FilosofiaCulturii Libre

coala Na ional de Studii Politice i Administrative
Facultatea de Comunicare i Rela ii Publice

Masterat Comunicare i Rela ii Publice
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu
FILOSOFIA CULTURII
CULTUR I COMUNICARE
Curs pentru nv
mnt cu Frecven Redus
Anul I, semestrul II
Bucureti
2013 - 2014
CUPRINS
Not introductiv / 6
Unitatea de nv are 1:
Introducere. Cultura ca univers simbolic i domeniu de cercetare.
Teme, concepte i abord ri specifice / 8
Tema central a cursului: corela ia dintre cultur i comunicare / 9
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice / 10
Semnifica ii ale culturii n lumea contemporan / 11
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale / 13
Filosofia culturii - teme i concepte specifice / 15
Cultura din perspectiva concep iilor evolu ioniste / 16
Concepte cheie / 18
Rezumat / 19
ntreb ri de verificare / 19
Teme pentru aplica ii / 19
Bibliografie / 20
Perspective i moduri de a defini cultura.
coli de gndire i abord ri ale culturii n secolul XX / 21
Un concept deschis, cu n elesuri multiple / 22
Repere pentru definirea culturii / 23
Raportul dintre natur i cultur , saltul de la biologic la cultural / 24
O hart a universului cultural / 26
Orient ri i coli de gndire n secolul XX / 28
Concepte cheie / 33
Rezumat / 33
Bibliografie / 34
Simbolic i instumental, cultur i civiliza ie distinc ii i interferen e / 35
Polaritatea cultur civiliza ie / 36
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale / 37
Abord ri i tradi ii teoretice diferite / 39
Modul de via un concept integrator / 41
Pre ul confuziei dintre cultur i civiliza ie / 43
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental / 44
Un tabel cu distinc ii i interferen e / 46
Concepte cheie / 48
Rezumat / 48
Bibliografie / 49
Problematica valorilor. Valori i bunuri.
Autonomia i schimbarea valorilor n epoca modern / 50
Problematica valorilor n epoca modern / 51
Idei i atitudini, fapte i valori / 52
Tipuri de concep ii despre valoare / 53
Valorile ca expresie a unei rela ii dintre om i lume / 54
Valori i bunuri / 55
Carateristici ale valorilor / 56
Clasificarea valorilor / 57
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societ i / 59
Criza valorilor, un semnal al schimb rii / 60
Concepte cheie / 63
Rezumat / 63
Bibliografie / 64
Unitatea de nv are 5
Cultur , societate, istorie. Schimb ri culturale - schimb ri sociale / 65
Introducere. Cultura ca surs a schimb rii sociale / 66
Un secol al contrastelor i al schimb rilor / 67
Schimb ri culturale n secolul XX / 69
Culturi i paradigme / 72
Spre un nou dialog dintre om i natur / 73
Cunoatere, informa ie i comunicare noi factori ai dezvolt rii / 76
Al Treilea Val: civiliza ia postindustrial / 77
Concepte cheie / 79
Rezumat / 79
Bibliografie / 80
Cultur i comunicare. Abordarea semiotic i comunica ional a culturii / 81
Cultura ca sistem de semne / 82
Defini ia semiotic a culturii / 83
Concepte specifice / 85
O tem nou : influen a mijloacelor de comunicare asupra culturii / 86
Mijlocul de comunicare este mesajul / 88
O influen distinct , al turi de influen a con inuturilor / 89
Trei ere n istoria cultural a umanit ii / 91
Audiovizualul i satul global / 93
Concepte cheie / 94
Rezumat / 94
Bibliografie / 95
Mass media i noua realitate cultural . De la cultura de mas la cultura media / 96
Mass media i noua realitate cultural / 97
Cultura de mas un nou tip de cultur / 98
Diferen e ntre cultura specializat modern i cultura de mas / 100
Teoria critic a colii de la Frankfurt / 102
Cultura de mas i colonizarea sufletului / 104
Cultur clasic cultur mozaicat / 105
Universul cotidian i cultura amalgam / 106
O perspectiv diferit : Studiile Culturale Britanice / 107
Alte abord ri i interpret ri privind cultura media / 108
Concepte cheie / 110
Rezumat / 110

Bibliografie / 111
Imagine i comunicare artistic . Particularit i ale limbajului artistic / 112
Arta n universul culturii / 113
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare / 113
Cunoatere i imagine n art / 114
Art i mesaj / 117
Mimesis i crea ie n art / 119
Limbajul artistic obiect de studiu / 120
Concepte i aspecte specifice ale comunic rii artistice / 121
Noi abord ri ale limbajului artistic / 122
Limbajul tiin ific i limbajul artistic doi poli ai limbajului / 125
Unitatea dintre expresie i semnifica ie / 125
Denota ie i conota ie / 126
Tabloul opozi iilor dintre limbajul tiin ific i limbajul artistic / 127
Rezumat / 128
Bibliografie / 129
Procesul de receptare artistic . Conceptul de opera deschis .
Problema kitsch-ului i strategia educa iei culturale / 131
Valoare i accesibilitate / 132
Caracteristici ale procesului de receptare / 133
Conceptul de oper deschis . Participarea creatoare a receptorului / 135
Orizontul de ateptare i rela ia dintre art i public / 137
Cultura de consum i problema kitsch-ului / 138
Abordarea semiotic a kitsch-ului / 141
Rezumat / 143
Bibliografie / 144
Cultura postmodern . Abord ri, teorii i caracteristici / 146
Cultura postmodern , un concept problematic / 147
Postmodernitatea i expansiunea diversit ilor / 148
Subculturi i contraculturi / 150
Relativism i etnocentrism / 152
Paradoxurile modernit ii din perspectiv postmodern / 153
Sensuri ale termenului de postmodernism / 155
De la postmodernism la postmoderrnitate / 155
Postmodernitatea ca o nou fa a modernit ii / 157
Lyotard: dispari ia marilor nara iuni unificatoare / 158
Vattimo: gndirea slab i dispari ia sensului unic al istoriei / 160
Caracteristici ale culturii postmoderne / 161
Bibliografie / 166

Globalizare i cultur . Problema identit ilor culturale
n contextul globaliz rii i al procesului de integrare european
Globalizarea i problematica ei cultural / 168
Globalizare i indigenizare / 169
Imagini ale globaliz rii / 171
Criza identit ilor ca semn al timpului nostru / 172
Lumea actual : un bazar multicultural / 173
Identit ile culturale ca sinteze ntre global i local / 175
Uniunea European i problema identit ii sale culturale / 177
Rezumat / 180
Bibliografie / 181
/ 167

Comunicarea intercultural . Teorii privind diferen ele dintre culturi / 182
Comunicarea intercultural o nou disciplin i problematica ei / 183
Geneza disciplinei; contexte i probleme / 185
Niveluri ale comunic rii interculturale / 186
Competen a intercultural ; procese i bariere / 188
Analiza diferen elor culturale, o tem fundamental / 190
Diferen e determinate de rolul contextului / 191
Un alt criteriu: atitudinile fa de timp / 193
Dimensiuni i indicatori care diferen iaz culturile / 194
Rezumat / 195
Bibliografie / 196
Bibliografia general a cursului / 198
Not introductiv
Acest curs a fost reproiectat i actualizat n 2013, fiind destinat cursan ilor de la masteratul de
Comunicare i Rela ii Publice, forma de nv
mnt cu frecven
redus . Pornind de la
interferen a proceselor culturale cu noile forme de comunicare, am ncercat s ofer masteranzilor

repere teoretice i analize aplicative pentru n elegerea universului cultural contemporan, aflat n
conexiune profund cu sistemul mediatic. Abord rile de ordin conceptual sunt completate cu
analiza unor fenomene i manifest ri culturale recente, cu scopul de a furniza masteranzilor
instrumente de cercetare i un ghid pentru a se orienta n climatul dezbaterilor critice din lumea
actual .
Cursul a fost elaborat avnd n vedere specificul i profilul facult ii. Fa
de registrul clasic al
disciplinei, am dezvoltat o serie de teme care privesc specializarea masteranzilor n domeniul

comunic rii i al rela iilor publice: leg tura organic dintre cultur i comunicare, abordarea
semiotic i analiza culturii ca sistem integrat de limbaje simbolice, influen a sistemului mediatic
asupra fenomenului cultural, tr s turi distinctive ale culturii de mas i ale culturii media,
particularit i ale limbajului artistic, accesibilitate, gust i valoare n procesul de receptare,
cultura de consum i fenomenul kitsch, schimb ri survenite n orizontul de ateptare i n
structura publicului, mecanisme mediatice prin care se exercit ast zi violen a simbolic .
O parte important a cursului analizeaz schimbarea paradigmelor culturale n secolul XX i n
contextul globaliz rii actuale (cu accent pe schimb rile din tiin , art , filosofie i comunicare).
n acest cadru sunt abordate teme precum raportul dintre societ i, mentalit i i tipuri de cultur ,
tr s turile civiliza iei postindustriale, tranzi ia de la modernitate la postmodernitate, abord ri i
teorii privind cultura postmodern , semnifica ia culturii ca surs a dezvolt rii sociale i proiectul
societ ii bazate pe cunoatere. O aten ie special am acordat unor teme intens dezb tute azi:
comunicarea intercultural , criza identit ilor culturale, interferen a i hibridarea culturilor n
contextul globaliz rii i al integr ri europene.
Un obiectiv specific al cursului este i acela de a-i pune pe masteranzi n contact cu fenomenul
cultural actual i cu dezbaterile privitoare la diverse aspecte ale culturii media. Pentru unele teme
am schi at doar cadrul teoretic, urmnd ca abordarea analitic i aprofundarea lor s se fac n
seminarii pe baza studierii bibliografiei recomandate, n func ie de interesul i op iunile
masteranzilor pentru analiza unor aspecte relevante ale culturii contemporane.
La elaborarea acestui curs n format IFR a participat i domnul Lucian Pricop, cadru didactic
asociat.
6
Prin cultur , existen a se mbog ete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul
vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de defini ia omului
dect conforma ia sa fizic sau cel pu in tot aa de strns".
Lucian Blaga
Dup cum frunza are dou fe e: una str lucit , spre soare, alta mai ntunecat , ntoars spre
p mnt (dar foarte nsemnat , fiindc prin aceasta planta respir i se hr nete zilnic), tot aa
via a omenirii are dou aspecte: unul teluric civiliza ia, adic tehnica material ; altul ceresc
cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care omul caut s intre n echilibru ct mai
deplin cu restul crea iunii i, n genere, cu universul moral care l cuprinde. Amndou aspectele
acestea sunt inseparabile i simultane, nu succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui
Spengler.
Simion Mehedin i
Pentru prima oar n decursul istoriei omul se raporteaz numai la sine pe acest P mnt [...].
Ast zi tr im ntr-o lume att de complet transformat de om nct peste tot ntlnim structuri
create de om, ne ntlnim, ntr-o m sur anumit , mereu cu noi nine".
Werner Heisenberg
Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr , n jurul nostru i n fa a noastr .
Claude Levi-Strauss
Dintre toate iluziile, cea mai periculoas const n a crede c nu exist dect o singur realitate.
n fapt, ceea ce exist sunt diferite versiuni ale realit ii, unele contradictorii, toate fiind efecte ale
comunic rii i nu reflectarea unor adev ruri obiective i eterne.
Paul Watzlawick
Culturile sunt egale din punct de vedere al voca iei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Mali a
UNITATEA DE NV ARE 1:
INTRODUCERE. CULTURA CA UNIVERS SIMBOLIC I
DOMENIU DE CERCETARE. TEME, CONCEPTE I
ABORD RI SPECIFICE
CUPRINS
Tema central a cursului: corela ia dintre cultur i comunicare
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice
Semnifica ii ale culturii n lumea contemporan
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale
Filosofia culturii - teme i concepte specifice
Cultura din perspectiva concep iilor evolu ioniste
Concepte cheie
Rezumat
ntreb ri de verificare
Teme pentru aplica ii
Bibliografie
Obiective ale capitolului 1

Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea urm toarelor probleme i ntreb ri de
cercetare:
a) Unitatea dintre cultur i comunicare; cultura ca ansamblu de limbaje simbolice;
b) Importan a culturii i a comunic rii pentru n elegerea unor procese specifice ale
lumii contemporane;
c) Cultura ca domeniu de cercetare pentru tiin ele sociale; formarea ideii de cultur n
contextul proceselor de modernizare;
d) Constituirea filosofiei culturii ca disciplin autonom i rela ia sa cu alte discipline
care cerceteaz
fenomenul cultural (istoria culturii, antropologia cultural ,
axiologia, hermeneutica, semiotica, teoria comunic rii etc.);

e) Problematica disciplinei; teme i concepte specifice;
f) Cultura din perspectiva concep iilor evolu ioniste
Tema central a cursului: corela ia dintre cultur i comunicare

Ce este cultura? Care sunt elementele sale definitorii? n ce raporturi se afl formele de
crea ie cultural cu registrul att de variat al mijloacelor de comunicare utilizate de om? Ce
influen
au asupra universului cultural schimb rile impresionante care s-au produs n ultimul
timp n sfera tehnologiilor de comunicare? Cum se explic faptul c sub impactul acestor noi
tehnologii asist m la o schimbare a paradigmelor culturale, la o muta ie a valorilor, proces care
semnific tranzi ia de la modernitate spre postmodernitate? n sfrit, mai putem formula ast zi o
teorie a culturii f r a avea ca suport explicit i o teorie a comunic rii? Manualul de fa ncearc
s formuleze explica ii, interpret ri i r spunsuri la aceast suit de ntreb ri.
Pentru a explica schimb rile ce se deruleaz cu rapiditate n lumea de azi i care produc o
nou realitate cultural , teoreticienii invoc factori multipli, ncepnd cu fenomenul globaliz rii
i cu ntregul s u cortegiu de consecin e economice i sociale. Dar, n primul rnd trebuie
men ionat faptul c sursa acestor schimbri se afl n dezvoltarea tehnologiilor informatice, cu
performan e neb nuite, amplificate de internet i de revolu ia digital . Lumea globalizat , lumea
n re ea, este dependent de extinderea proceselor de comunicare dintre indivizi, grupuri,
organiza ii, na iuni, societ i i culturi. Importan a comunic rii pentru via a social a fost sesizat
de gnditorii antici i moderni, dar abia n secolul XX, odat cu extinderea comunic rii de mas ,
1
comunicarea a devenit obiect de reflec ie i de cercetare sistematic pentru disciplinele sociale.
Noile orient ri filosofice consider c , privit n complexitatea ei, comunicarea este suportul
ontologic al omului i al culturii. ntr-o atare perspectiv , pentru gndirea contemporan , locul
2
transcendentalului kantian (condi iile de posibilitate) este luat de competen a comunicativ .
Teza corela iei organice dintre cultur i comunicare a fost dezvoltat de multe coli de
gndire din ultimul secol, pe m sur
ce abord rile interac ionist-simbolice au devenit
predominante n sociologie, dar i n alte discipline precum antropologia cultural , istoria culturii,
filosofia limbajului, estetic , axiologie, hermeneutic . Treptat, abordrile semiotice, cristalizate
la nceputul secolului XX, au ctigat teren n spa iul gndirii sociale i au impus ideea c
universul cultural este o lume a semnelor, un ansamblu de limbaje simbolice, un complex
organizat de sisteme de semne. Cum vom ar ta, conceptul de cultur are sensuri multiple, dar n
cursul de fa
vom utiliza cu prec dere, nu exclusiv, aceast perspectiv semiotic , deoarece ne
permite s punem in eviden
unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile
asupra culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii.

1
Paul Dobrescu, Alina Brg oanu, Nicoleta Corbu, Istoria comunicrii, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007, pp.
23-27.
2
Ilie Prvu, Filosofia comunicrii, Bucureti, Facultatea de Comunicare i Rela ii Publice David Ogilvy
SNSPA, 2000, p. 115.
Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

Conexiunea profund dintre cultur i comunicare poate fi considerat una de natur
ontologic , ntruct, de la nceputurile umanit ii i pn ast zi, homo sapiens se singularizeaz
n universul cunoscut prin capacitatea sa de a utiliza limbaje simbolice tot mai complexe pentru
a se raporta la realitate i pentru a comunica i schimba mesaje cu semenii. Aceast tras tur
explic , n ultima instan , via a n comun a oamenilor, caracterul lor de fiin e sociale i ra ionale.
Ernst Cassirer este cel care a consacrat, al turi de al i teoreticieni, ideea c tr s tura universal a
culturii const n caracterul ei simbolic. Iat un paragraf care rezum n chip expresiv i sintetic
aceast idee:
Omul nu mai tr iete ntr-un univers pur fizic, ci tr iete ntr-un univers simbolic. Limbajul,
mitul, arta i religia sunt p r i ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care es re eaua simbolic ,
es tura nclcit a experien ei umane.[]. Omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, el
nu o poate vedea, cum se spune, fa a n fa . Realitatea fizic pare s se retrag n m sura n care
avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib de a face cu lucrurile nsei, omul
converseaz , ntr-un sens, n mod constant cu sine nsui. El s-a nchis n aa fel n forme
lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu mai poate vedea sau
cunoate nimic dect prin intermediul acestui mediu artificial.3
Acest mediu artificial, creat de om, este universul simbolic pe care l numim
CULTUR . Lumea culturii este un univers de semne, iar semnele sunt utilizate pentru
comunicare. Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal symbolicum, fiind singura
fiin
care tr iete ntr-o nou dimensiune a realit ii. O concep ie asem n toare ntlnim i n
opera lui Lucian Blaga. Gnditorul romn consider c omul are un destin creator i ncearc s
dezv luie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere i de crea ie (limbaj, mitologie, religie,
4
tiin , art etc.), iar acestea au, n mod structural, un caracter metaforic, revelatoriu, simbolic.
Omul nu-i poate tr i via a f r a ncerca s -o exprime i s -i confere un sens.
n rezumat, sistemul simbolic ntemeiaz deopotriv comunicarea uman i universul

culturii. Altfel spus, limbajul simbolic este rdcina comun a comunicrii i a culturii. n
capacitatea omului de a utiliza limbaje simbolice reg sim mecanismul primar i universal al
culturii. Formele de expresie cultural se articuleaz pe suportul formelor de comunicare sau n
prelungirea acestora. Limbajul este teritoriul comun din care deriv i pe care se ntlnesc cele
dou emisfere ale vie ii umane. ntre comunicare i cultur func ioneaz un raport circular, greu
de definit i de descifrat. Cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se
3
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994, pp. 43-44.
10
explic f r cealalt , fiind vorba de dou no iuni n oglind , dou aspecte ale vie ii umane
care se pozi ioneaz reciproc ntr-o manier ce amintete de figura geometric a bandei lui
5
Moebius.
Domeniile fundamentale ale culturii (religia, tiin a, arta, educa ia, practici
simbolice) pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman .
Semnifica ii ale culturii n lumea contemporan

Cum am v zut, cultura i comunicarea, n unitatea lor, definesc modul uman de existen
i reprezint
dispozitivul simbolic prin care societ ile i codific
experien a practic
cognitiv , asigurnd transmiterea ei pe firul istoriei. Destinul omului poate fi descifrat analiznd
formele de expresie i de crea ie, imensul patrimoniu de valori spirituale i materiale, acumulat n
decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale diferite, n societ i avnd legi, institu ii,
tradi ii i structuri variate. n fundamentul cultural al unei societ i se afl resortul ce orienteaz ,
adesea n forme mai pu in vizibile, atitudinile, deciziile i comportamentele practice ale
oamenilor. n lumea comunic rii generalizate de ast zi a devenit tot mai vizibil faptul c agen ii
sociali sunt dependen i de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i interpretrile pe care
le furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. Confruntate cu
avalana schimb rilor tiin ifice, tehnologice i politice, dar i a celor din registrul estetic i
spiritual, disciplinele sociale i umane au redescoperit n ultimele decenii importan a culturii i a
formelor de comunicare pentru n elegerea modului n care societ ile i indivizii ac ioneaz i
reac ioneaz la noile provoc ri ale istoriei. Este un semn al timpului pe care-l tr im.
Aceste idei au dobndit o relevan
deosebit n ultimele decenii, cnd factorii de natur
cultural sunt invoca i frecvent pentru explica schimb rile din diverse domenii, de la economie la
geopolitic . Astfel, politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei c r i despre
ciocnirea civiliza iilor, consider c , dup ncheierea r zboiului rece, cultura conteaz , att
pentru n elegerea transform rilor economice i sociale, ct i a raporturilor geopolitice, fiind o
for
ce deopotriv devide i unific . Ipoteza autorului, mult controversat , este c viitoarele
conflicte globale vor fi conflicte interciviliza ionale, generate de diferen ele de natur
cultural dintre societ i, nu de diferen e ideologice sau de cele care privesc interesele de ordin
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 443.
Jean Caune, Cultur i comunicare. Convergen e teoretice i locuri de mediere, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc , 2000, p. 17.
6
Samuel P.Huntington, Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp. 3637.
5
11
economic sau comercial. Interese economice sau de opozi ii ideologice.7 Vor fi care i au sursa
ultim n sistemele de valori, n credin ele religioase.
De fapt, cultura a contat dintotdeauna n istoria real i n via a societ ilor, nu doar
dup ncheierea r zboiului rece. ns , odat cu dispari ia opozi iilor bipolare i a diferen elor
ideologice, au ieit la iveal n mod mai pregnant diferen ele culturale dintre societ ii, astfel
nct ast zi cultura conteaz mai mult dect ieri i n discursurile noastre (filosofice, tiin ifice,
publicistice, literare sau mitice) asupra istoriei i a societ ii.
Conceptul de cultur a devenit unul de importan strategic pentru toate disciplinele care
universul uman i social, fiind investit ast zi cu valen e explicative multiple.
studiaz
Teoreticieni, din varii domenii, invoc frecvent n abord rile lor, uneori justificat, alteori abuziv,
rolul factorilor culturali n explicarea i interpretarea fenomenelor particulare pe care le studiaz .
De exemplu, cultura este asociat astzi ntr-un mod nou cu economia, cu dezvoltarea social i
cu formele de exercitare a puterii politice. Spre deosebire de perspectiva unor teoreticieni
moderni care vedeau n cultur o sfer a ideilor i a crea iilor ideale, o sfer autonom fa
de
interesele, ac iunile i modurile de via ale oamenilor, ntr-un cuvnt fa de sfera vie ii practice,
ast zi cultura este vzut ca o resurs fundamental a dezvoltrii sociale, ca o component a
puterii politice, ca o dimensiune definitorie a organiza iilor, a modului de via
i a
comportamentelor practice ale indivizilor i grupurilor.

S
men ion m, n acest sens, proiectul Uniunii Europene care vizeaz
dezvoltarea
societ ii bazate pe cunoatere, n care factorii esen iali devin educa ia, producerea i procesarea
informa iei, perfec ionarea tehnologiilor i formarea deprinderilor de a le utiliza, informatizarea
activit ilor economice i a serviciilor publice, imaginea organiza iilor i a produselor,
comunicarea eficient n sfera public . Poten ialul de dezvoltare al societ ilor este pus n
conexiuni expresive cu modelul lor cultural i cu utilizarea noilor mijloace de comunicare, iar
comportamentele umane sunt tot mai frecvent explicate prin termeni de natur
cultural
(educa ie, valori, mentalit i, atitudini etc.). n lumea comunic rii generalizate de ast zi a devenit tot
mai vizibil faptul c agen ii sociali sunt dependen i de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i
interpret rile pe care le furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. ntrun cuvnt, factorii de ordin cultural i noile mijloace de comunicare au dobndit o importan strategic
n lumea contemporan.
Ideea pe care trebuie s o re inem este aceea c n ultimele decenii cultura a dobndit o
vizibilitate teoretic deosebit . Teoreticienii vorbesc azi cu temei despre puterea cultural a
unei societ i, n elegnd prin aceasta ansamblul activit ilor care vizeaz cunoaterea, educa ia i
7
Ibidem, p. 60.
12
nv area noilor coduri ale vie ii spirituale, crea ia de valori, capacitatea de a elabora moduri de
gndire i de expresie performante, competitive, i de ale impune n spa iul global, pe pia a
ideilor i a bunurilor simbolice. n sfrit, n discursurile actuale ntlnim frecvent termeni
precum r zboi informa ional, psihologic, mediatic, violen
simbolic , manipulare etc. termeni
care nu pot fi n elei f r recursul la diferite strategii de ordin cultural. n condi iile actuale,
puterea economic a unei societ i este asociat cu puterea ei cultural , simbolic , informa ional
i mediatic , dup cum exist i situa ii n care puterea cultural confer prestigiu i se poate
converti n putere politic. B t lia pentru dezvoltare este i o b t lie pentru st pnirea
informa iei tiin ifice, pentru reputa ie i recunoatere social . Imaginea unei
ri con ine
indiscutabil i referin e la patrimoniul s u cultural. Cultura reprezint pivotul identit ii na ionale,

iar gradul de r spndire i de recunoatere interna ional a crea iilor na ionale este dependent nu
numai de valoarea intrinsec a acestora, ci i de dispozitivele institu ionale, tehnice i logistice pe
care o societate le poate mobiliza pentru difuzarea i promovarea crea iilor care o reprezint .
Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

Conceptul de cultur este un produs al gndirii moderne. El a intrat n vocabularul
disciplinelor umaniste n perioada luminist (secolul al XVIII-lea), cnd a fost utilizat pentru a
defini achizi iile din domeniul cunoaterii, sfera ideilor i a crea iei artistice, dar i tradi iile,
modurile de gndire i obiceiurile particulare ale diverselor comunit i umane. Epoca modern a
produs o schimbare fundamental n istoria umanit ii prin extinderea civiliza iei de tip industrial,
proces care a antrenat alte schimb ri n lan , de la apari ia unor noi forme de organizare politic i
social , pn la impunerea unor noi moduri de gndire, de expresie i de crea ie. Prin dezvoltarea
publica iilor i extinderea rela iilor comerciale dintre diferite zone ale lumii, n urma
descoperirilor geografice, epoca modern
a amplificat formele practice de interac iune i
modalit ile de comunicare dintre societ i, a intensificat schimburile de bunuri, idei i valori
dintre spa ii culturale diferite. n acest nou context social i istoric, demersurile comparative ale
gnditorilor au surprins diferen ele culturale dintre epoci istorice (cearta dintre antici i
moderni), dar i diferen ele culturale (de limb , credin , comportament, mod de gndire i
viziune asupra lumii) dintre popoare aflate pe o treapt asem n toare de dezvoltare. Astfel,
conceptul de cultur este el nsui un produs al ntlnirilor practice dintre culturile particulare,
rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependen elor dintre societ i, fenomen care, f r a lipsi
n stadiile anterioare, s-a amplificat n epoca modern i contemporan .
De-a lungul ntregii sale istorii, omul a fost doar vag contient de existen a culturii i chiar acest
grad de contiin
l-a datorat numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societ i i obiceiurile
13
societ ii cu care s-a ntmplat s intre n contact. Astfel c una dintre cele mai importante
realiz ri tiin ifice ale timpurilor moderne a fost recunoaterea existen ei culturii.8
Iat , aadar, cum geneza conceptului de cultur este legat de procesele specifice ale
modernit ii i de amplificarea comunic rii interculturale. ntr-un fel asem n tor stau lucrurile i
cu no iunea de civiliza ie, care s-a impus tot n Epoca Luminilor, cnd progresele tehnice,
tiin ifice i economice, dezvoltarea vie ii urbane, a comer ului i a transporturilor, formarea
statelor centralizate i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i
substan a vie ii sociale n spa iul occidental. n felul aceasta au devenit mai vizibile diferen ele
noului tip de societate fa
de fizionomia epocii medievale, cu structurile ei rurale, despotice i
religioase, cu fragment rile ei politice, cu economiile naturale i cu stratific rile ei sociale.

Treptat, civiliza ia (n opozi ie cu barbaria Evului Mediu) a nceput s
fie asociat
cu
dezvoltarea cunoaterii i a industriei, cu extinderea tehnologiilor i a noilor mijloace de

transport, de comunica ie i comer , cu alc tuirile politice democratice i moderne, cu noile
moduri de via i de comportament.
Cercetarea sistematic a culturii s-a cristalizat ns n a doua jum tate a secolului al XIXlea i a dobndit un loc central n agenda problematic a disciplinelor filosofice i socio-umane la
nceputul secolului XX. Schimb rile spectaculoase aduse de modernitate reprezint contextul
general n care gndirea tiin ific i cercet rile empirice au descoperit acest nou domeniu de
studiu. Prin formele ei de produc ie i organizare social , prin dezvoltarea culturii scrise i
alfabetizarea popula iei, prin noile mijloace de comunicare i difuzare a valorilor, dar n special
prin dinamismul crea iei tiin ifice, tehnologice i artistice, epoca modern a schimbat radical
fundamentele vie ii sociale i a mbog it enorm patrimoniul material i spiritual al omenirii.
Succesele moderniz rii, n plan tiin ific, practic i social, au alimentat ncrederea omului n for a
sa creatoare, n capacitatea sa de a transforma natura, de a o st pni prin cunoatere i
tehnologie. n aceast stare de spirit, specific modernit ii, s-a n scut ideea c omul tr iete ntrun univers creat de el nsui, care este lumea culturii, alc tuit din artefacte, idei, valori, opere,
limbaje, care sunt rezultatul activit ii creatoare a omului, prin care el i satisface diferite nevoi
i aspira ii. Abord rile filosofice i tiin ele socio-umane au surprins i au conceptualizat aceast
realitate, asigurnd astfel conceptului de cultur un loc central n dispozitivul gndirii moderne.
Filosofia culturii teme i concepte specifice
Filosofia culturii, ca disciplin
ce studiaz
ansamblul crea iilor prin care omul i
construiete un mediu specific de existen , s-a constituit sub influen a proceselor de

8
Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalit ii, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic ,1968, p. 72.
14
modernizare, men ionate mai sus, i n contextul n care realitatea social , n complexitatea ei, a
devenit un obiect privilegiat de cunoatere pentru numeroase discipline. Pe m sur ce s-a
amplificat diviziunea social a muncii n societ ile moderne, a crescut i autonomia valorilor i a
domeniilor culturale, fapt care a dus la o specializare corelativ i a activit ilor de cunoatere
prin care sunt investigate aceste domenii i care elaboreaz teoria lor (teoria - sau filosofia tiin ei, a artei, a religiei, a economiei, a politicii, a dreptului etc.).
Cele mai multe tiin e sociale, precum economia politic , sociologia, lingvistica, istoria,
psihologia social , etnologia i antropologia cultural , cu antecedente n abord rile filosofice, iau atins treapta maturit ii tiin ifice n decursul secolului al XIX-lea (adic i-au delimitat un
domeniul particular de studiu, i-au formulat concepte i metodologii specifice, au ini iat
programe de cercet ri empirice etc.). Aceste demersuri tiin ifice au avut o contribu ie major la
cunoaterea sistemului social, analiznd structura anatomic
a societ ii, corela ia dintre
principalele sale componente i mecanismele ei interne de func ionare. n acest context, era
important studierea sistemul cultural al societ ii (idei, valori, limbaje, institu ii), n corela ie cu
sistemul economic i cu cel politic.
Filosofia culturii s-a n scut la intersec ia acestor tiin e socio-umane, n paralel cu
ntemeierea altor discipline precum filosofia valorilor (axiologia), filosofia limbajului,
hermeneutica i, mai trziu, semiotica. n aceast constela ie de discipline care studiaz universul
specific al existen ei umane, filosofia culturii aduce o perspectiv
integratoare, de ordin
metateoretic, n raport cu abord rile specializate, ce vizeaz domenii particulare ale crea iei
umane.
Filosofia culturii interfereaz substan ial cu antropologia cultural , disciplin care s-a
constituit pe baza cercet rilor de teren asupra comunit ilor arhaice, izolate de fluxul civiliza iei
moderne. Dar cele dou
discipline nu se confund . Filosofia culturii pune accentul pe
dimensiunea simbolic a culturii, pe corela ia dintre valori, limbaje i semnifica ii, pe interpret ri
contextuale i pe raportul dintre principalele domenii culturale (art , tiin , religie, moral ).
Antropologia, n schimb, e focalizat
pe cercetarea pozitiv
a modurilor de via
i a
comportamentelor, pe corela iile dintre norme sociale, institu ii i practici culturale, precum i pe
evolu ia culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric .
Antropologia e o disciplin de sintez , ce include etnografia i etnologia ca momente ale
cercet rii, consider
Claude Levi-Strauss.9 Etnografia corespunde fazei de culegere i
inventariere a datelor, iar etnologia realizeaz primii pai spre o sistematizare a acestora, pe cnd
Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic , 1978, p. 430.
15
antropologia este o disciplin
de maxim
cuprindere teoretic , aspirnd spre o cunoatere
general a omului.
Filosofia culturii investigheaz structura universului cultural i semnifica iile care sunt
ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei problematic se pot trasa cteva
direc ii tematice:
-
raportul dintre cultur i natur , dintre comportamente nv ate i cele biologice;
raportul dintre cultur i civiliza ie, dintre simbolic i instrumental, valori i bunuri;
evolu ia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimb ri sociale i schimb ri

culturale, tensiunea dintre tradi ie i inova ie, schimbarea paradigmelor culturale n
secolul XX, criza valorilor, civiliza ia postindustrial i cultura postmodern ;
corela ia organic dintre cultur i comunicare, abordarea culturii ca sistem de limbaje

simbolice, influen a sistemului mediatic asupra universului cultural, cultura de mas ,
cultura media;
analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici

simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin stilistic, formnd astfel
modele culturale, pattern-uri, paradigme, specifice pentru anumite epoci i societ i;
comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,

dintre globalizare i cultur , problema identit ilor culturale n contextul integr rii
europene.
Cultura din perspectiva concep iilor evolu ioniste

Curentele de idei i orient rile teoretice majore din gndirea modern se reg sesc i n
succesiunea diferitelor concep ii despre cultur . Epoca Luminilor (prin gnditori precum Locke,
Hume, Vico, Herder, Voltaire, Rousseau, Kant) a fost mediul de genez al ideilor de cultur ,
civiliza ie, valori, evolu ie, progres, autonomia ra iunii, gndire critic , dar fenomenul cultural a
devenit un obiect de studiu sistematic n secolul al XIX-lea, cnd evolu ionismul i pozitivismul
erau curente de idei dominante, consacrate n tiin ele naturii i n gndirea social (Auguste
Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer .a.).
Pozitivismul aprecia c
sursa cunoaterii este experien a, iar cunotin e autentice,
tiin ifice, sunt numai cele verificate i probate prin fapte. Canonul pozitivist al tiin ei a fost
elaborat pe modelul descriptiv i explicativ al tiin elor naturii, dar a fost preluat ini ial i de noile
tiin ele i discipline emergente, care studiau realit i istorice i sociale, n care rolul decisiv
apar ine factorilor umani (nevoi, ac iuni, organiza ii, valori, motiva ii, institu ii etc.). Treptat,
16
disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiin elor naturii i s-au constituit ntr-un domeniu
tiin ific autonom, cu demersuri i metodologii specifice.
Evolu ionismul a impus un model standard de interpretare a istoriei culturale a umanit ii,
model ce poate fi rezumat, din necesit i didactice, n dou teze fundamentale:
-
Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

Evolu ionitii surprind diversitatea istoric a culturilor, dar considerau c toate culturile
parcurg, cu viteze diferite, aceleai faze n evolu ia lor, urmnd un model unic, care s-ar fi
ntruchipat n cultura occidental
modern . Pentru evolu ionismului monolinear,
societ ile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan , care ar fi etalonul ce ne

permite s m sur m ntrzierile i decalajele istorice ale altor culturi. n climatul
generat de acest mod de gndire, care a preluat i a reelaborat multe idei din proiectul
ra ionalist i luminist, s-au consolidat viziunile i atitudinile occidentalo-centriste, care
sunt prezente i azi n mentalitatea noastr , fie c le accept m, fie c le respingem.
-
Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul determinist, evolu ionist i pozitivist
de gndire. Evolu ionismul, constituit ini ial ca teorie n tiin ele naturale, n biologie, s-a
extins i n gndirea social i filosofic , astfel nct el a ncercat s explice ideile i
crea iile spirituale prin factori economici (marxismul) i evolu ia culturii prin condi ii
naturale (determinism geografic) sau prin factori biologici (n cazul concep ii rasiste).
Astfel, Hypolite Taine, un gnditor francez, considera c arta i fenomenele culturale n
general sunt condi ionate de c tre trei factori: rasa, mediul i epoca.
n acest curent de gndire se ncadreaz mul i istorici, lingviti, filosofi i oameni de
tiin
care au ini iat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv ntemeietorii antropologiei
culturale, cei care au definit concepte de baz i au formulat o serie de idei, ipoteze i explica ii
preluate apoi i de alte tiin e sociale. i men ion m pentru c ideile formulate de ei au avut o
influen
puternic
i ndelungat
(pn
azi, inclusiv) asupra modurilor de definire i de
interpretare a fenomenului cultural.

-
Edward Burnett Tylor (1832-1917), antropolog englez, autor al lucr rii Primitive culture
(1871), n care formuleaz o prim defini ie sistematic a culturii, reprodus n multe
manuale i dic ionare: ansamblu complex ce include cunoaterea, credin ele, arta,
morala, dreptul, tradi iile i orice alte produc ii i modalit i de via
10
membru al societ ii.
create de om ca
Pe baza unui vast material etnografic, el sus ine c omenirea a
parcurs succesiv trei trepte (de ex., n plan religios, ar fi vorba de animism, politeism i
monoteism), trepte care au structuri corelative n plan cognitiv, psihologic i social.
17
Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator al antropologiei, cu

lucrarea Ancient Society (1877), n care sus ine c omenirea a parcurs trei mari ere:
slbticie, barbarie, civiliza ie. Societ ile evolueaz spre structuri de o complexitate tot
mai mare, iar diferen ele dintre etape, care trebuie nscrise ntr-un flux universal, sunt
observabile prin anchet etnografic i vizeaz sistemul de nrudire, gradul de diviziune a
muncii, formele de organizare a familiei, dezvoltarea tehnologiei i a limbajului etc.
James George Frazer (1854-1941), antropolog sco ian, creator al unei opere fabuloase,
Creanga de aur (1880-1935), publicat n mai multe edi ii (ultima, din 1935, avnd 12
volume). Lucrarea lui Frazer este o fresc a evolu iei umanit ii, cuprinznd un material
etnografic imens, o descriere a unor credin e, mituri i practici religioase ale popula iilor
primitive, din diverse col uri ale lumii. i n viziunea lui, omenirea parcurge trei stadii,
trecnd de la magie la religie i apoi la tiin .
n cultura romn , concep ii evolu ioniste asupra culturii se ntlnesc la gnditorii
paoptiti i junimiti, la B.P. Hasdeu, n studiile sale lingvistice i n cele dedicate culturii
populare, la Vasile Conta, n teoria lui cu privire la evolu ia religiei, pn la teoria lui Eugen
Lovinescu, din perioada interbelic , referitoare la formarea civiliza iei romne i la muta ia
valorilor estetice. Concep iile, orient rile i colile de gndire din secolul XX le vom prezenta n
cursurile urm toare.
Concepte cheie
Avnd n vedere natura i varietatea problemelor pe care le abordeaz , filosofia culturii
are nevoie de un aparat conceptual complex, n care ntlnim o serie de concepte specifice
(cultur , crea ie, civiliza ie, cunoatere, valori, credin e, atitudini, comunicare, limbaje, semne,
simboluri, imagini, semnifica ii, interpret ri, diferen e culturale, stiluri, identit i, model/pattern
cultural, paradigm cultural ), al turi de multe concepte din sfera tiin elor sociale, care se refer
la anumite aspecte ale proceselor sociale i ale fenomenului cultural.
Rezumat
Cultura definete modul specific uman de existen . Este un concept fundamental pentru
toate disciplinele care studiaz condi ia uman , societatea, istoria i crea iile omului. Cultura i
comunicarea formeaz o unitate inseparabil . Universul cultural este o lume a semnelor, un
ansamblu de limbaje simbolice. Cultur are sensuri multiple, dar n cursul de fa vom utiliza, cu
prec dere, nu exclusiv, acest n eles, conferit de abord rile semiotice, deoarece ne permite s
10
Apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dic ionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 682.
18
punem in eviden
unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile asupra
culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz ) cu teoriile asupra comunic rii. Conceptul de
cultur este un produs al gndirii moderne. A nceput s fie utilizat, mpreun cu cel de
civiliza ie, din perioada luminist , dar cultura a devenit un obiect de cercetare sistematic n
secolul al XIX-lea, cnd s-a constituit filosofia culturii, al turi de antropologia cultural i teoria
valorilor. n lumea contemporan , factorii de ordin cultural sunt invoca i frecvent pentru a explica
procesele contradictorii pe care le parcurg societ ile actuale n contextul globaliz rii. De aceea, studierea
culturii presupune un sondaj n mecanismul interior al societ ilor i are o semnifica ie deosebit
n contextul actual.
Care gnditor a sus inut c ast zi cultura conteaz mai mult dect ieri pentru n elegerea
proceselor sociale i a schimb rilor geopolitice?
Cui apar ine tez c omul tr iete ntr-un univers simbolic, iar cultura este un sistem de limbaje
simbolice? Care este r d cina comun a culturii i a comunic rii?
n ce context istoric s-a constituit filosofia culturii ca disciplin autonom ?
Enumera i cteva teme specifice pe care le abordeaz filosofia culturii?
Men iona i alte discipline sociale i umane care studiaz fenomenul cultural?
Men iona i c iva gnditori care ilustreaz concep iile evolu ioniste despre cultur ?

1. Construi i o argumenta ie pentru a sus ine (sau pentru a respinge) teza c ast zi cultura
conteaz mai mult dect ieri n tiin ele sociale. Utiliza i n argumenta ie i concepte care
definesc aspecte ale lumii contemporane: civiliza ie postindustrial , globalizare, noile tehnologii
de comunicare, societatea bazat pe cunoatere, conflictul civiliza iilor etc.
2. ncerca i s v reaminti i expresiile i sintagmele n care apare termenul de cultur n
discursurile publice. E posibil ca s ob ine i o list incoerent , de tipul: cultura general , cultura
popular , cultura organiza ional , cultura japonez , cultura tiin ific , cultura rock, cultura
romn , cultura de mas , cultur european sau cultura de fi e din Bucureti. Pentru a pune
ordine n aceast list , ncerca i s grupa i sintagmele de mai sus n func ie de anumite criterii. De
ex., criteriul istoric: cultura antic , medieval , modern , postmodern . Sau criteriul etnicna ional: cultura englez , german , chinez .a.m.d. G si i i alte criterii pentru gruparea tipurilor
de cultur i a subculturilor apar innd diverselor grupuri sociale i profesionale.
19
Bibliografie
Bonte, Pierre, Izard, Michel, Dic ionar de etnologie i antropologie, Iai, Polirom, 1999.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas,
1994.
Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergen e teoretice i locuri de mediere, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc , 2000.
20
PERSPECTIVE I MODURI DE A DEFINI CULTURA. COLI
DE GNDIRE I ABORD RI ALE CULTURII N SECOLUL XX
CUPRINS
Un concept deschis, cu n elesuri multiple
Repere pentru definirea culturii
Raportul dintre natur i cultur , saltul de la biologic la cultural
O hart a universului cultural
Orient ri i coli de gndire n secolul XX
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) n elesurile multiple ale conceptului de cultur (cultura ca mod de via , ca sistem de

valori, ca ansamblu de comporamente nv ate);
b) ;Definirea culturii prin raportarea ei la anumite sisteme de referin : natur ,
societate, personalitatea uman ;
c) Raportul dintre natur i cultur , saltul de la biologic la cultural;
d) O hart a universului cultural: elemente componente ale culturii;
e) coli de gndire i abord ri ale culturii n secolul XX.
21
Un concept deschis, cu n elesuri multiple

Fenomenul cultural este cercetat intens n ultimele decenii de o serie de discipline sociale
i umane, cu un aparat metodologic nou. O caracteristic a filosofiei culturii ca disciplin
teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de studiu, ntruct acest obiect
(cultura) are o complexitate deosebit , se metamorfozeaz n mii de chipuri, se schimb de la o
epoc la alta i poate fi abordat din perspective multiple. A defini cultura nseamn a defini ns i
condi ia uman , n unitatea i varietatea ei. Defini iile cunoscute i aflate n circula ie pun accent
pe anumite componente sau aspecte ale culturii. Dup cum vom vedea, defini iile din sfera
antropologiei i a istoriei difer de cele sociologice, psihologice sau semiotice.
Este instructiv, pentru nceput, s fix m cteva repere care ne pot ajuta s aproxim m
n elesurile conceptului de cultur , repere ce vor fi dezvoltate i explicitate ulterior. Pe m sur ce
a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a fost investit cu
semnifica ii filosofice i antropologice foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor
definitoriu al existen ei umane, ca element indispensabil al realit ii sociale. Cu un sens la fel de
larg, cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic , pentru a exprima con inutul
esen ial al procesului de umanizare i dezvoltare a societ ii.
Astfel, vom ntlni abord ri care definesc cultura ca un sistem de valori, de credin e,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii. Apoi, cei mai mul i antropologi din coala
american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele comportamentale nv ate prin
educa ie i socializare. Unii autori l rgesc i mai mult cadrul defin iei, referindu-se prin cultur la
modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare, societ i, grupuri). Cum am ar tat,
pentru abord rile semiotice cultura reprezint un ansamblu de limbaje simbolice, prin care omul
codific experien a i o tezaurizeaz , pentru a o transmite din genera ie n genera ie, asigurnd
astfel continuitatea procesului istoric. Iat patru maniere (frecvente) de a defini cultura, n care
accentele cad pe elemente diferite: sistem de valori, comportamente nv ate, moduri de via ,
limbaje simbolice. Aceste perspective sunt complementare i necesare, dar, cum am precizat n
cursul anterior, pentru noi sunt mai importante abord rile din ultima categorie, cele care asociaz
n mod organic cultura i comunicarea, astfel nct crea iile culturale sunt definite prin func iile
lor simbolice i revelatorii, implicnd formele prin care se exprim i se comunic atitudinile
fundamentale ale omului fa
de existen . Prin cultur , omul i dep ete mediul imediat de
existen i d sens vie ii sale.

Pornind de la aceast diversitate de sensuri, Abraham Moles consider c nu exist o
defini ie standard a culturii, ci trebuie s oper m cu o defini ie deschis , oricnd susceptibil
de corecturi i ad ugiri. Spre deosebire de conceptele din tiin ele naturii, care au defini ii
22
nchise, fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil , poate fi doar conturat n mod

imprecis, prin convergen a unor tr s turi, dar nu poate fi definit n mod riguros, ntruct, avnd
un caracter proteic (id est: creator), cultura poate oricnd s dispar din propria sa defini ie
dac aceasta este una nchis i dogmatic . Nimeni nu mai poate inventa noi defini ii relevante
pentru triunghiul dreptunghic, tensiunea curentului electric sau pentru entropie, dar oricnd
putem construi noi defini ii ale culturii. Iat , ca exemplu, o defini ie vag i metaforic de la care
pornete ini ial Abraham Moles:
O caracteristic esen ial a fiin ei umane este de a tr i ntr-o ambian pe care ea ns i i-a creato. Urma l sat de acest mediu artificial n spiritul fiec rui om este ceea ce numim cultur ,
termen att de nc rcat de valori diverse nct rolul s u variaz sim itor de la un autor la altul i
pentru care s-au g sit peste 250 de defini ii.11
Autorul citat surprinde aici, ntr-o formulare sintetic , o idee cu valoare de axiom pentru
toate filosofiile i disciplinele care au ncercat s defineasc specificul existen ei umane: omul
triete ntr-un univers creat de el nsui. Este un fapt care singuralizeaz pozi ia omului n
universul cunoscut. n aceeai pagin , Moles expliciteaz c urma de care vorbete este
alc tuit din idei i mesaje vehiculate de sistemul mediatic i care ne structureaz ecranul
cunoaterii. Fiecare dintre noi purt m n spiritul nostru un tablou al lumii, format din
cunotin e, idei, opinii, credin e, reprezent ri, valori, norme, atitudini etc., toate alc tuind
imaginea noastr asupra lumii.
Defini iile sunt importante ntruct ele exprim
o anumit
viziune asupra culturii,
dezv luie atitudinea i perspectiva particular a autorilor, precum i func iile ce se atribuie
culturii. Din varietatea defini iilor nu trebuie s tragem concluzia c fenomenul cultural ar fi prin
natura sa indefinibil. Putem re ine unele reperele i elemente care revin mai frecvent n definirea
culturii: valori, norme, idei i atitudini care se exprim n comportamentul oamenilor, forme de
crea ie i limbaje prin care societ ile i interpreteaz experien a cognitiv i practic , o transcriu
n opere i o transmit din genera ie n genera ie, asigurnd continuitatea existen ei umane. Prin
intermediul acestor limbaje simbolice, oamenii confer lumii i experien ei lor semnifica ii
comune, mp rt ite, pe care le comunic semenilor, ntemeind astfel comunit i sociale.
Repere pentru definirea culturii

Pentru a preciza sensul conceptului de cultur , un procedeu mai simplu este acela de a
delimita cultura de alte componente i realit i umane. Astfel, putem n elege cultura punnd-o n
corela ii cu cel pu in patru sisteme de referin : natur, societate, contiin a social i
11
Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974, p. 45.
23
personalitatea uman
12
n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug naturii
exterioare prin transformarea naturii i prin crea ie, ntregul echipament simbolic supraordonat
celui biologic i natural, un cosmos alc tuit din obiecte, rela ii i simboluri, un mediu nou de
existen . Raportul dintre natur i cultura va fi analizat separat. n raport cu societatea, cultura
opereaz un decupaj valoric, re innd numai acele crea ii i valori care-l definesc pe om n chip
esen ial, care condenseaz o bog ie de cunoatere i o experien
uman exemplar . Cultura e o
component esen ial a societ ii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn organiza ii,
rela ii sociale, legi, institu ii, un complex de activit i economice, mijloace de transport i de
comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate aceste activit i
i elemente ale vie ii sociale, ca o component invizibil, dar vital
pentru func ionarea
sistemului social, aa cum programele soft asigur func ionarea unui computer f r ca utilizatorii
s le cunoasc .
n raport cu registrul complex al contiin ei i al tr irilor interioare, cultura este definit
adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune un proces de asimilare i
tr ire subiectiv a valorilor. Dar aceste tr iri, deprinderi i st ri ale contiin ei se obiectiveaz i
se exprim n comportamente, limbaje, opere i n practici cotidiene, devenind astfel elemente
intersubiective, cu expresie social . Raportul cel mai interesant pare a fi cel dintre cultur i
personalitatea umasn , mai ales din perspectiva educa iei, a rela iilor interumane i a comunic rii
interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al
societ ii, cum spunea Tylor n defini a lui, un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele
comportamentale i reac ii caracteristice pentru modul de via
al unei societ i. Aadar, cnd o
raport m la societ i particulare, la na iuni, grupuri, organiza ii sau indivizi, cultura reprezint
sistemul de valori, credin e, idei, simboluri, atitudini i comportamente prin care se exprim
identitatea acestor entit i. La toate aceste niveluri, culturile au o voca ie identitar , se
diferen iaz prin numeroi factori i indicatori, de la viziunile asupra lumii pn la modurile i
stilurile de via . Culturile, prin elementele lor profunde, orienteaz din umbr comportamentul
actoriilor sociali, la nivel individual, organiza ional i colectiv.
Raportul dintre natur i cultur , saltul de la biologic la cultural
Raportul dintre natur i cultur a fost unul fundamental pentru antropologia i filosofia
culturii. Acest raport a fost gndit pn acum sub forma unei opozi ii ireductibile. Ast zi ns
teoreticienii vorbesc de o nou alian " ntre natur i cultur , iar Edgar Morin afirm c omul
12
Al. T nase, Cultur i civiliza ie, Bucureti, Editura Politic , 1977, p. 13.
24
este o fiin
cultural prin natur pentru c este o fiin
13
natural prin cultur .
Deci cultura este
un fel de a doua natur a omului, o natur secund , ap rut prin transformarea naturii primare,
dar, ntre cele dou realit i exist prelungiri i coresponden e, nu numai rupturi i deosebiri.
Ideea de comportament nv at implic
o problematizare a raportului dintre dat i
dobndit, care reproduce distinc ia/opozi ia dintre natur i cultur . Cnd raport m cultura la
natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen , creat de om prin transformarea
naturii, n decursul istoriei. Cnd raport m cultura la natura biologic a omului, atunci o asociem
cu un ntreg set de comportamente nv ate, dobndite ntr-un cadru social, cu valori i norme
care asigur via a n comun, i, implict, diferen iem comportamentele culturale de programele
instinctuale, nn scute, care sunt date n infrastructura biologic a omului.
Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan
14
prin imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri.
Omul i dep ete infinit
fondul genetic al comportamentului s u (fond pe care nu-l suprim , ci l p streaz adnc ngropat
n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat, evolu ia cultural se desprinde de
evolu ia biologic i cap t o traiectorie independent . De aceea, ntre cele dou niveluri biologic i cultural - nu e o prelungire direct , ci ele stau una fa
de alta ca dou piramide
aezate una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan are ntemeiere
tiin ific : ntr-o anumit faz din evolu ia omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a
stabilizat, pe ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va cunoate o
evolu ie prodigioas , formnd un univers n continu
expansiune (tehnic , limbaj, simbol,
ra ionalitate, organizarea social specific uman , institu ii, stat, comportament religios, etic,
estetic, politic etc.).
Totul se petrece ca i cum, deasupra piramidei animale, ce va r mne soclul oric rui
comportament uman, ar ap rea vrful unei alte piramide, inversate (reflectat , conform imaginii
lui Teilhard de Chardin), din ce n ce mai uria , constituit din ntregul mecanism exteriorizat n
cultur .15
Piramida de jos reprezint evolu ia biologic a omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat
nc din paleolitic, moment n care evolu ia lui cultural (reprezentat de a doua piramid , aezat
pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile biologice, a dobndit o relativ
autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen . Pornind de la un soclu
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune.
13
14
Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.
Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, pp. 228-230.
25
Fig. 1. O reprezentare a raportului dintre natur i cultur , pornind de la descrierea lui Andr LeroiGourhan.
CULTURA
Artefacte, limbaj, univers simbolic,
cunoatere, comunicare,
comportamente culturale
nv ate n mediul
social
___________HOMO SAPIENS _________
Comportamente
programate genetic
Structura biologic
NATURA
Evolu ia cultural este legat de amplificarea cunoaterii i a capacit ilor expresive ale
limbii i ale limbajelor simbolice, pe de o parte, i de amplificarea concomitent a capacit ilor
tehnice i practice, responsabile de crea ia de unelte i artefacte, pe de alt parte.
O perspectiv similar se afl i n lucr rile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea
Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin
istoric , n care s-a finalizat evolu ia
biologic i, pe suportul ei, s-a declanat cea cultural . Saltul de la biologic la cultural are o
semnifica ie ontologic , spune Blaga. Antropologia cultural a ajuns la concluzia c factorii
biologici umani sunt ei nii modela i de - i ncapsula i n - structurile culturale dobndite (i
deci ac ioneaz din aceast pozi ie), astfel c factorii biologici trebuie lua i n considerare, dar
16
numai ca factori integra i ntr-o alc tuire de nivel superior , nu ca factori izola i.
Comportamentele culturale, nv ate, ncapsuleaz comportamentele biologice, le integreaz i
le modeleaz .
O hart a universului cultural

Dispunem acum de suficiente date pentru a face un rezumat par ial, care este oportun i
instructiv. Dac grup m elementele definitorii ale culturii, pe care le reg sim n formul ri
diferite, am putea sistematiza astfel componentele universului culturii:
15
Ibidem, p. 229.
Lucian Blaga, Aspecte antropologice, n Trilogia cosmologic, n Opere, vol.11, Bucureti, Editura Minerva,
1988, pp. 292-293.
16
26
1. Sisteme cu func ie cognitiv: cunotin e, idei, reprezent ri, imagini, opinii, moduri de
gndire, viziuni asupra lumii, construite prin cunoaterea comun
sau prin cea teoretic ,
specializat (tiin a, filosofia).

2. Sisteme simbolice: toate formele i tipurile de limbaje create de om, n primul rnd
limba, mitologia, religia, apoi limbajele nonverbale, artistice, plastice, vizuale, auditive, pn la
limbajele conven ionale, numerice, digitale.
3. Sisteme axiologice i normative: credin e, valori, norme i atitudini codificate n
sisteme morale, religioase, politice i juridice. Valorile se exprim i se manifest printr-un vast
repertoriu de aprecieri, evalu ri i practici semnificante (rituri, tradi ii, ceremonii, simboluri,
obiceiuri, moduri de ac iune i de raportare la lume, stiluri de via
i de comunicare). Aceste
elemente au func ia de a reglementa raporturilor interumane i de a consacra modele

comportamentale n cadrul unei societ i i de a asigura coeziunea comunit ilor umane.
4. Sisteme institu ionale, cu func ii de organizare a vie ii culturale i de difuzare social a
valorilor. La cele trei componente intrinseci ale culturii trebuie s ad ug m i dimensiunea
institu ional , un al patrulea nivel, care, dei nu face parte din sfera simbolic a culturii, ci ine de
sfera instrumental a civiliza iei, ndeplinete func ii indispensabile pentru via a cultural . Este
un nivel complex, ce curpinde, n primul rnd, sistemul educativ, cu un rol fundamental n orice
societate. Institu iile de nv
mnt asigur transmiterea cunoaterii acumulate, a valorilor i a
normelor de la o genera ie la alta. Ele sunt institu ii cu un rol central n procesul de socializare a
indivizilor, de formare a personalit ii lor profesionale i culturale. n sfrit, la acest capitol
trebuie s men in m i alte structuri i institu ii care au un rol important n via a cultural , cum
sunt academiile i institu iile de cercetare tiin ific. Ele sunt centre care produc cea mai
important resurs a dezvolt rii actuale: cunotin e, informa ii, tehnologii. n acelai registru
trebue men ionate mijloacele de comunicare n mas, presa i ntregul sistem mediatic, precum i
alte institu ii (biblioteci, muzee, edituri, biserici, atenee, s li de expozi ii, cinematografe,
asocia iile profesionale ale creatorilor din diverse domenii). Sunt structuri i institu ii prin care
valorile culturale sunt difuzate i nr d cinate n spa iul vie ii umane.
n rezumat, orice element al culturii poate fi considerat simultan: un act de cunoatere; o
valoare ce r spunde unei nevoi i exprim o aspira ie uman ; un fapt de crea ie, adic o elaborare
original fa
de seria fenomenelor n care se nscrie; i, n sfrit, un fapt de limbaj, prin care
sunt codificate mesaje, informa ii i semnifica ii umane, pentru a fi communicate n spa iul
social. Am descris harta universului cultural ntr-un mod schematic, renun nd, deocamdat , la
problematiz ri i aprofund ri analitice, pentru a putea opera, n continuare, cu o imagine
macroscopic i relativ sistematizat a culturii. Avnd n minte aceast imagine putem n elege
27
complexitatea culturii i putem localiza mai bine zonele i domeniile pe care le investigheaz cu
prec dere anumite tiin e i abord ri particulare.
Orient ri i coli de gndire n secolul XX
Opera fecund a gnditorilor din coala evolu ionist a avut o influen
puternic asupra
gndirii moderne, consacrnd un model prestigios de a explica i n elege omul, societatea i

istoria. Dar, schemele i mecanismele explicative de factur evolu ionist i pozitivist au fost
puse n discu ie de reprezentan ii neokantianismul, un curent de gndire afirmat n a doua
jum tate a secolului al XIX-lea i n perioada urm toare. Neokantienii (W.Windelband, H.
Richert, W.Dilthey) au avut contribu ii deosebite n teoria valorilor i au declanat dezbateri
ample privind statutul epistemologic al tiin elor sociale, mai ales al celor care studiaz
fenomenul cultural. Ei porneau de la ideea c domeniile studiate de aceste tiin e (via a social ,
istoria, cultura, limba, crea iile spirituale) au o serie de particularit i ireductibile, de natur
ontologic , prin care se diferen iaz radical de realitatea natural , studiat de tiin ele naturii.
Realitatea social este produs de activitatea uman , contient i voluntar , orientat de valori,
motiva ii, scopuri. Aceast realitate, n care este ncorporat i subiectivitatea uman, solicit
alte metodologii i demersuri cognitive, diferite de cele utilizate n tiin ele naturii. Mai mult,
pozi ia cercet torului este diferit
n cele dou
cazuri. n studierea fenomenelor naturale,
subiectul cunosc tor poate desf ura un demers cognitiv independent de angaj rile sale
subiective i axiologice. ns , n tiin ele sociale, subiectul cunosc tor este pus n situa ia de a
studia o realitate din care el nsui face parte, o realitate produs de activit i umane orientate de
anumite valori, astfel nct demersul lui cognitiv va fi influen at inevitabil de presupozi iile sale
teoretice i axiologice, de atitudinile sale implicite fa de procesele pe care le cerceteaz .
Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argument ri variate i de adeziuni ale unor
largi cercuri intelectuale, n prima parte din secolul XX are loc o schimbare de paradigm n
gndirea tiin ific i filosofic . Un efect al acestei schimb ri a fost acela c n sfera gndirii
sociale au ctigat teren viziunile relativiste, antievolu ioniste i antipozitiviste, care puneau
accent pe diversitatea liniiilor de evolu ie istoric i pe specificitatea culturilor. Aceste noi
abord ri aveau surse teoretice multiple, dintre care men ion m filosofia valorilor elaborat n
cadrul colii neokantiene germane, perspectivismul i relativismul din gndirea lui Fr.
Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung, studiile antropologice, istorice i
lingvistice care au impus ideea diferen elor de structur dintre culturi, dar, n primul rnd, noile
teorii din tiin ele naturii (termodinamic , teoria relativit ii, fizica cuantic ). n acord cu aceste
idei, Max Weber (1864-1920) a elaborat o sociologie comprehensiv , n care apreciaz c n
28
tiin e sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s porneasc de la descrierea i

explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i alte opera ii fundamentale: interpretarea
faptelor prin raportarea acestora la valorile care au orientat i motivat comportamentul actorilor
sociali i n elegerea semnifica iei pe care respectivele fapte i ac iuni le au ntr-un anume
context social.
Trebuie s re inem faptul c aceste direc ii noi de gndire introduc acum n discursul
tiin ific numeroase concepte care vor face carier n disciplinele sociale: valoare, interpretare,
n elegere, semnifica ie, motiva ie, diferen e culturale, stiluri, comportamente simbolice,
comunicare, limbaje, comprehensiune, incontient, structur, func ie, hermeneutic, a. Toate
aceste idei se vor reg si n orient rile i colile de gndire care s-au impus n secolul XX n sfera
larg a studiilor dedicate fenomenului cultural. Aceste orient ri sunt greu de sistematizat (ntre
ele exist coresponden e, influen e, transferuri de idei, metodologii i interpret ri), dar, pentru uz
didactic, ncerc m s alc tuim o list aproximativ a lor, men ionnd elementele de noutate,
gnditorii reprezentativi i rezonan a pe care au avut-o n gndirea social .
-
Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat
de doi ilutri gnditori germani: Leo
Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre cultura african , i

Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei lucr ri Declinul Occidentului (19171922), una dintre cele mai comentate lucr ri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea
lor, sunt unit i sprituale specifice, diferen iate de un anumit sentiment al spa iului,
fiind expresii ale sufletului particular al popoarelor, Ele parcurg o evolu ie ciclic
(genez , apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar civiliza ia ar reprezenta faza de
declin a unei culturi.
-
Abordarea simbolic inaugureaz o direc ie extrem de fructuoas , care va promova o

n elegere a culturii bazat pe distinc ia dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel
mai cunoscut este Ernest Cassirer, autorul lucr rii Filosofia formelor simbolice (publicat
n 3 volume, ntre 1923-1929) i al lucr rii Eseu despre om (1942). Cu antecedente n
filosofia limbajului i n lucr rile semiotice de nceput, aceast orientare larg se va reg si
n toate abord rile din secolul XX. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast direc ie. El
vedea n cultur un echipament simbolic permanent al omului, iar diferen ele dintre
culturi erau explicate prin matrice lor stilistic , un ansamblu de factori nr d cina i n
incontientul colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a vie ii umane este tot mai
frecvent invocat ca un factor explicativ major n abord rile mai recente care utilizeaz
conepte precum antropologie simbolic (Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i
capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic, prin care exprim
29
statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali, cmp ce influen eaz sfera
ac iunii practice i opinia public prin violen simbolic .
-
Antropologia american reprezint un adev rat laborator n care s-au pl m dit, n prima
parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i relativismul cultural.
Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat p rintele
fondator al noilor orient ri din antropologia american . El va imprima disciplinelor
antopologice o perspectiv antievolu ionist i relativist , subliniind necesitatea de a
studia fiecare cultur ca o entitate integrat , cu datele sale specifice, ntruct semnifica ia
institu iilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe studierea modului de
via
al indienilor din America de Nord, Boas a enun at foarte multe idei noi, printre care
importan a limbii i a culturii pentru diferen ierea popoarelor, precum i teza c limba
reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unui culturi. La
coala lui Boas s-au format mai multe de genera ii de antropologi, care vor reprezenta
diverse direc ii de gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt figur impun toare a
antropologiei americane, ataat i el, sub influen a lui Boas, de ideea c elementele i
formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o unitate sau configura ie
specific , numit pattern. Apropiat fiind i de concep iile difuzioniste, el va cerceta
comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n arii culturale sau a le
integra prin tr s turile lor comune.
-
Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward Sapir (1884-1939),
lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate
dezv lui prin analiza raporturilor expresive dintre limb , structurile incontientului
colectiv, modurile de gndire i de interpretare a realit ii. Pornind de la ideile lui
Wilhelm von Humboldt (1767-1835), formulate cu un secol n urm , Sapir sus ine c
experien a cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n func ie de structurile
lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub numele ipoteza Sapir-Whorf).
Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalit ii

sau Culture and Personality) este ini iat de un grup de antropologi de prim rang, precum
A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict (1887-1948) i
Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori, prelund conceptele, tradi iile i direc iile de
cercetare ini iate de Boas, Sapir i Kroeber, adep i ai dialogului dintre psihanaliz i
antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern, de model cultural i
conceptul de personalitate de baz . n concep ia lor, cultura este alc tuit din structuri
valorice, credin e i modele comportamentale nv ate n experien a social , transmise
30
prin educa ie, socializare i acultura ie. n lucrarea sa Patterns of Culture (1934), Ruth
Benedict propune o tipologie a culturilor n func ie de ponderea unor valori i atitudini n
modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective prin educa ie, precum i n
func ie de tendin ele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace, relund
categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton dezvolt ideea personalit ii de
baz, specifice fiec rei culturii, n elegnd prin aceasta un ansamblu de valori mp rt ite,
de atitudini i comportamente nv ate i transmise prin educa ie. Pentru aceti gnditori,
valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vie ii sociale, n atitudini,
comportamente, institu ii, raporturi sociale. Agen ii sociali sunt determina i de valorile n
care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt , de normele pe care le respect , de
reprezent rile care-i orienteaz n lume, de simbolurile prin care-i traduc experien a. Alte
orient ri ale antropologiei americane se nscriu n cadrul neoevolu ionismului sau, mai
recent, al antropologiei economice, cognitive sau interpretative.
-
Abordrile func ionaliste sunt impuse ca model teoretic de Bronislav K. Malinowski

(1884-1942) i A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz : cultura ndeplinete un
set de func ii universale (de adaptare, de integrare social , de socializare, func ii practice,
normative i simbolice), iar con inuturile particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n
func ie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.
Concep iile neoevolu ioniste se afirm n gndirea american
dup
al doilea r zboi
mondial prin autori precum Leslie White, Julien Steward, Marshall Sahlins .a. Ideea
central este aceea c evolu ia general a omenirii se realizeaz prin evolu ii specifice,
locale. Culturile trebuie n elese n specificitatea lor, punndu-le n corela ie cu societ ile
particulare care le-au produs, cu multitudinea de factori naturali, istorici, economici,
sociali i politici care le determin microevolu ia specific , cu tehnologia i energia de
care dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni ecologic . Este o orientare
relativist ,
care
sus ine
pluralitatea
liniilor
de
evolu ie
cultural ,
mpotriva
evolu ionismului clasic monolinear.

