+

14

cea mai de jos, Untouchables (de neatins).

Gandhi s-a referit la toi acetia numindu-i
harijans (copiii lui Dumnezeu), n ncercarea
de a le terge stigmatul. Mahatma Gandhi a
denunat sistemul de caste din acea vreme
ca fiind o imitaie a sistemului clasic al celor
patru varna i a cerut egalitate social absolut a celor patru varna i abolirea castei
celor de neatins (Untouchables sau Dalits).
Cnd India a devenit independent, muli
au sperat la o societate fr caste sau clase.
Constituia Indiei ofer drepturi egale pentru
toi cetenii, indiferent de casta sau grupul
social din care provin (articolul 16), iar articolul 17 declar abolit casta celor de neatins
i susine c orice act fa de aceti
oameni este considerat o ofens i
este pedepsit n acord cu legea.
De asemenea, prin intermediul
Constituiei, Guvernul Indiei a
iniiat o politic de susinere a
acestor oameni. Articolele 330 i
331 acord locuri n Parlamentul
naional i n cele statale, iar articolul 335 rezerv posturi n
Guvernul central i n Guvernele
statale pentru membrii castelor i
triburilor.
Cu toate acestea, la nceput de
secol XXI, sistemul de caste din
India continu s creasc att la
nivel social, ct i la nivel politic
sau economic. Acest fapt se vede
cel mai bine n modul n care sunt
angajai oamenii i n comportamentul electoral; ca de altfel i n
negocierile matrimoniale, n India multe dintre cstoriile ncheiate fiind, nc, aranjate. Ziarele
sunt pline de anunuri matrimoniale n care se specific explicit ce
anume se caut la o mireas sau
la un mire, cu referiri specifice la
cast, pregtire, culoarea pielii.
Georg Hegel a prevzut sfritul
sistemului de caste n India, iar
Karl Marx a considerat c infrastructura i industria modern

vor dizolva ocupaiile ereditare pstrate

din generaie n generaie de castele Indiei.
Misionarii cretini i musulmani au sperat
c o convertire la o credin ce nu crede n
rencarnare va distruge legitimitatea moral
a sistemului de caste. i totui, sistemul de
caste a rezistat i continu s reziste i azi n
India, ca de altfel i n Nepal, Bangladesh sau
Sri Lanka. n India, sistemul de caste continu s descrie, la nceput de secol XXI, trei
aspecte importante, care stau la baza societii indiene: nvturile legate de cele patru
varna; nregistrarea n actele oficiale a castei
din care un individ provine; descendena
familiilor din care prinii aleg perechea n
vederea unei cstorii. Sistemul de caste indian va exista atta timp ct indivizii simt c
varna sau apartenena la propria cast sunt
importante; atta timp ct le ofer accesul la
educaie, sntate, suportul pentru btrnee.
De asemenea, responsabilitile ce deriv din
apartenena la o cast sau alta le ofer un rost
ce nu poate fi nlocuit cu nimic altceva.

15

anul 4, numrul 60, 1 - 15 mai 2009

Jung i incontientul transcendental

Vlad Murean
vladmuresan.wordpress.com

Pe n t r u J u n g a n a l i z a m i t u r i l o r i a c o m u n i t i l o r

primitive pornete din observarea coincidenelor neverosimile dintre coninutul arhetipal al

viselor omului modern i coninutul arhetipal
al marilor mitologii.
Omul primitiv posed o contiin nesigur,
fragil, abia desprins din apele originare ale
incontientului i doar n acest sens infantil. Cu uurin ea poate fi necat de un
val al incontientului, i atunci primitivul uit
cine este i face lucruri n care nu se mai recunoate. De aceea primitivii se feresc de efectele
necontrolate: sub imperiul lor contiina dispare, omul fiind nlocuit de un posedat. Toate
eforturile umanitii s-au ndreptat n direcia
consolidrii contiinei. Acestui scop i-au fost
subordonate riturile, reprezentrile colective,
dogmele, ale aa-numitelor perils of the soul.
Iat motivul pentru care ritul primitiv consta
din alungarea spiritelor, desfacerea vrjii,
aprarea de piaza rea, propiiuni, purificare
i producere analogic, adic magic, a evenimentului favorabil. Aceste ziduri ridicate din
vremurile cele mai vechi au devenit mai trziu
fundamentele bisericii. De aceea, atunci cnd
simbolurile mbtrnesc, se prbuesc i zidurile pe care ele se sprijin. Atunci apele cresc i
uriae catastrofe se abat asupra umanitii.
Ca i raportul dintre sacru i profan la Eliade,
raportul dintre incontient i contiin nu este
unul de pur evoluie: exist un rest ineliminabil prin secularizare, sau raionalizare,
care sau se conserv camuflat n profan, sau se
disimuleaz (chiar izbucnete) n contiin.

