Semnele vremii, lecturi social teologice, Radu Preda

Teologia panortodox
Ortodoxia de azi este greu de citat cu opinii, analize sau viziuni care s puncteze orizontul de
ateptare actual. Rare sunt textele i cu att mai rare crile semnate de teologii ortodoci
contemporani care s intereseze real spaiul dezbaterilor de idei pe plan local sau la nivel mondial. n
schimb, Teologie Ortodox risc s repete greelile altor confesiuni unde tiina s-a desprit de
mrturie ajungnd s fie o preocupare suficient siei, ezoteric, greu de tradus n termenii
intelectuali i afectiv contemporani.
Din depozitarea crturriei autentice i a experienei spirituale, teologia de coal a ajuns s
contribuie activ la apoteoza mediocritii ce marcheaz lumea naostr post-modern. Cauza suferinei
Teologiei Ortodoxe nu trebuie cutat afar, ea ar trebui cutat tot n Ortodoxie, mai precis lipsa de
relevan a mesajului nostru pentru o lume din ce n ce mia bulversat i mai divizat se datoreaz
lipsei de unitate a bisericilor ortodoxe ntre ele. Apoi, suntem confruntai cu absena unui dicionar de
teologi ortodoci din ultimul secol i a unor sinteze privind liniile de dezvoltare ale teologiei
rsritene. Lipsesc n general instrumentele de lucru specifice fiecrei discipline n parte i care s
reflecte eforturile la nivel panortodox.
n fine, pe lng o agenie panortodox de pres, nu avem un peisaj real de publicaii care s
mijloceasc fluxul informaional ntre bisericile ortodoxe locale. Iat de ce teologiei panortodoxe i
revine marea responsabilitate de a responsabiliza contiina diriguitorilor spirituali de a provoca
ndelung construitele cliee i de pune sub semnul ntrebrii situaia actual n numele unui model
ecleziologic genuin.

Funcia identitar-cultural a Teologiei

Ce nelegem prin cultur?
Dac prin cultur nelegem aglomeraia formelor publice de divertisment, crile de mare tiraj i
de mic adncime ideatic, atunci teologia poate fi expus prin aceast definiie.
Dac prin cultur nelegem ns, suma crilor fundamentale ale gndirii i expresiei umane,
obiectele de art, arhitectura, muzica, etc, atunci cu adevrat toate acestea nu pot fi gndite n
afara sau n ciuda Teologiei.
Ce este atunci Teologia?

Ea nu poate fi redus nici la tiina popilor, nici la acel curat meteug de tmpenie, nici la
formule de genul crede i nu cerceta. Teologia este mai mult dect att. Ea este mai puin arta
de a fi locuit n mod definitiv de certitudine (uea) i mai mult expresia unui dialog mereu
nnoit ntre om i cer.
Vzut i trit astfel, Teologia are o dinamic neateptat i nebnuit de ctre cei care reduc
Biserica la cler i la zidurile noilor lcauri de cult. Afirmarea funciei identitar-culturale a
Teologiei ca exerciiu de reflectare a credinei, nu este un act de totalitarism spiritual n orizontul
catastrofei la care ne-au adus relativismul i amnezia. nstrinarea dintre cultur i Teologie este
un fenomen relativ recent. La noi, comunismul mai poate scuza pentru cel mult nc o generaie
lipsa unei minime culturi religioase. Teologia are o funcie identitar-cultural real verificat
timp de secole a crei utilitate este astzi mai mult dect oricnd reclamat de declinul unei
umaniti care se ndreapt cu frenezie spre propria ei autonegare, motiv suficient pentru a vedea
n dialogul dintre cultur i Teologie expresia acelui sim realist n virtutea cruia oamenii nu se
judac doar dup numrul crilor citite ci i dup cel al semenilor crora le-au fost aproape n
crizele de sens i de umanitate.
Virtuiile i democraia
La finele lui 2006, Biserica Evanghelic din Germania i conferina german a
episcopilor catolici au dat publicitii un document comun cu titlul: democraia are nevoie de
virtui. Scopul textului este explicarea i argumentarea poziiei celor dou mari confesiuni
germane fa de viitorul structurilor comunitare democratice. Surprinztoare pentru un cititor din
spaiul post-comunist al continentului este tocmai aceast constatare a faptului c democraia nu
este un bun definitiv nici n alte ri cu o mult mai lung experien istoric n domeniu.
Documentul comun al celor dou Biserici germane vine n ntmpinarea acestei realiti
i arat care este posibila contribuie constructiv a cretinului cetean. Noutatea documentului
n cauz rezid n readucerea n centrul discursului social a vitrtuiilor ca expresie personal ce se
reflect comunitar.
Cinstea, demnitatea, transparena, contiina valorilor, solidaritatea, toate sunt virtui
personale i comunitare n acelai timp. A le face mai vizibile nsemn n cele din urm cum
susine documentul german a da societii de azi ansa de a fi pe msura real a celor care o
formeaz.

Competena social a Bisericilor

Textul bisericilor i comunitilor religioase austriece este redactat n jurul a nou teme
majore ce se finalizeaz fiecare n parte cu formularea sugestiv a cte unui set de obligaii
pentru biserici i societate. Simpla enumerare a temelor ne arat c un astfel de document nu este
o predic sau un cuvt de folos la toat trebuina ci o analiz aplicat pe situaii sociale reale.
Dup un capitol introductiv referitor la responsabilitatea eclezial fa de timp ca dar al lui
Dumnezeu, atenia se ndreapt spre prima tem: educaia. Punctul de plecare este cel formativ
tiut fiind faptul c toate celelalte probleme nu pot fi rezolvate, nu pot fi realizate fr un set de
valori transmise ca atare de la o generaie la alta.
Educaia i comunicarea modeleaz legturile sociale i determin coeziune acestora n
lumina unui orizont comun. Documentul se ncheie cu un capitol ce sintetizeaz foarte bine
starea de spirit a autorilor acestei analize: de la cuvntul social la fapta social.
Caritas
Este vorba de prima enciclic a papei Benedict XVI Deus Caritas Est. Aceast enciclic
este structurat n dou mari pri. Prima este dedicat unitii ontologice a iubirii n creaie i
istoria mntuirii. Adic, iubirea fa de Dumnezeu nu se reduce la un simplu schimb te iubesc
pentru c m iubeti i devine urmnd tocmai exemplul iubirii dumnezeieti care se druiete i
celui care nu tie s o primesc aa cum se cuvine, iubire fat de aproapele.
Deus Caritas Est (Dumnezeu este iubire) devine parte constitutiv a definiiei omului
nnoit ntru Hristos. Dimensiunea disconic slujitoare a Bisericii se manifest nu doar prin
implicarea concret n amelioarea condiiilor de via ale celor npstuii ci n egal msur prin
faptul c vocea eclezial se face auzit n cercurile decizionale ale lumii. Fr s i fi propus i
fr s poate n mod real s elimine nedreptatea i inegalitatea din lume, nvtura social a
Bisericii are menirea s contribuie la ceea ce papa Ratvinger numete curarea, limpezirea
raiunii. nvtura social a Bisericii ndeamn nsi raiunea s se curee, s se limpezeasc,
s-i revin n fire.
Veche de peste 2 milenii porunca iubirii are o prospeime nefalsificat i o urgen
convingtoare cum puine programe social-politice au. Adic, pentru a folosi cuvintele lui
Benedict XVI, nicio rnduial de stat orict de dreapt nu a reuit s fac slujirea iubitoare
inutil

Va urma....