PREFA

r I [Scopul primordial al acestei cri este de a explica legea ieit din comun care
reglementa succesiunea preoilor Dianei de la AriciaTjCnd am ubordat pentru ntia dat
iceast problem, cu mai bine de treizeci de ani n urm, socoteam f soluia ei poate fi
nfiat foarte pe scurt, dar' mi-am dat curnd seama c, pentru a o face verosimil sau
entru a fi pur i simplu neleas, este necesar discutarea anumitor probleme mai
generale,' dintre care unele aproape c nici.mcar nu fuseser atinse pn atunci. n ediiile
care au urmat, discutarea acestor probleme i a altora asem-wtoare a ocupat din ce n ce
mai mult loc, cercetarea s-a 'amificat n direcii din ce n ce mai numeroase, pn cind cele
dou volume ale lucrrii originale au devenit dousprezece, ntre timp s-a
manifestat adesea dorina ca aceast carte s fie publicat sub o form mai succint.
Ediia de fa, prescurtat, este o ncercare de a satisface 'aceast dorin, punnd astfel
cartea la ndemnunui cerc }mai larg de cititori. ' Reducnd considerabil dimensiunile
lucrrii, m~am strduit ,s-i pstrez ideile directoare, cu un %umr de exemple
ndestultor pentru clarificarea lor.
~
personal memoirj ogelher with an appraisal of Sir Jan Frazer's Work (Frazer si Creanga
de aur". Amintiri pers nale nsoite de o apreciere a operei lui sir James Fraze Biografie
amnunit f analiz exhaustiv a operei l| Fraxer i a, ecourilor sale.
Romulus Vulcnescu : Mtile populare. Editura tiinific] Bucureti.
1972 Romulus Vulcnescu demiei R.S.R.. Bucureti.
Coloana cerului. Editura Ac
CREANGA DE AUR

1977
Trai an Herseni : Forme strvechi de cultur rom
neasc.
Studiu de paleo-etnografie a cetelor de feciori din ara titlui. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
1978
Mircea Eliade : L'epreuve du Labyrinthe. Entretie
avec Claude-Henri Rocquet (Proba labirintului. Convi
biri cu Claude-Henri Rocquet). Editions P. Belfond, Parig
/'

om
;
'X. i

.V" fu- > !

ji PREFAA
*<&
Dei savantul Jpritanio. James Ge'orge Frazer a avut o formaie universitar in primul
rnd iuridic, i-a dedicat ntreaga via studiilor etnologice,' ctigndu-i o'celebritate
mondial ca etnograf, antropolog" i folclorist, dar i ca. scriitor care a contribuit, 'prin
efectele de ordin artistic ale operelor sale, la constituirea La ceea ce se numete stilul
tradiional" al literaturii engleze. A fost de asemenea iin_lasjjcisjrjidit, care, prin

scrierile sale originale ca i prin traducerile deosebit de artistice din autori clasici, a
aruncat- o; luminjyjeJrimxiiimrfiasupra vieii din antichitate Trni ales"~asupra celei.
greceti n variatele ei aspecte, de la cele economice, legate de condiiile socialistoriee, pn la. arta, religia i'mitologia lumii europene antice.
-*"J. G." Frazer a cltorit puin, dar i-a petrecut peste aizeci
:de ani n biblioteci pentru r\ d"irm;i dup cum cred unii co-] menatori ai.operei sale
'..bazele literale ale Bibliei i a face cunos-, cute ideile'religioase i superstiiile
popoarelor primitive, fiind dup aprecierea filozofului american "William James cea
mai mare juroxiifitP n timpului su n. Anglia, dup Tylor, n aceast : materie. Dar
prerile n legtur cu atitudinea lui Frazer fa de j religie snt destul de mprite. Un
antropolog britanic cu impo?-'tante contribuii la studiul .miturilor ca Edward EvansPrilchard Scrie c scopul .principal al,lui Frazer a fost discreditarea religiei [revelate,, iar
un-alt antropolog de. notorietate J. C. Jarvie l
->
'
' V

Kt
v7, t
JLQZ9Z*
252074
In
Si o
A
f SS &#;??
vF
s

4 .. .

*
v
?&%
*%
**-- g& _: ... $
V

:t

''"' >* ' '#'..

> .
T
".. >

laawrtiaiitr -**
caracterizeaz drept arhi-ateu.yIn'schimb R.'. A*."'Downie, bgrafutjK
, lui 'Frazer i.colaborator apropiat' al su,",afirrri.'"c acesta nu a%
lost;,oiciodat destul de categoric sau de angajat pentru a putea*
fi socotit ateu'.1 Oricum, nsui faptul c analizeaz fenomenul reliJj
gios ca obiect al antropologiei sociale i folclorului ne permite sB
tragem concluzia c punotul.de vedere al lui Frazer este, dac nu I
direct potrivnic: religiei'reyelate,-cel puin a-religios. Dealtfel asaM
,-1-au i'-neles; pe;,Frazer*"masele largi de cititori. Este relevanJM
s . relatarea scriitoarei Jane\Hrrison, care povestete cum un oareU
L-i care poliist cu rfvel cultural relativ ridicat i-a mrturisit c n=M
' deobte credea tot ce i se spunea (n legtur cu religia), dar cu,
'/{ dup-ce 1-a citit pe Frazer, a rmas pentru totdeauna liber cuge-'-f
ttar..-; /".:.'-";."':' :'.:,. :
. . .
'-,-.
j . .'. Ce maL-important dintre npoff1" t.iinifire ale lui FEazer.J
ufc (Oreoapa de aurja crei influen asupra antropologiei i tiiineloijl
1' 'nrudite cu eaji fost tot att de. uria ai influena ei asupra**!
\ ginditprilor i scriitorilor din-, akte domenii t a crei fertilitate a*l
lui Darwin/fa.f
putut fi CQnnpasata. cu cea 'a. Originii speciilor a
,. _,, __ ...
, , . ,.-.-,
.
,* *,
,
J."' . -1despre Vergiliu. PotrjvaS;
relatrii lui Servius
aprut iniiali ia doua volume rrr anul1 1890. O a doua ediie in trei-j*--~ - - * volume, a> apru* n 1900, iar o a treia ediie a aprut n 12 Volume,
intre 1911; i 1913. Cl;eunga de aur a'fbst compl$tat..cu celMe-al
, treisprezecejea volum, Aftermath, aprut n 1936. Acest ultim volum
cuprinde o serie de noi informaii asupra, subiectelor discutate n
Creanga de aur, obinute dup ce autorul a scris- aceast lucrare ;.' Ij
volumul nu. modific teoriile i. ipotezele propuse iniial, ci. le- spri- |
jin pe noi argumente./.. .' :KC
Evident, cele dousp.ejecvolume- ale C.engii de mr *TRgJES3Jg SS&S && tuiau o
oper care cu greu pu.tea.fi la ndemna unul cerc mai larg jlogie,(Introducere la
etnologie), Gallimard 1966, de cititori. Rspunznd dorinei, adesea manifestate,,
ca/opera." sal'"Frazer nu .explic nicierTlmai pe larg'nelesul pe care l
Jecorcl metodei comparative". Acest nume pare s fi fost folosit
prima dat de Henry Mine n ale sale -Lectures on the
-; -
,,-M;Q* Jrr 1099 nnrut, de"atunei n' numeroase iEarly: History of
fnstitvMons (Conferine despre istoria timpurie a
volujaa prescurtat, pubncat-nir 1922,, aprut de atunci in w
\insiituniorl aprut n
1875. dar -metoda a fost aolicat'att de
s fie publicat sub o form mai succintFnazer a alctuit un,|pentrxijprima dat de Henry
Mine n ale sale -Lectures on the
......
.._ <. r.
h
fVrn7(>r f.jHerbert Spencer, ct i de Adolf Bastian.
Taylor o aplica i el, dar
*'R. Angus Downie} Fra2er and the Goiaen aougn \.e rU|i':', fi/]fr,<s o numeasc
vreodat. O vieme, metoda comparativa a fost
Cr.eaiw dt aur"'), London,. Victor Gollanz,. 1970, p. ih
-'
-'AIl'idem, p. 64.
>' , . ' '
yi-'':' "'
ediii i "tradus n multe. limbiTAutoruT s-a strduit ca, reducnd
considerabil; dimensiunile - lucrrii prin: renunarea la - note, N-refe;rine i'bibliografiei prin 'condensarea'relatrilor i discuiilor, ;..
s rdea-esenaroperei Tnari, pstr'nd ideile directoare ale acesteia
*l- un numr -.suficient de exemple pentru-explicarea lor. Aceast
'carie a crei traucere dup ediia -englez din 1971 este pre

zentat -acumpublicul ui1 romnesc cuprinde astfel ntregul ma

terial iaptc-care i-*a.servit lui rFrazer la'd concepiilor sale
i corespunde .necesitilor unei largi.sftndrt. -.,,.
..Cate ste coninutul Crengii deoitrV'cconcepii vehiculeaz
acest'-studiu dens -i de rnarproporiii* "
. ,. . <<y
Un rspuns la aceast'ntrebare'pipate fi gsit n. scrisoarea
pe eare/la 8 noiembrie 1889, Frazer 'o.'adreseazed.itornlui George
Macmillan, -propunnduH editarea CrengiPse;-, aurii fcadu-i, cu
noscute inteniile,ale ':'*;%T*
*",
' ''
-L.l
;, -r-jiVoi' termina n curnd un-studiu"de istorie reUgierprimiive "
: pe rare vi-i ofer spre*publicare. Cartea este o explicare 'legeudei
Crengiideattr,"astfel c'iim 6 red Servius n comentariul ,,u*-s
Creanga deur.cre- _
:gg...Be,.un .anumilibore-lin'tr-o dumbrav sacr a-Dinei .de la
1 Pentru expunerea rezumativ i comentariul concepiilor |din Creanga de aur i din
celelalte scrieri mai importante ale lui
Mcia'.i iunoia de preot al' dumbrvii era dejmrt de un brbat re .o -motenea ruism'd
"Creanga-de aur i omol*ndu-l apoi pe preot" Rtr-ol-ujpa in doi. Folosind metoda
comparativ', cred c ptrata' cu' destul probabilitate 'c, n persoana sa, preotul l
reprenstituiilofj, aprut n 1875, dar metoda a fost aplicat' att de Ierbert Spencer, ct i de
Adolf Bastian. Taylor o aplic r.<s o,, numeasc vreodat. O vieme, metoda
comparativ discreditat, mai' ales din cauza nencrederii unor antropologi n
3
Limbajul textului original a fost pstrat in cea mai mari parte, dei, ici i colo, expunerea a
fost ntr-o anumi4* msur condensat. Pentru a pstra din text ci mai mi cu putin, am
sacrificat toate notele i, odat cu ele, toa referinele precise la specialitii pe care m
sprijin. Cit torii care ar dori s verifice sursa unei anumite afirma] vor trebui deci s
consulte ediia complet a lucrrii, cu cuprinde toat doctmientarea necesar i este
nsoit de bibliografie complet*
n aceasta ediie prescurtat n-am.adugat nimic n i nici n-am modificat opiniile
exprimate n ultima edi\ cci /aptele de care am luat cunotin, ntre timp au servi tn
ansamblu- fie la confirmarea concluziilor mele ant
2JJ
51 1!
MCv
7iaturoIe.A?7z adiiiat i?z aUd parte ' faptele culese din
i
vestirile vechilor cltori arabi, care dovedesc obiceiul
derii:sistematice a regilor kazari. Africa a furnizat, de
>ienea numeroase noi exemple ale unei practici simia regicidului : cel mai remarcabil este, poate, obiceiul
mat odinioar n Bunyoro de a alege n fiecare an, dinun anumit clan, un rege fals despre care se presupunea
ilncarneaz pe rposat i de a i se permite s coabiteze
vduvele acestuia n mausoleul su. Dup o domnie de
iptrnn falsul monarh era sugrumat. - Obiceiul acesta
aseamn foarte mult cu vechea srbtoare babilonian
:qea, cu prilejul creia un fals rege era mbrcat n veIntele regale, i se ngduia s se bucure de concubinele
in ajw>ui.um., jtt J. y-wj

evqratului rege, i, dup o domnie de

cinci zile i se
rioare, fie la aducerea de noi dovezi n sprijinul ue(''"{(mpeau hainele, era biciuit i ucis.
Aceast srbtoare a
principii. De exemplu, n problema decisiv a obiceiidui dstulterior pus ntr-o nou
lumin cu ajuloruljinor in
ii ucide regii fie la sfritul unei perioade determinate, fmkp'n .asiriene !i, ce par s
confirme interpretarea pe care
atunci cinci sntatea <i jora lor ncepeau s s/bewJ_flm dai-o odinioar, i anume
aceea de a fi fost o cele-

probele care dovedesc cit de larg rspndil este acest obiLare a Anului nou i. originea
srbtoririi evreieti a Pucei s-au nmulit considerabil. Un exemplu izbitor de mo fonului.f' Alte cazuri analoge
celor ale. regilor-preoi din
narhie limitat de acest fel este furnizat de puternici irieia, descoperite nu demult, snt ale
preoilor i regilor
regat medieval al kazanlor din sudul Rf siei, unMre, j
puteau fi ucii fie la mplinirea unui interval de timp aa pr fca~ar rolk-lore. XXVIIU1917,
pp. 382407. (n. a.}
d&r@
ryrtr-* t? -"7
*

enretn InnmetI** Roscoe, I7te Soni J

CerfOut Krica. (Su)tetui Ajncn -fA
fie cnd o calamitate publica oarecare seceia, iua'nKtrg:leh Londra. 1922, p. 200.
Comp. J. G. Frazer. The Moc/cicJoP*
,.
.
, .
nr,wn on indice 0 slbire a putcrilothnological Expedition to
Central. Africa (Expediia etnologic*\taw\
nfrngere in rzboi , prea sa inaicc o uuui
E
fackie ctre Africa
Central), MpnAxx. 1920, p. 101. (n. a.) .
$%y
-,. nnnm (nampti AReV. R. Roscoe, The Sod ef C&ctml Africa. (Sufletul
Africii1** A
(io etnologi
'
, i v(,Pm.,ii0 iiihli'oera&V*** Zimmern,Zum babyloriischen
Neujahrsfest (Despre, sdrPn.rn indicarea surselor principale de infoimatie DlD,nMml
> - '*
V,
i ., ,,...,_.: ..,__, ,,..,,, . l-Vr l?ita\ ediia n dousprezece volume
ttoefcie ctre Africa Central), NtanSiX. 1920, p. 101. (n. a.)
4.!>l* Zimniern, Zum babyloriischen Neujahrsfest (Despre
- reniru uiunaa *" *"tr.:. ISOTWP volnmelftoarea Anului nou \ la
babilpnieni), Leipzig, 1918. Comp.
fic ale lui Frazer a fpst consultaUtJn douaspre volumef. _ . ,
_ ,.,
T+/,J0I ir,T,rtm 1Q99 n 9011 ftYwmn .T O, TTra'Ww The Macine.
.iV$P II
-U.
-JLM
sd
1!

ic, ci numai pentru c nu puteam trece cu vederea acest nect cnd ncercam s explic tlcul
funciunii unui preot purta numele de Rege al Pdurii i care i ctiga d dintre titlurile cei ddeau dreptul s-i exercite func-.Tupnd o creang Creanga de aur dinlr-un
arbore pdumbrvii sfinte. Snt ns att de departe de a crede cultul arborilor ar avea vreo
importan suprem n
africani, care erau ucii 'dup apte sau doi ani de domnij i care puteau fi atacai
i'omori ntre timp de ctre brbat viguros, acesta motenindu-le funcia de preot de rege.
1
. Avlnd n fa toate acestea, cit i alte exemple ale un obiceiuri asemntoare, nu mai
putem privi regula sujjj cesiunii preoilor Dianei n Aricia drept excepional ;
nu face dect s exemplifice n mod clar o instituie lamfoaluia religiilor, nct l consider,
ca fiind cu totul suborrsphuUl, cele mai numeroase i cele mai asemntoammuat altor factori, i mai ales
fricii de moarte a omului,
cazuri fiind descoperite pn acum n Africa. Nu as putefjfce,. lg urma urmei, a .fost
probabil fora preponderent
spune n ce msur faptele indic o influen timpurie ?procesul de constituire a religiei
primitive.. Sper c dup
Africii asupra Italiei, sau chiar existena unei populamceast declaraie explicit nu voi
mai fi nvinuit _c mafricane n Europa meridional. Relaiile preistorice ntmriez un sistem mitologic pe
care-l consider nu numai
cele dou continente snt nc obscure i continu s fmfls, dar -i neraional i absurd.
Snt ns prea deprins cu

obiecte de cercetare.
, WTa eror Pentru a crede c, reteznd wml din capetele
s creasc la loc. Singurul lucru pe care l pot face este s p. ncredinez imparialitii i
sagacitii cititorilor mei, ugndu-i s rectifice aceast grav nenelegere a concepiilor
mele printr-o comparaie cu propria mea declaLas pe seama viitorului sarcina de a decide dac ejfaonsirului, voi putea opri ca altul, sau
poate chiar acelai,
1 Brick Court, Temple, Londra, iunie 1922.
.7. G. FRAZER
plicaia pe care am propus-o pentru aceast instituie esi sau nu corect. Voi fi ntotdeauna
gata s o prsesc dos se va sugera- una mai bun. ntre timp, oferind cartea i noua sa
form judecii publicului, doresc s previn citi torul contra unei concepii greite despre
obiectul ei, coifaie expres, cepie care pare a fi nc rspndit,-dev qm'iicedl s-'
<,corectez nc mai demult. Dac %n prezenta lucrare, a :\ ,struit ndelung asupra
cultului arborilor, nu am'fcut-". ,ca s-i exagerez importana n istoria religiilor i, cu at'ij
mai puin, pentru a deduce din el un ntreg sistem hilai
1 P. Amaury Talbot, n Journal of the African Society (Jur \ naiul Societii Africane),
iulie 1916, pp. f$sit.Aii;,a$., iS Folklore, XXVI, 1916, pp. 79 i urm. ; H. R. Palmer, m
Jounwg of ihe African Society, iulie 1912, pp. 403, 407 i urm. (0,a.)
&
%g
6?
&~

mmtmy"""""
g*C35T
J
1
1!
P
-1.
fcentp zeul- dumbrvii Virbius, i c uciderrajuiera'.conside rat drept moartea "zeului.
Aceast mprejurare ridic ntrebarea careera sensulobiceiului foarte rspndit de a
ucide'oameni i*; animaleocoiijivini. Am adunat;numeroase exemple ale raejBStuHHj
obicei i propun o nou explicaie a sa.Snt convins c pot arjja c Creanga de aur, era
vscul, i cred c legenda, n ntregimea' ei,'poate fi pus n letura,'pe de*o~parte, cu"
veneraia druidiciSH .pentru,vise i cu sacrifjciUeumane care nsoeau cultul druizilor X
pexle alt parte, cu legenda norvegian a morii lui. Baldei" DespiS modul n care'
asocie,Crehig*a'de"'aur cu preotul din ricia voii;. tjsa y spune numai c pentrua'-'lmuri am fost obligat s propun'o 'wv-*-' '-SSlSiStfe-v.SSnsyiui- totemismului.
Acesta este, n linii-rnarjaP rezumatul-crii i; cred..e.,.-'oricum ar fi apreciate teoriile ei;
se K va recunoaterea .ea cuprinde un numr foarte, mare de obipeiuri'k dintre cele
mai.curioase, Vrurlte dintre ele poate necunoscute chiar? antropologilor de profesie."*1 v
b;*ws
Aadar concepiile cuprinse n Creanga de aur se'bazeaz pe|. '0_JSS-Ce e refer la
succesiunea .pyepilor clindumbvava sacr* ,'a v5Qianelvq*e; la-'.Aricia, de fapt de pe
malurile lacului NjRi. din* jtalia, jej i nu pot fi nelese deet n cadrul acesteia.
1
ar
0|
CV
.Fascinat de legend, Frazeivi pune dou, ntrebri ; n prirnuM rnd, de ce preotul
Dianei de la Nemi, Regele'Dumbrvii, trebuiai s|i5i~ucid-pr.edecesOTul i, n al doilea
rnd, dece nainte de a-1 ucide, trebuia _j3rj3ilirxtXiUn_arbore sacru q~ creang de
ysc pe care cei vechi o identificau cu Creanga de aur a lui Vergiliu ? Creanga"fie aur

ncearc s;dea rspuns acestor ntrebri...]

Chiar ,n primele pagini ale crii sale Frazer propune celebra
saidisincie* trllre magie, i religie.fDup Frazer magiaeste un fel
de peudosttn cu ajutorul, creia omul primitiv ncearc s inLI
virtuile/generalizrii i a preocuprii acestora n primul rnd cu:
partiQuiarul.. Metoda comparativ i rectig ns terenul pier
dut i' cjercetori ca Radcliffe Brower i Levi-trauss o justific
i' o aplic..
'"-'-;
. '-'Charles \ Morgan. T/ie House of MacmiUan " (18431943), Macmillan,
1943,'apud R. Angus D.ownie, op. cit, p. 32'33.
VIII

. {ervin n. mersalVnaturirspre'a-r schimba "n favoarea* sa, un. fals'

sistem-de'lege tilrtTTratST"urr ghid neltor al comportrii, o fals
contiin i o. arta neizbutit.' Omul. .primitiv-presupune pe drept
cuvinfeituraifisteiiirilfnrro25""Ccm~ft.,fliirio& fi'ppsi' <$ fe baza
aceseX-uhlforraiti se-.afl,similitudinea cauzelor- i -efectelor. Magia
'este bazat pe dou principii fprimul este denumit de Frazer legea *
similitudinii i se bazeaz pe ideea c similarul*produce'similarul,
iar ai ;doilea"es.W denumit legea _contaului sau a contagiunii i'se
#bazeazpe ideea ca lucrurile care" ai/f ost odat n contact continu
s aciqEieze unele asupra altora, la distan, i dup ce contactul
fftzic' a'ncetat. Vrjile bazate pe legea similitudinii pot fi denumite
magie hoineopaticsaujmj|qv...,Vji'jile bazate pe legea contactu- -''
hii"sau" a'contagiunii pot fi denumite magie contagioas. Amndou .
ramurile magiei,, cehomeopatici cea contagioas,"pot fi cuprinse .',
"gub; numele general de magiejmpatetic-J deoarece amndou pre- "-w
supun'"cj lucrurile acioneaz unele asupra altora printr-o simpali|e*y.
psecre/f'impulsuljindi.'transiBis.prin ceeace ar putea "i-.imagiAyl..
ca ujvfel.de.mediu eteric,invizibil. .
y .,.,.,.i'
Primitiyul crede C regulile artei sale .magice nt. identice cu legUe .rfturii i. ca
ndeplinind'un anumit gest se.vor produce n .natur'aTnumitecohsecine ale acestuia. De
aceea,.el i imagineaz c* poate-nimici; sau rni o persoan alcuindu-i o imagine'pe . care:o distruge sau o vatm. Magicianul nu solicit favoarea nici *;-,urrei fiine
superioare, a/iicf unui zeu de temut,.'*- eMgingujr are' '* *,.-putoeavde a. dominalumea, dar:..nU i se'ngduie nic1*o eroare*'.
', Concepia lui' Frazejj despre magie ca un fel de tiin in- :
-ferioar i greit .a ntmpinat' criticile "antropologilor. Astfel*.
..John Behett observarea ,n magie se ntlnete un.element simbovlic;-esenial; care. nu .poate fi neles" dac nu se ine seama de '.-Jffil
*v_ .aspect Ul-sii expresiv" \ situaie eare-. devine i rnai\'complicat m 'ft\
' urm .fapttiluic. adesea ce esenial rituale isimbolice srit u -J**
:''Considerate de cei. ce=.'le practic drept efectivcauzal,; Fr azer nu A~fi
T. a reuit s vad ca'magia nu este numai o teorie greit despre' ; .
;' 'cauzaia "natural,..datorit faptului c-se intereseaz mai mult.
v de ceea ce cred oamenii despre lucruri, dect de ceea ce fac ace., tia- cuiele." (John Benett, Other Cultures. Cohen ano* West. 1964,
apud Pi. A. Downie.op. cit., p. 45.)
, ,
(
.''M ' .
IX

fL

'-* .

ctad> omuL. atinge tin grad superior de inteligena, cci ei trenuie

ia cel puin cunotin, de slbiciunea saEstedeci probabil c
n evQluifa omenirii" religia a aprut dup magie i n consecin
Frazer propune schema magie religie tiin ca model al evo

luiei omenirii spre niveluri de gndire superioare Dar acest model

privind fazele:pe care le strbate gndirea, generalizat de Frazer
la toate popoarele lumii, a fost viu combtut sub diverse aspecte.
Din acest punct de vedere caracteristic ni se pare ndeosebi obser
vaia fcut de. MaxGluckmann, n studiul su din 1965 Politic,
!MV)J and Ritual in Tribal Sqcietu' (Politicul, legile i ritualul in so
cietatea tribal), c nit exist .n realitate & succesiune magie-religie-tiin,/ ci, c societatea tribal este s'tpn pe unele elemente
de tiin aplicat pe care le folosete concomitent cu diverse ac
iuni magice i activiti.religioase. Gluekmann este>de prere c,
chiar n societile contemporane cu noi, exist aciuni comparabile
cu magia. Aadar eroarea lui Frazer este aceea de a fi postulat
o teorie a dezvoltrii intelectuale care plaseaz pe o scar de timp
instituii care.de, fapt-coexist ; dup Gluekmann el nu a neles
c tiina,"magia i 'religia pot aprea n contexte sociale foarte
.diferite i satisfac' diferite genuri de nevoi emoionale i inte
lectuale1 -''/ ;,',',
.
;'. -.
;
.';,..':
Dar s relum firul gndirii lui Frazer. Savantul etnolog afirm, n continuare, c pe
msur ce evolua noiunea religioas a unor fiine. nzestrate cu fore superioare omului,
apreau conductori sau regi sacri, crora_ poporul le atribuia puteri_divine. Acetia erau.
identificai adesea cu forele naturii, cu soarele, luna? pdurea. Dup Frazer,
preoJuPrege'de iajNemi i "zeia Diaria ar fi fost zei ai.jiaturii. n calitatea lor de rege i
regin a pdurii ei erau 'rspunztori de bunstarea, poporului i unirea dintre ei era
ne-..cesar pentru, asigurarea fertilitii pmntului, a animalelor i a . oamenilor. Astfel
fiind, adoratorii preotului-rege aveau un interes *mult prea mare deaprat. pentru a-i
permite s-i primejduiasc viaa. Ei luau, deci, toii felul .de,; msuri de prevedere privind
securitatea acestuia. ircea mai mare parteiceste precauii ..nt tabuuri.
1 R. A. Downie, op. cit., p. 40,

'trebuindjjjaJtrceze unor -reguli foarte stricte. Astfel magia

ayea, n 'comun cu "tiina fptui~ca~'amindou~se~ bazeaz pe
- credinaJtardieLIpa
tuturor lucrurilor, .
' dar ordineg_giSsrpusa de.magiejest cirtotul diferit de cea care $
form|azeJtjinJei_.ttJDeosbirea jdecurge n-mod natural din
". modume -diferitep care sjpt concepute'cele dou ordini, Ordinea''
pe ciree sprij]iai xnlgil -extindere, printr-o..'
. falS',anaiogie7$lQi
n mintea noastr,
; n timp ce,:ordrriea.'peJJaireie"'Bazeaz,tiina deriv din observarea*
. mimafoas i rbdtoare a fenomenelor nsei!
''-''*:.''; .-.- '
"Totui, cu toat greita nelegere a- ordinii naturale, magia _i| l
.'''yut, duplTrazer. n perspectiv istoric, un rol progresist i, con- Jl
.siderat n ntregul ei, adus mari servicii omenirii. Magicienii :
5 primittvl.'oric neltorie ar fi practicat, aveau un stimul puternic
*H" i urmrirea adevrului "ki n nlocuirea unei cunotine fictive,1 cu
vTfoaj real : grija pentru propria lor .via, pe care. puteau s o '*,
fttrd la*?Oescoperirea chiar a unei Singure greeli. Astfeljmagi- '
'wenitj'a'u fost predecesorii direci nu iVhumai ai fizcienilbi; $1
chirurgilor din timpurile mal hoi~cTi ai cercettorilor i descoperi-,
torilor n toate ramurile tiinelor naturii. Pe de alt" partej-.practicile magice au .avut consecine sociale importante -culturile,'pri-,
jj mi|tlve. Puterea putea trece n minile unul individ excepional care A
jjjjv' f asuma-rolul dejrigiciari al tribului i, n cele din urm, rolul ;
;/tiei ege. Ajjfi se afl,' afirm JTrazeiv originea supremaiei sociale
'<v': -i a -'revendicrilor 'individuale amndou necesare evoluiei
*.-. orruilui. -:.(/
:. #?$]
*. ,_....
% - :.
;
>W'
Religia.; se ".bazeaz pe o idee cu 'totul' diferit, chiar opus.
Tiefinind cjj]jggj*laBiBifeie.Mosit n" lucrarea,sa, Frazer arat-l 8**1
.ip
jgntelege prin religie o ncercare de a.cjiga bunvoina, de a ,

i mpac*,forete .superioare omului,, despre care se presupune ar

?'conduce-'i controla cursul evenimentelor naturale i umane.s Ini
k>*r%. '
I
'"
.**
'I i
religie confeepia:' tiinTlc a uniformitii. naturii nu-i gsete
locul; Omul trebuie, s implore i s- conving, eventual s intimi- .1
deze puetjje superioare spre a le obliga s modifice cursul evenimentelo.Urazer apredaz.c religia:-nu poate aprea dect n clipa
*.
X
WJPII; njjiuyjywui-

*-

ms*
o_trivit concepiei lui Frazer., Jajyjul este un sistem_.de prohibiii ,eJigiQase care i
ating cea mai deplin dezvoltare n PolineziST"-: dar ale cror urme ot fi regsite sub
diverse nume n cele mai , multe pri ale lumii/Instituia tabuului este doar unul dintre
sis-: temele similare de, ftm care au contribuit n mare msur - Wcazul'multor popoare
poate chiar al tuturora Ia nlarea 'complexei alctuiri a societii cu toate variatele
ei forme, reli-. gioase, sociale, materiale i economice i au sprijinit n mod indirect
'dezvoltarea, civilizaiei, promovnd, printre altele, credina n dreptul de proprietate i n
caracterul sacru al cstoriei.l Tabuurile avnd drept, scop aprarea regelui divin
trebuiau respectate de:.. omul-zeu sub pedeapsa ostracizrii sau chiar, a morii. Sntatea
i supravieuirea ntregii comuniti depindea de acesta. Din acest ' motiv "comunitatea nu
neglija nici un fel de efort pentru u-i amna moartea sau a-1 feri de boal. '
23
,y~ La prima vedere grija acordat preotului-rege de la Nemi pare & fie n contradicie
cu legenda potrivit creia regele trebuia s /fie ucis de ctre succesorul su. Frazer arat
ns c aceste dou |"alitudini snt complementare. El a constatat n cursul
cercetrilor !'sale asupra societii primitive c Regele era executat ori i lua * singur
viaa cnd. ajungea n vrst i ncepea s-i piard puterile. DeclinuTuTerii sexuale er"
considerat drept un simptom al decadenei sale. Eliminindu-1 pe rege n clipa cnd
forele ncepeau rs-i scad ije.elibera sufletul nc...n apogeul puterii sale, iar 1 acesta
trecea ,1a un succeseTjviguros; Aceasta este, dup Frazer, '-" \tema aflat la baza
succesiunii preoilor de l Nemi.
*.''-' Frazer i sprijin ideile pe numeroase fapte culese din mitologie, din folclor i din
literatura religioas a Mediteranei orientale. El ncearc s reconstituie eforturile omului
de, a nelege i domina natura, la nceput prin magie, apoi prin cultul zeilor despre care
credea, c stpnesc forele naturii.-Majoritatea cultelor i'
" K Interpretarea tabuului de ctre Frazer a suferit i ea nu
meroase "- i vii critici din partea-antropologilor, viznd -fie modul.
definirii tabuului db'ctre Frazer ca magie negativ, fie concep
ia'sa c tabuul este un sistem"... (Cf, R. Angus Downic, op.' cit.,
p. 43.) .;._-' ."_
; ' '. ; ',' %
'V. ,,:'
XII . W /',
-"' *V"
', . '
* "
'i-vc: j X
.

';-' ;
' ' "~ ' '.'."'
'"'''.
'

rit'dalurlor'se bazav"pe "vegetaie si pe schimbarea anotimpurilor.

Astfel,'Adonis,,Attis i Osiris erau zei ai vegetaiei moartea i .
renvierea lor erau legate de succesiunea anotimpurilor, i. de apa
riia i declinul-vegetaiei. Frazer studiaz terna identificrii morii '*
i renvierii zeilor cu diferitele faze ale vegetaiei la diverse po
poare i n cadrul mai multor religii. El insist, asupra similitudinii J
obiceiurilor atlt orientale ct i occidentale i o'atribuie unor cauze ,
similare care acionau asupra"" constituiei similare a spiritului "
uman*.oriunde s-ar fi aflat el. In aceast lumin, Frazer descoperv
originea fenomenului papului ispitor n ideea primitiv c spiritele V

rufctoare care slluiesc ntr-un corp n suferin pot trece j

n_gXe obiecte, nsufleite sau nensufleite. El extinde aceast l '
idee la credina primitiv dup care spiritul rufctor poate fi 1
transferat de la o ntreag comunitate la ~un singur individ a j
;crui moarte salveaz comunitatea de relele, care o bntuie. Uci- )
derea zeului muribund" este soluia natural a acestei probleme. \
Omorjrea sa permite, de asemenea,- dup cum am vzut, s i se j
pstreze puterile"'elberndu-i sufletul.
/
Interpretarea final a ntregii legende,.a. Crengii de aur esl.
dgj,,rlftFrazeicu prilejui analize mitului Balder cel Frumos",
' ultima" parte "a-. Crengii de aur. Balder era un zeu scandinav pe
care_nimeni,_i_ nimic..PUjRUtea. ucide .n ..afaraunei, ramuri. ele
, 'vc care i-a f pricinuit, moartea. Potrivit, ipotezei Ini Frazer,
Balder" era reprezentat'de un stejar sacru, iar sufletul zeului scan
dinav, la. rndul su, era'reprezentat de viscul, ntotdeauna verde,
carfe cretea pe stejar. Aadar pentru- a-1 putea ucide pe zeul n-* ,
;fiat de1'arbore "trebuia s rupi mai nti vseul de pe acesta.
Arborele juca, dlecj, TOluWapului ispitor i l reprezenta n
"acelai; timp i':pe.zeul care murea. Frazer considera c Zeul
BMuHi/de'la NemKera analog cu Balder'cel Frumos i .c erancarnarea lui Jupiter, Zeul-Cerului, care coborse pe pmnt l*. ***.
tria,n ,vs.cul,cjejpe.stejarul sacru din dumbrava Dianei, soa.a sa.
Rspunztor, nu numai de propria sa via, c n primul rnci, de
cea a lui .Jupiter, Regele JPdurii trebuia s fie sacri licat etnd
puterile.-sale slbeau.
* \f
.
,'.- ',: '

identifc'tirieleracjesejintoare n ntreg ud-estul european,

precum'i'S?nratefa'*ta..]Eiropi n'lume.pn n nde
prtata Indie.
'."' ' ' ' "
Urmrind vestigiile ''cultului arborilor n Europa modern
<Cap. ;20,viFrazer arat c la igjmLdn Romnia, srbtorirea lui
Gheorghe_cyerde spirituTrboTelui este ceremonia cea mai
important a primverii, pe are Unii .o in n lunea Pastelor, alii
la 23 aprUeEste. descfis""n' amnunt ntreaga desfurare a srbatorii, ta <cursul creia se taie salcie tnr, se mbrac un flcu
din cap pnta picioare ta frunze i -flori -i se arunc ntr-un ru un
manechin fcut din ramuri i frunze, constattad c n aceast ver
siune a <unu obicei cspndit n Anglia, Carintia, Elveia etc.' se
atribuie slciei puterea, de !a .asigura femeilor o natere uoar,i de
a da sntate ;i nergle btrnjlcxr i -bolnavilor, iar dublul uman
aispiritului opacului Gheorghe cel Verde asigur hrana vite
lor i .citig bunvoina spiritelor apei, punndu-le indirect n le
gtur cu copacul
,; .
-n legtur.cu iuflpeua sexelor asupra vegetaiei (Cap. XI) se arat -cTuni ecnamd din
Transilvania respect regula ca nici un prbats: nu doarm cu femeia sa pe timpul
semnatuliji. Aceeai gul. ieste cunoscut i n Ungaria, dar poate fi ntlnit, n
mprejurri similare, 'i n Australia Central i n unele insule din Melanesia.
Printre, pericolele ,1a care este supus sufletul omenesc
JECap. XVIII) este ,gi acela de ,a-i prsi corpul n timpul somnu
lui absen temporar, sau al morii absen permanent. Cre
dinele n legtur cu .absena .sufletului i cu mijloacele de a-1 re
aduce snt xspndite, sub diverse forme, practic n ntreaga lume,
Frazer citeaz, n acest sens, i o. credin din Transilvania, potrivit
creia nu trebuie s lai un copil s doarm cu gura deschis, altfel
suf-leTul i-ar fugi sub nfiarea unui oarece i copilul nu se va
mai trezi niciodat.
"
n acelai capitol, trecnd n revist credinele referitoare la suflet ca umbr i
reflectare, 'Frazer afirm c poate nicieri n lume echivalena dintre umbr i via sau
suflet nu apare cu mai mult claritate dect n unele obiceiuri sud-est europene. In Grecia
moXV/
1

1
ZSfi
r5fc'
Cu aceste concluzii CHangai de dur-se termin."'
' , ''
S-a spus c jepretarJeej.rengii dieaur mr este.dect | .' un,accesoriu- al acestei':opere;"
Ciudata; legenda'; ru* este dafij/jwt **f| iff scjjelet-ceHwd care a; permis autorului s
recoiis.tituieesotaja gfl-'\,. djrjjLa&iifiiui
', > nsui confirm aceast opinie- cnd spune c in "timp ce nominal
'." a investigat o .problem- particular, "ai vechii mitologii,, a diseutat
_' n realitate' probleme de un interes mult, jnai general, care privesc
eyoluia Jreptat. a omenirii de la primitivitate la civilizaie:
*
.?;.
In Creanga, de aur, Frazer amintete i unele credine rspn-.. dite pe astul teritoriu
ocupat odinioar de traci. Analiznd cere-moniile legate de cultul rui Dionysps,, zeu al
viei de vie i al cior- chinilor si, dar-in acelai timp al arborilor n general i chiar
! al agriculturii i"grului Frazei; accept concluzia c. originea sa' era trac, cu toate
marile astemnri pe care legenda, i, ceremoniile sale le au cu cele ale lui Osiris. n
legtur cu ritualurile.
"dionisiace, Frazer menioneaz c bacantele din Tracia purtau
coarne ca s-i imite zeul, reprezentat ca taur sau ap. ;'Tot cu referire la obiceiurile practicate de traci, Frazer relev
c oraul bdera era purificat n mod public o dat pe an i un'
cetean, "ales anume .n acest scop,, era ucjs cu lovituri de pietre,
ca ap ispitor sacrificat pentru asigurarea, vieii celorlali locuitori
ai oraului.'
, ''.'.''<
>
.
- De asemenea, ,n diverse capitole ale studiului su,rFrazer se refer la unele aspecte ale
folclorului, romnesc i al. unor'naiona-.
XIV
* liti conlocuitoare pe teritoriul Romniei, comparndu-le c,u obi-.. ceiurile icredinele similare ale altor popoare. * -,, ,. :\. . ,1. * : Bunoar ,*! citeaz n capitolul
destinat .tantrolului-magic : al vremii CCap. Vnun obicei transilvnean practicat.n timpde secet. 'Cffc-va jele tinere, ndrumate de o 'femeie mal n vrst,. toate despuiate, fur
o guap i o trag- pn la ru, unde i dau drumul pe ap. Se az apoi pe grap i aprind
h fiecare col al ei o flcruie care trebuie s ard timp de o or, apoi se ntorc acas.
Frazer
..;.--
....

" . "- ' - .

"

-77V-

aP
". dern, de exemplu, cnd se- nal o nou construcie, conslrucl.orul . atrage un om la
locul unde se afl piatra de temelie. i msoau pe-ascuns corpul, sau o parte a acestuia,
ori umbra i ngroan_msura sub. piatra de temelie sau aaz piatra de temelie peste
umbra -omului. Ke_crede c cela crui-umbr a tost'asitei ngrWat va muri n cursul
anului. Obiceiul spune Frazer are un echivalent la romnii din Transilvania care
cred c cel a crui umbr se zidete n acest fel va muri pn n patruzeci de zile. De
aceea cei ce trec pe ling o cldire aflat n construcie pot auzi : Ferele-te s hu-i, ia
umbra !" Dup Frazer, acest obicei nlocuiete vechea
practic de a ucide un om sau de a-1 zdrobi sub piatra de temelie a unei cldiri noi,
pentru a-1 asigura soliditate i stabilitate.
- Deosebit de interesant este capitolul Crengii de aur privind vobiectele tabu (Cap.

XXI). La saii din Transilvania, exemplific . Frazer, cnd o femeie se afl n chinurile
facerii, se deschid n cas toate ncuietorile de la ui i lzi, urmarindu-se ca prin acest
mijloc s se uureze naterea. Aceast practica se_ncadreaz n credina-multor oameni
din diferite parti ale lumii, care se ferescs aib vreun nod pe ei n anumite perioade
critice, mai ales n timpul le-huziei, la cstorie i la moarte. s Intr-un capitol de mari
proporii (Cap: XVIII) Frazer trece n revist' credinele i practicile referitoare ld uciderea
spiritului., arborelui. El nmnuncheaz unele dintre aceste practici, rspndite n
numeroase pri ale lumii sub titlul: Inmormintarea Carnavalu! lui. Un obicei de acest fel este cunoscut i n Transilvania unde, de Miercurea-Cenuii
sau de Lsata-Secului, saii din comuna Bruiu, lng Sibiu, spnzurau Carnavalul, nfiat
ca un om de paie nvelit
. ntr-o pnz alb i dus prin sat, ntr-o sanie tras de doi cai albi i
doi cai murgi. n aceeai comun se practica de ctre sai obiceiul
Alungrii Morii", o mic dram, jucat de fete i biei, reprezentnd ntoarcerea Verii sau a Vieii. Ceremonii foarte asemntoare
se practicau i n satele germane din Moravia.
f
In.capitolul XXXIII Grdinile lui Adonis (reprezentate prin
, couri sau oale n care se seamn gru, orz, lptuc, mrar, flori etc. i care se ngrijeau
timp de opt zile aceste grdini" fiind n
XVI
esena vrji menite, s asigure creterea yegetaiei) Frazer se re-fer/i.la obiceiurile
practicate spre a aduce ploaie pentru recoltele yiltQre, ttustrndu'rle, i
prin'"'urmtorul'obicei existent la.romni : ?cnd o fat vine acas purtnd o cunun
mpletit din ultimele spice de gnu de'la seceri, cei ce o ntlnesc o stropesc cu ap
pentru ca recoltele anului viitor s nu fie nimicite. Se cunosc echivalente ale-acestui
obicei, att n Germania, Frana i Anglia, ct i n Prusia. Capitolul XLU.I studiaz
nfirile animale pe care le mbrac spiritul griului la diverse ' popoare i felurite
modaliti ale ucideriraceslufa. Urmrind concretizrile acestei teme n ara noastr,
Frazer scrie : n comuna Bruiu t (amintit de Frazer pentru a treia oar), cnd
secertorii'ajung la ultimul snop de gru, se strig : .Aici vom prinde cocoul !" ; 'n
apropierea oraului Cluj-Napoca se ngroap un coco pe ogor, lsndu-i-se capul afar.
Un tnr n-cearc~s*"fiercu. o singur lovitur de coas, capul cocoului ; dac, nu
reuete, i se d porecla de Cocoul Rou, pe care o poart timp de un-an, i se crede c
recolta anului urmtor va-fi slab. n insula Mon secertorii estonieni cred c omul care
taie primele spice de" gru va cpta dureri de ale. Pentru a scpa de asemenea cluTenT"
sai din Transilvania i ncing alele cu primul bra de spice pe care l secer.'Aici,
concHTde.Frazei", se rgeurge la ajutorul spiritu-hii,griului pentru a obine vindecarea, dar
sub forma sa vegetal originar, nu sub nfiarea unui animal.
"- Capitolul LIII are ca obiect mblnzirea animalelor slbatice de ctre vntori, dar se
refer i la modul n care omul i poate asigura i bunvoina altor animale. Iat
exemplificrile lui Frazer n legtur cu aceast tem, care privesc folclorul din Romnia :
pi La saii din Transilvania, pentru a ndeprta vrbiile de pe lanurile de gru,
semntorul arunc primul gru de smn napoi, Jpeste cap, rostind cuvintele : Asta-i
pentru voi, vrbii". "" Pentru a apra grul de pduchi, semntorul azvrle trei
"pumni de grune indirecii diferite.
V Pentru a apra grul mpotriva tuturor paraziilor, animalelor sau insectelor,
secertorul; transilvnean, dup ce a nsmnat, 'mai ,tre.ce'nc o dat de la un capt la
cellalt al ogorului, imitnd,
XVII
2
16,
!
Mi)tame; masive;* toate cunotinele epocii ,m aceasta mawne-.. ro-|a.id
$'.lMEeTiXotemueste o- clas de- obiecta- ma-eriale faa- dfef care primitivul
manifesta uit' respeet'ituperstiios, indic.mtreelvfcfecare membru al clasei exist o
.legturiibir ilot'. E deosebit;:. liegtura;dintre a persoan i otemwl ei asigur
jneticai reciproce : totemul/apr respeetiva persoan, iar aceasta 4 arai* respectul
fa de totem pe felurite cai, nu-1 omoar dac Bpemul'este un animal i nu l taie- sau
culege, dac este o plant. Spre deosebire de'fetir, .rerau nu; este niciodat un individ

izolat,
ItX ntotdeauna ;,e? clas de :dbiecte, n- general o specie de animale su de plante i, mai
rar, o clas de obiecte nensufleite: . Potrivit; unei /eguli obinuite, i. chiar generale,
membrii: unui clan. totemic nu se cstoresc ntre.ei,, ci snt -obligai s-i caute
dar acum/seu mina goal, gestul de Lmprtiere a seminelor,, spj
-'un4rin acelai timp ;,emn,acum pentru .animale, serttn $>
tru tot ce umbl ji stlp picioare pentru toi icei ce ent i i
. n numele .Tatlui etc." . .V
..'.." '.' .-.-)
O ultim referire a lui Frazer la folclorul transilvnean este v -:din capitolul privind
sufletul, pstrat n afara trupului, nrpov---rile populare {Cap. LXVI). Intram basm
povestit de.sai se spune j9 gloanele, trase -de un flcu ntr-o vrjitoare trec prin ea fr
s-fac nici lin ru, cci rsufletul vrjitoarei nu se lafl in trupul -ei,' undeva departe.
Flcul gsete sufletul adpostit ntr-un.ou,-; nfiarea 'unei luminie. Stinge luminia
i odat'cu ea i via" vrji toareL
Referirile lui Frazer la temele folclorice din Romnia pot.pr

Referirile lui Frazer la temeie ioicium-c un "" r--*----mmi. WKUH. ""

>-,!-
,
puin .numeroase, mai ales dac inem seama de imensul inventaiil$ t soiiritr-un,,alt
trib; Aceast regulase numete exogamie.
de credine obiceiuri i fapte citate n Creanga de.aur, dar snt i-Mj-: Trebuie s:notm c,
spre deosebire de opinia altor antropologi,
portante 'Explicaia numrului lor relativ redus poate i gsit nf|dup prerea mi Frazer
nu s-a ntlnit nici an caz de totemism.la
materialul documentar i informativ limitat de care putea'dispune[>epoaEele6l.-nici ia
cele (Semitice) n ceea ce privete originea
Frazer n epoca n care scria Creanga de aur. Oricum aceste refeririptllujetotemismului.
opimiiecercettorilor i savanilor au vapot oferi'o perspectiv asupra filoanelor folclorice identificate deriat. totemismul'a fost
pus n legtur fie cu greita interpretare
Frazer n ara noastr, asupra felului n care savantul englez a-a pozelor *.fie cu doctrina
transfigurrii sufletelor,, fie cu an imavzut i interpretat nrudirea sau apropierea lor cu temele olclo-Vjgle.sau piantele care
asigurau n principal hrana unor colectiviti
rice ale popoarelor sud-est europene, ale celor .din restul continen-caiei dup. care aGes
tea erau numite de vecinii lor. Frazer nsui
tului european i chiar din ntreaga lume.1 '
fLaceeptat n legtur cu originea.
totemismulai cteva ipoteze pe care
* .-' ile-a-;'prsit'n cursul cercetrilor sale. Potrivit unei prime ipoteze
'>.
..
*'
gf<jaulate: de Frazer- totemismul i-ar fi avut originea. n
doctrina
,
'
' .f'sufletului exterior sau a credinei c ar,fi posibil s
adposteti su~
.Iftetul uno.rv persoane aflate; n via; pentru mai mult siguran, n
anumite obiecte externe,-cum-ar fi plantele i animalele. Potrivit
faltei ipoteze .totemismut i-ar fi avut originea ntr-un sistem de maI aynd/fifopul s asigure, comunitii cele'necesare traiului. Po
rt celei jle a treia-'teorii, formulate de Frazer dar, dup cum
j Cititorul poate gsi sursele folosite de Frazer n legtur cuiperv Downie, i aceasta
fr convingerea ferm a autorului ei c
folclorul din spaiul romnesc n Tabelul cronologic, unde am s-* fi; neaprat cea just
totemismul i are originea ntr-o expliwtm s le indicm (V. ji notele de subsol n.textul-lucrar.) ;... '-;% ,.' . .
.
....*
Prima lucrare de antropologie a lui Frazer, publicat. nc fraie;primitiva a concepiei j
a naterii, dup care acestea ar fi n 1887. a' fost studiul de proporii nu prea ntinse
Totemica. . ;|rez.ultatul aciunii unorplerme i animale.
Citeva cuvinte despre celelalte scrieri mai. importante ale !lui|_etu]; ung/persoane aflate,;
n via; pentru mai mult, siguran, n
James George Frazer.
.
XIX
XVIII
Studiul Totemism and Exogamy (Totemism i exogamie), publicat n 1910, cuprinde

rezultatele unor ndelungate preocupri ale lui Frazer n legtur cu acest subiect t i trece
n revist, n patru

li .
'. ...
' .

. ... ,.linca n v'ma pe scara civilizaiei, i ca, mult. timp

dup ce maExogamiaJ dei .6e intilnete in general mpreuna cu instituii;1 ~
' /\,
. '
",- '.,'
.
// - .
- . .
vi .-=-rl_X . .
...
,
...
, ,
, \TjQritatea membrilor.unei
comuniti au ncetat, sa gindeasca i sa
totehHsTnului trebuie sa fi avut o origine separata. n aceasta pnl ..-:.. . .
,.
.. - . . .., .... , . ,
. .
...
. -. . , , , T TT ., L . acioneze ca primitivi, in obiceiurile-i
instituiile poporului convma Frazer nclina spre teoria formulata de L.H. Morgan, potrivi h--. -_ .*--.
.;
-,
,
..=
.
...'.. ,. '
...',-,...
,.
--,..' tnua sa.mai persiste, urme. ale unor moduri.mai
primitive de a
creia instituia exogamiei a fost introdusa mpotriva cstoriei sao . . ; '' ,,.'.-..'
- _- < , - - j
,.
.:,..
,,
,
..
, , . ...
, .,
, . - ..Jtri i.de a gindi. Asemenea
rmie se includ in domeniul foicoabitam rudelor de singe, m special a.frailor i surorilor, obinuit* - ,-'.-.. -. .
'
,- ;.,
. , . . -..
. . ...
. ..
.
.., ,
> Icloruluicare/in sensulsau cel mai larg, mbrieaz,
potrivit eonintr-un stadiu primar de promiscuitate.
'
.
*.
, . . ' , ,
J. . ...... .... ,

cepiei lui Frazer, ntregul corp de credine i obiceiuri tradiionale

Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi-
fa msura n
care i au 01.iginea n aciunea
Frazer a continuat s strng date asupra totemismului i a publi Uv a mulimii Lnu pot
fi atribuite influenei individuale a
cat, n 1937, o carte voluminoas, intitulat Totemica : A Supplel. personaliti. n pofida.
gradului nalt de dezvoltare atins
ment to Totemismand Exogamy (Totemica: un, supliment la Ta fovecW evrei, nu exist
nici un mptiv de a crede c ei ar f]
tenusmiExogamie").
.,
feonstituit o excepie de la aceast lege general.
Putem, bnui c
R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat nici
1 Op. cit., p. 80 i urm.
odat rolul totemismului ca factor determinant n propirea omenirii i a considerat
chiar c, n comparaie cu ali factori cum arf fi cultul naturii i cultul morilor, importana
totemismului i evoluia religioas este subordonat.l Indreptndu-i atenia asupra acestor
factori, Frazer a publicat- n 1913 prima parte a studiului TheBelief in Immortality and the
Worship of the. Dead (Credina n fn.evnv.rire i cultul morfilor)n care se preocup de
aceast ere dina la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea Torres t Noua Guinee
i Melanezia ; un al doilea volum, publicat n 19g2
au'trecut i ei printr-un stadiu de barbarie i aceast posibilitate, bazat, pe analogia cu alte
popoare, este confirmat de studiu) literaturii evreieti, bogat n referine la credine i
practici care cu greu ar putea fi explicate fr a accepta ipoteza c snt rmie
rudimentare provenind de la un nivel de cultur mult mai napoiat. Scopul studiului
Folclorul in Vechiul Testament este tocmai ilustrarea i explicarea' ctorva asemenea
rmie din vremuri mai primitive. '
ale creaiei omului n Genez, cu concluzia c teoriile creaiei i
trece n revist credinele'n nemurire i cultul morilor la P; ale evoluiei au divizat n
dou tabere opuse nu numai lumea civipoarele din Polineziaj iar volumul al/treilea, aprut n 1924, pe jg-r timp,de mlte aecole|i cormngerile omuTrirTv.
cele ale locuitorilor Microneziei. ' ,,-.
,,: ntr-adevr, credine similare cu cele
cuprinse n Genez Tn~Iey- O-alt lucrare a lui Frazer, care a strnit un viunteres 'riS jg;. cu; apariia omului pe

pmnt snt rspndite pe scar larg .de la pubtjcarea sa n-: 1918jla: fost Folklore in the
OldJTesiamenUa popoarele primitive i povestiri asemntoare se ntlnesc n Spdiies in
Comparative Religion. Legend'and Law (Ffittforuli vechiul folclor dinBabilonja, Egipt i
Grecia, la australienii. Vechiul Testament, studiu'de. religie comparat. Legend i lege)
njagrii L.tahitienii din timpurile mai noi i, deTapt, n pri foarte Frazer; ccept ca
puncUde plecare al studiului-su, ideea, .sprijl diferite'i ndeprtate ale -globului. Pe de
alt parte, muli primi-nit pe Cercetrile privind istoria timpurie a.-.omului, c toate. pr
tivi,' mai ales<tHpurile totemicetare i imagineaz c strmoii poarele civilizate s-au ivit,
ritr-o anumit"-perioad, dintr-o sjftlor au aprut dinfnlrnlele sau plantele lor fotem'ice,
cred ,c de primitivism mai mult sau mai puin apropiat de starea "i omul riu a fost creat,
ci a-evoluat din forme mai primitive de~vii care continu s se mai afle i n
prezent'unele comuniti rmas* animal. In continuarea studiului su, Frazer supune
analIzeTiruturi
'biblice cum .snt cderea omului", semnul lui Coiir'. moteXXI
I
Frazer studiaz n primul 'nd cele dou relatri contradictorii
sja siauuirea i -ieniiiei.tt- UIUUMI UVUC, 91 JJUJI uiuuiati.,. irietii
;prlyate,spxijinind,astfel securitatea'posesiunii indivi-iale, precum iprintr-o' mai strict
respectare a reguliloi*\morali-iii sexuale i. a vieii umane. . U afara studiilor sale din
domeniul antropologic,' i n paralel
ni rea lui Iacob" dreptul sau obiceiul ultimogeniturii n confri /cu dreptul sau obiceiul
primogeniturii, cstoria lui Iacob" ap I ultim mit permindu-i o incursiune adncit n
domeniul regal | taii i al cstoriei\tc. Cartea se ncheie cu studiul Legii evreie!
de Moise n deert, ci aparine unei perioade mult mai trzii, dujpe. Frazera. manifestatei
un susinut interes pentru antichicucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, n anul 586 naiii*63 clasic. Cea- mai
important contribuie sa. n domeniul
\tea erei noastre. Studiind consecinele codificrii legii evreielgtudiilor clasice este
editarea operei lui Pausanias Descrierea ElaWrazer demonstreaz c redactarea Cpduhii deuteronomic n fornffH aprut n r volume,
n 1893. Ediia cuprinde o introducere, o
Vcris marcheaz o er nu numai pentru poporul evreu, ci penttapreciere critic a textului
grec, traducerea n limba englez i un
ntreaga umanitate. '

-comentariu de mari proporii, care ofer'un rezumat a

tot ce se
Primul volum al studiului The Worship of Nature (Cultul
turii), a crui tez general este c o mare parte a religiei, - puin n fazele ei mai timpurii,
era bazat n mod direct pe perso
ficarea naturii, a aprut n anul 1926. Acest volum urmrete c
tul cerului astfel cum.poate fi htlnit la indienii Vedelor, la gr<
i romani, la vechii babilonieni, asirieni i egipteni, la, popoare!
din China, Coreea i Assam i la indigenii din Africa. Autorul pri
cu concluzia c legislaia Pentateucului nu a putut i promulgai
oaste despre Grecia -clasic n msura n care arunca o raz
lumin asupra Descrierii lui Pausanias. n anul 1900, Frazer a
blicat un extras-din aceast lucrare sub titlul Pausanias and
Gseek-,Sketches(Pausa.nias si alte schite greceti), aduu-i o prezentare a personalitii i rolului istoric al lui Pericle,
ris" iniial pentru, Encyclopedio Britannica, ediia a noua.
**-A doua .lucrare important a lui Frazer privind antichitatea
cedeaz n acelai fel n legtur cu cultul pmntului i al soarelujclasic' a fost editarea
n' 1929, n 6 volume, a Fastelor lui Ovidiu,
Primului volum al Cultului naturii nu i-a-urmat un altul i intenn care se relateaz
evenimente' istorice, fenomene .astrologice i
lui Frazei- de a completa cercetarea sa n legtur cu cultul soarslatini religioase. In afar
de deosebitele ei caliti literare tradului i de a studia personificarea i cultuL.i ale altor aspecte agerea reflect ntru totul
spiritul originalului, iar notele alctuiesc
naturii, nsufleite i nensufleite, nu a fost realizat. practic ..un tratat asupra ntregii
istorii i mitologii romane.

 Cele trei volume ale lucrrii The Fear of ihe Dead in t| Pentru a ntregi perspectivaasupra att de variatelor preocuPrimitive Religion (Teama de moarte n religia primitiv) au apnjpri ale lui Frazer
trebuie s amintim i studiile sale literare, conrespectiv n 1933, 1934 i 1936. Scopul acestei lucrri este de fretizate mai ales n The
Corgon's Head (Capul Gorgonei) care
demonstra eroarea presupunerii c sperana nemuririi dup moarfonine majoritatea
ncercrilor sale pur literare, i Letters of Wila fost revelat pentru prima dat omenirii de ctre fondatoifliom Coiyper (Scrisorile lui
William Cowper), o selecie n dou
marilor religii istorice : budismul, cretinismul i islamismul; dupolume din poetul su
preferat, .nsoit de d'schi a vieii acestuia,
cit se pare, afirm Frazer, ea a fost nutrit de ctre toi oamen| ;
.'..".;*''
din ntreaga lume, cu mii de ani naintea naterii lui Budha, Isii;
- -A'j-
* ;'
Hristos i Mohamed.
-"'
,
O lucrare de proporii reduse este The Devil's Advocate (Apr Opera lui J. G. Frazer a
fost primit cu viu interes, chiar cu torul Diavolului, 1928) n care Frazer ncearc s arate
c la unentuziasm, mai ales de ctre publicul nespecialist n antropologie, popoare i n
unele perioade superstiia a jucat un rol progresisjmpresionat n primul rnd de elocvena
stilului lui Frazer, de prin ntrirea respectului fa de guvernmnt, contribuind n
aceiPrul i claritatea sa. Printre antropologi lucrrile sale au,susciXXII
'.-'-.XXIII

'-''Hr

CT' v\ ,
''-,-! t' - ' i'".
' '*
... ,.li'nc"rn iii-m pe-scara civilizaiei,
i c,, mult timp dup ce ma
Exogamiajdei.se nlilnete in general mpreuna cu instituii/ - . - ",_.,
'
-.',...'-' /'. - - .
- ti
y
*
*
T-:...;*.*"-v*QiYihiMIrt* unoi
/iritnurnl'il-i in nnorat' ca t>i nrloucpu ci t
Op. cit., p. 80 i urm.
XX
oului trebuie s fi avut o origine separat. n aceast prw
vin Frazer nclina spre teoria formulat de L.H. Morgan, potrivi|
creia instituia exogamiei a fost introdus mpotriva cstoriei sa;
coabitrii rudelor de snge, n'special a.frailor'i surorilor, obinuit
ntr-un stadiu primar de promiscuitate.
.' . .
Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi Frazer a continuat s strng
date asupra totemismului i a publi cat, ri 1937, o carte voluminoas, intitulat
Totemica : A Supple vient to Totemism and Exogamy (Totemica : un- supliment la Ttf
temism i Exogamie").
R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat nici
odat rolul totemismului ca factor determinant n propirea ome
nirii i a considerat chiar c, n comparaie cu ali' factori cum ar"
fi cultul naturii i cultul morilor, importana totemismului i
evoluia religioas este subordonat.' ndreptndu-i atenia asuprt
acestor factori, Frazer a publicat- n 1913 prima parte a studiului
The'BeZte/, in Immortality and the Worship of the. Dead (Credina
n nemurire i cultul morilor) n care se preocup de aceast cre
din la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea Torre,
Noua Guinee i Melanezia ; un al doilea volum, publicat n 1922
trece n revist credinele n nemurire i cultul morilor la po
poarele din Polinezia* iar volumul'-aL'treilea, aprut n 1924, pe

cele ale locuitorilor Microneziei: ;, .';"

O alt lucrare a lui Frazer, care a strnit un viiiiinteres nc] }e la, pubtjcarea sa n-; 1918;la
fost Folklore in the OldiTesiament Stuies in Comparative Religion. Legend' and L,aw
(F.ofttorfl i 'Vechiul Testament, studivr'e. religie comparat. Legend { lege) Frazer:
accept ca punct.de plecare al studiului su, ideea, spriji nit i>e Cercetrile privind isto|ia
timpure a .omului, c teate; pO
j6ritatea~merobrilor unei comuniti au ncetat s gndeasc i s acioneze'ca primitivi, n
obiceiurile-i instituiile poporului continu s mui persiste. urme ale unor moduri', maf
primitive de a tri i..de a gndi. 'Asemenea rmie se includ n domeniul feciorului
"care, n sensul "su cel mai larg, mbrieaz, potrivit concepiei lui Frazer, ntregul
corp de credine i obiceiuri tradiionale ale unui popor, n msura n care i au, originea
n aciunea colectiv a mulimii sL.nu.pot fi atribuite influenei individuale a marilor
personaliti. n pofida.gradului nalt de dezvoltare atins de vechii evrei, nu exist nici un
motiv de a crede c ei ar fi ponsiluit o excepie de la aceast lege general. Putem, bnui
c u'trecut i ei printr-un stadiu de barbarie i aceast posibilitate, bazat pe analogia cu
alte popoare, este confirmat de studiul literaturii evreieti, bogat n referine la credine
i practici care cu greu ar putea fi explicate fr a accepta ipoteza c snt rmie7
rudimentare provenind de la un-nivel de cultur mult mai papoiat. Scopul studiului
Folclorul in Vechiul Testament este tocmai ilustrarea i explicarea" ctorva asemenea
rmie din vremuri mai primitive.
ale evoluiei au divizat n dou tabere opuse nu numai lumea civi-lizat ci, timp''de multe
secole, i convingerile 6rrmKn~pThuTlTv. ntr-adevr, credine similare cu cele
cuprinse n Genez TTTeg-tur cu apariia omului pe pmnt snt rspndite pe scar
larg J.a popoarele primitive i povestiri asemntoare se ntlnesc in vechiul folclor
din BabjJnia, Egipt i Grecia, la australienii, njagrii si.tahitienii din timpurile mai
noi i, de fapt, n pri foarte diferite i ndeprtate ale globului. Pe de alt parte, muli
primitivi,'mai ales<lHburile totemiceTcare i imagineaz c strmoii poarele civilizate
s-au ivit, ritr-o anumit"-perioad, dintr-o sjplpr':au japjiru din~luTmaTele sau plantele
lor "tolelnlc"e,'~cre"d" ,c -~,,v de primitivism mai mult sau mai puin apropiat de'
starea'"fi omul nu a fost creat, ci a-evoluat din forme mai primitive deT care continu
s se mai afle i n prezent1 unele comuniti rama animal. n continuarea studiului su,
Frazer supune analizei mituri
! biblice cum .snt cderea omului", semnul lui Ccfi.n", moteK
XXI
Frazer studiaz n primul 'nd cele dou relatri contradictorii ale creaiei omului n
Genez, cu concluzia c teoriile creaiei i
3
tat "ns comentariile i aprecierile cele mai variate. Astfel pe cnH
. G. .E. Smith afirm c acestea nu cuprind degt prostii' savante1
celebrul reprezentant al colii engleze, B, Malinovski >l consider|
pe Frazer drept cel mai de seam antropolog al epocii, iar bioja
graful su R.Angus Downie observ c; Scrierile lui Frazer audug
. la o lrgire a orizontului, astfel nct idei primitive cum snt tabuulE totemismul,
exogamia, cultul naturii au ajuns s fac parte dig gndirea banal, cotidian".1 Acelai
biograf adaug : La primi vedere Frazer nu ocup dect puin loc n antropologia modern
i majoritatea crilor moderne aparinnd acestui domeniu ni< %
Jnu-i' amintesc numele.-Dar cine oare se ateapt s ntlneasc J "numele lui Adam Smith
ntr-o lucrare contemporana de economia sau-pe' gel al lui Darwin, ntr-un" manual de
biologie? O mar; parte din gndirea lui Frazer, la fel ca n cazul lui Adam Smit | i. al
lultJDarwtn, a fost'absorbit n subiectul pe care 1-a studUj
. i-st, nemrturisit, la baza investigaiei .ulterioare." 2 Pe de'alt J parte unii "l considerpe-Frazer oarecum inactual", chiar de suet", imputndu-i mai ales faptul c nu a avut
contact cu terenul,'. Acetia nu in ns seama c, la sfritul secolului al* XlX-lea ! la
nceputul secolului al XX-lea, cercetrile de teren erau ne; relativ puine i c Frazer a
efectuat, pe baze de scrieri, o munc* de cabinet", alctuind o mare sintez care s-a
impus pe pla
... mondial, fiind una dintre primele mari sinteze ale epocii moderni, Este adevrat c dup
Frazer s-a ajuns,la dezvoltarea etnografii de teren i la discreditarea muncii de cabinet",
dar i n acesl i condiii noi aa*zisa cdere n desuetudine" a lui Frazer nu j| refer la
activitatea sa propriu-zis tiinific, ci este numai un refl*

' al unei lupte privind metoda i-lupta dintre antropologii de cab* net14 i cei de teren.
Dealtfel nsui Frazer era.contient c par<| pur speculativ a operei sale este vcea mai
caduc i c ya
\. depit mai devreme sau mai trziu ca .rezultat a> noilor, da mai,bogate,'obinute pe
teren cu c mai devreme cu at nv bine pentry adevr, spunea Frazer. n nici un caz
ns nu se poa
1 Op. cif.. p. 85. 1 Ibiclem.
XX.1V
uita 'c ,Frazer a pus:la. dispoziia cercettorilor o surs documen
tar de. anvergur i c" opera sa "a intrat n cultura general a
umanitii- n-pofida :unor.' aspecte depite de cercetarea tiin
ific-ac tualvr-a altora parial criticabHe, nu exist etnograf care
s nu-trec*prin-opera lui Frazer, aceast uria fresc a dez
voltrii tiinei despre cultur la nceputurile secolului nostru, im
presionant att prin noutatea ei tematic ct i prin imensul ma1 terial ilustrativ prezentat.">
Aceasta este netirbita actualitate a lui Frazer.
Dac-acesta era James Frazer, savantul i scriitorul cum ni se
nfieaz James Frazer, omul ? . < ,
, .
Biograful su Downie l caracterizeaz ca fiind-de o timiditate
excesiv motiv pentru care nu se lsa niciodat antrenat n vreo
controvers l asista la discuiile aprinse n legtura cu concepi iile
sate, mirtate n cadrul edinelor Institutului Regal de,. Antropologie
sau n alte pri, fr s-i fac auzit vocea. Din" aceeai cauz
nu era prea strlucit n conversaii i i impunea un mare forma
lism'n relaiile sale sociale.
.''-,
., ; Biograful l descrie pe Frazer ca avnd n esen spiritul i'
' mentalitatea unei persoane aparinnd secolului al optsprezecelea. n tinereea sa a
practicat scrima i clri tul. Dei strbtea distante respectabile pe' es sau printre
dealuri, nu s-a urcat nici odat, dup cte tiu, pe Vreun munte'. Poetul su favorit era Cow-per, i'proza sa este
puternic influenat de Gibbon. A fost omul
acelei perioade i.prin- convingerea sa c raiunea uman este un instrument sufjcient
pentru -a deschide toate uile, a rspunde la
5 toate; ntrebrile.";
'
. Dup cum am vzut, a respins ipoteza iui Einstein i. de ase' mnea/'nii a manifestat nici o simpatie fa( de nici o alt gndlre
-naintat din zilele sale. ntr-un. eseu asupra lui Coudorcet ' 'na
~' Condorcet on the Progresa oj the Human Min (Condoreet 'despre progresul
spiritului' aman), Oxford. A.t the Clnrendon Press, 1933.
' -. . : .
,XKV
cei mai harnici muritori. Mi-a. spus odat c nu este niciodat obosit. Trupulstfave.
nevpie de somn i de odihn ca al oricrui altuia. ; dar mintea sa "nu era niciodat obosit
de efort i interesul su ''pentru problema ce-1 preocupa nu slbea niciodat. Cnd l-am
;vcunoscut, muncise, uneori peste dousprezece ore pe zi, timp de aizeci de ani. n
calendarul su nu era nscris nici o zi de odihn . i cnd pleca n' concediu era nsoit de
eteva lzi pune cu_carr Jno&Lx;, ,-. , ;
'Neabtuta ncredere n tiin.
Frazer nsui scrie: Abundena, soliditatea i splendoarea rezultatelor obinute pn
acum de tiin ne inspir o ncredere nsu-[ fleitoare n temeinicia metodelor ei. Aici,
dup ce1 a bjbit prin ntuneric veacuri de-a rndul, omul a descoperit, n cele din urm,
un fir conductor n labirint, o cheie de aur care deschide multe lacte ! In tezaurul
naturii. Nu este poate exagerat s spunem c spe-: ranele de progres att moral i
intelectual, ct i material n viitor snt legate de destinul tiinei i c orice obstacol pus
n calea descoperirii tiinifice este un ru pentru omenire."
; Trebuie s menionm1 ns c dei este contient c progresul intelectual care se
manifest n dezvoltarea tiinei i n rspn-direa unor vederi ..mai liberale nu poate fi
disociat de progresul ' industrial sau economic" Frazer afirm c acesta, la rndul su
primete un impuls uria de la cuceriri i de la fora de dominare. Nu este'un simplu

accident scrie Frazer c cele mai puternice izbucniri ale activitii omeneti au
urmat foarte ndeaproape paii victoriilor i c marile ginte quceritoare ale lumii au
contribuit n cea mai mare msur la progresul civilizaiei vinde-cnd n vremurile de pace
rnile pe care le-au pricinuit n rzboi." * Eroare de perspectiv istoric i eroare de
interpretare a faptelor istorice, dar nu rar ntlnite n gndirea aflat n afara-filozofiei
marxiste. - l Op. cit, p. 18. ':,';.
".."''
XXVII
(aa cum era pe atunci) fr s fi fcut efortul de a "le nelege. *3| Freud a fOst atras spre
antropologie de scrierile lui Frazer, dar
* crjd Freud i-a trimis un e'xemplar din Totem i Tabu, Frazer nu a** recunoscut cartea i
nici nu a privit mai departe n aceast direc-/ ie In cinci ani nu 1-a menionat dect o
singur dat, numindu-1 aceast creatur Freud."
Nu- avea nici un interes fa de scriitorii contemporani sau, fa de ceea ce ncercau
acetia s fac. Cnd Denis Saurat, directov rul Institutului "Francez, i-a vorbit despre The Waste Land and
< Other Poems (Trm pustiit si alte poeme), n care T. S. Eliot i recunoate datoria fa
de Creanga de aur, am nceput s-i citesc poemul lui Frazei-, dar am.renunat n curnd
consternai.
Caracterul su nu era complex i ar fi prea uor s mergi prea adnc n cutarea motivelor.
Hrnicia sa nu era rezultatul vreunui. Impuls, demonic al contiinei i nici.al vreunei
dorine de a-i ntemeia propriul, punct de vedere ; era obinuit i constituional i poate
fi, comparat cu cea a marilor lexicografi W. A. H. Craigie'
: i W. A. Murray, .savani ai propriului su timp i ai propriei sale
{ri".* i -'..
Portretul-este veridic. Dar pentru a fi complet i a arunca
i nc o raz de lumin asupra omului Frazer, vom scoate n eviden i alte trsturi ale
personalitii sale : . J Marea stpnire de sine
Frazer a "fost lovit de orbire n mod dramatic la IX mai I931y chiar n timpul cnd i citea
o cuvntare la o mas a Fondului Literar. In, timp ce Frazer i citea discursul, ochii i s-au
umplut cu singe i totul s-a cufundat n ntuneric. A continuat s-i ie hrtia iii faa ochilor
i i-a sfjrit discursul din memorie,-nainte de a se aeza jos." *
Uriaa, putere de munc. .
1
Opiunea politic a lui Frazer era liberalismul.
2
H. A- Dmvnie, op: cit., p. 20. 21.
-1 lbidem, p. :J0.
, XXVI
>'<
u~-

'' '. v
.
.
.
. ...
InUlnim.aici poate o alt fa a limitrii impuse gindirii lui
Frazer, ndreptat mai mult spre trecut dect.spre viitor, de redusa I
ei permeabilitate a de concepiile politice naintate ale-conteni-'-'
poraneitii.