Bibliografie:
Dirks, Nicholas B., Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Princeton, N.J.: Princeton University Press,
2001.
Mendelsohn, Oliver, i Marika Vicziany, The Untouchables: Subordination, Poverty and the State in Modern India. Cambridge,
U.K.: Cambridge University Press, 1998.
Rudolph, Lloyd I., i Susanne Hoeber Rudolph, The Modernity
of Tradition: Political Development in India. Chicago: University
of Chicago Press, 1967.
Shah, Ghanshyam, ed., Caste in Indian Politics. Delhi: Permanent Black, 2002.
Srinivas, M. N., Caste in Modern India and Other Essays. New
York: Asia Publishing House, 1962.
Wheeler, James T., and Michael Macmillan. European Travellers
in India. Calcutta: Susil Gupta, 1956.
Note:
1 Varna nseamn, de fapt, culoare. Cei din castele cele mai
de jos au pielea mai nchis la culoare. Brahminii sunt cei cu
pielea mai deschis la culoare.

1. Anti-difuzionismul lui Jung.

S ens giratoriu

R ealitatea distilat

anul 4, numrul 60, 1 - 15 mai 2009

traducerile englezeti ale legilor hinduse i

musulmane pentru a lua deciziile. Oficialii
britanici erau ncurajai s scrie cri i articole despre India, despre caste, religii, obiceiuri
i modul de via al celor ce triau n zonele
n care britanicii i desfurau activitile.
Astfel de cri puteau fi utile englezilor. ncepnd cu 1872, reverendul M.A. Sherring a
publicat o lucrare n 3 volume, Hindu Tribes
and Castes, punnd n top grupurile Brahminilor i Kshatriya i continund pn la cele
mai de jos caste. n 1871-1872 britanicii au realizat primul recensmnt al Indiei i au avut
mari dificulti n ceea ce privete ncadrarea
hinduilor n cele patru varna. ncercrile ulterioare s-au confruntat cu aceeai problem,
astfel c recensmntul din 1891 a abandonat
cele patru varna i a raportat c exist cel puin 60 de grupuri, divizate n ase categorii
ocupaionale. n acelai an, 1891, Herbert
Risley a publicat n dou volume lucrarea The
Tribes and Castes of Bengal, iar n 1896, William Crooke a publicat The Tribes and Castes of
the North-Western Provinces and Oudh. Ambii
autori identific castele, subcastele, triburile
i subtriburile ntlnite i analizate, i le
descriu obiceiurile matrimoniale, ocupaiile,
credinele, ritualurile. Recensmntul din
1901, efectuat sub supravegherea lui Risley,
reintroduce castele i le mparte n 11 varna,
inclusiv 4 subdiviziuni ale castei Shudra, trei
subdiviziuni ale castei celei mai de jos (Untouchables), ncheind cu castele care negau
autoritatea sacerdotal a Brahminilor.
n 1919, n Tamil Nadu, a fost fondat un partid politic Dreptate pentru non-Brahmini
ce denuna asuprirea la care este supus
populaia din castele inferioare. Acest partid
a fost urmat n 1925 de Micarea pentru
respect, care le cerea hinduilor s nceteze
s apeleze la Brahmini pentru ceremoniile de
cstorie.
n 1931 un nou factor i fcea apariia: E. V.
Ramaswamy Naicker, Mahatma Gandhi, B.
R. Ambedkar i ali importani oameni politici ai vremii au atras atenia asupra faptului
c circa o cincime din populaia Indiei este
discriminat pe motiv c face parte din casta

