Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre entuziasm: "Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci
primii pai." (Marin Preda, "Creaie i moral")

Sunt ntru totul de acord cu ceea ce afirm scriitorul Marin Preda, n lucrarea Creaie
i moral: Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai, ntruct nsufleirea
are o importan deosebit atunci cnd omul se afl la nceput de drum n ceea ce privete
mplinirea unui ideal, a unei dorine, a unor planuri.
n primul rnd, entuziasmul este un real impuls atunci cnd se ncepe o afacere, o nou
form de nvmnt ori un alt serviciu. Personal, elanul m stimuleaz foarte bine, m ajut s
continui ceea ce am nceput, s-mi doresc ndeplinirea scopului ales, dei, pe parcurs, pot s fie
diverse piedici. Consider c pentru a avea parte de rezultatele dorite n ncercarea de a realiza un
ideal, este nevoie de o sclipire ct de mic de exaltare, de pasiune. Prin urmare, entuziasmul
poate suplini lipsa de experien i este o stare absolut necesar pentru victoria final.
Probabil c muli oameni de tiin nu ar fi reuit s fac attea descoperiri dac nu
simeau avnt i fervoare n munca de cercetare, actorii nu ar fi att de expresivi i de talentai
dac n-ar fi dominai de pasiune, de nflcrare n misiunea artistic.
n concluzie, entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai,
deoarece, n via, este nevoie de pasiune, de impulsuri, de exaltare, de avnt ori de cte ori i
propui s faci ceva important pentru tine, pentru ceilali.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre ncredere: "Nu cuta s fii admirat, ci crezut." (Tudor Vianu)

Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Vianu c este mai bine s fii crezut pentru ceea
ce eti dect admirat, fr argumente solide. Eu consider c orice relaie ntre dou persoane,
indiferent de felul ei, trebuie s se bazeze pe ncredere i nu pe admiraie.
Un prim argument ar fi, c admiraia este o reacie provocat de aspecte superficiale,
care ine mai ales de succesul pe care cineva l are n societate ca persoan public. Nu poi
cunoate caracterul unei astfel de persoane i te amgeti c poi avea ncredere n ceea ce spune
ori face, fr s ai n vedere c respectivul joac un rol n ochii celorlali. Unii se comport ntrun fel sau altul numai pentru a impresiona, lucru care poate duna personalitii i poate deturna
prerea celorlali de la adevrata fire.
Pe de alt parte, ncrederea este un sentiment profund, care se formeaz n timp i pe

baza unor fapte, concepii ori atitudini convingtoare ale cuiva care dorete s fie privit ca un om
pe care te poi bizui totdeauna. Dup cum se tie, o persoan de ncredere poate dobndi prieteni
adevrai mai repede i de asemenea, la rndul ei se poate bucura de ajutor la nevoie.
n concluzie, avnd parte de ncrederea celor din jur este un avantaj mai mare dect
obinerea admiraiei.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Textul argumentativ despre atitudinea n nvare: "Este ngduit s nvei chiar i de la

duman" (Ovidiu)

ntr-adevr, este ngduit s nvei chiar i de la duman deoarece de la oricine ai cte ceva de
nvat, numai s tii s faci diferena ntre bine i ru.
Mai nti, m gndesc c oamenii sunt att de vulnerabili, nct ajung atacabili pn i n
propriile convingeri. Se dumnesc ntre ei, se trdeaz i se mint. Nencrederea i dezamgirile
provocate de oameni creeaz, adesea, prpstii sufleteti i este mai simplu s fie umplut golul cu
ur, dect s revigorezi energia interioar.
n al doilea rnd, consider c este trist oamenii ajung din prieteni dumani, din iubii, nite simpli
necunoscui. Nu am putut niciodat s neleg de ce oamenii se feresc s se comporte cu
sinceritate, iar, dac mai sunt astfel de ini, acetia au cel mai mult de suferit i ptimit.
A nva de la duman, nseamn a nva de la oricare alt om, pentru c niciodat nu tii destule.
Totui, raiunea trebuie s nving i discernmntul s fie cel care alege. De la duman este bine
s deprinzi strategiile cu caracter de generalitate, celelalte nvturi pot folosi n via ca s tii
s recunoti pericolul i s te fereti cu dibcie.
n concluzie, orice nvtur este util atunci cnd tii cum s-o foloseti spre binele tu i al
celorlali.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre via: "O via nefolositoare e o moarte timpurie." (Goethe)

Sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui Goethe, c O via nefolositoare e o moarte timpurie
i consider c viaa trebuie trit din plin, avnd scopuri precise, ntruct esenial este

intensitatea vieii, nu durata ei.

Un prim argument n susinerea adevrului exprimat de citatul de mai sus ar fi faptul c trebuie
s tim s ne bucurm de via, de aceast existen efemer pe care fiecare dintre noi o are,
savurnd din plin orice moment de bucurie sau de tristee, orice pictur de ploaie sau raz de
soare, un pom cu roade sau o floare rsrit.
De asemenea, consider c trebuie s fim contieni c avem o singur via, comparabil cu o
scen, pe care noi, actorii, trebuie s ne jucm rolul ct mai bine posibil. Pentru a nu avea o
via nefolositoare, tern, ingredientele de maxim importan ar putea fi pofta noastr de a
tri, responsabilitatea de a face n fiecare zi cte ceva folositor nou sau altora. Aceast idee a
vieii ca spectacol de teatru aparine antichitii, de unde a preluat-o i Mihai Eminescu n poezia
"Gloss" i n proza fantastic i filozofic "Srmanul Dionis".
n concluzie, n relaie direct cu argumentele aduse, consider c pentru a avea o via util
trebuie s avem o atitudine pozitiv, ncredere total n noi i, nu n ultimul rnd, s avem
aspiraii nalte, s nu irosim timpul, pentru c numai astfel putem obine mai mult de la via!
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre om i familie: Familia este aceea care face ca omul s treac de
la egoism la altruism(Auguste Comte)

Consider c afirmaia lui Auguste Comte Familia este aceea care face ca omul s
treac de la egoism la altruism este una adevrat, care-i dovedete valabilitatea n viaa real a
omului.
Susin aceast prere, deoarece opinia mea este c pentru a putea avea o familie
iubitoare i o relaie armonioas cu cei apropiai trebuie s nu te gndeti n primul rnd la tine,
ci s ncerci s te intereseze cerinele celor apropiai naintea celor personale.
Un prim argument este acela c familia i este mereu alturi n momentele grele, iar
ajutorul necondiionat nu poate fi definit de egoism, altruismul fiind sentimentul ce ne face s
vrem sa ajutm, fr un scop ascuns.
De asemenea, n momentul n care iubeti un om , este destul de greu s nu te gndeti
la binele su nainte de toate i s nu i oferi tot ce ii st n putin pentru a-i fi mai bine, chiar
dac gestul sau atitudinea ta i pot aduce neplceri. Sprijinul acordat oricrui membru al familiei
vine dinluntrul nostru, este o atitudine spontan i afectiv, chiar dac aceast reacie
presupune, uneori, sacrificiu, dar totdeauna gestul nseamn druire de sine, dragoste i ocrotire.
n concluzie, egoismul nu poate fi asociat cu familia adevrat sau cu sentimentul de
dragoste i grij pentru cei apropiai, ci doar cu altruismul, cu plcerea i bucuria de a ajuta pe
cineva drag, fr ns a urmri sau atepta ceva n schimb, ci numai s simi o imens satisfacie.

Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre ce nseamn a reflecta: "Cnd nu gseti cuvntul, s fii sigur c
gndul nu s-a limpezit nc." (Nicolae Iorga, Cugetri)

Nicolae Iorga opineaz c pn n momentul n care nu i se formeaz limpede, clar,

ideea pe care vrei sa o exprimi, nu i gseti cele mai potrivite cuvinte cu uurin. Dup prerea
mea, afirmaia este ntemeiat, reflectarea gndirii devenind mai dificil n momentele n care nu
ne gsim cuvintele pentru a exprima fluent i coerent ideea pe care vrei s o transmii.
n susinerea acestei opinii, voi aduce cteva argumente i exemple edificatoare. n
primul rnd, doza de incertitudine asupra ideii ce urmeaz a fi expus constituie un motiv
puternic pentru confuzia exprimrii.
Un al doilea argument n sprijinul afirmaiei de mai sus l reprezint necunoaterea
unor termeni adecvai prin care s dezvoli subiectul abordat, lipsa lecturii fiind evident, ntruct
numai citind i poi forma un vocabular bogat, n care s gseti imediat expresiile propice
conturrii ideilor.
Pe de alt parte, ci oameni nu vorbesc ncontinuu, avnd o locvacitate (vorbrie)
obositoare, la care interlocutorul nu face fa, renun s se mai concentreze i nu nelege nimic.
De altfel, n studiul "Beia de cuvinte", subintitulat "Studiu de patologie literar", Titu Maiorescu
satirizeaz fraza suprancrcat i, prin aceasta, confuz, numind boala ce care sufer flecarul
"lips de idei".
n concluzie, consider c atunci cnd gndeti i ai ntr-adevr ceva de transmis
interlocutorului, cnd gradul de cultur nu tinde ctre zero, gseti totdeauna cele mai potrivite
cuvinte i poi impune respect i consideraie.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre munc: Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru
lenei(Mihai Eminescu, "Opera politic")

Afirmaia Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei are
valabilitate i n societatea de astzi, n sprijinul acestei opinii aduc urmtoarele argumente:
n primul rnd, n orice anun de angajare se specific faptul c de la viitorul angajat se

cere neaprat dorina de munc. Cei care nu au chef s trudeasc nu sunt nici mcar invitai la
interviu.
Un alt argument adus n favoarea acestei afirmaii este faptul c cei mai sraci oameni
sunt cei lenei, cei crora nu le place munca i nu pot pstra niciun serviciu, orict de puin
solicitante ar fi ndatoririle lui ca angajat.
n ultim instan, evideniez ideea c, ntr-o lume att de modernizat , tehnologizat,
unde roboii iau locul oamenilor n fabrici, uzine etc, omul trebuie s nvee s-i schimbe
orizontul, s nvee noi ndeletniciri pentru a putea s-i gseasc un alt loc de munc, or, cei
lenei nu au nicio ans de a tri decent, de a-i ntreine familia. Cei mai muli dau vina pe
neans, dar "norocul i-l face omul" prin strdanie, inventivitate i dorin de progres.
Avnd n vedere cele afirmate mai sus, nu pot concluziona dect c Eminescu a
exprimat una dintre cele mai profunde observaii privind societatea din orice timp i anume c
Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru cei lenei, afirmaie demonstrat prin
argumentele expuse.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre prietenie: "Ferete-te deopotriv de prietenia dumanului i de

dumnia prietenului." (Nicolae Iorga, "Cugetri")

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga, Ferete-te deopotriv de prietenia

dumanului i de dumnia prietenului, ambele valene ale prieteniei fiind la fel de riscante
Un prim argument ar fi c prietenia cu dumanul este periculoas, ntruct el poate afla
o mulime de intimiti, de fapte sau atitudini personale, care ar constitui adevrate "ndrumri"
pentru ndeplinirea scopului su de a-i face ru, atunci cnd se ivete ocazia.
Dumnia prietenului este chiar mai primejdioas, deoarece el i cunoate cel mai bine
slbiciunile, punctele vulnerabile, secretele i este, de asemenea, ultima persoan de la care te-ai
atepta s te loveasc, de unde rezult c el te poate dobor cel mai uor.
n ambele cazuri, relaia presupune ipocrizie: dumanul se preface c-i este prieten i
te distruge dup ce i afl slbiciunile, iar prietenul devenit duman simuleaz sinceritatea pentru
a-i "adormi" bnuielile. Putem lua un exemplu din literatur, pe Ion, care se mprietenete cu
George Bulbuc doar pentru a ajunge la Florica, ceea ce duce la un destin nefericit pentru
amndoi.
n concluzie, raiunea trebuie s domine orice relaie, fie de dumnie, fie de prietenie,

ca s poi discerne adevrul despre fiecare dintre cei ce vor s par apropiai. n via, s nu uii
nicicnd proverbul popular:Ferete-m, Doamne, de prieteni, c de dumani m feresc singur.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ pe tema meritului: A recunoate meritul pe jumtate e a nu-l recunoate

deloc (Camil Petrescu)

n opinia mea afirmaia lui Camil Petrescu este ct se poate de adevrat, deoarece
ntotdeauna meritul cuiva care a dus la bun sfrit o munc, un fapt, trebuie s primeasc
ncununarea cu aprecierea binemeritat. Victoria omului ntr-un demers, ntr-o activitate trebuie
neaprat rspltit prin recunoatere i preuire.
Dup cum se tie, niciun lucru nu e uor de realizat n via, de aceea atunci cnd o
persoan reuete s ajung la performane, la finalizarea cu succes a unui fapt de care depind
mai muli oameni, trebuie fcut cunoscut acest succes. Indiferent care este mobilul care l-a
impulsionat n realizarea scopului, reuita presupune trud, efort, concentrare, inspiraie, talent,
timp i, nu n cele din urm, pasiune. De aceea, izbnda trebuie s fie recunoscut ntotdeauna,
s fie apreciat creaia i munca depus.
Un alt argument ar fi acela c, odat cu satisfacia succesului preuit de ceilali, se nate
ambiia de a ncerca s faci ceva i mai deosebit, i pui toat energia i mintea n slujba
urmtoarei realizri, ceea ce duce, n cele din urm, la progresul societii.
n alt ordine de idei, meritul recunoscut pe jumtate atrage dup sine dezamgirea,
care duce la renunarea de a mai face efort, la sentimentul de inutilitate a strdaniei, pasiunii i
omul muncete, de aici nainte, fr tragere de inim.
n concluzie, un merit se cuvine s fie mereu recunoscut n deplintatea lui, omul care
a reuit s realizeze ceva cu totul special trebuie apreciat, respectat i ncurajat s continue n
activitatea sa, ambiionnd s se autodepeasc. Aadar, afirmaia lui Camil Petrescu i
dovedete pe deplin valabilitatea.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre cunoaterea de sine: "Omul nu are prieten mai bun i duman
mai ru dect pe sine." (John Lubbock)