'
Spirit de rspundere tiinific i de,exigen fa de sine i mpinse la extrem. ;.,
Un exemplu deosebit de gritor : In Ovidiu al su a tradus
sexta luna drept luna a asea, echivalnd-o cu iunie. Wavde Fowler 1
a artat c este vorba de o expresie idiomatic latin pentru a
asea zi a lunii. Frazer i-a scris imediat demisia din postul de
agregat de. la Trinity College i a nmnat-o lui Henry Montagu
v Buttler,. pe atunci director al Colegiului. Directorul a ascultat exy
plicatiile lui Frazer i i-a restituit demisia punind pe ea rezoluia
~pecco fortiare".
'
; '-: Acesta era Frazer savantul, i Frazer omul. Punind n > cumpn toate
trsturile sale pozitive ale nvatului i ale " omului, i toate nedesvririle sale, att
caracterizarea pe care i-a fcut-o'B: Malinovski : cel mai de seam antropolog al
epocii--.noastre", ct i cea a lui Radcliff-Brown : unul dintre cei mai mari i nsufleitori

dintre liderii a ceea ce poate fi numit noul umanism, par a fi cum gr ano salis
ndreptite.
.''.: *.

'
.
Cum a.fost receptat opera lui J. G. Frazer n Romnia ? Dac n lipsa unor traduceri i
cu att mai bine venit apare iniia-' tiva Bibliotecii pentru toi" de a reda n romnete
volumul pre-. scurtat al Crengii de aur , marele public din ara noastr nu. a avut pn
acum un.contact nemijlocit cu ea, opera marelui etnograf britanic nu a rmas
necunoscut specialitilor, dup cum riu le-au rmas necunoscute nici tendinele
fundamentale i metodele etnografiei i folcloristicii acelor vremi. Astfel dac nc n liii6
'Lazr ineanu- public la Bucureti o lucrare intitulat Ielele. Studiu de mitologie
comparativ, este nendoielnic c metoda comparativ". i "este cunoscut, chiar dac
numai implicit, cnd, dup
XXVIII
i
3
cum am- artat, acest termen pare s nu fi aprut ca atare dect n ,1875; n cartea lui
Henry Mine, pe care am citat-o. Este dac nu jriai 'mult:jj.un fenomen 'de
sincronizare demn de relevat a gndirii romneti cu gndirea european, n a doua
jumtate a secolului al'XIX-lea, cu att mai_rnult*eu-.ct n 1895 apare, din nou la
Bucueti, lucrarea de mari proporii, a aceluiai Lazr ineanu Basmele romneti n
comparaie cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele .popoarelor .nvecinate i
ale tuturor popoarelor romanice, cu accentuarea n subtitlu : studiu comparativ. Dealtfel
contemporaneitatea noastr, cu eforturile etnografilor din ntreaga lume poate fr
demonstrat i amintind c bogata oper de folclorist i cercettor a lui Simeon FI. Marian
ncepe nc n 1878, cu volumul 'de culegeri publicat la Sibiu fradiiuni poporale ' romne,
i c acelai,, autor public n 189G, la Bucureti. Nunta- la romni, cu subtitlul- Studiu
istoricenogralic comparativ. Dar opera de folclorist .alii Marian va mai continua mult
vreme, punnd la nde-rmna_,..cercet6rilor date preioase n legtur,cu multe alte insti-tuir, cum ar fi naterea, nmormntarea la romni etc. precum i n legtur cu vrjile,
farmecele, tradiiile, srbtorile etc. cunoscute n folclorul romnesc.
Referirile directe la Frazer. n literatura tiinific romneasc ncep s fie ntlnite nc n
primele decenii ale secoTului al XX-lea
devenind cu timpul1 din ce"injee mai numeroase. Astfel, n 1924.
j
'**
it-

Vasile Prvan, n Getica, l citeaz pe' Frazer, care,,ca i ali autori,

noteaz c indoeuropenii greco-traco-frigieni nu au putut rezista chtonizrii. religiei lor.
prin mentalitatea localnicilor ; n legtur cu. aceasti-observaie, Vasile Prvan
afirm c, dimpotriv, geii,afia.dificoio de 'aemus, 'triau nc n concepiile primitive
ale;-idealismului naiv i ireductibil uranian. n ,1941 apare studiul lui LjJcian Blaga
Despre gndirea magic, n care filosoful romn apreciaz-'jipozitiv eforturile lui Frazer,'
altu'ri .de .cele ale altor etnologi de seam, att n vederea'colectrii uriui'vast material
informativ, ct -i pentru aprofundarea i nelegerea problemelor etnologice.
Cercettorul Ion Ionic public n 1943 lucrarea Dealu Monahii.- Ceremonia agrar a
cununii n ara Oltului, iniial tez

"
XXIX
. , ' --y-"''' " '< -

- In .ultimele decenii ale--secolului nostru lucrrile de specialitate care se refer la Frazer

devin mai numeroase. Astfel, n- Geneza
I
" sacrului, publicat n*-1967, Pompiliu Caraioan citeaz material i opinii din scrierile
lui Frazer, n sprijinul analizei pe care o face :: n legtur cu teoria sacrului n general. n
1970 apare studiul eru-[ ditului cercettor Komulus VulcnesCu Mtile populare. Autorul
"se refer la Frazer, printre altele, n legtur cu obiceiurile cu " mti n/, regiunea
carpato-balcanic, artnd despre personajul p Gheotghe cel Verde c, spre deosebire de
ali etnologi care vd n el un personaj mitic sau un totem vegetal, Frazer, urmndu-

1 pe Mannhardt, l consider demon vegetal. De asemenea, pentru a jf-'art c ntre

jocurile cucilor i jocul kukerilor" din Macedonia jT> bulgar exist o strns legtur,
autorul se refer, printre alii, i la JV G. Frazer. Peste doi ani, n 1972, Eomulus
yulcnescu public &: Coloana cerului (denumind n acest fel conceptul de axis mundi),
n care.se refer la Creanga de aur i la ntreaga oper a lui Frazer, ';' mai ales n legtur
cu mitologia botanic. Romulus Vulcnescu apreciaz c aceste studii ajung ntr-o faz
culminant n . opera etnologului britanic. In opinia autorului, Creanga de aur este un
...adevrat corpus etnologic al temei arborelui sacru, ca o aplicare , a teoriei noi asupra
magiei simpatice [simpatetice] fundat pe I dou legi : cea a similaritii i cea a
contactului. Un alt cercettor de prestigiu, Traian Herseni, public n 1976 ncercarea de
antropologie literar Literatur i, civilizaie. n legtur cu studiul ra-' porturilor dintre
literatur i magie autorul se refer la Frazer pentru a argumenta c magia a fost n
primul rnd nu o doctrin,
ci o tehnic constnd dintr-o,mulime de mijloace materiale i sim-'- bolice mai ales
verbale folosite analog cu uneltele n vederea
stpnirii forelor supranaturale, iar prin intermediul acestora i a ; celor naturale.
Referitor la relaia dintre literatur i religie, Traian
Herseni se sprijin pe Frazer pentru a arta c minunile svrite ; de oameni, dup
principii care, nu au nimic comun cu realitatea, ; pe baza unor puteri, supranaturale, a
cror existen este afirmat
att de mozaism ct i de cretinism, snt aciuni propriu-zis mar J gice care, dup opinia
unor cercettori, au prefigurat i anticipat
I
' .
xxxi
:
uSi
de doctorat, avnd drept scop pe de o parte s circumscrie formele spirituale pe care le
mbrac, ntr-un anumit loc i timp, lucrare&ffi
pmntului l, pe de alta, s determine aria de rspndire i formele de variaie a
fenomenelor cercetate. Metoda folosit de autor esteS cea a fntregurilor organice"
flotrivit creia faptele rituale cercetate] nu se izoleaz niciodat, de la nceput, ci snt luate
n considerare" in complexele ce le cuprind, nfindu-se astfel n legtur cu I
;. tehnica de munc i modul n care oamenii stpnesc pmntul > ! intr n relaii deproducie, fizionomia societii rurale romneti.,' Pentru a documenta lucrarea, Ion Ionic
folosete, pe lng alte " surse, i Creanga de aur a lui Frazer, ed. a IlI-a n 12 volume i n
special Partea I, voi. I, Arta magic ; Partea a IlI-a, Zeul mu rind; Partea a IV-a, Adonis, Attis, Osiris ; Partea a V-a, Spiritele griului, I i II. Eminentul
cercettor Nicolae Petrescu public n
-.1944 documentatul volum Primitivii. Organizare Instituii Credine rrMentalitate, n care'apar numeroase'referine la ntreaga
'oper -a-lui Frazer privind viaa i cultura popoarelor primitive. Autorul folosete bogatul
material documentar din studiile lui Frazer nr. legtur cu subiecte cun ar fi :
totemismul, organizarea poL litic i ierarhia, n societatea primitiv, familia, cstoria,
conduita fa de rude, situaia femeii, magia, religia, mentalitatea primitiv, concepiile
morale i obiceiurile, semnificaia tabuurilor etc. n ceea ce privete metoda de lucru, N.
Petrescu amintete c J. G. Frazer recomand dou categorii de cercettori pentru studiul
primitivilor: observatori de teren care culeg materialul i cercettori care l co-laioneaz i
l compar. Fr a-l combate frontal pe Frazer, autorul-declar c nu a putut mprti
prerea celor dup care realitatea social n genera i a primitivilor n special arat
ndeosebi o dezvoltare nilinear i afirm c ea presupune mai .degrab un produs.
multilinear i discontinuu, bazat pe caracterul pluralist i spontan al realitii sociale.
Astfel, conchide autorul, orice schematism nu poate dect zdrnici nelegerea
fenomenelor studiate. Dintv-un alt punct de vedere N. Petrescu accept spiritul operei lui
Frazer potrivit cruia existena a numeroase asemnri i identiti ntre primitivii de azi i
civilizai ne oblig s recunoatem c ele pre-'
. supun unacelai substrat permanent al naturii omeneti.
XXX
..'.mii'.jv, MMUMB;


f
50! 7! Ol
1866 W. Schmldt: Das Jair und seine Tape in Meinung un Brauch der Rom&nen
Siebenburgens. Hermannstadt (.AIH| si zilele sale n prerile i datinele romnilor din
Tran . vania). Sibiu. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaii] romnesc.
1869 noiembrie 1 Se nscrie la universitatea din Glasgoj
n vederea obinerii titlului de Mater of Arts (apn
ximativ : liceniat n litere/filologie). Aici a audi
' ' ns i cursurile marelui fizician William Thomso:
\
mai trziu lord Kelvin, de la care i-a nsuit conce;
\ ,- ia unui univers supus unor legi exacte i invarij
i
bile, care pot fi exprimate n formule matematic
i 1871 E. B. Tylor : Primitive culture (Cultura primitivi Aceast carte a reprezentat
un punct de cotitur n via ; , lui Frazer, deschizndu-i noi orizonturi asupra istoriei.
1873 decembrie Obine un loc de bursier la Trinity Co . .
lege, Cambridge, unde
studiaz dreptul, dar este atol 1 i de problema analizei spectrale, coninundu-i, i| :''
acelai timp, i studiile clasice. Aici 1-a ntlnit r 'William Robertson Smith, sub
influena cruia Fr;; ' . zer a nceput s studieze sistematic credinele i ob ceiurile
primitive. De la el a neles c fenomen I ' religios nu trebuie privit sub aspect dogmatic,
ci i\ :>i} toric, ca fenomen de contiin ce trebuie studiat 884 '.: fel cum se studiaz
orice alt aspect al naturii om ulii
'''. 1875 Henry Mine: Lectures on he Early History of Ins,.
I
tiitions (Prelegeri privind istoria timpurie a instituiilor).
' pare c Mine este primul care aplic n aceast carte, m
,"''"' toda comparativ denumind-o astfel. Metoda a fost utiliza
ulterior i de Frazer.
"'" W. Mannhardt: Der Baumkultus der Germanen und ihr
Nadibarstmme. iCultul arborilor la germani i la neamurile
nvecinate). Berlin. Surs a lui Frazer pentru folclorul din
spaiul romnesc. ,
/876 J. Hillner : Volkstumlicher Brauch und Glaube bei Ceburt und Taufe im Siebenbiirger
Sachsenlande. Schss-burg (Datini i credine populare la natere i botez n inutul
sailor din Transilvania. Sighioara). Surs a Iui Frazer pentru folclorul din spaiul
romnesc.
Candideaz pentru obinerea unui fellowship" (calitatea'de fellow" : membru al unui
colegiu) la Trinity College, n care scop elaboreaz teza The Growth of Plato's Ideal
Thebry (Dezvoltarea teoriei lui Platou despre idei), care va vedea lumina tiparului :
deabia n anul 1930.
1880A. Heinrich : Agrarische Sitten und Gebrauche unter Sachsen Siebenburgens.
Hermannstadt (Obiceiuri i datini agrare, la saii din Transilvania. Sibiu). Surs a lui
Frazor pentru folclorul din spaiul romnesc.
Este primit n calitate de barrister" (avocat pledant la instanele judectoreti superioare)
n Middle Temple (unul din cele patra sedii ale colegiilor de avocai din Londra), dar nu
va practica niciodat aceast profesiune.
'
C.. Sallusti Crispi Catilina et Iugurtha. Ediled with notes by the late George Long, M. A.
Second Edition, revised by J. G. Frazer M. A., Fellow of Trinity College, Cambridge and
of the Middle Temple, Barris-ter-at-Law, London (C. Sallustius Crispus : Catilina i
Iugurtha. Editat cu note de ctre regretatul George Long, liceniat n litere, Ediia a doua,
revizuit de J. G. Frazer, liceniat n litere, fellow la Tri-

XXXIV
16
XXXV

UHU UHU
'Xr* /?<,/
TABEL CRONOLOGIC
- 1845 Scho.tt Arthur u. Albert: Walachische Maerchen (Poveti romneti). Stuttgart i
Tubingen. Surs a lui Frazer "pentru folclorul din spaiul romnesc.
854 ianuarie 1 Se nate James George Frazer, n oraul Glasgow din Scoia. Dup civa
ani familia Frazer se mut la Hellensburg, orel aezat'pe estuarul ru-lui Clyde. Aici
micul Frazer merge la coal, nti la Springfeld Academy, apoi la Larch Academy unde
i nsuete primele noiuni de greac i latin i

este atras de_studiile clasice.

1861 J. K. Schuller : Das Todaustragen un er Muorlef, ein Beitrag zur Kunde
schsischer Sitte und Sage in Sieben-biirgen. Hermannstadt (Izgonirea morii i
muorlef"-ui, o contribuie la cunoaterea obiceiurilor i legendelor sseti \ din
Transilvania. Sibiu.) Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.

1865 Edward Burnet Tylor: Researches into the Early

History of Mankiiid (Cercetri asupra istoriei timpurii a ome-I viril). Autorul
promoveaz metoda comparativ n etnologie,
fr s o numeasc astfel. Frazer va folosi aceast metod, I mai ales in Creanga de aur.
~ Creanga de aur, voi.. I ,
XXXIII
<UMIIC Miuucu ue L'iuturo. romaneasca, siuaiu ae paieo-etnogra- M fie a cetelor de
feciori din ara Oltului, aprut n 1377. apeleaz la* Frazer n special n legtur cu
raporturile dintre magie i religie.-;! Autorul nu critic n mod direct schema evolutiv a
lui Frazeri magie religie tiin, dar se,poate deduce implicit c nu "o li accept,
ntruct afirm c nu exist magie fr religie, i nici reli-1 gie fr magie, ceea ce
presupune nu stadialitatea .acestor forme'J istorice, ci concomitenta lor. Dar cititorii
Crengii de aur vor con-a - stata c nici Frazer nu a neles schema sa magie religie
tiin 1 ntr-un mod, ati de rigid pe cit ar aprea din formularea sa, ci cfi vede mai
degrab o nlreesere-ntre ele, n cart,-pe scara evoluiei, I tiina v aprea din ce n ce
mai pregnant.
ncheiem aceast rapid trecere n revist a contactului pe eare.J cercettorii i oamenii de
tiin romni l-au avut cu opera lui: Frazer cu mrturisirea fcut n 197a de
Mircea Eliade in; UEpreuve du Labyrinthe : ...dealtfel, pentru a citi operele corn-' J >
plete ale lui Frazer, am nceput s nv engleza".
Impactul operei lui Frazer asupra culturii i tiinei, romneti
este departe de a fi sfrit ; exist motive s credem c el se va,_ !
' \_ accentua pe msura extinderii cercetrilor etnografice i folclorice si

n ara noastr.
I
;'V
OCTAV1AN NISTORl

11

! cf
i'p
tf,:
ta

popoarelor nuectnule ?i ae tuturor popoarelor Tomanic&l| Studiu comparaie,

Bucureti.
1896 Se cstorete cu" Lilly Grove, de origin francez*
care i-a ctigat o reputaie de scriitoare nc naineB
de cstoria cu Frazer. Va traduce n limba francez! */S05
cteva din studiile acestuia. Dup cstorie, familia!
' Frazer s-a mutat la. Cambridge unde acesta va lucrJ|
mai mult dect oricnd. .
1906
1898 Pausanias' Description of Greece. Translated wiii i a Commentary (Pausanias :
Descrierea Greciei. Tra , dus cu comentarii), 6 voi. Le Totemisme (Totemis, / , mul).
Traducere n limba francez a studiului Tote ; mism (1887).
2899 Passages of the Bible : chosen ,'for iheir literarii beauty and interest. Reeditarea

crii aprute iniial n 1895.

1900 Pausanias and other Greek Skelches (Pausanias r ' alte schie greceti). Extrase
diin studiul Pausanias'st Description of Greece (1898).
Public The Golden Bough. A Study in Magic an< Religion (Creanga de Aur. Studiu
asupra magiei m religiei), ed. a doua.
.;,' 1902 ineanu Lazr : L'etat actuel des etudes du folltlor (Stadiul actual al
studiilor de folclor), Paris.
1903 Le Rameau d'Ory traducerea n limba francez
Crengii de aur (1900). Ultimul volum l traduceriJSOS v va aprea n 1911.
1904 Alfred L. Howitt : The Native Tribes of South Easl, Australia (Tribwile
btinae din Australia de sud-est). Auto
XXXVIII
i'iu.a. xui,-.mpreuna cu, -ionmer r ison, corespondent ai iui Frazer n Australia, n
special n legtur cu problemele privind regalitatea i totemlsmul. Studiile sale snt
influenate de gndirea lui Frazer.
Lectures on the Early History of the Kingship (Conferine asupra istoriei timpurii a
regalitii).
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion (Adonis, Attis, Osiris.
Studii privind istoria religiei n Orient).
Accept catedra de anti'opologie social de la Universitatea din Liverpool. Dup ce soii
Frazer se mut n acest ora, iTrazer constat c noul post nu comport nici rspunderi i
nici o remunerare i se rentoarce la Cambridge.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion. Ediia a doua a
studiului-" aprut n 1906. :
Quesiions ou the Customs, Beliefs, and Languages of Savages (Probleme privind
obiceiurile, credinele i limbile slbaticilor). Este o revizuire a studiului Quesiions on the
Manners, Customs, Religions etc. of Uncivilized or Semi'-Civilized Peoples (1887).
R\ F. Kaindl : Volkskunde der Rumnen in der Bukoicina (Etnografia romnilor din
Bucovina), n Globus, XCII. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
The Scope of Social Anthropology. A lecture delive-red before the Universitij of
Liverpool, May 14, 1908 (Scopul antropologiei sociale. Conferin inut la Universitatea
dinr Liverpool, la 14 mai 1908).
XXXIX
al
5 Ol i A
nity College Cambridge, i la Middle Temple, avoak pledant, Londra).
1885 J. Haltrich : Deutsche Voiksmarchen aus dem Sachsem lande in Siebenbiirgen
(Basme populare germane din tini . tul stesc din Transilvania. Viena). J.- Haltrich : Zur
Volfcl kunde der Siebenbiirgen Sachsen (Contribuii la etnografi] sailor din Transilvania).
Surse ale lui Frazer pentru tolclij rul din spaiul romnesc.
. .' 1886 ineanu Lazr: Mele. Studiu de mitologie compaS] tiv. Bucureti.
1887
Questions on tlie Manners, Customs. Religions, Si
.i
persliiions etc. of Uncivilized or Semi-Civilized P&
ples (Probleme privind moravurile, obiceiurile, rel.
giile, superstiiile etc. popoarelor 'necivilizale se
', semich'ilizate). Studiul a fost completat i republici
'-? n 1889. Dup o alt revizuire a fost publicat di
nou, n 1907, cu un titlu modificat. Public Tolemisi
, (Totemismul). Acest studiu va fi republicat. n 191
: n Totemism and Exogamy (Totemism i exogqmu
1888
Apare voi. XXIII din -Encyclopedia Britannica c
prnzind articolele Taboo (Tabu) i Toleviis(Totemism) scrise de Frazer la cererea lui Robertsc
Smith, n acel timp redactor al Enciclopediei.
Apare cartea d-rei E. Gerard : The Land beyond the Fon: (ara de dincolo de pdure).
Edinburgh i Londra.
Apare cartea lui H. Wlislocki : Sitten iind.Brauch der Siebe, biirger Sachsen (Obiceiuri si
datini la saii din Transilvani Cele dou cri sint surse ale lui Frazer pentru folclorul d
: spaiul romnesc.
..
..
ii

XXXVI

1889
noiembrie 1 Ofer spre publicare Creanga de aur
editorului Macmillan..
- Apare, cartea lui Roberlson Smith Religion of Semits (Religia semiilor). Autorul
recunoate sprijinul primit de Ia Frazer. care i-a oferit spre confruntare coleciile sale
nepu,; blicate privind superstiiile i obiceiurile popoarelor aflate ntr-un stadiu de dezvoltare
primitiv din ntreaga lume.
1890
The Golden Bough. A Study in Comparative Religion
(Creanga de aur. Studiu de religie comparat). Prima
cltorie a lui Frazer n Grecia n vederea editrii
operei geografului i istoricului Pausanias. n acelai
scop va mai reveni de cteva ori n Grecia, pn n
1895. ,-',
- 1891 H. Wlislocki : Volksglaube und religioser Brauch der Zigeuner (Credine
populare i datini religioase ale iganilor). Miinster. Surs a lui Frazer pentru folclorul din
spaiul romnesc.
1802 R. F. Kaindl : Zauberglaube bei der Ruteneh in der Bukowina und Galizien
(Credine magice la rutenii din Bu-'. covina i Galiia). In : Globus, LXI. Surs a lui
Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
1893 H. Wlislocki : Volksglaube und Volksbrquch der Sieben-biirger Sachsen (Credine
populare i datini populare la saii din Transilvania. Berlin). Surs a lui Frazer pentru
folclorul din spaiul romnesc.
2895 Frazer public Passages of the Bible : chosen for their literary beauty and interest
(Pagini din Biblie ; alese datorit frumuseii i interesului lor literar).
- Apare cartea lui Lazr ineanu : Basmele romne n comparaie cu legendele antice
clasice i n legtur cu basmele
... XXXVII

popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romaniceJB| Studiu comparativ,

Bucureti.
1896 Se cstorete cu~ Lilly Grove, de origin francez* care i-a ctigat o reputaie de
scriitoare nc naineH de cstoria cu Frazer. Va traduce n limba francez; J905 cteva
din studiile acestuia. Dup cstorie, familia ' Frazer s-a mutat la. Cambridge unde acesta
va lucrai
|IS06
mai mult dect oriend.
1898
Pausanias' Description of Greece. Translated witM
i a Commenlary (Pausanias : Descrierea Greciei. TraM
' . dus cu comentarii), 6 voi. Le Totemisme (Totemis-UgQ7
, mul). Traducere n limba francez a studiului Totem : mism (1887).
'"''"'...'"'
.-.'>
1899
Passages of the Bible : chosen, for their literarm
beauty and interest. Reeditarea crii aprute iniiaf.
'n 1895.
2900 Pausanias and other Greek Sketclies (Pausanias W_ ' alte schie greceti).
Extrase diin studiul Pausanias% Description of Greece (1898).
Public The Golden Bough. A Study in Magic anM : _ Religion (Creanga de Aur.
Studiu asupra magiei f-religiei), ed. a doua.
' 1902 ineanu Lazr : L'etat actuel des etudes du folklon (Stadiul actual al studiilor
de folclor), Paris.
1903 Le Rameau d~'Orr traducerea n limba francez &
Crengii de aur (1900). Ultimul volum al traduceri 1908 va aprea n 1911.
1504 Alfred L. Howitt : The Native Tribes oi South Easl, Australia (Trilmrile
btinae din Australia de sud-est). AutoXXXVIII

.iui ix. i\js\, ;*uipi:uut* uu UUIIUK;I" r is>un, i;uit2.]JUiiueiiL tu iui

Frazer n Australia, n special n legtur cu problemele privind regalitatea i totemismul.
Studiile sale snt influenate de gndirea lui Frazer.
Lectures on the Early History of the Kingship (Conferine asupra istoriei timpurii a
regalitii).
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion (Adonis, Attis, Osiris.
Studii privind istoria religiei n Orient).
Accept catedra de antropologie social de la Universitatea din Liverpool. Dup ce soii
Frazer se mut n acest ora, Trazer constat c noul post nu comport nici .rspunderi i
nici o remunerare i se rentoarce la Cambridge.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion. Ediia a doua a studiului
aprut n 1906.
Queslions o)i the Customs, Beliefs, and Languages of Savages (Probleme privind
obiceiurile, credinele i limbile slbaticilor). Este o revizuire a studiului Queslions on the
Manners, Customs, Religions etc. of Uncivilized or SemiCivilized Peoples (1887).
R. F. Kaindl : Volkskunde der Rumnen in der Bukowina (Etnografia romnilor din
Bucovina), n Globus, XCII. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
The Scape of Social Anthropology. A lecture delive-red before the Universitij of
Liverpool, May 14, 1908 (Scopul antropologiei sociale. Conferin inut la Universitatea
dinrLiverpoolf la 14 mai'1908).
XXXIX
mmmmsm
Emil Fischer : Paparuda und Scaloian (Paparuda i scaicria-nul), R. Campbell Thompson
: Seviitic Magic (Magia semit).'. Surse ule lui Frasser pentru folclorul din spaiul
romnesc.;]
1909
Ptsyche's Task. A discourse concerning the influenceM
of superstilions on tlie groivth of institutions (nda-M
toririle fecioarei Psyche. Discurs privind influenam
superstiiilor asupra dezvoltrii instituiilor).
Passages of the Bible :' chosen for their UteraryW
. beauty and interest. Ediia a treia a volumului aprut iniial n 1895 i reeditat n 1899.
1910
Tolemism and Exogamy. A Treatise on Ceriain Early\
Forms of Superslition and Society (Tolemism i exogamie. Studiu asupra unor forme timpurii ale super' > stiiei i societii), 4 voi.
I
ai
2921 Frazer ine o serie de conferine la St. Andrews :
The Giffords Lectures". Conferinele vor fi conti.nuate i n anul urmtor i vor fi publicate n 1913,
n Credina n nemurire i cultul morilor.
., The Magic Art and the Evolution of Kings (Arta
magic i evoluia regilor), 2 voi., partea nti a celei
dea treia ediii a Crengii de aur.
Taboo and the Perils of the Soul (Tabu i perico-,
. lele sufletului), partea a doua a celei de a treia ediii
a Crengii de aur. '..
The Dying God (Zeul care moare), partea, a treia a celei de a treia ediii a Crengii de aur.
Le Roi Magicien dans la Societe primitive (Regele\ magician n societatea primitiv),
traducerea n limbaj francez a studiului, Arta magic i evoluia regilor publicai n acelai
an.
JUi
1912
Spirits of the Corn and of the Wild (Spiritele griului
'i ale pdurii), partea a cincea a celei de a treia ediii
:,,-& Crengii de aur, 2 voi.
j Letters of William Cowper. Chosen and ediled with a memoir and a few notes

(Scrisorile lui William ,,.", Cowper. Alese i editate cu un stiidiu i cteva note), 2. voi.
H. A. Junod-: The Life of a South African Tribe (Viaa unui
. trib din sudul Africii); cartea, care reprezint o cotitur n
studiile africane, a Cost influenat esenial de concepiile
lui Frazer.
.'.'. ,
1913
The Scapegoat (apul ispitor), partea a asea a ce
lei de a treia ediii a Crengii de aur.
Balder the Beautiful. The Fire-Festivals of Europe and the Doctrine of Externai Soul
(Balder cel frum mos. Srbtorile focului n Europa i doctrina sufle--tului exterior), 2 voi. Partea a
aptea a celei de a
1''* treia,ediii a Crengii de aur.
The Belief in hnmortality and the Worship of the
y. Dead, voi. 1. The Belief among the Aborigenes of Australia, the Tones Straits
Islands, New Guinea and
,: ''. Melanesia (Credina n nemurire i cultul morilor, voi. I. Credina la indigenii din
Australia, insulele din strmtoarea Torres, Noua Guinee i Melanesia). ' Psyche's Task,
ediia a doua a studiului aprut n 1909, la care s-a adugat The Scope of Social Anlhropology, aprut n 1908.
; ; Pausanias' Description of Greece. Translaled with
r'f.. a commenlary, ediia a doua a studiului aprut n
P 1898, 6 voi'.
914 Prsete' oraul Cambridge i se stabilete, pentru g| ntreg cursul rzboiului, la
Londra. Primete titlul de
XLt
CffJ.;rReediarea-studiului Lectures on the Early His-toryoftheKingship, publicat n
1905. Les Origines Magiques de la Royaute (Originile magice ale regalitii), traducerea
n limba francez a [studiului The Magical Origin of Kings, aprut n acelai an.
Apare cartea. The Letters of William James (Scrisorile lui William James), editat de
Henry James. Una dintre scrisori relateaz eurn W. James 1-a ntlnit pe Frazer n anul
1900, caraeterizndu-l drept cea mai mare autoritate n Anglia, dup Tylor, n. materie de
idei religioase i superstiii ale popoarelor primitive".'
Se nfiineaz n onoarea lui Frazer Conferinele Frazer de antropologie social" la
universitile din Oxford, Cambridge, Glasgow i Liverpool. .Apollodorus, The Library.
With an English Transla-tion (Apolodor, Biblioteca. Cu o traducere englez), 2 voi.
Adonis. Traducerea n francez a volumului I al studiului Adonis,: Attis, Osiris, aprut n
1914.
The Golden Bough. A Sludy in Magic and Religion (Creanga de aur. Studiu asupra magiei
i religiei). Prescurtare ntr-un volum a celor 12 volume ale Crengii de aur, ediia a. treia.
Acest volum a avut o larg rspndire internaional i a fost tradus -n multe limbi.
The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Voi., II. The Belief among the
Polynesians (Credina n nemurire i cultul morilor. Voi. 77. Credina la polinezieni).
London Life in ther Time of Addison (Viaa londonez n timpul lui Addison). Eseu
publicat n Quarterly Review, numrul din ianuarie.
XL.UI
v sir (este nnobilat) ca recunoatere a meritelor ciu-a gate prin studiile i lucrrile
sale.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History oflj Oriental Religion, 2 voi. Ediia a treia a
studiuluM aprut n 1906. Constituie partea a patra a celei de a!p, treia ediii a Crengii de
aur.
La lache de Psyche, traducerea n limba francezH a studiului Psyche's Task, aprut n
1909.
1915
The Golden Bough. A Sludy in Magic and ReligiovM
'
Voi. XII. Bibliography and general index (Creangtx
"
de aur. Studiu despre magie i religie, voi. XII, bt-ffif.,.
,'
bliografie i index general).
!
Essays of Joseph Addison. Chosen and editeft
" with a preface and a few notes (Eseuri ale lui JosepW%921
Addison. Alese i editate cu o prefa i cteva nolejk ;:', , 2vol.1917
Studies in Greek Scenery, Legend and History.' Sei
\
lected from the Commentary on Pausanias, ,,Descrip\)

i tion of Greece" (Studii asupra peisajului grecesc, Ze-1

gcnd i istorie. Selectate din' Comentariul asupri* '
Descrierii Greciei" a lui Pausanias). Publicate iniiaM,
n 1900 sub titlul Pausanias and olher Greek S7cetc/iesjjg22
'
>
1918
Folk-Lore in the Old 'Testament. Studies in Compa\
.- rative Religion, Legend and Lavo (Folclorul n. Vei
chiul Testament, Studii de religie comparat, Legeni
i lege), 3 voi. >
."'!
1920 Primete titlul de F.RS.;i (Fellow of ihe Royal So( . ciety : membru al Academiei
Regale de tiine aii Naturii).
Sir Roger de Coverley and olher Lilerary Pieces (Si: Roger de Coverley i alte pagini
literare). . . -; The Magical Origin of Kings (Originea magic a regi];
XLII ,'..'.'
1929
Publii Ovidii Nasonis Fastorum Libri Sex. The Fas
of Ovid (Fastele lui Ovidiu). "Traducere i comentarii
5 voi.
> Mensch God, en Onsierfelijkheid, traducerea n limba ' olandez a crii Man, God,
and Immortality (1927).!
1930
Myths of the Origin of Fire. An Essay (Mituri privind;,
originea focului. Eseu).
The Growth of Plato's Ideal Theory. Publicarea teze:
elaborate n 1879.
'- Graecia Antiqua. Maps aiid Plans to illustrate Pau-sanias' Description of Greece
(Grecia* antic. Hri i planuri pentru ilustrarea Descrierii Greciei", a lui Pausanias).
Bibliographie et Table analitique des matieres (BiA bliografie i tabl analitic de materii).
Traducerea n '.' * limba francez a crii The Golden Bough. A Siudy\ in Magic and
Religion. Voi. XII. Bibliography and, general index (1915).
Le Dieu qui meurt (Zeul care moare). Traducerea n limba francez a studiului The Dying
God (1911).
2931 mai 11 Frazer orbete, n mod dramatic, n timpul
unei conferine pe care o ine la Fondul Literar, cm,hx<)34
fr s-i piard cumptul, o continu pn la sfritj
,. .'Diri aceast clip dependena lui Frazer de soia a
devine complet. Dar T.illv Frn?pr pra cu des\rsire|i
surd. i
Qvid's Fasti. With an English Translation (Fastele lui Ovidiu. Cu o traducere englez).
Aceast carte face? parte din Loeb Classical Library. Cuprinde o intere | snt biografie a
lui Ovidiu care nu apare n ediia | mai mare din 1929.
Gamered Sheaves (Pagini alese). Cuprinde o se'ri de studii mai scurte cu subiect
antropologic.
HSaiaer le Magmfique (Balder Magnificul). Traduce-Spea-in limba francez a studiului
Balder the Beaulijul (1913).
Mythes sur l'Origine du Feu (Mituri privind originea ' focului). Traducerea n limba
francez a eseului
Myths of the Origin of Fire (1930).
Mensch, Gott, und Unsterblichkeit (Om, dumnezeu, nemurire), traducerea n limba
german a studiului Man, God, and Immortality (1927). Apare : Spencer's Scienlific
Correspondence (Cores-. pondena tiinific a lui Spencer). Cuprinde scrisori dintre
etnograful Baldwin Spencer i Frazer.
The Fear of the Dead in Primitive Religion. Voi. I. ; Lectures delivered on the William
Wyse Fondation at the Trinity College, Cambrige {Teama de mori n religia primitiv.
Voi. I. Conferine inute n cadrul Fundaiei WUliani Wyse, la Trinity College, Cambridge).
Condorcet on the Progress of the Human Min (Con-dorcet despre progresul spiritului
uman).
A Bibliography of Sir James George Frazer, O. M., compiled by Theodore Besterman
(Bibliografia lui Sir James Gporge Frazer, alctuit de Theodore Besterman).
Apare cartea lui Arnold Toynbee A Study of History, Voi. III (Studiul istoriei, voi. IU).

Cartea a lost inspirat de exemplul Crengii de aur. Autorul scoate n eviden o

interesant reflectare a ideilor lui Frazer n studiul lui H. Bergson Los Deux Sources de la
Morale et de la Religion (Cele dou izvoare ale moralei i religiei). Toynbee aprob
atitudinea lui Frazer fa de difuzionism i

XLVI
XLVII
T, S. Eliot : The Waste Land and Olher Pocms (Trm pustia si alte poeme). n-notele sale
poetul mrturisete c este nf datorat unei lucrri de antropologie, Creanga de aur, carej
influenat profund generaia sa.
1923 Folk-Lore in the Old Testament. Studies in Comparai
'
tive Religion, Legend and Law. Ediie prescurtat
studiului aprut n 1918.
Sur Ernest Renan (Despre Ernest Renan).
Les origines de la familie et du clan (Originile famij
... Hei i ale clanului). Traducerea n limba francez
' concluziilor studiului Totemism and Exogamy (1910)1
1924, The Belief in Immortality and the Worship of th\
>
Dead. Voi. III The Belief among the Micronesiar
* n (Credina n nemurire i cultul morilor. Voi. III,
Credina la micronesieni).
Leaves from the Golden Bough (Pagini din Creang
de aur), selecie de Lilly Frazer.
Le Folklore da?is l'Ancien Testament (Folclorul ij Vechiul Testament). Traducerea n
limba francez
ediiei prescurtate a studiului Folk-Lore in the Oh
Testament (1923).
Vasile Pi'van.: Getica, Ed. Academiei Romne.
1925 Este decorat cu O.M. (Ordinul Meritului).
II Ramo d'Oro. Traducerea n limba italian a voiul mului prescurtat Creanga de aur ;
-Den Gyllen Grenen. Traducerea n limba suedez | volumului prescurtat Creanga de aur.
' Le tresor legendaire de l'humanie (Tezaurul legew* .'
dar l omenirii).
Traducerea n limba francez | ;*.' crii Leaves from the <SoUlen Bough' (1924). ,
XLIV.
1926 The Worship of Nature (Cultul naturii), voi. I.
'..Le Bouc Emissaire (apul ispitor). Traducerea n ;, .limba francez a studiului The
Scapegoat (1913). Aty et Osiris. Traducerea n limba francez a voi. II al studiului
Adonis, Attis, Osiris (1914).
1927'[Man, God, and Immortdlity. Thoughts on Human ~ Progress. Passages chosen from
the Wrilings of Sir James George Frazer, OM. (Om, Dumnezeu, nemurire. Meditaii
asupra dezvoltrii omului. Pagini alese din scrierile lui Sir James George Frazert O.M.).
The Gprgon's Head and other Literary Pieces (Capul Gorgonei i alte pagini literare).
' O nou publicare a crii Sir Roger de Coverley and . other Literary Pieces (1920), cu
numeroase adugiri. Passages of the Bible : chosen for their literary' beauty and
interest. Republicarea ediiei a doua a acestui studiu (1909). ''
Tabou et Ies perils de VAme (Tabu i pericolele u-' fiefului). Traducerea n limba
francez a studiului Taboo and the Perils of the Soul (1911).
Apare cartea lui A. M. Hocart Kingship (Regalitatea), care continu preocuprile lui
Frazer n legtur cu acest subiect.
1928 The Devil's Advocate. A Plea for Superstition (Avocatul diavolului. O pledoarie
pentru superstiie). Ediia a doua (1913), revizuit i adugit, a crii Psy-.che's Task, la
care s-a adugat The Scope of Social Anthropology (1908).
. .:, Der Goldene Zweig. Traducerea n limba german a volumului prescurtat Creanga
de aur. L'Ho mme, Dieu, et l'Immorlalite (Om,-Dumnezeu i
' nemurire). Traducerea n limba francez a ci'ii Man, God, and Immorlality (1927).
XLV
i! religie,.pe de: o partea i tiin, pe de alta, ca teorii despre necunoscut care ncearc s

explice cunoscutul. John Beattie: Qther Cultures {Alte culturi). Critic concepia lui
Frazer asupra magiei ca fiind numai o teorie greit despre cauzaia natural. Eroarea lui
Frazer este c se intereseaz mai mult de ceea ce cred oamenii despre lucruri, dect deceea ce fac acetia cu ele.
' 1965 Max Gluckmann : Politics, Law and Ritual in Tribal Society (Politic, lege i ritual
n societatea tribal). Critic concepia lui Frazer conform creia credina n artele
magice a fost nlocuit c\e teoria religioas, iar aceasta, privit ca,explicaie a naturii, de
tiin. Dup Gluckmann, Frazer
' nu neles c tiina, magia i religia pot opera n contexte sociale foarte diferite i
satisfac diferite genuri de. nevoi emoionale i intelectuale.
1967 Raymond Firth: Tikopia Ritual and Belief (Ritualul i credina Tikopia). Referinduse la cartea lui Frazer : The Belief in Inimortality and the Worship of Dead, voi. II (1922),
Firth apreciaz c metoda lui Frazer anticipeaz Ira-'tarea foarte modern a relaiilor
sociale. Ppmpiliu Caraioan : Geneza sacrului. Editura tiinific, Bucureti.
. 1968 Bronislaw Malinowski : Reflexions sur la vie de James George Frazer.
1969
Parin and Morggenthaler : Man and his Culture (Omul
i cultur sa). Autorii observ c nc de cnd Frazer, con
temporanii i urmaii si au transformat antropologia ntr-un
.instrument utilizabil' din punct de vedere psihologic, psiho. logia occidental a avut mari succese n eforturile sale de
studiere a .comunitilor primitive cu privire la rmiele evidente din stadiile timpurii de
organizare psihic.
1970
R. Angus Downie : Frazer and the Golden Bough. A
LI
cstorie. Dar Levi-SLrauss respinge ipoteza lui Frazer asul pja originii acestor forme de
cstorie.
J95I E. E. Evans-Pritchard : Social Anthropology (Antropoi logie social). Apreciaz c
Frazer a demonstrat universali-] latea credinelor magice i a adunat, realiznd un ntre
unitar, un mare numr de exemple privind regalitatea divin i alte instituii i obiceiuri,
scondu-le n eviden ca mo dele sociale i culturale foarte rspndite.
1952 Herbert Head : English Prose Style {Stilul prozei en] gleze). Dintre scriitorii care au
format, dup prerea sa tradiia literar englez, autorul citeaz pe Dryden, Addison,
-Johnson, Gibbon, Joshua Reynolds i Frazer.
J95S S. H. Hook /ed./ Mith, Ritual and Kingship (Mit, rituali i regalitate). Continu
preocuprile lui Frazer n legturj cu acest subiect. 1959 Theodor A. Gaster : The_ New
Golen Bough."
1962 Zlola Galaz. Traducerea n limba polon a volumului prescurtat Creanga de aur.
Lionel Trilling : On the Modern Element in Modern Literature (Despre elementul modern n literatura modern), n
Variclies of Literary Experience (Varieti ale experienei
literare). Ed. Stanley Burnshow. Autorul afirm c poate nici
o alt carte nu a avut un efect att de decisiv asupra lite
raturii moderne precum Creanga de aur a lui Frazei'.
Apare articolul lui Bronislaw Malinowsky : On Sir James
Frazer (Despre James Frazer) publicat n Sex, Culture, and
Mith (Sex, Cultur i mit). Autorul apreciaz c Creanga de
aur a exercitat o influen uria n multe ramuri ale tiin-K
el i a creat noi linii de cercetare tiinific.
\
*'..< '
\\r
1964 3. C. Jarvie : The Revolution in Anthropology 1Revo\ j.
luia n antropologie). Autorul argumenteaz n favoarea,
concepiei lui Frazer asupra legturilor apropiate ntre magkj|
.4*
*sa
W/MKtBSBBSmmmSmm
;
uniformitate, dar nu este de- acord cu opiniile acestuia i) legtur cu influenareligiei asupra civilizaiei.
2935 Totemism and Exogamy. A Treatise on Certain Forr, of Superstition and Society, 4
voi. Reeditarea studiu-* lui aprut n 1910. Creation and Evolution in Primitive
Cosmogonies an other Pieces (Creaie i evoluie n cosmogoniile pri-j mitive i alte

studii).
Espriks des Bles et des Bois (Spiritele- griului i aii pdurii). Traducerea n limba
franceza a studiuk Spirits of ihe Corn and of the Wild (1912).
1936 KAftermath : A Supplement to The Golden Bougl (Consecine : Supliment la
Creanga de aur"). The Fear of the Dead in_ Primitive Religion, voi. 1D|
- v. -.. (yeama de mori n religia primitiv), voi. III.
2937 Totemica : A Supplement to Totemism and Exogamy (Totemica : Supliment la
Totemism i Exogamie).
1938 Anthologia Anthropologica. A copious selection oj passages for the study of Social
Anthropology fro'r the notebooks of Siv J. G. Frazer-(Vol I : The nativi ' races of Africa
and Madagascar R. A. Downie, ed (Antologie antropologic. O selecie bogat de fragi
mente pentru studiul antropologiei sociale din carnet ,tele de note ale lui sir J, G. Frazer.
Voi. I : Raseli indigene din Africa i Madagascar). Sub redacia lu|| R. A. Downie.
.2939 Anthologia Anthropologica. Voi. II : The native ra ces of Australasia. Voi. III. The
native, races of A' and Europe. Voi. IV : The native races of Americ
\
(Antologie antropologic. Voi. II : Rasele indigene di
XLVIII
Australasia. Voi. III : Rasele indigene din Asia i Europa. Voi. IV : Rasele indigene din
America). -Stanley Casson : The Discovery of Man (Descoperirea omului). Autorul
observ c Creanga de aur a nsemnat un punct de cotitur n studiile antropologice,
deoarece i-a obligat pe savanii tradiiei literare s-i lrgeasc orizontul.
mai7Ziu morii lui J. G. Frazer. LiUy_.Erfl7.er. solia sa, moare i ea n noaptea imediat
urmtoare'. Lucian Blaga : Despre gndirea magic. Fundaia regal pentru literatur
i art, Bucureti.
1943
Charles Morgan : The House of Macmillan (Casa Mcmillan). Volumul cuprinde scrisoarea adresat de Frazer, la
1.11.1889 acestei case editoriale, prin care ofer spre publi
care Creanga de aur. n aceast scrisoare Frazer explic in
tenia sa~de a Moi metoda comparativ n antropologie.
Ion I. Ionic : Dealu Mohuhii. Ceremonia agrar a cununii in ara Oltului. Tip.
Bucovina". I. E. Torouiu.
1944
Nicolae Petrescu : Primitivii. Organizare Instituii
Credine Mentalitate. Editura Casa coalelor, Bucureti.
194.8 A. L. Kroeber : Anthropology (Antropologie). Dup
prerea autorului, J. G. Frazer a fost ultimul susintor emi;; nent al presupunerii c dezvoltri paralele se nasc spontan
; din natura uman, la fel cum se ivesc.firele de iarb din
j rdcini. .
:'..
...
1949 Claude Levy-Strauss : Les structures elementaires de la parenle (Structurile
elementare ale rudeniei). Autorul observ c Frazer este primul care a atras atenia
asupra simi-litudinii dintre cstoria prin schimb i cstoria ntre veri ncruciat-i a
stabilit, legtura dintre aceste dou forme de
XL1X
jjajuiu- urajui /\rieia, asiazi J_.a ruccia, era
iwSSiiiile mai ncolo, la poalele muntelui alban.
rit' prjntr-un cobor abrupt de lacul ascuns ntr-o
c adncitur ca un crater pe povrniul muntelui, n
east dumbrav sacr cretea un arbore-n jurul cruia
tea fi "vzui iurindu-se n tot ceasul zilei, i poate si
viu n noapte, un personajjcu nfiare "amenintoare.
min inea o sabie scoas din teac si scruta bnuitor
iprejurimile ca i cum n fiecare clip s-ar fi ateptat s
atacat de vreun duman. Era preot i uciga; i omul
care_se strduia s-2 zreasc urmas-1."ucid, mai
rind sau mai trziu, i g dein sacerdoiul n locul su.
asta" era-legea sanctuarului. Un candidat la sacerdoiu
putea urma n funcie dect asasinndu-1 pe preot, .i,
sp ce ij asasina, i pstra funcia pn cnd era asasinat
"rndu-i de. un nou candidat, ijmi pnir-mi<-- g;m mi nA'alic.""'"""
- "";
Pnstiil ocupat prin acest precar mod de nstpnirc adu-ja dup sine titlul delrege ;',dar fr

ndoial nici un cap cpronat nu s-a simit vreodat mai nelinitit i nici nu a st mai
chinuit.de vise, mai rele dect acesta. An de an,' ie iarn fie var, pe vreme frumoas ori pe
furtun, Ironia s-i continue Pnda singuratic, Lde cte ori cdea tr-un somn scurt i
ajala_L.i periclita viaa. Cea mai Uoar slbire a vigilenei, cea mai nensemnat
scdere a forei.membrelor sale sau a ndemniii cu care mnuia Jabia.L'puneau n
primejdie ; prul ncrunit i putea pecetlui .sentina la moarte./Relerinilor blajini i
cucernici icare .veneau, la altar putea s li se par c ivirea lui ntunec minunatul peisaj,
ca i cnd ntr-o zi scldat n
CAPITOLUL 1
REGELE PDURII
i
1. DianaiVirbius. Cine nu. cunoate tabl. Creanga de Aur al lui Tumer ? Scena, luminat
de luc. aurie n care imaginaia i mintea divin a lui Turner ~vluia, transfigurndu-1,
chiar i cel mai minunat peis natural, este o vedere a micului lac pierdut n pdurea <
lajerni * oglinda Dianei", cum l numeau cei vechi. Cfi i-a vzut o dat apa clipocind
calm, ntr-o vale -nfrunzi din colinele albane nu-1 va mai uita niciodat. Cele doi sate,
tipic italieneti, zcnd aipite pe malurile sale, i in latul tot att de italienesc, cu grdini n
terase ce coboai abrupt pn la lac, abia reuesc s ntrerup nemicarea' chiar singurtatea
scenei. Diana nsi poate mai zajjj veste nc pe acest trm solitar,.poate mai.rtcete prj
slbaticele pduri de aici.
In antichitate acest peisaj mpdurit era scena un tragedii stranii, mereu rennoite.. Pe
malul d'e -miaznoap al lacului, chiar sub stncile pline de primejdii sub care pitete
moderna aezare Nemi, se afl durnbrayj
sanc: tuarulDianei Nemorensis, Diana Pdurii. Lacul i dur brava au fost cunoscute uneori
sub numele de lacul i dur

pipai
-4-1
Ui
51 1!
.nor vr
lumin un. nor ar acoperi deodat soare al cerurilor italiene, reflexele pestrie L.. tice,
scnteierile undelor n btaia soarelui nu se puteau ar moniza cu aceast figur aspr,
nfiortoare. Ne nfiau mai degrab scena ca fiind vzut de un drume ntrziat i una
din acele nopi slbatice de toamn, n care frun? vetede cad ca o ploaie deas i vnturile
par s boceasc anul" care moare. Este un tablou sumbru pe muzic melari colic
fundalul pdurii desprinzndu-se ntunecat " grunzuros din cerul cobort, prevestitor de
furtun, d suspinul vntului printre crengi, din fonetul frunzeli uscate sub pai,, din
clipocitul apei reci izbite de mal, i. n prim plan, pind ncoace i ncolo, cnd n
semintune? ric, cnd n bezn, o figur sumbr, cu. o scnteiere de oe pe umr, ori de cte
ori luna. palid, aprnd luminoasi prin sprturilor norilor, l privete int printre crengil<
nclcite.
.
Ciudata lege a_acestm acerdoiu.nu i gsete asem . nare n antichitatea clasic i nu
poate fi explicat cu aju .torul.acesteia. Pentru a gsi o explicaie trebuie ca, de-acum
nainte, s batem ci nenumrate. Probabil c nimeni nii va nega c rmiele' unor
asemenea obiceiuri ale unei epoci barbare, pstrate pn n epoca imperial, apar
uimitor" de izolate fa de rqfinata societate italian din acele vremuri asemenea unei
stnci dintr-o er de mult apus care se nal pe o pajite cu iarba cosit mrunt ns chiai
asprimea i brutalitatea obiceiului ne ngduie s nutrirr sperana c l vom putea explica.
Cercetri recente ale istoriei timpurii a omului au relevat moduri asemntoare r esen,
cu toate numeroasele deosebiri superficiale, n car<

10
g(baSfl|JjHfcg?J!
ea omeneasc i~a elaborat prima filozofie, nc lipsit e maturitate, a vieii. Aadar,
dac putem arta c un lieei bai'bar, precurn cel al sacerdoiului dela Nemi, a exis; iTalte pri ; dac putem descoperi motivele care aii
i la instituirea sa ; dac putem dovedi c aceste motive au rat pe Kc.arFt largat poate chiar
ujoiyersal, n societatea
ian, dnd natere n mprejurri variate la o varietate e instituii, diferite prin specificul
lor, dar generic iden-. : dac putem arta, n cele din urm, c tocmai aceste
>tive i unele instituii derivate din ele erau prezente n itichitatea clasic ; putem trage pe
drept cuvnt concluzia
ji intr-o epDJcj-jnai ndeprtat,, aceleai motive au dat
natere sacerdoiului _dela_ Nemi. n lipsa unei mrturii
iirecte privind adevrata origin a sacerdoiului/s o ase
menea inferen nu va alctui niciodat o demonstraie.
Dar ea- va deveni mai mult sau mai puin probabil, po
rnit gradului de perfeciune cu care. va satisface condi
cile pe care le-am indicat. Obiectul acestei cri este ca,
ercetnd_. aceste. ..condiii, s ofere o explicaie ct de ct
probabil sacerdoiului de la Nemi.
. ,,
Voi ncepe prin prezentarea xtorva fapte i legende n aur cu subiectul,nostru, care au
ajunspn la noi.
up o povestire;~cultul Dianei de la Nemi a fost instituit ieOreste"care7dup ce 1aomortpe Thoas, regele Cherso-jesidui {Crjmeea.de~astzi) a fugit mpreun cu sora sa
n taliaducind cu el chipul. Dianei, din Taurida, ascuns ntr-un mnunchi de nuiele.
Dup.moartea lui Creste, ose-nintele sale au fost duse"3in Aricia la Roma i ngropate n
faaJlempMuHui Saturn, pe povrniul capitolin, ling templul Concordiei.
RtMuLnero'pe care legenda 1-a
11
'*'<VV
tt
i
jnu uu vcucou yiicuiueic vuuve gcisiie a iu\n luciuiu, zeifa considerat mai
iles.3rintorit] mai mult chiar, ea lecuvnta bJJC.i3Rigile_cu copii, uurndugle
viitoa-mame' chinurile naterii. Pe ling aceasta, ftoeul pare .'jucat uu rol capital n cultul
suCu prilejul srbtorii . anualeejebx'at la 13 august, n toiul celei mai mari a anului,
dum6rava.n..eraJLuminat de nenumrate j, a cror lumin.- roietic. se reflecta n apa
lacului ; a lungul i de-a latul Italiei, ziua era srbtorit cu rituri, sfinte n fiecare
cmin..Statuetele, de bronz scoase iveal n incint o nfieaz jpe zei purtnd n mina
pt, ridicat o. fclie, iar femeile crora le ndeplinise gminile veneau la.sanctuarul ei,
mpodobite cu ghir-,de de flori i.purtnd fclii aprinse, ca s-i duc legcu lecturile clasice. * Se spune orice strin care debare pe mal era sacrificat pe altaruT
zeiei. Dar, adus n Itali rjJ,ngTjUa_luat o, formjrnai"bind>n incinta sanctuari \/e la
NemLseuilIta~un' arbore, din care nu era ngduii S&JJEilLsfci ramur. Numai un
sclav_ fugar puteaL cercajs-i i-up una din crengi. Reuita acestei ncercri* permitea
taceuprgotul i dac l ucidea n lupt dreapj ,, lua domnit fo locul acestuia i titlul de
Rege al_Pdi (Rex Nemorensis).2 Dup .credina celor vechi, creanga tidic era Creanga
de aur pe care Enea, din porunca Sibile (ajruptK) nainte de a ntreprinde cltoria sa plin
primejdii n Jara morilor. Fuga sclavului reprezenta, spunea, fuga-lui_Qrete ; lupta
acestuia cu preotul era
ale sale.baligula, socotind c preotul de la Nemi i-a exeq citat prea mult vreme funcia,
a angajat un tlhar.m vnjos dect acesta pentru a-1 ucide ; iar un cltor grec-car a
vizitat Italia n epoca~Antoninilor observ c, pn n yr< mea sa, sacerdoiul mai era nc
rsplata victoriei obinu n lupt dreapt?/
23a legtur cu cultul Dianei de la Nemi mai pute scoate n pvjdp-rteva
cnrac.feristici iy]-)iinarp Astfel, a;

reminiscen a sacrificiilor umane oferite odinioar Dianfoui la bunsfrit. Un necunoscut

a druit unui mic altar 5vVgfei''uooesiunii P" t Sabini fns<' i)r ]n NeTii o kmp'cu
flacr Venic peatru ocrotirea pectat pn n ercajmperial ; cci, printre
altecapricgtului ciaudiu i a .familiei sale. lmpile de pmnt
ars descoperite n dumbrav puteau avea o destinaie ase.ntoare pentru muritorii mai umili. Dac ar fi aa, anaigia dintre, acest obicei i practica catolic de a aduce ca
irand. luminri sfinite n biserici ar fi evident. n afar
e aceasta, JtMjfeVtaux.tat de Diana la NemiT indic
pecie ntreiherea-unui foc sfnt veniaJn-sancjuarul ei.
tcliixular maren colul de nord-est al templului,
nlat7pe trei trepte, i purtnd urmele unei pardoseli n
1 Legenda originii cultului de la Nemi apare n comentariil< lui Servius la Eneida, VI
(Comentarii iii Virgilium). S-ar prea, de asemenea, c obiceiul ruperii crengii, ct i
presupusa legtur
mozaic,"'susinea, .probabil un. templu., rotund al .Dianei n
calitatea'ei d,e Vesta-asemntor templului rotund al Vesa acestui .obicei cu Creanga de aur se menioneaz doar n acestffjei din Forul Roman.
Aici focii] ga cri i pare s fi fost ntrecomentarii!'
.
*
,'. ,"',V T ,' "c
*,
,

2 Titlul de Rege al Pdurii" apare la Suetonius, Caligula.

12
13
inut de vestale fecioare, deoarece la faa locului a fost

. 5 Creanga de aur, voi. I

gjjjjjV " ' '

S
MW

-'"*"*tf*fr"1

Roma,, cea de pe care picura apa i unde un alt izvor sf nt Sgeriei nea din bezna unei
peteri, n fiecare-zTve :ie romane -aduceau ap din acest izvor pentru a spla phjl
Vestei, purtnd-o n ulcioare de pmnt sprijinite cretet. Pe vremea lui Juvenal stnca
natural a fost pcrit cu marniur, i locul sfnt a fost profanat de cete evrei srmani crora
li se ngduia s-i gseasc ad-tpe ascuns, ca iganii, n dumbrav. Putem presupune
izvorul care se vrsa n- lacul de la Nemi era nsi :ria i c primii coloniti care au
cobort de pe colinele ane pe malurile Tibrului. au adus- cu ei nimfa, gsindu-i . nou.
cmin, ntr-o dumbrav dincolo de pori. Urmele de', descoperite n incinta-..sfnta,
mpreun cu forme de nt ars nfind diferite mdulare ale corpului o mese,, sugereaz
c apele Egeriei erau foloejajnrideciua-navilor, care i fceau cunccuteperanele sau i
do-.eau, recunotina nchinnd zeiei mulaje, ale mcmbrelor. de boal,, dupjTun obicei
urmat i astzi n multe ale.Europeife :pare c. izvorul pstreazJPjbiJnjajua.gsit 'Un-eJ*
i jcultul _unui"
*
venic, ntreinut de -fecioare sfinte, era obinuit n '
tium din'vechime pn n timpurile cele mai noi. Mai mu
nc, la srbtoarea anual a zeiei/clinii de vntoare era
mpodobii cu cununi de flori i hjiituireaanimalelor sifcS
ticgJncea ;.tinerii treceau printr-o ceremonie purifiq
toare n cinstea ei; se aducea ,vin, iar ospul era aleti]
dintr-nn_Jed; turte calde servite nc bunnd pe frur.
n chip de farfurii i mere atmnd nc pe ramuri- ;-:
Dar Diana .nu .donxnca_ingur n dumbrava ei.de'
Nemi.ipou_alto diviniti niai mici mpreau sanctuar
svite

*
din pdure mpreun cu ea.%Una er-Egeria,'nimfajjgc
limpezi, care, glgind din stncile bazaltice, cdea n ca
cade graioase n lac n locul numit Le Mole, deoarece aid
se aflau morile satului modem_Nenii. Susurul prulg
sltnd peste* prundi este amintit de Ovidiu il care
spune c i-a astmprat adesea setea cu apa lui. |Femer
"" ffnsjpirmif aduceau ofrande Egeriei deoarece 'se~cred|
despre ea c poate, la fel ca Diana, s le asigure o nasta
- m ,.f, . , ,'
j.. . rr?J~v Pe azi virtui medicinale-, v
. uoara. Tradiia spunea ca nimfa fusese soia ori iubita npirr ----- 1
,, .
TVT
- J:
~ T-T"
- A f-iCealalt zeitate secundara de la
Nerm
tain
UbxYJjacirca legile pejrrfi,regele le-a dat romanj
lor aumfojitJinspuate.,pim.c
divinitatea ej Pi
arh2 icompar legenda cu alte poveti despre"dragostq J zeielor pentru muritori, ca de
exemplu dragostea Cibelei; a JLunii pentru atrgtorii tineri .Attis i Endimion. Dup luni,
locul de ntlnire al ndrgostiilor nu era n pdurii de laemi, ci ntr-o dumbrav dincolo
de Porta Canenj
* Ovidiu, Faste, III i Metamorfoze XV. ' ' * Plutarh, Vitae parallelae, Nuira
genda spune c Virbius era tnrul erou jL artos, care, nvnd arta cinegetic de la
centaurul phiron4 .i-a, petrecut viaa n pdurile nfrunzite, vnnd ilbicjuniraprerin
ciL.fecioara vintori Artemis- (pe-kchea_greeeasc a Dianei),. singurul su tovar.
Mindru de |irietfinia ei divin,, el.nesocoiejbJrea_Jemdlor, adcve-ndu-i astfel blestemul.
Cci Afrodita, rnit de dispreul su, i-a inspirat mamei lui vitrege, JV&dra, dragostea
gentru. el."; iar cnd. Hipolit i-a respins avar>surilpervcrse";
ului_rege Numa, ca acesta-s-a msoit.cu.-ea in
14
15

t~-*m j

reara -a auus nvinuiri mincinoase n lata iui Teseu, tal su .Calomnia a fost-crezut i
Teseu 1-a rugat pe pi tele su Poseidon s.rzbune pcatul nchipuit.'Astfel,' timp ce
Hipolit conducea_un car pe coasta Golf ului Saroi zeul mrii i-a scos n cale.un taur
fioros, ivit din val Caii nspimntai au luat-o la goan, l-au azvrlit din pe Hipolit,
OTnrindu:rL.cii_copiele, Dar Diana, ndemn; de dragostea pe care i-o purta lui Hipolit, 1a ndupk< pe Escjuap tmduitorul.s.i-1 readuc la via pe fi moului tnrul.ei vntor,
cu ajutorul buruienilor lui leae. Jupiter, mniat c un muritor se rentorcea de la poj ile.
morii, l zvrli.pe tmduitorul ce,se amestecase un< na trebuia n Hades. Dar Diana.i
ascunse favoritul-privirile, zeului mhios, hyluindu-1 ntr-un nor ntunecai .ii schimb:
trsturile obrazului adugind ani vieii sal| apoi l duse. departe .pn la vflcelele de la
Nemi, unde | ls n grija nimfei Egeria ca, s triasc acolo, necunosci i sohtar, n
adncul pdurii italiene, sub numele..de.JQi biujAcolo a.stpnit el ca rege. i-tot acolo a
dedica] Dianei o incint. A avut un fiu chipe, Virbiu,cari nelsndu-se % nfricoat de
soarta tatlui su, ".Vamal] turat -latinilor n lupta acestora mpotriva lui Enea a
troienilor, mnnd o., pereche de armsari aprigi. Vir] biu a fost cinstit ca zeu nu numai la
Nemi, ci i n altj locuri ; n Campania auzim despre un preot destinai anume
cultului su. n dumbrava arician i - n sanq tuar hu puteau intra cai pentru c Hipolit
fusese om< rt de acetia. Nu era ngduit s-i ntinezi imaginea. Uni credeau c el este
soarele.LDar adevrul este", spune Seri yius, ,.c Hipolit este o zeitate asociat cu Piana,
la fel cui
as este asociat .uu Muma zenor, jrHn.omus cu ivunavu
.donis cu VenusJ Urmeaz s cercetm acum natura

,tei asociaii. Merit s observm aici c, n cursul exis

ei sale. ndelungate i ntortocheate, acest personaj
[tie-a dat dovad de o neobinuit tenacitate n_a-i pstra
ia. Cci aproape-nu este nici o ndoial cSfntul Hilit din calendarul roman, care a fost zdrobit de cai i
lort la treisprezece august, chiar de ziua Dianei, nu este
pneva dect eroul grec cu acelai nume, care dup ce a
it de-dou ori ca pctos pgn a renviat, din fericire, '
[sfnt cretin.1 r\
j. -,

'
JNu este necesar o demonstraie minuioas pentru a convinge; c povestirile legate de
cultul Dianei la Nemi au un caracter istoric. Este limpede c ele aparin acelei te~c!
as:denuTuri"create pentru -a explica originea unui al reiigjoji "neavnd nici -o alt baz
dect asemnarea, -'sau imaginar, care poate fi gsit ntre acesta i un |ual strin.
[Incongruena acestor mituri de la Nemi este itr-adevr. -evident, cci. ntemeierea
cultului. este pus ,d pe seama lui Oreste, cnd pe cea a lui Hipolit, dup urma s'se dea
socoteal, de cutare sau cutare carac-istic a ritualuluifjfValoarea real a unor asemenea
po-tiri'const n fap*tlil"c"ele""servesc la ilustrarea naturii tului, punnd la ndemn un
prototip cu care acesta Ste"f -comparat ; i, pe de alt parte, ele aduc o dovad
h Hipolylus (c. 165c. 235) este de fapt un personaj cu exist real, teolog i martir
cretin, n opera lui cea mai impor-it, Philosophoumena sau Respingerea tuturor
ereziilor, se rduiete s arate c diferitele erezii cretine snt reductibile la lozofii pgne
false. Este srbtorit n calendarul catolic la august, iar n cel ortodox la 30 ianuarie.

15
17

IW
tmamlaiM
'afla ntr-o-stare mult mai lipsit de civilizaie dect' oricSai bme-cultul de la Nemir
cqmjdu=Lxajaiualuak_y alta cunoscut de noi n istorie. Tradiia este mai degra feuujaltor
sanctuare Trebuie s ne ntrebam de ce au-dLscreditat dect confirmat de o alt
povestire, care atfcm acestor legende i-au ales pe Oreste i pe Hipoht pen-huie iundarea
sanctuarului unui anume Manius Egerii fcu a"i- explica pe Virbius i pe Regele Pdurii ?
n ceea care a dat natere zicalei snt muli mani la Aricia". ufe-1 privete pe- Oreste
rspunsul este evident. S-a apelat
indirect a vrstei sale venerabile, artnd c adevrat origine se pierde n ceurile unei
antichiti fabuloase, acest din urm punct de vedere legendele de la Nemi probabil mai
demne.de crezare dect tradiia aparent ric, chezuit de Cato' cel Btrin ', i anume acee
dumbrava sacr ar fi fost nchinat Diahei de ctr anume Egerius Baebius ori Laevius din
Tusculum, un tator latin, xi numele cetenilor din Tusculum, Ari Lanuvium, Laurentum,
Cora, Tibur, Pometia i Ari Aceast tradiie confirm ntr-adevr vechimea, sanctu rului,
deoarece pare s-i stabileasc fundarea cndva | intea anului 495 .'e.n., anul n care
Pometia a fost pr de romani.i a disprut din istorie. Dar nu putem-pr pune c o lege att
de barbar ca aceea a sacerdoiului cian .a fost deliberat instituit de o lig de comuniti
ci; lizate, aa cum-fr-nici-o ndoial erau cetile latine. trebuie s fi fost-transmis din
generaie n generaie, vremuri pierdute din amintirea oamenilor,-cnd Italia'
explic acest proverb afirmnd c Mamus Egerius a f<
strmoul unei vechi i nobile spie, ij> timp ce alii cr
,-c proverbul vrea s spun c la Aricia se aflau muli
-menianspimnttori i hidoi, i deriv numele Manius
la Mania, gogori sau sperietoare .pentru copii. Un scriii
1 Catt) cel Btrin, Origines, citat de Priseian, n Instituioi
IV.
sric - roman, folosete- - numele. ~ Manius socotindu-1 tipic |atruceretorii ce stteau la

pnd a teptnd drumeii prin rcurile ariciene. Aceste deosebnl de preri i discre-ia
dintre Manius Egerius: din Aricia i Egerius Laevius Tusculum,, precum- i asemnarea
celor dou nume cu jendara Egeria, trezesc suspiciuni. n schimb tradiia iit de Cato
pare prea bogat n amnunte i chezaul , este prea-vrednic de cinstire:, pentru, a ne
ngdui s o Saturm ca pe o ficiune lipsit de orice baz. Putem resupune mai degrab c
ea se refer la o veche restau-*re sau-reconstrucie a sanctuarului, realizat de ctre sta-le
confederate. n orice caz, ea confirm prerea c dum-|rava a fost nj vremurile cele mai
ndeprtate un loc obinuit de cult pentru multe din cele mai vechi ceti ale i-|
utului,.dachu chiar pentru ntreaga confederaie latin. 2. r<f;e:mis i Hipolit. Am;spus
c legendele ari-xxe derg_,Qrete i Hipolit,, dei fr valoare istoric, au o anumit
.utilitate, n msura n care ne ajut s nelegem
dnsul sila imaginea. Dianei din aurida, care nu putea fi blnzitjdect cu snge omenesc,
pentru a explica snge"sajee de: succesiune-la: sacerdoiul arician. n legtur llpalit'iucrusrile
nursintYotitt"de simpleTlgolul morii e sugereaz cu.destul, claritate un mo tiv. al
excluderii
[cailor din dumbrav dar prin ea nsi aceast moarte nu
'' 'pare 'suficient, pentru explicarea identificrii. Trebuie s

I*
9

incercm s ptrundem mai adine, examinnd att c ct i legenda sau mitul lui HipoJiivEl (poseda un sancJuar_faimos la cminul strmoe la Troezenj situat n acel golf frumos,
nconjurat apr< din toate prile -de uscat, unde livezi de portocali i 1' cu chiparoi zveli,
ce se avnt ca nite turnuri ntun } peste grdinile Hesperidelor, nvemnteaz acum fii
- coast fertil de la poalele munilor stncoi. Dincolo de albastr a linititului golf, pe
care o apr de valurile? .'largul mrii, se nal insula sacr a lui Poseidon -piscurile
sale nvluite n verdele ntunecat al pinilor. polit era adorat pe aceast coast
ncnttoare.[ln sanc ...-se afla un templu cu un idol strvechi. Cultul lui. era gurat de un
preot care deinea "aceast funcie pe vi ' n fiecare an se celebra o srbtoare nsoit de
sacri n cinstea lui, i moartea lui prematur era jelit an . de' fecioare care vrsau lacrimi
i intonau cntece triste.
1
:ei a fertilitii i, potrivit principiilor religiei primitive, -" i nsi, care druia rodnicia
naturii, .trebuia s fie la jidul ei fertil,,i pentru.a ndeplini aceast condiie trebuia saaib, neaprat drept tovar un brbat. Potrivit tcestei preri, Hipolit era consortul
Artemisei la Troezen i ivitele tiate ce i erau oferite de tinerii i tinerele troe-tniene
nainte de. cstorie aveau scopul s consolideze 'ga sa cu zeia, asigurnd astfel
rodnicia pmntului, a ielor i a omenilorl Aceast prere este confirmat n numit
msur de faptul c n incinta lui Hipolit de la .'roeze\ erau adorate dou fore feminine
numite Damia i Auxesia ale cror legturi cu fertilitatea-pmntului snt to-afar de orice
ndoial. Cnd Epidaurul era' bntuit de foamete, poporul, ascultnd de un oracol, cioplea
chipurile Tamiei i Auxesiei din lemn sfnt de mslin i din clipa n |care le nlau pe
soclu pmmtul ddea din nou rod. Mi
de]
de lecioare care varsau wuwu ?x ** w~._
jult dect att, la Troezen i, dup ct
se pare, chiar, n in
neri i tinere i druiau uvie din prul lor naintea cJHpriorul incintei lui Hipolit avea loc
n cinstea acestor fe-toriei. Mormntul lui a existat la Troezen, dar poporuiwQoare, cum le
numeau troezenienii, un ciudat festival al voia s-rl arate. S-a sugerat, i ipoteza pare
foarte verKirluii cu pietre ; i se poate arta cu uurin c n multe
mil, c chipeul Hipolit, ndrgit de Artemis, disprut

Rri se practicau obiceiuri asemntoare n vederea obimil, c chipeul niponi, meu-agu ue anu., vr~-._-__ r._.-- .
.
.
fWea vrstei si jelit an de an de feticane, este unul fperii de recolte bogate. n povestea
morii tragice a tmaruacei muritori ndrgii de o zei care apar att de des religia antic i printre care Adonis
este tipul cel mai' miliar. Rivalitatea dintre..Artemis i Fedra 'pentru, drag ;'tea lui Hipolit
reproduce, se spune, sub mume diferite, .valitatca dintre Afrodita i Proserpina pentru
dragostea ..Adonis, deoarece Fedra nu este dect o dublur a Afrodi
|ui Hipolit putem ntrezri o analogie cu alte poveti similare despre ali flci cu vinoncoace, dar supui morii,
i Egre.au pltit cu viaa, scurtul extaz al iubirii acordate de o &ei nemuritoare. Aceti
amani nefericii nu erau probabil ntotdeauna nchipuirea unui mit i legendele care
gseau
,1 firmele sngelui pe care i-1 vrsaser n violetul toporaiTeoria nu face probabil nici o nedreptate nici lui Hipor, n roul aprins al anemonelor, ori
n stacojiul trandafi-i nici Artemisei.fpentru c,;Artemis era la origine o iiiilui nu erau
simboluri poetice nentemeiate ale tinereii

20
21
V.-.-ii,

I Hii.ii i
i frumuseii ce pier ca florile de var. Asemenea labti
cuprind in ele o filozofie mai profund a relaiei dini
viaa omului i viaa naturii o filozofie sumbr car
dat natere unei practici tragice. Ce erau aceast filozof
i aceast practic vom vedea mai trziu.
..
X
(Q,R e capitul ar e. toate putem nelege acum de anticii l identificau pe Hipolit,
tovarul de via al Arti misei, cu Virbius care, potrivit lui Servius, era legat d Djana la iei
ca Adonis de Venus, ori Attis ele Muma Zeila
ft CciJQilbvasernenea Artemisei, era o zei a' ferTilitaii' general i a naterii copiilor n
special. C atare, asemen perechii ei greceti, avea nevoie" de- un partener brbi
Dac Servius are dreptate, acest partener era Virbius.-'lllLsSide ipempiptor al dumbrvii
sfinte i n cel
J]-im rojff JaJ&p-ii, este ct se poate de limpede c V|rbi este; predecesoiiLm,itie sau
arhetipul unui ir" de preo care o slujeau pe Diana cutitluLde Rpffi i Pdurii i caj
ajungeau, unul dup altul, asemenea acestuia, la un sfr| violent. Este, deci, natural s
presupunem c ei se aflau acelai raport cu zeia, dumbrvii n care se afla i Virbi] eu
aceasta; pe scurt, muritorul Rege al Pdurii avea|j reginjge nsiDiana Pdurilor.' Dac
arlprele ] sfnt care l pzea cu preut" vieii" sale' erajocoji, aa cmn-i pare, drept |
njupaTea zeiei, probabil c pieolul-l adoij nu numai ca pe zeia nsi, dar, l i.
mbria pee sok Nu este, n cele din urm, nimic absurd-n aceast presupo ziie de
vreme ce n timpul lui Pliniu un nobil roman s purta n acest fel fa de un fag frumos
dintr-o alt dum brav sacr a Dianci de pe colinele albane. l mbria, j sruta, sttea
lungit la umbra lui, i uda tulpina cu vii

ipcit se pare, el lua arborele drept zeia-nsi. Obiceiul a-flfciajxgli4sjig$i i

femei cojirbori se mai praci astzi n India, precum in alte pri ale Orientului, ce s nu fi fost cunoscut i n
vechiul Latium ?

