Din partea redaciei

mplinindu-se anul acesta 25 de ani de cnd la Centrul eparhial din Timioara apare periodic
i totodat nentrerupt, mai nti foaia i apoi revista eparhial nvierea, la iniiativa i cu
binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Mitropolit IOAN al Banatului, oferim acum cititorilor
notri un numr jubiliar.
n acesta se regsesc articole i mesaje ale unor colaboratori mai vechi i mai noi ai revistei
nvierea: ierarhi, clerici, monahi i credincioi mireni, care au contribuit n timp la apariia
acestei publicaii bisericeti.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, ndjduim ca n toamn s editm un volum care s cuprind
articole din cei 25 de ani ai nvierii.
nchinm acest numr, ca un pios omagiu, Printelui nostru Mitropolit NICOLAE, fondatorul
foii eparhiale nvierea.

Revista nvierea nscut din jertf

i libertate*
DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Anul acesta se mplinesc 25 de ani (1990-2015) de

apariie nentrerupt a revistei nvierea, buletinul oficial
al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Timioarei, la a
crei fondare, cu ajutorul lui Dumnezeu, am contribuit
personal, n calitate de Episcop Vicar al Arhiepiscopiei
Timioarei (martie-iunie 1990) i colaborator al
vrednicului de pomenire Mitropolit Nicolae Corneanu
al Banatului.
Dup cderea dictaturii comuniste, n timpul creia
Biserica a fost controlat i obligat s-i restrng
activitile sale doar la viaa liturgic, odat cu libertatea
dobndit de poporul romn n decembrie 1989 era
necesar o intensificare i o multiplicare a activitilor
Bisericii n plan spiritual, cultural i social misionar. n
acest context, care pstra vie sperana i entuziasmul
evenimentelor din decembrie 1989, ncepute la
Timioara, i care au nsemnat pentru poporul romn
jertf i bucurie, cruce i nviere, nfiinarea acestei noi
publicaii de spiritualitate i cultur ortodox
romneasc, pe care am numit-o nvierea, avea o dubl
semnificaie.
Pe de o parte, ea simboliza nvierea ca nnoire sau
schimbare a vieii, pe care au trit-o n mod special tinerii
revoluiei din decembrie 1989, ntruct au simit
prezena vie a lui Dumnezeu n momentul eliberrii
poporului oprimat de comunismul ateu i totalitar, iar,
pe de alt parte, simboliza vocaia primordial a Bisericii
de a vesti adevrul nvierii lui Hristos Cel rstignit, ca
temelie i centru pentru viaa cretin.
Aniversarea mplinirii a 25 de ani de existen a unei
publicaii bisericeti este un moment de bucurie pentru
rodirea lucrrii binecuvntate, timp n care se cuvine s
aducem mulumire Bunului Dumnezeu pentru toate
binefacerile Sale i s ne bucurm pentru toate realizrile
consemnate n paginile revistei nvierea a Arhiepiscopiei
Timioarei.
Plmdit din dorina de a vesti bucuria nvierii, care
d sens Crucii, jertfei i vieii noastre ntregi, prin mijloace
noi de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu, revista
nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei i-a propus dintru
nceput s consemneze i s transmit cu fidelitate
informaii de actualitate bisericeasc, precum i

motenirea cretin statornic a sufletului romnesc din

Banat.
ntr-o vreme n care exist multe lipsuri privind
cunoaterea valorilor credinei cretine ortodoxe, revista
nvierea lucreaz pentru a transmite ctre societatea
romneasc de astzi lumina credinei i a vieii spirituale
cretine ca factor de speran i de comuniune n
societate. Buletinul oficial al Arhiepiscopiei Timioarei
d mrturie despre lumina credinei i a faptelor bune din
viaa parohiilor, mnstirilor i a multor instituii bisericeti
din Banat.
n 25 de ani de la nfiinare, cu eforturi de organizare
i adaptare la situaii noi, ntr-o lume n rapid schimbare,
revista nvierea a ctigat mai mult experien i mai
mult sensibilitate fa de problemele actuale ale
societii, n vreme de crize multiple.
Aceast lucrare mediatic misionar, aezat
permanent sub binecuvntarea Mntuitorului Iisus
Hristos Cel nviat i susinut de Arhiepiscopia Timioarei,
a crescut de la an la an, iar astzi ofer tuturor celor
interesai informare i orientare spiritual cultivnd
coresponsabilitatea i cooperarea n realizarea binelui
comun n Biseric i n societate.
Tuturor susintorilor, ostenitorilor i cititorilor
revistei nvierea le dorim sntate i mntuire, precum
i mult bucurie n culegerea roadelor acestei lucrri
misionare, realizat spre slava lui Dumnezeu, spre binele
Bisericii i al credincioilor bneni!
La muli ani, cu rodiri bogate i binecuvntate!

* Mesajul Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul

Bisericii Ortodoxe Romne, la mplinirea a 25 de ani de
apariie nentrerupt a revistei nvierea, buletinul oficial
al Arhiepiscopiei ortodoxe romne a Timioarei.

nvierea 1

nvierea

MITROPOLITUL DR. NICOLAE CORNEANU,

CRTURARUL UMANIST,
MEMBRU DE ONOARE AL ACADEMIEI ROMNE*
IOAN
Mitropolitul Banatului

Mitropolitul dr. Nicolae Corneanu face parte din

rndul ierarhilor Bisericii noastre care prin activitatea
pastoral-misionar, cultural tiinific i filantropic i-au
nscris numele n pomelnicul pururea pomenit la altarul
Teologiei i al spiritualitii romneti.
Cunoscut i apreciat ca om de nalt inut moral i
academic, creator al unei opere tiinifice impresionante
a surprins pretutindeni printr-o exemplar buntate,
modestie i evlavie, druindu-se cu trup i suflet misiunii
sale, dovedind caliti remarcabile n dialogul
interconfesional i artnd fr echivoc c este un
,,erudit de talie naional, ale crui studii au i un vdit
interes internaional, dup cum scria unul dintre
reputaii notri oameni de cultur.
Nscut la 21 noiembrie 1923 n Caransebe, din
prinii Liviu, preot n ora, i Elena, Nicolae Mihail
Corneanu a ales nc din copilrie, asemeni Sfinilor
Prini pe care i-a cercetat cu struin, s mearg pe
cele dou drumuri des menionate din amvonul Bisericii,
ca pild pentru tineri: drumul bisericii i cel al colii.
Dup absolvirea cunoscutului Liceu Traian Doda
din oraul natal, s-a nscris la Facultatea de Teologie din
Bucureti (1942-1946), bucurndu-se de aprecierea
profesorilor care l-au ndrumat s continue studiile prin
nscrierea la cursurile de doctorat. Totodat, viitorul
ierarh a mai adugat pregtirii sale i doi ani de studiu
la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, secia
Filologie clasic.
Aadar, tnrul teolog i-a nsuit, nc din anii
studeniei, cunotine temeinice n domeniul limbilor
moderne i clasice, specializndu-se, prin studii intense,
n filosofie i filologie, ceea ce i-a fost de mare folos n
activitatea tiinific i de cercetare ntins pe durata a
70 de ani. Astfel format i pregtit, mitropolitul Nicolae
Corneanu a slujit la altarul Bisericii ca diacon, preot i
arhiereu din 1943 i pn la trecerea la cele venice, din
care peste 52 de ani ca arhiepiscop al Timioarei i
mitropolit al Banatului.
Vocaia de crturar a mitropolitului Nicolae s-a
evideniat nc din anii studiilor liceale i apoi universitare
cnd a publicat primele studii i articole n ,,Foaia
Diecezan i ,,Altarul Banatului de la Caransebe, cele
mai multe n domeniul Teologiei patristice. De altfel,
dragostea fa de spiritualitatea patristic l-a determinat

nvierea

s se nscrie la cursurile de doctorat sub ndrumarea

cunoscutului patrolog Ioan G. Coman, finaliznd cu
succes teza cu titlul: Viaa i petrecerea Sfntului Antonie
cel Mare. nceputurile monahismului cretin pe Valea
Nilului.
Au urmat apoi primii ani la catedr ca profesor la
Academia Teologic din Caransebe i dup 1950, la
Seminarul Teologic din aceeai localitate, prednd chiar
Limba greac i Limba francez, discipline uzitate cu
mult competen pe tot parcursul vieii att pentru
traduceri ct i pentru comunicarea internaional. La
data de 15 ianuarie 1961 a fost hirotonit arhiereu de
ctre patriarhul Justinian fiind instalat ca episcop al
Aradului, Ienopolei i Hlmagiului la 22 ianuarie
acelai an.
Nu peste mult timp, la 17 februarie 1962, avea s fie
ales mitropolit al Banatului i arhiepiscop al Timioarei
i Caransebeului, fiind instalat oficial n data de 4 martie
1962, n catedrala mitropolitan din Timioara. n aceast
misiune de o covritoare responsabilitate nu s-a
deprtat nici o clip de bunul Dumnezeu, de Maica
Domnului i de toi sfinii fiind ocrotit pe tot parcursul
vieii, cu ajutorul lor fcnd fa la multele ncercri i
provocri ce i-au marcat existena.
Tot timpul mitropolitul Nicolae a fost nconjurat de
cei mai fideli prieteni, crile sale, motiv pentru care a i
consemnat acest aspect n mrturia testamentar datat
la 8 septembrie 2011:
Pe tot parcursul vieii am adunat lucrurile de care
aveam nevoie i mai ales cri de tot felul, care m-au
nelepit i care mi-au luminat calea vieii. De fapt, e
singurul bun care mi-a aparinut, la orice altceva
renunnd de bun voie....
Viaa mitropolitului Nicolae a fost una cu adevrat
jertfelnic n ogorul Bisericii, al Teologiei i al culturii
umaniste, aa dup cum nsui mrturisete: Eu nsumi,
de-a lungul anilor, lsnd deoparte activitile depuse
ca profesor, funcionar eclaziastic, preot i ierarh, m-am
simit un simplu membru al Bisericii, preocupat de
problemele vieii de fiecare zi, la fel, de semnele de
ntrebare pe care i le pune orice credincios i nu mai
puin interesat de soluiile ateptate din partea Bisericii
la diferitele probleme ale noastre, ale tuturor, (...) m-a
pasionat scrisul, m-au interesat cele mai variate probleme

i am simit nevoia s m apropii de oameni, de nevoile

lor i de nzuinele lor (...). Cnd am rsfoit toate cele
publicate n cele mai felurite reviste i ziare, studiile i
volumele aprute, aproape c nu mi-am dat seama de
unde am gsit timpul necesar i energia de trebuin
spre a le alctui. Cu ajutorul Bunului Dumnezeu toate
se pot ns nfptui. Lui fie-I mrirea n veci de veci!.
Peste toate ns, mitropolitul academician Nicolae
Corneanu a artat un interes aparte pentru studiul
Sfinilor Prini, pentru spiritualitatea patristic, direcie
de cercetare teologic mult ngreunat n anii dictaturii
comuniste atee. nainte de anul 1948, distinsul ierarh a
publicat numeroase articole i studii, consacrate Sfinilor
Prini, mai ales n ,,Foaia Diecezan de la Caransebe,
ns, dup acel an, revista de la Caransebe a ncetat s
mai apar, iar posibilitile de informare i de
documentare ale tnrului teolog i ale altor cercettori
s-au mpuinat.
Odat cu transformarea revistei eparhiale ,,Altarul
Banatului de la Caransebe n revista mitropolitan
,,Mitropolia Banatului, ierarhul timiorean a creat
rubrica de Studii i, dup 1990, pe cea de Pagini patristice,
n cadrul crora a publicat materiale despre viaa i
nvtura Sfinilor Prini, dar i traduceri din operele
acestora. De asemenea, cu sprijinul i la ndemnul
mitropolitului iubitor de patristic Nicolae Corneanu,
ali profesori de Teologie au mbogit revista cu studii
patristice importante att de necesare cunoaterii vieii
i operelor Sfinilor Prini. Tot cu purtarea sa de grij
au fost tiprite n tipografia arhidiecezan din Timioara
i dou lucrri importante despre Teologia patristic,
elaborate de fostul su profesor i ndrumtor de
doctorat de la Facultatea de Teologie din Bucureti,
preotul dr. Ioan G. Coman: i Cuvntul trup s-a fcut
(1987), respectiv Frumuseile iubirii de oameni n
spiritualitatea patristic (1988).
n calitate de exarh patriarhal, mitropolitul Corneanu
a rspuns, o anumit perioad de timp, de comunitile
ortodoxe romne de peste hotare, prilej cu care a
efectuat, de mai multe ori, vizite canonice n SUA,
Canada, Europa de Vest, Australia i Noua Zeeland.
Atunci a avut posibilitatea de a cunoate teologi,
profesori, cercettori, preoi i ierarhi care l-au familiarizat
cu noile direcii de cercetare teologic i cu nouaprutele lucrri, mai ales n domeniul patristic, pe care
le-a adus acas i le-a valorificat n lucrrile elaborate.
Aa a ajuns ierarhul patrolog de la Timioara s parcurg
un drum lung al cercetrii patristice, nceput la vrsta
de 20 de ani, cnd a publicat n ,,Foaia Diecezan de la
Caransebe primul su studiu despre Autoritatea
episcopal dup Sfntul Ciprian al Cartaginei, pn la
valoroasele lucrri, deschiztoare de drumuri n
spiritualitatea patristic romneasc, unele aprute n
colecia Cum Patribus, iniiat de tnrul profesor

Claudiu Ariean n cadrul editurii ,,Amarcord, cum sunt:

Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Quo
Vadis. Studii, note i comentarii teologice, Viaa i
petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, Credin i via.
Culegere de studii teologice, Scara raiului, precedat de
viaa pe scurt a lui Ioan Scolasticul i urmat de Cuvntul
ctre pstor, Viaa Fericitului Pahomie, Origen i Celsus.
Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Farmecul
studiilor patristice, Patristica - filosofia care mngie,
Actualitatea literaturii vechi cretine.
Contribuia de excepie a mitropolitului Nicolae
Corneanu la dezvoltarea studiilor patristice romneti,
dragostea i interesul su pentru viaa i faptele Prinilor
Bisericii noastre s-au concretizat i prin deschiderea
artat fa de tiprirea altor lucrri de acest gen n
tipografia arhidiecezan din Timioara. Amintim aici
urmtoarele: Lactantius, Instituiile divine, Sfntul Ioan
Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Patericul
sau apoftegmele prinilor din pustia Egiptului. Reputatul
patrolog a fost, totodat, iniiatorul i coordonatorul
coleciei Comorile pustiei, gzduit n cadrul Editurii
Anastasia din Bucureti.
Aadar, mitropolitul Nicolae Corneanu i-a nscris
numele n rndul vrednicilor patrologi romni care au
druit Bisericii o oper bogat i foarte bine documentat,
extrem de util teologilor i credincioilor, nu mai puin
tuturor celor interesai de spiritualitatea patristic.
Referitor la aceasta reine atenia n mod special
traducerea lucrrii Scara Raiului tiprit la Editura
,,Amarcord n colecia ,,Cum Patribus, Timioara, 1994
i reeditat ulterior la Editura ,,nvierea a Mitropoliei
Banatului n alte opt ediii, bucurndu-se de un tiraj de
peste 50.000 de exemplare. Mitropolitul Nicolae a fost
foarte mulumit i nespus de ncntat de setea
duhovniceasc a credincioilor pentru scrieri de felul
Scrii Raiului, fapt ce l-a determinat s sublinieze: ,,La
drept vorbind, dac Scara rezum i reprezint ceva, apoi
aceasta este ntreaga spiritualitate patristic de pn la
ea i, nu numai c o rezum, ci i o sistematizeaz, ba
mai mult chiar o pune sub semnul unui simbol foarte
sugestiv, acela al scrii i treptelor pe care, urcndu-le,
oricine poate ajunge la desvrire Autorul nu-i
numete scrierea Scar i nici capitolele ei trepte, dar
cuprinsul scrierii n ansamblul i componentele sale
sugereaz clar ideea de urcare, treapt cu treapt, a scrii
ce duce la perfeciune, la unirea cu Dumnezeu. Fora
sa intelectual, probitatea tiinific exemplar i
calitatea memorabil a sintezelor i analizelor sale
hermeneutice l-au transformat pe mitropolitul Nicolae
Corneanu ntr-un reper important al bibliografiei
teologice i cu precdere, patrologice din ar i din
lume, numele su devenind sinonim cu excelena
interpretrii i frumuseea cald a formulrilor.

nvierea

Mitropolitul academician Nicolae Corneanu nu a fost,

ns, doar un reputat patrolog i un ostenitor n arealul
unitii cretine, ci a artat o preocupare constant fa
de problemele pastorale, misionare filantropice i
administrative-bisericeti, precum i pentru buna
rnduial a vieii monahale din eparhia pe care a
pstorit-o vreme de 52 de ani.
Fr a intra acum n prea multe detalii, trebuie totui
s amintim c, n perioada de peste jumtate de secol
de arhiereu a hirotonit sute de preoi pe seama
Arhiepiscopiei Aradului, dar mai ales pentru
Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, ngrijindu-se
ndeaproape de completarea parohiilor vacante, aa
nct credincioii s se poat bucura de cuvntul lui
Dumnezeu, de darurile i harul Sfintei Liturghii n fiecare
duminic i srbtoare. Pentru slujitorii altarelor
bnene, eruditul ierarh a publicat materiale omiletice,
catehetice i pastorale n paginile revistei mitropolitane,
precum i cteva volume de predici, remarcndu-se ca
un exigent orator bisericesc i fervent susintor al
activitii de catehetizare a credincioilor, chiar nainte
de anul 1989. Spre pild, mitropolitul Nicolae era nelipsit
de la slujba Vecerniei n catedrala mitropolitan, oficiat
duminic seara i de la cateheza susinut de unul din
preoii sau diaconii slujitori, dup un plan dinainte
ntocmit, corectat i aprobat de naltpreasfinia Sa.
Fiind iubitor de carte, om de coal i cercettor
pasionat al spiritualitii cretine nc din tineree,
mitropolitul Nicolae a acordat atenie special pregtirii
viitorilor slujitori ai altarului n Seminarul teologic din
Caransebe i la Institutul teologic universitar din Sibiu,
iar dup 1990 la Facultatea de Teologie i la secia de
Teologie din cadrul Liceului pedagogic din Timioara,
nfiinarea celor dou datorndu-se i ostenelilor sale.
Tot legat de nvmntul teologic mai putem arta c
i-a susinut pe tinerii teologi, dornici s studieze, cu
burse n strintate, la faculti din Statele Unite ale
Americii, Elveia, Grecia, Anglia, Germania i n alte ri.
La fel mai putem aminti c a artat o grij aparte fa de
tinerii din Banatul srbesc i din Ungaria ce doreau s
studieze la colile teologice din Mitropolia Banatului,

nvierea

convins fiind c vor deveni vrednici slujitori ai Bisericii

n aceste inuturi romneti din apropierea granielor.
Ar fi, de asemenea, foarte multe de spus despre
lcaurile de cult ridicate, renovate, binecuvntate,
trnosite (sfinite cu moate), despre celelalte aezminte
bisericeti, colare, social-filantropice, eparhiale i
mnstireti ctitorite sub neleapta i printeasca sa
arhipstorire, dar mai ales despre dragostea i druirea
artat fa de credincioii care i-au solicitat ajutorul
material, financiar i moral. Doar cei mai apropiai
colaboratori ai regretatului mitropolit tiu c acesta
trimitea bani, prin mandat potal, credincioilor nevoiai
din eparhie i din toat ara i atunci cnd epuiza salariul
se mprumuta la Casa de Ajutor a Clerului pentru a putea
svri pilduitoare fapte de filantropie cretin.
Pentru aceste frumoase i ziditoare strdanii
crturarul umanist Nicolae Corneanu a primit numeroase
distincii de onoare i premii, dintre care amintim:
membru de onoare al Academiei Romne i membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia (1992); premiul ,,pentru
ntreaga via nchinat adevrului, dreptii i libertii,
acordat de Grupul pentru Dialog Social (1997), premiul
,,Pro Cultura Timisiensis acordat de Consiliul Judeean
Timi, Ordinul Naional pentru Merit n Grad de Mare
Cruce, conferit de Preedenia Romniei n anul 2000 i
titlurile de cetean de onoare al oraelor Timioara,
Lugoj, Caransebe i Fget.
Nu putem omite nici atenia acordat de lumea
academic ntruct i s-a acordat titlul de ,,doctor honoris
causa al Universitii de tiine Agricole a Banatului,
Universitii ,,Aurel Vlaicu din Arad, Universitii de Vest
din Timioara i al Institutului Teologic Protestant din
Cluj.
Toate acestea ne determin s ne aplecm cu respect
i s-I mulumim lui Dumnezeu c a rnduit Banatului
un asemenea ierarh, ce a clcat cu vrednicie pe urmele
Sfntului Iosif cel Nou de la Parto ocrotitorul Banatului.
* Cuvntarea naltpreasfinitului Mitropolit Ioan al
Banatului la Academia Romn filiala Timioara 28 mai
2015

NVIEREA EPISCOPIEI CARANSEBEULUI

REFLECTAT N PUBLICAIA BISERICEASC
NVIEREA*
LUCIAN
Episcopul Caransebeului

n cele mai dese prilejuri, mrturiile sunt culese din

inimile celor care le experimenteaz, sau le sunt martori.
La fel ca i tririle noastre efemere, mrturisitorii unui
eveniment se sting i atunci toate mrturiile rmn
consemnate n crmpeie aternute pe hrtie, care la
rndu-le devin o alt mrturisire. Anul acesta Episcopia
Caransebeului aniverseaz 150 de ani de la ntemeierea
eparhiei ortodoxe romne, respectiv un secol i jumtate
de mrturisire ortodox romn n Banatul de munte.
Aa cum se cunoate, ntre anii 1949 1994, eparhia
Caransebeului a fost desfiinat i respectiv unit cu
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Timioarei, devenind
mai mare, cum afirma n anul 1948 patriarhul Justinian
Marina, la ieirea din catedrala Sf. M. Mc. Gheorghe din
Caransebe, n urma unei vizite canonice din anul 1948.
Acestei realiti i-a fost martor nsui mitropolitul Nicolae
care consemneaz n articolul Ndejdi de viitor din
publicaia nvierea, anul V, Nr. 1(91): mi aduc aminte de
momentul cnd ntistttorul Bisericii a vizitat
Caransebeul cu cteva sptmni nainte de pronunarea
sentinei de condamnare la moarte a vechii episcopii ce-i
avea sediul aici (Caransebe) i cnd purttorii de cuvnt
ai obtii credincioilor ncercau s previn nedreapta
hotrre care plutea n atmosfer, li s-a replicat
ncurajator: Nu v agitai, episcopia voastr se va
extinde.
Dup Revoluia Romn din anul 1989 s-au ntrezrit
razele nvierii Episcopiei Caransebeului, nfptuit n
anul 1994. Anterior acestei nvieri, n anul 1990 a luat
fiin publicaia bisericeasc nvierea, editat de
Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, la iniiativa
vrednicului nostru printe duhovnicesc, trecut n
venicie, Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului.
n aceast publicaie au rmas mrturiile renfiinrii
Episcopiei Caransebeului, cele mai multe consemnate
de nsui mitropolitul Nicolae, fie sub propria semntur,
fie sub pseudonimul Preot. N. Sebean. Despre acestea
aveam s aflu n perioada uceniciei, la Timioara, alturi
de Mitropolitul Nicolae, n calitatea de preot catedral,
stare la mnstirea Izvorul Miron Romneti, exarh al
mnstirilor din Arhiepiscopie i episcop-vicar, n
perioada 1994 2006. n calitate de episcop-vicar am
scris diferite articole n publicaia nvierea, ca membru
n comitetul redacional.

La aceast frumoas aniversare a maturitii, celor 25

de ani de apariie nentrerupt, n contextul sus-amintit,
aceast publicaie aduce prin filele ei mrturia renfiinrii
Episcopiei Caransebeului. nceputul anului 1994,
anuna promitor i ncurajator, prin publicaia nvierea
demersurile iniiate de Adunarea Eparhial a
Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, din data de
12 decembrie 1993, de reactivare a Episcopiei
Caransebeului. Ndejdile ferme erau exprimate motivat
i cu entuziasm aristocratic de mitropolitul Nicolae, care
anuna c dac dorina bnenilor i va gsi mplinirea
nsemneaz c va fi reparat una din nedreptile regimului
comunist i totodat va fi potenat lucrarea Bisericii ntr-o
perioad de timp cnd se ateapt din partea ei s ajute
la refacerea societii romneti sub raport religios-moral.1
Aceste gnduri au fost nsufleite mitropolitului bnean
de rudenia sa, Dr. Cornel Corneanu, care n anul 1934
ntr-un articol al vremii, militnd pentru pstrarea
eparhiei Caransebeului, definea acest demers ca fiind
lupta cea grea, mai grea dect rzboiul rentregirii
neamului, pentru cucerirea i refacerea sufletului romnilor,
reaezndu-l n mpria mntuitoare a lui Hristos. 2 Iat,
aadar, cum n publicaia nvierea, chiar pe prima pagin
a acesteia, ndejdile bnenilor din Caransebe prind
sens prin glasul arhipstorului lor, plmdit n cetatea
de pe Timi i Sebe. Nu a fost trecut cu vederea nici
hotrrea Adunrii Naionale Bisericeti i a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, din zilele de 11
respectiv 12 ianuarie 1994 care, au validat hotrrea
Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Timioarei i
Caransebeului, de renfiinare a Episcopiei
Caransebeului, consemnat n rubrica Din viaa bisericii.3
Entuziasmul rennodrii tradiiei episcopale la
Caransebe a fost vdit emoionant i n rndul clerului,
dasclilor de teologie i credincioilor din ora.
Protopopul profesor Dr. Zeno Munteanu avea s fie
purttorul de cuvnt al caransebeenilor prin gndurile
exprimate n publicaia eparhial nvierea. Hotrrea
Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Timioarei i
Caransebeului din decembrie 1993 i aprobarea reactivrii
1 Mitropolit Nicolae Corneanu, Ndejdi de viitor, n
nvierea, anul V, Nr. 1(91), p. 1
2 Dr. Cornel Corneanu, Ndejdi de viitor, apud Ideea
Bnean, Caransebe 1934, p. 42
3 Din viaa Bisericii n nvierea anul V nr. 2 (92), p. 4

nvierea

Episcopiei Caransebeului desfiinat de ctre regimul

comunist n anul 1948 ne-a umplut de bucurie pe toi
bnenii.4
Odat cu reactivarea episcopiei, s-a impus alegerea
unui nou ierarh care s fi deprins meteugul organizrii
unei eparhii i care s-i aib astfel legitimitatea de
organizator i crmuitor. Cel dinti susintor al
redobndirii legitimitii arhiereti a primului episcop
ales al renfiinatei eparhii, a fost acelai mitropolit, care
sub pseudonimul Pr. N. Sebean public un articol elogios
la adresa legiuitului ierarh al reactivatei Episcopii a
Caransebeului. Pe lng datele biografice cunoscute,
autorul materialului amintit face o remarc ce justific
semntura sub pseudonim: n mprejurri cu totul ieite
din comun asupra crora n mod precis istoricii i vor spune
cndva cuvntul, n primvara anului 1990 Prea Sfinitul
Episcop Emilian Birda trece n Episcopia Aradului unde i
va deveni colaborator apropiat Prea Sfinitului Timotei
Seviciu.5
Momentul liturgic i public de reactivare a episcopiei
i implicit de nscunarea episcopului Emilian Birda din
data de 14 august 1994, a fost conturat cu miestrie n
rndurile publicaiei bisericeti timiorene. Mai mult
dect att au fost ilustrate aspecte inedite din protocolul
ulterior, luri de cuvnt din timpul cuvenitei agape i
alte evocri ale celor prezeni la eveniment.6
Prin renfiinarea Episcopiei Caransebeului,
Mitropolia Banatului redobndete demnitatea hrzit
la 3 iulie 1947 fapt evideniat deopotriv n publicaia
4 Prot. Prof. dr. Zeno Munteanu, Gnduri la reactivarea
Episcopiei Caransebeului, n nvierea anul V nr. 10 (100), p. 2
5 Pr. N. Sebean, Reactivata Episcopie a Caransebeului
i-a dobndit legiuitul ierarh n nvierea anul V nr. 15 (105), p. 2
6 Preot Ioan Bude, nscunarea noului episcop al
Caransebeului, n nvierea anul V nr. 17 (107), p. 2

nvierea

nvierea. Astfel, cu trei eparhii Mitropolia noastr crete n

putere, puterea aceasta fiind evident de natur spiritual
i ea viznd capacitatea sporit a Bisericii din partea de
vest a rii de a rspunde mereu sporitelor trebuine
duhovniceti ale credincioilor care o compun.7
Aadar, am ncercat s surprindem n cteva ipostaze
felul n care publicaia nvierea, aniversat acum la 25 de
ani de existen a punctat clipele eseniale ale redevenirii
Episcopiei Caransebeului. Am aternut cteva crmpeie
tiind c frmntrile, rugciunile struitoare i mrturiile
au fost mult mai multe i mai profunde. Pentru mine
personal, aceast publicaie contureaz n rndurile ei
i o parte din activitatea de arhiereu i slujitor n
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Timioarei. Cu acelai
interes parcurgem ori de cte ori avem prilejul rndurile
publicaiei nvierea, astzi ntr-o alt inut grafic i de
prezentare, care nu-i tirbete cu nimic autoritatea celor
25 de ani de apariie nentrerupt ci, dimpotriv, reafirm
dinamica tradiional a presei bisericeti.
Cu aceste gnduri sincere de evocare, transmitem
tuturor ostenitorilor, colectivului redacional, celor ce
au scris i scriu la aceast publicaie, precum i cititorilor
un gnd de felicitare. n egal msur, pstrm un pios
sentiment de recunotin celor care n cei 25 de ani au
ntemeiat i au susinut activitatea periodicului nvierea.
Ani muli i rodnici n slujba Bisericii dreptmritoare!
* Mrturie duhovniceasc a Preasfinitului Printe
Lucian, Episcopul Caransebeului la aniversarea a 25 de
ani de la apariia publicaiei bisericeti nvierea, revista
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Timioarei
7 Mitropolit Nicolae Corneanu, Mitropolia noastr la
puterea a treia, n nvierea anul V nr. 16 (106), p. 1

REVELAIA CA UN DRUM SPRE EMAUS*

...le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El (Luca 24, 27)
DANIIL
Episcop- lociitor al Daciei Felix

ncercnd a extinde tainicul drum spre Emaus din

seara nvierii, pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos Cel
nviat a mers i i-a nsoit real, dar necunoscut, pe sfinii
Si ucenici i apostoli Luca i Cleopa, cluzindu-i prin
Scripturi i aprinzndu-le inima (Luca 24, 32) pentru a-i
pregti prin vorbiri i tlcuiri pentru marea Artare i
Revelaie de la Cina din Emaus, la dimensiunile teologice
i mistice dintre Alfa Facerii i Omega Apocalipsei, ca
pietre de hotar ale Revelaiei dumnezeieti supranaturale,
nu putem dect s contemplm cu uimire duhovniceasc
i cu bucurie negrit cele aizeci de stadii ale acestei
Revelaii dumnezeieti, ncepnd de la Ierusalimul
Edenului pn n Emausul Parusiei Domnului. Drumul
spre Emaus al Revelaiei nu coboar niciodat de la
Ierusalim spre Ierihon, ci urc nencetat cu corabia lui
Noe pe Ararat; cu Avraam i cu Isaac pe Moria; cu Moise
pe Sinai; cu sfntul Ilie pe Carmel i la Horeb i cu
Mntuitorul Iisus Hristos pe Muntele Fericirilor, pe Tabor,
Golgota i Muntele Mslinilor. Drumul spre Emaus al
Revelaiei i asum i recapituleaz n sine drumul lui
Avraam din Urul Caldeii n Haran i Canaan; drumul lui
Iacob n Mesopotamia, drumul lui Iosif n Egipt, drumul
lui Moise n Madian, drumurile evreilor prin pustiul Sinai,
drumul iudeilor spre malurile rurilor Babilonului, drumul
lui Iona spre Ninive i prin Ninive, drumul lui Ezdra i
Neemia la ntoarcerea din robie, drumul magilor de la
rsrit, drumurile Mntuitorului prin Iudeea, Samaria i
Galileea, paii Si printre semnturi, drumul Crucii din
Vinerea Patimilor i alergrile la mormnt din Dimineaa
nvierii, precum i drumul Damascului sfntului Apostol
Pavel i toate drumurile cltoriilor sale misionare, pe
uscat i pe ap, pentru ca toate acestea s poposeasc
i s se odihneasc n revelaia sfntului Apostol i
Evanghelist Ioan din insula Patmos. Drumul spre Emaus
al Revelaiei este strjuit de stejarul Mamvri al lui Avraam
i de dudul lui Zaheu din Ierihon; de finicii de la Elim i
de mslinii din grdina Ghetsimani, de stejarul de la Ofra
al lui Ghedeon i de copacii dumbrvilor lui David de pe
vrful crora s-a auzit fonetul pailor Domnului. Drumul
spre Emaus al Revelaiei este nsemnat i hotrnicit de
piatra scrii cerului de la Betel, de piatra lui Samuel de
la Eben-Ezer, de piatra dat la o parte de pe mormntul
lui Lazr i de piatra de la mormntul Mntuitorului.
Drumul spre Emaus al Revelaiei este adumbrit de norul
de pe Sinai, Tabor i Muntele Mslinilor i luminat de
curcubeul legmntului, de rugul aprins i de stlpul cel
de foc i transfigurat de limbile de foc ale Rusaliilor.

Drumul spre Emaus al Revelaiei este strbtut de carul

heruvimilor de la Chebar, de carul de foc al sfntului Ilie
de dincolo de Iordan i de carul famenului reginei
Candachia a Etiopiei din Faptele Apostolilor. Drumul spre
Emaus al Revelaiei trece printre semnturile creaiei i
tainele inspiraiei biblice. Drumul spre Emaus al Revelaiei
este scldat de lumina Soarelui Dreptii i artat de
Steaua Naterii Domnului i de ctre porumbelul Duhului
Sfnt de la Iordan. Drumul spre Emaus al Revelaiei este
scldat de asemenea de apa rului vieii limpede cum
e cristalul, care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al
Mielului (Apocalips 22, 1); adpat din apa care izvorte
din stnca de la Rafidim i din apa cea vie a cuvntului
i harului lui Dumnzeu de la fntna lui Iacob, devenit
a samarinencii. Drumul spre Emaus al Revelaiei este
stropit de lacrimile pocinei lui David, ale ninivitenilor,
ale femeii pctoase i ale lui Petru de dup lepdare.
Drumul spre Emaus al Revelaiei trece prin cortul sfnt
i prin templul sfnt; prin cuptorul aprins i prin groapa
cu lei din Babilon; prin coliba proorocului Iona de la
rsrit de Ninive i cele trei colibe de pe Tabor; pe lng
grmada de gunoi a lui Iov i pe lng cel czut ntre
tlhari; prin Nazaret, Betleem i Betania; prin Areopagul
din Atena; prin insula Malta i insula Patmos. Drumul
spre Emaus al Revelaiei este cntat de harfele atrnate
n slcii (Psalmul 136, 2) i aprat de cei doi heruvimi cu
sabie de foc vlvitoare (Facere 3, 24) i toi cei ce merg
pe acest drum sunt strjuii i ocrotii de ngerii cu care
de foc descoperii ucenicului sfntului Elisei n cetatea
Dotan (IV Regi 6, 17).
Pe drumul spre Emaus al Revelaiei se ntrupeaz, se
boteaz, propovduiete i svrete minuni Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus
Hristos. Drumul spre Emaus al Revelaiei este precum
drumul Intrrii n Ierusalim a Mntuitorului, n Duminica
Floriilor. Pe acest drum spre Emaus al Revelaiei i-au
aternut hainele pe cale i protoprinii, i strmoii, i
patriarhii, i drepii, i regii, i proorocii, i sfinii Apostoli,
i sfinii Evangheliti. Pe acest drum spre Emaus al
Revelaiei este aternut haina lui Iosif cea stropit cu
snge de ctre fraii si, mantia sfntului Ilie lsat lui
Elisei, cmaa cea necusut de mn a Mntuitorului i
felonul sfntului Apostol Pavel, lsat n Troada la Carp (II
Timotei 4, 13). Pe acest drum spre Emaus al Revelaiei l
vedem mergnd pe vameul smerit dup ieirea din
templu; pe fecioarele nelepte cu candelele aprinse i
mulimea cea fr de numr a celor mntuii, mbrcai

nvierea

n veminte albe i cu ramuri de finic n mini (Apocalips

7, 9).
Pe drumul spre Emaus al Revelaiei, Moise i scrie
crile, Iosua oprete soarele i luna pe cer, David i
cnt Psalmii, Solomon i alctuete Pildele i serafimii
din vedenia sfntului prooroc Isaia i cnt Trisaghionul
biblic. Pe drumul spre Emaus al Revelaiei, proorocul
Daniel contempl pe Cel Vechi de Zile eznd pe tron
(Daniel 7, 9); Iona se roag din pntecele chitului, iar
proorocul Avacum se suie n turnul cel de veghe al
contemplaiei i teologhisirii (Avacum 2, 1). Pe drumul
spre Emaus al Revelaiei Petru, Iacob i Ioan contempl
lumina cea necreat a Schimbrii la Fa de pe muntele
Taborului; sfntul Apostol Toma rostete cuvintele:
Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20, 28); sfntul
arhidiacon tefan contempl pe Hrisos Cel nviat eznd
de-a dreapta Tatlui (Faptele Apostolilor 7, 55-56), iar
sfntul Apostol Pavel se ntlnete cu Mntuitorul Hristos
pe drumul Damascului, fiind rpit apoi la al treilea cer
(Faptele Apostolilor 9, 3-6; II Corinteni 12, 2). Pe drumul
spre Emaus al Revelaiei ne ntmpin ngerii patriarhului
Iacob la Mahanaim; ne cluzete stlpul de foc din
pustie; ne trezete ngerul de la Beer-eba cu ulciorul cu
ap al sfntului Ilie, iar David ne iese n cale cu pinile
punerii nainte de la cortul sfnt, nmulite de Mntuitorul
i mprite de dou ori mulimilor n pustie.
Drumul spre Emaus al Revelaiei pare ns a fi exprimat
i concentrat cel mai bine n umblarea lui Enoh cu
Dumnezeu, vreme de dou sute de ani, mai nainte de
a fi rpit la cer, la vrsta de trei sute aizeci i cinci de ani
(Facere 5, 21-23). Drumul spre Emaus al lui Enoh,
strbunicul lui Noe, a durat dou sute de ani i
necunoscute pentru totdeauna ne vor rmne cele
aizeci de stadii duhovniceti, tainice i mistice ale
acestui drum, unic n istoria Revelaiei biblice, icoan i
pild pentru viaa cretin. De aceea, drumul spre Emaus
al Revelaiei se exprim n viaa i istoria Bisericii i se
strmut, se mplinete i se actualizeaz n viaa fiecrui
cretin n parte, prin credin i rugciune, Spovedanie
i mprtanie, frecventarea Bisericii i participarea la
Sfnta i dumnezeiasc Liturghie, prin iubire i smerenie,
prin citirea Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini i prin
fapte bune i milostenie.

nvierea

De aceea, rugciunea unic a ucenicilor de la Emaus:

Doamne, rmi cu noi, cci este spre sear i ziua
aproape a trecut! (Luca 24, 29) ar fi putut fi rostit mai
nti de ctre dreptul Abel n timpul jertfei sale
bineprimite; de ctre toi patriarhii la un loc i de ctre
fiecare n parte, prin Iacob, n noaptea luptei sale cu
ngerul; de ctre Moise la Marea Roie i adeseori n
pustiu; de ctre David n prigoniri i rzboaie; de ctre
cei trei tineri nainte de a fi aruncai n cuptor, de
proorocul Daniel pe marginea gropii leilor i de proorocul
Iona mai nainte de a fi aruncat n mare; de ctre sfntul
Ioan Boteztorul mai naint de tierea capului, de ctre
cei trei sfini Apostoli pe Tabor i de ctre sfntul Apostol
i Evanghelist Ioan cu capul plecat pe pieptul
Mntuitorului la Cina cea de Tain; de ctre Maica
Domnului i sfintele femei mironosie plngnd sub
crucea Golgotei i de ctre sfntul arhidiacon tefan mai
nainte de uciderea cu pietre; de ctre sfntul Apostol
Iacob mai nainte de a fi ucis cu sabia; de ctre sfntul
Apostol Pavel i Sila mai nainte de a fi aruncai n temnia
din Filipi; de ctre sfinii Apostoli Petru i Pavel mai
nainte de martiriul prin rstignirea cu capul n jos i
tierea capului i mai ales de ctre sfinii ucenici ai
Mntuitorului la desprirea de Domnul, pe Muntele
Mslinilor, n Joia nlrii Sale la cer; intrnd s rmn
cu ei prin limbile de foc ale Duhului Sfnt de la Rusalii;
i cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(Matei 28, 20). Doamne, rmi cu noi... nu vor mai trebui
s zic doar oile cele de-a dreapta dreptului Judector!
Drumul spre Emaus al Revelaiei dumnezeieti, nceput
deodat cu facerea lumii i a omului, se ncununeaz prin
revelaia Apocalipsei din insula Patmos i se rsfrnge n
istoria Biserici i a lumii pn la sfritul veacurilor, cnd,
acest drum spre Emaus al Revelaiei va fi rpit n cele din
urm n norul Parusiei Domnului, precum sfntul prooroc
Ilie n carul cel de foc al Duhului Sfnt, ca i toi cei ce vor
fi mers neabtut i vor merge statornic pe acest drum sau
cale a mntuirii (I Tesaloniceni 4, 17)!
* nchinare revistei nvierea de la Timioara, cu prilejul mplinirii a 25 de ani de mers statornic, luminat i
transfigurat, pe drumul spre Emaus al publicaiilor noastre bisericeti, ortodoxe i romneti

CUVNTUL N PROPOVDUIREA ADEVRULUI

PAISIE LUGOJANUL
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Omul este fiina care i definete cu adevrat

existena n aceast lume prin cuvnt, ntruct Dumnezeu
i-a mprtit din puterea Cuvntului Su, pentru ca,
fiind ca un fel de umbr a Cuvntului i fiind cuvnttor,
s se poat menine n fericire, trind n rai viaa cea
adevrat, i anume, cea a sfinilor1.
ntreaga teologie cretin are ca miez al existenei
sale Cuvntul. ns nu orice cuvnt, ci Cuvntul ntrupat,
Cuvntul care este viu, este duh i via2, comunic i
descoper pe Dumnezeu i lucrarea Sa n istorie, n lume
i asupra omului. Hristos Domnul a restaurat cuvntul
omenesc pervertit din cauza pcatului, druindu-i putere
mntuitoare, continund s ni se druiasc prin cuvintele
Sale pn la sfritul veacurilor. Slujirea Sa nvtoreasc
este fcut cunoscut popoarelor prin propovduirea
Apostolilor, care au lsat mrejele pescreti i, cu mreaja
Cuvntului, au vnat n chip minunat petii cuvnttori3.
Puterea cuvntului este ca o sev care nutrete4 i
rmne peste veacuri condeiul i sabia celor care i
asum porunca misiunii i taina propovduirii. Dei ne
aflm la dou milenii distan de primele veacuri ale
propovduirii cretine, avem responsabilitatea i noi s
lumcoiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul
lui Dumnezeu5 i s hrnim poporul cel pierdut n
deertul unei epoci marcate de efectele negative ale
attor curente secularizante i individualiste.
Sfntul Apostol Pavel spune c cine nu are Duhul lui
Hristos, nu este al Lui6. ns neamul nostru romnesc a
artat n toate mprejurrile istoriei c este al lui Hristos,
credina adnc i buna ndejde a strbunilor notri a
1 Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i
despre artarea Lui nou n prin trup, n Scrieri, Partea I, trad. pr.
prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, Bucureti, IBMBOR, 1987, p. 92.
2 Ioan 6, 63.
3 Acatistul Sfntului Apostol Andrei cel nti Chemat
4 Sf. Maxim Mrturisitorul, 200 de capete despre dragoste,
n Filocalia, vol. I, Ed. Universalia, New-York, 2001, p. 312-313.
5 Efeseni 6, 17.
6 Romani 8, 9.

10

trecut ncercrile timpului i trebuie s rmn un

ndemn sfnt pentru noi de a ne face ecoul credinei lor,
de a ne asuma vocaia propovduirii Cuvntului n Duh,
care leag generaiile i le nlesnete trecerea peste
determinismele vremurilor.
Aniversm 25 de ani de nentrerupt activitate
editorial a revistei nvierea, un sfert de veac de cnd,
cu binecuvntarea vrednicului de pomenire Mitropolit
Nicolae Corneanu i la iniiativa Preafericitului Printe
Patriarh Daniel (pe atunci Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Timioarei), s-au semnat n slovele tiparului seminele
roditoare ale cuvntului care hrnete sufletul i,
ntiprind n contiina poporului nvturile, i ntrete
toat credina7.
Revista nvierea s-a nscut n cuptorul fierbinte al
lunilor de dup decembrie 1989, ca un lumintor al
contiinelor cretine ce ieiser din ntunericul pgn
al celor 45 de ani de comunism ateu. Urmnd pilda
vrednicilor naintai care au slujit Biserica i cultura,
ostenitorii acestei publicaii au svrit conturarea unei
veritabile cronici eparhiale, au adus cititorului bogate
pagini de ortodoxie romneasc i universal, i au artat
c Biserica i asum cu vrednicie responsabilitatea
cuvntului n orice timp.
Aducem acum rugciune naintea Tronului Preasfintei
Treimi ca, prin lucrarea duhovniceasc a cuvntului care
zidete, revista nvierea s rmn la nlimea numelui
i a misiunii ei, s aduc i de acum nainte ediii pline
de lumina Bunei-Vestiri artat prin lucrarea Bisericii, iar
truda redactorilor i a colaboratorilor s dinuiasc n
amprenta istoriei drept un model vrednic de urmat i
pentru ali ostenitori ai tiparului.
Muli ani, binecuvntai de Dumnezeu, spre zidirea
sufleteasc a ct mai multor cititori!
7 Tertulian, Apologeticum, XXXIX,1-11, trad. de Prof. Nicolae
Chiescu, n P.S.B. III, EIBMBOR., Bucureti, 1981, p. 92.

nvierea

REDACTORII FOII BISERICETI NVIEREA*

Preot dr. IONEL POPESCU
Vicar eparhial la Arhiepiscopia Timioarei

Banatul, aflat mult vreme sub stpnire strin i,

pn n anul 1865, sub jurisdicia unei ierarhii superioare
srbeti, a fost nevoit s lupte, foarte muli ani, pentru
emanciparea politic, cultural i pentru instaurarea unei
ierarhii autohtone, fapt pentru care nu a putut s pun
bazele unor instituii culturale romneti, asemntoare
celor din ara Romneasc, cum ar fi tipografiile, colile
de Teologie i de cntrei bisericeti i, ca atare, nu a
tiprit i difuzat cri i publicaii bisericeti.
Dup nfiinarea Episcopiei Timioarei, n anul 1939,
episcopul Nicolae Popovici al Oradiei, n calitate de
lociitor de episcop, a luat mai multe msuri de organizare
a eparhiei nou nfiinate, ntre care a fost i aceea de
nfiinare a organului bisericesc numit Buletinul
Episcopiei Ortodoxe Romne a Timioarei.
Odat cu alegerea episcopului titular la Timioara, n
persoana lui Vasile Lzrescu, fost episcop al
Caransebeului, la 12 iunie 1940 i dup instalarea sa
oficial, la 25 martie 1941, a fost demarat o activitate
intens de nfiinare a instituiilor eparhiale, fr de care
eparhia nu i-ar fi putut desfura activitatea.
n acest context, Buletinul Sfintei Episcopii ortodoxe
romne a Timioarei, care a aprut ntre 1 aprilie 1940
i 30 martie 1941, a fost transformat n revist sub numele
de Biserica Bnean, nlocuit, din anul 1960, de
revista Mitropolia Banatului, devenit, n 1990, Altarul
Banatului.
Pe lng cele dou publicaii, la eparhia Timioarei a
fost nfiinat revista Duh i Adevr, organ omiletic,
editat ntre anii 1941-1947, n paginile cruia au publicat
materiale omiletice renumii profesori de Teologie din
ar i viitori ierarhi ai Bisericii noastre.1
Problema nfiinrii unei foi a Arhiepiscopiei
Timioarei i Caransebeului (Episcopia Caransebeului
a fost reactivat n anul 1994) s-a pus imediat dup zilele
fierbini ale Revoluiei din decembrie 1989, ncepute la
Timioara.
La iniiativa mitropolitului Nicolae Corneanu i a
episcopului vicar Daniel Lugojanul, astzi Preafericitul
Printe Patriarh Daniel, Consiliul Eparhial provizoriu, n
edina sa din 20 martie 1990, a hotrt editarea foii
religioase cu denumirea nvierea, cuprinznd probleme
specifice Bisericii noastre bnene. Potrivit mrturiei
unor participani la amintita edin, denumirea noii
publicaii eparhiale a fost propus de ctre episcopul
vicar Daniel Lugojanul.

n primul numr al acestei foi se fcea precizarea c

aceasta se vrea a fi continuatoarea Bisericii Bnene
i a Foii Diecezane care au aprut pn n 1948 la
Timioara, respectiv Caransebe.
Tot n acest prim material se ofer explicaii i cu
privire la denumirea noii publicaii eparhiale: i zicem
nvierea, att pentru rezonana ce o are n contiina
noastr scularea din mori a Domnului nostru Iisus
Hristos, ct i pentru c primul numr se leag cronologic
de praznicul nvierii Domnului2.
Comitetul de redacie al nvierii avea urmtoarea
componen: arhiepiscopul i mitropolitul Nicolae,
preedinte; episcopul vicar Daniel Lugojanul,
vicepreedinte; preot Ioan Olariu, redactor; preot Ilie
Maier, preot Petru Dorobanu, preot Vasile Petrica i
preot profesor Nicolae Achimescu, membri.
nvierea pornea, aadar, la drum coordonat de
ctre doi ierarhi recunoscui pentru pregtirea teologic
de excepie, ambii avnd o activitate publicistic bogat,
extrem de ateni la transformrile din Biseric i din
societatea romneasc, posesorii unor cunotine
temeinice, att n ce privete istoria Bisericii, ct i cu
privire la viaa religioas, cultural i interconfesional,
n general.
Ceilali membri ai primului comitet de redacie:
preoii Ilie Maier, vicar administrativ i consilierul cultural
Petru Dorobanu, crora le revenea rspunderea tipririi
i difuzrii foii nvierea, aveau, de asemenea, o bogat
experien n administraia bisericeasc. Vasile Petrica,
protopopul Reiei, se remarcase deja datorit studiilor
de doctorat finalizate la Preov, Slovacia i era cunoscut
ca un constant autor de articole publicate n revista
Mitropolia Banatului i n alte periodice bisericeti, iar
preotul Nicolae Achimescu, profesor la Seminarul
teologic din Caransebe, absolvise cursurile de doctorat
la Facultatea de Teologie din Bucureti i, timp de civa
ani, studiase Teologia la cunoscuta Universitate din
Tbingen, Germania.
Redactorul desemnat al nvierii a fost preotul Ioan
Olariu (1923-2005), de la parohia Timioara Iosefin.
Nominalizarea unui preot de parohie ntr-o funcie att
de important ar putea prea surprinztoare, mai ales
pentru cei care nu l-au ntlnit, nu au dialogat cu dnsul
i, ca atare, nu l-au cunoscut.
Absolvent al colii Normale din Timioara (Liceul
pedagogic) i al Academiei teologice din Oradea, mutat

1 Vasile Muntean et alii, Monografia Arhiepiscopiei Timioarei din 1918 pn n zilele noastre, Ed. nvierea, Timioara,
2014, p. 35.

2 Nicolae, mitropolitul Banatului, Hristos, nvierea i viaa

noastr, n rev. nvierea, Timioara, anul I, nr. 1, Duminic, 18
aprilie 1990, p. 1.

nvierea

11

la Timioara din cauza Diktatului de la Viena, Ioan Olariu

era nu numai un apreciat duhovnic, foarte iubit de
timioreni, un om nelept i un predicator de excepie,
ci i un preot nsetat de lectur, iubitor de carte teologic
i laic, mereu n cutare de noi apariii editoriale,
devotat misiunii sale i un foarte bun cunosctor al
istoriei noastre bisericeti3.
Aceste caliti, precum i faptul c publicase materiale
interesante n revista Mitropolia Banatului, l-au
recomandat pentru a prelua redactarea foii nvierea,
desigur, sub coordonarea experimentatului mitropolit
Nicolae Corneanu, care era deosebit de activ n cmpul
presei bisericeti din ar i din afara granielor rii de
aproape cincizeci de ani.
Tot n primul numr al foii noastre, comitetul de
redacie a publicat un mesaj cu precizarea c nvierea
este oferit credincioilor spre cunoaterea temeinic a
cuvntului biblic, dar i a lsmntului Prinilor
bisericeti. Cu privire la numele acestei publicaii
eparhiale, comitetul de redacie inea s menioneze c
foaia i poart numirea i din altarul jertfei Timioarei,
din crezul celor ce mrturiseau: murim ca s fim liberi
furindu-se o via nnoit n toate, creia nvierea i d
neles4.
Dup alegerea i ntronizarea episcopului-vicar
Daniel Lugojanul n demnitatea de mitropolit al
Moldovei, funcia de vicepreedinte al comitetului de
redacie la foaia nvierea a fost desfiinat. n anul 1991,
preotul profesor Nicolae Achimescu s-a transferat la
Facultatea de Teologie din Iai, locul su n comitetul de
redacie fiind luat de ctre semnatarul acestor rnduri.
Caseta tehnic a comitetului de redacie apare n
nvierea pn la data de 15 decembrie 1991 (inclusiv),
iar dup aceast dat dispare pn n anul 1998. n acei
ani, nvierea l-a avut ca redactor de facto pe Mitropolitul
Nicolae Corneanu.
n perioada iulie-octombrie 1998, redactorul nvierii
a fost preotul Mircea Szilagyi, pn atunci profesor de
religie la Colegiul Bnean din Timioara. Absolvent al
Facultii de Teologie din Timioara, preotul Mircea
Szilagyi a urmat i cursul de studii aprofundate intitulate
Pastoraie i via liturgic la Facultatea de Teologie din
Bucureti. A fost hirotonit preot pe seama parohiei
Romneti, jud. Timi, a funcionat o vreme n
administraia eparhial de la Caransebe, iar din anul
2008 este parohul bisericii Timioara Ghiroda Nou.
ncepnd cu 2010 este i conductorul protopopiatului
Timioara I.
n acest timp comitetul de redacie a avut urmtorii
membri: mitropolitul Nicolae Corneanu, preedinte de
3 Date biografice despre preotul Ioan Olariu, la: preot dr.
Ionel Popescu, Iosefinul ortodox, contribuii monografice, Ed.
nvierea, Timioara, 2012, p. 144-147.
4 nvierea, nr.1/18 aprilie 1990, p. 2.