-
Abordrile structuraliste l au ca exponent str lucit pe antropologul Claude Lvi-Strauss

(1908-2009). n opozi ie cu viziunile evolu ioniste i istoricizante, culturile sunt privite ca
forme integrale de via
uman , ca totalit i diferen iate, ca structuri organizate pe
anumite reguli i principii imanente de ordine. Influen at de Roman Jakobson i de

lingvistica stuctural , Lvi-Strauss consider
c putem analiza cultura ca un sistem
organizat de limbaje i semnifica ii. Principiile lingvistiicii structurale se pot aplica i n

analiza culturii. n toate culturile putem g si un strat fundamental de elemente (credin e,
31
idei, mituri, atitudini, practici, institu ii) i de raporturi expresive dintre aceste elemente.
Aceste structuri universale, rezistente la schimbare, se ntruchipeaz n variate forme
istorice, n moduri de via , practici simbolice i forme de expresie diferite. A fost un
promotor tenace al ideii de diversitate cultural , incercnd s
elaborze o teorie
generalizat a relativit ii culturilor.

-
Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i

Ferdinand de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea r zboi mondial de Roland
Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de al i teoreticieni, la interferen
cu abord rile
simbolice, cu filosofia limbajului i cu studiile de semiotic a artei. Cultura este un

ansamblu de coduri i de limbaje, reprezint suma informa iilor neereditare, dobndite,
fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman). Cultura trebuie privit
concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem de comunicare, ca un sistem de
coduri (limbaje) i un sistem de mesaje. Semiotica studiaz procesele culturale ca
procese de comunicare (Eco), fiind o teorie general a semnelor ce func ioneaz ca o
metatiin
pentru disciplinele sociale. Concepte fundamentale: semn, sisteme de semne,
limbaje, cod, mesaj, semnifica ie, sens, interpretare.

-
Abordrile comunica ionale au o importan
special pentru cursul de fa , deoarece ele
pun accentul nu pe con inutul faptului cultural, ci pe mijloacele de comunicare i pe

efectul lor asupra publicului. Sunt abord ri ce cumuleaz idei i perspective din multe
discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i interac ionist-simbolice,
semiotic , teorii ale limbajului i teorii ale comunic rii, mai ales cele referitoare la noile
mijloace de comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic asupra opiniei publice
i a universului cultural. n acest cmp problematic foarte larg se nscriu multe coli de
gndire, direc ii de cercetare i teorii privind transformarea culturii sub impactul
sistemului mediatic.
o a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse, J.
Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind industriile culturale i influen a
ideologic negativ a acestora asupra unui public de mas , nespecializat i pasiv;
o b) Marshall McLuhan (1911-1980) este un autor de referin
pentru tema noastr ,
cel care a consacrat ideea ca mijloacele de comunicare predominante n cadrul

unei epoci/societ i determin o structurare specific a universului cultural, a
modurilor de gndire i a formelor de via ;
o c) Studiile Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart
Hall, John Hartley) au avut o contribu ie decisiv la reorientarea dezbaterilor
32
despre mass media i noile forme de expresie cultural . Potrivit acestei noi direc ii
de gndire i a teoreticienilor care au continuat cercet rile ini iate de fondatori,
cultura de mas , aflat n leg turi ombilicale cu sistemul mediatic, trebuie privit
ca o nou cultur popular (new popular culture), ca o alternativ la cultura
specializat modern , la cultura oficial , dominant . O alt tez fundamental pe
care aceste studii culturale au consacrat-o este aceea c publicul este activ, nu
pasiv, iar mesajele mediatice i produsele culturale sunt interpretate n mod diferit
n func ie de forma ia cultural a receptorilor i de pozi ionarea lor ideologic ntrun anume context social;
o d) Al i teoreticieni de marc pot fi aminti i pentru contribu ia lor la dezbaterea
acestei problematici, cu abord ri variate: teorii privind rela ia dintre mass media i
cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre Bourdieu, Dominique
Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile culturale, civiliza ia imaginii,
comunicarea artistic , particularit i ale limbajului artistic, estetica recept rii
(Hans Robert Juass, W. Iser), teorii i abord ri dedicate culturii media (Douglas
Kellner, John Fiske) i culturii postmoderne (Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z. Bauman).
Concepte cheie
Comportamente nv ate, mod de via , sistem de valori, evolu ie biologic -evolu ie
cultural , sisteme cognitive, simbolice, axiolgice, institu ionale, relativism cultural i lingvistic,
neokantianism, diferen e culturale, pattern cultural, viziunile antievolu ioniste i antipozitiviste,
interpretare, stucturalism, func ionalism, semiotic .
Rezumat
Termenul de cultur a fost investit cu semnifica ii multiple: sisteme de valori, de credin e,
deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii; ansamblu de modele comportamentale nv ate
prin educa ie i socializare; modul de via
al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare,
societ i, grupuri); ansamblu de limbaje simbolice. Omului tr iete ntr-un univers creat de el
nsui, universul culturii. Putem n elege cultura punnd-o n corela ii cu cel pu in patru sisteme
de referin : natur , societate, contiin a social i personalitatea uman . Raportul dintre natur i
cultur a fost exprimat prin imaginea a dou piramide aezate pe vrfuri. Pornind de la un soclu
natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se
afl de atunci pn azi n expansiune. Cultura cuprinde patru componente majore: sisteme cu
func ie cognitiv , sisteme simbolice, sisteme axiologice i normative, sisteme institu ionale. Cele
33
mai importante coli de gndire i abord ri ale culturii din secolul XX sunt cele neoevolu ioniste,
func ionaliste, relativiste, culturaliste, structuraliste, semiotice i comunica ionale.
Cine a formulat ideea c omul tr iete ntr-un univers creat de el nsui?
Evolu ia biologic a omului i evolu ia sa cultural sunt paralele sau separate?
Care sunt principalele sisteme de referin n func ie de care putem defini cultura?
Care sunt principalele componente (sisteme) ale universului cultural?
Care sunt principalii reprezentan i ai antropologiei americane?
Cine a fundamentat relativismul cultural i lingvistic?

1. Construi i o defini ie asupra culturii utiliznd urm torii termeni: cunoatere, valoare,
atitudine, interpretare, crea ie, natur , experien .
2. Analiza i imaginea lui Andr Leroi-Gourhan i ncerca i s completa i cu alte elemente
con inutul celor dou piramide aezate pe vrfuri.
3. Ce gnditori romni se ncadreaz n orientarea care sus ine relativismul cultural i
lingvistic?
4. Compara i conceptul de pattern cultural din antropologia american cu cel de
matrice stilistic din filosofia lui Lucian Blaga.
Bibliografie
Cuche, Denys, No iunea de cultur n tiin ele sociale, Iai, Institutul European, 2003.
Grigore, Georgiu, Filosofia culturii, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro,
2004, cap. 1 i 2.
Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974.
34
SIMBOLIC I INSTUMENTAL, CULTUR I CIVILIZA IE DISTINC II I INTERFEREN E
CUPRINS
Polaritatea cultur civiliza ie
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale
Abord ri i tradi ii teoretice diferite
Modul de via
un concept integrator
Pre ul confuziei dintre cultur i civiliza ie

O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Un tabel cu distinc ii i interferen e
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Construc ia i evolu ia modern a conceptelor de cultur i civiliza ie pornind de la
sensuri lor etimologice;
b) Cum se explic faptul c cele dou concepte au n elesuri difierite n spa iul francez
i n cel german;
c) De ce pentru unele abord ri distinc ia cultur -civiliza ie nu are relevan
i ce
consecin e decurg din aceast pozi ie;

d) Ce semnifica ie are distinc ia dintre simbolic i instrumental pentru n elegerea
corect a raporturilor dintre unitate i diversitate, globalizare i identitate n lumea
comtemporan .
35
Polaritatea cultur civiliza ie

Evolu ia gndirii filosofice i sociale din spa iul european a consacrat dualitatea
cultur /civiliza ie. Este vorba de dou concepte cu voca ie generalizatoare i sintetic . Ele despart
i grupeaz toate crea iile umane n dou emisfere, dup criteriul func iei lor predominante:
17
crea ii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat expresiv, f cut de Mircea Mali a,
e vorba de
dou tipuri de activit i, de atitudini, de opere i de finalit i, dou mensiuni constitutive i

corelative ale existen ei umane: una orientat spre ideal, alt spre real, una spre valori, alta spre
bunuri, una spre semnifica ii, alta spre fapte, una spre via a spiritual interioar , alta spre
confortul material exterior; una se sprijin pe credin e i atitudini subiective (individuale i
colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv ; una ntemeiaz identit i i
diferen e, alta faciliteaz cooper ri, deschideri i integr ri relative.
Cultura i civiliza ia formeaz o pereche conceptual n toate construc iile teoretice
dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distinc ia radical dintre cele dou concepte i apar ine lui
Oswald Spengler (1880-1936), care definete civiliza ia ca fiind faza de decdere a culturi. ntr-o
viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler considera cultura un organism care, dup
geneza sa, parcurge o faz de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a
activit ilor spirituale (tiin , art , religie, credin e, principii juridice i morale etc.). Urmeaz
faza de dec dere, cnd cultura se cristalizeaz n forme nghe ate, se transform n civiliza ie,
faz
n care predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, erodarea sentimentului
religios, tranzac ionarea valorilor morale, lipsa de ideal spiritual etc.

i civiliza ie ca unul de succesiune, nu de
Spengler vedea raportul dintre cultur
simultaneitate. Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de analiza acestui raport au respins aceast
reprezentare i au impus teza c cele dou dimensiuni ale existen ei umane trebuie privite ca fiind
corelative i simultane, dei sunt distincte, au componente i finalit i diferite. Pe aceast linie se
situeaz aproape to i gnditorii care au dezvoltat teorii consistente cu privire la cele dou
18
concepte (Arnold Toynbee,
19
Fernand Braudel,
.a.), cu diferen e i nuan e, n func ie de
perspectivele analitice. n aceai categorie se nscriu i gnditorii romni (Simion Mehedin i,

Blaga, Vianu, Mircea Mali a) la care ne vom referi n continuare.
De exemplu, Mircea Mali a apreciaz c distinc ia clasic din filosofia culturii ne cere s
distribuim activit ile omului nu n dou faze distincte sau n doua categorii diferen iate valoric,
ci pe o ax cu doi poli, plasnd la extremit i aspectele cu func ii opuse, iar spre centrul axei
17
Mircea Mali a, Zece mii de culturi, o singur civiliza ie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p. 25.
Arnold J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997.
19
Fernand Braudel, Gramatica civiliza iilor, Vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.
18
36
zonele de interferen , n care putem constata cazuri de rezonan ntre cultur i civiliza ie.
Facem precizarea c , n dezacord cu tezele lui Toynbee, Braudel i Huntington, Mali a apreciaz
c nu putem vorbi de pluralismul civiliza iilor, ci doar de pluralismul culturilor. Culturile sunt
diferite, au voca ie identitar , civiliza ia este una singur , opereaz n sens convergent, peste
bariere culturale, iar deosebirile de ordin civiliza ional dintre societ i se refer
doar la
decalaje, la gradul de dezvoltare tehnologic , la performan ele atinse pe aceast linie. n citatul
de mai jos, autorul fixeaz distinc iile esen iale dintre cele dou concepte.
Putem astfel distinge ntre activit ile umane pe cele care in de credin
(beliefs). Acestea sunt
esen ialmente subiective. Dou mari categorii pot fi imediat identificate: religiile i ideologiile, ca
forme fundamentale de articulare a unor credin e, opinii, presupuneri sau ipoteze de baz . Valorile
apar in aceleiai categorii, ele fiind n ultim instan
preferin e, organizarea unei ierarhii de idei,
aspira ii, obiective, gusturi. Ele izvor sc din tradi ii i obiceiuri i caracterizeaz grupuri legate
prin limb i istorie, ce le sunt proprii. Manifest rile lor sunt atitudinile i mentalit ile specifice.
Culturile apar ntotdeauna la plural, singularul cere adjectiv. S numim acest gen de activit i
umane: culturi. []. Sub semnul civiliza iei stau cunotin ele verificabile i uor transmisibile. De
aceea, no iunea cea mai strns legat de civiliza ie este blue-printul, re eta sau instruc iunea de
fabricare sau folosire. Dac izvorul cunotin elor este tiin a, sfera lor de aplicare principal este
tehnica. n toate
rile, indiferent de limb , tradi ie i obiceiuri, locomotivele, automobilele, c ile
ferate, telefoanele, aparatele casnice, televiziunea i computerele se produc i se utilizeaz la fel.

n termeni mai vechi se spunea c sfera material este de domeniul civiliza iei, iar cea spiritual de
ordinul culturii, dar materia arhitecturii din cultur i imaterialitatea informa iei din civiliza ie
ne fac s dep im aceast defini ie. Important este faptul c reprezentnd un stoc de cunotin e
comunicabil i transferabil, civiliza ia are o voca ie universal pronun at , trece peste grani ele
teritoriale sau culturale, tinde spre unitate i omogenizare. Nu numai produc ia de bunuri ce st n
centrul civiliza iei reclam
acest lucru, dar i circula ia bunurilor, schimburile i comer ul,
afacerile i finan ele.20
De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale

Sensurile asociate culturii n diferite perioade istorice trebuie analizate n compara ie cu
cele atribuite civiliza iei, pentru c delimit rile i interferen ele dintre cele dou concepte au
implica ii semnificative asupra modului n care n elegem anumite procese ale lumii de azi
(globalizare, criza identit ilor, schimbarea paradigmelor culturale). Interpret rile date culturii i
civiliza iei s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput
s
cerceteze mai aplicat fenomenul cultural. Astfel, plecnd de la anumite polarit i deja
consacrate (cultur /natur , valori/fapte, crea ii spirituale/bunuri materiale) abord rile teoretice s-
37
au diferen iat n func ie de interpretarea raportului unitate/diversitate. Este instructiv s urm rim
succint traseul istoric al celor dou concepte, pentru a vedea cum s-au schimbat semnifica iile
acestora odat cu schimb rile istorice, sociale i intelectuale din epoca modern .
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin , unde
cuvntul cultura avea n elesul primar de cultivare a pmntului, sens care a fost extins i a
ajuns s
defineasc
i activitatea de cultivare a spiritului, educa ia, formarea spiritual i
sufleteasc , modelarea personalit ii umane. Aadar, agricultura i cultura au un teritoriu

semantic comun, anume ideea de transformare a naturii, att a celei exterioare omului, ct i a
naturii umane, adic a facult ilor naturale ale omului, pe care educa ia este chemat s le
transforme din poten ialit i n realit i. i termenul de civiliza ie a fost construit n epoca
modern pornind de la cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, cu referin la spa iu public,
la cet eanul care tr iete ntr-o cetate i respect anumite regulilor de conduit (polite e, bune
maniere, obiceiuri). Dei are unele sensuri comune cu termenul de cultur , civiliza ia vizeaz , cu
prec dere, confortul existen ei, calitatea mediului de via , reglementarea rela iilor sociale prin
norme i institu ii, coduri ale conversa iei, comportament afabil, ordine, igien , inut ,
respectarea uzan elor.
n perioada luminist , n mediul francez se folosea cu prec dere termenul de civiliza ie
(opus barbariei) pentru a desemna apectele moderne ale crea iei umane, st pnirea ra ional
asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. n spa iul germanic, civiliza ia a fost ns
asociat mai ales cu formele exterioare ale vie ii (produse tehnice, institu ii, reguli impuse etc.),
pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual , exprimat prin termenul Bildung,
21
deci cu interioritatea, cu realit ile sufleteti, cu suma activit ilor spiritului.
Iat o bifurca ie pe care o vom reg si n alte forme i n concep iile din secolul XX. S
urm rim ns un alt scenariu al ideilor. Tudor Vianu pornete de la conota iile termenului de
cultur (cultivarea ogorului i a spiritului, bifurca ie care se g sete n scrierile lui Cicero) i
construiete o defini ie analogic a culturii, ar tnd c n ultimele trei secole s-au succedat trei
22
mari concep ii asupra culturii.
n secolul al XVIII-lea a dominat o concep ie ra ionalist asupra
culturii, care punea accent pe ac iunea de modelare a ra iunii, care era v zut ca o facultate
definitorie, egal distribuit fiin elor omeneti, deci un fel de natur uman , un fel de ogor care
urmeaz s fie prelucrat de educa ie. Pentru gnditorii din perioada luminist , care credeau n
20
Ibidem, pp 24-25.
Jacob Bruckhardt, Considera ii asupra istoriei universale (1905), apud, Bernard Valade, Cultura, studiu n vol.
Tratat de sociologie (coord. Raymond Boudon), Bucureti, Humanitas, 1997, p. 524.
22
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 303-345.
21
38
ordinea ra ional a lumii, cultura avea o voca ie universal , era asociat cu ideea organiz rii
societ ii pe baze ra ionale i democratice, cu ideea de progres universal.
A urmat curentul romantic i procesul de consolidare a na iunilor moderne din secolul al
XIX-lea, context favorabil pentru o concep ie istoric asupra culturii, n care accentele cad pe
schimbare, pe diferen ele dintre culturi i pe valorile specific na ionale (limb , tradi ii, folclor,
mituri, credin e, moduri particulare de a gndi i sim i). Valorile care orienteaz culturile difer
de la o societate la alta i de la o epoc la alta. Istoria ne inf ieaz o pluralitate de culturi,
diferen iate n func ie de o multitudine de factori. Omul este v zut acum ca o fiin
complex , n
care fondul afectiv, volitiv, sentimental (pre- i incontient) a ajuns s contrabalanseaz ponderea
etajului ra ional. Pentru neokantieni (care vor fundamenta teoria valorilor), ideea de valoare se va
instala n pozi ia hegemonic pe care o avea nainte ra iunea.
Secolul XX, cu schimb rile pe care le-a adus n plan tiin ific i tehnic, ar fi impus o
concep ie activist a culturii, n care accentul cade pe ideea de activitate creatoare, de efort
constructiv. Vianu considera c civiliza ia tehnologic modern i descoperirile de excep ie din
tiin
din perioada interbelic exprim for a demiurgic a omului, libertatea sa creatoare.
Cultura este opera ac iunii i a libert ii omeneti. Concep ia activist era proiectat ca o
sintez hegelian a celor dou anterioare, dar i ca un r spuns optimist la o tema mult dezb tut
n epoc , anume cea referitoare la declinul civiliza iei occidentale, la criza valorilor.
Abord ri i tradi ii teoretice diferite
Scenariul istoric propus de Vianu este instructiv pentru c ne ajut s n elegem cum s-a
construit opozi ia dintre cultur i civiliza ie, pornind de la diferen ele dintre concep ia
ra ionalist i cea istoric asupra culturii. nc de la sfritul secolului al XVIII-lea, n spa iu
germanic mai ales, termenul de cultura era utilizat tot mai frecvent pentru a exprima fondul de
reprezent ri i valorile specifice ale unui popor. Universalismul luminist primete o alt
interpretare la Herder, cel care introduce conceptul de spirit al poporului (Volkgeist), dar i pe
cel de spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a diferen ia culturile n spa iu i timp.
P.H. Chombart de Lauwe a construit urm torul tabel pentru a marca sensurile diferite
acordate ini ial conceptelor de cultur i civiliza ie n mediile franceze i germane, sensuri care s23
au impus apoi n rile anglo-saxone i n Europa continental .
39
Civilisation
materielle
Fran a
Germania
Civilisation
Kultur
Zivilisation
Culture
rile anglo-saxone
Bildung
Europa continental
Culture
(proprie unei societ i)
civilisation
(progresul umanit ii)
Culture
(progres personal ori colectiv)
civilisation
(caracterizeaz o societate
ori un ansamblu de societ i)
Istorismul i relativismul cultural, cu ilustr ri din spa iul germanic, contrabalanseaz

puternic universalismul abstract al luminitilor i imaginea unei evolu ii unilineare a umanit ii.
Pentru concep iile istorice, culturile exprim for a de crea ie a popoarelor i este indicatorul
identit ii lor, fapt care atest diversitatea structural a umanit ii, pe cnd civiliza ia este v zut
ca o sfer a mijloacelor, ce nu au semne identitare, i deci pot fi transferate de la o societate la
alta. Pentru francezi, civiliza ia are o sfer mai larg , ea cuprinde cultura ca o component
spiritual , iar componenta ei material formeaz civiliza ia propriu-zis . Pentru germani, cultura
este termenul dominant, iar civiliza ia este o component a culturii, fiind o aplica ie sau o
ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de
construc ie spiritual a personalit ii, de bildung. Din spa iul germanic, termenul de cultur ,
mai bogat n n elesuri, va fi preluat i n mediile r s ritene, inclusiv n Romnia, unde l ntlnim
cu sensul de patrimoniu spiritual, tradi ii, limb , deprinderi sufleteti, valori i crea ii ce
caracterizeaz
o na iune. n teoriile anglo-saxone, ns , civiliza ia i cultura au sensuri
asem n toare, care se ntlnesc ntr-un concept mai amplu: modul de via .
Abord rile diferite prin care teoreticienii francezi i cei germani interpretau raportul
dintre cultur i civiliza ie poate fi explicat prin factori de natur istoric , teoretic i politic . n
23
Paul-Henri Chombart de Lauwe, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic , 1982, p. 105.
40
aceast diferen
de abordare se afl i r d cina teoretic a unei alte bifurca ii importante. Este
vorba de concep ii diferite asupra na iunii. Pentru teoreticienii francezi, na iunea este o
comunitate politic i civic, iar pentru cei germani este una preponderent cultural i etnic.
Astfel, la nceputul secolului XX, filosofia culturii i disciplinele sociale erau marcate de
opozi ia subiacent dintre dou paradigme culturale. Paradigma clasic
sus ine teza
universalit ii ra iunii umane i, prin evolu ionismul monolinear, ea va impune ideea c civiliza ia
occidental , cu valorile i performan ele ei, are un caracter intrinsec universal, c ea reprezint
modelul consacrat i omologat al progresului social. Dimpotriv , paradigma relativist , cu
antecedente mai ales n spa iul gndirii germane, a promovat o linie opus de gndire, care afirm
pluralismul culturilor, voca ia lor identitar i condi ion rile multiple prin care culturile sunt
modelate de istoria particular
a popoarelor. Paradigma ra ionalismului clasic, cu toate
metamorfozele evolu ioniste prin care a trecut, privilegiaz

paradigm are ca idee-for
actual
unitatea culturilor, iar a doua
diversitatea culturilor. Curentele de idei din secolul XX i lumea
n curs de globalizare reprezint
o aren
de confruntare ntre aceste dou viziuni
complementare. Postmodernismul este o nou versiune a relativismului cultural, care coabiteaz

cu anumite versiuni reformate ale paradigmei clasice.
Modul de via
un concept integrator
Un concept utilizat frecvent pentru a defini cultura este modul de via al unei societ i. E
un concept central pentru sociologie i antropologie, care exprim unitatea elementelor ce
alc tuiesc via a social . ntre ideea de comportament nv at i modul de via
strns . Modul de via
exist o leg tur
este un concept totalizator, care vizeaz toate aspectele semnificative ale
vie ii unui popor. n acest punct se impune o precizare important . n modul de via se contopesc
i fuzionaz toate elemente societ ii i ale culturii, spirituale i materiale, subiective i obiective,
simbolice i instrumentale. Astfel, conceptul de mod de via
atenueaz sau terge distinc ia
dintre cultur i civiliza ie.

Antropologii au subliniat faptul c elementele culturale confer semnifica ie faptelor i
experien elor tr ite de o comunitate, astfel c ele impregneaz toate aspectele modului de via ,
de la alimenta ie, mbr c minte, familie, rela ii de rudenie, educa ie, sexualitate, obiceiuri,
raporturile cu semenii i raporturilor de gen, modul de a munci, formele de comunicare, tiparele
de organizare social etc. Culturile nu sunt doar expresia modurilor de via , caracteristice
diverselor societ i, ci i un factor constitutiv al acestor moduri de via . Aceast ideea se
reg sete n acele defini ii care, pornind de la ideea de comportament nv at, ajung s identifice
cultura cu modul de via al unei societ i (sau al unui grup etnic), subliniind mai mult
41
interferen a func ional dintre aspectele care in de cultur i cele care apar in civiliza iei, i mai
pu in distinc iile de ordin structural i axiologic dintre ele.
coala antropologic americ n ilustreaz acest mod de abordare. Iat un exemplu. Doi
antropologi americani de prim plan, Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, au f cut, ntr-o lucrare
publicat n 1952, un inventar al defini iilor date conceptului de cultur , ajungnd s nregistreze
164 de defini ii apar indnd unor filosofi, istorici, sociologi, psihologi, antropologi etc. Autorii au
grupat aceste defini ii n apte mari categorii: enumerativ-descriptive, istorice, normative,
psihologice, structurale, genetice i incomplete. Sintetiznd diverse n elesuri i abord ri, cei doi
antropologi construiesc o mega-defini ie a culturii, citat adesea n lucr rile de specialitate i n
dic ionare:
Cultura const din modele implicite i explicite ale comport rii i pentru comportare, acumulate
i transmise prin simboluri, incluznd i realiz rile lor n unelte. Miezul esen ial al culturii const
din idei tradi ionale, ap rute i selec ionate istoric, i, n special, din valorile ce li se atribuie;
sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale ac iunii i, pe de alt parte, ca
elemente ce condi ioneaz ac iunea viitoare.24
Dup cum vedem, autorii pun accentul pe cultur ca mecanism social de acumulare i
transmitere a unor modele comportamentale, prin intermediul unor simboluri, ncorporate chiar
i n unelte materiale. Cultura este o motenire, dar nu genetic , ci social . La un examen
analitic i critic, putem observa c autorii nu diferen iaz elementele ce apar in culturii de cele
care in de sfera civiliza iei. Cultura este legat de comportamentele practice i de ac iune, de
modul de via specific unei societ i. De aceea, ea include i realiz rile n unelte, altfel spus, i
modul n care cunoaterea, ideile i valorile sunt ncorporate n componente tangibile i materiale
ale vie ii. Aceeai viziune se reg sete i la al i antropologi i teoreticieni americani. De exemplu,
Norman Goodman, explic
25
nonmateriale ale vie ii.
fenomenul cultural prin unitatea dintre aspectele materiale i
Astfel, cultura material ar cuprinde crea ii concrete i tangibile
(maini, televizoare, avioane, rigla de calcul, mbr c minte, locuin e, precum i comportamentele
oamenilor), iar cultura nonmaterial se refer la idei, valori, norme i simboluri, la crea iile care
nu au func ie practic direct .
24
A. L. Kroeber, Clyde Kluckhohn, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions. Papers of the Peabody
Museum of American Archeology and Etnology, Harvard University, vol. XLVII, nr.1, Cambridge, Mass, 1952, p.
181.
25
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998, pp 48-57.
42
Pre ul confuziei dintre cultur i civiliza ie

Dei gndirea contemporan se ferete de dichotomii foarte severe, totui distinc ia dintre
cele dou componente ale universului uman se dovedete util i ne ferete de confuzii atunci
cnd suntem pui n situa ia de a judeca anumite evolu ii i transform ri ale lumii actuale. Mircea
Mali a, adept al acestei distinc ii, denun
costul confuziei dintre cele dou emisfere ale
universului uman, lund n discu ie teoria lui Huntington, autor care definete civiliza iile prin
elemente culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu privire la conflictul civiliza iilor
din lumea actual . Huntington vede n civiliza ii (la plural) ample totalit i, durabile sub
raport istoric, ce cuprind etnii, popoare, state, societ i i na iuni, care au culturi distincte, dar
care au i elemente culturale comune, n primul rnd religia, ca factor supraordonator de
integrare a unei civiliza ii, factor care este utilizat de autor i ca principal criteriu de diferen iere
ntre civiliza ii.
Astfel, o civiliza ie este un grup de oameni cu cele mai nalte tr s turi culturale i cu cel mai
r spndit nivel al identit ii culturale pe care oamenii l au i care i distinge de alte specii. Ea este
definit deopotriv prin elemente obiective comune, cum ar fi limba, istoria, religia, obiceiurile,
institu iile, i prin auto-identificarea subiectiv a oamenilor []. Civiliza iile sunt cel mai mare
noi n untrul c ruia ne sim im din punct de vedere cultural acas i deosebi i de to i ceilal i ei
de afar .26
Pornind de la ideea c civiliza ia i cultura se refer deopotriv la modul de via
al
oamenilor, autorul abandoneaz tacit aceast distinc ie i ajunge s opereze doar cu ideea de
27
civiliza ie, repetnd adesea c o civiliza ie este cea mai ntins entitate cultural .
Politologul
american preia aceast abordare globalizant i indistinct a culturii i civiliza iei din tradi iile
antropologiei americane, care s-a constituit prin cercetarea modului de via
al triburilor
amerindiene i prin analiza etnologic a culturilor primitive, din diverse zone ale lumii. Aceste
societ i au organicitate i structuri integrate, ele se caracterizeaz printr-un maxim de structur
i un minim de istorie, cum spunea Levi-Strauss. n cadrul acestor societ i, tipurile de activit i
sunt insuficient diferen iate, iar componentele vie ii umane interfereaz , sunt amalgamate
existen ial i legate sunt unele de altele prin numeroase semifica ii i implica ii.
Dar, configura ia acestor societ ii tradi ionale difer de cea a societ ilor moderne. De
aceea, este inadecvat s transfer m asupra societ ilor moderne imaginea construit prin analiza
societ ilor arhaice i premoderne. n societ ile arhaice avem de a face cu sincretismul valorilor
i al practicilor, iar societ ile moderne se caracterizeaz prin autonomia valorilor, a institu iilor
i a tipurilor de activit i. Spre deosebire de culturile tradi ionale, premoderne, cultura modern
26
Samuel Huntington, Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Antet, 1998, p. 60.
43
promoveaz autonomia i specializarea domeniilor, astfel c modernitatea a instituit distinc ii

(stat-biseric , tiin -religie, produc ie-consum, cultur specializat -cultur de mas ). Dar, fapt
semnificativ, lumea actual , postmodern , tinde s
anuleze aceste autonomii i cultiv
cu
fervoare integr rile dintre domenii, societ i i economii, interdisciplinaritatea, interferen ele
dintre culturi, mixturile, amalgamul i con-fuzia valorilor.
n acest nou context cultural putem n elege mai bine amestecul de planuri la autorul
american. Mali a surprinde n mod expresiv amalgamul pe care il practic astfel de abord ri:
Toate activit ile omului sunt puse n acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu
automobiliul i computerele. Credin ele religioase i folclorul sunt tratate mpreun cu strategia i
politica.28
Autorul romn apreciaz c defectul axiomatic al teoriei lui Huntington const n

confuzia dintre cultur i civiliza ie, de unde decurg, n cascad , multe afirma ii f r ntemeiere
29
faptic .
De exemplu, teza privind conflictul civiliza iilor, care nu poate fi sus inut , dar e
menit s pun n umbr adev ratele surse ale conflictelor actuale. n situa ii de conflict nu se
afl civiliza iile, ci statele, care au interese economice divergente.
O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental
Distinc ia dintre simbolic i instrumental pare a fi o cheie universal prin care putem
n elege raportul dintre cultur i civiliza ie. Func ia simbolic a culturii, func ie pe care Blaga o
numete metaforic i revelatorie, se reg sete n toate crea iile culturale (limb , mitologie,
religie, art , principii morale etc.), inclusiv n tiin , ntruct i aceasta este o form prin care
omul ncearc s dezv luie misterul lumii. Potrivit lui Blaga, existen a uman se desf oar
concomitent n dou orizonturi i n dou moduri fundamentale: existen a n orizontul imediat al
lumii sensibile i pentru autoconservare i existen a n orizontul misterului i ntru revelarea
acestuia. Civiliza ia cuprinde toate crea iile care i asigur omului autoconservarea i securitatea
material n interiorul orizontului concret de existen
(tehnic , activit i economice, forme de
organizare socil i politic , confort material, mod de via etc.). Existen a n orizontul misterului
d natere culturii. Cultura cuprinde toate crea iile prin care omul ncearc s dezv luie misterul
lumii (tiin , filosofie, art , mitologie, religie etc.). Cele dou orizonturi ale existen ei umane
determin atitudini i forme de crea ie diferite fa
diferite:
27
Ibidem, p. 60.
Mircea Mali a, op. cit., p. 14.
29
Ibidem, pp 26-29.
28
44
de lume, care r spund unor fina it i i func ii
Cultura r spunde existen ei umane ntru mister i relevare, iar civiliza ia r spunde existen ei ntru
autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur ontologic .30
Aadar, cu teoria lui Blaga suntem n miezul unei diferen e ontologice dintre cultur i
civiliza ie. Faptele de civiliza ie (o anumit ordine social , o unealt , o regul de munc sau de
lupt , condi iile materiale de via ), nu sunt destinate s reveleze un mister prin mijloace
metaforice, fiind judecate dup utilitatea lor n cadrul unei finalit i pragmatice. Crea iile
culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale:
a) o func ie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezv luie misterul lumii;
b) o pecete stilistic , adic o fizionomie particular , un aspect specific, care le diferen iaz de
alte crea ii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civiliza ia nu
are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n
planul nf puirilor practice. Cultura are inte simbolice i revelatorii, civiliza ia inte practice,
finalit i pragmatice. Func ia simbolic este universal , se ntlnete n toate culturile lumii, dar
se manifest totdeauna n forme stilistice particulare, n cadrul unui cmp stilistic determinat.
Blaga a codificat astfel n sistemul s u filosofic o problem capital a antropologiei culturale. La
un cap t al axului antropologic avem civiliza ia, iar la cel lalt cap t avem cultura. For a
simbolic a crea iilor umane se manifest cu maxim pregnan
n cazul artei, dar este absent n
cazul nf ptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt tr s tur distinctiv a culturii, are relevan
maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o tr s tur accesorie i
neesen ial . Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civiliza iei.
Cei doi poli ai umanit ii civiliza ia i cultura exprim astfel cele dou tendin e structurale ale
istoriei umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identit ilor, civiliza ia este terenul
convergen elor.
n concluzie, polaritatea cultur -civiliza ie are un sens profund pentru n elegerea
condi iei umane. S cit m i observa ia p trunz toare a lui G. C linescu, care face o diferen iere
explicit pe baza unor criterii asem n toare:
Civiliza ia e un mod artificial de trai, valabil universal, n vreme ce cultura e un fenomen concret,
care se situeaz n timp i spa iu. Peste tot unde mergem ntlnim scaune i paturi, sobe i solni e.
Numai stilurile, ca semne ale culturii, sunt deosebite.31
30
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, pp. 459-460.
G. C linescu, Aproape de Elada, Selec ie i comentarii de Geo erban, n "Revista de istorie i teorie literar ",
Supliment anual, Colec ia "Capricorn", 1985, p. 70.
31
45
Un tabel cu distinc ii i interferen e

Concep iile cu privire la raportul dintre cultur i civiliza ie au implica ii asupra modului
n care teoreticienii interpreteaz raportul dintre unitate i diversitate cultural n contextul
globaliz rii. Astfel, Mircea Mali a consider c civiliza ia este una singur , c are o voca ie
universal , ntruct elementele sale trec peste grani ele teritoriale sau culturale, tind spre
unitate i omogenizare. n schimb, avnd n nucleul lor un sistem de credin e, atitudini, valori i
op iuni diferen iate, culturile apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identit i, individuale i
32
de grup, etnice i na ionale.
Culturile sunt diferite i au o voca ie identitar . Cultura i
civiliza ia se ntrep trund, i transfer elementele, se influen eaz reciproc.

Conceptul de civiliza ie a primit i el interpret ri variate. Nota comun pune accentul pe
componenta instrumental , tehnic , practic i material a vie ii umane, dar civiliza iile nu
nseamn doar tehnologie, ci i sisteme de gndire, moduri de via , tradi ii, institu ii politice i
juridice etc. De pild , pentru Fernand Braudel civiliza iile au n nucleul lor un model cultural
specific, care este ncadrat ntr-un complex dispozitiv material i institu ional. Ele sunt structuri
de durat lung ale istoriei, subdiviziuni i cadre inteligibile ale umanit ii, dezvoltate n
anumite contexte geografice, fiind vaste ansambluri de via
colectiv , diferen iate prin valori,
credin e i moduri de via . Afirma iile de mai jos ne pot da o idee despre concep ia autorului n
aceast privin : civiliza iile nseamn spa ii, civiliza iile sunt societ i, civiliza iile sunt
33
economii, civiliza iile sunt mentalit i colective, civiliza iile sunt continuit i.
Ele
grupeaz , azi ca i ieri, societ i, state, na iuni i culturi diferite, n virtutea faptului c ntre
aceste entit i exist o serie de leg turi, nrudiri i coresponden e n ceea ce privete sistemul lor
de valori i de bunuri culturale, de practici i moduri de gndire.
Cele dou registre ale existen ei umane, dei au componente i func ii diferite, sunt
complementare, solidare i interac ioneaz func ional n toate actele i manifest rile omului.
Dualit ile din structura interioar a subiectului uman se reproduc n dualit ile universului creat
de om. Distinc ia simbolic/instrumental este fundamental . Ea ne permite s repartiz m toate
crea iile umne n cele dou registre avnd drept criteriu func ia lor predomiant (nu exclusiv ).
Cele mai importante distinc ii dintre cele dou sfere pot fi sistematizate n tabelul de mai jos.
32
33
Mircea Mali a, op. cit., pp. 14-15, 23-25.

Fernand Braudel, op. cit., pp. 35-37.
46
Tabelul 1. Distinc ii ntre cultur i civiliza ie

Cultur
Civiliza ie
Simbolic
Instrumental
Valori
Bunuri
Credin e/atitudini
Comportamente
tiin /Art
Tehnic
Idei/Ideologii
Practici/institu ii
Soft (programe)
Hard (tehnologie)
Diversitate
Unitate
Identitate
Globalizare
Cteva observa ii se impun pentru a interpreta adecvat aceste distinc ii:

a) Cultura cuprinde crea ii ce au n mod prioritar o func ie simbolic , (idei, cunotin e, imagini,
credin e, valori, semnifica ii, atitudini, sisteme de semne, lingvistice i nonlingvistice), civiliza ia
cuprinde crea ii de ordin instrumental i tehnic, artefacte i bunuri, de la cu itele paleolitice la
mainile i calculatoarele de azi.
b) Tabelul acestor distinc ii nu implic aprecierile de ordin valoric ntre cele dou registre (dei
unii teoreticieni au fost tenta i de o asemenea perspectiv ), ci ne ajut s vizualiz m unele
diferen e de ordin descriptiv, care privesc doar structura i func iile predominante ale celor dou
tipuri de activit i i crea ii ale omului.
c) Ultimele dou distinc ii au o relevan
deosebit pentru n elegerea unor teme i tensiuni
caracteristice ale epocii nostre: raportul dintre unitate i diversitate i cel dintre globalizare i
identitate. Realiz rile de ordin civiliza ional i instrumental, care se pot detaa de mediul lor de
genez
i pot fi transmise de la o societate la alta, ofer suportul pentru tendin ele spre
convergen , unitate i globalizare. n schimb, tendin a complementar , spre diversitate i

identitate, este legat firesc de apectele culturale, de crea iile i practicile cu func ii simbolice.
d) Comunicarea lipsete din tabelul de mai sus pentru c ea este prezent n chip intrinsec att n
registrul activit ilor ce urm resc inte practic-instrumentale (civiliza ia), ct i n registrul
activit ilor spirituale i expresiv-simbolice (cultura). Comunicarea este factorul de sintez i de
intermediere pentru toate dualit ile i ipostazele care definesc condi ia uman .
47
Concepte cheie
Cultur ,
civiliza ie,
simbolic,
instrumental,
conflictul
civiliza iilor,
credin e,
comportamente, unitate, diversitate, mod de via , ra iune, valori, Epoca Luminilor, concep ii
ra ionaliste, istorice, activiste, paradigma clasic , paradigma relativist .
Rezumat
Evolu ia gndirii filosofice i sociale din spa iul european a consacrat dualitatea
cultur /civiliza ie. Este vorba de dou concepte cu voca ie generalizatoare i sintetic . Ele despart
i grupeaz toate crea iile umane n dou emisfere, dup criteriul func iei lor predominante:
crea ii simbolice i instrumentale. Cultura a fost definit ca ansamblu al valorilor spirituale i al
deprinderilor sufleteti, iar civiliza ia ca sum a mijloacelor materiale de ameliorare a vie ii;
cultura ca un indicator al identit ilor (individuale, sociale, etnice, na ionale), iar civiliza ia ca un
factor de unificare a societ ilor. Raportul dintre cultur i civiliza ie a generat interminabile
controverse n ultima sut de ani. Civiliza iile vaste unit i de via
istoric , r spndite pe o arie
geografic variabil , ce integreaz comunit i i societ i diverse, articulate pe baza unor nrudiri
fundamentale ce in de sistemul de valori, de modul de via
i de infrastructura lor tehnologic .
Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civiliza iei. Cei doi poli
ai umanit ii civiliza ia i cultura exprim astfel cele dou tendin e structurale ale istoriei
umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt diferite i au o voca ie identitar , civiliza ia este
terenul convergen elor.
Ce autor a impus la inceputul secolului XX ideea opozi iei dintre cultur i civiliza ie?
Preciza i sensurile etimologice ale termenilor de cultur i civiliza ie?
Prin ce elemente se diferen iaz concep ia ra ionalist de cea istoric asupra culturii i cine a
analizat aceste diferen e?
Men iona i care ar fi, dup
opinia lui Mircea Mali a, punctele vulnerabile ale teoriei lui
Huntington privind conflictul civiliza iilor?

Men iona i ce autor romn a fundamentat distinc ia dintre simbolic i instrumental?

1. Ar ta i cum s-au schimbat n decursul timpului sensurile etimologice ale termenilor de
cultur i civiliza ie i care dintre aceste sensuri se reg sesc n abord rile actuale ale celor dou
concepte.
48
2. Ar ta i ce consecin e are confuzia lui Huntington dintre cultur i civiliza ie dup

opinia lui Mircea Mali a.
3. Alege i un obiect din universul uman (o biserica, un ceasornic, o bijuterie, o carte, un
tablou) i ar ta i prin ce aspecte (func ii) apar ine culturii i prin ce aspecte apar ine civili a iei.
4. Analiza i raportul dintre globalizare i identitate prin prisma raportului dintre
instrumental i simbolic.
Bibliografie
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987
Mircea Mali a, Zece mii de culturi, o singur civiliza ie, Bucureti, Editura Nemira, 1998.
Samuel Huntington, Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Antet,
1998.
49
PROBLEMATICA VALORILOR. VALORI I BUNURI. AUTONOMIA I
SCHIMBAREA VALORILOR N EPOCA MODERN
CUPRINS
Problematica valorilor n epoca modern
Idei i atitudini, fapte i valori
Tipuri de concep ii despre valoare
Valorile ca expresie a unei rela ii dintre om i lume
Valori i bunuri
Carateristici ale valorilor
Clasificarea valorilor
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societ i
Criza valorilor, un semnal al schimb rii
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Ce
semnifica ie
are
ideea
de
valoare
pentru
n elegerea
culturii
comportamentelor umane;
b) Distinc ia dintre cunoatere i atitudine, dintre judec i de valoare i judec i de
fapt, ca temei pentru definirea valorilor;
c) Cum se clasific valorile i cum s-au schimbat n decursul istoriei raporturile dintre
valori;
d) Ce importan
are procesul de autonomizare a valorilor n formarea culturii
moderne;
e) Criza valorilor i a paradigmelor specifice lumii moderne.
50
Problematica valorilor n epoca modern

Valorile reprezint elementele cele mai profunde i mai durabile din structura oric rei
culturi. Exist azi un consens explicit asupra faptului c no iunea de valoare se afl n centrul
oricrei defini ii a culturii. Astfel, Max Weber consider c actorii sociali sunt orienta i de valori,
astfel c orice analiz a unei societ i trebuie s porneasc de la ideea de valoare, de la ideea c
noi nine suntem fiin e culturalizate, nzestrate cu capacitate i cu voin
atitudine fa
de a lua contient
de lume i de a-i atribui un sens. Aadar, nu se poate concepe nici o cunoatere a
fenomenelor culturii altfel dect plecnd de la semnifica ia pe care o are pentru noi realitatea
34
vie ii, cu individualitatea ei mereu specific .
Valorile sunt ancorate n stratul credin elor
colective care s-au cristalizat n istoria de durat lung a unei comunit i umane i se exprim
printr-un ansamblu de aprecieri, preferin e i atitudini afectiv-emo ionale fa
de problemele
fundamentale ale vie ii umane: raporturile dintre om i natur , dintre om i divinitate, rela iile cu
semenii, cu structurile comunitare, sensul vie ii i al mor ii.
Fa
de aspectele vizibile i tangibile ale culturii (comportamente, moduri de via ,
practici, ritualuri etc.), valorile au un regim de existen
diferit, sau, cum spuneau neokantienii,
ele nu au existen , ci valabilitate. Ele func ioneaz ca scopuri i inte pe care le urm rim n
via . Libertatea, adev rul, binele, frumosul, dreptatea sau iubirea sunt valori perene ale
umanit ii, dar ele nu au o ntruchipare des vrit n nici o societate. ntruchip rile i gradul lor
de realizare sunt totdeauna relative, fiind determinate i condi ionate de factori nenum rabili.
Dac vom compara culturile cu nite aisberguri (compara ie frecvent , de altfel), atunci
valorile sunt plasate sub linia de plutire, nefiind vizibile n planul de suprafa . Dar, n mod
paradoxal, cu toate c formeaz nucleul dur i profund al culturilor, valorile presupun o
implicare subiectiv i un angajament afectiv puternic din partea indivizilor i a grupurilor, fiind
nr d cinate n modurile lor de via , n obinuin e i practici rutiniere. Valorile ac ioneaz ca
nite resorturi ngropate n subiectivitatea noastr profund. Ele formeaz un fel de cutie
neagr insondabil , la care nici noi, nici ceilal i nu putem avea acces dect n mod indirect.
Valorile pot fi cunoscute numai prin exprim rile, opiniile, comportamentele i manifest rile
noastre empirice.
Conceptul de valoare a polarizat aten ia gnditorilor din secolul al XIX-lea, odat cu
trecerea de la viziunile luministe i ra ionaliste spre o concep ie istoric asupra culturii, sub
auspiciile romantismului i apoi ale teoriilor evolu ioniste. Epoca Luminilor era ncrez toare n
autonomia i universalitatea ra iunii umane, surs a valorilor general umane i a drepturilor
naturale, deci universale, ale omului ca fiin ra ional i liber , indiferent de contextele sociale
51
i istorice. Progresul cunoaterii istorice a dezv luit ns faptul c umanitatea este alc tuit din
forme de organizare politic diferite, din state, societ i, culturi, grupuri lingvistice i grupuri
sociale care au moduri de via , comportamente, reprezent ri, credin e i atitudini fundamentale
diferite. Cercet rile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferen ele dintre culturi sunt
determinate de orientrile lor axiologice diferite, de faptul c ele r spund unor nevoi determinate
i au idealuri diferite, c fiecare cultur sau fiecare epoc sunt caracterizate i orientate de
anumite valori specifice, dominante. n secolul al XIX-lea devin mult mai relevante diferen ele
dintre epoci i stiluri culturale, dintre romantism i clasicism, dintre Orient i Occident, dintre
modern i medieval, dintre cunoaterea de tip tiin ific i alte forme de cunoatere, dintre
industrie i agricultur , dintre metropol i periferie, dintre concep iile politice (liberalism i
conservatorism), dintre culturile moderne i cele tradi ionale, dintre modurile de via
i formele
de expresie cultural etc. Toate aceste diferen e angajeaz , ntr-un fel sau altul, ideea de valoare.
Pentru a explica diferen ele istorice i structurale dintre societ i i curente culturale, dar
i diferen ele dintre tiin ele naturii i cele sociale, gndirea filosofic modern a investit
conceptul de valoare cu o voca ie deopotriv integratoare i diferen iatoare. Acest concept a
ndeplinit cel pu in dou func ii teoretice:
- o func ie critic, prin care s-a consacrat ideea kantian de autonomie a valorilor (adev r, bine,
frumos etc.) i a sferelor culturale, astfel c n fiecare domeniu al activit ii i al crea iei umane
trebuie s aplic m criterii specifice de legitimare i performan , pentru a impune o ierarhie
vertical a operelor n func ie de calitatea lor intrinsec ;
- o func ie de indicator al identit ilor i al diferen elor culturale, pentru a determina ce valori
(reprezent ri, credin e i atitudini) definesc anumite epoci, societ i, popoare i culturi.
Idei i atitudini, fapte i valori
Cum se formeaz valorile, care este procesul lor de genez , ce rol au n orientarea
opiniilor i a comportamentelor? E instructiv s pornim de la situa iile existen iale curente, n
care cunoaterea faptelor se mpletete cu atitudinea noastr fa
de ele, prin care le acord m o
anumit semnifica ie i valoare. Cunoaterea i aprecierea faptelor, ideile i atitudinile noastre

despre realitate sunt demersuri diferite, dar conjugate. n raportarea la realitate, noi formul m
judec i de existen i judec i de valoare. Primele sunt judec i descriptive, constatative, prin
care descriem faptele i st rile reale, iar cele din urm sunt judec i prin care ne exprim m
atitudinea fa
de st rile reale, le apreciem n lumina unor scopuri, obiective, idealuri, norme. n
rela ia sa cu lumea, omul este concomitent un subiect al cunoaterii, un subiect axiologic i un

34
Max Weber, Teorie i metod n tiin ele culturii, Iai, Polirom, 2001, pp. 20-39.
52
subiect al ac iunii practice. Raportarea cognitiv i cea axiologic la realitate interfereaz n

existen a concret , dar tiin a a impus exigen a de a desp r i cele dou tipuri de judec i, ca o
condi ie pentru a ob ine o cunoatere obiectiv ", netulburat
de proiec ii subiective i
antropomorfe.
Dar aceste proiec ii sunt inevitabile, att la nivel colectiv, ct i la nivel individual. Omul
nu este un spectator neutru i neimplicat n lumea natural sau social n care tr iete. Oamenii
fac evalu ri i aprecieri n raport cu toate aspectele vie ii lor, i exprim cotidian preferin ele,
acord semnifica ie i importan
unor lucruri i nu altora, fac ierarhii, dup diverse criterii,
stabilesc priorit i, sunt pui permanent n situa ia de a alege ntre diverse variante de ac iune. n
toate aceste ipostaze este implicat ideea de valoare. Atitudinea axiologic fa de lume dezv luie
acordul sau contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i aspira iile noastre,
dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie (n func ie de un anumit ideal). Scurt spus, valorile
exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor, pre uirea pe care o acordm unor
obiecte (bunuri, fapte, idei, comportamente etc.) care, prin calit ile lor, ne satisfac nevoile,
trebuin ele, dorin ele, aspira iile i idealurile.
Tipuri de concep ii despre valoare

Pornind de la aceast prim defini ie, constat m c rela ia axiologic implic doi poli
inseparabili, un moment obiectiv i unul subiectiv, ntruct valoarea presupune ceva demn de
35
apreciat i pe cineva n m sur s aprecieze.
Dar, fa
de aceast problem , ntreb rile vin n
cascad : despre care subiect este vorba: individual sau colectiv, ra ional sau afectiv, ac ional sau
contemplativ, un subiect generic (general-uman) sau unul particular, determinat de contexte
social-istorice? n leg tur cu polul obiectiv al valorii, ntreb rile majore privesc urm toarele
variante: obiectul la care se refer valoarea este unul existent sau dorit, unul real sau unul ideal,
relativ sau absolut, material sau fictiv, ontologic sau logic?
Aceste ntreb ri au generat numeroase r spunsuri teoretice, dintre care unele au pus
alternativele de mai sus n rela ii de disjunc ie, altele n rela ii variate de conjunc ie. Rela ia
dintre cele dou aspecte ale valorii (obiectiv/subiectiv) reprezint problema fundamental a
oric rei axiologii sau teorii a culturii, cristalizat n urm toarele ntreb ri: sunt obiectele valori
pentru c subiectul le valorizeaz , sau subiectul le valorizeaz pentru c ele sunt valori?; posed
obiectele valoare pentru c noi le dorim sau noi le dorim pentru c ele posed intrinsec
valoare?.36
35
36
Ludwig Grunberg, Axiologia i condi ia uman, Bucureti, Editura Politic , 1972, p. 76.
Ibidem, p. 77.
53
Aadar, pentru a defini valorile trebuie s le proiect m asupra rela iei dintre subiect i
obiect. n func ie de modul n care este interpretat aceast rela ie, exist trei tipuri de concep ii
despre valoare, considerndu-se fie c valoarea este imanent subiectului, fie c este situat n
sfera transcendent a unor obiecte (materiale sau ideale), fie c rezult din dintr-o interac iune
ntre subiect i obiect.37 n consecin , putem sistematiza concep iile despre valoare n
urm toarele categorii:
-
Concep ii obiectiviste ce intr n registrul realismul naiv i care identific valoarea cu o
calitate intrinsec a lucrurilor sensibile, a faptelor, a obiectelor naturale. Sub influen a economiei
politice, dar i a concep iilor materialist-pozitiviste, valoarea este identificat cu obiectul exterior
subiectivit ii.
-
Concep ii subiectiviste i psihologiste care identific valorile cu tr irile interioare, cu
preferin ele, dorin ele, interese sau pl cerile individului. Aceste abord ri, foarte frecvente,
subiectivizeaz valorile, le relativizeaz pn n punctul n care nu mai pot explica existen a unor
valori sociale, transindividuale, comune, istorice, stabile etc.
-
Concep ii biologiste i rasiste. R d cina valorilor este una biologic . Valorile exprim
poten ialul biologic al indivizilor i al popoarelor. Teoriile rasiste au drept teze directoare:
superioritatea biologic
a unor popoare; dependen a culturii de calit ile biologice; deci,
implica ia este: inegalitatea cultural a raselor.

-
Concep ii autonomiste. Apar in gnditorilor neokantieni - Heinrich Rickert, W.
Windelband, Nicolai Hartaman. Teza lor este c valorile nu au existen , ci valabilitate. Ele
alc tuiesc un fel de regiune autonom , o zon ideal , separat att de subiect, ct i de obiect.
Valorile au un statut asem n tor cu ideile platonice.
-
Concep ia psihanalitic. Valorile sunt proiec ia unor dorin e refulate n subcontient, iar
crea ia cultural , artistic mai ales, este expresia sublimat a acestor dorin e. Teoria lui Sigmund
Freud pune valorile n dependen
de incontient, zon ce cuprinde impulsuri nr d cinate n
instinctul de conservare i n pornirile erotice.

-
Concep ii rela ionale. Sunt cele care definesc valorile ca o expresie a rela iilor de
interac iune dintre subiect i obiect. Le vom prezenta separat, n continuare.

