Universitatea din Piteti

Facultatea de Mecanic i Tehnologie

Domeniul INGINERIE INDUSTRIAL
Programul de masterat INGINERIA I MANAGEMENTUL FABRICAIEI

ATESTAT PROFESIONAL
CARTEA IOV-Suferin i Providena

Elev
VASILE Ionut
Indrumator
Prof. Diacon Sorescu Robert Ionut

Anul scolar
2014 - 2015

CUPRINS

Introducere
1. Capitolul I - INTRODUCERE N CARTEA IOV
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
1.8.
1.9.

Denumirea
Cuprinsul
Scopul scrierii
Autorul
Timpul compunerii
Limba si stilul
Canonicitatea
Existenta istorica a lui Iov
Imnografie

2. Capitolul II TEMA CARTI IOV

2.1.
2.2.

Tema suferintei
Tema teodiceei

3. Capitolul III INVATATURI MORALE SI DOGMATICE DESPRINSE DIN CARTEA LUI

IOV
3.1.
4. Capitolul IV 4.1.
Concluzii
Bibliografie

Introducere

Cartea Iov s-a bucurat de un statut aparte pentru ca, fie contestata canonic, fie acceptata,
s-a scris mult si se va mai scrie. In ceea ce priveste numele cartii trebuie precizat inca de la
inceput faptul ca aceasta poarta numele personajului principal, care are o semnificatie nesigura.
Etimologic, numele Iov inseamna cel contestat, cel nelinistit, cel tulburat sau in limba ebraica mai
poate insemna "unde este Dumnezeu". Numele de Iov deriva de la verbul aiabsau iib care se
talmaceste a dusmani. Iov poate insemna si dusmanie, iar luat ca pasiv numele personajului
principal ar insemna, cel dusmanit, cel persecutat. Cert este ca numele Iov este unul simbolic.
Autorul sacru a intentionat sa ofere cititorilor sai prin personajul cu adevarat numit drept inaintea
lui Dumnezeu, un frumos model de rabdare in suferinta. Ca scop secundar, autorul a avut ca scop
bine delimitat combaterea trufasei curiozitati care mana pe om sa scruteze planurile Providentei
divine.
Aceast carte pare a fi scris pentru a rspunde i a explica unele dintre cele mai
chinuitoare ntrebri ale umanitii.
1. de ce sufer cei nevinovai?
2. a demasca ocrile aduse de diavol celor ce cred n Dumnezeu
3. pentru a-i arta lui Iov aa cum este ntr-adevr
4. pentru a-i nva pe sfini rbdarea
5. pentru a nva nevoia de pocin ...dac pn i cei neprihnii sufer!
6. Subliniaz suveranitatea i nelepciunea lui Dumnezeu n mijlocul necazurilor omului.
Vedem n aceast carte ncercarea disperat a prietenilor lui Iov, i uneori a lui Iov nsui de
a explica suferina dintr-o perspectiv strict pmnteasc i omeneasc. Nu se explic! Pentru a
nelege aceast problem avem nevoie s-l lum n considerare pe Dumnezeu. ntr-adevr vedem
c explicaia nu intervine pn ce Iov nu se "resemneaz" n credina c Dumnezeu tie mai bine
ce face. Faptul c Dumnezeu a rspltit credina lui Iov este mesajul culminant al crii.
Iov ne spune c omul nu este pierdut i fr speran n faa rului i a suferinei. Are
planul spiritual care s-l ajute s-l neleag!

CAPITOLUL I
INTRODUCERE N CARTEA IOV

1.1. DENUMIREA
Aceast carte poart numele personajului principal. Numele lui Iov nseamn potrivnic
,duman. Aici,ntruct oglindete istoria suferinei acestei personae, Iov ar putea s nsemne
<<cel dumnit>> sau <<cel persecutat>>. Viaa lui Iov ne este cunoscut numai din cartea care-I
poart numele, cum se vede din cuvintele <<Fost-a un om, n inutul Uz, cu numele Iov; i omul
acesta era dretp i fr prihan ,i se temea de Dumnezeu i se ferea de ru. i avea apte fii i trei
fete. i avea apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asine i
mare mulime de slugi. i era omul acesta cel nmai de seam dintre toi rsritenii >>(Iov 1,1-3).
Un adios la traducerea Septuagintei l identific pe Iov cu regale edamait Iacob, lucru de care
exegeii se ndoiesc, fiind o ipotez fr temei. Pe lng Cartea lui Iov, Iov apare i n alte cri:
Este menionat de ctre profetul Iezechiel (Iezechiel 14,14-18).
O scurt referire la Iov apare n Epistola lui Iacov (Iacov 5,11).
Este menionat ca un profet n Coran.1
Este protagonistul unei cri pseudoepigrafice numit Testamentul lui Iov.2
1.2. CUPRINSUL
Carte a Iov are 42 de capitol i se mparte n trei pri:prologul (cap .1-2);tratarea
(cap.3-42,6)i epilogul(cap.42,7-17).
Pologul(1-2) - ncepe istorisirea cu descrierea fericiriii i evlaviei lui iov, om drept, fr
prihan ,temtor de Dumnezeu i care se ferea de ru, aducnd regulat jertfelui Dumnezeu pentru
pcatele copiilor si. Dar Satan ,pizmuind fericirea i virtutea lui Iov, vineinaintea lui Dumnezeu
spunnd c toat evlavia lui are la baz numai egoismul i interesul. Dac I s-ar lua averile, Iov
ar blestema pe Dumnezeu i s-ar lepda de El.Dumnezeu ngduie c Satan s loveasaca pe Iov
n toate ale sale, dar de viaa lui s nu se ating. Un ir de nenorociri se abat acum asupra lui Iov,
i el rmne fr fii i fice i fr avere. Aceste ncercri grale ns nu-l tulbur. El nu crtete, nu
plnge, nu se rzvrtete. Din gura lui se aud cuvintele: <<Domnul a dat,Domnul a luat, fie
numele Domnului binecuvntat. i ntru toate acestea, Iov n-a pctuit>> (1,21-22). Satan din
nou pune la ndoial ,naintea lui Dumnezeu, credina curate a lui Iov. i Dumnezeu din nou
ngduie lui Satan s loveasc cu lepr pe Iov, dar de viaa lui s nu se atnga (2,6-7). Lovit i de
aceasata boal grav, Iov rmne neclintit n supunerea i dragostea sa ctre Dumnezeu, chiar i
dup ce femeia s l mustr cu amrciune.
Trei prieteni: Elifaz din Teman, Bildad din Suah i Tofar din Naamah afl de nenorocirile
lui Iov i vin s-l mngie. Cnd l-au vzut, au plns i l-au comptimit apte zile i apte nopi,
fr s-i adreseze nici un cuvnt (2,11-13).
Tratarea (3-42,6) - n tratare suntem n faa unei dezbateri variate asupra problemei suferinei
aici, pe pmnt. Dezbaterea acestei probleme ncepe ntre Iov i cei trei prieteni, la care se adug
mai trziu i un altul mai tnr, Elihu. Incheierea acestor convorbiri o face Dumnezeu.