Consider afirmaia lui John Lubbock perfect valabil, ntruct omul este singurul responsabil
pentru propriile fapte, iar destinul depinde n mare msur de aciunile sale.
n susinerea ideii c omul nu are prieten mai bun dect pe sine, a aduce argumentul c orice om
ar trebui s aib ncredere n sine, dar pentru aceasta, el trebuie s se cunoasc bine i corect, si formeze concepii solide, s-i controleze reaciile n diverse situaii. De altfel, ideea
autocunoaterii este definit nc din antichitate i ilustrat de scriitori n operele lor. Astfel,
Mihai Eminescu preia ndemnul "Cunoate-te pe tine nsui" i-l ilustreaz n mai multe creaii
lirice, ntre care "Od (n metru antic)" i "Gloss".
n alt ordine de idei, omul are numeroase slbiciuni i este supus multor tentaii, crora, dac nu
le rezist, poate s-i fac mult ru. Incapacitatea de a se autocontrola i de a-i impune o
disciplin n via poate provoca omului neplceri i chiar necazuri, de unde rezult c poi
deveni propriul duman.Orice om trebuie s-i contientizeze defectele i calitile, s-i asume
greelile i eecurile, ncercnd n acelai timp s le corecteze. De aceea de cele mai multe ori
critica de sine este foarte important att n formarea i evoluia unei persoane, ct i n
integrarea n societate.
n concluzie, omul este responsabil pentru propriile fapte, pentru viitorul sau formarea
personalitii sale, toate fiind determinate de mai muli factori, printre care autocunoaterea,
autoanaliza i, nu n ultimul rnd, perceperea realitii nconjurtoare prin prisma propriilor
concepii i valori etice dobndite n timp.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre idealul n via: "Am neles c un om poate avea totul, neavnd
nimic, i nimic avnd totul" (Mihai Eminescu, ms. 2279)

n opinia mea, afirmaia lui Eminescu este o idee filozofic general-valabil, care, ntro variant condensat, red unul dintre adevrurile vieii noastre.
Idealul fiecruia dintre noi nu ar trebui s fie n vreun fel legat de lumea material, de
trectoarele avuii, care, atunci cnd se sfresc, ne fac s ne amintim c omul este alctuit i din
suflet, nu numai din trup. Prin urmare, idealul n via trebuie s aib un caracter spiritual, mulat
dup sufletul i dup tririle interioare ale fiecruia. Se tie c adevrata fericire este dat de
bucuria inimii i a minii, idealul nu deriv din bucurii materiale, care in de concret i pot fi
atinse cu uurin. mplinirea ine de un plan n care lucrurile mrunte, cotidiene nu mai au nicio
putere i este, mai degrab, o nlare spiritual.
Aa cum mediteaz poetul Mihai Eminescu, omul poate avea oricte bogii lumeti.
Dar acest lucru nu nseamn nimic, dac preaplinul material nu este nsoit de o desvrire a
sufletului. Astfel, ntlnim oameni care nu i-au cldit viaa pe considerente materiale i au

preferat s i dezvolte ce se gsete dincolo de efemeritatea trupului. Aceti oameni pot prea
sraci, dup criteriile lumii obinuite; n realitate, bogia lor deriv din setea de cunoatere, din
dorina de a vedea ce e dincolo de suprafa, dintr-o trire interioar intens.
n ncheiere, dintotdeauna marii sraci ai lumii, din punct de vedere material, au fost
artitifi i filozofii, ca i Eminescu, dar bogia spiritului lor a fost nesfrit, lsnd viitorului
valori de care ne bucurm cu toii.

Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre iubire: "Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important s
fii iubit, ct s iubeti tu - cu toat puterea i cu toat fiina" (C.Brncui)

Prerea mea despre afirmaia Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important s
fii iubit, ct s iubeti tu cu toat puterea i cu toat fiina este c nu reflect adevrul despre
iubire.
Consider c iubirea nu cheam iubire. Cei ce se cstoresc din interes, de exemplu,
gndind - ceea ce muli cred cum c iubirea vine cu timpul i se instaleaz ntre cei ce stau
mpreun, nu vor cunoate niciodat iubirea adevrat, ci doar o form de ataare, de atracie
fals. O alt situaie ntlnit n viaa real este atunci cnd cineva ndrgostit puternic sper c i
persoana respectiv o s simt, n cele din urm, acelai sentiment. Niciodat nu se ntmpl
astfel, aa c iubirea nu "cheam" iubire.
Despre a doua parte a acestei afirmaii: Nu este att de important s fii iubit, ct s
iubeti tu cu toat puterea i cu toat fiina, cred c este ntr-un fel eronat. Atunci cnd iubeti
cu toat fiina i cu toat puterea, simi nevoia s fii, la rndul tu, iubit. Prerea mea este c
niciun om nu ar accepta s triasc alturi de cineva care nu-i mprtete sentimentele i c .
Pe de alt parte, adevrul este c nu i poi alege momentul cnd te ndrgosteti i
dac te copleete acest sentiment, cel mai bun lucru pe care poi s l faci este s iubeti cu toat
fiina ta i s nu i fie fric de acest simmnt, pentru altfel nu-i vei gsi niciodat sufletul
pereche.
n concluzie, iubirea nu cheam iubire, este important ca cel de care te-ai ndrgostit s
i mprteasc sentimentele, ns trebuie s profii de orice ocazie pe care o ai de a te
ndrgosti pentru c altfel, atunci cnd i vei gsi perechea nu vei ti s o preuieti i o vei
pierde.

Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre devotament: "Iubim mai mult pentru ceea ce dm dect pentru
ceea ce ni se d - i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea mai mare iubire din lume, a
mamei pentru copil, nu are alt cauz" (Garabet Ibrileanu)

Sunt de acord cu ceea ce afirm G. Ibrileanu: Iubim mai mult pentru ceea ce dm
dect pentru ceea ce ni se d i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea mai mare iubire
din lume, a mamei pentru copil, nu are alt cauz, deoarece devotamentul, credina, ncrederea,
iubirea fa de o persoan drag, creia i pot deschide un drum n via, pe care o pot ajuta,
nva sau care ncearc s-mi ofere mie ceea ce este mai bun, are o importan deosebit.
n ceea ce privete iubirea mamei pentru copil, nu exist devotament mai puternic,
ntruct o mam este dispus a face orice sacrificiu pentru copilul ei, i dedic viaa acestei
cauze i acestei fpturi. Dei este o mam foarte sever, personajul Vitoria Lipan din romanul
Baltagul, de Mihail Sadoveanu, i crete copiii, pe Gheorghi i pe Minodora, conform
tradiiilor cretineti, ncearc s fac ceea ce este mai bun pentru ei, l sprijin pe Gheorghi n
formarea personalitii de la adolescen la maturitate.
n al doilea rnd, dac mi ajut prietenii apropiai sau pe cineva la care ntr-adevr in,
dac sunt dispus a face anumite sacrificii pentru respectivele persoane, mplinirea i bucuria
sufleteasc sunt mult mai mari dect n cazul n care mie mi se ofer un sprijin.
n concluzie, devotamentul pentru o cauz sau fa de o persoan are o semnificaie
special, idee susinut i de autorul G. Ibrileanu. Loialitatea face parte din categoria valorilor
morale care ar trebui respectate de fiecare individ n parte.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre copilrie: Totul se schimb, afar de nevoia noastr de copilrie
(Mihai Ralea)