12

onoare; preotul Ilie Maier (vicar administrativ),

preedinte; pr. prof. Eugen Jurca, pr. Ioan Olariu i pr.
Mihai Petrovici.
ntre anii 1999-2001 i din octombrie 2004 pn n
iunie 2005, foaia nvierea l-a avut ca redactor pe preotul
dr. Adrian Carebia, comitetul de redacie fiind acelai,
pn n anul 2000, cnd au devenit membri protopopul
Ioan Bude i preotul Cornel Toma de la parohia Timioara
Fratelia.
Preotul Adrian Carebia este absolvent al Facultii de
Teologie Andrei aguna din Sibiu i doctor n Teologie
al Facultii de Teologie din Cluj-Napoca, din anul 2006.
Din anul 2001 ndeplinete funcia de redactor
coordonator al revistei mitropolitane Altarul Banatului,
fiind ncadrat i pe postul de preot paroh la parohia
Timioara Ciarda Roie, unde construiete un nou lca
de cult. Adrian Carebia a mai funcionat ca profesor la
Liceul teologic ortodox din Timioara, ca asistent asociat
la Facultatea de Teologie din Timioara i a publicat trei
cri, precum i numeroase articole, recenzii i studii.
Preotul Marius Florescu redacteaz nvierea de la
1 iunie 2001 pn n prezent, cu o scurt ntrerupere n
perioada octombrie 2004 iunie 2005, cnd s-a aflat la
studii n strintate.
Preotul Marius Florescu este absolvent al Facultii
de Teologie din Timioara i a urmat cursurile de doctorat
la Facultatea de Teologie din Cluj-Napoca, unde a
obinut i titlul de doctor n Teologie, la 9 iulie 2013. Din
anul 2009 este lector asociat la Facultatea de Litere,
Istorie i Teologie din Timioara, pentru disciplinele:
Misiologie, ndrumri misionare i Ecumenism.
Pe lng activitatea redacional, preotul Marius
Florescu s-a remarcat prin crile publicate, singur sau
n colaborare, prin multele articole, recenzii i studii,
precum i datorit participrii la diferite ntruniri,
dezbateri i sesiuni de comunicri n ar i peste hotare.
O bun parte a activitii sale se ndreapt spre tineri i
spre slujirea la altarul catedralei mitropolitane i la cel
al mnstirii Timieni ag.
Din anul 2000 ncoace, comitetul de redacie a
evoluat astfel: mitropolitul Nicolae, preedinte de
onoare; episcopul vicar Lucian Lugojanul, preedinte;
preoii Ilie Maier, Ioan Bude, Ioan Olariu i Cornel Toma,
membri. n anii urmtori, din comitetul de redacie au
mai fcut parte preoii: Aurel Miculescu, vicar
administrativ; Ionel Popescu, consilier eparhial apoi vicar
eparhial(din 2009); Zaharia Pere, consilier cultural i
tefan Marcu de la parohia Giarmata (din 2015 la parohia
Timioara Aeroport). Dup alegerea episcopului vicar
Lucian Lugojanul n demnitatea de episcop al
Caransebeului, preedinte al foii nvierea a devenit
noul episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Paisie
Lugojanul (din anul 2007).

nvierea

n cei douzeci i cinci de ani de apariie nentrerupt,

nvierea a alinat setea profund religioas a ortodocilor
romni din Mitropolia Banatului5, a ajuns la toate
Centrele eparhiale din ar i din afara granielor rii, la
Facultile de Teologie i la Seminariile teologice, la
biblioteci i la abonai din eparhie, din ar, din strintate
i, de bun seam, la preoi i la parohii.
Cuvntul Scripturii este ateptat i cerut de un
numr tot mai mare de credincioi de toate vrstele.
ncercnd s rspundem acestor solicitri i nevoi,
ncepnd cu Sfintele Pati am iniiat editarea unui ziar
intitulat nvierea, titlu care aici la Timioara, are o dubl
semnificaie: nvierea lui Hristos i nvierea naiunii n
cel dinti ora-martir al Romniei i primul ora n care
tinerii au strigat: Dumnezeu este cu noi!, se arat n
documentul semnat la 20 mai 1990 de ctre episcopul
vicar Daniel Lugojanul i preotul Petru Dorobanu,
consilier cultural.
Semnale pozitive cu privire la apariia nvierii n
peisajul presei bisericeti din Romnia au venit din
partea multor ierarhi, teologi i credincioi. Astfel,
mitropolitul Olteniei, Nestor Vornicescu a adresat o
scrisoare mitropolitului Nicolae Corneanu, din care
citm: Am primit cu bucurie primul numr al foii
religioase nvierea editat de Arhiepiscopia Timioarei,
pentru realizarea creia ntr-o frumoas form grafic i
cu un bogat coninut ziditor de suflete, V felicitm
clduros6.
Din partea Vicariatului Ortodox Romn din Ungaria
a fost trimis un act, semnat de preotul vicar Pavel
Ardelean, n care se arat c a primit, cu deosebit
bucurie, primele dou numere din NVIEREA [].
naltpreasfinia Voastr scria preotul Ardelean suntei
singurul ierarh din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne
Biserica Mam, care ne-ai trimis i ne trimitei toate
ediiile aprute n cadrul Arhiepiscopiei, ca s ne
mbogeasc biblioteca vicariatului i s le foloseasc
spre zidire sufleteasc, preoii i credincioii7.
5 Arhiva Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Timioarei,
Dosar C/48/1990, actul nr.2131-C/1990
6 Ibidem, dosar C/48/1990,, doc. Nr. 1939-C/5 mai 1990.
7 Ibidem, doc.2307-C/01 iunie 1990.

nvierea

Tiprit, la nceput, ntr-un tiraj de 5000 de exemplare8,

nvierea s-a confruntat cu probleme de difuzare,
ntruct nu toi preoii au dovedit interes pentru aceast
nou publicaie periodic a eparhiei inexplicabil
atitudine deoarece nu cu foarte mult timp n urm unii
reclamau necesitatea unui periodic de acest gen . Pe
de alt parte, referatul consilierului cultural din care
citm menioneaz c i funcionarul de la Centrul
eparhial ncredinat cu difuzarea nu i-a ndeplinit cu
contiinciozitate sarcina de serviciu ce i revenea
producnd mari ntrzieri i restane n trimiterea la
abonai a fiecrui numr.
Consiliul Eparhial a analizat referatul seciei culturale
n edina din 12 iulie 1990 i a hotrt ca oficiile
protopopeti s struie pentru gsirea unui numr
sporit de abonai la nvierea, n timp ce responsabilul
tipografiei va depune mai mult interes i preocupare
pentru normalizarea i mbuntirea procesului de
producie al tipografiei9.
Cu toate greutile inerente nceputului, nvierea
s-a remarcat rapid ca o publicaie bisericeasc cu apariie
bilunar punctual, avnd un coninut variat, atractiv i
tematic biblic, patristic i istoric, cu tiri din viaa
eparhiei i a Bisericii noastre, cu o foarte interesant
rubric despre problemele actuale ale societii, ale
parohiilor i ale mnstirilor .a.
Cuprinsul bogat al nvierii i suplimentele pe care
aceast foaie eparhial le gzduiete de douzeci i cinci
de ani, teologii, preoii i oamenii de cultur care au
onorat-o cu materialele lor, druirea i priceperea
mitropolitului Nicolae, precum i contribuia redactorilor
i a comitetului de redacie merit a fi apreciate acum,
la un sfert de secol de apariie nentrerupt, toi cei care,
ntr-un fel sau altul au sprijinit apariia ei, fiind vrednici
de aleasa noastr gratitudine i recunotin.
* Autorul este unul dintre cei mai fideli colaboratori
ai revistei nvierea, avnd printre cele mai multe articole
n cei 25 de ani ai revistei, n.r.
8 Ibidem, doc. Nr.2196-C/12 iulie 1990.
9 Ibidem.

13

MITROPOLITUL NICOLAE CORNEANU

I EDITORIALUL REVISTEI NVIEREA
Preot conf. univ. dr. NICOLAE MORAR
Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din Timioara

Anul 1989 a marcat o cotitur n viaa societii

romneti. Locul totalitarismului a fost luat de anarhismul
liberal. Opinii i idei dintre cele mai nstrunice au
invadat toate palierele sociale, inclusiv cel religios,
oamenii credinei debordnd adesea de spirit sectar i
de generalizri tendenioase.
Contient de rspunderea pe care o avea n Biseric,
vrednicul de pomenire Mitropolit al Banatului Nicolae
Corneanu a decis s editeze foaia bilunar nvierea i
s restructureze revista Mitropolia Banatului, redndu-i
i vechiul generic: Altarul Banatului1.
La 15 aprilie 1990 avea s fi aprut primul numr al
foii nvierea. i ca orice publicaie de inut, foaia
Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului (Eparhia
Caransebeului nu fusese disjuns la acea vreme n
Episcopie de sine stttoare) prezenta pe prima pagin
un editorial semnat de ctre Nicolae Mitropolitul, cum
aveau s se petreac lucrurile de atunci nainte vreme
de un deceniu.
Cum editorialul reprezint vocea unei instituii i
coloana vertebral a unei publicaii, redacionalele
nvierii fac tocmai obiectul analizei pe care o derulm
aici.
Canonul axiologic recomand ca judecile de valoare
s ncununeze finalul unei pledoarii. Fa n fa cu textul
editorialesc al publicaiei nvierea, suntem obligai s
rsturnm logica fireasc. i aceasta pentru c articolele
de fond ale consacratului Ierarh bnean sunt unele de
excepie: abordri aplicate pe subiecte de maxim
actualitate i de proxim importan pentru cititori, sau
cum nota nsui autorul lor atitudini exemplare fa de
problemele care privesc Biserica i (pe) credincioii ei2.
De la ce a plecat acest demers? De la constatarea
naltului prelat c, pn n Decembrie 1989, scrisul unui
slujitor al altarului era mai mult dect ngrdit3,
1 N. Corneanu, Cuvnt nainte, n Pe baricadele presei
bisericeti, vol. I, Ed. nvierea, Timioara, 2000, p. 5.
2 Idem.
3 Pn n Decembrie 1989 scrisul unui slujitor al altarului
era mai mult dect ngrdit: articolele teologice trebuiau s
abordeze doar teme teoretice, evitnd relaia acestora cu viaa
credincioilor, iar articolele cu subiect practic erau obligate s
se limiteze exclusiv la patriotism, aa cum era el conceput
atunci, la susinerea statului, la aprarea pcii i cam att. n
ciuda multelor dificulti, dei nu o dat am fcut concesii
dictaturii i restriciilor ei, am ncercat s abordez n articolele
publicate, sigur, n limitele posibilului, subiecte mai variate,
colecia de studii i articole aprute n presa bisericeasc intitulat Quo vadis? constituind un exemplu. Anul apariiei sau

14

Mitropolitul Nicolae optnd pentru tratarea unor

subiecte mai variate. Ce a rezultat? Vrfuri de opinie,
mereu situate n prezent, adic autentice, pedagogice i
militante i care, aa cum consemna o publicaie
bucuretean, se situeaz uneori la extrema cea mai
ngduitoare a Ortodoxiei4.
Contient de faptul c redacionalul doar puncteaz
i nu analizeaz, cu probitate i seriozitate, luminatul
Vldic a filtrat, mereu, bunul i viul din noianul de
informaii, venite din arii diferite nu de puine ori mai
mult sau puin controversate ntr-o manier inedit.
Totui, axa n jurul creia s-a micat constant scrisul
arhieresc a fost Biserica i teologia ei.
Referindu-se la Biseric, neleptul Mitropolit nota:
Obinuit, prin Biseric nelegem aezmntul format
din preoi i credincioi, menit s continue lucrarea
mntuitoare a lui Hristos Domnul n lume. Evident, acest
cuvnt se refer i la sfntul loca n care se oficiaz cultul
divin public. Vom recunoate, totui, c Biserica este mai
mult dect att () Biserica este o realitate vie.
Vitalitatea Bisericii este tot att de evident ca i vitalitatea
naiunii, de aceea un poate i un trebuie s fie nesocotit.
Dup cum un ins are drept tat neamul i drept mam
ara n care triete, evident, vorbind figurart, tot astfel
cretinul care dorete s aib pe Dumnezeu Tat, trebuie
s aib Biserica Mam5. Continund, ntr-un alt editorial:
pstorul i aprtorul dreptei credine este ntregul
trup al Bisericii, adic ntregul corp al credincioilor
mireni mpreun cu clerul6. () De aceea, pn azi,
Bisericile numite rsritene se disting prin desvrita
armonie ntre preoii slujitori i credincioi, ntre misiunea
unora i rolul celorlali, fiecare avnd ndatoriri i drepturi
consfinite prin rnduielile canonice tradiionale7.
Altfel zis, nu preoii constituie Biserica, ci ei mpreun
cu ceea ce numim comunitate extins a credincioilor.
Acesta este motivul pentru care autorul articolelor de
fond ale nvierii a dovedit un interes deosebit pentru
intelighenia romneasc, pe care nu a considerat-o a
fi o clas social aparte. Dimpotriv! A receptat
ieirii de sub tipar a acestui volum este 1990, dar toate materialele aparin anilor anteriori. Idem.
4 Alfa i Omega, supliment al ziarului Cotidianul, nr. 6/1997, p. 7.
5 N. Corneanu, Biserica, maica noastr, n nvierea, nr.
5/1990, p. 1-2.
6 Idem, Colaborarea dintre cler i mireni, n nvierea, nr.
13/1998, p. 1.
7 Idem, Rolul mirenilor n Biseric, n nvierea, nr. 2/1990, p. 1.

nvierea

intelectualitatea noastr ca fiind o lume aflat ntr-un

amplu proces de schimbare la fa, dornic de aezare
nu n cer, ci n cerurile neapropiate. Astzi observa
Ierarhul Biserica are trebuin de preoi i intelectuali
n adevratul sens al cuvntului. Nu preoii de form i
nici intelectuali credincioi la suprafa, nu preoii inculi
sau intelectualii nepioi, nu clerici semidoci sau pretini
oameni de cultur. Att clericii, ct i intelectualii sunt
ndatorai s in seama de sensibilitile lor, s nu se
supere unii pe alii i mai ales s nu-i ntoarc spatele
unii altora. n Biseric, ntre cler i credincioii intelectuali
trebuie s domneasc cea mai desvrit armonie8.
A conduce implic arta de a convinge pe ceilali i de
a mpri cu ei acelai cod de a nelege lucrurile. Aa a
neles editorialistulnvieriirelaia cu mirenii intelectuali.
El a tiut c n caz contrar, comportamentul slujitorului
Bisericii ar fi mbrcat mantia autocratismului scelerat.
Nu baricadarea pe poziii de neconciliat este soluia
ntr-un context misionar att de delicat ca cel cotidian,
ci reevaluarea lucid a maieuticii aplicate de tradiia
eclesial n situaii existeniale speciale. Iar dialogul fr
accente de suficien e singurul instrument care poate
dezmundaniza o contiin cotropit parc iremediabil
de iconodulia realului minor. Iat n acest sens, un alt
fragment redacional sugestiv: n ce m privete
acentua Arhiereul , m-a referi n primul rnd la Biserica
noastr ortodox printre ale crei obiective, multe, pe
care va trebui s nu le scape din vedere este i acela al
mbuntirii continue a relaiilor cu intelectualii. Spre
a ajunge aici nu va fi uor, mai ales c intelectualii
credincioi sunt n acelai timp i destul de critici. E o
caracteristic a lor, de altfel fireasc, fa de care ns
noi, oamenii Bisericii, nu avem totdeauna nelegerea
necesar. nvrtoai n convingerea c ne-am fcut i
ne facem datoria, c nimeni nu ne poate gsi niciun
cusur, ba mai mult, c ceilali ar trebui s se corecteze
pe ei nii nainte de a ne da nou sfaturi, ratm orice
tendine de a intra ntr-un dialog constructiv i astfel
rmnem fiecare pe poziii rigide care nu folosesc nici
unora, nici altora9.
Nu pot fi trecute neobservate analizele istorico-critice
ale Vldicului condeier. Primul editorial intitulat: Hristos,
nvierea i viaa noastr face referiri la modul diferit n
care se srbtoresc sfintele Pati de ctre cretini.
Sincronic i diacronic, e conturat esenialul: intrarea
ntr-o devenire regretabil a ceea ce este ne-devenire!
Modul n care srbtorim noi sfintele Pati scria
Arhiepiscopul Nicolae se deosebete foarte mult de
acela al primilor cretini. Deosebirea aceasta provine de
pe urma faptului c ziua de prznuire a cretinilor din
vechime se apropia de aceea n care evreii i srbtoreau
i ei Patile () i astfel unii cretini srbtoreau Patile
8 Idem, Biserica i intelectualii, n nvierea, nr. 11/1994, p. 1.
9 Idem, Religia i intelectualitatea, n nvierea, nr. 11/1997, p. 1.

nvierea

deodat cu cele ale evreilor, i e vorba de cei din prile

rsritene, mai precis din Asia Mic, pe cnd cei din apus
le srbtoreau n duminica urmtoare10.
Continuarea, cu vorbe nelipsite de ironia fin, este
de-a dreptul fascinant e sinteza unei istorii triste, ai
crei protagoniti, din nefericire, suntem i noi: Prin
veacul al VI-lea consemna prelatul cretinii de
pretutindeni s-au neles totui s prznuiasc deodat
sfintele Pati ca apoi din nou, mai trziu, n 1582, s se
despart. nc o dat nenelegerea porni de la episcopul
Romei, Grigorie al XIII-lea, care, ntemeindu-se pe tiina
nvailor de atunci, arta c n calendarul folosit pe
acea vreme existau greeli ce se cereau ndreptate.
Grigorie al XIII-lea avea dreptate11, dar cum cretinii deja
sfiaser Biserica i cum el nsui hotr schimbarea
calendarului fr s se pun de acord cu ceilali frai ai
si, lucrul bun pe care-l fcu, rsritenii nu l-au primit.
Trziu de tot, n vremea noastr, muli dintre cretinii
ortodoci i-au ndreptat i ei calendarul, noi nine
fcnd parte dintre acetia, dar, n ce privete data
Patilor, am rmas, cei din rsrit, cu o duminic, cei din
apus, cu alta. Aa se face c ntre cretini, precum o tim
fiecare, pn astzi, exist deosebiri greu de nlturat,
de parc Hristos nsui s-ar fi mprit (I Corinteni, 1,
13)12.
Sunt, deci, potrivit editorialistului, puncte de
recuperat i de valorificat, aa cum sunt, evident, i unele
de prsit fie din arhitectura confesionalismului cretin
(cum ar fi cele evocate mai sus), fie din cea a
imperialismelor de tot felul. n sensul ultimei idei, e
sugestiv articolul de fond al nvierii din 15 aprilie 1999.
Intitulat Rzboi n Europa, redacionalul prezint,
succint, evenimentele desfurate atunci n apropierea
graniei romneti: bombardarea de avioanele N.A.T.O.
a teritoriului fostei Iugoslavii (ca reacie la represaliile
mpotriva locuitorilor provinciei Kosovo), efectele tragic
ale conflictului (mii de mori t tot atia refugiai) i
neluarea n seam a delegaiei Bisericii Ortodoxe Srbe
n negocierile cu mediatorii comunitii internaionale
de la Rambouillet (Frana, februarie, 1999).
Ceea ce se detaeaz din textul evocativ este punctul
de vedere exprimat de autor:Soluia rzboiului adoptat
nota vigilentul Chiriarh este regretat de toat lumea.
Experiena arat c niciodat rzboiul, indiferent c a
fost drept sau nedrept, de agresiune sau de aprare, n-a
rezolvat problemele politice, nici pe cele economice. Se
pune ntrebarea, care este atitudinea Bisericii n astfel
de situaii?
10 Idem, Hristos, nvierea i viaa noastr, n nvierea, nr.
1/1990, p. 1.
11 n anul 1582, Grigorie al XIII-lea, Patriarhul Romei, ntemeindu-se pe tiina vremii a art c, n calendarul folosit,
existau greeli ce se cereau ndreptate.
12 Idem, Cuvnt nainte, n Pe baricadele, p. 10-11.

15

Biserica are menirea de a face parte din societatea

global i, n consecin, ea are dreptul i chiar obligaia
s se exprime asupra problemei acesteia. Astfel, n cazul
n care intervine un rzboi (cum este cel n cazul de fa),
Biserica nu poate sta indiferent. Ei i revine rolul de a
susine pacea ntre naiuni i de a evita conflictele
sngeroase n favoarea reglementrii pe cale panic a
tuturor situaiilor de criz13.
n sfrit, un ultim aspect pe care l semnalm din
perspective abordrilor eclesiale ale publicistului este
cel legat de rolul Bisericii Ortodoxe n cadrul micrii
ecumenice.
Sincer ataat ecumenismului, Mitropolitul Nicolae a
vzut n micarea ecumenic una dintre manifestrile
eseniale ale celui de-al XX-lea veac, perioad cnd
Bisericile divizate au nceput s treac de la o politic a
confruntrii la politica reconcilierii n Hristos. Micarea
ecumenic a permis diferitelor Biserici cretine s se
cunoasc mai bine i s promoveze curentul de circulaie
reciproc a valorilor confesionale. Acesta a fost i motivul
ce l-a ngrijorat n momentul apariia crizei fenomenului
ecumenic, marcnd convingtor starea de fapt: la
originea unor astfel de fenomene se afl disocierea
dintre Biserica vzut i cea nevzut, specific lumii
eterodoxe. Este vorba, pe de o parte, de o Biseric
spiritual nevzut, rupt de Biserica vzut, care
favorizeaz fuga credincioilor de lume i izolarea lor n
turnul de filde al pietismului, iar pe de alt parte, de o
Biseric vzut, separat de cea spiritual, care determin
cretinii s se angajeze n aciuni sociale i s-L lase n
umbr pe Dumnezeu. Dar separaia dintre Biserica
vzut i cea nevzut dilueaz i submineaz i
caracterul sacramental, i caracterul istoric al Bisericii,
fie c se pune accentul pe Biserica nevzut, fie c se
accentueaz pn la exagerare caracterul sacramental
al Bisericii, acesta fiind confundat n cele din urm cu
magia. Biserica e o realitate istoric concret,
sacramental, relaional i eshatologic. n aceast
lumin, rolul Bisericii nu este acela de a favoriza fuga de
lume, nici scufundarea credincioilor n lume, ci
transfigurarea lumii n Hristos14.
Teologia, adic a doua tem a scrisului chiriarhicesc,
a fost vzut drept funcia definitorie a Bisericii, o slujire
cu scopul explicrii i aprofundrii continue a coninutului
inepuizabil al dogmelor mntuirii i ndumnezeirii
omului.
ntre teologia trit (empiric) sau a sesizrii
necreatului n interiorul creaiei i teologia academic,
sau a cercetrii cu precdere a creatului, a preferat-o pe
cea dinti: se tie sublinia Nicolae Arhiereul c
Teologia nseamn tiina despre Dumnezeu i lucrrile
13 Idem, Rzboi n Europa, n nvierea, nr. 8/1999, p. 2.
14 Idem, Ecumenismul i situaia sa actual, n nvierea, nr.
22/1997, p. 2.

16

Lui; dar nu numai att, ci i trirea a ceea ce cunoatem

despre Dumnezeu i voia Lui sfnt. n consecin, a
face Teologie nseamn a tri evlavios n Duhul lui
Dumnezeu, n duhul adevrului. Altfel zis, introducnd
n discuie termenul de evlavie care se refer la punerea
n practic a tiinei despre Dumnezeu, ntre teologie i
evlavie este obligatorie cea mai strns legtur, cci
ntr-altfel teologia nsi devine fr sens15.
Cum teologia e o propunere de iniiere ontologic
ntr-un alt mod de existen, e o transformare euharistic
a minii, doxologic i critic, n lumina lui Hristos, ea a fost
receptat de ctre editorialist ca ceva care se petrece n
spaiul existenei, nu al gndirii, crend continuu premise
pentru noi abordri i nencetate autodepiri: Teologia
trebuie s ajung s transforme pe cei care o studiaz
articula Redactorul n tritori autentici ai preceptelor
evanghelice. Cu alte cuvinte, teologii sunt ndatorai nu
doar s vehiculeze dogme i principii frumoase dar
inutile de vreme ce se opresc la cuvinte, ci s le transpun
n viaa lor de zi cu zi16. Iar pentru a fi atins acest
deziderat, recomandarea fcut tuturor, nu numai
teologilor, a fost urmtoarea: mutarea minii la cer.
Aceast mutare a minii la cer glosa Ierarhul este
mijlocul cel mai de ndejde pentru a ne putea cndva
muta acolo cu toat fiina noastr. Deoarece stricciunea
ncepe din cugetul nostru, cu cugetarea trebuie s
ncepem a ne ndrepta. Cugetarea necontenit la cele
pmnteti i trupeti ne pierde. Cugetarea deas la cele
cereti i duhovniceti ne poate mntui () Din
cugetrile bune vor odrsli dorinele bune, aceste
dorine se vor preface n fapte bune, repetarea faptelor
bune va duce la deprinderile bune i atunci, prin lucrarea
harului dumnezeiesc, se va arta i inima nou i viaa
cea nou17.
Teologia a fost asumat ca mod n care se manifest
chemarea ce i-a fost adresat omului de a deveni
dumnezeu i care se nfptuiete n Hristos, prin Duhul
Sfnt. Aa se face c teologiei teologilor, ntr-un articol
de fond, Ierarhul teolog i-a adugat religia i teologia
poporului, prin aceasta nelegnd modalitatea n care
un neam sau altul i-a impropriat, i-a asimilat o anume
credin, mbinnd elemente proprii tradiiilor ancestrale
cu nvtura, morala i ritualul religiei mbriate.
Astzi, st scris n redacionalul unui numr al nvierii
ntregul popor credincios vrea s participe la viaa
Bisericii i, nu numai c aceasta e voina lui, ci acesta
este i interesul Bisericii. () Religia popular ar fi deci
religia nu att a teologilor, ci a poporului care, far s
neglijeze punctele eseniale ale nvturii evanghelice,
le-a altoit pe fondul su propriu elabornd o form
15 Idem, Teologie i evlavie, n nvierea, nr. 19/1993, p. 1.
16 Idem, Vom avea i noi teologie?, n nvierea, nr. 4/1993, p. 1.
17 Idem, Naterea Domnului i renaterea noastr, n
nvierea, nr. 18/1990, p. 1.

nvierea

religioas mai simpl, mai popular. Acestei religii

populare i corespunde o teologie popular care, la
rndul ei, ncearc s prind n concepte original
formulate teologia unor grupuri lipsite de teologi i chiar
de o teologie ca atare. () Teologia popular se
ntemeiaz deci pe libera spontaneitate a poporului
creator, opus formulelor greu nelese ale dogmaticii
i liturghiei oficiale. Potrivit concepiei promotorilor ei,
teologia popular ar avea ca obiectiv fundamental s
elibereze talentele ascunse, harismele teologice latente
i comorile nelepciunii teologice prezente la toi
membrii poporului lui Dumnezeu i aceasta n chiar
situaia care le este proprie18.
Aadar, redacionalele nu au operat cu asumarea
patetic a realitii, ci cu recuperare ei lucid, iar
editorialistul a manifestat mereu o simpatie temperat
fa de opinii entuziaste, dar nefondate.
Mitropolitul Nicolae a venit n ntmpinarea
contemporanul su, orice spirit vigilent descoperind n
textele arhiereti problemele lumii care-l absoarbe19 i,
n egal msur, drumul pe care l deschide (sau l
pstreaz deschis) credina n vertijul veacului20.
18 Idem, Religia popular, n nvierea, nr. 14/1990, p. 2.
19 M. Florescu, Opera publicistic a unui ierarh, n Vatra, nr.
11-12/ 2008, p. 47.
20 M. Maci, Mrturia ateniei, n Vatra, nr.11-12/2008, p. 74.

nvierea

Un om al Bisericii a scris despre globalizare, despre

terorism cu maximum de responsabilitate i a interpelat
cultura i tiina, dialognd cu ele n mod manifest, la
fel cum o fcea cu Cel de Sus; a fost, n permanen,
credincios imperativului claritii, fr s fie, ns,
tranant sau autoritar21. i a procedat n abordrile sale
apelnd la o cantitate i varietate de informaii, toate
impresionante, pe care, dincolo de faptul c le-a utilizat,
le-a i stpnit aristocratic.
Munca i migala, vocaia i erudiia ar putea fi dou
dintre tuele ce au definit personalitatea Editorialistului
nvierii. Dincolo de aceste ziceri, e vorba despre mult
mai mult dect att. E n discuie impozana unui crturar
cu un dar indicibil; e vorba despre un suflet strbtut de
un fluid misterios ce inund gndirea, despre un om cu
o capacitate aparte de a-i face, n mod natural,
interlocutori n intimitatea lui; e vorba despre un
ndrgostit de performanele perene ale spiritului,
despre un spirit ales, care a fcut, prin scrisul su, din his
temporibus o realitate mereu actual i atrgtoare. E
vorba, n sfrit, despre un om i o oper care invit la
sympozion, la un banchet unde oaspeii de seam sunt
smerenia i cugetarea, fidelitatea i admiraia, simul
critic i tainica profunzime.
21 D. Chetrinescu, Scriitorul, n Vatra, nr. 11-12/2008, p. 101.

17

REVISTA NVIEREA UN AJUTOR DE

NDEJDE N VIAA PAROHIEI I A MNSTIRII
Protopop BUJOR PCURAR
Protopopiatul Fget

Anul 1989 reprezint i pentru Biseric, anul

redescoperirii libertii de manifestare, anul n care
misiunea Bisericii cunoate noi valene, slujitorii ei
putnd iei dintre zidurile lcaului de cult, mplinind
cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos adresate apostolilor
:Mergnd nvai toate neamurile... (Mt.28,19).
n acest fel, n preajma Crciunului anului 1989, la
posturile de televiziune i radio romneti, attea cte
erau n acea vreme, se puteau auzi colinde sau meditaii
religioase, se transmiteau slujbe, Biserica gsindu-i un
binemeritat rol n societatea romneasc. Presa scris a
a celor vremuri ncepe s fie presrat i cu articole
bisericeti, ziarele i revistele acelor timpuri publicnd
materiale cu caracter religios.
Biserica ortodox, ieit din catacombele
comunismului, nu putea sta deoparte i profitnd de
libertatea ctigat cu preul multor viei omeneti i
face simit prezena, nu numai prin cuvnt, ci i prin
scris, aprnd astfel noi plubicaii religioase. Dac pn
n 1989 Mitropoliile Patriarhiei Romne aveau doar o
singur revist sau cu mici excepii alte publicaii
(Telegraful Romn la Sibiu), dup acest an fiecrei
mitropolii, arhiepiscopii i episcopii sau chiar fiecrei
parohii i s-a deschis posibilitatea de a avea o publicaie
proprie, prin care s fac misiune.
Aa i Arhiepiscopia Timioarei, n anul 1990
nfiineaz o nou revist care primete numele simbolic
nvierea. Aceasta a aprut la 15 aprilie, de Sfintele Pati
Ziua nvierii, din anul 1990, la iniiativa Mitropolitului
Nicolae Corneanu, un erudit scriitor i un vanic
propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu n Biserica
bnean. Referindu-se la noua publicaie, Mitropolitul
Nicolae spunea: n articole de fond aprute am ncercat
s iau atitudine fa de problemele care privesc Biserica
i credincioii ei. n tot ce am publicat aici, m-am strduit
s depesc stereotipia, exprimnd idei i opinii dictate
nu de poziiile aa zise oficiale, ci ascultnd mai ales
glasul contiinei(Pe baricadele presei bisericeti, vol.I,
pg.6-Editura nvierea, Timioara 2000).
Primul articol publicat n revista nvierea aparine
Mitropolitului Nicolae fiind intitulat Hristos, nvierea i
viaa noastr (nvierea, anul I, nr.1, 15.04.1990, pg.1),
deschiznd irul unor studii publicate ani de-a rndul
n prestigioasa revist.
n cei 25 de ani de apariie nentrerupt, revista
Arhiepiscopiei noastre, a publicat nenumrate articole

18

i studii care au luminat pe slujitorii altarelor noastre

strbune, pe nvceii n tainele teologiei, dar i pe
bunii notri credincioi care ateapt fiecare numr al
revistei pentru a se hrni de nvtura cretin, tlcuit
pe nelesul lor. Vreme de 25 de ani, din dou n dou
sptmni, revista nvierea, n vechiul format i de trei
ani n noul format modern, este ateptat att de preoii
notri ct i de credincioii Bisericii noastre.
Articolele diversificate au menirea de a-i mulumi i
pe tinerii care aparin asociailor cretine (ASCOR,
LTCOR) i pe credincioii de la Oastea Domnului i pe
cei de la Societatea Femeilor Cretin-Ortodoxe, care au
dedicate pagini speciale n revist, unde i pot spune
punctul de vedere, dar i pe ali credincioi care
colaboreaz cu acest publicaie.
Monahii i monahiile din eparhia noastr, i nu
numai, au la ndemn n paginile revistei informaii
interesante despre viaa monahal, despre rolul
mnstirilor n Biserica ortodox, istoricul unor mnstiri,
iar credincioii la rndul lor pot cunoate aceast latur
spiritual a Bisericii noastre.
Iubitorii de poezie au gsit i gsesc n toate apariiile
revistei poezii pe diverse teme, care prin versurile lor
dau farmec credinei cretin ortodoxe i fac s vibreze
sufletul care devine mai bun, mai aproape de Dumnezeu.
Publicaia nvierea se dovedete a fi util n programul
catehetic Hristos mprtit copiilor, unde preoii notri
i profesorii de religie folosesc revista n educaia
copiilor, unele articole fiind baza tematic a unor lecii,
iar poeziile din revist fiind recitate la diverse concursuri
sau serbri ce se desfoar n biserici la marile praznice.
Rezultatele unor concursuri fiind publicate n revist,
precum i unele poezii compuse de cei mai tineri
credincioi spre satisfacia acestora i spre luminarea
cititorilor.
Cu mijloacele specifice presei scrise, revista nvierea,
a Arhiepiscopiei Timioarei, i ndeplinete misiunea i
vocaia n contextul unei lumi secularizate n care se
caut schimbarea valorilor cu nonvalori, ntr-o lume n
care ntunericul vrea s ia locul luminii, revista noastr
vrnd s fie Lumina care lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o (Ioan,1,5).
La ceas aniversar, dorim revistei noastre o via lung,
cu articole scrise de autori luminai, spre preamrirea
lui Dumnezeu i mntuirea credincioilor.

nvierea

LA CEAS ANIVERSAR: REVISTA NVIEREA

DIN TIMIOARA
Dr. STELIAN GOMBO
Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte

in s mrturisesc faptul c ntotdeauna, cnd am

prilejul s citesc ori s rsfoiesc o revist cultural,
bisericeasc sau duhovniceasc m bucur, deoarece constat
c este mult folositoare multora dintre oamenii de cultur,
preoii i credincioii notri, care sunt cititorii ei!...
Acum, la ceas aniversar, cu prilejul mplinirii a douzeci
i cinci de ani de activitate a acestei renumite i
prestigioase publicaii bisericeti, teologice, spirituale i
culturale, multfolositoare, ziditoare de suflet i contiin
autentic, constat i observ cu mult bucurie i mulumire
sufleteasc c rolul i rostul revistei nvierea a
Arhiepiscopiei Timioarei este i acum, acela de a-i
continua, pe mai departe, misiunea ei curat apologetic,
profund mrturisitoare i autentic propovduitoare. Sunt
convins c, n pofida tuturor greutilor, a piedicilor i a
ispitelor acestor vremuri, truditorii acestei reviste nu se
vor opri aici ci vor continua s-i dezvolte activitatea lor
pe toate planurile, pe acest trm publicistic i mediatic,
inclusiv prin dezvoltarea site-ului propriu i a Editurii
Arhiepiscopiei Timioarei Mitropolia Banatului de pild,
i prin publicarea a ct mai multe cri, de folos spiritual
i duhovnicesc pentru cititorii ei i nu numai!...
ntotdeauna, cu fiecare numr, mesajul acestei reviste
se nscrie cu prisosin n procesul transfigurrilor i
transformrilor duhovniceti, att de necesare omului
contemporan, n goana i n agonia lui prin lume.
Nu v pot ascunde nestvilita mea bucurie pentru
aceast generoas colecie de douzeci i cinci de ani
de activitate editorial i publicistic, de apariie
nentrerupt, fructuoas, rodnic i prolific a revistei
nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei. Ea mi-a descoperit
frumuseea unui discurs teologic i spiritual viu, simplu,
dinamic, abordabil i accesibil, ce ne cheam i ne
provoac la o atitudine responsabil n faa propriei
credine, ndrumai i cluzii fiind de o atitudine

nvierea

echilibrat, plin de discernmnt i dreapt socoteal.

Marele istoric i savant Nicolae Iorga spunea, afirma
undeva c omul rmne n viitor doar cu ceea ce a putut
da sau oferi altora.
Gndindu-m la acest aforism, am senzaia i impresia
c toi Prinii redactori i editorialiti ai acestei publicaii
au fost ntotdeauna i n mod permanent contieni,
fiecare n parte, de aceast vocaie a omului, de druitor
pentru cei din jurul su i din neamul su, cel strmoesc,
cretinesc i romnesc.
Astzi, din pcate, modelul i exemplul lor este tot
mai greu de cuprins i de asumat ori de nsuit n arealul
personalitii noastre, mult pretenioase i simandicoase.
C nu este totul pierdut ne-o dovedete acest buchet,
de acum nmiit, al numerelor acestei prestigioase reviste
pe care sfiniile i domniile lor ni le druiesc tuturor, spre
luare aminte, lucrare i mplinire.
Doresc s apreciez n mod deosebit seriozitatea,
competena, realismul, discernmntul, hrnicia i
drnicia membrilor care fac parte din acest veritabil
colectiv redacional, de astzi, fr a-i uita nici pe cei
din trecute vremuri. Doresc apoi s-i felicit pentru tot
efortul depus n desfurarea activitii lor, cu timp i
fr timp, rugndu-m ca Bunul Dumnezeu s le fac
parte, n continuare, de mult succes, de mult spor i de
multe mpliniri duhovniceti.
Iar revistei nvierea care a ajuns acum la aceast
cifr rotund i binecuvntat, n aciunea i activitatea
ei de rostuire a minii i a sufletelor multora dintre noi,
cititorii ei fideli i credincioi, i doresc s aib parte de
via ct mai lung, cu mult folos sufletesc i cu muli
cititori. S se bucure de realizrile i mplinirile de pn
acum, s le cultive i s le nmuleasc i s le sporeasc,
pe mai departe, ndeosebi pe cele de ordin duhovnicesc,
apologetic - misionar i cultural - crturresc!...

19

AM PARTICIPAT LA NFIINAREA FOII NVIEREA

Protopop onorific dr. VASILE PETRICA
Reia

ncepnd de la Guttenberg, a crui ncununare s-a

realizat cu tiprirea Bibliei cu litere mobile, din 1455,
hrtia tiprit a constituit o fascinaie pentru toi cei
care au iubit slova ncremenit n tipar. Incunabulele
care, pe lng imortalizarea marilor texte ale culturii
universale, au germinat n acelai mod i apariia
jurnalistic a problemelor cotidiene. Peste tot cuvntul
scris a devenit prioritar, exact i inevitabil. Cultura prin
scrierea tipografic s-a rspndit n lume ca o vlvtaie
de nestpnit. Prin ceea ce spuneau cei btrni, inerea
de minte, nu se mai putea concepe fr tipar.
n Banat, episcopul Ioan Popasu nc din 1865 se
strduia s creeze toate premizele pentru o organizare
civilizat a Bisericii i s implementeze un nvmnt
superior la standardele Universitilor din Apus, unde
a studiat. A organizat tipografie, i n 1886 a scos primul
exemplar din Foaia Diecezan. Se afla n edin cu
membrii consiliului eparhial cnd i s-a adus primul
numr din publicaia dorit, ateptat i de mult visat.
A luat-o n mn, a scrutat-o ndelung, s-a aezat n
genunchi cu toi cei de fa i a citit-o pn la ultima
pagin. S-a bucurat trei ani de lumina ei, i... Acum
slobozete...
Dar n 1949 a disprut din peisajul cultural i
bisericesc aceast publicaie din dispoziia purismului
comunist. Prin biblioteci parohiale i podurile bisericilor
gseam numere disparate, chiar i o colecie, cea de la
Ezeri i am completat cu ele colecia Mitropoliei
Banatului, concomitent i pe cea de la Episcopia
Caransebeului.
Gndul ns al tuturor ierarhilor i preoilor viza o
revist vie, cu circulaie, aa cum se proceda n toate
rile civilizate. Comunitilor le era fric de orice
tipritur i astfel au introdus nfricotoarea cenzur,
cnd fiecare pagin se tampila nainte de a i se da aazisul B(un)T(ipar).
Odat cu Revoluia din 1989 aceast racil a
primitivismului celor fr de Dumnezeu a fost aruncat
la coul de gunoi. Biserica ieind de sub chingile
controlului statului s-a micat rapid i temeinic. Pentru
Mitropolia Banatului a fost ales n postul de episcopvicar Preacuviosul Printe dr. Daniel Ciobotea, fiu al
Banatului, cu studii strlucite i cu mari ndejdi n
tinereea Preasfiniei Sale. n 4 martie 1990 a fost
hirotonit ntru episcop i introdus cu un fast deosebit
n catedrala din Timioara. Ca protopop al Reiei am
avut onoarea i bucuria de a sluji i eu n sobor.

20

n prima edin a Consiliului Eparhial, dac mi

amintesc bine, s-a pus n discuie necesitatea nfiinrii
unei reviste bisericeti la nivelul credincioilor din
Eparhie. edina era condus de mitropolitul Nicolae
Corneanu i episcopul-vicar, Preasfinitul Daniel
Lugojanul, de fa fiind membrii consiliului eparhial i
protopopii, printre care m aflam i eu. S-a hotrt ca
revista s fie bilunar. Colegiul de redacie: I.P.S.
Arhiepiscop i Mitropolit Nicolae, preedinte; P. S.
Episcop-vicar Daniel Lugojanul, vicepreedinte; preot
Ioan Olariu, redactor; preot Ilie Maier, preot Petru
Dorobanu, preot Vasile Petrica i pr. prof. Nicolae
Achimescu, membri. Primul numr a aprut la 15 aprilie
1990.
Mitropolitul Nicolae Corneanu i-a exprimat dorina
ca publicaia s poarte denumirea Foaia Diecezan,
iar Preasfinitul Daniel (Patriarhul de azi), a replicat
spunnd c, ntruct rsturnarea comunismului a pornit
din Timioara, revista ar trebui s se numeascnvierea,
pentru c prin jertfa martirilor de aici a nviat sperana
i libertatea romnilor. n timpul acestor discuii a
aprut o delegaie de credincioi dintr-o oarecare
parohie, care cereau insistent s fie primii n audien.
A fost delegat s discute cu ei Preasfinia Sa. n acel
moment, Mitropolitul Nicolae, referindu-se nc la
denumire, a rostit: Vd c tinerii privesc altfel lucrurile
i este bine. Denumirea nvierea a fost acceptat. Eu
personal am fost mpotriv pentru ideea cu Foaia
Diecezan din dou motive. n primul rnd, eram
convins c Episcopia de la Caransebe se va reactiva,
ca i gazeta Foaia Diecezan, i tocmai aa s-au
petrecut lucrurile, iar primul ei redactor timp de doi ani
i jumtate am fost eu. Termenul foaie mi s-a prut
vetust, dei provine de la latinescul folia. Din discuiile
purtate cu civa intelectuali de frunte am rmas
convins c dac n locul vechii denumiri (Foaia
Diecezan) dau o alt denumire se pierd 125 de ani din
trecutul revistei bnene, precum i farmecul istoricului
ei. i am acceptat ideea.
Primul numr al nvierii a fost fascinant. n mare
parte am fost cei care am publicat i n revistaMitropolia
Banatului. Toi eram convini de necesitatea orientrii
gazetei spre probleme ce sunt ateptate ntr-o
confruntare a Bisericii cu societatea, tineretul,
materialismul, tiina i tehnica ntruct orice abordare
a acestor teme n timpul comunismului erau obligatorii
de a mara pe linia persiflrii i combaterii spiritualitii
cretine i n context Biserica, anulndu-i orice merit n

nvierea

plan cultural i naional, strduindu-se s fie prezentat

triumftor doar materialismul istoric.
Preasfinia Sa episcopul-vicar a contribuit cu articolul
Acum toate s-au umplut de lumin, n care face referire
la sensul nvierii n contextul actualitii: Pentru c
exist nviere, eroii martiri ai Timioarei i ai neamului
nostru nu i-au pierdut zadarnic viaa: ei stau ca nite
fclii vii n faa lui Hristos Cel ce le umple sufletele cu
iubirea Sa jertfelnic i eliberatoare. Preasfinia Sa,
episcopul-vicar Daniel a fost ales n 7 iunie 1990
mitropolit al Moldovei i n numrul urmtor din 15
iunieComitetul de redacie, se exprima astfel:Alegerea
de acum a Preasfinitului dr. Daniel Ciobotea i plecarea
dintre noi ne face s trim un sentiment de regret, iar pe
de alt parte i satisfacie c am putut oferi Moldovei i
Bisericii Ortodoxe Romne un dar preios pentru un loc
de mare cinste.
Personal am contribuit cu articolul Iisus i tinerii.
Gazeta aprea bilunar, cu materiale frumoase i
atrgtoare, dar tiam c majoritatea corespondenilor
se axau pe texte cu caracter biblic, liturgic, istoric i
mi-a parvenit informaia c n acest context exist o
lips de materiale de atitudine, n confruntare cu unele
situaii sociale i politice. Mi-am adus contribuia la
apariia gazetei cu urmtoarele materiale: Hrana
veniciei (an. I, 7/1990), Ura iarna sufletului (an II,
3/1991), S ne cinstim eroii (II, 10), nvminte din
cartea naturii (II, 12), Fanatismul expresia rului (II,

nvierea

14), Homo vestitus (II, 20), Imperiul fricii i remediile

morale (II, 24), Credina baptismal (III, 2/1992),
Apostatul (III, 6), Iertarea, corolalul cretinului (III, 8),
Calomnia, un delict moral (III, 10), Evantaiul
nelepciunii (III, 11), Malformaiile ereziilor expansive
(III, 17) , Flagelul singurtii (III, 19), Tentaculele rului
(III, 22), Particulariti n predarea religiei n coal (IV,
4/1993), Teologia pocinei (IV, 5), Plenitudinea
adevrului (IV, 10), Mrturisire de credin profetic,
(IV, 15), Mnia sau copilria sufletului (IV, 18), Liturghia
copiilor, o iluzie sau un reviriment (V, 4/1994), Clasic i
modern n limbajul liturgic (V, 5),Problematica Duminicii
n calendarul pe 1994, (V, 7).
Paralel cu participarea la nvierea, n Reia mi s-a
acordat de ctre conducerea ziarului Timpul, ncepnd
cu 21 martie 1990, rubrica Banatul Ortodox, a crei
continuitate am asigurat-o pn n 1 martie 1995, cnd
am lansat primul numr (Serie nou, anul I, Nr, 1) din
Foaia Diecezan, a crei prezentare i-a nedumerit pe
unii ntruct Editura era la Caransebe, iar redacia n
Reia.
La jubileul gazetei nvierea, exprim bucuria c am
avut ocazia i plcerea moral i intelectual s fac
parte din colectivul de redacie i c n cei 25 de ani de
apariie a luminat cerul nstelat al culturii duhului
cretin i a meninut sus flacra Ortodoxiei. La muli
ani!

21

MINIMA PASTORALIA. MESAJ DE FELICITARE

ADRESAT REVISTEI ,,NVIEREA
Preot dr. VALENTIN BUGARIU
Birda

Revista ,,nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei a

mplinit anul acesta 25 de ani de apariie nentrerupt.
Acest prilej de aniversare este totodat unul de
binecuvntare i bucurie pentru faptul c prin aceast
publicaie bisericeasc ni se mprtesc noi cunotine
pentru a forma noi deprinderi pentru slujirea Bisericii
bnene. Ca orice publicaie i cea eparhial are un rol
de informare i formare continu. Funcia informativ a
acesteia este dublat de alte trei funcii derivate:
explicativ, educativ-formativ i normativ, libertatea
scriiturii este urmat de responsabilitatea mesajului
emis.
Foaia ,,nvierea a aprut la 15 aprilie 1990 cu prilejul
prznuirii Patilor ca buletin eparhial pentru Arhiepiscopia
Timioarei i Caransebeului, iar dup reactivarea
Episcopiei Caransebeului a rmas publicaie eparhial
doar pentru Timioara.
De la nceput foaia s-a identificat cu persoana
mitropolitului Nicolae aa cum nsui mrturisete: ,,Pn
nainte cu cteva luni, m-am interesat de fiecare numr
al nvierii unde am asigurat articolul de fond pn ntratta nct un publicist vorbea de nvierea mitropolitului
Nicolae (Alfa i Omega, supliment al ziarului
Cotidianul, an VI, nr. 6, 1997, p. 7). [] Limitndu-m
la foaia nvierea, n articolele de fond aprute am
ncercat s iau atitudine fa de problemele care privesc
Biserica i credincioii si. n tot ce am publicat aici, m-am
strduit s depesc steriotipia, exprimnd idei i opinii
dictate nu de poziiile aa-zis oficiale, ci ascultnd mai
ales de glasul contiinei.
Din acest punct de vedere autorul articolului din Alfa
i Omega la care m-am referit puin mai nainte,
vizndu-m c m situez la extrema cea mai ngduitoare
a Ortodoxiei. (Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe
baricadele presei bisericeti, vol. I, Editura nvierea,
Timioara, 2000, p. 5-6).
Ca editor i cititori revista se mrginete la caracterul
unei publicaii locale, cel mult regionale, o publicaie
scris de comunitate pentru comunitate n ea
oglindindu-se viaa bisericeasc a Eparhiei, cateheza,
ndrumrile liturgice, chipuri de naintai, literatur
(poezie i proz) religioas, prezentri bibliografice. Are
deci, acest caracter personal.
Revista ,,nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei a
mplinit anul acesta 25 de ani de apariie nentrerupt.
Acest prilej de aniversare este totodat unul de

22

binecuvntare i bucurie pentru faptul c prin aceast

publicaie bisericeasc ni se mprtesc noi cunotine
pentru a forma noi deprinderi pentru slujirea Bisericii
bnene. Ca orice publicaie i cea eparhial are un rol
de informare i formare continu. Funcia informativ a
acesteia este dublat de alte trei funcii derivate:
explicativ, educativ-formativ i normativ, libertatea
scriiturii este urmat de responsabilitatea mesajului
emis.
Foaia ,,nvierea a aprut la 15 aprilie 1990 cu prilejul
prznuirii Patilor ca buletin eparhial pentru Arhiepiscopia
Timioarei i Caransebeului, iar dup reactivarea
Episcopiei Caransebeului a rmas publicaie eparhial
doar pentru Timioara.
De la nceput foaia s-a identificat cu persoana
mitropolitului Nicolae aa cum nsui mrturisete: ,,Pn
nainte cu cteva luni, m-am interesat de fiecare numr
al nvierii unde am asigurat articolul de fond pn ntratta nct un publicist vorbea de nvierea mitropolitului
Nicolae (Alfa i Omega, supliment al ziarului
Cotidianul, an VI, nr. 6, 1997, p. 7). [] Limitndu-m
la foaia nvierea, n articolele de fond aprute am
ncercat s iau atitudine fa de problemele care privesc
Biserica i credincioii si. n tot ce am publicat aici, m-am
strduit s depesc steriotipia, exprimnd idei i opinii
dictate nu de poziiile aa-zis oficiale, ci ascultnd mai
ales de glasul contiinei.
Din acest punct de vedere autorul articolului din Alfa
i Omega la care m-am referit puin mai nainte,
vizndu-m c m situez la extrema cea mai ngduitoare
a Ortodoxiei. (Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe
baricadele presei bisericeti, vol. I, Editura nvierea,
Timioara, 2000, p. 5-6).
Ca editor i cititori revista se mrginete la caracterul
unei publicaii locale, cel mult regionale, o publicaie
scris de comunitate pentru comunitate n ea
oglindindu-se viaa bisericeasc a Eparhiei, cateheza,
ndrumrile liturgice, chipuri de naintai, literatur
(poezie i proz) religioas, prezentri bibliografice. Are
deci, acest caracter personal.
Un editor american ntrea aceast convingere
spunnd: ,,Din punctul meu de vedere, o comunitate
fr un ziar este ca o biseric fr amvon sau fr altar.
i lipsete ceva o voce familiar, un sentiment de a fi
acas, o continuitate. Caracterul unui loc este definit i
confirmat de ziarul su. (Jock Lautrer, Ziarul local. Cum

nvierea

s scrii pentru publicaia unei comuniti, trad. Alina

Mriu, Silvia Chiril, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 16-17).
Totui, prin autoritatea scrisului ea devine un instrument
eficient de propovduire, pastoraie i misiune cretin
fiind productoare de sens i semnificaii. (Cf. Sorin
Preda, Jurnalismul cultural i de opinie, Editura Polirom,
Iai, 2006, p. 11).
De-a lungul timpului revista eparhial a dezvoltat
cinci suplimente destinate instituilor bisericeti
(misionare, nvmnt, asociaie de femei, catehez
parohial), iar Colegiul de redacie a fost condus de
ierarhii eparhiei, redactori coordonatori fiind prinii: dr.
Adrian Carebia i astzi dr. Marius Florescu. Membrii
acestui colegiu sunt: vicarul administrativ, consilierul
cultural, protopopul Timioarei . a.
M-am oprit pentru acest cuvnt de felicitare la
contribuiile pastorale aduse comunitii bisericeti n
climatul de libertate religioas de dup 1989. nsui titlul
este unul profetic care amintete cititorilor de nvierea,
redeteptarea la via, la normalitate.
Colaboratorii fiecrui numr au fost: arhiereii,
consilierii eparhiali, profesorii de teologie, protopopii,
dar i mirenii, ntre acetia am reinut fie i n treact
numele unor profesori, scriitori, publiciti, ziariti i
muzicologi: Mircea erbnescu, Alexandru Belu, Sergiu
Grossu, Simion Dnil, Alexandru Nemoianu, Eugen
Dorcescu, Costion Nicolescu, Marcel Smn, Victor
Jurca, Doru Popovici i Simona Goicu.
Am grupat aceste contribuii n trei teme majore:
,,Biserica-maica noastr; ,,Noi cerine pastorale i
,,Biserica i mass-media.
Libertatea religioas a dat Bisericii putina de a se
organiza n afara slujirii liturgice dezvoltnd n afara
spaiului sacramental activiti educative, misionare i
filantropice. ,,n fine, ca s dinuiasc, un neam are
trebuin de o conducere i anumite instituii capabile
s asigure traiul n comun, s sprijine, cnd e cazul, pe
cei aflai n nevoi (justiie, spitale, coli etc).
Aadar, Biserica are conducerea ei i anumite
ornduiri, aezmintele ei, Sfintele Taine, care fac posibil
transmiterea harului de sus tuturor celor care au nevoie
de el. Aadar, ntocmai neamului, Biserica este o realitate
vie. Vitalitatea Bisericii este tot att de evident ca i
vitalitatea naiunii, de aceea nu poate i nu trebuie s
fie nesocotit. Biserica este maica noastr. (Nicolae,
Mitropolitul Banatului, ,,Biserica, maica noastr, n
,,nvierea, an I, nr. 5, 1990, p. 1-2).
A fost ndelung dezbtut raportul dintre Biseric i
Stat de la autonomie la simfonia bizantin: ,,Se invoc
astfel bunele legturi ale Bisericii cu Statul, nu mai
puin concesiile ierarhiei bisericeti n raport cu puterea
politic. [].

nvierea

Ortodoxia menine relaii armonioase cu statul n

anumite condiii permite dregtorilor civili s legifereze
i n chestiunile bisericeti de natur administrativ. []
n ce ne privete pe noi, ortodocii romni, am oscilat
ntre sistemul autonomiei i cel al simfoniei, tinznd n
mod evident, spre cel de-al doilea. (Nicolae, Mitropolitul
Banatului, ,,Biserica i statul, n ,,nvierea, an I, nr. 9, 1990,
p. 1).
Participarea mirenilor la viaa Bisericii este un
deziderat fundamental al normalitii, fr credincioi
nu se poate propovdui, catehiza ori de a dezvolta
activiti misionare i filantropice. Poporul lui Dumnezeu
particip activ la viaa liturgic i catehetic, social.
Pentru a argumenta acest lucru, autorul articolului
pornete de la nvtura Sfinilor Prini: ,,Cci n Biseric
trebuie s trim ca ntr-o cas, adic trebuie s ne gsim
cu toii ca i cum ar fi un singur trup, dup cum i Botezul
este unul, i masa este una, i izvorul este unul, i zidirea
este una i Tatl este unul. (Omilia XVIII la II Corinteni,
trad. Teodosie A Ploeteanu, Bucureti, 1910, p. 227-138).
Rolul credincioilor nu este strin de propovduirea,
pstrarea i aprarea dreptei credine, el este strns legat
de ndeplinirea actelor de cult la care mirenii au fost
mereu chemai s participe i, n fine, el este organic
mpreunat n conducerea Bisericii. (,,Rolul mirenilor n
Biseric, n ,,nvierea, an I, nr. 2, 1990, p. 1). Participarea
acestora n cadrul parohiei este una fundamental, pe
jertfelnicia lor st organismul bisericii locului: ,,Sunt
nenumrate aciunile prin care laicii pot ntri viaa
religioas ortodox. Participarea regulat la serviciile
divine n duminici i srbtori, aducerea darurilor pentru
pregtirea Sfintei Euharistii, donaiile materiale pentru
construirea i conservarea locaurilor de cult, sprijinirea
aciunilor de ajutorare n duhul dragostei fa de semenii
n necazuri, iat tot attea mijloace de slujire, prin care
se ntrete i se zidete marele trup al lui Hristos.
(Redacia, ,,Mirenii n Biseric, n ,,nvierea, an XIII, nr. 13
(295), 2002, p. 1).
O form de misionarism ortodox este Asociaia
,,Oastea Domnului, constituit i n Eparhia Timioarei
cu largul sprijin al vldicii Nicolae: ,,Alturi de alte
forme de apostolat mirean precum Fria Ortodox
Romn, Liga Tineretului Ortodox Romn, Asociaia
Studenilor Ortodoci Romni, Societatea Femeilor
Ortodoxe Romne etc, Oastea Domnului ofer mirenilor
posibilitatea de a se pune n slujba Bisericii i a idealurilor
ei venice. Astfel ea i-a creat forme proprii de trire i
manifestare sufleteasc i religioas, i-a creat predicatori,
scriitori, compozitori, cntrei, misionari, colportori,
etc. []
Din pcate trebuie s recunoatem cinstit c nu toi
ierarhii, preoii, teologii i credincioii Bisericii au apreciat
pozitiv aportul pe care l pot aduce ostaii la practicarea
apostolatului laic de care aminteam puin mai nainte.