Valorile ca expresie a unei rela ii dintre om i lume
n concep iile rela ionale, valorile nu se confund nici cu tr irile subectului, dei le
presupun, nici cu atributele sensibile ale obiectelor, dei le presupun i pe acestea, ci sunt
expresia unei rela ii specifice dintre obiect i subiect. De aceast perspectiv s-au apropiat
37
Ibidem, p. 70.
54
concep iile fenomenologice, precum cea a lui Max Scheler, care considera valorile drept obiecte
corelative ale unor intui ii emo ionale. n gndirea romneasc , Petre Andrei, Tudor Vianu i
Ludwig Grunberg sunt adep i ai acestei viziuni rela ionale. Dup opinia lui Vianu (autorul
primului curs de filosofia culturii i de teorie a valorilor inut la Universitatea din Bucureti),
valoarea este expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat.38
Aadar, valoarea este o rela ie a contiin ei subiective cu lumea obiectiv. Un pol al
valorii e situat n obiectivitate, altul n subiectivitate; deci valorile exprim aceast corela ie. Nu
exprim substan e, ci rela ii. Potrivit lui Vianu, valorile reprezint o zon intermediar ntre
contiin
i lucruri, o zon autonom , dar care se afl n acelai timp n corela ie cu cele dou
realit i, fiind o punte ntre subiect i obiect. Aceast concep ie ncearc , aadar, s concilieze
determin rile subiective i obiective, individuale i sociale, ra ionale i afective ale valorilor.
Dei sunt expresia subiectivit ii, prin crea ie, valorile dobndesc obiectivitate i valabilitate
social , fiind mp rt ite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, r spund unor
dorin e determinate, unor trebuin e, sunt expresia muncii i a creativit ii umane, dar au n acelai
timp i un caracter social i tranindividual.
n rezumat, valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt , bun
material, o oper spiritual , o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care pre uiete
obiectul respectiv; nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv),
situat totdeauna ntr-un anumit context cultural, social i istoric; subiectul apreciaz calit ile
obiectului n func ie de capacitatea acestui obiect de a-i statisface o seam de nevoi, idealuri,
aspira ii.
Valori i bunuri
Analiza rela iei dintre valori i bunuri este o alt contribu ie important a lui Vianu n
axiologie. Pornind de la idea c valoarea este inta unei aspira ii sau obiectul corelativ al unei
dorin e, el afirm :
Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorin e. Aceast dorin poate s fie la rndul ei fizic sau
moral . Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezen a sau prin
ntrebuin area lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun.39
Orice valoare, dei r mne o proiec ie ideal , se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-un
suport fizic (obiect, oper , imagine, comportament, ac iune), prin care i exprim existen a i
este ncorporat n plasma vie ii concrete. Vianu situeaz valorile la intersec ia dintre dorin e i
38
39
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
Ibidem, p. 150.
55
nevoi, pe de o parte, i obiectele corelative acestora, care au capacitatea de a le satisface, pe de

alt parte. Prin crea ie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i finalitate, deci, l
integreaz culturii, l nal
din natur n cultur . Cultura, mai spune el, const n introducerea
obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel lumea cap t sens, iar lucrurile, privite
din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnifica ii umane. Cultura este un patrimoniu al
valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa.
Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art , prin opere tiin ifice i prin institu ii,
prin codific ri i prin ritualuri, ne nconjur m cu un mediu axiologic condi ional.40
n acest fel, cultura formeaz o axiosfer a existen ei umane, un ansamblu de valori i

de criterii de apreciere a lumii. Valorile sunt interfa a dintre real i ideal. Astfel, procesul creator
parcurge dou faze, crea ia valorilor i ntruparea valorilor n bunuri de civiliza ie, condi ie
pentru ca acestea s poat fi valorificate conform nevoilor i trebuin elor umane. Bunurile sunt
suporturile fizice ale valorilor (ideale). Cultura este un sistem de valori, civiliza ia un sistem de
bunuri.
Carateristici ale valorilor

Sintetiznd ideile prezentate, putem rezuma unele elementele definitorii ale valorilor n
cteva propozi ii cheie:
valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt , bun material, o oper
spiritual , o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care pre uiete obiectul respectiv;
-
nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv), situat
totdeauna ntr-un anumit context cultural, social i istoric;
subiectul apreciaz calit ile obiectului n func ie de capacitatea acestui obiect de a-i
statisface o seam de trebuin e, idealuri, aspira ii;
valorile se caracterizeaz prin polaritate (adev r/fals, bine/r u, util/inutil, frumos/urt,

sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n func ie de gradul realiz rii lor (ntre drept i nedrept,
adev r i eroare, frumos i urt, bine i r u etc. exist situa ii intermediare) i n func ie de
importan a lor pentru o comunitate dat ;
valorile se ntruchipeaz n bunuri, care sunt nsuite de indivizi pentru c le satisfac

anumite nevoi, dar valorile au mereu i sensul de idealuri i aspira ii; valorile subliniaz
contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i dorin ele i aspira iile
noastre, dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie (n func ie de un ideal);
40
Ibidem, p. 133.
56
valorile sunt concomitent autonome i solidare n tabloul axiologic al unei epoci sau al
unei culturi determinate; p strndu-i diversitatea i autonomia, valorile formeaz
configura ii structurale i istorice, se integreaz func ional ntr-un sistem de valori, iar
societ ile, grupurile umane i culturile i definesc identitatea prin aceast configura ie
original a sistemelor de valori;
valorile sunt transmise prin mecanismele educa iei i ale socializ rii, fiind asimilate i
interiorizate de indivizi; ele dobndesc astfel un caracter normativ i intr n structura
mentalit ilor i a convingerilor noastre, de unde ac ioneaz ca repere i criterii de
orientare a comportamentelor i ac iunilor;
criteriile de apreciere a valorilor sunt elaborate la nivel social, au o anumit stabilitate

istoric, dar se caracterizeaz i prin istoricitate i relativitate; aceste criterii se schimb
de la o epoc la alta, difer de la un grup social la altul, iar n actul concret de valorizare
ele se individualizeaz n func ie de datele specifice ale unei personalit i.
Clasificarea valorilor
Culturile sunt sisteme integrate de valori. Acest lucru presupune o re ea de corela ii i
implica ii ntre diferite tipuri de valori, credin e, reprezent ri, atitudini i comportamente din
interiorul unei culturi. Toate acestea formeaz o configura ie determinat , un pattern prin care se
exprim identitatea unei culturi. Exist deci tot attea valori cte aspira ii vibreaz n sufletul
omenesc, spune Vianu. Valorile pot fi deosebite dup domeniul lor (morale, religioase, politice,
tiin ifice, estetice etc.), dup natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau
valori personale etc.), dup func ia lor (valori-mijloc, valori-scop), precum i dup alte criterii,
cum ar fi semnifica ia, aria de r spndire sau durabilitatea lor (valori general-umane, universale
sau valori na ionale, specifice, valori dominante sau secundare etc.).
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a ar tat c fiecare valoare apar ine unui sistem
ra ional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal , material sau spiritual , mijloc sau
scop, integrabil , neintegrabil sau integrativ , liber sau aderent fa
de suportul ei concret,
41
perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n contiin a subiectului deziderativ.
n func ie de aceste criterii, Vianu elaboreaz o topografie a universului axiologic,

stabilind opt tipuri de valori: economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral,
religioas.
41
Ibidem, p. 95.
57
Tabel 1. Clasificarea valorilor dup Tudor Vianu (tabel adaptat)
Religioase (sacru/profan)
Teoretice (adev r/fals)
Valori-scop
Estetice (frumos/urt)
Morale (bine/r u)
______________________________________
Politice (libertate/dictatur )
Juridice (drept/nedrept)
Valori-mijloc
Economice (util/inutil)
Vitale (s n tate/boal )
Observ m c n acest tablou valorile instrumentale, care ndeplinesc func ia de mijloc (primele
patru) sunt situate n partea de jos a ierarhiei, iar valorile care ndeplinesc func ia de scop (valori
finale) se afl n fruntea acesteia. ntre aceste valori exist rela ii de coordonare i de influen are
reciproc , dar ele sunt ireductibile unele la altele. Valorile se caracterizeaz prin polaritate
(adev r/fals, bine/r u, util/inutil, frumos/urt, sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n func ie de
importan a lor pentru o anumit societate i de gradul realiz rii lor (ntre drept i nedrept, adev r
i eroare, frumos i urt, bine i r u etc. exist situa ii intermediare).
Kant este cel care a teoretizat i a fixat autonomia celor trei clase mari de valori: teoretice,
morale, estetice (adev r, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin caracterele sale
diferen iatoare, prin aspira iile specifice pe care le satisface, prin finalitatea ei distinct . Astfel,
valorile economice r spund nevoii de ntre inere a vie ii, valorile teoretice - nevoii de a cunoate
i codifica experien a, iar valorile morale - nevoii de a reglementa raporturile armonioase ntre
semeni, .a.m.d. Pentru a exprima aceast autonomie a valorilor, Vianu afirm c ele sunt
ira ionale n fondul lor, pentru c :
-
nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec , specific ;
nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare
supraordonat (cum ar fi, de exemplu, adev rul), aa cum au ncercat unii gnditori n
antichitate sau al ii n epoca modern , care au propus definirea universului valoric din
perspectiva unilateral a unei singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au
deci o ireductibilitate logic ;
58
ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic , ntruct nu pot fi derivate nici istoric
unele din altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.), dei au ap rut
concomitent, printr-un complex de condi ii n care s-au interferat i s-au influen at
reciproc;
cnd sunt tr ite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie tr ite, nu
doar gndite;
nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au, i nu pot fi definite doar
prin determin ri logice, ntruct n structura valorilor intervin facult i pre-logice
(afectivitate, dorin e, idealuri etc.).
Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societ i

Raporturile dintre valori difer de la o societate la alta, precum i ierarhia i dispunerea
lor n tabloul axiologic. Valorile se diferen iaz ntre ele, devin autonome n evolu ia istoric a
culturii i sunt ireductibile unele la altele, dei n geneza lor pot fi ngem nate. Toate la un loc
exprim gama foarte bogat i divers a existen ei umane. Raporturile orizontale i verticale
dintre valori, modul n care ele se grupeaz n sisteme de valori, ierarhia lor, semnifica ia i
importan a care li se confer sunt elemente caracteristice pentru o epoc sau o societate. Vianu
delimiteaz trei faze n evolu ia umanit ii, n func ie de rela iile dintre valori:
-
sincretismul valorilor, situa ie caracteristic societ ilor arhaice, tradi ionale, premodene
n care valorile, atitudinile i activit ile sunt mai pu in difereniate i formeaz un
complex integrat;
autonomia valorilor n epoca modern , tendin a de a se constitui n universuri distincte,

specializate i de a impune criterii de apreciere specifice pentru fiecare domeniu;
resolidarizarea valorilor ca strategie i direc ie de ieire din criza modernit ii, prin refacerea unit ii dintre dimensiunile umanului.
Impunerea no iunii de valoare n disciplinele filosofice i socio-umane este rezultatul unor
schimb ri profunde care au avut loc n structurile civiliza iei moderne, dup epoca Renaterii.
Este vorba de procesul de autonomizare a valorilor i a domeniilor culturale. De exemplu,
valorile i activit ile economice s-au disociat treptat de cele religioase, morale i artistice.
Munca de tip industrial, comer ul, activit ile de schimb, toate n expansiune, au impus alte
criterii de apreciere dect cele morale sau religioase; calendarul activit ilor economice a fost
disociat n mod treptat de cel religios; tiin a i-a impus norme i metodologii specifice,
detandu-se att de sim ul comun, ct i de viziunile filosofice i speculative; statul s-a separat
59
de biseric , institu iile politice i-au creat forme i proceduri independente de legitimare, diferite
de cele tradi ionale; arta s-a autonomizat ca o form specific de activitate creatoare.
Problematica valorilor a fost receptat
astfel de gndirea filosofic , iar Kant a
fundamentat distinc iile dintre cunoatere, moral i activitatea estetic , dintre adev r, bine i
frumos. O prim teorie nchegat a valorilor a ap rut n spa iul tiin ific al economiei politice,
odat ce Adam Smith i David Ricarrdo au analizat valoarea economic n sine, lund n
considerare doar fazele procesului economic. n acelai timp, i alte domenii (valorile politice,
estetice, morale, religioase) au devenit obiect al unor reflec ii sistematice, fapt care a determinat
apari ia unor discipline specializate.
O societate modern este una diferen iat interior, sub raport social, politic i profesional,
institu ional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie.
Autonomizarea valorilor a devenit n epoca modern un indicator semnificativ al progresului
social, astfel c i domeniul cultural i construiete institu ii specifice, prin care i ctig o
treptat
independen
relativ
fa
de celelalte domenii ale societ ii. F r
a se detaa de
contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i impune criterii specifice de

omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz , devine un domeniu
specific de competen i crea ie.
Criza valorilor, un semnal al schimb rii

Tema referitoare la criza valorilor moderne a ocupat un loc central pe agenda gndirii
filosofice i sociale la sfritul secolul al XIX-lea i n prima jum tate a secolului XX. Este o
tem ce a revenit n actualitate, la sfritul secolului XX, cnd s-a vorbit intens de criza
civiliza iei industriale (teza Clubului de la Roma despre limitele creterii economice) i de
trecerea spre civiliza ia postindustrial, bazat pe cunoatere i pe industriile informatice. Ideea
de criza a valorilor revine perioadic n cultura modern i reprezint un semnal al schimb rii
sociale, un simptom al faptului c un anumit model de gndire i ac iune i-a epuizat poten ialul
de dezvoltare i c se nate un alt model.
Dup opinia lui Vianu, criza valorilor i are sursa n tendin a de autonomizare excesiv a
valorilor din epoca modern . Autonomizarea valorilor s-a accentuat pe m sur ce s-a consolidat
civiliza ia modern , industrial i urbanizat , n decursul secolului al XIX-lea. Presa, asocia iile
culturale i noile institu ii educative i cele de difuzare vor face leg tura dintre cmpul restrns de
crea ie cultural i cmpul social larg. Dar tabloul valorilor cunoate o dinamic accentuat ,
receptnd pulsa iile transform rilor sociale i ale evenimentelor istorice. Schimbarea rapid a
modurilor de gndire, a experien ei estetice i a atitudinilor spirituale induce, la sfritul secolului
60
al XIX-lea, o stare de criz n contiin a epocii, cnd suprema ia modelului clasic al lumii, f urit
n laboratoarele tiin ei de tip newtonian, va fi pus
n discu ie, ca strategie global
spiritualit ii. De sub tutela modelului clasic, generalizat n secolul al XVIII-lea, s-au emancipat
mai nti artele, anumite orient ri filosofice i treptat complexul tiin elor istorice i umane.
Procesul acesta de polarizare cultural a atins registre acute la sfritul secolului XIX i el
n-a ncetat s se manifeste pn azi, oferind spectacolul unei confrunt ri dramatice, numite de
unii teoreticieni, cu un termen numai par ial adecvat, criza culturii moderne. E vorba, n fond,
de o schimbare a raportului de for e ntre dou paradigme culturale cuprinse deopotriv n
patrimoniul de experien e spirituale europene. Noua paradigm cucerete pas cu pas teren, pentru
ca, la nceputul secolului nostru, s putem vorbi de o confruntare deschis ntre tiin i
restul culturii"42. Sintagma restul culturii denumete aici toate acele forme de expresie care
contest
scientismul dogmatic i promoveaz
caracterul deschis al experien elor cognitive,
militeaz pentru ideea de emancipare i pentru relativism cultural, iar pe plan artistic reabiliteaz
func ia creatoare a imagina iei, sensibilit ii i intui iei, libertatea de expresie i dreptul artei de a
avea adev rul ei autonom. Dup opinia unor autori, n intervalul 1870-191443 au fost puse n
cauz fundamentele valorice ale culturii occidentale, prin noile interpret ri filosofice i, n primul
rnd, prin revolu ia din tiin ele naturii (termodinamic , teoria relativit ii, teoria cuantelor). Este
o perioada de schimb ri spectaculoase n plan estetic (succesiunea rapid a curentele artistice,
avangarda etc.), dar i n plan politic, social i ideologic, perioad ce se ncheie odat cu primul
r zboi mondial. Aceste schimb ri zdruncin edificiul valoric al culturii clasice occidentale,
dominate de ra ionalism, evolu ionism i pozitivism.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) este gnditorul de referin pentru aceast tem , cel care
a semnalat i descris printre cei dinti simptomele acestei crize a valorilor moderne. El a ini iat o
critic
global
a metafizicii occidentale i a valorilor dominante ale timpului s u, valori
ntemeiate pe paradigma evolu ionist , ra ionalist i pozitivist . El denun
preten iile tiin ei i
ale filosofiei ra ionaliste de a reprezenta o cunoatere obiectiv i cert , respinge principiile

moralei cretine (o moral a celor slabi), afirmnd c adev rurile i ideile noastre sunt
44
aprecieri, credin e, opinii, iluzii transformate n idoli etc.
mpotriva tendin elor
dominante ale culturii moderne, Nietzsche propune o reform radical , o r sturnare a tuturor
valorilor, pentru a iei din capcanele unei viziuni care neag via a. Proclamnd faimoasa
Aceast confruntare este conving tor i expresiv descris de Ilya Prigogine i Isabelle Stengers n: Noua alian .
Metamorfoza tiin ei, Bucureti, Editura Politic , 1984, p.121-149, 390-393.
43
Pierre Auregan, Guy Palayret, Zece etape ale gndirii occidentale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp 215-241.
44
Dintre operele lui Nietzsche men ion m: Naterea tragediei (1871), tiin a vesel (1886), Genealogia moralei
(1887), Amurgul idolilor (1888).
42
61
sentin : Dumnezeu a murit, Nietzsche sugereaz c valorile umane nu au un fundament

transcendent, ncercnd s le ntemeieze pe reabilitarea vie ii i a voin ei de putere. Relativismul
axiologic al lui Nietzsche a avut un mare ecou n epoc i a declanat o dezbatere privind
fundamentele, natura i valabilitatea valorilor. Opera sa va fi un punct de referin
pentru
gndirea secolului XX, iar n ultimele decenii, Nietzsche este revendicat ca un precursor de c tre
teoriile referitoare la cultura postmodern .
Al turi de Nietzsche, un alt autor care contribuie la aceast r sturnare copernician n
raport cu viziunea ra ionalist despre om i cultur , este Sigmund Freud (1856-1939). Teoria
psihanalitic elaborat de el ocup un loc aparte n tabloul gndirii actuale, prin ipotezele
explicative pe care le enun
i prin fecunditatea analizelor i a aplica iilor pe care le-a inspirat.
Potrivit viziunii sale, structura psihic a omului este alc tuit din trei instan e, Sinele, Eul i
Supraeul, ultimul fiind etajul social, constituit prin asimilarea valorilor i a normelor sociale,
func ionnd ca o cenzur
n raport cu impulsurile instinctuale. Civiliza ia presupune
reglementarea raporturilor sociale prin norme juridice i morale ce ngr desc satisfacerea
pulsiunilor instinctuale, constrngeri care sunt resim ite ca frustr ri i traumatisme psihice. Astfel
edificiul civiliza iei se sprijin pe principiul renun rii la pulsiunile instinctuale, pentru a
limita agresivitatea uman i spre a-i reduce manifest rile cu ajutorul reac iilor psihice de ordin
45
cultural.
Religia, literatura, arta n general, structurile juridice i politice, toate formele de
expresie pot fi puse n leg tur
cu mecanismele reful rii i ale sublim rii disimulate, cu
activitatea fabulatorie a incontientului. Cultura i civiliza ia sunt astfel produsul sublim rii, dar
ele au un pre greu, ce const n permanentizarea insatisfac iei. Aici se afl sursa tensiunilor
l untrice ale omului modern i explica ia faptului c omul nu-i g sete fericirea n condi iile
civiliza iei, dup opinia lui Freud.
Aceste teme, n diverse varia iuni, vor fi dezvoltate n perioada urm toare, cnd diveri
46
gnditori cu spirit analitic p trunz tor (Unamuno, Husserl, Spengler, Paul Valery,
Julien
47
Benda , Berdiaev, Keyserling, Ortega y Gasset, .a) vor surprinde i descrie cu fervoare
simptomele acestei crize a valorilor. Nota lor comun rezid n profe iile sumbre privind destinul
culturii europene i chiar destinul speciei umane. n paginile autorilor cita i, dar nu numai, se afl
discursuri hipercritice prin care denun lipsa de sens a vie ii, absurdul existen ei umane, teme ce
domin
i filosofia existen ialist , teatrul i literatura absurdului, curentul neorealist n
cinematografie etc. Angajate pe direc ia ra ionalismului instrumental i a maximiz rii profitului,

45
46
47
Sigmund Freud, Angoasa n civiliza ie, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura tiin ific , 1991 pp. 333-334.
Paul Valery, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Polirom, 1996.
Julien Benda, Trdarea crturarilor, Bucureti, Humanitas, 1993.

62
seduse de performan ele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei, societ ile moderne ar fi
c zut prad unor maladii iremediabile, pe care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu
fervoare: subordonarea valorilor spirituale fa
de cele materiale, inversarea raportului firesc
dintre mijloace i scopuri, fetiizarea eficien ei tehnice, a pofitului i a succesului imediat;

exteriorizarea vie ii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interiorit ii umane de
aspira ii i tr iri autentice; masificarea i robotizarea omului, standardizarea atitudinilor i a
comportamentelor; secularizarea vie ii i anularea rela iei dintre om i transcenden , pierderea
sensului vie ii, relativizarea criteriilor i a reperelor valorice.
Concepte cheie
Valoare, ideal, aspira ii, dorin e, bunuri, subiect, obiect, atitudini, aprecieri, concep ii
obiectiviste i subiectiviste, valori-scop, valori-mijloc, sincretismul valorilor, autonomia
valorilor, criza valorilor.
Rezumat
Valorile reprezint elementele cele mai profunde i mai durabile din structura oric rei
culturi. Ele sunt ancorate n stratul credin elor colective care s-au cristalizat n istoria de durat
lung a unei comunit i umane, Conceptul de valoare a polarizat aten ia gnditorilor din secolul
al XIX-lea, odat cu trecerea de la viziunile luministe i ra ionaliste spre concep iile istorice i
evolu ioniste. n raportarea la realitate, noi formul m judec i de existen
i judec i de valoare.
Valorile exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor, pre uirea pe care o acord m
unor obiecte (bunuri, fapte, idei, comportamente etc.) care, prin calit ile lor, ne satisfac nevoile,
trebuin ele, dorin ele, aspira iile i idealurile. n func ie de modul n care este interpretat rela ia
dintre subiect i obiect exist mai multe tipuri de concep ii despre valoare (concep ii obiectiviste,
subiectiviste i psihologiste, autonomiste, rela ionale). Bunurile sunt suporturile fizice ale
valorilor (ideale). Cultura este un sistem de valori, civiliza ia un sistem de bunuri. Valorile pot fi
clasificate dup domeniul lor (morale, religioase, politice, tiin ifice, estetice etc.), dup natura
lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau valori personale etc.), dup func ia lor
(valori-mijloc, valori-scop). Autonomizare excesiv a valorilor din epoca modern a dus la ciza
valorilor.
Men iona i n ce const deosebirea dintre judec i de existen i judec i de valoare?
Care sunt principalele tipuri de concep ii despre valoare?
63
Care sunt principalele criterii de clasificare a valorilor?

Care este diferen a dintre valori-scop i valori-mijloc?
Preciza i ce nseamn sincretismul valorilor i autonomizarea valorilor?

1. Ar ta i ce alegere a i face n urm toarea situa ie-limit : C l tori i pe mare mpreun
cu so ia/so ul, copilul si cu mama dumneavoastr . Vasul are probleme i ncepe s se scufunde.
Din familia dumneavoastr sunte i singurul/singura care tie s inoate i nu pute i salva dect o
singur persoan . Pe cine a i salva: mama, copilul sau so ia/so ul? Motiva i-v alegerea din
punct de vedere valoric.
2. Comenta i urm toarea afirma ie a lui Albert Einstein, plasndu-o n contextul de
dezbaterilor actuale despre criza valorilor: Instrumente des vrite, dar eluri vagi; iat
48
tr s turile timpului nostru.
3. Interpreta i din perspectiva unor situa ii actuale urm torul avertisment al umanistului
Francois Rabelais, formulat n pragul epocii moderne: tiin a f r
contiin
este ruina
sufletului.
Bibliografie
Auregan, Pierre, Palayret, Guy, Zece etape ale gndirii occidentale, Bucureti, Editura Antet,
1998.
Valery, Paul, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Polirom, 1996.
Vianu, Tudor, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva,
1979.
48
Apud, Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974. p. 37.
64
UNITATEA DE NV ARE 5
CULTUR , SOCIETATE, ISTORIE.
SCHIMB RI CULTURALE, SCHIMB RI SOCIALE
CUPRINS
Introducere. Cultura ca surs a schimb rii sociale
Un secol al contrastelor i al schimb rilor
Schimb ri culturale n secolul XX
Culturi i paradigme
Spre un nou dialog dintre om i natur
Cunoatere, informa ie i comunicare noi factori ai dezvolt rii
Al Treilea Val: civiliza ia postindustrial
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Cultura are caracter social i istoric, ea trebuie raportat la principalele subsisteme
ale societ ii: sistemul economic, sistemul politic i cel social;
b) Secolul XX au produs o schimbare de paradigm cultural , cu efecte vizibile n
gndirea tiin ific , filosofic i n cmpul crea iei artistice;
c) Spre un nou dialog dintre om i natura;
d) Tranzi ia de la civiliza ia industrial
modernitate la postmodernite.
65
la cea postindustrial , tranzi ia de la
Introducere. Cultura ca surs a schimb rii sociale

Cultura are un caracter social i istoric. Ea este o expresie a unei societ ii, dar i un
element constitutiv al respectivei societ ii Cultura se afl n raporturi de interdependen
cu
sistemul economic i cu cel politic al societ ii. Schimb rile culturale sprijin sau anticipeaz
schimb rile sociale. Cultura este implicat genetic, structural i func ional n toate formele
concrete de existen
social , n toate mecanismele i manifest rile esen iale care definesc
societatea. Ca urmare, raportarea culturii la structurile societ ii este o cerin

prim ordin pentru n elegerea adecvat
metodologic de
a con inuturilor sale valorice i pentru explicarea
mecanismelor func ionale care-i asigur dezvoltarea istoric .

Gndirea filosofic a dezv luit faptul c structura, con inutul i func iile culturii sunt
determinate obiectiv, prin complicate mecanisme mijlocitoare, de interac iunile ei cu sistemul
social global, cu principalele domenii ale vie ii sociale. Nu poate fi imaginat o societate uman
care s nu dispun de un minim echipament cultural pentru n elegerea i transformarea
mediului; o societate nu-i poate epuiza energiile exclusiv n sfera produc iei de bunuri de
consum, ea nu poate supravie ui f r a produce cultur , adic f r a fi suportul unor crea ii
acumulate i sedimentate istoric care s -i asigure continuitatea eforturilor de umanizare a naturii,
de perfec ionare a rela iilor sociale, de dezvoltare a personalit ii umane.
Dei este integrat ntr-un ansamblu de rela ii determinative, cultura are i o autonomie
relativ fa
de factorii sociali care o condi ioneaz . Aceast caracteristic se explic prin
specificitatea valorilor culturale i prin caracterul profund mediat al rela iei lor cu factorii
materiali ai societ ii, prin interac iunile profunde care se stabilesc ntre diferitele forme i
domenii ale culturii, prin existen a unor permanen e general umane n fluxul transform rilor
istorice. Exist o coresponden
intim ntre structurile unei societ i i structurile culturii sale,
dar un moment istoric dat cuprinde i valori contradictorii care nu se afl n raporturi de
adecva ie cu st rile de fapt.
Tot aici ar trebui amintit i faptul c prin cultur se modeleaz
personalitatea uman ,
ntruct cultura tezaurizeaz i transmite modele comportamentale, atitudini omologate social,

reac ii dobndite i nv ate, ntregul corp istoric al omului ca fiin
social . Cultura de ine
formele n care se exprim contiin a de sine a unei societ i, elaboreaz i ntre ine mecanismele
prin care se afirm crea ia uman . n urma unor experien e revelatorii parcurse de epoca noastr ,
dimensiunea cultural a dezvolt rii a devenit tot mai evident . Teoreticienii au pus ntr-o strns
ecua ie raportul dintre schimbarea social i schimbarea cultural. Componentele culturale au
ast zi un rol cauzal, n sensul tare al cuvntului, n dezvoltarea societ ilor. Indicatorii culturali
66
ai dezvolt rii au o relevan
tot mai accentuat . Tot mai mul i teoreticieni vorbesc ast zi despre
factorii non-economici ai dezvolt rii, despre importan a sistemului de educa ie, care a devenit un
loc strategic n care se preg tete viitorul.
Corela ia dintre dezvoltare i cultur este bine documentat azi. tim azi c densitatea
crea iei culturale (mai ales a celei tiin ifice) din anumite societ i le-a propulsat pe acestea n
avangarda civiliza iei contemporane. tim, de asemenea, n ce m sur competi ia pe terenul
dezvolt rii este adesea o competi ie pentru informa ia tiin ific sau o competi ie n domeniul
cercet rii tiin ifice fundamentale. Informa ia tiin ific se dubleaz la c iva ani i ea este o surs
primar a dezvolt rii. Dei la cercetarea tiin ific particip acum i
occidental
reprezint
rile din alte zone, lumea
i ast zi laboratorul aproape exclusiv de crea ie tiin ific
tehnologic .49 Tehnica (mprumutat ) poate stimula creterea economic , dar nu e sinonim cu
dezvoltarea social . Dezvoltarea presupune o nou cultur interioar , presupune schimbarea
valorilor interiorizate, a funda iilor mentale pe care se nal
un pattern cultural, schimbarea
sistemului de valori, a mijloacelor de expresie simbolic etc.

Un secol al contrastelor i al schimb rilor
Referindu-se la secolul XX, muzicianul Yehudi Menuhin a formulat urm toarea
constatare amar : Dac ar trebui s fac bilan ul secolului XX, a spune c a trezit cele mai mari
speran e concepute vreodat de omenire i a distrus toate iluziile i idealurile.50 A distrus oare
toate iluziile i idealurile? Iat o tem de medita ie pentru teoreticienii culturii, pentru cei care
ncearc s descifreze sensul schimb rilor pe care le tr im. n perioada interbelic , poetul spaniol
Damaso Alonso punea caracteristicile artei moderne sub semnul unor concepte negative,
singurele care pot dezv lui ruptura dintre art i societate: n acest moment nu exist alt cale de
a defini arta noastr dect prin concepte negative.51
Teoreticianul german Hugo Friedrich analizeaz ntr-o carte de referin , Structura liricii
moderne, evolu ia atitudinilor spirituale i a limbajului poetic de la Baudelaire pn la jum tatea
secolului XX. El constat c nu poate utiliza dect categorii negative, n sens descriptiv, nu
apreciativ, pentru a reconstitui caracteristicile poeziei moderne, din secolul XX n spe : refugiul
artei n limbaj, deformarea realului, tensiunile disonante, cultivarea obsesiv a obscurit ii i a
st rilor negative, de nstr inare i incomunicare, grotescul, fragmentarea, imaginile distrugerii,
fantezia dictatorial , transcenden a goal
etc. Din toate, decurge imaginea unui conflict
nerezolvat ntre om i realitate, tendin a excesiv a spiritului de a se refugia ntr-o lume ireal ,
49
50
Lucian Boia, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013, p. 98.
Apud, Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999, p. 14.
67
construit de spiritul nsui, prin limbaj, astfel nct realitatea dezarticultat sau sfiat de
violen a fanteziei subsist n poem ca un cmp de ruine.52
O art pus sub semnul negativului, refugiat ntr-o idealitate goal , o tiin
care a
distrus aparen ele i care opereaz cu o lume a fic iunilor matematice, a particulelor elementare
sau a codului genetic, o tehnic dezl n uit , ce a creat o uria vegeta ie de obiecte i instrumente
prin care mediul de via
a devenit nenatural, realmente altceva dect cadrul natural n care s-a
desf urat via a omului milenii de-a rndul. Acest secol a creat efectiv o alt realitate cultural ,
noi sisteme de gndire, noi forme de exprimare artistic , noi moduri de raportare la lume, o nou
contiin de sine a omului.
Cultura contemporan este rezultatul cumulat al unor schimb ri fundamentale ce au avut
loc n epoca modern n diverse cmpuri ale crea iei culturale, ale progresului tehnic i ale
organiz rii politice. Schimb rile cele mai relevante s-au produs n tiin
i n spa iul crea iei
estetice, de unde au iradiat n planul tehnic i economic al civiliza iei, determinnd i aici muta ii
fundamentale, f r de care nu mai putem n elege tabloul i caracteristicile lumii contemporane.
Toate aceste schimb ri s-au intersectat i s-au poten at reciproc. n secolul XX s-au schimbat
radical reprezent rile tiin ifice asupra naturii, metodologiile tiin elor i raporturile func ionale
dintre tiin
i tehnic , formele de reprezentare artistic i rela ia dintre art i mediul de via ,
mijloacele de comunicare social , calitatea vie ii i scenografia vie ii cotidiene.

Este semnificativ modul n care activit ile economice contemporane sunt dependente de
datele cunoaterii tiin ifice. Este binecunoscut proiectul UE al societ ii bazate pe cunoatere.
Este revelator, de asemenea, faptul c dezvoltarea cunoaterii a modificat, prin noul tablou
tiin ific pe care l-a elaborat i prin obiectiv rile ei tehnice, nu numai universul material al
existen ei noastre, scenografia realit ii sociale, ci i modul de via , structura mental a
oamenilor, rela iile interumane, condi ia uman . Acelai lucru s-ar putea spune despre art , care a
modificat cadrele imaginare, vizuale i auditive ale omului contemporan, formele de expresie i
comunicare, ambian a simbolic n care se desf oar existen a cotidian .
Secolul XX este considerat un secol al rupturilor fa
de trecut, un secol ce a
dezintegrat vechile modele ale rela iilor sociale, n care valorile unui individualism asocial
absolut au fost dominante, att n ideologia oficial , ct i n cea neoficial , dei cei care le-au
promovat deplng adesea consecin ele lor. Sub fascina ia nout ii, secolul XX se
caracterizeaz printr-o violent contestare sau uitare a tradi iilor, prin ruperea leg turilor
dintre genera ii, cu alte cuvinte ntre trecut i prezent, astfel c la sfritul acestui secol putem
51
52
Apud Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1969, p. 18.
Ibidem, p. 225.
68
vedea pentru prima oar cum arat o lume n care trecutul, inclusiv trecutul din prezent, i-a
pierdut rolul.53
Aadar, lumea s-a schimbat din temelii ntr-o perioad
istoric
relativ scurt , sub
presiunea unor for e combinate. ntr-un secol extrem de dinamic, umanitatea a parcurs experien e
istorice excep ionale, n bine i n r u (descoperiri tiin ifice uluitoare, r zboaie devastatoare,
regimuri totalitare, lag re de concentrare, revolu ia informatic i digital ), precum i r sturn ri
geopolitice majore, surprinz toare (integrarea european , pr buirea regimurilor comuniste), care
au reconfigurat treptat raporturile de for e dintre marile puteri. Totui, un sentiment de ngrijorare
i derut se poate constata n leg tur cu viitorul incert al omenirii. O expresie plastic acestui
sentiment de incertitudine se afl n parabola savantului american Ralph Lapp, care este extrem
de sugestiv :
Nimeni, nici m car savantul cel mai str lucit n via
ast zi, nu tie cu adev rat ncotro ne duce
tiin a. Ne afl m ntr-un tren a c rui vitez crete, gonind pe o linie pres rat cu un num r
necunoscut de macazuri care duc la destina ii necunoscute. Pe locomotiv nu se afl nici un om de
tiin , iar acarii s-ar putea s fie demoni. Cea mai mare parte a societ ii se afl n vagonul de
bagaje i privete napoi.54
Schimb ri culturale n secolul XX

Este greu de f cut un catalog al acestor schimb rii ncruciate, datorit complexit ii
fenomenului cultural i interferen elor dintre procesele sociale i cele culturale. Totui, ncerc m
s decup m liniile majore ale acestor schimb ri. Motorul acestor schimb ri se afl n noua
revolu ie tiin ific i tehnologic, fenomen complex care a determinat transform ri n
fundamentele civiliza iei, n structurile economice, sociale i politice, n modurile de via , de
gndire i de expresie artistic . n spatele acestor schimb ri ce ne bulverseaz via a se aude
huruind marele motor al schimb rii tehnica.55 Aceste schimb ri au fost nso ite i amplificate
de apari ia i extinderea noilor mijloace de comunicare.
1. Accelera ia schimbrilor i ocul viitorului. Viteza schimb rilor a dramatizat tensiunea
dintre tradi ie i modernizare. Schimb rile produse n decursul secolului XX reprezint cea mai
profund
revolu ie din societate din epoca primitiv
i pn
acum56 Ritmul precipitat al
schimb rilor a provocat ceea ce Toffler a numit ocul viitorului: invazia intempestiv a
viitorului n via a oamenilor, curentul n valnic al schimb rii, care a devenit att de puternic
53
Eric Hobsbawm, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999, pp 30-31.

Apud Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic , 1973, pp. 419-420.
55
Ibidem, p. 37.
54
69
nct r stoarn institu iile, modific valorile i ne usuc r d cinile.57 De unde decalajul uman
fa
de aceste schimb ri, incapacitatea oamenilor de a se adapta la schimb ri complexe ntr-un
timp foarte scurt. Lucrurile, rela iile sociale, ideile i obiectele se uzeaz rapid i se schimb
frenetic. Tranzien a nlocuiete permanen a.
2. Consolidarea civiliza iei industriale i tranzi ia spre civiliza ia postindustrial. Procesele de
modernizare au atins un prag critic n a doua jum tate a secolului XX, odat cu revolu ia produs
de tehnologia informa iei i cu intensificarea procesului de globalizare, moment n care
societ ile dezvoltate au trecut de la civiliza ia industrial la cea postindustrial .
3. n secolul XX a avut loc o schimbare fundamental n gndirea tiin ific, n filosofie i n
disciplinele socio-umane. Modelul standard al tiin ei moderne a suferit schimb ri majore odat
cu noile descoperii tiin ifice (teoria relativit ii, teoria cuantic , descoperirile din biologie i
astrofizic etc.). A avut loc o schimbare de paradigm cultural . Gndirea teoretic , tiin ific i
filosofic , opereaz ast zi cu alte paradigme dect cele consacrate de ra ionalismul modern.
4. Ca urmare a unor experimente artistice acumulate anterior, n prima parte a secolului XX a

avut loc o revolu ie n cmpul crea iei estetice. Mic rile avangardiste, care denun
vehemen
cu
normele artistice tradi ionale i inoveaz n chip radical limbajul artistic, reprezint
apogeul orient rii moderniste, declanate n secolului al XIX-lea. n a doua jum tate a secolului
XX a avut loc tranzi ia de la modernism la postmodernism, orientare ce exprim o nou
sensibilitate, restructureaz limbajul artistic i r stoarn canoanele estetice ale modernismului.
5. Criza valorilor. Valorile fundamentale ale culturii moderne, umanismul i ra ionalismul, ideea
de cunoatere obiectiv i universal , gndirea critic , ideile de progres, democra ie i stat de
drept au fost supuse unei critici radicale, au fost contestate i treptat i-au pierdut suportul
popular i credibilitatea, sub presiunea unor catastrofe istorice din secolul XX (cele dou
r zboaie mondiale, fascismul i comunismul). Este vorba de criza modernit ii i a civiliza iei
industriale n perioada de tranzi ie spre civiliza ia postindustrial i spre corelativul ei cultural,
cultura postmodern . Albert Einstein (cel care a produs, prin teoria relativit ii, cea mai
important schimbare de paradigm n gndirea tiin ific i filosofic a secolului XX), rezum
sentimentul de criz a valorilor prin aceast formulare: Instrumente des vrite, dar eluri vagi,
56
57
Eric Hobsbawm, op. cit., p. 15.

Alvin Toffler, op. cit., p. 13
70
iat tr s turile timpului nostru.58 Este o sentin a care definete contiin a de sine a umanit ii
ntr-o epoc n care s-au acumulat i s-au ncruciat cele mai tari contradic ii, o epoc pe care unii
o glorific , cu temei, iar al ii, invocnd criterii i temeiuri de alt ordin, i semnaleaz c derile
spirituale i morale, riscurile i vulnerabilit ile. Cu acest sentiment de incertitudine i derut am
p it n secolul XXI. El este prezent n diverse expresii ale artei contemporane, dar i n
medita iile filosofice ale unor spirite lucide.
6. Apari ia i extinderea noilor mijloace de comunicare n mas. Acest fenomen a produs
schimb ri majore n universul culturii, a schimbat radical rela ia dintre societate i cultur , a
asigurat difuzarea pe scar larg a valorilor i a generat noi forme de expresie i crea ie. Al turi
de cultura modern specializat a ap rut un nou tip de cultur , cultura de mas, care a fost
redefinit de teoreticieni prin termeni precum industrii culturale, cultur de consum, popular
culture, cultur media, ultimul concept fiind mai adecvat pentru a defini sintetic combina ia
dintre universul cultural i noul spa iul comunica ional. Cultura media a destr mat i a
deconstruit vechile modele de identitate i a contribuit totodat la o reconstruc ie a lor n alte
planuri. Tr im n civiliza ia imaginii i n lumea ecranului global,59 ecran care este ominiprezent
n via a noastr (pe strad , pe stadioane, n metrou, aeroporturi, cluburi, institu ii punblice, n casele
noastre: televizor, calculator, telefonul mobil etc.). Civiliza ia cr ii i civiliza ia ecranului se
combin i se ciocnesc n existen a noastr.
7. Amplificarea comunicrii interculturale. Secolul XX a multiplicat schimbul de valori i
dialogul dintre societ i i culturii. Comunicarea dintre culturi a fost favorizat de sistemul
mediatic i de procesele de globalizare economic . Sistemul mediatic reprezint azi o re ea ce
difuzeaz instantaneu informa iile pe tot globul, iar crea iile culturale de ultim or , mai ales cele
din marile centre de produc ie mediatic , pot fi receptate n toate societ ile i regiunile planetei.
Este aspectul extensiv i tehnic al globaliz rii, care a anulat distan ele i a pus n contact societ i,
regiuni i spa ii culturale care nainte erau izolate sau aveau rela ii sporadice.
8. Globalizarea este rezultatul cumulativ al acestor schimb ri ncruciate care au determinat o
cretere f r
precedent a interdependen elor dintre economii, societ i, state, regiuni.
Globalizarea a dus la renaterea interesului pentru identit ile etnice, locale i na ionale, chiar la
un conflict ntre civiliza ii dup opinia lui Huntington. O problem intens dezb tut ast zi este
58
Apud, Abraham, Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974, p. 37
71
tensiunea dintre globalizare i identit ile culturale. n aceeai ordine trebuie s men ionam i
geneza i dezvoltarea Uniunii Europene, ca un factor care a schimbat tabloul global al lumii. UE
se confrunt cu problema raportului dintre unitate i diversitate n plan cultural. Ea trebuie s
armonizeze dou tendin e opuse: s protejeze diferen ele i identit ile culturale na ionale i s
ncurajeze construc ia unei identit i culturale europene, de natur suprana ional .
n rezumat, schimb rile cele mai importante ar urm toarele:
- Accelera ia schimb rilor sub presiunea noii revolu ii tiin ifice i tehnice
- Consolidarea civiliza iei industriale i trecerea spre civiliza ia postindustrial
- Schimb ri de paradigm n gndirea tiin ific i filosofic
-. Revolu ia estetic (avangarda, postmodernismul)
-. Criza valorilor i a lumii moderne
-. Extinderea noilor mijloace de comunicare
-. Amplificarea comunic rii interculturale
- Globalizarea i problema identit ilor culturale
Culturi i paradigme
n ultimul timp, teoreticienii privesc schimb rile culturale majore ca schimb ri de
paradigm . Termenul de paradigm este utilizat tot mai frecvent n cmpul gndirii sociale i
filosofice. Epocile creatoare din istoria umanit ii se caracterizeaz prin paradigme culturale
specifice, adic prim anumite modele de raportare la lume, care i g sesc expresii n tiin ,
religie i n crea ia artistic . Aa privim, de exemplu, Renaterea, Epoca Luminilor, epoca
modern n general i acum, de cteva decenii, epoca postmodern . Civiliza iile sunt structuri de
durat lung , care dep esc ca longevitate toate celelalte realit i colective, spune Braudel,60
dar totui i ele se schimb
revolu ioneaz modul de via
derut
i de criz
lent, prin acumul ri insesizabile sau prin descoperiri care

(de exemplu, descoperirea curentului electric). ntr-un moment de
a culturii moderne, n perioada interbelic , Paul Valery afirma: Noi,
civiliza iile, tim acum c suntem muritoare.61 n replic , sus ine Braudel, cu excep ia unor
cataclisme, civiliza iile supravie uiesc i se adapteaz , trec de la o faz la alta, se nnoiesc, dar i
p streaz i elementele durabile ale identit ii.
Schimb rile de paradigm
cultural
sunt schimb ri fundamentale n structura unei
civiliza ii, schimb ri care sunt generate de o inven ie care modific modul de via
sau apari ia
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca hipermodern, Iai,
Polirom, 2008, p. 8.
60
Fernand Braudel, Scrieri despre istorie, Bucreti, Editura Comunicare.ro, 2008, p. 266.
61
Paul Valery, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Editura Policrom, 1996, p 260.
59
72
unei noi perspective de n elegere a lumii (cum a fost, de exemplu, apari ia cretinismului sau a
tiin ei moderne). Trecerile de la cultura oral la cultura scris i mai recent la cea audiovizual
(cultura media) sunt exemple care ilustreaz ce nseamn o schimbare de paradigm cultural .
Utiliz m no iunea de paradigm ntr-un n eles larg, de model cultural, model de gndire,
pattern cultural, strategii de gndire, cadre intelectuale i sistem de atitudini. No iunea de
paradigm a fost introdus de Thomas Kuhn n analizele sale de istorie a tiin ei cu sensurile de
exemple standard, rezolv ri exemplare de probleme,62 care solidarizeaz
o comunitate
tiin ific . Pentru noi este relevant ideea lui Kuhn dup care paradigmele con in o cunoatere
tacit i implicit a unui domeniu, spre deosebire de cunoaterea explicit formulat n teorii.
Tocmai de aceea schimbarea paradigmelor este mai pu in vizibil " n suprafa a agitat a
gndirii, mai ales dac sunt focalizate doar succesiunile i schimb rile de relief ale teoriilor.
Aadar, paradigmele grupeaz
un set de presupozi ii, reprezent ri, idei, atitudini,
demersuri i metodologii care formeaz un cadru global de gndire i de interpretare a lumii,

caracteristic pentru o epoc sau un tip de cultur . Paradigmele organizeaz infrastructura
mental a unei culturi n anumite tipare, pattern-uri cognitive, viziuni, structuri de idei i atitudini
relativ coerente i stabile. Dac ne referim la teoriile asupra culturii, atunci vom considera c
paradigmele
exprim
ansamblul
de
presupozi ii
ontologice,
antropologice,
istorice,
epistemologice i axiologice ascunse" n re eaua logic i conceptual a teoriilor respective.

Paradigmele cunosc numeroase ntruchip ri i variante teoretice explicite, uneori concomitente,
dup cum putem consemna i apari ii istorice" diferite ale lor, alc tuind o serie istoric a ideilor.
Spre un nou dialog dintre om i natur
Modernitatea a produs o paradigm cultural , adic un mod de a vedea lumea i rela ia
dintre om i univers. Opozi ia dintre tiin
i religie a dominat lumea modern , lumea
dezvr jit , desacralizat i secularizat , n care omul a privilegiat cunoaterea ra ional i

st pnirea tehnologic a naturii. Religia ar deriva dintr-o proiec ie animist a omului asupra
naturii, n schimb, consider
Jacques Monod, tiin a modern , eliberat
de orice proiec ie
antropomorfizant , orientat de principiul obiectivit ii, ar fi reuit s destrame vechea alian

animist dintre om i lume, ajungnd la concluzia c apari ia vie ii i, implicit, a omului n
univers e rezultatul unei selec ii oarbe, un produs al hazardului63. Astfel, tiin a modern s-a
detaat restul culturii i s-a instituit ntr-o instan
absolut a adev rului. Ea a instaurat o nou
Thomas S. Kuhn, Structura revolu iilor tiin ifice, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1976, p.53-78,
87-95, 156-179; vezi i preciz rile f cute de Kuhn n lucrarea sa ulterioar : Tensiunea esen ial, Bucureti, Editura
tiin ific i Enciclopedic , 1982, p.35-49, 334-359
63
Monod, Jacques, Le hasard et la ncessit, Paris, Editions du Suil, 1970, pp. 190-195.
62
73
atitudine fa
de natur i fa
de om, fapt care a avut consecin e extraordinare n plan filosofic,
tiin ific i religios, apoi n plan moral, politic i practic. Alexandre Koyr sus ine c semnifica ia
major a revolu iei produse de tiin a modern const n dezantropomorfizarea cosmosului i n
secularizarea vie ii sociale.64
Lucrurile s-au schimbat ns , dar f r tirea noastr ", spune Ilya Prigogine. Treptat,
imaginea asupra naturii s-a modificat, i, o dat cu aceasta, i imaginea raportului dintre om i natur , dintre cultur i natur , dintre religie i tiin . Sunt semne c ne ndrept m spre o revr jire
a lumii, spre o nou alian ntre cei doi poli ai culturii. Cert este c religia i tiin a pot fi
considerate forme de comunicare i de raportare la realitate, surse ale unor viziuni alternative i
complementare asupra lumii. Paradigma ra ionalismului modern con inea implicit ideea c exist
un punct de vedere din care totalitatea existen ei ar fi n mod simultan vizibil . Dar, tiin a
modern i-a descoperit propriile sale limite, a descoperit o lume care nu mai vorbete n
limbajul ei. Astfel, tiin a [modern ] a ini iat un dialog reuit cu natura. Dar, pe de o alt parte,
rezultatul acestui dialog a fost descoperirea unei lumi a t cerii.65 De fapt, limitele acestui model
tiin ific, alimentat de optimismul iluminist, au fost denun ate nc de Nietzsche, n plin epoc
de glorie a pozitivismului, n lucrarea Naterea tragediei, scris n 1871.
ntreaga noastr lume modern este prins n plasa culturii alexandrine i are ca ideal pe omul
teoretic, narmat cu cele mai nalte puteri de cunoatere i lucrnd n slujba tiin ei; prototipul ei
este Socrate66
Dup
teoria relativit ii i descoperirile din fizica cuantic , din biologie i teoria
informa iei, tiin a contemoran a ini iat un dialog diferit cu natura, a construit o nou alian
ntre om i natur , ntre nivelurile realit ii, ntre valori, abord ri i domenii. tiin a clasic a
devenit, prin anumite presupozi ii ale ei, o prejudecat " a tiin ei actuale. Ideea c ar fi posibil
o descriere a lumii dintr-un punct exterior ei, de c tre un subiect ra ional, aflat n condi a de
spectator" impar ial, care ar avea acces direct la universalitatea legilor naturii, este o idealizare,
o abstractizare dus
la limit
i o iluzie care nu pot supravie ui n regimul de luciditate
autoreflexiv pe care l-a atins tiin a de azi. Imaginea pe care ne-o ofer azi tiin a asupra lumii
este total diferit de cea de acum cteva decenii. De asemenea, culturile difer n func ie de
presupozi iile care orienteaz procesul cognitiv.
Ideea c cel care gndete (eul) este, cel pu in n principiu, complet separat i independent de
realitatea asupra c reia gndete este, desigur, adnc nr d cinat n ntreaga noastr tradi ie.
64
Alexandre Koyr, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, pp. 6-7.
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian . Metamorfoza tiin ei, Bucureti, Editura Politic , 1984, p. 25.
66
Friedrich Nietzsche, Fr., Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civiliza ii, dialog ntre
genera ii, antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura Meridiane, 1978,
p. 262).
65
74
Aceast idee este cu siguran
aproape universal acceptat n Occident, n timp ce n Orient exist
o tendin general de a o nega n liter i n spirit67
Dar tocmai aceast presupozi ie a gndirii occidentale este pus n discu ie de tiin a
actual , sus ine autorul citat. David Bohm, fizician i filosof al tiin ei, discipol al lui Einstein,
este cel care a fundamentat principiul nonseparabilit ii dintre contiin
i materie, dintre om i
natur , dintre subiect i obiect. Pornind de aceast presupozi ie filosofic , el a formulat (al turi de
al i gnditori) principiul hologramei i principiul antropic, pe care le-a aplicat n ontologie,
cosmologie i epistemologie.68 n opozi ie cu reprezent rile din epoca modern , revolu ia
epistemologic
postmodern
atribuie omului concomitent rolul de spectator i actor, de
observator al naturii, dar i de agent integrat n lumea pe care o descrie. Conform acestei noi
viziuni, adev rurile tiin ei exprim un con inut obiectiv al lumii, dar ele sunt condi ionate,
predeterminate i modelate de faptul c
apar in unui observator" din interiorul naturii,
exprimnd astfel concomitent i situa ia noastr n cadrul acestei lumi.69 Cunoaterea se definete
acum printr-o referin
ce nu poate fi dep it din punct de vedere uman", iar constrngerile pe
care le suport din partea observatorului localizat fizic, antropologic, istoric, social, politic i
cultural confer acestei cunoateri calitatea de cunoatere uman ", structural antropocentric
(dar nu antropomorfizant ).
Pe acest nou temei, tiin a actual a ajuns la concluzia c apari ia vie ii e la fel de
natural " i previzibil " n ordinea universului ca i c derea corpurilor,70 iar exigen a suprem
ar fi aceea de a n elege n aa fel natura, nct afirma ia c noi suntem produsul ei s nu fie o
absurditate.71 Principiului antropic, care vede n om un parametru ontologic i l repozi ioneaz
n ipostaza de m sur a tuturor lucrurilor, pare a fi punctul maxim de ndep rtare a gndirii
contemporane fa
de paradigma tiin ei clasice, newtoniene. Dar, trebuie s preciz m, acum
perspectiva s-a r sturnat: vechiul antropocentrism l proiecta pe om n natur , pe cnd noua

viziune parcurge un traseu invers, de la natur la om. Ea proiecteaz natura n om. Omul e un
microcosmos care rezum i refect holografic totalitalitea existen ei.
Consubstan ialitatea dintre om i lume, dintre cultur i natur n-a ap rut n zilele noastre
ca o revela ie, ci ca o reg sire. Sub impactul unor ocuri" ecologice, umane i psihice, societ ile
de azi caut forme de conciliere cu natura, tiind acum c omul nu poate nvinge" natura dect
local i provizoriu, c pe termen lung el este dependent de procesele ei. Ca i n cazul altor
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Humanitas, 1995, p.28.
Pentru o prezentare i o analiz a celor dou principii, vezi, Grigore Georgiu, Filosofia culturii. Cultur i
comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2004, pp. 124-136.
69
Prigogine, Stengers, op. cit., p. 419.
70
Ibidem, pp. 239-240.
71
Ibidem, p. 395.
67
68
75
redescoperiri, oamenii de tiin
de ast zi au ncetat s nege ceea ce ca s spunem aa tia
toat lumea.72 Nu e vorba de un relativism dizolvant sau de o antropomorfizare naiv a

cunoaterii, ci de o not distinctiv a contiin ei de sine a culturii contemporane.
Cunoatere, informa ie i comunicare noi factori ai dezvolt rii
Schimb rile din spa iul soical sunt i ele spectaculoase i revolu ionare. Teoreticienii din
cmpul tiin elor istorice i umane au codificat aceste schimb ri prin no iuni diferite. Astfel, n
anii 70, analiznd sensul global al acestor schimb ri ce afecteaz fundamentele civiliza iei,
Daniel Bell i al i sociologi au propus no iunea de societate postindustrial . Alvin Toffler a
impus o serie de concepte, precum tranzien , ocul viitorului sau al treilea val al
civiliza iei, care anticipeaz o societate informa ional . i, mai nainte, Marshall McLuhan a
surprins n anii 60 efectele sistemului mass-media asupra societ ii, vorbind de satul global i
de apari ia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile, concep iile, valorile,
atitudinile i comportamentele produse de cultura scris , de Galaxia Gutenberg.
O lucrare de referin
pentru abordarea noilor tendin e este cea a lui John Naisbitt,
Megatendin e,73 ap rut ini ial n 1982, urmat de alte edi ii actualizate. Cartea lui Naisbitt a avut
un ecou deosebit, datorit capacit ii autorului de a sintetiza tendin ele majore ale civiliza iei
actuale i de a le prezenta ntr-o manier foarte expresiv . Aplicnd o vast analiz de con inut
asupra informa iilor difuzate n presa vremii (a prelucrat timp de 12 ani peste dou milioane de
articole referitoare la evenimentele locale), autorul a identificat zece tendin e dominante, care
pornesc de jos n sus, i care transform treptat toate societ ile.
Cea mai important tendin
pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul s u este tranzi ia
hot rtoare de la o societate industrial la una informa ional . Un moment relevant al acestei
tranzi ii este situat de Naisbitt n deceniul ase (mai exact n 1956), cnd n SUA gulerele albe,
aflate n posturi tehnice, administrative i func ion reti dep eau ca num r gulerele albastre.74
Este un reper simbolic, dar i unul foarte concret. Pentru prima dat n istorie, ntr-o societate
dat , cei care produc i manipuleaz informa ia devin mai numeroi i mai importan i dect cei
care produc i manipuleaz bunuri materiale.
Traseul evolutiv al civiliza iei nregistreaz astfel o deplasare semnificativ de la fermier
la muncitor, apoi de la acesta la func ionar, iar azi de la to i acetia la specialist i tehnician n
domeniul informatic. n 1979, personalul ocupat n agricultur reprezenta mai pu in de trei la sut
n SUA, fiind ntrecut ca num r de personalul permanent care lucra n universit i. Economia
72
73
Ibidem, p. 392.
John Naisbitt, Megatendin e, Zece noi direc ii care ne transform via a, Bucureti, Editura Politic , 1989.
76
bazat
pe informa ie i pe noile tehnologii schimb
din temelii toate rela iile sociale i
componentele vie ii umane. Iat cum rezum Naisbitt cele zece tendin e:
1. Ne-am deplasat de la o societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea informa iei.
2. Ne mic m n dou direc ii tehnologie nalt i reac ii nalte, nso ind fiecare nou tehnologie
cu un r spuns uman compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n cadrul unui sistem
economic na ional izolat, autarhic; trebuie s ne d m seama c ast zi suntem o parte a unei
economii globale. 4. Reorganiz m societatea n care troneaz considerentele i motiva iile pe
termen scurt, n favoarea abord rii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal mult mai larg . 5. n
oraele i n statele componente ale federa iei [ale SUA- nota ns.], n micile organiza ii i
subdiviziuni am descoperit capacitatea de a ac iona n mod inovator i cu bune rezultate plecnd
de jos n sus. 6. Ne deplas m din cadrul institu ional c tre bizuirea pe propriile for e n toate
aspectele vie ii. 7. Descoperim c sistemul democra iei reprezentative e dep it de realitatea unei
epoci n care informa ia se transmite instantaneu. 8. Renun m la dependen a fa
de structurile
ierarhice n favoarea unor re ele mai degajate. Acest lucru va fi important n special pentru
comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai mul i americani tr iesc n Sud i n Vest, p r sind
vechile orae industriale ale Nordului. 10. De la o societate bazat pe op iunea sau-sau, cu o marj
limitat de alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist , cu posibilit i de op iune
multiple.75
Tr im ntr-o vreme a parantezei dintre epoci, a tranzi iei spre alt tip de civiliza ie, iar
tendin a dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural .76
Al Treilea Val: civiliza ia postindustrial

Alvin Toffler a etapizat istoria uman n trei valuri civiliza ionale. Primul val, civiliza ia
agricol, ncepe cu revolu ia neolotic i domin istoria uman pn n pragul modernit ii, cnd
se declaneaz al doilea val, civiliza ia industrial. n a doua jum tate a secolului XX intr n
ac iune al treilea val, civiliza ia postindustrial. Toffler constat
natura puterii a fost
dintotdeauna o combina ie ntre for , avere i cunoatere. Fenomenul inedit rezid n faptul c
ast zi se schimb ponderea acestor componente n configura ia puterii, nsemn tatea lor fiind
acum exact invers fa
de ordinea lor cronologic de apari ie i de afirmare. Noul sistem de a
produce avere (i de a instrumenta violen a) depinde azi complet de cunoatere, de comunica ii,
servicii, informa ii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media etc.
Computerul este unealta ce a revolu ionat nu numai spa iul comunic rii, ci ntreaga via
uman (economia, educa ia, administra ia, cercetarea tiin ific i literatura, politica i sistemele
74
Ibidem, p. 40.
Ibidem, pp 26.-27
76
Ibidem, pp 327-348
75
77
de ap rare etc.). Scoaterea din uz a tipului de fabrica ie tradi ional, n care contau munca ieftin ,
materiile prime i utilajele fizice, este un salt spre un nou sistem revolu ionar de produc ie, spre
economia supra-simbolic .77. Civiliza ia celui de al doilea val este civiliza ia courilor de fum,
a industriei clasice, n care predomin produc ia de mas , distribu ia de mas , educa ia de mas
i comunica iile n mas .78 Acest tip de civiliza ie, consolidat n ultimele secole, se confrunt
acum cu un noul val al civiliza iei, care modific radical toate componentele vie ii sociale i
umane. n noul context al civiliza iei contemporane, rela iile individului cu lucrurile i cu
universul cultural se schimb foarte repede. Pentru a sublinia aceast caracteristic a vie ii
contemporane, Toffler a introdus conceptul de tranzien .
Rela iile care nainte durau perioade ndelungate, acuma au anse ateptate de via
mai scurte.
Aceast scurtare, aceast comprimare d natere unei senza ii aproape tangibile c tr im f r

r d cini i n nesiguran , printre dune mic toare. Tranzien a poate fi de fapt definit n mod mai
precis prin viteza cu care se modific rela iile noastre.79
Aceast nou civiliza ie este deopotriv foarte tehnic i antiindustrial .80 Este vorba de
o schimbare de paradigm cultural global , de trecerea spre o civiliza ie n care decisive sunt
cunoaterea, procesarea informa iilor i comunica iile.
Acest nou sistem de a face avere depinde complet de comunica iile instantanee i de diseminarea
datelor, a ideilor, a simbolurilor i a simbolismului. Reprezint , dup cum vom descoperi, o
economie supra-simbolic , n sensul exact al cuvntului. Sosirea sa este transforma ional . (...).
Acest nou sistem ne poart cu un pas gigantic dincolo de produc ia de mas , spre specializarea
crescnd a produselor, dincolo de marketingul de mas , spre nie i micro-marketing, dincolo de
corpora ia monolitic , spre noi forme de organizare, dincolo de na iunea-stat, spre opera iuni care
sunt att locale ct i globale i, dincolo de proletariat, spre un nou cognitariat.81
Aadar, cognitariatul este noua clas specific civiliza iei postindustriale. Deplasarea de
la o economie bazat pe courile de fum spre una bazat pe cunoatere i pe computere necesit
masive schimb ri n structura societ ilor i explic n mare m sur valul de restructur ri
financiare i industriale care str bate lumea, aruncnd la suprafa
noi lideri, pe m sur ce
companiile caut cu disperare s se adapteze la noile imperative.

Tabelul de mai jos ne arat c exist anumite similitudini i coresponden e ntre tipurile istorice
de societ i i culturi i rela iile dintre valori.
77
Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1995, p. 418.
Ibidem, pp. 18-19.
79
Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973, p.57.
80
Alvin Toffler, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic , 1983, p. 45.
78
78
Tabelul 2. Tipuri de societ i, rela ii dintre valori i forme predominante de comunicare

Societ i/culturi
Societa i/culturi
Societ i/culturi
premoderne
moderne
postmoderne
Toffler: trei valuri Civiliza ia agricol
Civiliza ia
Civiliza ia
ale civiliza iei
industrial
postindustrial
Rela iile dintre valori, Sincretismul valorilor Autonomizarea
Resolidarizarea
dup Tudor Vianu
valorilor
(nediferen iere lor)
valorilor
(hibridarea
lor)
Trei tipuri de culturi, Culturi
dup McLuhan
care Predomin
cultura Predomin
predomin oralitatea scris (tiparul)
cultura
bazat pe audio-vizual
Concepte cheie
Schimbare social , schimbare cultural , schimbare de paradigm cultural , civiliza ie
postindustrial , Al Treilea Val, societate bazat pe cunoatere, cognitariat.
Rezumat
Cultura are un caracter social i istoric. Ea este o expresie a unei societ ii, dar i un
element constitutiv al respectivei societ ii Cultura se afl n raporturi de interdependen
cu
sistemul economic i cu cel politic al societ ii. Schimb rile culturale sprijin sau anticipeaz
schimb rile sociale. Cultura este implicat genetic, structural i func ional n toate formele
concrete de existen
social . Raportarea culturii la structurile societ ii este o cerin
metodologic de prim ordin. Extinderea noilor mijloace de comunicare, globalizarea, noua

imagine tiin ific asupra lumii, revolu iile estetice i alte schimb ri culturale din secolul XX au
preg tit tranzi ia de la civiliza ia industrial la cea postindustrial . Este o schimbare de paradigm
cultural . Noul tip de civiliza ie se bazez pe cunoatere, tehnologii de comunicare, servicii,
informa ii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media.
Care sunt principalele schimb ri culturale din secolul XX?
Care sunt elemente caracteristice impuse de noua imagine tiin ific a naturii?
Ce n elege i prin principiul antropic i prin cel holografic?
81
Ibidem, pp. 31-32.
79
Cine a propus termenul de cognitariat i ce semnifica ii are acesta n contextul civiliza iei
postindustriale?