 Revznd acum faptele "in totalitatea lor putem trage , oncluzia c adorarea Pian ei n
dumbrava ei .sacr de la jfemi avea o nsemntate deosebit i i avea rrlcinilejn.
tremuri strvechi ; c Diana era slvit ca zei a p-, tnj]?r i R'gSihgHmn-niinT. <}af
dup ct se pare l a ambelor',dc3nestice, precum i a roadelor pmntului; c ', iotrivit
credinei, druiete urmai brbailor i femeilor i ejijut pe lehuze ; c focul ei sfnt,
ntreinut de fecioare ttrihnite, ardea_yenie ntr-un templu rotund din inte- ; Korul
incintei fc avea ca asociat o nimf a apei. Egeria,
,-.
i
care prelua unul dintre rolurile ce reveneau Dianei, aju-j&sd femeile n chinurile, naterii ;
c poporul vorbea despre storiarcujoiiegeman de demult n dumbrava Knt ; apoi
c,Diana Pdurii nsi avea drept tnvar__un brbat numit Vlrbius, legat de ea cum era
legat Adonis de
ifenus, ori Attis de Cibele ; i, n cele din urm, c acest
Irbius mitic era reprezentat p istorie dp un ir de preoi Dscui caegiai Pdurii, care
piereau n mod regulat,
gji de spada succesorilor lor, i a cror ,y iatjL era. legat-.
ifer-unfer de un anumit arbore din dumDravTdeoarece
tt timp ct acel arbore era neatins, ei erauieiii4e_orice
jma..: ,','., ''
;",,- Evident, aceste oncluzii nu snt suficiente pentru a exilica prin ele nsele ciudata lege de succesiune. la sacer-dQiu:JDar poate cercetarea unui
domeniu mai vast ne va
33
?y
CAPITOLUL II
REGIIPREOI
Knlrebrite.crora le cutm rspunsul snt n principal Biou ; n primul rnd, de ce
trebuie.preotul Dianei de la femi, Regele Pdurii, s-i _ucid .predecesorul ? in al
ileaTnd, de ce, nainte de a-1 ucide, Jxebui_aj;_jup anga unui anumit' arbore 111 Ca
re mentalitatea curent a. tichitii vedea mi_Creanga _de_Aur a lui Vjrgiliu ?
Primul,punct asupra cruia vom strui este lillul preo-]nj, TV> cp 'Pra numit Re pe al
Pdurii'? De <_J/uric4ia__sa_ a socotit drept cea a unui rege ?
UnireajjnutitluregacLsaxcini preoeti era obinuit -Italia i Grecia antic. La Roma i n
alte orae din La-exista un preot numit Regele Jertfelor sau Regele tualuriJor,,acre, iar
soia acestuia purta .titlul deRcgin ituai urilor, .sacre.,.n Atena republican, al doilea
magis-at anual al statului era denumit Rege, iar soia lui Re-in;. funciile amndurora
erau religioase. Multe alte degeraii greceti aveau regi titulari, ale cror sarcini, n sura
n care ne snt cunoscute, par a fi fost preoeti i ntrate n jurul Vetrei comune a statului.
Unele dintre tatele greceti aveau civa asemenea regi titulari, care ii
25
'; rea problemei. Trebuie s ncepem acum aceast cercetai mai extins. Ea va fi lung i
grea, dar poate ofer un draj din interesul i farmecul unei cltorii de descoperiri, j cursul
creia vom cunoate multe meleaguri stranii, c - popoare ciudate avnd obiceiuri nc i
mai ciudate. Vrin ne este prielnic : s ridicm pnzele i s lsm coastei Italiei pentru
ctva vreme n urm.
v
>-V. V

rjnifliwlrfi
. ndeplineau simultan serviciul. Potrivit tradiiei, la Ro

Regele Jertfelor pare s* fi fost numit n aceast funi

dup abolirea monarhiei, pentru a prezenta jertfele
fuseser oferite anterior de ctre regi. O prere similar;

ceea ce privete originea regilor-preoi pare s fi fost

i dominant i n Grecia. Aceast prere nu este neverosi:
i este confirmat de exemplul Spartei, aproape singi:
:. stat grec autentic care a pstrat n 'timpurile istorice for
de guvernare regal. ntr-adevr n Sparta toate sacr

ciile de stat erau oferite de regi ca descendeni auze

* Unul,din cei doi regi spartani deinea funcia de pieot
.' lui eus Lacedemonianul, iar al doilea pe cea de preot
lui Zeus Divinul.,; ;- -" v.."". Aceast combinare de funcii preoeti cu autorita ; regal este binecunoscut
tuturora. n Asia Mic,-j ..exemplu, se aflau numeroase mari capitale -religioa
.populate de mii de sclavi sacri, n care guvernau ponti avnd att putere , temporal, ct
i,autoritate spiritua . asemenea papilor Romei medievale. Astfel de ceti'coi
duse.de.predi erau Zela i Pessinus. n vremurilevec] ale pgtntii, i regii teutoni par s
fi avut rangul i pil rogativele unor nali preoi. mpraii chinezi ofereau -< , erificii
publice ale ci'or amnunte-erau hotr te n cri] sfinte. Regele Madagascarului era m
are preot al regatulu : n timpul marii srbtori a Anului nou, cnd se sacrifica u taur
castrat spi-e binele regatului,-regele lua parte i sij praveghea sacrificiul pentru a nla
rugi i a aduce mu] . umni zeului, n_timp oe slujitorii si ucideau animalul. i
WMM
26
wmw
:ele monarhice care :au continuat s-i menin inde-ena,-la, populaia galla "din rsritul
Africii, ixsgele . ia jertfe n vrful muntelui i rnduia sacrificiile ome-.; iar lumina
-nedesluit a tradiiei relev o unire !ar ntre puterea .temporal i cea spiritual, ntre
sar-e regale i cele preoeti n acea fermectoare regiune (Araericii Centrale a crei veche
capital, acum ngropat ;ub vegetaia luxuriant a pdurii tropicale, esjte marcat e.
impuntoarele i misterioasele ruine de la Palenque. Cmdspunem c regii ,antici erau de
obicei i preoi, jintem departe de a fi epuizat aspectul religios al oficiului Or. n acele
vremuri divinitatea atribuit unui rege nu era BJimai.un simplu fel de a vorbi, ci expresia
unei credine jjdevrate. -n multejcazuri, regjj_erau adorai nu numaica. areoi, cu alte
cuvinte ca--mijlocitori ntre om i zei.~ci _ca pei adevrai avnd puterea s druiasc
supuilor i cre-incioilor lor .binecuvntarea socotit de obicei ca nepu-ad fi atins de
muritori. Ei puteau fi nduplecai, dac ta.nduplecare ar fi fost n general cu putin,
numai rugciuni i sacrificii oferite unor fiine nevzute, aomeneti. -Se atepta adesea de
la aceti regi s dru-c .ploaie i soare la vremea potrivits fac grnele s beasc i alte
lucruri de acelai fel. Oiict de stranie ni s-ar >rea o a&elffenisratepfE'e,' ea coincide
ntru totul cu mo-gurile .primitive de gndire. Primitivul aproape c nu nelege
deosebirea fcut n mod obinuit de popoarele mai naintate ntre
natoaljupranAuraLPenti'u el lumea se afl n mare msur sub influena unor ageni
supranatu27

uiiypriKssii-*: jLjraapiui magiei i s ne formm o idee

spre extraordinara influen pe care'sistemul antic de
|iperstiu 1-a avut asupra spiritului uman n toate epocile
Pn toate ile. Propun deci s cercetm subiectul mai n
tmnunt./ |MMnMMHg|gMw
i<ui, ciun-ct a. unui nuit: ptirsoiiiu: etup; _ctcloniscizii pui ;unor impulsuri i motive
asemntoare cu ale sale pro putnd fi, ca i el, micate prin apeluri la ndurarea, la j
ranele i temerile lor. ntr-o lume conceput astfel, erj vede nici o limit n calea puterii
sale de a influena cui1 naturii n propriul su folos. Rugmini, promisiuni.' ameninri
pot s-i asigure, din partea zeilor,- vreme b . j recolte bogate ; i dac s-ar ntmpla, aa
cum crede uneori, ca un zeu s fie ncarnat n propria sa persoan, |

mai are nevoie s apeleze la vreo fiin superioar ;

primitivul, posed toate puterile necesare pentru a p
, mova propria a bunstare i pe cea a semenilor si.
Aceasta este o cale prin care se ajunge la ideea unui o zeu. Dar mai exist ,una. Pe lng
nchipuirea lumii ca fi ptruns de fore spirituale, omul primitiv mai are o co; cepie,
diferit- i probabil mai veche, n care puteni~de coperi n embrion noiunea modern ,de

lege a naturii <s considerarea naturii ca o serie de evenimente care au 1< ntr-o ordine
invariabil fr intervenia unui agent pers nai. Nucleul despre care vorbesc este inclus n
magia cai poate fi denumit simpatetic i care joac un rol deo
, bi n majoritatea sistemelor de supei'stiii. n societi! timpurii regele este de multe ori
att magician, cjLgBBg

ntr-adevr, el pare s fi obinut adesea puterea datorii

presupusei sale priceperi n arta alb sau neagr. Aadaj
pentru a nelege evoluia regalitii i. caracterul sacru c
care aceast autoritate a fost investit n ochii popoarelq
-primitive sau barbare, este esenial s obinem tmcle'c
28
**
CAPITOLUL UI
MAGIA SIMPATETICA
Z'i. 1. Principiile magiei. Dac analizm principii} i gmdirii aflate la baza magiei vom
constata probabil c acestea se reduc la dou : n primul rindea similarul pr> duce
similarul, ori c-,efectul se aseamn cu_cauza sa ; n.al doilea rnd, ciuWurile care au
fost odat n contai unele cu altele continu s acioneze unele asupra celo] lalte la distan
i dup ce cojitulJ[izic_a. ncetat. Primi prin'cpTuofeTfrdenu'mit legea 'Similitudinii al
doile legea contactului )sati a contagiunii. Din primul djntf aceste-principii, i anume din
legea similitudinii, magici? nul deuce__c_jpoate provoca orice efect.jdo.ritpurjsini piu
imitndu-1; din al doilea el deduce c orice ar faq cu un obiect imaterial, aciunea sa Va
avea, de asemenea efect jrsupra persoanei'care a fost odat_n contact a obiectul fie. c
acestei fcea sau nu parte din corpul ej Vrjile bazate pe legea similitudinii pot fidenumite
jriagi hpmeopW sauTmitativ. Vrjile bazate pe legea contac tului sau a contagiunii pot
fi denumite magie contagioasa - Termenul homeopatic. -este poate preferabil "pentru de
nota -pe cea dinti dintre 'ramurile magiei, deoarece ter
30
aUDEEd*
SiUOTEfil
t
l'iH
ieaul alternativ imjitiv sau mimetic sugeksazrdrtcfrrtr~' >lic,;un agent contient care
imit, limitnd astfel mult t ngust' sfera magiei. Cci magicianul crede implicit aceleaiprincipii pe care le aplic n practica artei sale regleaz i operaiile naturii nensufleite ;
cu alte cuvinte, d presupune n- mod tacit cjegea similitudinii $i_ a _con-Ketului se
aplic universal i nu snt limitate la aciunile .ne.- Pe. scurt, magia este un fals sistem de
lege natu-precum i un ghid neltor al comportrii * este o fals, precum i o art
neizbutit. Considerat drept hn sistem de Iegfale naturii7adic"drept formularea legilor
are determina succesiunea evenimentelor n lume, ea goate fi numit mqgie teoretic ;
considerat drept un an-W'blyLdelP.eCPtg Pe care fiinele omeneti le respect pentru
aijitjnge4eiurjle, ea poate fi numit magic practic. .'In acelai timp trebuie s
obsrvm'e jnngjrtarml primitiv cunoate magia numai sub aspectul ei. practic ) niciBfct el- nu analizeaz procesul mental pe care i bazeaz practica, nu reflecteaz asupra
principiilor abstracte implicate n aciunile sale. La el, la fel ca la marea majoritate
Kamenilor, logica este implicit, nu explicit : el raio-plaz ntocmai' cum i diger
hrana, ignornd cu desvr-lire procesele, intelectuale *i fiziologice, eseniale i pentru 1;
operaie-i pentru" cealalt. Pe scurt,[pentru el magia le. ntotdeauna o art, niciodat o
tiina ; adevrata idee tiinei lipseteLjdhv :i5irvea_sa nedezvoitat."] i revine
ccettorulu filozof sarcina s urmreasc Ti'nia de gh-|uu aflat, la. temelia practicii
.magicianului ; s: descurce puinele i simplele fire din care este alctuit ghemul n-plcit ;
s dezghioace' principiile abstracte din aplicrile lor ,
M
la-w
31

p, p"
i d a'. s* <2 P : * p
>-J P P P. 9
y 12 S -.. c <= o ft i P ? a. Hrt-1 ST *P| c f (i
'
w
p
c p ap
. P,
C cn P .P

p 5' g
.8
gPS|
C
p< . g e
B
in 2 t

;" *-'

o
o 2

ii iftH*itmum
*&'?$'
p5
P psP "b
2 g, p c P p P
t-> .
P o
p;<
-,.!.
c ti p
3 fiw P< p
S 'g L
Vo
'1 B\<p:
C I.
w; i{0 '.O
'8 12- g'?R
fc' c .p p- i 5 CR
., w h . cit c -.
,c P
ip
p -V)
&| isfi*-! L
5' 51, p: a
c p H
, & c pi 2. P, p. 3 c EJ k S'rH 3
o- p- H M - P P S o" ;'P-o < U J
& 1 'g. p* M
p g so i >- '
I
~ -P

P; Q -P ii g s

'tra
Crci P
'P
p c"
li
11'
R- C
c: P<
-O P El "
C
. 'p sS y F:
p P
o
~ " ' ''" ~ ~ " "g c" * s tu
c
o . " 51
iO|P
p
"ferp L
rt O P
O p<
B_ P $E\B.*B
i- g S < B*
!3
i -g. li fff * 8.|ft>i s
P
[R 5.B.R-'S: U.-b- P. u- o .STS 3
I
.! g ist. p.' g. P'
tp 1 a ., B o Q - p
-C P3C
l
crs-cg i-0 P. o p 3 (ip
c
ga CR
Ui %
& ro c o
ft c+ P :,u lu E C
mm n WMm*
o c g ,&
a, P.
obiect -ga fiind trupul acestuia, i nepndu-1 apoi cu b ascuit sau rnindu-1 ntr-un fel
oarecare, ei cauzea| aceeai rnire~i persoanei -reprezentate. De exemplu, da' dorete s
provoace un ru cuiva indianul ojibwa face" figurin din lemn a inamicului su i nfige
un ac n cap \ori n inima acesteia, sau trage cu arcul o sgeat n ' creznd c oriunde va
strpunge acul sau sgeata figuri j dumanul su va simi n aceeai clip o durere ascu|
Gr partea corespunztoare a corpului su ; iar dac intej ioneaz s-1 ucid pe duman, el
va arde sau va ngrop figurina, rostind anumite cuvinte magice n timp ce pro cedeaz n
acest mod.- Indienii peruvieni modelau statut din '-untur amestecat cu grune imitnd
persoanele p care nu Ie puteau sufeii oii de care le era team, apoi ai deau-efigia pe
drumul pe care viitoarea victim urma I treac. Ei numeau acest procedeu arderea
sufletului vio timeL '-",
O vraj malaez de acelai fel este cea care urmeaz Ia resturi de unghii, pr, sprncene,
saliv i aa mai d< parte de la vicma pe care o urmreti, destul ca s repr< '.zinte
fiecare parte a persoanei sale,,apoi f un chip cai 's-i, semene, amestecndu-le-cu cear
dintr-un fagure .< albine ..golit Arde figurina ncet innd-o deasupi-a un lmpi n fiecare
noapte, timp de apte nopi, i'spune
34
Ceea ce ard nu este cear,:~ ieste":ficatul, iripna i splina,- _ cutruia i cuiruia pe
careje ard".
\

ira din'notr'cu fosta' sa soie, cu teat solemnitatea ne T6 alt'utilizare benign a magiei homeopatice este
steea de a vindeca sau_preyeru bbalaTVechii indieni ndepiiceau, b ceremonie complicat, bazat pe magia homeoisaic, pentru a vindeca glbinareaj Scopul ei principal era
s <ilimine,-culQarea galben irecnd<-o Timelor'riucrurir galbehe7~cum este~soareie, cruia i aparine n mod
ral/.i s procure~pentFu" bolnav 6.culoare roie, sni, provenind dinr-o surs vie, viguroas i anume de
iTEaur rou. n acest scop, un preot rostea urmtoarele
\t(i": Sus la soare s mearg durerea i glbinarea :
i culoarea taurului rou te nvelim. Te nvelim n nuane
gii, spre a avea o via lung. Fie ca aceast persoan s
ace vie i nevtmat-i s scape de culoarea galben !
jnvelim eu ntreaga nfiare i cu ntreaga putere a
cilor a cror divinitate -este Rohini i care,- mai mult
jc, suitele nsele 'oii (rokinih). Glbinarea o trimitem
papagal, n sturz i,, mai mult dect att, o trimitem" n
Ipbatura galben." In timp ce rostea aceste cuvinte preo1, pentru a .infiltra culoarea trandafirie a sntii n
icientul palid, i ddea acestuia s soarb ap amestecat.
pr de la un taur rou : turna ap pe spinarea animal ui-1 punea pe fcolnav s o bea ; l aeza pe pielea un ui
aur rotrMSgjde el o bucat din aceasta piele.'.po,
jfehtru a-i mbunti culoarea,;eliminncFcu desvrire
ata glbuie, preotul proceda dup cum urmeaz' Mai n;l mnjea din cap pn n picioare cu tm terci fcut din
mericsau curcuma j(o plant galben), l culca ntr-un
it lega de picioarele, patului cu o sfoar galben trei pr ;
39
I ' i
K-(" A *
-yoiruare este provocat de stomacul pacientului diip-cuni spun ei, a ieit din\crlige
cznd jos. n , se cheam un. specialist ca s repun organul 1 su. Dup ce a aflat
simptomele, acesta este cutie cele mai groaznice contorsiuni pentru ca s scoat ipriul
stomac din crlige. Dup ce efortul su e ncunu- de succes el i-1 pune din nou n crlige
printr-o alt ie de strmbturi i contorsiuni, iar pacientul resimte pacest timp alinarea
corespunztoare. Onorariul, cinci |anci. in acelai lei im vraci din populaia dyak, chemat
aaatru un caz de boalfse va ntinde.pe jos i va pretinde I a murit. Ca urmare, el este tratat
ca un cadavru, este jjai n rogojini, scos din cas-i aezat pe sol. Dup vreo ceilali "vraci
dezleag pretinsul mort i l readuc la i||"; iar cnd el i recapt contiina, se presupune
c recpta-o i persoana bolnav. Marcellus din Bor-x,,medic la curtea lui Theodosius
ntiulfprescrie, n data sa oper asupra medicinii, un tratament al unei .ori bazat pe
principiulmagiei homeopatice. Tratamen-este cel care urmeaz. Ia o rdcin de'verbin,
despic-o ga un capt n jurul grumazului pacientului, iar cel-capt vr-1 n fumul
focului. Pe msur ce verbina se fc n fum i tumoarea se va usca i va disprea. Dac |
Serior pacientul se dovedete nerecunosctor fa de docarul binefctor, acesta se poate
rzbuna foarte lesne jxncnd verbina n ap ;. tumoarea se va reface, pe msur
'rdcina va absorbi din nou umezeala.1 Acelai scriitor .ept'v recomand, dac avei
bubulie care v supr, ndii o stea cztoare i, chiar n clipa n care steaua
1 Marcellus, De meicamentis, XV.
>r
41

sri galbene rr- un papagal, un sturz -i o codobatur j ben-; apoi, sropindu-1 pe pacient
cu ap, l spla dr ciul galben i fr nici o ndoial i. de glbinarea trecea de la el la
psri. n cele din urm, pentru a4 o nfiare final nfloritoare, lua cteva fire de pr de
1$ taur rou, le nvelea ntr-o foi de aur i le lipea pe piej
) pacientului. Potrivit credinei celor vechi, dac o perso,

I bolnav_de glBihare privea int la corl i pasrea

/ veallrept la dnsa, acea persoan se vindeca de boal. A este natura, spune Plutarh, i
aa este alctuirea creatiir nct scoate i primete boala care iese, ca un uvoi, pi; privirea
ochilor." Vnztorii de psri pricepui credel att de-mult n aceast nsuire preioas a
corlei, nct da aveau vreuna de vnzare o ineau acoperit cu grij cai
cumvavreo persoan bolnav de glbinare s o priveasj i s se vindece pe nimic.
Puterea psrii nu se afla] culoare, ci n ochii ei mari de culoarea aurului care, firet
. scoteau glbinarea. Plinius vorbete despre o alt pas ori poate tot despre cea amintit
mai sus, pe care grec o numeau cu cuvntul lor pentru glbinare, pentru c dai cineva
bolnav de aceast boal o vedea, boala l prsi
: i lovea pasrea. El menioneaz de asemenea o piatr de
- pre care se credea c vindec glbinarea deoarece culoari
ei semna cu cea a pielii unui bolnav de glbinare
t.,.. ; Unul'dintre aoarite-i&enj;e.>le magiei homeopatice es acela c d posibilitatea ca
tratamentul s fie aplicat n dicului i nu victimei acestuia,.care este scutit a'stfel i orice
tulburri i neplceri, vznd n schimb cum medic se chinuie i se zbate n faa sa. De
exemplu ranii d Perche, n FranTsnTslpnii de ideea c o criz prelui

40'
VI
j strfulgera cerul, s izbii bubuliele, eu .o- crp sau< 1 avei la ndemn. La fel eum
cade steaua, din ceru T)cdea i bubuliele de pe trupul vostru ; dar trefru avei cea mai
mare grij s nu lovii bubuliele cuf "goal, cci bubuliele vor trece pe ea *. ~~ n afar,
de aceasta, magia homeopatic i n ge * magia, simpatetic joac un mare rol n msurile
lua I vntorul sau pescarul primitiv pentru a-i asigura o! , abundent. Pe baza
principiului c similarul produce - larul, el i prietenii si ndeplinesc o sumedenie de iu r
imind deliberat rezultatul pe care l urmresc ; i," , ; alt "parte* evit cu scrupulozitate
multe lucruri din;, c acestea au,.o asemnare mai mult sau mai puin i zitv'eu altele care
ar fi ntr-adevr dezastruoase.
,Teoria.magiei simpatetice nu este tradus nicieri] sistematic n practic,; pentru
asigurarea rezervelor de hr, dee n regiunile srccioase, ale Australiei Centrale.,
triburile snt mprite n clanuri totemice, fiecare. , ele avnd sarcina de,a-i multiplica
totemul pentru comunitii,: cu ajutorul unor ceremonii magice. N. taea totemurilor snt
animale i plante comestibile i r tatul general care se presupune c poate fi obinut ;
aceste ceremonii este acela de-a asigura' tribul cu hrar cu .toate cele de trebuin. De multe
ori ritualurile con ij n imitarea efectului pe care oamenii doresc s-1 prodi eu alte
cuiyintejnagia lor este homeopatic sau imita \&, populaia, warrmunga, cpetenia
totemului cacadi ". alb 'ncearc s nmuleasc caeadu-tirile albe purtnij efigie a;
psrii i. imitndu-i iptul strident. La popul
i.Marcelus, op,'it., XXXIV.
i.'bt'baii:aparinnd totemului larvei witchetty n-, ' ;c ceremonii pentru nmulirea larvei
pe care cei-['.membri ai tribului o folosesc ca hran. Una dintre ui const ntr-o
pantomim reprezentnd insecta t dezvoltat ieind, din crisalid. Se face din ramuri
ioastrucie ngust pentru a- imita nveliul de crisalid srvei. n aceast construcie civa
brbai care au larva >t totem ed i cnt despre insecta n diferitele ei sta-[:'Ei se trse
apoi ghemuii afar, cntnd despre cum b insecta din crisalid. Se presupune c aceast
aciune jjuetex numrul larvelor. De asemenea, pentru a n-|i psrile emu, un
important articol de hran, brbaii pinului emu deseneaz pe sol figura sacr a totemului
t n special al prilor din emu pe care le mnnc cu t mai mare plcere, i anume
grsimea i oule. Brbaii I i cnt" n jurul acestui desen. Dup aceasta, civa frprei
purtnd' pe cap plrii care ntruchipeaz gtul jg i capul ngust al emului, imit
nfiarea psrii cnd %crutnd*r int zarea n toate direciile. |fcdienii din Columbia
Britanic triesc consumnd din*1 !ug petele care abund n lacurile i rurile lor. Dac
ista nu apare n sezonul obinuit i indienii snt bntuii 1 foamete, un vrjitor nootka va
alctui o imagine a petii 'care noat i o va pune n ap n direcia din care ' jele apare
de obicei. Aceast ceremonie, nsoit de o tciune adresat petelui care ar urma s vin,
va avea efect sosirea imediat a acestuia. Insularii din strm-rea Torres folosesc figurme
de dugong i de broasc tesl pentru ca prin farmece s duc dugongii i broatele toase

la pieire. Populaia toradja 'din zona central a

42
43

ia -va ; prmde; fr ndoial vnat. U pantomima ae iai fel a-fost, jucat, dup.cte i
amintesc chiar cei ce mai afl-nc n via, n jprile muntoase ale Scoiei re. Reverendul
James Macdonald, care triete astzi SReay-Hm Caithness, ne. spune c, n copilrie,
cnd ea s pescuiasc prin apropiere de Loch Aline cu prie-si i petele nu muca mult
vi'eme, obinuiau s-1 ice, chipurile, pe unul dintre ei peste pord i s-1 trag ai afar din
ap, ca i.cnd acesta ar fi pete ; dup asta srvul sau siloch-ul, dup .cum barca.se afla
pe ap iulce sau pe ap srat, trebuia s mute. nainte de a ntinde o curs pentru jderi, un
indian carrier doarme sin-vreo zece nopi ling ,foc, cu un beiga agat pe gt. sura. luat
pricinuiete bineneles cderea bului pie-iic al capcanei pe grumazul jderului. La
populaia galela, are triete n partea de nord a marii, insule Halmahera, vest de Noxia
Guinee, se respect un precept potrivit ia.atunci'fcnd i ncarci puca pentru a merge la
vn-fiare, trebuie s pui. ntotdeauna glonul n gur nainte > a-1 introduce n puc ;
cci, fcnd astfel, practic maici vnatul care urmeaz s fie lovit de glon, aa nct ita nu
mai poate i'i greit orice s-ar ntmpla. Un malaez re a pus, momeal ntr-o capcan
pentru crocodili i iteapt rezultatul, n timp ce i mnnc obinuitul su ,',. va avea
ntotdeauna; mult grij s nceap prin a jhii succesiv trei grmjoare de orez ; ca urmare
mo-, jeala va aluneca mai.uor,n gtlejul crocodilului. Malaezul t.fi la_fel.de atent
si.nu;scoat, nici;urt.oscior- din curry, sntru c, dac. ar face; Q;astfel de/greeal, este
limpede .bul cu vrf ascuit, de care este prins piezi momeala,'
4H
i Creanga de aur voi. I
arhipelagului Celebes*crederea lucrurile de acelai atrag unele pe celelalte_prin_spiritul
sau eterul vitali suTee~n ele. De aceea ei atrn n casele lor lare de cprioar i de
porc slbatic, pentru ca spic care nsufleesc aceste oase s aduc vieuitoarele de lai. fel
n calea vntorului. n insula Nias, cnd unS slbtc~aczut*n capcana ce i-a -fost
pregtit, ailirj este scos i frecat pe spate cu nou frunze czute, n| dina c acest
procedeu va face ca de nou ori mai
porci slbatici s cad n capcan, la fel cum cele/ frunze au czut din copac. n insulele
Saparoea, Haraoe i Noessa Lut din rsritul Oceanului Indian, cnd sejj gtete s-pun
n mare o capcan pentru pete, peseji caut un pom ale crui fructe au fost ciugulite
foarte| de < psri.- El taie o ramur viguroas i i face din eai zemul principal al
capcanei sale pentru pete deoarece q c, la fel cum pomul a momit psrile la fructele Im
mura tiat din acel pom va momi petii n capcan Triburile vestice din Noua Guinee"
Britanic i'olo o vraj pentru a-1 ajuta pe vntor s strpung-cu si dugongi sau broate
estoase. n golul din corpul suii
. care intr vrful -se pune un mic gndac care triet arborele de cocos. Se crede c,
procednd astfel, vrful ei'se va nfige repede n dugong sau n broasca esti la fel cum
gndacul se nfige imediat n pielea omului l neap. Cnd un vntor cambodgian i-a pus
capca i-nu a prins nimic, se dezbrac n pielea goal, pi puin mai departe, apoi se
ndreapt n tihn spre capi ca -i cnd n-ar zri-o, se las s cad.n ea i strig : I ce-i
asta ? Mi-e -team- c am-fost prins".. Dup ace
44

W
M1II1M1
| *r. -..mJ-iMi.-..
48"
Manta
Va iei i el,, iar crocodilul va scpa alegndu-se cu voii ineala. n'aceste mprejurri este
aadar' prudent ca vfffl torul, nainte de a ncepe s mnnce, s pun pe altcing s scoat
oasele din curry, altfel, va .avea de ales n*iec clip ntre nghiirea vreunui os i pierderea
crocodilul Aceast ultim regul este un exemplu al lucrurilor oare vntorul' se abine s
le fac pentru ca acestea' nu-i aduc nenoroc pe baza principiului c similarul p duce
.similarul. Trebiue-__oJbsevm aadar c siste:
..' ', . ,
4**
*'***in ii _".JJ,III mi' . . iii '
-1
l4l
piagiei simpatetice nu este ajcjujtjiumai din precepte zitive Vejjcjnorindeun numr foarte
nire de precepte ne tivejjidicderJerdffli. Acest sistem ne spune nu nu: ce s "facem, ci i
ce trebuie s~lsm nefcut. Prece
ozitive snt vrji :;cele negative snt tabuuri. De fapt treaga*3od,rina~""tabuului, sau n
orice caz o mare pa: din ea, pare a fi numai o aplicare special a magiei simp; tetice, cu
cele dou mari legi ale ei, legea similitudinii legea contactului; Dei, fr ndoial, aceste
legi nu si: formulate n attea cuvinte i nici mcar nu snt concepu abstract de ctre
primitiv, acesta crede-totui implicit elestpnesc mersul naturii .cu desvrire
independent voina uman. El crede c dac va aciona ntr-un anumi fel, vor urma n mod
inevitabilvanumite consecine n b uneia "sau a celeilalte dintre aceste legi ;.i dac i se
pari c urmrile unui act vor fi neplcute ori primejdioase, v ayea n mod firesc grij s nu
acioneze astfel nct s i atrag mpotriv. Cu alte cuvinte; se va abine de a fa< ceea "ce
presupune ri'mod eronat c l-ar vtma, potrivit] noiunilor sale greite de cauz i efect ;
pe scurt primitivul 6 supune pe sine nsui unui tabu. Aadar tabuul es
MffljjWiliirililin
'i-V|
e negaiyji a magiei.practice. Magia pozitiv sau vr-C
spune ;ntxeprinde aceast aciune pentru ca cu-J
i cutare lucru s se ntmple": Magia negativ sau-7
\ A
tul spune :,Nu ndeplini aceste aciuni, ca nu cumva
i sau cutare lucru s se-ntmple". Scopul magiei pozisau vrjitoriei este s produc un eveniment dorit
sul magiei negative sau tabuului este s evite un evem-"/
t nedorit. Dar se presupune c ambele consecine, ait
a dorit ct i cea nedorit, snt provocate potrivit legiir similitudinii i contactului. La fel cum consecina dorit
ii este adus la" ndeplinire n mod real prin observarea
ei ceremonii magice, nici consecina care nspimnt nu
acult n mod real din violarea unui tabu. Dac. rul prepus ar rezulta n mod real din nclcarea unui tabu, ta-;
sjyl n-ar mai fi "tabu, ci precept de moral sau de bun
ta.Nu un tabu trebuie s spun : nu-i vr mna ri
ac", aceasta este o regul a bunului sim, deoarece aciusa interzis atrage dup sine un ru real, nu unul imagiiar. Pe scurt, preceptele negative pe care le numim tabu
t tot att de fr rost i de zadarnice ca i preceptele poive pe' care le numim vrjitorie. Amndou snt numai
aiuri opuse sau poli ai unei mari i dezastruoase erori, o
n
ancepie greit a asociaiei de idei. Vrjitoria este polul
jozitiv, iar tabuul polul negativ al acestei erori. Dac dm
pmele general de magie ntregului sistemjreit, atjt celui
>oretic ct i celui practic, atunci tabuul poate fi definit
'fiindTprtea, negativ a .magieLpraeipe. Acest lucru
|oateii reprezentat, sub forma unui tabel dup cum ur-,
Siez : >"
*U

"in

mu II

w*1
ie. Ideea era probabil aceea c rsucirea fusului ar t s se .rsuceasc tulpinile griului,
mpiedicndu-le s . drept. La'populaia aino din Sahalin, ofemeie n-rdnat nu
trebjaie_joaxcJj_nici_mpjeac f rnghii -pUHnele dou luni naintea naterii,
deoarece.se crede procednd' astfel, intestinele copilului s-ar ncurca la i cum se ncurc o
a. Pentru un motiv asemntor, n 2aspore, un district din India, cnd se ine sfatul
conducerilor unui sat, nici unul dintre cei prezeni nu trebuie (rsuceasc un fus ; cci,
.potrivit credinei, dac un ase-eaea lucru s-ar ntmpla, discuia, la fel ca fusul, s-ar
frti .ntr-un cerc i nu -ar mai ncheia niciodat. n unele $ule din rsritul Oceanului
Indian o persoan care vine locuina unui vntor trebuie s intre direct n cas ; nu
p voie s.zboveasc n faa uii, cci dac ar face aa i atul s-ar opri n acelai fel n faa
capcanei vntorului, orendu-se apoi din drum n loc s cad n curs. Pentru
'motiv.similar la populaia toradja din regiui*ea Celebes.
eni nu trebuie s stea sau s zboveasc pe scara unei
n care se afl o femeie nsrcinat, pentru c o aseme;' ntrziere ar amjna naterea copilului ; iar n diferite
" ale Sumatrei a astfel de mprejurri se interzice fe-" nsi s stea la u ori pe treapta de
sus a scrii casei
pedeapsa de a avea o natere grea ca urmare a im"deneiei de a nu fi respectat o msur de prevedere
jpde. elementar. Malaezii plecai n cutarea. camforunnnc...hran uscat i au grij s.nu-i piseze sarea
Ei procedeaz ;n acethfel<::doa.rpce ,:eaniforul, .se; pre-.U&Jorm de;mici
grune .depozitate n crpturile
chiului arbQ.relui.de camf or. JVIalaezului i se pare evi-
49
I
'
.'' Magie
r~\ -m
Teoretic " '
Practic "jf
(Magie ca pseudo-tiin) (Magie ca pseudo-ail)
*
) ...'" ,' Magie pozitiv Magie negai
sau
sau

.- vrjitorie
tabu
Am fcut aceste observaii despre tabu i despre rpa lurilesale cu magia pentru c voi da
cteva exemple i tabuuri respectate de vntori, de pescari i de alii i-dj resc s art c ele
cad sub incidena magiei simpatetic ncfiind dect aplicaii particulare ale acestei teorii
generaj Astfel, la eschimoi se interzice bieilor s se joace d& leagnul pisicii, oci
altfel,, mai trziu degetele li se vor i p curca m frnghia harponului. Aici tabuul este n
mod evi Y dent'o aplicare a legii similitudinii, care st la baza magii I homeopatice : aa
cum degetele copilului se ncurc i j sfoar cnd se joac de-a leagnul pisicii, tot aa se
vj s. ncurca n funia harponului cnd el va deveni brbat i v / Wna balene. La.huulii
din-munii Carpai, soia unui vnl itor nu Va toarce cnd soul ei este plecat la vntoare,
c /ynatul s-ar nvrti i Srar rsuci ca.un fus, iar vntorj i ffn-ar reui s-1 loveasc.
iaici tabuul deriv n mod i lt{ din legea'similitudinii.. In cele mai multe pri dinvechlj

ltalie femeilor-ele- eraiinteras"prin lege- s-toarc ?h tij

." ce limblaulpe drumurile principale sau" s-i poare-fUs
la vedere," crezndu-se c o asemenea comportare"vtrij
40

dent c, dac-n .-timp ce caut camfor ar mnca sare pi fin, camforul se va gsi n grune
mici ; n schimb,* mnnc sare cu bobul marq i grunele de camfor mari. Cuttorii de
camfor din Borneo folosesc tea' ca pielea peiolului de la frunza de palmier penang

farfurie pentru mncare,v i n cursul ntregii expedi spal niciodat farfuria, de team ca
nu cumva car s se dizolve i s dispar din crpturile copacului ct se pare ei cred c a-i
spla farfuriile ar nsemj ndeprteze cristalele de camfor din arborii n care ncrustate.
Produsul principal n unele pri din La provincie a Siamului, este lacul. Acesta este o
gum noas eliminat de o insect roie > pe ramurile tinere" 'arborilor, pe care micile
vieuitoare trebuie puse cu Toi cei care lucreaz la strngerea gumei se feresc spele i mai
ales s-i curee capul, de team ca nu curi ndeprtnd paraziii din pr s ndeprteze i
celela insecte de pe ramuri,
indian din tribul Picioarelor m gre, care a pus o capcan
pentru vulturi i ateapt nai mnca n nici un caz boabe de, mcie ; deoarece, di! cum
susine el, dac ar proceda astfel i un vultur 1 aeza din zbor lng capcan, boabele de.
mcie din pi priulsu stomac l-ar face pe vultur s aib mncrimi rezultatul ar fi c, n
loc s nghit momeala, vulturul sta nemicat i. i-ar ciuguli penele.]Potrivit acestei id
vntorul de vulturi se ferete s foloseasc o sul cnd supravegheaz capcana, deoarece,
cu siguran, dac s-i zgria cu :ula, vulturii ,1-r zgria i ei. Aceeai consecin
dezastruoas ar urma i dac nevestele i copiii si ar folo acas o sul n timp ce ci este
plecat dup vulturi ; aa nc

50
m$
interzis nunuirea uneltei n absena sa, de fric s
Dun'Ainui pericol fizic. "
lre-tabuurile respectate de primitivi nici unele poa-j nt*mnuffieroasefinai importante
dect prohibi-a a consuma anumite alimente i multe dintre aceste Chibiii deriv evident
din legea similitudinii fiind, prin aare, -exemple de magie negativ. La fel cummnnc
ite; animale sau plante pentru a obine anumite caliti ite cu care crede c acestea snt
nzestrate, primitivul fil s mnnce multe alte animale sau plante de team taiu cumva s
dobndeasc anumite nsuiri nedorite cu |e presupune c snt infectate, acestea. Mncndule pe cele j fetii el, practic magia pozitiv ; abinn4tt-se~dt3-4a-xele \ [i urm el practic
magia negativ.| Vom ntlni mai trziu' iulte. exemple de magie pozitiv ; vreau s dau aici
cteva emple de magie negativ sau de tabu. Astfel n Mada- . scar li -se interzice
soldailor s mnnce unele alimente team ca nu cumva, pe baza principiului magiei
homeo-|tice,s fie atini de anumite proprieti periculoase sau dorite pe care se presupune
c aceste alimente le-afavea. nu trebuie s mnnce arici deoarece le este team c t
animal, din cauz c are inclinaia de a se strnge ghem .d este nspimntat, s nu
transmit o dispoziie de re-ere timid celor care l consum". La fel, nici un soP\ t nu
trebuie s mnnce genunchi de bou, de team ca, )-Kfe$ enea boului, s nu i se slbeasc
genunchii i s num.Q' FpeijLimbla.-Un rzboinic trebuia s evite cu grij' rlicipai-ea la
o-mas-unde se ntnca un 'coco ucis'n lupt .lorice-alt vieuitoare-omorit cu sulia ; i
nici un ani-|al-de parte brbteasc nu trebuia omorit n casa sa n
51

civilizat nu i-a iu*u<

dau seama,- n comportarea sa. Primitivul este cou-'nu numai c ceremoniile magice
afecteaz persoane lucruri aflate departe, ci i c cele mai simple acte ale eii cotidiene au
acelai efect. Prin urmare, n ocazii im-rtante comportarea rudelor i prietenilor aflai la
dis- era-adesea reglementat de un cod de reguli mai lt sau mai puin elaborat, reguli a
cror nclcare de tre un grup de persoane se credea c va avea drept urce nenorocirea
sau chiar moartea celor abseni. Mai ales nd un grup,de brbai se afla la vntoare sau la
lupt, atepta adesea de la rudele rmase acas s fac anu-ite iucruri sau s nu fac altele,
pentru a asigura secu-itatea i succesul vntorilor sau lupttorilor aflai de-arte. Yoi da
cteva exemple.de o astfel de telepatie, mai n aspectul ei pozitiv ct i n cel negativ. An Laos, cnd un vntor de elefani pleac la
vntoare, 0 i previne soia s nu-i taie prul sau s-i ung tru-fpul n. absena lui;
pentru c dac i-ar tia prul, elefantul ar sfrma capcanele, iar dac. i-ar unge trupul,
elefantul ar aluneca prin ele.\Cnd un sat al populaiei dyak
s ating cu minile ulei sau ap ct
aluneca din mini.

norii de. elefani din Africa de Est cred c dac

absena-lor soiile-, s-ar dovedi .,necredincioaser elefantul
,$)bine putere,.asupra celui ce l .urmrete i acesta ar
pmorit sau rnit grav. Din aceast cauz dac un vntimp ce el se alia la rzboi.' Prea evident c daci mncat un coco care a murit lup tind,
el nsui ar i ucis pe cmpul de lupt ; dac ar li gustat dintr-un ucis de suli; ar fi fost
ucis de suli.el nsui; dai animal de parte brbteasc ar fi fost omort n casa timpul
lipsei sale, i el ar fi fost ucis n acelai fel i chiar n acelai timp. Mai mult dect att, un
osta trebuia s evite rinichii, deoarece n limba malga ci tul pentru rinichi este acelai
ca pentru mpucat aadar, el ar fi cu siguran mpucat dac ar mnca rr.
persoane sau de lucruri unele asupra altora, este e ftornete s vneze porci slbatici n
jungl, cei care rmn
magiei. Oricare ar fi ndoielile pe care le-ar avea t P
n legtur' cu posibilitatea aciunii la distant, magiaPP30 ai lor * Pntru ca> dac ar
face'0. degetele vn arjnici unele,; credina n telepatie este unul din prirffcrilor ar dcveni
..degete nendemnatice" i prada le-ar
Cititorul a observat poate c n cele mai multe exemplele de tabuuri amintite pn acum se
presup influena magic acioneaz la distane considerabile fel la indienii Picioare Negre
se interzice soiilor i co] unui vntor de vulturi s foloseasc n timpul al acestuia o sul,
ca nu cumva vulturii s-1 zgrie pe i tatl aflat departe ; i nici,un animal de parte bx'b
nu trebuie' ucis n casa unui osta malga n ce acesta este plecat la rzboi, ca nu
cumva uciderea malului s atrag dup sine uciderea omului7\A.ceast dina n influena
simpatetic, exercitat la distana
,ei principii. "Un susintor modern al influenei la dista
\'_a unui spirit asupra altuia nu ar avea nici o greutate
lrriyTyfSfr'prfflitiViil credea n1 cesta\i
ena cumult nainte i, "mai mult dect att, aciona pe
' f acestei credine cu o "consecven logic pe care confr;
52
. JI ,i
V
*--.tor aude ceva despre wiele purtri ale soiei sale, pri
.te dendat vntoarea i se ntoarce acas n cea mai:
.grab. Dac un" vntor wagogo nu are succes sau k
.atacat de un leu, el.atribuie acest nenoroc relelor pi
; .ale soiei sale acas i se ntoarce la ea cuprins de o'*
furie. n timp ce el se afl departe la vntoare, soij
trebuie s permit nimnui s-i treac prin spate sau'
tea n faa cnd sade ; iar In pat ea trebuie s stea cui
cu faa n jos. Indienii moxos din Bolivia cred c dacl
ia unui vntor i este necredincioas n timpul absent
sale, vntorul va fi mucat de un arpe sau de un jag
n consecin dac i s-a ntmpat un asemenea accide
nu mai ncpea ndoial c accidentul avea ca urmare
depsirea i adesea chiar uciderea femeii, fie c era vir
vat sau nu. Un vntor aleutin de lutri marini crede;<
nu.poate ucide nici mcar un,singur animal dac n timpii
lipsei sale de acas soia i-ar fi necredincioas sau sora,l
nccast. : . "
,~T . Indienii huichol din Mexic socotesc drept semizeu o spe cie de cactus care provoac
celui care l mnnc o stas de extaz. Planta nu crete n regiunea lor i trebuie adusij n
fiecare an de brbaii care fac, n acest scop, o clto rie de patruzeci i trei de zile. ntre
timp, soiile contri| buie acas la securitatea soilor abseni, nemergnd nicio dat repede i
cu att mai puin fugind, cnd brbaii se afl pe drum. De asemenea, ele fac tot ce le st n
putin pentru a asigura binefacerile care, sub forma ploii, a recoltelor bogate i aa mai
departe, snt; ateptate n urm misiunii sacre. Cu aceast intenie ele se supun unor
restrics ii severe, asemntoare.celor-impuse soilor lor. n cursu
54
xregii perioade care se, scurge .pn la data. srbtorii sciusului, nici una dintre pri nu se
spal, cu excepia numitor ocazii, i chiar atunci numai cu ap adus din ira ndeprtat n

care crete planta sfnt. De asemenea, fe postesc mult, nu mnnc sare i trebuie s
respecte ea mai strict abstinen. Cine ncalc aceast lege este ldepsit cu boli i, mai
mult dect att, pune n pericol izultatul pe care se strduiesc cu toii s-1 obin. Sn&tea, fericirea i viaa urmeaz s fie ctigate prin strn-jerea cactusului, tigva Zeului
Focului ; dar ntruct focul jur.ruTpoate fi de folos celor impuri, brbaii i femeile rebuie
nu numai s fie puri n acest timp, dar snt de asemenea obligai s se curee de pata
pcatelor din trecut. ' 'n. urmare, la patru zile dup plecarea brbailor, feneile se adun i mrturisesc Bunicului Foc ce brbai au iubit din copilrie pn atunci.
Ele nu trebuie s omit idei unul, cci n caz contrar-brbaii nu ar gsi nici mcar im
singur cactus. Pentru a-i remprospta memoria fieBn
Bare femeie, pregtete o sfoar cu attea noduri ci iubii li avut. Ea aduce sfoara la
templu i/ stnd n faa focului, jair cu glas tare pe toi brbaii pe care i-a nsemnat pe
poara sa, unul dup altul. Dup ce i-a terminat mrturisirea arunc sfoara n foc i, dup
ce zeul a consumat-o n flacra lui pur, pcatele ei snt iertate i ea pleac linitit.
ncepnd din aceast clip femeile nu mai ngduie brbailor nici. mcar s treac prin
apropierea lor. La ndul lor,.cuttorii de cactui i descarc sufletul de toate nclcrile
moralei pe care le-au nfptuit. Ei fac un @d pe o sfoar pentru cea mai nensemnat
greeal i, Jup ce i-au btut gura n toate cele cinci vnturi",
55
.

ga'
arde n foc.
, ./ .
Multe dintre, triburile indigene din Sarawak snt fe convinse c;dac soiile ar comite un
adulter n timp. soii lor caut camfor n jungl, camforul gsit s-ar ev pora. Soii pot afla,
dup anumite noduri n copac, ci soiile lor snt necredincioase ; i se spune c odinic
ntoarc faa nici spre dreapta nici spre sting, i nici
[iac vreo alt micare. Dac ar fi fcut-o, corabia ar fi
t'bntuit de ruliu i de tangaj ; de asemenea nu le era
lis s mnnce nimic cleios, cum ai' fii orez fiert n
apte de cocos,. deoarece mncarea cleioas ar fi stnjenit
necarea corbiei prin ap. Cnd se presupunea c mamulte femei erau ucise de ctre soii lor geloi fr nicj parii i-au atins inta, stricteea
acestor reguli era n-o alt dovad deci aceste noduri. n afar de aceasta, sj ructva
micorat ; dar tot timpul cit dura cltoria fe-iile nu ndrzneau s ating un pieptene n
timp ce soii jor nu le era ngduit s mnnce pete cu oase tari sau lor se aflau departe la
strnsul camforului ; cci, dac 1-a a epi, cum ar fi de exemplu calcanul, ca nu cumva fi
atins, interstiiile dintre fibrele copacului, n loc s ft rietenii lor de pe mare s intre ntr-un
bucluc foarte pline cu preioasele cristale, ar fi fost goale asemenea spa- aprtor.
iilor dintre dinii unui pieptene. n insulele Kei, la sud giNu-trebuie-s ne mirm c
pretutindeni unde domnesc vest de Noua Guinee, de ndat ce un vas gata ele pleca
jemenea credine, cum ar fi legtura simpatetic ntre spre un port ndeprtat era lansat pe
ap, partea de plajj jrieteni la distan, rzboiul, care trezete mai mult ca pe care se afla
trebuia acoperit cit mai repede cu putin tfee, aspru i totui turburtor cele mai
adinei i cu ramuri de palmier i devenea sfnt. Din acea clip '.'a elicate emoii omeneti,
va detepta n sufletul,rudelor mnui nu-i mai era ngduit s treac pe acolo pn cn
linitite, rmase acas, dorina de a folosi cit mai mult corabia nu se ntorcea din nou
acas. Dac ar fi trecui i putin legtura lor simpatetic, spre binele celor dragi, prin
locul acela mai.devreme ar fi nsemnat s;pricim are, n orice moment, puteau s dea lupte
i s moar n iasc pieirea corbiei. Pe lng aceasta, n tot timpul q Suturi ndeprtate.
Deci, pentru a realiza un el att de dura cltoria, se presupunea c trei sau patru fete, alea
ese i vrednic de laud, prietenii de acas erau gata s anume pentru aceast sarcin, se
afl ntr-o legtur sini' ecurg ia procedee emoionante ori absurde, izbitoare patetic cu
marinarii, contribuind prin comportament fetru noi att din punctul de vedere al obiectului
lor, cit lor la .sigurana i succesul cltoriei. Cu nici un prenj j&y mijloacelor
folosite"": pentru a-1 obine. n anumite le; este ngduit s prseasc odaia care le-a
fost desi; egiurii din Borheo, cnd un membru al populaiei dyak i nat> Shf$$

PSM'PJu-Sjfeatu| fe plecat'lawhtoafe;detapete; <sdi;sa, sau, dac nu este chiar, tot

timpul .d se bnuia ..c vasul cltorete jg fctdritfsbra'sa. trebuievs poarte ziua-i
noaptea o sabie mare,, ele, trebuiau a stea cu totul nemicate, ghemuite Pntru"a-1 face s
5se' gndeasc tot timpul, la armele sale;
56.
'
Capt la altul, al prispei. De asemenea nu le este ng- s-i acopere feele, pentru c dac
ar face-o, brbaii ar mai fi n stare s-i gseasc drumul prin iarba t.sau prin jungl.
Femeile nu trebuie s coase cu ; altfel brbaii ar clca pe epii ascuii pui de du-pe
potec. Dac o soie s-ar dovedi necredincioas n p ce setul ei se afl departe, acesta i-ar
pierde viaa inuturile dumanului. Acum civa ani toate aceste uli i altele nc erau
respectate de femeile din Ban-jig, n timp ce brbaii lor luptau pentru englezi mpo-va
rsculailor. Dar, vai ! toate aceste delicate precau-ie-au fost de, prea puin folos, pentru c
nenumrai bai dintre cei. ale cror neveste credincioase stteau veghe acas au murit la
datorie.
] n insula Timor, la vreme de rzboi, marele preot
-i. prsete niciodat templul ; mncarea i se aduce sau
gtete n interior ; el trebuie s ntrein focul zi i
oapte, pentru c, dac l-ar lsa s se sting, cele mai
.ari nenorociri ar cdea pe capul lupttorilor i ar ine
t timpul c vatra rmne rece. Mai mult dectatt, el nu
'trebuie s bea dect ap fierbinte n timpul ct oastea se
i ea nu trebuie s doarm ziua sau s se culce naintl
ora. doua dimineaa, ca.jiu cumva soul: saif fratele <
iie .surprins in somn de duman. La populaia dyak
locuiete pe malul-mrii:la-Bantingrdin Sarawak fer
respecta cu strictee, m timp ce brbaii lupt n inut
ndeprtate, un cod de reguli elaborat cu grij. Unele
guli ni negative, altele pozitive, dar toate se bazeazl
principiile homeopatiei i al telepatiei magice. Dintre
iat citeva. Femeile trebuie s se scoale foarte devreme]
zon,i s deschid ferestrele de ndat ce se crap de zh,
altfel soii lor nu-s-ar trezi la timp. Ele nu trebuie s
ung prul, cci altfel soii lor ar aluneca. De asemene
nu trebuie nici s doarm, nici s moie n timpul zi
deoarece,,dac ar face-o, soii lor ar fi cuprini de mol<
seala in timp ce merg. Femeile trebuie "s prjeasc J
mprtie floricele pe prisp n fiece diminea ; fci
astfel, brbaii vor avea micri ndemnatice. Camere
trebuie dereticate foarte bine, toate lzile-trebuind si
aezate cit mai aproape de perei ; deoarece dac cinj
s-ar.mpiedica de ele, soii abseni ar cdea, ajungnJ
discreia dumanului. La fiecare mas trebuie s se L
|i a se pstreze puin orez n oal ; astfel brbaii afli |P departe ;-pentru c orice
sorbitur de ap-rece ar des; departe vor avea ntotdeauna ceva de mncare i nu :va "raja duhurile poporului su, i
dumanul nu ar mai
suferi niciodat de foame. .n nici un caz femeile- nu trj Putea fi nvins. In insulele Kei,
dup ce rzboinicii au ple.buie s, lucreze la rzboiul de esut pnffae crcei la p| femeile intr '..n case i scot de
acolo anumite couri
vcioare, cci, dac ar face-o, ncheieturile soilor lor ar n- fructe 1 pietre. Ele ung
fructele i pietrele i le aaz
:"epeni n acelai fel- i ei n-ar mai fi n stare s'se ridici J scmdur, murmurnd n acest
timp : O zeule soare,
.repede de la-pmnt: i s fug dinfaadumanuluifpen. S-tu, lun,f s cad plumbii de
pe trupurile, soilor, fratru a face ca soii lor s aib ncheieturi mldioase, femeili feor, logodnicilor i altor
rudenii, la fel cum cad stropii
58

59
t*3KK?'*?-r
i ntrerup des munca la rzboiulde esut, mergnd de | |e ploaie de pe aceste obiecte unse
cu ulei". De ndat ce
\
' ,
se aude prima mpuctur, courile se pun la o pare| femeile, desfcndu-i evantaiele, se
npustesc afar case. Apoi alearg prin sat, i flutur evantaiele ir recia dumanului i
cnt : O, "evantaie de aur ! facei gloanele noastre s nimereasc inta, iar cele ale di
nilor s-o greeasc". n acest obicei, ceremonia piet unse cu scopul ca gloanele s alunece
de pe trupurile I bailor. asemenea picturilor de ploaie de pe pietre este exemplu de pur
magie homeopatic sau imitativ ; & rugmintea nlat soarelui ca s i se ctige.
bunvog 'de a da efect vrajei este un adaos religios avnd probai o dat mai recent.
Fluturarea evantaielor preai vraj avnd scopul de a ndrepta gloanele spre sau c parte de
inta lor, dup cum snt descrcate din put prietenilor sau ale dumanilor.
Un vechi istoric al Madagascarului* ne informeaz n timp ce brbaii se afl la rzboi i
pn cnd se n ntorc acas, femeile nu nceteaz s danseze zi i noai i nici nu se culc,
nici nu mnnc n propriile lor cas i,,cu toate c au puternice nclinaii voluptuoase, nu
ar
i

1 '
*"','"'* m
cepe pentru nimic n lume o intrig amoroas cu un j "brbat n timp ce soul se afl la
rzboi, fiind sigure': dac acest lucru s-ar ntmpla soul lor ar fi ucis sau rp Ele cred c
dansnd transmit soilor lor putere, curaj": noroc ; n tot acest timp femeile nu se odihnesc
nici o pli i respect acest-obicei cu mult religiozitate."
*, Este vorba -despre- De Flacourt, din a crui lucrare, Histo
de la Grande Isle de Madagascar (Istoria .marii insule Madagasca
' 1658, extrage Frazer aceste informaii.
. '"
CO
I
'JSL popoarele care vorbesc limba tshi de pe Coasta de ," soiile'brbailor plecai cu
oastea se vopsesc n alb 'mpodobesc cu mrgele i amulete. n ziua n care se apt s aib
loc ,o btlie, ele alearg narmate cu ;i sau cu bastoane cioplite, asemntoare putilor, i
d fructe de paw-paw, a cror form aduce ntructva :ceea a unui pepene, le lovesc cu
cuitele, ca i cum ar capetele dumanilor./Fr ndoial pantomima este -i simplu o vraj
imitativ menit s dea brbailor mierea necesar de a lovi dumanul, aa cum femeile
lovesc fructele* de paw-paw. n oraul Framin din Africa de lest, acum civa ani, cnd
bntuia rzboiul Ashanti, Fitz-jgerald-Marriott * a vzut un dans executat de femei ai
cror soi au plecat la rzboi ndeplinind funcia de crui. Femeile erau vopsite n alb i
purtau doar o fusti. n fruntea lor se afla o vrjitoare btrn i zbrcit mbrcat i ga
ntr-o. fusti foarte scurt, cu prul potrivit astfel nct s'imite un fel de com foarte
alungit, iar obrazul ei negru, pieptul, braele i picioarele erau bogat mpodobite cu cercuri
i semicercuri. Toate purtau perii lungi, albe, fcute Sin cozi de bivol sau- de cal, i cntau
n timpul dansului l 'Brbaii notri au plecat n ara Ashanti s-i mture ps dumani de pe
faa pmntului !"
La indienii thompson din Columbia Britanic, cnd brbaii luau calea rzboiului, femeile
executau dansuri la intervale foarte dese. Se credea c dansurile asigur
1 Frazer are n vedere lucrarea lui Fitzgerald H. P. Marriott, The Secret Tribal Societies of
West Africa (Societile tribale secrete din Africa de vest), retiprit dup Ars quatuor
Coronato-rum, Tranzaciile Lojei masonice din Londra.
primejdie. Cirligul de la captul bului era perfect adap|8|}ac nu respect aceste
obiceiuri. Cnd un giiip de indieni tat spre a servi ca unealt salvatoare Femeile i
ia-carib din- Orinoco era plecat la rzboi, tovarii lor rmai
fr ntrerupere ntr-un cerc, cntnd i fluturnd nuiele; au imitative" este i aceea
svrit spre a face arborii i
plantele 's dea rod n-anotimpul potrivit. n Turingia, brbatul care seamn inul'poart
smna ntr-un sac
Reginei Charlotte, cnd brbaii plecat la rzboi,. femeileifoarte lung, ajungindu-i de la

umeri pn la genunchi, i
aucoesiu expecuiei. uansaioareie i agitau cuueie, azva leau naintea lor bee lungi i.
foarte ascuite sau. miq nainte i napoi bee cu crlige la' capete. Aruncarea bei lor
nainte era un. simbol,, pentru strpungerea inamicul sau pentru respingerea loviturilor
acestuia, iar ducerea la napoi.era un simbol pentru ferirea propriilor brbai
nfrunzite. Ele credeau c dac danseaz fr oprire,- soii lor-nu vor obosi niciodat. La
indienii haida din insulele
dreptau ntotdeauna armele spre ara dumanului. El i vopseau feele n rou i cntau n
timpul dansului;] implornd armele s-i apere pe soii lor i s-i ajute si. ucid ct .mai
muli dumani. Multe aveau lipit p\if dej vultur la capetele betelor. Dup terminarea
dansului ar mele erau ascunse. Dac o femeie al crei so era la rzboi' credea c vede pr
sau o bucat de scalp pe arm n clipaj cnd o scotea afar, tia c soul ei' ucisese un
duman Dar dac vedea o pictur de snge, tia c soul fusese; rnit sau murise. Cnd
brbaii din tribul yuki din Caii-; fornia plecau la lupt, acas femeile nu dormeau, ci
dansau
rmase acas se. trezeau dimineaa foarte devreme i se; prefceau c lupt, arunendu~se
asupra copiilor lor, simu-: lind c-i prind ca s-i nrobeasc. Se presupunea c acest
' procedeu va ajuta brbaii s fac la fel. Dac o femeie ar fi fost necredincioas soului
ei plecat, la rzboi, probabil acesta ar fi fost ucis. Timp de zece nopi toate femeile
dormeau acas cu capul spre punctul trdinal spre care aa
loptat la plecare canoele de lupt. Ele schimbau apoi dicia, deoarecese bnuia c lupttorii se ntoi-c acas pe
are. La Masset, femeile haida dansau i cntau cntece
S* rzboi tot timpul ct brbaii lor se aflau departe n
apt'i trebuiau s pstreze totul n jurul lor ntr-o anut ordine. Se credea c o femeie i poate ucide soul
ia sat obinuiau s calculeze ct puteau mai exact momen
tul in care lupttorii abseni porneau asaltul mpotriva
dumanului. Apoi puneau mina pe doi flci, i culcau pe
frbanc i i biciuiau cu cea mai mare cruzime pe spatele
Hol. Tinerii suportau biciuirea fr nici un murmur, fiind
ajutai s-i suporte suferina de convingerea ferm n
[pare fuseser crescui nc din copilrie, i anume c de
iurajul i brbia cu care ndur chinul depind-drzenia
si succesul tovarilor lor de lupt. a
'ntre numeroasele practici benefice prin care o inven tivitate greitia aplicat principiul
magiei homeopaticei
[pete cu pai mari, astfel nct sacul, i se leagn ncoace _i ncolo pe spate. Se crede
c legnarea aceasta va face inul s se clatine n vnt. n interiorul Sumatrei orezul 'este
semnat de femei care, n timpul semnatului,. i jis prul s atrne*liber pe. spate, !
pentru'ca orezul s creasc luxuriant i s aib tulpine lungi. n mod asemntor, n
vechiul .Mexic se inea o srbtoarein onoarea
i

62
s*
63

*'. ' .' iiri

<-~m.
/
zeiei porumbului, sau a mumei cu prul lung", d cum era-numit aceast zei.

Srbtoarea.ncepea ' planta ajungea n plin maturitate i firele care nmuj rcau la vrful
spicului artau c bobul este pe deplin f< mat. n timpul serbrii femeile i lsau prul
lung ni legat, scuturndu-1 i legnndu-1 ncoace i ncolo n dai urile care alctuiau
caracteristica principal a ceremorQ lului, pentru ca mtasea porumbului s creasc tot
att abundent, bobul s fie tot att de mare i de neted, ia poporul s se bucure de belug."
n muHe pri ale Europei dansul sau sriturile nalte n aer snt procedee homeq< patice
verificate pentru a face recoltele, s creasc mi Astfel, n Franche-Compte se spune c n
timpul Carnavalului trebuie' s se danseze pentru ca s creasc mag cnepa.
Ideea c o persoan poate influena o planta pe ca| homeopatic prin aciunea sau starea sa
apare cu clritat ntr-o observaie fcut de o femeie malaez. Fiind ntre bat de ce i
dezgolete partea de sus .a corpului cnd re coUeaz orezul, ea a rspuns caprocedeaz
astfel pentr ca orezul s aib coaj subire, cci a obosit s vtot bii orez eu coaja groas.
Evident femeia credea c cu d purta haine mai puine, cu att se va gsi pe orez mai puina
coaj. Credina c o femeie nsrcinat are virtute magic de a transmite fertilitatea este
cunoscut la rai bavarezi i austrieci, care i nchipuie c dac dai ui femei gravide
primul fruct al unui pom, acest pom avea' rod bogat 'n anul itnmtoxv Pe de .alt parte,
pj mitivii baganda cred c'o femeie-stearp' molipsete gri dina soului ei cu propria sa
sterilitate i mpiedic pom
64
dea rod ; de aceea o femeie fr copii este adesea pit. Grecii i i-omanii sacrificau victime nsrcinate zei"grului i pmntului, fr ndoial pentru ca pmn;s i*odeasc i spicele griului s fie bogate. Cnd un
t catolic, i-a dojenit pe indienii din Orinoco c-i las
femeile s semene cmpul sub aria soarelui, cu copiii la
|in. brbaii i-au rspuns : Printe, domnia-ta nu nei aceste lucruri, i din aceast cauz te supr. tii ci
leile nasc copii, iar noi brbaii nu. Cnd seamn feile, atunci tulpina porumbului poart dou sau trei
ice, rdcina de yucca produce dou sau trei couri pline
Ktotul crete.din abunden. De ce ? Numai i numai
fetru c femeile tiu cum s nasc i tiu ce au de fcut
mentru ca ceea ce seamn s dea rod. Las-le deci s
semene ; noi brbaii nu tim att de multe despre semjfatct tiu ele.''
Astfel, pe baza teoriei magiei homeopatice o persoan ate.-influena"vegetaia_fie_ n
bine, fie n.ru,.,ppriyit racterului bun sau ru al actelor sau strilor sale : de semplu, o
"femeie "prolific face plantele rodnice, o fe-neie steril le face sterpe. Aceast credin n
natura ibciv i infecioas a anumitor caliti sau ntmplri per-onale a dat.natere unor
prohibiii sau reguli de evitare ; lamenii sei abin jie-a face anumite lucruri, de team ca Je
s nu. infecteze n mod homeopatic roadele pmntu-cu propria lor stare sau condiie de
nedori. Toate te obiceiuri de "abstinen sau reguli de evitare con-iuie exemple de magie,
negativ i>au,,de . tabuuri. Pe ;emplu, sprijinindu<-se. pe ceea ce ar putea fi umit.caeterul infecios al actelor sau strilor personale, popitX
n
65
mm WIIKHpnMRHR||

! de prere V nate, va \
"ci. Membrii populaiei galela cred c, mncnd un -czut pe pmnt, capei tu nsui
tendina de a te aii i a cdea ; iar de consumi ceva--care a fost uitat xemplu un cartof
dulce lsat n bal sau o banan ui-nfoc), vei deveni uituc. Populaia galela este ;dac o
femeie consum dou banane ngenu }te gemeni. Indienii guarani din America de Sud

cred |p femeie va avea gemeni dac mnnc un bob dublu mei. Pe vremea Vedelor
o'curioas aplicare a acestui -'ncipiu furniza o vraj cu ajutorul creia unui" prin %i i se
putea reda regatul. El trebuia s mnnce mn-"e gtit la un foc ntreinut cii lemn crescut
din butu-"a. unui arbore' tiat. Prin intermediul focului, puterea \ regenerare a ufeui
asemenea arbore s-ar transmite la pul potrivit hranei i, astfel, prinului hrnit cu ali-ite
gtite pe.focul fcut cu lemnul crescut din arbore, danezii cred c, dac o cas este
alctuit din lemn pro-flind de la arbori cu epi, viaa oamenilor care vor locui " acea cas
va fi spinoas i plin 'de greuti. Exist o ramur rodnic a magiei, homeopatice care j
creaz" prin intermediul .morilor ; pentru c la fel j mprumu pot yede auzi, sau vorbi,
ai posibilitatea, "ajutorul principiilor, .homeopatice, s-i faci pe oameni L surzi i'mui,
folosind n acest scop oasele unui mort orice .altceva alterat de atingerea morii. Astfel
1; ulaia galela, eild un tnr merge s fac curte noap ia puin pmnt de pe-un mormnt
i,. l rspndet acoperiul casei iubitei! sale, chiar 'deasupra ' locului\ 'e dorm prinii
acesteia. Acest procedeu, i nchipuie' i'va mpiedica pe prini s se trezeasc n timp ce
67
laia galela. spune c nu trebuie s tragi cu aixul cu
gei sub un pom cu fructe, pentru c pomul .ya lep
fructele chiar n clipa, cnd sgeata va cdea la pa
iar cnd mnhici pepene verde nu trebuie s arm:
smburii pe care i scuipi din gur cu smburii pe crei
pus la o parte pentru smn ; pentru c dac. aiif
acest lucru, dei smburii pe care i-ai scuipat ar pu
desigur ncoli i ar da n floare, florile ar cdea la fel cu
i-au czut smburii din gur, i deci aceti smburi m
da! niciodat rod. Acelai fel de a gndi i face pe r
bavarezi s cread c, dac lai altoiul unui 'pom rod
s cad pe pmnt, .pomul care va iei din acest, altoi va, ls fructele s cad nainte de vreme. Cnd populat;
cham din Cochinchina i seamn cmpurile uscate d
orez-i nu doresc s cad nici o avers, mnnc OK
uscat pentru a mpiedica ploaia s strice recoltele, j'l
I
n cazurile artate sepresupune c o persoan poaj
(influena vegetaia pe cale homeopatic. Ea contaminea?
1 arborii sau plantele cu proprieti sau accidente, bune sa
jrele, asemntoare i derivate din ale sale, Dar, ! dup
\principiul. magiei'homeopatice, influena este reciproca
planta poate contamina omul n aceeai msur n cai
'omul contamineaz planta. n magie, ca i n fizic mii
!pare,jiuneiijsi4tcliuueabn-E
Indienii chi
xbkee snt adepii botanicii practice de tip homeopatic. As
fel rdcinile srmoase ale plantei catgut snt att de n
zistente, nct pot opri un brzdai' de plug.n cmp. Di
aceast, cauz femeile cherokee i spal cap ui cu deco
din aceste rdcini pentru a-i ntri prul, iar juctoi
cu mingea se spal cu acelai decoct pentru a avea muc
60
SK3E3I
"
vorbete cu iubita sa, deoarece pmntul de pe mon
i va face s doarm ca morii. Hoii din toate timpuri
din multe ri au fost patronii acestui fel de magie, "f<
folositoare pentru exercitarea profesiunii lor. La
din sud, un sprgtor i ncepe adesea operaiunile ai
cnd osul unui mort peste cas i spunnd cu un sar
caustic : Aa cum se va trezi osul, s se trezeasc |
menii acetia" ; dup care nici mcar un singur su
din cas nu-i va mai putea ine ochii deschii. n mo
milar, n Java, houl ia pmnt de pe un mbrmhtj
rspndete n jurul casei pe care vrea s o jefuiai
'acest procedeu i cufund pe locatari ntr-un somn ad

