Trirea

e secretul

Iulie, 1951
Scrisul de cri este fr sfrit Eclesiastul 12:12

Cel ce se va desvri pe sine n vreo art, s purcead la citirea unor

lucrri sigure i nendoielnice asupra artei sale de mai multe ori; cci, a citi
mai multe cri asupra artei sale aduce mai degrab confuzie dect
nvare O vorb veche

Neville Goddard Trirea e secretul

CUPRINS

Cuvnt-nainte . . . . . 3
Capitolul 1 LEGEA I OPERAREA EI . . . . . 4
Capitolul 2 SOMN . . . . . 10
Capitolul 3 RUGCIUNE . . . . . 16
Capitolul 4 SPIRIT TRIRE (SIMIRE) . . . . . 19

Cuvnt-nainte

ACEAST carte se preocup cu arta realizrii dorinei tale. i ofer un

bilan al mecanismului folosit n producerea lumii vizibile. Este o carte mic,
dar nu i nensemnat. E o comoar n ea, un drum clar definit spre
realizarea viselor tale.

De era s-i asume convingerea altora prin mijloacele argumentelor i

exemplelor detaliate, aceast carte ar fi avut de cteva ori mrimea ei. E
numai rar cu putin, totui, s faci asta prin intermediul mrturiilor scrise
sau al argumentelor, din moment ce judecii neclintite i pare ntotdeauna
mai la ndemn s spun c autorul a fost necinstit sau amgit i, astfel,
dovezile lui, ptate. Prin urmare, am omis intenionat toate argumentele i
mrturiile, provocnd pur i simplu cititorul deschis la minte s practice
legea contienei aa cum e ea revelat n aceast carte.

Reuita personal va dovedi mult mai convingtor dect toate crile ce ar

putea fi scrise pe aceast tem.

NEVILLE

Capitolul 1 Legea i operarea ei

LUMEA, i tot ce cuprinde ea, reprezint contiena condiionat a omului

concretizat. Contiena este cauza, precum i substana ntregii lumi. Spre
contien, astfel, trebuie s ne ndreptm de va fi s descoperim secretul
creaiei.

Cunoaterea legii contienei i metoda de operare a acestei legi i va

permite s i realizezi toate dorinele vieii. nzestrat cu o cunoatere
funcional a acestei legi, i poi construi i ntreine lumea ideal.

Contiena este singura, unica realitate nu la figurat, ci n adevratul sens.

Aceast realitate poate fi asemnat, de dragul clarificrii, unui izvor care se
desparte n dou direcii, contientul i subcontientul. Pentru a opera
inteligent legea contienei, e necesar s nelegem relaia dintre contient
i subcontient. Contientul e personal i selectiv; subcontientul este
impersonal i neselectiv. Contientul este trmul efectului; subcontientul
e domeniul cauzei. Aceste dou aspecte sunt diviziunile masculin i feminin
ale contienei. Contientul este masculin; subcontientul este feminin.
Contientul genereaz idei i imprim aceste idei n subcontient;
subcontientul primete ideile i le d form i expresie.

Prin aceast lege mai nti concepnd o idee i apoi imprimnd ideea
conceput n subcontient toate lucrurile evolueaz din contien; i fr
aceast secven, nimic nu e fcut din cele ce sunt fcute. Contientul
imprim subcontientul, n timp ce subcontientul exprim tot ceea ce i
este imprimat.

Subcontientul nu d natere la idei, ci le accept ca adevrate pe acelea pe

care mintea contient le simte ca fiind adevrate i, ntr-un fel numai lui
cunoscut, concretizeaz ideile acceptate. Astfel, prin puterea lui de a
imagina i a simi, precum i prin libertatea lui de a alege ideea pe care s o
ntrein, omul are control asupra creaiei. Controlul asupra
subcontientului se obine prin controlul asupra ideilor i tririlor tale.

Mecanismul creaiei este ascuns n chiar adncimile subcontientului,

aspectul feminin sau pntecul creaiei. Subcontientul transcende raiunea
i este independent de inducie1. El contempleaz o trire drept fapt ce
exist n sine i, pe aceast asumpie, continu s-i dea expresie. Procesul
creativ ncepe cu o idee i ciclul su i urmeaz cursul ca trire (sentiment)
i se ncheie cu voina de a aciona.