1. Analiza i raportul dintre om i natur n diferite culturi. Omul este un st pn al naturii
sau este un fiu al naturii? Care sunt r spunsurile pe care tiin a modern i tiin a actual le dau la
aceast ntrebare?
2. Computerul, cu aplica iile sale multimedia, este instrumentul ce ocup locul central n
civiliza ia postindustrial . Analiza i i interpreta i coliziunea sau conjunc ia dintre cultura scris
i cultura audiovizual .
3. Analiza i corela iile dintre urm toarele concepte: cultura postmodern , civiliza ia
postindustrial , resolidarizarea/hibridarea valorilor, audiovizual, sat global, popular culture,
cultura media.
Bibliografie
Boia, Lucian, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013
Lipovetsky, Gilles, Serroy, Jean, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca
hipermodern, Iai, Polirom, 2008.
Naisbitt, John, Megatendin e, Zece noi direc ii care ne transform via a, Bucureti, Editura
Politic , 1989
Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, Noua alian . Metamorfoza tiin ei, Bucureti, Editura
Politic , 1984.
Toffler, Alvin, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic , 1983.
80
CULTUR I COMUNICARE. ABORDAREA SEMIOTIC I
COMUNICA IONAL A CULTURII
CUPRINS
Cultura ca sistem de semne
Defini ia semiotic a culturii
Concepte specifice
O tem nou : influen a mijloacelor de comunicare asupra culturii
Mijlocul de comunicare este mesajul
O influen
distinct , al turi de influen a con inuturilor
Trei ere n istoria cultural a umanit ii

Audiovizualul i satul global
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Necesitatea de a studia procesele culturale n strns
leg tur
cu formele i
mijloacele de comunicare;
b) Prin ce se caracterizeaz abord rile semiotice ale culturii i care sunt conceptele
fundamentale pe care le utilizeaz ;
c) Analiza corela iei dintre formele predominante de comunicare i structurile
culturale dintr-o epoc sau dintr-o societate determinat ;
d) Diferen ele structurale dintre culturile bazate pe oralitate, pe scris i pe audiovizual.
81
Cultura ca sistem de semne

Ideea c universul cultural este alc tuit dintr-un ansamblu integrat i coerent de limbaje
simbolice a fost intuit i formulat nc de teoreticienii antichit ii, dar abia n secolul XX
aceast idee a fost transformat ntr-un principiu fundamental de interpretare a realit ii umane.
Semiotica este considerat o disciplin integratoare, o metatiin
ofer
i o metod n acelai timp, ce
instrumente analitice altor discipline, dar i un domeniu de cercetare n continu
expansiune. Ea s-a impus pe temeiul ideii c toate demersurile umane creatoare, cognitive i
practice presupun utilizarea semnelor, iar via a uman se desf oar ntr-o lume a semnelor.
Semiotica este v zut ca o etap n procesul de unificare a tiin elor pe baza conceptului de semn.
Semiotica, tiin a general a semnelor, s-a constituit ca disciplin distinct la nceputul
secolului XX i s-a n chip dezvoltat spectaculos dup al doilea r zboi mondial. Studiul semiotic
al culturii i are temeiul n natura simbolic a operelor culturale, n faptul c ele implic procese
de semnificare i de comunicare. Trebuie spus de la nceput c orice sistem de semne este
integrat ntr-un proces de comunicare. Aceasta este ra iunea de a fi a unui sistem de semne, s
comunice ceva, cuiva, prin anumite canale i urm rind un anumit efect. Aceast orientare larg
r spndit n gndirea contemporan studiaz faptele de cultur ca sisteme de semne i procese
de comunicare. Abordarea semiotic a culturii a marcat o distan are critic fa
de caracterul
relativ speculativ al abord rilor tradi ionale, cantonate n filosofia valorilor sau a limbajului. n
ultimul timp, semiotica a cunoscut o accentuat diversificare i specializare. Exist o gam larg
de semiotici, n func ie de decupajele i segment rile pe care teoreticienii le aplic asupra lumii
semnelor. Eco se ntreab dac este vorba de o disciplin sau de un domeniu de cercetare,
afirmnd c trebuie s lu m n considerare cmpul semiotic, aa cum se nf ieaz el ast zi, n
varietatea i chiar n dezordinea formelor sale.82
Abordarea semiotic a culturii s-a n scut la intersec ia unor cercet ri diverse, care vin, n
principal, din filosofia limbajului, din lingvistic , din analiza limbajului natural i din
preocup rile unor logicieni de a distinge aspectele func ionale ale semnelor. Lingvistica a devenit
o tiin -pilot a secolului XX, fiind cea mai dezvoltat disciplin n procesul de abordare
semiotic . n cultura romn , Hasdeu a considerat lingvistica o algebr a tiin elor sociale, iar
limba un nod al vie ii sociale. n limb pot fi traduse aproximativ toate sistemele de semne.
Limba are o preeminen
n lumea uman . Alte sisteme de semne (arta, limbajul gestual,
ritualurile, mesajul publicitar etc.) au fost abordate ulterior, iar antropologia cultural a ajuns i
ea n faza n care trateaz ansamblul culturii ca un sistem de semne. Astfel, semiotica este locul
de ntlnire al mai multor discipline umaniste, avnd un cmp de cercetare imens.
82
Semiotica are mul i precursori i doi ntemeietori recunoscu i: Charles Sanders Pierce
(1834-1914) i Ferdinand de Saussure (1857-1913). Din perspectivele diferite n care cei doi
ntemeietori definesc i interpreteaz lumea semnelor s-au dezvoltat dou tradi ii teoretice relativ
opuse, cea american i cea european , continental .83 Al turi de aceti intemeietorii, printre
reprezentan ii abord rii semiotice men ion m pe Charles Morris, I.A.Richards, pe lingvitii Emile
Benveniste, L. Hjelmslev, N. Chomsky, pe teoreticienii grupa i n coala de la Praga, pe Roman
Jakobson i Jan Mukarovsky, pe cei care au dezvoltat semiotica dup al doilea r zboi mondial:
Umberto Eco, Iuri Lotman, Roland Barthes, C.Levi-Strauss, A.J.Greimas. n conexiune cu
abord rile semiotice s-au dezvoltat studiile culturale i analizele teoreticianului candadian
Marshall McLuhan, cel care a pus n eviden
raportul dintre formele de comunicare i tipurilor
istorice de cultur . Dintre contribu iile romneti men ion m pe B. P. Hasdeu, pe Tudor Vianu,
cu importante studii de stilistic , pe Matiyla Ghyka i Pius Servien (erban Coculescu), pe
Solomon Marcus i Radu Cezar.
Defini ia semiotic a culturii

Din perspectiv semiotic , cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin
care omul i codific experien a i o comunic (sincronic i diacronic). Cultura ne apare astfel ca
un ansamblu de limbaje, simboluri i semnifica ii care sunt integrate ntr-un proces de
comunicare. Lingvistul Ferdinand de Saussure a propus constituirea unei discipline, numite de el
semiologie, pe care a definit-o ca fiind tiin a care studiaz via a semnelor n snul vie ii
sociale. Limba este un caz particular al acestui univers al semnelor, iar lingvistica ar fi o
component a acestei tiin e, cea mai nsemnat ns . Dac limba natural este o paradigm a
oric rui sistem de semne utilizat de om (a oric rui limbaj), atunci lingvistica este o paradigm
pentru orice abordare de tip semiotic. Existen a uman i, n special, via a cultural a oamenilor
constau n bun m sur n nv area, utilizarea i interpretarea semnelor, de la cele lingvistice,
plastice i muzicale pn la cele rutiere, gestuale sau cele din lumea publicit ii.
Contribu ii remarcabile la abordarea semiotic are i Iuri Lotman. El consider cultura
drept un mecanism semiotic de codificare, acumulare, p strare i transmitere a informa iei. Din
aceast perspectiv , el definete cultura drept sum a informa iilor neereditare, mpreun cu
Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1982, p. 19.
Geneza abord rii semiotice a culturii se afl n multe lucr rii, ca de exemplu n tratatul citat al lui Eco. Vezi i Paul
Dobrescu et al., Istoria comunicrii, Bucureti, Cmunicare.ro. 2007; O abordare sistematic a liniilor de constituire a
semioticii, nglobnd contribu ii ale lingvisticii structurale, ale filosofiei analitice, a hermeneuticii, ale poeticii i
teoriei litaraturii se afl n Vasile Macoviciuc, Ini iere n filosofia contemporan, Bucureti, Editura Economic ,
2000, pp 185-302.
82
83
83
mijloacele de organizare i p strare a acesteia.84 Existen a social presupune, spune el, un

consum de valori materiale, dar i acumularea cunotin elor i p strarea lor. Lupta pentru
existen
este de fapt o lupt pentru informa ie i pentru acumularea ei. Cultura este tocmai acest
organism de organizare i de codificare a informa iei, f cnd posibil traducerea informa iei
dintr-un cod n altul. n consecin , cultura poate fi privit ca o sum de limbajuri, de sisteme
semiotice, de texte, prin care are loc traducerea nonsensului n sens, a nontextului (lumea,
faptele) n text i includerea informa iei ntr-un sistem.
Levi-Strauss definea cultura, sub raport antropologic, ca sum de reguli, de norme, deci
de coduri i restric ii aplicate vie ii umane. El spune c unde apar reguli, apare cultura, n opozi ie
cu natura. General-umanul, natura omului apar ine naturii i se caracterizeaz
printr-un
automatism spontan. Ceea ce e definit de reguli i norme restrictive, adic cultura, constituie
relativul i particularul. Reguli i norme nseamn coduri ale comportamentului social, coduri
de semnificare i de interpretare a experien ei, limbaje prin intermediul c rora oamenii comunic
i construiesc astfel mediul lor specific de existen .
Prin lucr rile sale de factur teoretic , Umberto Eco s-a impus ca semioticianul cel mai
sistematic (i mai cunoscut) din aria acestei metatiin e, care studiaz repertoriul att de divers
al limbajelor i al activit ilor de semnificare/comunicare, privite ca practici sociale i
semnificante. Umberto Eco enun
n mod tranant aceast
tez
fundamental : Semiotica
studiaz procesele culturale ca PROCESE DE COMUNICARE. i totui, fiecare din aceste

procese pare s
subziste doar pentru c
dincolo de ele se statornicete un SISTEM DE
SEMNIFICARE.85
Distinc iile i preciz rile lui Eco sunt fundamentale i scot n eviden importan a codului
ca structur mijlocitoare ntre ntre cele dou func ii ale sistemelor de semne: semnificare i
comunicare. Condi iile de posibilitate ale oric rei comunic rii interumane sunt definite prin
existen a unor coduri intersubiective de semnificare, pe care o comunitate le utilizeaz pentru
a-i traduce experien a cognitiv i practic n diferite limbaje. Preexisten a codului comun
(sistem de semnificare) este o condi ie pentru transmiterea i interpretarea mesajului de c tre
destinatar (proces de comunicare). Abia cnd intervine interpretarea de c tre destinatar a
mesajului avem de a face cu un autentic proces uman de comunicare.
Cultura este simultan un proces de semnificare i unul de comunicare. Codificarea unei
semnifica ii ntr-un tip de limbaj nu poate avea loc dect prin utilizarea unui cod, definit de Eco
drept un sistem de semnificare care cupleaz entit i prezente i entit i abesente. n rezumat,
84
85
Iuri Lotman, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974, p. 18.
U. Eco, op. cit., pp. 19-20.
84
cultura este mecanismul semiotic prin care se realizeaz aceast articulare func ional ntre
expresia material i semnifica ia ideal , ntre dimensiunea fizic a unui simbol i n elesurile
sale multiple. Cultura este deci un ansamblu de coduri, coduri ce pun n rela ii variate semnele
sensibile i perceptibile cu un evantai de semnifica ii abstracte i ideale.
Concepte specifice
Semiotica a reelaborat o serie de concepte fundamentale care pot defini i delimita
cmpurile crea iei culturale: limbaj, semn, sisteme de semne, mesaj, cod, simbol, informa ie,
semnifica ie, sens, n eles, context, interpretare i altele. Iuri Lotman definete astfel limbajul:
Prin limbaj noi n elegem orice sistem de comunicare care utilizeaz semne organizate ntr-o
86
manier anumit .
Constat m c Lotman privete limbajul concomitent dintr-o perspectiv
func ional (func ia de comunicare) i structural (capacitatea de a semnifica i codifica n elesuri

printr-o anume ,,gramatic a semnelor). Conceptele de sistem de semne i limbaj sunt
echivalente. Limbajele se diferen iaz n func ie de o serie de criterii: limbaj verbal i nonverbal,
analogic i digital. Limba este cel mai important sistem de semne construit de om.
Semnul este o realitate sensibil (obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt
realitate, diferit de sine. Dup defini ia standard al lui Peirce, semnul este ceva care ine locul a
ceva, pentru cineva, n anumite privin e sau n virtutea anumitor nsuiri, deci o realitate
sensibil (obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt realitate, diferit de sine, i care
genereaz sau evoc un n eles n mintea receptorului.87 Semnul ine locul altei realit i, reale,
imaginare i abstract-conceptuale i produce un lan de semnifica ii n mintea receptorilor.
Semnele sunt realit i contradictorii, duale, care unesc o component material i una ideal , una
fizic i una abstract (idee, gnd, n eles, sens, semnifica ie). Ca realit i sensibile, semnele sunt
purt toare de semnifica ii, ntru-chipri ale unei idei, o evocare expresiv a acestora.
Pentru Saussure, semnul lingvistic nu unete un lucru cu un nume, ci un concept cu o
imagine acustic . Adic , un semn sonor, concret (semnificantul), este asociat cu un n eles
abstract (semnificatul). Semnificatul e, aadar, n elesul sau conceptul pe care l are semnul
lingvistic, i abia prin intermediul acestui n eles ne raport m la un obiect/referent extralingvistic
(indiferent de natura lui). Cele dou componente ale semnului lingvistic, dei sunt indisolubil
legate, ca cele dou
fe e ale unei foi de hrtie, sunt asociate printr-o rela ie arbitrar,
nemotivat, conven ional. Sudura lor este un construct cultural i istoric, consacrat pe temeiul
vie ii n comun al unor grupuri etnice, lingvistice i socioculturale.
86
87
Iuri Lotman, Lec ii de poetic structural, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 59.
Charles S.Peirce, Semnifica ie i ac iune, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 269.
85
Mesajul se refer la con inutul informa ional al comunic rii, iar codul la organizarea
intern a sistemului de semne, la gramatica lui, la rela iile dintre semne i dintre acestea i
referentul lor. Codul este cel mai important concept n abordarea semiotic . No iunea de cod este
definit de Eco n felul urm tor: Orice sistem de simboluri, care, printr-o conven ie prealabil ,
este destinat s reprezinte i s transmit o informa ie de la o surs la un punct de destina ie. Ca
structur cultural , codul este o conven ie sedimentat istoric i acceptat de o comunitate
determinat . Sensul no iunii de cod este precizat de Eco i prin urm toare formulare: Ori de cte
ori, pe baza unor reguli subiacente, ceva MATERIALMENTE prezent n raza de percep ia a
destinatarului INE LOCUL la altceva se realizeaz o semnificare.88
Codul unete o component material i perceptibil cu un sens. Eco stabilete mai multe
89
tipuri de coduri: naturale i spontane; complexe, culturale, elaborate n mod artificial.
Astfel,
lista acestor coduri este foarte numeroas : codurile comunic rii animale (zoosemiotica); codurile
olfactive (codurile parfumurilor, de exemplu, n poezie); codurile tactile (folosite de orbi);
codurile gustului; codurile medicale (simptomul bolilor, semiotica medical ); codurile gestuale
(comportamentul fizic, mersul, eticheta, gesturile rituale etc.); codurile muzicale; limbajele
formalizate (limbajele de calculator, alfabetul Morse, formulele chimice, matematice etc.);
codurile limbii naturale (care mijlocesc sistemele secunde din interiorul limbii literatura,
miturile, structurile narative etc.); riturile simbolice religioase; limbajele coregrafice (dans,
balet); limbajul formelor plastice; coduri secrete, coduri de organizare social (ierarhii sociale,
sistemul de rudenie etc.), riturile i ceremoniile religioase, codurile socioculturale (formele de
polite e, semnele militare, conduita protocolar , mod , mentalit i), pn la cele subculturale
(care individualizeaz grupuri i tipuri umane: nobilul, militarul, preotul, cavalerul, gentlemenul,
burghezul, bini arul etc.), coduri estetice, n varietatea lor, coduri ale comunic rii de mas ,
filmul, televiziunea .a. Acest univers al codurilor sugereaz diversitatea teritoriilor n care se
poate exercita analiza semiotic , disciplin ce se ocup n fapt de ntreaga cultur .
O tem nou : influen a mijloacelor de comunicare asupra culturii

Teoriile dedicate culturii au ntlnit n ultimul secol o tem nou : influen a comunic rii de
mas asupra culturii. Astfel, gndirea secolul XX a pus ntr-o rela ie nou cultura i comunicarea.
Extinderea mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai mult n relief legtura strns dintre
formele de comunicare i procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii.
Noile teorii asupra comunic rii au subliniat ideea c nu putem reduce comunicarea la un act
88
89
U. Eco, op cit, p. 20.

Ibidem, pp 21-26.
86
mecanic de transmitere a informa iilor ntre indivizi considera i n mod singular i atomar, fie n
ipostaza de surs , fie n cea de destinatari ai comunic rii. Comunicarea trebuie privit ca o
interac iune social complex a indivizilor i actorilor implica i n diverse situa ii existen iale,
interac iune cu diverse registre, de la cele practice i instrumentale la cele simbolice i
90
creatoare.
Abord rile teoretice mai recente, dezvoltate n prelungirea unor coli de gndire
social , precum interac ionismul simbolic, opereaz cu un model praxiologic i sociologic al

comunic rii, analiznd fenomenul comunic rii ca element integrat n substan a vie ii sociale i
culturale.91
Comunicarea implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul, fiind un act ce
influen eaz comportamentul celorlal i, fiind o interac iune vie ntre actorii care particip , ntr-un
context socio-cultural determinat, la construirea semnifica iei pe care o acord realit ii i
propriilor ac iuni, la definirea situa iei existen iale n care se afl , a orizontului de via
i a
perspectivelor n care i proiecteaz destinul. Astfel, comunicarea este prezent n toate actele i
manifest rile umane, de la cele practice i cotidiene pn la cele de cunoatere i de crea ie, care
formeaz cultura unei societ i. Drept urmare, teoriile comunic rii pot fi privite ca un capitol al
antropoligiei filosofice i culturale.92
Tema ce revine cu insisten
n teoriile actuale asupra culturii privete influen a
sistemului mediatic asupra universului culturii, influen
ce modific att con inuturile simbolice
ale produselor culturale, ct i structura cultural
a receptorilor, a publicului. Interesul
teoreticienilor pentru analiza proceselor de comunicare a crescut n situa ia n care institu iile att
de influente ale comunic rii n mas produc ast zi diverse versiuni ale realit ii, lecturi
diferite ale lumii i ale evenimentelor, imagini i reprezent ri care alc tuiesc o realitate distinct ,
un mediu secund n care suntem situa i i de care nu putem face abstrac ie nici n actele noastre
cotidiene. n societatea informa ional , n lumea comunic rii generalizate, omul este dependent
de re elele mediatice n care este ancorat, de uriaul habitatul mediatic n care tr iete
(televiziune, radio, calculator, sateli ii de telecomunica ii, telefon mobil etc.), habitat ce i
condi ioneaz nu numai existen a, dar i viziunea asupra existen ei, imaginea asupra lumii.
n consecin , teoriile contemporane asupra culturii au ca punct de plecare fenomenul
comunicrii i teoriile asupra comunicrii, pe care le includ n mod firesc. Astfel, concep iile
filosofice i sociologice asupra culturii se dezvolt ast zi fie n prelungirea unor teorii ale
comunic rii, fie au n centrul lor tematic i problematic analiza procesului de comunicare social .
90
Denis McQuail, Seven Windahl, Modele ale comunicrii pentru studiul comunicrii de mas, Traducere de Alina
B rg oanu i Paul Dobrescu, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2001, p. 20.
91
Vezi, Bernard Mige, Gndirea comunica ional, Bucureti, Editura Cartea Romneasc , 1998.
92
Mihai Coman, Mass media, mit i ritual. O perpsectiv antropologic, Iai, Polirom, 2003.
87
Teoriile privind comunicarea de mas au alimentat, pe diverse filiere teoretice i metodologice,

teoriile culturii de mas . Iar teoriile privind cultura media (care domin de cteva decenii studiile
culturale) au modificat treptat, dar n mod relevant, i agenda tematic a filosofiei culturii, n
ipostaza sa de disciplin metateoretic .
mpreun , teoriile culturii i teoriile comunic rii pun n eviden
rolul comunicrii n
construirea realit ii, capacitatea sistemului mediatic de a influen a societatea i cultura n

ansamblu, de a modela credin e, idei, concep ii asupra societ ii, viziuni asupra lumii.
Complexitatea acestor influen e exercitate de sistemul mediatic este dovedit i de varietatea
modelelor elaborate de teoreticienii comunic rii (teoria cultiv rii, teoria dependen ei de media,
agenda setting, spirala t cerii, teoriile privind decalajele informa ionale i cognitive etc.), toate
ncercnd s descifreze amploarea, profunzimea i caracterul contradictoriu al efectelor mass
media asupra culturii i societ ii. Din perspectiva filosofiei culturii, o semnifica ie deosebit are
teoria lui Marchall McLuhan, pe care o vom prezenta n continuare.
Mijlocul de comunicare este mesajul
Marshall McLuhan (1911-1980) este teoreticianul care a provocat una dintre cele mai
radicale schimb ri n gndirea veacului XX i n metodologiile de analiz a diverselor segmente ale
culturii. Teoreticianul canadian i-a ctigat o faim interna ional datorit studiilor sale referitoare la
efectele exercitate de mass media asupra modului de gndire i a universului cultural. Tezele sale
ocante au fost formulate ini ial n lucrarea Galaxia Gutenberg, din 1962, iar ulterior au fost
dezvoltate n lucr rile Understanding Media: The Extension of Man (1964) i The Media Is the
Message (1967).
n dezacord cu tradi ia ra ionalismului european, dominat de o viziune logocentric , el a
impus o abordare a culturii dintr-o perspectiv
comunica ional , acordnd mijloacelor de
comunicare un rol fundamental n existen a uman
i n evolu ia societ ilor. Ideile sale,
formulate n urm cu 50 de ani, sunt considerate i azi un sistem de referin
pentru teoriile
privitoare la mass media. Teza central a lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare
predominante n cadrul unei societ i determin o structurare specific a universului cultural, a
modurilor de gndire i a formelor de via . Pornind de la ideile istoricului Harold Innis,
McLuhan consider c istoria culturii este condi ionat de evolu ia mijloacelor de comunicare.
Aceast viziune a fost acuzat c supraliciteaz determinismul tehnologic n dauna altor factori.
Iat cum rezum McLuhan principiile care i-au condus str lucitele analize dedicate culturii:
Trebuie s v aduce i aminte c defini ia mijloacelor [de comunicare] n concep ia mea este
larg : ea include orice tehnologie care creaz extensii ale corpului i sim urilor omeneti, de la
88
haine la computer. Doresc s subliniez nc o dat o idee fundamental : societ ile au fost
ntotdeauna modelate mai degrab de natura mijloacelor de comunicare ntre oameni dect de
con inutul comunic rii.93
Astfel, McLuhan este cel care a descoperit i impus n tiin ele sociale i umane o idee
nou , anume c mijloacele de comunicare, prin chiar natura lor, indiferent de con inutul transmis,
influen eaz n chip decisiv viziunea oamenilor asupra lumii, percep ia, gndirea i organizarea
societ ii. Simplu spus, este important nu numai ce anume comunic m, ci i prin ce mijloc de
comunicare transmitem un mesaj. Pe lng mesajul ca atare, e vorba de mesajul distinct al formei
de comunicare. Aceast idee a fost sintetizat de McLuhan n formula the medium is the
message (mijlocul de comunicare este mesajul). ntr-o formulare maximalist , teza lui
McLuhan ne spune c influen a formei de comunicare este mai important dect influen a
con inutului comunicrii. n concep ia noastr comun , mesajul este un con inut informa ional
ce este transmis printr-un canal (mediu) de comunicare, f r ca acest canal s influen eze
con inutul informa ional transmis. Ne imagin m canalul de comunicare ca un simplu vehicul,
un vagonet ce preia un minereu i l descarc la o destina ie oarecare. Aceast reprezentare este
fals , ne spune McLuhan, ntruct i mijlocul de comunicare nfluen eaz i el receptorul, nu
numai con inutul transmis. La fel precum mijloacele de tranasport utilizate de o societate (car,
tr sur , vapor, cale ferat , avion) nfluen eaz organizarea muncii i rela iile dintre oameni
indiferent ce nc rc tur (mesaj) transport aceste mijloace. Modul eronat n care concepem
rela ia dintre mijloacele de transport i con inutul lor se reproduce i n cazul rela iei dintre intre
limb i gndire. Convingerea noastr greit este c prin comunicare transmitem un con inut"
ce ar fi preexistent, elaborat anterior, i, deci, indiferent fa de forma" prin care este comunicat.
Dar con inuturile pe care le transmitem prin limb , de exemplu, prin vorbire sau scriere, nu
preexist ntr-o alt form (nonlingvistic ) nainte de a fi codificate n limb i actualizate n actul
de comunicare. Gndirea nu este anterioar i independent de limb, n pofida aparen elor.
Gndirea i limba fac corp comun, ntr-o unitate de nedesp r it.
O influen
distinct , al turi de influen a con inuturilor
Cum se explic aceast influen
distinct a mijlocului de comunicare? McLuhan
consider c tehnologiile create de om sunt prelungiri i extensii ale sim urilor umane. Noile
mijloace de comunicare (telegraful, radioul, filmele, telefonul, computerul i televiziunea) au
amplificat sau exteriorizat ntregul sistem nervos central, tranformnd astfel toate aspectele
93
Marshall McLuhan, Mass-media i universul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 232.
89
existen ei noastre sociale i psihice.94 Condi ia ideal a omului este aceea n care toate sim urile
sale sunt active i se afl n armonie. Condi ia real (adic istoric ) a omului este ns aceea n
care un anumit dispozitiv senzorial (auzul, v zul), modelat prin tradi ie i educa ie, dobnete un
rol predominant n raport cu alte forme de comunicare. Cnd un mijloc de comunicare devine
preponderent se produce un dezechilibru n structura sensibilit ii umane. Aa s-a ntmplat cu
vorbirea, cu scrisul i cu audovizualul.
Analogia dintre mijloacele de comunicare i mijloacele de transport este instructiv . Aa
cum mijloacele de transport modific via a social , la fel i mijloacele de comunicare utilizate de
oameni produc efecte secundare (de lung durat ), ce se adaug la efectele imediate pe care le
produce con inutul explicit al mesajului. Aceste efecte secundare - ce se produc n mod incontient, efecte pe care nici teoreticienii nu le-au sesizat - sunt mai importante dect con inutul mesajelor n ceea ce privete tipul de cultur al unei societ ii. Forma de comunicare influen eaz
receptorul ntr-un alt mod dect con inutul ce se transmite prin aceast form . Este vorba de
influen e neinten ionate, incontiente, profunde i de durat lung. Dup cum explic Paul
Levinson, un discipol i continuator al ideilor lui McLuhan, privitul la televizor are o influen
mult mai semnificativ asupra vie ii noastre dect emisiunea concret sau con inutul programului
la care ne uit m.95 Con inutul programelor televizuale ne pot aduce noi informa ii asupra unui
eveniment, ne pot schimba opiniile despre un partid sau lider politic, dar utilizarea televiziunii n
mod ndelungat (din leagn pn la mormnt), ca mijloc de comunicare predominant, indiferent
de mesajele pe care le transmite, produce o influen
de care nu suntem contien i. Televiziunea
produce mecanisme mentale de un alt tip dect cele formate de cultura bazat pe scris, determin
o alt organizare a aparatului perceptiv, o alt viziune aspra lumii, alte reprezent ri despre spa iu
i timp.
Influen a mijloacelor predominante de comunicare privete cadrul mental n care se
formeaz diversele noastre opinii, idei i atitudini, cadrul ce ajunge n ipostaza de structur a
priori a sensibilit ii i a gndirii, cu rol de tipar organizator i func ional fa
mesaje pe care le recept m prin media i chiar fa
de diversele
de informa iile i con inuturi pe care ob inem
din experien a direct . Astfel, faptul c ne ob inem cele mai multe informa ii despre lume prin
intermediul imaginii televizuale i nu prin lectura unui text are efecte considerabile asupra
configura iei noastre mentale i asupra viziunii noastre asupra lumii. Imaginea televizual
determin
o anumit
organizare a reprezent rilor i a informa iilor, o anumit
structur
psihomental , diferit de cea produs de cultura scris . Sensul ra ional al tezei paradoxale c
94
95
Ibidem, p. 237.
Paul Levinson, McLuhan n era digital, Editura Librom Antet SRL, 2001, p. 48.
90
mijlocul de comunicare este mesajul const n faptul c mijlocul predominant de comunicare

produce efecte profunde, de natur structural , al turi de efectele imediate produse de con inutul
explicit al mesajelor. Aceste efecte structurale sunt insesizabile, se multiplc n lan , de-a lungul
genera iilor i al secolelor. Utilizatorii pot fi contien i de influen a con inuturilor, dar nu de cea a
mijloacelor de comunicare.
Dar oamenii, n majoritate, de la oferii de camion la aristocra ii rafina i, sunt nc ferici i n
ignoran a lor cu privire la efectul mijloacelor de comunicare; nu contientizeaz c , datorit efectelor atotcuprinz toare ale mass-media asupra omului, mijlocul nsui este mesajul, nu con inutul;
nu n eleg c
mijlocul este i masajul c , trecnd peste jocul de cuvinte, [mijlocul de
comunicare] literalmente bruscheaz , i impregneaz , i modeleaz , i transform orice raport

ntre sim uri.96
Utilizatorii acestor mijloace sunt scufunda i, precum petii n ap , n acest mediu nou
de comunicare i nu-l v d, nu-i cunosc efectele. Noile mijloace de comunicare ne orbesc i
ne impiedic s le vedem efectele. Astfel, tr im n anvelopa culturii media f r s -i vedem
caracteristicile i limitele. De aceea, McLuhan aprecia c lumea i cultura media n care tr im
scufunda i reprezint un mediu invizibil pentru noi.
Trei ere n istoria cultural a umanit ii

McLuhan a sus inut c noile tehnologii informa ionale i comunicarea audiovizual pe
care o mijlocesc modific fundamental modurile de gndire i structura de ansamblu a culturii
contemporane, structur diferit de cea pe care a produs-o tehnologia tiparului. Periodizarea
istoriei umane ar trebui f cut , n viziunea autorului, avnd drept criteriu predominan a unor
mijloace de comunicare, astfel c nlocuirea dominan ei unui mijloc de comunicare cu domina ia
altuia duce la transformarea de ansamblu a societ ii. Din punctul de vedere al miljoacelor de
comunicare predominante, umanitatea ar fi parcurs trei ere culturale distincte.
- Prima er , specific societ ilor tribale, arhaice, tradi ionale, nealfabetizate, este dominat de
comunicarea oral i produce o cultur sincretic, n care se manifest o interdependen
profund ntre activit ile sociale, ntre valorile i atitudinile umane, pu in diferen iate. Un anumit
comportament uman avea concomitent semnifica ii economice, morale, religioase, sexuale,
politice sau de alt natur . n culturile oralit ii, individul era integrat organic n comunitatea de
limb , de apartenen
i de via . Comunicarea oral
presupune prezen a fa
n fa
interlocutorilor, utilizarea curent a aceluiai cod, fapt ce determin o solidariate organic a

indivizilor, o predominan
96
a codurilor comunitare de conduit . Aceste culturi inhib ini iativele
McLuhan, op. cit. p. 230.
91
individuale i nu ncurajeaz desprinderea indivizilor de corpul social, de comunitatea lingvistic

n care sunt integra i. Omul societ ilor tradi ionale tr ia n lumea magic a cuvntului rostit,
subjugat de puterea acestuia de a crea un univers sonor nc rcat de semnifica ii. Este o cultur a
spa iului acustic, sim ul solicitat preponderent fiind auzul.
- A doua er a umanit ii este inaugurat de inventarea scrisului i a alfabetului fonetic, de
extinderea comunic rii i a culturii scrise, specifice societ ilor alfabetizate. Utilizarea scrierii ca
mijloc de comunicare predominant genereaz structuri psihologice i mentale diferite de cele
formate n mediul comunic rii orale. Scrisul i cititul determin o reorganizare a ntregului
aparat senzorial i psihologic. Succesiunea literelor n cuvntul scris i a propozi iilor n fraze
are o similitudine cu desf urarea opera iilor logice pe care le presupune un silogism, mecanism
prin care trecem, pas cu pas, de la premise la concluzii, nl n uind astfel o demonstra ie ra ional .
Apari ia tiparului n secolul al XV-lea a modificat treptat structura societ ii, modurile de gndire
i de percep ie, producnd autonomizarea valorilor, gndirea discursiv i individualismul n
plan social. Scrisul i apoi tiparul au favorizat procesele de abstractizare mental , dar i pe cele
de separare i de individualizare social . n Galaxia Gutenberg, sim ul solicitat preponderent
este v zul.
- Al treilea stadiu este caracterizat prin apari ia mijloacelor electronice de comunicare, care
produc o civiliza ie a imaginii, n care predomin audiovizualul. Este cultura contemporan ce
resolidarizeaz valorile, spa iile sociale, indivizii i grupurile sociale, producnd aa numitul sat
global. Mijlocul de comunicare fundamental al erei electronice este televiziunea. Tehnologiile
comunic rii electronice solicit mai multe sim uri. Umanitatea ar fi parcurs aadar trei faze:
comunit ile tradi ionale n care predomin comunicarea oral , societ ile moderne n care
predomin
scrisul i tiparul, societ ile contemporane n care predomin
comunicarea
audiovizual .
Percep ia i imaginea noastr asupra realit ii depind hot rtor de mijlocul de comunicare
predominant din societatea n care tr im. Mijlocul de comunicare utilizat (oral, scris, audiovizual)
determin
o amune structur
a informa iei i a cunoaterii. Fiecare mijloc de comunicare
privilegiaz un anumit sim , o anumit form de percep ie i favorizeaz un anumit mod de a

vedea lumea, de a ne raporta la datele experien ei. Fiecare mijloc de comunicare este asociat cu
o anume tehnologie i produce anumite efecte n planul organiz rii sociale. n epoca modern ,
apari ia tehnologiei mecanice, a mainii (tiparul este chiar un prototip al mainii) i extinderea
acestora n civiliza ia industrial au dus la un nou tip de organizare a muncii i a societ ii, diferit
de cel tradi ional. Este mai pu in important ce anume produc mainile, ct raporturile de
92
interac iune social pe care le genereaz civiliza ia de tip industrial, asociat cu forma de
comunicare scris , cu alfabetizarea, cu un anumit tip de educa ie.
n schimb, noile tehnologii ale informa iei creeaz alte rela ii ntre indivizi, alte forme de
activitate i presupun un grad mai ridicat de interac iune social . Caracteristicile noilor tehnologii
electronice de codificare a informa iei i de comunicare genereaz efecte sociale care se afl la
polul opus fa de cele produse de civiliza ia industrial . Ele interconexeaz indivizii, grupurile i
societ ile, produc o lume n re ea, un sat global, idee prin care McLuhan anticipeaz
procesele de globalizare. Condi ionarea tipului de cultur de predominan a unor mijloace de
comunicare ne poate duce i la ideea c exist o nrudire ntre formele de crea ie, o unitate
stilistic a configura iilor culturale. Teorema lui Pitagora nu putea fi formulat ntr-o cultur a
oralit ii. tiin ele moderne ale naturii, n special mecanica lui Newton, cu presupozi iile lor
privind infinitatea i uniformitatea spa iului i a timpului, nu se puteau dezvolta dect n noul
cadru spiritual modelat de cultura scris , de civiliza ia tiparului. Teoria relativit ii, geometriile
neeuclidiene, logica matematic i polivalent , teoriile privind complementaritatea din lumea
cuantic , noile modele cosmologice, ideea dependen ei cunoaterii de context i de observator,
multiplicarea stilurilor artistice, a limbajelor i a experien elor estetice, relativizarea valorilor i a
reperelor, hibridarea stilurilor i a perspectivelor - iat manifest ri i expresii ale altei paradigme
culturale, care este legat de apari ia noilor mijloace electronice de comunicare.
Audiovizualul i satul global
McLuhan (care a murit n ultima zi din anul 1980) nu a avut ansa de a asista la
extinderea n mas a calculatoarelor personale i a internetului, dar prin ideile sale a anticipat
efectele comunic rii online, subliniind analogia acestora cu procesele de comunicare verbal din
cultura oralit ii. n consecin , spune McLuhan, am asista la o retribalizare a omenirii, la o
transformare total a culturii, a valorilor i a atitudinilor, trecnd de la cultura atomizat ,
individualist , fragmentat i specializat din era scrisului i a mainismului, la era mijloacelor
electronice, care unific i integreaz valorile i atitudinile ntr-o re ea de leg turi reciproce ntre
indivizi, dezvoltnd o contiin sinestezic integral .
Momentul individualismului, al izol rii, al cunoaterii fragmentate sau aplicate, al punctelor de
vedere i al scopurilor specializate cedeaz locul contiin ei generale a unei lumi n mozaic, n care
spa iul i timpul sunt covrite de televiziune, avioane cu reac ie i computere o lume simultan ,
unde domnete totul-deodat , unde totul intr n rezonan
absolut.97
97
Ibidem, p. 250.
93
cu totul, ca ntr-un cmp electric
Trecerea de la cultura oralit ii la cultura bazat
pe scris a anternat o schimbare
fundamental . Modernitatea nseamn autonomizare, fragmentare, alfabetizare, individualizare i

specializare. Cultura oralit ii a supralicitat auzul, cultura scris a supralicitat v zul. n schimb,
cultura contemporan se bazeaz pe imaginea audiovizual i pe interferen a dinamic a tuturor
mijloacelor de comunicare, care se con in unele pe altele. De exemplu, filmul este o sintez a
formelor de comunicare, de la cuvnt, vorbit i scris, imagine, comportamentul actorilor, muzic ,
scenografie, costume etc. Imaginea n micare a filmului cumuleaz astfel atribute i virtu i care
nainte apar ineau unor forme de comunicare diverite. Imaginea televizual integreaz , la rndul ei,
celelalte forme de comunicare i de expresie, dup cum Internetul, cu noile sale performan e i
utiliz rii, cu realitatea virtual pe care o face posibil , opereaz o integrare la alt scar . Noile
mijloace ar avea ca efect apari ia unui sat global, n care to i indivizii se afl poten ial conecta i la
aceste mijloace de comunicare. Milioanele de oameni aeza i n jurul televizorului, absorbind
echivalentul modern al nv
turii amanice de la o surs autorizat , reprezint o realitate foarte
asem n toare cu vechile rela ii tribale de instruc ie i control. n satul global al comunic rii
generalizate, exist posibilitatea ca to i s comunice cu to i, servindu-se de noile tehnologii de
comunicare. Ast zi, satul global este modelat de re elele internetului, de transmiterea simultan a
imaginilor, de schimbul de informa ii prin e-mail, fiind o lume simultan , o lume n mozaic, o
lume n re ea.
Concepte cheie
Semiotic , limbaj, semn, sisteme de semne, cod, mesaj, mijloace de comunicare, sistemul
mediatic, mediu invizibil, oralitate, scris, audiovizual, lume n re ea, sat global.
Rezumat
n secolul XX s-au impus abord rile semiotice i comunica ioanle ale culturii. Semiotica,
tiin a general a semnelor, s-a constituit ca disciplin distinct la nceputul secolului XX i s-a
dezvoltat n chip spectaculos dup al doilea r zboi mondial. Studiul semiotic al culturii i are
temeiul n natura simbolic a operelor culturale, n faptul c ele implic procese de semnificare i
de comunicare. Din perspectiv semiotic , cultura este un sistem de semne, un ansamblu de
limbaje, simboluri i semnifica ii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare. Extinderea
mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai mult n relief legtura strns dintre formele de
comunicare i procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii. Teoriile
dedicate culturii au ntlnit n ultimul secol o tem nou : influen a comunic rii de mas asupra
culturii. Teza central lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare predominante n
94
cadrul unei societ i determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor de

gndire i a formelor de via . Umanitatea ar fi parcurs trei ere: comunit ile tradi ionale n care
predomin comunicarea oral , societ ile moderne n care predomin scrisul i tiparul, societ ile
contemporane n care predomin comunicarea audiovizual .
Cine sunt ntemeietorii semoticii?
Cum se definete conceptul de semn? Dar cel de limbaj?
Care este teza central a lui McLuhan?
Care sunt cele trei tipuri istorice de culturi n func ie de mijloacele de comunicare predominate?

1. Preciza i care sunt sensurile conceptului de limbaj i ar ta i diferen ele dintre termeni
de limbaj, limb , limbaj verbal, limbaj nonverbal, limbaj tiin ific, limbaj artistic, limbaj comun.
2. Da i exemple pentru a pune n eviden
diferen ele dintre cultura oralit ii i cultura
scris , invocnd a) mijloace de educa ie; b) raportul dintre valori; c) modalit ile de formulare i
transmitere a cunotin elor.
3. Studia i capitolul din Galaxia Gutenberg n care McLuhan interpreteaz piesa lui
Sakespeare Regele Lear ca o metafor a tranzi iei de la cultura tradi ional a oralit ii, bazat
pe auz, la cultura modern , bazat pe v z i pe scriere. Examina i critic argumentele autorului i
ncerca i s formula i un punct de vedere opus.
4. Interpreta i ideile de sat global i de retribalizare a omenirii, prin care McLuhan
caracterizeaz efectele produse de mijloacele electronice de comunicare. Exemplifica i ideea de
sat global prin tehnologiile actuale de comunicare (telefoane mobile, internet, pota
electronic , re ele sociale, .a.).
Bibliografie
Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1982.
Lotman, Iuri, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974.
McLuhan, Marshall, Mass-media i universul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997.
McLuhan, Marshall, Galaxia Gutenberg, Bucureti, Editura politic , 1977.
Levinson, Paul, McLuhan n era digital, Editura Librom Antet SRL, 2001.
95
MASS MEDIA I NOUA REALITATE CULTURAL . DE LA
CULTURA DE MAS LA CULTURA MEDIA
CUPRINS
Mass media i noua realitate cultural
Cultura de mas un nou tip de cultur
Diferen e ntre cultura specializat modern i cultura de mas
Teoria critic a colii de la Frankfurt
Cultura de mas i colonizarea sufletului
Cultur clasic cultur mozaicat
Universul cotidian i cultura amalgam
O perspectiv diferit : Studiile Culturale Britanice
Alte abord ri i interpret ri privind cultura media
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Extinderea comunic rii de mas a dus la apari ia unui nou tip de cultur , cultura de
mas , care se adaug culturii specializate moderne i celei tradi ionale, folclorice;
b) Prin ce tr s turi se diferen iaz cultura de mas de cultura modern specializat ;
c) Teorii critice privind cultura de mas , care pun n eviden
caracteristicile ei de
industrie cultural , cultur mozaicat , cultur amalgam.

d) Ipostaze actuale ale culturii de mas i noile denumiri utilizate n teoriile recente:
cultura media, new popular culture.
96
Mass media i noua realitate cultural

Apari ia i extinderea noilor mijloace de comunicare a modificat fundamental cultura
contemporan . Sistemul mediatic a introdus o alt rela ie ntre emi tor i receptor, ntre creatori
i receptori, o rela ie ce nu mai este una nemjlocit , ci este inter-mediat de mijloace tehnice.
Emi torul este acum o institu ie, o organiza ie specializat , iar n locul receptorului putem vorbi
de o lume a receptorilor, ce cuprinde indivizi, grupuri i colectivit i largi, mase eterogene i
dispersate georgafic. Rela ia dintre aceste institu ii, ca surs , i masa, ca lume a receptorilor,
este una impersonal i asimetric , fiind mijlocit de sisteme tehnologice prin care se transmit
unidirec ional informa ii, imagini i mesaje pe care receptorii le preiau i le interpeteaz n
func ie de structura lor cognitiv , de interese, valori i atept ri.
Efectele acestor noi mijloace de comunicare n mas
producnd o nou realitatea cultural , diferit fa
s-au multiplicat n cascad ,
de lumea culturii tradi ionale i fa
de cultura
specializat din epoca modern (dezvoltat dup perioada Renaterii). Teoreticienii au investigat
aceast nou realitate cultural , codificnd-o ini ial prin conceptul de cultur de mas , apoi prin
alte concepte, precum industriile culturale, cultur de consum i, n sfrit, cultur media
sau new popular culture, termeni utiliza i n strudiile culturale recente.
Este greu s inventariem schimb rile sociale i culturale produse de extinderea noilor
mijloace de comunicare. Totui, cteva aspecte i tr s turi noi s-au impus ca urmare a revolu iei
tiin ifico-tehnice din secolul XX i a extinderii noilor forme de comunicare:
-
Condi ia social
a culturii i a artei s-a schimbat n mod fundamental, astfel nct
comunicarea de mas a f cut din cultur realmente un bun social.

-
Aceste mijloace noi au dus la integrarea rapid a valorilor tiin ifice i artistice n mediile
sociale, la inser ia culturii n universul cotidian. Cultura de mas preia i difuzeaz n cmpul
social informa ii, cunotin e, idei i interpert ri elaborate n domeniile specializate ale
cunoaterii i ale crea iei.
A ap rut un public de mas, de dimensiuni f r precedent, care are necesit i culturale noi,
stimulate de mesajele mediatice, astfel c cererea modeleaz oferta cultural .
Au ap rut nlocuitorii tehnici ai operei de art (fotografii, albume, discuri, reproduceri, filme,
casete video, teatrul radiofonic etc.), care formeaz
independent fa
un univers tehnologic i o lume
de operele artistice pe care le mijlocesc sau de la care au emanat. Aceste
dispozitive tehnice alc tuiesc o lume aparte, a simulacrelor, o realitate diferit de realitatea
primar a operelor de art . Teoriile asupra culturii trebuie s
ontologie a semnelor.
97
in seam de aceast nou
n aceste condi ii, contactul direct cu opera de art i experien a estetic nemijlocit sunt
nlocuite cu experien a mediatizat a receptorilor. O pies de teatru v zut la televizor sau
ascultat la radio nu produce aceleai st ri i sentimente n receptor ca n situa ia n care este
recep ionat ntr-o sal de teatru.
A ap rut o nou infrastructura tehnologic a comunic rii sociale, care permite difuzarea
global a informa iilor i a mesajelor.
ntre realitatea primar (lumea natural i lumea faptelor sociale) i receptorii conecta i la
sistemului mediatic se interpun acum numeroase verigi intermediare, medium-uri, care produc
un univers al imaginii, ce dubleaz universul primar al vie ii.
A ap rut astfel o realitate mediatic, secund, distinct fa
de realitatea primar . Este
imaginea realit ii, pe care mass media o construiete prin mesajele sale. ntruct mass media
este sistemul ce are capacitatea de a defini i interpreta realitatea social , el este i instan a ce
produce reperezent rile, imaginile i atitudinile prin care indivizii se raporteaz la realitatea
social , orientnd astfel conduita lor i a autorit ilor publice.
-
Imaginea pe care o construiete masa media asupa realit ii sociale este preluat de masa
receptorilor i devine un reper cognitiv, axiologic i praxiologic, ce orienteaz atitudinile,
reprezent rile, opiniile i comportamentele actorilor sociali i politici.
Cultura de mas , care devine predominant , asigur trecerea rapid a operelor i a mesajelor
din cmpul restrns al culturii (intelectuali, institu ii, creatori, grupuri de elit etc.) n cmpul
larg al culturii, care este alc tuit din ansamblul receptorilor nespecializa i, din cercul larg al
98
conumatorilor, al maselor.
Cultura de mas un nou tip de cultur

Apari ia i extinderea acestor noi realit i culturale sunt fenomene ce au o leg tur direct
cu apari ia i extinderea noilor mijloace de comunicare. Sub impactul comunic rii de mas i ca
urmare a unei dinamici speciale a spa iului economic i social, universul culturii s-a mbog it cu
o variant nou , cultura de mas . Cultura de mas a atenuat separa ia sociologic i istoric dintre
cultura savant
a elitelor tiin ifice i artistice i cultura maselor. Distinc ia cu valoare
operativ este acum accea dintre cultura specializat i cultura de mas .

Societ ile moderne, industrializate i urbanizate, sunt societ i de mas , cu mari
aglomera ii umane, concentrate n metropole sau centre industriale. Fa
de societ ile
tradi ionale, societ ile moderne introduc un nou mod de via , n care timpul este segmentat
riguros n timpul de lucru i timpul liber. Astfel, a ap rut nevoia social de a umple acest
98
timp liber cu produse, servicii i activit i culturale i distractive. Cultura de mas a aprut
pentru a rspunde acestei nevoi. Ea este corelativul cultural al societ ii de mas , ap rut odat cu
publicul de mas , n ipostaza de ansamblu al receptorilor poten iali, al consumatorilor de
cultur . Este un tip nou de cultur , care se adaug celor dou tipuri de cultur anterioare, cultura
popular tradi ional i cultura specializat .
Aadar, cultura de mas este un nou tip de cultur , diferit att fa
popular
tradi ional
specializat
(specific
de vechea cultur
societ ilor tradi ionale, premoderne), ct i fa
de cultura
modern , nalt , savant . n gndirea romneasc , Cultura de mas
se
intercaleaz n spa iu ap rut ntre cele dou niveluri culturale anterioare, fiind asociat cu un nou
i masiv segment socio-demografic format din marile aglomer ri urbane, din clasa de mijloc, din
grupuri intermediare ale c ror nevoi culturale nu mai puteau fi satisf cute nici de vechea cultur
popular , nici de cultura specializat modern . La cultura specializat , nalt , care este cultura
produs de elitele intelectuale moderne, masele nu aveau dect un acces limitat, datorit nivelului
de preg tire pe care l presupune descifrarea codurilor sale rafinate. Treptat, cultura de mas tinde
s nlocuiasc cele dou culturi anterioare, s le absoarb operele i mesajele.
__________________________________________________________
Cultura specializat modern
__________________________________________________________
CULTURA DE MAS
__________________________________________________________
Cultura popular tradi ional
__________________________________________________________
Extinderea comunic rii de mas i a culturii de mas a readus n discu ie sensul culturii,
valoarea i condi ia ei. Aspectul cel mai important, care trebuie subliniat nainte de orice alte
considerente, privete faptul c noile mijloace de comunicare au permis o difuzare social a
crea iilor i a valorilor culturale ctre un public de dimensiuni fr precedent n istoria
umanit ii. Prin accesul unor largi categorii de popula ie la informa ie i la valorile culturale, s-a
schimbat fundandamental rela ia dintre cultur
i societate. Sistemul mass media are un
excep ional poten ialul educativ i formativ. Dar, utilizarea acestui poten ial depinde de o serie de
factori de ordin politic i social. Mul i teoreticieni consider c subordonarea sistemului mediatic
fa de interesele comerciale a ratat ansa de a folosi acest sistem n scopuri educative.
98
Pierre Bourdieu, Ra iuni practice. O teorie a ac iunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
99
Pe lng efectele pozitive de care am amintit, cultura de mas ridic i o serie de ntreb ri
referitoare la calitatea mesajelor difuzate, la utilizarea mijloacelor electronice de comunicare n
scopuri preponderent comerciale, la transformarea lor n instrumente ale violen ei simbolice.
Adeseori, dintre-o perspectiv elitist , produsele culturii de mas sunt etichetate drept subcultur,
n sens axiologic, avnd n vedere calitatea lor discutabil , faptul c sunt lipsite de valoare
estetic , intelectual , moral , dei au un impact social considerabil. Succesul mediatic nlocuiete
criteriul valoric.
Diferen e ntre cultura specializat modern i cultura de mas
n elegerea acestor diferen e de ne ajut s evit m erorile de apreciere i de pozi ionare
fa de produsele culturii de mas . Acest tip de cultur a ap rut ca r spuns la o anumit necesitate
sociologic , utilizeaz limbaje specifice i indeplinete alte func ii dect cultura specializat
modern . Ceea ce numim cultur specializat (pentru a nu utiliza termeni ce au conota ii valorice,
precum cel de cultur nalt sau de crea ie cult , opus celei folclorice), este cultura
elaborat de agen i specializa i, de creatori profesioniti, de intelectuali. Acest tip de cultur a
ap rut odat cu scrisul i s-a dezvoltat n forme variate n decursul secolelor. Odat cu apari ia
tiparului, universul culturii specializate s-a mbog it enorm, devenind ceea ce numim cultur
modern, n formele ei tiin ifice, filosofice i artistice cunoscute. Institu iile ei sunt colile,
bibliotecile, laboratoarele tiin ifice, s lile de teatru, de concert, expozi iile sau muzeele, .a. n
acelai timp, cultura popular sufer un proces de erodare i de dispari ie treptat n societ ile
modernizate, industrializate i dezvoltate.
Aceast cultur specializat ridic o problem de accesibilitate, c ci presupune un public
specializat, un receptorul cu o anumit preg tire cultural . Pentru a descifra mesajul acestor
crea ii trebuie s cunoatem codurile i limbajele n care sunt elaborate. n cazul acestor crea ii,
publicul se specializeaz i el. Teoriile tiin ifice moderne nu sunt accesibile oricui, dup cum
i unele operele literare i o mare parte din crea iile picturii moderne sunt dificil de n eles f r o
preg tire anumit , f r o educa ie prealabil n respectivele domenii. Aceste crea ii sunt destinate
publicului, n principiu oricui, dar creatorul nu este condi ionat n actul s u de crea ie individual
de atept rile unui public anumit. Dei are nevoie de succes (de glorie), de recunoaterea social
a operei sale, creatorul se considera autonom fa
de gustul (ndoielnic) al publicului i era
orientat de criterii valorice, de performan , specifice domeniului s u. Succesul era un rezultat al

valorii operei.
n privin a culturii de mas , lucrurile stau altfel. Cultura de mas nu este produs de
mase, ci este destinat maselor. n elegerea acestui fapt este esen ial . Ea este produs de
100
specialiti sau de institu ii specializate n acest sens. Ea nu se mai adreseaz unui public
specializat, ci maselor, care cuprind, ini ial, straturile inferioare i medii, preponderent urbane,
ale societ ii moderne, industrializate. Este vorba de o literatur accesibil , de romane i filme
de aventuri, poli iste, de muzic uoar , de petrecere, de diferite forme de diverstisment etc. Mai
trziu, ntr-o faz mai avansat a moderniz rii, cultura de mas p trunde i n lumea satelor,
atunci cnd aceast
99
lume ns i i pierde caracteristicile tradi ionale.
Cnd evolu iile
tiin ifice i tehnologice au dat natere unor noi mijloace de comunicare, acestea au preluat i
difuzat operele i mesajele culturii moderne sau populare, transformndu-le ns
pentru a
corespunde cu nevoile i atept rile consumatorilor de media.

Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce apar ineau
culturii specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Pentru nevoile culturale i
atept rile acestui public trebuiau create alte tipuri de opere, de mesaje, care s fie atractive i
accesibile sub raportul con inutul, dar s fie accesibile i din punct de vedere comercial, pentru a
fi vandabile i a aduce profit produc torilor. Cultura de mas este rezultatul acestor solicit ri i a
mijloacelor de comunicare capabile s difuzeze pe scar larg acest tip de opere.
Cultura de mas este subordonat astfel fa
de logica economic a cererii i a ofertei, a
ob inerii profitului. Crea ia devine acum produc ie de tip industrial, fiind subordonat (nu
autonom ) fa
de atept rile acestui nou public, care este alc tuit din consumatori de cultur .
Rela ia creator-receptor este nlocuit de rela ia produc ie-consum. n ipostaza de consumator,

publicul de mas se raporteaz la oferta culturii de mas ca la nite bunuri sau m rfuri, pe care le
evalueaz n func ie de utilitatea lor n raport cu nevoile i aspira iile sale. Receptorii ce
formeaz
raporteaz
aceast
mas
de consumatori (audien a, n termenii comunic rii de mas ) se
i la produsele ce au atribute i valen e culturale cu deprinderile pe care le-au
dobndit n calitatea lor de consumatori de mesaje media, c utnd noutatea, senza ionalul,
divertismentul.
n concluzie, spre deosebire de crea iile culturii specializate, unde criteriul valoric era
predominant, n cultura de mas criteriul comercial devine predominant. Produsele acestei culturi
trebuie vndute, iar producerea lor industrial trebuie s fie rentabil . Uneori, produc torii acestui
nou tip de cultur au tradus i operele culturii specializate n codurile i registrele culturii de
mas , pentru a putea fi n elese de consumatorii de mesaje mediatice.
99
Andrei Roth, Modernitate i modernizare social, Iai, Polirom, 2002, p. 145.
101
Teoria critic a colii de la Frankfurt

coala de la Frankfurt, mai ales prin Adorno i Marcuse, a dezvoltat o teorie critic
asupra culturii de mas , asupra culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Cultura de mas
a fost apreciat uneori global ca o cultur de consum, fiind asociat cu spiritul comercial i
pragmatic, cu hedonismul i c utarea pl cerilor, cu uniformizarea i standardizarea modurilor de
via , ca urmare a extinderii principiilor comerciale i asupra universului cultural. n lucrarea lui
Theodor Adorno i Max Horkheimer, Dialectica Iluminismului (1947), autorii propun termenul
de industrii culturale n locul termenului de cultur de mas , pentru a sublinia c nu este vorba
de o crea ie spontan a maselor, ci de o industrializare a culturii i de utilizarea unor mesaje
culturale care au drept scop manipularea maselor.100 Ei au adus argumnete pentru a sus ine c
industriile culturale, cuplate cu interese comerciale i cu sistemul mediatic, produc o degradare a
culturii i a valorilor, sub domina ia logicii mercantile. Ulterior, Herbert Marcuse, combinnd
marxismul cu psihanaliza, a dezvoltat tezele lui Adorno i a sus inut c societ ile contemporane
au reuit s nf ptuiasc o contrarevolu ie preventiv prin aceast cultur de consum care are
capacitatea de a administra dorin ele i ofertele culturale, de a stimula nevoi artificiale i de a
controla imaginarul colectiv, producnd un consumator pasiv, mp cat cu situa ia sa, integrat
sistemului, incapabil s se detaeze critic fa
de realitate i s i se opun . Industriile culturale ar
fi produs o barbarie stilizat, prin care se realizeaz o represiune simbolic , avnd ca efect
producerea omului unidimensional i a unei societ i total administrat , o societate f r
opozi ie.101
Cultura de consum ar produce deci o nou form de dresaj uman, o stereotipizare
periculoas . Pe m sur
ce s-au extins drepturile exterioare, n aceeai m sur
au crescut
constrngerile interioare, consider exponen ii colii de la Frankfurt. Exteriorizarea tot mai

accentuat a vie ii este nso it de o pauperizare spiritual, asociat unei conduite hedoniste, ce
urm rete doar c utarea pl cerii. Amestecul tuturor valorilor n bulionul culturii de consum
anuleaz distinc ia dintre valoare i nonvaloare, dintre cultur i afaceri, dintre arta autentic i
produc iile comerciale.
Atunci cnd mijloacele de informare n mas amestec n mod armonios, i adesea insesizabil,
arta, politica, religia i filosofia cu reclame comerciale, ele aduc aceste domenii ale culturii la
acelai numitor, adic la forma de marf . Pe clapele sufletului se cnt melodia artei de a vinde.
Vezi, Theodor Adorno, Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate, dezbateri contemporane
(coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001.
101
Herbert Marcuse, Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp. 285-429.
100
102
Valoarea de schimb conteaz , nu valoarea de adev r. Pe ea se axeaz ra ionalitatea statu quo-ului,

iar orice alt ra iionalitate i este subordonat .102
Revolu ia tiin ific
i tehnic , orientarea spre randament i spre ra ionalitatea
instrumental au reuit s asigure administrarea total a societ ii i a vie ii psihice a indivizilor.

Astfel, sus in reprezentan ii colii de la Frankfurt, sistemul se reproduce pe sine, reproducnd
cultura care-l legitimeaz i care administreaz dorin ele subcontiente ale indivizilor. Prin
industriile culturale, capitalismul trziu ar fi reuit astfel performan a de a anestezia dorin a de
schimbare politic . Indivizii sunt manipula i, fixa i hipnotic de sistemul de consum, pe care nu
doresc s -l dep easc . Formele de crea ie cultural
i-au pierdut distan a critic fa
de
realitatea social , ele sunt integrate n ra ionalitatea sistemului, care func ioneaz dup logica
profitului i a pie ei. Mass media reprezint instrumentul unei colosale manipul ri sociale, ce
poate administra chiar zonele incontientului, ale imaginarului social. Cultura autentic ,
apreciaz exponen ii colii de la Frankfurt, ar fi fundamental una de opozi ie, de refuz i
contesta ie a sistemului dominant, ceea ce industriile culturale de ieri i cultura media de azi nu
pot fi. n fa a acestei situa ii, Marcuse considera c schimbarea poate veni numai de la apari ia
unei contraculturi puternice, de la subculturile marginale, periferializate ast zi. Perioada de glorie
a acestei teorii s-a intersectat cu mic rile stngiste de la sfritul deceniului al 7-lea.
n mod independent de acest curent de gndire, sociologul francez P.H.C. de Lauwe
dezvolt o teorie cu idei asem n toare privind rela ia dintre cultur i mediul politic. El consider
c orice cultur are o dubl func ie: una de legitimare i de conservare, de sprijinire a dominan ei
puterii; una critic i de schimbare, ipostaz n care cultura se prezint ca o cultur-ac iune.
Cultura ar avea func ia de a contientiza conflictele de interese i situa ia grupurilor sociale n
raport cu puterea. Contientizarea acestor situa ii este factorul care genereaz aspira ii, dorin e,
valori i proiecte de schimbare. Formate n laboratorul practic al culturii tr ite, aceste aspira ii
i proiecte se opun codurilor constituite, institu ionalizate, ntruct cultura vie const n a
103
repune n discu ie toate aceste coduri ori, cel pu in, n a le rennoi permanent.
Grupurile aflate
la putere sunt interesate n manipularea valorilor, n construirea unei imagini false a indivizilor
asupra propriei lor situa ii, prin idealizarea unor st ri i difuzarea unor mitologii care s orienteze
valoric subiec ii sociali.
Prin contrast cu fenomenul de dominan
putem vorbi i de un proces de dinamic
cultural , ce presupune geneza unor aspira ii spre schimbare la grupurile subordonate. Astfel,
cultura ar ndeplini simultan rolul de instrument de domina ie politic, dar i cel de emancipare
102
103
Ibidem, p. 306.
Paul-Henri Chomart de Lauwe, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic , 1982, p. 141.
103
politic. Dominan a spiritual se realizeaz prin intermediul unor factori psihosociali afla i sub
presiunea mijloacelor de comunicare. Recunoatem i aici schema lui Marcuse, dup care cultura
afirmativ ar reproduce sistemul prin reproducerea valorilor sale (ra ionalitate, eficien , ordine,
glorificarea tiin ei, tehnocra ie, cultur de consum, mitologii publicitare), iar cultura de opozi ie,
cultura ca act de crea ie ar fi responsabil de furnizarea unor alternative sociale i politice, ar fi o
cultur ce sus ine idealuri de emancipare, o cultur emergent , ca izvor al schimb rii politice.
Cultura de mas i colonizarea sufletului
Datorit impactul ei social, analiza culturii de mas a devenit o tem prioritar pentru
teoreticienii culturii. Astfel, Edgar Morin,104 cu circa 50 de ani n urm , aprecia c aceast cultur
reprezint un subsistem caracteristic pentru societ ilor moderne. El a definit cultura de mas ca
un ansamblu de mituri, simboluri, limbaje, imagini i norme ce privesc via a real i cea
imaginar , con inuturi care sunt transmise prin sistemul mediatic contemporan. Ea presupune un
anumit tip de produc ie, organizat dup normele produc iei industriale, de serie, precum i un
lan de circuite de difuzare social prin care aceast cultur ajunge la un public vast i eterogen.
Ea vehiculeaz un val de informa ii haotice cu structur mozaicat i tranzitorie.
Teoreticianul francez consider
apari ia acestei culturi de mas
trebuie pus
leg tur , n primul rnd, cu procesele de modernizare social , privite n complexitatea lor.
Cultura de mas este cultura specific a societ ilor industrializate moderne, n care masele
dobndesc un nou rol politic, social i cultural. Morin consider c este o cultur cu grani e
fluide, care se supraadaug culturii na ionale, culturii religioase i culturii umaniste clasice i
intr n concuren
cu ele. Ea ar avea trei caracteristici fundamentale: a). este produs pe cale
industrial ; b). este difuzat prin mass-media i c). i se adreseaz masei, adic unui conglomerat
de indivizi diferi i, unui public ce se extinde poten ial la totalitatea receptorilor.
Cultura de mas s-ar caracteriza prin absen a spiritului critic i a intersului pentru
valoarea mesajelor. Ea se bazeaz pe o manipulare a dorin elor i a ateptrilor culturale,
producnd o stare de somnambulism cultural la indivizi, acetia fiind dirija i ntr-un mod
incontient spre anumite reprezent ri, opinii i comportamentele sociale. n acelai timp, cultura
de mas , ce mbin dimensiunea informativ i educativ cu cea de divertisiment, a devenit o
form atractiv i de succes n societ ile occidentale, fapt ce a dus la extinderea i p trunderea
acestui tip de cultur i n societ ile cu un statut economic i politic de periferie. Periferiile
copiaz
mimetic modelele culturale, stilurile artistice, ideologile i concep iile politice ale
104
metroplei. Edagr Morin su ine c mesajele i semnifica iile pe care le vehiculeaz aceast cultur
sprijin , ntr-un mod profund, dar insesizbil, tendin a civiliza iei occidentale de a cuceri noua
Afric , adic
interioritatea uman , sufletul indivizilor i al popoarelor, dup
ce, prin
performan ele sale economice, tiin ifice i tehnologice, Occidentul a cucerit i a colonizat militar
p r i masive din geografia lumii, din Amercia latin , din Asia i Africa. Dup prima colonizare,
formal , exterioar
i geografic , dispozitivul civiliza ional occidental a trecut la a doua
colonizare, avnd ca obiectiv industrializarea spiritului i a produselor sale, colonizarea

sufletului, un teritoriu ce trebuie s devin acum noua pia
de desfacere pentru surogatele
culturale vestice. Cultura de mas , difuzat prin mass media, dep ete frontierele culturale i
lingvistice, se r spndete pe tot globul, ea este cosmopolit prin voca ie i planetar prin
extindere. Mai mult, cu o intui ie genial , Edgar Morin afirm c
acest tip de cultur pare a fi
prima cultur universal din istoria omenirii.105
Cultur clasic cultur mozaicat

Abraham Moles a impus termenul de cultur mozaicat pentru a defini aceast noua
106
configura ie a valorilor culturale n contextul comunic rii generalizate de azi.
Odat cu
extinderea noilor mijloace de comunicare a ap rut un tip de cultur cu o structur diferit fa
de
cea clasic . Acest tip de cultur dizolv algoritmul clasic al personalit ii i produce o cultur
interioar inconsistent , haotic . Fizionomia acestei culturi ar fi determinat de:
-
un conglomerat haotic de informa ii i idei, st ri de spirit eterogene;
absen a leg turilor stabile dintre componentele culturii;
lipsa de ierarhie i ordine a elementelor ce alc tuiesc tabloul cultural al individului;
relativism valoric, lipsa de coeren i de stil.