Cu aceeai intenie, hindusul presar cenu de la uti||

funerar la ua casei; indienii din Peru mprtie pra
de pe osemintele unui mort ; iar hoii ruteni scot mria
dintr-o tibie de om, o umplu cu seu i, aprinznd seul, a
conjur de trei ori casa cu aceast fclie arznd, ceea a
face; pe locatari s cad ntr-un-somn adine., ca moarti
Sau ruteanul va face un fluier dintio tibie de om
cnta din ea ;"drept,urmare toi cei care l aud vor fii
prini de moleeal. Indienii din Mexic folosesc n ace|
scop nelegiuit antebraul sting al unei femei .care a m
la naterea primului ei copil ; dar braul trebuia si
furat. Cu acest os ei izbesc pmntul nainte de a in
casa pe care intenioneaz s o jefuiasc ; procedeul
face pe toi cei din cas s-i piard, complet puterea
a ' vorbi sau de se mica ; ei snt ca mori, auzind i{
zrid'totuVdar-fim'
putere f
1 dorm ntaadevi* ;chir: "sforie. ri Europa seatribii proprieti' similare Miinii-de-peCelalt-Lume, care1
ce
na,uscat i .pus n,-saramur a-unui spnzurat. Dac
iaprindea o: luminare fcut. din grsimea unui rufor mort prin spnzurtoare i se punea luminarea n
-de-pe-Cealalt-Lume ca ntr-un sfenic, luminarea
pe orice persoan" .creia i se punea n fa incapa de micare ; ea nu mai putea mica nici mcar un
get, ca ji cnd ar fi fost moart. Uneori chiar mna
ului mort servea drept luminare sau mai degrab drept
Knunchi de lumnii, dac se ddea foc tuturor degelcuscate ; dar dac un membru al gospodriei ar fi fost
jjpeaz, unul dintre degete nu s-ar fi aprins. Asemenea
tocuri abjecte nu puteau fi stinse dect cu lapte. De multe
se prescria ca luminarea hoului s fie fcut din dcetul unui nou nscut sau, mai bine, din degetul unui copil
lscut ; uneori se crede c este de dorit ca houl s aib
'asemenea luminare pentru fiecare persoan din cas,
eoarece dac ar avea o luminare prea mic cineva din
s s-ar putea trezi i l-ar prinde. Odat aprinse, aceste luEnnri subiri nu mai pot fi stinse cu nimic altceva
tifect cu lapte. ; n secolul al aptesprezecelea tlharii
|jmorau femei nsrcinate pentru a fabrica luminri din
pntecele lor. .Un tilhar sau. sprgtor din Grecia antic
edea c poate amui i pune pe fug pe cei mai , jferoci dini de paz, dac purta cu sine o
falc luat la un rug funerar. De asemenea,, iemeile srbe Lbul-3, stule
de(/contingeiil,e,;vieii,,casnipej. luau; bnuii aram de pe ochii unui; cadavru,: i splaun. ap sau k i ddeau lichidul soilor lor s-1 bea. Bndu-1, soul
69
dioasevr de sprintene ca picioarele pianjenului cel
aa cred. membrii populaiei galela. Pentru a aduce
iun sclav fugit, un arab va trasa un cerc magic pe
ht,va nfige-un cui nmijlocul cercului i cu ajutorul
sfori-va: lega un crbu de cui, avnd grij ca sexul
uiul s fie identic cu cel al fugitului. Crbuul,
du-se jur-mprejur, 'va nfur sfoara pe cui, scur,r0 astfel mereu i apropiindu-se, la fiecare rotire, din
n, ce mai mult de centrul cercului. Astfel, prin fora
giei homeopatice, sclavul fugit va fi adus napoi la sta
ul su.
,
La triburile vestice' din Noua Guinee Britanic un bi--)
t care a ucis un arpe l va arde i i va unge picioarele,
cenua lui cnd va trebui s mearg n pdure ; ca ur-

va n mi aui ae oi-f ta de greelile soiei sale catul pe ochii cruia fuseser pui aceti
bnui. 1 In' afar de aceasta, se crede adesea c animal 'seda calitiau_proprieti folositoare
omului, i ., homeopatic sau imitativ urmrete s comunice proprieti fiinelor umane
pe diverse ci. Astfel bechuana poart un dihor ca vraj, deoarece acesta plin de via i
va face foarte greu de ucis. Alii poa; anumit insect, mutilat, dai* nc vie, n acelai s
Iar unii rzboinici ai populaiei bechuana poart pr 'unui bou fr coarne amestecat n
propriul lor pr pielea unei broate pe manta, deoarece broasca este ai necoas, iar boul,
neavnd coarne, este greu de omul narmat cu aceste farmecrerede c va fi. tot ailt
| greu de prins cum snt boul i broasca. La fel, pare WL nici un arpe iiu-1 va mai muca
timp de cteva zile. pede c un lupttor sud-african, care mpletete pari ja sclav din .sud
care are de gnd s terpeleasc i s obolan n propriile sale uvie ncreite i negre va
J ]a trg nu are altceva de fcut dect s ard o pisic tot atea anse de a evita sulia
dumanului cte arej |b i sa.arunce apoi un dram din cenua pisicii pe per-sprin tenul
obolan, de a nu fi nimerit.de obiectele ani J&a cu care se trguiete ; dup "aceea el poate
lua tot cate dup el'; de.aceea/n aceste regiuni prul de sobol Sorete de pe tejghea i
proprietarul i va pierde orice are mare cutare cnd se ateapt un rzboi. ntr-una|
bzuin devenind tot att de orb ca i pisica a crei ce-vechile cri ale'lndiei se spune c
dac.se ofer un saq | a fost aruncat asupra sa. Houl poate chiar ntreba ficiu pentru
victorie, pmntul din care urmeaz si \ nerUinare : i-am pltit ?", iar negustorul de
m-,cldit altarul trebuie luat dintr-un loc unde s-a blcit:; niUri nelat va rspunde :.
De ce ntrebi ? desigur", mistre, pentru c fora mistreului a ptruns n acelj E~att de
simpiu j de .eficace este mijlocul adoptat de mint. Cnd cni dintr-o lut cu o singur
coard i d| digenii din Australia Central care doresc s le creasc tele i snt .epene,
singurul lucru pe oare trebuie s Ej Ei i neap toat brbia cu un os ascuit, apoi o
lo-,:faci ess.prinzi ciiva:. pianjeni de.dmp, din cei eu; p. cu grij cuun b sau piatr
magic, reprezentnd un oioaro lungi, s-i prjeti i .apoi si freci degetele ei de
obolan cu musti foarte lungi. Bineneles virtu-cenua lor,; acest procedeu.i va
faeedegetcle tot .at.tjpe-acestor musti vor ptrunde n bul sau. n piatra
70

respectiv i., de aici trec cu uurin la brbie, care va crete n curnd o bai-b dintre,
cele maii foase. Vechii greci credeau c, mncnd carnea pri ghetorii ntotdeauna treaz, nu
vei aipi niciodat ungnd ochii unui miop cu fierea unui vultur, miopul va bndi vederea
acestuia i c oule unui corb vor" culoarea.neagr prului ncrunit. Numai c per care
adopta acest ultim mod de a tinui ravagiile timp purta cea mai mare grij s aib gura
plin cu untdele cnd aplica oule pe venerabilele sale bucle, altfel, dinii ct i prul i sar fi fcut negri ca pana corbuluij orict i-ar fi -frecat i curat, dinii nu s-ar mai fi alb
Mijlocul de regenerare a prului era,"de fapt, puin" puternic i, aplicndu-1, ajungeai s
obii mai mult dect| cerut.
Indienii nuichol admir frumoasele desene de pe sji tele erpilor ; de aceea, cnd o femeie
nuichol ncepej eas sau s brodeze, soul ei prinde un arpe mare imobilizeaz cu un b
despicat, iar femeia, mhglie tila cu o mn de-a lungul spatelui ; apoi, i trece:
> -pestei frunte i ochi, pentru ca s fie n stare s eas ia ,. dele tot att de frumoase ca
desenele de pe spatele arpe| Pe baza principiului magiei homeopatice, lucrurile j
nsufleite, precum i plantele sau animalele, pot rspndil jurul lor noroc sau npast,
potrivit cu propria lor nat| intrinsec i. cu ndemnarea vrjitorului de a capta zgzui,
dup cumeste cazul, curentul purttor de -feric sau'dCi."idufere.; n Smarkand femeile
dau unui copiii
\ sug zahr"candel i i pun clei n palm, pentru ca atu cnd. va fi mare, vorbele s-i fie
dulci i lucrurile preic
72 J
-.
sesas
ij>e prind de mini, ca. i cnd ar fi unse-cu clei. Grecii Jeau c o mbrcminte fcut din
ln de oaie sfiat jup ar duna celui care o poart, provocndu-i o mnc-e sau o iritare a
pielii. Ei credeau de asemenea c,' jjjse nmoaie n vin o piatr mucat de un cine, tai |

are vor bea din acel vinvor cdea grmad. La arabii SMoab, o femeie fr copii va
mprumuta adesea ve-ul unei femei cu muli copii, spernd c odat cu hai- va obine i
rodnicia posesoarei lor. Cafrii din Sofala, |frica de rsrit, erau cuprini de o mare groaz
de a gyii cu ceva gol, cum ar fi trestia sau paiele, i prefe-Jjj fie ciomgii cu un retevei
bun i gros sau cu o tgea de.fier, chiar dac i durea foarte tare. n credina |idac o
persoan ar fi lovit cu ceva gol, mruntaiele i 1 risipi pn cnd persoana respectiv ar
deceda. n jrile de rsrit triete o scoic mare pe care populaia gin.din Celebes o
numete btrnul" (kadjwo). Vine-m rstoarn aceti btrni" pe spate i l aaz pe |
gurile caselor, creznd c oricine va pi peste prag va pn la adnci btrnei. La iniiere,
un copil brahman pus s calce cu piciorul drept pe o piatr n timp ce se t" cuvintele :
/,Calc pe aceast piatr ; fii tare ca a" ; i aceeai ceremonie este executat, folosind acejft cuvinte, de ctre o, mireas brahman cu prilejul c-priei. n Madagascar uri mod de a
reaciona fa de |atGrnicia. norocului.este. s ngropi-o piatr la picioq-istlpului central
dft susinere a.casei. Obiceiul;general -jura stnd pe o piatr poate fi bazat n parte pe
cre-a.c,fora-i .stabilitatea pietrei acord statornicie ju..>,
ttul corespunde ateptrilor, el va prelua de la ali i, n schimbul unei remunerri adecvate,
pietre cu racter mai puin marcat i le va aeza aproape de sa, pentru a le mbiba cu
virtuile magice pe care sta le posed. De asemenea, o piatr cu mici urme ro-este
aductoare de bani ; iar dac cineva gsea o mare avnd cteva pietre mai mici sub ea,
asemenea scroafe printre purcei, el era sigur c, dac va drui
.wuuvu. vuviiivuisioric aanez Saxo Grammati spune c anticii, cnd. alegeau un rege,
aveau obL stea pe pietre nfipte n pmnt, ca sri proclame "v pentru ase asigura n acest
fel, pe temeiul stabilit trelor, c cele hotrte vor dinui".
; Dei se presupunea c n toate pietrele exist o i tale magic general, datorit
proprietilor lor- c de greutate i soliditate, totui anumitor pietre sau
ltS In "''T WrtUi magke Speciale Potrivitp aezndu-i pe ea, piatra i va aduce porci. n
aceste D " eS Jl11 !-SaUpSPedf ? de frm i CVi*m # n altele Similare' *elanezianul
atribuie minunata Slt 1!U:imdiemi dm PGrU f0l0Seau anumite pre nu pietrei nsi,
ci spiritului care slluiete n
ErWiT PrUmbuIui> Pe *tele Pentru de A i uneori, dup cum am. vzut Cu cteva
clipe mai
t
T1 UUr PG, tGle Pentl'U nmulea vitelinte, cte o persoan se strduiete s
mblnzease spiPtirele folosite pentru a face porumbul s creasc ef punnd daruri pe piatr. Dar
concepia despre spiri
tenmT T " * *** Plo # car* trebuie mblnzite se afl n afara sferei mage
. tmate mmul* turmelor aveau forma oilor.
|d cuprins n sfera religiei. Cnd
ntlnim o asemene,'
.
m unele pri dm Melanezia exist o credin ascE#ccpie, cum este cazul, aici, n
legtur cu idei i praciuljoriginal pe care s-agrefat mai trziu concepia re-g"Din aceast cauz exist puternice
motive s ere-c. n evoluia gndirii magia a precedat religia. Ne
,
--TOP ndrepta acum atenia asupra acestei probleme
nea coral l va aeza la rdcina unuia dintre arboriiSp vechi puneau mare pre pe calitile
magice ale
de pune, ateptnd ca arborele s dea rod mbelugat. Durelor preioase ; s-a susinut ntradevr, cu mult veS Saxo Grammaticus (miji sec al XII Iea "n ;'Wlitate'c asen\enea Pietre au
fst folosite ca amulete
6rtJlte afifost Purtate numai ca podoabe, contribuie'- danez; la literatura universal.
Primele 9 crtfW-1 recii' numeau;, agat-arbore o piatr care avea caprecum Balder sau Hdther.
8&evor lega dou asemenea nestemate de coarnele sau de
natoare, potrivit creia anumite pietre sacre snt nzestij pur magice, magia poate fi
considerat ca fiind port ) cu puteri miraculoase, a cror natur corespunde'cu fonj ' ' j
pietrei. Astfel, o bucat de coral roas de ap pe mal 1 vadesea o asemnare surprinztoare
cu fructul arborelui pine. n insulele Bank o persoan .care gsete un ase

74
75

i
grumazul boilor ce trag la plug, recolta va fi cu sig
foarte bogat. Ei cunoteau de asemenea piatra lap
care ddea femeilor o mare cantitate de lapte dac
dizolvat n hidromel. i astzi grecoaicele din Cre
din Melos folosesc piatra laptelui n acelai scop ; n,.
nia femeile care alpteaz poart pietre ca s aib
din belug..De asemenea grecii credeau ntr-o piatr
vindec mucturile de arpe i careera numit
aceast cauz, piatra-arpe ; pentru a ncerca efica
ei era destul s macini o piatr i s rspndeti
obinut pe ran. Ametistul de culoarea vinului i-a j
numele, care nseamn nebeat", pe baza presupune
are puterea de a-1 menine treaz pe cel care-1 poar
doi frai care doreau s triasc unii erau sftuii
poarte magnei, care, inndu-i pe cei doi mpreun,:
reau de ceart. jl
Crile vechi ale hinduilor prescriau regula c apusul soarelui, n noaptea nunii, brbatul
trebuia sj tcut mpreun cu soia sa, pn la. licrirea stelelor. aprea Steaua polar
el.trebuia s arate spi-e ea i, a| sndu-i-se, s spun : -Eti neclintit ;. te vd pe; cea
neclintit. Fii neclintit pentru mine ; o, stea gu nic !" Apoi, ntorcndu-se spre soia sa
trebuia s spu Brihaspatr mi te-a dat; avnd urmai prin mine, tu, vei tri cu mine o sut
de toamne". Evident, ir acestei ceremonii.este s ocroteasc soii mpotriva ciilor sorii-i
nestatorniciei fericirii pmnteti priii fluena durabil a acestei stele constante. Este o
dori exprimat n ultimul sonet al lui Keats :
strlucitoare, a vrea s fia statornic ca tine, mnd n singuratic splendoare, n bezn i
nalt.
ce cltoresc pe mare nu pot s nu fie impresionai 'cui ei flux i reflux i, pe baza
principiilor acestei rudimentare a simpatiei i asemnrii, de care ne -pm aici, ei
descoper o relaie subtil, o armonie ntre maree i viaa omului, a animalelor i a 'or.
Ei vd n -flux nu numai un simbol, ci un :;de exuberan, de prosperitate i de via,
iar n discern un agent real i un melancolic simbol al fiitei, al slbiciunii i al morii.
ranul breton i 'puie c trifoiul semnat n timpul fluxului va crete dar dac planta se
seamn cnd apele snt joase n timpul refluxului, ea nu-i va atinge niciodat ma-tea, iar
vitele hrnite cu un asemenea trifoi vor Femeia bretonului crede c untul cel mai bun
se chiar n clipa n care apele npinse de flux au nceput easc, c laptele care face spum
n putinei va conti-s fac spum pn cnd ora apelor mari va fi trecut apa scoas din pu
sau -laptele muls n timpul fluxu-a clocoti n oal sau n crati i va da n foc. Potrivit ;a
dintre antici, pielea focilor, chiar dup ce le-a fost 't de pe corp, rmne ntr-o simpatie
secret cu marea poate observa cum se ncreete n timpul refluxului, edin antic,
atribuit lui Aristotel, era c nici o | nu poate, muri dect n timpul refluxului. Dac
ne pe spusele lui Pliniu ', credina ar fi fost confir- de. experien, cel puin n ceea ce
privete fiinele
Pliniu, Naturalia Hisioria, II.
/

7G
Creanga de aur, voi. I

77

umane, pe coasta franei. FiioStrat' ne asigur de a nea c, la Cadix, muribunzii nu-i dau
niciodat s ct timp snt apele mari. O credin asemntoar dinuie i acum n unele
pri ale Europei. Pe coasta tabrian se crede c persoanele care mor de boli cro sau acute
i dau sufletul n momentul cnd ncepe fluxul. Se spune c n Portugalia, de-a,
lungul n coaste a rii Galilor i n unele pri de pe coasta bri domnea credina c
oamenii se nasc cnd ncepe fluxul mor la ncepului refluxului. Dickens atest existena a
leiai superstiii n Anglia 2.-.De-a lungul coastei, .sp
igenu i ara mioiueaunu muini i. muf"! """"-" ' iodat n cursul refluxului, cci
altfel apa care se re-ear purta sufletul celui plecat pn undeva ntr-o.ar pr tat.
Pentru a-i asigura o via lung, chinezul poate re
ge la anumite farmece complicate care concentreaz n
'esena magic ce eman, pe baza unor principii homeoce, din timp i din anotimpuri, din persoane i din lui. Suporturile folosite pentru -transmiterea acestor
naii faste snt hainele de ngropciune. Muli chinezi
pregtesc aceste haine diri timpul vieii i cei mai muli
lent c hainele de ngropciune fcute' ntr-un an neobi, . P. , . , , .
- fl Simit de lung vor avea capacitatea de a prelungi viaa ntr-o
coasta Ptoficului, la populai halda. Ori de cte ori , g de nre. ntre aceste VGminle,
exist brav haida este pe moarte, el. vede o canoe condus <k |anume hain fcut cu
mult strdanie pentru a o satura citiva dintre prietenii decedai, care vin, purtai de flu |u
aceast nepreuit calitate. Este vorba de o mantie lung s-i ureze bun-sosit n lumea
spiritelor. Vino cu na !de mtase, colorat. n albastrul cel mai adine i avnd acum",
spun-prietenii, mareea se apropie de reflux i tre forodat peste tot cu fir de aur cuvntul
longevitate". A
Dl. Peggotty 3, oamenii nu pot s moar"odtltunci'cndW311 croite ?L cusute de fat
ncmrital sau de- Icmeie apropie fluxul, nu pot s se nasc dect atunci cnd i fte tnr'
socotind cu mult nelepciune c, de vreme apele !" Credina potrivit creia cele mai
multe decf & este probabil ca o asemenea persoan s mai triasc se ntmpl n timpul
refluxului este cunoscut ~i F ani multi> Parte din Puterea ci vita-l va trccc cu S1~
spUne dc-a lungul ntregii coaste de rsrit a Angliei i WVa n hainc> amnnd tot pe
atta i clipa n care vor Northumberland pn n Kent. Lui Shakespeare trebui febui
folosite n SC0Pul pentru care au fost fcute. De s-i fi fost familiar, de vreme ce l face
pe Falstaff 1 fcmenea vemintele se fac de preferin n anii care au o -moar ntre
dousprezece i unu, tocmai cnd mareea!*** intercalat' de0areCe pentrU mintea chinez
rstoarn" /'. ntlnim credina i n America de Nord
drui unui printe vrstnic o astfel de manta splendid i
costisitoare, cunoscut sub numele de vemnt de via
pung", era considerat la chinezi drept un act de pietate
[filial i un semn de delicat atenie. Cum vemntul are
buie s plecm". La Port Stephens, n New South Wales|
1 Filostrat, Vila Apollonii Tyanensis. V. Ch. Dickens, Davi Copperjleld, XXX.
Personaj din romanul David Copperfield. ' W. Shakespeare, Henric al V-lea, actul II,
78
-r-**-*?..
I
!
1scopul de a prelungi viaa posesorului su, acesta l adesea, n special la ocazii festive,
pentru a permite naiei de longevitate, creat de numeroasele litere cu care este mpodobit,
s-i produc ntregul efect persoanei sale. De ziua naterii sale mai ales l poa totdeauna,
deoarece n China, potrivit judecii ge: cel srbtorit trebuie s aib o rezerv mare de e:
vital la aniversarea naterii sale, pentru a fi rsp sub form de sntate i vigoare n tot
restul anului. n mantia sa fastuoas i absorbindu-i emanaia bine: toare n fiecare por,
fericitul posesor primete satist urrile prietenilor i rudelor care i exprim n modii mai

clduros admiraia fa de acest linoliu somp fa de pietatea filial care i-a ndemnat pe
copii s autorului zilelor lor un dar att de frumos i de foloi
i
O alt aplicare a maximei dup care similarul pro similrul~este" credina chinez c
soarta unui ora profund afectat de forma sa i c aceast soart varis potrivit
caracterului lucrului cu care aceast -form-aseamn cel mai mult. Astfel se povestete
c, n" V! muri ndeprtate, oraul Ciuen-ce-fu, .al crui contur e asemntor cu un crap,
cdea adesea prad pustiirii ctre oraul nvecinat Yung-ciun, care are forma tu plase
de prins pete, pn cnd locuitorii primului ora | hotrt s ridice dou pagode nalte n
mijlocul su. Ace pagode, care domin i acum oraul Ciuen-ce-fu, au ai cea mai
binefctoare influen asupra destinului sua truct interceptau imaginara plas nainte ca
ea s fi pvfi cobor i prinde imaginarul crap n ochiurile sale. Aci vreo patruzeci de ani,
nelepii din anhai se strdui
80

ji \
copere cauzele unei rebeliuni locale. Dup o cerce-nunit s-au convins c. rebeliunea
fusese cauzat ipectuf unui templu nou i mare care fusese cldit, nefericire, n forma
unei broate estoase, animalul cu mai ru caracter posibil. Dificultatea era serioas, peilul amenintor ; cci drmarea templului ar fi n-at un act de impietate, iar a-1 lsa aa
cum fusese instruit ar fi nsemnat s urmeze, n cel mai scurt timp, serie de dezastre
similare sau chiar i mai mari. Oricum, niul local al profesorilor de geomanie a fcut fa
si-iei ; au depit triumftori dificultatea i au evitat pericolul. Astupnd dou puuri,
care reprezentau ochii |roatei estoase, ei au orbit animalul ru famat, fcn-a-1
incapabil de a mai pune la cale alte rele. Uneori se apeleaz la magia homeopatic sau
imitativ tru a .anula un ru, svrindu-1 prin mimare. Efectul ;te evitarea destinului, /
substituind o calamitate fals mefcTreale., n Madagascar acest mod de a amgi ursita
5sGTcuprins_ ntr-un sistem exact. Aici destinul fiecrui Jom este determinat de ziua i
ora naterii sale i dac se Etmpl ca ele s fie lipsite de noroc, soarta sa este pe-[cetluit,
n afar de cazul c,nenorocul este nlturat,, dup cum umbl vorba, folosind'un substitut.
Cile de nlturare a nenorocului snt variate. De exemplu, dac cineva fee nscut. n
prima zi a lunii a doua (februarie), cnd va Reveni major, casaJi'va"arde pn la temelii.
Pentru a nu Ipierde prilejul de. a evita catastrofa, cei ce-i vor binele fepilului vor ridica o
magazie pe un cmp sau ntr-un arc ,de vite i i vor da foc. Dac se dorete ca ceremonia
s aib ntr-adevr un rezultat real, copilul i mama lui tre81
la civa novici in'cursul unei ceremonii de iniiere i |rnii. l-au implorat s nu transporte
dinii ntr-un sa-,e n care tiau c el pstra cteodat cristale de cuarl rnii declarau c,
dac ar fi.fcut-o, puterea magic a
talelor ar fi trecut n dini i astfel ar fi primejduit eii. Cam la un an dup plecarea sa de la
aceast cere-nie, Dr. Howitt a primit vizita unuia dintre brbaii cei i de vaz ai tribului
murring, care strbtuse aproape u sute cincizeci de mile de la casa sa ca s aduc dinii
poi. Omul a explicat c fusese trimis dup dini pentru unul dintre biei se mbolnvise, i
se credea c dinii
ser vtmai ntr-un fel oarecare, ceea ce i-ar fi prij acestui obicei este obscur ; tot ce ne intereseaz i aici este credina c o relaie
simpatetic continu | existe ntre flcu i dinii si dup ce i-au fost ext din gingii. La
unele triburi din preajma rului Darling, . New South Wales, dintele extras era vrt sub
scoara copac aflat n apropierea unui ru sau a unei gropi cu dac scoara cretea peste
dinte ori dintele cdea n ai
totul era n perfect ordine, dar dac rmnea descoperind boala. A fost asigurat c dinii
fuseser pstrai ini furnicile alergau peste el, indigenii credeau c bhijfr-o cutie, fr a
avea contact cu vreo substan, cum ar va suferi de o" boal a gurii. La tribul murring i la
H cristalele de cuar, care i-ar fi putut influena, i omul triburi din New South Wales
dintele extras era dat d |a ntors acas ducnd dinii bine nvelii i ascuni. , nti n
grija unui btrn, apoi trecea de la o cpeteniei | Membrii populaiei basuto au grij s-i
ascund bine alta, pn cnd fcea nconjurul ntregii comuniti, ajut nii extrai, ca nu

cumva s cad n minile anumitor gnd napoi la tatl flcului i n cele din urm chiar
1 Ene mitice care viziteaz mormintele i care pot face acesta. Dar oricum ar fi fost
transmis dintr-o .mn i u proprietarului dinilor prin mijloace magice. Acum tr-alta,
nu trebuia n nici un caz ca dintele s ajuu ireo cincizeci de ani, n Sussex o
servitoare protesta cu ntr-un scule cu substane magice, pentru c potrivit ca arie
mpotriva aruncrii dinilor czui ai copiilor, spu-dinei, dac s-ar ntmpla un asemenea
lucru, l-ar pate jfod c, dac dinii ar fi gsii i roi de vreun animal, posesorul dintelui
o mare primejdie. Regretatul Dr. Hi jinii cei noi ai copilului ar prea tuturor asemntori
cu witt1 a avut odat sarcina de custode al dinilor extra||inii animalului care mucase din
cei vechi. Ca dovad
acestui fapt fata l indica pe btrnul domn Simmons,
re avea n gingia superioar un dinte foarte mare, ca de
orc, un defect personal despre care spunea ntotdeauna
fusese pricinuit de mama sa, care i aruncase din grese;

0>
.
Triburile australiene obinuiau s scoat de la un-.
unul sau mai muli dini din fa, cu prilejul uneii
ceremoniile de iniiere prin care orice membru de
| masculin al tribului trebuia s treac, nainte de a se pj
pe
';bucura de drepturile i privilegiile sale de adult. Raii:
1 A. L. Howitt este citat n ediia mare a Crengii de auri numeroase' articole despre
ceremoniile de iniiere, despre tribu kurnai (aborigeni din Australia Central), despre
triburile di etc. ; o lucrare de mai mari proporii la care se refer Fraa este , Natives Tribes
of South-East Australia (Triburile btii din Australia de sud-est), 1904.
84
pefericit a individului in cursul vieii sale este legat saa alta din aceste pri ale
persoanei sale, astfel, dac cordonul su ombilical sau placenta snt ps-! i tratate cum se
cuvine, persoana respectiv va fi r ; dac snt ns vtmate sau pierdute, ea vaj Teri n
consecin. Astfel, unele triburi din vestul Austra-cred. c o pei'soan noat ru sau bine
dup cum la e mama sa.i-a aruncat sau nu cordonul ombilical n Indigenii din
mprejurimile rului Pennefather din nsland mprtesc convingerea c o parte din sufle-|
*Copilului (cho-i) slluiete n "placent. Din aceast bunica ia placenta i o ngroap n
nisip. Ea n- locul prin cteva rmurele pe care le nfige n nt formnd un cerc i le leag
vrfurile laolalt astfel jet 'construcia seamn cu un con. Cnd Anjea, fiina jure asigur
zmislirea punnd n pntecele femeilor prunci |cui din noroi, trece pe acolo i vede locul,
'ea scoate su-etul i l duce ntr-una din ascunztorile sale, cum ar fi B arbore, o bort ntro stnc sau lagun, unde rmne oi de-a rndul. Dar cndva ea va pune din nou sufletul krun copil i acesta se va nate nc o dat n lume. La feiape, una dintre insulele Caroline,
cordonul ombilical 5te introdus ntr-o scoic i apoi aezat n aa fel nct s-1 apteze pe
copil n modul cel mai potrivit pentru cariera e care prinii i-au ales-o ; de exemplu, dac
doresc s ung un bun crtor, ei vor aga cordonul ombilical ijbr-un copac. Locuitorii
din insula Kei consider cordonul* mbilical drept fratele sau sora copilului, n funcie de
exul pruncului. Ei l pun" ntr-o oal cu cenu i l aaz rintre ramurile unui copac, de
unde s poat veghea cu
'.>
eal unul dintre dinii czui n troaca porcului. Oa dina similar a dus la practicile care
aveau ca scop s|| locuiasc, pe baza principiilor magiei homeopatice, d| vechi cu alii noi i
mai buni. Astfel n multe prii lumii exist obiceiul de a pune dinii extrai ntr-ua| \unde
vor fi gsii de un oarece sau de un obolan, n. irana c, prin simpatia care continu s
subziste ntre m vechiul lor proprietar, ceilali dini ai si vor obine m eai trie i
strlucire ca dinii acestor roztoare.,! exemplu, n Germania un precept general spune c,

oda scos un dinte, trebuie s-1 vri ntr-o gaur de oar Pvoccdnd astfel cu un dinte de
lapte czut, l fereti; copil de dureri de dini. Sau trebuie s mergi n spafcj sobei i s-i
arunci dintele napoi peste cap spuns oarece, d-mi dinii ti de fier ; eu i dau dinii
mei os". Departe de Europa, la Raratonga, n Pacific, se ros| urmtoarea rugciune :
oarece mare ! oarece micu ! lat dintele meu cel vechi, D-mi, rogu-te, unul nou.
Apoi se arunca dintele peste stuful care acoperea casa, & cauz c obolanii i fac cuibul
n stuf putrezit. Motiv invocrii obolanilor n asemenea ocazii era acela c d&
ii de obolan erau cei mai tari dini cunoscui de indiga Alte pri despre care se credea
de obicei c rara
ntr-o legtur simpatetic cu trupul, dup ce legtura! zic a fost rupt, snt cordonul
ombilical i membrane fetaleinclusiv placenta. ntr-adevr, se socotete ci gtura este att
de intim, nct se crede c soarta fericii
36
deau copilului s-1 sug ori de cte ori se mbolnvea. I influeneze pentru ntreaga via
caracterul i cariera
vechiul Mexic cordonul ombilical al unui biat se ncredineaz soldailor ca s-1
ngroape pe cmpul de btlie; biatul dobndea astfel pasiune pentru rzboi. Iar cordu |
nul ombilical al unei fete era ngropat lng cminul do mestic, socotindu-se c acest lucru
i va inspira dragosi fa de cmin i plcerea de a gti i coace pine.
grij soarta tovarului su. La populaia batak din/g matra sau la multe alte popoare din
Arhipelagul -Indii placenta este socotit ca fiind fratele mai tnf sau mai tni' a
copilului, sexul fiind determinat de & copilului, i este ngropat sub cas. Potrivit
batakilor asigur bunstarea copilului i pare, de fapt, s fie sei sufletului transferabil,
despre care vom auzi mai Ur Batakii Karo susin chiar c, din cele dou suflete ale ui
persoane, sufletul adevrat este cel care triete n pi centa aflat dedesubtul casei ; ei
spun c acesta este sii fletul care zmislete copii.
Populaia baganda crede c fiecare persoan se naS cu un dublu al ei, i identific acest
dublu cu placenta pe care o socotesc drept al doilea copil. Mama ngroap plaj centa la
rdcinile unui bananier, care devine sint pini cnd fructele sale se coc i snt culese
pentru a oferi fanai liei un osp sacru. La populaia chex-okee cordonul om-: bilical al
unei fete se ngroap sub o piu de cereale, pei tru,ca fata s ajung o bun brutreasa
cnd va fi mare iar cordonul ombilical al unui biat se atrn de un co; n pdure ca s
ajung un vntor iscusit. Incaii din Pi pstrau cordonul ombilical cu cea mai mare grij
i l
Chiar i n Europa numeroase popoare mai cred nc
um c. destinul unei persoane este mai -mult sau mai
legat de cel al cordonului ombilical sau al placentei
; Astfel n Bavaria renan- cordonul ombilical este
rat o vreme, bine nvelit ntr-o bucat de pnz de in,
i este tiat n bucele sau ciuruit, dup cum copilul
e biat sau fat, pentru ca el s ajung un lucrtor
.ceput sau ea o bun custoreas. La Berlin moaa nneaz cordonul ombilical uscat tatlui copilului, cu
Indicaia de a-1 pstra cu grij, pentru c, att timp ct
Cordonul /va fi pstrat, copilul va tri, va crete viguros i
ra fi ferit de boal. n Beauce i Perche oamenii au grij
nu arunce cordonul ombilical nici n ap, nici n foc,
|reznd c dac ar face-o copilul s-ar neca sau ar arde.
Aadar, n numeroase pri ale lumii cordonul ombi- \
lical sau mai obinuit placenta snt considerate drept fiine
'\ii, drept fratele sau sora celui nscut, ori drept un obiect
paterial n care slluiete duhul pzitor al copilului sau
o parte din sufletul acestuia. Mai mult nc, conexiunea
patetic despre care se 'crede, c ar exista ntre o peran i placenta sau cordonul su ombilical apare cu
deosebit claritate n obiceiul foarte rspndit de a trata
dacenta sau cordonul ombilical n moduri care ar urma
.ynei persoane, fcnd-o, dac este brbat, un crtor sprinten, un nottor rezistent, un
vntor priceput sau un soldat curajos, ori fcnd-o, dac este fat, o custoreas
[ndemnatec, o brutreasa bun i aa mai departe. Astfel credinele i obiceiurile

privind membranele fetale sau placenta i, pe scar mai redus, cordonul ombilical pre-

a
89
zint o paralel remarcatnia cu doctrina ioane ruspuii a sufletului 'transferabil sau extern i
cur obiceiurile zate pe aceast doctrin. Prin urmare nu este temerar| presupunem c
asemnarea nu se datoreaz unei coi dene ntmpltoare, ci c n cordonul ombilical
sau; placent avem punctul concret de plecare (nu neapr| singurul) pentru teoria i
practicile legate de sufletul terior. Discutarea acestui subiect este rezervat pentn parte
ulterioar a acestei lucrri.
O aplicaie curioas a magiei contagioase este rela despre care se presupune de obicei c
ar exista ntre om rnit i agentul rnirii sale, astfel nct orice acii ulterioar a agentului
sau orice aciune care l afectf pe acesta trebuie s influeneze n mod corespunztor. pe
bolnav, fie n ru, fie n bine. Pliniu J ne spune c z ai rnit uri om i.i pare ru de
aceast fapt, este suficte
i motiv,, pun pe foc vrful unei sgei, dac aceasta a Kt recuperat. Mai mult eljjar,' ei au
grij s pstreze orda de. arc'ncordat i s-o fac din cnd n cnd s vieze,, pentru c
aceast aciune l va face pe rnit s su-6 de tensiunea nervilor i s aib spasme de
tetanos. ste 'recunoscut i. se afirm n mod constant, spune Ba| c ungerea armei care a provocat rana vindec rana
i. n acest experiment, relatat de oameni de ncredere
ijn ceeii_jC_mgrivete_ nu snt tocmai nclinat s
asta), trebuie s observai urmtoarele : n primul
4 unguentul este fcut din felurite' ingrediente, din
e cele mai ciudate, i mai greu de obinut snt muchiul
cut pe easta- unui mort nengropat i grsimea de mis-ti'de urs omori n timpul
procreaici." Preiosul
uent compus din, aceste ingrediente, precum i din altele, nu era aplicat,' dup cum ne
spune filozoful, pe
sa scuipi pe mina care a pricinuit rana i durerile cela ,
.,
f. .
.. x ,. ' . ,, ,
.
, w , , 1 |ana. ci pe arma i anume chiar
daca persoana rania se
rnit vor fi imediat alinate. In Melanezia, daca prietena w , , . .
.......
. .
.'.,..
,
., afla la. mare deprtare i nu tia nimic despre toate aces
unei persoane ajung in posesia sgeii care 1-a rnit,:.<j I J.
. . .
-.-:.. i
.., . J.

... tea. S-a fcut, experimentul, ne spune el, de a

terge unpastreaza intr-un loc jilav sau in frunze reci pentru ca a !>.
'

.
,.
,
. .
,
, i sientul de pe arm fr ca persoana n
chestiune s tie
acest caz inflamaia va da napoi si va ceda m curmd <z r
'
, :
*, ,
. ,
.
; - feest lucru, cu rezultatul c aceasta a fost
cuprins de
desavirrre. Intre timp, dumanul care a tras cu arcul $j F
. , .
,
..,,-., Jureri cumplite pina cind arma a fost uns din nou. Mai
strduiete sa agraveze rana cu toate mijloacele care
i , ., <t
..'.,..., '--i mult dect atit, se afirm c, dac arma nu se afl
la n
sucuri de fructe fierte n clocot i mestec frunze iritante !<' ' Francis Bacon; harem de
Verulam i viconte de San Albano
fiind pvident r acest nrocedeu va inflnrm ci irita ram i l1-1620' ~ filozof.i om de stat
englez. Este cunoscut pentru mnd evident ca acest procedeu va miiama .. irita rana.
iectul unei mari opere cal.e s serveasc drept canon rnetodoafai' de aceasta, ei mai pun i arcul lng foc pentru) &c pentru toate tiinele particulare:
Instauraii, Magna. Din
.. rest proiect nu realizeaz dect Novum Organon (Noul organon), face-s se aprind rana
pe care a provocat-o \ i, din ace f. crui modernitate const n accentul pus pe experiment

i pe
betoda inductiv, modernitate limitat totui de viziunea substan1 Pliniu, op. cit, XXVIII. I ialist i de ignorarea laturii cantitative a fenomenelor. Frazer
f. citeaz cu Natural llistory (Istoria natural), X. paragraf il!)8.
M
' '

stau la indemuia. In acest scop el i prietenii sai bea

demin i pui n ran un instrument de fier sauj lemn asemntor armei n timp
ce rana sngereaz, ui rea acestui instrument va fi folositoare i va da re Uite". Piemedii
asemeni celor pe care Bacon le conside8| vrednice de atenia sa mai snt actuale n
regiunile de rsM rit ale Angliei. Astfel, n Suffolk o persoan care se taieaS un foarfece
de grdin sau cu o coas are ntotdeauna grij s frece unealta pn strlucete apoi s-o
ung pentru a prea veni supurarea rnii. Dac i intr un ghimpe, sau, cum spune el, un
tufi n mn, unge ghimpele extras cu -ulei sau cu grsime. 0 persoan a venit la doctor cu
o inflamat din pricin c-i intrase un ghimpe n ea n tii ce punea un gard viu. Spunndui-se c mna i supure, 'el a rspuns nu are nici o importan pentru c am bine ghimpele
dup ce l-am scos". Dac un cal se rnei la picior clcnd'ntr-un cui, un grjdar.din
Suffolk pstra ntotdeauna cuiul l l va unge n fiecare zi spre feri piciorul de supurare.
n acelai fel, muncitorii Cambridgeshire cred c odat ce unui cal i-a intrat un; cui n
picior este necesar s se ung cuiul cu untur sau! cu ulei, apoi s fie pstrat ntr-un loc
sigur, cci altfel! calul nu se va vindeca. Acum civa ani un chirurg vete-2 rinar a fost
trimis s ngrijeasc un cal care i-a spintecat coastele n balamalele de pe stlpul porii
unei ferme. Ajungnd la ferm a constatat c nimic nu fusese fcut' pentru calul rnit, n
schimb un brbat se strduia s| scoat balamalele din stlpul porii pentru a le unge j
pstr, ceea ce, dup credina atotcunosctorilor din Cambridge ar duce la
nsntoirea animalului. De asemenea, dup prerea stenilor din Essex, dac o
persoan
92
la.fost rnit cujun cuit, csLeeenial pentru nsntoirea Ba' ca acel cuit s fie uns .i
pus de-a curmeziul patului Kii care zace .bolnavul. In Bavaria eti sftuit s ungi o ;.
bucat de pnz de in cu grsime i s-o legi pe tiul securii |cu care te-ai tiat, avnd grij
s ii tiul n sus. Pe m-Isur ce grsimea de pe secure se usuc, rana se vindec. |Dup
cum se spune_n munii Harz, dac te-ai tiat trebuie Vs ungi cuitul sau foarfecele cu
grsime i s pui unealta |:intr-un loc uscat n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Duh. Pe msur ce cuitul se usuc, i'ana se vindec. Tot E Germania unele persoane cred
c trebuie s nfigi cuitul ntr-un loc umed n pmnt i,rana i se va vindeca n fclipa
cnd cuitul va rugini. Alii, n Bavaria, recomand E ungi toporul sau orice altceva cu
snge i s-1 pui sub streain.
nlnuirea de idei care se impune deopotriv ranilor ] .englezi i- germani i primitivilor
din Melanezia i din J /America este dus nc un pas mai departe de indigenii
din Australia Central care cred c n anumite mprejurri : rudele apropiate ale unui rnit
trebuie, ele, s se ung, s [posteasc i s-i potriveasc comportarea n felurite I :
chipurr'pehtru ""ca rnitul s-i'recapete sntatea. Astfel] Iern un biat a fost circumcis
i rana nc nu s-a vinde-
cat, mama lui nu trebuie s mnnce oposum sau un anu-. mit fel de oprl, arpe sau
orice fel de grsime, cci, dac
nu va face aa, va ntrzia vindecarea rnii biatului. n Riecare zi ea unge beele cu care
sap i nu le pierde nici \o clip, din ochi ; noaptea doarme inndu-le aproape de
cap.,Nimeni nu are voie s le ating. De asemenea ea i
freac n fiecare zi tot corpul cu grsime, creznd c n
93
ie dect credina c ntre o persoan i hainele sale se menine o simpatie magic, astfel
nct orice se face cu aceste haine este simit de persoana nsi, chiar dac n acel
moment ea s-ar gsi departe. La tribul wotjobaluk din Victoria, un vrjitor pune uneori
mna pe ptura de opo-sum a unei persoane i o arde, cu ncetul, n Ioc ; procednd astfel
proprietarul pturii va cdea bolnav. Dac vrjitorul consmite s dezlege vraja, va
napoia ptura prieteniilor bolnavului, poruncindu-le s o pun n. ap ca s ; spele
foculVDup ce acest lucru se va fi ndeplinit, sufe-;rindul va simi o rcoare binefctoare
i probabil se va ' ntrema. La Tanna, una din Noile Hebride, un om -care purta dumnie
altuia i i dorea moartea ncerca s pun stpnire pe o hain care a atins sudoarea

trupului dumanului. Dac reuea, freca cu grij haina cu frunzele i rmurelele unui
anumit arbore, o fcea sul i lega haina, rmurelele i frunzele mpreun, fcnd din ele un
fel de . crnat lung pe care l ardea ncet' n foc. Dup ce legtura se-mistuia n,foc,
victima se mbolnvea, iar cnd nu mai rmnea dect cenua, victima i ddea-sufletul.
Oricum, r'n aceast ultim form de vraj, simpatia magic nu este imaginat ca ejxistnd
ntre om i haine, ci mai degrab ntre om i sudoarea care a ieit din corpul su. Dar n
alte cazuri de acelai fel se pare c nsei hainele snt suficiente pentru a da vrjitorului
putere asupra victimei "sale. Vrjitoarea din Teocrit1, n timp ce topea o imagine sau o
bucat de cear pentru ca necredinciosul ei iubit s se topeasc i el de dragoste pentru ea,
nu uita s arunce
H
-':

Teocrit, Idile, II.

10*
.
PP
acest fel va contribui la nsntoirea biatului ei. O aM9 rafinare a aceluiai principiu este
datorat ingeniozitii': ranului german. Se spune c dac unul din porci sau una-din oi
i-a rupt piciorul, gospodarul din Bavaria renan sauf din Hesse va lega piciorul unui
scaun cu bandaje i aele n toat regula. Cteva zile nimeni nu mai are voie s se;: aeze
pe acest scaun, nici s-1 mite sau s se loveasc de el ntruct, dac ar face-o, ar
provoca dureri porcului" sau oii rnite i le-ar mpiedica nsntoirea. n acest: ultim
caz este clar c am trecut n ntregime n domeniull magiei prin contagiune i n domeniul
magiei homeopa-rj tice sau imitative ; piciorul de scaun care este ngrijit n locul
piciorului animalului nu aparine acestuia n nici un' fel i faptul c i se aplic bandaje nu
este altceva clecit Simularea unui tratament pe care o chirurgie mai raional l-ar aplica
adevratului bolnav.
Legtura simpatetic despre care se presupune c ar exista ntre o persoan L arma care
a rnit-o este Interne-"; iat probabil pe ideea c sngele de pe arm continu s 1 simt"
mpreun cu sngele din corpul su. Pentru un -motiv asemntor papuaii din Tumleo,insul din Noua ' Guinee,' au grij s arunce n mare bandajele nsngerate cu care le-au
fost legate rnile, de team ca aceste crpe' s nu cad n mna vreunui duman, dndu-i.
astfel posibilitatea s le fac ru prin mijloace magice. Cnd o persoan cu o ran n
gur, care sngera fr ntrerupere, a venit la misionari ca s fie ngrijit, credincioasa lui
solie i-a dat cea mai mare strduin s strng tot sngele i s-1 arunce n mare. Orict
de ciudat, i de nenatural ne-ar prea aceast idee. ea este probabil mai puin stra91
n foc o bucal din mantaua pe care acesta o lsase n castj
ei. n Prusia, dac nu-1 poi prinde pe ho, se spune c Iu*
crul cel mai bun pe care l poi face este s pui mna inis
diat pe o hain pe care houl a pierdu t-o cnd a luat-o la
fug, deoarece, btnd-o cu strnicie, houl se va mbolnvii
Aceast credin are rdcini adinei n spiritul populari
Acum vreo optzeci sau nouzeci de ani, n apropiere d
Berend, un individ a fost surprins n timp ce ncerca
fure miere ; individul a luat-o la fug, lsndu-i acold
mantaua. Cnd a auzit c proprietarul mierii, cuprins de
furie, i maltrata mantaua pierdut, s-a speriat att de tare,
nct s-a culcat n pat i a murit.
-J
De asemenea, magia poate avea efect asupra cuiva pej' :ale simpatetic, nu numai prin
haine sau pri ale tru'pu lui separate de el nsui, ci i prin urmele lsate de corpul; su in
nisip, sau n pmnt. Potrivit unei superstiii ra| pndite n toat lumea, mai ales dac
strici urmele de (picior dunezi piciorului care le-a fcut. Indigenii din sud-j estul
Australiei cred c pot ologi pe cineva punnd pe ur-. mele piciorului acestuia buci
ascuite de cuar, sticl, ol Jsau crbune de lemn. JSi atribuie adesea durerile reumaj .

Jtice acestei cauze. Vznd un tantungolung chioptnd,; >Dr. Howitt 1-a ntrebat ce i
s-a ntmplat. El a rspuns careva mi-a vrt o sticl n picior". El suferea de reuma-j tism,
dar credea c un duman i-a gsit urma calc turii i c a ngropat n ea o bucat de sticl
spart, a crei emanaie magic i-a intrat n picior.
Practici similare' snt cunoscute n diferite pri a! Europei. n Mecklenburg se crede c.
de bai un cui i urma piciorului cuiva, acesta va ologi ; uneori se cere s
cuiul de la un sicriu. n unele pri din Frana se
:urge la acelai mijloc pentru a provoca vtmri. Se
une c odinioar tria o btrn vrjitoare care venea la
w, n Suffolk. Dac n timp ce umbla, .cineva venea din
,te i nfigea un cui sau un cuit n urma plecare picioei o lsase n praf, btrna nu mai putea face nici mcar
pas pn cnd cuiul sau cuitul nu era scos. La slavii
sud o fat va scoate, spnd, urma pailor brbatului
agit i va pune pmntul ntr-o glastr de flori. Apoi
va semna n glastr glbenele, flori despre care se crede
C snt nepieritoare. Aa cum florile aurii cresc, nfloresc
i nu se ofilesc niciodat, tot astfel trebuie dragostea iu
bitului ei s creasc, s nfloreasc i s nu se vestejeasc
iciodat, niciodat. Descntecul de dragoste acioneaz
itfel asupra brbatului prin intermediul pmntului pe
e a pit. Un vechi procedeu danez de a ncheia un
tratat era bazat pe aceeai idee a legturii simpatetice n
tre o persoan i urmele pailor si : prile care cdeau
de acord i stropeau reciproc urmele pailor cu propriul
lor snge, ceea ce reprezenta un zlog de fidelitate. Super
stiii de ace] ai fel par s fi fost curente n Grecia antic,
deoarece, potrivit credinei, dac un cal calc pe urmele unui
:lup, calul va fi cuprins de amoreal ; o maxim atribuit
lui Pitagora interzicea oamenilor s strpung urmele pa
ilor cuiva cu un cui sau cu un cuit.
!
Aceeai superstiie este folosit de vntori n multe
pri ale lumii pentru a asigura succesul vntorii. Un
hita german va nfige un cui scos de la un sicriu nurma
proaspt a vnatului urmrit, creznd c acesta va mpie
dica animalul s scape. Indigenii din Victoria pun spuz

96
97

achitate lui Pitagora, dei fr ndoial ele erau famire strmoilor barbari ai grecilor cu mult nainte de
iurile n care a.trit acestlilozof.
'rofesi'unea de mag ic ia n. Am ncheiat m'examinarea principiilor generale ale magiei
simpa-:e. Exemplele cu care le-am ilustrat aparin n eea mare parte domeniului care poate
fi numit magic ivat i este o form de ritualuri i incantaii magice n ene'ficiul sau pentru
vtmarea unor persoane indivi-'rduleT T)ar n societatea primitiv se poate ntlni i
ceea ce" am numi magie public, adic vrjitorie practicat Entru binele ntregii
comuniti. Este evident c pretutin-*deni"uride-se vor respecta asemenea ceremonii
pentru binele comun, magicianul nceteaz s fie numai un prac-treian privat i ajunge
ntr-o anumit msur un funcionar public. Dezvoltarea unei asemenea clase de
funcionari este foarte important att pentru evoluia politic, jit i pentru cea
religioas a societii.;ntr-adevr, cnd se j

presupune c bunstarea tribului depinde de ndeplinirea

.unor ritualuri magice, magicianul capt o mare influen
r-i reputaie i poate ctiga repede rangul i autoritatea
Hunui conductor sau a unui rege. Astfel fiind, profesiunea

atrage n rndurile ei pe unii dintre cei mai capabili i ambiioi brbai ai tribului,
deoarece le ofer perspective de

onoare, bogie i putere pe care cu greu le-ar putea gsi

ntr-o alt carier. Minile mai ascuite i dau seama ce
-uor l pot amgi pe fratele lor mai slab i cum pot folosi
'superstiia acestuia n propriul lor folos. Aceasta nu nIseamn ns c ntotdeauna vrjitorul este un ticlos i unimpostor ; el este adesea convins n mod sincer c posed
99
pe urmele animalelor pe care le urmresc. Vntorii hml
tentoi arunc n aer un pumn de nisip luat din UHneJal
pailor vnatului, creznd c astfel acesta va fi ucis.-,In-3
dienii thomson au obiceiul de a pune talismane pe urmelei
cerbului rnit ; dup aceasta ei socotesc c n acea zi aniJ
malul nu mai trebuie urmrit, pentru c fiind vrjit nul
va mai putea alerga departe i va muri n curnd. n mas
similar indienii ojebway aaz doctorii" pe urmele pri-f
mului cerb sau urs ntlnit n cale, presupunnd c aceM
-procedeu le va aduce n curnd animalul n faa ochilor,
chiar dac. el s-ar afla la o deprtare de dou sau trei zill
de mers, pentru c acest farmec are puterea de a cornel
prima o cltorie de cteva zile n numai cteva ore. Vn-J
lorii ewe din Africa de vest strpung urmele de pai alei
vnatului cu un b ascuit pentru a schilodi prada i a-il
veni de hac.
i
Dar, dei clctura este cea mai evident urm lsat |
\ de un trup, ea nu este totui singura amprent prin care!
magia i poate impune puterea asupra cuiva. Btinaii I
-rs din sud-estul Australiei cred, c cineva poate fi vtmat
J ngropnd fragmente ascuite de cuar, stiel i altele de I
I acelai fel n urma lsat de trupul su culcat; puterea I
' magic a acestor obiecte ascuite ptrunde n corpul aces-I
\ tuia i i pricinuiete suferinele acute pe care europeanul
\ ignorant le pune pe seama reumatismului. Putem nelege I
\ acum de ce potrivit unui precept al pitagoricienilor cnd te :
Ucoli din pat trebuie s netezeti aternutul tergnd ur- 1
Wiele lsate de trupul tu. Aceast regul nu era altceva.
' dect o veche precauiune mpotriva magiei, fcnd parte
dintr-un ntreg cod de precepte superstiioase atribuite rel
98
1
* II II
ntr-adevr puterile minunate pe care credulitatea toVj rilor si i le atribuie. Dar cu ct
este mai inteligent, att mai probabil e c va nelege neltoriile care im] sioneaz
spiritele mai mrginite. Astfel slujitorii vcei capabili ai acestei profesiuni, tind mai mult
sau mai p contieni s devin neltori i n virtutea nzestrrii superioare ei vor ajunge
n general n vrf i vor ob' demnitile cele mai nalte i cea mai mare autoriti Cursele
care se afl n calea vrjitorului de meserie s multe i de regul numai un om cu mare
stpnire de si i cu voina cea mai puternic va fi n stare s-i croi, un drum sigur.
Cci trebuie s reamintim mereu c orice credin i orice pretenie impus de un
magician sui false ca, atare ; nici una din ele nu poate fi meninut fr nelciune,
contient sau incontient. Ca urmare vrjii torul care crede el nsui n preteniile sale
extravagante se afl ntr-un pericol mult mai mare de a-i vedea cal riera ntrerupt n
modul cel mai brusc, dect un impostor precaut. .Vrjitorul cinstit ateapt ca vrjile i
incantaiile sale s-i produc efectul presupus ; iar dac ele nj duc dect la un eec nu
numai real, aa cum se ntmpS ntotdeauna, ci i bttor la ochi i dezastruos, aa cum se
ntmpl adesea, el este uluit : nu are pregtit, asemenea1 confratelui su necinstit, o
scuz plauzibil pentru eecul su, i nainte de a gsi vreuna, el poate fi dat morii de
stpnii lui scoi din fire i dezamgii.
Rezultatul general este c la acest stadiu al evoluiei sociale puterea suprem tinde s cad

n minile unor oameni avnd inteligena cea mai ptrunztoare i caracterul cel mai lipsit
de scrupule. Dac am putea pune ia
100
sess

fespn rul pe care ei ii produc prin escrocheriile lor

Beneficiile pe care le confer prin sagacitatea supeBBr pe care o posed, s-ar putea vedea ct se poate de
pede c binele atrn n balan cu mult mai greu decit
SaL Pentru c, probabil, mult mai mult ru a fost pricipit pe lume de nebunii cinstii ajuni n poziii nalte,
scit de ticloii inteligeni. Odat ce iscusitul nostru sr
man a atins culmea ambiiilor sale i nu mai are nici un
Kf> egoist de urmrit, el poate, i de multe ori chiar o
B, s-i pun talentul, experiena, resursele sale n serSQUI poporului. Muli oameni care au fost foarte puin
mipuloi n obinerea puterii au devenit ct se poate de
jbieroi cnd au folosit-o fie c puterea la care au intit
i pe care au .ctigat-o a fost bogia sau autoritatea poliic, fie orice altceva. n cmpul politicii, intrigantul vi&ean, nvingtorul nemilos pot ajunge crmuitori nei i mrinimoi, binecuvntai n cursul vieii lor, plni
Imoarte, admirai i aplaudai de.posteritate. Asemenea
ameni, pentru a cita dou dintre cele -mai remarcabile
jcemple, au fost Iuliu Cezar i August. Dar un nebun
icane ntotdeauna un nebun i cu ct puterea ajuns n
jinile sale este mai mare cu att mai dezastruos va fi
robabil felul n care o va folosi. Cea mai mare calamitate
a istoria Angliei, ruptura cu America, nu s-ar fi produs
idodat daca George al IlI-lea nu ar fi fost un netot
|stit.
..''.,.
Aadar, n msura n care profesiunea magiei a influ-at constituia societirprimitive,"
ea a tins s ncre-Sneze controlul'treburilor publice n minile celui mai
-ipabil : ea- a transferat puterea de la muli la unul ; ea
101
te n inerie - pe care demagogii:, i vistorii vre-or ce aveau s. vin au prcamrit-o ca
starea ideal. de Auir a umanitii , deschiznd drumul talen-, i proporionnd gradul de
autoritate cu aptitudinile ale oamenilor, merit s fie ntmpinat cu bucu-tai cei care in
cu adevrat la binele real al semc-rfoi\ Odat ce aceste influene nobile intr n aciune
Emu-maLpot fi suprimate, progresul civilizaiei devine fault mai rapid. nlarea unui
singur om la puterea Kai i: permite acestuia s nfptuiasc, doar.ntr-o ip, prefaceri pe
care, mai. nainte, generaii: ntregi nu pser. n stare s le. obin ; i dac, aa cum se
intimii, adeseori, omul acesta este nzestrat cu o inteligen |tenergie ieite din comun, el
va nelege foarte repede |acest prilej, trebuie folosit. Chiar i fanteziile i capri-le. unui
tiran, pot duce la. ruperea lanurilor obiceiului feapas att de greu asupra, primitivului..De
ndat ce ifaul nceteaz de a fi guvernat de sfatul timid i divizat Ibtrnilor i ascult
hotrrile unei, singure mini puter-K.i decise, el devine teribil pentru vecinii si i
pete un drum de mrire, care, n epocile timpurii ale istovete adesea, foarte prielnic
progresului social, tehnic electual. Extkrzndu-i stpnirea, n parte prin fora or, n parte
prin supunerea voluntar a triburilor slabe,, comunitatea dobndete n curnd avuie
i ceea ce,: despovrnd: unele clase de lupta perpetu ai, o existen plin de lipsuri, le d
acestora putina a se. consacra, cultivrii dezinteresate a cunoaterii, cure |e insrurAentul
cel mai nobil i mai puternic de mbu-ttire .a soartei omului.
ni:;
a substituit-democraia'Cu:monarhia, sau, mai degri oligarhia -btrinilor ; .pentru c, n
general, com.1 primitiv nu este -condus -de ntreaga mas de aduli, ci dcumsfat al
btfnilor.
Schimbarea, indiferent de cauzele care au pradu| oricare ar 'fi .ost originea celor dinii

crmuitari, a n ansamblu, deosebit de binevenit. Deoarece, ap monarhiei-se relev a. fi

condiia esenial pentru is omenirii din starea de primitivitate. Nici o fiin ta neascnu este att de nlnuit de obiceiuri i tradiia primitivul nostru democratic ; n
consecin, n nici o etap a societii progresul nu este att de lent i Vechea, idee .c
primitivul este cel mai liber om din este exact contrariul adevrului. Primitivul este'uiv
desigur, mu al unui.stpn vizibil, ci al trecutului, alfij rilor ;strbmiilor si mori, care l
urmresc pas cu- pai la natere pn la -moarte i l dirijeaz cu o bagheta fier. Tot ce au
fcut ei este modelul de justee" legea'f scris creia i se datorete o .ascultare oarb,
fr.craa Astfel, ultimul scop .posibil pe carei-1 poate ngdui talent-superior >este s
schimbe obiceiurile vechi cu mai ;bune. Brbatul cel mai capabil este nfrnt de cel| slab i
mai mrginit, care va stabili n mod necesar noi pentru c el nu se poate nla, .pe cnd
cellalt poai cad. Suprafaa unei asemenea societi prezint un, uniform i monoton, att
ct este omenete posibil s.13 inegalitile naturale, marile diferene reale de capai i
caracter nnscut, pn la crearea unei aparene fc superficiale de egalitate. Tot ceea ce
influeneaz socii tea n sensul depirii acestei stri de lucruri napa
102
Progresul intelectual, care se manifest n dezvjJH artelor i a tiinei i n rspndirea
unor vederi berale, nu poate fi disociat de progresul tehnic sau? nomic i acesta, la rndul
su. primete un impuls de la cuceriri i de la fora de dominare. Nu este un piu accident
c cele mai puternice izbucniri ale aetiviij minii omeneti .au Urmrit foarte ndeaproape
paiiji toriilor i c marile gini cuceritoare ale lumii au cori buit, de obicei, n cea mai
mare msur la progres rspndirea civilizaiei, vindecnd n vremurile de pace| nile pe
care le-au pricinuit n rzboi. Babilonienii, gr romanii, arabii ne snt mrturie pentru trecut
: 'vom poate o izbucnire similar n Japonia. De asemenea, J torcndu-ne ctre izvoarele
istoriei nu poate fi considsf drept un accident faptul c ntotdeauna primii pai nai spre
civilizaie au fost fcui sub guvernminte despdH i' teocratice, precum n Egipt, Babilon
i Peru, acolo im drmuitorii supremi pretindeau i primeau supunea oarb de la supuii lor,
n dubla calitate de regi i 1 Aproape nu este exagerat s se spun c, ~n aceast etj
timpurie, despotismul este cel mai bun prieten al oal nirii i> orict de paradoxal ar prea
acest lucru, al libd taii, i Cci, la urma urmei, exist mai mult libertate! sensul cel mai
bun libertatea de a-i gndi propf gnduri i de a-i furi propriul destin sub despot
im cel riiai absolut, sub tirania cea mai zdrobitoare, dect] condiiile de libertate aparent
ale vieii primitive, us soarta .indivizilor este modelat din leagn i'pini mormnt de
ablonul de fier al datinei ereditare.
104

*pin"aceast cauz, n msura n care profesiunea pui a magiei a fost una din cile pe care oamenii cei mal
bili ajungeau la puterea suprem, ea a contribuit k|
nciparea omenirii din robia tradiiei i la ridicarea ei
via mai bogat, mai liber, cu o concepie mai larg
ra lumii. i nu e puin, lucru pentru omenire. Iar dac
|pai reamintim i faptul c, ntr-o alt direcie, magia ai
rdt drumul, tiinei, sntem silii s admitem c, dac
: neagr a fcut mult ru, ea a fost i un izvor de mult
; dac ea este fiica erorii, a fost totui mama liber-;
' i a adevrului. ..
-<*
m
i
,a ca incantaiile sale s fie contracarate i zdrni-farmecele mai puternice ale unui alt
vrjitor. El nu i nici o putere mai nalt-; nu cere favoarea nici ne nestatornice i cu
toane : nu se njosete n faa yiuiei zeiti impresionante. Dar puterea sa, att de

scit crede el c ar fi, nu este n nici un caz arbitrar dimitat. Magicianul o poate mnui
numai att timp 56 conformeaz n modul cel mai strict regulilor artei KBau la ceea ce s-ar
putea numi legi ale naturii, aa ale.concepe el. A neglija aceste reguli, a nclca aceste-n
cel mai nensemnat amnunt, nseamn s riti insul, iar practicianul nendemnatic
poate.fi expus el i celei mai mari primejdii. Dac pretinde c state natura, aceast

stpnire este supus unor norme, tat n mod riguros n ceea ce ntreprinde i ejjgrci-| n
deplin conformitate cu vechile obiceiuri. (Astfel ,ogia ntre concepiile magice i cele
tiinifice asupra V este. ct. se poate de complet. n amndou concep-se presupune c
succesiunea evenimentelor este per-uniform, i sigur, fiind determinat de legi imua-Ia
cror aciune poate fi calculat i prevzut,n mod is ; elementele, de capriciu, de
mtmplare, de accident t izgonite din mersul? naturii. Amndou deschid pers[tivaunof'posibiliti aparent nelimitate celui care cu-te cauzele lucrurilor i poate atinge
obriilc secrete re pun n micare vastul i complicatul mecanism al mii.. De aici
puternica" atracie pe care magia i tiina [exercitat-o in mod asemntor asupra minii
omului, de ci stimulul puternic pe care amndou l-au dat cultivrii
Materii. Ele ispitesc pe cercettorul ostenit, pe cuR
.
UIT
CAMTOIA)!. IV
MAGIE SI RELIGIE
1
{r.
Exemplele nfiate n ultimul capitol snt sufici
pentru a ilustra principiile generale ale magiei sim:
tice n cele dou ramuri ale sale, pe care le-am dem
respectiv homeopatic i contagioas. Am vzut c n
cazuri de magie pe care le-am nfiat se presupaciune "a spiritelor i c se face ncercarea dea d
bunvoina acestora prin rugciuni i sacrificii. Dar "ai
cazuri snt toate de excepie ; ele nfieaz magia
o tentjligijaasi fj.md_jaj;_relig2a ; oriunde
vine magia simpatetic n forma ei nealterat, ea p:
pune c n~ natur un eveniment urmeaz altuia n]
necesar i invariabil, fr intervenia, ca agent, a vrei
spirit sau persoane. Astfel, concepia fundameatal_a:
giei_-ste_identic cu cea a tiinei_moderne ; la baza
tregului sistem se afl credina, implicit, dar real
ferm, n ordinea i uniformitatea naturii. Magicianul
se ndoiete c aceleai cauze vor produce ntotdeal
aceleai efecte, c ndeplinirea-ceremoniei potrivite, ij
I ite de vrjile adecvate, va fi urmat n mod inevitabi}
rezultatul dorit,'n afar, ntr-adevr, de cazul n care

I0l>
,--

ttorul pe care nu-1 mai in puterile s treac dincolq| pustietatea dezamgirii prezente
spre fgduielile] .limite ale viitorului ; ele l poart pe nlimile celor j . uriai muni i
i arat, dincolo de norii ntunecai l| ceurile ce se rostogolesc la picioarele sale,
vizii' cetii cereti, foarte ndeprtat, poate, dar strlucind! tr-o splendoare nepmntean,
scldat n lumina vis yX" Defectul fatal al magiei nu se afl n supoziia genei; / a unei
succesiuni de evenimente determinate de legi, ] nelegerea cu totul greit a naturii
anumitor legi cari (. guverneaz. Dac analizm diferitele cazuri de magie j patetic
trecute n revist n paginile precedente, care j fi socotite ca exemple dintre cele mai clare
alese dinh puzderie, vom constata c, aa cum am artat, toate aplicri greite ale uneia

sau ale celeilalte din cele doi mari legi fundamentale ale gndirii, i anume aoria| Ide
ideLprin similitudine i asociaia de idei prin contigS 'tate n spaiu i n timp. O asociaie
gre$it de idei similas | d natere magiei homeopatice sau imitative ; o asociat greit de
idei contigue d natere magiei contagioas i Principiile asocierii snt excelente n ele
nsele i snt nfc adevr cu totul eseniale pentru activitatea minii om <\) ncti.Aplicate
legitim, ele produc tiin ; gglicals, n m ',} nelegitim ele produc
magia,__sra_ajai3_iiuiei. aceaTt cauz este o banalitate, aproape o .tautologie spui c
ntreaga magie este n mod necesar fals i steri i c dac ar deveni vreodat adevrat i
rodnic ea: ar fi magie, ci tiin. Din cele mai vechi timpuri, omj s-a angajat n cercetarea
legilor generale cu ajutorul' rora s foloseasc ordinea fenomenelor naturale n pn

108
mm
u avantaj i, n ndelungata sa cutare, a adunat eutate un uria tezaur de asemenea
precepte, multe se de aur, iar unele mai degrab scorii. Legile adev-:;sau de aur alctuiesc
corpul tiinei aplicate, pe care l
tarte* ; cele false snt magia. Jac magia este rud_a.gea..niai apropiat a tiinei, trefoui s continum a ne ntreba care snt raportu-i cu religia. Dar imaginea pe care o vom
obine asupra iei relaii va fi n mod necesar colorat de ideea pe ne-am format-o asupra _
naturii religiei nsi; din t cauz este raional s se atepte de la un scriitor defineasc
concepia sa asupra religiei nainte de a prinde cercetarea relaiilor acesteia cu magia.
Pro-cnu exist nici un alt subiect n ntreaga lume n le-cu care. opiniile s difere att de
mult ca n cazul Srii religiei i a formula o definiie mulumitoare pen-toat lumea este
evident cu neputin. Tot ce'poate face icriitor este, n primul rnd, s spun limpede ce
nelege i religie i apoi s foloseasc acest cuvnt n acelai sens nod consecvent n cursul
ntregii sale lucrri. Aadar, leg prin religie o mblmzire sau o mpcare a puterilor enoare.
omului, despre care se_ crede c conduc, i roleaz. cursul naturii~T" al vieii
omeneti. Astfel Unit, religia const din ..dou~elemente1 unul teoretic ml practic, i
anume o credin n puteri superioare uTi'-mmiSrcaxe de a le mblnzi sau mulumi.
Bine-es, din acelfiFIc~pTtmT3rdal este credina, penii c nainte de a ncerca s
mulumim o fiin divin
j: Frazer folosete cuvntul meteug".
art" cu sensul vechi, medieval

reantfa <le aur, voi. I

100
*<
fe idealul nobil/al buntii i sfineniei lui Dumnezeu; jpseau niciodat s o insufle. Astfel
Micah spune : Je, El i-a artat ce este bine, i i cere domnul alt-iect s faci binele, s
iubeti ndurarea i s te pori ilin n faa lui Dumnezeu ?" * i n timpurile mai raare
parte din fora cu ajutorul creia cretinismul it lumea i are sorgintea n aceeai nalt
concepie natura moral a lui Dumnezeu i despre datoria pe "au oamenii s -i se
conformeze. Religie curat i [rit, spune sfntul Iacpb, n faa lui Dumnezeu i [ui, este
s-i cercetezi pe orfani i pe vduve n du-lor. i tu nsui s rmi neptat de lume."
dac religiajmplic, n primul rnd, o credin n
'supraomeneti care conduc lumea i, n. al doilea rnd,
care de ;a le ctiga bunvoina, ea presupune n mod
mersul naturii este ntructva elastic sau variabil
mtem convinge sau antrena fiinele puternice care
troleazs abat, n folosul nostru, curentul eveni|lor din matca n care aceste evenimente ar curge"

Aceast maleabilitate sau variabilitate implicat" a

este direct opus att principiilor magiei, ct i celor
iinei care presupun, amndou, c procesele naturii
;ide i invariabile n desfurarea lor i c nu pot
tute din mersul lor prin persuasiune i rugmini
litore i nici prin ameninri sau intimidare. Deosedintre cele dou vederi contradictorii asupra univeri apare: n mod"CTident-ir: rspunsul lor la ntrebarea,
asal, dac forele-care"guverneaz"lumea.-snt conti. Cartea profetului, VI.'
111
trebuie s credem n existena ei. Dar atta.vreme,,eM din~nu "conduce la o practic
corespunztoare, ea nuf|| religie, ci numai o teologie, precum cu cuvintele sf Iacob :
credina, dac nu este nsoit de fapfeM moart, fiind singur".VAltfel spus, nici un
om nu" fi socotit religios, dao nu i orienteaz n amu / msui' comportarea n
conformitate cu teama saul I gostea de Dumnezeu./Pe de alt parfe, numai prac / lipsit
de orice credin religioas, nu este religie '. I oameni ,pot. avea -aceeai comportare,"
dar unul dirifc r poate fi religios, iar cellalt nu. Dac unul acioneaz! U team sau
dragoste de JDumnezeu, este religios ; dac"! \ lalt "acioneaz din dragoste sau team de
om, este" . S.sau', imoral, dup" cum'purtarea sa este n acord conflict culbinele general.
Astfel credina i practica n limbaj teologic, credina i fapta snt la fel de Hale pentru
religie, care nu poate exista nici fr una fr cealalt. [Dar nu este necesar ca practica
relis s mbrace"tritotdeauna forma unui ritual; cu alt vinte, ea nu va consta numai n a
oferi sacrificii;! recita rugciuni sau n alte ceremonii vizibile. Scopu] este s obin
ndurarea zeitii, i dac acesteia i' mila, iertarea i puritatea mai mult dect. jertfele de
nlarea imnurilor i fumul de tmie, adoratorii vor ctiga bunvoina nu prosternnduse n faa ei' intonnd osanale, nici mpodobindu-i templele cu da bogate, ci fiind puri,
ndurtori i miloi cu ali oama pentru c purtndu-se astfel imit perfeciunea nat
divine, att ct le ngduie slbiciunea omeneasc. Acea latur etic a religiei este cea pe
care profeii evrei, ins
110
MM

i. .
enteji_ersonale sau incontiente i impersonale. Ed caj) conciliere a puterilor
supraumane, susine primul men al. alternativei. Orice conciliere presupune ci mblnzit
este. un agent contient sau personal, c rea ei este n anumit msur nesigur i c ea_
poa decis s i-o schimbe n direcia dorit, printr-un judicios la"interesele, dorinele sau
emoiile sale. Oa erea nu este_ folosit niciodat fa cj.zul lucrurilor coi
, ratejnensufleite i nici n cazul persoanelor despre a" comportare n anumite mprejurri
se tie c estei minat, .cu absolut certitudine. Astfel religia, "n n n care
consider_c_rumea..estecondus de ageni cont care pot fi abtui de la scopurile lor
prin persuasiun afl ntr-un antagonism fundamental att cu magiaT cu tiina, ambele
socotind c mersul naturii este de
\ nat nu. de ctre pasiunile i capriciile unor fiine_ nale, ci de aciunea unor legi imuabile
care acioneaz canic. n magie aceast presupunere este numai impli dar n tiin ea este
explicit. Este adevrat c magis preocup adesea i de spirite, care snt ageni persona
felul celor presupui de religie, dar ori de cte ori| acest lucru n felul ei caracteristic,
magia i trateaz | mai n modul n care trateaz i agenii nepersonali, adta constrnge sau
i oblig, n loc de a-i mblnzi sau di ctiga bunvoina, cum ar face religia.;-Astfel,
majaj|
. supune c toate -fiinele-jpersonale uirine_jau_d|vingj
n cele"l[in~~wr|n
caredj
leaz toate lucrurile, dar care totuipof i valorifica ctre oricine tie s le manipuleze prin
ceremonii ij adecvatei De exemplu, n vechiul Egipt magicienii pij
112
ai c au puterea s sileasc chiar pe cei. mai nali zei

ie ndeplineasc cererile i i ameninau ntr-adevr cu

licirea, dac nu' ascult. Uneori, fr a merge att de
Tarte, vrjitorul declara c va mprtia osemintele lui
tins sau va da n vileag legenda sa sfnt, dac zeul s-ar
mi ncpnajn acelai fel n India, n zilele noastre
*i marea trinitate indian Brahma, Vinu i Siva se
sub dominaia vrjitorilor, care cu ajutorul farmece
lor, exercit o asemenea nrurire asupra celor mai pu-jce zeiti, nct acestea snt obligate" s execute jos
;;pmnt sau sus n ceruri orice porunci date de stpnii
magicienii. Exist o zical cunoscut pretutindeni n
"ia : ntregul univers este supus zeilor, "zeii snt supui
iilor (mantras), vrjile snt supuse brahmanilor, din
ast pricin brahmanii'snt zeii notri".
, <
Acest conflict radical de principii ntre magie ij-eljgie \J le suficient pentru a explica
ostilitatea necurmat cu / ren cursul istoriei preotul 1-a urmrit adesea pe magi- ! ian.
Faptul c magicianul~sehie i ajungea siei,"purtarea & sfidtoare fa de forele
superioare i pretenia orgo-is de a exercita o stpnire asemenea lor nu puteau s 1
revolte pe preot care, trind teribil sentimentul puterii rie i prosternndu-se umil
dinaintea ei, trebuie s fi T' c. asemenea pretenii i o asemenea comportare snt
blasfemie i o uzurpare lipsit de pietate a prerogativelor re aparin numai lui
Dumnezeu.]Putem bnui c uneori fmotive mai josnice ajutau laTascuirea ostilitii
preo-'ui. Preotul susinea c el este mediumul cel mai bun, * cvratul mijlocitor intre
Dumnezeu i om i nu ncape / ttdoial c, adesea, att interesele ct i sentimentele sale j
.113
ro>*- ooserv ca< nu- xreDuie sa- leganv ele cuvntul |k"ideea degradant! care: apare
inevitabili n mintea ' fhnv modern. Vechea magie a fost adevratul funda-L -al].religiei.
Credinciosul''care dorea s obin o fa-J Tde la- zeu nu avea anse s ating un
asemenea itat revelat dect inndu-1 pe zeu la strnsoare i aceast pnire nu putea fi
realizat dect cu ajutorul unor riua-jsacriicii, rugciuni i cnteee-pe care zeul nsui le-a
lat i care l oblig s fac ceea ce i se cere."
pturile ignorante din Europa modern apare, n' ite forme, acelai amestec de religie i
magie. Ni se ae, de'exemplu, c.n .Frana-majoritatea ranilor mai i astzi c preotul
posed o putere secret i de nen-f asupra elementelor. Rostind anumite rugciuni pe care
lai elr le cunoate i numai el are dreptul s le rosteasc pentru a cror rostire trebuie s
cear ulterior absolute, preotul poate, n cazulunei primejdii amenintoare, Popreasc
sau s inverseze o clip aciunea legilor eterne je lumii fizice. Vnturile,. furtunile,
grindina i ploaia snt i puterea sa i se supun voinei sale. Focul ii este supus [flcrile
unui incendiu se sting la cuvntul lui." ranii cezi erau convini,, i snt poate convini i
acum, c
>?:,

