Sunteți pe pagina 1din 16

Mitul ca literatur, literatura ca mit

MITUL CA METOD LITERAR IN ROMANUL


CONTEMPORAN
Cursul 1

Mitul, preluat de romanul perioadei comuniste ca


metod literar, este creatorul unui contradiscurs despre lumea
pe care o reprezint artistic

in acest context, experienele propuse de miturile


romanelor lui D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu
anunau c istoria a murit. Mitul anuleaza istoria,neaga
istoricitatea, regenereaza timpul auroral.

Literatura, ca poveste mitica, reinventa n planul


imaginarului credina ntr-o lume care, dei ireal, era posibil i
i asuma funcia de salvare. ntr-un timp al disperrii se
propunea ca soluie credina n zeii de hrtie ai mitului literar.

Mitul literar clama timpul auroral, n epoca celei mai


ngrozitoare orbiri, reinventnd, printr-o contranaraiune, zeii
libertii, zeii iubirii, zeii speranei.
Timpul creator i asuma rolul de a inventa o lume
neconform cu istoria muribund din timpul dumnos.
TEMATIC D.R. Popescu , Fnu Neagu, tefan
Bnulescu scriau poveti
cu mori care nviau i cltoreau pe pmntul care nu i
mai inuse
cu vntori ritualice, n care strmoul vntor- aman
era nlocuit de un alt vntor, care vorbea doar despre
plcerea de a ucide, despre bucuria inexpugnabil de a
rspndi teroarea sau de a distruge i asta doar pentru a
se salva pe sine,

figurau un alt prototip, cel al legendarului Cain, care


inventase biblica lume, separat de puterile roditoare ale
pmntului.
Asasinatul devenise un joc ritualic, ncurca limbile
pmntului, ntr-o epoc a haosului, o modalitate de
eliberare de ru, prin retrirea detaat a crimei.
n opoziie, aceste structuri mitemice proiectau o lume a
logosului, ca form luminoas a raiunii i a ordinii.
n spaiul concentraionar, care ne inea captivi n
formele rigide ale discursului comunist, mitul ca
metod literar, renva plcerea jocului, bucuria de
a imagina lumi aprate de o cunoatere hypo-noetic.
Dei micorat prin camuflare, era totui adevrat prin
fora cu care sfrteca tcerea impus de ntunericul
comandat.

Romanul care utiliza mitul ca metod literar opera


ritualic, vindeca de o lips.
Lipsa cea mai mare dintre toate, pe care eroul istoriei o
reechilibra n cltoria sa iniiatic, era lipsa libertii
de exprimare.
Cuvntul se vindeca de captivitate prin tehnica mitului.
Lista acelor absene era desigur att de lung, nct
romanul romnesc n perioada deceniilor ase, apte i
opt, avea material epic inepuizabil
Eroii acestui tip de roman se confruntau n final cu
variantele celui mai grozav rit de trecere, moartea.
Fie c era vorba de moartea cuvntului, a libertii, a
zborului, a iubirii, a divinitii, era ntotdeauna vorba
despre o moarte care n final avea ca scop s regenereze
un timp bolnav.

Rolul izbvitor le revenea de obicei personajelor


feminine, care pstrau calitile magice ale vieii, stranii
portrete ale unor femei ce comunicau direct cu sevele
sacrului,o form compensatorie de a rzbuna rtcirea
unei lumi care umilea cele mai intime rosturi ale
feminitii prototipice.
Aceste personaje feminine purificau prin senintate
lumea de sacrificiile sngeroase n care brbaii vntori
oficiau dement crima.
n lumea lui Cain ele ntorceau la epifanie. Personaje
aproape mitice, Sevastia, servitoare i profet n acelai
timp, i-a vzut pe Diavol i pe Dumnezeu i pare s aib
o via etern ca n miraculosul fabulos al basmelor.
Un alt personaj straniu din proza lui D.R.Popescu este
Ileana. Ea are o grdin n care florile cnt i rd, o
grdin edenic ntr-o lume dezvrjit sub teroare, o
proiecie a unui spaiu paradisiac, contaminat de magia
erosului, ca form de salvare despre care mitul ca
metod literar poate vorbi ntr-o epoc n care
cenzura comunist ferecase cuvntul salvator.
Supra-realitatea mitica, realizata mai ales prin intruzia
visului n realitate, converteste realul n fabulosul
soteric, cel care vindec de cderea in lumea lui Cain.
femeile primesc cheile de la porile grdinii. Pe de alt
parte,zeii lumii noi, cei care purtau semnele fratelui
uciga, erau alungai treptat din poveste, eludand ethosul
unei civilizaii care promitea barbaria ca ideal.