Structura clasic a culturii era una organizat vertical, piramidal; ea pornea de la cteva
principii mari i se dezvolta sub forma unei pnze de p ianjen, avnd o structur reticular ,
ordonat . n schimb, noua structur cultural este una orizontal, mozaicat , din care lipsete un
tipar organizator, o structur de rezisten
care s integreze credin ele, atitudinile, ideile i
motiva iile. Individul este n ucit de avalana informa iilor din mediul cotidian, este incapabil s
le ordoneze, s le st pneasc
n mod critic, astfel nct ajunge s fie caracterizat de un
enciclopedism superficial.
Edgar Morin, Cultura de mas, n vol. Sociologia francez contemporan, Antologie ntocmit de Ion Alua i
Ion Dr gan, Bucureti, Editura Politic , 1971, pp. 626-636. Antologia con ine extrase din lucrarea lui Edgar Morin,
LEsprit du temps, Paris, Editions Grasset, 1962.
105
Ibidem, p. 629.
106
Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974.
104
105
Universul cotidian i cultura amalgam

Noile tehnologii i produsele lor, asimilate rapid n cotidian, noile experien e plastice,
noile forme estetice, vizuale i auditive, unele bazate pe reproducere, altele pe virtu ile
computerului, multiplicarea mijloacelor de comunicare i invazia mesajelor diverse n existen a
indivizilor, toate au schimbat radical cadrul, natura, n care se desf oar
via a omului
contemporan. Mediul tehnic se substituie celui natural, astfel c se schimb i reprezentarea

noastr asupra realit ii. Tr im ntr-un mediu haotic, saturat de semne eteroclite, de mesaje
discordante, de zgomote, de discursuri politice, audiovizuale i publicitare. El este interiorizat
n mecanismele psihice ale omului, modelndu-i structura gndirii, traseele percep iei i
con inuturile imagina iei. Ren Berger sus ine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o
contiin
amalgam i ntr-o cultur -amalgam. Tr im ntr-o lume a reproducerilor, a
duplicatelor i a simulacrelor, o lume n care valorile se amestec , n care Gioconda devine marc
de fulare sau este reprodus pe cutii de brnz , astfel nct asit m la un fenomen de hibridare
generalizat , c ruia mijloacele tehnice sunt pe cale de a-i da o putere f r egal.107
Lectura devine o frunz rire a c r ii sau a ziarului, comportament care se reproduce i la
cel care, plimbndu-se, r sfoiete" semnele oraului, f r a putea adnci semnifica ia lor. Dar
semnele acestui cotidian haotic se reproduc n mintea noastr i i confer acesteia o configura ie
asem n toare. n locul unei lumi ordonate de ra iune, noi tr im zilnic ntre telefon, jurnale,
deplas ri cu maina, radio, televiziune, drum de fier, avioane, pe scurt, ntr-un amestec, ntrun univers n care lucrurile se-nl n uie sub semnul nclcirii, al mbric rii, mai bine zis al
amaglamului.
Aceast cultur are cu totul alte practici, limbaje i structuri dect cele din cultura
modern tradi ional . Acum, valorile sunt amestecate ntr-un talme-balme, n supermagazine,
o lucrare a lui Spinoza st lng o revist sexy, presocraticii fac bun vecin tate cu ig rile i
legumele, dispar frontierele dintre tehnic , economie i art , dintre cultura de competen
i cea
de consum. Universul amestecului, al aliajului devine marele Amalgam c ruia i corespunde o

contiin amalgam.108
O perspectiv diferit : Studiile Culturale Britanice

Teoria critic colii de la Frankfurt a avut o influen
puternic asupra modului de
raportare a teoreticienilor la aceast nou realitate cultural . O persepctiv nou au adus Studiile
107
108
Ren Berger, Muta ia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978, pp 47-48.

Ibidem, p. 58.
106
Culturale Britanice (fondate n 1964, la Birmingham), care au ini iat o serie de cercet ri orientate
de ideea c formele populare de cultur sunt modalit i aleternative de exprimare a unor grupuri
sociale subordonate, periferice, marginalizate. Cultura de mas este reabilitat i privit acum ca
o alternativ legitim la cultura dominant , oficial , canonic . Personalit ile ilustre ale aceastei
orient ri au fost Richard Hoggart, Raymond Williams i Stuart Hall.
Influen a i de marxismul reformist postbelic, ei s-au detaat de determinismul economic i
au pus n eviden importan a culturii n raporturile simbolice de putere i impactul modelator al
noilor formelor de expresie cultural asupra vie ii practice, cotidiene. Categoriile sociale sunt
astfel asociate cu anumite forme de expresie cultural , se exprim prin subculturile lor specifice,
care func ioneaz i ca indicatori ai identit ii lor sociale, ca repere pentru pozi ionarea lor n
cmpul social i politic. Pentru reprezentan ii studiilor culturale, practicile economice au o
component cultural intrinsec , ntruct cultura autentic , tr it , este intregrat organic n
mediul prozaic al vie ii, n existen a cotidian , n via a de zi cu zi (everyday life - concept
consacrat de aceti autori). Cultura este un mecanism prin care ne exprim m i ne interpret m
experien a i prin care conferim semnifica ii evenimentelor.
O contribu ie important a acestei coli de gndire a fost i redefinirea receptorului
specific al culturii de mas , adic al publicului int , care nu mai e masa nediferen iat ,
receptiv i pasiv , ci audien a popular , n care se amalgameaz diferite categorii de public. n
acest sens, Stuart Hall a impus ideea c receptarea produselor din categoria popular culture i a
mesajelor media n general este un proces activ, nu pasiv. ntre mesajul codificat de surs i
mesajul decodificat de receptor e o diferen
semnificativ att n cazul tirilor transmise de
sistemul mediatic, ct i n cazul produselor culturale. Semnifica iile mesajului sunt un rezultat al
interac iunilor dintre oper /text i public/audien . ntr-un studiu din 1973 (Encoding and
Decoding in Televizion Discourse), Stuart Hall a consacrat ideea c aceste produse pot avea
interpret ri diferite n func ie de pozi ionarea cultural i ideologic a receptorilor: decodarea
dominant sau preferen ial , decodarea negociat (par ial rezistent sau critic ) i, n fine,
109
decodarea opozi ional .
Aadar, pot exista cel pu in trei tipuri de intrepret ri ale
operelor/produselor din zona popular culture. E vorba de lectura preferat , un mod de

interpretare a mesajelor mediatice care e n acord cu miturile, reprezent rile i imaginile
dominante ale contextului i ale momentului, lectur pe care trebuie s o diferen iem fa
lectura negociat i fa
de
de lectura opozi ional , care ar reprezenta tipuri de interpret ri
Monica Spiridon, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Scrisul Romnesc, 2013, p.
40.
109
107
alternative ale acestor mesaje.110 Cele trei lecturi posibile exprim pozi ionarea ideologic
diferit a receptorilor fa de problematica nf iat n mesajul receptat.
Alte abord ri i interpret ri privind cultura media
O perspectiv fecund de abordare a culturii de mas apar ine lui Umberto Eco, interesat
s echilibreze atitudinile i s analizeze semiotic miturile i reprezent rile vehiculate de formele
populare ale culturii. Dintr-o perspectiv elitist , critica de dreapta vede n aceast cultur un
divertisment al sclavilor, iar critica de stnga vede n ea un opium pentru popor, un
barbituric, o mistificare deliberat . Eco deosebete dou atitudini opuse fa
de cultura de mas ,
ilustrate de intelectualii apocaliptici i cei integra i.

Pentru aa numi ii apocaliptici cultura de mas e sinonim cu anticultura. Contrariul e r spunsul
optimist al integratului, pentru care e are avantajul de a pune bunurile culturale la dispozi ia
tuturor.111
n ultimele decenii, teoreticienii prefer conceptul de cultura media pentru a se referi la

ntregul complex de manifest ri, produse i experien e pe care le mijlocete sistemul mediatic.
Cultur media a preluat treptat principale func ii ale culturii: func ia simbolic , de reprezentare a
realit ii, prin complexul ei de imagini i informa ii, func ia de socializare i de construc ie a
identit ii, avnd capacitatea de a oferi tipare comportamentale, beneficiind, n plus fa
tipuri de cultur , de o infrastructur
de alte
tehnologic de performan , prin care se r spndete
pretutindeni i poate devine global .

A luat natere o cultur media n care imaginile, sunetele i spectacolul se mpletesc n es tura
vie ii de zi cu zi, dominnd timpul liber, modelnd opinii politice i comportamente sociale i
oferind materiale din care oamenii i construiesc propria identitate. Radioul, televiziunea, filmul
i alte produse ale industriilor culturale creeaz tipare: afl m astfel ce nseamn s fii b rbat sau
femeie, om de succes sau ratat, s ai sau nu putere. Cultura media, de asemenea, creeaz materiale
din care mul i i formeaz sentimentul clasei, etnicit ii i rasei, al na ionalit ii, al sexualit ii, al
ideii de noi spre deosebire de ei. Cultura media ajut la modelarea viziunii generale asupra
lumii i asupra valorilor primordiale: definete ceea ce se consider a fi bun i r u, pozitiv i
negativ, moral i imoral.112
For a impresionant a culturii media vine din performan ele dispozitivelor tehnologice
(computer i internet, n primul rnd) pe care se sprijin . Experien a mediatic
a omului
contemporan a devenit elementul central al culturii sale i furnizorul imaginii sale asupra lumii.
John Fiske, Introducere n tiin ele comunicrii, Iai, Polirom, 2003, p. 137.
Umberto Eco, Apocaliptici i integra i. Comunica ii de mas i teorii ale culturii de mas, Iai, Polirom, 2008, p.
18.
112
Douglas Kelnner, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001, p. 13.
110
111
108
Cultura mediatic
i-a creat propria sa mitologie (eroi, vedete, branduri, texte, simboluri,
naratiuni, strategii), iar televiziunea este resursa mitologic dominant
a culturii noastre.
Interpret rile critice i pesimiste, precum e cea a lui Giovanni Sartori, consider c sistemul
mediatic i toate experien ele legate de el au dus la apari ia lui homo videns, un mutant
antropologic, la care capacit ile cognitive au suferit o atenuare considerabil fa
de homo
sapiens, aa cum acesta din urm a fost modelat n curs de milenii de for a simbolic a
cuvntului. Sistemul mediatic ne scoate din contextul cuvntului i ne plaseaz n contextul
imaginii. Limbajul verbal (care a produs gndirea tiin ific , abstract , reflexiv , spiritul critic i
marile construc ii ale cunoaterii umane) nu este doar un instrument al comunic rii, ci i un
instrument al gndirii. Ceea ce nu se poate spune despre limbajul imaginilor. n acest sens, homo
videns este omul post-gndirii, incapabil de reflec ie abstract i analitic , credul i supersti ios,
113
fascinat i hipnotizat de imaginile televizuale.
Cultura de consum s-a extins i n spa iul societ ii romneti, n perioada de tranzi ie
postcomunist , cnd asist m la dispari ia spiritului critic i la deplasarea preferin elor culturale
ale publicului spre produse de slab calitate, care in de registrul divertismentului industrializat.
Este vorba de emisiuni difuzate masiv de televiziunile comerciale, interesate doar de audien
de profit. Nicolae Manolescu semnaleaz acest fenomen de criz i consider c cea mai grav
boal a tranzi iei este dispari ia spiritului critic:
Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes,
nu mai exist nici o demarca ie ntre cultura popular , de consum, i aceea adev rat , de elit . O
subcultur f r frontiere - iat ce ne ofer perioada de tranzi ie. []. Societatea de tranzi ie este o
societate lipsit de spirit critic. La fel si cultura. Rezultatele se v d cu ochiul liber.[...]. Ceea ce se
ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanit ii. []..Emisiunile culturale au
disp rut practic de pe fa a ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i
vulgare. Telenovelele educ genera ia vrstnic la fel ca muzica uoar genera ia tn r .114
R spndirea acestei subculturi f r

genera ii, nu poate fi ignorat
frontiere, care seduce o bun
nici de teoriile asupra culturii, dac
parte a tinerei
acestea vor s
fie
contemporane cu schimb rile pe care le sufer obiectul lor.
Giovanni Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post gndirea, Bucureti, Humanitas, 2005, pp.
7-9.
114
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranzi iei, n Romnia literar , nr. 36, din 8 septembrie 1999, p. 1.
113
109
Concepte cheie
Comunicarea de mas , cultur de mas , mass media, industrii culturale, cultura media,
cultura modern specializat , public specializat, criterii valorice, criterii comerciale, receptor
pasiv, cultur afirmativ , cultur de opozi ie, cultur mozaicat , cultur amalgam.
Rezumat
Apari ia i extinderea noilor mijloace de comunicare a modificat fundamental universul
cultural. Efectele acestor noi mijloace de comunicare n mas s-au multiplicat n cascad ,
producnd o nou realitatea cultural , diferit fa
de lumea culturii tradi ionale i fa
de cultura
specializat din epoca modern . Teoreticienii au codificat aceast nou realitate cultural prin
conceptul de cultur de mas , apoi prin alte concepte, precum industriile culturale, cultur
de consum i, n sfrit, cultur media sau new popular culture, termeni utiliza i n studiile
culturale recente. Cultura de mas
nu este produs
de mase, ci este destinat
maselor.
Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce apar ineau culturii
specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Exponen ii colii de la Frankfurt au
dezvoltat o teorie critic asupra aceastei culturii, propunnd termenul de industrii culturale n
locul termenului de cultur de mas , pentru a sublinia c nu este vorba de o crea ie spontan a
maselor, ci de o industrializare a culturii i de utilizarea unor mesaje culturale care au drept scop
manipularea maselor. Alte teorii au pus n eviden
caracteristicile ei de cultur mozaicat ,
cultur amalgam.
Ce caracteristici are publicul culturii de mas ?
Cine a introdus conceptul de industrii culturale?
Cultura de mas este o crea ie a maselor?
Ce se in elege prin cultura mozaicat i cultur amalgam?

1. Alege i o lucrare literar pe care a i citit-o recent i stabili i dac ea apar ine culturii de
mas sau culturii specializate. Preciza i criteriile pe care le-a i utilizat. Face i acelai lucru pentru
o lucrare muzical , plastic , dramatic sau pentru un film.
2. Multe produse ale culturii de consum sunt etichetate drept subcultur . Preciza i ce sens
are termenul de subcultur n acest context (produse mediocre, simpliste, degradate, vulgare,
110
lipsite de calit ii estetice) i ar ta i diferen a fa
de sensul sociologic al ideii de subcultur
(modele culturale specifice unor grupuri profesionale).

3. Ilustra i conceptul de cultur mozaicat f cnd o analiza a surselor dvs. variate de
informare (carte, internet, radio, tv., jurnale, anturaj etc) i a activit ilor la care participa i.
Bibliografie
Adorno, Theodor, Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate, dezbateri
contemporane (coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001
Eco, Umberto, Apocaliptici i integra i.Comunica ii de mas i teorii ale culturii de mas, Iai,
Polirom, 2008
Marcuse, Herbert, Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic , 1977
Sartori, Giovanni, Homo videns, Bucureti: Humanitas, 2004.
Spiridon, Monica, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Scrisul
romnesc Funda ia - Editura, 2013.
111
IMAGINE I COMUNICARE ARTISTIC . PARTICULARIT
ALE LIMBAJULUI ARTISTIC
CUPRINS
Arta n universul culturii
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare
Cunoatere i imagine n art
Art i mesaj
Mimesis i crea ie n art
Limbajul artistic obiect de studiu
Concepte i aspecte specifice ale comunic rii artistice
Noi abord ri ale limbajului artistic
Limbajul tiin ific i limbajul artistic doi poli ai limbajului
Unitatea dintre expresie i semnifica ie
Denota ie i conota ie
Tabloul opozi iilor dintre limbajul tiin ific i limbajul artistic
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie
cercetare:
a) Condi ia dual a artei ca form de cunoatere i de comunicare.
b) Caracteristicile cunoaterii artistice.
c) Formele de autonomie ale artei i raportul dintre art i realitate.
d) Concepte i aspecte specifice ale comunic rii artistice.
e) Diferen ele ntre limbajul tiin ific i limbajul artistic. Caracteristicile limbajului
artistic.
112
Arta n universul culturii

Arta a fost considerat ca model al culturii, ntruct este prin natura ei simbolic , dup
cum tehnica, orientat spre inte practic-instrumentale, a fost apreciat ca model al civiliza iei.
Limbajul i unealta iat dou inven ii ce reprezint principiile generatoare ale universului
cultural i de civiliza ie. Ac iunile lor sunt ngem nate n procesul umaniz rii i reprezint dou
fe e complementare ale existen ei umane. Dualitatea limbaj-unealt se reg sete n polaritatea
art -tehnic , precum i n raporturile dintre crea ie i produc ie, unicat i serie, dintre originalitate
i standardizare. Dar, n tradi ia gndirii greceti, arta era considerat i crea ie i tehnic ,
pl smuire i meteug, poiesis i tehn, limbaj i form a comunic rii. Dup
cum, de la
nceputuri, i unealta a fost nzestrat , prin form , culoare sau ornament, i cu semnifica ii
estetice, iar azi produsele tehnicii se impun nu numai prin performan ele lor utilitare, ci i prin
valen e estetice, prin design.
Arta are un statut de excelen
n configura ia oric rei culturii, fiind cea mai nalt form
a crea iei umane, ntruct ea este pl smuitoare de lumi i de sensuri, fiind n acelai timp i cea
mai liber activitate uman , cea mai ndep rtat de scopuri practice imediate. Creatorii i
teoreticienii au investit energii considerabile pentru a postula i a impune autonomia artei.
Despre art
s-a spus c
este o activitate spiritual
gratuit , ce provoac
o pl cere
dezinteresat , o bucurie complex , o delectare independent de contingent. Analiznd aceast

capacitate misterioas a artei, Kant115 a v zut n crea ia artistic i n opera de art o finalitate
f r scop, formul paradoxal prin care surprinde att inten ia expresiv i semnificant a
operei, dar i gratuitatea ei n ordine practic . n acelai sens, Mihai Ralea spunea c arta este
o tehnic ce i-a uitat scopul, o activitate creatoare ce ne provoac o pl cere a artificialit ii,
ntruct ea produce un univers imaginar i artificial, dar intens simbolic, care l distan eaz pe om
de animalitate i de natur , de natura sa biologic i de natura exterioar .
Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare
Arta este o form fundamental de comunicare uman , prezent n toate epocile istorice i
n toate culturile cunoscute, fiind o manifestare organic a condi ie umane. Mai mult, arta poate fi
n eleas ca un model exemplar pentru procesul de comunicare n general. Comunicarea artistic
este un tip de comunicare distinct, cu particularit i evidente, care o deosebesc uneori radical de
comunicarea tiin ific i de cea comun .
Opera de art , ca orice oper de cultur , poate fi privit sub o dubl ipostaz :
115
Immanuel Kant, Critica facult ii de judecare, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1981, p. 133.
113
Arta ca form de cunoatere, ca sistem de semnifica ii care modeleaz realul, l reconstituie ntrun plan imaginar i simbolic. n teoriile clasice privind raportul dintre art i realitate, dintre
art i via , conceptul de mimesis privea arta drept o imita ie a realit ii. Procesul acesta a
fost denumit transfigurare artistic sau reconstruc ia realului prin imagini concret-sensibile
pentru a sublinia deosebirea fa de cunoaterea tiin ific , prin concept.116
Arta ca form de comunicare, ca sistem de semne, ca limbaj care codific
un con inut
informa ional specific, un fascicul de semnifica ii, pe care le comunic . n aceast ipostaz
trebuie s analiz m sistemul de semne al operei, sistem cu func ii de comunicare, pentru a
vedea cum se schimb
raportul dintre oper
i receptor, pentru a analiza problema
accesibilit ii i a interpret rii artei.

Exist o serie de factori culturali care au dus la abordarea artei ca limbaj simbolic n
secolul XX. Abordarea semiotic a artei a fost favorizat de unele particularit i i tendin e ale
artei contemporane, cum ar fi complexitatea crescnd
a formelor de expresie, tendin a
accentuat spre nnoire formal , spre inova ie, spre expresia ns i. Dintre toate sistemele de
semne create de om, cel mai important este limba. Dar toate crea iile omului pot fi considerate
sisteme de semne, limbaje. Unealta func ioneaz i ea ca un sistem de semne n care putem citi
gradul de dezvoltare economic , tiin ific , tehnic a unei societ i. Sistemele lingvistice de
comunicare alc tuiesc un fel de infrastructur pentru toate sistemele de semne construite de om.
tiin a, filosofia, mitul, religia, literatura, comunicarea cotidian , toate sunt legate de limb .
Sistemele de semne nonlingvistice sunt i ele prezente n universul uman: sistemele vizuale i
plastice, sistemele gestuale (dansul), sistemele mixte (teatrul, cinema, ceremoniile sociale),
comportamentul uman etc.
Cunoatere i imagine n art
Teoreticienii au asociat arta cu o form specific de cunoatere, o cunoatere intuitiv ,
sensibil , concret . De fapt, estetica, disciplina ce studiaz arta, i trage r d cina de la cuvntul
grecesc aesthesis, care are sensul de cunotere sensibil , senzorial . Dar e bine s marc m i
distinc ia dintre estetic i artistic. Esteticul este o categorie mai larg dect arta, el i g sete
ntruchip ri expresive i n afara artei (ceremonii sociale, s rb tori, comportamentul uman,
urbanistica, artele decorative, ambientul, design-ul etc.). Arta este un domeniu specializat al
esteticului, un nucleu n care func ia estetic este predominant . n domeniile extra-artistice ale
116
Hegel spunea c arta este o manifestare sensibil a ideii, spre deosebire de manifestarea ei conceptual .
Maiorescu, pe urmele sale, spunea c poetul trebuie s exprime un sim mnt sau o idee sensibil , nu o idee
abstract . Vezi, Titu Maiorescu, Critice, 1866 1907, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1915, p. 13.
114
esteticului, valen ele estetice intr n aliaje specifice, se asociaz i tr iesc n simbioz cu
func ii predominant utilitare.
Arta njdeplinete implicit o func ie cognitiv prin capacitatea ei de a codifica i de a
transmite n elesuri complexe, semnifica ii ncorporate n simboluri, care sunt intrepretate i
preluate de public. Din perspectiv semiotic i comunica ional au fost elucidate caracteristicile
procesului de receptare, diversitatea lecturilor i a interpret rilor aplicate operei, participarea
creatoare a receptorului la constituirea mesajului, dinamica raportului dintre art i public,
efectele artei asupra orizontului de ateptare al publicului. n acelai timp, conceptul tradi ional
de imagine artistic a beneficiat de interpret ri i abord ri mai profunde i mai aplicate. Imaginea
artistic este v zut ca un semn complex, ce unete organic expresia i semnifica ia, ca un semn
capabil s trezeasc , prin forma expresiv i prin alc tuirea sa original , un lan de tr iri i
reprezent ri mentale n contiin a receptorului. Tema clasic a raportului dintre art i realitate a
primit, de asemenea, interpret ri noi, subliniindu-se capacitatea limbajului i a imaginii artistice
de a construi un referent fictiv i simbolic sau de a func iona ca amintire a referentului.
Dintr-o perspectiv ra ionalist i logocentric , abord rile tradi ionale au privit arta ca
form de cunoatere, fiind interesate s dezv luie specificul ei fa
Romantismul reabiliteaz
de cunoaterea teoretic .
sensibilitatea, imagina ia, intui ia i subiectivitatea, subliniind
dimensiunea intrinsec simbolic a artei, limbajul ei diferit i for a sa emo ional . Cumulnd
aceste perspective, clasice i romantice, teoreticienii au insistat asupra urm toarelor caracteristici
ale cunoaterii artistice:
- Arta este o cunoatere specific a generalului n i prin particular, a particularului care
include n sine o semnifica ie general .
- Arta este o cunoatere subiectiv, antropomorfizant , n care autorul se proiecteaz pe
sine n oper , cu st rile sale sufleteti, spre deosebire de cunoaterea tiin ific , orientat de
aspira ia spre obiectivitate.
- Arta este o cunoatere prin imaginii, nu prin no iuni abstracte; cunoaterea artistic se
concretizeaz ntr-o imagine artistic , avnd for a de a transmite o idee (un con inut ideatic)
prin concrete ea figura iei expresive. Imaginea artistic unific organic i expresiv dou
dimensiuni: una concret-sensibil (expresia) i alta ideal (semnifica ia, mesajul). Deci,
imaginea artistic (sugestiv , expresiv , figurativ ) este o sintez ntre abstract i concret, ntre
material i ideal, ntre general i singular. Calitatea artistic a imaginilor decide asupra valorii
operelor.
- Arta este o transfigurare a realului, o recreare simbolic a realit ii, nu o copie pasiv ,
fotografic . Opera este un model imaginar i posibil al realului, deci o fic iune, ce pornete de
115
la real, dar construiete o lume imaginar , cu rostul de a codifica i transmite un n eles, o

semnifica ie. Teortetiznd conceptul de mimesis, Aristotel a subliniat c
istoria (ca
disciplin i discurs ra ional asupra realit ii n devenire) povestete lucruri ntmplate cu

adev rat, nf ieaz faptele aevea ntmplate, poezia (epopeea, drama etc.), arta, prin
extensie, nf ieaz fapte ce s-ar putea ntmpla, lucruri putnd s se ntmple n marginile
verosimilului i ale necesarului.117 Acest paragraf celebru din capitolul IX al Poeticii a
prilejuit comentarii interminabile. Cert este c Stagiritul consider c obiectul artei nu este
realul, ci posibilul. n leg tur cu conceptul aristotelic de mimesis s-au purtat numeroase
dispute teoretice n estetica modern . Nici abordarea semiotic nu a putut ocoli acest concept,
reluat n teza c semnul artistic are un caracter iconic, adic se bazeaz pe asem narea
(metaforic sau metonimic ) dintre imagine i referent, pe similaritatea dintre expresie i
con inutul pe care l semnific .
- Opera de art are drept caracteristic definitorie unitatea organic dintre form i
con inut, dintre expresie i semnifica ie. Ruperea acestui echilibru apare atunci cnd accentul e
pus unilateral pe registrul expresiei (formalism, estetism), fie asupra con inutului (art cu
tendin , art cu un mesaj etic, didacticism, tezism).
- Arta are un caracter subiectiv, probat att n actul crea iei, ct i n momentul recept rii.
Caracterul emo ional al artei este vizibil n faptul c opera exprim tr irile i sentimentele
autorului, ct i n capacitatea ei de a provoca o stare emotiv complex n contiin a
receptorului. Termenul de katharsis a fost introdus i teoretizat tot de Aristotel, care definea
tragedia drept imita ia unei ac iuni alese i ntregi, imita ie nchipuit de oameni n ac iune,
ci nu povestit , i care strnind mila i frica s vrete cur irea acestor patimi.118 Aadar,
efectul purificator al artei este realizat printr-o dubl
emo ional
micare spiritual : identificarea
a receptorului cu universul fic ional i simbolic al operei, concomitent cu
strategiile de distan are critic fa
de acest univers. Receptarea estetic este un act de o
complexitate unic , ntruct angajeaz
subiectivitatea integral a omului (percep ia,
sensibilitatea, afectivitatea, intui ia, reprezentarea, proiec ia imaginar i gndirea ra ional ).

- Adev rul artistic este dat nu de adecvarea imaginii la realitate, ci de adecvarea dintre
expresie i semnifica ie, de for a expresiei de a codifica i transmite un anumit mesaj.
Realismul a insistat asupra caracterului referen ial al opere de art , dar opera era tot o
transfigurare a realului.
117
118
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965, pp. 64-65.

Ibidem, p. 60.
116
- Aadar, imaginea artistic i opera de art ca ntreg reprezint o unitate contradictorie, o

totalitate organic , semnificant , cu voca ie integratoare. Arta i-a p strat caracterul sincretic,
nu i-a t iat leg turile cu totalitatea vie ii, opera de art fiind autonom i heteronom n
acelai timp. Explornd heteronomia artei, subliniat
de Vianu, Ion Ianoi vorbete cu
ndrept ire de impuritatea artei, de faptul c opera de art , n structura sa semnificant ,

contopete aspecte i semnifica ii umane multiple (psihologice, morale, religioase, ludice,
sociologie, tehnice, filosofice etc.). Arta ncorporeaz n es tura ei con inuturi nespecifice, pe
care le transfigureaz , le supune unor legit i proprii. Din aceast perspectiv , imaginea
artistic nu este altceva dect concretul semnificativ, iar condi ia dintotdeauna a artei este
aceea ca maximala semnifica ie s fie contopit cu i topit n (accentu m: implicat ,
absorbit , dizolvat n) maximala concrete e.119
Art i mesaj
n cultura romn , G. C linescu a sus inut c estetica nu are un caracter de tiin , ntruct
nu poate oferi norme general valabile pentru crea ia artistic i, paradoxal, s-a n scut, ca
disciplin , din frigiditatea unor intelectuali incapabili de emo ii artistice autentice. Pozi ia sa este
una antinormativist , astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s descrie fenomenul artistic,
s analizeze operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute generale sau prin norme
universale, ntruct n crea ia artistic opereaz talentul, imagina ia creatoare de forme venic noi.
Respingnd teoriile normativiste, pretins tiin ifice, C linescu accept doar o analiz critic a
posteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul universal valabil , atunci am putea elabora
norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea
ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi aberant.
Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic , dintre form i
fond, C linescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradi ionalismul:
n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul. Cnd r sare
geniul mor colile. C ci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n actualitatea echilibrului,
ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e ntotdeauna tradi ionalist i ntotdeauna
modernist. Crend o oper individual , el i-a exprimat actualitatea sufleteasc ce con ine ns n
chip implicit toate momentele istorice din evolu ia literar a limbii n care scrie.120
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei, C linescu conchide c arta, n spe
poezia nu se poate defini, ci numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere
varietatea istoric i individual a formelor artistice i a ntruchip rilor sale concrete. Istoricul i
119
Ion Ianoi, Schi pentru o estetic posibil, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, p. 56.
117
criticul trebuie s dea judec i de valoare individuale, folosind ntr-un mod personal criteriul
estetic. Observa iile sale sunt importante i intr n rezonan
cu esteticile moderne. C linescu a
subliniat mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a exprima st rile
fundamentale ale condi iei umane, dep ind finalit ile practice i contingen ele sociale. El
disociaz
ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o re ea de contingen e, i eul
contemplativ, simbolic i n acest n eles universal. Crea ia artistic nu e posibil f r dep irea
planului psihologic, empiric, care nu permite desc tuarea emo iei artistice.121 Arta e subiectiv ,
dar n ea opereaz o subiectivitate bogat , ce dep ete subiectivitatea ngust ; avem de-a face cu
o subiectivitate ce a ncorporat semnifica ii i st ri care exprim permanen a sufletului uman.
Tr ind intens existen a, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n crea ie.
i criticul autentic este marcat de subiectivitate, dar n acest n eles larg, o subiectivitate
ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivit ii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz
categoric C linescu este condi ionarea politic a judec ilor sale, ntruct ipostaza de critic e
incompatibil cu cea de om politic angajat. Indiferent de raporturile sale cu zona referen ial pe
care o evoc , opera de art are totdeauna un mesaj, ce deriv din structura formal , din
organizarea semnelor ntr-o anumit configura ie simbolic . Aceast organizare intern a operei,
a elementelor de con inut i a celor formale, deopotriv , este responsabil de semnifica ia pe care
o transmite opera de art . G. C linescu descrie, de exemplu, universul poeziei, structurile
imaginare i virtu ile expresive ale unor obiecte, fapte, situa ii, aa cum au fost prelucrate poetic
de o serie de reprezentan i ai genului. Dar, n timp ce ar ta c nici o defini ie nu e complet , fiind
cantonat n perimetrul unui stil sau curent, fiind deci dep it mereu de experien a poetic , G.
C linescu a formulat, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei, una dintre
cele mai expresive i mai profunde defini ii ale artei, defini ie pe care o putem recupera tocmai
din perspectiva semiotic i comunica ional :
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica ira ionalul, este forma goal a activit ii
intelectuale. Ca s se fac n elei, poe ii se joac , f cnd ca i nebunii gestul comunic rii f r s
comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului omenesc de a prinde sensul
122
lumii.
Admirabil defini ie, n care sunt cuprinse tocmai conceptele fundamentale de sens i
comunicare, mesaj i n elegere.
120
G. C linescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru literatur , 1968, p. 194.

Ibidem, p. 196.
122
Ibidem, 1968, pp. 72-73.
121
118
Mimesis i crea ie n art

F r ndoial raportul dintre art i realitate a fost una dintre temele cele mai dezb tute de
teoreticieni. Ea este reformulat n condi iile contemporane cnd o bun parte a crea iilor artistice
au abandonat imaginea figurativ , au construit universuri fictive i forme ce au un caracter voit
nonreferen ial. Dar, n cazul artei putem vorbi de anumite grade de referen ialitate. Arta
nonfigurativ , arta abstract i attea alte forme ce ne nconjoar mizeaz pe for a de expresie a
limbajului, f r a se mai legitima prin recurs la o zon referen ial exterioar formei artistice ca
atare. Paradoxal, arta denumit abstract a devenit mai concret , n sensul c se sprijin tot
mai mult pe concrete ea imaginii (culoare, linii, forme plastice etc.), pe for a ei de expresie, f r
a-l mai trimite pe receptor la o poveste sau la un sens prestabilit, situate dincolo de universul
concret al imaginii.
Este instructiv s re inem c inclusiv Aristotel n elegea prin mimesis o imita ie creatoare,
expresiv , una care transfigureaz realul, construc ia unei imaginii care aseam n cu ceea ce are
aparen a realit ii i este credibil pentru o fiin
ra ional . De aceea, procedeul fundamental al
artei ar fi metafora, care se bazeaz pe analogie, pe asem n rile dintre lucruri. Metafora e
trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, spune Aristotel, deci un transfer de
semnifica ii de la lucrurile absente spre cele prezente. Blaga reabiliteaz metafora i i acord o
semnifica ie fundamental
pentru existen a omului ntru mister i pentru revelare. Blaga
consider metafora ca un procedeu constitutiv al spiritului uman, iar analiza ei ar reprezenta,

dincolo de interesul strict estetic, un capitol de antropologie.123 n orice proces de semnificare,
dar mai ales n cazul metaforei, avem un transfer i o conjugare de termeni ce apar in unor
regiuni sau domenii diferite.
Gradele de referen ialitate ale imaginii artistice pot fi ilustrate i prin distinc ia lui Blaga
dintre metaforele plasticizante i metaforele revelatorii. Metaforele plasticizante pun n rela ie
dou aspecte diferite, sporind doar expresivitatea limbajului, f r a mbog i semnifica ia faptului
la care se refer , precum se ntmpl atunci cnd compar m rndunelele aezate pe firele de
telegraf cu nite note pe portativ. n schimb, metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la
iveal ceva ascuns, fiind o ncercare de revelare a unui mister prin mijloace sensibile. Ele
confer faptului la care se refer semnifica ii noi, dezv luie aspecte care mbog esc sensurile
unei realit i sau situa ii. Exemplul pe care l d Blaga este Miori a, care este o imens metafor ,
unde moartea este asem nat cu a lumii mires , iar iar trecerea spre lumea de dincolo cu o
nunt cosmic .
123
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp 349-365.
119
S observ m c metaforele plasticizante pun n rela ie lucruri i aspecte asem n toare,

ntre care exist o analogie evident sau subn eleas , pe cnd cele revelatorii pun n rela ie
aspecte i lucruri ndep rtate, ntre care nu vedem o asem nare, astfel c ntre termenii ei exist
raporturi de disanalogie. Raportul dintre mimesis i crea ie n art a fost abordat n secolul XX de
o serie de gnditori de prim m rime, precum B. Croce, Georg Lukacs, M. Heidegger sau Mikel
Dufrenne.124 Ei au subliniat c , indiferent de gradul de adecvare a imaginilor artistice la real, arta
r mne fundamental crea ie semnificant , n toate demersurile sale. Libertatea de a se abate de la
am nuntul nesemnificativ este uneori condi ia sesiz rii esen ialului. Deform rile, abaterile de la
imaginea fotografic a realului i inven iile literare sau plastice reprezint condi ia pentru a da
relevan
unui sens, dreptul artistului la minciuna semnificativ (cazul caricaturii), dreptul s u de
a se distan a de real, pentru a-l n elege i a-i conferi un sens.

Arta evolueaz n interiorul distan ei dintre expresie i semnifica ie (sau semnificant i
semnificat), dintre materialitatea obiectual a imaginii i idealitatea mesajului. Aceast distan
are totui un prag critic. Nonreferen ialitatea absolut este o imposibilitate, ntruct nimeni nu
poate inventa un semn care s nu aminteasc absolut deloc de realitatea nconjur toare sau de
realitatea cultural , semnificant ea ns i. Deci, leg tura cu referentul nu poate fi pe de-a-ntregul
anulat . De aceea vorbim de nivele de referen ialitate i de iconicitate. Unii teoreticieni consider
c originalitatea operei de art e direct propor ional cu imprevizibilitatea limbajului artistic i
invers propor ional cu previzibilitatea sa. Dar nu trebuie s privim originalitatea doar sub raport
cantitativ, adic doar prin cantitatea de informa ie nou transmis de oper . Exist i un sens
calitativ al originalit ii.
Limbajul artistic obiect de studiu

Estetica matematic i informa ional (dezvoltat de Pius Servien, Max Bense, Helmar
Frank) a analizat limbajul artistic prin procedee matematice i informa ionale, demonstrnd c
este n m sur s vorbeasc despre obiectul artistic cu obiectivitatea i rigurozitatea logic a
demersurilor tiin ifice. Astfel, Max Bense spunea c de mii de ani omenirea produce art ntr-o
cantitate impresionant , dar orice discu ie n jurul ei ajunge inevitabil la punctul n care trebuie
s concedem c nu tim despre ce vorbim. Acest lucru se datoreaz caracterului vag, imprecis,
intuitiv i oscilant al unor expresii precum frumos, form, emo ionant, tragic, comic etc. E
necesar ca aceste no iuni cu care oper m s nu mai depind de interpret rile subiective ale
Pentru o sintez privind circula ia ideilor recente n studiile criticii vizuale a se vedea i Images in Use. Towards
the critical analysis of visual communication, Edited by Matteo Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/
Philadelphia, John Benjamins Publishing Company, 2011, n special capitolul The critical tradition in visual studies,
de Juha Herkman, pp. 39-55.
124
120
teoreticianului, s fie formalizate i definite riguros. Este deci o ncercare de a descrie parametrii
artei n limbaj matematic, informa ional i cibernetic. Limitele unui atare demers constau n
absen a perspectivei axiologice. Analiza de acest tip a scos n eviden
faptul c limbajul
func ioneaz ca un fel de baraj al operei i al recept rii, ca un element specific al artei.
Opera de art mijlocete comunicarea dintre autor i receptor, dar nu se reduce la st rile
subiective ale autorului (analiza psihologic a creatorului), nici la cele pe care le produce n
receptor (analiza recept rii), ci r mne ca un lucru, ca un obiect estetic perceptibil. Dar opera de
art este un fals obiect, ntruct valoarea sa st n for a ei simbolic, n capacitatea de a evoca
un con inut spiritual i de a detepta n receptor o anumit stare subiectiv . Deci opera este un
simbol care cuprinde un cmp de semnifica ii. Limbajul operei, expresia, ntr-un cuvnt,
controleaz acest cmp de semnifica ii, l con ine poten ial i l comunic . Deci, abordarea operei
ca sistem de semne este justificat .
Noua orientare n estetic , care privete opera de art ca un limbaj, este interesat s
analizeze compozi ia limbajului artistic, anatomia, structura i func iile sale. Ea pornete de la
ideea c , dac mesajul sau con inutul operei sunt imprecise, mijloacele prin care sunt ncifrate i
transmise aceste mesaje sunt precise. Nu putem avea acces la misterul artei, la con inutul ei
inefabil dac nu st pnim secretul limbajului artistic. Aici se afl o problem fundamental a
educa iei estetice i culturale. Aadar, limbajul artistic este chiar modul de existen a artei, nu
doar modul ei de expresie, ca i cnd con inutul operei ar putea exista i nainte ca el s fie
exprimat sau al turi de el. Raportul dintre con inut i form n art nu este unul exterior, forma nu
con ine con inutul ca un nveli exterior, ci este topit n con inut i invers.
Concepte i aspecte specifice ale comunic rii artistice
Semioticienii au c zut de acord asupra unei defini ii opera ionale a conceptului de semn: o
realitate sensibil care indic (evoc, exprim, desemneaz, se refer la) o alt realitate dect
cea proprie. Deci semnul este o realitate perceptibil ce nlocuiete o alt realitate. Realitatea la
care se refer un semn este foarte complex . Ea poate fi o realitate fizic , una subiectiv sau una
imaginar . n cazul artei, aceast realitate poate fi constituit i din peisaje naturale, ac iuni
umane, atitudini morale, din st ri ale contiin ei, din idei, opinii, emo ii, tr iri, sentimente etc.
Aadar, raportul dintre expresie i semnifica ie devine fundamental i nlocuiete
conceptele clasice de form i fond. n cazul semnului artistic putem spune c acesta evoc un
referent i exprim o semnifica ie. Semnul artistic cuprinde laolalt expresia i semnifica ia,
mpreun , fiind vorba de o unitate organic a lor. Elementul definitoriu al semnului artistic const
n imanen a semnifica iei n expresie, spre deosebire de alte tipuri de limbaje n care semnifica ia
121
este independent de organizarea fizic a semnului. De aici deriv i alte caracteristici ale
semnului artistic: autoreflexivitatea i ambiguitatea sa.
Opera de art este un sistem de semne numai n situa ia n care acestea sunt legate ntre
ele printr-o sintax specific . Ele alc tuiesc un text care trebuie parcurs pas cu pas, un text
alc tuit din cuvinte, fraze, episoade, capitole, n cazul operei literare. n ansamblul lor, ele
alc tuiesc opera. n cazul artelor plastice, avem ca elemente liniile, figurile, spa iul, semnele
plastice, culoarea, desenul, imaginile, toate elementele fiind integrate n tabloul privit ca ntreg.
Literatura este un limbaj secund, construit n interiorul limbii. Opera de art semnific n
totalitatea sa. Toate elementele sale sunt purttoare de sens, iar sensul integral al operei se degaj
din interac iunea lor. Ce raport exist , n cazul artei, ntre semn (expresie), semnifica ie i
referent? Unii teoreticieni au considerat c raportul dintre imagine/expresie i referent este unul
de asem nare sau de iconicitate. Acest lucru poate fi demonstrat n cazul picturii figurative, al
sculpturii i al cinematografului, care sunt n principal arte ale reprezent rii. Iconicitatea se refer
la asem narea dintre structura semnului i o anumit calitate a referentului. Caracterul iconic e
evident n romanul realist, dar nu n poezia liric , nici n muzic . Arhitectura, de exemplu, nu
poate fi n eleas prin perspectiv iconic . Semnul iconic a fost definit de Pierce ca un semn care
posed anumite asem n ri (propriet i comune, similitudini, analogii) cu realitatea pe care o
semnific . n cazul artei, putem vorbi de grade de referen ialitate. Alte teorii au subliniat faptul c
semnul estetic este un semn complex, alc tuit din numeroase alte semne, integrate ntr-un
suprasemn, un fel de plurisemn.
Semnul e de fapt un sistem de func ii. Roman Jakobson a descoperit, n analiza f cut
procesului de comunicare lingvistic , cele ase func ii esen iale ale oric rei comunic rii:
expresiv (emotiv ), referen ial , metalingvistic , fatic , conativ i poetic . n func ia poetic
(artistic ) a limbajului, mesajul este orientat asupra lui nsui, asupra propriei sale organiz ri
semiotice, formale, fiind autoreferen ial i autoreflexiv, caracteristici din care deriv
toate
celelalte tr s turi ale limbajului artistic. Expresia artistic are valoare n sine, atrage aten ia
asupra organiz rii sale formale.
Noi abord ri ale limbajului artistic

Estetica secolului XX, sintetiznd idei i abord ri din cmpul cercet rilor sociologice i
psihologice, din sfera semioticii i a teoriilor asupra limbajului, a impus dou teze de o relevan
deosebit , de fapt dou
descoperiri care vor revolu iona perspectivele teoretice asupra
fenomenului artistic:
- arta ca proces de comunicare interuman , de unde importan a limbajului artistic;
122
- descoperirea receptorului i a importan ei pe care o are procesul de receptare asupra

fenomenului artistic n general.125
Abordarea structuralist era orientat asupra obiectului artistic, ncercnd s dezv luie
morfologia sa. Acum, ns , avem de-a face cu o optic nou , care acord ntietate receptorului,
destinatarului. Dezvoltarea sociologiei artei a pus n eviden
faptul c receptarea nu este un
proces pur psihologic, ci este co-determinat de o serie de factori socio-culturali care alc tuiesc
mpreun cmpul ideologic (Eco) n care este decodificat mesajul. Deci, nu doar procesul de
crea ie este condi ionat social-istoric, ci i receptarea.
Iat cteva aspecte care au fost puse n eviden de aceste noi abord ri:
- Opera de art nu e un simplu obiect material, suficient siei, ci un component al unui proces
specific
de
comunicare,
unde
ndeplinete
func ia
de
purt tor/transmi tor
de
informa ie/semnifica ie.

- Opera poate fi analizat ca un limbaj specific, iar caracteristicile generale ale artei pot fi
revelate prin analiza particularit ilor limbajului specific.
- Limbajul artistic constituie suportul material indispensabil al artei, modul ei fundamental
de existen . Limbajul nu este un simplu vehicul al semnifica iei, ca n tiin , ci este chiar
materialul de construc ie, corpul ei viu.
Abordarea artei ca limbaj s-a impus odat cu muta iile survenite n concep iile asupra
limbii. Astfel, ra ionalismul clasic considera c gndirea este o activitate autonom, luntric,
independent fa de limb, care ar fi doar forma, gndirea fiind con inutul. n aceast viziune,
limba ar fi instrumentul i servitorul gndirii. Aceast perspectiv a fost abandonat de noile
teorii care au demonstrat c gndirea nu exist dect prin intermediul limbii, modelat i
structurat de limb , care o orienteaz prin categoriile sale morfologice, sintactice i semantice.
Viziunea asupra lumii depinde fundamental de caracteristicile limbii n care este formulat , aa
cum au demonstrat teoriile relativismului lingvistic, elaborate de E. Sapir, B. L. Whorf, n spa iul
occidental, i Mircea Vulc nescu, Constantin Noica, n spa iul romnesc. Teza fundamental a
acestora este aceea c reprezent rile asupra lumii depind de structura limbajului.
Cercet rile etnologice au demonstrat c limba este un mod de constituire a experien ei i
a imaginilor aspra realit ii, astfel c limbile decupeaz n mod diferit realitatea i produc
reprezent ri diferite asupra lumii. Noile experien e estetice au scos n eviden
limbajului artistic, natura lui polisemantic
i ambigu . Arta clasic
importan a
miza pe un limbaj
transparent, cu forme inteligibile i aparent accesibile. Dar arta modern , postromantic , pune o
125
Victor Ernest Maek, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 5.
123
miz fundamental pe limbaj, considernd c destinul artei se joac pe acest nivel.126 Curentele
artistice de la nceputul secolului XX voiau s marcheze tocmai specificitatea limbajului artistic,
libertatea de crea ie n cmpul artei, distan a dintre limbajul artistic i alte tipuri de limbaje.
Practica artistic este orientat acum de interesul pentru g sirea unor noi forme de expresie,
diferite de cele tradi ionale. Procedeele curente constau n renun area la figurativism n pictur ,
c utarea unei noi gramatici a formelor vizuale, complicarea structurilor formale, utilizarea for ei
muzicale a limbajului, nlocuirea personajului cu o masc sau cu o voce sau spargerea
nara iunii n planuri diferite. Toate acestea marcheaz primatul formei n dauna con inutului.127
Avangarda artistic a f cut un pas mai departe, detronnd nu numai referentul, dar
demistificnd i ideea artei ca limbaj, utiliznd ns tot un limbaj, dar unul nou, introducnd noi
conven ii de reprezentare, care ini ial erau opuse celor anterioare, tradi ionale (cubismul,
suprarealismul, romanul de analiz psihologic , poezia ca o strict construc ie a limbajului,
ermetismul). Orient rile postmoderniste, afirmate la sfritul secolului XX, vor reg si ns unele
filoane ale tradi iei i vor amalgama stilurile, pentru a ob ine structuri contradictorii (cum ar fi
realismul fantastic), precum i efecte multiple n planul recept rii. Postmodernismul a
recuperat n parte i interesul pentru referent i pentru nara iunea cu cheie, pentru parabola
simbolic (vezi romanul lui Eco, Numele trandafirului) sau pl cerea lecturii ca act ritualic.
Contemporan cu expansiunea audio-vizual-ului, cu transformarea vie ii n spectacol prin
mediatizare, cu nlocuirea realit ii prin imaginea ei fabricat , postmodernismul amestec
inevitabil valorile nalte cu cele joase, pe marile bulevarde att de nc p toare ale culturii de
mas . Mai mult dect att, comunicarea vizual (cu instrumentar artistic) a dobndit treptat un rol
politic determinant. Influen a ideii unui pictural turn pe care-l tr iete lumea contemporan a
mobilizat multiple reflec ii asupra rolului social al imaginilor, n jonc iune cu teoria lui
Maffesoli128 asupra comunit ilor emo ionale, comunit i efemere create la intersec ia
sentimentelor, a valoriz rii imaginarului, a tr irilor mai presus de interese.
Limbajul tiin ific i limbajul artistic doi poli ai limbajului
Pius Servien (pseudonimul lui erban Coculescu) este printre cei dinti teoreticieni care
au pus n eviden
distinc ia dintre limbajul tiin ific i cel artistic, prin studiile sale publicate n
limba francez n perioada interbelic .129 Cerin a fundamental pe care o impunea Servien era
Sorin Alexandrescu, Introducere n poetica modern, n vol. Poetic i stilistic. Orientri moderne,
Prolegomene i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. LXXX.
127
Ibidem, p. LXXVII.
128
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris, Mridiens
Klincksieck, 1988, p. 12.
129
Pius Servien, Estetica, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1975.
126
124
aceea ca metalimbajul (limbajul n care expunem considera iile noastre despre art ) s nu fac
parte din aceeai sfer cu limbajul-obiect, adic cu limbajul artistic. Astfel, putem modela
tiin ific limbajul artistic folosindu-ne de instrumentele metodologice ale matematicii i teoriei
informa iei. Astfel, n limbajul tiin ific ntlnim dou caracteristici esen iale:
- semnifica ia este unic , iar expresia poate fi variabil ;
- posibilitatea sinonimiei infinite (2+3 este echivalent cu 4+1).
Limbajul artistic se caracterizeaz prin atribute exact opuse:
- expresia este unic , iar semnifica ia este multipl , ambigu ; limbajul artistic este polisemic;
- n limbajul artistic, semnifica iile sunt ncorporate organic n expresie i nu pot fi extrase din
es tura simbolic a acestor expresii pentru a fi transmise prin expresii care apar in altui limbaj.
Cele dou tr s turi ale limbajului artistic pot fi formulate, spune Servien, i n felul urm tor:
- absen a total a sinonimiei (n planul expresiei);
- omonimie infinit (acelai semn are n mod intrinsec semnifica ii multiple, aceeai expresie
trezete reprezent ri i n elesuri diferite, iar semnifica iile se multiplic datorit contextelor n
care este receptat i descifrat mesajul).
Deci, n cazul limbajului artistic, putem vorbi de valoarea de unicat a expresiei idee
care era sugerat i n versurile eminesciene: Unde vei g si cuvntul / Ce exprim adev rul.
Aici adev rul se refer la expresia unic pe care o caut poetul pentru a exprima starea sa
sufleteasc . Umberto Eco va lansa, dup 1960, ideea operei deschise, a operei care poate fi
interpretat n multiple feluri, care are o semnifica ie ambigu , iar al i teoreticieni vor sus ine
ideea c opera poetic (artistic ) este un ansamblu de conota ii singulare, c limbajul poetic nu
comunic ceva anume, ci se comunic pe sine, fiind caracterizat de autoreflexivitate.
Unitatea dintre expresie i semnifica ie
Complexitatea mesajului artistic este adeseori direct propor ional cu for a de expresie a
operei. Nu se pot transmite semnifica ii profunde printr-un limbaj artistic simplist, lipsit de
originalitate. nc rc tura semantic a operei e dependent de performan ele ei expresive i de
sintaxa ei formal , de for a simbolic a limbajului ei. n cazul operei de art , ce comunic i cum
comunic
sunt aspecte solidare, indisociabile. Con inutul i forma alc tuiesc o unitate
nedecompozabil, fac corp comun.

Aceast caracteristic a fost relevat de Vianu n analizele sale sistematice asupra artei.
Prin compara ie cu operele gndirii teoretice, ale tiin ei, Vianu preciza c semnifica iile unei
opere de art sunt att de indisolubil legate de forma nf i rii sale materiale, nct orice
schimbare a acesteia modific sensul i valoarea operei. n felul acesta, opera de art are un
125
caracter imutabil, expresia nu poate fi modificat
f r
a modifica simultan i planul
semnifica iei. n cazul artei, spune Vianu, valoarea i bunul (n care se ntruchipeaz valoarea)
fac corp comun, ntruct, n cazul limbajului artistic, raportul dintre sens i expresie este unul
de imanen . n es tura sensibil a imaginii artistice palpit un n eles mai bogat, ce nu poate
fi rezumat conceptual. Simbolul artistic este deci ilimitat. Originalitatea artistic este nu numai
imutabil , dar i ilimitat-simbolic .130 Astfel, teoreticienii au ajuns la concluzia c cea mai
relevant
caracteristic
a limbajului artistic const
n unitatea organic dintre expresie i
semnifica ie, sau, cu o alt formulare, imanen a semnifica iei n expresie.131

Denota ie i conota ie
Distinc ia fundamental dintre limbajul tiin ific (sau cel comun) i limbajul artistic poate
fi n eleas prin distinc ia dintre denota ie i conota ie. Denota ia se refer la sensul primar al
unui semn, la sensul referen ial. Conota ia se refer la sensurile secunde, subiacente, figurate
ale unui semn. Limbajul comun i cel tiin ific sunt puternic denotative, limbajul artistic este
puternic conotativ. n expresia omul este un animal ra ional, termenii sunt folosi i ntr-un sens
denotativ. Dar, n expresia omul este o trestie gnditoare intervine conota ia termenului
trestie, care sugereaz , pe de o parte verticalitate, iar pe de alt parte fragilitate; iat dou
caracteristici ale omului care sunt sugerate de aceast expresie. De asemenea, expresia omul este
lup pentru om con ine semnifica ii secunde, care sunt transmise prin utilizarea cuvntului lup
(cruzime, rapacitate etc.). Putem observa c gradul de expresivitate (i de artisticitate) al acestor
dou expresii vine din faptul c sunt folosi i termeni concre i, care i transfer instantaneu
conota iile n contextul teoretic al enun urilor de mai sus, nc rcndu-le de un halou de n elesuri.
Arta nu se poate desprinde de concret, este blestemul ei. Muzica, cea mai imaterial i ideal
form de crea ie uman , este dependent de materie, de fluxurile sonore care o ntruchipeaz .
Tabloul opozi iilor dintre limbajul tiin ific i limbajul artistic
Sistematiznd distinc iile cele mai relevante dintre limbajul tiin ific i cel artistic am
ntocmit urm torul tabel, bazndu-ne n principal pe lucr rile lui Solomon Marcus.132
Limbajul tiin ific
Referen ial i denotativ.
Limbajul artistic
Preponderent expresiv i conotativ.
130
Tudor Vianu, Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp 517-519.

Cezar Radu, Art i conven ia, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989, p. 272.
132
Solomon Marcus, Poetica matematic, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970. pp. 31-54; Solomon Marcus,
Art i tiin , Bucureti, Editura tiin ific , 1986.
131
126
Ra ional,
demonstrativ,
riguros,
aspir
spre Preponderent afectiv, subiectiv, are densitate de sugestie, exprim

i atitudinea emi torului.
densitate logic , elimin subiectivitatea.
Transpartent i tranzitiv. Expresia e doar un Preponderent reflexiv i autoreflexiv. Expresia are valoare n sine.
vehicul al semnifica iei. Limbaj adaptat la func ia Exprim mai mult dect comunic . La limit , limbajul poetic nu
de comunicare tranzitiv , expresia las s treac
comunic, ci se comunic pe sine. Receptorul este atras de
semnifica ia intact de la emi tor la receptor, f r
expresia ca atare. Mesajul artistic este centrat asupra lui nsui,
s o influen eze.
este autoreflexiv, atrage aten ia asupra propriei sale organiz ri

formale i expresive. Func ia de comunicare tranzitiv
este
secundar , mediat de func ia expresiv .

Expresii multiple, semnifica ie univoc i precis. Expresie unic, semnifica ii multiple i imprecise. Expresia e
De aici decurge posibilitatea sinonimiei infinite. nesubstituibil .
Limbajul
artistic
nu
admite
echivalen a
Expresia e substituibil . Semnifica ii identice pot semnifica iei n alt expresie. Aud materia plngnd nicio alt
fi transmise prin expresii diferite. Deci, pentru expresie nu poate echivala semnifica ia pe care o are acest vers.
fiecare semnifica ie unic
exist
nenum rate Absen a total a sinonimiei st n oglind cu omonimie infinit .
expresii care o pot transmite intact la receptor.

Sensurile sunt acontextuale sau sunt determinate Sensurile se constituie prin lan uri de asocia ii complexe, care
de contexte restrnse, bine definite. Semnifica iile angajeaz
nu se modific n func ie de contexte.
Independen a
semnifica iei
de
contexte lungi, ample. Semnifica iile se modific
datorit contextelor n care reverbereaz .

expresie. Dependen a semnifica iei de expresie. Semnifica ia este difuzat n
Semnifica iile transmise sunt uor traductibile structura expresiei i nu poate fi extras din corpul ei. Imanen a
dintr-o limb n alta.
semnifica iei n expresie este indicatorul definitoriu al limbajului

artistic, aspect ce m soar gradul s u de artisticitate. Ceea ce
comunic o oper de art nu poate fi comunicat altfel, adic printrun alt tip de limbaj. Are o mare nc rc tur semantic , distribuit
n toate componentele sale.
Se caracterizeaz prin univocitate i este orientat Se

spre nchidere semantic sensuri precise.
caracterizeaz
prin
ambiguitate,
polisemie,
deschidere
semantic .
Limbaj explicit, previzibil, orientat spre rutin , Limbaj imprevizibil, orientat spre originalitate, crea ie, asocia ii
stereotipie. n limbajul tiin ific nu se pune inedite, sensuri noi. Este structurat n mod ambiguu n raport cu o
problema stilului.
zon referen ial , real sau imaginar , i este alc tuit n mod
imprevizibil n raport cu ateptrile receptorului.
Nu suport
interpret ri diferite. Suport
decodific ri unice, standard, precise.
doar Suport lecturi i interpret ri diferite, fiind un limbaj ambiguu, cu

sensuri multiple. Opera de art este o oper deschis n privin a
lecturii i a interpret rii. Opera este nchis fizic, dar deschis ca
semnifica ie.
127
Cele dou limbaje sunt utilizate pentru sarcini comunica ionale diferite, sunt orientate
diferit, au valori i caracteristici diferite. Ele exprim doi poli contradictorii ai universului
cultural. Interferen ele sunt posibile i fireti. Limbajul natural, uzual, e la intersec ia acestor
dou tipuri de limbaj.
Concepte cheie
Autonomia artei; arta ca form de cunoatere; arta ca form de comunicare; imagine
artistic ; mimesis; katharsis; metafore plasticizante vs. metafore revelatorii; semn estetic; iconic;
denota ie i conota ie; limbaj tiin ific vs. limbaj artistic.
Rezumat
Tradi ional, arta a fost preponderent n eleas ca o form de expresie: artistul traducnd o
stare interioar sau o viziune personal printr-o oper original oferit unui public, n mod ideal,
universal. Aceast concep ie a definit o rela ie specific ntre artist i public, n care experien a
artistului se dizolv n oper . n timpul acestui proces de dizolvare publicul tr iete propria
experien
estetic i confer propriile sensuri. Aceast rela ie privilegiat , replicabil n toate
formele de manifestare artistic (arte vizuale, literatur , muzic , cinema), reprezint un fel de
sintax de baz a artei occidentale: institu iile, pia a de art i industria sunt toate organizate dup
aceast schem . Analiza artei ca mod specific i ireductibil de comunicare a fost impus de
experien a artistic a secolului XX, dominat de o c utare febril a unor noi mijloace de expresie,
de o complicare a structurilor formale, de o sporire a capacit ii de semnificare a limbajului
artistic ce a fost pus acum n forme i configura ii inedite.
Dac ar trebui s se in cont de ambele dimensiuni ale operei, de artistic i estetic, rela ia noastr
cu operele de art este obligatoriu una estetic ? Experien a estetic este tr it doar n cazul
operelor de art ? Se poate considera artistic ceva ce nu este estetic? Dar estetic ceva ce nu este
artistic?
Care sunt semnifica iile ipostazelor artei n raport cu cunoaterea i cu comunicarea?
Care sunt diferen ele ntre metaforele plasticizante i metaforele revelatorii n viziunea lui Lucian
Blaga?
Care sunt formele pe care le poate mbr ca rela ia de semnificare dintre semnul fizic i
semnifica ia acestuia?
128
Prezenta i i interpreta i deosebirile esen iale dintre limbajul artistic i cel tiin ific, pornind de la
seria dihotomic sintetizat de Solomon Marcus.

1. Analiza i func ia elementelor simbolice ntr-o oper la alegere (imagine plastic , text
literar, spectacol de teatru) i explica i importan a acestora n construc ia unui discurs politic
identitar, na ional.
2. Estetic nu este sinonim cu frumos. Chiar dac utiliz m aceast vocabul n via a de zi
cu zi. Sensul conferit este ataat ideii de sensibil. Aesthesis, n limba greac , nseamn sentiment,
senza ie, cunoatere sensibil . Aristotel spunea c acest sentiment este ntotdeauna legat de un
anumit tip de pl cere, de satisfac ie. O senza ie care induce o stare de confort. Odat cu
sculptura Fntna a lui Marcel Duchamps, emerge ideea c artisticul nu ndeplinete n mod
necesar func ia de pl cere, nu induce o stare de satisfac ie. Care este rela ia ntre artistic i
estetic? Utiliznd aceste no iuni, preciza i ce nseamn specificul unei opere de art i prin ce se
individualizeaz o oper de art .
Bibliografie
Alexandrescu, Sorin, Introducere n poetica modern, n vol. Poetic i stilistic. Orientri
moderne, Prolegomene i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura
Univers, 1972.
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965.
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans les socits de
masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988.
Marcus, Solomon, Art i tiin , Bucureti, Editura tiin ific , 1986.
Maek, Victor Ernest, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
Radu, Cezar, Art i conven ie, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989.
x x x, Images in Use. Towards the critical analysis of visual communication, Edited by Matteo
Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing Company,
2011.
129
PROCESUL DE RECEPTARE ARTISTIC . CONCEPTUL DE
OPERA DESCHIS . PROBLEMA KITSCH-ULUI I
STRATEGIA EDUCA IEI CULTURALE
CUPRINS
Valoare i accesibilitate
Caracteristici ale procesului de receptare
Conceptul de oper deschis . Participarea creatoare a receptorului
Orizontul de ateptare i rela ia dintre art i public
Cultura de consum i problema kitsch-ului
Abordarea semiotic a kitsch-ului
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Schema i caracteristicile procesului de receptare;
b) Definirea conceptului de oper deschis i nivelurile de participare ale receptorului
la interpretarea fenomenului artistic;
c) Definirea conceptului de orizont de ateptare i interdependen a dintre art i public;
d) Cultura de consum i atributele principale ale kitsch-ului.
130
Valoare i accesibilitate
n procesul de receptare pot interveni trei situa ii diferite. Una n care opera este total
diferit de codurile receptorului, a doua n care exist o interferen
ntre codurile operei i ale
receptorului i a treia n care exist o suprapunere ntre cele dou sfere.

n prima situa ie, opera are o originalitate maxim, este alc tuit total imprevizibil, iar
experien a estetic a receptorului este insuficient pentru a-l ajuta s o descifreze. Redundan a
este zero, astfel nct mesajul este ininteligibil.
n cea de a treia situa ie extrem avem de-a face cu o redundan maxim, iar informa ia
estetic nou este egal cu zero. Opera nu are originalitate, iar mesajul este banal, dar inteligibil.
Paradoxul axiologic al artei const , potrivit lui Cezar Radu, n faptul c
originalitatea i
accesibilitatea se afl ntr-un raport invers propor ional.