Ideile sunt imprimate n subcontient prin intermediul tririi. Nicio idee nu

poate fi imprimat subcontientului pn ce este trit, simit, dar, odat
trit fie ea bun, rea sau neutr trebuie s fie exprimat. Trirea e
singurul, unicul mijloc prin care ideile sunt transmise subcontientului.
Astfel, cel care nu-i controleaz tririle poate cu uurin imprima
subcontientului stri nedorite. Prin control al tririlor nu se nelege
stpnirea sau suprimarea lor, ci, mai degrab, disciplinarea sinelui n a
imagina i ntreine numai acele triri care contribuie la fericirea ta.
Controlul tririlor este de maxim importan pentru o via plin i
fericit. Nu ntreine o trire nedorit, nici nu gndi solidar greelii de orice
fel. Nu strui asupra imperfeciunii tale sau a altora. A face asta nseamn a
imprima subcontientul cu aceste limitri. Ce nu vrei s i se fac ie nu
simi c i se face nici ie nici altuia. Aceasta e ntreaga lege a unei viei pline
i fericite. Orice altceva este numai detaliu.
Fiecare trire las o impresie subcontient i, de nu e neutralizat de o
trire mai puternic de natur opus, trebuie s se exprime. Dominanta
dintre dou triri este cea care primete exprimare.
1

Form fundamental de raionament, care realizeaz trecerea de la particular la general (n. tr.).

Sunt sntos e o trire mai puternic dect voi fi sntos. A simi c voi fi
nseamn a recunoate c nu sunt; sunt este mai puternic dect nu sunt.
Ceea ce simi c eti domin ntotdeauna ceea ce simi c i-ar plcea s fii;
astfel, pentru a fi realizat, dorina trebuie s fie simit ca o stare ce este, n
loc de o stare c nu este.
Senzaia precede manifestarea i e fundaia pe care se sprijin ntreaga
manifestare. Fii atent cu strile i tririle tale, cci e o legtur
indestructibil ntre sentimentele tale i lumea ta vizibil. Trupul tu este
un filtru emoional i poart semnele inconfundabile ale tririlor tale
predominante. Tulburrile emoionale, n special tririle suprimate, sunt
cauzele tuturor bolilor. A simi intens n privina unei nedrepti fr a
exprima acea simire este nceputul bolii suferinei att n trup ct i n
mediu. Nu ntreine sentimentul regretului sau al eecului, cci frustrarea
sau ndeprtarea de obiectivul tu duce la boal.
Gndete intens numai la starea pe care doreti s o realizezi. Simind
realismul strii cutate i trind i acionnd cu aceast convingere e calea
tuturor miracolelor aparente. Toate schimbrile de expresie sunt cauzate de
o schimbare afectiv. O schimbare afectiv nseamn o schimbare a
destinului. ntreaga creaie se produce pe trmul subcontientului. Ceea ce
trebuie s obii, aadar, este un control contemplativ al operaiunii
subcontientului, adic, un control al ideilor i tririlor tale.
Norocul sau ntmplarea nu sunt responsabile pentru lucrurile care i se
ntmpl ie, nici soarta predestinat nu e autorul ansei sau neansei tale.
Impresiunile tale subcontiente determin condiiile lumii tale.
Subcontientul nu e selectiv; este impersonal i nu ine seama de persoane.
Subcontientului nu-i pas de adevrul sau falsitatea tririi tale. Accept
ntotdeauna ca adevrat ceea ce simi tu a fi adevrat. Trirea este acordul
subcontientului asupra adevrului a ceea ce e declarat a fi adevrat.
Datorit acestei caracteristici a subcontientului, nimic nu e cu neputin
omului. Orice poate mintea omului concepe i simi a fi adevrat,
subcontientul poate i trebuie s concretizeze. Tririle tale creeaz tiparul
dup care lumea ta e modelat i o schimbare de sentiment este o
schimbare de tipar.

Subcontientul nu rateaz niciodat n a exprima ceea ce a fost imprimat

asupra lui. n clipa n care primete o impresie, ncepe s construiasc
modaliti de expresie a ei. Accept trirea imprimat, sentimentul tu, ca
fapt ce exist n sine i imediat se pune pe treab pentru a produce n lumea
exterioar sau obiectiv, concret, asemnarea exact a acelei triri.
Subcontientul niciodat nu schimb credinele acceptate de om. Le
reprezint pn la ultimul detaliu fie c ele sunt favorabile sau nu.

