Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SCRIERI
C O L E C I A
PRINI I SCRIITORI BISERICETI
A P A R E DIN INIIATIVA I SUB
NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE
I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
__________________
COMISIA DE EDITARE :
. ------------------------------------------
Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR
BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIBSCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU
FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN
RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).
--------------------- 17 ----------------------
SFNTUL VASILE
CEL MARE
S C R I E R I
PARTEA NTIA
OMILII LA
HEXAEMERON OMILII
LA PSALMI OMILII SI
CUVNTRI
CARTE TIPRITA CU
BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI
PRINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
PRESCURTRI
Analecta Bollandiana, Bruxelles.
ACL
Antiquite Classique, Louvain.
AJPh
American Journal of Philology, Baltimore.
Ang
Angelicum, Roma.
Ant
Antonianum, Roma.
Aug
Augustiniana, Louvain.
BAR
Biblioteca Academiei Romne.
BARC
Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj.
BAS
Basilius des Grossen, Bischofs von Casarea, ausge-whlte
Homelien und Pre-digten, aus dem
griechi-schen Urtext ubersetzt und mit
Anmerkungen verse-hen von Dr.
Anton Steg-mann Stadtpfarrer in Heilbronn
A/N,
Munchen,
1925
(Bibliothek der Kirchen-vter2, 47).
Bess
Bessarione, Roma.
BKV
Bibliothek der Kirchenvter, Kempten.
BKV2
Bibliothek der Kirchenvter, Kempten i Miin-chen.
BM
Benediktinische Monatsschrift, Beuron.
BMN
Biblioteca
Mnstirii
Neamu.
BMMS Biblioteca Mitropoliei Moldovei i Sucevei.
BOR
Biserica Ortodox Romn,
Bucureti.
BSG
Basile de Cesaree, Homelies sur l'Hexaemeron, texte grec,
introduction et traduction de Stanislas
Giet, 2-e edition revue et augmentee,
Paris 1968 (Sources Chretiennes, 28
bis).
Bvz
Byzantion, Bruxelles.)
BZ
Bvzantinische Zeitschrlft,
Leipzig.
Can
Candela, Cernui.
CGD
Cuvinte puine oarecare
din ceale multe ale celor ntru sfini
Prinilor notri Vasilie celui Mare i
Grigorie
Cuvnttoriului
de
Dumnezeu, tlmcite din limba
Elinneasc (de Grigorie Mitropolitul
Ungro-vlahiei) i acum mti tiprite n
zilele prealuminatului i preanlitului
nostru Domn Grigorie Di-mitriu
Ghica Voevod spre
folosul neamului nostru, n
Cambridge (Mass.).
AB
Dsp
DThC
EF
'ExxXi'laiaa'ciiid tE>apo~,
Alexandria.
EO
FF
GB
GOThR
Greg
GrP
lonic.
The Hibbert Journal, Londra.
HSCP
HThR
IVV
Iuliu Valaori, Sfntul Vasile cel Mare, (Buci alese), Text grec publicat
de..., Bucuresci, 190:3.
ILB
ILT
JAC
JEH
JthSt
LThK
LThK 2
Dictionnaire d'Archeologie
Chretienne et de Liturgie,
MA
Paris.
DCB
Gregorianum, Roma.
HJ
DAL
MAB
Dictionary of Christian
Biography, Literature, London.
DDC
DHG
Dictionnaire d'Histoire et
de Geographie, Paris.
DOP
MB
MDE
l'Exarchat du
MG
Paris.
Mitropolia Moldovei i
Sucevei, Iai.
Mnem
Mnemosyne. Bibliotheca SC
philologica
Batavorum, SCH
Leiden.
MO Mitropolia
Olteniei,
Craiova.
Mus Le Museon. Revue d'etudas orientales, Louvain.
Di. Nicodim Mila?, Canoanele Bisericii
NMil Ortodoxe, nsoite de comentarii. TraSJThOcP ducere fcut de Dr. Nicolae Popovici i Uro KoMMS
NPL
OC
OCh
OCP
OrSyr
Ort '
Ortodoxia, Bucureti.
PB
PC
PhW
Philologische
Wochenschrift, Leipzig.
ThLZ
ThQ
Pid
Pidalion,
Mnstirea
Neamul, 1844.
ThEE
PSt
TU
RACh
VB VC
RB
RUG
Revue
des
Etudes
Grecques, Paris.
RES
RFIC
ZkTh
RHE
ZNW
RHR
k'j-
VCar
VS
ZKG
INTRODUCERE
mai dinainte s par mai blnzi i mai omenoi, deoarece Maximin a dat fru liber unei
cruzimi neobinuite, parc i-ar fi pus n minte s ntroneze cu fora nsi nelegiuirea.
Muli atlei de-ai notri au dat piept cu aceast prigoan, unii luptnd pn la moarte, iar
alii pn aproape de moarte, acetia din urm cruai numai ca doar s supravieuiasc
biruinei lor, adic s nu piar odat cu luptele ce le-au purtat, ci s rmn pentru urmai
pilde de virtute, mrturii vii, columne nsufleite, propovduitori mui. Printre acetia,
ntre muli alii, putem numra i pe bunicii lui Vasile, dup tat, care au umblat pe calea
virtuii, nct aceste vremuri de grea prigoan i-au nvrednicit de frumoase cununi de
biruin; aceasta pentru c erau pregtii i dispui s sufere cu rbdare' toate acele
chinuri, pentru care Hristos ncununeaz pe cei ce imit suferinele ndurate de El pentru
mntuirea noastr. De altfel, ntruct martiriul lor se cuvenea s fie n conformitate cu
legea iar legea martiriului este aceasta : nici s nu ne aruncm de bun voie n.
primejdie, att pentru a crua pe prigonitori, ct i pe cei mai slabi dect noi, dar nici s nu
fugim de primejdie, cnd ea vine asupr-ne ; n cazul dinti am da dovad de semeie, n
al doilea de laitate ce-au fcut ei pentru a cinsti pe Legiuitor ? Sau mai bine zis, unde
i-a dus dumnezeiasca pronie, care purta grij de ei ? S-au retras ntr-o pdure din munii
Pontului cci n aceti muni snt multe pduri dese i foarte ntinse cu puini
tovari de drum, care s-i i slujeasc n timpul pribegiei. Alii n-au dect sa admire
lungimea pribegiei cci, dup cum se spune, a durat apte ani i ceva i regimul
aspru i neobinuit la care au fost nevoite s se supun acolo aceste trupuri nobile ; au
trebuit s triasc sub cerul liber, s sufere frigul, aria i ploile ; pe urm singurtatea,
lipsa total de prieteni i de societatea omeneasc, care trebuie s le fi czut foarte greu
unor oameni deprini s triasc n mijlocul alaiurilor i onorurilor. Eu voi povesti doar
numai ceea ce mi se pare mai de seam i mai neobinuit. Desigur, voi fi crezut de toat
lumea, afar doar de cei ce cred c prigonirea i primejduirea vieii pentru Hristos ar fi
lucruri de mic nsemntate, dei acest fel de a judeca este foarte greit i chiar primejdios l2.
Sfrindu-se persecuia, n 313, bunicii sfntului Vasile s-au ntors la casele lor i iau recptat i libertatea i averile ce le fuseser confiscate. Au avut doi copii: Grigore,
care a fost episcop ntr-un ora din Capadocia, i Vasile, tatl sfntului Vasile cel Mare.
Acesta s-a stabilit n Cezareea Capadociei; s-a cstorit cu o tnr orfan, Emilia ; tatl
ei murise de moarte martiric n persecuia lui Liciniu, iar mama ei murise de tnr. n
Cezareea Capadociei, tatl sfntului Vasile a fost avocat i profesor de retoric; i,
12. Traducerea Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 122123.
Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330 ? este una din figurile cele
mai strlucitoare ale secolului al patrulea. Pentru toi, spune sfntul Grigore de
Nazianz, a fost un fel de lege a virtuii 15 ;
faa catedrelor profesorilor ; filozof ntre filozofi chiar i n faa sistemelor filozofice; iar
ceea ce este i mai important, preot ntre cretini chiar mai nainte de a fi primit darul
preoiei 18.
Din Cezareea s-a dus la Constantinopole capitala Orientului, renumit pentru cei
mai desvrii oratori i filozofi, de la care Vasile, n scurt vreme, i-a nsuit cele mai
de seam nvturi, datorit agerimii i talentului su 18.
De la Constantinopole a fost trimis de Dumnezeu i mnat de stranica lui sete de
tiin la Atena 20. Sfntul Grigore din Nazianz era mai de mult timp n Atena 21.
Studenii din Atena, venii din toate inuturile Greciei i din Occident, aveau obiceiul de
a svri o ceremonie de iniiere a tuturor tinerilor venii pentru studii n Atena. Sfntul
Grigore din Nazianz ne vorbete de aceast iniiere, care l atepta i pe tnrul Vasile la
sosirea lui n Atena : Deci cnd se prezint vreun tnr i cade n minile celor pe care i
ntlnete nti i va cdea desigur cu voie sau fr voie se pune n practic un
obicei atic, n care seriozitatea este amestecat cu gluma. Mai nti este gzduit la unul
din cei care au pus mna pe el, un prieten, o rud, un compatriot, unul mai avansat n
sofistic sau unul care procur bani i din aceast cauz este pentru noii venii n mare
cinste. Dup aceea noul
venit este hruit de toi cu glume, ceea ce, dac nu m nel, are rostul de a-i slbi
ncrederea n sine, ca s poat pune de la nceput stpnire pe el. Este hruit de unii mai
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Ibidem, 120.
Ibidem, 130.
Ibidem, 131.
Ibidem, 132.
Ibidem, 132.
Ibidem, 133.
cu ndrzneal, de alii mai cu socoteal, dup cum este mai rustic sau mai urban. Pentru
cei ce nu tiu, acest lucru pare mai crud i neomenos, dar pentru cei prevenii este foarte
plcut ,i camaraderesc, ntruct diferitele ncercri nu-s fcute n serios, ci numai n
glum. Pe urm, traversnd piaa l duc cu alai la baie. Pompa este aa : cei ce conduc pe
tnrul nou sosit se aaz cte doi la distan egal i astfel l escorteaz pn la baie. Cnd
ajung aproape scot ipete puternice i sar ca i cum ar fi lovii de nebunie. Aceste ipete
nu-s pentru a nainta, ci pentru a se opri, ca i cum recrutul n-ar fi primit n baie ; i
btnd n ui dup ce au speriat bine pe tnr, i ngduie intrarea i astfel l las liber ;
dup baie l consider intrat n corporaia lor 22. Sfntul Grigore din Nazianz cunotea
obiceiul acesta i-1 cunotea i pe tnrul student nainte de a veni la Atena pentru studii
23
; i innd seam de severitatea moravurilor lui i de severitatea lui n vorbire 24, a
vorbit cu studenii despre Vasile nainte de sosirea lui la Atena ; le-a vorbit aa de
frumos, nct Vasile a ajuns respectat de toi. i astfel aproape singur el, spune sfntul
Grigore, din toi cei ce veniser la studii n Atena, a fost scutit de formalitile de intrare
n lumea academic atenian, bucurndu-se de o cinste mai mare dect a oricrui nou
venit 25. Aa a nceput prietenia dintre Grigore i Vasile. Prietenia aceasta s-a ntrit mai
trziu i mai mult n urma discuiilor filozofice dintre Vasile i studenii armeni pe care i
cunotea din Cezareea, fiind prietene familiile lor cu familia prinilor si. Doresc, ns,
22.
23.
24.
25.
Ibidem, 134135.
Ibidem, 132.
Ibidem, 135.
Ibidem, 135.
s las pe sfntul Grigore s povesteasc nsui incidentul dintre studenii armeni i sfntul
Vasile : Studenii armeni au venit la Vasile cu prietenie fals, minai de pizm, nu de
bunvoin, punndu-i ntrebri mai mult din ambiie dect de dorul de tiin, ncercnduse s-1 ncline spre ei. de la prima discuie, cci, cu-noscnd mai dinainte talentul acestui
brbat, nu se puteau mpca cu marea trecere de care se bucura el. Li se prea prea mare
jignirea ca ei, care mbrcaser mai dinainte mantaua de filozof i erau cu gtle-jurile
obosite de atta oratorie, s fie mai puin bgai n seam dect un recrut strin. Eu, ns,
naivul, care ineam la atenieni, nebnuind pizma i lundu-m dup aparene, cnd am
vzut pe armeni ngenuncheai n disput i ntorcnd spatele ca s o ia la fug, m-am
simit atins cnd am vzut biruit i dispreuit faima atenienilor, n persoana lor, am srit
n ajutorul lor, am redeschis disputa, i-am ajutat n clipele cele mai grele pentru c i
un adaos mic are importan n astfel de mprejurri i am restabilit echilibrul luptei,
cum se zice. Dar ndat ce-am neles latura nesincer a discuiei, care nu putea fi prea
mult vreme ascuns i s-a dat de gol singur, ndat am trecut de partea lui Vasile, am
ntors corabia n direcia contrar i am contribuit ca biruina final s fie de partea lui.
Vasile s-a bucurat mult de cele ntmplate c avea minte foarte ager i
nflcrndu-se atac viguros pe drzii armeni, i rni cu argumentele sale i nu s-a oprit
pn nu i-a pus pe fug de-a binelea i s-a ncununat cu biruina 2e.
Mai departe sfntul Grigore vorbete despre felul vieuirii lor n Atena : Mai trziu,
cnd dup trecerea timpului ne-am mrturisit reciproc aspiraiile intime i c inta
strduinelor noastre este filozofia, din acea clip am avut totul n comun ; triam sub
acelai acopermnt, mncam la aceeai mas, aveam aceleai preri, triam n deplin
armonie i ne spoream reciproc, cu mult rvn, dragostea unuia ctre cellalt. Iubirile
trupeti, ntruct au baz trectoare, trec i ele ntocmai ca florile de primvar, deoarece
nici o flacr nu dinuiete mai mult dect materia care o produce, ci se stinge ndat ce
materia combustibil s-a consumat; tot aa se petrece lucrul i cu dragostea, se stinge
ndat ce s-a consumat jarul ei. Dimpotriv, iubirile curate i plcute lui Dumnezeu,
avnd o temelie solid, snt cu mult mai durabile i, cu ct se dezvluie mai mult
frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag i ntre ei pe cei ce iubesc
aceleai lucruri. Aceasta este, doar, legea dragostei celei mai presus de noi. Aa fiind
raporturile dintre noi i pe astfel de columne de aur fiind sprijinit aceast cldire
solid cum zice Pindar, progresam mereu, folosindu-ne de ajutorul lui Dumnezeu i de
dragostea noastr. O, cum s nu vrs lacrimi cnd mi aduc aminte ! Pe amndoi ne
mboldeau aceleai sperane spre nvtur, adic spre ceea ce-i mai dorit de oameni, i
cu toate acestea invidia era departe de noi, fiind mpini numai de rvn. Ne luptam ntre
noi nu pentru ntietate, ci ne luam la ntrecere cum s ne-o atribuim unul altuia, ntruct
fiecare socotea gloria dobndit de cellalt ca i a sa proprie. Se prea c avem amndoi
un singur suflet, care punea n micare dou trupuri. Chiar dac ar trebui s nu credem pe
cei ce afirm c toate snt n toi, n cazul nostru este de crezut c fiecare din noi eram
n cellalt i prin cellalt. Un singur lucru urmream amndoi: virtutea i realizarea
speranelor viitoare, s trim adic viaa viitoare nainte de a fi prsit pe cea de aici. Cu
privirile aintite spre aceast int, numai spre atingerea ei ne cluzeam toat activitatea
i toat viaa noastr, urmnd poruncile legii i andu-ne unul altuia brbia j i dac n-
ar fi prea mult din partea mea, a afirma c fiecare eram pentru cellalt norm i dreptar,
dup care judecam ce este bun i ce nu. Petreceam i noi cu prieteni, dar nu cu cei
desfrnai, ci cu cei cumptai; nu cu cei scandalagii, ci cu cei mai cumini i cu care
petrecerea ne era de folos, dndu-ne bine seama c mai uor poi contracta viciul dect s
te deprinzi cu virtutea, dup cum mai uor capei boala dect s redobndeti sntatea.
Ct privete studiile, iubeam nu att pe cele plcute, ct mai ales pe cele folositoare,
pentru c cele dinti mping pe tineri spre viciu, pe cnd celelalte, spre virtute. Cunoteam
numai dou ci: cea dinti de mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic ; cea dinti
ducea spre casele noastre sfinte i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de
a doua, la profesorii de tiin profan. Celelalte ci, adic cele ce duceau la serbri,
teatre, ntruniri sau ospee, le lsam pe seama altora, pentru c, dup prerea mea, nimic
nu-i mai de pre dac nu duce la virtute i nu face mai buni pe cei ce apuc n acea
direcie. Pentru noi lucrul cel mai de seam era s fim aretiini i s fim numii cretini...
S vorbim pe scurt. Atena este primejdioas pentru sufletele altora, dar deloc pentru cei
evlavioi f este plin de bogia cea rea, adic de idoli, mai mult dect restul Greciei, i
este foarte greu s scapi neatras spre adorarea i nchinarea la idoli j nou, ns, n-a putut
s ne aduc nici o pagub, ntruct eram cu sufletele oelite i bine aprate de aceast
primejdie. Ba chiar dimpotriv, dac mi este ngduit a spune ceva i mai ciudat, noi
tocmai aici ne-am ntrit n credin, avnd prilej s cunoatem minciunria i falsitatea
pgnismului i s dispreuim idolii tocmai acolo unde erau mai mult adorai. Se vorbete
de un fluviu care curge de-a lungul oceanului fr s i se altereze dulceaa apelor sale,
sau de un animal care triete n mijlocul focului fr s fie mistuit de flcri. Aceste
exemple pot da o imagine a felului nostru de trai printre colegii notri 27.
Sfntul Grigore din Nazianz ne vorbete de cursurile pe care le-a urmat sfntul
Vasile retorica, gramatica, regulile povestirii, legile metricii i ale poeziei, filozofia,
dialectica, astronomia, geometria, matematica i medicina 28 dar despre profesorii pe
care i-au audiat nu spune nici un cuvnt; vorbete de ei, dar nu d nici un nume : Am
ajuns cei mai distini pentru profesorii i colegii notri, ba am ajuns cei mai celebri
oameni n toat Grecia. Faima noastr a trecut i dincolo de hotarele Greciei, dup cum
am aflat din povestirile multora. Profesorii notri, doar, erau cunoscui pretutindeni unde
se vorbea de
27. Ibidem, 137140.
28. Ibidem, 142143.
Atena. La fel i noi : unde se ducea vestea de profesorii notri, ajungea i faima noastr,
aa c nicieri nu eram necunoscui i obscuri, ci ajunsesem mai celebri dect Oreste i
Pilade, dect Moleonizii cei cn-tai n versurile lui Homer, renumii pentru strnsa lor
unire n timp de primejdie i pentru arta cu care mnau amndoi un car, cu un singur bici
i cu un singur fru29. De la istoricii Socrate30 i Sozomen31 aflm numele a doi profesori
de la Atena : Himerie i Proheresie. Tot ei ne dau tirea, pus la ndoial de unii
cercettori, c n Antiohia au avut profesor pe Libaniu.
Dup o edere de patru-cinci ani n Atena, n 356, sfntul Vasile i sfntul Grigore sau hotart s se ntoarc n patrie. Sosise ziua plecrii, relateaz sfntul Grigore, cu
obinuitul ei cortegiu: cuvntri de adio, alaiuri, salutri, jale, mbriri, lacrimi. Nimic
dealtfel nu-i mai nduiotor dect desprirea colegilor de coal unii de alii i mai ales
de Atena. A avut loc atunci un spectacol vrednic de mil, dar vrednic i de povestit.
mprejurul nostru se strnsese gloata colegilor i a celor de o vrst cu noi, ba nc i
muli profesori, afirmnd c orice-ar fi nu ne las s plecm, conjurndu-ne, costrngndune, ade-menindu-ne. Ce nu ziceau i ce nu fceau, dup obiceiul celor ndurerai ? Aici,
m voi acuza ntructva i pe mine nsumi, dar n acelai timp l voi acuza i pe Vasile,
acel suflet divin i ireproabil, dei aceasta poate prea cam ndrzne. Artnd el
motivele care-1 constrng s se rentoarc n patrie, a izbutit s dezarmeze pe cei ce voiau
s-1 rein i, dei cu mult prere de ru, totui i s-a ngduit s plece. Eu, dimpotriv,
am mai rmas n Atena, la drept vorbind, din slbiciune, dar pe de alt parte i trdat de
Vasile, Care s-a ndurat s prseasc pe cel care nu l-ar -fi prsit niciodat i m-a lsat
pe mna celor care m reineau. nainte de a se ntmpla, acest lucru prea de necrezut. A
fost ntocmai ca i cum ai despica n dou un corp, omornd ambele pri, sau ca i cum
ai desperechea doi juncani crescui mpreun i care au tras mult la acelai jug, care
mugesc jalnic unul dup altul, neputnd suporta desprirea 32.
ntors acas, sfntul Vasile n-a mai gsit n via pe Macrina, bunica sa, i pe tatl
su, ci numai pe mama sa, pe Emilia, pe Macrina, sora lui cea mai mare, care n urma
morii logodnicului ei se hatrse s se consacre vieii duhovniceti, i pe Petru, fratele
cel mai mic, pentru c fratele su Naucratie se clugrise, iar cele patru surori se
mritaser. i dup cum spune sfntul Grigore din Nazianz, Vasile a
fost reinut n Cezareea, pentru c locuitorii oraului l considerau ca un al doilea
29.
30.
31.
32.
Ibidem, 141.
Istoria Bisericeasc, IV, 26.
Istoria Bisericeasc, VI, 17.
La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 143144.
ntemeietor i protector al cetii 33. A fost profesor de retoric vreme de doi ani n
oraul su. n urma succeselor repurtate ca profesor, tnrul Vasile, dup spusele fratelui
su, sfntul Grigore al Niei, se umfla i se nfumura, de pe urma nvturii celei din
afar, ba se uita peste umr i la dregtoriile mai nalte i se credea mai presus chiar dect
slujbaii cei mai strlucii 3i. Sora sa Macrina, spune mai cfeparte sfntul Grigore al
Niei, a vzut drumul alunecos pe care mergea fratele ei i 1-a nduplecat s peasc
spre inta adevratei filozofii i nelepciuni, nct a lsat la o parte mndria lumeasc i,
ajungnd s dispreuiasc slava nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat
activ ; i strdalnic fcndu-se cu minile sale a nceput s se pregteasc, prin deplina
lipsire de slav i averi, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas 35. De anii trii n
vltorile lumii academice vorbete nsui sfntul Vasile n una din scrisorile sale, exagernd negreit datorit strii sufleteti a omului desvrit, care vede chiar n cele mai mici
i nensemnate abateri pcate i greeli de neiertat : Mult vreme mi-am irosit-o cu
lucruri zadarnice ; i aproape ntreaga mea tineree mi-am petrecut-o cu preocupri
dearte, ndelet-nicindu-ma cu dobndirea nvturilor unei nelepciuni socotite de
Dumnezeu nebunie. Dar cnd m-am deteptat, ca dintr-un somn adnc, am ridicat ochii
mei spre lumina minunat a adevrului Evangheliei i mi-am dat seama de inutilitatea
nelepciunii stpnitorilor lumii a-cesteia, care snt pieritori ; atunci am jelit mult viaa
mea cea ticloas i m rugam lui Dumnezeu s m povuiasc spre a m duce la dogmele bunei credine. i, nainte de toate, m-am strduit s-mi ndrept unele din purtrile
mele, care se stricaser din pricina legturilor ndelungate cu oamenii ri. Aadar, citind
Evanghelia i vznd din ea c cel mai mare prilej pentru desvrire este de a vinde
averile i a le mpri frailor notri sraci, de a avea cu totul lipsit de griji lumeti viaa
aceasta i de a nu avea nici un simmnt de simpatie fa de cele de aici, m rugam lui
Dumnezeu s gsesc pe un frate care a ales aceast cale a vieii, ca, mpreun cu el, s
traversez scurtul vifor al acestei viei. i, ntr-adevr, am gsit muli frai n Alexandria,
muli frai n restul Egiptului, pe unii n Palestina, pe alii n Cele-Siria i pe alii n
Mesopotamia ; i-am admirat pentru nfrnarea vieii lor, dar i pentru rbdarea lor n
osteneli; m-am minunat; i de struina lor n rugciuni; c erau stpni pe somnul lor,
fr s fie dobori
de vreuna din nevoile firii; pstrau totdeauna sus i nerobit cugetul sufletului, n foame i
sete, n frig i goliciune ; nu se uitau la trup, nici nu voiau s-i dea trupului vreo purtare
de grij, ci, ca i cum ar fi trit n trup strin, artau cu fapta c locuiesc vremelnic aici pe
p-mnt i c-i au n cer vieuirea. Am admirat toate acele fapte, am fericit viaa acelor
brbai, c artau cu fapta c poart n trupul lor omorrea lui Iisus. i m-am rugat i eu
lui Dumnezeu, ea, pe ct mi va fi cu putin, s fiu urmtor brbailor acelora 3a. i
sfntul Vasile, aa cum spune n scrisoarea aceasta, a prsit catedra de retor din
Cezareea, a mprit averile la sraci i, dup ce s-a botezat, a cercetat pe atleii pustiei
din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, mnat de gndul mrturisit n
epistola sa.
La ntoarcerea din aceast cltorie sfntul Vasile i-a mprit i restul averii sale la
sraci i s-a retras n Pont, pe malul rului Iris, ntr-o localitate numit Anesi, nu departe
de Neo-Cezareea, unde mama sa Emilia i sora sa Macrina ntemeiaser o mnstire de
clugrie n care vieuiau ca monahii. Sfntul Vasile s-a stabilit pe cellalt rm al rului
Iris, n faa mnstirii maicii sale i a nfiinat i el o mnstire de clugri. Primul la care
s-a gndit sfntul Vasile s-1 aduc aici a fost prietenul i colegul su de studiu. i scrie o
scrisoare de poftire37 n care i descrie frumuseile locului pe care 1-a ales, un loc, i
scrie el, aa cum amndoi, n ceasurile noastre de rgaz, obinuiam, n joac, s ni-1
furim cu mintea 38. Sfntul Grigore nu s-a putut duce ndat, pentru c era reinut de
dragostea de prini i de grija btrneii lor, precum i din cauza ivirii unor nenorociri
39
. A ajuns alturi de prietenul lui n 358 i mpreun au alctuit acea minunat Filocale,
o antologie din scrierile marelui gnditor alexandrin Origen. ncetul cu ncetul,
aezmntul duhovnicesc de pe malul Irisului s-a umplut de monahi, atrai de faima
numelui lui Vasile. Pentru monahii din mnstirea sa a ntocmit reguli de vieuire : Reguli
mari i Reguli mici i alte lucrri ascetice, care au ajuns mai trziu reguli de vieuire
pentru ntreg monahismul ortodox. n 360, sfntul Vasile, simplu monah, a luat parte ca
observator la dezbaterile teologice din Constantinopole dintre omou-sieni i anomei ; la
36.
37.
38.
39.
14
aceste dezbateri episcopul Cezareii, Dianie, din uurin, spre marea suprare a lui
Vasile, a semnat formula de credin de la Rimini. Semntura lui Dianie a suprat mult
pe Vasile i a dus la o ruptur ntre el i Dianie, episcopul de la care sfntul Vasile primise botezul. Pe patul de moarte, n 362, episcopul 1-a chemat pe Vasile
la el spre a se mpca i a-i mrturisi c din netiin i din uurtatea minii i-a pus
semntura pe acordul de la Constantinopole. Nu dup mult timp Dianie a rposat, uurat
de pcatul i greeala ce-i sttea pe suflet. L-a sfritul anului 362 sau nceputul anului
363, a fost ales noul episcop al Cezareii, un laic, senatorul Eusebie, un brbat nu de
rnd, spune sfntul Grigore din Nazianz, de o evlavie vrednic de remarcat, cum s-a
dovedit din felul cum s-a purtat n persecuia de pe acele vremuri 40. Noul episcop l-a
luat pe Vasile ca ajutor al su n conducerea treburilor episcopiei i, pentru a-1 avea
necontenit, l-a fcut preot din cite cum era pn atunci 41. Dar nu dup mult vreme s-a
iscat dumnie ntre sfntul Vasile i episcopul Eusebie. i sfntul Grigore din Nazianz,
cu fineea lui de gndire, adaug : Dar cred c e mai bine s trec sub tcere din ce cauz
i cum s-a iscat aceast dumnie 42. Nu-i ns greu de aflat cauza ; studiile strlucite ale
lui Vasile, talentul lui oratoric, cunotinele lui teologice i preuirea de care se bucura n
faa credincioilor au ncolit n sufletul episcopului Eusebie ghimpele invidiei, aceast
boal a prieteniei cum o va numi sfntul Vasile n Omilia sa despre invidie 43. i sfntul
Vasile, pentru a nu mpri n dou pe credincioii din Cezareea, a preferat s plece din
ora (363) i s-a ntors n Pont, unde a luat conducerea monahilor, dndu-le ndemnuri
vrednice de inut minte 44. Sfntul Vasile n-a putut rmne mult timp n mijlocul
monahilor si. mpratul Valens i a-nunase o vizit n Capadocia i sfntul Grigore din
Nazianz, prev-znd primejdia ce amenina Cezareea prin venirea mpratului, nverunat
protector al arianismului, el nsui arian, botezat de un episcop arian, s-a grbit s mpace
pe Eusebie, episcopul Cezareii, cu sfntul Vasile, fiind ncredinat c numai un om ca
sfntul Vasile, cu marea sa popularitate n mijlocul credincioilor din capitala
Capadociei, ar putea face fa acestei primejdii. Cu asentimentul episcopului, care a
intuit folosul ce-1 va putea avea prin venirea sfntului Vasile n Cezareea, sfntul
Grigore s-a dus n Pont la prietenul su. N-a fost nevoie de multe vorbe, spune sfntul
Grigore, ca Vasile s se nfieze pe cmpul de lupt i s ne ajute. ndat ce ne-a vzut
c venim la el cu
solie... a i plecat mpreun cu noi din Pont; s-a aprins de rvn pentru adevrul care era
n primejdie, s-a fcut bucuros tovarul nostru de lupt i s-a pus cu totul la dispoziia
mamei sale, Biserica 45. Puin mai departe, sfntul Grigore din Nazianz vorbete i de o
alt problem ce se punea sfntului Vasile : Pentru Vasile a doua problem i a doua
sforare a fost s se poarte bine cu episcopul su, s mprtie bnuiala lui, s conving
pe toi c ceea ce suferise el nu era dect o ispit a celui viclean, care pizmuiete
40. Ibidem, 147.
41. Ca i n celelalte privine, tot aa i aici el servete de exemplu strlucit pentru toi. Mai nti a citit poporului
crile sfinte (a ocupat treapta inferioar de cite), el, care era interpretul acestor cri, fr s dispreuiasc aceast treapt inferioar ; apoi pe scaunul de preot, mai trziu de episcop, a ludat pe Domnul fr s-i datoreasc avansarea furtului sau rpirii,
fr s se ndese la onoruri, ci fiind urmrit de ele, fr s le dobndeasc prin favoarea oamenilor, ci primind totul numai prin
favoarea i graia dumnezeiasc, Ibidem, 147.
42. Ibidem, 147.
43. MG, 31, 380.
44. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 148. 2 Sfntul
Vasile cel Mare
STUDIU INTRODUCTIV
15
16
tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea foamei, oale pline de legume i de alte
verdeuri. Apoi a imitat slujirea lui Hristos, Care ncins cu un or nu S-a sfiit s spele
picioarele ucenicilor S i t o t aa i Vasile de-a valma cu slugile, care-i erau
colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar totodat i de
sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i, cu alte cuvinte, din
dou pri... La aceasta se mai adaug i hrana cuvntului, o binefacere i o drnicie
desvrit, de obrie cereasc, cci cuvrutul este hrana ngerilor, cu care se nutresc i
se adap sufletele nsetate de Dumnezeu i care nu umbl dup hrana cea nestatornic i
trectoare, ci dup cea care r-mne n veac. Astfel de hran distribuia i el i nc din
belug, dei era cel mai srac i mai lipsit din ci cunoatem noi, dar nu ca s potoleasc
foamea de pine sau setea de ap, ci foamea cuvntului, cu hran care cu adevrat este
dttoare de via i hrnitoare, contribuind la creterea duhovniceasc a celui bine nutrit
cu dnsa 4fl.
n anul 370 scaunul Cezareii Capadociei a rmas vacant prin moartea episcopului
Eusebie. Cu toat opoziia arienilor, care sub domnia lui Valens cptaser iari putere,
ortodocii au reuit s aleag pe
48. Ibidem, 151152.
49. Ibidem, 155156.
50. Eusebie.
51. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 156457.
52. Ibidem, 162.
17
boala de care suferea, care-i mcina necontenit slbnogitul su trup, n-a rmas parohie
din arhiepiscopia sa care s nu fie vizitat, cercetat i ndrumat. Se ntmpla uneori ca
ntors din-tr-o vizit, fcut unei biserici din provincie, s se duc direct la biserica din
Cezareea spre a nu lsa pe credincioii si fr cuvntul lui de nvtur, cum aflm din
Omilia la Psalmul CXIV: Ai venit de cu vreme, de la miezul nopii, n acest sfnt loca
al mucenicilor, ca s mblnzii cu cntri pe Dumnezeul mucenicilor i ai rmas pn la
amiaza acestei zile, ateptnd sosirea mea. Gata v este plata voastr, a celor care ai
preferat cinstea mucenicilor i slujba lui Dumnezeu n locul somnului i a odihnei. Dar
dac trebuie s-mi scuz i eu ntr-zierea i lipsa ndelungat din mijlocul vostru, v voi
spune pricina : am folosit acest timp al zilei ngrijindu-m de o alt biseric a lui
Dumnezeu, la fel de cinstit ca i aceasta, care se afl la o deprtare destul de mare de
voi. Dar pentru c Domnul a fcut s slujesc i acelora liturghia i s nu fiu lipsit nici de
dragostea voastr, dai, mpreun cu mine, mulumire Binefctorului, Care a condus, cu
puterea Lui cea nevzut, aceast slbiciune vzut a trupului meu. i ca s nu v in prea
mult i s v obosesc, v voi vorbi puin despre psalmul pe care l cntai cnd am venit;
iar dup ce v voi hrni sufletele voastre cu un cuvnt de mngiere pe msura puterii, voi
lsa liber pe fiecare s se ngrijeasc de cele ale trupului53. Boala i mcina trupul de
aceea s-a i stins la vrsta de 49 de ani dar rvna de a nva pe credincioi i era att de
mare c, chiar bolnav, era n mijlocul lor i le predica. i n Omilia la Psalmul LIX,
printr-o potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su : Uitndu-m pe de o parte
la rvna voastr de a m asculta, iar pe de alt parte la slbiciunea puterii mele, mi-a venit
n minte chipul unui prunc mai mrior, dar nc nenrcat, care chinuie snul maicii sale
secat de boal ; mama lui, dei simte c-i snt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind
tras i muncit de copil, nu ca s-i hrneasc pruncul, ci ca s-i ostoaie plnsul. Tot aa
i eu ; chiar dac puterile mele snt sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a
trupului meu, totui am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v
desfta, ci ca s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai se mulumete
numai cu vocea mea ; am venit ca s vi se potoleasc i vou dorul 54.
n afar de luptele duse cu schismaticii i cu ereticii, cu dumanii i invidioii,
sfntul Vasile a fost silit s lupte i cu ajutorul lui Dumnezeu s biruie chiar cu
mpratul Valens i cu nalii lui demnitari.
l voi lsa i aici, aa cum am fcut-o i mai nainte, tot pe sfntul Grigore din
Nazianz s ne vorbeasc despre aceast confruntare ntre sfntul Vasile cel Mare i
mpratul Valens.
A venit la noi iari mpratul cel care se rzboia mpotriva lui Hristos, siluitorul
credinei, de data asta i mai pornit spre nelegiuire i mai nverunat, ca i cum ar fi avut
de luptat cu un adversar mai
53. MG, 29, 484.
54. MG, 29, 460.
puternic, fcnd tocmai ca duhul cel ru i necurat, care alungat din corpul omului, dup
ce rtcete ctva timp, se ntoarce napoi n el, ca s se slluiasc ntovrit de mai
multe duhuri rele, cum citim n Sfnta Evanghelie (Luca, 11, 24). Pe acest duh necurat 1a imitat i Valens, nti, c doar s-ar rzbuna de biruina suferit mai nainte, i n al
18
doilea rnd, ca s mai adauge ceva vechilor atacuri. I se prea lucru nedemn i urt ca el,
cel ce domnea peste attea popoare, dup ce do-bndise mare glorie, dup ce izbutise a
supune cu fora la erezie pe toi cei dimprejur i pusese mna pe tot ce ntlnea n cale, la
urm s se lase biruit de un singur om i de o singur cetate, nct s se fac de rs nu
numai n faa patronilor ereziei, de care se lsa condus, dar chiar i n faa tuturor
muritorilor 55. Cine nu cunoate pe guvernatorul de atunci, pe Modest, care se purta cu
noi cu cea mai mare asprime ? Fusese botezat de arieni sau mai bine zis fusese scufundat
n pieire. Acesta mplinea cu vrf i ndesat poruncile mpratului, ca s-i fac plcere i
prin aceasta s-i consolideze i s-i asigure puterea pentru totdeauna. naintea acestui
guvernator, care tuna mpotriva Bisericii, care avea nfiarea i amenina cu dinii ca un
leu, de care gloata nici nu se putea apropia, a fost dus i nobilul Vasile. Dar s-a nfiat
nu ca i cum ar fi fost chemat la judecat, ci ca la un osp. Cum voi putea descrie, oare,
cum se cuvinte att furia prefectului ct i purtarea demn a lui Vasile ?
Guvernatorul 1-a ntrebat:
Cum se face asta, tu, cutare chemndu-1 pe nume, c nu voia s-i fac cinstea
de a-1 numi episcop c ndrzneti s te mpotriveti unei puteri aa de mari a
mpratului i singur tu, ntre toi episcopii, te ndrtniceti aa ?
Ce anume i de care ndrtnicie este vorba, zise Vasile, c eu nu pot s te
neleg ?
C nu dai cinstea cuvenit mpratului, n timp ce toi ceilali s-au plecat i s-au
supus.
Asta nu o ngduie mpratul meu, Dumnezeu, c fiind i eu fptur a lui
Dumnezeu, nu pot numi pe o fptur dumnezeu i nu pot admite nchinare la o fptur.
Atunci, dar, ce prere ai tu despre noi, arienii ?
Nici una, cnd ne poruncii aa ceva.
Cum ? Pentru tine nu-i o onoare s fii n rnd cu noi i s ne ai de tovari ?
Voi sntei demnitari i nc ilutri, nu tgduiesc, rspunse Vasile, dar nu sntei
vrednici de o cinste mai mare dect aceea ce se cuvine lui Dumnezeu. A fi tovar cu voi,
ce-i drept, este mare lucru, cum s nu fie ? Dar sntei i voi fpturi ale lui Dumnezeu i
nu v pot considera altfel dect pe cei ce-mi snt ncredinai mie spre conducere. Pentru
c nu persoana, ci credina caracterizeaz pe cretin.
55. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 162163.
Atunci prefectul, nfierbntat de cele spuse, fierbnd i mai tare de mnie, s-a sculat
de pe tron i a nceput a-i adresa cuvinte i mai aspre.
Cum ? Nu te temi tu de atta putere ?
De ce s m tem ? Ce-a putea s pesc ?
La ce te expui ? La una din multele pedepse ce-mi stau la n-demn.
i care snt acestea, zise Vasile, n-ai putea s mi le spui ?
Confiscarea averilor, surghiunul, tortura i chiar moartea.
Dac ai altceva, atunci amenin-m, zise Vasile, ct despre cele ce mi-ai
pomenit, ele nu m pot atinge deloc.
Cum se poate asta ? 1-a ntrebat prefectul.
Apoi de confiscarea averilor n-are a se teme cel ce nu posedii nimic, afar de
cazul cnd ai n vedere aceste crpe de ln i cteva cri, singura mea avere. De exil nu-
STUDIU INTRODUCTIV
19
mi pas, ntruct nu snt legat de o anumit localitate; nu-i al meu pmntul pe care-1
locuiesc acum, ci al meu este tot pmntul unde a fi aruncat; sau, mai bine zis, al lui
Dumnezeu este tot pmntul, pe care eu nu snt dect un cltor n trecere. Apoi la ce
chinuri pot fi supus eu, care aproape c nu am trup, afar de cazul cnd te gndeti s m
dobori dintr-o singur lovitur. Atta i st n putere. Ct despre moarte, ea este pentru
mine o binefacere, c m-ar duce mai curnd la Dumnezeu, prin Care triesc i Cruia i
slujesc, pentru c snt aproape mort, i de Care doresc mult s m apropii.
Prefectul, ncremenit de mirare, a zis :
Pn acum mie nc nu mi-a vorbit nimeni aa i cu atta ndrzneal.
Vasile i-a rspuns :
Poate, pentru c n-ai dat peste un episcop. Acela, desigur, i-ar fi vorbit tot aa n
mprejurri asemntoare. De altfel, prefecte, noi sntem blnzi i mult mai smerii dect
ali oameni, dup cum ne i poruncete legea noastr, nct nu ne ncreim nici mcar
sprncenele, nici chiar n faa unui om de rnd, necum n faa unui mare demnitar, ca tine.
Dar atunci cnd este atacat sau defimat Dumnezeu, atunci dispreuim totul, nu ne gndim
dect la jignirea adus Lui i chiar focul, chiar sabia, chiar fiarele slbatice i chiar
unghiile de fier, cu care ni se sfiie trupul, mai degrab ne fac plcere dect s ne
ngrozeasc, nct, ocrte-ne, amenin-ne, f, n sfrit, tot ce-i place, folosindu-te
de puterea cu care eti nzestrat poate s ajung aceasta chiar pn la urechile
mpratului fii sigur, ns, c nu ne vei putea birui i nici n-ai s ne poi convinge s
adoptm rtcirea, chiar dac ne-ai amenina i cu alte pedepse mai grele.
Dup ce a grit aa i a primit acest rspuns, prefectul, vznd firea att de
nenfricoat i nebiruit a acestui brbat, i-a dat drumul can-cediindu-1 nu cu
ameninri, ci cu oarecare respect i sfial. Apoi s-a dus repede la mprat i i-a spus :
mprate, sntem biruii de acest conductor al Bisericii. Este mai presus de ameninri,
nu poate fi nduplecat prin vorbe i este prea statornic pentru a fi sedus cu momeli. Putem
ncerca cu altcineva dintre oamenii de rnd ; ct despre acesta, ori trebuie s ntrebuinm
fi fora, ori s renunm de a-1 ctiga prin ameninri. De aceea mpratul a cedat i
fiind biruit de laudele aduse lui Vasile, a poruncit s nu mai fie ntrebuinat fa de el
violena, ci a schimbat ameninarea n admiraie; i cu toate c n-a mers pn acolo nct
s primeasc i credina ortodox a lui Vasile, fiindu-i ruine de aceast convertire, cuta
totui motive de scuz, ceea ce i face mare cinste 56.
Uimit mpratul de tria i credina sfntului Vasile, a dorit s-1 vad. Sfntul
Grigore din Nazianz ne relateaz dou -ntlniri ale mpratului cu sfntul Vasile :
Mergnd cndva mpratul la biseric mpreun cu suita sa era de srbtoarea
Bobotezei, cnd n biseric era mare aglomeraie s-a aezat n rndul mirenilor. Nici
acest lucru nu trebuie trecut cu vederea ! Dup ce mpratul a intrat nuntru i cn-trile
psalmilor i-au lovit auzul ntocmai ca un glas de tunet, dup ce a vzut acea mare de
capete i ordinea desvrit din biseric i din altar, nct se prea mai degrab ceva
ngeresc dect omenesc ; dup ce a vzut i pe sfntul Vasile, cu trupul nemicat, cu
privirea i cu sufletul linitit, ca i cum prin venirea mpratului nu s-a ntmplat nimic
neobinuit, ci stnd drept, cum spune Sfnta Scriptur despre Sa-muel, ca o column,
naintea lui Dumnezeu i a altarului, pe cnd toi ceilali stteau cu fric i cu sfial, dup
20
ce a vzut acestea ceea ce nu mai vzuse niciodat mpratul s-a simit cuprins de
un fel de sfial sau fric ; mintea a nceput a-i fi nvluit ca de un fel de cea i a i se
nvrti pmntul naintea ochilor. Dar mulimea n-a bgat de seam. Iar cnd a trebuit s
aduc la sfnta mas darurile, pe care anume le pregtise i nu putea, dup obicei, s le
trimit prin altcineva, ntruct nu era sigur dac vor fi primite, atunci deodat i s-a trdat
suferina, pentru c ovia; i dac unul din slujitorii altarului n-ar fi ntins mina s-1
sprijine, s-ar fi putut ntmpla s cad 57.
Mai mult, sfntul Grigore din Nazianz istorisete c mpratul Valens a venit i a
doua oar s-1 vad pe sfntul Vasile : i ce frumos a vorbit Vasile mpratului i cu ct
nelepciune, cnd acesta a venit iar la biserica noastr i a pit dincolo de catapeteasm,
pentru o ntrevedere i o convorbire, pe care de mult vreme o dorea ! Nu putem spune
altceva dect c glasul lui era ntocmai ca glasul lui Dumnezeu, pe care i cei din jurul
mpratului i noi, care intrasem odat cu el, l-am auzit. De altfel, aceasta este originea
bunvoinei de mai trziu a mpratului fa de noi i cauza potolirii prigoanei. Aceast
ntrevedere, ntocmai ca un torent, a splat cea mai mare parte a defimrilor ce ni se
aduceau 58.
Cu toate acestea ereticii arieni nu s-au lsat i au reuit ca sfntul Vasile s fie exilat.
Se fcuser, spune sfntul Grigore, toate pregtirile necesare. Sosise noaptea, crua era
gata ; vrjmaii lui Vasile aplaudau, pe cnd credincioii boceau ; noi eram n jurul celui
gata de plecare ; toate formalitile pentru aceast ticloie erau mplinite. i atunci ?
Atunci Dumnezeu a zdrnicit planurile ereticilor. El, Care altdat a lovit pe ntiinscui ai egiptenilor, care apsau pe Israil, a lovit i acum cu boal pe fiul mpratului, i
nc pe neateptate. Odat cu decretul de exil i s-a adus mpratului i vestea acestei boli
i atunci mna lui a fost mpiedicat s semneze decretul i sfntul a scpat de primejdie,
brbatul pios a fost graiat datorit frigurilor fiului, care a muiat asprimea tiranului. Poate
fi ceva mai drept i mai minunat ? n vremea aceasta fiul mpratului suferea cu trupul
chinuit de boal, iar mpreun cu el suferea i tatl su. Ce s fac tatl ? Cuta pretutindeni leacul bolii i pe cei mai buni medici; fcea nenumrate rugciuni i se prosterna cu
faa la pmnt. Negsind nici un leac pentru boal, mpratul a fcut apel la credina lui
Vasile ; dar deoarece se ruina din cauza nedreptii ce-i fcuse de curnd i nu ndrznea
s-1 cheme chiar el, a nsrcinat cu acest lucru pe alii dintre prietenii cei mai iubii ai lui.
Atunci Vasile s-a nfiat fr ntrziere i fr nici o obieciune ; i ndat, dup venirea
lui, boala s-a mai uurat, iar tatl a nceput s aib ndejdi mai bune. i, desigur, dac nu
s-ar fi adugat sare n ap, chemnd odat cu Vasile i pe eretici, n care credea mai mult,
copilul s-ar fi vindecat imediat i ar fi fost dat sntos n braele tatlui su. Aa credeau
cei ce au fost de fa 59.
i la o minune a sfntului Vasile, sfntul Grigore din Nazianz adaug alt minune :
Se spune c nu mult timp dup aceasta, acelai lucru s-a ntmplat i cu nsui
prefectul Modest. Fiind lovit i el de o boal s-a plecat sub minile acestui brbat sfnt.
Prefectul suferea, plngea, se zbtea ; de aceea a trimis dup Vasile i-1 conjura, strignd :
Iat, acum ai cptat satisfacie! Izbvete-m de aceast boal! Lucru care s-a i
57. Ibidem, 169.
58. Ibidem, 169170.
59. Ibidem, 170171.
STUDIU INTRODUCTIV
21
ntmplat, dup cum a recunoscut-o chiar prefectul i a spus-o la muli care nu tiau ; c
dup aceast ntmplare nu mai nceta a luda pe Vasile i a-i admira virtuile 60.
Sfntul Grigore din Nazianz vorbete numai de aceste dou minuni ale sfntului
Vasile cel Mare ; a trecut sub tcere celelalte minuni ale lui i a trecut sub tcere i
ntlnirea sfntului Vasile cu sfntul Efrem irul care, auzind de faima nvturilor i
faptelor lui, a venit la Cezareea pentru a-1 vedea i a i se nchina, dar n-a lsat
neconsemnat aprarea pe care a luat-o sfntul Vasile unei femei vduve, pe care asesorul
judectorului din Cezareea voia s o ia cu sila de soie. Femeia, ca s scape de urmrirea
lui, s-a refugiat n biserica sfntului Vasile. Judectorul nfuriat a cerut sfntului Vasile si predea femeia. Sfntul a refuzat. Atunci judectorul a poruncit, scrie sfntul Grigore din
Nazianz, ca Vasile s se nfieze naintea lui i s dea socoteal. Cnd Vasile s-a
nfiat, judectorul edea n fotoliul su, arogant i plin de mnie ; nu l-a tratat cu
blndee, ci i-a vorbit cum ar fi vorbit unui condamnat la moarte. Vasile sttea naintea lui
ca i Iisus naintea lui Pilat. Judectorul porunci s-i smulg lui Vasile haina de pe umeri.
Acesta, ns, a zis : Dac vrei, n-am dect s scot i cmaa. Judectorul l amenin cu
btaia pe cel ce parc nici nu avea trup. Judectorul l amenin pe Vasile c va fi supus
torturii cu unghii de fier. Vasile i-a rspuns : Prin aceast sfiere mi vei aduce
mngiere inimii, care, dup cum vezi, m apas destul de tare. Cnd oraul a aflat de
npasta czut pe Vasile s-a umplut de furie, s-a aprins ; i ntocmai cum se agit albinele
unui roi cnd i se d fum, aa i cetenii, indiferent de neam sau de vrst, se ndemnau i
se aau unii pe alii. Toate obiectele se transformau n arme ; toi se narmau fie cu
instrumentele meseriei lor, fie cu ce apuca fiecare, la ntmplare. Cu tore n mini, cu
pietre gata de aruncat, cu ciomegele ridicate, toat lumea prea un singur om ; nu se
auzea dect un singur strigt ? toi aveau unul i acelai gnd. Pn i femeile nu
rmseser nenarmate , transformaser furcile n lnci, nct nu mai semnau a femei ,
erau att de aprinse de mnie, nct ddeau dovad de curaj brbtesc. Ce a fcut atunci
judectorul cel ndrzne i obraznic? A nceput a se ruga de Vasile i a se milogi. Vasile
a ndeprtat cu fora poporul, care s-a dat la o parte cu respect, scpnd astfel pe cel care1 batjocorise, iar acum l implora RI.
Sfntul Vasile a avut de dus lupt chiar cu unii dintre episcopii si, care nu i se
artau binevoitori pentru trei pricini : nti, pentru c nu erau de acord cu dogmele de
credin propovduite de sfntul Vasile, pe care le acceptau numai fiind constrni de
60. Ibidem, 171.
22
Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i
mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija
permanent a ntregii viei a sfntului Vasile ; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere
oropsiilor soar-tei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei
cumplite a anului 368 ; iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte
dnd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice
permanente, impunndu-le conductorilor poporului65 s aib una i aceeai purtare,
anume dragostea
i mrinimia fa de cei nenorocii 66, iar pe de alt parte a creat n apropierea Cezareii
61. Ibidem, 173175.
62. Ibidem, 175.
63. Numirea sfntului Grigore din Nazianz ca episcop al Sasimelor 1-a nemulumit mult i-i dezvluie nemulumirea
chiar n cuvntul funebru, rostit spre lauda sfntului Vasile cel Mare : Dei admir toate actele acestui brbat, mai mult chiar
dect se pot exprima prin cuvinte, n mprejurarea aceasta n-am de ce-1 luda i voi povesti aici suprarea mea, cu toate c
multora le este cunoscut pentru c a ntrebuinat fa de mine un procedeu nou i urt, a crui neplcere timpul n-a izbutit so tearg de tot. De aici se trage nestatornicia i turburarea vieii mele i imposibilitatea de a m dedica vieii contemplative sau
a fi socotit ascet (Ibidem, 177).
P4. Ibidem, 177.
65. Horepiscopilor i preoilor.
un mare complex filantropic, care cuprindea : biseric, spitale, leprozerii, azile pentru
btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru
satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte : buctrii, ateliere de tot felul i alte
dependine necesare ; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colile
pentru nvarea meseriilor. Astfel, sfntul Vasile cel. Mare a creat lng oraul Cezareea
un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului lui: Vasiliada. Iei puin
afar din ora, spune sfntul Grigore din Nazianz, i privete acel nou ora, monumentul
evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar
din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru
c acolo snt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin
nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile snt adesea
binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug, n comparaie cu acest ora, ce
nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt,
zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol
din Caria, piramidele, colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase,
care acum nu mai exist, i multe altele pe care lumea le admir i despre care ne
vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar, puin glorie ?
Ochii notri snt acum scutii de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori
nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz
erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor,
biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur 67 nu-i mai vedem n
cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri, nite
biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea ! Dar
ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu exist cuvinte prin care s
se poat exprima o aa suferin ? i Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind
oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al
STUDIU INTRODUCTIV
23
nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii ; ci, cnd vedem nenorociri
strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de
care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de bun familie, cu un
nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele sale aceast boal6S, ci sruta
pe bolnavi ca pe nite frai i nu cum ar crede poate unii n dorina de slav deart.
C cine mai mult ca dnsul era scutit de aceast patim ? Ci pentru ca prin purtarea sa s
nlture i altora teama de a se apropia de corpurile acestor bolnavi, n interesul
vindecrii lor; cu alte cuvinte i ncuraja nu numai cu vorba, ci i cu fapta 69.
Nite realizri ca acestea au generat n sufletele multora invidia i rutatea; au
nceput s brfeasc, spunnd c arhiepiscopul Cezareii, prin aciunile sale, uzurp
autoritatea politic a provinciei. Astfel de vorbe au ajuns i la urechile lui Ilie,
guvernatorul Capadociei. Pentru a pune capt acestor calomnii, sfntul Vasile i adreseaz
guvernatorului o scrisoare n care, printre altele, i scrie : Poate spune, oare, cineva c
aducem vreo vtmare ordinei de stat, cnd nlm Dumnezeului nostru o biseric, zidit
mre, iar mprejurul ei locuine, dintre care una din ele pus la dispoziia cpeteniei
provinciei, iar altele mai mici, mprite dup rang slujitorilor bisericeti, care pot fi
folosite i de demnitarii i de nsoitorii votri ? Pe cine nedreptim dac zidim case
pentru strini, case pentru cei care snt n trecere pe aici, case pentru cei care din pricina
bolilor au nevoie de ngrijiri, dndu-le acestora ajutorul necesar : ngrijitori de bolnavi,
doctori, animale de jug i cruai ? Aceste construcii au nevoie de meteri i de lucrtori
care s procure celor ce locuiesc n ele cele de trebuin vieii i tot ce le poate uura
vieuirea, au nevoie apoi i de alte cldiri proprii pentru ateliere. Toate aceste construcii
snt o podoab pentru locul n care se gsesc, iar pentru tine, guvernatorul nostru, un
semn de laud, aductor de slav 7*. Epistola aceasta, scris n 372, 1-a linitit pe
guvernator, aa c sfntul Vasile i-a putut continua fr stingherire mreaa sa oper,
care a dat natere unui ora unic n istoria lumii, Vasiliada.
Acum, folosindu-m iar de Cuvntul funebru al sfntului Grigore din Nazianz, voi
ncerca s schiez profilul sufletesc i intelectual al Marelui Vasile.
Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii71 i a fost mai presus de trup,
chiar nainte de a se muta din aceast via 72; a preamrit virtutea i a urgisit viciul; avea
farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea 73; mustra cu blndee, dar nu
ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune 74,- inteligena i
68. Unii l nvinuiau pe sfntul Vasile c e rnndru i c umbl dup slav
art.
Acestora
sfntul
Grigore
din
Nazianz
se
adreseaz
ntrebndu-i:
Este
cu
tin oare ca cel ce srut pe leproi i se umilete att de mult s dispreuiasc
cei sntoi ? (Ibidem, 183).
69. Ibidem, 181187.
70. Epistola 94, MG, 32, 488.
71. La Prof. N. Donos, op. cit., 119.
72. Ibidem, 120.
73. Ibidem, 184.
depupe
elocina lui lsau n urm pe toi oamenii; s-a curit pe sine pentru a primi pe Duhul Sfnt
spre a tlcui Scripturile, spre a cerceta lucrurile dumnezeieti i spre a gsi cuvintele care
s corespund exact ideilor75. ntr-un cuvnt, frumuseea lui Vasile a fost virtutea, mreia
lui a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri
treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu76; ntreaga via a lui Vasile n-a fost dect o nlare
spre cer, dovedin-du-se a fi om desvrit ntr-o via desvrit77.
24
Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani
purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s do-bndeasc i ei aceeai faim, i imitau
nfirile sale exterioare , cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu
barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ. Dar
ntruct muli nu-1 puteau imita bine, spune sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau
s-i imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri
crora Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup
nfiarea exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite
ecouri care repet vorbele 78.
i iat ct de frumos i ct de adevrat vorbete sfntul Grigore de lucrrile sfntului
Vasile ! Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui i citesc cu glas tare, m simt aproape de
Creatorul, ncep a pricepe temeiurile creaiei, admir pe Creator cu mult mai mult dect
mai nainte. Cnd citesc scrierile sale polemice, parc vd cu ochii focul de la So-doma,
care preface n cenu limbile rele i nelegiuite ale ereticilor, sau parc vd turnul Babei,
pe ct de ru construit pe att de bine drmat de Vasile. Cnd citesc lucrrile sale cu
privire la Duhul Sfnt, aflu n ele pe Dumnezeul pe Care-L am i eu i prind curaj s
griesc adevrul, sprijinindu-m pe nvtura lui despre Dumnezeu i pe interpretarea
lui. Cnd citesc celelalte interpretri pe care le scrie n trei sensuri, m conving c nu
trebuie s m opresc la liter, nici s privesc lucrurile numai superficial, ci s ptrund mai
departe, s cobor din adnc n adnc c adncul, spune Scriptura, adnc cheam s
trec din lumin n lumin, pn ce voi ajunge la punctul culminant. Cnd citesc laudele n
cinstea mucenicilor, mi dispreuiesc trupul, m simt solidar cu cei ludai i mi se
trezete i mie dorul de lupt. n sfrit, cnd citesc lucrrile lui cu cuprins moral i
practic, mi cur cu ele sufletul i trupul, ajung un templu gata s primeasc pe
Dumnezeu, ajung un instrument muzical pus n micare de Duhul Sfnt, care cnt slava
i puterea lui Dumnezeu79.
74. Ibidem, 184185.
75. Ibidem,
7G. Ibidem, 186.
77. Ibidem, 192.
78. Ibidem, 198199.
185.
Slbit i istovit de boala de care suferea de pe cnd era tnr, c de asta urmase la
Atena i cursurile de medicin, slbit i istovit de asceza ce o impunea trupului su,
sfntul Vasile s-a stins la o vrst nc tnr, cnd avea 50 sau 51 de ani, la nti ianuarie
379. nainte de a-i isprvi alergarea n aceast via, a fcut i cu acest prilej o
minune, nu mai mic dect cele amintite, spune sfntul Grigore. Era aproape mort, lipsit
de suflare i prsit de cele mai multe semne ale vieii, cnd deodat, la cele mai din urm
cuvinte, a cptat deodat vigoarea ca s poat rosti cuvintele pline de evlavie i s
hirotoneasc pe cei mai credincioi slujitori ai si, crora odat cu punerea minilor le-a
dat i Duhul Sfnt, pentru ca altarul s nu rmn lipsit de ucenicii i colaboratorii din
vremea sacerdoiului su s0.
Istoria Bisericii trebuie s-i fie recunosctoare sfntului Grigore din Nazianz c n
cuvntarea sa funebr ne-a lsat zugrvite i cele petrecute la nmormntarea Marelui
Vasile :
STUDIU INTRODUCTIV
25
Zcea Vasile, aproape s-i dea cea din urm suflare ; era ateptat s fie luat n
primire de corul ceresc, ctre care de mult vreme i aintise privirea. mprejurul lui era
adunat tot oraul, care nu se putea deprinde cu ideea acestei pierderi. blestema moartea ca
pe un tiran, voind parc s-i apere sufletul, ca i cum, fie cu minile, fie cu puterea
rugciunilor, ar fi putut s-i constrng sufletul s rmn n trup. Erau, de altfel, nebuni
de durere i fiecare ar fi fost bucuros s-i dea viaa n locul lui, dac aceasta ar fi fost cu
putin. La urm s-au vzut biruii c trebuia s se arate c i el nu-i dect un om ;
i Vasile, rostind cuvintele : n minile Tale depun sufletul meu, i-a dat sufletul n
minile ngerilor, care aveau s-1 duc la cer; dar aceasta dup ce mai nti a dat celor
prezeni nvturi asupra credinei i prin sfaturile lui i-a fcut s ajung mai buni. Apoi
s-a vzut un lucru mai mare dect toate ce s-au vzut vreodat. Acest brbat sfnt a fost
purtat pe braele sfinilor ; care mai de care se silea s pun sau s ating, unul poala
vemntului, altul umbra, altul nsliile pe care era purtat sfntul; cci ce putea fi mai
sfnt i mai curat dect trupul lui ? Alii se mbulzeau ca s se apropie mcar de cei ce l
purtau, alii ca mcar s-1 priveasc, n credina c i aceasta le poate fi de folos. Se
umplur pieele, porticele, etajul al doilea i al treilea de cei ce-1 petreceau; unii mergeau nainte, alii n urm sau alturi de el, nghesuii unii n alii ; erau
multe zeci de mii, de toate neamurile, de toat vrsta, unii chiar necunoscui. Cntrile de
psalmi erau nbuite de pln-sete, iar tria de suflet a tuturor era biruit de durere. Era o
adevrat ntrecere chiar ntre necretini, pgni, evrei sau strini. C i ei se ntreceau cu
noi n plns, ca i cum cel care ar fi plns mai tare ar fi do-bndit un folos i mai mare.
Contrar ateptrilor, durerea s-a ncheiat ia urm cu nenorociri, ntruct cu prilejul acestei
nmormntri, din cauza grozavei ngrmdiri i mbulzeli, i-au dat obtescul sfrit
multe persoane ; i totui erau socotite fericite c i-au gsit sfritul aa, ntruct l
ntovreau astfel pe Vasile la plecarea din via, sau, cum ar putea spune un ndrzne,
erau un fel de jertf pe mormntul lui. Cu greu trupul a fost smuls din mbulzeala care
aproape strivise pe cei care-1 duceau ; i astfel a fost redat mormntului prinilor si,
adugndu-se preoilor arhiereul, predicatorilor glasul cel puternic, care rsun nc n
urechile mele, n fine adugndu-se martirilor un nou martir. Acum el este n cer, unde
aduce jertfe pentru noi i se roag pentru popor, cci dei ne-a prsit, nu ne-a prsit de
tot 81.
Iar acum sfritul cuvntrii sfntului Grigore din Nazianz i cu acesta i sfritul
spuselor mele despre viaa sfntului Vasile cel Mare :
Aadar voi toi cei din jurul meu, toi cei ce alctuii corul lui, fie c sntei de-ai
notri, fie c sntei strini, att cei din preajma altarului ct i cei de pe treptele cele mai
de jos, asociai-v cu mine s-1 ludm pe Vasile, fiecare povestind i imitnd vreuna din
virtuile lui; cei de pe tronuri, ludai-1 i imitai-1 pe legiuitor ; cei ce guvernai oraul,
ca pe un stlp al acestui ora ; cetenii de rnd, ca pe un om de ordine ; oratorii, ca pe un
profesor ; fecioarele, ca pe un conductor de mireas ; cele cstorite, ca pe un profesor
al nfrnrii ; monahii, ca pe cel ce v ntraripeaz ; cei ce trii n lume, ca pe un
judector ; cei simpli, ca pe cel ce v arat calea ; cei iubitori de tiin, ca pe un teolog ;
cei fericii, ca pe un fru ; cei nenorocii, ca pe un mngietor ; btrnii, ca pe un toiag ;
tinerii, ca pe o coal ; sracii, ca pe un mi-luitor ; bogaii, ca pe un bun administrator.
Mi se pare c chiar i vduvele ar trebui s laude pe patronul lor, orfanii pe printele lor,
sracii pe amicul srciei, bolnavii pe doctorul tuturor bolilor i cunosctorul tuturor
26
leacurilor ; n sfrit, cei sntoi, pe pzitorul sntii lor. Cu alte cuvinte toi s ludm
pe cel ce s-a fcut toate tuturor ca s dobndeasc pe toi sau mcar pe ct mai muli. Iar
tu, Vasile, primete de la noi aceast cuvntare de laud, primete-o de la glasul care
altdat i era foarte plcut, de la cel de aceeai vrst i de aceeai treapt cu tine. Dac
aceste laude snt la nlimea meritelor tale, aceasta se datorete ie, ntruct cu sprijinul
tu am alctuit cu-vntarea; iar dimpotriv, dac snt departe de a corespunde meritelor
tale i mult mai prejos de ateptare, gndete-te c nu puteam face ceva mai bun, c snt
apsat la btrnee de boal i de dorul de tine ! Doar i lui Dumnezeu i place ceea ce
este fcut dup puterea omului. Tu, ns, fiin sfnt i dumnezeiasc, privete de sus
spre noi! Potolete, prin rugciunile tale, ghimpele trupului, care ne este dat de
Dumnezeu pentru nelepirea noastr, sau d-ne curaj ca s-1 suportm ; i ndreapt
viaa noastr spre ceea ce ne este mai folositor; iar dup ce ne vom muta din viaa
aceasta, primete-ne i pe noi acolo, n corturile tale 82.
Pentru alctuirea vieii sfntului Vasile cel Mare intenionat am folosit cuvntarea
funebr a sfntului Grigore din Nazianz, care a fost alturi de Marele Vasile i la studiile
din Atena i la sihstria din Pont i la strdaniile sale pastorale ca preot i episcop. Snt
prea frumoase i prea adevrate cuvintele sfntului Grigore, ca s nu le pun la n-demna
celor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte, n care snt date, n romnete,
gndurile unuia din cei mai mari gnditori cretini.
B. OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE
Opera sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, necomplet ns, la
Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. Ediia aceasta a fost retiprit la Veneia n 1535,
apoi iari la Basel n 1551. O ediie mai complet a dat Fronton du Duc i F. Morellus la
Paris n 1618, n trei volume, i retiprit la Paris n 1638. La aceast ediie Fr. Combefis
a fcut note critice n dou volume, tiprite la Paris n 1679, cu titlul : Basilius Magnus
ex integro recensitus. n sfrit apare la Paris, n trei volume, ntre 1721 i 1730, cea mai
complet ediie a operelor sfntului Vasile cel Mare ; ediia aceasta a fost nceput de J.
Garnier, care a tiprit volumul nti, Paris 1721 i volumul 2, Paris 1722 i terminat,
dup moartea lui Combefis, de P. Maran, care tiprete volumul al treilea la Paris n
1730. L. de Sinner a retiprit la Paris, n 1839, ediia lui Garnier-Maran, corijat i
completat. Aceeai ediie a fost ncorporat cu cteva texte noi de Abatele Migne n
Patrologia greac, volumele 2932, Paris, 1857, reimprimat n 18861888.
Traducerea latin numai, fr textul grec, a fost tiprit la Veneia n 17501751, la
Bergam n 1793, la Paris n 18351840.
n. colecia "EXXrjve? uatepsc XTJ? 'ExxXTjaa? tiprit la Tesalonic, s-a publicat
opera integral a sfntului Vasile cel Mare, textul original i
82. Ibidem, 202203. 3
Sfntul vasile cel Mare
traducerea n limba greac modern, n 10 volume ; voi. 13, Epistolele, introducere, text
grec, traducere i comentar de Prof. Pan. C. Hristu, Tesalonic, 19721973 ; voi. 4,
Hexaemeronul, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. St. N. Saccu,
STUDIU INTRODUCTIV
27
Tesalonic, 1973 ; voi. 5, Omiliile la Psalmi, introducere, text grec, traducere i comentar
de Sofia Caracasidu, Tesalonic, 1974 ; voi. 67, Omiliile i Cuvntrile, introducere, text
grec, traducere i comentar de Vasile Psevtonca, Tesalonic, 1973 ; voi. 89, Scrierile
Ascetice, introducere, text grec, traducere i comentar de C. Caracoli, Tesalonic, 1973 ;
voi. 10, Scrierile Dogmatice, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. T. Zisi,
Tesalonic, 1974.
n limba englez Bl. Jackson a tradus scrierea Despre Sintul Duh, Omiliile la
Hexaem'eron i Scrisorile, n voi. 8 al seriei a Il-a a coleciei : A select Library of Nicene
and Post-Nicene Fathers of the Chris-tian Church, New York, 1895.
n limba german operele complete ale sfntului Vasile cel Mare s-au publicat n
colecia : Smtliche Werke der Kirchenvter, aus dem Urtexte in das Deutsche
ubersetzt, voi. 1926, Kempten, 18381842 ; V. Grone a tradus n BKV n trei volume :
Omiliile la Hexaemeron, 21 ' de Omilii i Cuvntri, seleciuni din Scrierile Ascetice i din
Scrisori, Kempten, 18751881 ; Dr. Anton Stegmann, a tradus n BKV 2 n dou volume
: 111 Epistole, Omiliile la Hexaemeron i 21 Omilii i Cuvntri, Miinchen, 1925.
n limba francez Marie-NicolasSilvestre Guillon au tradus n colecia :
Bibliotheque choisie des Peres de l'Eglise grecque et latine, voi. 7 : Omilii la Sfnta
Scriptur, Omilii dogmatice i morale, Panegirice, din scrierile Despre Sfntul Duh, i
mpotriva lui Eunomiu, din lucrrile ascetice i o selecie din Epistole; Yves Courtonne a
publicat o nou ediie a Epistolelor mpreun cu o traducere a lor n limba francez, n trei
volume, Paris, voi. I, 1957, voi. II 1961 i voi. III 1968 ; n colecia SCH, B. Pruche a
tradus scrierea Despre Sfntul Duh, Paris, 1947 ; Stanislas Giet a tradus Omiliile la
Hexaemeron, Paris, 1968, Alexis Smets i Michel van Esbroeck au tradus cele dou Omilii
despre facerea omului, pe care le consider autentice, iar B. Sesboue, G. M. De Durnd i
Leon Doutreleau au tradus scrierea Contra lui Eunomiu, voi. I, Paris, 1982 ; J. Riviere a
tradus texte alese din scrierile sfntului Vasile n colecia Les Moralistes Chretiens,
Paris, 1926.
SCRIEBI AUTENTICE
1. Omilii la Hexaemeron 83
Sfntul Vasile cel Mare a rostit Omiliile la Hexaemeron, nou de toate, cnd era preot, nainte de anul 370 M, ntr-o
sptmn din postul mare, predicnd n unele zile de dou ori pe zi, dimineaa i seara, iln aceste omilii comenteaz versetele
126 din capitolul nti al Crii Facerii, cele ase zile ale creaiei. In Omilia a noua fgduiete credincioilor c le va vorbi i
despre facerea omului, dar n-a mai rostit o astfel de cuvntare, deoarece sfntul Ambrozie vorbete numai de aceste nou omilii
ale sfntului Vasile.
Omiliile cuprind minunate descrieri ale puterii creatoare a lui Dumnezeu i ale frumuseilor naturii. Citind acest minunat
comentar al zilelor creaiei nu tii ce s admiri mai mult: cunotinele multiple ale Marelui Vasile, care cuprind ntreaga filozofie
a antichitii cu toate teoriile ei despre geneza lumii, temeinicia argumentelor scripturistice i raionale cu care surp aceste teorii
i prezint concepia cretin despre creaie, sau dragostea sa de Creator, pe Care-L preamrete pentru frumuseile create de El
n lumea aceasta. i mpletete sfntul Vasile frumuseile creaiei cu frumuseea gndirii i cuvintelor sale. Omiliile la
Hexaemeron i-au impresionat pe contemporani. Sfntul Ambrozie l imit n Hexaemeronul su, iar sfntul Grigore din Nazianz
exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s
28
pricep temeiurile cre-aiunii i admir pe Creator mai mult dect mai nainte s3. La numai 20 de ani dup trecerea sfntului Vasile
la cele venice, n anul 400, Eustatie traduce n, limba latin Hexaemeronul 86.
In limba romn a fost tradus de : ieromonahul i didascalul Ilarion, n sfnta Mnstire Neamul 87; de Rafail smeritul
monah din soborul stareului Paisie88 ; de Samuil Micu Clain89; de mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul, care a revizuit
traducerea lui Ilarion Dasclul90; de arhimandritul Sofronie Garboschi91; de Pr. I. Avramescu92. Fragmente din Hexaemeron a
publicat Arhimandritul Benedict Ghiu
93
un fragment din Omilia a doua este publicat n volumul I din Efrem irul94, iar Prof.
Iuliu Valaori a publicat un fragment grec din Omilia IV 95 i alt fragment din Omilia V96.
2. Omilii la Psalmi97
Ni s-au pstrat de la sfntul Vasile cel Mare omilii la 13 psalmi: la psalmii, 1, 7, 14, 28, 29, 32, 44, 45, 48, 59, 61, 114.
83. MG, 29, 4208.
84. G. Bernardi susine (La date de l'Hexaemeron de saint Basile, n: SP, III, Berlin, 1961, 165169) c sfntul Vasile
ar fi rostit aceste omilii n anul 378, de luni 12 martie pn vineri 15 martie.
85. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 187.
86. Traducerea este tiprit n MG, 30, 869968.
87. BAR, Ms. 3094, f. 1279 v, anul 1782.
88. BAR, Ms. 1458, f. 1230, anul 1805.
89. BARC, Ms. 415, f. 2324. Se pstreaz numai un fragment.
90. CGD, f. 146 v.
91. BMN, Ms. 198, f. 1197, anul 1847.
92. MMS, 55 (1979), 362376; 543554; 716726; 56 (1980), 110128.
93. MO, 9 (1957), 6365; 789793.
94. Cuvinte i nvturi, Mnstirea Neamul, 1818, 57.
95. IW, 1416.
96. IVV, 1618.
Psalmului 14 i consacr dou omilii: n omilia ntia comenteaz versetele 14; n a doua comenteaz numai versetul 5:
argintul tu s nu-1 dai cu camt i-i intituleaz omilia aceasta : Omilie la o parte a Psalmului XIV i mpotriva
cmtarilor.
n omilia la Psalmul I, sfntul Vasile vorbete despre valoarea i folosul psalmilor : Altele ne nva Profeii, altele Legea
i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este folositor n toate: profeete adevrul, ne aduce
aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor
este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale
sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de
boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin,, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face
aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind un gnd de nelepciune 98.
Omiliile la Psalmi au fost traduse de Pr. Dr. Olimp N. Cciul99. Partea ntia a Omiliei la Psalmul 1 a fost tradus de
Arhimandritul Teoctist Scriban 10. Omilia mpotriva cmtarilor a fost tradus, n afar de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul101, Pr. Gh. Ioaniescu
publicat textul grec al unud fragment din aceast omilie 103.
102
3. Omilii l Cuvntri i6
Omiliile i cuvntrile sfntului Vasile cel Mare trateaz subiecte morale i dogmatice, la care se adaug cuvntri
panegirice n cinstea sfinilor i un Cuvnt ctre tineri, n care d ndrumri cum s foloseasc tinerii scrierile filozofilor pgni.
Snt 24 de omilii i cuvntri :
STUDIU INTRODUCTIV
29
1. Cuvntul I despre post107, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam108 i de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore
Dasclul109, Pr. Prof. N. Donos110, Pr. Prof. C. Cor-niescu ul, Pr. D. Fecioru U2.
2.
97.
98.
99.
Cuvntul II despre post113, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam 114 i de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore
MG, 29, 209493.
MG, 29, 212.
Sintul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Bucureti, 1939 (Izvoarele Ortodoxiei, 2), ediia a Il-a, Bucureti,
1943).
100. VB, 2 (1872), 4548 ; 5764 ; 6572.
101. CGD, f. 71v74v.
102. Sintul
Grigore
de
la
Nissa
i
sintul
Vasile
cel
Mare,
Dou
discursuri
contra cmtarilor. Tez de licen, Ploieti, 1907.
103. Buletinul Episcopiei Huilor, 4 (1928), 1519.
104. Sintul
Vasile
cel
Mare
i
sintul
Grigore
de
Nissa,
Omilie
mpotriva
cmtarilor, Rmnicul-Vlcii, 1939.
105. IW, 7880.
106. MG, 31, 164617.
107. MG, 31, 164184.
108. Luna februarie, 1812, f. 178182v.
109. CGD, f. 82v6.
110. MMS, 9 (1933), 4556; 30 (1954), 2630.
111. GB, 37 (1978), 249256.
112. Ortodoxia,
Sptmnal
de
pilde
i
nvturi
cretine,
9
(1941),
nr.
12;
Colecia : Pagini alese din sfinii prini. Nr. 8, Bucureti, ed. I, 1941 ; ed. II, 1942 ;
ed. III, 1943, MO, 25 (1973), 775783.
Dasclul115, Pr. Prof. C. Corniescu116, Pr. D. Fecioru u7.
113. MG, 31, 185197.
114. Luna februarie, 1812, f. 182v186.
115. CGD, f. 86v89.
116. GB, 37 (1978), 256261.
117. MO, 25 (1973), 965970.
118. MG, 31, 197217.
119. CGD, f. 139143.
120. Omilia stintului Vasile cel Mare respectiv la preceptul biblic Ia seama, Trgovite, 1912.
121. Buletinul Episcopiei Huilor, 6 (1929), 111114; 124126.
122. MO, 26 (1974), 5563.
123. Elocin bisericeasc, Bucureti, 1837, 1133.
124. Silntul Vasile cel Mare, Ia aminte la tine nsui, Rmnicul Vlcea, 1937.
125. MG, 31, 217237.
126. CGD, 120123v.
127. GB, 36 (1977), 651656.
128. MO, 26 (1974), 433440; 31 (1979), 4955.
129. IVV, 2930.
130. MG, 31, 237261.
131. CGD, f. 123v128.
132. MO, 26 (1974), 814823.
133. MG, 31, 261277.
134. CGD, f. 68v71v.
135. Un fragment, n : MMS, 30 (1954), 2122.
136. BOR, 63 (1945), 126136 i extras, Bucureti, 1946; MO, 26 (1974), 965972.
137. Un fragment, n : Gnduri n linite, Rmnicul Vlcea, 1931, 3940.
138. MMS, 40 (1964), 117125.
139. STv,
5
(19341936),
9098
i
n
extras
i
n
Colecia
Mrgritarele
lumii,,
editat de Pr. Vasile Ion eseu, Broura nr. 2.
140. MG, 31, 277304.
141. CGD, f. 74v79.
142. GB, 37 (1978), 489497.
143. MO,
20
(1968),
784794,
publicat
cu
titlul:
Cuvnt
la
Duminica
XII
dup
Rusalii; BOR, 97 (1979), 351361.
144. GB, 20 (1961), 5764, publicat cu titlul: Despre iubirea de aproapele.
30
121
118
122
G. Alexe , Pr. Prof. N. Donos , Pr. D. Fecioru , Medelnicerul I. Papazoglu123 Pr. Matei Pslaru 124.
4. Cuvnf despre mulumire 125, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 126, Pr. Prof. C. Corniescu127, Pr.
D. Fecioru12S. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie
129
13
, traducere de : Mitropolitul
137
, Serafim Po-
pescu , Prof. T. M. Popescu . A mai fost tiprit i la Cluj, fr numele traductorului i fr an, n Colecia Biblioteca
138
139
Cartea Bun.
7. Omilie ctre bogai 14, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul141, Pr. Prof. C. Corniescu142, Pr. D.
Fecioru143, Pr. Nic. D. Tnsescu144.
8. Omilie rostit in timp de ioamete i secet
147
148
145
Pr. D. Fecioru ., Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast
149
omilie 15.
9. Omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor 151, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul152, Ioan
Mlescu 153, D. Spnu154, Gh. Tu 15\
10. Omilia X, mpotriva celor ce se mnie156, traducere de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul157, Pr. Prof. C.
Corniescu138, Pr. D. Fecioru w., Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie I6e.
11. Omilia XI, Despre invidie1'1, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul162, Pr. Prof. C. Corniescu163,
Pr. D. Fecioru164, Prof. T. M. Popescu 165. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie 16S.
12. Omilia XII, La nceputul Proverbelor161, tradus de Pr. D. Fecioru168.
13. Omilia XIII, Indemntoare la botez169, tradus de: Pr. Prof. C. Corniescu170, Pr. D. Fecioru ln.
14. Omilia XIV, mpotriva celor ce se mbat172, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul173, Pr. Prof. C.
Corniescu174, Pr. D. Fecioru175.
15. Omilia XV, Despre credin17', tradus de: Pr. Prof. N. Donos177, Pr. D. Fecioru 178, Pr. Prof. N. Petrescu 179.
STUDIU INTRODUCTIV
31
180
181
183
17. Omilia XVII, La mucenicul Varlaam I84, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam18S.
18. Omilia XVIII, La mucenicul Gordie186. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie
187
.
19. Omilia XIX, La sfinii patruzeci de mucenicim, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul189, Pr. D.
Fecioru 19, Pr. Prof. Vasile Gheorghiu191, n Vieile Sfinilor de la Neamu 192.
20. Omilia XX, Despre smerenie193, tradus de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul194, Pr. Prof. C.
Corniescu195, Pr. D. Fecioru196. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie
21. Omilia XXI, Despre a nu ne lipi de cele lumeti i despre tocul din aiara Bisericii
197
, tradus de : Mitropolitul
19S
204
205
2J6
207
203
, Alex.
XXIII,
La
siintul
mucenic
Mamant
209
tradus
de
Arhim.
Teoctist
4. Scrieri ascetice
180. MG, 31, 472481.
181. MA, 24 (1979), 478483.
182. Can 31 (1912), 457462.
183. MO, 21 (1969), 279284.
184. MG, 31, 484489.
185. Luna noiembrie, 1811, f. 160161 v.
186. MG, 31, 489508.
187. IVV, 2428.
188. MG, 31, 508525.
189. CGD, f. 65v68.
190. Fntna Darurilor, 6 (1934), 195201 ; MMS, 55 (1979), 377381.
191. Can, 31 (1912), 356359, 404408.
192. Luna martie, 1813, f. 71 v75 v.
193. MG, 31, 525540.
194. CGD, f. 128131.
195. GB, 36 (1977), 901905.
196. MB, 29 (1979), 320326 i un, fragment n: Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, XVIII, pe
anul 1979, Bucureti, 1979, 67.
197. IVV, 3234.
198. MG, 31, 540564.
199. CGD, 134v139.
200. MB, 30 (1980), 8696.
201. Un fragment n : Gnduri n linite, Rmnicul Vlcea, 1939, 3940.
202. MG, 31, 564589.
203. Tinerimea Cretin, 5 (1935), nr. 12, 1217; Ortodoxia, Sptmnal de pilde i nvturi cretine, 10
(1941), nr. 2, tiprit de Pr. Vasile Ionescu n Colecia Mrgritarele lumii, Nr. 24; MO, 31 (1979), 332341.
204. Sintul Vasile, Cuvnt ctre tineri sau despre iolosul ce-1 putem trage din citirea scriitorilor profani, Rmnicul
Vlcea, 1938.
205. Vasile Arhiepiscopul Kesareei Capadochiei, Cuvnt ctre tineri, cum pot avea iolos din scrierile paginilor,
Cernui, 1939.
206. Sintul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri, Ploieti, 1907.
207. Consultare ctre tineri de santulu Vasilie cellu Mare, Bucureti, 1852.
208. IVV, 3966.
32
2. Cuvnt ascetic i sttuire despre renunarea Ia lume i despre desvrirea duhovniceasc 213, tradus n: Adunare a
cuvintelor celor pentru ascultare de la muli sfini i dumnezeeti prini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc
de mntuirea lor, Mnstirea Neamul, 1817, 130.
3. Cuvnt despre ascez, cum trebuie s se mpodobeasc monahul214.
4. Cuvnt nainte. Despre judecata lui Dumnezeu21S.
5. Despre credin 216.
6. Reguli morale217. Cuprinsul: Tabla de materii218; 80 de reguli, mprite n capitole219. Pr. Prof. N. Petrescu a tradus
fragmente din aceste reguli 220.
7. Cuvnt ascetic I221.
8. Cuvnt ascetic II222.
9. Reguli mari
223
mici22S.
224
Tabla de materii
225
226
. Au fost
227
.
Cuprinsul:
Tabla
de
materii
229
Cuvnt
nainte
230
313
Reguli
(ntrebri i rspunsuri) .
231
materii
13. Constituia ascetice pentru cei ce vieuiesc ndeobte i cei ce vieuesc de unii singuri 234. Cuprinsul: Tabla de
235
; Cuvnt nainte 236 ; 34 Capitole337. Au fost traduse de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 238. nainte de
traducerea lui Grigore Dasclul Constituiile ascetice au circulat n manuscris, iar o parte din ele capitolele 1819, 2124,
2634 au fost publicate n: Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare, Mnstirea Neamului, 1817, 3189. Traducerea
lui Grigore Dasclul a fost publicat de Dr. Vladimir de Repta 239.
5. Scrieri dogmatice
1. Despre Sintul Duh ctre cel ntru siinii Amtilohie episcopul Iconiei 2W, 30 de capitole n 79 paragrafe. A fost tradus
de Pr. Prof. C. Corniescu241. Mai snt traduse pri din Capitolul 27242 i Capitolul 29 243.
STUDIU INTRODUCTIV
33
2. Combaterea apologeticului lui Eunomie cel ru credincios 244. Cuprinsul: Cuvntul 124S, Cuvntul II, Despre Fiul 246,
Cuvntul III, Despre Sfntul Duh247
6. Epistole
In Patrologia Greac a abatelui Migne snt publicate 366 epistole 24", dintre care unele snt socotite neautentice,
mprite n trei clase: Clasa ntia249, Clasa a doua 250 i Clasa a treia 251.
In romnete au fost traduse urmtoarele epistole :
1. Epistola 4 ctre Olimpie 252. Prof. Iuliu Valaori public textul grec al acestei epistole 253
2. Epistola 14 ctre Grigore prietenul (Sfntul Grigore din Nazianz) 254 i textul grec al acestei epistole a fost publicat
de Prof. Iuliu Valaori 255
3. Epistola 30 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 25S, tradus de Pr. Prot. Dr. Teodor Bodogae 257.
4. Epistola 34 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 25S, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 259.
5. Epistola 42 ctre Hilon, ucenicul lui260, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul261.
6. Epistola 48 ctre Eusebie episcopul Samosatelor262, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 263.
7. Epistola 51 ctre Vosporie episcopul264, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 265.
8. Epistola 53 ctre horepiscopi 266, tradus n crile noastre de canoane cu titlul : Clr episcopii cei de supt dnsuh
, i de Iosif al Argeului 268
267
STUDIU INTRODUCTIV
34
10. Epistola 55 ctre Parigorie271 presviterul 272, tradus n crile noastre de canoane 273.
11. Epistola 57 ctre Meletie episcopul Antiohiei274, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae. 275
12. Epistola 66 ctre Atanasie episcopul Alexandriei
Petrescu
277
28
, Pr. Prof. N.
276
278
279
, Pr. Prof. N.
281
14. Epistola 68 ctre Meletie episcopul Antiohiei232, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 283.
15. Epistola 69 ctre Atanasie episcopul Alexandriei2M, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae
285
, Pr. Prof. N.
Petrescu 286.
256. MG, 32, 313.
257. MA, 24 (1979), 638.
258. MG, 32, 320321.
259. MA, 24 (1979), 639.
260. MG, 32, 348360.
261. CGD, f. 110112.
262. MG, 32, 384385.
263. SVM, 275276.
264. MG, 32, 388392.
265. SVM, 267271.
266. MG, 32, 396400.
267. ILT, 680681 ; 1LB, 547; Pid, f. 433433 v ; NMil, 137138.
268. Sintul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Bucureti, 1820, 133135.
269. MG, 32, 400401.
.270. ILT, 680; ILB, 547 (ctre protopopi); Pid, f. 432432V ; NMil, 135136. 271. In noua ediie a epistolelor sfntului
Vasile de Yves Courtonne, Paris, 1957, voi. I, 52, avem lectura : Grigorie. 2?2. MG, 32, 401404.
273. ILT, 680; ILB, 547 (Parigorie); Pid,. f. 431 v432; NMil, 134135 (Grigorie).
274. MG, 32, 405408.
275. SVM, 271272.
276. MG, 32, 424425.
277. MO, 31 (1979), 7173.
278. MB, 29 (1979), 636638.
279. MG, 32, 425428.
280. MO, 31 (1979), 74.
281. MB, 29 (1979), 638639.
282. MG, 32, 428429.
283. MB, 29 (1979), 639640.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.
35
STUDIU INTRODUCTIV
16. Epistola 76 ctre magistrul Soiionie217, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 288.
17. Epistola 80 ctre Atanasie episcopul Alexandriei269, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 290.
18. Epistola 82 ctre Atanasie episcopul Alexandriei291, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 292.
19. Epistola 90 ctre prea siinii frai i episcopi din Apus 295, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu2M.
20. Epistola 91 ctre Valerian episcopul ilirienilor 295, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 29S.
21. Epistola 92 cfre italieni i gali 297, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 298.
22. Epistola 113 ctre presviterii din Tars 299, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 30.
23. Epistola 123 ctre monahul Urbicie3el, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 302.
24. Epistola 127 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 303 tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 3M.
25. Epistola 128 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 305, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 30S.
26. Epistola 145 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 307, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 398.
27. Epistola 155 3e>, tradus de Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu
28. Epistola 160 ctre Diodor311, tradus de Mitropolitul Grigore Dasclul
312
313
.
29. Epistola 162 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 314, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 315.
30. Epistola 164 ctre Asholie episcopul Tesalonicului316, tradus de C. Erbi-ceanu
317
, Pr.
321
Sibiescu 322.
32. Epistola 188, Canonic ntia, ctre Amiilohie despre canoane323, tradus n crile noastre de canoane 32i.
33. Epistola 197 ctre Ambrozie episcopul Milanului 325, tradus de Pr. Prof. Ioan G. Coman 326.
34. Epistola 199, Canonic a doua, ctre Amiilohie despre canoane 327, tradus n crile noastre de canoane 328.
35. Epistola 204 ctre locuitorii din Neocezareia329, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 330.
36. Epistola 207 ctre clericii din Neocezareia 33t, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae
37. Epistola 210 ctre iruntaii din Neocezareia
332
33Z
38. Epistola 217 ctre Amiilohie despre canoane33S, tradus n crile noastre de canoane 336.
39. Epistola 223 cdlre Eustaie Sevastineanul*37, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 33S.
40. Epistola 227 de consolare ctre clericii din Colonia339, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 340.
41. Epistola 233 ctre Amiilohie, care i-a pus o ntrebare3*1, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 342.
42. Epistola 234 ctre Amiilohie, rspuns Ia o alt ntrebare3*3, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu w.
311.
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
318
319
36
43. Epistola 235 ctre Amiilohie, rspuns la o alt ntrebare345, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 346.
44. Epistola 236 ctre acelai Amiilohie347, tradus n crile noastre de canoane 348 i de Pr. Prof. N. Petrescu 349.
45. Epistola 237 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 350, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 351.
46. Epistola 242 ctre apuseni 352, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 353.
47. Epistola 243 ctre episcopii italieni i gali despre situaia i turburarea Bisericilor
Petrescu
354
355
48. Epistola 248 ctre Amiilohie episcopul Iconiei 356, tradus de Pr. Prof. Dr Teodor Bodogae 357.
49. Epistola 260 ctre episcopul Optimus35s, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 359.
50. Epistola 263 ctre apuseni360, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae361.
51. Epistola 279 362. Textul grec al acestei epistole a fost publicat de Prof. Iuliu Valaori 363.
7. Scrieri liturgice
Oricare ar fi ipotezele sau concluziile cercettorilor scrierilor liturgice ale Marelui Vasile, pentru un preot ortodox,
pentru omul care slujete Sfntul Altar i st n slujba nevoilor credincioilor, Liturghia
364
i Molitfele
365
37
STUDIU INTRODUCTIV
MG,
MG,
MG,
MG,
32,
32,
32,
32,
370.
371.
372.
373.
374.
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
32,
32,
32,
32,
32,
375.
376.
377.
378.
379.
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
MG,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
32,
389. MG,
390. MG,
32,
32,
1116- -1381.
1116- -1133.
1133- -1145.
-1153.
1148
1153- -1168.
1168- -1181.
1181- -1196.
1196- -1217.
1217
-1237.
1237- -1245.
1245- -1256.
1256- -1277.
1277- -1288.
1288- -[297.
1297- -1305.
13051316.
1316- -1328.
1328-^1336.
1336- -1345.
1345- -1353.
1353- -1360.
1360- -1365.
1365
-1373.
1373- -1376.
1377- -1381.
Scrieri ndoielnice i neautentice
1. Cuvntul I despre tcerea omului391, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 392.
2. Cuvntul II despre facerea omului 393, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul394.
3. Cuvntul III despre rai393, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 396.
4. Omilie la Psalmul XXVIII397'.
5. Omilie la Psalmul XXXVII39s.
6. Omilie la Psalmul CXV 3".
7. Omilie la Psalmul CXXXII 400.
8. Comentar la proietul Isaia 401.
9. Despre adevrata curie n feciorie, ctre Litie episcopul Melitinei 402.
38
409
Pr. Prof. N.
41
Petrescu .
16. Omilie despre pocin411.
17. Omilie ctre cei ce ne hulesc pe noi c spunem trei dumnezei412.
18. Omilie Ia cuvintele : S nu dai somn ochilor ti, nici s dormitezi cu genele tale (Prov., VI, 4) 413.
19. Despre post, Cuvntul III414, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 415.
20. Cuvnt pentru o schi a ascezei416.
21.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.
409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
22. Cuvnt la instalarea preoilor418, tradus de Ghenadie fost Argeiu419, Ni-colae Mila 42, Pr. Prof. N. Petrescu 421.
23. Cuvnt despre consolare n necazuri (n traducere latin) 422.
24. Despre mil i judecat 423.
25. Omilie pentru mnqierea celui bolnav 424.
26. nvtur ctre liul duhovnicesc 425.
P. Lehmann 426, ultimul editor, caut s demonstreze, dar fr temeiuri puternice, c sfntul Vasile cel Mare este autorul
acestei lucrri. Ioan Popa a dat n romnete aceast nvtur 427.
1. Literatur romn
STUDIU INTRODUCTIV
39
Acatistier, Bucureti, 1830, 342351. Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare de la muli sfini i dumnezeeti
prini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc de mntuirea lor. i viiaa cuviosului printelui nostru stareul
Paisie, mpreun cu oarecare din trimiterile stiniei sale, Mnstirea Neamu, 1817, f. 189. Gheorghe Alexe, Sintul
Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n ST, 11 (1959), 7384. Pr. Prof. St. Alexe, Critica marei plgi a
cametei la siinii Prini Capadocieni, n MMS, 36 (1960), 433444. Acelai, Dumnezeirea Sfntului Duh la sintul
Vasile cel Mare, n SVM, 131157. Acelai, Panegiric la siinii Trei Ierarhi, n GB, 17 (1958), 11531158. Pr.
V. G. Alexe, Omilia Sfntului Vasile cel Mare respectiv la preceptul biblic Ia seama, tradus dup originalul grec de
Trgovite, 1912. Antonie, Mitropolitul Ardealului, vezi: Antonie Plmdeal. Diac. Vasile Axinia, Dispoziii canonice
ale sfntului Vasile cel Mare privind femeia cretin, n GB, 38 (1979), 725737. Acelai, Influiena regulelor monahale
ale sfntului Vasile cei Mare asupra regulelor sfntului Benedict de Nursia, n GB, 38 (1979), 498510. Pr. Dr. Mircea
Basarab, Chipul preotului dup sfinii Trei Ierarhi, n MO, 22 (1970), 310. Acelai, Silnta Scriptur i interpretarea ei
n concepia simului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 286300. Arhim. Gr. Bbu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n
GB, 15 (1956), 1720. Acelai, Regulele monahale ale sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune, n GB,
17
(1958), 446453. G. B., Predic la sfinii Trei Ierarhi, in GB, 31 (1972), 2125.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Activitatea omiletic a sfntului Vasile cel Mare, n MA, 24 (1979), 3350. Acelai,
Activitatea omiletic a sintului Vasile cel Mare, n SVM, 181205. Ioan Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti,
Tomul I, Numerele 1300, Bucureti, 1907. Ioan Bianu i R. Caracas, Catalogul manuscriptelor romneti, Tomul II,
Numerele 301728, Bucureti, 1913. Ioan Bianu i G. Nicola-iasa, Catalogul manuscriptelor romneti. Tomul III,
Numerele 7291061, Craiova, 1931. Pr. Gh. Bzgan, Principii omiletice n predica siinilor Trei Ierarhi, n MMS, 55
416. MG, 31, 15091513.
417. MG, 31, 15131628
418. MG, 31, 16851688.
419. BOR, 3 (1877), 527528 ; Liturgica, Bucureti, 1877, 194.
420. NMil, 259260.
421. MO, 19 <1967), 468469 ; MB, 29 (1979), 327328.
422. MG, 31, 16871704.
423. MG, 31, 17051713.
424. MG, 31, 17131721.
425. MG, 31, 1703, s se vad Migne, Palrologia Latin, 103, 683.
426. Die Admonitio S. Basilii ad filium spiritualem, Miinchen, 1955.
427. MO, 31 (1979), 5869.
(1979), 292303. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Actualitatea mesajului siinilor Trei Ierarhi, n MB, 25 (1975), 38
41. Acelai, Corespondenta sintului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea bisericii cretine, n SVM, 265
283. Acelai, Din scrisorile sintului Vasile cel Mare ctre sintul Atanasie al Alexandriei, n MO, 31 (1979), 7078.
Acelai, File dintr-o prietenie statornic: sintul Vasile cel Mare i sintul Eusebie, episcopul de Samosata, n MA, 24
(1979), 637642. Acelai, O epistol dogmatic a sintului Vasile cel Mare, n MA, 23 (1978), 807 812. Acelai,
O important epistol a sintului Vasile cel Mare, n MMS, 55 (1979), 118122. Acelai, Prof. Stelian Papadopol,
Mersul gndirii teologice a sintului Vasile cel Mare, traducere de n MA, 24 (1979), 1532. Acelai, Pagini celebre
din activitatea de pstor a sintului Vasile cel Mare, n MA, 24 (1979), 5157.
Acelai, Patru epistole ale sintului Vasile cel Mare i tlcul lor, n MA, 24 (1979), 824830. Acelai, Strdaniile
sintului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii, n MB, 13 (1963), 494506. Acelai, Tlcul unei scrisori printeti
a sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 314319. Acelai, Umanismul cretin n viziunea stinfilor Trei Ierarhi,
n MA, 26 (1981), 6673. Acelai, Un apel fier-binte la solidaritatea cretin : Predica sintului Vasile cel Mare la
vreme de ioa-mete i. secet, n GB, 38 (1979), 479488. Pr. Prof. Nicolae Bordaiu, La siinfii Trei Ierarhi, n GB,
38 (1979), 1216. Pr. Prof. Ene Branite, Predica la anul nou, n GB, 15 (1956), 1316. Acelai, Siinfii Trei
Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 76 (1958), 171 193. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n cultul cretin, n SVM,
238264. Acelai, Traduceri romneti din scrierile omiletice ale sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 397
404. Pr. Dr. Marin M. Branite, Elogiul prieteniei i pcii la slinii Prini Capadocieni, n ST, 9 (1957), 453478.
Acelai, Momente / aspecte ale prieteniei siinilor Prini Capadocieni, n MO, 14 (1962), 4056. Pr. Prof. Ion Bria,
Teologie i Biseric la siinii Trei Ierarhi, n ST, 23 (1971), 74 84. Pr. I. Bunea, Scrieri patristice traduse de Samuil
Micu Clain, n BOR, 94 (1976), 985993. Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Aspectul pnevmatic al ecleziologiei ortodoxe
i importana tradiiei la sintul Vasile cel Mare, n Ort, 31 (1979), 90 107. Calistrat Brldeanu, Sintul Vasile cel
Mare, Arhiepiscopul Cesariei Capado-ciei (330379), n BOR, 21 (1897), 1038^1048. Pr. Simion S. Cpiat, Unele
aspecte omiletice n cuvntrile morale i panegirice la Sintul Vasile cel Mare, n ST, 17 (1965), 461471. Diac.
40
Asist. I. Caraza, Revelaia divin n Hexaimeronul sintuIuL Vasile celMare, n Ort., 31 (1979), 115132. Carte
pentru pravil din octoihul cel mare luat i cu altele mbogit, Mnstirea Neamul, 1823, f. 248254v. Catihisis sau
nvtur n scurt pentru hristianitate ... n care la sfrit s-au adaos i dou nvturi ctr preoi a sfntului Vasile cel
Mare i a sintului Maxim Mrturisitoriul, Iai, 1828, 118123. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Sfntul Vasile cel Mare,
Comentar la Psalmi, Traducere de Bucureti, 1939; ediia a H-a, Bucureti, 1943 (Izvoarele Ortodoxiei, 2). Pr. St.
Clinescu, Discurs pronunat la 30 ianuarie n biserica Sf. Ecaterina, n BOR, 4 (1878), 342343. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Clugr, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile stinfilor Trei Ierarhi, 4 Sfntul Vasile cel Mare n
MA, 19 (1974), 5764. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, n Sfini i prini ai Bisericii, Sibiu, 1936, 2634. Pr.
Ioan Chirvasie, nvtura despre Si. Duh la St. Vasile cel Mare, n ST, 10 (1958), 475484. Prof. N. Chiescu, Aspecte
ale ecleziologiei sfinilor Trei Ierarhi, n ST, 14 (1962), 395413. Acelai, Aspecte ecleziologice n opera sfntului
Vasile cel Mare, n SVM, 158180. Acelai, Lukas Vischer, Studiile patristice n perspectiv ecumenic, traducere de...
n MB, 20 (1970), 520529. Pr. Mihai Colib, Regulile monahale ale sfntului Vasile cel Mare n istoria vieii religioase
monahale i a cultului cretin, n ST, 17 (1965), 241253. Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Sfinii Trei Ierarhi, modele
permanente pentru pstorii de sulfete, n GB, 40 (1981), 3136. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Aspecte ale artei literare n
operele slinilor Trei Ierarhi, n ST, 21 (1969), 164178. Acelai, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB,
15 (1956), 535540. Acelai, Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al sfntului Vasile cel Mare, n
ST, 16 (1964), 275302. Acelai, Elogiul minii conductoare n Omilia XII a slntului Vasile cel Mare intitulat: La
nceputul proverbelor, n MO, 20 (1970), 724729. Acelai, Idei misionare, pastorale i sociale Inoitoare la sfinii Trei
Ierarhi, n ST, 3 (1951), 100107. Acelai, La demonstration dans Ie trite Sur Ie Saint Esprit de Saint Basile le
Grand, n SP, voi. IX, Part. HI, Berlin, 1966. Acelai. O aniversare patristic de prestigiu. 16 veacuri de la moartea
sintului Vasile cel Mare, n Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, XVIII, pe anul 1979, Bucureti, 1979, 74
77. Acelai, Opiniile lui Plutarh, st. Ciprian i Vasile cel Mare cu privire la invidie, n Prinos, Studii n cinstea Patriarhului
Nicodim, Bucureti, 1946, 255272. Acelai, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti,
1956, 163167. Acelai, Personalitatea sfntului Vasile cel Mare. Profil istoric i spiritual (330379), n SVM, 2450.
Acelai, Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944. Acelai, Rolul soc/al al milei cretine la Prinii
Capadocieni, Beiu, 1945. Acelai, Studiile universitare ale prinilor capadocieni, n ST, 7 (1955), 531554.
Acelai, Sfntul Vasile despre folosul culturii elene pentru educaia cretin, n Miracolul clasic, Bucureti, 1940, 218254.
Acelai, Sintul Vasile cel Mare adreseaz elogii sintului Ambrozie al Milanului. Transferul moatelor sfntului Dionisie din
Capadocia, n ST, 27 (1975), 359376. Vasile Coman, Episcopul Oradiei, Cuvntare Ia srbtoarea slinilor Trei Ierarhi
(Cluj, 30 ianuarie 1971), n MA, 16 (1971), 154156. Acelai, nvminte ale siiniloi Trei Ierarhi pentru problemele
actuale ale Bisericii, n BOR, 90 (1972), 121126. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, pstor de suflete, n MB, 29
(1979), 264274. Prof. Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944. Prof.
tefan Constantinescu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n GB, 24 (1965), 1316. Nicolae Corneanu, Mitropolitul
Banatului, Actualitatea sfntului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 24925L Acelai, Ies efforts de Saint Basile pour
Vunite de l'Eglise, n Verbum Caro, voi. XXII, nr. 88, 89, 90, editura Mnstirii Taize. Pr. Prof. C. Cornilescu,
Antropologia sfntului Vasile cel Mare, n GB, 37 (1978), 8187. Acelai, nvtura despre mntuire a sintului Vasile
cel Mare, h SVM, 94104. Acelai, nvtura sfntului Vasile cel Mare despre. Sintul Duh, n Ort., 31, (1979),
.108114. Acelai, Siinii Trei Ierarhi interprei ai Stintei Scripturi, n ST, 28 (1976), 8293. Acelai, Sfntul Vasile
cel Mare interpret- al Siinte Scripturi, n Ort, 32 (1980), 308320. Ioan Cornoiu, Serbarea sfinilor Trei Ierarhi,
patronii seminariilor, la Seminarul Central, n BOR, 30 (1907), 12971305. Pr. Matei Corug, Sintul Vasile cel Mare.
La 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice, n
MMS, 55 (1979), 9598. Diacon Prof. Sorin Cosrria, Idei mofal-soiale' n operele siinilor'Trei Ierarhi, n MB, 24
(1974); 5055. Nicolae Cotds, Sintul Vasile rcel Mare, Regulele (tractate) pe larg ale celui ntru Sni printelui nostru'
Vasilie' Arhiepiscopul Cesreei Capadociei, dup ntrebri i rspunsuri. -Traducere " dup' Migne ser. gr. XXXI, col. 889
1052, de... Cernui, 1907. (Extras din' revista Candel). Costic Crciun, La sfinii Trei Ierarhi, n GB, 39 (1980), 27
30." f Arhim. Justi-niari Dalea, Predica siinilor prini din secolul de aur al Bisericii cretine, n GB, 17 (1958), 1057
1064. Diac. Prof. Teodor Dama, Bogia i srcia n lumina 'omiliilor sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979),
301313. Acelai, Iubirea i mila cretin. Preliminarii la analiza unei concepii cretine despre asistena social la
siritul Vasile cel Mare, n MB, 30 (1980), 440445. Acelai, Principiile de baz ale asistenei cretine dup omiliile
sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 595609. I. Oavid, Siinfii Trei Ierarhi, n MO, 24 (1972), 117121.
Diac. Conf. P. I. David, Cuvnt la prznuirea sintului Vasile cel Mare, 379 1 ianuarie 1979, n MO, 31 (1979), 98
101. Acelai, Noi venic sntem printre voi! Poem pentru silnii Trei Ierarhi, n MO, 32 (1980), 7175. Sfntul
Dimitrie al Rostovu-lui, vezi t Vieile siinilor de la Neamu, 18071815 ; de la Bucureti, 18351836 ; de la Bucureti,
41
STUDIU INTRODUCTIV
19011906 ; de la Chiinu, 19091915. Pr. Prof. N. Donos, Din nvturile siinilor Trei Ierarhi, n MMS, 30 (1954),
1923. Acelai, Modele de cuvhtri bisericeti, traduse de..., Hui, 1927. Acelai, Sintul Grigorie din Nazianz,
Apologia sau Cuvntarea n care arat motivele ce l-au ndemnat s iug de preoie i Elogiul sintului Vasile cel Mare,
precedate de o biografie a sintului Grigorie, alctuit de preotul Grigorie, traducere de ... Hui, 1931. Acelai, Sintul
Vasile cel Mare, Despre post, n MMS, 30 (1954), 2630. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Postul, n MMS, 9 (1933),
4556. Acelai, Siinii Trei Ierarhi, n MMS, 35 (1959), 7477. Dosoftei, Pomenirea dintru svin prinii notri i a
toate nvtori Vasile Marele, Grigorie Bogoslov i Ioan Zlatoust, text'publicat de Prof. N. A. Ursu, n MMS, 55 (1979),
129131. Pr. Gheorghe Drgulin, Doctrina trinitar a sintului Vasile cel Mare n discuiile teologilor contemporani, n
GB, 38 (1979), 489497. Acelai, Sintul Vasile cel Mare i coala Alexandrin, n MO, 31 (1979), 8797.
Dreptarul (ori Regulamentul) sfntului Vasile cei Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte, n Vechi
rnduieli ale vieii monahale, Mnstirea Dobruca, 1929, 231279. Felix Dubneac, La beaute du christianisme et ses
brillantes elites, Riopelle, USA, fr an, 271274. Effraim Illarion Cntatore, Acatistul celor dintre sfini prini ai notri
mari dascli ai lumii i ierarhi Vasile cel Mare, Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur ... izvodit i alctuit
ntocmai dup biograiiile acestor siini ... de ....Bucureti, 1893. Efrem irul, Cuvinte i nvturi, Voi. I, Mnstirea
Neamul, 1818, 57. Eftimie, Episcopul Romanului i Huilor, Lumea i observarea de noi nine n gndirea sintului Vasile
cel Mare, n MMS, 55 (1979), 8286. Prof. Alex. Elian, Predic la Siinii Trei Ierarhi, n GB, 25 (1966), 2831.
Acelai, Sfinii Trei-Ierarhi l cultura elin, n BOR, 76 (1963), 6670. Ghenadie Enceanu, Cuvnt la siinii Trei
Ierarhi, n BOR, 5 (1881), 275286. Acelai, Patristica seu studiul istoricu asupra prinilor bisericesci tradus de
Bucuresci, 1878, 110 119. G. Erbiceanu, Discurs Ia solemnitatea patronal a Seminarului Veniamin din Mnstirea
Socola, pronunciat n 3873, n BOR, 2 (1876), 526548. Acelai, Pentru ce s srbeaz la 30 ianuarie cei trei mari.
dascli ai Bisericii ortodoxe mpreun, c in aceeai lun s srbeaz iiecare separat; care-i cauza? n BOR, 29 (1905
1906), 11931197. Acelai, Ulfila, Viaa i doctrina sa, n BOR, 22
(18981899), 142145. Pr. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Pa. iriarhiei Romne, Sfntul Sinod, n
ST, 11 (1959), 17 (1965) Acelai, Manuscrisele de la Neamu, Traduceri din sfinii prini i din scriitorii
bisericeti, In ST, 4 (1952), 489499. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Ptimirea sfinilor patruzeci de mucenici,
traducere de..., Bucureti, 1944. Acelai, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, n GB, 19 (1960), 2328. Acelai,
Srbtorirea patronului Institutului Teologic din Bucureti, n BOR, 71 (1953), 191201. Acelai, Sintul Vasile cel
Mare, Cuvnt rostit In timp de foamete i secet, n romnete de
Bucureti, 1946.
Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Despre post, n romnete de Bucureti, 1941 j ed. II, Bucureti, 1942; ed. III,
Bucureti, 1943. Acelai, Sfntul Andrei al Cretei, Cuvnt la Tierea mprejur a Domnului i la sfntul Vasile, trad. de...,
n MO, 20 (1968), 98102. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Sfinii Trei Ierarhi, n Albina, nr. 4, din 28 ianuarie,
1938; Cuvntul din 31 ianuarie, 1938. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, n Albina, nr. 1, din 4 ianuarie, 1935.
Arhid. Prof. Ioan Floca, Sfntul Vasile cel Mare reorganizator al vieii monastice, n SVM, 330354.
Ilie Frcea, Sfntul Vasile cel Mare despre frumuseea lumii, n Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena,
XV, pe anul 1976, Bucureti, 1976, 220222. Pr. Prof. Const. N. Galeriu, Valori permanente n viaa i opera sfinilor
Trei Ierarhi, n ST, 27 (1975), 118124. Arhid. Ioasaf Ganea, Sintul Vasile cel Mare ca 11- turgist, n MO, 32
(1980), 435441. Pr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentarul la Psalmi al sfntului Vasile cel Mare, n
ST, 10 (1958), 463474. Ghenadie al Argeului, Discursu panegiricu Ia 30 ianuarie Ia serbarea sfinilor Trei
Ierarhi, n BOR, 1 (18741875), 217222. Acelai, Liturgica seu explicaia serviciului divin, Bucuresci, 1877, 194
195. Arhim. Chesarie Gheorghiescu, Siinii Trei Ierarhi modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n GB, 33
(1974), 3849. Pr. Prof. Vasile Gheorghiu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, inut n biserica semina-rial din Cernui, cu
hramul sfinii Trei Ierarhi, n 30 ianuarie (12 februarie) 1907, n Can, 30 (1911), 7379. Arhim. Benedict Ghiu
traduce articolul lui Jean Gribomont, Concepia sfntului Vasile cel Mare despre idealul cretin i asceza evanghelic, n
MO, 31 (1979), 7987. Acelai, Soborul celor ntru sfini prinilor notri a toat lumea marilor Trei Ierarhi i
nvtori: Vasile cel Mare, Grigore Cu-vnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, n MO, 32 (1980), 6970.
Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sintului Vasile cel Mare, n GB, 32 (1973), 735748. G. I.
Gibescu, Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Ce-sariei Capadociei, n BOR, 35 (1911), 7693. Grigore
Dasclul, Cuvinte puine oarecare ale celor ntru sfini ... Vasilie cel Mare ... tlmcite de... Bucuresci, 1826, f. 1147.