Dezbaterile i discuiile asupra problemei suferinei le ncepe Iov, care se plnge de

soarata sa nenorocit, blestem ziua cnd s-a nscut i-i dorete mai degrab s moar dect s
mai sufere. Se ncepe vorbirea sub form de dialog ntre cei trei prieteni i Iov, i acetia ajung la
concluzia c nici un nevinovat nu piere, dar ce-l vinovat piere din cauza pcatelor lui. Dumnezeu
este drept: dac Iov sufer nenorociri, trebuie c a pctuit ntr-un fel oarecare. Acum Dumnezeu
l pedepsete n aa mare msur c, pocindu-se, s-i recunoasc vinovia. Iov mrturisete c
este nevinovat i declar c nu exist o providen drapta, dac cel drept este lovit de mari i grele
nenorociri.
Cei trei prieteni ai lui Iov, neputnd rspunde la argumentele puternice aduse de Iov n
aprarea sa, renuna la discuie.Iov, ntr-un monolog mai lung (cap .27-31), i arat din nou
nevinovia sa. El se tie drept i nu-i gsete nici o vin. El reia discuia de unde au lsat-o
prietenii si, cu privire la pedeaps celui pctos, i arat c omul nu cunoate calea nelepciunii,
ci numai Dumnezeu o tie i El poate s-o dea omului. Apoi i amintete de viaa lui linitit,
fericit, de cinstea de care s-a bucurat din partea celer de un neam cu el i de buntatea care-l
fcea s nadajduiasaca n viitor. Acum a ajuns batjocur i rsul celor care nici nu erau vrednici
odinioar s stea alturi de cinii turmelor sale. Acum Dumnezeu l aps, i el se afl n mare
restrite. Chinuit i suprat, el i mrturisete nevinovia. Apoi declar c a fost fr prihan n
viaa lui; a cinstit pe fecioare,a fost drept, a respectat i a ajutata pe femeia vduv i pe orfani, nu
a nesocotit dreptul slugilor, a avut mil de cei srmani, nu s-a lcomit, nu s-a nchinat la idoli, icat
acum Cel Atotputernic s-l judece. ncetnd s mai vorbeasc cei trei prieteni, intervine al
patrulea, cu numele Elihu, prieten i rud a lui Iov, mai tnr dect ceilali trei. Pe Iov l mustr
c se ndoiete c ar exista o providen dreapt care rspltete i pedepsete dup merit, iar pe
prietenii lui, fiindc vd n nenorocirea lui Iov pedeapsa dumnezeiasaca pentru pcatele lui,
artnd c sunt i suferine de curire i ncercare ce vin asupra omului i pe care el nu le poate
nelege, dup cum nu poate nelege unele fenomene din natur. Deci nu-i rmne dect s aib
rbdare n nenoriciri.
Dup aceste dezbateri, intervine Dumnezeu i pune o serie de ntrebri lui Iov despre urzirea i
fiina lucrurilor din natur i, cu deosebire, despre hipopotam i leviathan, fpturi mari, puternice
i nfricotoare. La aceste ntrebri Iov rspunde cu umilin i recunoate atotputerea i
atottiina lui Dumnezeu, mrturisind netiina sa i cernd iertare de la Dumnezeu.
Epilogul(42,7-17) - n aceasata parte Dumnezeu mustr pe cei trei prieteni fiindc n cuvntrile
lor n-au spus adevrul despre Dumnezeu, aa cum a vorbit Iov. Apoi le poruncete s aduc jertfe
de curire i-i iart n cinstea lui Iov. Iar lui Iov i ntoarce ndoit toate cte avusese mai nainte.
i dup aceea Iov a mai trit nc 140 de ani i i-a vzut urmaii pn la a patra generaie.
1.3. SCOPUL SCRIERII
Scopul urmrit de autorul crii lui Iov este dezlegarea problemei suferinei, adic de ce
omul drept sufer aici pe pmnt; iar dac dac asupra lui se abat suferine, l ofer pe Iov ca
model de rbdare n ncercrile care vin asupra lui, fr s crteasc mpotriva providenei
divine.
1.4. AUTORUL

Autorul crii lui Iov nu este cunoscut. El a fost ns un iudeu care a putut locui chiar n
Ierusalim, fiind familiarizat cu Legea, i care cunoate toat cultura din epoca de nflorire a
literaturii i limbii ebraice. El trebuie s fi fost o persoan cult, cci avea cunotine de istorie i
geografie, cunotea obiceiurile i practicile locurilor din pustiu i avea cunotine i despre Egipt
i ara Eufratului.
1.5. TIMPUL COMPUNERII
Nu este nici o carte n Sfnta Scriptur a crei dat s fi pricinuit attea discuii. Unii au
crezut c aceast carte s-a compus ininte de Moise sau c ar fi fost scris chiar de Moise. Aceasta
ns nseamn a confunda epoca n care a trit autorul scrierii cu epoca n care a trit Iov.
Alii au crezut c scrierea lui Iov s-ar fi compus dup exilul babilonic. ns i aceast afirmaie
st n contradicie cu faptul c aceast carte este cunoscut de Isaia, Ieremia, Iezechiel I Amos.
Dar itrucat ideile din cartea lui Iov au mult asemnare cu ideile din Psalmii lui David i cu
Proverbele lui Solomon, unii exegei au susinut c scrierea trebuie fixate n perioada de nflorire
a literaturii ebraice, din timpul lui Solomon pn n timpul lui Iezechiel (sec.VII,i.d.Hr.). Sfinii
Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur l privesc pe Iov ca pe un contemporan al lui Solomon.
1.6. LIMBA I STILUL
Limba crii lui Iov este limba ebraic poetic, concise i clasic. Stilul conine ntorsturi
energice de fraz, form literar este plin de imagini, gndirea e profund, tonul e elocvent,
nct nu pricinuiete cititorului nini o oboseal.
1.7. CANONICITATEA
Tradiia veche iudaic i Biserica cretin au recunoscut ntotdeauna cartea lui Iov de
canonic, iar persoana lui, de istoric. n canonul Vechiului Testament locul crii lui Iov este
variabil. Astfel, n Biblie ebraic face parte din aghiografe i urmeaz dup Psalmi. n treducerea
grace, ea precede Psalmii i urmeaz imediat dup crile istorice, la fel i n Vulgata.
1.8. EXISTENA ISTORIC A LUI IOV
Att Sfnta Scriptur a Vechiului ct i cea a Noului Testament amintesc de Iov ca de o
persoan istoric. Profetul Iezechiel amintete de dreptul Iov ca de unul din ce mai mari sfini,
alturi Noe i de profetul Daniel (cap.14,14-20). Isus, fiul lui Sirah, n cartea sa, l menioneaz
pe Iov ca pe cel care a inut bine toate cile dreptii (49,10). n Noul Testament, Sfntul iacov, n
epistola sa, l prezint pe Iov ca pe un model de rbdare pentru credincioii crora le scrie (cap .
5,11). Din aceste probe reiese existent istoric a lui Iov. De asemenea, Sfinii Prini consider pe
Iov ca persoan care a existat istoricete. Tot aa i din consensul Bisericii universal reiese c Iov
este o persoan istoric, pentru c Biserica l cinstete ca pe un sfnt, numindu-l <<Biruitorul

multor ispite i brbatul minunat al suferinei>>. Biserica Ortodox i paznuieste amintirea la 6

mai.
1.9. IMNOGRAFIE
Tropar, glasul 1: Bogia virtuilor lui Iov vznd-o vrjmaul drepilor ,a uneltit a o fura ,i
rupnd turnul trupului ,vistieria duhului nu a furat ;cci a aflat ntrarmat sufletul cel fr prihan,
iar pe mine i golindu-m m-a robit. Deci mai nainte de sfrit ntmpinndu-m, izbvete-m
de cel viclean, Mntuitorule, i m mnuiete.
Condac, glasul al 8-lea: Ca un adevrat i drept de Dumnezeu cinstitor i fr prihan, i sfinit
artndu-te, preamrite, slug lui Dumnezeu cea adevrat, ai luminat lumea cu rbdarea ta,
prearbdtorule i preaviteazule. Pentru aceasta toi, de Dumnezeu nelepite Iov, ludm
pomenirea ta.3
Dup cum am artat mai sus, Sfnta Scriptur recunoate autoritatea divin a acestei cri,
amintind de Iov i de cartea lui. Sfinii Prini vorbesc despre cartea Iov i o consider o carte
inspirat. Biserica a condamnat prerea lui Teodor de Mopsuestia, care s-a ndoit de inspiraia
acestei cri, la Sinoadele al II-lea Ecumenic i al V-lea Ecumenic.
CAPITOLUL II
TEMA CRII IOV
2.1.