23

(,,Oastea Domnului, n ,,nvierea, an IV, nr. 16 (82), 1993,

p. 1).
O alt provocare adresat Bisericii a fost predarea
religiei n coal. Lipsit de aportul profesorului de religie
care stpnete normele pedagogice i metodologice
pentru implementarea lor n cadrul cunotinelor
religioase, a unor manuale, Biserica a gsit resursele de
a-L face cunoscut pe Hristos n coal: prezena icoanei
lui Iisus Hristos, cu copiii n brae n toate colile (prot.
Ieremia B. Ghita, ,,Icoana lui Hristos n coal, n ,,nvierea,
an II, nr. 13 (31), 1991, p. 2); slujirea Te-Deum-ului la
nceput de an colar, icoane, cri religioase pentru
bibliotecile colare (Sfnta Scriptur, catehisme),
organizarea unor activiti n afara colii (festiviti la
diferite ocazii), construirea de ansambluri corale,
aranjarea de excursii. (Nicolae, Mitropolitul Banatului,
,,Din nou la coal, n ,,nvierea, an III, nr. 18 (60), 1992,
p. 1-2).
n faa libertii, Biserica a oferit responsabilitate
concretizat n noile preocupri pastorale.
Activitatea social a Bisericii a nceput s se dezvolte,
chiar dac aceasta se bucura n timpuri btrne de o
oarecare tradiie: bolnie, spitale, coli. n eparhie este
binecunoscut rolul femeilor ortodoxe care se implic n
activitile sociale, apoi iniiative eparhiale i parohiale.
Activitatea filantropic a nceput cu slujirea liturgic de
care de fapt este legat organic: ,,Astzi, din fericire,
situaia este alta. Biserica se ngrijete s asigure preoi
pe lng fiecare spital care nu numai c oficiaz, nsoii
de grupe de mireni, brbai i femei, tineri i mai puin
tineri, sfintele slujbe publice, mai ales Sfnta Liturghie,
dar asist individual pe toi bolnavii care simt nevoia
unei asistene religioase (rugciuni, mprtanie, maslu
etc.). (Nicolae, Mitropolitul Banatului, ,,Biserica i
bolnavii, n ,,nvierea, an III, nr. 16 (58), 1992, p. 1-2).
Au fost menionate mai multe articole care pot fi
aezate ntr-o rubric de sine stttoare: ,,Rnduiala n
Biseric. Aici au fost grupate mai multe contribuii care
vizeaz: timpul liturgic, participarea la sfintele slujbe,
citirile Sfintei Liturghii, interpretarea Bibliei, cateheza,
vizitele pastorale, inuta preoeasc, devieri liturgice .a.
Ca modele speciale de pastoraie sunt amintite:
pastoraia rromilor, a deinuilor i a celor aflai n faa
trecerii din aceast via. Un moment benefic l reprezint
,,Ziua Eroilor srbtorit n ziua nlrii Domnului, acum
cnd rugciunea se ntlnete cu pomenirea i cntecul
patriotic: ,,Potrivit credinei noastre, cultul eroilor i
martirilor neamului se ntemeaiaz pe ideea de nemurire.
Aa cum a nviat i s-a nlat la cer Mntuitorul Hristos,
tot astfel eroii nu mor, ci sunt sortii n veci n preajma
Tatlui ceresc care i-a chemat la Sine. [] Oasele eroilor
i martirilor sunt pietrele de temelie ale rii. Mormintele
lor sunt tot attea altare n faa crora mergem s le
ascultm oaptele, s ne mrturisim pcatele i s nnoim

24

jurmintele i credina n idealul pentru care ei s-au

jertfit. [] Eroii i martirii neamului au murit singuri cu
cine lupt pentru dreptate i libertate, lupt pentru
Dumnezeu, lupt i apr cultura, limba, legea, neamul
i patria. (,,Ziua eroilor, an I, nr. 4, 1990, p. 1).
Relaia Biseric i Pres este astzi una deficitar, cnd
oriunde aruncm ochii gsim atacuri la adresa Bisericii.
n paginile ,,nvierii s-a scris despre: nevoia de radio
ortodox dar i de o metod revendicativ i anume,
aceea a ieirii n strad. Am selectat un rspuns pertinent
care se poate da tuturor celor care vorbesc despre o
prosperitate material a Bisericii ntr-un popor srac: ,,n
realitate, criza financiar prin care trecem a adus Biserica
i multiplele ei anexe n pragul falimentului. ncasrile
constnd din daniile i contribuiile benevole ale
credincioilor, din vnzarea unora din produsele proprii
(lumnri, cri i publicaii, alte obiecte bisericeti), pe
de-o parte cu mici excepii au rmas la aceleai valori
ori, dac s-au mrit, creterea n-a atins proporia
liberalizrii preurilor; pe de o parte, s-au njumtit ori
chiar mai mult, proporional cu diminuarea veniturilor
populaiei.
Aceast criz financiar a creat instituiilor bisericeti
(eparhii, protopopiate, parohii, aezminte mnstireti,
coli teologice, etc.) imposibilitatea de a mai avea de
unde plti salariile, cheltuielile gospodreti,
impozitele n ce-i privete pe preoi, muli i-au nvinuit
sau i mai nvinuiesc nc pe motiv c ar beneficia de
salarii exagerate, dar majoritatea nu-i realizeaz aceste
salarii i aproape c e greu s-i imaginezi cum se
descurc, mai ales c cei mai muli cum e cazul n
eparhia noastr sunt relativi tineri i au familie cu tot
ce comport ntreinerea ei. [] n plus, orice parohie
nu poate funciona normal fr ali salariai, n mod
special cntrei i crsnici. Muli mplinesc aceste
servicii benevol, dar sunt muli care au nevoie sau chiar
pretind salariu i nu pot fi refuzai. Se adaug apoi
ntreinerea bisericii ori capelei, casei parohiale i
cimitirului. Cu ce mijloace, din ce resurse? Dac parohia
trebuie acum s-i construiasc, repare sau picteze
biserica, dac n-are cas parohial i ncearc s edifice
ori s cumpere una, te ntrebi din nou cum i cu ce?.
(,,La cer ridic, Doamne, ochii mei, n ,,nvierea, an II, nr.
24 (41), 1991, p. 1).
Am evideniat cteva articole care fac referire la viaa
cotidian a clericului i mireanului n viaa Bisericii.
Publicaia a fost pentru noi, studenii devenii ntre timp
profesori de Religie sau preoi la parohie un mijloc de a
transmite mesaje ale credinei, adugnd faptul c
scrierea unor materiale, ca de altfel meseria de dascl,
ntreine n noi i iluzia c nc suntem tineri i utili.
Doresc membrilor Colegiului de redacie noi i noi
numere, care s reliefeze nzuinele i mplinirile Bisericii
bnene.

nvierea

MITROPOLITUL NICOLAE CORNEANU I

GRIJA PENTRU NVIEREA
Preot dr. MARIUS FLORESCU
Redactor la Arhiepiscopia Timioarei

Despre Printele nostru Mitropolit Nicolae Corneanu

(1962-2014) s-au scris i sigur se vor mai scrie multe nc
i de acum nainte. Cci sunt foarte diversificate aspectele
care reies din ndelungata sa arhipstorire la Timioara.
Pentru c anul acesta se mplinesc 25 de ani de la
nfiinarea publicaiei eparhiale nvierea, a dori ca n acest
numr omagial, tiprit sub neleapta crmuire a actualului
nostru Printe Mitropolit Ioan, s art o parte din
preocuparea constant a Mitropolitului plecat dintre noi
pentru apariia n bune condiii grafice i de coninut i mai
ales, ntotdeauna la timp a publicaiei nvierea. Am pstrat
ca pe nite lucruri de pre misivele naltpreasfiniei Sale
trimise cu regularitate la secretariatul Centrului eparhial,
din timpul ct am activat ca redactor sub coordonarea sa.
Le redau acum pe cele mai sugestive, din dorina de a ntri
un lucru care deja se tie: ct de important era revista
nvierea pentru naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae i ct
de mult se implica n apariia acestei publicaii, pe care a
numit-o mereu cu plcere cu apelativul de foaie, chiar i
dup transformarea acesteia n revist (2012).
Colaboratorii naltpreasfiniei Sale de la Centrul
eparhial tiu c Printele Mitropolit Nicolae obinuia s
trimit zilnic misive cu diferite ndrumri, nsrcinri,
convocri, .a. La fel fcea i cu cele dou publicaii
bisericeti: Altarul Banatului i nvierea. Misivele pe care
eu le-am pstrat nu sunt datate, nu mai pot intui ordinea
lor cronologic. Le pot ns sistematiza dup felul adresrii,
mai nti Domnului i apoi Printelui, corespunztoare
pentru perioada de dinainte i de dup hirotonia
subsemnatului ntru preot.
Le ofer acum n transcriere cititorilor, din dorina de
a evoca i n acest fel pe fondatorul publicaiei noastre
eparhiale.
1. Pentru rubrica de informaii se va meniona vizita unui
grup Pax Christi - Belgia. Smbt 31 august am fost vizitat
de un grup de studeni italieni ce urmeaz la noi cursuri de
limba romn.
2. Material pentru un numr viitor al nvierii
3. Dup consultare, revista alturat se va depune la
bibliotec
4. Se va dactilografia cu grij i se va include ntr-unul
din numerele viitoare ale nvierii
5. Regret nedefinitivarea editorialului pentru 1 iunie!
6. Material pentru un eventual comentariu la rubrica
Crmpeie din cotidian

nvierea

7. Alturat se gsete un material bogat n sugestii

pentru nvierea.
8. Articolul ataat ar putea intra n numrul de Pati?
9. Nu tiu cine a adus aceste poezii. Nu le gsesc potrivite
pentru nvierea.
10. Pentru numrul nvierii din 15 noiembrie propun: a.
includerea pe pagina 3 a articolului alturat Prejudeci i
divergene; b. pe pagina 4 dreapta sus cred c ar fi potrivit s
scriem despre prof. Jivi, decedat de curnd, originar din Chioda
11. Articolul alturat se va folosi la nvierea
12. Rog s se aib n vedere aceast poezie pentru unul
din numerele viitoare.
13. n numrul din 1 februarie al nvierii, pagina 2, se va
insera materialul alturat, adugndu-i o fotografie a Papei.
14. Regret superficialitatea i ntrzierea cu care se
ntocmesc editorialele de la o vreme!
15. Pentru numrul n care va apare redacionalul
despre clonare
16. Posibil subiect i material pentru un redacional ori
i numai pentru rubrica Crmpeie din cotidian
17. Despre copiii din Timoc s-a scris ceva?
18. Pentru rubrica Crmpeie din cotidian (clericii,
clugrii i drogurile)
19. Materiale pentru nvierea. nainte de imprimare e
bine s fie citite
20. Dac e posibil, s introducem aceste versuri n
numrul viitor al nvierii
21. Exist un material despre Maica Domnului n poezia
lui Ion Pilat, pe care noi nu l-am publicat?
22. Autoarea poeziilor e o sor de la mnstirea Timieni.
Publicarea lor ar fi pentru ea ca un stimulent (se va elimina
numerotarea strofelor)
23. Pentru tema unui viitor redacional al nvierii
24. Prin prinii consilieri ar trebui aflat dac nu sunt i
alte informaii despre care s-ar cuveni scris. Eu - exemplu
- miercuri 20 iulie, de Sf. Ilie, am vizitat parohia Timioara
II Fabric i am asistat la Sfnta Liturghie
25. Cnd m-am rentors de la Bucureti i-am trimis
comunicatul privitor la ultima sesiune a Sfntului Sinod.
Ce ai fcut cu el? Totdeauna asemenea material a fost inclus
pe prima pagin a foii. De asemenea, la printele Maier se
gsete un material care ar trebui s apar n nvierea.
26. Printele Ionel Popescu va aduce azi un material
pentru pagina 4, dreapta sus, n legtur cu vestitul dirijor
de cor bisericesc Gheorghe Dobrean din Caransebe

25

27. M-i s-ar prea benefic legtura noastr cu rev.

Ideea cretin
28. Un lucru fcut la repezeal sare n ochi!
29. N-am neles de ce n-ai urmat propunerii de a
include materialul prof. Niculescu n numrul cu articolul
redacional referitor la tragedia american
30. Confirmarea primirii acestui material pentru
nvierea se va face prin act oficial
31. Comunicatul de pres va intra n numrul viitor al
nvierii, pe prima pagin, coloana din dreapta. S-a trimis
foaia autorului poeziei Flori, flori (George Bents). A dori s
vd scrisoarea oficial.
32. La articolul de fa adaug o poz cu preedintele
Americii
33. Informaia de la pagina 4 privind ntlnirea mea cu
PS Daniel va fi inclus i la tirile din nvierea. Dup
utilizare, revista se va preda bibliotecii
34. Discutarea controversatei nvieri de la malul mrii
a dori s n-o comentm n foaia noastr. La repezeal am
alctuit cele 3 pagini anexate pe care va fi greu s le
descifrezi, dar te rog s le i dezvoli dac poi
35. Pentru numrul nvierii din 15 octombrie se impune
ca redacionalul s fie dedicat vizitei la Roma i n Italia a
P.F. Patriarh Teoctist. Pentru rubrica Crmpeie din cotidian,
propun materialul alturat.
36. Dac socoteti potrivit a propune pentru urmtorul
numr al nvierii un editorial cu tema Tinerii i credina sau
Tinerii i Biserica. Revista alturat poate oferi multe
sugestii. Dup ce o consuli te rog s o depui la bibliotec
37. n numrul nvierii aflat n pregtire se va introduce
materialul anexat
38. Ar trebui s confirmm n scris primirea poeziilor
39. Se va dactilografia i introduce n numrul nvierii aflat
acum n lucru, la pagina 3, n locul celuilalt material pregtit
40. Poeziile alturate aparin sorei fostului protopop Iancu.
n msura posibilului s le folosim la redactarea nvierii
41. A dori ca aceast povestire s intre n numrul viitor al foii
41. Pentru editorial a propune eforturile Uniunii
Europene i ale noastre de integrare a rromilor
42. Material pentru numerele de Pati
43. Redacionalul pentru numrul nvierii de Crciun
44. Propun includerea n nvierea a articolului Cum s
ne adresm. Dup copiere revista se va da la bibliotec
45. Propun reluarea articolului despre Jinga n nvierea
46. Regret lipsa unui material despre Revoluie n ultimul
numr al nvierii
47. Se va introduce n nvierea din 15 februarie. Dac e
posibil s gsim o fotografie cu preotul Lazr Maghe poate o are pr. cons. Ionel Popescu
48. Textul alturat continu-l cu cele necesare acum la
nceputul postului, adugndu-i i o imagine
49. n nr. viitor al nvierii propun s-l evocm la pagina
4 pe preotul Barbu. Familia mi-a promis c mi va trimite
biografia sa

26

50. Articolul despre N. Lungu l vom introduce pe pagina

4 dreapta sus. Cellalt despre muzica bizantin i
neobizantin ca redactor i poi gsi un loc?
51. Altur materialul destinat rubricii Crmpeie din
cotidian. Poate fi completat cu imaginea din articolul
anexat care rog s-mi fie restituit
52. Oare la tiri spunem ceva despre Muntele Mic?
Fotografia alturat dac s-ar putea reproduce, ar fi potrivit
53. Revenind la poeziile Cristinei Munteanu, las la
latitudinea redactorului alegerea versurilor potrivite
54. Ar trebui s apar n nvierea, dar oare cine va putea
descifra scrisul?
55. n msura n care e posibil, acest material ar trebui
s apar n numrul care urmeaz, omind alt text
56. n buletinul Viaa cultelor, ultimul numr, ca i n
introducerea Bibliei recente a PS Bartolomeu, ambele
aflate la biblioteca noastr, apar multe date privind Biblia
jubiliar a Sfntului Sinod, care e pcat c nu sunt folosite.
Superficialitatea nu este acceptabil.
57. Poezioara alturat recomand s fie introdus n
nvierea aflat n pregtire
58. Dac mi aduc bine aminte am dat pentru nvierea un
articol referitor la prof. Bcanu. S-i atam fotografia alturat,
pe care reproducnd-o te rog s mi-o restitui la ora 11
59. Poate fi valabil titlul de pe pagina 1: ntruniri centrale
bisericeti? Exist ntruniri centrale? Nu. Poate exista ns
alt titlu: ntruniri ale forurilor centrale!
60. Poate gsim i o fotografie cu pr. Forga s o atam
la acest material
61. Tema rromilor ar putea fi subiectul unui editorial al
nvierii. Vezi volumul meu Pe baricadele presei bisericeti,
vol I, pp. 333-337
62. Poate s-ar gsi cineva care s scrie despre Cornelia
tefnescu, originar din Caransebe. Materialele alturate
rog s mi se restituie
63. Am trimis nu de mult materiale despre Cornelia
tefnescu. Dac va putea apare ceva n nvierea despre
ea, adaug alturat elogiul lui Niculae Meca
64. Poate ar merita s scriem i noi n nvierea despre
pr. Arsenie Boca
65. Domnul Mircea erbnescu a trimis paginile
alturate pentru nvierea. Oare sunt ele potrivite?
66. Cred c merit s-l cinstim i noi pe Andrei aguna
att n nvierea ct i n Altarul Banatului
67. Aici sunt observaiile unui cititor american la foaia
noastr nvierea
68. N-ar strica s abordm i noi n nvierea problema
religiei n coal
69. Altur CD-ul cuprinznd filmul cu reportajul despre
biserica nvierea Domnului din Lugoj, unde e paroh Mihai Sidei
70. Joi 16 iulie am participat la un parastas la Pdurea
verde, despre care s-ar cuveni menionat n nvierea
71. Poi pstra revista alturat pentru uz propriu

nvierea

72. Sincer, articolul despre suicid nu-l gsesc potrivit

pentru nvierea
73. Se va mulumi n scris doamnei Gabriela Berculean
pentru poezia din nvierea nr. 6 (384)
74. Problema numelui ce se d la botez noilor nscui
ar putea fi subiectul unui articol n nvierea. Poezia doamnei
Ania poate fi introdus ntr-un numr al nvierii. La fel i
articolul domnului Gombo
75. Materiale care pot sugera titluri sau teme pentru
nvierea
76. Lista abonailor la nvierea se va completa cu cele
dou persoane aici indicate, crora se va trimite foaia
regulat: Dr. Octavian Hoanc i Frau Viorica Huber Rogoz
77. Poate ar fi potrivit s publicm i noi n nvierea cele
spuse de P.F. Patriarh Daniel
78. Aici sunt obinuitele observaii ale domnului
Prvulescu din S.U.A. Legat de ce am trimis ieri, se va verifica
dac e sigur decesul preotului Radu din America

nvierea

79. La paginile 4-5 se gsete un articol care ar putea

inspira un articol n nvierea
80. Doamna Vera Maria Neagu de la Bucureti ne roag
s i trimitem periodic tiri din eparhie pe care s le publice
n Viaa cultelor.
nchei aceast selectiv coresponden, care se
ntinde din anul 2001 pn aproximativ n anul 2011,
dup care din pricina neputinelor, venerabilul nostru
arhipstor nu a mai trimis astfel de misive colaboratorilor
si. Chiar i n aceste condiii ns, nu a lipsit implicarea
sa n presa bisericeasc la Timioara.
Din rndurile redate cu emoie mai sus, consider c
trebuie s fie evideniat preocuparea naltpreasfinitului
Mitropolit expeditor, pentru tot ceea ce nsemna nou i
valoros, pentru a fi redat n paginile revistei noastre
eparhiale.

27

VIAA PROTOPOPIATULUI DETA OGLINDIT

N REVISTA ,,NVIEREA
Protopop IOAN PRISCEAN
Protopopiatul Deta

Aniversarea revistei eparhiale cu prilejul mplinirii a

25 de ani de existen nentrerupt este un prilej de
bucurie pentru Biserica din Banat. n anii 1990 Biserica
a trebuit s ias din impusul ,,ghetou liturgic n arena
socialului, iar publicaia religioas a fost atunci i a rmas
desigur i astzi un prilej de binecuvntat propovduire
a Cuvntului lui Dumnezeu. Scris deopotriv pentru
clerici i mireni, ea revista a scos n relief multe din
multiplele activiti desfurate de parohii n cadrul de
libertate religioas de dup Revoluia din 1989.
n cele ce vor urma voi puncta succint cteva din
realizrile parohiilor din protopopiatul Deta sub raport
liturgic-pastoral, misionar-cultural, filantropic, i
administrativ-gospodresc, toate acestea consemnate
n publicaia ,,nvierea.
ncep prin a aminti faptul c mitropolitul eparhiei i
cei doi episcopi-vicari au fost n protopopiat n diverse
ocazii: binecuvntnd, trnosind noi biserici, slujind cu
prilejul hramurilor mnstirilor sau la Sfnta Liturghie i
Taina Sfntului Maslu. Astfel c din 1990 pn n prezent
pe raza protopopiatului au fost ctitorite, reparate,
consolidate, pictate mai multe biserici, s-au ridicat capele
i troie. n cadrul Cminului spital de la Ciacova a fost
sfinit capela acestui aezmnt prin slujirea
Preasfinitului episcop-vicar Lucian Lugojanul nsoit de
P. On. Printe protopop Ioan Priscean i preotul paroh
Tiberiu Nicoli din Ciacova. (,,nvierea, an XII, nr. 24 (282),
2001, p. 4). Acelai ierarh a svrit n 25 martie 2005
slujba de trnosire a paraclisului de iarn al Mnstirii
,,Sraca. (,,nvierea, an XVI, nr. 7 (361), 2005, p. 4). Alte
slujbe de trnosire au fost svrite de Preasfinitul
episcop-vicar Paisie Lugojanul la bisericile din Percosova
i Moravia (filia Dejan). Slujbe de binecuvntare urmate
de Sfnta Liturghie au fost svrite n parohiile: Birda
(2001) i Obad (2001) apoi Petroman (2006). Pretutindeni
arhiereul a fost primit i ntmpinat cu credin i bucurie:
,,Potrivit datinei, Ierarhul a fost ntmpinat la intrarea
n comun. Apoi s-au desfurat slujba de binecuvntare
i sfnta Liturghie arhiereasc, n cadrul creia credincioii
au ascultat predica rostit i au primit Sfnta mprtanie.
(,,nvierea, an XII, nr. 12 (270), 2001, p. 4). Ca urmare a
efortului depus muli dintre preoi au fost distini cu
rangul de ,,iconom.
n itinerarul pastoral al ierarhilor a fost inclus
prznuirea hramului mnstirilor: Sraca, Cebza i Parto,

28

vechi vetre de spiritualitate ortodox. ,,Praznicul

Schimbrii la Fa nseamn pentru mnstirea Sraca
de la emlacu Mic, judeul Timi, unul din cele mai vechi
aezminte monahale din Banat, srbtorirea hramului
bisericii mnstireti. [] i n anul acesta slujba liturgic
a fost svrit de . P. S. Mitropolit Nicolae care a rostit
cuvntul de nvtur. [] n ziua de 14 septembrie la
praznicul nlrii Sfintei Cruci aezmintele monahale
de la Parto i Cebza i-au srbtorit hramul bisericii. n
ajunul praznicului Preasfinitul episcop-vicar Lucian
Lugojanul a oficiat slujbe de priveghere la mnstirea
Parto, adresnd un cuvnt de nvtur. [] n ziua
praznicului, Preasfinia Sa a oficiat Sfnta Liturghie la
mnstirea Cebza, rostind cuvntul de nvtur i
mprtind pe credincioii pregtii s primeasc Sfnta
Euharistie. (,,nvierea an VII, nr. 16 (154), 1996, p. 4;
,,nvierea, an XII, nr. 18 (276), 2001, p. 4). Preasfinitul
episcop-vicar Paisie Lugojanul a slujit Sfnta Liturghie
n mai multe rnduri la mnstirea Sraca, n cadrul Tainei
Sfntului Maslu n parohiile Clopodia i Gherman, ori la
Deniile din Postul Mare la Sraca i Percosova.
n latura misionar-cultural de-a lungul timpului au
fost organizate mai multe activiti iniiate i concretizate
de preoii protopopiatului. n primii ani de dup Revoluie
s-au desfurat lucrrile unui seminar n perioada 21-23
mai 1993 cu tema: ,,Experiena personal n psihoterapie
la Spitalul de Psihiatrie din Gtaia. ,,La lucrri pe lng
medici specialiti au participat i preoii: Eugen Jurca,
consilier cultural la Centrul Eparhial i Adam Rugaci din
Gtaia, care prin interveniile lor au contribuit la reuita
seminarului. (,,nvierea, an IV, nr. 11 (77), 1993, p. 4).
Activitatea coral a cunoscut o nflorire pe teritoriul
protopopiatului. n paginile ,,nvierii au fost consemnate:
participri ale corurilor din Banloc, Gtaia i Jebel la
concursuri organizate de Inspectoratul Judeean pentru
Cultur i Art, aciuni misionare realizate prin intermediul
corului bisericesc. n anul 1995 la Festivalul ,,Ion Vidu
desfurat n perioada 8-10 septembrie n parohia
Chiztu au participat 9 coruri ntre care cele de la Banloc,
Gtaia i Jebel. Tot n astfel de concursuri de genul
,,Cntecele nvierii Corul bisericesc din Gtaia a participat
obinnd locuri fruntae. (,,nvierea, an VI, nr. 17 (131),
1995, p. 4; ,,nvierea, an XXIII, nr. 9 (531), 2012, p. 4).
Corul bisericesc din Gtaia s-a remarcat prin activiti
deosebite: rspunsuri date la Sfnta Liturghie arhiereasc,

nvierea

realizarea unor schimburi de experien sau colindarea

credincioilor. n cadrul Liturghiilor arhiereti amintim
multiple participri cu prilejul hramului mnstirii Sraca
i a unor parohii (ex. Birda, 2001).
Corul din Gtaia a fost prezent n 23 iulie n biserica
parohiei Grdinari din protopopiatul Oravia unde a dat
rspunsurile liturgice la Sfnta Liturghie. O reuit a fost
i nfrirea a dou coruri bisericeti din dou protopopiate
ale eparhiei: Corul de la Banloc i cel de la Satchinez:
,,Duminic, 26 iunie a. c. nchinat Tuturor Sfinilor, corul
bisericesc din parohia Satchinez, protopopiatul Timioara
n frunte cu preotul paroh Alexandru Rusandu i dirijorul
Vlada Iutchin s-a deplasat n parohia Banloc din
protopopiatul Deta pentru a contribui la ntrirea
moralului i ncrederii enoriailor acestei parohii n
posibilitatea terminrii lucrrilor de reconstrucie a
bisericii puternic afectat de cutremurul din 1991.
S-au oficiat Sfnta Liturghie de ctre cei doi preoi:
Alexandru Rusandu din Satchinez i Petru Achim din
Banloc la care rspunsurile au fost date de corul din
Satchinez, urmat de un parastas la care corul din Banloc
a dat rspunsurile (,,nvierea, an VI, nr. 15 (129), 1995,
p. 4; ,,nvierea, an V, nr. 14 (104), 1994, p. 4). n iarna anului
1997 Corul din Gtaia ncepnd cu data de 7 decembrie
i pn n preajma Crciunului au vestit Naterea n
parohiile: Deta, Denta, Banloc, Voiteg, Comorte i
Grdinari. (,,nvierea, an VIII, nr. 24 (186), 1997, p. 4).
Cateheza, ca lecie de religie a cunoscut o dezvoltare
deosebit prin intermediul programului ,,Hristos
mprtit copiilor implementat n mai multe parohii.
Au fost consemnate astfel de activiti: ,,n ziua de 12
noiembrie a fost susinut o alt catehez n biserica
parohiei Banloc, protopopiatul Deta, sub coordonarea P.
C. Preot Ciprian Boca. La catehez au participat grupuri
de copii i preoii responsabili cu activitile catehetice.
(,,nvierea, an XVI, nr. 20, (374), nr. 20, 2005, p. 4).
Un mijloc eficient de informare i formare continu
l reprezint conferina preoeasc. Aflm dintr-o tire
din rubrica ,,Din viaa Bisericii urmtoarele: ,,Pe temeiul
celor hotrte de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, prima conferin preoeasc din acest an a avut
ca tem Fenomenul migraiei n parohii: anse,
probleme i perspective pastorale, desfurndu-se
dup urmtorul program: [] 19 mai, protopopiatul
Deta, avnd delegai din partea Arhiepiscopiei Timioarei
pe Preasfinitul episcop-vicar Lucian Lugojanul i P. On.
Printe Zaharia Pere, consilier cultural (,,nvierea, an
XVI, nr. 11 (365), 2005, p. 4).
n cadrul culturii religioase amintim de faptul c
revista ,,nvierea a menionat apariia a dou reviste
parohiale: ,,Lumin lin (2005) la parohia Colonia Gtaia
i ,,Arhanghelul la Birda: ,,A aprut nr. 1, an I, 2012, al
publicaiei trimestriale Arhanghelul, editat de
Parohia Ortodox Romn Birda, prin osrdia P. C. Printe

nvierea

paroh dr. Valentin Marian Bugariu, care a ostenit n acest

fel i la parohia Colonia Gtaia, unde a fost mai nainte.
Publicaia este realizat n condiii grafice bune i
cuprinde editorialul n care sunt expuse motivele
apariiei unei astfel de publicaii la Birda , de asemenea
articole omagiale, poezii, urme din trecut, documentare
i rubrici de informaii din actualitatea parohial. Felicitri
colegiului de redacie, iar publicaiei, ct mai multe
numere. (,,nvierea, an XXIII, nr. 7 (529), 2012, p. 4).
Au fost evideniate i cteva aciuni filantropice
realizate cu prilejul cutremurului care a zguduit zona
Deta n 1991, a inundaiilor din 2005 dar i una original:
oferirea unui teren al parohiei pentru ridicarea unui
orfelinat.
Biserica parohial din Banloc grav afectat de
cutremur a primit sprijin din partea Centrului Eparhial n
valoare de 2.000 lei, din partea credincioilor din
Satchinez, 200.000 toate consemnate n publicaia
eparhial. O iniiativ exemplar a fost i aceea ntreprins
de Parohia Turda Oprioni (II) din Arhiepiscopia Clujului
care n urma inundaiilor din 2005 a ridicat o cas la
Sculea : ,,n acest moment locuina este finalizat fiind
cuprins din 4 camere (2 parter i 2 mansard), hol,
buctrie, baie, fiind cea mai modern locuin din
ntreaga zon. (,,nvierea, an XVI, nr. 20 (374), 2005, p. 4).
n efervescena zilelor de libertate de dup Revoluie
s-au ntlnit chiar apeluri ale preoilor parohi, de
colaborare ntre parohie i investitori prin care ,,ndeamn
pe eventualii sponsori din ar ori strintate s
construiasc aici la Sculea, n.n. un orfelinat de fete
n genul colilor de menaj de odinioar. (,,nvierea, an
II, nr. 17 (35), 1991, p. 4).
Sub raport administrativ-gospodresc amintesc aici
reparaiile, consolidrile i bisericile ridicate din nou n
protopopiatul Deta. La aceasta se mai adaug ridicarea
unui monument al eroilor n parohia Denta la iniiativa
P. C. Printe paroh Nicolae Milo, sfinit la 15 august 1995
de ctre protopopul locului i preotul paroh. (,,nvierea,
an VI, nr. 17 (131), 1995, p. 4).
Tot aici se rnduiesc i cteva hotrri administrative
ce au vizat alegerea preotului Nicolae Milo ntre
membrii Consiliului Eparhial i a preotului Ciprian Boca
de la Banloc ca responsabil cu asistena social n
Protopopiat.
n cadrul grijii permanente a ntreinerii gospodreti
a edificiilor parohiale se nscrie i vizita Chiriarhului dup
cutremurul din 1991: ,,Dintre parohiile ortodoxe romne
aflate n zon cele care au suferit mai mult sunt Banloc,
Livezile, Parto i Ghilad unde casele i bisericile au fost
grav atinse. . P. S. Mitropolit Nicolae, nsoit de P. On.
Printe Ioan Priscean, protopop n Deta, au cercetat
situaia la faa locului, duminic 14 iulie, cnd s-au
ntreinut cu preoii parohi i mai muli credincioi,

29

pregtind n acelai timp msurile ce se impuneau.

(,,nvierea, an II, nr. 15 (33), 1991, p. 4).
n cadrul administraiei bisericeti se rnduiete
situaia celor intrai n cler. Apar consemnai preoii:
George Ridichie Danciu la Ferendia (1995), Ciprian Boca
la Banloc (2004), Dragan Giorgiev la Ferendia (2008).
Numiri de starei: ,,Astfel la mnstirea Sraca de la
emlacu Mic a fost numit stare Cuviosul Ieromonah
Constantin Climent Vntu venit din Episcopia Covasnei
i Harghitei. (,,nvierea, an VI, nr. 14 (128), 1995, p. 4). Au
fost menionai i preoii trecui la cele venice: Gheorghe
Milovan (1991), fost la parohia Pdureni, Gheorghe
Rmneanu din Denta (1994), Trifu Dan (1995) la parohia

30

Ghilad, prot. Gheorghe Simu (2001) de la Gtaia i Gitin

Grecu (2007) la ipet.
Dincolo de o ntreprindere statistic, datele
menionate n publicaia ,,nvierea pot ntregii orice
demers monografic viitor. n ele se vdesc preocuprile
slujitorilor altarului n toate activitile desfurate
pentru slujirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Acum la
ceas de srbtoare doresc, din parte-mi, continuarea
editrii acestei prestigioase publicaii bisericeti n care
se reveleaz buna colaborare ntre ierarhie i credincioi,
pentru binele Bisericii i al neamului!
La muli ani!

nvierea

2015 AN JUBILIAR PENTRU PRESA

BISERICEASC DIN BANAT
MIRCEA-PETRU PASCU
Timioara

De publicaia nvierea, m leag, multe i frumoase

amintiri! ... Din tinereea mea, Dumnezeu m-a chemat la
lucru n ogorul Evangheliei Sale. Eu nu-L cunoteam, nu
tiam nimic despre El... M-am nscut, am copilrit i am
fost nvat, ntr-un regim ateu... Singurul lucru pe care l
tiam despre Dumnezeu era, c El nu exist! Iar despre
Biseric tiam c se ocup cu basme bbeti.
Pe la 21 de ani (sfritul anului 1989) am nceput s-mi
pun ntrebri existeniale, care au culminat cu dorina
aprins de a citi Biblia... Nu o aveam i nu tiam ce scrie n
ea, ns aveam convingerea c m va ajuta n cutrile
mele. Pe vremea aceea o Biblie nu era uor de gsit, am
ntrebat ntr-o parte i-n alta, pn la urm un prieten mi
spune c are bunic-sa una. L-am rugat insistent chiar
disperat s mi-o mprumute. Astfel, am ajuns s in
pentru prima dat, n mini o Biblie... Curios lucru, cnd
am nceput s citesc n ea, nu am nceput cu nceputul, cu
prima carte a Bibliei, cu Facerea, ci am nceput cu
Evanghelia dup Matei i apoi cu tot Noul Testament. Cred
c aa a vrut Dumnezeu, mai nti s-L descopr pe El, pe
Domnul i Mntuitorul meu, Iisus, i abia apoi pe Adam,
Cain, Abel, Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise,
Iosua, Samson, Samuel, David, Solomon i toi ceilali eroi
ai Vechiului Testament... i cred c a vrut bine, pentru c
fr cunoaterea Domnului Iisus, toi ceilali pentru mine
nu ar fi reprezentat nimic.
Biblia devenise pinea mea duhovniceasc din care
mncam n fiecare zi, pe sturate. Simind ns nevoia unei
prtii freti, a unei comuniti care s-L simt la fel pe
Dumnezeu, am nceput s merg cu regularitate la biseric,
la Sfnta Liturghie. Era bine, dar nu dup mult timp, o serie
de ntrebri au nceput s pun stpnire pe mine, i nu-mi
mai ddeau pace... Toate erau legate de diferena dintre
ce gseam scris n Biblie i viaa cretinilor ortodoci de zi
cu zi... Nu triau dup Biblie, nu numai mirenii, ci era
evident i la unii preoi i la familiile lor... Sigur c pentru
puina mea experien n viaa de credin aveam un an
de cnd ncepusem s citesc Biblia ntrebrile acestea
deveniser att de apstoare c le fceam tot mai greu
fa. Neavnd pe nimeni care s m sftuiasc, s m
ndrume, am nceput s m ndoiesc de calitatea ntregii
Biserici, din care fceam parte Biserica Ortodox, evident.
Toate ntebrile s-au nsumat ntr-o singur ntrebare: Cum
poate, cum poate o Biseric s fie bun, dac nu e cpabil
s-i ndrume credincioii dup valorile Bibliei. Iar singurul
rspuns pe care l aveam la ndemn era: O astfel de

nvierea

Biseric nu e bun i nu merit s-i pierzi vremea prin ea,

sau cu ea. mi era din ce n ce mai clar c trebuie s-mi
schimb Biserica n care m-am nscut, cu una care se
conduce dup valorile Bibliei... i n consecin, cu rbdare
am nceput s caut o astfel de Biseric... i am gsit nu
una, mai multe, erau destule, dar pentru mine apruse o
nou problem: nu gseam puterea de a m rupe de
Biserica n care m-am nscut. Un lucru att de simplu s
pleci la alt confesiune, nu era mare lucru eu nu puteam
s-l fac. M simeam legat de Biserica neamului meu, dar
aveam nevoie i de Iisus aa cum L-am descoperit,
personal, n Biblie aveam nevoia unuianturaj bazat pe
Biblie... i mai era i ntrebarea: cum a putut dinui o
Biseric 2000 de ani dac nu e bun...
mi era tot mai greu i mi era tot mai evident faptul c
va trebui totui s iau o hotrre, s aleg un drum, pe care
s merg fr s mai am ndoieli n privina lui...
M-am hotrt ca nainte de a pleca definitiv din Biserica
Ortodox s stau totui de vorb cu cineva competent,
din cadrul ei. Cum am ales i pe cine?...
n 1990-1991 regizorul Vartan Arachelian, realiza la TVR
o emisiune, pe care o urmrem cu mare interes, nu mai
rein cum se numea n faa dumneavoastrsau Cuvntul
care zidete. Prin intermediul acestei emisiuni am
descoperit nite oameni cu totul deosebii, mi se prea
c vin din alt lume, nelegeam puin din ce spuneau, dar
m fascina personalitatea lor. (Doamne n ce bezn am trit
pn n Decembrie 1989!). Aa i-am vzut i auzit pentru
prima dat pe pr. Stniloae, pr. Galeriu, pr. CalciuDumitreasa, Richard Wurmbrand, Petre uea, Corneliu
Coposu i alii. Dar dintre toi cel care m-a atras cel mai
mult i pe care am dorit neaprat s-l ntlnesc, a fost
Mitropolitul Banatului, PS Nicolae Corneanu Dumnezeu
s-l odihneasc i s-l primeasc n fericita Sa mprie.
Dorina aceasta nu a fost mic, pentru c miercuri 17
Iulie 1991, pe la prnz, intram pentru prima dat n
audien la printele Mitropolit, PS Nicolae Corneanu.
Retriesc i acum, dup atia ani, emoiile pe care le-am
avut atunci. Am mers ns hotrt i ncredinat c dup
aceast audien voi ti ce trebuie s fac nu numai cu viaa
mea, dar mai ales cu venicia mea. Am mers hotrt s-i
spun printelui Mitropolit, toate ntrebrile i frmntarile
mele legate de (ne)oglindirea Bibliei n viaa credincioilor
ortodoci, iar n funcie de felul n care m va primi i-mi
va rspunde, voi rmne sau voi pleca din ortodoxie...

31

Repet, eram att de emoionat... i printele a neles

situaia n care m aflam, m-a mbriat printete, m-a
invitat s ocup loc, s-a aezat n faa mea i cu un glas cald
i panic, zmbind, mi-a spus: V ascult!... Secundele care
au urmat au fost parc interminabile, nu mai tiam nici cine
sunt nici ce vreau, ntr-un final m-am adunat i am putut
vorbi... M-a ascultat, l-am ascultat, a fost frumos i naltor
pentru mine. Prima mea audien la Mitropilitul Banatului
a durat poate mai bine de o or. La sfrit, nainte de a ne
ridica, mi-a pus ntrebarea care avea s-mi dea sens vieii
i s m in n Biserica Ortodox: La Oastea Domnului ai
fost?. I-am rspuns surprins: Nu! N-am auzit de Oastea
Domnului, ce este Oastea Domnului?Mi-a rspuns foarte
sigur, fr prea multe detalii: Mergei smbt la Oastea
Domnului, este srbtoare Sfntul Ilie i se face adunare
n sala Oastei Domnului de la demisolul Catedralei. Mergei
s vedei!... i am mers! i am descoperit c deja fceam
parte din Oastea Domnului... i n-am mai plecat nici din
Biserica Ortodox i nici din Oastea Domnului!
Urmtoarea audien la printele Mitropolit a fost n
calitate de osta a Domnului mpreun cu ali frai ostai,
aa cum au fost i celelalte multe ntlniri, adevrate
binecuvntri, pe care le-am avut cu printele Nicolae,
Mitropolitul Banatului.
mi cer iertare dac am plictisit vorbind prea mult
despre mine, dar am vrut s subliniez faptul c vrednicul
de pomenire, PS Nicolae Corneanu, a fost un apropiat al
Oastei Domnului, a sprijinit lucrarea Oastei Domnului cu
toat dragostea i cu tot ce a putut. S-a implicat n
rezolvarea problemelor aprute i-n Oastea Domnului
cu tot sufletul, sprijinind din rsputeri unitatea i prtia
freasc. A ncercat s fac cunoscut Oastea Domnului,
vorbind i scriind despre ea i despre naintaii Oastei
Domnului, printele Iosif Trifa, fratele Traian Dorz, fratele
Ioan Marini, i alii. n decursul timpului am fost de multe
ori la naltpreasfinia Sa, cu subiecte legate de Oastea
Domnului, de fiecare dat am gsit acelai interes i aceiai
dragoste printesc. Cnd era vorba despre Oastea
Domnului nu l-am auzit o dat spunnd: Nu!
Sigur, apariia publicaiei nvierea i se datorez n
primul rnd printelui Mitropolit, PS Nicolae. Ani de zile

32

s-a interesat de fiecare numar al nvierii, asigurnd

articolul de fond. De la primele numere, nvierea coninea
i Rubrica Oastei Domnului, n care erau publicate articole
despre Oastea Domnului.
n aprilie 1994, se pregtea numrul 99 al nvierii.
Eram n vizit la printele Mitropolit, i vorbeam despre
Oastea Domnului, despre tezaurul duhovnicesc pe care
l deine, i despre necesitatea unei publicaii a Oastei
Domnului. Atunci printele ne-a propus s facem un
supliment al nvierii dedicat Oastei Domnului din
Arhiepiscopia Timioarei... i aa a aprut Stnca Vieii.
n numrul 99 al nvierii, n Duminica nvierii Domnului
Iisus, n 1 Mai 1994... Pe prima pagin a primului numr,
al suplimentului Stnca Vieii, n articolul Misiunea
Oastei, printele Mitropolit scria: De acum nainte,
numrului nvierii care apare la nceputul fiecrei luni, i se
va ataa un supliment al Oastei Domnului Faptul c
primul supliment al Oastei din prile timiene apare de
srbtoarea sfintelor Pati are mi se pare un tlc aparte
voind prin aceasta s arate c ntocmai lui Iisus pe Care
mormntul nu L-a putut ine nchis mai mult de trei zile, tot
astfel neamul nostru nu va ntrzia n umbra morii, ci prin
strdaniile Bisericii i a tuturor mdularelor ei, dintre care
Oastea Domnului e unul din cele mai de pre, se va trezi la o
via nou n Hristos i pentru Hristos. Au trecut 21 de ani!
Privesc acum cu emoie peste aceti ani, peste primul
comitet de redacie al nvierii, gsesc nume dragi, care
mi-au marcat viaa i care acum nu mai sunt printre noi:
I.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit Nicolae, preot Ioan Olariu,
preot Ilie Maier... Domnul s le dea odihn venic!
M bucur de ceea ce este astzi publicaia nvierea,
ce bine-i st n haina cea nou!
Am convingerea c prin osteneala printelui Marius
Florescu, redactorul coordonator al nvierii i prin
ndrumarea i binecuvntarea naltpreasfiniei Sale Ioan,
Printele nostru Mitropolit, publicaia nvierea va duce
Lumina cuvntului scris la mii i mii de suflete, nc muli
ani de aici inainte! Aa s ne ajute Dumnezeu! Amin!

nvierea

SPIRITUALITATEA ORTODOX I
REVOLUIA TEHNOLOGIC
Arhim. conf. univ. dr. TEOFAN MADA
Vicar eparhial la Arhiepiscopia Aradului

Introducere
Se vorbete mult n zilele noastre despre revoluia
tehnologic, aa cum este vzut de ambele pri, de
cei n favoarea ei i de cei care sunt foarte pornii
mpotriva ei. n domeniul teologiei ortodoxe, ns, exist
oare cu adevrat vreo diferen esenial ntre problema
veche de secole a tehnologiei i realitatea de astzi? Am
putea vorbi, desigur, despre ultimul secol, cu revoluia
industrial i cu toate consecinele ei sociale, politice,
morale, religioase, i aa mai departe. Cnd oamenii
vorbesc despre o nou er n istoria umanitii, despre
a treia revoluie, tehnologic, nu exagereaz ei oare
amploarea schimbrii (care nu poate fi negat) condiiilor
n care trim? Nu ar fi mai realist, n loc s vorbim despre
o revoluie, s recunoatem un proces care a nceput cu
mult nainte de revoluia industrial i a atins punctul
culminant n dezvoltrile i urmrile acesteia?
Caracteristica de baz care este nou, totui, n tehnologia
modern, este c aceasta folosete lucrurile pe dos. Dac
n timpurile trecute oamenii ncercau s foloseasc tiina
pentru a-i mbunti stpnirea asupra naturii, acum
aceasta a ptruns n legile cele mai intime ale naturii,
fapt ce poate avea rezultate pozitive, dar poate i oferi
oportuniti teribile i nelimitate pentru intervenia n
nsei aceste legi. i unde ne-ar putea duce aceast
inversiune? La extinderea n continuare a oportunitilor
respective, sau la restricii voluntare pentru a asigura
suveranitatea, demnitatea i supravieuirea naturii? Din
acest motiv, problema nu este, n esen, cea a relaiei
dintre Om i Natur, ci mai degrab cea a fericirii noastre
prin alegerea dintr-o serie nelimitat de posibiliti, astfel
nct s nu cdem victime ale lucrului propriilor noastre
mini. De ce menionez acest lucru? Deoarece cu
ndreptire ne amintim cuvintele lui Iov: Struul e hain
cu puii si, ca i cum n-ar fi ai lui, i nu-i pas deloc de
truda sa zadarnic. (Iov 39:16). Cu alte cuvinte, era
noastr se comport cu asprime i cu indiferen fa de
copiii si, ca i cum nu ar fi ai si. Iar aceast atitudine
nesbuit i ntmpltoare reduce orice ncercare i orice
efort la zero i, n cele din urm, eueaz. n fine, nu este
rolul nostru de a identifica schimbrile revoluionare, ci
mai degrab, de a le semnala contemporanilor notri
adevrata menire a tehnologiei i de a propune criteriile
teologice i morale ortodoxe.

nvierea

A. Antropologie i tehnologie
Adam n Paradis era gol ntru simplitate i netiutor
n via1, nembrcat i fr meserie. Chemarea sa,
ocupaia sa esenial era contemplaia, observarea lui
Dumnezeu, cutat i gsit n paza copacului cunoaterii.
Dumnezeu a fcut omul cultivator al plantelor eterne2,
pentru ca prin agricultura n Eden, el s fie ocupat tot
timpul cu Dumnezeu. Prin urmare, tehnologia i face
apariia dup Cdere. Primul fiu al lui Adam (Fac. 4:1-26),
Cain, era agricultor; Abel era pstor; amndoi, prin
urmare, erau legai de natur. Cel de-al treilea fiu, Enoh,
a devenit constructor de orae. Din ceilali urmai, Iabal
a ntemeiat modul de via nomad. Fratele su, Iubal, a
fost inventatorul instrumentelor cu coarde al
psalterionului i al harpei. Tobalcain a fost furar de
unelte de aram i fier. n fine, fiul lui Set, cel cu fric de
Dumnezeu, Enos, credincios numelui lui Dumnezeu, a
ntemeiat prima congregaie public, instituind astfel
cultul lui Dumnezeu, astfel nct toi aceti descendeni
ai lui Adam orientai spre tehnologie s poat gsi att
un loc, ct i un mijloc de a-L contempla pe Dumnezeu
i s lucreze oriunde ar fi mers, pn la obinerea stpnirii
asupra pmntului. Prin binecuvntrile lui Dumnezeu
i prin trud grea, apariia treptat a tehnologiei de la
agricultur pn la industrializare i asigur omului
oportunitatea de a-i pstra poziia de stpn al naturii,
n pofida Cderii ancestrale. Tehnologia este prilejuit
de puterile raionale ale omului i reprezint un mod de
compensare a slbiciunii sale, n comparaie cu animalele,
care au suficient putere pentru a supravieui, n
comparaie cu forele naturii, cu necesitile vieii3 i aa
mai departe. Am putea meniona aici c la vechii nelepi
i n Scriptur nu exist nicio diferen ntre art i
artifacte (tehnologie), care, cu condiia s corespund
firii noastre, nu putea fi strin sau ostil frumuseii.
Arta preced mecanica, cci a fost mai mare nevoie de
ea, n timp ce tehnologia s-a dezvoltat nu pentru a sluji
celor mai nalte preocupri ale omului, ci cu scopul unei
producii i al unui profit sporit. Aadar, n evoluia sa,
dac Omul dorete s fie stpn, tehnologia n general
trebuie s fie pstrat cu grij ntr-un anumit cadru logic.
Ea nu ar trebui s reprezinte un scop n sine, ci mai
degrab o dispoziie, un mijloc ctre scop, o cale ctre
1 Sf. Grigorie Teologul, PG 36, 632C.
2 Ibidem.
3 Sf. Grigorie de Nyssa, PG 44, 140D-144AB.

33

cele mai profunde legi i elemente nu numai ale

pmntului, ci i a ceea ce se afl deasupra pmntului.
Cci, dup cum afirm Sf. Grigorie de Nyssa, oamenii au
o postur dreapt, se ridic spre cer i privesc n sus. La
nceput se observ aceste lucruri i valoarea lor
mprteasc4.
B. Controlul asupra tehnologiei
Automatizarea din epoca industrial i mai ales
tehnologia informaiei din epoca post-industrial,
mpreun cu criza ecologic, ridic o singur ntrebare:
de ce trebuie s fim servii de tehnologia modern, care
este un idol nesios, o mainrie care depete
controlul nostru? De ce trebuie s fie ntreaga noastr
societate organizat tehnologic? Numai pentru a hrni
aceast mainrie? Un distins ierarh rus (Filaret,
Mitropolitul Minskului) a dat n vileag, de exemplu, c
ntreaga producie a enormelor mine de fier avea o
singur destinaie: de a face noi echipamente miniere
pentru aceleai mine! Este normal c progresele rapide
n fizica nuclear i n genetic deschid noi orizonturi
tiinifice, dar n acelai timp ele creeaz probleme i
pericole pentru rasa uman, astfel nct este evident
nevoia imperativ a unei intervenii morale n domeniul
tehnologiei. ngrijortor este optimismul absurd i fr
griji al multor oameni de tiin i instituii politice. n
opinia lor, dezvoltarea tehnologic conine n sine
soluia problemelor pe care le cauzeaz, prin urmare, ea
nu trebuie stvilit, pentru a permite descoperirea
soluiilor tehnice pentru diversele probleme. De
exemplu, cine poate exercita controlul ntr-un regim
ideologic, cnd se caut cu bun tiin crearea unui tip
de om tehnologic? Cuvintele Sfntului Apostol Pavel se
aplic n acest caz: i de ce n-am face cele rele, ca s
vin cele bune? (Rom. 3:8).
Exist i persoane care, de cealalt parte, folosind
argumente istorice i invocnd incapacitatea noastr de
a prezice cum vor evolua n viitor inveniile, resping orice
intervenie moral. Firete, tehnologia per se, nu este
duntoare, fiind rodul raiunii i intelectului Omului,
care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Dar cnd,
nestpnit i nestrunit, ea se precipit spre destinaia
sa, atunci tehnologia devine luciferic i nu aduce
lumin, cu ntunecime dens. Pericolul pentru noi este
lipsa de responsabilitate n modul n care este
administrat i exploatat tehnologia, mod care i are
finalitatea n dominarea sufocant a vieii omeneti i n
soluionarea problemelor prin mijloace tehnice, fr a
ine cont de principiile morale i metafizice. n final, s
ascultm vocea Tradiiei noastre Ortodoxe.
C. Poziia Bisericii n ceea ce
privete aceast problem
Biserica lui Hristos pstreaz ntr-o form curat
Tradiia Ortodox, o for unic, real, care se inspir din
4 op. cit.. PG 44, 140D-144AB.