Pentru a imprima subcontientului starea dorit, trebuie s-i asumi

sentimentul pe care l-ai tri dac i-ai fi realizat deja dorina. Definindu-i
obiectivul, trebuie s te preocupe numai obiectivul n sine. Modul de
expresie sau dificultile implicite nu trebuie s le iei tu n considerare. A
gndi cu pasiune la orice stare nseamn a o imprima subcontientului.
Aadar, dac insiti asupra dificultilor, piedicilor sau ntrzierilor,
subcontientul, prin nsi natura sa neselectiv, accept sentimentul
dificultilor i piedicilor drept solicitare din partea ta i continu s le
produc n lumea din jurul tu.

Subcontientul este pntecele creaiei. Primete ideea asupra sa prin

sentimentele omului. Nu schimb niciodat ideea primit, dar ntotdeauna i
d form. Aa c, subcontientul exteriorizeaz ideea dup chipul i
asemnarea sentimentului primit. A simi o stare de dezndejde sau
imposibilitate nseamn a imprima subcontientul cu ideea eecului.

Dei subcontientul servete cu credin omului, nu trebuie neles c

relaia este una dintre servitor i stpn, aa cum s-a conceput n
antichitate. Profeii antici l numeau sclav i servitor al omului. Sf. Pavel l-a
personificat ca femeie i a spus, Femeia trebuie s se supun brbatului
ntru totul [Efeseni 5:24, dar i 1Corinteni 14:34, Efeseni 5:22, Coloseni 3:18,
1Petru 3:1].
Subcontientul servete omului, ntr-adevr, i d loial form tririlor sale.
Cu toate acestea, subcontientul are un dezgust evident pentru constrngeri
i rspunde mai degrab la persuasiune dect la comand; n consecin, se
aseamn mai mult soiei iubitoare dect slugii.

Brbatul este cap femeii, Efeseni 5[:23], poate c nu e adevrat cnd ne

referim la relaia pmntean a brbatului i a femeii, dar este adevrat n
privina contientului i subcontientului, sau aspectele masculin i feminin
ale contienei. Misterul la care s-a referit Pavel cnd a scris, Taina aceasta
mare este [5:32]... Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete [5:28] i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup [5:31], e pur i simplu misterul
contienei. Contiena este ntr-adevr una i de nedesprit, dar, de dragul
creaiei, pare a fi separat n dou.
Aspectul contient (obiectiv) sau masculin este cu adevrat capul i domin
aspectul subcontient (subiectiv) sau feminin. Totui, aceast conducere nu
e cea a unui tiran, ci a unui iubit. Astfel, asumndu-i trirea care ar fi a ta
dac ai fi deja n posesia obiectivului tu, subcontientul este nsufleit n a
construi asemnarea exact a asumpiei tale. Dorinele tale nu sunt
acceptate subcontient pn ce nu i asumi sentimentul realismului lor,
cci numai prin sentiment este acceptat subcontient o idee i numai prin
aceast acceptare subcontient este exprimat vreodat.
Este mai uor s atribui sentimentele tale evenimentelor din lumea din
jurul tu dect s admii c aceste condiii din lume reflect sentimentele
tale. Cu toate acestea, e venic adevrat c exteriorul oglindete nluntrul.
Precum nuntru, aa i afar [Precum e sus, aa e jos; cum e jos, aa e sus;
precum nuntru, aa i afar; cum e afar, aa e nuntru, Coresponden,
al doilea dintre Cele apte Principii ale lui Hermes Trismegistul]. Nu poate
un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer [Ioan 3:27] i iat, mpria
lui Dumnezeu este nuntrul vostru [Luca 17:21]. Nimic nu vine din afar;
toate lucrurile vin dinluntru din subcontient. i este cu neputin s
vezi altceva dect ceea ce contiina ta cuprinde. Lumea ta, n fiecare detaliu
al ei, este contiena ta concretizat. Starea concret poart mrturie
impresiunilor subcontiente. O schimbare a impresiunii rezult ntr-o
schimbare a expresiei (manifestrii).
Subcontientul accept ca adevrat ceea ce simi tu ca adevrat i, deoarece
creaia este rezultatul impresiunilor subcontiente, tu, prin simirea ta,
determini creaia. Eti deja ceea ce vrei s fii, iar refuzul tu de a crede
aceasta este singurul motiv pentru care nu vezi lucrul acesta.