Prof. N. Grosu, Sfntul Vasile cel Mare, chip plin de har l de lumin, n Ort., 31 (1979), 160167. Ieromonah
tefan Gu, Predica la sfinii Trei Ierarhi, n MMS, 55 (1979), 139141. Al. Horhoianu, Sfntul Vasile cel Mare,
Cuvnt ctre tineri sau despre folosul ce-/ putem trage din citirea scriitorilor profani. Traducere din grecete ide ...
Rmnicul-Vlcea, 1938. Adrian Hricu, Episcop, Aspecte ale vieii sociale oglindite n opera sintului Vasile cel Mare, n
42
MMS, 55 (1979), 8894. Ioan Ianovici, Prolog inut n biserica seminarial la privegheare spre ziua sffnfilor Trei
Ierarhi, n anul 1887, n Can, 6 (1887), 171175. Pr. I. Iliescu, Gndun' n linite, Rmnicul-Vlcii, 1931, 3740.
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte ase pentru preoie, traducere de Iosif, Episcopul Argeului, Bucureti, 1820, 133135.
Acelai, Mrgritare, Bucureti, 1891, t. 171 v. Sf. Ioan Scrarul, Scara, Mnsti-rea Neamul, 1814. Sholii la
Scar din lucrrile sfntului Vasile cel Mare. Pr. Gheorghe Ioaniescu, Sfntul Grigorie de la Nissa i sfntul Vasilie cel
Mare, Dou discursuri contra cmtarilor, traducere i analiz, Tez pentru licen de Ploieti, 1907. Acelai, Predic
la siinii Trei Ierarhi, in BOR, 29 (19051906), 12901294. Arhim. Gherman Ionescu de la Tazlu, Acatistul
sintului Ierarh Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Chesariei Capadociei, cu icoasele care s-au aezat dup peasna a 6, ce snt
prescrise de pe original sau compunerea Cuvioiei Sale Printelui Iai, 1879, retiprit la Mnstirea Neamul In 1933 i
integrat n Acatistierul de la( Bucureti din 1971 i din 1982. Pr. Prof. Ion Ionescu, Traduceri din opera sintului Vasile
cel Mare n manuscrisele romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, n GB, 38 (1979), 737756.
Diac. Asist. Dr. Viorel Ioni, Cinstirea sintului Vasile cel Mare n Biserica Ortodox Romn, n GB, 38 (1979),
11351140. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la moartea sa, n GB, 38 (1979), 450468. Acelai,
Viaa i activitatea sintului Vasile cel Mare, n Ort, 31 (1979), 1627. Pr. Prof. Cicerone lordchescu, Istoria vechii
literaturi cretine (epoca de aur 325461). Partea a 11-a, Iai, 1935, 138158. Iosif, Mitropolit Primat, Sintul Vasile,
Arhiepiscopul Cesariei Capadociei (329379), traducere de Bucureti, 1898. Diac. I. Ivan, Lucrdri ale sintului Vasile
cel Mare n manuscrise i tiprituri la Mnstirea Neam, n MMS, 55 (1979), 99113. Prof. Iorgu Ivan, Opera
canonic a sintului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii, n SVM, 355377. Acelai, Tlmciri
i ndrumri ale sfntului Vasile cel Mare pentru cei doritori de desvrire moral, n GB, 39 (1980), 5467.
ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, 654705; ndreptarea Legii, Bucut-reti, 1962, 531547. nvtur pentru nuni,
tlmcit de Grigorie Mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1827, Ediia I, 209212; Ediia a Il-a, Bucureti, 1832, 43
46. Pr. Vasile Juravle, Reprezentarea sfntului Vasile cel Mare n iconografia bisericeasc ortodox (n pictura mural
i icoane), n BOR, 100 (1982), 663673. Al. Lascarov Moldovanu, Vieile Slinilor, prelucrate de Volumul I, ed. a
Il-a, Bucureti, 1940, 547. I. D. Ludat, Manuscrise i tiprituri ale sfntului Vasile cel Mare n limba romn, n
MMS, 55 (1979), 114117. Gh. Litiu, Siinii Trei Ierarhi, mila cretin, n MB, 3 (1953), 118119. Pr. Prof.
Vasile Loichi, Sfinii Trei Ierarhi, n Can, 49 (1938), 230241. Acelai, Siinii Trei Ierarhi. Cuvinte pentru
prznuirea lor, n MB, 6 (1956), 416. Pr. L. Magnet-Valiuc, Atitudinea si. Vasile cel Mare iat de cultur, n MB,
7 (1957), 5258. Pr. Prof. Grigore Marcu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n MA, 18 (1973), 7882. Pr. Prof.
Venia-min Miele, Siinii Trei Ierarhi, n MA, 18 (1973), 8487. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al
cuvntului lui Dumnezeu, n MB, 29 (1979), 610633. Acelai, Tematica moral-rellgioas a predicilor slinilor Trei
Ierarhi, n MO, 27 (1975), 394404. Pr. Paul Mihail, Manuscrise romneti din Biblioteca Moldovei, n MMS, 50
(1974), 432460; 51 (1975), 133164; 52 (1976), 120446. Vasile Mihoc, Praznicul Anului Nou, n MB, 22 (1972),
5557. Acelai, Predic Ia siinii Trei Ierarhi, n MA, 21 (1976), 166168. Diac. t. Gh. Milea, Predic la siinii
Trei Ierarhi, n GB, 28 (1969), 2024. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii,
traducere fcut de Dr. Nicolae Popovici i Uro Covincici, Arad, 1936, voi. II, partea II, 39149; 259260. Nicolae
Mladin, Mitropolit, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai Ortodoxiei, n Telegraful Romn, 97 (1949), nr. 45, 12. C.
Moise, Predic Ia sfinii Trei Ierarhi, n GB, 11 (1952), 512516. Pr. Prof. Gheorghe Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi
n Biserica Romneasc, n Ort, 12 (1960), 333. Iustin Moisescu, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnr
nainte la: Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, n SVM, Bucureti, 1980, 56. Pr.
Prof. Ilie Moldovan, Natura i harul in gndirea teologic a intuliii Vasile cel Mare, n .Ort, 31 (1979), 7589.
Acelai,.
Sensul.-dur
hoynice.sc
al
Mare,
GB,.
Mare
i.
teanu,
Siinii
partea
siinilor,
Neamu,,
Ierarhi,
Nicolae
traducere
Ortodoxe
II,
dup
1
(19.79),
Farrar,
Nicolae,
Diac.
(1964),
38
operele'
Neamul,
Mitropolitul
Prof.
Nicu
Vasile
(1979),
siinilor
1934,
Sintul
Vasile
Banatului,
Pr.
31
Mare
N.
ritul
prini
nvtori
cel
vezi:
Mare,
Nicolae
ai
Acelai,
Anul
Nou,
Corneanu.
cel
Vechiul
liturgic
Nicodim,
cel
Mun-
133145.
11411156.
196269.
Zeno
Neaga,
(1979),
din
Vasile
Prof.
Ort,
Vasile
Sintul
417428.
.
cel
sintului
Moldoveanu,
151;
6872.
Mare,
sintului
mprejur,
teologic,
411416;
cel
GB,
i
Mnstirea
Tierea
14
Vasile
Viaa
concepia-
Anaiora
nqte),
SVM,
MB,
Necula,
sintului
Romne,
ianuarie.
1927.
Scripturi
.710724.
n,
preocuprile
Dr.
(introducere,
Stintei
bisericeasc,
Trei
Lect.
Bisericii
38
muzica
Testament
Pr.
nelegerii,
copt
Patriarhul
Bisericii,
.Din
vieile
Mnstirea
Pr;
43
STUDIU INTRODUCTIV
Gheorghe
tului
A.
Nicolae,
Vasile
Mare,
Doctrina
sintului
Vasile
cel
Acelai,,
Teologia
(1967),
sintului
tura
sintului
(1979),
469478.
Nissa,
Omiliile
studiu
asupra
I.
mpotriva
1837.
598906.
ale
bisericeasc
vremii
Pr.
Ioan
P.
Const.
lor,
ST,
29
cel
Mare
iat
de
la
siinii
Trei
Ierarhi,
rostit
faur,
st.
1912,
nuarie
(12
morale
29
i
de
soarea
Scrisori
i
a
ale
aprarea
Vasile
ctre
236-a
cel
n
n
ctre
a
sintului
unitii
cel
capela
de
sintului
Vasile
dreptei
de
Vasile
cel
Mare,
credine,
propovduitor
de...,
MO,
n
Mare,
MO,
n
documente
BOR,
BOR,
ale
100
dreptei
33
97
Medelnicerul
Atanasie
N.
28
38
de
(1981),
sintului
(1982),
650662.
Epistole
Ia
(1976),
30
ia-
nvturi
10191020;
a
234-a
Acelai,
7281.
Acelai,
pstrarea
Acelai,
dogmatice
ScriAcelai,
pentru
Vasile
Predic
Petrescu,
sale
credine,
(1914),
Percec,
8690.
(1979),
de.,.,
problemele
Scrisoarea,
4245.
cel
veche
bisericii,
Prof.
strdaniei
un
Victor
Acelai,
(1980),
cte
de
Atitudinea
MO,
32
38
din
BOR,
Pr.
GB,
Grigore
fa/.
hramului
584586.
al
ocazia
6973.
connv-
stinl
Acelai,
Acelai,
greceasc
Ierarhi
312329.
cu
(1913),
Iconium,
cel
19
nsoit
Ierarhi,
ST,
sintul
1939.
limba
Trei
SVM,
(1978),
dintru
din
Trei
seminarial
Ic.onium,
celor
222232.
Traducere
30
elin
siinilor
32
Mare,
Amiilohie
luminat
(1977),
antic,
Can,
571573;
siinii
Atitudinea
iilozoiia
Amiilohie
243-a
Mare,
Vasile
1574160;
235-a,
Scrisoarea
n.)
sintul
(1977),
a
cultura
Pavel,
sin-
742751.
oamenilor
materiale,
limba
al
Nicoveanu,
355366.
Mare
ale
(1976),
Egalitatea
cel
Traducere
Psalmi
Mircea
euharistjce,
Rmnicul-Vlcea,
Aur,
Despre
Partenie,
C.
din
Cuvinte
de
GB,
Ia
Prof.
bunurilor
Vasile
de...
sau
Gur
(1972),
iolosirea
Traducere
Pr.
Buzului,
48
Sintul
autorilor
rugciunile
Episcopul
pentru
Comentarul
sale,
MMS,
Papadopol,
operii
322333.
Mare
Mare,
via
exorcismele
cmtarilor.
Mare
Prof.
Norocel,
I.
Elocin
cel
Bucureti,
morale
cel
(1965),
cei
Mare,
Petru
vieii
Vasile
Mare
Epifanie
17
Vasile
cel
Vasile
Papazoglu,
Mare,
Vasile
natur
ST,
sintului
290301.
cepia
din
Aspecte
cel
Sintul
:
Scri-
560.
Acelai, Sintul Vasile cel Mare neobosit aprtor al unitii dreptei credine, Din
scrisorile sale pentru curmarea schismei din Antiohia, n MB, 29 (1979), 634648. ________________________________
Acelai, Sintul Vasile cel Mare, scrisoarea a 260-a, Tllcuirea ortodox a trei texte scripturistice (Facere, IV, 15; IV, 2324;
Luca, II, 3435), ctre episcopul Optimus, n MO, 34 (1982), 4046. Pidalion, Mnstirea Neamu, 1844, f. 403v^-437.
Pr. Matei Pislaru, Siinii Prini despre Munc, n GB, 19 (1960), 4347. Acelai, Siintul Vasile cel Mare, la seama la
tine nsui! Traducere din grecete nsoit de o descriere a vieii acestui mare dascl al lumii i ierarh, de... Rmnipul-Vlcea,
1937. Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, 127130. Acelai, Idei
sociale n opera sintului Vasile cel Mare., .n SVM,
284311. Protos. Ioasaf Popa, Caracterul vasilian al actualului regulament mns-tiresc, n GB, 17 (1958), 578584.
I. Popa, nvtura sintului Vasile cel Mare ctre .fiul duhovnicesc, n MO, 31 (1979), 5569. Pr. Prof. Ion D. Popa,
Aspecte moral-sociale n predica i viaa slinilor Trei Ierarhi, n GB, 39 (1980), 389399. Acelai, Sintul Vasile cel
Mare, Predicatorul milosteniei, n ST, 23 (1971), 224234,
Pr. Oavid Popescu, Cuvnt Ia siinii Trei Ierarhi, n GB, 20 (1961), 205211.
Acelai, La siinii Trei Ierarhi, n GB, 35^(1976), 4347. I. Popescu, Sintul Vasile cel Mare, Arhiepiscop de
M. Popescu, Sintul Vasile i Fericitul Augustin ca oratori, n BOR, 20 (1896), 588591 ; 700706. Pr. Simeon
Popescu, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei. Viaa i minunile sale, Sibiu, 1906. Prof. T. M. Popescu,
Siinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n BOR, 70 (1952), 6073. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, n BOR, 63 (1945),
681687. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, Dou omilii traduse de... Bucureti, 1936. Prof. Euseviu Popovici, Cuvntare
inut n biserica seminarial a Mitropoliei din Cernui, n ziua patronilor ei, a celor Trei Ierarhi... n Can, 2 (1883), 152
154. Arhid. Prof. Vasile Prescure, Personalitatea moral a sintului Vasile cel Mare, n ST, 14 (1962), 283299.
Acelai, Viaa monahal cretin dup Regulele monahale ale sintului Vasile cel Mare, n MO, 31 (1979), 528535.
Prof. Petre Procopoviciu, Vasile, Arhiepiscopul Kesareei Kapa-dochiei, Cuvnt ctre tineri, cum pot avea iolos din scrierile
paginilor, traducere de..., Cernui, 1939. Acelai, Parenez inut n ziua de sfinii Trei Ierarhi, n biserica seminarial din
Cernui, n Can, 38 (1927), 364367. Acelai, Parenez la srbtoarea sfinilor Trei Ierarhi, n Can, 49 (1938),
44
374378. Prolog pe lunile decemvrie, ianuarie i ievruarie, Mnstirea Neamu, 1854, f. 91 v95 v ; 98100 v ; 101
102 v ; 126 v127 v ; 158159; 162163 v. Pr. Prof. P. I. Provinceanu i Pr. N. St. Georgescu, Viaa sintului Vasile,
prelucrare dup Vieile slinilor, Cmpina, 1936. Psaltire, Chiinu, 1818, f. 2223. C. R. Viaa monahal dup
Regulele simului Pahomie i sintului Vasile, n Ortodoxul, 1 (1880), 259263; 298301. Pr. Prof. Dumitru Radu,
Spiritualitate i slujire la sfinii Trei Ierarhi, n ST, 26 (1974), 183189. Dr. Iacob Radu, Manuscriptele Bibliotecii
Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare, Studiu Bibliografic, Bucureti, 1923. Prot. Simion Radu, La siinii
Trei Ierarhi, n MMS, 45 (1969), 5760. Vasile Rdulescu, Predic la sintul Vasile cel Mare, n GB, 29 (1970), 11
14. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul slujitor al Iul Dumnezeu i al oamenilor dup sfinii Trei Ierarhi, n BOR, 88
(1970), 99105. Acelai, Sintul Vasile cel Mare l cretinii din Scythia Minor i Dacia Nord-Dunrean, n SVM,
378393. Dr. Vladimir de Repta, A celui ntru siinl printelui nostru Vasilie Arhiepiscopul Chesariei Capadochiei,
Aezmnturi clugresc! ctr cei ce se nevoiesc n vieaa de obsce i deosebi. Retiprire din Cu-vinte puine oare care ale
celor ntru sfini prinilor notri Vasilie cel Mare i Grigorie Cuventtoriul de Dumnedzeu, tlmcite din limba elineasc,
Bucureti, 1826, editat de..., Cernui, 1898. Mihai Rezu, Sinta Liturghie a sfntului Vasile cel Mare i Iordanul, n
BOR, 48 (1930), 5556. Pr. Prof. Petru Rezu, Siinii Trei Ierarhi, pilde de desvrire cretin, n GB, 16 (1957),
3443. tefan Saghin, Prolog inut n capela seminarial n ajunul zilei sfinilor Trei Ierarhi, ... n Can, 3 (1884), 175
178. Pr. Prof. V. Gh. Sibiescu^ Legturile sintului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n Ort, 31 (1979),
146159. Pr. Prof. Corneliu Srbu, Predic Ia siinii Trei Ierarhi, n MA, 19 (1974), 123125. Acelai, Siinii Vasile,
Grigore i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n MA, 18 (1973), 3944. Nicolae N. Smochin i N. Smochin, O
pravil romneasc din veacul al XVI-lea, Pravila StinIilor Prini dup nvtura iui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci, n 1581, n BOR, 83 (1965),
10431062. Pr. Dvumitrache Stamate i Pr. Hristofor Manoilescu, Acatistul sintului Vasile cel Mare, tiprit de Pr.
Gh. T. Gheorghiu, Botoani, 1932. Pr. Dr. Asist. Alez. I. Stan, Ortodoxia i irumuseea stilului teologic al siinilor Trei
Ierarhi, n ST, 34 (3982), 185200. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n teologia sistematic ortodox n ultimii treizeci
de ani, n ST, 34 (1982), 167174. Pr. Prof. Liviu Stan, Concepia canonic a siinilor Trei Ierarhi, n MO, 18
(1966), 915. Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina i ipostasurile n Slinta Treime dup sintul Vasile cel Mare, n Ort, 31
(1979), 5374. Acelai, nvtura despre Sinta Treime in scrierea sintului Vasile, Contra lui Eunomie, in SVM,
5169.
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. I, BAR, 11600, Bucureti, 1978; voi. II, 16013100;
Bucureti, 1983. G. trempel, FI. Moisil i L. Stoianovici, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV (10621380),
Bucureti, 1967.
Andrei aguna, Mitropolitul Ardealului, Cuvjni la ziua sintului printelui nostru Vasilie cel Mare, episcopul
Capadochiei, n MA, 32 (1977), 149152. Sebastian ebu, Siinii Trei Ierarhi modele alese de nelegere i trire
actual a cretinismului, n MA, 21 (1976), 142147. Aurelian Tutu, Viaa sintului printelui nostru Vasile cel
Mare, Cernui, fr an. Teoctist, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, nvturile siinilor Trei Ierarhi, dreptar
permanent al preoimei ortodoxe, n BOR, 72 (1954), 3339. Acelai, Ia pomenirea siinilor Trei Ierarhi, n MO,
29 (1977), 213216. Acelai, Opera sintului Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, n SVM, 7
23. Acelai, Opera sintului Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, Conferin la Fundaia Pro
Oriente din Viena, in MMS, 55 (1979), 256258. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci
romni, n MMS, 55 (1979), 6981. Pr. Prof. Nicolae Terchil, Istoria iilozotiei tradus dup Dr. Otto Siebert,
revizuit i ntregit, Sibiu, 1943, 9798. Timotei Lugojanul, Episcop-Vicar, Spiritualitatea sintului Vasile cel Mare,
n SVM, 105130. Dr. Gherasim Timus, Dicionar aghiogralic cuprinznd pe scurt vieile siinilor, Bucureti, 1898,
848856. N. Tomaziu, Panegiric la siinii Trei Ierarhi, n MMS, 29 (1953), 9092. Iuliu Valaori, Bucdfi aiese.
Text grec publicat i adnotat de..., Bucureti, 1905. Vasile Episcopul Oradiei, vezi : Vasile Coman
Sintul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svirirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. Sfntul Vasile cel Mare, Despre lcomie, Cluj (fr
numele traductorului i fr an), tiprit n colecia Biblioteca Cartea Bun. Constantin D. Vasilescu, Sintul
Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri. Traducere nsoit de biografie i analiz introductiv, Tez pentru licen de...,
Ploieti, 1907. Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Siinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n ST, 13 (1961), 5665.
Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la niiinarea Vasiliadei, n BOR, 87 (1969), 297 311. Viaa sintului Vasile cel
Mare, Oradea, 1928 (Vieile Sfinilor, nr. 1). Viaa sintului Vasile cei Mare, Arhiepiscopul Khesariei Kapadochiei,
Editura ziarului Glasul Monahilor, Bucureti. Vieile siinilor pe limba moldoveneasc, ntocmite pe temeiul crilor
45
STUDIU INTRODUCTIV
Vieile siinilor ale si. Dimitrie al Rostovului, tlmcite pe limba rusasc i tiprite n Tipograiia Sinodal din Moscova cu
depliniri, nsemnri lmuritoare i cu chipurile siinilor, pe luna ianuarie, Chiinu, 1909, 1466; 10781081.
Vieile siinilor pe luna ianuarie, Mnstirea Neamu, 1812, 7. Vieile siinilor din luna ianuarie, Bucureti, 1835,
530; 469475. Vieile Siinilor... tiprite... de un pios cretin (Iorgu Dumitrescu din comuna Podu Brbierului,
judeul Dmbovia), Volumul V, pe luna ianuarie, Bucureti, 1904, 1495; 14881506. Vieile siinilor pe scurt, Voi.
I, Luna Ianuarie, Chiinu, 1931, 78. Vieile stinilor pe luna februarie, Mnstirea Neamul, 1812, f. 178186.
Vieile slinilor pe Juna martie, Mnstirea Neamul, 1813, f. 71 v75 v. Vieile slinilor pe luna noiembrie, Mnstirea
Neamul, 1811, f. 160161 v. Episcop Visarion, Vechile rlnduieli ale vieii monahale, Mnstirea Dobruca-Soroca,
1929. Arhid. Prof. Dr. Consantin Voicu, nvtura despre creaie la sintul Vasile cel Mare, n SVM, 7093.
Acelai, Siinii Trei Ierarhi, n MA, 32 (1977), 499504. Acelai, Unitatea Bisericii n oikumene dup sintul Vasile
cel Mare, n MB, 29^(1979), 275285. Prof. Teodora Voinescu, Sintul Vasile cel Mare in vechea art religioas din
Romnia, In SVM, 394410. Emilian Voiuchi, Cuvntare inut n biserica seminarial a Mitropoliei, n ziua
patronilor el, a marilor nvtori ai lumii i ierarhi..., n'Can, 3 (1884), 179183. Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei, Aspecte ale desvlririi n viaa i opera sintului Vasile cel Mare, n Ort, 30 (1978), 604637.
Acelai, Circulaia scrierilor sintului Vasile cel Mare n literatura noastr bisericeasc, n ndrumtorul bisericesc
1979, editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Clujului, Cluj-Napoca, 1979. Acelai, Despre viaa i opera sintului
Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul, Craiova, 1979. Acelai, Din viaa i nvtura sintului
Vasile cel Mare, n Almanahul Parohiei Ortodoxe romne din Viena, XVIII, pe anul 1979, Bucureti, 1979, 6973.
Acelai, nvturi duhovniceti din viaa i opera sintului Vasile cel Mare, n MMS, 41 (1965), 4354. Acelai,
nvtura sintului Vasile cel Mare despre munc, n MO, 31 (1979), 1048. Acelai, nvtura sintului Vasile cel
Mare despre munc (la 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice), Craiova, 1979. Acelai, Munca manual n
monahism dup Sintul Vasile cel Mare (329379), n MMS, 31 (1955), 501521. Acelai, Opere ale sintului Vasile
cel Mare n literatura noastr bisericeasc, n Ort, 31 (1979), 2852. Acelai, Panegiric la sfinii Trei Ierarhi, n
MMS, 32 (1956), 2729. Acelai, Porunca muncii dup sintul Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 259263.
Acelai, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII. Izvoare, traduceri, circulaie, Craiova, 1983.
I. Zaha-riad, Consultare ctre tineri de santulu Vasilie cej/u Mare, tradus dinu limba ellen de..., Bucureti, 1852.
Arhid. Prof. Ioan Zgrean, Probleme morale n opera sfntului Vasile cel Mare, n SVM, 206237. Acelai, Siinii
Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre, n MA, 17 (1972), 4451. Acelai, Siinii Trei Ierarhi, strlucite i
nentrecute modele de virtute cretin, n MB, 22 (1972), 2538. Ioana Zmeu, Sintul Vasile cel Mare n Bibliograiia
romneasc, n SVM1, 429454. Pr. Prof. Dr. Ioan Zugrav, Un manuscris din anul 1419 al Liturghiei sintului
Vasile cel Mare, n Can, 48 (1937), 263282.
2. Literatur strin
Apoll. Agresta, Vita del protopatriarca S. Basilto Magno, Roma, 1658; Messina, 1681. M. Albertz,
Untersuchungen ilber die Schtiiten des Eunomius, Diss. Witten-berg, 1908. A. d'Ales, Le Prince du Siele scrutateur des
mes d'apres St. Basile, n RSR, 23, 325327. P. Allard, Saint Basile, ed. 7, Paris, 1929. A fost publicat mai nti n
RQH, 64 (18981899). Acelai, Saint Basile, n DThC, II, 1, 441 455. B. Altaner, Augustinus und Basilius
der Grosse. Bine quellenkritische Un-tersuchung, n RB, 1950, 1724. Acelai, Beifrge zur Geschichte der altlateinischen Uebersetzungen von Vterschriften, n *HJ, 61 (1941), 208212 (traducerea lui Rufin). Acelai,
Eustathius, der lateinische Uebersetzer der Hexaemeron
, Homilien Basilius des Grossen, n ZNW, 39 (1940), 161170. B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, Leben, Schritten
und Lehre der Kirchenvter, VII Aufl., Freiburg BaselWien, 1966, 290298. Amand, Fatalism, 383400. D.
Amand, Carneade et saint Basile, Pronostics meteorologique et polemique antiastrologique dans THe-xaemeron.- Etude
litteraire et hislorique des chapitre 4 7 de la sixieme homelie dc I'Hexaemeron, suiyie d'un glossaire. These dactylographiee,
Louvain, 1939, avec, en appendice, une edition critique provisoire de la sixieme homelie de I'Hexaemeron.
-r-
Acelai, Essai
d'une histoire critique des editions generales grecques et greco-ati-nes de. saint Basile, n RB, 5256 (19401946).
Acelai, L'ascese monastique dc saint Basile, Essai hitorique, Paris, 1949, cu o list complet a operelor ascetice ale sfntului
Vasile ; recenzie la aceast lucrare : S. Giet, n RSR, 1949, 333 342. Acelai, Le systeme cenobit. basilien compare au
cenobit. pachomien, n RHR, 1957, 3180. E. Amand, A propos d'une edition princeps, n RB, 62 (1952), 300301.
Acelai, A propos d'un livre recent : Bildersprache et critique d'authen-licite des ocuvres busiliennes, n RB, 54 (1942),
145150. Acelai, Les ascetiques de saint Basile de Cesaree. Expose des problemes d'authenticite, Louvain, 1935.
46
Acelai, Les elats de texte des homelies pseudo-basiliennes sur la creation de l'homme, tu RB, 1949, 354 (se ocup de cele
dou omilii De hominis structura atribuite Iui Vasile : MG, 30, 1062 i Grigore al Niei : MG, 44, 257297, pstrate n dou
recenziuni diferite, una mai lung i alta mai scurt. Cea lung nu poate fi atribuit nici lui Vasile i nici lui Grigore). Acelai,
Une ancicnne version latine inedite dc deux homelies de staint Basile, n RB, 57 (1947), 1281. Se d o descriere a Cod.
Parisinus Lat. 10593, ediia textului latin al omiliei despre har i la muceni{a lulita, i o comparaie a textului grec i latin.
Acelai, Une homelie grecque inedite antinestorienne du V-e siecle sur l'incarnation du Seigneur, n RB, 58 (1948), 223263
(textul i traducerea acestei omilii fals atribuite sfntului Vasile ; studiul conceptelor dogmatice i a stilului l d ca autor probabil
pe Proclu al Constantino-polului). E. Armnd i M. C. Moons, Une curieuse homelie grecque inedite sur la virginite, adressee
aux peres de lamille, in RB, 63 (19.53), 1869; 211238 (ediie i traducere a omiliei despre feciorie atribuit sfntului
Vasile. Autorul este un arian). - E. Amand- de Mendieta, La virginite chez Eus'ebe d'Emese et Tascetisme iamilial dans la
premiere moitie du IV-e siecle, n RHE, 50 (1955), 777820 (Pseudo-Vasile-, Omilia despre ieciorie). Acelai, L'edition
critique des homelies de Basile de Cesaree, n SP, Voi., VII, Part. I, Berlin, 1966. Acelai, The Criticai Edition oi Saint
Basil''s Homelies on the Hexaemeron, n SP, III (TU, 78), Berlin, 1961, 3843. Acelai, The Pair Kerygma and Dogma in
the Theological Thought oi Saint Basil oi Caesarea, n JThSt, N. S., 16 (1965), 129142. Acelai, The Unwritten and 'Secret Apostolic Traditions in the Theological Thought ol Saint Basil oi Caesarea, n SJThOcP, 13 (1965). E. Amand de
Mendieta et S. Rudberg, Eustathius, An-cienne version latine des neui homelies sur I'Hexaemeron de Basile de Cesaree, Berlin,
1958. A. G. Amatucci, Qualche osservazioni sul r.^bt TQO~ vioue di Basilio, in RFIC, 1949, 191197. S. Antoniades,
Place de la liturgie dans la tradition des Icttres grecques, Leiden, 1939, 149152, 346357. D. Armnd, Saint Basile, ascese monastique. Essai hitorique, Maredsous, 1948. A. Arnou, Unite numerique et unite de nature chez les peres apres Ie
Concile de Nicee, n Greg, 15 (1934), 242254. J. L. Assmann, Der Heilige Basilius der Grosse, n PB, 34 (1922), 10,
401406. M. Aubinau, Trente-deux homelies de Basile de Cesaree, retrouvees dans le codex Athonite, Stavronikita 7, n
SO, 51 (1976), 155158. Fr. Baert, De S. Basilio M n Acta SS lunii, 2, Antverp., 1698, 807958. D. S.
Balanos, Oi
Tpcc
Ipip.^ai xal rj l-RO-f)' W) Atena, 1926. Acelai, IlaTpoXo-jCa (ol 4*,y.X^jia3 *i*ol KotifsC.xal a'jf^paec tmv
OV.TW
r.pwTtov UUOVOJM, Atena, 1930, 289304. O. Bar* denhewer, Ies peres de. l'Eglise leur vie et leurs oeuvres, traduction par Codat et Verschaffel, Paris, 1899, II, 6989. Acelai, Geschichte der altkirchlichen Literator, III Bd.,.II Aufl.,,Freiburg i.Br.,
1923, 13Q162. G. Bardy, Basile de Cesaree, n DDC, 2, 218-^224. Acelai, Basile de Cesaree, n DHQ, 6 (1932),
11111126.
Acelai, Basile de Cesaree, n Dsp., I, 12731283. Acelai, Basilius von Cae-sarea, n RACh,. 1 (1950), 1261
1265. ; Acelai, L'Homelie de saint Basile Adversus eos qui calumniantur nos, n RSR, 16 (1926), 2128. Acelai,
Litterature grecque chretienne, Paris, 1927, 122126. Bartelink, n VC, 1963, 85104 (Limba biblic i teologic Ia
sintul Vasile cel Mare). P. Batiffol, L'ecclesiologie de saint Basile, n EO, 21 (1922), 930. Acelai, Le Siege
apostoiique (359451), Paris, 1924, 85115. Acelai, Anciennes iitteratures chretienne.s I. La litterature grecque, 3-e ed.,
Paris, 1901, 292295. Chr. Baur, Basilius der Grosse, n LTLK, II, 1931, 2628. A. Bayle, St. Basile, archeveque de
Cesaree (329379), Avignon, 1878. G. Bernardi, La date de L'Hexaemeron de Saint Basile, n SP, III (TU, 78), Berlin,
1961, 165169. J. Bernardi, Le mot Tpor.aiov applique aux martyrs, n VC, 8 (1954), 174175. Acelai, La ptedication
des Peres Cappadociens. Le predicateur el son auditoire, Marseille, 1968. J. Besse, Saint Basile, n DThC, II, 1, 45.5
459.
M. Bessieres, La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile, Oxford, 1923. J. F. Bethune-Baker, The
Meaning oi Homoousios in the Constantinopoli-Lcn Creed, Cambridge, 1901. J. Bidez, Le trite d'astrologie cite par saint
Basile dans son Hexameron, n ACL, 7 (1938), 1921. P. Bilaniok, The Monk as pneu-matophore in the writings oi St.
Basil the Great, n Diakonia, 15 (1980), 1, 4953.
G. Blond, L'heresie encratite vers la fin du IV-e siecle, n RSR, 1944, 157210.
Fr. Bohringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien, 2. Aufl., Bd. 7. Die drei
Kapadozier, I. Basilius von Casarea, StuUgart, 1875. C. G. Bonis, Ai ipsic y.avov.xal r .'.3ToXal TOU Mefiou BcwiXsou
tpo
3yi3EiS
&y.y.vj xal
ctJioxaX'j^EwC, TUITEM? xal -ptoiEto;, Tesalonic, 1949. Acelai, MEyXou BasUsiou ii~ ib IIpoje^E ac<xuT<o, n : 'E^E-Tjp 6so/.,
a^oX. HavsKiaTTjjjiioo 'A&vjvtov, 19561957, 233261.
Acelai, The Problem Concerning Faith and Knowdledge as Expounded in the Letters oi St. Basil the Great to Amphilochius
oi Iconium, n The Greek Orthodox Theological Rcview, 5 (1959), 2744. Acelai, Vasile cel Mare al Cezareii (329),
3301.1. 379). Viafa i Operele, Scrierile i Doctrina, Atena, 1975 (n greac). G. Bonwetsch, Zum Briciwechsel zwischen
Basilius und Apollinaris, n ThStKr, 82 (1909), 625628. Hr. Boukil, 'H oiaia
XTJ; frpvpxLa
.i^z, Tesalonic, 1967. W. Bousset, Apophtegmata, Tiibingen, 1923, 335336. Nic. Bratiotis, Sintul Vasile cel Mare,
prototipul omului duhovnicesc, Atena, 1974. Acelai,O:
ipE
47
Brigham, St. Basil and the Greeks, n Classi-cal Folia, 14 (1960), 3538. J. V. A. Broglie, L'Eglise et l'Empire romain au
IV-e siecle, Paris, 1868, IV, I, 1233. E. Bruck, Kirchenvter und soziales Erbrecht, Berlin, 1956, 310. E. Buonaiuti,
Affraverso TEpistolario di S. Basilio, n Rivista stor.-crit. delle scienze teol., 4 (1908), 122132. Burberi, Al av&pcu-.istxal
Bai BasrjAEG'j tov MEfXoD, Atena, 1955. L. Busch, Basilius und die Medizin, n Therapeutische Berichte, 29 (1957),
111121. A. M. Busquets, San Basilio predicador de la limosna, in PC, 19 (1934), 1631. G. Biittner, Basileios des
Grossen Mahnworte an die jugend iiber den niitzlichen Gebrauch der heidnischen Literator. Eine Quellenunter-suchung,Munchen, 1908. Acelai, Beitrge zur Ethik Basileios des Grossen (Progr.),
Landshut, 1913. Cadiou, In REG, 1957, 500505. (5/. Vasile In corespondena sa).
J. F. Callahan, Basil of Caesarea. A. New Source for St. Augustine's Theory of Time, in HSCP, 63 (1958), 437454.
Acelai, Greek Philosophy and the Cappa-docian Cosmology, n DOP, 12 (1958),- 3157. C Callinicos, Contribuii
la studiul problemei datelor epistolelor sintului Vasile cel Mare, in EF, 61 (1979), 19 139 (n greac). J. M.
Campbell, The Influence of the Second Sophfstic on the Styl ol the Sermons o St. Bastl the Great, Washington, 1922. H.
v. Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stuttgart 1955, 86100. Canzori, 'H XpiaxtavixTj xotl S&VIXT) itot8ea,
6 Meac BaaXeioc xol nXouxap^oc, n EF, 1908, 378388. Capelle, La proces-sion du Saint Esprit d'apres la
llturgie de Saint Basile, n OrSyr, 1922, 6977. I. Carmiris, 'H exxXijaioXo-ya xou MefXoo BaaiXeoo, Atena,
1858. E. Caspar, Geschichte des Papsttums, I, Tubingen, 1930, 220232. F. Cavallera, Ia schisme d'Antioche, Paris,
1905, 514. A. Cavallin, Die Legendenbildung um den Mailnder Bischof Dionysios, n Eranos (1945), 136149,
(Epistola 197). Acelai, Studien zu den Brielen des hl. Basilius, Lund, 1944. Acelai, Zum Verhltnis zwischen
regierendem Verb und Participium coniunctum, n Eranos, 1946, 280295, (Epistola 109). F. Cayre, Precis de
Patrologie et d'histoire de la theologie, tome I, 2-e edition, Paris, 1931, 395404; 420435. R. Ceillier, Histoire
generale des auteurs sacres et eccle-siastiques, Paris, 1737, VI, 60433; ed. II, IV, 349548. M. Cesaro, Natura e
cristianesimo negii Exameron di san Basilio e di sant'Ambrogio, n Didaskalion, 7 (1929), 53123. Ulysse Chevalier,
Repertoire des sources historiques du Moyen ge, Bio-bibliographie, Paris, 1905, 455457. W. K. L. Clarke, St. Basil
the Great, A Study in Monasticism, Cambridge, 1913. Damiano Como, S. Basilio il Grande commemorato in Sicilia, n
Oc, 19 (1979), 27. Congar, La deitication dans la tradition spirituelle de TOriente n VS, 43, (1935), 91107.
G. I. Conidari, 'O Me^ac BootXsioc
TTPOXOTTOV OXOOJJIEVIXOU
nos, Oi xpec Up^cet, Atena, 1975. G. Coppola, / codici Laurenziani delle leftere di S. Basilio e il papiro Berol. 6795, n
Rivista indo-greco-italiana, 7 (1923), 1928.
Acelai, L'archetipo dell'epistolario di Basilio, n Studi italiani di filologia classica, 3 (1923), 137150. Costits, To
5tpo8Xij[xa zrf aa>x-i)pa<: xaxa
TTJV
Courtonne, Saint Basile et Thellenisme. Etude sur la rencontre de la pensee chretienne avec la sagesse antique dans l'Hexameron de saint Basile le Grand, Paris, 1934. Acelai, Un temoin du IV-e siecle oriental. S. Basile et son temps d'apres
sa correspondance, Paris, 1973. M. Crovini, / malintesi dl un famoso episodio storlco del secolo IV. S. Basilio e Papa
Damaso, n SC, 6 (1928), 321344. P. M. Cruice, Examen critique sur THexameron de s. Basile, Paris, 1844. F. I.
Cucuie, IUpi %>v rauSa-ya^ixmt Boaatwv BaotXtou xou Me^Xou, n: riepioix&v Etvospvijc, Atena, 1908, 161
182; 286292; 328333. P. Cucules, Vasile, Grigore din Nazianz i Ioan Gur de Aur ca educatori (n grecete), Atena,
1951. Ar. Curtidu, 'H ybavz xol ol "EXXijvec 7taxep<:
XTJ<:
H. A. Daniel, Codex liturgicus ecclesiae orientalls, Lipsiae, 1853, 421438. J. Danielou, Gregoire de Nysse travers les
lettres de saint Basile, n VC, 19 (1955), 37 .u. Acelai, La typologie de la semaine au 4-e siecle, n RSR, 1948, 382
411. R. Devreesse, L'edition du commentaire d'Eusebe de Cesaree sur J&aia. Interpolations et omissions, n RB, 42
(1933), 540555. (Nu este al sfntului Vasile). A. N. Diamantopulos, 'O M^ac BOOXEIOC xol >) PO>(XTJ, n : 'Ewai[ia
Xp. HaTtao-nouXou, Atena, 1931, 3857. Acelai, 'O Me7<z<: BaatXetoc xotl x eXXijvtx 7p(j.(Jiaxo (Hp6c xouc
-veouc) nxupoc, 2, Atena, 1938. F. Diekamp, Ein angeblicher Brief des hl. Basilius gegen Eunomius, n ThQ, 77
(1895), 277285. Acelai, Literargeschichtliches zur
Eunomianischen Kontroverse, In BZ, 18 (1909), 113 j 190194. G. Dimopulos, Fclia Cezareii, Si. Vasile cel Mare,
Atena, ed. III, 1979. (In grecete). Dionisie, Mitropolitul Dramei, Cei Trei ierarhi l mesajele lor n epoca noastr,
Drama, 1975. t(In grecete). C. Ddovuniotis, 'O Mi^ae BaaXetoc xal 6 NaCiavtip&c
rpi)Tf6ptoc
IlaveitiiiT7jfitou 'Aftrjvcov, Atena, 1931. Acelai, Ilepl fiifiaoxovtojv xal taaxotJii'ticov xatx dv Mafav BaaXetov,
Atena, 1923. A. Dirking, S. Basilii Magni de divitiis et pau-\ perlate sententiae quam habeant rationem cum veterum
philosophorum doctrina. Diss. Miinster, 1911. Acelai, Die Bedeutung des Wor/es Apathie beim hi. Basilius dem Grossen,
In ThQ, 134 (1954), 202212. H. Doergens, Der HI. Basilius und die classischen Studien. Bine gYmnasial
pdagogische Studie, Leipzig, 1857. H. Dorries, Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist, n Lutherische
Rundschau, 6 (1956 1957), 247262. Acelai, Deo Spiritu Sancto, Der Beitrag des Basilius zum Abschluss des
trinitarischen Dogmas, Gottingen, 1956. Acelai, Die Beiciite im alten Monchtum: Judentum, Urchristentum, Kirche, n
48
Festschrift fiir J. Jeremias, Berlin, 1960, 255 259. Acelai, Symeon von Mesopotamien (TU 4, 10, 1), Leipzig, 1941,
451465 (Regulile). J. Drseke, Apollinaris von Laodiceia, Leipzig, 1892, 100121. Acelai, Der Brielwechsel des
Bastlios mit Apolltnarios, n ZKG, 8 (1886), 85123. B. Drak, Beschauiiches und ttiges Leben im Monchtum nach
der Lehre Basilius des Grossen, n Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie, 7 (1960), 297 309 j 8 (1961),
92108. H. Dressler, A Note on the De Nabuthe oi St Ambrose, n Traditio, 5 (1947), 311312. (Comparaie cu Sf.
Vasile). I. W. Driessen, Ies recueils manuscrits armeniens de saint Basile, n Mus, 66 (1953), 6595. A. Benito
Duran, El discurso de san Basilio a los jovenes el modo de leer con utilidad tos Iibros de los gentiles. Primera introduccion
humanistico-cristiana a la tilosolia, Discurso, Cienca, 1959. Acelai, EI nominalismo arriano y la tilosolia cristiana, n
Augustinus, 5 (1960), 206226. Acelai, Filosolia de S. Basilio en sus Homilias sobre los Psalmos, In SP, 5, 446
472. M. G. de Durnd, Un passage du III-e livre contre Eunome de saint Basile dans la tradition monastique, n
Irenikorv, 54 (1981), 3652. H. Eickhoff, Zwei Schriiten des Basilius und Augustinus als ge-schlchtltche Dokumente
der Vereinigung von klassischer Bildung und Christentum, Schleswig, 1897. D. Eirenidis, Bloc
TOU EV
ftot itaxp6<:
^jxcov BacuXcou tou MEfXoo, Atena, 1881. H. Engberding, Die Verehrung des hl. Basilius des Grossen in der
byzantinischen Liturgte, n Die christliche Osten in Vergangenheit und Gegenwart, 2 (1937), 1622. R. EngdaM,
Beitrge zur Kenntnis des byzant. Liturgie, Berlin, 1908. V. Ernst, Basilius des Grossen Verkehr mit den Okzidentalen, n
ZKG, 16 (1896), 626664. J. Ernst, Die Ketzertauiangelegenheiten in der altchrlstlichen Kirche nach Cyprian, Mainz,
1901, 36 ; 2232 (despre epistolele canonice). B. K. Exarhos,naio^7<o-ftxat 7v<o(i.ai tou MefXoo Baaieioo,
Atena, 1938. P. Fediuk, Ecclesial Conscousness and Fonctions oi Church Leaders oecording Basil oi Caesarea (Ph. D.
Diss.), Univ. St. Michael' College (Canada), 1974. P. J. Fedwick, St. Basil the Great and the Ascetic Lite. Roma, 1978.
Joh. Elias Feisser, De vita Basilii Magni, Dissertatio historico-theologica inaug., Groningae, 1828. J. Fessler B.
Jungmann, Institutiones Patrologiae, Insbruck, I, 491532. E. Fialon, Etude litteraire sur Saint Basile, Paris, 1861.
Acelai, Etude historique et litteraire sur St. Basile, suivie de l'Hexaemeron, traduit en francais, Ed. II, Paris, 1869. R.
Foerster, Libanii Opera X I : Epistulae 8401544 una cum pseudepigraphis et Basilii cum Libanio commercio epistolico,
Leipzig, 1922. M. M. Fox, The Lite and Times ot St. Basil the Great as Revealed in his Works, Washington, 1939.
Funk, Ein angebliches Wort Basilius des Grossen iber die Bilderverehrung, ta ThQ, 70 {1888), 297298. P. Galtier,
Le Saint-Esprit en nous d'apres Ies Peres grecs, Roma, 1946, 143.165. Paul Gashko,
St/Basil the Great on Fasting and Proyer, n One Church (Yuagstown, Ohio) XXX, 2 (1976), 5559. E. Gaspar,
Geschichte des Papsttums, I, Tubingen, 1930, il'0-232. M. S. II. Gelsinger, The Epiclesis in the Liturgy ol Saint Basil, n
ECQ, 40-(1954), 243-^-243. J. de Ghellinck, Patristique1 et Moyen ge, voi. III, Gembloux, 1048, 311338. Acelai,
Quelques appreciations de la" dialectique d'Aristote du-Tnt les conllicts trinitaires du IV-e siecle, n RHE, 26 (1930), 542.
Acelai; Un ras de conscience dans la carriere de S. Basile, n Miscellanea Vermeersch I (Ana-ecta Gregor. 9/10), Roma,
1935, 217237. S. Giet, Comment naissent les legendes, n RSR, 1943, 273276 (despre camt). Acelai, De saint
Basile saint Ambroise. La -coridamnatioh du prei a interet au IV-e
siecle, n RSR,
1944,
95128.
Acelai, La doctrine de Tappropiation des biens chez quelgues uns des Peres, n RSR, 1948, 5591. Acelai, Le
rigorisme de saint Basile, n RSR, 1949, 333 342. Acelai, Ies idees et l'action sociales de saint Basile le Grand, Paris,
1941.
Acelai, Saint Basile a-t-H donne une suite aux homelies de l'Hexameron ? n RSR, 33 (1946), 317358. Acelai,
Saint Basile el le concile de Constantinople de 360, n JThSt, N. S. 6 (1955), 9499. Acelai, Sasimes. Une meprise de
saint Basile, Paris, 1941, F. Gillmann, Das Institut der Chorbischoie im Orient, Munchen'. 1903, 99105 (Despre epistolele
53 i 54). Mrio Girardi, Semllcit e ortodossia ne! dibattito-antiariano di Basilio di Cesarea: la raliigurazione del'
eretico, Bari, 1978.
M. Goemans, Hei tractaat van Basilius den Groote over de klassieke studie, Nij-megen, 1945. A. Grandsire, Nature et
hypostases divines dans saint Basile, n RSR, 13 (1923), 130152. H. Gregoire. Dazmana est bien Dazlmon, n Byz, 10
(1935), 760763 (Epistola 212). J. Gribomont, Esoferisme et Tradition dans le trite du Saint-Esprit de Saint Basile, n
Oecumenica, 1967, 2258. Acelai, Etudes sue-doises et reclassement de la tradition manuscrite de saint Basile, n
Mus, 67 (1954), 5169. Acelai, Etudes sur l'histoire du texte de saint Basile, n Scriptorium, 8 (1954), 298304.
Acelai, Eustathe de Sebaste, n DSp, 4, 2 (1961), 17081712.
Acelai, Eustathe le Philosophe et les voyages de jeune Basile de Cesaree, n RHE, 54 (1959), 115124. (Epistola 1).
Acelai, Histoire du text des Ascetiques de saint Basile, Louvain, 1953. Acelai, Ies Regles epistolaires de saint Basile,
Lettres 173 et 22, n Ant, 54 (1979), 255287. Acelai, Ies Regles Moralescle saint Basile et le Nouveau Testament, n
SP, II, Berlin, 1957, 416426. Acelai, L'exhortation au renoncement attribuee saint Basile, n OCP, 21 (1955),
375 398. Acelai, Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand, n VS, Suppl. 21 (1952), 192215. Acelai,
Saint Basile et le Monachisme enthousiaste, n Ire-nikon, 53 (1980), 123144. C. Gronau, Das Theodizeeproblem in der
altchristlichen Auiiassung, Tubingen, 1922. Acelai, De Basilio, Gregorio Nazianzeno, Nyssenoque Platonis imitatoribus,
Diss. Braunschweig, 1912. Acelai, Poseidonios, eine Quelle lilr Basilius Hexahemeron, Braunschweig, 1912. Acelai,
49
Poseidonios und die ju-disch-christltche Genesisexegese, Leipzig, 1914, 712; 281293. Gross, Ia divi-nisation du chretien
d'apres les- peres Grecs, contribution historique Ia doctrine de la grace, Paris, 1938. J. Grotz, Die Entwicklung des
Bussstulenwesen in der vor-nicnischen Kirche, Freiburg i. Br;, 1955, 404^415. V, Grumel, Saint Basile et le siege
aposlolique, n EO, 21 (1922), 280292. P. De Guchteneere, Ies Constitutiom ascetiques attribuees saint Basile. Etat des
questions, Louvain, 1954. F. M. Guetet, Ia tradition manuscrite des Ascetiques attribuees S- Basile, n Melanges
Benediotins, St. Walndrille, 1947. M. R. P. Mc. Guire, S. Ambrosii de Nabuthe, Washington, 1927, 46. J. H. van
Haeringen, Oui iuerit Basilii Magni de mundi procreatione orationum ordo, n Mnem, N. S. 63 (1925), 5356. A.
Hagzerty-Krappe, Ia vision de saint Basile et la legende de la mort de Tempereur Iulien, n Revue Belge, 7 (1928), 1029
1034. Francols Ha\km, SibliolhSca hagiographica graeca, Troisieme edtion, mis jour et considerablement augmentee,
Bruxelles, 1957, nr. 244262 p. R. P. C. Hanson, Basile et la doctrine de la tradition en reltioh avec le Saint-Esprit, h
Verbum Caro, voi. 22, nr. 88, 1968.= A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, voi. 2, 5 ed., Tubingen, 1931,
259^-284. J. Hausherr, Les grands courants de la spiritualite Orientale, n OCP, 1935, 129132. (Doctrina ascetic a lui
Vasile). W; Hengsberg, De ornatu rhetorico, quern Basilius Magnus in diversis homiliarum generibus adhibuit, [<Diss. Bonn,
1957. P. Henry1, Les etais du texte de Plotin, Paris, 1938, 159196 (Cap. V, Sfntul Vasile). K. Holl, Amphilochius von
Ikonium in seinem Verhltnis zu den grossen Kap'padoziern, Tubingen, 3904, 122158. Acelai, Enthusiasmus und Bussgewlt,
Leipzig, 1898, 257 268. J. M. Hornus, La Divinite du Saint-Esprit comme condition du salut per-sonnel selon Basile, n
VCar, 23 (1969), 3362. Pan. C. Hristu, BaaXetoe 6 Me-jac, SiBaxaXoc z f p 'ExxXTiaac n ThEE, III, 681696.
Acelai, KocvovioXo-ja
TOO
'Afoo IIvs6[JiaTO<:
TOU
8'toaaxaXa TOU Ms-YaXou Baai-XEOU n : "EniaTT|fiovtv.-r) 'ET-.ETijpi, voi. X, Tesalonic. Acelai, 'O Mi^az BaatXEioc;.'
Btoc xa-l itoXiTEa, au-y-fP^!i !Jla'cot; 8eoXofix-f) axe^iC, Atena, 1978. Acelai, 'O unapxxixic BiaXofOC xat Toic
ka7t:iaooy.tac, Tesalonic, 1961. Acelai, Sensul mntuirii la Capadocieni, n Clironomia, 2 (1973), 347
374. M. Huglo, Les anciennes versiorts latines des homelies de saint Basile, n RB, 64 (1954), 129432 (data versiunilor
8E0X670UC: TTJC
vechi latine). P. Humbertclaude, A propos du comnientaire sur Isaie attribue saint Basile, n RSRUS, 10 (1930), 4768.
Acelai, La doctrine ascetique de saint Basile de Cesaree, Paris, 1932. E. v. Ivanka, Die Authorschait der Homilien : Ec
T6 rtoTjacofjiEV
^SptoTiov X8T' EtxoMa r][ji.ETepav xal 6[J.oifc)Oiv, n BZ, 36 (1936), 4657. Acelai, Hellenisches
und Christliches im triihbyzantinischen Geistesleben, Viena, 1948, 2867. L. V. Jacks, St. Basil the Great and GreekLiterature, Washington, 922. W. Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge (Mass.), 1961, 75100.
Acelai, Basilius und der Abschluss des trinitarischen Dogmas, n ThLZ, 83 (1958), 255258. Alb. Jahn, Basilius Magnus
platonizans, Bern, 1839. J. Janirii Cuesta, La penitencia medicinal desde la Didascalia Apostolorum a S. Gregorio de Nisa, n
RES, 7 (1947), 337362. R. Janin, Sai'rif Basile, archeveque de Cesaree et docteur de l'Eglise, Paris, 1929. Ath.
Jevtici, Introduction la theologie du Saint Esprit chez les Peres cappadociens, n MEPREO, 8384, (1973), 145162.
Acelai, nvtura Prinilor Capadocieni despre Sintul Duh, n Revista Patriarhatului Srb, Belgrad, 7 iulie nr. 5, 1973. (In
limba srb). G. de Jerphanion, Histoire de Saint Basile dans les peintures cappadociennes et dans les peintures romaines du
moyen ge, n Byz, (1931), 535558. Acelai, Une nouveile methode en geogra-phie historique? Dazmana-Dazimon ? n
OCP, 2 (1936), 260272; 491496.
C. P.
J.
een
H.
Johnston,
Joosen
(P.
inleidihg
beeldsprak,
Magnum,
The
over
de
Nijmegen,
n
Book
Calsnctius),
St.
De
Basil
Academiae
the
Great
beeldsprak
opvattingen
1941.
Acta
oi
bij
van
M.
de
Jugie,
griekse
De
Velehrdensis,
on
den
the
en
epielesi
19
(1948),
Holy
heiligen
Spirit,
Oxford,
Basilius
romeinse
den
rhetoren
eucharistica
I.
met
angaande
secundum
202207.'
1892.
Grote
Basiliam
Kaldellis,
Cei
Helden
des
in
Early
I,
Christian
2,
Doctrines,
Paderborn,T919,
Monasticism,
1913.
London,
73131.
C.
R.
1958,
W.
258269.
W.
K.
Klose,
L.
Ein
Basilius
der
Grosse
nach
seinem
Leben
und
seiner
Lehre,
nich,
Der
hl.
Basilius
in
seiner
Stellung
zum
Fllioque,
K.
Klarke,
Beitrag
Kirch,
Basile
zur
the
Great.
Kirchengeschichte.
Stralsund,
1835.
A.
KraBraunsberg,
1882.
Acelai
Die Asicefik in ihrer dogmatischen Gtundlage bei Basilius dem Grossen, Paderborn,
1896. Vasile Krivoein, Ecleziologia sfntului Vasile cel Mare, Prezentare de Pa-raschiv V. Ion, n *GB, 29 (1970),
128144. W. (Mollerf), G. Kriiger, Basilius der Grosse, Bischot von Casarea n Kappadocfen, n Realencyklopdie fur
protestantische Theologie und Kirche, voi. 2, Leipzig, 1897, 436439. W. Kulokov, Pcatul i pasiunea dup
nvtura Sintului Vasile cel Mare, n 'EXttc, Varovia, 1933, I, 122 142, (n limba rus). G. B. Ladner, The Idea of
Reform. Its Impact on ChristianThought and Action in the Age of the Fathers, Cambridge (Mass.), 1961, 63132. A.
Lagarde ( J. Turmei), La confession dans satnt Bastle, n^RHL, 8 (1922), 534548. Euty-;hios Lamerand, La
Fte de trois Hierarques dans l'Eglise grecque, n Bess, 4, (1898), 164167. E. Lanne, Les anaphores eucharistiques
de St. Basile et Ia communaute, ecclesiale, n Irenikon, 55 (1982), 307331. A. Laube, De litterarum Libanii et Basilii
50
commercio, Breslau, 1913. F. Laun, Die beiden Regeln des Basilius, ihre Echtheit und ihre Entstehung, n ZKG, 44
(1925), 161. P. A. Lavron et A. Vaillant, Les Regles de S. Basile en vieux slave, n Revue des Etudes Slaves, 10
(1930), 5 35. G. Lazzati, L'Aristotele perduto e gll scrittori cristiani, Milan, 1938, 3443. (Epistola 22). J. Lebon,
Le Pseudo-Basile (Adv. Eunom. IVV) est bien Didyme ti'Alexandrie, n Mus, 50 (1938), 6183. Acelai, Le sort du
consubstantiel niceen, n RHE, 48 (1953), 632682. L. T. Lefort, Les Constitutions ascetiques de saint Basile, n
Mus, 69 (1956), 510. E. Leggio, VAscetica di S. Basilio il Grande, Turin, 1934. P. Lehmann, Ein
Ermahnungsschrelbn Basilius' des Grossen, die Bene-dlktiner-Regel und der Basilius-Uebersetzer, n FF, 29 (1955), 214
215. J. Levie, Les sources de la septieme et huitieme Homelie de St. Basile sur Hexameron, n Musee Behje, 1920,
113149. R. Leys, LTmage de Dieu chez Gregoire de Nysse, Bruxelles, 1951, 130138 (Socoate pe Grigore al Niei ca
autor al lucrrii De structura hominis). L. Lohn, Doctrina Sancti Basilii de processionibus divinarum perso-namm, n
Greg, 10 (1929), 329364 ; 461500. F. Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologle der Basiliusbrlefe, Halle
a. S., 1898. M. Lootens, De H. Basilius de Groote en het monnikenwezen, Louvain, 1946. V. Lossky, Essat sur la
Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. Lot-Borodine, La doctrine de la deiiicatlon dans l'Eglise grecque
jusqu'au Xl-e siecle, n RHR, 1932, 143, 525 574; 1933, 855. M. J. Lubatschiwskyj, Des hi. Basilius liturglscher
Kampi gegen Arlanismus. Ein Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie, n ZkTh, 66 (1942), 2038. P. Maas,
Der Briefwechsel zwischen Basileios und Libanios, n SAB, (1912), 11121126. J. Maier, Die Eucharistielehre der
drei grossen Kappadozier Diss, Frei-burg i. Br., 1915. A. Malzew, Die gottliche Liturgien unserer heiligen Vter Johannes Chrysostomos, Basilios d. Gr. und Gregorios Dialogos, Berlin, 1890 j a treia ediie, 1902, sub titlul: Liturgikon ; a patra
ediie, 1912. E. Mangenot, Hexaemeron, n DThC, VI, 23252353. Prud. Maran, Vita S. Basilii M, n al III-lea
volum al ediiei maurine, Paris, 1730, p. XXXVIICXGII, reprodus n MG, voi. 29, V CLXXVII. H.
Markowski, Zum Briefwechsel zwischen Basileios und Libanios, n Berliner PhW, 1913, 11501152. J. Marshall,
The Iniluence ol the Second Sophistlc on the Style of the Sermones of Saint Basil, Washington, 1922. V. Martin, JBssetf
sur les. lettres de St. Basile le Grand, Nantes, 1865. P. de Meester, Authenticite des litwgies de saint Basile et de saint
Jean Chrysostome, n DAL, VI (1925), 1596 1604. R. Melcher, Der achte Briei des Basilius ein Werk des Evagrius
Ponticus, Munster, 1923. G. Mercati, Varfa sacra, lase. 1, Roma, 1903, 5782 (Despre scrisoarea 16). H. Merki,
'Chiocooic 8e>, Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gotthnlichkeit bei Gregor von Nyssa, Fribourg, 1952,
165173. E. Michaud, St. Basile de Cesaree et St. Cyrille d'Alexandrie sur la question trinitaire, n Revue intern, de
Theol., 6 (1898), 354371. D. M. Moraitis, Cea mai veche form a liturchiilor slinilor Vasile i Ioan Gur de Aur, n
Epist. Epeteris, Tesalon., 1957, 138 (n grecete). Acelai, 'Efjaaia xal kr,a~iiz\y.a xax xou MefXou BaaiXiuou,
Tesalonic, 1947. Acelai, 'H Xeixoup-pa xou MefaXou BaaiXeou n : OeoXofa, 7 (1929) 7075. J. Moreau, Les
anaphores des Liturgles de saint Jean Chrysostome et de saint Basile comparees aux canons romain et gallican, Paris, 1927.
E. F. Morison, St. Basil and his Rule, Oxford, 1912. P. von der Muehll, Basilius und der letzte Briei Epikurs, in
Museum Helveticum, 12 (1955), 4749. M. G. Murphy, Saint Basil and Monas-ticism, Washington, 1930. F.
Nager, Die Trinittslehre des hl. Basilius des Grossen, Paderborn, 1912. Nicolaidis, 'H tpoawitixoTiij xou MefdXou
BaotXeou, n GrP, 1962, 3038 ; 96107; 172183; 243255. H. W. Norman, The Anglo-Saxon Version ol the
Hexameron of St. Basil and the Saxon Remalns ol St. BasiTs Admonltio ad tilium spiritualem with a Translation, London,
1848. D. M. Nothomb, Charite et Unite. Doctrine de saint Basile le Grand sur la charite envers le prochaln, n PrO,
4
(1954), 310321 ; 1955, 313. I. Opelt, Die duftgesalbte Taube als Lockvogel, n JAC, 1 (1958), 109111.
(Epistola 10). M. A. Orfanos, Creaie i mntulre dup sfntul Vasile al Cesareti, Atena, 1975 (n grecete). T. Orlandi,
Basilio di Cesarea nella letteratura copta (con un'appendice di J. Gribomont), n RSO, 48 (1975), 49 59. B. Otis,
Cappadocian Thought as a Coherent System, n RSO, 48 (1975), 49 59. B. Otis, Cappadocian Thought as a Coherent
System, n DOP, 12 (1958), 95 124. F. M. Padelford, Address to Young Men on the Right Use oi Greek Literature .Essays on the Study and Use of Poetry by Plutarch and Basil the Great, New York, 1902, 97120. T. Papaconstantinu,
'O Mi^a BaatXeioc, vj 6o-ffji.axt-x.-r) aixou otoajy.aXta, ed. a 3-a, Atena, 1931. Stylian Papadopulos, Corespondena lui
Vasile cel Mare l Grigore Teologul, n Th, 50. (1979), 279319. (n grecete). Acelai, Mersul gndirii teologice a
sfntului Vasile cel Mare, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, n MA, 34 (1979), 1532. Acelai, Schia unei biografii a
sintului Vasile, n ETh, 1 (1980), 1689 (n grecete). Acelai, Viaa unui om mare (Sintul Vasile cel Mare), Atena,
1979 (n grecete). Olimpia Papadopulos-Tsanana, Antropologia sintului Vasile cel Mare, Tesalonic, 1970 (n grecete).
Arhim. Hristofor N. Papanutso-pulos, Creaia dup Hexaemeronul sintului Vasile, Atena, 1972 (n grecete). J.
Pargoire, Basile de Cesaree et Basiliens, n DAL, II, 1, 501510. G. Pasquali, De litterarum Llbanil et Basilll, n
SIF, 3 (1923), 129136. Acelai, Doxographica aus Basilius Scholien, n Nachrichten von der k. Ges. der Wiss. zu
Gottingen, Philol.-hist. Kl., 1910, 194228. Acelai, Gregorit Nysseni Opera, Epistolae, Berlin, 1925. (Epistola 10
neautentic). L. Pautigny, L'Hexameron de saint Basile, n Revue clerge Franc, 9 (1897), 247258. Fr. Van de
Paverd, Die Quellen der Kanonischen Briele Basileios des Grossen, n OCP, 38 (1972), 563. A. S. Pease, Caeli enar.
rant, n HThR, 34 (1941), 163200. (Studiu despre Hexaemeron). C. Pera, / teologi e la teologia dai III al IV secolo,
51
n Ang, 19 (1942), 7895. (Aciunea lui Eunomie i reaciunea lui Vasile). G. Peradze, Die alt-chrlstliche Literatur in
der georgischen Uberlieferung, n OCh, 1928/29, 282286 (traducere din georgian). G. Pesenti, Un rilaclmento
greco-volgare della vita di S. Basilio scritta da Gregorio Asceta, in Festgabe Heisenberg, editat de F. Dolger, Leipzig,
1929, 316322. D. A. Petra-cacos, O! po-ta^moi SEOJJIOI ev x-j op5o86oo 'Ex.-x.Xi)aac, Leipzig, 1907. N. G. Petropulos 'O xavovtxoc 8eo-}ioc xrj<: cpiXa. 'H tpiXia xou Me^Xoo BaoiXeiou %al Tp-rj-opiou, v Aaijvatc, n GrP,
44 (1961), 2328; 92102 ; 210218. G. Pfeilschifter, Kein neues Werk des Wullila, n Festgabe Alois Knopfler zur
Vollendung des 60. Lebensjahres gewidmet, Munchen, 1907, 192224. (Epistola 165). T. Pichler, Das Fasten bel
Basilius dem Grossen und im antiken Heidentum, Innsbruck, 1955. C. Pi-tra, Juris eccles. Graecorum historia et
monumenta, I, Roma, 1864, 576618 (Epistolele
5 Sfntul Vasile cel Mare
188, 199, 217). W. E. Pitt, The Origiri ol the Anaphora oi the Liturgy ol St. Basil, in JEH, 12 (1961), 113. P. Plass,
De Basilii et Ambrosii exceptis ad historiam animalium pertinentibus, Marpurgi Cattorum, 1905. C. G. van der Pot,
Specimen theologicum de Basilio Magno, oratore sacro, Amsterdam, 1835. Gius. del Pozzo, Dilu eidazioni critico-istoriche
sulle relazioni degli antichi e moderni scrittore della vita di s. Basilio Magno, Roma, 1746. F. Probst, Liturgie des vierten
Jahrhunderts und deren Reiorm, Munster i. W., 1893, 124156; 377412. B. Pruche, Autour du Trite sur le SaintEsprit de Saint Basile ^de Cesaree, n RSR, 52 (1964), 204232. Acelai, Aot^a et Kr^jfiia dans Ie Trite sur le SaintEsprit de Saint Basile de Cesaree, n SP, IX, Berlin, 1966. Acelai, L'originallte du trite de saint Basile sur le SaintEsprit, n RSPT, 32 (1948), 207221. V. Pseftogas, Omi-liile sintului Vasile cel Mare ca izvor al imnograiiei, n
Clironomia, 6 (1974), 261 272 (n grecete). Aime Puech, Histoire de Ia litterature grecque chretienne, depuis les
origines jusqu'a la lin du IV-e siecle, Tome III, Le IV-e siecle, Paris, 1930, 235317. Johannes Quasten, Initiation aux
Peres de l'Eglise tradnction de l'anglais par J. Laporte, tome III, Paris, 1963, 295339. A. Raes, L'authenticite de la Liturgie byzantine de saint Basile, n Melanges S. Salaville, REB, 16 (1958), 158161.
Acelai, Un nouveau document de la liturgie de saint Basile, n OCP, 26 (1960), 401411. K. Rahner, Basileios der
Grosse, n LThK, ed. 2, II, 1958, 3335. W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire, ed. 2, London, 1893, 443
464. (Cu privire la scrisorile istorice). J. Rasneur, L'homoiousianisme dans ses rapports avec Torthodoxle, n RHE, 4
(1903), 189206; 411431. G. F. Reilly, Imperium and Sacerdotium according to St. Basil the Great, Washington, 1945.
P. Renaudin, La Messe copte. Liturgie copte alexandrine, dite de Saint Basile le Grand, n ROC, 4 (1899), 1243. M.
Richard, Saint Basile et la mi'ssion du- diacre Sabinus, n AB, 67 (1949), 178202. H. De Riedmatten, La
Correspondance entre Basile de Cesaree et Apollinaire de Laodicee, n JThSt, N. S. 7 (1956), 199210; 8 (1975), 5370.
Q. Ring, Das Basiliusproblem, n ZKG, 51 (1932), 365383. Acelai, Drei Homilien aus der Friihzeit Basilius' des
Grossen, Paderborn, 1930. H. L. Rivas, El conocl-mento analogica de Dios en los santos Padres de Capadocta, n Rivista
de Teologia, 8 (1959), 6874. J. Riviere, Saint Basile, eveque de Cesaree, Paris, 1925. W. M. Roggisch, Platons
Spuren bei Basilius dem Grossen, Diss. Bonn, 1949. J. M. Ronnat, Basile le Grand, Paris, 1955. M. Rothenhusler, Der
hl. Basilius und die klosterliche Proless, n BM, 4 (1922), 280290. R. Rougier, Le sens des termes dans les controverses trinitaires postniceennes, n RHR, 73 (1916), 4863; 74 (1917), 133189.
Ed. Rouillard, La tradition manuscrite des homelies diverses de Saint Basile, n SP, III (TU 78), Berlin 1961, 116123.
Acelai, Peut-on retrouver le texte authen-tique de le predication de Saint Basile n StP, voi. IX, Berlin. Acelai,
Recherches sur la tradition manuscrite des Homelies diverses de S. Basile, n Revue Mabillon, 48 (1958), 8198. O.
Rousseau, La recontre de saint Ephrem et de saint Basile, n OrSyr, 2 (1957), 261284. L. Roux, Erude sur la
predication de Basile le Grand, archeveque de Cesaree, Strasbourg, 1867. S. Y. Rudberg, Codex Upsallensis Graecus 5, n
Eranos, 50 (1952), 6070. Acelai, Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile, Upsala, 1953. Acelai,
Indications stichometriques contenues dans quelques manuscrlts de Basile, n Eranos, 52 (1954), 191194. Acelai, Le
texte de Thomelie pseudo-basilienne sur Tin-carnatton du Seigneur, n RB, 62 (1952), 189200. Acelai, The
Manuscript Tradition oi the Morah Homilies oi St. Basil, n SP, III (TU 78), Berlin, 124128. Acelai, We/che Vorlage
benutzte Erasmus fiir seine editio princeps der Basilius-Homilien?, in Eranos, 58 (1960), 2028. Sachelariu,
BaatXeou xou Me^lou Afoi. 'O v-ax
(i&o6vT<i)v %a\ b y.ctz TXOUTOUVTCOV Atena, 1939. S. Salaville, Liturgies Orientales, Paris, 1932. P. Scazzoso, La
componente ecclesiologica del linguaggio trinilario di S. Basilio, Aug. 13 (1973), 507514. J. Schfer, Basilius' des
Gross&h Beziehungen zum Abendlande, ein Beitrag zur Geschichte des 4. Jahrh. n. Chr., Minister i. W., 1909. F.
Schemmel, Basilius und die Schule von Caesarea, n PhW 42 (1922), 620624. T. Schermann, Die Gottheit des Heiligen
Geistes nach den griechischen Vtern des vierten Jahrhunderts, Freiburg i. Br., 1901, 89145. Acelai, Die griechischen
Quel-len des hi. Ambrosis in I. III de Spir. S., Miincheri, 1902, 5970. B. Scheve, Basilius der Grosse als Theologe. Ein
Beitrag zur Frage nach der theologischen Arbeits-weise der Vter, Nijmegen, 1943. E. Scholl, Die Lehre des hl. Basilius
von der Gnade, Freiburg 1. Br., 1881. E. Schwartz, Die Kanonessammlungen der alten Reichskirchc, n ZSK, 25 (1936),
52
2227. (Despre scrisorile canonice). Acelai, Zur Kirchenge-schichte des vierten Jahrhunderts, n ZNW, 34 (1935),
158'213. (Schisma meletian).
O. Seeck, Die Brieie des Libanius zeitlich geordnet, Leipzig, 1906, 3034, 468471.
T. L. Shear, The Iniluence oi Plato on St. Basil the Great, Diss. Baltimore, 1906. A. Siegmund, Die Vberlieterung der
griechischen christlichen Literatur in der lateini-schen Kirche, Munchen, 1949, 5155. E. R. Sievers, Leben des Libanios,
Berlin, 1868, 294 .u. A. Smets, Introduction l'etude des homelies Pseudo-basiliennes sur la creation de l'homme,
memoire dactylographie, Louvain, 1959. G. Soell, Die Mario-logie der Kappadozier im Lichle der Dogmengeschichte, n
ThQ, 131 (1951), 163 188; 288319; 426457. G. P. Sotiriu, Mesajele pedagogice ale celor Trei Ierarhi, Atena, 1979
(n grecete). G. Soury, Le trite de saint Basile sur Ies lettres helle-niques. Iniluence de Plutarque, n Actes du Congres
de l'Assoc. G. Bude, Grenoble, 1948, 152154. Th. Spidlik, La sophiologie de Saint Basile, Roma, 1961. Gavriil
Stavronichitianu, '0(xtX(ci ek Baplaap., n GrP, 1933, 281285. E. Stephanu, Le sixieme jour de THexameron de saint
Basile, n EO, 35 (1932), 385398. Acelaii, n EO, 37 (1934), 238240. (Comentarul la Isaia nu-i autentic). T. B.
Strong, The History oi the Theological Term Substance, n JThSt, 2 (1901), 224235; 3 (1902), 2240; 4 (1903), 28
45. M. Tadin, La lettre 91 de saint Basile a-t-elle ete adressee I'eveque d'Aquilee Valerint, n RSR, 37 (1950), 457
468. Tatachi, 'H auuSoX-r; irf
Koe7tn<z8o7.ac OTTJ
Caesarea and the Bible, Diss., New York, 1953. F. Tillmann, Besi'tz und Eigentum bei Basilius dem Grossen, n Festschr.
f. Joseph Mausbach, 1931, 3342. J. Tixe-ront, Precis de Patrologie. Douzieme edition, Paris, 1934, 222227. J.
Torossian, Versiunea a/meand a omiliilor sintului Vasile la Hexalmeron, n Bazmavep, 91 (1934), 327336; 412425 (n
armean). K. Treu, Fragmente von vier Handschrit-ten der Basiliushomilien im Moskau (Leninbibliotheck Gr. 166, 79,
20. 26) n SP, voi. IX, Berlin. B. Truecker, Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Ba-siliusbrieien, Bonn,
1961. J. Trunk, De Basilio Magno sermonis Attici imitatore, Progr. Stutgardiae, 1911. D. G. Tsanis, Tpij~jopiou
GeoXofoo 'ETciTcpia, 'EiiYppLfiaTa
EC T6V
Me^av BoaXsiOv x a i
TOU
142; 220 239. G. Tsananas, Humor bei Basilius dem Grossen, n Philoxenia, Munster, 1980, 259279. K.
Unterstein, Die natiirliche Gotteserkenntnis nach der Lehre der kap-padozischen Kirchenvter Basilius, Gregor von Nazianz
und Gtegor von Nyssa, Straubing, 19021903. H. Urs von Balthasar, Die grossen Ordensregeln, Einsiedeln, 1948, 2998.
Vallee, Dissertatio qua expenditur celebris Iocus s. Basilii Magnt de processione Spiritus S. a Pat re Filioque, Paris, 1721.
P. Vallianos, The Attitude oi Three Hierarchs towards the Knowledge and Learnng, n GOThR, 24 (1979), 1, 4357.
E. Vandenbussche, La part de la dialectique dans la theologie d'Eunomius ie technologue, n RHE, 40 (1944/45), 4772. Vasson, Saint Basile le Grand, ses oeuvres oratoires et
ascetiques, Paris, 1894. E. Venables, Basilus oi Caesarea, n DCB, 1 (1900), 282297. Villemain, Eloquence
chretienne au IV-e siecle. Paris, 1849, 114134. M. Viller i K. Raftner, Aszese und Mystik in der vterzeit, Freiburg i.
Br., 1939, 122133. H. De Vis, Homelies coptes de la Va-icane. Texte copte et traduit, 2 voi. Copenhagen, 1929, 203
241 (Omilie la arca lui Noe, text i traducere). L. Vischer, Basilius der Grosse, Diss., Basel, 1953. Acelai, Das
Problem der Freundschatt bei den Kirchenvtern, n ThZ, 9 (1953), 173 200. Acelai, Studiile patristice n
perspectiv ecumenic, traducere de Prof. N. Chiescu, n MB, 20 (1970), 520529. Arhim. Eusebie Vittis, Sf. Vasile
cel Mare despre Cuvntul vieii, Tesalonic, 1970 (n grecete). W. Volker, Basilius, Ep. 366 und Clemens Alexandrinus,
n VC, 7 (1953), 2326. A. Voobus, Syrische Her-kunit der Pseudo-Basilianlschen Homelie iiber die
Jungfrulichkeit, n OC, 40 (1956), 6977. A. C. Way, On the Authenticity of the Letters attribued to St. Bastl in the
so-caled Basil-Apollinaris Correspondence, n AJPh, 1931, 5765. Acelai, The Authenticity ol Letter 41 in the Julio
Basillan Correspondence, n AJPh, (1930), 6769. Acelai, The Language and StyJe oi the Letters ol St. Bastl,
Washington, 1927. R. Weijenborg, De authenticitate et sensu quarumdam epistolarum S. Basilio Magno et Apollinario
Laodlceno adscriptarum, n Ant, 33 (1958), 197240 ; 371 414; 34 (1959), 245298. Magnus Weinberger, Die
Geschichte Josephs angeblich verlasst von Basilius dem Grossen aus Casarea, nach einer syrischen Handschrift, Halle,
1893. H. Weiss, Die grossen^ Kappadozier Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa als Exegeten. Ein
Beitrag zur Geschichte der Exegese, Brauns-berg, 1872. K. Weiss, Die Erziehungslehre der drei Kappadozier. Ein
Beitrag zur patristischen Pdagogik, Freiburg i. Br., 1903. C. Weyman, St. Basilius iiber die Lektilre der hetdnlschen
Klassiker, n HJ, 30 (1909), 287296. J. G. Werenberg, Dissertatio de prudentia Basil il Magni in refutandis
haereticis, Lipsiae, 1724. A. Wilmart, Le discours de saint Basile sur Tascese en latin, n RB, 27 (1910), 226 233.
N. G. Wilson, Saint Basil on the value oi Greek literature. Greek text, translation and commentary, London, 1975. J.
Wittig, Des heiligen Basilius des Grossen geistliche Uebungen auf der Btschofskonferenz von Dazimon, 374/375, im
Anschluss ah Isaia 116, Breslau, 1922. Acelai, Die Friedenspolltik des Papstes Damasus I. und der Ausgang der
arianischen Streitigkeiten, Breslau, 1912. Acelai, Leben, Lebensweisheit und Lebenskunde des hl. Metropollten Basilius
des Grossen von Caesarea, n Ehrengabe Joh. Georg Herzog v. Sachsen editat de F. Fessler, Freiburg i. Br., 1920,
53
617638. Acelai, Studien zur Geschichte des Papstes Inno-zenz I. und der Papstwahlen des 5. Jahrhunderts, n ThQ,
84 (1902), 388439. (Cu privire la scrisorile istorice). H. A. Wolfson, The Phllosophy of the Church Fathers, voi. I,
Faith, Trinity, Incarnation, Cambridge (Mass.), 1956, 337346. A. Yevtich, Operele teologice ale sfntului Vasile cel
Mare ntre *niceeni> l orientali*, n Teolochki Pogledi, nr. 4, 1979, 177192 (n srb). G. D. Zaharulis, Al a/ati<; BaatXeoo zoo MsfXoo Tup&c AxoXtvpiov Aao&nt.ta<: xai T\ [lezaii auTwv avTaXXaeaxai sjtiTtoXat, n
'ExxXijataaiixri 'AXrjSeia, Constantinopole, 25 (1905), 4448. K. V. Zet-tersteen, Eine Homilie des Amphilochius
von Ikonium iiber Basilius von Caesarea, n OC, 9 (1934), 6798. J. F. Zeys, De perverso Basilil Magnl judiclo quod
in orat. sua de modo e litteris gr. utilitate proposuit, Gottingae, 1806. Th. Zisis, Proprietate i bogfie dup cei trei
Ierarhi, n GrP, 62 (1979), 109123 (n grecete). F. Zuc-chetti, Eustazio dl Sebaste e Basilio di Caesarea. n RR, 2
(1926), 1722.
I.
OMILII LA
HEXAEMERON
Dac i se pare c poate ii adevrat ceva din cele spuse, atunci
mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea !
C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur,
dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a lcut. Iar dac nu le
socoteti adevrate, simpla ta credin s-i ie mal puternic dect
argumentele logice.
S f . V a s i l e c e l M a r e , Omilia I, 1, la Hexaemeron.
OMILIA I
acesta 1-a nfiat fiica lui Faraon3, 1-a crescut mprtete i i-a dat pentru instruirea lui
dasclii nelepi ai egiptenilor. Moisi a urt tirania i s-a rentors la smerenia celor de un
neam cu el, alegnd mai bine s ptimeasc mpreun cu poporul lui Dumnezeu, dect
s aib desftarea cea trectoare a pcatului 4. Avea din fire dragostea de adevr; de
aceea se vede c chiar nainte de a lua conducerea poporului su, din pricina urii lui
fireti fa de ru, a luptat mpotriva celor ri cu preul vieii sale ; fiind izgonit de cei
crora le fcuse bine, a prsit cu bucurie viaa zgomotoas egiptean i s-a dus n
Etiopia 5. i acolo, lsnd la o parte toate celelalte ndeletniciri, vreme de patruzeci de ani
s-a ocupat cu contemplarea existenelor. Cnd era de optzeci de ani, a vzut pe Dumnezeu
6
, att ct este cu putin unui om s-L vad f dar, mai bine sipus, att ct nimeni nu L-a
putut vedea, dup cum d mrturie nsui Dumnezeu : Dac va ii ntre voi vreun profet
al Domnului, In vedenie M voi face cunoscut lui i n somn voi gri cu el ; nu tot aa am
grit i cu slujitorul Meu Moisi, care este credincios n toat casa Mea; cu el griesc
gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri 7.
Aadar Moisi, care a fost nvrednicit, la fel cu ngerii, s vad pe Dumnezeu fa
ctre fa, el ne istorisete cele pe care le-a auzit de la Dumnezeu. S ascultm, dar,
cuvintele adevrului, grite nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti8, ci
n cuvinte de nvtur ale Duhului 9, care nu au scopul s aduc laud de la cei ce Ie
ascult, ci mntuire celor ce snt instruii de ele.
II
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 10
Minunea gndului acestuia mi oprete cuvntul. Ce s spun mai nti ? De unde smi ncep tlcuirea ? S vdesc deertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud
adevrul nvturii noastre ? *
Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-a rmas
neclintit i nersturnat ; totdeauna ideile celui de al doilea au surpat ideile celui
2. le., 2, 2 ; Fapte, 7, 20.
3. le., 2, 10.
4. Evr., 11, 25.
5. le., 2, 1125.
6. fes., 33, 11.
7. Num., 12, 68.
8. I Cor., 2, 4.
9. / Cor., 2, 15.
10. Fac, 1, 1.
* Aceast afirmaie a Sfntului Vasile poate surprinde pe un intelectual din zilele noastre, pentru el, ns, i
pentru mentalitatea timpului su, astfel de idei erau moned curent. n ciuda acestei afirmaii, prin care Sfntul Vasile
minimalizeaz folosul filo-sofiei, el pledeaz cu trie pentru folosirea filosofiei.
e ndestultoare
pentru nelegerea adevrului. Acetia msoar distanele ntre stele, descriu i stelele
dinspre polul nord, pe care le vedem mereu, i pe cele de la polul sud, cunoscute celor ce
locuiesc n acele regiuni, dar necunoscute nou, mparte bolta de miaznoapte a cerului i
a ciclului zodiac n mii i mii de pri, observ cu precizie rsritul, oprirea i apusul
stelelor, micarea tuturor stelelor fa de cele dinaintea lor i timpul n care fiecare din
stelele rtcitoare i mplinesc micarea lor de revoluie, dair o singur tiin din toate
n-au descoperit, tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului, pe dreptul
Judector, Care rspltete dup vrednicie pe cei ce vieuiesc n lume, i n-au descoperit
nici tiina de a avea despre judecarea lumii o idee potrivit cu sfritul lumii. C neaprat
lumea se va schimba, de vreme ce i starea sufletelor are s se schimbe ntr-un alt fel de
via; c dup cum viaa noastr de aici este nrudit cu natura acestei lumi, tot aa i
viitoarea vieuire a sufletelor noastre va primi soarta proprie acestei situaii.
Aceti nvai snt att de departe n a se uita cu luare aminte la aceste adevruri,
nct chiar izbucnesc n rs cnd le vorbim de sfritul acestei lumi i de naterea din nou a
veacului.
$i pentru c nceputul st n chip firesc naintea celor ce vin dup nceput, trebuia
neaprat oa Moisi, care avea s vorbeasc de cele ce i-au primit n timp existena, s
pun cuvntul acesta naintea tuturor, zicnd : ntru nceput a tcut.
V
Dar, dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate
contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era
nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect
facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp,
venic, pururea fiitoare , n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi : lumin
spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i
toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este
cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut, dup cum nva Pavel,
zicnd : n El s-au cut toate, fie cele vzute, fie cele nevzute, fie tronuri, fie domnii,
fie nceptorii, fie stpnii, fie puteri u, fie ostile ngerilor, fie dregtoriile arhanghelilor.
Cnd, ns, trebuia adus ntre existene i lumea aceasta mai nti ca o coal i
ca un loc de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin
potrivit tuturor celor supui naterii i stricciunii atunci, de aceeai natur cu lumea,
cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, rare se
grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. Nu-i, oare, aa
timpul, al crui trecut a disprut, al crui viitor nu-i nc de fa, iar prezentul fuge
nainte de a-1 cunoate bine ? Aa este i natura tuturor celor din lume : sau cresc, sau se
sfresc ntemeiere i stabilitate nu-i pot arta. Se cdea, dar, ca trupurile vieuitoarelor
i ale plantelor, legate n chip necesar de scurgere i stp-nite de micarea care le duce
spre natere i stricciune, se cdea, deci, s fie cuprinse de natura timpului, care este
nrudit cu cele supuse schimbrii.
De la acest fapt a pornit Moisi pentru a vorbi despre lume, nv-ndu-ne cu
nelepciune despre facerea lumii, zicnd : ntru nceput a fcut, adic : la nceputul
acesta al timpului. Cnd Moisi spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca i cum ar
da mrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i
percepute de simurile noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale.
Poart numele de nceput i cea dinti micare, ca n acest text al Scripturii:
*Inceput al cii celei bune este a face dreptate 15; c mai nti de da svrirea faptelor
de dreptate pornim spre viaa cea fericit. Poart numele de nceput i lucrul din care
se face ceva i care exist n el, ca de pild temelia casei sau carena corbiei, dup cum
este scris : nceput al nelepciunii este frica de Domnul 16; c evlavia este temelia i
fundamentul desvririi. Poart numele de nceput i tehnica sau arta, potrivit creia
se svresc lucrurile tehnice sau artistice, de pild nelepciunea lui Veseleil, folosit
pentru mpodobirea cortului11. Adeseori poart numele de nceput i faptele care au un
sfrit bun, de pild, nceput al milosteniei este lauda de la Dumnezeu, iar nceput al
oricrei fapte de virtute este sfritul pregtit n fgduine.
VI
Aadar, pentru c acest cuvnt nceput are attea sensuri, vezi dac nu cumva acest
cuvnt se potrivete tuturor acestor sensuri. Ii este cu putin s afli din ce timp a nceput
15. Prov., 16, 7.
16. Prov., 1, 7.
17. le., 31, 23.
alctuirea lumii acesteia, dac, ntorcndu-te n urm cu gndul din timpul de acum, te vei
sili s gseti cea dinti zi a facerii lumii; vei gsi astfel din care moment este prima
micare n timp ? apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente,
cerul i pmntul; apoi vei vedea c o raiune tehnic a condus mpodobirea celor ce se
vd, aa cum l arat sensul cuvntului nceput ; apoi c lumea aceasta n-a fost gndit
n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i pentru marea trebuin pe care o
aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor
nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin
cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute,
precum zice apostolul, c ce/e nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd,
nelegndu-se din fpturi 18.
Sau poate c s-a zis : ntru nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a
pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul> este ceva
indivizibil i fr dimensiune. Dup cum nceputul cii nc nu-i calea, iar nceputul
casei nu-i casa, tot aa i nceputul timpului nu-i timpul, dar nici cea mai mic parte
din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c nceputul este timp, s tie acela
c mparte nceputul n prile timpului, adic n nceput, n perioada de la mijloc i n
perioada de la sfrit. Este, ns, cu totul de rs s te gndeti la un nceput al
nceputu/ui. Cel care mparte nceputul n dou face dou nceputuri n loc de unul;
dar, mai bine spus, multe i nenumrate, pentru c prile tiate se mpart mereu n altele.
Deci Moisi a spus : ntru nceput a fcut, ca s cunoatem c lumea a luat fiin fr
scurgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu. Ali traductori ai Scripturii19 au redat
mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd : n scurt a fcut Dumnezeu, adic : dintr-o
dat, n puin vreme.
Att despre nceput. Puine din cele multe cte se pot spune.
18. Rom., i, 20.
19. Prin
ali
traductori
ai
Scripturii*,
Sfntul
Vasile
a
avut
n
vedere
pe
Achila, Simah i Teodotion. Pe doi din acetia, pe Achila i Simah, i i numete n Omilia
la
Psalmul XLIV, capitolul
4. Achila
(sec. II),
pgn de origine, se cretineaz;
vine,
ns,
n
conflict
cu
Biserica
i
trece
la
iudaism.
Imbrind
aceast
nou
religie,
traduce
n
grecete
Vechiul
Testament.
Pentru
fidelitatea
traducerii
sale,
dus
pn
la
servilism,
iudeii
o
adopt
n
locul
Septuagintei(
(cf.
Pr.
Prof.
Vladimir
Prelipcean,
Pr.
Prof.
Nicolae
Neaga
i
Pr.
Prof.
Gh.
Brna,
Studiul
Vechiului
Testament,
Bucureti, 1955, p. 4748). Simah (sec. II), dup Epifaniu de neam samarinean trecut
la
iudaism,
a
fcut
i
el
o
nou
traducere
n
grecete
a
Vechiului
Testament,
din
care
s-au
pstrat
numai
fragmente.
Traducerea,
dei
cu
parafraze,
este
socotit
o
traducere bun, nu servil ca a lui Achila (cf. Op. cit, p. 48). Teodotion a trit pe
timpul
mpratului
Comod
(180183);
dup
Irineu
era
originar
din
Efes,
iar
dup
alii din Pont; a fost ebionit sau marcionit. Traducerea Vechiului Testament fcut de
VII
Artele se mpart n arte creatoare, arte practice i n arte teoretice. Artele teoretice
au ca rezultat lucrarea intelectual; artele practice, nsi micarea trupului, care, dac
nceteaz, s-a pierdut i nu mai r-mne nimic privirilor ; de pild dansul i cntatul din
flaut nu au un rezultat, ci se sfresc odat cu terminarea lucrrii; artelor creatoare, chiar
dac le nceteaz lucrarea, le irmne totui lucrul svrit; astfel arhitectura, tmplria,
arta de a lucra arama, arta esutului i toate cele ca acestea arat din destul prin ele nsele
principiile de creaie, chiar dac nu este de fa meterul, care le-a lucrat ? i poi admira
pe arhitect dup opera sa, precum i pe furar sau pe estor.
Aadar, ca s arate c lumea este o oper de art, pus naintea tuturor spre a fi
privit i contemplat i ca s fac cunoscut nelepciunea Creatorului ei, neleptul
Moisi n-a folosit alt cuvnt, ci a zis : ntru nceput a fcut, n-a zis : a lucrat, nici
a adus-o la existen, ci : a fcut.
i pentru c muli i-au nchipuit c lumea este din venicie co-etern cu Dumnezeu
i nu vor s accepte c este fcut de Dumnezeu, ci c lumea exist automat alturi de El,
ca umbr a puterii Lui, i pentru c mrturisesc c Dumnezeu este ntr-adevr cauza
lumii, dar o cauz independent de voina Lui, aa cum trupul este cauza umbrei ?sau
fclia cauza luminii, profetul, vrnd s ndrepte o nelciune ca jaceasta, s-a folosit de
aceast preciziune a cuvintelor, spunnd : ntru nceput a fcut Dumnezeu. Nu i-a
dat lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o : ca
bun, aceast o-per folositoare ; ca nelept, aceast oper prea frumoas ; ca puternic,
aceast oper foarte mare. Moisi i-a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat n fiina
tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un
tot armonic, corespunztor i de acord cu El.
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Cu aceste dou margini cer i pmnt Moisi i-a lsat s nelegi existena
ntregului univers ; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al
doilea n ordinea existenei. Negreit, au fost fcute odat cu cerul i pmntul i cele ce
snt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moisi n-a spus nimic despre elemeritele
lumii, de foc, de ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste
el ine calea de mijloc, ntre traducerea servil a lui Achila i traducerea mai liber a lui Simah. Traducerea lui Teodotion a fost
mult preuit de Origen (cf. Op. cit., p. 49).
elemente snt amestecate n tot ce exist n pmnt vei gsi i ap i aer i foc, odat ce
din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu
mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibrit
acolo fr s vatme, dar cnd este chemat afar, mistuie pe cele pe care mai nainte le
pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat, apoi, c n pmnt se gsete ap ; iar
existena aerului n pmnt o arat vaporii, care se ridic din pmntul umed nclzit la
soare. nelege, apoi, c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul este
n partea cea de jos c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c
susul i josul snt potrivnice unul altuia Moisi, care a consemnat pe cele care snt prin
natura lor foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup
locul dintre aceste dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin
cele ce i s-au artat, nelege-le i pe cele trecute sub tcere !
VIII
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor
care ne cad sub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea
celor cu privire la aceast problem s-ar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar
putea spune despre fiecare din problemele de care ne ocupm. Dealtfel nici n-ar fi de
folos pentru zidirea Bisericii s ne ocupm de ele.
Despre fiina cerului ne snt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte
simple, ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd : Ce7 Ce a ntrit cerul ca
tumul- 20, adic : Cel Ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici
groas. Iar despre forma cerului ne snt ndestultoare tot cele spuse de Isaia, spre slava
lui Dumnezeu : Cel Ce a pus cerul ca o bolt 21.
Acelai lucru s ni-1 spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care
este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el, nici s cutm o
natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte
le vedem la el-snt rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s
ajungi la nimic, dac ai ncerca s elimini cu raiunea pe fiecare din nsuirile care snt n
el. Dac ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte
20. Isaia, 51, 6.
21. Isaia, 40, 22.
nsuiri, pe care le gsim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt.
Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul.
i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune
c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te : Cum
substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de
mare ? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul i
cum nu se urc deasupra pmntului care l apas ? Iari dac vei presupune c apa este
temelia pmntului i aa te vei ntreba : Cum pmntul, care este greu i dens, nu se
scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el ?
Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa ? i iari vei fi nedumerit, pe ce
substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii ?
IX
Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri
pmntul s se duc jos, s-i aminteti c i corpul acela are nevoie de un altul, care s-1
susin i s nu-1 lase s cad. Iar dac am putea presupune un reazm i aceluia, mintea
noastr va cuta iari i aceluia un alt reazm i aa vom merge la nesfrit, nscocind
alte temelii pentru cele pe care le-am gsit. i cu ct vom merge mai departe cu mintea,
cu att vom fi silii s aducem mai mare putere de sprijin, care s poat rezista ntregii
greuti pe care o are de susinut. De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul
lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese i s fii ntrebat i
tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului ? 22.
Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se : Eu am ntrit stlpii lui 23, gndete-te
c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului:
Pe mri l-ai ntemeiat pe el 24 ce altceva arat dect c apa este revrsat de jur
mprejurul pmntului ?
Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile
nclinate, st suspendat i nu se revars nicieri ?
22. Iov, 38, 6.
23. Ps., 74, 3.
24. Ps., 23, 2.
dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele
logice.
XI
Acelai lucru l putem spune i despre cer, c s-au scris de nelepii lumii tratate
pline de multe cuvinte despre natura cerului. Unii au spus c cerul este compus din cele
patru elemente, pentru c se poate pipi i vedea ; particip pmntului din pricin c e
tare, focului din pricin c se vede i celorlalte elemente din pricina compoziiei lui. Ali
nelepi, ns, au respins aceast teorie ca de necrezut i au introdus n alctuirea cerului
a cincea substan corporal, imaginat de ei. Pentru ei cerul este un corp eteric, care,
dup cum spun ei, nu-i nici foc, nici aer, nici pmnt, nici ap, pe scurt, nici unul din
corpurile simple ; c pentru corpurile simple micarea proprie lor este micarea n linie
dreapt; pentru cele uoare, ridicarea n sus; iar pentru cele grele, coborrea n jos ; i nici
micarea circular nu este aceeai cu micarea n sus sau micarea n jos; i, n scurt,
micarea un linie dreapt se deosebete foarte mult de micarea circular. i aceti nvai spun : corpurile care au, potrivit naturii lor, deosebite micrile lor, au deosebite i
naturile lor.
Dar nu-i cu putin s presupunem c cerul este format din primele corpuri, pe care
le numim elemente, pentru c corpurile alctuite din elemente diferite nu pot avea
micarea uniform i liber, deoarece fiecare element, care exist n corpurile compuse,
are prin natura lui alt i alt micare. De aceea, mai nti, cele compuse cu greu se pot
menine ntr-o singur micare continu, pentru c elementul care are o singur micare
nu se poate acorda i nici nu se poate mpca cu toate celelalte elemente, care au micri
contrarii; dimpotriv, elementul care are nsuirea de a fi uor este vrjma elementului
care are nsuirea de a fi greu. Cnd ne micm spre nlime, sntem ngreuiai de
elementul pmnt; iar cnd sntem purtai n jos, ne micm mpotriva elementului foc, c
sntem atrai n jos mpotriva naturii elementului foc ; iar tendina elementelor de a se
ndrepta n direcii contrare duce la distrugerea corpului compus din acele elemente. Tot
ceea ce este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme ; iar aceasta, forat
i cu greutate; dar se descompune repede n elementele din care a fost compus,
ntorcndu-se fiecare din cele ce au fost unite la locul su propriu.
OMILII LA HEXAEMERON
65
Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii a-ceia, ei au respins
ipotezele celor de dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie ; au emis ipoteza
unei a cincea naturi corporale pentru facerea cerului i a stelelor de pe cer. Un alt nvat,
unul din cei plini de idei i cu cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a
risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd n locul lor propria lui prere.
Dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spun aceti nvai, am cdea i noi
n aceeai plvrgeal ca i ei. Noi, ns, s-i lsm pe aceti nvai s se lupte ntre ei.
S nu mai vorbim de natura existenelori ci s dm crezare lui Moisi, care a spus : A
fcui Dumnezeu cerul i pmntul i s slvim pe Marele Meter al celor fcute cu
nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai
presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile
acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de
mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept,' nu cunoatem
natura existenelor f dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai
ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o
descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Creatorului, Cruia se cuvine toat
slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor, Amin.
OMILIA A Il-a
Despre:
Pmntul era nevzut i netocmit
I
Azi diminea am explicat cteva cuvinte din Scriptur i am gsit att adnc de
gnduri ascunse n ele, nct am pierdut cu totul curajul s merg mai departe. Dac
pridvoarele sfintelor snt aa,, iar tindele bisericii snt att de cinstite i de nalte, nct
ntunec ochii minii noastre cu strfulgerarea frumuseii lor, cum vor fi sfintele sfintelor
? Cine-i n stare a ndrzni s intre n sfintele sfintelor sau cine va privi pe cele mai
presus de grai ? Chiar a le privi este cu neputin, iar cuvntul cu greu tlcuiete ceea ce
gndete mintea ! Dar pentru c n faa dreptului Judector este hotrt rsplata, nu
vrednic de dispreuit, chiar numai pentru c doreti s faci cele ce trebuie, n-am s ovi
s-mi continui tlcuirea, dei snt departe de vrednicia acestei tlcuiri. Iar dac, cu ajutorul
Duhului, nu m voi deprta de scopurile urmrite de Scriptur, atunci n-am s fiu socotit
vrednic de respins. i, ou ajutorul harului lui Dumnezeu, voi zidi i eu ct de ct Biserica
lui Dumnezeu.
Pmntul era nevzut i netocmit 1, spune Scriptura.
Cum se face c, dei amndou i cerul i pmntul au fost create avnd
aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i
neterminat ? Sau, pe scurt, care era partea netocmit a pmntului i pentru care pricin
pmntul era nevzut?
Tocmirea desvrit a pmntului o formeaz belugul din el : odrslirea a tot
felul de plante, creterea pomilor nali roditori i neroditori culorile frumoase i
mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai n urm, rsrind din pmnt, la
porunca lui Dumnezeu, vor mpodobi pmntul care le-a dat natere. Aadar, pentru c
nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate, Scriptura a numit pmntul
netocmit.
Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici nu era nc terminat silnici nu
primise propria lui podoab; nu era luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu
cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune
c i cerul era netocmit.
Scriptura a mai spus nc i c pmntul era nevzut. Aceasta, pentru dou pricini:
sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-1 priveasc, sau pentru c era cufundat
sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea s fie vzut; c nu erau nc adunate
apele n adunrile lor, pe care, adunndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-a numit mri.
Dar ce vrea s spun cuvntul nevzut ?
1. Fac, i, 2.
I-a nelat, ns, slbiciunea firii omeneti. Noi oamenii avem pentru fiecare meserie
o materie cu care lucrm ; de pild fierarul lucreaz fierul; dulgherul, lemnul. Apoi, la
aceste meserii, altceva este materia care se lucreaz, altceva este forma dup care se
lucreaz materia i altceva este lucrul svrit, potrivit formei pe care meterul o are
naintea sa 3. Materia se ia din afar; forma este potrivit meseriei; iar lucrul svrit este o
sintez a celor dou : a formei i a materiei. i aceia gndesc c Dumnezeu a fcut lumea
aa cum face un om o lucrare. Ziditorul, spun ei, a luat lumea din afara Lui; iar
nelepciunea Creatorului universului i-a dat lumii forma. Deci, dup ei, lumea este
alctuit din materia pe care Dumnezeu o avea naintea Sa ca-re-i avea existena n
alt parte i din forma i modelul primite de la Dumnezeu. Din spusele acestea se
vede c ei tgduiesc participarea integral a marelui Dumnezeu la crearea lumii} dup
ei, Dumnezeu a contribuit ntr-o mic msur la facerea lumii, ca unul care ar contribui
cu ceva pentru facerea unui osp.
Din pricina josniciei gndurilor lor n-au putut s vad nlimea adevrului. Au
judecat pe cele dumnezeieti dup cele omeneti. Da, aici pe pmnt, meseriile au aprut
1. Fac, i, 2.
n urma materiei pe care omul o prelucreaz, pentru c meseriile au fost cerute de nevoile
vieii. Lna a fost nainte ; arta de a ese lna a venit pe urm, pentru a mplini o nevoie
cerut de firea omeneasc. La fel, lemnul a fost nainte ; tm-plria a venit pe urm,
transformnd de fiecare dat lemnul pentru o trebuin anumit : corbierului i face vsla
, plugarului, lopata ? ostaului, sulia.
Dumnezeu, ns, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit .s aduc la
existen cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form
s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului,
iar formei pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i
aerului le-a dat forma pe care a voit-o i le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea
fiecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur unitate i
armonie, ntreaga ilume, alctuit din diferite pri.
S nceteze, dar, plsmuitorii de basme, care din pricina slbiciunii propriilor lor
gnduri msoar cu minile lor puterea cea de neneles a lui Dumnezeu, cu neputin de
3. In mintea sau n modelul din faa lui.
1. Fac, i, 2.
69
OMILII LS HEXAEMERON
nu se vedea i era netocmit. C netocmire a pmntului este ceea ce-i este propriu;
podoaba lui fireasc, ns, snt holdele de pe timpii, care se clatin ca valurile mrii,
livezile nverzite, pline cu fel de fel de flori, dealurile acoperite cu verdea, munii, cu
vrfurile lor, umbrii de pduri. Nimic din acestea nu avea nc atunci pmntul ? avea,
ns, dureri de natere pentru naterea tuturor acestora, datorit puterii puse n ea de
Creator i atepta doar timpul rnduit, ca, la porunca Lui dumnezeiasc, s scoat ia
lumin cele zmislite.
IV
Moisi spune :
i ntuneric era deasupra adncului 5.
Iari alte prilejuri de basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de credin, care
rstlmcesc cuvintele Scripturii pentru presupuneri personale !
Dup cei care nscocesc aceste basme, ntunericul nu este, cum e firesc, aerul lipsit
de lumin sau locul umbrit de un corp care se interpune sau, pe scurt, un loc lipsit de
lumin din orice alt pricin, ci este o putere rea; dar mai bine spus, aceia zic c
ntunericul este nsui rul, care-i are nceput n el nsui, duman i potrivnic al
buntii lui Dumnezeu. Aa socotesc ei ntunericul. C spun ei: Dac Dumnezeu este
lumin6, atunci, potrivit ilogicii gndirii, ntunericul va fi o putere care se mpotrivete lui
Dumnezeu ; nu-i are existena de la altcineva, ci este un ru nscut din el nsui;
ntunericul este duman al sufletelor, creator al morii, potrivnic al virtuii; i datorete
luii existena, n-a fost fcut de Dumnezeu.
Dar acetia se nal, interpretnd greit cuvintele inspirate ale profetului. Cte
nvturi rele i lipsite de dreapta credin nu s-au plsmuit din rstlmcirea acestor
cuvinte scripturistice ? Ci lupi cumplii, care au sfiat turma lui Dumnezeu, n-au atacat
sufletele, lund nceput de la aceste cuvinte ale Scripturii ? Oare nu i marcioniii ? 7 Nu
tot de
5. Fac, l, 2.
6. I Ioan, 1 , 5 .
7. Marcioniii, adepii ereticului Marcion. Marcion s-a nscut n Sinope din Pont, pe la anul 85. Tatl su era episcop.
Excomunicat de propriul su tat dup unele izvoare din pricina nvturii lui greite, dup altele din pricin c a sedus o
fecioar consacrat lui Dumnezeu s-a dus la Roma, unde a nceput s-i rspndeasc nvtura sa. Descoperit ca eretic, a
fost excomunicat n anul 144. Moare pe la 160. Marcion a fost cel mai periculos eretic din veacul al doilea. Sfntul Policarp l-a
numit ntiul nscut al lui satana. N-a ntemeiat o coal, ci o biseric. De aici i primejdia. Nu poate fi socotit gnostic, cum a
fost socotit o vreme din pricina legturilor sale cu gnosticul sirian Cerdon, pentru c Marcion nu are nici nvtura despre
emanaia eonilor, nici pleroma, nici sizighiile, nici Sofia. Dualismul nvturii sale despre doi Dumnezei, dispreul lui fa de
materie, respingerea Vechiului Testament, rigurozitatea moralei sale nu trebuie explicate printr-o influen gnostic, ci prin
concepia lui despre Vechiul i Noul Testament, pornit dintr-o interpretare greit i unilateral a doctrinei sfntului apostol
Pavel despre Lege i Evanghelie. nvtura lui este strict antiiudaic. El voia s fac din cretinism o religie de-sine-stttoare,
liberat de orice legtur cu iudaismul, cu Vechiul Testament. Din pricina aceasta arunca Vechiul Testament, iar din Noul
Testament primea numai Evanghelia dup Luca, fr genealogie, i zece epistole din epistolele apostolului Pavel, purificate de
pretinsele falsificri iu-
4. Fac, l, 1.
70
bine este egal i nu-s nici nvingtori i nici nvini, atunci se ajunge la un rzboi fr de
sfrit i la o stare nenorocit continu; iar dac binele, datorit puterii sale, biruie, atunci
pentru ce rul nu-i biruit desvrit ? Iar dac... dar nu mi-i ngduit s spun cte a putea
gndi! M minunez, ns, cum nu se spimnt de ei nii aceti oameni, cnd snt purtai
de mintea lor s rosteasc nite blasfemii att de nengduite!
Nu este, deci, un gnd binecredincios s spui c rul este fcut de Dumnezeu,
pentru.c nimic din cele contrarii nu vine de la contrarul su ; nici viaa nu nate moarte,
nici ntunericul nu este nceput al luminii, nici boala nu aduce sntate; n schimbrile
71
OMILII LA HEXAEMERON
strilor sufleteti schimbrile se fac de la contrarii la contrarii; dar la nateri, cel nscut
nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei de aceeai natur.
Dar pot fi ntrebat:
Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde i are
existena ? C nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist ! Ce s spunem ?
Rul nu are o existen vie i nsufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic
virtuii, din pricin c cei care nu snt cu luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de
bine.
V
Nu cuta, dar, rul n afar de tine i nici nu-i nchipui o natur caire s fie cauza
rului, ci fiecare s se recunoasc pe el nsui cauza rului care este n el.
Din relele care ni se ntmpl n via, pe unele ni le aduce firea noastr omeneasc,
de pild: btrneea i bolile ; altele snt datorit n-tmplrii, de pild: faptele, care, n
afara ghidului nostru, au cauze strine, adeseori dureroase sau vesele, de pild: cnd
gseti o comoar spnd o f ntina sau cnd, ducndu-te n pia, i iese n cale un cine
turbat; alte rele depind de noi, de pild : a-i nfrna poftele sau a da friu liber plcerilor,
a-i stpni mnia sau a bate pe cel care te-a suprat, a spune adevrul sau a mini, a fi
blnd i msurat sau ngmfat i mn-dru. Peste toate acestea tu eti stpn ! Nu cuta
nceputurile lor n afar de tine, ci cunoate c rul ia nceput din cderile cele din voia
ta. Dac rul ar fi fr voia noastr i nu cu voia noastr, atunci n-ar atrna asupra celor
ce fac ru atta fric de legi i nici n-ar fi att de nemiloase pedepsele date de tribunale pe
msura faptelor svrite de rufctori.
Acestea s fie cele spuse de mine despre adevratul ru. C boala, srcia, lipsa de
slav i moartea i toate cele ce aduc tristee peste oameni nu merit s fie catalogate n
ceata celor rele, pentru c cele potrivnice lor nu le numrm ntre cele mai mari bunuri.
Unele din aceste rele in de firea omeneasc, altele snt chiar de folos multora, cnd vin
peste ei.
Trecnd sub tcere pentru moment orice interpretare alegoric sau ntemeiat pe
presupuneri, s acceptm, urmnd voia Scripturii, ideea unui ntuneric, un ntuneric ca
atare i neprelucrat.
Mintea, ns, caut s tie dac ntunericul a fost fcut odat cu lumea, dac este
mai vechi dect lumina i de ce-i mai vechi ceea ce este mai ru, adic ntunericul ?
La aceste ntrebri rspundem c ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este
aer lipsit de lumin.
- Dar ce loc din lume a fost lipsit pe neateptate de lumin, nct ntunericul s fie
peste ape ?
Noi socotim c dac exista ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i
striccioase, negreit trebuia s fie n lumin. Nici vredniciile ngereti, nici toate ostile
cereti, pe scurt, nici orice fire spiritual din cele cunoscute sau necunoscute dup nume
i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci aveau o stare cuvenit lor, erau n
lumin i n toat veselia cea duhovniceasc. Nimeni nu se va mpotrivi celor spuse de
72
mine, dar mai ales acela care ateapt, ntre fgduinele buntilor, lumina cea mai
presus de ceruri, despre care Solo-mon a spus : Lumina venic pentru cei drepi10, iar
apostolul spune : Mulumind cu bucurie Tatlui, Care ne-a nvrednicit s lum parte la
motenirea sfinilor ntru lumin 11. Dac cei osndii snt trimii n ntunericul cel mai
din afar 12, negreit c cei care au svrit cele vrednice de laud se odihnesc n lumina
cea mai presus de lume.
Aadar, dup ce la porunca lui Dumnezeu a fast fcut cerul cerul s-a ntins dintro dat i a cuprins pe cele care se gseau n interiorul lui; fiind un corp continuu, n stare
s despart pe cele dinuntru de cele din afar cerul a ntunecat neaprat locul de care
s-a desprit, ntre-rupnd lumina din afar.
Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina, corpul i locul neluminat. Deci
ntunericul de la nceputul lumii a venit de ila umbra corpului ceresc. Ca s nelegi
spusele mele, i dau un exemplu! F-i la amiaza zilei n jurul tu un cort dintr-un
10. Prov., 13, 9.
11. CoJ., 1, 12.
12. Matei, 8, 12.
material des i gros i singur te-ai nchis n ntuneric. Tot aa nchipuie-i i ntunericul
cel de la nceputul lumii; ntuneric nu exista mai nainte, ci a urmat datorit altor factori.
Acesta era, deci, ntunericul, despre care Scriptura spune c era deasupra
adncului, pentru c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip natural suprafeele
corpurilor. Atunci apa le acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura c trebuia neaprat
ca ntunericul s fie deasupra adncului.
VI
Si Duhul lui Dumnezeu, spune Moisi, se purta deasupra apei 13
Moisi vorbete aici de duhul14 acesta de pe pmnt, adic de micarea aerului; i
atunci accept c scriitorul Crii Facerii i-a enumerat prile lumii, c adic Dumnezeu
a fcut cerul, pmntul, apa i aerul, iar acesta din urm, n micare i n curgere ; sau
ceea ce este i mai adevrat, sens acceptat i de cei care au comentat textul acesta
naintea noastr de Duhul lui Dumnezeu numit cel Sfnt, pentru c Scriptura folosete
pentru Duhul lui Dumnezeu o numire ca aceasta i nimeni altul nu se numete Duhul lui
Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime. Iar
dac accepi interpretarea aceasta vei avea i un folos mai mare.
Dar cum se purta Duhul pe deasupra apei ?
Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian15, care era tot att de
departe de nelepciunea lumii pe ct era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta
spunea c n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru
c limba sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce Scripturile
au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: Cuvntul se purta, spune el,
se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete
i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele :
13. Fac, 1, 2,
14. Adic de vnt; n limba greac cuvntul jtveofitx nseamn i duh i vnf.
15. Acest sirian a
fost
identificat
cu Diodor al Tarsului,
cel Mare, cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem irul i cu Afraat
i p. 545). x
contemporan cu sf.
Vasile
(cf. BSG, p. 169, nota 3
73
OMILII LA HEXAEMERON
Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate
vedea ceea ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere
creatoare.