1 Gaston Camille Charles Maspero (18461916) egiptolog ncez, unul: dintre, cei mai
renumii savani ai generaiei sale. A celebru pentru descoperirile arheologice din Valea
Regilor, turile de la piramida Sdqqarah i restaurrile templului de la
nak' etc: Frazer l! citeaz cu lucrrile : Histoire ancienne des upies de VOrient classique
(Istoria veche a popoarelor: din orien-i clasic), IIII, 1095'1897 ; Etudes de
mythologie et d'archcoloegyptiennes- (Studii de mitologie i de arheologie egiptene), -VIII, 18931916 ; Les
Contes populaires de VEgypta ancienne 'ovetile populare a la Egiptuluiantic)) tradus i n
englez n 1915.
115
erau rnite de un practician rival, care propovduia mai sigur i mai neted spre succes
dect crarea a tat i alunecoas a bunvoinei divine.
Acest antagonism, orict de obinuit ar fi penti pare s-i fi fcut apariia relativ trziu n

istoria n ntr-o epoc mai timpurie, funciile preotului, i LC\ vrjitorului erau adesea
combinate sau, pentru a ni prima~poate mai corect, nu erau nc difereniate; de celelalte.)
Pentru a-i realiza scopurile, omul imj struitor bunvoina zeilor ;sau a spiritelor, prin
rug, i sacrificii, i folosea totdeodat ceremonii i anumite*: binaii de cuvinte, spernd c
acestea vor aduce pri nsele rezultatul dorit, fr ajutorul lui Dumnezeu diavolului./Re
scurt, el ndeplinea simultan ritualuri- gioasejgi. magice ; oapta lui era aproape la un loc
rugi ciune i incantaie, el -cunoscnd sau preocupndu-se pn puin de inconsistena
teoretic a comportrii sale, afiji vreme ct izbutea s obin cumva ceea ce dorea. Arai
tilnit exemple ale acestei fuziuni sau confuzii ntre ma$| i religie n practicile
jnelanezienilor i ale altor popoii Aceeai confuzie ntre magie i religie a supravieuit! I
la popoare care s-au ridicat la un nivel de cultur mai na| i Ea era rspndit n India
antic i n Egiptul antic, ij este ctui de puin disprut la rnimea european zilele
noastre. n ceea ce privete India antic un eminj crturar .sanscritolog ne spune c n
sacrificiul ritual perioada cea mai timpurie despre care avem inf ormaii taliate snt
ntreesute practici prin care iese n evide; spiritul celei mai primitive magii". Vorbind
despre in portanta magiei n Orient i ndeosebi n Egipt, profesori
114
5

preoii pot oficia, cu aliumite ritualuri speciale, o litu a Sfntului Duh, a crei eficacitate
-este att de miracul nct nu ntmpin niciodat vreo mpotrivire din ja voinei divine.
Dumnezeu este silit s acorde orice'; cere n aceast form, orict de -nesbuit i de
suprat ar fi cererea. Nici o idee de impietate sau de irevereni zitate nu era legat de ritual
n mintea acelora carej| situaiile extreme ale vieii lor, voiau s cucereasc asalt mpria
cereasc, folosind aceste mijloace ne . nuite. Preoii de mir refuzau n general "s oficieze
ghia Sfntului Duh ; dar clugrii, mai ales cei din or capucin, aveau renumele de a fi mai
puin scrupuloi faji de, rugminile struitoare ale celor nfricoai i deail djduii.
Constrngerea pe care rnimea catolic crede ci preotul o poate exercita asupra divinitii
pare s fie copiii fidel a puterii pe care egiptenii antici o atribuiau magia enilor lor. De
asemenea, pentru a cita un alt exemplu, multe sate din Provence_se..crede.c_preotul
posed fac-iJ tatea_de_a opri furtunile. Nu orice preot.. se bucur m aceast
reputaie ; n unele sate, cnd are loc o schimba* , de preot, enoriaii snt dornici s afle
dac noul deintorii parohiei are puterea (pouder), cum o numesc ei. La primul semn al
unei furtuni puternice, enoriaii l pun la ncercat . cerndu-i s alunge-norii
amenintori; dac rezultatul corespunde speranelor lor, noul pstor a ctigat simpatii i
respectul credincioilor si. n unele parohii, unde repfl taia ajutorului de paroh era mai
mare din acest punct | vedere dect cea a parohului, relaiile dintre cei doi 3 ajuns, ca
urmare, att de ncordate nct episcopul a im obligat s-1 mute pe paroh n folosul celui
dinti. rani

116

m:imml
isconi cred c pentru a se rzbuna pe dumanii lor, oame-aii ri l vor convinge pe preot s
oficieze o slujb numit lujba Sfntului Secaire. Foarte puini preoi cunosc aceast iujb,
i trei ptrimi din cei care o cunosc n-ar spune-o aici din iubire, nici pentru bani. Nimeni
n afar de preoii nu ndrznesc s ndeplineasc ceremonia aceasta n-Dimnttoare i
fii siguri c la judecata de'apoi vor avea rea socoteal de dat pentru cele ce au fcut. Nici
un aj u-3r de paroh sau episcop, nici mcar arhiepiscopul din Auch [iu poate acorda
iertarea ; acest drept aparine numai papei fde la Roma. Slujba Sfntului Secaire poate fi
rostit numai ;?n- biserici ruinate sau prsite, unde bufniele se tngu-fiesc i ip,"unde
n amurg zboar liliecii, unde iganii se adpostesc peste noapte i unde broatele rioase
se ghemuiesc sub altarul pmgritl' Gtre acest loc se ndreapt .noaptea preotul cel
corupt cu ibovnica sa i la prima btaie a orei unsprezece ncepe s murmure slujba de-andrate-. lea, sfrind-o chiar n clipa end clopotele bat miezul nopii. Amanta
ndeplinete rolul de paracliser. Anafura pe Rare o binecuvnteaz este neagr i n trei

coluri ; preotul nu sfinete vinul, n schimb bea ap, dintr-un pu n care a fost zvrlit
trupul unui copil nebotezat. El face semnul crucii, dar pe pmnt i cu piciorul stng. i
mai face 'o mulime de lucruri la care un bun cretin nu poate asista fr s fie lovit de
orbire, surzenie i muenie pentru tot restul vieii sale.;Iar omul pentru care liturghia a fost
rostit, se topete ncetul cu ncetul i nimeni nu poate spune ce are ; nici mcar doctorii
nu pot s-1 ajute cu nimic. Ei nu tiu c omul moare treptat din pricin liturghiei
Sfntului Secaire. orie de felul acesteia din urm trebuie s fie rezervat jiunii omeneti. Aadar, dac
magia poate fi dedus nemijlocit din procese elementare de raionament i este, Jeapt, o
eroare n care mintea cade aproape spontan, n timp ce religia se bazeaz pe concepii pe
care cu greu am" putea presupune c inteligena pur animal le-ar putea svea, devii|e
plauzibil c n evoluia rasei noastre magia spare naintea religiei, i c omul a ncercat s
supun ura dorinelor sale numai prin fora vrjilor i a far-lor, nainte de a se strdui s
conving i s polo-isc o zeitate timid, capricioas.sau irascibil prin rafi-ta linguire a
rugciunilor i sacrificiilor.
' Concluzia la care am ajuns pe cale deductiv prin anaideilor fundamentale ale magiei i religiei este confiat inductiv prin faptul c la
indigenii din Australia, itivi aflai ..la .cel mai sczut niyeI"~cunoscui de noi, ia este
practicat n mod_universal,_n timp ce religia sensul mblnzirii i mpcrii puterilor
superioare e s fie aproape necunoscut. Vorbind n linii generale, )i brbaii din
Australia snt magicieni, dar nici unul re ei nu...este preot..; fiecare i imagineaz c i
poate/ uena tovarii sau schimba cursul naturii prin magi simpatetic, dar nimeni nu
viseaz s ctige bunvoina! zeilor prin rugciuni i sacrificii.
Dar dac n cea mai napoiat stare a societii umane, cunoscut pn astzi, constatm c
magia este at de vdit prezent iar religia att de vdit "absent, nu~este oare raional s
tragem concluzia c i rasele civilizate ale lumii au trecut, ntr-o anumit perioad a
istoriei lor,s printr-o faz de gndire similar, c s-au strduit s oblige marile
110
meaz cu religia, n multe epoci i n multe ri, exi motive s credem c aceast fuziune
nu este originar i a fost un'timp cnd omul se ncredea numai n magie p< tru
satisfacerea vrerilor sale care depeau dorinele lui animalice imediate. Analiza noiunilor
fundamentale alej magiei i religiei ne ndeamn s presupunem c, n istoriai omenirii,
magia este mai veche dect religia. Am vzut c, pedeTo parte,"magia nu este altceva dect
o aplicare gre? sil a celor mai simple i mai elementare procese ale minit i anume
asociaia de idei n virtutea similitudinii sau contiguitii i c, pe de alt parte, religia
presupune acii nea unor ageni contieni sau personali, superiori omul dincolo, de
paravanul vizibil al naturii. Evident, concepi despre agenii personali este mai complex
dect simpl recunoatere a similitudinii sau contiguitii ideilor, teoria care presupune c
mersul naturii este determinat ageni contieni este mai greu de neles i mai obscur
cerind pentru priceperea ei un grad de inteligen i d< reflecie mult mai nalt dect ideea
c lucrurile se suco unele dup altele pur i simplu din cauza contiguitii sau asemnrii
lor. |Animalele asociaz i ele ideile lucrurilor; cave se aseamn ntre ele sau pe care leau ntlnit n: experiena lor mpreun, i cu greu ar putea supravieui mcar o zi dac n-ar
face aceste asocieri. Dar cine oarei poate atribui animalelor credina c fenomenele
naturii snt influenate de o mulime de animale invizibile sau de un animal uria i,uimitor
de puternic aflat dincolo de perdeaua lumiijyNu facem probabil nici o nedreptate
Blbticiunilor dac presupunem c onoarea de a nscoci o
ua
puteri ale naturii s le ndeplineasc .dorinele, nainte < a se fi gndit s le obin
bunvoina prin daruri i rug ciuni pe scurt, c la fel cum, n ceea ce privete lai
material a culturii omului a existat pretutindeni o Epoc a pietrei, de ce n-ar fi existat
pretutindeni, n ceea ce pr veste latura mental, o Epoc a magiei ? Exist temeiu de a da
un rspuns afirmativ acestei ntrebri. Dac obs vm rasele existente ale omenirii, din
Groenlanda pn j ara de Foc sau din Scoia pn la Singapore, constat ca ele, se
deosebesc mult unele de altele printr-o varietate de religii i c aceste deosebiri nu pot fi,
ca spunem aa, cuprinse n marile diferene dintre rase, coboar pn la submpriri mai
mrunte de state i muniti de popoare i c mai mult dect att ele divizeaz mrunt
oraul, satul i chiar familia, astfel nct societatea, I pe ntreaga ntindere a lumii, este

fisurat i brzdat,; roas i spat de falii, de crpturi i de crevase adinei,:1 deschise

de influenele dezintegratoare ale disensiunilor' religioase. Acum, cnd am descoperit
aceste diferene care.] ' nruresc mai ales partea inteligent i cugettoare a co- \ munitii,
vom constata c la baza lor se afl un puternic:; strat de gndire comun celor mrginii,
neajutorai, igno-| rani i superstiioi, care constituie, din nefericire, vasta majoritate a
omenirii. Una din marile realizri ale secolu-,' lui al nousprezecelea a fost s arunce
lumin asupra acestui nivel mental inferior n multe pri ale lumiij descoperind
pretutindeni identitatea sa substanial. Pim! cu toii pe acest strat care nici n zilele
noastre aici nj Europa , nu este prea adine ngropat, dar el iese la supra-fa n inima
inuturilor slbatice australiene i pretutin-l
120
*
acolo unde apariia unei civilizaii mai nalte nu i-a i'ma.t" bazele."'Credina n
eficacitatea magiei este uni-al, asemeni unui adevrat catolicism. n timp ce sis-mele
religioase se deosebesc nu numai n diferite ri ci n aceeai ar n diferite epoci,
sistemul magiei simpa-:ce,xmne.n.toate timpurile substanial acelai n prin-jijeji
practica sa. La pturile ignorante i superstiioase Europa de azi el este n mare msur
acelai cu cel licat cu mii de ani n urm n Egipt i n India, i este .oscut nc i acum la
primitivii cei mai napoiai care pravieuiesc n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, c
dovada adevrului se afl n ridicarea minilor sau n .umrarea capetelor, sistemul magiei
se poate referi cu qult mai mult ndreptire dect Biserica Catolic la ndra lozinc
Quod semper, quod ubique, quod ab omni-bus" 1, ca legitimare sigur i cert a propriei
sale infailibiliti.
Nu este locul s analizm aici ce consecine poate avea
asupra viitorului omenirii existena permanent a unui
asemenea strat puternic de primitivism aflat aproape la
suprafaa societii i care nu este afectat de schimbi-ile
superficiale ale religiei i culturii. Observatorul obiectiv,
ale crui studii l-au condus la sondarea adncimii acestuia,
cu greu l poate privi altfel dect ca pe o permanent ame.ninare. a civilizaiei. Se pare c ne micm pe o crust
subire care poate, fi rupt n orice clip de forele subte"rane aipite. Din cnd n cnd un murmur sec din adncuri
sau nirea brusc a unei flcri ne spune ce se ntmpl
1 Ceea ce este venic, 'ceea ce este pretutindeni, ceea ce este entru toi (lat,).
121
ia ca principiu al credinei i- practicii i s o n-iasc cu. religia ? Cnd reflectm asupra
mulimii, va-ii i complexitii faptelor care trebuie explicate i ipr- insuficienei
informaiei n legtur cu ele, trebuie ftm gata a recunoate-c am putea ndjdui cu greu
s o soluie complet i-satisfctoare pentru o pro-n att de profund i c tot ce putem
face n actuala a cunotinelor noastre este s riscm o ipotez mai It sau mai puin
plauzibil. Cu toat rezerva necesar, ; sugera c recunoaterea trzie a falsitii intrinseci
l a iiiitU magiei a ndemnat pe cei mai nelepi dintre teni s caute o teorie mai
adevrat a naturii i o me-l mai rodnic de folosire a resurselor ei. Minile mai ;re
trebuiau s observe cu timpul c ceremoniile magice incantaiile nu duc la.rezultatele
pentru care erau destinate i despre care majoritatea tovarilor lor mai naivi ;Continuau
s cread c se produc ntr-adevr. Aceast mare descoperire a ineficacitii magiei
trebuie s fi forjat o revoluie .radical.; dei probabil lent, n minile celor xare au avut
sagacitatea de a.o face. Descoperirea consta n faptul c oamenii recunoteau pentru prima
dat neputina de a manipula dup voia lor anumite fore naturale ;despre care credeau
pn atunci c se afl sub controlul lor deplin. Era o recunoatere a ignoranei i a
slbiciunii omeneti. Omul constata c lua drept cauze lucruri care nu erau cauze i c
toat sforarea lui de a folosi aceste cauze imaginare fusese n van. Truda lui istovitoare se
irosea fr rost, inteligena iscoditoare i-o risipise fr nici un succes. Mnuise frnghii de
care nu era legat nimic ; pise, aa credea, de-a dreptul spre int, dar de
123
JUVi JM.-M.AWJ.UOa I
cte un articol de ziar care spune cum n Scoia s-a gsit
imagine strpuns de cuie, n scopul de a ucide un mo:

sau un preot pe care nu-1 mai rbdau oamenii, cum

femeie a fost ucis prin ardere lent, ca vrjitoare,\
Irlanda, cum a fost omort i tiat n buci o fat
Rusia, pentru c fcea acele luminri din grsime de
la a cror lumin hoii ndjduiesc s-i duc nevzui
capt ndeletnicirile in miez de noapte. Dar e de rsp
la ntrebarea care vor fi pn la sfrit influenele ce _voa|
prevala : acelea care asigur progresul pe mai departe:
sau, dimpotriv, acelea care amenin cu nimicirea cucerit
rilor de pn acum ; dac fora cea mai puternic se va;
dovedi a fi. imboldul minoritii, ce ne va duce spre nl
imi i mai .mari, sau lestul fr via al celor mori, ce ne
va cufunda n genuni i mai adinei; i aceasta e-mai. de
grab o problem pentru nelepi, moraliti i oameni de
stat dect pentru nvatul umil care cerceteaz' prezentul!
i trecutul. Aici sntem preocupai numai de ntrebarea*!
n ce msur uniformitatea, universalitatea i permanena'
credinei n -magie, n comparaie cu nesfrita varietate l
caracterul schimbtor al crezurilor religioase, pot da na|
tere.prezumtiei.ca cea dinti reprezint o faz mai primi-J
tiv i mai timpurie a spiritului uman, prin care au trecut
toate rasele umanitii, sau mai trec nc, pe drumul loc
spre religie i tiin ?
Aadar, dac, aa cum ndrznesc s presupun| o Epocal a religiei a fost precedat
pretutindeni de o Epoc a rmwj gjBste firesc s ne punem ntrebarea : ce cauze atTfcut ca
omenirea, sau mai degrab o parte din ea, s prseasc
122
fapt nu fcuse altceva dect s se nvrteasc ntr-un.
ngust. Efectele pe care s-a strduit s le obin cu at
greutate continuau s se manifeste de la sine. Ele se pri
duceau nc, dar nu datorit lui : ploaia continua s rac
reasc glia nsetat : soarele-i urma ca mai nainte dri
de fiecare zi pe cer, iar noaptea, luna pe al ei ; anotimpu
rile urmau unul dup cellalt, cu lumin i neguri, cu
i cu ari, de-a lungul i de-a latul pmntului ; oameni
continuau s se nasc, hrzii muncii i suferinei i con
tinuau, dup o scurt edere aici, s se adune la prini n
cminul lor de dincolo de vreme. De fapt toate lucrur
se petreceau la fel ca mai-nainte, dar totul prea alt
celui de pe ochii cruia czuser vechile vluri. Cci or
nu mai putea nutri plcuta iluzie c el era cel care hot
mersul pmntului i al cerurilor i c acestea i-ar ncetat
marile rotaii dac i-ar lua minile-i plpnde de. pe|
crm. In moartea dumanilor i a prietenilor el nu mai
vedea o dovad a puterii de nenvins a propriilor vrji saai
a yrjilor inamicilor si; tia acum c prietenii i neprie-'
tenii au sucombat n acelai fel din pricina unei fore mai?
puternice dedt orice for pe care ar fi putut-o minui-eH
i urmnd un destin pe care nu avea puterea s-1 con-i
troleze.
Pierznd trmul unde gsea un loc sigur de acostarejl prsit n voia valurilor pe un ocean
de ndoieli i nesigu-y rane, cu vechea i fericita ncredere n sine nsui i n puterile
sale zguduite din temelii, filozoful nostru primitiw trebuie s fi avut un tragic simmnt
de descumpnire ii de frmntare pn s ajung s se odihneasc, ca ntr-un
124
linitit dup o cltorie bntuit de furtuni, ntr-un sistem de credin i de practic ce
prea s-i ofere o ie pentru ndoielile ce-1 hruiau i un substitut, dei , pentru
suveranitatea exercitat asupra naturii, de e abdicase cu mult prerede ru. Dac vasta
lume ma calea fr ajutorul lui sau al tovarilor si, lucrul ta se ntmpla fr ndoial din
cauz c existau alte asemntoare lui, care, dei nu puteau fi vzute, i .u mersul i

ddeau natere tuturor irurilor, de imente despre care-crezuse pn atunci c depindeau e

propria sa magie. Acestea, aa credea el acum, i nu isul ridicau vijeliile, puneau fulgerul
s brzdeze naltul ui i tunetul s bubuie rostogolindu-se n trii ; ele zau trainic
temeliile pmntului i ridicau zgazuri n a apelor nelinitite. ale mrii, oprindu-le
naintarea ; fceau s scnteieze minunatele lumini ale cerului ; ele eau psrilor
vzduhului hrana i mpreau prada ticiunilor din deserturi ; ele . druiau
cmpiei cu nt bun rod bogat i culmilor nalte haina pdurilor ; fele fceau izvoai'ele
spumoase s neasc de sub stnci i
-
'
S alerge de-a lungul vilor, iar punile s nverzeasc ae de ape linitite ; tot ele suflau
n nrile oamenilor
indu-le via, ori i duceau la pieire prin foamete, molim | rzboi. Omul se adresa acum
acestor fiine puternice I cror mn o ntrezrea n ntregul spectacol fastuos i variat
allumii, mrturisindu-i umil c'atrn de puterea lor nevzut i implorndu-le ndurarea
spre a-1 drui & toate buntile, a-1-ieri de primejdiile care ne asalteaz din toate prile
viaa trectoare, i a conduce, n cele din urm, spiritul su, nemuritor, elibei-at de
greutatea trupu125
pun voina vx'erii lox*: In la sua volonlade e nostra .Dai- acest sim, ce se adncete
mereu, al religiei, it supunere din ce n ce mai desvrit n totul fa Dina divin
afecteaz numai inteligenele mai puter-ae care posed vederi destul de largi pentru a
nelege litatea universului i puintatea omului. Minile mr-:te nu pot mbria idei
'mari ; pentru spiritul lor jis, pentru vederile lor strimte, nimic nu pare ntr-ade-imare i de
seam n afar de ele nsele. Asemenea ii se pot, totui, cu greu ridica pn la religie. ntrade-r, ele snt mpinse de cei cu inteligen ptrunztoare la conformare exterioar fa de
preceptele ei i la pro-rea verbal a tezelor susinute de ea ; dar aceste tyi rmn legate
puternic de vechile lor superstiii ma-:care- pot fi dezaprobate- i interzise, dar nu pot fi
Rdicate de religie, att timp cit i au rdcinile implan-pie adnc n structura i constituia
mental a marii majorai a omenirii.
Cititorul poate fi tentat _s ntrebe : de ce oamenii in-Idigeni nu au descoperit mai
devreme eroarea magiei ? um puteau continua s hrneasc ateptri destinate invariabil
dezamgirii ? Cu ce zel puteau s joace n con-nuare' venerabilele caraghiosicuri care
nu duceau la lic i s mormie tot felul de nerozii care rmncau !psite de, orice efect ?
de ce s struie n credine att de tegoric contrazise de experien ? Rspunsul pare a fi
cela c eroarea era departe de a fi uor de descoperit, iar cui nu er in nici umcaz clar,
deoarece n multe mprei n vrerea sa st pacea, noastr (it.).
lui, ntr-o lume mai'fericita, unde nu-1 poate ajunge sg
rna i durerea, unde-i poate afla~odihna alturi de**
i ling sufletele oamenilor buni, n bucurie i feric
venic.
! < Se poate concepe c pe aceast cale, ori pe altelej|
acelai fel au operat minile cele mai clarvztoare ma trecere de la magie la religie. Dar
chiar n aceste mir 6chimbarea2.nu s-a'putut petrece dintr-o dat ; ea a av probabil loc
foarte ncet i au trebuit epoci ndelungi
,tru ndeplinirea ei mai mult sau mai puin desvrl Recunoaterea neputinei omului de
a nruri mersul;' turii pe scar mare trebuie s fi fost treptat ; omul ri-i putut fi vduvit
printr-un singur gest de nchipuita s dominaie.-El va fi fost nevoit s dea ndrt pas cu
pas, di poziia sa mndr, i numai pas cu pas va fi cedat terenujj pe-care l socotea
odinioar drept al su. Trebuia s reCM noasc acum c nu poate stpni dup
voin'"c"rh3 vntiilj cind ploai7 cnd strlucirea soarelui, cnd furtuna ; i._u vreme ce
un domeniu dup altul al naturii i scpa dim putere, iar ceea ce i se pruse a fi o mprie
amenina.s:
se sqhimbe ntr-o nchisoare, omul trebuie s fi resimit din ce n ce mai mult propria
neputin i puterea !'iine>-lor nevzute de care credea c este nconjurai. Astfel-re??;
ligia, care ncepuse ca o uoar i parial recunoaterea puterUor~~superioare omului,
tinde, odat cu nmulirea cunotinelor, s se consolideze devenind .mrturisirea de
pendenei totale i absolute a omului fa de divinitate. vechea sa comportare liber se
schimb devenind o aiti dine de-cea mai adnc ploconire n.faa puterilor miste-J rioase
ale nevzutului, -iar cea mai nalt virtute a sa est1
126

jurri, poate n majoritatea lor, evenimentul dorit ntr-adevr, 'dup un interval de timp
mai lung sau as scurt,1 ndeplinirea ritualului al crui rost era s-1 voace ; i trebuia o
minte cu o acuitate mai mare decM obinuit pentru a observa c, n asemenea
mprejtH chiar,, ritualul nu era n mod necesar cauza evenimente ntr-adevr, o
ceremonie avnd scopul s fac vnt bat ori ploaia s cad sau s provoace moartea unui i
man va fi ntotdeauna urmat, mai devreme sau mai' de fenomenul n vederea cruia se
apelase la ea ; i mitivul poate fi scuzat de faptul c socotea fenomenti un rezultat direct al
ceremoniei i dre"pt cea mai.blj dovad,a eficacitii sale. n acelai fel, ritualurile care'
buiau respectate dimineaa pentru a ajuta soarele rsar, i primvara pentru a trezi
pmntul adormit d somnul su de iarn, erau ntotdeauna ncoronate de su ces, cel puin
n zonele temperate ; i asta pentru c aceste regiuni soarele i aprinde n fiecare
diminea lampa de aur la rsrit, i an de an pmntul primvrai se acoper din nou cu o
mantie bogat de verdea proj pta. Astfel, primitivul realist, cu instinctele sale cons
vatoare, putea foarte bine s nu-i plece urechea la sub litile teoreticianului nencreztor,
ale radicalului ce zofa insinund c la urma urmelor rsritul soarelui i mvara puteau s
nu fie consecine directe ale ndeplii nesmintite a anumitor ceremonii zilnice sau anuale i
c . probabil soarele ar continua s rsar i arborii s reasc, chiar dac aceste ceremonii ar
fi din ntmpl ntrerupte sau n-ar mai fi ndeplinite niciodat. Asemes sceptice-ndoieli ar
fi, bineneles, respinse.de ceilali cf
128

e~i indignare, ca iluzii lipsite de seriozitate, care nu. iect s submineze credina i snt n
mod manifest azise de experien. Ce-mi poate fi mai clar, putea e el, dect c aprinznd,
aici, pe pmnt, o luminare de sni,.i aprinde apoi i soarele uriaa lui vpaie n Bucuros
a afla : oare cnd, primvara, mi mbrac a cea verde, copacii nu fac i ei aidoma ? Snt
fapte, nte pentru oricine i eu rn bazez pe ele. Snt un is simplu i practic, nu unul din
teoreticienii votri care spic iirul n patru iar logica o dau peste cap. Teoriile speculaiile
or fi i ele bune, dedai-v lor, n-am nimic potriv, numai s nu le punei n practic. Pe
mine |sai-m s m in de fapte ; atunci tiii pe ce lume siesc." Eroarea acestui
raionament este pentru noi lim-;ade, cci se refer la fapte n legtur cu care ne-am
feaurit demult. Dar, oare, dac un astfel de argument s-ar islosi pentru probleme care snt
nc n discuie, se poate une ntrebarea : un auditoriu britanic n-ar aplauda i nu. ar socoti
pe cel ce 1-a folosit drept un om cu mintea sn-'Kii. poate nu strlucitor sau ieit din
comun, oricum cu vrire raional i practic ? Dac asemenea raiona-nte pot fi cu succes
acceptate chiar de noi nine, mai buie oare s ne mirm c eroarea lor n-a fast mult eme
descoperit de primitivi ?
I
eaesc. es,te numai un, vas paminiesc iragu, pun. cu. spini prin. i. nemuritor. Pe de. alt
parte, omul-zeu de. tip ma- \ Ic EU este altceva dect un om nzestrat ntr-o- msur i\
|binuit de mare cu puteri pe care majoritatea tovar- / Bgi-, pretind c le posed i ei
pe o scar mai redus ;,</ Etru -c n societatea primitiv aproape nu exist nici o
jBSoan care s nu se preocupe printre altele i. de magie, astfel, n timp ce un om-zeu de
primul tip sau de tip inspi-; wi trage puterea divin dintr-o zeitate care a binevoii )$-i
ascund nimbul ceresc sub o masc lipsit de strlu-din rn pmnteasc, un om-zeu de
al doilea tip trage extraordinara putere dintr-o anumit simpatie ;c cu natura. El nu. este
numai un receptacol al spiri-gui divin. ntreaga sa fiin, trup i suflet, este acordat jUde
delicat cu armonia lumii, nct o atingere a minii pe ori o micare a capului pot trimite o
vibraie puter-prin structura universal a lucrurilor ; i invers, or-mul su divin este extrem
de sensibil la schimbrile ului nconjurtor, att de uoare nct ar putea trece desv'rire
neobservate, de muritorii de rnd. Totui, a de separare ntre aceste dou tipuri de om-zeu,
orict je clar am desena-o n teorie,, rar poate fi trasat cu pre-jarie n practic, iar n cele
ce urmeaz nu voi insista gupra ei..
|;.Anx vzut c n practic magia poate fi utilizat fie in blosul indivizilor, fie n beneficiul
ntregii comuniti i, Iap: cum este orientat spre 'unul sau spre cellalt din este dou.
obiective, poate fi. numit magie privat sau public. n afar, de.- aceasta am. artat, c
magicianul pu~ |ic ocup O; poziie ce se bucur de o mare influen l
13
CAPITOLUL V

CONTROLUL MAGIC AL VREMII

1. Magicianul public. Cititorul i amin poate c am fost ndemnai s ptrundem n
labirintul giei prin luarea n considerare a dou tipuri diferite de meni-zei. Acesta este
punctul de reper care ne-a ndrui paii rtcitori prin ntortocherile labirintului i ne-a q
dus n cele din urm pe un mal mai nalt unde, odih du-ne puin, putem arunca o privire n
urm pe crarea care am sfcrbtut-0 i nainte, pe drumul mai lung i abrupt pe care
trebuie s-1 urcm. ,
Ca rezultat a discuiilor noastre de mai nainte pu distinge cu uurin dou tipuri de
oameni-zei i anumd omul-zeu religios i, respectiv, magic. n primul caz s&j presupune
c o fiin de un ordin diferit de cel al omula| i superior acestuia se ncarneaz, pentru un
timp n lung sau mai scurt, ntr-un trup omenesc, manifestndu-puterile i cunotinele
supraomeneti prin ndeplinii unor minuni i rostirea unor profeii, folosind mediul t*<
bernacolului trupesc n care a binevoit s-i gseasc sla. Acesta poate fi deci denumit n
chipul cel mai potrivit tipul de om-zeu inspirat ori ncarnat. n cazul su, corpul
130
dac este- inteligent i abil, cel ce o posed poa treapt cu treapt pn la rangul de ef sau
de rege; diul magiei publice duce astfel la nelegerea regal din epocile timpurii, deoarece
n societatea primitiv , bar muli efi i regi par a fi ctigat n mare msur;
ritatea.datorit reputaiei lor ca magicieni.
Cel mai important obiectiv de utilitate public o cele n vederea crora se folosete magia
este asigu unei rezerve ndestultoare de hran. Exemplele cita paginile precedente arat
c cei care asigur hrana -ntorul, pescarul, agricultorul apeleaz cu toii la tici magice
cnd urmresc succesul n variatele lor-j letnjciri ; dar ei fac acest lucru ca indivizi
particulari: propriul lor beneficiu i al familiilor lor i nu ca furt nari publici care
acioneaz n interesul ntregului Situaia este diferit cnd ritualurile snt ndeplini de
nii vntorii, pescarii, cultivatorii de pmnt, ci n mele acestora de magicienii
profesioniti. n societatea j(| mitiv, unde uniformitatea ocupaiei este lege i rnpi irea
societii n diverse clase abia a nceput, fiecare este mai mult sau mai puin propriul su
magician a practic vrji i descntece pentru propriul su binj pentru vtmarea
dumanilor si. Dar s-a realizat un m$ pas nainte cnd s-a instituit o clas special de
magiei cnd, cu alte cuvinte, un anumit numr de persoane au k . 'nsrcinate n rnod
special s-i.aplice arta n folosul n| gii comuniti, fie c aceast art este aplicat pea
vindecarea bolilor, prevederea viitorului, controlul vrea fie pentru orice alt obiectiv de
utilitate general. Neputi de a-i atinge elurile a mijloacelor adoptate de ceia
132
i dintre aceti practicieni nu ne poate da o relaie pri-id uriaa' importan a instituiei
nsi. Ne aflm aici 1 faa unei categorii de persoane eliberate,, cel puin n Kadiile mai
evoluate ale societii primitive, de necesita-lea de a-i procura cele necesare traiului prin
munc ma-|Ual grea i crora li se ngduia, ba chiar se atepta de fia ele i erau
ncurajate, s efectueze cercetri asupra tainicelor ci ale naturii. Ele aveau n primul
rnd datoria i Interesul s,tie mai mult dect tovarii lor, s cunoasc t ce poate ajuta
omul n lupta sa grea cu natura, tot ce te s-i aline suferinele i s-i prelungeasc viaa.
Pro-ietile leacuiilor i ale mineralelor, cauzele ploii, ale setei, ale tunetului iv
fulgerului, schimbarea anotimpurile fazele lunii, drumul zilnic i cel anual al
soarelui, Bfccrile" stelelor, taina vieii i taina morii, toate trebuie fi trezit mirarea
acestor filozofi din epocile timpurii i -i fi ndemnat s gseasc rspuns la aceste
probleme 'asupra crora fr ndoial li se atrgea adesea atenia n iodul cel mai concret
prin apelurile struitoare ale clien-;lor lor, care le pretindeau nu numai s neleag, dar i
i stpneasc marile procese ale naturii spre binele omu-Faptului c primele lor ncercri
nimereau foarte de-te de int nu i se prea putea gsi vreo soluie. Apro-ierea lent i
niciodat deplin de adevr const n a agina i verifica permanent ipoteze, acceptndu-le
pen-moment pe cele care par a se potrivi cu faptele i pingndu-le pe celelalte. Fr
ndoial, prerile pe care gicianul. primitiv le avea asupra cauzalitii naturale apar astzi
ca fiind n mod manifest false i absurde ; iotui, n acele vremuri ele erau ipoteze
legitime, cu toate
\
133
K-atru binele tribului, unul din cele mai importante era si
fb controlul vremii i mai ales s asigure cderea ploilor \

: impui potrivit. Apa este esenial vieii i alimentarea' I

p depinde, n cele mai multe regiuni, de cantitatea de
|f precipitaii. Fr ploaie, vegetaia se ofilete, animalele i
Semenii-lncezesc i mor. Din aceast cauz, n comunitile
Riitivc cel care aduce ploaia este un personaj foarte
pnportant ; i, de multe ori, exist o clas special de ma8|gicieni, avnd rolul s asigure ca cerul s trimit regulai
apa .necesar. Metodele prin care ei ncearc s-i duc la
1 sfrit ndatoririle funciunii lor snt bazate de obicei]
KjeLnu ntotdeauna, pe principiul magiei homeopatice sau\
Eaitative. Dac doresc .s aduc ploaie, ei o simuleaz stroVpind cu ap sau imitnd norii ; dac. intenia este s
% opreasc ploaia i s produc secet, atunci evit apa i
.'.recurg ,1a cldur i foc pentru a zvnta umezeala prea
I
tmndent. Aria unor astfel de ncercri nu se restrnge,' a cum poate i nchipuie cititorul
cult, doar la inuturile i clduri nbuitoare, ca Australia Central i unele pri in estul i
sudul Africii, ai cror locuitori umbl goi sub jarele necrutor care, adeseori, luni de-a
rndul i arunc' geile dintr-un-cer siniliu i lipsit de nori asupra pmn-lui. prjolit i
crpat. Ele snt, sau erau, destul de obi.-uite i la popoarele aparent civilizate din climatul
umed 1 Europei. Le voi ilustra prin exemple luate att din prac-ic magiei publice, ct i
din cea a magiei private, ntr-un sat de .lng Dorpat, .n Rusia, atunci cnd era aare nevoie
de ploaie, irei .brbai se crau pe brazii _ _intr-o btrn .dumbrav sacr. Unul dintre ei
lovea cu K-un ciocan ntr-o oal .sau ntr-un mic butoi, imitnd astfel
c- mu ar fiii acut fa. probelor: experienei. Ridicolul Lb mul- snt justa; recompens,,
nu. pentru, cei. care- au imagini aceste teorii necoapte, cii pentru cei care se ncp s le
susin,, dup ce altele .mai bune: fuseser: prop Desigur nici un. om nu a avut vreodat
un stimul mai ternic n urmrirea adevrului" dect aceti vrjitori, mitivi. Era absolut
necesar s se menin mcar o apreai de cunoatere ; descoperirea unei singure greeli
pu; s-i coste viaa. Fr ndoial lucrul acesta i fcea s curg la impostur n scopul de
a-i ascunde ignorana dar, totodat, el constituia cel mai puternic motiv de a $8 'locui o
cunotin fictiv cu una< real, deoarece, dac vn| s pari c tii totul, cel mai bine este s
tii cu adevrai In consecin, orict de ndreptii am fi s respingem prlsj teniile
extravagante ale magicienilor. i s osndim nsffiT lciunile pe care le-au. practicat,
amgind omenirea, ori: nala instituie a acestei clase de oameni, luat n ansambl a adus
omenirii un bine de nepreuit. Ei au fost predeo sorii direci, nu numai ai medicilor i
chirurgilor notri,, e i ai. cercettorilor i- descoperitorilor n toate ramurii tiinelor
naturii. Ei au nceput munca pe care au cont nuat-o de atunci, de-a lungulr veacurilor,
succesorii lor, cqjj rezultate att de glorioase i de binefctoare ; i dac oB ceputurile au
fost modeste i firave, aceasta se datoretej mai degrab dificultilor- inevitabile
ntmpinate. pe dru mul' cunoaterii dect incapacitii natui'ale ori nelciunii yoUe_a
oamenilor nii.
x2poji tr olul magic al ploii. Printre lucru; rile pe care magicianul, public se obliga
s le svreascl
13i
tunetul ; al doilea izbea, unul de altul dou lemne aprinsa fcnd astfel s zboare scntei,
spre a imita fulgerul;;' al treilea, numit aductorul de ploaie", avea un mnunej de
rmurele cu care stropea n toate prile ap dintrrj: vas. Pentru a pune capt secetei i a
aduce ploaia, femeile i fetele din satul Ploska mergeau noaptea goale la ginea satului,
aiomcnd ap pe sol. La Halmahera, saij Gilolo, o insul mare la apus de Noua Guinee, un
vrjita aduce ploaie nmuind n ap o creang dintr-un anumit arbore i picurnd apoi pe
sol stropii de pe creanga ud n Noua Britanie aductorul de ploaie nfoar cteyal
frunze ale unei plante agtoare vrgate n rou i yerdjj ' ntr-o frunz de -banan, ud
ghemul cu ap i l ngroapjj n pmnt ; apoi imit din gur plescitul ploii. La indieni
omaha din America de Nord, cnd cerealele se ofilesc lipS site de, ap, membrii societii
sacre Buffalo umplu, uni vas mare cu ap i danseaz de patru ori n jurul acestui Unul
dintre ei ia n gur o cantitate de ap i o stropestei n aer, imitnd ceaa sau burnia. Apoi
rstoarn vasul,! rspndind apa pe sol ; dup aceasta dansatorii se aruncj la pmnt i
sorb apa, mnjindu-i obrajii cu noroi. n fjn nai ei pulverizeaz apa n aer, provocnd o
cea finSJ Aceast aciune salveaz grnele.. Primvara, membria populaiei natchez din

America de Nord se adunau spre-j a cere mpreun de la vrjitori vreme prielnic pentru
re-f coltele lori Dac era necesar ploaie, vrjitorii posteau ii dansau cu tuburi pline cu
ap n gur. Tuburile erau per-j forate ca o stropitoare i aductorul de ploaie stropea prin|
gurele ap spre acea parte a cerului unde atrnau noriij cei mai ntunecai. Dar dac se
dorea vreme frumoas, ea
136
V
\
urca pe acoperiul colibei sale i, inndu-i braele n-,i suflnd din toate puterile, fcea
semn norilor s n alt parte. Dac ploaia nu vine la vremea potri-roamenii din
Angoniland-ul Central se ndreapt spre 'ce ei numesc templul ploii. Aici ndeprteaz
iarba, cpetenia lor toarn bere ntr-un vas ngropat n p-lnt, spunnd : Stpne
Chauta, ne-ai ndeprtat din jjma ta, ce ai vrea s facem ? Vom pieri, fr ndoial, fiilor
ti ploaie, iat aici berea pe care i-am druit-o i." Apoi oamenii i mpart berea care a mai
rmas, ptar i copiii sorb din ea. Ei rup apoi ramuri din copaci, panseaz i cnt pentru
ploaie. Cnd se ntorc n sat galee un vas cu ap pus de o btrn la intrarea n cas ; ei
i nmoaie ramurile n ap i apoi le flutur n sus spre a scutura picturile de ap. Dup
toate acestea este nendoielnic c ploaia va cdea din belug adus de nori grei Vedem n
aceste practici o combinare a magiei cu religia; cci dac scuturarea picturilor de ap de
pe crengi este '<o ceremonie pur magic, rugciunile pentru ploaie fanda berii snt
ritualuri pur religoase. La tribul mara nordul Australiei aductorul de ploaie se duce la
mardea unei bli i i cnt acolo cntecul magic. Ia apoi |ap n>-pumni, o soarbe i o
stropete n toate direciile, ipup aceea toarn ap pe el, o scuturf i se ntoarce lini-Ptit
la tabr. Se crede c dup aceasta urmeaz ploaia. Istoricul arab Makrizi1 descrie o
metod de a opri ploaia
Makrizi (Ahmed Al) (13601442) seriilor arab, a cru lleuUur vast se reflect
n numeroasele sale opere, dintre care pot 'amintite Kitab almena'idh (o descriere
topografic) i Kitab wlouk (anale istorice traduse parial n francez de Quatre-:"
Histoire des sultans mamlouk, 18371845).
137
Hjag spiritele predecesorilor. ndeprtai, pe care ii nugesc; murarmura, s le druiasc puterea de a aduce ploi
|tare s toarne cu gleata. Ei cred c norii snt corpuri n
-care ploaia este generat de propriile lor ceremonii sau
fes cele ale triburilor vecine prin influena mura-muriior.
feFelul n care dierii- se strduiesc s obin de la nori ploaia
Kffte"urmtorul. Se sap o groap lung de vreo douspreRece picioare i lat de vreo opt sau zece picioare, apoi se
construiete deasupra ei o colib conic din brne i
Kerengi. Doi vrjitori, despre care se crede c au obinut <J
P;inspiraie - special de la mura-muri, snt rnii cu o creBpene ascuit de ctre un btrn de vaz, iar sngele scos
Bflin 'braele lor mai jos de cot este pus s curg peste ceiR'lali brbai ai tribului care ed nghesuii unul ntr-altul
Kn, colib. n acelai timp cei doi oameni care sngereaz
| mprtie fulgi de pasre ; unii fulgi-se lipesc de trupurile
i
Knnjite cu snge ale tovarilor lor, iar restul plutete n Caer. Se consider c sngele
nfieaz ploaia, iar fulgii, norii. n timpul ceremoniei se aaz n mijlocul colibei dou
Kietre mari ; ele au rolul s adune norii si s prevesteasc [[ploaia. Apoi cei doi vrjitori
care fuseser rnii trans-Dort cele dou pietre la o deprtare de zece pn la cinci-|
sprezece mile i le atrn ct mai sus cu putin n copacul jteel mai nalt. ntre timp ceilali
brbai strng ghips, l ma-a cin fin i l arunc ntr-o groap cu ap. Mura-murii vd I
acest lucru i trimit dendat norii pe cer. n cele din urm t oamenii, tineri i btrni,
nconjoar coliba, se apleac i o |.mpung cu capul, ca nite berbeci. n acest fel, i
croiesc [* drum- prin ea i ies pe cealalt parte, repctnd operaia I pn cnd drm
coliba. n cursul acestei aciuni, le este
despre care se spune c era folosit de un trib de nomazii numit Alquamar din
Handramaut. Ei tiau o creang dilS tr-un anumit arbore din deert, o puneau pe foc, apoi

stH pcau tciunele aprins cu ap. Ca urmare iroirea pLjM scdea, la fel cum apa disprea
cnd cdea pe jeratic. g| spune c unii din membrii populaiei angamis de rsritcB din
Manipur, ndeplinesc o ceremonie oarecum similarm pentru scopul opus, i anume pentru
a aduce ploaia. CX petenia satului pune un tciune aprins pe mormntul unei persoane
care a murit ars i ud tciunele cu ap, rugnfS du-se n acest timp s vin ploaia. Aici
stingerea focului*! cu ap, care este imitaie a ploii, e sprijinit de influenat celui care a
murit ars" i este deci donator s cad ploaia i s-i rcoreasc trupul prjolit7 alinndu-i
chinul.
n afar de.arabi i alte popoare au mai folosit focul ca I mijloc de a opri ploaia. Populaia
sulka din Noua BritanieJ nroete pietre n foc i apoi le aaz afar n ploaie sauw arunc
cenu fierbinte n vzduh. Se crede c n felul acesta ploaia va nceta dendat,
neplcndu-i s fie ai's'J de cenua sau pietrele fierbini. Telegusii trimit n ploaie'J o
feti goal care ine n mn o bucat de lemn ncins ijj o arat ploii. Se crede c ploaia
va nceta. La Port Stephens I n New South Wales vracii alungau ploaia, aruncnci bee"
aprinse n vzduh, suflnd i strignd n acelai timp. Orice , om din tribul Anula din
nordul Australiei poate opri ploaia nclzind pur i simplu n foc o ramur nverzit i agitnd-o apoi mpotriva vntului.
In timpul unei secete: pustiitoare dierii din Australia central, tnguindurse CIL voce tare
de sectuirea pmn-turilor lor i de faptul c snt aproape mori de foame,
138
PPM
interzis s-i foloseasc manile sau braele; numai' au rmas doar grinzile grele pot s le
mping cu Strpungerea colibei cu capul simbolizeaz strpung norilor, iar cderea
colibei simbolizeaz cderea ploii." evident, pe de alt parte, c atrnarea sus n arbori, a o
dou pietre care nchipuie norii este mijlocul de a facej norii reali s se urce pe cer. Dierii
cred, de asemeneajj prepuurile bieilor circumcii au o mare putere de a pro duce ploaie.
Marele Sfat al tribului pstreaz ntotdeai un mic stoc de prepuuri pregtit pentru orice
nevoie. snt tinuite cu grij, fiind nvelite n pene cu grsime cine; slbatic i de arpecovor. Cu nici un pre o fena nu trebuie s vad un asemenea pachet deschis. Dup
remonie, prepuul se ngroap, puterea sa fiind epuizai Dup ce ploaia a czut, civa
dintre membrii tribului supui ntotdeauna unei operaii chirurgicale constnd. tierea pielii
de pe piept i de pe brae cu o cremene cuit. Se lovete apoi rana cu un b plat pentru a
rai sngerarea i apoi se introduce n ea ocru rou. Cicatria astfel produse snt ieite n
relief. Indigenii afirm c r tivul acestei practici este acela c le place ploaia i exist o
legtur ntre ploaie i cicatrice. Dup ct se pi operaia nu este foarte dureroas, deoarece
n timpul pacientul rde i glumete. ntr-adevr, au fost vzui copii mici nghesuindu-se
n jurul celui care opereaz i aste; tndu-i x-bdtori rndul ; apoi, dup ce au fost opera
alergau, artndu-i micile lor piepturi i cntnd pentru ploaia s se abat asupr-le.
Oricum, nu -mai erau tot a' de veseli a doua zi cnd i simeau rnile ntrite i di reroase.
n Java, cnd se simte nevoia ploii, uneori
110
Jbai se bat unul pe cellalt cu vergele subiri, pn
d sngele ncepe s le curg de pe spinare ; sngele
ie picur reprezint ploaia i nu exist nici o ndoial c
jlesia va uda ntr-adevr pmntul. Oamenii din Egghiou,
* inut din Abisinia, obinuiesc s porneasc ntre ei un
iiflict sngeros, un sat mpotriva altuia, timp de o sptian ntreag n fiecare ianuarie, cu scopul de a aduce
oaia. Acum civa ani, mpratul Menelik a interzis acest
&cei. Anul urmtor, lipsind ploaia, protestele zgomotoase
e populaiei au fost att de mari, nct mpratul a ncuinat din nou luptele ucigae, dar numai timp de dou
|e pe an. Scriitorul care menioneaz acest obicei prie sngele vrsat cu acest prilej drept un sacrificiu de
pciuire oferit, spiritelor care stpnesc aversele de
oaie ; dar, poate, la fel ea-'n ceremoniile australiene i
staneze, el este o imitaie a ploii. Profeii lui Baal, care
jredeau c aduc ploaia, tindu-se unii pe alii cu.cuitele
aa cnd snea sngele, acionau probabil pe baza aceluji principiu.'
* Dup o credin larg rspndit copiii gemeni posed teri magice asupra naturii, mai

ales asupra ploii i fur- , pilor. /Aceast ciudat superstiie stpnete la unele tri- ', uri
indiene din Columbia Britanic impunndu-le prin-or de gemeni anumite restricii stranii
(sau tabuuri), dar sul exact al acestor restricii este n general obscur. Bel, indienii
tsimshian din Columbia Britanic cred c emenii au puteri asupra vremii ; din aceast
pricin se ag vntului i ploii spunnd : linitete-te, rsuflare a inenilor". De asemenea,
ei cred c dorinele gemenilor |
t ntotdeauna ndeplinite ; din aceast cauz gemenii ,
l;;

141
! Creanga de aur, voi. I
gr, cnd amenin seceta i foametea, cnd ntreaga na-, ofilit i prjolit de un soare care
i-a trimis vpaia de ase luni de pe un cer lipsit de nori, abia i trage [etul n ateptarea
ploilor primverii sud-africane, fele" ndeplinesc-ceremonii pentru a aduce mult dorita ie
pe pmntul uscat de..ari. Dezbrcndu-se de toate Emintele, ele i pun n locul
acestora cingtori i bro-ade de iarb sau fuste scurte fcute din frunzele unui
numit fel de plant crtoare. Astfel gtite, scond
i feigte caracteristice i cntnd cntece obscene, femeile
perg de la o fntn la alta, curindu-le " de noroiul i Burdria ce s-a strns n ele.
Trebuie-s spuhem c fn-foile snt mai degrab nite.gropi n nisip, n care clocete
irmi de ap tulbure i nesntoas. Dup asta, femeile trebuie s se ntoarc la casa
uneia dintre suratele pr care a adus pe lume gemeni i trebuie s-o stropeasc &u apa adus
n nite ulcioare mici. ndeplinind toate laeestea, se duc Ia treburile lor, chiuindu-i
cntecele deucheate i dansnd dansuri indecente. Nici.unui brbat Iju-i este ngduit s
priveasc aceste femei cnd se perind -pstfel, mbrcate n frunze. Dac femeile ntlnesc
un brbat, l mbrncesc i-1 ciomgesc. Dup ce au curat fn-jgnile, ele trebuie s
stropeasc cu ap mormintele strmoilor din dumbrava sacr. Se ntmpl adesea ca, la
porunca vrjitorilor, femeile s stropeasc mormintele ge-jcenilor. Ele credc
mormntul unui geamn trebuie s fie ntotdeauna jilav, i din acest motiv gemenii
snt.ngropai de obicei n apropierea unui lac. Dac toate strf-

13*
22
343
|.
Silii VeiHUyi, 1 puunu sa leu-a Lan tatu j/c iaj.; ii un
pot s cheme somonul i petele-lumnare, fiind cunos din aceast cauz sub un nume care
nseamn ,,a belug". Dup prerea indienilor kwakiutl din Coli Britanic, gemenii snt
somoni metamorfozai ; din ace pricin ei nu trebuie s se apropie de ap, cci ar fi tr
formai din nou n peti. n copilria lor ei pot chema or, vnt micndu-i minile, pot face
vreme frumoas rea, potvindeca bolile, nvrtind o pritoare mare de lea i indienii nootka
din Columbia Britanic cred c geme snt nrudii ntr-un fel oarecare cu somonul. Din ace
cauz nu este ngduit gemenilor s prind somon,:: mnnce sau chiar s pun mna ,pe
petele proasptf| pot face vreme frumoas sau urt i pot aduce ploaia, sindu-i feele n
negru i apoi splndu-le, ceea ce rej zint ploaia cznd din norii ntunecai. Indienii shus\
ca i indienii thompson asociaz gemenii cu ursul cem motiv pentru care i numesc tineri
uri cenuii". Dup8 ei, gemenii rmn nzestrai de-a lungul ntregii lor vietl cu puteri
supranaturale. n special, ei pot face vreme real sau bun. Ei aduc ploaia, aruncnd n
vzduh ap dintr-iaj vas ; fac vreme frumoas, scuturnd o bucic plat dq lemn legat
cu o sfoar de un b ; provoac furtuni, prtiind pe jos vrfuri de crengi de molid.
Aceeai putere de a nruri vremea se atribuie geme lor de ctre Baronga, un trib de negri
bantu care trie pe coastele golfului Delagoa n sud-estul Africii. Ei numele de Tilo
ceea ce nseamn cer unei femei a dat natere la~doi gemeni, iar copiii nsui snt nunu|
copii ai cerului. Cnd furtunile care izbucnesc n gene

142
daniile lor de a aduce ploaia rmn fr rezultat, ele| aminti de cutai'e sau cutare geamn
care a fost nraor tat ntr-un loc uscat, pe coasta vreunui deal. Atuncif goai'ea cerului
spune vrjitorul ntr-un asemenea c nu trebuie s ne mire. Luai-i trupul i spai-i un'-ffl
mnt la marginea lacului". Porunca sa este ascultatSj ndat, deoarece se crede c acesta
este singurul mijlo a aduce ploaia.
..' Unele din faptele precedente confirm ntru totul: pretarea dat de profesorul
Oldenberg1 disciplinei pe i trebuia s-o respecte un brahman care dorea s nvee i din
imnurile vechii colecii indiene numit Sarrm Imnul, care poart numele cntecului lui
akvari, chipa, se credea, puterea armei zeului Indra, trsnet n acelai, timp, din pricina
cumplitei i periculoasei pufe cu care era nzestrat imnul, curajosul discipol care se.' trse
s-1 nvee trebuia s se izoleze de semenii si,; trgndu-se departe de sat, n pdure.
Acolo, un rstii . care' putea varia, potrivit diverilor cunosctori ai le , de la unu la
doisprezece ani, trebuia s respecte anuc reguli devia printre care urmtoarele : s ating
apaft trei Ori pe zi ; s poarte veminte negre i s se hrheag cu alimente negre ; n caz de
ploaie s nu caute adp sub un -acoperi, ci s se aeze n ploaie i s spun : ap este
cntecul lui akvari" : cnd trsnetul scnteiaz,
1 Herman Oldenberg (18541920) orientalist german, autorul a numeroase i
importante studii despre istoria budisn lui n India. Dintre lucrrile care i-au adus
celebritatea cit Buddha (1881), Die Religion des Veda: (Religia Veei), 1894, cum i
traducerea din Grihya-Siitras, partea a II-a, 1892, pe o consult i Frazer. Exemplele
care urmeaz snt extrase | Die Religion...
144
: seamn eu cntecul lui akvari ; cnd tunetul bu: Cel atotputernic face mult zgomot". Niciodat nu
ie s treac un curs de ap fr s ating apa, nu i
,gduit s se ui'ce pe vreun vas plutitor, n afar de
."'cnd--viaa i-ar fi n primejdie, i chiar atunci va treating apa cnd se mbarc ; cci n ap spune
lecui st virtutea cntecul ui lui akvari". Cnd, n
it, i se permitea s'nvee imnul, trebuia s-i cufunde
nile ntr-un vas n care au fost introduse plante de
te soiurile. Dac un om urma toate aceste precepte, zeul
, Parjanya, trimitea ploaia potrivit dorinelor lui. Este
ipede c, aa cum scoate n eviden profesorul Oldentoate aceste reguli snt fcute pentru a-1 pune pe
an n legtur cu apa, a face din el, ca s zicem aa,
aliat al puterii apelor i a-1 apra mpotriva vitregiei
mbrcmintea i alimentele negre~au aceeai semniie ; nimeni nu se va ndoi c e refer la norii de ploaie,
i va aminti c pentru a produce ploaie se sacrific
ictim neagr ; -este neagr, cci astfel este natura
.oii. n legtur cu o alt vraj a ploii, se spune lim,e : el mbrac o hain' neagr, tivit cu negru, cci
;tfel este natura ploii. Putem deci presupune c aici, n
t cerc de idei i de reguli ale colilor vedice, se gsesc
trate practici magice ce dateaz din antichitatea cea
jsai ndeprtat i care erau destinate s-I pregteasc pe
aductorul' de ploaie pentru ndeletnicirea sa i consafondu-1 totodat."
e-afUL--. 'Y4Este interesant de observat c atunci cnd se dorete m rezultat opus, logica primitiv
pretinde magicianului s respecte reguli cu totul contrai'ii. n insula tropical
145
I
Kt mic n afara satului, nto-un crnp de orez, unde
im foc mic care nu trebuie lsat s se sting penic n lume. In acest foc arde felurite soiuri de
despre care se crede c au darul de a goni ploaia ;
l n direcia de unde amenin ploaia, innd n

mnunchi de frunze i coji de copac nzestrate cu

}i virtui de a goni porii, virtui care nu provin din
)ziia lor chimic, ci din numele lor, care nseamn
uscat sau volatil. Dac apar nori pe cer n timpul
lui su, ia o mn de var i o arunc spre ei. Evident,
arul fiind att de uscat este ntocmai ceea ce trebuie penIi a mprtia norii umezi. n cazul n care, dup aceasta;
|j&3ia ar deveni necesar, el nu are altceva de fcut dect
fatoarne ap pe foc i de ndat ploaia va cdea n ropote;
Cititorul va observa cum obiceiurile javanezilor i ale
ftoulaiei toradja destinate a, mpiedica ploaia formeaz
jet antiteza regulilor indiene care intesc s o produc.
* cere nelepilor indieni s ating apa cu regularitate de
ori pe zi, precum i n alte ocazii speciale ; vrjitorii
ivanezi i toradja nu trebuie s ating apa deloc. Indianul
ieste n pdure i chiar dac plou nu trebuie s se
posteasc ; javanezul i toradjanul intr ntr-o cas sau
olib. Primul i manifest simpatia pentru ap, lsnd
>aia s-i spele trupul i vorbind despre ea cu respect;
ili aprind o lamp sau un foc i fac tot ce le st n
itin ca s alunge ploaia. Principiul dup care acio;az toi trei este acelai ; fiecare dintre ei, printr-un
de a-te-face~s-crezi pueril, se identific cu fenome!e-,a cror producere o doresc. ntlnim aceeai idee gre>:."
Ji \
147
m
O UUVtlUCl
Java, unde vegetaia iuxuruiui<* t?&ie abundente de ploaie, ceremoniile pentru aducerea
pic 6nt rare, n schimb nu lipsesc acelea care urmresci mpiedice. Dac n sezonul
ploilor cineva pregtete Q| trecere la care a invitat mult lume, se duce la un do al vremii
cerndu-i s rezeme norii care ar putea s5 boare". n cazul n care doftorul accept s-i
exercitej terile profesionale, de ndat ce clientul su a plecat,? cepe. s se comporte
potrivit anumitor reguli. El trebuia posteasc i nu are voie nici s bea, nici s se mbiezel
puinul cu care se hrnete trebuie consumat uscat jj . nici un chip nu se jpoate atinge de
ap. La rndul ei, aaj gazda cu slugile sale, brbai i femei, nu trebuie nicjjj spele
mbrcmintea, nici s fac baie n timpul petre rii, iar cu toii vor pstra cea mai strict
castitate., Dof; rul se aaz n camera lui de dormit pe o rogojin no i, cu puin naintea
serbrii, murmur n faa unei-lmpi cu petrol rugciunea sau descntecul urmtor : I
nicule sau bunico Sroekoel (se pare c numele este luat! intmplare ; uneori se folosesc
altele), ntoarce-te pe mele gurile tale. Akkemat este ara ta. Pune-i jos butoiul ap i
nchide-1 bine aa nct nici o pictur de apI nu poat scpa." Rostind aceast rugciune,
vrjitorul pn veste spre cer, arznd n tot acest timp tmie. La popua toradja, vrjitorul
care rspunde pentru ploaie, avnd ales sarcina s o goneasc, are grij s nu ating apa
na tea, n timpul sau dup ndeplinirea ndatoririlor sale pti fesionale. Nu face baie,
mnnc fr s-i spele min nu bea dect vin de palmier, i dac trebuie s treacj ru are
grij s nu pun piciorul n ap. Odat pregtit I

146
m
sit dup care efectul se aseamn cu cauza sa : daci reti s faci ca vremea s firr umed,
trebuie s fii dac doreti sa" o faci uscat, trebuie s fii uscat.
n zilele noastre, n sud-estul Europei se practic remonii menite s aduc ploaia, care, nu
numai c se] zeaz pe acelai principiu general ca cele precedente, chiar se aseamn n
amnunt cu ceremoniile practic n acelai scop de tribul Baronga din golful Dela La grecii
din Tesalia i Macedonia, cnd o secet se pa lungete, se obinuiete s se trimit o

procesiune de j s nconjure puurile i izvoarele din mprejurimi. In cap procesiunii se

afl o fat tnr mpodobit cu flori n care ceilali copii o ud cu ap ori de cte ori fata se
opreti iar copiii cnt o invocaie, din care fac parte urmtoare
v<
Per peria, proaspt i umezit de rou, mprospteaz toate mprejurimile; prin
pduri i pe drumuri mergnd, roag-te acum lui Dumnezeu ! O, dumnezeul meu, trimitene pe cmpie o ploicic linitit, pentru ca holdele s dea rod , i via s-o vedem
nflorind ;
pentru ca bobul s fie plin i bun, iar poporul din jur s se mbogeasc.
ftn perioadele de secet ', srbii dezbrac pn la piele o fa 1 tnr, i o mbrac din cap
pn n picioare cu iarb, bu
1 Pentru obiceiurile legate de secet este citat W. Mannhar Baumkultus der Germanen und
ihrer Nachbarstmme (Cultul' pacului la germani i la triburile vecine), 1875 si E. Gerard,
| Land beyond the Forest (inutul de dincolo' de pdure), 1888.
148
IWimiUMHMUMW
Secii i flori, ascunzndu-i chiar si faa cu un vl'viu verdea. Deghizat astfel ea
primete numele Dodola face ocolul satului mpreun cu o ceat de tinere~fete7' te_se
opresc n faa fiecrei case; Dodola se nvrtete insnd'n mijlocul unui cerc alctuit de
celelalte fete, care nt unul din cntecele Dodolei, iar stpna casei toarn gleat de ap '
peste ea. Iat unul din cntece :
Strbatem satul, norii alearg pe cer, mergem mai repede, mai repede alearg i norii;
acum ne-au ntrecut .i au udat griul i via.
La Poona, n India,..cnd este nevoie de ploaie, bieii mbrac pe unul dintre ei numai cu
frunze i l numesc jHegele Ploii, Merg apoi la toate casele satului; stpnii "sau
nevestele lor l stropesc pe _Regele Ploii cu ap, mprind tuturor de-ale gurii de tot
felul ; dup ce au fost t?jzitate toate casele, l dezbrac pe Regele Ploii de costu-E'IRUI
su de frunze i se face o petrecere cu merindele [adunate.
In - unele px*i din sudul i apusul Rusiei mbierea servete ca descntec pentru a
produce ploaia. Cteodat, Sup slujba din biseric, preotul mbrcat n odjdii este "intit
la pmnt de ctre enoriai i udat leoarc. Uneori,
r de aceasta, n ediia mare a crii, Frazer d i o relatare
rivind obiceiul paparudei la romni, n legtur Cu obiceiuri
tailare din Macedonia, Bulgaria, Grecia (v. Tfte Golden Bough,
art I, The Magic Art and the Evolution of the Kings, voi. I,
|London,, Macmillan, & Co. Ltct, 1955, p. 273274).
149
it-iiicuc, i.aia a be uez.uiauii ue naine, se moaiaza in pui n ziua Sfntului Ion Boteztorul
i scufund n ap chip fcut din ramuri, buruieni i iarb care l reprezicl pe sfnt. n
Kursk, o provincie din Rusia meridional, CJH ploaia este foarte necesar, femeile prind
un trector stri l arunc n ru sau l ud din cap pn n picioare. Vca vedea mai trziu c
adesea trectorul strin este luat dr< divinitate sau drept personificarea unei puteri natui Se
spune n documente oficiale c n timpul unei secei din 1790, ranii din eru i din
Verbu adunau toate i meile poruncindu-le s se mbieze pentru a aduce pi
0
vraj armean pentru ploaie este s arunci n ap
soie de preot i.s-o scalzi. Arabii din nordul Africii arun<
ntr-un izvor un om sfnt mai cu voie, mai cu sila, remedial
mpotriva secetei. n Minahassa, o provincie din nordul!
insulei Celebes, preotul se mbiaz, ca vraj pentru9
aduce ploaia. n centrul insulei Celebes, cnd nu a czui|
mult vreme ploaie i cnd tulpina orezului ncepe s ei
etrceasc, muli steni, mai ales tineretul, se duc la ura
pru din vecintate, se stropesc unii pe alii cu ap, scond strigte puternice, sau se mproac ntre ei cu ap
folosind tije de bambus. Cteodat ei imit plescitul ploii,;
lovind suprafaa apei cu minile sau.aeznd pe ap o tigv!
ntoars pe care o lovesc cu degetele.
1
Se presupune cteodat c femeile pot aduce ploaia
arnd sau prefcndu-se c ar. Pavii i he'vuriii diii

Caucaz cunosc o'ceremonie numit aratul ploii", pe care

o practic n timp de secet. Fete tinere se nham la
1 Pavii i hevurii sn triburi de munteni, incluse n ramura. georgian a popoarelor sudpaleocaucaziene (sau kartveliene Locuiesc n Transcaucazia estic.
150
j
w. f-f-j nv*.
MU liu,
J.1UJL j.i.J.s_t *Ll djJCl Jiiitl iU
I n situaii similare, fetele tinere i femeile armene
celai luciu. Cea mai n vrst dintre femei, sau nea preotului, poart hainele acestuia, n timp ce celeje, mbrcate ca brbai, trag plugul prin ap mpotriva
rentului. n Georgia, o provincie din Caucaz, cnd o sejea a inut prea mult, fetele de mritat se nham dou
%& dou purtnd pe umeri un jug ; un preot ine hurile,
;ejele i mlatinile ntr-un inut din
jele trec, astfel nhmate, rurile, hele ;ndu-se, strignd, plngnd i rzndj
ansilvania,, cnd pmntul se usuc din lips: de ap;
leva fete tinere se dezbrac pn la piele i, ndrumate de
femeie mai n vrst, despuiat i ea, fur o grap ro rag peste cmp pn la un pru,
unde i dau drumul s Muteasc. Apoi se aaz pe grap i aprind n fiecare col [eie o
mic flacr care trebuie s ard timp de o or ; prsesc apoi grapa, ntorcndu-se acas.
ntr-o anumit |arte a Indiei se recurge la o vrjitorie similar : femei pale trag noaptea
plugul pe cmp, n timp ce brbaii stau ascuni cu grij, cci prezena lor ar rupe vraja. f
Cteodat jvxaja devine eficacei proco_ers_j5rin Mermediurntnuf'luoHT'lnroua
Caedonie aductorii ~de ploaie i mnjescTcorpul cu negru, exhumeaz oasele unui
'cadavru, le duc ntr-o pivni i reconstituie aici scheletul e care l atm deasupra unor
frunze de taro. Peste ose-jpnte se toarn ap, -astfel nct s se scurg pe frunzele de taro.
Credina este c sufletul mortului va absorbi apa i o va transforma n ploaie. Se spunea,
nu demult, c n Rusia ranii- amri din pricina secetei exhumau un be-pv mort din'
pricina alcoolului .i-1 aruncau ntr-un smrc
151

sau'lac nvecinat, convini fiind c aceast fapt e aduce ploaia. n anul 1868, perspectiva
unei recolte prc 'dup o secet prelungit, i-a fcut pe ranii dintr-uri "din districtul
Taraceansk s dezgroape un rascolnic*! un eretic care murise n decembrie trecut. Unul
dintre ncepu s loveasc cadavrul, sau ce mai rmsese din j strignd : D-ne ploaie !" n
timp ee ceilali turnau pe* ap printr-o sit. E limpede c aici trecerea apei prin i imit
ploaia i -ne. amintete felul n care Strepsiade alsl I Aristofan i nchipuia c o face Zeus.
Cteodat, ca provoace ploaia, indienii toradja implor ndurarea mori. n satul Kalinkooa
se afl mormntul unei cpeii nii renumite, strbun' al actualului' suveran. Cnd inufc este
bntuit de secet n perioada n care ar trebui s plou poporul merge la acest mormnt,
arunc ap pe el spune : O strbune, fie-i mil de noi ; dac vrei s cm anul acesta,
d-ne ploaie". Apoi atrn o tulpin bambus plin cu ap deasupra mormntului ; din
capt de jos al bambusului, gol pe dinuntru, apa picur f ntrerupere. Bambusul este
umplut mereu atta vreme -ploaia n-a czut nc. i aici, ca i n Noua Caledon trebuie s
observm amestecul de religie i magie, cci invocarea cpeteniei decedate este pur
religie la care sel adaug imitaia magic a ploii peste mormnt. Am vzujjj c populaia
baronga din golful Delagoa ud morminte strmoeti, n special pe cele ale gemenilor,
ca vraj| pentru a obine ploaia. Unele triburi indiene din Orinq aveau obiceiul s
deshumeze osemintele defuncilor la mi plinirea unui an de la nmormntare. Aceste
oseminl erau arse i cenua era mprtiat n vnt ; se credea
152
WIW11MIH
oua se transform n ploaie trimis de cel decedat drept iumire pentru funeralii. Dup
credina chinezilor, dac urile omeneti rmn nenmormntate, sufletele poseso-lor
rposai ndur ploaia, ca i cnd ar fi vorba de oa-vii fr adpost supui intemperiilor.
Aceste suflete n iferin au deci un interes deosebit de a opri aversele i orturile lor snt

ncununate adesea de foarte mare suc-Urmeaz calamitatea cea mai temut n China :
secare aduce dup sine recolte proaste, srcie i foa-jete. In consecin, n timp de
secet, autoritile chineze ropau osemintele useate ale morilor nenmormntai itru a pune
capt calamitii i a conjura venirea ploii. Animalele joac adesea un rol important n
vrjile medie s aduc ploaia. In nordul Australiei tribul anula aso-z pasrea dollar cu
ploaia, numind-o pasrea ploii. ;"0mului care are pasrea drept totem i st n putin s
[provoace ploaia la marginea unei anumite mlatini. El i'prinde un arpe, l vr viu n
ap i, dup ce 1-a inut un jjjnp nfundat, l omoar i l las pe mal. Apoi face din ierburi
un mnunchi n form de arc imitnd curcubeul i l aaz peste arpe. Dup toate acestea
mai trebuie doar |s cnte ceva pentru acel arpe i pentru curcubeul nchipuit, iar ploaia
va cdea, mai devreme sau mai trziu. JjAceste procedee snt explicate dup cum
urmeaz : cndva l'pasrea dollar avea ca tovar un arpe ce tria n mla-jtin i care
aducea .ploaia, scuipnd spre cer pn ce ap-rreau norii i un curcubeu, iar ploaia ncepea
s cad. n l'java un procedeu obinuit de aducere-a ploii const n a Sclda o pisic ori
dou pisici, mascul i femel ; cteodat peste animale snt purtate. n procesiune cu
acompaniaKaintului-.pentru a obine ploaie ; i un porc alb sau roHj&'Zeului Soare ca s trimit vreme frumoas." Angonii
'Sacrific"un bou negru pentru ploaie i unul alb pentru
nreme frumoas. ntr-un inut din regiunea muntoas a
Hftponiei, pe vreme de secet, stenii pleac n procesiune
Iun preot n frunte, pn la albia unui torent de munte,'
Bpoii de un cine negru, condus de preot. Odat ajuni;
ag animalul de o piatr, intindu-1 cu gloane i sgei.
wbe ndat ce sngele victimei a mprocat stncile, ranii
Hjs armele jos i nal rugmini struitoare ctre divi
nitatea dragon a apelor din inut, implornd-o s trimit
Ir ntrziere o avers care s spele locul de petele ngerate. Obiceiul cere ca n aceste mprejurri victima
fie de culoare neagr ca simbol al norilor negri de ploaie
Et de mult dorii. Dar dac se cere timp frumos, se va
ge un animal alb, fr nici o pat. N
Asocierea intim dintre broate, rioase sau nu, i ap ( fcut ca aceste animale s fie
cunoscute peste tot drept J jxizitoare ale ploii ; astfel nct ele au adesea un anumit \ ml
n vrjile destinate s smulg torentele din cer. Unii ) Kladieni din Orinoco se temeau s
omoare o broasc rioas,' Konsidernd-o drept un zeu sau drept atotstpnitorul ape-Hor.
Lor le era cunoscut obiceiul de a ine broate sub o Boal i de a le lovi cu nuiele dac era
secet. Se spune c Kadienii aymara confecioneaz adesea figurine reprezen-pnd
broate i alte animale acvatice i le aaz pe nl-|||uni, ca procedeu de a aduce ploaia.
Precum unii dintre Ettiropeni, indienii thompson din Columbia Britanic snt Bwmvini c
uciderea unei broate aduce ploaia. n provin-Eiile centrale ale Indiei, oamenii din
castele inferioare
ment de muzic. Chiar i n Batavia se pot zri din n cnd copii hoinrind nsoii de o
pisic n acelai dup ce au nmuiat-o bine de tot n balt i dau
La populaia wambugwe din estul Africii, cnd torul dorete s aduc ploaie ia un berbec
negru i el negru i i aaz n plin soare pe acoperiul colibei aceti oameni locuiesc n
comun. El spintec pntecele'. malelor, mprtiindu-le intestinele n toate direciile, toarn
ap amestecat cu leacuri ntr-un vas ; dac; a prins, apa fierbe i ploaia ncepe ; pe de alt
parte, dorete s mpiedice aversele, vrjitorul se retrage n: dul colibei unde nclzete un
cristal de stnc ntr-o tii Pentru a face s plou, populaia wagogo sacrific pe, mntul
strmoilor psri negre, oi negre i vite n iar cel ce aducea ploaia se mbrca n negru n
tot timpului ploios. La populaia matabele farmecul fol de vrjitoare pentru ploaie era un
amestec de snge i de bou negru. ntr-o regiune din Sumatra, pentru a i ploaie, toate
femeile din sat se duc mbrcate sumar la ru, 6e blcesc i se mproac una pe alta cu
ap. 0 pisic neagr este cufundat n ap, pus s noate ctevaj clipe apoi e lsat s fug
spre rm, urmrit de stropii turile femeilor. Pe timp de secet, populaia garo din Assam jertfete o capr neagr pe vrful unui munte foarte nalt pentru a combate seceta. n
toate aceste obiceiul culoarea animalului face parte din vraj ; fiind neagr, v* ntuneca
cerul cu nori de ploaie. Populaia bechuana arde: seara pntecele unui bou deoarece, spun

ei : Fumul ne gru va face s se ngrmdeasc norii i s aduc ploaia'l Locuitorii

insulei Timor sacrific un porc negru Zeiei
154

leag o broasc de un b nvelit n frunze i ramuri dp| arborele nm (Azadirachta Indica)

i merg cu ea din 12$] n u, cntnd :
Trimite, pe dat, o broasc, nestemata apelor ! ' i f s se coac griul i meiul pe cmp.
Kapu i reddi formeaz o cast numeroas de cultjH tori i proprietari n Madras
Presidency 1. Cnd inc ploaia, nevestele lor prind o broasc i o leag vie d vnturtoare
nou, fcut din bambus. Pe aceast vnftirS toare se pun cteva frunze de margosa i se
merge cu eMj din poart n poart, cntnd : Doamna broasc trebuii s se mbieze. Zeu
al ploii, druiete-i mcar ei puinSI ap". In timp ce femeile kapu cnt acest cntec,
stpnai casei toarn ap peste broasc i d ceva de poman, COM vins fiind c,
procednd aa, broasca va face ca n anin s plou cu gleata.
. Uneori, cnd seceta a durat prea mult, oamenii pr-j sesc toate hocus-pocus-urile
obinuite ale magiei imitative] i, mult prea furioi pentru a-i mai rci gura n rugciunii
ncearc s obin apele cerului' prin ameninri, blestemel sau pur i simplu pxin for
fizic de la fiina superioara care i-a ngduit, se pare, s le taie legtura cu sursa .ceai
mare de ap. ntr-un sat japonez, cnd zeul pzitor a i<m mult vreme surd la rugciunile
ranilor pentru ploaiej acetia i arunca n cele din urm imaginea, cu capul na<j inte,
ntr-o orezrie ru mirositoare, ocrind ct i in gura.
1 Regiune n India, situat n sud-estul Peninsulei Deccan $ limitat de Golful Bengal
i.pceanul Indian. Sub stpnirea britv nic a fost cunoscut sub denumirea de Madras
Presidency. j
156 . "
M, spun - ei, stai i tu niel aici s vezi cum o s-i fie
p ce te vei piii cteva zile sub soarele dogoritor care
usuc viaa din ogoarele crpate." n mprejurri asetbare felupii din Senegambia i dau jos fetiurile
le trsc peste cmpuri, ocrndu-le pn cnd
de ploaia.
: Chinezii snt iniiai n arta de a lua cu asalt mpria cerurilor 1. Cnd au nevoie de
ploaie, ei confecioneaz un dragon uria din hrtie sau din lemn pentru a-1 ntruchipa pe
zeul ploii i l poart n procesiune ; dac ploaia nu vine, falsul dragon este blestemat i
rupt n buci. Alteori ei amenin i l bat pe zeul care nu le druiete ploaia ; iar uneori
acesta este destituit n public din rangul su divin: Dimpotriv, dac ploaia dorit se
aterne, zeul poate do-bndi, prin decret imperial, o.nlare n rang. n aprilie 1388,
mandarinii din Canton l-au implorat pe Lung-wong s opreasc o ploaie care nu mai
nceta ; zeul care se dovedise surd la rugile lor a fost vrt la nchisoare pe cinci zile.
Aceast pedeaps a avut un efect salutar. Ploaia s-a oprit i zeul a fost eliberat. Cu civa
ani nainte, pe o vreme secetoas, aceeai divinitate a fost pus n lanuri i lsat n soare
zile ntregi, n curtea propriului ei templu, pentru a simi pe propria piele grabnica nevoie
de ploaie. De asemenea, siamezii cnd au nevoie de ploaie i -az idolii n btaia soarelui
arztor ; dar dac doresc,
mpotriv, un timp uscat, scot acoperiurile templelor, snd ploaia s cad peste idoli. Ei
cred c, supunnd ast1 Informaiile despre meteorologia chinezilor snt date dup Huc, L'Empire chinois
(Imperiul chinez), 1862.
157 14
fost surghiunii. LaPalermo l-au azvrlit pe sfntul Iosif
jjirfundul unei grdini pentru a vedea el nsui cum stau
[ierurile i au jurat s-1 lase acolo n dogoarea soarelui
Ipn la venirea ploii. Ali sfini au fost ntori cu faa la
Iperete ca nite copii neasculttori. Alii, despuiai de haiIcele lor frumoase, au fost exilai departe de parohiile lor,
jfsub un potop de ameninri i njurturi grosolane, cu-:
lundai n troacele pentru cai. La Caltanisetta aripile au|rite ale arhanghelului Mihail i-au fost smulse de pe umeri
|i nlocuite cu aripi de carton ; i s-a scos mantia purpurie
i a fost nfurat, n schimb, cu o crp. La Licata soarta