34

viaa i experiena ei, dintr-un izvor nesecat de ascetism

i din vocea tezaurului ei de tradiie monastic, care este
ntotdeauna profund i vital. Tradiia monastic poate
oferi membrilor Bisericii criterii aplicabile de
comportament n ceea ce privete tehnologia. Biserica
i monahismul nu au o atitudine ostil progresului
tehnologic. Dimpotriv, de-a lungul secolelor, clugrii
s-au dovedit a fi ageni puternici ai inveniei tiinifice
i tehnice. n Occidentul medieval, clugrii au refcut
civilizaia, care fusese distrus n cursul invaziilor barbare.
Mnstirile au devenit puncte de reper pentru tiinele
naturale, n care s-au dezvoltat matematica, zoologia,
chimia, medicina i altele. Cele mai importante invenii
din mnstiri au format bazele industriei. De asemenea,
solicitnd suprafee ntinse de teren, clugrii au creat
oportunitatea dezvoltrii agricole. Pentru a evita absena
de la slujbe a clugrilor, Sf. Atanasie Athonitul, a
construit pe Sfntul Munte un dispozitiv mecanic de
frmntat, acionat de boi. Acest instrument, citim n
viaa sfntului, era cel mai bun, att ca atractivitate, ct
i ca art a inveniei5. Acelai lucru se ntmpla n toate
teritoriile n care existau mnstiri ortodoxe. Mnstirea
ortodox a vieuit ntotdeauna ca o realitate eshatologic
i o cunoatere anticipat a mpriei Cerurilor, fiind
prin urmare i un model de societate organizat cu un
mod de via fidel Evangheliei, adoptnd ca valoare
esenial demnitatea uman, libertatea i slujirea
semenilor. Date fiind acestea, Sfinii Prini au supus
tehnologia n mnstire la dou criterii, dup cum
remarc Sfntul Vasile cel Mare, respectiv munca i
alegerea aplicaiilor tehnice.
a) Moderaia
Avnd n minte acest criteriu, sunt alese acele aplicaii
tehnice care s pstreze pacea i linitea vieii din
mnstire, astfel nct s fie evitate att confortul
necuvenit, ct i efortul chinuitor. Scopul nostru trebuie
s fie cumptarea i simplitatea. n opinia lui Vasile cel
Mare, tehnologia este necesar n sine pentru via i
asigur multe nlesniri6, cu condiia ca unitatea vieii
comunitii monahale s fie pstrat netulburat i
nchinat Domnului. n termeni generali, cuvntul nostru
de ordine s-ar cuveni s fie: Scopul comun trebuie s
fie satisfacerea unei trebuine7. Sfntul Petru
Damaschinul adaug: Tot ce este n afar de trebuina
neaprat, adic tot ce nu ajut la mntuirea sufletului,
sau la viaa trupului, i se face piedic celui ce vrea s se
mntuiasc8. Desigur c aceste principii nu se aplic
numai vieii n mnstiri. Ele ar trebui s reprezinte linii
directoare pentru controlul asupra tehnologiei, ca s nu
fim exterminai.
46.

5 Viaa Fericitului Atanasie din Athos I, 179, Noret, p. 86, 1,

6 PG 31, 1017B.
7 PG 31, 968B.
8 Filocalia, vol. III, p. 69, 11. 32-34.

nvierea

b) Trezvia duhovniceasc
Cel mai teribil duman creat de cultura postindustrial, de cultura tehnologiei informaiei i a
imaginii, este distragerea neltoare. Inundai de
milioane de imagini i de o sumedenie de diferite situaii
la televizor i n media, n general, oamenii i pierd
linitea, stpnirea de sine, puterile de contemplaie i
de reflecie i se orienteaz spre exterior, nstrinndu-se
de ei nii, ntr-o lume absurd, insensibil la imperativele
inteligenei lor. Dac oamenii, mai ales copiii, se uit la
televizor 35 de ore pe sptmn, dup cum afirm
statisticile, nu le sunt atunci minile i sufletele
ameninate de Scila i Caribda, nu se afl ntre diavol i
adnca mare albastr? (Homer, Odiseea, XII, 85)?
Majoritatea credincioilor Bisericii mrturisesc c nu
reuesc s se roage, s se concentreze i s se elibereze
de grijile lumeti i de furtunile spiritului i ale sufletului,
care pun n pericol seriozitatea, echilibrul interior, munca
agreabil, linitea familial i o via social constructiv.
Lumea imaginii industriale degenereaz ntr-o adevrat
idolatrie. nvturile Sfinilor Prini privind trezvia
duhovniceasc i narmeaz pe oameni pentru a putea
stvili efectele dezastruoase ale societii tehnologice.

nvierea

Cci armele luptei noastre ... sunt puternice naintea

lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor (2 Cor. 10:4),
spune Sfntul Apostol Pavel. Trezvia duhovniceasc este
o protecie pentru oriicine coninnd toate lucrurile
bune din aceast vreme i din cea care va veni9 i calea
ce duce la mprie, la cea dinluntrul nostru i la cea
viitoare10. Trezvia duhovniceasc nu este prerogativa
exclusiv a celor angajai activ n contemplare. Ea este
pentru toi cei care n mod contient se folosesc de
lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea (1
Cor. 7:31).
n era industrial, oamenii au devenit consumatori i
sclavii lucrurilor produse. n societatea post-industrial,
ei devin de asemenea consumatori i sclavii imaginilor
i ai informaiilor care le umplu vieile. Cumptarea i
trezvia duhovniceasc sunt, pentru toi cei care intr n
lume, arme pregtite de experiena vieii monastice i
a Tradiiei Ortodoxe n general, care abolesc robia
umanitii i ne pstreaz sntatea i suveranitatea n
calitate de copii ai lui Dumnezeu.
9 Cf. Isichie Sinaitul, PG 93, 1481A.
10 Filotei Sinaitul, Filocalia vol. II, p. 275.

35

BNENII I CULTURA MASELOR, N TRECUT

Preot ZAHARIA PERE
Consilier eparhial la Arhiepiscopia Timioarei

Se spune c nainte de a pleca la Geneva sau n alte

orae apusene, n misiunile sale diplomatice, Nicolae
Titulescu fcea o escal la Timioara pentru a intra astfel
n mediul occidental, cci Mica Vien de pe Bega era
considerat exponent al civilizaiei europene n mai mare
msur dect Micul Paris. Cu aceast viziune le-a plcut
s se ncnte, deopotriv, bnenii i vizitatorii orauluigrdin.
ntr-adevr, mai muli autori fac referiri la spiritul
european al locurilor, motivat istoric i geografic, dar i
psiho-social. Habitatul e un posibil prim argument, dar
i evoluia economic, tehnic, etc.
Orizontul european e sesizabil, deopotriv, n destinul
individual i n cel colectiv al locuitorilor Banatului. Ar
trebui citate, mai nti, personaliti ale culturii medievale,
de talia lui Halici, apoi multe altele de mai trziu.
Lingvistul Paul Iorgovici este primul romn care face
o cltorie n Anglia, nelegnd de acolo ca i din
revoluia francez din 1789 ce era de neles pentru
sine i pentru alii. Muli bneni studiaz sau desfoar
activiti importante la Viena, Budapesta, Iai, Bucureti,
etc. (Eftimie Murgu nvtor al lui Blcescu, Damaschin
Bojinc ministrul lui Cuza), pendulnd ntre Europa
Central i Rsritean, ntre Occident i Balcani, fiind
prezene spirituale marcante ale epocii lor.
Structurile administrative din cadrele Imperiului
austriac i apoi austro-ungar, serviciile militare i
rzboaiele (cele de la cumpna secolelor XVIII-XIX, care
au schimbat faa continentului i istoria modern),
cltoriile de diferite forme, crile i presa ngduiau
vaste contacte i, ca atare, un larg orizont tiinificcultural. Cronicarul Nicolae Stoica de Haeg noteaz
undeva: Iar prinii notri, unchi, veri, neamuri ce-au fost
n sus, n feldsoldai, ei nu numai c Estraihul, Baieru, ara
nemeasc, Niderlandu, apa Rainii, Svaiu, toat Italia, ce
i Frana le-au vzut i cu mult ne-au ntrecut.
Astfel, pe lng contactele de acas cu numeroasele
populaii stabilite aici (germani, srbi, unguri, evrei,
bulgari, cehi, slovaci, igani, ucraineni, spanioli, francezi,
etc.), cltoriile reale i imaginare fceau, mai nti,
posibile cunotine lingvistice mai mari, de unde
poliglotismul ca formul de existen a bnenilor, de
unde observatul lor spirit tolerant i confratern mai
accentuat dect n alte pri. ntr-o revist serioas se
semnaleaz cazul unui crua din Banat care cunotea

36

limbile romn, german, rus, italian, turc i latin.

Cazul nu pare s fi fost izolat, dat fiind pestria geografie
lingvistic a regiunii. De aceea, din cele 380 de publicaii
periodice date de N. Ilieiu ca tiprite n perioada
interbelic n Timioara, foarte multe erau tiprite n
limbile german, maghiar, srb, bulgar, esperant,
etc., unele din ele bi sau trilingve. Chiar n revista
Banatul, una din primele izbnzi ale presei literare,
literatura este tiprit trilingv1.
Banatul i fixeaz printre cele dinti trsturi culturale
pe cea a orizontalitii, cum i plcea s susin regretatului
cercettor Petru Oallde, deci a largului ei caracter de
mas. Cum nsui Clinescu spunea metaforic prin
raportarea solistului la cor; aici sunt mai importani
coritii sau mai corect, solidaritatea colectiv? Un simplu
citat aparinnd lui Petru Oallde accentueaz aceste
dimensiuni:
Direciile de dezvoltare a procesului de asimilare a
culturii n Banat au fost altele dect n restul rii. A zice
c n timp ce n celelalte regiuni cultura a cunoscut o
asimilare, o dezvoltare pe vertical, n Banat cultura s-a
dezvoltat pe orizontal. Cu alte cuvinte, n Banat, cultura
devine un fenomen de mas, iradiaz orizontal, n mase,
spre deosebire de alte regiuni n care se constat tendine
de cristalizare, de singularizare a eforturilor creatoare,
de impunere a unor personaliti. n Banat am putea
spune c personalitile se dizolv n mase, se confund
cu acestea. Sunt numeroase mrturiile vremii care atest
aceste dimensiuni de mas ale culturii bnene. coala
confesional, teatrul de amatori, micarea coral,
bibliotecile publice, etc. au cunoscut o dezvoltare cum
nu se poate proba n alte pri ale rii. <<Micarea
aceasta cultural s-au pornit n Banat>>, - scria
<<Familia>> n 1883. n Banat procentul tiutorilor de
carte a fost, se pare, cel mai ridicat. Tot aici s-au creat
primele i cele mai numeroase coruri rneti i
muncitoreti. n satele i oraele bnene s-au organizat
cele mai multe spectacole de teatru, ntrecnd alte zone
culturale de veche tradiie, ca Sibiul/i Braovul. n 1899
Iosif Vulcan spunea c <<plugariul nostru din Banat ne-a
creat temelia teatrului naional>>.Nu este ntmpltor
nici faptul c n Banat a aprut un fenomen unic n cultura
romneasc: o puternic pleiad de scriitori i publiciti
rani, ziare i reviste scrise de ei nii, apoi numeroi
1 Gheorghe Jurma, Descoperirea Banatului, Reia, Edit.
Timpul, 1994, pp.26-27.

nvierea

compozitori i dirijori rani, cu un stil propriu, specific,

dup prerea specialitilor. Dintre ranii bneni s-au
ridicat i ingenioi inventatori i inovatori, posesori de
brevete oficiale. Aadar, n timp ce n alte regiuni ale rii
eforturile culturale s-au direcionat spre crearea
personalitilor, n Banat lipsa acestora s-a compensat
prin ridicarea maselor la cultur2.
Celebrul articol al lui Lucian Blaga, intitulat <Barocul
etnografiei romneti>, coordonatele stilului bnean,
matricea sa stilistic. Cultura Banatului e neaprat o
cultur etnografic, anonim, popular afirm tranant
poetul-filosof. Autorul plaseaz, sub acest semn nsi
cultura intelectual i interesul etnografic al
personalitilor creatoare, citnd n acest sens nu numai
corurile i fanfarele, ci i creaiile lui Victor Vlad Delamarina
sau Sabin Drgoi. De altfel, ntr-un alt articol, publicat n
aceeai revist (Banatul), Blaga se refer la A. C. Popovici,
europeanul bnean, prin aceeai gril, conchiznd:
Interesul etnografic i dragostea de folclor , aproape
ipertrofic crescute, sunt o trstur caracteristic a
scriitorilor i compozitorilor bneni3.
Folosirea resurselor lingvistice i stilistice ale graiului
local de ctre Victor Vlad Delamarina i ali poei bneni
din secolele XIX-XX a impus literatura dialectal drept
coordonat a specificului bnean.
Un fenomen n jurul cruia s-a fcut mult vlv este
cel al ranilor scriitori, ziariti, compozitori, inventatori.
Camil Petrescu a fost cel dinti care a semnalat cu un
ochi obiectiv exterior acest fenomen, nc n 1921: Este
2 Ibidem, pp. 28-30.
3 Ibidem, p. 31.

nvierea

un lucru nendoios c dintre toi ranii romni de

pretutindeni, bnenii sunt cei mai citii i mai
cunosctori de carte.
Aici, n Banat, se desfceau cu sutele i miile revistele
romneti i brourile diferitelor biblioteci. Dar nu numai
att. rnimea bnean d dovad de un extraordinar
sim artistic.
Nu vorbim numai de arta casnic, ci mai ales ne
gndim la talentul cu care cei mai muli dintre ei joac
piese de teatru de ai crede, de multe ori, c ai n faa ta
actori adevrai. Nu mai vorbim, de asemenea, de attea
coruri cci nu este sat care s nu aib un cor sau dou,
dirijate de multe ori chiar de rani nii. Ba, cele mai
multe sate au i fanfar proprie, de te fac s te mndreti
c eti romn.
Ceea ce vrem s tie cititorii notri este marele numr
de scriitori rani pe care l dau satele bnene. Am auzit,
de multe ori, poei de acetia de ar declamnd, la
diferite ocazii, poezii ntregi compuse de dnii. Banatul,
care tot el e <<fruncea>>, are nu numai compozitori
rani, dar i rani ziariti, rani scriitori4.
Fr ndoial, acestea au reprezentat o parte
nsemnat din mijloacele folosite n lupta intens dus
de romnii bneni pentru dobndirea drepturilor
sociale i politice legitime n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea.

4 Ibidem, pp. 32-34.

37

CTEVA SCRISORI DE LA FILOSOFUL

CONSTANTIN NOICA
Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN
Lugoj

n 2012, am publicat la Caransebe, n volumul propriu

Scrieri teologice i istorice (pp.192-198), un medalion
n care artam c regretatul i marele gnditor, clugrit
nainte de a trece la Domnul, era familiarizat cu teologia
ntr-o msur apreciabil. n articolul de fa, s-mi fie
ngduit a reproduce textele celor trei scrisori primite de
smerenia mea de la cel ce a slujit cultura romneasc cu
nespus zel, de la cel care a fost coleg de liceu cu dasclul
meu, profesorul de pioas amintire Alexandru Elian.
Precizez c nu public aceste texte pentru o satisfacie
personal (eu sunt modest din fire), ci pentru a vedea i
cititorii preuitei publicaii nvierea ct de mult era
preocupat un filosof romn de destinul teologiei i
Bisericii noastre, ntr-o epoc numit iorizonturile roii.
Prima scrisoare, datat Pltini, 19.XII.1985, mi-a
parvenit dup ce i-am trimis viitorului expeditor un
articol privind Iconoclasmul bizantin n lumina noilor
cercetri. Iat cuprinsul:
Am lipsit din ar pn deunzi, aa nct abia acum
iau cunotin de foarte instructivul D-voastr studiu din
Biserica Ortodox Romn1.
Mulumindu-v pentru trimiterea lui, ca i a rndurilor
ce-l nsoeau, v mprtesc gndul meu spus i celor
din strintate c teologia noastr este astzi, n chip
neateptat, ntr-un ceas bun, sau comparativ bun, printre
disciplinele culturii vii. V doresc s v nscriei pe linia mare
a teologiei noastre.
Cu cele mai calde urri, al Sfiniei Voastre,
Constantin Noica
A doua scrisoare, din 22.I.1986, a fost prilejuit de
oferirea disertaiei doctorale, dedicat organizrii
mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine
i imprimat n Studii Teologice2; teza a fost reeditat
la Iai n 2005 i la Bucureti n englez, datorit
1 Nr. 8-10/1984, p.684 sq.
2 Nr. 1-4/1984 (i extras).

38

bunvoinei P. F. Patriarh Dr. Daniel. Redau, n continuare,

textul n cauz:
Am primit la timp lucrarea Sfiniei Voastre n legtur
cu Mnstirile Romneti. Nu numai c o voi citi cu mare
interes, dar o voi trimite dup lectur feciorului meu3, care
este clugr ortodox n Apus.
Faptul c prof. Elian, care mi-a fost coleg de liceu i a
reprezentat, n generaia mea, contiina critic de ultim
severitate pentru noi toi, v-a dat o Postfa este deajuns
s-mi arate calitatea deosebit a lucrului Sfiniei Voastre.
V mulumesc pentru dar, v felicit pentru reuit i v
fgduiesc n cazul c voi avea, n surghiunul meu, o ct
de nensemnat observaie critic s v fac c v scriu
din nou. Altminteri, laude nu mai obinuiesc s trimit, cci
am vzut bine, n via, ct de mult servesc criticile n
comparaie cu laudele.
Cu rennoite mulumiri, al Sfiniei Voastre,
Constantin Noica
Cea de-a treia misiv - i ultima - poart data de 6.
IV.1987, fiind trimis tot de la Plnini:
V mulumete din inim pentru studiul, cu remarcabile
precizri i puneri la punct, asupra Sfntului bizantin4 i
ateapt o lucrare sau un studiu asupra sfineniei romneti,
de vreme ce noi avem i sfini ca atare.
Cerndu-v scuze pentru graba n care e silit s v
trimit aceast confirmare, al Sfiniei Voastre cald preuitor
[...], Constantin Noica.
S amintesc, n ncheiere, c tocmai n anul plecrii
n eternitate (1987) a valorosului cugettor Constantin
Noica, n Editura Patriarhiei a aprut un volum elaborat
de mai muli autori i nchinat sfinilor romni.
3 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni,
ed. a IV-a, Sibiu 2014, pp. 459-460. Rafail - cum se tie - este
numele cunoscutului ieromonah i duhovnic, tritor n prezent
ntr-o mnstire din Munii Apuseni
4 Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4/1986, pp. 102-110.

nvierea

ORTODOXIE N DUH I N ADEVR *

Protopop dr. IOAN BUDE
Protopopiatul Timioara I

n urm cu mai bine de o jumtate de secol, lumea a

fost mprit n dou mari sisteme ideologice
competitive, reciproc exclusiviste: comunismul i
capitalismul, iar Bisericile, de cele mai multe ori captive
ale sistemelor n care triau, au fost nevoite s suporte
consecinele confruntrii dintre acestea.
Din pcate, ideologiile moarte sunt foarte repede
nlocuite de alte ideologii i trebuie s recunoatem c
nu ne face nicio plcere s ne amintim c nu demult, unii
analiti politici americani i chiar europeni, opinau c
rzboiul rece ar fi fost preluat i continuat de conflictul
dintre civilizaii, iar Ortodoxia, mpreun cu alte ideologii
religioase i culturale din Rsrit, ar constitui o
component major a manifestaiilor antioccidentale i
c, pur i simplu Europa s-ar opri la porile Ortodoxiei1.
ntr-adevr, este foarte neplcut s auzim astfel de
afirmaii, potrivit crora Ortodoxia, este asimilat cu o
ideologie oarecare, dar pe de alt parte, asemenea
chestiuni sunt de mare importan astzi, pentru c ele
preconizeaz consecinele vieii Bisericilor n viitor.
Este esenial s amintim de pild, care a fost (i mai este
nc) atitudinea parlamentelor i guvernelor nou alese, cu
privire la reintroducerea Religiei n colile publice. Fotii
marxiti, devenii democrai peste noapte, au obiectat
vehement fa de asemenea iniiativ, interpretnd c ar fi
o ncercare de nlocuire a ideologiei marxiste cu aa-numita
ideologie ortodox. Alii dintre ei s-au erijat n cretini
att de nfocai, nct, chiar dac nainte au predat n coli
marxism-leninismul, acum predau Religia, iar alii studiaz
chiar Teologia i devin teologi de seam, scriu cri, obin
chiar doctorate i dau lecii despre ceea ce nseamn s fii
ortodox. Ce s mai spunem despre cei dotai cu o special
vocaie de scandal, care se strduiesc din greu s denigreze
Biserica, imaginndu-i c spal n publicrufeleOrtodoxiei
pe ecranul televizorului?
Numai c Ortodoxia nu este nici pe departe o ideologie!
Este tiut c ntotdeauna un sistem ideologic va pretinde
c e singurul care dispune integral de toate mijloacele
pentru salvarea lumii din nenorociri, srcie i nefericire.
Niciodat, n toat istoria ei, Ortodoxia n-a avut atari
manifestri!
i totui, n trecutul nostru nu prea ndeprtat, de pild,
legislaia civil i bisericeasc vorbea de Biserici

romneti, n cazul Bisericii cretine ortodoxe i cea

greco-catolic2. Oricum, Bisericile Ortodoxe n general,
se consider Biserici naionale i atributul acesta li se
potrivete fr doar i poatedeoarece Bisericile Ortodoxe
sunt organizate pe principiul etnic. Aa stnd lucrurile, de
acum Biserica Ortodox Greac nu admite n snul ei
comunitile de aromni, Bisericile Ortodox Rus sau
Ucrainean nu admit romnilor basarabieni sau bucovineni
s fie romni, sub raport bisericesc, Biserica Ortodox
Srb nu tolereaz existena unei Biserici macedonene
nici dup ce Macedonia s-a constituit ca stat independent,
dup cum la fel nu accept vlahilor din Valea Timocului
s existe bisericete ca vlahi, adic romni, etc3.
Sunt oare acestea simptome, sau mcar indicii c
Ortodoxia actual, cu formula de Biserici naionale din
titulatura i structura Bisericilor ei componente, ar fi
pierdut tradiionalul spirit ecumenic n relaiile cu celelalte
Biserici, sau chiar cu unii din proprii ei fii sufleteti, crora
nu le mai recunoate, sau le ncalc n mod flagrant dreptul
la propria identitate? Sau i alte drepturi?
ntr-un articol intitulat Naionalismul exasperat al
Ortodoxiei ruse4, analistul Romano Scalfi observa c n
ultimii ani se afl ntr-un proces de cretere, n interiorul
Bisericii Ortodoxe Ruse, un naionalism exasperat,
xenofob i antisemit, care a cuprins mintea a numeroase
persoane i preoi simpli. Atare observaie poate fi
extins din pcate la majoritatea Bisericilor ortodoxe!5.
i pentru a continua cu exemplificrile mai prezentm o
comparaie, pe care cineva, care nu de mult a fcut o cltorie
n China, o menioneaz n presa central n legtur cu nite
realiti constatate la noi: ,,...Dup ce am vizitat mnstirea
i ne-am recules n templu, la ieire, lng un zid de piatr se
nclzea la soarele de toamn un clugr budist. Era descul
dar majestuos ca un mprat. Aceasta m-a fcut s-l salut cu
plecciune printe ca pe preotul din satul nostru. Imediat
tlmaciul nsoitor s-a apropiat cu pai mruni, zicndu-i sfios
(dup ce a executat o plecciune de politee chinez):
Domnul acesta, prea neleptule, v-a salutat numindu-v
tat, Clugrul s-a ndreptat pe ciomag, m-a privit i mi-a
rspuns cu o nclinare de cap la salut, vorbind tlmaciului:
nseamn c oaspetele nostru este un cretin i dup
veminte, european. Da, da, i-a rspuns tlmaciul chinez.
Am intervenit i eu n discuie, cu toat, emoia: V-am spus

1 Detalii la Pr., Prof., Dr., Sauca, Ioan, Ortodoxia poate

deveni ideologie cnd va afirma c numai ortodocii vor ajunge
n ceruri, conferin prezentat laFestivalul Jubiliar Panortodox
2000 pentru Tineret, organizat de Biserica Greciei pe tema
Tineretul ortodox, viitorul Bisericii, Episcopia Chalkida, EviaGrecia, 10-16 iunie 2000, publicat n Vestitorul Ortodoxiei
nr. 251-252/01.08.2000, p. 4-5;

2 Cf. Constituia din 1923, art. 22.

3 Corneanu, Nicolae, Mitropolit, Dr., Pe baricadele presei
bisericeti, Vol. II, Editura nvierea, Timioara, 2000, p. 13-14;
4 Scalfi, Romano, Naionalismul exasperat al Ortodoxiei
ruse, n Rev. La nuova Europa, Milano, An. III, nr. 1 (ianuariefebruarie) 1994, p. 87-97;
5 Corneanu, Nicolae, Mitropolit, Dr., O.c., p. 15-16;

nvierea

39

printe, ca preotului din satul meu, pentru c i dumneavoastr

slujii pe acelai Dumnezeu cruia cu toii i suntem fii. La
auzul cuvntului Dumnezeu (tradus n chinez), btrnul
s-a nviorat, apoi a fcut o invocare spre cer i mi-a rspuns
cu umilin: Dac suntem fiii aceluiai Dumnezeu, eu l rog
pe oaspetele nostru s-mi zic frate. ntrerup relatarea aici
i mai povestesc pe scurt nc o ntmplare. Iarna trecut am
gzduit n casa noastr, peste noapte, dou clugrie
cretine. Dimineaa au luat din camera unde dormiser un
vraf de cri bisericeti aduse de biatul nostru dintr-un
pelerinaj n Nordul Moldovei. Erau Noul Testament i mai
multe cri de rugciuni.V-ar fi de trebuin ? le-am ntrebat.
Nu, le lum cu noi ca s le ard printele stare... . Nu sunt
bune, sunt cri papistae, nu au crucea pe copert, iar un
psalm al lui David este modificat i dat n dou. Au luat crile.
Dar nimeni dintrepctoii din cas n-a neles de ce le vor
arde6.
Ce putem spune n legtur cu aceast ntmplare?
Nimic altceva, dect c sensul comparaiei ntre un
clugr budist i clugrii cretini (ortodoci) ne spune
ceva ce merit s fie meditat7.
i mai trebuie s repetm cu toat fermitatea: nu acesta
este aspectul autentic al Ortodoxiei! Nu aceste manifestri
inculte i centrifuge definesc Biserica Ortodox! i, revenind
la principiul etnic, care aparent deformeaz caracterul
universal al Ortodoxiei, se impune s mai notm nite
consideraii de maxim importan: Bisericile Ortodoxe
sunt structurate pe baze naionale: i acest lucru poate lsa
impresia c Biserica Ortodox este dependent de statulnaiune, n cuprinsul cruia este organizat; dar la ora
actual, Bisericile Ortodoxe i regndesc i raporturile
propriu-zise cu statul, precum i acest caracter naional care
limiteaz caracterul universal al Bisericii. Pentru c, fie c
este Biserica ortodox, catolic sau protestant, una dintre
notele caracteristice ale Bisericii este universalitatea, dup
cum cretinismul este religie universal... . La noi, dar nu
numai la noi, ci i la rui, la greci, la srbi, naionalitatea s-a
confundat cu credina, credina fiind un factor care a salvat
naionalitatea n momentele dificile ale istoriei... De aceea
este bine c a nceput s ctige principiul universalitii,
pentru c n cadrul Bisericii Universale eu, ca naionalitate
ntr-o ar unde sunt minoritate, mi voi putea pstra
identitatea naional. Nu va mai fi Biserica Ortodox
Romn, sau Rus sau Bulgar, ci Biserica Ortodox din
Romnia, din Rusia sau din Bulgaria... . Drepturile omului
i libertatea religioas stau la baza ntregii noastre concepii
de organizare a societii i atunci toi oamenii au dreptul
la credina lor, la Biserica lor. Noi nu mai putem impune
cuiva punctul nostru de vedere. Fiecare om are dreptul s
adere la ce Biseric dorete8.
6 Marcovici, Ion, Tolerana budist, n Romnia liber, nr.
1353/07.09.1994, p. 9;
7 Corneanu, Nicolae, Mitropolit, Dr., O.c., p. 29-30;
8 Ibidem, p. 221-222;

40

Deci Ortodoxia nu este o ideologie intolerant, ci o

Biseric universal de dat i origine apostolic, este
opera nfptuit de nsui Hristos, cu preul Jertfirii Sale
de pe Golgota.
Dou texte biblice noutestamentare ne vor ajuta s
redefinim Ortodoxia:
- Fapte 5,20: Mergei i stnd, grii poporului n
templu, toate cuvintele vieii acesteia!
- Fapte 9,2: ... dac va afla acolo pe vreunii, att
brbai, ct i femei c merg pe calea aceasta, s-i aduc
legai la Ierusalim.
Expresiile cuvintele vieii acesteia i calea aceasta
nseamn c de la bun nceput, cretinismul a fost neles
mai curnd ca un mod de via, ca o experien unic,
dect ca o ideologie sau colecie de dei despre ceva, care
ar putea deveni cndva realitate. Potrivit nelesului su
originar, Ortodoxia nu se refer neaprat la credin
(pistis), ca afirmaie teoretic, ci la doxa, adic la
participarea fiinal, la relaia intim a omului credincios
cu Dumnezeu, prin aderare i slujire devoional.
Din acest motiv i numele Bisericii noastre definete o
Biseric Dreptmritoarei nu oBiseric Dreptcredincioas.
Aadar cretinismul, cu toate Bisericile i confesiunile pe care
le cuprinde de la nceputuri i pn n prezent, se afirm
sintetic, ca via n Dumnezeu, prin Iisus Hristos, ntru Duhul
Sfnt, aceasta fiind cea mai bun ofert pe care Biserica
Universal o mbie tuturor credincioilor de pretutindeni,
fr deosebiri, prtiniri sau prioriti. Dar, pe msur ce se
tot nfiineaz i se tot instituionalizeaz, diversele Biserici
tind s-i msoare valoarea prin Adevrul pe care pretind
c-L dein i-L administreaz, fiecare considerndu-se mai
adevrat dect celelalte. Din aceast cauz, foarte muli
cretini accept greu, sau nici nu accept prezenaceluilalt
adic alteritatea propriei credine.
n fond Adevrul (dup Ioan 14,6) i aparine doar
Dumnezeului-Trinitar, singurul Care posed toat tiina
teologic despre Sine, cosmos i om, iar noi, indiferent
crei Biserici i aparinem, nu suntem stpnii, ci slujitorii
i mrturisitorii Acestuia, iar diferitele teologii i doctrine,
nu sunt dect urme palide n trirea global a Bisericii.
n acest context, este important de remarcat c att Faa
desfigurat a lui Hristos Cel rstignit, scrutat inepuizabil
de ctre Apusul cretin ct i Faa transfigurat a lui Hristos
Cel nviat, preamrit inepuizabil de ctre Rsritul cretin,
sunt de fapt una i aceeai fa a Mntuitorului lumii, care
a strlucit ca soarele pe Tabor (Matei 17,2 i 1oc. par.)9.
De aceea, dintotdeauna ortodocii au evitat s judece
apriori i s trimit pe ali oameni la rug (sau n iad), numai
pentru c nu artau ca ei, nu gndeau sau nu credeau ca
ei. n realitate, decizia final i aparine numai lui
Dumnezeu, iar n mpria Lui eshatologic ne putem
atepta - cum nsui ne avertizeaz - la mari surprize: i
9 Patologia gndirii teologice (Editorial), n Rev. Altarul
Banatului, nr. 7-9/1997, p. 4;

nvierea

vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de

la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu.
i iat, sunt unii de pe urm care vor fi nti i sunt alii
nti care vor fi pe urm (Luca 13, 29 - 30).
n mentalitatea i antichitatea iudaic, lumea se
compunea doar din poporul ales i neamurile pgne.
n antichitatea greco-roman, barbarul era considerat
mai puin om; pentru omul liber, sclavul nu era deloc
om i chiar i n timpurile mai noi, constituiile moderne
care au proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa
legii, admiteau c nu toate fiinele umane au aceleai
drepturi, iar diferenele de ras, sex, religie, sau de avere,
au fost deseori propuse drept criteriii de justificare a
unor astfel de inechiti.
Departe de a fi o problem prezent pe ordinea de zi
a fiecrei epoci din istorie, ideea drepturilor omului, a
fost considerat ca o real necesitate i promulgat ca
atare abia n epoca modern, n operele unor gnditori
precum Hobbes i John Locke. Acesta din urm era
preocupat deLegea moral a lui Dumnezeu fiind convins
c ea este esenial exprimat prin dreptul fiecrui om la
via, proprietate i libertate. Aceste trei valori reprezint
drepturile naturale ale fiecrui om, decurgnd din nsui
statutul lui de persoan uman. Aceste drepturi naturale
sunt totodat i drepturi inalienabile, ntruct niciun om,
sub nicio form, nu poate fi lipsit de ele, nici dac el nsui
ar dori s renune parial sau total la ele.
Din secolul al XVIII-lea, aceste drepturi au nceput a
fi ncorporate n programe politice, precum Declaraia
pentru independen a S.U.A. (n 1776), ori Declaraia
drepturilor omului i a ceteanului (din 1789) n Frana.
n secolul al XX-lea, mai ales dup al doilea rzboi
mondial, s-a considerat c, la drepturile de mai sus,
devenite tradiionale, ar mai trebui adugate nc multe
altele, precum: dreptul la ngrijire medical, la educaie,
la libera circulaie, la una sau mai multe cetenii, la o
anumit apartenen politic sau religioas, la opinie, etc.
Considernd c recunoaterea demnitii, inerent
tuturor membrilor familiilor umane i a drepturilor lor egale
i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i
pcii n lume, Adunarea General a Organizaiei Naiunilor
Unite din 10 decembrie 1948, a adoptat i a proclamat
Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ca ideal comun
spre care trebuie s tind toate popoarele i toate naiunile.10.
Celebra Declaraie are 30 de capitole i este
atotcuprinztoare, dar prezint i un neajuns: nu este
descriptiv, (adic nu arat modul n care, efectiv, oamenii
beneficiaz de drepturile lor), ci are doar un caracter
normativ, (artnd numai cum ar trebui s fie tratat
fiecare om n parte). Cu alte cuvinte, ea conine doar
principii, dar nu d soluii! Ce-i de fcut n acest caz ?
10 Iliescu, Adrian; Miroin, Mihaela i Miroin, Adrian,
Filozofie. Teme de studiu pentru licee i coli normale, Editura
Trei, Bucureti, 2000, p. 18-23;

nvierea

Unde putem gsi, totui att garania legal, a tuturor

drepturilor umane, ct i criteriile de aplicare a acestora?
Unde putem gsi soluii practice, valabile din toate
punctele de vedere: juridic, intelectual i moral, chiar i
pentru cele mai dificile i mai disperate situaii? Fr nicio
team de exagerare, oferim aici cel mai corect rspuns:
toate garaniile, criteriile, soluiile practice i valabile de
aplicare a drepturilor i ndatoririlor umane le gsim n
mod precis, att n sensibilitatea cald a Legii Vechiului
Testament, adic n cele zece porunci, date cu titlu venic
omenirii pe Sinai (Ieirea 20), ct i n desvrita lor
mplinire din Legea Noului Testament (Matei 5-6-7).
Ortodoxia circumscrie, n modul cel mai firesc aceste
realiti n preocuprile ei; ea opereaz att cu Decalogul
ct i cu Fericirile, ca i cu dou capitole de Drept Divin,
conform cruia, orice om este, la fel de om cu toi ceilali
oameni naintea lui Dumnezeu:Nu mai este Iudeu nici Elin,
nici barbar, nici Scit; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi
toi suntei una n Hristos Iisus!(Galateni 3,28; Coloseni 3,11).
Iar efectele juridice, ale statutului de cretin ortodox
de dat apostolic, se concretizeaz n drepturi
incomparabil mai preioase i mai mari chiar i dect ale
ngerilor, cum ar fi: dreptul (i ndatorirea) de mntuire;
dreptul nfierii de ctre Dumnezeu (hyiothesia) dimpreun
cu dreptul la mpreun-motenirea cu Hristos a mpriei
cereti, cum zice Scriptura:Pentru c toi ci sunt mnai
de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Pentru
c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai
primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe!
Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu. i dac suntem fii, suntem i
motenitori-motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun
motenitori cu Hristos ...(Romani 8,14-17; Galateni 4,6-7)11.
Mijloacele pentru dobndirea, pstrarea i consacrarea
acestor drepturi, constituie obiectul unei tiine a Ortodoxiei
- Morala cretin - care le trateaz n detaliu, n mod critic
i sistematic, suficient i eficient, pentru c aplic exact
cuvintele prin care nsui Hristos Domnul, n dou din cele
mai mari i mai sfinte porunci, pe care le-au putut auzi pn
acum cerul, pmntul i istoria, le-a sintetizat zicnd: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu
tot sufletul tu i cu tot cugetul tu! Aceasta este marea i
ntia porunc. Iar a doua, la fel cu aceasta: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui! n aceste dou porunci se
cuprind toat Legea i Proorocii! (Matei 22, 37-40).
Aadar, S lum aminte...!
* Studiu aprut sub titlul Ortodoxia i drepturile omului,
n vol. omagial Profesorul Universitar Dr.Dr.h.c. Nicolae
V. Dur la 60 de ani, Constana, 2005, pp. 1200-1203.
11 Cf. Mihoc, Vasile, Pr., Asist., Dr., Epistola Sf. Ap. Pavel
ctre Galateni, introducere, traducere i comentariu, tez de
doctorat n Teologie, n Rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1983, p.
338-339.

41

CUVNTUL CARE VINDEC

Prof. dr. CONSTANTIN OCTAVIAN LUCA
Membru al Academiei de tiine Medicale din Romnia

Comportamentul uman se poate reduce generic la trei

motivaii: 1) nevoia de securitate, 2) impulsul de reproducere
i 3) dialogul cu eternitatea. Dac primele dou sunt
prezente i la animalele superioare, dialogul cu eternitatea
este specific doar omului. ntre cele trei motivaii ale
aciunilor umane se realizeaz numeroase interferene. n
rndurile de mai jos, vom arta doar unele aspecte ale
imperativei nevoi de securitate i salvarea prin credin,
ntre nevoia de securitate i dialogul cu eternitatea.
Nevoia de securitate este reprezentat de o alert
permanent care, atunci cnd detecteaz o primejdie,
devine primordial n faa oricrei alte triri. n asigurarea
linitei fa de diferitele ameninri, dar n special fa de
cele izvorte din nevoile existeniale, individul om n-a
gsit, din cele mai vechi timpuri, dect dou sperane: n
credin i n tiina sub forma unei cunoateri empirice,
speculative, aflat n posesia conductorului religios,
singurul care se adresa nemijlocit divinitii. n genere,
ns, triburile primitive cunosc mai puin sacerdoiul subtil,
funcia preoeasc rmnnd n sarcina amanilor1.
S precizm: a amanilor cu atribute att de cult, ct i
de vindectori. De la descntecele ritualurilor comunitilor
primitive, de la magia alb (cea menit s aline, n contrast
cu magia neagr cu intenii distructive), taumaturgi de tot
soiul au ncercat s nduplece divinitatea de a ndeprta
rul din suferind, ba mai mult, practicile pgne, inclusiv
sacrificiile umane, veneau i n scop profilactic: s fereasc
din timp de ru comunitatea. ns aceste activiti erau
toate ndreptate doar spre vindecarea trupului considerat
separat, fr legtur cu psihicul. Cum taumaturgul
reprezenta ndejdea, puternicii mitologiei, precum i
stpnii lumeti, asemenea regilor de mai trziu, erau
percepui cu miraculoase puteri tmduitoare. n
antichitatea trzie, cnd au aprut vindectorii cu statut de
medic, acest lucru a devenit i mai evident: lipsii de o
nvtur instituionalizat, doctorii deprindeau practica
furnd meseria, asemenea ucenicului de la maestru: fie
maestru itinerant, fie magister docens, maestrul ce-i nva
pe ceilali, o celebritate n domeniu care amesteca logica,
retorica, botanica, anatomia, precum i un soi de zoologie
comparat cu elemente preluate din ritualurile magice. n
paralel, vrjitorii, amanii, magii, rabinii, preoii, misterele
de genul celor eleusine, dar mai ales sfinii cretini reputau
succese spectaculoase prin aciuni tmduitoare asupra
sufletului. Prin puterile pe care le etalau, la fel ca i puternicii
mitologici, i puternicilor pmnteni li se atribuiau
1 Victor Kernbach, Biserica, Editura Politic, Bucureti,
1981, p. 413;

42

prerogative tmduitoare, modul cum puteau fi privii

drept aleii Domnului - trimiii Domnului pe pmnt,
asemenea regilor taumaturgi.
Dar nc nainte de a se fi petrecut acest lucru, n
Republica lui Platon medicina i religia sunt puse ntr-un
just echilibru, unde cel ce vindec se ocup nu numai de
trup, ci, n egal msur, i de suflet. i, astfel, ncetul cu
ncetul, primele spitale i gsesc adpost pe lng
mnstiri i, chiar mai mult, apar ordine clugreti
dedicate alinrii suferinelor mirenilor. n evul mediu,
medicul devine ca i n vremurile vechi cel ce se ocup
de tratarea bolnavilor. Se poate spune c o mare parte
dintre cercettorii care au contribuit la reapariia i
dezvoltarea ansamblului tiinei mai trziu, n Renatere,
au fost, pe lng clerici, medicii2. Deci, pe lng clerici,
medicii, un parteneriat care n-a putut fi tgduit nici n
cele mai agresive perioade mpotriva religiei. Treptat,
ngrijitoarele, surorile, asistentele sunt maici. Istoria
instituiilor de sntate nu poate fi prezentat fr
conlucrarea dintre cler i medic. Nici astzi, cnd tiina a
realizat progrese pe care nu cu mult timp n urm nu ni
le puteam imagina dect n sfera literaturii tiinificofantastice, nici astzi vindecarea trupului nu este de
conceput fr vindecarea sufletului. Psihologii au relevat
rspunsuri punctuale din sfera psihicului la provocrile
somatice. Terapiile sunt ndreptate spre refacerea
echilibrului trupului cu sufletul.
nc din cele mai vechi timpuri, omul, deosebindu-se
de animal (i) prin dialogul cu eternitatea, i cuta att
linitea trupeasc, ct i cea spiritual prin mijlocirea
celor ce se manifestau drept mesageri ai divinitii. n
Siberia, Oceania, Africa, amanismul reprezentat i n
America precolumbian este un sistem universal de
relaionare cu divinul. Aceti preoi-vrjitori sunt n
acelai timp ghicitori i vindectori, ei anun viitorul i
repar trecutul. Prin extaz, ei ajung n supranatural i,
prin masc, se identific animalului. Aceste conexiuni cu
inumanul umanizeaz planeta i transform forele ostile
n prieteni ai omului3.
n antichitate, lumea se ndrepta cu speran spre marele
templu de la Menutis (lng Alexandria), vestit pentru
nsntoirile asociate zeiei Isis. Sau se ndrepta spre
numeroasele altare ale lui Esculap. i cretinismul a preluat
aceast tradiie, simbolul lui Esculap (arpele ncolcit pe o
crj) este preluat i pus n legtur cu Iisus. i, astfel, deja
2 Edmond Nicolau (coordonator) Istorie sumar a
dezvoltrii tiinei, Editura politic, Bucureti, 1983, p. 276
3 Odon Vallet, Primele religii, Univers, 2oo3, p. 61

nvierea

din zorii cretinismului, vindecrile joac un rol deosebit

de important: ncepnd cu Iisus, numeroi sfini realiznd
prin cuvnt i/sau atingere minunile tmduirilor. n textele
Evangheliilor, Mntuitorul svrete numeroase vindecri
i exorcisme, fapte ce sunt vzute ca manifestri ale venirii
mpriei. Dup cum afirma Mihai Drgnescu,contiina
fundamental a existenei este fiina prin excelen, dincolo
de via i, implicit, de moarte4 .
Cum att la evrei, ct i la primii cretini, boala era
considerat o aciune demonic asupra omului, Biserica
a socotit valid vindecarea de maladia trupului doar
asociat cu vindecarea sufletului, vindecare la care
suferindul s contribuie prin pocin i rugciune.
Faptele Apostolului Pavel, Faptele lui Ioan etc. vin ntr-o
continuare asumat a vindecrilor svrite de Iisus. n
Evanghelii, vindecrile lui Iisus, precum exorcismele pe
care le nfptuiete, sunt prezentate drept manifestri
ale venirii mpriei. El nu este un vindector per se, ci
mai degrab arat c vindecrile sunt un <semn> al
autoritii Sale. (Mc.Gukin, 354-55) i iat n Marcu 2,
11-12: ie i poruncesc a zis El slbnogului scoal-te,
ridic-i patul i du-te acas! i ndat slbnogul s-a
sculat, i-a ridicat patul i a ieit afar n faa tuturor; aa
c toi au rmas uimii i slveau pe Dumnezeu i ziceau
<Niciodat n-am mai vzut aa ceva>! Minunile
izbvirilor din suferin svrite de Iisus sunt att de
notorii nct au intrat i n tezaurul artistic, n imaginile
din biserici ori n tablourile din marile muzee ale lumii.
Un exemplu din cele foarte numeroase: El Greco
(Dominicos Theotocopoulos) Vindecarea orbului, ulei pe
pnz (1570-1575), Galleria Nazionale, Parma. Minunea
aceasta ne este povestit cu tlc de ctre Sf. Evanghelist
Ioan (9, 1 . u.), cci Mntuitorul nu i-a dat bietului
ceretor numai lumina vederii, ci i cea a nelegerii i
credinei.
n Actele Martirilor, credincioii se pregteau pentru
izbvire de la cei ce urmau s primeasc martiriul, ei
nelegnd prin aceasta un semn de apropiere de
Divinitate. Dup cum arat Pr. John Anthony McGuckin,
un loc cu totul privilegiat n credina oamenilor n
vindecrile miraculoase l-au jucat asceii, putnd fi citai
Atanasie, Viaa lui Antonie 80, Grigorie al Nyssei, Viaa lui
Grigorie Fctorul de minuni, 46, 916, Ieronim, Viaa lui Ilarie
8, 8. etc. Astfel, de pild, se povestete despre un ucenic,
Eutih, care dei a czut ca mort de la catul al treilea al
cldirii, a fost readus la Via de Pavel, iar lucrul acesta a
fost pricina unei mari mngieri Faptele Apostolilor (20,
7.).
ncepnd cu secolul al IV-lea, ablonul dublu al
vindecrilor devine normativ:n primul rnd, vindecarea
a fost acceptat ca fiind o continuare a milei pe care
Dumnezeu o manifest n Biseric, neleas ca vestitoare
4 Apud Ionu Vulpescu, Noul umanism sau ntlnirea dintre
tiin i religie, Teza de doctorat,

nvierea

a unei creaii noi, i a fost, prin urmare, socotit drept

ceva ce ar trebui s fie uor accesibil ca slujb de
rugciune sau Tain (Mirungerea i Euharistia reprezentau
canalele principale), prin intermediul invocaiei rostit
de preot. Existau astfel multe ritualuri de vindecare n
crile de cult ale Bisericii din cele mai vechi timpuri. n
al doilea rnd, oricum, actul de vindecare era nc privit
ca fiind un fenomen miraculos, o intruziune specific
mpriei lui Dumnezeu, avnd scopul special de
manifestare a epifaniei sau de a nate credina5. A urmat
preluarea, n contiina credincioilor, a puterii
vindectoare de ctre moatele sfinilor, nscnd
instituia pelerinajelor prezent i astzi, n epoca altor
miracole, n epoca miracolelor tiinifice.
Biserica s-a apropiat tot mai mult de aezmintele de
sntate. (Cum a fost Cuvntarea a XVI-a a lui Grigorie
din Nazianz care a dus, pe de o parte, la susinerea
material i, pe de alt parte, la susinerea teologic
pentru leprozeria lui Vasile al Cezareei sau cum a fost,
ncepnd cu domnia lui Iustinian, cnd supravegherea
episcopal a spitalelor a devenit tot mai mult un aspect
al organizrii eparhale cf. Mc.Guckin, op. cit.). Puterea
atribuit sacrului de opinia general a mbrcat uneori
un caracter de temut i penibil; de cele mai multe ori,
ns, e de neles c era privit ca binefctoare. Or, exist
o binefacere mai mare i mai sensibil dect sntatea?
Oamenii au atribuit cu uurin o putere vindectoare
la tot ceea ce participa indiferent n ce grad la o
consacrare oarecare. Pinea i vinul de la mprtanie,
apa de la botez, cea n care oficiantul i muiase minile
dup ce atinsese sfintele daruri, degetele preotului nsui
au fost privite ca tot attea leacuri. Chiar i n vremea
noastr, n anumite provincii, praful strns din biseric
i muchiul care crete pe pereii acesteia sunt socotite
c se bucur de aceleai nsuiri6. (Marc Bloch)
Dup vindecrile miraculoase ale Mntuitorului,
slujirea vindecrii (cf. Iacov 5, 14-16) a fost tot mai mult
restrns la btrnii comunitii, tmduirea fiind
conceput sacramental cu ajutorul ungerii realizate de
prezbiteri. Apoi, ns, vindecarea era ateptat de la
ascei, de la cel ce avea puteri mijlocitoare asemenea
vechilor profei, iar despre vindecare i, mai ales despre
arta vindecrii, gsim pasaje n cele mai vechi cri de
rugciune.
Despre Sfntul Evanghelist Luca, considerat a fi primul
iconar i mare medic, ni se arat c a izbvit de boli
numeroi oameni n misiunile sale propovduitoare din
Roma, Grecia i Egipt, la Tebaida i Lidia, chiar i dup ce
a plecat la cele venice! (Nu degeaba, n Epistola ctre
Coloseni, Apostolul Pavel l numete pe Luca doftorul
prea iubit, Col, 3, 14.) mpratul Constaniu, fiul lui
5 Pr. John Anthony McGuckin, Dicionar de patristic,
Doxologia, Iai, 2014, pp. 533-536;
6 Marc Bloch, Regii taumaturgi, Polirom, Iai, 1997, pp.54-55;

43

Constantin cel Mare, a adus la Constantinopol moatele

lui Luca de la locul unde a fost ngropat i unde ploua cu
colirul vindector pentru beteugurile ochilor. Un anume
Anatolie, slujitor la curte, grav bolnav a rugat s fie dus la
procesiunea aducerii moatelor Sfntului Luca. Anatolie
a ajuns lng racl i, atingndu-se, s-a vindecat miraculos.
Nu a plecat imediat, ci a rmas n continuare, mulumind
Sfntului i fiind el nsui unul dintre cei care au dus pe
umeri racla pn la biserica unde au fost aezate.
De asemenea, Sfntului Nicolae i s-a adugat
apelativul Vindector i druitor femeilor ce vor s aib
copii. Chiar i n presa scris, dar mai ales n cea
electronic, sunt semnalate numeroase vindecri
miraculoase n urma rugciunilor ctre acest sfnt.
n general, vindecrile miraculoase sunt atribuite
doar celor ce sunt n strns legtur cu sfinenia.
Concepia despre regalitatea sacr i miraculoas (..) a
traversat ntreg evul mediu, fr s piard nimic din
vigoare; dimpotriv, ntreg acest tezaur de legende, de
rituri vindectoare, de credine pe jumtate savante, pe
jumtate populare, care constituia o mare parte din fora
moral a monarhiilor, n-a ncetat deloc s se amplifice
(Bloch, p. 180) Aadar omul uns rege ajunge n contiina
vremii s aib atributele pe care le au doar sfinii. i,
astfel, i ei vindecau, de pild, prin atingere.
Se consider c mesajul terapeutic adus de religie
este esenial n alinarea eecului existenial, al
sentimentului c viaa nu are sens, c este o pierdere de
timp, a nstrinrii fa de lume, fa de alii, a pierderii
sensului muncii, activitii, dragostei, a dezorientrii i
pierderii direciei. Foarte multe persoane cu tulburri
psihice severe gsesc n religie sursa regsirii identitii
i nelesului vieii. Minimalizarea acestor aspecte poate
conduce clinicianul la ignorarea unui aspect esenial al
reconstruciei i redefinirii multora dintre adresanii
serviciilor de sntate mental. Pentru muli dintre
acetia, spiritualitatea i religiozitatea reprezint
motivaia i susinerea procesului de recuperare i ofer
o certitudine viitorului personal7. (Radu Vrati)
n masiva sa lucrare: Millennium. Istoria lumii n
mileniul nostru, Felipe Fernndez-Armesto extinde scena
lumii pe ntregul mapamond, iar tema noastr se
dovedete universal8.
Succesul n vindecare prin truda ngemnat a
preotului i a medicului a fost relevat i de un autor cu
mare influen n secolul XX, psihologul Carl Gustav Jung,
care, n cartea sa despre analiza viselor, recomand ca un
preot s-i ndrume credincioii cu afeciuni de natur
psihic ctre medic i psihoterapeut, la fel cum acetia
din urm s le propun ajutorul slujitorilor Domnului.