TEMA SUFERINEI

Pentru a nelege ca suferina este o ncercare i pentru a vedea felul n care o putem
nfrunta, trebuie mai nti de toate s nelegem caracterul ambiguu al suferinei..
Aceast preuire a suferinei este justificat prin faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu, venit printre
oameni, a ndurat patim i moarte pe cruce pentru mntuirea noastr. n chip concret, aceast
spiritualitate s-a manifestat printr-o pietate centrat pe un adevrat cult al suferinelor lui Hristos
i pe imitarea de ctre cretin a lui Hristos ca "om al durerilor i cunosctor al suferinei". Astfel,
suferina este nu numai primit cu bucurie, ci i cutat, ca o cale cu totul special de mntuire,
pentru c prin ea nu numai c se terg pcatele, dar se i dobndesc "merite".
Totui tradiia mai veche, a Prinilor rsriteni i a Rsritului cretin, este mult mai reinut n
privina valorii suferinei, menionndu-i de la bun nceput aspectele negative.
Astfel, suferina este rea, spun ei, pentru c n-a fost creat de Dumnezeu dintru nceput, nu exist
n Rai, unde omul a fost aezat de Dumnezeu ca s se desfee, i nu-i va gsi loc n mpria
Lui, gtit ca sla de fericire. Suferina nu ine de planul lui Dumnezeu i nici de natura uman,
aa cum a fost ea plmdit de Dumnezeu. Pricina suferinei este pcatul. Mai nti, pcatul
primului om, prin care suferina a ptruns n firea sa i n firea urmailor lui; apoi, pcatele celor
nscui dup Adam, care, pctuind ca i el, au ntrit i au nmulit n natura omeneasc efectele
pcatului strmoesc. ns nu ntotdeauna pricina suferinei este pcatul personal. Unii, ntradevr, ndur suferine pentru pcatele lor, ns alii - mai cu seam copiii - sufer fr nici o
vin. Deci cu att mai mult apare suferina ca "nefireasc", un lucru ru i adesea "smintitor".

Suferina este rea i pentru c n lumea noastr czut ajunge s fie izvor sau prilej de pcat.
Puterile demonice se folosesc de ea pentru a-l mpinge pe om s svreasc rele, fie cteodat,
fie mereu, i fac din suferina ngrmnt pentru patimi. Este cunoscut faptul c Prinii
rsriteni nfiereaz plcerea trupeasc, muli dintre ei nutrind fa de ea o adevrat ur. In
primul rnd, pentru c l-a lipsit pe om de plcerile duhovniceti, cu mult mai vrednice de dorit,
lundu-le locul; n al doilea rnd, pentru c ea este nsctoarea patimilor. Nu tot att de cunoscut
este ns faptul c i durerea este privit de Prini drept un lucru ru. Unii spun c ele sunt
ingeminate, nu-i plcere fr durere, innd, ambele, de trstur ptimitoare a omului, adic de
faptul c omul este supus, att cu sufletul, ct i cu trupul, patimilor i afectelor, i s-au ivit n
natura uman ca urmare a pcatului strmoesc. Legate de pcat ntr-un stadiu anterior, de vreme
ce originea lor iniial este pcatul strmoesc, plcerea i durerea i menin legtura cu pcatul
i ulterior, ca surse sau prilejuri de pcate i de patimi.
Faptul c suntem ptimitori - izvor de plcere i durere, nu este n sine un ru, nici neaprat
pricin de pcat i patimi. La pcat i la patimi se ajunge numai cu consimirea voinei noastre.
ns trstura ptimitoare - i patimile fireti (afectele) care se nasc de aici, foamea, setea, dorina
sexual, team etc. - este teren prielnic pentru patimile rele. Adeseori, sub apsarea nevoilor
fireti, voina noastr se clatin. i, n latura aceasta slab i neputincioas a fiinei noastre, voia
rea i alegerea greit i ating cu uurin scopul. Lsndu-se mnat de durere i plcere - de una
voind s scape, iar pe cealalt s-o afle -, omul czut nu mai struie n virtui, care ne in alipii de
Dumnezeu, i se las atras de patimi, care ne nlnuie de lume i de inele egoist.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, de-a lungul a multor pagini, nfieaz cu de-amnuntul
dramatic i vana strduin a omului de a ajunge la plcere ocolind durerea, care-l face s cad
ntr-o mare de patimi. Astfel, spune Sfntul Printe: "Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti
de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite
de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de
noi nine, nas-tem lcomia pntecelui, mndria, slav deart, ngmfarea, iubirea de argini,
zgrcenia, tirania, fanfaronad, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea,
dispreul, injuria, necuria, risipa, neinfrana-rea, moleeala, pornirea de a maltrata, de a lua n
rs, vorbirea prea mult, atunci cnd nu este cazul, vorbele urte i toate cte sunt de acest fel. Iar
cnd iubirea de sine este mboldit de durere, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de
minte a rului, calomnia, brfa, intrig, tristeea, dezndejdea, defimarea Providenei,
lncezeal, neglijena, descurajarea, puintatea de suflet, plnsul fr rost, ciuda, gelozia i toate
cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se
amestec n plcere durerea, dnd perversitatea - cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare
ale rutii -, natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea
oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec" .4
O dat rsrite n suflet, patimile cresc i sporesc, aninndu-se de plcere - pe care omul este
nclinat s-o caute , dar i de durere - de care omul se teme i ncearc s scape.
Dac nu-i poate mplini patimile, dac nu poate obine ceea ce dorete sau dac pierde ceea ce
are i iubete, omul cade n tristee, suferina a inimii i patim nsctoare de alte patimi. Iat
cum durerea se nate din patimi - fie ele chiar nemplinite - i nate patimi, fiind n chip ndoit
legat de pcat. Durerea i plcerea sunt rele i pentru c ntuneca judecata moral a omului.

Cntrind lucrurile doar cu msura plcerii sau durerii pe care i-o produc, el ncepe s identifice
binele cu plcutul, iar rul cu suferin.n acest fel, omul ajunge s confunde binele i rul, iar
nelegerea lor greit, generat de iubirea de sine i ntemeiat pe experierea pur simual a
plcerii i durerii, nate o mulime de patimi.
Rul pe care-l reprezint durerea i plcerea ine i de faptul c, dup cdere, omul este dominat
i chiar tiranizat de ele. Drept urmare, este mnat s pctuiasc i s se dedea patimilor n
numele cutrii plcerii i al fugii de durere cu orice pre, ajungnd astfel robul lor. De aceea
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n plcere i durere st "tirania pcatului". Patimile,
pentru care plcerea i durerea sunt punct de sprijin i nutriment, fac vdit puterea lor tiranic i
o ntresc continuu.C ele stpnesc natura omeneasc, direct sau indirect, se poate vedea i din
lucrarea demonilor. Pentru ca acetia nu pot s-l subjuge de-a dreptul pe om, l momesc
folosindu-se cu dibcie de latura lui pati-mitoare, care n mod spontan l mn cu putere s caute
plcerea i s se fereasc de durere. Este partea slab i primejduit a omului, bntuit de ispite i
de rutatea demonilor. Uneori, diavolul se folosete n mod fi de durere. Provocnd suferin,
el ncearc s-l fac pe om s-i piard ndejdea n Dumnezeu, s se rzvrteasc mpotriva Lui
i, ntr-un sfrit, s se lepede de El. Lucrul acesta ni-l arat limpede istoria lui Iov. Suferina i
toate relele pe care le ndur Iov sunt n chip vdit ispite ale diavolului, ca s-l mping n pcat i
patimi. Diavolul vrea ca Iov s-L nvinuiasc pe Dumnezeu pentru necazurile sale, tagaduindu-I
astfel buntatea, dar mai ales s se rscoale mpotriva Lui i s se lepede de El. Ca aceasta i este
voia, aflm din spusele femeii lui Iov: "Te ii mereu n statornicia ta? Blestem pe Dumnezeu i
mori!" (Iov 2, 9); o spune att de limpede, nct unii comentatori ai textului o socotesc nu doar
voce a diavolului, ci chiar ntruchiparea lui. n aceste cteva cuvinte ne sunt nfiate cele patru
mari ispite pe care le are de ntmpinat omul la vremea suferinei: s-i piard rbdarea; s se
dedea patimilor pe care le isc fric de suferin; s-l nvinuiasc i s-l blesteme pe Dumnezeu;
s-i ia viaa. Imprecaia "mori!" are ns i un alt neles. Ea prevestete ce-l ateapt pe cel biruit
de aceste ispite i exprim la fel de limpede scopul ascuns al diavolului: moartea spiritual a
omului. La ea ajunge mai cu seam cel ce cade n a treia ispit ,blestemarea lui Dumnezeu. i
aceasta voiete n primul rnd diavolul, cci l auzim spunndu-I de dou ori lui Dumnezeu:
"ntinde mna Ta i atinge-te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fatal" (Iov
1, 11); i "ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea lui! S vedem dac nu Te va blestema
n fa!" (Iov 2, 5).
Toat aceast suferin, care i-ar fi dus la pierzare pe cei mai muli dintre muritori, nu-l
clatin pe Iov. "i ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul
mpotriva lui Dumnezeu" (Iov 1, 22; cf. 22, 10). Astfel ncercat, Iov nu-L blestema pe Dumnezeu,
ci I se nchin i-L binecuvnteaz (Iov 1,21). Iov se mpotrivete ispitelor lui Satana prin trei
mari virtui: rbdare statornic n ncercri, credina nezdruncinat i ndejde neindoita n
Dumnezeu. De aceea, el nu numai c nu-L hulete i nu-L nvinuiete pe Dumnezeu, dar, cu toate
c nu-i afl nici o vin, nu-I pune nici o clip la ndoial dreptatea i se pleac voii Lui. Tria lui
Iov n fa ispitelor i biruirea lor nu se datoreaz propriilor lui puteri, ci puterii lui Dumnezeu
Care rspunde rugii sale i-i vine n ajutor.
Asemenea tuturor drepilor din Vechiul Testament, rnduii de Dumnezeu spre zidire i
proorocie, Iov d aici mrturie de primirea unui har deosebit, care, n parte, l ferete de soarta