Jung asum confruntarea cu incontientul

i descinderea faustic n imperiul obscur
al rdcinilor spirituale ale omului i culturii.
Omul i apare ca fructul unei multi-milenare
evoluii a vieii, acel punct n care eul uman
devine ochiul limpede prin care viaa se
poate privi contient, acum: dar eul detaat
din oceanul vieii, i orb la vestigiile arhaice
vii i subteran active nc n el, pierde comunitatea cu fluviul universal al ei, cu preul inevitabilei patologiei amnezice a eului istoric. Ct
Ekhart, Schelling i Hegel exist n viziunea
lui Jung !
Probabil cea mai important metod - pentru
interesul nostru determinat - folosit de Jung
a fost metoda amplificrii: natura autonom
a simbolului n raport cu voluntarismul asociativ al individului, deci autonomia imaginii
survenite unui subiect n vis, sau n fantezie,
este vizibil n coincidenele unor coninuturi
psihice individuale cu unele coninuturi psihice universal prezente n vastul repertoriu
mitologic al umanitii.
Sunt suficiente cazurile individuale n care
renaterea spontan a motivelor mitologice se
afl dincolo de orice dubiu raional. Dac un
asemenea incontient exist, atunci explicaia
psihologic trebuie s ia cunotin de el i s
supun unei critici severe anumite etiologii
pretins personale.
Astfel, transportul cultural operat pe cale migraional sau prin contaminare difuzionist
este pus n criz de experiene clinice elementare care probeaz erupia spontan a unor
mitologeme standard la indivizi aflai ntr-o

complet incapacitate de a fi fost subiectul

unor aculturaii superficiale. n aceste cazuri
Jung vorbete despre rememorri autohtone
independente de orice tradiie care dovedesc
c elementele structurale generatoare de mituri trebuie localizate n incontient.
Iar patologia ca instrument de cunoatere
pune n eviden fracturi ale eului individual
prin care ceva de ordin supraindividual (de
ordinul speciei) se manifest la nivel personal,
astfel nct eul contient este literalmente invadat, preluat de arhetipurile active la nivelul
Sinelui profund.

2. Incontientul colectiv.
Primitivitatea noastr peren.

Descoperirea cu cea mai mare ntindere a
lui Jung este incontientul colectiv i psihicul
arhetipal. Datorit cercetrilor lui, tim acum
c psihicul individual nu este doar produsul
experienei personale. El are deasemenea o
dimensiune pre-personal sau transpersonal
manifestat n imaginile i pattern-urile universale aa cum se gsesc ele n marile religii
i mitologii. Cealalt mare descoperire a lui
Jung a fost aceea c psihicul arhetipal are un
principiu structurant sau ordonator care unific variatele coninuturi arhetipale. Acesta este
arhetipul central, sau arhetipul totalitii pe
care Jung l numete Sine.
Acest imens rezervor adormit al speciei
umane vine la via mereu prin medierea
contiinei diurne, care-i exprim involuntar
structurile. Iat trei determinri:
1. Incontientul colectiv este o parte a psihicului care poate fi deosebit negativ de
incontientul personal prin faptul c el nu-i
datoreaz existena experienei personale i nu
este de aceea un ctig personal. n timp ce incontientul personal const esenialmente din
coninuturi care au fost cndva contiente, dar
care au disprut din contiin, fiind fie uitate
fie refulate, coninuturile incontientului colectiv nu au fost niciodat contiente, nefiind
deci dobndite individual.
2. Prin urmare teza mea sun n felul urmtor: alturi de contiin, care are o natur
pe deplin personal i pe care o considerm
chiar atunci cnd i anexm ca pe un apendice incontientul personal ca fiind singurul
sistem psihic, exist un al doilea sistem psihic
a crui natur este colectiv, nonpersonal.
Incontientul nu se formeaz pe parcursul
vieii individuale, ci este motenit. El const
din forme preexistente arhetipurile care
pot deveni contiente doar n mod mijlocit i
confer coninuturilor contiinei o form bine
determinat.
3. Experiena ne mai nva c exist coninuturi psihice incontiente coerente, de pild
imagini mitologice, care nu au fost niciodat
obiecte ale contiinei i care provin, aadar
dintr-o activitate cu totul incontient. (...).
Putem deosebi un incontient personal, care
cuprinde toate achiziiile existenei personale, adic cele uitate, refulate, cele percepute,
gndite i simite subliminal. Pe lng aceste
coninuturi incontiente personale exist ns
alte coninuturi care nu provin din achiziii
personale, ci din posibilitatea ereditar a funcionrii psihice n genere, n spe din structura
cerebral ereditar. Acestea sunt coninuturile
mitologice coerente, motivele sau imaginile
care pot reapare oricnd, oriunde, fr tradiie

istoric sau migraie. Aceste coninuturi le

numesc colectiv incontiente.
Aceast scufundare ordonatoare n nedeterminarea incontientului, care conine in potentia totalitatea ereditii psihice a umanitii,
are scopul a determina ce vine propriu zis din
el care s nu fi fost deloc contient, pentru a
determina ce anume din realitatea noastr
vine dintr-un interior abisal, mai curnd dect
dintr-un exterior mundan.
Incontient personal