A cuta n afar ceea ce nu simi c eti nseamn a cuta n zadar, fiindc

nu gsim niciodat ceea ce vrem; gsim numai ceea ce suntem. Pe scurt,
exprimi i ai numai ceea ce eti contient c eti i ai. Cci celui ce are i se
va da [i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua, Matei 13:12;
25:29; Marcu 4:25; Luca 8:18; 19:26]. Negnd evidena simurilor i
nsuindu-i sentimentul dorinei mplinite aceasta e calea mplinirii
dorinei tale.

Stpnirea autocontrolului gndurilor i tririlor tale este cea mai de pre

realizare. Totui, pn ce nu se obine autocontrolul perfect, astfel nct, n
ciuda aparenelor, s simi ceea ce vrei s simi, folosete somnul i
rugciunea pentru a te ajuta s obii starea dorit.
Acestea sunt cele dou pori spre subcontient.

Capitolul 2 Somn
SOMNUL, viaa care ocup o treime din ederea noastr pe pmnt, este ua
natural ctre subcontient. Deci de somn ne ocupm acum. Cele dou
treimi contiente ale vieii noastre pe pmnt sunt msurate prin gradul de
atenie pe care l dm somnului. nelegerea noastr asupra lui i plcerea
pe care ne-o ofer somnul ne vor face ca, noapte de noapte, s purcedem
spre somn ca spre o ntlnire cu fiina iubit.
[Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte.
i anume,] El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las
peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri
oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33[:14-16]. n timpul
somnului i al rugciunii, o stare asemntoare somnului, intr omul n
subcontient pentru a-i face impresiunile i a-i primi ntiinrile. n
aceste stri, contientul i subcontientul se afl n uniune creativ.
Brbatul i femeia devin un trup. Somnul e timpul cnd mintea masculin
sau contient se ntoarce de la lumea simurilor pentru a-i cuta iubita,
sau sinele subcontient. Subcontientul spre deosebire de femeia
lumeasc, ce se mrit cu brbatul ei pentru a-l schimba nu are nicio
dorin de a schimba starea contient, treaz, ci o iubete aa cum e i i
reproduce loial asemnarea n lumea exterioar, a formei. Condiiile i
evenimentele vieii tale sunt copiii votri, concepui n tiparele
impresiunilor tale subcontiente din timpul somnului. Sunt fcui dup
chipul i asemnarea tririlor cele mai profunde pe care i le poi revela ie
nsui.
Precum n cer, aa i pe pmnt [Matei 6:10; Luca 11:2]. Precum n
subcontient, aa i pe pmnt. Ceea ce ai n contien cnd mergi la
culcare este msura expresiei tale n cele dou treimi treze ale vieii tale pe
pmnt. Nimic nu te mpiedic s-i realizezi obiectivul n afar de eecul
tu n a simi c eti deja ceea ce doreti s fii, sau c eti deja n posesia
lucrului dorit. Subcontientul tu d form dorinelor tale numai atunci
cnd i simi dorina mplinit.

Incontiena somnului e starea natural a subcontientului. Fiindc toate

lucrurile vin dinluntrul tu i concepia ta despre tine determin ceea ce
vine, ar trebui s trieti mereu dorina deja mplinit nainte de a te lua
somnul. Nu scoi niciodat din adncurile tale ceea ce vrei; scoi
ntotdeauna ceea ce eti, i eti ceea ce te simi a fi, precum i ceea ce simi
ca fiind adevrat n privina altora.

Pentru a fi realizat deci, dorina trebuie soluionat n trirea de a fi sau a

avea sau a fi martor al strii dorite. Aceasta se atinge asumndu-i
sentimentul dorinei mplinite. Sentimentul care vine ca rspuns la
ntrebarea Cum m-a simi dac mi s-ar fi realizat dorina? este
sentimentul care ar trebui s monopolizeze i imobilizeze ntreaga ta
atenie n timp ce te cufunzi n somn. Trebuie s fii n contiena de a fi sau a
avea ceea ce vrei s fii sau s ai nainte de a adormi.