Un alt rost ascuns al mitului era acela de a elibera din


captivitatea impus de regim eroul care nu renuna la cutare,
stimuland spre o alt form de participare.

Mitul ca metod literar vindeca prin artefact, ca i


n celebrul poem al lui T. S. Eliot, ara pustie (1922), ariditatea
unui sistem care omora tot ce atingea.


Dac literatura occidental problematiza drama
deertului urban ori fragmentaritatea contiinei moderniste sau
mai trziu relativizarea i indeterminarea postmodernitii, n
aceeai perioad romanul romnesc era forat s reinventeze
mitul ca metod literar, imaginile arhetipale, dintr-o nevoie
disperat de a recupera identitile confiscate abuziv de un
regim pe care l simea strin.

Gndirea simbolic reactualiza sensul pierdut printre


paginile plenarelor i ale congreselor de partid, n care aproape
nimeni nu mai credea, dar care continuau s alieneze, construind
o lume ireal. Nu risipei din societile de consum li se
opuneau miturile, ci pustietii care se instalase n oameni.

Sensul era recreat prin aceste contranaraiuni


culturale, trans-naionale, ntr-o formul artistic n care se
adunau laolalt simbolismul imagistic al modernismului i al
experimentului suprarealist, sub eticheta realismului mitic.
Mitul ca literatur solidariza cu individul rtcit n
timpul marilor orbi, redndu-i acestuia dimensiunea sa
universal, condiia de om.
Romanul care i asumase mitul ca metod literar
ncepnd cu deceniul ase, trebuie citit din
perspectiva primului su orizont de ateptare, ca
produs cultural i artistic al epocii comuniste.
Mitul are acum o funcie diferit de strategiile asumate
n interbelic de exmplu, sau n epoca romantic. Dei
aparineau aceleiai matrici universale, miturile
salvatoare ale epocii comuniste i particularizau
avatarurile n acel timp pustiu, care lega de istorie i
dezlega de cer.
n acest context, legatul i ascensiunea se pot
numi printre cele mai semnificative complexe mitice
pe care romanul le vehicula. Mitul legatului are

puternice reflexe n ritualizrile simbolice ale societii


care leag agresiv contiina de profanul srcit
spiritual, istoriciznd-o.
.n lipsa discursului teologal, interzis, n absena misticii
ori a metafizicii, mitului ca metod literar i revenea
sarcina de a reconstitui prezenta sistemului arhetipal
al gndirii colective.
Dei nevoia de a pcli vigilena comunista camufla
imaginile i simbolurile celor dou complexe mitice,
funcia de hierofanie a simbolurilor i imaginilor era cu
att mai pregnant.1
n acest caz, solidarizarea cu acele valori universale se
realiza, n actul receptrii, spontan. Ceea ce se dez-lega
1 Mircea Eliade adaug conceptului operaional de sacru, un alt concept, cel de hierofanie i
construiete sistematic, printr-o analiz comparativ a fenomenelor religioase, o morfologie a sacrului i
o hermeneutic a hierofaniilor, relevnd, cum observa G. Dumzil n prefaa Tratatului de istorie a
religiilor, o metafizic preistoric, extras din perspectiva ontologic a omului arhaic, la care raporteaz
permanent modernitatea. Revelaia sacrului n profan se produce prin hierofanii: cerul, furtuna, ploaia,
vegetaia, pmntul, maternitatea, fecunditatea, numele lui Iahve, numele lui Iisus etc. Acestea se
organizeaz n constelaii i creeaz structurile care fac posibile morfologia sacrului. Prin hierofanii,
profanul se ncarc de transcenden i permite comunicarea cu sacrul. Hierofaniile sunt anterioare
gndirii raionale i se constituie ca un limbaj originar al fiinei umane: limbajul moare la frontierele
acestei existene profunde, locuite de sacru. Sacrul are pentru Eliade valoarea unui a priori
epistemologic, hermeneutul identificnd transcendena n experiena lui homo religiosus, a omului
auroral, desvrit. Ca s nu mai amintim c o hermeneutic de tip religios, n viziunea lui Jean Greisch,
se fixeaz pe relaia profan/profanare i este specific societilor secularizate, crora li se adreseaz i
literatura lui Mircea Eliade. Societatea secularizat se ntoarce umil, prin literatura sa, la capacitatea
fabulatorie a individului. Pentru Mircea Eliade, creaia literar se manifest ca hierofanie n msura n
care, cum scria n Jurnal, arat semnificaiile universale i exemplare ale cror purttori sunt oamenii
i evenimentele cele mai cotidiene. Aadar, relaia profan/sacru nu exprim antiteza, antagonia ca
semn al tragicului, ci oximoronul, care i asum mntuitor antinomiile: coincidentia oppositorum.
Lumea fenomenal este reprezentarea principiului unic creator, manifestat i sesizat diferit, n diverse
epoci; obiectele, fenomenele, fiinele pot fi nelese ca limitri sau opriri epifanice, necesare
condiionrilor ontice. Elevatio este provocat prin aceste opriri, care funcioneaz ca jaloane ale
sacrului n profan. Cei puini triesc sacralitatea realului i din negaie n negaie (neti, neti)
ascensioneaz ctre cercurile luminii.