VII
i a zis Dumnezeu : S se fac lumin 1 16.
Cel dinii cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt
tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i
plcut. S-a artat cerul, oare mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee
pe cit o mrturisesc i astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut de lumin , dar, mai bine
spus, avea atrnat n el chiar lumina n ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la
marginile vzduhului, iutile mpriri ale strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter
i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, lumina toate prile pmntului: partea de
miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este natura luminii; fin i diafan; nare nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul. Dup cum privirile noastre n-au
nevoie de timp, ca s ajung pn la obiectele pe care vrem s ile vedem, tot aa i razele
luminii cuprind iute pe toate pn la marginile vzduhului, att de iute nct nu-i poi
imagina o durat de timp mai scurt.
Dup ce a fost fcut lumina, a fost i eterul mai plcut, iar apele au ajuns mai
luminoase ; nu primeau numai strlucirea luminii, ci trimiteau i ele n schimb reflexul
luminii, srind din ap, din toate prile, strlucirile ei. Cuvntuil dumnezeiesc le-a fcut
pe toate nespus de plcute i nespus de preioase. Dup cum cei care arunc untdelemn n
adncul mrii17 lumineaz locul n care au aruncat untdelemnul, tot aa Fctorul
universului, aruncnd glas n lume, a pus dintr-odat n lume frumuseea luminii.
Sd se fac lumin 1
i porunca s-a fcut fapt. i s-a fcut o substan, dect care mai plcut spre
desftare nici nu era cu putin s-o nscoceasc mintea omeneasc. Cnd spunem glas,
cuvnt sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos
de organele vocale, nici aerul lovit de limb, ci socotim c ia form de porunc sensul dat
de voina lui Dumnezeu, pentru a fi neles uor de cei crora se adreseaz.
i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas 18
Ce laud vrednic am mai putea aduce noi luminii, cnd ne-a luat-o nainte mrturia
Creatorului, c lumina este frumoas! La noi, oamenii, raiunea noastr las ochii s
16. Fac, i , 3.
17. E vorba de scufundtori (cf .BSG, p. 172, nota 1).
18. Fac, 1, 4. In traducerea acestui verset, ca i n
12, 18, 21 i 25 din acest capitol al Facerii, sfntul Vasile m silete s prsesc tradiia
traducerea
versetelor
8,
10,
judece frumosul i nu spune altceva dect att ct mrturisete simul vzului. Iar dac
frumuseea trupeasc se da-torete simetriei mdularelor, a unora fa de altele i a
culorii pielii, cum se poate vorbi, oare, de frumuseea luminii, cnd natura luminii este
simpl i la fel n toate prile ei ? Sau poate c frumuseea luminii nu st n prile care o
alctuiesc, ci n mrturia pe care ea o d ochilor notri c e plcut i nesuprtoare ? E
la felea i cu aurul; nu e frumos datorit simetriei prilor lui, ci culorii lui; c atrage
74
privirile i are aspect plcut. Luceafrul de sear, apoi, este foarte frumos, nu pentru c
are prile lui proporionale, ci pentru c este nesuprtoare i plcut strlucirea pe care
o trimite privirilor noastre. In afar de asta, judecata lui Dumnezeu despre frumuseea
luminii n-a privit numai aspectul ei plcut pe care l d ochilor, ci a avut n vedere i
folosul ei de mai trziu. C nu erau nc ochi care s judece lumina.
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric19.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s
stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta.
VIII
i a numit Dumnezeu lumina zi, i ntunericul l-a numit noapte 20.
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i
cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra p-mntului; este noapte cnd soarele
ascunzndu-se face umbr pmntu-lui. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau
micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte, cnd se revrsa lumina aceea care a fost
fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una 21'.
Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu
ziua. Aadar, ca s dea zilei onoarea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti
de sfritul zilei, apoi de sfr-itul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n
lume, nainte de facerea luminii, nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci
traducerilor naintailor notri, ncepnd cu traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i pn la ultima ediie a Biblie i,
Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i bune cu : frumoasa, irumos i frumoase. A fi dorit s pstrez
lectura tradiional, dar nu m las comentarul la aceste versete al Marelui Vasile. Poate c viitorii revizuitori ai Bibliei, dac
vor citi comentariile sfinilor prini la textul scrip-turistic, atunci cnd vor face revizuirea vechii traduceri a Bibliei, mi vor da
dreptate; vor accepta inovaia i m vor urma.
19. Fac, 1, 4.
20. Fac, 1, 5.
21. Fac, 1, 5.
75
OMILII LA HEXAEMERON
A spus una,
sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al
nopii, ca s se plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile care cuprinde
negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se
ntmp ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a
nopii, s se nscrie n timpul destinat lor ; ca i cum Moisi ar fi spus : zi una este
durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore ;
sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o
singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui,
aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile ;
sau mai adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu,
Cel Ce a fcut timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul
cu sptmna, poruncete ca sptmna s se nvrt mereu n ea nsi, pentru a numra
micarea timpului; iar pe sptmna s o mplineasc ziua cea una, ntorcn-du-se spre
ea nsi de apte ori; i aceast ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct
i se sfrete n acelai punct. Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui
i niciodat nu se sfrete. Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de
Scriptur ziua ntia, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul.
In chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta unicitatea
veacului; c veacul nu are prtie cu altceva. Dac Scriptura ne vorbete de multe
22. Ps., 89, io.
23. Fac, 47, 9.
- 24. Ps. 22, 8.
'
76
s strlucii ca soarele n strlucirea sfinilor spre laud mie n ziua lui Hristos, Cruia
slava i puterea, n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A IlI-a
Despre trie
I
Acestea snt lucrrile celei dinti zile ; dar, mai bine spus, cele ale z/iei una 1. S
nu lipsim ziua aceasta de vrednicia ei fireasc, pe care numai ei i-a dat-o Ziditorul,
nenumrndu-o la un loc cu celelalte zile.
Ieri am vorbit de lucrrile fcute de Dumnezeu n zi una i am mprit pentru
asculttorii mei interpretarea cuvintelor Scripturii; am dat dimineaa hran sufletelor, iar
seara bucurie. Acum s m ndrept spre minunile celei de a doua zile. Spun aceasta, nu
pentru c m gndesc la destoinicia mea, a celui ce interpreteaz Scriptura, ci la harul
celor scrise n Scriptur, oaire, n chip firesc, snt uor de neles, dar i dulci i plcute
celor care prefer adevrul n locul ipotezelor. Aa precum i psalmistul arat foarte mult
dulceaa pe care o d adevrul: Cit snt de dulci, spune el, gurii mele cuvintele Tale! Mai
mult dect mierea n gura mea!2. Ieri, pe ct a fost cu putin, am veselit inimile voastre
cu cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu; astzi, am venit iari, n a doua zi, s vedem
minunile lucrrilor celei de a doua zile.
N-am s uit c muli meseriai, cu meserii obositoare, care cu drag i scot hrana
zilnic din munca lor, au venit la mine i m-au rugat s fie mai scurt cuvntarea, ca s nu
lipseasc mult vreme de la meseria lor. Ce pot s le spun acestora ? Att doar, c partea
de timp, mprumutat lui Dumnezeu, nu se pierde, ci se d napoi cu mare adaos. Dumnezeu va nltura toate ntmplrile aductoare de greuti; va da trupului putere,
sufletului srguin, afacerilor nlesnire i reuit n toat viaa celor care aleg pe cele
duhovniceti. Chiar dac n viaa aceasta nu ne reuesc cele pentru care ne srguim, totui
nvtura Duhului este bun comoar pentru veacul ce va s fie. Scoate, dar, din inima ta
1. Fac, 1, 5.
2. Ps., 118, 103.
7 Sintul Vasile cel Mare
toat grija pentru viaa ta i adu-mi-te aici pe tine n ntregime ! C n-ai nici un folos de
prezena trupului tu aici, dac inima ta se ostenete pentru comoara cea pmnteasc.
II
i a zis Dumnezeu s se tac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap 3.
Ieri am auzit cuvintele lui Dumnezeu : Sd se iac lumin4, iar astzi: Sd se facd
trie. Dar se pare c au ceva mai mult cuvintele de acum? n-au rmas la o simpl
porunc, ci au artat i pricina pentru care se cerea facerea triei: Ca s se despart ap
de ap.
Dar, mai nti, s ne ntoarcem puin n urm i s cercetm n ce chip vorbete
Dumnezeu. Oare aa cum vorbim noi ? Se face mai nti n mintea lui Dumnezeu o
ntipritur care vine de la lucrurile din afar, apoi, dup ce i le-a nchipuit, alege din
cele ce are n minte pe acelea ce-I snt proprii i apropiate i le formuleaz ? Apoi d
organelor vocale cele gndite i aa, cu ajutorul aerului, prin micarea articulat a vocii,
face cunoscut gndirea ascuns n El ? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie
d*e atta trecere de timp pentru a-i arta gn-durile Sale ? Nu-i mai cucernic, oare, s
spui c voina dumnezeiasc i cel dinti impuls al micrii spirituale este Cuvntul lui
Dumnezeu ? Scriptura l nfieaz pe larg, ca s arate c Dumnezeu nu numai c a voit
s fac lumea, ci i c a adus-o la existen cu un colaborator. C Scriptura putea continua
s spun despre toate, aa cum a spus la nceput: La nceput a tcut Dumnezeu cerul i
pmntul5; apoi: A fcut lumina 6; apoi: A tcut tria 7. Dar iat c Scriptura l arat
pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete
i-I vorbete. Scriptura procedeaz aa, nu pentru c ne-ar pizmui de L-am cunoate, ci
vrea s ne nflcreze dorul de cunoatere prin semnele i indicaiile pe care ni le d
despre un lucru de tain. Da, un lucru pe care-1 dobndeti cu trud l primeti cu bucurie
i-1 pstrezi cu plcere , dar cel pe care-1 dobndeti iute, l dispre-uieti cu uurin.
De aceea Scriptura ne apropie ncetul cu ncetul, pe o oarecare cale i cu rnduial, de
ideea Unuia-Nscut.
Totui firea cea fr de trup nu avea nevoie de cuvnt rostit cu vocea, pentru c chiar
cele pe care le gndea puteau fi transmise Colaboratorului. Atunci pentru ce aveau nevoie
de cuvnt cei care puteau s-i mprteasc unul altuia gndurile? Vocea este pentru auz,
iar auzul pentru voce. Iar acolo unde nu-i aer, nici limb, nici ureche, nici canal
ntortochiat care s duc sunetele la creier, acolo nu-i nevoie nici de cuvinte, ci, precum
s-ar putea spune, nsei gndurile cele din inim se prefac n voin.
3. Pac, 1, 6.
4. Fac, 1, 3.
5. Fac, 1, 1.
6. Fac, 1, 3.
7. Fac, 1, 6.
Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre
cutarea persoanei creia i-au fost spuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i cu dibcie,
forma aceasta de exprimare.
III
In al doilea rnd, trebuie s cercetm dac tria aceasta, care a fost numit i ea
cer, este alt cer dect cerul care s-a fcut la nceput; n scurt, dac snt dou ceruri.
Cei care au fillosofat despre cer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect s
accepte acest lucru ca adevrat. Aceti filosofi presupun c exist un singur cer i acesta
nu este de aa natur ca s i se mai (adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe
ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folosit la alctuirea
unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp, care se mic circular, i acesta este
mrginit f dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul cer, atunci n-a
mai rmas nimic pentru facerea celui de al doilea sau celui de al treilea. Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie necreat. Snt purtai de la cel
dinti basm nscocit de ei la minciuna care urmeaz. Noi le cerem nelepilor eleni s nu
ne ia n rs pe noi nainte de a se pune ei de acord unii cu alii. C snt ntre filosofi unii
care susin c snt nenumrate ceruri i lumi; snt alii, ns, care caut s vdeasc
netemeinicia ideilor acelora, folosind argumente mai puternice i demonstraii geometrice
constrngtoare, spunnd c nu este substan pentru alt cer dect pentru unul. Noi vom
rde, ns, i mai mult de plvrgeala lor geometric i meteugit; ei vd doar c
aceeai cauz d natere bicilor de ap, la una sau mai multe, dar se ndoiesc de
existena mai multor ceruri; se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi
ndestultoare s aduc mai muilte ceruri la existen. Cnd ne gndim la covritoarea
putere ai lui Dumnezeu, socotim c tria i mreia acestor ceruri nu se deosebesc ntru
nimic de bicile de ap pe care ie fac izvoarele. Deci, cuvntul filosofilor care spun : e
cu neputin ni se pare de rs i de batjocur. Att de departe sntem de a ne ndoi de
existena unui al doilea cer, nct cutm i pe aii treilea, de a crui privire a fost
nvrednicit fericitul Pavel8 ; iar psalmistul, cnd vorbete de cerurile cerurilor 9, ne
face s ne gndim la mai muilte ceruri. Aceste ceruri n-ar fi cu nimic mai ciudate dect
cele apte cercuri, n care, dup cum mrturisesc toi filosofii, se poart cele apte planete, care snt i
vrte unul n altul, n chipul vaselor puse unele _ n altele. Iar aceste planete, spun ei,
pentru c se mic contrar micrii ntregului cer, prin despicarea eterului, scot un sunet att
de plcut i armonios, nct ntrece dulceaa cntecelor. Cnd li se cere celor ce susin
acestea s fie confirmate de simuri spusele lor, ce spun ? Spun c noi, fiind obinuii de la
8. // Cor., 12, 2.
9. Ps., 148, 4.
nceput, de cnd ne-am nscut, cu sunetul acela, din ndelungata lui auzire nu-1 mai simim
acum, aa cum fierarii nu mai simt zgomotul din fierrii, pentru c li se bate mereu cu
ciocanull n urechi. A combate sofisticria i slbiciunea ideilor lor, pe care toi le
descoper cum le aud, nu este treaba unui brbat, nici a unui om care tie s-i crue timpul,
nici a unuia Care se gndete la puterea de judecat a asculttorilor si.
OMILII LA HEXAEMERON
79
Dar s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afar de Biseric, iar noi s
ne ntoarcem la nvtura Bisericii.
S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vorba de
facerea unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, la nceput, a
vorbit pe scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcut
fiecare. Eu, ns, spun c deoarece s-a dat celui de al doilea cer i alt nume i o
ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare,
cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers.
IV
i a zis Dumnezeu: Sd se fac trie n mijlocul apei i sd se despart ape de ape.
i a fost aa. i a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de
apele cele de deasupra triei 10.
Dar nainte de a ne ocupai de nelesul celor scrise n Scriptur, s destrmm cele spuse de
alii mpotriva acestora. Aceia ne ntreab :
Dac este sferic corpul triei; aa cum l vede privirea noastr, iar apa este
curgtoare i alunec n jos mprejurul locurilor nalte, cum poate apa s stea pe suprafaa
boltit a triei ?
Ce le vom rspunde la aceast obiecie ?
Dac un lucru se vede n spre noi rotund n partea sa concav, nu trebuie neaprat ca
suprafaa lui exterioar s fie sferic i nici ca ntregul corp s fie rotund i alunecos, mai
ales c Vedem c bolile de piatr ale bilor i construciile locuinelor n form de peter
au n interior o form semicircular, dar acoperiurile de sus snt adesea plane. Deci,
pentru cele spuse, nici cei ce snt mpotriva noastr s nu-i fac griji i nici nou s nu ne
10. Fac, 1, 67.
80
este gsit n starea ei natural, fr s fie mncat de vreo rostur, iar adncul ei fr s fie
strbtut de vinioare, .se pare c are aproape transparena aerului.
Noi nu asemnm idria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre
cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. Deci, nici dac
toate elementele snt n toate cele din lume : focul n pmnt, aerul n ap .i aa mai
departe, nici dac nici unull din elementele acestea, care ne cad sub simuri, nu este curat i
neamestecat fie cu un element intermediar fie cu unull contrar, totui noi nu acceptm s se
spun c tria! este fcut din una din aceste substane simple sau din amestecul lor,
pentru c sntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva
dincolo de cele ce ne snt ngduite.
S nu ne scape nici aceea c Scriptura, dup ce a spus c Dumnezeu a poruncit: Sd
se faed trie15, n-a spus simplu: i s-a fcut trie, ci: i a fcut Dumnezeu tria16 i
11.
12.
13.
14.
Ps., 17, 1.
Ps., 74, 3.
Ps., 150, 1.
Amos, 4, 13.
OMILII LA HEXAEMERON
81
fac, 1, 6.
Fac, 1, 7.
Fac, 1, 7.
Fac, 1, 6.
Fac, 1, 7.
Fac, 1, 6.
Fac, 1 , 2 .
82
Tanais^, care.se vars n iacul Meotis27; pe lng aceste ruri, rull Fasis28, care izvorte
din munii Caucazului, i nenumrate alte ruri dinspre prile de nord, care se vars n
Pontul Euxin29. In prile dinspre miazzi i apus, de sub muntele Pirineu, rurile Tartes 30
i Istru 31, dintre care primul se vars n marea cea de dincolo de coloane 32, iar Istru curge
prin Europa i se vars n Pont. Dar pentru ce mai e nevoie s enumr rurile care izvorsc
din munii Ripe 33, care snt dincolo de cele mai adinei pri ale Sciiei ? Dintre acestea ar fi
Rodan34 i nenumrate alte ruri, pe care merg corbii; acestea ud prile apusene ale
galilor, celilor i ale barbarilor din vecintatea lor ; toate se vars n oceanul de apus3S.
Alte ruri dinspre miazzi, prin Etiopia; unele vin spre Marea noastr 36, altele i vars
apele n marea care este n afara mrii navigabile : Egon i Nise, cel numit Hremete 37; n
afar de acestea Nilul, care nici nu seamn cu celelalte ruri atunci cnd acoper Egiptul ca
o mare. Astfel, pmntul locuit de noi este nconjurat de ap, mbrcat cu oceane mari i
udat de nenumrate ruri pururea curgtoare, datorit nelepciunii Celui Ce a rnduit ca
apa, vrjmaa focului, s fie greu de nimicit.
Va fi, ns, un timp cnd toate vor fi arse prin foc, dup cum zice Isaia n cele pe care
le spune ctre Dumnezeul universului: Cel Ce spune qdncului: Pustii-te-vei i toate
rurile tale le voi usca 38.
Deci, aruncnd nelepciunea cea nebun, primete mpreun cu noi nvtura cea
adevrat, simpl la cuvnt, dar fr de greeal n ce privete cunotina.
VII
Pentru aceasta s se Iac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap 39.
Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul trie^ Scriptura nu numete trie
substana rezistent i tare, care are greutate i este solid ,- c pmntul ar fi meritat mai
potrivit o astfel de numire ; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului
este fin i rarefiat i nu-i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Rul Dom.
Marea de Azov.
Ru In Transcaucazia.
Marea Neagr.
Guadalquivir.
Dunrea.
Oceanul Atlantic.
S-a spus c aceti muni ar fi Carpaii (cf. BSG, .p. 219, nota 8).
Ronul.
Oceanul Atlantic.
Marea Mediteran.
Aceste ruri n-au fost identificate (cf. BSG, p. 220, nota 3).
Isaia, 44, 27.
Fac, 1, 6.
a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea
noastr.
Gndete-te la un loc care desparte umezeala ! Acest loc duce n sus ce este fin i
purificat i las jos tot ce este des i pmntesc ; aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn
la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala.
Tu nu crezi n mulimea apei de la nceputul lumii, dar nu te uii la mulimea cldurii
care, chiar cnd este mic, are mare putere de a nimici umezeala. Cldura trage la sine
umezeala, aa cum face ventuza, apoi face s dispar umezeala, pe care a atras-o, dup
OMILII LA HEXAEMERON
83
chipul flcrii luminrii, flacra, prin fetila luminrii, trage spre ea hrana ce-i este pus
nainte i o preface iute n fum.
Cine se ndoiete c eterul nu este fierbinte i arztor ? Dac focul n-ar fi fost inut de
hotarul constrngtor al Creatorului lui, ce l-ar fi oprit s nu aprind pe toate i s le ard n
continuare, nimicind totodat i umezeala din toate cele ce exist ?
De aceea este ap n vzduh ; c se preface n nori locul cel de sus din ridicarea
vaporilor, pe care i trimit n sus rurile, izvoarele, vile, lacurile i toate mrile ; dac nu sar face asta, eterul le-ar cuprinde pe ttoate i le-ar arde. Dar nu vedem, oare, c i soarele
acesta, n timp de var, ntr-o scurt clipit de vreme, las zvntate i uscate locurile pline
de ap i umede ?
Dar unde este apa aceea de la nceputul lumii ?
S ne-o arate cei care se grozvesc c tiu toate ! Nu sare n ochi oriicui c prin
cldura soarelui s-a pierdut, prefcndu-se n vapori ?
Dar nu-i att de cald soarele, spun aceia.
Da, att doar le-a mai rmas s spun! UMai-v pe ce fel de argumente se sprijin
pentru a combate evidena ! Pentru c soarele, spun ei, este alb la culoare i nu-i rou, nici
galben, de aceea nici nu este foc prin natura lui; dar mai spun i aceea c fierbineala pe
care o trimite soarele se datorete nvrtirii lui iui. Ce ctig ei din asta? Ca s arate c
soarele nu distruge umezeala ? Eu, ns, chiar dac nu snt adevrate spusele lor, nu le
resping, pentru c mi ntresc cuvntul meu. Spuneam mai sus c este necesar mulimea
de ape din pricin c apa este evaporat de cldur. Dar n-are nici o importan dac
fierbineala este natural sau se nate n alt chip, odat ce are aceleai urmri asupra
acelorai materii. Lemnele, fie c se aprind i ard frecndu-se unele de altele, fie c ard de
la 6 flacr exterioar, rezultatul n amndou cazurile este la fel i asemntor. Cu toate
acestea, noi vedem nelepciunea Celui Ce crmuiete universul, c mut soarele din unele
pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s
distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n prile de miazzi la
solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea ; i de aici l
mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu ncetul
n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului. S se uite aceti nvai dac
nu se contrazic ei nii! Spun c marea nu crete, cu toate c se vars n ea rurile, din
pricin c o evapor soarele soarele las n mare srtura i amrciunea apei mrii i
ridic apa curat i bun de but; aceasta se face datorit descompunerii pe care o face
soarele apei mrii ; partea uoar din ap o ridic, iar partea groas i pmnteasc,
asemntoare noroiului i drojdiei, o las acolo; aceasta face c apa mrii este amar, srat
i cu puterea de uscare. Dar acetia care griesc aa despre mare, iari se schimb i spun
c soarele nu micoreaz cu nimic umiditatea.
VIII
i a numit Dumnezeu tria cer 40.
Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are
parte i .tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cer
locul care se vede deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub
84
privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fie numit cer, ca n aceste
locuri unde se spune : Psrile cerului 41 , i iari: Cele zburtoare sub tria cerului
42
; la fel i cuvintele : Se suie pn la ceruri 43; iar cnd Moisi a binecuvntait seminia lui
Iosif, i d binecuvntarea din roadele cerului, din rou, din mutrile soarelui, din
conjunciile lunii, din vrful munilor i al dealurilor celor venice *4, pentru c, locul
acesta din jurul pmnitului, prin buna lui ntocmire cu aceste bunuri, ndestuleaz seminia
lui Iosif. Dar i cnd l blestem pe Israil, zice : Sd fie cerul de deasupra capului vostru de
a-ram 45.
Ce vor s spun aceste cuvinte ?
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Fac, 1, 8.
Ps., 8, 8.
Fac, 1 , 20.
Ps., 106, 26.
Deut., 33, 1315.
Deut., 28, 23.
Completa uscciune i lipsa apei celei din vzduh, prin care face neroditor
pmntul.
Aadar, cnd Scriptura zice c se pogoar rou i ploaie din cer, nelegem c e vorba
de apele care au fost rnduite s ocupe locul cel de sus. Cnd se adun vaporii de ap n
nlime i aerul ajunge des din pricina apsrii vnturilor, umiditatea, care pn atunci era
n nori sub form de aburi, se condenseaz i se preface n picturi care cad n jos, din
cauza greutii lor; i aa ia natere ploaia; iar cnd umiditatea, izbit de violena vnturilor,
se preface n spum i apoi, dac se rcete tare i nghea cu totul, atunci sparge norul i
se coboar n jos ca zpad. In scurt, potrivit aceleiai raiuni, poi vedea c toat umezeala
din vzduh se alctuiete deasupra capului nostru. Nimeni s nu compare duhovniceasca
noastr nvtur, care este simpl i nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat
despre cer. Pe ct de frumoas este frumuseea femeilor cinstite fa de a curtezanelor, pe
att este de mare i deosebirea dintre nvturile noastre i nvturile filosofilor profani.
Acetia prezint n nvturile lor probabiliti siluite j aici, n Scriptur, adevrul st de
fa, lipsit de cuvinte meteugite. i pentru ce s ne ostenim noi s combatem minciuna
lor, cnd e destul s le punem crile lor fa n fa i s asistm n linite la rzboiul dintre
ei ?
Aceti filosofi, de care am vorbit, nu-s nici cu numrul mai puini, nici ai vrednicia
inferiori, dar eu vorbria cu mult mai deosebii dect cei care au o nvtur potrivnic lor
i care spun c lumea va pieri ntr-adevr prin foc, dar va renate prin raiunile seminale,
care au rmas n cele arse. Pornind de la acest principiu, filosofii vorbesc de nenumrate
pieiri ale lumii i de nenumrate renateri. Filosofii acetia se deprteaz, ns, de adevr i
nu fac altceva dect s taie drumuri greite, care-i duc la nvlturi false.
IX
Trebuie s spunem un cuvnt i despre nvaii notri din Biseric ; acetia vorbesc
despre desprirea apelor ? i, sub pretextul unei nvturi duhovniceti i a unor gnduri
mai nalte, au recurs la alegorie, zicnd c prin ape se neleg, n chip figurat, puterile
spirituale i netrupeti , sus, deasupra triei, au rmas puterile cele mai bune, iar jos, n
OMILII LA HEXAEMERON
85
locurile din jurul pmntului i n cele materiale, au rmas puterile cele rele. Din pricina
asta, spun ei, apele care snt deasupra cerurilor laud pe Dumnezeu46, cu alte cuvinte
puterile cele de sus snt vrednice, din pricina cureniei minii lor, s dea Ziditorului lauda
cuvenit; apele de sub ceruri, ns, snt duhurile rutii, care au czut din nlimea lor
fireasc n adncul rutii. Aceste duhuri snt numite mri, pentru c ele fac turburare i
revolt, pentru c snt nvlurate de furia patimilor, pentru c firea lor este lesne schimbtoare, iar voina nestatornic.
S respingem cuvintele acestea ca pe nite interpretri fcute n vis i ca pe nite
basme bbeti! S nelegem prin ap, apa; iar desprirea fcut de trie s-o interpretm
potrivit cauzei date de Scriptur. Iar dac apele cele mai presus de ceruri snt luate vreodat
spre slvirea Stpnului obtesc al universului, noi pe acelea nu le socotim firi cugettoare.
Nici cerurile nu snt nsufleite, pentru c spun slava lui Dumnezeu 47, nici tria nu
este o fiin nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor Lui*8. Iar dac
cineva va spune c cerurile snt puteri contemplative, iar tria, puteri lucrtoare i svritoare ale lucrrilor pe care le au de ndeplinit, s privim cuvintele lui ca pe nite
cuvinte plcute, dar nu vom spune c snt adevrate. Tot aa nici roua, bruma, frigul i
aria nu snt firi spirituale i nevzute, pentru c n profeia lui Daniil snt puse s laude pe
Creatorul universului49; iar cei cu mintea sntoas socotesc cuvintele lui Daniil,
interpretate n chip spiritual, ca nite cuvinte care completeaz slava adus Ziditorului. C
nu numai apele de deasupra cerurilor mplinesc lauda lui Dumnezeu 50, pentru c snit
ntile n cinste din pricina calitii lor superioare, dar i altele, c spune Scriptura : Ludai-L pe Domnul toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile 51. Deci, chiar adncul,
pe care cei care interpreteaz alegoric Scriptura l-au aruncat n partea cea mai rea a lumii,
n-a fost socotit de psalmist vrednic de aruncat, ci 1-a cuprins i pe el n corul obtesc al
creaiei; i, potrivit glasurilor puse n el, mplinete n chip armonios cntarea de laud n
cinstea Creatorului.
X
Si a vzut Dumnezeu c este frumos52.
Prin aceste cuvinte Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au
ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le
privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea _ce-i fcut n chip
47. Ps., 18, 1
48. Ps.,18, 1.
4a Cnt. Tin., Al, 4849. 50; Ps.,
148, 4.
51. Ps., 148, 7.
52. Fac, 1, 8.
86
toate mdularele snt aezate la locul lor, chiar un nepriceput n art va vedea frumuseea
mdularelor statuii. Artistul, ns, vede frumuseea fiecrei pri din opera sa nainte de
terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul operei lui. Un
astfel de artist ni-1 arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu
parte operele Sale. Dar laud cuvenit o va aduce i cnd va sfri de creat ntreaga lume.
S punem, ns, i noi aici sfrit cuvintelor noastre despre cea de a doua zi a facerii
lumii, ca s dm timp asculttorilor celor srgui-tori s se gndeasc la cele auzite, pentru
ca, dac au gsit n ele ceva de folos, s le in minte i s le cerceteze cu struin, oa i
cum le-ar mistui, i s atepte apoi s rsar n sufletele lor folosul; iar pe cei care muncesc
pentru a-i agonisi cele de trai s-i slobozesc, ca s se ocupe de meseriile lor, spre a veni cu
sufletul lipsit de griji la ospul cuvintelor pe care le voi rosti desear.
Iar Dumnezeu, Cel Ce a creat operele Sale mari, dar rnduiete s fie rostite i aceste
mici cuvinte ale mele, s v dea vou n tot lucrul nelegerea adevrului Lui, ca s
nelegei din cele vzute pe Cel nevzut, iar din frumuseea i mreia zidirilor s v facei
o idee potrivit de Cel Ce ne-a zidit c ce/e nevzute de la zidirea lumii se vd,
melegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire 53 nct i de pe
pmnt i din vzduh i din cer i din ap i din noapte i din zi i din toate cele vzute s
lum evidente dovezi despre Binefctorul nostru. Nici pcatelor s nu le dm timp, nici
dumanului s nu-i lsm loc n inimile noastre, ca Dumnezeu s locuiasc n noi, prin o
necontenit aducere-aminte de El, Cruia toata slava i nchinciunea, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
OMILIA A IV-a
OMILII LA HEXAEMERON
88
bun de but i hrnitoare, pUs n slujba noastr i pentru alte trebuine, adunat cu bun
rnduial n locurile rnduite ei, potrivit cuvintelor din Scriptur, de curnd citite.
II
i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate
uscatul. i s-a fcut aa i s-a adunat apa cea de sub cer ntru adunrile sale i s-a
artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri
3
.
Cte suprri nu mi-ai fcut, nvatule, cnd n cuvntrile de mai nainte m ntrebai
cum se face c pmntul era nevzut, cnd orice corp, n chip natural, este colorat i orice
culoare este vzut de ochi ? Poate nu i se preau ndestultoare cele ce-i spuneam !
Scriptura doar spusese c pmntul era nevzut de noi, nu nevzut prin natura lui; era
nevzut de noi din pricina apei care era peste el i acoperea atunci tot pmntul. Iat c
acum, nsi Scriptura i lmurete spusele sale ! C zice : S se adune apele i s se
arate uscatul.'. Snt date la o parte perdelele, ca s se vad ceea ce nu se vedea mai
nainte.
Poate, ns, c cineva va cuta ;s afle pe lng cele spuse i a-ceasta:
Mai nti, apa, n chip firesc, se revars spre locurile cele de jos. Pentru ce atunci
Scriptura spune c face asta la porunca Creatorului ? Atta vreme ct apa st pe loc drept,
rmne nemicat, neavnd unde s curg; dar pe un loc nclinat, o ia la vale ; apa din
frunte se pornete ndat cea din urma ei se mic i ea i i ia locul, iar pe al aceleia,
urmtoarea; i aa fuge mereu apa care a luat-o nainte, iar apa care o urmeaz o mpinge
? i mersul apei este cu att mai iute, cu ct apa icare curge n jos este mai grea i locul
spre care se ndreapt este mai adnc. Deci dac aa este firea apei, atunci este de prisos
porunca lui Dumnezeu ca s se adune apele ntr-o adunare, c apele, potrivit tendinei lor
fireti de a curge n jos, s-ar fi adunat de la sine la locul cel mai adnc din toate locurile i
nu s-ar fi oprit nainte de a se netezi suprafaa apelor. C nici un loc nu este att de neted
ca suprafaa apei.
Apoi mi se mai pune o alt ntrebare :
Cum de s-a poruncit apelor s se adune ntr-o singur adunare, cnd se vede c snt
multe mri, desprite, prin aezarea lor, foarte mult unele de altele ?
La prima ntrebare rspund aa : Tu cunoti micrile apei, c apa curge n jos, c nu
st ntr-un loc i, c n chip firesc o pornete spre locurile aplecate i adinei, dup ce
Stpnul a dat apei aceast porunc. Dar ce putere avea apa nainte de a i se fi poruncit s
urmeze aceast cale, nici tu n-o tii i nici n-ai auzit pe altul care s fi vzut.
Gndete-te c glasul lui Dumnezeu, prin natura lin, are putere creatoare i c
porunca, dat atunci zidirii, a artat celor zidite de Creator calea pe care trebuia s o
urmeze n viitor. Ziua i noaptea au fost create n acelai timp ; i de atunci pn acum ele
urmeaz una dup alta i nu nceteaz s mpart timpul n mod egal.
III
Sd se adune apele !.
Natura apelor a primit porunc s curg i apele niciodat nu obosesc, pentru c snt
silite necontenit de porunca aceea. Aceasta o spun cu privire la natura curgtoare a apei,
3. Fac, 1, 910.
OMILII LA HEXAEMERON
89
c snt ape care curg de la sine, de pild izvoarele i rurile ; mai snt i alte ape adunate la
un loc, care nu curg ; dar acum vorbesc de apele care se mic.
S se adune apele ntr-o singur adunare.
Dac tu vreodat, stnd lng un izvor care d mult ap, ai s te ntrebi : Cine este
cel care mpinge apa aceasta din snul pmntului ? Cine o silete s mearg nainte ? Ce
fel snt vistieriile din care pornete ? Care este locul spre care se grbesc ? Cum se face c
izvoarele acestea nu nceteaz s curg, iar locurile spre care se duc nu se umplu ? La
toate aceste ntrebri este un singur rspuns : Datorit acelui dinti glas ! Porunca aceea
face ca apa s alerge. Aa c atunci cnd vorbeti de ape adu-ti aminte de acel prim glas:
S se adune apele!. Trebuia s alerge apele, ca s-i ocupe propriul lor loc ; apoi,
ajunse n locurile hotrte lor, s rrnn pe loc i s nu se duc mai departe. De aceea
dup cuvntul Ecleziastului: Toate praiele se duc in mare i marea nu se umple 4. C i
apele curg datorit poruncii dumnezeieti, iar marea rmne mprejmuit de hotarele ei,
datorit legii celei dinti, care a spus : Sd se adune apele ntr-o adunare. Dar pentru ca
apa, care este nestabila, s nu se reverse n afara locurilor care au primit-o, mutndu-se
totdeauna dintr-un loc n altul i n continuare s nece tot pmntul, Dumnezeu a poruncit
apei: Sd se adune ntr-o adunare. De aceea de multe ori se nfurie marea din pricina
viaturilor i-i ridic valurile la mare nlime ; dar cnd ajunge la rm se ntoarce napoi,
prefcnd n spum furia ei. Oare de Mine
3. Fac, 1, 910.
90
nu v vei teme, zice Domnul, Care am pus nisipul hotar mrii ? 5. Nisipul, dar, cel mai
sla*b dintre toate lucrurile, pune fru furiilor cumplite ale mrii. Ce oprea Marea Roie s
inunde tot Egiptul, care este mai jos dect Marea Roie, i s se uneasc cu marea de lng
Egipt, dac nu porunca Ziditorului, care a legat-o ? C nivelul Egiptului e mai jos dect
nivelul Mrii Roii ne-au convins cu fapta cei care au voit s uneasc una cu alta cele
dou mri, cea egiptean6 i cea indian, ntre care este Marea Roie. Dar lucrarea nu s-a
mai fcut. Primul care a nceput a fost Sesostris, regele Egiptului7, iar mai trziu Darius,
regele mezilor 8, a voit s reia lucrarea. Am spus acestea ca s nelegem puterea
poruncii: S se adune apele ntr-o adunare, adic : s nu se fac alt adunare de ape
din aceasta, ci ceea ce s-a adunat s rmn la cea dinti adunare.
IV
Apoi, Cel care a spus : S se adune apele ntr-o adunare i-a artat c apele erau
multe, mprite n multe locuri. C i vile munilor, deschise cu prpstii adnci, aveau
adunare de ape ; apoi cmpii multe i esuri, ntru nimic mai mici dect cele mai mari
oceane, nenumrate vguni cu fel de fel de forme ; toate erau atunci pline cu ap ; dar la
porunca dumnezeiasc s-au golit, pentru c apa a fost mpins din toate prile ntr-o
singur adunare.
Nimeni s nu spun : Dac era ap pe faa pmntului, atunci negreit toate
vgunele, care acum au apele mrii, erau pline de ap. Unde, dar, aveau s fie adunri de
ape, cnd toate adnciturile pmntului erau mai dinainte ocupate ?
La aceast ntrebare vom rspunde aa : Cnd trebuia ca apa s se separe ntr-o
adunare, atunci au fost fcute i vasele. Nu era atunci marea cea de dincolo de Gadira 9,
nici oceanul acela mare, n care nu ndrznesc corbierii s intre, care se afl de jur
mprejurul insulei britanice i al Iberiei occidentale 10; atunci, la porunca lui Dumnezeu,
s-a creat aceast mare ntindere de ape, prin adunarea unor mulimi de ape.
La spusa unora c nvtura noastr despre facerea lumii este contrazis de
experien' c nu se vede toat apa strns ntr-o adunare de ape se pot spune multe
5. Ier., 5, 22.
6. Adic Marea Mediteran.
7. Trei faraoni din dinastia a XII-a egiptean, sec. XXXIX, .d.Hr., au purtat numele Sesostris.
8. Darie I, fiul lui Histaspe (521486 .d.Hr.), a refcut unitatea mpriei persane, recucerind Babilonul, Susania i
Media; a supus Tracia i Macedonia; a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de Jos (514 .d.Hr.); a fost nfrnt de greci la Maraton
(490 .d.Hr.).
9. Astzi: Cadix (Cadiz).
10. Poate Irlanda (cf. BSG, p. 256, nota 3).
8 Sintul Vasile cel Mare
, dealtfel, lucruri cunoscute de toat lumea. Dar n-ar fi, oare, de rs s m lupt cu nite
oameni ca acetia ? N-ar trebui, oare, s ne pun, nainte i bltoacele i apele care se
adun n urma ploilor mari i s cread c prin acestea combat nvtura noastr ?
Scriptura, ns, a numit o adunare, cea mai mare i cea mai desvrit adunare de ape.
OMILII LA HEXAEMERON
91
coasta
Mediteranei,
aproape
de
Pelusa
(c.
BSG,
Marea Egee, Marea Ionic, Marea Sardiniei, Marea Siciliei, Marea Ti-renian i
nenumrate alte numiri de mri, pe care a le nira aici ar cere i mult timp i n-ar fi nici
plcut. Asta e pricina c Dumnezeu a numit ntinderile de ape mri.
irul cuvintelor ne-a dus s vorbim despre acestea. S ne ntoarcem, ns, la ceea ce
ne-am propus de la nceput.
V
i a zis Dumnezeu : S se adune apele ntr-o adunare i s se arate uscatul.
Dumnezeu n-a spus : S se arate pmntul, ca s nu-1 arate iari netocmit c
era cu mult ml i plin de ap nu luase propria lui form i putere. n acelai timp, ca
s nu spunem c soarele este pricina uscrii pmntului, Creatorul a pregtit uscarea
92
pmntului nainte de facerea soarelui. Aintete-i mintea la cele scrise n Scriptur ! N-a
curs de pe faa pmntului numai apa, care l acoperea, ci i apa ct era amestecat cu
pmntul n adnc ; a ieit i aceasta, ascultnd de porunca de nenlturat a Stpnului.
i s-a fcut aa.
Au fost de ajuns cuvintele acestea, ca s se arate nfptuit glasul Creatorului.
In multe copii ale Scripturii este adugat acest text : Si s-a adunat apa cea de sub
cer n adunrile lor i s-a artat uscatul. Aceste cuvinte nu le au nici ceilali tlmcitori
17
ai Scripturii i se pare c nici textul ebraic nu le are. ntr-adevr, pare de prisos ca dup
ce Scriptura a spus : i s-a fcut aa, s se mai istoriseasc aceleai fapte. Cele mai
bune c6pii ale Scripturii au lng acest text um obel18; iar obelul arat c textul acela este
neautentic.
i a numit Dumnezeu uscatul pmnt; iar adunrile apelor le-a numit mri.
Dar pentru ce s-a spus mai nainte : S se adune apele ntr-o adunare i s se
arate uscatul i nu s-a scris : S-a artat uscatul ?
15.
16.
17.
18.
manuscris.
Marea de Marmara.
Strmtoarea Dardanele.
Achila, Simah i Teodotion.
Obelul
este
o
linie
ntre
dou
puncte
~,
pentru
marca
greelile
unui
i iari: Pentru ce s-a spus: S-a ardtaf uscatul i a numit Dumnezeu uscatul pmnt ?
Pentru c uscatul este o nsuire care caracterizeaz natura obiectului, iar
pmntul este numirea simpl a obiectului. Dup cum vorbirea este o nsuire a omului,
iar cuvntul om arat fiina n care se gsete aceast nsuire, tot aa i uscatul este o
nsuire proprie i special a pmntului. Obiectului care are ca nsuire uscatul i s-a spus
pmnt, dup cum celui care are nsuirea de a necheza i se spune oal. Acest lucru se vede
nu numai la pmnt, ci i la celelalte elemente ; fiecare element are o nsuire proprie care
o deosebete de celelalte i fiecare element se cunoate dup nsuirea aceea. Apa are ca
nsuire proprie rceala ; aerul, umiditatea; focul, cldura. Aceste elemente, gndite n
minte n chipul n care s-a spus mai nainte, snt elementele primare ale corpurilor
compuse ; unite ntr-un corp, corpul are unite n el aceste nsuiri care cad sub simurile
noastre. Nici unul dintre obiectele care se vd i cad sub simuri nu este simplu i
neamestecat ; pmntul este uscat i rece ; apa este umed i rece; aerul este cald i umed,
iar focul este cald i uscat. Astfel, datorit nsuirii elementului de legtur, are puterea
de a se uni unul cu altul; prin nsuirea comun se amestec cu elementul nvecinat, iar
prin comuniunea cu cel nrudit se unete cu elementul contrar. De pild, pmntul, care
este uscat i rece, se unete cu apa datorit nrudirii cu rceala, dar prin ap se unete i
cu aerul; apa, aezat ntre cele dou, cuprinde cu cele dou elemente ale sale, ca prin
dou mini, elementele nrudite : rceala pmntului i umiditatea aerului; aerul la rndul
su, prin poziia sa de la mijloc, face pace prin elementele n lupt ntre ap i foc
OMILII LA HEXAEMERON
93
fiind unit cu apa prin umezeal, iar ou focul prin cldur. Focul, care prin natura sa este
cald i uscat, se unete prin cldur cu aerul, iar prin uscciune se ntoarce iari la
comuniunea cu pmntul. i aa se face un cerc i o hor armonioas, toate de acord i n
nelegere unele cu altele. Mai ales acestei armonii i se potrivete de minune i numirea
de element.
Am spus acestea pentru a arta pricina pentru care Dumnezeu a numit uscatul
pmnt i nu pmntul uscat. Pentru c uscatul n-a fost adugat mai pe urm pmntului,
ci era dintru nceput o nsuire constitutiv a sa. Cele care snt pricina unui obiect snt
anterioare i mai de pre dect cele care snt adugate pe urm naturii obiectului, nct este
firesc s se recunoasc pmnitul dup caracteristicile sale anterioare i mai vechi.
VI
i a vzut Dumnezeu c este frumos l9.
Aceste cuvinte ale Scripturii nu vor s arate c marea avea o nfiare plcut n
ochii lui Dumnezeu. C nu cu ochii vede Creatorul frumuseile zidirii, ci privete pe cele
fcute cu nespusa Sa nelepciune.
Plcut privelite este marea nspumat, atunci cnd este stpnit de linite adnc!
Dar plcut este i atunci cnd i se onduleaz spatele la suflrile uoare de vnt i arat
celor ce o privesc culori albastre i purpurii, atunci cnd nu lovete cu furie uscatul
nvecinat, ci l cuprinde cu panice mbriri!
Nu trebuie s gndim aa cnd Scriptura spune c marea I s-a artat lui Dumnezeu
frumoas i plcut, ci n acele cuvinte Scriptura a vorbit de frumuseea creaiei. Mai nti
c apa mrii este izvorul ntregii umiditi de pe pmnt; trece prin porii nevzui ai
pmntului, aa cum o arat pmnturile spongioase sub care se infiltreaz marea furioas
i, mpins de vntul care o mic, apa iese afar sprgnd suprafaa pmntului, iar din
pricina filtrrii pierde amrciunea i ajunge ap bun de but. Dac apa, la ieirea din
pmnt, ia de la mine mai mult cldur, atunci, datorit acelorai cauze care o mic, de
cele mai multe ori, apa fierbe sau ajunge ca focul; lucrul acesta poi s-1 vezi i pe insule
i pe coastele mrii. Uneori, chiar departe de mare, pe pmnt ca s asemnm pe cele
mici cu cele mari locurile, care snt vecine cu apele fluviilor, manifest aceleai
fenomene.
Pentru ce am spus toate acestea ? Ca s art c tot pmntul este gurit pe dedesubt
i c apa se rentoarce din mare n pmnt pe canale nevzute.
VII
Aadar, Dumnezeu a vzut c marea este frumoas i pentru cile ascunse ale apei
din adncul pmntului; c este frumoas i pentru c este un mare vas n care curg rurile
; c este frumoas i pentru c primete de pretutindeni toat apa lor, dar rmne n
hotarele ei; dar este frumoas i pentru c este nceputul i izvorul apelor din aer. Apaf
cea fin a mrii, nclzit de razele soarelui, se preface n vapori, carej snt atrai spre
nlime; apoi cnd se rcesc, din pricin c ajung maif sus dect rsfrngerea de pe
pmnt a razelor soarelui, unde i umbra! norului face mai mare rceala, se preface n
19. Fac, 1, 10
94
ploaie i ngra pmntuLj Nimeni nu va pune la ndoial cuvintele mele, dac se duce
cu gndul la cldrile sub care arde focul; snt pline cu ap, dar adeseori rmn goale,
pentru c toat apa fiart s-a prefcut n aburi. Acelai lucru
OMILII LA HEXAEMERON
95
poi s-1 vezi i din cele ce fac corbierii; aceia, ca s-i potoleasc n mprejurri grele
oarecum setea, fierb apa mrii i strng n burei vaporii de ap.
Frumoas este marea pentru Dumnezeu i pentru alte pricini , e frumoas, pentru c
mbrieaz de jur mprejur insulele, dndu-le n acelai timp i frumusee i siguran.
Mai mult, marea apropie pmnturile care snt la mari deprtri unele de altele i face
pentru cei ce cltoresc pe mare nempiedicate legturile dintre aceste pmnturi; prin
aceste legturi marea ne druiete cunoaterea faptelor necunoscute ; negustorilor le d
prilej de mbogire i ajut cu uurin nevoilor vieii , celor bogai le ajut s exporte
surplusul lor de produse, iar celor lipsii le ajut s-i mplineasc lipsurile.
Dar pot, oare, ochii mei vedea cu atta amnunime frumuseea mrii, ct s-a artat
ochilor Celui Ce a fcut-o ?
Dac marea este frumoas i de laud n ochii lui Dumnezeu, cum s nu-I fie mai
frumoas adunarea unei astfel de biserici, n care sunetul amestecat, asemntor valului
care atinge rmul mrii, pornit din glasul brbailor, femeilor i copiilor se nal ctre
Dumnezeu n timp ce ne rugm ? O linite adnc pstreaz necltinat biserica aceasta,
pentru c duhurile rutii nu pot s o turbure cu nvturi eretice.
Fii, dar, vrednici de lauda Domnului, pstrnd n cel mai potrivit chip aceast bun
rnduial, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
OMILIA A V a
1. Fac, 1, 11.
trebuie citit aa : S rsar pmntul iarb verde i smn, care s semene dup fel 2.
Cuvintele Scripturii puse n aceast ordine vor putea restabili irul firesc al cuvintelor ;
c textul vechi, dat de Scriptur, nu este de acord cu cele ce se petrec n natur : o plant
mai nti rsare ; apoi apare verdeaa apoi crete iarba i n sfrit ajung la desvrire cele
ce au crescut, dnd natere seminei.
Dar poate c snt ntrebat:
Cum se face c Scriptura ne arat c toate cte au rsrit din pmnt au semine ;
noi, ns, vedem c nici trestia, nici pirul, nici menta, nici ofranul, nici usturoiul, nici
papura i nici alte mii de plante n-au semine ?
La aceast ntrebare rspundem aa :
Multe din plantele de pe pmnt au puterea seminelor n tulpin sau n rdcin. De
pild trestia, dup naterea sa anual, scoate din rdcin un colior, care ine loc de
smn pentru viitor. Aa i cu alte multe plante cte snt rspndite pe pmnt; au n
rdcini puterea de a lsa urmai. Deci dect orice alt spus este mai adevrat spusa
aceasta : sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-1
spun Scriptura prin cuvintele : dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci
din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n
pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se
pstreaz i pn acum ; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul.
S rsar pmntul.
Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca
pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneasc spre naterea de
2. Sf. Vasile cel Mare face urmtoarea corectur textului Scripturii, fr s schimbe vreun cuvnt; n loc de : arcepov
ralpfia care s semene smn, pune: oitepfjta OTtltpov smn care s semene.
roade. Pmntul i-a aruncat haina lui trist i de doliu; a mbrcat o alt hain
strlucitoare ; se veselete de podoabele pe care le-a primit; arat mii i mii de felurite
plante.
Vreau s rmn n tine i mai puternic minunea creaiei, pentru ca, oriunde te-ai
gsi i lng orice fel de plant te-ai afla, s-i aduci aminte cu itrie de Creator. Cnd
vezi un fir de iarb verde i o floare, s te duci cu mintea la firea omeneasc, aducndu-i
aminte de imaginea neleptului Isaia, care a spus c tot trupul este ca iarba i toat
slava omului, ca floarea ierbii3. Puinii ani ai vieii, bucuria cea scurt i veselia fericirii
omeneti au gsit n cuvintele profetului o prea frumoas icoan. Astzi trupul i este
nfloritor i plin de carne din pricina desftrii; faa i-i rumen c eti n floarea
vrsteieti zdravn i puternic, iar cnd te porneti, nu i se poate nimeni mpotrivi; mine,
tot tu, eti vrednic de mil, fie vestejit de vreme, fie istovit de boal. Cutare este vestit cu
mulimea banilor si; are n jurul lui mulime de linguitori ; suit de prieteni farnici,
care caut s-i fie pe plac f nenumrate rude, dar i acestea farnice ; roi de servitori,
care stau lng el fie pentru a-1 servi la mas, fie pentru alte trebuine ; pe acetia i trte dup el i cnd iese din cas i cnd se ntoarce, ca s strneasc invidia celor care-1
ntlnesc. Adaug-i acestui bogta i oarecare putere politic sau dregtorii primite de la
mprai sau conducere de popoare sau conducere de oti; adaug-i crainicul, care strig
1. Fac, 1, 11.
cu glas puternic, mergnd naintea lui, lictori de o parte i de alta, care bag spaima n
supui c de la ei vin loviturile, confiscrile de averi, arestrile, nchisorile. Da,
nesuferit este frica pe care o are de acetia poporul de sub mna lor! Iar dup acestea cei ? ntr-o singur noapte sau temperatura mare, sau pleurezia, sau pneumonia rpete pe
om, l duce dintre oameni i-1 dezgolete dintr-o dat de toat nelciunea care-1
nconjura, iar slava lui s-a dovedit a nu fi dect un vis. Dreptate a avut, deci, profetul,
cnd a asemnat slava omului cu slbiciunea florii.
III
S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn
asemnare.
odrsli-rea; dup aceea vine colul plantei, apoi iarba verde, apoi rodul, care se coace pe
paiul uscat acum i gras.
S rsar pmntul iarb verde.
Cnd smn a czut n pmnt i are umezeal i cldur potrivit, se face moale i
poroas ; apoi pune stpnire pe pmntul din jurul ei i absoarbe din el tot ce-i este
propriu i nrudit; n urm acele prticele foarte fine din pmnt intr n porii seminei i-i
mresc volumul, nct se nrdcineaz n partea de jos, iar din partea de sus ies la
suprafa firele de iarb la fel de numeroase ca i firele rdcinii. Firul de iarb, nclzit
mereu, i trage prin rdcin umezeala ; odat cu cldura trage din pmnt i hrana care-i
trebuie, pe care o distribuie n pai, n coaj, n tecile griului, n bobul de gru i n
mustile spicului. i aa, cres-cnd ncetul cu ncetul, fiecare plant ajunge la msura sa
proprie, fie gru, fie legume, fie ierburi, fie mrcini.
Un singur fir de iarb, o singur plant snt de ajuns s-i fac mintea s contemple
miestria cu care s-au fcut toate ! Cum este de pild paiul de gru ncins cu noduri, ca i
cum l-ar lega spre a putea suporta greutatea spicului, ca s nu cad la pmnt cnd este
plin de rod ! Ovzul slbatic are paiul gol, pentru c vrful nu-i cu nimic ngreuiat, pe
cnd paiul de gru este ntrit cu acele legturi. Bobul de gru este pus, apoi, ntr-o
nvelitoare, ca s nu fie cu uurin rpit de pasrile care mnnc semine ; bobul mai
este aprat nc i de vrfurile ascuite ale mustilor spicului, care, ca nite bolduri, nu
las s fie vtmat de micile vieti.
IV
Ce s spun ? Ce s trec sub tcere ? n vistieriile cele bogate ale naturii este greu de
gsit ceea ce-i de mare pre, dar este cumplit pagub s lai ceva la o parte.
1. Fac, 1, 11.
1. Fac, 1, 11.
100
i alt gust. Se spune chiar c dac un gru ca acesta gsete iari un pmnt potrivit i
bun ntocmire a vzduhului i recapt vechiul lui chip. Deci nu vei gsi c ntre plante
se petrece ceva mpotriva poruncii Creatorului. Iar aa numita zzanie i toate celelalte
semine strine, care snt amestecate cu seminele cele bune de mncare, pe care de obicei
Scriptura le numete neghin6, nu se produc prin o transformare a bobului de gru, ci au
fost dintru nceput cu felul lor propriu.
Neghinele snt o imagine a celor care stric nvturile Domnului, care nu nva cu
cuvntul o nvtur curat, ci snt stricai de nvtura celui ru ? acetia se amestec n
trupul sntos al Bisericii, ca, pe furi, s bage n sufletele celor simpli nvturile lor
vtmtoare. Domnul chiar aseamn desvrirea celor ce cred n El cu creterea
seminelor, zicnd : Ca atunci cnd omul arunc smn n pmnt; i el doarme i se
scoal, noaptea i ziua, iar smn rsare i crete, cum el nu tie. C pmntul rodete
de la sine : mai nti pai, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic 7.
S rsar pmntul iarb.
i ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu
odrslirea, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere i le-a adus ndat la
desvrire. Livezile erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare, acoperite
cu semnturi, care prin micarea spicelor lor ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel
de iarb i orice fel de verdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din
belug ntreg pmntul. C nu aveau nici o lips cele ce au rsrit atuncea din pmnt: nici
nepriceperea plugarilor, nici vre-muirile vzduhului, nici vreo oarecare alt pricin care
s le vatme. i nici osnda 8 nu mpiedica belugul pmntului; c acestea au fost mai
nainte dect pcatul pentru care am fost osndii s mncm pinea noastr ntru sudoarea
feei9.
VI
i Dumnezeu a zis :
i pom roditor, care sd fac rod, cruia smn Iui n el dup fel i asemnare pe
pmnt.
La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei
care n chip firesc se ridic la mare nlime : brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate
6.
7.
8.
9.
crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei; i aa numiii arbuti, care slujesc la facerea
coroanelor : trandafirul, mirtul i dafinul, care nu erau mai nainte pe pmnt; toi, jn-tr-o
clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul su propriu, deosebii prin nsuiri foarte
precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin caracterul su propriu. Numai c atunci
trandafirul era fr spini; mai trziu a fost adugat spinul frumuseii florii, ca s avem
durerea aproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de pcat, din pricina cruia
pmntul a fost osndit s rsar spini10. Dar mi se poate spune :
101
Pmntul a primit porunc s dea din el pom roditor, ca s fac rod pe pmnt
a crui smn s fie n el ; dar vedem c muli arbori nu au nici roade, nici semine.
Ce vom spune ?
Vom spune c arborii mai de pre prin natura lor au avut parte de o meniune
special. Vom spune apoi c un observator atent va vedea c toi arborii au sau semine
sau o putere de acelai fel cu seminele. Plopii negri, slciile, ulmii, plopii albi i toi
copacii la fel cu acetia, la prima vedere par c nu au nici un rod, dar dac snt cercetai
cu de-amnuntul vei descoperi c fiecare din ei are smn. C gruntele, care se afl sub
frunz pe care cei care se ocup cu facerea de cuvinte l numesc mishos 11 are
putere de smn. Toi arborii care rsar din mldie, din ele, de cele mai multe ori, ies la
iveal rdcinile. Poate c in loc de smn i lstarii rdcinilor, pe care grdinarii i
smulg, i planteaz n alt loc i fac de crete un pom de acelai fel. Dar, dup cum am
spus, au fost nvrednicii de meniune mai nti arborii aceia care contribuie mai mult la
meninerea vieii noastre, toi arborii ci aveau s primeasc pe om cu roadele lor proprii,
ca s-i pregteasc hran din belug. Via de vie, care d vinul, avea s veseleasc inima
omului12, iar mslinul, dnd rod, poate bucura faa omului cu untul de lemn. Cte din cele
date la iveal de natur nu alearg cu grbire'spre acelai scop ? Rdcina viei de vie,
mldiele de jur mprejur, pline de verdea, se ntind mult pe pmnt; lstarul, crceii,
agurida, strugurii. i-i de ajuns s te uii la via de vie numai s te uii cu pricepere la
ea ca s-i aduc aminte de firea ta. i aminteti negreit de comparaia fcut de
Domnul! Domnul S-a numit pe Sine vi, pe Tatl lucrtorul 13, iar pe cei sdii prin
credin n Biseric, pe fiecare din noi, i-a numit mldie 14; pe toi ne cheam s aducem
rod bogat, ca nu
cumva, osndii fiind ca nefolositori, s fim dai focului15. i Scriptura nu
contenete a asemna pretutindeni sufletele oamenilor cu via de vie : Vie s-a
fcut iubitului, .n pisc, n loc gras 16; i: Vie a sdit i a mprejmuit-o cu gard 17'. E
lmurit c numete vie sufletele oamenilor, n jurul crora a pus gard, adic
10.
11.
12.
13.
14.
Fac, 3, 18.
Cuvntul acesta nseamn : coad, cu toate sensurile sale.
Ps., 103, 16.
Ioan, 15, 1.
Ioan, 15, 5.
102
Ioan, 15, 2. 6.
Isaia, 5, 1.
Matei, 21, 33.
Ps., 33, 7.
I Cor., 12, 28.
Ioan, 15, 1.
Matei, 6, 4. 6. 18
Ps., 51, 7.
celorlali copaci! Unii din ei au rdcinile nfipte adnc n pmnt, iar alii le au la
suprafa ; unii cresc drept n sus i au un singur trunchi; altora le place s se lungeasc
pe pmnt i se mpart chiar din rdcin n multe ramuri. Cum se face c arborii care
au ramurile lungi i ntinse mult n aer au i rdcinile adnci, rspndite n cerc ct mai
mult, ca i cum natura le-ar fi pus nilte temelii pe msura greutii ramurilor de sus ?
Ct de deosebit este coaja lor ? Unii au coaja neted, alii au coaja crpat ; unii n-au
dect o coaj, alii au coaja format din mai multe membrane. i lucru minunat este c
vei gsi n copaci semne asemntoare tinereii i btrneii omului. La copacii tineri i
cu bogat frunzi, coaja le e ntins, dar la cei btrni se zbrcete oarecum i se
nsprete. Copacii tineri, dac snt tiai, odrslesc din nou ; cei btrni, ns, rmn fr
motenitori; tierea le este ca un fel de moarte. Unii au observat c pinii tiai sau chiar
ari se prefac n pdure de stejari. tim apoi c unor arbori, prin ngrijirea grdinarilor,
li se corijeaz defeciunile naturale ; de pild rodiile acre i migdalii mai amari, cnd li
se gurete tulpina de lng rdcin i primesc un butac gras de pin, care ajunge pn n
inima lor, i schimb gustul lor neplcut ntr-un gust plcut. Nimeni, dar, care triete
n pcat s nu-i piard ndejdea ! De vreme ce tie c grdinritul schimb nsuirile
arborilor, cu att mai mult trebuie s tie c sufletul care se ngrijete de virtute poate
birui tot felul de boli. Att este de mare deosebirea pomilor fructiferi n ce privete rodul
lor, nct nici nu poate fi rostit prin cuvnt. C deosebirea dintre fructe nu difer numai
de la soi de pom la soi de pom, ci este mare deosebire chiar ntre fructele aceluiai soi ;
alta este nfiarea rodului de parte brbteasc i alta a celor de parte femeiasc ;
103
vei vedea pe vreun pgn sau pe altcineva care s-a desprit de Biseric din pricina
vreunei erezii stricate c duce o via cast i se strduiete i n alte privine s aib
purtri bune, ndreapt-i i mai mult luarea aminte asupra ta, ca s te asemeni
smochinului celui roditor, care prin prezena smochinilor slbatici i adun putere,
ca s nu-i mai cad roadele i s-i hrneasc cu i mai mult grij de rodul su.
VIII
Acestea snt, ca s spun puine din cele multe, deosebirile dintre arbori n ce
privete naterea lor.
Dar despre fructele lor, cine ar putea vorbi de varietatea lor, de formele lor, de
culoarea lor, de nsuirea gustului lor, de folosul fiecrui fruct ? Cum se coc unele
goale la soare, iar altele ajung la maturitate fiind acoperite cu coji ? Pomii, al cror
fruct este moale, au frunzele groase, ca s acopere rodul, ca la smochini; iar pomii,
al cror fruct este tare, au uoar acoperirea cu frunze, ca la nuc. C fructele cele
dinti au nevoie de mai mult ajutor din pricina slbiciunii lor, pe cnd pe celelalte lear vtma acoperiul mai gros al umbrei. Nu vezi cum e spintecat frunza viei de
vie, tocmai pentru ca strugurele s reziste i la vtmrile aerului, dar s primeasc
din belug i raza soarelui prin despicturile frunzelor ? Nimic fr pricin , nimic
la ntmplare ; toate fcute cu nelepciune negrit. Care cuvnt ar putea s o
explice ? Ar putea, oare, mintea omeneasc s le cerceteze cu de-amnuntul pe toate,
nct s le vad nsuirile, s deosebeasc bine diferenele dintre ele i s nfieze
fr vreo lips cauzele ascunse ale lor ?
Prin rdcin trag o singur ap; dar altfel hrnete rdcina nsi, altfel
coaja tulpinei, altfel lemnul i altfel inima copacului. Aceeai ap ajunge frunz i se
mparte n ramurile mari i n crengue ; face s creasc fructele ; lacrima plantei i
sucul ei vin din aceeai cauz. Att de mare este deosebirea dintre ele, nct nici un
cuvnt nu o poate arta. Alta este lacrima papurei i altul este sucul copacului cu
balsam ; iar unele mldie din Egipt i Libia lcrimeaz alt fel de sucuri. Se spune c
i chihlimbarul este tot sucul unor plante , i sucul acesta capt natura pietrei;
mrturie pentru cele spuse snt firioarele de pai i fiinele mici de tot care se vd
104
prin ele, prinse i rmase n el cnd sucul era moale. Pe scurt, cel care nu cunoate
din experien deosebirile dintre sucuri dup nsuirile lor nu va gsi cuvinte ca s
arate lucrarea lor. i iari, cum aceeai umezeal n via de vie.se preface n vin, iar
n mslin n untdelemn ? i lucru minunat nu este numai aceea c n via de vie
umezeala se ndulcete, iar n mslin ajunge gras, ci i aceea c n fructele dulci este
foarte felurit schimbarea dulcelui; un dulce este n strugure, altul n smochin i altul
n curmal. Vreau nc s cercetezi cum aceeai ap este plcut simului atunci cnd,
ajungnd n unii pomi, se ndulcete, dar neap gustul atunci cnd, ajungnd n ali pomi,
se ncrete , i iari este aspr la gust, sohimbndu-se ntr-o foarte mare amrciune,
cnd apa ajunge m pelin sau n scamonie 24. n ghind sau n fructul cornului, apa ajunge
aspr; n terebint25 i n nuc, ajunge moale i uleioas.
IX
Dar pentru ce s vorbim de arborii de departe, cnd, n acelai smochin, apa capt
nsuiri contrarii? n sucul tulpinii este foarte amar, pe cnd n fruct foarte dulce. La via
de vie la fel f n mldie este foarte acr, iar n struguri foarte plcut. Dar ct deosebire
i n culori! Dac te uii n livezi, aceeai ap se nroete n aceast floare, iar n alta se
face purpurie; n una e albastr, n alta, alb. i tot n flori, apa d mai mult diversitate n
mirosuri dect n varietatea culorilor.
Vd, ns, o din pricina nesaului meu de a privi toat varietatea din arbori i
plante, cuvntul mi s-a ntins peste msur de mult; dac nu-1 voi trage cu sila de la
contemplarea creaiei i nu-1 voi lega, o zi ntreag nu mi-ar ajunge spre a v nfia, din
aceste foarte mici lucruri ale creaiei, marea nelepciune a Creatorului.
S rsar pmntul pom roditor, care s fac rod pe pmnt.
i ndat culmile munilor s-au umplut, grdinile s-au ntocmit cu mult art,
malurile rurilor s-au nfrumuseat cu nenumrate feluri de plante. Unele erau gata s
mpodobeasc masa omului, altele s dea hran dobitoacelor cu frunzele i cu rodurile
lor, iar altele ca s ne fie de folos n tiina medicinii cu seva, sucul, acele i fructul lor.
i, ca s spun pe scurt, pe toate cte ni le-a descoperit o ndelungat experien, care a
adunat ceea ce este folositor din cazurile particulare; pe toate acestea le-a adus la fiin
marea purtare de grij a Creatorului, Care a prevzut totul dintru nceput.
Deci, cnd vezi plantele cele de pe lng cas, cele slbatice, cele oare cresc n ap,
cele care cresc pe pmnt, cele care au flori sau cele care n-au flori, cunoate din acestea
mici pe Cel Mare, adaug-I mereu admiraia ta i mrete-i dragostea pentru Creator !
Cerceteaz oum a fcut pe unii arbori plini de verdea, iar pe alii goi ; din cei plini de
verdea, pe unii cu frunzele cztoare, iar pe alii totdeauna cu frunze ; o i pierd
frunzele i mslinii i pinii, chiar dac nu se vede cum i schimb frunzele, nct pare c
niciodat nu snt lipsii de frunziul lor.
24. Plant purgativ (cf. MAB la cuvntul: <ixa(i.(X(ova).
26. Arbore rinos, cu tulpina nalt i frunze mari, care crete pe coastele Mediteranei, din a crui scoar se extrage
terebentin (cf. MDE, la cuvnt). 9 Sfntul VaslJe cel Mare
105
OMILIA A V i a
ceti. Cetatea aceasta era vechea noastr patrie ? din ea ne-a izgonit demonul, ucigaul
omului, cnd a luat n robie pe om ou momelile sale. Vei vedea n aceast cetate facerea
cea dinti a omului, dar i moartea, care ndat ne-a cuprins pe noi ? moartea pe care a
nscut-o pcatul, primul nscut al demonului, cauza rului. Te vei cunoate atunci pe tine
nsui; te vei cunoate c eti din pmnt cu firea, dar oper a minilor lui Dumnezeu; prin
puterea pe care o ai eti cu mult n urma necuvnttoarelor, dar eti rnduit conductor al
celor necuvnttoare i nensufleite; eti inferior prin construcia trupului tu, dar, prin
bogia raiunii, puternic s te nali pn la cer.
Dac tim acestea, ne vom cunoate pe noi nine, vom cunoate pe Dumnezeu, ne
vom nchina Creatorului, vom sluji Stpnului, vom slvi pe Tatl, vom iubi pe
Hrnitorul nostru, vom fi cucernici fa de Binefctorul nostru, nu vom nceta de a ne
nchina nceptorului vieii noastre i al celei de aici i al celei viitoare Care prin
bogia pe care ne-a dat-o ne d temeinic ncredere n buntile fgduite, iar prin
trirea celor prezente ne convinge de cele pe care le ateptm.
Dac cele trectoare snt aa, cum vor fi cele venice ? Dac cele vzute snt att de
frumoase, ct de frumoase vor fi cele nevzute? Dac mreia cerului depete msura
minii omeneti, ce minte omeneasc va putea descoperi natura celor venice ? Dac
soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este iute n
micare i-i face cu atta regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu
dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin
frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei, dac nu te mai poi
stura de a-1 privi, ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii? 2 Dac
pentru un orb este o pagub s nu vad soarele acesta, ct de mare va fi paguba celui
pctos, lipsit de Lumina cea adevrat? 3
II
i a zis Dumnezeu : S lie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe
pmnt, ca s despart ziua de noapte *.
Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte 5; dup facerea lor a fost creat lumina
6
; apoi a fost desprit ziua de noapte 7; apoi iari s-a fcut tria8 i artarea uscatului9;
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Mai., 3, 2.
Ioan, 1, 9Fac, 1, 14.
Fac, 1, 1.
Fac, 1, 3.
Fac, 1, 45.
apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate10; pmntul s-a umplut cu
cele ce au rsrit din elf a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate
soiurile de arbori11. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele
este cauza i tatl luminii i nici ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s-1 socoteasc
creator al celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a
spus Dumnezeu : S se fac lumintori pe tria cerului1Z. Cnd. ai aflat pe Cel Care a
spus aceste cuvinte, atunci unete n mintea ta i pe Cel Oare le-a auzit!
A zis Dumnezeu: S se fac lumintori! 1Z. i a fcut Dumnezeu pe cei doi
lumintori 14.
Cine a spus i cine a fcut ?
Nu nelegi c n aceste cuvinte este vorba de dou persoane ? C pretutindeni
n istoria creaiei este semnat n chip tainic dogma teologiei.
c
n
care participnd sfinii au ajuns lumintori ai sufletelor, pe care le-au instruit, izbvindule de ntunericul netiinei, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta
cu lumina cea tare strlucitoare, 1-a aprins n jurul lumii.
III
Nimnui s nu i se par de necrezut spusele acestea. Altceva este strlucirea luminii
i altceva corpul ncrcat de lumin.
Mai nti ila toate lucrurile compuse deosebim esena celui care primete i nsuirea
care se adaug. Aadar, dup cum altceva este albul prin natura sa i altceva este corpul
nlbit, tot aa i cele de care vorbim acum lumina i corpul ncrcat de lumin snt
deosebite prin fire, dar unite prin puterea Creatorului. S nu-mi spui mie c este cu
neputin ca acestea s stea desprite ! Nici eu nu spun c-mi este cu putin i mie i
ie s desprim lumina de corpul soarelui, ci spunem c cele care pentru mintea
noastr nu snt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul naturii. ie i-i
cu neputin s despari puterea arztoare a focului de strlucirea focului, dar Dumnezeu,
vrnd, priotr-o minune nemaintlnit, s-i atrag luarea aminte a lui Moisi, slujitorul Su,
a pus n rug foc, care nu lucra dect prin strlucirea lui, dar din care era eliminat puterea
arztoare 19. Aa precum mrturisete i psalmistul zicnd : Glasul Domnului, care taie
para locului 20. De aceea i pe noi un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da
rspuns de faptele svrite n via, natura focului se va mpri, pe de o parte n lumin,
spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n durere arztoare, rnduit celor osndii.
n al doilea rnd, i din fazele lunii ne putem ncredina de cele ce urmrim s
dovedim. Cnd luna descrete i se mpuineaz, nu se mistuie tot corpul ei, ci avem
iluzia de cretere i de micorare, pentru c lumina care st n jurul ei se ndeprteaz i
se apropie iari. C nu se mistuie corpul lunii, cnd luna se micoreaz, ne stau mrturie
puternic cele ce le vedem la lun. Cnd vzduhul este curat i nu-i nceoat, mai ales
cnd luna este ca secera, poi vedea, dac te uii cu atenie, c partea ei nestrlucit i
neluminat este nconjurat de o linie care mplinete rotundul ei din timpul lunii pline,
nct se vede clar un cerc desvrit, dac privirea noastr unete snul umbrit i naburit
al lunii cu partea luminoas, care o nconjoar. S nu-mi spui mie c lumina lunii este de
mprumut, c lumina ei se micoreaz cnd se apropie de soare i c iari crete cnd se
17.
18.
19.
20.
Filip., 2, 15.
Ioan, 1, 9.
le., 3, 2.
Ps., 28, 7.
deprteaz. Nici nu caut s cercetez acest lucru acum, ci s art c altul este corpul ei i
altul este cel care o lumineaz. Acelai lucru gndete-mi-1 i despre soare, cu singura
deosebire c soarele, odat ce a primit lumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd
; iar luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina, ea nsi ne ncredineaz de
adevrul ce'or ce am spus despre soare.
Aceti lumintori au fost rnduii s despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu
a desprit lumina de ntuneric 21 ; atunci Dumnezeu a fcut natura lor potrivnice una
alteia, nct nu era nici un amestec ntre ele i nu era nici o prtie ntre ntuneric i
lumin. Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n
timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la corpuri n opoziie
cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre apus, iar seara se pleac spre
rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre
partea opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei,
dect umbra pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp,
care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur pmntul,
este umbrit. Acest neles l au cuvintele Scripturii, cnd spune c Dumnezeu a desprit
lumina de ntuneric ; c ntunericul fuge la apropierea grabnic a luminii, pentru c
atunci, cnd au fost create la nceput, au fost create prin natura lor strine una de alta.
Acum, ns, Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna
nopii, cnd este lun plin , c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa.
Cnd rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, se coboar i dispare, iar la rsritul
soarelui apare iari la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal
cu noaptea, aceasta nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c
atunci cnd este lun plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare
dect stelele i lumineaz pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului.
IV
i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani 22.
Aceste semne ale lumintorilor snt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc.
Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de
21. Fac, 1, 4.
22. Fac, 1, 14.
aceti lumintori, vei afla, pe temeiul observaiilor unei ndelungate experiene, folosul
lor. Datorit lor poi afla multe despre ploile cele mari, multe despre secet i micarea
vnturilor, care sufl n unele locuri sau peste tot, care sufl cu putere sau potolit. Despre
unul din semnele date de soare ne-a vorbit i Domnul, spunnd c va fi furtun, pentru
c cerul era posomorit i rou23. Cnd soarele se ridic prin cea, razele lui se nnegresc,
iar culoarea lui se vede ca sngele i crbunii aprini , desimea vzduhului d aceast
imagine privirilor noastre. Este clar c vzduhul des i strns, nefiind mprtiat de razele
soarelui, nu mai poate fi stpnit din pricina navalei aburilor ieii din pmnt; i atunci
marea umiditate aduce furtun peste inuturile peste care s-au adunat. La fel cnd luna
este nconjurat ca de nite ape stttoare i cnd soarele este nconjurat de aa numitele
haloes 24, nseamn sau c vzduhul este plin de ap sau c au s vin vnturi puternice;
aa-numitele antelii26, care merg mpreun cu micarea soarelui, snt semne ale unor
fenomene petrecute n vzduh; tot aa i toiegele26, care apar n nori, n linie dreapt, de
culorile curcubeului, arat ploi sau furtuni mari sau, n scurt, de cele mai multe ori,
schimbri ale vzduhului. Cu privire la creterea i descreterea lunii, cei care se ocup
cu aceste fenomene au observat multe semne, pentru c vzduhul din jurul pmntului se
schimb neaprat odat cu aceste forme ale lunii. Dac luna este limpede i curat n a
treia zi, atunci arat c va fi vreme senin statornic; dac se arat groas i roiatic la
cornuri, amenin c are s vin sau ploaie violent, sau vnt puternic de la miazzi. Cine
nu tie ct folos nu aduc aceste semne vieii omeneti ? Dau putin corbierului s stea
cu corabia n port, pentru c vede mai dinainte primejdia vnturilor ; dau putin
cltorului s ndeprteze de la el cu multe zile nainte necazurile unei cltorii, pentru c
po-somorrea vzduhului l face s se atepte la o schimbare a vremii. Piu-' grii, care se
ostenesc cu semnturile i cu cultivarea pomilor, de la aceste semne afl care este timpul
bun de lucru. De altfel Domnul a prezis c la pieirea lumii au s se arate semne n
soare i lun i stele : soarele se va preface n snge, iar luna nu-i va mai da lumina ei27.
Acestea snt semnele sfritului lumii.
V
Dar cei care sar peste anuri2S folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru
aprarea horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micarea cerurilor; de aceea i
haldeii citesc n stele semne ale n-tmplrilor din viaa noastr. Cuvntul Scripturii este
simplu : S fie spre semne , dar ei spun c aici nu e vorba de schimbrile vzduhului,
23. Matei, 16, 3.
24. Cerc luminos n jurul soarelui {cf. MAB la cuvntul: piWoc).
25. Fenomen
de
reflecie
luminoas,
care
dubleaz
imaginea
la cuvntul: vfb;Aio<:).
26. Linii
transversale
care
brzdeaz
orizontul
cnd
ploaia
sau cnd soarele absoarbe umiditatea solului (cf. MAB la cuvntul: Xo>c).
27. Matei, 24, 29.
soarelui
cade
(cf.
n
MAB,
deprtare
trecut pn a ajuns glasul moaei la urechea haldeului, mai ales dac haldeul, care
nsemneaz ora, se afl n afara camerei unde s-a nscut copilul ? C trebuie ca cel care
va face horoscopul s noteze foarte exact ora naterii copilului, fie de se ntmpl ziua, fie
noaptea. Cit mulime de clipite din cele aizeci vrei s punem c a trecut n acest timp ?
Trebuie neaprat apoi s fie gsit steaua horoscopului, nu numai n care parte din cele
dousprezece pri ale zodiacului se gsete, ci i n care parte din aceast a
dousprezecea parte i n care din cele aizeci de pri n care am spus c este mprit;
sau, ca s fie gsirea ct se poate mai exact, n care din cele aizeci de pri din primele
aizeci de pri se gsete steaua. i aceast cercetare amnunit i neneleas a
timpului trebuie neaprat fcut, spun ei, cu fiecare planet, pentru a gsi n ce legtur
st ea cu stelele fixe i ce figur formau ntre ele atunci cnd s-a nscut copilul.
Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea
mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care
nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunosc
destinul lor.
VI
Dar ce concluzie trag ei din toate aceste cercetri ? Cutare, spun ei, va fi cu prul
cre i cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut n zodia berbecului, c aa arat acest
animal; dar va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor ; va fi i
darnic, dar i strngtor, pentru c animalul acesta leapd lina fr prere de ru i i-o
dobndeite uor datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n
nenorociri i muncitor,' pentru c taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va
fi btu prin asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din
pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect
acestea ? Berbecele, de care tu legi naterea omului, este a dousprezecea parte a
cercului, n care soarele atinge semnele de primvar ; cumpna i taurul la fel; fiecare
din aceste zodii snt cte a dousprezecea parte din aa numitul ciclu zodiac. Deci, dac
spui c n ciclul zodiac stau cauzele principale care determin viaa oamenilor, pentru ce
atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup dobitoacele care triesc printre noi
? Cel nscut n zodia berbecului este darnic, nu pentru c acea parte a cercului l face s
aib un astfel de caracter, ci pentru c oaia are o fire ca aceasta ! Pentru ce ne faci s
punem la ndoial vrednicia de credin a stelelor, dar ncerci s ne convingi cu behitul
oilor ? Dac cerul are aceste nsuiri morale, pe care le ia de la animale, atunci i cerul se
supune unor principii strine, i deci cerul depinde de dobitoace. Iar dac este de rs s
spui aceasta, cu mult mai de rs este ca din lucruri care nu au nici o legtur unele cu
altele s ncerci s construieti probabiliti. Dar aceste iscusine snt asemntoare
pnzelor de pianjen, n care de cade un intar sau o musc sau vreo alt gnganie slab
este legat i prins; dar dac se apropie o vietate mai puternic, aceea trece uor prin
esturile acelea slabe, le rupe i le distruge.
VII
i astrologii nu se mrginesc numai la atta ! Ci chiar voia noastr liber, care este
stpna fiecruia din noi adic svrirea virtuii i a viciului ca i cauzele faptelor
noastre snt fcute de astrologi tot dependente de cele de pe cer. A-i combate este de-a
dreptul ridicol ; dar pentru c muli snt stpinii de aceast rtcire, poate c e bine s no trecem sub tcere.
Mai nti -i ntrebm pe acetia : Se schimb, oare, poziiile stelelor de nenumrate
ori n fiecare zi ? C snt stele care se mic necontenit, aa numitele planete ; unele din
ele se ajung mai repede unele pe altele ; altele i fac mai ncet micrile lor de revoluie,
aa c de multe ori n acelai ceas se i privesc unele pe altele i se i ascund ; iar cei care
fac horoscopul spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac cel care se nate
este privit de o planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. Adeseori
aceia, negsind timpul n care s dea mrturie planeta cea fctoare de bine, din pricina
necu-notinei uneia din acele foarte mici seciuni a zodiacului, atunci ei aeaz acel
moment ntr-o parte a zodiacului n care se afl destinul cel ru. C m silesc s folosesc
chiar cuvintele lor. n spusele lor, ns, este' mult prostie i nc mai mult necredin.
C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra Creatorului stelelor. Dac rul vine
datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului; iar dac fac rul cu voina lor
cea liber, urmeaz c ele snt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc
micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i
imaginezi aa ceva despre cele nensufleite ! Apoi ce mare nesocotin este s nu mpri
binele i rul fiecruia dup meritul lui, ci cutare s fie fctor de bine, pentru c planeta
s-a aflat n cutare loc, iar cutare s fie fctor de rele, pentru c a fost vzut de cutare planet i iari s-i piard rutatea, dac planeta i schimb puin poziia ! Dar destul
despre acestea ! Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar
ntre aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri
mprteti, pentru ce nu se nasc n fiecare zi mprai ? Sau, altfel vorbind, pentru ce se
mai motenete atunci demnitatea de mprat ? C nu se poate crede c fiecare mprat
este att de grijuliu nct s pun de acord naterea fiului su cu poziia stelelor care arat
naterea de mprai! Dar cine dintre oameni este stpn peste un lucru ca acesta ! Cum se
face c Ozia a nscut pe Ioatam, Ioatam a nscut pe Ahaz, iar Ahaz a nscut pe Ezechia 30
i naterea nici unuia din ei n-a czut ntr-un timp n care stelele artau o stare de robie ?
n afar de asta, dac nu sntem noi autorii faptelor noastre bune i rele, ci le svrim n
chip constrngtor, datorit naterii noastre, atunci de prisos snt legiuirile care au hotrt
care fapte trebuie fcute i care evitate, de prisos snt judectorii care laud virtutea i
osndesc rutatea ! Nu-i de vin houl c fur, nici ucigaul c ucide; chiar dac n-ar fi
voit-o, i-ar fi fost cu neputin s-i stpneasc mna, c soarta l silea s o fac. n acest
caz, cei mai proti dintre toi ar fi cei care se ostenesc cu meseriile. C atunci plugarul ar
avea de toate din belug, fr s mai arunce semine i fr s-i mai ascut secera;
negustorul ar fi peste msur de bogat, fie de vrea, fie de nu vrea, c soarta i adun
baniiatunci ndejdile cele mari ale cretinilor ar zbura ca vntul. Nici dreptatea n-ar mai fi
ludat, nici pcatul osndit, pentru c omul nu svrete nimic cu libera sa voie. Da,
acolo unde stpnete necesitatea i destinul, meritul nu are loc, aa cum cere dreapta
judecat.
Dar voi nu avei trebuin s v vorbesc mai mult despre aceste lucruri, c sntei
sntoi la suflet i nici timpul nu-mi ngduie s-mi ntind peste msur cuvntul adresat
acelora.
v
VIII
30. Matei, 1, 9.
nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar
toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad.
Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc, nct s
mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de
deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar,
nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre
arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora
din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de
miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n
vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul i prin asta
ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor ; iar cnd soarele este
foarte arztor, face la amiaz puin umbr, pentru c lumineaz din nlime tot locul din
jurul nostru. Cele mai lungi zile snt acelea n care umbrele snt cele mai scurte ; i iari
cele mai scurte zile snt acelea n care umbrele snt cele mai lungi. Aceasta se ntmpl la
noi, aa numiii eteroscioi31, la toi cti locuim n prile de miaznoapte ale pmntului;
pentru c snt unii oameni care, timp de dou zile pe an, la amiaz, snt cu totul fr
umbr; pe acetia i bate soarele drept n cretet i-i lumineaz de jur mprejur n chip
egal, nct este luminat chiar apa din fntnile adnci, care snt strimte la gur ; de aceea
unii i numesc pe aceti oameni i ascioti 32, iar cei care locuiesc dincolo de ara cu
mirodenii 33, arunc umbrele n amndou prile ; c ei singuri, pe pmntul locuit de
noi, trimit la amiaz umbrele spre miazzi i de aceea unii i numesc pe acetia nofiscioi
3i
. Toate acestea se ntmpl cnd soarele se ndreapt spre partea de miaznoapte. Din
toate acestea putem presupune ct este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i
ce rezultate d.
Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal,
micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei
temperaturi moderate f atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre
prile de miazzi.
Acestea snt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne
rnduiesc viaa noastr.
31. Grigore Dasclul d aceast explicaie : adec carii spre o parte aruncm umbra din trupurile noastre ntr
amiazzi (CGD, . 29, col. 2), iar MAB la cuvntul: ep6sxtoc: acolo unde umbra se proiecteaz totdeauna din aceeai parte
(nard sau sud), ca n zonele temperate.
32. Adic : fr umbr.
33. Grigore Dasclul explic: Iar cei ce lcuiesc de ceaia parte de Arabia cea roditoare de aromate mirositoare
(CGD, f. 29, nota 2); BSG, p. 366, nota 2 : fr ndoial Arabia ; iar BAS, p. 102, nota 2 : Arabia.
34. Grigore Dasclul explic: adec despre amndou prile arunctori de umbr (CGD, f. 29 v, col. 1); MAB la
cuvntul: titfiaxioc: care proiecteaz umbra n dou pri sau de jur mprejur.
Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea
nopii35.
Dar cum are soarele stpnire asupra zilei ?
Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind
ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa : Vzduhul luminat de soare ; sau : Ziua
este msura de timp, n care soarele st n emisfera de deasupra pmntului.
Dar soarele i luna au fost rnduii s fie semne i spre ani.
Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svr-ete durata unui
an; numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o
completare exact a anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i
grecii.
Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcnduse la acelai semn de la care a plecat.
IX
i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari 36.
Cuvntul mare are cnd o nsemnare absolut 37 ca atunci cnd spunem : mare
este cerul, mare este pmntul, mare este marea cnd o nsemnare relativ, i aceasta n
cele mai multe cazuri ca atunci cnd spunem: calul este mare, boul este mare; mrimea
lor nu st n volumul mare al trupului lor, ci n raport cu animalele la fel cu aceste animale, de la care iau mrturie pentru mrimea lor. Cum s nelegem, dar, aceast noiune
de mare ? In oare din cele dou sensuri: cel absolut sau cel relativ ? S spunem despre
aceti lumintori ca despre furnic sau despre alte vieti mici c snt mari, pentru a arta
mrimea trupului lor n comparaie cu a altor vieuitoare de acelai fel cu ele sau c aceti
lumintori snt mari prin ei nii, aa cum se arat ei prin constituia proprie a mreiei
lor ? Srut de prere c snt mari, potrivit acestui din urm neles. Nu snt mari, pentru o
snt mai mari dect stelele mai mici, ci pentru c lumina revrsat de ei se ntinde pe o att
de mare suprafa, nct e ndestultoare s lumineze i cerul i vzduhul, mpreun cu tot
pmintul i marea. n orice parte a cerului s-ar gsi aceti lumintori i cnd rsar i
cnd apun i cnd snt la mijlocul cerului se arat la fel oamenilor de
pretutindeniaceasta e dovada clar a covritoarei lor mrimi, pentru c din nici un loc de
35. Ps., 135, 89.
36. Fac, 1, 16.
37. Grigore Dasclul n-a folosit cuvntul absolut pentru grecescul %6Xuzo-i, dei l avea n traducerea latin, pentru
c nu era neles de contemporanii si ; de aceea l traduce printr-o perifraz: fiindc acest graiu, adec mare ntru un chip
dezlegat si slobod are neleagerea i neadus ctr alt oarecare lucru (CGD, f. 29 v, col. 2).
pe ntinsul pmntului nu par mai mari sau mai mici. Obiectele care stau departe de noi le
vedem mai mici ; i cu ct ne apropiem de ele cu att descoperim mai bine mrimea lor.
Fa de soare, nimeni nu este nici mai aproape, nici mai departe, ci distana este la fel
pentru cei care locuiesc pmntul n orice parte s-ar gsi. Dovad este c i indienii i
britanicii vd soarele la fel; nici celor care locuiesc n prile de rsrit nu li se arat c
soarele i micoreaz mrimea lui cnd apune i nici celor ce locuiesc n prile de apus
nu li se arat mai mic atunci cnd rsare ; i nici cnd este la mijlocul cerului nu-i
schimb nfiarea n mai mare sau mai mic.
S nu te nele ns ceea ce vezi! S nu socoteti c soarele este de un cot, pentru c
att pare celor ce l privesc! E firesc ca volumul obiectelor care snt la foarte mari
deprtri de vederea noastr s se micoreze, pentru c puterea noastr vizual este
neputincioas s strbat locul care este ntre noi i ele; se pierde oarecum din pricina
acestei distane i nu percepe dect puin din cele pe care le vede. Mic fiind, dar, privirea
noastr, face ca i obiectele pe care le vedem s le socotim mici ; c slbiciunea noastr
proprie o trecem la obiectele pe care le vedem. Vederea, deci, ne minte, iar pe criteriul ei
de judecat nu poi pune temei.
Adu-i aminte de cele ce i se ntmpl ie ! Singur te vei ncredina de cele ce spun!
Dac vreodat, din vrful unui munte, aii privit o cmpie mare i neted, ct de mari i sau artat perechile de boi ? Ct de mari plugarii ? Nu i s-au prut ca nite furnici ? Dac
dintr-un turn nalt, aezat lng un mare noian de ape, i-ai arunca privirile spre mare, ct
de mari i vor prea cele mai mari insule ? Ct de mare i se va arta una din corbiile
ncrcate cu mii de poveri, purtat de pnzele albe pe albastra mare? Nu i se va prea mai
mic dect o porumbi? Pentru c aa, dup cum i-am spus, vederea, pierdut n vzduh
i cu puterea stins, nu-i ndestultoare s perceap exact obiectele vzute. Apoi vederea
ne spune c cei mai mari muni, brzdai de vi adinei, snt netezi i rotunzi, pentru c
vederea percepe numai nlimile lor, neputnd ajunge, din pricina slbiciunii ei, pn la
vgunile lor adinei. Privirea nu ne poate arta formele corpurilor aa cum snt ele, ci
socotete rotunde chiar turnurile ptrate. Deci totul ne arat c privirea, atunci cnd este
vorba de distane foarte mari, nu ne d o imagine precis a lucrurilor, oi una tears.
Deci, aa cum ne spune Scriptura, lumintorul acesta este mare, de nenumrate ori
mai mare dect cum se vede.
X
i cele ce-am s-i spun s-i fie semn vdit de mreie! Pe cer snt o mulime
nenumrat de stele, dar toat lumina lor, adunat la un loc, nu ajunge s risipeasc
ntunecimea nopii. Dar numai ce se arat la orizont soarele, acest lumintor, dar, mai
bine spus, chiar cnd este ateptat, nainte de a se ridica cu totul deasupra pmntului a
pus pe fug ntunericul, a ntunecat stelele cu lumina lui, iar aerul din jurul pmntului,
care pn atunci era ngheat i dens, 1-a topit i 1-a mprtiat. De aici vin vnturile cele
de diminea i roua care cade pe pmnt cnd vremea e senin. Cnd pmntul este att de
ntins i mare, cum ar fi putut soarele s-1 lumineze n ntregime, ntr-o clipit de vreme,
dac lumintorul acesta n-ar slobozi lumina din rotocolul su cel mare ? Aici uit-mi-te
la nelepciunea Marelui Meter, c la atta distan de noi i-a dat soarelui cldura
msurat. Are atta cldur, nct s nu ard nici peste msur pmntul, dar nici din lipsa
de cldur s-1 nghee i s-1 lase fr rod.
Surori s fie cele ce am spus de soare cu cele ce voi spune despre lun.
Mare este i corpul lunii! Dup soare este cel mai luminos astru. Dar mrimea lunii
nu rmne vzut totdeauna, c uneori cercul ei este ntreg, iar alteori se vede cu lipsuri i
mpuinat arat lips n cealalt parte a ei ? c o parte a ei se umbrete cnd crete, iar o
alt parte a ei se ascunde cnd descrete.
O pricin nespus a neleptului Creator a fcut ca luna s aib aceast felurit
schimbare a formelor ei. Sau poate c neleptul Creator a vrut s ne dea o pild vdit de
cum este firea noastr omeneasc. C nimic din cele omeneti nu este statornic ; ci unele
ies din nefiin i merg spre desvrire, iar altele, dup ce au ajuns la dezvoltarea lor i
au crescut la cea mai de sus msur a lor, iari, prin pierderi treptate, se mistuie i se
distrug; i mpuinndu-se, pier. Creatorul, deci, a vrut s ne dea nvturi despre cele cu
privire la noi prin fazele lunii; iar noi, lund cunotin de grabnica schimbare a celor
omeneti, s nu ne ngmfm cnd ne merge bine n via, nici s ne ludm cu puterea,
nici s ne mndrim cu bogia cea nestatornic, ci s dispreuim trupul care sufer
schimbri i s ne ngrijim de suflet, de bunul cel nemictor. Iar dac te ntristeaz luna,
c-i pierde lumina prin scderile ei treptate, s i se ntristeze mai mult sufletul, care are
strns n el virtutea, dar din pricina nelurii aminte i pierde frumuseea sa i nu rmne
niciodat n aceeai stare sufleteasc, ci adeseori se schimb i ajunge altul din pricin c
n-are temelie tare. Cu adevrat, aa cum spune Scriptura : Cei nebun se schimb ca
luna 38.
ocat, apoi, c fazele lunii contribuie nu puin la starea corpurilor vieuitoarelor i a
celorlalte vegetale care rsar din pmnt. C altfel ^ este stairea corpurilor cnd se
micoreaz luna i altfel cnd crete. Cnd se micoreaz, corpurile se uureaz i se
golesc ; cnd crete i se grbete s ajung plin, i corpurile i capt i ele plintatea
lor, pentru c umezeala, amestecat cu cldura, ptrunde pe nesimite n ele, ajun-gnd
pn n adncul lor. Lucrul acesta' l arat cei care dorm afar cnd e lun plin; li se
umplu cavitile capului cu mult umezeal f apoi carnea, de curnd tiat, se schimb
iute n contactul cu razele lunii; Ia fel se ntmpl i cu creierii vieuitoarelor, cu prile
moi ale vietilor din mare, cu mduvele copacilor. Luna n-ar putea face ca toate acestea
s participe la schimbrile ei dac n-ar avea o putere mai presus de fire, o putere
extraordinar, aa cum d Scriptura mrturie.
XI
i schimbrile atmosferice snt n legtur cu fazele lunii, aa cum ne dau mrturie
turburrile atmosferice neateptate, care, la vreme de lun nou, vin dup o vreme senin
i linitit; atunci norii se mping i se izbesc unii de alii, atunci snt frmntrile apelor
din strmtorile mrilor, atunci fluxul i refluxul mrii, care se numete ocean ; iar cei ce
locuiesc n apropierea oceanului au descoperit c de regul fluxul i refluxul snt o
urmare a fazelor lunii. C apa din strmtorile mrilor i schimb mersul ntr-o parte i n
alta dup fazele lunii; cnd luna se nnoiete, marea nu st linitit deloc, ci se frmnt i
se clatin necontenit pn ce se face iari lun plin atunci i continu fluxul i refluxul
ei regulat. Marea de apus are flux i reflux ; cnd se deprteaz de rm, cnd l inund
iari, ca i cum luna cu aspiraiile ei ar trage-o ndrt, iar cu expiraiile ei ar mpinge-o
spre hotarele ei.
Am spus acestea pentru a dovedi mrimea celor doi lumintori i pentru a v arta
c nici chiar o silab nu este de prisos din cuvintele cele insuflate de Dumnezeu. i totui
cuvntul nostru n-a vorbit de nici una din problemele mari ale acestor lumintori. C
despre mrimea i deprtrile soarelui i ale lunii se mai pot descoperi multe cu ajutorul
gndirii dac cugeti cu mare luare aminte asupra energiilor i puterilor lor.
Dar, cu gnd de mulumire ctre Dumnezeu, trebuie s mrturisim neputina noastr,
ca s nu se cread c msurm cu mintea noastr mreele creaii ale Creatorului, ci din
puinele noastre cuvinte s se conchid ct de multe i ct de mari snt cele ce au fost
lsate la o parte. S nu masori luna cu ochiul, ci cu mintea, care este cu mult mai precis
38. In. Sir., 27, 11.
10 Sfntul Vasile cel Mare
OMILIA A V i l a
Despre trtoare
I
i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel i pasri
zburtoare sub tria cerului dup fel 1.
Dup crearea lumintorilor, se umplur i apele cu vieti, ca s se mpodobeasc i
aceast parte, apele.
Pmntul i-a primit podoaba lui de la cele ce au rsrit n el ; cerului i-a dat
podoab florile stelelor ,i a fost mpodobit i cu perechea celor doi lumintori care, ca
nite ochi gemeni, se uit spre pmnt. Rmsese s se dea i apelor podoaba lor.
A venit porunca i ndat rurile au nceput s lucreze : lacurile au ajuns roditoare,
dnd natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup natura apelor; marea a
nscut tot felul de specii de animale nottoare ; nici apa din bli i din mlatini n-a fost
nelucrtoare, nici n-a rmas lipsit de participarea ei la desvrirea creaiei; se vede doar
c din apa blilor i a mlatinilor ies, ca dintr-o ap fiart, broatele, musculiele, narii.
Cele ce se vd nc i acum snt o dovad a celor ce au fost atuncea.
Astfel apa a fost silit s slujeasc poruncii Creatorului. Nespusa i marea putere a
lui Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor ; i
este cu neputin s numeri speciile lor. Odat cu porunca, apele au i primit capacitatea
de a nate.
S scoat apele trtoare cu suflete vii.
Acum, pentru ntia oar, a fost creat o fiin vie, nzestrat cu simire. C plantele
i arborii, chiar dac se zice c triesc, pentru c particip la facultatea de hrnire i de
cretere, totui nu snt nici vieti, nici nsufleite.
Pentru aceea : S scoat apele trtoare.
Orice vieuitoare nottoare, fie de noat la suprafaa apei, fie de taie apa n adnc,
snt prin firea lor trtoare, pentru c i trsc trupul pe ap. Chiar daca unele dintre
vieuitoarele din ap au picioare i merg mai ales ca multe din ele snt amfibii, de
1. Fac, 1, 20.
? Nu cte snt din neamul crustaceelor ? Nu cte au aripioare i cte n-au ? Glasul poruncii
a fost mic; da, mai bine spus, nici n-a fost glas, ci numai un impuls, o micare a voinei ;
dar n aceast porunc snt tot attea idei, ct de diferii snt petii i grupurile de peti, pe
care a-i descrie pe toi cu de-amnuntul este la fel cu a numra valurile mrii sau a
msura cu pumnii apa mrii.
S scoat apele trtoare.
ntre acestea snt cele care triesc n noianuri de ape, lng rmuri, n adnc de ape,
printre pietre ; cele care triesc n grupe, cele care triesc singuratice, chiii, petii cei
foarte mari i cei foarte mici. Prin aceeai putere i printr-o unic porunc au venit la
existen i vieuitoarele mici i cele mari.
Sd scoat apele.
Porunca aceasta i arat nrudirea fireasc dintre nottoare i ap; c petii mor
dac i despari puin de ap ; petii nu pot respira aerul acesta; c ceea ce este aerul
pentru pmnteni, aceea este apa pentru nottoare. Cauza este limpede. Noi avem
plmni, un organ moale i cu muli pori; plmnii, primind aerul prin dilatarea toracelui,
risipesc i rcesc cldura dinuntru nostru j la peti, dilatarea i contractarea bronhiilor,
care primesc i scot afar apa, ndeplinesc funciunea respiraiei. Petii au parte proprie
de motenire, fire proprie, hran proprie i un fel propriu de via. De aceea nici unul din
animalele nottoare nu primete s fie domesticit i nici nu sufer atingerea minii
omeneti.
II
Sd scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel. Acum este prga fiecrui fel de
vieuitoare din ap, care, ca i seminele din natur, primesc porunca de a se arta.
Mulimea lor va avea loc din naterea lor, a unora din altele, cnd trebuie s creasc i s
2. Grigore Dasclul l definete aa : Peate de mare, aa numindu-se de la narko, care iaste cuvnt ellinesc, i va s
zic amoresc (CGD, f. 32, nota 3); NPL la cuvntul : torpille: Pete marin putnd atinge lungimea de un metru; are de fiecare
parte a capului un organ electric, care la descrcare este n stare s paralizeze prada i s rstoarne un om.
se nmuleasc. Altei specii aparin acele vieuitoare despre care spunem c au carapace,
de pild: scoicile, scoicile cu dou valve, scoicile marine n spiral, stridiile i alte
nenumrate vieti cu carapace. Pe lng acestea, alt specie, de care spunem c au
cochilia moale : racii, creveii i cele asemntoare acestora. Pe lng acestea, alt specie,
vietile aa numite moi, a cror carne este moale i spongioas : caracatiele, sepiile i
cele asemenea lor. Iar ntre acestea snt nenumrate deosebiri: balauri, ipari, care triesc
n mlul nurilor i lacurilor, care, dup forma lor, se apropie mai mult de trtoare dect de
peti. Alta este specia nottoarelor, care se nasc din ou, i alta este specia celor care
nasc pui vii. Nasc pui vii: cinii de mare i, n scurt, toate cte au pielea oartilaginoas.
Cele mai multe vieuitoare din neamul chiilor nasc pui Vii: delfinii i focile ; despre
acetia se spune c atunci cnd puii lor snt mici i bag iari n pntece dac vd vreo
primejdie oarecare.
122
c stridia este mbrcat de jur mprejur cu dou carapace, care se mbuc exact una cu
alta, cletii crabului snt cu totul neputincioi. i ce face crabul ? Cnd vede c stridia se
nclzete cu plcere n locuri nebtute de vnt i-i desface cara-pacele ei la razele
soarelui, atunci crabul arunc pe furi o pietricic ntre cele dou carapace, mpiedic
nchiderea lor i astfel cu viclenie gsete ou ce s mplineasc lipsa de putere.
Atta rutate au i cei care nu snt nzestrai cu raiune, nici cu glas ! Iar eu te vreau
pe tine, care imii crabul n adunarea de averi i viclenii, s te opreti de a vtma pe
semeni! Ca un crab este cel care se apropie cu viclenie de fratele su, cel care tbrte n
vremuri de restrite asupra aproapelui su i se bucur de nenorocirile altora. Nu imita pe
aceti oameni sortii osndei! Mulumete-te cu cele ce ai! Pentru cel nelept este mai
bine s fie srac, s-i fie de ajuns cele ce are dect s triasc n mbuibare i desf.
N-am s trec cu vederea nici viclenii* i prefctoria caracatiei, care de fiecare
dat ia culoarea pietrei pe care se aaz. i astfel, muli peti, care noat fr luare
3. Pete de mare din recifurile de corali cu culori variate i strlucitoare, de unde numele obinuit de pete-papagal (cf.
NPL, la cuvntul: soare).
OMILII LA HEXAEMERON
123
Pentru c mutm hotarele venice, pe care ni le-au pus prinii notri! 9 Imprim
pmntul, lipim cas lng cas, ogor lng ogor, ca
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Matei, 7, 15.
Fac, 3, 14.
Pac, 25, 27.
Ps., 67, 6.
Ps., 103, 26.
Prov., 22, 28.
s lum ceva de la vecin10. Chiii tiu locuina ce li s-a dat lor de Ia natur ; au primit s
locuiasc marea, care e n afara inuturilor locuite de oameni, marea fr insule, dincolo
de care nu este uscat. Pe marea aceea nu umbl corbiile, nu se tie nimic de ea i nici o
nevoie n-a convins pe corbieri s ndrzneasc s o strbat11. Marea aceasta au luat-o n
stpnire chiii, care n mrime se aseamn cu cei mai nali muni, dup cum spun cei
care i-au vzut; i chiii rmn n hotarele lor i nu vatm nici insulele i nici oraele de
la rmurile mrii. Astfel, fiecare neam de peti locuiete n prile de mare ce i s-a
rnduit, ca n nite orae i sate i patrii strbune.
Snt, ns, i unii peti cltori, trimii ca de un senat obtesc peste hotare, care la un
semnal pleac cu toii. Cnd le vine vremea rnduit de natere, pleac, deteptai de o
lege obteasc a naturii, unii dintr-un golf, alii din altele i se zoresc spre marea dinspre
miaznoapte. i pe aceti peti i poi vedea n timpul urcrii, unii ca un puhoi, curgnd
prin Propontida spre Pontul Euxin. Cine i pornete? Ce porunc mprteasc ? Care
ordonan afiat n pia arat timpul de plecare ? Cine i conduce n locul cel strin ?
Vezi cum legea lui Dumnezeu mplinete totul i ocrmuiete chiar cele mai mici
lucruri ? Petele nu se mpotrivete legii lui Dumnezeu, iar noi oamenii nu suferim
nvturile cele mntuitoare! Nu dispreui pe peti, pentru c snt fr de glas i cu totul
lipsii de raiune, ci teme-te s nu fii mai fr de raiune dect petii, mpotrivindu-te rnduielii Ziditorului. Ascult pe peti c slobod aproape glas prin ceea ce fac, spunndu-ne
c pentru continuarea neamului nostru sntem trimii n aceast cltorie ntr-o
ndeprtat ar strin. Petii nu snt nzestrai cu raiune, dar au puternic ntemeiat n ei
legea naturii, care le arat ceea ce trebuie s fac. S mergem, spun ei, n marea cea din
miaznoapte ! apa de acolo e mai dulce dect apa altei mri, c soarele rmne mai puin
deasupra ei i nu scoate din ea, cu razele lui, toat apa bun de but. i petilor de mare
le place apa dulce ; de aceea se urc adeseori din mare n susul rurior i se duc departe
de mare. De aceea prefer ei altor golfuri Pontul Euxin, pentru c este potrivit s-i
depun icrele i s creasc puii. Iar dup ce a fost ndeplinit cu ndestulare tot ce-au
urmrit, se ntorc acas toi, cu tot poporul lor. i care este pricina ntoarcerii lor? C o
auzim de la aceste vieuitoare ce tac ! Marea dinspre miaznoapte, spun acei peti, nu
este adnc , are suprafaa neted n faa vnturilor violente ; are puine coaste i locuri de
adpost; de aceea vnturile o frmnt uor pn n adnc, nct nisipul din adncuri se
ameiec cu valurile; dar este i rece n vreme de iarn i se umple cu apa multor ruri
mari. Asta e pricina c petii, dup ce s-au bucurat ntr-o msur potrivit de apele
Pontului n timpul verii, iarna se duc cu grab spre cldura cea din adncul apei a
locurilor celor nsorite; fugind de vnturile cumplite din prile de miaznoapte, se
10 Isaia, 5, 9.
11. Oceanul Atlantic.
124
vntare s ajung legtur a iirii, s fie unire a celor care au stat pn atunci departe unul
de altul!
Vipera, cea mai cumplit dintre trtoare, ntmpin spre nunt pe miren l3. Vipera
i face cunoscut prezena prin uiertur, chemnd mirena din adncurile mrii pentru
mpreunarea de nunt ; mirena se supune i se mpreun cu vietatea aceea veninoas.
Ce vreau s spun cu acest cuvnt ? Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic,
soia trebuie neaprat s-1 suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit
spre btaie ? Dar i e brbat! Este beiv ? Dar este unit cu el potrivit firii ! Este aspru i
neplcut ? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare !
VI
S asculte i brbatul ndemnul ce i lui i se cuvine! Vipera i vars afar veninul,
respectnd nunta iar tu n-ai s lepezi, oare, asprimea sufletului i neomenia ta, ca s
respeci unirea ?
OMILII LA HEXAEMERON
125
de mare pre n-a fost druit de ap vieii ? Unele pentru slujba oamenilor, altele pentru
contemplarea minuniilor creaiei, iar altele nfricotoare, pentru a ne nva s prsim
nepsarea i trndvia.
A fcut Dumnezeu chiii cei mari 15.
Nu s-a spus c snt mari pentru c snt mai mari dect crevetele i menida 16, ci
pentru c, dup mrimea trupului lor, se aseamn cu cei mai nali muli, adeseori par a
fi nite insule, cnd noat la suprafaa apei. Chiii, pentru c snt aa de mari, nu locuiesc
pe ling coaste i rmuri, ci n oceanul numit Atlantic. Nite animale ca acestea au fost
create ca s ne sperie i s ne nspimnte. Dac auzi c cele mai mari corbii, cu pnzele
ntinse i cu vnt prielnic, snt oprite att de uor de un pete mic numit eheneis 17 nct
ine corabia mult vreme nemicat, ca i cum ar fi nrdcinat n ocean, oare n-ai i n
acest mic pete aceeai dovad a puterii Ziditorului ? Nu numai petele sabie l8, petele
fierstru, petele cine, balenele i rechinii snt nfricotori, ci i acul trigonului marin19
chiar cnd animalul este mort i iepurele de mare nu snt mai puin nfricotori, c
vatm iute i necrutor.
Astfel Ziditorul vrea ca prin toate mijloacele s te fac s fii cu mintea treaz, ca,
prin ndejdea n Dumnezeu, s scapi de vtmarea lor.
126
OMILII LA HEXAEMERON
127
Mi se pare, ns, c acest cuvnt al meu, dnd peste mii i mii de minuni, i-a uitat
msura i a pit la fel ca acei corbieri care, dac nu au un semn fix, care s le arate
micarea corbiei, adeseori nu tiu ct drum au parcurs. Acelai lucru mi se pare c mi sa ntmplat i mie vorbind despre creaie; nu mi-am dat seama de mulimea celor ce am
spus. Dar chiar dac aceast cinstit adunare m ascult cu plcere, chiar dac istorisirea
minunilor Stpnului e dulce urechilor robilor Si, totui mi ancorez cuvntul, rmnnd
ca restul s vi-1 dau mine.
S ne sculm, dar, cu toii ! S-I mulumim lui Dumnezeu pentru cele pe oare le-am
grit i s-I cerem s ne ajute s completm cele ce au rmas.
Fac Dumnezeu ca i voi, cnd vei sta la mas, s povestii n timpul mesei toate
cte cuvntul meu vi le-a spus ast diminea i toate cte le-a spus ast sear. Iar' cnd v
va cuprinde somnul, gndii-v la ele, ca s v desftai i n somn de bucuria din aceast
zi i s putei spune i voi: Eu dorm, dar inima mea privegheaz 21, cugetnd ziua i
noaptea la legea Domnului22, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
21. Cnt., 5, 2.
22. Ps., 1, 2.
OMILIA A VUI-a
Fac,
Fac,
Fac,
Fac,
Fac,
1, 24.
1, 20.
1, 11.
1, 11.
1 , 20.
nceoat, pentru c vd prin ap ; n-au nici inere de minte, nici imaginaie i nici
cunotina obinuit. De aceea cuvntul Scripturii ne arat oarecum c ila vieuitoarele
din ap viaa trupeasc le conduce micrile sufleteti, pe cnd la vietile de pe uscat, a
cror via este mai desvrit, sufletul are ntreaga conducere. Simurile le snt mai
ptrunztoare; iar celor mai multe dintre patrupede le este ascuit nelegerea celor din
jur i fidel amintirea celor petrecute n trecut. De aceea, dup cum se pare, vietile cele
din ap au fost create cu trupuri nsufleite c trtoarele cu suflete vii au fost scoase
din ape iar vietile cele de pe uscat au primit porunca aceea ca sufletul s crmuiasc
trupurile lor, deoarece vieuitoarele care triesc pe pmnt particip mai mult la puterea
vital. Necuvnttoare snt i cele de pe uscat; totui fiecare, prin glasul pe care l are de
la natur, arat multe din simmintele sufleteti. C glasul lor exprim i bucuria i
durerea i cunoaterea celor de lng ele i nevoia de hran i desprirea de cele cu care
pasc i alte nenumrate simminte. Vietile din ap, ns, nu snit numai fr de glas,
dar snt i slbatice, incapabile de a fi instruite i folosite de oameni spre a le fi tovari
de via. Cunoscuf-a boul pe stpnul su, iar asinul ieslea domnului su 6. Petele nu
cunoate pe cel care l hrnete ; asinul, ns, recunoate glasul cu oare este
obinuitcunoate drumul pe care de multe ori a mers, iar uneori i este conductor omului
care rtcete drumul , i se spune c nici un alt animal de pe pmnt nu are auzul att de
ascuit ca el. Care vietate din mare ar putea imita ranchiuna, mnia i urgia continu a
cmilelor ? O cmil, btut de mult, pstreaz amintirea btii vreme ndelungat i se
rzbun cnd gsete prilejul.
Ascultai, voi ranchiunoilor, voi care socotii virtute inerea de minte a rului, cu
cine v asemnai cnd pstrai suprare pe vecini, ca pe o scnteie ascuns n cenu,
pn cnd gsii prilej, ca s v aprindei mnia ca pe o flacr.