Incontient colectiv

Individual

Universal

Ontogenetic

Filogenetic

Subiectiv

Obiectiv

sufletul

spiritul

Coninuturi post-contiente

Coninuturi pre-contiente

Persoana

Specia

Empiric

Transcendental

Nevroze

Psihoze

Complexe

Arhetipuri

Acest descoperire ne reveleaz faptul c, n

ciuda tuturor revoluiilor mentale din ultimele
secole, modernitatea noastr egologic, de
suprastructur, nu a dizlocat primitivitatea,
arhaitatea noastr adnc (structural, nu
cronologic). Dac suntem moderni (antropocentrici) la nivel categorial, rmnem arhaici
(ontocentrici) la nivel arhetipal. Primitivitatea
(arhaicitatea) i modernitatea nu sunt structuri succesive, ci ele sunt coprezente n fiina
uman. Maladiile modernitii deriv din
dizarmonia structurilor categoriale de contiin cu infrastructurile arhetipale incontiente.
Cecitatea modernitii deriv din nchiderea
contiinei categoriale fa de sensurile incontientului arhetipal. Este momentul iluminist
al inteleciei oarbe n faa marilor arhitecturi
simbolice, care apar brusc noii orbiri sub forma unui caleidoscop de superstiii arbitrare,
lipsite de orice logic. Modernitatea a debutat
cu aceast aplatizare.
Aici rezid sensul profetic al operei jungiene,
care converge cu sensul profetic al operei lui
Eliade. Dialecticii sacrului i profanului i
corespunde o dialectic a incontientului i
contientului, pe axa eu-Sine: aa cum n
spatele celor mai profane acte umane se ascund tipare sacre, tot astfel n spatele oricror
acte de contiin se ascund arhetipuri incontiente. Ambele sondeaz acelai strat arhaic
care este o structur a spiritului uman, nu un
simplu stadiu evolutiv, care nu a disprut ci
este adnc prezent i activ n noi.
Este acelai strat pe care antropologul de teren
crede c l poate gsi numai n insule paradisiace izolate i anacronice, dar despre care
Eliade i Jung ne asigur c l purtm cu noi
i c el este doar recesiv, refulat de ordinea
categorial modern, dar structural ineliminabil n ordine ultim. Aceste dou priviri care
evoc un nivel mai adnc (sau mai nalt) dect
cel contient categorial, prezidat de principiul non-contradiciei, trebuie difereniate de
critica postmodern, care vizeaz simultan i
logica arhetipal i logica categorial, ntr-un
efort disolutiv extrem. Nici Jung i nici Eliade
nu contestau pur i simplu ordinea categorial
(o destrucie care cere neaprat performanele
unor mari matematicieni i fizicieni sub privirea ptrunztoare i riguroas a unui Kant,
eventual). Ei degajau, complementar, un nivel
mai adnc arhetipal, aparinnd, sau exprimndu-se printr-o alt facultate - care suprade-