Sunt ntru totul de acord cu aceast afirmaie, deoarece, odat cu trecerea timpului ne schimbm
obiceiurile, gusturile, ns simim mereu nevoia de a ne ntoarce la copilrie, pentru c n aceea

perioad reueam s ne bucurm de lucruri simple, s ne entuziasmm i s credem cu toat

inima n visurile noastre.
n primul rnd, copilria este o stare spiritual de care avem nevoie la orice vrst, o anumit
candoare i un optimism uneori inocent, cu care s trecem mai uor peste obstacolele ivite n
via.
Pe de alt parte, nu mereu reuim s gsim n noi sursa bucuriei pure de altdat i, de aceea, ne
nconjurm de copii veseli, jucui, care, cu privirile lor inocente i curioase, ne nsenineaz,
ajutndu-ne s privim mai ncreztori ctre viitor.
De altfel, Mihai Eminescu, cel care a cunoscut att de bine tulburrile sufletului omenesc, tnjea
dup vrsta spiritual a inocenei ntr-o interogaie retoric: "Unde eti, copilrie/ Cu pdurea ta,
cu tot?".
n concluzie, copilria este o surs de veselie, candoare i ingenuitate de care avem nevoie la
orice vrst ca s trim frumos, cu speran i entuziasm.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre voin: "Voina poate fi, mai mult dect talentul, un motiv de
mndrie" (Honor de Balzac)

Honor de Balzac exprim ideea conform creia att talentul ct i voina reprezint trsturi
pozitive ale caracterului nostru, n anumite cazuri cea din urm poate fi considerat o calitate
primordial i un motiv de mndrie bine ntemeiat.
Eu sunt de prere c afirmaia mai sus enunat este ntemeiat i regsit n viaa real a oricrui
om.
Un prim argument este susinut de situaia persoanelor care, dei nu sunt talentate, exceleaz
printr-o voin puternic, astfel compensnd aceast lips, reuind s aib succese de invidiat n
domeniul respectiv.
n al doilea rnd, voina este o trstur pozitiv superioar talentului, deoarece, spre deosebire
de acesta, nu este o nsuire cu care ne natem, ci este dezvoltat i exersat odat cu trecerea
timpului, n funcie de caracterul i mentalitatea fiecrui individ.
Pe de alt parte, nu totdeauna reueti s ai succes n orice domeniu, orict de mare ar fi dorina
reputaiei. n art, cred c este nevoie de foarte mult talent, de har ca s poi crea un tablou, o
oper literar sau muzical, astfel nct ele s devin notorii i s "nasc" artistul, aa cum
exprim Nichita Stnescu ("Ctre Galateea"). n acelai timp, numai talentul nu ajunge, trebuie i

mult srguin, ntruct arta este rodul talentului i al trudei, dup cum ilustreaz i Tudor
Arghezi n poezia "Testament".
n concluzie, voina poate rezolva prestigiul profesional, moral, social, financiar etc., al omului,
dar numai talentul poate nate artiti.
Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre curaj: "Curajul e vederea peste propria fiin i peste orice
primejdie a unui scop." (Nicolae Iorga, "Cugetri")

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga: Curajul e vederea peste propria fiin i
peste orice primejdie a unui scop.
n primul rnd, din proprie experien, pot spune c fiecare dintre noi are ascuns n
sine o putere de munc, o energie de lupt enorm, numai c ceea ce ne mpiedic s o eliberm
este frica de eec. Credeam c nu voi putea niciodat s mi nving frica de zbor cu avionul. Dar
pus n situaia de a cltori peste ocean pentru a-mi vizita o rud bolnav, mi-am luat inima n
dini i am reuit s mi stpnesc anxietatea. A fost o chestiune de curaj i de voin.
n al doilea rnd, sunt cunoscute cazuri n care mamele i salveaz copiii din situaii
neobinuit de periculoase. Un exemplu ar fi cel n care o mam romnc i-a salvat fetia de sub
roile unei maini, ridicnd pur i simplu vehiculul. Curajul acestei femei este un exemplu de
voin supraomeneasc ntr-o situaie primejdioas, pentru un scop primordial: iubirea pentru
copilul ei.
n concluzie, curajul reprezint abandonarea de sine n situaii limit, atunci cnd ai cu
adevrat un scop important.
Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Eseu argumentativ despre demnitate: "La ntmplri grele s te pleci, dar nu de tot s te
smereti" (Iordache Golescu , Proverbe comentate )

Viaa tuturor este presrat cu greuti i bucurii, crora fiecare om le face fa cum tie
mai bine. Aadar, de ntmplrile fericite trebuie s profitm la maxim, ns totdeauna trebuie s
funcioneze raiunea, aa cum se subnelege i din afirmaia: La ntmplri grele s te pleci, dar
nu de tot s te smereti".
n primul rnd, nu trebuie s ne dm btui n faa greutilor, orict de imposibil de
depit ar fi acestea, deoarece menirea omului este de a se lupta cu viaa, aa cum exprima i
George Cobuc n poezia "Lupa vieii": "O lupt-i viaa, deci te lupt/ Cu dragoste de ea, cu dor".
Dac reuim s plecm puin capul, nu ntr-att nct s devenim slugarnici, ci doar s fim mai
ateni la detalii i s renunm la orgolii prosteti, atunci problemele noastre vor fi mult mai uor
de rezolvat.
Al doilea argument ar fi faptul c, dac ne ncpnm s ne pstrm trufia i s facem
totul de unul singur, cu certitudine vom eua n via, vom pierde nite prietenii sau posibile
prietenii, pentru c nu vom accepta ajutorul celorlali.
n urma acestor argumente, concluzia nu poate fi dect una singur i anume c, n
timpuri de restrite, trebuie s fim raionali i s acceptam ajutorul cnd ne este oferit, pentru c
nu trebuie s te umileti, ci s te nclini n faa celor care-i pot fi de folos atunci cnd te afli ntro situaie-limit.
Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre eroism:Nu numai c eroismul nu se poate porunci, dar e cu

neputin s-l rsplteti (Nicolae Iorga)

n principiu, sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga i anume c eroismul nu se poate
porunci i c nu poate fi rspltit pe msur, la fel ca pe orice alt gest sau atitudine care
impresioneaz.
n primul rnd, eroismul este o caracteristic a fiecrui om n parte. Nu poate fi impus
sau poruncit, fiecare persoan alege dac s fac, sau nu, un act de eroism. Aceast
disponibilitate nativ este caracteristic persoanelor morale, care tind spre binele absolut i sunt
gata s sacrifice totul pentru o cauz ori un ideal.
A exemplifica o atitudine de eroism cu totul aparte gestul lui Apostol Bologa din
romanul lui Liviu Rebreanu, "Pdurea spnzurailor". Decizia protagonistului de a se sacrifica
pentru poporul su, refuznd s trdeze neamul cruia i aparine, este cu siguran un act de

mare curaj, de nalt inut moral.

De aceea, nu sunt ntru totul de acord cu cea de a doua parte a citatului, rsplata
eroismului fiind strict sufleteasc, o nlare spiritual i o purificare pe care puini au ansa s o
simt. Actele de eroism sunt, de regul, rspltite prin monumente ridicate n memoria celor ce sau sacrificat pentru o idee nobil, pentru un ideal, pentru ara sau poporul su. Dar acestea sunt
recunoateri materiale, care nu folosesc n nici un fel eroilor i cred c la acest fel de
"recompens" se refer Nicolae Iorga.
n concluzie, eroismul nu poate fi impus, iar rsplata nu poate fi dect n sufletul
generos al eroului.
Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre munc i bani: "Alt pine cumpr banul muncit i alt pine
fur banul iret." (Tudor Arghezi, "Pravil de moral practic")