n planul istoriei se relega, prin strategiile camuflrii, pe


care mitul le instrumenta, n planul textului literar.
n cel mai negru timp al dezbinrii, imaginile simbolice
ale mitului ca metod literar, vindeca slbticia
hoardei:
variantele patologice ale complexelor religioase
prezint n general un facies mimetic. Mai sigur pare
tendina oricrei forme istorice de a se apropia ct mai
mult posibil de arhetipul ei, chiar atunci cnd ea s-a
realizat ntr-un plan secundar, nesemnificativ: acest
fenomen se verific peste tot n istoria religioas a
umanitii. O zei local oarecare aspir s devin
Marea Zei; un sat oarecare este Centrul Lumii ; un
vrjitor oarecare se pretinde, n momentele culminante
ale riturilor sale, Suveranul Universal.2
Literatura care internalizase mitul ca metod literar,
purifica imaginile discursului patologic la adpostul
ficiunii.Textul literar reactualizeaz astfel tiparele
gndirii primitive, reperul cel mai adnc al identitii,
ntr-un timp de criz.
Att n romanele lui Fnu Neagu, ct i la D. R.
Popescu, sunt aspectate ca reflexe ale celor dou
complexe mitice migratoare amintite,
imaginile simbolice ale apelor purificatoare, ale astrului
lunar ori identificri locale ale femeii zei.
mperechere simbolic arhetipala a elementelor foc, ap,
deconspir scenariul salvrii, al ieirii din schemele
manifestrii antagonice.
2 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,1994, p.150151.


Pe de alt parte, motivul insulei, mitul potopului,
rescriau scenariul social, ca reintegrare trectoare n
nedifereniat. Mitul oficia ca la nceputuri: prelua
categoriile incontientului colectiv i purifica forele pe
care imaginile i simbolurile le desemnau.3
Imaginarul confiscat de discursul opresiv, comunist, era
napoiat mentalului colectiv prin exerciiul catharctic al
artei narative.
Imaginile mitice ineau loc de cod, se constituiau n
limbaj intenional. Mitul redevenea hypo-noetic, dnd
curs cunoaterii interzise, ntr-o form micorat.
Strategiile narative preluau pe cont propriu metafizica
ori discursul teologic.
Din perspectiva unei hermeneutici a ncrederii, mitul exemplific
comportamente umane emblematice.Acest model exegetic, numit de
Greisch o hermeneutic a ncrederii4 este singurul salvator.
Nu este vorba, aadar, de a exclude complet istoricitatea,
coordonatele spaio-temporale ale istoriei individuale, nici de ignorarea
mentalitilor ori a sistemelor valorice care funcioneaz la un moment
dat n istoria lumii; dimpotriv, acestea sunt definitorii pentru
experiena sacrului, care se desfoar ntr-un timp concret.
alegoria surprindea pentru romanul postbelic, n limbaj
indirect, adevrurile alungate din cetate de ctre un
discurs opresiv.Se poate spune c funciile mitului erau
reactualizaten mod n mod autentic.
Comunismul prea c instalase n istorie un timp al
Patimilor, ca i cel christic, motiv pentru care, aprea
aceast nevoie imperioas de a reinventa miturile,
3 ibidem.p.199.
4 Greisch, Jean, Lge hermneutique de la raison, Paris, Les ditions du Corf,
1985.