'.sfntului Angelo, patronul inutului,- a fost i mai rea ;

|l-au lsat cu desvrire gol ; a fost batjocorit, pus n lanIturi, ameninat cu necul sau cu spnzurtoarea. Ploaia
Esau treangul !" urla gloata mniat, ameninndu-1 cu
rpumnul.
Cteodat se cere zeilor s fie milostivi. Cnd aria l'usuc grnele, zuluii caut pasrea
cerului", o ucid i o |-arunc ntr-o bltoac. Cerul, cuprins de mil, ncepe s averse
lacrimi plngnd moartea psrii.; o jelete fcnd |?s plou, o jelete cntnd un bocet
funebru". n aceeai far, femeile i ngroap cteodat copiii n pmnt pn I la gt, apoi,
ndeprtndu-se la o distan oarecare, scot l urlete nspimnttoare vreme ndelungat. Se
presupune F.c, vznd toate acestea, cerul se mbuneaz. Apoi femeile Ri dezgroap
copiii, ncredinate c ploaia va urma fr jf ntrziere. Ele spun c se adreseaz celui
atotputernic, I care este acolo sus", cerndu-i s trimit ploaie. Dac Iploaia vine, ele spun
c Usando face s plou". n vreme
15!)
14*
s mplineasc dorinele celor ce i ador. " -, Cititorul zmbete poate n faa
meteorologiei Extr mului Orient; dar moduri similare de a aduce ploaia &s fost practicate
n Europa cretin, chiar n zilele noastr La sfritul lunii aprilie 1893, Sicilia era expus
unei marii primejdii din cauza lipsei de ap. Secetaa durat ase lunii Zi de zi soarele
rsrea i apunea pe un azur fr cel ma$ mic nor. n grdinile din Conca d'Qro, care
nconjoar1! oraul Palermo cu un bru minunat de verdea, totul se! vetejea. Foametea
i arta colii. Poporul era nspirniv| tat. n zadar s-au folosit toate mijloacele
cunoscute pentru';! a aduce ploaia. Procesiunile au colindat ogoarele i uliele. J Brbaii
femeile i copiii i-au prefirat printre degete m-,> tniile, nopi ntregi, n faa sfintelor
icoane. Luminrii sfinite au ars fr ntrerupere dinaintea altarelor. Ramurii de palmieri
sfinite n Duminica Floriilor au fost atrnatel n copaci. La Solaparuta, urmmd o foarte
veche datin,,' praful strns din biserici n Duminica Floriilor a fost rs-o pndit pe cmpii.
Alt dat aceast rn sfnt apra re-S colta, dar n acest an, dac m credei, totul a dat
gre. La I Nicosia, locuitorii, cu capul descoperit, desculi, au purtat crucifixele prin toate
cartierele oraului, flagelndu-se unii pe alii cu vergele de fier. Totul era n zadar. Chiar
marele ' sfnt Francisc din Paolo, care n tot anul mplinete mi-' nunea ploii i este purtat
n fiece primvar prin grdinile cu zarzavaturi, n-a putut sau n-a yrut s se arate
binevoitor. Liturghii, vecernii, concerte, iluminaie multicolor, focuri de artificii, nimic
nu 1-a nduplecat. n cele din urm
158
de 'secet populaia guanches din Teneriffe i ducea ti mele pe un teren sfnt ; acolo
desprea mieii de marnei lor, pentru ca behitul tnguitor s-i nduioeze pe zei,"! La
Kumaon, un procedeu de a opri ploaia const n | turna ulei fierbinte n urechea sting
a unui cine. Animalul schiaunde durere ; Indra i aude vaietele ; cuprins| de mil, zeul
oprete ploaia. Toradja ncearc cteodatl s provoace ploaia dup cum urmeaz : aaz n
ap tu]-' pina anumitor plante, spunnd : Mergi i cere ploaie ;J pn cnd nu va ploua
nu te voi rsdi i ai s mori". De I asemenea, ei leag melci cu o sfoar pe care o atm de
ual copac, spunndu-le : Ducei-v i cerei ploaie ; pn nu;?! vine ploaia nu v pun
napoi n ap". Atunci melcii pleac | plngnd amarnic, iar zeii se milostivesc i trimit
ploaie:! Totui, ceremoniile snt mai curnd religioase dect ma9 gice, deoarece
implic un apel la ndurarea puterilor I supreme.
Se presupune adesea c pietrele au proprietatea de a aduce ploaie, dac ai" grij s le
cufunzi n ap, s lestro-j peti cu ap, sau s le supui la orice, alt tratament potrivit, ntrun sat din Samoa sejpstra cu grij o anumit piatr 1 cai'e simbolizeaz pe zeul aductor
de ploaie i, n timp de ;] secet, preoii si o. purtau n pi'ocesiune i o cufundau ntr-un
ru. La tribul ta-ta-thi din New South Wales, adum ctorul de ploaie sparge o bucat de
cristal de cuar i o'j scuip spi-e cer; nvelete ceea ce a rmas din'cristal n| pene de emu,
le nmoaie n ap i le ascunde apoi cui grij. La tribul Keramin din New South Wales,
vrjitorul se retrage ntr-un mic golf, arunc ap pe o piatr/na tund i plat, apoi o
acoper i o ascunde. La unele tri-|
160

eri din- nord-vestul Australiei aductorul de ploaie se sdreapt spre un teren destinat
anume producerii ploi-?Ajuns acolo, face o grmad de pietri sau de nisip, k aaz piatra
magic pe grmad, umbl sau danseaz jurul ei murmurndu-i ore ntregi descntecul i
nu-ai .epuizarea total l oblig s nceteze, fiind nlocuit de ttdat de unul dintre acoliii
si. Piatra este stropit cu :.p i .se aprind focuri uriae. Nici un profan nu trebuie jjs se
apropie de locul sf nt n timpul ceremoniei. Cnd membrii tribului Sulka din Noua
Britanie vor s-i asigure |ploaia, nnegresc pietre cu cenua anumitor fructe i le jfexpun
la soare mpreun cu alte plante i muguri. Apoi afund n ap un mnunchi de crcue
ngreunate cu pie-fire i cnt un descntec. Dup toate acestea ploaia tre-fcuie s cad. La
Manipur, pe o colin nalt, situat n jartea de est a capitalei, se afl o piatr pe care
imaginaia popular o aseamn cu o umbrel. Cnd timpul |este prea uscat, rajahul
aduce ap de la un izvor i stro-ipete piatra. La Sagami n Japonia se afl o piatr care
Suuce ploaie de ndat ce este stropit. Cnd wakondyo, Ea trib din Africa central,
dorete ploaie, trimite delegai la wawamba, care locuiesc la picioarele unor muni nz-
pezii i snt fericiii deintori ai unei pietre a ploii". Pri-mind un pre convenabil, tribul
wawamba spal preioasa piatr," o unge cu ulei i o cufund ntr-o oal plin "cu ap.
Ploaia nu va ntrzias cad. Apaii de pe cmpiile ; sterpe din Arizona i din New Mexico
ncearc s obin ploaia aducnd ap de la un anumit izvor i aruncnd-o pe ; vrful unei
anumite stnci, nchipuindu-i c dup aceasta

161
IC lOCUiLOrU iac procesiune peni-tu a uuirc ne piuaie,
soai'e, dup cum cere recolta. Cnd seceta e cumplit, arunc n bazinul izvorului o veche
statuie de piatr a tului, aflat ntr-un fel de ni din care curge izvorul. fCollobrieres i
Carpentras se proceda la fel cu statuile fitului Pons i a sfntului Gens. n unele sate din
Na-rra se fceau rugciuni adresate sfntului Petru pentru Iloaie i, ca s-i ntreasc
rugciunile, stenii purtau n sesiune chipul sfntului pn la ru. Aici l conjurau de ori pe
sfnt s-i schimbe hojrrea i s le satisfac ;minile ; dac sfntul continua s rmn
nenduple-t l cufundau n ap, cu toate mustrrile clerului care tindea, 'pe ct de sincer pe
att de pios, c un simplu iment sau mustrare ar fi avut acelai efect. Dup ,ta erau siguri
c ploaia va cdea n urmtoarele izeci i patru de ore. rile cu religie catolic nu
snt ele care -ncearc s produc ploaie scufundnd lipuri sfinte n ap. n Migrelia,
cnd recoltele se ve-jesc din lips de ap, oamenii iau, chipul unui sfnt i l tind n ap
zi de zi pn ncepe s plou ; iar.n Ex-.ul Orient shanii ud imagkiea'lui Buda cu ap
atunci orezul se usuc din pricina secetei. n toate cazurile ntite, obiceiurile snt probabil,
n fond, o vraj sim-jtetic deghizat sub forma unei pedepse sau ame-ri
Ca i alte popoare, grecii i romanii ncercau s ob- ploaia cu ajutorul magiei, atunci cnd
rugciunile i cesiunile se dovediser ineficace. De exemplu n Arca-ia, cnd grnele i
arborii se. uscau de secet, preotul lui us muia o crac .de stejar ntr-un anumit izvor de pe
163
r
i:
liI1
s cad.
Dar aria unor asemenea obiceiuri nu se limiteaz
pmnturile neumblate din Africa i Asia sau la deertu
toride ale Australiei i ale Lumii Noi. Ele au fost pr
ticate i n atmosiera mai rcoroas i sub cerurile ce
ii'ale Europei. Exist un izvor, Barenton, cu renume)
mantie, n acea pdure slbatic de la Broceliande*
unde, dac legenda griete adevrul, vrjitorul Mprlin vnm
este cufundat nc i acum n somnul su magic, la.y
bra unui mce. ntr-acolo se ndreptau ranii bretoia|
cnd doreau ploaie. Luau puin ap ntr-o can i st
peau o lespede de ling izvor. Pe vrful muntelui Sno?
on se afl un iezer singuratic, numit Dulyn, sau Lac

Negru, care se ntinde ntr-o vlcea posomorit, ntre st

nalte i primejdioase. Un ir de pietre coboar spre
<?a nite trepte, i dac cineva pete pe pietre i anin
ap n aa fel nct s ude piatra cea mai ndeprtat, nu
mit altarul rou, ar fi nespus de ciudat ca ploaia s IHJ
vin nainte de sfritul zilei, chiar n mijlocul verii".
aceste cazuri pare probabil c, la fel ca n Samoa, piat
este socotit mai mult sau mai puin divin. Lucrul acest
reiese cu claritate din obiceiul practicat cteodat de'i
cufunda o cruce n izvorul Barenton pentru a aduce!
ploaia ; acest procedeu nu reprezint desigur dect uaf
substitut cretin pentru vechiul obicei pgn de, a stropa
cu ap pietrele. n diferite pri ale Franei, exista pn nu,;*
de mult obiceiul de a cufunda chipul unui sfnt n ap ca;
mijloc de a obine ploaia. De exemplu, n apropierea st-..|
re j iei Commagny se afl un izvor al sfntulyi Gervai,;
162
iminlele Lycaeus. Apa astfel tulburat trimitea n sus i
nor neguros din care, n curnd, avea s cad pe p
ploaia. n Halmahera, aproape de Noua Guinee, sa"
practic-un sistem asemntor pentru a aduce ploaia.cuitorii din Crannon, Tesalia, aveau un car de bronz
postit ntr-un templu. Cnd doreau ploaia, zgliau
i torentele se dezlnuiau. Se socotea probabil c seu
. rrea carului imita tunetul ; am vzut c n Japonia ti
Rusia imitarea tunetului i a fulgerului fceau parte dsi
vraj. Legendarul Salmoneus, rege al Elidei, imita tunej
tul atrnnd de carul su o cldru de aram sau tredal
, cu carul peste un pod de bronz i simula fulgerele cu aje
torul unor tore aprinse. Nutrea dorina lipsit de piefc
de a imita carul lui Jupiter, rostogolindu-se tuntor pe
bolta cereasc. Ba chiar mergea att de departe nct se i
clara Jupiter n persoan i, ca atare, trebuiau s i se ofe
sacrificii. Dincolo de zidurile Romei, n apropierea unsS
templu al lui Marte, se pstra o piatr cunoscut ca lajm
manlis. n vreme de secet aceast piatr era adus
Roma, presupunndu-se c astfel ploaia va cdea
ndat.
. f~Fontrolul magic al soarelui. Aa cu
\ crederea poate aduce ploaia, magicianul i nchipuie c'
<\putea face s strluceasc soarele i s-i grbeasc sau sf
{ncetineasc mersul. Membrii tribului ojebway cred c:
Jmpul unei eclipse soarele s-a sting. Prin urmare ei arunc
n aer sgei aprinse," ndjduind c vor putea reaprinde
< astfel lumina care dispare. Sencii din Peru trgeau, de as
menea, sgei aprinse spre soare n timpul unei eclipse, i
dup ct se pare, nu pentru a-i -eda lumina stins, ci mai de
164

pentru a ucide.jivina cu care presupuneau c se I astrul ceresc. Dimpotriv, unele triburi

din Orinoco uiau ca, n cazul eclipselor de lun, s ngroape.n nt tciuni aprini ; dup
cum spuneau ei, dac luna s-ar j)5ge, odat cu ea s-ar stinge i orice foc pe pmnt,
jafar.de focurile ascunse vederii sale. n timpul unei jpse de soare, locuitorii din
Kamciatka aveau obiceiul scoat focuri din colibele lor, rugndu-1 pe marele dt-r de
lumin s strluceasc n continuare, la fel ca mai ainte. Dar cererea adresat soarelui
arat c aceast sremonie are mai degrab un sens religios dect unul ic.' n schimb,
ceremonia folosit de indienii chilcotin ocazii similare era pur magic. Brbaii i femeile
i ;ecau hainele aa cum fceau cnd se aflau la drum, se ipteau apoi pe nite bastoane ca
i cnd ar purta o po-grea, mergnd n cerc tot timpul ct dura eclipsa. Ei edeau, se pare,

c susin kr acest fel paii slbii ai soa-pui, obosit n timp ce-i face cu greu rondul pe cer.
In iptul antic regele, ca ntruchipare a soarelui, fcea n ip solemn ocolul templului
pentru a asigura ndeplinirea rului obinuit al soarelui pe cer, fr ntreruperea dato-unei
eclipse sau altor catastrofe. Dup echinoxul de .n vechii egipteni celebrau o srbtoare
numit na-toiagului soarelui" ; deoarece astrul cobora cu fiece t mai jos pe cei", iar
lumina i cldura sa scdeau, se upunea c are nevoie de un baston pe care s se spri-.
n.Noua.Caledonie, cnd vrjitorul dorete s fac le s strluceasc, se duce la un
cimitir, culege anu-plante pe care le amestec cu corali, formnd un muchi la care adaug
dou bucle de pr luate de la un
!
!'.
emohuani cel ce face ca oamenii; s triasc": ic soarele confer via lumii are i
el nevoie si sc via de la aceasta. Cum inima este sediul iU Iul vieii-, se ofereau
soarelui inimi sngernde dej t'i: de animale, pentru a-i pstra vigoarea de care nevoie ca
s strbat firmamentul. Aadar, sacrific aexicane erau mai degrab magice dect
religioase; tid destinate att de mult s-i plac i s-1 mbln-ct s-i rennoiasc fizic,
rezervele de cldur, Iu-i micare. Spre a face fa nevoii perpetue de vic-::omeneti n
vederea. ntreinerii focului solar, se n-fiece an la rzboi mpotriva triburilor n veci-' ,
e unde erau adui prizonieri pentru a fi sacrificai 'ltare. Astfel, rzboaiele nesfrite ale
mexicanilor i iul lor, att de crud, al jertfelor umane, cele mai struoase cunoscute n.
istorie, i au izvorul, n cea mai parte, ntr-o greit concepie asupra sistemului so-Nu se
poate gsi o ilustrare mai real a consecinelor istruoase care pot rezulta n practic dintr-o
eroare pur ulativ. Grecii antici credeau c soarele strbate ce-ntr-un car ; n consecin
locuitorii din Rhodos, care orau soarele ca pe cel mai de seam zeu al lor, i ofereau ifiece
an un car cu patru cai pe care i aruncau n mare, at.ru ca zeul s-i foloseasc. i spuneau,
fr ndoial, ;dup ce fuseser folosii un an, caii cei vechi erau zdro-i de oboseal, iar
carul bun de lepdat. Probabil pen~ ! acelai motiv regii idolatri ai Iudeii ofereau care i
cai relui, iar spartanii, persanii i messageii i sacrificau Lacedemonienii executau
sacrificiul pe vrful munteni Taiget, n spatele.cruia disprea n fiece sear marele
BSs
MSP
f.
I
copil n via, din propria sa familie, precum i doi;' sau o dantur ntreag luat de la un
strmo. A|j urc pe vrful unui munte care primete cele dinti rj soare ale dimineii. Aici
pune pe o piatr neted trei fe de plante, aaz o ramur de coral uscat lng ele,: atirn
mnunchiul vrjit deasupra pietrei. A doua-. zori, se ntoarce n acelai loc i d foc
legturii, ci: clipa cnd rsare soarele din mare. In timp ce fumuj nvltucete, vrjitorul
freac piatra cu coralul i invoc strmoii i spune J O soare ! fac toate ace ca s
dogoreti i s nghii toi norii cerului". Ace remonie se repet i la apusul soarelui.
Indigenii din Caledonie i nchipuie c pot aduce timp uscat cu ajut unei pietre cioplite n
form de disc i gurit. n clipaj soarele rsare, vrjitorul apuc piatra cu o mnS
cealalt trece un tciune aprins prin gaur, rostind ur toarea formul : Aprind soarele
pentru ca s mnnc#; norii i s se usuce pmntul, aa nct s nu mai produc mic".
Locuitorii din insulele Bank aduc vreme frumo imitnd soarele. Ei iau o piatr foarte
rotund numit v| loa sau piatra soarelui, o nfoar cu o panglic roie | lipesc pe ea pene
de bufni n forma razelor de soaii cntnd cu voce sczut descntecul corespunztor.
Apos atrn piatra ntr-un arbore nalt, cum ar fi un banyan j o casuarina, aflat ntr-un loc
sfnt. '' Se presupune c ofranda matinal pe care o ofe brahmanul aduce soare i ni
se spune, c fr ndoia soarele nu ar rsri dac preotul nu ar fi aici pentru a : acest dar".
Vechii mexicani considerau soarele drept izyi al tuturor forelor vitale i l numeau din
aceast ca|a|

if
168

>' ;
,..: *4''
:
astru. Pentru locuitorii din valea Spartei aceast prea tot atit de natural, cum li se prea
locuito: Khodos aceea de a ax-unca n mare carul i caii, soarele prea c se cufund ntrnsa "n fiecare ambele cazuri, fie pe un munte, fie pe mare, caii de erau pregtii pentru
zeul obosit. n locul unde darul rea s fie cel mai bine primit, la captul drumului zilnic.
Aa cum unii oameni socot c pot aprinde soarele, i nchipuie c l pot ntrzia sau opri
din mers. h& trectoare din Anzii peruvieni, pe nite coline cares fa n fa, strjuiesc
dou turnuri ruinate. n pereii snt nfipte crlige n cai-e se atrn, de la un tura la al o
plas pentru a prinde n ea soarele. Povestirile de oamenii care au prins soarele ntr-un la
snt foarte; mex-oase. Toamna, cnd soai-ele merge spre miazzi1 apune din ce n ce
mai jos pe cerul arctic, eschimoii Iglulik se joac cu sfoara de-a leagnul pisicii, pent
prinde astrul n ochiurile fcute de sfoar, mpiedicui astfel s dispar. Dimpotriv, cnd
soarele se ndrej primvara spre nord, ei se joac cu o minge gurit i fipt ntr-un b,
spre'a-i grbi ntoarcerea. Cnd btina australian dorete s ntrzie apusul soarelui,pi
n clipa cnd va ajunge acas, pune un bulgre de p pe crcile unui aibore, ndreptat spre
apus. Pe de parte, pentru a face ca soai*ele s apun mai curnd, | tralienii arunc nisip n,
aer i ncep s sufle cu gura spre soare, probabil pentru a mpinge soarele ce n spre
vest i a-1 nmorminta n nisipurile n care pare sjj cufunde noaptea.

1-68
mm
ae unele popoare i nchipuie c pot. s grbeasc
soarelui, altele i imagineaz c pot s. grbeasc
gfa luna ntrziat. Indigenii din Noua Guinee socotesc
Sie anului dup lun, i unora dintre ci le era cunosaruncarea pietrelor i a sulielor spre acest astru,
itru a-i accelera -mersul, ceea ce face ca prietenii, plecai
|itru dousprezece luni la lucru pe plantaiile de tutun,
je ntoarc mai repede acas. Malaezii cred c un cer
te rou la apus poate produce febr unei persoane
vicioase. Prin urmare, ei se strduiesc s sting str2a soarelui la apus, arunend ap i cenu nspre
1. Indienii shuswap i nchipuie c pot rci vremea
ad lemnul unui copac.lovit de trsnet. Aceast erein provine, poate, din observaia c n regiunea lor
6 furtun urmeaz frigul. Prin urmare, primvara,'
strbat zpezile de pe culmile nalte, aceti indieni
"grij s ard buci dintr-un asemenea arbore, pentru
atul de zpad s nu se topeasc.
E.4./-C ontr olul magic
al v lutului. Odat n
, primitivul crede c poate ori s determine vntul s
., ori s-1 potoleasc. Cnd un iakut trebuie s plece pe
ur ntr-o cltorie lung, el ia o pietricic pe care a
ut norocul s o gseasc n intestinele unui animal sau ale
i pete, o nfoar de mai multe ori n pr de cal i o
:eaz de un b. Apoi mic bul rostind o vraj. Curnd
vnt proaspt ncepe s adie. Dac vntul trebuie s bat
zile, se nmoaie piatra n sngele unei psri sau al
i animal, apoi piatra este nfiat soarelui, n timp ce
Rjitorul se rotete de trei ori n sensul opus mersului asRlui. Dimpotiiv, cnd un hotentot vrea ca vntul s se

109
pan, din o~za lipsei de vnt, ori a vnturilor potrivnice, furia i dezndejdea gloatelor
flmnde ale Bizanu-In Finlanda, vrjitorii vindeau vnturi prielnice mririlor inui n
loc de furtun. Vntul era legat cu trei Juri ; dac se desfcea primul nod se producea un
vnt desfacerea celui de-al" doilea nod aducea vijelia ; :* se desfcea al treilea nod se
dezlnuia furtuna. Estoni, pe care numai un bra de mare i desparte de Fin-ada, mai
cred i astzi n puterea vecinilor lor din nord. rnii estonieni pun puternicile vnturi de
primvar, je bat dinspre nord i nord-est, aducnd friguri i reuma-ae, pe seama uneltirilor
vrjitorilor i vrjitoarelor din finlanda, li ngrozesc mai cu seam trei zile din prim-var,
numite zile' ale crucii ; una dintre ele cade n ajunul nlrii. Locuitorii din regiunea
Fellin se feresc s :jas n aceste zile din cas, de team ca vnturile npras-|ice ce sufl
din Laponia s nu-i loveasc de moarte. Un |ntec popular estdnian spune :
Vnt al Crucii ! puternic i iute !
Aspr e izbitura aripilor tale ntinse
Ce mtur totul n calea lor l
Vnt slbatic i jalnic
Ce aduci necazuri i amrciune,
Vrjitorii Finlandei clresc
Pe rafalele tale distrugtoare.

Se spune, de asemenea, c marinarii, ieind cu bine

in, lupta cu vntul n golful Finlandei, zresc cteodat
**un vas ciudat ivindu-se la pup i ajungndu-i din urm
171
K
In credina c. vntul trntind pielea i va 'pierde fo czlnd la fel cum a czut i pielea.
Vrjitorii din Foc arunc cu cochilii de scoic n vnt pentru a-1 1 Se tie c btinaii
insulei Bibili, dincolo de Noua> < nee, au reputaia c pot strni vnturile prin prop suflare.
Pe timp de furtun bogadjimii spun : Iat-|| nou pe bibili suflnd din rsputeri". n Noua
Gt cunoate un alt mijloc de a face s bat vntul : se Iova uor o piatr de vnt" cu un b
; dac piatra'ar fi lovi tare s-ar isca un uragan. Vrjitoarele din Scoia fac tul s bat,
nmuind n ap o crp pe care o lovesc.', de trei ori de o piatr spunnd :
Te lovesc de aceast piatr, cernd diavolului s aduc vnt.-. Fr vrerea mea, vntul nu se
va potoli. I
In Groenlanda se crede c o femeie nsrcinat sau cai
J a nscut de ctva timp are puterea de a potoli furtuna.M
' trebuie dect s ias din cas, s trag o gur de aer|
' piept, apoi, revenind n cas, s dea aerul afar. n an|
chitate, tria la Corint o" familie despre care se tia c
poate potoli vnturile nfuriate, dar nu cunoatem n t
fel membrii si i duceau la bun sfrit folositoarea s
deletnicire, care le aducea, desigur, o rsplat mult
, substanial dect simplul renume, printre cltorii pe :
ndeprtate ce populau istmul. Chiar n era cretin,
domnia lui Constantin, un anume Sopater a fast oadi
Ja moarte la Constantinopol, sub acuzaia de a fi ojaj
ynturile prin magie, cci s-a ntmplat ca vasele ce toi
170
cu repeziciune. Vasul apare cu toate pnzele sus cu tea velele ntinse i plutete de-a
dreptul contra vntul croindu-i cu greu drum prin talazurile nspumate, Iz procnd napoi
trmbele de stropi de pe etrav, cu tos velele umflate gata s plesneasc, cu fiecare parm
tins gata s se rup. Atunci marinarii tiu c vasul vi din Finlanda.
Arta de a lega vntul n trei noduri, astfel nct j msur ce desfaci nodurile vntul s
devin mai pute a fost atribuit vrjitorilor din Laponia i vrjitoarelor c Shetland, Lewis
i insula Man. Marinarii din Shetland j cumpr i acum vnt, sub forma unor batiste sau
fire nnodate de la femei btrne care pretind c stp furtunile. Se spune c la Lerwick
exist vrjitoare bt care triesc i acum vnznd vnt. Ulise a primit vnt ntr-un sac de

piele de la Eol, regele vnturilor. Populai Motumotu din Noua Guinee crede c furtunile
snt mise de un vrjitor Oiabu ; acesta are pentru fiecare un bambus pe care l deschide
dup bunul su plac. culmea muntelui Agu din Togo, un district din vest Africii, se afl
un feti numit Bagba, despre care se ere c are putere asupra vntului i ploii. Se spune c
preotuEj su pstreaz vnturile nchise n nite vase mari.
Vntul prevestitor de furtun este privit adesea ca geniu ru pe care l poi intimida, goni
sau ucide. "Cni furtuna i timpul urit au durat prea mult i cnd bucat se mpuineaz,
eschimoii din regiunile centrale se st duiesc s nduplece vijelia, fcnd din alge bice
lungi care coboar pe plaj, plesnindu-le n direcia vntului j strignd : Taba (ajunge) !"
Odat, cnd vnturile din nor
172
IMmWWMW
meninuser multa vreme gheaa pe rmul mrii i nd bucatele se mpuinaser cu totul,
eschimoii au m-Iplnut o ceremonie pentru domolirea vnturilor. S-a aprins m> foc pe
malul mrii i oamenii s-au adunat n jurul lui Bgltnd. Un btrn a naintat spre foc i, cu
o voce Imbic-'toare, 1-a invitat pe demonul vntului s vin lng foc s e nclzeasc.
Cnd s-a socotit c acesta va fi venit, un j&trn a aruncat n flcri un vas cu ap, la
umplerea cruia a contribuit fiecare dintre oamenii de fa i n laeai clip un nor de,
sgei s-a abtut asupra locului BIBide fusese aprins focul. Se credea c demonul nu poale
Mmne acolo unde a fost att de ru tratat. Pentru a de-[vri efectul, s-au tras focuri de
arm n toate direciile i cpitanul unui vas european a fost rugat s trag cu tumil n
direcia vntului. La 21 februarie 1883 eschimoii &i Point Barrow, Alaska, au mplinit o
ceremonie ase-inntoare, cu intenia de a omor spiritul vntului. Fe- ' vEteile l-au alungat
pe demon din casele lor cu mciuci i Iuite pe care le roteau n aer, iar brbaii, adunnduse n iurul unui foc, au tras asupra lui cu putile, i l-au zdro-fct cu o piatr grea n clipa
cnd un nor de abur s-a ridicat pn cenua fumegnd peste care tocmai se turnase un
lutoicuap.
!
Indienii lengua din Gran Chaco atribuie goana vntu-7 [nvolburat trecerii unui spirit i
arunc cu bee pen-'f i a-1 speria i a-1 pune pe fug. Cnd vntul le drm S [ibele,
brbaii payagua din America de Sud iau tciuni rini i alearg mpotriva vntului
ameninndu-1, pe td ceilali izbesc aerul cu pumnii pentru a speria furna. Cnd populaia
guaycuru este ameninat de o fur173 Creanga de aur, voi. I

joltania ae azi, vmiui care suna umspre oanaru a secat bate bazinele de ap. Oamenii s-au
sftuit i au pornit cu jitii s se rzboiasc cu vntul din sud. Dar cnd au p-riins, n deert,
simunul i-a mturat i i-a nmormntat >e ovpn la ultimul Se poate prea bine ca
povestea s gfost'.. spus de ctre cineva care i-a vzut disprnd, n nduri de lupt, lovind
tobele i talgerele, n norul rou ii nisipului nvrtejit.
tun puternic, brbaii ies" din case narmai, iar fem i copiii strig din toate puterile
pentru a intimida nul. n timpul unei vijelii, locuitorii unui sat batalr Sumatra au fost
vzui nvlind afar din cas r cu spade i sulie. Rajahul se afla n fruntea lor i cu t
strignd i chiuind, l sfiau i ciopreau pe dur nevzut. Mai ales o btrn se strduia
s-i apere c nul, spintecnd n dreapta i n stnga vzduhul cu os lung. n timpul unei
furtuni violente, cnd bubuii netului prea s rsune foarte aproape, kayanii din neo au
fost vzui trgndu-i pe jumtate sabia din te cu un gest amenintor, ca i cnd ar fi vrut
s sperii demonii' furtunii. n Australia indigenii cred c uriaei coloane de nisip rou care
trec cu iueal de-a curmeziul") deertului snt spirite care aleai-g. Odat, un negru, tn
i atlelic, a nceput s alerge dup una din aceste coloa mictoare pentru a o omor cu
bumerangul. Dup doiT' sau trei ore tnrul s-a ntors sleit de puteri, spunnd 1-a omort pe
Koochee (demonul), dar Koochec i-a mitj n fa i el are s moar. Se spune despre
beduinii 'dinfl estul Africii c.nici un vrtej nu trece vreodat pe UR| drum fr a fi
urmrit de o duzin de primitivi cu puiftj nalele scoase, care sfrtec trmbele de praf
pentru a goni] duhul ru care, se crede, umbl clare pe vnt':.
" n lumina acestor exemple, o povestire a lui Herodffll pe care comentatorii moderni au
socotit-6 drept nscocaj este perfect credibil. Herodot spune, fr a garanta ns"
exactitatea povestirii sale, c odat, n ara psyllilor, Tri-';

m
RH
CAPITOLUL VI
MAGICIENII REGI
Faptele citate mai sus ne pot dovedi c n multe r i la'multe popoare magia i-a
revendicat cderea de. dirija, pentru binele omului, marile fore ale naturii. Dac aa-au stat
lucrurile, cei ce practicau aceast art tr buie desigur s fi fost personaje importante i s fi
exej citat o mare influen n orice societate rare credea pretinsele lor afirmaii i n-ar fi de
mirare cajgrin repar taia de care se. bucurau i prin teama pe care o inspirau unii dintre
magicieni s fi dobndit cea mai nalt auto-; ritate asupra credulilor lor conceteni. n
fapt,,magicienii; par s fi devenit adesea conductori i rcgTJ
S lum drept punct de plecare pentru studiul nostr populaia uman aflat la cel mai jos
nivel, despre care* avem cuiiotine relativ complete i exacte : btinaii djra Australia.
Aceti primitivi nu snt 'cirmuii nici de cl| ductori, nici de regii In msura n care se
poate spunei c triburile lor au o organizare politic, aceast organizare"] este o
democraie sau mai degrab o oligarhie compus] din oameni n vrst i cu influen care
se adun n sfa turi, lund toate deciziile'importante i cxcluzind'practicj
170
|pc cei tineri. Deliberrile acestor sfaturi amintesc de senatul vremurilor mai noi i dac
trebuie s dm o denumire l'tnui astfel de guvernmnt, cea mai potrivit ar fi aceea &
groiUocraiej n Australia aborigen, btrnii care se t adun pentru a hotr asupra
treburilor tribului par a fi, : in general, cpeteniile respectivelor clanuri totemice. Ori, pp
centrul Australiei, unde sterilitatea pmmtului i izo-Jarea aproape total de orice
influen strin au ntrziat progresul i au meninut pe btinai n starea cea mai
primitiv, cpeteniile nenumratelor clanuri totemice snt investite cu importanta funcie
de a ndeplini ceremoniile &agice n vederea nmulirii totemurilor. Cum majorita-|tea
totemurilor snt animale sau plante comestibile, rezult c se ateapt n .general de'la
aceti oameni s .asigure, prin mijloace magice bucatele pentru hrana populaiei.
Alii1 trebuie s aduc ploaia sau s fac alte servicii comunitii. Pe scurt, la triburile
din centrul 'Australiei cpeteniile snt magicieni publici. In afar de aceastaj misiunea lor
cea mai important este supravegherea depozitului sacru, de obicei o crptur ntr-o
stnc |au o groap n pmnt, unde snt pstrate pietrele i be-ele sfinte (cliuringa)
despre care se crede c snt legate f ntr-un fel oarecare de toate sufletele, att ale celor vii
ct f i ale celor mori. n consecin, cu toate c aceste cpetenii au 'bineneles ndatoriri
pe care le-am numi civile, Ide exemplu aplicarea pedepselor pentru nclcarea obi[eeiurilor tribului, principalele lor funcii snt sacre sau gagice.
Trecnd din Australia n Noua Guinee constatm c, f dei btinaii se afl la un nivel de
cultur cu mult su'177
wsau nedorite, boal sau sntate, reuit sau dezastru n izboi i, n general, orice
binefacere sau calamitate pentru care solicitantul se nvoia s plteasc un pre bun".
.Continund s urcm scara culturii, ajungem n Africa, unde att funcia de conductor cit
i cea de rege snt pe ;deplin conturate; i aici, comparativ, abund dovezile evoluiei
magicianului,' i n special a aductorului de, ploaie, spre rolul de conductor. Astfel la
populaia wam-'bugwe din estul Africii forma orginar de guvernmnt era o republic
ntemeiat pe familie ; dar uriaa putere a vrjitorilor, transmis ereditar, i-a ridicat curnd
la rangul de mici cpetenii sau efi. Dintre cei trei conductori care triau n ar n 1894,
doi erau foarte temui ca magicieni, iar averea lor, constnd n turme de vite, provenea
din darurile primite pentru serviciile prestate de ei *n aceast calitate. Arta lor principal
era s aduc ploaia. Se spune c la populaia wataturu din rsritul Africii conductorii
nu snt dect vrjitori lipsii de orice influen politic direct. De asemenea, la populaia
wagogo din estul Africii autoritatea conductorilor se datoreste n special priceperii lor de
a aduce ploaia. Dac conductorul nu poate aduce el nsui ploaia, trebuie s o fac prin
intermediul altei persoane capabile de acest lucru.
La triburile de pe Nilul superior conductorii snt n general vracii. Autoritatea lor se
sprijin mai. presus de orice pe presupusa .lor putere de a aduce ploaia, cci ploaia este
singurul lucru care i preocup -pe locuitorii acestor ri ;.dac nu vine la momentul
potrivit, lipsa ei aduce nespuse suferine comunitii. Nu este deci de mi-

perior indigenilor din Australia, la ei alctuirea sociali

continu- a, fi. n principal democratic sau oligarhic i c&1
funcia de conductor nu exist dect ntr-un sladiu-eBH
brionar. Sir William MacGregor i ne spune c n Noui
Guinee Britanic nu a existat niciodat vreo persoaaS
destul de neleapt, destul de cuteztoare, destul de puM
temic,. pentru a ajunge despot mcar al unui singur" disS
trict, Cel mai apropiat, dar .nc foarte departe de. acesta
rol. a fost un personaj care a devenit, un vrjitor cu faim,'|
dar aceast mprejurare nu a avut drept rezultat dedtl
prilejuirea unor. antaje." '*
Dup. unele date indigene, puterea conductorilor roe-J lanezieni provine n ntregime din
credina c ei sint-n-f relaie cu fantome de temut i c posed puterea supra-.l natural'
de a provoca intervenia acestora. Dac condu-j ctorul impunea o amend, amenda era
pltit pentru cal poporul se temea n general de puterea acestuia asuprii spiritelor i avea
credina ferm c el putea aduce o ne. norocire sau o boal asupra celui care i s-ai\ fi
mpotrivit De ndat, ce un numr considerabil de oameni ncepea 'i s nu mai cread n
legtura conductorului cu spiritele,.; puterea sa dea impune amenzi era zdruncinat. Dr.
George I Brovyn - ne spune, de asemenea, c n Noua Britanie se| presupunea
ntotdeauna ca un conductor exercit funcii preoeti, deci c el declara c se afl n
contact perma-1 nent cu teharans (spiritele) i c, sub nrurirea lor, el erai
1 Frazer a cunoscut lucrarea lui sir William MacGregor,; British New Guinea (Noua
Guinee Britanic), 1897.
4 Dintre lucrrile lui George Brown, Frazer se refer aici lai Mela-nesians and
Polynesians (Melanczieni i polinezieni), 1910.
178
lilll'lllilllllll'lllillMWW'll'iilil
rare c cei ce sint mai vicleni dect semenii lor .i a
puterea de a produce sau, odat ctigat o asemenea
faim, ei'trag foloase de pe urma credulitii megieilor!
mai neajutorai''. Astfel cei mai muli dintre conductorul
acestor triburi sint aductori de ploaie i beneficiaz de|
o popularitate proporional cu puterea lor de a da ploaie!
supuilor lor n anotimpul potrivit... Cpeteniile aduc-*
toare de ploaie i construiau ntotdeauna satele pe peni
vrniurile unei coline destul de nalte, tiind fr ndo-f
ial c norii snt atrai de dealuri i fiind astfel destul de=,
siguri n previziunile lor meteorologice'1. Fiecare dintre*
aceti aductori de ploaie posed un anumit numr de|
'pietre ale ploii cum snt cristalele de stnc, aventurina!
sau ametistul, pe care le pstreaz ntr-o oal. Cnd vrea!
s aduc ploaia, el scufund pietrele n ap i, luhd r|
min un b cojit i despicat la vrf, face semn norilor s*
se apropie,' sau i gonete n direcia dorit, murmurndf
ntre timp un desentec. Cteodat toarn ap mpreuna;
cu mruntaiele unei oi sau ale unei capre n scobitura unei
pietre i apoi arunc apa spre cer. Dei conductorul"
strnge averi prin exercitarea prelinselor sale puteri rna
! gice, el piere adesea, dac nu chiar ntotdeauna, de moarte
Wiolent, cci pe timp de secet poporul dezndjduit se;
ladun i l omoar, n credina c el este cel ce mpiedic
ploaia s cad. Cu toate acestea, funcia este de obicei ere-|
pitar, trecnd de la tal_la fiu. Printre triburile care res-.;
pect aceste credine i urmeaz aceste obiceiuri snt tfl
burile latuka, dri, laluba i lokoiya.
100
Tribul lendu, din centrul Africii, la vest de lacul AI.crede, de asemenea, cu convingere c anumite perau puterea de a provoca ploaia. La ei, aductorul
nioaie este sau devine aproape ntotdeauna cpetenie.
ailaia banyoro are, de asemenea, un mare respect fa

Juctorul de ploaie i l copleete cu daruri. Cel mai

mpritor de ploaie, cel-care"are o putere absolut,
itestabil asupra ei, este regele ; i este ns ngduit
ica aceast putere i altora, pentru. ca binefacerea
mai larg mprtit i ploaia cereasc s se atearn
upra altor inuturi ale regatului.
vestul, orientul i centrul Africii nllnim aceeai lare a funciei conductorului cu cea a
magicianului. fel la tribul fan nu exist nici un fel de distincie ntre iuctor i vraci.
Conductorul este deopotriv vraci i cci acest trib socotete meteugul fierarului sfnt
sumai conductorii se pot ocupa de el. Jn autor foarte bine informat1 scrie n legtur cu
[iia dintre funcia de conductor i cea de aductor de de n Africa de sud : In timpurile
strvechi, condu-ei*a marele aductor de plwaie al tribului. Unii Juctori nu ngduiau s
fie concurai de cineva, de ca un aductor de ploaie cu mai multe succese s De el ales ef.
De asemenea, exista i o alt cauz : era ir faptul c aductorul de ploaie se va mbogi
dac |ar ctiga o mare faim i, fr ndoial, nu era pe placul ef ca unul dintre supuii
si s ajung prea bogat, iictorul de ploaie exercit asupra poporului o autoriDudley Kidd, The Essenticl Kafir (Kafiriil essenial), 1904.
131
imppi
mmKBsm
ecare i CciCi uaui uciuram ucu \-u maia laiut v,<a u
.putere s aduc ploaia, s fac soarele s strlu-3 i roadele pmntului s creasc, ei pun,
firete, se-; a lipsurile pe seama neglijenei sale vinovate sau a vnrii lui ru intenionate
i l pedepsesc n con-, X, Astfel fiind, n Africa conductorul care JIU reu-s aduc ploaie
este adesea condamnat la exil sau *De exemplu, n unele pri ale Africii occidentale,
jugile i ofrandele adresate regelui au fost zadarnice au avut puterea s aduc ploaia,
supuii si l leag Inghii i l duc cu fora' la mormntul strmoilor si |ru a obine de la
ei ploaia dorit. Populaia banjar vestul'Africii crede c regele ei are puterea de a aduce ie
sau timp frumos. Cit timp vremea este frumoas,' e este copleit cu daruri de grne i vite.
Dar dac o sau o ploaie prelungit amenin s nimiceasc regi ei l batjocoresc i l bat
pn ce timpul se schimb; | recolta este nendestultoare sau dac talazurile *i snt
prea mari i mpiedic pescuitul, poporul din "go i acuz regele c are ,,un suflet ru" i
l nl-'-Pe Coasta Grnelor (Grain Coast). marele preot sau 'e-feti, care poart titlul de
Bodio, este rspunztor sntatea comunitii, de fertilitatea pmntului. de jndena
petelui marin i a celui de ap dulce i, n 1 c ara este lipsit de vreunul din aceste
lucruri. l -g pe Bodio din domnie. n Ussukuma, o regiune vast se. ntinde pe malurile
meridionale ale lacului Victoria anza, problema ploii i cea a lcustelor snt parte in-.
ant din ansamblul de funcii ale sultanului. El tie s aduc ploaia i cum s alunge
lcustele. Dac
183
fetita CAiiuui vti-ntiAci. 9A ;xd civici utuicuit uc liliJ-fyA*
aceast funcie s fie unit cu funcia de rege. socotete ntotdeauna puterea de a aduce
ploaia mai de cpetenie glorie a vechilor conductori i e pare probabil faptul c ea se afl
la origina demnit conductor. Omul care aducea ploaia devenea n eh furai rege. n acelai
fel, Chaka (faimosul despot zi: clara adesea c el este unicul proroc n ar, cci-fi acceptat
rivali, i-ar fi pus viaa n pericol." Vorbin mod asemntor despre tribux-ile din
Africa de Dr. Moffat1 spune c n judecata poporului aductoni ploaie nu este un
personaj oarecare, el se bucur de d| fluen asupra acestuia superioar chiar aceleia a
reg<| care este constrns s respecte ordinele acestui brbai de important".
Faptele citate mai nainte ngduie presupuneri n Africa funcia de rege s-a dezvoltat din
cea de cian public i mai ales din cea de aductor de plo Teama fr margini, pe care o
inspir vrjitorul i bo ia pe care o agonisete adesea ca urmare a funciei au < contribuit
n aceeai msur Iii promovarea sa., ns cariera unui magician i mai ales a
aductorului ;i ploaie ofer mari recompense celui ce i practic arta < succes, n calea ei
se afl i nenumrate capcane n ca poate cdea maestrul nendemnatic sau lipsit de nora
Poziia vrjitorului ptiblic este ntr-adevr una dintre ct

<v,-.

1 Roberi Moffat (17951883). misionar englez. Trimi* I Africa de sud, va tri timp de
mai bine de 40 de ani la Kurunaqj nvnd limbile populaiilor btinae. Frazer a
cunoscut lucrat sa Missionary Labours and Scenes n South Africa (ndeletijM de
'wiiiQnar i scene din Africa de sud)', 18:42.,

Mmtmtm
U3
. .
Ei
sultanul, sau vracii si, dau gre n aceste ndato treaga sa existen este n joc n
perioadele de nen ntr-o anumit ocazie, cnd ploaia, att de mult at 'de popor, nu venea,
sultanul a fost pur i simplu aij A(la Utawa, n apropiere de Nassa). Poporul socote jfapt
c natura i fenomenele sale pot fi controlate de (ductori. Ni se mai spune n legtur cu
indigenii'' giunea Nyanza c n general ei snt convini c' nu cade dect ca urmare a
vrjitoriei i importanta! cin de a o aduce se d n seama conductorului de' Dac ploaia
nu vine la timpul potrivit, toat lumea-"1 testeaz. O mulime de mici i'egi au fost
surghiunit' pricina cte unei secete". La populaia latuka de pe; superior, dac recolta se
usuc i toate strduinele ductorului de a aduce ploaie au fost zadarnice, de popasul l
atac noaptea, l prad de tot ce are i l; nete. Adesea este ucis.
.".
n multe alte locuri ale lumii, se atepta de la regi .s reglementeze cursul naturii pentru
binele supuilor! (iar dac nu reueau s o fac, erau pedepsii. Se parai sciii, cnd
bucatele lipseau, i puneau regii n lanuri! Egiptul antic regii sacri erau nvinuii pentru
recaa proaste, dar i animalele sfinte erau considerate rsra ztoare1 pentru mersul naturii.
Cnd molima i alte ca mitr se abteau asupra rii, dup o secet lung i a ierttoare,
preoii prindeau animalele n timpul nopii: le ameninau, iar dac rul continua, animalele
erau ui n insula de. coral Niue sau Insula Slbatic domnea oi nioar o .dinastie. Regii
acestei dinastii fiind i marin oi se presupunea c pot face s creasc recoltele ; popofli
184
m
mm
lit de ei din cauza foametei, i-a omort ; cura ip altul' regii au fost supui aceleiai soarte,
ramai vrut s fie rege i astfel dinastia s-a stins, chinezi antici ne informeaz c n Coreea
regele avinovit oii de cte ori cdea prea mult sau prea ploaie, iar culturile se
prpdeau. Unii spuneau c jje trebuie destituit, alii c trebuie omort. 3. indienii din
America cele mai mari progrese spre feaie au fost obinute sub guvernmintele monarhice
ocratice din Mexic i Peru ; cunoatem ns prea pu-lucruri din istoria timpurie a acestor
ri pentru a ae dac predecesorii regilor lor zeificai au fost sau nu S-ar putea gsi urmele
unei asemenea succesiuni. n fauntul ce-1 fceau regii mexicani cnd se urcau pe 1 ei
jurau c vor face soarele s strluceasc, ploaia ijcad din nori, fluviile s curg i
pmntul. s dea ; din, belug. Este' sigur c n America aborigen vrji sau vraciul,
nconjurat de o aureol de mister i atmosfer de veneraie, era un personaj cu mare inen, avnd o mare importan, i se prea poate ca el i;-fi devenit conductor sau rege n
multe triburi, cu c ne lipsete dovada pozitiv pentru a afirma exis-ia acestei evoluii.Totui Catlin 1 ne spune c n serica de Nord vracii snt considerai mari demnitari
[tribului i ntreaga comunitate le poart cel mai mare
|> jcorge Catlin (17961872) pictor american autodidact, jKializat n pictarea unor
scene'din viaa americanilor. n 1841 (Mic n 2 volume Leiters and Notes on the
Manners, Customs ii Condition of Vie North American Indicrtis (Scrisori i note jjpre
purtrile, obiceiurile i condiia indienilor nor-americani), Iilustraii proprii.'

uind :, facei s nu fiu bolnav, s nu mor, nici eu,'

jpiii mei", sau alte cereri de acest fel. Iar el rs: nu vei..muri, nu vei fi bolnav" i altele asernre. Dar cteodat se ntmpla ca aceti pagi s nu fi
.adevrul, iar lucrurile s fi luat o alt ntorstur
cea' prevestit ; n acest caz, mulimea nu pregeta
fucid ca nevrednici de rangul i demnitatea de papi.
dienii. lengua din Gran Chaco, fiecare clan are conorul su, dar acesta are o autoritate redus. Poziia
oblig s ofere multe daruri, astfel nct numai arareiyunge bogat i, n general, este mbrcat mai srac'dect oricare dintre supuii si. n fapt, magicianul
rol ce deine n minile'sale cea mai mare putere i
obinuit s primeasc daruri, nu s le ofere." Este
~ia magicianului s aduc nenorociri i tot felul de
"uri pe capul dumanilor tribului, precum i s-i
poporul mpotriva vrjitoriei dumanului. El este
pltit pentru serviciile sale, obinnd o mare influi autoritate. .
tutindeni -n regiunea malaez, rajahul sau regele
4e obicei privit de toat lumea eu veneraie superstica deintor al unor puteri supranaturale, i exist
ve s credem c i el Jusese la origine -un simplu vraa. cum se pare c este cazul tuturor conductorilor
.ii. i astzi malaezii cred cu trie c regele exercit
uen personal asupra unor fenomene naturale, cum"
creterea grnelor i a arborilor fructiferi. Se presu,.c aceeai putere prolific o posedau i cei mpu5cii de -el, iar ntr-un .grad mai redus chiar i eurocare se ntmpla s guverneze aceste regiuni. Astfel,
187
dica, dai' mai ales -pentru dibcia lor n magie i n care snt cu toii implicai ntr-o mare
toate triburile lor, medicii snt magicieni tori ' ghicitori i, mi-ar fi plcut s
spun, mari, pentru c supravegheaz i conduc toate ceremcar ligioase ; i snt privii de
ctre toi ca oracole ale: Ei iau loc, alturi de conductori, la orice sfat de de pace ; snt
consultai n mod regulat nainte lua vreo msur public oarecare i se acord opi cea mai
mare stim i deferent." De asemenea, fornia, amanul era i este nc, poate, personajl
mai important la populaia maidu. n lipsa unui definit de guvemmnt cuvntul unui
aman are greutate ; ei snt privii, ca clas, cu mult respect general li se d mai mult
ascultare dect conducta
Se pare, de asemenea, c n America de Sud ori vracii erau n curs de a evolua spre
demnitat conductor sau spre regalitate. Unul din primii col de pe coasta brazilian,
francezul Thevet *, povesteti ,indienii au pentru pagii (sau vracii) lor o asemenea i
veneraie, nct i ador sau, mai bine spus, i idola zeaz. Poi vedea oamenii de rnd
ieindu-le n ntii nare, prosternndu-se n faa lor, adresndu-le rugaj|
1 Andre Thevet (1503 sau 15041592) clugr cord cltor francez. Viziteaz Italia,
Asia Mic, Grecia i Pale iar n 1555 face parte din expediia recrutat pentru a ca"
Brazilia, Ca istoriograf i cosmograf regal (al Caterinei de Mi ,. scrie o cosmografie
universal, precum i Les Singularites daj France Antartique, autrement nommee
Amerique (Ciudeu Franei antarctice, numit i America), 1553, "pe care o coasa i
Frazer.
338
HM
_m
n Selangor, unul dintre statele Peninsulei malaS recolta slab de orez este adesea
atribuit scliimbriinH ionarilor districtuali. Populaia tooratcya din 3M insulei Celebes
susine c prosperitatea orezriilor epj| de comportarea prinilor i c o guvernare
proast ral care ei neleg o guvernare ce nu se conformeaz ve datini pricinuiete
distrugerea recoltelor.

Populaia dyak din Sarawak crede, c renumiii conductor englez, rajahul Brooke, era
nzestrat cM anumit putere magic i aceasta, aplicat cu nelepciimj putea aduce recolte
mbelugate de orez. Cnd rajahui i zita un trib, i se aducea smna ce trebuia s fie se:: |
in anul urmtor i el o fertiliza, scuturnd deasupra ei ca liere femeieti, muiate n prealabil
ntr-un amestec spa eial. Cnd intra ntr-un sat, femeile i splau picioare) mai 'nti cu ap,
apoi cu laptele unei nuci de cocos tina i, n'sfrit, iari cu ap. Apa care atinsese
persoana s era pstrat spre a fi mprit la ferme, crezndu-sc.'ij ea1 va asigura o recolt
abundent. Triburile pe care na 1 putea vizita, fiind prea ndeprtate, i trimiteau o bucal
de pnz alb i puin aur sau argint ; i dup ce aaaj obiecte au fost impregnate cu virtutea
generatoare ce J! comunica rajahul, erau ngropate n arini i se ateji cu toat ncrederea,
o recolt bogat. Odat, cnd un eu:: pean a.observat ct de slab era recolta de orez,
conduc torul tribului samban i-a rspuns c nici nu putea fi a! fel, deoarece rajahul
Brooke nu i-a vizitat niciodat i fj rugat struitor pe interlocutorul su s-1 conving: dl.
Brooke s le viziteze tribul spre a pune capt steni taii inutului lor.
188

Credina c "regii posed puteri magice sau supranatu-j

rale, n virtutea crora pot fertiliza pmntul, iar supui-
lor lor le pot acorda i alte binefaceri, pare s fi fost m
prtit de ctre strmoii. tuturor popoarelor ariene din
India pn n Irlanda i a lsat urme clare i n ara noas-.
tr pn n epoca modern. Vechiul cod hindus numit Le
gile lui Mnu descrie domnia unui rege bun dup cum
urmeaz : n acea ar unde regele se ferete s-i nsu
easc bunurile pctoilor muritori, oamenii se nasc la/
timpul hrzit i se. bucur de o via lung. Grnele -1
rnilor se coc'la rnd dup cum au fost nsmnate yj
copiii nu mor i nu se nasc schilavi." n Grecia lui Hor.ier, se vorbea despre regi i despre conductori ca
despre personaje sfinte sau divine ; casele i carele lor
erau i ele sfinte i domnea credina c stpnirea unui
-.'rege bun face pmntul negru s rodeasc grul i orzul,
/ncarc arborii cu fructe, nmulete turmele i petii m
rilor, n evul .mediu, cnd Waldemar, regele Danemarcei,
cltorea n Germania,
i aduceau copiii, iar ranii , seminele, pentru ca regele s le ating cu manile, n credina c regeasca atingere iar face pe copii viguroi i, pentru aceleai motive, ranii l rugau pe rege s n-smneze
n locul lor. Vechii irlandezi credeau c atunci cnd regele lor respecta datinele strmoeti,
anotimpurile snt prielnice, recoltele bogate, animalele prolifice i apele pline de pete, iar
pomii att de ncrcai de fructe nct trebuie s li se propteasc crengile. Un canon atribuit
sfn-tului Patrick enumera printre binefacerile domniei unui rege drept : timp frumos,
mri linitite, recolte abundente i arbori ncrcai cu fructe". Dimpotriv, mizeria,
189
16
22
vi iiiiiujuicivutii ucaiuiui; tratamentul era pur ihomeopatic, cci exista convingerea c
att boala 'ct i iediul erau provocate de un contact cu persoana rege-au cu ceva ce i
aparinea.
rezumat, ne este ngduit, se pare, s conchidemj n,~nenumrate pri ale lumii, regele
este. un succesor n linie direct al vechiului magician sau vraci. Odat ce 'o anumit
categorie de vrjitori a fost separat n cadrul comunitii i i s-a ncredinat ndeplinirea
unor ndato-'j rii'i de care se credea c depinde securitatea public il 'prosperitatea
tuturora, aceti oameni- au ajuns, ncetul cui ncetul, la bogiei putere pn ce
conductorii lor au devenit regi sacri, JDar marea revoluie social ce ncepe astfel cu
democraia" i se termin cu despotismul este nsoit de o revoluie a minii omeneti
care afecteaz att noiunea ct i funciile regalitii. Cci, pe msur ce timpul se
scurge, impostura magiei apare din ce n ce mai clar celor cu mintea mai ascuit i
magia este nlocuit treptat de ctre religie ; cu alte cuvinte, magicianul cedeaz locul
preotului care, renunnd la ncercai'ea direct de a controla fenomenele naturii pentru
binele umanitii, se strduiete s obin acelai rezultat n mod indirect, apelnd la zei i
rugndu-i s fac pentru el-ceea ce el nu-A mai crede c poate face prin sine nsui. De

aici rezult i c regele, care a nceput prin a fi magician, tinde din ce ] n ce mai mult s
converteasc practica magiei n funciile l sacerdotale ale rugciunii i sacrificiului. Ori, n
timp ce delimitarea dintre uman i divin este nc vag, oamenii i imagineaz adesea c
ei nii pot atinge divinitatea<
191
16*
mmmtmMOfsmBmm

,
. uu, sigure ca regele caie domnea era ru. j|
Poate c ultima urm a unor superstiii de acest feM care au persistat n legtur, cu regii
Angliei a fost credina c ei ar putea vindeca scrofuloza prin simpl atingere. n;";
consecin, boala era cunoscut sub numele de Boala Re-': gelui. Regina Elisabeta i
exercita adesea aceast minu-] nat putere de vindecare. n 1633, de Snziene, Carol I al
vindecat dintr-o dat o sut de bolnavi n capela regalat din Holyrood. Se pare c aceast
ndeletnicire s-a bucurat de cea mai mare faim sub domnia fiului su, Carol gfl II-lea. Se
spune c n timpul domniei sale, acest rege. a atins aproape o sut de mii de persoane
pentru a le vjS deca de scrofuloza. ngrmdeala n jurul lui era nspi-xnnttoare.
Odat, ase sau apte oameni care veniser pentru a fi vindecai au fost strivii n picioare.
William al III-lea, fire mai comod, refuza cu dispie s ia parte la acest hocus pocus i,
cind palatul i era asaltat de obi--nuita gloat dezgusttoare, poruncea s fie alungat,
din-; du-i-se fiecruia cte ceva de poman. A cedat o singur dat insistenelor i i-a pus
minile pe unul dintre bolnavi, spunind : Dumnezeu s-i dea o sntate mai bun i mai
mult judecat". Totui, practica a fost continuat, aa cum fusese de ateptat, de ctre
bigotul mrginit lacob al II-lea i de ctre mrginit sa fiic, regina Ana.
Regii Franei pretindeau i ei c posed darul de a vindeca printr-o simpl atingere, dar pe
care se spune c l-au motenit de la Clovis sau de la sfntul Ludovic, n timp ce regii
Angliei l moteniser de la Eduard Confesorul. Se credea, de asemenea, c prin
atingerea cu pi190
nu numai dup moarte, ci nc din timpul vieii, datorii unui -spirit mare i puternic care
le stpnete ntreag fiin, fie temporar, fie n mod permanent. Nici o clas ; comunitii
nu a beneficiat att de mult ca aceea a regiloi de aceast credin n posibilitatea ncarnrii
unui zeu ir form" omeneasc. Doctrina acestei ncarnri i odat ci ea teoria divinitii
regilor, n sensul strict al cuvntului vor forma subiectul capitolului urmtor.
mmmmtmmmmmmmmm!immm
CAPITOLUL VII
ZEI NTRUPAI N OAMENI
i
Ilustrrile date n capitolele precedente practicilor primitivilor din ntreaga lume snt
suficiente pentru a demonstra c omul primitiv nu-i d seama de limitele dominaiei
sale asupra forelor naturii, limite care nou ni se par att de evidente. Fiind vorba de o
societate unde se crede c. fiecare este mai mult sau mai puin dotat cu puteri pe care leam numit supranaturale, este limpede c nhirgjw|intrg_ ?rei j_pptnfeni este
JoamajgLjag, sau. mai degrab c aceast deosebire a aprut cu greu. Concepia despre
zei, ca fiine supraomeneti nzestrate cu puteri cu care cele ale omului nu pot fi n nici
im fel comparate, nici n ceea ce privete gradul i nici mcar natura lor s-a dezvoltat
ncet n.cursul istoriei. La popoarele pri->' mitive agenii supranaturali nu snt socotii
mult supei riori. dac n general snt .socotii superiori omului ;\ deoarece pot fi
nspimntai i .silii de ctre els-i n-\ deplineasc cererile. n acest stadiu al gndirii,
lumea este N vzut, ca un univers democratic ; toate fpturile, naturale sau
supranaturale, se presupune c stau n chip acceptabil pe picior de egalitate. Dar. ne
msur ce cunotin303
:\
jzeilor,, fiind tot att de .zadarnic pe cit de nelegiuit i, r;ca atare, ntmpin opoziia
susinut a preoilor, ale cror '-reputaie i influen cresc- sau scad odat cu cea a zeilor
lor. Prin urmare, cnd, ntr-o epoc ' ulterioar, apare distincia ntre religie i superstiie,

descoperim -c|-sacri-.citil i. rugciunea snt resursele celor pioi i luminai comunitate,

n timp ce magia este refugiul celor su- ' tiioi i ignorani. Dar cnd, i mai trziu,
concepia irelor elementare ca ageni personali cedeaz locul re-ounoateiii, legilor
naturale, atunci magia, bazat impli-;cit pe ideea succesiunii necesare i invariabile a
cauzei i defectului, independent de voina personal, reapare din ntunericul i
discreditarea n care czuse i, prin cercetarea succesiunilor cauzale din natur,
pregtete n mod direct calea spre tiin. Alchimia duce la chimie.
Noiunea de om-zeu, sau de fiin omeneasc nzestrat :cu puteri divine sau
supranaturale, ine prin esen de ;perioada timpurie a istoriei religiei, n care zeii i oamenii mai erau privii, ca fiine avnd aproape aceeai natur i nc nu erau separai
prin prpastia de netrecut pe icare gmdirea de mai. trziu o deschide ntre ei. Aadar, oriet
de stranie ni s-ar prea ideea unui zeu ncarnat ntr-o form omeneasc, ea nu avea
nimic surprinztor I pentru omul primitiv care nu vede ntr-un om-zeu sau rzeu-om dect
un grad superior al acelorai puteri supranaturale pe care i le atribuie cu bun-credin
sie nsui. ,E1 nu face o deosebire foarte clar ntre un zeu i un vr-; tor. puternic. Ketl
si nu snt adesea dect magicieni in-; vizibili care, n spatele vlului naturii, folosesc
acelai gen de vrji i incantaii pe care le folosete i magicianul-om
i

im
':':::':'Mm
I
1
Jele individului progreseaz, el desluete toi mai nmpeoes '.' ct <ie vast este natura i
i d seama n faa ci de profl pria-i micime i slbiciune. Totui, chiar, dac la un nioH
iment dat i-a dat seama c este neajutorat el nu capt implicit i convingerea c i
fiinele supranaturale carejj populeaz universul, n nchipuirea lui, ar fi la fel de nea
putincioase. Dimpotriv, i ntrete credina n atotpu*5 ternicia lor. Cci ideea unei lumi
ca sistem de fore inHS personale care acioneaz dup legi de neschimbat i'J
invariabile nu i-a ntunecat nc mintea. Desigur, el po-.'w seda aceast idee n germene i
acioneaz potrivit ei'. nujj numai in.arta magic, dar i in multe din ndeletnicirile-a din
viaa sa de toate zilele. Dar aceast idee nu ajunge s se maturizeze ; i n msura n care
primitivul ncearc'* s-i explice lumea n care triete, el i-o nfieaz ca'i
manifestare a unei voine contiente i a unui agent personal. Dac se simte att de
plpnd i de nensemnat, ctrf de uriae i de puternice trebuie s socoteasc
el_fiinele,J \care controleaz giganticul mecanism al naturii f?e. sur ce dispare vechea
idee de egalitate cu zeii, eTaban-tdoneaz sperana de a conduce singur mersul firii, prin
-J [mijloacele sale proprii, adic prin magie, i se adreseaz: (din ce n ce mai mult
divinitilor, singurele depozitare . jale puterilor supranaturale pe care alt dat pretindea
c lle deine mpreun cu ele. Din aceast cauz, odat cu uezvoltarea cunoaterii,
rugciunea i sacrificiul i asum ipcul conductor n ritualul su religios ; magia, care
alt dat sttea. n rnd cu ele, ca egal a lor, este ncetul cu Ancetul dat deoparte i
decade pn la a fi socotit art neagr. Ea este privit acum ca o nclcare a domeniului
194
pentru semenii si, ntr-o form vizibil i palpaJH bil. i cum, potrivit unei
credine generale, zeii se nfieaz celor ce-i ador sub form de oameni, este uoi||
pentru magician, cu pretinsele sale puteri miraculoase! s dobndeasc el nsui reputaia
de a fi o divinitate i&rm carnat. Astfel, ncepndu-i activitatea ceva mai mult 3 dect
ca un simplu scamator, vraciul sau magicianul tinde s devin zeu deplin i rege
totodat. Att doar c, vorbind J despre el ca despre un zeu, trebuie s ne ferim s trans--|
punem n concepia primitiv a divinitii ideile foarte! abstracte i complexe pe 'care
le atribuim noi acestui ter- ; men. Ideile noastre asupra acestui subiect profund snt

rezultatul unei lungi evoluii intelectuale i morale, i J primitivul este att de departe
de a le mprti, nct nici-3 nu le poate nelege cnd i snt explicate. Multe dintre
controversele care au fcut vil v n legtur cu religia-! populaiilor primitive provin
n mare parte din cauza' unei nenelegeri reciproce. Primitivul nu nelege gndu- > rile
omului1 civilizai, i puini oameni civilizai neleg gn-durile primitivului. Cnd
primitivul pronun numele su pentru zeu, el are n minte o fiin de un anumit fel ; cnd
omul civilizat folosete termenul su pentru zeu, el are n minte o fiin de cu totul alt fel ;
i dac, aa cum se n-tmpl adesea, cei doi snt tot att de incapabili s priveasc
lucrurile din punctul. de vedere al celuilalt, din discuiile lor nu pot rezulta dect
confuzie i erori. Dac omul civilizat insist s limiteze denumirea de Dumnezeu la
concepia particular asupra naturii divine pe care ne-am furit-o noi nine va
trebui s recunoatem, n-; acest caz,, c pentru primitiv nu exist deloc Dumnezeul
19G
mmm
HJHWWlCTW
p'iam fi mai aproape de realitile istorice, dac am ad-jje c muli dintre primitivii mai
evoluai posed cel noiune rudimentar despre unele fiine suprana-jale ce pot primi n
mod adecvat numele de zei, dar nu gseasul deplin n care noi folosim cuvntul. Acea
noiune dimentar reprezint, dup toate probabilitile, ger-jiul din care s-a dezvoltat
treptat la popoarele civili-ge nalta lor concepie despre divinitate ; i, dac am trasa
ntregul curs al dezvoltrii religioase, am gsi, c legtura ce unete ideea noastr despre
divini-Se de cea a primitivului este una i nentrerupt. Dup aceste explicaii i
prccauiuni preliminare, vom a acum cteva exemple de zei care dup credina n-j
mtorilor lor s-au ncarnat n fiine omeneti vii, barbalil ti femei. Persoanele n care se
presupune c se dezvluie initatea nu snt ntotdeauna regi sau descendeni re-j l!i:
presupusa ncarnare poate avea loc chiar i n oa-j nii cei mai umili. n India, de exemplu,
un zcu-om i-s eeput viaa ca spltor de bumbac, iar altul ca fiu de Igher. Deci
exemplele mele nu se vor referi numai la Ssonaje regale, cci doresc s ilustrez principiul
general peificrii oamenilor vii sau, cu alte cuvinte, ncarnarea ei diviniti ntr-o form
omeneasc. Zeii ncarnai in iest fel ,se ntlnesc n mod curent n societatea primi-r|
Incarnarea poate fi temporar sau permanent. n fciul caz, ncarnarea cunoscut n
mod obinuit ca piraie sau ca posesie se reveleaz mai degrab priiv-Hfcunoatere
supranatural, dect printr-o putere supru-jfural. Cu alte cuvinte, manifestrile sale
obinuite sint-i degrab divinaia i profeia dect miracolele. (Pe de
197
reciei antice. De ndat ce se presupunei ca zeul in-n preot, acesta ncepea s se agite
violent, ridicn-pn la cel mai nalt grad de frenezie manifest ; [iii membrelor sale preau
crispai, corpul umflat, jnomia sa lua un aspect nfricotor, faa era descom-privirile
pierdute i slbatice. n aceast stare el se olea adesea pe pmnt, fcnd spume la gur, ca
i ,ar fi suferit sub influena divinitii ce-1 stpnea, i ;tele sale ascuite, vorbele sale
vehemente i adesea e revelau voina zeului. Preoii care asistau la aceste i erau versai n
mistere deslueau poporului ros-astfel primite. Dup ce preotul transmitea rspunsul'
olului, violentul paroxism scdea i urma un oare-g'calm. Totui zeul nu-1 prsea
ntotdeauna de ndat jcomunicarea a fost transmis. Uneori, acelai tqura, sau |}t,'rmnea
posedat nc dou sau trei zile de spirit sau zeu ; se tia c o persoan este inspirat sau
posedat divinitate, cnd purta, nfurat pe un bra, o anumit. |at de pnz esut n
cas. Ct dura aceast state, fot fcea cel posedat era considerat drept aciune divin i
acorda cea mai mare atenie vorbelor, faptelor i gestt rsale... Cnd era uruhia (sub
inspiraia unui spirit), pre .1 era ntotdeauna privit ca fiind tot att de sacru ca '; n cursul
perioadei de exaltare era numit atua, zeu, c e c n mod obinuit era numit taura sau
preot." l '-|Dar exemple de asemenea inspiraie temporar snt | de cunoscute n toate
prile lumii i au devenit att |> familiare, datorit studiilor de etnologie, nct nu este
1 W. Ellis, Polynesian Researches, 1936.
I (Cercetri polineziene),
199

alt parte, cnd pur i simplu ncarnarea nu este .te .rar, cnd spiritul divin i-a gsit sla
n mod peni [ntr-o fiin omeneasc, se ateapt de obicei de la Iteu s-i justifice
calitatea pruyjniracole Trebuie;'; amintim ns c, n aceast perioad a evoluiei gn|
oamenii nu considerau miracolele drept. nclcri gilor naturale. Neconcepnd existena
legilor naturii, a primitiv nu poate concepe nclcarea lor. Miracolul pentru el mai
degrab o manifestare deosebit de frap alunei puteri obinuite.
Credina n ncarnarea sau inspiraia temporar1 rspndit n lumea ntreag. Se
presupune c unelelj soane snt posedate, din cnd n cnd, de ctre un sp sau o divinitate ;
att timp cit snt posedate, propria personalitate dispare ; prezena spiritului se reveleaz]
tremurturi i scuturturi ale ntregului su corjflS gesturi nestpnite i priviri 'tulburate,
toate acestea atribuite nu omului nsui, ci spiritului ce-1 stpn ijn aceast stare
anormal, tot ce rostete omul captat ca fiind vocea unui zeu sau a unui spirit laluiete n
el i vorbete prin intermediul su. de exemplu, n insulele Sandwich, regele, ntruchipL
pe zeu, rostete rspunsurile oracolului, ascuns n sp unei construcii din rchit. Dar n
insulele meridio din Pacific, zeul se instala deseori n preot, care, safe astfel de divinitate,
nceta s vorbeasc sau s acio ca un agent voluntar, ci aciona i vorbea ca i cgdfl fost
cu totul sub o influen supranatural. Din acest; ' de vedere exist o asemnare izbitoare
ntre oracole dimentare ale polinezienilor i cele ale vestitelor pop;
193
fTIW II ;> irinr%)*ii i

r
necesar's fie multiplicate pentru a ilustra principiul" neraL Este totui bine s vorbim
despre dou fclurjjg cularcjleji_pjeinspii-aia temporar, pentru c ac tea snt poate mai
puin cunoscute dect altele i peni n$\ c vom avea ocazia s ne referim la ele mai trziu.
Ui$ din aceste moduri de a produce inspiraia const n a:
sngele, cald. nc, al unei victime sacrificate. n temj \ lui polo Diradiotes din Argos se
sacrifica un miel o" ; pe lun, n timpul nopii ; o femeie, care trebuia s / pecte canonul
castitii, gusta din sngele mielului i, fii V astfel inspirat de zeu, fcea profeii. La
Aegira, n Ah pi'odteasa Pmntului bea. sngele proaspt al unui: nainte de a cobor M
cavern pentru a dezvlui viitor La fel populaia kuruvikkaran, o categorie de ps
ceretori din sudul Indiei, crede c zeia Kali se p asupra preotului i c acesta poate da'
rspunsuri ora..: lare dup ce a supt sngele ce curge din gtlejul tiat,; unei capre. Cu
prilejul unei serbri, la populaia alfoorti Minahassa, n nordul insulei Celebes, se sacrific
un por-: preotul cuprins de frenezie se arunc asupra animalului,] vr capul n corpul inert
i i soarbe sngele. Este apoi soi cu fora de lng'el i aezat pe un scaun unde ncepe s
pa zic cum va fi recolta de orez n acel an. Se arunc! nou asupra leului i bea snge ;
din. nou este silit si aeze pe un scaun' i i reia prezicerile. Se crede, ca preot
slluiete un spirit nzestrat cu darul profei ,-i . Cellalt mijloc de a produce
inspiraia temporar,;] sare. m voi referi aici, constJjiJJolosirea unui arjxn'e; a unei
plante sacre. Astfel n Hindukush, se aprinde foc ntreinut cu crci de cedru sacru, iar
dainyala'"
208