obteasc a omenirii care are de ndurat urmrile pcatului strmoesc; strmtorat de diavol prin
suferin trupeasc i sufleteasc, el nu se las biruit de ru, nu se pleac ispitei i nu cade prad
pcatului i patimilor. Aceast particularitate a drepilor din Vechiul Testament este legat de
misiunea rnduit lor de Dumnezeu, de a vesti venirea lui Hristos i de a preinchipui iconomia Sa
mntuitoare. Iov poate fi cu adevrat socotit drept vestitor al lui Hristos. Cci prin toate
ntrebrile sale se arat a fi n ateptarea lui Hristos, tnjind dup Cel ce avea s vin i s le arate
oamenilor pricina i rostul suferinei i Cel care avea s le dea puterea de a o ndura n numele
Lui pn ce El i va izbvi pentru totdeauna de ea. De aici, nencetatele chemri ale lui Iov ctre
Dumnezeu, ca s i Se arate i s-i descopere prin Cuvntul Lui ntrupat nelesul suferinei sale,
de aici dorina lui de a se ntlni fa ctre fa cu Dumnezeu, Care s Se pogoare din nlimea
slavei Sale i, fcndu-Se om al durerilor i cunosctor al suferinei, s i se fac pild de vieuire
(cf. Iov 9, 33; 19, 25-27; 23, 3-5, 9; 24, 1). Iov este chip al ntregii omeniri aflate n suferin
care-i ateapt Mntuitorul i, ntr-o anumit msur, este chiar o preinchipuire a lui Hristos cel
ateptat. Mai nainte de a veni Hristos, icoana desvrit i cu neputin de ntrecut a jertfirii de
sine, Iov se face chip al dreptului care sufer fr nici o vin.
Iov l prefigureaz pe Hristos i prin felul n care i ndur suferina. Predndu-se deplin lui
Dumnezeu, prin credin i ndejde statornic, rbdnd cu trie loviturile suferinei i neatins de
ispitele aduse de diavol prin mijlocirea ei, Iov l preinchipuie pe Hristos la vremea ptimirii i
morii Sale pe Cruce. Ceea ce la Hristos aflm desvrit, la Iov este doar o umbr. Prin rbdarea
suferinei, Iov nu se mntuiete dect pe sine, n timp ce Hristos, lund asupra Sa, ca Dumnezeu,
ntreaga natur omeneasc, este pentru toi oameni nu doar pilda, ci i cu adevrat izvor de
mntuire. Iov este i chip al cretinului. Pe de o parte, pentru ca, spre deosebire de prietenii si,
care prin felul de a gndi i a se purta aparin pe deplin Vechiului Legmnt, n care suferina
omului este ntotdeauna socotit drept cuvenit urmare a pcatelor svrite de el (dup cum
sevede mai ales din Deuteronom), Iov prefigureaz prin atitudinea lui spiritualitatea Noului
Testament, ale crui temei i icoan este Hristos.
Pe de alt parte, pentru ca, asemenea altor drepi din Vechiul Testament, Iov primete n
parte i gust din harul ce avea s fie dat oamenilor de Hristos, prin Care suferina sa capt un
rost duhovnicesc. i Iov se face vestitor al unui nou tlc al suferinei, pe care-l va lumina Hristos;
ca s-o priceap, omul nu mai privete spre trecut, considernd-o ca pe o pedeaps a pcatului, ci
spre cele ce-i stau nainte, socotind-o unealt a mntuirii sale. De aceea, pe drept cuvnt, Iov este
socotit de Sfntul Ioan Gur de Aur vestitor al Evangheliei i al noii viei n Hristos i pild
pentru orice cretin, iar Sfntul Grigorie de Nazianz l vede drept chip al sfineniei la care l urc
pe om rbdarea suferinei. Negreit, ct privete suferina, cretinul trebuie s-i ainteasc
privirea la Hristos i s fac din El icoana vieuirii sale. Hristos, ca om, ar fi putut s n-aib parte
de suferin. Nscut n chip feciorelnic, El nu era supus legii pcatului ca toi ceilali oameni, care
ndur urmrile pcatului strmoesc, ce se transmit n fiecare generaie adus pe lume prin
mpreunare trupeasc. Lui nu-I erau proprii trstura ptimitoare - surs de plcere i suferin -,
stricciunea i moartea. Hristos ns ia asupra Sa de bunvoie neputinele omeneti, ca s ne
vindece pe dinluntru, s ne izbveasc de ele i s ne mntuiasc deplin, cci, dup cuvntul Sf.
Ioan Damaschin, "numai ceea ce este asumat poate fi mntuit".5

Aadar, Hristos i-a asumat de bunvoie, n chip liber, trstura ptimitoare, stricciunea i
moartea omeneasc, fr a fi nici o clip silit s le ndure, ci rmnnd mereu cu totul liber fa
de ele i avnd deplin putere asupra lor, ca Cel ce era deopotriv Dumnezeu i om. Felul nou i
cu totul minunat al venirii Sale pe lume I-a permis n principiu s fie stpn asupra trsturii
ptimitoare, stricciunii i morii i s scoat natura uman de sub puterea lor, mai nainte de a o
izbvi cu totul de ele. Dar aceast eliberare se produce n fapt atunci cnd Hristos nfrunt real
patimile, suferina i moartea.. Vzndu-L pe Hristos n trup omenesc i socotindu-L om supus
legii firii i cu voin ovitoare, "i-au aruncat asupra lui momeal, ndjduind c-L vor
convinge i pe El ca prin patima cea dup fire - prin afectele naturale -sa-i nluceasc patima cea
mpotriva firii". ns, de fapt, primind s fie ispitit asemenea nou de ctre puterile rului, "le-a
fcut s se prind n propriile lor viclenii"; "rmnnd neatins de ele", "le-a dezbrcat, alungndule din fire (cea omeneasc)", aceast biruin fiind ctigat "desigur nu pentru El, ci pentru noi,
pentru care S-a fcut om, punnd n folosul nostru tot ctigul" 6. Hristos ne-a eliberat din robia n
care eram inui de diavoli prin plcere, dar i prin fric de durere i moarte. La vremea ispitirii n
pustie, a ctigat pe seama noastr o prim biruin; apoi, rbdnd cu trie patimile i moartea pe
cruce, ne-a druit-o i pe a doua, cci, primind n El "veninul striccios al rutii (puterilor rele),
arzan-du-l ca printr-un foc i nimicindu-l cu totul din fire", "a dezbrcat de puterea lor...
Cpeteniile i Stpniile... i a scos din firea omeneasc latura de durere a trsturii ptimitoare".
Statornicia n bine a voinei omeneti a lui Hristos, acordul ei nencetat i deplin cu voin
dumnezeiasc au jucat un rol esenial n lucrarea Sa mntuitoare. n fa ispitelor - att n pustie,
ct i la vremea patimilor i a morii pe cruce -, voina i alegerea S au rmas netirbite,
nemicate, neschimbate, nezdruncinate, nentoarse de la bine, iar aceasta pentru c natura Sa
omeneasc, fiind unit n persoana Sa cu natura dumnezeiasc, primea de la aceastastatornicie i
trie. n vreme ce Adam, ntorcndu-i voia i alegerea spre ru, a fcut natura omeneasc
ptimitoare, striccioas i muritoare, Hristos, Noul Adam, prin nemicarea voinei i alegerii
Sale, a izbvit natura omeneasc de pcat i i-a restituit neptimirea, nestricciunea i nemurirea.
n El toi oamenii primesc voina i puterea de a alege cu statornicie binele i de a mplini
ntotdeauna voia lui Dumnezeu. Cu adevrat, prin deplin i nencetat supunere a voii Sale
omeneti la voia Sa dumnezeiasc, care era i a Tatlui, El are puterea de a mntui ntreaga natur
omeneasc. Ascultarea Sa desvrit se vdete n primirea chinurilor, patimii i a morii pe
cruce, prin care se terge neascultarea lui Adam. "Prin ascultarea Sa", spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Hristos "ne-a izbvit de pedeapsa pcatului strmoesc".7
nfruntnd suferina, Hristos a biruit-o. Mai precis, El a stpnit-o pe cea care-l stpnea
cu silnicie pe om, l tiraniza i-l mna la pcat. n felul acesta, El a rpit forelor rului puterea de
a-l nrobi pe om prin suferin i de a isca prin ea pcate i patimi. Aadar, El a scpat natura
omeneasc i de tirania pcatului, la care-l mpingea durerea prin lucrarea demonilor. Ceea ce
Apostolul Pavel a spus despre moarte (1 Cor. 15, 54-56) putem spune acum despre suferin:
Suferina a fost nghiit de biruin. Unde i este, suferina, boldul tu? Unde i este, suferina,
biruina ta? Biruina lui Hristos asupra suferinei nseamn, aadar, biruin asupra puterilor
demonice, asupra patimilor i asupra pcatului. i dup cum Adam, purtnd n natura sa natura
tuturor oamenilor, i-a dus pe toi la cdere, Hristos, Noul Adam, recapitulnd ntreaga natur
uman n natura Sa omeneasc, i face pe toi prtai ai biruinei Sale. Astfel ca pentru toi cei ce