II
S scoat pmntul sutlet viu.
Pentru ce scoate pmntul suflet viu ?
Ca s cunoti deosebirea dintre sufletul animalului i sufletul omului. Puin mai
trziu vei cunoate cum a fost fcut i sufletul omului. Acum ascult despre sufletul
animalelor !
6. Isaia, 1, 3.
Dup cum scrie Scriptura sngele este sufletul oricrui animal 7. Sngele, cnd se
ncheag, se preface n carne; iar carnea, cnd se stric, se desface n pmnt; urmeaz,
deci, c sufletul animalului esite pmntesc.
Sd scoat pmntul suflet viu.
Uit-te cit legtur are suLetul cu sngele, sngele cu carnea, carnea cu pmntul!
Acum ntoarce-te iari de la pmnt la carne, de la carne la snge i de la snge la suflet
i vei gsi c pmntul este sufletul animalelor ! S nu socoteti c sufletul animalelor
este mai vechi dect ipostasa trupurilor lor i nici c rmne mai departe dup descompunerea trupului ! Fugi de vorbria prosteasc a falnicilor filosofi, care nu se
ruineaz s spun c sufletele lor i sufletele clinilor snt la fel unele cu altele, care spun
c ei au fost cndva femei, arbuti, peti de mare. Dac filosofii aceia au fost vreodat
peti, n-a putea-o spune ; dar, pentru c au scris acestea, snt mai fr de minte dect
petii. i eu susin aceasta cu trie.
Sd scoat pmntul suflet viu.
Dar pentru ce, dup ce cuvntul meu a naintat atta, am tcut nu puin vreme ?
Poate c muli se minuneaz. Dar asculttorii mai sr-guincioi cunosc pricina tcerii
mele. Pentru ce am tcut ? Cel care se uitau unul la altul i-i fceau semne cu capul miau atras atenia i mi-au adus aminte de cele de care n-am vorbit. Da, am trecut cu vederea o ntreag specie a creaiei i aceasta nu foarte mic ; i, mergnd mai departe,
cuvntul meu a lsat-o cu totul necercetat.
Sd scoat apele trtoare cu suflete vii i pasri zburtoare pe pmnt sub tria
cerului s.
Am vorbit asear despre nottoare att ct ne-a ngduit timpul, s venim astzi la
cercetarea vietilor de pe pmnt. Din mijlocul textului Scripturii ne-au scpat pasrile.
Trebuie, dar, neaprat, dup ct se pare, s fac i eu iari acelai drum, aa cum fac
cltorii uituci, care lsnd acas ceva de mare nsemntate, chiar dac au fcut mult
drum. se ntorc napoi, ndurnd oboseala cltoriei ca pe o meritat pedeaps pentru
neatenia lor. Da, nu snt de dispreuit cele pe care le-am lsat; snt a treia parte din
vieuitoarele creaiei, dac trei snt felurile vietilor : celle de pe pmnt, cele zburtoare
i cele din ap.
Sd scoat apele, spune Scriptura, frfoare cu suflete vii dup fel i pasri
zburtoare pe pmnt sub tria cerului.
Pentru ce Dumnezeu a dat ca i pasrile s se nasc din ape?
Lev., 17, 11. 8. Fac,
1, 20.
Pentru c este oarecare nrudire ntre zburtoare i nottoare. Dup cum petii
taie apa i prin micarea aripioarelor merg nainte, iar prin schimbarea cozii i dirijeaz
micrile lor, att de jur mprejur ct i n linie dreapt, tot aa i la pasri; poi vedea c
taie aerul cu aripile n acelai chip ca i petii. Deci, pentru c i la unele vieuitoare i la
altele una le este nsuirea aceea de a nota, una li s-a dat i nrudirea, aceea de a se nate
din ap. Se deosebesc de nottoare prin aceea c pasrile au picioare , pentru c i
caut hrana pe pmnt, de aceea au neaprat nevoie s se slujeasc de picioare. Psrilor
rpitoare li s-a druit pentru vnat ascuiul unghiilor, iar celorlalte slujirea de picioare
pentru procurarea hranei i pentru celelalte nevoi ale vieii. Dintre pasri, cteva au
picioarele slabe, cum snt rndunelele, care nici nu pot merge, nici nu pot vna, i pasrile
numite lstuni, oare se hrnesc ou cele ce snt purtate de aer. Pentru rndunac, zborul ei
din apropierea pmntului i servete de picioare.
III
Dar nenumrate snt ntre pasri i deosebirile neamurilor lor; dac cineva ar vorbi
despre ele n acelai chip n care am cercetat petii, va gsi c unul este numele pasrilor,
dar ntre ele snt mii i mii de deosebiri n ce privete mrimea, formele i culorile; dar i
n ce privete viaa lor, faptele lor, obiceiurile lor, este o mare deosebire ntre ele, nct
este cu neputin de descris. Au i ncercat unii s creeze cuvinte noi, ca s se determine
nsuirea fiecrui neam de pasri. i au numit pe unele pasri shizoptere 9, de pild pe
vulturi; pe altele, der-moptere 10, care snt liliecii ; pe altele ptilote 11, cum snt viespile ;
pe altele coleoptere l2, cum snt crbuii ca i toate zburtoarele care se nasc n teci i n
nvelitori, care, dup ce sparg gogoaa, snt liberate pentru zbor. Dar nou ne este
ndestultor numele lor obtesc pentru a arta nsuirea deosebit a fiecrui neam de
pasre, precum i deosebirile fcute de Scriptur n psri curate i necurate. Altul este
neamul pasrilor care mnnc carne , aceste pasri au altfel construit trupul lor potrivit
cu felul hranei lor : au unghii ascuite, ciocul ntors, aripile iui, ca s prind cu uurin
prada i s o fac bucele pentru a se hrni. Intr-un fel este construit trupul pasrilor care
se hrnesc cu semine i alt fel al pasrilor care se hrnesc cu ce gsesc. Iar printre acestea, deosebirile snt foarte multe. Unele triesc n stoluri, afar de cele rpitoare, oare nu
au alt ntovrire ntre ele dect mpreunarea perechilor. Nenumrate alte psri iubesc
i triesc mai multe la un loc, cum snt porumbeii, cocorii, graurii, gaiele ; i iari
printre acestea unele nu au conductori, snt oarecum autonome; altele primesc s stea
sub un conductor, de pild cocorii. Dar mai snt i alte deosebiri ntre ele : unele rmn
9. Care are aripile formate din pene separate (cf. MAB, la cuvntul '.EX'CotTspoc).
10. Oare are aripile de piele (cf. MAB, la cuvntul: SEp^ojiTepoc).
11. ncrcat cu pene (cf. MAB, la cuvntul: ITOXCOTOC) ; Grigore Dasclul traduce : cu aripile fulgoase (CGD, f.
37 v, col. 2).
12. Cu aripile nvelite ntr-un fel de teac (cf. MAB, la cuvntul: xoAsoitiepoc) ; Grigore Dasclul traduce : cu
aripile ca tecile (CGD, f. 37 v, col. 2).
pe loc i snt btinae, altele pleac foarte departe ; la apropierea iernii i schimb locul,
aa cum fac multe dintre pasri , dac snt hrnite de om, se mblrrzese i se
domesticesc, afar de pasrile slabe care, din pricina spaimei lor mari i a lipsei de curaj,
nu sufer ca omul s pun mna pe ele. Dar snt i pasri crora le place s stea pe lng
oameni i s locuiasc mpreun cu noi. Alte psri triesc n muni, iar altele iubesc
pustia. O deosebire foarte mare este i ntre glasurile lor. Unele psri snt vorbree i
limbute, altele tcute ? unele snt cntree i mult glsuitoare, altele, strine de muze, nu
cnt ; unele au talentul de a imita, fie din fire, fie prin exerciiu ; altele emit acelai glas,
ntr-un singur fel, neschimbat. Mndru este cocoul, iubitor de frumusee punul,
desfrnai snt porumbeii i ginile, darnice de mpreunare n toat vremea. Viclean i
geloas este prepelia, care cu rutate ajut pe vntori s prind alte pasri.
IV
Dup cum am spus, nenumrate snt felurile de vieuire i de lucrare ale pasrilor.
Dac nsuirea unui stat este ca fiecare membru al lui s-i ndrepte toat energia sa spre
un scop obtesc, atunci unele ne-cuvnttoare formeaz un stat, aa cum poi vedea la
albine. Comun le e locuina albinelor, comun i zborul; toate fac aceeai lucrare ; dar cel
13. Textual: unui rege, pentru c cei vechi socoteau c albinele au rege (cf. BSG, p. 447, nota 1).
11 Sfntul Vasile cel Mare
mai mare lucru la ele este c lucreaz sub conducerea unei regine 13, a unei conductoare,
i nu pornesc n livezi pn ce nu vd pe regina lor c a nceput zborul. Regina nu este
aleas de albine (c adeseori nepriceperea poporului pune la conducere pe cel mai ru),
nici nu-i are puterea prin tragere la sori (c tragerile la sori snt fr judecat i adesea
dau puterea celui care este n urma tuturor), nici nu-i instalat n palatele mprteti, prin
motenire printeasc (pentru c i acetia, de cele mai multe ori, ajung din pricina
petrecerilor i linguelilor, neinstruii i lipsii de orice virtute), ci datorit firii ei are
ntietate fa de celelalte albine, deosebindu-se i prin mrimea trupului i prin forma ei
i prin blndeea caracterului ei. Are i regina ac, dar nu se folosete de el pentru a se
apra. C albinele au legi fireti nescrise, care poruncesc celor care dobndesc cea mai
mare putere s fie :zbavnici n a pedepsi ; iar albinele, toate cte nu urmeaz pilda
reginei, se ciesc de nesocotina lor, c mor ndat ce-i nfig acul.
S aud aceasta cretinii, crora li s-a poruncit s nu rsplteasc rul cu ru14, ci s
biruiasc rul cu binele15. Imit, dar,, cretine, purtarea albinei!
Albina i face fagurii fr s vatme pe cineva i fr s strice rodul altora. Se tie
c albinele adun ceara din flori, iar mierea lichidul acesta mprtiat n flori, n chip
de rou o sug cu gura i o bag n gurile fagurilor. De aceea mierea este la nceput
lichid, apoi cu timpul se coace i-i capt dulceaa i starea ei.
Bune i cuvenite laude a dobndit albina de la Proverbele lui Solo-mon, numind-o
neleapt 16 i lucrtoare l7. Att este de harnic atunci cnd culege hrana (Ostenelile
albinei, spun Proverbele, snt ntrebuinate de mprai i de oamenii de rnd pentru
sntatea lor l8), i att de nelept i meterete depozitele mierii (c ntinde ceara n
membrane subiri i construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele), nct strnsa
legtur a acestor celule, a unora de altele, d rezisten ntregului fagure. Fiecare celul
se ine de cealalt printr-o membran subire, care n acelai timp i desparte i unete
celulele. Celulele apoi snt zidite unele peste altele n dou i trei etaje. Albina se ferete
s fac o singur ncpere, ca nu cumva mierea, din cauza greutii, s se scurg n afar.
Afl c descoperirile geometriei snt o nimica pentru prea neleapt albin. Toate
celulele fagurelui snt exagonale i cu laturile egale; nu snt puse de-a dreptul unele peste
altele, ca s nu se slbeasc fundurile celulelor care snt legate cu cele dearte, ci
unghiurile exa-goanelor celor de jos snt temelie i reazem celor de deasupra, ca s poat
suporta greutatea i ca fiecare celul s poat ine mierea pus n ea.
V
Cum a putea s-i spun cu de-amnuntul toate particularitile din viaa psrilor ?
Cocorii fac noaptea de straj cu schimbul; unii dorm, iar alii merg de jur mprejur
i-i ajut pe cei care dorm s fie fr grij ; apoi cnd s-a mplinit timpul de straj, cocorul
care a stat de paz scoate un strigt i se duce la culcare; i vine de st de straj acela ce
urmeaz, dn-du-i la rndul su i celui de dinainte linitea de oare el a avut parte.
Vei vedea c aceeai ordine o pstreaz i la zbor. irul de cocori este condus cnd de un
14.
15.
16.
17.
18.
cocor, cnd de altul; o vreme anumit st un cocor n fruntea zborului, apoi trece napoi i
d conducerea drumului celui care vine dup el.
Berzele, apoi, nu snt departe de a avea o nelegere* raional. Astfel vin toate n
acelai timp n inuturile de aici i tot aa, ca la un semn, pleac toaite; iar ciorile de la
noi le nsoesc i le petrec, dndu-le, dup ct mi se pare, ajutor mpotriva psrilor
rzboinice. Dovad, mai nti, c atunci cnd pleac berzele nu se vede nici o cioar; apoi,
cnd se ntorc ciorile snt pline de rni, aduc pe ele semnele vdite ale aprrii i
ajutorului dat berzelor n lupt. Cine le-a rnduit lor legile ospitalitii ? Cine le-a
ameninat c vor fi acuzate de dezertare, de nu lipsete nici una de la aceast nsoire ?
S aud cei neospitallieri, cei care ncuie uile, cei care nu dau acoperi n vreme de
iarn i de noapte cltorilor strini! Iar grija pe care o au de berzele btrne e
ndestultoare copiilor notri, dac ar vrea s vad, pentru a-i face s-i iubeasc prinii!
Negreit, nimeni nu-i att de lipsit de minte, nct s nu se socoteasc vrednic de ruine,
vzndu-se mai lipsit de virtute dect cele mai fr de minte psri. Berzele, cnd vd c
tatlui lor i-au czut penele de btrnee, stau n jurul lui i-1 nclzesc cu penele; i
pregtesc din belug hrana, iar la zbor i dau ajutorul ce-1 pot da, ajutndu-1 i dintr-o
parte i din alta cu aripa. i att de cunoscut a ajuns tuturora lucrul acesta, nct unii au
numit rspltirea facerilor de bine antipeiargosis19.
Nimeni s nu se plng de srcie! Nimeni s nu-i piard ndejdea n via, cnd
vede o n cas nu i-a mai rmas nici o avere! S se uite la dibcia rndunicii! Rndunica,
atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul; i pentru c nu poate cra lutul ou
picioarele, i moaie n ap vrfurile aripilor, apoi le tvlete n praful cel mai fin i aa
nlocuiete lipsa lutului; i, ncetul cu ncetul, leag ntre ele cu lut paiele, ca i cum le-ar
lipi cu clei; i face cuibul i crete n ei puii; dac ceva le neap ochii puilor, rndunica
are din fire o doctorie, cu care face sntoas vederea puilor.
Acestea s-i dea pova, ca s nu te apuci de rele din pricina srciei, nici s-i
pierzi toat ndejdea cnd vin peste tine cumplite necazuri, nici s stai ou minile
ncruciate i s nu lucrezi! Dimpotriv, alearg la Dumnezeu ! Dac Dumnezeu
druiete unei rndunici unele ca acelea, cu ct mai mult va da celor care l strig din toat
inima lor !
19. Grigore Dasclul d aceast explicaie: Barza ellineate se zice pelargos ; de la acest cuvnt s-au fcut
antipeiargosis, care nsemneaz rspltirea facerilor de bine, pentru purtarea de grij a berzelor ce o au ctr nsctorii lor cnd
mbtrnesc (CGD, f. 39, nota 2).
Aa cum am artat mai nainte 22, aici vzduhul se numete cer, pentru c se
vede; i se numete i trie, pentru c aerul de deasupra capetelor noastre, datorit
aburilor care se ridic de jos, este mai dens i mai condensat n comparaie cu un corp
eteric.
Ai, aadar, cerul nfrumuseat, pmntul mpodobit, marea mbogit cu
vieuitoarele nscute n ea, vzduhul plin de psrile care zboar prin el. Toate au fost
aduse de la nefiin la fiin prin porunca lui Dumnezeu, precum i celelalte toate pe care
cuvntul meu le-a lsat la o parte. C am cutat s nu strui mai mult asupra lor, ca s nu
par c depesc msura; dar tu, om iubitor de cercetare, gndeite-te singur la toate
acestea; i, cunoscnd n toate nelepciunea lui Dumnezeu, s nu ncetezi nicicnd a-1
admira i nici a slvi pe Creator prin toat creaia.
n ntuneric ai pasrile de noapte ; n lumin, pe cele care cltoresc ziua. Liliecii,
bufniele i cucuvelele snt psri care i caut noaptea hrana lor. Deci i tu, n vreme de
noapte, cnd nu-i vine somnul, i-i de ajuns s te gndeti la psrile de noapte, s
cercetezi nsuirile lor pentru a slvi pe Cel Ce le-a fcut. S te gndeti c privighetoarea
st neadormit cnd clocete i nu contenete a cnta ntreaga noapte. S te gndeti c
20. i Cor., l, 21.
21. Fac., l, 24.
22. Omilia Iii, 8.
liliacul are patru picioare i zboar. S te gndeti c din toate psrile numai el are dini,
c nate ca vieuitoarele cu patru picioare, c zboar prin aer, nu slujindu-se de aripi, ci
de o membran de piele. S te gndeti c liliecii au din fire dragoste ntre ei, c se in i
se atrn unul de altul ca un ir, lucru pe care oamenii nu-1 fac cu uurin; c multora le
place s stea mai degrab desprii i deosebii dect mpreun i unii. S te gndeti c
cei care se ndeletnicesc cu nelepciunea cea deart se aseamn cu ochii cucuvelei. C
privirea cucuvelei este vie n timpul nopii, dar se ntunec la lumina soarelui. Tot aa i
mintea acelora este foarte ptrunztoare cnd cerceteaz cele dearte ale lumii acesteia,
dar se ntunec atunci cnd e vorba de nelegerea luminii celei adevrate.
Poi aduna i ziua de pretutindeni, cu foarte mult uurin, multe temeiuri, ca s
admiri pe Creator. S te gndeti c te deteapt la lucru o pasre din curte, cocoul, care
cu mult nainte de a se lumina de ziu, cu voce ascuit, strig i vestete c are s rsar
soarele ; se scoal dis-de-diminea mpreun cu cltorii, iar pe plugari i scoate s-i
lucreze pmntul. S te gndeti c treaz este neamul gte-lor i c au un sim foarte
ascuit pentru cele ascunse. Ele au salvat cndva cetatea mprteasc, Roma, dnd de
veste c dumanii, prin nite guri nevzute de sub pmnt, voiau s pun mna pe
cetuia Romei.
n care neam de psri nu arat natura o minune deosebit a lui Dumnezeu ? Cine-i
vestete mai dinainte pe vulturi de moartea oamenilor, cnd se rzboiesc unii cu alii ?
Poi vedea henufmrai vulturi nsoind ostile c din pregtirea armelor au dovada celor
ce vor urma. O astfel de comportare nu este departe de felul de a gndi al oamenilor.
Cum s-i povestesc nfricotoarele nvliri ale lcustelor ? La un semn se ridic
toate i se aaz pe tot latul ogoarelor , dar riu se ating de roade nainte de a i i se da
porunca dumnezeiasc. S te gndeti, apoi, cum sturzii le urmresc i vindec rana pe
care vor s o fac, pentru c sturzii au o poft nesfrit de mncare. Iubitorul de oameni
Dumnezeu 1-a fcut pe sturz s nu se mai sature, spre binele oamenilor.
Cum cnt greierul ? S te gndeti c la amiaz cnitecul lui e mai dulce ; atunci
scoate sunetul prin tragerea aerului, care-i dilat pieptul.
Cnd vezi zburtoarele numite insecte, de pild albinele i viespile -rr aceste insecte
s-au numit entoma 23, pentru c par a avea n toate prile trupului nite tieturi
gndete-te c ele n-au respiraie, nici plmni, ci se hrnesc cu aer prin toate prile
trupului lor ; de aceea dac snt muiate n untdelemn mor, c li se astup porii; dar dac
snt bgate iute n oet, capt iari via, deschizndu-li-se porii.
Dumnezeul nostru n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din cele de
neaprat trebuin.
Iari, dac te uii la vietile crora le place apa, vei gsi o alt ntocmire a trupului
lor; tlpile picioarelor nu le snt despicate ca la cioar, nici ntoarse n form de crlig ca
la pasrile care se hrnesc cu carne, ci le au late i legate cu o pieli, ca s noate cu
uurin n ap, mpingnd apa cu pieliele de la picioare, ca i cum ar avea vsle.
Iar dac vezi c lebda i bag gtul n adncul apei i de acolo i scoate hrana, vei
descoperi i atunci nelepciunea Ziditorului, c de aceea i-a fcut lebedei gtul mai lung
dect picioarele, pentru c bgndu-1 n ap, ca pe o sfoar de undi, i face rost de
hrana ascuns n adnc.
VIII
Cnd citeti de mntuial cuvintele Scripturii, i se par scurte silabele acestea : Sd
scoat apele pasri zburtoare pe pmnt sub tria cerului 24; dar dac le caui
nelesul, atunci iese la iveal marea minune a nelepciunii Ziditorului. Cte deosebiri n-a
prevzut Dumnezeu ntre psri ? Nu le-a deosebit El pe unele de altele dup neam ?
Cum a nsemnat pe fiecare neam de psri cu nsuiri deosebite ?
A trecut ziua vorbindu-v de minunile cele din vzduh. Ne cheam acum uscatul
pentru a ne arta fiarele, trtoarele i dobitoacele ; este gata s ne arate i uscatul la
rndul lui vieuitoare de aceeai cinste cu vegetalele, cu neamul nottoarelor i cu toate
zburtoarele.
Sd scoat pmntul suflet viu de dobitoace, de fiare i de trtoare, dup fel 25.
Ce spunei voi, care nu credei n cele spuse de Pavel despre schimbarea noastr la
23. In grecete insectele se numesc hnopa ; Primul sens al acestui cuvnt este :
tiat,
24. Fac, 1, 20.
25. Fac, 1, 24.
nvierea cea de obte 26, cnd vedei c multe din vietile ce zboar n aer i schimb
forma lor ? Unele ca acestea se istorisesc despre viermele indian, purttorul de corn!
Acest vierme se schimb mai nti n omid, apoi cu trecere de vreme se preface n
bondar; dar nu rmne nici n aceast form, ci e ntraripeaz cu aripi moi i late.
Aadar, cnd voi, femeilor, v aezai ca s depnai lucrul acestor vieti, adic
firele pe care vi le trimit sirii27 pentru facerea hainelor voastre, aducei-v aminte de
schimbrile acestei vieti si luai evident nvtur despre nviere i nu v mai ndoii
de schimbarea pe care ne-o vestete tuturora Pavel.
Dar simt c spusele mele au depit msura cuvenit. Cnd m uit la mulimea celor
spuse, vd c a fost prea lung cuvntarea mea ; dar cnd m uit iari la feluritele chipuri
ale nelepciunii lui Dumnezeu n creaturi, socot c nici n-am nceput nc s vorbesc. Na fosrt, ns, fr de folos c v-am inut atta vreme. Ce ai fi putut face pn la venirea
serii ? Nu v silesc cei care v invit la mas! Ospeele nu v ateapt! De aceea, dac
vrei, s ne folosim de acest post trupesc spre veselia sufletelor.
De multe ori ai slujit trupului ca s te desftezi! Pune-i azi trupul n slujba
sufletului! Desfteaz-te n Domnul i-i va da ie cererile inimii tale 28. Dac i
place bogia, ai aici bogie duhovniceasc ! Judecile Domnului snt adevrate,
toate ndreptite, dorite mai mult dect aurul i piatra preioas 29. De caui desftare
i iubeti plcerea, ai cuvintele lui Dumnezeu, care pentru omul care are sntoas
simirea cea duhovniceasc snt mai dulci dect mierea i fagurele 30.
Dac v dau drumul i pun capt adunrii, unii vor alerga s joace zaruri; iar acolo,
jurminte, discuii nfocate i suprri pentru cei ce iubesc banii. Diavolul st de fa prin
zarurile nsemnate cu puncte i aprinde nebunia n juctori. Aceiai bani trec de la unul la
altul; acum l ngmf pe unul c a biruit i-1 ntristeaz pe cellalt; dar iari l face pe
acesta de se mndrete i pe cellalt l ruineaz.
Care e folosul c posteti cu trupul, dar i ncarci sufletul cu mii i mii de pcate ?
Iar cel oare nu joac zaruri, dar i petrece timpul
26. / Cor., 15, 3550.
27. Grigore Dasclul explic: Sirii snt un norod indienesc, carii lucreaz mtase (CGD, f. 41, nota 3), iar BSG :
popor din Asia, a spune chinezii (p. 473, nota 4).
28. Pst., 36, 4.
29. Ps., 18, 1011.
30. Ps., 18, 11.
altfel, cte deertciuni nu griete ? Cte lucruri nesocotite nu aude ? C timpul liber,
petrecut fr frica de Dumnezeu, este dascl de pcate pentru cei care nu tiu s
foloseasc timpul.
Poate vei gsi i ceva folositor n cele ce spun eu. Dac nu gsii, atunci statul
vostru aici v-a fcut cel puin s nu pctuii. Deci cu ct v in mai mult, cu att mai mult
v deprtez de la pcat.
Pentru un om care judec nelepete snt de ajuns cele ce am spus, dac acesta nu
se uit la bogia creaiei, ci la slbiciunea puterii mele i la bucuria deplin a celor de
fa.
Pmntul v-a primit cu cele ce a rsrit din el; marea cu petii; vzduhul cu psrile
; gata este uscatul s v arate, la rndul su, creaturi de aceeai valoare ca i celelalte.
Aceasta s ne fie, deci, msura ospului nostru din aceast diminea, ca nu cumva
saul prea mare s v micoreze plcerea ospului din ast sear.
Iar Cel Care a umplut pe toate cu fpturile Sale, lsndu-ne n toate cele create
amintiri vdite ale minunilor Lui, s v umple i inimile voastre de bucurie
duhovniceasc, n Iisus Hristos Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.
139
OMILII LA HEXAEMERON
OMILIA A IX-a
Despre cele de pe
uscat I
Cum vi s-a prut masa cuvintelor de azi diminea ? Mie mi se pare c cele ce v-am
oferit se aseamn cu bunvoina unei gazde srace, care se ambiioneaz s fie o gazd
care d mese luxoase i bogate, dar din lipsa unor bucate scumpe i alese indispune pe
oaspei, c le pune pe mas din belug mncruri srccioase; i astfel ambiia gazdei se
preface n ocar din pricina lipsei de bun gust. Aa gndesc i eu despre mine, dac nu
cumva voi vei socoti s spunei altceva. Dar oricum ar fi, nu trebuie s dispreuii
bucatele cu care eu v osptez. C nici lui Elisei nu i-au ntors spatele, ca unei
nepricepute gazde, prietenii lui, cnd i-a osptat cu verdeuri slbatice *.
Cunosc legile alegoriei; nu le-am descoperit eu, ci le-am gsit n lucrrile altora. Cei
care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care
vorbete Scriptura nu este ap, ci altceva de alt natur, i interpreteaz cuvintele
plant i pete cum li se pare lor ; la fel i facerea trtoarelor i facerea
fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile lor gnduri, ntocmai ca
tlmcitorii de vise, care tlmcesc n propriul lor interes apariiile din timpul somnului.
Eu cnd aud c Scriptura zice : iarb, neleg iarb ; cnd aud : plant, pete,
fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum snt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie 2.
Dar nici, pentru c cei care au scris despre pmnt au vorbit multe despre formele
pmntului, spunnd c pmntul este asemntor unei sfere sau unui cilindru sau unui
disc, rotunjit egal din toate prile, sau n forma unei lopei adn-cite la mijloc c cei
care au scris despre lume au fost dui la formularea acestor ipoteze, combtndu-se ntre
ei da, nici pentru a-ceasta nu voi ajunge s spun c facerea lumii, aa cum ne-o
relateaz Scriptura, este da mai puin pre, pe motivul c Moisi, slujitorul lui Dumnezeu,
n-a spus nimic, despre forma pe care o are pmntul, n-a spus c perimetrul pmntului
are 180.000 de stadii3, n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul,
cnd soarele n micarea lui se afl sub pmnt, i nici n-a spus c umbra pmntului pe
lun d natere eclipselor. i pentru c Moisi a trecut sub tcere.aceste lucruri, care nu ne
1. IV Regi, 4, 39.
2. Rom., 1, 16.
snt folositoare, voi socoti eu, oare, pentru aceasta de mai puin valoare cuvintele
Duhului dect nelepciunea cea nebun 4 sau, mai bine spus, s nu slvesc eu pe Cel Care
nu pune mintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a rnduit s fie scris n
Scriptur toate acelea care duc la zidirea i desvrirea sufletelor noastre ? Mi se pare>
ns, c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei^oare folosesc interpretarea alegoric,
au ncercat s dea credit Scripturii, pu-nnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd
sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn, ns, s te faci mai
nelept dect cuvintele Duhului, cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n
Scriptur ideile tale. Deci, s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris !
II
S scoat pmntul suflet viu de dobitoace, de fiare i de trtoare 5.
Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu, care strbat creaia ! Au nceput de atunci,
de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup
cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei
sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i
existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i
pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speelor, prin asemnarea celor ce alctuiesc
spea. Din cal se nate un cal, din leu un leu, din vultur un vultur i fiecare din vieuitoare
i pstreaz spea prin continui nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu
pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete
mpreun cu timpul.
S scoat pmntul suflet viu.
Aceast porunc a rmas statornic n pmnt i nu nceteaz s stea n slujba
Creatorului. Unele vieuitoare snt aduse la existen prin natere din cele care existau mai
nainte, iar altele nc i acum se nasc chiar din pmnt. C pmntul scoate afar, n
vreme de ploaie, nu numai greieri, nici numai alte nenumrate feluri de zburtoare care
strbat aerul, care nici nu au nume, pentru c snt foarte mici, ci d din el chiar oareci i
3. La
greci
o
stadie
metri (cf. NPL, la cuvntul: stade).
4. I Cor., 3, 19.
5. Fac, 1, 24.
msura
600
pai;
lungimea
stadiei
varia
ntre
147
192
broate. C n jurul Tebei din Egipt, cnd, pe vreme de ari mare, plou mult, se umple
ndat ara de oareci de cmp. Pe ipari nu-i vedem c se nasc altfel dect din nmol; c
nu se nasc nici din ou, nici n alt chip, ci naterea lor este din pmnt.
S scoat pmntul suflet viu.
Animalele cele de pe pnlnt privesc spre pmnt; dar omul, sadul cel ceresc, se
deosebete de animale att prin forma alctuirii lui trupeti, ct i prin vrednicia sufletului
su. Cum este forma animalelor cu patru picioare ? Capul le este plecat spre pmnt,
privesc spre pntece i urmresc s-i fac pntecelui cu orice chip plcere. Capul tu, ns,
este ridicat spre cer; ochii ti privesc cele de sus. C dac vreodat te faci de rs prin
patimile trupului, slujind trupului i celor de sub pntece, te-ai alturat dobitoacelor celor
fr de minte i te-ai asemuit lor6. Alt grij i este cu cuviin ie ! S caui cele de sus,
unde este Hristos !7 S-i fie mintea mai presus de cele pminteti ! S-i rnduieti viaa
OMILII LA HEXAEMERON
141
dup forma pe care i-a dat-o Dumnezeu ! n ceruri s-i fie vieuirea ! 8 Patria ta cea
adevrat este Ierusalimul cel de sus9. Cetenii i compatrioii ti snt cei nti-nscui
nscrii n ceruri10.
III
S scoat pmntul suflet viu.
Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat, fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin odat
cu trupul lor, la porunca Creatorului. Sufletul lor este acelai n toate i are aceeai
caracteristic : nu are darul vorbirii; dar fiecare din animale se deosebete printr-o
nsuire deosebit. Boul este potolit, mgarul lene, iar calul nfierbntat de pofta prii
femeieti ; lupul nu se poate domestici; vulpea e viclean, cerbul fricos, iar furnica
harnic; clinele este recunosctor i ine minte prietenia. Fiecare dintre animale a fost
creat n acelai timp i i s-a dat atunci fiecruia i nsuirea lui fireasc. Odat cu leul s-a
nscut i mnia lui, dorina lui de o via singuratic i neprietenia lui cu cei din aceeai
familie cu el. Este tiranul animalelor; iar din pricina firii lui mn-dre nu accept egalitatea
de rang cu mulimea animalelor. Leul nu se apropie de mncarea de ieri, nici nu se
ntoarce la rmiele propriei lui przi. Natura a pus n el organele unui glas ca acela,
nct multe animale, care l ntrec n fug, snt prinse de multe ori numai datorit
mugetului lui. Iute este pantera i cu micri repezi; trupul i este mldios ca apa i uor,
n stare s urmeze ndat micrile sufletului. Lene este firea ursului, iar felul de a se
6. Ps., 48, 12.
7. Col, 3, 1.
8. Filip., 3, 20.
9. Evr., 12, 22.
10. Evr., 12, 23.
purta, specific : viclean i ascuns \ la fel i este i trupul: greoi, tare, prost alctuit, aa
cum se potrivete unei vieti reci, care locuiete n vizuini.
Dac ne gndim ct de mare este la aceste animale grija pe care, n chip firesc, o au
de viaa lor, nu nvat de la cineva, atunci vom fi ndemnai sau s ne pzim pe noi
nine i s purtm grij de mn-tuirea sufletelor noastre, sau s ne osndim i mai mult,
cnd vedem c nu imitm nici animalele necuvnttoare. Adeseori ursul, cnd are rni
adnoi, se vindec singur, astupnd, cu toat ndemnarea, rnile cu o plant, care n chip
natural este uscat, numit lumnric. Poi vedea c i vulpea se vindec singur cu
rin de pin. Broasca estoas, dup ce se satur de carnea de viper, mnnc cimbru,
care este un antidot i n-o mai vatm veninul viperei. arpele i vindec boala de ochi,
mncnd mrar.
Iar prevestirile pe care le fac animalele despre schimbarea vremii nu las n umbr
orice pricepere omeneasc ? Oaia, cnd se apropie iarna, nghite hrana cu lcomie, ca i
cum s-ar aproviziona pentru lipsa ce are s vin. Boii, care stau nchii vreme ndelungat
n timpul iernii, cnd se apropie primvara, printr-o simire a firii lor, ateapt o
schimbare a vremii, c din staulele lor privesc spre ui i toi, ca la un semnal, i schimb
nfiarea. Unii din cei care cerceteaz viaa animalelor au observat c ariciul de uscat i
face dou ieiri n ascunztoarea lui ; cnd sufl crivul astup ieirea de la miaznoapte
, iar cnd vntul se schimb i bate de la miazzi, se mut n partea dinspre miaznoapte.
Ce nu ne arat nou oamenilor cele necuvnttoare prin toate a-cestea ? Ne arat nu
numai c snt sub purtarea de grij a Ziditorului nostru, ci i c au un sim al viitorului.
Cu asta ne nva s nu ne topim pentru viaa de aici, ci toat rvna noastr s ne fie
pentru veacul ce va s fie. Lund, omule, pild de la furnic nu te vei osteni pentru tine, i
nu-i vei depozita, oare, n viaa de aici odihnele veacului ce va s fie ? C furnica i
adun vara hrana pentru iarn; nu-i amn din lene timpul, pentru c n-au venit nc
greutile iernii; dimpotriv, muncete cu foarte mare srguin pn ce i pune n
cmrile ei hran ndestultoare. i nu face asta cu trndvie, ci, cu gnd nelept, meteugete ca s se pstreze hrana ct mai mult vreme ; taie cu cletii si partea din mijloc
a boabelor, ca nu cumva s ncoleasc i s nu fie bune de mncare ; cnd simte c snt
umede, le usuc; dar nu le ntinde n orice vreme, ci cnd presimte o vzduhul are s fie
mai mult timp frumos. Fii linitit, n-ai s vezi ploaie cznd din nori ct vreme furnicile
au grul ntins afar !
Ce cuvnt va fi ndestultor, ce auz va putea cuprinde, ce timp ne va ajunge s
spunem i s istorisim toate minunile Marelui Meter ? S spunem i noi cu profetul: Ct
s-au mrit lucrurile Tale, Doamne ! Toate ntru nelepciune le-ai fcut / 11 Aadar nu
ne putem apra ndestultor c n-am fost nvai din cri cele ce ne snt spre folos, cnd
legea cea nescris a naturii ne nva s alegem cele ce ne folosesc.
tii ce bine s faci aproapelui ? Acela pe care vrei s i-1 fac altul ie ! tii ce este
rul ? Ceea ce nu vrei s suferi de la altul! Nici arta care se ocup cu strngerea plantelor
pentru studii, nici tiina despre plante n-au nvat pe cele necuvnttoare la ce folosesc
plantele; i totui fiecare vieuitoare are n chip firesc priceperea de a-i procura ce este
spre folosul i mntuirea ei; are n ea ceva tainic care i spune ce se potrivete cu firea ei.
IV
i n noi oamenii snt virtui fireti pe care sufletul nostru le svr-ete nu printr-un
nvmnt omenesc, ci snt nnscute n nsi firea noastr. De pild nimeni nu ne nva
s urm boala, dar din fire avem repulsie fa de ceea ce ne supr, dup cum i sufletul,
fr s-1 fi nvat cineva, se ferete de ru. Rul este o boal a sufletului, iar virtutea,
sntatea sufletului. Bine au definit unii sntatea : echilibru al energiilor naturale. Nu teai deprta de adevr dac ai defini la fel i sntatea sufleteasc. Pentru c sufletul, n
chip firesc i fr s fie nvat, dorete ce i este propriu, de aceea toi laud castitatea,
aprob dreptatea, admir curajul i rvnesc priceperea. Aceste virtui snt mai proprii
sufletului dect trupului sntatea.
Copiilor, iubii pe prinii votri! Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri! 12. Nu
spune oare acelai lucru i firea noastr omeneasc ? Pavel, deci, nu d un sfat nou, ci
ntrete legturile firii. Dac leoaica i iubete pe cei nscui din ea, iar lupul se lupt
pentru celuii lui, ce va spune omul, care nu ascult de porunc i stric i firea, fie
143
OMILII LA HEXAEMERON
atunci cnd copilul necinstete btrneele tatlui, fie atunci cnd tatl prin o a doua
cstorie uit pe copiii din prima cstorie. De nebiruit este la cele necuvnttoare
dragostea dintre prini ,i pui, pentru c Dumnezeu, Cel Ce le-a creat, a nlocuit n ele
lipsa raiunii cu bogia simirilor. De unde, ntre mii de oi, mielul, care sare din staul,
cunoate culoarea i glasul mamei, se grbete spre ea i caut izvoarele sale de lapte ?
Chiar dac ar avea puin lapte ugerele mamelor, mielul se mulumete cu ele, lsnd la o
parte mulime de ugere ngreunate de lapte ; iar mama i cunoate mielul ei ntre mii i
mii de miei. Un singur glas, aceeai culoare, mirosul la fel la toi att ct mirosul nostru
l poate percepe i totui la oaie simirea este mai ptrunztoare dect perceperea
noastr, iar datorit ei fiecare oaie i cunoate mielul. Celul nu are nc dini i totui se
apr cu gura de cei care l supr. Vielul nu are nc coarne i tie unde au s-i creasc
armele lui.
. Acestea snt o dovad c firea tuturor vieuitoarelor n-a cptat de la cineva
nvtur pentru cele ce le snt de folos i c nimic nu este n ele fr rnduial i
nehotrt, ci toate poart urmele nelepciunii Celui Care le-a fcut, artnd n ele c au
fost aduse pe lume gata pregtite pentru paza mntuirii lor.
Cinele este lipsit de raiune, dar are un sim la fel de puternic ca i raiunea. Cele pe
care nelepii lumii le-au descoperit abia dup ndelungate Strduine depuse n cursul
vieii lor m gndesc la combinaiile silogistice pe acestea le tie din fire cinele,
fr s fie nvat. Cnd cinele caut urma fiarei, dac descoper c urmele se mpart n
multe direcii, cerceteaz abaterile fiecrei urme i prin ceea ce face aproape c d drumul
unui glas care construiete un silogism ; c i spune : fiara a luat-o sau n partea asta sau
n asta sau n asta ; dar n-a luat-o nici n partea asta, nici n asta ; rmne deci c a luat-o
n partea asta ; i astfel prin eliminarea urmelor false, descoper urma adevrat. Ce fac
mai mult cei care stau serioi n faa diagramelor, trgnd linii n praf, ca din trei premise
s elimine dou, pentru a gsi adevrul n aceea care a mai rmas ? Dar inerea de minte a
acestui animal pentru binefacerile primite, pe care dntre cei nerecunosctori fa de
binefctori nu-i face de ruine ? Se spune de muli cini c s-au lsat s moar peste
stpnii lor ucii n pustie. Unii cini, din dragostea lor fierbinte pentru stpni, au fost
conductorii celor care cutau pe ucigai i au fcut ca rufctorii s fie osndii.
Ce vor spune cei care nu numai c nu-L iubesc pe Domnul, Care i-a fcut i i
hrnete, dar se mprietenesc cu cei care griesc mpotriva lui Dumnezeu nedreptate
13
, care se aeaz la aceeai mas cu ei i chiar n timp ce mnnc sufer s fie hulit Cel
Care-i hrnete ?
13. Ps., 74, 5
V
Dar s ne ntoarcem la cercetarea creaiei. Animalele oare se prind cu mai mare
uurin nasc muli pui. De aceea fac muli pui iepurii, caprele slbatice i oile slbatice,
care nasc gemeni, ca s nu li se sting neamul din pricina animalelor mnctoare de
144
carne. Animalele care m-nnC pe altele, ns, fac puini pui. Astfel leoaica abia dac
este mama unui leu. C, dup cum se spune, puiul de leu se nate sfiind cu vrful
unghiilor pntecele maicii sale. Viperele, apoi, les afar dup ce mai nti mnnc
pntecele mamei, dnd cuvenita plat celeia ce le-a nscut 14. Deci nimic din cele ce exist
nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i se cuvine.
Dac te uii chiar la mdularele animalelor, vei vedea c Ziditorul nici n-a adugat
ceva de prisos, nici n-a luat ceva din cele ce erau de neaprat trebuin.. Animalelor
mnctoare de carne le-a dat dini ascuii, c de nite dini ca aceia au nevoie pentru felul
hranei lor , iar celor care snt pe jumtate narmate cu dini le-a dat diferite depozite
pentru hran. Pentru c hrana pe care au luat-o nti n-a fost frmiat ndeajuns, li s-a dat
s o aduc iari napoi, pentru ca rumegnd-o s-o fac proprie pentru hran. Stomacul
nti, stomacul al doilea, stomacul al treilea i stomacul al patrulea nu snt de prisos
animalelor care le au, ci fiecare din ele mplinete o funcie de neaprat trebuin.
Lung i este gtul cmilei; este lung ca s-i fie deopotriv cu picioarele i s poat
ajunge iarba cu care se hrnete.
Scurt i vrt ntre umeri este gtul ursului, al leului, al tigrului i al tuturor
animalelor de acest fel, c nu se hrnesc cu iarb, nici n-au nevoie s se plece la pmnt,
c se hrnesc cu carne i se ndestuleaz din vnatul animalelor.
Pentru ce elefantul are tromp ? Pentru c elefantul, care este un animal mare, cel
mad mare dintre animalele de pe uscat, care sperie pe cei pe care-i ntlnete, trebuia s
aib un trup greu i cu mult carne. Dac i s-ar fi dat gtul mare i pe msura picioarelor,
s-ar fi micat cu greu i, din pricina covritoarei lui greuti, ar fi nclinat totdeauna n
jos; dar aa capul i este legat de ira spinrii cu cteva vertebre ale gtuiui, iar trompa
mplinete funcia girului; cu ea aduce mncarea la gur i soarbe apa. Dar i picioarele
elefantului snt nearticulate, unite ca nite coloane, pentru ca s-i susin greutatea. Dac i
s-ar fi pus picioare slabe i moi, dese i-ar fi fost dislocrile articulaiilor, c n-ar fi putut
s-i uureze greutatea cnd s-ar fi poticnit i ar fi vrut s se ridice. Aa, ns, elefantul are
sub picior o lab mic i nu are articulaie nici la legtura piciorului, nici la genunchi. C
alunecarea articulaiilor n-ar fi putut susine carnea cea mult a animalului, care se re14. Grigore Dasclul face urmtorul comentar acestui text: C adec precum au fcut ia maicii sale, aa i s face i eii
de la ai si fii (CGD, f. 44, nota 1).
vaTs de jur mprejur i tremur. De aceea elefantul are nevoie de tromp, care se
coboar pn la picioare. Nu-i vezi pe elefani c merg n fruntea falangei de ostai ca
nite turnuri nsufleite sau ca nite dealuri de carne, care, prin micarea lor care nu poate
fi oprit n loc, taie irul strns ial dumanilor? Dac prile de jos ale elefantului n-ar fi
fost fcute pe msura trupului, elefantul n-ar fi putut tri nici un an; dar aa unii relateaz
c elefantul triete trei sute de 'ani i chiar mai mult dect att. De aceea trebuia s aib
picioarele tari i nearticulate. Iar hrana, dup cum am spus, i-o ia elefantul de jos i o
ridic n sus cu trompa, oare este n form de arpe i flexibil. Aa c adevrat este
cuvntul c n cele create nu poi gsi nimic de prisos i nici vreo lips. Iar pe acest
animali, care este att de mare prin volumul lui, Dumnezeu ni l-a supus nou, nct poate
fi nvat s ne neleag i s primeasc loviturile ce i se dau. Prin aceasta ni se arat
lmurit c Dumnezeu ne-a supus nou toate, pentru c ne-a fcut dup chipul Su15.
145
Poi vedea nelepciunea cea neptruns a lui Dumnezeu nu numai n animalele cele
mari, dar i n cele mai mici vieti poi admira nu mai puin minune. Dup cum nu m
minunez mai mult de vrfurile cele nalte ale munilor, care, pentru c snt aproape de
nori i le hat necontenit vnturile, pstreaz zpada pe ei, deci nu m minunez mai mult
de ele dect de vile cele adinei, care scap nu numai de vnturile care sufl cu trie, dar
au i un aer totdeauna cald, tot aa i n alctuirea trupurilor animalelor nu m minunez
mai mult de mrimea elefantului dect de oarece, care sperie pe elefant, dect de acul cel
foarte fin al scorpionului, pe oare Marele Meter l-a gurit ca pe un fluier, nct prin el
bag veninul n cei pe care i rnete. Nimeni, din pricina asta, s nu invinuiasc pe
Fctor c a adus pe pmnt i animale veninoase, care ne vtma viaa i ne snt
dumani! Atunci ar trebui s nvinuim i pe pedagogul care pune ordine n uurtatea
tinereii, nelepind pe cel nestpnit cu lovituri i bice.
VI
Fiarele snt o dovad de credin! Ai ncredere n Domnul ? Peste aspid i
vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balauri 16. Prin credin vei avea puterea
s calci peste erpi i scorpioni. Nu tii, oare, de Pavel ? Pe cnd Pavel aduna gteje, s-a
prins o viper de mna lui i
15. Fac, 1, 27.
16. Ps., 90, 13.
12 Sfntul Vasile cel Mare
nu 1-a vtmat cu nimic, pentru c sfntul a fost gsit plin de credin11. Dar dac eti
necredincios, teme-te, nu att de fiar ct de necredina ta, prin care ajungi s fii vtmat
uor de orice stricciune.
Simt, ns, iari c-mi cerei s v vorbesc de facerea omului i mi se pare c
aproape aud pe asculttori strignd n inimile lor : Ne-ai dat nvturi despre firea celor
care snt sub stpnirea noastr, dar despre noi nu tim nimic \. Trebuie, dar, s vorbesc
neaprat i despre om, cu toate c m reine o sfial. Da, ntr-adevr, lucrul cel mai greu
dintre toate pare a fi^s te cunoti pe tine nsui. C nu numai ochiul, care vede pe cele
din afar de el, nu poate s se vad pe el nsui, dar chiar i mintea noastr, care vede
repede pcatul altuia, este zbavnic n a-i cunoate propriile ei pcate. De aceea i
acum cuvntul meu a nfiat pe cele strine, dar cnd e vorba de cercetarea celor ale
mele este lene i plin de sfial, cu toate c cel care se cerceteaz cu pricepere pe sine
nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea cerului i a pmntului, ct i
din alctuirea propriei noastre firi, aa precum spune i profetul: Minunat s-a fcut
tiina Ta de ctre mine 18, cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut
covritoarea Ta nelepciune.
i a zis Dumnezeu : S facem pe om 19.
Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin nite
ferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit, iudeul se
lupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui ? C spunea : Dumnezeu a
spus i Dumnezeu a fcut! Aa ca atunci cnd a spus : S se fac lumin i s-a fcut lumin20, ntr-adevr i atunci le era iudeilor la ndemn nechibzuina n cele ce spuneau
146
! Care fierar sau tmplar sau cizmar, stnd singur n faa uneltelor sale, fr s fie alturi
de el un ajutor, i spune lui nsui : S facem cuitul sau : S ncheiem plugul sau :
S lucrm nclmintea ? Nu ndeplinete, oare, n tcere lucrarea pe care o are de
fcut ? ntr-adevr, cumplit vorbrie ! S te faci ie nsui stpn i supraveghetor i s te
ndemni pe tine nsui tiranic i silnic ! Totui, cei care nu s-au sfiit s calomnieze pe
Domnul, ce nu pot s spun cnd limba le este deprins cu minciuna ? Cuvintele
Scripturii, ns, le nchid desvrit gura.
i a zis Dumnezeu : S facem pe om.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Evr., 1, 2.
Evr., ,1, 3.
Fac, 1, 26.
Evr., 1, 3.
Col., 1, 15.
Ioan, 10, 30.
Ioan, 14, 9.
OMILII LA HEXAEMERON
147
spune : Sd facem pe om dup chipul nostru. Deci acolo unde-i un singur chip, unde-i
neasemnarea ?
148
care
tgduia
deofiinimea
Fiului
cu
Tatl,
II.
OMILII
LA PSALMI
OMILIE LA PSALMUL I
I
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare 1. De aceea a fost
scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare s lum, din ea, ca dinitr-un spital obtesc
al sufletelor, tmduirea pentru propria noastr boal. C spune Scriptura : Tmduirea
va pune capt marilor pcate 2. Altele ne nva Profeii, altele Crile istorice, altele
Legea i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este
folositor din toate : profeete cele viitoare, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi
pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea
Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui,
ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire
celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de
boalntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin, patimile care se ncuibaser n
felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea,
sdind n suflet gnd plin de nelepciune.
Duhul cel Sfnt a vzut c neamul omenesc este greu de ndrumat spre virtute i c
noi, din pricina nclinrii spre plcere, neglijm cu totul vieuirea cea dreapt. De aceea
ce face ? A unit dogmele cu plcerea cntatului, ca, odat cu dulceaa melodiei, s
primim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvtur ; face la fel ca doctorii cei nelepi ; acetia adeseori ung de jur mprejur cu miere paharul n care dau bolnavilor fr
poft de mncare doctorii mai amare. Pentru a-ceasta, dar, ni s-au alctuit aceste melodii
armonioase ale psalmilor, oentru ca celor care snt copii cu vrsta sau cei care snt cu
totul tineri cu purtarea s li se par c ei cnt, dar de fapt i instruiesc sufletul. C n-a
plecat de la biseric cineva din cei muli i trndavi pstrnd cu uurin n minte vreo
porunc apostolic sau profetic ; dar cuvintele psalmilor le cnt i acas i le
fredoneaz i n pia. Dac unul, din cei care se slbticesc cumplit din pricina mniei,
intr n biseric, ei bine, cnd ncepe s se cnte psalmul, atunci, datorit melodiei, pleac
din biseric cu slbticia sufletului potolit.
1. II Tim., 3, 16.
2. E c l , 10, 4.
II
Da, psalmul este linite a sufletelor, conductor al pcii f potolete turburarea i
vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Psalmul leag
prietenii, unete pe cei de departe, mpac pe cei nvrjbii. Cine se mai poate socoti
vrjma cu cel cu care a nlat acelai glas spre Dumnezeu ? Cntatul psalmilor aduce,
deci, cel mai mare bun : dragostea. Cntatul mpreun este ca un lan care duce la unire ,
unete poporul n simfonia unui singur cor. Psalmul pune pe fug pe demoni i aduce pe
ngeri ntr-ajutor ; este arm pentru frica de noapte, odihn pentru ostenelile zilei; este
ntrirea pruncilor, podoab celor n floarea vrstei, mngiere btrniilor, gteal foarte
potrivit femeilor. Psalmul populeaz pustiurile, cuminete pieele j este carte
elementar de nvtur pentru cei ce intr n via, cretere pentru cei ce nainteaz n
vrst, ntrire pentru cei maturi. Psalmul este glas al Bisericii; psalmul nveselete
srbtorile . psalmul creeaz tristeea cea dup Dumnezeu ; psalmul scoate lacrim i din
inim de piatr ; psalmul este lucrul ngerilor, vieuire cereasc, parfum duhovnicesc. Ce
descoperire neleapt a nvtorului, Care a meteugit ca odat cu cntarea s nvm
i cele ce ne folosesc ! De aceea se i ntipresc mai bine n suflete nvturile.
nvtura dat cu sila de obicei nu rmne; dar nvtura primit cu plcere i cu bucurie
se fixeaz mai trainic n sufletele noastre. Ce nu poi nva din psalmi ? Nu, oare,
mreia brbiei ? Nu, oare, exactitatea dreptii ? Nu, oare, sfinenia castitii ? Nu,
oare, desvrirea nelepciunii ? Nu, oare, chipul pocinei ? Nu, oare, msura rbdrii ?
Nu, oare, tot ce ai putea spune despre faptele cele bune ? ln psalmi este cu putin s
gseti nvtura desvrit despre Dumnezeu, prevestirea despre venirea n trup a lui
Hristos, ameninarea cu judecata, ndejdea nvierii, frica de pedeaps, fgduinele
slavei, descoperirile tainelor; toate snt strnse, ca ntr-o mare i obteasc vistierie, n
Cartea Psalmilor, pe care profetul a armonizat-o cu instrumentul muzical numit psaltire,
dei snt multe instrumente muzicale. Dup prerea mea, profetul, inspirat de Duhul, a
artat harul cel de sus care rsun n psaltire, pentru c dintre toate instrumentele
muzicale numai psaltirea i are cauza sunetelor n prile de sus ale ei. La chitar i Ia
lir arama rsun de dedesubtul locului unde pana atinge coardele; psaltirea, ns, are
cauzele ritmurilor armonioase n partea de sus, ca i noi s cutm a cugeta cele de sus i
s nu
ne pogorm la patimile trupului din pricina dulceii melodiei. Socot, ns, c profetul, prin
construcia acestui instrument muzical, ne-a artat, n chip adnc i nelept, i aceea c
oamenii, care au sufletele bine constituite i armonioase, se urc uor la cele de sus. S
vedem acum i nceputul psalmilor.
III
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor 3.
Constructorii, cnd ridic mree i nalte cldiri, pun temeliile lor n raport cu
nlimea ; armatorii, cnd au de ncheiat o corabie, care poate ncrca zece mii de amfore
4
, ncheie carena -corbiei n legtur cu greutatea ncrcturilor. La fel i la facerea
fiinelor.Natura face nti inima ; inima ia de la natur structura sa n raport cu fiina pe
153
OMILII LA PSALMI
care are s-o alctuiasc, pentru c trupul se ese mprejurul inimii, potrivit legilor proprii
care stau la temelia diferitelor forme i mrimi ale fiinelor. Ceea ce este temelia pentru o
cas, carena pentru o corabie i inima unei vieti pentru trup, aceeai putere mi se pare
c o au i aceste puine cuvinte de la nceputul Psaltirii pentru ntreaga alctuire a Crii
Psalmilor. David avea s dea n psalmii si multe sfaturi pline de osteneli, pline de mii de
sudori i oboseli; de aceea a artat mai dinainte lupttorilor pentru buna credin sfritul
lor fericit, pentru ca, ndjduind n buntile gtite nou, s ndurm fr suprare
durerile vieii. Tot aa i cltorilor, care merg pe un drum anevoios i greu de umblat, le
uureaz oboseala hanul care anume i ateapt; iar pe negustorii care fac comer pe
mare, dorina de a aduce ncrcturi de mrfuri i face s ndrzneasc a cltori pe mare ;
n sfrit, plugarilor ndejdea unei bune recolte le fur de sub ochi ostenelile. De aceea i
ndrepttorul obtesc al vieii, marele nvtor, Duhul adevrului 5, a pus nainte, cu
nelepciune i dibcie, rsplile, pentru ca, ridicndu-ne mai presus de ostenelile din faa
noastr, s ne grbim cu mintea spre desftarea venicelor bunti.
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor.
Propriu vorbind i n primul loc, vrednic de fericire este binele adevrat. Iar acesta
este Dumnezeu. De aceea i Pavel, voind s aminteasc de Hristos, zice : Potrivit
artrii fericitului Dumnezeu i Mn-tuitorului nostru Iisus Hristos 6. Fericit cu
adevrat este Cel Care prin
3. Ps., 1, 1.
4. Amfor,
vas
antic
cu
i grnelor, cu o capacitate de circa 20 litri.
5. 7oan, 14, 17.
6. TU., 2, 13.
dou
tori
pentru
pstrarea
sau
transportul
lichidelor
Sine este bun, spre Care privesc toate, pe Care II doresc toate, adic Firea cea
neschimbat, Vrednicia de Stpn, Viaa cea neturburat, Vieuirea cea lipsit de durere,
n Care nu esite schimbare, pe Care nu o atinge transformarea, Izvorul cel curgtor, Harul
cel mbelugat, Comoara cea nempuinat. Oamenii, ns, snt nenvai i iubitori de
cele lumeti; nu cunosc natura binelui nsui, adeseori fericesc pe cele care nu merit;
fericesc bogia, sntatea, strlucirea vieii; dar nimic din acestea nu-i bun prin natura
sa, nu numai pentru c acestea nclin uor spre cele potrivnice, ci i pentru c nici nu pot
s-i fac buni pe cei care le au. Cine-i drept pentru c are bani ? Cine-i cast pentru c e
sntos? Dimpotriv, adeseori trec n slujba pcatului cei care se folosesc ru de ele.
Fericit este, dar, cel care are pe acelea care snt vrednice de luat n seam, cel care
particip la bunurile care nu se pierd.
Cum l vom cunoate, ns, pe acesta ?
Cum ? C n-a umblat In sfatul necredincioilor !
Dar nainte de a spune ce nseamn a umbla n sfatul necredincioilor, vreau s
v lmuresc nedumerirea pus de textul acesta. C cineva m-ar putea ntreba :
Pentru ce profetul face o alegere i fericete numai pe brbat ? Nu exclude,
oare, pe femei de la aceast fericire ? Doamne ferete ! Una este virtutea : att pentru
brbat ct i pentru femeie ; pentru c aa precum crearea amndurora s-a bucurat de
aceeai cinstire, tot aa i rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce
spune Cartea Facerii! A fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut
154
pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei 7. Cei care au aceeai fire au i aceleai lucrri;
iar cei care svresc aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat.
Dar atunci pentru ce, amintind pe brbat, a trecut sub tcere pe femei ?
Pentru c odat ce este vorba de o singur fire firea omeneasc psalmistul
a socotit c este de ajuns s arate ntreaga fire prin cel care conduce firea, adic prin
brbat.
Aadar fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor.
Uit-te ct de precise snt cuvintele ! Fiecare cuvnt este plin de nvturi.
Psalmistul n-a spus : care nu umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat.
C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via, pentru c-i este necunoscut sfritul;
dar cel oare a mplinit ceea ce era dator s fac, cel care i-a ncheiat viaa cu un sfrijt
care nu poate fi pus la ndoial, acela negreit este fericit.
Dar, atunci pentru ce spune, tot n psalmi, c snt fericii cei care umbl n
legea Domnului ? 8 C aceste cuvinte spun c snt fericii nu cei care au umblat, ci cei
care nc umbl.
Pentru c cei care svresc binele au lauda n nsi fapta pe care au svrit-o ;
dar cei care se feresc de ru nu mai snt de ludat dac nclin o dat sau de dou ori spre
pcat, ci dac vor putea s evite pentru totdeauna svrirea rului.
In irul cuvntului meu, ns, mi-a venit n minte i o alt nedumerire :
Pentru ce psalmistul nu fericete pe cel ce svrete virtutea, ci pe cel ce nu face
pcatul ? C aa va fi numit fericit i calul i boul i piatra. Da, care fiin nensufleit a
stat pe calea pctoilor, sau care fiin necuvnttoare a ezut pe scaunul ciumailor ? 9.
Ateapt puin i vei afla rspunsul! Psalmistul adaug : Ci n legea Domnului
voia lui l0. Iar cugetarea legii dumnezeieti o poate face numai o fiin cugettoare. Noi,
ns, spunem i aceea c nceput pentru dobndirea faptelor bune este ndeprtarea de
fapte rele. C spune psalmistul: Ferete-te de ru i f binele ! 11.
IV
Psalmistul, ducndu-ne, cu nelepciune i dibcie, la virtute, a fcut din ndeprtarea
de fapte rele nceput al faptelor bune. Dac i-ar fi pus ndat nainte svrirea faptelor
desvrite, ai fi pregetat s le faci; dar aa te obinuiete mai nti cu faptele mai uoare,
ca s ndrzneti mai pe urm spre cele mai grele. A spune c practicarea bunei credine
se aseamn cu o scar , cu scara aceea pe care a vzut-o odinioar fericitul lacov; unul
din capete era jos, pe pmnt, iar cellalt capt se urca mai presus de cer 12. Deci, cei care
se ndreapt spre viaa cea virtuoas trebuie s mearg pe urmele virtuii ncepnd cu
primele trepte i de la ele s peasc pe treptele urmtoare, pn ce se urc, printr-un
urcu svriit ncetul cu ncetul, la nlimea pe care o poate atinge firea omeneasc.
Dup cum prima treapt a unei scri este ndeprtarea de pmnt, tot aa i cu vieuirea
cea dup Dumnezeu ; nceput al urcuului este ndeprtarea de ru. Pe scurt, abinerea de
la o fapt oarecare este mai uor de ndeplinit; de pild poruncile : S nu u-
7. Fac,
1, 27.
8.
Ps., 118,
1. 9.Ps., 1,
1.
10. Ps., 1, 2.
11. Ps. 36, 27.
12. Fac, 28, 12.
~"
'
155
cizi l3, S nu Iii destrinaU u, S nu tuii 15 ; fiecare din aceste porunci are nevoie
de abinere i de nemicare ; dar poruncile : Iubete pe a-proapele 'tu ca pe tine
nsui 16, Vinde-i averile tale i d-le sracilor 17, Dac te silete cineva s mergi
cu el o milis, mergi cu el dou 19, au nevoie pentru svrirea lor de strdanii de
atlei, au trebuin de suflet tnr. Minuneaz-te, dar, de nelepciunea celui care ne
duce la desvrire prin porunci mai uoare i mai lesne de ndeplinit!
Psalmistul ne propune, deci, trei fapte care merit s fie pzite : s nu umblm
n sfatul necredincioilor, s nu stm pe calea pctoilor i s nu edem pe scaunele
ciumailor20. Urmnd firii lucrurilor, psalmistul a pus aceast rnduial i spuselor
lui. Mai nti ne sftuim, apoi reinem cele ce ne-am sftuit i n sfrit rmnem l
cele sftuite. Aadar, nainte de toate vrednic de fericire este curenia gndirii
noastre, pentru c sfatul pe care l facem n inima noastr este rdcin a faptelor
pe care le svrim cu trupul. Desfrnarea, care se aprinde mai nti n sufletul celui
iubitor de plcere, lucreaz stricciunea prin trup. De aceea i Domnul spune c
cele care mic pe om spre fapt pornesc dinuntrul omului21.
Pentru c pcatul fa de Dumnezeu se numete necredin, s nu se ntmple
s ne ndoim cndva de Dumnezeu din pricina necredinei. Umbli n sfatul
necredincioilor, dac spui n inima ta : Este, oare, Dumnezeu, Care conduce pe
toate cele din lume ? Este, oare, Dumnezeu n cer, Care chivernisete pe cele ale
fiecruia ? Este, oare, judecat ? Este, oare, rspltire fiecruia dup faptele lui ?
Pentru ce, oare, drepii snt sraci, iar pctoii bogai ? Pentru ce, oare, drepii snt
bolnavi, iar pctoii sntoi ? Pentru ce, oare, drepii snt lipsii de slav, iar pctoii ncrcai de slav ? Nu cumva, oare, lumea se mic de la sine i nite
ntmplri iraionale rnduiesc ntr-un chip neregulat viaa fiecruia ? Dac ai
gndit aa, ai umblat n statul necredincioilor. Fericit este, dar, acela care nu s-a
ndoit de Dumnezeu, acela care n-a fost mic la suflet fa de ntmplrile din via,
ci ateapt cele ce au s fie ; fericit este acela oare n-a avut gnd necredincios despre
Cel Ce ne-a zidit.
Fericit este i acela caie n-a stat pe calea pctoilor
22
noastr, din pricina grabei spre sfrit a fiecruia din noi, cei care ne-am nscut. Dup
cum cei care dorm n corbii snt dui n porturi n chip automat de vnt, dei nu simt
aceasta, ci drumul corbiei i grbete spre sfritul cltoriei, tot aa i noi, scurgndu-se
timpul vieii noastre printr-o micare continu i nencetat, ne grbim spre sfritul
propriu al fiecruia din noi pe drumul netiut al vieii noastre. De pild : tu dormi i
156
timpul te trte cu el; te-ai trezit i nici nu-i dai seama cit vreme a trecut; i totui viaa
ni se scurge, dei lucrul acesta ne scap simurilor noastre. Toi oamenii alergm pe un
drum oarecare, zorindu-ne fiecare spre sfritul nostru. De aceea toi sntem pe cale. Abia
de-i dai seama c te gseti pe cale. Eti cltor n viaa aceasta. Toate trec, toate rmn
n urma ta ! Ai vzut pe cale plant sau iarb sau ap sau ceva din cele ce snt vrednice de
privit; te-ai desftat puin, apoi ai itrecut mai departe. Ai ntlnit iari stnci, vguni,
prpstii, pietre, copaci sau chiar fiare slbatice, trtoare, mrcini i altele din cele ce te
supr ; te-ai suprat puin, apoi le-ai prsit. Aa e viaa ! Nici cele vesele nu rmn
pururea, nici pe cele triste nu le avem mereu. Calea nu este a ta, dar nici cele pe care le ai
nu snt ale tale. Cu cei ce cltoresc se ntmpl aa : n-a apucat bine cel dinti s-i mite
pasul i ndat cel de dup el i-a i luat locul; iar dup acela cel care-1 urmeaz.
V
Uit-te c i cele din via snt la fel! Astzi tu lucrezi pmntul, iar mine altul i
dup acela altul. Vezi ogoarele acestea i casele cele mree ? Cte nume n-au schimbat
de cnd snt fiecare din acestea ? Se spunea c snt ale cutruia ; au trecut la altul; iar
acum se spune c snt ale altuia. Nu este, dar, viaa noastr o cale pe care a mers altdat
altul i pe care merg toi unul dup altul ?
Fericit, dar, ce7 care n-a stat pe calea pctoilor !.
Dar ce nseamn : n-a stat ?
Cnd noi oamenii sntem n vrsta cea dinti, nu sntem nici vi-cioi, nici virtuoi
c vrsta aceea nu e capabil nici de viciu, nici de virtute ; dar cnd ni se
maturizeaz raiunea, atunci se ntmpl cele ce s-au scris : Dar cnd a venit porunca,
pcatul a nviat, iar eu am murit 23. Din patimile trupului rsar gnduri rele, care se
nasc n sufletele noastre. ntr-adevr, dup ce a venit porunca, cu alte cuvinte cunoaterea
celor bune, dac porunca nu biruie gndul cel ru, ci l ngduie, atunci cugetul nostru este subjugat de patimi. Da, atunci a nviat pcatul i a
22. Ps., 1, 1.
23. Rom., 7, 910.
murit mintea, fiind ucis de pcat. Fericit, dar, cel care nu zbovete pe calea
pctoilor, ci cu un gnd mai bun se pornete spre vieuirea cea binecredincioas.
Snt dou ci, potrivnice una alteia ; una este larg i ncptoare ; cealalt, strimt
i ngust. Dou snt i cluzele i fiecare caut s atrag pe oameni spre ele. Calea cea
neted i nclinat are o cluz viclean, un demon ru, care prin plceri atrage spre
pierzare pe cei care l urmeaz , calea cea anevoioas i cu urcu are cluz un nger
bun, care prin ostenelile virtuii duce pe cei care l urmeaz spre un sfrit fericit. Ct
vreme fiecare din noi este copil urmrete ce este plcut n viaa de acum i nu se
ngrijete de viitor , dar cnd ajunge brbat, dup maturizarea gndurilor, vede c viaa
i este mprit nspre virtute i viciu i c privirea sufletului este ndreptat spre
fiecare din ele; atunci are putina s judece paralel nsuirile fiecreia din ele. i vede c
viaa pctoilor este plin de desftrile veacului acestuia, pe cnd viaa drepilor arat
pe tcute numai buntile veacului ce va s fie. i pe ct de bune snt cele viitoare, pe
care le fgduiete viaa celor ce au s se mntuiasc, pe att de obositoare snt cele pe
157
care le ofer cele din lumea aceasta. C cel care duce o via plcut i desfrnat nu se
gndete la ce va fi pe urm, ci se gndete numai la desftarea de aici. Orice suflet care
vrea s aleag virtutea este cuprins de ameeal i subjugat de gnduri, cnd se gndete
la cele ce-1 ateapt ; dar cnd privete la cele din lumea aceasta, prefer plcerea. ntro parte vede plcerea trupului, n cealalt nrobirea trupuluintr-o parte beie, n cealalt
post; ntr-o parte rsete nestpnite, n cealalt lacrimi din belug ; ntr-o parte dansuri,
n cealalt rugciune ntr-o parte flaute, n cealalt suspine ; ntr-o parte desfrnare, n
cealalt feciorie. i pentru c binele poate fi neles cu adevrat de raiune numai prin
credin c binele st departe de noi i ochiul nu 1-a vzut i urechea nu 1-a auzit24
pe cnd dulceaa pcatului este la ndemn, iar desftarea nete prin fiecare sim,
de aceea fericit este cel care nu se ndreapt spre pierzanie din pricina momelilor
plcerii, ci, prin rbdare, culege ndejdea mntuirii, iar la alegerea uneia din cele dou
ci n-a pit pe calea care duce la pcat.
VI
i pe scaunul ciumailor n-a ezut 2S. Este, oare, vorba de scaunele acestea pe
care ne odihnim trupurile c ce ndemn spre pcat d lemnul, ca s m deprtez ca
de ceva vtmtor de scaunul care a fost ocupat mai nainte de un pctos sau trebuie
24. I Cor., 2, 9. 2.x Ps.,
1, 1.
s socotim c prin scaun este vorba de rmnerea hotrt i neclintit n judecata pe care
o facem despre pcate ? Da, de acest lucru trebuie s ne ferim ! Pentru c rmnerea cu
struin n pcate creeaz n sufletele noastre o stare sufleteasc pe care cu greu o
nlturm. Cnd patima se nvechete n suflet i cnd cu timpul gndul cel pctos se
ntrete, atunci este greu s-i vindeci patima sau chiar s n-o poi vindeca deloc ; c, aa
cum se ntmpl de cele mai multe ori, obiceiul se preface n natur. Ar fi de dorit s nu
ne atingem de pcat; iar dac pcatul ne ispitete nc o dat dup experiena fcut, s
fugim de pcat ca de o ran pe care ne-ar face-o o fiar otrvitoare, aa cum a scris
Solomon despre femeia cea rea : Nu-i ntoarce privirea spre ea, ci fugi, nu zbovi!26.
Cunosc pe unii care din tineree au alunecat spre patimile trupului i, din pricina
obinuinei cu pcatul, au rmas n pcate pn la adinei b-trnei. Dup cum porcii, care
se tvlesc n mocirl, bttoresc mereu pe ei noroiul, tot aa i acetia se ncarc n
fiecare zi de ruine din pricina plcerii.
E o fericire s n-ai n mintea ta pcatul ! Dar dac prin viclenia vrjmaului ai
primit n suflet gnduri de necredin, caut s nu rmi n pcat; iar dac ai pit i asta,
caut s nu te statorniceti n pcat. Deci, s nu ezi pe scaunul ciumailor !
Dac ai neles ce vrea s spun cuvntul psalmistului prin scaun, c adic
vorbete de rmnerea noastr permanent n pcat, cerceteaz, deci, pe cine a numit
psalmistul ciumai ! Cei care se pricep la boli spun c ciumatul, cnd se atinge de un
om sau de un animal, prin molipsire, d boala aceasta tuturor celor de care se apropie. C
natura acestei boli este de aa fel c mbolnvete pe toi ; se ia de la unul la altul.
Ciumaii snt lucrtori ai frdelegii; dau boala unul altuia ; se mbolnvesc unii de la
alii i pier mpreun. Nu vezi, oare, pe desfr-naii care stau n pia, care rd de oamenii
cumini, care-i povestesc faptele lor ruinoase i isprvile ntunericului i nir
158
pasiunile lor necinstite ca pe nite fapte mari sau ca pe niscai fapte de vitejie ? Acetia
snt ciumaii, acetia snt oamenii care se strduiesc s duc la toi pcatul lor propriu i
ambiioneaz s fac pe muli asemenea lor, ca, n prtia pcatelor, s scape de ocar.
i dup cum nu-i cu putin ca focul, care se atinge de o materie inflamabil, s nu treac
la toat materia, dac mai ales se ntmpl s bat i un vnt care s duc flacra, tot aa
nu-i cu putin ca pcatul, dac se atinge de unul, s nu treac la toi cei de care se
apropie, mai ales cnd duhurile rutii aprind pcatul. Da,- duhul desfrnrii nu sufer s
mrgineasc necinstea numai la
II
unul singur, ci cuprinde ndat pe toi cei de aceeai vrst; acolo chefuri, beii i
istorisiri pline de ruine ; o femeie desfrnat bea mpreun cu ei; unuia i
zmbete, pe altul l a i pe toi i aprinde spre acelai pcat. Este mic, oare,
ciuma aceasta sau este mic rspndirea rului ? Ce se ntmpl, ns, cu cel care
invidiaz pe omul lacom sau pe omul care, datorit altui pcat, este nvestit cu
putere politic strlucit sau pe omul care conduce popoarele sau pe
conductorul de otiri, cnd invidia i este amestecat cu cele mai ruinoase
patimi ? Nu primete, oare, n sufletul lui ciuma, impropriindu-i pcatul celui
invidiat ? Invidioii caut s aib i ei situaiile strlucite din via i viaa lor s
fie la fel cu a oamenilor celebriostaii, n cele mai multe cazuri, caut s se
asemene cu conductorii de otiri, iar locuitorii oraelor invidiaz pe cei de la
putere. i, pe scurt, cnd pcatul unuia este socotit de mulime vrednic de imitat,
atunci se poate spune, propriu i potrivit, c n viaa sufletelor a ptruns ciuma.
ntr-adevr, cnd cineva ajunge strlucit datorit rutii lui, atunci pe muli din
cei care alunec i atrage uor s svreasc aceeai rutate. Astfel, pentru c
stricciunea se ntinde de la unul la altul, putem spune c unii ca acetia i-au
mbolnvit de cium sufletele lor.
S nu ezi, dar, pe scaunul ciumailor, nici s iei parte la adunarea oamenilor
stricai i bolnavi de cium i s nu rnii printre cei care dau sfaturi rele.
Cuvntarea mea este nc la nceput, dar vd c mulimea celor spuse a
depit msura. Deci nici voi nu vei putea ine minte cu uurin mai multe dect
v-am spus i nici eu nu pot s vorbesc mai mult, pentru c m prsete vocea din
pricina slbiciunii care m nsoete. Iar dac spusele mele n-au fost complete,
totui ele au artat c trebuie s fugim de pcat i s ajungem desvrii prin
svrirea faptelor bune. i pentru c ai ascultat cu drag inim cele ce v-am
spus, v fgduiesc, de m va ajuta Dumnezeu, s completez cele ce lipsesc, dac
nu cumva slbiciunea mea m va reduce la tcere complet.
Domnul s-mi dea mie plat pentru cele ce-am spus, iar vou rod pentru
cele ce ai auzit, cu harul lui Hristos nsui, c a Lui este slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
160
17, 113.
17, 14.
17, 14.
17, 1516.
diavol fiul pierzrii : Pn nu se va descoperi, zice el, cel nelegiuit, fiul pierzrii s.
i Domnul, n Evanghelie, a numit pe Iuda fiul pierzrii, c spune : Nimeni n-a pierit
dect fiul pierzrii 6; iar pe cei instruii n cunoaterea lui Dumnezeu i numete fii ai
nelepciunii: nelepciunea, spune Domnul, a fost socotit dreapt de fiii ei 7; i :
Dac va fi acolo fiul pcii 8. Nu-i de loc de mirare, dar, ca i acum s fie trecut sub t-
II
cere tatl trupesc al lui Husi, iar prietenul cel bun al lui David s fie numit fiul dreptei
; a primit numele cuvenit lui de la fapta pe care a svrit-o.
II
Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit, mntuie-te-m! 9.
S-ar prea c cererea aceasta este simpl i c oricine ar putea, pe bun dreptate, s
spun : Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit, mntuiete-m!. Dar nu-i
aa ! Cel care-i pune ndejdea n om, cel care umbl dup altceva din cele din via, de
pild dup putere, dup bani sau dup cele socotite de mulime a fi strlucite, nu poate s
spun : Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit I. C este porunc s nu
ndjduieti n boieri10; i: Blestemat este omul care are ndejdea n om n. Dup cum
nu se cuvine s cinsteti pe altcineva dect pe Dumnezeu, tot aa nici nu se cuvine s
ndjduieti n altcineva dect n Dumnezeu, Domnul tuturora. Ndejdea mea 12 i
lauda mea este Domnul 13, spune psalmistul.
Dar pentru ce psalmistul mai nti se roag s fie mntuit de cei ce-1 prigonesc
i apoi s fie izbvit ?
Explicarea va lmuri cuvntul.
Mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i m izbvete, ca nu cumva s
rpeasc, ca un leu, sufletul meu u.
Care este deosebirea ntre a mntui i a izbvi ?
De mntuire au nevoie mai ales cei slabi; de izbvire, cei care snt inui n robie.
De aceea, cel care are n el nsui slbiciunea, dar primete n sine credina, este condus
la mntuire de propria sa cre5. II Tes., 2, 3.
6. Ioan, 17, 12.
7. Matei, 11, 19.
8. Luca, 10, 6.
9. Ps., 7, 1.
10. Ps., 145, 2.
11. Ier., 17, 5.
12. Ps., 70, 6.
13. Ps., 70, 8.
14. Ps., 7, 12.
spune Domnul: Credina ta te-a mntuit 15; i: Fie ie cum ai crezut!1S. Cel
oare are, ns, nevoie s fie izbvit ateapt ca cineva din afar s depun preul de
rscumprare. Aadar cel n primejdie de moarte, tiind c unul este Cel Ce mntuie, unul
este Cel Ce izbvete, zice : In Tine am ndjduit, mntuiete-m de slbiciune i
izbvete-m de robie !. Socot, ns, c atleii viteji ai lui Dumnezeu au luptat din destul
n toat viaa lor cu dumanii cei nevzui; dar dup ce au scpat de toate prigonirile lor,
cnd ajung la sfritul vieii, snt cercetai de stpnitorul veacului, ca s-i ia n stpnire,
dac ar gsi c au rni de pe urma luptelor sau unele pete i urme de pcat; dac, ns, vor
dina. C
OMILII LA PSALMI
162
,196
pensarea egal pe care o face cel care a primit binefacerea? rsplata este al doilea nceput
i stadiu al faptelor bune sau rele fcute unora. Snt de prere c atunci cnd se pretinde
ceva i nu se cere, atunci se caut o rspltire, prezentat n sensul acesta: D-mi ceea
ce firea te oblig n chip necesar !. Cum este datoria prinilor de a purta grij de copii
? c, potrivit dragostei fireti, prinii snt datori s poarte grij de copii cu cele necesare
vieii. Dealtfel Scriptura spune c prinii snt datori s strng avere pentru copii20, ca
acetia s aib din ce s triasc. In acest neles snt luate n Scriptur cuvintele : datul i
rsplata n aciunile iniiale. De am fcut aceasta i de am rspltit cu ru celor ce miau fcut mie rele, s cad gol de la Vrjmaii mei. Cade gol de la vrjmai numai
acela care cade din deplintatea harului lui Hristos.
S prigoneasc, dar, vrjmaul sufletul meu i s-1 prind i s calce la pmnt
viaa mea 21.
Sufletul dreptului, desprit de dragostea fa de trup, are viaa lui ascuns n
Dumnezeu mpreun cu Hristos; deci poate spune mpreun cu apostolul: Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine22; i: tar ceea ce triesc acum n trup, n
credin triesc 23. Sufletul pctosului, ns, care triete dup trup i-i amestecat cu
plcerile trupului, se tvlete n patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc
n piciore sufletul lui, l murdrete i mai mult i caut s-1 ngroape ; se suie pe cel
czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viata celui ce a
alunecat n pcat.
i slava mea n rn s o aezi 24.
Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile cele
venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmn-teti, ns, i a celor care triesc
dup trup se slluiete, spune Scriptura, n rn. Cel care-i slvit pentru bogia cea
pmnteasc, cel care-i nconjurat de cinstea cea de scurt durat dat de oameni, i cel
oare se ncrede n nsuirile lui trupeti i are slava lui n el nsui, nu-i urcat n ceruri, ci
rmne n rn.
Scoal-te, Doamne, ntru mnia Ta! Inal-Te ntru hotarele vrjmailor mei! 25.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
OMILII LA PSALMI
164.
29
Pentru adunarea, care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin po-gorrea cea dup
har i prin ntruparea Ta, ntoarce-Te la nlimea Slavei, pe care o aveai nainte de a fi
lumea !30
Domnul va judeca pe popoare31
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Ps., 7, 7.
n multe locuri ale Scripturii este presrat nvtura despre judecat, deoarece
pentru nvarea bunei credine este foarte necesar i foarte potrivit celor care au crezut
n Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Dar nvtura despre judecat este scris n Scriptur n multe feluri ; de aceea cei
care nu disting exact sensurile nvturii o interpreteaz n fel i chip i fac multe
confuzii. De pild : Cel care crede n Mine nu este judecat; dar cel care nu crede este
i judecat 32. Dac cel care nu crede este asemenea celui neevlavios, cum se spune c
OMILII LA PSALMI
165.
nee-vlavioii nu vor nvia la judecat ? 33 Dac cei credincioi au ajuns prin credin fii ai
lui Dumnezeu, i pentru aceasta snt vrednici a fi numii i ei dumnezei, cum Dumnezeu
a stat n adunarea dumnezeilor i n mijloc pe dumnezei va judeca ?34 Dar se pare c
n Scriptur cuvntul a judeca este luat cnd n sensul de a ncerca, cnd n sensul de
a pedepsi. De pild n sensul de a ncerca, aa cum este n acest text: Judec-m,
Doamne, c eu ntru nerutate am umblat 35, pentru c tot acolo adaug : Incearcm, Doamne, i m ispitete 36 ; n sensul de a pedepsi, ca n acest text: Dac ne-am
judeca pe noi nine, n-am mai i judecai 37; adic dac ne-am cerceta pe noi nine,
n-am mai fi supui pedepsei. Iari s-a zis : Domnul se va judeca cu tot trupul ; cu
alte cuvinte : cnd Domnul va cerceta cele svrite de oameni, se va judeca cu fiecare i
va pune fa n fa poruncile Lui cu faptele svrite de pctoi; Domnul se va apra cu
dovezi, c toate ce-L privesc pe Bl le-a fcut spre mntuirea celor judecai, pentru ca
pctoii s se conving c snt vinovai de pcate; i, auzind sentina dumnezeiasc, s
primeasc de bun voie pedeapsa ce li se d.
V
Cuvntul a judeca are i alt nsemnare, potrivit celor spuse de Domnul:
mprteasa de la miazzi se va ridica la judecat i va osndi neamul acesta 3S.
Domnul spune c cei care au ntors spatele dumnezeietii nvturi, cei care n-au iubit
frumosul i binele, cei care au respins dogmele nvtoreti ale nelepciunii, pui n
comparaie i fa n fa cu cei din aceeai generaie, oare s-au distins prin grija lor fa
de cele bune i frumoase, vor lua o pedeaps mai grea, tocmai datorit comparaiei unora
cu alii. Socot, ns, c nu vom fi judecai la fel toi cei care am luat de la dreptul
Judector trupul acesta pmntesc, pentru c cele ce vin din afar peste fiecare din noi,
care snt foarte mult diferite, fac s se schimbe judecata. C pcatele sau ne snt grele
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Ioan, 3, 18.
Ps., 1, 5.
Ps., 81, 1.
Ps., 25, 1.
Ps., 25, 2.
/ Cor., 11, 31.
Matei, 12, 42.
cnd le facem cu propria noastr voie sau ne snt uoare cnd svrirea lor n-a stat n
puterea noastr, ci un concurs de mprejurri ne-au silit s le facem fr voia noastr. S
presupunem c vine la judecat desfr-narea. Unul a fcut acest pcat, pentru c de la
nceput a trit ntr-o cas cu moravuri desfrnate : s-a nscut din prini desfrnai, a fost
crescut nconjurat de obiceiuri rele, de beii, de chefuri i de istorisiri ruinoase; un altul a
avut multe exemple care-1 ndemnau la fapte bune : educaia, profesorii, auzirea
cuvintelor dumnezeieti, lecturi mntui-toare, sfaturile prinilor, povestiri cu pilde de
curenie i cuminenie, un trai nfrnat; mai trziu acesta este trt n acelai pcat ca i
cellalt. Cnd va da socoteal de faptele svrite n via, nu va merita, oare, unul ca
acesta o pedeaps mai grea dect cel dinti? Unul va fi nvinuit numai de prilejurile de
mntuire, care au fost semnate n sufletul lui i de care nu s-a folosit n chip sntos;
cellalt, pe lng aceasta, va fi nvinuit i pentru c, avnd ajutoare ca s se mntuie, s-a
pierdut singur i din pricina nenfrnrii i din pricina unei neglijene de foarte scurt
durat. La fel i cel care a fost crescut dintru nceput n buna credin, care a evitat orice
OMILII LA PSALMI
166.
nvtur ce stric dogmele despre Dumnezeu, care a fost crescut n legea lui Dumnezeu
care nfiereaz orice pcat i ndeamn la virtute, nu va avea, dac trece de idololatrie,
acelai cuvnt de aprare ca cel care a fost nscut din prini pgni i dintru nceput a
trit ntre neamurile care nva idololatria.
Domnul va judeca pe popoare.
ntr-un chip va judeca pe iudeu i n alt chip pe scit. Unul se reazem pe lege, se
laud cu Dumnezeu i cearc pe cele ce snt n dezacord cu credina lui; a fost catehizat
de lege, i-au sunat la ureche mereu ideile cele de obte, a nvat crile profetice i
crile legii; ei bine, dac unul ca acesta este gsit c svrete frdelegi, i se vor socoti
cu mult mai grele pcatele. Sciii snt nomazi, crescui n moravuri slbatice i
neomeneti, obinuii s se poarte aspru unii cu alii, nu-i pot stpni mnia, se pornesc
lesne cu suprri unii pe alii, snt obinuii s judece certurile dintre ei cu sabia, pentru
c snt nvai ca prin snge s pun capt luptelor. Ei bine, dac sciii se vor purta unii
cu alii omenoi i ngduitori, atunci, prin aceste purtri ale lor, ne vor face nou i mai
grea pedeapsa.
Judec-m, Doamne, dup dreptatea mea i dup nerutatea din mine 39.
S-ar prea c aceste cuvinte au n ele ceva ludros i c se aseamn cu rugciunea
39. Ps., 25, 1.
fariseului care se nal pe sine40. Dar pentru cel care privete cuvintele acestea n chip
chibzuit, va vedea c profetul e departe de o astfel de stare sufleteasc.
Judec-m, Doamne, spune David, dup dreptatea mea!.
Felurit este cuvntul despre dreptate i grele de atins snt marginile dreptii
desvrite ! Este o dreptate a ngerilor, care depete dreptatea oamenilor f iar dac
exist o dreptate mai presus de ngeri, atunci superioritatea acelei drepti este pe msura
mreiei ei; dar dreptatea lui Dumnezeu nsui, dreptate care depete toat mintea, este
negrit i neneleas de orice fire creat.
VI
Pe mine, dar, Doamne, judec-m dup dreptatea mea/, adic dup dreptatea
care e accesibil oamenilor i cu putin celor ce triesc n trup.
i dup nerutatea mea din mine.
Aa este mai cu seam starea sufleteasc a psalmistului! Este departe de mndria
fariseic. David numete nerutate a lui simplitatea i nepriceperea n cele ce snt de
folos cunoaterii, aa precum spun Proverbele: Ce7 fr de rutate crede orice
cuvnt*1. Pentru c noi oamenii din nepricepere cdem, cnd nu ne pzim, n multe
greeli, psalmistul roag pe Dumnezeu i cere s dobndeasc iertare dup nerutatea lui.
De aici se vede lmurit c spusele acestea arat smerenia celui ce le-a rostit mai mult
dect mndria lui. C spune : .Judec-m dup dreptatea mea i judec-m dup
nerutatea care este ntru mine !. Pune, Doamne, fa n fa dreptatea mea cu
1 Prov., 14, 15.
OMILII LA PSALMI
167.
i vrea s fac bine celor care l ursc, se roag pentru cei care i fac ru , se roag lui
43. Matei, 5, 44.
2 Ps., 7, 10.
44.
45.
46.
47.
Ps., 7, 10.
Ps., 7, 10.
/ Cor., 4, 5.
Matei, 22, 27; Marcu, 12, 30. 33; Luca, 10, 27.
OMILII LA PSALMI
168.
Iosif, cnd, n faa dragostei nebune a desfrnatei lui stpne, Iosif a preferat curia
castitii n locul plcerii ruinoase. Iosif a fost cercetat pentru ca cei care privesc la
judecata lui Dumnezeu s neleag c cinstea care s-a dat lui Iosif i s-a dat pe bun
dreptate, deoarece castitatea lui a strlucit n acele mari ncercri.
VII
Ajutorul meu de la Dumnezeu 48.
Propriu vorbind, cei care lupt n rzboaie cer ajutor mpotriva atacurilor
dumanilor ; dar i n lume, cel care se simte atacat de dumanii cei nevzui i vede
pericolul ce-i st n fa din partea dumanilor, care-1 nconjoar, zice : Ajutorul meu
nu-i de la bogie, nici de la mprejurri trupeti, nici de la puterea i tria mea, nici de la
rude, ci ajutorul meu de la Dumnezeu. Ct este de mare ajutorul trimis de Domnul celor
care se tem de El am aflat i din alt parte, din psalmul care spune : Lupta-va ngerul
Domnului n jurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei 49; i din alt parte :
ngerul cel ce m-a izbvit 50.
Cel ce mntuie pe cei drepi la inim 51.
Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre
micorare, ci se ndreapt spre calea de mijloc a virtuii. Cel care se ndeprteaz ct de
puin de curaj se ndreapt spre laitate, iar cel care depete mai mult curajul cade n
cutezan. De aceea Scriptura i numete pe acetia oameni strmbi, pentru c prin
exagerare sau prin micorare se ndeprteaz de calea de mijloc. Dup cum o linie este
strmb cnd i pierde direcia ei dreapt i este cnd convex, cnd concav, tot aa i o
inim este strmb cnd se nal din pricina ngmfrii i cnd se njosete din pricina
durerilor i a micorrii sufleteti. De aceea Eclesiastul spune : Ce esfe strmb nu se va
putea ndrepta 52.
Dumnezeu esfe judector drept, tare i ndelung rbdtor; nu aduce mnie n
fiecare zi 53.
Se pare c profetul spune cuvintele acestea adresndu-se celor care se tulbur din
pricina celor ce se ntmpl n via. Profetul potolete oarecum cu ele turburarea
48. Ps., 7, n .
49. Ps., 33, 7.
50. Fac, 48, 16.
51. Ps., 7, 11.
52. Ecl, 1, 15.
53. Ps., 7, 12.
OMILII LA PSALMI
169.
mpotriva lui Dumnezeu!54, c Dumnezeu este judector drept. Nici nu gndii lucruri
aa de joase despre Dumnezeu, nct s socotii c Dumnezeu nu poate s se rzbune ! Nu
! C Dumnezeu este i tare !
Dar atunci care este pricina c nu aduce degrab pedeaps peste cei pctoi ?
Pentru c este ndelung-rbdtor nu aduce mnie n fiecare zi. Dac nu v
vei ntoarce, sabia Lui o va luci 53.
Cuvintele acestea snt pline de ameninare. Il fac s se ntoarc la El pe cei
zbavnici la pocin. Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, ou rni i cu moarte, ci,
cu sclipiri de arme, i pregtete oarecum pentru aprare. Dup cum cei care-i curesc
armele arat c pornesc la rzboi, tot aa i cuvintele acestea, voind s arate micarea lui
Dumnezeu spre pedepsire, au spus c Dumnezeu i va luci sabia.
Arcul Lui 1-a ncordat i 1-a pregtit; i n el a pregtit vasele morii 5S.
Nu muchii snt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui pedepsitoare,
care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele a-cestea l amenin pe pctos ; c, dac
va strui n pcat, i snt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps.
n el a pregtit vasele morii.
Vase ale morii snt puteri care nimicesc pe dumanii lui Dumnezeu.
Sgeile Lui le-a lucrat pentru cei care ard 57.
Dup cum focul a fost lucrat de Ziditor pentru materia care arde - c n-a fost creat
pentru diamant, c diamantul nu este topit de foc, ci pentru lemnele care ard
tot aa i
54.
55.
56.
57.
Ps.,
Ps.,
Ps.,
Ps.,
74, 5.
7, 13.
7, 1314.
7, 14.
OMILII LA PSALMI
170.
natere pentru c se nasc n Suflet cu iueal i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe
gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere ; iar cel care prin fapte
rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire.
Se pare c David a spus cuvintele acestea fiindu-i ruine c este tatl unui copil
nelegiuit: nu-i copilul meu, spune David, ci a ajuns fiul tatlui care prin pcat i l-a
fcut al su. Pentru c dup Ioan cel ce tace pcatul este de la diavolul 59. Iat, prin
nedreptate, a simit pentru el dureri de natere, l-a zmislit, l-a adus oarecum n cele mai
proprii mdulare ale lui sub mruntaiele propriei sale dispoziii i l-a purtat n pntece ;
apoi l-a nscut, fcnd vdit nelegiuirea lui, pentru c s-a fcut cunoscut tuturor
rzvrtirea lui mpotriva tatlui su.
Groap a spat i a adncit-o 60.
n dumnezeietile Scripturi nu gsim spus n sens bun cuvntul groap, dup cum
nici cuvntulfntn nu-1 gsim spus n sens ru. Groap este locul unde a fost aruncat
Iosif de fraii si61. i tot cuvntul
58.
59.
60.
61.
Ps., 7, 15.
I Ioan, 3, 8.
Ps., 7, 16.
fac, 37, 2024.
groap l ntrebuineaz Scriptura, cnd spune c au fost lovii egiptenii de la cel nti
nscut al lui Faraon pn la cel nti nscut al roabei celei din groap 62 ; iar n
Psalmi: Socotit am fost cu cei ce se pogoar n groap 63; i n Ieremia zice :
Prsitu-M-au pe Mine izvor de ap vie i i-au spat lorui gropi surpate care nu
vor putea ine ap 64. Dar i n Daniil este scris de groapa cu lei n care a fost aruncat
Daniil 65. Avraam, ns, sap fntn 66 ; la fel i slugile lui Isaac 67 ; iar Moisi, venind la
fntn, s-a odihnit 68 ; i porunc primim de la So-lomon s bem ap din vasele noastre i
din izvorul fntnilor noastre69 ,-iar Mntuitorul vorbete lng fntn despre taine
dumnezeieti70. Pricina pentru care cuvntul groap este folosit cu privire la cele rele,
iar cuvntul fntn, cu privire la cele bune, socotim c este aceasta : apa din gropi vine
din afar, cade de sus ; n fnitni ns, snt vine de ap, care snt acoperite cu pmnt
nainte de a se spa locurile acelea; ies la iveal, ns, dup ce se d la o parte pmntul
care le acoper i orice alt materie de deasupra lor, care este tot pmnt. i n suflete
este, aadar, un fel de groap, atunci cnd gndurile cele bune, care. cad n suflete, se
schimb i se falsific. Dac cineva i schimb ideile despre cele bune care cad n el,
atunci preface acele idei bune n idei rele i potrivnice adevrului i nu mai vrea s mai
aib n suflet ceva bun. i iari, n suflete snt fntni; cnd snt date la o parte gndurile
cele rele care le acopr, atunci strlucete lumin i iese la iveal izvor de ap bun de
but, n cuvnt i n dogme. De aceea este de neaprat trebuin ca fiecare s-i fac siei
o fntn, ca s pzeasc porunca amintit mai nainte, care spune : Bea ap din vasele
tale i din izvorul fntnilor tale /'71.
OMILII LA PSALMI
171.
Aa vom fi fii ai celor care au spat fntni, ai lui Avraam, ai lui Isac i ai lui Iacov.
Nu trebuie s facem groap, ca s nu cdem n adn-citur, aa cum a spus David n acest
psalm, nici s auzim cele scrise n Ieremia spre mustrarea pctoilor, despre care
Dumnezeu a spus cuvintele pe care le-am adugat puin mai nainte : Prsitu-M-au pe
Mine izvor de ap vie i i-au spat lorui gropi surpate, care nu vor putea ine ap
12
.
62. le., 12, 29.
63. Ps., 87, 4.
64. Ier., 2, 13.
65. Dan., 6, 16.
66. Fac, 21, 30.
67. Fac. 26, 18.
68. le., 2, 15.
69. Prov., 5, 15.
70. Ioan, 4, 726.
71. Prov., 5, 15.
72. Ier., 2, 13.
OMILIA I LA
PSALMUL XIV
I
Doamne, cine va locui n locaul Tu sau cine se va sllui n muntele cel sfnt
al Tu ? 1.
Textul acesta, vrnd s ne descrie pe omul desvrit, pe cel care va avea parte de
fericiri, se folosete de o oarecare ordine i metod a nsuirilor care se vd la un om
desvrit i face nceputul descrierii sale pornind de da cele dinti nsuiri, de la cele mai
apropiate.
Doamne, cine va locui n locaul Tu ?.
Locuirea este o edere vremelnic, nu o via ntemeiat ; este o edere trectoare,
cu ndejdea unei mutri n o locuin mai bun. Un brbat sfnt se socotete trector n
viaa aceasta; se grbete spre o alt via. De aceea i David spune despre el nsui:
Strin snt la Tine i pribeag ca i prinii mei 2. Strin a fost i Avraam i nici pe o
palm de pmnt nu era stpn; iar cnd i-a trebuit pmnt pentru ngropare, l-a cumprat
cu bani3. Cuvintele psalmistului arat c se cuvine ca cel care triete n trup s se
socoteasc strin; dar dup ce se va muta din viaa aceasta, se va odihni n locurile lui
proprii. De aceea n viaa aceasta locuiete vremelnic mpreun cu cei de alt neam, iar n
mor-mnt i-a negutorit locuin, pmntul care i-a primit trupul. Cu adevrat fericit
este unul ca acesta, pentru c nu se topete dup lucrurile de pe pmnt ca dup nite
lucruri care ar fi ale lui, nici nu se lipete de cele de aici ca de o patrie fireasc, ci tie c
a czut din buntile raiului i c locuiesc vremelnic pe pmnt, ngreunat de vieuirea de
1. Ps., 14, 1.
2. Ps., 38, 17.
3. Fac, 23, 16; Fapte, 7, 16.
III
aici, venit peste el n urma osndei, ntocmai ca cei care pentru nite greeli au fost
izgonii peste hotare de judectori. Dar rar este un om ca acesta, care s nu se uite la cele
din lumea aceasta ca la nite bunuri ale lui, care s tie c este trectoare folosirea
bogiei, care s socoteasc de scurt durat bunstarea trupului, care s-i dea seama ct
de nesigur este floarea slavei omeneti.
Cine va locui n locaul Tu ?.
Se numete loca al lui Dumnezeu trupul dat de Dumnezeu ca locuin sufletului
omului.
Cine se va uita la trupul acesta ca la ceva strin ?
Dup cum oamenii strini arendeaz pmnt strin i lucreaz ogorul dup
voina celui de la care l-au luat, tot aa i nou ni s-a dat, dup Scriptur, grija de trup, ca
s-1 lucrm cum se cuvine i s-1 dm napoi plin de road Celui Ce ni 1-a dat. Dac
trupul este vrednic de Dumnezeu, atunci ajunge cu adevrat loca al lui pummezeu, aa
precum Dumnezeu a locuit n sfini. Aa este trupul celui care se socoate locuitor
vremelnic n aceast lume. De aceea psalmistul se ntreab : Doamne, cine va locui n
locaul Tu ?.
Dup aceast ntrebare, vine o alt ntrebare, care arat un spor duhovnicesc, o
propire :
i cine se va sllui n muntele cel sint al Tu ?. Iudeul cel pmntesc, atunci cnd
aude de munte, alearg cu gn-dul la muntele Sion.
Cine se va sllui n muntele cel sfnt al Tu ?.
Cel care locuiete ca strin n trup, acela se va sllui n muntele cel sfnt.
Muntele acela este ara cea mai presus de cer, ara cea strlucit i luminoas, despre care
apostolul spune: V-ai apropiat de muntele Sion, de cetatea Dumnezeului celui viu, de
Ierusalimul ceresc, n care este adunare srbtoreasc de ngeri i Biserica celor nti
nscui, nscrii n ceruri 4.
II
Dac vei trece, deci, pe ling trupul tu cu nepsare, ca pe lng o locuin strin,
dac nu te vei lipsi de el ca de ceva al tu, c i-ai omort mdularele tale cele de pe
pmnt5 i ai ajuns sfnt atunci, eti vrednic de slluirea n muntele cel sfnt, pe care
poftind-o psalmistul zicea : Voi frece n locul unde este cortul cel minunat 6 ; i: Cit
de iubite snt locaurile Tale, Doamne al puterilor h 7. Acolo, n slluirea aceea din
muntele cel sfnt, de care vorbete psalmistul, ne slluiete i iubirea de aproapele, ne
slluiete i prietenia pe oare o facem cu bogia cea nedreapt. Facei-v, spune
Domnul, prieteni din
bogia cea nedreapt, pentru ca, atunci cnd vei srci, aceia s v primeasc n
4.
5.
6.
7.
173
corturile cele venice *. Despre vieuirea aceea spune Domnul n form de rugciune:
Printe sfinte, f ca acolo unde snt Eu s fie i acetia9. Rar este i cel care locuiete
ca un strin n trup, dar i cel care se slluiete n munte ! De aceea psalmistul zice cu
nedumerire : C/ne va locui ? i: Cine se va sllui ?, ca i aceste cuvinte : Cine a
cunoscut gndul Domnului? 10; i: Cine v va vesti vou c arde un foc11; i: Cine
v va vesti vou focul cel venic?12 i: Cine este, oare, economul credincios i
nelept ?13.
Cuvntuil c/ne este o formul de ntrebare, care cere rspuns de la Domnul cel
Sfnt, Cruia psalmistul I se adreseaz. i glasul cel dumnezeiesc, dnd rspuns la aceast
ntrebare, ce spune ?
Cel ce umbl fr prihan i face dreptate14.
Dac este fr prihan cel cruia nu-i lipsete nici una din faptele bune i-i duce
viaa lui fr s fie ptat de vreun viciu, atunci care-i deosebirea ntre el i cel care face
dreptate ? Oare nu au acelai sens cele spuse n aceste formule duble: Cel ce umbl fr
prihan i Cel ce face dreptate ? Sau fiecare din cele dou formule nfieaz o idee
deosebit, ca s arate c cel fr prihan este desvrit n orice virtute dup omul
luntric, iar cel care face dreptate este cel care svrete partea practic prin lucrrile
trupeti. Nu trebuie numai s facem o fapt de dreptate, ci trebuie s o facem dintr-o
dispoziie sufleteasc dreapt, potrivit celor spuse : Drept s urmezi ce este drept lS,
adic fapta pe care o svrim s o svrim pe temeiul dreptii. De pild cineva, un
particular, face un medicament care este de fplos bolnavilor, dar unul ca acesta -n-a fcut
medicamentul ca un doctor, pentru c fapta lui n-a fost nsoit de arta medicinii.
Aadar cel ce umbl fr prihan este omul desvrit n ce privete mintea; iar
cel ce face dreptate este, dup cuvntul apostolului, lucrtorul care n-are de ce s se
ruineze naintea Domnuluiie.
III
Uit-te la precizia acestor cuvinte ! Psalmistul n-a spus : Cel ce a umblat fr
prihan, ci: Cel ce umbl fr prihan ; n-a spus : Cel ce a fcut dreptate, ci: Cel
8. Luca, 16, 9.
9. Ioan, 14, 3.
10. Isaia, 40, 13.
11. Isaia, 33, 14.
12. Isaia, 33, 14.
13. Luca, 12, 42.
14. Ps., 14, 2.
15. Deut., 16, 20.
16. // Tim., 2, 16.
174
griesc ies din prinosul inimii18, cuvntul curge ca dintr-un izvor, din dispoziia
sufleteasc luntric; omul a spus mai nti adevrul n inim, apoi l spune cu cuvntul, n
chip neviclenit, prin lucrarea limbii.
Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul, nelegerea pe care o avem despre
lucrurile care privesc viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o avem despre
orice lucru care privete viaa de aici. Adevrul acela care ajut la mntuire este n inima
omului desvrit ; acest adevr trebuie mprtit aproapelui n toate mprejurrile fr
viclenie; iar dac omul desvrit nu cunoate adevrul cu privire la cunotinele despre
lucrurile din via, atunci' lucrul acesta nu-i va fi o piedic pentru dobndirea mntuirii.
Dac nu cunoatem adevrul cu privire la cte stadii are pmntul sau marea, cte stele se
mic i cit de mult ntrece n iueal o stea pe alt stea, ei bine, nimic din toate acestea nu
ne mpiedic s dobndim fericirea fgduit.
Poate c textul acesta al psalmului ne arat c nu se cuvine s vorbim oricui despre
adevr, adic despre cele tainice, ci numai celui apropiat; cu alte cuvinte, s nu
spunem tainele credinei noastre tuturor, la ntmplare, ci numai celor ce se mprtesc
cu sfintele taine.
Iar dac Domnul nostru este adevr 19, atunci fiecare din noi avem ntiprit i
oarecum pecetluit acest adevr n inimile noastre. Iar cnd vorbim despre adevr s nu
viclenim n inimile noastre cuvntul Evangheliei atunci cnd l vestim prin predic
semenilor notri.
Care n-a viclenit cu limba sa.
In multe locuri din Scriptur viclenia este artat ca duman al lui Dumnezeu, c
spune Scriptura: Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene 20; i: Vicienie este n
inima celor ce meteugesc rele21. Se zice c vicleneti cnd amesteci ce este bun cu ce
este ru. Dup cum vinul se falsific atunci cnd l amesteci cu unul mai ru sau cnd i
adaugi ap i dup cum aurul se falsific atunci Cnd l amesteci cu argint i aram, tot
17.
18.
19.
20.
21.
175
cu cuvntul, s nu-1 lipsim de vreunul din bunurile sale, s nu-i voim rul, s nu-i
invidiem buna lui stare.
i ocard n-a primit pentru cei de aproape ai sdi *>.
Cuvintele acestea nasc ndoialc una din dou : sau n-a fcut nimic vrednic de a fi
ocrit de cei de aproape ai lui i de aceea n-a primit de la ei ocar; sau el n-a ocrit pe nici
unul din cei de aproape ai lui, pentru pcatele lor omeneti sau pentru mutilri trupeti
sau pentru alte infirmiti ale trupului. C, dup cum este scris, nici pctosul nu trebuie
ocrit: Nu ocri pe omul care se ntoarce de la pcat27. Nici h-am cunoscut c ocara a
fost vreodat de folos celor ce au pctuit; apostolul, n sfaturile pe care le-a dat
ucenicului su Timotei, a ngduit numai mustrarea, ndemnul i certarea 28, dar nicidecum
ocara, pentru c este nepotrivit. Dup cum se pare, mustrarea are ca scop ndreptarea
pctosului, pe cnd ocara este spre ruinarea celui ce a pctuit. A face de ocar srcia,
naterea din oameni de jos, netiina de carte sau boala trupului este cu totul nesocotit i o
fapt strin de un om vrednic. Cele care nu ni se ntmpl din alegerea noastr snt fr
voia noastr f de aceea de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem
mai degrab mil dect ocar.
V
Defimat s fie naintea Lui cel ce viclenete, iar pe cei ce se tem de Domnul, i
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Ps., 14. 3.
Luca, 10, 29.
Luca, 10, 36.
Luca, 18, 37.
Ps., 14, 3.
In. Sir., 8, 6.
II Tim., 4, 2 ; I Tim., 4, 13.
slvete29.
Un suflet mare, care nu se pleac deloc n faa mprejurrilor omeneti, sau un
brbat, care a vrit n cel mai nalt grad virtutea, d fiecruia cele ce i se cuvin :
defima pe cei ce viclenesc, chiar dac ar fi investii cu mari puteri, chiar dac ar fi plini
de bogii, chiar dac ar fi de neam mare, chiar dac i-ar striga n gura mare strlucirea
lor, dac vede c n ei exist numai viclenie; pe unii oa acetia i defima, adic i
socotete o nimica. Dar iari i slvete, i laud, i socotete fericii pe cei ce se tem de
Domnul, chiar dac ar fi sraci, chiar dac ar fi de neam de jos, chiar dac ar fi simpli da
cuvnt, chiar diac ar fi neputincioi cu trupul, pentru c a fost nvat de Duhul s
fericeasc pe unii ca acetia. C spupe Scriptura: Fericifi toi cei ce se tem de Domnul
30
. Acelai suflet mare are cel care defima pe cel ce viclenete, chiar dac cel defimat se
laud cu strlucirea vieii luidar slvete pe cel care se teme de Domnul, chiar dac acela
este srac n via, chiar dac este uor de dispreuit, chiar dac nu are nimic din cele din
afar, care s-1 fac vrednic de preuire.
Cei ce se jur aproapelui su i nu-i calc jurmntul31.
Pentru ce n aceste cuvinte jurmntul este ngduit celui des-vrit n fapte
bune, iar n Evanghelie este interzis cu totul? n acest psalm se spune : Cine va locui ?
i: Cine se va sllui ? i: Cel ce se jur aproapelui su i nu-i calc jurmntul,
176
iar n Evanghelie se spune : Eu, ns, v spun : S nu v jurai deloc 32. Ce vom spune
?
Pretutindeni Domnul urmrete acelai scop : arat mai dinainte consecinele
pcatelor i taie de la bun nceput pcatul. Dup cum legea spunea : S nu faci
desfrnare 33, iar Domnul a spus : Nici s nu pofteti 34; dup cum legea spunea : Sd
nu ucizi 35, iar Domnul a dat o lege mai desvrit : Nici s nu te mnii36, tot aa i
aici, legea se mulumete cu jurmntul drept, dar Domnul taie prilejul oricrui jur-mnt.
C cel care se jur drept poate cndva s i greeasc fr s vrea; dar cel ce nu se jur
deloc evit primejdia unui jurmnt fals.
n multe locuri, legea numete jurmntul afirmare neschimbat despre fiecare
lucru,- de pild: Juratu-m-am i am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale37; i:
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Ps., 14, 4.
Ps., 127, 1.
Ps., 14, 4.
Matei, 5, 34.
le., 20, 14.
Matei, 5, 28.
le., 20, 13.
Matei, 5, 22.
177
simplitatea inimii tale, s fii darnic cu cel ce-i cere, dar, totui, cu raiunea, s deosebeti
nevoia fiecruia din cei care i cer.
178
Dealtfel din Faptele Apostolilor am nvat n ce chip se poate s-vri lucrul acesta de
cei care-i mplinesc cu pricepere scopul credinei lor. C se spune acolo : Toi citi
aveau arini sau case le vindeau i aduceau preurile celor vndute i le puneau la
picioarele apostolilor ; i se ddea fiecruia dup cum avea cineva trebuin 44. Pentru
c muli au mai mult dect le este de neaprat trebuin i pentru c fac din cerere prilej
de negutorie i temei de plcere desfrnat, s-a socotit necesar ca s adune banii cei
crora li s-a ncredinat grija de sraci; i aceia, cu pricepere i rnduial, s fac
mprirea celor necesare dup trebuinele fiecruia. Dup cum bolnavii au nevoie de
multe ori de vin, dar trebuie negreit cutat timpul, msura i calitatea i este nevoie i
de doctor pentru darea vinului, tot aa i rnduial ajutorrii celor nevoiai nu poate s
lucreze cu folos la toi. Negreit nu-i folositoare drnicia acestei slujiri celor care
alctuiesc cntece plngree, ca s moaie inimile femeilor, nici celor care fac din
infirmitile trupului lor i din rni prilej de negutorie. Acordarea de ajutoare acestora
ajunge prilej de rutate. Ltratul unora ca acetia trebuie potolit cu ci-va bani; trebuie,
ns, s artm mil i iubire de frai fa de cei care snt nvai s sufere necazul cu
rbdare. Despre acetia ni se va spune: Am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc 45 i
celelalte.
i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine nu ntoarce faa 46. Porunca
aceasta se leag cu cuvintele de mai nainte ale psalmului. C i cel care cere aici, fiind
srac, cere mprumut de la tine ? i arat pe Cel bogat din ceruri, Care-i va plti datoria
n locul lui. Scriptura spune : Ce7 ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu47.
Garania mprumutului este mpria cerurilor, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s ne
nvrednicim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui i Sfntului Duh slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
44.
45.
46.
47.
Fapte, 4, 3435.
Matei, 25, 35.
Matei, 5, 42.
Pror., 19, 17.
IV
mpotriva cmtarilor
I
Vorbindu-v ieri despre Psalmul XIV, timpul nu mi-a ngduit s ajung pn la
sfritul psalmului. Am venit, ns, acum, ca un datornic bun, s pltesc datoria, pe care
n-am pltit-o ieri.