nc din cele mai vechi timpuri, banul a dat natere la multe conflicte, divergene i a
constituit un mod de difereniere att a lucrurilor materiale ct i a oamenilor.
Totul depinde ns de mentalitatea fiecruia i de prisma prin care te uii la via,
fiecare om avnd propriile criterii de clasificare a valorilor. Pot spune c sunt de acord cu
afirmaia Alt pine banul muncit i alt pine fur banul iret, deoarece fac parte dintre cei
care pun pre pe valoarea moral i nu pe cea oferit de bani. Este destul de greu s i menii
aceast convingere, avnd n vedere societatea nedreapt, lipsit de reguli, o lume n care puterea
banului are ultimul cuvnt, decide valori i competene. Totui, continui s cred c adevrata
valoare uman nu este cea pe care banul o ofer, din simplul motiv c banul n sine s-a
devalorizat, uneori galopant, pe parcursul timpului.
De aceea cred c nu merit "s furi" banul, indiferent de situaie, pentru c, pe lng
faptul c este un act imoral, nu vei obine o satisfacie sufleteasc, ci dimpotriv. Oricare ar fi
comportamentul celor din jur, trebuie s ai personalitate i s nu te lai influenat ori tentat de tot
felul de atracii. Este adevrat c pare mai simplu s furi i s te bucuri de confortul oferit de
bani, ns, cel puin din punctul meu de vedere, gradul de satisfacie oferit de banul muncit este
mai mare, deoarece este important s ai contiina mpcat.
n concluzie, sunt de acord cu afirmaia lui Arghezi: Alt pine banul muncit i alt
piSubiectul al II- lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre adevr: "Nu e greu s gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l
gsi." (Nicolae Iorga)

Pentru societate, adevrul, la fel ca majoritatea valorilor morale, a plit de-a lungul
timpului, devenind fad, lipsit de substan i a cptat un neles abstract. Refuznd adevrul,
ntruct a refuza este mai uor dect a nelege", oamenii s-au afundat treptat n propria plas
esut din ipoteze i minciuni. ns, adevrul nu a disprut, el le-a fost druit oamenilor de ctre
Creator, iar pentru a-l redescoperi, acetia ar trebui s caute adnc n sufletele lor, deoarece, dup
cum afirm i Nicolae Iorga, Nu e greu s gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l gsi. n
sprijinul acestei afirmaii, aduc urmtoarele argumente:
Pentru nceput, consider c primul pas n aflarea adevrului este ca oamenii s
realizeze c ei nii triesc n minciun. Spre exemplu, Iisus i-a nvat pe semenii si c religia
nu nseamn credin i c templul nu este un lca construit de mini omeneti, ci nsui sufletul
omenesc n care El a aprins lumnarea credinei. nelat de puterea banului, societatea a nlocuit
adevratul templu cu biserica - o instituie care nc din cele mai vechi timpuri s-a dovedit a fi o
afacere profitabil n cadrul creia iertarea pcatelor este vndut credincioilor contra unei
sume de bani, viaa venic putnd fi, de asemenea, cumprat. Afundndu-se treptat n
minciuni, oamenii au nlocuit legea iubirii i a iertrii aproapelui cu practicarea de ritualuri
religioase, deseori plictisitoare, cu predici monotone i greoaie, pe care muli nici nu se mai
obosesc s le neleag, minindu-se pe sine c mergnd la biseric au credin i c oricum,
mntuirea le va fi dat gratuit.
n al doilea rnd, cred c ceea ce le lipsete oamenilor este nsi dorina de a gsi
adevrul pur, aa cum le-a fost dat. Societatea se amgete n continuare, imaginndu-i un Iisus
mitic, care va sosi clare pe un nor i o va mntui fr s merite i care nu va ine seama de
greelile comise de aceasta. Aa c oamenii, refuznd adevrul i idolatriznd banul, au creat un
sistem n care domnete suspiciunea, ura i teama de a nu pierde agoniseala de-o via - team
nejustificat, ntruct oricine tie c dincolo de moarte, srac i bogat, bolnav i sntos, sunt
egali n faa lui Dumnezeu i judecai dup greelile svrite.
n concluzie, sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui N. Iorga i cred c dac oamenii
i-ar dori cu adevrat s ias din rutina vieii cotidiene, renunnd la haina de formaliti pe care
o poart, ar redescoperi adevrul pur - chintesena vieii, aa cum le-a fost druit la facere.

Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre bogie: Nu s fii bogat te face fericit, ci s devii bogat.
(Stendhal).

n societatea contemporan, dac ar fi s ntrebi fiecare om ce i (mai) dorete n via,

rspunsul cel mai frecvent ar fi bani. Pentru a putea tri linitii, lipsii de grija zilei de mine,
este ntr-adevr nevoie de bani, numai c acetia aduc mulumire doar dac sunt muncii de noi,
deoarece nu poi fi cu adevrat fericit dect dac tu eti n stare "s devii bogat."
Primul argument s-ar referi la satisfacia simit atunci cnd ai reuit ntr-o afacere a crei idee i
aparine, atunci cnd vezi nflorind ctigurile, ca urmare a inventivitii, eforturilor i propriei
serioziti. Dac afacerea este preluat de la prini, implicarea nu este total, aportul pe care l ai
nu-i aduce satisfacii prea mari i de multe ori se ntmpl s nu te potriveti cu cele gndite i
organizate de altcineva.
n al doilea rnd, cnd munceti pentru banii proprii, altfel i iubeti, n chibzuieti, nu-i poi
risipi cu incontien i-i poi face bucurii fr s ai sentimentul vinoviei c iroseti banii
altcuiva.
n ultim instan, dac ai fi bogat de mic copil, nu poi cunoate viaa n toate aspectele ei, nu-i
poi fixa i contientiza limitele, nu poi fi fericit cu adevrat, pentru c totul i vine de la sine i
bogia nu-i poate aduce bucurii reale ori satisfacii profunde.
Concluzia este, fr drept de tgad, c Nu s fii bogat te face fericit, ci s devii bogat, dup
cum spunea Stendhal, afirmaie care i-a dovedit valabilitatea n toate epocile.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre politee: "Politeea este adunarea la un loc a gustului celui bun a
fiecrui veac. Gustul cel bun nu se nva, el e n inim" (Ion Heliade-Rdulescu, "Opere",
III)

Afirmaia lui Ion Heliade-Rdulescu despre politee se poate aplica oricrei perioade istorice i
consider c i dovedete perfect valabilitatea. Politeea nu se poate nva, dar, n mare parte,
fiecare este influenat de mediul n care triete, de familie, de educaia primit n copilrie i
adolescen, de civilizaia anturajului.
Mai nti, politeea ine de bunul-gust al fiecrui om, ns acesta nu se poate nva, orict de
mult ar ncerca familia, el este adnc nrdcinat n personalitatea fiecrui om.

n alt ordine de idei, fiecare veac i-a pus amprenta asupra ideii de politee, dei, n esen,
conceptul nu s-a schimbat foarte mult. Totui, parc mileniul trei a adus cu sine o diminuare a
gradului de politee, aflat, cred, n relaie direct cu scderea bunului-gust i al bunului-sim
totodat. Am observat c majoritatea scaunelor din metrou sunt ocupate de tineri i de brbai, c,
intrnd n magazin, sunt mbrncit i dat la o parte din ua ce pare prea ngust, c limbajul este
din ce n ce mai vulgar, c indecena este la loc de frunte i uneori de laud. De aceea, nu pot
dect s trag un semnal de alarm pentru degradarea rasei umane. S fie acesta "bunul-gust" al
veacului nostru?!
n concluzie, dei politeea este un concept moral cunoscut tuturor, el ine, totui, de
respectarea anumitor reguli, comportamentul decent vine din bunul-gust al fiecrui om.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre om i caracter: "O msur sigur a caracterelor este sentimentul
ce-i rmne pentru un om dup ce l-ai iubit: amiciie sau dispre." (Titu Maiorescu, "Opere"
I)