Odat adormit, omul nu mai are libertatea de a alege. Toat moiala lui e
dominat de ultimul su concept treaz despre sine. nelegem, aadar, c el
ar trebui ntotdeauna s-i asume sentimentul reuitei i satisfaciei nainte
de a se lsa prad somnului, [Venii s ne bucurm de Domnul i s strigm
lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru. S ntmpinm faa Lui ntru laud i n
psalmi s-I strigm Lui; Cntai Domnului cntare nou, cntai Domnului
tot pmntul.] Cntai Domnului, binecuvntai numele Lui, binevestii din
zi n zi mntuirea Lui [Psalmi 94:1,2; 95:1,2], Intrai pe porile Lui cu laud
i n curile Lui cu cntri ludai-L pe El [Psalm 99:3]. Starea, dispoziia ta
de dinaintea somnului definete starea ta de contien cu care te nfiezi
venicei tale iubite, subcontientul tu. Ea te vede exact aa cum te simi pe
tine a fi. Dac, pe msur ce te pregteti de culcare, i asumi i menii
contiena succesului simind Sunt plin de succes, trebuie s fii un om de
succes. ntinde-te pe spate, cu capul la acelai nivel cu cel al corpului. Simtete cum te-ai simi dac ai fi n posesia dorinei tale mplinite i cufund-te n
necunotin.

Iat, nu va dormita, nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel [Psalm

120:4]. Totui, d Domnul somn iubiilor Si [Psalm 126:2].

Subcontientul nu doarme niciodat. Somnul este poarta prin care mintea

contient, treaz, trece pentru a se uni n creaie cu subcontientul. Somnul
ascunde actul creativ, n timp ce lumea concret l descoper. n somn, omul
imprim (impregneaz) subcontientul cu propria sa concepie de sine.

Ce descriere mai frumoas a acestei idile dintre contient i subcontient

putem gsi altundeva dect n Cntrile lui Solomon: Am cutat noaptea,
n aternutul meu, am cutat pe iubitul inimii mele [Cntarea Cntrilor
3:1] i am gsit pe iubitul inimii mele. L-am apucat, i nu l-am mai lsat
pn nu l-am adus n casa mamei mele, n odaia celei ce m-a zmislit [3:4].
Pregtindu-te de culcare, te simi ntr-o stare a dorinei ce a primit rspuns
i apoi te cufunzi n incontien. Dorina ta mplinit e iubitul inimii tale
pe care l caui. Noaptea, n aternutul tu, caui sentimentul dorinei
mplinite pe care l iei cu tine [fr s-l mai lai] n odaia celei care te-a
zmislit, n somnul sau subcontientul care i-a dat form, astfel ca i acestei
dorine s i se dea expresie. Acesta e modul de a descoperi i petrece
dorinele spre subcontient. Simte-te n starea dorinei mplinite i las-te
cuprins de somn.

Noapte dup noapte, ar trebui s-i asumi sentimentul de a fi, a avea i de a

petrece ceea ce caui s fii, s ai i s vezi manifestndu-se. Nu te culca
niciodat simindu-te descurajat sau nesatisfcut. Nu dormi niciodat n
contiena eecului. Subcontientul tu, a crui stare natural e somnul, te
vede aa cum te crezi tu a fi i, fie bun, rea sau indiferent, subcontientul
va ntrupa cu fidelitate credina ta. Aa cum te simi, aa o impregnezi; iar
ea, iubita perfect, d form acestor impregnri i le exteriorizeaz ca i
copii ai iubitului ei.

Eti frumoas de tot, iubito, i n-ai nici un cusur [Cntarea Cntrilor 4:7]
este atitudinea mental ce trebuie adoptat nainte de a te cufunda n somn.
Ignor aparenele i simte c lucrurile sunt aa cum le doreti s fie, cci El
cheam la fiin lucrurile care nu sunt ca i cnd ar fi, i nevzutul se face
vzut [aprox., Romani 4:17]. A asuma trirea satisfaciei nseamn a chema
condiiile ntru fiin, pentru a oglindi satisfacia.

Semnele urmeaz, ele nu preced.

Dovada c eti va urma contientizrii c eti; nu o va precede. Eti un
vistor etern visnd vise neeterne. Visele tale prind form pe msur ce i
asumi trirea realitii lor. Nu te limita la trecut. tiind c nimic nu e cu
neputin contienei, ncepe s imaginezi stri dincolo de experienele
trecutului.
Orice poate mintea omului imagina, omul poate realiza. Toate strile
obiective (vizibile) au fost mai nti stri subiective (invizibile), iar tu le-ai
chemat n vizibil asumndu-i sentimentul realitii lor. Procesul creativ
este mai nti imaginare i apoi ncredere n starea imaginat. Imagineaz i
ateapt-te ntotdeauna la ce-i mai bun.