Aceast schem pune clar n eviden
c originalitatea (deci ceea ce este cu adev rat crea ie n
z mislirea unei opere) i accesibilitatea (condi ia recept rii) ambele fiind, cum ar tam, surse i
constituen i ai valorii estetice sunt ntr-un raport de net opozi ie reciproc , fiecare existnd n
conexiune cu cel lalt, dar func ionnd (= ac ionnd determinnd un efect dat) numai pe seama i
n dauna celuilalt.133
Valoare
-----------------------------------------------------------------------------Originalitate
Accesibilitate
(informa ie)
(redundan )
Din perspectiva esteticii informa ionale, Abraham Moles a ar tat c , pe m sur ce crete
cantitatea de informa ie i gradul de originalitate al operei de art , n aceeai m sur crete i
dificultatea receptorului de a o descifra. Pe m sur ce aceste caracteristici se diminueaz , crete
redundan a mesajului i gradul de accesibilitate a operei.
Exist o limit n procesul de inovare artistic , limit de care autorul trebuie s
in
seama. E vorba de anumite praguri perceptive, de ansamblul de conven ii artistice asimilate de

public, de contextul cultural i spiritual. Echilibrul ntre cele dou tendin e este fecund atunci
cnd opera aduce elemente de noutate, dar nu dep ete n totalitate orizontul de ateptare al
receptorului. Din schema de mai sus rezult dou tendin e antinomice dezvoltate n decursul
secolului XX.
133
Cezar Radu, Art i conven ie, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989, pp. 213-214.
131
O prim tendin duce spre o produc ie de serie, de tip industrial, care genereaz opere
accesibile, banale, care nu dep esc orizontul de ateptare al receptorului, ci l confirm . Este
tendin a culturii de consum (care ar putea fi numit de kitschizare).
O a doua tendin n cmpul estetic i cultural este dominat de c utarea originalit ii, de
profesionalizarea crea iei artistice, de instituirea operei ca un unicat i tendin a autorilor de a
complica mereu structurile formale, o tendin de hermetizare, opus primei tendin e.
Din aceste considerente rezult c accesibilitatea este o no iune ce exprim raportul
complex dintre oper i receptor. Ea depinde att de codurile operei, de distan a dintre expresie i
semnifica ie, ct i de structura subiectului receptor, de patrimoniul s u cultural i de contextul
recept rii. Deci accesibilitatea este un fenomen de rela ie, o no iune variabil istoric, mai ales n
condi iile artei moderne, care a folosit limbajul n modalit i inedite fa de tradi ia consacrat .
Caracteristici ale procesului de receptare

Procesul de receptare este cel mai important moment al comunic rii artistice, ntruct,
prin intermediul s u, opera i realizeaz func iile sale complexe. Teoriile contemporane au
abordat procesul cultural cu prec dere din perspectiva statutului privilegiat al receptorului. Ele
au descoperit faptul c , n cazul comunic rii artistice, ca i n alte situa ii comunica ionale, avem
de-a face cu un mesaj ambiguu, polisemantic, care poate fi interpretat n modalit i diferite.
n lumina acestei idei, receptarea devine un proces extrem de complicat. ntruct opera
este purt toarea unor semnifica ii diferite, ea poate fi interpretat diferit, suport lecturi diferite,
iar orice interpretare poate fi considerat
o recreare a operei. Aceste teorii au dezv luit
nsemn tatea procesului de receptare pentru orice tip de comunicare. De fapt, orice mesaj este
elaborat n vederea recept rii, el vizeaz totdeauna un public- int , c ruia i se adreseaz n mod
poten ial. Orice crea ie este guvernat de inten ia unei comunic ri. Din obiect n sine, opera se
transform prin receptare n obiect pentru al ii.
Procesul de crea ie se ncheie odat
cu des vrirea operei, dar fenomenul artistic
continu , c ci opera trece n circuitul social i comunica ional, exercitndu-i efectele asupra
receptorilor. Receptarea este un proces activ, este o form de activitate uman , care presupune
anumite faze i procese nl n uite: percep ia psihofizic a operei, trirea estetic, n elegerea i
interpretarea ei, judecata de gust i de valoare. Toate aceste momente au o dimensiune
subiectiv , iar receptorul are o contribu ie creatoare n aceste procese.134
De fapt, putem spune c receptarea reproduce, n ordine invers , structura activit ii
creatoare. Exist
procese i structuri izomorfe ale crea iei i ale recept rii. Creatorul este
132
subiectiv, exprim o anumite viziune personal asupra lumii, orienteaz mesajul prin inten ia sa
comunicativ , este caracterizat de talent i m iestrie, structureaz mesajul n mod ambiguu.
Receptorul, la rndul s u, decodific n mod personal mesajul, dispune de un sistem de motiva ii
i interese estetice, are o anumit capacitate i deprindere de a recepta i de a descifra mesajul,
este nzestrat cu un gust artistic i decodific opera pe un anumit traseu care depinde de
personalitatea sa. Receptarea este activ , receptorul este un partener de dialog. n comunicarea
artistic , ca i n alte tipuri de comunicare, inten ia autorului nu coincide totdeauna cu
semnifica ia obiectiv i contextual a mesajului receptat. Are loc o pierdere de informa ie, dar i
un adaos de informa ie estetic , ntruct opera reverbereaz ntr-un context nou i dobndete
semnifica ii noi n procesul recept rii.
Momentele recept rii debuteaz cu percep ia estetic, care presupune contactul senzorial
cu obiectul estetic. Condi ia unei percep ii adecvate este legat de focalizarea aten iei asupra
calit ilor estetice ale obiectului, inhibarea altor interese i tr iri ale receptorului pentru a elibera
interesul strict estetic. Un moment important este emo ia estetic sau tr irea estetic , care este o
stare complex ce angajeaz ansamblul fenomenelor psihice i intelectuale. R sunetul afectiv al
operei de art se nso ete de fapt cu o complicat re ea de fapte intelectuale.135
Teoreticienii au subliniat caracterul de gratuitate al emo iei artistice, desprinderea ei de
emo iile practice. Astfel, Titu Maiorescu sus inea teza, de sorginte hegelian , dup care arta este
o manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiin a i filosofia ne furnizeaz adev rul n forme
conceptuale i abstracte. Arta, afirma criticul de la Junimea, ca activitate autonom a spiritului,
provoc o emo ie impersonal , sintagm paradoxal , prin care n elegea faptul c sufletul
individual, eul practic i empiric se ridic n actul tr irii estetice la nivelul contempla iei
dezinteresate. Emo ia estetic declaneaz un curent asociativ de sentimente, st ri, idei i imagini
dirijate de intriga operei, cristalizate n jurul unui ax dominant de semnifica ii. Aceast stare
este un aliaj sentimental complex, care presupune i o atitudine apreciativ . Dintr-o perspectiv
psihologic , Theodor Lipps a asociat emo ia estetic unei stri de empatie, care presupune o
proiec ie a receptorului n opera de art i o identificare a sa cu universul imaginar al operei.
Empatia este definit ca tr ire a unui sentiment proiectat ntr-un obiect expresiv, un
sentiment care este simultan al receptorului i al operei. Este vorba de o fuziune ntre receptor i
oper , de o identificare spiritual , imaginativ . Empatia estetic pornete de la semnele oferite de
oper , dar suportul ei const
ntr-o satisfac ie imaginar , diferit
de emo iile practice, de
satisfac iile produse de datele realului. Eul contemplator se elibereaz astfel de eul practic i
134
135
Victor Ernest Maek, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.

Tudor Vianu, Estetica, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1968, p. 300.
133
tr iete o emo ie impersonal , concept teoretizat i de Titu Maiorescu. Este vorba, deci, de o
contemplare a obiectului de art ntr-un mod dezinteresat, prin care subiectul se mbog ete
spiritual, asimilnd semnifica iile operei i tr indu-le intens n plan imaginar. n contempla ia
estetic , subiectul se tr iete pe sine n opera de art , eliberndu-se temporar de interesele sale
practice, proiectndu-se n lumea ideal a operei.
Vianu consider c receptarea presupune o stare de pace l untric , fiind un act spiritual
ce are un caracter uneori ritualic, delimitat de ac iunile practice.
Cine nu se pricepe s fac linite n sine, nu poate auzi glasurile artei. Tumultul interior le
acoper . Pacea sufletului le scoate n relief. Cel care se preg tete pentru ntlnirile artei trebuie s
opereze n sine acel katharsis, acea purificare a pasiunilor, care nu este numai un efect al artei, ci
i o condi ie a ei.
Receptarea este o activitate spiritual complex care pornete de la o faz emo ional , de
la o impresie provocat de forma operei pentru a trece apoi spre con inutul ei, realiznd un balans
continuu ntre semnifica ie i expresie. Receptorul reproduce n sine imaginile artei i le reface
mental, se proiecteaz pe sine n oper cu ntreaga sa experien
uman . Receptarea presupune i
alte momente, dintre care men ion m n elegerea con inutului ideatic al operei, interpretarea i
evaluarea, formularea judec ii de gust i a judec ii de valoare. n toate aceste momente are loc o
participare creatoare a receptorului, o n elegere personal a operei n func ie de patrimoniul s u
cultural.
Conceptul de oper deschis . Participarea creatoare a receptorului

Umberto Eco a lansat ideea de oper deschis ntr-o lucrare publicat n deceniul al 7lea.136 Dup teoria lui Eco, deschiderea semantic a operei nseamn o proprietate fundamental a
oric rei structuri cu func ie estetic . Opera este conceput ca o rezerv nedefinit de n elesuri,
astfel nct deschiderea operei reclam un consum estetic deschis. Eco consider c exist o
deschidere de gradul nti care este caracteristic oric rei opere cu func ie estetic , inclusiv artei
clasice, chiar i atunci cnd artistul nu inten ioneaz s construiasc i s comunice un mesaj
ambiguu. Deschiderea de gradul al doilea este caracteristic
operelor avangardiste i
postavangardiste, care sunt deliberat construite n mod ambiguu, astfel nct receptorul este
solicitat s
colaboreze cu opera, iar percep ia activeaz
ntreaga experien
acumulat
receptorului. n acest fel, o oper bogat , de performan , este aceea care suport mai multe
interpret ri i satisface mai mul i receptori.
136
Umberto Eco, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1969.
134
n aceste condi ii, opera suport mai multe lecturi posibile, n func ie de natura
receptorilor, de orizontul lor de ateptare. Receptorul are o participare activ , creatoare, el este
chemat s
contribuie la constituirea operei, la constituirea sensurilor latente ale ei. Orice
receptare este, deci, o execu ie a operei, o concretizare a ei, o lectur posibil a ei. Adeseori,
opera mizeaz pe participarea imaginativ a receptorului, precum se ntmpl n spectacolul
teatral, n care, de exemplu, decorul poate fi alc tuit doar din cteva elemente care sugereaz doar
atmosfera n care se desf oar ac iunea, l snd pe seama receptorului s completeze prin
imagina ia sa acest cadru. Receptorul definitiveaz intuitiv sensurile care sunt doar sugerate de
oper .
Semnele operei sunt doar un suport pentru imagina ia receptorului, care este chemat s
aleag diferite itinerarii de lectur sau chei prin care s descifreze opera. El este chemat s
umple golurile semantice ale operei, s organizeze semnifica iile latente, s dea o form
cmpului semantic al operei. ntr-un cuvnt, el trebuie s asimileze opera n mod personal.137
Opera este un cadru semiotic n care receptorul i proiecteaz experien a sa estetic . Din
aceast perspectiv putem n elege varietatea interpret rilor. Exist attea semnifica ii c i cititori
are un roman sau o poezie. Fiecare descifreaz
opera printr-o lectur
unic , dnd o alt
configura ie mesajului. Putem vorbi astfel de subiectivitatea individual a receptorilor i de

varietatea istoric a procesului de receptare. n acest sens, Roland Barthes spunea c opera este
o form pe care istoria o umple, n sensul c opera este descifrat totdeauna din perspective
diferite n func ie de orizontul de ateptare al receptorilor.
Nicio judecat de valoare asupra unei opere nu e definitiv . O epoc nou poate actualiza
i aprecia un aspect al operei care nu a fost sesizat sau apreciat de publicul din epoca n care a
ap rut opera. Astfel, opera este deschis unei suite de interpret ri istorice diferite n func ie de
contexte culturale diferite. Aceast
caracteristic
este nscris
n chiar structura operei, n
structura ambigu a limbajului artistic, n caracterul conotativ, sugestiv, simbolic, asociativ,

intuitiv, i autoreflexiv al mesajului, mesaj care nu este traductibil integral n niciun alt limbaj.
Dei opera este finit , ea suport un consum infinit, sub raport teoretic. Astfel, receptarea este o
continu confruntare a receptorului cu opera, un dialog ce solicit participarea creatoare a
receptorului. Nicio interpretare nu epuizeaz complet mesajul unei opere.
Operele profunde sunt tocmai acelea care suport interpret ri multiple, care pot trezi
interesul unor receptori diferi i. Libertatea de interpretare este limitat totui de cadrul imanent al
operei, semnifica iile sale sunt organizate n jurul unor nuclee tematice care dirijeaz
137
n acest sens trebuie n eleas afirma ia lui Paul Valery, care spunea: Eu scriu jum tate de poem. Cealalt
jum tate o scrie cititorul.
135
interpretarea i receptarea. Secretul capodoperei const n faptul c ea ne spune i azi ceva

esen ial despre condi ia uman , provoac i azi efecte estetice asupra receptorilor.
Orizontul de ateptare i rela ia dintre art i public
Accesibilitatea nu este doar o calitate intrinsec a operei, ci i o func ie a experien ei
estetice a publicului, variabil istoric. Arta l rgete permanent cadrul imaginativ, mental i
spiritual al receptorilor, formeaz aspira ii i dorin e noi, producnd o schimbare n orizontul de
ateptare. Teoreticianul Hans Robert Jauss a definit orizontul de ateptare ca fiind un cadru
func ional n care se petrece procesul de receptare.138 El cuprinde un ansamblu de conven ii i
coduri acumulate de receptor, o anumit viziune asupra lumii, asupra artei, un set de atept ri
psihologice cu care receptorul ntmpin opera. Din perspectiva acestui concept n elegem faptul
c arta produce, n raport cu genera ii succesive de receptori, schimb ri de orizont. Ea are
capacitatea de a r spunde la ntreb ri mereu noi cu care o confrunt receptorii. O oper care
exprim
condi ia uman
i situa ia unei epoci istorice ac ioneaz
asupra tuturor epocilor
urm toare.
Alte tipuri de mesaje, tiin ifice i filosofice se perimeaz , i pierd for a modelatoare pe
m sur ce apar idei i structuri intelectuale noi, care le dep esc pe cele vechi. Arta, ns , i
p streaz de-a lungul secolelor for a ei de a emo iona, de a produce o schimbare de orizont i la
receptorii din alte epoci. Perenitatea artei const tocmai n capacitatea ei de a reorienta atept rile
publicului, de a r sturna perspectivele i clieele de lectur . Din aceast perspectiv , putem vorbi
de istoricizarea no iunii de public i de diferen ierile care au loc n func ie de fondul cultural al
diferitelor sale segmente. Publicul nu se confund
cu popula ia, ci reprezint
totalitatea
indivizilor care recepteaz arta i c rora li se adreseaz creatorii. Publicul este deci o comunitate
structural neomogen i variabil istoric.
n epoca modern am asistat la o cretere cantitativ a publicului, ca urmare a procesului
de urbanizare, de democratizare a accesului la cultur , a extinderii sistemului de nv
mnt i a
mijloacelor de comunicare n mas . n acelai timp, putem vorbi i de o cretere a nivelului

calitativ al publicului, care deriv din creterea gradului de cultur , din mbog irea experien ei
estetice. n acelai timp, asist m la o diferen iere accentuat a publicului, la o stratificare a sa n
func ie de factori sociali, de diversitatea profesiilor, a modurilor de via , precum i a unor factori
culturali, a gradului de cultur , a orizontului de ateptare, a mediului cultural etc.
A existat totdeauna o distan
ntre public i inova ia artistic , o diferen
ntre tempo-ul
publicului i cel al creatorilor. Condi ia existen ial i cultural a creatorilor este diferit de cea a
136
receptorilor. Receptorul este modelat de existen a sa cotidian , nu doar de cea cultural . El

tr iete ntr-un mediu hipertehnicizat, este angajat adeseori ntr-o munc de tip industrial care i
solicit un comportament stereotip, este orientat spre valorile pozitive, utilitare, iar mijloacele de
comunicare i formeaz anumite structuri spirituale. Arta ns i solicit omului un comportament
personal, subiectiv, creator, activ, calit i pe care mediul actual de via
nu le stimuleaz .
Dificultatea recept rii artistice vine din natura ambigu i autoreferen ial a limbajului artistic. n
cazul comunic rii artistice, accentul nu cade pe func ia referen ial, denotativ, ci pe cea
emotiv, sugestiv, conotativ; limbajul artistic este deci neunivoc, profund ambiguu, plurivalent,
original, deschis semantic; expresivitatea este un atribut esen ial pentru mesajul artistic, ntruct
valoarea sa depinde hot rtor de forma sensibil
n care se cristalizeaz . Datorit
acestor
propriet i, mesajul artistic con ine n sine posibilitatea de a fi descifrat i interpretat n diverse
modalit i n func ie de cmpul semantic (istoric, social, ideologic, cultural) n care este receptat
i de particularit ile subiectului receptor, care proiecteaz asupra operei experien a sa estetic ,
tipul de cultur i sensibilitatea care i apar in.
Cultura de consum i problema kitsch-ului
Un fenomen de o nsemn tate deosebit pentru universul cultural n care tr im este
apari ia (n a doua jum tate a secolului al XIX-lea) i r spndirea masiv (odat cu extinderea
noilor mijloace de comunicare) a culturii de consum, termen prin care definim produsele
subculturale, destinate divertismentului i satisfac iei imediate, integrate ntr-un sistem comercial
atotcuprinz tor. Dup al Doilea R zboi Mondial, cultura de consum i-a l rgit enorm repertoriul,
dispunnd i de un sistem de produc ie de tip industrial. Ea a fost stimulat sociologic de
ascensiunea clasei de mijloc, de disponibilitatea i gustul ei pentru formele joase i accesibile de
cultur , cele care satisfac dorin a de confort sufletesc i de evaziune din real, oferind un
complement al vie ii, o form agreabil de petrecere a tipului liber. Industriile culturii de
consum au proliferat mai ales n artele spectacolului, unde au creat adev rate genuri (teatrul
bulevardier, music-hall-ul, filmele de aventuri, cele melodramatice, lacrimogene, apoi seria triller
i horror, o bun parte a emisiunilor de televiziune, mai recent serialele cu telenovele, filmul i
literatura da factur
erotic , romanele de aventuri i cele poli iste, fenomenul culturii de
discotec , diverse forme ale muzicii uoare etc.).

Consumatorul acestui tip de (sub)cultur se recruteaz din zone sociale i profesionale
diverse, avnd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu o educa ie cultural precar , lipsit de
gust i de discern mnt critic, disponibil pentru divertismentul grosier, sedus de versiunile idilice,
138
Hans Robert Jauss, Experien a estetic i hermeneutica literar, Bucureti, Editura Univers, 1983.
137
idealizante i edulcorate asupra vie ii, captiv n mitologiile difuzate de mass-media.139

Consumatorul culturii de consum nu poate fi contient de discrepan a dintre imaginea lui
asupra lumii i datele reale ale lumii n care tr iete efectiv. El se exileaz n tr iri fictive i
artificiale, refuz experien ele i datele care i pot contrazice imaginea standard pe care i-a
format-o, astfel nct el devine o victim facil a strategiilor de manipulare.140
nainte ca sistemul mediatic s i etaleze for a de penetra ie social i capacitatea de a
modifica formele de expresie artistic , precum i formele de receptare, teoreticienii au vorbit de
fenomenul kitsch, care se generaliza ca maladie pe o mare suprafa
a culturii, nc de la
nceputul secolului XX.

Kitsch-ul este un termen interna ional, acceptat n mod conven ional, pentru a desemna o
specie de produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat, caracterizate prin
urm toarele atribute principale:
- subordonarea i deturnarea func iei estetice fa
de exigen e adiacente (de obicei
comerciale, de divertisment etc.);

- prevalen a stimulilor elementari, biologici (erotism, vulgaritate, pornografie) i eticoafectivi (sentimentalism, idealizare i schematism, refuzul problematiz rii, viziune
tranchilizant , edulcorat , melodramatic asupra vie ii);
- accesibilitatea direct a mesajului (semnifica ii univoce, simpliste, concep ie reduc ionist ,
conven ional , oricnd colorat afectiv i ncercnd s atenueze conflictul dintre real i ideal)
este n acord cu transparen a i caracterul direct, elementar al limbajului folosit (atenuarea
func iei simbolice, transfigurare rudimentar
a st rilor, absen a originalit ii, expresie
ilustrativ , mimetic , standardizat );

- produsele din sfera kitsch-ului au preponderent o func ia hedonic , fiind deliberat create n
aa fel nct s plac, s nu exprime ceva, ele urrm resc sa epateze, s ocheze, s fascineze
i s subjuge sensibilitatea joas i imagina ia receptorului;
- produsele din sfera kitsch-ului anuleaz conven ia reprezent rii artistice, supraliciteaz
func iile de delectare i divertisment ale artei, cultiv adesea atitudinile provocatoare, solicit
Rela ia de condi ionare ntre educa ie (ca sistem de interven ie social ) i proliferarea kitsch-ului este obiectul de
cercetare al c r ii Kitsch. From Education to Public Policy, de Catherine A. Lugg, New York, Routledge, 1999.
Concluziile profesoarei americane sunt paradoxale: din ce n ce mai multe elemente subordonate kitsch-ului sunt
utilizate n comunicarea politicilor publice (inclusiv n educa ie), alegere contient i determinat de gradul de
eficien mult mai mare al mesajelor cu aluviuni jos-populare.
140
Pentru analiza culturii de consum i a implica iilor sale estetice i politice, vezi: A. Moles, Psihologia kitsch-ului,
Bucureti, Editura Meridiane, 1980; Erich Fromm, Texte alese, Bucureti, Editura Politic , 1983; H. Marcuse,
Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic , 1977; Hermann Istvan, Kitsch-ul, fenomen al pseudo-artei, Bucureti
Editura Politic , 1973; Cezar Radu, Art i conven ie, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989; V. Ernest
Maek, Arta de a fi spectator, Bucureti, Editura Meridiane, 1986; Nicolae Frigioiu, Industrie cultural i cultura de
mas, Bucureti, Editura Politic , 1989.
139
138
zonele inferioare ale sensibilit ii, gustul pentru trivial i grotesc, se asociaz cu pesimismul
retoric sau cu optimismul facil, prezent minciuna drept realitate;
- ele confirm sistemul de atept ri i idealuri ale receptorului, i alimenteaz mecanismele
de iluzionare i nstr inare de realitate;
- ele au o func ie compensatorie produsele kitsch l izoleaz pe receptor ntr-un spa iu
imaginar care ndeplinete o func ie psihosociologic i terapeutic sub raport afectiv, aceea
de a-i da individului sentimentul securit ii i a-l proteja de complexitatea realului, oferindu-i
o imagine idilic asupra realit ii, pe m sura aspira iilor sale de confort intelectual;
- aceste opere, saturate de ceea ce pare interesant, atractiv, senza ional, au un efect profund
nociv asupra publicului, standardizeaz
reac iile, anuleaz
personalitatea receptorului,
pervertesc gusturile, hr nind cu imagini false, confec ionate nevoia omului de frumos,
ntre inndu-i iluziile de grandoare, bun stare i fericire.
Kitsch-ul este sinonim deci cu operele de prost gust, destinate unui consum de mas .
Kitsch-ul este pretutindeni semnul sigur al unei subiectivit i inautentice, mistificate, frivole, care
se raporteaz fals la sine i la lume.
Dificultatea definirii kitsch-ului deriv din vastitatea sferei sale de manifestare i din
capacitatea sa de a mbr ca cele mai deosebite forme de expresie.141 Produsele kitsch s-au
r spndit n ultima sut de ani, fiind favorizate de anumite condi ii sociale i culturale.
Expansiunea acestui univers de obiecte i produse kitsch a fost asigurat de mijloacele de
comunicare n mas
i de finalitatea lor ideologic
n condi iile manipul rii contiin ei,
sentimentelor, dorin elor n societatea de consum. Evantaiul produselor kitsch este extrem de larg
i el cuprinde: unele obiecte industriale sau de artizanat, func ionale i decorative; pictura de
gang sau cea naturalist , strident cromatic; muzica de joas calitate, de divertisment i
petrecere; melodramele cinematografice, filmele de aventuri, serialele de televiziune; romanele
de dragoste, de aventuri, poli iste, piesele bulevardiere; desenele umoristice seriale, spectacolele
de variet i, unele forme de arhitectur i de decora ie, prezente mai nou n chiar spa iul rural,
preferin a pentru coloritul ocant, pentru contrastul extravagant, pentru un figurativism direct,
nestilizat.
n lucr rile contemporane de exegez asupra fenomenului kitsch se vorbete de un omkitsch, de o filosofie-kitsch, de o moral -kitsch, ceea ce nseamn c el este capabil s altereze
zone diverse din sfera crea iei culturale.142
Vezi i Herman Istvan, Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei, Bucureti, Editura Politic , 1973, pp. 155-172, 228238; Grigore Smeu, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973, pp. 32-70; Abraham
Moles, Psihologia kitsch-ului, Bucureti, Editura Meridiane, 1980.
141
139
Abordarea semiotic a kitsch-ului

Pentru a defini mai exact arta de consum, numit i kitsch, Cezar Radu face o analiz
semiotic a acestui tip de produc ie cultural . Marea diversitate a formelor n care se manifest
kitsch-ul ridic o serie de dificult i n definirea lui. Teoreticienii vorbesc de obiecte-kitsch,
atitudini-kitsch, situa ii-kitsch, de un kitsch democratic, exotic, aristocratic, de altul manierist i
academizant, precum i de un kitsch avangardist.
n opinia filosofului romn, kitsch-ul nu poate fi confundat cu prostul gust, care este
etern, nici cu arta mediocr , nici cu oferta cultural accesibil . Pentru a identifica mai exact
indicatorii fenomenului, autorul propune un demers delimitativ riguros, dintr-o perspectiv
semiotic . Din punct de vedere sociologic, kitsch-ul apare n perioadele de mare instabilitate
social , de mobilitate pe vertical a indivizilor, ca urmare a procesului de modernizare i
urbanizare.
Acesta este sensul afirma iei metaforice a lui Herman Istvan, care spunea c Napoleon a
creat kitsch-ul. Celebra afirma ie a lui Napoleon cum c fiecare soldat poart n rani
bastonul
de mareal exprim o anumit situa ie social de instabilitate a grupurilor i a indivizilor. Aceast

afirma ie proiectat din perimetrul militar n cel social sugereaz ideea c indivizii pot trece rapid
peste anumite trepte sociale, ajungnd n vrful piramidei, f r a asimila n profunzime codurile
lor culturale. n societ ile tradi ionale sau medievale n care, afirm teoreticianul maghiar,
oamenii i au locul lor bine stabilit n societate nc de la natere. Acest fenomen este
rezultatul unor epoci de instabilitate a ierarhiilor sociale i de confuzie a valorilor.
Cezar Radu consider c fenomenul kitsch este rezultatul unui oc cultural ce apare la
impactul dintre dou tipuri de culturi. Condi iile de apari ie a kitsch-ului presupun inegalitatea
celor dou culturi aflate n interac iune (ca structur intern , grad de dezvoltare, prestigiu etc.)
pentru ca una s fie asimilat , iar cealalt s fie asimilatoare. Ele trebuie s se afle n raporturi de
disonan ca nivel de dezvoltare, ca instrumente de cunoatere i sub raportul prestigiului social.
n aceste raporturi apar cel pu in patru tipuri de coduri care interac ioneaz :
- sistemul codurilor ideologice, care privete interesele sociale, reprezent rile asupra lumii,
semnifica ia no iunilor de bine i r u etc.;
- sistemul codurilor modului de trai, care se refer
la tradi ii, experien a acumulat ,
deprinderi, practici, stiluri de via etc.;
Pentru decriptarea fe elor multiple ale filosofiei acestui fenomen contemporan, vezi i William Irwin,
Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
142
140
- sistemul codurilor cognitive, care se refer la experien a de cunoatere i la tipurile de

limbaje n care este sedimentat aceast cunoatere;
- sistemul codurile estetice, care privesc formele de expresie artistic folosite de comunit i.
Ordinea n care sunt enun ate aceste coduri este ordinea importan ei lor pentru culturile
premoderne. Codurile ulterioare se ntemeiaz pe cele anterioare, iar influen a invers , dei e
prezent , nu are semnifica ie deosebit . Codurile anterioare sunt coduri mai tari dect cele
ulterioare. Adic codurile 1, 2 i 3 domin n raport cu sistemul codurilor estetice. Cnd mesajul
estetic dep ete contiin a posibil a destinatarului aflat n cultura premodern , atunci apare o
reac ie fie de indiferen , fie de opozi ie activ , fie una de acceptare. Pentru ca fenomenul kitsch
s apar e necesar s existe o compatibilitate relativ ntre primele trei coduri, din cele dou
culturi, precum i dorin a subiec ilor fixa i n cultura tradi ional de a traduce codurile estetice
ale culturii moderne n codurile tari.
Cnd capacitatea de asimilare a subiec ilor din cultura tradi ional este insuficient pentru
a decodifica i recepta n profunzime codurile culturii moderne, atunci se produc alter ri ale
mesajelor n aa fel nct ele s devin asimilabile. Imposibilitatea de a decodifica adecvat i de a
recepta adecvat aceste mesaje duce la tendin a de a traduce codurile slabe (estetice) n cele tari
(ideologice sau cognitive), de a traduce conota ia n denota ie, de a aplica primele trei coduri la
codurile estetice, producndu-se astfel substituiri i reduc ii masive.
Cezar Radu afirm c dac nu poate exista subiect-kitsch f r obiect-kitsch (i nici
invers), atunci este evident c geneza istoric a kitsch-ului ncepe printr-o alterare a atitudinii
perceptive a subiectului estetic, n contact cu o anumit ofert cultural-artistic , deci ncepe prin
constituirea subiectului-kitsch.143 De aici decurge faptul c educa ia cultural a subiectului are
un rol fundamental n limitarea fenomenului kitsch-ului. Rezumnd cercetarea realizat de
Grigore Smeu144 la nceputul anilor 70, Cezar Radu afirm c majoritatea fenomenelor constatate
n spa iul rural, cele care pun n eviden
diversitatea formelor de manifestare a kitsch-ului, se
supun unei logici reductive: aglomerarea de forme i culori; exagererea contrastelor

cromatice; renun area la stilizare, n favoarea unui mimesis rudimentar; decorativism strident
etc.
n ceea ce privete caracterul de fatalitate al kitsch-ului n societ ile moderne, autorul are
o pozi ie nuan at , formulnd o strategie educa ional anti-kitsch, care este posibil utiliznd
toate formele de educa ie i de formare a gustului autentic, chiar mijloace de comunicare n mas ,
143
144
Cezar Radu, Art i conven ie, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989, p. 237.
Grigore Smeu, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973.
141
liderii de opinie etc. Totui, kitsch-ul este ntre inut de anumite fenomene obiective, de o serie de
circumstan e care in de produc ia cultural de mas .
De fapt, n momentul n care o cultur devine contient de prezen a nociv i de primejdia
prolifer rii kitsch-ului, acesta deja s-a i r spndit i consolidat, a i cuprins p turi statistic i
cultural semnificative ale publicului, i-a i creat mecanisme de autoreproducere i autopromovare
adecvate realit ii socio-culturale respective etc., iar eradicarea lui a i devenit practic
imposibil .145
Pentru combaterea kitsch-ului i a culturii de consum, societ ile contemporane nu au

g sit nc un remediu sigur i o strategie educa ional eficient . Dei lucr rile de analiz critic
asupra acestor fenomene sunt remarcabile, dezv luind consecin ele culturii de consum asupra
tinerei genera ii i, n general, asupra personalit ii umane, ele dezam gesc n privin a remediilor
propuse.
Concepte cheie
Valoare i accesibilitate, originalitate, statut al receptorului, percep ie psihofizic a operei,
tr ire estetic , n elegere i interpretare, judecat de gust i de valoare, oper deschis , orizont de
ateptare, public, cultur de consum, kitsch.
Rezumat
Procesul de crea ie artistic a constituit vreme de cteva secole obiectul de cercetare
predilect al gnditorilor umaniti. Odat cu recentrarea interesului asupra receptorului, fenomen
care a coincis cu trecerea de la manufactura cultural c tre protoindustriile culturale dup a doua
jum tate a secolului al XIX-lea, teoriile privind participarea acestuia la actul de crea ie a sensului
operei s-au diversificat. Astfel, conceptele de oper deschis, orizont de ateptare, lector virtual,
socialitate a lecturii etc. au permis deplasarea limitelor cunoaterii fenomenului artistic prin
subminarea conven iilor tradi ionale de interpretare. De asemenea, intersec ia ntre discipline
(precum istoria i teoria literaturii i a artei, filosofia, psihologia i, mai recent, tiin ele
comunic rii) a favorizat multiplicarea r spunsurilor adecvate diverselor situa ii particulare,
care a sporit n elegerea fenomenelor cu care are a se confrunta secolul nostru: cultur de mas,
kitsch, mcdonaldizare etc.
145
Cezar Radu, op. cit., p. 236.
142
Ce gnditor a sus inut c exist o interdependen
ntre cantitatea de informa ie, gradul de
originalitate al operei de art i dificultatea receptorului de a o descifra?

Cui apar ine teza dup care arta este o manifestare sensibil a ideii?
Cine a consacrat conceptul de oper deschis ? Dar conceptul de orizont de ateptare?

1. Construi i o argumenta ie pentru a sus ine teza particip rii receptorului la actul de crea ie
utiliznd teoria lui Umberto Eco privind gradele de deschidere ale operei. Folosi i pentru
verificarea acestei teorii dou texte literare: unul apar innd clasicismului i un altul avangardist
sau postavangardist.
2. Pune i n paralel dou tipuri de culturi: una de tip tradi ional (rural) i o alta contemporan
(postmodern ) i g si i arealul de intersec ie al acestora. Descrie i, folosind ideea impactului
dintre dou tipuri de culturi, obiectele (artefactele) rezultate din acest mixaj. G si i cazuri
concrete n care se verific teoria ocului cultural.
3. Explica i semnifica ia sintagmei paradoxale emo ie impersonal .
4. Descrie i procesul de generare al kitsch-ului i enumera i etapele pe care le parcurge un obiect
artistic n procesul de kitschizare.
Bibliografie
Baudrillard, Jean, Societatea de consum, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Berger, Ren, Muta ia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978.
Brune, Franois, Fericirea ca obliga ie. Psihologia i sociologia publicit ii, Bucureti, Editura
Trei, 2003.
Eco, Umberto, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1969.
Irwin, William, Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
Istvan, Hermann, Kitsch-ul, fenomen al pseudo-artei, Bucureti Editura Politic , 1973.
Jauss, Hans Robert, Experien estetic i hermeneutica literar, Bucureti, Editura Univers,
1983.
Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societ ii de hiperconsum, Polirom, 2007.
Lugg, Catherine A., Kitsch. From Education to Public Policy, New York, Routledge, 1999.
Micheli, Mario di, Avangarda artistic a secolului XX, Bucureti, Editura Meridiane, 1968.
Serg, Monique (sub direc ia), Mituri, rituri, simboluri n societatea conteporan, Timioara,
Editura Amarcord, 2000.
143
Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973.
Revista Secolul 21, nr. 1-6/2006, cu tema: Cultur i mass-media
144

CULTURA POSTMODERN . ABORD RI, TEORII I
CARACTERISTICI
CUPRINS
Cultura postmodern , un concept problematic
Postmodernitatea i expansiunea diversit ilor
Subculturi i contraculturi
Relativism i etnocentrism
Paradoxurile modernit ii din perspectiv postmodern
Sensuri ale termenului de postmodernism
De la postmodernism la postmoderrnitate
Postmodernitatea ca o nou fa a modernit ii
Lyotard: dispari ia marilor nara iuni unificatoare
Vattimo: gndirea slab i dispari ia sensului unic al istoriei
Caracteristici ale culturii postmoderne
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Tranzi ia de la modernitate la postmodernitate o schimbare de paradigm
cultural ;
b) Definirea plurisemic a postmodernismului i nivelurile de interpretare posibile
ale culturii potmoderne;
c) Atributele principale ale mic rii culturale arondate postmodernismului;
d) Teorii privind cultura postmodern
145
Cultura postmodern , un concept problematic

Cultura postmodern este un concept impus de teoreticieni pentru a exprima i delimita
universul cultural contemporan fa
de cel din perioada modern . Cultura postmodern ar fi
echivalentul cultural al societ ilor postindustriale, al societ ilor informa ionale, cu o economie
bazat
pe cunoatere, societ i dominate de noile mijloace electronice de informare i
comunicare. Aadar, ar exista o rela ie organic ntre cultura postmodern i postmodernitate ca

structur de ordin socio-economic. Raporturile dintre cele dou niveluri sunt ns mai complexe;
anumite manifest ri i tr s turi ale culturii postmoderne au ap rut n contextul social al
modernit ii sociale, ca orient ri stilistice, literare, filosofice i tiin ifice.
Cultura postmodern
trebuie privit
ca fiind rezultatul unei schimb ri globale de
paradigm cultural , caracterizat printr-o nou viziune asupra lumii, asupra cunoaterii i a
crea iei, prin noi coduri i limbaje, prin noi practici expresive, printr-o nou rela ie dintre cultur
i societate.
n unele aspecte, cultura postmodern r stoarn perspectivele impuse de cultura modern , pe
cnd n altele, ea dezvolt anumite direc ii de gndire sau stiluri artistice, marginale sau recesive
n perioada modernit ii, dar care au devenit ast zi predominante. O defini ie de dic ionar este
imposibil de construit i ar fi n dezacord chiar cu spiritul acestei culturi, ce desfide canoanele,
reperele, conven iile, preten iile de obiectivitate, valorile considerate absolute.
Totui, sub pana celor care ncearc s n eleag acest fenomen contradictoriu revin
frecvent tr s turi precum: relativismul valorilor, perspectivismul, indeterminarea, decanonizarea,
ominiprezen a comunic rii mediatizate, denun area ideii de adev r obiectiv ca un mit al
modernit ii, construirea realit ii prin proiec ii subiective i prin imaginile noastre despre
realitate, rescrierea nostalgic sau ironic a istoriei, amestecul domeniilor i hibridarea stilurilor,
exhibarea procedeelor expresive, intertextualitatea i autoreflexivitatea, noua alian dintre art
i tehnic , anularea distinc iei dintre cultura specializat (a elitelor) i cultura de consum,
coborrea artei n cotidian.
Relativismul
excesiv,
dizolvarea
leg turilor
sociale
reperelor
valorice,
deteritorializarea noilor elite economice, manageriale, tiin ifice i culturale, destr marea
raporturilor organice dintre individ i comunitate, l-au f cut pe sociologul britanic Zygmunt
Bauman s numeasc aceast epoca prin conceptul de modernitate lichid . Pentru Bauman,
procesul caracteristic prin care putem defini postmodernitatea este topirea solidelor, o metafor
ce evoc
dezintegrarea i disolu ia elementelor i a structurilor specifice ale modernit ii.
Postmodernitatea a dus aceast topire a elementelor solide i a reperelor valorice, care orientau
n perioada modern viziunile, ideile i atitudinile indivizilor i ale societ ilor ntr-o direc ie
146
coerent , inteligibil i ra ional , pn n punctul n care problemele grave ale umanit ii, de
ordin existen ial i ecologic, de natur ontologic i moral , se impun cu o acuitate grav i
urgent . Postmodernitatea a provocat o topire mult mai profund a structurilor sociale, a
valorilor i a reperelor axiologice dect cea pe care a provocat-o epoca modernit ii, care i ea a
nsemnat o desc tuare a cunoaterii, a indivizilor i a societ ilor din cadrele sufocante ale lumii
medievale.146
Postmodernitatea i expansiunea diversit ilor
Prin schimbarea paradigmelor tiin ifice, prin diversificarea limbajelor simbolice, prin
varietatea de stiluri artistice i de experien e spirituale, secolul XX a impus o mentalitate
relativist, n care mul i teoreticieni v d o tr s tur esen ial a postmodernismului. La aceast
perspectiv au contribuit noile forme de comunicare, intensificarea dialogului dintre culturi,
redescoperirea i afirmarea culturilor nonoccidentale, schimbul rapid de valori i idei favorizat de
procesele de globalizare. Asist m la o coexisten a diferitelor valori i moduri de gndire, a
practicilor culturale i educa ionale (situa ie definit uneori drept multiculturalism), la o
articulare mozaicat a ideilor i a stilurilor. Epoca noastr a impus astfel o nou rela ie dintre
unitate i diversitate. Aceast rela ie reprezint cadrul teoretic n care putem n elege schimb rile
att de variate din cultura contemporan .
Ecua ia unitate/diversitate definete o structur ontologic i constitutiv condi iei umane
i nu o stare tranzitorie a ei. Istoria reproduce i conserv , n contexte mereu schimbate, inclusiv
n modalit ile ei contemporane, structura contradictorie a acestei rela ii. Modul n care este
interpretat i apreciat aceast structur bipolar a culturii depinde ns de presupozi iile de
ordin filosofic care orienteaz modurile de gndire, de vectorii axiologici ai unei epoci, de cadrul
conceptual i mental n care se nscriu demersurile cognitive i simbolice.
Unitatea i diversitatea reprezint , aadar, cele dou fe e de nedesp r it al omului i,
implicit, cei doi poli ai ontologiei culturii. Avnd n vedere aceste polarit i interne ale realit ii
umane, termenul de cultur ar trebui scris cu aceeai ndrept ire la singular i la plural.147
No iunea de civiliza ie s-a impus n epoca Luminilor, cnd progresele tehnice, tiin ifice
i economice, abord rile ra ionale, dezvoltarea vie ii urbane, a comer ului i a transporturilor,
precum i afirmarea ideilor politice de esen
vie ii sociale, f cnd vizibile diferen ele fa
democratic au schimbat scenografia i substan a

de fizionomia epocii medievale, cu fragment rile ei
politice, cu economiile naturale, stratific rile ei sociale, cu dominantele ei rurale, despotice i

146
147
Zygmunt Bauman, Modernitatea lichid, Bucureti, Editura Antet, 2000, pp. 6-17.
Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flamarion, 1969, p.307.
147
religioase. Treptat, civiliza ia a nceput s fie asociat cu dezvoltarea industriei, cu extinderea

tehnologiilor i a noilor mijloace de transport, comunica ie i comer , cu alc tuirile politice
democratice i moderne, cu noile moduri de via
i de comportament. n felul acesta, un tip
istoric de civiliza ie a fost identificat treptat cu Civiliza ia ca atare.

Dar, pe acest fundal n curs de expansiune al civiliza iei industriale s-au constituit tocmai
structurile politice i culturale ale na iunilor moderne, pentru care tema identit ii a devenit un
vector esen ial. Diversitatea etnic i na ional a culturilor a dobndit un relief semnificativ, att
n abord rile doctrinare, ct i n ac iunile politice ale noilor agen i istorici. Culturile na ionale sau consolidat i au devenit sisteme de referin
pentru noile tendin e creatoare i chiar pentru
strategiile de cooperare spiritual i mprumut de valori pe arii determinate de civiliza ie.

Obseda i adesea de condi ia uman n genere, creatorii individuali de excep ie au n permanen
ca fundal o matrice cultural na ional pe care o reprezint i fa
de care opera i aventura lor
creatoare dobndesc o semnifica ie primar , cu deschidere spre universalitate.

Dar cultura are i o inerent voca ie integratoare, la fel de puternic i de activ ca i
fenomenul pluralit ii sale. Altfel n-ar putea fi considerat ca o determina ie universal
umanului, n oricare din ipostazele sale. Conceptele integratoare sunt astzi o expresie a unei
nevoi spirituale tot mai profund resim ite, ntr-o lume att de divers i complex, cum este cea
actual, dar care a dobndit contiin a c e totui o lume unitar, n care entit ile ei specifice se
afl angajate inevitabil ntr-o constela ie de interdependen e din care nu mai pot evada dect cu
riscul de a se autocondamna la izolare i subdezvoltare. E o lume n care diferen ele n egalitate
coexist cu diferen ele ce perpetueaz i ascund grave inegalit i ntre societ i i culturi, o lume
care a convenit c exist un prag al acestor contradic ii dincolo de care ea nu se mai poate
reproduce.
Folosirea la singular a termenilor de cultur i civiliza ie are o justificare antropologic
evident , dar i una istoric azi, ntruct aproape toate societ ile mp rt esc, n propor ii
inegale, desigur, o serie de bunuri i achizi ii fundamentale, ce se difuzeaz i se r spndesc pe
tot globul. Cu toate acestea, civiliza iile i p streaz diferen ele, organizate n jurul unor nuclee
specifice de valori. Chiar uniformizarea recent a unor aspecte ale modului de via , sub
presiunea tehnologiilor i a noilor forme ale civiliza iei, este relativ i nu indic anularea
tr s turilor distinctive ale civiliza iilor istorice, chiar dac ele sunt acum constrnse de logica
istoriei i doresc chiar s asimileze mijloacele i valorile particulare ale civiliza iei industriale
occidentale.
Civiliza ia industrial exportat de Occident nu este dect una dintre trsturile civiliza iei
occidentale. Adoptnd-o, lumea nu accept
148
dintr-o-dat
i ansamblul acestei civiliza ii, ci,
dimpotriv (...). Pe scurt, presupunnd c toate civiliza iile lumii ajung, ntr-un r stimp mai lung
sau mai scurt, s -i uniformizeze tehnicile uzuale i, prin aceste tehnici, unele dintre modurile lor
de via , nu este mai pu in adev rat c , pentru mult vreme de aici nainte, ne vom g si n cele din
urm n fa a unor civiliza ii foarte diferen iate. Pentru mult vreme nc , cuvntul civiliza ie va
avea singular i plural. n aceast privin , istoricul nu ezit s fie categoric.148
Subculturi i contraculturi
Aproape to i teoreticienii constat c lumea actual se caracterizeaz prin creterea
diversit ii, ca r spuns la amenin rile tendin elor uniformizatoare. Mai nti trebuie s constat m
creterea diversit ii n interiorul societ ilor actuale, care au devenit un complex de institu ii,
rela ii i activit i variate. Grupurile sociale, att de diverse azi, fa
de structura social clasic a
unei societ i moderne, se caracterizeaz i printr-un ansamblu de tr s turi culturale. Aceste

tr s turi, cnd sunt nchegate, alc tuiesc subculturile unei culturi na ionale, diferen iate dup
clase sociale, origine etnic , religie, stil de via , regiune, genera ii, scopuri i interese.
Subculturile sunt componente sectoriale din cadrul unei societ i. Ele se disting prin
anumite atribute identitare n raport cu ansamblul cultural al unei societ i, atribute ce sunt
condi ionate de modul de via
al acestor grupuri i de statutul lor economic i social (reziden i
concentra i n ghetouri, minorit i sociale i culturale etc.), raportate la majorit ile demografice
i sociale: Orice grup de m rime medie care are idei sociale, valori, norme i stiluri de via
considerabil diferite de cele ale societ ii mai mari, poate fi considerat o subcultur .149
Subculturile creeaz un mozaic cultural n interiorul unei societ i i ele se pot diferen ia i prin
limbaj.
Contraculturile reprezint
atitudinile i comportamentele unor grupuri care se opun
tiparelor i conven iilor acceptate social, promovnd idei, norme i stiluri de via
care sunt n
dezacord flagrant cu reprezent rile, normele i comportamentele omologate n modul de via
al
societ ii respective. Valorile i normele acestor subgrupuri contrazic normele acceptate social,
sau le pun n discu ie (cazuri: mic rile teroriste, mic rile hippy, Ku Klux Klan-ul, Hamas etc.).
Unele contraculturi sunt absorbite cu timpul n structurile culturale ale societ ii.
Pe alt nivel de analiz vorbim de diferen ele culturale dintre societ i i de decalajele, care
au evident expresii culturale puternice. Aa cum au ar tat antropologii i teoreticienii culturii,
societ ile se deosebesc prin limb , religie i tradi ii, prin valori, norme i institu ii, prin modelele
de comportament, prin toate elementele care particip la configurarea modelului lor cultural.
Antropologia american a propus o serie de concepte diferen iatoare, cel mai important fiind cel
148
Fernand Braudel, Gramatica civiliza iilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 39.
149
de pattern cultural, lansat de Ruth Benedict (1934), care a descris dou situa ii diametral
opuse: o cultur de tip dionisiac, de activitate frenetic , de sensibilitate exacerbat i de n l are
individual prin competi ie (Kwakiult din insula Vancouver, Columbia Britanic ) i o cultur
apolinic , de discre ie, sobrietate i modera ie, care pune accentul pe importan a colectivit ii n
raport cu individul (Zuni, din New Mexico).150 Accentul cade n aceste analize pe normele care
orienteaz comportamentul indivizilor n cadrul unei culturi acceptate social.
Cu toate leg turile i interdependen ele dintre societ ile moderne i cele actuale, acestea
i p streaz deosebirile culturale. Cultura american pune accentul pe individ i pe realiz rile
personale, spre deosebire de cea japonez sau chinez . Factorii care intervin n fixarea acestor
tipuri deosebite sunt extrem de compleci, pornind de la tradi ii, limb i religie, de la istorie,
geografie i clim , pn la condi ii sociale, forme de expresie spirituale etc. Contrar acelor
previziuni care ne nf ieaz lumea de mine uniformizat lingvistic, cultural, politic, economic,
religios i etnic, asist m la o expansiune a diversit ilor, dar i la o pulverizare a lor n mediul
unei lumi descentralizate i dezarticulate, cu identit i multiple i ncruciate. John Naisbitt, care
a descris zece tendin e ce transform societ ile contemporane, anticipeaz c globalizarea
economiilor va fi nso it de o tendin opus n plan cultural.
n via a de toate zilele, cu toate c particip m la o economie global tot mai interdependent , m
atept la o renatere cultural i lingvistic . Pe scurt, suedezii vor deveni mai suedezi, chinezii,
mai chinezi. Iar francezii, deie Domnul, vor deveni mai francezi.151
Tendin a descris
de Naisbitt prinde contur i devine o tendin
dominant . Totui
globalizarea avanseaz . Dar aa cum interdependen ele de ieri nu au anulat identit ile, nici
globalizarea nu va terge diferen ele i identit ile, nici m car pe cele economice, decum pe cele
culturale, lingvistice, spirituale i morale. Le va transforma, este drept, le va articula altfel n noul
mediu comun, n forme pe care nu le putem anticipa. Acest paradox i contrariaz pe cei care
proiecteaz viitorul prin imaginea unor societ i uniformizate i perfect sincronizate ca model de
civiliza ie. Diversitatea sistemelor de valori se va conserva n cel mai extins i profund globalism
i universalism.
ntr-o perioad de timp relativ scurt , societatea de mas unificat s-a frac ionat n multe grupuri
diverse, cu valori i gusturi extrem de diferite; specialitii din domeniul reclamei numesc
fenomenul societate cu pia a segmentat , cu pia a descentralizat . V mai aduce i aminte de
vremurile cnd c zile de baie erau albe, telefoanele erau negre i cecurile erau verzi?152
149
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998, p. 59.

Ibidem, p. 58.
151
John Naisbitt, Megatendin e, Bucureti, Editura Politic , 1989, p. 125.
150
150
Relativism i etnocentrism
Societ ile actuale sunt profund diferen iate interior, pe criterii economice, politice i
culturale. tiin ele sociale i umane au consacrat ideea pluralit ii liniilor de evolu ie istoric i a
diferen elor structurale dintre culturi. n acealai timp, n contextul postmodernit ii, a crescut
interesul societ ilor i al grupurilor (etnice, sociale, profesionale i de alt natur ) pentru
afirmarea identit ii lor culturale. Aadar, diversitatea culturilor i multiplele diversit i de natur
cultural din interiorul societ ilor sunt realit i foarte pregnante i evidente azi, aflate n tensiune
cu tendin ele procesul de globalizare. Din combina ia acestor situa ii contradictorii s-a consolidat
relativismul cultural, ca o atitudine de acceptare a acestor diversit i i de respect fa de valorile
altor societ i sau grupuri sociale.
Etnocentrismul i relativismul reprezint dou atitudini opuse fa de diferen ele
culturale, dar, n comportamentele noastre, ele se ntlnesc i se combin n dozaje variabile.
Problematica lor este foarte complex
i angajeaz
aspecte de ordin filosofic, cognitiv i
axiologic, pe care nu le putem aborda aici. Etnocentrismul este asociat cu atitudinea de

supraevaluare a culturii proprii, iar relativismul cu dispozi ia de a valoriza pozitiv diferen ele
culturale, considerate legitime i fireti. Relativismul pleac de la ipoteza c nu exist un tipar
cultural care s poat fi considerat universal, c nicio practic cultural nu este inerent bun sau
rea; fiecare trebuie n eleas n raport de locul ei ntr-o configura ie cultural mai larg .153
Relativismul tempereaz evalu rile n raport cu o cultur standard i induce toleran a fa
stiluri de via
de
diferite, i stimuleaz pe oameni s -i priveasc propria cultur ca fiind una
relativ , limitat , nu absolut . n variantele sale excesive, relativismul suspend aprecierile

axiologice, denun
ideea c ar putea exista criterii universale prin care s stabilim ierarhii
valorice ntre moduri de via , religii, forme de expresie i culturi structural diferite.
nainte de a deveni un principiu al lumii postmoderne, relativismul cultural a parcurs o
lung istorie intelectual n perioada modernit ii. Relativismul a ap rut ca o viziune alternativ
fa
de modelul hegemonic al ra ionalismului modern, cu proiectele sale luministe i
universaliste, i ca o replic la viziunile europocentriste impuse de evolu ionismul monolinear din

secolul al XIX-lea. Evolu ionitii distribuie culturile pe o axa temporal
i intrepreteaz
diferen ele dintre culturii doar ca stadii ale unei evolu ii unice, ca decalaje fa
de modelul
occidental, considerat a fi exemplar i canonic. Relativismul este un r spuns la acest tip de

etnocentrism care supraevalueaz performan ele culturii occidentale i subapreciaz celelalte
culturi. Evolu ionitii surprind i analizeaz diversitatea istoric a culturilor, dar nu sunt receptivi
152
153
Ibidem, p. 328.
Norman Goodman, op. cit., p. 60.
151
la ideea de diversitate structural, morfologic , a culturilor. Acest fals evolu ionism, cum l
numete Levi-Strauss, reprezint un mod de a suprima diversitatea culturilor, simulnd totodat
154
recunoaterea ei complet .
Principiile relativismului cultural au fost consacrate de studiile
comparative ini iate de exponen ii antropologiei culturale americane n prima jum tate a
secolului XX, Edward Sapir fiind cel care a a f cut i pasul decisiv spre relativismul lingvistic,
care reprezint nucleul dur al acestei orient ri.
n versiunile sale radicale, relativismul, ca element caracteristic al mentalit ii
postmoderne, face apologia diversit ii i a pluralismului n cunoatere, n gndire, n sfera
moralei i a artei. Anulnd ideea de reperele stabile, transindividuale, relativismul poate fi
utilizat, n plan politic, drept argument pentru a justifica pozi ii anacronice sau pentru a respinge
unele valori democratice i general-umane. Relativismul trebuie pus n corela ie cu
etnocentrismul structural al oric rei comunit i umane care i prefer valorile i cultura sa n
raport cu alte culturi. E o atitudine de solidaritate fireasc , natural , cu propria cultur , dar care
nu presupune subaprecierea i respingerea culturilor str ine. n acest sens, etnocentrismul este o
atitudine universal , pe care o reg sim n toate culturile lumii, arhaice sau moderne. Exist ns i
un al doilea sens al etnocentrismului, asociat cu tendin a de domina ie, de supraevaluare a
propriei culturi i de desconsiderare a altor popoare. n anumite mprejur ri speciale (r zboaie,
conflicte prelungite etc.), etnocentrismul mbrac forme negative, chiar agresive de manifestare,
caracterizate prin intoleran , xenofobie, ovinism sau chiar rasism.
Paradoxurile modernit ii din perspectiv postmodern

Modernitatea a sus inut cu fervoare ideea c ea aduce ceva radical nou fa
de epocile
anterioare, s-a nf iat pe sine ca o nou configura ie istoric , ce dep ete formele trecutului,
spre care a aruncat o privire superioar , uneori dispre uitoare, arogant . ncrez toare n
performan ele sale tiin ifice i tehnice, ea a v zut n trecutul premodern un loc al erorilor i al
netiin ei, al barbariei i al violen elor ira ionale.
Dar modernitatea, v zut ca un segment istoric ce se ntinde de la Renatere pn dup al
Doilea R zboi Mondial, s-a necat ea ns i n violen e i r zboaie pustiitoare, a industrializat
moartea, a dezl n uit ira ionalul, mai mult dect n alte epoci; a luat n st pnire codul genetic i
energia nuclear , a investigat spa iile galactice, dar a deteriorat natura i mediul de via , a
modificat genetic plantele i a reactivat maladii incurabile (SIDA, cancerele, stress-ul etc.).
Acestea sunt cteva dintre paradoxurile modernit ii, dar ceea ce sporete drama contiin ei
moderne este c omul a devenit contient de aceste pericole, dar el i contempl adesea
154
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n fa a tiin ei, Bucureti, Editura Politic , 1982, p.11.
152
neputin a, ntruct mecanismele pe care le-a inventat i le-a pus n micare func ioneaz acum
singure. Metafora Titanicului155 este foarte expresiv pentru situa ia n care a ajuns ast zi
condi ia uman .
Un sentiment de ngrijorare i derut se poate constata n lumea contemporan n leg tur cu
direc ia n care se dezvolt tiin a i cu viitorul incert al omenirii. Pentru a da o expresie plastic
acestui sentiment de incertitudine, A. Toffler citeaz parabola savantului american Ralph Lapp,
extrem de sugestiv :
Nimeni, nici m car savantul cel mai str lucit n via
ast zi, nu tie cu adev rat ncotro ne duce
tiin a. Ne afl m ntr-un tren a c rui vitez crete, gonind pe o linie pres rat cu un num r
necunoscut de macazuri care duc la destina ii necunoscute. Pe locomotiv nu se afl nici un om de
tiin , iar acarii s-ar putea s fie demoni. Cea mai mare parte a societ ii se afl n vagonul de
bagaje i privete napoi.156
Omenirea privete napoi ncntat c se desprinde att de repede de trecut sau cu

ngrijorare? Cei nostalgici dup
vremurile de odinioar
sunt eticheta i drept exponen i ai
romantismului desuet sau ai unor pozi ii reac ionare. Omenirea a ajuns n punctul n care poate
observa i analiza un alt paradox al lumii moderne. Globalizarea i integrarea, ca vectori
fundamentali ai istoriei contemporane, readuc n discu ie structura profund contradictorie a lumii
moderne. Cteva dintre paradoxurile modernita ii ar putea fi rezumate astfel:
- Modernitatea s-a n scut din tendin a de a universaliza un model standard de civiliza ie i
de a impune evolu iei istorice un sens unic, dar a produs cele mai puternice entit i
diferen iale na iunile, mai nti n spa iul occidental, apoi n toat lumea, iar azi crete
procesul de diversificare intern a societ ilor.
- Modernitatea occidental s-a cl dit pe un proiect ambi ios de ra ionalitate i a generat cele
mai violente i mai ira ionale conflicte din istoria uman .
- Civiliza ia occidental a cucerit i a dominat lumea non-occidental , mai nti colonial i
militar, apoi economic, cultural i informa ional, dar a dezl n uit cele mai puternice
tendin e i for e identitare n aceste zone.
Globalizarea nu face excep ie de la acest scenariu al efectelor perverse. Construind o pia
unic
a bunurilor i a informa iilor, globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod
surprinztor for ele aparent adormite ale identit ii. Astfel c teza dup care febra identit ilor
este un produs al globaliz rii, respins ini ial, este acceptat azi n mediile occidentale.
Globalizarea economiilor, a pie elor, a comer ului i a informa iei, sub ac iunea noilor mijloace
155
The Titanic Effect: Planning for the Unthinkable (Efectul Titanic: planificarea pentru inimaginabil), este titlul
unei c r i-avertisment, apar innd lui Kenneth Watt, apud, Constantin Coman, Cuvnt nainte la cartea lui John
Naisbitt, Megatendin e, Zece noi direc ii care ne transform via a, Bucureti, Editura Politic , 1989, p. 9.
153
de comunicare, duce la o transformare de substan
a civiliza iei. Acest fenomen att de relevant
i face pe teoreticieni s caracterizeze epoca actual doar din perspectiva globaliz rii, diminund
adesea semnifica ia fenomenului complementar. Astfel, renaterea identit ilor este privit ca un
fenomen straniu, ca o deviere sau o ciud enie, care iese din cadru.
Este o interpretare care vine din ceea ce numesc paradigma disjunctiv , care pune
integrarea n opozi ie cu identitatea. Pentru Fukuyama, victoria capitalismului liberal nseamn i
abolirea conflictelor ideologice fundamentale, n primul rnd a celor de natur etnic i na ional ,
interpretare ce a st pnit c iva ani mediile politice i jurnalistice, n pofida caracterului s u de
mit politic.157 Ralf Dahrendorf a contestat violent aceast interpretare, afirmnd c fr mnt rile
actuale nu trebuie v zute ca o confruntare ntre sisteme, ci ca o trecere spre societatea
deschis , n care viitorul nu este programat dinainte, iar oamenii se confrunt i i caut calea
spre noi organiz ri sociale, prin ncerc ri i erori, f r a mai recunoate vreunui sistem politic
dreptul de a de ine monopolul asupra adev rului.158
Sensuri ale termenului de postmodernism

Dezbateri de anvergur a suscitat n ultimele trei decenii tendin a numit postmodernism
n cultur . Termenul are o carier teoretic interesant , care merge de la particular la general.
Amintesc faptul c
post-modernismul a fost mai nti o reac ie fa
de arhitectura de tip
func ionalist, care a dominat pn n anii 70 ai secolului XX. De la o tendin
identificabil n
perimetrul unor arte (arhitectur , muzic , literatur ) s-a trecut la amplificarea sferei de referin a
termenului, vorbindu-se ini ial de un nou stil, apoi de o nou micare artistic , pentru ca
ast zi vocabula postmodernism s ajung n condi ia de concept cu voca ie generalizatore.
n anii 80, termenul trece din plan estetic n cel teoretic amplu, devenind un concept al
filosofiei culturii i al sociologiei istorice. Din aproape n aproape, termenul gliseaz dinspre art
spre filosofie, de la sensul focalizat ce privea un nou stil artistic, cu anumite procedee expresive,
la sensul larg, ce angajeaz o nou viziune asupra lumii. Este momentul n care s-a ncet enit i
conceptul de cultur postmodern , iar teoreticienii artei i filosofii au declanat o ampl
dezbatere privitoare la caracteristicile acestui nou tip de cultur .
n acelai timp, termenul este preluat de filosofia istoriei, de istoria tiin ei i de filosofia
sistematic , astfel c , printr-un proces de reduc ie logic , se creeaz n planul gndirii filosofice
polaritatea cunoscut
modernitate/postmodernitate, ca dou
stadii distincte n evolu ia
Apud, Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973, pp.419-420
Vezi, Francis Fukuyama, Sfritul istoriei?, Bucureti, Editura Vremea, 1994; Francis Fukuyama, Sfritul istoriei
i ultimul om, Bucureti, Editura Paideea, 1994.
158
Ralf Dahrendorf, Reflec ii asupra revolu iilor din Europa, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 34-36.
156
157
154
civiliza iei europene i, prin induc ia fenomenului de globalizare la scar planetar , n evolu ia
civiliza iei umane.
Conceptul de postmodernitate ajunge s desemneze astfel o epoc , o nou i ultim
etap n evolu ia civiliza iei, pe traseul cunoscut al schemei Antichitate Evul Mediu
Renatere Epoca Modern . Conceptul de postmodernitate/cultur postmodern se nscrie astfel
n familia noilor concepte din disciplinele sociale, istorice i umane.
De la postmodernism la postmoderrnitate
Treptat, sensul filosofic i istoric al conceptului de postmodernitate a nceput s prevaleze
asupra celui estetic i literar. n cele mai articulate viziuni, epoca post-modern este asociat cu
o nou form de civiliza ie, post-industrial i post-masificat, cu o nou paradigm tiin ific ,
diferit radical de cea clasic . Schimb rile peisajului social i cultural vin n avalan , dar sunt
haotice. Toffler le-a grupat n ceea ce el numete al treilea val al civiliza iei, valul postindustrial,
dup cel al civiliza iei agricole i cel al civiliza iei industriale moderne. Cert este c , odat cu
transform rile economice i tehnologice din ultimele decenii, peisajul intelectual i artistic
abund
n nout i sofisticate i n schimb ri rapide, dar toate dau impresia unei agita ii
asem n toare cu micarea brownian , ceea ce anuleaz adesea chiar relevan a acestor schimb ri.
Din aceast agita ie pare a se nate, totui, o nou lume. Ceea ce ne intereseaz este c
unii teoreticieni, precum Ihab Hassan, acord postmodernismului sensul de curent larg ce
exprim un fenomen social, poate chiar o muta ie n umanismul occidental159, muta ie ce
comunic subteran cu noile idei politice i sociale, cu noile paradigme tiin ifice. Ieirea din
modernitate este asociat cu fenomene contradictorii, fa
de care ntlnim atitudini antagonice,
de la apologie la negare p tima . Dar fenomenul este real. El arat c s-au epuizat unele teme,
idei i atitudini, iar societ ile dezvoltate sunt n c utarea unei noi identit i pe m sur ce
dobndesc o nou fizionomie cultural i spiritual .
n viziunea lui Matei C linescu postmodernismul este legat de criza modelului tiin ific
newtonian, de criza determinismului clasic, de noul loc acordat hazardului i dezordinii n
procesele naturale, de epistemologia falsificabilit ii a lui Popper, nu de cea a verificabilit ii, de
revolu ia tiin ific i de ideea de paradigm
din teoria lui Kuhn. tiin a devine acum
contient de noul ei statut, fapt exprimat de Prigogine prin teoria sa privind ordinea n scut din
dezordine, revaloriznd ideea de hazard i de timp ireversibil.
n studiul s u, fundamental pentru n elegerea fenomenului, Matei C linescu arat c
termenul a fost impus de istoricul Arnold Toynbee la nceputul anilor 50 pentru a defini faza de
155
tranzi ie a civiliza iei occidentale, de la ra ionalismul modern spre o izbucnire anarhic de

ira ionalism, ilustrat
de brutalit ile r zboiului i ravagiile revolu iilor, o modernitate
demonic , anarhic , ce ar fi renun at la viziunea ra ionalist ce a asigurat gloria Occidentului. n

plan social, modernitatea era legat de burghezie i clasa mijlocie, pe cnd postmodernitatea ar
exprima ascensiunea clasei muncitoare industriale, urbane, societatea de mas , consumul de
mas , educa ia i cultura de mas , toate cu sens de degradare, declin, incertitudine.
Postmodernismul a strnit interpret ri divergente i polemici aprinse, mai ales n privin a
corela iilor sale cu tendin ele spirituale ale epocii. Astfel, Habermas consider
postmodernismul filosofic reia atitudinile neoconservatoare ce sus in c modernitatea a euat, iar

elanurile ei nu mai au valabilitate azi. Aceste pozi ii pretind c ies din orizontul revolut al
modernit ii, dar, de fapt, ele nu fac dect s se revolte mpotriva modernit ii i a proiectului ei
emancipator. Sedui de Heidegger i de ideile lui Nietzsche, suporterii postmodernismului s-ar
afla ntr-o complicitate spiritual cu o ndelung tradi ie a reac iei contra Luminilor. La teza lui
Arnold Gehlen despre cristalizarea culturii moderne n formule dogmatice, deoarece
modernitatea i-ar fi dezvoltat n mod exhaustiv posibilit ile pe care le cuprinde i, drept urmare,
prin direc iile alternative ale gndirii, noi am intrat n post-istorie160, Habermas r spunde c
esen a acestor pozi ii rezid n decuplarea modernit ii de ra ionalismul occidental i abordarea
culturii moderne ca fiind o etap dep it . Pentru Habermas, modernitatea, ca proiect iluminist,
nu i-ar fi epuizat poten ialul ei emancipator, iar ideologia conservatoare a postmodernit ii nu
este altceva dect o respingere a modernit ii i a valorilor ei centrale, ra ionalitatea i
universalitatea.
Spre deosebire de aceste conota ii negative, teoreticienii i criticii literari au recuperat
termenul cu un n eles nou, acela de revalorizare a tradi iei, a trecutului i a diferen elor, de
eliberare de regulile stricte ale distan ei dintre art i via , de evadare din nchisoarea
ra ionalismului, n favoarea unei viziuni pluraliste i demasificate, a unei construc ii estetice
atente la nota local , particular , individual , mai accesibil i chiar popular n forme i gusturi.
Postmodernitatea ca o nou fa a modernit ii

Matei C linescu apreciaz
modernitatea occidental
a dezvoltat o cultur
discontinuit ii161, n care voca ia creatoare era solidar cu for a unei culturi de a se rennoi,
autonegndu-i diversele ei nf i ri istorice. Modernitatea era o crea ie prin ruptur i criz ,
159
160
Ibidem, pag. 234.