Drumul vindecrilor pilduitoare de la cuvnt prin fapt

la tmduire este itinerarul parcurs de vindectorii biblici.
Cuvntul este calea de apropiere fa de bolnav, o cale
care trebuie s permit ntlnire pe de o parte, dintre
oferta dragostei, nelegerii i bunti dinspre vindector
i, pe de alt parte, acceptarea, nelegerea i ncrederea
dinspre bolnav. Fapta este coninutul concret al acelei
oferte. Tmduirea reprezint victoria asupra rului n
urma primirii ncrederii n dragostea Domnului.
n acest sens, sunt exemplare cuvintele Mitropolitului
Hierotheos Vlachos: Constat zilnic msura n care
cretinismul (n special Ortodoxia, care i pstreaz
esena) recurge din ce n ce mai mult la psihoterapie;
altfel spus, pe zi ce trece, observ c Ortodoxia se
transform ntr-o tiin medical9.
Cam pentru acelai deziderat a militat i marele fiziolog
romn Nicolae Paulescu: vorbindu-le studenilor i
discipolilor si, el a repetat mereu:ngrijii-l pe bolnav nu
ca pe un frate, ci ca pe nsui Dumnezeu!: Cnd vei intra
n vreun spital, dezbrcai-v de patimile de cupiditate i
de orgoliu, lepdai-v i de trndvie i dai-v cu totul
bolnavilor, crora s le fii recunosctori dac, ngrijindu-i,
v vor permite s v instruii. Urmnd preceptele caritii,
ngrijii pe bolnavul mizerabil, nu ca pe un om, nu ca pe
un frate care sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu.
n Ezechiel 47 ni se vorbete despre o ap care curge
spre inutul de rsrit, se coboar n Arabai se vars n
mare. i vrsndu-se n mare, apele se vor vindeca.Orice
fptur vie, care miun acolo unde curge rul, va tri.
ns important este de unde vine apa aceea minunat:
apa ieea de sub pragul casei, dinspre rsrit, cci faa
casei era spre rsrit. Apa se pogora de sub partea
dreapt a casei nspre partea de miazzi a altarului.
Aadar, apele vindecrii vin dinspre altar! Dar deja n
Ezechiel 36:25-27este scris c Dumnezeu, transformnd
legea n har, le promite evreilor cu inima mpietrit: V
voi stropi cu ap curat, i vei fi curii; v voi curi de
toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da
o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din
trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne.
Iat de ce apele vindecrii vin dinspre altar.
Cum altfel? Cum altfel, cnd, din punct de vedere
filosofic, exist un raport nemijlocit n nelegerea
subiectului cu obiectul, fcnd posibil nelegerea
atribuit semnificaiilor10. Or, nu te poi ocupa separat de
subiect, fr a lua n seam obiectul, la fel cum este valabil
i reciproca: obiectul nu are nici mcar sens n afara
subiectului. Drept consecin, nu poi separa terapia
asupra trupului de terapia asupra sufletului, nu poi separa
munca medicului de cea a preotului. n evul mediu, cnd

7 Radu Vrasti, , Relaia dintre religiozitate, spiritualitate i

sntatea fizic mental, (Huron-Perth Healthcare Alliance,
Special Services Unit, Stratford, Ontario, Canada)
8 Felipe Fernndez-Armesto, Millennium Istoria lumii n
mileniul nostru, Goldmann Verlag, 2005;

9 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox

tiina Sfinilor Prini, Editura nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998, p. 21;
10 Vezi Enciclopedie de filosofie i tiine umane, DeAgostini,
Ed. All Educaional, Bucureti, 2004, p. 1076;

44

nvierea

una dintre procedurile cele mai uzitate de ctre doctori

era luarea de snge pentru a scoate rul din corpul
suferindului, asta dup ce, n veacul al XIII-lea, rnile
deschise erau nfurate n crpe murdare cu scopul de
a provoca puroiul spre a fi eliminat, puroi ce, ieind din
trup, se credea de asemenea c va extrage mpreun cu
el i rul, la fel ca aceste tehnici de sperata evacuare a
materiei malefice, era considerat binefctoare i
exorcizarea rului din spirit. Prima procedur era atribuit
doctorului sau spierului, cea de a doua Bisericii. Mai
trziu, prin psihanaliz se ncearc extragerea unortumori
psihice adnc ngropate n subcontient, la fel cum
chirurgul elimin tumoarea fizic. Exorcizarea de ctre
preoi este de multe ori prezentat caricatural n industria
cinematografic, ns latura cathartic, de curire
binefctoare a spovedaniei nu poate fi nicidecum
ignorat. La fel cum nici pacea oferit de isihasm nu poate
fi negat. Soteriologia, mntuirea prin teologie vine
mereu n sprijinul izbvirii de ru: de rul fizic i de rul
sufletului. La fel cum ispirea, n sensul de readucere a
celor desprite la un tot unitar, adic reconcilierea n cel
mai profund neles al cuvntului, reprezint, totodat, i
scopul vindecrii.
Vindecarea este o misiune provenind din iubirea
aproapelui. Pornind de aici, au aprut i primele misiuni
sanitare sub oblduirea Bisericii, aa cum Ordinul
Cavalerilor Ospitalieri ai Sfntului Ioan a aprut din dorina
de a se ocupau de grija fa de cruciaii i pelerinii venii
la Sfntul Mormnt, spitalele au fost deservite de maici,
multe dintre ele fiind nc i astzi sub patronajul direct al
unor patroni spirituali i a unor structuri religioase. De
asemenea, propovduind cuvntul, misionarii i misionarii
medici cutreier lumea i ajut aproapele aflat n suferin11.
Trim o epoc n care globalizarea i progresele
uimitoare ale tiinei tind tot mai acut s scape de sub
control, punnd noi i noi probleme de supravieuire:
probleme tehnice, dar i probleme existeniale. Cum prin
cunoaterea tiinific se sondeaz tot mai adnc realitatea
material, exist riscul de a se pierde privirea de ansamblu.
(Pe vremuri se cunotea puin despre mult, pe cnd astzi
se cunoate mult despre puin!) Relaia dintre tiin i
religie, dintre tehnic i credin, privit mult vreme i
mai ales n ultimele decenii drept ireconciliabil, se
dovedete astzi o condiie esenial pentru supravieuirea
omenirii. i miracol! interpretarea tot mai frecvent a
descoperirilor tiinifice prin prisma teologiei dovedete
c noile cunotine materiale nu sunt defel incompatibile
11 Vezi i Ulrike Rathjen despre primele spitale din evul
mediu, n 1000 Jahre Europische Geschichte, Hrsg. Ulrike
Muller-Kaspar, Das 13 Jahrhundert, Tosa, 2001;

nvierea

cu viaa spiritual, cu religia. i dovedete c tiina i

credina nu pot fi tratate separat. Iar exemplul alinrii
mpreun a suferinelor trupului cu cele ale spiritului nu
este dect prezentarea punctual cea mai elocvent a
acestui adevr.
n ultima vreme, o serie de cercetri realizate n
universiti prestigioase relev unitatea dintre religie i
tiin. Neurologii au fost primii care au studiat
experiena religioas, descoperind o legtur ntre
epilepsia lobului temporal i apariia neateptat a
interesului religios la pacieni. ntr-o carte publicat nc
n 2001, intitulat Why God Wont Go Away (De ce
Dumnezeu nu va disprea), Andrew Newberg, cercettor
la Universitatea din Pensylvania, mpreun cu Eugen
dAquili, afirma c experienele spirituale sunt pur i
simplu consecina (inevitabil) a configuraiei cerebrale
(Creierul uman a fost configurat din punct de vedere
genetic s ncurajeze credina religioas) i pn i o
simpl rugciune are un efect remarcabil la nivel
cerebral12.
De asemenea, studiile realizate de Dean Hammer
(Oxford University National Center Institute) publicate sub
sintagma Gena lui Dumnezeu, relev c dopamina i
serotonina condiioneaz nivelul de spiritualitate, iar gena
care regleaz producia lor, Vmat2, fiind pomenita Gena a
lui Dumnezeu13. Faptul c asemenea informaii apar chiar
i n presa generalist, dedicat marelui public, dovedete
nu c religia se poate explica tiinific, ci c ambele aceste
preocupri umane coexist organic. (Religianu se explic
tiinific, ea, religia, opernd cu alte instrumente dect
tiina! Pentru c, dup cum spunea Hegel n Filosofia
religiei, Religia este tiina spiritului despre sine ca spirit.)
tiina nlesnete atingerea unor aspiraii din lumea
material, medicina alin suferinele i prelungete viaa
concret, sensul vieii, religia opereaz n adncul sufletului
i d stabilitate tradiiilor, contiinei prezentului i speranei
de viitor. tiina i religia fac trecerea de la animal la om i
asigur echilibrul unei lumi cu posibiliti tot mai agresive.
Ne rmne nou datoria ca prin trud, credin,
smerenie i umilin s pstrm ceea ce Divinitatea ne-a
hrzit i druit ca miracol al existenei, viaa pe acest
pmnt14.
Dar, s nu uitm niciodat: La nceput era cuvntul
i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul!
Cuvntul care vindec!
12 Cecilia Stroe, Gena lui Dumnezeu. Religia se poate
explica tiinific, ziarul Adevrul, 03.10.13.
13 Idem.
14 Prof. Dr. Constantin Octavian Luca, Pline de ncercri
sunt cile Tale, Doamne, p.45.

45

CONTRIBUIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

LA CULTUL CRETIN*
Arhimandrit SIMEON STANA
Exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Timioarei

Secolul al IV-lea dup Hristos, numit de posteritate i

Secolul de aur al cretintii, este luminat de personaliti
ale vieii bisericeti, dintre care la loc de mare cinste este
Sfntul Ioan Gur de Aur. Retorica ascuit i formaia
dialectic dobndite n colile vremii s-au mpletit
desvrit cu nvtura cretin, nfindu-l ca pe cel
mai mare (predicator) al tuturor timpurilor.
Ioan Hrisostom este unul din luminatorii lumii, dup
cum l denumete i troparul praznicului Sfinilor Trei
Ierarhi. Nendoielnic este i cel mai glorificat i rodnic
scriitor bisericesc al veacurilor bizantine i, prin excelen,
pstorul duhovnicesc al comunitii cretine.
Fiu al unei familii de seam din Antiohia, de mic s-a
aflat n grija exclusiv a mamei , tatl Secundus,
ofier n armata din Siria, murind de tnr, lsndu-i
soia vduv i copilul orfan. Anul naterii lui este aezat
ntre 344 345. Studiaz pe lng Antragathio filosofia
i retorica, iar cu faimosul Libaniu retorica. Influena
studiilor clasice este evident n metoda de abordare
literar a primelor sale scrieri, pecetluind i pe mai
departe capacitatea unei exprimri uoare, lucru la fel
de lesne de observat n ntreaga sa creaie.
La vrsta de 18 ani a prsit studiile retorice, ncepand
pe cele teologice, dup care s-a botezat. Era epoca de
vrf a colii teologice antiohiene , ntemeiat
de ctre cunoscutul teolog , viitor episcop de
Tars, mpreun cu . De la nceputul studiilor a
intrat n ascultarea episcopului Meletie al Antiohiei,
botezat cel mai posibil de ctre acesta, ca dup trei ani
s fie hirotesit anagnost.
nzestrat fiind de tnr cu strlucite caliti, mai nainte
de a se ocupa cu filosofia a mbriat retorica i omiletica.
Cu uurina se putea compara cu ,
sau cu . Dup absolvirea studiilor laice a
profesat pentru scurt timp ca avocat i dascl de retoric,
constatnd ns c meseria nu-l satisface, precum i faptul
c nu s-a nscut pentru a fi (avocat).
Chiar dac i-a dorit s prseasca lumea pentru a se
ncredina pustiului, lacrimile mamei l-au mai reinut
pn la moartea acesteia. Cnd s-a ncredinat vieii
monahale, a vieuit patru ani pe lng btrnul duhovnic,
nsingurndu-se mai apoi, pentru doi ani, ntr-o peter.
Afectat fiind sntatea acestuia de regimul alimentar
aspru, coboar n Antiohia, unde, la puin timp este
hirotonit diacon de ctre episcopul Meletie (381) i mai
apoi presbiter de ctre Flavian (386). Acum ncepe

46

activitatea preoeasc ce, n scurt timp, ajunge s

determine viaa spiritual a ntregului ora. Predic n
fiecare duminic i vineri, iar n zilele Patruzecimii i ale
Sptmnii Luminate n fiecare zi, colindnd prin biserici
i paraclise, prefernd Marea Biseric a Antiohiei
construit n vremea mpratului Constantin cel Mare.
n decembrie 397 este hirotonit arhiepiscop al
Constantinopolului, fiind ntronizat n februarie 398 de
ctre Teofil. Activitatea lui n scaunul dinti al Imperiului
a devenit mai bogat i mai determinant n ce privete
viaa cretin. A organizat misiunea cretina n mod
sistematic, oferind goilor din Constantinopol o biseric
i clerici s slujeasc n limba lor. A trimis monahi n Sciia,
Fenicia i Persia
ntre preocuprile de prim importan ale Sfntului
Ioan Gur de Aur s-a aflat viaa liturgic a turmei cretine.
Recomanda femeilor s participe la Sfnta Liturghie de
peste zi, n timp ce brbaii erau ocupai cu munca. Tot din
acest motiv a introdus obinuitele privegheri de noapte
din Antiohia i Constantinopol, privegheri specifice n acea
vreme doar arienilor. A compus i rugciuni pe care le-a
adugat la trunchiul Liturghiei din acea vreme.
Contribuia Sfntului Ioan Gur de Aur la cultul cretin
are n vedere nti de toate rugciunile compuse i altoite
pe Liturghia practicat n vremea lui. n ediia Migne,
volumul 63, al Patrologiei greceti, este inclus, pe lng
numeroasele texte omiletice, exegetice, corespondene
i alte scrieri teologice, i textul Sfintei Liturghii

, dup care sunt adugate i
dou rugciuni .
Practic, se poate vorbi de numai trei texte liturgice, rmase
mrturie n colecia PATROLOGIA GRAECA, volum restrns
n comparaie cu masivitatea i ntinderea celorlalte creaii
literare teologice ioaniene. Totui, ntreaga via i
activitate a Sfntului Ioan Gur de Aur s-a ntemeiat pe
ntruparea lui Hristos, celebrat liturgic..
Se poate observa n textul Migne c structura
prezentat este una mult posterioar vieii i activitii
Sfntului Ioan, fiind incluse segmente liturgice specifice
chiar veacului n care s-a redactat Patrologia Grecae.
Bineneles, exist multe ale texte cultice, fie c sunt
rugciuni de obte, sau personale, atribuite Sfntului
Ioan, care aduc, cu tot apanajul apocrifului, bogie de
simire i de trire cretineasc.

nvierea

Cu toate acestea, este deosebit de important pentru

noi, mrturia unui text care conine rugciuni compuse
de ctre Sfntul Ioan, sinteze de gndire teologic, dar
mai ales de trire duhovniceasc. Textele Sfintei Liturghii
exprim n acelai timp vastele cunotine i capacitatea
de sintez att a istoriei biblice ct i a nvturii de
credin cretine. ntreaga activitate catehetic, cu
precdere n anii de misiune n Antiohia, precum i cea
pastoral din Constantinopol, s-au ntemeiat, i n acelai
timp au i susinut, viaa cultic a Bisericii. ntruparea
Logosului n pinea euharistic a reprezentat centrul i
sensul vieii cretine. Comuniunea cu Hristos nseamn
unirea noastr cu Dumnezeu, ndumnezeirea noastr,
sfinire, adic altoire pe sfinenia lui Dumnezeu, pliroma
harului, strlucire, alungare a oricrui mpotrivitor, zice
Sfntul Simeon al Tesalonicului.
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur a devenit, datorit
timpului rezonabil de celebrare, cea mai des svrit n
spaiul cretin rsritean. Se are n vedere un text concis,
fr retorici sau dezvoltri teologice, minunat chiar prin
capacitatea de sintez n puine cuvinte, cte n celelalte
anaforale se dezvolt ndelung. Poart caracteristicile

nvierea

provenienei antiohiene, evideniind deosebite asemnri

cu Liturghia numit a Apostolilor, veche Liturghie
celebrat n Biserica antiohian i pastrat n traducere
siriac (Ioannis Fundulis, Celebrarea Tainei Dumnezeietii
Euharistii. Typuri liturgice n Rsrit, Drama, 2003).
Se poate vorbi, avnd n vedere aceste afirmaii, c
Sfntul Ioan Gur de Aur a influenat viaa cultic i n
general cea bisericeasc pn n ziua de astzi, ndeosebi
prin coninutul, mesajul teologic i misiunea la care sunt
angajai cretinii, prin intermediul Dumnezeietii Liturghii.
Mai precis, gndirea i tririle nalte, teologia i
comuniunea cu Dumnezeu, manifestate n viaa Sfntului
Ioan Hrisostom, devin prezene i realiti prin intermediul
Sfintei Liturghii n viaa generaiilor de peste veacuri a
cretinilor care ascult rugciunile, se nal n rugciune,
adic n trirea vederii celor nalte, se mprtesc de
darurile harului Sfntului Duh, dobndind astfel fericirea
n comuniunea sfinilor.
*Expunere susinut n cadrul Simpozionului naional
Dimensiunea pastoral-misionar n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur mnstirea Timieni, 15 mai 2015

47

Despre pomenirile de la Sfnta Liturghie

Protopop IOAN CERBU
Protopopiatul Lugoj

Este binecunoscut faptul c cea dinti Liturghie a fost

svrit de Mntuitorul Iisus Hristos, la Cina cea de Tain,
cnd, prin frngerea pinii i prin oferirea paharului cu
vin a instituit Sfnta Euharistie, temelia i miezul cultului
cretin. El a lsat Sfinilor Si Apostoli porunca de a repeta
i ei ceea ce fcuse El la Cin: Aceasta s facei spre
pomenirea mea (Luca 22, 19 i I Corinteni 11,24). n ce
consta acest ritual, ne-o arat unele scrieri noutestamentare:
I Corinteni 11,23-26. Apostolul Pavel vorbete
corintenilor despre frngerea pinii i despre paharul
dup cin fr s omit porunca Mntuitorului (versetul
25);
I Timotei 2, 1. Ritualul euharistic era precedat de
rugciuni, cereri, mijlociri i mulumiri pentru toi
oamenii.
La aceste elemente principale ale rnduielii Liturghiei
din perioada primar a Bisericii cretine, s-au adugat i
altele secundare: lecturile, cntrile religioase, rugciuni,
predica i colectele pentru sraci. ncepnd cu secolele
IV i V, cnd n Rsritul cretin era rspndit i folosit
Liturghia Sfntului Iacob, constatm din rnduiala ei
apariia termenului de ectenie, rostit de diacon,
stabilindu-se i momentele liturgice potrivite pentru
pomenirea viilor i a morilor.
Crile de cult i ediiile Liturghierului arat lmurit
timpul i modul corect n care se fac pomenirile: la
rnduiala proscomidiei din prescura a patra (viii), iar din
prescura a cincea (morii). n timpul axionuluidac
este timp, preotul citete ncet pomelnicele viilor i
morilor.
Nu ntotdeauna aceste ndrumri formulate i
recomandate de ierarhi, profesori de specialitate i chiar
aprobate de Sfntul Sinod sunt respectate. Participm
n duminici i srbtori la Sfnta Liturghie, la ntlnirea
celor cereti cu cele pmnteti, la dialogul liturgic dintre
preot i credincioi. Toat aceast frumusee
duhovniceasc se ntrerupe la un moment dat, prin
citirile nominale i cu voce tare a pomenirilor. n cele ce
urmeaz vom ncerca s artm c practica acestor
pomeniri, chiar i n cadrul ecteniei ntreite, nu se justific
nici liturgic i nici estetic.
1. Liturgic -, pentru c adevratele pomeniri ale viilor
i ale morilor trebuie s se fac la Proscomidie, unde au
o eficacitate mntuitoare, pomenirea lor fiind n direct
legtur cu jertfa lui Hristos. Miridele sau prticelele mici
ce se scot din ofrandele (prescurile) aduse la altar de
ctre cretini pentru pomenirea viilor i a morilor au o
valoare covritoare. Sfntul Ioan Damaschin zice: Un

48

folos ct se poate de mare credem c va fi pentru sufletele

la care se refer rugciunea sfintei i nfricoatei jertfe
care este pus nainte. Aezate pe disc, lng Sfntul
Agne care nchipuie nsui Trupul Mntuitorului, miridele
se mprtesc de sfinenie. Se realizeaz astfel
ncorporarea noastr, a fiecruia, n marea familie a
Bisericii lupttoare i triumftoare la un loc, al crei cap
este Iisus Hristos. ncorporarea devine i mai viu
simbolizat n momentul turnrii miridelor n Sfntul
Potir, dup mprtanie, cnd preotul zice: Spal
Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu Cinstitul
Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti. Aadar, spre
deosebire de pomenirile nominale de la ectenia mare i
cea ntreit care se ncheie odat cu ecfonisul, cele de la
proscomidie au o continuitate pn la sfritul Sfintei
Liturghii. Miridele scoase pentru numele fiecruia stau
pe sfntul disc alturi de Hristos, se realizeaz o
solidaritate ntre Maica Domnului i sfini, ntre acetia
i credincioi, vii sau mori, pomenii la Proscomidie.
2. Estetic. Chiar dac pomenirea viilor i a morilor
s-ar face la momentele artate de Liturghier (ectenia
mare, ectenia ntreit i ectenia pentru mori) ea nu face
altceva dect s prelungeasc inutil Sfnta Liturghie i
bineneles s diminueze eficacitatea i frumuseea
ecteniei propriu-zise. Experiena liturgic ne arat c
foarte muli credincioi prezeni n biseric, n aceste
momente, se aeaz pe scaune, gndul i privirea
cltoresc pe trmuri imaginare, iar muli l primesc ca
oaspete pe moul genelor. Astfel, comuniunea liturgic
dintre preot i credincioi se rupe.
Prin svrirea i participarea la Sfnta Liturghie, se
mplinesc cele trei scopuri fundamentale ale cultului
divin public ortodox: cel latreutico euharistic adic
de preamrire i adorare a lui Dumnezeu, cel harismatic,
de sfinie a vieii credincioilor i cel catehetic, de instruire
a credincioilor n nvtura de credin a Bisericii.
Ct vreme ntrerupem dialogul liturgic din biseric
i interferm, cel puin unul din cele trei scopuri
fundamentale ale cultului divin public cu citirea
interminabilelor pomelnice, nu facem altceva dect s
artm pe fa mrirea deart (aceea de a ne auzi
numele) i s-l obligm pe preotul slujitor la un monolog.
Este regretabil faptul c n unele parohii s-a ajuns, sub
presiunea credincioilor necatehizai, la mutarea
pomenirilor nominale de la Proscomidie n cadrul unor
ectenii speciale din Sfnta Liturghie. Acest din urm act,
pe lng faptul c ntrerupe n mod deranjant
desfurarea Sfintei Liturghii i o prelungete nejustificat,
afecteaz sensul Proscomidiei de adunare a tuturor n

nvierea

Biseric, n jurul Mielului Jertfit, de includere a jertfei

noastre n jertfa Lui i de mprtire a noastr n jertfa
Lui unic i atotcuprinztoare adus Tatlui (Explicarea
Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila).
Din fericire, pastorala la nceput de mileniu a
naltpreasfinitului Printe Andrei Andreicu, fostul
Arhiepiscop al Alba Iuliei, pune ordine n acest domeniu
prin porunca expres ca pomenirile s se fac la
Proscomidie, n tain, i nu cu voce tare n timpul Sfintei
Liturghii.

nvierea

Bibliografie: Sfnta Scriptur; Liturghier Bucureti

2000; Pr.prof.dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti
1980; Pr.prof.dr. Liviu Streza, Semnificaia pomenirilor i
a rugciunilor de mijlocire din cadrul Sfintei Liturghii,
Persoan i comuniune, Sibiu, 1933; Pr. Ieremia Ghi,
Pomenirile la Sfnta Liturghie, Calendarul Arhiepiscopiei
Ortodoxe Romne a Timioarei, 1995.

49

REGULAMENTUL AUTORITILOR
CANONICE -DISCIPLINARE ...
CONTRIBUIA ARHIEPISCOPIEI TIMIOAREI
Preot dr. COSMIN PANURU
Parohia Timioara Fabric

n chestiuni de disciplin intern, n Biserica noastr

s-au aplicat n timp prevederile canonice coroborate n
Romnia modern cu normele cuprinse n Regulamentele
instanelor disciplinare i de judecat din anii 1926 i 1949.
Acestea au fost emise de autoritatea bisericeasc n
conformitate cu Legile cultelor i cu Statutele bisericeti
din anii 1925 i 1948-49.
Regulamentului din 1949 i s-au adus o seam de
modificri, rmnnd n uz pn n 2015. Dup intrarea
n vigoare a Legii nr. 489/2006 privind libertatea religioas
i regimul general al cultelor, n anul 2008 a fost emis noul
Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne (Statutul B. O. R.), simindu-se nevoia elaborrii
unui nou Regulament de procedur care s rspund
noilor cerine legislative. n acest scop a fost ntocmit de
ctre Subcomisia pentru Statut i regulamente i
definitivat de ctre Cancelaria Sfntului Sinod proiectul
intitulat Regulamentul instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (R. I. D. J.). n cursul
TEXT INIIAL
R. I. D. J.

AMENDAMENT

anului 2014 fiecare Mitropolie - prin Eparhiile sufragane

- a avut obligaia de a-i aduce amendamente. Aceste
propuneri au fost discutate i aprobate n fiecare Sinod
Mitropolitan i naintate apoi Sfntului Sinod,
concretizndu-se prin aprobare n noul Regulament al
autoritilor canonice disciplinare i al instanelor de
judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (R. A. C. D. I. J.),
intrat n vigoare n urma edinei sinodale din 5-6
februarie 2015.
Din amendamentele aduse de Arhiepiscopia
Timioarei au fost reinute un numr de 17 propuneri de
fond i de form. Ele au fost considerate benefice n mod
diferit: n unele cazuri adugirile i precizrile au fost
introduse n text aa cum au fost formulate; n alte situaii
s-a pstrat principiul de drept invocat, iar n alte
mprejurri textul iniial propus a fost eliminat datorit
explicaiilor justificative. Toate acestea le redm mai jos,
n form de tabel, indicnd articolele att n forma
iniial, ct i n cea final.
JUSTIFICARE

TEXT FINAL
R. A. C. D. I. J.

Apostazia se sancioneaz prin caterisire i

excomunicare.
[art. 10, al. (2)]

Apostazia se sancioneaz prin caterisire (n

cazul clericilor) i excomunicare.

La art. 11-27 din R.I.D.J. se

face difereniere ntre
sanciunile aplicate clericilor i mirenilor. Pe de alt
parte, mirenii nu pot fi
caterisii!

Apostazia, n cazul clericilor, se sancioneaz prin

caterisire i excomunicare,
iar n cazul mirenilor prin
excomunicare.
[art. 9, al. (2)]

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei
fr a se ncredina dac
mirii sau naii ndeplinesc
prevederile canonice i
legale
[art.29, al. (8)]

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei
fr a se ncredina dac
mirii i naii ndeplinesc
prevederile canonice i
legale

Dac textul iniial nu se

modific nseamn c se
pot verifica pentru apartenena la confesiunea ortodox fie mirii, fie naii. Ori
norma canonic arat c
ambele categorii trebuie
s fie de confesiune ortodox.

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei
fr a se ncredina dac
mirii i naii ndeplinesc
prevederile canonice i
legale
[art. 29, al. (8)]

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei n
afara bisericii parohiale se
sancioneaz cu mutare
disciplinar...
[art.29, al. (9)]

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei n
afara bisericii parohiale i
filiale se sancioneaz cu
mutare disciplinar...

Unele parohii au i filii

(art. 46, al. (1) din Statutul
B.O.R.). Din textul nemodificat ar nsemna c doar n
bisericile parohiale se pot
svri Sfintele Taine,
excluzndu-le pe cele
filiale.

Clericul care svrete

Sfnta Tain a Cununiei n
afara bisericii parohiale
sau a filiei se
sancioneaz cu mutare
disciplinar...
[art. 29, al. (9)]

50

nvierea

Executarea a unei activiti sau slujiri bisericeti,

care nu a fost n prealabil
aprobat de autoritile
superioare bisericeti
[art. 34, al. (2)]
Mirenii i cadrele didactice clericale, care prin
aciunile lor arat neascultare fa de autoritatea
bisericeasc se sancioneaz cu destituirea din
slujirea clerical sau retragerea binecuvntrii /
aprobrii scrise chiriarhale.
[art. 34, al. (4)]
() clericul, pe baza
referatului ntocmit de
inspectorul eparhial, este
deferit judecii Consistoriului eparhial din eparhia
unde se afl n mod necanonic, pentru a fi caterisit.
[art. 40, al. (2)]

() Membrii acestui
Consistoriu sunt preoi,
avnd gradul II, doctori,
absolveni de masterat
sau liceniai n teologie,
care au cunotine canonice, juridice i se perfecioneaz prin participare la
cursurile organizate de
Patriarhia Romn.
[art. 52, al. (2)]
() preoi () alii dect
cei numii n Consistoriile
eparhiale i care sunt doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie i au cunotine
canonice i juridice.
[art. 55, al. (3)]

nvierea

Executarea unei lucrri

edilitare sau exercitarea
unei activiti sau slujiri
bisericeti care nu a fost n
prealabil aprobat de
autoritile superioare
bisericeti
[art. 34, al. (2)]
Mirenii i cadrele didac- Mirenii nu pot fi destituii Cadrele didactice, clerici
din slujirea clerical deoa- i mireni, care prin
tice clericale, care prin
aciunile lor arat neasculaciunile lor arat neascul- rece nu sunt clerici.
tare fa de autoritatea
tare fa de autoritatea
bisericeasc, se
bisericeasc se sanciosancioneaz cu retrageneaz cu destituirea din
rea binecuvntrii (aproslujirea clerical (n cazul
brii scrise) chiriarhale.
clericilor) sau retragerea
[art. 34, lit. (4)]
binecuvntrii/aprobrii
scrise chiriarhale (n
cazul clericilor i mirenilor).
() clericul, pe baza
Clericul n cauz trebuie
() clericul, pe baza
referatului ntocmit de
citat la domiciliul su. El
referatului ntocmit de
inspectorul eparhial, este depinde canonic de ierar- inspectorul eparhial, este
deferit judecii Consisto- hul su unde i desfoar deferit judecii Consistoriului eparhial din eparhia
riului eparhial din eparhia activitatea. Cartea canounde se afl n mod necaunde se afl n mod neca- nic este n eparhia de
nonic, pentru a fi caterisit, unde el provine. Ar putea nonic, pentru a fi caterisit,
s-l judece ierarhul strin dac episcopul su nu a
cu aprobarea scris
cu aprobarea ierarhului lui luat msuri n acest
ierarhului su i/sau
canonic, dar numai dup sens.
dup eliberarea crii
eliberarea crii canonice. [art. 40, al. (2)]
canonice.
Art. 150, al. 4) din Statutul () Membrii acestui Con() Membrii acestui
B.O.R. prevede c trebuie sistoriu sunt preoi, avnd
Consistoriu sunt preoi,
avnd cel puin gradul II, s fie preoi cu cel puin cel puin gradul II, docgradul II (deci, pot s fie i tori, absolveni de mastedoctori, absolveni de
cu gradul I). Dac articolul rat sau liceniai n teolomasterat sau liceniai n
gie, care au cunotine
rmne nemodificat, el
teologie, care au cunotine canonice, juridice i vine n conflict cu art. 150, canonice, juridice i se
al. (4) din Statut, iar mem- perfecioneaz prin partise perfecioneaz prin
cipare la cursurile organibrii Consisitoriului eparparticipare la cursurile
hial nu pot fi dect preoi zate de
organizate de
Patriarhia Romn.
cu gradul II.
Patriarhia Romn.
[art. 52, al. (2)]
n art. 153, al. (3) din Statu- Chiar dac nu a fost modi() preoi () cu cel
puin gradul II n preoie, tul B.O.R. se face trimitere ficat explicit, condiia statutar pe care trebuie s o
la art. 150, al. (4) din
alii dect cei numii n
acelai Statut cu referire la ndeplineasc i s o resConsistoriile eparhiale i
condiiile ce trebuie s le pecte un membru ales n
care sunt doctori, absolntruneasc membrii Con- Consistoriul mitropolitan
veni de masterat sau
este cel al pregtirii sale
liceniai n teologie i au sistoriului mitropolitan:
cel puin gradul II n preo- profesionale reflectat n
cunotine canonice i
obinerea a cel puin graie. Perfecionarea prin
juridice i se perfecioneaz prin participare la cursuri organizate la nivel dului II n preoie.
cursurile organizate de de Patriarhie ar fi necesar, deoarece, fiind vorba
Patriarhia Romn.
de o instan de apel sau
recurs, pregtirea profesional ar trebui s fie cel
puin egal cu cea a membrilor din prim instan.
Executarea unei activiti
sau slujiri bisericeti, care
nu a fost n prealabil aprobat de autoritile superioare bisericeti

Fiind vorba de un substantiv articulat cu articol

hotrt, nu mai este necesar dublarea prin folosirea i a celui de ntrire.

51

Nu sunt zile de judecat

duminicile i srbtorile
religioase i legale (sau
numai religioase) i nici
prima zi care urmeaz
unei srbtori sau duminici.
() la propunerea pree- () la propunerea preedintelui Consistoriului i
dintelui i cu aprobarea
cu aprobarea mitropolitumitropolitului.
[art.130, al. (1), lit. d)-e)] lui.
Nu sunt zile de judecat
duminicile i srbtorile, i
nici prima zi care urmeaz
unei srbtori sau duminici.
[art. 99, al. (2)]

Este necesar s se fac

precizarea instituiei
bisericeti a crei
preedinte este persoana
n cauz!

Nu sunt zile de judecat

duminicile i srbtorile
legale i religioase i nici
prima zi care urmeaz
unei srbtori sau duminici.
[art. 93, al. (2)]
() la propunerea preedintelui Consistoriului i
cu aprobarea mitropolitului.
[art. 120, al. (1), lit. d)-e)]

Srbtorile sunt att religioase, ct i legale. Ele trebuie respectate deopotriv

() la propunerea preedintelui i cu aprobarea

Patriarhului Romniei.
[art.130, al. (1), lit. f )-g)]

() la propunerea preedintelui Consistoriului i

cu aprobarea Patriarhului
Romniei.

Este necesar s se fac

precizarea instituiei
bisericeti a crei
preedinte este persoana
n cauz!

() la propunerea preedintelui Consistoriului i

cu aprobarea Patriarhului
Romniei.
[art. 120, al. (1), lit. f )-g)]

Hotrrea Consistoriului
privind recuzarea se
pronun n edin
public i nu poate fi contestat.
[art. 152, al. (4)]
() la cerere se anexeaz
i o copie de pe hotrrea
contestat, precum i alte
acte n afar de cele
depuse la dosarul de apel
de la Consistoriul metropolitan.
[art. 169, al. (3)]

Hotrrea Consistoriului
privind recuzarea se
pronun n edin i nu
poate fi contestat.

Conform art. 100 al. (1) din

R. I. D. J., edinele nu sunt
publice. Cele dou prevederi cuprinse n art. 152,
al. (4) i art. 100, al. (1) din
R. I. D. J., se contrazic.
Nu orice acte se pot
depune n apel sau recurs,
ci numai cele care au legtur cu obiectul cauzei.

Hotrrea Consistoriului
privind recuzarea nu
poate fi contestat.
[art. 141, al. (4)]

() la cerere se anexeaz
i o copie de pe hotrrea
contestat, precum i alte
acte n susinerea cauzei
n afar de cele depuse la
dosarul de apel de la Consistoriul metropolitan.

() la cererea de recurs
se anexeaz i o copie de
pe hotrrea contestat,
precum i alte acte pentru
susinerea cauzei, n
afar de cele depuse la
dosarul de apel de la Consistoriul mitropolitan.
[art. 158, al. (3)].

() Mitropolitul poate
dispune admiterea sau
respingerea cererii de reanalizare a cauzei.
[art. 178, al. (2)]

() Mitropolitul poate
dispune admiterea sau
respingerea cererii de
revizuire a hotrrii.

E vorba de o revizuire, nu
de o reanalizare. Inclusiv
subcapitolul se intituleaz
Revizuirea hotrrii!

() Mitropolitul poate
dispune admiterea sau
respingerea cererii de
revizuire a cauzei.
[art. 167, al. (2)]

() Patriarhul Romniei
poate dispune admiterea
sau respingerea cererii de
reanalizare a cauzei.
[art.179, al. (2)]

() Patriarhul Romniei
poate dispune admiterea
sau respingerea cererii de
revizuire a hotrrii.

Recurentul nu face cerere

de reanalizare a cauzei, ci
de revizuire a hotrrii
dat n instana inferioar.

() Patriarhul Romniei
poate dispune admiterea
sau respingerea cererii de
revizuire a cauzei
[art. 168, al.(2)]

Aadar, prin toate aceste mbuntiri legislative

Arhiepiscopia Timioarei i-a adus o contribuie mic,

52

dar nsemnat, n elaborarea noului i importantului act

normativ.

nvierea

N CUTAREA SENSULUI PIERDUT*

LUMINIA IRINA NICULESCU
Timioara

De cte ori pornim pe calea explorrii nelesurilor

vieii, a esenelor gndirii i vibrrilor sufleteti, a
cercetrii adevrului, ne dm seama de starea noastr,
starea aflrii pe drum, i dobndim, vrnd-nevrnd,
tiina netiinei noastre (Karl Jaspers, Oamenii de
nsemntate crucial, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p.
11). Dar atunci, v vei ntreba, de ce s fi spus Mntuitorul:
Cutai i vei afla (...). Cel care caut afl (Matei 7, 7-8)?
Pentru c ntreaga creaie l caut pe Creator. Pe Dumnezeu
l caut fiecare raz de lumin, fiecare bob de rou, fiecare
zbor de pasre, fiecare vuiet de valuri, fiecare pridvor alb de
biseric, fiecare lacrim de copil, fiecare suspin de obid i
chin, fiecare Sfnt Potir n care ncape Necuprinsul, fiecare
bucurie, fiecare dor, fiecare nlare, fiecare cdere.
Pentru c, potrivit lui Moise, autor al Legii ireceptacol
al revelaiei divine, l vor gsi pe Domnul Dumnezeu cei
care-L vor cuta cu toat inima lor i cu tot sufletul lor
(Deuteronomul 4, 29).
Pentru c orice clip de cutare a lui Dumnezeu, a
iubirii, a omeniei, a credincioiei, a rugciunii, e o clip
de ntlnire cu Dumnezeu, cu iubirea, cu omenia, cu
credincioia, cu rugciunea.
Pe Dumnezeu l caut, de dou decenii i jumtate,
i omagiata noastr publicaie eparhial, NVIEREA,
ctitorit de +Mitropolitul Nicolae Corneanu.
Aa cum tim, n relaiile personale dintre oameni, n
miezul fiecrei prietenii i apropieri i ncrederi i bunvoine,
se face simit, la un moment dat, un fel de distan, o
desprindere, o neputin de a descifra tainele comunicrii
ntreolalt fie ea i o comunicare care a atins stadiul de
comuniune. Nu aa se petrec ns lucrurile n scrierile despre
orizontul vieii spirituale, despre tainele cutrilor
duhovniceti, despre naintrile i poticnirile inerente cutrii
Sensului pierdut undeva, printre copacii din mijlocul raiului...
Odat regsite, tlcul, semnificaia, rostul, raiunea, orientarea
existenei umane, rtcite oarecnd dincolo de hotarele
edenice, se vor ntoarce la desvrirea de care ne-am lepdat
i de care, prin lucrarea Duhului Sfnt, ne este un dor mistuitor:
Iar ardoarea venit n inim de la Preasfntul Duh este
ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i
cheam toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea
nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o dragoste
i o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o
cunoatem, s cutm s ajungem la ea (Sf. Diadoh al
Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 74, n Filocalia, vol. 1. p. 425).
Timp de dou decenii i jumtate, ntre paginile
NVIERII i-a aflat adpost o cutare intens, neobosit,
plin de patos, a unei nelegeri adecvate lumii n care

nvierea

trim i apstoarelor sale strmtorri, nu mai puin a

rosturilor fiinrii noastre duhovniceti. n ceea ce ne
privete pe noi, cei ce ne-am strduit de ani i ani (i ne
strduim n continuare) s v mprtim gndurile
noastre, ndjduind c nu v vom plictisi prea tare, stm
i noi la sfat cu inimile noastre i cu inimile domniilorvoastre, cititorii notri cei mult-ndrgii, de ani i ani.
Cteodat chiar ndrznim s sperm c vom putea
rspunde la unele din ntrebrile dumneavoastr,
lmurindu-v o parte din nedumeririle sau descumpnirile
legate de dinamica prezenei lui Dumnezeu, Lumina cea
nenserat, n viaa de zi cu zi, i de lucrarea Lui
mntuitoare n sufletele noastre, ale tuturor. Ct de
minunat exprim toate acestea Maica Teodosia-Zorica
Lacu ntr-una dintre luminile ei de gnd:
Sus deasupra lumilor
n locul minunilor
Domnul Iisus a stat
Cu Micua Lui la sfat,
Maic bun, orice-a face,
Mila, Maic, nu-mi d pace,
Strig-n ceruri cioburile,
Cioburile, cioturile.
Jos n zarea tulbure
Printre pietre-n pulbere
Dintre spini i mtrgun
Du-te, Mam, i le-adun.
De sub roile dinate
Sufletele ies sfrmate
i rmn doar cioburile,
Cioburile, cioturile...
...........................
Lutul vechi cu sfntul har,
Mam, face-l-a cletar
S pstrez n el mereu
Trupul Meu, Sngele Meu.
Pleac, Mam, zrile,
Tinde-i ndurrile,
Du-te, strnge-mi cioburile,
Cioburile, cioturile...
Cutezm s stm la sfat cu dumneavoastr, druindu-v
cu dragoste i ncredere refleciile, tririle, nvolburrile

53

noastre ntru totul, realitatea luntric a credinei noastre

n Domnul i Mntuitorul nostru, Pricinuitorul atotbinelui,
n Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, Maica
Luminii celei neapropiate. Dei credina noastr poate fi
un ciot, o frntur, un ciob, un freamt nensemnat n
comparaie cu credina domniilor-voastre, ne-o aducem,
atta ct este, la artare, n mod necondiionat, lund
aminte la nedesvrirea noastr.
Este o chemare care ne ntregete rostuln cercul nostru
strmt, unde norocul ni-l petrecem... E o chemare lin,
pecetluit cu iubire. Love begets love. Iubirea nate iubire.
Iubirea Domnului produce n noi iubire. Izvorul de haruri
al Domnului iubirii, al Ziditorului ntregii creaii, al cerului i
al pmntului, al entitilor celor vzute i nevzute, ne
cheam cu susur tainic, ntru tainic vibrare. Dumnezeu ne
vorbete dinluntrul inimii noastre. Dac nu am rspunde
acestei chemri, am risca s intrm ntr-o stare de
ncremenire neparticipativ, ndeprtndu-ne de limanul
de dinuire a binelui, ceea ce ar duce, n cele din urm, la
contiina de a fi prsii de Dumnezeu. Maica dorului
nostru de cer s ne fereasc de o att de amarnic prsire!
Rugciune
Doamne, nc s nu-mi dai
Frumuseile din rai
i-nc s nu-mi druieti
Ale slavei bucurii,
Nu m-ndemn nc s-i cer
Fericirile din cer.

54

Pn cnd prin lume-i duci

Tu, povara Sfintei Cruci,
Pn cnd nsngerat
i lovit i nspinat
Treci pe calea cu dureri,
Fericire cum s-i cer?
D-mi, Stpne, Crucea Ta
i m-nva a o purta
i n inim cu jale
D-mi durerea Maicii Tale
i n piept cu frngere,
D-mi a Maicii plngere.
D-mi, Stpne, s-i srut
Urma pailor n lut
i mai d-mi cu srg s-alerg
Tlpile s i le terg
Cu iubirea mea duioas,
Ca femeia pctoas.
(Zorica Lacu, Poezii, Editura Sophia, Bucureti, 2000,
p. 183)
* Acesta este cel de al 100-lea articol din nvierea, al
uneia dintre cele mai fidele colaboratoare a revistei, n.r.

nvierea

MRTURISIREA EVANGHELIEI ASPECTE

PASTORALE I MISIONARE
Preot TEFAN MARCU
Parohia Timioara Aeroport

n Anul Misiunii n parohii i mnstiri n Patriarhia Romn,

gndul nostru se ndreapt ctre modalitatea dinamic de
a vesti cuvntul Evangheliei, cuvnt cu putere mult, capabil
s mite, s noiasc i s sfineasc ontosul uman, nfptuind
aceast lucrare n profunzime. n fiecare veac Biserica a
proclamat Evanghelia i a chemat credincioii la mplinirea
n viaa lor concret a nvturilor ei. Pe masa Sfntului Altar
n mod solemn st Sfnta Evanghelie i de asemenea este
prezent n svrirea tuturor Tainelor i a ierurgiilor mai
importante. Predica duminical sau ocazional se aeaz
fundamental pe textul scripturistic i n mod cert o proporie
covritoare din textele liturgice sunt din Sfnta Scriptur.
n cele ce urmeaz dorim s enunm cteva modaliti
practice i misionare ce trebuie avute n vedere n ceea ce
privete mrturisirea Evangheliei, ca mijloc de pastoraie
eficient, coagulator i ziditor de via duhovniceasc n
comunitile parohiale. n mod cert cea care propovduiete
i tlcuiete autorizat Sfnta Scriptur este Biserica, prin
lucrarea vzut mplinit de ctre slujitorii ei: episcopi,
preoi i diaconi, iar ca garant suprem al veridicitii este
organismul suprem asistat de lucrarea Duhului Sfnt,
Sfntul Sinod. Realmente ns fiecare preot paroh n parohia
ncredinat are datoria de a nva, de a catehiza, de a
aduce cuvntul luminos al Evangheliei n sufletele celor
pstorii. Se constat astzi c de multe ori, cuvntul rostit
este greoi, alambicat, frizeaz uneori cu inadvertene de
ordin gramatical i nu corespunde exigenelor vremurilor
pe care le trim. Omul contemporan ateapt de la noi s
i desluim avnd coeren, calea pe care trebuie s o
urmeze spre mpria cerurilor. n acest context astzi
cuvntul trebuie s devin misionar, i s reueasc s
decoperteze stratul de beton armat pe care din pcate
lumea egocentric i dictatura relativismului l-au aezat
asupra sufletelor credincioilor notri, frmntai de
solicitrile multiple ale lumii de astzi.
Cuvntul Evangheliei ncepe s devina viu i lucrtor
prin mrturia vieii celui ce l proclam. Nu putem s
vorbim una, orict de frumos am vorbi i s nfptuim
alta. ntr-un mod special, preotul trebuie s le ofere
tuturor o mrturie vie despre Dumnezeu. De aceea
mpreun cu calitile intelectuale i tehnice, sfinenia
vieii trebuie s constituie echipamentul predicatorului.
Sfinenia vieii este aceea care l face pe predicator
vrednic de cuvntul lui Dumnezeu. Preotul trebuie s fie
primul n a crui via cuvntul este nsufleit.

nvierea

Nu este suficient doar acest lucru, ci este nevoie de o

predicare explicit, pe nelesul tuturor, fr tendine de
epatare, neuitnd c preotul nu se predic pe sine, ci l
predic pe Hristos Domnul. De aceea, nu trebuie alterat,
deformat, printr-un cuvnt mai plastic trdat esena
cuvntului evanghelic, ci el trebuie respectat i transmis cu
mult competen i respect. Omilia sau simplu predica,
precum i cateheza sunt cele dou modaliti de comunicare
i statornicire a cuvntului evanghelic. Dac predica se
ndreapt mai mult spre convertire, spre enunarea
adevrului mntuitor, cateheza trebuie s sedimenteze n
mod practic i sistematic acest adevr mntuitor.
Vremurile de astzi ne pun la dispoziie posibiliti
tehnice multiple, precum televizorul, internetul care pot
fi valorificate n demersul nostru de vestitori ai cuvntului
lui Dumnezeu. Revistele sau ziarele cu coninut telogic
pot fi valorificate prin expunerea coninutului lor i
suscitarea interesului credincioilor n lecturarea lor.
Practic prin televiziunea Trinitas a Patriarhiei Romne s-a
constatat c informarea duhovniceasc, teologic,
liturgic, n general bisericeasc a crescut foarte mult n
rndul credincioilor , iar cuvntul a devenit roditor.
Alturi de aceste forme misionare de proclamare a
cuvntului evanghelic, un loc aparte l are contactul
personal cu fiecare credincios n parte sau vizitele
pastorale familiale, ocazie cu care se poate ntemeia un
dialog pe aspecte evanghelice. Pn la urm Evanghelia
trebuie s fie programul de via al unei comuniti
parohiale i izvorul dinamicii vieii duhovniceti. Citirea
Sfintei Scripturi sub atenta ndrumare a preotului este
n cadrul oricrei familii de un real folos. Reperele
autentice a unei viei morale, precum i tipurile de
atitudini n viaa cotidian le regsim n Sfnta Scriptur.
n cadrul programelor catehetice ce se desfoar cu
un real succes n Patriarhia Romn s-a pus un accent
deosebit asupra cunoaterii Sfintei Scripturi. Astfel:Hristos
mprtit copiilor,Calea i altele vin s aduc n sufletele
copiilor i adulilor hrana duhovniceasc att de necesar
unei viei frumoase i echilibrate. n acest sens, se pot
realiza cu succes ntlniri de explicare a Sfintei Scripturi,
duminical sau ntr-o alt zi a sptmnii, iar cei care
urmeaz aceste cursuri printr-un efort conjugat s poat
primi propria lor Sfnt Scriptur ortodox, ce -i va lega
i mai mult de Biseric. Observm ct de importante au
fost conversaiile lui Iisus cu Nicodim, cu Zaheu, cu

55

samariteanca, cu Simon fariseul i cum vieile acestora

s-au schimbat n mod deosebit dup aceste conversaii.
Desigur, n acest sens un loc aparte l are Taina
Spovedaniei, locul n care Hristos se ntlnete cu fiecare
dintre noi, i n egal msur timpul propice pentru
dinamizarea rvnei duhovniceti, a interesului pentru o
via curat, fidel Evangheliei lui Hristos. Poate chiar
nainte de spovedanie , preotul poate alege un pasaj
evanghelic elocvent pe care s-l enune i s l tlcuiasc
sistematic, fr a obosi sau contraria auditoriul, ci
ajutndu-l s mediteze la viaa cea venic.
n general, la toate Sfintele Taine i la toate ierurgiile
bisericeti putem apela n mod deosebit i este de dorit
o prealabil catehizare, tocmai pentru a fundamenta n
sufletul celui ce le primete faptul c Biserica Ortodox
este transmitoarea peste timp n chip autentic a
nvturilor evanghelice.
Comunicarea este componenta vital a istoriei
persoanei, iar dac dispare aceast dinamic a
comunicrii, istoria omului devine un nonsens, deoarece
comunicarea st la baza cunoaterii i a progresului
uman, iar comunicnd ntre ei oamenii intr n contact
autentic, se neleg, lucreaz, cresc i se mbogesc din
mai multe puncte de vedere. Nu putem vorbi de

56

comunitate i comuniune dac nu vorbim de comunicare.

Acolo unde nu exist comunicare, nu exist posibilitatea
de dialog, de aceea nu poate s existe o comuniune
adevrat i nici o comunitate autentic.
n acest sens, preotul trebuie s fie comunicatorul
prin excelen, ns acest act al comunicrii nu poate fi
disociat de rezultatele sale, de aceea comunicarea
trebuie s fie concret, sistematic, istoric, cronologic
i ... trit de cel care o comunic. n ziua de astzi,
instrumentele de comunicare social care au difuzat
cultura au fcut s creasc exigenele asculttorilor care
nu mai accept orice form de predic sau catehez
mprovizat, superficial, anacronic i uneori extrem
de moralizatoare. De aceea trebuie s ne ntoarcem la
claritatea, simplitatea i precizia expunerii evanghelice.
Gestica, timbrul vocii, chiar i durata expunerii, totul
trebuie msurat pentru a face ct mai eficient demersul
nostru omiletic sau catehetic. Asta nseamn c n primul
rnd preotul trebuie s fie un om al rugciunii, al
sinceritii interioare, ptruns de profunzimea misiunii
sale i dornic s l mrturiseasc nencetat pe Hristos Cel
nviat din mori, n toate mprejurrile concrete ale vieii
sociale. Iar toate celelate vor veni de la sine.

nvierea

SFNTUL I MARELE MIR I UNTDELEMNUL SFINIT

Protopop GHEORGHE SUTAC
Protopopiatul Snnicolau Mare

n ultimul timp se comercializeaz tot felul de sticlue cu

ingrediente uleioase, bine mirositoare, sub numele de Sf. Mir.
Pentru c anul acesta se mplinesc 130 ani de autocefalie a
Bisericii noastre strmoeti i pentru c Sfntul i Marele Mir
se poate sfini doar de ctre o Biseric autocefal, socotim ca
strict necesare cteva precizri legate de acest Sfnt i Mare
Mir, care este cu totul altceva dect acest ulei, mbibat cu tot
felul de arome ce se comercializeaz pe scar larg, fr niciun
fel de control prealabil al Bisericii, sub numele de Sf. Mir.
Acesta din urm nu poate fi identificat nici ca untdelemnul
sfinit, care se utilizeaz n cadrul a dou din Sfintele Taine ale
Bisericii (Sf. Botez i Sf. Maslu) i n alte cteva ierugii precum i
pentru ungerea frunii credincioilor participani la vecerniile
i celelalte slujbe din zilele de praznic i sfini cu polieleu, uleiul
n cauz fiind sfinit, de ctre preot la slujba Litiei.
Precizrile pe care a adori s le fac, n cele ce urmeaz,
se refer la cine poate prepara i sfini Sfntul i Marele
Mir, cum i de ctre cine poate fi pstrat i folosit acesta,
precum i cnd i unde se poate sfini untdelemnul, cruia
credincioii, uzual, tot mir i zic, dei dup cum o s vedem,
ntre ele sunt diferene majore ce nu suport asemnri.
Sfntul i Marele Mir, sau Sfntul Mir, cum este numit
uzual, este un amestec de 38 ingrediente, plante
autohtone i orientale, tmie, smirn i mir de nard,
preparate prin fierbere n vin alb sau roze, cu o vechime
de peste trei ani, i ulei de msline, pe parcursul primelor
trei zile din sptmna Patimilor, n cadrul unui ritual
special oficiat de un sobor de ierarhi, preoi i diaconi
aparinnd unei Biserici autocefale, autocefalia fiind
aadar o condiie ,,sine qua non pentru ca o Biseric s
poat prepara i respectiv sfini Sfntul i Marele Mir, el
fiind un semn vzut al autocefaliei Bisericii.
Preparatul uleios, obinut prin fierberea ingredientelor
sus amintite, este adus de la biserica Patriarhiei n ziua de joi
din sptmna Patimilor i n cadrul Liturghiei Sf. Vasile cel
Mare va fi sfinit de ctre conductorul Bisericii autocefale,
Patriarhul n cazul nostru nconjurat de ctre ceilali ierarhi
ai Bisericii. Sfinirea lui const n rostirea mai multor rugciuni
intercalate n cadrul Sf. Liturghii, din care ultimele dou sunt
rostite dup ecfonisul de binecuvntare ,,i s fie milele
marelui Dumnezeu ..., dup ce n prealabil, la ieirea cu
sfintele Daruri, cele 12 vase n care se gsete preparatul au
fost aduse n mijlocul bisericii i fiind descoperite, Patriarhul
toarn peste fiecare dintre ele mir de nard.
Aa cum reiese din omilia ce se citete cu acest prilej,
Sf. i Marele Mir este semnul vzut al darurilor Sf. Duh n
viaa i lucrrile Bisericii, ingredientele ce-l alctuiesc
simboliznd multitudinea darurilor Sf. Duh.

nvierea

Dup sfinire, Sf. i Marele Mir este mprit de ctre

Patriarhie, prin Eparhii, fiecreia dintre parohii, acestea
pstrndu-l la loc de cinste, doar n Sf. Biseric i folosindu-l
exclusiv la Sf. Tain a Mirungerii sau a ungerii cu Sf. Mir,
cnd Ierarhul sau preotul, i numai ei, l pot unge pe cel nou
botezat rostind formula ,,Pecetea darului Sf. Duh. Amin.
Acelai Sf. i Mare Mir se mai folosete apoi de ctre
Episcopul eparhiot la sfinirea antimiselor ca i la trnosirea
bisericilor nou construite sau la sfinirea lor cnd acestea
au fost reparate, respectiv renovate, lucrri ce in doar de
competen arhiereasc, excepie fcnd doar sfinirile la
biserici n urma unor reparaii care pot fi oficiate i de ctre
preot, cu delegaie de la Episcopul eparhiot, fr ns ca
preotul s foloseasc Sfntul i Marele Mir.
Vedem aadar c Sf. i Marele Mir este un bun preparat i
sfinit de Biseric n ntregul ei ce nu poate fi pstrat i folosit
dect numai n i de ctre de Biseric i poate fi administrat
doar de ctre Arhierei i Preoi (nici mcar diaconii nu-l pot
administra) n cadrul unor Sf. Taine i ierurgii speciale.
Pe lng Sf. i Marele Mir, n Biserica noastr ortodox
se mai folosete i untdelemnul sfinit care i el nu st la
ndemna oricui i nu poate fi folosit oricum.
Acesta este untdelemn curat din floarea soarelui sau
de msline, ce se sfinete n cadrul a dou Sf. Taine,
respectiv Taina Sf. Botez i a Sf.Maslu printr-o rugciune
de sfinire i binecuvntare rostit doar de arhiereu sau
preot i se folosete exclusiv la momentele prescrise n
ritualul acestora: ungerea simurilor la cei ce se boteaz
i la credincioii participani la Sfnta Tain a Maslului.
Untdelemnul se mai sfinete i respectiv folosete i
la slujba de sfinire a casei ca i la slujba litiei din ajunul
srbtorilor mari. Cu untdelemnul sfinit la slujba litiei
se ung pe frunte credincioii participani la aceast
vecernie ca i la slujbele de utrenie i Sf. Liturghie ce o
urmeaz i tot din el se pune n candelele ce ard la
icoanele ce reprezint praznicul sau sfntul n cauz.
Iat aadar c att Sf. i Marele Mir ct i untdelemnul
sfinit sunt bunuri pe care doar Biserica le poate prepara,
sfini i pstra i tot numai ea le poate administra, i nici
ea oricum ci doar ntr-o deplin rnduial.
Am inut s precizez cele de mai sus pentru a sublinia
c practica opririi beelor cu care s-au fcut ungeri la
Sfnta Tain a Maslului de ctre unii credincioi pentru
a fi folosite unde i n cine tie ce scopuri este strin de
practicile sntoase ale nvturii noastre de credin,
dup cum socotim c tot strin este i folosirea abuziv
a acelui mir comercializat pe scar larg n ultimul timp,
n tot felul de scopuri i situaii neortodoxe.