inclusiv miturile politice,in care puterile au murit, cum


este cazul romanelor lui Nicolae Breban.v jung
Se rescriu, la un alt nivel, evenimentele unei istorii
ultragiate.Ar fi interesat de identificat structura sistemic
a acestor imagini mitice i fora semantic pe care o
aduc noile imagini care se solidarizeaz cu sistemul
matricial. Exerciiul ar aduce un real folos n
diagnosticarea unui mental colectiv scindat n formele
sale de autohtonie.
Mitul ca metod literar performeaz n planul estetic
ritualul amanic de reluare provizorie, a unei
comunicri ntrerupte brutal cu un deus, devenit prin
decret, i otious. Provincialismul istoriei locale,5 era
rscumprat n universalitate de ctre mit.
Saltul n coerena timpului cosmic salva timpul istoric
degradat iar timpul ontologizat transfigura evenimentele
istorice disolute i redeschidea contextul cultural crora
le aparinuser, n dialogul universal:
Ceea ce menin deschise culturile este aadar prezena
Imaginilor i a simbolurilor; n orice cultur, australian
sau atenian, situaiile limit ale omului sunt perfect
revelate datorit simbolurilor pe care le susin culturile
respective. Dac se neglijeaz acest fundament spiritual
unic al diverselor stiluri culturale, filozofia culturii va fi
condamnat s rmn un studiu morfologic i istoric,
fr nici o validitate pentru condiia uman ca atare.
Dac Imaginile n-ar fi n acelai timp o deschidere
ctre transcendent, am sfri prin a ne nbui n
orice cultur, orict de mare i de minunat am
socoti-o. n orice creaie spiritual stilistic i istoric
condiionat putem ntlni arhetipul.6

5Mircea Eliade, op. cit. p. 208.


6 Ibid. P. 215.

Genezic, gndirea mitic se fixeaz n timpul rupturii


dintre om i univers, implicit dintre univers i limbaj.7
Tocmai aceast distan antreneaz ulterior aspiraia ctre
integritatea pierdut. n ceea ce privete mitul ca metod
literar, acesta transfera n povestirile sale puterea de
a exorciza spaimele generate de rupturile operate n
timpul istoriei comuniste.
Scindarea magic vs religios atrage dup sine un alt clivaj:
cel dintre limbaj i realitate. Odat pierdut contiina
consubstanialitii cu natura, cuvntul i pierde aura sa
magic.8 Natura nu mai recunoate limbajul omului
primitiv. Acesta este momentul istoric n care funcia
magic a cuvntului este nlocuit de funcia semantic.
Cuvntul primete statutul de logos, devenind expresie a
raiunii, a logicii. Prin mitul ca metod literar textul
reacorda cuvntului demnitatea de a ntemeia lumi.
De la Schleiermacher la Kierkegaard gnditorii
religiosului au revelat dialogul aluziv, simbolic, omdivinitate. ncepnd cu epoca romantismului,9 pentru
gndirea european, revelaia, ca mesaj divin transmis
oamenilor, este supus limbajului, ntotdeauna relativ.
Din punct de vedere ontologic, infinitatea lui Dumnezeu
poate fi exprimat numai prin negaie. i, astfel, se
accede n acel locum din care latena sacrului poate
deveni manifest, chiar dac fulgurant.
.Mitul ca metod literar inventariaz imaginile crora le
fuseser confiscat sensul i le reintegreaz n mentalul
colectiv. Ca orice discurs abuziv, comunismul crezuse c
poate confisca, reinventa i redesemna imaginile i
figurile mitului. Universalitatea acestora se rzbuna ns,
7 Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Timioara, Editura Amarcord, 196, cap. II,
p. 19 i urm.
8 Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 154 i
urm.
9 Gusdorf, Georges, op. cit., p. 212 i urm.