Lumea nu se poate schimba pn ce nu i schimbi tu concepia despre ea.

Precum nuntru, aa i afar. Naiuni, la fel ca oameni, sunt numai ceea ce
le crezi tu a fi. Indiferent care e problema, indiferent unde e, indiferent pe
cine privete, nu ai pe nimeni de schimbat n afar de tine i nu ai nici
adversar nici suport n aducerea schimbrii dinluntrul tu. Nu ai nimic
altceva de fcut dect s te convingi pe tine de adevrul a ceea ce doreti s
vezi manifestndu-se. De ndat ce reueti s te convingi de realismul strii
cutate, rezultatele urmeaz, pentru a confirma credina ta neclintit. Nu
sugerezi niciodat altcuiva starea pe care doreti s l vezi exprimnd-o; n
schimb, te convingi pe tine c el e deja ceea ce doreti tu s fie.

Realizarea dorinei tale este nfptuit asumndu-i trirea dorinei

mplinite. Nu poi rata dect dac ratezi n a te convinge pe tine nsui de
realitatea dorinei tale. O schimbare de credin este confirmat printr-o
schimbare de expresie. n fiecare noapte, pe cnd adormi, simte-te
satisfcut i fr cusur, cci subiectiva ta iubit ntotdeauna formeaz
lumea obiectiv dup chipul i asemnarea concepiei tale despre lume,
concepie definit de tririle tale.
Cele dou treimi treze ale vieii tale pe pmnt confirm perpetuu sau
poart mrturie impresiunilor tale subcontiente. Aciunile i evenimentele
zilei sunt efecte, nu cauze. Liberul-arbitru e numai libertatea de alegere.

Alegei-v acum cui vei sluji [Iosua 24:15] este libertatea ta de a alege ce
fel de dispoziie i asumi; dar expresia dispoziiei este secretul
subcontientului. Subcontientul primete impresiuni numai prin tririle
omului i, ntr-un fel numai lui tiut, d acestor impresiuni form i
expresie. Aciunile omului sunt determinate de impresiunile sale
subcontiente. Iluzia lui de liber-arbitru, credina lui n libertatea de aciune
sunt numai ignoran n privina cauzelor care l fac s acioneze. El se
crede liber fiindc a uitat legtura dintre sine i eveniment.

Omul treaz este constrns s exprime impresiunile lui subcontiente. Dac

n trecut s-a impregnat necugetat, atunci s nceap s-i schimbe gndul i
trirea, cci numai pe msur ce face asta i se va schimba lumea n
consecin. Nu irosi nicio clip n regret, cci a gndi cu pasiune la greelile
trecutului nseamn a te corupe din nou, singur. Las morii s-i ngroape
morii lor [Matei 8:22; Luca 9:60]. ntoarce-te dinspre aparene i asum-i
trirea care ar fi a ta dac ai fi deja cel care doreti s fii.

Simind o stare produci acea stare. Rolul pe care-l joci pe scena vieii este
determinat de concepia ta despre tine. Simindu-i dorina mplinit i
cufundndu-te ncet n somn, te distribui ntr-un rol de jucat mine pe
pmnt i, n somn, repei i eti regizat n privina rolului.

Acceptarea finalului determin automat mijloacele de realizare. Nu te nela

n privina asta. Dac, nainte de a adormi, nu te simi contient n starea
dorinei mplinite, atunci vei lua cu tine n odaia celei care te-a zmislit
cvasitotalitatea reaciilor i tririlor din starea de trezie de peste zi; i n
somn, vei fi instruit asupra modului n care acestea cor fi exprimate mine.
Te vei detepta creznd c eti un agent liber, fr s realizezi c fiecare
aciune i eveniment de peste zi este predeterminat de conceptul tu de
sine din clipa n care ai aipit. Singura ta libertate, deci, este libertatea de
reacie. Eti liber s alegi cum vei simi i reaciona la piesa zilei, dar piesa
aciunile, actele i circumstanele zilei au fost deja determinate.