S ens giratoriu

3. Arhetipurile: universalii infraculturale.

n raport cu Freud, pentru care incontientul
era empiric, das Reich der Unlogik, putem
spune c odat cu Jung incontientul evolueaz de la nevertebrate la vertebrate, de la existena larvar, haotic i aproape vindicativ la
cea abisal, protectiv i iradiant-cosmotic.
Exist, vom vedea, o osatur arhetipal a incontientului colectiv. Arhetipurile sunt deci
formele pure ale incontientului, i categoriile
imaginaiei, deoarece ele se exprim n producia psihismului: a)individual (producia
normal - vise, metafore; i producia patologic halucinaii, deliruri); b) colectiv: mituri,
religie, legende.
Jung stabilete omologii absolut uimitoare
ntre fantasmele individuale i temele mitologice (accentul fantasmatic lacanian este,
atestabil, profund epigonic).
1. Conceptul de arhetip, inevitabilul corelat
al ideii de incontient colectiv, indic prezena
n psihic a anumitor forme cu universal rspndire.
2. Incontientul ofer forma arhetipic, care
n sine este umplut de ctre contiin cu
material nrudit sau asemntor, ceea ce o face
perceptibil. Din acest motiv, reprezentrile
arhetipale sunt ntotdeauna condiionate local,
temporal i individual.
3. Numesc imaginea primordial, atunci
cnd are un caracter arhaic. Vorbesc despre
un caracter arhaic cnd imaginea coincide n
mod frapant cu motive mitologice cunoscute.
n acest caz exprim, pe de o parte, materiale
preponderent colectiv incontiente i pe de
alt parte, indic faptul c starea momentan a
contientului se afl sub influene de natur nu
att mai personal, ct mai dgrab colectiv
5. Ele sunt structuri psihice, identice, comune
tuturor (CW V, 254), care compun mpreun motenirea arhaic a umanitii (CW V,
259).
6. Arhetipul este un element gol n sine, formal, care nu este altceva dect o facultas preformandi, o posibilitate dat a priori formei de
reprezentare.
n calitate de proto-imagini fundamentale,
ele sunt dinamisme, virtualiti formatoare
care modeleaz materia psihicului, i conin
o for numinoas, fiind extrem de ncrcate
de emotivitate. Acest idee convertete rolul
experienei personale: ea nu mai este constituant (precum la Freud, i la empiriti) ci este
doar catalizatoare. Experiena personal nu are
niciodat loc pe fondul unui empty cabinet
(Locke), a unei vacuiti psihice originare, pur
receptaculare: din contra, ea deteapt nu doar
structuri formale ale contiinei (de tip kantian sau husserlian), ci i structuri formale ale
incontientului colectiv, pe care le dezvolt, le
pune n oper, activnd potenialul arhetipal
al Sinelui.

4. Statutul transcendental al
arhetipurilor.
4.1. Etapa genealogiei arhetipale.
Jung nu a propus o doctrin complet a arhetipurilor de la nceput. Ca un om al experienei,
el a acumulat nainte de toate experiene clinice, pentru ca teoria care ncadra fenomenele
s fie ajustat pe parcurs. Distingem trei etape
logice n formularea i precizarea teoriei arhetipale, care corespund unui statut progresiv
mai adnc i mai radical acordat arhetipurilor,
universaliile incontiente ale simbolismului
cultural uman.
a) n sensul cel mai slab, Jung vorbete despre
gravarea memorial a unor experiene mai
largi dect cele strict individuale, experiene
colective, istorice, culturale, pe firul generaiilor.
b) ntr-un sens mai tare, el vorbete despre
acumulri ale experienei filogenetice care
preced specia uman, fiind deci dotaia genetic a lui homo sapiens, ca totalitate a ereditrii
caracteristicilor dobndite (Lamarck). Aici
intr i interpretarea arhetipurilor ca reacii
afective la instincte. Freud accept aceast prim formulare a statutului filogenetic, dar intr
n dezacord cu ultima
4.2. Etapa deduciei transcendentale a arhetipurilor.
c) n fine, abdic de la o genealogie a arhetipurilor, care ar presupune o interpretare
empiric a lor, i le afirm, descriptiv, ca
prezente n calitate de forme pure originare
configuratoare ale experienelor culturale, fr
s mai cread ntr-o genealogie (posibil) a lor.
Aceasta coincide cu cea mai puternic afirmare a arhetipurilor, cu un statut transcendental
al lor, altfel spus cu determinarea lor ca 1.
universal i 2. necesar prezente ca i 3. condiii
de posibilitate ale oricror instituiri simbolice,
n calitate de veritabile categorii a priori ale
imaginarului simbolic. Primele dou citate din
seciunea 3 ofer cea mai clar baz acestei
determinri radicale a arhetipurilor, n calitate
de structuri transcendentale ale incontientului. Este i viziunea creia, credem, trebuie s
i se subordoneze primele dou ipoteze, care
trebuie reinterpretate adecvat.
Arhetipurile nu sunt imagini motenite (...).
S-a remarcat n multe locuri c, din punctul
de vedere al cunoaterii tiinifice actuale,
caractere dobndite, sau memoria nu pot fi
motenite. (...) aceste imagini primordiale,
care sunt similare doar n privina tiparului lor
subiacent, se bazeaz pe un principiu formal
care a fost ntotdeauna inerent psihismului;
(...) de aceea trebuie accentuat c arhetipurile
nu sunt reprezentri motenite, ci posibiliti
motenite de reprezentare (...). Ele sunt canale,
predispoziii, rsaduri, n care apa vieii a
spat adnc. Aceste canale formeaz un fel de
psihic fluid cu puncte nodale corespunznd
structurii complexe a psihicului, cu nucleele
lui de semnificaie. Trebuie s le presupunem
ca organizatori ascuni ai reprezentrilor:
tiparele primordiale care fondeaz ordinea
invizibil a psihicului incontient; de-a lungul
mileniilor, puterea lor irezistibil a modelat i
remodelat sensul etern al coninuturilor care
au czut n incontient, inndu-le astfel n
via..
n alte locuri specific faptul c arhetipul nu
iese (empiric) din vreo tradiie cultural (dei
orice tradiie procur scheme diferite de traducere a arhetipurilor - care nu le desfigureaz
ns identitatea transcultural). Pentru cine
cunoate celebra deducie transcendental
prin care Kant legitimeaz categoriile intelectului, este evident c Jung opereaz o tranziie
analog de la un quid factis (de la faptul c