Titu Maiorescu opina c un om poate fi evaluat din punct de vedere al caracterului

numai prin prisma iubirii, certitudinea valorii sale umane putnd fi stabilit doar cnd percepia
subiectiv (a iubirii) s-a consumat i rmne exclusiv privirea obiectiv asupra insului ca atare.
Consider c afirmaia criticului are fundament real i corect.
n primul rnd, cred c se pot descoperi, pe parcursul unei relaii sentimentale, trsturile de
caracter ale unui om, avnd ca argument comportamentul i atitudinea acestuia. n alt ordine de
idei, impresia este dublat de prtinire, orice ndrgostit avnd tendina de a exagera nsuirile
celuilalt, iar analiza n profunzime a personalitii este pasibil de erori mai mari sau mai mici.
Astfel se explic numeroase divoruri care au loc n societatea contemporan i te ntrebi cum,
dintr-o mare iubire care unete "pe via" doi oameni, n scurt timp nu mai rmne nimic?
Un al doilea argument ar fi faptul c, n momentul n care renuni voit sau obligat la cineva, i
poi aprecia calitile i defectele cu obiectivitate i s constai n mod raional c sentimentul ce
rmne dup desprire poate fi: prietenie sau dispre.
n concluzie, afirmaia lui Titu Maiorescu nu numai c-i dovedete valabilitatea, dar
este att de complex, nct se subiectul este inepuizabil.
Subiectul al II -lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre contiina de sine: Noi suntem ceea ce faptele noastre sunt (T.
Vianu Jurnal)

n ceea ce privete citatul din Jurnalul lui Tudor Vianu referitor la contiina de sine, pot spune
c sunt ntru totul de acord, deoarece n mod frecvent faptele vorbesc despre noi reprezint
totodat i tririle noastre exteriorizate.
Sunt de prere c orice reacie, atitudine, mod de a ne purta se supun analizei i comentariului
celor din jur, fie dintr-un interes pentru persoana ta, fie ca banalitate a vieii. n general, toate
faptele trebuie s aib o logic i nimic ar trebuie s fie la voia ntmplrii: subcontientul
lucreaz permanent.
Faptele spun multe despre noi, despre modul nostru de a fi, de a gndi. De exemplu, atunci cnd
comportamentul cuiva este strident, zgomotos sau gesturile sunt indecente, se desprinde cu
siguran lipsa unei educaii solide ori, mai ru, incapacitatea acelei persoane de a ine cont de
normele etice impuse de societate. n susinerea aceleai concepii, libertate nu nseamn s faci
orice, fr s ai control i contien, ntruct poi deranja mult lume din jur. De altfel, exist o
maxim de care fiecare ar trebui s in seama, mai ales aceia care confund libertatea cu lipsa de
civilizaie: "Libertatea ta se termin acolo unde ncepe libertatea celorlali"..
n concluzie, noi toi suntem ceea ce faptele noastre sunt, cum att de convingtor afirma
Tudor Vianu.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre nvtur: "nvtura i d lumin, dar nu te nali dect prin
caracter" (Ovid Densuianu, "Opere I")

Sunt de acord cu afirmaia lui Ovid Densuianu, aceea c nvtura i d lumin, dar
nu te nali dect prin caracter.
n primul rnd, toi membrii unei comuniti au ansa de a studia, dar nu toi tiu s
profit de cele nvate, cauzele fiind multiple. Puini sunt cei care reuesc s i foloseasc att
cunotinele acumulate n coal, ct i cele desprinse din experienele vieii concrete. Ideal ar fi
ca baza comportamentului uman s fie nvtura, iar personalitatea s se formeze pornind de la
principii solide, ntruct numai astfel omul ar putea strluci cu adevrat prin fora caracterului
su.
Un alt argument ar fi un exemplu din viaa real. Am cunoscut de curnd un agricultor
care, dei n copilrie a excelat la coal, caracterul slab, lipsa voinei i a ambiiei l-au
determinat s nu urmeze un liceu, ci s rmn n satul natal, unde s continue munca

pmntului. Acesta este un exemplu de lips de caracter sau, popular, brnz bun n burduf de
cine.
n concluzie, nvtura fr caracter este ca pinea fr cuit. Una fr cealalt este
inutil.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre raportul dintre admiraie i iubire: "Poi admira ce nu ai neles
cu totul, dar nu poi iubi dect ce ai neles bine." (Nicolae Iorga)

Prerea mea este c, dup cum spune i Nicolae Iorga, iubirea i admiraia se pot
dobndi diferit. Admiraia este un sentiment care se poate dobndi n urma unei fapte bune sau n
urma unei reuite care a surprins sau a bucurat persoana respectiv, cea care dezvolt
sentimentul. Totodat, entuziasmul este un sentiment care se poate dobndi destul de uor, spre
deosebire de iubire, dar se poate pierde tot att de uor.
Pe de alt parte, iubirea este un sentiment mult mai complex care necesit mai mult
timp pentru a se dezvolta, presupune profunzimi nebnuite i se manifest dup legi numai de ea
tiute. Iubirea implic admiraie i presupune cunoatere total.
Att iubirea ct i admiraia sunt sentimente umane pozitive, care se deosebesc prin
modalitatea de manifestare: admiraia presupune o percepie detaat i exterioar, pe cnd
iubirea este un sentiment mult mai profund , care necesit timp i mult druire.
n concluzie, innd cont de cele precizate mai sus, susin cu toat convingerea
afirmaia istoricului Nicolae Iorga:Poi admira ce nu ai neles cu totul, dar nu poi iubi dect ce
ai neles bine
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre punctualitate: Nu folosete la nimic alergatul, trebuie s porneti

la timp.(La Fontaine)

Orice ne-am propune n via, trebuie s fie realist, s ne gndim dac ntr-adevr avem anse s
ajungem unde ne dorim sau nu. Cnd ne stabilim adevratul ideal, trebuie s profitm de orice
ans ivit la timpul potrivit, nu mai devreme, nu mai trziu. Iat de ce voi aduce argumente n
favoarea afirmaiei lui La Fontaine: "Nu servete la nimic alergatul, trebuie sa porneti la timp.

n primul rnd, lund afirmaia ad literam, aceasta este ct se poate de corect: un atlet, orict de
bun ar fi, nu ar reui s recupereze un avans al concurenilor dac nu ar porni odat cu ei, pentru
c ei l vor ti acolo, n spate, i vor sprinta mai mult ca s nu fie ajuni. Orict se va strdui,
atletul ntrziat nu va ajunge n faa plutonului.
n al doilea rnd, sensul conotativ al afirmaiei este la fel de adevrat. Cnd ncercm s obinem
ceva, trebuie s sesizm timpul potrivit pentru a reui i pentru a nu pierde timpul preios pe care
nu l cptm napoi. Spre exemplu, dac cineva dorete s devin un pianist profesionist, trebuie
s se apuce de studiat i s repete zilnic, ore ntregi, de la o vrst fraged, deoarece performana
presupune "s porneti la timp" n cursa artei.
n concluzie, afirmaia Nu folosete la nimic alergatul , trebuie s porneti la timp este ntru
totul adevrat.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre condiia femeii: "Nu exist n largul lumii un drum mai plin de
emoii, de neprevzut, de lucruri uimitoare dect sufletul unei femei." (Camil Petrescu)