Textul care a rmas necomentat din psalm este scurt la auz. De aceea poate c muli
dintre voi nici n-au observat c a fost lsat la o parte, socotind c n-a mai rmas nimic de
explicat. tiind, ns, c acest scurt text are o mare putere pentru lucrurile din via, mam gndit c nu trebuie s trec cu vederea folosul pe care-1 avem de pe urma tlcui-rii
Iui. Profetul, nfind n acest psalm pe brbatul desvrit care are s se urce la viaa
cea neturburat, a enumerat printre faptele lui mari i pe aceea c n-a dat cu camt
argintul su. n multe locuri din Scriptur este hulit pcatul acesta. Iezechiel pune ntre
cele mai mari pcate camt i adaosul 1, iar legea le interzice n termeni precii: Sd
nu iei camt de la fratele tu i de la aproapele tu 2; i iari zice : Viclenie peste
viclenie i camt peste camt3. Iar despre cetatea cea plin de pcate, ce spune
psalmistul ? N-a lipsit din pieele ei camt i vicleugul 4. i acum, n psalmul
acesta, profetul a adugat acelai lucru pentru a-l caracteriza pe omul desvrit, zicnd :
Argintul su nu l-a dat cu camt 5.
ntr-adevr, este culmea neomeniei ca de la cel lipsit de cele necesare vieii, care-i
cere mprumut ca s se ajute n via, tu s nu te mulumeti cu capitalul, ci s nscoceti
venituri i s aduni bogii de
1.
2.
3.
4.
5.
OMILII LA PSALMI
180
6. Matei, 5, 42.
181
II
Cnd cel ce se mprumut ia banii, este mai nti strlucitor i vesel ; se bucur de o
floare strin, care vrea s arate c i s-a schimbat viaa : mas ntins, haine luxoase;
slugile, i ele, au alt nfiare, snt mai vesele; vin apoi linguitori, oaspei, nenumrai
parazii ai caselor. Dar ndat ce banii ncep s se scurg, iar timpul, cu trecerea lui,
adaug dobnzile, nopile nu-i mai aduc aceluia odihn, ziua nu-i mai este vesel, soarele
nu-1 mai ncnt, ci-i amrte viaa ; urte zilele care-i grbesc scadena, se teme de
luni, care-i mresc dobnzile. Dac doarme, vede n vis pe creditor. Urt vis ! Creditorul
st la c-ptiul lui. Dac e treaz, dobnda i stpnete gndul, dobnda i este grija lui.
Scriptura spune : Creditorul i datornicul se ntlnesc unul cu altul ; dar Dumnezeu pe
amindoi i cerceteaz1. Unul, ca un cine, urmrete prada ; cellalt, ca un vnat gata
prins, se teme de ntlnire. Srcia i-a rpit ndrzneala. Amndoi numr pe degete
scadena ; unul se bucur de creterea dobnzilor, cellalt suspin de adaosul
nenorocirilor. Bea ap din vasele tale! 8, spune Scriptura; adic : cerceteaz puterile
tale, nu merge la izvoare strine, ci culege din livezile tale cele ce-i pot uura viaa! Ai
lucruri de aram, haine, vite, vase fefl de fel! Vinde-le ! Caut s dai totul, afar de
libertate.
Poate, ns, c-mi vei spune :
Mi-i ruine s le vnd.
Ce va fi, dac, puin mai trziu, un altul le va cra, va striga la licitaie bunurile
tale i le va vinde pe un pre de nimica chiar n ochii ti?
Nu te du la ui strine ! Fntlna strin este cu adevrat strmt 9. Mai bine este
s-i uurezi nevoile ncetul cu ncetul, cu gndul chibzuite, dect s scapi de ele dintr-o
dat cu bani strini, iar mai pe urm s-i pierzi toat averea! Dac ai cu ce plti, de ce nu
caui s scapi de greutile de-acum cu banii acetia ? Iar dac nu poi pSti, atunci vindeci un ru cu alt ru. Nu primi s fii asaltat de creditor! Nu suferi s fii cutat i urmrit
ca un vnat! nceput al minciunii este mprumutul, pricin de nemulumire, de
nerecunotina i de jurmnt fals. Altele snt cuvintele celui oare cere mprumut i altele
snt cnd i se cere mprumutul napoi. Dac nu l-a fi ntlnit atunci, i spune
datornicul, poate c a fi gsit alte mijloace s scap de strmtoare. Nu mi-ai pus tu banii
n mn fr voia mea? Aram avea aurufi tu, iar monedele erau false!.
182
OMILII LA PSALMI
Dac cel ce te mprumut i este prieten, caut s nu-i pierzi prietenia ! Dac ti-e
duman, nu cuta s cazi n minile dumanului ! Te mpodobeti pentru puin vreme cu
lucruri strine, dar mai trziu vei pierde i averea pe care o ai de la prini. Eti srac
acum, dar eti liber ! Dup ce te-ai mprumutat nu numai c nu vei fi bogat, dar i vei
pierde i libertatea! Cel ce s-a mprumutat este rob celui ce 1-a mprumutat ; este rob
mercenar, care face o slujb ce i se impune. Cinii se mblnzesc cnd primesc hran; cel
oe d cu mprumut se nfurie i mai mult cnd primete; nu nceteaz a ltra, ci cere tot
mai mult. Dac te juri, nu te crede; i scotocete toat oasa i-i negutorete poliele.
Dac iei din cas, te trage Ca el i te trte; dac te ascunzi nuntru, st n faa casei
tale i-i bate la u. Te face de ruine n faa soiei, te insult n faa prietenilor, te ia de
gt n pia ; rea ntlnire n timp de srbtoare ; i face traiul netrai.
Dar poate c mi spui:
Eram la mare strmtoare i nu aveam de unde face rost de bani.
Care i-i folosul c ai amnat ou o zi strmtorarea ta ? C va veni peste tine
iari srcia ca un bun alergtor 10 i strmtorarea va fi aceeai, ba nc cu adaos. C
mprumutul nu-1 scpare deplin de srcie, ci o mic ammare a greutilor pe care le
ai. S suferim astzi greutile lipsei! S nu le amnm pe mine, mprumutndu-ne! Dac
nu te-ai mprumutat eti la fel de srac i astzi i-n zilele urmtoare; dar dac te-ai
mprumutat vei suferi i mai cumplit, pentru c dobnzile i mresc srcia. Acum
nimeni nu te nvinuiete c eti srac, c rul acesta este fr voia ta; dar dac ajungi s
plteti dobnzi, toi te vor mustra pentru nesocotina ta.
III
S nu adugm, dar, din nesocotina noastr, un ru fcut cu voia noastr, pe lng
relele, care vin peste noi fr voia noastr. Nebunie copilreasc este s nu ne mrginim
la cele ce avem, ci, ntemeiai pe ndejdi nesigure, s ne expunem la o pagub real i de
nenlturat. Da, de pe acum te gndeti cu ce vei plti datoria. Din banii pe care-i
mprumui ? Dar nu-i ajung s-i acoperi nevoile i s plteti i datoria. Dac pui, ns,
la socoteal i dobnzile, de unde se vor nmuli att de mult banii, nct s-i uureze i
nevoile i s-i acopere i capitalul, iar n afar de asta s mai nasc i dobnzi ? mi spui,
poate, c nu vei da mprumutul din banii pe care i-ai luat. Dar, atunci, de und ? S ateptm, deci, ndejdile acelea i s nu ne repezim ca petii la momeal. Dup cum aceia
odat cu hrana nghit i undia, tot aa i noi, odat BM
banii mprumutai, sntem strpuni i de dobnzi. Srcia n-aduce ruine. Pentru ce s ne
adugm i ocara adus de datorii? Nimeni nu vindec o ran cu aJt ran, nici nu se
vindec rul cu ru, nici nu se alung srcia cu dobnzi. Eti bogat ? Nu te mprumuta !
Eti srac ? Nu te mprumuta! Dac eti bogat n-ai nevoie s te mprumui, iar dac n-ai
nimic, nu vei avea cu ce s-i plteti mprumutul. Nu-i da viaa ta pe mna gndurilor ce
i le vei face mai trziu, ca s nu fericeti zilele cnd nu plteai dobnzi. ntr-o singur
privin ne deosebim noi cei sraci de cei bogai: c sntem fr griji. Dormim i rdem
de bogai c nu pot dormi; sntem fr de griji i veseli, iar bogaii snt totdeauna
ncruntai i plini de griji. Datornicul, la rndul lui, este i srac i plin de griji; noaptea-i
fr somn ; i tot fr somn i este i ziua; e plin de gnduri toat vremea. Face socoteal
ct preuiete averea lui, ct casele cele luxoase ale altora, moiile celor bogai,
mbrcmintea celor pe care-i ntlnete, tacmurile i vesela celor ce dau ospee. De-ar
fi acestea ale mele, i zice el, a da atta i atta i a scpa de camt!. Aceste gnduri
se nscuneaz n inima lui i noaptea, iar ziua e cuprins tot de astfel de gnduri. Dac
bate cineva la u, datornicul se ascunde sub pat. A intrat cineva n cas cu fora, i bate
cu putere inima. Latr clinele ? l trec sudorile, l cuprinde nelinite mare i se uit de jur
183
cnd ajung la mrimea lor proprie, se opresc din cretere ; dar argintul lacomilor, cu ct
trece timpul, cu att se nmulete. Animalele, dup ce transmit urmailor puterea de a
nate, nceteaz de a nate ; dar banii cmtarilor nasc i dup ce au nscut ali bani; fac
de ntineresc i banii cei vechi. S n-ajungi s ai de-a face cu aceast fiar nemaiauzit!
IV
Uit-te la soare ! E liber ! Pentru ce-i invidiezi libertatea vieii tale ? Nici un
lupttor cu pumnii nu se ferete atta de loviturile rivalului su, ct se ferete datornicul
de ntlnirile cu creditorul, asounzn-du-i capul dup ziduri i coloane.
Poate c cineva mi va spune :
Cu ce-am s m hrnesc ?
Ai mini, ai o meserie, muncete cu ziua, intr slug ! Multe snt mijloacele de
trai, multe snt prilejurile ! Nu poi munci, c eti neputincios ? Cere de la cei ce au! E
ruinos ceritul ? Dar mai ruinos este s fugi de cel care te-a mprumutat! Negreit, nu
spun asta ca s-i dau porunci, ci ca s-i art c toate snt mai uor de suportat dect
mprumutul. Furnica poate s se hrneasc fr s cear i fr s se mprumute, iar
albina druiete rmiele hranei ei reginei, creia natura hu i-a dat nici mini, nici
meserie. Tu, ns, om, vieuitoare care poate deprinde uor orice meserie, tu nu gseti,
oare, din toate meseriile, una, care s-i ntrein viaa ?
Totui nu vedem venind s se mprumute pe cei lipsii de cele de neaprat
trebuin vieii c unii ca acetia nici nu gsesc creditori ci se mprumut cei care
fac cheltuieli mari, care fac lux inutil, care snt robi plcerilor femeieti. Femeia spune :
184
OMILII LA PSALMI
185
mprumutul, nu-i vei primi, oare, girul ? Iar pe Dumnezeu nu-L vei primi girant al
sracilor ? D argintii care-i stau degeaba; nu-i ngreuna cu adaosuri i vei avea bine i
de la Dumnezeu i de la srac! Tu vei avea sigurana c nu-i pierzi banii, pentru c i
pzete Dumnezeu, iar sracul va avea ctigul din folosirea lor. Iar dac doreti i adaos,
atunci mulumete-te cu cele de ila Domnul. El i va da, n locul sracilor, i mprumutul
i dobnda. Ateapt cele ale iubirii de oameni de la Cel care este ou adevrat iubitor de
oameni. Da, dobnzile pe care le iei de la sraci snt culmea neomeniei. Ii faci ctig din
nenorociri, scoi bani din lacrimi, spnzuri pe cel goli, loveti pe cel nfometat; mil de
loc; nici un gnd c este om ca i tine acela ce sufer. i mai numeti i fapte de omenie
ctigurile ce le ai din unele ca acestea ! Vai de cei ce spun c amarul este dulce i
dulcele amar 15 i de cei ce spun c ura de oameni este iubire de oameni. Nu erau ca
acestea nici ghicitorile pe care Samson le punea oaspeilor si: Din cei ce mdnncd a
ieit mncarea, iar din cel tare a ieit dulceaa16; iar din cel ce urte pe oameni a ieit
iubirea de oameni. Nu culeg din spini struguri, nici din ciulini, smochine 11, nici din
camt iubire de oameni. Tot pomul ru face roade rele18. Cei care iau sut la sut,
cei care iau zece la sut snt nfricotori chiar atunci cnd li se aude numele j iar cei care
cer lunar dobnd snt ca demonii care dau natere la somnambuli; se npustesc asupra
sracilor la soroacele lunii. Datul cu camt este ru i pentru cel ce d i pentru cel ce ia;
unuia i aduce pagub n bani, altuia pagub n suflet. Plugarull, cnd culege spicul, nu
mai caut iari smn la rdcina spicului; tu, ns, culegi i roadele i nu renuni nici
la capital. Semeni, fr s ai pmnt; seceri, fr s fi semnat. Nu tii pentru cine aduni,
dar i st n fa cel ce plnge din pricina cametei. Este necunoscut cel care are s se
bucure de averea ta adunat din camt. Este nelmurit dac nu vei lsa cumva altora
bucuria bogiei tale, iar ie s-i aduni numai rul nedreptii tale.
Aadar s nu-i ntorci faa de la cel care voiete s se mprumute de la tine 19
i s nu dai argintul tu cu camt, pentru ca, fiind nvat din Vechiul i Noul Testament
cele ce-i snt de folos, s pleci ou bun ndejde la Domnul, ca acolo s primeti
dobnzile faptelor tale bune, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n
vecii vecilor, Amin.
15.
16.
17.
18.
19.
Isaia, 5, 20.
Jud., 14, 14.
Matei, 7, 16.
Matei, 7, 17.
Matei, 5, 42.
1. // Cor., 5, 4.
2. Ps., 90, 10.
OMILII LA PSALMI
187
In multe copii ale Crii Psalmilor gsim puse cuvintele: Aducei Domnului, fii ai
lui Dumnezeu!. i pentru c nu orice dar este primit de Dumnezeu, ci darul adus din
inim curat c spune Scriptura : Nu snt curate rugciunile din simbria
desirnatei3 ; i iari Ieremia: Oare rugciunile i crnurile sfinte vor ndeprta de
la tine rutile sau cu ele te vei curai ?4 de aceea psalmul vrea ca mai nti s fim
fii ai lui Dumnezeu i abia atunci s pornim a aduce lui Dumnezeu darurile noastre ;
iar acestea nu aa cum se ntmpl, ci darurile pe care le-a poruncit Dumnezeu. Zi mai
nti Tat i apoi cere cele ce urmeaz! Cereeteaz-te pe tine nsui din ce fel de via
te-ai ridicat ! Dac eti vrednic numete Tat al tu pe Dumnezeul cel Sfnt.
Apropierea noastr de Cel Sfnt se face prin sfinenie. Dac voieti s fii totdeauna fiu al
Celui Sfnt, atunci sfinenia s te adopte ! Aducei, aadar, daruri lui Dumnezeu, nu voi
cei luai la ntmplare, nici voi cei din cei ntmpltori, ci voi, care sntei fii lui
Dumnezeu! Daruri mari ai a cere ! De aceea Tatl alege pe cei mari ca s-I aduc daruri.
i pentru ca Dumnezeu s nu-i arunce jos gndurile tale, nici s te fac s caui un
berbec, acest animal cu patru picioalre i behitor, iar prin jertfirea acestuia s te atepi
s faci ndurtor pe Dumnezeu, psalmul spune : Aducei lui Dumnezeu, fii ai lui
Dumnezeu 1. Dumnezeu nu are nevoie de fiu, ca s I se aduc fiul, ci dac fiul este
ceva mare,- c ceea ce se aduce se cuvine s fie ceva mare i vrednic de starea sufleteasc de fiu i de vrednicia printeasc. Aadar aducei, spune psalmul, pe fiii
berbecilor 5, pentru ca i acetia, cei adui de voi, s se schimbe din fii ai berbecilor n
fii ai lui Dumnezeu.
II
Berbecul este un animal care conduce ; conduce oile la puni hrnitoare i la
odihna apelor, apoi iari n trle i staule. Unii ca acetia snt i nti-stttorii turmei lui
Hristos ; conduc turma cea cuvnttoare la hrana cea nfloritoare i bine mirositoare a
nvturii celei duhovniceti ; iar prin apa cea vie, druit cu prisosin de Duhul, o
adap i o nvioreaz, crescnd-o spre aducere de road . o conduce la odihn i o pune la
adpost de cei care-i ntind curse. Psalmul vrea s fie adui Domnului fiii acestora de
ctre fiii lui Dumnezeu. Iar dac berbecii snt cei care merg n fruntea celorlali, fiii
acestora vor fi cei formai pentru viaa virtuoas prin rvna faptelor bune dobndite din
nvtura nti-stttorilor.
Aducei, dar, Domnului, fii ai lui Dumnezeu, aducei Domnului pe fiii berbecilor
1 6.
3. Prov., 19, 13.
4. Ier., 11, 15.
5. Ps., 28, 1.
Ai aflat cui vorbete ? Ai aflat despre cine ? Psalmul spune : Aducefi Domnului
slav i cinste 7.
188
Dar cum noi, care sntem pmnt i cenu 8, aducem slav marelui Domn ?
Dar cum i cinste ?
Aducem slav, prin faptele cele bune, cnd strlucesc faptele noastre naintea
oamenilor, ca oamenii, vznd faptele noastre, s slveasc pe Tatl nostru cel din
ceruri9. Este cu putin s slvim pe Dumnezeu prin castitatea noastr i prin sfinenia
care mbrac pe toi cei care mrturisesc dreapta credin, dup sfatul lui Paveil, care
spune: Slvii pe Dumnezeu n mdularele voastre10. Aceast slav o cere Domnul de
la cei care au crezut n El i au fost cinstii cu harul nfierii. Scriptura spune : Fiul
slvete pe Tatl 11; i: Dac fat snt eu, unde este slava mea ? n. Iar, dup cele ce
spun Proverbele, cel care cinstete pe Dumnezeu aduce cinste lui Dumnezeu cu
ostenelile Iui cele drepte i Ii aduce prg din fructele dreptii iui 13. Aduce Domnului
slav i cinste tot cel ce teologhisete dup cum s-a rnduit, ca s nu cad din credina cea
dreapt despre Tatl, despre Dumnezeirea Unuia-Nscut i despre slava Sfntului Duh ?
ntinde mai departe slava adus lui Dumnezeu cel care poate s explice n ce chip a fost
creat universul i cum se menine, datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu, care se ntinde pn la cele mai mici existene, i n ce chip, dup vieuirea de aici, vor veni toate la
judecat; cel care poate, cu gnduri limpezi i neamestecate, s contemple fiecare
existen n parte, care, dup ce nsui a contemplat toate, poate vorbi i altora despre
buntatea lui Dumnezeu i despre judecata Lui cea dreapt. Acesta este cel ce d slav i
cinste Domnului, cel care-i pune viaa n armonie cu o contemplaie ca aceasta. Lumina
unui astfel de om strlucete naintea oamenilor dac Tatl cel din ceruri este slvit i
prin cuvntul lui i prin fapta lui i prin tot felul de virtui l4. Cel ndrgostit de slava
omeneasc nu aduce slav i cinste Domnului, nici cel care cinstete argintul, nici cel
care cinstete plcerile trupului, nici cel ce admir nvturile strine cinstirii de Dumnezeu. Dup cum aducem slav Domnului prin faptele cele bune, tot aa prim. faptele
cele rele l hulim. Ce spune Domnul! celor ce pctuiesc ? Din pricina voastr numele
Meu este hulit ntre neamuri15 i iari apostolul: Prin clcarea legii, necinsteti pe
Dumnezeu 16. C neluarea n seam i dispreuirea legilor nseamn defimare a
Legiuitorului. O cas n care au loc mnie, insult, ocar i rs, petrecere i desfrnare, are
o faim proast, iar necinstea celor petrecute n ea trece asupra st-pnului casei aceleia.
6. Ps., 28, 1.
7. Ps., 28, 2.
8. Fac, 18, 27.
9. Matei, 5, 16.
10. I Cor., 6, 20.
11. Mai., 1, 6.
12. Mal., 1, 6.
13. Prov., 3, 9.
14. Matei, 5, 16.
Trebuie, deci, s nelegem c dup cum prin faptele bune este slvit Dumnezeu, tot aa
prin faptele rele este slvit dumanul. Cnd iau mdularele lui Hristos i le fac mdulare
ale desfrnatei 11, am mutat slava de la Cel Ce m mntuie la cel ce m pierde. Necredinciosul schimb sCava nestricciosului Dumnezeu n slava omului striccios, a
pasrilor, a animalelor cu patru picioare i a trtoarelor celor de pe pmnt 18; cel care
cinstete i se nchin zidirii n locul Ziditorului nu aduce lui Dumnezeu slav, ci
creaturilor. Deci cel care vorbete de o creatur oarecare, apoi se nchin ei, s cunoasc
OMILII LA PSALMI
189
Rom., 2, 24.
Rom., 2, 23.
I Cor., 6, 15.
Rom., 1, 23.
Matei, 25, 41.
Ps., 28, 2.
curi i adunri deosebite ! Una este curtea cea sfnt a lui Dumnezeu !. Mai nainte
curte era sinagoga iudeilor. Dar dup pcatul svrit de ei mpotriva lui Hristos,
curtea dor este pustie 21. De aceea i Domnul zice : Am i alte oi, care nu snt din
staulul acesta 22. Domnul, vorbind aici de cei dintre neamuri rnduii mntuirii, arat o
curte proprie, alta dect aceea a iudeilor. Aadar nu se cuvine s ne nchinm lui
Dumnezeu n afara curii acesteia sfinte, ci fiind nuntrul ei, ca nu cumva fiind cineva n
afara ei, nici fiind atras de cei din afar, s piard de a fi n curtea Domnului. Muli stau
n chip de rugciune, dar nu snt n curte, pentru c mintea lor colind prin alte pri,
pentru c gndul lor este atras de grija cea deart. Dar este cu putin, dac ne ridicm cu
mintea sus, s nelegem prin curte vieuirea cea cereasc. De aceea cei sdii aici n
casa Domnului 23, care este Biserica Dumnezeului celui viu, n curile Dumnezeului
nostru vor nflori 24; dar cel oare face din pn-tece Dumnezeu, cel care preuiete mai
mult dect orice slava sau argintul sau orice altceva, chiar dac pare a fi vrednic n
adunrile cele vzute, acela nici nu se nchin Domnului, nici nu este n curtea cea sfnt.
Glasul Domnului peste ape 25.
190
In multe locuri din Scriptur vei gsi cuvntul glas. Deci, pentru a nelege ce
nseamn glasul Domnului este bine s adunm, din dumnezeiasca Scriptur, pe ct e
cu putin, cele scrise despre glas. De pild, n proorocia fcut lui Avraam : i
ndat s-a fcut glas, zicnd: Nu te va moteni acesta 26 ; iar pe timpul lui Moisi : i
tot poporul a auzit glasul i a vzut luminile 27; i la Isaia, iari : Glasul celui ce zice
: Strig / 28. n noi glasul este sau aerul lovit sau felul acela de aer pe care vrea s-1
ntipreasc cel ce exprim ceva. Ce este, dar, Glasul Domnului ? Care din dou : se
nelege lovirea aerului sau aerul lovit, care ajunge pn la auzul celui ctre care se
ndreapt glasul sau nici una din acestea, ci glasul Domnului este ceva de alt gen, o
nchipuire a prii conductoare a sufletelor oamenilor, crora Dumnezeu vrea s le fac
cunoscut propriul Su glas, n aa fel nct nchipuirea aceasta are analogie cu nchipuirile
pe care adeseori le avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului n nchipuirile din
somn lum cunotin de unele cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu
auzul, ci este prins de nsi inima noastr, tot aa trebuie s socotim i glasul care vine
de l Dumnezeu Ha profei.
Glasul Domnului peste ape, adic peste ceva material, pentru c norii, cnd snt
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
plini de ap, dau natere la sunet i zgomot, cnd se izbesc unii de alii; de aceea spune
psalmistul : Glasul Domnului peste ape. Dar chiar dac zgomotul apeCor care se
sparg se face cu oarecare sunete, chiar dac marea frmntat de vnturi se umfl die
valuri i scoate sunet puternic, totui aceste lucruri nensufleite au glasul lor de la
Domnul. Cuvntul acesta al psalmului arat, deci, c aproape ntreaga zidire strig,
vestind pe Creatorul ei29. Iar cnd din nori se slobozete un tunet, nu trebuie s socotim
altceva dect c Dumnezeul slavei a tunat i c Domn este Cel Ce ine prin El nsui firea
apelor.
Domnul peste ape multe30.
Din istoria facerii lumii am nvat despre apa cea de deasupra cerurilor, despre apa
adncului i despre o alt ap, adunarea mrilor31. Cine este, dar, Cel Care le ine pe
acestea i nu le las, n virtutea pornirii lor naturaile, s se scurg spre cele de jos, dac
nu Domnul, Care strbate totul, Care are putere i peste ape ? Dar este poate l o
interpretare mai tainic a cuvintelor: Glasul Domnului peste ape ; atunci cnd la
botezul lui Iisus a fost glas de sus : Acesta este Fiul Meu cel iubit32 ; atunci Domnul
era peste ape multe, sfinind apele prin botezul Su, iar Dumnezeul slavei, cu mreia
glasului Su, a tunat din nlime. i celor ce se boteaz li se spune glasul lsat de
Domnul, Care zice : Meiglnd, botezai in numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh 33.
OMILII LA PSALMI
191
Glasul Domnului peste ape. Tunetul ia fiin atunci cnd un aer uscat i puternic,
rmas n snurile norilor, este nvrtit cu mare for n cavitile lor, cutnd o ieire afar.
Norii, ns, rezist din pricina condensrii celei mari i prin frecarea lor dau natere
zgomotului aceluia puternic produs de vint. Norii, ntocmai ca nite bici, umflai de
vnt, nu pot rezista mai departe ca s opreasc aerul din ei, se rup n chip forat, las aerul
s ias afar i dau natere la zgomotele acelea care au loc n timpul tunetului. Din cauza
aceasta ia natere i fulgerul. Aadar Domnul este Cel Ce este peste ape i Cel Ce
lucreaz zgomotele cele mari ale tunetului, fcnd ca n natura cea linitit a aerului s
aib loc un zgomot att de mare. Poi, potrivit nvturii bisericeti, s numeti tunet i
predania svrit din marele glas al Evangheliei dup botez n sufletele celor ce s-au
desvrit. C Evanghelia este tunet o arat ucenicii crora Domnul le-a schimbat
numele, numindu-i fiii tunetului M. De aceea glasul unui tunet ca acesta nu-i n orice om la
ntmplare, ci numai n acela care este vrednic s se numeasc roat. C spune Scriptura :
Glasul tunetului Tu n ioat 35. i eti roat dac eti pornit spre cele dinainte,
29.
30.
31.
32.
33.
Ps., 18, 1.
Ps., 28, 3.
Fac, 1, 710.
Matei, 3, 17.
Matei, 28, 19.
39.
40.
41.
42.
43.
Marcu, 3, 17.
Ps., 76, 16.
Iez., 1, 1516
Ps., 28, 3.
Ioan, 7, 38.
Ioan, 4, 14.
III Regi, 18, 4245.
Ps., 28, 4.
Filip., 4, 13.
Ps., 28, 4.
192
cuvintele Scripturii despre crearea lumii, care pot do-bndi pentru buntatea lor purtarea
de grij a lui Dumnezeu, care nc i n cheltuieli snt fr cruare i foarte darnici pentru
uurarea nevoilor frailor, acetia snt cei cu mare cuviin ; n ei locuiete glasul Domnului, ntr-adevr, cel cu mare cuviin dispreuiete pe toate cele trupeti, socotindu-le
fr de valoare n comparaie cu cele nevzute. Pe cel cu mare cuviin nu-1 va supra
nici un necaz din via, nu-1 va turbura nici o patim, nu-1 vor sminti nici pcatele
oamenilor ri i vrednici de dispre i nici nu-1 va njosi necuria crnii. Nu-1 pot atinge
patimile josnice, pentru c, din pricina nlimii gndiril sale, patimile acestea josnice nu1 pot privi n fa. Se vorbete i de o mare cuviin a lui Dumnezeu, ca n textul acesta :
S-a nlat slava Ta mai presus de ceruri 44. Cei care gndesc lucruri mari despre
Dumnezeu, aceia mresc i n:v.i mult marea cuviin a lui Dumnezeu.
V
45
Ps., 8, 1.
Ps., 28, 5.
Ps., 36, 35.
Ps., 79, 9.
Hristos, nerodirea vieii lor. Aadar pe cedrii lui Dumnezeu i pzesc midiele roditoare
ale viei de vie care i mbrac, iar pe cedrii Libanului i sfrm Domnul. i-i va
frmia pe ei ca pe vielul Libanului 50.
OMILII LA PSALMI
193
Adu-i aminte de vielul! de care e vorba n ieire, pe care l-au fcut iudeii ca s
se nchine Iui51 i pe care Moisi l-a frmiat i l-a dat poporului s-1 bea 52. mpreun cu
vielul acela Domnul va face s dispar tot Libanul i toat nchinarea la idoli
mpmntenit n Liban.
Iar cel iubit ca fiul rinocerilor 53.
Unul-Nscut Fiul, Care a dat via lumii54, cnd S-a adus pe Sine nsui jertf i
prinos Hui Dumnezeu pentru pcatele noastre 55, se numete i Miel al lui Dumnezeu i
Oaie; c spune Scriptura : Iat Mielul lui Dumnezeu 56 ; i iari: Ca o oaie la
junghiere s-a adus 57; dar cnd trebuie s lupte i s doboare puterea, care atac neamul
omenesc, putere slbticit i ndobitocit, atunci se numete fiu al rinocerilor. C, dup
cum tim din Cartea lui Iov, rinocerul este un animal a crui putere nu poate fi biruit, un
animal care nu se las supus de oameni. N u r i vei lega, spune Iov, cu curea58, nici va
dormi la iesle59. i, n acel loc all profeiei, se spun multe despre acest animal: c i
place libertatea i c nu se supune oamenilor. Trebuie s se in seama, ns, c Scriptura
folosete numele rinocerului n dou sensuri: cnd l laud, cnd l defima. Uneori zice :
Zzbdvete de sabie sufletul meu 60 i de coarnele rinocerilor smerenia mea61.
Scriptura spune aceste cuvinte pentru a defima poporul cel dumnos, care s-a sculat
mpotriva Domnului n timpul patimilor. Alteori zice : tnla-se-va cornul Meu ca al
rinocerului62. Se pare c de multe ori numele rinocerului se ia pentru a arta cele rele,
din pricina firii rzboinice a acestui animal ; dar se ia i pentru a arta cele bune, din
pricin c are cornul ridicat n sus i din pricina firii lui dornice de libertate. i pe scurt,
pentru c n multe locuri din Scriptur poi gsi cuvntul corn luat n loc de slav, de
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
194
Para focului a fost tiat la porunca lui Dumnezeu, iar cuptorul a primit vnt, adiere i
rcoreaC, care a adus tinerilor o stare de linite, ca sub umbra unor copaci. A fost,
spune Scriptura, ca un vnt rcoros care sufia 10. Cu mult mai de mirare a fost s se taie
natura focului dect s se despart Marea Roie 71. Cu toate acestea glasul Domnului taie
i apa care curge mereu i unirea focului, dei, dup prerile omeneti, se pare c focul
nu poate fi tiat, nici mprit ; i totui fia porunca Domnului este tiat i mprit i
focul. Socot c focul pregtit spre pedeaps diavolului i ngerilor lui 72 se taie la glasul
Domnului; i iat i pricina : n foc snt dou puteri: una care arde i alta care lumineaz ;
puterea usturtoare i pedepsitoare a focului rmne celor vrednici de ardere, iar puterea
luminoas a focului, prin strlucirea lui, este sortit celor fericii. Glasull Domnului, deci,
taie para focului i o mparte n aa fel nct focul pedepsei s fie neluminos, iar lumina
odihnei s rmo nearztoare.
Glasul Domnului, care cutremur pustiul 73.
Cutremurul este rnduit de Domnul spre binefacerea pustiului, pentru ca,
schimbndu-se de a mai fi pustiu, s ajung pmnt locuit; i, lepdnd ocara nerodirii de
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
copii, s primeasc lauda naterii de muli copii muli slnt fiii pustiei, mai muli
dect ai aceleia cu bibat74 i, umplndu-se de vuietul apelor, s se prefac din pustiu
cum era mai nainte n lacuri de ape.
cutremura Diomnul pustiul Cade 75.
Domnul nu va cutremura toat pustia, ci numai pustiul Cade, adic sfinenia ; cci
Cade se tlcuiete : sfinenie.
Glasul Domnului, care desvrete cerbii 76.
Aceeai explicaie, care s-a dat mai nainte, trebuie s se dea i cu privire la
desvrirea cerbilor, pe care o lucreaz glasul Domnului. Aadar, pentru c cerbul a
primit o alctuire ca aceea a trupului lui, nct s fie mai presus de vtmarea animalelor
trtoare, chiar mai mult, dup cum spun cei ce au observat unele ca acestea, otrava
viperei i este chiar ceva curitor dealtfel toate cele otrvitoare snt luate n Scriptur
ca o imagine a celor rele i potrivnice, de pild Domnul zice : V-am dat putere s
clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului 77, iar psalmul
fgduiete iari profetului David: Peste aspid i vasilisc vei pi78 trebuie
neaprat ca atunci cnd n Scriptur auzim numele cerbului, cuvntul acesta s ne duc cu
mintea la tot ce poate fi mai bun, c se spune n Scriptur : Munii cei nali, cerbilor
79
; i: Cerbul dorete spre izvoarele apelor 80. Aadar pentru c orice drept i are
i va
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
Isaia, 54, 1.
Ps., 28, 8.
Ps., 28, 9.
Luca, 10, 19.
Ps., 90, 13.
Ps., 103, 19.
Ps., 41, 1.
Filip., 3, 14.
Prov., 5, 19.
OMILII LA PSALMI
195
traiul n cele nalte, alergnd la int spre rsplata chemrii celei de sus 81 de aceea se
nal la izvoarele cele cu ap bun de but, cutnd primele principii ale teologiei.
Cerbul trage cu rsuflarea gurii lui animalele otrvitoare, care se ascund n guri i le
scoate din ascunziurile lor cu fora suflrii lui. Dup cum sfntul este numit vultur,
pentru c gndirea lui zboar spre cele nalte i pentru c e dezlipit de pmnt cea mai
mare parte a vieii lui, dup cum este numit oaie, din pricin c este blnd i d tot ce are,
dup cum este numit berbec, din pricin c are rol de conductor, i dup cum este numit
porumbi, din pricina nerutii lui, tot aa este numit i cerb, din pricin c se mpotrivete celor rele. De aceea i Solomon zice : Cerbul s-i vorbeasc de prietenie, iar
puiul de cerb de harurile tale 82. Solomon cu aceste cuvinte ne nva c cerbii, de care
am vorbit mai nainte, snt destoinici pentru nvarea teologiei.
VII
Glasul Domnului, care desvhete cerbii83.
Cnd vedem un om al lui Dumnezeu desvrit i bine pregtit, s urmrim folosul
pe care-1 avem din convorbirea cu el, c acolo unde este cerbul, este pus pe fug toat
rutatea animalelor trtoare. C animalele otrvitoare nu suport mirosul cerbului i fug
din faa coarnelor lui.
i va descoperi desiurile 84.
Glasul Domnului desvrete mai nti cerbii, apoi descoper desiurile, locurile
acelea n care se gsesc crescui laolalt tufanii slbatici i neroditori, n care se refugiaz
de obicei mai ales animalele otrvitoare. Aadar, pentru c cerbul se desvrete datorit
alctuirii trupului pe care a primit-o de la Dumnezeu, de aceea dreptul, asemnndu-se cu
el, descoper desiurile, pentru ca cei ce corup viaa noastr s fie predai goi i gata de
ndreptare, i pentru c orice pom care nu face rod bun se taie de secure i n foc se
arunc 85. Desiurile, adic sufletele acoperite de tufani i de buruieni, n care se
cuibresc, ntocmai ca nite fiare, feluritele patimi ale pcatelor, snt curite neaprat de
cu-vntul lui Dumnezeu, care este mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri 86. Dar
pentru c mulli oameni, mpovrai de grijile vieii, au sufletele lor ca un pmnt plin de
mrcini, care nu-i las s se hrneasc cu rodnicia cuvntului lui Dumnezeu, Domnul
descoper desiurile, adic urenia, necuviina i vtmarea grijilor din viaa aceasta,
pentru ca, fiind luminat locul unde se gsete binele i rul, oamenii s nu mai aib, din
pricina netiinei, judeci nepotrivite despre lucruri. C muli pe cele bune le socotesc
rele, cnd snt dureroase, iar pe cele rele le caut din pricina plcerii care le nsoete.
Nespus este rtcirea oamenilor cu privire la nite lucruri ca acestea ! Snt, aadar, pomi
roditori, pomi buni prin natura lor, precum i toi cedrii, care primesc laud ; desiurile,
ns, snt pline de pomi ri, pe care glasul lui Dumnezeu le descoper i le vdete, ca s
nu nele pe cei care socot c vor gsi n ele vreun fruct folositor.
i n Biserica Lui oricine spune slav 87.
S asculte cuvintele psalmului i s se ruineze cei ce se pun n Biseric pe vorbrie
mult ! Ce spune psalmul ? Cel care este n Biserica lui Dumnezeu nu griete vorbe
rele, nu spune deertciuni, nu rostete cuvinte pline de lucruri ruinoase, ci n biserica
Lui oricine spune
83.
84.
85.
86.
87.
Ps., 28, 9.
Ps., 28, 9.
Matei, 3, 10.
Evr., 4, 12.
Ps., 28, 9.
196
slav. n biseric se afl sfinii ngeri, care scriu cuvinteCe ; este Domnul, Care caut la
strile sufleteti ale celor ce intr n biseric. Rugciunea fiecruia este cunoscut de
Dumnezeu ; unul cere cele cereti dup starea lui sufleteasc, altul dup tiina lui; altul
rostete de mn-tuial cuvintele numai cu vrful buzelor, dar inima lui e departe de
Dumnezeu. Dac se roag, cere sntate trupeasc, bogie material i slav pmnteasc.
Dar, dup cum ne nva psalmul, nu trebuie s cear nimic din acestea, ci n biserica iui
Dumnezeu oricine spune slav. Cerurile spun slava lui Dumnezeu ss. Lucrul
ngerilor este s slveasc pe Dumnezeu. Da, un singur lucru are de fcut toat otirea
puterilor cereti : s nale slav Creatorului. Apoi ntreaga fire, fie cea fr de grai, fie cea
cu grai, fie cea mai presus de lume, fie cea din jurul pmntului, slvete pe Creator. Dar
oamenii ticloi i prsesc casele i alearg la biseric spre a se folosi cu ceva ; nu-i
pleac urechile la cuvintele lui Dumnezeu, nu se uit la firea lor, nu se ntristeaz cnd snt
cuprini de pcate, nu se ciesc cnd i amintesc de pcatele lor i -nu tremur de frica
judecii, ci zmbesc, i strng unii altora minile i fac vorbitor din casa de rugciune,
neascultnd de psaCmul acesta, care li se mpotrivete i le spune : n biserica lui
Dumnezeu oricine spune slav. Tu, ns, nu numai c nu spui slav, dar eti i piedic
pentru cellalt, ntorcndu-1 spre tine, iar cu zgomotul tu acoperi nvtura Duhului.
Vezi, dar, ca nu cumva, ieind de aici, n loc s primeti rsplat pentru slava pe care
trebuie s-o spui, s fii osndit mpreun cu cei care hulesc numele lui Dumnezeu. Ai
psalmii, ai profeia, ai poruncile evanghelice, ai predica apostolilor ! Limba ta s cnte
psalmi, mintea ta s caute s afle nelesul celor spuse n cntri, ca s cni i cu gura, dar
s cni i cu mintea 89. S nu socoteti c Dumnezeu are nevoie de slav ! Vrea, ns, s
fii vrednic de a-L slvi. Pentru c ceea ce seamn omul, aceea va i secera 90.
Seamn i tu slav ca s culegi cununi, cinste i laude n mpria cerurilor ! C nu fr
de follos s-au spus, ca o digresiune, cuvintele : n biserica lui Dumnezeu oricine spune
slav, ci s-au spus pentru aceia care n biserica lui Dumnezeu vorbesc fr sfrit i vin
la biseric fr de folos. Dara-ar Dumnezeu s fie fr de folos i nu spre paguba lor!
VIII
Domnul va locui potopul 91.
Potopul este revrsare de ap, care face s dispar tot ce este sub ape ; potopul cur
tot ce era mai nainte murdar. Psalmistul numete aici potop harul botezului; c sufiletul
88.
89.
90.
91.
Ps., 18, 1.
I Cor.. 14, 15.
Gal., 6, 7.
Ps., 28, 10.
care i-a splat pcatele prin botez i a fost curit omul cel vechi, sufletul acela este pe
viitor potrivit pentru a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul. La fel cu acestea snt i cele
spuse n psalmul al treizeci i unudea. C dup ce a zis : Frdelegea mea am cunoscut,
i pcatul meu nu l-am acoperit 92, i: Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cel
cuvios 9Z, a adugat: Dar potop de ape multe de el nu se va apropia 94. C nu se
apropie pcatele de cel ce a primit botezul iertrii pcatelor prin ap i prin Duh. nrudite
cu acestea snt i cele spuse n profetul Mihea : C voitor de mil este : ntoarce-Se-va
i ne va milui pe noi; va afunda pcatele noastre i vor fi aruncate n adncurile mrii
9S
.
i va edea Domnul mprat n veac 96.
197
OMILII LA PSALMI
Domnul, aezndu-Se n sufletul cel luminat de potop, face din acel suflet un fel de
tron al Su.
Domnul va da trie poporului Su. Domnul va binecuvnta pe poporul Su cu
pace 97.
Din poporul cel pctos Domnul nimicete pe cei rare i pe cea tare 98, iar celui
care face dreptate i d putere, pentru c celui ce are i se va da 99. mputernicit spre
lucrarea faptelor bune, dreptul ajunge vrednic de binecuvnitarea cea de la Dumnezeu. Se
pare, ns, c cea mai desvrit dintre binecuvntri este pacea, pentru c pacea- d echilibru prii conductoare din om. Omul care dorete i lucreaz pacea se caracterizeaz
prin aceea c are potolit felull lui de via; dar cel rzboit de patimi nu particip deloc la
pacea cea de la Dumnezeu, pe care a dat-o Domnul ucenicilor Lui l0, pace care, depind
toat mintea l01, va pzi sufletele celor vrednici. Aceast pace o dorete i apostolul n
biserici, cnd zice : Har vou i pacea s se nmuleasc m.
Fac Dumnezeu ca i noi, care ne luptm bine i care am nimicit gndul trupului,
care-i vrjma al lui Dumnezeu, noi care am ajuns ntr-o stare de linite sufleteasc i de
neturburare, s ne fac Dumnezeu fii ai pcii, ca s lum parte n pace la binecuvntarea
lui Dumnezeu, n Hristos Iisus Domnul, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
Ps., 31, 5.
Ps., 31, 7.
Ps., 31, 7.
M/h., 7, 1819
Ps., 28, 10.
Ps., 28, 11.,
Isaia, 3, 1.
Matei, 25, 29.
Ioan, 14, 27.
Filip., 4, 7.
I Petru, 1, 2.
VI
aici, pentru c psalmul este intitulat Psalmul cntrii, socotim c psalmul acesta face
aluzie la fapta care trebuie s urmeze contemplaiei.
Acest Psalm al cntrii, dup cum l arat titlul lui, cuprinde cte-va cuvinte la
inaugurarea casei, adic a templului. Dup sensul lui literal, se pare c psalmul, cntat cu
instrumentul muzical numit psaltire, vorbete de celebrul templu care a fost ridicat pe
timpul lui Solomon ; dar, dup sensul su spiritual, titlul psalmului arat ntruparea Fiului
lui Dumnezeu i inaugurarea casei Lui, adic, a trupului Lui construit ntr-un chip nou i
minunat. n psalmul acesta gsim multe spuse din partea Domnului. Sau poate se cuvine
s nelegi prin cas Biserica zidit de Hristos, precum scrie i Pavel n Epistola ctre
Timotei: Ca sd tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica
Dumnezeului celui viu 1. Iar prin inaugurarea Bisericii trebuie s nelegem rennoirea
minii, care se face prin Sfntul Duh, n fiecare din cei care alctuiesc trupul Bisericii lui
Hristos. Este, ns, i o armonie dumnezeiasc i muzical, nu aceea care are unele
cuvinte ce nveselesc auzul, ci aceea care potolete i mblnzete duhurile cele rele, care
supr sufletele cele uor de ispitit.
nla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat i n-ai veselit pe vrjmaii mei asupra
mea 2.
Cum este nlat Cel Ce locuiete ntru cele nalte 3 de cei sortii s locuiasc pe
acest pmnt umil ? Dac Dumnezeu este n cer sus, iar tu pe pmnt jos, n ce chip vei
nla pe Dumnezeu ? Ce vrea s spun profetul prin aceast fgduin ? Nu cumva
spune c Dumnezeu este nlat de puterile care gndesc despre El lucruri mari i cu
cuviin dumnezeiasc i care triesc spre slava lui Dumnezeu ? Cel care se ndreapt cu
tiin spre fericire, nal pe Dumnezeu, iar cel care se ndreapt spre cele potrivnice,
nici nu-i ngduit s-o spunem, ct de mult umilete n el nsui pe Dumnezeu.
II
. Lui Dumnezeu i atribuim toat starea sufletului nostru, care este n armonie cu
faptele noastre. De aceea cnd dormitm i lucrm ceva cu lenevie, se zice c Dumnezeu
doarme, pentru c Dumnezeu ne socotete nevrednici a veghea asupra noastr. Dar cnd
simim vreodat vtmarea ce o avem de pe urma somnului i spunem : Scoal-te,
Doamne, pentru ce dormi ? 4, da, atunci nu va dormita, nici va adormi Cel Ce
pzete pe Israil 5. Alii ntorc ochii lui Dumnezeu de la ei, pentru c snt ruinoase i
nevrednice faptele lor de ochii lui Dumnezeu. Cei care se pociesc spun : Pentru ce-i
ntorci iaa Ta ? 6. n afar de acetia, alii snt scoi din mintea lui Dumnezeu ; i ca i
cum ar fi fost dai uitrii, zic : Uii srcia noastr i necazul nostru! 7. i, pe scurt,
oamenii fac cele spuse n chip omenesc despre Dumnezeu, nchipuindu-i pe Dumnezeu
dup felul n care triete fiecare din ei.
1. ; J/m., 3, 15.
VI
pe adversar, cel care 1-a ajutat i d lupttorului prilejul biruinei, iar adversarului i
rpete bucuria cderii. Nu necazurile, care vin asupra sfinilor pentru a-i ncerca,
pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din
palme i se veselesc atunci cnd, din pricina mulimii necazurilor, ne pierdem ndejdea,
nu mai putem judeca i renunm s ducem mai departe lupta. De pild, Iov : a pierdut
averea ; a rmas fr copii; trupul i era plin de puroi i de viermi 8; dar nu i-a dat
vrjmaului prilej de bucurie. Dac, ns, copleit de dureri, ar fi spus un cuvnt de hul,
aa cum 1-a sftuit femeia 9, atunci s-ar fi bucurat dumanii. Tot aa i Pavel: a flmnzit,
a nsetat, a fost gol, a fost plmuit, a ostenit, a fost pribeag 10, dar n-a bucurat pe duman,
ci, dimpotriv, dumanul a fost zdrobit, v-zndu-1 c sufer aa ncercrile, nct Pavel
putea s spun cu dispre : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? 11.
III
Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat .'12.
Fericit este acela care-i cunoate rana din adncul lui, nct s poat veni la doctor
i s spun : Vindec-m, Doamne, c s-au turburat oasele mele ! 13; i : Eu am zis :
Doamne, miluiete-m, vindec su-iletul meu, c am greit ie / 14.
In versetul din psalmul pe care-1 tlcuim, David mulumete lui Dumnezeu pentru
vindecarea pe care i-a dat-o, c spune : Doamne, Dumnezeul meu !. Dumnezeu nu este
Dumnezeul tuturor, oi al acelora care, prin dragoste, i L-au fcut apropiat pe Dumnezeu,
c este Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Dac ar fi
Dumnezeul tuturora, Dumnezeu n-ar fi mrturisit acelora lucrul acesta ca ceva deosebit.
i iari Iacov spune: Te-a ajutat pe tine Dumnezeul meu 15. i Toma, dup ce s-a
ncredinat, L-a mbriat pe Stpn i a zis : Domnul meu i Dumnezeul meu! 10,
cuvinte ce se cuvin unei stri sufleteti profetice.
1. ; J/m., 3, 15.
200
N-a fost nici un interval de timp ntre strigtul meu i harul Tu, ci ndat ce am
strigat mi-a venit i vindecarea. G spune Scriptura: nc grind tu, voi zice : Iat,
aicea snt! 17. Aadar cnd ne rugm lui Dumnezeu, trebuie s rostim tare rugciunea, ca
grabnic s ne rsar vindecarea.
Doamne, scos-ai din iad sutletul meu ! 18.
Pentru vindecarea aceasta, psalmistul mulumete lui Dumnezeu. David, din pricina
bolii, a cobort n iad, dar a fost scos din iad prin puterea Celui Care a nvins n locul
nostru, pe cel ce are puterea morii.
Mntuitu-m-ai de cei care se coboar n groap 19.
n multe locuri din Scriptur gropi se numesc spturile de sub pmnt fcute
special pentru pzirea celor nlnuii. Astfel se spune n Ieire . De la cel nti nscut
al lui Faraon pn la cel nti nscut al roabei celei din groap 20. Pe Ieremia l-au
aruncat n groap 21, iar pe Iosif, din invidie, fraii lui l-au nchis ntr-o groap care nu
avea ap 22. Fiecare fapt, pe care o facem, sau ne pogoar la cele de jos, ngreunn-du-ne
din pricina pcatului, sau ne ridic la cele de sus, ntraripndu-ne spre Dumnezeu.
Mntuitu-m-ai, dar Doamne, pe mine, care mai nainte duceam via pctoas ; m-ai
desprit de cei ce se coboar n loc ntunecat i friguros. Acest neles l au cuvintele :
M-ai ridicat 23, adic : M-ai oprit din alunecarea mea spre cele de jos, ca s nu dai
prilej dumanilor mei s se bucure de mine. La fel snt i cele spuse de David n alt
parte : Cel ce face picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune 2i.
ntoarcerea la cele nalte este numit de David scparea i ridicarea din groap.
Cntai Domnului cei cuvioi ai Lui! 25.
Nu tot cel ce are n gur cuvintele psalmului cnt Domnului, ci cei care nal, din
inim curat, cntrile de psalmi. Toi ci snt cuvioi si pstreaz dreptatea cea ctre
Dumnezeu, toi aceia pot s cnte lui Dumnezeu psalmi n chip armonios, urmnd
ritmurile cele duhovniceti. Dar ci nu stau aici n biseric venind de la desfrnri ! Ci
nu vin de !a hoii ! Ci nu ascund n inimile lor viclenie i minciun ! Se pare c au n
gura lor cntare de psalmi, dar nu cnt cu adevrat psalmi. C psalmul acesta, pe care l
tlcuim, cheam pe cel cuvios s cnte
psalmi! Nu poare pomul ru s iac roade bune
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Isaia, 58, 9.
Ps., 29, 3.
Ps., 29, 3.
le., 12, 29.
Ier., 38, 6.
F a c , 37, 24.
Ps., 29, 1.
Ps., 17, 36.
Ps., 29, 4.
26
201
cuvinte ale vieii. Facei, dar, pomul bun i roadele lui bune 21. Curii-v inimile, ca
s rodii cu duhul, pentru ca, ajungnd cuvioi, s putei cnta cu pricepere psalmi
Domnului.
IV
i ludai amintirea siineniei Lui / 28.
N-a spus : Ludai sfinenia Lui, ci : Ludai amintirea siineniei Lui, adic :
Mulumii!. C aici lauda se ia n loc de mulumire. Mulumii, deci, c ai ajuns
n amintirea sfineniei Lui, voi care mai nainte ajunseseri n uitarea sfineniei Celui Ce
v-a fcut pe voi, din pricin c erai cufundai n rutate i erai pngrii de necureniile
trupului vostru. Aadar, ludai-L, ca s dobndii iertare de pcatele pe care le-ai svrit
n chip nesntos !.
C urgie este n mnia Lui i via n voina Lui 29.
Mai nti a spus ceva trist, c este urgie n mnia lui Dumnezeu; apoi ceva mai vesel,
c este via n voina Lui. Celor care nu pot nelege exact sensul acestor cuvinte li se
pare c cele spuse n acest verset al psalmului snt o tautologie ; c atunci cnd profetul
spune c este urgie n mnia lui Dumnezeu, spune acelai lucru i prin urgie i prin
mnie. Dar este foarte mare deosebirea ntre ele. Mnia este un proces de gndire prin
care se aduc anumite lucruri triste asupra celui ce le merit ; urgia este chiar durerea i
pedeapsa care se dau de dreptul Judector pe msura nedreptii svrite. Printr-un
exemplu am s fac mai lmurite cele ce vreau s spun. Cnd doctorul constat la un bolnav care e partea inflamat i ascuns, hotrte c bolnavul are neaprat nevoie de
operaie. Aceast hotrre este numit de Scriptur mnie. Dup hotrrea aceasta a
doctorului, care este n ajutorul bolnavului, urmeaz lucrarea care aduce la ndeplinire
cele hotrte : Cuitul taie si produce durere celui operat. Acest lucru se numete urgie a
lui Dumnezeu. S venim acum la cele ce spuneam mai nainte i vei vedea urmarea
acestei idei. C urgie este n mnia Lui, cu alte cuvinte este pedeaps dup dreapta
judecat a lui Dumnezeu, dar via n voina Lui. Ce vrea s spun, dar, psalmistul ?
C ceea ce voiete Dumnezeu este aceasta : voiete ca oamenii s ia parte la viaa Lui ;
dar relele, care vin peste oameni, nu vin din voina lui Dumnezeu, ci snt aduse de pctoi, dup meritul lor. Aadar Dumnezeu druiete fiecruia viaa prin voina Sa
proprie, dar urgia i-o atrage fiecare singur asupra lui, n ziua urgiei, a descoperirii i a
dreptei judeci a lui Dumnezeu 30. Scriptura obinuiete s pun cele rele naintea
celor bune, pentru c bucuria este mai plcut cnd vine dup necazuri : Eu voi ucide,
spune Dumnezeu, i Eu voi face viu 31. Binefacerea vine n rndul al doilea, dup pe26.
27.
28.
29.
Matei, 7, 18.
Matei, 12, 33.
Ps., 29, 4.
Ps., 29, 5.
deaps. Voi bate, dar Eu voi vindeca 32. El te face s suferi, dar tot El i ia suferina ;
te-a lovit, dar minile Lui te-au vindecat. Ne d mai nti cele rele, pentru ca harurile s
fie durabile i s ne strduim s pstrm cele ce ne-a dat.
Seara se va sllui plngere, iar dimineaa bucurie 33.
202
Adu-i aminte de cele petrecute n timpul patimilor Domnului i vei afla ce vor s
spun cuvintele acestea ! Seara, plngere a cuprins pe ucenicii Domnului, cnd L-au vzut
atrnat pe cruce ; dimineaa, ns, bucurie, cnd, dup nviere, alergau veseli unii la alii,
dnd bunele vestiri c au vzut pe Domnul. Sau poate, n general vorbind, se numete
sear veacul acesta n care cei care au plns n chip fericit se vor mngia la sosirea
dimineii. C fericii snt cei ce plng, c aceia se vor mngia 34; i: Fericii snt cei
ce plng, c aceia vor rde 35. Aadar, dac cei din zilele veacului acestuia, care este de
pe acum la sfrit i nclin spre apusul lui, vor vieui, plngndu-i pcatele lor, aceia se
vor bucura cnd va sosi acea diminea adevrat. C cei ce seamn cu lacrimi, cu
bucurie vor secera 3B, adic n veacul ce va s fie.
V
Iar eu am zis ntru belugul meu : Nu m voi cltina n veac ! 37.
Dup cum mulimea mrfurilor din pia face belugul oraului i spunem c o
arin este mbelugat cnd d roade multe, tot aa i sufletul este mbelugat cnd e plin
cu tot felul de fapte bune. Sufletul, ns, trebuie lucrat mai nti cu mult srguin, apoi
trebuie ngrat cu curgerile cele bogate ale apelor cereti, nct o smn s rodeasc
treizeci, una aizeci i una o sut38, ca s aib parte de binecuvntarea care spune :
Binecuvntate s fie hambarele tale i rmiele tale! 39. Cel care se simte stpn pe
el nsui va vorbi cu ncredere i va ntri cu
cuvntul i cu fapta c nu poate fi nimicit de potrivnic, pentru c este ca o arin plin, pe
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Rom., 2, 5.
Deut., 32, 39.
Deut., 32, 39.
Ps., 29, 5.
Matei, 5, 4.
Luca, 6, 21.
Ps., 125, 6.
Ps., 29, 6.
Matei, 13, 8.
Deut., 28, 5.
Ps., 29, 7.
Ps., 29, 5.
Fac, 3, 119.
le., 34, 35.
OMILII LA PSALMI
24S
mulumire, zicnd : Intru voina Ta, d frumuseii mele putere. Frumos eram dup
fire, spune David, dar snt slab, pentru c, prin cdere, am murit din pricina vicleniei
arpelui 42. Frumuseii mele, pe care am luat-o de la Tine de la cea dinti creare, mi-ai
adugat puterea de a face cele ce trebuie. Frumos e orice suflet, privit n simetria
puterilor sale proprii; dar frumuseea cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea
dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla numai de cel ce are curit
mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete ceva de la
El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare. Asta e
pricina c i faa lui Moisi a fost slvit, atunci cnd, vorbind cu Dumnezeu, faa lui a
primit ceva din frumuseea lui Dumnezeu 43. Cel care-i d seama de virtutea lui,
sloboade acest glas de mulumire : Doamne, ntru voina Ta, d frumuseii mele putere
!. Dup cum virtuilor, care au nevoie de cercetare, le urmeaz virtuile care n-au nevoie
de cercetare frumuseea i puterea tot aa snt unele rele care n-au nevoie de
cercetare : urenia i slbiciunea. C ce poate fi mai urt i mai neplcut ca un suflet plin
de patimi ? Uite-mi-te la cel mnios i la slbticia din el ! Privete pe cel ndurerat, la
umilirea lui i la decderea sufletului lui ! Cine ar putea privi pe cel deczut din pricina
desfrului sau a lcomiei la mncare sau pe cel ngrozit de fric ? Starea lor sufleteasc se
transmite pn n vrful mdularelor trupului, aa dup cum i urmele frumuseii sufletului se arat n starea sufleteasc a omului sfnt. Trebuie, dar, s avem grij mai dinainte
de frumuseea noastr, pentru ca i Mirele-Cuvntul, primindu-ne, s ne spun : Toat
eti frumoas, iubita mea, i ntin-ciune nu este n tine .' 4i.
VI
Dar i-ai ntors faa Ta i m-am tulburat 45.
Atta vreme ct razele supravegherii Tale strluceau peste mine, spune David,
triam ntr-o stare bun i neturburat ; dar cnd i-ai ntors faa Ta de la mine s-a vdit
pornirea mea cea ptima i plin de turburare a sufletului meu. Se spune c
Dumnezeu i ntoarce faa Lui de la noi n timpuri de greuti, cnd ne las n seama
ncercrilor, pentru ca s se fac cunoscut tria lupttorului. Aadar, dac pacea care
covrete roaf mintea 46 ntrete inimile noastre, putem scpa de turburarea i
nvlmeala patimilor. i pentru c ntoarcerea este potrivnic voinei lui Dumnezeu, iar
turburarea este potrivnic frumuseii i puterii, urmeaz c turburarea este urenie i
slbiciune a sufletului, nscute din nstrinarea de Dumnezeu. S ne rugm, dar, ca
totdeauna s strluceasc peste noi faa lui Dumnezeu, ca s fim ntr-o stare sufleteasc
vrednic de un om sfnt; s fim blnzi i n orice chip neturburai, pregtii de a mplini
cele bune. Pregdfifu-m-am, spune Scriptura, i nu m-am turburat 47.
Ctre Tine, Doamne, voi striga i Dumnezeului Meu m voi ruga*9.
De multe ori s-a spus de strigarea ctre Domnul c trebuie s strige numai cel care
dorete lucruri mari i cereti. Dac, ns, cineva cere de la Dumnezeu lucruri mici i
pmnteti s se foloseasc de un glas. mic i strns, s nu se ridice la nlime i nici s
ajung la auzul Domnului.
Ce folos de sngele meu, dac m cobor n stricciune ? 49.
204
Pentru ce am strigat, spune psalmistul, i pentru ce m-am rugat ie, Domnul meu
i Dumnezeul meu ? Pentru ce am nevoie, spune mai departe psalmistul, de bunstarea
trupului meu i de mulimea sngelui, odat ce trupul meu va fi dat nimicirii obteti ?
Dar mi chinuiesc trupul i-1 supun robiei50, pentru ca nu cumva, din pricina sngelui
puternic i clocotitor, mulimea crnii mele s-i dea prilej de pcat!. Nu-i lingui,
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
Cnt., 4, 7.
Ps., 29, 7.
Filip., 4, 7.
Ps., 118, 60.
Ps., 29, 8.
Ps., 29, 9.
I Cor., 9, 27.
omule, trupul cu somn, cu bi, cu aternuturi moi! Spune totdeauna cuvntul acesta : ce
folos de sngele meu, dac m cobor n stricciune ? Pentru ce ngrijeti atta un lucru
care, puin mai trziu, se va strica ? Pentru ce te ngrai i pui carne pe tine ? Nu tii, oare,
c, cu ct i faci mai gras carnea, cu att i faci mai grea nchisoarea sufletului tu ?
Au doar rna Te va luda sau va vesti adevrul Tu 51.
Cum Te va luda pe Tine, Dumnezeule, exclam psalmistul, omul cel de rn i
trupesc ? Cum va vesti adevrul cel care nu gsete timp nici pentru nvtur, cel carei are mintea cufundat n atta greutate a trupului ? De aceea eu mi topesc trupul i numi cru sngele care-mi este amestecat n carnea trupului meu, ca s nu am nimic n mine
care s m mpiedice a Te luda i a nelege adevrul.
VII
Auzit-a Domnul i m-a miluit. Domnul a fost ajutorul meu 52.
Dup ce psalmistul a povestit care erau lucrurile pentru care a strigat ctre
Dumnezeu, a simit ndat ajutorul lui Dumnezeu; de aceea ne ndeamn i pe noi s
cerem aceleai lucruri, zicnd : Auzit-a Domnul i m-a miluit, Domnul a fost ajutorul
meu. S ne rugm, dar, i noi i s strigm strigtul cel duhovnicesc ; s cerem cele
mari i s nu ne ngrijim de trup c cei ce snt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu
53
ca s ne aud i pe noi Domnul, s miluiasc slbiciunea noastr i, dup ce ne-am
bucurat de ajutorul cel dumnezeiesc, s zicem i noi:
Intors-ai plngerea mea spre bucurie mie 5i.
Nu oricrui suflet i vine de la Dumnezeu bucurie, ci numai celui ce i-a plns mult
pcatele sale cu vaiete puternice i jale continu; dac s-ar fi jeluit ca i cum ar fi fost de
fa la moartea lui. Ei bine, numai plnsetul acestuia se preface ntru bucurie. C a plnge
este un lucru de laud o arat copiii cei ce ed n pia i zic : Am plns cu voi i nu v-ai
jeluit; v-am cntat din fluier i n-ai jucat 55. Fluierul este un instrument muzical care
are nevoie de suflare ca s poat scoate melodia. De aceea socot c orice profet se
numete n chip figurat fluier, din pricin c este pus n micare de Sfnltul Duh. Pentru
asta a spus Domnul: V-am cntat din fluier i n-ai jucat. Da, cuvintele
51.
52.
53.
54.
55.
Ps., 29, 9.
Ps., 29, 10.
Rom., 8, 8.
Ps., 29, 11.
Luca, 7, 32.
OMILII LA PSALMI
205
profetice ne ndeamn s lucrm n ritmuil cel bun al sfintei profeii, care se numete joc.
Dar profeii i plng din pricina noastr, ca s ne ndemne i pe noi s plngem, pentru ca
datorit cuvintelor profetice, venind la cunotina pcatelor noastre, s plngem pierderea
noastr, chinuindu-ne trupul cu munci i osteneli. Unuia ca acesta, deci, i se sfie haina
de jale pe care a mbrcat-o ca s-i plng pcatul. Dar mbrac apoi vemntul veseliei
i haina mntuirii, aceste haine strlucitoare i de nunt, cu care cel mpodobit nu va fi
aruncat afar din cmara cea de nunt.
Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie 56.
Sacul este mpreun-lucrtor spre pocin, este simbol al umilinei. C spune
Domnul: De mult s-ar fi pocit, stnd n sac i n cenu 51. Pentru c i apostolul cu
taa descoperit schimb aceeai icoan din slav n slav 38 i numete slav a sa
proprie lucrul dat lui de Domnul.
Ca s-i cnte i ie slava mea 59.
Slava dreptului este duhul care este n el. Aadar cel ce cnt cu duhul s zic :
Ca s-i cnte ie slava mea i nu m voi mhni 60.
Psalmistul spune : nu voi mai face nimic, care, la amintirea pcatului meu, s-mi
mhneasc i s-mi rneasc inima.
Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda 61.
Te voi luda n loc de : /fi voi mulumi.
Pentru c m-ai iertat, spune psalmistul, n urma pocinei mele i pentru c mi-ai
dat iari slav, ndeprtnd ruinea ce m acoperea din pricina pcatelor mele, de aceea
Te voi luda n veac. Care durat de timp ar mai putea fi atta de mare, ca s pot uita nite
binefaceri ca acestea ?.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
VII
I
Bucurai-v, drepilor, n Domnul! Celor drepi li se cuvine laud! 1.
Cuvntul bucurie, obinuit n Scriptur, arat starea vesel i bucuroas a
sufletului, care se vede n cei vrednici de bucurie. Bucurai-v, drepilor, n Domnul,
nu cnd v merg bine treburile gospodriilor voastre, nici cnd snteti sntoi cu trupul,
nici cnd ogoarele voastre snt pline cu tot felul de roade, ci bucurai-v pentru c avei
pe Domnul, o frumusee ca aceasta, o buntate ca aceasta, o nelepciune ca aceasta. S
v fie de ajuns bucuria aceasta, pe care o avei de la El! Dealtfel trebuie s ne bucurm de
Domnul, aa cum ne bucurm i ne veselim cnd ni se fgduiesc lucrurile pe care le
dorim foarte mult. De aceea cuvintele psalmului ndeamn pe cei drepi s simt un
sentiment de vrednicie, c au fost nvrednicii s fie robii unui Stpn ca acesta i s se
bucure de aceast robie cu bucurie nespus i cu sltri, sltndu-le oarecum inima n
entuziasmul dragostei de bine. Dac vreodat a intrat n inima ta o idee neateptat despre Dumnezeu, cznd ca o lumin, i i-a luminat sufletul, nct s iubeti pe Dumnezeu
i s dispreuieti lumea i toate cele trupeti, cunoate din imaginea aceea slab i de
scurt durat ntreaga stare sufleteasc a drepilor, care au ajuns s se bucure de
Dumnezeu n chip egal i fr ntrerupere. Poate, potrivit rnduielii lui Dumnezeu, i-a
venit i ie vreodat bucuria aceea, ca prin o mic gustare s-i aminteti de buntile de
care eti lipsit; pentru cel drept, ns, bucuria cea dumnezeiasc i cereasc este continu,
pentru c n cel drept locuiete odat pentru totdeauna Duhul cel Sfnt. i cel dinti fruct
al Duhului este dragostea, bucuria, pacea2. Bucurai-v, deci, drepilor n Domnul!.
Domnul este oarecum loc ncptor pentru drepi; i neaprat cel ce este n El se bucur
i se veselete. Dar ajunge i dreptul loc n care se afl Domnull primete n el.
Pctosul, ns, face loc diavolului su, pentru c nu ascult de cel ce a spus : Nu dai
loc diavolului 3 i nici de Eclesiast: Dac duhul ceiui ce are putere se va ridica asupra
ta, s nu lai locul tu 4. Fiind, deci, n nsui Domnul i privind, pe ct ne este n
putin, lucrurile cele minunate ale Lui, adunm astfel, din contemplarea lor, veselie n
inimile noastre. Celor drepi li se cuvine laud.
1. Ps., 32, 1.
2. Gal., 5, 22.
207
OMILII LA PSALMI
Dup cum unui picior strmb nu i se potrivete o nclminte dreapt, tot aa nici
lauda lui Dumnezeu nu se potrivete inimilor stricate. Dup prerea mea, de aceea
Domnul le-a luat demonilor puterea de a-L face cunoscut, pentru c nu este potrivit ca
demonii s vorbeasc de Mntuitorul. Pavel ceart duhul cel pitonicesc 5, ca s nu fie
recomandat el, sfntul, de un duh necurat. Acelai neles l au i cuvintele : Dumnezeu a
zis pctosului: Pentru ce povesteti tu dreptile Mele ?6. S cutm, dar, s fugim
de orice lucru strmb i sucit i s ne ndreptm mintea noastr i puterea de judecat a
sufletului dup canonul cel drept ca, ajungnd drepi, s ni se ngduie s ludm pe
Domnul. arpele, cel ce a deschis drumul pcatului, se zice sucit, pentru c face multe
nclinri i abateri n drumul su dar, sabia lui Dumnezeu st deasupra balaurului,
arpele cel sucit7 ; arpele, trndu-se pe pmnt, are mersul neregulat; pantea
dinainte se mic ntr-un fel, mijlocul i urmeaz piezi, iar coada n sens contrar. Deci,
cel ce urmeaz arpelui i arat sucit viaa lui, o arat neregulat i plin de contraziceri
; dar cel ce merge pe urma Domnului Dumnezeu i face drepte crrile lui i drepte
urmele picioarelor lui. Drept este Domnul Dumnezeul nostru 8 i dreptate a vzut faa
Lui 9. Dac dou linii se pun una lng alta, direcia lor dreapt se pstreaz ntre ele ;
dac, ns, n faa unei linii drepte se aeaz un lemn strmb, se va vedea c lemnul cel
strmb nu mai este n armonie cu linia dreapt. Aadar, pentru c lauda lui Dumnezeu
este dreapt, este nevoie de o inim dreapt, ca lauda s-i convin i s i se potriveasc.
Iar dac nimeni nu poate s zic: Domnul Iisus, dect n Duhul Sfnt l0, cum poi
aduce laud fr s ai duhul cel drept, nnoit in cele dinuntru ale tale ? 11
II
Ludai pe Domnul n chitar; n psaltire cu zece strune cn-tai-I Lui 12.
Mai nlti trebuie s ludm pe Domnul n chitar, adic s facem s fie armonioase
lucrrile pe care le facem cu trupul. i pentru c am pctuit cu trupul, cnd ara fcut
mdularele noastre roabe pcatului spre frdelege 13, tot cu trupul vom i luda, folosindu3. Eies., 4, 27.
4. Ecl, 10, 4.
5. Fapte, 16, 18.
6. Ps., 49, 17.
7. Isaia, 27, 1.
8. Ps., 91, 15.
9. Ps., 10, 7.
10. / Cor., 12, 3
11. Ps., 50, 11.
246
Ps., 32, 2.
Rom., 6, 19.
Ps., 91, 3.
Ps., 32, 3.
Ps., 7, 6.
Ps., 102, 5.
II Cor., 4, 16.
III
Cntai-I frumos, cu strigt de biruin l9.
Ascultai porunca : Cntai frumos, cu mintea nemprtiat, cu sincer stare
sufleteasc ! Cu strigt de biruin cntai!. Ca nite ostai buni, dup victoria lor
mpotriva dumanilor, nlai imne pricinuitorului victoriei. C spune Domnul:
ndrznii, Eu am biruit lumea ! 20. Care este, oare, omul acela care s fie n stare s se
mpotriveasc vicleanului, dac nu se refugiaz sub acopermntul Marelui General i
dac nu doboar de acolo, prin credina n El, pe vrjmaul su, lovindu-1 cu sgei ?
Cntai, dar, frumos, cu strigt de biruin. Strigtul de biruin este un strigt
nearticulat, scos laolalt de cei ce lupt n rzboi. Aadar, cntai ntr-un glas, ntr-o suflare
i n unirea prin dragoste. Dar ce trebuie s spun cei care cnt ?
C drept este Cuvntul Domnului 21.
Asta e pricina c i cheam mai nti pe cei drepi s laude, pentru c drept este i
Cuvntul care are s fie slvi/t, Cuvntul Domnului, Care este ntru nceput la Dumnezeu
i este Dumnezeu 22. Drept este Tatl, drept este Fiul, drept este Sfntul Duh.
Toate lucrurile Lui ntru credin 25.
246
Ce neles au cuvintele acestea ? Lucru este cerul, lucru este pmntul, lucru este
marea, aerul, toate cele nensufleite, cele nsufleite, cele cuvnttoare, cele
necuvnttoare. Cum, dar, snt n credin toate ? Ce credin este n cele nensufleite ? Ce
credin n cele necuvnttoare ? Ce credin n piatr ? Ce credin n cine ? Nici cele
nensufleite, nici cele necuvnttoare nu snt ntru credin. Cuvintele psalmului n-au lsat
nimic la o parte, ci pe toate Ie-a cuprins, spunnd : Toate lucrurile Lui ntru credin.
Ce neles au, dar, cele spuse ? Dac te uii la cer, spune psalmistul, i la ordinea din el,
cerul i este conductor credinei; arat n el nsui pe Meterul Care l-a fcut. Dac te uii
Ia frumuseile de pe pmnt, iari i prin ele i se mrete credina n Dumnezeu. C n-am
crezut n Dumnezeu v-zndu-L cu ochi trupeti, ci prin puterea minii il vedem pe Cel
nevzut din cele vzute. Aadar, toate lucrurile Lui ntru credin. Dac te uii bine la
piatr, vei vedea c i ea i face dovada Celui Care a fcut-o. Chiar furnica, chiar
intarul, chiar albina. Adeseori, chiar n lucrurile cele mici se arat nelepciunea
Creatorului. Acelai este i Cel Ce a ntins cerul i a revrsat mulimile imense ale
19.
20.
21.
22.
23.
Ps. 32, 3.
Ioan, 16, 33.
Ps., 32, 4.
Ioan, 1, 1.
Ps., 32, 4.
oceanelor, i Cel Ce a gurit acul cel foarte fin al albinei ca pe un fluier, ca prin el
s-i verse veninul. Nimic s nu-i fie merinde de necredin ! S nu spui: La
ntmplare s-a fcut lucrul acesta ! De la sine s-a fcut cuitare lucru ! Nimic fr
ordine, nimic fr o hotrre, nimic n zadar ! Nimic din cele ce snt n-au venit la
ntmplare ! Sau s zici : ntmplare rea, ceas ru ! Cuvintele acestea snt cuvinte
de oameni fr carte ! Nu se vnd oare dou pasri pe un ban ? Dar nici una din ele
nu cade fr voia cea dumnezeiasc!24. Ci snt perii capului! Dar nici unul din ei
nu este uitat! 25 Vezi c ochiului dumnezeiesc nu-i scap vederii lui nimic din cele
mai mici lucruri ?
Domnul iubete milostenia i judecata; de mila Domnului este plin tot pmntul
26
246
milostenia Lui; dar dac inima i rmne nepocit, cugetul mndru, dac nu crezi
n veacul ce va s fie, dac nu te temi de judecat, atunci folosete cu tine judecata.
Este ca un doctor plin de grij i iubitor de oameni, care mai nti ncearc s
dezumfle buboiul cu splaturi i prinie uoare ; dar cnd vede c umfltura d
junghiuri, nu cedeaz i rmne tare, las la o parte uleiul i tratamentul cel fr
dureri i alege folosirea bisturiului. Dumnezeu folosete milostenia cu cei ce se pociesc,
dar folosete i judecata cu cei ndrtnici. Acelai lucru l spune i Isaia lui Dumnezeu :
Mila Ta este n balan28. C i Dumnezeu pune milostenia mpreun cu judecata;
msoar cu balana, cu numrul i cu greutatea, dup vrednicia fiecruia.
IV
De mila Domnului este plin tot pmntul. Aici este desprit mila de judecat.
Dar numai pmntul este plin de mila Domnului, pentru c judecata este pstrat la vremea
hotrt. Aici mila este fr judecat, c Domnul n-a venit s judece lumea, ci s
mntuiasc lumea29 ; dincolo, ns, judecat fr mil, pentru c nu se poate gsi om fr
pat, chiar de-ar fi trit o zi de la naterea lui30. Deci, dac vezi c rutatea se ntinde din
zi n zi, iar neamul omenesc cel trector vrednic de mii i mii de mori, pentru attea
pcate cte face, minuneaz-te de bogia buntii lui Dumnezeu, a psuirii Lui i a
ndelungii Lui rbdri 31. Atta vreme ct sntem pe pmnt avem nevoie de mil. Cei din
ceruri snt vrednici de fericire, nu de mil. Sau poate c noi sntem numii pmnt din
pricina osndei aduse peste noi pentru pcatul strmoesc, noi, care am auzit de la
Dumnezeu : Pmnt eti i n pmnt vei merge! 32, noi, care sntem plini de ndurrile
lui Dumnezeu, c mori fiind prin pcate i prin greeli, miluindu-ne Dumnezeu, ne-a
fcut vii mpreun cu Hristos 33.
Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea
lor .
Unde snt cei care nesocotesc Duhul ? Unde snt cei care II des-presc de puterea
creatoare ? Unde snt cei care-L separ de legtura strns cu Tatl i cu Fiul ? S aud
psalmul acesta, care zice : Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii
Lui toat puterea lor. Nici Cuvntul, aceast vorb comun, s nu fie socotit c-i are
fiina din nume i cuvinte, nici Duhul nu este un suflu mprtiat n aer, ci Cuvntul este
Cuvntul, Care dintru nceput este la Dumnezeu 35, iar Duhul este Duhul cel Sfnt, Care
a primit n chip deosebit aceast numire. Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul,
54
tot aa Duhul cel din Dumnezeu, Care de la Tatl purcede 36 adic Cel Care iese
din gura Lui, ca s nu socoteti c Duhul este umil dintre cele din afar i dintre creaturi,
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
ci s crezi c-i are ipostasa de la Dumnezeu are n El toate puterile. Prin Duhul s-a
ntrit toat puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n
211
toata virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de la Duhul Sfnt. n acest
psalm este scris : Duhul gurii Lui, n alt parte este spus : Cuvntui gurii Lui, ca s
se neleag c Mn-tuitorul i Duhul cel Sfnt snt din Tatl. Aadar, pentru c
Mntuitorul este Cuvntul Domnului, iar Duhul cel Sfnt, Duhul gurii Lui, i pentru c i
unul i altul au conlucrat la zidirea cerurilor i a puterilor din ele, de aceea s-a spus : Cu
Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. C
nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea ngerilor la existen a fcuto Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt. C ngerii
n-au fost creai mai nti prunci i apoi, prin exerciiu, s-au des-vrit puin cte puin i
aa au ajuns vrednici de primirea Duhului, ci de la cea dinti facere a lor i, ca s spunem
aa, de la plmdirea fiinei lor, au avut pus n ei sfinenia. De aceea snt i greu de
ntors spre rutate ; c au fost dintru nceput mbibai n sfinenie, ca ntr-o vopsea
oarecare, i au avut prin darul Sfntului Duh statornicia n virtute.
V
Adunnd, ca un burduf, apele mrii, punnd n vistierii adncurile 37.
Psalmistul n-a spus : Adunnd apele mrii ca ntr-un burduf, ci ca un burduf.
Aa a adunat Dumnezeu apele mrii. Gndete-te cum e burduful; c acum se umfl, cnd
aerul, care intr n el, umfl pielea, i acum se dezumfl, cnd iese afar aerul care-1
ntindea. Tot aa i marea; uneori clocotete i fierbe slbticit i umflat de vnturi,
alteori iari, datorit linitei, se smerete. n unele copii ale Crii Psalmilor gsim :
Adunnd, ca ntr-un burduf, apa mrii. Cuvintele acestea ne trimit la istoria cea veche,
cnd Marea Roie, fr s o despart cineva, nici s o in, s-a adunat n sine, ca i cum ar
fi fost nchis ntr-un burduf, pentru c porunca dumnezeiasc n-a lsat-o s se reverse.
Punnd n vistierii adncurile.
Ar fi fost mai firesc s se fi zis, aa cum se spune ndeobte : Punnd vistieriile n
adncuri, adic, innd bogia Lui n locuri tainice ; dar aa, psalmistul spune c
adncurile snt ca nite odoare
36. Ioan, 15, 26.
37. Ps., 32, 7.
Ps., 35, 6.
Isaia, 45, 3.
I Cor., 13, 12.
Ioan, 15, 1.
Matei, 9, 17.
Matei, 9, 17.
Matei, 9, 17.
Matei, 9, 17.
212
feciorie de ce aceasta o duce bine, iar aceea se chinuiete ; dac cercetezi acestea te
ntrebi: care este rsplata de la Judector pentru fiecare din acetia ? Gndindu-te la toate
acestea, adu-i aminte c judecile lui Dumnezeu snt adnci; i pentru c snt nchise n
vistieriile cele dumnezeieti, nu pot fi nelese de oricine. Celui credincios i s-a dat de
Dumnezeu aceast fgduin : i voi da vistierii ascunse 39. Cnd, ns, vom fi
nvrednicii de cunoaterea fa ctre fai0, vom vedea i adncurile lui Dumnezeu n
vistierii. Iar dac vom aduna cele spuse n Scriptur despre burdufuri, atunci vom
nelege i mai bine ceea ce a vrut s spun David. Cei care se nnoiesc zi de zi, cei care
primesc n ei vinul cel nou din via cea adevrat 41, aceia se numesc n Evanghelie
burdufuri noi 42 ; iar cei care nu vor s lepede pe omul cel vechi snt burdufuri vechi
43
, pentru c nu ii se poate ncredina primirea vinului nou. Nimeni nu pune vin nou n
burdufuri vechi44, ca nu cumva i vinul s se verse i burdufurile acelea s se strice cu
totul i s nu mai fie bune de nici o treab, odat ce vars din ele i vinul bun i vinul
nou. Vinul cel nou trebuie pus n burdufuri noi 45. Vinul cel nou i duhovnicesc, care
se fierbe n Duhul cel Sfnt cu alte cuvinte cunoaterea adevrului
care niciodat nu se nvechete, trebuie pus n omul cel nou, care, pentru c poart
totdeauna n trupul lui omorrea lui Iisus 46, se poate spune, pe bun dreptate, c este om
nou.
VI
Sd se fecund de Domnul fot pdrrunful i de El s se cutremure toi cei ce locuiesc
n lume 47.
Pentru c fiica de Domnul este nceputul nelepciunii48, de aceea snt instruii
prin fric cei care gndesc cele pmnteti. Teama trebuie neleas neaprat ca o
ndrumtoare spre bunacredin, iar dragostea desvrete pe cei pe care i-a luat i care
fuseser crescui de teama aceea dttoare de tiin. Psalmul poruncete ntregului
pmnt s se team.
S se cutremure de El: toi cei ce locuiesc n lume. Orice micare svrit fie
cu lucrarea minii, fie cu lucrarea trupului, s se svreasc dup voina lui Dumnezeu.
Aa neteg eu cuvintele : Sd se cufremure de El. Ochiul s nu se mite fr
Dumnezeu, mna s nu se mite fr Dumnezeu, iar inima s nu cugete cele ce nu snt
plcute lui Dumnezeu. i, ca s spun pe scurt, nimeni s nu se cutremure, nici s se mite
de altceva dect de frica de Dumnezeu.
C El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit49. La cele dou idei spuse
mai nainte: Sd se team tot pmntul i: Sd se cutremure toi cei ce locuiesc n
lume, psalmistul a adugat: EI a zis i s-au fcut ; El a poruncit i s-au zidit. Pentru
c omul este alctuit dintr-o plsmuire paminteasc i din suflet, care locuiete n trup, se
numete pmnt ceea ce este plsmuit din pmnt, iar cel ce locuiete n lume se numete
suflet, cruia i-a fost sortit s vieuiasc n trup. Cuvintele : El a zis i s-au fcut se
pot atribui foarte bine pmntului. Cu privire la plsmuirea noastr din pmnt, snt
cuvintele : s-au fcut, iar cu privire la suflet, care este zidit dup chipul lui Dumnezeu,
snt cuvintele : s-a zidit. Dar deoarece cuvntul: zidire se ia de multe ori n nelesul
46.
47.
48.
49.
50.
51.
II Cor., 4, 10.
Ps., 32, 8.
Prov., 1, 7.
Ps., 32, 9.
II Cor., 5, 17.
Eles., 2, 15.
213
OMILII LA PSALMI
de : ornduire nou, mbuntire, ca de pild: Dac este cineva n Hristos zidire nou
50
51
, se poate ca : s-a fcut s se
f i: Ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un om nou
refere la prima creare a omului, iar s-a zidit la cea de a doua natere prin harul lui
Hristos. Da, pe ct este de mare deosebirea ntre porunc i cuvntul simplu, pe att de
mare este ntre zidire i facere.
Domnul risipete sfaturile neamurilor i leapd gndurile popoarelor 52.
Cuvintele acestea snt o explicare a ceCor spuse mai nainte, anume c Dumnezeu a
zidit pe cei ce cred n El, prin risipirea sfaturilor nen-elepte ale popoarelor, pe care le
aveau despre idoilolatrie i despre toat deertciunea i prin lepdarea sfaturilor
conductorilor. Dar, este cu putin ca aceste cuvinte s fie puse n legtur i cu timpul
patimilor Domnului, cnd unii socoteau c rstignesc pe mpratul slavei, iar El rennoia
omenirea, prin iconomia crucii. La nviere s-a risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al
ostailor ; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva crucii. Au fost lepdate sfaturile
conductorilor, ale arhiereilor, a/le crturarilor i ale mprailor poporului. nvierea a
distrus toate planurile lor. Iar dac vei citi toate cte le-a lucrat Dumnezeu asupra
neamurilor necredincioase, toate cte snt scrise n istoria fiecrui neam, vei vedea c
aceste cuvinte ale psalmului au mult putere, luate chiar n sens literal. Pe cnd Ioram,
fiul lui Ahaav, mprea n Israil, atunci mpratul Siriei, fiul! lui Ader, venind
mpotriva lui ou mult putere i cu mn grea, a nconjurat Samaria, nct celor ncercuii
le lipseau cele necesare vieii i se ajunsese s se vnd un cap de mgar de cincizeci de
sicii53 de argint, iar un sfert de metru de gina de porumbel cinci sicii de argint 54.
Atunci, dar, ca s se mplineasc profeia lui Elisei, au fost risipite sfaturile Siriei ;
sirienii i-au prsit corturile lor i toat avuia lor i au fugit, lsnd atta avuie n
Samaria nct o msur din fina cea mai bun se vindea cu un siclu, iar dou msuri de
orz, tot cu un siclu55. Aa> a tiut Dumnezeu s risipeasc sfaturile neamurilor! i cum a
lepdat sfaturile conductorilor, o aflm de la Ahitofel, cnd David s-a rugat lui
Dumnezeu, zicnd : Risipete sfatul lui Ahitofel ! 56. Deci cnd auzi pe cineva c te
amenin grozav i-i spune c va aduce asupra ta tot felul de necazuri, pagube, rni,
moarte, caut ctre Domnul Care risipete sfaturile neamurilor i leapd gndurile
popoarelor.
VII
Sfatul Domnului rmne n veac ; gndurile inimii Lui din neam n neam57.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
214
biruit. Iar dac vrem ca sfatul lui Dumnezeu s rmn statornic i tare n sufletele
noastre, trebuie neaprat s fie risipite mai nti din noi gndurile omeneti. Dup cum cel
ce vrea s scrie pe o tbli de cear, trebuie, mai nti, s tearg ce-a fost scris mai nainte, ntinznd bine ceara i aa s scrie literele pe care le vrea, tot aa i inima, care
voiete s primeasc n chip lmurit cuvintele dumnezeieti, trebuie curit de gndurile
cele potrivnice.
Gndurile inimii Lui din neam n neam.
Dar, pentru c dou snt popoarele cele alese i dou snt i Testamentele care s-au
dat lor, este cu putin ca prin cuvintele: Gndurile Lui din neam n neam s se
neleag odat ce neamul este amintit de dou ori i dou gnduri ; unul, potrivit
cruia am primit Testamentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou i
mntuitoare a lui Hristos.
Fericit este neamul, cruia Domnul este Dumnezeul lui, poporul pe care 1-a ales
spre motenire Luii 5S.
Nimeni nu fericete pe poporul iudeu, ci pe poporul acela care a fost ales pe merit
dintre toate popoarele. Noi sntem neamul, al crui Domn este Dumnezeul nostru ; noi
sntem i poporul pe care 1-a ales 59 spre motenire Luii; sntem neam, pentru c am fost
alei din multe neamuri60; sntem popor, pentru c am fost chemai n locul poporului
care a fost lepdat. i pentru c muli snt chemai, dar puini alei61, Domnul
fericete nu pe cel chemat, ci pe cel ales : Fericit este acela pe care l-ai ales62. Pentru
ce l fericeti ? Pentru motenirea pe care o ateapt! Motenirea venicelor bunti!
Oare nu cumva psalmistul fericete aici mai nti totalitatea neamurilor i apoi rmia
lui Israil, care se va mntui, potrivit celor spuse de apostol, dup ce va veni la credin
totalitatea neamurilor ?63 Negreit nu se mntuie oricine la ntmplare, ci numai
rmia, dup alegerea harului 64. De aceea psalmistul spune : Poporul pe care lam ales spre motenire Luii.
VIII
Din cer a privit Domnul; vzut-a pe toi iiii oamenilor din locaul Su cel
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
gata65.
Domnul privete de sus la cei care rmn n vrednicia lor i care svresc cele date
spre mplinirea firii omeneti; iar pe cei care snt cobori n adncul rutii, i cerceteaz
altfel, prin pogorrea la ei. C spune Scriptura : Strigtul Sodomei i al Gomorei s-a
nmulit i pcatele lor snt mari foarte. Pogorndu-M, dar, voi vedea dac pcatele
lor se svresc dup strigtul lor, care a venit la Mine66; i iari : S-a pogort
Domnul s vad cetatea i turnul, pe care le-au zidit fiii oamenilor 67. n psalmul
acesta se spune : Din cer a privit Dom-nul; vzut-a pe toi fiii oamenilor. Uit-te la
naltul Privitor ! Uit-te la Cel Ce de sus Care i pleac ochii spre faptele omeneti!
OMILII LA PSALMI
215
Oriunde ai merge, orice-ai face, fie la ntuneric, fie ziua, ai asupra ta ochiul lui
Dumnezeu, Care te privete !
Din locaul Su cel gata.
Porile nu se deschid, perdelele nu se dau la; o parte! Gata este spre privire locaul
lui Dumnezeu. Domnul privete la toi fiii oamenilor. Nici unul nu scap privirii Lui. Nui ntuneric, nu-s ziduri, care s-i acopere, nu-i nici o piedic ochilor lui Dumnezeu. Aa
de bine privete Dumnezeu pe fiecare, c privete i inimile, pe care nsui le-a plsmuit
fr vreun amestec de rutate. C simpl a plsmuit Dumnezeu, Creatorul oamenilor,
inima oamenilor, ca s pstreze n ea chipul lui Dumnezeu. Mai pe urm, ns, noi, prin
mpreunarea cu patimile trupului, ne-am fcut inima felurit i complicat, stricnd n ea
tot ce era dumnezeiesc, simplu i necomplicat. i, pentru c Dumnezeu este creatorul
inimilor, Bl cunoate i toate faptele noastre. Cnd spunem fapte spunem i cuvintele i
gndurile i n general orice micare a omului. C numai Cel Ce nelege toate faptele
noastre tie din ce dispoziie sufleteasc i cu ce intenie le facem; dac le facem s
plcem oamenilor sau le facem ca s slujim poruncilor date nou de Dumnezeu. De
aceea vom da socoteal pentru orice cuvnt deert68; dar nu vom pierde plata nici pentru
un pahar de ap rece m, pentru c Domnul cunoate toate faptele noastre.
IX
Nu se mntuie mpiatul cu otiie mult 70.
Nu dau mntuire mpratului nici puterea otilor, nici zidurile cetilor, nici falanga
65.
66.
67.
68.
69.
pedetrilor, nici puterea cavaleriei i nici pregtirea puterii navale. C Domnul pune pe
mprai i-i schimb, i nu este putere dect de Dumnezeu rnduit71. Nu se mntuie
mpiatul cu otite mult, ci cu harul cel dumnezeiesc, nct este adevrat i pentru mprai cuvntul c prin hai sntei mntuii 72. C i plugarul nu se bucur att de munca
de pe ogorul su, ct de ajutorul lui Dumnezeu, Care a fcut s creasc cele lucrate de el.
C nici cei ce sdete nu este cineva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Care face s
cieasc7. Dac inima mpiatului este n mna lui Dumnezeu74, atunci urmeaz c nu
se mntuie prin puterea armat, ci prin puterea ajutorului dumnezeiesc. Nu orice mprat,
ns, este n mna lui Dumnezeu, ci numai mpratul care-i vrednic de numirea de
mprat. Unii au definit puterea mprteasc supraveghere legal sau conducere peste
toi, care nu e rspunztoare de pcat.
i uiiaul nu se va mntui cu mulimea tiiei lui75.
Se numete uria cel cu putere fizic i cu trie trupeasc. Aadar, nici mpratul nu
are de la ostai ajutor ndestultor pentru mntuirea lui i nici voinicul nu-i n stare s-i
fie ndeajuns pentru toate. Slbiciune i neputin snt toate cele omeneti fa de puterea
cea adevrat. De aceea, Dumnezeu a ales pe cele slabe ale lumii, ca s mineze pe
216
cele taii 76; i: Din guia piunciloi i a celor ce sug ai svrit laud, ca s zdrobeti
pe vrjma i pe rzvrtitor 77. Harul cel dumnezeiesc a strlucit mai ales atunci cnd a
lucrat n prunci i n nepricepui.
Mincinos este calul spre mntuire i ntru mulimea puterii lui nu te va mntui 78.
Sfinii nu s-au folosit de cai. Se pare c nici Israil n-a ctigat rzboaiele folosinduse de puterea cailor i nici vreunul din sfini n-a socotit c este potrivit folosirea cailor.
Faraon s-a folosit de cal79, iar ngmfatuil Senaherib se luda cu mulimea cailor 80. De
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
aceea, pe calul i clreul lui Faraon i-a aruncat n ap 81, iar pe clreii lui Senaherib i-a cuprins somnul82. De aceea i legea dat prin Moisi, dnd legi cu privire la
mprat, zice : S nu-i nmuleasc luii caii83. ntru mulimea puterii lui nu te va
mlntui.
Pavel spune: Cnd snt slab, atunci snt tareM. C mulimea puterii trupeti este
piedic pentru mntuirea duhului.
X
Iat ochii Domnului spre cei ce se tem de El85.
In alt parte psalmistul spune : Ochii Domnului spre cei drepi 86; aici, ns:
spre cei ce se tem de El. Cnd privim spre Domnul i ochii notri snt spre El, nct s
putem spune : /ard precum snt ochii slugilor n minile stpnilor lor, aa snt ochii
notri spre Domnul, Dumnezeul nostru 87, atunci atragem ochiul Domnului ca s ne
priveasc.
Spre cei ce ndjduiesc n mila Lui 8S.
Psalmistul nfieaz aici smerenia celor ce slujesc Domnului, pentru c ei
ndjduiesc n mila Lui. Da, cel care nu are ncredere n faptele lui virtuoase i nici nu
ateapt s se ndrepteasc din fapte, acela i pune singura lui ndejde n ndurrile lui
Dumnezeu. Cnd i aduce aminte de cuvintele: /ard, Domnul i plata Lui89, cnd i
amintete c Dumnezeu va da fiecruia dup fapta lui i se gndete la faptele lui rele, se
teme de pedeaps i tremur de ameninri; i, ca s nu fie necat de tristee, are bune
ndejdi n ndurrile lui Dumnezeu i n iubirea Lui de oameni. Ndjduiete c sufletul
lui va fi izbvit de moarte i va fi hrnit de Dumnezeu n vreme de foamete.
i sufletul nostru va rbda ntru Domnul, c ajutorul i sprijinitorul nostru este
90
217
218
VIII
Faraon 8. La fel cu Abimelec : pe vremea lui Avraam a fost un Abimelec, pe vremea lui
Isaac un alt Abimelec, iar acum se numete tot Abimelec, cel de pe vremea lui David.
Despre cel de pe vremea lui Avraam, Scriptura spune: i au zis Abimelec i Abuzat,
220
care luase pe nora lui, i Filoc, cpetenia otirii lui, ctre Avraam 9. Despre cel de pe
timpul lui Isaac, Scriptura spune: i a stat muli ani acolo; i uitndu-se Abimelec,
mpratul filistenilor, pe fereastr, a vzut pe Isaac jucndu-se cu Rebeca 10. Tot aa i
acum pe timpul lui David: prin Abimelec, de oare e vorba n titlu, este artat numele
ndeobte de mprat. Numele de Anhus, dat de istorie, este numele lui propriu, cel din
natere. In faa acestuia, deci, David i-a schimbat faa lui, cnd a fost adus de mi-nile
slugilor, cnd btuse la porile cetii i-i curgeau bale pe barb, spune Scriptura u, nct
Anhus a zis slugilor: Pentru ce l-ai adus la mine ?12 N-am nevoie de epileptici! L-ai
adus aici, ca s fie apucat de epilepsie n faa mea ?. i aa, slobozindu-I de acolo, a
scpat cu via, spune Scriptura, n petera Odolam13. Scpnd, dar, David din mare
primejdie, a nlat rugciunea aceasta de mulumire lui Dumnezeu, Care 1-a izbvit.
Bine voi cuvnfa pe Lhomnul, spune David, n toat vremea14.
Scpnd de moarte, David i pune oarecum lege vieii lui, formn-du-i sufletul su
pentru o vieuire curat, n aa fel nct nici o clip din viaa lui s nu lipseasc fr a
binecuvnta pe Dumnezeu, ci s pun pe seama lui Dumnezeu nceputul faptelor lui, i
mari i mai mici. Nu voi socoti, spune David, c s-au fcut acestea datorit grijii mele,
nici c s-au petrecut datorit ntmplrii! Nu, ci n toat vremea voi binecuvnta pe
Domnul, nu numai n clipele fericite ale vieii mele, ci i n vremuri de restrite. De
aceste cuvinte fiind nvat apostolul, a spus : Bucurai-v totdeauna, rugai-v
nencetat, mulumii pentru toate 15. Vezi ct de mare este dragostea lui David? Nu s-a
descurajat n faa necontenitelor rele, nu numai cnd a fost izgonit din patrie, dintre rude,
dintre cei apropiai ai lui, din averile lui, ci i cnd s-a predat de nevoie dumanilor i
cnd era aproape s fie sfiat de ei. N-a spus : Pn cnd au s
7. III Regi, 3, 1.
8. Ier., 44, 5 (ediia A. Rahlfs).
9. Fac, 21, 22.
10. Fac, 26, 8.
11. / Regi, 21, 13.
12. / Regi, 21, 14.
13. / Regi, 22, 1.
14. Ps., 33, 1.
15. I Tes., 5, 1618.
221
OMILII LA PSALMI
Rom., 5, 34.
/ Cor., 4, 1213.
Evr., 12, 6.
Ps., 33, 1.
Ioan, 6, 33.
Ps., 118, 131.
Ps., 80, 9.
/ Cor., 10, 31.
meu ! C mntuirea nu-i nici n puterea omului, nici n nelepciunea lui, ci n harul lui
Dumnezeu. S nu se laude, spune Scriptura, cei bogat cu bogia lui, nici cel nelept
cu nelepciunea lui, nici cel tare cu tria lui, ci n aceasta s se laude cel ce se laud,
n a nelege i a cunoate pe Domnul Dumnezeul lui 26. Uit-te acum cum apostolul
laud pe mpreun-lucrtorii Evanghelliei: Care este rhpre-un-rob i slujitor al
vostru n Domnul 27. Dac cineva se laud cu frumuseea trupului sau cu strlucirea
prinilor, atunci sufletul lui nu se laud n Domnul; unul ca acesta se laud cu
deertciuni. Nu au ceva vrednic de laud nici cei care practic artete medii:
24. Cnt., 5, 3.
222
OMILII LA PSALMI
conductorii, doctorii, oratorii sau arhitecii, care construiesc ceti sau piramide sau
labirinturi sau alte construcii costisitoare sau construcii colosale de cldiri. Cei care se
laud cu acestea n-au sufletul lor n Domnul. Ne este de ajuns nou pentru orice alt
vrednicie c ne numim robi ai unui St-pn ca acesta. Nu se va luda, oare, tare unul care
slujete mpratului, pentru c a fost pus n acea treapt de slujire ? Dar cel care a fost
nvrednicit s slujeasc lui Dumnezeu va cuta, oare, laudele sale n alt parte, ta i cum
nu i-ar fi de ajuns invocarea Domnului pentru a covri orice slav i strlucire ? Deci:
Intru Domnul se va luda sufletul meu.
S aud cei blnzi i s se veseleasc 28, pentru c fr de rzboi, spune David,
am dobndit mntuirea, numai pentru c mi s-a schimbat faa, fiind nelai dumanii mei
prin mpreun lucrarea lui Dumnezeu. S aud cei blnzi, c este cu putin ca i cei ce
stau linitii s ridice trofee i s fie declarai biruitori. i set se veseleasc, fiind ntrii
prin exemplu! meu de puterea blndeii. Am luat acest har de la Dumnezeu pentru c am
fost blnd. Adu-i aminte Doamne, de David i de toat blndeea lui!S3. Cea mai
mare dintre virtui este blndeea ; de aceea a i fost pus ntre fericiri: Fericii cei
blnzi, spune Domnul, cd aceia vor moteni pmntul30. C pmntul acela, Ierusalimul
cel ceresc, nu este prad de rzboi a celor ce lupt, ci motenire pe care o primesc
brbaii ndelung rbdtori i blnzi. Cuvintele S aud cei blnzi snt la fel ca i
cuvintele : ucenicii lui Hristos. Poate c David a voit ca, n chip profetic, s ajung
pn la noi minunea binefacerii pe care a fcut-o Dumnezeu cu el. S aud de aceast
binefacere i cei care, dup multe generaii, au s ajung ucenici ai lui Hristos! Pe acetia
i-a numit blnzi ; lor Domnul le-a spus : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Ps., 33, 2.
Ier., 9, 2223.
Coi., 4, 7.
Fs., 33, 2.
Ps., 131, 1.
Matei, 5, 5.
inima 31. Snt numii blnzi cei cu moravurile potolite, cei slobozi de orice patim,
pentru c nu au n sufletele lor nici o turburare. De aceea Scriptura mrturisete despre
Moisi c a fost mai blnd dect toi oamenii de pe pmnt 32.
III
Mrii pe Domnul mpreun cu mine ! 33.
Spre slvirea Domnului psalmistul ia un cor potrivit lui. Nimeni din cei care fac
turburri, spune David, nici din cei zgomotoi, nici din cei care-i a sufletul cu
patimile trupului s nu se amestece cu mine, ci voi cei blnzi, voi care ai fcut sufletul
vostru tare i statornic, voi care ai scuturat de pe voi trndvia i somnolena pentru
mplinirea ndatoririlor, voi mrii pe Domnul mpreun cu mine. Mrete pe Domnul
cel care rabd ncercrile pentru buna credin cu mintea treaz, cu gnd nalt i slobod.
Mai mrete apoi pe Domnul cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adinei
mreiiile creaiei, ca din mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor
34
. Cu ct vei cuta s adnceti mai mult raiunile pentru care au fost fcute existenele i
raiunile dup care se conduc, cu att mai mult vei contempla mreia Domnului; i, pe ct
i va sta n putin, vei mri pe Domnul. Dar pentru c o singur minte i cercetarea unui
singur om nu snt ndestultoare s neleag ct de puin mreiile lui Dumnezeu,
psalmistul ia pe toi blnzii pentru svrirea ndeobte a acestei lucrri. C trebuie s ne
Cnt.,11,
5, 29.
3.
31.24.Matei,
32. Num., 12, 3.
33. Ps., 33, 3.
34. Rom., 1, 20.
35. Ps., 6, 7.
223
OMILII LA PSALMI
scpm cu totul de zgomotele din afar i s facem linite desvrit n locul cel tainic
de sfat al inimii, pentru ca aa s contemplm adevrul. Ascult pe cel care-i
mrturisete pcatul! Ce spune acela ? Tur-buratu-s-a de mnie ochiul meu35. Dar
turbur ochiul sufletului nu numai mnia, ci i pofta, laitatea i invidia ; i, pe scurt, toate
patimile zpcesc i turbur vederea clar a sufletului. Dup cum cu ochii turburi nu
putem vedea clar cele din jurul nostru, tot aa nici cu o inim turburat nu putem ajunge
la nelegerea adevrului. Trebuie s te ndeprtezi de lucrurile din lume i s nu
introduci n sufletul tu gnduri strine nici cu ochii, nici cu urechile, nici cu vreun alt
sim. Luptele pe
care le dau gndurile cele trupeti umplu cele dinuntru ale omului cu zgomote netcute
i cu rscoale nepotolite.
Cutat-am struitor pe Domnul i m-a auzit36.
David spune : Aceasta s-o aud cei blnzi, c n acel timp greu, cnd toat mnia
celor ce m urau era pornit mpotriva mea, cnd orice min era narmat asupra mea,
cnd eram gol i nenarmat i m ateptam la orice chin din partea dumanilor mei, atunci
nu mi-am turburat gndurile cu teama, nu mi-am ndeprtat inima de Dumnezeu, nu mam dezndjduit de mntuirea mea, ci am cutat pe Domnul. Nu l-am cutat, aa de
mntuial, nu mi-am pus o ndejde trectoare n El, ci L-am cutat cu struin. Da, L-am
cutat cu struin, pentru c mai mult spun aceste cuvinte dect cuvntul: L-am
cutat, dup cum mai mult spune cercetare struitoare dect cercetare. Stinsu-s-au
cei ce cercetau struitor cercetrile struitoare31. David, prin cuvntul cutare
struitoare arat linitea i neturburarea sufletului su.
IV
3S
24. Cnt., 5, 3.
224
tiind necjii*1; i: C prin multe necazuri trebuie s intrm ntru mpria lui
Dumnezeu42. Dumnezeu izbvete de necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d
rbdare. Dac necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea ncercare 43, atunci cel ce
ndeprteaz necazul se lipsete de ncercare. Aadar, dup cum nimeni nu este
ncununat fr adversar, tot aa nimeni nu poate fi numit ncercat dect numai prin
necazuri. Din toate necazurile m-a izbvit, spune David ; nu m-a lsat s tiu iar de
necazuri, dar, odat cu ncercarea, mi-a druit i izbvirea, adic puterea de a uieri
44
.
Apropiai-v de El i v luminai; i tetele voastre s nu se ruineze 4S.
Psalmistul cheam pe cei ce stau n ntuneric i n umbra morii 46 s vin la
Domnul i s se apropie de razele Dumnezeirii Lui, pentru ca prin aceast apropiere,
fiind luminai de adevr, s primeasc, prin har, luminarea Lui. Dup cum lumina aceasta
din lume nu este pentru toi la fel, ci numai pentru cei care au ochi i stau cu ei deschii,
pentru cei care se pot bucura fr nici o piedic de trecerea soarelui pe bolta cerului, tot
aa i Soarele dreptii47, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume 48, nu hrzete
tuturor strlucirea Lui, ci numai celor care duc o via vrednic de El. C spune
Scriptura: Lumina a rsrit nu pentru cel pctos, ci pentru cel drept49. i dup cum
soarele a rsrit, dar nu pentru lilieci, nici pentru celelalte animale care pasc noaptea, tot
aa i lumina are, prin natura ei, nsuirea de a lumina i a strluci; dar nu toi se
mprtesc de strlucirea ei. Astfel oricine tace rele urte lumina i nu vine la
lumin, ca s nu se vad taptele lui 50. Apropiai-v, dar de El i v luminai; i tetele
voastre s nu se ruineze. Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui
Dumnezeu, cnd va veni Domnul s lumineze cele ascunse ale ntunericului i s
vdeasc gndurile inimilor 5l, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor i va pleca
fr s fie ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele. Cei care au fcut fapte
rele vor nvia spre ocar i ruinare, pentru c vd n ei nii ruinea i chipurile pcatelor. i poate c ruinea s fie mai groaznic dect ntunericul i dect
focul cel venic n care au s locuiasc venic pctoii, avnd necontenit n ochi urmele
pcatului svrit n trup, urme care rmn pururea n amintirea sufletului lor, ca o vopsea
ce nu se poate terge. Puini vor fi aceia care, apropiindu-se de lumina cea adevrat i
desco-perindu-li-se faptele, vor putea s plece de acolo, dup descoperirea faptelor lor
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
II Cor., 4, 8.
Fapte, 14, 22.
Rom., 5, 34.
/ Cor., 10, 13.
Ps., 33, 5.
Luca, 1, 79.
Mal., 4, 2.
Ioan, 1, 9.
Ps., 96, 12.
Ioan, 3, 20.
/ Cor., 4, 5.
225
Ps., 33, 6.
Matei, 19, 21.
Matei, 5, 3.
// Cor., 8 ,9.
Matei, 5, 5.
Matei, 11, 29.
Matei, 5, 9.
Eies., 2, 15.
Col, 1, 20.
Matei, 5, 3.
Filip., 2, 7.
Ioan, 1, 16.
Ps., 33, 7.
226
teti. Lupta-va ngerul Domnului de jur mprejurul celor ce se tem de El. ngerul st
alturi de oricine a crezut n Domnul, dac nu-1 alungm niciodat prin faptele noastre
rele. Dup cum fumul alung albinele, iar pe porumbei i pune pe fug mirosul urt, tot
aa i pe paznicul vieii noastre, pe nger, l ndeprteaz pcatul cel cu miros urt i
vrednic de multe lacrimi. Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac
locuiete n tine o minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia
faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aeaz neaprat lng tine strjeri i paznici,
te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor. Uit-te ct e de mare firea ngerilor, c un
singur nger este asemnat cu o ntreag armat i cu o tabr cu mulime de oameni.
Datorit mreiei Celui Care te pzete, Domnul i druiete tabr, iar datorit triei
ngerului, Domnul te nconjoar ca i cu nite ziduri i te ntrete cu tria Lui. Aceasta
nseamn de jur mprejur. Dup cum zidurile cetilor snt aezate de jur mprejurul
cetilor i opresc din toate prile atacurile dumanilor, tot aa i ngerul nal zid
mpotriva dumanilor care te atac din fa, te apr de dumanii care ar veni din spate i
nu las nepzite nici
laturile. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta 65, iar pe tine
nu te va atinge nici o ran de la vreunul din dumanii ti, c va porunci pentru tine
ngerul Lui.
VI
Gustai i vedei c bun este Domnul66.
n multe locuri din Scriptur am observat c puterile sufletului au aceleai nume ca
i mdularele noastre exterioare. i pentru c Domnul nostru este pinea cea adevrat 67
i trupul Lui este adevrat mncare 68, trebuie neaprat .ca plcerea bucuriei pinii s o
avem prin o gustare spiritual. Dup cum nu putem nfia celor necunosctori att de
bine prin cuvnt cum e gustul mierii, ct prin nsi simirea gustului ei, tot aa nici
buntatea Cuvntului ceresc nu poate fi artat lmurit prin nvturi; dar dac ncercm
ct mai mult dogmele adevrului, putem, prin propria noastr experien, s nelegem
buntatea Domnului. Psalmistul a spus : Gustai ; n-a spus : Imbuibai-v ; pentru
c acum cunoatem n parte i vedem adevrul ca prin oglind i ghici-tur69, dar va veni
cndva vremea cnd arvuna de acum i gustarea aceasta a harului ne va duce la desftarea
cea desvrit. Dup cum pe cei care sufr de stomac, care n-au poft de mncare i
resping mn-crurile, doctorii i vindec de boala lor deteptndu-le pofta prin vreun
condiment pus n mncruri, nct simul gustului este excitat de acel condiment i face s
le sporeasc pofta de mncare tot mai mult, tot aa i cu Cuvntul adevrului. nsi
experiena Cuvntului adevrului, spune psalmistul, v ndeamn ca pofta s v fie mereu
fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii, flmnzind i nsetnd pururea de dreptate.
Fericit brbatul, care ndjduiete n El 70.
Cel ce dorete pururea Cuvntul nu-i va pune n nimic altceva ndejdea dect n
Domnul.
Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c n-au lips cei ce se tem de El
7i.
227
OMILII LA PSALMI
Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s svrim
sfinenia. C spune Scriptura : Strpunge cu frica Ta trupul meu 72. C dup cum cei
strpuni de cuie au nemicate mdularele trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei
care au sufletul intuit de frica cea dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate
6.5. Ps., 90, 7.
66. Ps., 33, 8.
67. Ioan, 6, 32.
68. Ioan, 6, 55
69. I Cor., 13, 12.
70. Ps., 33, 8.
71. Ps., 33, 9.
72. Ps., 118, 120.
de patimi. Pentru cel ce se teme de Dumnezeu nu exist lips ; cu alte cuvinte, cel
mpiedicat de frica de Dumnezeu de la orice fapt nesbuit, acela n-are nici o lips
pentru ndeplinirea virtuii, ci este desvrit, pentru c nu-i lipsete nimic din buntile
de care are nevoie firea omeneasc. Dup cum nu este desvrit cu trupul cel cruia i
lipsete ceva din mdularele cele de neaprat trebuin, ci-i nedesvrit prin ceea ce-i
lipsete, tot aa i cel care dispreuiete vreuna din porunci, pentru c i lipsete aceea
este nedesvrit tocmai prin ceea ce-i lipsete. Dar cel ce are n sufletul su frica cea
desvrit, iar pentru evlavie se poart cu sfial fa de toate, nu va pctui cu nimic,
pentru c nimic nu dispreuiete.
VII
Bogaii au srcit i au ilmnzit, iar cei ce-1 caut pe Domnul nu se vor lipsi de
tot binele 73.