se unesc cu Hristos, latura patimi-toare - vechiul izvor de suferin - nu mai este sla al puterilor
rele, nici lan de robie, nici prilej de pcat i mptimire; dimpotriv, acetia redevin stpnii ei de
drept i pot, cu harul lui Hristos, s se ridice deasupra rului, s alunge puterile viclene i s
biruiasc pcatul, aa cum a fcut-o El. ns cu toate c Hristos a desfiinat tirania pcatului, a
surpat domnia diavolului, a pus capt stpnirii silnice a plcerii i durerii i a nimicit puterea
morii, El n-a desfiinat nici pcatul, nici lucrarea demonilor, nici suferina i celelalte patimi, nici
stricciunea, nici moartea trupului, i nici una dintre urmrile pcatului, pentru ca s nu ncalce
voia omului, care este liber s primeasc sau nu mntuirea adus de El. i doar la sfritul
veacurilor, cnd va hotr Tatl (cf. Fapte 1, 7; Mt. 24, 36), vor fi toate restaurate (cf. Fapte 3,
21), se vor ivi "ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (2 Pt. 3, 13), ordinea i
armonia tulburate prin pcat vor fi restatornicite i toi se vor mprti n chip desvrit de
roadele lucrrii mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Hristos.
Prin urmare, n trupul muritor n care-i este dat s vieuiasc acum, fiecare om este supus acestei
lumi schimbtoare i ndur urmrile pcatului care rvesc ntregul cosmos. i de aceea este cu
neputin ca el s nu aib parte de boal, de suferin i s nu moar cu trupul. Aadar, de vreme
ce n aceast lume suferina nu poate fi ocolit, trebuie s-o ndurm n duh cretin i s ne folosim
de ea spre mntuire. Hristos n-a ters suferin de pe fa lumii, dar i-a dat omului puterea de a o
nfrunta duhovnicete, n aa fel nct ea nu numai s nu-l mai vatme, dar s-i i fie de folos
(ceea ce nu nseamn c omul trebuie s-o caute cu orice pre). Prin biruina lui Hristos, suferina
capt alt neles i rost pentru cretin. Mai nti, suferina a fost desprins din legtura ei iniial
cu pcatul. Prin harul lui Hristos, ea-i pierde puterea de a-l sili pe om s fac rele. Fr ndoial,
demonii nc se folosesc de ea ca de o epu, ca s-l mboldeasc la pcat i mptimire, ns,
prin harul primit la Botez, cretinul dobndete puterea de a se mpotrivi lucrrii lor i de a nu
mai nfptui rul. Harul, care d tria de a rezista rului i care a fost druit nainte de venirea lui
Hristos n chip minunat doar ctorva drepi, cum a fost Iov, de pild este de-acum al fiecrui
cretin.
Sfantul Ioan Gura de Aur spune ca, din punct de vedere duhovnicesc, suferinta nu-i poate
face nici un rau celui care o indura crestineste. Sfantul Maxim Marturisitorul explica mai pe larg
lucrul acesta, aratand ca pentru crestin Botezul este o noua nastere, duhovniceasca, ce-l scoate din
robia si inlantuirile nasterii celei trupesti. in vreme ce nasterea dupa trup il tine pe om sub osanda
pacatului stramosesc, Botezul il uneste cu Hristos si-i da sa se impartaseasca de roadele
mantuitoare ale venirii Sale in trupul omenesc pe care l-a sfintit. Prin harul Botezului, pentru
crestin, suferinta capata un alt inteles si un alt rost. Cea izvorata din pacat si tirana, care-l silea la
pacat, se preschimba in unealta de osandire a pacatului, dupa cum spune in repetate randuri
Sfantul Maxim Marturisitorul, intarit de har, crestinul lupta cu mai mult curaj impotriva suferintei
decat cei de sub Legea Veche si se arata mai tare chiar decat Iov. Crestinul are asadar puterea de a
se ridica cu duhul deasupra suferintei, ramanand neatins de ea. Nepatimirea crestina, care implica
si statornicia sau neclatinarea sufletului in suferinta (intemeiata, dupa cum vom vedea, pe
rabdare), nu are nimic de-a face cu barbatia sau eroismul stoic. Crestinul - cu harul lui
Dumnezeu, si nu doar prin propriile sale forte - nu se pleaca cu duhul in fata suferintei, nu-si lasa
duhul stapanit de ea, adica nu se lasa manat de ea si de diavoli la pacat si la inmultirea patimilor
care-l despart de Dumnezeu. El se impotriveste ispitelor iscate de suferinta si leapada tristetea,

mahnirea, deznadejdea; nu-L invinuieste pe Dumnezeu si nu se razvrateste impotriva Lui, adica