Sunt de acord cu afirmaia lui Camil Petrescu, aceea c nu exist n largul lumii un
drum mai plin de emoii, de neprevzut, de lucruri uimitoare dect sufletul unei femei.
n primul rnd, o femeie este foarte sensibil i emotiv. Ea reacioneaz n toate
situaiile sentimental, fr s fac distincie ntre fapte mai mult sau mai puin semnificative.
Niciodat nu tii ce-i n sufletul unei femei i de aceea ea este mereu surprinztoare.
Un exemplu edificator ar fi Otilia din romanului lui George Clinescu, "Enigma Otiliei". Eroina
este ntocmai tipul feminitii, un amestec fascinant de candoare i siguran de sine, ntre
sentiment i raiune.
n concluzie, Camil Petrescu a fcut o afirmaie general-valabil n orice epoc sau
societate, femeia rmnnd o enigm, un mister al sufletului omenesc.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre art: Arta nu dorete reprezentarea unui lucru frumos, ci
reprezentarea frumoas a unui lucru. (Immanuel Kant)

Sunt de acord cu afirmaia marelui filozof Kant. Prin frumuseea ei, arta are rolul de a
impresiona, de a captiva, de a transmite stri, sentimente receptorului.
n primul rnd, o oper estetic izvorte din sensibilitatea artistic a creatorului su, fiind rodul
talentului, dar i al efortului depus. Imaginarul artistic este modul de percepie a lumii
nconjurtoare de ctre orice artist, fie n literatur, fie n pictur, fie n cinematografie,
nsemnnd c realitatea este transpus imaginativ, iar respectiva creaie este doar reprezentarea
frumoas a acelei realiti.
De exemplu, un film istoric despre tefan cel Mare se bazeaz pe adevrul istoric, dar creaia
imagistic este o reprezentare "frumoas", artistic despre voievodul moldovean, n care un rol
determinant l au metaforele vizuale, destinele personajelor, unghiurile din care sunt evideniate
diverse aspecte sociale, ceea ce face ca opera s aparin esteticii i nu documentului istoric arid.
De asemenea, arta trebuie s impresioneze receptorul, s-i transmit o stare, o emoie, o reflecie,
n funcie de opera respectiv. Astfel, o creaie trebuie s ating sensibilitatea celui ce o
vizualizeaz, emoionndu-l, crendu-i o nlare, o bogie spiritual.
n concluzie, rolul artei este de a sensibiliza sufletele oamenilor prin reprezentarea artistic a
unui lucru, de a mbogi spiritual i nu de a reda efectiv un obiect ce nu reuete s transmit
nimic sau s emoioneze.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre consecven: "Oamenii nu se deosebesc att prin ceea ce zic, ct
prin ceea ce fac" (Mihai Eminescu, "Opera poetic".)

Sunt ntru totul de acord c oamenii se difereniaz nu att prin ceea ce spun, ci mai ales prin
faptele lor, prin consecvena cu care aplic n practic propriile principii.
Mai nti, exist foarte muli oameni care peroreaz norme morale i par intransigeni n
aplicarea lor, dar dac i urmreti o vreme constai c le ncalc fr s-i dea seama i acest
lucru se ntmpl pentru c, n fond, ei nu cred n principiile respective. De pild, am observat c
oamenii care susin cu ostentaie c ursc minciuna, sunt i cei care mint cel mai mult.
De asemenea, exist i persoane care nu fac atta parad de capacitile lor profesionale sau de
moralitatea lor, ns faptele lor demonstreaz profesionalism i integritate etic. Prerea mea este
c atunci cnd vezi c cineva se laud ostentativ, trebuie s fii vigilent, pentru c n cele mai dese
situaii, acetia se dovedesc a fi diletani sau amorali i, dup cum se tie, i creeaz probleme
sau dezamgiri.

Aadar, avnd n vedere argumentele menionate mai sus, afirmaia lui Eminescu este indubitabil
adevrat, n via trebuie s te conduce dup deviza "fapte, nu vorbe".
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre adolescen: "[] un adolescent, care simte cum depise
adolescena, e sfiat de melancolie [] i, totodat, e nerbdtor s se vad ct mai repede
eliberat de ea, ca s-i poat ncepe adevrata via." (Mircea Eliade)

Fiecare trecere ntr-o nou etap a vieii imprim asupra oamenilor stri dintre cele mai variate,
precum fericire, team, regret i, nu de puine ori, melancolie. Pirea n viaa de adult i
marcheaz adnc pe majoritatea adolescenilor, care se gndesc cu team c au ieit de sub aripa
ocrotitoare a tutorilor lor, dar totodat i doresc cu ardoare s-i construiasc propriul drum n
via pentru a se putea afirma aa cum de multe ori au visat s-o fac n copilrie. Avnd n vedere
cele spuse mai sus sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui Mircea Eliade:Un adolescent care
simte cum depete adolescena, e sfiat de melancolie i, totodat, e nerbdtor s se vad ct
mai repede eliberat de ea ca s-i poat ncepe adevrata via. n sprijinul acestei afirmaii,
aduc urmtoarele argumente:
n primul rnd, sunt de prere c fiecare adolescent, pind spre maturitate, simte c las n urm
o parte din sine, o parte din viaa sa i atunci e copleit de melancolie, este confuz, dezorientat i,
poate, puin speriat de necunoscut. Bineneles c acestea sunt stri trectoare pe care oricine le
poate depi cu puin ajutor din partea familiei i a prietenilor care-i sunt alturi.
n al doilea rnd, adolescentul intrat n starea de melancolie, dorete aprig s se debaraseze de
acest sentiment negativ pentru a se putea afirma fa de ceilali aduli, n rndul crora este
proaspt intrat. Dar mai presus de toate, vrea s-i vad visurile copilriei realizate i atunci este
necesar s depeasc momentul melancoliei pentru c viaa este scurt i plin de imprevizibil.
n concluzie, cred c autorul "Adolescentului miop" este perfect ndreptit s fac aceast
afirmaie, deoarece romanul su s-a dovedit a fi o oglind pentru tinerii ce las n urm dulcea
lume a adolescenei, deci Un adolescent care simte cum depete adolescena, e sfiat de
melancolie i totodat, e nerbdtor s se vad ct mai repede eliberat de ea ca s-i poat ncepe
adevrata via.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre nelepciune:nelepciunea este o marf pe care cine o vinde a

cumprat-o. (Nicolae Iorga)

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga conform creia nelepciunea, n cazul n care ajunge
s fie vndut i cumprat, poate fi considerat o marf.
n primul rnd, nelepciunea este un apanaj personal, un lucru pe care l dobndeti n timp i pe
care nu-l poi cumpra sau vinde. Chiar dac mprumui sau i nsueti ideile unor filozofi sau
ale unor oameni de cultur, acest lucru nu nseamn c ai devenit brusc un nelept. Numai
experiena proprie de via, izbnzile i eecurile, momentele de tristee i de bucurie, ezitrile i
cutezanele te pot face s devii o persoan neleapt. De aceea, pe msur ce omul nainteaz n
vrst, capt o concepie mai ampl i mai profund asupra lucrurilor, fapt datorat chibzuinei
dobndite de-a lungul anilor.
De altfel, Mihai Eminescu are aceeai concepie despre nelepciunea ca rezultat direct al tririlor
proprii, idee exprimat n poezia "n zadar n colbul colii": "Ci triete, chinuiete i-ai s-auzi
iarba cum crete".
Un alt argument pentru care nelepciunea nu este i nu trebuie s fie o marf care se poate vinde
ar fi faptul c nelepciunea se ctig numai nvnd din propriile greeli sau din ceea ce
observm n jur i ne nsuim din atitudinile celorlali. Atunci cnd simi pe pielea ta urmrile
greelilor, cu siguran vei lua aminte data viitoare devenind astfel mult mai atent n luarea unor
decizii.
n concluzie, nelepciunea pe care o vinzi nu este n fapt nimic altceva dect nelepciunea
cumprat, nu propria ta experien, propriile tale cugetri.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)
Text argumentativ despre omenie, pornind de la afirmaia: Nu sunt dect dou ci pe
lume: omenia i neomenia (George Clinescu - "un")

