Loc ferit biserica gradina mormantul

Inaintea statalitatii medievale era ierarhia patrimoniala

Xiv
Sfatul domnesc judecatoresti si administrative
Vlad tepes strategii de imagine
1 consolidarea domniei
2 promovarea img externe
Seceta turcii A lui Nicolae Balcescu ... cred
logicul la eliade: manifestarile inconstienta la eliade sunt irationale si nu pot fi
cunoscute niciodata
modelul cavaleresc -Alex cel mare, vladislav vlaicu, radu I
Ecumenic- neagoe basarab
Postcumenic- radu cel frumos
Autohton- Negru voda
Bizantin- mircea cel batran, nicolae alxandru
Mircea cel batran- la cozia in biserica mare si bolnita
Reprezentarea lui Mircea cel Btrn la Cozia n costum occidental

Civilizatie-cultura
Societatile de .... agricultori...
cartea lui nicolae alexandru din ce capitol reieea ce model arhetipal avea i era
cap. 13,
ceva cu sf. constantin i elena.

Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie), vara la Sfinii

Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie), iar iarna
la Sfntul Andrei (30 noiembrie)
Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental
caracteristic. n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale regiiprofei David i Solomon, sfinii militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai
Constantin i Elena subsumate fie tradiiei biblice, fie celei
bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care am considerat c aceast galerie
de modele individuale poate fi redus la un singur tip generic, cel ecumenic
ce scrisori erau ntr-o carte de-a lui nicolae iorga de la vlad epe ctre cine or
smth

.n ce carte scria c turcii au ntlnit secet cnd au venit n nu-tiu-ce-var la noi

n ar.
Nicolae Balcescu

erau multe din alea cu dracii preajma zile faste zile nefaste

De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru
a ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci
pine sau nu ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s
ncepi o activitate. O asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi.
Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i
vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor restricii de
munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin
excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.
De ce este scaunul lui Scaraoschi intors invers in Iad ?

n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers,

pentru a fi astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie.
Cuvinte turcesti- vreo 3 intrebari.

Pax Ottomanica. n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie

afirmat, de la bun nceput, faptul c fundamentul ei este unul juridic de
factur hanefit1, conform cruia lumea este bipolar, fiind mprit n dr
l-Islm2 i dr l-harb3. Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de
rzboi/cihd4, pacea ntre statul islamic i cel necredincios cu caracter
temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea de pace dect n
teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic - putnd fi ncheiat ntr-un
numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de
fore5. Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone intermediare,
desemnat prin termenul dr l-ahd6, n care erau incluse
statele/comunitile care primiser din partea sultanului ahdnme-le7.
Caracterul ahdnme-lei este unilateral,
coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n
sensul c statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de
tratate de protecie tributar (ahd ad-dhimma/ahd z-zimmet)1, spre
deosebire de situaia n care Poarta ncheia tratate de coexisten panic
temporar sau pci-armistiii (hdne/hudna), redactate tot sub form de
ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va opera cu dou noiuni
distincte, menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de ahd cu dr lIslm. Este vorba despre dr l-muvdaa2, respectiv dr z-zimmet3.
Al cui fiu era cutare domnitor

11. dei gratia

Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii

romneti n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei
domn din mila lui Dumnezeu/Dei gratia la urmaul lui Nicolae Alexandru,
Vladislav-Vlaicu.
12. Ce faceau strigoii ?

Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face diferena
ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice i mortulstrigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni devenii strigoi dup
moarte.
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii ieindu-le
sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea nocturn a
strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe, spurcarea fntnilor,
strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c strigoii strigau pe nume
cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n gospodriile n care intrau.
Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n oameni-fiare.
Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea de
Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc ritualuri
satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui Sntoader i
pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se ncingeau hore aeriene
n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oamenii-strigoi cutreierau casele oamenilor
pentru a-i pedepsi.
Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel
mai adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice
sau slbatice care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c
morii-strigoi erau rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea
de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a
conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu.
13. cine bate moneda ?

Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv.

n general, atribuiile domnului se afirm n domeniile -- financiar are
dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea drilor i efectuarea
prestaiilor ctre domnie
era o intrebare cu invataturile lui neagoe basarab, in ce capitol descrie nu stiu
ce... isi aminteste cineva raspunsul?>
in fragmentul I descrie fragmente din viata sfantului imparat Constantin cel Mare
si in fragmentul IX vorbeste despre "Alexandria"
14. cand s-a trecut la stat bizantin?
a 2a jum a sec al XIV-lea
15. Ce fel de animal este lupul?

16. reprezentare vs imaginare

Reprezentarile-rezultat al procesarilor pot fi prod de toate tipurile de interpretori

Imaginarul= rezultatul procesarii info sociale

17. logicul la Eliade

18. Domn din mila lui Dumnezeu

Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii

romneti n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei
domn din mila lui Dumnezeu/Dei gratia la urmaul lui Nicolae Alexandru,
Vladislav-Vlaicu.
19. Cine face legatura interior exterior ? (
prispa)
20. Ce face Sfantul x?
21. Unde se gaseste pictat Nicolae Alexandru ?

Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc,

zugrvit postum,
22. Conceptia lui Toynbee
1

Potrivit istoricului britanic1, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, mediul
nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a se adapta
la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte
i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context
intereseaz acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n
anumite societi. Interpretarea nu se verific datorit faptului c unele
civilizaii sunt considerate a fi produsul mai multor rase. Prin sintagma mediul
nconjurtor sunt luai n considerare ndeosebi factorii defavorizani ai
evoluiei umane n arealul de locuire.

1.2. Concepia lui Fernand Braudel

Potrivit concepiei istoricului francez1, civilizaiile sunt definite de mai multe
criterii. Astfel, civilizaiile nseamn spaii2, civilizaiile sunt societi3,
civilizaiile sunt economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.
23. Utilizarea particulei

Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin

n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea
imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu
, formula Dei gratia n versiunea sa slavon din mila lui
Dumnezeu i atributul de independen n sens medieval singur
stpnitor/ singur iitor
25. Stiintele imagologiei
(numismatica etc)
tiina special a
istoriei
Bibliologia

Domeniul de
cercetare
se ocup de carte i de
munca n bibliotec

Codicologia

studiaz
manuscrisele/crile
manuscrise n sine, nu
din perspectiva
scrierii/coninutului lor
studiaz documentele
propriu-zise

Diplomatica
Epigrafia

Heraldica
Numismatica
Paleografia

Sigilografia/sfragistica

Explicaii
include
probleme
legate
de
istoria
scrisului, a materialului
de scris, a tiparului,
ilustrarea
crilor,
precum i istoricul
bibliotecilor i rolul lor
n viaa social i
cultural;
desprins din
paleografie

se ocup de apariia,
forma i tradiia grafic
a actelor scrise
sunt socotite inscripii
tot ceea ce este scris
prin procedee ca: spat,
desenat, pictat, incizat,
brodat, cusut

studiaz inscripiile pe
suport dur (piatr,
metal, oase, sidef,
filde, lemn, piele,
muama,
argil,
tencuial,
sticl,
bijuterii,
obiecte
diverse, stnci etc.)
studiaz stemele
studiaz monedele
studiaz izvoarele
informaii despre
scrise vechi
evoluia grafemelor, a
suportului scrisului i a
instrumentelor de scris
studiaz sigiliile

26. diferenta dintre om si animal

Omul e rational, animal symbolyycum(omul- eliade), simbolul, reprezentare
omul are capacitatea de a imagina

27. cand incepe primavara/toamna/iarna potrivit calendarului agrico

Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia

fiind fixat la 9 martie,
Babei Dochia (1-9 martie),
Sezonul rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie

Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral

ncepea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald
dura pn n luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie).
Aceste dou srbtori mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O
prim perioad, care reprezenta sezonul fertil pentru ovine i caprine
mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul puilor corespundea sezonului
rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge. Sezonul de vrat/cald era
considerat, n ciuda faptului c animalele intrau ntr-o perioad de sterilitate
de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim. Acum se obineau
laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice, ct i n
schimbul de mrfuri.
28. Al cui inamic e Sf Ilie
Scaraoschi
29. mijlocul prin care se face desemnarea si raspusul era
: reprezentant, simbolizant, semnificant.
30. Despre dusmanul diavolului

31. moroi Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii
anormale nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi
asupra prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca sau
provocndu-le comare.
32. Ce inseamna autokratia?

Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei, autokrateia se

desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o nou structur de suveranitate i
independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basileus-ului, dar fr a fi n forma ei,
imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului, ecumenic i surs de legitimitate 2.
n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate, devenind
un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s devin exterioar
imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind n formula singur de-sinestpnitor, aa cum apare n documentul de la Mircea cel Btrn datat octombrie <1389-1400> 3.
Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara
Romneasc se structureaz un tipar politic bizantin, fr ca muntenii s
devin supui ai basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii.

Apariia puterilor politice de tip romnesc - etnice prenaionale - a golit de

coninut ecumenismul imperial, fr a respinge ns brutal schema bizantin
a familiei de state condus de basileus. Modelul politic de inspiraie bizantin
se va menine n ara Romneasc pe ntreaga perioad a secolelor XIV-XVI,
cu o singur excepie notabil - domnia lui Vlad epe.
33. ce semnifica obiectele de cult/corabia

Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un simbolism

bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct i un simbol al lui
Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul de unificare a lui Dumnezeu cu
sufletul omului, a principiului cu manifestarea.
Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest simbol
Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi.
Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor religioase fiind
legat de credina c literele numelui su n limba greac - Ichthys - reprezint iniialele cte unui
cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (= Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul). Petele - despre care tradiia consemneaz c a fost mncat de Hristos dup nviere devine i un simbol a mesei euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
Obiectele i vasele de cult. n afara simbolurilor prezentate mai sus,
conotaii deosebite au vasele i vemintele de cult. Acestea au un rol
important n cadrul ritualului cretin, ndeosebi n practica euharistic. Cele
mai importante obiecte i vase de cult i simbolistica lor sunt prezentate n
Tabelul nr.14
34. care sunt animalele ambivalente?
Lupul pisica calul
35. a cui aparator e sf nicolae
patronul apelor i ocrotitorul corbierilor i al drumeilor
37. Intre cauzele piederii domniei de catre tepes se numara
38. ceva cu statalitatea romaneasca in spatiul sud- carpatic si raspunsul era :
in a doua jumatate a secolului XIV
39. in ce opera se vb despre domnitorul x?
40. Actul de punere in relatie a mijlocul cu obiectul este facuta de?
Constiinta interpretativa!

interpretativ este desemnat de termenul interpretant.

41. ce simbolizeaza crucea?

Crucea. Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat - alturi de
centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin preia acest
simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i patimile lui Hristos. Astfel,

crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu persoana lui. n iconografia cretin

crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui Iisus.
Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii
simbolice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima
astfel toate ipostazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice
vechiului cretinism este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form
de T a crei vertical - rotunjit n partea de sus - este traversat de litera chi
(X).
Icoana. Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu urmrete s surprind
o realitate, ci tinde s fixeze o anumit imagine pe care o concentreaz asupra realitii divine
simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini multiple, contopite n creuzetul
civilizaiei romane trzii. Un prim izvor al cultului icoanei se gsete n cultul imperial, ipostaz
n care imaginea nu este adorat ca purttor al prezenei spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz
invocarea realitii reprezentate.
Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii
relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru
evoluia venerrii imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n
tradiia ortodox, menionm faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt
considerate sacre. Sacralitatea acestora se va extinde i asupra ,ambalajului
acestora, relicvarul, din ce n ce mai frecvent mpodobit cu imagini religioase.
Prin extensie, imaginile vor fi venerate ca sacre/sacralizate prin atingerea
relicvelor coninute de relicvar.
42. ce functie pune individul in leg cu mediul social?
-f de socializare
43. cum a fost reprez M cel batran in iconografie?