Ha, avrid capul acoperit cu o pinz, inspir fumul dens , Lcru, pn cnd este apucat de
convulsii i cade la pa- \\ it n nesimire. Ea se ridic pe dat, ihtonnd un cntec : ident, pe
care cei prezeni l reiau, repetndu-1 cu glas / e. Prezictoarea lui Apolo mnca laur sfnt
i era afu-t cu el nainte de a-i ncepe prezicerile. Bacantele-icau ieder, iar unii
credeau c furia lor inspirat se ora proprietilor excitante i intoxicante ale plantei.
Uganda, preotul, pentru a fi inspirat de zeul su, fileaz cu nverunare o pip plin cu
tutun pn cnd n-aepc s delireze ; tonul ridicat cu care vorbete atunci ete .recunoscut
ca fiind vocea zeului ce vorbete prin ira sa. n Madura, o insul pe coasta de nord a
Javei, care spirit are interpretul su obinuit, care de cele pai multe ori este femeie i.
nu brbat, Pentru a se preoi s primeasc spiritul, femeia inhaleaz fum de t-siiie,
inndu-i capul peste o cdelni fumegnd. J& cade treptat ntr-un fel de trans
nsoit de strigte Kcuite, de contorsiuni i spasme violente. Se presupune punci c
spiritul a ptruns n ea i, cnd' femeia s-a li-pf, cuvintele ei snt socotite oracole, fiind

rostite de spiritul ce slluiete ntr-nsa, n timp ce sufletul ei ;e pentru o vreme

absent.
Se crede c persoana inspirat temporar obine nu nu-i cunoaterea divin, dar i, cel puin
ctcodat, o fere divin. In Cambodgia, cnd izbucnete o molim, uitorii mai multor sate
se adun i pleac, cu muzici In runte, n cutarea omului despre care se presupune c
zeul 1 l-ar fi ales pentru ncarnarea sa temporar. Cnd l-au iit, l duc la altarul zeului,
unde are loc misterul ncar201
tu aduce bolile sau moartea. Li se ofereau sacrificii "beti pentru -a le domoli mnia. Nu
erau numeroi; sau cel mult doi n fiecare insul. Triau ntr-o izo-mistic. Uneori, dar nu
ntotdeauna, puterea lor era Ltar. Un misionar a descris, dup propria sa obser-ie, pe unul
dintre aceti zei-oameni. Zeul era un om te btrn care tria ntr-o cas mare, ntr-un loc
mprej-i. n cas se afla un fel de altar ; de grinzile casei i de iacii,din jur atrnau schelete
de oameni cu capul n jos. aceast mprejmuire nu ptrundea nimeni, n afar de i aflai n
serviciul zeului ; profanii puteau intra n in-tt numai n zilele cnd se sacrificau victime
omeneti. | zeu-om primea mai multe sacrificii dect toi cei-zei ; deseori, el se aeza pe un
fel de eafod n faa d sale, cernd dou sau trei victime omeneti deodat, erau aduse
ntotdeauna, cci zeul inspira o teroare n-(zitoare. Era invocat n ntreaga insul i i se
trimiteau i din toate prile. Ni se spune, de asemenea, c n teral fiecare din insulele
Mrilor Sudului avea un om reprezenta sau personifica divinitatea. Asemenea oa-eni erau
numii zei i substana lor se confunda cu cea [divinitii. Omul-zeu era cteodat nsui
regele ; de cele ai multe ori,, era un preot sau o cpetenie subordonat. t Vechii egipteni,
departe de a-i limita adorarea la piti, dini i alte animale mici de acelai fel, o
extindeau a generozitate,i asupra oamenilor. Una dintre aceste di-pniti umane locuia n
satul Anabis, unde i se ardeau jertfe pe altare, dup care, spune Porfirius J, zeul i lua"
1 Porfirius (234 e.n. ctre 305) filozof neoplatonic, iSc-jol al lui Plotin, cruia-i
urmeaz la conducerea colii din Rna
303
nrii. Cel ales devine obiect de veneraie pentru si care l implor s fereasc satul de
cium. Se ca un anumit chip al lui Apolo, aflat ntr-o peter: la Hylae, n apropiere de
Magnesia, transmitea o Jor praomeneasc. Oameni sfini, inspirai de el, sare
prpstii, smulgeau din rdcini arbori uriai i ii du n spinare prin cele mai strimte chei.
Isprvile vi ndeplinite de dervii inspirai snt din aceeai categc Am vzut pin aici c
primitivul, incapabil s discea limitele puterii sale de a controla natui-a, t atribuie sie
precum i semenilor si, anumite puteri pe care tre s le numim supranaturale. Am vzut,
de asemenea, peste i n afar de aceast putere supranatural gener se presupune c unele
persoane snt inspirate, pentru rioade scurte, de un spirit divin, bucurndu-se astfel tot
acest timp de tiina i de puterea divinitii ce a truns n ele. De la credine de acest fel
se trece uor convingerea c unii oameni snt posedai permanent ctre divinitate sau c
snt, ntr-un fel nedefinit, dot cu puteri supranaturale ntr-un grad att de nalt nc snt
aezai n rndul zeilor i primesc ca omagiu rug ciuni i sacrificii. Cteodat nu se acord
acestor zei-innteni dect funcii supranaturale sau spirituale. Uneori! pe lng asta, ei
exercit i puterea politic suprem.' i 'acest din urm caz, ei snt n acelai timp regi i
zei, jaj forma de guvemmnt este teocraia. n insulele Marchiz sau Washington exist o
cIinrae~oameni care erau zeifiJI ci n timpul vieii. Se credea c ei posedau o puteai
supranatural asupra elementelor naturii : puteau produce]
'
*1
recolte abundente' sau condamna pmntul la sterilitatea
202
cina ca un muritor oarecare. n antichitatea clasic, f: ful sicilian Empedocle pretindea c
nu este nunii; nelept, ci un zeu. Adresndu-se .n versuri concetemM si, el spunea :
O prieteni, n acest mare ora, ce urc povrniul gajH AI cetii Agrigentum, voi care
avei o inut nobil, i oferii strinului o gzduire linitit i frumoas, V salut ! Printre
voi, prea cinstiilor, m plimb semeyS Cu ghirlande, cu nflorite ghirlande mi ncoronai
nobM
frunt Nu mai snt muritor, ci zeu fr de moarte, Oriunde mi ndrept paii'mulimea mnconjur i mJM
ncham i mii de discipoli m urmeaz, ca s le art calec . Unii rvnesc viziuni profetice,
alii, copleii de dursri}M Ar dori s aud cuvinte de mbrbtare i s nu-i m4
ndure amarul.il

El afirma c i poate instrui discipolii n arta ei strni sau~potoli vnturile, de a face

s cad ploaia i sj strluceasc soarele, de a ndeprta bolile i btrneea, i a renvia
morii. Cnd Demetrius Poliorcetes a restati democraia atenian, .n 307 .e.n., atenienii
i-au decerna prin decret, lui i tatlui su Antigonus, onoruri di\
i cruia i editeaz Eneadele, dediendu-i, n acelai timp, o 'grafie. A fost un aprtor
fervent al elenismului i propaganda! a influenat toat lupta anticretin a secolelor IV
V. Scrie tratat despre oracole, Chestiunile homerice i este primul comei* tator neoplatoaie
al lui-Aristotel, prin Isagoge sau Introducere U categorii.
204
=#ndu-la titlul de zei izbvitori nc n timpul vieii amin-Surora. Li s-au ridicat altare, i
un preot a fost consacrat Ocultului lor.- Poporul s-a adunat s-.i ntmpine salvatorul fpi
imnuri i dansuri, cu ghirlande de flori, cu tmie i Hibaiuni; lumea se. niruia pe strzi
cntnd c el este 'singurul zeu adevrat, deoarece ceilali zei dormeau ori ''locuiau departe,
ori-nici nu existau. Dup spusele unui ypoet contemporan1 ale crui versuri erau cntate n
public sau n intimitate :
Cei mai mari i mai cinstii dintre zei Au intrat n cetate, Cci Demeter i Demetrius In
acelai timp au sosit.
,Ea vine pentru a celebra teribilele ritualuri ale Fecioarei,
har el pete vesel, frumos i zmbitor
-. '
fCum trebuie s fie un zeu.
E o privelite minunat : toi prietenii n jurul su, ilar el'n mijlocul lor.
kEi se aseamn cu stelele, iar el cu soarele. teu al lui Poseidon cel puternic, , Fiu al
Afroditei, ie salut!
Ceilali zei se afl ture departe \Orinuaud,
' Ori nu exist, ori nu ne bag n seam ; Dar tu, pe care te vedem aici de fa \Nu eti
zeu de lemn i nici de piatr, ci zeu adevrat.
i ctre line se ndreapt deci rugciunile noastre.
1 Poetul contemporan este Plutarch (Vltae parallelae, De 'metrius).
205
|J7 Creanga de aur, voi. I
ne -nsui, acest .rege afirm c este singurul zeu pe pi, n iconsecin, dac ploaia
cade end el n.o dorete, ca aria este prea mare, trimite sgei mpotriva cerului sntru c
SQO-1 ascult." Populaia mashona din sudul ricii 1-a informat pe episcopul'su c au
avut odinioar zeu, dar c matabelii l-au izgonit. Aceasta era o aluzie obiceiul foarte
curios, respectat n unele .sate, de a cinsti om pe care l numeau zeu. Se pare c lumea
venea s-1 Easulte, aduendu-i daruri. Odinioar exista un asemenea ian ntr-un sat ce
aparinea conductorului magondi. Ni -a cerut s nu tragem cu puca n apropierea
satului, pen-Im a nu-1 speria a alunga." Zeul mashona era obligat la "nceput s plteasc
un tribut anual regelui matabelilor, tconsthd din patru boi .negri i un dans. Un misionar a
ivzut i a descris modul n care aceast divinitate pltea E doua parte a ndatoririi sale n
faa colibei regelui. Timp de trei ore nesfrite, fr nici o clip de rgaz, n btaia 'tamburinei, n clinchetul castanietelor .i n murmurul continuu al unui cntec monoton,
zeul negru dansa frenetic : el se ghemuia pe genunchi ca un croitor, asuda ca un porc i :
slta cu o agilitate care demonstra puterea i elasticitatea divinelor sale picioare.
Populaia baganda din Africa central credea ntr-un i-zeu al iacului Nyanza, .care se
ntruchipa cteodat ntr-un < brbat sau ntr-o femeie. Toat lumea avea cea mai mare
team fa de acest zeu ncarnat, chiar regele i cpeteniile. , Dup ce misterul ncarnrii a
avut loc, omul, sau mai bine spus zeul, se deprta cam la o mil ,i jumtate de marginea
Jacului i atepta rsritul lunii noi, nainte de a-i ncepe
207
17* 7
Vechii germani credeau c n femei sllufecteJ sf nt, i n consecin le. consultau ca pe
nite oracole?; meie considerate sfinte priveau, ni se spune, n vlfa apelor i ascultau*
susurul izvoarelor sau vuietele tore lor, iar din ceea ce vedeau i auzeau prevesteau cele<
s fie. Dar, adeseori, veneraia acestor oameni merge*'] departe, i ei adorau femeile ca pe
nite zeie adevrate viu Astfel n timpul domniei lui Vespasian, o anunri| Veleda, din
tribul Bructeri, a fost socotit ca fiind o zeitafj i domnea ca atare asupra poporului ei,
stpnirea sa fiin recunoscut pn departe. Ea locuia ntr-un turn pe malu rului Lrippe
care se vars in Rin;. Cnd'.locuitorii Coloni au vrut s ncheie un tratat cu dnsa,

ambasadorii lor au fost admii la ea ; negocierile au fost duse de un ministr care se

comporta ca interpret al divinitii sale, transmii dezvluirile ei oraculare. Acest
exemplu arat cu ct uu rin se ntreptrundeau la strmoii notri att de pu civilizai
ideea de divinitate i cea de regalitate. Se;; vestete c la gei, la nceputul erei noastre,
exista ntot dcauna p pei-soan care personifica un zeu i era numit! de ctre popor
Dumnezeu 1. Ea locuia pe un munte sfnt.'dj aciona ca sfetnic al regelui.
Un vechi istoric portughez, Dos Santbs 2, scrie c zim sau muzimba, o populaie din sudestul Africii, nu ac idoli i nu recunosc nici un zeu ; n schimb, i venerea i respect
regele, l consider drept o divinitate i spun
1 Strabo, Geografia, VII.
1 Istoricul portughez J. Dos Snt os este citat cu Eastern Eth opia (Etiopia de est), dup G.
M. 'Caii Theal, Records of Scuth-Eastern Africa (Amintiri despre Africa de sud-est), VII,
1901.
206
tmmm

:?-~i-. i -.'; r-ic=-; "-*-- -.,;"< v. ; .-_'-"-- -- i '\.'.

ndatoririle sacre. De ndat ce cornul lunii se ivea palii! .'/ pe cer, regele i toi supuii si
erau la dispoziia fii divine sau a lui Lubare (zeu), dup cum era numit ; zeu. conductorul
suprem, nu numai n ceea ce privete credina i ritualul, dar i n problemele rzboiului
i ale politicii statului. Era consultat ca un oracol ; un cuvnt al ssisj putea aduce boala
sau o putea vindeca, s opreasc ploaial i s dezlnuie foametea, Cnd i se cerea un sfat i
se ofc-J reau daruri de pre. Cpetenia din Urua, o regiune vastfj ce se ntinde la vest de
lacul Tanganica, i arog onoruri | i puteri divine, i pretinde c se poate lipsi de hran
zilei n ir, fr a simi foamea ; desigur, susine c fiind zeu mi are nevoie de hran, i c
nu mnnc, nu bea i nu fu-'| i
meaz dect de plcere". La populaia galla, cnd o
femeie ; \ ', a obosit de grijile gospodriei ncepe s vorbeasc incoerent I s ' i s se
comporte ntr-un mod straniu. Este un semn ca 1 spiritul divin Callo coboar asupra ei.
De ndat, soul se"; prosterneaz n faa ei i o ador ; ea nceteaz de a mai I I j purta
modestul titlu de soie i l ia pe acela de stpn" ;;-[ "Viu se mai ocup de treburile
gospodriei i voina ei este; \. lege divin.
Regele din Loango este onorat de poporul su ca i cnd ar' fi un zeu ; este numit Sambee
i Pango, adic zeu. Se crede c poate aduce ploaia cnd vrea i, o dat pe an, "n
decembrie, perioada cnd au nevoie de ploaie, locuitorii vin s-1 roage s le-o druiasc".
Cu acest prilej, regele, n picioare pe tronul su, trimite o sgeat n vzduh, ceea ce, se
crede, trebuie s aduc neaprat ploaia. Cam acelai lucru se spune i despre regele din
Mombasa. Pn acum civa ani, nainte ca, ucigndu-i trupul, armele
208
Soldailor. i marinarilor englezi s pun aspru capt domfitiei sale spirituale pe pmnt, regele din Benin era prinKspalul obiect.al cultului n arasa. El ocup aici un post
nai nalt dect papa n Europa catolic ; cci el nu este
mimai trimisul Domnului pe pmnt, ci este el nsui zeu.
Di supuii si l ascult i l ador ca atare, cu toate c
[adoraia lor provine mai degrab, cred, din team dect din
i/dragoste. Regele""din Iddah a declarat ofierilor englezi
Rcare au luat parte la expediia din Nigeria : Dumnezeu
m-a creat dup chipul su ; snt asemenea lui Dumnezeu ;
i el m-a numit rege" *.
Unui monarh foarte nsetat de snge din Birmania, numit Badonsachen, a crui fa chiar
reflecta firea sa feroce m sub a crui domnie au pierit mai multe victime de topo-i'rul
clului dect de loviturile dumanului, i-a venit ntr-o "bun zi ideea_c este ceva mai
mult dect un muritor i c [ aceast nalt distincie i-a fost acordat pentru numeroasele
sale fapte bune. El renun deci la titlul de rege, :'pretinznd s devin zeu. n acest scop,
imitndu-1 pe Buda,; hcare nainte de a fi fost nlat la rangul de divinitate i ,; prsise
palatul regal i seraiul retrgndu-s# din lume, fBadonsachen i ls ~i el palatul,
ducindu-se s triasc Intr-o pagod imens, cea mai mare din ar. a crei construire
furase ani de zile. El se sftuia cu clugrii cei mai nelepi, ncercnd s-i conving c cei
cinci mii de ani i;hotri pentru respectarea legii lui Buda se mpliniser i |c el-este. zeul

ce trebuia s apar dup aceast perioad,

1 J. Adams, Sketches taken during ten Voyages in Africa, helxcen the years 1788, 1800, (Note luate pe parcursul a zece cltorii
in Africa, intra 17,86, 1800), f. a. ' "
2U9
rele,.-unul dintre aceti lptari divini a rspuns: ,,Da, prmanii de ei, l salut cu toii, dar
eu, adug el lovindu-i "pieptul, eu, un zeu, de ce a saluta soarele ?" Toat lumea, tebiar
i propriul su tat, se prostern n faa lptarului i Pomeni nu ar ndrzni s-i refuze
ceva, nici o alt fiin Izmeneasc, cu excepia unui alt lptar, nu trebuie s-I ltmg ; el
prevede viitorul tuturor celor ce-1 consult, vor-fiand-cu glasul unui zeu.
Dealtfel, n India orice rege este considerat aproape ca pin'.zeu prezent". Codul hindus al
lui Mnu merge i mai .departe i spune c nici mcar im rege copil nu trebuie s ; fie
njosit cu ideea c nu ar fi dect un muritor ; cci el este cmare divinitate cu chip de om".
Se spune c, n urm cu ;civa ani, exista la Qrissa o sect care o adora i o considera
drept divinitate a lor principal pe rposata regin .Victoria, chiar n timpul ct aceast
regin mai tria. i astzi chiar, n India, toate persoanele n via, renumite pentru marea
lor putere sau valoare, sau pentru pretinse puteri miraculoase, risc s fie adorate, ca zei.
Astfel, o sect din Pundjab adora o divinitate numit Nikkai Sen. Acest Niklcal Sen nu era
altul dect temutul general Ni-cholson i nimic din ceea ce putea face sau spune
generalul hu reuea s potoleasc nflcrarea adoratorilor si. Cu ct i pedepsea mai
mult, cu att cretea veneraia religioas cu care l adorau.-La Benares, cu numai civa
ani n urm, o divinitate vestit s-a incarnat iii persoana unui distins hindus ce poseda
numele att de eufonic de Swami BhaskaTanandaji Saraswati i semna uimitor cu
rposatul cardinal Manning, avnd totui o expresie mai sincer. n
211
mmmmzssBaass&zsaz*
spse marea. Iui. of ens, muli clugri s-au hotrt s-i vedeasc contrariul; aceast
decepie, adugat paii sale de dominaie neputinei de a rbda privaiunile una viei
ascetice,. 1-a fcut s renune destul de repede la starea sa de divinitate imaginar,
fcndu-1 s e rentoarc irpaa latul i n baremul su. Regele Siamului este venerat.!
fel ca o divinitate. Supuii si nu au ngduina s-1 prjj vease n fa ; ei se prosterneaz
cnd trece regele; i nl i se nfieaz dect n genunchi, cu coatele proptite pj pmnt".
Exist un limbaj destinat persoanei sale saer.%1 care trebuie folosit de ctre toi cei ce i se
adreseaz sau-vorbesc despre el. CMar indigenii stpnesc cu greu acest,' vocabular
special. Prul din capul monarhului, tlpile sale, j rsuflarea trupului su, cele mai mici
detalii interne sau, externe, ale persoanei sale, toate acestea poart un numeri special. Cnd
mnnc sau bea, doarme sau umbl, un anusl mit cuvnt arat c aceste aciuni snt
svrite de ctrej un suveran, i cuvintele respective nu pot fi aplicate' ac- iunilor nici
unei alte persoane, oricare ar fi ea. n limba-* siamez nu%xist un cuvnt care s
numeasc o fiin de .; rang mai nalt, sau avnd o demnitate superioar celei a*| regelui, i
misionarii cnd vorbesc despre divinitate snt j obligai s foloseasc cuvntul indigen care
nseamn rege.
Dar, poate, nici o ar din lume nu a fost att de prolific n zei-oameni ca India ; nicieri
graia divin nu a fost rspndit cu mai mult drnicie n toate clasele societii, J
ncepnd cu regii i sfrind cu lptarii. Astfel la toda, un popor de pstori de pe colinele
Neilgherry din sudul Indie; lptria este un sanctuar i lptarul care o deservete este
ochi i strlucea o blinda compasiune pentru oameni i reffl simea ceea ce se cheam o
nevinovat plcere pe onorurile cu care l adulau ncreztorii si adoratori..
La Chinchvad, un orel situat la zece mile de Poonjffl n vestul Indiei, triete o familie
din care un membru,'m fiecare generaie, este n ochii majoritii poporului mahra-J v
tta, incarnarea lui Gunputty, zeul cu cap de elefant. Aceasta ' ' -celebr zeitate s-a incarnat
pentru prima dat n 1640, i persoana unui brahman din Poona, numit Mooraba Gos*
seyn, care s-a strduit s-i afle mntuirea prin abstinen,' chinuirea trupului i rugciune.
Pietatea sa a fost rspl-tit. Zeul nsui i s-a nfiat ntr-o noapte i i-a fgdui c o parte
din el, adic din spiritul sfnt al lui Gunputty, va sllui n umila lui persoan, iardup ce
va muri. n progenitura sa pn la a aptea generaie. Fgduiala divin fost inut. apte
incarnri succesive, transmise din tat fiu, au rspndit .asupra unei lumi ntunecate
lumina li Gunputty.; Ultimul'vlstar n linie direct, zeu cu aspec greoi i vedere slab, a
murit n 1810. Dar cauza adev rului era prea sfnt i valoarea averii bisericii prea mare

 . pentru ca brahmanii s priveasc cu nepsare cumplita pierdere pe care ar trebui s-o

ndure o lume ce nu 1-a cunoscut pe Gunputty. Ca atare,.s-a cutat i s-a aflat un al
recipient sfnt n care spiritul divin al stpnului s-a revela din nou i revelaia s-a
perpetuat n chip fericit de atunc i pn astzi, ntr-o niruire nesfrit. Dar o misterioas
lege a economiei spirituale, a crei aciune n istoria religiei o deplngem, fr s-o putem
schimba, decreteaz Ca miracolele nfptuite de ctre zeul-om nu pot fi asemuite n zilele
noasti'e pctoase, cu cele nfptuite de ctre pre
212
'
mummmmm
mmnmsm

Seccsorii si din vremi demult apuse, i se spune chiar c graurul semn pe care acesta se
ndur s-1 dea prezentei toleraii de vipere este miracolul hrnirii mulimii pe care it n
fiece an la cin n Chinchvad.
fs-O sect hindus care are nenumrai adepi n Bombay jl in India central crede c
maharadjahii, conductorii ei Spirituali, l' reprezint, ba chiar l incarneaz, pe zeul
rrishna. i, ntruct acest zeu privete din cer cu cea mai
?re bunvoin la asemenea slujitori, s-a instituit, la
rina succesorilor i vicarilor si de pe pmnt, un rit
Secial. numit al druirii de sine, prin care. devotaii ei adoatori ncredineaz incarnrilor sale vrednice de adoraie corpurile i sufletele lor i, ceea
ce este mult mai imporn, toate bunurile lor pmnteti ; iar femeile snt nv-Me s cread c vor obine
fericirea suprem, att pentru
le cit i pentru familia lor, dac cedeaz mbririlor
cester fiine n care natura divin coexist n chip miste-fjps cu forma i chiar cu dorinele
pur omeneti.
Nici cretinismul nu a rmas ntotdeauna n afara acestor nefericite rtciri ; ntr-adevr,
el a fost ptat adesea fle extravaganele unor pretendeni orgolioi la o divinitate "gal,
dac nu -chiar superioar, celei a marelui su fonaor. n secolul al doilea Montanus Frigianul pretindea c este Treimea incarnat, ntrunind
n persoana sa pe Tatl, "iul i Sfntul Duh. i acesta nu este un caz izolat, pretenia
exorbitant a unui singur spirit dezechilibrat. Din cele mai "yechi timpuri i pn astzi
numeroase secte au crezut c firistos, i. chiar Dumnezeu nsui, este incarnat n oricare
"cretin pe deplin iniiat i membrii, lor au dus. credina |n la concluzia ei logic, sfrind
prin a se adora unii pe
iit de entuziasmul unei at'ari fericite convingeri, pre-tfiv nfiarea i n comportarea
lor- semne vizibile ttcire i sminteal ; ei alergau fr int dintr-un loc it-altuV
nvesmntai n-mod bizar, i i cereau-plinea strigte i manifestri zgomotoase;
refuznd cu dispre .ce munc i ndeletnicire cinstit, ea mpiedicnd con-plaia divin i,
punndu-se n calea nlrii sufletului .tre Tatl spiritual. Pe toate drumurile pe care le
bteau, U urmai de femei cu care triau n cea mai intim familiaritate. Aceia: dintre ei
care considerau c au fcut cele mai: mari progrese' n viaa spiritual superioar se
lipseau Oi totul de mbrcminte n adunrile' lor ; decena i mo-tia .erau pentru ei semne
de corupie interioar, proprii iui suflet ce se- mai trte suh dominaia crnii i nu a iuns
nc n comuniune cu centrul i izvorul su : spiritul |vin. Uneori, Inchiziia le- scurtacalea ctre- aceast co-inuniune mistic, i ei mureau n flcri, stpnii nu numai [de o
senintate desvrit,. ci. i aynd sentimentele cele mai triumftoare de uui'are
i.bucurie..
n jurul anului 1830,, a aprut. ntr-un stat al. Uniunii Americane,. nvecinat, cuKentucky, un impostor care se declara fiul lui Dumnezeu,. Mntuitorul. omenirii,
pretinzind c a revenit n aceast lume s-i cheme iari pe toi nelegiuiii, necredincoii
i pctoii s-i fac datoria. i ame-| nina c, de nu se pociesc de ndat, ntreg
universul se Ea. nrui ntr-o clipit, la un singur semn de-al lui. Preteniile, extravagante
i-au fost ncurajate chiar i de persoane cu avere i poziie* n- societate. Rv cele din
urm un-german l rug urnii pe noul Mesia s binevoiasc s anune; n german,,
iminenta- i teribila catastrof i compatrioilor
'' 215
nnor am uartagina in secolul.al II-lea ; discipolii sfnt Columba l adorau ca fiind
personificarea lui Hristos ; ia sedolul al VlII-lea Elipandus din Toledo 2 vorbea des
Hristos ca despre ,,un zeu printre zei", vrnd s spun' aceasta c toi credincioii erau zei,

tot att de adevraii nsui Isus. Adorarea reciproc era obinuit la albiger e menionat
de sute de ori n actele Inchiziiei de la To 'louse la nceputul secolului al XlV-lea.
In-secolul al XlII-lea a-luat fiin o sect numit i surorile Spiritului liber, care susineau
c printr-o coat templare ndelung i struitoare orice om se poate uni cm divinitatea
ntr-un mod inefabil, devenind una cu izvoru i printele 4uturor lucrurilor, iar cel ce,s-a
ridicat astfefl pn la Dumnezeu i a fost absorbit n esena sa preaferjii cit, fcnd n
adevr parte din divinitate, este Fiul,Dom3 nului, n acelai sens i n acelai mod ca
Hristos nsui, se bucur deci de o glorioas imunitate fa de opreliti oricror legi
omeneti sau divine. Membrii acestei sec
1
Tertulian (Quintus Saptimius Fiorens) (aprox. 155 apro:
225) .primul, n ordine cronologic, dintre .marii teologi i mo-;
raliti ai Occidentului. Triete i scrie ntr-o epoc tulbure, di,
tranziie i de sincretism filozofico-religios:; de aceea, pentru' Tertilian, sarcina
capital jpe care o avea de mplinit era aceea de a apra puritatea doctrinei de imixtiunile
filozofiilor pgne i de proliferarea sectelor (eretice. Aa se explic caracterul exal-J tat,
polemic, uneori xigid, al multora dintre scrierile sale. Frazerj a cunoscut tratatele despre
martiri, spectacole, rugciuni, botez,' peniten ete. pe care le iteaz dup Migne,
Patrologia Latina, fl.|
2
Elipandus, ai'hiepiscop de Toledo (aprox. intre 783 i .800),
a fost adept al ereziei numite aoptianism. Spre deosebire de doc-;
trina ortodox, adoptiniasmul, sub influena concepiilor maho
medane, l privea pe Cristos ca fiul lui Dumnezeu, adoptat prin-:
graie divin.
'214
sui care nu nelegeau engleza i ar fi fost regretabil osndii numai din aceast pricin.
Pretinsul mntuitoi turisi cu toat candoarea c nu cunoate limba germajM Cum ! replic
germanul, tu, Fiul lui Dumnezeu, m noti toate limbile, nici chiar germana ? Haide, haid
eti dect un ticlos, un ipocrit i un nebun. La baamuig i-e locul !" Spectatorii rser i se
ndeprtar ruinai d| credulitatea de care dduser dovad.
Cteodat, la moartea celui n care s-a ncarnat; spiritul divin trece n alt om. Ttarii
buditi cred ntr-un marc numr de Buda tritori pe pmnt, care- oficiaz, ca Mart
Lama, n fruntea celor mai importante mnstiri. Cnd unul; din aceti Mari Lama moare,
discipolii si nu-snt ndure , rafi cci tiu c va reaprea n curnd, nscndu-se sub :n-j
Ifiarea unui prunc. Singura lor grij este s descoj.ure" jloeul unde s-a nscut. Dac
zresc macest timp un curcu-Ibeu, l socotesc un semn trimis de ctre defunctul Lama,]
(pentru,a-i ndruma spre leagnul su. Uneori, nsui copilul; divin i dezvluie
identitatea. Eu snt Marele Lama, spunei el, Buda cel viu al cutrui sau cutr.ui templu.
Ducei-m 1 vechea mea mnstire. Eu snt conductorul ei nemuritor.*; Oricare ar fi
modul prin care li se revel locul naterii lui Buda, fie prin propria ga mrturisire, fie
printr-un senin" ceresc, se ntind corturile i pelerinii plini de bucurie, ade-; sea avndn
frunte pe rege sau pe unul dintre cei mai ilutri membri ai familiei regale, pornesc s-1
afle -i s-f aduc napoi acas pe zeul-copil. n general, ei se nate n Tibet, pmntul sfnt,
i caravana trebuie s strbat de-j orturile cele mai nspimnttoare pentru a ajunge la
el4
216
Sad n cele din urm copilul e gsit, ei se prostern n a lui i l ador. Cu toate acestea,
nainte de a-1 recu-te ca fiind Marele Lama pe care l caut, copilul tre-e s-i
dovedeasc identitatea. n acest scop trebuie s ia numele mnstirii al. crei conductor
pretinde a fi, 1 de-departc se afl i ci clugri triesc n ea ; de ase-enea, trebuie s
descrie obiceiurile Marelui Lama dece-t i felul n care a murit acesta. Apoi i se
nfieaz diferite obiecte cum ar fi cri de rugciune, ceti, cni de jeai i trebuie s le
indice pe cele de care s-a servit n iaa sa anterioar. Dac nu se ncurc, drepturile i snt
unoscute i copilul este adus n triumf la mnstire. n ntea tuturor Lama se afl Dalai
Lama din Lhassa, Roma 'belului. Acesta este privit ca un zeu tritor pe pmnt, ". end
moare, spiritul su divin i nemuritor se nate din ou ntr-un copil. Potrivit unor povestiri,
modul de a-1 iscoperi pe Dalai Lama se aseamn cu cel descris mai inte, prin care se
descoper un Mare Lama obinuit, te povestiri vorbesc despre o alegere prin tragere,la
sori 'ntr-unvas de aur. .Oricare ar fi locul unde s-a nscut ma, arborii i plantele nfrunzesc
stufoase ; la porunca sa florile se nvoit, apele nesc din izvoare, prezena lui
rspndete o cereasc binecuvntare.
Dar el este departe de a fi singura persoan recunoscut ca zeu n aceste inuturi. La Pekin,

un i'egistru n care snt nscrii toi zeii incarnai ai imperiului chinez este inut la jjn de
ctre, Li fan yilan sau Oficiul Colonial. Numrul zeilor tastfel recunoscui de ctre stat se
ridic la' o sut aizeci, Lbetul este blagoslovit cu treizeci, Mongolia septentrional Ise
bucur- de nousprezece, iar Mongolia meridional se
Eou 1
: Ct
rhului sau unui-membru.al familiei regale. Dealtfel in-nu considerau boala ca un ru,
spre deosebire de rea-, multor oameni. Boala era, n ochii lor, un mesaj j.atlui lor,
Soarele, care i chema s se odihneasc almuri de el n ceruri Din aceast cauz
cuvintele prin care 5n inca i anuna de obicei moartea apropiat erau : 5,Tal meu m
cheam sa m odihnesc lng el". El nu jjicerca -s se mpotriveasc voinei printeti,
oferind jertfe pentru .nsntoirea sa, ci declara pe fa c este chemat dnsul s se
odihneasc. Cuceritorii spanioli, ieind din e strimte pa platoul nalt al Anzilor din
Columbia, au 'ost. foarte mirai cnd au ntlnit, dup hoardele slbatice care le-au lsat
mai jos n cldura nbuitoare a junglei, popor avnd un nivel de civilizaie destul de
ridicat, care actica agricultura i tria sub o guvernare pe care Hum-Idtx a comparat-o cu
teocraiile Tibetului i ale Japoniei, au populaiile chibcha, muysca sau mozca, mprite n
regate cu"capitalele la Bogota i Tunja, dar unite, dup se pare, prin. supunerea lor
spiritual fa de naltul pontif din Sogamozo sau Iraca. Se spune despre acest suveran
spiritual c a dobndit, printr-un noviciat lung i ascetic, o asemenea sfinenie, nct apele
i ploaia i ddeau
. ' * Alexander von Humboldt (17691835) celebru naturalist i cltor german.
Expediiile sale n America tropi-fcl (17991304), n Mexic, pe coasta Oceanului
Pacific i-au fur-; irizat date pentru cele 30 de volume pe care le-a scris. Are deopo-Ctriv
preocupri de zoologie i anatomie comparat, astronomie,
geografie, fizic, climatologie i oceanografie. Frazer l citeaz cu :o traducere n englez:
Researches concerning the Institulions
and Monuments of the Ancient Inhabitants of America (Cercc-K&ri privind instituiile
i monumentele vechilor locuitori ai
Americii), 1814. ,
,-.''
scalda in razeie a nu mai puin aecnv cincizeci i apie t zei. Guvernul chinez, ndemnat de
grija printeasc-' poart binelui popoarelor sale, interzice zeilor nregist s renasc n alt
parte dect n Tibet. Ei se tem c nate unui zeu n Mongolia ar putea avea consecine
politice rioase, trezind patriotismul aipit i spiritul de rzboit mongolilor ; ei s-ar putea
uni n jurul unei diviniti ambiioase, de vi regal, dorind s ctige cu tiul spadei att
un regat pmntesc, cit i unul spiritual. Dar, n afarj acestor zei publici, sau autorizai, mai
exist o mulime ii zei mici, sau practicani de divinitate fr diplom, care nfptuiesc
miracole i i binecuvnteaz credincioii t secret, iar acum civa ani guvernul chinez a
nchis la rencarnarea acestor zeiti icanatoare n afara Tifc tului. Oricum, odat nscui,
autoritile i supraveghea? tot att de atent ca i pe practicanii obinuii, iar da vreunul
nu se comport cum se cuvine este imediat gradat i exilat ntr-o mnstire ndeprtat,
interzic du-i-se expres de a mai renvia vreodat n carne i oase.; Dup aceast examinare
a poziiei religioase ocupat de'; rege n societile primitive, putem conchide c pretenia!
de a avea puteri divine i supranaturale ridicat de more] narhii marilor imperii istorice ca
Egiptul, Mexicul i Peru< nu proveneau numai dintr-o vanitate infatuat sau din ex-I
preia lipsit de coninut a unei linguiri josnice, ci repre-zenta pur i simplu
supravieuirea i extinderea vechii, apoteoze primitive a regilor nc din timpul vieii
lor. Del exemplu, incaii din Peru, ca fii ai Soarelui, erau cinstii; ca zei ; ei nu puteau
grei i nimeni nu ndrznea s se gn-.dcasc s fac vreun ru persoanei, onoarei,
bunurilor mo-1
218
ascultare i vremea se schimba dup voina sa. Dup am vzut, regii mexicani jurau la
ncoronare* lor c face soarele s strluceasc, ploaia s cad, rurile s ci i pmntul s
dea roade din belug. Ni se spune c Mori zuma, ultimul rege al Mexicului, era adorat de
poporul ca un zeu. Primii regi ai Babilonului, de la Sargon I pn la a | patra dinastie din Ur sau chiar mai
trziu, pretindeau cj| snt zei nc n timpul vieii lor. Mai ales monarhii celei a patra
dinastii din Ur aveau temple nlate n cinstea I i ridicau statui n diferite sanctuare i
porunceau po;: laiei s le ofere sacrificii. Cea de a opta lun era ndeosebi consacrat

regilor ; li se aduceau jertfe n timpul lunii noi 'f i n a cincisprezecea zi a fiecrei luni.
De asemenea'unii monarhi pri din casa Arsacizilor i ddeau numele dffil frai ai
soarelui i ai lunii, i erau adorai ca divinitii Lovirea n timpul unei ncierri a unui
membru al famii liei Arsacizilor, oricare ar fi fost el, era socotit sacrilegiu
Regii Egiptului erau zeificai mjnjnipjulvieii ; li j se aducatrfe!Tr~pTeiJi speciali
celebrau cultulTor al temple speciale. Cteodat, cultul regilor punea n umbrl pe cel al
zeilor. Astfel, n timpul domniei lui Merenra, upj nalt slujba declara c a cldit multe
temple sfinte pentru ca spiritele regelui, nemuritorul Merenra, s poat fi'.in-i vocate mai
mult dect toi zeii". Pretenia regelui la dj9 vinitate nu a fost niciodat pus la ndoial ;
el era marele ii zeu, Horus cel de aur i fiul lui Ra. El pretindea c aojj toritatea sa se
ntinde nu numai asupra Egiptului, ci il asupra tuturor rilor i popoarelor, de-a
lungul i de-a latul ntregii lumi, n rsrit i n apus, de la un capt la
220
.1 al marelui circuit al soarelui, cerul, cu tot ce cuIprinde el, pmntul i tot ce se afl pe ntinsul su, orice
fiin ce umbl n dou sau n patru picioare, tot ce zboar
sau bate din aripi ; lumea ntreag i ofer tot ce produce.
;Tot ce se putea spune despre zeul-Soare se aplica n mod
'dogmatic i regelui Egiptului. Titlurile sale erau derivate
_'direct din acelea ale zeului-Soare." n cursul vieii Iui,
ni se spune, regele Egiptului epuiza toate concepiile cu
putin despre divinitate pe care egiptenii i le-au putut
forma. Zeu-supraom prin natere i prin titlu regal, el de
venea dup moarte om zeificat. El ntrunea astfel n per
soana sa tot ce se tia despre divin."'"'''
Am terminat acum schia noastr cci nu este mai \ mult dect o schi a evoluiei
regalitii sacre care a i atins cea mai nalt form a sa, expresia sa absolut, n \
monarhiile din Peru i Egipt. Din punct de vedere istoric ' se pare c originea instituiei se
afl n ordinul magicienilor I publici sau al vracilor; din punct de vedere logic ea se
sprijin pe o fals deducie din asociaia de idei. Oamenii au confundat ordinea ideilor lor
cu ordinea naturii, imagi-nndu-i prin urmare c puterea pe care o au, sau li se pare | c o
au, asupra gndurilor lor le permite s exercite un control corespunztor i asupra
lucrurilor. Oamenii despre care se credea dintr-un motiv sau altul, fie datorit forei, fie
slbiciunii facultilor lor naturale, c posed aceste puteri magice n cel mai nalt grad,
au fost ncetul cu ncetul deosebii de ceilali conceteni, ajungnd Q clas separat,
destinat s exercite o influen de cea mai mare nsemntate asupra evoluiei politice,
religioase i intelectuale a omenirii. Dup cum tim, progresul societii rezid
. 221
&5g5ZStim
iele omului ; ntr-un cuvnt, ei prsesc vrjitoria pentru tiin. Snt, desigur, departe de a
afirma c dezvoltarea a urmat pretutindeni i n' mod rigid aceast linie ; fr n-pdoial,
ea a variat n cea mai mare msur n diferite societi. Intenia mea este s schiez, n
trsturile sale cele j>mai generale, tendina pe care o consider a fi fost cea mai jcomun.
Dac o privim din punctul de vedere al muncii, revoluia sa efectuat de la uniformitatea la
diversitatea funciilor ; privit din punct de vedere politic, ea a trecut de la democraie la
despotism. Nu ne ocupm n aceast : cercetare de istoria ulterioar a monarhiei, n
special de decadena despotismului i nlocuirea acestuia cu forme de. guvernare mai bine
adaptate la necesitile superioare ;ale umanitii; subiectul nostru nu este dect
dezvoltarea, : nu i decadena unei instituii care, la timpul ei, a fost folositoare.
, In principal;ntr-o difereniere progresiv a funciilor-sH ntr-o exprimare mai. simpl,
n diviziunea muncii. MutiaM efectuat n societatea primitiv de toat lumea n mod
egalii i cu rezultate la fel, sau aproape la fel de proaste este \ distribuit ncetul cu ncetul
ntre diferite clase de munH citori i executat din ce n ce mai desvrit ; n msura n
care produsul material sau nematerial al acestei munci specializate este distribuit
tuturora, ntreaga comunitate be- -j neficiaz de aceast specializare din ce n ce mai mare.
Dar, I magicienii sau vracii se pare c alctuiesc clasa artificial! sau profesional cea mai
veche n evoluia societii. Cci 1 vrjitorii se ntlnesc n toate triburile slbatice

cunoscute-1 , nou, iar la primitivii cei mai napoiai, cum snt btinaii I ,' din Australia,
ei formeaz singura clas profesional exis- I ;" tent. Pe msur ce timpul trece i
progresul diferenierii 3 : continu, nsui ordinul vracilor se divide n clase, cum e clasa
celor ce vindec bolile, cea a aductorilor de ploaie i aa mai departe ; n acest timp,
membrul cel mai puternic ,; al ordinului obine poziia de conductor i devine treptat
rege sacru vechile sale funcii magice trecnd din ce n ce mai mult pe planul al doilea i
transformndu-se n sarcini sacerdotale sau chiar divine, pe msur ce religia nlo-cutete
ncetul cu ncetul magia. i mai trziu, s-a operat o separare ntre aspectul civil i cel
religios al regalitii, j puterea temporal fiind ncredinat unui om, iar puterea spiritual
altuia. n acest timp, magicienii, pe care predominarea religiei i poate slbi dar nu
desfiina, continuau s se dedice mai degrab artei lor oculte, dect noului ritual al
sacrificiului i rugciunii, iar unii dintre cei mai ptrunztori i dau seama cu timpul de
eroarea magiei i gsesc
222
ummmmm&mmimMmmmmmmmmmnwHMUMmimmwm
CAPITOLUL VIII
REGII ELEMENTELOR NATURII
Cercetarea de pn acum a dovedit c aceeai fuziune a funciilor sacre cu titlul regal pe
care o ntlnim la Regele Pdurii de la Nemi, la regele care oferea sacrificiile, la ; Roma
precum i la magistratul numit rege la Atena, apare ' adesea i n .afara limitelor
antichitii clasice fiind o tr-.." stura comun a societilor n toate stadiile lor, de la
bar---. barie pn la civilizaie. Se constat, de asemenea, c preotul;; regal este adesea un
rege nu numai cu numele dar i n'i fapt, i c el ine n minile sale deopotriv sceptrul i
toia-, gul.de preot. Toate acestea confirm concepia tradiionala privind originea regilor
titulari i a regilor-preoi n repu-: blicile antice ale Greciei i Italiei. n cele din urm/arsa
tnd c fuziunea puterii spirituale cu cea temporal, a crei: amintire este pstrat'de
tradiia greco-italian, a existat.: n fapt n multe locuri, am nlturat suspiciunea de
impro-': babilitate care ar fi putut pune tradiia sub semnul ndoie-:; Iii. Din aceast pricin
ne putem acum ntreba cu ndreptire dac nu se poate ca .Regele Pdurii s fi avut o
origine asemntoare cu cea pe care o tradiie atestat o; atribuie regelui care oferea
sacrificiile la Roma i regelui
224
litular la Atena ? Cu alte cuvinte, predecesorii n oficiul Isau nu.fceau oare parte dini--o
linie de regi pe care o revoluie republican i-a lipsit de puterea lor politic, l-EJidu-le
numai funciile religioase i umbra unei coroane? ::Exist cel puin dou motive de a
rspunde negativ. Un ;motiv se sprijin pe reedina preotului de Ia \Temi ; cellalt, pe
.titlul su de Rege al Pdurii. Dac predecesorii si far fi fost regi n sensul obinuit,
reedina sa ar fi fost g-:.si cu siguran, la fel ca n czui regilor scoi din domnie m
Romei i Atenei, n oraul n care i-au pierdut sceptrul Acest ora trebuia s fi fost
Aricia, pentru c nu exista Saltul mai apropiat. Dar Aricia se afla la trei mile de sanc-'
tuarul su din pdure, pe malul lacului. Dac a domnit, atunci nu a domnit n ora, ci n
desiul codrului. Pe de alt Eprte, titlul de Rege al Pdurii nu ne prea ngduie s
presupunem c el ar fi fost vreodat rege n nelesul ob;-i'nuit al cuvntului. Pare mai
probabil s fi fost rege al naturii, mai bine zis al unei pri a naturii i anume pdurea, de
la care i trgea numele. Dac am gsi exemple de ceea" ce am putea numi regi ai
elementelor naturii, adic exenv -ple de persoane despre care se crede c guverneaz pri
rsau aspecte particulare ale naturii, ele ar prezenta probabil ;:analogii mai apropiate cu
Regele Pdurii decit cu regii divini pe care i-am ntlnit pn acum, al cror control asu-<
pra naturii este mai degrab general decit special. Exem-|ple de asemenea regrjarjialinu
lipsesc.
Pe o colin la Bomma, n apropierea gurii fluviului
'Congo, i are reedina Namvailu Vumu, Rege al Ploii i
furtunii. Unele triburi de pe malul Nilului superior ne-au
ncredinat c ele nu au regi n sensul obinuit, singurele
J
Sal ndejdile poporului su i bntuie o secet cumplit, este -,ucis cu pietre, ..rudele sale
cele mai apropiate obligate s arunce ntia piatr. Cnd cltoream prin ?ar, funcia lui
Alfai mai era nc ndeplinit de un b-j=trn ; dar am auzit c aducerea ploii s-a
dovedit mult prea Iprimejdioas pentru el i c a renunat la funcia sa."

n regiunile mpdurite ale Cambodgiei triesc doi su-[verani misterioi cunoscui ca

.-Regeje Focului_i B?geIiL |Apei. Faima lor este rspncut n tot sudul marii
Pe-'ninsule a Indochinei ; dar numai un slab ecou a ajuns pin a jn prile vestice. Pn
acum civa ani, nici un european, mt cit se tie, n-a vzut, vreodat pe vreunul din ei, i
'existena lor ar fi. fost considerat o simpl poveste, dac 'pn nu demult nu s-ar fi inut
legturi regulate ntre ei i regele Cambodgiei care schimba daruri cu dnii n fie-i'care
an. Funciile lor regale snt de ordin pur mistic sau spiritual ; nu au o autoritate politic ;
snt simpli rani jcare triesc din sudoarea frunii lor i din darurile oredin-cioilor.
Potrivit unei relatri, ei triesc ntr-o singurtate absolut, nentlnindu-se niciodat unul
cu cellalt i nezrind niciodat vreun obraz omenesc. Locuiesc succesiv n apte turnuri
cldite pe apte muni, iar n fiecare an trec dintr-un turn n altul. Oamenii vin pe furi
i pun n apropierea lor tot ce le este trebuincios traiului. Domnia dureaz apte ani, timpul
necesar pentru a locui n toate . turnurile pe rnd, dar muli mor nainte de scurgerea
acestui interval. Funciile lor snt ereditare ntr-o familie regal sau (dup unii) n dou
familii regale, care se
bucur de o nalt consideraie; li se atribuie venituri i

227
persoane crora le recunosc aceast calitate fiind Eeg Ploii, Mata Kodou, crora li se
atribuie puterea de a aducej ploaia Ia-timpul potrivit, adic, n anotimpul ploios. nainte ca
ploile s nceap la sfritul lunii martie, pmntul estel un pustiu prjolit i arid ; iar vitele,
care formeaz princip pala-avuie a populaiei, pier din cauza lipsei de iarb. Ded,"3 cnrf
se apropie sfritul lui martie, fiecare gospodar se nfieaz, la Regele Ploii i i ofer o
vac pentru a face|| apele- binecuvntate din cer' s iroiasc peste punile pr-jolite i
vetede; Dac nu se produce nici o avers, oamenif 1 se adun i cer regelui s dea ploaie ;
iar dac cerul conti-II nu s rmn fr nori, ei spintec pntecul regelui, nj care se
crede c acesta pstreaz ploile. La tribul bari unull dintre, aceti Regi ai Ploii provoca
ploaia, stropind pmn-| ful cu apa adunat ntr-un clopoel.
La triburile din marginea Abisiniei exista o funcie si- -1 milar pe care un observator 1 a
descris-o dup cum urmeaz : Oficiul preoesc, numit Alfai n Barea i Kunam, jj
este'CU' totul, deosebit ; se crede despre el c este capabil ,s aduc ploaia. Aceast
funcie exista odinioar la populaia alged i se mai ntlnete nc la negrii nuba. Preotul
Alfai din Barea, care este consultat i n Kunama de nord, triete in apropiere de
Tembadere, pe un munte, singur, 'numai.cu 'familia sa. Oamenii i pltesc un tribut sub
form de veminte i fructe i cultiv pentru el o bun parte din arini. El este un fel de
rege i funcia salrece prin motenire la fratele su, ori la fiul surorii sale. Se crede c
poate
1 Relatarea despre oficiul preoesc Alfai este dat dup : I W. Munzinger,
Ostafrikanische Studieri (Studii est-africana), 1864.
sint scutite'de. obligaia de. a munci pm'ntul. Dar.det
tatea nu, este asigurat n mod natural i, cnd r
vreun loc liber, toi brbaii eligibili (trebuie s fie pul
nici i s aib copii) fug i se ascund. O alt relatare,"
admite rezistena candidailor ereditari fa de ocupa
coroanei, nu confirm povestirea retragerii lor ca ermii
cele apte'turnuri. Aceast din urm relatare nfie
poporul' ca nchinndu-se n faa regilor mistici ori de
ari. acQsjajrpar n public, crezndu-se c un uragan nsj
"mnttor ar pustii inutul dac nu li s-ar acorda acest seD
de cinstire. Asemenea altor regi sacri, despre care vom citii
An cele ce,urmeaz, nu i este ngduit Regelui Focului
tuci celui al Apei s .moar de moarte natural, pentru ci
\\asemenea moarte le-ar slbi reputaia. n consecin.
fac unul dintre ei este foarte bolnav, btrnii in sfat i;
/iac socotesc'c nu se va mai nsntoi l njunghia
Trupul lui-este aTS7nar~ce"nua este strns cu pioenie uj
onorat public timp de cinci ani. Uneori o parte din cenu' este dat vduvii care o pstreaz ntr-o urn, fiind obla
gata s o poarte pe umr de cte ori se duce s jeleasc laj
mormntul soului ei.

Aflm c. Regele Focului, cel mai de seam dintre cei., doi, ale crui fore supranaturale
nu au fost puse nici-i odat la ndoial, oficiaz cstorii, srbtoriri i sacrificii n onoarea
lui Yan sau spiritul. n aceste cazuri i se rezerv un. loc anume, iar crarea pe care Regele
Focului se apro-I pie este acoperit cu veminte albe de bumbac. Unul dintre motivele de
a pstra demnitatea regal.in aceeai familie decurge din mprejurarea c .aceast familie
se afl n.
2:28
jesia unor talismane faimoase, care i-ar pierde puterile pr disprea dac nu ai- mai fi n
minile ei. Aceste ta-lane snt trei : fructul unei plante agtoare numit- cules cu
veacuri n urm pe timpul ultimului potop, nc proaspt i verde ; o trestie indian, de
asemenea rte btrn, dar care poart flori ce nu se vestejesc nici-at; i, ultimul, o sabie n
care slluiete un Yan sau spirit care o pzete, fr ntrerupere, fptuind miraje cu
ajutorul ei. Se spune c spiritul este cel al unui av, al crui snge a stropit ntmpltor
lama n timp ce i forjat i care a murit de. bunvoie pentru a expia aa pe care o adusese
fr s vrea. Cu ajutorul primelor a talismane, Regele Apei poate aduce un noian de ape
s nece ntregul uscat. Dac Regele Focului scoate bia magic numai de cteva degete din
teac, soarele se oper, iar oamenii i animalele cad ntr-un somn adine ; ac ar scoate-o
din teac toat, ar veni sfritul lumii.' acestei minunii i se aduc sacrificii de bivoli,
porci, gini rae, pentru ca s druiasc ploaie. Sabia se pstreaz lurat n bumbac i
mtase ; i printre darurile anuale imise de regele Cambodgiei se afl esturi bogate
pen-nvelirea sbiei sfinte. Contear obiceiului, rspndit n inut, de a ngropa morii,
trupurile acestor doi monai'hi mistici snt arse, dar dinii, unghiile i o parte din
osemintele lor snt pstrate [cu religiozitate ca amulete. n timp ce leurile snt arse pe
iigul funerar, rudele magicianului decedat fug n pduri ji se ascund de team s nu fie
ridicate'la demnitatea ce ktrnete invidie, acum devenit vacant. Poporal pornete
I

ffJJSSg
229
CAPITOLUL IX
CULTOL. ARBORILOR
isa rol mportant n istoria religioas a popoarelor ariene
pn; Europja'Nimic ni naturali ntr-adevr,, n zorile isto&,: Europa, era acoperit de uriae pduri paleozoice, n
|iire-rarele luminiuri trebuie s fi aprut ca nite insulie
-un ocean 'de verdea. Pn n secolul I .e.n. pdurea
rcinic se ntindea la rsrit de Rin pe o ntindere tot
jttde vast, pe. cit era de necunoscut ; germanii pe. caro '
k interogat Cezar cltoriser dou luni prin pdure,
r s ajung la captul ei *. Cu patru secole mai trziu
durea a fost vizitat" dfe' ctre mpratul Iulian, i singuptatea, ntunecimea,, tcerea pdurii au impresionat,
rofund natura lui sensibil. El a declarat c nu cunoate
tic nimic asemntor n imperiul' roman. n propria noasar, inuturile mpdurite din Kent, Surrey i Sussex
t vestigii ale marii pduri Anderida, care acoperea odiIjBoar ntreaga parte- de sud-est a insulei. Dup- et se
pare, codrul se ntindea spre vest, pn cnd se unea cu alte
1 Cezar, De Bello Gailico, VI,
2:U

!_"

."iiT~rTi ITHUI iugiff

SC C - n cutarea .lor, i cel-al crui ascunzi este descoperit inti este declarat Rege al Focului
sau al Apei.
Aadar, acestea snt exemple de ceea ce am numit si ai elementelor naturii. Dar din
pduiile Cambodgiei i|jj la izvoarele Nilului pn n Italia este o distan destul * mare.
i, cu toate c am 'descoperit R-egi ai Ploii, ai Ap| i ai Focului, trebuie s mai descoperim
un rege al Pdxaai care s corespund preotului din Aricia, cel care a pur acest titlu. l
vom gsi poate mai aproape de cas.
pduri aflate ntre Hampshire i Devon. Sub domi Heni'ic al II-lea cetenii din Londra
mai vnau nc': slbatici i porci mistrei n pdurile din Hampstead:
sub ultimii Plantagenei numrul pdurilor regale;
. aizeci i apt. S-a spus c n pdurea Arden, pn n tic rile, moderne, o veveri putea s
sar din copac n co strbtnd aproape toat ntinderea comitatului Warw: shire.
Spturile efectuate n vechile sate lacustre din V fluviului Po au artat c, mult nainte
de ascensiunea 1 probabil de ntemeierea Romei, nordul Italiei era acopi cu pduri dense
de ulmi, castani i mai ales stejari, hcologia este confirmat aici de istorie ; scriitorii antici
a refer de multe ori la pdurile italiene, acum disprui Pn n secolul al IV-lea .e.n.
Roma era desprit Etruria central prin nspimnttoarea pdure cimink pe care Titus
Livius o asemuia cu codrii Germanieii. Niii un negustor, dac ar fi s dm crezare
istoricului roma nu a ptruns n singurtile ei lipsite de crri : i m considerat o fapt
deosebit de ndrznea atunci cnd general'roman, dup ce a trimis doi ostai s-i cercete
hiurile, i-a condus oastea n pdure i, croindu-i dii pn la o creast a munilor
mpdurii, a privit spre gatele cmpii ale Etruriei care se ntindeau la picioarel sale. n
Grecia, frumoase pduri de pini, stejari i de alfa arbori mai acoper i acum
povrniurile nalilor mua| din Arcadia, mai mpodobesc i acum cu verdele lor defij leul
adnc prin care Ladon se grbete s ntlneasc' rii
Titus Livius, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), IXj
232
Dt Alfeu. i, pn.mi demult, se mai oglindeau n apele ii'ale singuraticului lac Feneu ; dar
mai exista nc jte alte -frnturi din codrii care acopereau n antichitate ri- ntinderi i care,
ntr-o epoc mai ndeprtat, m-pau ntreaga peninsul greac de la o mare la cealalt.
Din examinarea cuvntului teutonic nsemnnd ,,tem9, GrinSeims'pi-esupunerea c la germani cele mai
diTsnctuare erau"pdurile. Oricum ar fi, cultul arbora- este, atestat, la tolte"* marile familii europene "ale upului 'arian._ La celi, cultul
stejarului, respectat de Uizi, este familiar tuturora, i vechiul lor cuvnt pentru nctuar pare
a fi identic n ceea ce plivete originea i osul cu latinul nemus, adic dumbrav sau
poian ntr-o gume pduroas, care supravieuiete nc n numele ' mi, Dumbrvile
sfinte erau obinuite la vechii germani, * cultul arborilor nu s-a stins nici. astzi la
"descendenii . Cit de serios-a fost odinioar acest cult se poate conta din pedepsele
slbatice pe care le statuau vechile legi amne mpotriva celor care ndrzneau s cojeasc
un ! >pac_ dobort. Ombilicul vinovatului trebuia s fie tiat intuit n cuie pe partea
copacului pe care acesta o co-; apoi, era gonit n jurul copacului pn cnd intesti-jgle sale
erau complet nfurate pe trunchi. Este lim-iede c intenia pedepsei era de a pune n
locul cojii aoarte, substan vie de la cel vinovat ; era vorba de via lentru viat. de_ viaa
unui om pentru viaa unui arbore. Upsala, vechea capital religioas a Suediei, exista o
[umbrav sfnt, unde fiecare arbore era considerat divin, avii pgni adorau arbori i
dumbrvi. Lituanienii nu
MBtl [W'ilittH l UIW'MPKIIWP
jyechime se.atrriau pieile victimelor sacrificate. . n Bbcul dumbrvii, cel puin la triburile
de pe.Volga, se arborele sfnt, fa de care nimic altceva nu mai avea semntate. n faa lui
se adunau adoratorii i i rosteau feciunile preoii, la rdcinile arborelui se sacrificau
Stimele i crengile lui foloseau cteodat ca amvon.JSici
feopac nu puteaJILtiat i'nu se ngduia s rupi nici o
iir din dumbrav ; n general, se interzk_f_emeiiqr ptrurTdjn_a*
Trebuie s,examinm mai n amnunt nojirrjilf pp f
se bazaz-.culuI_arbQrilg,r,,i plantelor._ Pentru pri-itiv lumea este n general nsufleit.;

arborii i plantele fac excepie de la aceast Regul*. El crede c au uete asemenea Iui
Ti jateirrconsecuaTSe'ipunen ie anticuLPorfir care era .vegetarian, c omul primitiv
.ce o via nefericit, deoarece superstiiile lui nuse ii-jteaz Ia animale, jd se exindchiar
i la plante. Cci de ar fi uciderea unui bou sau a unei oi un ru mai mare t
doborrea_ujmji_brad sau..a--unui stejar, dadr socoteti i aceti, ropan.-au-un--sufIet.-21'
n mod asemntor, in-Senii hidatsa din America de Nord cred c fiecare lucru |n natur
are un spirit, sau, mai bine-spus o umbra, icestor umbre li se datoreaz consideraie sau
respect, dar tuturora n mod egal. De exemplu, umbra plopului, cel lai nalt copac din
valea superioar a fluviului Missouri, gte imaginat a poseda o inteligen care, dac i se
adre-jeaz n modul cuvenit, i poate.ajuta pe indieni n anu-site aciuni ; n schimb
umbrele tufiurilor i ale ierbu-flor nu au dect o mic nsemntate. Cnd apele rului
issouri, umflat de ploile de -primvar, car cu ele
235
XlV-lea i la data convertirii cultul' arborilor era, foarte rspndit la ei. Unii se nchinau
la stejari d iar alii la mari copaci umbroi de la care primeau r suri oraculare. Unii
pstrau n preajma satelor sau a < lor lor dumbi*vi sacre n care chiar ruperea unei rmu
ar fi fost un pcat. Ei credeau c cine ar tia o creang < tr-o asemenea dumbrav ar muri
subit sau ar schilod. Exist dovezi foarte numeroase privind direa cultului arborilor n
Grecia i n Italia antic.' exemplu, la sanctuarul lui Esculap din Cos tierea cipru era
pedepsit cu o amend de o mie de drahme.;! l poate nicieri n lumea antic aceast
veche form de j gie" nu a fost mai bine pstrat dect n nsi inima metropole. n forum,
centrul comercial al vieii roi smochinul sacru al lui Romulus a fost adorat pn n timpq
imperiului, i, cnd trunchiul i s-a uscat, n ora s-a rspi dit consternarea. n afar de asta,
pe panta colinei tine cretea un corn considerat ca unul dintre cele sfinte lucruri din
Roma. Oii de cte.ori unui trector i, rea c arborele se ofilete, ddea un ipt care tre }
din om n om, i de ndat mulimea putea fi vzut fugir j in neornduial din toate
prile, cu glei de ap, ca i c* ( (spune Plutarh l) ar fi alergat s sting un foc.
La triburile fino-ugrice din Europa, cultul pgn ndeplinit de cele mai multe ori n
dumbrvi sacre, mpre| muite ntotdeauna de un gard. O asemenea dumbrav er adesea o
poian sau un lumini cu civa copaci pe
Pluta/ch, Vitae parallelae, Romulus.
2:14
BM
rupturi din.maluri i uvoaiele smulg vreun arbore se spune c spiritul arborelui se jelete
att timp ct cinile i mai snt nfipte n pmnt, pn cnd trunchiul se prbuete n
viitoare, mprocnd apa n toate pari Odinioar indienii socoteau c nu e bine s tai vrei
' dintre aceti coloi, i cnd aveau nevoie de bme mari: foloseau1 dect copacii czui de
la sine. Pn nu demu; unii btrni mai creduli spuneau c multe din nenorociri
I poporului lor erau cauzate de actuala lips de considera ie fa de drepturile plopilor
nc vii. Irochezii crede" c fiecare specie de arbore, arbust, plant sau iarb" propriul ei
spirit,' i aveau obiceiul s aduc mulumi
\ acestor spirite. Populaia wanika din rsritul Africii $& nchipuie c fiecare arbore, i
mai ales arborele de coca posed spirit ; distrugerea unui arbore de cocos este con-ij
siderat ca echivalent cu un matricid, deoarece acea arbore le druiete via i
hran, aa cum face o mam cui copilul ei". Clugrii din Siam, creznd ca exist sufleiel
pretutindeni i c, dac ai distruge un lucru oricare ar fii el, ar nsemna s smulgi cu fora
un suflet, nu vor rup|j din copac o rmurea, dup cum nu rup nici braul UIUSI
nevinovat". Desigur, aceti clugri snt buditi. Dar anta mismul budist nu este o teorie
filozofic. Este pur i sim-1 piu o dogm primitiv obinuit ncorporat n sistemul! unei
religii istorice. S presupui, ca Benfey ' i alii, -<M teoriile animismului i transmigrrii,
obinuite la popoa-
1 Theodor Benfey (18091881) sanscritolog german. Cercel rile sale de mare
anvergur s-au concretizat n editarea Sa?" mavedei i a Panchatantrei (cu un amplu
comentariu privineM mitologiile popoarelor primitive). Dicionarul sanscrit-englez r-|
mne o lucrare de referin pentru specialiti.
236

ie primitive din" Asia, deriv din budism nseamn s aterpretezi faptele pe dos.
'Uneori se crede c spiritele slluiesc numSi n anune feluri de arbori. La Grbalj nDalmaia se spune c nil fagi,"st'ejari i ali copaci mari snt nzestrai cu umbre iu suflete,
i oricine doboar un asemenea copac trebuie L cad mort pe loc sau cel puin s rmn
schilod tot res-1 zilelor sale. Dac unui tietor de lemne i este team i.a dobort un
arbore de acest fel, el trebuie s taie capul Bnei-gini vii pe ciotul arborelui, cu acelai
topor cu care a dobort. Procednd astfel, va fi ferit de orice urmri jele, chiar dac
arborele cu pricina ar fi fost nzestrat cu flet. Arborele de capoc, care i ridic trunchiul
uria pn .la o nlime ameitoare, ntrecnd cu mult toi ceilali copaci din pdure, este
venerat n toat Africa de yest din 'Senegal pn n Nigeria, crezndu-se c n el se
'adpostete un zeu sau un spirit. La populaiile ce vorbesc limba ewe de pe Coasta
Sclavilor, spiritul care vieuiete n acest uria al pdurii este cunoscut sub numele de
Huntin. Arborii n cate acesta i are de preferin slaul cci nu orice arbore de
capoc se bucur de aceast cinste snt nconjurai de un bru de frunze de palmier jl
psri de curte, uneori se leag de trunchiul lor sau se depun la rdcin chiar fiine umane
sacrificate. Un arbore nsemnat cu un bru de frunze de palmier nu poate li tiat, nici
vtmat n vreun fel oarecare ; nici chiar arborii capoc, n care nu se presupune c
slluiete Hunul, nu trebuie dobori nainte ca tietorul de lemne s fi oferit un
sacrificiu de ortnii i de ulei de palmier, spre i se cura nainte de sacrilegiul plnuit.
Omiterea sacri19 Creanga de aur, voi. I
e asemenea, iertare n. tain unui copac frumos i robust ine; de a-1 culca la pmnt. - n
Jarkino tietorul de anne cere iertare arborelui pe care l doboar. nainte ca jocanii din
Luzon s taie arbori n pdurile virgine ale junilor, recit cteva versuri cu urmtorul
coninut : Nu fi nefericit, prietene, dei doborm ceea ce avem po-jmc s doborm". Ei fac
acest lucru pentru a nu abate supra lor ura duhurilor care triesc n arbori i care au utina
s se rzbune pedepsindu-i cu boli chinuitoare sau nndu-i. cu furie. Populaia basoga din
Africa central jrede c atunci cnd un, arbore este tiat, spiritul care triete n el,
mniat, poate pricinui moartea cpeteniei i a ntregii sale familii. Pentru a preveni acest
dezastru ei Consult un vraci nainte de a tia un arbore. Dac acest jjunosctor.le'd
ngduina s porneasc la treab, tietori de lemne ofer mai vti arborelui o pasre de
curte i apr; apoi, de ndat ce au dat prima lovitur cu Securea, i pun gura pe
tietur i sorb puin suc. Pe aceast cale, ei leag frie cu arborele, la fel cum doi
pameni ajung frai de snge, sorbind fiecare cteva picturi $in sngele celuilalt. Dup
acestea el i poate dobor ne-emtor de pedeaps fratele.
Dar nu ntotdeauna spiritele vegetaiei snt tratate cu .consideraie i respect. Dac vorbele
frumoase i tratamentul bun nu-i mic, trebuie s -se recurg uneori la msuri mai aspre.
Aihorele durio din Indiile orientale, al |crui trunchi neted se nal cteodat pn la
optzeci sau |houzeci de picioare fr nici o ramur, poart fructe cu cel mai delicios gust
i cu cel mai dezgusttor miros. Ma-laezii cultiv acest arbore pentru fructele sale i se
tie c
139
19*
WSB1BW?
.
MSBBm

ficiului.este o ofens care poate fi pedepsit cu moart In munii Kangra din Punjab exista
obiceiul s se sac fice n fie*be an unui btrn cedru o fat, familiile din avnd obligaia s
procure pe rnd victima. Acum cisl ii copacul a fost tiat. Dac arborii au suflet, ei snt
nzestrai n mod nece bu sensibilitate i tierea lor devine o operaie chirurgie /delicat
care trebuie efectuat cu cea mai mare grij fa jde simirea celui ce sufer, cci, n caz
contrar, arbor /s-ar rsuci i l-ar omor pe tietorul de lemne neatent / care a lucrat de
mntuial. Cnd se taie un stejar, copac scoate un fel de ipete stridente sau de gemete
care pot'fi auzite pn la o deprtare de o mil, ca i cnd geniul ste< jarului s-ar vita.
E. Wyld* le-a auzit de multe or Populaia djebway taie numai arareori copaci verzi v

vii, avnd convingerea c aciunea contrar le-r provo necazuri, iar unii dintre vracii lor
afirm c au auzit ofta tul arborilor lovii de secure". Copaci care sngereaz'fM scot
strigte de durere sau de indignare cnd snt lovii d secure sau ari se ntlnesc foarte des
n crile chinezetii chiar i n povestirile clasice. ranii btrni din unele!
jI
pri ale Austriei mai cred nc i astzi c arborii din pj dure au suflete, i nu ngduie s
se fac nici mcar o scrtl jelitur n coaja lor fr un motiv special ; ei au auzit dej la
prini c arborii simt tietura, la fel cum simte lovitura* un rnit. Cnd doboar un arbore,
i cer iertare. Se spune] c n Palatinatul Superior tietorii,de lemne btrni cerj
1 Referirea la E. Wyld este luat din lucrarea lui J. AubreyS Remains of Centilisme and
Judaisme (Reminiscene ale gentUis-j mului i ale iudaismului), 1801.
238
M
HMaraanaoBI

.a-,...