noi suntem n posesia unor structuri fundamentale ale imaginaiei) la un quid juris (la
dezvluirea originii transcendentale a acestui
fapt empiric, adic la determinarea topologic
a facultii care este sursa transcendental a
acestor obiectivri reprezentaionale. Adic
de la faptul c posedm obiectiv doar anumite
imagini fundamentale, explicarea perfect
valid i legitim- a acestei posesii ca fiind
tocmai expresia propriei noastre constituii.
Avem aceste imagini pentru c aa suntem
constituii (nu au fost scoase arbitrar dintr-o
experien sau alta ci au fost deteptate doar
de o experien sau alta).
Arhetipul este dat apriori. Diversele lui
concretizri care aparin fenomenologiei
spiritului mbogesc prin variaii culturalistorice prodigioase reprezentrile arhetipale
ca i concretizri ale arhetipurilor invizibile.
M lovesc mereu de ideea c arhetipurile ar
fi determinate din punctul de vedere al coninutului, ar fi adic un fel de reprezentri
incontiente. De aceea trebuie subliniat nc o
dat c arhetipurile sunt determinate nu din
punctul de vedere al coninutului, ci doar formal, i asta numai ntr-o msur foarte condiionat. O imagine originar este determinat
din punctul de vedere al coninutului numai
dac este contient, i deci conine material
din experiena contient. (...) Arhetipul este
un element gol n sine, formal, care nu este
altceva dect o facultas preformandi, o posibilitate dat a priori a formei de reprezentare.
Nu credem c dup opera lui Jung, convergent cu cea a lui Eliade, antropologia i mai
poate permite s recad la un stadiu infantil de
reprezentare atunci cnd vorbete despre profunzimea structurii arhaice a umanitii. Atta
vreme ct reprezentrile omului primitiv sunt
primordial i nuclear religioase, o analitic a
sensurilor arhetipale a acestor proto-imagini
trebuie s fie cu adevrat calea regal a antropologiei.
1. C.G.Jung, Arhetipurile i incontientul colectiv, Ed. Trei, 2003,
pg. 31.
2. C.G. Jung, n cutarea arhetipurilor, Ed. Jurnalul literar,
Bucureti, 1994, pg. 23.
3. Edinger, Edward, Ego and Archetype: Individuation and the
Religious Function of the Psyche, Putnam, New York, 1992, pg.
3.
4. C.G. Jung, Arhetipurile..., op.cit., pg. 54.
Idem., pg. 13
5. C.G. Jung, Psychologische Typen, GesammelteWerke, vol.
VII, pg. 741-921, tradus n Puterea sufletului. Antologie, cap.
Definiii, vol. II, Ed. Anima, Bucureti,1994, pg. 173.
6. Archetyp und Offenbarung. Die Archetypenlehre C.G.Jungs
im Rahmen von E. Drewermanns Offenbarungskonzeption,
Thomas Schnelzer, Schningh Verlag, Mnchen/Wien, 1999,p.
149.
7. C.G. Jung, Arhetipurile...,, op.cit., pg. 53.
8. C.G. Jung, Gesammelte Werke, band XIII, Walter Verlag, 1978,
p. 373, cit. n nota lui Vasile Dem. Zamfirescu, n cutarea arhetipurilor, op. cit., pg. 163. Autorul notei face o regretabil confuzie n nota Jung, un postmodern?. El contrapune sensibilitatea
fa de supraraional a lui Jung iluminismului fr rest al lui
Freud, pentru a conchide vecintatea lui cu critica postmodern
a raionalitii. Evidena faptului c Jung dezvolt o form mai
adnc de transcendentalism, una de ordin inconitient arat
ns c depirea jungian a modernitii nu are loc n direcia
a-logiei postmoderne, a pulverizrii babeliene a unitii
inteligibile a umanitii, a contestrii universaliilor, ci ntr-o
direcie premodern, orientat spre supraraional, spre unitatea spiritual a umanitii mai adnc dect intersubiectivitatea egologic a modernitii, ceea ce l apropie pe Jung mai
degrab de Ekhart, sau de ankara, dect de anarhia logic a
unui Deleuze sau de contestarea epidermic-politic a raiunii
prezent la un Lyotard. S nu uitm c naintea contestrii postmoderne a modernitii, a existat o contestare premodern
a ei, iar cele dou vin din direcii opuse. Una dinspre Fiin,
celalt dinspre Neant.
9. C.G. Jung, tradus n Puterea sufletului. Antologie, op.cit., pg.
162.
10. Anthony Stevens, op. cit., pg. 56 (CW abreviaz opera The
Collected Works of C.G.Jung, 20 vol., Routledge, London, 19531978)
11. C.G.Jung, Arhetipurile...,, op.cit., pg. 91.
Jacobi, Jolande, Complex/Archetype/Symbol in the Psychology of C.G. Jung, Princeton University Press, 1974, pg. 51-52.
12. C. G. Jung, Arhetipurile...,, p. 400.
13. C.G. Jung, Arhetipurile...,, pg. 92.