prin intermediul mitului ca metod literar, nvingnd


provincialismul barbar i vulgaritatea limitativ a
ideologiei comuniste, deoarece :
nu exist motiv mitic sau scenariu iniiatic care s nu fie
prezent n vise i n afabulaiile imaginare.10
Desigur c analiza romanului postbelic care preia mitul
ca strategie narativ ar fi cel puin reducionist, dac nu
am considera aceast metod de creaie epic n planul
su specific, cel artistic. Nu putem ns s exceptm n
analiza dat i informaiile care survin din zona
sociologiei literaturii ori din intersectrile cu
profunzimile mentalului colectiv, tiind rolul pe care l
aveau aceste scenarii mitice la o prim lectur
conspirativ, ntr-un plan ascuns de ochiul cenzurii.
Mitul ntorcea fiina la structurile sale fundamentale,
ntr-o societate care i livra drept reper figurile bolnave
ale unei ideologii generate de ur, spaim, crim. In care
toate aceste orori erau afiate n numele unui bine
pauper, care ar fi trebuit s ndrepte lumea.
Drept urmare, falii eroi civilizatori, promii de falsele
mituri confecionate n laboratoarele ideologiei
comuniste,
spre exemplu mitul
mesianic al
proletariatului, erau desfiinate; n locul acestora se
instalau modelele universale ale umanitii. Mitul ca
metod de generare a epicului i asuma rolul de
Centru n jurul cruia, lumea, pe punctul de a se
autodesfiina se reordona.
Repetabilitatea evenimentelor exemplare, la care mitul
fcea trimitere, ntrea convingerea c orice istorie,
contaminat de ru, se poate schimba: Orice s-ar gndi
despre veleitile tiinifice ale lui Marx, este evident c
autorul Manifestului Comunist reia i dezvolt unul
din marile mituri escatologice ale lumii asiaticomediteraneene, i anume: rolul mntuitor al Celui
Drept (alesul, unsul, nevinovatul, mesagerul,

10 Mircea Eliade, Mituri vise i mistere, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.10.

n zilele noastre, proletariatul), ale crui suferine sunt


chemate s schimbe statutul ontologic al lumii. ntradevr, societatea fr clase a lui Marx i dispariia
consecutiv a tensiunilor istorice i gsete cel mai exact
precedent n mitul Vrstei de Aur care, urmnd multiplele
tradiii, caracterizeaz nceputul i sfritul istoriei. Marx
a mbogit acest mit venerabil cu o ntreag ideologie
mesianic iudeo-cretin: pe de o parte, rolul profetic i
funcia soteriologic pe care le acord proletariatului; pe
de alta, lupta final ntre Bine i Ru care poate fi uor
apropiat de conflictul apocaliptic ntre Christ i
Antichrist, urmat de victoria definitiv a celui dinti. Este
semnificativ c Marx preia sperana escatologic iudeocretin a unui sfrit absolut al Istoriei; prin acesta, el e
departe de ali filozofi istoriciti (de exemplu, Croce i
Ortega Y Gasset), pentru care tensiunile istorice sunt
consubstaniale condiiei umane, neputnd fi niciodat
complet abolite.11
Autorul surprinde paradoxul gndirii marxiste care
renvestea istoria srcit cu unul dintre cele mai
puternice simboluri ale contiinei totalizante, i anume,
dezlegarea de istorie i legarea de transcenden, salvarea
din planul antagonic al luptei, scoaterea perlei din
marea nvolburat.
Aadar, mitul ca metod literar reafirma ncrederea n
dez-legarea eliberatoare de orice experien inserat n
jocul istoriei mutilate
.Neantul nu este universal iar istoria este lipsit de
validitate ontologic: aceasta era lecia. Structurile cele
mai rigide de gndire erau subminate i relativizate de
fora mitului, apropriat ca proces de generare al epicului.
Paradoxul se adncea cu att mai mult, cu ct, cel care
revela sensul misterioasei noastre cltorii interioare,
cellalt, era cel mai odios strin, lipsit de credin, un ins dintro ras inventat n laboratoarele experimentului comunist
11 Mircea Eliade, op. cit.p.20-21.