, ;:

...;

.,. .

recuig la o ceremonie special pentru a-i stimula t'ert tatea. n apropiere de Jugr", n
Selangor, exist o pduric de arbori durio i ntr-o zi, anume aleas, stenii se aduna-5 n
desiul ei. Dup ce s-au adunat, un vrjitor local apuci d toporica i lovete de cteva ori
cu putere n copacul cel
. 'mai neroditor spunnd : ,,Vrci s dai i-od sau nu ? Dac nui vrei, te voi dobor." Arborele
rspunde prin gura altui om care s-a crat ntr-un mangostin (ntr-un arbore durio;'
nefiind cu putin s te urci) : Da, acum vreau s daul roade, te rog s nu m dobori''.
In Japonia, pentru a face pomii s dea' roade, doi oameni intr ntr-o livad. Unul dintre ei
se urc ntr-un pom, iar cellalt st la picioarele lui cu & secure n mn. Omul cu securea
ntreab arborele
- dac este hotrt s dea o recolt bun n anul ce vine i amenin c l taie dac nu o va
face. Omul aflat printre crengi rspunde n numele arborelui c va da rod bogat. Orict de
ciudat ni s-ar prea acest soi de horticultura, el i are corespondentul exact n Europa. n
ajunul Crciunului, la slavii din sud i la bulgari, muli rani ridic a'menintori securea
mpotriva unui arbore sterp, n timp ce un alt om aflat acolo intervine n favoai-ea
arborelui ameninat, spunnd : Nu-1 tia, va da n curnd rod". De trei ori este ridicat
securea i de trei ori lovitura mi-nent este oprit la rugmintea struitoare a protectoruj lui. Dup aceasta, arborele nspimntat va da fr n-; doial rod n anul urmtor. A
Concepia despre arbori i plante ca fiine cu suflet duce firesc la a vedea n ei brbai i
femei, care pot fi c-\ storii unul cu cellalt n sensul real i nu numai sim~ \bolic sau
poetic al cuvntului. Noiunea nu este pur ima-i
:
[rfatiy., deoarece, asemenea animalelor, plantele au sex i i reproduc specia prin unirea
elementelor masculine i eminirie. Dar n timp ce la toate animalele superior decoltate
organele celor dou sexe snt cu totul separate i a indivizi diferii, la cele mai multe
plante ele coexist la Secare individ al speciei. Oricum, aceast regul nu este In. nici un
caz universal i la multe specii planta masculin este diferit de cea feminin. Se pare
c deosebirea a fost observat de unii primitivi, deoarece ni se spune c maorii cunosc
sexul copacilor etc. i au nume deosebite pentru sexul masculin i cel feminin al unor
arbori". Anticii cunoteau deosebirea dintre sexul masculin i sexul teminin al curmalului
i l fecundau artificial scuturind polenul arborelui-brbat peste florile arborelui-femeie.
Fecundarea se efectua primvara. La pgnii din Harran, luna n cursul creia se
fecundau arborii purta numele de Luna Curmalului, i n acest timp se celebra festivalul
c-istoriei tuturor zeilor i zeielor. Spre deosebire de aceast cstorie real' i rodnic a
curmalului, existau cstoriile false i- sterpe ale plantelor care joac un rol n
superstiiile hinduse. De exemplu, dac un hindus a plantat o p-Buri.ee de arbori de
mango, nici lui i nici femeii lui nu le este ngduit s guste fructul pn cnd nu a cununat
formal pe unul dintre arbori, n chip de mire, cu un arbore de o specie diferit, de obicei
cu un tamarind, care crete: n apropierea pduricii. Dac nu exist nici un tamarind care
s joace rolul de mireas, acesta va fi ,,preluat" de o iasomie. Cheltuielile unei asemenea
cununii snt de multe ori considerabile, deoarece- cu crt benchetuiesc mai muli brahmani

cu acest prilej cu att mai mare este faima pro2-n

i ar Ii pedepsiri peuuu viua v. r
pinii locuitori ai insulelor Flipine'cred c sufletele str-jjnioilor lor se afl n anumii
arbori, "pe -care din acest |jnotiv i cru. Dac snt obligai s taie vreunul, ei se Escuz
fa de arbore, spunnd c preotul i-a ndemnat s-i fidoboare. Spiritele i aleg de
preferin reedina n arbo-mi nali i maiestuoi, cu ramuri larg ntinse. Cnd frunzele |
onesc btute de vnt, localnicii i nchipuie c aud glasul Ispiiitului i nu trec niciodat
prin faa unuia dintre ar-|bori, fr s se aplece plini de respect i fr s cear ier-|tare
spiritului c i tulbur linitea. La populaia ignorrote, Ifiecare sat posed arborele su sfnt
n care i au lcaul sufletele strmoilor mori ai ctunului. Se ofer daruri I arjborelui i
se crede c orice vtmare a iSTar aduGe ne-InoroclrTsupra satului. Dac, arborele ar fi
tiat, satul i poi locuitoi'ii si ar pieri n mod inevitabil. V n Coreea sufletele celor
care mor de cium sau la marginea drumului, ori cele ale femeilor care pier n patul e
luzie i aleg ntotdeauna reedina n arbori. Unor '.asemenea spirite li se aduc daruri
constnd din turte, l vin i carne de porc ; darurile se aaz pe grmezi de pie-, tre
adunate sub arbori. n China exista din timpuri str- vechi obiceiul de a planta copaci pe
morminte cu scopul de I' a da o nou vigoare sufletelor celor decedai, ferind astfel I
trupurile lor de descompunere ; i deoarece se crede c I chiparoii i pinii venic verzi
snt mai plini de vitalitate I dect ali copaci, ei au fost alei cu preferin n acest scop.
Aadar, copacii care cresc pe morminte snt identificai cteodat cu sufletele celor
rposai. La Miao-Kia. o populaie btina din sudul i vestul Chinei, la intrarea
243
prietarului pduricii. Se tie despre o familie c i-a p dut toate podoabele de aur i de
argint i a mprumu cit a putut ca s cunune un arbore de mango cu o iasor cu toat pompa
i ceremonia cuvenit. n ajunul Cr nului ranii germani au obiceiul s lege pomii ntre]
cu frnghii de paie pentru a-i face s dea rod, spunnd pomii snt astfel cununai..
In insulele Moluce, cnd arborii de cuioare snt n-floare, lumea se poart cu ei ca i cu
femeile nsrcinai Nici un zgomot nu trebuie fcut n apropierea lor ; noap tea nu trebuie
s se treac cu vreo lumin sau vreun fo pe lngei ; nimeni nu se poate apropia de ei cu
plria pe| cap, toi trebuie s se descopere n faa lor. Aceste, pre-; cauiuni trebuie
respectate, cci altfel pomul s-ar speria jjj n-ar mai da rod, sau fructele i-ar cdea prea
repede, la gaj ca n cazul unei femei care leapd din sperietur. n| Orient recolta de
orez n plin dezvoltare este tratat ade~| sea cu aceeai consideraie ca o femeie naintea
nateriijj Astfel n Amboyna, cnd orezul este n floare, poporv, spune c. este
ngreunat i nu trage cu puca i nici nu facl ' yreun zgomot n apropierea cmpului, de
team ca orezul,} .astfel tulburat, s nu lepede", iar recolta s fie numail paie fr bob. J
Uneori se crede c sufletele morilor se afl n arbori.] 'Tribul dieri din Australia central
consider deosebit dea sacri anumii arbori n care cred c s-au transformat strmoii lor
; ei vorbesc deci despre aceti arbori.cu respeci i au grij s nu fie tiai sau ari. Dac
colonitii le cer sj doboare arborii, ei protesteaz n modul cel mai serios, spunnd c
procednd n acest fel ai' fi urmrii de nenoroc
242
ffimm
mtxmu
m

n fiecare sat se afl un arbore sfnt, i locuitorii cred c n1 el slluiete sufletul primului
lor strmo i c acest le hotrte soarta. Uneori n apropierea satului existMH dumbrav
sfnt, unde arborii pot s putrezeasc i."|jjH moar. Crengile czute ncurc locul, dar
nimeni nu:] poate ridica fr s cear mai nti nvoire arborelui i fr ! s-i ofere
sacrificii. La populaia marave din sudul Africii terenul de nmormntare este socotit
ntotdeauna loc sfin unde nu se ngduie tierea nici unui copac i nici uciderea vreunui

animal, deoarece se crede c n orice lucrii aflat n aceste locuri triesc sufletele celor
mori.
n cele mai multe din aceste cazuri, dac nu n toate, se consider c spiritul este ntrupat
n arbore ; el nsuflei este copacul i trebuie s sufere i s moar mpreun cu el. Dar,
potrivit altei preri, probabil mai trzie, arborele j(f-nu este'trupul, ci doar reedina
spiritului arborelui, pe 7) care poate s o prseasc i s se ntoarc la ea dup Vrere. Locuitorii din Siaoo, o insul la est de India, ere n anumite spirite sil vane care
locuiesc n pduri i n| marii arbori singuratici. La lun plin spiritul i prsete
locul tinuit i ncepe s hoinreasc. Are un cap mare, brae i picioare foarte lungi i un
trup greoi. Pen-... tru a mblnzi duhurile pdurii, oamenii le aduc n dara bucate, ortnii,
capre i altele, ascunzndu-le n locurile! pe care se bnuiete c acestea le viziteaz.
Poporul diri Nias crede c spiritul eliberat al unui copac ce moare deS vine un demon
care poate ucide un arbore de cocos, doaj eezridu-se pe crengile sale, i poate pricinui
moartea tu- | turor copiilor dintr-o cas, cocondu-se pe unul dintre stlpii care o susin.
De asemenea, ei cred c n anumii
244
1
l'arbori locuiesc tot timpul spirite rtcitoare care, clac |farborele este vtmat, se
elibereaz i ncep s hoin-Ireasc prin toate locurile, fcnd ru. Din aceast pricin,
B'-oamenii respect asemenea arbori i se feresc s-i taie. Nu puine dintre ceremoniile
respectate la tierea co-E parilor n care se adpostesc spirite se bazeaz pe credina R.c
spiritele au putina s prseasc arborii dup vrere sau dac snt nevoite. Cnd locuitorii
insulei Pelew taie un Barbore, ei roag spiritul arborelui s-1 prseasc i s se , mute n
altul. Negrul iret de pe Coasta Sclavilor care do-| rete s taie. un arbore:. ashorin, dar tie
c nu poate face : acest lucru att timp ct spiritul se afl n arbore, pune r puin ulei de
palmier pe pmnt ca momeal, i apoi, cnd | spiritul, lipsit de bnuieli, prsete
arborele spre a gusta deliciosul dar, negrul se grbete s-i doboare fosta lo- cuin.
Cnd tribul toboongkoos din Celebes s-a hotrl s defrieze o parte din pdure spre a
planta orez. construiete o csu i pune n ea mici veminte, mneare i. puin aur. Apoi
cheam la un loc toate spiritele din p-I dure, le ofer csua cu tot ce e n ea i le roag
struitor s prseasc locul. Dup aceasta, ei pot dobor copacul n r deplin siguran
fr teama de a fi rnii. nainte ca tomori, un alt trib din Celebes, s taie un arbore
nalt, ei . .presar un dram de betel la picioarele lui i invit spiritul ; care locuiete n
arbore s-i schimbe locuina ; mai mult dectatt, ei proptesc pe trunchi o scri pentru ca
spiritul s poat cobor uor i n siguran. Membrii tribului mandeling din Sumatra se
strduiesc s fac rspunztoare autoritile olandeze de vina unor asemenea fapte rele.
Astfel, cnd cineva taie un drum prin pdure i trebuie
215
tfel ele vor fi binevoitoare i -nu vor face nici un ru, ocuitorilor casei. Pentru acelai
motiv, la construirea ;unei
se, locuitorilor din Gelebes i din Moluce le este foarte 'team s nfig un stlp cu susul n
jos, deoarece spiritul -care se mai poate afla acolo va resimi, bineneles, jignirea -i i
va pedepsi cu ooli pe cei ce locuiesc n cas. "Populaia kyan din Borneo este de prere c
spiritele arborilor in foarte mult Ha onoarea lor i pedepsesc cu mnie iorice injurie li sar -aduce. Aadar, dup ce-au construit o cas, prilej cu care au. fost obligai s vatmeo
mulime de arbori, aceti oameni respect un an o perioad de peniten, timp n care ei
trebuie s se abin de la multe lucruri, cum. ar i uciderea urilor, a felinelor mici-i a
erpilor.
2. F or el e binejcioare ale spiritelor arborilor. Cnd se ajunge ca un arbore s nu mai
fie privit ca trup al spiritului, ci doar ca reedina sa, pe care o poate prsi dup voie, s-a
realizat un progres nsemnat n gndirea religioas. Animismul ncepe s se transforme' n
politeism. Cu alte cuvinte, n loc s mai considera fiecare copac drept fiin vie i
contient, omul l privete mai degrab ca o alctuire lipsit de via, inert, ocupat,
pentru un timp mai lung ori mai scurt, de o fiin supranatural care, putnd trece dup
voia sa de la unul la altul, se bucur de un anumit drept de posesiune sau exercit o
anumit putere asupra arborilor i, ncetnd s mai fie sufletul arborelui, devine zeu al p
.durii. :De ndat ce, ntr-o msur, spiritul .arborelui este eliberat astfel de cutare sau
cutare arbore, el ncepe s-i schimbe forma, lund trup omenesc, n virtutea tendinei
247

mnou./c wy jjiiiu. nw spune:; uun care locuieti n ace&t .arbore,, nu lua n nume de
ru c i-dobor locuina, pentru |j c nu fac acest lucru din voia mea, ci- la porunca
Contrai lorului." i cnd vrea s defrieze o parte din pdure pentrqS a. cultiva terenuly
trebuie s ajung la o bun nelegeeS cu spiritele pdurii care se adpostesc acolo,
nainte de a | le dobor nfrunzitele- slauri. n acest scop, el se duce n mijlocul parcelei
de teren, se oprete i se face c ridicai -un rva. Apoi, despturind o bucat de hrtie,
citete, ctil voce tare, o scrisoare imaginar- de la guvernul olandez,. na care i se
poruncete s porneasc fr ntrziere la defri- ] . sarea terenului. Dup ce a procedat
astfel, spune : Ai m auzit, duhuri,, trebuie s ncep defriarea de ndat, cci | de nu, voi
fi spnzurat."
Chiar dac un arbore a fost tiat, ferstruit n scn- |
_ duri i folosit la cldirea unei case, este posibil ca spiritul pdurii s mai stea ascuns n
grinzi i, de aceea, unii oa- 1 meni se strduiesc s-1 mblnzeasc, nainte sau dup in-1
trarea lor n noua cas. Astfel, dup ce noua locuin este 1
- terminat, populaia toradja din Celebes ucide o capr, un I porc sau un bivol stropind
toat lemnria cu sngele lor, " Cnd casa este un Zobo, sau o cas cu duhuri, se omoar pe
| muchea acoperiului o pasre sau un cine, astfel nct I sngele s curg pe ambele laturi.
Un tonapoo slbatic sa- J crific ntr-un asemenea caz, pe un acoperi, o fiin ; uman.
Sacrificiul pe acoperiul unui lobo sau al unui templu servete aceluiai scop ca i
stropitul cu snge pe | lemnria unei case obinuite. Intenia este aceea de a' mblnzi
spiritele pdurii care se mai pot adposti n grinzi ;
246
>,-'.'
1WNWlblUINWMNfc"'!'
"

HM imWIKI
IIIPIBIIWIIIWIWtiWlItPII'l'W'1111
"Illlll1lt*
generale a gndirii primitive de a mbrca toate iinde spirituale abstracte ntr-o form
omeneasc concret. De aceea, n arta clasic, zeitile silvane snt prezentate cu
nfiare omeneasc, caracterul lor legat de pdure -fiind indicat printr-o creang sau
printr-un simbol tot att de evident. Dar < aceast schimbare a nfirii nu afecteaz
caracterul esenial al spiritului pdurii. Ca zeu al arbori- lor, el continu s stpneasc
forele pe care le pune n micare, ca suflet al arborelui, ntrupat ntr-un arbore. Voi
ncerca Lqum s dovedesc acest lucru n amnunt. Voi;! (arta n primul rnd c se
crede despre arborii considerai 'i jca fiine cu suflet c snt nzestrai cu puterea de a
aduce vioaia, de a face soarele s strluceasc, turmele i .cirezile fc se nmuleasc i
femeile s nasc uor ; tfm al doilea rnd, c aceleai puteri snt atribuite i zeilor
arborilor, concepui ca fiine antropomorfe sau ca fiine ntrupate n oameni aflai n via.
A. Aadar, n primul rnd se crede despre arbori sau despre spiritele arborilor c pot
provoca_ ploaia sau vremea frumoas. Cnd misionarul Ieronim din Praga* a ncercat ; si conving pe lituanienii pgni s-i taie dumbrvile sfinte, o mulime de femei l-au
implorat pe prinul Li-, tuaniei s-1 opreasc, spunnd c odat cu pdurile va dis-truge i
casa zeului de la care primeau n mod obinuit i," ploaia i vremea frumoas. Populaia
mundari din Assam crede c, dac se taie o dumbrav sacr, zeii silvani i manifest
nemulumirea oprind ploile. Pentru'a face s; plou, locuitorii din Mpnyo, sat din districtul
Sagaing din
* Informaia despre Ieronim din Praga este luat din Aeneas Sylvius, &i>era,,1571.
248
.' .
jMMcm
mm
i
.
I nordul Birmaniei, aleg cel mi mare tamarind din apro|: pierea satului i l numesc sla al spiritului (nat) care stEpne_te ploaia. Apoi ofer pine. nuci de cocos, banane i
Fpsri de'curte spiritului pzitor al satului i spiritului
care acord ploaia i se roag : O stpne nat, fie-i mil
Kde noi, biei muritori, i nu opri ploaia. ntruct darurile
I noastre snt date din toat inima, f s cad ploaia zi i
| noapte." Dup aceea fceau libaii n cinstea spiritului
W tamarind ului ; iar mai trziu, trei femei btrne. mbrcate

lin haine scumpe i purtnd salbe i cercei cntau Cntecul

jj-'ploii. '

\ & De. ..asemenea, spiritele arborilor fac recoltele s creasc. La populaia mundari
fiecare sat are dumbrava I sa'sfht i zeitile dumbrvii snt considerate rspunz-Bbare
de recolte i snt cinstite mai ales n cursul marilor |; srbtori agricole". Negrii ele pe
Coasta de Aur au obi-\ ceiul de a aduce sacrificii la picioarele anumitor arbori nali i
cred c dac un asemenea arbore ar fi tiat, toate poamele de pe pmnt ar pieri. Membrii
populaiei galla danseaz perechi n jurul pomilor sacri, nlnd rugi pen-? tru o recolt
bun. Fiecare pereche este alctuit dintr-un .brbat i o femeie unii unul cu cellalt
printr-un baston : pe care fiecare l apuc de un capt. Sub bra in grne |verzi sau iarb.
ranii suedezi mplnt o"ramur nfrun-I zit n fiecare brazd a ogoarelor lor. creznd
c acest pro-c cedeu le va face s dea rbd*bogat. Aceeai idee apare n | obiceiul german i
francez al armindenului seceriului. j Acesta este o creang mare sau un copac ntreg
mpodobit I cu spice de gru, adus acas cu ultima cru i pus pe
Kjiilare asupra femeilor i a vitelor. Astfel, n unde pri Kn .Germania, n ziua de 1 mai,
ranii aaz arbori sau Kufe de armindeni la porile grajdurilor i staulelor, cte Bunul
pentru fiecare cal sau pentru fiecare vac ; se crede l-c acest procedeu face vacile s dea
foarte mult lapte. Ni ise spune despre irlandezi c i nchipuie c o ramur I'verde pus
n ziua de 1 mai pe o cas va asigura o pro-r. ducie mare de lapte n vara ce vine". :
n
ziua de 2 iulie unii sorabi (wenzi) aveau obiceiul ca, I n mijlocul satului, s pun un stejar
i s agate un coco I de fier n vrful acestuia ; apoi jucau n jurul stejarului i I puneau
vitele s-i dea ocol, pentru a le asigura nmuli-|- rea. Circasienii consider prul ca
protector al vitelor. Ei | taie. din pdure un pr tnr, i rup ramurile i l duc I acas unde l
cinstesc ca pe o zeitate. Aproape fiecare cas : are un asemenea pr. Toamna, n ziua
srbtorii, arborele i este dus prin cas cu mare alai, n sunetele muzicii i n [ mijlocul
strigtelor voioase ale locuitorilor, care i ureaz. 1 bun-venit, ca aductor de noroc. Este
mpodobit cu luminri, iar de vrful lui se atrn o bucat de brnz. n jurul arborelui se
mnnc, se bea i se cnt. Apoi i iau rmas bun de la arbore pe care l duc napoi n
curte unde r-mne tot restul anului, rezemat de zidul casei, fr s i se I mai acorde vreun
semn de respect.
La tribul maori Tuhoe se crede c arborii au puterea de a da fecunditate femeilor. Aceti
arbori snt' asociai cu cordoanele ombilicale ale unor strmoi mitici i, ntr-adevr, pn
ntr-o epoc nu prea ndeprtat exista obi-: ceiul s se atrne de ei cordoanele ombilicale
ale tuturor
251
un an. Mannhardt1 a dovedit c aceast creang ori pacul personific spiritul arborelui,
conceput ca spirit vegetaiei n general, a crui influen zmislitoare via i de rod se
transmite mai ales asupra grnelor."Di acest motiv; n Suabia, armindenul seceriului se
punt printre ultimele spice de gru lsate n picioare pe cmpr: n alte locuri armindenul se
pune n lanul de gru i ultimi mul snop se leag pe trunchiul lui.
Of n fine, spiritul arborelui_face_ s se_ nmuleasc tur-mele i druiete femeilor
progenitur. n nordul Indiei Emblica oj'jicinalis este un arbore sacru. n a unsprezecea zi
a lunii Phalgun (februarie) se fac libaii la picioarele" arborelui, de trunchiul su se leag
un fir rou sau galben i i se nal rugciuni ca s acorde fecunditate femeilor, vitelor i
grnelor. Tot n nordul Indiei nuca de1 cocos este considerat unul dintre fructele cele mai
sfinte, i este numit Sriphala sau fructul lui Sri, zeia prosperitii. Nuca de cocos este
simbolul fertilitii i, pe ntreg ntinsul Indiei superioare, este pstrat n sanctuare i
nfiat, de ctre preoi femeilor care doresc s aib copii. n oraul Qua, n-apropiere
de Vechiul Calabar, cretea un palmier care avea puterea s druiasc copii oricrei femei
sterpe ce < mnca fructe de pe ramurile sale. Dup ct se pare, n Europa se crede c
armindenul posed puteri si1 Wilhelm Manrihardt (18311880) mitograf i folclorist german, reprezentant al
curentului mitologic. Dintre operele sale mai importante pot fi citate : Deutsche
Mythologie (Mitologia german, 1858), Die Korndmmonen (Spiritele grnelor, 1368) etc.
250
H *

1
1
MMWWW

copiilor: O femeie steril trebuia s mbrieze arborele* i atunci ddea natere unui

biat sau unei fete, dup cunj|| mbriase partea de rsrit sau partea de apus a arbogj
relui." Obiceiul european foarte rspndit de a aeza n|| ziua de 1 mai o tuf in faa casei
sau pe casa fetei iubite se trage, probabil, din credina n puterea fertiliza-.il toare .a
spiritului arborelui. n unele pri din Bavaria \j asemenea tufe snt puse i la casele
perechilor recent c-:J storite i practica este omis numai dac soia esteJl aproape s
nasc, spunndu-se n acest caz c soul i-a
v'l pus pentru el tufa de arminden". La slavii din sud femeia\j steril care dorete s aib
un copil pune o cma nou <jj pe un arbore fertil, n ajunul Sfntului Gheorghe. A doua
zi, nainte de rsritul soarelui, ea examineaz cmaa i jdac vede c o vietate s-a crat
pe ea, ndjduiete c i ;; jse va mplini dorina nc n cursul anului. mbrac apoi I
/cmaa, ncredinat c va fi tot att de fertil ca i arbo- :
/ rele pe, care vemntul a stat noaptea. La kara-kirkizi fe- I meile sterpe se rostogolesc pe
pmnt sub un mr singu- ;'| ratic pentru a avea copii. n fine, att n Suedia ct i n I
Africa se atribuie arborilor puterea de a drui femeilor o ; natere fr dureri. n unele pri
din Suedia exista un I bardtrd sau un arbore-pzitor (tei, frasin sau ulm) n.|| ', vecintatea
fiecrei gospodrii. Nimeni nu ar fi ndrznit I s rup nici mcar o frunz din arborele
sfnt i orice v- tmare i s-ar fi adus era pedepsit cu necazuri i boli. : Femeile
nsrcinate, strngeau arborele n brae, pentru 1 a-i asigura o natere uoar. La unele
triburi de negri din ."> regiunea fluviului Congo, femeile nsrcinate i fac haine
- 252
din coaja unui copac' sfnt, creznd c astfel vor scpa de rimejdiile ce nsoesc naterea.
Povestirea dup care Leto EnEi mbriat un palmier .i un mslin, sau doi lauri, cnd
hfera gata s nasc pe cei doi gemeni divini, Apolo i Arte-fjnisa, indic poate existena
unei credine greceti similare pn puterea anumitor arbori de a uura chinurile naterii.

uaz n faa porii o tuf verde, plin cu flori galbene, Rare crete din abunden pe
pajiti. n inuturile unde se gsete mult lemn ei aaz arbori nali i zveli care se
finenin verzi aproape ntregul an ; astfel nct unui strin HM i-ar fi greu s-i imagineze
c arborii snt semne pen-|ru crciumi i c toate casele snt crciumi." n Northamppons'hire exista obiceiul s se nfig la 1 mai n faa fie-icrei case un arbore tnr, nalt de
zece sau dousprezece Fpicioare, astfel nct prea s fi crescut acolo ; se prindeau [flori
pe arbore i pe poart. Printre vechile obiceiuri care pe mai respect nc n Cornwall
poate fi amintit acela de |a acoperi, n ziua de 1 mai porile i prispele cu ramuri fy'erzi de
sicomor -i mce i de a planta arbori sau mai [.degrab rdcini de arbori n faa
caselor." n nordul An-I gliei, exista odinioar obiceiul ca tinerii s se scoale nain-Uea
zorilor zilei de 1 mai i s mearg n pdure, cu muzica
n frunte i suflnd din corn. Aici rupeau crengi i le m-I podobeau cu bucheele i cu
cununi de flori. Se ntorceau j apoi la rsritul soarelui i atrnau ramurile acoperite cu
[flori la uile i ferestrele caselor. La Abingdon n Berk-[ghire.tinerii se plimbau odinioar
n grupuri n dimineaa
zilei de 1 mai, cntnd un cntec vesel din care cele ce
urmeaz reprezint dou strofe :
CAPITOLUL X
VESTIGII ALE CULTULUI ARBORILOR ' N EUROPA MODERNA
, \,Din analiza de mai sus a nsuirilor binefctoare atri-jl buite de obicei spiritelor
arborilor este uor de neles motivul pentru care datini ca armindenul sau stlpul" lu-|
nii mai au jucat un rol att de mare i au fost att de ras-: pndite n srbtorile populare
ale ranilor europeni.'1 Primvara, sau la nceputul verii, sau chiar la solstitiul de var,
exista i mai exist i acum n unele pri ale Europei obiceiul s mergi n pdure, s tai
un arbore i s-1 aduci n sat, unde va fi pus n pmnt n mijlocul veseliei generale ; sau
oamenii taie crengi din pdure i le pun pei fiecare1 cas. Scopul acestor obiceiuri este de
a aduce acas n sat binefacerile pe care spiritul arborelui are puterea s le acorde. De aici
obiceiul, respectat n unele locuri, de;' a sdi un arminden n faa fiecrei case sau de a
purta armindenul satului din poart n poart, pentru ca toate; cminele s-i poat primi
partea din aceste binefaceri.!! Din numeroasele dovezi existente n legtur cu acest su-J
biect pot fi alese cteva exemple."
Sir Henry Piers, n scrierea sa din 1682, Description o/; Westmeath, spune : n ajunul lui
1 mai fiecare familie

254
Iat, v aducem o vesel cunun, i ne oprim n faa porii voastre, Este o mldi frumos
nmugurit. De mna Domnului nostru zmislit.
n oraele Saffron Walden i Debden din Essex, n prima zi a lunii mai,- grupuri de fetie
merg din poart n" poart purtind cununi de flori i cntnd un cntec aproape' identic cu
cel de mai sus ; de obicei se pune o ppu m- brcat n alb n mijlocul fiecrei cununi.
Obiceiuri simi2 lare au fost i mai snt nc respectate n diverse pri ale
Angliei. Cununile au n general forma unor cercuri care* se ntretaie unele pe celelalte
n unghiuri drepte. Se pare
. c i acum stenii din unele pri ale Irlandei poart la 1 mai un cerc mpodobit cu flori
de scoru i glbinele, avnd suspendate n mijloc dou bile. Se spune c aceste bile,
acoperite uneori cu poleial de aur i argint,, reprezentau iniial soarele i luna.
In unele sate din munii Vosgi, n prima smbt a lunii;; mai, grupuri de fete tinere merg
din cas n cas, cntnd un cntec n cinstea luniLmai, n care se vorbete despre ,,pinea i
fina care vor veni ri mai". Dac li se dau banij ele prind pe u o ramur verde ; dac
snt refuzate,* ureaz familiei copii muli i pine putin pentru hrana, lor. n
departamentul francez Mayenne, biei care pur-i tau numele de Maillotins obinuiau n
ziua de 1 mai sj mearg din gospodrie n gospodrie, cntnd colinde pen-l tru care
primeau bani sau' butur ; ei plantau un copac? mic sau o 'amur de copac. n Alsacia, n
apropiere de Sa-i verne, grupui-i de oameni colind purtind armindeni. Prin256
Irtttffritri" i' ' '
in im
MM*.
llwnlin ,

ire ei se afl un bi-bat cu obrazul nnegrit,"mbrcat n-,r-o cma alb ; n faa lui, se
aduce un arminden mare, fiecare membru al grupului duce unul mai mic. Unul trei ei cai'
un co uria n care strnge ou, slnin i Jtele.
I In Joia Rusaliilor stenii rui se duc n pdure, cnt itece, mpletesc cununi de flori i
taie un mesteacn t-iir pe care l mbrac n haine de femeie sau l mpodo-sc cu panglici
multicolore. Urmeaz apoi o. petrecere la fritul creia iau mesteacnul astfel nvemntat
i l duc ' sat, cu jocuri i cntece vesele i l pun la o cas unde line ca oaspete onorat pn
la Rusalii. n cele dou le care preced srbtoarea ei viziteaz casa n care se kH.
oaspetele lor ; dar n a treia zi, Duminica Rusaliilor, ; duc la ru i l arunc n ap",
azvrlind cununi de flori dup el. n acest obicei rusesc, mbrcarea mesteacnului haine
femeieti arat ct de limpede este personificat rborele ; iar aruncarea lui n ru este foarte
probabil o raj pentru aducerea ploii. . . .
n unele pri din Suedia n ajunul zilei de 1 mai flcii alind purtnd fiecai-e cte un
mnunchi de ramuri inere de mesteacn cu totul sau numai n parte nfrun-|zite. Cu
scripcarul satului n frunte, ei trec din cas n as, entnd cntece de mai ; refrenul
cntecelor lor este o Rugciune pentru vreme frumoas, recolt bogat, binefaceri lumeti
i spirituale. Unul dintre tineri poart un co focare stnge ou i alte asemenea daruri.
Dac snt bine .primii, tinerii pun o ramur nfrunzit pe acoperiul casei, n Suedia
aceste ceremonii ae ndeplinesc mai ales la solstiiul de var. n ajunul Sfntului Ion (ia
douzeci i

257
ea din toate prile i joac, prini ntr-o mare hor. Obi-i odorul cel mai scump pe care l
gsesc acolo este stilpul d ceiuri de acelai fel, legate de solstiiul de var, snt respectate
i n unele pri - ale Germaniei. n oraele din munii Harz de Sus se aaz la loc
deschis brazi nali, de-:

cojii n partea inferioar i acoperii cu flori i ou vop...

,,
.,
.=.
,
.
.
1
1 Philip Stubbes (aprox.
1D55 aprox. 1G10) scriitor puSite m galben i m rou. In jurul acestor arbori tinerii danritan i pamfletar englez.
Dintre lucrrile sale, cea mai popular,
sau ziua, iar cei mai btrni, noaptea. De asemenea, n
T.he Anatomie of Abuses
(Anatomia abuzurilor) conine atacuri
trei iunie), casele snt dereticate i mpodobite cu verzi i cu flori. La intrarea n case i
pretutindeni n jur gospodriilor se planteaz brazi tineri ; i nu arareori construiesc n
grdini chiocuri mici umbroase. La.S holm se ine n aceast zi un trg de arbori, n care
se exp' pentru vnzare mii de stlpi de mai (Maj Stnger) nali ase pn la dousprezece
incii, mpodobii cu frunae, florii panglici de hrtie colorat, coji de ou aurite prinse pe
trH tii i altele de acelai fel. Pe coline se aprind focuri, iar oamenii danseaz mprejurul
lor i sar peste ele. Dar marele eveniment al zilei este nlarea armindenului. Acesta!
este un brad nalt i drept, cu toate ramurile tiate. Cijj teoda't pe el se fixeaz din loc n
loc cercuri, uneori se' aaz cruci buci de lemn, iar alteori se prind arce care'
nfieaz, s spunem, un om cu minile n olduri. Nu' numai acest Maj Stng"
(arminden) nsui, ci i cercurile,' arcele etc. snt mpodobite cu frunze, flori, diferite
buci' de pnz, coji de ou aurite i altele, iar la vrf se afl o moric mare de vnt sau un
steag. nlarea arminde-i nului, mpodobit de tinerele fete din sat, este o aciune; care
implic o mare ceremonie ; oamenii se nghesuie la
unele inuturi din Boemia se nal un arminden n ajunul zilei Sfintului Ion. Flcii aduc
din pdure un brad sau un.
mai, pe care l aduc acas cu cea mai mare veneraie astfel : au douzeci sau patruzeci de
perechi de boi, fiecare bou avnd prins de coarne drglae buchete de flori, i cu ei
violente mpotriva obiceiurilor engleze privind mbrcmintea, min-carea, butura,
jocurile i plcerile de tot felul.
259
tele l mpodobesc cu buchete, ghirlande de flori i panici roii. Dup aceea este ars. Ar fi
inutil s ilustrm cu i mai multe exemple obi-leiul, rspndit n multe pri din Europa, ca
Anglia, Frana & Germania, de a nla un arbore de mai al satului sau un Irminden n
prima zi a lunii mai. Cteva exemple snt suficiente.-Scriitorul puritan Philip Stubbes1, n
cartea sa Anatomia abuzurilor, publicat ntia dat la Londra n 1583, a descris cu un
nvederat dezgust obiceiul de a nla Stlpi de mai n epoca bunei regine Bess. Descrierea
sa ne jjjifer o viziune plin de via asupra frumoasei Anglii din emurile de demult. In
ziua de 1 mai, n Duminica Rusaliilor sau "cu prilejul altor srbtori, toi flcii i fetianele, btrnii i btrnele ncepeau s hoinreasc n amurg nspre pduri, dumbrvi,
dealuri i muni, unde i treceau, ntreaga noapte cu tot felul de jocuri plcute, iar n zori
se ntorceau acas aducnd cu ei nuiele i ramuri de copaci pentru a-i mpodobi locurile
de ntrunire. i toate acestea nu snt de mirare, pentru c printre ei se afl un mare Domn
ca supraveghetor i stpn al jocurilor i zbenguielilor, i anume Satana, prinul
iadului. Dar

258
mmmm
- - ' r-' .un*
aduc acas acest stlp de mai (sau mai degrab acest u
-respingtor), acoperit de sus pn jos cu flori i.ierbii nconjurat de la un cap la cellalt
de'panglici, vopsit un-ori in felurite culori, cu dou sau trei sute de brbai, f< mei i copii
care pesc n urma lui smerii. Dup ce 1-a; nlat. mpodobindu-1 cii basmale i
steaguri ce flutura
n.vnt, adun paie la poalele lui, leag de el ramuri verzi, i construiesc prin preajm
chiocuri, boli de verdea umbrare. Dup acestea se pornesc s dnuiasc n jurul
lui, .aa cum fceau pgnii n cinstea, idolilor, ceremonia lor fiind o imitaie perfect sau
mai degrab chiar acelai lucru. Am auzit povestindu-se (i aceasta viva voce) de c-J tre
oameni foarte serioi i cu bun reputaie, c din pa truzeci, aizeci sau o sut de fete care
i-au petrecut noap tea n pdure, de-abia o treime se ntorceau acas fecioare In Suabia, la

1 mai se aducea un brad nalt n sat, unde era nlat i mpodobit cu panglici, apoi popor
dansa vesel n jurul lui n sunetele muzicii. Arborele rr? mnea pe pajitea satului, tot
anul, pn cnd se aducea unul proaspt n urmtoarea zi de 1 mai. n Saxonia ,.poporul
nu se mulumea s aduc Vara n sat n mod sim bolic (ca rege sau regin) ; se aducea
nsi verdeaa proas pat din pdure chiar n cas : este vorba de armindeni sau de
arborii de Rusalii care snt menionai n documente' ncepnd din, secolul al XlII-lea.
Aducerea armindenului era o srbtoare. Oamenii se duceau n pdure pentru a cuta
Florarul (majum quaerere), aduceau n sat copacii!
' tineri, mai ales brazi i mesteceni, i aezau n faa porilor,; a grajdurilor sau n odi.
Flcii nlau, dup cum am spus deja, astfel de armindeni n faa camerelor iubitelor lor.
2C0
-..,,,., ,..,. ,

,,,

In afar de aceti arbori de mai casnici, e a.ezan mijio-EUl' satului sau n piaa
oraului un mare arminden sau itlp de mai, adus tot cu procesiune solemn. Armindenul
era -ales de ntreaga' comunitate care veghea asupra lui cu grij. In general arborele era
curat de crengi i frunze, ;nelsridu-i-se dect coroana., pe care se a tunau, n afar :'de
panglici i crpe de toate culorile, i felurite alimente, cum ar fi crnai, cozonaci i ou.
Tinerii se strduiau s 'le obin ca recompens. Stlpii murdari care mai pot fi ; vzui n
iarmaroacele noastre sini o rmi a acestor vechi stlpi de mai. Nu arareori se organiza
o alergare pe jos sau clare spre arborele de mai o petrecere de Rusalii , care n
scurgerea vremurilor i-a pierdut scopul iniial i supravieuiete, pn astzi ca. obicei
popular n -multe pri ale Germaniei." La Bordeaux, la 1 mai copiii pun n fiecare strad
un stlp de mai pe care l mpodobesc 'cu ghirlande .de flori i cu o coroan mare ; sear de
sear n cursul ntregii luni tinerii danseaz i cnt n jurul stlpului de mai. Chiar i
acum n ziua de 1 mai, n fiecare sat i ctun al veselei Provene se pune un arminden
acoperii
I cu flori .i panglici. Sub el se veselesc tinerii i se odihnesc
| btrnii.
:.. . . ... .
Este vdit c n toate aceste cazuri obiceiul este sau a fost s se aduc un arminden nou n
fiecare an. Totui, se
; pare c n Anglia, n general, cel puin n vremurile mai recente, stlpul de mai era
permanent i nu se rennoia n
| fiecare an. Unele sate din Bavaria superioar i rennoiesc stlpul de mai o dat la trei,
patru sau cinci ani. Acesta,
< un brad adus din pdure, are pe-ling-toate cununile, sle-guleele i inscripiile cu care
este acoperit, o parte esencum am vzut, i la femei i la animale". n fine. merit s notm c, uneori, la sfritul
anului, vechiul arminden este ars. In inutul oraului Praga tinerii rup buci din
armin-.denur public i le aaz n spatele icoanelor din camerele lor unde rmn pn la
urmtorul 1 mai, fiind apoi arse n cmin. n Wiirtemberg, tufele .care se pun pe case n
Duminica Floriilor snt cteodat lsate acolo timp de un an, iar apoi arse.
Att am avut de spus n legtur cu spiritul arborelui, conceput ca fiind ncorporat sau
imanent n copac. Acum ~ trebuie s artm c-spiritul arborelui este adesea con- J ceput
i nfiat ca desprins de arbore i reprezentat i j ntr-o form uman, sau chiar ntrupat n
brbai i femei / vii. Dqvezi ale acestei reprezentri antropomorfice a spui- J tului
arborelui pot fi gsite din belug n obiceiurile popu- lare ale rnimii europene. .
Exist o categorie de cazuri foarte instructiv, n care/ spiritul arborelui este reprezentat
simultan sub form vegetal i sub form omeneasc, ambele forme fiind aezate
alturi, parc anume pentru a se explica reciproc. n aceste cazuri reprezentarea uman a
spiritului arborelui este adesea o ppu sau un manechin, cteodat un om viu, dar, fie c
este manechin, fie om viu, el e pus lng un arbore sau o creang, astfel nct persoana sau
manechinul, mpreun cu arborele sau cu creanga, alctuiesc un fel de inscripie' bilingv,
fiecare fiind, ca s spunem aa, o traducere a celuilalt.. De aceea nu exist nici jo
ndoial c spiritul arborelui este reprezentat realmente n form omeneasc. Astfel n
Boemia, n a patra duminic dup Florii, tinerii arunc n ap un manechin numit
Moartea ;
263
..vu w; jauxiii ue un vexxte'ineftLS lsai vrf, ca s ne atrag atenia c nu avem de a

face cu stlp mort, ci cu un copac viu, adus din pdure". Nu' putem ndoi c la nceput
obiceiul era pretutindeni acu de a pune un arminden nou n flecare an. Deoarece scopi;
obiceiului era s aduc spiritul roditor al vegetaiei, trez din nou la via primvara, inta
ar fi fost anulat dac< n locul unui arbore viu, verde i plin de sev, s-ar ia nlat an
dup an unul vechi i vetejit, sau s-ar fi ngduia s fie meninut n permanen. Cnd,
totui, sensul obiceiului a fost uitat i armindenul nu a mai fost privit decit ca prilej de
ntlnire pentru petreceri n zilele de srb-'; toare, poporul n-a mai vzut nici un motiv de
a se tia un arbore nou n fiecare an, preferind s-1 lase tot pe acelai', n continuare,
mpodobindu-1 doar cu flori proaspete la 1 mai. Dar, chiar i atunci cnd stlpul de mai sa statornicit astfel, se simea cteodat nevoia de a-1 face s par copac,verde i nu stlp
mort. Astfel, la Weverham n Ches- hire, n aceast zi (1 mai) se mpodobesc doi stilai
de mai cu toat grija cuvenit unei vechi solemniti ; de stlpi atrn ghirlande de flori, iar
n .vrf se pune un mesteacn : sau un alt copac nalt i subire nfrunzit ; scoara este
cojit, i trunchiul ataat la stlp, aa nct s dea impresia . c ar fi un singur copac".
Astfel, rennoirea armindenului este echivalent cu rennoirea lui Mai-Luna-Roadelor ;
fiecare este neleas ca mod de a pstra un crmpei proaspt din spiritul roditor al
vegetaiei i a-1 ocroti n tot cursul anului. Dar, pe cnd eficacitatea serbrii lui MaiLuna- J Roadelor se restrnge la asigurarea creterii recoltelor, cea a armindenului sau a
ramurilor de mai se extinde, dup f
262
<
apoi fetele se.duc n pdure, taie un arbore tnr i.leag de el o ppu mbrcat n haine
albe, ca s semene cu o femeie ; ei merg cu. arborele i cu ppua din cas n cas,
strngnd daruri i cntnd cntece cu urmtorul refren ;
Scoatem Moartea din sat, Aducem Vara n sat.
Aici, cum vom vedea mai trziu, Vara" este spiritul vege taiei care revine sau renate
primvara. n. unele pri din propria noastr ar copiii merg din cas n cas, cernd H
civa bnui i purtnd cu ei mici' imitaii de arminden i de ppui frumos gtite pe care
le numesc Doamna lunii| mai. Este limpede c n aceste cazuri copacul i ppua snt
socotite echivalente.
La Thann, n Alsacia, o fetican numit Micul trandafir de mai, mbrcat n alb, poart
un mic arminden mpodobit cu cununi de flori i panglici. Tovarii ei strng daruri din
cas n cas, cntnd un cntec :
Trandafir micu de mai, te rotete de trei ori,
Rotete-te, rotete-te, s le vedem,
Trandafir de mai, vino n pdurea nfrunzit,
Ne.;Vom veseli cu toii.
Astfel, n prag de mai, nthnpinm trandafirii. - I
n cntec este exprimat dorina ca tuturor celor care nu' dau nimic jderii s le mnnce
ortniile, via lor s nifl poarte struguri, pomii lor s nu dea nuci, iar ogoarele lor, grine ;
se crede c produsele din timpul anului snt legate de darurile date acestor colindtori ai
lunii mai. Aici, co i n cazurile menionate mai sus, n care copiii merg din
264
tcas n cas cu-ramuri sau cununi de verdea la 1 mai Boind si strngnd bnui,
semnificaia obiceiului este c, fodt cu spiritul vegetaiei, ei aduc belug i noroc n cas
[i ndjduiesc s -fie rspltii pentru serviciul lor. n Lituania ruseasc. n ziua de 1
mai, se nla un arminden to.faa satului. Apoi flcii alegeau fata cea mai frumoas, li
puneau o cunun de flori, o mbrcau n ramuri de mesteacn i o aezau lng arminden,
unde dansau, cntau i [strigau : .,0, mai ! O, mai !" La Brie (Isle de France), se Baz un
arminden n mijlocul satului ; i se mpodobete Mrful cu flori, mai jos se prind ramuri i
frunze, iar jos [de tot crengi, verzi uriae. Fetele danseaz n jurul lui i [n acest timp se
aduce un biat nvelit n frunze cruia i Se spune Tatl Mai. In orelele din munii
Franken Wakl rpin nordul Bavariei, n ziua a doua a lunii mai, se aax Ln faa unei
crciumi un copac Walber i un brbat danseaz n jurul lui, nfurat n fire de gru din
cap pn n picioare, astfel nct spicele se unesc deasupra capului su. formnd o coroan.
Brbatul. este numit Walber i este purtat n procesiune de-a lungul strzilor, mpodobite
cu :ramuri de mesteacn nmugurite..
La slavii din Carintia, n ziua Sfntului Gheorghe :(23 aprilie), tinerii "mpodobesc cu flori
i cu cununi un copac tiat n ajunul acestei srbtori. Copacul este dus n procesiune,
nsoit de muzic i aclamaii voioase, iar figura principal a procesiunii este Gheorghe cel

Verde, ;un flcia mbrcat din cap pn n picioare cu ramuri yerzi de mesteacn. La
ncheierea ceremoniilor Gheorghe cel Verde, adic un simulacru al lui, este azvrlit n ap.
Flcul care joac rolul lui Gheorghe cel Verde trebuie s
265
ias din mbrcmintea lui de Irunze i sa pun in iuuuja| lui simulacrul, cu atta
ndemnare nct nimeni s'nuffl observe substituirea. Totui, n unele locuri, nsui
flcul cire-1 face pe Gheorghe cel Verde este cufundat ntr-uhg ru sau ntr-un eleteu,
cu intenia de a obine n acest mod \ asigurarea c va ploua la timp i c ogoarele i
livezile vor'. fi verzi vara. Uneori se ncununeaz" cu flori vitele care se scot din grajduri
n sunetele unui cntec :
li aducem pe Gheorghe cel Verde Pe Gheorghe cel Verde l nsoim, S ne dea hran bun
pentru cirezi, Iar de nu, n ap cu el !
Vedem aici c aceleai puteri de a aduce ploaia i de a hrni vitele, care i snt atribuite
spiritului -arborelui, privit ca ntrupat ntr-un arbore, snt atribuite i spiritului arborelui
reprezentat printr-un om n carne i oase.
La iganii din Transilvania J i din Romnia srbtorirea lui Gheorghe cel Verde, este
ceremonia cea mai important a primverii 2. Unii in srbtoarea n lunea Patilor, alii
la Sfintui Gheorghe (23 aprilie). n ajunul srbtorii, se taie o salcie tnr care se
mpodobete cu cununi i flori i se nfige n pmnt. Femeile nsrcinate i pun o hain
sub copac i o las acolo toat noaptea ; dac a doua zi de diminea gsesc o frunz pe
hain, tiu c vor avea o natere uoar. Bolnavii i btrnii se duc seara la salcie,
1 E vorba de realitatea geopolitic dinainte de 1918.
1 In legtura cu acest obicei, n ediia complet a Crengii de aur, este citat H. von
Wlislocki,VoI?csglaubc und religioser Brauch der Zigeuner (Credin popular i
obicei religios la igani), I, 1891.
266
scuip pe ea de trei ori i spun : Vei muri in curnd, las-ne pe noi s trim". A doua zi
iganii se strng n jurul slciei. Personajul principal al srbtorii este Gheorghe cel Verde,
un flcu mbrcat din cap pn n picioare n
Jfrunze i flori. El arunc civa pumni de iarb animalelor tribului, pentru, ca s nu fie
lipsite de hran n cursul anului. Dup asta ia trei cuie de fier, care au stat n ap trei zile i
trei nopi, le nfige n salcie, apoi le scoate i le azvrle ntr-o ap curgtoare, spre a
mblnzi spiritele apei. Apoi se prefac c l arunc pe Gheorghe cel Verde n ap, dar de
fapt se cufund n ru numai un manechin fcut din ramuri i frunze. Este evident c n
aceast variant a obiceiului se atribuie slciei puterea ele a asigura femeilor o natere
uoar i de a insufla energie vital bolnavilor i btrnilor ; iar Gheorghe cel Verde,
dublul uman al copacului, procur hran pentru vite i obine bunvoina duhurilor apei,
mediind comunicarea lor cu
| copacul.
' Fr a mai cita alte exemple -n acelai scop. putem rezuma rezultatele paginilor
precedente cu cuvintele lui Mannhardt : Obiceiurile citate snt suficiente pentru a stabili
cu certiracTine concluzia c n aceste procesiuni de primvar spiritul vegetaiei este
reprezentat adesea, att prin arborele de mai ct i, n plus, printr-un brbat mbrcat n
frunze verzi sau flori, sau printr-o fat mpodobit n acelai fel. Este acelai spirit care
nsufleete arborele, lucreaz n plantele mrunte i pe care l-am
J -recunoscut n arborele de mai i n Mai-Luna-Roadelor. Cu deplin consecven se
presupunea, de asemenea, c spiritul i manifest prezena n prima floare a primverii
267

'
HO|| I
'

WMBIllMMIIlIMI

i se reveleaz fie ntr-o fat care reprezint trandafirul de mai, fie, ca dttor de recolt, n
persoana lui Waiber.% Se credea c procesiunea condus de acest reprezentant ll
divinitii are aceleai efecte binefctoare asupra psrilor, pomilor i cerealelor ca i
divinitatea nsi. Cu alte cuvinte, niajcjiu_er_COTisiderat o imagine, ci_o_adeyratmtruchipare a spirltBlnaseeatgrfde aici dorina exprimat de cei care nsoeau
trandafirul de mai i armindenul ca toi aceia care refuz s le dea n dar ou, slnin i
altele's nu aib parte de binefacerile pe care' spiritul cltor avea puterea s le dea. Putem
trage aadar" concluzia c aceste procesiuni care mergeau din poart n
J
poart cu arbori i ramuri de mai ca s cear daruri adu-cnd luna mai sau Vara au avut
pretutindeni o semnificaie serioas i, ca s zicem aa, sacramental ; oamenii ) credeau
ntr-adevr c zeul creterii se afla nevzut n /creang ; i procesiunea l aducea n fiecare
cas ca s le ; V dea binecuvntarea. Numele de Mai, Tat Mai, Doamn Mai, Regin a
lunii mai, date adesea spiritului antropo-.-: morf al vegetaiei arat c ideea de spirit al
vegetaiei este "amestecat cu o personificare a anotimpului n care pu-. terile sale se
manifest n modul cel mai evident."x
Am vzut pn acum c spiritul arborelui sau spiritul vegetaiei n general este reprezentat
fie numai sub form vegetal, ca arborr l Teang sau floare, fie simultan sub form
vegetal i uman, ca arbore, creang sau floare, asociate cu o ppu sau cu un om viu.
Rmne s artm c reprezentai'ea spiritului printr-un" arbore, creang sau
1 W,. Mannhardt, Baumkultus.
268
floare dispare ceoda cu totul, n timp ce reprezentarea
printr-o persoan subzist. n acest caz, rolul reprezcn-}
ativ al persoanei este n general marcat .prin nvemn- r
area ei n frunze sau flori ; uneori acest rol este indicat
rin numele ce se d persoanei.
J
., Astfel, n unele pri din Rusia, n ziua Sfntului
- Gheorghe (23 aprilie), un tnr este mbrcat n frunze i flori asemenea lui Ion cel Verde
de la noi. Slovenii l numesc Gheorghe cel Verde. innd o fclie aprins ntr-o mn i o
turt n cealalt, el umbl pe arini, urmat de fete care cnt cntece potrivite cu
mprejurarea. Se aprind mormane de mrcini aezate ntr-un cerc, n mijlocul cruia se
pune turta. Apoi toi cei care iau parte la ceremonie se aaz n jurul focului i i mpart
turta. n acest obicei Gheorghe cel Verde, mbrcat n frunze i
| flori, este evident acelai Gheorghe cel Verde, deghizat aidoma, din obiceiurile care se
practic n aceeai zi n Carintia, Transilvania i Romnia. Am vzut, de asemenea, c n
Rusia, la Rusalii, se mbrac n haine femeieti un mesteacn care este adus n cas.
Rusoaicele tinere din inutul Pinsk practic n Lunea Rusaliilor un obicei cu totul analog.
Aleg fata cea mai frumoas,, o mbrac n frunze de mesteacn i arar i o poart prin sat.
La Ruhla, de ndat ce arborii ncep s nverzeasc
i primvara, copiii se strng duminica i se duc n pdure ivinde aleg pe unul dintre ei spre
a fi Piticul frunziului. Ei taie ramuri de arbori cu care l mbrac pe copil pn cnd din
mantaua de frunze nu i se mai zrete dect nclmintea. Se fac guri prin care copilul
s poat vedea
2(39
21 Creanga de aur. voi. 1
&;eoaj de"salcie.'Importanta misiune a tovarilor si este
?s aeze.Coul de Rusalii pe fntna satului i s-1 pstreze
lacolo, n pofida eforturilor flcilor din satele nvecinate,
care se strduiesc s ia Coul de Rusalii i s-1 duc la
propria lor fntn., Este limpede c n cazul exemplelor de mai sus, persoana nvemntat n frunze este
echivalent- cu arborele de mai, cu creanga, de mai sau cu ppua de mai, purtat 1 din
cas n cas de copiii care cer daruri. Amndou snt reprezentri ale spiritului binefctor
al vegetaiei, a crui vizit n cas este rspltit cu daruri, constnd din bani : sau din
mncare.
De multe ori, persoana nvemntat n frunze, care reprezint spiritul vegetaiei este
recunoscut ca rege sau .regin ; de exemplu, el sau ea snt numii Rege al lunii mai, Rege
al Rusaliilor, Regin a lunii mai i aa mai departe. Aa cum spune Mannhardt, aceste
titluri implic faptul c spiritul incorporat n vegetaie este un domnitor ale crui puteri

zmislitoare se ntind n toate direciile, ntr-un sat n apropiere de Salzwedel se nal un

arbore de mai la Rusalii i copiii alearg spre el ; cel care ajunge primul este rege ; i se
pune o cunun de flori n jurul gtului i poart n mn o tuf de mai cu care, n timp ce
procesiunea nainteaz, mtur rou. n fiecare cas copiii cnt un cntec i doresc celor
din cas noroc, referindu-se la vaca neagr din grajd care d lapte alb, la gina neagr
care ou n cuib ou albe" i cer n dar ou, slnin i altele de acelai fel. n satul Ellgoth
din Silezia are loc la Rusalii o ceremonie numit Cursa regelui. Pe o pajite se aaz un
stlp cu_o bucat de pnz pe
271
21*
i doi dintre ei l cluzesc pe Piticul frunziului ca s nul se mpiedice i s cad. l duc
cntnd i jucnd din cas n J cas, cernd daruri n alimente, ca ou, smntn, -cmail i
prjituri.'n cele din urm l stropesc pe Piticul frunzi-a 'uiui cu ap i se ospteaz cu
darurile pe care le-au adu-1 nat. La Fricktal, n Elveia, la Rusalii, bieii se duc n .">
pdure i l nfur pe unul dintre ei n ramuri nfrunzite. I,se spune mocofanul"
Rusaliilor i este dus napoi n sat, purtnd o ramur verde n min. La fntna satului se
face un popas, iar mocofanul11 nvemntat n frunze este dat, jos i cufundat n jgheab.
Aici i se ngduie s stropeasc cu ap pe oricine, iar el mproac ndeosebi fetele i
trengarii de pe ulii. trengarii alearg n faa lui n crduri i l roag s le fac o baie de
Rusalii. . n Anglia, cel mai bun exemplu al unor asemenea mti nvemntate n
frunze, este Ion cel Verde, un coar care merge nchis ntr-un co, n form de piramid,
fcut din rchit mpletit, acoperit cu ilice i ieder i poart . o cunun cu flori i
panglici. Astfel costumat, el danseaz n ziua de 1 mai n fruntea unei cete de coari care
strng bnui. La Fricktal un co similar din mpletitur este numit Coul de Rusalii.
Cnd pomii ncep s nmugureasc, se alege un loc n pdure i aici flcii satului
mpletesc . coul n tain, pentru ca nu cumva alii s le-o ia nainte. Ramui'i nfrunzite
snt ngemnate n jurul a dou cercuri dintre care unul se sprijin pe umerii celui care l
poart,; iar cellalt i nconjur pulpele ; se fac guri pentru gur i ochi ; un buchet mare
de flori ncoroneaz totul. n aceast nvemntare el apare deodat n sat, la ceas de
sear, precedat de trei biei care sufl n cornuri din
270
iimunimiwiniMjwwWirBmitiMimrtu IWIHJW
el, iar tinerii trec clare, fiecare ncercnd s smulg pnza, n timp ce galopeaz pe ling
stlp. Cel care reuete s o smulg i s o cufunde n apa Oderului nvecinat este
proclamat rege. Aici stlpul este n mod evident un sub-' stitut al arborelui de mai. n unele
sate din Brunswick, la, Rusalii, Regele lunii mai se nvemnteaz complet n tufe de mai.
i n unele pri din Turingia exist la Rusalii un Rege al lunii mai, dar altfel mbrcat. Se
face un cadru de:| lemn n care poate sta un om n picioare ; cadrul se acoper complet cu
crengi -de mesteacn i are deasupra sa' o- cunun de mesteacn i flori de care este prins
un clo-I pocl. Construcia de lemn este dus n pdure i regele ' lunii mai intr n ea.
Ceilali se duc i l caut, iar atunci cnd l gsesc l duc napoi n sat la judector, la preot
sau la alii care trebuie s ghiceasc cine se afl n construcia acoperit cu frunze. Dac
nu ghicesc, Regele lunii mai sun din clopoel cltinnd din cap, iar ghicitorul care a dat
gre trebuie s ofere ca amend bere sau ceva "asemntor. La Wahrstedt bieii aleg la
Rusalii, prin tragere la sori, un rege i un mare maestru de ceremonii. Acesta din urm
este ascuns complet n tufele de mai, poart o coroan de lemn mpodobit cu flori i o
sabie de lemn. Pe de alt parte regele se distinge numai, prin-tr-un buchet de flori prins de
pelerina sa i printr-o trestie avnd legat o panglic roie, pe care o ine n min.. Ei cer
ou din cas n cas, ameninnd c de nu li se d nimic, ginile nu vor oua nici un ou n
cursul anului. In acest obicei, marele maestru de ceremonii apare, pentru un motiv
oarecare, ca uzurpator al nsemnelor regale. La Hiidesheim cinci sau ase flci merg n
dup-amiaza din
272
Lunea Rusaliilor, pocnind n caden din"" bice lungi i cernd ou pe la case. Capul
cetei este Regele Frunzei, un flcu mbrcat n ramuri de mesteacn astfel nct nu i se
vd dect picioarele. O cum uria din ramuri de mesteacn l face s par mai
nalt. Poart n mn un b lung, ncrligat la capt, cu care ncearc s prind cinii i
copiii hoinari. n unele pri din Boemia, n Lunea Rusaliilor, flcii i pun cciuli nalte
din coaj de mesteacn mpodobite cu flori. Unul dintre ei este mbrcat ca rege i dus pe
o sanie pn-la imaul satului, i dac Brumul trece pe lng un' heleteu sania este

ntotdeauna rsturnat n el. Ajuni la ima, ei se strng n jurul regelui ; crainicul se urc
pe o piatr sau se car ntr-un copac rostind strigturi despre fiecare gospodrie i despre
cei ce fac parte din ea. Dup aceea se scoate costumaia din scoar i flcii umbl prin
sat nvemntai de sr-' btoare, ducnd cu ei un arbore de mai i cernd daruri; Primesc
cteodat turte, ou i gru. La Grossvargula,' n apropiere de Langensalza, exista n
secolul al XVIII-lea obiceiul de a face la Rusalii o procesiune avnd n frunte [pe Regele
Ierbii. Acesta era nchis ntr-un stog din ramuri, de plop, n vrful cruia se afla o coroan
regal din ramuri i flori. Regele clrea pe un cal, acoperit cu stogul de frunze, astfel
nct partea de jos a. acestuia ajungea pn-n pmnt i nu i se lsa o deschiztur dect n
dreptul feei. nconjurat de tineri clri, regele galopa pn la primrie, la casa parohial
i aa mai departe unde primeau cu toii un pahar de bere. Apoi sub cei apte tei dirt
Sommerberg-ul nvecinat, Regele Ierbii era dezbrcat de haina sa verde ; coroana era dat
primarului, iar ramu-j
273"
mc Eiau niipiiiiwiw; m iinjic, spie a utce ca mm sa creascaj nalt. n aceast ultim
caracteristic iese n mod vdit la I lumin influena fertilizatoare atribuit spiritului
arbo-i rclui. n vecintatea crasului Pilsen (Boemia) se constru-sj ieste la Rusalii o colib
din ramuri verzi, fr nici o u. Bieii din sat clresc spre colib, avnd n fruntea loH
un rege. Acesta poart la old o sabie, iar pe cap o c-.-i ciul de papur avnd ferma unei
cpni de zahr. l' turneaz un judector, un crainic i un personaj numit Jupui torid de
broate sau clul. Acesta din urm este un fel de paia verde i zdrenroas care
poart o sabie veche i ruginit i clrete pe c mroag amrt. Ajun-. gnd la colib!,
crainicul descleca i nconjur coliba, cu-' tnd intrarea. Negsind-o, spune : ,,Oh, se
pare c este un castel vrjit ; vrjitoarele se strecoar printre frunze i nu au nevoie
de.pori". i scoate sabia i i deschide drum n colib, unde se afl un scaun pe care se
aaz i ncepe s-i rd n versuri de fetele, gospodarii i rndaii din vecintate. Dup ce
a spus cele ce avea s spun, Jupuitorul de broate iese n fa, artnd o colivie cu
broate' n ea i ridic apoi o spnzurtoare pe care atrn la rnd broatele. n regiunea Plas
ceremonia este n oarecare msur diferit. Regele i soldaii si snt mbrcai de sus
pn jos n scoar, mpodobii cu flori i panglici ; toi poart sbii i clresc pe cai gtii
cu ramuri verzi i cu flori. n timp ce n colib snt luate n rs femeile i fetele din sat,
crainicul ciupete i lovete pe ascuns o broasc pn cnd ncepe s orcie. Regele o
condamn la moarte; clul ii taie capul i arunc corpul nsngerat printre cei de fa. La
sfrit regele este alungat din colib de ctre
soldai. Aa cum. noteaz Mannnarctt, ciupitor i aecapi-ri tarea broatei snt fr ndoial
o vraj pentru aducerea ploii. Am vzut c unii indieni din Orinoco bat broatele pentru a
aduce ploaia i c omorrea unei broate este o vraj european pentru ploaie.
De multe ori primvara, spiritul vegetaiei este reprezentat nu de un rege, ci de o. regin.
n Boemia, n jurul localitii Libchowic, n a patra duminic din postul mare, fetele
mbrcate n alb i purtnd n cosie primele flori de primvar, viorele sau prlue,
conduc afar din sat o fat numit Regin i ncununat cu flori._ n timpul procesiunii,
care se face cu mare solemnitate, nici una dintre fete nu trebuie s stea linitit, ci s se
nvrteasc continuu i s cnte. Peste tot, Regina vestete sosirea primverii i
dorete celor din cas noroc i fericire, primind n schimb daruri. n Ungaria germSn
fetele aleg pe cea mai drgu dintre ele ca s fie Regina Rusaliilor, i pun o cunun de
flori pe frunte i o poart cntnd pe ulii. Se opresc la fiecare cas, ent cntece btrneti
i primesc daruri. n sud-estul Irlandei se alegea n ziua de 1 mai cea mai frumoas Regin
din inut, pentru dousprezece luni. Era ncununat cu flori de cmp, urmau petreceri,
dansuri i ntreceri rustice, care se ncheiau seara cu o mare procesiune. n timpul anului
de domnie, Regina prezida reuniunile rurale ale tinerilor la dans i petreceri. Dac se
mrita naintea urmtoarei zile de 1 mai, autoritatea ci nceta, dar nu se alegea o
succesoare dect la mplinirea termenului. Regina de mai este comun n Frana i
familiar n Anglia.

274
275

 - "aMM
\
De asemenea spiritul vegetaiei este reprezentat uneori 'de un rege i o regin, de un senior
i o doamn sau d< Iun mire i o mireas. i aici apare din nou un paralelis: 'ntre
reprezentarea antropomorfic i cea vegetal a spiritului arborelui, deoarece am vzut
mai nainte c uneo: arborii snt cstorii unul cu cellalt. La Halford, n sudul
Warwickshire-ului, copiii merg de 1 mai din cas n cas, pind n procesiune doi cte doi
i avnd n frunte; un rege i o -egin. Doi biei poart un stlp de mai nal] cam de ase
sau de apte picioare, mpodobit cu flori i ver-| dea. Ctre vrf snt fixate dou bare
ncruciate n unghi. tirept. i acestea snt mpodobite cu flori, iar la capetel< lor atrn
cercuri'mpodobite n acelai mod. In case copiii cnt cntece de mai i primesc bani pe
care i folosesc pentru gustarea de dup-mas la coal. ntr-un sat ;boe-f mian n
apropiere de Kcfhiggrtz, n Lunea Rusaliilor, co- J piii joac jocul regelui, n care regele
i regina merg sub; un baldachin, regina purtnd o ghirland de flori, iar cea mai tnr fat
ducnd dou cununi pe o tav n urma ei. Ei snt urmai de biei i fete, numii cavaleri
i domni-; soare de onoare i merg din cas n cas, strngnd daruri. O caracteristic
ntlnit ntotdeauna n celebrarea popular a Rusaliilor n Silezia era i, ntr-o msur,
mai este nc i astzi, lupte pentru domnie. Lupta lua diverse ' forme, dar semnul
distinctiv sau inta era n general stlpul de mai sau armindenul. Uneori tnrul care reuea
s se " caere pe stlpul neted era proclamat Rege al Rusaliilor, iar iubita lui Mireas a
Rusaliilor. Dup aceea regele, pun tnd tufe de mai, se ducea mpreun cu tovarii si la
berrie, unde petrecerea se sfrea cu un osp i un dans.

27G
mmmmm
De multe -ori tinerii fermieri i lucrtori se ntreceau clri
jr:pn la stupul de mai mpodobit cu flori, panglici i o coroan. Cine ajungea primul la
stup era Regele Rusaliilor
i toi ceilali trebuiau s-i asculte poruncile n acea zi.
.' Clreul coda era poreclit mscrici". Cdat ajuni la arminden desclecau cu toii i
l sltau pe rege pe umeri. El se urca sprinten pe stlp i aducea jos tufa de mai i coroana
care fuseser puse n vrf. ntre timp mscriciul" 'alerga la circium, unde nfuleca
treizeci de pini-oare i ddea pe gt patru sferturi de rachiu ct putea de repede. Era urmat
de rege care purta tufa de mai i coroan n fruntea cetei sale. Dac pn la sosirea lor
mscriciul" sfrca s nghit pinioarele, s dea pe gt rachiul i s ureze bun venit
regelui, innd un discurs i
I, dnd peste cap un pahar de bere, socoteala i era achitat de ctre rege, dac nu
mscriciul" trebuia s i-o achite
: singur. Dup ora serviciului religios, o procesiune impu..ntoare strbtea satul. n fruntea ei clrea regele, mpodobit cu flori i ducnd tufa de
mai. Apoi venea mscriciul"; purtnd hainele pe dos, o barb mare de in i coroana de
Rusalii pe cap. Urmau doi clrei, deghizai ca oameni de straj. Procesiunea se opx~ea
n faa fiecrei pori ; cei doi strjeri desclecau i cereau bani de la gospodin ca s
cumpere spun pentru a spla barba mscriciului". Obiceiul le permitea s ia cu ei toate
ali. mentele care nu erau ncuiate. n cele din urm ajungeau cu toii la casa n care locuia
iubita regelui. Ea era salutat ca Regin a Rusaliilor i primea daruri potrivite adic un
cordon multicolor, o fa de mas i un or. Regele primea ca recompens o jiletc, o
cravat i aa mai dei mai amintesc de mica mireas de Rusalii i de" cununia ei simulat.
',' Am vzut c n Suedia ceremoniile, asociate n alte
regiuni cu ziua de 1 mai sau de Rusalii, aveau loc la solstiiul de var. in consecin, aflm c n unele pri ale
provinciei-.suedeze Blekinge se alege i acum o mireas
de snziene, creia i se mprumut cu acest prilej coroana
bisericii". Fata i alege un cavaler de onoare i se face u

colect pentru perechea socotit cu acest prilej ca so i

soie. Ceilali tineri i aleg i ei cte o mireas. Se pare
c o ceremonie analog se mai desfoar i acum n
Norvegia.
/
I
n mprejurimile localitii Briancon (Dauphine), la
1 mai, tinerii mbrac n frunze verzi- un flcu pe care
. 1-a prsit iubita sau i s-a mritat cu altul. Flcul se culc
' pe pmnt, fcndu-se c doarme. Apoi, o fat care l place
l i ar vrea s se mrite cu el vine i l trezete, l ridic, i ofer braul i un steag. Tinerii
se duc la berrie unde deschid dansul. Dar trebuie s se cstoreasc chiar n acel an, altfel
snt socotii holtei i fat btrn i exclui din tovria tinerilor. Flcul este numit mirele
lunii mai.n berrie el i scoate vemntul de frunze iar fata
i . face din ele un bucheel, adugind flori ; a doua zi cnd flcul o duce.din nou la berrie
ea poart bucheelul la piept. Exist un obicei rusesc analog, respectat n inutul Nerecita,
n joia dinaintea Rusaliilor. Fetele se diic ntr-o pdure de mesteceni, nfoar un bru sau
o panglic n jurul unui mesteacn falnic, i leag ramurile de jos n aa chip nct s
alctuiasc o cunun i se srut perechi
279
mx ra vcu ui.cjji.ui sa nuice arooreie de mai sau armii\-; Idenul n faa curii stpnului
su. unde rmnea ca un Isemnde cinstire pn n aceeai zi a anului urmtor. n; fine,
procesiunea se ndrepta spre circium, unde regele i regina deschideau dansul.' Uneori,
regele i regina i.; ctigau titlul ntr-un mod diferit. Un om din paie, n m-, rime
natural i ncoronat cu o tichie roie, era dus ntr-o cru, ntre doi oameni narmai i
deghizai ca strjeri, pn la un Joc unde l atepta un aa-zis tribunal ca s-1 judece. O
mare- mulime urma carul. Dup un proces n toat regula omul de paie era condamnat la
moarte i legat de un stlp la "locul de execuie. Tinerii cu ochii legai ncercau s-1
strpung cu o suli. Omul de paie l reprezenta pe Goliat.
ntr-o comun din -Danemarca exista obiceiul, la Rusalii, s se mbrace o feti ca
mireas i un bieel ca mirele ei. Fetia era gtit ca o adev2'at mireas i purta pe cap
o coroan din primele flori ale primverii. Mirele strlucea i dnsul n toate culorile
florilor, panglicilor i fundelor care atrnau pe el. Ceilali copii se gteau i ei ct puteau
cu flori, galbene de trolius i calta. Apoi mergeau cu mare alai din cas n cas ; dou
fetie peau n frun-. tea procesiunii ca domnioare de onoare, iar ase sau opt nsoitori
clare galopau n fa pe clui de lemn pentru a le vesti sosirea. Se primeau i se crau n
couri daruri care constau n ou, unt, jimble, smntn, cafea, zahr i luminri de seu.
Dup ce treceau pe la toate casele, cteva femei ajutau la pregtirea ospului de nunt i
copiii dansau voioi, n saboi, pe podeaua de lut, pin cnd rsrea soarele i psrile
ncepeau s ciripeasc. Toate acestea
278
J .
~- '
~ "nift jfimaww1 ni" i

hVnfff-ijri1firirH''rHi'-i%iiirtffii>iaftiriii
prin cunun. Cele ce se srut astfel se numesc ntre ele clevetitoare. Una dintre fete
nainteaz i,, simulnd c' este beat, se arunc la pmnt, se rostogolete prin iarb i se
face c adoarme ntr-un somn adnc. O alt fat o1 trezete pe adormita prefcut i o
srut ; apoi ntreaga"' ceat de fete hoinrete i cnt prin pdure, mpletind cu--nuni pe
care le azvrlc n ap. Din felul n care plutesc cununile fetele ghicesc pe cel ce le este
sortit. Aici, rolul fetei care -doarme a fost probabil jucat la origine de un;. biat. n aceste
obiceiuri, francez i rusesc, avem n prH mul caz un mire prsit, iar n cazul urmtor o
mireas I prsit. La lsata secului din postul Patelui slovenii dar Oberkrain poart prin
sat,, cu strigte de bucurie, o ppu* de paie pe catne o arunc apoi n ap sau o ard, iar
dup nlimea flcrilor apreciaz belugul recoltei viitoare. Ceata zgomotoas este
urmat de o femeie mascat care trte dup ea o scndur mare legat de o sfoar i
spune c este o mireas prsit.
' Privit n lumina celor artate mai nainte, trezu*ea adormitei prsite reprezint probabil
n aceste ceremonii renaterea vegetaiei primvara. Dar nu este uor s precizm rolurile
ce revin mirelui prsit i fetei care l trezete din somn. S fie cel adormit pdurea
lipsit de frunze sau pmntul dezgolit n timpul iernii ? S fie tnra fat verdeaa nc
crud sau soarele vesel al primverii ? Cu ceea ce tim nu putem rspunde la aceste
ntrebri.
In inuturile deluroase ale Scoiei renaterea vegeta-, iei este nfiat n modul cel mai
expresiv n ziua Sfintei Bride, la nti februarie. De exemplu,. n Hebride, n fiocare

familie stpna i slugile iau un snop de ovz, l

280
rnr i
ni in i im mi mm i m
IIIHHIIHHI mu mimijniit mmi
rT-'
;

'

; T

in t<fl,.r II li ijn i

r.-*~~

~*'

i-~ii i ; >.

. m*nw
P
brac femeiete, l pun ntr-un co mare, aaz lng )p o mciuc de lemn i'numesc toat
aceast alctuire patul Sfintei Bride ; apoi stpna i slugile ei strig de trei )ri : Bride a
sosit, Bride fie binevenit. Ele fac toate cesfea nainte de culcare, iar cnd se trezesc
dimineaa ;e uit n cenu, ateptndu-se s vad acolo urma m-iucii Sfintei Bride ; dac
o vd, femeile cred c este un emji prevestind o recolt bun i un an bogat ; dac nu vd
este dimpotriv un semn ru". Un alt martor descrie tfel acelai obicei : n ajunul
ntmpinrii Domnului,' fee obinuiete s se fac, -ntr-o parte a casei, aproape de poart,
un pat din gru i din fn, peste care se pun cteva veline. Cnd patul este gata, cineva iese
i rostete de trei ori : Bridget, Bridget, vino nuntru ; patul tu e pregtit. Se las
n.apropiere una sau mai multe luminri s ard toat noaptea." De asemenea, n Insula
Man ', n ajunul zilei de nti februarie, se celebra odinioar o srbtoare numit n limba
din Man Laa'l Breeshey, a Sfn-tului Maughold. Obiceiul era s culegi un mnunchi de
raniuri verzi i, inindu-le n min pe prag, s o invii pe Sfnta Bridget s se adposteasc
sub ele n acea noapte, n limba Man invitaia era : Brede, Brede, tar gys ray thie tar dyn
thie ayras noght. Foshil jee yn dorrys da Brede, 'as Ihig da Brede e heet staigh ! n
traducere : Bridget, Bridget, vino n casa mea, vino n casa mea n aceast
noapte. Deschidei uile pentru Bridget i lsai-o pe Brid1 Este vorba despre una dintre insulele britanice, situat n
Marea Irlandei, n faa golfului Solway. n 1705 este ataat Cojroanei engleze ...i, din 1829, devine, ca i insulele Anglo-normande,
[un fel de colonie a Coroanei. "
A, .
281
V
K
:*.

1
1.
,
-

: '
i
|
1
.
,
get s intre-. Dup rostirea acestor cuvinte, se imprtir rammi pe podea ca un fel de
covor pentru Sfnta Bridge * n multe insule ale vechiului regat Man se practica un ob '
cei foarte asemntor cu acesta. Este evident c in aces l:>t ceremonii din insula Man sau
din regiunile nalte din Sc< \ i ia Sfnta Bride sau Sfnta Bridget este o veche divinitaf

pgn a fertilitii, deghizat sub un vemnt cretin destul de uzat. Ea nu este probabil
altcineva dect Brigit, zeie celtic a focului i, dup ct se pare, i a recoltelor.
1
Adesea, cstoria spiritului vegetaiei primvara, de;;. nu e direct nscenat, este implicat
n numele mireasa'pr7 .care se d reprezentantei umane a spiritului, mbrcatO n' straie
de' nunt. Astfel, n unele sate din Altmark, la J Rusalii, n timp ce bieii merg din cas n
cas, ducind! : un arbore de mai sau nsoind un flcu nvemntat n frunze l flori,
fetele conduc n acelai fel pe mireasa luniT j mai, o fat mbrcat mireas, purtnd un
buchet mare1 de flori n cosie. Fetele merg din cas n cas ; mireasa lunii. 'mai cnt
un cntec n care cere un- dar i spune celor din cas c, dac i druiesc ceva, vor avea iei cte ceva n .' cursul anului ;. dar dac nu-i dau nimic, nu vor avea nici . ei nimic. n
unele regiuni din Westfalia, dou fete nsoesc din poart n poart o fat ncununat cu
flori, numit/ mireasa de Rusalii i cnt un cntec n care cei- ou.
f
mmmuniiimmimmmmtmmmmmm
iun : ipotuo n- ra'jaurebj vznro up p sp um