nu-L huleste si nu-L tagaduieste. Crestinul nu se arunca in marea patimilor ca sa scape de arsura
suferintei. Urmandu-I lui Hristos, el ramane neclintit sub loviturile demonilor si se supune voii
lui Dumnezeu, staruind nemiscat in bine. Talcuindu-l pe Sfantul Pavel, Sfantul Ioan Gura de Aur
spune ca suferintele "le sunt de folos celor care le indura cu barbatie" si "aduc multe bunuri celor
care le sufera cu rabdare".8 Indurarea suferintei in duh crestin duce la sporire in viata launtrica.
Incercat prin suferinta, scrie Sfantul Maxim, omul ajunge "desavarsit si nestricacios". 9 Intradevar, prin suferinta omul se curateste de pacatele sale. Despre acest rost al ei vorbesc adesea
Parintii, caci, dupa cuvantul Sfantului Apostol Petru: "cine a suferit cu trupul a ispravit cu
pacatul" (1 Pt. 4, 1). Insa nu suferinta in sine curateste de pacat, ci harul lui Dumnezeu, care-l
trezeste la pocainta pe cel aflat in cuptorul suferintei. Iar acest har e semn al iubirii Sale. Astfel,
Marcu Ascetul spune ca "in durerile fara voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la
pocainta pe cel ce le rabda"10. Parintii arata ca suferinta il curata pe om si de patimi. Primind-o
fara cartire, omul scapa mai intai de patimile pe care le isca fuga de durere; apoi, lipsindu-l de
bucurii, il fereste de patimile prin care-si implineste pofta de placere. Astfel, Sfantul Maxim
Marturisitorul arata ca omul unit cu Hristos, prin harul Lui, leapada pofta de placere si frica de
durere, nascute din iubirea de sine, si o data cu ele toate patimile ce izvorasc de aici, devenind
nepa-timitor si vietuind cu totul nemiscat in Bine. Indurata duhovniceste, suferinta fara voie
seface virtute de bunavoie. Astfel, Sfantul Maxim spune ca prin "rabdarea celor ce vin asupra
noastra [...] dam roadele coapte si dulci ale virtutilor".11
Suferinta e prilej de sporire in rabdare pana la cea mai inalta treapta. Caci, dupa cum spune
Sfantul Ioan Gura de Aur, "daca rabdarea indeobste o ia inaintea altor virtuti, rabdarea durerilor
este mai mare decat orice alta rabdare". 12 Din rabdarea suferintelor rasare credinciosia (statornicia
in credinta), iar din credinciosie, nadejdea, dupa cum arata Sfantul Pavel (Rom. 5, 3-4). Suferinta
duce la smerenie, iar langa smerenie sta cainta. Si peste toate si in toate sta rugaciunea, izvorul
multimii de bunatati duhovnicesti, caci ea face din om vas al harului lui Dumnezeu. Suferinta nu
rodeste ea insasi binefaceri duhovnicesti; ea este doar prilej pentru crestin de a le dobandi prin
indurarea ei asa cum se cuvine. Mai intai de toate se cer rabdare, rugaciune si nadejde, virtuti in
care, asa cum am vazut, omul poate sa sporeasca la vreme de suferinta, cu harul lui Dumnezeu.
Sfanta Scriptura si Sfintii Parinti infatiseaza rabdarea ca cea mai mare virtute a omului aflat in
suferinta. Avva Ioan de Gaza spune unor frati bolnavi: "Staruiti in rabdare" 13, si le pune inainte
spre indemn cateva versete din Scriptura: Domnul insusi spune: "Prin rabdarea voastra veti
dobandi sufletele voastre" (Le. 21, 19). Si urman-du-I, Apostolul spune si el: "aveti nevoie de
rabdare" (Evr. 10, 36); iar prorocul: "Asteptand (cu rabdare) am asteptat pe Domnul, si S-a plecat
spre mine" (Ps. 39, 1). Mai mult, insusi Domnul, Stapanul nostru cel bland, spune: "cel ce va
rabda pana in sfarsit, acela se va mantui" (Mt. 10, 22). Avva Varsanufie ii spune si el unui frate
bolnav: "Sa ne tinem bine, sa rabdam, ca sa fim ucenici ai Apostolului, care spune: "in suferinta
fiti rabdatori!". Iar in alta parte, acelasi avva spune: "Fericit cel care poate indura suferintele prin
virtute, caci se face partas al rabdarii lui Iov" 14. La Ilie Ecdicul aflam indemnul de a indura cu
rabdare suferintele care vin asupra noastra, ca sa dobandim folos duhovnicesc din ele si, mai intai
de toate, sa nu ne vatamam. Sfantul Maxim Marturisitorul spune ca numai rabdarea il face pe om

sa ramana "neclintit in necazurile cele fara de voie". Tot el zice ca "in toate incercarile fara voie,
prin rabdarea si indurarea lor, chiar atunci cand suferim cu trupul, ne putem pastra pacea
sufletului, ca sa nu fim biruiti sau doborati de lovituri". Dupa el, prin "rabdarea suferintelor"
osandim pacatul din noi si ne lepadam de indreptatirea noastra; iar cel "care calca cu puterea
rabdarii peste intamplarile aspre si anevoie de strabatut ale ostenelilor a facut line caile aspre, si
va vedea mantuirea lui Dumnezeu".
Rbdarea, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, ne ferete de dezndejde, una
dintre cele mai mari ispite la vreme de boal, cnd diavolii caut s ne insufle simminte
necuvenite: mhnire adnc, tristee, nvrtoarea inimii i revolt mpotriva lui Dumnezeu.
Biruirea acestor ispite prin rbdare este o mare virtute. "Este desvrit cel care rzboiete
ispitele fr voie cu tria rbdrii"15, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Isaac irul
spune c prin rbdare au ndurat mucenicii "chinurile la care au fost supui" 16. Rbdarea cretin
cere hotrre i osteneal din partea omului, ns nu se mrginete la puterile omeneti, c
rbdarea stoicilor, ci, dup cum arat Sfntul Isaac irul, "puterea ei vine din iubirea lui Hristos".
Ndejdea n Dumnezeu este i ea un mare sprijin pentru cel aflat n suferin. Prin ndejde el este
ncredinat ca suferinele de aici sunt vremelnice i c lor le urmeaz bucuria i fericirea cea
venic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul l ndemna pe un ucenic al su s-i ainteasc
privirea la "lisus, nceptorul i plinitorul mntuirii noastre (Evr. 12, 2) i s ndurm cu brbie
tot ce ni se ntmpl. Cci sfritul tuturor necazurilor este bucuria, al chinurilor, odihna, al
necinstirilor, slava. Pe scurt, sfritul tuturor suferinelor ndurate pentru virtute este unirea
desvrit cu Dumnezeu i fericirea venic, ce nu va avea sfrit" 17. Pentru aceasta, el d drept
temei cuvntul Apostolului: "socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea
ce ni se va descoperi" (Rom. 8, 18). i ncheie spunnd: "n felul acesta, socotesc c omul poate
face prilej de bucurie din suferina sa". Nu din durere vine bucuria, ci din credina tare c n
mpria cereasc plnsul i durerea se vor stinge i-n locul lor va rsri fericirea venic i
neapusa. Ndejdea este ntr-adevr bun reazem pentru suflet: prin ndejde tie c necazul e
trector, prin ndejde vede buntile fgduite, prin ndejde se nl deasupra suferinei i se
alipete de Dumnezeu, ateptnd de la El alinarea chinurilor sale. Prinii l ndeamn pe cel aflat
n suferina s alerge la rugciune i s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe care Acesta nu va ntrzia
s-l dea, fie ridicnd de la el suferina, fie ntrindu-l ca s-o ndure. Prin rugciune omul se las
cu totul n voia lui Dumnezeu, i cere har, ca s biruiasc ispitele care se ridic asupra lui.
Prin rugciune cretinul se ndreapt spre Dumnezeu i se unete cu El. "Rugciunea lui
Iisus", prin scurtime i prin uurina cu care poate fi rostit, le este de folos celor slbii de
suferin, ca s struie nencetat n gndul la Dumnezeu. Cufundat n rugciune, care-l pune n
prezena lui Dumnezeu, omul uit de durere i leapd povara ei. Din rugciune rsar rbdarea i
ndejdea i iubirea de Dumnezeu. Iar prin iubirea Lui se alung iubirea ptima de sine,
doritoare de plcere, temtoare de durere i izvo-ratoare de patimi. Iubirea de Dumnezeu nl
sufletul i-l face liber, slobozindu-l din laurile plcerii i durerii. Cu harul lui Hristos suntem
ferii de relele pe care le aduce suferina, o ndurm i dobndim din ea folos duhovnicesc. Acest
har ne este dat ca putere care se adaug prii noastre de lucrare. Harul scoate la iveal, ntrete
i preschimb n virtui strdania noastr de a fi rbdtori, de a strui n rugciune, ndejde i
iubire de Dumnezeu. i n toate acestea, aa cum ne ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-I