Jurgen Habermas, Le discours philosofique de la modernite, douze conferences, NRF, Paris, Gallimard, 1988, p.
4.
161
Matei C linescu, Cinci fe e ale modernit ii, Bucureti, Editura Univers, 1995, pag. 86.
156
n scut dintr-un sentiment al timpului linear i ireversibil. Aceast formul a modernit ii s-a
impus hegemonic n cmpul spiritual i a marginalizat atitudinile i formulele alternative de
crea ie i abordare a lumii. Inevitabil, sensurile modernit ii erau confiscate de un anumit tipar
cultural. Societ ile care st pnesc i controleaz raporturile geopolitice ale lumii actuale au la
ndemn i industria mediatic prin care i impun sistemele lor de valori drept sisteme cu
valabilitate universal , care ar exprima progresul, sensul pozitiv al istoriei, umanitatea n
genere.
Experien ele istorice i culturale la care asist m ne arat c se prefigureaz , cu inevitabile
obstacole, un nou mod de n elegere a modernit ii i a proceselor ce se desf oar sub ochii
notri. Este i unul dintre n elesurile postmodernismului, v zut adesea ca o nou fa
modernit ii, ca un ansamblu de fenomene i idei ce se exprim printr-o varietate de stiluri,

crea ii i direc ii spirituale imprevizibile. Produsele cele mai diverse, curentele eclectice i
esteticile cele mai antinomice sunt prezente azi concomitent n supermarket-ul cultural al
epocii, de-a valma, f r ierarhie valoric , ntr-un pluralism ce-i celebreaz apogeul.
Am putea spune c noua avangard , postmodernist , reflect la propriu ei nivel structura
modular a lumii noastre mentale, n care criza ideologiilor (manifestat printr-o ciudat i
canceroas proliferare de micro-ideologii, n timp ce marile ideologii ale modernit ii i pierd
162
coeren a) face din ce n ce mai dificil stabilirea unor ierarhii conving toare de valori
Dei p streaz
anumite caracteristici ale modernismului precum ispita de a se
autodenun a i a se nega pe sine i chiar ale avangardei, de care se distan eaz evident prin
unele atitudini, totui, pe m sur ce avangarda a fost perceput ca o etap final a modernismului,
cele mai multe interpret ri v d ast zi n postmodernism contiin a trzie a faptului c
modernitatea intelectual i cultural traverseaz o criz profund de identitate i i caut por i
de ieire spre noua lume a diversit ii, pe care tocmai ea a n scut-o n perioada cnd avea
convingerea c o uniformizeaz . Matei C linescu afirm c dac vedem n modernitate o
structur
complex , cu diverse ipostaze ntre care exist
asemnri de familie, atunci
postmodernismul ar putea fi considerat o nou fa a modernit ii.

Dup p rerea mea, postmodernismul nu este un nume nou dat unei noi 'realit i' sau 'structuri
mentale' sau 'viziuni asupra lumii', ci o perspectiv din care se pot pune anumite ntreb ri despre
163
modernitate n cele cteva ntrup ri ale ei".
162
163
Ibidem, pag. 128.

Ibidem, p. 232.
157
Lyotard: dispari ia marilor nara iuni unificatoare

Jean-Francois Lyotard, unul dintre cei mai cunoscu i teoreticieni ai postmodernismului,
consider
elementul caracteristic al culturii actuale rezid
n lipsa de credibilitate a
concep iilor universaliste sau a marilor basme ideologice.

n societatea i cultura contemporan , societate postindustrial , cultur postmodern , problema
legitim rii cunoaterii se pune n al i termeni. Marea povestire i-a pierdut credibilitatea, oricare ar
164
fi modul de unificare ce i este destinat: povestire speculativ , povestire despre emancipare.
Aceste metanara iuni ideologice moderne i-au pierdut credibilitatea. Aceste mari basme
ideologice ale modernit ii au postulat o viziune finalist asupra istoriei universale i au v zut n
ra ionalitate un instrument al armoniz rii sociale. Matei C linescu conchide pe urmele lui
Lyotard:
Universalismul a fost dep it, iar marile povestiri ale modernit ii (pe care le--a numi versiuni
ale teodiceei epistemologice moderne) se dezintegreaz sub ochi notri, l snd loc unei mul imi
de povestioare eterogene i locale, adeseori de natur foarte paradoxal i paralogic . n aceste
condi ii, Diskurs-ul lui Habermas nu mai poate fi dect o iluzie prelungit .165
Unificarea i legitimarea nemaifiind posibile prin cele dou tipuri de metanara iuni,
cunoaterea i caut noi forme de legitimare. Procedurile de legitimare anterioare erau cele
activate de dispozitivul de emancipare al Luminilor i de discursul speculativ, de tip hegelian.
Legitimnd autonomia disciplinelor tiin ifice, modernitatea a creat un hiatus ntre discursul
denotativ i cel prescriptiv, ntre competen a teoretic a ra iunii i competen a practic . Dar, cu
timpul, i discursul tiin ific este delegitimat ntruct el nu are nicio voca ie de reglementare a
jocului practic, nici a celui estetic, fiind pus pe picior de egalitate cu celelalte jocuri de
limbaj.166 Consecin a este c tiin a joac propriul ei joc; ea nu poate legitima celelalte jocuri.
De exemplu, cel al prescrip iei i scap . Dar ea nu se poate legitima pe sine aa cum presupunea
specula ia.
n spa iul postmodern, tipurile de discurs i jocurile de limbaj se multiplic , apar noi
coduri, limbaje, logici, pe m sur
ce cunoaterea i comunicarea se tehnicizeaz . Astfel,
universul cunoaterii se pulverizeaz , i nimeni nu vorbete toate aceste limbi, ele nu au o

metalimb universal care s le traduc pe unele n altele, pentru c filosofia i-a pierdut func ia
de legitimare i s-a redus la studiul logicilor sau al istoriei ideilor.167 Acest tablou ce poate
p rea pesimist se hr nete din nostalgia povestirii pierdute. De fapt, n secolul XX,
cunoaterea, cu institu iile ei, a ajuns dependent i controlat de putere (n sens larg), care i-a
164
Ibidem, p. 68.
Ibidem, p. 230.
166
Jean-Francois Lyotard, op. cit., p. 71.
165
158
prescris obiectivele i criteriile de legitimare: ob inerea unei performan e maxime n planul

eficien ei (practice). tiin a, dependent de fondurile alocate pentru cercetare, a trecut sub
controlul unui alt joc de limbaj, al puterii i al bog iei, n care miza nu este adev rul, ci
ob inerea performan ei. Povestirea de legitimare emancipatoare sau speculativ (care func iona
nc n secolul al XIX-lea) este abandonat n favoarea legitim rii prin performan . Nu se
cump r savan i sau tehnicieni i aparate pentru a cunoate adev rul, ci pentru a m ri puterea.168
Hegemonia criteriului tehnic i al performan ei (economice) duce la legitimarea prin
putere (autoritatea decizional ), ntr-o lume n care termenii ecua iei bog ie, eficien , adev r
s-au sudat prin practici validate de rezultate. tiin a i dreptul sunt legitimate prin eficien , iar
aceasta prin cele dinti. Opera ionalizarea informa iilor a devenit acum instrumentul cel mai
performant pentru a ob ine controlul contextului, impotriva partenerilor care alc tuiesc acest
context, fie c e vorba de natur sau de oameni.
Domeniile tiin ei care nu pot participa la optimizarea performan elor sistemului prin
aplica ii tehnice sunt abandonate sau marginalizate. Lyotard afirm c asist m la mercantilizarea
cunoaterii, context n care ntrebarea frecvent nu ia forma e adev rat?, ci la ce servete
asta?, echivalentul interoga iei pragmatice este vandabil?, este eficace?. Aceeai
subordonare fa
de institu iile puterii se constat i n cazul nv
mntului, apreciat i el
prioritar prin criteriul performan ei.

n faza actual , pe primul plan trec tehnologiile ce privesc administrarea informa iei i a
comunic rii, surs
postmodern
a puterii, prin producerea unei reamenaj ri a datelor, a
combin rii inedite a cmpurilor de cunoatere ntr-o perspectiv interdisciplinar , procedeu care
poate duce la inven ia unei mut ri noi sau chiar n schimbarea regulilor de joc. Acum tr s tura
cunoaterii devine includerea n discursul tiin ific a discursului despre regulile care l valideaz ,
cu toate paradoxurile ce decurg de aici. Interesndu-se de limitele cunoaterii i ale
determinismului, de catastrofe, de fracta, tiin a postmodern face teoria propriei sale evolu ii
discontinui, catastrofice, nerectificabile, paradoxaleEa produce nu cunoscutul, ci necunoscutul
i sugereaz un model de legitimare care nu este nicidecum cel al mai bune performan e, ci cel al
diferen ei n eleas ca paralogie.169
Speran a vag a lui Lyotard este c societatea postmodern a ajuns n situa ia n care este
caracterizat de o multitudine de jocuri de limbaj, discursuri, experien e, stiluri, incompatibile
167
Ibidem, pp 72-73.
Ibidem, p. 81.
169
Ibidem, p. 101.
168
159
i autolegitimante, dar care, prin rearanjarea informa iei170 ntr-un mod imprevizibil ar putea s
duc la salturi de imagina ie i la apari ia unor noi structuri cognitive i culturale.
Vattimo: gndirea slab i dispari ia sensului unic al istoriei
Din alte perspective, sfritul modernit ii aduce un nou tip de gndire, pe care filosoful
italian Gianni Vattimo l numete gndirea slab , n opozi ie cu metafizica tradi ional ce
glorifica certitudinea logic
i adev rurile atemporale, cu gndirea tare, ce se pretinde
universal , atemporal , cu afirma ii agresive i intolerante, ce nu suport contrazicere. Opozi ia

gndire tare / gndire slab reproduce opozi ia dintre tendin a spre universalizare i cea spre
relativizare. Aceast nou orientare se ntlnete cu hermeneutica, pentru care orice interpretare
este dependent de contextul istoric i de subiectivitatea local a interpretului, interpret care i
accept slbiciunea metodologic fa de obiect, f r a-i impune acestuia ra ionalitatea pe care o
poart cu sine.
n contrast cu viziunile modernit ii, pentru gndirea postmodern istoria nu are niciodat
un singur vector de naintare, ci p streaz , n orice moment al desf ur rii sale, o tensiune
fecund ntre unitate i diversitate, identitate i diferen . A estompa una din aceste tendin e
nseamn a ne interzice accesul la logica ei contradictorie. Acest mit al istoriei unilineare este
abandonat azi de noile perspective post-moderne:
Modernitatea a fost epoca istorismului forte; nsui conceptul de modern a c p tat o valoare
normativ - trebuia s fim moderni deoarece eram istoriti, adic a fi modern nsemna a fi n
realitate mai apropia i de sfritul timpurilor, cu alte cuvinte mai avansa i c tre adev r. Numai n
cultul progresului are sens o valoare normativ a termenului de modern. Nim nui nu-i place s fie
numit reac ionar; prefer s fie numit modern, pentru c ne gndim la istorie ca la un curs unitar,
progresiv, n care cu ct cineva e mai n fa , cu att e mai aproape de adev r. Acum ns , n
sensul acesta, modernitatea s-a ncheiat, pentru c nu mai exist nimeni care s -i imagineze un
curs unitar al istoriei o inven ie a lumii occidentale care se considera pe sine centrul, n timp ce
toate celelalte culturi, cu istoriile lor, erau mai primitive, mai napoiate, necivilizate etc. Marile
imperialisme o dat ncheiate a luat cuvntul cultura islamic , diversele culturi ale lumii a treia
nu se mai simt primitive n compara ie cu noi e greu s ne mai gndim la istorie ca la un curs
unitar. Aceasta, dup mine, justific excursul celor care vorbesc de sfritul modernit ii. Sfritul
modernit ii nu nseamn c nu mai au loc evenimente, ci c evenimentul nu mai e considerat ca
avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite ca progres unic: nu exist o istorie unitar i deci nu
exist ceva cum ar fi progresul: deci nu mai exist modernitatea. Post-modernitatea este epoca
unei gndiri nu att fragmentate, ct a pluralit ii; chiar trecerea de la unitate la pluralitate e o
170
Steven Connor, Cultura postmodern, Bucureti, Editura Meridiane, p. 44.
160
form
de sl bire... Gndirea slab
accept
elementele postmodernit ii: sfritul metafizicii,
sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s
ii doliu, ci nite
eliber ri. Multiplicarea interpret rilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e o eliberare a unei
pluralit i de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem face s convie uiasc ,
cum de fapt se ntmpl ".
171
Caracteristici ale culturii postmoderne

Postmodernitatea a beneficiat de interpret ri diverse i chiar opuse, de atitudini care merg
de la apologie la negare p tima . Imposibilitatea de a o defini dup canoane clasice este tot o
tr s tur
intrinsec
a acestui tip de cultur . Realit ile i entit ile ce erau subordonate
modernit ii sunt acum reabilitate: natur , istorie, mit, cultur , religie, experien
personal ,
sensibilitate.
Sensuri sociologice i istorice:
- Arnold Toynbee a acordat un sens negativ termenului de postmodern, la nceputul anilor
50, cnd a folosit termenul pentru a defini faza de tranzi ie a civiliza iei occidentale de la
ra ionalism modern la o izbucnire anarhic de ira ionalism, perioad caracterizat prin
ravagiile r zboaielor i ale revolu iilor, denumind-o modernitate demonic , ce a renun at la
viziunea ra ionalist asupra istoriei. Modernitatea ra ional ar fi legat de burghezie i de
clasa de mijloc, iar postmodernitatea ar exprima ascensiunea clasei industriale, urbane,
societatea de mas , consumul de mas , educa ie i cultura de mas , toate cu sens de
degradare, declin, incertitudine. n alte perspective de analiz
(Toffler), acestea sunt
caracteristici ale modernit ii, pe care postmodernismul, demasificat, le-ar dep i.

- Alvin Toffler, Alain Touraine i al i autori consider c postmodernitatea ar coincide cu
apari ia societ ii postindustriale, informatizate, o societate postmasificat , n care are loc
criza structurilor sociale clasice; este asimilat cu al treilea val al civiliza iei, dup cel al
civiliza iilor de tip agrar i industrial; postmodernitatea este legat de emergen a societ ii
informatizate, cu toate caracteristicile ei cunoscute din descrierile multor autori
(predominan a noilor mijloace de comunicare, economie simbolic , cognitariat etc.). n plan
cultural, Toffler constat o amplificarea cantitativ a publicurilor de art , un interes mai
pronun at pentru fenomenul cultural, mai ales n spa iul SUA.172 n aceste condi ii, consider
el, teoria modernist i elitist care critica America pentru arta de consum este caduc !
171
172
Gianni Vattimo, Sfritul modernit ii, Constan a, Editura Pontica, 1993, pp. 185-186.
Alvin Toffler, Consumatorii de cultur, Bucureti, Editura Antet, 1997.
161
- Samuel Huntington identific
elementul caracteristic al epocii actuale n sfritul
domina iei culturale a Occidentului; am asista la trecerea de la conflictele ideologice la cele

civiliza ionale,
de
la
modernizarea
prin
occidentalizare
la
modernizarea
prin
indigenizare, de la civiliza ia universal la structuri diferen iate dup criterii culturale

locale, de la bipolarism la o lume multipolar n interiorul globaliz rii, caracterizat prin
refuzul uniformiz rii, creterea importan ei for elor culturale, noneconomice. Puterea
cultural
i cea comunica ional
dobndesc relevan
n conflictele geopolitice i
geoeconomice ale actualit ii (r zboiul informa ional, psihologic, simbolic etc.).
Sensuri filosofice:
- Gianni Vattimo: postmoderitatea este asimilat cu gndirea slab , cu respingerea
opozi iilor
clasice
rigide
ale
ra ionalismului
(subiect/obiect,
materie/spirit,
existen /contiin , cauz /efect etc.); postmodernitatea respinge afirma iile tari, ce
pretind c exprim adev ruri atemporale, i promoveaz relativismul; respinge ideea c
istoria ar avea un vector unic i sus ine ideea pluralit ii liniilor de evolu ie istoric ;
precursori ai postmodernismului sunt Nietzsche i Heidegger prin deconstruc ia metafizici
moderne. Teza dependen ei ideilor, a culturii i a interpret rilor de contexte istorice este
esen ial acum, precum i refuzul universaliz rii i acceptarea relativismului.
- Franois Lyotard - sfritul marilor nara iuni ideologice, a preten iei lor de a da o defini ie
i o interpretare standard, unic i singura adev rat a lumii. Lipsa de credibilitate a
concep iilor universaliste i a marilor sisteme filosofice i metafilosofice (asimilate cu mari
basme ideologice, precum Luminismul cu ideea de progres, hegelianismul, marxismul,
liberalismul i capitalismul, ce v d eliberarea de s r cie prin intermediul minii invizibile
a pie ei etc.)
- Ihab Hassan este vorba de o muta ie n umanismul occidental, ce comunic subteran cu
noile paradigme tiin ifice, criza modelului newtonian i al paradigmei clasice, criza
determinismului clasic, noul loc acordat dezordinii i hazardului.
- Ilya Prigogine cultura actual se caracterizeaz prin noua alian dintre natur i
cultur , natur i tiin , om i natur , printr-o nou viziune asupra lumii, n care au
relevan ideea de dezordine, de structuri departe de echilibru, de temporalitate, via etc.
- Jurgen Habermas postmodernismul este o contrareac ie conservatoare mpotriva
motenirii Luminilor, o micare reac ionar , ce respinge pilonii modernit ii, ra ionalitatea
i universalitatea (ra iunii).
162
- Matei C linescu - postmodernitatea este o fa a modernit ii, o prelungire a avangardei

i o dep ire a ei totodat , o perspectiv din care modernitatea se interogheaz pe sine;
asist m la sf rmarea blocului cultural al modernit ii n fragmente disparate, la cultivarea
fragmentului n locul marilor ideologii literare, artistice, filosofice, politice, care i pierd
coeren a, n timp ce prolifereaz micro-ideologiile.
Sensuri culturale i estetice:
- Relativismul cultural i axiologic (anularea criteriilor unice, monolineare), interesul
pentru diferen e n interiorul globaliz rii, sinteze global/local, multiculturalismul ca form
de p strare a diferen elor.
- Revalorizare a tradi iilor culturale, moderne sau premoderne, rescrierea lor parodic ,
ironic sau nostalgic , rennodarea leg turii cu trecutul.
- Eclectismul i amestecul stilurilor (toate sunt considerate valide), varietatea stilurilor i a
direc iilor de gndire, f r ierarhie valoric , hibridarea lor, religii de amestec, curente
eclectice, un nou alexandrinism, schimb ri haotice, f r o direc ie clar .
- Autoreferen ialitatea discursului literar, romanul despre roman, intertextualizare i
problematizare a condi iei scriitorului, anularea iluziei naturaliste, fragmentarea
discursului, detronarea fic iunii - dar i caracteristici opuse: reabilitarea fic iunii, a
romanului popular, a povetilor, rentoarcere autorului, a subectivit ii.
- Pentru mul i teoreticieni (mai ales din spa iul american), posmodernismul semnific
refuzul elitismului literar i artistic, moartea avangardei, coborrea artei n social i n
cotidian, anularea distan ei dintre art i via , o viziune pluralist i demasificat , apari ia
unui soi de nou cultur popular .
- Distinc ia dintre valorile culturale (gratuite) i cele utilitare, dintre cultur i civiliza ie
tinde s
se anuleze; elemente ale civiliza iei informa ionale, precum computerul i
internetul, au devenit factori interni ai mediului cultural, surse ale unor noi forme de
crea ie cultural .
- Reg sirea figurativismului, de la teroarea inova iei i a originalit ii la savoarea
repeti iei;
- Dup
deconstructivismul avangardist urmeaz
reconfigurarea postmodern
subiectivit ii;
- Detronarea hegemoniei de inute de ra iune i ra ionalism, n fapt de ceea ce s-a numit
paradigma clasic ;
- Reabilitarea unor domenii i a unor referen ialuri subapreciate de modernism:
163
- sensibilitate, incontient, imagina ie, afectivitate, mentalit i victime ale

ra iunii suverane i ale ra ionalismului
- natur , mediu vezi medicina naturist , mic rile ecologiste
- tradi ii, folclor, mit, cultur simbolic etc.
- na iune, istorie, religie, identitate (banda celor patru Dominique Wolton),
expresii ale diferen ei n contrapondere cu globalizarea
- diversitate contra unitate (uniformizare), interes pentru culoare local
- faptul individual contra legitate universal , individ, grupuri mici contra grupuri
mari
- Multiplu contra Unic
- reabilitatarea spiritului comunitar mpotriva individualismului anarhic
Din punct de vedere semiotic, postmodernismul se poate caracteriza ca fiind:

- o combinare liber a tipurilor de coduri culturale;
- un amestec ntre structurile de cod tare i a celor de cod slab;
- coexisten a unor tendin e contradictorii n care elanul ce vizeaz deconstruc ia codurilor
anterioare se ntlnete cu ncerc rile de a recupera i reconfigura tradi iile culturale, n care
desemiotizarea unor aspecte ale vie ii (aflate sub domina ia pragmatismului) i g sete
contraponderea n resemiotizarea lumii exterioare i a culturii, n c utarea bunurilor simbolice
ca nsemne ale prestigiului social;
- reabilitarea dimensiunii semantice a limbajelor culturale (vezi referin a la valori, la
transcenden
i renaterea sentimentului religios) st n echilibru cu tendin a de complicare a
dimensiunii lor sintactice i cu cea de intertextualizare pragmatic a acestora;

- o promovare deliberat a structurilor deschise, a ambiguit ii i a interpret rilor multiple,
libere de canoane;
- o relectur liber a istoriei, rescrierea trecutului prin traducerea lui permanent n codurile
actualit ii;
- hegemonia codurilor audio-vizualului, fapt care produce o cultur a imaginii, n care
evenimentele sunt prelucrate mediatic i transformate n spectacol; acest flux de percep ii i
informa ii disparate formeaz n contiin a indivizilor un tabloul al lumii caracterizat prin
dezordinea reprezent rilor sociale, genernd o cultur mozaicat , o cultur amalgam etc.
164
Concepte cheie
Modernitate, civiliza ie (post)industrial , valurile civiliza iei, putere cultural
comunica ional , gndire slab , sfritul marilor nara iuni ideologice, criza modelului newtonian,
micro-ideologiile, eclectismul i amestecul stilurilor, autoreferen ialitatea discursului literar,
reconfigurarea subiectivit ii, combinare liber a codurilor culturale, hegemonia codurilor audiovizualului etc.
Care sunt muta iile fundamentale n trecerea de la modernitate la postmodernitate?
Cui apar ine sintagma gndire slab i prin ce tras turi se caracterizeaz ?
Ce autor a asociat postmodernitatea cu sfritul marilor nara iuni (teoretice i ideolgice)?
Cum apreciaz Jurgen Habermas postmodernismul n raport cu proiectul modernit ii?

1. Construi i o argumenta ie pentru a sus ine teza conform c reia posmodernismul este asociat
refuzului elitismului literar i artistic, coborrii artei n social i n cotidian. Putem vorbi despre o
nou
cultur
popular ? Cum armoniza i multiplicitatea defini iilor postmodernismului cu
democratizarea accesului la actul cultural?

2. Este postmodernismul un curent unitar, recognoscibil, delimitabil istoric? Dac da, dezbate i
contradic ia ntre eecul acestuia n ncercarea de a dizolva autoritatea i func ionarea lui n
cadrul unui canon, n interiorul unui sistem. Dac nu, g si i sl biciunile noului n scut, postpostmodernismul.
Bibliografie
C linescu, Matei, Cinci fe e ale modernit ii, Bucureti, Editura Univers, 1995.
Connor, Steven, Cultura postmodern, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
Habermas, Jrgen, Le discours philosofique de la modernite, douze conferences, NRF, Paris,
Gallimard, 1988.
Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Bucureti, Editura Univers, 1997.
Lyon, David, Postmodernitatea, Bucureti, Editura Universalis, 1998.
Lyotard, Jean-Franois, Condi ia postmodern, Bucureti, Editura tiin ific , 1989.
Toffler, Alvin, Consumatorii de cultur, Bucureti, Editura Antet, 1997.
Vattimo, Gianni, Sfritul modernit ii, Constan a, Editura Pontica, 1993.
165

GLOBALIZARE I CULTUR . PROBLEMA IDENTIT
CULTURALE N CONTEXTUL GLOBALIZ RII I AL
PROCESULUI DE INTEGRARE EUROPEAN
ILOR
CUPRINS
Globalizarea i problematica ei cultural
Globalizare i indigenizare
Imagini ale globaliz rii
Criza identit ilor ca semn al timpului nostru
Lumea actual : un bazar multicultural
Identit ile culturale ca sinteze ntre global i local
Uniunea European i problema identit ii sale culturale
Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie

cercetare:
a) Descrieri ale procesului de globalizare i interpret ri privind dimensiunea sa
cultural ;
b) Criza identit ilor culturale n contextul globaliz rii i al culturii postmoderne;
factori care impun redefinirea identit ilor individuale i colective;
c) Implica ii i efecte ale globaliz rii n domeniul cultural: intensificarea comunic rii
dintre culturi, a proceselor de acultura ie i schimb de valori, hibridarea culturilor;
d) Problema raportului dintre unitate i diversitate n cazul Uniunii Europene, dintre
na ional i european, dintre identit ile na ionale i identitatea cultural european .
166
Globalizarea i problematica ei cultural

Interac iunile i interdependen ele dintre societ i au crescut pn la pragul critic n care
teoreticienii au decis c lumea a intrat ntr-o nou er , numit globalizare. Globalizare nseamn
leg turi, re ele, conexiuni, interdependen e reciproce dintre societ i, transformarea lumii ntr-un
ntreg func ional. Este rezultatul cumulativ al proceselor de modernizare, care au determinat o
cretere f r precedent a interdependen elor dintre societ i, state, regiuni. John Tomlinson,
autorul unei sinteze pe aceast tem , sus ine c exist o leg tura organic ntre tendin ele culturii
moderne i globalizare. n centrul culturii moderne se afl globalizarea; n centrul globaliz rii se
afl practicile culturale.173 Globalizarea este un proces preponderent economic, dar are i
importante dimensiuni culturale. Ea este asociat cu un complex de fenomene: fluxul global al
tranzac iilor financiare i comerciale, domina ia firmelor multina ionale i sl birea statelorna iuni, deteritorializarea capitalului i a elitelor economice, migra ia for ei de munc ,
comunicarea rapid dintre oamenii situa i n diferite p r i ale lumii, hibridarea culturilor etc.
Contrar unor opinii apologetice i necritice, globalizarea nu uniformizeaz lumea nici sub
aspect economic, nici sub aspect polictic i cultural, dar produce noi linii de polarizare dintre
societ i. Sistemul mediatic reprezint azi o re ea ce difuzeaz instantaneu informa iile pe tot
globul, iar crea iile culturale de ultim or , mai ales cele din marile centre de produc ie mediatic ,
pot fi receptate n toate regiunile planetei. Este aspectul extensiv i tehnic al globaliz rii, care a
anulat distan ele i a pus n contact societ i, regiuni i spa ii culturale care nainte erau izolate
unele de altele sau aveau rela ii sporadice.
Un efect paradoxal, neateptat, este acela c globalizarea a dus la renaterea interesului
pentru identit ile etnice, locale i na ionale. Aadar, o problem intens dezb tut ast zi este
tensiunea dintre globalizare i identit ile culturale. Aceast tem are implica ii i rezonan e
speciale i pentru n elegerea procesului de integrarea european . Globalizarea i comunicarea
intercultural
au redeschis dosarul unor probleme clasice ale gndirii filosofice i
antropologice, pe care le-au relansat n dezbaterile contemporane, al turi de altele noi: raportul
dintre unitate i diversitate n plan cultural, dintre etnocentrism i relativism, tensiunile dintre
grupurile etnice i lingvistice din interiorul unor societ i multiculturale, criza identit ilor
culturale, la nivel individual i colectiv, problema minorit ilor i a imigran ilor, n general,
rela ia dintre noi i ceilal i, barierele de comunicare n cazul unor conflicte identitare din
diferite zone ale lumii, interferen a i hibridarea culturilor, redefinirea identit ilor na ionale n
raport cu emergen a unei identit i culturale europeane, schimb rile pe care le produce cultura
173
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Timioara, Editura Amarcord, 2002, p. 9.
167
media n sistemul de valori i n modurile de gndire, competi ia pentru resurse i pentru imagine
pe pia a bunurilor simbolice.
Sunt teme cu ramifica ii i implica ii multiple, de ordin global i transdisciplinar, pe care
le reg sim pe agenda dezbaterilor actuale. Dup cum vedem, locul geometric n care se ntlnesc
toate aceste teme pare a fi problema identit ilor culturale n lumea postmodern. Globalizarea
este definit adesea printr-un ir de atribute i dimensiuni care evoc ideea de cmp gravita ional
sau de interac iune la distan , precum n Butterfly Effect: Dac un fluture bate din aripi n
China se produce o furtun la New-York. O lume n care un eveniment local poate produce
modific ri n ntreaga re ea. Iat o imagine expresiv a globaliz rii:
Peste planet sunt aruncate plase care o strng ca i cum ar ap ra-o de dezintegrare. Una este a
comunic rii instantanee, alta a informa iei nelimitate, alta financiar-bancar
globale; o re ea se refer
i a economiei
la ecologie, alta este a institu iilor politice i de securitate, a
problematicii comune, toate suprapuse pe vechea re ea a oamenilor de tiin
i pe cea str veche a
idealului universal. Numim strngerea planetei n n frame i n voduri globalizare.174
Globalizare i indigenizare
Diversitatea cultural a devenit problematic pe m sur ce a globalizarea a nf urat
lumea n plasa comunic rii. Globalizndu-se, lumea i-a redescoperit diversitatea sa interioar , de
natur
cultural . Dup opinia multor analiti, globalizarea a nceput odat cu expansiunea
economic , geopolitic i cultural a Occidentului, n urm cu o jum tate de mileniu. De atunci,

trecnd prin diverse forme istorice, ea reprezint o tendin
occidental, indiferent cum a fost denumit . Dup
fundamental a civiliza iei de tip
schema lui Huntington, ceea ce numim
globalizare este extinderea global a modelului occidental de civiliza ie. Occidentul i-a extins
civiliza ia sa performant pe tot globul, a controlat lumea i a de inut timp de 500 de ani
monopolul asupra vie ii economice i culturale. n ultimele decenii, ns , prin politicile sale, el a
trezit o reac ie de respingere din partea civiliza iilor non-occidentale. Domina ia sa n sc dere, iar
tendin a ce se contureaz pe termen mediu i lung ne arat c vom asista la declinul treptat al
civiliza iei occidentale i la afirmarea civiliza iilor non-occidentale.175
Potrivit autorului american, lumea actual nu se uniformizeaz sub raport cultural, iar
modernizarea este distinct fa
de occidentalizare i nu produce nici o civiliza ie universal , n
orice n eles cu semnifica ie, i nici occidentalizarea societ ilor nonoccidentale.176 Sunt
afirma ii tranante, care intr n contradi ie cu o ntreag tradi ie de gndire. Conceptul de
174
Mircea Mali a, op.cit., p. 13.

O examinare recent a acestei ipoteze se afl n lucrarea lui Lucian Boia, Sfritul Occidentului? Spre lumea de
mine, Bucureti, Humanitas, 2013.
176
Samuel Huntington, Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 27.
175
168
civiliza ie universal ar fi un instrument ideologic al Occidentului n confrunt rile sale cu

lumea non-occidental . Conflictul de imagine a ajuns pn acolo nct non-occidentalii v d ca
fiind occidental tot ceea ce Occidentul vede ca fiind universal. Astfel, Occidentul i-a postulat
propriul tip de cultur ca fiind universal, folosind i globalizarea ca instrument de domina ie:
Ceea ce occidentalii vestesc a fi o blnd integrare global , cum este cazul prolifer rii massmedia la dimensiuni mondiale, non-occidentalii denun a fi imperialism tic los occidental.177
Pentru tema noastr e important distinc ia ntre occidentalizare i modernizare. Pn

acum cteva decenii, cele dou procese se confundau, societ ile slabdezvoltate doreau s devin
asem n toare cu cele occidentale, prelundu-le tehnologia, institu iile i modelul cultural.
Ast zi, spune autorul, modernizarea este decuplat de occidentalizare, iar civiliza iile nonoccidentale vor s se modernizeze, dar resping modelul occidental. n ultimele decenii asist m la
procesul de indigenizare a societ ilor periferice pe m sur ce avanseaz modernizarea lor.
Este vorba de indigenizarea proiectelor de modernizare i chiar a societ ilor periferice n
ansamblul lor (asiatizarea
rilor din Asia de sud-est i a Japoniei, hinduizarea Indiei,
reislamizarea Orientului Mijlociu etc.). Fenomenul este legat i de renaterea religiilor i de

respingerea valorilor cccidentale, considerate laice, relativiste i degenerate. Este o respingere
a ceea ce a fost numit occidentoxificarea societ ilor non-occidentale.178
ntr-o prim faz , modernizarea
rilor coloniale era asigurat de intelectuali forma i n
universit ile apusene, care doreau s occidentalizeze i societ ile lor. Apoi, intelectualii din
a doua genera ie au fost forma i n universit iile de acas , create de prima genera ie.
C utnd s preia puterea, prin intermediul unor proceduri democratice, noua elit intelectual
vrea s se legitimeze ca exponent a intereselor na ionale, asumndu-i cultura i valorile locale.
Pentru multe
ri, dezvoltarea a devenit un program ce mizeaz acum tot mai mult pe formule
proprii, pe oportunit i locale, iar uneori (n mediile islamice fundamentaliste) modernizarea este
n eleas de c tre elitele locale ca dez-occidentalizare. S consemn m i formula emblematic
pe care o folosete Huntington pentru a rezuma atitudinea
rilor emergente din afara spa iului
occidental. El apreciaz c agen ii civiliza iilor non-occidentale sunt azi n m sur s adreseze
Occidentului urm torul mesaj: Vom fi moderni, ns nu vom fi ca tine.179
Imagini ale globaliz rii

Imaginile pe care le utiliz m pentru a ne reprezenta globalizarea pot fi grupate n dou
categorii, n func ie de sistemul de referin n care ne plas m: unul exterior i altul interior. E un
177
Ibidem, p. 95.
Ibidem, p. 147.
179
Ibidem, p. 147.
178
169
criteriu posibil pentru a g si o anumit ordine n nebuloasa teoriilor despre globalizare i

identit i culturale. Din perspectiva acestui criteriu, descoperim dou imagini-metafore, care
revin frecvent sub pana teoreticienilor: imagini ale re elei (conexiuni, interac iuni la distan ,
Butterfly Effect) i imagini ale amalgamului (interferen e, hibrid ri, creoliz ri, amestec, mozaic,
bolul de salat , bazar multicultural, noul Babel).
n primul caz, lumea ne apare ca un intreg, format prin multiplicarea sinapselor, prin
interdependen e, re ele, sincroniz ri, interconexiuni. Este o privire de sus, din avion, cnd
vedem lumea nf urat n plase, fire i noduri, nconjurat de aceeai atmosfer i supus
aceluiai cmp gravita ional. Din aceast pozi ie, de observator situat n afar , vedem c
globalizarea i revolu ia din domeniul noilor tehnologii de comunicare au interconectat toate
col urile lumii, au dat natere unui sat global (McLuhan), au produs o societate n re ea180, au
aplatizat lumea181, au construit o infrastructur de comunicare (un hard comun, o plat-form
online) pe care pot interac iona i comunica indivizi, grupuri i organiza ii din diverse col uri ale
planetei i de diverse orient ri culturale.
A doua imagine a globaliz rii este cea din interior, care presupune o radiografie analitic
a efectelor pe care le-au produs aceste schimb ri n structura intern a societ ilor, n modurile de
via , n sistemele de valori i n diverse forme de expresie cultural . Imaginea din interior ne
arat o lume eterogen , neunitar , neuniform , diversificat , variat , mozaicat , cu discrepan e,
desincroniz ri, decalaje i inegalit i economice flagrante. Abia n aceast imagine din interior
devin vizibile o serie de aspecte problematice: destr marea esutului social i a formelor de
anterioare de solidaritate, impactul sistemului mediatic asupra universului interior al omului,
criza identit ilor culturale construite n perioada modern , procesul de hibridizare a culturilor,
deteritorializarea capitalului financiar i noul val al migra iei for ei de munc , eroziunea i
fluiditatea identit ilor n lumea virtual
a Internetului. Aceste aspecte privind amestecul
lumilor, sintezele stranii dintre global i local, dintre modern i tradi ional, sunt investigate cu
pasiune i aplica ie de teoreticieni i de numeroase cercet ri aplicative.
Deci, prima imagine pune accent pe unitate, a doua pe diversitate. Prima imagine ne arat
o lume unitar , integrat , interconectat n diverse re ele, solidar i orientat de procese de
convergen
cu raz de ac iune global , care induc, n unele straturi ale societ ilor, fenomene de
omogenizare i uniformizare transculturale. A doua imagine ne arat

diversificat
interior, marcat
o lume eterogen ,
de diferen e culturale, politice, sociale, economice, etnice i
religioase, inclusiv de conflicte de ordin civiliza ional i geopolitic.

180
181
Manuel Castells, La socit en rseaux, tom I, Lre de linformation, Nouvelle dition, Fayard, 2001.
Thomas Friedman, Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007.
170
Aceste imagini diferite coexist n mintea noastr i sunt actualizate, alternativ sau
simultan, cnd ne raport m la lumea actual . Avnd n vedere aceste hibrid ri i mixturi ntre
valori i culturi, teoreticienii consider c termenul de glocalizare este cel mai potrivit pentru a
defini aceast cultur amalgam, care prefigureaz sintezele viitoare dintre global i local.
Evident, noul context al globaliz rii ofer un mediu favorabil pentru ca unii actori importan i
(state, corpora ii transna ionale, institu ii bancare, industrii culturale) s -i extind sfera de
influen
i de domina ie, cu inten ia de a ob ine o hegemonie global . Pentru a exprima aceast
tendin , George Ritzer, autorul tezei despre mcdonalizarea societ ii, a creat un termen nou,
cel de grobalizare (pornind de la verbul to grow, a crete, a spori). El se refer la ambi iile
imperialiste ale na iunilor, corpora iilor, organiza iilor etc. i la dorin a, dac nu chiar nevoia lor
de a se impune n diverse arii geografice182. Un instrument eficient al acestei tendin e de
domina ie este extinderea planetar a unor catedrale ale consumului (mall-uri, restaurante fastfood, cazinouri-hotel etc.), care au ca efect previzibil uniformizarea practicilor de consum,
atenuarea diferen elor culturale, devalorizarea i tergerea identit ilor locale.
Criza identit ilor ca semn al timpului nostru

Dei sunt structuri durabile, de permanen istoric , identit ile colective nu sunt structuri
nghe ate, ci configura ii aflate n devenire, odat cu evolu ia societ ilor. Paradoxul este c n
compozi ia identit ilor g sim elemente durabile (precum limba) i aspecte care se schimb n
decursul istoriei, fiind legate de contexte sociale i de schimbarea modurilor de via . Aadar,
odat cu schimb rile sociale majore, cum ar fi trecerea de la o epoca istoric la alta, de la
modernitate la postmodernitate, identit ile colective se restructurez , se redefinesc, pierd
anumite atribute i adi ioneaz altele.
Ce se ntmpl , aadar, sub presiunea globaliz rii, n interiorul culturilor, ce restructur ri
i reamenaj ri de ordin valoric au loc cnd culturile sunt prinse ntr-un lan complex de
interdependen e? Cnd procesele de acultura ie nu mai au fluxuri unidirec ionale, de la centru
spre periferie (dei acestea r mn dominante), cnd mprumuturile culturale, schimburile de
bunuri i valori se multiplic la scara planetar ? Cnd obiceiurile i practicile simbolice ale
diferitelor na iuni i societ i se amestec i formeaz aliaje inedite, configura ii hibride, astfel
nct toate culturile devin culturi amalgam, mozaicate, n compozi ia c rora nu mai po i
separa elementele originale de ingredientele imprumutate?
George Ritzer, Globalizarea nimicului. Cultura consumului i paradoxurile abunden ei, Bucureti, Humanitas,
2010 pp. 33-39.
182
171
ntreb rile de acest gen domin agenda problematic a gndirii sociale, iar r spunsurile
teoreticienilor se nscriu ntr-un larg evantai de interpret ri (uniformizare, neoimperialism
cultural, hibridare, criza statului-na iune modern, emergen a unei culturi post-na ionale sau
globale etc.). Toate au un gram de adevar i pot invoca argumente n favoarea lor. Dar toate au un
numitor comun: asistm la o criz generalizat a identit ilor. Adic , la destr marea formelor
anterioare de identitate i la tranzi ia spre alte forme de manifestare a identit ilor, greu de
ntrev zut sau de definit deocamdat . Samuel Huntington, care a investigat sistematic efectele
globaliz rii asupra identit ii na ionale americane, ajunge la concluzia c problema identit ii
culturale (care este pivotul identit ii na ionale) se afl n centrul dezbaterilor contemporane. n
contextul schimb rilor ce afecteaz
structurile de adncime ale civiliza iei, toate
rile i
societ ile trec printr-o criz identitar, astfel nct crizele legate de identitatea na ional au
devenit un fenomen global.183 Cnd inventariaz factorii care au produs aceast criz identitar ,
Huntington men ioneaz , n primul rnd, globalizarea proceselor economice i puterea excesiv a
firmelor multina ionale, apoi dezvoltarea exploziv , n cascad , a unor noi tehnologii i mijloace
de comunicare, fenomenul migra iei planetare i ideologia multiculturalismului, revigorarea
identit ilor subna ionale paralel cu emergen a unei identit ii suprana ionale, dezna ionalizarea
elitelor culturale i economice, eroziunea sentimentului de apartenen la o comunitate na ional .
Criza economic din ultimii ani a pr buit multe speran e i iluzii, a n ruit mai ales mitul
c globlizarea va produce o lume unitar , care va terge diferen ele economice, sociale i
culturale. Societ ile i statele sunt n c utarea unor solu ii, politici i mijloace specifice,
na ionale i locale pentru traversarea crizei. Aplicarea unor politici unitare s-a dovedit a fi
problematic i la nivelul Uniunii Europene. Ne putem ntreba dac e vorba de o criz global
sau de o criz globalizrii?
Lumea actual : un bazar multicultural

O abordarea analitic a acestor probleme apar ine reputatului sociolog Zygmunt Bauman,
care construiete o imagine expresiv asupra lumii actuale. El apreciaz c societ ile occidentale
au trecut din faza modernit ii solide n faza modernit ii trzii, pe care el o numete
modernitate lichid .184 Societ ile moderne, n perioada lor de afirmare, au topit structurile
solide ale epocii medievale, iar acum societ ile postmoderne topesc i dezintegreaz
structurile modernit ii clasice. Astfel, fenomenul la care asist m este topirea sau lichefierea
structurilor tari ale modernit ii (familie, coal , clase sociale, partide, institu ii, statul-na iune,
183
Samuel Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identit ii na ionale americane, Bucureti, Editura Antet
XXPress, 2004, p.16.
172
identit i culturale colective) i apari ia unor noi alian e i aliaje ntre moduri de via , culturi,
religii, ideologii i moduri de gndire.
Minunata lume nou se caracterizeaz prin dezintegrarea re elei sociale, dezmembrarea
agen iilor eficace de ac iune colectiv (n primul rnd a statului), prin fluidizarea familiei, a
partidelor, a educa iei, a claselor, a leg turilor sociale, desprinderea indivizilor de dependen ele lor
sociale, de tradi ie, de toate structurile supraindividuale, eliberarea ndividului de orice c tue,
dependen e, loialit i i l sarea lui singur, pentru a-i administra via a prin op iuni de care este singur
repsonsabil. Astfel, asist m la ntoarcerea nomadismului, mpotriva principiului teritorialit ii i
stabiliz rii,185 la demisia statului de la r spunderea sa tradi ional de a gestiona sfera public , la
privatizarea drepturilor i la abandonarea responsabilit ii publice. n multe privin e, teza lui Bauman
se ntlnete cu abordarea lui Gianni Vattimo186, pentru care modernitatea se caracterizeaz prin
gndirea tare, bazat pe autonomia valorilor, pe disjunc ii i opozi ii tari (ra iune i credin , stat
i biseric , obiect i subiect, om i natur etc). n schimb, postmodernitatea ar utiliza cu prec dere
gndirea slab (pensiero debole), specializat n g sirea unor mijlociri, intermedieri i conjunc ii
ntre termenii polari ai ecua iilor din sfera ontologic , epistemologic i sociologic . n creuzetul
gndirii slabe sunt topite i relativizate distinc iile dintre valori, concepte, domenii i niveluri de
realitate, distinc ii consacrate de canonul gndirii moderne.
Globalizarea i procesele pe care le-a antrenat au topit structurile tari ale identit ii de
ieri i au generat versiuni noi ale acestora. n noul context al culturii media, indivizii tr iesc ntrun bazar multicultural, navigeaz n spa iul virtual, imaterial, fantomatic i extra-teritorial al
Internetului, unde i construiesc i i negociaz identit i multiple, fluide, fictive, pasagere i
inconsistente.187 Identit ile se de-teritorializeaz i se de-localizeaz, la fel precum capitalul,
firmele i for a de munc . Pentru a ilustra tez c asist m la o hibridare cultural i la un
amestec al lumiilor, Bauman pune n discu ie cteva exemple semnificative. El spune c , n
1994, pe o strad din Berlin, era afiat un poster care exprima acest amestec al identit ilor n
lumea global i lichid : Cristosul vostru este evreu. Maina voastr este japonez . Pizza pe
care o mnca i este italian . Democra ia voastr greceasc . Cafeaua brazilian . Vacan a
turceasc . Numerele voastre arabe. Literele latine. Tot ceea ce v nconjoar este str in.188
n acest bazar multicultural, sentimentul de loialitate fa de comunitatea na ional , att
de puternic cndva, se erodeaz i indivizii se afilieaz la grupuri noi, informale, tranzitorii,
184
Zygmunt Bauman, Modernitatea lichid, Bucureti, Editura Antet, 2000, pp. 5-17.
Ibidem, p.15.
186
Gianni Vattimo, Sfritul modernit ii, Constan a, Editura Pontica, 1993.
187
Zygmunt Bauman, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK, Polity Press, 2006,
p. 96.
188
Ibidem, p. 27.
185
173
eventual la comunit i virtuale. Pentru a ilustra aceast idee, Bauman citeaz un studiu recent
care a investigat schimbarea paradigmelor identitare n societatea polonez . In perioada modern ,
de construc ie a na iunii poloneze, i n chiar perioada comunist , copiii, cnd erau chestiona i cu
privire la identitatea lor, obinuiau s r spund : Cine eti? Un mic polonez. Care este semnul
t u: Vulturul alb (semnul heraldic al Poloniei). Azi, dac adresezi unui polonez, tn r sau matur,
aceast ntrebare, r spunsul este diferit: Cine eti? Un b rbat chipe, la 40 de ani, cu sim ul
umorului. Care este semnul t u? Gemeni.189
Diferen ele dintre aceste r spunsuri indic , printre altele, distan a dintre modernitatea
clasic i modernitatea lichid n privin a modurilor n care indivizii se raporteaz la problema
identit ii. Posterul din Berlin i r spunsurile cu privire la identitate sunt expresii sau efecte ale
globaliz rii, dar sunt dou fenomene sunt strns legate i ele semnaleaz colapsul pe care l
sufer ierarhia identit ilor.190 Identitatea na ional avea nainte un statut de preeminen fa
de
micile identit i, de grup sau individuale. Ast zi, ierarhiile s-au inversat. Identit ile
individuale (multiple, construite, inventate, negociate, fluide etc.) surclaseaz
identitatea
na ional . n lumea actual , identitatea nu mai e un atribut predeterminat, ci e o construc ie

cultural , personal , cu geometrie variabil . Concluzia autorului este edificatoare: Identitatea ni
se relev ca fiind ceva ce trebuie inventat, mai mult dect ceva care trebuie descoperit.191
Identit ile culturale ca sinteze ntre global i local
Impactul globaliz rii i al revolu iei digitale asupra culturilor a fost interpretat prin mai
multe paradigme. Men ion m cteva dintre acestea: a) tendin a de uniformizare a culturilor, de
atenuare sau tergere a diferen elor dintre identit ile culturale na ionale; b) o expresie a
neoimperialismul cultural (american, n spe ), o nou form de hegemonie (al turi de cea
economic ) a centrului asupra periferiilor, prin intermediul culturii media; c) apari ia unei culturi
globale, f r pecete identitar ; d) un proces de hibridare a culturilor, ca urmare a interac iunilor
multiple dintre ele; e) o redefinire a identit ilor culturale sub presiunea noilor contexte, n
versiuni care combin n mod inedit aspecte globale i locale.192
Primele trei abord ri au n comun ideea de uniformizare i de atenuare a diferen elor
culturale. Ultimele dou par a avea ctig de cauz n mediile academice i tiin ifice, ntruct au
virtu i explicative mai ample i sunt mai adecvate cu realit ile lumii de azi. Aceste abord ri se
deosebesc n func ie de statutul pe care l acord unit ii i diferen ei. Teza uniformiz rii i a
189
Ibidem.
Ibidem, p. 28.
191
Ibidem, p. 15.
192
John Tomlinson, op. cit., pp. 104-106.
190
174
omogeniz rii culturale este cunoscut i a fost intens problematizat . Din interac iunea modelelor
culturale diferite, printr-un proces de imita ie i acultura ie generalizat , rezult inevitabil i o
anume uniformizare a acestora, o atenuare sau o pierdere a unor elemente identitare. Totui,
uniformizarea a afectat mai ales cultura de consum, divertismentul industrializat, cultura media
sau aspectul func ional i exterior al comportamentelor (vestimenta ie, mod , anumite practici
cotidiene). n straturile lor mai profunde (valori, mentalit i, atitudini), culturile i p streaz
diferen ele i nucleele creatoare originale.
Teza care privete globalizarea ca un proces de americanizare, de r spndire a stilului de
via
american are, de asemenea, o ndrept ire limitat . Abord rile lui Ritzer despre
mcdonalizarea societ ii sunt cunoscute, ca i pozi ia altui analist care afirma c globalizarea
nseamn de fapt americanizare; globalizarea are urechile lui Mickey Mouse, bea Pepsi sau Coca
Cola, se hr nete cu Big Macs, lucreaz pe laptopuri IBM.193 S nu uit m, ns , c globalizarea
a devenit acum altceva fa de ceea ce era n faza sa ini ial. E un proces obiectiv, care, odat
dezl n uit, ac ioneaz independent de contextul de genez . Trebuie s avem n vedere, ns ,
capacitatea diferit a societ ilor de a dezvolta r spunsuri i strategii adecvate, competitive i
creatoare, n termenii actualit ii, fa
de fluxurile omogenizante ale globaliz rii. Istoria va
conserva permanent rapotrul dintre unitate i diversitate, care este constitutiv condi iei umane, iar
antropologul Claude Levi-Strauss ne asigur c : Diversitatea culturilor umane se afl napoia
noastr , n jurul nostru i n fa a noastr .194
n sfrit, conceptul de cultur global e i el problematic i controversat, iar utilizarea lui
ntr-un sens necritic n limbajul publicistic produce multe confuzii. ntrebarea este dac putem
vorbi, n termeni adecva i i riguroi, de apari ia unei culturi globale. Putem vorbi de faptul c
anumite aspecte i elemente s-au uniformizat par ial, dar conceptul de cultur global ne trimite
la ideea absurd c ar exista un sistem unic de valori, credin e, idei i semnifica ii. E o ipotez
mitic i neverosimil , pentru c o cultura global ar echivala cu apari ia unei singure culturi,
care s -i cuprind pe to i locuitorii lumii i care s nlocuiasc diversitatea sistemelor culturale de
pn acum.195 Nu putem vorbi de o cultura global , n care s se contopeasc , n mod mitic,
toate diferen ele i identit ile pe care le-a consolidat o istorie multimilenar . Putem vorbi de o
globalizare a tehnicilor i a industriilor de comunicare, dar nu de o comunicare mondializat ,
de existen a unor industrii culturale mondiale, dar nu de o cultura mondial .196 Autorul citat ne
Thomas L. Friedman, Lexus i mslinul, Bucureti, Editura Funda iei Pro, 2001, p. 400.
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n fa a tiin ei, Bicureti, Editura politic , 1982, p. 46.
195
John Tomlinson, op. cit., p. 45
196
Dominique Wolton, Lautre mondialisation, Paris, Flammarion, 2003, p. 24.
193
194
175
avertizeaz s nu confund m globalizarea suporturilor tehnologice ale comunic rii i diversitatea

con inuturilor culturale care ruleaz pe aceste suporturi comune.
Dac globalizarea nu uniformizeaz culturile, n schimb le interconexeaz , le hibrideaz
n mod inevitabil i le plaseaz ntr-un cadrul pluralist i competitiv nou, al unei arene globale.
Teza c globalizarea produce o hibridare a culturilor e acceptat azi n toate abord rile i a
devenit un fel de numitor comun al teoriilor despre comunicarea intercultural . De fapt, fiecare
cultur este acum o combina ie unic ntre global i local, ntre influen e externe i energii
interne. Problematiznd raportul dintre global i local n domeniul culturii, John Tomlinson spune
c globalizarea poate fi m surat n func ie de gradul n care dep irea distan elor fizice e
nso it de dep irea distan ei culturale dintre societ i.197 Cum experien a c l toriei cu avionul
ne este familiar , ne putem ntreba ct de mult difer cultura din locul mbarc rii de cultura din
locul de sosire. Tomlinson citeaz afirma ia antropologului Nestor Garcia Canclini, care observa,
cu umor, c atunci cnd c l toresc n alte
ri i culturi antropologul sosete n ora pe jos,
sociologul cu maina i pe oseaua principal , iar specialistul n comunica ii cu avionul.198 Cei

care c l toresc cu avionul vor observa doar aspectele asem n toare, pe cnd antropologul, care
va interac iona direct cu localnicii, va observa i contabiliza diferen ele culturale. El va fi un
hermeneut mai profund al realit ilor i va putea ntocmi un raport mai adecvat despre sinteza
contradictorie dintre global i local n lumea actual .
Uniunea European i problema identit ii sale culturale
Europa a devenit n decursul veacurilor un reper privilegiat, iar acest fapt se explic prin
caracterul exemplar al experien ei istorice europene. Europa a fost leag nul modernit ii i a avut
i are un rolul de pivot n ecua iile geopolitice globale. Iar construc ia Uniunii Europene, prin
noutatea proiectului, situeaz acest continent i ast zi ntr-o pozi ie de avangard . Problema
capital a acestui proiect este cuprins n raportul dintre na ional i european. Uniunea trebuie s
armonizeze etajul na ional cu cel suprana ional, s g seasc un numitor comun n diversitatea de
interese ale statelor membre, s conjuge identit ile na ionale, consolidate istoric, cu o proiectat
i emergent identitate cultural european .
Fiind angajat ntr-un proiect de o anvergur f r precedent, Uniunea European e cu
adev rat un experiment istoric, o asocia ie atipic de state i na iuni. Ea trece acum printr-o criz
de identitate, cu multiple dimensiuni i implica ii. n primul rnd e vorba de dificult ile
procesului de extindere i de aprofundare a integr rii, dar i de reform a institu iilor comunitare.
Un alt aspect privete aspira ia legitim a Uniunii Europene de a deveni un juc tor global, dar
197
John Tomlinson, op. cit., p. 15.
176
pozi ionarea sa geopolitic e una oscilant n raport cu problemele i turbulen ele de pe arena
interna ional . n sfrit, criza economic din ultimii ani, mai ales criza din zona euro, a pus la
grea ncercare unitatea blocului comunitar. Teoreticienii subliniaz tot mai frecvent importan a
culturii n consolidarea solidarit ii i a coeziunii europene. Astfel, sunt reluate temele din anii
90, cnd, dup adoptarea Tratatului de la Maastricht, s-a declanat o mare dezbatere privind
destinul na iunilor, al statelor-na iuni i al identit ilor culturale. Au existat atunci opinii care au
apreciat c prevederile nerealiste din acest tratat au dat o lovitur de gra ie statelor-na iuni, care
au constituit secole de-a rndul fundamentul Europei. Istoricul Philippe Seguin avertiza c un
tratat, orict de ambi ios ar fi, nu poate crea o nou cet enie, nici un ipotetic popor
european, nici o identitate cultural european .199
Interpret rile care vedeau n Uniunea European o construc ie ce va duce la dizolvarea
na iunilor i a identit ilor culturale este ast zi dep it . De altfel, n Tratatul de la Lisabona, ce
reprezint noul cadru constitu ional a UE, se specific textual c identit ile culturale, na ionale,
etnice i locale, vor fi protejate i ncurajate s se afirme, nicidecum c vor fi anulate. Treptat,
teoreticienii au constatat c nici una dintre na iuniile Uniunii Europene nu vrea, pe bun
dreptate, s moar n numele unei fantomatice identit i europene.200 Europa e perceput ca o
entitatea abstract , ndep rtat de cet eni, iar identitatea ei cultural va trebui construit i
inventat (aa cum, dup opinia lui Benedict Anderson,201 au fost inventate i identit ile
na ionale). ntr-adev r, specialitii angaja i n strategiile de construc ie a identit ii europene au
n eles c trebuie s proiecteze un mit al originii, s rescrie istoria, s inventeze tradi ii, ritualuri
i simboluri, pentru a-i conferi Europei vizibilitate i o imagine mai consistent .202
Europa unit e nc un antier, un vast teren de ncercare i de experimentare la nivel
mondial, pentru c a pus diversitatea cultural mai presus de asimilare i cooperarea dintre
state, societ i i culturi diferite naintea exerci iului unilateral al puterii.203 Natur
problematic a proiectului european este codificat chiar n deviza Uniunii Europene: unitate n
diversitate. Sloganul sun bine, dar aplica ia lui practic este extrem de problematic . Edgar
Morin sus ine c Europa trebuie reconstruit ca unitas multiplex,204 v znd n structurile
comunitare un cadru menit s
p streze culturile diverse ale popoarelor europene, dar s
198
Ibidem, p. 16.
Philippe Seguin, Discours pour la France, Paris, Grasset & Fosquelle, 1992, pp 37-38.
200
P. Sabourin, Na ionalismele europene, Institutul European, Iai, 1999, p. 106.
201
Benedict Anderson, Comunit i imaginate. Reflec ii asupra originii i rspndirii na ionalismului, Bucureti,
Editura Integral, 2000.
202
Anthony D. Smith, Na ionalism i modernism, Chiin u, Editura Epigraf, 2002, p. 224.
203
Jeremy Rifkin, Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american, Iai, Polirom,
2005, p. 153.
204
Edgar Morin, Gndind Europa, Bucureti, Editura Trei, 2002, pp. 159-161.
199
177
intensifice i dialogul fecund al acestora. Dup opinia autorului, paradoxul Europei consta n
faptul c unitatea ei izvor te din coexisten a conflictual a diferen elor, iar unitatea culturii
europene rezid n vitalitatea antagonismelor sale.205 Aceste antagonisme s-au stins, evident, dar
urmele lor au r mas nscrise adnc n mentalit i i atitudini, de unde apar adesea la suprafa
forme care nu pot fi ignorate.