Dac nu-i defineti contient i cu intenie atitudinea minii cu care te culci,

te vei culca incontient cu o atitudine mental format dintr-o amestectur
de sentimente i reacii de peste zi. Fiecare reacie face o impresiune
subcontient i, de nu e neutralizat de un sentiment opus i mai
dominant, este cauza aciunii viitoare.

Ideile nvluite n triri sunt aciuni creative. Folosete-i dreptul divin cu

nelepciune. Prin abilitatea ta de a gndi i a simi, ai stpnire asupra
ntregii creaii.

Ct eti treaz, eti un grdinar ce alegi semine pentru grdina ta, dar dac
gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac
va muri, aduce mult road [Ioan 12:24]. Concepia ta despre tine cnd
adormi este smna pe care o lai s cad n pmntul subcontientului.
Adormind simindu-te satisfcut i fericit constrnge condiii i evenimente
s apar n lumea ta pentru a susine aceste atitudini mentale.

Somnul e poarta ctre ceruri. Ceea ce duci acolo ca sentiment, ca trire, vei
aduce ca aciune, condiie sau obiect n spaiu. Adormi aadar cu
sentimentul dorinei mplinite.

Precum n contiin, aa i pe pmnt.

Capitolul 3 Rugciune

RUGCIUNEA, ca i somnul, e tot o intrare spre subcontient.

Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui

tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie
[Matei 6:6].

Rugciunea e o iluzie a somnului care diminueaz impresiunile lumii

exterioare i red minii o mai mare receptivitate a sugestiei dinluntru.
Mintea, n rugciune, se afl ntr-o stare de relaxare i receptivitate
asemntoare senzaiei obinute chiar nainte de a adormi.

Rugciunea nu e att ce ceri, ct cum te pregteti pentru a primi. Toate

cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu
11:24].
Singura condiie necesar este s crezi c rugciunile tale au primit deja
rspuns.

Rugciunii tale trebuie s i se rspund dac i asumi sentimentul care ar fi

al tu dac ai fi deja n posesia obiectivului urmrit. n clipa n care accepi
dorina ca fapt mplinit, subcontientul gsete mijloace pentru realizarea
ei. Pentru a te ruga eficient, aadar, trebuie s accepi dorina, (s cedezi
dorinei, s renuni la rezisten, n. tr.) adic, s simi dorina mplinit.

Omul perfect disciplinat este mereu n armonie cu dorina ca fapt mplinit.

El tie c singura, unica realitate e contiena, c ideile i sentimentele sunt

fapte ale contienei i sunt la fel de reale ca obiectele din spaiu; i astfel, el
nu ntreine vreodat un sentiment care nu contribuie la fericirea lui, cci
sentimentele sunt cauzele aciunilor i circumstanelor vieii.
Pe de alt parte, omului nedisciplinat i pare dificil de crezut ceea ce e negat
de simuri i de obicei accept sau respinge exclusiv pe aparenele
simurilor. Din cauza acestei tendine de a se baza pe evidena simurilor, e
necesar s le blocheze nainte de a ncepe s se roage, nainte de a ncepe s
simt ceea ce ele neag. Ori de cte ori eti n starea mental Mi-ar plcea,
dar nu pot, cu ct ncerci mai mult, cu att mai puin reueti s accepi
dorina. Nu atragi niciodat ceea ce vrei, ci ntotdeauna atragi ceea ce eti
contient a fi.
Rugciunea e arta asumrii sentimentului, a nsuirii tririi de a fi i a avea
ceea ce vrei. Cnd simurile confirm absena dorinei tale, toate eforturile
contiente de a neutraliza aceast sugestie sunt zadarnice i tind s
intensifice sugestia.
Rugciunea e arta de a ceda dorinei i nu de a fora dorina. Oricnd trirea
ta e n conflict cu dorina ta, trirea va nvinge. Trirea dominant se
exprim pe sine, invariabil. Rugciunea trebuie s fie fr efort. n
ncercarea de a ntri o atitudine a minii care este negat de simuri, efortul
e dezastruos.
Pentru a ceda cu succes dorinei ca fapt mplinit, trebuie s creezi o stare
pasiv, un fel de reflecie contemplativ sau meditativ similar senzaiei
care precede somnul. ntr-o astfel de stare relaxat, mintea e ntoars
dinspre lumea obiectiv i percepe cu uurin realitatea unei stri
subiective. E o stare n care eti contient i chiar capabil s-i miti sau s-i
deschizi ochii, dar n-ai nicio dorin de a face asta. O modalitate simpl de a
crea o astfel de stare este s te relaxezi ntr-un scaun confortabil sau pe un
pat. Dac alegi patul, ntinde-te pe spate, cu capul la nivelul trunchiului,
nchide ochii i imagineaz-i c i-e somn. Simte mi-e somn, att de somn,
nemaipomenit de somn.