mitul ca metod literar solicit intervenia sacrului n


profan, sub orice aspect al acestuia, inclusiv n metamorfozele
sale distrugtoare, cutremurtoare, care evideniaz acea
Tremenda majestas,12 care nsoete, de fiecare dat, teofania.n
concluzie, solicit istoriei s i asume statutul su teofanic.
Pentru c i n cea mai abject nostalgie se ascunde matricial
nostalgia paradisului, imaginile mitice solidarizeaz
umanitatea sub specia valorilor universale, mai mult dect ar
fi realizat-o orice tip de limbaj analitic.
Din pustiul istoriei deczute, mitul ca metod literar
recondiiona deeul mitologic, imaginile sale
dezafectate.Orict ar fi de laicizat imaginea, orict de
degradat mitul, acestea i reveleaz permanena, la fel
cum au modificat i au purificat i cea mai laic
ideologie a secolului XX.
n cazul discutat, figurile mitului salvau de tirania
istoriei, vindecnd grava uitare de sine impus de
comunism.
12 n Cuvntul nainte la ediia francez a operei Le sacr et le profane, o introducere n studiul
fenomenologic i istoric al faptelor religioase, Mircea Eliade precizeaz c obiectul central al
hermeneuticii sale (ca i n Istoria credinelor i ideilor religioase, Tratat de istorie a religiilor,
Nostalgia originilor, Mitul eternei rentoarceri, amanism i tehnici orientale ale extazului) este
morfologia, tipologia i fenomenologia sacrului n raport cu profanul. Sacrul i profanul se constituie ca
matrice spiritual a operei lui Mircea Eliade, prin dou modaliti de a fi n lume, dou situaii
existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. I. P. Culianu explic acest concept operaional n
opera maestrului su prin influena lui Rudolf Otto din studiul intitulat Sacrul. Cei doi cercettori ai
sacrului ncarc ideea de divinitate cu atributul unei teribile puteri, discut despre un Dumnezeu viu i
nu despre o idee. Dac miracolul reprezint pentru Rudolf Otto o ntrerupere temporar a legilor
naturale, provocat de Fiina care le-a stabilit, Mircea Eliade anun n schimb iminena misterului
printr-o ruptur de nivel, care permite transcenderea condiionrilor ontice. Sacrul este analizat ca o
categorie numinoas, specific strii de creatur, i neleas doar de acela care a trit o mare emoie
religioas. Exterior eului, sacrul se manifest contradictoriu: ca o stare de fascinaie i extaz i,
deopotriv, ca o tain nfricotoare, un mysterium tremendum. Tremor-ul (frica) este iraional i
poteneaz fora absolut (majestas) a divinitii, conduce la anihilarea eului i la afirmarea
transcendenei.
Misterul revelat uimete, nmrmurete, creeaz starea de vid (sunyam), reveleaz complementaritatea
contrariilor, unitatea, armonia contrastelor. Coincidentia oppositorum afirm sentimentul colosalului
(Deins), ale crui atribute neobinuite sunt uimirea, admiraia, nfiorarea, fascinaia, divinul,
demonicul, energia. Iraionalul sacrului descrie o terra incognita pentru raiune. Se impune aici o
observaie: Mircea Eliade discut n termeni de tipul raional vs neraional, raional vs supraraional,
evitnd categoria iraionalului, care ar putea conduce confuz ctre beznele patologicului. Starea de
numinos nu se transmite prin litera moart a pergamentului, ci este trit fie ca un amestec al ororii celei
mai nspimnttoare i al unei supreme sfinenii.

n timpul contractat al lecturii, cititorul anula istoria


tragic. Se poate afirma c, n miezul unui ev aprins, n
care se nfptuia, cu false elanuri, istoria, mitul ca
metod literar experimenta opoziia fa de istorie.

n planul pur al discursului literar, practica semnificant a


mitului ca metod literar opereaz constant o serie de
elemente
Mai nti, m planul relaiilor spaio.-temporale, acest literatur
anexeaz teritorii mereu noi i din nevoia de a-i asocia evenimentele
non-familiare;n ordinea condiiilor de enunare impuse de un conetxt
iniial vicios, aberant, straniu,istoria narat se fixeaz pe aspectul
negativ al experienei. Cu toate acestea, se instituie un spaiu scriptural
orientat, pentru c ntotdeauna se introduce un factor de transcenden,
de sens, de adevr; discursul impune valori etice i uneori chiar
mistice,
opernd prin intermediul simbolului asupra unei
fenomenologii care include sacrul. Drept urmare, cititorul identific o
stare afectiv de tipul tremendum et fascinans, valorizeaz numinos-ul
lumii fenomenale, n accepia pe care Rudolf Otto o confer acestui
concept operaional. Mitul ca metod literar ntrete ideea c fiecare
eveniment poate fi citit att n plan profan, ct i n plan sacru, c
fiecare eveniment are adevrul su .
romanul alegoric realist
Mitul ca metod literar, un operator constant n romanele lui
D. R. Popescu, t. Bnulescu, Fnu Neagu,in deceniul opt,
instituia romanul alegoric realist, voit indescifrabil, (Albres
Istoria romanului modern, E.P.L.U., 1968)
era posibil, n planul spaio-temporalitii narative, balansul
continuu de la un timp istoric la unul mitic, de la un prezent
sectuit, la energiile nceputurilor genuine, de la dimensiunile
anoste ale realului la fantezia fra sfrit a irealului