S ne zideasc sufletele noastre cuvintele acestea, ca s dispreuim bogia cea
material ! Cuvintele acestea ne nva ctt de nestatornic este bogia banilor ! nclinat
spre cdere este bogia, ca valul purtat uneori ntr-o parte i alteori n alta de furia
vnturilor. Se poate c psalmistul numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost
nfierea, a lui slujba dumnezeiasc, ale lui fgduinele, ai lui prinii 74. Acetia, deci,
au srcit, din pricina pcatului lor fa de Domnul; dar cei care, n locul lor, au
cutat pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele. Dar cum s-a fcut de au srcit i au
flmnzit ? Cum ? Pentru c au ucis Plinea vieii 75, a venit peste ei foamete de Pine ;
i pentru c au uneltit mpotriva Izvorului cu ap vie 76, a venit peste ei settea i li s-a
prelungit pedeapsa setei; nu foame de pinea cea material, nici sete de ap, ci foame de
auzirea cuvntului Domnului77. Deci au srcit i au Ilmnzit ; dar cei dintre neamuri,
care au nvat s caute pe Domnul, nu se vor lipsi de tot binele. Dumnezeu este nsui
binele desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe Domnul. Un om
neinstruit, unul care nu poate deosebi binele de ru, s nu-mi numeasc mie bine, binele,
care are n el desftarea cea trectoare, ce se duce odat cu stricarea trupului! C cel care
pune bogia material i nsuirile trupeti n categoria binelui, aeaz binele, cuvntul
acesta sfnt,
care se cuvine numai lui Dumnezeu, n rndul lucrurilor josnice, de care nici nu merit s
vorbim, i odat cu aceasta cade n cea mai cumplit contrazicere : sau spune c apostolii
n-au dobndit bunurile cele trupeti, pentru c n-au cutat pe Domnul sau dac L-au
73.
74.
75.
76.
77.
228
cutat i n-au dobndit nite bunuri ca acestea va nvinui Scriptura, care spune c cei care
caut pe Domnul nu vor fi lipsii de nici un bine. Dar i sfinii au cutat pe Domnul i nau fost lipsii de nelegerea aceea pe care o cutau i n-au fost lipsii nici de buntile
cele din odihna cea venic. C despre buntile acelea s-au spus, propriu vorbind,
cuvintele : de tot binele. C desftrile trupeti au mai mult durere dect plcere ,
cstoriile au lipsa de copii; vduvia, desfrul; agricultura are lipsa de roade negutoriile
pe mare au naufragiile ; bogiile au uneltirile, iar petrecerile, mbuibrile i
necontenitele desftri au tot felul de boli i tot felul de patimi. Pavel a cutat pe Domnul
i nu i-a lipsit nimic din bunti, cu toate c, cine ar putea numra suferinele trupeti cu
care a trit tot timpul vieii lui ? De trei ori a fost btut cu toiege, o dat a fost btut cu
pietre, de trei ori s-a sfrmat corabia cu el, o noapte i o zi a petrecut-o n adnc, n
cltorii adeseori, n foame i sete, n posturi adeseori, n osteneal i n trud, n nevoi
adeseori78. A puttea fi, ns, ntrebat :
Cum ? N-a fost, oare, Pavel lipsit de bunurile cele trupeti, cnd, pn n cea din
urm clip a vieii lui, a fost un om nfometat, nsetat, gol i biciuit ? 79
Da, aa e ! Dar urc-mi-te cu mintea la binele real, ca s nelegi i simfonia
Scripturii i s nu te lai nici dobort de ndoiala gndului!
VIII
Venii, fiilor, ascultai-m! Frica Domnului v voi nva 80.
In aceste cuvinte avem glasul unui dascl, care ne vorbete din adncul sufletului
lui, care cu milostivire de printe ne cheam la nvtur. Da, ucenicul este fiu
duhovnicesc al dasclului. Cel care primete nvtura bunei credine de la cineva este
format oarecum i adus la desvrire de dasclul su, ntocmai ca pruncii, care snt
formai n pntecele mamelor care i-au nscut. De aceea i Pavel a numit fii ntreaga
Biseric a galatenilor ; galatenii au czut din nvturile primite mai nainte, au fost
oarecum avortai; dar Pavel i-a luat din nou i a format n ei, ca de la nceput, pe Hristos ;
i pentru c ndreptarea celor greii a fcut-o cu durere i necaz, Pavel a spus c a avut n
suflet dureri de natere, pricinuite de tristeea pentru cei czui: Fiii mei, pentru care
73. II Cor., 11, 2527.
79. / Cor., 4, 11.
80. Ps., 33, 11.
Gal., 4, 19.
Ps., 33, 9.
Ps., 63, 1.
Isaia, 6, 1.
229
OMILII LA PSALMI
i o fric vrjma, pentru care profetul se roag s nu fie n sufletul lui, zicnd : De la
frica vrjma scoate sufletul meu 83. Da, frica vrjma este aceea care ne bag n
suflet spaima de moarte, aceea care ne face s ne plecm n faa persoanelor cu rang
mare. Cum va putea, oare, cel care se teme de acestea s se mpotriveasc pcatului pn
la moarte n vreme de mucenicie i s plteasc ce este dator Domnului, Care a murit
pentru noi i a nviat ? i cel care se teme de demoni are fric vrjma n el. Pe scurt, o
astfel de fric pare a fi o patim care este vlstar al necredinei. Nici un om, care crede c
are lng el un ajutor puternic, nu se teme de cei ce ncearc s-1 turbure. Vrei s-i spun
c este i o fric mntuiitoare, o fric aductoare de sfinenie, frica aceea care ia natere
n sufletul nostru prin ndeletnicirea cu virtutea, nu cu patima ? Cnd vrei s te porneti
spre svrirea vreunui pcat, gndete-mi-te la acel scaun de judecat, nfricotor i
cumplit, al lui Hristos, pe care va srta Judectorul pe scaun nalt i prea nlat 84;
atunci va sta de fa toat fptura tremurnd de artarea Lui sl\rit, iar noi avem s ne
nfim unul cte unul, ca s ni se cerceteze faptele, pe care le-am svirit n via ;
atunci lng cel care a fcut multe rele ct a trilt vor sta ngeri nfricotori i groaznici,
care arunc foc din ochi i foc din gur, pentru a arta gndul lor cumplit, i cu feele lor
asemntoare nopii, pentru a arta slbticiunea lor i ura lor de oameni ; apoi prpastie
adnc, ntuneric, din care nu poi iei, i foc fr strlucire, care are n ntuneric putere
arztoare ; apoi neam de viermi otrvitori i mnctori de trupuri, care mnnc fr sa i
niciodat sturai, care prin ronitul lor pricinuiesc dureri nesuferite ; apoi chinul acela
mai cumplit ca toate chinurile, ocara aceea i venica ruine. De acestea teme-te ! i
instruit de frica aceasta, mpiedic sufletul tu, ca i cu un fru, de la poftirea celor rele.
Aceast fric de Domnul ne-a poruncit David s o predicm ; dar s n-o predicm aa de
mntuial, ci celor dispui s o asculte ; nu celor care au czut departe, ci celor care
alearg cu dorina de a fi mntuii; nu celor strini de Testamente m, ci celor care s-au
unit cu Cuvntul prin botezul nfierii. De aceea psalmistul a spus : Venii, adic :
Apropiai-v de mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii a ajunge fii ai luminii
86
prin naterea din nou. Ascultai cei ce avei deschise urechile inimii ! Frica Domnului
v voi nva!, frica, de care cuvintele psalmistului v-au vorbit puin mai nainte.
IX
Care este omul care voiete via, care dorete s vad zile bune ? 87.
Dac voiete cineva viaa, spune psalmistul, s nu voiasc viaa aceasta obinuit,
pe care o triesc i animalele, ci viaa cea adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea.
Acum, spune Scriptura, murii i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu ;
dar cnd se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i voi v vei arta mpreun cu El
ntru slav 88. Aadar viaa cea real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via
adevrat. La fel i zilele ; unele snt bune, acelea pe care le arat profetul n fgduina
sa : Care este omul, care voiete via, care dorete s vad zile bune ?. Zilele
veacului acestuia snt rele, pentru c i veacul acesta, fiind o msur a lumii despre
care s-a zis c lumea ntreag este sub stpnirea celui viclean 89 se aseamn cu
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
Eies., 2 , 12.
/ Tes., 5, 5.
Ps., 33, 12.
Col., 3, 34.
/ Ioan, 5, 19.
Eles., 5. 16.
Fac, 47, 9.
Rom.., 7, 24.
230
natura lumii a crei msur este ; iar pri ale timpului acestuia snt zilele acestea ; de
aceea zice apostolul : Rscumprnd vremea, c zilele snt rele 90 , iar patriarhul Iacov
zice : Zilele anilor mei, puine i rele 91. Aadar, acum noi nu sntem n via, ci n
moarte. De aceea i apostolul se ruga zicnd : Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia ? 92. Alta este viaa spre care ne cheam cuvintele psalmistului!
Acum, zilele noastre snt rele ; dar altele snt cele bune, pe care moartea nu le ntrerupe ,
c Dumnezeu va fi lumina lor venic, luminndu-le cu lumina slavei Lui. Aadar, s nu
socoteti cumva, cnd auzi zile bune, c n fgduina dat de psalmist este vorba de
viaa de aici! Nu ! C zilele acestea, pe care le aduce soarele de pe cer, srut stric-cioase
; i nimic striccios nu este potrivit s se aduc dar celui nesttri-ccios. Dac sufletul este
nestriccios, atunci nestriccioase trebuie s fie i darurile ce i se aduc. Chipul lumii
acesteia trece 93. Iar dac legea este umbra buntilor viitoarefl4, gindete-mi-te cum
vor fi sm-betele cele pline de bucurie i sfinte din zilele cele venice, cum vor fi lunile
cele noi i srbtorile ; i gndete-mi aa cum merit legea cea duhovniceasc i
Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug 95.
Dac vrei s fii n zilele cele bune, dac iubeti viaa, f porunca vieii ! C spune
Domnul : Cel ce M iubete pe Mine va pzi poruncile Mele 96. Cea dinti porunc
este s-i opreti limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug. Da, cel mai la
ndemn i cel mai felurit este pcatul svrit cu limba. Te-ai mniat ? Limba i-o ia
nainte ! Eti prins de pofte ? Ei bine, ai i limba, nainte de toate, ca o co-doa i ca o
sftuitoare care lucreaz mpreun la pcat i te ascunde de cei din jur. Limba i este i
arm spre nedreptate, cnd nu griete cele ce vin din inim, ci rostete cuvinte
neltoare. Dar pentru ce trebuie s nir cu cuvntul toate pcatele pe care le facem cu
limba ? Plin este viaa noastr de greelile svrite cu limba ! Cuvinte de ruine,
glumele nelalocul lor, flecrelile, cuvinte care nu se cuvin, brfiri, vorbe uuratice,
jurminte false, mrturii mincinoase toate aceste rele i nc mai multe dect acestea, snt
creaii ale limbii. Iar cei care deschid gura mpotriva slavei lui Dumnezeu i griesc
nedreptate spre nlime, cu ce alt organ, dac nu cu limba, svresc aceast nelegiuire ?
Dar pentru c din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi 97,
oprete-i limba de la ru i nu-i strnge comori zadarnice cu o limb mincinoas !
Oprete-i i buzele tale s nu griasc viclenii ! Cu alte cuvinte, f ca mdularul tu, ce
i-a fost dat spre slujba cuvntului, s se ndeprteze de la orice lucrare rea ! Viclenia este
o fapt rea, svr-it cu gnd ascuns, care se ofer semenului sub chipul unor binefaceri.
X
Ferete-te de ru i i bine ; caut pacea i o urmeaz 9S.
Sfaturi temeinice, care ne duc la buna credin, ne nva s ne st-pnim limba, s
93.
94.
95.
96.
97.
I Cor., 7, 31.
Evr., 10, 1.
Ps., 33, 12.
Ioan, 14, 23.
Matei, 12, 37.
231
105
Dup cum sfinii snt trup al Iui Hristos i mdulare n parte106 i Dumnezeu
a aezat n Biseric pe unii ochi, pe alii limbi, pe unii s in loc de mini, iar pe alii s
in loc de picioare' tot aa i sfintele puteri cele duhovniceti, care snt n locul cel
ceresc, unele se numesc ochi, pentru c li s-a ncredinat supravegherea noastr, iar altele
se numesc urechi, pentru c primesc rugciunile noastre. Psalmistul n versetul acesta, a
numit ochi i urechi puterea care ne supravegheaz i primete rugciunile noastre.
Ochii Domnului spre cei drepi i urechile Lui spre rugciunea lor. Pentru c oricare
fapt a dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice cuvnt al lui
este lucrtor i plin de putere c dreptul nu griete nici un cuvnt deert de aceea
psalmul spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat.
232
Iar faa Domnului spre cei ce Iac rele, ca s piard de pe pmnt pomenirea lor
l07
Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n
stare s ajung chiar pn la urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i se
roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit rugciunea, pe care o trimite lui
Dumnezeu.
Strigat-au drepii. N-au cerut nimic josnic, nici pmntesc, nici ceva fr de
pre. De aceea Domnul a primit glasul lor i din toate nevoile i-a izbvit pe ei ; nu
slobozindu-i att din necazuri, ct fcndu-i mai tari dect necazurile.
Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit i pe cei smerii cu duhul i va
mntui 113.
Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne
deprtm de El. C spune Scriptura: Iat, cei ce se deprteaz de 'Tine vor pieri l!. De
aceea se spune c Moisi s-a apropiat de Dumnezeu U5. Iar dac un altcineva se
aseamn cu Moisi, acela ajunge aproape de Dumnezeu pentru virtuile sale i faptele
lui bune.
233
Dar cuvintele acestea snt o profeie direct la venirea n trup a Domnului i snt
de acord cu cele spuse mai nainte. Acolo s-a zis: Faa Domnului spre cei ce iac rele
116
, cu alte cuvinte, artarea Lui la judecat se va face pentru nimicirea oricrei ruti;
aici se spune : Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit ; cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, care se i apropie i nu este departe. S te ncredineze
de aceasta i profeia lui Isaia, care zice : Duhul Domnului peste Mine ; pentru aceasta
M-a uns pe Mine ; M-a trimis s binevestesc sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima,
s propovduiesc robiilor iertare i orbilor vedere 117. Pentru c Domnul a fost trimis
doctor celor zdrobii cu inima, de aceea psalmistul zice aceasta : Aproape este
Domnul. Vou v griesc celor smerii i celor ce i-au zdrobit gndirea lor, ca s v
veselii i, cu bucuria celor ateptate, s v ndemn la ndelung rbdare. Zdrobire de
inim nseamn nimicirea gndurilor omeneti. Cel care dispreuiete pe cele de aici i
se pred pe sine Cuvntului lui Dumnezeu, cel care ofer puterea conductoare a
sufletului su gndurilor celor mai presus de om i dumnezeieti, acela poate fi cel care
are inima zdrobit i o face jertf pe care Dumnezeu nu o va urgisi. C inima zdrobit
i smerit Dumnezeu r.u o va urgisi ns. Aproape este, dar, Domnul de cei cu inima
zdrobit i pe cei smerii cu duhul ii va mntui. Cel care nu se ngmf i nici nu se
gndete la ceva din cele omeneti, acela este i zdrobit cu inima i smerit cu duhul. Dar
112.
113.
114.
115.
116.
117.
Ps.,
Ps.,
33. 16.
33. 17.
Ps., 72, 26.
le., 24, 2.
Ps., 33, 15.
Isaia, 61, 1.
este smerit i omul care umbl n pcat, pentru c mai ales pcatul smerete mai mult
dect toate. Dup cum i spunem c s-a smerit aceea care a stricat i pierdut sfinenia
fecioriei, precum spune Scriptura c Amnon, tbrnd pe T amar a, a smerit-o n9.
Aadar, toi ci au pierdut vrednicia i nlimea sufletului, fiind aruncai la pmnt de
pcat, i au ajuns oarecum una cu pmntul, se nclin i se trsc ca arpele de nu se
mai pot ridica deloc, aceia se smeresc, dar nu cu duhul. Smerenia lor nu e de laud. Dar
toi ci au harul Duhului Sfnt, care se smeresc pe el de bun voie fa de cei mai mici
dect ei i spun despre ei, ca i apostolul, c snt robii lor n Hristos 120 i lepdtura
tuturor pn acum121 i iari: am ajuns ca un gunoi al lumii cei care se folosesc n
chip duhovnicesc de smerenie, care se fac pe ei nii a fi cei mai de pe urm dintre toi,
ca s fie ntii dintre toi n mpria ceruridor, ei bine pe acetia i fericete Domnul,
zicnd : Fericii cei sraci cu duhul 123.
Multe snt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul m.
n toate fiind necjii, dar nu slrmtorai 125, spune apostolul. De aceea i
Domnul spune ucenicilor Lui: In lume necaz avei; dar ndrznii, Eu am biruit
lumea!6. Deci, dac vezi vreodat pe cei drepi c snt bolnavi, betegi cu trupul,
despuiai de averile lor, rnii, ocrii, cu totul nevoiai i lipsii de cele de neaprat
trebuina, adu-i aminte c multe snt necazurile drepilor i din toate acelea li va izbvi
pe ei Domnul. Cel ce zice c nu s-ar cuveni ca dreptul s aib necazuri, nu spune
altceva dect c nu se potrivete unui atlet s aib adversar. Dac atletul n u se lupt, ce
pricini de cunun ar mai avea ?
234
De patru ori s-a spus n psalmul acesta n ce chip izbvete Domnul de necaz pe
cei pe care voiete s-i izbveasc. Primul : Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din
toate necazurile m-a izbvii 127; al doilea, iari : Sracul acesta a strigat i Domnul la auzit i din toate neca118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
II Cor., 4, 8
Ioan, 16, 33.
Ps., 33, 4.
zurile lui 1-a mntuit128; al treilea: Strigat-au drepii i Domnul i-a auzit pe ei i din
toate necazurile lor i-a izbvit pe ei 129; i ultimul: Multe snt necazurile drepilor i
din toate acelea i va izbvi pe ei Domnull0.
XIII
Pzete Domnul toate oasele lor; nici unul din ele nu se va zdrobi 131.
Care din dou ? Trebuie s interpretm literal aceste cuvinte i s ne mulumim cu
sensul care cade ndat n urechile noastre, anume c oasele acestea ale drepilor, care
snt sprijin trupului, nu se vor zdrobi, datorit pazei date lor de Domnul ? i care din
dou: vor ti pzite nezdrobite oasele dreptului numai cnd triete i este n aceast via
sau i cnd va fi slobozit de legtura trupului, cnd nu va mai fi nici o pricin s i se
zdrobeasc oasele dreptului ? Dar tim din experien c multe oase ale drepilor au fost
zdrobite, ale acelora care s-au dat pe ei nii la tot felul de ptimiri pentru mrturisirea
lui Hristos. Prigonitorii le-au zdrobit unora picioareCe i le-au strpuns adeseori cu cuie
minile i capetele. Cine ar putea, oare, tgdui c cei ce s-au desvrit prin mucenicie nau fost cei mai drepi dintre toi ? Dar, oare, nu cumva dup cum se numete om sufletul
i mintea omeneasca, tot aa i prile sufleteti ale lui se numesc la fel dup cele ale
trupului ? Aa cum Scriptura numete pe cele ale omului luntric, care este ascuns, atunci
cnd zice : Ochii neleptului snt n capul lui 132; cu alte cuvinte, partea ascuns a
neleptului are puterea de a prevedea i de a gndi. i iari, de asemenea, Scriptura
numete ochi i pe ochii sufletului i pe ochii trupului, nu numai n exemplul pe care lam dat mai sus, ci i atunci cnd Scriptura zice c porunca Domnului este strlucit i
lumineaz ochii133. Ce trebuie s spunem de cuvintele : Cel ce are u-rechi de auzit, s
aud! 134 ? Este lmurit c unii oameni au urechi mai bune, care pot auzi mai bine
cuvintele lui Dumnezeu. Cel le spune celor care nu au acele urechi ? Surzilor, ascultai!
Orbilor, vedei! 135; i : Deschis-am gura mea i am tras Duh 136; i: Dinii
pctoilor ai zdrobit 137. Toate cuvintele acestea s-au spus de facultile omului, care
slujesc hranei celei duhovniceti i cuvntului duhovnicesc. La fel i: Pn-tecele meu m
doare 138; i . Ca s nu se poticneasc piciorul dreptului 139. Toate cuvintele la fel cu
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
Ps.,
Ps.,
Ps.,
Ps..
33, 6.
33, 16.
33, 18.
33. 19.
Ecl., 2, 14.
Ps., 18, 9.
Matei, 13, 43 ; Matcu, 4, 9. 23 ; Luca, 8, 8 ; 14, 35.
Isaia, 42, 18.
Ps., 118, 131.
OMILII LA PSALMI
235
acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor spuse snt i oase n prile cele
ascunse ale omului, care fac legtura i armonia puterilor sufleteti. i dup cum oasele
prin tria lor susin slbiciunea crnii, tot aa i n Biseric snt unii, care, datorit triei
lor, pot s poarte lipsurile celor slabi. i dup cum oasele snt legate unele cu altele pe la
ncheieturi cu nervi si tendoane care cresc pe oase, tot aa i legtura dragostei i a pcii
lucreaz n Biserica lui Dumnezeu un fel de legtur i unire a oaselor celor duhovniceti. Despre oasele acestea, care se desfac din legtura lor i ajung oarecum
dezarticulate, profetul spune : Risipitu-s-au oasele noastre ling iad M0. Iar dac
vreodat turburarea i tremuratul cuprind oasele, profetul se roag i zice : Vindec-m,
Doamne, c s-au turburat oasele mele 1A1. Iar cnd oasele i pstreaz propria lor
legtur, pentru c snt pzite de Domnul, nici unul din ele nu se va zdrobi, ci snt vrednice s nale slav lui Dumnezeu, c spune psalmistul: Toate oasele mele vor zice .Doamne, Doamne, cine este asemenea ie ? l42. Ai vzut natura oaselor celor
spirituale. Poate c de aceea i Biserica va spune : Toate oasele mele vor zice, va
spune cuvintele acestea n legtur cu taina nvierii. C spune Iezechiel: Acestea zice
Domnul oaselor acestora : Iat Eu aduc n voi duh de via i voi da peste voi vine i
voi pune peste voi carne i vei tri i vei cunoate c Eu snt Domnul 143. Oasele
acestea, deci, care au redobndit viaa, vor mulumi Celui Ce le-a nviat i vor zice:
Doamne, Doamne, cine este asemenea ie ?.
XIV
Se potrivesc acum de minune cuvintele : Moartea
pctoilor este rea 144.
Pentru c este o moarte a drepilor, care, prin natura ei, nu este rea i bun. Cci cei
care au murit mpreun cu Hristos 145 au o moarte bun ; dar i cei care au murit
pcatului146 mor de o moarte bun
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
Ps., 3, 7.
Ier., 4, 19.
Prov., 3, 23.
Ps., 140, 8.
Ps., 6, 2.
Ps., 34, 9.
Iez., 37, 56.
Ps., 33, 20.
Rom., 6, 8 ; // Tim., 2, 10.
Rom., 6, 2.
236
IX
IX
II
De aceea mi se pare c bine i drept a redat unul din interprei aceast idee printr-un
alt cuvnt. n loc de : pentru cei ce se vor schimba a spus : pentru crini. A socotit c
merit s fie comparat firea omeneasc pieritoare cu moartea grabnic a florilor. Dar
pentru c aceste cuvinte duc mintea noastr spre viitor c spun: pentru cei ce se vor
schimba, deci ele ne arat o schimbare ce se va petrece cndva mai trziu s cercetm
dac nu cumva aceste cuvinte fac aluzie la nviere, cnd ni se va da nou schimbarea; o
schimbare n mai bine, o schimbare duhovniceasc. C spune Scriptura : Se seamn ntru stricciune, nvie ntru nestricciune 4. Vezi schimbarea ? Se seamn ntru
slbiciune, nvie ntru putere; se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc5; cnd
ntreaga creaie material se va schimba mpreun cu noi, c spune Scriptura :
Ceruriie ca o hain se vor nvechi ; Dumnezeu le va schimba ca pe un vemnt, i se
vor schimba 6 atunci i soarele va fi de apte ori mai mare, dup cum spune Isaia, iar
luna va avea mrimea de acum a soarelui7. Dar pentru c n-au fost scrise pentru toi
cuvintele lui Dumnezeu, ci numai pentru cei care au urechi, potrivit omului luntric, de
aceea i s-a pus psalmului acestuia titlul: pentru cei ce se vor schimba i dup cum
socot i pentru cei care au grij de ei nii, pentru cei care propesc totdeauna spre mai
bine prin exerciiile bunei credine. Aceasta este cea mai bun schimbare, pe care o
druiete dreptul Celui Prea nalt. Aceast schimbare a simit-o i fericitul David, cnd,
gustnd buntile virtuii, s-a ndreptat pre cele dinainte.
i ce-a spus David ?
Zis-am: Acum am nceput. Aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea
nalt! 8. Deci nu poate s nu se schimbe cel ce propete n virtute. Pavel spune : Cnd
eram prunc, griam ca un prunc, gndeam ca un prunc, cugetam ca un prunc ; dar cnd
am ajuns brbat, am lepdat cele ale pruncului 9. i iari, cnd a ajuns brbat, Paveil
1. Ier., 5, 8.
2. Luca, 13, 38.
3. I Regi, 25, 4.
4. / Cor., 15, 42.
5. / Cor., 15, 4344.
b. Fs., 101, 27.
7. Isaia, 30, 26.
nu s-a oprit din lucrarea sa, ci uitnd cele dinapoi i tinznd la cele dinainte, a alergat
la int, spre rsplata chemrii celei de sus l0. Este, dar, o schimbare a omului
luntric, care se nnoiete din zi n zi 11.
239
OMILII LA PSALMI
Pentru c David vrea s ne vesteasc cele cu privire la cel iubit, Care a primit
pentru noi rnduiala ntruprii, profetul spune c a dedicat cntarea aceasta fiilor lui Core,
acelora care snt vrednici de acest har. Este cntare, nu psalm, pentru c s-a transmis s se
cnte numai cu vocea, nu nsoit de vreun instrument muzical. Este o cntare pentru cel
iubit. Mai este oare nevoie s-i spun cine este cel iubit, de Care este \'orba aici ? Sau
chiar tii de cine e vorba, nainte de a o spune eu, pentru c i aduci aminte de cele spuse
n Evanghelie : Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit, de Acesta s
ascultai 1 12. Acesta este Cel iubit al Tatlui, ca Unul-Nscut; Acesta este Cei
iubit al ntregii creaii, ca printe iubitor de oameni i bun aprtor. Acelai este, prin
fire, i iubit i bun. Bine au definit unii bunul, spunnd c este bun ceea ce-i dorit de
toat lumea. Nu oricine poate ajunge la de-svrirea dragostei, nici nu poate cunoate
pe Cel cu adevrat iubit, ci numai cel ce s-a dezbrcat de omul cel vechi, cei stricat de
poftele nelciunii i s-a mbrcat n omul cel nou, cel rennoit ntru cunotin, dup
chipul Ziditorului13. Cel care iubete banii i rmne uimit n faa frumuseii striccioase
a trupurilor, cel care iubete nespus de mult slava aceasta mic a lumii, cel care-i
cheltuiete puterea dragostei n lucruri care nu se cuvin, acela a rmas orb pentru privirea
Celui Care este n realitate Cel iubit. De aceea spune Domnul: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu 14.
Cuvintele din tot nu sufer mprire. Ct dragoste vei cheltui pentru cele de jos, pe
atta i va lipsi neaprat din ntregul dragostei. Asta e pricina c, din toi, puini au fost
numii prieteni ai lui Dumnezeu ; de pild Moisi, despre care este scris c a fost prieten al
lui Dumnezeu15, de pild Ioan 16. C spune Domnul: Prietenul mirelui, care st, se
bucur mult 17. Cu alte cuvinte, cel care are statornic i neschimbat prietenia pentru
Hristos, acela este vrednic de prietenia lui Hristos. De aceea i ucenicilor, care ajunseser
desvrii, Domnul le spune : Nu v mai spun robi, ci prieteni, c robul nu tie ce
face stpnul su 18. Deci cel desvrit poate cunoate pe Cel Care este n realitate Cel
8. Ps., 76, 10.
9. I Cor., 13, 1112.
10. Filip., 3, 1314.
11. 77 Cor., 4, 16.
12. Matei, 17, 5.
13. Eies., 4, 2224.
14. Matei, 22, 37.
15. le., 33, 11.
iubit. Prieteni ai lui Dumnezeu i prieteni unii cu alii snt n realitate numai sfinii. Nici
un om ru, nici un om care nu-i instruit n nvtura evanghelic nu-i prieten al lui
Hristos. Frumuseea prieteniei nu face cas bun cu rutatea, pentru c nimic ruinos,
nimic nepotrivit nu poate ncpea n simfonia prieteniei.
III
Scos-a19 inima mea cuvnt bun 20.
Unii au socotit c aceste cuvinte au fost spuse din partea Tatlui despre Cuvntul,
Care a fost dintru nceput la El 21, pe Care, spun aceia, L-a scos ca din inim i din cele
dinuntru ale Lui; dintr-o inim bun, spun ei, a ieit Cuvnt bun. Dup cum socot eu,
240
Dumnezeul, Dumnezeului tu, cu untdelemnul bucuriei 24. N-a spus: Te-am uns Eu,
Dumnezeul, ci: Te-a uns, nct din aceasta se vede c este vorba de o alt persoan.
i care persoan poate fi dect profetul, care a primit lucrarea care era n el, a Sfntului
Duh ?
Scos-a, spune profetul, inima mea cuvnt bun. Rgiala este scoaterea afar a
aerului ascuns n stomac, produs de fermentarea mncrii; cnd bulele de aer care se
formeaz n stomac se sparg, atunci aerul din elle se ridic n sus i este scos afar. Cel
care se hrnete cu Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer i a dat via lumii 25, cel
care este plin de tot cuvntul, ce iese din gura lui Dumnezeu26 aa cum obinuiete s
spun figurat Scriptura deci sufletul care a fost hrnit cu nvturile sfinte, scoate o
rgiala asemntoare cu mncrurile pe care le-a mn-cat. i pentru c mncarea pe care
a luat-o profetul a fost spiritual i bun, de aceea i el scoate rgie cuvnt bun.
C omul bun din vistieria cea bun a inimii lui scoate ce este bun 27. S cutm, dar, i
noi hrana, pe care ne-o d Cuvntul pentru saturarea sufletelor noastre c spune
Scriptura : Cnd dreptul mnnc, i satur sufletul su 28 pentru ca, potrivit cu
cele ce ne hrnim, s scoatem din noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun. Omul ru, pentru
c e hrnit cu nvturi rele, scoate rgie din inima lui cuvnt ru. Nu vezi
cuvintele pe care le rgie gurile ereticilor? Nu vezi ct snt de cumplite i de ru mirositoare ? Ele arat ct de mare este boala care se afl n adncul acestor ticloi. C omul
ru din vistieria cea rea a inimii lui scoate ce este ru ~. Caut ca nu cumva,
gdilmdu-i-se auzul, s ngrmdeti n juru-i nvtori30 care pot s aduc boal n
241
OMILII LA PSALMI
cele dinuntru ale tale i s-i prilejuiasc rgiala de cuvinte rele, pentru care vei fi
osndit n ziua judecii. C spune Domnul : Din cuvintele tale te vei ndrepta i din
cuvintele tale te vei osndi 31.
Eu griesc lucrurile mele mpratului32.
Foarte muLt ne duc i cuvintele acestea la ideea c aici este vorba de o persoan
profetic, Eu griesc lucrurile mele mpratului n loc de : M voi mrturisi
Judectorului i o iau naintea acuzatorului, prin artarea faptelor mele. C am primit
porunca ce spune : Spune tu mai nti frdelegile tale ca s te ndreptezi 33.
Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab z4.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Ps., 44, 9.
Ioan, 6, 33.
Deut., 8, 3 ; Matei, 4, 4.
Malei, 12, 35.
Prov., 13, 26.
Matei, 12, 35.
II Tim., 4, 3.
Matei, 12, 37.
Ps., 44, 1 .
Isaia, 43, 26.
Dup cum trestia este un instrument de scris, iar mna celui ce tie s scrie o mic
pentru a nsemna cele ce voiete s fie scrise, tot aa i limba celui drept, micat de
Sfntul Duh, scrie cuvintele vieii venice n inimile credinciolior; nu-i muiat n
cerneal, ci n Duhul Dumnezeului celui viu 3S. Sfntul Duh este scriitor pentru c
este nelept i nva pe toi; scrie i degrab, pentru c iute este micarea minii Lui.
Duhul scrie n noi gndurile, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii 36.
Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimii, mai mult sau mai puin; i, potrivit cu
curenia pregtit mai dinainte, scrie sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles.
Din pricina iuelii cu care snt scrise, toat lumea este plin de cuvntul Evangheliei.
Cuvintele care urmeaz n psalm, mi se pare c trebuie s le lum ca nceput propriu
s nu le legm cu cuvintele de mai nainte, ci s le unim cu cele ce urmeaz. Da,
cuvintele : Frumos cu frumuseea 37', so-cot c au fost spuse despre Domnul, potrivit
persoanei ctre care se ndreapt cuvntul.
IV
Frumos cu frumuseea, mai mult dect fiii oamenilor. Vrsatu-s-a har pe buzele
Tale 3S.
La aceast traducere a textului ebraic ne duc i traducerile lui Achila 39 i Simah 40.
Achila traduce : Cu frumusee Te-ai nfrumuseat mai mult dect fiii oamenilor ; iar
Simah : Cu frumuseea, frumos eti mai mult dect fiii oamenilor.
Deci psalmistul, care a privit dumnezeirea Lui, l numete frumos cu frumuseea.
Nu-I laud frumuseea trupului, pentru c L-am vzut i nu avea chip, nici frumusee, ci
chipul Lui era fr de cinste, micorat mai mult dect fiii oamenilor 4l. Se vede, dar, c
profetul, privind la strlucirea Lui i umplndu-se de strfulgerrile care ieeau din
strlucirea aceea, cu sufletul rnit de acea frumusee, a fost micat spre dragostea
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Ps., 44, 2.
// Cor., 3, 3.
II Cor., 3, 3.
Ps., 44, 3.
Ps., 44, 3.
Despre Achila, nota 19 de la Omilia 1 la Hexaemeron.
Despre Simah, aceeai not.
Isaia, 53, 23.
242
Gal., 6, 14.
/ Cor., 2, 1213.
Rom., 1, 5.
I Cor., 15, 10.
Ps., 44, 3.
Luca, 4, 22.
Luca, 2, 52.
Ps., 44, 9.
c despre firea omeneasc a Mntuitorului au fost spuse cuvintele psalmului, sau pentru
c Biserica este trupul Domnului, iar El cap al Bisericii; dup cum ani artat, snt buze
243
ale lui Hristos cei ce slujesc Cuvntului ceresc dup cum Pavel avea n el pe Hristos
care i vorbea 53 sau un altul, dac este asemenea lui Pavel n virtute 'tot aa i fiecare
din noi, cei care credem, sntem celelalte mdulare ale trupului lui Hristos. Aadar
cuvintele : Te-a binecuvntat pe Tine nseamn : a umplut mdularele Tale i trupul
Tu de buntile Tale n veac, adic la nesfrit.
ncinge sabia Ta peste coaspa Ta, Puternice, cu podoaba Ta i al frumuseea Ta
54
.
Socotim c aceste cuvinte se refer metaforic la Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu
unit cu trupuL Cuvntul acesta este lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, ptrunde pn la desprirea sufletului i a duhului, ncheieturilor i mduvelor i
este judector al simirilor i cugetelor inimii 55. i deoarece coapsa este simbolul
procesului din timpul naterii, Scriptura spune : Acestea au fost sufletele care au ieit
din coapsele lui Iacov 56. Aadar, dup cum Domnul nostru Iisus Hristos este numit
via 57', cale 58, pine 59, vi 60, lumin adevrat 61 i-i numit i cu alte nenumrate
numiri, tot aa este numit i sabie 62, care taie partea ptima a sufletului i omoar
micrile care ne duc spre poft. Apoi pentru c Dumnezeu-Cuvntul avea s se uneasc
cu slbiciunea trupului, bine a fost adugat cuvntul: Puternice, pentru c acest cuvnt
este dovada celei mai mari puteri, anume ca Dumnezeu s poat fi n fire de om. Facerea
cerului i a pmntului, a mrii i a aerului, facerea celor mai mari stihii ale lumii i dac
te gndeti la facerea celor mai presus de lume i a celor de sub pmnt, toate acestea nu
arat att de mult puterea lui Dumnezeu-Cuvntul cit iconomia ntruprii i pogormntul
la smerenia i slbiciunea firii omeneti.
Cu podoaba Ta i cu frumuseea Ta.
Podoaba se deosebete de frumusee. Se numete podoab ceea ce completeaz la
vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt, ajuns la seceri ; cu
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
Filip., 2, 89.
// Cor., 13, 3.
Ps., 44, 45.
Evr., 4, 12.
le., 1 , 5 .
Ioan, 14, 6.
Ioan, 14, 6.
Ioan, 6, 51.
Ioan, 15, 1. 5.
Ioan, 1 , 9.
Evr., 4, 12.
podoab este fructul viei de vie, copt desvrit la vremea potrivit a anului i gata
pentru desftare ; frumuseea, ins, este armonia care nflorete n felul cum snt alctuite
mdularele i are har n ea.
ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, Puternice! Cu podoaba Ta, adic, la plinirea
timpului; i: cu frumuseea Ta, cu alte cuvinte, cu dumnezeirea Ta, pe care o
contemplm i o gndim. C ceea ce este n realitate frumos depete orice nelegere i
putere omeneasc; de aceea frumosul real se poate contempla numai cu mintea. Au
cunoscut frumuseea lui Dumnezeu-Cuvntul ucenicii, crora le explica n deosebi
pildele. Pe Muntele Taborului Petru i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui 63 strlucind
244
mai mult dect strlucirea soarelui i au fost nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare
a slvitei Lui veniri.
ncordeaz, propete i mprtete ! 64.
Adic, odat ce ai nceput s pori grij de oameni prin ntruparea Ta, poart-le grij
cu trie, continuu i nempuinat! Aceasta va face drum i cale propovduirii Evangheliei
i va supune pe toi mpriei Tale. S nu ne mire c a fost spus poruncitor cuvntul:
propete, pentru c aa obinuiete totdeauna Scriptura s-i exprime dorinele. De
pild : Fac-se voia Ta ! 6S, n loc de : de s-ar face ; i: Vie mpria Ta ! 66, n
loc de : de-ar veni !.
VI
Pentru adevr, blndee i dreptate ; i Te va povui minunat dreapta Ta 67.
Iari cuvintele : a propi i a mprai pentru adevr, blndee i dreptate snt
aa formulate, ca i cum Domnul le-ar primi ca pe un fel de plat. Trebuie, ns, nelese
aceste cuvinte aa : Pentru c cele omeneti au fost stricate de minciun, de aceea,
pentru a semna adevrul, mprtete peste oamenii stpnii de pcat ! C Tu eti
adevrul! 6S. i: pentru blndee, pentru ca, prin pilda Ta, toi s fie adui la blndee i
buntate. De aceea i Domnul spunea : nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu
inima 69. Iar dovada de blndee a dat-o chiar cu faptele Lui : fiind ocrit, tcea ; fiind
biciuit, suferea.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
OMILII LA PSALMI
Sufletele care au primit credina snt rnite de aceste sgei i aprinse de marea
dragoste de Dumnezeu , spun i ele ca i mireasa din Cntarea Cntrilor: Rnit de
dragoste snt eu!75. Da, nepovestit i nespus este frumuseea Cuvntului! Nespus
este podoaba nelepciunii Lui i nfiarea lui Dumnezeu n chipul Lui! Fericii snt,
dar, cei care doresc s vad frumuseea cea adevrat ! Pentru c snt legai de frumuseea Lui prin dragoste i pentru c snt ndrgii de dragostea cea cereasc i fericit,
uit rudele i prietenii, uit casa i toat averea, uit i de nevoia trupeasc de a mnca i
de a bea, i se dau cu totul dragostei celei dumnezeieti, dragostei celei curate. Prin sgei
ascuite s nelegi i pe cei trimii n toat lumea s semene Evanghelia, care, din pricin
c au fost ascuii, au strlucit prin faptele Hor de dreptate i au ptruns cu finee n
sufletele acelora pe oare i-au nvat. Sgeile acestea, trimise mai dinainte pretutindenea,
au pregtit popoarele s se supun lui Hristos. Mi se pare c ar dobndi cuvintele
psalmului, prin inversare, o ordine mai fireasc, nct nelesul lor s fie acesta: ncordeaz, propete i mprtete i Te va povui minunat dreapta Ta; i popoarele sub
Tine vor cdea, pentru c sgeile Tale ascuite snt n inima dumanilor mpratului.
Nici un lupttor mpotriva lui Dumnezeu, nici un mndru, nici un ngmfat nu cade la
picioarele lui Dumnezeu, ci cei care s-au supus Lui datorit credinei. Dar sgeile care
cad n inimile celor ce au fost cndva dumani ai mpratului i atrag s doreasc
adevrul, i atrag la Domnul, nct, dei au fost dumani ai lui Dumnezeu, i fac s se
mpace cu El datorit nvturilor.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
VII
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului , toiag de dreptate, toiagul
mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ; pentru aceasta Te-a uns pe
Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii
Ti ! 76.
Pentru c psalmistul a spus multe despre firea omeneasc a Cuvntului lui
Dumnezeu, acum ntoarce cuvntul spre nlimile Unuia-Ns-cut i zice: Scaunul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului, adic, mpria Ta dincolo de veacuri i mai veche
dect ne putem nchipui. i bine a fcut psalmistul, c, dup supunerea popoarelor, nal
imne mreiei mpriei lui Dumnezeu.
Toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale.
Pentru aceasta I-a i dat numele Lui propriu, numindu-L lmurit Dumnezeu:
Scaunul Tu, Dumnezeule. Toiagul lui Dumnezeu este un toiag, care ne nva iar
cnd ne nva, ne nva s facem judecile noastre drepte, nu strmbe. De aceea este
numit toiag de dreptate, toiagul mpriei Lui. De vor lsa fiii lui legea Mea i dup
judecile Mele nu vor umbla77, i voi cerceta cu toiagul frdelegile lor78. Vezi dreapta
246
n trupul Lui a Sfntului Duh, Care a fost numit untdelemn de bucurie. A fost uns mai
mult dect prtaii Lui, adic, mai mult dect toi oamenii, care au avut prtie cu
Hristos. Pentru c acelora li s-a dat o parte din mprtirea Duhului, pe cnd peste Fiul
lui Dumnezeu s-a pogort Duhul cel Sfnt, aa dup cum a spus Ioan : A rmas peste El
8S
. Bine a fost numit Duhul untdelemn de bucurie, pentru c unul din roadele cultivate
de Duhul Sfnt este bucuria83. i pentru c psalmul vorbete amestecat despre
Mntuitorul din pricina firii Sale omeneti i a rnduielii ntruprii, psalmistul se ndreapt iari spre firea omeneasc a lui Dumnezeu i zice : Iubit-ai dreptatea i ai urt
frdelegea, n loc de : Ceilali oameni cu osteneal, cu exerciii i cu luare aminte
reuesc adeseori s iubeasc binele i s urasc rul. Tu, ns, ai o fireasc nrudire cu
binele i o fireasc nstrinare de frdelege. i nou nu ne este greu, dac voim, s
dobndim dragoste pentru dreptate i ur fa de frdelege. Dumnezeu a dat n chip
folositor sufletului raional toat puterea, att de a iubi, ct i de a ur, ca s ne ndreptm,
condui de raiune, pentru a iubi dreptatea i a ur viciul. Snt, ns, i cazuri cnd
folosirea urii este ludat, c spune Scriptura : N-am urt, oare, pe cei ce Te ursc pe
Tine, Doamne ? i nu m-am mistuit din pricina dumanilor Ti ? Cu ur des-vrit iam urt 84.
IX
Smirn, aloe i casie din vemintele Tale, din palate de filde, din care Te-au
nveselit fiice de mprai ntru cinstea Ta S5.
n continuare, cuvntul profetic coboar mai jos i pune naintea tuturor cele cu
privire la iconomia ntruprii ; i cu ochii int la Duhul, Care-i descoper cele ascunse, a
venit la patimile Domnului, c spune : Smirn, aloe i casie din vemintele Tale.
Smirna este simbol al ngroprii, iar evanghelistul Ioan ne-a spus-o zicnd c Domnul a
82.
83.
84.
85.
86.
Ioan, 1, 32
Gal., 5, 22
Ps., 138, 2021.
Ps., 44, 10.
Ioan, 19, 39.
OMILII LA PSALMI
fost ngropat de Iosif Arimateanul cu smirn i aloe 86. Casia este i ea smirn, dar de un
fel foarte fin. Dac mirodenia aceasta este presat, tot ce curge din ea este aloe, iar ceea
ce rmne solid se numete smirn. De aceea i buna mireasm a lui Hristos mprtie
mirosul! de smirn pentru patimile Sale; mprtie mirosul de aloe, pentru c Domnul n-a
rmas nemicat i neactiv, nici nelucrtor n cele trei zile i trei nopi, ci s-a pogort n iad
pentru rnduial cu privire la nviere, ca s le mplineasc pe toate;
mprtie i mirosul de casie ; casia este o coaj foarte fin, bine mirositoare, care
mbrac o bucat de lemn. Aadar se poate c psalmul ne arat adine i nelept prin
numele de oasie patima crucii, pe care a suferit-o pentru binefacerea ntregii creaii. Ai,
dar, smirna pentru ngropare, aloea pentru pogorrea n iad pentru c orice pictur se
duce n jos casia pentru rstignirea trupuCui Su pe lemn. Din aceast pricin,-zice
psalmul: Te-au nveselit fiice de mpiai ntiu cinstea Ta. Cine ar putea fi fiicele de
mprai dac nu sufletele nobile, mari i mprteti ? Acestea, pentru c au cunoscut pe
Hristos datorit pogormn-tului Lui spre cele omeneti, L-au nveselit pe El ntru cinste,
ntru credin adevrat, ntru dragoste desvrit, cinstindu-I dumnezeirea Sa.
Aromatele acestea adic pilda cuvintelor i alctuirea dogmelor spune psalmistul,
nu snt de puin nsemntate pentru a fi aduse vemintelor lui Hristos; dimpotriv, s se
aduc din toate palatele. Psalmistul numete palate casele cele mari, care snt
construite din filde ; i socot c profetul vrea s ne arate prin aceste cuvinte bogia
dragostei lui Hristos pentru lume.
Sttut-a mpiteasa de-a dieapta Ta, mbicat n hain auiit si niumuseat
87
.
Psalmistul vorbete aici despre Biseric, despre care am nvat din Cntarea
Cntrilor, c este singura porumbi desvrit a lui Hristos 8S, care aeaz n locul din
dreapta lui Hristos pe cei cunoscui pentru faptele lor bune i-i desparte de cei ri, aa
precum pstorul desparte oile de capre 89. St, dar, mprteasa, adic sufletul logodit cu
Mirele-Cu-vntul, care nu-i stpnit de pcat, ci particip la mpria lui Hristos, de-a
dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate,
mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune c haina miresei s fie nfrumuseat,
pentru c dogmele nu snt de un singur fel, ci variate i felurite, cuprinznd nvturi
morale, naturale i mistice.
X
Ascuifd, fiic, i vezi i pleac uiechea ta i uit pe popoiul tu i casa printelui
tu; i va pofti mpiatul fiumuseea ta, c Acesta este Domnul tu i I se voi nchina
Lui 90.
Este chemat Biserica la ascultarea i pzirea poruncilor ; i o apropie mult prin
numele pe care i-1 d, numind-o fiic, adoptnd-o oarecum prin iubire.
Ascult, fiic, i vezi. Prin vezi o nva s-i aib deprins mintea cu
87.
88.
89.
90.
248
/ Ioan, 3, 8.
Filip., 2. 10.
Ps., 44, 14
Eies., 5, 23.
Ps., 44, 1516.
arta numai lui Dumnezeu, acela are toat slava nuntru, ca i fiica mpratului. Aadar
esturile cele de aur, cu care este mbrcat i nfrumuseat toat, snt nuntrul ei. Nu
cuta nimic la aurul din afar i la frumuseea ei trupeasc, ci gn-dete-te la haina aceea
care este vrednic s mpodobeasc pe cel dup chipul Creatorului, dup cum zice
apostolul : Dezbrcndu-v de omul cel vechi i mbrcndu-v n cel nou, care se
nnoiete spre a ajunge la cunoaterea Celui Ce 1-a zidit 98; iar cel mbrcat cu
milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu smerenie, cu ndelung rbdare, cu blndee 99,
OMILII LA PSALMI
Matei, 6, 4. 6.
Matei, 6, 1.
Col., 3, 910.
Col, 3, 12.
Rom., 13. 14.
Ps., 44, 1718.
-29B
lucru mare este s fii adus n Biserica mpratului, o arat profetul, care se roag pentru el
i spune : Una am cerut de la Domnul; aceasta voi cuta, s locuiesc n casa
Domnului toate zilele vieii mele, s vd frumuseea Domnului i s cercetez Biserica
Lui m.
XII
In locul prinilor ti s-au nscut fiii ti; pune-vei pe ei cpetenii peste tot
pmntul103.
Pentru c mai sus i s-a poruncit s uite pe poporul ei cu casa prinilor ei, ca rsplat
pentru ascultarea ei, acum n loc de prini ia pe fii, care au strlucit n nite dregtorii aa
de mari, nct poate s-i pun cpetenii peste tot pmntul. Cine snt fiii Bisericii ? Snt
fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii peste tot pmntul. C spune Scriptura : n tot
pmntul a ieit vestirea lor104-, i: Vor sta pe dousprezece .scaune i vor judeca pe
cele dousprezece seminii ale lui Israil 10S. Dac ai s nelegi pe patriarhi prin prinii
miresei, nici aa cele spuse despre apostoli nu snt nlturate. n locui patriarhilor, miresei
i s-au nscut, prin Hristos, fii, care fac faptele lui Avraam106; i de aceea snt egali cu
patriarhii, pentru c svresc aceleai fapte ca i ei, pentru care prinii s-au nvrednicit
de mari cinstiri. Aadar sfinii snt cpetenii peste tot pmntul, din pricin c i-au
mpropriat binele ; nsi natura binelui le d aceast ntietate, aa cum i-a dat lui Iacov
stp-nire peste Isav. C spune Scriptura : Fii domn peste fratele tu ! 107. Aadar cei
care au ajuns egali cu prinii, care, datorit virtuii lor, au depit pe toi, snt fii ai
miresei lui Hristos i snt pui de mama lor cpetenii peste tot pmntul. Uit-mi-te ct de
mare e puterea mprtesei nct pune cpetenii peste tot pmntul!
Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoarele Te
vor luda n veac i n veacul veacului108. n sfrit, cuvntul acesta este spus ca din
partea Bisericii : Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul. Dar care este
pomenirea Bisericii? Lauda popoarelor !
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
nconjurat de zid puternic, din pricina nvlirii dumanilor, tot aa se refugiaz la Dumnezeu socotind adpostirea n Dumnezeu singura lui odihn. Dar, pentru c este
recunoscut de toi c scparea ne este numai la Dumnezeu, vrjmaul a adus ntre oameni
Tioafe le pot n Hristos, Care m ntrete . Muli pot spune: Dumnezeu este
scparea noastr, sau: Doamne, scpare Te-ai fcut nou 7; dar foarte puini snt
aceia care o pot spune, ca
3.
4.
5.
6.
7.
Ps., 145, 2.
I Tim., 6, 14.
Ier., 17, 5.
Filip., 4, 13.
Ps., 89, 1.
profetul David, cu aceeai stare sufleteasc. Puini snt cei care s nu se minuneze de cele
omeneti, cu toate c toi depind de Dumnezeu. Il respir pe Dumnezeu i trebuie s-i
aib n El toat ndejdea i ncrederea. Ne-o arat faptele, cnd, n necazurile noastre,
alergm la orice om dect la Dumnezeu. i se mbolnvete copilul ? Te duci la
253
OMILII LA PSALMI
des'cnttoare sau la cel care pune n jurul gtuilui nevinovailor copii semne curioase
sau, n celle din urm alergi la doctori i la doctorii i neglijezi pe Cel Ce poate s-1
vindece. Dac te turbur vreun vis, alergi la cel ce tlmcete visele; dac te temi de
duman, te gndeti s-i iei n ajutor vreun om. i, ca s spun pe scurt, la fiecare nevoie
ari c numai cu cuvntul numeti scpare pe Dumnezeu, dar cu fapta caui ajutorul n
cele nefolositoare i dearte. Pentru cel drept, ns, Dumnezeu este ajutor adevrat. Dup
cum un general, care are sub comanda sa o otire viteaz, este gata totdeauna s ajute
acea parte din armat care este copleit de dumani, tot aa i Dumnezeu este ajutorul
nostru, este mpreun-lupttor cu oricine lupt mpotriva meteugiri-lor diavolului,
trimind duhurile Sale cele slujitoare pentru mntuirea celor din nevoi. Necazul l gsete
pe orice drept din pricina grijilor din via, cci este gsit de necazuri cel care se
deprteaz de cailea cea larg i lat i merge pe calea cea strimt i ngust 8. Plin de
via i-a alctuit profetul psalmul su, cnd a spus : n necazurile, care ne mpresoar
foarte. Da, ca nite fiine pline de via ne cuprind necazurile ; totui necazurile
lucreaz rbdare, rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde9. De aceea i apostolul zice :
Prin multe necazuri trebuie s intrm ntru mpria lui Dumnezeu 10; i: Multe snt
necazurile drepilor 11. Dar omul curajos i neturburat, rbdnd ncercarea adus de
necaz, va zice : Biruim n acestea toate, prin Cel Ce ne-a iubit pe noi u. i Pavel era
att de departe de a se lsa abtut i de a ovi n necazuri, nct din covrirea relelor
fcea prilej de laud, zicnd : Nu numai att, ci ne i ludm n necazuri13.
III
Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta
munii n inimile mrilor14.
8. Matei, 7, 13. 14.
9. Rom., 5, 34.
10. Papre, 14, 22.
11. Ps., 33, 18.
12. Rom., 5, 37.
13. Rom., 5, 3.
14. Ps., 45, 2.
Profetul arat c mare este tria ncrederii lui Hristos, c, chiar dac toate vor
ajunge cu susul n jos, chiar dac pmntul s-ar rsturna cu-tremurndu-se, chiar dac
munii i-ar prsi aezarea lor i se vor muta n mijCocul mrii, nu ne vom teme,
pentru c avem pe Dumnezeu scpare i putere i ajutor ntru necazuri toarte 15. Cine
are o inim att de netemtoare, cine are gndurile att de neturburate, nct n o
nvlmeal mare ca aceasta s nu-i ndrepte mintea la Dumnezeu pentru c are
ndejdea n El i s se nspimnte de ceva din cele ce se ntmpl ? Noi, ns, nu
rbdm mnia unui om ; iar dac un cine sare la noi sau vreo alt fiar slbatic, nu
privim la Dumnezeu, ajutorul nostru ntru necazuri, ci, spimntai, ne gndim numai
la noi nine.
Vuit-au i s-au turburat apele lor 16.
254
Ps., 45, 1.
Ps., 45, 3.
Ps., 45, 3.
Col, 2, 15.
Apele cele srate, frmntate puternic de vnturi, au vuit i s-au turburat; dar
curgerile rului, care merg la vale fr zgomot i curg linitite pe lng cei care snt
vrednici a le primi, veselesc cetatea lui Dumnezeu. Cel drept bea acum ap vie 20, dar o va
bea i mai trziu mai din belug, cnd va fi nscris ca cetean n cetatea lui Dumnezeu.
Acum bea din oglind i ghicitur21, pentru e nelege puin cte puin din
contemplrile dumnezeieti; atunci, ns, va primi totodat, rull plin de ape, n stare s
inunde de bucurie toat cetatea lui Dumnezeu. Ce poate fi rul lui Dumnezeu dect Duhul
cel Sfnt, Care slluiete n cei vrednici prin credina celor ce au crezut n Hristos ? C
spune Domnul: Ruri de ap vor curge din pntecele celui ce crede n Mine 22; i
iari: Dac cineva va bea din apa pe care o dau Eu, se va face n el izvor de ap
care salt spre viaa venic a. Aadar, rul acesta veselete mpreun toat cetatea lui
Dumnezeu, adic Biserica celor ce vieuiesc n ceruri. Sau trebuie s nelegem c
cetatea, care se veselete de revrsrile SfntuCui Duh, este toat fptura spiritual, de la
puterile cele mai presus de lume pn la sufletele omeneti. Unii definesc cetatea o
adunare de oameni constituit, care se conduce dup lege. Aceast definiie dat cetii
se potrivete i cetii celei de sus. Ierusalimului ceresc. i acolo este o adunare a celor
nti-nscui nscrii n ceruri; este constituit din pricin c vieuirea sfinilor este
neschimbat; i este condus dup legea cea cereasc. Nu-i este dat nici unei firi
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Ps., 45, 4,
Ioan, 4, 10.
I Cor., 13, 12.
Ioan, 7, 38.
Ioan, 4, 14.
/ Cor., 2, 9.
Evr., 12, 23.
Ps., 86, 2.
Isaia, 60, 15.
255
OMILII LA PSALMI
omeneti s tie care-i rnduiala acelei vieuiri i toat frumuseea ei. Snt acelea pe care
ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit; pe acelea
le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El 24; n afar de aceasta, snt acolo zeci de
mii de ngeri, adunarea srbtoreasc a sfinilor, Biserica celor nti nscui nscrii
n ceruri 25. Despre cetatea aceea spune David: Prea slvite s-au grit de tine, cetatea
lui Dumnezeu!26. Acelei ceti Dumnezeu i fgduiete prin Isaia: Te voi pune
bucurie venic, veselie din neam n neam27; i nu va f i zdrobire, nici chin n hotarele
tale, ci se vor chema mntuire zidurile tale 28. Ridic-i, dar, ochii sufletuiui, caut cu
vrednicie cele de sus, cele despre cetatea lui Dumnezeu! Cine ar putea gndi dup
vrednicie despre fericirea de acolo, pe care o veselete rul lui Dumnezeu, iar meter i
creator este Dumnezeu ?29 Cei Prea nalt a sfinit locaul Su30.
Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de Dumnezeu, care a fost
sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul Celui Prea nalt artarea
lui Dumnezeu n trup.
V
Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina-, o va ajuta Dumnezeu dis-dediminea 31.
i pentru c Dumnezeu este n mijlocul cetii, Dumnezeu i druiete ajutorul Lui
necltinat de la cele dinti licriri ale luminii. Fie c e vorba de Ierusalimul cel de sus, fie
c e vorba de Biserica cea de jos, numele de cetate li se potrivete. Cel Prea nalt a
sfinit n ea locaul Su. i prin locaul acesta, n care a locuit Dumnezeu, Dumnezeu a
venit n mijlocul cetii i i-a druit putina de a nu se cltina. Dumnezeu este n mijlocul
cetii i-i ntinde n chip egal razele proniei Lui pn la marginile ei. Aa se pstreaz
dreptatea lui Dumnezeu, pentru c mparte tuturor, cu aceeai msur, buntatea Sa.
O va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea. La noi, aici pe pmnt, soarele cel
material face dimineaa atunci cnd se ridic deasupra orizontului ; Soarele dreptii32,
ns, face dimineaa n suflete odat cu rsrirea luminii spirituale i atunci face zi n
sufletul celui care L-a primit. n timpul netiinei, noi oamenii sntem n ntuneric. Cnd,
ns, vom deschide puterea conductoare a sufletului nostru, ca s primim strlucirea
slavei35, i vom fi luminai de lumina cea venic, atunci o va ajuta Dumnezeu dis-dediminea. Cnd ajungem fii ai luminii, cnd noaptea-i pe sfrite i se apropie ziua34,
atunci ajungem vrednici de ajutorul lui Dumnezeu. Aadar Dumnezeu ajut cetii,
fcnd n ea dimineaa, prin rsrirea i artatea Lui. Zard Om, zice Scriptura, numele
Lui: Rsrit35. Celor crora le va rsri lumina cea spiritual, acelora li se face ziu,
pentru c s-a risipit ntunericul netiinei i al rutii. Pentru c lumin a venit n lume,
ca cel care merge n ea s nu se mpiedice36 , de aceea ajutorul lui Dumnezeu trebuie
primit dimineaa. Sau poate, pentru c nvierea a fost la mnecare adnc 37, va ajuta
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
256
257
OMILII LA PSALMI
cultai-m'! 43; i: venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai 44. Printesc este glasul
Celui Care-i cheam la El cu braele deschise pe cei care erau rtcii mai nainte. Cel ce
ascult chemarea, cel ce se apropie i se lipete de Cel Care poruncete, va vedea 1 pe Cel
Ce a mpcat pe toate prin cruce fie pe cele de pe pmnt, fie pe cele din ceruri 45.
Arcul va sfrm i va frnge arma i pavezele cu foc le va arde 46.
Vezi ct e de panic Domnul puterilor, cu toate c are cu El puterile nevzute ale
cetelor ngereti ? Vezi vitejia, dar totodat i iubirea Lui de oameni a Marelui General al
puterilor ? Acesta, dei este Domnul puterilor i are toate adunrile cetelor ngereti, nu
rnete pe nici un duman, nu doboar pe nimeni, nu se atinge de nimeni, ci sfrm
arcurile i armele, iar pavezele le arde cu foc. Sfrm arcul, ca s nu mai fie slobozite
din el sgeile cele aprinse ; va frnge armele cele pentru lupta din apropiere, ca s nu
poat primi rni cei care snt aproape de dumani; i pavezele le va arde cu foc, ca s
lase fr armuri pe dumani. i face toate acestea spre binele dumanilor.
VIII
Indeletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu 47. Atta vreme ct ne ndeletnicim
cu lucrurile din afara lui Dumnezeu, nu putem cuprinde cunoaterea lui Dumnezeu. Care
om, ngrijindu-se de cele ale lumii i afundndu-se n ispitele trupului, poate s fie cu
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Ps., 45, 8.
Ps., 33, 11.
Matei, 11, 28.
Col, 1 , 20.
Ps., 45, 9.
Ps., 45, 10.
258
259
la Mine 54; i: Precum Moisi a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s Se nale
Fiul Omului pe pmnt 53. Pentru c avea s Se nale pe cruce pentru neamuri i s
primeasc nlarea peste tot pmntuL de aceea psalmul spune : nla-M-voi
ntre neamuri, nla-M-voi pe pmnt.
Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Ia-cov 56.
Bucurndu-se de ajutorul lui Dumnezeu, psalmistul a slobozit de dou ori
acelai glas : Domnul puterilor cu noi, ca i cum ar nvli i ar sri asupra
dumanului, datorit ncrederii desvrite pe oare o are n Mntuitorul sufletelor
noastre, fiind convins c dumanul nu-i va putea face nimic. C dac Dumnezeu
este cu noi, cine este mpotriva noastr ? 57. Cel Care i-a druit lui Iacov biruina,
iar dup lupt l-a numit Israil58, Acela este sprijinitorul nostru, El va lupta pentru
noi. Noi s rmnem linitii, c El este pacea noastr, Cel Ce a fcut din amndou
una59, ca sd zideasc pe cei doi ntr-un om nou 60.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
XI
pe bogai i pe sraci; i cheam s-i asculte aceast nalt predic. Dar ce foior att de
nalt a ridicat pe tot pmntul, nct din nlimea lui s poat vedea toate neamurile i s
6.
7.
8.
9.
261
cuprind cu ochiul toat lumea ? Cine este crainicul acesta cu un glas att de mare, nct
strigtul lui s fie auzit de attea urechi ? Care este locul care s poat primi pe cei ce se
adun ? Ce fel este dasclul i ct de mare i e nelepciunea, nct s descopere nvturi
vrednice de o adunare oa aceasta ? Ateapt puin i ai s afli c vrednice de cele
fgduite snt cele ce urmeaz ! Cel care adun i-i cheam pe toi cu predica este
Mngietorul, Duhul adevrului7, Care, prin profei i apostoli, adun pe cei ce au s se
mntuiasc. i pentru c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii
cuvintele lor 8, de aceea, ascultai toate neamurile i toi cei ce locuii n lume. Pentru
aceasta i Biserica este alctuit din oameni cu fel de fel de ndeletniciri, ca nimeni s nu
rmn n afar de folos. Trei snt perechile celor chemai, n care este cuprins tot neamul
omenesc : neamurile i cei ce iocu-iesc n lume ; pmnteni i fiii oamenilor ;
bogai i sraci. Pe cine, dar, a lsat afar i nu i-a chemat ? Pe nimeni! C pe cei
strini de credin i-a chemat prin neamuri. Cei care locuiesc lumea snt cei ce se
gsesc n Biseric. Pmntenii snt cei ce gndesc cele p-mnteti i fac voile trupului.
Fiii oamenilor snt cei care se ngrijesc de ceva i-i exerciteaz raiunea ; c raiunea
este specificul omului. Bogaii i sracii se cunosc din nsui numele ce-1 poart ; unii
au mai mult avere dect le trebuie, iar alii snt lipsii de averi. Dar pentru c Doctorul
sufletelor n-a venit s cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi9, de aceea din
fiecare pereche a rnduit mai nti la chemare pe cei ce au s fie osndii. C mai rele snt
neamurile dect cei ce locuiesc n lume ; totui ele au fost preferate la chemare, pentru ca s
aib parte de folosul Doctorului mai nti cei care se gsesc ntr-o stare proast; i iari
au fost rnduii pmntenii naintea fiilor oamenilor i bogaii naintea sracilor; ceata cea
dezndjduit, a cror mntuire este grea, a fost chemat naintea sracilor. Aa este
iubirea de oameni a Doctorului fa de cei mai sCabi : lor le este mai nti de folos. Totodat, comuniunea chemrii este un mijloc care duce la pace, n aa fel c cei care altdat
erau potrivnici unii altora din pricina ndeletnicirilor lor, pe acetia s-i obinuiasc prin
Biseric s se iubeasc unii pe alii. S cunoasc bogatul c este chemat alturea de cel
srac la o predic de aceeai cinste. mpreun, spune psalmul, bogatul i sracul. S
lase afar bogatuil superioritatea lui fa de cei mai jos dect el, s lase ngmfarea pe
care i-o d bogia ! Aa s intre n Biserica lui Dumnezeu ! Nici bogatul s nu se
mndreasc fa de cel srac, nici sracul s nu se team de puterea celor bogai; nici fiii
oamenilor s nu dispreuiasc pe pmnteni, dar, iari, nici pmntenii s nu se simt
strini fa de acetia. Neamurile s se obinuiasc cu cei care locuiesc lumea, iar cei ce
locuiesc lumea s primeasc cu dragoste pe cei ce snt strini de Testamente.
II
Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere10.
Pentru c dup apostol cu inima se crede spre ndreptire, iar cu gura se
mrturisete spre mntuire u, iar lucrarea acestora dou pune temelia desvririi, de
acea psalmul a unit ntr-un verset pe acestea dou: lucrarea gurii i cugetul inimii. Dac
in inim nu se afl mai dinainte binele, cum va scoate cu gura comoara aceasta cel care
n-o are n ascunsul lui ? Iar dac cineva nu face cunoscut cu cuvntul buntile pe care le
are n inima sa, aceluia i se va spune : nelepciune ascuns i comoar netiut; ce
262
folos este de amndou ? 12. De aceea, spre folosul celorlali gura mea s vorbeasc
nelepciune ; iar spre propirea mea, inima mea s cugete pricepere.
Pleca-voi spre pild urechea mea, deschide-voi n psaltire gndul meu 13.
Profetul vorbete aici nc de persoana sa, ca s nu-i fie dispreuite cuvintele, c ar
fi o descoperire omeneasc. De aceea spune : Acelea pe care le-am nvat de la Duhul,
pe acelea vi le vestesc ; nimic nu spun de la mine, nimic omenesc. Dar pentru c am
ajuns s ascult gndurile Duhului, Care mi-a predat n tain nelepciunea lui Dumnezeu,
m deschid vou i v fac cunoscut gndul; deschid gura mea, dar nu altfel dect n
psaltire. Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n armonie cu melodia
vocii. Aadar psaltirea cea raional se deschide, mai cu seam atunci cnd faptele snt
svrite n deplin acord cu cuvintele. Acela este psaltire duhovniceasc care a fcut i a
nvat;
acela i deschide n psaltire gndul, pentru c poate aduga la nvturile lui
10.
11.
12.
13.
Ps., 48, 3.
Rom., 10, 10.
propria sa pild. i pentru c tie c n viaa lui nu este nimic nearmonios, nimic
care s sune urt la ureche, poate rosti cu ndrznire aceste cuvinte:
Pentru ce s m tem n ziua cea rea ? Frdelgea clciului meu nu m va
nconjura 14.
Psalmistul numete zi rea ziua judecii, despre care s-a spus: Ziua Domnului,
care nu vindec 15; aceea vine asupra tuturor neamurilor, n ziua aceea, spune
profetul, pe fiecare l vor nconjura sfaturile lui16. Atunci, spune psalmistul, nu m
voi teme de ziua cea rea, pentru c n-am svrit nici o frdelege n calea vieii
mele. Nu vor sta lng mine urmele pcatelor mele i nici nu m vor nconjura, ca s
m vdeasc cu nvinuire tcut! Nici un alt acuzator nu va sta atunci lng tine ;
nsei faptele, fiecare cu nfiarea cu care a fost svrit : adulterul, furtul,
desfrnarea, nsoite de noapte, de chipul svririi lor i de amnuntele lor
caracteristice , pe scurt, fiecare pcat cu nsuirea lui proprie ; i-i va pune n fa
vdit amintirea lui. Pe mine, ns, nu m vor nconjura urmele pcatelor, pentru c
am plecat spre pild urechea mea i am deschis n psaltire gndul meu.
III
Cei care se ncred n puterea lor i cu mulimea bogiei lor se laud 17'.
Spre dou categorii de oameni i ndreapt profetul cuvintele acestea : spre
pmnteni i spre bogai. Pmntenilor le vorbete pentru a le nimici prerea ce o au
de puterea lor; bogailor, pentru a le nimici n-gmfarea lor din pricina mulimii
bogiei lor. i le spune : Voi care v ncredei n puterea voastr ]. Acetia snt
pmntenii , cei care-i pun ndejdea n puterea trupului, care socot c omul are n
sine ndestultoare putere oa s fac tot ce voiete. Iar voi, spune mai departe psalmistul, voi care v ncredei ntr-o bogie nestatornic18, ascultai! Avei nevoie de
pre de rscumprare, ca s dobndii libertatea care vi s-a luat, pentru c ai fost
14.
15.
16.
17.
18.
Ps., 48, 5.
Isaia, 13, 9.
Osea, 7, 2.
Ps., 48, 6.
/ Tim., 6, 17.
263
Nu cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel Care depete firea
ta ! Nici pe un simplu om, ci pe Omul-Dumnezeu. lisus Hristos, singurul Care poate da
jertf de ispire pentru noi toti. pentru c pe El L-a rnduit Dumnezeu jertf de
264
ispire prin credina n sngele Lui 2Z. Moisi era frate cu fiecare om din poporul lui
Israil i totui n-a putut rscumpra poporul. Cum, dar, un om luat la ntmplare va
rscumpra pe om ?
Fratele nu rscumpr spune David; dar ndat, sub form de ntrebare, adaug :
Au l va rscumpra omul ? 23.
Moisi n-a scpat pe popor de pcat, ci a amnat pedeapsa lui Dumnezeu pentru
pcatul svrit de popor. Moisi nici pentru el n-a putut da jertf de ispire, pentru c i
ed greise. ntr-adevr, dup ce Moisi vzuse attea i att de mari minuni i semne, a
slobozit acel glas plin de ndoial : Ascultai-m, neasculttorilor! Oare din piatra
aceasta v voi scoate ap ? 24. De aceea i Domnul, la cuvntul acesta, a spus {ui
Moisi i Aaron : Pentru c n-ai crezut n Mine, ca s M sfinii naintea fiilor lui
Israil, de aceea nu vei bga voi adunarea aceasta n pmntul pe care l-am dat lor 25.
Moisi, aadar, nu va da lui Dumnezeu jertf de ispire pentru sine. Dar ce (lucru att de
mare poate gsi omul ca s-1 dea pentru rscumprarea sufletului lui ? S-a gsit, ns,
ceva egal n valoare cu toi oamenii, care a fost dat pre de rscumprare pentru sufletul
nostru: sfntul i prea cinstitul snge al Domnului nostru lisus Hristos, care s-a vrsat
pentru noi toi. Cci cu pre am fost cumprai 26. Aadar, dac fratele nu
rscumpr, l va rscumpra omul ?. Iar dac omul nu poate s ne rscumpere pe noi,
atunci Cel Ce ne-a rscumprat nu este om. Nu cumva, ns, s-L socoteti numai om pe
Domnul nostru ignorndu-I puterea dumnezeirii Lui din pricin c a trit printre noi n
asemnarea trupului pcatului ! Domnul n-a avut nevoie s dea lui Dumnezeu jertf de
ispire pentru El, nici s-i rscumpere propriul Lui suflet, pentru c pcat n-a fcut,
nici nu s-a aflat vicleug n gura Lui 27. Aadar, nu este nimeni n stare s se rscumpere pe el nsui, dac nu vine Cel Ce libereaz de robie pe poporul "Su, nu cu argint,
nici cu daruri, dup cum scrie Isaia 28, ci cu sngele Lui. Acesta ne-a rscumprat, nu
fiindu-I Lui frai, ci dumani prin pcatele noastre, nici El fiind un simplu om, ci
Dumnezeu; iar dup ce ne-a druit libertatea, ne-a numit i frai ai Lui, c spune Scriptura
:
Spune-voi numele Tu frailor mei29. Dac te uii la firea Celui Ce ne-a
rscumprat, vei vedea c nu ne este nici frate, nu este nici om; dar dac te uii la
pogormntul Lui, pe care l-a fcut din har pentru noi, atunci se pogoar la firea
omeneasc i ne numete frai. El nu va da lui Dumnezeu jertf de ispire pentru
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Rom., 3, 25.
Ps., 48, 7.
Num., 20, 10.
Num., 20, 12.
I Cor., 6, 20.
Isaia, 53, 9 ; / Petru, 2, 22.
Isaia, 52, 3.
Sine, ci pentru toat lumea. Nu are nevoie de jertf de ispire, ci El nsui este
jertf de ispire. Cd Arhiereu ca acesta ne trebuia: cuvios, fr rutate, fr pat,
osebit de cei pctoi, mai nalt dect cerurile, Care nu are nevoie n fiecare zi s aduc
jertf ca arhiereii, mai nti pentru pcatele lor, apoi pentru cele din netiin ale
poporului 3e. Psalmul zice apoi:
Si s-a ostenit n veac i va tri pn n sfrit 31.
265
Cel Ce este nsi viaa 32, puterea, firea cea neostenit, a ostenit n veacul
acesta, cnd, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng pu 33.
V
Care nu va vedea stricciune cnd va vedea pe nelepi murind 34.
Tatl nu va da pe cel cuvios al Lui s vad stricciune 35 cnd mor cei care
laud nelepciunea cea pieritoare. Iar dac vrei s lei cele spuse i despre
oamenii drepi, adu-i aminte de Iov, care spune : Omul se nate spre osteneal 36;
i iari apostolul: Mai mult dect ei toi m-am ostenit 37; i : fn osteneli mai mult
38. Cel care s-a ostenit n veacul acesta, acela va tri pn n sfrit; dar cel care a
dus-o n petreceri i desfrnri, care pentru a duce o via molatec s-a mbrcat
n porfir i vison, veselindu-se n fiecare zi luminat39, care a fugit de ostenelile
cele pentru virtute i nici nu s-a ostenit n veacul acesta, nu va tri nici n cel ce va
s fie, ci va vedea de departe viaa, chinuindu-se n flacra cuptorului. Dar acela
care a asudat n nenumrate nevoine pentru virtute, care, pentru a o dobndi, a
trit mai mult n osteneli, acela are s triasc pn in sfrit, ca Lazr, care s-a
ostenit n multe necazuri40 l ca Iov, care s-a ostenit mult n luptele lui cu
potrivnicul. Iov a spus :
Acolo s-au odihnit cei ostenii 41. De aceea i Domnul cheam la odihn pe cei ostenii
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
i mpovrai42. Dar care e pricina pentru oare cei ce se ostenesc cu fapte bune se numesc
mpovrai ? Pentru c meigind mergeau i plngeau, aruncnd seminele lor; i venind
vor veni cu bucurie, ridicnd snopii lor43, pline de roadele pe oare le-au dat,
proporional cu seminele semnate. Se numesc mpovrai pentru c au semnat cu
binecuvntri i tot cu bmecuvntri au i secerat44, i cu bucurie venic i adun lorui
i spicele cu roadele cele duhovniceti. Aadar cel rscumprat cu jertfa de Ispire pe
oare a dat-o Dumnezeu pentru el, acela s-a ostenit n veacul acesta, iar dup acestea va
tri pn la sfrit. Acesta chiar nu va vedea stricciune, cnd va vedea pe nelepi
murind. Cel care a ales calea cea strimt i anevoioas n locul celei netede i deschise
45
, n vremea cercetrii lui Dumnezeu, cnd vor fi dui la venic osnd cei oare n-au
crezut n cuvintele lui Dumnezeu, pentru c au mers dup voile inimii lor dearte, acela
nu va vedea stricciunea, suferina aceea continu. Psalmistul numete nelepi sau pe
cei abili n viclenie, despre care Ieremia spune c snt nelepi n a face ru, dar s
fac bine nu tiu 46, sau i numete nelepi i pe ucenicii stp-nitorilor veacului
acestuia, care snt pieritori47, care zicnd c snt nelepi au nnebunit 48, pentru c
266
nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu 49. i pentru c
nelepciunea aceasta este fctoare de nebunie, Scriptura spune c Dumnezeu va pierde
nelepciunea nelepilor, iar priceperea celor pricepui o va nimici 50. Aadar aparenele
de adevr ale cunotinei mincinoase snt pricina morii celor care le primesc. Moartea
aceasta, ns, nu o va vedea cel care a fost rscumprat de Cel Ce a binevoit s
mntuiasc pe cei ce cred n nebunia propovduirii 61.
VI
mpreun vor pieri cel nebun i cel nepriceput i vor lsa strinilor bogia lor i
mormintele lor, casele lor n veac; locaurile lor n neam i neam ; numit-au cu numele
lor pmnturile lor 52.
41. Iov, 3, 17.
42. Matei, 11, 28.
43. Ps., 125, 6.
44. // Cor., 9, 6.
45. Matei, 7, 1314.
46. Ier., 4, 22.
47. / Cor., 2, 6.
48. Rom., 1, 22.
49. / Cor., 3, 19.
50. Isaia, 29, 14.
51. / Cor., 1, 21.
52. Ps., 48, 911.
Luca, 16, 8.
Luca, 16, 8.
Matei, 10, 16.
Ioan, 1, 2.
/ Cor., 2, 16.
Ps., 13, 1.
/ Tim., 6, 9.
Luca, 12, 20.
Osea, 7, 11.
31?
OMILII LA PSALMI
pieirea. Poate, ns, s spun cineva c nebun se numete i cel care triete ca pgnii,
iar nepriceput cel care vieuiete ca iudeii, pzind litera legii. Acestui nebun i-a spus
Dumnezeu din pricina necredinei lui n Dumnezeu, care era n el: Nebune, n aceast
noapte i vor lua sufletul tu din tine 60. Nepriceput este numit Israil cel dup trup,
dup profetul, care zice : i era Efraim ca o porumbi nepriceput; pe egiptean chema
i la asirieni mergea 61. Aadar, pentru c acetia au fost strivii de propria lor
necunotin, am ajuns noi, cei strini, motenitorii bogiei lor. Ale noastre snt
poruncile, ai notri snt profeii, ai notri patriarhii, ai notri drepii din veac! Cei care sau pierdut singuri din pricina nebuniei lor ne-au lsat nou bogia lor. Casele acestora,
ale nebunului i nepriceputului, snt morminte n veac. Da, snt morminte n veac casele
acelora care au avut viaa plin de fapte moarte, urmare a tot pcatul. Cel care a ajuns
mort prin pcatele lui nu mai locuiete n cas, ci n mormnt, c e mort sufletul lui. n
cas, deci, locuiete omul neviclean n purtri i simplu, ca Iacov, despre care s-a scris c
era om fr vicleug i bun, locuind n cas 62. n mormnt, ns, locuiete omul cu
totul ru, care nu se pociete de faptele lui moarte, ci se aseamn cu un mormnt vruit,
care pe dinafar este frumos, iar nuntru este plin de oase moarte i de toat necuria 63.
De aceea, cnd vorbete unul ca acesta, nu deschide gura cu cuvntul lui Dumnezeu, ci are
gtul iui mormnt deschis. Aadar, dac cineva crede n Hristos, dar faptele lui nu snt de
acord cu credina lui, acela, pentru c d atenie unor nvturi rele i pentru c
rstlmcete voia Scripturii, i sap luii mormnt n piatr.
VII
Locaurile lor n neam i neam, adic morminte snt casele lor n veac. Apoi,
psalmistul explic cine snt morminte,- apoi, ca s arate c vorbete despre trupuri n care
locuiesc sufletele care au murit din pricina rutii lor, a adugat cuvintele : Locaurile
lor n neam i neam, pentru c de obicei totdeauna trupurile oamenilor se numesc
locauri. Acetia snt cei care au numit cu numele lor pmnturile lor. Numele celui
necredincios nu este scris n cartea celor vii64, nici nu se numr cu Biserica celor ntinscui, cei numrai n ceruri 65; ci numele celor necredincioi rmne aici pe pmnt,
pentru c au preferat viaa aceasta trectoare i de scurt durat n locul corturilor celor
venice. Nu vezi cum cei ce cldesc n orae piee, localuri pentru gimnastic, cei care
nal ziduri i construiesc conducte de ap i pun numele pe aceste construcii
pmnteti ? Unii i-au dat numele lor chiar hergheliilor de cai, gndindu-se c aa i vor
prelungi pentru mult vreme pomenirea lor n via , chiar pe morminte i-au artat alii
mreia faptelor lor, l-sndu-i numele lor pe mormintele lor. Acetia snt cei care se
gndesc la cele pmnteti i la slava de aici i socotesc c le e de ajuns pentru fericirea
lor s fie pomenii de oameni. Dac vezi pe vreunii din cei care se laud mult cu falsa
cunotin, care rspndesc nite nvturi rele i n locul numelui de cretin se numesc
cu numele vreunuia din erezi-arhi, cu numele lui Marcion 66 sau a lui Valentin 67 sau al
altuia din cei care miun acum, cunoate c i acetia i-au pus numele lor pe cele
62.
63.
64.
65.
268
aruncnd chipul Celui ceresc, a luat chipul celui pmntesc- Dar ca s nu rmn
omul n pcat, Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi 78 ; i att de mult Sa smerit pe Sine, nct S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce
79
. Dac nu-i aminteti de tcerea ta cea dinti, atunci f-i o idee de vrednicia ta din
preul ce s-a dat pentru tine ! Uit-te la schimbul ce s-a fcut i cu-noate-i
vrednicia! Ai fost cumprat cu preacinstitul snge al lui Hristos ! Nu ajunge rob
pcatului ! nelege ce cinste ai, ca s nu te asemeni cu dobitoacele cele
necuvnttoare ! Aceast cale a lor este sminteal lor.
31?
OMILII LA PSALMI
nvierii i i-a predat celor drepi, adic sfinilor Lui ngeri, ca s-i pasc.
i-i vor stpni pe ei cei diepi dimineaa86.
Fiecrui credincios i este dat un nger nsoitor, vrednic s vad pe Tatl cel
din ceruri. Aadar, acetia, cei drepi, i vor stpni pe cei liberai din robia prea
amar; i-i vor stpni pe cei ce au ajuns dimineaa, adic pe cei ce vin la rsritul
luminii. Privete toat nlnuirea cuvintelor Scripturii! Omul, n cinste iiind, n-a
priceput; aituiatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte. Omul, care avea cinste,
datorit alctuirii lui, din pricina pcatului, care a locuit n el, nu i-a mai dat seama
de el nsui i s-a alturat dobitoacelor. Apoi, pentru c s-a nstrinat de DumnezeuCuvntul, a ajuns un nesocotit, aa c dumanul l-a dus n iad, c pe o oaie fr de
pstor, i l-a dat morii s-1 pasc. De aceea, cel care a fost izbvit de acolo i a
scpat de pstorul cel ru spune : Domnul m pate / 87. i nu mai este moarte, ci
via ; nu mai este cdere, ci nviere ; nu mai este minciuna, ci adevrul.
i ajutorul lor se va nvechi n iad 88.
Psalmistul vorbete sau despre moarte, care n-a putut ine, cu tot ajutorul dat,
pe cei pe care-i ptea din pricina Acelui Care a distrus stpnirea morii89, c
ajutorul lor al dumanului i a morii este nvechit i neputincios ; tot atunci va fi
vdit i ajutorul oamenilor care au fost nelai pentru c s-au ludat mult cu mintea
270
Sd nu te temi cnd se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei lui 92.
Sd nu te temi, spune psalmistul, cnd se va mbogi omul. Este de neaprat
trebuin i predica aceasta celor care locuiesc lumea, p-mntenilor, fiilor oamenilor,
bogailor i srciilor. Sd nu te temi cnd se va mbogi omul. Cnd vezi, spune
profetul, pe cel nedrept c se mbogete, iar pe cel drept c srcete, s nu te temi n
sufletul tu. S nu i se turbure gndul c pronia iui Dumnezeu nu cerceteaz cele
omeneti sau s socoteti poate c pronia dumnezeiasc este undeva, dar nu ajunge pn
la pmnt, ca s vad i pe cele ale noastre. Dac ar exista pronie, spui tu mai departe,
atunci Dumnezeu ar trebui s mpart fiecruia cele ce i se cuvin n aa fel nct s
mbogeasc pe drepi, care tiu s se foloseasc de bogie, iar pe cei ri, care fac din
bogie instrumentul propriei lor ruti, s-i srceasc. Aadar, pentru c snt muli ntre
neamuri i ntre pmnteni care gndesc unele ca acestea, care din pricina vzutei
inegaliti n mprirea bunurilor materiale gndesc c lumea este lipsit de pronia lui
Dumnezeu, de aceea psalmul acesta le vorbete acestora, pentru a le potoli aceast
pornire neghioab. Pe acetia i cheam psalmul, chiar de la primele sale cuvinte, s-i
asculte nvturile. Se mai poate ca aceste cuvinte s fie adresate numai celui srac,
spunndu-i: Sd nu te temi cnd se va mbogi omul. C sracii mai cu seam au nevoie
de mngiere, ca s nu tremure n faa celor cu foarte mari averi. Psalmistul spune : Nu-i
este de nici un folos bogia bogatului cnd moare, pentru c nu poate lua cu el bogia
lui. Bogatul a ctigat de pe urma desftrii cu bogia iui numai att cit fericire i-au
putut-o face linguitorii n viaa aceasta. Cnd va muri, spune profetul, nu va lua cu sine
toat bogia de care a fost nconjurat; abia de va lua o hain, care s-i acopere urenia; i
asta, dac vor socoti cu cale slugile care l vor mbrca. Bine-ar fi de-ar avea parte de
puin pmnt! Dar i acesta are s-i fie dat de mil de cei care-1 vor nmormnta ; i-1 vor
da din respect pentru firea omeneasc la care toi participm, nu pentru a-i face un dar
bogatului; pentru a cinsti omul n general. Nu te neliniti, dar, de cele de pe lumea asta,
ci ateapt ziua aceea fericit i fr de sfrit! Vei vedea atunci c srcia i-a fost
31?
OMILII LA PSALMI
dreptului spre bine, la fel i neslvirea ca i lipsa desftrii. S nu te turburi, dar, acum c
aa socotitele bunuri snt mprite pe nedrept. Vei auzi ce are s i se spun bogatului:
Ai luat cele bune ale tale n viaa ta!, iar sracului c a primit cele rele93. De aceea e
firesc c unul se mngie, iar altul se chinuie 94.
i ie va luda cnd i vei lace bine 95.
Profetul vorbete aici de omul pmntesc, care socotete bunuri numai cele ce par c
aduc fericire n viaa aceasta : bogia, sntatea, puterea; despre acestea, deci, spune
psalmistul c va luda pe Dumnezeu cnd i va face bine; dar n mprejurri grele, d
drumul la ocri. Lsnd la o parte acum pe srac, psalmistul i ndreapt cuvntul su
ctre Dumnezeu i spune c bogatul numai cnd i merge bine mulumete lui Dumnezeu;
dar cnd vin peste el unele mprejurri grele nu mai rmne acelai. De acest fel este i
nvinuirea pe care diavolul i-a adus-o lui Iov, spunndu-i c nu pe degeaba cinstete Iov
pe Domnul, oi c are bogia ca plat a evlaviei lui i celelalte 96. De aceea Dumnezeu, ca
s dovedeasc virtutea brbatului, i-a lipsit de tot ce avea, ca prin toate s se arate
mulumirea pe care Iov I-o aducea lui Dumnezeu.
XI
Intra-va pn la neamul prinilor lui 97.
Socot c psalmistul vorbete aici despre pctos; c pctosul atta cunoate pe
Dumnezeu ct i-a dat datina prinilor lui; prin propria lui putere de gndire, pctosul nu
mai dobndete nimic, nici nu-i adaug ceva la cunoaterea adevrului. Psalmistul
spune: Att de mult l ajui Tu, Dumnezeule, pe pctos, i el numai atta idee are despre
Tine, ct a fost n neamul prinilor lui. Profetul arat apoi lenea cea mare a minii
pctosului; arat c cel care se tvlete n bogie i desftare este cu totul pmntesc i
iubitor de trup i c are mintea nbuit de grijile lumeti. De aceea,
Pn n veac nu va vedea lumin 9S.
Cei care au ngduit s fie condui de dascli orbi s-au lipsit singuri de desftarea
luminii. Au dealtfel i un sens ca acesta cuvintele : Intra-va pn la neamul prinilor
lui, adic : Nu te rzbuni, Doamne, numai pe cei care au continuat s duc o via rea
i s se in de nvturile printeti, dar strine de dreapta credin, ci-i caui i pe conductorii nvturilor celor rele !. Da, i acest sens l au cuvintele :
. ----------------------------------- 4
93.
94.
95.
96.
97.
98.
324
Intra^va pn la neamul prinilor lui. C nu-i vinovat numai cel care are idei rele
despre Dumnezeu, ci i cel carei duce pe acetia la pierzare. Aa snt cei care au
motenit rutatea strmoilor i nu pot s i-o spele din pricin c s-a prefcut n obicei
cu vremea. Pn n veac nu va vedea lumin. C snt trimii n ntunericul cel mai
din afar; acolo va ii plngerea i scrnirea dinilor ". i sufer aceasta potrivit
dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c n viaa aceasta, prin facerea celor rele, au urt
lumina.
Omul, n cinste iiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor iar de
minte i s-a asemnat lor 10.
Cuvinte pline de durere! Omul, care-i numai cu puin mai prejos de ngeri101, despre
cdre i Solomon a spus : Mare lucru este omul i de cinste brbatul milostiv102, acesta,
din pricin c n-a neles pro-pria-i vrednicie, ci s-a supus patimilor trupului, s-a
alturat dobitoacelor celor iar de minte i s-a asemnat lor.
99.
100.
101.
102.
Matei, 8, 12.
Ps., 48, 21.
Evr., 2, 7. 9.
Prov., 20, 6.
XII
I
Uitndu-m pe de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe
de alt parte la slbiciunea puterii mele, mi-a venit n minte chipul unui
prunc mai mrior, dar nc nenrcat, care chinuie snul maicii sale,
secat de boal; mama lui, dei simte c-i snt uscate izvoarele laptelui,
i d snul, fiind tras i smucit de copil, nu ca s-i hrneasc pruncul,
ci ca s-i ostoaie plnsul. Tot aa i eu: Chiar dac puterile mele snt
sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a trupului meu, totui
am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v
desfta, ci s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai
se mulumete numai cu vocea mea, ca s vi se potoleasc i vou dorul. S fie salutat, dar, Biserica lui Dumnezeu i s nvee s spun ce
nu de mult am spus: Dd-ne noud ajutor ca s ne scoi din necaz ; c
deart este mntuirea omului2. Poate c ideea acestui psalm nici
nu-mi ngduie s m scuz cu boala mea, pentru c necazul este prilej
de ajutor, nu pricin de slbiciune3. Cei care s-au lepdat de Dumnezeu
din pricina pcatelor, apoi datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu au
fost iari primii, au bun prilej s spun :
<
Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort. Mniatu-Te-ai i Te-ai
milostivit spre noi *. Dar, mai bine spus, pentru c aceste cuvinte m duo la
continuarea ideii psalmului, haide s facem, verset cu verset, interpretarea lui.
Dup titlul pe care-1 poart psalmul acesta, istoria acestui psalm nu s-a gsit
nc scris cuvnt cu cuvnt n istoriile cele de Dumnezeu in
1. In Septuagint psalmul acesta are urmtorul titlu : La strit, celor ce se vor
schimba; la inscripia pe coloan ; lui David ; spre nvtur ; cnd a ars Mesopotamia
Siriei i Siria Sova i s-a ntors loab i a btut pe Edom n valea Srurilor, dousprezece mii. Sfntul Vasile comenteaz acest titlu n comentarul su.
2. Ps., 59, 12.
3. Rom., 5, 34.
4. Ps., 59, 1.
5. II Regi, 8, 34. C. II
Regi. 8, 1516.
7. // Regi, 10, 6.
8. // Regi, 10, 9.
9. II Regi, 10, 19.
XII
suflate. Totui unele fapte, care s-ar potrivi cu cele spuse n titlu, se vor gsi de cei care
cerceteaz cu dragoste de osteneal n Cartea a doua a Regilor, n care se scrie : Si a
btut David pe Adrazar, fiul lui Raab, mpiatul din Soba, pe cnd mergea el s pun
mna pe rul Eufrat. i a luat David io mie de care de-ale lui i apte mii de clrei i
douzeci de mii de brbai pedetri. i a strmat David toate carele i a luat din ele o
sut de care 5. Mai jos puin spune : i a mprit David peste Israil i fcea David
judecat i dreptate; i loab, fiul lui Saurias, era peste armat 6. i dup puine : i au
trimis fii lui Amon i au nimit pe sirienii din Roob i pe sirienii din Soba, douzeci de
mii de brbai7. i a vzut loab c s-a fcut mpotriva lui front de lupt } atunci a ales din
toi fiii lui Israil i i-a aezat mpotriva sirienilor 8. i au vzut robii lui Adrazar c au
czut naintea lui Israil; i de bunvoie au mers cu Israil i i-au slujit lui 9. n textele
acestea ale istoriei gsim fapte care se potrivesc cu cele spuse n titlul psalmului; numai
c timpul la care se refer titlul psalmului este un timp n care David era foarte strlucit i
foarte vestit prin faptele lui de vitejie din Tzboi. nct merit s cercetm pentru ce
psalmul ncepe cu vaiete i plngeri, cnd ar fi trebuit s fie vesel i fericit pentru faptele
sale mari. Unele snt cuvintele celor ce srbtoresc i altele ale celor suprai. Cnteceile
de biruin snt temei de srbtoare pentru tot poporul, nu numai pentru ostai, ci i
pentru lucrtorii de pmnt, pentru negustori, pentru meseriai, c toi particip la
buntile pcii. Cum, dar, spune David: Dumnezeuie, ie-pdatu-ne-ai pe noi i ne-ai
dobort ? C doar Dumnezeu i-a ajutat pe biruitori ! Cum i-a dobort pe cei pe care i-a
ridicat atta, dndu-le arme, care, cai, robi, ar care s plteasc bir, Arabia, ntreaga
Fenicie i Me-sopotamia ? Merit s cercetm dac nu cumva cuvintele acestea conin o
nerecunotina. Cel care mai nti a ucis pe Adrazar, mpratul din Soba, lund de la el mii
de care, apte mii de clrei i douzeci de mii de brbai pedetri, care iari a luat n
robie pe mpratul Siriei i 1-a pus s-i plteasc bir i ntr-o clipit de vreme a ucis
douzeci i dou de mii de ostai de-ai lui, care printr-o a treia victorie a biruit pe fiii lui
Amon, care-i aezase otirea la poarta cetii, prin loab, generalul ef, care, mprindui armata n dou, pe unii din dumani i-a atacat din fa, iar pe alii i-a nconjurat pe la
spate i i-a luat prizonieri, cum, dar, David, fa de nite fapte mari ca acestea, este trist,
griete amrt, spu-nnd: Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort, mniatuTe-ai
i Te-ai milostivit spre noi ? Timpul, deci, de care vorbete titlul psalmului a fost
timpul marilor biruine ale lui David, dar puterea celor scrise n psalm se refer la
sirit ; iar prin sfrit nelege cele ce se vor ntmpl la sfritul veacurilor. De aceea
s-a i scris n titlul psalmului : celor ce se vor schimba. Dar, ca s spunem pe scurt, n
psalmul acesta se vorbete de tot neamul omenesc, pentru c folosul psalmului trece la
toi oamenii. Cei care se schimb i se vor schimba snt cei ce nu-i pstreaz nici aceeai
stare a trupului, nici nu rmn mereu la acelai fel de a gndi, ci-i schimb trupul dup
schimbrile pe care le aduc vrstele, iar gndirea i-o modific dup feluritele ntmplri
275
OMILII LA PSALMI
din via. Alii sntem, cnd sntem copii; ailii, cnd sntem tineri; alii, cnd ajungem
brbai; i iari ne schimbm cu totul cnd mbtrnim ; alii sntem cnd ne merg toate n
chip fericit i alii ajungem cnd vin vremuri grele peste noi; alii sntem cnd sntem
bolnavi; alii, cnd sntem sntoi; alii, cnd ne cstorim i alii cnd sntem n doliu.
Sau se poate ca din pricin c psalmul nu spune : celor ce se schimb, ci: celor ce se
vor schimba, cuvintele s cuprind n ele indicarea unei profeii, pentru c s-a pus
cuvntul acesta la timpul viitor, aa c ar urma s ne gndim la cei care au s se schimbe,
dup ce-i vor prsi deart datin a prinilor i-i vor potrivi vieuirea lor dup
desvrirea cea dup Evanghelie. Nu s-a scris, deci, psalmul acesta pentru iudeii de
atunci, ci pentru noi, care ne vom schimba, schimbnd nchinarea la mai muli dumnezei
cu buna credin, rtcirea idolilor cu cunoaterea Celui Ce ne-a fcut, pentru noi care am
preferat cuminenia cea dup lege n locul plcerii celei fr de lege, care am schimbat
flautele, dansurile i beia cu cntarea de psalmi, cu postul i cu rugciunea. N-ai pctui,
deci, fa de adevr, dac ai spune c psalmul acesta pentru noi a fost scris. De aceea, ale
noastre snt cuvintele cele dumnezeieti, ale noastre i ale Bisericii lui Dumnezeu, ca
daruri trimise de Dumnezeu; ele se citesc la fiecare slujb bisericeasc i snt ca o hran
druit sufletelor de ctre Duhul. Dar psalmul are n titlul su i cuvintele : la inscripia
pe coloan ; cu alte cuvinte, s nu asculi psalmul acesta cu nepsare, nici aa cum se
terg cele scrise pe un material prost, tot aa i tu, scriind psalmul acesta cu mintea ta
pentru puin timp n memorie, s-i ngdui apoi s se amestece cu alte gnduri i s se
tearg ; dimpotriv, scrie-1 ca pe o coloan n sufletul tu, adic s-C ai neclintit i
permanent tot timpul n memoria ta. Iar dac iudeul ne va ndeprta de cele scrise n
psalm ca pe nite strini, s-1 convingem cu nsei cuvintele psalmului, artndu-i
amestecul chemrii; c Dumnezeu adun pe cele desprite, cheam pe cele de departe, pe
muli i face una prin credina n Hristos. AI Meu este Galaad i al Meu este Mnase,
spune psalmul10; a vorbit i de Efraim u, 1-a luat i pe Iuda 12 i 1-a numrat mpreun cu ei i pe Moab 13; a ameninat c va clca i Idumea 14 ; tuturor le
bineyestete supunere : Mie cei de alt neam s-au supus 15.
III
Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi 16.
Lepdat-ai pe msura pcatelor lor, spune psalmistul, pe cei ce s-au
deprtat de Tine. Nimicit-ai mulimea rutii noastre, pentru ca ne-ai fcut bine
din pricina slbiciunii noastre. Te-ai mniat, cnd eiam din fire iii ai mniei17,
neavnd ndejde i iiind iar Dumnezeu n lume18. Te-ai ndurat de noi, cnd ai dat pe
Unul-Nscut al Tu jertf de ispire pentru pcatele noastre, ca s gsim n
sngele Lui rscumprarea. N-am fi cunoscut binefacerile pe care ni le-ai fcut,
dac nu ne-ai fi adpat cu vinul umilinei 19. Psalmistul numete vin pe
Cuvntul Care l face simitor pe cel cu inima mpietrit.
Dat-ai semn celor ce se tem de Tine, ca s iug din iaa arcului 20.
Moisi a nsemnat pragurile oaselor israeliilor cu snge de oaie 21, iar Tu ne-ai
dat nou semn nsui sngele Mielului cel nevinovat, Care s-a junghiat pentru
pcatele lumii. i Iezechiel spune c Dumnezeu a dat semn pe frunile oamenilor
: Mergei, spune profetul, dup el i tiai; s nu cruai, nici s v milostivii.
276
Omori, pn ce-i vei pierde, pe b-trn, tnr, prunc, tecioar i iemei; dar de toi
care au pe ei semn, s nu v atingei 22.
Dumnezeu a grit n locul cel stnt al Su: Bucura-M-voi i voi mpri
Sichemul 23.
Sichemul este locul acela vestit pe care Iacov 1-a dat lui Iosif24; prenchipuire care numai n aparen a fost druit lui Israil. Voi mpri acest
testament vestit i voi mpri i motenirea poporului. Voi face, deci, prta la
testament i la motenire i pe ceilali oameni. Dup ce a fost mprit testamentul
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Ps., 59, 7.
Ps., 59, 7.
Ps., 59, 8.
Ps., 59, 8.
Ps., 59, 9.
Ps., 59, 9.
Ps., 59, 1.
Eies., 2, 3.
Eies., 2, 12.
Ps., 59, 3.
Ps., 59, 4.
le., 12, 7.
iez., 9, 56.
Ps., 59, 6.
Fac, 48, 22.
la toi i dup ce folosul lui a fost fcut un bun comun tuturor celor crora Dumnezeu le-a
fcut bine, atunci i valea corturilor va ii msurat 25; adic, lumea toat va fi
mprit n pri de pmnt n fiecare loc, ca la o tragere la sori. Atunci va uni pe cele
desprite Cei Ce mpac iie pe cele de pe pmnt, iie pe cele din ceruri26 ; i drmnd
peretele din mijloc al vrajbei va tace una din amndou 27.
IV
Al Meu este Galaad i al Meu este Mnase 28,
Galaad este nepotul lui Mnase. Psalmistul a spus cuvintele acestea ca s arate irul
patriarhilor, care se pogoar de la Dumnezeu, din care este Hristos dup trup.
i Etraim, tria capului Meu ; Iuda, mpratul Meu29.
Altur, prin unire, prile rupte i dezlipite unele de altele.
Moab, vasul ndejdii 30.
Sau, dup cum spune un altul din traductori: vasul splrii, sau:. vasul lipsei
de grij. Adic, omul acela de dispreuit, care este ameninat s nu intre n Biserica
Domnului. Nu vor intra moabitul i amonitul pn n a treia i pn n a zecea generaie i
pn n vremea din veac. Totui pentru c botezul d iertare de pcate i este prilej de
lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i apropierea de
Dumnezeu cnd zice : Moao, vasul splrii sau : vasul lipsei de grij.
Aadar fofi cei de alt neam plecndu-se s-au supus 31 jugului lui Hristos ; de
aceea va clca peste Idumeea cu nclmintea Lui 32. Iar nclminte a Dumnezeirii
este trupul cel purttor de Dumnezeu, cu care a venit printre noi. i profetul, fericind cu
aceast ndejde timpul venirii Domnului, zice :
OMILII LA PSALMI
277
Ps., 59, 6.
Col., 1, 20.
Eies., 2, 14.
Ps., 59, 7.
Ps., 59, 78.
Ps., 59, 8.
Ps., 59, 9.
Ps., 59, 9.
Ps., 59, 10.
278
XIII
280
prost, din oameni de jos, i este pregtit mai dinainte inima, c tie c este fcut din
pmnt. De aceea psalmistul zice n psalmul al treizeci i optulea : Zis-am, pzi-voi cile
mele 6 ; vorbete aici de silnicia pe care i-o face pctosul i de ndelunga lui rbdare.
C spune David : Cnd a sttut pctosul mpotriva mea, am amuit i m-am smerit i
am tcut de bunti 7. Apoi mai jos zice : Dar toate snt deertciune ; tot omul ce
vieuiete 8; apoi: Strnge comori, dar nu tie pentru cine le va aduna 9. n psalmul
pe care-1 comentm, ns, ncepe cu ndoiala, ca i cum ar vorbi cu sufletul lui, ca o
continuare a celor spuse mai .nainte. Sufletul, spune psalmistul,. fiind supus gndului
trupului, se ntrit spre mnie i suprare. Deci, pentru ce s-mi fac rob patimilor celor
rele, sufletul, cruia Dumnezeu, Care 1-a creat, i-a ncredinat conducerea trupului i a
patimilor din el ? Trebuie, dar, s stp-nim patimile i s slujim lui Dumnezeu. Este cu
neputin ca sufletul s fie stpnit i de pcat i de Dumnezeu, ci trebuie s stpnim
rutatea i s ne supunem Stpnului universului. De aceea profetul, adre-sndu-se celui
ce aduce ispitele i ridic asupra lui mulime de rele i se strduiete s-i robeasc gndul
pe care-1 are duhul, i s-1 supun trupului, i spune acestea, vdindu-i zadarnica pornire
mpotriva lui : Pentru ce m sileti s fiu rob celor ce nu mi-s ngduite ? Am Stpn !
Cunosc pe adevratul mprat!.
II
Oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu ? C de la El este mntuirea
mea 10.
Profetul a spus pricina pentru care se silete s se supun : pentru c mntuirea i
este de la Dumnezeu. Creatorului i este propriu de a se ngriji de sigurana fpturilor
Sale. Sau spune : De la El este mntuirea, pentru c, vznd profetic mai dinainte ce
are s fie viitoarea ntrupare a Domnului, zice acestea : Trebuie s slujim lui Dumnezeu
i s-L iubim pe El, Care a adus neamului omenesc o binefacere att de mare, nct nici
pre propriul Lui Fiu nu L-a cruat, ci L-a dat pentru noi toi u. Scriptura obinuiete s
numeasc pe Hristosul lui Dumnezeu : mntuire, dup cum spune i Simeon : Acum
libereaz pe robul Tu, Stpne, c au vzut ochii mei mntuirea Ta 12. S ne supunem,
dar, lui Dumnezeu, pentru c de la El ne este mntuirea. Iar ce este mntuirea
ne-o explic profetul. Nu este o simpl lucrare care ne d un oarecare har, ca s scpm
de neputin i s avem o bun stare a trupului. Dar ce este atunci mntuirea ?
6.
7.
8.
9.
Ps., 38, 1.
Ps., 38, 23.
Ps., 38, 8.
Ps., 38, 10.
10. Ps., 61, 1.
. 11. Rom., 8, 32.
12. Luca, 2, 2930.
281
OMILII LA PSALMI
este cu neputin s nu fie n sufletul omului cltinare din pricina ispitelor. Atta vreme
ct facem pcate mici i puine ne cltinam oarecum puin ca i plantele micate de o
uoar boare de vnt, dar cnd pcatele snt mai multe i mai mari, se mrete i cltinarea
pe msura creterii pcatelor. Unii se clatin mai mult; alii chiar pn ntr-att nct snt
scoi din rdcin i trntii la pmnt, cnd duhurile rutii smulg, mai puternic ca orice
furtun, rdcinile sufletului, care erau ntrite prin credina n Dumnezeu. Eu, zice
profetul, m-am cltinat ca om, dar mai mult nu m voi cltina, pentru c snt sprijinit
de mina dreapt a Mntuitorului.
III
Pn cnd v ridicai asupra omului ? Voi toi l ucidei, ca pe un zid povrnit i
ca pe un gard surpat 14.
Iari psalmul se lupt cu slugile rele ale diavolului, nvinovind uneltirea
nemsurat adus de ele asupra oamenilor. Oamenii, spune psalmul, snt fiine slabe, iar
voi v npustii asupra lor; i nu v mulumii cu primul atac, ci l atacai a doua oar i a
treia oar, pn cnd distrugei sufletul celui ce v-a czut n mn, nct ajunge asemenea
unui zid povrnit i unui gard surpat. Zidul, atta vreme ct rmne n picioare, este
tare ; dar cnd s-a cltinat, atunci neaprat cade n ntregime i se risipete. Bucile care
snt unite se pot ndrepta dup ce s-au cltinat, dar cele alctuite din mai multe pietre,
ndat ce s-au prbuit, nu se mai pot ndrepta. Aadar psalmul arat c firea omului,
fiind alctuit, a fost cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct fiind
refcut iari de Meterul Care a zidit-o la nceput, s dobndeasc tria i puterea de a
nu se mai desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar. Spune
Scriptura : Sntei ogorul lui Dumnezeu ; zidirea lui Dumnezeu sntei 15. Zidirea
aceasta a oltinat-o dumanul; dar crpturile din ea le-a reparat Creatorul. Aadar a trebuit s vin neaprat cderea din pricina pcatului, dar mare este ridicarea din pcat din
pricina nemuririi.
13. Ps., 61, 2.
14. Ps., 61, 3.
15. I Cor., 3, 9.
Dar preul Meu s-au sftuit s-1 lepede ; alergat-au cu sete ; cu gura lor
binecuvntau, dar cu inima lor blestemau 16.
Pre al omului este sngele lui Hristos. Sntei cumprai cu pre, spune Scriptura ;
nu v facei robi oamenilor 17. Ostaii celui ru s-au sftuit s ne fac nefolositor preul
acesta, spre a ne duce iari n robie pe noi, care am fost odat eliberai.
Alergat-au cu sete. Psalmistul vorbete aici de puternica uneltire a demonilor; c
alearg mpotriva noastr, nsetnd de pierderea noastr.
Cu gura lor binecuvntau, dar cu inima lor blestemau.
Muli snt cei care laud faptele cele rele ; pe flecar l numesc om plcut, pe cel ce
spune vorbe de ruine om de societate, iar pe cel aspru i mniios l numesc om serios ;
pe cel zgrcit i fr de mil l laud c e om econom ; pe cel risipitor l laud c e darnic,
iar pe cel desfrnat i destrblat l laud ca pe un om petrecre i slobod i, ca s spun
pe scurt, dau oricrui pcat numele virtuii contrare pcatului. Unii ca acetia
282
binecuvinteaz cu gura, dar cu inima blestem. Cci cu lauda cuvintelor lor aduc tot
blestemul n viaa acelora, fcndu-i vrednici de venic osnd cu laudele pe care le
aduc.
Psalmistul vorbete iari sufletului, pentru a-i mri supunerea lui fa de
Dumnezeu, spunndu-i:
Dar lui Dumnezeu supune-te, suflete al meu, c de la El este rbdarea mea 18.
Psalmistul arat mrirea ncercrilor ; spune ceea ce a spus i apostolul, anume c
Dumnezeu nu ne las s fim ncercai mai mult dect putem suferi19; c de la El este
rbdarea noastr.
IV
In Dumnezeu este mntuirea mea i slava mea -, Dumnezeu este ajutorul meu i
ndejdea mea n Dumnezeu 20.
Fericit este cel care nu se bucur de cele mari din viaa aceasta, ci-i are slava lui n
Dumnezeu ; fericit este cel care are pe Hristos laud a lui, cel care poate s spun ca
apostolul: Mie, ns, s nu-mi fie a m luda declt n crucea lui Hristos 21. Acum,
16.
17.
18.
19.
20.
Ps., 61, 4.
/ Cor., 7, 23.
Ps.. 61, 5.
/ Cor., 10, 13.
Ps., 6!, 7.
ns, muli i gsesc slava lor n trup, ca cei care se ndeletnicesc cu ntrecerile sportive r
sau, ca s spun pe scurt, cei care se laud cu floarea vrstei lor; muli,, apoi, i gsesc
slava lor n vitejia din rzboaie, socotind virtute uciderea semenilor lor. C vitejia n
rzboaie i trofeele ridicate de general i de ceti snt pe msura mulimii uciderilor.
Alii i gsesc slava n-conjurnd cu ziduri cetile, iar alii n construcia conductelor de
ap i a mreelor localuri sportive. Cutare i cheltuiete averea cu spectacolele de lupte
cu fiarele, bucurndu-se de strigtele dearte ale mulimilor f se ngmf cu laudele lor, se
socotete mare, dar slava lui st n ruinea lui 22 ; altul i arat pcatul lui scris pe afie n
locurile cele mai de seam ale cetii; altul i gsete slava n bogie, iar altul, c este
orator destoinic i nebiruit sau c este priceput n nelepciunea lumii. Se cuvine, ns, s
ne fie mil de slava tuturor acestora i s fericim pe aceia care i fac din Dumnezeu
slava lor. Iar dac cineva se ngmf c este n slujba mpratului i c e cinstit foarte
mult de mprat, c|t de mult ar trebui s te mndreti tu, care eti n slujba marelui
mprat,, care eti poftit de El, fiindu-I foarte apropiat, itu, care ai luat Duhul fgduinei,
nct, pecetluit de El, s te ari fiu al lui Dumnezeu ?
Profetul, cunoscnd folosul ndejdii celei adevrate n Dumnezeu,, ndeamn pe
popor s aib aceeai rvn ca i el, zicnd :
Ndjduii n El toat adunarea popoarelor, revrsai naintea Lui inimile
voastre 23.
Este cu neputin s primim n noi harul cel dumnezeiesc, dac n-am izgonit
patimile rutii, care stpneau mai nainte sufletele noastre. Am cunoscut doctori care
nu ddeau doctoriile mntuitoare nainte ca bolnavii s-i goleasc stomacurile de materia
care a dat natere boliir pe care nesioii au primit-o datorit unei hrniri rele. Dar i un
OMILII LA PSALMI
283
vasr care a avut n el mai nainte un lichid ru mirositor, nu poate primi n el parfumul
dac nu e bine splat. Aadar trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte, ca s
putem primi pe cele pe care vrem s le punem.
Dar deeri snt fiii oamenilor 24.
Psalmistul a vzut c nu toi oamenii urmeaz poruncii lui Dumnezeu, nici nu
primesc s ndjduiasc n Dumnezeu, ci i pun ndejdea n deertciunile vieii. De
aceea, zice :
Dai deeri snt fiii oamenilor, mincinoi snt fiii oamenilor 25.