n scurt timp, o senzaie ca de departe, nsoit de o apatie general i

pierdere a toat dorina de a mica te nvluie. Simi o relaxare plcut,
confortabil i nu-i vine s-i schimbi poziia, dei, n alte circumstane, nu
ai fi defel confortabil. Cnd e atins aceast stare pasiv, imagineaz-i c iai realizat dorina nu cum a fost realizat, ci pur i simplu c e realizat.
Imagineaz n form de imagini ce doreti s dobndeti n via; apoi
simte-te ca dobndind totul deja. Gndurile produc mici micri verbale
care pot fi auzite n starea pasiv a rugciunii ca fiind pronunate din afar.
Cu toate acestea, acest grad de pasivitate nu e esenial pentru realizarea
rugciunilor tale. Tot ce e necesar este s creezi o stare pasiv i s simi
dorina mplinit.

Tot ce i-ar putea trebui sau ai dori este deja al tu. Nu-i trebuie nici un
ajutor care s i-l dea; este al tu acum. Cheam-i dorinele ntru fiin
imaginnd i trind dorinele ca deja mplinite. Pe msur ce este acceptat
finalul, devii complet indiferent la poteniale eecuri, fiindc acceptarea
finalului constrnge mijloacele spre acel final. Cnd iei din momentul
rugciunii, e ca i cnd i s-a artat finalul fericit i de succes al unui film,
dei nu i s-a artat cum s-a obinut acel final. Totui, fiind martor al
sfritului, indiferent de orice secven a punctului culminant, rmi calm i
sigur n cunoaterea c finalul a fost perfect definit.

Capitolul 4 Spirit Trire (simire)

Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu" zice Domnul Savaot
[Zaharia 4:6]. Intr n spiritul strii dorite nsuindu-i trirea care ar fi a ta
dac ai fi deja cel care vrei s fii. Pe msur ce prinzi sentimentul strii
cutate, te eliberezi de tot efortul de a face lucrurile s fie, fiindc lucrurile
deja sunt. Exist o trire distinct asociat cu fiecare idee din mintea
omului. Prinde trirea asociat dorinei tale mplinite nsuindu-i trirea
care ar fi a ta dac ai fi deja n posesia lucrului pe care-l doreti i dorina ta
se va concretiza.

Credina e trire, Dup credina (trirea) voastr, fie vou [Matei 9:29]. Nu
atragi niciodat ceea ce vrei, ci ntotdeauna ceea ce eti. Aa cum e omul, aa
i vede. Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce
are i se va lua [Matei 13:12; 25:29; Marcu 4:25; Luca 8:18; 19:26]. Ceea ce te
simi pe tine a fi eti i i se d ceea ce eti. nsuete-i aadar sentimentul
pe care l-ai tri dac ai avea deja dorina mplinit i dorina ta trebuie s se
realizeze. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Lui
Dumnezeu l-a fcut [Geneza/Facerea 1:27]. Gndul acesta s fie n voi care
era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a
fi El ntocmai cu Dumnezeu [Filipeni 2:5,6]. Eti ceea ce te crezi pe tine a fi.
n loc s crezi n Dumnezeu sau n Iisus crede c tu eti Dumnezeu sau c
tu eti Iisus. Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu [i
mai mari dect acestea va face Ioan 14:12] ar trebui s fie Cel ce crede aa
cum cred Eu, va face i el lucrrile pe care le fac Eu. Lui Iisus nu I s-a prut
ciudat s fac lucrrile Lui Dumnezeu, deoarece El se credea pe Sine a fi
Dumnezeu. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30]. E firesc s faci
lucrrile Celui care te crezi tu a fi. Triete aadar n sentimentul de a fi cel
care vrei s fii i acela vei fi.
Cnd un om crede n valoarea sfatului dat lui i l aplic, el creeaz
nluntrul lui realitatea succesului.