57

EVANGHELIE I CULTUR
Preot dr. ADRIAN CAREBIA
Redactor la Arhiepiscopia Timioarei

Raporturile dintre Evanghelie i cultur au trecut de-a

lungul timpului prin diferite etape conform spiritului
vremurilor. nc de la nceputurile sale, cretinismul s-a
confruntat cu diversele culturi ale lumii de atunci, reuind
n cele din urm s-i fac drum prin istorie, nu numai
ca un concept trector, ci chiar ca unul major i hotrtor
pentru multe culturi umane. Aa s-a ajuns ca Orientul
Mijlociu i Asia mai nti, nu mai puin Europa s devin
leagne ale cretinismului.
Conform cu nvtura ntemeietorului cretinismului,
Domnul nostru Iisus Hristos, exprimat i prin cuvintele
S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii,
n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5,17), primii
cretini au cutat s l propovduiasc pe Acesta innd
mai nti cont de aspectele culturii celor de alt neam.
Este sugestiv dialogul Apostolului Pavel cu atenienii, felul
n care el, pornind de la conceptul Dumnezeului
necunoscut pe care ei nu-L tiau ns Pavel l cunotea
i l propovduia, a putut s exprime noua nvtur
fr s lezeze, fr s provoace, chiar dac unii l-au luat
n rs. Dar au fost i dintre aceia care alipindu-se de el,
au crezut (cf. Faptele Apostolilor cap. 17).
S rmnem pentru moment n patria grecilor i s
ne aplecm asupra paginilor scrise de eruditul teolog
romn preotul profesor Ioan G. Coman. n lucrarea
Probleme de filosofie i literatur patristic (Ed. Institutului
biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1995) el studiaz
la un moment dat raportul dintre literaturile greac
profan i greac cretin intitulat sugestiv ntre Parnas
i Tabor. Parnasul i Taborul, spune el, sunt dou puncte
cardinale ale strduinelor noastre spre ideal i sfinenie:
din Parnasul elenic, muzele de odinioar au fcut s se
rspndeasc pn departe nentrecutele melodii ale
celor mai alese spirite ale vechii Grecii. (...) Din Taborul
cretin, Fiul lui Dumnezeu i al Mariei din Nazaret a
rspndit lumina cereasc a transfigurrii pentru
ndumnezeirea omului i universului. (...) Lumina taboric
s-a ntlnit cu armonia muzelor parnasiene n anul I al
erei noastre (p. 9). Ce a rezultat din contactul acestor
dou literaturi: elen i cretin? Confruntare la nceput,
apropiere i ntreptrundere mai apoi.
Potrivit sorilor, apostolii Mntuitorului au mers s
propovduiasc Evangheliala toate neamurile (cf. Matei
28,19). Conflictul iniial dintre spiritul cretinismului i
cultura neamurilor a fost evident. S ne gndim numai
la perioada n care unii cretini se socoteau ai lui Apolo,
alii ai lui Pavel, alii ai lui Hristos, .a.m.d. A aprut atunci
controversa asupra circumciderii strinilor ncretinai.
Nu putem uita zbuciumata perioad a persecuiilor n

58

care principala vin a cretinilor era refuzul de a se

nchina zeilor. Din toate cretinismul a ieit biruitor n
sensul c nu i-a diluat esena, dimpotriv i-a cristalizat-o,
s-a rspndit i s-a fortificat n toate laturile pmntului.
Prin acest fapt s-a pecetluit soarta multor etnii i popoare
care au devenit cretine i s-au dezvoltat ca atare.
Toi apostolii au fost importani, dar mai cu seam
Sfinii Apostoli Petru i Pavel s-au remarcat prin mult
struin i printr-o activitate misionar unic pentru
fiecare n parte. Spunea Prea Fericitul Printe Patriarh
Daniel n cuvntul de nvtur la praznicul Sfinilor
Apostoli, c dei unul dintre ucenici a fost cel nti
chemat, un altul a fost ucenicul iubit, alii doi au ajuns
n capul listei apostolilor. Totui iubirea lui Hristos s-a
manifestat fa de fiecare n mod special, aa cum se
manifest fa de fiecare om n parte.
Cu adevrat este faptul c toi apostolii sunt egali,
dar unul dintre ei, precum Apostolul Pavel, s-a distins pe
de o parte prin efortul su misionar, iar pe de alt parte
prin epistolele pe care le-a trimis Bisericilor i care
alctuiesc astzi un tezaur cu totul aparte ntre crile
Noului Testament.
Referindu-ne la personalitatea plin de lumin a
Apostolului Pavel, trebuie s spunem dintru nceput c
s-a scris foarte mult pe aceast tem. Dar, dac e s
punctm numai cteva date mai semnificative, vom spune
c Pavel era evreu de neam, din neamul lui Veniamin. Din
familie bun i cu nvtur aleas, Pavel, care mai nainte
s-a numit Saul, era un fervent susintor al legii lui Moise
i i ura pe cretini. El a contribuit ntr-un fel decisiv la
uciderea primului martir, arhidiaconul tefan (Vieile
Sfinilor Apostoli, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pp. 30-31).
Numai c la scurt timp, Pavel avea s treac printr-un fapt
miraculos petrecut pe drumul Damascului, cnd o lumin
orbitoare l-a nvluit i cnd a aflat c Cel cruia i se
datoreaz aceasta este Iisus pe Care tu l prigoneti
(Fapte 9, 5). Ca o parantez, simbolul drumului Damascului
a fost reluat ori de cte ori cineva se convertea sau se
pocia, n sensul de a-i regreta unele fapte. Astfel a fcut
i scriitoarea Doina Jela care a intitulat Drumul Damascului
titlul unui volum coninnd spovedania unui fost
torionar (Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, 264 pp.).
Cel devenit apostol a nceput de acum s participe n
ordine cronologic la prima cltorie misionar, la sinodul
de la Ierusalim, la a doua i a treia cltorie misionar, la
drumul de la Ierusalim la Roma, la predicarea Evangheliei n
Spania i n Orient, urmnd ca spre sfritul vieii s revin la
Roma, aclo unde va i primi martiriul n zilele mpratului
persecutor Nero.Domnul, spunea el n ultimele luni de via,

nvierea

mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit pentru ca prin mine

Evanghelia s fie pe deplin vestit i s-o aud toate neamurile
(II Timotei 4,17). Oferindu-ne informaia privind sfritul
Apostolului neamurilor la 29 iunie 67, istoricul Eusebiu de
Cezareea scria c astfel s-a pus capt unei viei fr seamn
n istoria umanitii (vezi volumul preotului dr. Sabin Verzan,
Sfntul Apostol Pavel. Istoria propovduirii Evangheliei i
organizrii Bisericii n epoca apostolic, Ed. Institutului biblic
i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, 375 pp.).
ns pe lng tot exemplul vieii sale proprii, de la
Apostolul Pavel ne-au rmas mai multe epistole, extrem
de valoroase prin spiritualitatea lor i prin informaiile
pe care ni le dau cu privire la viaa bisericeasc de la
nceput. Primele cri ale Noului Testament se pare c
au fost scrise de Pavel.
Canonul actual al Noului Testament cuprinde 14
epistole ale Sfntului Pavel, trimise cretinilor din diferite
pri ale lumii de atunci. Teologia dezvoltat de Pavel n
aceste epistole poate fi grupat n jurul marilor idealuri
cretine. Baza teologiei sale se axeaz pe credina n Iisus
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu care i-a dat viaa pe
lemnul crucii pentru mntuirea tuturor celor care vor
crede n El (cf. Iosif Bisoc, Sfntul Pavel, omul sentimentelor
adevrate, Ed. Sapientia, Iai, 2002, 117 pp.). Dar mai
presus de toate, Apostolul Pavel este excepional prin
faptul c totdeauna vine cu exemplul su personal, cu
tririle proprii i cu toate cunotinele acumulate n
studiile i experinele sale misionare.
Multe s-ar mai putea spune despre personalitatea
Sfntului Pavel, nct spaiul dat ar fi cu mult depit.
nainte de a cita un fragment sugestiv din scrierile sale,
amintim numai despre existena unui studiu teologic
important, dei cam uitat n anii din urm. Este vorba
despre lucrarea diaconului Grigorie T. Marcu de la
Academia teologic din Sibiu intitulat Antropologia
paulin (Sibiu, 1941, 335 pp.) care merit a fi parcurs
de ctre oricine dorete s se implice mai profund n
teologia Sfntului Apostol Pavel.
Fiind unul dintre cei care dei nu l-au cunoscut direct
pe Hristos Domnul, dar a ajuns s afirme c de acum nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, Sfntul Apostol
Pavel rmne ca un model de vieuire n Hristos. Fr a
rosti vorbe mari, el a fost pe lng un iscusit teolog i un
poet al dragostei divine, aa cum o griesc i cuvintele:
() Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se
bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le
sufer, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea
nu cade niciodat (I Corinteni 13, 5-8).
Fenomenul pe care el l-a propagat, aflat n legtur
cu activitatea misionar a Bisericii, poart numele de
n-culturalizare. Etimologic vorbind termenul
desemneaz inserarea unei noi valori conceptuale n
motenirea cultural a cuiva. El se poate aplica tuturor

nvierea

oamenilor i n general tuturor aspectelor vieii. n

cretinismul actual termenul s-ar putea traduce prin
strdania de a prelua elemente ale culturii autohtone i
n ncercarea de a reda ct mai pe nelesul populaiei
mesajul Evangheliei. Ce nsemneaz n concret aceasta?
Unul dintre ortodocii participani la o ntlnire
ecumenic a sesizat c la un moment african de
rugciune cei prezeni au scos tobele tradiionale i au
nceput s cnte imnuri religioase autohtone. Sigur
faptul n sine a ocat, dar lmuririle au aprut imediat.
Cretinismul african, care spre deosebire de cel european
nu este unul specific locului, a trebuit s-i croiasc drum
printre tradiiile de pn atunci ale localnicilor i astfel
o Biseric respectabil din punct de vedere istoric a
permis prezena tobelor la slujbele proprii ca mod de a
participa la actul de cult. Mai mult, unii teologi africani
consider n ultima vreme c pinea i vinul nu sunt
proprii culturii africane i deci ar putea fi nlocuite prin
banane i lapte de nuci de cocos (!?). Bineneles c astfel
de lucruri sunt ocante i de neacceptat cel puin pentru
cretintatea noastr, dar e interesant de tiut ce
probleme pot s apar cnd se produce contactul
Evangheliei cu elemente ale culturii autohtone.
Pn la urm, nsi universalitatea lui Hristos presupune
feluri diferite de a-L gndi, iar acestea nu le poate nimeni
nega sau schimba. Astfel, unui european i este impropriu
s-L defineasc pe Iisus ca i eliberator, n sensul n care l
consider teologia din America Latin sau n modul cu totul
diferit n care l concepe Teologia Africii.
n ce ne privete pe noi romnii, raporturile dintre
Evanghelie i cultur au fost normale nc din momentul
formrii noastre ca popor latin i cretin de obrie
rsritean. Dup cum spunea academicianul Virgil
Cndea cultura romneasc, n tot ce are ea specific i
major este o cultur cretin, ntemeiat pe Evanghelia
neleas ca Scriptur sacr i mesaj. Se poate reconstitui
aceast cultur de cel puin apte secole prin documente
i izvoare narative. Astfel, cultura cretin, evanghelic,
a salvat pe romni pn i n epoca cea mai aspr a
persecuiei cretinismului n ara lor, comunismul
(Axinte Frunz, Un modern la Athos, introducere de acad.
Virgil Cndea, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 16).
Nu putem dect s fim mndri de o astfel de cultur
cretin chiar dac la ora actual unii europeni se cam
ndeprteaz de rdcinile cretine. Astfel, ntre altele, sunt
civa care nu mai doresc s fie mcar menionate n noua
Constituie european. Secularizarea pune tot mai mult
stpnire pe culturile europene. De aceea ar trebui s
salvm spiritul cretinismului, la noi n ar i chiar n Europa.
Idealurile pe care le prezint cultura cretin pe care
ne-o dorim, asupra crora merit s ne aplecm mai des,
sunt concentrate n jurul Binelui, Adevrului i Frumosului
care vin de la Dumnezeu i au fost date odat pentru
totdeauna n dar oamenilor.

59

DEZVOLTAREA MEDIEI BISERICETI DIN

ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI, DUP ANUL 1990*
Preot dr. MARIUS FLORESCU
Redactor la Arhiepiscopia Timioarei

Datorit deplinei liberti dobndite de Biseric, de

Sfintele Pati ale anului 1990 se public, la iniiativa
Printelui nostru de fericit amintire dr. Nicolae Corneanu
i cu sprijinul episcopului-vicar Daniel Lugojanul, actualul
patriarh, primul numr al foii bilunare nvierea, sub
denumirea de Foaie religioas a Arhiepiscopiei
Timioarei i Caransebeului, avnd 4 pagini tiprite albnegru. n editorialul acestui numr, regretatul mitropolit
amintit scria printre altele: <<n condiiile noi de via
de care ne mprtim azi, este posibil s rennodm firul
tradiiei i s pornim la editarea foii religioase creia
acum i zicem nvierea, att pentru rezonana pe care
o are n contiina noastr scularea din mori a Domnului
nostru Iisus Hristos, ct i pentru c primul numr se
leag cronologic de praznicul nvierii Domnului. Am dori
apoi ca foaia noastr purtnd numele nvierea s ne
aduc mereu aminte c, precum n anul de acum cretinii
tuturor confesiunilor prznuim mpreun Patile la
aceeai dat lucru ce nu se ntmpl dect din cnd n
cnd tot astfel se cuvine s trim mereu n unitate,
lsnd de-o parte orice ne-ar putea despri sau
nvrjbi>>1. n martie 2008 a vzut lumina tiparului
primul numr al suplimentului Femeia ortodox al
publicaiei nvierea, alctuit de Societatea femeilor
cretin-ortodoxe din Timioara, adugndu-se astfel
suplimentelor editate pn atunci de: Facultatea de
Teologie, Liga tinerilor cretini ortodoci, Asociaia
studenilor cretini ortodoci i Oastea Domnului. n anii
2000 i 2004 au aprut reunite n volume mai multe
dintre editorialele, respectiv articolele rubricii Crmpeie
din cotidian ale nvierii2. Din punct de vedere grafic, cea
mai important transformare a survenit la 1 iulie 2012,
cnd foaia i-a schimbat formatul n revist cu apariie
lunar, nsumnd 28 de pagini color, sub titlul de Revista
Arhiepiscopiei ortodoxe romne a Timioarei3. n plus,
de la 1 octombrie 2012 revista poate fi consultat i pe
site-ul oficial al Arhiepiscopiei Timioarei4.
De asemenea, a continuat s apar revista Mitropolia
Banatului, redenumit n anul 1990 Altarul Banatului5.
1 Nicolae, mitropolitul Banatului, Hristos nvierea i viaa
noastr, nvierea, anul I, nr. 1, duminic 15 aprilie 1990, p. 1.
2 Idem, Pe baricadele presei bisericeti, vol I i II, Ed. nvierea,
Timioara, 2000, 904 pp. i 398 pp.; Marius Florescu, Provocri
ale Ortodoxiei, Editura Eurostampa, Timioara, 2004, 224 pp.
3 Vezi editorialul Fidelitate i nnoire, nvierea, anul XXIII,
nr. 1 (535), serie nou, iulie 2012, p. 1.
4 www.mitropolia-banatului.ro
5 Fl. Dobrei, op.cit., pp. 41-45.

60

Ultimul numr al revistei Mitropolia Banatului s-a

imprimat totui dup decembrie 1989, n condiiile n
care cenzura fusese nlturat. Ministerul Cultelor a fost
apoi informat de ctre conducerea Arhiepiscopiei
Timioarei c la cererea preoilor i a unora dintre
credincioi, ncepnd cu numrul 1 pe 1990, revista
mitropolitan i va schimba titlul din Mitropolia Banatului
n Altarul Banatului, ntre altele i ca un ecou al
evenimentelor din decembrie 19896. La ora actual
Altarul Banatului se editeaz sub denumirea deRevista
Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului i
Episcopiei Caransebeului, avnd apariie trimestrial
i nsumnd aproximativ 170 pagini la fiecare numr7.
i dup anul 1990 a continuat s fie scos almanahul
bisericesc anual, cu denumirea nou de Calendarul
romnului pe anul comun de la Hristos 19908. Acesta va
deveni dup renfiinarea Episcopiei Caransebeului, din
anul 1995, Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei pe anul
comun de la Hristos 19959, Almanah bisericesc ntre
anii 2000 i 2002, iar apoi Calendarul Arhiepiscopiei
Timioarei, cu apariie continu pn astzi, n anul 2015
aprnd al 35-lea astfel de almanah10.
n acest context, merit subliniat rolul deosebit de
activ n sprijinirea mass-mediei bisericeti din Eparhia
Timioarei, pe care l-a avut vrednicul de pomenire Printe
Mitropolit Nicolae Corneanu. n perioada de timp ct
puterile l ajutau, contribuia personal la apariia
publicaiilor bisericeti din eparhie, prin scrierea de
editoriale, prin traduceri din diferite limbi de circulaie,
prin publicarea de recenzii, comentarii .a. n anul 2000
Editura eparhial nvierea publica dou volume
consistente cuprinznd articolele publicate de ierarhul
6 Ibidem, p. 43
7 Revista beneficiaz i de un site propriu: www.altarul-banatului.ro
8 Calendarul romnului pe anul comun de la Hristos 1990,
Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990, 183 pp. Denumirea
i grafica copertei au fost mprumutate de la vechiul almanah
eparhial de la Caransebe, din anii de dinaintea instaurrii
comunismului.
9 Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei pe anul comun de la
Hristos 1995, coord. Pr.Eugen Jurca, Ed. Arhiepiscopiei ortodoxe
romne a Timioarei, Timioara, 1995, 240 pp.
10 Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei 2015, Coordonatori:
preot Adrian Carebia i preot Marius Florescu, Ed. nvierea,
Arhiepiscopia Timioarei, 2015, 176 pp. Acesta este primul an
cnd Calendarul este tiprit doar cu partea de calendar i de
organizare, fr articolele obinuite pn acum.

nvierea

bnean n revista nvierea, sub titlul Pe baricadele

presei bisericeti11.
O contribuie important la dezvoltarea mediei
bisericeti o au i cele cteva publicaii parohiale care
apar n cuprinsul Eparhiei, altele avnd o apariie limitat
n timp, datorit condiiilor economice dificile12.
Pagina de internet a Arhiepiscopiei Timioarei (www.
mitropolia-banatului.ro) rmne principala poart de
intrare n mediul virtual pentru Eparhie, fiind construit
dup tiparele obinuite ale paginilor similare ale
Patriarhiei i eparhiilor i fiind actualizat permanent.
Dup cum se cunoate, la iniiativa Preafericitului
Printe Patriarh Daniel, dup ntronizarea sa din anul
2007, s-a dezvoltat ntreaga component mass-media
n Patriarhia Romn. Aa a aprut primul cotidian
ortodox din lume, Ziarul Lumina, tiprit i difuzat mai
nti de la Bucureti, apoi n aproape toate localitile
din ar. La 4 octombrie 2010 se ivea ntiul numr al
cotidianului Ziarul Lumina - ediia de Banat13, n urma
nfiinrii unei redacii la Centrul eparhial din Timioara,
spre care se centralizeaz i acum corespondenele de
la Centrele eparhiale din Arad i Caransebe14. La ora
actual Ziarul Lumina ediia de Banat este distribuit
11 Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe baricadele, o.c.. Tot
n anul 2000 aprea volumul Pe firul vremii. Meditaii ortodoxe
(Editura Jurnalul literar, 2000, 216 pp.), scris de acelai ierarh
i cuprinznd articolele semnate n revista Jurnalul literar.
12 Parohiile Giarmata Vii, Birda, Lovrin, Lugoj Adormirea
Maicii Domnului i nvierea Domnului au o apariie constant
a publicaiilor parohiale.
13 Pr. A. Carebia, Primul numr al ediiei de Banat a cotidianului Ziarul Lumina, n nvierea, anul XXI, nr. 20 (494), vineri
15 octombrie 2010, p. 4.
14 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei
pe anul 2010, n Arhiva Mitropoliei Banatului (mai departe:
AMB), fr cot.

nvierea

zilnic la toate parohiile din Arhiepiscopia Timioarei,

nsumnd 8 pagini, la care se adaug Ziarul Lumina de
Duminic, nsumnd 10 pagini. Totodat, redacia din
Timioara a cotidianului Ziarul Lumina colaboreaz cu
toate sectoarele Centrului de presBasilica al Patriarhiei
Romne, prin transmiterea de reportaje, interviuri,
cronici i articole cuprinznd evenimente din viaa
bisericeasc eparhial.
n cursul anului 2005 s-a nfiinat studioul de radio
nvierea, ale crui emisiuni au fost difuzate mai nti de
studiourile Radio Reia, Radio Timioara i Radio Europa
Nova Timioara15. ncepnd cu anul 2009, studioul de
radio nvierea colaboreaz - n vederea realizrii de
emisiuni, reportaje i documentare - cu postul de
televiziune TRINITAS i cu postul de radio TRINITAS ale
Patriarhiei Romne16. Emisiunile realizate pentru radio
TRINITAS de ctre studioul de radio nvierea cuprind
informaii din actualitatea eparhial, relatri de la diferite
evenimente culturale i sociale din zon, interviuri,
muzic bisericeasc, uoar i popular, .a. Ele sunt
realizate de ctre redactorii de la Centrul eparhial, avnd
colaboratori pe ierarhii din Mitropolia Banatului,
personalul de la Centrele eparhiale, cadre didactice din
centrele universitare i preuniversitare, clerici, monahi
i mireni implicai n diferite activiti din viaa public
i social.
*Fragment din referatul susinut la Facultatea de
Teologie ortodox din Arad, n ziua de mari 28 aprilie
a.c.
15 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei
pe anul 2005.
16 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei
pe anul 2009.

61

Pelerinaj n CAPADOCIA (FRAGMENT)

Prof. MARIA TCACIUC BRTEANU
Timioara

Am vizitat trmul de basm i vis al Capadociei n

toamna anului trecut, n zilele cnd toamna este la ea
acas i cnd frumuseea naturii te mbie s o cunoti i
s te bucuri de ea.
Am plecat de diminea, n jurul orelor opt din faa
hotelului care m gzduia, din zona Urgup, spre a vedea
una dintre minuniile naturale aleTurciei. Niciodat nu a
fi crezut c voi ajunge i aici. ncet autocarul prsete
spaiul complexului hotelier i se ndreapt spre Parcul
Arheologic Goreme din inima Cappadociei. Este un nceput
de zi, cu cerul senin, de un albastru deschis, cu soare ce-i
trimitea primele raze de cldur spre pmntul
capadocian Pe msur ce ne apropiem apar primele
formaiuni muntoase, curioase, bizare, care rsar din
pmntul gola, cu guri spate n stnca de origine
vulcanic, sub forme conice, uneori cilindrice, uneori izolate,
ca apoi s apar nlnuite, cu forme bizare, ca cele din
basmele cu Fei Frumoi i Ilene Cosnzene. De o parte i
alta a oselei, pe terenul auster cresc ierburi, arbuti i rar
cte un pomior, care contrasteaz cu albul- rozaliu al
muntelui. Este un peisaj din alt lume, una selenar, cu
creste ascuite, cu multe ochiuri ce privesc nspre trecutul
istoric al lumii. oseaua din beton, impecabil, urc i
coboar sau merge lin printre aceste vestigii naturale, fiind
nlocuit n unele poriuni de piatr bazaltic, probabil
pentru a mpiedica alunecrile n timpul iernii.
De la microfon aud vocea ghidului, care ne salut nc
o dat, n aceast diminea pe pmntul Capadociei,
cu un salut de Bun venit pe trmul sfnt din aceast
parte a Turciei i a lumii. Ascult i notez, ncredintndu-m
c voi putea reine ct mai mult din cele spuse. Ca
urmare, sunt ochi i urechi dup cum zice romnul i
ncerc, n msura n care voi reui s fixez pe pelicula
aparatului fotografic ct mai multe instantanee din
peisajele care n mersul lin al autocarului se perind prin
faa mea.
Aadar, rein c istoria acestor inuturi se pierde n
preistorie. ntreaga regiune a Capadociei se ntinde pe sute
de kilometri ptrai i este o regiune muntoas ce se gsete
n partea de est a platoului Anatoliei. Cultura hitiilor (25002000.Hr.) dateaz din epoca bronzului trziu, cnd regiunea
a fost cunoscut sub numele de Hatti. Cea mai veche
denumire a numelui de Capadocia apare pe inscripile ale
celor doi regi Darius i Xerxes- din perioada Imperiului
Ahemenid, ca fcnd parte din Imperiul persan, cu numele
de Katpatuka, ce n persana veche (Ducha i Tucha)

62

nsemna ara cailor frumoi - inutul fiind recunoscut

pentru creterea i frumuseea cailor.
Exist i precizarea c pe timpul hitiilor purta numele
de Cilicia. iar dup inscripiile elamite i akadienne, Kapta
era partea silurilor iar Tuka era conductorul lor sau chiar
strmoul lor. Se spune c sub regii persani inutul a fost
mprit, iar numele de Capadocia i-ar fi revenit doar
provinciei interioare.
Herodot a nsemnat n scrierile sale c numele de
Capadocia a fost dat de ctre peri, iar grecii i-au numit
sirieni sau albi sirieni. Dup hitii, asirienii ar fi ocupat
zona (2000-1800 .Hr.), ca apoi frigienii s o stpneasc
pn n anul 1250 .Hr. Lidienii au fost supui i gonii de
persani ( n secolul 6 ..Hr.), Imperiul persan stpnind-o
pn n anul 334 .Hr. n anul 17 d.Hr. Capadocia a fost
transformat n provincie roman. Istoria acestui inut a
fost una zbuciumat, asemeni i altor teritorii. Este tiut
faptul c pe timpul lui Strabo capitala a fost la Cezareea,
iar Capadocia a devenit un stat de sine stttor. n perioada
romana regiunea a cunoscut o dezvoltare important
(sfritul secolului al 2-lea nceputul secolului al 3-lea)...
n timp ce ascult i notez, de o parte i alta a drumului
apar tot mai multe formele ciudate de roc i lav
aruncate de vulcani, unde craterele i terasele, ct i
eroziunea vntului i a zpezii au dat natere la formele
capadociene unice n lume. n acest tuf vulcanic oamenii
i-au spat locuri de refugiu, adposturi, ascunztori,
locuine, chilii, mnstiri i biserici i un labirint de orae
subterane, care mpnzesc ntreaga Capadocie.
Din punct de vedere religios, aici s-ar fi organizat
printre primele biserici cretine. Pentru o bun perioad
de timp Capadocia a devenint un bastion al cretinilor.
n perioada n care Asia Mic a devenit cretin, aici s-ar
fi format prima comunitate cretin. Se spune c cei
care erau persecutai pentru credina cretin s-au
refugiat n inutul Capadociei. Astfel un numr mare de
cretini au ajuns n Capadocia la finele secolului al 2-lea
i nceputul secolului al 3-lea. Din secolul al 6-lea
Capadocia a devenit un centru important pentru
cretinism. Grupuri religioase au instituit aici viaa
monahal pentru mai bine de 1.000 de ani.
n apropierea Muzeului Arheologic n aer liberGoreme apar formele bizare ale stncilor ce stau nirate
una, lng alta sub form de cciuli.
Trecem pe lng faimoasele stnci cunoscute sub
numele de ciuperci sau stnci cu plrie, pe lng alte
stnci, care sunt folosite i acum drept locuine sau

nvierea

crora, n timp, li s-au adugat o anex, un balcon de

construcie ceva mai modern.
Ajungem n faa unui tuf vulcanic de culoare albglbui, unde sunt fixate dou indicatoare: unul ce indic
locul de parcare i cellalt sgeata spre stnga, indicnd
intrarea spre Parcul-muzeu Goreme: GOREME OPEN AIR
MUSEUM.
Autocarul oprete pe dreapta oselei i fotografiez
prima locuin, unde vechimea zidurilor contrasteaz
cu scaunele din plastic situate n spaiul din faa ei.
Traversez oseaua ce merge mai departe spre alte
aezri capadociene i m opresc la mica construcie din
lemn ce face corp comun cu peretele muntelui de
culoare glbuie. Fotografiez i arunc o privire. n micul
spaiu, fr pretenii deosebite, a fost amenajat un mic
magazin, de unde se pot cumpra ilustrate, mrgele,
pliante, articole de mbrcminte etc.

nvierea

M nrolez n irul format pentru obinerea unui tichet

de intrare necesar vizitrii Muzeului Arheologic n aer
liber. De la intrare vizitatorul este ntmpinat de panourile
explicative n limbile francez, englez , german i turc.
Pind pe dalele de piatr urc scrile situate pe stnga, de
unde se deschide panorama reliefului ciudat, cu ochiuri
sfredelite n trupurile stncilor de tuf vulcanic, cu ui
joase, boltite i ochiuri situate pn n vrful stncii. Ajung
la poalele acestui munte protejat la o distan mic de
un gard de srm cu stlpiori metalici La baza lui
remarc un spaiu larg, o scobitur, o deschidere, ce cred,
nu a constituit doar intrarea principal, ci i locul n care
a fost permis adpostirea animalelor. n partea stng
se vd numeroase scri spate n roc ce duc n spatele
acestui bloc, ce pare un palat desprins din ilustraiile
crilor de poveti. M opresc i imortalizez pe pelicula
fotografic imensul palat.

63

EDUCAIA COPIILOR, N GNDIREA

SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
Prof. ALEXANDRU HRAB
Timioara

Anul 2015 este pentru Patriarhia Romn: Anul

omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi i Anul
comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor
pstori de suflete din eparhii. De aceea, se cuvine s
acordm o atenie deosebit misiunii educrii copiilor
aa cum a perceput-o Sfntul Ioan Gur de Aur cel care
a fost unul din lumintorii familiei.
Problema educrii copiilor n-a fost neglijat de marii
didascli (n.n. dascli) ai Bisericii: sf. Vasile cel Mare ( 397),
sf. Grigorie al Nisei ( c. 395), sf. Grigorie Teologul ( 389-390),
fericitul Ieronim ( 42), fericitul Augustin ( 430)1, dar
niciunul dintre ei nu au acordat o aa mare importan
precum a artat-o Sf. Ioan Gur de Aur2. Cea mai important
lucrare a Sfntului Ioan rmne Despre creterea copiilor, un
tratat de educaie al micilor cretini, i nu doar pentru timpul
su, ct i pentru timpul nostru, deoarecetema i abordarea
Printelui antiohian au fost reluate mai trziu de ctre
printele pedagogiei moderne, Jan Amos Comenius3.
Pentru Sfntul Printe, copiii sunt darul lui Dumnezeu,
mngiere foarte mare n stricciunea survenit a morii
oamenilor [] nct n locul celor care mor s nvieze alii4.
Fiind darul lui Dumnezeu, ei trebuie s primeasc o
educaie cretin, pentru c atunci cnd vor avea evlavie
i iubire de Dumnezeu, se vor deosebi i n via pmnteasc
prin virtuile lor. Cci toi l respect i-l preuiesc pe omul
virtuos i bun, chiar dac ar fi el cel mai srac; dimpotriv, l
scrbesc i-l ursc pe cel ru, chiar dac ar fi el cel mai bogat5.
Iar educaia cretin pornete din momentul punerii
numelui: S intre, aadar n cas numele sfinilor prin
numele ce se dau copiilor. Prin asta se educ nu numai
copilul, ci i tatl cnd vede c este tatl lui Ioan, al lui Ilie
sau a lui Iacov6 pentru cnumele este un indiciu de virtute7.
1 D. Fecioru, Ideile Pedagogie ale Sf. Ioan Hrisotom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p. 1.
2 Ibidem, p. 1.
3 Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne,
ediia a III-a, ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 2012,
p. 179.
4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte de Aur, Nunta, familia
i problemele lor, p. 187.
5 Idem, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu
i Daniela Filioreanu, ed. Cartea Ortodox/Egumenia, f.l., f.a.,
p. 123.
6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor n
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre
creterea copiilor n Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie.
Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere
din limba greac veche i note de Preotul profesor Dumitru
Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 413.
7 Ibidem, p. 413.

64

Trebuie s remarcm c educaia copiilor ncepe

treptat, respectnd particularitile de vrst, ns primul
lucru pe care trebuie s-l fac prinii, este s-l duc pe
copil de mic la biseric aa cum a fcut Sfnta Ana, mama
lui Samuel8. Grija pentru biseric trebuie s rmn
principala preocupare a prinilor:Atunci cnd i trimitem
la coal i ei tiu c au rspunderi: s nvee i s-i fac
leciile. Aa ar trebui s mearg i la biseric, ca la coal.
Noi trebuie s-i ducem, nu s-i lsm pe mna altora. S
mergem mpreun i s ascultm mpreun slujba i apoi
s le cerem s-i aminteasc ce-au auzit i ce au nvat.
Numai aa i vom putea corecta uor i pe nesimite. Dac
i acas copii v aud tot timpul discutnd ca nite cretini
cu frica lui Dumnezeu i le dai sfaturi bune, aceste semine
vor de curnd un rod bogat9.
Dup mersul la biseric, urmeaz nvarea celui mic
Sfnta Scriptur: Dup ce copilul a crescut mai mare,
spune-i i ntmplri care s-i sdeasc n suflet mai mult
fric de Dumnezeu. Cnd mintea lui e nc fraged nu-i pune
lui astfel de poveri, ca s nu se sperie. Dar cnd este de
cincisprezece ani, i chiar mai mult, s aud relatri de
gheen. Dar mai bine, cnd este de zece, opt ani i mai puin
chiar, s aud n toat amnunimea istoria potopului, a
Sodomei, istorisirile despre cele petrecute n Egipt, toate cte
sunt pline de pedepse trimise de Dumnezeu pentru oameni.
Cnd crete mai mare, s aud istorisiri din Noul Testament,
din timpul harului, istorisiri despre gheen. ngrdete-i auzul
cu aceste relatri i cu altele nenumrate pe care le ai din
propria ta experien10. nvarea Sfintei Scripturi trebuie
se fie ngrdit cu relatri din experiena proprie a
prinilor, iar apoi cu cele dou medicamente: postul i
rugciunea:Copilul trebuie s nvee s posteasc, cel puin
de dou ori pe sptmn, miercurea i vinerea [] Copilul
trebuie nvat s se roage cu cldur i cu cucernicie [] n
general s ne strduim s-i insuflm caracterul unui om
sfnt. Un copil care nici nu jur, nici nu vorbete urt, nu
njur i nu urte, ci n loc de toate acestea postete i se
roag, va fi cu siguran un om foarte nelept11.
Este foarte clar c Sfntul Ioan acord o importan
deosebit educrii copiilor, artndu-le prinilor prin
8 Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, p. 187.
9 Idem, Prini, copii i creterea lor, culegere de texte
patristice i traducerea lor n neogreac de Ieromonah Benedict Aghioritul, traducere din neogreac: Zenaida Anamaria
Luca, ed. Panaghia, f.a., f.l., p. 68.
10 Idem, Despre creterea copiilor, p. 414.
11 Idem, Prini, copii i creterea lor, pp. 116-117.

nvierea

comparaie c sunt preocupai mai mult de alte lucruri

neeseniale dect de educaia adevrat pe care o merit
copiii: i socotim de mai puin pre dect chiar vitele! Mai
mult grij avem de mgari i de cai dect de copii! Dac
ai un catr, mare i e grija s gseti un vizitiu bun i
priceput; s nu fie crud, ho sau beiv i s-i cunoasc
meseria. Dar cnd e vorba s cutm un pedagog pentru
sufletul copilului nostru, l lum la ntmplare pe cel dinti
venit. i doar nu este o art mai mare ca aceasta. Care art
poate fi egal cu arta de a educa sufletul copilului, de a-i
forma mintea tnrului? Cel care practic aceast art
trebuie s fie mai priceput i mai talentat dect un pictor
i dect un sculptor. Noi ns de arta aceasta nu ne interesm
deloc, ci urmrim numai un singur scop: s le fie instruit
limba ca s ajung buni oratori. i aceasta o facem tot de
dragul banilor. Nu le instruim limba ca s poat vorbi, ci
ca s poat ctiga bani12. Foloasele pentru grija fa de
educarea copiilor se vor vedea atunci cnd prinii vor
ajunge la btrnee pentru c cei educai corect i n frica
de Dumnezeu vor avea grij de btrneile prinilor, iar
ceilali nu, ci vor fi durere pentru prinii lor.13.
Sfntul Ioan nu le-a uitat nici pe acele familii care nu
au primit copii, artnd c nu trebuie s pun naterea
de copii nici pe seama mpreunrii cu soii, nici pe seama
12 Idem, Omilii la Matei n Scrieri partea a treia, PSB 23,
traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 695-696.
13 Idem, Cuvinte de Aur, Nunta, familia i problemele lor, p. 252.

nvierea

altui lucru, ci s-o atribuie Creatorului tuturor, Care din nimic

a adus la via neamul omenesc i poate s-l ndrepte iari
cnd se arat vreo neputin14 i nici c aceasta este
urmare a pcatului15.
Ca mulumire a grijii prinilor fa de ei, nici copiii nu
trebuie s se arate mai prejos, ci i ei trebuie s le
mulumeasc artndu-le purtare de grij pn la sfritul
vieii: Domnul Iisus i-a ncredinat mama de pe cruce
ucenicului Su. El ne-a nvat n felul acesta c suntem
datori a-i ngriji pe prinii notri pn la ultima lor suflare16.
Iar prin calitile lor trebuie s se disting prin cuminenie
i s fie ludai de oameni i de Dumnezeu. S nvee s-i
stpneasc stomacul, s stea departe de lux, s fie economi,
iubitori i s nvee s se conduc singuri17.
Privit prin ochii Sfntului Ioan Gur de Aur, educaia
devine o poart i un drum spre mpria lui Dumnezeu.
Altruismul, frica de Dumnezeu i ncredinarea n ajutorul
Lui, buntatea i evlavia mpletite de rugciune i
deprinderea de citire a Sfintelor Scripturi mpreun cu
mersul la biseric sunt calitile pe care trebuie s le
nsueasc fiecare copil n familia sa. Doar aa i copiii
vor ajunge s le mulumeasc prinilor, artndu-le
purtare de grij pn la sfritul vieii.
14 Ibidem, p. 192.
15 Ibidem, p. 193.
16 Idem, Prini, copii i creterea lor, p. 10.
17 Ibidem, p. 13.

65

NVIEREA
Preot GABRIEL CERNUEANU
Freiburg - Germania

Omul zilelor noastre, crescut n concepia tiinific

despre natur, via i tehnic, gndete n categoria
experienelor i a cauzalitii. Pentru el este moartea ca
i naterea un eveniment al naturii; el poate fi uneori
din punct de vedere medicinal amnat, dar, este, n
cele din urm, inevitabil. Ce st nainte de natere, sau
mai exact: la zmislire i ce st ndrtul morii nu mai
poate fi dovedit i se sustrage imaginaiei noastre i
posibilitii de a concepe; moartea este moarte.
Ca urmare, n acest sistem de gndire i concepie
despre via i lume nvierea nu are niciun loc i aparine
fie n domeniul speculaiei, fie n cel al mitologiei. Din
aceast pricin va trebui s ne ferim a considera nvierea
ca ceva ce ine de gndirea subiectiv, unilateral,
superficial sau chiar lipsit de orice logic.
Contrar acesteia, concepia cretin arat c nvierea
lui Iisus , ca i fgduina nvierii tuturor n ziua de apoi,
rmn n vigoare, i se ntmpl datorit voii lui
Dumnezeu, care aeaz persoana omului n faa Sa ntr-o
nou corporalitate, avndu-i propria identitate, dup
ce moartea aparent a stins, a nimicit totul. Corpul celui
nviat nu mai are materialitatea sa de odinioar; e
de-ajuns dac ne gndim cum trece Iisus prin uile
ncuiate (Ioan 20,19).
Moartea n-a lsat nimic din ce a fost omul pe pmnt;
pentru c, nu undeva n om st puterea de a-i pstra
identitatea, ci exclusiv n credincioia i puterea lui
Dumnezeu, Care pstreaz pe om n memoria Sa i-l
cheam din nou naintea Sa. Viaa nou n eonul / veacul
/ viitor va pune pe omul mntuit n prezena lui
Dumnezeu, n nemijlocita Sa apropiere, aa nct toat
frumuseea i bucuria pentru acel timp este fr
asemnare. Exist pentru aceasta doar o singur paralel,
dar aceasta nu aparine deloc istoriei omeneti i nici
experienei: creaia.
Mrturia biblic despre nviere recunoate moartea
n toat grozvia i duritatea ei, ca distrugtoare a vieii
sufleteti i trupeti, ca una prin care se stinge viaa
omului. Ba mai mult dect att: chiar n aceast via
dac omul este desprins / nstrinat / de Dumnezeu,
trind n pcat, este nu doar ameninat de moarte, ci se
afl literalmente / n sens propriu / n existena morii
(Coloseni 2, 13). n msura n care moartea este n acest
sens neleas, se poate vorbi de o nviere la via al crei
nceput de existen nou n credin i prin credin
are loc acum i aici.
ns trezirea la via va fi un proces / procedeu / a
crui coninut decisiv va consta n aceea, ca omul care a

66

murit, s fi primit mrturia Evangheliei lui Hristos, ca

Domn i Mntuitor, germene al vieii celei noi, pentru ca
prin aceast legtur a credinei n Hristos, s ia fiin
viaa cea nou. Este vorba aici de un act divin, care const
doar n singura i unica putere a lui Dumnezeu. Aceast
via nou prin nviere poate fi sperat i cerut prin
rugciune de ctre om, n credin, dar nu poate fi nici
planificat i nici organizat, indiferent ce metode am
folosi, deoarece ea se afl n mna lui Dumnezeu. Hristos,
Cel nviat, care este Calea, Adevrul i Viaa este Singurul
i Unicul care poate hotr asupra destinului nostru. Cel
care merge pe calea credinei se afl deja aici pe pmnt
n lumina puterii lui Hristos, Cel nviat. Cel credincios face
experiena duhovniceasc, avnd convingerea c
nvierea este mai mult dect un eveniment istoric: prin
Hristos Cel nviat, moartea nu mai este punctul final al
existenei omului, puterea rului, a pcatului, a fost
nvins i nu mai poate despri pe om de Dumnezeu.
De asemenea, cel credincios, care a trit experiena
puterii lui Dumnezeu tie i aceea, c, lui Hristos-Domnul
nu i este imposibil s cheme / s readuc / la via
oameni, care au murit, chiar dac elementele din care
au fost alctuite trupurile lor, s-au descompus, dndu-le
trupuri noi, transfigurate.
Asta nseamn, c omul creat de Dumnezeu nu poate
fugi de la faa lui Dumnezeu, fie printr-un anume mod
de gndire, fie prin sinucidere: Unde m voi duce de la
Duhul Tu i de la Faa Ta unde voi fugi? (Psalmul 138,
7). Cel creat omul st tocmai de aceea ntr-o direct
responsabilitate fa de Creatorul su. Acesta / Dumnezeu
/ ns este Cel, Care nc aici / pe pmnt / i acum i ofer
omului pe Cel Rstignit, ca prin puterea nvierii Lui s
mpace pe om cu Dumnezeu.
Numai aceast putere ne poate duce la nviere i la
mntuire. Aici se potrivesc cuvintele Sfntului Apostol
Pavel adresat cretinilor din Corint: Unora, adic,
mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a
vieii spre via (II Corinteni 2,16).
n vestea cea bun despre nviere, graniele experienei
noastre ntre natere i moarte sunt surpate. Se faciliteaz
/ se nlesnete / astfel cretinilor privirea dincolo de toate
incertitudinile i fragmentrile realitii imanente,
deschizndu-se larg orizontul ctre plintatea dreptii
dumnezeieti. i iat, Doamne, Tu Le-ai cunoscut pe
toate i pe cele din urm i pe cele de demult; Tu m-ai
zidit i ai pus peste mine mna Ta. Minunat este tiina
Ta, mai presus de mine; este nalt i n-o pot ajunge.
(Psalmul 138, 5-6)

nvierea

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

Student IONU BLIDAR
Veneia Italia

A te lsa n minile lui Hristos iat eliberarea,

mntuirea, sntatea, viaa.Asculttorul toat ndejdea
i-a pus-o n Dumnezeu i de aceea sufletul lui totdeauna
este n Dumnezeu, i Domnul i d harul Su, iar harul
nva sufletul tot binele i-i d puterea de a rmne n
bine. (Sfntul Siluan Atonitul Despre Ascultare ).
Asemenea Sfntului Pavel ajungem i noi la durerea
ntlnirii cu adnca noastr neputin, cu slbiciunea
care se face boal n viaa noastr. Cci nu fac binele pe
care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
( Rm 7, 19 ) Iar rul acesta pe care l svrim devine ntru
noi izvor de ntuneric, resemnare, prin el pierdem
entuzismul tinereii, sperana de a nmuli binele i
bucuria, fericirea de a tri frumos cu Dumnezeu. De ce
e oare firesc s fim oameni normali, oameni obosii,
aplatizai, obinuii cu rutatea din ei i din ceilali,
oameni ateni mai nti de toate la ei nii, la viaa lor,
familia lor, nevoile lor?
Chiar cretini fiind ne spovedim adesea dorind s ne
curm inima, dei suntem contieni c o vom umple
din nou de pcat. Dorim ori s trim ascetic pentru a nu
mai cdea, ori s cdem i s ne mulumim cumva cu
starea aceasta.
Cderea cel mai adesea o nelegem ca fiind legat
de cele ale trupului, dar nu este ea mai ales legat de
lipsa de iubire? Nu e oare cel mai adnc iad s nu iubeti,
s brfeti, s te superi pe omul de lng tine, s ii minte
rul? Ne luptm cu noi nine spre a fi mai curai, mai
morali dar rmnem epuizai de iubire, de acea iubire
dumnezeiasc care iart rul, care are puterea de a vedea
binele acolo unde predomin rutatea i meschintatea.
Suntem prea adesea sraci, dar cu o srcie care nu
e pe placul lui Dumnezeu,... de la cel ce nu are, i ce i se
pare c are se va lua de la el .... (Lc. 8, 18) Suntem sraci
de a ne lsa n minile Domnului Hristos, de a sta n
iubirea Lui. Cretinismul nu este mai nti de toate o cale
de nevoin, o religie, o ideologie, o teorie, o alegere, o
ocupaie, un exerciiu ascetic, un domeniu n care s faci
performan, un rspuns la problemele imediate ale
vieii, un loc n care s te rog. Ci este descoperirea deplin
a Adevrului, este viaa n Dumnezeu i cu Dumnezeu,
este iubirea Preasfintei Treimi, este descoperirea de a fi
iubii i dorii de Tatl, Ziditorul a toate care ni l-a druit
nou pe Unicul Su Fiu prin care i ntru care am fost noi
nine creai. Care s-a fcut om pentru noi spre a ne face
pe noi una cu El cel ce este Cuvntul lui Dumnezeu,
Dumnezeu din Dumnezeu, spre a revrsa n fiina noastr
Duhul Su cel Sfnt, Iubirea, Lumina i Venicia, ca unii

nvierea

fiind de Dumnezeu s trim n dragoste i frietate unii

cu alii spre a moteni mpria cea pregtit nou de
la ntemeierea lumii. Cretinismul este Iisus Hristos,
Dumnezeu fcut om spre a unii ntru sine neamul
omenesc. Iubire. Iubire. Iubire. Via n Dumnezeu.
Unde este loc de plictiseal, de delsare, de necredin,
de rutate, de obinuin a unei viei trite fr
Dumnezeu? Noi cretinii suntem chemai la a fi minunai.
i e greu... suntem slabi i ri, dar calea nu suntem
noi, calea este Iisus Hristos. Cu ct ne lsm mai mult n
mna Lui cu att vom fi mai plini de Domnul i mai fericii,
mai fericii chiar n mijlocul durerilor, necazurilor, ispitelor,
cderilor, problemelor.
Calea cea mic a Raiului este Domnul. Calea cea lung
orict ar fi de plin de nevoine i merite nu poate duce
la Dumnezeu pentru c este nceput, centrat i
continuat pe noi nine. n loc s bem ap din izvorul
mntuirii, ne spm puuri mincinoase ce ne adap cu
stricciunea din noi.
Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n
veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de
ap curgtoare spre via venic.(In. 4, 13-14)
Domnul Iisus ne fgduiete cu adevrat c dac vom
sta lng El, dac l vom cuta pe El, dac ne vom
mprti cu El, dac vom privi i sruta Sfntul su Chip,
dac vom citi Scripturile care l cuprind i l vestesc pe
El, dac ne vom ruga Lui, dac ne vom lsa purtai de El,
atunci pururea viaa noastr va fi scldat de Duhul Sfnt.
Cei mndri i de sine ocrmuii nu las harul s vieze n ei
i de aceea niciodat nu au pace sufleteasc, dar n sufletul
celui asculttor uor ptrunde harul Sfntului Duh i-i d
bucurie i odihn. Toi caut odihn i bucurie, dar puini
tiu unde se afl acea bucurie i odihn i ce trebuie pentru
a ajunge la ea. Iat, de treizeci i cinci de ani vd un monah
care totdeauna este cu sufletul vesel i cu faa plcut,
mcar c este btrn. Iar aceasta fiindc iubete ascultarea
i i-a dat sufletul voii lui Dumnezeu, i nu are grij de nimic,
ci sufletul su a iubit pe Domnul i vede pe Dnsul. ( Sfntul
Siluan Atonitul Despre Ascultare)
A-i da sufletul voii lui Dumnezeu. Fii mie Dumnezeu
aprtor i cas de scpare ca s m mntuieti. C puterea
mea i scparea mea eti Tu i pentru numele Tu m vei
povui i m vei hrni. n minile Tale mi voi da duhul
meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul adevrului. ( Ps.
30, 2-3,5 )
Sufletul meu n minile Tale este pururea i legea Ta
n-am uitat. ( Ps. 118, 109) Dorind dup Dumnezeu,

67

privind la Domnul Hristos, chemnd spre a se sllui

ntru noi Duhul Sfnt vom plini Legea Cuvntului, vom
fi vindecai cci ntru noi va lucra Domnul. Domnul Iisus
Hristos dorete s fim ai Lui. Cum oare vom putea tri
aceasta n viaa noastr de zi cu zi? Eu cred c printr-o
simpl nencetat rugciune. Adic ori de cte ori ne e
greu, ne e bine, avem nevoie de ceva, suntem ispitii,
cdem, mplinim lucrri minunate, suntem bucuroi,
trebuie s lum decizii importante, suntem naintea
prnzului sau a cinei, ne pregtim s mergem la biseric,
am luat Biblia s citim, suntem naintea Sfntului Potir
spre a ne mprti, oricnd i oriunde s chemm
Numele Domnului, s punem naintea Lui momentul
vieii noastre. Doamne Iisuse, uite viaa mea, uite bucuria
mea, uite dorina mea, uite pcatul meu, uite ce gndesc,
ce vreau, ce sper, ce fac, ce sunt. Doamne Iisuse uite-m.
n minile Tale ncredinez fiina mea ntreag. Eu sunt
alt Tu, fii cu mine!
S ne spovedim, cutnd viaa cu Dumnezeu. S tim
c suntem slabi dar cutm mntuirea. S ne spovedim
naintea preotului ca i bolnavul naintea medicului,
alergnd mereu la medicament fr s ne temem de
Vindectorul nostru. Domnul ne tie aa cum suntem i
ne vrea pe noi toi. Cred c secretul unei viei mplinite
este s nu ne dezlipim de Iisus, orice ar fi.
Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva
noastr? El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat
morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate
mpreun cu El? Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui
Dumnezeu? Dumnezeu este Cel ce ndrepteaz; cine este

68

Cel ce osndete? Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce

a nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care
mijlocete pentru noi! Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau
sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omori
toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n
toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela
Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici
viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i
nicio alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru. ( Rm, 8, 31-39).
S ndrznim cu adevrat! S fim mereu cu Domnul
Iisus, iat nevoina noastr. Deci au zis ctre El: Ce s
facem, ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu? Iisus a
rspuns i le-a zis: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca
s credei n Acela pe Care El L-a trimis. ( In. 6, 28-29).
i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat
duhul ( Lc. 23, 46).
Iat ascetica cretin, iat viaa noastr. n Hristos
suntem fii ai Tatlui, cluzii cu adevrat de Duhul Sfnt,
una cu fraii i surorile noastre, fpturi de Dumnezeu
zidite, ntru iubire, lumin, bucurie i nesfrit via. S
ne lsm n minile Domnului Iisus. Din moarte i durere,
din ncercare i pcat, din rutate i slbiciune, din lipsa
iubirii i din ntunecime vom fi nviai. Sufletul nostru va
cunoate pe Domnul Iisus.

nvierea

Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma,

SPIRITUALITATE I MISIUNE CRETIN N

CONTEXTUL ACTUAL,

Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2013, 414 pp.