17

anul 4, numrul 60, 1 - 15 mai 2009

Demonii
Silviu Man
CUM S NU CITETI COELHO N PATRU PAI
Am scris cele patru texte din acest serial n primul rnd pentru
a mi-l clarifica mie nsumi pe Dostoievski. Nu mi-am propus
realizarea unei exegeze sau a vreunui referat pentru elevii
sau studenii lenei, nu am pretenii de critic literar i nici infatuarea de a da lecii.Cred numai c bucuria pe care o ncerci
citindu-l pe Dostoievski poate contamina. Vizavi de romanele
n genul lui Paulo Coelho, nu am dect o singur obiecie: se
aseamn prea mult cu aparatele care i modeleaz muchii
fr ca tu s miti un deget. Iar asta - cum s-ar spune ntr-un
limbaj corporatist - nu e ok.

Demonii

S ens giratoriu

16

anul 4, numrul 60, 1 - 15 mai 2009

termin (ntr-o msur deschis nc reflexiei)

arhitectura nsi a categoriilor contiinei. De
aceea atunci cnd un vector postmodern preia
rezultatele lui Eliade sau ale lui Jung o face ntotdeauna numai n componenta lor negativ,
printr-o arbitrar selecie prezidat de interese
ideologice dar nu veritative.
Ambele opere sunt profetice pentru c au un
mesaj anamnetic, ele cheam ochii care vd
s i neleag. Eliade nu poate fi disociat de
Jung. Ei stau sau cad mpreun. i ei nu cad, ci
stau, orict turbulen provoac, ciclic, orfanii propriului lor paricid.

e s t e , f r n d o i a l , c e l m a i s u fo c a n t

roman al lui Fiodor M. Dostoievski : 900

de pagini de bezn spiritual, de furie i
disperare, crime i sinucideri, o dezndejde
dus la limitele ultime ale suportabilului.
Un fel de cazan n plumbul cruia fierbe
toat omenirea. Lumin puin de tot i abia
plpitoare, speran nicieri. Pe lng acei
ai notri din Demonii, gaca de lichele din
Idiotul e o vesel grdini de copii: morala
lor e putred, dar n ea nu s-a nrdcinat
nici o ideologie, nici un sistem de organizat
crime, nici un nihilism feroce, nici o planificare a minciunii. n acest vortex al rului, o
prietenie, o dragoste, o duioie sau o brum
de compasiune nu pot ptrunde. Oameni
universuri nchise.
Ca i n celelalte mari romane ale autorului,
rmi din nou uluit de monumentalitatea,
(dar i de precizia) scriiturii, de capacitatea
inegalabil de a menine la longue ritmul
narativ la cote paroxistice fr a lsa vreun
moment senzaia de forat sau exagerat,
de rafinata pendulare ntre postura de narator-martor i cea de narator-omniscient, de
contractarea i dilatarea spaiului, de plasarea
unor intermezzo-uri exact naintea punctelor
culminante (sub pretextul unor explicaii suplimentare), cu efectul mascat de amplificare
a tensiunii, de scenele care cnd nu se ncheie cu totul altfel dect ai putea prevedea,
pregtesc i anun explozia iminent dintr-o
scen ulterioar, de acest montaigne-russe(!)
nebunesc ntre mistic i subridicol.
n Demonii, pare c nimeni nu se odihnete,
nimeni nu mediteaz. Devastator prin
tvlugul aciunii, precum este Crim i
pedeaps prin adncimea dramei interioare,
romanul are o exemplar derulare ascendent
a formelor vorbirii. Dialogurile, foarte numeroase, ale cror vectori de for sunt, n principal, Piotr Verhovenski, Nikolai Stavroghin,
Kirillov i atov, sunt completate pe parcursul romanului de o serie de conferine
(Karmazinov, Stepan Trofimovici), de
edine(antologic prima reuniune a grupului), de crezuri, credine i necredine
urlate n gura mare i peste tot. Toate acestea
duc, esenial, spre mrturisirea final, spre
spovedania lui Stavroghin La Tihon, care
nu mai are ns dimensiunea mntuitoare din
Crim i pedeaps, ci una de diagnosticare
a rului: singurul obstacol al lui Stavroghin
este Tihon, singura oprelite a pcatului
este adevrul crunt pe care i-l pune nainte
clugarul.