Dificultatea construc iei europene const n faptul c ea angajeaz , inevitabil, un strat de
profunzime al societ ilor europene, anume stratul simbolic i istoric al culturilor, pivot al
identit ilor na ionale. Aici, proiectul european se izbete de o stnca antropologic , pe care nu
o poate dizolva prin directive emise de la Bruxelles. Este vorba de diversitatea culturilor pe care
le-au produs aceste na iuni i de funda ia lor istoric (etnic , lingvistic , mental , religioas etc.),
pe care se sprijin i azi aceast diversitate, dincolo de elementele i valorile comune, care exist
nendoielnic i care sunt invocate adesori cu ndrept ire i aplica ie, alteori doar ca un procedeu
retoric al discursurilor proeuropene. De exemplu, politologul Maurice Duverger afirm c
na iunile europene, culturile i cadrele lor politice, statele-na iuni, fiind nr d cinate n istorie i
n spirite, sunt un element de neclintit, care ar mpiedica orice uniune european , dac cineva ar
pretinde c le distruge prin aceasta.206 Acesta este un punct de vedere ce devine predominant n
mediile europene i n disputa de peste o jum tate de secol ce are loc ntre adep ii solu iei
federaliste i cei care sus in o Europ a na iunilor. Astfel, n dezacord cu cei care prevedeau o
disolu ie a sentimentului na ional i apari ia unui patriotism constitu ional european, bazat pe
ataamentul cet enilor la principiile statului de drept, aa cum anticipa Jrgen Habermas,
eurobarometrele arat c cet enii din statele membre au r mas puternic ataa i de cadrul lor
na ional (vezi adresa: http://ec.europa.eu/public_opinion/archives).
n urm cu circa dou decenii, Jean Marie-Domenach prevedea c dificultatea major a
construc iei europene i are sursa n tensiunea dintre Europa economic i Europa
cultural .207 Prima poate avea succes, prin intregr ri tot mai profunde, n competi ia globaliz rii
i aceasta este miza ei geopolitic -, dar a doua se va revendica mereu de la logica identit ii i
a diferen ei. Nu putem uita c Europa e un mozaic de limbi, culturi i tradi ii, iar a vorbi de
integrarea acestora e un nonsens. Culturile nu se integreaz precum economiile sau sistemele
juridice. Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura, ar fi m rturisit, spre sfritul vie ii sale,
Jean Monnet, ini iatorul proiectului european.208 Construc ia unui spa iu cultural comun al
Europei, care s solidarizeze n profunzime cet enii, etniile, na iunile i societ ile continentului,
205
Ibidem, p. 139.
Maurice Duverger, Europa de la Atlantic la Delta Dunrii, Bucureti, Editura Omegapres, 1991, p. 97.
207
Jean Marie-Domenach, Europe: le defi culturel, Paris, La Decouverte, 1991, p. 12.
208
Ibidem, p. 91
206
178
se dovedete a fi infinit mai dificil dect construc ia unei pie e economice comune. Cum se vor
armoniza identit ile plurale n Europa integrat de mine? Poate avea viabilitate o Europ
integrat la etajele func ionale (economic, juridic, administrativ, monetar etc.), dar diferen iat
interior de limbi, mentalit i i structuri culturale na ionale? Sunt ntreb ri pe care le va dezlega
istoria, nu teoria istoriei. Dar istoria nu este doar repeti ie, ci i inven ie.
Concepte cheie
Globalizare, pia global , noi tehnologii de comunicare, integrare european , societate n
re ea, criza identit ilor, schimbarea identit ilor, identit i multiple, virtuale, indigenizare,
modernitate lichid , gndire slab , cultur
amalgam, hibridarea culturilor, glocalizare,
identitate cultural european .

Rezumat
Globalizare nseamn
societ i, o lume nf urat
leg turi, conexiuni, re ele, interdependen e reciproce dintre

n plasa comunic rii generalizate. Este rezultatul cumulativ al
proceselor de modernizare, care au dus la o cretere f r precedent a interdependen elor dintre

societ i, state, regiuni. Globalizarea este un proces preponderent economic, dar are i importante
dimensiuni culturale. Un efect paradoxal este acela c globalizarea a generat o criz a identit ilor
i provocat o renatere a interesului pentru identit ile etnice, locale i na ionale. O problem
intens dezb tut ast zi este tensiunea dintre globalizare i identit ile culturale. Teoreticienii
consider c termenul de glocalizare este mai potrivit pentru a caracteriza interac iunile
profunde dintre culturi, faptul c fiecare cultur a devenit o combina ie unic dintre global i
local. Problema capital a proiectului european este codificat n raportul dintre na ional i
european. Uniunea European trebuie s armonizeze etajul na ional cu cel suprana ional, s
g seasc un numitor comun n diversitatea de interese ale statelor membre, s conjuge identit ile
na ionale, consolidate istoric, cu o proiectat i emergent identitate cultural european .
Ce nseamn Butterfly Effect i ce semnifica ie are pentru n elegerea globaliz rii?
Cine este autorul care a propus i a teoretizat conceptul de indigenizare?
Ce sensuri are conceptul de glocalizare?
Culturile se pot intregra precum economiile, sistemele monetare i cele juridice?
1. Interpreta i i comenta i urm toarea afirma ie lui Mihai Ralea (din 1929), avnd n
vedere dezbaterile actuale referitoare la raportul dintre na ional i european, dintre identitatea
179
romneasc i identitatea european : ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni
romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.209
2. John Tomlinson men ioneaz urm toarea afirma ie a antropologului Nestor Garcia
Canclini: acesta observa, cu umor, c atunci cnd c l toresc n alte
ri i viziteaz un ora
antropologul sosete n ora pe jos, sociologul cu maina i pe oseaua principal , iar

specialistul n comunica ii cu avionul. Ce poate vedea antropologul i nu poate vedea
specialistul n PR sau reprezentantul FMI care sosesc cu avionul i stau la un hotel de 5 stele?
Imagina i-v ce vor scrie la ntoarcere cei trei observatori n rapoartele lor despre diferen ele
culturale dintre ara lor natal i ara pe care au vizitat-o? Ce imagini ob in cei trei observatori
despre raportul dintre unitate i diversitate cultural , dintre global i local?
3. Interpreta i urm toarea afirma ie a lui Samuel Huntington privind diferen ele de
percep ie i de apreciere asupra globaliz rii: Ceea ce occidentalii vestesc a fi o blnd integrare
global , cum este cazul prolifer rii mass media la dimensiuni mondiale, nonoccidentalii denun
a fi imperialism tic los occidental.210
Bibliografie
Zygmunt Bauman, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK,
Polity Press, 2006.
Thomas Friedman, Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007.
Samuel Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identit ii na ionale americane,
Bucureti, EdituraAntet XXPress, 2004.
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Timioara, Editura Amarcord, 2002.
209
210
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 151.

Samuel Huntington, op. cit., p. 95.
180

COMUNICAREA INTERCULTURAL . TEORII PRIVIND
DIFEREN ELE DINTRE CULTURI
CUPRINS
Comunicarea intercultural o nou disciplin i problematica ei
Geneza disciplinei; contexte i probleme
Niveluri ale comunic rii interculturale
Competen a intercultural ; procese i bariere
Analiza diferen elor culturale, o tem fundamental
Diferen e determinate de rolul contextului
Un alt criteriu: atitudinile fa
de timp
Dimensiuni i indicatori care diferen iaz culturile

Concepte cheie
Rezumat
Bibliografie
cercetare:
a) Contextul n care a ap rut comunicarea intercultural ca disciplin care se ocup de

interac iunile dintre indivizi i grupuri apar innd unor culturi diferite;
b) Cum se formeaz , ce cunotin e i ce abilit i presupune competen a de comunicare
intercultural ;
c) Diversitatea cultural ca problem a lumii contemporane i promovarea dialogului
intercultural ca strategie de gestionare a diferen elor culturale;
d) Teorii privind diferen ele dintre culturi (teoria lui E.T.Hall, Geert Hofstede).
181
Comunicarea intercultural - o nou disciplin i problematica ei

Comunicarea intercultural a devenit o tem de interes major n lumea de ast zi. Ea s-a
impus treptat ca o direc ie prioritar de cercetare n disciplinele sociale i umane dup al Doilea
R zboi Mondial, pe m sur ce contactele i interdependen ele dintre state, societ i i culturi s-au
multiplicat i s-au intensificat. R sturn rile geopolitice din ultimele decenii, extinderea i
adncirea procesului de intergrare european , intensificarea globaliz rii i revolu ia din domeniul
noilor tehnologii de comunicare, dar i de alte schimb ri care au venit n avalan , au amplificat
dialogul intercultural i interac iunile dintre indivizi i grupuri apar innd unor medii culturale
diferite. Tot mai mul i oameni au posibilitatea de a c l tori de la un cap t al lumi la cel lalt i de
a cunoate alte realit i sociale sau de a lucra n firme multina ionale, eterogene din punct de
vedere etnic, lingvistic i cultural. n cazul acestor experien e interculturale, ocazionale sau de
durat , comunicarea devine mai problematic , ntruct presupune dep irea unor bariere
lingvistice i psihologice, precum i dobndirea unor abilit i i capacit i noi de rela ionare
social , de adaptare i de n elegere a diferen elor culturale.
n acest context, preocup rile i studiile dedicate proceselor de comunicare intercultural
au dobndit o relevan
teoretic indiscutabil i o nsemn tate aplicativ tot mai mai evident .
Cu timpul, cercet rile de acest gen s-au cristalizat ntr-un domeniu tiin ific relativ distinct, la
intersec ia mai multor discipline sociale nrudite (tiin ele comunic rii, antropologia, studiile
culturale, sociologia, psihologia, psihanaliza, lingvistica, semiotica .a.). Dup
opinia unor
teoreticieni, comunicarea intercultural a dep it faza taton rilor i ar trebui recunoscut ca o

disciplin nou , al turi de cele consacrate n epoca modern . Ea a parcurs n ultimele decenii un
proces accelerat de institu ionalizare (dispune de reviste i publica ii tiin ifice, manuale,
dic ionare, antologii de texte, congrese, asocia ii ale specialitilor i centre de cercetare) i a
dobndit un loc important n programele universit ilor din ntreaga lume.
Succesul acestei discipline se explic prin faptul c ea r spunde acum, n era globaliz rii,
unui interes sporit pentru n elegerea diversit ii culturale a lumii. n acelai timp, ea r spunde i
unui imperativ al procesului educativ, anume de a preg ti i forma oameni capabili s comunice
i s interac ioneze adecvat n contexte de via
mult mai complexe, n care se ntlnesc i
coopereaz actori sociali cu identit i culturale variate. Pentru a se face n elei i a interpreta
adecvat mesajele pe care le recepteaz , pentru a se putea adapta i integra n noul mediu social
(este cazul imigran ilor, dar nu numai), actorii implica i n situa ii de comunicare intercultural
sunt nevoi i, ntr-un fel sau altul, s nve e codurile culturale specifice ale noilor interlocutori,
care au adesea credin e, valori i atitudini diferite n privin a unor probleme fundamentale ale
vie ii. Experien ele interculturale ne mbog esc spiritual, ne deschid noi orizonturi de n elegere
182
a lumii i ne oblig la o evaluare comparativ implicit , care ne ajut s ne cunoatem mai bine
propria identitate. n acest proces, care implic o serie de dificult i, dobndim treptat abilit i i
capacit i noi, n efortul de a g si un limbaj comun cu ceilal i. Sinteza acestor abilit i formeaz
competen a de comunicare intercultural , care a devenit o condi ie indispensabil pentru eficien a
activit ilor n multe domenii.
Dup cum ne sugereaz i denumirea acestei noi discipline, n nucleul ei se afl corela ia
substan ial dintre cultur i comunicare, dou concepte care au dobndit un loc central n sfera
gndirii sociale. Interferen ele dintre procesele culturale i cele de comunicare au str b tut istoria
uman , dar ele au devenit mai vizibile ast zi i solicit abord ri interdisciplinare. Comunicarea
intercultural se nscrie n aceast direc ie de cerectare, ntruct nnoad fire problematice,
perspective teoretice i strategii metodologice variate.
Comunicarea intercultural studiaz , de preferin , interac iunile dintre indivizi i grupuri
apar innd unor culturi diferite, dar ea se refer i la raporturile dinamice dintre culturi, privite ca
macrostructuri cu identit i complexe, de natur simbolic , formate n decursul istoriei de durat
lung . Ast zi, sub presiunea ncruciat a multor factori, problama identit ilor individuale i
colective e intens dezb tut , ntruct aceste identit i se schimb n configura ia lor l untric i n
modurile lor de expresie. Asist m la o interac iune f r precedent ntre societ i i culturi, la
amestecul lumilor i la un proces inevitabil de hibridare cultural . Lumea a devenit, n intregul ei,
un uria creuzet care topete i amestec identit ile (de la cele individuale la cele colective), dar
i o aren n care se desf oar o competi ie ntre na iuni pentru construc ia unei imaginii
favorabile n spa iul comunica ional global.
n acest context ar trebui s abord m i tema privind imaginea Romniei n lume. Miza
acestei investiga ii implic un complex de probleme, de la repozi ionarea geopolitic a Romniei
la modul (competitiv sau imitativ) n care particip m la dialogul intercultural actual. Romnii sau confruntat cu un deficit cronic de imagine n epoca modern i, inclusiv ast zi, mai ales n
spa iul european, identitatea noastr este receptat printr-o imagine preponderent neagtiv . O
ans ar fi ca imginea de ar s se formeze preponderent pe temeiul cunoaterii i recunoaterii
interna ionale a valorilor culturale autentice ale romnilor. Strategiile de promovare i difuzare a
valorilor au dobndit o importan
devin
mai mare ca oricnd, iar culturile trebuie s nve e i ele s
branduri i s -i promoveze imaginea. Postmodernitatea a impus o schimbare de
paradigm n abordarea identit ilor. Imaginea reprezint acum un capitalul simbolic cu valoare
strategic . Am ncercat s ar t c identitatea noastr face acum corp comun cu imaginea acestei
identit i n percep ia i reprezent rile altor popoare. Desigur, alegerile i ac iunile noastre ne
183
definesc identitatea, dar, n planul imaginii, pardoxal, nu noi decidem cine i ce suntem, ci
ceilal i. E o lec ie a comunic rii interculturale.
Geneza disciplinei; contexte i probleme
Studiile dedicate comunic rii interculturale au fost ini iate dup al doilea r zboi mondial
n SUA, din ra iuni pragmatice, i anume nevoia unei preg tiri speciale pentru func ionarii care
urmau s lucreze n medii socioculturale str ine: diploma i, militari, agen i comerciali, personalul
din serviciile de informa ii etc. Motiva iile de ordin economic, militar i geopolitic au
impulsionat cercet rile privind comunicarea intercultural
mai mult dect interesele de
cunoatere ale unor intelectuali i antropologi. Autorii unor manuale consider c studiile
comparative de antropologie cultural ini iate de coala lui Franz Boas i discipolii s i n prima
jum tate a secolului XX ar reprezenta faza preparadigmatic a disciplinei. Lucr rile lui E.T.
Hall ar reprezenta faza de afirmare i de consacrare a unei paradigmei dominante n cmpul
tematic al disciplinei.211
Edward T. Hall (1914-2009) este considerat p rintele fondator al comunic rii
interculturale ca disciplin i ca domeniu nou de cercetare tiin ific . Format n cadrul glorioasei
coli antropologice americane, el a impus o serie de concepte prin care a diferen iat culturile n
func ie de importan a contextului n actele de comunicare (culturi de context nalt i cele de
context sc zut), atitudinea fa
de timp (culturi
monocronice i culturi policronice),
semnifica iile limbajului nonverbal n comunicarea intercultural sau a raporturilor spa iale dintre
interlocutori (http://www.edwardthall.com). Continund tradi ia inaugurat de Franz Boas, E.
Sapir, R. Kroeber, Ruth Benedict sau R. Linton, el a imprimat studiilor interculturale o
perspectiv
cu adev rat interdisciplinar , cumulnd idei i abord ri din cmpul diferitelor
tiin ele umane, perspectiv care se reg sete i azi la autorii de referin
din domeniu. Lucr rile
lui E.T.Hall au devenit puncte de reper n constituirea i maturizarea disciplinei: The Silent
Language (1959), The Hidden Dimension (1966), Beyond culture (1976).
n acelai timp, trebuie precizat c i gndirea european a nregistrat, tot sub presiunea
noilor realit i geopolitice, cum ar fi constuirea Uniunii Europene, progrese consistente n
cercet rile care privesc dialogul i intereferen a culturilor. Exist
contemporani care au publicat lucr ri de referin
o galerie de autori
privind interferen ele economice i construc ia
spa iului intercultural european n perioada modernit ii, de la Braudel, Wallerstein, Edward
Said, Jacques Le Goff, Jean-Marie Domenach, Paul Ricoeur, Jurgen Habermas pn la studiile
211
Gudykunst, W. B., & Mody, B. (eds.), Handbook of international and intercultural communication (2nd ed.).
Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc., 2002, pp. 2-5.
184
mai recente ale lui Gerard Leclerc, John Tomlinson, Edgar Morin, Jacques Demorgon, Michel
Maffesoli, Micheline Rey, Dominique Wolton, Giovanni Sartori, Armand Mattelart i al ii.
Att n spa iul american, ct i n cel european, disciplinele care abordeaz fenomenul
cultural n strns conexiune cu cel social (antropologia i sociologia culturii, studiile culturale,
n general) reprezint trunchiul masiv din care s-a desprins, ca o ramur viguroas , noua
disciplin . tiin ele comunic rii, cu toate ramifica iile lor, reprezint al doilea trunchi din care s-a
n scut noua disciplin . Este important s putem explica de ce procesele de comunicare, n
registrul verbal i n cel nonverbal, la nivel interpersonal, de grup sau organiza ional, au varia ii
i diferen e n func ie de contextele culturale.
Niveluri ale comunic rii interculturale

Comunicarea intercultural pune n discu ie o rela ie uman fundamental i o tem de
reflec ie filosofic peren : rela ia dintre noi i ceilal i, care este, pn la urm , o rela ie ntre
identit i culturale diferite. De obicei, n limbajul publicistic, mai pu in specializat, termenul de
comunicare intercultural se refer la toate formele de comunicare ce implic agen i individuali i
colectivi, institu ii i organiza ii apar innd unor culturi diferite. Mai recent, teoreticienii au
introdus distinc ii mai riguroase ntre : 1) comunicarea intercultural (la nivel microsocial,
persoane sau grupuri); 2) comunicarea dintre culturi sau cea transcultural (Cross-cultural
communication), care presupune analiza comparativ (transversal ) a modurilor n care anumite
teme i idei sunt abordate i interpretate n diverse culturi, privite ca entit i simbolice diferite ; i
3) comunicarea interna ional (la nivel macro: comunicarea dintre institu ii publice, structuri
politice,
ri, guverne, organisme interna ionale).212 Este evident c aceste niveluri interfereaz i
c abord rile care ncearc s le explice au un fond teoretic comun.

n teoriile despre comunicarea intercultural
accentul este pus pe comunicarea
interindividual , uneori pe cea dintre grupuri sociale, dar nu pe comunicarea i dialogul dintre
culturi, tem care se plaseaz la un alt nivel de abordare. Scurt spus, teoriile actuale concep
comunicarea intercultural ca fiind o comunicare direct , fa
n fa , ntre indivizi cu structuri
culturale diferite sau ntre grupuri mai restrnse. Noi definim comunicarea intercultural ca un
contact ntre persoane care se identific pe ele insele ca distincte fa
de altele n termeni
culturali.213
n sfrit, n literatura de specialitate ntlnim adesea compara ia dintre multiculturalitate
i interculturalitate, dintre comunicarea multicultural i cea intercultural . Prima pune accent pe
212
213
Ibidem, pp. 1-5.

Young Yun Kim, William B. Gudykunst (eds), Theories in intercultural communication, Sage publications Inc.,
185
diferen ele culturale, pe coexisten a acestora ntr-un anumit spa iul ( ri, regiuni, metropole), pe
cnd cea de a doua se refer la interac iunea complex i dinamic a actorilor care apar in unor
culturi sau subculturi diferite, aa cum precizeaz mul i teoreticieni intererpretnd sensurile i
conota iile prefixelor multi i inter. Actorii comunic rii interculturale pot fi indivizi, grupuri,
comunit i, mici sau mari, etnice, locale, religioase, lingvistice sau chiar societ i. Orice
comunicare interindividual este implict i una intercultural , pentru c indivizii au structuri
culturale diferite i intens personalizate, n func ie de gradul de eterogenitate a culturii lor
individuale sau de grup. Pe m sur ce ieim din spa iul comunic rii intraculturale i intr m n
spa iul comunic rii interculturale cresc diferen ele i eterogenitatea experien elor cognitive ale
participan ilor, a modurilor n care ei i construiesc simbolic realitatea, a codurilor verbale i
nonverbale, a viziunilor asupra lumii, a paternurilor normative i a credin elor, a percep iilor i a
imginilor care le ghideaz comportamentul.214
Pornind de la statutul actorilor sociali implica i n acest proces, Jacques Demorgon face o
distinc ie util ntre nivelurilor structurale la care se desf oar comunicarea intercultural . E
vorba de o comunicare multistratificat , ce trebuie privit
cel pu in pe trei planuri:
microsociologic, cel care implic persoane i grupuri mici; mezosociologic, cel care implic
grupuri mari, ntreprinderi, societ i comericale; macrosociologic, cel care implic mari sectoare
de activitate i marile forme de societate.215 Cele trei planuri (diferen iate dup schema clasic :
individual, particular, general), sunt adesea confundate n abord rile teoretice i aplicative. Este
important s avem o reprezentare clar a diferen elor dintre primul nivel i cel de al treilea. Ele se
ntlnesc i se suprapun par ial n spa iul celui de al doilea nivel, care este unul de interferen .
Ultimul nivel, marcosociologic, se refer la comunicarea dintre societ i i culturi privite ca
totalit i integrate istoric, ca entit i supraindividuale, definite prin sisteme de valori i limbaje
simbolice mp rt ite de mari comunit i etnice, lingvistice, religioase, economice i sociale,
cuprinse n structuri politice durabile.
Dac ne plas m analiza la primele dou niveluri, atunci cred c termenul de comunicare
intercultural este cel adecvat. Dac ne referim la cel de-al treilea nivel, macrosociologic, atunci
e mai potrivit s vorbim de comunicarea dintre culturi. Cele trei planuri de abordare, dei sunt
solidare i interferente, nu sunt identice i solicit
grile diferite de analiz . Sintagmele
comunicare intercultural , dialog intercultural sau comunicare dintre culturi sunt utilizate
adesea cu n elesuri similare, f r o delimitare semantic riguroas , dei, dup cum am v zut,
Newbury Park, Beverly Hills, London, New Delhi, 1988, p. 100.
214
Ibidem, p. 13.
215
Demorgon, Jacques, Globalisations restreintes, globalisation gnralise, in vol. Globalization and Policies of
Development, Bucharest, Romania, Comunicare.ro, 2007, p. 65.
186
teoreticienii le disting. Teoriile consacrate despre comunicarea intercultural (mai ales cele din
spa iul american) au ca domeniu predilect de aplica ie primele dou niveluri, adic interac iunile
practice dintre indivizi, grupuri i organiza ii apar innd unor culturi diferite. Acest registru
cuprinde multiple situa ii de comunicare interpersonal sau de grup, prilejuite de evenimente,
activit i sau interac iuni mai mult sau mai pu in conjuncturale, cum sunt cele generate de
amploarea pe care a luat-o fenomenul migra iei, mobilitatea studen ilor i cooperarea
cercet torilor din diverse
ri la proiecte tiin ifice, structura eterogen a personalului din cadrul
companiilor multi i transna ionale.

Competen a intercultural ; procese i bariere
ntlnirile interculturale sunt tot mai frecvente i au devenit un fapt cotidian.
Teoreticienii, dar i actorii implica i n astfel de situa ii, sunt confrunta i cu o serie de ntreb ri
inconfortabile. Cum pot comunica indivizii care apar in unor culturi diferite, cum coopereaz n
activit ile lor comune (tot mai frecvente), ce consecin e are experien a comunic rii interculturale
asupra lor? Cum ne comport m n astfel de situa ii i cu ce probleme ne confrunt m cnd trebuie
s ne exprim m opiniile i ideile n aa fel nct s ne n eleag cel care vine din alt univers
cultural, cu alte credin e, valori, idei i reprezent ri despre lume? Pe m sur ce coborm din
planul teoretic n analiza concret a societ ilor descoperim diferen e majore, moduri de via
diferite, credin e, reprezent ri i idei, obiceiuri i tradi ii, unele exotice, care confer identitate
comunit ilor respective. Astfel, teorile care s-au impus n cadrul disciplinar al comunic rii
interculturale au fost obligate s
nvestigheze teme referitoare la identit ile i diferen ele
culturale i la procesele pe care le implic formarea competen ei de comunicare intercultural .

Este vorba de capacitatea indivizilor de a comunica eficient cu interlocutori din alte culturi, pe
baza unor abilit i dobndite de rela ionare social, de n elegere i adaptare la medii culturale
diferite.
Competen a i abilit ile de comunicare intercultural se ob in prin nv are i experien ,
fiind factori decisivi pentru a ob ine performan e n numeroase domenii. Indiferent de statutul
nostru social i cultural, acum to i suntem pui n situa ii tot mai frecvente de interac iune i de
comunicare intrecultural . Educa ia intercultural , preg tirea indivizilor pentru a lucra n echipe
multina ionale i, n primul rnd, cunoaterea altor culturi i moduri de via
devin condi ii
obligatorii pentru omul contemporan.

Pentru a se comporta adecvat ntr-un mediu cultural diferit, pentru a se face n elei i a
n elege corect mesajele pe care le recep ioneaz , oamenii trebuie s nve e repertoriul cultural
specific al noilor interlocutori: n primul rnd limba, apoi credin ele, valorile i atitudinile,
187
stilurile de comunicare, semnifica ia gesturilor, regulile acceptate de comportament n diferite

situa ii particulare, ntr-un cuvnt, modul de via
i obiceiurile celor cu care interac ioneaz . n
cazul unei unui contact ocazional cu un mediu cultural diferit, observ m unele aspecte exterioare
(cum sunt mbr ca i oamenii, cum vorbesc i gesticuleaz
pe strad , cum este organizat
transportul n comun, cum sunt aranjate vitrinele etc.) dar ne rmn necunoscute motiva iile
interioare ale unor ac iuni, rela iile de cazualitate, conexiunile dintre fapte i idei.216
O bun comunicare nu nseamn doar o transmitere a informa iilor, ci i o n elegere
reciproc a dorin elor i a nevoilor celuilalt. Competen a de comunicare intercultural presupune,
aadar, dobndirea unor capacit i complexe, ce pot fi repartizate pe mai multe niveluri:
lingvistice, perceptive, cognitive, afective, atitudinale i comportamentale. Aceast competen
devenit o condi ie indispensabil
pentru eficien a activit ilor n multe domenii (politic ,
administra ie i afaceri, tiin , art
i educa ie) i pentru to i actorii sociali implica i n
interac iuni interculturale: demnitari, func ionari, manageri, jurnaliti, studen i, cercet tori,
personalul din firmele multina ionale, din marketing sau publicitate, pn la omul simplu, pus
adesea n situa ia de a-i c uta unui loc de munc n alte
ri sau aflat n ipostaza, tot mai
frecvent , de turist care se confrunt ocazional cu realit i sociale care nu-i sunt familiare, cu alte
moduri de via i stiluri de comunicare.
Competen a de comunicare intercultural
se ob ine printr-un lung ir de experien e
dificile. Contactele sporadice sau mai ndelungate cu cei de alt cultur genereaz n prima faz
un oc cultural, st ri de incertitudine i anxietate. Indivizii afla i n aceast situa ie trebuie s
nfrunte ocul cultural, st rile de anxietate sau de izolare, excludere i marginalizare,
stereotipurile, prejudec ile i eventualele etichet ri negative ale celor cu care interac ioneaz ,
pn ce se adapteaz i se acomodeaz cu noul mediu social.217 Dep irea barierei lingvistice este
doar primul pas. Mai departe este vorba de dobndirea unor abilit i de rela ionare social , de
adaptarea la practicile i obiceiurile cotidiene dintr-un mediu de via
str in, de n elegerea i
acceptarea diferen elor mai profunde, de ordin simbolic, cultural sau religios, de acomodarea
treptat cu percep iile, reprezent rile i aprecierile valorice ale interlocutorilor, cu limbajul i cu
practicile discursive pe care ei le utilizeaz i le acceptat n spa iul public i n cel privat.
Aadar, la nceput, barierele de comunicare (lingvistice i de alt natur ) sunt resim ite intens i
provoac reac ii afective contradictorii (stres i interoga ii dramatice n privin a identit ii lor
culturale), dup care urmeaz un proces treptat de acomodare cu normele i regulile noului
mediul cultural, iar, n final, acest proces poate duce pn la adaptarea i intergarea inivizilor n
216
Andra erb nescu, Cum gndesc i cum vorbesc ceilal i, Iai, Polirom, 2007, p. 108.;
188
noul spa iul social. Dac ntre cultura de acas i cea de adop ie exist similarit i (de ordin
religios, valoric sau spiritual), incertitudinea i anxietatea scad n intensitate i indivizii se pot
acomoda mai uor cu noul mediu.
Analiza diferen elor culturale, o tem fundamental

Problema fundamental a disciplinei privete definirea i explicarea diferen elor culturale
dintre oameni, grupuri, organiza ii, comunit i, na iuni, societ i. n felul acesta, teoriile despre
comunicarea intercultural sunt, implicit i teorii privind diferen ele culturale. E o tem peren a
reflec iei filosofice, pe care globalizarea i extinderea comunic rii interculturale au readus-o n
centrul dezbaterilor actuale.218 Analizele dedicate fenomenului abordeaz un set relevant de
probleme: intensificarea interac iunilor practice dintre societ i, na iuni, state, culturi, organiza ii
(fenomen numit de Mali a: d rmarea zidurilor); amploarea procesului de migra ie a for ei de
munc i a popula iilor, amplificarea proceselor de acultura ie i renaterea interesului pentru
identit ile culturale; raportul dintre etnocentrism i relativism, educa ia intercultural
gestionarea nonviolent
a diferen elor culturale; formarea unei pie e globale a bunurilor
simbolice, pe care se ntlnesc i se confrunt modele culturale diferite.

n aceast
privin , ntemeietorul disciplinei, E.T. Hall, a elaborat o metodologie
complex de analiz a diferen elor dintre culturi. El a reluat i reformulat unele principii impuse
de antropologia american din perioada interbelic : unitatea dintre cultur i comunicare, ideea
de pattern cultural ca o configura ie specific a valorilor, normelor i atitudinilor ce confer
identitate culturilor, teza relativismului lingvistic i cultural, precum i ideea c reprezent rile i
credin ele despre spa iu i timp ale unei comunit i etnice i na ionale, sedimentate ntr-o
experien
istoric ndelungat , se exprim n atitudinile i comportmentele practice, n cele mai
prozaice aspecte ale vie ii cotidiane.

E de remarcat faptul c Hall s-a detaat de modelul linear i mecanic al comunic rii
(comunicarea ca transmitere), dominant o vreme n mediul tiin ific american, i a mbr iat
perspectiva interac ionalismului simbolic, accentund importan a limbajului nonverbal i a
caracterului ritualic al comunic rii. Cultura e v zut ca un sistem complex de extensii ale
omului, care formeaz
universul simbolic i instrumental al unei societ i, componentele
217
Fred. E. Jandt, An introduction to intercultural communication: identities in a global community - 6th ed., Sage
Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010 pp. 81-93.
218
Vezi, UNESCO World Report, Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue, Published by
UNESCO, 2010.
189
integrate ale modului de via : limbajul vorbit i scris, uneltele i artefactele tehnice, crea iile
simbolice, sistemele de gndire, religia, arta, cultura n ansamblul ei.219
Folosind metafora aisbergului, Hall pune accent pe distinc ia dintre componentele care se
afl sub linia de plutire (credin e, valori, idei, mentalit i, viziuni asupra lumii, semnifica ii
simbolice implicite), care sunt realit i profunde, invizibile, necuantificabile, i componentele
aflate deasupra liniei de plutire (comportamente, practici, rela ii, bunuri, instrumente, uzan e,
obiceiuri, ritualuri, gesturi, limbaje, institu ii). Prin aceast departajare, teoria lui Hall are afinit i
evidente cu paradigma european , n special cu ideile teoreticienilor germani, pentru care
distinc ia dintre cultur i civiliza ie are o relevan explicativ .
Astfel, reprezent rile, valorile i credin ele cele mai profunde despre natura uman ,
despre despre spa iu i timp ale unei comunit i etnice i na ionale, sedimentate ntr-o experien
istoric ndelungat , se exprim n formele predilecte de comunicare ale indivizilor, n atitudinile
i comportmentele lor practice (vizibile, perceptibile, m surabile), n cele mai prozaice aspecte
ale vie ii cotidiane, n organizarea spa iului public (pie e, artere, urbanistic , mijloace de
transport, arhitectura institu iilor publice i a ansamblurilor reziden iale) i a spa iul privat
(amenajarea locuin elor, decora ia) i chiar n vastul repertoriu al limbajului nonverbal (postura,
proxemica, distan a dintre interlocutori, stilistica gesturilor, expresiile fe ei, dialogul privirilor,
reac iile emo ionale etc).
Influen at de perspectiva psihanalitic , asimilat i de al i antropologi americani, Hall
consider c modurile de manifestare i de comunicare, modurile n care indivizii muncesc i se
raporteaz la cadrul normativ al societ ii, modurile n care i organizeaz via a personal i se
implic
n spa iul public, modurile n care reac ioneaz
n fa a unor situa ii, sunt toate
caracteristici ale structurilor incontiente ale culturii.220 Altfel spus, indivizii care apar in unei
culturi nu contientizeaz dependen a lor de pattern-ul cultural al societ ii n care s-au format i
pe care l exprim prin comportamentul lor. Am subliniat aceste idei ale fondatorului disciplinei
pentru c ele se reg sesc i n lucr rile de referin
ale unor autorii actuali care abordeaz
problema comunic rii interculturale.
Diferen e determinate de rolul contextului

Comportamentele indivizilor sunt deteminate n mod incontient de dimensiunile ascunse
ale culturilor din care provin, de reguliile informale pe are le-au asimilat n experien a lor. De
aceea, pentru a decodifica adecvat sensurile pe care le transmit indivizii prin mesajele lor verbale
219
220
Edward T. Hall, Beyond culture, Anchor Press/Doubleday Garden City, New-York, 1981, pp. 38-40.
Ibidem, p. 24.
190
i nonverbale trebuie s trecem dincolo de straturile de suprafa a ale culturii, pentru a ajunge spre
zonele profunde, spre regulile informale care condi ioneaz
comportamentul oamenilor.
Diferen ele culturale cele mai semnificative sunt legate de importan a acordat contextului n care
are loc comunicarea i de percep iile i atitudinile fa
spa iu i timp, coordonate esen iale pentru
existen a uman .
Un criteriu de diferen iere ntre culturi se refer la importan a contextului n actele de
comunicare. Potrivit acestui criteriu Hall diferen iaz dou tipuri de culturi: culturi de context
nalt i cele de context sc zut (high context culture i low context culture"). Hall consider c
dependen a comunic rii fa
de contexte este variabil , dar ea nu lipete cu totul niciodat ,
pentru c semnifica iile unui mesaj sunt mai mult sau mai pu in dependente de contextul n care
este produs i receptat. Astfel, culturile n care contextul comunic rii i aspectele rela ionale
dintre interlocutori au o importan redus sunt cele n care conteaz modul eficient n care este
transmis informa ia, prin cuvinte, discursuri, documente oficiale, conversa ie, f r ca locul,
contextul, vestimenta ia, mimica sau gestica interlocutorilor s
nfluen eze sau s
schimbe
con inutul mesajului verbal. Aadar, n culturile de context sczut este important comunicarea
pragmatic , eficient , cu rol func ional (culturile occidentale, din spa iul anglo-saxon, SUA,
Marea Britanie, Canda, spa iul germanic, elve ian,
rile scandinave). n aceste zone conteaz n
primul rnd informa ia eficient , transmis prin limbajul verbal, cu o func ie bine precizat , nu
att contextul comunic rii.
n schimb, n culturile care acord o importan mare contextului ( rile latine, cele din
America de Sud, din Asia,
rile arabe), semnifica iile unui mesaj se diferen iaz n func ie de
elementele contextuale, de locul n care are loc comunicarea, de raporturile dintre membrii
grupurilor, de inuta i gesturile interlocutorilor, de limbajul trupului etc. n aceste culturi,
limbajul nonverbal i paraverbal (mimic , gesturi, privire, postur , distan , protocol, intona ie
etc.) au o pondere mai important dect mesajul verbal. Sunt culturi n care nterac iunile
comunica ionale dintre indivizi au o mare nc rc tur simbolic i urmeaz un ritual bine stabilit
i n eles de c tre participan i.
Culturile asiatice, n special cea chinez i cea japonez , ofer exemple n acest sens:
protocolul sofisticat al ntlnirilor de afaceri i al negocierilor, ceremonia ceaiului, atitudinile i
vestimenta ia interlocutorilor, ordinea lu rilor de cuvnt, modul de a ascuta, gesturile care
nso esc o afirma ie etc. Sunt exemple de arii culturale care acord o deosebit importan
contextului n care se desf oar comunicarea221
221
Richard D. Lewis, S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005, pp. 114-121;
Andra erb nescu, op. cit., pp. 141-143.
191
Un alt criteriu: atitudinile fa
de timp
Culturile se pot clasifica dup modul n care valorizeaz timpul (percep ia timpului,
atitudinile fa
de timp, ritmurile n care au loc activit ile etc.). Avnd n vedere acest criteriu,
Hall a impus o clasificare a culturilor n dou mari categorii: culturi de tip monocronic i culturi
de tip policronic.
Culturile monocronice sunt cele n care oamenii i desf oar
activit ile n mod
secven ial, n ordine, unele dup altele, n care sarcinile i problemele sunt bine disociate, n care
oamenii prefer s se focalizeze pe un singur lucru ntr-o unitate de timp (culturile vestice,
american , englez , german ). Sunt culturi care pun accent pe o planificare riguroas
activit ilor, n care timpul nseamn bani, n care conteaz eficien a, respectarea teremenelor i
a agendei stabilite dinainte, punctualitatea la ntlniri, concizia i rigoarea mesajelor. Sunt, de
regul , culturi caracterizate de contexte joase (conteaz doar informa ia transmis , eficien a
comunic rii, nu elementele de context).
n schimb, n culturile policronice oamenii sunt obinui i s efectueze mai activit i n
acelai timp (culturile est-europene, sud-americane, cele din zona mediteranean i unele din
zona asiatic ). Planific rile i agenda, cnd exist , sunt mai flexibile, priorit ile se pot schimba,
respectarea termenelor nu e foarte riguroas . Sunt culturi mai laxe n ceea ce privete eticheta,
protocolul, punctualitatea i regulile unei ntlniri. Culturile policronice se asociaz , evident, cu
cele n care dependen a comunic rii fa
de contexte este mare, n care semnifica ia mesajului
verbal este receptat i interpretat prin elemente contextuale, nonverbale.

n prejungirea distinc iilor operate de Hall, Richard Lewis face o alt clasificare a
culturilor, avnd n vedere tot modurile diferite de valorizare a timpului. n opinia acestui
teoretician, cu o vast experien intercultural , am putea clasifica culturile n trei categorii:
1) Culturi liniar-active, n care oamenii pl nuiesc, programeaz , organizeaz i desf oar o
singur activitate ntr-o unitate de timp (culturile occidentale).
2) Culturi pluri-active, n care oamenii desf oar mai multe activit i n acelai timp, nu i
stabilesc priorit ile dup un orar rigid, amestec sarcinile i preocup rile (culturile latine, sudamericane, mediteraniene, arabe).
3) Culturi reactive, care prezint o combina ie a tr s turilor din cele dou anterioare, dar cu o
prepronderen
a elementelor din a doua categorie. Sunt culturi n care prioritare sunt
192
amabilitatea i respectul, ascultarea n linite i cu calm a interlocutorului i o reac ie atent la

propunerile celeilalte p r i. Chinezii, japonezii i finlandezii fac parte din aceast categorie.222
Exist , aadar, corela ii care sar n ochi ntre cele dou clasific ri ale lui Hall i Lewis,
cele bazate pe importan a contextului i cele care au drept criteriu valorizarea timpului. Pe
msur ce ne deplasm imaginar de la Vest la Est, de la Occident la Orient, i de la Nord spre
Sud, crete importan a contextului comunicrii i aspectul policronic al utilizrii timpului.
Aceste diferen e att de vizibile n plan comportamental sunt ancorate n structurile culturale de
profunzime, incontiente, consolidate istoric, n diferen ele religioase, n modurile de via
i n
viziunile aspra lumii. Aceste corela ii au fost dezv luite i analizate, prin alte concepte, de mul i
gnditori din epoca modern , la care nu ne putem referi acum.
Dimensiuni i indicatori care diferen iaz culturile
O teorie care a devenit de notorietate n mediile tiin ifice, mai ales n abord rile culturii
organiza ionale, este cea a lui Geert Hofstede, care pornete de la ideea c putem face o analogie
ntre cultura unei comunit i sau grup social i modul n care sunt programate calculatoarele.
Moduri de gndire, sim ire i ac iune ale indivizilor, care sunt nv ate i dobndite prin educa ie
i socializare, pot fi asimilate unor programe mentale (software-ul min ii) care orienteaz
comportamentele indivizilor, ca un set de solu ii i rezolv ri care sunt ntip rite n mintea lor i
pot fi actualizate n diverse situa ii existen iale. Astfel, cultura este definit ca o programare
colectiv a gndirii care distinge membrii unui grup (sau categorie de oameni) de un altul.223
Hofstede a propus cinci dimensiuni sau indicatori prin care putem m sura diferen ele dintre
culturi:
- distan a fa de putere, care exprim gradul n care oamenii dintr-un spa iu cultural se
raporteaz la structurile autorit ii publice i modul n care ei percep i apreciaz diferen ele i
inegalit ile sociale;
- diferen ele dintre individualism i colectivism, dou
orient ri polare n privin a valorilor
dominante, pe care le putem constata n atitudinile i comportamentele indivizilor, m sura n care

o cultur ncurajeaz independen a i libertatea individului fa de grupul c ruia i apar ine;
- diferen ele dintre masculinitate i feminitate, care se refer la valorilor i atitudinile care sunt
asociate celor dou
orientr ri: competi ie, confuntare i afirmare personal
vs colaborare,
consens, armonie;
222
Richard Lewis, op. cit., p. 10.

Geert Hofstede, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti, Editura Economic ,
1996, p. 21.
223
193
- evitarea riscurilor, modul n care oamenii se raporteaz la situa iile de risc i incertitudine, cum
percep i apreciaz schimb rile;
- orientarea n raport cu timpul, proiectarea activit ilor pe termen lung sau pe temen scurt.
ntructt teoria i metodologia lui Hofstede sunt foarte cunoscute, nu voi insista asupra
lor, dei ar merita comentarii mai aprofundate i o analiza critic . Pentru a m sura aceste
dimeniuni, Hofstede a elaborat un chestionar pe care l-a aplicat n peste 50 de
ri. Pute i vedea
rezultatele ob inute pe baza acestui chestionar la adresa:

www/feweb.uvt.nl/center/hofstede/english.html.
Alte abord ri i teorii multiplic
i combin
dimensiunile i tr s turile stabilite de
Hofstede. De exemplu, un autor foarte cunoscut, Fons Trompenaars, a identificat apte

dimensiuni culturale: universalism-particularism, individualism-colectivism, neutru-afectiv,
specific-difuz, statut ctigat-atribuit, atitudinea fa
de timp i rela iile omului cu natura. (Vezi :
http://www.7d-culture.nl/website/AboutTHT/Bios/FT.asp).
n cultura romn , teorii consistente privind diferen ele dintre culturi apar in lui Lucian
Blaga, Mircea Eliade, Mircea Vulc nescu, Anton Dumitriu, Edgar Papu, Constantin Noica.
Concepte cheie
Comunicarea intercultural , comunicare dintre culturi, competen
intercultural ,
multiculturalism, diferen e culturale, culturi de contexte nalte/culturi de context joase, culturi

monocronice
/culturi
policronice,
dimensiuni
culturale,
distan
fa
de
putere,
individualism/colectivism, masculinitate/feminitate, evitarea riscului, atitudinea fa de timp.
Rezumat
Comunicarea intercultural a devenit o tem de interes major n lumea de ast zi. Tot mai
mul i oameni au posibilitatea de a c l tori de la un cap t al lumi la cel lalt i de a cunoate alte
realit i sociale sau de a lucra n firme multina ionale, eterogene din punct de vedere etnic,
lingvistic i cultural. n acest context, preocup rile i studiile dedicate proceselor de comunicare
intercultural au dobndit o relevan
teoretic indiscutabil i o nsemn tate aplicativ tot mai
mai evident . Studiile dedicate comunic rii interculturale au fost ini iate dup al doilea r zboi
mondial n SUA. Fondatorul disciplinei este considerat E.T. Hall. Competen a de comunicare
intercultural se refer la capacitatea indivizilor de a comunica eficient cu interlocutori din alte
culturi, pe baza unor abilit i dobndite de rela ionare social , de n elegere i adaptare la medii
culturale diferite. Problema fundamental
a disciplinei privete definirea i explicarea
diferen elor culturale dintre oameni, grupuri, organiza ii, comunit i, na iuni, societ i.
194
Diferen ele culturale cele mai semnificative, teoretizate de Hall, sunt legate de importan a
acordat contextului n care are loc comunicarea i de percep iile i atitudinile fa spa iu i timp.
O alt teorie privind defieren ele culturale este cea la lui Geert Hofstede.
Cine este considerat fondatorul comunic rii interculturale ca disciplin tiin ific ?
Care sunt sursele teoretice ale acestei discipline?
Care a fost contextul istoric care a stimulat cercet rile n domeniul comunic rii intrecultruale?
Ce inseamn culturi de context nalt?
Prin ce se caracterizeaz culturile policronice?

1. Descrie i, pe baza unei experien e personale, ocul ntlnirii cu un mediu cultural
str in: ce aspecte v-au atras aten ia n primul rnd, ce elemente vi s-au p rut diferite sau similare
cu cele de acas , ce st ri de spirit i atitudini a i tr it n aceast experien .
2. Men iona i i analiza i c iva factori de natur
cultural
care au contribuit la
transformarea Europei moderne i actuale ntr-un spa iu priviligiat al comunic rii interculturale.
V pute i referi la motenirea istoric , la religie, limb i art , la concep ia despre om i natur , la
gndirea tiin ific , la stilurile i curentele de idei care au s-au r spndit pe tot cuprinsul Europei.
3. Analiza i imaginea Romniei n Uniunea European pornind de la relat rile din mass
media despre comportamentul cet enilor romni care au invadat, n ultimul deceniu, spa iul
european n c utarea unui loc de munc .
4. Avnd n vedere tr s turile predominante ale modului de a munci i de a comunica ale
romnilor, ar ta i n care dintre categoriile distinctive stabilite de E.T. Hall se ncadreaz cultura
romn : culturi monocronice sau policronice, culturi de context nalt sau de context sc zut.
Bibliografie
Georgiu, Grigore, Comunicarea intercultural. Probleme, abordri, teorii, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2010.
Hofstede, Geert, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti,
Editura Economic , 1996.
Jandt, Fred. E, An introduction to intercultural communication: identities in a global community
- 6th ed., Sage Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010
Lewis, Richard D., S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005
195
erb nescu, Andra, Cum gndesc i cum vorbesc ceilal i, Iai, Polirom, 2007.
www.unesco.org/en/world-reports/cultural-diversity
http://www.edwardthall.com
http://www.geert-hofstede.com
Bibliografia general a cursului
196
Adorno, Theodor W., Reconsiderarea industriei culturale, n vol. Cultur i societate, dezbateri
contemporane (coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Iai, Institutul European, 2001.
Anderson, Benedict, Comunit i imaginate. Reflec ii asupra originii i rspndirii na ionalismului,
Bucureti, Editura Integral, 2000
Alexandrescu, Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Editura Univers, 2000.
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965.
Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Bauman, Zygmunt, Modernitatea lichid, Editura Antet, Bucureti, 2000.
Bauman, Zygmunt, Identity. Conversations with Benedetto Vecchi, Cambridge, CB2 IUR, UK, Polity
Press, 2004.
Blise, Claire, Bianhi, Jean, Jourdan, Robert, Pratiques mdiatiques. 50 mots-cls, Paris, CNRS Editions,
1999.
Berger, Ren, Muta ia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978.
Berger, Peter, Luckmann, Thomas, Construirea social a realit ii, Bucureti, Editura Univers, 1999.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
Bohm, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Humanitas, 1995.
Boia, Lucian, Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti, Humanitas, 2013. Bonte, Pierre,
Izard, Michel, Dic ionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999.
Braudel, Fernand, Gramatica civiliza iilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.
Bourdieu, Pierre, Ra iuni practice, Bucureti, Editura Meridiane, 1999.
Carey, James W., Communication as Culture. Essays on Media and Society, New York, London,
Routledge, 1992.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994.
Castells, Manuel, La socit en rseaux, tom I, Lre de linformation, Nouvelle dition, Fayard, 2001
Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergen e teoretice i locuri de mediere, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc , 2000.
C linescu, G., Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru literatur , 1968.
C linescu, Matei, Cinci fe e ale modernit ii, Iai, Polirom, 2005.
Coman, Mihai, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, 2003.
Cuche, Denys, No iunea de cultur n tiin ele sociale, Iai, Institutul European, 2003.
Dasen, Pierre, Perregaux, Christiane, Rey, Micheline, Educa ie intercultural: exprerien e, politici,
strategii, Iai, Editura Polirom, 1999.
Debray, Rgis, Cours de mdiologie gnrale, Paris, ditions Gallimard, 2001 (1991 pour le texte et 2001
pour la postface).
DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Iai, Polirom, 1999.
Demorgon, Jacques, Lhistoire interculturelle des socits, Ed.Economica, Paris, 2002.
197
Demorgon, Jacques, Globalisations restreintes, globalisation gnralise, in vol. Globalization and Policies
of Development, Bucharest, Romania, Comunicare.ro, 2007.
Dilthey, Wilhelm, Construc ia lumii istorice n tiin ele spiritului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999.
Dobrescu, Paul, Brg oanu, Alina, Corbu, Nicoleta, Istoria comunicrii, Bucureti, Editura
Comunicare.ro, 2007.
Dobrescu, Paul, B rg oanu, Alina, Mass media i societatea, Editura Comunicare.ro, 2003.
Domenach, Jean-Marie, LEurope: le defi culturel, Paris, La Decouverte, 1991.
Dolea, Alina,
ru, Adriana, Branding Romania. Cum (ne) promovm imaginea de ar, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2009.

Dr gan, Ioan, Comunicarea. Paradigme i teorii, Bucureti, Editura Rao, 2007.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977.
Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imagina ia simbolic. Imaginarul, Bucureti, Editura Nemira, 1999.
Duverger, Maurice, Europa de la Atlantic la Delta Dunrii, Bucureti, Editura Omegapres, 1991
Eco, Umberto, Opera deschis, Bucureti, Editura pentru literatur universal , 1969.
Eco, Umberto, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1982.
Fiske, John, Hartley, John, Semnele televiziunii, Iai, Institutul European, 2002.
Fiske, John, Introducere n tiin ele comunicrii, Polirom, 2003.
Friedman, Thomas L., Pmntul este plat. Scurt istorie a secolului XXI, Iai, Polirom, 2007
Friedman, Thomas L., Lexus i mslinul, Bucureti, Editura Funda iei Pro, 2001.
Georgiu, Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2004.
Georgiu, Grigore, Comunicarea intercultural. Probleme, abordri, teorii, Bucureti, Editura
Comuicare.ro, 2010.
Gudykunst, W. B. (ed.). Cross-cultural and intercultural communication, Sage Publications, Inc., 2003.
Gudykunst, William B. (ed.), Theorizing About Intercultural Communication, Sage Publications, Inc.,
2005
Gudykunst, W. B., & Mody, B. (eds.), Handbook of international and intercultural communication (2nd
ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc., 2002.
Goodman, Norman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1998.
Grunberg, Ludwig, Axiologia i condi ia uman, Bucureti, Editura Politic , 1972
Habermas, Jrgen, Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic , 1983.
Habermas, Jrgen, Sfera public i transformarea ei structural, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2005.
Habermas, Jrgen, Discursul filosofic al modernit ii, Bucureti, Editura All, 2000.
Hall, Edward T., Beyond culture, Anchor Press/Doubleday Garden City, New-York, 1981
Hazard, Paul, Criza contiin ei europene, Bucureti, Editura Univers, 1973.
Herskovits, Melville, Les bases de l'anthropologie culturelle, Paris, Payot, 1967.
Hofstede, Geert, Managementul structurilor multiculturale, Software-ul gndirii, Bucureti, Editura
Economic , 1996.
198
Hobsbawm, Eric, Secolul extremelor, Bucureti, Editura Lider, 1999.

Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu ,Bucureti, Editura Univers, 1970.
Huntington, Samuel P., Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet,
1998.
Huntington, Samuel P., Cine suntem? Provocrile la adresa identit ii na ionale americane, Bucureti,
Editura Antet XXPress, 2004.
Huyghe, Ren, Puterea imaginii, Bucureti, Editura Meridiane, 1971.
x x x, Images in Use. Towards the critical analysis of visual communication, Edited by
Matteo Stocchetti Karin Kukkonen, Amsterdam/ Philadelphia, John Benjamins Publishing Company,
2011.
Iser, Wolfgang, Ce este cultura astzi? n: Mircea Martin (coord.), Conferin ele Cuvntul, Identitate
romneasc - identitate european, vol. II, Bucureti, Editura Cuvntul, 2008.
Jauss, Hans Robert, Experien estetic i hermeneutic literar, Bucureti, Editura Univers, 1983.
Irwin, William, Superheroes. The Best of Philosophy and Pop Culture, New Jersey, Wiley, 2011.
Jandt, Fred. E, An introduction to intercultural communication: identities in a global community - 6th ed.,
Sage Publications, Inc., Thousand Oaks, California, 2010
Joly, Martine, Introducere n analiza imaginii, Bucureti, Editura ALL EDUCATIONAL, 1998.
Kant, Immanuel, Critica facult ii de judecare, Bucureti, Editura tiin iific i enciclopedic , 1981.
Kellner, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001.
Kim, Young Yun, Gudykunst, William B. (eds), Theories in intercultural communication, Sage
publications Inc., Newbury Park, Beverly Hills, London, New Delhi, 1988.
Koyr, Alexandre, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Kuhn, T. S., Structura revolu iei stiin ifice, Editura Humanitas, Bucureti 2008.
Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Editura Tritonic, 2003
Leclerc, Gerard, Mondializarea cultural. Civiliza iile puse la ncercare, Chiin u, ntreprinderea Editorial
- Poligrafic tiin a, 2003.
Leroi-Gourhan, Andr, Gestul i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.
Levi-Strauss, Claude, Ras i istorie, n vol. Rasismul n fa a tiin ei, Bucureti, Editura Politic , 1982.
Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, deux, Paris, Plon, 1973.
Lewis, Richard D., S cunotem mai bine popoarele lumii, Bucureti, Editura Niculescu, 2005.
Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalit ii, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic ,
1968.
Lyotard, Jean-Francois, Condi ia postmodern, Bucureti, Editura tiin ific , 1989.
Lipovetsky, Gilles, Serroy, Jean, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca hipermodern,
Iai, Polirom, 2008.
Lotman, Iuri, Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Editura Univers, 1974.
Lotman, Iuri, Lec ii de poetic structural, Bucureti, Editura Univers, 1970.
Lugg, Catherine A., Kitsch. From Education to Public Policy, New York, Routledge, 1999.
199
Maiorescu, T., Opere, vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45,
2008.
Martin, Mircea (coord.), Identitate romeasc identitate european, vol.I i II, Bucureti : Editura
Cuvntul, 2008
Mattelart, Armand, La communication-monde, Paris, La Dcouverte, 1999.
Mali a, Mircea, Zece mii de culturi, o singur civiliza ie, Bucureti, Editura Nemira, 1998.
Marcus, Solomon, Poetica matematic, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970.
Marcus, Solomon, Art i tiin , Bucureti, Editura tiin ific , 1986.
McLuhan, Marshal, Mass media sau mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997.
Mehedin i, Simion, Civiliza ie i cultur, edi ie ngrijit , studiu introductiv i note de Gheorghi
Gean ,
Bucureti, Editura Trei, 1999.

Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiin ific , 1974.
Morin, Edgar, Cultura de mas ", in Sociologia francez contemporan , antologie de Ion Alua i Ion
Dragan, Bucureti, Editura Politic , 1971.
Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humaine, Paris, Seuil, 1973.
Morin, Edgar, Gndind Europa, Bucureti, Editura Trei, 2002.
Maffesoli, Michel, Le Temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris,
Mridiens Klincksieck, 1988.
Naisbitt, John, Megatendin e, Zece noi direc ii care ne transform via a, Bucureti, Editura Politic , 1989.
Nietzsche, Fr., Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civiliza ii, dialog ntre
genera ii, antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura
Meridiane, 1978.
Noica, Constantin, Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Olins, Wally, Despre brand, Editura Comunicare.ro, 2006.
OSullivan, Tim, Hartley, John, Saunders, Danny, Montgomery, Martin, Fiske, John, Concepte
fundamentale din tiin ele comunicrii i studiile culturale, Iai, Polirom, 2001.
Prvu, Ilie, Filosofia comunicrii, Bucureti, Editura Facult ii de Comunicare i Rela ii Publice, 2000.
Peirce, Charles S., Semnifica ie i ac iune, Bucureti, Humanitas, 1990.
Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, Noua alian . Metamorfoza tiin ei, Bucureti, Editura Politic , 1984.
Radu, Cezar, Art i conven ie, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1989.
Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
Rifkin, Jeremy, Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american, Iai,
Polirom, 2006.
Ricoeur, Paul, Despre traducere, Iai, Polirom, 2005.
Ritzer, George, Globalizarea nimicului. Cultura consumului i paradoxurile abunden ei, Bucureti,
Humanitas, 2010.
200
Sabourin, P., Na ionalismele europene, Institutul European, Iai, 1999.

Samovar, Larry A.; Porter, Richard, McDaniel, Edwin R,. Intercultural Communication: A Reader, 12ed.,
Wadsworth Cengage Learning, Boston, 2009.
Sapir, Edward. Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967
Sartori, Giovanni, Homo videns, Bucureti: Humanitas, 2004.
Saussure, Ferdinand de, Curs de lingvistic general, Iai, POLIROM, 1998.
Seguin, Philippe, Discours pour la France, Paris, Grasset & Fosquelle, 1992.
Serg, Monique (sub direc ia), Mituri, rituri, simboluri n societatea conteporan, Timioara, Editura
Amarcord, 2000.
Servien, Pius, Estetica, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic , 1975.
erb nescu, Andra, Cum gndesc i cum vorbesc ceilal i, Iai, Polirom, 2007.
Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, vol. I i II, traducere de Ioan Lascu, Craiova, Editura Beladi,
1996.
Spiridon, Monica, Popular culture: modele, repere i practici contemporane, Craiova, Funda ia
Editura Scrisul romnesc, 2013.
Smith, Anthony D., Na ionalism i modernism, Chiin u, Editura Epigraf, 2002.
Taguieff, Pierre-Andr, Na ionalism i antina ionalism. Dezbaterea pe marginea identit ii franceze, n
Cordellier, Serge, Poisson, Elisabeth, Na iuni i na ionalisme, Bucureti, Editura Corint, 2002.
T nase, Al., Cultur si civiliza ie, Bucureti, Editura Politic , 1977
Toffler, Alvin, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic 1973.
Toffler, Alvin, Al Treilea Val, Bucureti, Editura Politic , 1983.
Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
Tomlinson, John, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Touraine, Alain, Un nouveau paradigme. Pour comprandre le monde aujourdhui, Paris, Fayard, 2005.
Thompson, John B., Media i modernitatea. O teorie social a mass-media, Bucureti, Editura Antet,
1998.
UNESCO World Report, Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue, Published by
UNESCO, 2010.
Valade, Bernard, Cultura", n Raymond Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
Valry, Paul, Criza spiritului si alte eseuri, Iai, Editura Polirom, 1996.
Vattimo, Gianni, Sfritul modernit ii, Constan a, Editura Pontica, 1993.
Vianu, Tudor, Estetica, Bucureti, Editura pentru liteatur universal , 1968.
Vianu, Tudor, Filosofia culturii, n Opere, vol 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, n Opere, vol. 4, Bucureti, Editura Minerva, 1975
Wolton, Dominique, Informer nest pas communiquer, Paris, CNRS ditions, 2009.
Wolton, Dominique, Lautre mondialisation, Paris, Flammarion, 2003.
Weber, Max, Teorie i metod n tiin ele culturii, Iai, Polirom, 2001.
201
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Watzlawick, Paul, Beavin, J. Helmick, Jackson, Don D., Une logique de la communication, Paris,
Editions du Seuil, 1972.
Wunenburger, Jean-Jacques, Filosofia imaginilor, Iai: Polirom, 2004.
Zai , Dumitru (cood.) Management intercultural, Valorizarea diferen elor culturale , Bucureti, Editura
Economic , 2002.
Surse electronice
www.unesco.org/en/world-reports/cultural-diversity
http://www.edwardthall.com
http://www.geert-hofstede.com
http://www.eu2007.de/de/News/download_docs/Maerz/0324-RAA/Romanian.pdf)
http://ec.europa.eu/public_opinion/archives
www/feweb.uvt.nl/center/hofstede/english.html
http://www.training.ro/docs/studiu2.pdf?PHPSESSID=5ed3641f1d9346928dc6538579e402cf).
http://www.thtconsulting.com/Website/index.asp
202

FilosofiaCulturii Libre

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FilosofiaCulturii Libre

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

coala Na ional de Studii Politice i Administrative

Facultatea de Comunicare i Rela ii Publice

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

mnt cu Frecven Redus

ntreb ri de verificare / 110

Unitatea de nv are 11:

Unitatea de nv are 12:

Bibliografia general a cursului / 198

interferen a proceselor culturale cu noile forme de comunicare, am ncercat s ofer masteranzilor

disciplinei, am dezvoltat o serie de teme care privesc specializarea masteranzilor n domeniul

Obiective ale capitolului 1

fenomenul cultural (istoria culturii, antropologia cultural ,

axiologia, hermeneutica, semiotica, teoria comunic rii etc.);

Tema central a cursului: corela ia dintre cultur i comunicare

comunicarea a devenit obiect de reflec ie i de cercetare sistematic pentru disciplinele sociale.

transcendentalului kantian (condi iile de posibilitate) este luat de competen a comunicativ .

ce abord rile interac ionist-simbolice au devenit

vom utiliza cu prec dere, nu exclusiv, aceast perspectiv semiotic , deoarece ne

permite s punem in eviden

unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile

asupra culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii.

Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

n rezumat, sistemul simbolic ntemeiaz deopotriv comunicarea uman i universul

simbolice) pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman .

Semnifica ii ale culturii n lumea contemporan

dispozitivul simbolic prin care societ ile i codific

deosebit n ultimele decenii, cnd factorii de natur

ce deopotriv devide i unific . Ipoteza autorului, mult controversat , este c viitoarele

comportamentelor practice ale indivizilor i grupurilor.

men ion m, n acest sens, proiectul Uniunii Europene care vizeaz

simbolic , manipulare etc. termeni

indiscutabil i referin e la patrimoniul s u cultural. Cultura reprezint pivotul identit ii na ionale,

Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

a amplificat formele practice de interac iune i

l-a datorat numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societ i i obiceiurile

de fizionomia epocii medievale, cu structurile ei rurale, despotice i

religioase, cu fragment rile ei politice, cu economiile naturale i cu stratific rile ei sociale.

dezvoltarea cunoaterii i a industriei, cu extinderea tehnologiilor i a noilor mijloace de

ansamblul crea iilor prin care omul i

construiete un mediu specific de existen , s-a constituit sub influen a proceselor de

a societ ii, corela ia dintre

discipline nu se confund . Filosofia culturii pune accentul pe

Claude Levi-Strauss.9 Etnografia corespunde fazei de culegere i

Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic , 1978, p. 430.

antropologia este o disciplin

cuprindere teoretic , aspirnd spre o cunoatere

raportul dintre cultur i natur , dintre comportamente nv ate i cele biologice;

evolu ia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimb ri sociale i schimb ri

corela ia organic dintre cultur i comunicare, abordarea culturii ca sistem de limbaje

analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici

comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,

Cultura din perspectiva concep iilor evolu ioniste

sursa cunoaterii este experien a, iar cunotin e autentice,

Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

modern . Pentru evolu ionismului monolinear,

societ ile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan , care ar fi etalonul ce ne

care au ini iat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv ntemeietorii antropologiei

azi, inclusiv) asupra modurilor de definire i de

interpretare a fenomenului cultural.

membru al societ ii.

Pe baza unui vast material etnografic, el sus ine c omenirea a

Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator al antropologiei, cu

unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile asupra

Teme pentru aplica ii