urmm lui Hristos, "Care a suportat cu ndelunga rbdare ptimiri cumplite cum n-a mai rbdat
nimeni, de la pctoi i pentru noi pctoii"18.
Cu toate c suferina ne poate aduce un oarecare folos duhovnicesc, ea nu trebuie
niciodat cutat cu dinadinsul. Cutarea ei cu orice pre, chiar n ascez, e primejdioas i
nefireasc. De asemenea, faptul c suferina se poate face pricin de bunuri duhovniceti nu
nseamn c ea nu trebuie nlturat sau mcar alinat (de pild, ngrijindu-ne cnd suntem
bolnavi i lund medicamente care calmeaz durerea), n aceast privin, avem cuvntul
Fericitului Teodoret al Cirului, care nu se ferete s spun c relele trupeti trebuie alungate ca
nite vrjmai primejdioi. Bunurile duhovniceti pot fi de altfel dobndite n multe alte feluri;
omul n-are neaprat nevoie de suferin ca s capete asemenea bunuri sau s sporeasc n virtui.
Suferina trebuie primit i ndurat doar atunci cnd nu poate fi nlturat. Prinii osndesc fuga
de suferin provocat de frica de suferin, care duce la pcat i patimi de ocar. Suferina,
hotrtoare pentru viaa duhovniceasc, este n acelai timp i un mare neajuns. Suferina i
rpete omului din fora fizic i psihic, ce ar putea fi mai bine folosit; i taie din puterile
druite de Dumnezeu ca s se alipeasc de El i s-I slujeasc. Lupta cu durerea i irosete energia
necesar la ndeplinirea poruncilor i la slvirea lui Dumnezeu, a Crui cuvenit cinstire i
nchinare n-o poate mplini deplin nici omul cel mai sntos. Dup cum vedem din Evanghelii,
dobndirea sntii este un lucru binecuvntat pentru ca omul teafr poate s-I slujeasc i s-L
slveasc pe Dumnezeu (cf. Mt. 8, 15; Le. 5, 25-26), lucru despre care pomenesc i rugciunile
de la taina maslului, din Biseric Ortodox. Aadar, suferina nu este ea nsi izvor de bunti
duhovniceti, ci doar un prilej de a le dobndi, la fel de bun ca oricare altul. Suferin n sine nu
rodete nici un bine. A cugeta altfel nseamn a tgdui c Dumnezeu e Dttorul a tot binele i
c st n puterea omului s dobndeasc aceste bunti cu ajutorul harului. Prin felul n care o
primete, omul hotrte dac suferina i va fi spre folos sau spre vtmare. i pentru c omul
este cel care-i d suferinei un neles i un rost, nu are nici o importan ce este ea n sine.
Aadar, suferina este cu adevrat o mare ncercare, cci prin ea omul se poate mntui sau se
poate pierde. Lucrul acesta ni-I arat limpede Cartea lui Iov i e ntrit adesea de Sfinii Prini.
Suferina este i o mare ispit, cci poate s-I duc pe om la ru. ns, atunci cnd se face pricin
de bine, ea este cale de mntuire.
2.2.

TEMA TEODICEEI

Foarte puin (sau deloc) s-a vorbit despre ceea ce constituie miezul Crii Iov: problema
dreptii divine i a suferinei omeneti, respectiv atitudinea pe care dreptul lui Dumnezeu o are
n momentul n care necazurile l-au copleit. Dialogurile sale cu cei trei prieteni venii spre a-l
mngia Elifaz, Bildad i Tofar , ne nfieaz un om nemulumit i nedumerit n acelai timp
de condiia sa. O atitudine aparent nepotrivit pentru un "drept i temtor de Dumnezeu" (Iov 1,
8) dup cum remarca i pr. prof. Petre Semen n volumul "Ateptnd mntuirea": "...aproape toate
cele 40 de capitole nu fac dect s prezinte revolta omului Iov mpotriva unui Dumnezeu care-l
pedepsete pe nedrept i n mod exagerat de crud. Pare cu totul inexplicabil cum un om, care la
nceput i accept fr crtire propriul destin, s exclame imediat: Piar ziua n care m-am
nscut i noaptea n care s-a zmislit un prunc de parte brbteasc! (Iov 3, 3)". 19 Prietenii ne-

suferinzi ai lui Iov ncearc s-l conving pe acesta de neclintita cauzalitate ce ar exista ntre
pcatele sale i suferinele pe care le ndur. Iov nu susine c ar fi fr de pcat, dar ar dori s
tie care anume pcate i sunt imputabile de vreme ce el nu are pe contiin vreunul.
Pcatul nu este, n mod necesar, cauza suferinei noastre. Dac, uneori, pcatul este cel
care atrage durere asupra omului atunci nimic nu ne ndreptete pe noi, cei sntoi, s-l
judecm pe cel aflat n necaz. Despre cum rspltete sau pedepsete Dumnezeu pe pmnt aflm
din acea istorioar a Patericului, n care un ucenic vede un bogat care i-a trit viaa numai n
ruti cum este ngropat cu fal i cinste de toat comunitatea i pe un pustnic cuvios cum este
devorat de un leu. Acel ucenic i va fi zis, deodat cu Eclesiastul: "Este nc o nepotrivire care se
petrece pe pmnt, adic: sunt drepi crora li se rspltete ca dup faptele celor nelegiuii i sunt
pctoi crora li se rspltete ca dup faptele celor drepi" (Eclesiastul 8, 14).
Ulterior, ucenicul va afla c bogatul o fapt bun fcuse i pentru aceea s-a bucurat de
acea falnic nmormntare, lundu-i astfel rsplata, iar pustnicul un pcat avea i pe acela i l-a
ispit murind sfiat de felin. Glasul dumnezeiesc i mustra pe cei trei prieteni ai lui Iov: "...nai vorbit de Mine aa de drept, precum a vorbit robul Meu Iov. Acum deci luai apte viei i
apte berbeci i ducei-v la robul Meu Iov i aducei-le, pentru voi, ardere de tot; iar robul Meu
Iov s se roage pentru voi; din dragoste pentru el, voi fi ngduitor, ca s nu M port cu voi dup
nebunia voastr, ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit robul Meu Iov" (Iov
42, 7-8). Cel ce a ndrznit s crteasc mpotriva lui Dumnezeu cernd insistent o explicaie
pentru cele ce ptimete este nu numai ndreptit de Acesta (bineneles, dup ce Iov se va fi
pocit pentru c a cerut, ca de la egal la egal, o "nfiare" a lui Dumnezeu la "procesul"
declanat), dar este i cel ale crui rugciuni sunt cerute de Domnul pentru a fi iertai... nsctorii
de teodicee? Iertai de ce? C au ndrznit s-L apere cel puin aa credeau ei,pe Dumnezeu de
cuvintele unui Iov dezlnuit, ca un avocat, n propria-i aprare (Iov 10, 1-2)?"...eu, Doamne, Te
iert" Dibuirea unei explicaii mai adecvate a acestui "paradox" ,m fac s afirm: n suferin
lucrurile se rstoarn, ierarhiile devin (aparent) nesigure, iar cugetrile de tip "teodicee" i pierd
orice valene: cel ce-L scuza pe Dumnezeu, l acuz pe aproapele suferind (i, n faa divinitii,
se acuz de fapt pe sine nsui). Este o problem foarte delicat suferina nct nici mrturiile a
mii de exploratori nu te pot face s o cunoti. O nelegi numai n clipa n care o guti, i o uii
inevitabil amnezie n clipa n care te prsete.
n preajma suferinei nu se vorbete e inutil i riscant chiar. Asta au fcut, ntr-o prim
faz, i prietenii lui Iov care, n momentul n care l-au ntlnit pe acesta, "au slobozit glasurile lor,
s-au tnguit i i-au sfiat fiecare vemntul i i-au presrat capul cu rn. Apoi au ezut pe
pmnt, lng el, apte zile i apte nopi, fr s-i spun nici un cuvnt, cci vedeau ct este de
mare durerea lui" (Iov 2, 12-13). Celui care sufer nu poi s-i aduci mngiere cu vorbele. Cel
mai bun lucru pe care-l poi face este s-l mbriezi, cu o mbriare strns, disperat aproape,
ncercnd, ca de la trup la trup, o "transfuzie" de durere. Mcar o prticic din ea s o duci apoi
pe umerii ti. Suferinei sufleteti i poate fi chiar i leac cuvntul, suferinei trupeti, ns, i este
absolut necesar, n primul rnd, mngierea.
Pe de alt parte, cuvintele celui care sufer intr n sfera unei judeci care scpa gndirii
"normale". Singurul lucru ce rmne n continuare interzis este blestemarea lui Dumnezeu (Matei
12, 31). n rest, toate par a fi dac nu acceptate, mcar de neles, de la mirare la revolt (desigur,