Preot prof. univ. dr. CRISTINEL IOJA
Preedintele Senatului Universitii Aurel Vlaicudin Arad

Editura Universitii Aurel Vlaicu din Arad a fost

mbogit cu o nou lucrare de referin n domeniul
Teologie Ortodox, lucrare semnat de unul dintre cei
mai prolifici profesori de teologie moral i spiritualitate
din Biserica noastr: printele profesor Sorin Cosma.
Lucrarea este aprut cu binecuvntarea Preasfinitului
Printe Episcop Dr. Lucian Mic, al Caransebeului. Distins
preot, profesor de teologie, formator de formatori mai
bine de jumtate de secol la catedra colilor de Teologie
din Mitropolia Banatului, printele profesor Sorin Cosma
ne ofer n mod sistematic i responsabil o lucrare de
teologie moral, bioetic, spiritualitate i misiune
cretin, n duhul i metoda teologic a Tradiiei Bisericii
Ortodoxe, aa cum a fost aceasta asumat i transmis
de marii profesori ai nvmntului teologic romnesc.
Volumul de fa, reunete o parte din studiile publicate
n diferite reviste de teologie, revizuite i adugite i este
dedicat cu recunotin postum eruditului profesor de
moral i spiritualitate ortodox, Mitropolit Dr. Nicolae
Mladin, cu prilejul comemorrii centenarului naterii sale.
Un omagiu ce reprezint un punct de reflecie
profund asupra contribuiilor Mitropolitului Nicolae
Mladin la dezvoltarea Teologiei Morale n Teologia
Ortodox Romn i un bun prilej de a identifica
continuitatea metodei sale de aprofundare teologic n
contextul actual al nvmntului teologic romnesc.
Printele profesor Sorin Cosma, pstreaz i
contextualizeaz n aceast lucrare metoda teologic,
sobrietatea i expunerea sistematic a distinsului Profesor
i Mitropolit Nicolae Mladin structurat triadologichristologic-eclesiologic n duhul Tradiiei Rsritene,
permanent conectat la provocrile multiple ale lumii
n care Iisus Hristos este mrturisit.
Tematica abordat i analizat n aceast lucrare este
foarte variat, autorul ncercnd s surprind ntr-un
demers ct mai complet i aprofundat, ntreaga
problematic actual a omului czut n pcat i patimi,
precum i rspunsul Bisericii Ortodoxe. Volumul
debuteaz cu centrarea misiunii ortodoxe n dimensiunea
pnevmatologic-experimental a Bisericii, prin care
lucrarea Treimii rmne permanent activ n om i
creaie. n contextul lumii postmoderne, cu tendinele
ei centrifuge i frmiarea uman, ca i consecin a
hiperindividualismului i a exacerbrii patimilor, printele

nvierea

Sorin Cosma ne amintete despre autenticitatea naturii

umane, restabilit prin nnoirea firii n har i convertirea
micrilor iraionale ale omului n virtui, cu implicaii
profunde n imediatul cotidian, socio-cultural. Din
perspectiva cultivrii virtuilor i a indicrii sensului
umanului ajuns la desvrire prin mplinirea poruncilor
i participarea la viaa Preasfintei Treimi, descoperite n
Iisus Hristos, autorul ntr-un context idolatru, dominat
de instincte, patimi i erotism precizeaz cu un stil
pedagogic i teologic specific marilor notri profesori de
teologie, sensul i dinamismul iubirii n misiunea i
spiritualitatea Bisericii.
Concizia ideilor, sistematizarea unei problematici
vaste, cu implicaii variate i profunde pentru transmiterea
ethosului Bisericii n contemporaneitate, ndemnul
pentru asumarea i cultivarea valorilor spiritualitii
ortodoxe, l menin i confirm pe printele Sorin Cosma
n congenialitate cu metoda teologic promovat de
Profesorul i Mitropolitul Nicolae Mladin, dei diferenele
contextuale privind anumite problematici abordate i
analizate, sunt evidente. irul temelor cu implicaii
imediate n viaa personal i social continu cu analiza
complex a termenului de philia, autorul accentund,
ntr-o lume a dezbinrilor i disoluiei spiritual-umane,
importana prieteniei i a solidaritii umane.
Problematica deosebit de complex a suicidului i
atitudinea Bisericii vis-a-vis de aceasta, precum i
variatele aspecte teologice, morale i spiritual-umane
ale recunotinei nu sunt ocolite, ci asumate i decriptate
ntr-un stil sobru i responsabil.
O bun parte a temelor abordate au un profund
caracter interdisciplinar, de genul Teologie MoralBioetic-Psihologie, fapt ce arat capacitatea autorului
de a teologhisi nu numai n duhul i cu metoda
profesorilor de moral de altdat, ci i n contextul lumii
actuale, racordndu-se la ultimele provocri pe care
biotehnologiile, filosofiile utilului i plcerilor, dublate
de o fulminant dezvoltare tehnic, le ridic la adresa
omului, misiunii i spiritualitii ortodoxe. nainte de a
aborda probleme complexe precum avortul,
homosexualitatea, euthanasia, transplantul de esuturi
i organe, bolile cu transmitere sexual, toxicomania,
ingineria genetic, clonarea procrearea medical asistat,
autorul precizeaz cu for teologic i pedagogic,

69

legitimitatea familiei cretine, indisolubilitatea cstoriei,

dimensiunea eclesial-ascetic a vieii umane cu accentul
pe post i rugciune.
Astfel, lucrarea printelui Sorin Cosma se prezint ca
un veritabil reper teologic-misionar, indispensabil celor
ce doresc s aprofundeze temele centrale ale spiritualitii
ortodoxe din perspectiva celor mai actuale provocri i
interogaii ale lumii. Acestei lucrri nu-i lipsete nici
argumentaia, nici duhul, nici problematizarea, nici
soluiile, nici interogaiile, nici rspunsurile, dup cum
nu-i lipsete nici curajul autorului de a mrturisi ntr-o
lume secularizat i globalizat adevrul vieii omului
descoperit odat pentru totdeauna n Iisus Hristos. Prin

70

aceast lucrare, printele profesor Sorin Cosma i-a adus

nc o dat o contribuie decisiv la elaborarea unei
viziuni misionare i duhovniceti, centrate vertical n
Tradiia Rsritului cretin i ntrupate n inima unei lumi
ce i ateapt personal-comunitar permanent nnoirea
n Hristos i Biseric.
Aceast lucrare ne ntrete convingerea c Biserica
Ortodox are resurse inepuizabile pentru a da fiecrei
epoci istorice rspunsurile permanent valabile privind
sensul omului i al creaiei, ridicnd din inima de foc a
ei, preoi, profesori i oameni responsabili de mrturisirea
Evangheliei lui Iisus Hristos n lume. Unul dintre acetia
este printele profesor Sorin Cosma!

nvierea

CATEDRALA DIN TIMIOARA ALTAR DE JERTF

N DECEMBRIE 1989
Prof. dr. DUMITRU TOMONI
Fget

Catedrala din Timioara cea mai mare catedral

ortodox din ar a fost i a rmas o mndrie a bnenilor,
templu al spiritualitii cretine i locul unor importante
evenimente din istoria Banatului. Pentru locuitorii judeului
Timi i mai ales pentru cei ai municipiului de pe Bega,
catedrala reprezint kilometrul 0 al Banatului. Era dificil s
te afli n centrul oraului i s reziti impulsului firesc pentru
orice cretin de a-i trece uile sau mcar de a-i purta paii
prin faa impuntorului monument arhitectonic.
Cu siguran, Nicolae Ceauescu avea o alt percepie
deoarece a evitat cu nverunare s se ntlneasc cu
timioreni n acest spaiu. Dei n perioada 1968-1988 a
vizitat Timioara de 12 ori niciodat nu s-a aflat n zona
Catedralei, chiar dac aici era zona central a oraului.
Cunoteau acest lucru i timiorenii i de aceea, nu
ntmpltor, zona catedralei a fost att locul unor aprige
aciuni de protest mpotriva regimului ceauist, ct i
altarul de jertf i speran pentru mii de demonstrani.
n faa Catedralei, n decembrie 1989, vor fi ucii 15
protestatari i ali 39 vor fi rnii prin mpucare.
n seara zilei de 16 decembrie, prima zi de confuntri
deschise cu forele represive, grupuri de timioreni, dup
primul atac al sediului Comitetului Judeean P.C.R., s-au
regrupat n Piaa Maria. Dup orele 23,15, pe fondul strii
de apatie create n zon , Sorin Oprea, mecanic la
Electrometal Timioara,1 ia iniiativa constituirii unei coloane
de protestatari care s se ndrepte spre Catedral:Era trziu,
se apropia miezul nopii i, pentru c nu mai existau scutieri
i pompieri, obiectele urii noastre, se instalase un fel de
apatie. Atunci, ncercnd s m folosesc de biciclet ca de
podium... am ncercat s m fac auzit: Oameni buni, s
mergem la Catedral. Acolo vom fi n siguran, nu ne va
face nimeni nimic! i ce s fceam n continuare o s v
spun acolo.2 Spera Oprea s strng n acea noapte 10.000
de timioreni pentru a se deplasa pe strzile oraului ca
nite oameni liberi spunndu-ne psurile, exprimndu-ne
nemulumirile i revolta, cerndu-ne drepturile.
Celor peste 700 de protestatari adunai n faa
Catedralei, Sorin Oprea le-a cerut s revin mereu, n
1 Miodrag Milin, Timioara 15-21 decembrie 89, Timioara,
1990, p. 36(n continuare: Miodrag Milin, Timioara 15 21
decembrie 89) ; vezi i Timioara 16-22 decembrie 1989, Timioara, Edit. Facla, 1990, p. 60
2 Mrturia lui Sorin Oprea n Titus Suciu, Lumea bun a
balconului, Ediia a II-a, Bucureti, Edit. Institutului Revoluiei
Romne, 2008, p. 178-179 (n continuare: Titus Suciu, Lumea
bun...)

nvierea

fiecare zi, inclusiv a doua zi, la orele 10,00, n faa lcaului

sfnt, pentru c doar unii vor putea s fac fa aparatului
represiv mobilizat de conducerea central i local a
partidului. Realiznd c numrul celor adunai era prea
mic, demonstranii au hotrt s porneasc spre
Complexul Studenesc, pe traseul: Catedral, Piaa
Operei, LiceulMiu, podul Michelangelo, pentru a solicita
participarea studenilor.
n faa Operei, Oprea s-a ridicat pe soclul unui stlp i
i-a ndemnat pe cei prezeni s nu se mprtie i s aib
ncredere n victorie. Scandnd lozinci mpotriva regimului
i distrugnd toate materialele de propagand comunist
ntlnite n cale fr a sparge nici o vitrin coloana
ajuns n Complexul Studenesc numr n jur de 5000
de timioreni:N-am intrat n ntreprinderi ori case, nu am
scos pe nimeni din pat, noi doar i-am adunat pe cei de
pe strzi, reuita noastr fiind asigurat, cred eu,de faptul
c eram un grup compact i scandam lozinci, c pream
ini care tiam ce vrem i inspiram ncredere.3
Ajuni n Complexul Studenesc, Oprea s-a urcat pe
platforma unui transformator I.R.E.T. i le-a cerut studenilor
s li se alture. Chiar dac numrul studenilor ieii din
cmine nu a fost mare, aciunea de a veni n Complex a
fost inspirat, deoarece acolo s-a fcut jonciunea cu
demonstranii venii de pe Calea Buziaului i Girocului.
Sorin Oprea, liderul informal al serii de 16 decembrie i
amintete cu emoie despre acest moment:Nu peste mult
timp am trit momente de neuitat. Venind pe strada Cluj,
membrii unui grup de 3000, poate 4000 de persoane, s-au
mprtiat printre noi... mbriri, entuziasm, fericire,
optimism... Ceva de nedescris.4
Dup contopirea celor dou coloane, Oprea a propus
s se deplaseze, din nou, spre Catedral pentru a solicita
sprijinul mitropolitului Nicolae Corneanu pentru un dialog
cu autoritile locale. Coloana a pornit, ordonat, spre Liceul
Ion Vidu i de acolo spre podul Michelangelo. La intrarea
pe strada Cluj, dou autotunuri de pompieri, venind dinspre
pod, au ncercat, din vitez, s-i mprtie pe demonstrani,
dar chiar n acel moment, un troleibuz s-a interpus ntre
mulime i autotunuri, parnd jetul de ap. Drumul spre
Catedral este descris de Viorel Sasca: n cursul deplasrii
spre Piaa Operei s-a dat foc la lozincile comuniste. Pe
poriunea dinspre podul Michelangelo i Piaa Operei s-a
scandat pentru prima oar Jos comunismul. n coloan
3 Ibidem, p. 180
4 Ibidem, p. 181

71

erau oameni de toate vrstele, majoritatea, totui, tineri.

Se aflau destule femei, fete i copii. Acte de vandalism nu
am observat, cu excepia spargerii geamurilor de la un
cmin. Dou fete de lng mine l-au ndemnat pe un
adolescent s sparg geamurile de la Librria Eminescu,ca
s ard operele lui Ceauescu. I-am temperat spunndu-le
c noi nu trebuie s distrugem.5
Dup miezul nopii coloana de demonstrani ajunge
n faa Catedralei, unde cei aproximativ 10000 de
manifestani au cntat Hora Unirii i Deteapt-te,
romne!i au scandat lozinci mpotriva regimului comunist
i a lui Ceauescu.6 Acolo, n faa lcaului lui Dumnezeu,
am neles c nu exist loc pe lume mai potrivit unde
sufletele obosite de nedreptile vieii s-i gseasc
alinare, consemna mai trziu profesorul Costel Balint.7
Coloana de la Catedral s-a mprit n dou.
Majoritatea s-a urcat pe treptele Catedralei sau a rmas
pe platoul din fa, iar o alt parte s-a aezat n faa
cordonului de militari i miliieni cu cti i scuturi care
blocau strada ntre Comitetul Municipal de Partid i
cinematograful Capitol. Observnd intenia grupului
desprins din coloan, toi cei care se aflau n faa
Catedralei, i n special Sorin Oprea, au insistat ca s nu
se ncerce ruperea cordonului de scutieri pentru a se
evita orice fel de incidente, mrturisete Ioan Gheorghe
Bndariu.8 Dup ncercarea euat de a trage clopotele,
ca s tie lumea c se ntmpl ceva!, Sorin Oprea,
mpreun cu 5-6 protestatari, constituii ntr-un gen de
comitet de iniiativ, au hotrt s se deplaseze spre
cartierele dens populate: Circumvalaiunii, Calea
Aradului, Calea Lipovei pentru a chema i ali timioreni
i apoi, cu efective sporite a se rentoarce la Catedral.
Anunul traseului pe care trebuia s se deplaseze coloana
l-a surprins pe doctorul Opri:Mie mi se prea imprudent
s anuni aa ceva cu voce tare, traseul pe care urma s
mergem, pentru c precis auzeau i miliienii care ne-ar
fi putut organiza o ambuscad. Totui mulimea a pornit.
Am luat-o i eu spre trotuarul dinspre Expres [Restaurant
Autoservire Expres - n.n.], unde era o stiv cu sicle de
citro. Unii s-au ndreptat spre stiv, dar, vznd c sticlele
erau goale, au trecut mai departe.9
La orele 1,50, coloana plecat de la Catedral s-a
mprit n dou, o parte s-a ndreptat spre Piaa Maria,
iar cealalt parte pe Bulevardul Politehnicii, Piaa Horaiu

i Bulevardul Republicii.10, spre cartierele dens populate:

Circumvalaiunii, Calea Aradului, Calea Lipovei pentru a
chema i ali timioreni i apoi, cu efective sporite a se
rentoarce la Catedral. n contiina multora Catedrala
era locul ce insufla siguran i ncredere n izbnda
aciunii ncepute mpotriva unui regim ateu i opresiv.
De aceea, a doua zi, n 17 decembrie,cea mai cumplit
zi din istoria oraului Timioara11, catedrala a fost una
dintre zonele fierbini ale oraului asediat de forele
represive. n jurul orei 15, sute de demonstrani s-au
adunat n faa Catedralei scandnd lozinci: Libertate!,
Democraie!,Alegeri libere!,Jos dictatorul! etc. O parte
dintre cei adunai s-au deplasat spre cordonul de militari
dotai cu scuturi i cti, aflai pe carosabil n faa Primriei
municipiului Timioara. Apropiindu-se la o distan destul
de mic, au intrat n dialog cu militarii ncercnd s rup
cordonul, dar vznd fermitatea militarilor s-au rentors
n faa catedralei12. ntre timp, grupuri de sute de
demonstrani veneau dinspre Bulevardul 6 Martie i din
cartierele Girocului, Circumvalaiunii, Calea agului i
Calea Lipovei, Astfel c, potrivit rapoartelor oficiale, pn
la ora 17, numrul demonstranilor a ajuns la peste 500013.
Nu sunt credincios, v rog s m credei, dar, n acele
momente, am crezut n ceva i am cutat s fiu mai mult
pe lng Biseric, mrturisea unul dintre demonstrani14.
Probabil c teama i-a fcut pe muli s cread c n spaiul
catedralei sunt mult mai siguri, c forele represive nu vor
ndrzni s deschid foc n acest spaiu. Din pcate, se
ignorau cele peste patru decenii de educaie ateist, zelul
i fanatismul celor care l-au slujit pe Ceauescu pn n
ultimul moment. n logica celor fr Dumnezeu se putea
face orice pentru a rmne la putere i a-i menine
privilegiile dobndite prin obedien i servilism.
La orele 17, o parte dintre demonstrani vor ncerca
din nou s rup cordonul de militari din faa Primriei,
dar fr succes. De la o staie de emisie-recepie montat
pe o main aflat n spatele cordonului de militari,
primarul Petre Mo fcea apel la calm i linite15. ntre
timp numrul demonstranilor crete, muli intrnd n
catedral pentru a cumpra lumnri i a le aprinde. Pe
feele multora se citea o nverunare i chiar o
ncrncenare extraordinar16 ce lsa impresia c
oamenii acetia pot fi omori, dar nu pot s fie oprii.

5 Mrturia lui Viorel Sasca n Miodrag Milin, Timioara n

revoluie i dup,Timioara, Edit. Marineasa, 1997, p.44 (n continuare: Miodrag Milin, Timioara...)
6 Dumitru Tomoni, Catedrala ortodox n decembrie 1989,
o problem controversat a Revoluiei din Timioara? n Historica, Craiova, an IX, nr. 1/2011, p. 58
7 Costel Balint, 1989 Timioara n decembrie, Timioara,
Edit. Helicon, 1992, p. 16
8 Mrturia lui Ioan Gheorghe Bndariu n Decembrie 1989.
Mrturii, Ediie ngrijit de Miodrag Milin i Adrian Kali, Timioara, Edit. Mirton, 2008, p. 40.
9 Mrturia lui Dan tefan Opri n Miodrag Milin, Timioara.. ,p. 34

10 Arhivele Memorialului Revoluiei,Timioara, (n continuare: A.M.R.T.), Not privind informaiile i activitile desfurate n noaptea de 16/17.12.1989 de ctre Grupa de
comand a Inspectoratului judeean Timi al M. I., p.6
11 Miodrag Milin, Timioara 15 21 decembrie 89, p. 67
12 Procesul de la Timioara, vol. IV, Ediie ngrijit de Miodrag Milin i Traian Orban, Timioara, Edit. Mirton, 2006, p.
1879
13 Marius Mioc, Revoluia din 1989 i minciunile din Jurnalul Naional, Timioara, Edit. Marineasa, 2005, p. 102
14 Procesul de la Timioara, vol. IV, p. 2273
15 Ibidem, p. 1880
16 Ibidem, p.2227

72

nvierea

Dup orele 19, cnd deja se terminaser aciunile de

devastare a magazinelor situate n perimetrul Piaa Operei
catedral i chiar incendiile fuseser stinse, iar
demonstranii ncepuser s se retrag s-a deschis foc
asupra celor aflai n faa catedralei din partea militarilor
aflai n zona Primriei. La nceput au fost focuri de
avertisment, fr prea mult efect asupra mulimii care cuta
s se mbrbteze scandnd lozinci:Nu fugii!,Nu fii lai!,
Jos Ceauescu!, Libertate!, Soldai, nu tragei n fraii
votri!, i voi suntei copiii notri! etc.17 Dup cteva
minute s-a tras direct asupra mulimii cu muniie de rzboi.
Cuprins de panic, mulimea ncerca s se salveze
fugind n toate prile. i totui, au czut atunci pe
platoul din faa catedralei dup aprecierea pictorului
Emeric Antal vreo 20-30 de demonstrani. O fat de
vreo 20 de ani a murit pe loc, chiar lng mine, fiind
mpucat n piept. Eu am fost, mai nti, nimerit de glon
n umr, i apoi de altul n piciorul stng18. Tot atunci, n
colul catedralei, pe linia de tramvai un TAB a trecut peste
o femeie ucignd-o pe loc.
Represiunea de la Catedral, de o violen fr
precedent n istoria contemporan a Romniei a continuat
pn spre orele 22, iar rezultatul ei a fost de-a dreptul
ngrozitor: 12 mori19 i 34 de rnii prin mpucare20.
Din pcate, i n ziua de 18 decembrie catedrala va fi
loc de speran i altar de jertf pentru timioreni. Dup
ce n dup-amiaza acestei zile, ntr-o discuie telefonic,
Elena Ceauescu i-a cerut lui Ion Coman s pun cini
i Miliie clare pe populaia din Timioara, spre sear,
deranjat de prezena tinerilor pe treptele catedralei cu
lumnri aprinse, ntr-o criz de evident nebunie, va
da un ordin i mai aberant: Tragei cu tunul n catedral,
s terminai odat cu ea!21. Nu s-a tras cu tunul, dar s-a
tras asupra tinerilor aflai pe treptele catedralei fiind ucii
Sorin Leia (23 ani), Ioan Mriuac (20 ani) i Vasile Nemoc,
(19 ani) iar ali 5 demonstrani Gligu Avram, Huanu
Crengua, Bian Constantin, Popa Gheorghe i Cioaz
Ioan-Avram fiind rnii.
ntr-adevr, n jurul orelor 16:00 Sorin Leia ajunge n
faa Catedralei, avnd n buzunarul hainei un drapel
nfurat. Momentul este descris de Victor Popa, care
privea derularea evenimentului din balconul
17 Procesul de la Timioara, vol. III, Ediie ngrijit de Miodrag Milin i Traian Orban, Timioara, Edit. Mirton, 2005, p. 968
18 Procesul de la Timioara, vol. V, Ediie ngrijit de Miodrag Milin, Timioara, Edit. Mirton, 2007, p. 2940
19 Balmu Vasile, Caceu Margareta, Caceu Mariana-Silvia,
Fecioru Loren, Grjoab Dumitru-Constantin, Iosub Constantin, Istvan Andrei, Mardare Adrian, Pduraru Vasile, Sava
Angela-Elena, Stanciu Ioan i Wittman Petru. Vezi Romeo
Blan, Victimele libertii, Timioara, Edit. Artpress, 2009, p.
17
20 Ibidem, vezi i Marius Mioc, Revoluia, fr mistere,
Timioara Edit. Almanahul Banatului, 2002, p. 210-212; Costel Balint, 1989 Legiunea Revoluiei, Timioara Edit. Brumar,
2005, p. 190-218
21 Procesul de la Timioara, vol. III, p. 1352

nvierea

apartamentului situat n zon: n jurul orei 16, a aprut

cineva l avusese la el dar nu-l desfurase pn atunci
un drapel fr stem. A fost primul drapel de acest fel,
pe care l vedeam. i steagul a nceput s fluture, tnrul
a prins curaj i l-a purtat pe deasupra lor tot mai energic.22
Prezena drapelului fr stema comunist va pune
imediat n micare att grupul de protestatarii ct i forele
de ordine, ce se vor dovedi a fi, n acest timp, fore de
slbatic represiune. ntr-adevr, n faa cateralei, spre
Primrie, era un dispozitiv de militari de la U.M. 01233 Buzia
i de la Batalionul de grniceri din Timioara, dispui pe
trei rnduri, cu arm la picior i baioneta pus la arm. Pe
osea, n faa soldailor, erau trei taburi, vis-a-vis de catedral
se afla dispozitivul D1 al Ministerului de Interne format
din miliieni i trupe de securitate. Toi militarii din zon
erau narmai i aveau cartue de rzboi.23
Fiind informat despre evenimentele de la Catedral,
Ion Coman i-a ordonat generalului Mihai Chiac s se
deplaseze n zon si s rezolve situaia creat. Chiac,
mbrcat n uniform i narmat, a dat ordine celor care
comandau dispozitivele militare pentru mprtierea
demonstranilor. Dup intervenia generalului Chiac,
dispozitivele militare au deschis focul spre catedral. S-a
tras i din dou transportoare blindate. Majoritatea
unitilor au tras foc de avertisment, dar s-a tras i direct
spre protestatari, dei manifestaia era panic, iar tinerii
nu s-au dedat la acte de violen sau de distrugere.24
Momentul dramatic al deschiderii focului a fost flmat
de Victor Popa: Din primul tab s-a aruncat nspre civili
n faa Expresului, un pachet alb care a explodat s-a
creat panic, lumea a nceput s fug nspre Clubul
Politehnica, ntre parc i spaiul din spatele catedralei
fumul ridicndu-se la o nlime de ase- apte metri.
Cnd cele dou taburi din spate ajunser n colul
interseciei, mergnd spre Maria, s-au auzit focuri de
arm izolate, apoi de arm automat, apoi de mitralier
grea. Totul s-a petrecut n decurs de cteva secunde.25
Cnd a ncetat s se mai trag, Sorin Leia a fost luat
de pe trepetele Catedralei, dus n pronaos i aezat pe
un covor. Dup ce o doctori stagiar, aflat n Catedral
l-a pansat, s-a sunat dup salvare n jurul orelor 18:30.
Peste 10 minute autosanitara 32 TM-7018, condus de
Ion Bozgan, a ajuns n fa Catedralei, dar oferul a fost
mpiedicat de maiorul Ion Sucal s ajung imediat n
lcaul sfnt, sugerndu-i-se s dea targa unor tineri
aflai n zon. n faa refuzului oferului, Sucal cedeaz
i astfel Ion Bozgan i asistenta Crinela Stroie ajung lng
Sorin Leia, care ntre timp decedase: Mortul era n holul
de la intrare, ntins pe un covor, ntr-o balt de snge.
Era mpucat exact n frunte. Cnd l-am vzut era
22 Ibidem
23 Romeo Blan,op.cit ..., p. 18
24 Ibidem
25 Titus Suciu, Reportaj cu sufletul la gur, Ediia a III a,
Timioara, Edit. SAOL, 2009, p195

73

dejapansat la cap. Aceasta a fost fcut de o doctori

pe care nu o cunosc. Femeia mi-a spus c ea l-a pansat
fiind din ntmplare n faa Catedralei. Am luat mortul
pe targ i l-am dus la autosalvare.Cnd am ajuns la
main acelai ofier de miliie, fiind narmat cu P.M.
[pistol mitralier] cu pat rabatabil, s-a apropiat i ne-a
spus hai plecai ct mai repede, c tragem i n voi.26
Evenimentele tragice din 18 decembrie au dat
natere, dup rsturnarea dictaturii comuniste, unor
interpretri tendenioase. Din dorina de senzaional,
sau pentru a se lovi n imaginea Bisericii Ortodoxe
Romne s-a susinut ideea c n acea zi uile catedralei
erau nchise, mpiedicndu-se astfel, refugierea tinerilor
n lcaul sfnt. Imaginaia unora depea orice barier
a logicii sau a bunului sim, afirmndu-se c totul era
premeditat existnd o nelegere ntre autoritile
comuniste i conducerea Mitropoliei Banatului, astfel c
pe treptele catedralei, cu uile ferecate, au fost ucii
civa copii. Cineva de la Mitropolie dduse dispoziie
ca uile s fie i au fost zvorte n clipa cnd demonstraii
voiau s se refugieze din btaia armelor automate. Cine
oare s fi dat o astfel de dispoziie demenial ?27
Realitatea a fost alta, uile Catedralei nu numai c erau
deschise, dar zeci de tineri intrau i ieeau din catedral
pentru a se ruga i a cumpra lumnri, iar n timpul
calvarului din faa lcaului sfnt muli demonstrani s-au
refugiat din faa gloanelor n lca. Huanu Crengua,
muncitoare la Agrosem, mpucat n acele momente
mrturisea la proces: In faa catedralei erau strni 20003000 de oameni, care scandau Jos Ceauescu!, Jos
dictatura !, Libertate. Am nceput s strig i eu aceleai
lozinci... La un moment dat, am simit o arsur la cap; mi
s-a fcut ru i mi-am pierdut cunotina. M-am trezit n
catedral, unde un preot fcea slujb28. Acelai moment
era relatat i de Cornel Moldovan, muncitor la Ocolul
Silvic Timisoara i consemnat n cotidianul Renaterea
bnean din 22 iunie 1990: Am primit ceasul, era 16,40
i am intrat n ncperea propriu-zis a catedralei. Am
vzut, n stnga, rnd la lumnri i alte ase persoane n
faa altarului. M-am ntors n hol i am vzut ntins n
dreapta (cum ieeam) un tnr de peste 25 de ani (!)
brunet, (Sorin Leia n.n.) mbrcat ntr-un costum negru,
modest, cu pleoapele nchise, iar globii oculari ieii
proeminent din orbite. Era mpucat n tmpla stng.
Momentul uciderii lui Sorin Leia este descris i de
Gligua Avram, rnit i el pe treptele catedralei:Cnd TABurile au trecut prin faa noastr miliienii care erau postai
cum am amintit au tras un foc de avertisment. Noi ne-am
mbulzit s intrm n Catedral. Catedral are ua dubl
dar la mbulzeal una din ui s-a nchis. Stteam ghemuii,
26 A.M.R.T., Declaraia lui Ion Bozgan din 13 februarie 1990
27 Nicolae Danciu Petriceanu,Tot ce am pe suflet,Baia
Mare,1995, p.203
28 Procesul de la Timisoara, vol.IV,p.2376

74

ncercnd s ne strecurm nuntru. Eu i nc o persoan,

pe care mai apoi am aflat c se numea Sorin Leia, am
ridicat capul s vedem ce se ntmpla, cnd s-a tras o rafal
printre noi, de jos n sus. Leia Sorin a fost nimerit in mijlocul
frunii. Glonul care a ieit din capul lui m-a atins i pe
mine la baza gtului, n partea dreapt. Am simit ca o
arsur, am bgat capul la cutie i m-am strecurat ncetncet nuntru. Nite tineri au vzut c Leia e mpucat i
l-au trt n Catedral. Dei mpucat n frunte Leia nu
pierduse mult snge i nc mai respira. Cnd capul i-a
atins cimentul brusc s-a fcut sub cap o balt de snge
Un alt preot, mai btrn, cu barba crunt, a artat
manifestanilor ieirea prin spate, ctre parc, dar eu n-am
fost pe faz. Cnd am prins un moment de acalmie am
ieit prin faa i apoi pe lng zid ctre staia de tramvai.
nc se trgea. Am ajuns la iarb i m-am aruncat pe
burt. Am vzut c pe hain aveam buci din creierul
lui Sorin Leia i urme de snge. M-am ters cu iarb i
frunze. Lng Expres era civilul care trsese n mine i n
Sorin Leia (l vzusem) i un locotenent-colonel de
miliie, care trgeau dup oameni ca s-i mprtie29.
Uile Catedralei s-au nchis n acea sear, doar atunci
cnd demonstranii care au dorit s se refugieze nuntru
au fcut-o, aa cum consemna i cpt.Grigore Tacu n nr.
10/1990 al ziarului Timioara:Speriat de focul ucigtor,
lumea a dat nval spre incinta catedralei. A czut mpucat
n cap, tnrul Sorin Leia, care n scurt timp a i murit n
pronaus. O parte de manifestani s-a refugiat n parcuri.
Mulimea intrat n catedral, mpreun cu preotul Ioan
Radu, a nchis uile de la intrare, pe trepte i n preajma
acestora ne mai rmnnd nici o persoan... Intr-un trziu,
s-au deschis uile Catedralei i a ieit o persoan care a
strigat dup o ambulan. La scurt timp au sosit dou
maini ale salvrii, n una din ele fiind mbarcat trupul
nensufleit al tnrului Sorin Leia. Refugiaii din Catedral
au ieit pe ua lateral din dreapta, ua deschis de printele
Victor Miiga i de diaconul Eugen Bendariu. Acest
moment a fost relatat i de ctre protopopul Cornel Pleu:
La ora 16,50 a nceput vecernia, dar dup un sfert de or,
a nceput s se trag n tineretul care se afla pe treptele ei
cu lumnri aprinse n mn. n aceste mprejurri, copiii
au dat buzna nuntru, producndu-se panic. n aceste
condiii, preotul Victor Miiga i diaconul Eugen Bendariu
au ntrerupt servicul divin, pentru a vedea ce se ntmpl.
Un biat rnit la cap a fost introdus n catedral i pansat
de o doctori, care se afla n biseric, cu fee de la punctul
de prim-ajutor. Preotul Victor Miiga, vznd starea
disperat n care se aflau copiii unii au nceput s plng
a nceput apoi s-i scoat din biseric pe ua lateral,
dinspre Capitol, dar a fost cu neputin, ntruct n
momentul n care s-a deschis ua s-a deschis focul din
direcia cinematografului. Copiii au reintrat n catedral i
29 Marius Mioc, Revoluia de la Timioara aa cum a
fost,Timioara,Edit. Brumar,1997, p.33.

nvierea

atunci preotul Victor Miiga a nceput s-i evacueze pe ua

din partea dreapt (dinspre tramvai), cu condiia s ias
unul cte unul. Astfel, toi cei care au fost nuntru au scpat
cu via. Biatul rnit din biseric a fost condus de preotul
Victor Miiga pn la maina Salvrii. La ora 18, lcaul sfnt
s-a nchis, iar femeile de serviciu au fcut curenie, splnd
sngele ce s-a scurs din trupul copilului mpucat.30
Acelai moment a fost relatat i de preotul Ioan Botu,
administratorul Catedralei: Pe 18 decembrie, la ora 5
dup-amiaza, ca deobicei, a nceput vecernia. Tot la
aceast or mulimea a ocupat treptele catedralei.
Soldaii aprau primria. Erau muli tineri pe trepte, care
se urcaser c s agite mulimea din strad,s poat fi
vzui. Unul mai ndrzne, Sorin Leia, a scos un tricolor
i-l agita i striga Deteapt-te romne! .La ora 17:15 a
fost ochit de un lunetist i ucis. Lumea atunci a fugit, s-a
mprtiat si nu s-a mai tras. L-au adus pe tnrul mpucat
n interiorul bisericii i i-au pus o lumnare n mn.
Fusese lovit de glon n umrul obrazului i nu murise
pe loc. Printele Miiga a ieit i a chemat salvarea. Dar
tnrul deja murise. Era un lac de snge n jurul lui.31
n ceea ce privete o aluziv implicare sau neimplicare
a conducerii Mitropoliei Banatului n evenimentele lui
decembrie 1989 lucrurile sunt i mai clare, Inalt Prea
Sfinitul Nicolae fiind n acele zile la o ntlnire a tuturor
Bisericilor Ortodoxe organizat de Patriarhia din
Constantinopol, ntorcndu-se n Timioara n 23
decembrie i manifestndu-se fr echivoc n aprecierea
spiritului de jertf a timiorenilor32.

Mari dimineaa, pentru a-i fi pe plac Elenei Ceauescu,

ngrozit de mirajul pe care-l exercita catedrala asupra
timiorenilor revoltai, generalul Ion Coman ordon, prin
intermediul efului Departamentului Cultelor, Ion
Cumpnau ca, n fiecare zi, bisericile din ora s fie
deschise numai ntre orele 7-9 dimineaa33. Ordinul primit
a fost respectat doar pn n dup-amiaza zilei de miercuri,
20 decembrie, orele 16. La insistenele demonstranilor,
n acel moment, a fost adus de acas administratorul
Catedralei Ioan Botu, care a deschis Catedrala, a mprit
lumnri demonstranilor i a tras clopotele.
ncepnd cu ziua de 20 decembrie, spaiul dintre
Catedral i Oper va fi ocupat de ctre timioreni pn
la victoria Revoluiei, fiind locul unde zeci de mii de
timioreni au ascultat Proclamaia Frontului Democratic
Romn i au primit mult ateptatul mesaj al prbuirii
dictaturii ceauiste.
C n zilele fierbini, de eroism i jertf ale lui decembrie
1989 Catedrala ortodox din Timioara a fost un loc de
speran i refugiu pentru miile de timioreni animai de
sentimente contradictorii, de la team i dezndejde pn
la ncrncenare i ncredere n victoria revoluiei, o dovedesc
i zecile de mrturii consemnate n cele 9 volume ale
Procesului de la Timioara. Lecturarea lor, precum i a altor
studii i articole34 este n msur s-l conving pe cititorul
onest i dornic s cunoasc adevrul istoric referitor la
evenimentele desfurate n decembrie 1989 n zona
Catedralei din Timioara, c aceste evenimente sunt
controversate doar pentru ignorani sau pentru cei interesai
de a inventa senzaionalul cu orice pre.

30 Renaterea Bnean, an 1, nr. 24 din 1 februarie

1990
31 Grid Modorcea, Dumnezeu citat ca martor n procesul
de la Timioara, n Expres Magazin, nr. 30, an II, 31 iulie-6
august 1991, p.13
32 Romnia liber, an.L, nr.14618, serie nou, din 8-9
februarie 1992.

33 Miodrag Milin, Timioara 15 21 decembrie 89, p. 166

34 Ibidem; Lucian-Vasile Szabo, Jurnaliti, eroi, teroriti... Revoluia de la Timioara n presa local, Timioara, 2009, p. 78; Dumitru Tomoni, Catedrala Mitropolitan Ortodox din Timioara n
Clio 1989, Bucureti, an. IV, nr. 1 (7)/2008, p. 158-160; Idem,
Catedrala Ortodox din Timioara, loc de speran i altar de jertf
n decembrie 1989 n Altarul Banatului, Timioara, an. XIX, serie
nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 2008, p. 156-161

nvierea

75

OMUL, N LUCRAREA HARULUI I A DARURILOR

LUI DUMNEZEU
Preot NICOLAE LUPESCU
Beregsu Mic

Opera mntuitoare svrit de Hristos se continu

n viaa Bisericii i n lume prin lucrarea tainic a Duhului
Sfnt. ntruparea Mntuitorului i Cincizecimea sunt
dou evenimente de strict importan n istoria
mntuirii, iar legtura dintre ele are ca baz mpreunlucrarea Fiului i a Duhului Sfnt n vederea desvririi
omului. Duhul Sfnt este Cel care aduce i imprim n
fiina credincioilor harul i darurile dumnezeieti. Dei
coboar n lume, Duhul Sfnt lucreaz tainic i discret,
descoperindu-se n darurile i harismele Sale. Darurile
nenumrate i diverse ale Duhului Sfnt sunt nflorirea
harului divin n suflet, mproprierea i personalizarea lui
n cel care crede.
Cuvintele har ( ) i dar ( , ) sunt
termeni des ntrebuinai n limbajul teologic, ca i n
vorbirea curent a credincioilor. Lucrul acesta este ntru
totul firesc, deoarece noiunile har i dar, reprezint
elemente eseniale din cuprinsul dogmei soteriologice
i pnevmatologice. Actualizarea harului n Biseric sau
n membrii ei se arat prin aa-numitele daruri ale
Duhului Sfnt. Dintre darurile mai obinuite, sunt
pomenite mai ales apte, dup Profetul Isaia 11, 2-3:
,,duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei,
duhul cunotinei i al bunei-credine duhul temerii de
Dumnezeu.
Harul este o ,,putere i o lucrare deosebit a lui
Dumnezeu asupra omului i n om1. Sfntul Apostol Pavel
spune: i mi-a zis Domnul: i este de ajuns harul meu, cci
puterea Mea se desvrete n slbiciune(I Corinteni
12,9). nvtura despre har i-a atins cea mai clar
expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama, care
spune c harul este o energie necreat izvort din fiina
dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri i e nedesprit de
ea sau de ipostasuri. Energeia () despre care
vorbete Sfntul Grigorie nseamn lucrare. n har, ca
lucrare e prezent nsui subiectul dumnezeiesc care o
svrete sau e prezent o energie a celui ce lucreaz.
Lucrarea este manifestarea puterii intrinsece (
), micarea puterii fiiniale, cum e sunetul
o micare dinuntru a noastr i ca atare indic natura
cuiva2. Dar aceast energie se imprim i n cei pentru
1 Silvestru, ep. de Canev, Theologia Dogmatic Ortodox,
cu o expunere istoric a dogmelor, trad. de Arhim. Gherasim
Miron, sub direciunea Icon. Constantin Nazarie, volumul IV,
Bucureti, 1904, p. 171;
2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama - cu patru tratate traduse, ediia a II-a, Editura

76

care se lucreaz. De aceea, n nelegerea harului ca

energie dumnezeiasc trebuie s avem n vedere dou
aspecte: energie actualizat a Duhului ca lucrare, i
energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt
lucreaz. Referitor la aspectul cel din urm, exist dou
forme sau modaliti de prezen a harului n om: o
imprimare a lui n om, ca putere, cu toate c i aceast
prezen este o lucrare a Duhului; i o putere deplin
asimilat i simit de om ca lucrare prin lucrarea sa 3.
Transmiterea harului nu este aadar o operaiune
mecanic, cu un univers limitat, ci reprezint forma cea
mai profund de manifestare personal a lui Dumnezeu.
Harul lui Dumnezeu, l lumineaz pe om ntreg, druindu-i
simirea cea mai presus de fire, care i permit s primeasc
i s triasc stri care fr aceast participare nu ar fi
fost cu putin. Harul nseamn o putere dumnezeiasc
supranatural, care lucreaz direct i intim n sufletul
omului. El reprezint un principiu nou de via spiritual,
care ferete pe om i pe viitor de pcate, fcndu-l
capabil de a face acele fapte, de mplinirea crora e
condiionat mntuirea lui4. Harul, constituie darul pe
care Dumnezeu ni-l ofer gratuit, n Iisus Hristos, prin
iubirea Duhului Sfnt, pentru mntuirea noastr
personal, nu pentru vreun merit al nostru, ci pentru
jertfa Mntuitorului. n acest sens Sfntul Apostol Pavel
spune: Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin
rscumprarea cea n Hristos Iisus(Romani 3, 23-24) sau
n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la
voi: este darul lui Dumnezeu(Efeseni 2,8).
,,Darul lui Dumnezeu este nume propriu al Duhului
Sfnt i are sensul de a drui ceva, fr a se cere napoi,
singurul motiv al donaiei fiind iubirea, caracteristica
esenial a Duhului Sfnt. El se numete ,,dar i este
,,dar, aa cum spune Mntuitorul femeii samarinence
despre Sine nsui: ,,Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i
cine este Cel ce i zice: D-mi s beau! ai fi cerut de la El i
i-ar fi dat apa cea vie(Ioan 4,10). Darurile Duhului Sfnt
trebuie folosite mai ales din iubire, care este mai presus
de toate, dup cum ne ncredineaz tot Sfntul Apostol
Scripta, Bucureti, 1993, p. 133;
3 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, ediia a
II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997, p. 200;
4 Pr. Dr. Petre Deheleanu, Dogma haritologic a Bisericii
Ortodoxe Orientale, Tiparul Tipografiei Diecezane Arad, Arad,
1938, p.58;

nvierea

Pavel: ,,De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor... i

de a cunoate tainele toate i orice tiin... de a avea
credin, ct s mut i munii... de a da trupul meu s fie
ars i dragoste nu am, nimic nu sunt... i nimic nu-mi
folosete(I Corinteni 13,1-3).
Modul n care omul i nsuete mntuirea depinde
de colaborarea cu harul divin i cu darurile dumnezeieti,
avnd n vedere c firea nsi a omului este intim legat
de har, datorit acelei suflri a lui Dumnezeu (Facere
2,7), prin care omul s-a fcut fiin vie5. Darurile Duhului
Sfnt, sunt rezultatul colaborrii omului cu ele. Cnd un
dar sporete n mod deosebit devine harism. Darurile
cu totul speciale, pe care Dumnezeu le-a dat unor
cretini, mai ales la nceputul Bisericii, pentru naterea,
rspndirea i consolidarea ei sunt numite harisme
(facerea de minuni, proorocia, apostolia etc. - conf. I
Corinteni 12, 8-10). Lucrnd prin minuni ce izbeau ochiul
i zguduiau sufletul, harismaticii aveau rolul, aproape
constrngtor, de a aduce pe cei ce nu credeau la
credin. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre felul n
care Dumnezeu sdete darurile Sale duhovniceti dup
msura credinei fiecruia: ,,Darurile sunt felurite, dar
acelai Duh... Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de
nelepciune, iar altuia dup acelai Duh cuvntul
cunotinei. Unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar
altuia darurile vindecrilor, ntru acelai Duh. Unuia faceri
de minuni, iar altuia proorocie, unuia deosebirea duhurilor,
iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor(I
Corinteni 12, 4,8-11).
Chipul divin imprimat la creaie (Facere 1,27) indic
o nrudire a fiinei noastre cu Dumnezeu, dar i
posibilitatea de dialog cu El. Harul nu este un bun n sine,
detaabil de Dumnezeu, ci se manifest la modul cel mai
concret la nivel de comuniune. Cuvntul lui Dumnezeu
are din eternitate pe Duhul odihnind peste Sine.
ndumnezeirea sau nlarea firii Sale umane, asumat
prin ntrupare, nu nseamn altceva dect c Duhul Care
odihnete din eternitate peste El ca Dumnezeu, Se
odihnete de acum i peste umanitatea Lui6. Dar prin
umanitatea lui Hristos se revars acelai Duh Sfnt peste
toi cei ce prin credin intr n comuniune cu El. Printele
Stniloae exprim n chip magistral aceast idee: Dac
din punct de vedere constitutiv, Biserica const din HristosCapul i din umanitatea-corpul Lui, Duhul Sfnt este cel ce
unete pe Hristos cu oamenii. El este prin aceasta puterea
sfinitoare, de-via-fctoare i unificatoare n Biseric7.
A primi harul i a tri n har conlucrnd cu darurile Lui
cele bogate, nseamn a primi pe Duhul Sfnt i, prin El,
ntreaga Sfnt Treime i a fi n comuniune cu Treimea.
5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 267;
6 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, p. 199;
7 Ibidem.

nvierea

Iar a fi n comuniune cu Sfnta Treime nseamn a fi n

Biseric, acolo unde se manifest harul.
Lucrarea aceasta numit har e comun tuturor celor
trei persoane dumnezeieti, pornind ca orice lucrare din
fiina dumnezeiasc, care este a tuturor celor trei
persoane. Ca energie necreat, ce izvorte din fiina
divin, dar inseparabil de ea, harul este o lucrare a celor
trei Persoane divine i deci o dovad a prezenei lor. De
aceea este numit i har al lui Dumnezeu, sau mai ales al
lui Hristos, cci Hristos l trimite pe Duhul Sfnt n noi.
,,Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi cu
toi(II Corinteni 13,14). Sau: ,,Har vou i pace de la
Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus
Hristos(Galateni 1,3). De aceea prin harul care vine n
noi, toate cele trei persoane dumnezeieti se slluiesc
n noi. Dar ntruct Duhul Sfnt este Acela care leag
harul de noi, harul se numete, cu deosebire, harul
Duhului sau chiar Duh, pentru c uor poate fi numit cel
care lucreaz n locul lucrrii sale. n sufletele curate i
sfinte nu gzduiesc doar darurile cereti, ci Druitorul
nsui, Preasfnta Treime cnd harul cuprinde ntinderile
inimii, atunci mprete peste toate cugetrile i
membrele8. Astfel, a avea cineva Duhul lui Hristos n sine
(Romani 8, 9) nseamn a avea harul Duhului Sfnt.
Totui, ca energie sfinitoare i desvritoare, harul e n
mod deosebit al Duhului Sfnt, cci El desvrete viaa
noastr spiritual, El vine mai intim n noi, acoperindu-Se
oarecum cu subiectul nostru, astfel nct vedem prin El,
lucrm prin El9.
Vedem astfel c harul divin, al crui principiu special
este Duhul Sfnt, e inseparabil de natura omeneasc, e
inclus n ea n chip organic, nc de la creaie. Din moment
ce harul este absolut necesar tuturor oamenilor, el
trebuie s fie i general sau universal: universalitatea
harului este, deci, partea extern a necesitii lui10. Prin
har se restabilete, n primul rnd, natura uman,
deschizndu-se din nou calea receptivitii ei fa de
harul divin, adic viaa n Dumnezeu: Cci, Hristos,
druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna
i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind
prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i
acesteia prin ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic
ndumnezeirea11.
8 Sfntul Grigorie Palama, Tratatul al II-lea din triada nti
contra lui Varlaam, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n
volumul Viaa i nvturile Sfntului Grigore Palama, Editura
Scripta, Bucureti, 1993, p. 168;
9 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu,
Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile Teologice, volumul II, ediia a II-a, Cluj-Napoca, 2005, p. 76;
10 Pr. Dr. Petre Deheleanu, op. cit., p. 95;
11 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntrebarea 61, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia,
volumul III, ediia a II-a, Editura Humanitas, Seria Religie,
Bucureti, 1999, p. 313;

77

Cele dou lucrri ale harului sunt: cea a restabilirii

chipului (renaterea) i cea a nfierii, care se desfoar
treptat i care presupune consimmntul i efortul uman.
Renaterea nu este totul, ea constituie punctul de plecare
n urcuul sfinitor, aa cum arat Vladimir Lossky: Dup
cdere, istoria uman este un lung naufragiu n ateptarea
salvrii; ns portul de salvare nu este limanul, ci doar
posibilitatea pentru cei naufragiai de a-i continua cltoria,
a crei singur int este unirea cu Dumnezeu12. Aceasta
se ntmpl pentru c, dei harul lui Dumnezeu, care
opereaz mntuirea, se extinde asupra tuturor oamenilor,
acesta nu acioneaz de sus mpotriva voinei lor.
Lucrarea Duhului Sfnt nu foreaz libertatea omului,
adic nu lucreaz irezistibil, silindu-l s-l primeasc i s-l
mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c
nu se mntuiesc toi nu se datoreaz deci, dect
necolaborarii unora din oameni cu harul, nu unei
predestinri a unora spre mntuire i a altora spre
pierzanie din partea lui Dumnezeu. Cine nu se mntuiete
nu accept conlucrarea cu harul i darurile dumnezeieti.
Sfnta Scriptur afirm clar att oferirea harului tuturor
din partea lui Dumnezeu, ct i putina omului de a-l
refuza, sau faptul c harul nu este irezistibil. Primul lucru
l afirm spunnd c Dumnezeu ,,vrea ca toi oamenii s
se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului(I Timotei
2, 4), c Hristos ,,S-a dat pe Sine pre de rscumprare
pentru toi(I Timotei 2, 6), c ,,muli sunt chemai, dar
puini alei(Matei 20, 16). Al doilea lucru pe care l
releveaz Scriptura este de a arta toate acele locuri,
unde unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s-au
mpotrivit lucrrii harului dumnezeiesc, sau chemrii lui
Dumnezeu (Apocalipa 3,20; Faptele Apostolilor 7, 51;
Matei 23, 37; Isaia 5, 4; 65, 2; Matei 11, 21 etc.).
mpotrivirea comuniunii omului cu Dumnezeu
implic pierderea harului divin i moartea spiritual. De
fapt pierderea harului, ca urmare a nstrinrii de
Dumnezeu, implic moartea spiritual, deoarece harul
este elementul divin prin care sufletul i triete
adevrata lui via. Noiunea de nstrinare vine de la
cuvntul grecesc , care are urmtoarele
sensuri: separaie, aversiune, ndeprtare, alienare.
nstrinarea, aa cum arat Printele Vasile Rduc, indic
o anumit distanare a omului, mai exact o distanare
spiritual, fa de o realitate cu care pn la un moment
dat omul se afl n intimitate i care-i ddea o anumit
calitate. Este o distanare care conduce la o transformare
calitativ n fiina nstrinat, iar n acest proces al
nstrinrii viaa omului primete o form pe care n-o
avusese nainte13.
12 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu,
trad. de Anca Manolache, Editura Humanitas, Seria Religie,
Bucureti, 2006, p. 110;
13 Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie
de Nyssa. Cderea n pcat i restaurarea omului, Editura Insti-

78

Harul ne este oferit spre luminarea, ndreptarea i

sfinirea noastr sau pentru mntuire. Bunurile pe care
le actualizeaz harul n sufletul omului sunt roadele
jertfei Domnului: iertarea pcatelor, ndreptare, sfinire,
via venic14. Tot marele Apostol Pavel ilustreaz
aceast idee astfel: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit
harul. Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte,
aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa
venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru(Romani 5,2021). Harul este absolut necesar pentru mntuire, ntruct
mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeiasc
din trupul Domnului Iisus Hristos, harul fiind tocmai
aceast mprtire15. Omul nu se poate ridica de unul
singur sau nu poate intra prin propriile puteri n
comuniune cu Dumnezeu i, odat intrat n aceast
comuniune, omul are trebuin continu de roadele
darurilor cele bogate ale Duhului Sfnt, pentru a rmne
n ea i a progresa pe drumul virtuii. Aceste daruri
sporite haric prin lucrarea de sfinire a omului, sunt
enumerate de Sfntul Apostol Pavel: Iar roada Duhului
este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea,
buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea,
curia(Galateni 5, 22).
Vedem astfel c harul este unul, iar lucrrile sau darurile
Duhului Sfnt sunt multiple. Acelai Apostol ne
ncredineaz c ,,Darurile sunt de multe feluri, dar toate
,,dup harul care ne este dat nou i nir o seam dintre
ele, punnd nti darul deosebit (harisma) al proorociei,
apoi multe daruri din cele mai obinuite, numite de el tot
harisme: ,,Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat.
Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei;
dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul nva, s
se srguiasc n nvtura; dac ndeamn, s fie la
ndemnare; dac mparte altora, s mpart cu fireasc
nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim;
dac miluiete, s miluiasc cu voie bun(Romani 12, 6-9).
Iar despre roadele Duhului, spune: ,,Roada Duhului este
ntru orice buntate, dreptate i adevr(Efeseni 5, 9).
n privina lucrrii dintre har i daruri n scopul mntuirii
omului, se pot desprinde anumite concluzii:
1. Harul, precum i toate darurile care sunt mprtite
prin Duhul Sfnt nu sunt altceva dect bunurile sau
binefacerile ce se cuprind n natura ndumnezeit a
fiecruia de Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, al crui
rol este acela de a face personale i proprii energiile i
darurile lui Hristos, care s apropie de asemnarea cu El.
Astfel, avndu-se n vedere unitatea izvorului lor i
energia din ele, ntre har i dar nu e o deosebire de
tutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, p. 160;
14 V. Macarie, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II,
trad. de arh. Gherasim Timu Piteteanu, Bucureti, 1887, p.
320;
15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II..., p. 205;

nvierea

natur, ci una esenial funcional i de efecte: harul este

energie divin care lucreaz cu intenie mntuitoare, iar
darurile, prin ele nsi, nu sunt mntuitoare, ci, n
general, poteneaz i nal capacitile naturale. ns
firea uman i libertatea ei sunt ndumnezeite prin har
n limitele care in de natura lor, dar i de har.
ndumnezeirea descoper menirea supranatural a
creaturii, fixat ei din venicie prin raiunile divine. Ea este
ncopcierea ntre natur i har, care face cu putin
prefacerea firii prin Duhul Sfnt, a crui lucrarea
dumnezeiasc ptrunde firea uman16.
2. Prin har, Duhul Sfnt unete n mod fundamental
pe om cu Hristos, nzestrndu-l cu nite puteri care-l
ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui, sau
punndu-l pe om n relaie de conlucrare cu Hristos
nsui, prin actualizarea acestei puteri n lucrri. i toate
darurile nu sunt dect aducerea bunurilor cuprinse n
natura noastr ndumnezeit de Hristos, n interiorul
nostru prin Duhul Sfnt. ncepe o chenoz a Duhului,
Care Se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la
nivelul de parteneri ai lui Hristos. Lucrarea haric de
restaurare a chipului duce la lucrarea haric a nfierii
dumnezeieti (aspectul pozitiv al ndreptrii), care se
ridic la nlimea asemnrii cu Dumnezeu. Aceast
stare, ns, nu e o stare static, ci o stare caracterizat
prin dinamism spiritual, n care e activ nu doar harul, ci
i omul, experimentnd darurile dumnezeieti,
manifestndu-le prin fapte bune i progres permanent
n bine. n ceea ce privete lucrarea harului n legtur
cu momentul pregtirii ndreptrii, Diadoh al Foticeii face
deosebire ntre aceast lucrare asupra omului n faza de
pregtire a renaterii i cea care ncepe cu renaterea.
Deosebirea este c nainte de renatere harul lucreaz
cu darurile din afara sufletului asupra lui, iar prin renatere
se slluiete n el nsui17.
3. Fiind mntuitor, harul se mprtete n mod
obinuit numai n Biseric, organul mntuirii, pe cnd
darul, dei tot al Duhului Sfnt, nu e limitat la aria Bisericii;
Harul reprezint puterea, energia, iar darurile sunt
16 Prof. Nicolae Chiescu, Premisele nvturii cretine despre
har i libertate, n revista Ortodoxia, an XI, nr. 1, 1959, p. 31;
17 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 76, trad. de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, n Filocalia, volumul I, ediia a II-a, Editura
Humanitas, Seria Religie, Bucureti, 2006, p. 340.