Mitul impunea literaturii moderne i metamorfoza la


nivelul scriiturii, al compoziiei, conferindu-i o nou
profunzime i o deschidere metafizic
Cursul 2

Scurt istoric al romanului romanesc postbelic


Perioada postbelic impune metamorfoza romanului. Exist o
mare diversitate morfologic a speciei.
n deceniul V romanul se ntoarce la scrierile realiste ale sec.al XIX-lea
(E. Simiom, Sfidarea retoricii, CR 1985). Se impune romanul total
definit de Georg Lukacs n Teoria romanului (La thorie de roman.
Genve, 1963) ca imagine total a realitii obiective; discursul narativ
re-prezint un cosmos.
Modelele literare rmn Balzac, Tolstoi. Importante sunt substana
romanului, observaia moral i autenticitatea stilului. Un exemplu
rmne Marin Preda care continu s observe n manier balzacian rolul
mecanismului social, s exploreze tolstoian sentimentele, s sondeze
abisurile sufleteti cu metoda dostoievskian i s extrag senzaionalul
n stilul lui V. Hugo.
Momentul literar 1944 suprapune trei generaii distincte:generaia
nceputul ui de secol M. Sadoveanu, G. Galaction, generaia care st
sub semnul modernismului interbelic C. Petrescu, H. P. Bengescu, G.
Clinescu, iscriitorii sub 40 de ani M. Eliade, M. Preda.(Al. Piru
Panorama deceniului literar 1940 1950, Ed. Eminescu, Bucureti).
Dup 1944, inclusiv deceniul al 6-lea romanul romnesc supravieuiete
dogmelor politice. Scriitorii sunt judecai conform criteriilor politice.
Sunt demascai L. Rebreanu, L. Blaga, M. Eliade, G. Clinescu. Se
anuleaz criteriul estetic.
Renate literatura tezist cu funcie de propagand reprezentat prin
scriitori ca A. Toma, M. Beniuc, Dan Deliu, Eugen Frunz, continuat
mai trziu de A. Punescu, C. V. Tudor.Scriu acum romane Z. Stancu,
Titus Popovici, Dumitru Popescu, Platon Pardu. Exist o fascinaie a
mecanism elor istorice. M. Sadoveanu scrie Sfrit de veac n Bucureti,
Z. Stancu Descul, C. Petrescu Un om ntre oameni, G. Clinescu Bietul

Ioanide, M. Preda Moromeii, Eugen Barbu Groapa, Petru Dumitriu


Cronica de familie, G. Clinescu Scrinul negru.
ncepnd cu deceniul 7, considerat i anul romanului se simte eliberarea
substanei narative (Marin Barbu Aspecte ale romanului romnesc
contemporan, Ed. Scrisul romnesc, 1993).Protagonistul acestui nou
roman se raporteaz la existen prin cultur, unind luciditatea cu
aptitudinea pentru aciune. Coerena ontic este ameninat de
perspectiva psihanalitic i de cea existenial. Omul lui Malraux,revine
prin actul interogaiei. Se mpotrivete unei lumi n dezordine, unei lumi
viciate de contiine culpabile, pervertite.

Inspiraia este demitizat, procesul creaiei este redus la retoric.