n toate domnitorul este nvemntat n

costum de cavaler occidental (cu tunic numit pourpointi hlamid). El
apare n
ipostaza de donator, mpreun cu fiul su Mihail, cum e reprezentat la
mnstirea
Cozia, n biserica mare, unde se pare c doamna sa nu apare, probabil
datorit faptului
c era de confesiune catolic. n mbrcminte se remarc simbolul
vulturului bicefal
brodat pe pantalonii strmi (numii chausses), simbolul familiei
imperiale
paleologe. Prin felul n care a fost reprezentat, Mircea dorea de fapt
rspndirea i
vizualizarea ideii de autoritate domneasc i a ideii de ereditate totodat.
44. cum a fost reprez Radu 1 pe moneda
Reprezentarea lui Radu I pe monedele sale mbrcat n armur de factur occidental

45. cine a fost fiul lui Matei basarab ?

- nicolae alexandru
46. prin ce simbol e reprez. duhul sf?
porumbel
47. cum era reprez iisus in biserica
deci este imparat pe cupola in naos,
este arhiereu si profet pe catapeteasma
si este profet sau judecator(zic sau pt ca am vazut ca in curs nu apare ipostaza
de judecator) in apsida adica in strana
48. cine facea parte din fam divina?

Frtaii
strmoi i moi
sfinilor superstiiilor,
49.cine sta alaturi de dzeu la poarta raiului?
- sf petru
50. ce apara sf nicolae?
aparator al corabierilor si drumetilor
51. printre arhedemoni se numara :
uniila/sarsaila
52. care erau locurile rele/bune

Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat 1.
Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att
viaa omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit
c locul poate s fie ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare
sunt considerate a fi locuri rele malul, cotul, mlatina, pdurea , fie pentru
c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast ultim categorie sunt incluse
locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura, locul unde s-a produs
un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost ngropat un
om necurat (strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul blestemat cas
sau loc prsit , locul unde a pctuit cineva (s-a drgostit fr lege, s-a
pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva).
53. dintre trecut prezent viitor care e cel ami valoros?

Trecutul
54. cum apare m cel batran pe monede ?
in costum de cavaler,
55. Gramatica civilizatiilor: ce-nseamna ca societatile sunt economii?
Conditiile materiale sau biologice influenteaza civilizatia. Cresterea/scaderea nr
oamenilor
56. Cassirer, reprezentare vs familiarizare. Ce-nseamna una, ce-nseamna
cealalta.
Familiarizare= prezenta
Cunoasterea include reprezentarea
autokratia pozitia suverana unica a basileus-ului/ o noua structura de
suveranitate si independenta

stiu ca mi a picat cva de eliade legat de constient si subconstient

inconstient blaga- functii suverane ordine echilibru launtric ae caracter cosmic,
fct cognitiva
mi-a picat alex dutu ceva de modele.
definitia lui lipman dspre stereotip

Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori

oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese sociale.
Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i aleostereotipii, cnd se refer
la un grup sau la alte persoane3.
Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri n
legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile indivizilor i
grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi 4. Stereotipurile sunt
favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei sociale a indivizilor, de subestimarea
caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor, de generalizarea manifestrilor
grupurilor i indivizilor dup aspecte particulare, nesemnificative, fixate n imagini apriori
simplificatoare, de nlocuirea cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee
arbitrare5.
Walter Lippman, inventatorul noiunii de stereotip, relev c noi suntem
determinai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor
generalizri abuzive, a unor pierderi de memorie6. Datorit faptului c
mediul este foarte complex,
perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un
sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem din

comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie

coninuturile stereotipe i etichetele categoriale 1.
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la ideea
de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan profesional. Pericolul este
cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr tirea celui ce evalueaz i ne
eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i remediere 2.
Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, printr-o
legend arhicunoscut, caracterizri de factur stereotip ale unor neamuri pe care romnii le
cunoteau. Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz c:
Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s pui pe
farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Iisus; i dup aceea s ndurai mult necaz i prigonire; iar
pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau
botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia.
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i cntre la
iarmaroace.
A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n desmierdare,
rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri 3.

Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai povestitor
el continu legenda:
La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu s-a
uitat la ei cu mil:
Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecilei
coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile nevestelor i
pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete i bat puhoaiele.
Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line.
Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar nam ce v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim
uoar ca s v bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu
cetera i cel cu butura; i s avei muieri frumoase i iubee 1.

Stereotipurile de gen se definesc ca fiind sisteme organizate de credine i opinii

consensuale n legtur cu caracteristicile femeilor i brbailor precum i despre
calitile presupuse ale masculinitii i feminitii. Trsturile pe care oamenii le
asociaz brbailor i femeilor au un caracter nu numai descriptiv, ci i
prescriptiv. Credinele stereotipe ne spun nu numai cum sunt femeile i brbaii
dar i cum ar trebui ei s fie.

Stereotipurile de gen fac parte dintr-un sistem mai larg de credine despre gen
care influeneaz percepiile despre cele dou sexe. Acest sistem de credine se
transmite mai ales prin ateptrile societale, el incluznd totodat i atitudinile
fa de rolurile adecvate fiecrui sex, percepiile cu privire la cei care violeaz
aceste norme, precum i percepia de sine ca persoan de un anumit gen.

zile nefaste Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de
miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor
restricii de munc.

Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt.

Duminica este, prin excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului
i a sfritului.

animale ambivalente
O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd blestemat i
pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a unei fpturi demoniace,
malefice.
lupul imagine ambivalent, att malefic, ct i benefic, protectoare

ce fac mosii si stramosii

Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oamenilor

buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele de organizare
tradiional ale obtii steti.
Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de
ritualurile funerare. Exemplificm prin existena ritualului unchiailor,
svrit la casa mortului, n ultima noapte a priveghiului.
ceva care avea titlu,,pace..." nu mai stiu restul
m a intrebat de legatura ditre temperament sau comportament-nu mai retin- si
politic.

despre unirea celor2 fiinte ale lui iisus

si era diofizism
ma intrebat ceva care avea raspunsul ceva cu bogo...

Sub influena bogomilismului1, imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat

pe Adam/pe om ca pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i
desvreasc opera, acesta i va cere sprijinul lui Dumnezeu, care-i va da
via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt asupra lutului nensufleit.
aaa, si mi-a dat ceva de genul..care sunt sfintii traditionali?

Strmoii i moii
unchiasii
si ceva de stat feudal

Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra crora
nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul c, n accepie
cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca arhiereu i ca
mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie nuanate, n
sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul de Mntuitor. n
consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin excelen, pentru c cel ce
propovduiete este nsui Dumnezeu.
A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de jertfa sa.
Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf, splnd astfel
pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus devine arhiereului adevrat
i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament.
Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului.
Mntuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau
mprat al mprailor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice,
acestea din urm deosebit de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii
politice medievale. Avem n vedere ndeosebi consecinele identificrii
Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei conductor este Hristos
nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale cretinismului,
precum i la cea a fundamentrii teoriei

2
Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai deologiei romneti.

3 Unchiaii - flci mascai - se grupeaz n afara satului de unde se

ndreapt n cortegiu tcut, n pas de toiag - uneori nsoii de sunete
cadenate de bucium - spre casa defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc
n jurul focului de priveghi i execut un dans monoton presrat cu incantaiibocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii reprezentnd strmoii
neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.

Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va

cuta n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale s l
impun n ara Romneasc.

Alexandru cel mare- model cavaleresc

Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic

Modelul autohton al secolului al XVI-lea Modelul lui Negru Vod