nvierea

lucrrile care exercit puterea harului n om. La nceputul

tuturor darurilor st harul.
4. Harul se mprtete prin Sfintele Taine i, dup
a lui Dumnezeu dispoziie, lucreaz n mod necesar, iar
darul apare n taine numai ca scop i efect secundar sau
accesoriu i se poate mprti i pe alte ci18. Harul divin
i darurile duhovniceti, sunt urmarea naterii de sus a
cretinului prin Taina Sfntului Botez. Diadoh al Foticeii
afirm c, dei harul se ascunde, din nsi clipa n care
ne-am botezat, n adncul minii, el i acoper prezena
fa de simirea ei. Din moment ce ncepe, ns, cineva
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte
din buntile harului intr n chip negrit n comunicare
cu sufletul prin simirea minii19. Botezul constituie n
viaa cretinului o pecete a Duhului Sfnt, aa cum a fost
pecetluit i Hristos de ctre Dumnezeu Tatl ,, Fiul
Omului, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl(Ioan
6,27). Prin El, cretinii devin ,,oameni duhovniceti ntru
asemnarea chipului lui Hristos, devin ,,temple ale
Duhului Sfnt(I Corinteni 6,19); devin acea ,,seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit
de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a
chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat(I Petru
2,9).
5. Harul i darurile dumnezeieti sunt parte
component a sufletului n lucrarea mntuirii. Aa cum
trupul are nevoie de aer i mncare pentru a tri, tot aa
i sufletul are nevoie de har i dar, pentru a tri bucuria
simirii lui Dumnezeu. Artnd c mintea este organul
nelepciunii, Sfntul Maxim spune c tot darul
dumnezeiesc are n om, ca putere i dispoziie, un organ
corespunztor i capabil de el20. Deci sufletul era fcut
prin fire s tind spre Dumnezeu i s comunice cu El,
aa cum putea, de altfel, s comunice i cu lumea
material prin lucrarea simurilor. Omul devine cu att
mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai mult n Dumnezeu
sau cu ct se ndumnezeiete mai mult21.
18 V. Macarie, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 876;
19 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 76.,p. 340.
20 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntrebarea 59, trad de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia,
volumul III, ediia a II-a, Editura Humanitas, Seria Religie,
Bucureti, 1999, p.301;
21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia
bizantin, n revista Ortodoxia, an XXVI, , nr. 3, iulie-sept., 1974,
p. 393-394;

79

CARACTERUL LIBER AL OMULUI

Drd. MARIUS SCOROANU
Tesalonic Grecia

tim cu toii c omul a fost creat dup fiecare chip

( ) al Creatorului lui ( ) ca i
fire gnditoare () i liber n alegere
(). i n cele din urm orientat dup fiecare
asemnare ( ) ( Facerea 1, 26). Apoi, dup
ce a fcut Dumnezeu pe om, l-a aezat n Rai lsndu-l
s se bucure de vederea fa ctre fa (
) ctre Creatorul lui. I-a dat numele Adam i
i-a fcut tovar pe Eva, bucurndu-se mpreun n
snurile Tatlui de dulceaa dumnezeirii. ns, dup cum
iari tim, Adam este izgonit din paradis datorit
neascultrii- eveniment care a avut consecine ontologice
n principal n om, n fiecare chip care n timp a fost
ntunecat, i nicidecum nimicit de pcat.
Aadar, ceea ce a pierdut omul - de la cderea
protoprinilor notri - nu a fost dup fiecare chip ci
dup fiecare asemnare. ntunecarea lui dup fiecare
chip nseamn - dup nvtura Sfinilor Prini degradarea moralei i a libertii omului, care n loc s
nainteze n dirijarea libertii nspre prototipul lui, s-a
gsit n interiorul zonei de influena a suferinei, pentru
care diavolul nu a putut s desfiineze libertatea omului,
ci l-a fcut confuz i l-a blocat s se mite n perspectiva
lui desvrit. Prin urmare, dup nclcarea poruncii
dumnezeieti din Rai, omul se gsete n sfera pcatului,
a ispitei, ca urmare a consecinelor generale ale cderii
strmoeti (
).
ns, ncepnd cu activitatea iconomic dumnezeiasc
( ) care a fost realizat n persoana lui Iisus
Hristos, omul se elibereaz ontologic de pcat, de diavol
i de moartea eshatologic i dobndete libertatea
harismatic ( ). n particular,
Dumnezeul iubitor, n desvrita milostenie pentru om,
i-a asumat firea omeneasc dup fiecare ipostas (
) n persoana lui Dumnezeu Cuvntul (
) pentru ca s elibereze pe om, s renoiasc
ntunecarea fiecrui chip i s l nsufleeasc cu harul
necreat al prototipului. Hristos n calitate de Dumnezeu
ntrupat (E ) , ca i singurul adevrat
i fr de pcat om i ca liber de aciunea diavolului, a
fost singurul care a putut s elibereze pe om din slujba
diavolului. n aceast situaie credem c temelia eliberrii
firii omeneti din puterea diavolului, pcatului, degradrii
morale i morii, a fost pus deja odat cu ntruparea lui
Dumnezeu - Cuvntul n timp ce cu nvierea lui Hristos
() a fost pecetluit eliberarea ontologic a
omului din aceeai slujb a diavolului. Astfel nct,

80

eliberarea omului din aciunea i tirania diavolului o

adeverete Hristos n mod clar, conform prezenei Sale
istorice pe pmnt. Vindecndu-i Hristos pe ndrcii i
dup trup, a certificat c a eliberat libertatea omului din
tirania diavolului Odat cu eliberarea ndrciilor din
asuprirea diavolului, Hristos a fcut cunoscut oamenilor
c El este Acela care poate s elibereze sufletele din
suferin i s druiasc acestora libertatea venic.
Evident c eliberarea omului din tirania diavolului nu a
fost limitat la perioada vieii pe pmnt a lui Hristos aceast eliberare se continu harismatic n cadrul Bisericii
i are un caracter dublu, att de vindecare ct i de
dobndire a vieii venice.
Continund n aceeai idee, spunem c singura
posibilitate pe care o are omul pentru ca s se elibereze
din activitatea pcatului, durerii i morii, este s participe
mistic la moartea i nvierea lui Hristos. Participnd omul
dup modul mistic la moartea dttoare de via i la
nvierea lui Hristos, cu botezul lui particip la premizele
ontologice ale libertii lui i primete n mod real i
harismatic eliberarea lui. Cu alte cuvinte, dup cum
responsabilitatea morii din cauza lui Adam a trecut la
toi oamenii, aa trece i viaa venic, viaa libertii n
toi aceia care renasc duhovnicete de la Dumnezeul
ntrupat, Iisus Hristos.
Odat cu nfiinarea Bisericii, Dumnezeu Cuvntul
ntrupat n persoana lui Iisus Hristos devine izvor nesecat
al harului dumnezeiesc (
) care elibereaz pe credincios prin intermediul
Tainelor, de pcat i de consecinele lui, astfel nct avnd
omul firea eliberat de patimi, de degradare moral i
de moarte, poate s se mite n zona adevratei liberti
( ). Altfel, libertatea adevrat
fr eliberarea ontologic de pcat este de neneles. Cu
nlarea lui ristos la ceruri (), a fost asigurat
libertatea omului pentru venicie, de vreme ce firea
uman creat a intrat cu ristos n snurile lui Dumnezeu
Tatl. Deoarece, precum cu ntruparea lui Dumnezeu
Cuvntul, firea noastr s-a unit ipostatic cu firea
dumnezeiasc i a devenit mpreun Dumnezeu, aa i
cu nlarea lui Hristos, firea noastr devine mpreuneztoare, de vreme ce Hristos cu aceasta ade de-a
dreapta Celui Mare n ceruri.
n Taina Botezului, odat ce harul necreat coboar n
chip tainic n credincios, ristos i renate haric pe acetia
i devine dup har printele lor, care i hrnete haric nu
doar cu Trupul i cu Sngele Lui, ci i cu harul Lui. Cu
acest mod de abordare, Hristos definete poziia

nvierea

harismatic a credincioilor ca fiind nu doar nsufleii

dup har ci i fii iubitori ai Tatlui ceresc. Drept urmare,
ca i activitate a harului dumnezeiesc necreat, omul nfiat
de Dumnezeu devine nu doar fiu (), ci i fiu
duhovnicesc( ).
Pe de alt parte, nvtura Bisericii ne spune c
Hristos avnd fire dumnezeiasc i omeneasc prezint
i dou dorine care urmez celor dou firi, conform
dogmei de la Calcedon, n care s-au definit termenii de
unire a firilor Lui:nedesprit, neschimbat, nemprit,
neamestecat (, , , ).
Se asigur uniunea i in particular a celor dou dorine.
Dorinele lui ristos, n timp ce rmn nedesprite i
nemprite, ( ) se menin
neschimbate i neamestecate ( ) i
au un caracter firesc i n particularitatea lor, nu se opun
ntre ele, ci urmresc umanul i se supun n dumnezeire.
De altfel, aceast supunere a dorinei omului formeaz
i explicarea vdirii de pcat a lui ristos. Mai departe,
n existena celor dou liberti fireti i dorine n ristos,
din cauza unirii ipostatice ( ) a celor
dou firi ale Lui, se pune baza existenei celor dou
liberti i dorine ale credincioilor, din cauza integrrii
lor ontologice i harismatice n Trupul mistic i
ndumnezeit al lui ristos. Aici trebuie s subliniem c,
oricare credincios are o baz diferit de ristos.
Credinciosul are n calitate de fire omeneasc, doar
libertate i dorin omeneasc. Cealalt libertate i
dorin a lui este necreat, este energia fireasc a
Sfntului Duh, care devine familiar i se menine doar
dup har. Dar, relaia celor dou liberti fireti i dorine
ale lui ristos cauzeaz n msura i n gradul care are ca
obiectiv relaia libertii i dorinei omeneti cu libertatea
i dorina necreat a Dumnezeului ntreit (
). Relaia aceasta trebuie s fie o relaie ipostatic
a libertii omului (

nvierea

) n libertatea harismatic care se descoper

fiecrui credincios, atta timp ct rmne membru viu
al Trupului mistic al lui Hristos (
).
Prin ceea ce am menionat pn acum i referitor la
pcatul biblic pe care l-am amintit mai sus, putem
interpreta c Evanghelia ca i coninut teologic nu este
doar lege a libertii ( ), ci i lege
a harului ( ). Aceste dou caracteristici
ale Evangheliei n calitate de lege a lui ristos i lege
a libertii denot n mod indirect i cu limpezime c
Evanghelia nu formeaz coduri de legi mandatare care
determin la supunere cu ameninarea osndelor, ci c
este un loc n care se delimiteaz viaa credincioilor i
o orienteaz cu fermitate ctre izvorul adevratei
liberti, care este Dumnezeul ntreit n Persoane.
n cele din urm putem spune c, libertatea omului
n sensul cunoaterii ontologice pentru fiecare chip,
poate s dobndeasc dup har un caracter necreat, cu
perspectiv eshatologic, cnd se mbogete n mod
constant cu libertatea necreat a lui Dumnezeu. Aceast
libertate necreat se gsete ontologic oriunde se
gsete i prezena harismatic a Sfntului Duh. Cu alte
cuvinte, Sfntul Duh furnizeaz libertatea harismatic
ce devine familiar credinciosului pe de-o parte prin
Taine (ncepnd cu Taina Botezului), ns se activeaz i
triete intens i contiincios cnd credinciosul se supune
(prin pzirea poruncilor i nvturii Evangheliei), de
bun voie i continuu n libertatea creat a lui, n
libertatea necreat a lui Dumnezeu. Iar n final, admitem
c Biserica este cea care formeaz cadrul realitilor, a
libertii adevrate a omului, deoarece aceasta formeaz
locul familiar, al tririi intense i al dezvluirilor, a
prezenei harismatice a Sfntului Duh, care i asigur pe
om n libertatea adevrat.

81

NTOARCERE LA DREAPTA CREDIN

Preot COSTIC MOROIANU
Constana

Un bun duhovnic ce nvluia n privirile sale senine

pe toi cei pe care i ntlnea n cale, de o blajinitate
deosebit, meticulos n administrarea actelor parohiale,
aa l-am cunoscut pe printele Neagu Vechiu ce slujea
la altarul bisericii Adormirea Maicii Domnului II din
Constana. ntr-o iarn am mers cu printele n casele
oamenilor s vestim i s aducem n sufletele lor bucuria
Naterii Domnului.
Pe drum, printele mi-a vorbit despre duhovnicia
printelui profesor Constantin Galeriu. Acesta gsea
strecurate pe sub ua apartamentului bileele scrise de
mn n care se nega dumnezeirea lui Hristos. ntr-una
din zile, deschiznd ua s plece spre biseric a vzut un
tnr aplecat chinuindu-se s strecoare bileelul pe sub
u. Printele i s-a adresat cu blndeea caracteristic
duhovniciei sale, cltinnd capul comptimitor:
- Da, deci dumneavoastr suntei cel care strecoar
bileele pe sub u ci ani avei, domnule?
Cel n cauz i-a spus numrul anilor tinereii sale.
- Ce pregtire avei? l-a ntrebat printele.
- Inginer, i-a rspuns tnrul.
- Aa, i la anii i pregtirea dumneavoastr, nu credei
c este jenant s v aplecai pentru a strecura bileele
pe sub u?
Tnrul surprins n faa uii a izbucnit:
- Voi ntotdeauna spunei c
- Haidei s vedem ce spune Sfnta Scriptur, l-a
ndemnat printele Galeriu. Un preot nu poate s spun
altceva dect s-L mrturiseasc pe Dumnezeu pe
temeiuri biblice. Suntem oameni mari, cu pregtire
deosebit specific vocaiei i pregtirii fiecruia. S
intrm n apartament i s stm de vorb civilizat.

82

Printele l-a privit cu dragoste duhovniceasc i l-a

ntrebat:
- De ce credin suntei?
- Am fost ortodox i acum sunt de alt credin, a
rspuns tnrul.
- i ce avei s-mi spunei? l-a ntrebat printele.
- C Hristos nu este Dumnezeu, a rspuns tnrul.
- Da, da srmanul, a spus printele lcrimnd
pentru dnsul. Eu v promit c dac m vei convinge,
voi trece la credina de care aparinei acum. Dar dac
v voi convinge pe temeiuri biblice i patristice vei vrea
s revenii la ortodoxie, la dreapta credin?
- Da, spuse tnrul, dar nu o s reuii.
A urmat o noapte alb de argumente pro i contra
asupra dumnezeirii lui Hristos, dup care tnrul inginer,
luminat i senin la chip s-a adresat printelui:
- Aducei-mi o coal de scris s cer Printelui Patriarh
s-mi aprobe ntoarcerea la dreapta credin, reintegrarea
n Biserica Ortodox. Mare a fost ntunericul rtcirii
minii. Mi-ai redat lumina sufletului i a gndirii, printe
profesor, i v mulumesc.
- Lui Dumnezeu s-I mulumim, Printelui luminilor
de la Care ,,vine toat darea cea bun i tot darul
desvrit (Rugciunea Amvonului, Liturghier), i-a spus
Printele Galeriu.
Acesta a fost Printele Galeriu, duhovnicul ce a reuit
n tot timpul vieii pmnteti i reuete i dup plecarea
n duh de pe pmnt, s ntoarc sufletele de la rtcire
la Dumnezeu, s-L readuc n gnduri cu duhul blndeii
pe Dumnezeu Cuvntul, ,,Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat. (Crezul)

nvierea

UN SFERT DE VEAC
Preot BOGDAN NEAGA
Parohia Sfinii Cosma i Damian Timioara

M bucur c, la mplinirea unui sfert de veac de

apariie a publicaiei bisericeti nvierea a Arhiepiscopiei
noastre, am aceast deosebit ocazie de a aprea, n
ediia jubiliar, cu cteva rnduri sau poate, mai bine zis,
gnduri.
n toamna anului 2004, cu binecuvntarea vrednicului
de pomenire naltpreasfinitul Printe Mitropolit Nicolae,
am fost angajat la catedrala mitropolitan pe postul de
cntre bisericesc i mai apoi hirotonit diacon. n aceast
vreme a nceput i colaborarea mea cu publicaia nvierea
Primul articol pe care l-am publicat a fost n numrul
21 (351), din noiembrie 2004, al cincisprezecelea an de
existen al revistei, un articol legat de srbtoarea Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavril i de semnificaia ei. De atunci
i pn n prezent, am rmas un colaborator consecvent
al revistei, dar i un apropiat al colectivului de redacie,
aprnd cu vreo cincizeci de articole.
Am remarcat cu bucurie i cu admiraie c n aceti
ani care au trecut, publicaia a devenit tot mai ampl,
dar i mai impresionant. La nceput, aprea pe patru
pagini, n condiii tehnice mai modeste, dei coninutul
revistei nu era deloc modest, ci cuprindea articole
temeinice. Astzi ns m bucur s vd c nvierea apare

nvierea

cu mult mai multe foi i suplimente, cu articole complexe

i n condiii grafice deosebite, ce o fac demn de a fi
comparat cu orice publicaie de la noi din ar, din
domeniul presei bisericeti i nu numai...
Motivul pentru care am vrut s rmn mereu un
colaborator al publicaiei nvierea a fost, pe de-o parte
acela de a nu lsa uitat numele Printelui profesor
Nicolae Neaga, cel care m-a ndemnat, pe cnd eram
student, s ncerc s scriu articole pentru aceast foaie,
cum o numea dumnealui, ca pe vremuri, i n care scria
mereu. Trebuie s mi aduc aminte c am colaborat cu
revista nvierea i ntr-o alt calitate, i anume
tehnoredactam articolele unei distinse colaboratoare a
publicaiei nvierea, preedinta Asociaiei Femeilor
Cretin Ortodoxe din Timioara, cea care a fost doamna
Elena Anton...
Cel de al doilea motiv, dar nu mai puin important, este
prietenia ce s-a legat n timp cu colectivul redacional al
nvierea, Altarul Banatului i al Studioului de Radio nvierea...
La ceas aniversar, felicitri i gnduri frumoase, pentru
anii de apariie reuit de pn acum, i gnduri la fel de
bune pentru cel puin nc tot atia ani de apariie i
realizri!

83

Preotul - model pentru Societatea

zilelor noastre
Preot Constantin Milin
Ticvaniu Mic

Preotul zilelor noastre are o misiune dificil de ndeplinit

datorit faptului c trim ntr-o lume secularizat, unde omul
tinde tot mai mult spre un materialism mascat, care difer
foarte puin de cel propagat de comunism, avnd ca rezultat
o iubire de sine exagerat n raport cu iubirea pe care n mod
normal ar trebui s o artm fa de aproapele. Omul contemporan ncearc s se delimiteze de nvatura Sfintei
Evanghelii pe care o vede ca o piedic n calea progresului
su, ncercnd s se substituie lui Dumnezeu sau la fel de
grav ncercnd prin aciunile sale s-i nege existena. Omul
contemporan i caut fericirea i scopul n aceast lume prin
dobndirea sau crearea unor plceri strine de preceptele
morale i principiile cretine, care ar trebui n mod normal s
i guverneze viaa. Desigur c un cretin adevrat se va delimita n totalitate de acest duh al vremii i va considera aceste
provocri ca fiind periculoase i strine de nvatura Mntuitorului, dar preotul, aidoma ucenicilor Mntuitorului are
nu doar misiunea de a pstori pe cei deja credincioi, ci i de
a aduce la mntuire oile rtcite sau pe cele relativ pierdute
i care n ochii lui Dumnezeu sunt la fel de importante. n faa
acestor ncercri preotul zilelor noastre trebuie s fie o mrturie vie, att prin cuvnt ct i prin fapt, dar mai ales prin
fapt. Oamenii au reinut ntotdeauna figurile unor oameni
care prin viaa lor, prin inuta moral, ct i prin vestirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu druire au fost exemple vii i
continu s fie n memoria Bisericii ca repere, att pentru
clerici, ct i pentru credincioii care ncearc s dea un sens
vieii lor cutnd dobndirea mpriei Cerurilor i urmnd
astfel ndemnul Mntuitorului Iisus Hristos:Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se
vor aduga vou.1
Preotul trebuie i este obligat s contientizeze rolul su
de pstor, ncercnd pe ct posibil s fie n permanen la
dispoziia credincioilor si nu doar atunci cnd are de svrit
slujbele rnduite, sau la vreun eveniment la care este invitat
datorit chemrii pe care o are, ci n orice mprejurare ivit
n snul comunitaii pe care o are n grij. Oamenii, ca i preotul de altfel, se lovesc de tot felul de necazuri, iar prezena
pstorului sufletesc n astfel de mprejurri este ntotdeauna
de bun augur. Prezena preotului n comunitate l face prezent pe Mntuitorul Hristos, l face mai vizibil i mai aproape
de oameni, de aceea preoia trebuie s fie pentru preot adevrata sa identitate. Rolul pe care preotul l are n societate
este unul deosebit de important i totodat vital n urcuul
omului spre dumnezeire, iar acest lucru reiese i din cuvintele
1 Matei 6, 33

84

marelui dascl antiohian, Sf. Ioan Hrisostom care n tratatul

Despre Preoie spune c dac nu poi intra n mpria cerurilor de nu te nati din nou din ap i Duh2, i dac pierzi viaa
venic de nu mnnci Trupul Domnului i nu bei Sngele
Lui3, iar dac toate acestea nu se svresc altfel dect numai
prin minile acelea sfinte ale preoilor, atunci cum vei putea,
fr preoi, s scapi de focul gheenei sau s dobndeti cununile cele pregtite?4 Raportarea la Evanghelie trebuie s se
fac n spiritul i nu n litera legii, avnd ca temelie smerenia.
Propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu, pur teoretic, lipsit de trire este strin Ortodoxiei i nvturilor Sfinilor
Prini, de aceea o trire sincer n spiritul Evangheliei l va
face pe preot un model demn pentru credincioii si.
Un alt aspect important al misiunii preoeti este raportarea preotului i a preotesei, ct i a copiilor acestora la
viaa Bisericii, respectiv aportul pe care i-l aduc ca exemplu
de familie cretin n cadrul comunitii din care fac parte.
Sfatul Sfntului Apostol Pavel ca preotul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv,
nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd,
panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd
copii asculttori, cu toat buna-cuviin...5. Ca parte a jurmntului depus n ziua hirotoniei, cuvintele acestea trebuie
s l fac pe preot s acorde o deosebit atenie vieii de
familie ct i educaiei copiilor, dar totodat s l responsabilizeze cu privire la rolul pe care l are n societate familia
preoeasc. O familie n care exist dezordine moral, lumea
o va arta ntotdeauna cu degetul i nu se va bucura de
credibilitate, dar o familie n care iubirea este baza va fi
ntotdeauna un exemplu pozitiv, de aceea familia preotului
trebuie s fie cu adevrat o familie cretin.
Vremurile pe care le trim sunt ntr-adevr vremuri
grele, vremuri de ncercare pentru toat lumea, iar de
ncercri nu este lipsit nici preotul, nici familia preotului,
dar printr-o atenie mrit ct i prin perseveren din
partea tuturor. Preotul poate fi i azi model de credin,
iar familia preotului model pentru familiile din comunitatea din care face parte i pn la urm i pentru societatea de azi, aflat ntr-o permanent schimbare i tot
mai ndeprtat de valorile cretine.
2 Ioan 3, 5
3 Ioan 6, 54
4 Sfntul Ioan Gur de Aur. Despre Preoie. Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti, pag. 85
5 I Timotei 3, 2-4

nvierea

25 DE ANI DE A.S.C.O.R. LA TIMIOARA

CRISTIAN RDULESCU
Preedintele A.S.C.O.R. Timioara

A.S.C.O.R. Timioara a mplinit 25 de ani de existen

cu darul lui Dumnezeu. 25 de ani de schimbri frumoase
petrecute n vieile oamenilor n cadrul i cu ajutorul
acestei familii. Familie, deoarece ntlnind aceeai
oameni aproape zi de zi, un an, doi, trei, nu se poate s
nu se realizeze legturi ca ntr-o familie i totul este cu
att mai deosebit cu ct legturile nu sunt neaprat de
snge, ci de duh, druite de Dumnezeu i ntrite n
ncercri.
Poate c nu toat lumea ne-a neles pe deplin,
probabil i datorit neajunsurilor de o parte sau alta, dar
am convingerea c suntem muli i ndejdea c vom fi
i mai muli cei care tim c A.S.C.O.R.-ul este poate cea
mai bun ans de a tri experiena Bisericii lui Hristos.
Nu tiu cum am putea mulumi pentru aceast
binecuvntare, dect toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm, cum de altfel i zicem la fiecare
Sfnt Liturghie.

nvierea

Merit amintit acum Printele Teofil Prian, care s-a

druit oamenilor, dar mai ales tinerilor din toat ara. S
nu fie ceva de rnd faptul c suntei n A.S.C.O.R. Eu m
bucur foarte mult cnd mi zice cineva c: De cnd merg
la A.S.C.O.R., mi-am schimbat viaa, mi-am schimbat
gndirea, am preocupri de via religioas, am aflat nite
lucruri despre care nu a fi aflat n alt parte. Vedei, la
biseric merg toi oamenii i Biserica i trateaz pe oameni
n general, nu-i trateaz dup categorii, nici mcar dup
categorii de vrst, ci pe toi laolalt: i btrni, i tineri, i
copii, i de vrst mijlocie. Toat lumea afl din Evanghelie
nite lucruri, ori A.S.C.O.R.-ul e fcut pentru studeni. Asta
e mare lucru.
n ncheiere, am putea spune c L-am cutat pe
Dumnezeu i nu L-am gsit, m-am cutat pe mine nsumi
i nu m-am gsit i cnd l-am cutat pe fratele meu i-am
gsit pe toi trei.
La muli ani! Doamne, i mulumim!

85

AMINTIRI PE SEAMA NVIERII

Dr. TEONA SCOPOS
Iai

Am primit cu ceva timp n urm convocarea redaciei

i recunosc, cu toat sinceritatea, c am fost uimit,
ncntat i mgulit n egal msur. Am un profund
respect pentru tot ceea ce nseamn nvierea i faptul
c-mi solicitai un material pentru numrul jubiliar al
revistei, m onoreaz i m oblig s scriu pe msura
ateptrilor dumneavoastr. Asta ncerc s fac i dac nu
reuesc ntru totul, mi cer iertare.
Dup cum bine tii, sunt o colaboratoare de la
distan, trimindu-v, cnd i cnd, materiale tocmai
de la Iai. i asta din ... 1998, de cteva ori pe an. n acea
vreme publicam, sporadic, versuri la Revista Romn
(redactor doamna prof. Areta Mou). Nu am pus niciodat
piciorul n sediul redaciei, dar trimiteam poezii printr-o
cunotin ce lucra efectiv acolo. Cum, necum, una dintre
poezii a fost preluat de nvierea, iar nalt Prea Sfinia
Sa Printele Mitropolit Nicolae (bunul Dumnezeu s-i
vegheze venicia) a considerat de datoria sa
s mulumeasc sursei i redactorului vinovat de
scrierea versurilor. Este vorba despre poezia Ctre Tine
Doamne. Emoionat i impresionat peste poate, am
ndrznit s rspund personal nalt Prea Sfiniei Sale. Aa
a nceput o colaborare de ani i ani, fiind unul dintre cei
mai privilegiai romni: purtam coresponden cu un
om cu totul deosebit, erudit, dar peste poate de modest,
nsui Mitropolitul Nicolae Corneanu. Pn foarte
aproape de trecerea nalt Prea Sfiniei Sale n lumea cu
ngeri, ct l-au ajutat puterile, mi-a scris personal, cu
stilou i cerneal, onorndu-mi ochii i sufletul cu slove
de mult mulumire, urri de bine i binecuvntare. Fr
s fi avut norocul i onoarea de a-l cunoate personal,
l-am simit aproape, printe, duhovnic (rar, rar de tot am
ndrznit s-mi descarc sufletul i s cer bun sfat), legtura
mea binecuvntat cu Cel de sus. Am luat totul ca pe un
semn divin.
n familia mea au fost muli preoi, oameni cu har, pe
unii i-am cunoscut, pe alii nu. Tatl meu, fie-i rna
uoar, absolvent de seminar i facultate de teologie n
perioada rzboiului, nu s-a putut hirotoni la vremea
tinereii, suportnd, nevinovat, urmrile faptului c tatl
vitreg, preot i el, a fost arestat. Bunul su printe,
Gheorghe Scopos, preot i nvtor n satul Osoi, judeul
Iai, s-a prpdit le 32 de ani, pe cnd tatl meu avea
doar ase ani. Dup ani buni de vduvie, bunica s-a
recstorit cu printele Vasile Teleman, vduv i el, preot
la Ciurea, sat tot n judeul Iai. El a suferit cumplit,
atrgnd, fr nicio vin, necazuri la restul familiei. L-am
cunoscut abia la vrsta de ase ani, cnd a fost eliberat

86

de la Aiud. Pentru oameni ca el cuvntul vitreg este cu

totul nepotrivit. A fost un om cu totul i cu totul deosebit:
cult, modest, cinstit pn la naivitate, so, printe, bunic
de mare inut moral i uman. L-am iubit mult i
pstrez cu sfinenie ... trei cri potale pe care a avut
voie s le trimit familiei de la Gherla i Aiud. Cnd am
vizitat Memorialul durerii de la Sighetul Marmaiei, dei
bunul meu bunic nu fusese ncarcerat acolo, m-am
cutremurat. A fost, alturi de foarte muli, unul dintre
chinuiii nevinovai ai acestei ri. Noi toi, urmaii cu sau
fr apropiai prin pucrii, ar trebui s cumpnim bine
faptele prezentului, s nu facem de ruine obrazul celor
sacrificai degeaba. S simt, acolo, n eternitate, c
meritm s le fim fii i nepoi, c suferina lor s-a
transformat, prin vremi i vremuri, n binele acestei ri.
Aa s fie oare? Revenind la zilele noastre, mai spun doar
c bunul meu printe s-a putut hirotoni la muli ani dup
vrsta de pensionare. A fost singurul dintre preoii
familiei care s-a putut bucura, alturi de mine, de
binecuvntarea de a coresponda cu nalt Prea Sfinia Sa,
Printele Mitropolit Nicolae. Fiecare plic primit de la
Timioara era citit i de bunul meu tat. Poate c acolo,
n lumea cu ngeri, bunii mei bunici - unul pierdut de
peste 80 de ani, iar cel de-al doilea de peste 20 de ani,
s-au bucurat alturi de mine. n august se va mplini un
an de la trecerea n venicie a tatlui meu. Sper s-i fie
bine, s-mi vegheze viaa i s-i poarte venicia cu
lumin.
M iertai pentru amnuntele vieii mele, dar vreau
s cred c legtura mea cunviereanu este ntmpltoare.
Consider colaborarea de ani i ani ca pe un dar de la
Dumnezeu, o binecuvntare pentru fiina mea, un semn
de preuire, o dovad c nu scriu doar pentru mine, c
versurile mele, modeste dar din toat inima, strnesc n
miez de om, orict ar fi de strin, sentimente i triri. Nu
pot s mulumesc ndeajuns pentru asta.
De ani buni, primesc revista nvierea, n vechiul
format, apoi aa cum se prezint astzi. De 25 de ani
muncii pentru ca s apar mereu i mereu. Din 1998
este i n casa mea. V mulumesc din toat inima. Nu
am o pregtire solid religioas, dar citesc cu plcere
fiecare articol. Oameni consacrai, debutani, elevi din
clase mici i mari, colaboratori dintre cei mai diveri, cu
toii ne simim respectai de ntregul colectiv redacional,
care trudete s apar fiecare numr. Mii de mulumiri
tuturor. Fr o munc asidu, fr sacrificii, fr efort,
nimic nu poate rezista timpului i exigenelor din ce n
ce mai mari. n 25 de ani revista a nflorit, a cptathain

nvierea

nou, pstrnd seriozitatea i lumina de la nceputuri.

Timpul nu a minimalizat importana celor publicate, ci
din contr. Fiecare articol, fiecare tire, fiecare fotografie,
are rolul su ,nchegnd, n ansamblu, o publicaie nu
numai religioas, ci i de cultur i educaie. Citind, afli,
cunoti, te educi, gndeti, simi, cumpneti, chibzuieti,
devii mai uman, mai calm, mai bun, mai cretin.
S v dea Bunul Dumnezeu sntate, putere de
munc, senin n suflet, oameni de ndejde n preajm i

nvierea

cititori pe msura muncii depuse. Revista nvierea s-i

poat srbtori i centenarul, mai mult dac se poate,
avnd n frunte oameni care s-i fac cinste, aa cum
reuii dumneavoastr acum.
V mulumesc pentru c existai, pentru tot efortul
depus la fiecare apariie de sub tipar, pentru bunvoina
de a-mi solicita i mie s-mi exprim bunele preri.
ntregului colectiv redacional al revisteinvierea, ani
muli i buni i cele mai alese urri!

87

Alese gnduri revistei nvierea

ntr-un sfert de veac ai frmntat lumin,
Nscnd slov vie - adevr, credin Visuri omeneti ntr-o via plin,
Insuflnd iubire n gnd i fiin.
Eti un col de lume plsmuit cu har,
Rspunznd acelor ce-ntrebri i pun Eti,sub ochi cinstii,scriere i dar,
Ajutnd s-avem sufletul mai bun.
Rnd cu rnd,prin ani,ai crescut mai mare Erai mai modest, - eti revist-n lege Versuri,proz,veti - spui la fiecare ,
Iubind bucuria celui ce-nelege.
Spui,n pagini toate,ce-i n Timioara Tuturor ne dai veti din lumea mare Ai tiut mereu cum respir ara.
Ai un loc al tu meritat sub soare.
Rzi i plngi cu noi,dai sfat nelept Har ai de la cei ce te-au plsmuit Inima i bate romnete-n piept ,
Eti cuvntul care merit citit.
Poezii,memorii,tiri bisericeti ...
Informaii multe despre tot ce-a fost.
Surs de-adevr i credin eti,
Cutnd n toate i n tot un rost.
Oameni,tot mai muli,te iubesc,te vor ,
Pomenindu-i truda,dornici s te tie.
Iubind ce-i normal,le dai tuturor
Energie sfnt,sfnt ap vie.
Imi doresc s tiu c i este bine -

Ori de cte ori intri-n casa mea,

Rost de timp tihnit caut pentru mine,
Tot ce pori n pagini s pot lectura.
Oare ci mai suntem i normali i drepi ?
Dai povei i pilde s pricepem muli.
Oamenii difer ... proti sau nelepi,
Xenofobi,bolnavi,bogtai,desculi ...
Eti,prin tot ce faci i prin tot ce scrii,
Romneasc surs de bun sim i for.
O revist altfel,despre mori i vii,
Model de credin,luminat tor.
Aduci pentru toi tiri din lumea mare,
Nimeni nu rmne fr un sfat bun.
Eti de-un sfert de veac liber sub soare,
Aducnd lumin n oriice ctun.
Tineri i btrni,te citim cu drag,
Inimii aduci pace prin credin .
Mai muli ca oricnd te ateapt-n prag,
Iubindu-i menirea cu-ntreaga fiin.
S trieti ani muli - carte i menire Oriiunde-n ar,s ne fii mereu,
Ampl bucurie pentru orice fire,
Renvii credin-n sufletul ateu.
Eti nvtur,art i iubire,
Inim unind om i Dumnezeu.
Dr. TEONA SCOPOS
Iai

Lista lui Dumnezeu

Ne-ntrecem toi,
S fim trecui pe liste
Pe primele poziii.
Toi am vrea s fim
Uitm att de des de-o alt list;
Ce urc pe o scar nevzut
n cer la Dumnezeu.
Ne-mpingem venic
S ajungem primii,
Ct de grozavi suntem
Noi, fire de nisip?

88

Ca fariseii strngem laude albastre.

i doar cu ele noi ntruna ne flim
Ne-ntrecem toi.
S fim trecui pe liste
Pe primele poziii,
Toi am vrea s fim
Uitm att de des attea
Ce trist e totul,
i pustiu
Carmen Jutea-Giboi
Timioara

nvierea

LA ANIVERSARE
Ca la orice aniversare
Se face urare,
i fiindc revista nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei
Serbeaz al 25-lea an de la apariia ei,
Se cuvine s ne aducem aminte de fondatorul ei,
Nicolae, al Banatului mitropolit,
Care mult s-a strduit
Ca revista nvierea s fie de folos
La tot omul credincios,
Rspunsuri la frmntrile lor s gseasc
i-n credin s se ntreasc.
Comitetul de redacie, merit s fie apreciat
Pentru aportul ce l-a dat,
Ca revista nvierea s fie cluz i ndrumare
Pentru credinciosul mic i mare.
De apreciat este iniiativa .P.S. Printe Ioan
De a edita un numr jubiliar al revistei nvierea
n acest an,
Comitetul de redacie fiind sprijinitori
Iar cititorii beneficiatori.
Lmurii fiind n credina strbun
i-n dorina de a face fapt bun.
Revista nvierea
S aduc mngierea,
Cin mare,
Dorin de ndreptare.
Omul, citind-o s se lumineze,
Dorind s nvieze
La viaa n Hristos
S triasc bucuros.
Revista nvierea la muli ani s dinuiasc,
Spre bine s povuiasc.

MRIRE IE, REGIN!

Se bucur de tine i cerul i pmntul
i neamurile toate la tronul tu se-nchin,
Spre tine i nal sobor de ngeri cntul,
Cu-azur i aur cerul i-a nflorit vemntul,
Fecioar ce nscut-ai pe Dumnezeu Cuvntul,
Regin.
Datu-s-a ie, Doamn i Maic a Luminii,
Cereasca ta mrire-n vecie s rmn;
Pe tine te-nconjoar cu cinste heruvimii
i te mresc n cntec de laud serafimii,
ie-i atern n cale petale albe crinii,
Stpn.
Cu inima strpuns de sabia durerii
Primit-ai suferina cu-ntreaga ei povar,
Dar Fiul tu, Hristosul i Domnul nvierii,
Te-a ridicat la Sine-n triile puterii,
S fii pentru vecie izvorul ndurrii,
Fecioar.
La mpratul pcii ne eti mijlocitoare,
Sub blnda ta privire ndejdile nvie
i-ngenunchem la tine s-i spunem ce ne doare,
Cci mna ta mparte duioas alinare,
Fecioar preacurat i Maic-ndurtoare,
Maria.
mprteasc u ce duce-n venicie,
Scar spre cer, crare curat spre lumin,
Ne eti ajuttoare i dar de bucurie,
Eti celor slabi putere, celor pierdui fclie;
i pe pmnt i-n ceruri, n veci mrire ie,
Regin!

MARIA ANIA
Timioara

Protosinghel MIHAIL DUMA

Mnstirea Timieni

SUNT DOU ZECI I CINCI DE ANI

Sunt douzeci i cinci de ani de cnd ai aprut
i mulumim scump redacie pentru ce ai fcut
Pentru toi credincioii care te iubesc ,
Cu drag i cu dor articolele i citesc.
n ,,nvierea am gsit o revist care ,
O poate citi i nelege fiecare,
naltpreasfinitul nostru binecuvnteaz,
i munca dumneavoastr lumineaz.
Cte-o poezie scris pentru fiecare,
Un articol bun care te-ndeamn la rbdare
La credin, la iubirea aproapelui,

nvierea

La milostenie, i la mntuirea sufletului,

Ai dat o ans fiecruia, cum mi-ai dat i mie
De a ne afirma, de a publica cte-o poezie,
Sau un articol despre Bunul Dumnezeu,
Despre libertate i cum s luptam cu cel ru!
V mulumim nalpreasfinite Printe Ioan,
Pentru binecuvntarea dat n fiecare an,
Tuturor prinilor, frailor care se ostenesc,
i la revista ,,nvierea mult trudesc.
Preot IOAN VASILE CHEREGI
Spitalul de neuropsihiatrie din Jebel

89

RUGCIUNE

Din sufletul meu, cu dragoste, o cald adiere de

poezie i vibraie fierbinte, dincolo de vara i iernile
care vin uneori prea aproape Din inim
admirndu-v i iubindu-v, las aceste versuri, alturi
de cele mai calde sentimente ce de mult vi le port.
V urez i prin aceste poeme mult izbnd n toate
ce facei pentru revista nvierea i respectele cele mai
adnci. Cu aleas admiraie, al Dumneavoastr
colaborator de 25 de ani, Petru Jichici.

Tu, Maic Preacurat

i sfnt Fecioar,
Vino i Te slluiete
La noi n inimioar
D-ne sntate
i spor n toate
Fericire, bunstare
De la mic pn la mare.
NEDIOARA PALADE
Lenauheim

Adoraie
Cteodat cred c m strigi
de la cellalt capt.
eu nu te-aud,
doar te presimt.
Cteodat cred c m chemi
la cellalt capt.
Eu nu te vd,
doar te presimt.
n zadar mi ncordez ochii slbii
i-auzul plpnd,
eu nu te-aud i nu te vd,
doar te presimt.
Cndva, trziu,
te voi vedea,
te-oi auzi.
Cndva, trziu,
te voi simi,
voi fi-neles
c Tu m chemi
la cellalt capt.
ns acum
sunt doar un om acolo, jos,
Cu ochi slbii
i-auz plpnd
ntr-un trm al neputinei.
Tu stai senin
i rbdtor
la cellalt capt
eu doar te presimt.
Ioan Sebeanul
Timioara

90

Distins Redacie,

NOI SUNTEM
UCENICI AI CREDINEI
Starea de graie
M cuprinde.
O putere supraomeneasc
Aduce lumina curat deasupra pcatului.
O, lume creat de Dumnezeu!
Noi suntem ucenici ai credinei,
Ca nite luceferi care nva
Cuvintele Sfintei Scripturi.
PETRU JICHICI
Timioara

ICOAN
n prim-plan - rugul nalt
al lumnrii aprinse
sub care se coc fructele iubirii;
n nimbul flcrii,
urcnd pe vertical
n plutire haric zrile dinaintea zborului;
pe fundal tronuri mprteti
brodate cu albastru sacru
de cer rsturnat.
Vreau s iau icoana,
dar minile mi se ard
la flacra lumnrii.
Lucia Elena Popa
Timioara

nvierea

UN SFERT DE VEAC DE LA
APARIIA ZIARULUI NVIEREA
MELANIA MGUREAN
Timioara

Un sfert de veac de la apariia ziarului nvierea, a

acestei facle a Banatului, lumin pentru inim i minte,
reprezint o frumoas i plin de bucurie aniversare.
Acum dar, n aceste binecuvntate clipe, cuvine-se
s ne amintim c se mplinesc i 25 de ani de la cumpna
anilor 1989 i 1990, cnd mila cerului, pentru jertfa
martirilor, pentru suspinul poporului asuprit, pentru
netiutele rugi ale celor care L-au cunoscut pe
Dumnezeu, pentru chinul tuturor celor care au suferit,
parc a spus, precum n prima zi a Creaiei: S fie!.
Pentru ca s fie lumin, libertate, cri sfinte din belug,
icoane i candele, s fie concordie, s fie armonie, s
fie iertare, s fie mpcare, s fie nelepciune i pricepere
i tot darul Duhului Sfnt cu toi aceia care l caut pe
Dumnezeu.
Aceasta a fost mila cerului, aceasta a fost chemarea
lui Dumnezeu i ce frumos a rspuns acestei chemri
ziarul nvierea!
Prin tot ce s-a publicat n paginile acestui ziar,
devenit apoi revist, Dumnezeu a fost adus n casele
noastre, iar fumul amgirilor, adus pe norii ispitelor, fum
care a vrut s ne nstrineze pe unii de alii, s ne rup
de tradiie, s semene ntre noi neghina lipsei de iubire,
a fost puternic contracarat, pentru c revista nvierea a

nvierea

venit cu mrgritare duhovniceti: articole despre

credin, cateheze, file de pateric, istorioare i ntmplri
minunate, apoftegme ale Sfinilor Prini, pagini de
istorie, poezii, nsoite de imagini sfinte, fotografii,
icoane. Aceste semine ale iubirii au rodit i vor rodi
iubire graie muncii celor de la revist, a pstorilor notri
sufleteti care, prin misiunea pe care o au, vegheaz ca
lumea s dinuiasc.
Acum, la acest ceas aniversar, este momentul s
nlm o rug la cer pentru printele nostru
duhovnicesc, Mitropolitul Nicolae al Banatului, cel care
ne-a pstorit cu blndee i nelepciune timp de
jumtate de veac, inclusiv n anii de secet sufleteasc,
de dinainte de 1989, cu convingerea c, n memoria sa,
se va aduga, de ctre evlavia poporului, nc o fil, la
nesfritul acatist al venicei iubiri.
Gnduri de recunotin i mulumire se ndreapt,
din partea mea, ctre printele nostru, naltpreasfinitul
Printe Ioan Selejan, Mitropolitul Banatului, preedintele
comitetului de redacie al ziarului nvierea, precum i
ctre toi aceia care fac posibil apariia acestei
prestigioase publicaii, purttoare a minunatului mesaj
al Domnului nostru Iisus Hristos: c iubirea este mai
tare ca moartea, iar viaa este nesfrit.

91

REVISTA MEA DE SUFLET

n decembrie 1989 ne-am ctigat i dreptul de a fi
credincioi. Regimul politic ateist a fost nfrnt. Totui
eram educai foarte puin n acest sens.
Aveam nevoie de educaie religioas i de foarte
multe informaii care s completeze golurile din viaa
noastr spiritual.
Acum 25 de ani, revista ,,nvierea a venit n sprijinul
nostru. Cei ce mergeam duminica la biseric nu aveam
cum s nu o remarcm. Era o revist pentru noi.
Am observat c poeziile publicate erau trimise de
cititori ai revistei.
Voiam s i mulumesc Fecioarei Maria pentru c mi-a
ascultat rugciunea i mi-a schimbat viaa. Nu am vrut
ca aceast mulumire s fie doar o rugciune n faa unei

92

icoane. Mi-am aternut gndurile pe o coal de hrtie i

aa a nceput prima mea colaborare cu revista - ,,Imn
Mariei. Au urmat apoi i celelalte poezii. Publicarea lor
mi-a adus foarte mari mpliniri pe plan spiritual.
M bucur s vd c sunt ncurajai copiii s publice,
ct i adulii din diferite categorii socio- profesionale.
Apoi, revista bilunar a devenit o revist lunar. A devenit mai cuprinztoare i mai frumoas.
Ce s i urez acestei reviste la mplinirea celor 25 de
ani, dect: ,,La muli ani, revista mea de suflet !
A ta cititoare i colaboratoare,
GABRIELA VIOLETA VDUVA
Lugoj

nvierea

CUPRINS
zz Din partea redaciei
zz Revista nvierea nscut din jertf i libertate DANIEL, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne 1
zz MITROPOLITUL DR. NICOLAE CORNEANU, CRTURARUL UMANIST, MEMBRU DE
ONOARE AL ACADEMIEI ROMNE IOAN, Mitropolitul Banatului 3
zz NVIEREA EPISCOPIEI CARANSEBEULUI REFLECTAT N PUBLICAIA BISERICEASC
NVIEREA LUCIAN, Episcopul Caransebeului 6
zz REVELAIA CA UN DRUM SPRE EMAUS DANIIL, Episcop-lociitor al Daciei Felix

zz CUVNTUL N PROPOVDUIREA ADEVRULUI PAISIE LUGOJANUL, Episcop-vicar

al Arhiepiscopiei Timioarei 10
zz REDACTORII FOII BISERICETI NVIEREA Preot dr. IONEL POPESCU, Vicar eparhial
la Arhiepiscopia Timioarei 11
zz MITROPOLITUL NICOLAE CORNEANU I EDITORIALUL REVISTEI NVIEREA Preot
conf. univ. dr. NICOLAE MORAR, Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din Timioara
14
zz REVISTA NVIEREA UN AJUTOR DE NDEJDE N VIAA PAROHIEI I A MNSTIRII
Protopop BUJOR PCURAR, Protopopiatul Fget 18
zz LA CEAS ANIVERSAR: REVISTA NVIEREA DIN TIMIOARA Dr. STELIAN GOMBO,
Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte 19
zz AM PARTICIPAT LA NFIINAREA FOII NVIEREA Protopop onorific dr. VASILE
PETRICA, Reia 20
zz MINIMA PASTORALIA. MESAJ DE FELICITARE ADRESAT REVISTEI ,,NVIEREA Preot
dr. VALENTIN BUGARIU, Birda

nvierea

22

93

zz MITROPOLITUL NICOLAE CORNEANU I GRIJA PENTRU NVIEREA Preot dr. MARIUS

FLORESCU, Redactor la Arhiepiscopia Timioarei

25

zz VIAA PROTOPOPIATULUI DETA OGLINDIT N REVISTA ,,NVIEREA Protopop IOAN

PRISCEAN, Protopopiatul Deta

28

zz 2015 AN JUBILIAR PENTRU PRESA BISERICEASC DIN BANAT MIRCEA-PETRU PASCU,

Timioara

31

zz SPIRITUALITATEA ORTODOX I REVOLUIA TEHNOLOGIC Arhim. conf. univ. dr.

TEOFAN MADA, Vicar eparhial la Arhiepiscopia Aradului

33

zz BNENII I CULTURA MASELOR, N TRECUT Preot ZAHARIA PERE, Consilier

eparhial la Arhiepiscopia Timioarei

36

zz CTEVA SCRISORI DE LA FILOSOFUL CONSTANTIN NOICA Preot prof. dr. VASILE

MUNTEAN, Lugoj

38

zz ORTODOXIE N DUH I N ADEVR

Timioara I

Protopop dr. IOAN BUDE, Protopopiatul

39

zz CUVNTUL CARE VINDEC Prof. dr. CONSTANTIN OCTAVIAN LUCA, Membru al

Academiei de tiine Medicale din Romnia

42

zz CONTRIBUIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR LA CULTUL CRETIN Arhimandrit

SIMEON STANA, Exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Timioarei
zz Despre pomenirile de la Sfnta Liturghie
Protopopiatul Lugoj

46

Protopop IOAN CERBU,

48

zz REGULAMENTUL AUTORITILOR CANONICE - DISCIPLINARE ... CONTRIBUIA ARHIEPISCOPIEI TIMIOAREI Preot dr. COSMIN PANURU, Parohia Timioara Fabric 50
zz N CUTAREA SENSULUI PIERDUT LUMINIA IRINA NICULESCU, Timioara

94

53

nvierea

zz MRTURISIREA EVANGHELIEI - ASPECTE PASTORALE I MISIONARE Preot TEFAN

MARCU, Parohia Timioara Aeroport

55

zz SFNTUL I MARELE MIR I UNTDELEMNUL SFINIT Protopop GHEORGHE SUTAC,

Protopopiatul Snnicolau Mare

57

zz EVANGHELIE I CULTUR Preot dr. ADRIAN CAREBIA, Redactor la Arhiepiscopia

Timioarei

58

zz DEZVOLTAREA MEDIEI BISERICETI DIN ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI, DUP ANUL

1990 Preot dr. MARIUS FLORESCU, Redactor la Arhiepiscopia Timioarei

60

zz Pelerinaj n CAPADOCIA (FRAGMENT) Prof. MARIA TCACIUC BRTEANU,

Timioara

62

zz EDUCAIA COPIILOR, N GNDIREA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

ALEXANDRU HRAB , Timioara

Prof.

64

zz NVIEREA Preot GABRIEL CERNUEANU, Freiburg - Germania

66

zz IISUS HRISTOS MNTUITORUL Student IONU BLIDAR, Veneia Italia

67

zz Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma, SPIRITUALITATE I MISIUNE CRETIN N

CONTEXTUL ACTUAL, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2013, 414 pp. 69
Preot prof. univ. dr. CRISTINEL IOJA, Preedintele Senatului Universitii Aurel
Vlaicu din Arad

69

zz CATEDRALA DIN TIMIOARA ALTAR DE JERTF N DECEMBRIE 1989 Prof. dr.

DUMITRU TOMONI, Fget

71

zz OMUL, N LUCRAREA HARULUI I A DARURILOR LUI DUMNEZEU Preot NICOLAE

LUPESCU, Beregsu Mic

76

zz CARACTERUL LIBER AL OMULUI Drd. MARIUS SCOROANU, Tesalonic Grecia

80

zz NTOARCERE LA DREAPTA CREDIN Preot COSTIC MOROIANU, Constana

82

nvierea

95

zz UN SFERT DE VEAC Preot BOGDAN NEAGA, Parohia Sfinii Cosma i Damian

Timioara

83

zz Preotul - model pentru Societatea zilelor noastre Preot Constantin

Milin, Ticvaniu Mic

84

zz 25 DE ANI DE A.S.C.O.R. LA TIMIOARA CRISTIAN RDULESCU, Preedintele A.S.C.O.R.

Timioara

85

zz AMINTIRI PE SEAMA NVIERII Dr. TEONA SCOPOS, Iai

86

zz Alese gnduri revistei nvierea Dr. TEONA SCOPOS, Iai

zz Lista lui Dumnezeu Carmen Jutea-Giboi, Timioara

88

88

zz LA ANIVERSARE Protosinghel MIHAIL DUMA, Mnstirea Timieni

89

zz SUNT DOU ZECI I CINCI DE ANI Preot IOAN VASILE CHEREGI, Spitalul de
neuropsihiatrie din Jebel

89

zz MRIRE IE, REGIN! MARIA ANIA, Timioara

89

zz RUGCIUNE NEDIOARA PALADE, Lenauheim

90

zz Adoraie Ioan Sebeanul, Timioara

90

zz NOI SUNTEM UCENICI AI CREDINEI PETRU JICHICI, Timioara

zz ICOAN Lucia Elena Popa, Timioara

90

90

zz UN SFERT DE VEAC DE LA APARIIA ZIARULUI NVIEREA MELANIA MGUREAN, Timioara

91

zz REVISTA MEA DE SUFLET GABRIELA VIOLETA VDUVA, Lugoj

96

92

nvierea