Genurile literare interfereaz. Romanul se aaz sub semnul unui
proteism structural.n deceniul 7 tehnicile epice renun la ambiiile
totalizante, monografice. Introspecia se identific cu descrierea, eseul se
instaleaz firesc n epic. Suprasolicitarea creat de roman (G.
Clinescu) se dezvolt n direcia unui realism hiperbolic, mitologizant.
Se recurge la fantastic, alegorie i parabol. Lectorul devine activ, se
iniiaz n structurile epicului, i decodeaz arhitectura. Actul
interpretativ este (J. Starobinski Text i interpret) nu doar traducere,
transcodare ci i cunoatere.
Dup un moment al nuvelei F. Neagu Somnul de la amiaz (1960) D. R.
Popescu Umbrele de soare (1962) Titus Popovici Moartea lui Ipu, apar
romanele reprezentative ale momentului: Ce mult te-am iubit, Zaharia
Stancu, un recviem pentru mam, atra (roman evenimenial i
existenial), Intrusul (Marin Preda), ngerul de gips, Animale bolnave
(Nicolae Breban), Psrile (Al. Ivasiuc), Vntoarea regal (D. R.
Popescu), Absenii (Augustin Buzura), coala de la Trgovite prin Radu
Petrescu Ocheanul ntors,Matei Iliescu, Sinuciderea din Grdina
Botanic i M. Horia Simionescu Ingeniosul bine temperat, Jumtate
plus unu, Dicionarul onomastic. ntre 1965 1976 Laureniu Ulici
(Literatura romn contemporan, Ed. Eminescu, 1995) analizeaz
promoia, fr interes pentru tematica social.
Se scrie acum o literatur cu pronunat spirit critic, n care tipologiile
morale sunt inversate, (relaia victim clu se relativizeaz).
Onirismul este pentru L. Ulici o expresie a disidenei literare (L.
Dimov, D. Tepeneag, Daniel Turcea, Laureniu Ulici).N. Manolescu
definete acest aspect al romanului romnesc prin termenul generic

corintic (Arca lui Noe). Analiza criticului se refer att la aspectul


formei ct i la substana romanului.
Rezumnd se poate vorbi despre o tendin parodic, simularea
batjocoritoare a actului creaiei Demiurgos nu mai deine monopolul
asupra creaiei: materia nsi, prolifernd liber-monstruos, se recomand
ca un soi de spirit creator. Se vorbete despre o exhibare a formelor,
despre legitimarea artefactului, despre suprimarea verosimilului. Se
practic schimbrile de plan, de registru, colajele, citrile, introducerea
pasajelor neficionale i totui romanul rmne re-constituire a
universului, simbol al unei lumi pe care o conine.Se modific funcia
diegetic a literaturii. Realitatea este nlocuit de text. Naratorul se
distaneaz de text explicndu-l prin metatext, cruia i acord spaii
ntinse. Perspectiva sa este ironic, se discretiteaz principiul auctorial.
Intriga se pierde n multitudinea secvenelor adiacente. Discursul literar
este polivalent (Tz. Todorov Bahtin).
Asistm, cum observ Lucian Goldman (Introducere la problemele
unei sociologii a romanului) la destrmarea i chiar la dispoziia
personajului. Fie pentru c se instituie un roman al grupului (socialim,
comunism) fie pentru c perspectiva relativizatoare declaneaz criza
cunoaterii i tendina anonimizrii individului n structura societii
moderne.
Apare personajul unidimensional (Herbert Marcuse). N.Manolescu
nota c viziunea antropocentrist este nlocuit de moderni de cea
cosmocentrist. Omul se transform ntr-un univers haotic cruia
realitatea i este inaccesibil (Kafka, Beckett).Personajele sunt
contiine speculare pentru care realitatea este un proces. Romanul
exist ntr-un spaiu labirintic, al rtcirii i nchiderii. Contiinele
devin abulice. Acuzatorul ia locul acuzatului. Distorsiunile din planul
contiinei se reflect i n planul strict al compoziiei.
Dezordinea din planul cognitiv se transpune n scriitur prin
anacronismele narative. Monologul interminabil se suprapune scenelor
dramatice (N. Breban, D. R. Popescu, C. Toiu). Schimbrile de ritm
creeaz distorsiuni n literalitatea textului.Lumea apare ca o textur de
semne polivalente, refractare la ordine. Se triete sub semnul
posibilului, al virtualului. Monologul interior (Anton Coma
Romanul romnesc n problemtica omului contemporan) are funcia
unui discurs fr auditoriu. Se nsereaz n structurile imaginarului
documentul, eseul, colajul, exoticul, misterul, grotesc