ntr-o msur ce difer pentru fiecare om i pentru fiecare durere n parte). Deducem c ntre
trsturile lui Iov se regsesc nu numai credina neclintit i rbdarea susinut de ndejde, ci i
tendina, att de uman la urma urmei, de a nelege rostul i cauza suferinei, pe de o parte, i, pe
de alt parte, dorina de a scpa ct mai repede de ea. Abia acum avem portretul complet al lui
Iov, departe de toate pgubitoarele idealizri, conturnd un personaj mai uman dar, prin aceasta,
nu mai puin sfnt! Desigur, suferina ne limiteaz n plan fizic, dar aceast ngustare, dac este
canalizat spre Dumnezeu, se poate anula din graniele care ne despart de Creator. Aproape c nu
are importan ce cuvinte foloseti pentru a-i exterioriza durerea atta vreme ct nu apostaziezi,
ct i duci crucea pn la capt, numrnd fiecare secund pn la doritul sfrit ce te va izbvi
de "trupul morii acesteia". n suferin Dumnezeu ngduie i astfel de strigte (cel puin)
neconvenionale, precum cel al lui Radu Gyr, unul dintre cretinii care au gustat din infernul
nchisorilor comuniste: "Gonit prin smrcuri imunde/ asemeni unei bestii turbate/ cu tmple
gurite, cu orbite afunde/ rupt ca un steag, sfrmat ca o stem/ sfiat de bice ca furul/ aa voi
sosi la Judecata suprem.../ Atunci voi cdea pe-nalte trepte/ pe buze c-un zmbet de snge,
inert:/ - Pentru toate rnile mele nedrepte/ eu, Doamne, Te iert..." .20Toate a ptimit, n-a zis un
cuvnt de ru mpotriva Ziditorului sau.Nu numai c nu a hulit, ci a binecuvntat. Nu numai c a
rbdat n tcere nenorocirea, ci a i dat slav lui Dumnezeu nu numai n present, ci i n viitor.
Dei viitorul este necunoscut, totui trebuie s mulumim, orice s-ar ntmpla. i celor ce vor s
huleasc le nchide gura, le pune fru limbii. Dar pentru ce nu a spus acestea de la nceput i nu a
binecuvntat, ci a adus raionamente drepte? Pentru ca i alii care vor s huleasc s nchid
gura. Dac ar fi spus de la nceput, <<Fie numele Domnului binecuvntat>>, ar fi prut c este
nelept. Dar acum adduce i argument drepte, tind orice pretext celor ce voiau s nvinuiasc pe
Dumnezeu.21
CAPITOLUL III
NVTURI MORALE I DOGMATICE DESPRINSE DIN CARTEA IOV
3.1. ZZZZZZZZZZ
Din capitolul 31, care este examenul de contiin al lui Iov, se desprind i anumite idei
morale. El enumera ndatoririle principale ale omului i mrturisete c le-a ndeplinit cu
credincioie, fiind fr prihan n toat vremea vieii: a cinstit pe fecioare, a fost drept cu toat
lumea, a cinstit pe femeia altuia, a achitat dreptul slugilor la vreme, a avut mil de cei srmani, nu
s-a lcomit i nu s-a inchinat la idoli. Dar pricipalele nvturi morale care sunt surprinse n
cartea Iov sunt rbdarea i frica de Dumnezeu. De aceea a spus cu dreptate satana: Cutreierat-am
pmntul, Doamne ,i toate cele de sub cer i iat sunt de fa. i ce-l ntreab Dumnezeu : Fostai pe la robul meu Iov? C nu este nimeni asemenea pe pmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu
i care vieuiete cu dreptate. Apoi, cnd zice acestea, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel ce
cerceteaz inimile tuturor, cnd luda pe un om, cine poate s zic ceva mpotriv? C nu este
nimeni pe pmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu i foarte drept inaitea Mea.23
De asemenea, desprind o serie de idei eshatologice cu privire la soarta omului. Moartea
pune capt vieii omului, i n faa morii toi oameni sunt egali: <<Mic cu mare sunt tot una...>>

(cap.3,19). Dup moarte, sufletul omului se pogoar n Seol (cap.33,18,24,28), locul ntunericului
i al umbrelor morii (cap.10,21,16,13), de unde nu mai poate reveni pe pmnt (cap.7,910;10,21) i unde nu mai tie ce se petrece n urma lui pe pmnt (cap.14,21).
Cele mai multe idei eshatologice se desprind din ca.19,23-27:
- Credina n venirea Mntuitorului;
- Nemurirea sufletului, care dup moarte vede pe Dumnezeu;
- nvierea trupului i contemplarea lui Dumnezeu;
- Identitatea omului nviat cu cel dinainte de moarte;
- Judecat de apoi care va rasplatifiecaruia dup faptele sale.
Pe lng aceste idei de natura teologic, cartea Iov conine multe cunotine despre natur.
Are multe puncte de contact cu tiinele profane. Sunt aici aluzii la astronomie (cap.9,7-9; 38,3133), la cosmologie (cap.26,7-10), la meteorology (cap .36,27-32), la lucrul n subteran (mine)
(cap.28,1-11), ca i la stint zoologiei (cap.39-41), descriindu-se viaa multor animale.
CAPITOLUL IV

Concluzii
Iov spune ceea ce gndea i simea, la fel cum probabil c s-ar simi orice persoan n
locul lui. Prietenii lui, pe de alt parte, vorbesc ca i cum ar fi urmrii n secret de ctre

puternicul Conductor al crui caz este deschis verdictului lor, i ca i cum, prin darea verdictului
lor, le-ar psa mai mult s ctige favoarea Lui dect s afle adevrul.
Falsitatea de a menine ceva doar pentru a face fa aparenelor, contrar propriilor lor
convingeri, simularea unei convingeri pe care nu o aveau aceast pcleal este n contrast
puternic cu candoarea lui Iov, care este att de departe de flatare, nct se apropie de ndrzneal,
dar care totodat l pune ntr-o lumin foarte favorabil.
Pilde ale cartii Iov:
1. Suferina nu trebuie privit totdeauna ca o pedeaps divin.
2.n viaa pmnteasc, poi avea parte de suferin sau de fericire, indiferent de alegerile tale
morale. Moartea este soarta tuturor; dac exist o rsplat divin, ea va veni n viaa de dincolo
(Iov 14. 13-15).
3.Dumnezeu poate ngdui uneori suferina pentru a ne feri de ru i de mndrie (Elihu).
Totodat, pot exista simultan alte scopuri de care nu suntem contieni.
4.Dumnezeu transcede problemele morale ale umanitatii, de aceea nu e obligat sa rasplateasca
fiecaruia dupa faptele lui! (Elihu)
5.Dumnezeu ne ine n via pentru c este altruist. Dac nu s-ar gndi dect la El, toate fiinele
vii ar dispare deodat. Aadar, dei El transcede problemele noastre mrunte, El totui este drept
i rspltete fiecruia dup dreptate.
6.Exist anumite realiti de care nu avem cunotiin, prin urmare concluziile dezbaterilor
noastre nu trebuie privite ca infailibile. Toi cei 5 participani la discuie au avut anumite
concepii greite.
7.Suferina celor nevinovai este doar temporar. n final, Iov s-a nsntoit i a redevenit un om
bogat i influent.

Bibliografie

1.Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane,Bucuresti-2006.
2.Invatatura de Credinta Ortodaxa ,Mitropolia Moldovei si Bucovinei, Editura Doxologia ,Iasi
-2009.
3.Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament Manual pentru seminariile
teologice, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2002.
4.Sfantul Ioan Gura de Aur, Comentariu la Iov , Editura Doxologia ,Iasi -2012.
5.Sfantul Maxim Marturisitorul,Ambigua, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane,Bucuresti-2006.
6.Trei Apocrife ale Vechiului Testament,Iosif si Aseneth,Testamentul lui Iov ,Testamentul lui
Avraam,Editura Polirom, Bucuresti-2000.
7.Sfantul Isaac Sirul cel de Dumnezeu-insuflat,Despre ispite,intristari,durerisi rabdare,Editura
Evanghelismos,Bucuresti-2002.
8.Preot Prof. Petre Semen ,Asteptand mantuirea,Editura Trinitas,Iasi-2003.
9.Poeti dupa gratii,Editura Manastirea Petru Voda,2010.
10.Sfantul Ioan Damaschin,Dogmatica, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane,Bucuresti-2005.
11.Ne vorbeste Parintele Cleopa,Volumul 1,Editura Manastirea Sihastria-2010.
12.Coranul,Traducere din limba araba de George Grigore,Editura Herald,Bucuresti-2015.
13.Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane,Bucuresti-2006.
14.Patericul Egiptean, Editura Arhipiscopia Alba-Iulia ,Alba-Iulia-2014.