Antonimele omenie i neomenie sunt derivate din cuvntul om i de aceea sunt definitorii
pentru fiina uman. Omenia reprezint un complex de caliti, proprii unei persoane, purtare
blnd, nelegtoare, atitudine cuviincioas i respectuoas. Pe de alt parte, neomenia nseamn
cruzime, slbticie, rutate i lips de onestitate, care reprezint exact contrariul omeniei.
n opinia mea, n realitatea vieii sociale se ntlnesc destul de des aceste forme. Depinde de
personalitatea i contiina fiecruia. Neomenia mbrac diferite forme, de la minciun la furt i
mai grav la crim. Este uor s faci ru, mai greu este s faci bine. i n Romnia sunt destule
persoane care au aceste porniri rele, neomenoase. Reversul este omenia, care se manifest prin
respectul fa de semenii de lng tine i prin ajutorul pe care-l acorzi n toate situaiile.
n concluzie, sunt de acord cu afirmaia Nu sunt dect doua ci pe lume: omenia i neomenia,

deoarece teoria lui George Clinescu se reflect i astzi, n viaa real. Depinde de fiecare
persoan, care este alegerea vieii: om sau neom.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre iertare: "Cu iertarea dobndeti i pe duman prieten (Iordache
Golescu)

De cele mai multe ori, atunci cnd cineva greete fa de noi, avem tendina s-l judecm, s-l
acuzm i, uneori, chiar s ne rzbunm pentru rul pricinuit. Astfel de atitudini nu fac dect s-l
in pe "vinovat la distan", nrutind i mai mult conflictul deja existent. Uneori, iertarea
poate ameliora relaiile interumane, ns exist i situaii cnd este zadarnic, de aceea, eu nu pot
fi dect parial de acord cu urmtoarea afirmaie a lui Iordache Golescu: "Cu iertarea dobndeti
i pe duman prieten".
n primul rnd, sunt de acord cu citatul menionat mai sus deoarece cred c iertnd o persoan
care a greit fa de noi, i oferim posibilitatea de a-i corija comportamentul i atitudinea i de a
nu mai repeta n viitor aceeai greeal. Bineneles, consider c acest lucru este posibil doar
dac vinovatul nu este dominat de orgolii, este sincer cu sine nsui i are demnitatea de a
recunoate c ntr-adevr a greit.
n al doilea rnd, trebuie s menionez c exist persoane care cer iertarea ca o formalitate, ca pe
ceva protocolar, doar ca s pstreze aparenele, dup care continu s svreasc aceleai
greeli, sau, poate, unele mai grave. n acest caz nu cred c afirmaia lui Iordache Golescu mai
este valabil, deoarece dumanul continu s joace rolul lupului n hain de oaie i s-i
urmreasc n continuare interesele meschine fr s in cont de principii morale.
n concluzie, consider c iertarea este un drept ce nu trebuie acordat gratuit, este un merit de care
trebuie s beneficieze doar cei care dovedesc dorina i fora de a-i schimba comportamentul
pentru c, iertnd un astfel de duman, l poi transforma n cel mai devotat prieten.
Subiectul al II-lea ( 30 de puncte)

Text argumentativ despre libertate: Libertatea nu const n faptul c oamenii pot face tot
ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce nu doresc. (Jean Jacques Rousseau)

Sunt de acord cu afirmaia lui Jean Jacques Rousseau i anume c Libertatea nu const n faptul
c oamenii pot face tot ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce nu doresc i consider c

este definiia ideal pentru ceea ce nseamn libertate.

n primul rnd, a fi liber nu nseamn a fi stpnul absolut al lumii, ci nseamn a te bucura de
drepturile tale atta timp ct nu ngrdeti drepturile celorlali, a fi liber n alegerile tale i n
aciunile tale, fr a-i priva pe ceilali de libertatea lor. Libertatea este o aciune contient a
oamenilor, acetia avnd posibilitatea de a aciona dup propria voin. Libertatea de contiin
este dreptul oricrui cetean de a avea o opinie proprie n orice domeniu de activitate.
n alt ordine de idei, omul face parte dintr-o societate n cadrul creia el interacioneaz cu alii
i n cadrul creia se supune anumitor legi nfiinate tocmai n scopul meninerii unui echilibru, a
unei ordini sociale. De aceea, omul nu poate face tot ceea ce i dorete; ns societatea i ofer
libertatea de a-i controla propria via, de a alege i de a decide n legtur cu propria persoan.
El nu este silit s fac lucruri pe care nu le dorete, nu este obligat s acioneze mpotriva
dorinei sale. De exemplu, el este liber s-i aleag meseria, s aleag dac vrea s nvee sau nu,
dac vrea s-i ntemeieze o familie sau nu; este liber s se stabileasc unde vrea, n ce ar vrea
i chiar liber s-i schimbe naionalitatea, religia dup propria dorin.
n concluzie, libertatea nu trebuie neleas ca un abuz de drepturi i de putere, ci trebuie
neleas ca o posibilitate de a alege dup propria voin i n legtur cu propria persoan, fr a
influena libertatea celorlali din jur.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre libertate: Principiul guvernmntului democratic e libertatea

(Aristotel, Politica)

Nu sunt de acord cu afirmaia lui Aristotel: Principiul guvernmntului democratic e

libertatea, ntruct, pn i n acest sistem politic, care presupune libertatea individului, n
relaia dintre conductori i condui, balana se nclin n favoarea celor dinti.
n primul rnd, consider c democraia este un comunism mascat. n vremea
comunismului, oamenii erau strict limitai n ceea ce privete modul de via, de ctre cei aflai la
conducere. Regulile erau stricte, chiar dure, iar cei care le nclcau plteau scump. Cred c sub
masca democraiei se fac multe mrvii i, dei rolul guvernului este de a proteja cetenii,
mereu vor exista abuzuri asupra oamenilor de rnd venite din partea autoritilor.
n al doilea rnd, libertatea pe care o presupune democraia nu este totdeauna
valorificat, luat n considerare: libertatea de exprimare, libertatea presei, libertatea credinei. n
ziua de azi, omul nu are libertatea de a spune ce gndete liderilor i chiar dac i exprim
prerile, de cele mai multe ori, opinia unui singur om nu este luat n calcul de ctre cei aflai la
putere, este considerat nesemnificativ deoarece sistemul are regulile lui de neclintit. Mai mult,
principiul guvernmntului democratic nu poate fi considerat n totalitate libertate pentru c

omul tot este obligat s plteasc taxe, impozite, unele fr rost, numai pentru c aa poate
guvernul s adune bani la buget, omul este constrns, ancorat ntr-un sistem social impus.
n concluzie, nu pot susine afirmaia lui Aristotel: : Principiul guvernmntului
democratic e libertatea, fiindc, n Romnia, guvernmntul democratic i creeaz propriile lui
reguli.