21.
22.
23.
24.
25.
Ga/., 6, 14.
Filip, 3, 19.
Ps., 61, 8.
Ps., 61, 9.
Ps., 61, 9.
Pentru ce snt deeri ? Pentru c snt mincinoi! Mai cu seam de unde se vede
minciuna lor ? O spune psalmul:
n cntarele lor, ca s nedrepteasc 26.
Ce fel de cntare ? Oare toi oamenii se folosesc de cntare ? Oare toi snit vnztori
de ln sau vnztori de carne sau toi vnd aur sau argint sau, ca s spun pe scurt, toi i
au ndreptat ndeletnicirea lor spre aceste materii, pe care negustorii obnuiesc s le
schimbe cu cntare i cu greuti de cntrit ? Dar multe snt felurile meseriilor, care n-au
nevoie de cntar, nici nu se folosesc de el; muli snt corbieri, muli lucreaz n tribunale
i au funcii de conducere ; la acetia este n uz minciuna, iar viclenia nu o svresc cu
cntarul. Ce vrea s spun, dar, psalmul ? Profetul vrea s spun c fiecare din noi are n
ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Ce ne-a creat, cu care putem deosebi natura
lucrurilor : Pus-am naintea feei tale viaa i moartea, binele i rul 27, dou entiti
opuse una alteia; pune-le n talerele balanei tale de judecat, cntrete-le exact, ca s
vezi ce-i este mai de folos : s alegi sau plcerea cea trectoare i prin ea s primeti
moarte venic sau s alegi osteneala pentru virtute, ca virtutea s-i fie prici-nuitoarea
venicei desftri! Oamenii snt mincinoi, pentru c au stricate criteriile de judecat
ale sufletului. Pe acetia i jelete profetul, zicnd : Vai de cei ce numesc ntunericul
lumin i lumina ntuneric, de cei ce spun c amarul este dulce i dulcele amar 28.
Poate c cineva mi va spune :
Ale mele snt cele prezente ! Cine tie pe cele viitoare ?
Ru cntreti, omule! Alegi pe cele rele n locul celor bune, pe cele dearte n
locul celor adevrate, pui nainte pe cele trectoare n locul celor venice, preferi plcerea
care se duce, n locul bucuriei, care nu nceteaz nicicnd i e fr de sfrit! Mincinoi
snt, dar, fiii oamenilor n cntare, ca s nedrepteasc. Dar se nedreptesc mai nti
pe ei nii, apoi pe cei de lng ei; pe ei, pentru c snt ri sftuitori pentru faptele ce vor
s svreasc; pe cei de lng ei, pentru c le snt pild rea. Nu poi spune n ziua
judecii: N-am cunoscut binele !. i-1 pun nainte propriile tale cntare, care-i dau
temeinic deosebire a binelui i rului. Greutatea trupului o cunoatem din nclinrile
cntarului, iar pe cele ce trebuie s le alegem n via le deosebim prin libertatea de
3.36
v
Nu ndjduii spre nedreptate i spre jefuire nu poftii 29.
Mai sus a spus : Ndjduii n El toat adunarea popoarelor30.
A vzut psalmistul lenea noastr la supunere, de aceea a i hotrt: Dar deeri snt
fiii oamenilor 31; acum ne oprete, zicnd ; S nu ndjduim spre nedreptate. Cel
care socotete c bogia adunat din nedreptate i este prilej ndestultor pentru a fi
puternic i a stpni se aseamn cu un bolnav care-i pune sntatea trupului n creterea
bolii. Nu ndjduii spre nedreptate. Ea este piedic spre orice lucrare. i spre
jefuire nu poftii. Profetul ne ndeamn s nu poftim lucrurile strine.
Bogia de-ar curge, nu v lipii inima de ea l 32.
Dac vezi pe vreunul din cei foarte bogai, nu-i ferici viaa ! Dac i-ar curge banii
de pretutindeni i din izvoare mbelugate, nu privi cu plcere nmulirea lor ! Bogia
de-ar curge /. Minunat este cuvntul! Curgtoare este natura bogiei. Trece pe lng cei
ce o au mai repede ca torentul. Obinuiete s treac de la unul la altul. Dup cum un ru,
care vine de la nlimi, atinge pe cei ce stau pe malurile lui, dar ndat ce i-a atins, rul i
trece mai departe, tot aa i uurtatea bogiei trece foarte repede i alunec degrab ;
aa i este firea, se mut de la unul la altul. Astzi moia aceasta este a unuia, mine a
altuia, iar dup puin timp a altuia. Uit-te la casele din ora ! De cte ori nu i-au
schimbat proprietarii de cnd au fost zidite ! Au purtat cnd numele unui proprietar, cnd
al altuia. i aurul fuge totdeauna din minile celui care-1 are, se mut la altul i de la
acela la altul. Mai degrab poi ine apa n miini dect s-i pstrezi necontenit averea. De
aceea, bine a spus psalmistul: De-ar curge bogia, nu v lipii inima. Nu te mptimi
cu sufletul de ea, ci ia de la bogie att ct i este de folos ! N-o iubi prea mult, nici n-o
admira ca pe unul din marile bunuri, ci ia-o n slujba ta ca pe o unealt ! Apoi tuturor
celor spuse psalmistul adaug o hotrre ; nu snt cuvintele lui, ci hotrrea pe care a
auzit-o de la nsui Dumnezeu i spune :
O daf a grit Dumnezeu i aceste dou lucruri am auzit 33.
S nu se turbure nimeni c ar fi ciudate cuvintele acestea, ca adic Dumnezeu o
dat a grit i c profetul dou lucruri a auzit. Este cu putin ca cineva s griasc
o dat, dar n acea o dat s fie multe cele
29.
30.
31.
32.
33.
285
spuse. De pild, un om care se ntlnete o dat cu altul vorbete despre multe; i poate
cel ce a auzit cuvintele lui s spun: O dat a vorbit cu mine, dar mi-a grit despre
multe. Iat acum care este sensul celor spuse de profet: O dat mi-a fost artarea lui
Dumnezeu, dar dou snt lucrurile pe care le-a grit. Profetul n-a spus : Un lucru mi-a
grit Domnul, iar eu am auzit dou, c aa s-ar prea c este o contrazicere n cuvintele
Sale. Dar care snt cele dou pe care le-a auzit!
C puterea este a lui Dumnezeu i a Ta este, Doamne, mila u.
Dumnezeu, spune profetul, este puternic n judecat, dar Acelai este i milostiv.
Aadar nu ndjduii spre nedreptate, nici nu v lipii de bogie, nici nu alegei
deertciunea, nioi s avei stricat criteriul de judecat al sufletului. tiind, dar, c este
puternic Stpnul nostru, tej mei-v de tria Lui, dar nu v dezndjduii de iubirea Lui
de oameni. Pentru a nu nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat o dat n
pcat, ca s nu cad n dezndejde, i este bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea
este a lui Dumnezeu, iar mila tot de la El.
C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui 35.
Cu ce msur msurai, vi se va msura 36. Ai necjit pe fratele" tu ? Primete
la fel! Ai rpit averile celor mai lipsii dect tine, ai lovit pe sraci, ai ruinat pe cineva cu
ocri, ai calomniat, ai spus minciuni, ai stricat casele altora, ai jurat strmb, ai mutat
hotarele motenite de la prini37, ai tbrt pe averile orfanilor, ai mpilat pe vduve,-ai
preferat plcerea de aici n locul buntilor fgduite, primelte-i rsplata acestor fapte !
Ceea ce seamn fiecare, aceea i culege 38. Iar" dac ai fcut fapte bune, primete
rspli nmulite i pentru acelea i C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui. Daci vei aduce aminte' de-a lungul ntregii tale viei de aceast hotrre, vei putea evita
mulime de pcate, ntru Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n vecii
vecilor, Amin.
34.
35.
36.
37.
38.
XIV
I
Ai venit de cu vreme, de la miezul nopii, n acest sfnt loca al mucenicilor, ca s
mblnzii cu cntri pe Dumnezeul mucenicilor i ai rmas pn la amiaza acestei zile,
ateptnd sosirea mea. Gata v este plata voastr, a celor care ai preferat cinstea
mucenicilor i slujba lui Dumnezeu n locul somnului i a odihnei. Dar dac trebuie s-mi
scuz i eu ntrzierea i lipsa ndelungat din mijlocul vostru, v voi spune pricina : am
folosit acest timp al zilei ngrijindu-m de o alt biseric a lui Dumnezeu, la fel de
cinstit ca i aceasta, caire se afl la o deprtare destul de mare de voi. Dar pentru c
Domnul a fcut s slujesc i acelora liturghia i s nu fiu lipsit nici de dragostea voastr,
dai, mpreun cu mine, mulumire Binefctorului, Care a condus, cu puterea Lui cea
nevzut, aceast slbiciune vzut a trupului meu. i ca s nu v in prea mult i s v
obosesc, v voi vorbi puin despre psalmul pe care l cntai cnd am venit; iar dup ce v
voi hrni sufletele voastre cu un cuvnt de mngiere pe msura puterii mele, voi lsa liber
pe fiecare s se ngrijeasc de cele ale trupului.
Care erau, dar, cuvintele pe care le cntai ?
Iubit-am, c va auzi Domnul glasul rugciunii mele 1.
Nu oricine poate spune : Iubit-am, ci numai cel ajuns desvrit, cel care a depit
frica de rob i se afl n duhul nfierii. Cuvntului iubit-am nu i se potrivete : pe
cineva, ci se subnelege : pe Dumnezeul universului, pentru c, propriu vorbind, cel
vrednic de iubit este numai Dumnezeu ; c toi definesc c cei vrednic de iubit este acela
pe care toi l doresc. Da, Dumnezeu este bun, cel dinti i cel mai desvrit dintre
bunuri. Pe acest Dumnezeu L-am iubit, spune profetul, pe acest Dumnezeu, Care este
cel mai de seam bun dintre cele ce pot fi dorite ; i cu bucurie am primit, de dragul Lui,
suferinele. Care snt aceste suferine le spune psalmistul puin mai trziu : durerile
morii, primejdiile iadului, necazul, chinul; acestea toate i s-au prut lui David vrednice
de iubit pentru dragostea de Dumnezeu i pentru ndejdea gtit celor ce primesc s
sufere pentru buna credin. N - a m ndurat suferinele acestea, spune profetul, mpotriva
voinei mele, nici silit, nici constrns; ci din dragoste i din tot sufletul am primit
suferinele, ca s pot spune/! Pentru Tine sntem omori n fiecare zi2. Se pare c
cele spuse de psalmist snt ntru totul asemenea cu cele grite de apostol din
aceeai stare sufleteasc: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?
1. Ps., 114, 1.
Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau foametea sau goliciunea sau primejdia sau
sabia ? 3. Am iubit, dar, pe toate acestea, spune psalmistul, tiind c sufr
primejdiile pentru buna credin, avnd ca privitor i mpritor de premii pe
Stpnul universului, C va auzi Domnul glasul rugciunii mele. Aa. poate i
fiecare din noi s duc pn la capt ostenelile cele pentru svrirea poruncilor ?
aa, dac i duce viaa ca i cum l-ar avea privitor pe Dumnezeul universului.
II
C a plecat urechea Lui spre mine .
Profetul a spus : a plecat, nu ca s-i faci vreo idee trupeasc, c Dumnezeu
ar.avea urechi i c le-ar pleca pentru a auzi glasul linitit al nostru, aa cum
facem noi cnd ne apropiem auzul de cei care ne vorbesc pe optite, pentru ca
prin apropierea urechii s auzim ce ni se spune, ci a spus : a plecat, ca
psalmistul s-i arate slbiciunea lui: Din pricina iubirii Sale de oameni,
Dumnezeu S-a pogort la mine, care m aflu jos la pmnt , S-a pogort ntocmai
ca un doctor iubitor de oameni care-i apropie urechea de un bolnav ce nu poate
gri tare din pricina marii lui slbiciuni, pentru ca, din apropierea lui, s afle cele
de care are nevoie bolnavul. A plecat, dar, urechea Lui spre mine. Auzul cel
dumnezeiesc n-are nevoie ca cineva s griasc cu glasul pentru a-1 auzi; c
Dumnezeu cunoate cele cerute numai din micarea inimii noastre. Oare n-ai
auzit c Moisi, fr s griasc ceva, ci ru-gndu-se Domnului cu suspinuri
negrite, a fost auzit de Domnul, Care i-a spus : Pentru ce strigi la Mine ? 5.
Dumnezeu aude i sngele dreptului6 care nu are nici limb, nici glas, care s
strbat aerul j c prezena faptelor drepilor este strigt mare naintea lui
Dumnezeu.
Si n ziieie mele l voi chema 7.
Noi, dac ne rugm o zi ntreag sau un ceas, dac ne ntristm puin pentru
pcatele noastre, ei bine, sntem fr de grij, ca i cum am fi fcut ceva mai mult
dect pcatele ce le-am svriit. Sfntul acesta, ns, spune c va arta o
mrturisire msurat pe tot timpul vieii lui; c zice : n toate zilele mele l voi
chema. Apoi, ca s nu socoteti c chema pe Dumnezeu pentru c i mergea bine
n viaa aceast i c toate treburile lui i curgeau ca apa, vorbete de mrimea
4
2.
3.
4.
5.
6.
7.
te, ns, la mreia sufleteasc a atletului,! Pentru c m-au cuprins durerile morii
i primejdiile iadului m-au aflat, am fost att de departe de a m feri de ncercrile
acestea, nct de bun voia mea m-am supus la mult mai multe ncercri dect
acestea. De bun voia mea mi-am aflat mie nsumi necaz i durere10; dar n-am fost
cuprins de ele fr voia mea. Mai nainte spusese : Primejdiile iadului m-au
aflat, acum spune : Necaz i durere am aflat. Pentru c acolo am rmas
nencovoiat de cele aduse asupra mea de ispititorul, de aceea, ca s art bogia
dragostei.mele de Dumnezeu, am adugat necaz la necaz i durere la durere ; dar
n-am nfruntat suferinele cu propria-mi putere, ci pentru c numele Domnului am
chemat 11. Tot aa spune i apostolul: n toate acestea biruim cu prisosin prin Cel
Ce ne-a iubit pe noi 12. Biruie acela care nu cedeaz n faa relelor care vin asupra
lui n chip necesar ; dar biruie cu prisosin cel care de bun voie i atrage asupra
lui dureri pentru a-i arta rbdarea. Cel care a czut n vreun pcat de moarte s
spun : Cuprinsu-m-au durerile morii ; c spune Scriptura : Tot cel ce face
pcatul este nscut din diavol13. Cnd eram lucrtor al pcatului, spune psalmistul, moartea m purta n pntece ; atunci m-au aflat i primejdiile iadului.
Cum m-am vindecat ? M-am vindecat, pentru c, prin pocin, am aflat necaz i
durere. MKam nscocit mie nsumi prin pocin necaz i durere pe msura
mrimii pcatului; i aa arh ndrznit s
chem numele Domnului. i iat ce am spus : O, Doamne, izbvete sutletul meu / l4.
Snt inut n robia aceasta; d Tu pentru mine preul de rscumprare i izbvete sufletul
meu !
III
Milostiv este Domnul i drept 15.
Pretutindeni Scriptura unete dreptatea cu ndurrile lui Dumnezeu, ca s ne nvee
c nici mila lui Dumnezeu nu este (lipsit de judecat i nici judecata nu este lipsit de
mil. Dar chiar cnd miruiete, Dumnezeu msoar celor drepi, cu judecat, ndurrile
Sale ; iar cnd judec, ne judec, gndindu-Se la slbiciunea noastr ; i ne rspltete mai
mult cu iubirea Sa de oameni dect cu msurarea cea deopotriv.
i Dumnezeul nostru miluiete 16.
Se numete mil simmntul acela pe care l avem fa de cei care se gsesc, fr s
merite, ntr-o stare umilitoare ; simmntul acesta se nate n noi atunci cnd aceia ne snt
dragi. Ne e mil de cel care a czut din cea mai mare bogie n cea mai cumplit
sricie, de cel care din sntos cu trupul cum era a ajuns bolnav de moarte, de cel care
se bucura de frumuseea i tinereea trupului, dar i le-a stricat din pricina patimilor
ruinoase. Dar pentru c i noi.eram odinioar slvii, datorit vieuirii noastre n rai, am
ajuns, prin cdere, neslvii i umilii , de aceea, Dumnezeu ne miluiete vzndu-ne ce
am ajuns din ceea ce-am fost. Pentru asta Dumnezeu l-a strigat pe Adam cu glas plin de
mil : Adame, unde eti ? 17. Cel Ce tie toate nu cuta s afle, ci voia ca Adam s
neleag ce a ajuns din ceea ce era. Unde eti ?, n loc de : In ce cdere ai ajuns de la
o att de mare nlime !.
IV
289
OMILII LA PSALMI
Ps., 114, 4.
Ps., 114, 5.
Ps., 114, 5.
Fac, 3, 9.
Ps., 114, 6.
290
la nviere nu mai este brbat i femeie 26, ci viaa este una i neamestecat, pentru c cei
care au bineplcut Stpnului lor locuiesc n ara celor vii. nsi lumea aceasta este
muritoare i loc al celor muritori. i pentru c este compus constituia tuturor celor
vzute, urmeaz ca tot ce este compus s fie supus desfacerii; iar noi, care sntem n lume,
fiind pri ale lumii, sntem prtai sorii ntregii lumi. Pentru asta chiar nainte ca sufletul
s se despart de trup prin moarte, noi oamenii murim de mai multe ori. S nu i se par
ciudat ceea ce-i spun ! Uit-te la realitatea lucrurilor. n trei sptmni de ani, omul
sufer trei schimbri i modificri de vrste i de via; n fiecare sptmn de ani, un
hotar propriu circumscrie trecutul i cuprinde n el lmurit schimbarea., Vrsta copilului,
n primii apte, ani, se ncheie cu schimbarea dinilor. Limita copilului capabil s nvee
carte este pn la adolescen. Cnd adolescentul mplinete douzeci i unu de ani i cnd
prul ncepe s-i umbreasc obrajii, adolescena dispare pe nesimite i tnrul ajunge
brbat. Cnd vezi, deci, c un brbat a ncetat de a mai crete cu trupul, c are siguran n
gndire i nu mai are n el nici un semn care s-i arate tinereea, nu te gndeti oare c n
el a murit trecutul? Iari btrnul, oare a luat o alt nfiare trupeasc i alt stare
sufleteasc, este lmurit altul dect cel de mai nainte. Aadar i viaa oamenilor este plin
de mai multe mori, nu numai n schimbrile de la o vrst la alta, ci i n cderile
sufletelor n pcat. Dar acolo unde nu mai este schimbare, nici,a trupului, nici a sufletului
pentru c nu este nici schimbare de gn-dire, nici schimbare de prere i nici
mprejurarea nu mai clintete statornicia i neturburarea gndurilor acolo este ara celor
vii cu adevrat, care snt totdeauna la fel cu ei nii. Profetul spune c mai ales n ara
aceea vom putea s bineplcem Dumnezeului universului, pentru c acolo nimic din cele
din afar nu ne va mai ntrerupe de la scopul slujirii celei adevrate i de aceeai cinste cu
ngerii. S ne nevoim, spune apostolul, ca fie petiecnd In trup, fie ieind din trup, s iim
bineplcui Lui27. ara aceea este ara celor vii, n care nu-i noapte, nu-i vis, amgirea
morii; n care nu-i mncare, nu-i butur, proptelele slbiciunii noastre ; nu-i boal, nu-i
suferin, nu-s spitale, nu-s tribunale, nu-s negutorii, nu-s meserii, nu-s bani, nu-i
conducerea celor ri, nu-i pricin de rzboaie, rdcina vrjmiei, ci e ara celor vii, nu a
celor care mor din pricina pcatelor, ci a celor ce triesc viaa cea adevrat, viaa n
Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
III.
OMILII I CUVNTRI
Cuvntul I I
Sunai din trmbi n ziua cea binevestit a Domnului K Porunc profetic snt
cuvintele acestea! Dar citirile din Sfnta Scriptur, pe care le-am citit astzi, snt mai
puternice dect sunetul trmbiei i mai lmurite dect orice instrument muzical. Ne
vestesc srbtoarea premergtoare acestor zile.
Am cunoscut harul posturilor prin proorocul Isaia. Isaia a lepdat postul iudaic i
ne-a artat adevratul post, spunnd: Nu postii n judeci i n certuri, ci dezleag
toat legtura nedreptii 2 -, iar Domnul a zis : Nu fii triti, ci spal-i iaa ta i
unge-i capul tu 3.
S fim deci cuprini de nite simminte ca acestea, aa cum am i fost nvai! S
nu ne mhnim de zilele ce se apropie! S fim veseli n ele, aa cum se cuvine sfinilor.
Cel trist nu primete cunun, iar cei care suspin nu biruie. Nu te ntrista cnd i se poart
de grij ! E o nebunie s nu te bucuri de sntatea sufletului i s te mhneti de
schimbarea mncrurilor, lsnd s se neleag c-i face mai mult bucurie plcerea
stomacului dect purtarea de grij a sufletului. Saturarea mrginete plcerea numai la
pntece ,- postul, ns, urc folosul la suflet. Bucur-te, c i s-a dat de Doctor un leac ce
ucide pcatul. Dup cum viermii, care se nmulesc n pntecele copiilor, snt distrui cu
doctorii foarte amare, tot aa i postul, vrednic cu adevrat de acest nume, cnd ptrunde
n suflet, omoar pcatul ascuns n adnc.
II
Unge-i capul tu i spal-i iaa ta. Cuvintele acestea ale Scripturii te duc la
taine. Cel uns a fost uns, cel splat a fost splat. Tu ndreapt aceast porunc la suflet!
Unge capul cu ungere sfnta, ca s ajungi prta aii lui Hristos i aa apropie-te de post.
1. Ps., 80, 4.
2. Isaia, 58, 4. 6.
3. Matei, S, 1617.
Nu-i ascunde faa ca actorii! Faa i-o ascunzi atunci cnd vrei nu-i dezvlui sufletul.
i-o ascunzi cu minciuna, ca i cu un voal. S nu fii actor ! Actorul nfieaz pe scen
persoane strine. Este rob, dar o face pe stpnul! Este om de rnd, i o face pe mpratul.
Tot aa i n viaa aceasta. Muli oameni teatralizeaz, ca pe o scen, viaa lor; una au n
inima i alta arat oamenilor. Nu-i ascunde deci faa! Ceea ce eti, aceea arat-te ! Nu
lua nfiare trist, cutnd s fii slvit pentru c pari n-frnat. Facerea de bine trmbiat
n-are folos, iar postul dat n vileag n-are ctig. C faptele bune, fcute numai pentru a fi
vzute de oameni, nu-i duc roadele n veacul de apoi, ci iau sfrit odat cu laudele
lumii. Alearg aadar cu bucurie la darul postului! Postul e un dar din btrni. Nu s-a
nvechit, nici n-a mbtrnit! E totdeauna nou, e venic n floare.
III
Socoteti oare c pun nceputul postului odat ou darea legii ? .Nu ' Postul e mai
vechi ca legea, Dac vei avea rbdare, vei vedea c spusele mele nt adevrate. S nu
socoteti c postul a nceput cu ziua curirii poruncit poporului lui Israil n a zecea zi a
lunii,a aptea4. Nu ! Strbate istoria sfnt, cerceteaz-o, ca s afli nceputul postului!
Postul nu-i descoperire nou. E un odor al strmoilor. i e vrednic de respect tot ce e
vechi. Respect deci vechimea postului! Are aceeai vrsta ca i omenirea.
Legea postului a fost dat n paradis. Adam a primit ntia oar porunca de a posti:
Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului 5. Cuvntul: Nu mncai este o lege
a postului i nfrnrii. Daca Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-am mai fi avut
trebuin de postul de acum, c n-au trebuin cei sntoi de doctori, ci cei bolnvi 6.
Ne-am mbolnvit prin pcat, s ne vindecm prin pocin! Iar pocina fr post este
neputincioas. ndreapt-te, dar, naintea lui Dumnezeu prin post. Mai mult; chipul n
care au trit primii oameni n rai este o imagine a postului, nu numai pentru c ducnd o
via ngereasc ajunseser, prin cumptare, la asemnarea cu ngerii, ci i pentru c nu
erau cunoscute locuitorilor paradisului toate cele nscocite mai trziu de om: nici butul
vinului, nici tiatul animalelor, nici toate cele cte turbur mintea omeneasc.
IV
N-am postit, i am fost alungai din rai! S postim, dar, ca s ne ntoarcem n rai!
4.Lev., 25, 9.
5. Fac, 2, 17.
6. Matei, 9, 12.
Nu vezi c Lazr a intrat prin post n paradis ? Nu imita neascultarea Evei! Nu lua din
nou sftuitor pe; arpe, care ne sftuiete s mncm, ca s ne crum trupul! Nu-i gsi
scuza n boala trupului sau n slbiciune ! Nu-mi spune mie scuzele ! Spune-le lui Dumnezeu, Care tie totul! mi spui c nu poi s posteti! Dar s te ghif-tuieti n toate zilele
vieii tale i s-i striveti trupul sub greutatea mncrurilor, poi ? tiu c doctorii nu
prescriu bolnavilor mncruri felurite, ci post i nfrnare. Cum dar? Dac poi s posteti
i s te n-frnzei cnd eti boCnav, pentru ce spui ca nu poi s-o faci cnd eti sntos ?
Ce este mai uor pentru stomac : s petreac noaptea cu o rnn-care uoar sau s stea
mpovrat de mulimea mncrurilor? Dar, mai bine spus, nu s stea, ci s se ntoarc
necontenit i pe o parte i pe alta, rupndu-se i strmtorndu-se afar numai dac vei
spune c i corbierii saliveaz mai uor de la nec o corabie ncrcat cu poveri dect
una mai sprinten i mai uoar. Lucrurile, ns, se petrec cu totul dimpotriv : o mic
nlare a valurilor d la fund o corabie ncrcat cu multe poveri, pe cnd o corabie cu o
ncrctur potrivit trece uor prin furtun, c n-o mpiedic nimic s pluteasc pe
deasupra valurilor. Tot aa se ntmpl i cu trupurile oamenilor. mpovrate necontenit
cu prea mult mncare, trupurile se mbolnvesc cu uurin; dar dac folosesc mncare
puin i uoar scap i de suferina pe care o ateapt de pe urma bolii, ca de o furtun
ce se pornete mpotriva lor, dar se deprteaz i de suferina care ncepe a se ivi, ca de o
ciocnire cu o stnc din mijlocul mrii. Stomacul, care are menirea s ntrein trupul,
mistuie cu uurin mncrurile simple i uoare ; dar dac i se dau mncruri costisitoare
i felurite, nu poate s le mistuie i d natere la fel de fel de boli.
V
Dar s ne ntoarcem cuvntul nostru la istoria postului. S artm ct este de vechi,
s artm c toi sfinii l-au primit, ca pe o motenire strmoeasc, i l-au pzit,
transmindu-1 din tat n fiu. Aa s-a pstrat acest bun i a ajuns, din neam n neam, pn
la noi.
n rai nu era vin, nu se tiau vite i nici nu se mnca carne. Dup potop a aprut
vinul. Dup potop s-a spus : Mncai de toate ca pe iarba verde 7. Cnd n-a mai fost
ndejde de desvrire, s-a ngduit ca omul s se nfrupte din toate aceste lucruri. nainte
de potop, nu se cunotea vinul; dovad Noe, care nu tia ce-i vinul. Nu se ivise nc vinul
n
viaa oamenilor i nici nu ajunsese obicei butul vinului. Noe n-a vzut pe un alt om bnd
vin i nici el nu ncercase gustul vinului, aa c fr s-i dea seama a fost vtmat de vin.
JVoe, spune Scriptura, a sdit vie, a but din iodul ei i s-a mbtat 8, nu pentru c era
beiv, ci pentru c nu tia cit trebuie s bea. Deci, descoperirea butului de vin este mai
nou dect paradisul, aa c postul este foarte vechi.
tim c Moisi prin post s-a urcat n munte 9. C n-ar fi ndrznit s se apropie de
vrful muntelui care fumega, nici n-ar fi cutezat s intre n nor, dac n-ar fi fost narmat
cu postul. Prin post a primit poruncile scrise pe plci de degetul lui Dumnezeu. Sus, pe
munte, postul a prilejuit darea legii; iar jos, la poalele lui,, lcomia la mncare a nnebunit
pe oameni s se nchine idolilor. Popoiul spune Scriptura, s-a aezat s mnnce i s
bea i s-a sculat s joace 10. O singur mb-tare cu vin a zdrnicit cele patruzeci de
zile de post i de rugciune ale lui Moisi. Plcile scrise cu degetul lui Dumnezeu, pe care
le primise postul, pe acelea le-a sfrmat beia, c profetul n-a socotit cu cale ca un popor
beat s primeasc legile lui Dumnezeu u. i astfel,, poporul, care nvase s cunoasc pe
Dumnezeu prin minuni nespus de mari, a alunecat ntr-o clipit, prin lcomie, la mncare,
la nchinarea de idoli. Pune fa n fa aceste dou : postul, care apropie de Dumnezeu, i
desftarea, care ndeprteaz de mntuire. Dar s ne co-borm nc mai mult pe calea
istoriei, ndreptndu-ne spre cele petrecute mai trziu.
VI
Ce a pngrit pe Isav i l-a fcut rob fratelui su? Nu o singur mncare n schimbul
creia i-a dat dreptul de nti nscut? 12 Oare nu rugciunea, unit cu postul, a druit
mamei sale pe Samuil ?13 Cine a fcut pe Samson viteaz mare i nebiruit ? Oare nu
postul, prin care a i fost zmislit n pntecele maicii sale ?14 Postul l-a nscut, postul l-a
alptat, postul l-a fcut brbat, postul poruncit mamei lui de nger : Tot ce iese din via
de vie s nu mnnce i vin i butuii ameitoaie s nu bea 15.
295
lupttori, loc de exerciiu pentru atleii credinei. Postul ndeprteaz ispitele, postul
ndeamn spre evlavie. Postul este tovar al nfrinrii, creator al castitii. In timp de rzboi face eroi, iar n timp de pace propovduiete linitea. Pe credincios l sfinete, iar pe
preot l desvrete, c nu-i cu putin s ndrzneasc cineva a svri sfintele slujbe
fr s posteasc; aceasta nu numai n Slujba noastr de acum, tainic i adevrat, ci i
n cea pre-nchipuitoare, care se aducea n legea cea veche.
Postul l-a fcut pe Ilie s vad privelite de tain. Dup ce timp de patruzeci de zile
i-a curit sufletul prin post, a fost nvrednicit s vad pe Domnul n petera din muntele
Horiv, att ct e cu putin unui om s-L vad16. Prin post a dat napoi vduvei viu copilul
i astfel prin post a fost puternic chiar fa de moarte 11. O voce ieit dintr-o gur, care a
postit, a nchis unui popor nelegiuit cerul trei ani i ase luni18. i ca s moaie inima
nemblnzit a celor ndrtnici, a preferat s sufere i el ca i aceia. De aceea a i spus :
Viu este Domnul; nu va ti ap pe pmnt dect numai atunci cnd voi spune eu 19. i a
fcut Ilie car. prin foamete, ntreg poporul s posteasc, ca s ndrepte rutatea oamenilor,
pricinuit de desftare i de via desfrnat.
Ce fel de via a avut Elisei ? Prin ce a reuit Elisei s fie gzduit de sunamiteanc
20
? Prin ce ospta Elisei pe profei ? Oare nu cu ierburi slbatice i cu puin fin
mplinea legea gzduirii ? 21 Cnd oaspeii au mncat odat cu celelalte verdeuri i o
buruian otrvitoare erau s moar dac n-ar fi fost distrus otrava prin rugciunea
postitorului22. i, ca s spun pe scurt, postul i-a ajutat pe toi sfinii s vieuiasc potrivit
voii lui Dumnezeu.
Exist o piatr, numit amiant2, pe care focul n-o mistuie; cnd e pus la flacr
pare c s-a prefcut n crbune ; dar cnd e scoas din foc, se face mai curat, ca i cnd ar
fi fost splat cu ap. Tot aa erau i trupurile celor trei tineri din Babilon24. Prin post au
cptat firea amiantei. In vpaia cea mare a cuptorului, ca i cum ar fi avut-de aur
trupurile lor, n-au fost vtmai din pricina focului. Mai mult chiar, s-au artat mai
puternici dect aurul, c focul nu i-a topit, ci i-a lsat ntregi. i doar nimic nu putea
rezista acelei vpi, hrnit mereu
cu catran, cu smoal i cu vreascuri, care ieea afar din cuptor ca la patruzeci i nou de
16. III Regi, 19, 813.
17. III Regi, 17, 22.
18. III Regi, 18, 1.
19. III Regi, 17, 1.
20. IV Regi, 4, 8
21. IV Regi, 4, 4244.
22. /V Regi, 4, 3941.
23. Silicat
natural,
hidrat
temperatur nalt (cf. NPL, la cuvnt).
24. Dan., 1, 816.
de
calciu
magneziu
cu
estur
fibroas,
rezistent
la
296
coi, c distrugea totul din jur, mistuind muli hal-deeni. Dar cei trei tineri, pentru c au
intrat n cuptor ntovrii de post, au clcat n picioare focul acela cumplit i au respirat,
n acea vpaie mare, aer plcut i rcoros. Pentru ce ? Pentru c au fost hrnii de post!
Focul n-a ndrznit s se ating nici de prul capului lor 25.
VII
Daniil, brbatul doririlor26, care n-a mnct pine i n-a but ap trei sptmni27,
cnd a fost aruncat n groapa cu lei, a nvat i pe lei s posteasc 28. Ca i cum i-ar fi fost
trupul fcut din piatr sau din alt materie tare, leii n-au putut s-i nfig dinii n el.
Postul a clit trupul lui Daniil ca pe o clitur de fier, nct, ajungnd de nebiruit, leii nici
n-au deschis gura mpotriva sfntului.
Postul a stins puterea focului, postul a nchis gurile leilor. Postul trimite rugciunile
la cer, dndu-le aripi n drumul lor spre nlime. Postul este creterea caselor, mama
sntii, pedagogul tinereii, podoaba btrnilor, tovar bun de drum celor ce
cltoresc, tovar credincios al soilor. Brbatul nu pune la ndoial cinstea casei sale
cnd vede c femeia lui postete ; nici femeia nu se topete de gelozie cnd brbatul su
sfinete postul. Cine i-a mpuinat bunurile casei cnd a postit ? Numr astzi bunurile
pe care le ai n cas i numr-le i dup ce-ai postit. Nu va lipsi nimic din celle din cas
din pricina postului. Nici o vietate nu-i plnge moartea. Nicieri nu-i snge, pentru c
pntecele cel nenduplecat n-a mai dat nici o porunc mpotriva vietilor. Cuitul
buctarilor s-a linitit; masa se mulumete cu cele ce rsar singure din pmnt.
Sabatul a fost dat iudeilor ca s se odihneasc vita ta i robul tu, spune
Scriptura 2g. Postul s fie odihn slugilor, care te slujesc n toat vremea ! Odihnete-i
buctarul! D libertate celui ce-i slujete la mas! Oprete mna celui ce-i toarn vin! S
conteneasc odat i cel meter la facerea feluritelor dulciuri! S se liniteasc odat i
casa de zgomote nenumrate, de fum, de mirosuri de fripturi, de cei ce alearg n sus i n
jos, care slujesc pntecelui ca unui stpn nenduplecat! i cei care percep impozite
ngduie cteodat supuilor s aib puin libertate. Deci s dea i pntecele puin
odihn gurii! S fac pntecele cu noi un armistiiu de cinci zile, el care totdeauna cere i
niciodat nu nceteaz; ed care ia astzi i mine nu-i aduce aminte. Cnd pntecele e
plin, d lecii de nfrnare ; cnd e gol, uit de leciile date.
25.
26.
27.
28.
29.
Dan., 3, 2450.
Dan., 9, 23; 10, 11.
Dan., 10, 2.
Dan., 6, 1622.
le., 20, 10.
VIII
Postul nu tie ce-i camt. Masa celui ce postete nu miroase a procente. Pe orfanul
celui ce-a postit nu-1 nbu datoriile printeti ca nite erpi care se ncolcesc n jurul
lui. Mai mult, postul i d prilej de bucurie. Dup cum setea face plcut butura, iar
foamea, cnd se ivete, face ca masa s fie dorit, tot aa i postul nveselete pe cel ce
mnnc. C postul, aezndu-se la mijloc i ntrerupnd necontenita desftare cu
mncruri, face s i se par mncarea nespus de plcut, ca ceva nou i necunoscut. Deci,
OMILII I CUVNTRI
297
dac voieti s-i fie masa dorit, primete schimbarea pe care o aduce postul! Dar tu,
cuprins de pofta de a mnca numai bunti, ai distrus, fr s-i dai seama, pofta de mncare. Din dorina de plcere, ai alungat plcerea. Da, nici un lucru nu este att de dorit
nct s n-ajung de dispreuit, dac te desftezi necontenit de el. C ne bucurm mai
mult de acele lucruri pe care le do-bndim mai rar. La fel i Creatorul nostru a fcut ca
prin schimbarea pus de El n via s ne bucurm de cele ce ne druiete. Nu vezi c i
soarele este mai strlucitor dup trecerea nopii, privegherea mai dulce dup somn, iar
sntatea mai dorit dup boal ? i masa deci este mai plcut dup post. Aceasta att
pentru cei bogai i cu masa mbelugat, ct i pentru cei care au o mas srccioas i
ntm-pltoare.
IX
Teme-te de pilda bogatului ! 30 Masa mbelugat, de care s-a desftat tot timpul
vieii lui, l-a aruncat n focul gheenii. Se prjolea n vpaia cuptorului, nu pentru c era
nvinuit de nedreptate, ci de prea mult mncare i desftare. Ca s stingem acel foc,
avem nevoie deci de ap.
Dar postul nu-i folositor numai pentru viaa de dincolo, ci-i folositor chiar pentru
trupul nostru. Trupurile cele mai sntoase se mbolnvesc i-i schimb starea sntii,
fiindc firea obosete i nu poate suporta povara unei snti prea nfloritoare. Vezi dar,
ca nu cumva scuipnd acum apa, s doreti mai trziu o pictur, ca bogatul din Sfnta
Evanghelie ! Nimeni nu s-a mbtat cu ap. Pe nimeni nu l-a durut capul vreodat c a
fost ngreuiat de ap. Nimeni n-a avut nevoie de picioare strine dac a trit bnd ap.
Nimnui nu i s-au mpleticit picioarele, nimnui nu i-au ajuns minile netrebnice, dac au
fost adpete cu ap. C greutatea mistuirii, urmare de nenlturat pentru toi cei care
mnnc prea multe bunti, d natere n trup la boli necrutoare. Faa celui ce postete
30. Luca, 16, 1931. 23 Sfntul Vasile cel Mare
298
volul, din pricina Dumnezeirii Domnului, n-ar fi putut s se apropie de El, dac Domnul
nu s-ar fi cobort prin foame pn la slbiciunea firii omeneti. nainte de a se nla Ca
ceruri, ns, s-a atins iari de mncare 36, ca s ne ncredineze c trupul Su a nviat.
Tu, ns, nu ncetezi s te ngrai i s pui carne pe tine ! Lai ca mintea s se
topeasc de foame i nu-i pas deloc de nvturile cele mntuitoare i fctoare de via
! Nu tii oare c dup cum pe cmpul de lupt ajutorul dat unora din lupttori duce la
nfrngerea dumanilor lor, tot aa i cel care face pofta trupului lupt mpotriva duhului,
iar cel care d ajutor duhului robete trupul ? Duhul i trupul snt potrivnici unul altuia,
ne spune Pavel31. Deci, dac vrei s-i ntreti mintea, domesticete-ti trupul prin post.
Acest neles l au cuvintele Apostolului: Cu ct se stric omul nostru cel din afar, pe
att se nnoiete omul cel dinuntru 38 i: Atunci snt puternic cnd snt neputincios 39.
Pentru ce nu vrei s dispreuieti mncrurile cele striccioase ? Pentru ce nu vrei s
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Evr., 9, 3738.
Luca, 16, 23.
Matei, 3, 4.
Matei, 11, 11.
Maiei, 4. 111.
Luca, 24. 43.
Gal., 5, 17.
doreti masa cea din mpria cerurilor, pe care i-o pregtete postul de aici ? Nu tii
oare c prin mncare nemsurat n-grai viermele ce te va chinui ? Care om ndestulat cu
hran mbelugat i trit ntr-o necontenit desftare a primit vreun har duhovnicesc ?
Moisi, ca s primeasc a doua oar legea, a trebuit s mai posteasc o dat. Ninevitenii,
dac n-ar fi pus i vitele la post, n-ar fi scpat de nenorocirea ce-i amenina40. Ale cror
oase au rmas oare n pustie ? Oare nu ale acelora care doreau s mnnce carne ? 41
Aceia, atta vreme cit s-au mulumit cu mana i cu apa din piatr, au nvins pe egipteni,
au mers pe mare i n seminiile lor nu era bolnav42. Dar cnd i-au adus aminte de
cldrile cu crnuri43, cnd s-au ntors, prin poftele lor, n Egipt, n-au mai vzut pmntul
fgduinei. Nu te nfricoeaz pilda aceasta ? Nu te cutremuri oare de grozvia lcomiei,
care te poate lipsi de buntile ndjduite ? Nici neleptul Daniil n-ar fi vzut vedeniile,
de nu-i fcea prin post mai curat i mai luminat sufletul. Mncrurile grase ridic n sus
un fel de aburi ntunecoi, care, ca un nor des, mpiedic luminile Sfntului Duh s se
coboare asupra minii. Da, i ngerii au o mncare ! i mncarea lor este' pinea, c spune
profetul : Pine ngereasc a mncat omul44. Mncarea lor nu e nici carnea, nici vinul,
nimic din cele att de rvnite de cei robii pntecelui. Postul este o arm mpotriva otirii
dracilor, c spune Domnul: Neamul acesta nu iese dect prin rugciune i prin post45.
Att de mari snt buntile ce le avem de pe urma postului ! mbuibarea, ns, este
cel dinti pas pe calea desfrului. Odat cu petrecerea, cu beia i cu mncrurile pregtite
cu mult grij, vine i tot felul de desfrnare dobitoceasc. Din pricina poftei odrsute n
suflet de pe urma mbuibrii cu mncare i cu vin, oamenii ajung ca nite armsari
nverunai46. Legturile nefireti dintre oameni snt datorate beivilor ; ei caut pe femeie
n brbat i pe brbat n femeie. Postul, dimpotriv, cunoate msura chiar n csnicie ;.
i, osndind lipsa de msur chiar n cele ngduite de lege, las rgaz potrivit struinei
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
// Cor., 4, 16.
// Cor., 12, 10.
Iona, 3, 39.
Num., 14, 37.
Ps., 104, 37.
le., 16, 3.
Ps., 77, 25.
Marcu, 9, 29.
Ier., 5, 8.
OMILII I CUVNTRI
299
n rugciune.
X
Dar nu mrgini folosul postului numai la ndeprtarea de mncare! Adevratul post
st n ndeprtarea de pcate. Dezleag orice legtur a nedreptii41. Treci cu vederea
insulta ce i-a pricinuit aproapele, iart-i pcatele ! Nu postii in judeci i n certuri48.
Nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu ! Te abii de la vin, dar nu-i stpneti
ocrile ! Posteti toat ziua, atepi s vin seara, ca s mnnci, dar i cheltuieti toat
ziua n judeci! Vai de cei ce se mbat, dar nu de vin /49. Mnia este o beie a
sufletului; l face pe om fr de judecat ca i vinul. Tristeea este i ea o beie, c turbur
mintea. Frica, Cnd ia natere fr de motiv, este o alt beie. Mnfuie sufletul meu de
frica vrjmaului, spune Scriptura50. i, ca s spun pe scurt, fiecare din strile sufleteti,
care turbur mintea, poate s fie numit pe bun dreptate beie. Gndete-te la omul
mnios ct este de beat de patim ! Nu mai este stpn pe ei nsui; nu se mai cunoate pe
el i nici nu cunoate pe cei de fa; ca ntr-o lupt de noapte, pune mna pe tot ce apuc,
se npustete asupra tuturor, spune oe-i vine la gur; nu poate fi oprit; njur, lovete,
amenin, se jur, strig, plesnete. Fugi de aceast beie, dar nu primi nici beia
pricinuit de vin! Nu cuta s bei vin nainte de a ncepe postul ! S nu-i serveasc beia
cluz spre post. Beia nu este u spre post, nici avariia u spre dreptate, nici
desfrnarea u spre castitate, i, ca s spun pe scurt, nu se poate intra la virtute prin
viciu. Alt u duce la post! Beia duce la desfru. La post duce cumptarea. Atletul,
nainte de a se duce la ntreceri, se exerciteaz; cel care postete, nainte de a posti, se
nfrneaz. Nu te deda beiei nainte de aceste cinci zile de post, ca i cum ai vrea s-i
scoi paguba pentru zilele cte vei posti i ca i cum ai vrea s neli pe Legiuitor. Te
osteneti zadarnic dac-i chinuieti trupul, dar nu-i tmduieti viciul. Cmara n care,
prin beie, i depozitezi vinul este nesigur; torni ntr-un vas gurit. Vinul curge, lundui drumul su, iar la fund rmne pcatul. Sluga fuge de la un stpn btu ; tu, ns,
rmi n slujba vinului, dei te lovete n cap n fiecare zi. Msura cea mai bun pentru
butul vinului este trebuina trupului. Dac vei depi hotarele acestei msuri, a doua zi
te vei scula cu capul greu, neodihnit, ameit, cu gura plin de miros greu de vin; i se va
prea c toate se nvrt n jurul tu, c toate se clatin. Beia aduce somn, fratele morii,
dar i o veghere, care se aseamn cu visurile.
47.
48.
49.
50.
Isaia, 58, 6.
Isaia, 58, 4.
Isaia, 28, 1.
Ps., 83, 2.
OMILII I CUVINTARI
300
XI
tii oare cine este Cel pe Care ai s-L primeti cnd te mprteti ? Este Cel Care
ne-a fgduit: Eu i Tatl Meu vom veni la el i la el vom locui 51. Pentru ce I-o iei
nainte cu beia i nchizi intrarea St-pnului ? Pentru ce ndemni pe duman s ocupe
mai dinainte intrrile tale? Beia nu primete pe Domnul; beia alung Duhul Sfnt.
Fumul alung albinele, beia alung harurile duhovniceti.
Postul este podoaba oraului, stabilitatea pieii, pacea caselor, salvarea averilor.
Vrei s vezi nobleea postului ? Compar seara de astzi cu cea de mine ! Vei vedea
oraul schimbat ntr-o linite adnc din turburat i zvpiat cum era. A dori ca ziua de
astzi s se asemene cu ziua de mine n sfinenie, iar zilei de mine s nu-i lipseasc
nimic din veselia zilei de astzi.
Iar Domnul, Care ne-a adus pn n aceste zile, s ne dea nou, ca unor lupttori, s
artm, n aceste lupte premergtoare, statornicia i tria inimii noastre, spre a ajunge la
ziua hotrt a ncununrii. Acum, cu ncununarea prznuirii mntuitoarelor patimi, iar n
veacul ce va s fie la dreapta judecat a lui Hristos, cu ncununarea rspltirii faptelor
isvnite de noi n via, c Lui se cuvine slava n veci, Amin.
51. Ioan, 14, 23.
Cuvntul II I
ndemnai, preoi, pe popor, zice Domnul. Grii la urechile Ierusalimului1,
ndestultoare este puterea cuvntului s mreasc celor zeloi rvna, iar celor lenei i
trndavi s le detepte zelul. De aceea generalii, cnd pornesc otirea la rzboi, in
soldailor, nainte de nceperea luptei, cuvntri de mbrbtare; iar ndemnul lor are atta
putere, nct adeseori i face pe muli s dispreuiasc moartea. Tot aa i profesorii de
gimnastic i antrenorii, cnd duc pe atlei n arene, ca s ia parte la ntreceri, le in lungi
cuvntri de necesitatea ostenelilor pentru dobndirea coroanelor, iar n urma acestor
discursuri muLi au fost convini s-i pun n primejdie trupurile de dragul victoriei.
Trebuie s in, dar, i eu un cuvnt de ndemn, cnd i pornesc pe ostaii lui Hristos
la lupta mpotriva nevzuilor dumani, cnd pregtesc pe atleii credinei s dobndeasc,
prin nfrnare, cununile dreptii.
Ce cuvnt de mbrbtare s v in ?
Cei care se pregtesc de rzboi i cei care se exerciteaz n aren trebuie s-i
ntrein bine trupul cu mncare mbelugat, pentru c au de nfruntat mari oboseli, dar
cei care au de luptat nu mpotriva sngelui i a crnii, ci mpotriva nceptor iilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestuia, mpotriva rutii
2
, trebuie s se exercite, n vederea luptei, prin nfrnare i prin post. Untdelemnul ngra
pe atlet, iar postul ntrete pe cel credincios. Cu ct vei mpuina mai mult greutatea
trupului, cu att vei face ca sufletul s strluceasc de sntate duhovniceasc. Biruina
asupra dumanilor celor nevzui n-o dobndeti cu puterile trupului, ci cu rbdarea sufletului i cu suferirea necazurilor.
II
Pentru cei ce postesc de bun voie, postul le este folositor tot timpul, pentru c
1. /sa/o, 40, l. 2.
2. Eies., 6, 12.
demonii nu ndrznesc s atace pe cel ce postete, iar ngerii, pzitorii vieii noastre,
stau cu plcere lng cei care-i cur-esc sufletul cu post. Dar cu mult mai folositor este
postul acum, cnd predicarea postului s-a vestit n toat lumea. C nu-i insul, nu-i continent, nu-i popor, nici chiar n prile cele mai ndeprtate ale lumii, n care s nu se fi
predicat postul. Soldai, drumei, corbieri, negustori, cu toii au auzit de aceast
porunc a postului i o primesc cu bucurie. S nu rmn, deci, nimeni netrecut n
catalogul celor ce postesc ! n el snt trecute toate neamurile, toate vrstele i toate
dregtoriile.
n fiecare biseric ngerii nscriu pe cei ce postesc. Ia aminte, dar, ca nu cumva din
pricina unei mici plceri ce i-o dau bucatele, s suferi paguba de a nu fi nscris de
nger, fugind dinaintea celui care nroleaz ostai. E mai mic primejdia cod un soldat
arunc pavza i fuge dect atunci cnd un cretin arunc postul, arma cea tare i puternic.
Eti bogat ? Nu insulta postul, socotindu-1 nevrednic s stea cu tine la mas ! Nu1 alunga cu necinste din casa ta, biruit ele desftare, ca nu cumva postul s te
nvinuiasc naintea Legiuitorului posturilor, Care, prin pedeapsa ce-i va da, s te
supun ,1a un mult mai aspru post. Sracul s nu ia n btaie de joc postul care altdat
a fost tovarul de cas i de mas at sracului. Femeile s posteasc i ele, c i lor le
este postul tot att de potrivit i de firesc ca i respiraia. Copiii s fie adpai cu apa
postului, ca i plantele bine crescute. Btrnilor le este uor postul pentru c de mult sau obinuit cu el. Cltorilor postul le este tovar bun de drum ; i face uori i
sprinteni, pe cnd mbuibarea i silete s duc poveri, s poarte n spate greutile cu
care s-au desftat. Cnd soldaii pleac la lupt ntr-o ar ndeprtat iau cu ei
alimentele de trebuin hranei, nu plcerii. Iar noi, care pornim la lupt cu dumanii
nevzui, care ne grbim spre patria cea de sus, nu trebuie oare s ne mulumim numai
cu cele de trebuin hranei sufletului, mai ales c sntem necontenit pe cmpul de btaie
?
III
ndur, dar, toate suferinele, ca un bun osta! Lupt-te dup toate regulile luptei,
ca s fii ncununat, tiind bine cuvintele apostolului : Tot cel ce se lupt se nfrneaz
de la toate 3.
3. I Cor., 9, 25.
Eies.. 6, 16.
Eies., 6, 14.
Eies., 6, 17.
Matei, 6, 16. 17.
Gal., 5, 17.
ntr-un butoi. i nu-i va fi de nici un folos prima ta zi de post, pentru c n tine snt nc
rmiele beiei. Cnd prga nu-i bun, poi arunca tot rodul. Beivii nu voi moteni
mpiia lui Dumnezeu 10. Ce folos ai dac ncepi postul cu beia ? Ce folos mai ai de
post, dac beia te alung din mpria lui Dumnezeu ? Nu vezi c cei mai iscusii
maetri de clrie pun la post caii de curse nainte de 'nceperea alergrilor ? Tu, ns, cu
bun tire, mnnci peste msur. Cu lcomia ta ntreci i dobitoacele. Cu un stomac
ncrcat nu poi nici merge, nici dormi. Da, un stomac ncrcat cu multe mncruri nu
poate sta linitit; este silit necontenit s se frmnte.
V
Postul pzete pruncii, face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn; prul alb,
mpodobit cu postul, este mai vrednic de respect. Postul este pentru femei podoaba cea
mai potrivit; este fru pentru oamenii n floarea vrstei, talismanul csniciei, pzitorul
fecioriei. Aa snt binefacerile pe care le aduce postul n fiecare cas.
Ce s mai spunem de nrurirea pe care o are postul asupra vieii de obte a
.cretinilor ? Postul pune rnduial ntre toi credincioii; a-doarme strigtul, alung
cearta, aduce la tcere njurturile. Dasclul nu potolete att de repede glgia copiilor,
cum potolete postul zgomotul. S-a sculat oare cu chef cel ce a stat la o mas de post ? La
OMILII I CUVINTARI
304
ce dansuri denate a dat natere postul ? Postul, ca un judector aspru, gonete rsetele
dezmate, cntecele desfrnate, dansurile deuchiate. Dac oamenii ar lua postul ca
sftuitor al faptelor lor, n-<ar mai fi nici o piedic s domneasc pacea adnc n toat
lumea ; nu s-ar mai rscula popoarele unele mpotriva altora, nu s-ar mai bate otirile.
Dac ar domni postul nu s-ar mai furi arme, n-ar mai fi tribunale, n-ar mai fi nchisori ;
pdurile i pustiurile n-ar mai avea tlhari, oraele denuntori, iar mrile pirai. Dac
oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar mai fi auzit, precum spune Iov, glasul celui care
cere biruln. Dac postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de
plns i de tristee. Postul i-ar fi nvat pe toi s se nfrneze nu numai de la mncare, dar
s izgoneasc i iubirea de argini, lcomia, precum i orice viciu. Dac pcatele acestea
ar fi fost ndeprtate, n-ar mai fi fost vreo piedic de a avea pace deplin, de a fi lipsii de
turburare sufleteasc.
VI
Dar aa, cei care nu vor s posteasc, cei care urmresc traiul bun ca pe singura
fericire din via, nu numai c adun asupra lor bogat roi de pcate, dar i distrug i
trupurile. S vezi cit deosebire va fi ntre feele lor din ast sear i cele de mine. n
ast sear, buhite, plesnind de snge, pline de sudoare, cu ochii urduroi, obraznici, cu
vederea turbure, din pricina fumurilor beiei strnse nuntrul lor. Mine, serioase,
modeste; i vor relua culoarea lor fireasc ; pline de chibzuial, cu vederea sigur,
pentru c nu mai este vreo pricin care s le turbure activitatea.
Postul ne face asemenea cu ngerii, ne face s locuim cu drepii, ne nelepete
viaa. Postul l-a fcut legiuitor pe Moisi. Samuil este rodul postului; Ana, mama lui,
postind, s-a rugat lui Dumnezeu zicnd : Adonai Doamne, Eloi Savaot, dac cutnd
vei cuta peste roaba ta i mi vei da smn de brbat, l voi da pe el dar naintea
Ta12; Vin i sicher nu va bea pn n ziua morii lui15. Postul l-a alptat pe marele
Samson. Atta vreme ct postul a nsoit pe Samson, dumanii si cdeau cu miile14,
smulgea din tni porile oraelor13, iar leii nu se puteau mpotrivi puterii minilor lui 16.
Dar cnd s-a apucat de beie i de desfru, a fost prins cu uurin de dumani17, a fost
lipsit de ochi18 i a ajuns de batjocura copiilor celor de alt neam l9. Prin post Ilie a nchis cerul trei ani i ase luni 20. Ilie, cnd a vzut c oamenii din pricina belugului se
desfrneaz, i-a fcut, prin foamete, s posteasc fr voia lor. Aa a oprit pcatul, care
se ntinsese mult. Deci, prin post, Ilie a oprit pcatul lor, ca i cum ar fi folosit sabia
sau focul.
VII
Sracilor, primii postul, tovarul vostru de cas i de mas ! Slugilor, primii
postul, odihna necontenitelor voastre osteneli ! Bogailor, primii postul, doctorul care
v vindec bolile ce v vin din pricina prea multelor mncruri, postul care, prin
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
/ Regi, 1, 11.
Jud., 13, 14.
Jud., 15, 1517.
Jud., 16, 3.
Jud., 14, 56.
Jud., 17,
120.
Jud., 17, 21.
Jud., 17, 2427
/// Regi,
17, 1.
OMILII I CUVINTARI
305
Matei, 6, 1617.
Isaia, 58, 5.
// Cor., 6, 16.
I Cor., 3, 16.
306
25.
26.
27.
28.
29.
ira din imboldul gndurilor noastre, a poruncit ca n primul loc mintea s ne fie curat.
i pentru c pctuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult
purtare de grij i paz. C precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte,
prin mijloace profilactice, prile inai slabe ale trupurilor, tot aa i purttorul ob$tesc
de grij i adevratul doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai puternic mai ales
aceea parte a sufletului nostru pe care o tim mai nclinat spre pcat. Trupul, ca s
ele caut iarba cea hrnitoare. Ia aminte de tine nsui, ca s poi deosebi ce-i
vtmtor de ce-i mntuitor.
Luarea aminte este dubl : una, prin care privim lumea nconjurtoare cu ochii
trupului alta, prin care contemplm pe cele nemateriale cu puterea raional a
sufletului. Dac am spune c porunca Ia aminte de tine nsui se refer la funciunea
vizual a ochilor, ne vom convinge ndat c e cu neputin. ntr-adevr, cum ar putea
omul s se cuprind cu ochiul cu totul pe sine ? Ochiul nu poate s se vad nici pe sine
; nu ajunge s vad cretetul capului, nu vede spatele, faa i nici cum snt aezate
mruntaiele nluntru. i ar fi necucernic s spui c poruncile Domnului snt cu
neputin de ndeplinit! Rmne deci s raportm aceast porunc la funciunea minii.
Ia aminte de tine nsui, adic : analizeaz-te pe tine nsui n toate privinele ! S ai
neadormit ochiul sufletului pentru paza ta, pentru c prin mijlocul laurilor treci 7 ; n
multe locuri snt nfipte de dumanul tu curse ascunse , uit-te la toate cele din juru-i
ca s scapi din curs ca o cprioar i din la ca o pasre 8. Cprioara nu cade n
curse pentru c are vederea ptrunztoare. De aceea i numele ei de cprioar i l-a
cptat de la vederea ei ptrunztoare 9. Pasrea, la rndul ei, dac e atent, cu ajutorul
aripilor ei uoare, zboar mai presus de vicleugurile vntorilor. Vezi, dar, sa nu pari
mai nepriceput dect animalele cnd e vorba de propria-i paz ! Pzele-te, s nu cazi
n curse i s ajungi prad diavolului, vnat de el spre a face voia lui l0.
III
Ia aminte de tine nsuti', adic : Nu lua seama nici la cele ale tale, nici la cele
din jurul tu, ci numai Ia tine nsui. Altceva sntem noi nine, altceva cele ale noastre
i altceva cele din jurul nostru. Sufletul i raiunea sntem noi nine, ntruct am fost
fcui dup chipul Creatorului. Trupul i simurile sale snt cele ale noastre. Averile,
artele i meseriile snt cele dimprejurul nostru.
Ce spune deci aceast porunc ?
Nu lua aminte la trup, nici nu urmri cu orice chip binele trupului : sntatea,
frumuseea, desftarea cu plceri, viaa lung; nu admira averile, slava i puterea ; nu
socoti mare lucru pe cele ce snt n slujba acestei viei trectoare, ca nu cumva prin rvna
7. in. Sir., 9, 18.
8. Prov., 6, 5.
9. In
limba
greac
cuvntul
care nseamn : a avea privirea ptrunztoare.
10. II Tim., 2, 26.
cprioar
8&p-/.ic
deriv
de
la
verbul
Bepv-ofiai,
IV
Porunca de a lua aminte de tine nsui este folositoare i bolnavilor, dar foarte
potrivit i celor sntoi. Doctorii poruncesc celor bolnavi s ia aminte de ei nii i s
nu neglijeze nimic din cele ce slujesc la vindecarea lor. Tot aa i Cuvntul, Doctorul
sufletelor noastre, vindec, cu acest mic ajutor, sufletul mbolnvit de pcat.
Ia aminte de tine nsui, ca dup mrimea pcatului s primeti i ajutorul
tratamentului. i-i mare i greu pcatul ? Ai nevoie de pocin adnc, de lacrimi amare,
de privegheri ndelungate i de post necontenit. i-i uor i mic pcatul ? S-i fie i
cina la fel cu greeala. Numai ia aminte de tine nsui, ca s cunoti cnd i-i sntos
i cnd i-i bolnav sufletul. C muli oameni, din pricina marii lor neluri aminte, sufer
de boli grele, boli de nevindecat; i nici aceia nu tiu c snt bolnavi. De asta mare este
11. Evident influena sfntului Vasile asupra imnografiei.
12. Gal., 5, 17.
folosul acestei porunci chiar pentru cei sntoi cu faptele. Deci aceeai porunc
tmduiete i pe cei bolnavi, dar desvrete i pe cei sntoi.
Fiecare dintre noi, cei ce sntem ucenici ai Cuvntului, sntem slujitorii uneia din
slujbele poruncite nou de Evanghelie. C n casa cea mare, n Biserica aceasta, nu snt
numai tot felul de vase, de aur, de argint, de lemn i de lut13, ci i felurite meserii. C are
casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu 14, vntori, cltori,
arhiteci, zidari, plugari, pstori, atlei, ostai. Porunca aceasta scurt se potrivete tuturor
acestora, mboldind pe fiecare att pentru a s-vri cum trebuie meseria lui, ct i pentru a
le stimula voina. Eti v-ntor, trimis de Domnul, Care a spus : Iat Eu trimit vntori
muli i ei i vor vna pe ei de pe orice munte ?15 Ia aminte, cu foarte mult grij, s nu-i
scape vnatul, ci s aduci la Mntuitorul pe cei pe care, slbticii de pcat, i-ai prins prin
cuvntul adevrului. Eti cltor ? Eti la fel cu cel care spune aceast rugciune :
ndreapt paii mei 16. Ia aminte de tine nsui, s nu te rtceti din drum, s nu te
abai la dreapta sau la stnga. Mergi pe calea cea mprteasc ! Arhitectul s pun
credinei trainic temelie, care este lisus Hristos 17. Zidarul s vad cum zidete ! Nu cu
lemne, cu iarb, cu trestie, ci cu aur, argint i pietre preioase 18. Eti pstor ? Ia aminte s
nu neglijezi ceva din ndatoririle tale de pstor ! Care snt acestea ? Pe cel rtcit,
ntoarce-1, pe cel rnit, oblojete-1, pe cel bolnav, tmduiete-1. Eti plugar ? Sap de
jur mprejur smochinul cel neroditor i d-i toate ngrijirile ca s rodeasc 19. Eti osta ?
20
Sufer pentru Evanghelie 21, lupt lupta cea bun 22 : mpotriva duhurilor rutii23,
mpotriva patimilor trupului la toat armtura lui Dumnezeu 24; nu te ncurca n treburile
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
II Tim., 2, 20.
/ Tim., 3, 15.
Ier., 16, 15.
Ps., 118, 133.
/ Cor., 3, 11.
/ Cor., 3, 12.
Luca, 13, 89.
II Tim., 2, 3.
// Tim., 1, 8.
/ Tim., 1, 18.
Eies., 6, 12.
Eies., 6, 13.
25. II
Tim.,
2,
4.
vieii ca s placi celui ce te-a nscris n oaste 25. Eti atlet ? Ia aminte de tine nsui ca
nu cumva s calci legile atletice, c nimeni nu este ncununat dac nu lupt dup lege 26.
Imit pe Pavel, care alerga, se lupta i lovea 21. i tu, ca un bun lupttor, ai fix privirea
sufletului; acoper prile slabe ale trupului, aprndu-te cu minile ; fii cu privirea necontenit aintit spre adversar ! Cnd alergi, zorete spre cele dinainte 2S; alearg aa ca s
primeti premiul29. Cnd lupi, lupt mpotriva dumanilor nevzui. Aa te vrea s fii
toat viaa aceast porunc a Scripturii ! S nu cazi n lupt, s nu dormi, ci s fii n
frunte, cumptat i cu luare aminte de tine nsui.
V
Nu-mi va ajunge ziua s povestesc ct putere are aceast porunc din Scriptur i
ct este de potrivit tuturor celor ce slujesc Evangheliei lui Hristos. Ia aminte de tine
nsui ! Fii treaz, sftuiete-te, pzete cele prezente, poart grij de cele viitoare ! Nu
prsi, din pricina lenei, cele de fa i nici nu-i nchipui c ai n mn cele ce nu snt i
poate nici nu vor fi. Nu este oare o greeal fireasc la tineri, datorit uurtii minii lor,
de a socoti c au tot ce ndjduiesc ? n linitea nopii sau cnd au rgaz i fac planuri
irealizabile i, cu uurtatea minii lor, snt purtai de colo-colo ; i imagineaz via
strlucit, cstorie bogat, copii muli, btrnei adnci, cinste de la toi oamenii. Apoi,
pentru c nimic nu le poate opri ndejdile, se nal cu mintea la cele mai mree situaii
pe care le pot avea oamenii : i nchipuie c au s aib case frumoase i mari, pline cu
tot felul de obiecte de pre; le nconjoar cu atta pmnt ct imaginaia lor deart poate
s-1 taie din tot pmntul lumii, iar recoltele bogate ale acestor ntinse domenii le strng
n hambare imaginare. La acestea mai adaug cirezi de vite, mulime nenumrat de
slugi, demniti politice, stpnire peste popoare, conducere de otiri, rzboaie, trofee i
chiar demnitatea de mprat. Terminnd toate acestea, prin plsmuirile goale ale minii
lor, n nebunia lor mare, par c se i desfat de cele ndjduite, ca i cum ar i fi prezente
i le-ar sta la picioare. Acelai cusur l au i leneii, cnd viseaz, dei le este treaz trupul.
Potolind, dar, aceast ngmfare a minii i nflcrare a gndurilor, i oprind ca prin
un fru nestatornicia minii, Scriptura d' aceast mare i neleapt porunc : Ia aminte
de tine nsui ! Nu-i imagina cele ce nu exist, ci ntrebuineaz spre folosul tu cele ce
snt!
26.
27.
28.
29.
// Tim., 2, 5.
I Cor., 9, 26.
Filip.. 3, 13.
/ Cor., 9, 24.
Cred, ns, c Legiuitorul a dat acest ndemn i ca s smulg un alt cusur omenesc.
n adevr, fiecruia i place s se intereseze mai mult de treburile altuia dect de propriile
lui griji. i, ca s scpm de acest cusur, porunca spune : nceteaz de a te interesa de
pcatele altuia ! Nu mai da rgaz gndurilor s se ocupe de cusururile altora, ci Ia aminte de tine nsui, adic: ntoarce-i ochiul sufletului spre cercetarea propriilor tale
cusururi. Da, muli oameni, dup cuvntul Domnului, vd paiul din ochiul fratelui, dar nu
vd brna din ochiul lor 30. Nu nceta deci de a te cerceta pe tine nsui, ca s vezi dac
viaa ta merge dup poruncile Domnului; dar nici nu te uita n jur la ceilali oameni, ca s
vezi dac ai putea gsi vreo pat la cineva, aa cum a fcut fariseul a-cela nesuferit i
ngmfat, care sttea i-i ddea dreptate, iar pe vame l defima 3l, ci cerceteaz-te
necontenit pe tine nsui s vezi dac nu cumva ai pctuit cu gndul, dac nu cumva
limba a alunecat, lund-o naintea minii, dac nu cumva ai svrit cu minile ceva
nesocotit. De vei gsi n viaa ta multe pcate i vei gsi negreit, c eti om spune
ca vameul: Dumnezeule, milostiv iii mie, pctosul 32. Aadar, Ia aminte de tine
nsui !
Aceste cuvinte i vor fi de folos i dac ai o stare nfloritoare i strlucit, iar viaa
ta se deapn fr de piedic. Ele i vor fi un bun sftuitor -, i vor aduce aminte de
nestatornicia lucrurilor omeneti. Iar dac eti strmtorat de nenorociri, cuvintele acestea
i vor rsuna la timp n inima ta. Ele te vor face s nu te nali cu ngmfare mndrindu-te
fr margini, dar nici s cazi, de dezndejde, n mare descurajare. Te mndreti cu
bogia ? Te lauzi cu strmoii ? Te fleti cu patria, cu frumuseea trupului i cu cinstea
ce i-o dau oamenii ? Ia aminte de tine nsui, c eti muritor ! Pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce 33. Privete la cei care naintea ta s-au bucurat de aceeai via
strlucit ! Unde snt cei nvestii cu nalte demniti politice ? Unde snt retorii cei
nentrecui ? Unde snt cei care organizau i subvenionau serbrile populare ? Unde snt
strluciii cresctori de cai de curse, generalii, satrapii, tiranii ? Nu snt toi pulbere ? Nu
snt toi basm ? Nu se reduce amintirea vieii lor la cteva oase ? Uit-te n morminte i
deosebete, dac poi, cine e sluga i cine e stpnul, cine e sracul i cine e bogatul!34
Deosebete, de-i st n putere, pe ntemniat de mprat, pe cel puternic de cel
neputincios, pe cel frumos de cel urt! Dar
30.
31.
32.
33.
34.
Matei, 7, 3.
Luca, 18, 1112.
Luca, 18, 13.
Fac, 3, 19.
Iari un text care a influenat imnografia.
drept, nu-i de ajuns aceasta, ca s te bucuri cel mai mult c ai fost fcut de minile lui
Dumnezeu, Cel Ce a creat totul ? Mai mult nc : fiind fcut dup chipul Creatorului tu,
vei putea, printr-o bun vieuire, s te nali pn la aceeai cinste cu ngerii. Ai primit
suflet raional. Cu el cunoti pe Dumnezeu. Cu mintea contempli natura existenelor ; cu
ea, culegi fructul cel prea plcut al nelepciunii. Toate animalele de pe pmnt,
domestice i slbatice, toate cte triesc n ap i cte zboar prin vzduh, i snt roabe i
supuse. N-ai inventat tu, omule, artele i meseriile ? N-ai ntemeiat tu oraele ? N-ai
nscocit tu toate cte-s de trebuin i cte-s spre desftare ? Nu-i snt mrile accesibile,
datorit raiunii tale ? Nu slujesc vieii tale pmntul i marea ? Nu-i arat vzduhul,
cerul i corurile de stele ordinea lor ? Pentru ce te superi c nu ai cal cu fru de argint ?
Ai, ns, soarele, care, prin alegarea lui cea iute, te lumineaz ca o fclie n fiecare zi! Nai strlucirile argintului i ale aurului ? Ai, ns, luna, care, prin strlucirea ei, te scald
cu nemsurata ei lumin ! Nu umbli n trsuri aurite ? Dar picioarele tale i snt cea mai
potrivit trsur ! Pentru ce, dar, fericeti pe cei cu punga plin, dar au trebuin de
picioarele altora ca s se mite ? Nu dormi pe pat de filde ? Ai, ns, pmntul mult mai
de pre dect fildeul, care-i face odihna dulce, somnul grabnic i lipsit de griji ! Nu
locuieti sub acoperi de aur ? Ai, ns, cerul care strlucete cu frumuseile de nedescris
ale stelelor ! i toate acestea snt numai buntile cele omeneti date ie de Dumnezeu !
Dar snt altele i mai mari ! Pentru tine, Dumnezeu ntre oameni37; pentru tine, mprirea
Duhului38; pentru tine, nimicirea morii39; pentru tine, ndejdea nvierii40; pentru tine,
poruncile dumnezeieti, care-i des-vresc viaa; pentru tine, calea ctre Dumnezeu,
prin ndeplinirea poruncilor 41pentru tine, pregtit mpria cerurilor42; pentru tine,
cununile dreptii43 gtite ie, celui ce pentru virtute nu fugi de ostenelile virtuii.
VII
Dac vei lua aminte de tine nsui vei gsi n jurul tu nc mai multe frumusei i
bunti dect acestea. Te vei desfta cu cele ce ai i nu te vei supra de cele ce-i lipsesc.
S ai necontenit naintea ochilor porunca aceasta ! i va fi de mare ajutor. De pild : a
pus mnia stpnire pe gndurile tale i, mpins de furie, rosteti cuvinte necuviincioase i
faci fapte cumplite i slbatice ? Dac vei lua aminte de tine nsui, vei potoli mnia ca pe
un mnz nesupus i nenfrnat, atingnd-o cu lovitura raiunii ca i cum ai atinge-o cu o
varga ; i vei stpni limba i nu-i vei ndrepta minile spre cel ce te-a mniat. Iari :
nvlesc pofte rele i, ca un tun, i a sufletul spre porniri nestpnite i desfrnate ?
Dac vei lua aminte de tine nsui, i vei aminti c plcerea de acum va avea sfrit amar,
c gdilirea de acum din trupul tu, pricinuit de plcere, va nate viermele cel
nveninat44 care te va munci n veci n iad, i c nflcrarea trupului va ajunge mama
focului venic45. Ei bine, atunci plcerile vor pleca ndat, fugrite ; i minunat potolire
i linite se va pogor n sufletul tu, aa cum se potolete glgia unor slujnice
zburdalnice la sosirea unei stpne nelepte.
Ia aminte, dar, de tine nsui ! Cunoate c o parte a sufletului tu este raional i
cugettoare, iar alta, iraional i ptima. E firesc ca prima s conduc, iar cealalt s
asculte i s se supun raiunii. Deci s nu lai ca raiunea, fiind robit, s ajung sclava
patimilor, dar iari, nici s ngdui patimilor s se ridice mpotriva raiunii i s pun
stpnire pe suflet.
Mai mult, luarea aminte i studierea atent a propriei tale persoane te va conduce i
la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac iei aminte la tine nsui nu mai ai nevoie s descoperi
pe Creator n celelalte creaturi; vei contempla n tine nsui, ca ntr-un microcosmos,
marea nelepciune a
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Evr., 2, 4 ; Fapte. 2, 3.
/ Cor., 15, 26. 55.
/ Cor., 15, 12. 22
Matei, 19, 17. 21.
Matei, 25, 34.
// Tim., 4, 8.
Isaia, 66, 24; Marcu, 9, 44. 46. 48.
Matei, 25, 41.
Creatorului tu. Din sufletul tu necorporal vei cunoate c i Dumnezeu este necorporal
, c nu e circumscris n spaiu, pentru c nici mintea ta nu avea mai nainte edere n
spaiu, ci ajunge n spaiu prin unirea sa cu trupul. Vei crede c Dumnezeu este nevzut,
gndindu-te la sufletul tu ; c i el nu poate fi vzut cu ochii trupului. Da, sufletul n-are
nici culoare, nici form, nici nu poate fi definit prin vreo caracterizare material, ci se
cunoate numai din funciunile sale. Tot aa i Dumnezeu ; nu cuta s-L nelegi cu
ajutorul ochilor, ci, hgduindu-i minii credina, caut s ai o nelegere spiritual despre
El! Admir pe Meter pentru chipul minunat prin care a legat sufletul tu cu trupul, nct
sufletul s se ntind pn la extremitile trupului, fcnd unitare mdularele cele mai
deosebite ale trupului. Gndete-te la puterea pe care sufletul o d trupului, la dragostea
trupului pentru suflet: trupul primete de la suflet viaa, iar sufletul de la trup, durerile.
Gndete-te ce minunate cmrue are sufletul pentru pstrarea cunotinelor! Cunotinele noi dobndite nu ntunec pe cele mai de dinainte, ci snt pstrate neamestecate
i clare, spate n partea conductoare a sufletului, ca ntr-o coloan de aram. Gndetete, apoi, c sufletul i pierde propria frumusee dac alunec spre patimile trupului; i
iari, dac se cur de urenia pricinuit de viciu, se nal prin virtute la asemnarea
cu Creatorul.
VIII
Dac vrei, dup ce ai privit sufletul, privete i alctuirea trupului i admir ce loca
potrivit a creat Dumnezeu sufletului. Dintre toate vieuitoarele numai pe om l-a creat
Dumnezeu cu facultatea de a sta drept. Ca s cunoti, din poziia lui, c viaa ta este o
origine dumnezeiasc. Toate patrupedele privesc la pmnt i snt plecate spre pntece ;
numai omul are privirea gata spre cer, ca s nu se ndeletniceasc cu pntecele, nici cu
pasiunile cele de sub pntece, ci s aib toat pornirea lui spre nlime. Apoi, aeznd
capul n partea cea mai de sus a trupului, a pus n el cele mai alese simiri. Acolo snt
vederea, auzul, gustul i mirosul, aezate toate aproape unele de altele. i cu toate c snt
nghesuite ntr-un loc foarte ngust, nici una din ele nu mpiedic funciunea celei din
46. In rugciunea de la tunderea prului de la slujba botezului, se simte influena sfntului Vasile cel Mare.
vecintate 48. Ochii au luat locul cel mai nalt, ca nici una din prile trupului s nu le stea
n cale ; stau sub o mic ieitur a sprncenelor i-i ndreapt privirile drept nainte din
cel mai nalt punct al trupului. Urechile iari nu se deschid n linie dreapt, ci primesc
sunetele din aer printr-un drum ntortochiat. i acesta-i tot semn de cea mai nalt
OMILII I CUVNTRI
316
Cuvnt
I
Ai auzit cuvintele spuse de apostol tesalonicenilor, n care le d legi pentru
ntreaga via. Pavel a dat nvtura sa celor din jurul su, dar folosul ei se ntinde la
ntreaga viaa omeneasc. Bucurai-v pururea, a spus Pavel, rugai-v nencetat,
mulumii pentru toate 1.
Ce nseamn a ne bucura, care-i folosul ce-1 avem de aici i cum e cu putin s
ne rugm nencetat i s mulumim lui Dumnezeu pentru toate, v voi spune, pe ct voi
putea, puin mai trziu. Acum, ns, trebuie, mai nti, s v vorbesc de cele ce spun
potrivnicii notri, care ne nvinuiesc c este cu neputin de ndeplinit porunca aceasta.
Ce virtute este, spun ei, s petrecem ziua i noaptea veseli i bucuroi, ntr-o
necontenit veselie sufleteasc ? Cum e cu putin s facem asta, cnd, fr voia
noastr, ne nconjur mii i mii de necazuri care coboar neaprat tristee n sufletul
nostru, din pricina creia a ne bucura i a ne veseli este cu mult mai cu neputin dect a
nu simi usturime cnd stm pe crbuni aprini i de a nu suferi cnd sntem nepai.
Poate c unii din cei de aici, suferind de aceast boal de gndire, gsesc astfel de
dezvinoviri pentru pcate 2 i, din pricina leneviei lor de a pzi poruncile, ncearc s
huleasc pe Legiuitor c d porunci cu neputin de ndeplinit.
Cum e cu putin s m bucur pururea, spun acetia, cnd pricinile bucuriei nu snt
n stpnirea mea ? Cele ce ne fac s ne bucurm snt n afar de noi i nu stau n
puterea noastr. De pild : sosirea unui prieten, traiul ndelungat cu prinii, gsirea
banilor pierdui, cinstea ce ne-o dau oamenii, nsntoirea dup o boal grea i toate
celelalte, care fac fericirea vieii noastre : o cas mbelugat cu de toate, o mas plin,
tovrii n stare s ne nveseleasc, discuii i priveliti care ne
1. / Tes., 5, 1618.
2. Ps., 140, 4.
OMILII I CUVNTRI
318
fac plcere, sntatea rudelor i prietenilor notri; ntr-un cuvnt, tot ce ne aduce
fericire n via. Ne ntristeaz nu numai durerile noastre, ci i durerile prietenilor
i rudelor noastre, nct toate acestea micoreaz neaprat bucuria i veselia
sufletului nostru. Pe lng acestea, dac ai vedea cderea vrjmaului, nenorocirile
venite asupra prigonitorilor, rsplata binefctorilor i, pe scurt, dac n-ar turbura
viaa noastr nici unul din necazurile prezente sau viitoare, atunci da, ar fi cu
putin s se nasc n sufletul nostru bucuria. Deci, pentru ce ni s-a dat o astfel de
porunc a crei ndeplinire nu st n puterea voii noastre, ci este consecina unor
fapte care ne depesc? Apoi, cum m voi ruga nencetat, cnd trebuinele trupului
trag neaprat spre el gndurile sufletului, nefi-ind cu putin ca mintea s se
mpart n acelai timp i spre rugciune i spre trebuinele trupului ?
II
Dar mi s-a poruncit s i mulumesc pentru toate. Voi mulumi oare cnd snt
torturat, cnd snt chinuit, cnd snt tras pe roat, cnd mi se scot ochii ? Voi
mulumi cnd snt rnit pe nedrept de cel ce m urte, cnd deger de frig, cnd mor
de foame, cnd snt pus n butuci, cnd r-mn dintr-o dat fr de copii, cnd mi se
prpdete femeia, cnd srcesc de pe urma cufundrii corbiei, cnd cad n mna
pirailor pe mare sau a hoilor pe uscat, cnd snt rnit, cnd snt calomniat, cnd
rtcesc ca un ceretor, cnd stau n nchisoare ?
Acestea i nc mai multe ca acestea izvodesc ei, hulind pe Legiuitor. Socotesc
c-i pregtesc o aprare a pcatelor lor, prin hula pe care o aduc poruncilor date
nou, spunnd c snt cu neputin de ndeplinit
Ce le vom rspunde ?
Apostolul urmrete altceva, anume s ne ridice sufletele noastre de jos la
nlime, s ne mute la o vieuire cereasc; dar cei care nu pot ajunge la nlimea
de cugetare a Legiuitorului, legai de pmnt i de trup, tvlindu-se n patimile
trupului, ca viermii n puroi, pun n discuie putina mplinirii poruncilor
apostolice.
Apostolul, ns, nu ndeamn pe orice om, la ntmplare, s se bucure pururea,
ci numai pe cel asemenea lui, pe cel oare nu mai triete n trup, ci are nc din
timpul vieii sale pe Hristos n el3, pentru c dragostea de trup nu poate sta
mpreun cu cea mai nalt treapt a binelui. Dar chiar dac i s-ar tia unuia ca
acesta trupul, durerea tieturii nu rmne dect n partea sensibil a trupului,
deoarece durerea nu poate
3. Gal., 2, 20.
OMILII I CUVINTABI
319
Col., 3, 5.
// Cor., 4, 10.
Rom., 8, 13.
7/ Cor., 12, 910.
// Cor., 11, 27.
Fac, 1, 26.
Dan., 3, 21.
Dan., 6, 1724.
Iona, % 1.
Rom., 5, 35.
Rom., 12, 12.
Rom., 12, 15.
Filip., 3, 18.
Pllng., 1, 1.
Jez., 2, 10.
Ier., 15, 10.
Mih., 7, 2.
Mih., 7, 1.
320
minte, i dimpotriv, fericii cei ce-i petrec viaa de aici n ndejdea veacului ce va
s fie, schimbnd pe cele prezente cu cele venice, chiar dac cei unii cu Dumnezeu
ar tri n foc ca cei trei tineri n Babilon10, chiar dac ar fi nchii cu leiiu, chiar dac
ar fi nghiii de chii12 ; acetia trebuie s fie fericii de noi, c ei triesc cu bucurie;
nu se ntristeaz din pricina greutilor de fa, ci se bucur ntru ndejdea celor ce
ne snt pstrate pentru mai trziu. Pe acel lupttor l socotesc bun, care, odat
intrat n stadionul credinei, sufer cu brbie loviturile vrjmailor cu ndejdea
slavei ncununrii. La concursurile atletice, celor ce s-au obinuit cu ostenelile n
locurile de exerciii, nu le pas de durerea pricinuit de rni, ci, dispreuind
oboselile de o clip, se pornesc cu furie asupra adversariilor lor, cu dorina de a fi
proclamai nvingtori. Tot aa i cel rvnitor; chiar dac ar veni peste el un necaz
din cele mai mari, bucuria nu i se va ntuneca, pentru c suferina aduce rbdare ;
rbdarea ncercare ; ncercarea ndejde; iar ndejdea nu ruineaz 13. Pentru aceea
ni s-a i poruncit de Pavel n alt parte s rbdm n necaz i s ne bucurm ntru
ndejde 14. Ndejdea este, dar, aceea care face ca bucuria s locuiasc n sufletul
celui rvnitor. Dar acelai apostol ne poruncete s plngem cu cei ce plng 15, iar
filipenilor le spune c plngea pentru vrjmaii crucii lui Hristos 16. Pentru ce s mai
spunem c Iere-mia plngea17, c Iezechiel a scris din porunca lui Dumnezeu
plngerile conductorilor18 i c muli sfini plngeau ? Vai, mam, pentru ce m-ai
nscut ?19; i: Vai cd a pierit cel cuvios de pe pmnt i nu mai este ntre oameni cel
ce tace bine20; Vai cd m-am tcut ca cei ce adund paie la secer!21. i, ca s spun
pe scurt, cerceteaz toate cuvintele drepilor i te vei convinge c toi plng lumea
aceasta i viaa aceasta nefericit din lume. Vai c ederea mea n ar strin s-a
prelungit! 22. Apostolul Pavel avea dorina s i se despart sufletul de trup, ca s fie
mpreun cu Hristos 23. Se plngea de prelungirea rmnerii pe pmnt ca de o piedic n
calea bucuriei. David ne-a lsat n versuri plngere pentru prietenul su Ionatan; tot n
versuri plngea i pe dumanul lui: Ru mi pare de tine, fratele meu Ionatan ! 24 ; i:
Plngei pe Saul, fiicele lui Israil! 25. Pe Saul l plnge c a murit n pcat, iar pe
Ionatan, pentru c a fost tovar cu el pn la sfritul vieii. Dar pentru ce s mai dau i
alte exemple ? i Domnul a plns pentru Lazr 26, a plns i pentru Ierusalim27 i
fericete pe cei ce jelesc i pe cei ce plng28.
IV
Cum se mpac exemplele de mai sus, mi s-ar putea spune, cu cuvintele
apostolului: Bucurai-v pururea 29. Lacrima i bucuria nu se nasc din aceleai
pricini; lacrima se nate de obicei cnd un fapt fr de veste lovete i descurajeaz
sufletul ca o lovitur, strmtornd aerul din nveliul inimii; bucuria este ca o tresrire a
sufletului, care se veselete de cele ce s-au ntmplat dup voia sa. Din pricina asta se i
deosebesc semnele trupeti ale lacrimilor i ale bucuriei: cei ntristai au faa galben,
vnt i rece, pe cnd cei veseli au o stare trupeasc nfloritoare, aproape s le sar
sufletul i s ias afar de plcere.
OMILII I CUVINTABI
321
Fa de acestea, vom spune c plnsul i lacrimile sfinilor luau natere din pricina
dragostei de Dumnezeu. Uitndu-se necontenit la Cel iubit i nmulindu-i de aici
bucuria, se ngrijeau i de starea sufleteasc a semenilor lor: plngeau pentru pctoi ii ndreptau cu lacrimile lor. Dup cum cei ce stau pe rm sufer mpreun cu cei ce
snt pe cale s se nece n mare, dar nu pierd din vedere propria lor siguran cnd scap
de la nec pe cei n primejdii, tot aa i cei care suspin pentru pcatele semenilor lor
nu-i pierd propria lor veselie ; dimpotriv, i mresc i mai mult bucuria, pentru c
snt nvrednicii de bucuria Domnului pentru lacrimile vrsate pentru frai. De aceea snt
fericii cei ce plng, snt fericii cei ce jelesc, c aceia se vor mngia30, aceia vor rde 31.
Iar rs aici nu numete zgomotul fcut de gtlej, datorit nfierbntrii sngelui, ci veselia
aceea curat i lipsit de orice umbr de tristee. Apostolul ngduie, dar, s plngem cu
cei ce plng32, pentru c lacrimile acestea snt ca o smn i un mprumut al bucuriei
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Ps., 119, 5.
Filip., 1, 23.
// Regi, 1, 26.
II Regi, 1, 24.
Ioan, 11, 35.
Luca, 19, 41.
Mafei, 5, 4 ; Luca, 6, 21.
/ Tes., 5, 16.
Matei, 5, 4.
Luca, 6, 21.
venice. Urc-mi-te cu mintea i vezi dac se potrivete vieii ngerilor o altfel de via
dect una de bucurie i de veselie, c au fost nvrednicii s stea naintea lui Dumnezeu i
s se bucure de frumuseea nespus a slavei Ziditorului nostru! Ctre viaa ngereasc
ndemnndu-ne apostolul, ne-a poruncit s ne bucurm pururea.
V
Iar despre aceea c Domnul a plns pentru Lazr i pentru Ierusalim, acestea avem a
spune : Domnul a mncat i a but, nu pentru c avea nevoie s mnnce i s bea, ci
pentru a-i lsa msuri i hotare pentru pasiunile cele de neaprat trebuin ale sufletului.
Tot aa a i lcrimat ca s ndrepte starea nefericit i zguduitoare a celor nclinai spre
tn-guire i iubitori de plns. i lacrimile, ca orice altceva, au nevoie de msur : pentru
cine trebuie s plngi, ct de mult trebuie s plngi, cnd i cum trebuie s plngi. Plnsul
Domnului nu era un plns ptima, ci un plns nvtoresc. Aceasta se vede din cuvintele
Sale : Lazi, prietenul nostru, a adormit! S merg s-1 detept / 33. Care dintre noi
plnge un prieten adormit i despre care ateapt s se detepte puin mai trziu ? Lazre,
vino afar! 34. Cel mort capt via, cel cu picioarele legate merge. Minune n minune.
Picioarele i erau legate cu fei, dar nu-i mpiedicau micarea. Era mai mare Cel Care
ntrea dect ceea ce l mpiedica s mearg. Pentru ce, dar, Cel Care avea s svreasc
o astfel de minune a socotit vrednic de lacrimi moartea lui Lazr ? Nu este oare lmurit
c Domnul, vznd neputina noastr, a ngrdit cu msuri i cu hotare pasiunile noastre
fireti ? A ndeprtat neomenia, ca pe ceva slbatic, dar a nlturat i dragostea de tristee
i plnsul prea mult, ca pe ceva josnic. Pentru aceea Domnul, lcrimnd pentru prietenul
Lui, a artat c particip n ntregime la firea omeneasc i ne-a eliberat i de o exagerare
322
i de alta : nu ne ngduie nici s fim copleii de dureri, dar nici s fim nesimitori fa
de ntristri. Astfel, dup cum Domnul a primit s flmnzeasc, dup ce se mistuia
mncarea, dup cum a primit s-I fie sete, dup ce se pierdea umezeala din trup, i dup
cum a obosit, sl-bindu-I-se muchii i nervii din pricina cltoriei, fr ns ca Dumnezeirea s fie biruit de oboseal, ci pentru c trupul Su arta semnele fireti ale naturii
Sale omeneti, tot aa a primit s i lcrimeze, ngduind trupului s arate un semn firesc
al su, care se ntmpl cnd cavitile encefalului, pline de aburii provocai de ntristare,
dau afar, ca prin nite canale, prin porii ochilor, greutatea umezelii. Pentru aceasta, cnd
auzim pe neateptate vreo veste trist, avem ameeli, ntunecimi i ne vuiete capul, c
este zguduit de aburii pe care i trimite n sus cldura strns n adnc. Socotesc, apoi, c
dup cum norul d natere la picturi de ploaie, tot aa i desimea aburilor din cap d
natere la lacrimi. Din aceast pricin capt oarecare uurare cei ce plng, pentru c prin
plns li se golete pe nesimite greutatea ce apas asupra lor. Cele ce se petrec n via
adeveresc spusele mele. Am cunoscut muli oameni czui n grele nenorociri, care,
oprindu-i cu fora curgerea lacrimilor, au czut mai trziu unii n boli grele, dambla i
paralizie, iar alii chiar au murit, pentru c, sub povara durerilor, puterea lor s-a frnt ca o
slab proptea. Acelai lucru se poate vedea la flacr ? flacra se stinge cnd e nbuit
de propriul ei fum ; tot aa se ntmpl i cu puterea care ine n via fiinele : dac nu
pot s rsufle, se vestejesc de durere i se sting.
VI
S nu invoce, dar, plngreii, lacrimile Domnului pentru a-i acoperi patima lor! C
dup cum mncarea pe care a mncat-o Domnul nu este pentru noi pricin de mbuibare,
ci, dimpotriv, cea mai nalt pild de nfrnare i cumptare, tot aa i lacrimile Sale nu
snt o lege pentru plns, ci o msur cuviincioas i o regul minunat, potrivit creia se
cuvine s suferim cu demnitate i cu bun-cuviin suprrile, rmnnd n hotarele firii.
Aadar nu este ngduit nici femeilor, nici brbailor s jeleasc i s plng fr msur,
ci s se ntristeze att ct trebuie din pricina durerilor, s verse cteva lacrimi, i pe acestea
n tcere, fr s scoat strigte, fr s se boceasc, fr s-i rup hainele, fr s-i
presoare arin pe cap i fr s fac ceva necuvenit, la fel cu cei care nu snt instruii
pentru ceruri. Cel curit prin dumnezeiasca nvtur trebuie s fie ngrdit, ca de un zid
tare, de dreapta raiune, ca s se apere cu vitejie i cu trie de atacurile unor astfel de
patimi i s nu ngduie mulimii pasiunilor s se npusteasc asupra lui. Numai un suflet
lipsit de brbie, care nu are tria ce i-o d ndejdea n Dumnezeu, poate fi sfiat i
zdrobit de dureri. C precum viermii se nasc mai ales n lemnele cele mai slabe, tot aa
suprrile se lipesc de oamenii cu caractere slabe. Era, oare, de oel inima lui Iov ? Era
oare de piatr trupul lui ? ntr-o clipit de vreme i-au murit cei zece copii, fiind strivii, cu
o singur lovitur, n casa veseliei, n timp ce se desftau, drmnd diavoiul casa peste
copii35. A vzut masa plin de snge, a vzut pe copiii si, nscui de-a lungul anilor,
mori n acelai timp ; nu s-a vitat, nu i-a smuls prul din cap, n-a dat drumul la strigte
nepotrivite, ci a rostit acea mulmit celebr, pe care toi o laud : Domnul a dat,
Domnul a luat! Cum a hotrlt Domnul, aa s-a ntmplat! Fie numele Domnului
OMILII I CUVINTABI
323
binecuvntat! 36. Era oare Iov fr mil ? Dar cum se poate spune una ca asta, cnd el
nsui spune despre el: Am plns de mila oricrui npstuit 37 ? Oare nu minea
spunnd acestea ? Nu, pentru c adevrul mrturisete despre el c, pe lng celelalte
virtui, avea si pe aceasta de a spune adevrul: Omul era fr prihan, zice Scriptura,
drepf, cinstitor de Dumnezeu i spunea adevrul 38. Tu ns jeleti cu cntece de jale i
ncerci s-i moi sufletul cu bocete ! i precum artitii iau alt nfiare i alte haine cnd
intr pe scen, tot aa socoteti i tu c se cuvine s apar i cel care jelete : s aib
hain neagr, prul murdar, n cas ntuneric, necurenie, praf i cntece de jale, care s
pstreze mereu vie n suflet rana durerii. Pe toate acestea las-le s le fac cei ce n-au
ndejde39. Tu, ns, ai fost nvat despre cei adormii n Hristos c se seamn ntru
stricciune i se scoal ntru nestricciune ; se seamn ntru slbiciune i se scoal
ntru putere ; se seamn trup sufletesc i se scoal trup duhovnicesc 40. Pentru ce,
dar, plngi pe cel ce a plecat s-i schimbe mbrcmintea ? Nici pe tine nu te plnge, c
ai fost lipsit de un ajutor n via! Este mai bine s ndjduieti n Domnul dect s
ndjduieti n om 41. Nu-1 plnge pe cel mort, ca i cum ar fi suferit ceva cumplit.
Puin mai trziu l va detepta trmbia din ceruri i-1 vei vedea stnd naintea scaunului
de judecat a lui Hristos. Nu mai slobozi, deci, cuvinte josnice i fr de minte, ca
acestea : Vai ce nenorocire neateptat a venit peste mine !, sau: Cine s-ar fi gndit s
mi se n-tmple asta!, sau: Nicicnd nu m-a fi ateptat s ascund n pmnt cel mai
iubit cap al meu !. Chiar cnd am auzit pe altul rostind astfel de cuvinte, ar trebui s
roim, pentru c am nvat att din amintirea celor trecute ct i din experiena celor
prezente c durerile snt legate n chip necesar de firea noastr.
VII
Aadar, nici morile nainte de vreme, nici alte nenorociri ce cad pe neateptate
peste noi nu ne vor nspimnta vreodat dac sntem pov35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Iov, 1, 1819.
Iov, 1, 21.
Iov, 30, 25.
Iov, 1, 1.
I Tes., 4, 13.
I Cor., 15, 4244.
Ps., 117, 9.
324
la bogia cea cereasc i la comoara pe care i-ai agonisit-o prin faptele tale bune! Ai
fost alungat din patrie ? Dar ai patrie Ierusalimul cel ceresc ! Ai pierdut copilul ? Ai,
ns, nger, mpreun cu care vei dnui mprejurul tronului lui Dumnezeu i te vei veseli
cu o veselie venic!
Astfel, punnd fa n fa necazurile prezente cu buntile ndjduite, i vei pstra
sufletul nendurerat i neturburat, aa cum ne ndeamn legea apostolului. S nu se
veseleasc peste msur sufletul tu de cele ce fac bucurie oamenilor, dar nici s fie
dobort i umilit de tristei i descurajri din pricina nenorocirilor. Dac ai s te
obinuieti aa n toate mprejurrile vieii, atunci vei duce o via nebintuit i neturburat de valuri. i vei reui cu uurin aceasta, dac va locui mpreun cu tine
porunca care te ndeamn s te bucuri pururea, dac vei ndeprta cele ce turbur trupul,
dac vei aduna cele ce veselesc sufletul, dac nu vei pune la inim nimic din cele din
lumea aceasta i dac vei avea mintea aintit la ndejdea buntilor celor venice;
numai gndul la aceste bunti este ndestultor s umple sufletul de bucurie i s fac s
slluiasc n inimile noastre o veselie ngereasc, n Hristos lisus Domnul nostru,
Cruia slava i stpnirea n veci, Amin.
325
OMILIA A V-a LA
MUCENIA IULITA
Socot c Iulita a rnit mai ales pe diavol, vrjmaul nostru obtesc, care nu sufer s
fie biruit de femei. Diavolul, care se luda c va zgudui lumea, c va pune mna pe lume
ca pe un cuib, c va ridica lumea ca pe nite ou prsite 1 i c va pustii oraele, el s-a
vzut biruit de virtutea unei femei. Cuta s dovedeasc, n vreme de prigoan, c Iulita
nu poate, din pricina slbiciunii firii omeneti, s pstreze pn la sfrit credina sa n
Dumnezeu , dar a aflat, prin ncercarea la care a fost supus, c Iulita i-a biruit firea, c
i-a btut joc de ameninrile lui pe att pe ct diavolul se atepta s se plece n faa
chinurilor.
Iulita avea un proces cu unul din puternicii oraului, brbat lacom i violent, care-i
adunase averea prin jaf i prin rpire. Acesta, dup ce-i rpise Iulitei mult pmnt i dup
ce pusese mna pe moiile, satele,, vitele i slugile ei i pe toat averea mobil a femeii, a
dat-o n judecat, sprijinindu-se pe calomniatori, pe martori fali i pe judectori cumprai, n ziua judecii, dup ce crainicul a chemat pe mpricinai, iar aprtorii erau gata,
Iulita a nceput s vorbeasc de tirania omului. i pe cnd voia s spun c de la nceput a
fost stpna averii i c o stpnete de vreme ndelungat, pe cnd, deci, voia s se plng
de silnicia i lcomia lui, acela s-a sculat i a spus : Judecata nu mai poate
OMILII I CUVNTRI
327
avea loc, pentru c legea nu,ngduie s se bucure de drepturile civile cei care nu se
nchin zeilor, mprailor i noi se leapd de credina n Hristos. Judectorul a, socotit
c snt drepte spusele lui i c propuner rea trebuie neaprat ndeplinit. Au fost aduse
ndat tmie i crbunii Judectorul a spus mpricinailor c dac Vor tgdui pe Hristos
se vor bucura de legi i de toate avantajele legale; dar dac se vor ine de credin, nu se
vor putea bucura nici de tribunale, nici de legi i nici de celelalte drepturi ceteneti,
pentru c, potrivit legilor,.snt lipsii de drepturile ceteneti.
Ce s-a ntmplat dup aceasta ? A fost oare Iulita ademenit de bogie ? i-a
neglijat oare folosul ei, din ambiie fa de cel ce a nedreptit-o ? S-a speriat oare de
primejdia ce atrna asupra ei din partea'judectorilor ? Deloc, ci a spus : Duc-se viaa !
Piar avuia ! Mai bine s-mi piar trupul dect s rostesc un cuvnt mpotriva
Dumnezeului Care m-a creat!. i cu ct vedea c judectorul este cuprins de mai mult
furie la auzul acestor cuvinte i era aprins de cumplit mnie m* potriva ei, cu att mai
mult mulumea lui Dumnezeu c, punndu-i-se la ndoial stpnirea asupra unor averi
tricacioase, i s-a dat prilejul ajung stpna buntilor cereti. Are s i se ia pmntul,
ca s dobndeasc paradisul; are s fie osndit cu necinste, ca s fie nvrednicit de
cununile slavei ! Are s-i fie torturat trupul i are s i se ia viaa cea trectoare, ca s
primeasc ndejdile cele fericite, ca s fie cu toi sfinii in bucuria mpriei cerurilor ! A
fost ntrebat de multe ori i tot de attea ori a dat acelai rspunsi, spunnd c este roaba
lui Hristos, blestema pe cei ce o ndemnau s se lepede de Hristos. Atunci judecto 1 rul
nedreptii a lipsit-o nu numai de averile sale, Cre-i fuseser rpite pe nedrept i
mpotriva legilor, dar a osndit-o, dup socoteala sa, la moarte, dnd-o focului. Iar Iulita
n-a alergat cu atta grab ia nici una din bucuriile vieii ct a alergat la foc. Pe faa ei, n
nfiarea ei, n vorbele ce le rostea i n veselia ce nflorea din ntreaga sa fptur, era
zugrvit bucuria sufletului ei. Prin toate ndemna pe femeile care erau de fa s nu se
poarte ca nite femei atunci cnd este vorba s ndure suferine pentru credin i nici s
spun c snt nite fpturi slabe. Le spunea : Sntem din acelai aluat ca i brbaii; am
fost fcute ca i ei dup chipul lui Dumnezeu,- destoinice de virtute, la fel ca pe brbai,
le-a creat Dumnezeu i pe femei! Oare nu sntem n totul nrudite cu brbaii ? Dumnezeu
n-a luat numai carne cnd a fcut-o pe femeie, ci i os din oasele lui 2. De aceea sntem i
noi, ca i brbaii, datoare Star
2. Fac, 2, 2123.
328
unui bine. Nu e nevoie negreit ca cererea s se fac numai prin cuvinte, i nici nu
socotesc c Dumnezeu are trebuin s-I amintim prin cuvinte de dorinele noastre,
pentru c El tie cele ce ne snt de folos, chiar dac noi nu-I cerem. Ce vreau s spun
? C nu trebuie s facem rugciunile rostind silabele cuvintelor, ci mai bine
mplinind puterea rugciunii prin libera voin a sufletului nostru i prin fapte de
329
virtute, care s se ntind pe tot cursul vieii noastre. Ori de mncai, spune
apostolul, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le iaceh
5
. Cnd te aezi la mas, roag-te ; cnd iei pinea s o mnnci, nal mulumiri
ctre Cel Ce i-a dat-o ; cnd ntreti cu vin slbiciunea trupului6, adu-i aminte de
Cel Ce i-a dat darul spre veselia inimii 7 i mngierea bolilor. Te-ai sturat ? S nu
uii de Binefctor ! Cnd i pui cmaa, mulumete Celui Ce i-a dat-o ! Cnd te
mbraci cu haina, s i se mreasc dragostea ctre Dumnezeu, Care ne-a druit
mbrcminte potrivit i pentru iarn i pentru var, mbrcminte care ne
pstreaz i viaa, dar ne acoper i ruinea! A trecut ziua ? Mulumete Celui Ce
ne-a druit soarele spre slujba lucrurilor celor din timpul zilei, Celui Ce ne-a dat
focul ca s lumineze noaptea i s slujeasc celorlalte nevoi ale vieii. Noaptea s-i
dea alte pricini de rugciune. Cnd ridici ochii la cer i priveti frumuseea stelelor,
roag-te Stpnului celor vzute i nchin-te lui Dumnezeu, prea bunul meter al
universului, Care a fcut pe toate cu nelepciune 8. Cnd vezi c toate vieuitoarele
snt cuprinse de somn, nchin-te iari Celui Ce ne-a slobozit, fr voia noastr, s
ncetm lucrul, datorit somnului, i, prin puin odihn, s ne rennoim puterile de
munc.
IV
S nu-i fie, ns, ntreaga noapte sortit somnului i nici s accepi s-i faci
nefolositoare jumtate din via, lsndu-te n voia somnului, ci mparte-i timpul
nopii ntre somn i rugciune. Visurile chiar s-i dea prilej de gndire cu privire la
credin. C de cele mai multe ori nchipuirile din vis snt ecouri ale preocuprilor
din timpul zilei. Ce preocupri avem ziua pe acelea le avem i n vis. Aa fcnd fe
vei ruga nencetat, Nu-i faci rugciunea cu cuvinte, dar unindu-te tot timpul vieii
tale cu Dumnezeu prin purtarea ta, viaa ta va fi o rugciune continu i
nentrerupt.
Apostolula mai spus:Mulumii pentru toate.
5.
6.
7.
8.
Cum este cu putin s se mplineasc aceast porunc, m vei ntreba, cum este cu
putin ca uri suflet ndurerat din pricina nenorocirilor i oarecum silit de dureri s nu
izbucneasc n plnsete i lacrimi, ci s aduc mulumiri ca pentru nite bunti adevrate
? Am suferit de pe urma rutii vrjmaului meu ! Cum voi putea s mulumesc pentru
ast? A fost rpit uri copil nainte de vreme i dureri mai cumplite dect ale naterii rnesc
pe ndurerata mam pentru iubitul ei copil. Cum ? Va lsa oare plnsetul i va rosti
cuvinte de mulumire ? Cum e cu putin asta ?
Da, dac se Va gndi c Dumnezeu este un tat mai bun pentru copilul pe care l-a
nscut, un chivernisitor i Un sprijinitor mai nelept al vieii copilului ei. Pentru ce nu
ngduim neleptului Stpn s-i chiverniseasc cum crede fpturile Sale, ci ne
indignm, ca i cum am_.fi lipsii de nite bunuri ale noastre, i suferim pentru cei ce au
330.
murit, ca i cum ar fi fost nedreptii ? Tu, ns, gndete-te c n-a murit copilul tu, ci a
fost dat napoi. n-a rposat prietenul tu, ci a plecat ntr-o cltorie ndeprtat i a pornit
cu puin mai nainte pe drumul pe care va trebui s mergem i noi. S-i fie porunca lui
Dumnezeu tovar de cas, s-i fie ca o lumin i ca o strlucire, care s-U dea
necontenit puterea de a ptrunde n esena lucrurilor. Dac porunca lui Dumnezeu a
supravegheat dintru nceput sufletul tu i dac sufletul tu are despre fiecare lucru
prerea cea adevrat, atunci nimic din cele ce vin peste tine nu te poate schimba ,
dimpotriv, pregtit mai dinainte, sufletul tu va rezista ca o stnc de la rmul mrii,
nencovoiat i necltinat nici de vnturile cele puternice, nici de npstuirea valurilor.
Pentru ce nu te-ai obinuit mai dinainte s socoteti muritor pe cel muritor ? Pentru ce ai
lsat s primeti pe nepregtite moartea neateptat a copilului tu ? Dac te-ar fi ntrebat
cineva, cnd i s-a vestit la nceput naterea copilului : Ce este noul nscut ?, ce ai fi
rspuns ? Ai fi spus, oare, altceva dect c cel nscut este om ? Iar dac este om, atunci
negreit este i muritor ! Ce lucru de mirare este, deci, dac a murit Cel muritor ? Nu vezi
c soarele rsare' i apune? Nu vezi c luna crete, apoi descrete ? Nu vezi pmntul c
nverzete, apoi se usuc ? Care lucru din cele din jurul nostru dinuiete venic ? Care
lucru are o natur nemicat i neschimbtoare? Uit-te la cer! "Uit-te la pmnt! Nici
ele riu dinuiesc venic I Cerl i pmntul vor trece,- spune Domnul; stelele vor cdea
din cer, soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina sa 9. Pentru ce este dar
de mirare dac i noi, care sntem o prticic din lume, participm la aceeai soart cu
ntreaga lume ? Vznd toate acestea, cnd va veni peste tine o parte din cele comune
ntre-,gului univers, sufer n tcere, nu fr durere, nici cu nesimire c ce rsplat are
nesimirea ? ci seu adevrat durere i cu nenumrate suferine. Sufer, ns, ca un
lupttor viteaz care-i arat tria i vitejia lui nu numai prin loviturile date dumanilor, ci
i prin tria cu care sufer rnile primite. Sufer ca un cpitan de corabie, nelept i
neturburat, care, datorit ndelungatei lui experiene n conducerea corbiei, i pstreaz
sufletul drept, nedobort i mai presus de orice furtun. Pierderea unui copil iubit sau a
soiei sau a altcuiva de care sntem legai printr-o mare dragoste, nu pricinuiete durere
celui care are mai dinainte pregtit mintea, celui cruia dreapta raiune i conduce viaa,
celui care nu merge pe calea bttorit a obinuinei. Chiar animalelor le este dureroas
desprirea. nsumi am vzut odat un bou plngnd la iesle moartea tovarului su de
pune i de jug. Poi vedea i la celelalte animale ct de puternic este obinuina. Tu,
ns, n-ai fost nvat aa, nici n-^ai fost instruit aa ! Nu-i nepotrivit ca nceputul
prieteniei .s se fac printr-o lung convieuire i printr-o ndelungat obinuin; dar e cu
totul lipsit de judecat s plngem o desprire pentru motivul c am convieuit mult
vreme cu cineva.
V
De pild : i-a fcut parte Dumnezeu de o tovar de via, care-i /ace plcut
viaa, care este creatoarea veseliei cminului tu i prici-nuitoarea bucuriilor tale, care
nmulete bunurile casei tale, iar n necazuri ndeprteaz cea mai mare parte din
suprri. Ei bine, soia ta i-a fost rpit dihtr-Odat ! Durerea s nu te scoat din mini!
Nici s spui c cele petrecute se datoresc ntmplrii, ca i cum n-ar fi un ocrotitor care
crmuiete lumea ! Din pricina marii tale dureri s nu nscoceti unele nvturi greite i
331.
s spui c Dumnezeu este ru, nici s <cazi din graniele bunei credine. Pentru c voi cei
doi ai ajuns un singur trup 10, i este ngduit s primeti cu durere tierea i desprirea
legturii dintre voi; dar asta nu-i d dreptul s gndeti ce nu se cade .sau s rosteti ceva
ce nu i-i de folos. Gndete-te c Dumnezeu, Care ne-a plsmuit i ne-a dat suflet, a dat
fiecrui suflet o anumit dinuire a vieii i fiecruia i-a fixat un alt termen al ieirii din
via. Unuia i-a dat s rmn mai mult timp n trup ; altuia i-a poruncit s i se desfac
mai curnd legturile trupului, potrivit pricinilor cu neputin de spus ale nelepciunii i
dreptii Lui. Dup cum unii din cei din nchisori stau -mai mult n mizeria temnielor, iar
alii scap de aceast mizerie mai repede, tot aa i cu sufletul; unele suflete stau mai
mult, iar altele
mai puin n viaa aceasta, dup msura vredniciei fiecruia i dup cum a hotrt mai
dinainte Creatorul despre fiecare din noi, cu nelepciune i adine i cu neputin de
neles de mintea omeneasc. N-ai auzit ce spune David: Scoate din temni sufletul
meu ?11 N-ai auzit despre sfnt c i-a fost slobozit sufletul lui ?12 Ce a fcut Simeon cnd
a primit n brae pe Domnul nostru ? Cror cuvinte le-a dat drumul ? N-a spus : Acum
slobozete pe robul Tu, Stpne ?13 Pentru cel ce se grbete spre viaa de sus,
vieuirea n trup i este mai mpovrtoare dect temnia i nchisoarea. Nu cuta deci ca
hotrrile date de Dumnezeu s urmeze dorinei tale ! Gndete-te c cei care au fost unii
n viaa aceasta, apoi au fost desprii prin moarte, snt asemenea unor cltori care merg
pe acelai drum; cltorind mpreun mai mult vreme, obinuina unuia cu altul i unete
; dar dup ce au terminat drumul pe care-1 aveau de fcut mpreun i deci dup ce
drumurile li se despart, pentru c nevoia i mn pe fiecare pe alt drum, nu mai rmn
mpreun de dragul obinuinei i nici nu pierd din vedere scopul cltoriei lor, ci, aducndu-i aminte de pricina care diatru nceput i-a pornit la drum, fiecare pornete cu grab
spre propria sa int. Aadar, dup cum alta le era inta cltoriei lor, dar s-au mprietenit
datorit obinuinei cltoriei lor mpreun, tot aa i celor unii, prin cstorie sau prin
alt legtur social, le st negreit nainte un sfirit deosebit al vieii; iar sfritul vieii,
mai dinainte hotrt, desparte negreit pe cei unii.
VI
Deci, dac eti chibzuit, nu trebuie s te ntristezi din pricina despririi, ci s
mulumeti lui Dumnezeu, Care dintru nceput i-a fcut parte de o cstorie fericit. Dar
tu, chiar pe cnd i tria soia sau prietenul sau copilul sau altcineva, pentru care acum te
boceti, nu mulumeai Celui Ce i-a dat aceste daruri, ci-L nvinuiai de cele ce-i lipseau.