Mi se pare ca tocmai din cauza aceste inflaii

de replici, nu se poate descoperi n carte
vreun adevr complet, existent eo ipso, autonom, ci numai o serie de afirmaii ceva mai
puin false (n fapt, adevruri distorsionate
sau fracturate), greu de distins prin jungla de
minciuni fariseice din roman. Se produce astfel i o decalare care merge uneori pn la
antiteza complet - ntre calitatea vorbitorului i valoarea discursului lui. Dou exemple
n acest sens :
1. cel mai viu i mai veritabil discurs cretin
(firete, exceptndu-l pe Tihon care, de altfel,
nu predic i nu face teorie) l au Fedkaocnaul, tlhar, uciga n serie i ho de biserici i atov, care, altfel, dup o lung discurs
poliloghiologic i cam deviant, ntrebat din
scurt de Stavroghin dac crede n Dumnezeu, blbie doar un Eu eu voi crede n
Dumnezeu (cum ar putea altfel?).
2. n aprarea frumosului artistic, Madonei
Sixtine, a lui Shakespeare i a lui Rafael,
valori ameninate de grobianismul noii
mentaliti, se lanseaz nimeni altul dect
Stepan Trofimovici, adic un cabotin ridicol
i un stilist de cea mai joas spe, un individ
greos, lcrmos i deprimant, a crui logoree
obosete i enerveaz.
Monopolul minciunii autentice aparine, ns,
demonilor. Cine sunt acetia? O turm de
socialiti-nihilisto-anarhisto-revoluionari,
care prezint urmtoarele date de identificare (avis au lecteur) :

- cf. Piotr Verhovenski, liderul lor absolut,

au patru caracteristici principale : un cult
pentru uniform i funcie, sentimentalism
atribut care nu exclude ns apetitul pentru escrocherie i, cel mai important fora
principal, cimentul care ncheag totul, este
teama de a avea o opinie personal.
- la acestea putem aduga: mndria fr
capt, dus pn la refuzul ad libitum al
realitii, impostura asumat cu voluptate i
fr dileme, isteria i agresivitatea. Habotnici
ai ateismului, clocotesc de mnie, tremur
de fric. Pe ct de lai, pe att de limitai.
Cuttur de mercenari, reacii de iepuri
speriai. Incapabili de a vorbi, parc grohie,
behie i schellie. Vocifereaz strident
mpotriva aristocraiei, artei libere i religie,
dar se nchin la sfnta treime ateism+tiin
+revoluie. Scandalagii alcoolici cu idealuri
mesianice. Pe lng ntrunirile lor, Balul la
Satana al lui Bulgakov pare un simpatic crochiu estetic.
eful lor, uciga prin meserie i clovn
prin vocaie (Ion Ianoi) Piotr Stepanovici Verhovenski, stpn peste un enorm
angrenaj al imposturii, se recomand : nici
prost, nici detept, destul de modest nzestrat i
czut din lun. Tehnica de lucru (perfect,
nimic de obiectat): mcelrirea cuvntului
(naintea mcelririi oamenilor) prin vorbire
abundent, zvon i brf, utilizate cu acribie: Dar de ce vorbesc mult, cu multe cuvinte
i nu-mi ating scopul niciodat? Pentru c nu