Dac erai numai cu femeia ta, l nvinuiai c nu ai copiii pe care-i voiai . dac aveai copii,
l nvinuiai c nu eti destul de bogat sau c vedeai pe vrjmaii ti fericii. Vezi, dar, ca
nu cumva noi nine s fim pricina pierderilor celor iubii ai notri, nesimindu-i cnd snt
lng noi i dorindu-i dup ce s-au dus. i pentru c nu mulumim lui Dumnezeu pentru
buntile ce ni le-a dat, pierdem neaprat pe cei dragi nou spre a le simi lipsa. Dup
cum ochii nu pot vedea obiectele cnd acestea snt aezate foarte aproape de ei, ci au
nevoie de o anumit distan, tot aa i sufletele cele nemulumitoare, numai cnd pierd
bunurile simt harul pe care l-au avut. Cnd se bucurau de cele mai mari daruri nu
tiau s dea mulumit Dttorului; dup ce le-au pierdut, laud ce-au avut. Nimeni
332
dintre noi, dac vrea s fie socotit nelept, s nu uite s mulumeasc pentru tot ce i
se ntmpl n via. Dac am cerceta adnc viaa noastr, am vedea c este plin de
farmec; dar pentru a-i vedea farmecul, trebuie s acceptm s ne uitm la cei ce snt
n urma noastr ; i astfel, din comparaia vieii noastre cu a lor, vom putea s ne
dm seama ce valoare au bunurile pe care le avem.
Eti slug ? Este un altul ntr-o stare mai umilit dect a ta! Mulumete lui
Dumnezeu c eti mai sus dect altul, c nu eti osndit s nvri piatra morii, c nu
eti btut. Dar pici unuia ca acesta nu-i lipsesc pricinile de a mulumi lui Dumnezeu.
Nu poart lanuri, nu-i snt picioarele puse n butuci. Cel ntemniat are
ndestultoare pricin s mulumeasc : triete, vede soarele, respir aerul! S
mulumeasc pentru acestea ! Ai fost osndit pe nedrept ? Bucur-te, cu ndejdea
buntilor viitoare ! Ai fost osndit pe bun dreptate ? i acum mulumete ! Eti
pedepsit aici pe pmnt pentru cele ce-ai fcut, i n-ai s mai fii pstrat pentru
pedeapsa venic, pentru toate pcatele tale !
Astfel, cel nelept poate s nale binefctorului Dumnezeu nenumrate
mulumiri n ntreaga sa via i n orice stare s-ar gsi. Dar aa, cei mai muli
oameni fac la fel cu cei nemulumitori: dispreuiesc cele ce au i doresc cele ce le
lipsesc; nu numr pe cei din urma lor, spre a mulumi Binefctorului pentru cele
ce au, ci, prin comparaie cu cei dinaintea lor, socotesc ct le lipsete i se supr i
se necjesc din pricina bunurilor altora, ca i cum aceia i-ar fi lipsit de propriile lor
bunuri.
Robul e nemulumit c nu-i liber. Cel nscut liber e nemulumit c nu s-a
nscut n alt ar mai cu vaz, c nu-i dintr-o familie renumit prin noblee, c nui poate numra neamul pn la al aptelea bunic, care s fi fost celebru cresctor de
cai de curs sau care s-i fi cheltuit averea n luptele de gladiatori. Cel de neam
slvit se plnge c nu-i putred de bogat; cel bogat se ntristeaz i se jelete c nu-i
stpn peste orae i popoare; generalul se plnge c nu-i mprat, mpratul se
plnge c nu stpnete toat lumea de sub soare, ci mai snt nc popoare nesupuse
sceptrului su. Toate acestea i conving c nu trebuie s mulumeasc
Binefctorului pentru ceva.
Noi, ns, lsnd la o parte suprarea pentru cele ce ne lipsesc, s ne nvm s
mulumim lui Dumnezeu pentru cele ce avem.
n mprejurrile grele ale vieii s spunem neleptului Doctor : n-tiu necaz
mic, pedeapsa Ta spie noi u. S spunem : Bine este mie c m-i smerii*5. S
14. Isaia, 26, 16.
OMILII I CUVINTABI
333
pmnt21 ne-a dat -animale ca s ne slujeasc22 , pentru noi ploile . pentru noi soarele ?
pentru noi frumuseile munilor i ale esurilor; pentru noi snt pregtite retragerile din
nlimile munilor; pentru noi curg rurile; pentru noi izvorsc izvoarele; pentru noi se
ntinde ct vezi cu ochii marea pentru a face comer. pentru noi bogiile din mine i tot
felul de desftri. Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat fcut
nou de Dumnezeu, binefctorul nostru.
VII
Dar pentru ce s vorbim de binefacerile cele mici ale lui Dumnezeu ? Pentru noi,
Dumnezeu ntre oameni23; pentru trupul cel stricat Cuvntul S-a tcut trup i a locuit
ntre noi
cu noi, cei nerecunosctori, Binefctorul; la cei ce locuiesc n ntuneric 25,
Soarele dreptii 26; pe cruce, Cel fr patim ; n moarte, Viaa 27 ; n iad, Lumina28;
pentru cei czui, nvierea 29, duhul nfierii30, mprirea darurilor, fgduina cununilor
i toate celelalte, pe care nici nu-i uor s le numeri, pentru care snt potrivite cuvintele
profetului: Ce vom da n schimb Domnului, pentru toate cte ne-a rspltit nou ?31.
Mai mult, n aceste cuvinte nu se spune c marele Drui tor a dat, ci c a rspltit,
ca i cum n-ar fi El Cel Ce a druit pentru, prima dat, ci ca i cum El ar rsplti pe cei
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
care I-au oferit Lui daruri, c mulumirea pentru cele primite este socotit (tot o
binefacere. Dumnezeu, Care i-a dat averea, i Cere milostenie prin mina sracului; dei
Dumnezeu primete napoi bunurile Sale, totui i mulumete pe deplin, ca i cum ai fi
fcut milostenia din propriile tale bunuri. Aadar, ce vom da n schimb Domnului
pentru toate cte ne-a rspltit nou?. Voi mai strui nc asupra cuvintelor profetului;
profetul, vzndu-i srcia, era, pe bun dreptate, nedumerit c nu are nimic vrednic prin
care s rsplteasc binefacerile Domnului. Da, Dumnezeu, pe lng binefacerile acestea,
at de mari i de strlucite, care cu adevrat snt covritoare, ne-a fgduit pentru mai
trziu mult mai multe binefaceri: desftarea paradisului, slava din mpria cerurilor,
aceeai cinste cu ngerii, vederea lui Dumnezeu, care este pentru cei nvrednicii culmea
buntilor, dup care tnjete orice fire raional, pe care s dea Dumnezeu s o
dobndim i noi, dup ce ne vom curai de patimile trupului. Dar poate c cineva m va
ntreba :
334
OMILII I CUVINTABI
335
IX
Plmgei, dar, cu cei ce plng! Cnd vei vedea pe fratele tu c vars lacrimi de
cin pentru pcatele sale, plngi mpreun cu el, ia parte la durerea lui! Aa vei
putea s-i ndrepi propriile tale pcate prin pcatele altora. C cel care vars
lacrimi fierbini pentru pcatele semenului su se vindec pe sinei cu lacrimile
vrsate pentru fratele su. Aa era cel ce a spus : Mhnire m-a cuprins pentru
pctoii care prsesc legea Ta! 37. Plngd pentru pcat! Pcatul este o boal a sufletului. Pcatul este moartea sufletului nemuritor. Pcatul este vrednic de plns i
de tnguire fr tcere. Pentru pcat s curg orice lacrim, iar suspinul s nu
nceteze a iei din adncul inimii. Pavel plngea pentru vrjmaii crucii lui Hristos 38.
Ieremia plngea pentru cei ce piereau din popor; i pentru c nu-i erau
ndestultoare lacrimile ochilor si, cuta izvor de lacrimi i cel mai ndeprtat loc
de popas : Si voi edea, spune el, si voi plnge pe poporul acesta zile multe, voi plnge
pe cei pierdui 39.
Astfel de lacrimi i astfel de plnset fericete Domnul40. Domnul nu fericete pe
cel ce vars cu uurin lacrimi pentru orice ntristare i-i nclinat cu uurin spre
plns n orice mprejurare. Nu de mult am vzut pe unii, crora le plac petrecerile,
c se mbat pe motiv c snt ndurerai i ncearc s-i ndrepteasc nenfrnarea
lor cu cuvintele lui Solomon, care spune: Dai vin celor ndurerai*1. Proverbul
acesta nu ngduie beia, ci ndeamn la conservarea firii omeneti. S las, ns, la o
parte sensul tainic al acestui proverb n care vinul nseamn veselia cea spiritual !
Dar chiar sensul literal al cuvntului arat marea purtare de grij de oameni a lui
Dumnezeu, i anume, ca nu cumva s nu se mai ngrijeasc de hran cei greu de
mngiat i adnc ndurerai, fiind dobori de marea lor durere. Dumnezeu le
poruncete acestora s-i ntreasc
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Ecl, 7, 3.
Ps., 118, 53.
Filip., 3, 18.
Ier., 9, 1.
Matei, 5, 4.
Prov., 31, 6.
336
cu pline inima 'zdrobit; de durere i s-i, sprijine cu vin puterea lor nfrnt. Se
tie doar c iubitorii, de vin i beivii nu-i alin cu vin durerea, ci schimb un ru cu
alt ru; snt nite negustori vicleni care schimb bolile trupului cu bolile sufletului;
imitnd pe cei care vor s echilibreze talerele unei balane, i scad durerea pe ct i
mresc plcerea. Socot, ns, c vinul trebuie s vin n ajutorul firii; nu se cade ca cei
ndurerai s bea att de rrrult vin curat nct s li se ntunece mintea; durerea nu se
scurge odat cu vinul, ci adaug sufletului i urmrile rele ale beiei. Iar dac
naiunea este doctorul durerii, atunci beia va fi socotit cea mai mare nenorocire,
pentru c mpiedic vinde-*-carea sufletului.
Cerceteaz, dar, amnunit cu mintea cele spuse i vei vedea e-por runca
apostolului este. i cu putin de ndeplinit i folositoare. De vei asculta de dreapta
raiune, vei ti cum s te bucuri pururea, cum s te rogi nencetat, cum s
mulumeti pentru toate, n ce chip s mngi pe cei ndureraii, ca n toate privinele
s fii desvrit, cu ajutorul Sfntului Duh i cu slluirea harului Domnului nostru
Ii sus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
Dumnezeu plou peste drepi i peste nedrepi i rsare soarele Su peste ri i peste
buni3. Dar o astfel de buntate a lui Dumnezeu aduna mai mult osnd pe capul
celor ri.
Dumnezeu a adus ploaie peste pmntul lucrat de minile lacomilor ; a dat
soarele, ca s nclzeasc seminele i s nmuleasc rodu-rile prin buna rodire a
voiesc mai bine s crape de prea mult mncare dect s dea celor lipsii ce le rmne.
Gndete-te, omule, la Cel Care i-a dat bogia! Adu-i aminte de tine nsui, cine
eti, ce administrezi, de la cine ai luat bogiile tale i pentru ce ai fost preferat multor
oameni! Eti slujitorul bunului Dumnezeu, iconomul semenilor ti. S nu-i nchipui c
toate bunurile ce le ai au fost pregtite numai pentru pntecele tu! Ai fa de bogiile ce
le stpneti aceeai prere pe care o ai fa de bogiile strine. Bogiile te bucur
pentru puin vreme, dar apoi dispar fr urm i i se va cere de ele socoteal exact. Tu,
dimpotriv ! ncui toate avuiile tale cu ui i cu zvoare ; i dup ce le-ai sigilat cu
pecei, priveghezi, cuprins de griji, te sftuieti cu tine nsui, lundu-te ca sfetnic pe tine,
nebunule, i te ntrebi: Ce voi face ?. Uor i era s rspunzi aa : Voi stura
sufletele celor flmnzi, voi deschide hambarele i voi chema pe toi nevoiaii. Voi imita
pe Iosif n predica sa despre iubirea de oameni7. Voi rosti acele cuvinte pline de
mrinimie : Venii la mine toi cei lipsii de pine ! Fiecare din voi s ia ct i trebuie, ca
dintr-un izvor obtesc, din buntile date mie de Dumnezeu. Dar tu, bogatule, nu spui
aa ! Pentru ce ? Pentru c, din pricina invidiei, nu doreti ca ceilali oameni s se bucure
de aceeai bunstare ca i tine , i, fcnd n adncul sufletului tu acest sfat viclean, te
gndeti, nu cum s dai fiecrui om nevoia cele de care are nevoie, ci cum s strngi
toate, ca pe toi s-i lipseti de folosul lor.
Stteau lng bogat cei ce i cereau sufletul8, iar el se sftuia cu sufletul su cum si mnnce averile. Avea s fie luat din lume n noaptea aceea, iar el se gndea la muli
ani de desftare.
Dumnezeu i-a ngduit s se sftuiasc n toait voia i s-i dea la iveal gndurile,
pentru ca s primeasc pedeapsa vrednic de alegerea sa.
III
S dea Dumnezeu s nu peti i tu ca acest bogat! Pentru asta s-a scris n
Evanghelie pilda bogatului, ca s fugim de asemnarea cu el.
Imit, omule, pmntul! F roade ca el! Nu te arta mai ru dect pmntul cel
nensufleit! Pmntul nu d roduri pentru propria lui desftare, ci pentru ca roadele sale
s-i slujeasc ie. i tu, dac vei
7. Fac, 47, 1617
8. Luca, 12, 20.
26 Slintul Vasile cel Mare
arta rod de binefacere, rodul acesta i-1 aduni pentru tine, c mulumirile pentru faptele
bune se ntorc la svritorii lor. Ai dat celui fl-mnd; dar ce ai dat rmne tot al tu i i
se ntoarce cu adaos. Dup cum grul care cade n pmnt d rod celui ce l-a aruncat, tot
aa i pinea dat celui flmnd aduce mult folos mai trziu. S dea Dumnezeu ca sfritul
lucrrii pmntului tu s fie nceput al seminei cereti ! Semnai, spune Scriptura,
pentru voi niv ntru dreptate 9. Pentru ce te chinui, pentru ce te munceti, strduindute s nchizi bogia n ziduri de lut i de crmid ? Mai bun este un nume bun dect
bogie mult 10. Iar dac i-s dragi banii pentru cinstea ce o ai de pe urma lor, gndetete c este mai de folos, pentru slava ta, s fii numit tat a nenumrai copii, dect s ai
nenumrate monezi n pung. Banii i vei lsa pe pmnt, chiar dac nu vreidar cinstea, ce
o ai de pe urma faptelor bune, o vei duce naintea Stpnului, cnd tot poporul, stnd
mprejurul Judectorului obtesc, te va numi hrnitorul i binefctorul lui i te va numi
cu toate numele ce se cuvin iubirii de oameni. Nu vezi pe cei care-i cheltuiesc, de dragul
unei cinstiri de scurt durat i de dragul aclamaiilor i al aplauzelor mulimii, averea lor
n teatre, cu lupttori de lupte greco-romane, cu mscrici i cu lupttori cu fiare
9.
10.
11.
12.
i mai mult nenorocirea. Sracul i vinde rodul propriilor sale mruntaie, ca s-i
cumpere cele ale gurii, iar ie nu numai c nu-i amorete mna, care primete preul unor
astfel de nenorociri, ci mai mult nc te trguieti asupra preului, te tocmeti ca s dai ct
mai puin i s iei ct mai mult i, n toate chipurile, caui s ngreunezi nefericitului
nenorocirea. Lacrimile lui
nu te mic, iar suspinul lui nu-i nmoaie inima ; rmi nenduplecat i aspru. Numai aur
vezi, numai aur i nchipui. Aur visezi cnd dormi, i la aur te gndeti cnd eti treaz.
Dup cum nebunii nu vd lucrurile cum snt, ci cum i le nchipuie nebunia lor, tot aa i
sufletul tu, st-pnit de dragostea de bani, vede numai aur, vede numai argint. i-i mai
plcut la vedere aurul dect soarele. N-ai alt dorin dect ca totul s se prefac n aur i
nscoceti orice ca s i se mplineasc dorina.
V
Ce nu faci de dragul aurului? n minile tale grul se preface n aur, vinul n aur, lna
n aur. Orice afacere, orice gnd i aduce aur; chiar aurul, pe care-1 dai cu mprumut, se
nmulete prin dobnd. Nu te mai saturi de aur i pofta ta de aur nu are hotar.
De multe ori dm copiilor lacomi s mnnce ct vor din mncru-rile ce le plac,
pentru ca, prin mncatul peste saiu, s-i dezgustm de ele. Cu lacomul nu putem face aa
; lacomul, cu ct se ndoap mai mult, cu att dorete mai mult.
De-ar curge n valuri bogia, spune Scriptura, nu v lipii inima de ea 13. Tu
ns, bogatule, pui stavil bogiei care se revars, astupi gurile prin care poate s ias.
Ce-i face, ns, bogia stvilit i nchis ? Pentru c-i nchis cu sila nluntru i-i prea
mult, rupe st-vilarele, sfrm hambarele bogatului i drm jitniele lui ntocmai ca
nvala dumanilor. Bogatul, ns, nu se.d btut; zidete alte hambare mai mari, i nu-i
sigur de nu le va lsa tot stricate motenitorului lui. Ba se poalte, mai degrab, s fie el
smuls din via i s plece mai nainte de a le ridica, aa cum dorea sufletul su lacom.
Iar bogatul din Evanghelie i-a gsit un sfrit pe msura sftuirilor sale rele.
Voi, dac vrei s m ascultai, deschidei toate uile hambarelor voastre, dai
drumul bogiei s curg cu mbelugare. Dup cum apele unui ru mare cnd strbat
pmntul prin numeroase canale l fac roditor, tot aa i voi, dai drumul pe felurite ci
bogiei s se reverse n casele sracilor. Dac fntnile snt sleite din cnd n cnd, dau
mai mult ap. Dar dac se las apa n fntn, apa se stric. Tot aa i bogia : dac st
pe loc, este nefolositoare; dar dac se mic i-i dat i altora, este i folositoare tuturora
i rodnic. O, ct este de mare lauda primit de la cei crora le-a fcut bine ! S n-o
dispreuieti ! Ct este de mare lauda primit de la dreptul Judector ! S n-o pui la
ndoial ! Pretutindeni s-i stea n fa pilda bogatului osndit din Evanghelia de azi! i
pzea cu grij bogiile pe care le avea i se nelinitea pentru
OMILII I CUVNTRI
342
bogiile ndjduite, cu toate c nu tia precis de va mai tri mine. Se gndea la ziua de
mine, dar astzi o lua nainte cu pcatul. Nu venise nc nimeni s-i cear ceva, dar i-o
lua nainte, artndu-i slbtici-mea sufletului su. Nu-i strnsese nc de pe cmp
roadele i era i osndit pentru lcomia lui. Pmntul l ntmpina cu rodurile sale : arta
n brazde holde bogate de gru, scoatea la iveal pe coardele viei struguri muli, fcea ca
mslinul s fie ncrcat de rod, iar pomii fgduiau toat desftarea fructelor ; dar
stpnul pmntului era lipsit de drnicie i fr rod; nu strnsese nc de pe cmp roadele
pmntului i se chinuia ca cei nevoiai! i totui cte primejdii nu-1 mai pteau pn la
strngerea recoltei! Grindina putea s-o nimiceasc, aria s i-o rpeasc din mini, iar
ploaia czut din nori, la timp nepotrivit, s distrug roadele. Pentru ce nu te rogi
Domnului s duc la bun sfrit darurile Sale ? Tu, ns, lundu-I-o nainte, te faci
nevrednic de primirea darurilor ce i le-a artat.
VI
Vorbeti ntru ascuns cu tine nsui, dar cuvintele tale snt judecate n cer. De asta de
acolo i vin i rspunsurile.
Care snt cuvintele bogatului ? Ce spune ?
Suflete, ai multe bunti strnse! Mnnc, bea, veselete-te n fiecare zi 1
14
.
Ce nebunie ! De-ai avea suflet de porc, n-ai putea s-i fgduieti sufletului altceva
! Att de dobitoc eti, att de nenelegtor fa de buntile sufleteti, nct dai sufletului
mncrurile destinate trupului i dai sufletului acelea pe care i stomacul le d afar ! De
i-ar fi sufletul virtuos, de-ai fi plin de fapte bune, de-ai fi prieten cu Dumnezeu, de-ai
avea multe virtui, da, atunci ai avea dreptul s spui sufletului tu s se bucure! Dar
pentru c te gndeti la cele pmnteti, pentru c pntecele i-i dumnezeu, pentru c eti
ou totul trupesc, robit patimilor, ascult-i numele ce i se potrivete, nume pe care nu i lau pus oamenii, ci nsui Domnul: Nebune, n aceast noapte, i vor cere sufletul tu
de la tine! Iar cele ce-ai gtit ale cui vor fi ?15.
Batjocura cuvenit nebuniei lui e mai mare ca osnda cea venic. Avea s fie luat
de pe pmnt dup puin vreme, i totui i fcea planuri de viitor, spunnd: Strica-voi
jitniele mele i mai mari le voi zidi /16.
Foarte bine faci, i-a putea spune. Merit s fie stricate hambarele nedreptii.
14. Luca, 12, 19.
15. Luca, 12, 20.
16. Luca, 12, 18
Drm, cu propriile tale mini, pe cele pe care le-ai zidit ru ! Distruge jitniele tale, de la
care nimeni n-a plecat vreodat mngiat! Drm casa, care a fost paznicul lcomiei tale !
Ridic acoperiurile, drm zidurile, arat soarelui grul mucezii! Scoate din nchisoare
bogia nlnuit ! Pune n vzul lumii cmrile cele ntunecate ale lui mamona !
Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi!.
De le vei umple i pe acestea, ce vei mai nscoci oare ? Le vei strica din nou i iar le
vei zidi ? Poate fi oare o mai mare nebunie s te chinui mereu s zideti cu zel i s
343
cumplit chip de zgrcenie e acela s nu dai celor nevoiai din cele ce se stric !
VII
Dar pe cine nedreptesc dac in bogiile mele ?
Spune-mi, bogatule, care snt bogiile tale, de unde le-ai luat i le-ai adus n
via ? Bogaii se asemn cu un om care, ocupnd un Ioc n teatru, ar opri pe alii s mai
intre, deoarece socotete c spectacolul este numai pentru desftarea lui i nicidecum
pentru desftarea tuturor. Bogaii consider averile, care snt comune tuturor oamenilor,
ca ale lor, pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i-ar opri pentru sine
numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i prisosete celui
nevoia, atunci nimeni n-ar mai fi bogat, nimeni srac. N-ai ieit gol din pntece ? Nu te
vei ntoarce iari gol n pmnt? De unde este, dar, bogia ta? De spui c o ai datorit
ntmplrii, atunci eti un necredincios, c nu cunoti pe Creatorul tu i nu mulumeti
Celui Ce i-a dat bogia. De mrturiseti c o s ai de la Dumnezeu, spune-mi motivul
pentru care ai primit-o de la El. Nu este oare nedrept Dumnezeu, c a fcut ntre oameni
o repartiie neegal a bunurilor ? Pentru ce tu eti bogat i acela srac ? Negreit, pentru
ca tu s-i primeti rsplata buntii tale i a administrrii credincioase a bogiei, iar
acela s fie cinstit cu marile recompense ale rbdrii. Tu, care bagi totul n snurile
nesturate ale zgrceniei, cum poi socoti c nu nedrepteti pe nimeni, cnd lipseti de
cele de trai pe atia nevoiai ? Cine-i lacom ? Acela care nu se mulumete cu cele ce are
344
! Cine-i ho ? Acela care ia cele ce snt ale fiecruia dintre noi! Oare nu eti lacom, nu
eti ho cnd i nsueti cele ce i-au fost date n administrarea ta ? Cel care dezbrac pe
cel mbrcat se numete borfa. Merit oare alt nume cel care nu mbrac pe cel gol,
odat ce poate face asta ? Plinea, pe care o ii tu, este a celui flmnd; haina, pe care o
pstrezi n lzile tale, este a celui dezbrcat ; nclmintea, care se stric n casele tale,
este a celui descul ; argintul, pe care-1 ii ngropat, este al celui nevoia. Deci, pe atia
oameni nedrepteti ctor ai putea s le dai din avuiile tale.
VIII
Frumoase snt cuvintele tale, dar mai frumos e aurul, mi rspunde bogatul.
345
OMILIA A VH-a
Ctre bogai
I
Am vorbit i mai demult de tnrul acesta1, iar cel care m-a ascultat cu luare aminte
i amintete negreit cele spuse atunci. Mai nti, c tnrul acesta nu-i acelai cu
legiuitorul de la Luca2; legiuitorul era un ispititor i punea ntrebri viclene
Mntuitorului; tnrul acesta l-a ntrebat cu gnd curat pe Domnul, dar n-a primit cu inima
deschis nvtura Lui. Dac ar fi pus ntrebrile cu gnd viclean, n-ar fi plecat ntristat
n urma rspunsurilor Domnului3. Pentru aceea Scriptura ne-a nfiat sufletul lui
oarecum amestecat: pe de o parte vrednic de laud, iar pe de alt parte nefericit i foarte
dezndjduit. Era vrednic de laud, c a cunoscut pe adevratul nvtor, c, prsind
trufia fariseilor, mndria legiuitorilor i ngmfarea crturarilor, a dat acest nume
singurului nvtor bun i adevrat; era iari vrednic de laud i c s-a interesat cum ar
putea s moteneasc viaa venic. Dar ceea ce vdete c n adncul sufletului lui nu
urmrea adevratul bine, ci cuta ce place celor muli, este aceea c, dei a aflat de la
adevratul Dascl nvturi mn-tuitoare, nu le-a nscris n inima sa, nici n-a mplinit cu
fapta sfaturile date, ci a plecat ntristat, fiind ntunecat de patima dragostei de avuie.
Aceasta vdete ciudenia purtrii sale i dezacordul cu el nsui.
l numeti nvtor i nu te pori ca un ucenic ? Mrturiseti c este bun i respingi
sfaturile pe care i le d? i doar Cel bun ofer lucruri bune ! l ntrebi de viaa venic,
dar ari c eti cu totul prins de desftarea vieii de aici! Ce porunc anevoias, grea sau
peste puteri i-a dat nvtorul ? A spus -. Vinde-ti averile tale i d-le sracilor /4.
Dac i-ar fi spus s te osteneti, muncind pe ogoare, sau s nfruni primejdiile
comerului pe mare sau s ai toate necazurile celor care fac afaceri, da, atunci ar fi trebuit
s te ntristezi, c porunca ar fi fost greu de mplinit; dar dac-i fgduiete s te fac
motenitor al vieii celei
1.
2.
3.
4.
347
venice pe o cale att de lesnicioas, care nu are nici osteneal, nici sudoare, nu te bucuri
de uurina mntuirii, ci pleci jelind i ntristat la suflet, i-i faci nefolositoare toate
virtuile pentru care te-ai ostenit pn acum. Dac, dup cum spui, nici n-ai ucis, nici n-ai
fost desfrnat, nici n-ai furat, nici n-ai dat mrturie mincinoas mpotriva cuiva5,
zadarnic i-i rvna pentru svrirea acestor virtui, pentru c nu adaugi i virtutea ce-i
lipsete, singura prin care vei putea intra n mpria lui Dumnezeu. Nu te-ai bucura oare
mult cnd ai auzi c un doctor i-ar fgdui s-i ndrepte mdularele strmbe fie din
natere, fie din pricina vreunei boli ? Negreit! Dar cnd marele Doctor al sufletelor vrea
s te fac desvrit n cele mai de seam virtui ce-i lipsesc, nu primeti binefacere, ci te
superi i te tnguieti! E lmurit, deci, c eti departe de porunca dragostei de aproapele i
fals ai mrturisit cnd ai spus c iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui ? C iat,
porunca dat ie de Domnul te vdete cu totul lipsit de adevrata dragoste. Dac ar fi fost
adevrat ce spuneai, c ai pzit din tineree porunca dragostei i c ai dat fiecruia tot att
ct i-ai dat i ie, de unde ai aceast mulime de averi? ngrijirea celor nevoiai risipete
bogia. Dac toi i-ar mpri averile lor i le-ar da celor nevoiai, atunci fiecare ar primi
cte puin pentru ndestularea nevoilor lor. Deci, cel care iubete pe aproapele su ca pe
sine nsui n-ar avea mai mult dect semenul su. Ori se vede c tu ai muilte bogii! De
unde-s acestea ? De acolo c i-i mai drag propria-i desftare dect ajutorarea celor
muli. Da, cu ct i nmuleti avuia, cu att i mpuinezi dragostea de aproapele. Dac ai
fi iubit pe semenul tu, de mult te-ai fi gndit la nstrinarea averilor tale ; dar aa, averile
i snt mai lipite de tine dect mdularele de trup, iar desprirea de averi te doare mai
mult dect tierea celor mai de seam mdulare. Dac ai fi mbrcat pe cel gol, dac ai fi
dat pinea ta celui flmnd, dac ai fi deschis ua ta oricrui strin, dac ai fi fost tatl
orfanilor, dac ai fi luat parte la suferinele celui neputincios, pentru care avuii te-ai mai
fi ntristat acum ? Oare e-ai mai ntrista s dai ce-a mai rmas, dac de mult vreme te-ai
fi gndit s mpri celor sraci averea ? In pia nimeni nu se ntristeaz cnd i d banii
ca s cumpere cele ce-i lipsesc ; ba dim-potrivit, cu ct cumpr la un pre mai mic
lucruri de valoare mai mare cu att se bucur mai mult c a fcut o afacere strlucit. Tu,
ns, te ntristezi cnd dai aur, argint i moii, adic piatr i lut, ca s dobndeti viaa cea
fericit !
II
La ce-i vei ntrebuina bogia ? Ca s te mbraci cu o hain scump ? Dar i-s de
ajuns doi coi de pnz ca s-i faci o cma, iar o hain pe deasupra i mplinete toat
nevoia de mbrcminte. Ii vei folosi bogia pentru hran ? Dar i-i de ajuns o pine ca
s-i umpli stomacul! Pentru ce, deci, te ntristezi? C eti lipsit de ceva? C eti lipsit de
slava pe care i-o d averea ? Dar dac nu vei umbla dup slava aceasta de jos, vei gsi
slava cea adevrat i strlucitoare, care te duce n mpria cerurilor.
mi place s am avere, mi se poate spune, chiar dac nu-mi aduce nici un folos.
Dar tie oriicine c numai un om fr de minte umbl dup lucruri
nefolositoare!
i se vor prea poate ciudate cuvintele ce-am s i le spun, dei snt ntru totul prea
adevrate. Bogia pe care o mpri, aa cum spune Domnul, de obicei rmne; dar dac
o pstrezi, e nstrineaz; dac o pzeti, nu o vei avea; dar nu o vei pierde, dac o vei
mpri. A mprit, a dat sracilor, spune Scriptura, dreptatea lai rmne n veac 6.
Multor oameni, ns, nu le este drag bogia pentru haine i pentru mncare, ci s-a
nscocit de diavol un vicleug care bag n capul bogailor mii de prilejuri, care -i fac
348
culoare . nsoitorii lor se nir unii dup alii : unii merg nainte, iar alii n urm.
Numrul celorlalte slugi este nesfrit, ca s le fie de ajuns pentru tot luxul lor : administratori, casieri, grdinari; oameni iscusii n tot felul de meserii nscocite de bogai, fie
pentru probleme de neaprat nevoie, fie pentru desftarea i bunul lor trai : buctari,
brutari, paharnici, vntori, sculptori, pictori i ali oameni meteri n a face fel de fel de
lucruri spre desftarea bogailor. Au turme de cmile, unele puse la crat, altele trimise la
pscut herghelii de cai, cirezi de vite, turme de oi, de porci; toate cu paznicii lor; pmnt
din destul, ca s dea hran tuturor acestor animale, ba nc prin veniturile lui s mai
nmuleasc bogia . bi n orae, bi la ar ,-case strlucitoare construite din marmor
de diferite feluri , una din piatr de Frigia, alta din piatr de Lacedemonia i de Tesalonic
, unele clduroase iarna, altele rcoroase vara ; pardoseala mpodobit cu mozaic, iar
acoperiul aurit. cnd pereii acestor case nu snt acoperii cu plci, snt mpodobii cu
picturi florale.
III
Dar pentru c bogia mai prisosete, dei a fost cheltuit n mii i mii de feluri,
atunci prisosul se ngroap n pmnt i se pstreaz n locuri tainice. C i spun bogaii:
Viitorul este nesigur; pot s dea peste noi nevoi nebnuite !. Da, e nesigur dac vei
ajunge s foloseti aurul ngropat! Dar cu totul sigur este pedeapsa pentru purtarea ta
neomenoas! Cnd n-ai putut s-i cheltuieti bogia cu nenumratele tale nscociri, ai
ngropat-o n pmnt! Ce cumplit nebunie! Atta vreme ct aurul era ascuns n inima
pmntului, scormoneai pmntul s-1 scoi la iveal. dar cnd a ajuns la lumin, l ascunzi
iari n pmnt. In sfrit, snt de prere c, ngropndu-i bogia, i-ai ngropat odat cu
ea i inima, c unde este comoara ta, spune Domnul, acoio esfe i inima ta 7.
De aceea poruncile Domnului ntristeaz pe bogai i le fac traiul netrai, pentru c i
opresc s fac cheltuieli nefolositoare.
Mi se pare c soarta tnrului din Evanghelie, ca i a celor la fel cu el, se aseamn
cu a unui cltor care, n dorina de a vedea un ora, strbate cu rvn tot drumul pn la
el; n urm, ns, se oprete la unul din hanurile de dinaintea zidurilor oraului i, din
lenea unei puine micri, face de prisos toat osteneala de pn atunci, lipsindu-se de vederea frumuseilor oraului. Tot aa snt i oamenii care primesc s fac celelalte porunci,
349
dar se mpotrivesc cnd e vorba de averi. Cunosc muli oameni care postesc, se roag,
suspin, arat o evlavie fr sfrit, dar nu scot din pung un bnu pentru cei nevoiai. Ce
folos au ei de celeilalte virtui ? mpria cerurilor nu-i primete. C mai uor intr
cmila prin urechile acului, spune Domnul, decf bogatul n mpria cerurilor8.
Hotrre este clar, Cel Care a rostit-o este nemincinos, dar rari snt cei care i dau
crezare.
Dar cum vom tri, ntreab bogaii, dac vom prsi totul? Care va fi nfiarea
vieii, dac vom vinde totul i vom prsi totul ?
Nu m ntreba pe mine de nelesul poruncilor Stpnului! A tiut Legiuitorul s
mpace cu legea ceea ce-i cu neputin ! Inima ta st ca n balan, nedumerit n care
parte s ncline: spre viaa cea adevrat sau spre desftarea din lumea aceasta. Dar
oamenii care judec nelep-ete trebuie s fie ncredinai c avuia li-i dat spre
administrare i nu spre desftare; iar cnd se despart de ea trebuie s se bucure ca unii
care se despart de bunuri strine i nu s se nstristeze ca i cum ar pierde bunurile
proprii.
Pentru ce te ntristezi, pentru ce sufletul i plnge, cnd auzi: Vin-de-i averile
tale!. Nici chiar dac bogia te-ar nsoi n viaa viitoare n-ar trebui s-i fie atta de
drag, c o ntunec buntile de acolo. Iar dac bogia rmne neaprat aici, pentru ce
s n-o vinzi, ca s o ctigi ? Cnd dai aur ca s-i cumperi un cal, nu te ntristezi; dar cnd
dai pe cele trectoare, ca s iei n schimb mpria cerurilor, plngi, ntorci spatele celui
ce-i cere, amni datul, nscocind nenumrate pricini de nevoi.
IV
Ce vei rspunde Judectorului, tu, care-i mbraci pereii caselor, dar nu mbraci pe
om, tu, care mpodobeti caii, dar treci cu vederea pe fratele mbrcat n zdrene, tu, care
lai grul de putrezete, dar nu hrneti flmnidul, tu, care ngropi aurul, dar dispreuieti
pe cel sugrumat de srcie ?
Dac se ntmpl ca i soia ta s fie iubitoare de averi, atunci boala este ndoit ; i
a pofta dup desftri i-i mrete dorina de plceri bag n sufletul tu ghimpii unor
dorine ciudate : se gndete la pietre preioase, la mrgritare, la smaralde, la hiacint, la
aur, din care o parte s-1 prefac n bijuterii, iar alt parte s-o eas n haine; i, prin tot
felul de idei lipsite de gust, i mrete boala. Rvna femeilor pentru podoabele acestea
nu-i ceva trector, ci zi i noapte se gndesc numai la ele. Nenumrai linguitori ntrein
poftele lor : le aduc negustori de imprimeuri, giuvaergii, parfumieri, negustori de stofe,
negustori de broderii. Nu-i las timp brbatului s rsufle din pricina nencetatelor ei porunci. Nici o bogie nu-i ndestultoare s satisfac poftele femeieti, de-ar curge bogia
ruri. Doresc parfumuri din cele mai ndeprtate ri, cum ar dori untdelemnul ce se
vinde-n pia; iar stofele fabricate din flori marine, purpura, mtasea snt pentru ele ca i
lna oilor. Aurul, ncrustat cu pietre preioase, mpodobete fruntea i gtul femeilor , alt
aur la cordoane i alt aur Le leag minile i picioarele. Se bucur femeile iubitoare de aur
s fie legate i de mini i de picioare, numai dac aurul le leag. Cnd mai are oare vreme
s se ngrijeasc de sufletul su un brbat care slujete poftelor femeieti? Dup cum
valurile furioase i furtunile mrii scufund corbiile ubrede, tot aa i gusturile rele ale
femeilor neac sufletele slabe ale brbailor.
In attea pri este tras aurul i de brbat i de femeie! Se iau la ntrecere unul cu
altul n a descoperi noi i noi prilejuri de cheltuieli zadarnice, nct, pe bun dreptate, nu
mai au timp s mai priveasc i la cei din jur.
Dac auzi, bogatule, spunndu-i-se : Vinde-i aveiile tale i d-le sracilor, ca s
ai merinde pentru desftarea venic!, pleci ntristat; dar dac auzi spunndu-i-se : D-
350
351
chichie, ca s iei bunurile vecinului ? Casa vecinului, spui tu, mi ntunec casa ! Este
zgomotoas! ine n ea vagabonzi!. Sau i gsete alte pricini, nu import care. li
mpinge, l alung, l silete, i face necazuri i nu se oprete pn nu-1 silete s se mute.
Ce l-a ucis pe israiliteanull Nabute ?13 Nu, oare, dorina lui Ahav de a-i lua via ? Lacomul
este vecin ru i la ora i la ar. Marea i cunoate hotarele ei, noaptea nu depete
vechile ei margini, dar lacomul nu respect timpul, nu cunoate margine, nu ngduie s
se pstreze o ordine n lume, ci imit furia focului : cuprinde totul, arde totul. Dup cum
fluviile, din mici, cum au pornit de la izvor, ajung nenchipuit de mari prin adugirile de
ap ce le primesc treptat i trsc cu ele, din pricina iuelii apei, tot ce le st n cale, tot aa
i cei care ajung de au mare putere capt i mai mult puterea de a nedrepti chiar cu
ajutorul celor mpilai i robesc pe ceilali oameni prin cei nedreptii mai nainte; i aa
creterea puterii ajunge prilej de mai mare rutate. Cei nedreptii mai nainte dau, de
voie-de nevoie, ajutor bogailor, ca s vatme i s nedrepteasc i pe alii. Care-i
vecinul, care-i ruda, care-i omul de afaceri, care s nu fi fost tras pe sfoar de bogat ?
Nimic nu poate sta n calea silniciei bogtaului! Toate se supun tiraniei lui, toate tremur
n faa puterii lui. Cei nedreptii de bogat se gndesc mai mult cum s fac s nu mai
sufere alte rele de la bogat dect s se rzbune pentru nedreptile ce li le-a fcut. Bogatul
njug boi strini, ar, seamn i culege cele ce nu-i aparin. Dac i te mpotriveti, te
lovete; dac te plngi, te d n judecat, c l-ai insultat. dac l aduci n faa judectorului,
tu eti cel bgat la nchisoare, c are martori fali, gata pregtii, care-i pun viaa n
primejdie. Ai fi mai bucuros s mai dai ceva numai ca s scapi de necazurile n care te
bag.
VI
A vrea s mai rsufli puin, s conteneti o clip de a nedrepti, ca s dai rgaz
gndurilor tale s-i aminteasc la ce sfrit te duce rvna faptelor tale. Ai attea i attea
hectare de pmnt de artur, tot attea hectare de grdin, muni, cmpii, imauri, ruri,
livezi. Ce-i rmne din toate acestea? Nu te ateapt oare tot trei metri de pmnt? Nu va
fi de ajuns greutatea ctorva pietre pentru paza ticlosului tu trup ? Pentru ce te frmni
? Pentru ce faci frdelegi ? Pentru ce culegi cu minile tale cele ce n-au rod? De-ar da
Dumnezeu s fie numai fr de rod i nu materie pentru focul venic ! Nu te trezeti odat
din beia asta ? Nu i se nsntoeaz odat gndurile tale ? Nu-i vii n simiri ? N-ai
naintea ochilor judecata lui Hristos ? Ce vei rspunde cnd cei nedreptii vor sta n jurul
tu i vor striga mpotriva ta dreptului Judector ? Ce vei face ? Ce aprtori vei tocmi ?
12. Isaia, 5, 9.
13. i/I Regi, 21, 115.
Ce martori vei aduce ? Cum vei convinge pe Judectorul Care nu se poate nela ? Nu
poate fi acolo vorbitor maestru! Nu poi ntrebuina acolo cuvinte frumoase, care s poat
acoperi adevrul n faa Judectorului! Acolo nu te mai nsoesc linguitorii, nici banii,
nici mndria funciei tale! Eti fr prieteni, fr ajutoare, fr sprijin, fr aprare. Rmi
ruinat, trist, abtut, singur, fr de nici o ndrzneal. Oriunde i-ai ntoarce ochii, n-ai s
vezi dect mrturiile nvederate ale rutii tale: aici lacrimile orfanului, dincolo suspinele
vduvei; n alt parte sracii care au fost alungai n pumni de la casa ta, slugile pe care
le-ai btut, vecinii pe care i-ai suprat. Toi se vor scula mpotriva ta! Mulimea faptelor
tale rele te va nconjura. C dup cum umbra merge dup trup, tot aa i pcatele merg
dup suflet i nfieaz lmurit faptele. De aceea acolo nu se poate tgdui nimic, ci
chiar gura cea mai neruinat este astupat. nsei faptele vor da mrturie mpotriva
352
fiecrui om; nu vor da glas, dar se vor nfia aa cum le-am svrit. Cum voi putea s-i
pun sub ochi grozviile ce se vor petrece atunci ?
Dac asculi, deci, cuvintele mele, dac te lai, deci, convins, adu-i aminte de ziua
aceea n care se va descoperi mnia lui Dumnezeu din cer 14. Adu-i aminte de venirea
slvit a lui Hristos, cnd vor nvia cei ce au icut cele bune ntm nvierea vieii, iar cei
ce au tcut cele rele ntru nvierea judecii 15. Atunci ruine venic i va cuprinde pe
pctoi i urgia tocului va mistui pe cei potrivnici16. Cele ce se vor petrece atuncea s
te ntristeze, nu porunca de a-i vinde averile i de a le da sracilor ! Cum te voi convinge
? Ce s griesc ? Nu doreti nici mpria cerurilor i nici de gheen nu te temi! Unde s
gsesc vindecare sufletului tu ? Dac cele ngrozitoare nu te nfricoeaz, dac cele
vesele nu te ndeamn, atunci vorbesc cu o inim de piatr!
VII
Uit-te, omule, la natura bogiei! Ce te face s te minunezi atta de aur ? Piatr este
aurul, piatr argintul, piatr mrgritarul, piatr fiecare din pietrele preioase : topazul,
smaraldul, agata, hiacintul, ame-tistul i matostatul. Acestea-s florile bogiei! Pe unele le
doseti, ascun-zndu-le i acoperind cu ntuneric strluicirea pietrelor, iar pe altele le
pori, fudulindu-te cu strlucirea i marea lor valoare. Spune-mi, ce folos ai artndu-i
pretutindeni mna mpodobit strlucitor cu pietre preioase? Nu i-i ruine s doreti cu
14. Rom., 1, 18.
15. Ioan, 5, 29.
16. Evr., 10, 27.
27 - Sintul Vasile cel Mare
353
va avea 18; i iari: Las avuia mea omului ce va veni dup mine! Dar cine poate ti de
va ii nelept sau nebun ? 19. Bag de seam ca nu cumva bogia strns de tine cu mii
i mii de osteneli s o prefaci n materie de pcate pentru copiii ti i apoi s fii pedepsit
de dou ori : o dat pentru pcatele pe care nsui le-ai fcut i a doua oar pentru acelea
cu oare ai mpovrat pe alii. Nu i-i oare sufletul mai apropiat dect copilul ? Nu i-i oare
sufletul mai apropiat dect orice lucru ? D-i, deci, sufletului ntietate la motenirea ta !
D-i lui mai nti bogate prilejuri pentru dobndirea vieii venice ! Dup aceea mparte i
copiilor ce i-a mai rmas. Unii copii, dei n-au motenit nimic de la prini, i-au fcut
lorui de multe ori case ; dar dac sufletul e prsit de tine, de cine va fi miluit ?
VIII
S-au spus cele ce-am spus ctre bogaii care au copii. Dar bogaii care n-au copii ce
scuz vrednic de crezare ne vor aduce pentru zgr-cenia lor ?
Nu-mi vnd averile, spun ei, nici nu le dau celor sraci, c-mi snt necesare
pentru nevoile vieii.
Deci nu-i Domnul nvtorul tu i nici Evanghelia nu-i rn-duiete viaa, ci tu
nsui dai legi vieii tale. Dar privete bine n ce primejdie cazi cnd judeci aa ! Dac
Domnul a dat porunci, care ne snt de neaprat trebuin, iar tu le socoteti cu neputin
de ndeplinit, atunci nu spui altceva dect c eti mai nelept dect Legiuitorul.
Dup ce m voi bucura, mi se rspunde, de avuii toat viaa mea, la sfritul
vieii i voi lsa pe sraci motenitorii mei; cu zapise i testamente i voi pune stpni pe
toate bunurile mele.
- Deci atunci vei fi iubitor de oameni, cnd nu vei mai fi printre oameni! Atunci i
eu te voi numi iubitor de oameni, cnd te voi vedea mort! Mult mulmit se cuvine
drniciei tale, c ai ajuns darnic i mrinimos cnd zaci n mormnt i eti fcut pmnt!
Spune-mi, pentru care timp ceri s fii rspltit: pentru cel petrecut pe pmnt sau pentru
cel de dup moarte ? Dar pe vremea cnd triai, cnd te aruncai cu totul plcerilor din
via i erai nconjurat numai de desftri, nici nu voiai s vezi pe sraci! Ce fapt mai
poi svri dup ,.ce-ai murit ? Ce rsplat se cuvine faptelor tale ? Arat-mi faptele i
cere rsplata ! Nimeni nu mai face nego dup spartul trgului, nici nu este ncoronat cel
care vine dup terminarea luptelor atletice i nici fapte de bravur nu se mai pot face dup
ce s-a terminat rzboiul. Este lmurit, deci, c nici dup ce ai prsit viaa aceasta nu mai
poi s faci fapte de evlavie. Fgduieti c ai s ornduieti binefacerile tale prin
testament ? Dar cine te va vesti cnd ai s mori? Cine-i va garanta felul morii tale? Ci
oameni n-au pierit n accidente groaznice, fr s poat scoate de durere un cuvnt mcar
? Pe ci nu i-au lsat fr contiin temperaturile mari ? Pentru ce mai atepi un timp n
care de multe ori nici nu mai eti stpn pe gndurile tale ? Noapte adnc, boal grea i
ajutor de nicieri. Cel care st de veghe la cptiul tu este gata s orndulasc totul spre
folosul lui, zdrnicind hotrrile tale. Tu te uii n jurul tu, ntr-o parte i alta, i vezi
pustiul ce te nconjoar. Ei bine, atunci vei simi nesocotina ta, atunci vei plnge nebunia
ta! C ai lsat mplinirea poruncii pentru un timp n care limba nu se mic, mina tremur
i nu mai poi s-i ari gndurile nici cu vocea, nici cu scrisul. Dar, chiar dac ai fi
rnduit n testament pe toate i chiar dac i-ai fi spus lmurit gndurile tale, e de ajuns un
singur rnd adugat s schimbe hotrrea ta, o singur pecete falsificat, doi sau trei
martori mincinoi s mute toat motenirea ta asupra altora.
IX
354
OMILII I CUVNTRI
355
23. // Cor., 8, 9.
24. / Tim., 2, 6
OMILIA A VIII-a
ncrcate cu poverile lor. Muli dintre noi n-au nici ce s bea i ni-i viaa n primejdie.
Am ajuns nite noi israilii care caut un nou Moisi i un toiag fctor de minuni ca s
loveasc iari pietrele spre a potoli nevoia nsetatului popor ; avem iari nevoie de nori
adunai, care s dea oamenilor man, hrana cea neobinuit. S ne temem s n-ajungem
pentru urmaii notri pild nou de foamete i pedeaps.
Am vzut ogoarele i am lcrimat pentru nerodirea lor. am vrsat lacrimi, pentru c
ploaia nu s-a vrsat peste noi. Unele semine s-au uscat nainte de a ncoli, rmnnd sub
bulgrii de pmnt, aa cum le-a acoperit plugul, iar altele au rsrit puin i, aa rsrite,
s-au vestejit jalnic din pricina ariei. Aa c acum este potrivit s schimbm cuvintele
evanghelice 3 i s spunem : Secertori snt muli, dar seceri nici puin. Plugarii,
aezai jos pe ogoare, cu minile ncruciate pe genunchi aa cum stau toi cei sfiai
de mari dureri plng ostenelile lor zadarnice ; se uit la copilaii lor i se tnguie . i
ndreapt privirile spre soii i se jelesc . ating i pipie paiele uscate ale semnturilor i
scot vaiete mari, ntocmai ca prinii crora le-au murit copiii n floarea vrstei.
S ni se spun i nou de acelai profet, amintit la nceput, cuvintele spuse iudeilor :
u am oprit de la voi ploaia cu trei luni nainte de seceri; voi ploua peste o cetate,
iar peste alt cetate nu voi ploua-, o parte se va uda, iar alt parte peste care nu voi
ploua se va usca. i se vor aduna doud sau trei ceti la o cetate ca sd bea ap, i nu se
vor stura, c nu v-ai ntors spre Mine, zice Domnul 4.
S cunoatem, dar, c Dumnezeu ne trimite aceste nenorociri, pentru c ne-am
ndeprtat de El i ne-am lenevit; nu caut s ne zdrobeasc, ci Se silete s ne ndrepte,
aa cum fac prinii cu copiii lor neasculttori: se mnie i se supr pe copii, nu ca s le
fac ru, ci ca s-i abat de la copilriile i pcatele tinereii spre o purtare bun.
Uitai-v, dar, c mulimea pcatelor noastre a scos i anotimpurile din propriile lor
3. Luca, 10, 2.
4. Amos, 4, 78.
hotare i a schimbat vremurile n altele cu totul neobinuite. Iarna n-a mai avut umezeal
obinuit unit cu uscciunea, ci a ngheat toat umezeala, a uscat-o, i a trecut fr de
nori i fr de zpad. Tot aia i primvara : ne-a artat numai o parte din nsuirile ei,
adic numai cldura, fr s fie nsoit i de umezeal. Aria i gerul, depind ntr-un
chip nou hotarele firii i unindu-se ru spre paguba noastr, izgonesc pe oameni din trai
i din via.
Care-i pricina acestei neornduieli i turburri ? Ce nseamn a-ceast nou
nfiare a vremilor ? S o cercetm c avem minte; s o judecm, c sntem nzestrai cu
raiune ! Oare nu mai este un Conductor al universului ? Oare Dumnezeu, Creatorul
universului, a uitat s mai poarte grij de lume? Oare I s-a luat stpnirea i puterea? Sau,
dac are aceeai putere i n-a pierdut stpnirea, S-a fcut cumva aspru i i-a schimbat
marea Lui buntate i grija de oameni n ur de oameni ? Nici un om cu judecat n-ar
putea spune asta, pentru c snt vdite i lmurite pricinile pentru care nu mai sntem
ocrmuii ca de obicei. Cnd primim de la Dumnezeu, nu dm i altora; ludm
binefacerea, dar lipsim de binefacere pe cei nevoiai. Robi fiind, am fost eliberai, dar n-
avem mil de tovarii notri de robie. Flmnzi fiind, Dumnezeu ne-a hrnit, dar trecem
cu vederea pe cel lipsit. Avem pe Dumnezeu dttor i vistiernic nempuinat, dar sntem
zgrcii i nu facem prtai i pe cei sraci la cele ale noastre. Oile ne-au fcut mulime
de miei, dar cei goi snt mai muli ca oile ! Hambarele ne gem de mulimea grnelor, dar
pe cel strmtorat de nevoie nu-1 miluim! Pentru asta ne amenin i dreptul Judector!
Pentru asta i Dumnezeu nu-i deschide mna, pentru c noi ne-am nchis-o pentru
iubirea de frai. Pentru asta simt uscate ogoarele, pentru c s-a rcit dragostea.
III
In zadar snt strigtele celor ce se roag ! Se risipesc n aer ! Pentru ce ? Pentru c
nici noi n-am auzit glasurile celor ce ne roag!
Dar cum este cererea i rugciunea noastr ? Voi, brbailor, afar de civa, v
ocupai cu negustoria; iar voi, femeilor, slujii brbailor la lucrul lui mamona ! Puini
snt cu mine i cu rugciunea ! Dar i acetia se plictisesc, casc, se ntorc adeseori i
pndesc timpul cnd i va termina cmtreul cnitarea i cnd vor scpa, ca dintr-o nchisoare, din biseric i de la ndatorirea rugciunii. Cu noi n biseric snt aceti copilai,
care i-au lsat tbliele la coal i au venit s cnte aici mpreun cu noi; iau necazul
nostru drept recreaie i joac i fac srbtoare din nenorocirea noastr, pentru c au
scpat pentru puin vreme de un dascl suprtor i de grija leciilor. Mulimea brbailor n puterea vrsitei, poporul cel vinovat, cel care poart n suflete pricina relelor,
cel care a lucrat i a adus nenorocirea, se plimb n voie i vesel prin ora, iar copiii
netiutori i nevinovai se adun n biseric i se grbesc la mrturisire, ei care nu snt
nici pricina nenorocirilor i nici nu au cunotina sau puterea s se roage cum trebuie.
Vino n biseric, tu, brbat n puterea vrstei, tu, care eti plin de pcate ! Cazi tu cu faa
la pmnt! Plngi i suspin i las pe copii s fac cele potrivite vrstei lor ! Pentru ce te
ascunzi tu, care eti vinovat, i aduci ntru aprarea ta pe cel nevinovat ? Crezi oare c
poi nela pe Judector, punnd n locul tu pe altcineva ? Trebuie s fie negreit aici,
mpreun cu tine, i copilul, dar nicidecum numai el singur.
Afl c i ninivitenii au mblnzit pe Dumnezeu prin pocin i prin jelirea
pcatelor pe care le-a strigat lor Iona dup ce a ieit din mare i din chit. Ninivitenii n-au
pus numai pe copii s fac pocin, n timp ce ei i petreceau viaa n desftri i ospee,
ci ei, prinii, cei care au pctuit, s-au pus sub jugul postului; ei, prinii, au suferit pedeapsa i apoi, ca un adaos, au silit i pe copii s jeleasc, pentru ca ntristarea s
cuprind toate vrstele; att cei contieni de pcate, ct i cei ce nu-i ddeau seama de
pcate ; unii de voie, ceilali de nevoie. i astfel Dumnezeu vzndu-i c s-au smerit i sau osndit pe ei nii cu o pedeaps ce a cuprins toate vrstele, a pus capt suferinei, a
ridicat osnda i a druit bucurie celor ce plnseser aa de adnc 5. Ce pocin potrivit!
Ce plnset nelept i deplin! Nici vitele nu le-au lsat n afara pedepsei, ci au gsit
mijlocul s le fac i pe ele s strige de nevoie : au desprit vielul de vac, au izgonit
mielul de la ugerul oii, iar pruncul de sn nu mai era n braele celei ce l-a nscut. Cele ce
au nscut eran nchise n locuri deosebite, iar cei nscui, n alte locuri. Strigte pline de
jale se auzeau i rsunau i dintr-o parte i din alta. Cei de curnd nscui cutau izvoarele
laptelui, iar mamele lor, chinuite de dureri fireti, i chemau, cu voci pline de mil,
odraslele. Copiii de , nfometai n acelai chip, rmneau cu gurile deschise i-i
pierdeau rsuflarea de prea mult plnset, iar maicile erau cu sufletul sfiat de durere.
Pentru aceasta Scriptura cea de Dumnezeu insuflat a pstrat n scris pocina
ninivitenilor, ca s fie de nvtur ntregii lumi. Cel btrn plngea, i trgea i-i
smulgea prul alb; cel tnr i n floarea vrstei mai tare se vita; sracul suspina; bogatul,
uitndu-i de desftri, socotea suferina drept nfrnare. mpratul lor i-a schimbat n
njosire strlucirea i slava mprteasc; i-a dat jos coroana i i-a presrat cenu pe
capi-a aruncat haina de purpur i s-a mbrcat cu sac. i-a lsat tronul cel nalt i n chip
vrednic de plns se tira pe pmnt; a prsit toat desftarea mprteasc i a plns
mpreun cu poporul; a ajuns ca unul din cei muli cnd a vzut mniat pe Stpnul de
obte al tuturora.
IV
Aa gndesc oamenii chibzuii i cu judecat! Aa este pocina celor ce s-au fout
vinovai de pcate ! Dar noi svrim cu osrdie pcatul i privim pocina cu dispre i
trndvie. Care dintre noi, rugin-du-se, vars lacrimi pentru a primi ploaie la vreme
potrivit ? Care dintre noi, ca s-i tearg pcatele, i-a udat patul cu lacrimi, dup pilda
fericitului David ?6 Care dintre noi a splat picioarele strinilor i a ters praful
cltorilor, ca s mblnzeasc la vreme pe Dumnezeu, cerndu-I s curme seceta? Care
dintre noi a hrnit pe copilul lipsit de tat, ca Dumnezeu s ne hrneasc acum holdele,
rmase ca nite orfani, biciuite de asprimea vnturilor ? Care dintre noi a purtat de grij
vduvei chinuite de necazurile vieii, ca Dumnezeu s-i dea acum, cu aceeai msur,
hrana de care are nevoie ? Rupe contractele nedrepte 7, ca s i se dezlege pcatul!
Distruge poliele care odrslesc grele dobnzi, ca pmntul s odrsleasc rodurile sale
obinuite ! Aurul i arama, ce-s sterpe, rodesc mpotriva firii lor, iar pmntul, care
odrslete n chip firesc, ajunge sterp, osndit s nu rodeasc, pentru a pedepsi pe cei ce-1
locuiesc.
S ne arate, deci, cei ce pun pre pe lcomie i cei ce adun averi cu nemiluita, ce
putere au avuiile adunate sau care-i folosul lor, dac Dumnezeu mniindu-Se prelungete
mai mult vreme pedeapsa ? Cei ce strng aur vor ajunge mai galbeni dect aurul de nu
vor avea pinea pe care pn mai ieri-alaltieri o dispreuiau, pentru c o puteau avea la
ndemn pe puini bani! Spune-mi la ce vor mai servi pungile pline de galbeni, de nu va
mai fi gru n jitnie i nici negustori care s vnd grul? Nu vei fi oare ngropat mpreun
cu aurul? Nu este oare pmnt aurul ? Nu va sta oare o bucat de lut netrebnic lng
trupul tu, care nu-i dect tot lut ? Ai dobndit totul, dar n-ai un singur lucru de trebuin :
putina de a te hrni. Cu toat bogia ta, f un singur nor, f s cad cteva picturi de
ploaie, silete pmntul s rodeasc, ndeprteaz nenorocirea cu bogia ta mndr i
semea! Poate c vei ruga vreun om evlavios, ca Ilie Tesviteanul 8, ca s te scape de
nenorociri, un om srac, galben la fa, descul, fr cas, fr mas, srman, mbrcat cu
o singur hain, ca Ilie cu cojocul, avnd tovari de via i de mas rugciunea i
6. Ps., 6, 6.
7. Isaia, 58. 6.
8. III Regi, 18, 45.
nfrnarea. Iar dac rugndu-te de un om ca acesta Vei dobndi ajutor, oare nu vei rde tare
de avuiile pline de nenumrate griji ? Nu vei scuipa aurul? Nu vei azvrli ca pe un gunoi
argintul pe care-1 numeai mai nainte cu totul puternic i prieten foarte iubit, iar acum
slab ajutor la nevoie? Din pricina ta ne-a pedepsit Dumnezeu cu aceast nenorocire,
pentru c dei aveai, nu ddeai ; pentru c treceai cu vederea pe cei flmnzi, pentru c nu
te ntorceai spre cei ce se tnguiau, pentru c nu miluiai cnd i se cerea. Din pricina
ctorva ini a venit nenorocirea peste un ntreg popor, iar din pricina rutii unuia singur
s-a vtmat tot poporul. Ahr a furat cele sfinte i toat armata a fost pedepsit 9. Zambri a
fcut desfrinare cu madianita 10 i poporul lui Israil a fost pedepsit.
V
Cu toii deci, i n deosebi i fa de toi, s ne cercetm viaa. Seceta s ne fie un
dascl oare ne aduce aminte fiecruia de pcatele noastre. S spunem i noi cuvintele
acelea chibzuite ale vrednicului Iov : Mna Domnului este aceea care sra atins de
mine 11. i mai cu seam s socotim nenorocirea de acum n primul loc ca o urmare a
pcatelor noastre.
Iar dac mai trebuie s mai adaug o pricin, apoi iat-o : uneori vin peste oameni,
pentru ncercarea sufletelor lor, astfel de nenorociri ale vieii, pentru ca prin necazuri s
se vdeasc cei vrednici, fie sraci, fie bogai, c i unii i alii prin rbdare snt ncercai
desvrit. Mai ales ntr-un timp ca acesta de foamete se vdete unul dac este larg la
suflet i iubitor de frai, iar altul dac este mulumitor i nu dimpotriv hulitor,
schimbndu-i iute sentimentele dup mprejurrile-vieii.
Cunosc muli oameni i o tiu nu din auzite, ci din proprie experien care
atta vreme ct triau n belug i erau, dup cum se spune, n ape bune, mulumeau
Binefctorului, dac nu desvrit, cel puin pe jumtate; dar dac cumva lucrurile se
ntorc mpotriv, iar cel bogat ajunge srac, cel cu trupul sntos, bolnav, cel slvit i
strlucit, acoperit, de ruine i necinste, atunci snt nemulumii, rostesc hule i preget la
rugciune; se.plng mpotriva lui Dumnezeu ca mpotriva unui datornic ru de plat i nu
se poart ca fa de un Sfpn, Care s-a suprat pe ei. Dar departe de mintea voastr un
gnd ca acesta!
, Gnd Vezi c Dumnezeu, nu-i druiete darurile obinuite, cuget
,aa>n.ine;.nsuiOare Dumnezeu nu ne poate da hran? Cum e cu
9. Iosua, 7, 1.
10. Num., 25, 618.
11. Iov, 19, 21.
putin, cnd El este Domnul cerului i al ntregii podoabe a lumii, cnd El este neleptul
Ocrmuitor al anotimpurilor i al anilor. Conductorul universului, Cel ce a rnduit ca
anotimpurile i schimbrile atmosferice s urmeze unele altora, ca ntr-un dans bine
rnduit, ca prin varietatea lor s ne ajute la feluritele noastre trebuine: la vreme s vin
umezeal, apoi s urmeze cldura; frigul s se amestece n cursul unui an, dar s nu fim
lipsii nici de trebuina ce o avem de la vremea uscat. Prin urmare Dumnezeu este
era nevoie. Nu mai nir, una cte una, binefacerile pe care Dumnezeu, ca un printe, le-a
fcut, cu purtarea Sa de grij, oamenilor n nenumrate rnduri!
Rabd i tu puin n vreme de necaz, ca viteazul Iov. S nu fii dobort de furtun i
nici s lepezi ceva din averea de virtui, pe care o pori. Pstreaz n suflet, ca pe o
comoar de mare pre, mulumirea ce o datorezi lui Dumnezeu i vei primi i tu daruri
ndoite de desftri pentru mulumirea ce o ari. Adu-i aminte de cuvntul apostolului:
Mulumii pentru toate!16. Eti srac? Este altul negreit mai srac dect tine. Ai hran
numai pentru zece zile ? Altul are numai pentru o singur zi. Ca un om bun i mulumitor
mparte prisosul tu cu cel lipsit. Nu pregeta s dai din puinul tu. Nu pune folosul tu
mai presus de primejdia obteasc. Chiar dac ai avea pentru hrana ta numai o singur
pine i de-ar veni la ua ta cineva s-i cear de mncare, scoate din cmar acea singur
pine i, lund-o n mini, caut la cer i spune aceste cuvinte pline de mil, dar i de
mulumire : Am, Doamne, o singur pine, pe care o vezi, i primejdia mi st n fa ;
dar pun porunca Ta mai presus de mine; i, din puinul ce-1 am, dau
13.
14.
15.
16.
363
OMILII I CUVNTRI
364
nic oare s fie numrat printre fiarele slbatice i s fie privit ca un blestemat i osndit ca
un uciga cel care poate vindeca un ru att de mare, dar, de bun voie, ntrzie s ajute
din pricina zgrceniei ? Chinul foamei a silit adeseori pe muli s calce chiar legile firii,
s mnnce adic trupurile celor de aceeai fire cu ei, mama s-i mnnce copilul, s
bage neomenos iari n pntece pe cel pe care l-a scos din pntece. O grozvie ca aceasta
este povestit n Istoria iudeilor 18, scris de celebrul Iosif19, atunci cnd nenorociri
cumplite au venit asupra ieru-salimitenilor spre a-i pedepsi pentru nelegiuirea svrit
asupra Domnului.
nsui Dumnezeul nostru trece adeseori cu vederea alte suferine, dar l cuprinde
mila de cei flmnzi. Mi-i mil de popor 20, a spus Hristos. De aceea la judecata din
urm, cnd Domnul va chema pe cei drepi, locul cel dinti l are cel darnic . cel care a
hrnit pe cei flmnzi este n fruntea celor cinstii de Dumnezeu; cel care a dat pine este
chemat naintea tuturor cel bun i larg la inim este trimis naintea celorlali drepi n
viaa venic21, pe cnd cel care n-a mprit nimnui din avuia sa i cel zgrcit este dat
focului naintea tuturor pctoilor 22,
Timpul de secet i foamete de acum te cheam la milostenie, mama poruncilor. Ai
mare grij s nu treac cumva timpul iarmarocului i al vremii unor bune afaceri! Timpul
se duce i nu ateapt pe cel ce zbovete. Zilele se grbesc i trec pe alturi de cel
trndav. i dup cum nu-i cu putin s opreti cursul unui ru, afar numai dac i opreti
prin zgazuri curgerea i ntrebuinezi apa pentru nevoile tale, tot aa i cu timpul; nu-i cu
putin s-1 opreti cnd este mnat de valuri forate i nici s-1 ntorci napoi odat ce a
trecut, afar numai dac l ntmpini cnd se apropie. De aceea, oprete porunca, pentru
c fuge, mplinete-o, ia-o i strnge-o la piept cu amndou braele. D puin, ca s capei
mult! Nimicete cel dinti pcat fcut de om, druind celui flmnd hran! C dup cum
Adam, mncnd ru, ne-a lsat motenire pcatul, tot aa i noi, dac potolim nevoia i
foamea fratelui nostru, nimicim mncarea cea aductoare de moarte.
VIII
Popoare, ascultai! Cretini, luai n urechi, c acestea zice Domnul, nu grind cu
gura Sa, ci glsuind prin gurile robilor Si, ca prin nite organe ! S nu ne artm noi, cei
18. Istoria rzboiului iudeilor, Cartea VI, Cap. 21, n : Oeuvfes completes de Flavius Joseph, avec notice
biographique par J. A. C. Buchon, Paris, 1838, p. 772774.
19. Iosif Flaviu, istoric evreu, descendent dintr-o familie sarcerdotal, s-a nscut la Ierusalim n anul 37 i a murit la
Roma n anul 100. Se afla n Ierusalim n timpul asediului. Lucrrile lui: Autobiogralia, Istoria veche a iudeilor,
Istoria rzboiului iudeilor, Istoria muceniciei Macabeilor, Rspuns lui Apion pentru justificarea vechii istorii a iudeilor.
20. Matei, 15, 32.
21. Matei, 25, 3436.
22. Matei, 25, 4143.
nzestrai cu raiune, mai cruzi dect animalele lipsite de raiune. Animalele se folosesc n
comun de cele ce rsar n chip firesc din pmnt. Turme de oi pasc pe unul i acelai
munte ; nenumrai cai i culeg hrana pe una i aceeai cm-pie; i toate celelalte
animale las unele altora hrana de care au nevoie. Dar noi oamenii ne nsuim bunurile
comune tuturora i ne facem singurii stpni pe cele ce snt ale celor muli. S ne ruineze
i pildele pline de iubire de oameni, pe care ni le dau pgnii. La unele popoare pgne
OMILII I CUVNTRI
365
Fapte, 2, 44.
Fac, 47, 12.
Fac, 37, 28.
Fac, 43, 30.
Fac, 37, 3.
Fac, 39, 12.
Fac, 39, 612.
Fac, 41, 54.
i cea cumptat, ca nu cumva cnd va trebui s te nfiezi naintea lui Hristos i s vii
n faa Judectorului s ari pe una mbrcat foarte bogat, iar pe cealalt, pe cea cu
nfiarea de mireas i numirea de vieuire virtuoas, s o ari goal i mbrcat n
zdrene. S nu nfiezi, dar, Mirelui mireasa lipsit de frumusee i de podoab, pentru
ca nu cumva Mirele privind-o s-i ntoarc faa, i vznd-o s o urasc i s nu se
apropie de ea, ci mpodobete-o cu podoab cuvenit i pstreaz-o frumoas pn n ziua
nunii, pentru ca i ea mpreun cu fecioarele cele nelepte s aprind candela 31, avnd
nestins lumina cunotinei i nelipsit untdelemnul faptelor bune, ca prin fapte s se
adevereasc profeia dumnezeiasc i s se potriveasc i sufletului tu cuvintele :
Sttut-a mprteasa de-a dreapta ta, mbrcat n hain aurit i nfrumuseat.
Ascult, fiic, i vezi i pleac-i urechea ta, i va pofti mpratul frumuseea ta 32.
Profetul, e drept, a vorbit aici de frumuseea trupului, dar spusele lui se potrivesc i
pentru sufletul fiecrui credincios, pentru c adunarea Bisericii e format i din trupuri i
din suflete.
IX
366
OMILII I CUVNTRI
OMILIA A IX-a
Ps., 3, 1.
Ps., 4, 1.
Isaia, 58, 9.
Ps., 6, 1.
Ps., 12, 1.
Ps., 12, 1.
au o mic piedic n via, nu mai pot suferi starea grea n care se gsesc i ncep ndat
s se ndoiasc n mintea lor, ntrebndu-se dac exist un Dumnezeu, Care poart grij
de cele de aici, dac vede viaa fiecruia, dac mprete fiecruia dup merit. Apoi,
cnd vd c situaia lor nedorit se prelungete, ncolete n ei gndul cel ru i hotrsc
n inimile lor c nu exist Dumnezeu : Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este
Dumnezeu 7. nfigndu-se, deci, acest gnd n mintea lor, ncep s pctuiasc fr s
mai in seama de nimic. Dac nu este cineva care s conduc lumea, dac nu este cineva
care s rsplteasc dup merit cele svrite n via, cine-i mai poate mpiedica s
asupreasc pe srac, s ucid pe orfani, s omoare pe vduv i pe strin, s fac orice
fapt nelegiuit i s se murdreasc cu patimi necurate i ticloase i cu toate poftele
dobi-toceti ? De aceea David, ca o urmare a ideii c nu exist Dumnezeu, a adugat:
Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile lor 8. C e cu neputin ca cei ce
se ndeprteaz de calea cea dreapt s nu aib n sufletele lor boala uitrii de Dumnezeu.
II
Pentru ce popoarele pgne au fost lsate n seama minii lor rtcite i fac cele ce
nu se cad ?9 Nu pentru c au spus : Nu este Dumnezeu ? Pentru ce au czut n patimi
ruinoase, pentru ce fe^ meile au schimbat ntrebuinarea fireasc a firii n una mpotriva
firii, iar brbaii au svrit lucruri ruinoase cu brbaii ? 10 Nu pentru c au schimbat
slava nestricciosului Dumnezeu n nchipuiri de pasri, de animale cu patru picioare i
de trtoare ? 11 Cu adevrat, deci, cel care spune c nu este Dumnezeu este nebun,
lipsit de minte i de nelegere.
Asemntor acestuia i tot att de nebun este i acela care spune c Dumnezeu este
autorul relelor. Spun c amndoi svresc un pcat tot att de mare, pentru c amndoi
tgduiesc pe Cel Bun: unul spu-nnd c nu exist Dumnezeu, iar cellalt hotrnd c
Dumnezeu nu este bun. Dac Dumnezeu este cauza relelor, atunci e evident c nu e bun
i deci i o afirmaie i alta duc tot la tgduirea existenei lui Dumnezeu.
De unde bolile ? se ntreab ei. De unde morile premature ? De unde distrugerile
complete ale oraelor ? De unde naufragiile, rzboaiele, ciuma ? Acestea snt rele, spun
ei, i snt toate fapte ale lui Dumnezeu. Deci pe cine altul putem socoti pricinuitor al
acestor rele, dac nu pe Dumnezeu ?
Haide, dar, pentru c am dat de o problem mult dezbtut, s ncercm s-i
7. Ps., 13, l.
8. Ps., 13, 1.
9. Rom., 1, 28.
10. Rom., 1, 2627.
11. Rom., 1, 23.
dm o explicaie clar i lipsit de confuzie, dup oe vom pune mai nti ca baz a
discuiei un principiu recunoscut de toat lumea, cercetnd aceast problem cu cea
mai mare grij.
III
Un lucru trebuie s avem precis n minile noastre, c odat ce sntem fptura
bunului Dumnezeu, c odat ce sntem pzii de El, Care rnduiete pentru noi i pe
cele mici i pe cele mari, urmeaz c nu putem suferi ceva fr voia lui Dumnezeu i
c nici una din suferinele noastre nu este spre vtmarea noastr sau spre ceva
asemntor ; i deci nu trebuie s ne nchipuim pentru noi o situaie mai bun.
Morile vin de la Dumnezeu ; dar, moartea nu este un lucru ru, afar numai
dac-mi vorbeti de moartea pctosului; c pentru pctos eliberarea de
suferinele de pe pmnt este nceput al chinurilor din iad, iar suferinele din iad nu
au autor pe Dumnezeu, ci pe noi nine, nceputul i rdcina pcatului st n noi i
n libertatea voinei noastre. Am putea s nu avem nici o suferin, dac ne-am
ndeprta de viciu ; dar pentru c noi nine, prin plcere, ne-am lsalt ademenii
de pcat, ce motiv serios am putea invoca c n-am fost noi nine autorii suferinelor
noastre ?
Rul este de dou feluri: rul raportat la simirea noastr i rul n sine.
Rul n sine depinde de noi, de pild : nedreptatea, desfrnarea, nebunia, frica,
invidia, uciderea, otrvirea, viclenia i toate patimile nrudite cu ele, care ntineaz
sufletul fcut dup chipul Creatorului i-i ntunec frumuseea.
Rul raportat la noi provoac durere i suferin simirii noastre, de pild :
boala trupului, rnile trupului, lipsa celor necesare traiului, viaa lipsit de slav,
paguba de bani i pierderea celor scumpi nou. Fiecare din aceste rele snt aduse
asupra noastr de neleptul i bunul Stpn spre folosul nostru. Se ia bogia celor
care au ntrebuinat-o ru, ca s strice unealta cu care svreau nedreptate f
trimite boal celor crora le este mai de folos s le fie mdularele legate dect s le
aib slobode, spre a ne ndeprta de pcat; aduce moarte cnd se termin firul
vieii, pe care dreapta judecat a lui Dumnezeu l-a fixat dintru nceput pentru
fiecare, deoarece Dumnezeu vede de departe ce este de folos fiecruia din noi.
Foametea, seceta, ploaia prea mullt snt plgi obteti abtute asupra oraelor i
popoarelor, spre a le pedepsi, cnd rutatea lor a depit orice msur. Dup cum
doctorul este un binefctor chiar dac produce dureri i suferine trupului (c
poart
OMILII I CTJVINTARI
437
rzboi bolii, nu bolnavului), tot aa Dumnezeu este bun, cnd prin pedepse date unora se
ngrijete de mntuirea tuturora. Nu acuzi pe doctor cnd pe unele din mdularele tale le
taie, pe altele le arde, iar pe altele le scoate cu totul din trup, ci i mai dai i bani i-1
numeti mn-tuitorul tu, pentru c a oprit boala ntr-o mic parte a trupului nainte de a
se ntinde n tot corpul. Dar cnd vezi c un ora se drm peste locuitorii lui din pricina
cutremurului sau c o corabie se scufund n mare cu toi cltorii, nu zboveti s-i
porneti limba hulitoare mpotriva adevratului Doctor i Mntuitor. i totui ar trebui s
nelegi c este nevoie de un tratament fcut cu grij, cnd bolile oamenilor snt mici i
uor de vindecat, dar cnd se dovedete c bolile lor nu mai pot fi vindecate printr-un
tratament obinuit, atunci este necesar ndeprtarea celor ajuni nefolositori, pentru ca
nu cumva, ntinzndu-se boala, s cuprind i pe cei sntoi. Aadar, dup cum nu-i de
vin doctorul dac-i taie sau i arde o parte din trup, ci boala, tot aa i distrugerile
oraelor i au originea n pcatele oamenilor, care depesc orice msur. Scutete, deci,
pe Dumnezeu de hul !
IV
Mi s-ar putea spune :
Dac Dumnezeu nu este autorul relelor, pentru ce se spune n Scriptur : Eu
snt Cel Ce am ntocmit lumina i am fcut ntunericul, fcnd pace i zidind rele 12; i
iari: S-au pogort de la Domnul rele peste porile Ierusalimului 13. i: Nu este
rutate n ora, pe care s n-o fi fcut Domnul 14; iar cntarea cea mare a lui Moisi
spune : Vedei, vedei c Eu snt i nu este Dumnezeu afar de Mine ; Eu voi omor i
Eu voi face viu ; Eu voi bate i Eu voi vindeca ?15
Pentru un om care nelege sensul Scripturii, nici unul din aceste texte nu
cuprinde vreo acuzaie mpotriva lui Dumnezeu, c El ar fi autorul i fctorul rului.
Cnd spune : Eu snt Cel Ce am ntocmit lumina i am fcut ntunericul,
Dumnezeu se arat pe Sine creator al zidirii, dar nu autor al rului. Ca s nu crezi cumva
c altul este creatorul luminii i altul creatorul ntunericului, a spus c El este fctorul i
meterul a dou elemente aparent potrivnice n natur, ca s nu caui un alt creator pentru
foc, altul pentru ap, altul pentru aer i altul pentru pmnt, pen
12.
13.
14.
15.
Isaia, 45, 7.
Mih., 1, 12.
Amos, 3, 6.
Deut, 32, 39.
370
tru c aceste elemente snt aparent contrare n virtutea contrarietii calitilor lor. Unii,
pornind de la aceast idee, au czut n politeism.
Dumnezeu face pace i zidete rele. Face pace mai cu seam n tine, cnd i
linitete mintea prin o nvtur bun i-i potolete pasiunile care se scoal mpotriva
sufletului. Zidete rele, adic le transform n bine i le aduce ntr-o stare mai bun,
n aa fel c nceteaz de a mai fi rele i mbrac natura binelui. Inim curat zidete
ntru mine, Dumnezeule 16, adic : Nu-mi crea acum inima, ci nnoiete inima mea
cea nvechit din pricina rutii, i : Ca din cei doi s zideasc un om nou 17; aici
cuvntul s zideasc nu are sensul unei aduceri de la nefiin la fiin, ci al unei
transformri n bine a celor deja existente , i: Dac cineva este n Hristos este fptur
nou 18; i iari Moisi spune : Nu este oare Acesta nsui Printele tu care te-a
dobndit, te-a fcut i te-a zidit ? 19 , faptul c aici cuvntul zidire este aezat dup
cuvntul facere, ne arat lmurit c termenul zidire, ca totdeauna unde este
ntrebuinat acest cuvnt, are sensul unei mbuntiri. Deci cnd Dumnezeu face paoe,
face pace n a zidi pe cele rele, adic a le transforma i a le aduce spre o stare mai
bun. Apoi, dac nelegi prin cuvntul pace uurarea ce o avem la terminarea
rzboaielor, iar prin cuvntul rele, toate necazurile i nenorocirile ce nsoesc
rzboaiele, cum snt: expediiile n afara granielor rii, oboselile, strile de veghe,
nelinitile, sudoarea, rnile, uciderile, cderile oraelor, lurile n robie, surghiunurile,
privelitile pline de jale ale celor dui n robie i, ntr-un cuvnt, toate nenorocirile ce
nsoesc rzboaiele, atunci spunem c toate acestea se ntmpl prin dreapta judecat a
lui Dumnezeu, Care pedepsete prin rzboaie pe cei vrednici de pedeaps. Ai fi vrut
oare s nu mai fie ars Sodoma20, odat ce sodomiii au svrit acele nelegiuiri ? Sau ai
fi vrut s nu fie distrus Ierusalimul i nici s fie pustiit templul dup cutremurtoarea
nebunie svrit de iudei mpotriva Domnului ? Dealtfel nu era drept oare s se
svreasc acestea tocmai prin minile romanilor, crora iudeii, dumanii propriei lor
viei, au vndut pe Domnul nostru ? Deci nenorocirile rzboiului cad adesea i pe bun
dreptate peste cei care le merit.
Cuvintele Eu voi omor i Eu voi face viu interpreteaz-le, dac vrei, n sensul de
mai sus, c frica zidete pe cei simpli.
16.
17.
18.
19.
20.
Voi bate i voi vindeca. Aceste cuvinte, chiar interpretate literal, au un sens
plin de folos sufletesc, c prin btaie sdesc n noi frica de Dumnezeu, iar prin
vindecare ne ndeamn s-L iubim pe Dumnezeu.
Dar cuvintele acestea pot fi interpretate i ntr-un sens mai nalt: Eu voi
omor pentru pcat, i voi face viu pentru dreptate. C n msura n care omul
nostru cel din afar se stric, n aceeai msur cel dinuntru se nnoiete 2l.
Dumnezeu nu omoar pe unul i face viu pe altul, ci pe acelai om l face viu prin
acelea prin care l omoar, i-1 vindec prin acelea prin care l bate, potrivit
proverbului care spune : Tu l vei bate cu varga, dar vei izbvi sufletul lui de moar-
371
te 22. Aadar este btut trupul, ca s fie vindecat sufletul; este omort pcatul, ca s
triasc dreptatea.
Cuvintele : S-au pogort de la Dumnezeu rele peste porile Ierusalimului se
interpreteaz prin ele nsele.
Ce rele ?
Zgomotul carelor de rzboi i al clreilor.
Cnd auzi cuvintele : Nu este rutate n ora, pe care s n-o ti fcut Domnul,
nelege cuvntul rutate ! Scriptura vorbete aici de rutatea, adic de necazul
adus asupra pctoilor pentru ndreptarea greelilor lor, potrivit celor spuse de
Dumnezeu : C te-am necjit i te-am nfometat ca s-i fac bine 23. nainte de a
ajunge nedreptatea peste msur de mare, Dumnezeu o oprete, dup cum este
oprit cursul unei ape cu stvilare sau zgazuri.
V
Pentru aceasta epidemiile care se abat asupra oraelor i popoarelor,
uscciunea vzduhului, nerodirea pmntului, ca i toate celelalte nenorociri, care se
ntmpl n viaa fiecruia, au scopul de a opri creterea rutii. Deci Dumnezeu
trimite nite nenorociri ca acestea, ca s nlture naterea adevratelor nenorociri.
Bolile trupeti i nenorocirile din afar snt fcute pentru zgzuirea pcatului.
Deci, Dumnezeu distruge rul , dar rul nu este de la Dumnezeu. Pentru c i
doctorul nltur boala, dar nu bag n trup boala. Distrugerile oraelor,
cutremurele, inundaiile, zdrobirea armatelor, naufragiile i piei-rea a nenumrate
viei omeneti, pricinuite de pmnt, de mare, de vzduh, de foc sau de oricare alt
cauz, se ntmpl spre nelepirea supravieuitorilor, c Dumnezeu nelepete
prin plgi obteti ruta
tea oamenilor. Propriu vorbind, ru este numai pcatul; pcatul, mai ales, merit
2 1 . II Cor., 4, 16.
Iov, 1, 1419.
Iov, 2, 7.
// Regi, 11, 2829.
372
Creatorului), ci, cnd auzi cuvntul vase, nelege c fiecare din noi a fost fcut spre
ceva folositor. Dup cum ntr-o cas mare snt vase de aur, de argint, de lut i de lemn 30
(c libertatea de voin a fiecruia d asemnarea cu aceste materiale : vas de aur este cel
care are o vieuire curat i lipsit de viclenie ; vas de argint, potrivit valorii sale, este
mai jos dect cel dinti; vas de lut este omul care gndete cele pmnteti i se sfrm cu
uurin, iar vas de lemn este omul care se ntineaz lesne cu pcatul i ajunge materie
pentru focul venic), tot aa i vas al mniei este omul care primete n el, ca ntr-un vas,
orice lucrare a diavolului i din pricina mirosului greu din el, datorit stricciunii, nu mai
poate fi folosit, ci este vrednic numai de distrugere i pieire. De aceea pentru c Faraon
trebuia s fie sfrmat, Dumnezeu, Iconomul cel priceput i nelept al sufletelor, a rnduit
s i se duc vestea i s ajung cunoscut tuturora, ca, prin pania lui, s fie de folos
celorlali oameni; c Faraon nu mai putea fi vindecat, din pricina marii lui ruti.
Dumnezeu i-a nvrtoat inima, iar prin ndelunga Sa rbdare i prin amnarea pedepsei a
mrit rutatea lui,
OMILII $1 CUVINTARI
373
pentru ca, dup ce rutatea lui va depi orice margine, s fie nvederat tuturor dreptatea
pedepsei dumnezeieti. Dei Dumnezeu a gradat necontenit pedepsele date lui Faraon, de
la cele mai mici pn la cele mai mari, totui nu i-a muiat cerbicia, ci a vzut c Faraon
dispreuiete ngduina lui Dumnezeu, obinuindu-se cu nenorocirile venite asupra lui.
Dar, nici aa, Dumnezeu nu l-a dat morii, pn ce nu i-a gsit singur moartea prin nec,
ndrznind, n mndria inimii sale, s mearg pe drumul celor drepi, cu credina c
Marea Roie va fi i pentru el, ca i pentru poporul lui Dumnezeu, cale btut.
Aflnd, deci, acestea de la Dumnezeu i putnd singur s tii cte feluri de rele
exist, cunoscnd ce este cu adevrat rul i c rul este pcatul, al crui sfrit este
pieirea, cunoscnd c rele care produc dureri simurilor snt rele aparente, c ele au, n
realitate, puterea de a face bine, cum snt de pild suferinele abtute asupra noastr
pentru ncetarea pcatului, a cror road este mntuirea venic a sufletelor, nceteaz de
a mai murmura mpotriva celor rnduite de Dumnezeu ! Pe scurt, nu socoti pe Dumnezeu
autor al existenei rului i nici nu-i nchipui c rul are o existen proprie. Rul nu
exist aparte, ca o fiin oarecare, i nici nu putem s ni-1 imaginm ca o fiin
independent i de-sine-stttoare. Rul nu este dect lipsa binelui. Ochii au fost creai;
orbirea are loc prin pierderea ochilor. Deci, dac ochiul n-ar fi fost fcut dintr-o natur
supus stricciunii, orbirea n-ar fi avut loc. Tot aa i rul. nu exist prin el nsui, ci este
o consecin a beteugirilor sufletului. Rul nu este necreat, dup cum susin ereticii, care
acord rului aceeai valoare ca i naturii binelui, ca i cnd i binele i rul ar fi fr de
nceput i venice i anterioare creaiei lumii . dar nici creat. Dac toate snt de la Dumnezeu, cum e cu putin ca rul s derive din bine ? Nici urtul nu deriv din frumos i
nici viciul din virtute. Citete Cartea Facerii lumii ! Vei gsi acolo scris c foaie snf
bune i foarte bune31. Deci rul n-a fost creat mpreun cu cele bune. Dar nici creaturile
spirituale, fcute de Creator, n-au fost aduse la existen amestecate cu rul. Dac
creaturile materiale nu au avut n ele nsele n momentul creaiei rul, cum ar fi putut
creaturile spirituale, care se deosebesc att de mult de cele materiale, i prin curenie i
prin sfinenie, s aib vreo prtanie cu rul ?
Dar mi se poate spune : Rul este o realitate i efectele lui se vd rspndite din
belug de-a lungul ntregii viei. De unde-i are dar existena, dac rul nu-i nici necreat,
nici creat ?
VI
Cei care cerceteaz unele ca acestea s rspund la urmtoarele ntrebri : De
unde vin bolile ? De unde beteugurile trupului ? C nu se poate spune c boala este
necreat, dar nici c este creatur a lui Dumnezeu. Nu! Fiinele au fost create cu o
structur natural potrivit firii lor i au fost aduse la via avnd desvrite toate
mdularele ; se mbolnvesc cnd i pierd starea natural de vieuire ; i pierd
sntatea sau prin o vieuire rea, sau din o pricin oarecare ce aduce mbolnvirea
trupului. Deci Dumnezeu a fcut trupul, nu boala ; a fcut sufletul, nu pcatul ;
sufletul se nrutete cnd se ndeprteaz de starea lui natural.
Dar n ce const pentru suflet binele pe care l avea nainte de a se nruti
?
n aceea c era aproape de Dumnezeu i unit cu El prin dragoste. Dup ce
sufletul a czut din aceast stare, a fost stricat de fel de fel de boli.
Dar, pe scurt, pentru ce sufletul primete rul ?
Pentru c este nzestrat cu voin liber, unul din titlurile de glorie ale
fiinelor nzestrate cu raiune. Slobod de orice constrngere i creat de Creator cu
374
voin liber pentru c a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, sufletul
concepe binele, cunoate desftarea ce vine din svrirea binelui; are capacitatea i
puterea de a-i pstra starea sa natural, dac struie n contemplarea binelui i n
desftarea buntilor spirituale ; dar are i capacitatea de a se ndeprta uneori de
bine ; aceasta i se ntmpl cnd, sturat de desftrile cele duhovniceti, ca
ngreunat de somn i alunecat de la cele de sus, se amestec cu trupul, spre a se
desfta cu plceri ruinoase.
VII
Odinioar Adam era sus, nu n ce privete locul, oi prin libertatea voinei sale,
cnd, ndat ce i s-a dat via, i-a aruncat privirile spre cer; s-a bucurat de cele
vzute i a iubit nespus de mult pe Binefctorul su, Care-i druise desftarea
vieii venice, l aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe care
o aveau ngerii, l fcuse s aib acelai fel de vieuire cu arhanghelii i s aud glas
dumnezeiesc. Pe lng toate acestea era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu
buntile Lui. Dar iute s-a sturat de toate aceste bunti; i ocrind oarecum
saiul, a preferat frumuseii spirituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a
preuit mai mult saturarea pntecelui dect desftrile cele duhovniceti. De aceea a
fost
izgonit ndat din rai, a pierdut acea vieuire fericit i a ajuns ru, nu din constrngere, ci
din nesocotin. A pctuit pentru c a ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din
pricina pcatului, c plata pcatului este moartea 32. Cu ct se deprta de via, pe att
se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte. Deci Adam, prin
deprtarea sa de Dumnezeu, i-a pricinuit moartea, potrivit celor scrise : Iat vor pieri
toi cei care se deprteaz de Tine33. Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi, prin
voina noastr rea, am atras-o asupra noastr. Pentru pricinile de mai sus, Dumnezeu a
ngduit desfacerea trupului ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala34, ntocmai
ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin
refacerea lui, stricciunea pe care o are.
Dar pentru ce n-am fost creai, a putea fi ntrebat, cu capacitatea de a nu mai
pctui, nct s nu mai putem pctui, chiar dac am voi ?
Dar i tu socoteti bune slugile tale, cnd le vezi c i ndeplinesc ndatoririle
lor de bun voie, nu cnd le ai sub lanuri ! Aadar i lui Dumnezeu nu-I este drag fapta
svrit prin constrngere, ci aceea svrit prin virtute ; iar virtutea se ndeplinete prin
libera alegere, i nu prin constrngere; iar alegerea depinde de noi i ceea ce depinde de
noi este tocmai liberul arbitru. Aadar cel care hulete pe Creator, c nu ne-a fcut
infailibili prin fire, nu face altceva dect c prefer firii raionale pe cea iraional, firii
libere i active pe cea imobil i lipsit de iniiativ.
Am fcut o digresiune de la subiect, dar era necesar, pentru ca nu cumva, cznd n
adnc de gnduri, s simi i lipsa lui Dumnezeu pe lng lipsa dorurilor tale. S ncetm,
dar, a corija pe Cel nelept. S ncetm a cuta ceva mai bun dect ceea ce a fcut El.
Dac ne scap puterii noastre de ptrundere chiar pricinile rnduielilor mrunte ale lui
Dumnezeu cu privire la viaa noastr, totui s fie nestrmutat n sufletele noastre
nvtura c de la Cel bun nu vine nimic ru.
VIII
Ca urmare a ideii de mai sus se pune i problema diavolului.
OMILII I CUVINTRI
375
inspirat
pe
autorul
molitfei
celei
mari
de-
la
slujba
nmor-
ntrebare.
Din ce pricin este ru omul ?
Din propria sa voin liber.
Din ce pricin a ajuns diavolul ru ?
Din aceeai pricin, pentru c i el avea libertatea voinei i era n puterea lui
sau s rmn lng Dumnezeu, sau s se nstrineze de bine. Gavriil a fost nger i a
rmas necontenit lng Dumnezeu; satan a fost tot nger i a czut cu totul din ceata sa.
Voina liber l-a pstrat pe unul ntre cele de sus i tot libertatea voinei l-a aruncat pe
cellalt din cer. Era cu putin ca i Gavriil s apostazieze, iar satan s nu cad. Dar pe
unul l-a salvat dragostea fr saiu de Dumnezeu, iar pe cellalt ndeprtarea de
Dumnezeu l-a artat vrednic de a fi aruncat n adnc. Acesta este rul: nstrinarea de
Dumnezeu. O mic ntoarcere de ochi ne face s fim sau cu lumina soarelui, sau cu
umbra trupului nostru ; dac ne uitm la soare, soarele este gata s ne lumineze ; dar dac
ne ntoarcem spre umbr, ne cuprinde neaprat ntunericul. Tot aa i diavolul este ru,
pentru c i are rutatea din libertatea voinei, i nu pentru c firea lui era vrjma
binelui.
Dar pentru ce se rzboiete cu noi ?
Pentru c, fiind vas plin de toat rutatea, a primit i pcatul invidiei i ne-a
pizmuit cinstea. Nu suferea s ne vad c ducem n rai o via fr de durere. i prin
viclenii i meteugiri a nelat pe om ; folosindu-se pentru amgire tot de dorina pe care
o avea i el de a fi asemenea cu Dumnezeu, i-a artat pomul cunotinei binelui i rului
i i-a fgduit c prin mncarea fructului lui va ajunge asemenea lui Dumnezeu : Dac
vei minca dintr-insul, vei i ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul35. N-a fost
fcut, deci, duman al nostru ; dar din pricina invidiei a ajuns n dumnie cu noi. Vzndu-se aruncat jos dintre ngeri, n-a suferit s vad pe pmntean nlat, prin propirea
n virtute, la vrednicia ngerilor.
IX
Dar pentru c a ajuns dumanul nostru, Dumnezeu a rnduit s avem dumnie fa
de el, prin cuvintele spuse arpelui, instrumentul lui; ameninarea pronunat asupra
arpelui se refer la diavol: Vrjmie voi pune ntre tine i smn ei 36. Prieteniile
cu rutatea snt ntr-adevr vtmtoare, c de obicei legea prieteniei face ca cei ce se
unesc s se asemene. De aceea pe bun dreptate s-a spus : Tovriile rele stric
35. fac, 3, 5.
36. Fac, 3, 15.
obiceiurile bune37. Dup cum aerul respirat n locuri infectate de boal transmite
ncetul cu ncetul celor sntoi boala, tot aa tovriile rele pricinuiesc mare ru
sufletelor, chiar dac nu se simte ndat vtmarea. Pentru asta este nempcat
OMILII I CUVINTRI
376
dumnia noastr fa de arpe. Aadar, dac unealta de care s-a slujit diavolul
merit atta ur, ct de mult trebuie s urm pe cel care s-a slujit de arpe ?
A putea fi ntrebat:
Pentru ce a fost aezat n paradis acest pom cu ajutorul cruia avea s
reueasc diavolul n ncercarea lui mpotriva noastr ? Dac n-ar fi avut aceast
momeal pentru ispit cum ar fi putut diavolul s ne duc, prin neascultare, la
moarte ?
Trebuia s fie o porunc prin care s ni se pun la ncercare ascultarea. De
aceea era n paradis un pom ncrcat cu fructe frumoase, pentru ca, artnd
virtutea nfrnrii prin abinerea de la ceea ce-i plcut, s fim nvrednicii pe
dreptate de cununile rbdrii.
Mncarea din pomul cunotinei binelui i rului a avut ca urmare nu numai
clcarea poruncii, ci i cunoaterea goliciunii. Au mncat, spune Scriptura, i li s-au
deschis ochii lor i au cunoscut c snt goi38. Trebuia ca omul s nu-i observe
goliciunea, pentru ca nu cumva mintea lui s fie atras a-i mplini lipsa, iar prin
nscocirea de mbrcminte i prin grija de trup, s fie sustras cu totul de la
contemplarea lui Dumnezeu.
Dar pentru ce n-au fost fcute odat cu facerea omului i vemintele ?
Pentru c omul nu trebuia s aib mbrcminte ; nici natural, nici
confecionat. mbrcmintea natural este proprie animalelor necuvnttoare, cum
snt penele, prul, grosimea pieilor, care iarna pot s le acopere, iar vara le ajut s
suporte cldura. n acestea nu se deosebete animal de animal, pentru c firea lor e
la fel la toate . omul, ns, trebuia s aib deosebite darurile buntilor, potrivit
dragostei lui de Dumnezeu. ndeletnicirile cu meseriile i-ar fi rpit omului tot timpul
su liber; iar acest lucru trebuia evitat ca vtmtor omului. De aceea i Domnul,
vrnd s ne cheme din nou la o via paradisiac, ndeprteaz din suflete grija,
spunnd : Nu v grijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru
cu ce v vei mbrca 39. Aadar omul nu trebuia s aib nici mbrcminte
natural, nici confecionat; ci alt mbrcminte i era pregtit lui, dac struia n
virtute . o mbrcminte care avea s nfloreasc peste om prin harul lui Dumnezeu i
avea s strluceasc prin veminte luminoase ca acelea ale ngerilor, mai frumoase dect
varietatea florilor i mai luminoase i mai strlucitoare dect stelele. De aceea, Dumnezeu
37. / Cor., 15, 33.
38. Fac, 3, 67.
39. Matei, 6, 25.
nu i-a dat ndat omului mbrcminte, pentru c mbrcmintea rezervat lui trebuia s
fie o recompens a virtuii sale dar la aceast mbrcminte omul n-a putut ajunge din
pricina ispitei diavolului.
Aadar, vrjma ne este diavolul din pricina cderii ce ne-a adus-o atunci prin ispita
lui. Domnul, ns, a rnduit s luptm mpotriva lui, ca, ascultnd de poruncile Sale, s
reparm greeala prin o nou lupt i, biruind pe duman, s fim ncununai. Bine-ar fi
fost dac ngerul luminat n-ar fi ajuns diavol, ci ar fi rmas n ceata n care a fost rnduit
de Dumnezeu dintru nceput! Dar pentru c a ajuns apostat, este duman i al lui
Dumnezeu, dar duman i al oamenilor, fcui dup chipul lui Dumnezeu (c pentru
OMILII I CUVINTRI
377
aceasta este urtor de om, pentru c este i lupttor mpotriva lui Dumnezeu ; ne urte i
ca bunuri ale Stpnului, dar ne urte i ca asemnri ale lui Dumnezeu). neleptul
chivernisitor i purttor de grij de cele omeneti, ns, s-a folosit de rutatea diavolului
pentru exercitarea sufletelor noastre ntocmai ca un doctor care ntrebuineaz veninul
viperei pentru pregtirea medicamentelor mntuitoare.
Cine este deci diavolul ? Care este ceata sa ? Care e dreg-toria lui ? De unde,
mai ales, i-a cptat numele de satan ?
Se numete satan, pentru c se mpotrivete binelui. Acest sens l are n limba
ebraic, dup cum cunoatem din Crile Regilor : i a ridicat Domnul satan
(protivnic) lui Solomon pe Ader mpratul sirienilor 40. Se numete diavol, pentru c
este n acelai timp i colaborator al pcatului nostru i acuzator , se bucur de pierderea
noastr, dar i denun faptele noastre. Firea lui este necorporal, potrivit cuvintelor
apostolului: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva
duhurilor rutii 41. Dregtoria lui este de conductor, tot potrivit cuvintelor
apostolului : Lupta noastr este mpotriva nceptoriilor, mpotriva conductorilor
ntunericului acestuia 42. Locul n care-i are sediul conducerea lui este aerian, dup
cum spune acelai apostol: mpotriva conductorului, care stpnete n vzduh, a
duhului, care lucreaz acum n iii neascultrii 43. De aceea se numete i conductor
al lumii, deoarece conducerea lui se exerciteaz n jurul pmntului. Aa spune Domnul:
Acum este judecata lumii acesteia ; acum conductorul lumii acesteia se va izgoni
aiar 44 ; i iari : Vine conductorul lumii acesteia i n Mine nu va gsi nimic 45.
40.
41.
42.
43.
X
Dar pentru c s-a spus despre oastea diavolului c snt duhuri ale rutii ntru
cele cereti 46, trebuie s se tie c Scriptura numete de obicei vzduhul cer, ca n
urmtoarele texte : Pasrile cerului 47 i: Se suie pn la ceruri 4S, adic se suie pn
n regiunile cele mai nalte ale vzduhului. Pentru aceea i Domnul a vzui pe satan ca
un iulger cznd din cer 49, adic a czut din propria sa conducere i a ajuns jos, ca s
fie clcat n picioare de cei care ndjduiesc n Hristos. C Domnul a dat putere
ucenicilor Lui s calce peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului
50
.
Aadar, pentru c a fost dobort tirania diavolului, iar spaiul din jurul pmntului a
fost curit prin patima cea mntuitoare, care a mpcat cele de pe pmnt i cele din
cer 51, ni se fgduiete mpria cerurilor. Ioan Boteztorul a spus : S-a apropiat
mpria cerurilor 52, iar Domnul, n toate cuvntrile Lui, predic Evanghelia
mpriei 53. Mai nainte nc ngerii au strigat: Slav ntru cei de sus Iui Dumnezeu i
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
OMILII I CUVINTRI
378
pe pmnt pace 54. Chiar i cei care se bucurau la intrarea Domnului nostru n Ierusalim
strigau: Pace n ceruri i slav ntru cei de sus 55. i, pe scurt, nenumrate snt
strigtele de biruin care vestesc completa zdrobire a dumanului ; aa c ntru cele de
sus noi nu mai avem de dus vreo lupt, nici rzboi; nu mai exist nici un potrivnic care s
ne ndeprteze de viaa cea fericit ; o putem moteni pe viitor nesuprai, putem s ne
bucurm necontenit de pomul vieii, din care la nceput am fost mpiedicai s ne
mprtim, din pricina vicleniei arpelui. C a pus Dumnezeu sabie de foc ca s
pzeasc calea pomului vieii 56, pe care trecnd-o fr nici o piedic s dea Dumnezeu
s ne desftm de bunti, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n
veci, Amin.
OMILIA A X-a
Prov., 15, 1.
Eies., 4, 31.
Matei, 5, 22.
Prov., 11, 25.
Isaia, 56, 10.
Mate/, 23, 33.
gsete, ns, un potrivnic care s-i opun o pasiune egal lui, atunci alt mnie i furie de
aceeai violen. Se lupt piept la piept i, cznd jos, i fac unul altuia tot rul cu putin
i, cum e de ateptat, sufer toate cte sufer cei cluzii de un astfel de demon.
Ciuntirea mdularelor i adeseori moartea snt rspltite mniei pe care le recolteaz cei
ncierai. Primul i ridic minile sale nedrepte . cellalt se apr ; cel dinti i-o ntoarce,
al doilea nu cedeaz. Trupul este brzdat de rni, dar mnia face ca durerea s nu se mai
simt. Nu mai au rgaz s mai simt durerile, c sufletul lor n ntregime le este ndreptat
spre rzbunarea insultei.
IU
Nu vindecai rul cu ru i nici nu v luai la ntrecere n a v nenoroci unul pe altul!
n ntrecerile n ru biruitorul este cel mai nefericit, c el pleac de pe cmpul de lupt
mai plin de pcate. Nu plti, deci, rul cu ru i nici nu rsplti o datorie rea cu una mal
rea. Te-a insultat cineva cnd era mnios ? Potolete rul prin tcere ! Faci aa ? Nu !
Dimpotriv, primeti ca pe un uvoi mnia lui n propria-i inim i imii vntul, care prin
suflarea lui ntoarce napoi obiectele ce merg n contra lui. Nu folosi ca dascl pe
vrjma, nici nu imita ceea ce urti. Nu fi oglind pentru mnios, reflectnd n tine chipul
lui. Acela-i cu faa roie. Nu te-ai nroit i tu ? Ochii lui snt nsngerai ! Spune-mi, ai
ti privesc linitit? Vocea lui e iptoare! Este a ta potolit? Nici ecoul din pustie nu se
ntoarce att de desvrit la cel ce a grit cum se ntorc insultele la cel ce insult. Mai
mult chiar . ecoul reproduce acelai sunet; insulta, ns, se ntoarce cu adaos. Ce insult
i spun unii altora ? Unul spune celuilalt c e om de nimica i de neam prost; cellalt l
face sclav, neam de sclavi. Cel dinti l numete srcie ; acesta la rndul lui l face
vagabond. Primul l face prost; al doilea i spune c-i icnit. i continu s se insulte pn
i termin insultele, cum i termin arcaii sgeile. Apoi, dup ce au terminat a se
insulta cu limba, pornesc s-i rzbune insultele cu fapta. C mnia d natere la
ceart; cearta aduce insulte; insultele, lovituri; loviturile, rni; iar din rni, de
multe ori moartea.
S oprim, deci, chiar de la nceput acest ru, izgonind din suflete, prin orice
mijloc, mnia. Fcnd aa vom putea tia odat cu aceast patim, care e un fel de
rdcin i izvor, cele mai multe dintre rele. Te-a insultat ? Binecuvnteaz ! Te-a
lovit ? Sufer! Te scuip i te socotete om de nimica ? Gndete-te c ai fost fcut
din pmnt i n pmnt te vei ntoarce ! 7
Cel care i are ocupat mintea cu astfel de idei va gsi c orice insult este
inferioar adevrului. Fcnd aa, nu-i vei da dumanului prilej de rzbunare, c te
vdeti invulnerabil insultelor ; i vei prilejui marea cunun a rbdrii, c i-ai
fcut din furia altuia prilej de nelep-ire proprie. '
Astfel, dac ai da ascultare cuvintelor mele, tu nsui ai cuta s-i nmuleti
insultele aduse de alii. i spune c eti de neam prost, fr nici o slav, o nimica,
venit de nu tiu unde ? Tu, ns, numete-te pe tine pmnt i cenu. Poi s-i dai
aceste nume, c nu eti mai ilustru dect printele nostru Avraam, care s-a numit cu
7. Fac, 3, 19.
8. Fac, 18, 27.
9. Ps., 21, 6.
10. Num., 12, 16.
astfel de nume8. Te face prost, srac i de nimic vrednic ? Tu, ns, numete-te
vierme, spune c din gunoi i-i originea, aa cum spunea despre el i David9. La
acestea adaug i cuvintele potrivite spuse de Moisi. Acesta, insultat de Aa-ron i
Mariam, nu s-a plns lui Dumnezeu mpotriva lor, ci s-au rugat pentru ei10. Al cui
ucenic vrei s fii ? Al acestor brbai fericii i iubitori de Dumnezeu sau al celor
plini de duhul rutii ? Cnd eti ispitit s insuli pe cineva, gndete-te c eti n
situaia de a hotr n care parte ai s te ndrepi: s te apropii, prin ndelung
rbdare, de Dumnezeu, sau s te alturi, prin mnie, dumanului. Las timp
gndurilor tale s aleag partea cea bun. C sau vei fi de folos i aceluia prin
exemplul blndeei tale, sau te vei rzbuna i mai cumplit pe el tocmai prin aceea c
primeti cu dispre ocrile lui. ntr-adevr, ce poate fi mai dureros pentru un
duman dect s vad c insultele lui nu-1 ating pe dumanul su? Nu-i lsa sufletul
abtut i nici nu ngdui ca insultele s te ating. Las-1 s latre fr folos, s crape
de ciud. Cel care lovete un obiect nesimitor se pedepsete pe sinei, c nu se
rzbun nici pe duman, dar nu-i pune capt nici mniei. Astfel, cel care insult pe
unul ce nu bag n seam insulta nu poate s-i gseasc mulumire n insulte. Ba
dimpotriv, crap de ciud, dup cum am spus. Ce nume vor da fiecruia din voi cei
care au fost de fa la o astfel de scen? Pe el l vor numi un calomniator, pe tine, un om
cu suflet mare , pe el, un om plin de mnie i nesuferit; pe tine, om plin de rbdare i
blnd. El se va ci de cele rostite, dar ie nu-i va prea ru niciodat de virtutea de care ai
dat dovad.
IV
Este nevoie s mai adaug ceva ? Insulta a nchis mpria cerurilor, cci brfitorii
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu11; tu ns, prin tcere, i-ai pregtit mpria.
C cei care va rbda pn n sfrit, acela se va mntui l2. Ce scuz vei gsi dac i tu
te vei rzbuna i te vei mpotrivi insulttorului tot cu acelai fel de insulte ? Vei spune c
el a nceput s te insulte ? Aceasta nu-i o scuz vrednic de iertare. Nu merit o osnd
mai mic nici desfrnatul care arunc vina pe o femeie de moravuri uoare ca
provocatoare a pcatului su. Nu exist cununi fr concureni i nici cderi fr
dumani. Ascult pe David ce spune: Cnd pctosul a stat naintea mea 13 nu m-am
mniat, ci am amuit i m-am smerit i am tcut de bunti u. Te mnii la auzul unei
insulte ca la auzul unui ru. dar imii pe cel care insult ca i cum ar fi fcut un lucru bun.
Iat, svreti ce acuzi. Oare vezi numaidect rul s-vrit de altul, dar nu dai nici o
importan faptei tale ruinoase? Spui c e un lucru ru insulta ? Caut s n-o imii! Nu
este o scuz ndestultoare dac altul a nceput insulta. Dup prerea mea este mai drept
ca mnia lui s creasc, deoarece n-a dat peste un exemplu care s-1 ne-lepeasc , tu,
cnd ai vzut pe mnios c se schimb la fa, nu te-ai ferit de a te asemna cu el, ci te-ai
suprat i tu, te enervezi i te mnii i tu la rndul tu mpotriva lui; astfel furia ta ajunge
o scuz pentru cel care a nceput. Prin cele ce faci procuri o scuz celuilalt i te osndeti
pe sinei. Dac mnia este un lucru ru, pentru ce n-ai abtut de la tine rul ? Dac cel ce
se mnie este vrednic de iertare, pentru ce superi pe cel mnios ? Prin urmare chiar dac
11.
12.
13.
14.
I Cor., 6, 10.
Matei, 10, 22.
Ps., 38, 2.
Ps., 38, 3.
n-ai provocat tu cearta, totui eti tot att de vinovat. In luptele atletice, n care se dau
coroane, nu se ncununeaz cel care a dat prima lovitur, ci cel care a biruit. Aadar este
osndit nu numai cel care a nceput rul, ci i cel care a urmat n pcat pe cel ce a nceput
rul. Dac-i spune c eti srac, primete adevrul spus, de spune adevrul . dac minte,
ns, pentru ce te supr spusele lui ? Nu te n-gmfa de laudele neadevrate, dar nici nu
te supra de insultele care nu te ating. Nu vezi c sgeile strbat de obicei corpurile tari
i rezistente, dar nu ptrund prin cele moi i n cele care cedeaz loviturilor? nchipuie-i
c insula este tot o sgeat. Cel care i se potrivete o primete n el nsui? cel care nu-i
d importan i cedeaz, prin linitea felului su de a fi, risipete rutatea pornit mpotriva lui. Pentru ce s te turburi dac te numete srac? Adu-i aminte de firea ta !
Gndete-te c gol ai intrat n lume i gol ai s iei15. Cine este oare mai srac dect cel
gol ? N-ai auzit nimic suprtor, dac cele spuse nu i se potrivesc. Cine a fost dus la nchisoare pentru c a fost srac? Nu-i o ruine s fii srac, dimpotriv, este o ruine s nu
supori n chip demn srcia. Adu-i aminte de Stpnul, Care, dei era bogat, a srcit
pentru noi16. Dac te face nebun i prost, adu-i aminte de insultele prin care iudeii
insultau adevrata nelepciune, spunndu-i : Eti un samaritean i ai drac17. Dac te
superi, dai dreptate celui ce te insult. Ce lucru este mai nebunesc dect mnia ? Dar dac
nu te mnii, ai ruinat pe insulttor i i-ai artat prin fapt nelepciunea ta. Ai fost lovit?
Dar a fost lovit i Domnul! Ai fost scuipat ? i Stpnul nostru a fost scuipat! C nu ia ntors faa de la ruinea scuiprilor18. Ai fost calomniat ? i Judectorul a fost
calomniat. i-au sfiat haina ? Au dezbrcat i pe Domnul meu i i-au mprit hainele
Lui lorui19. Tu n-ai fost osndit c El i nici n-ai fost rstignit! Multe-i lipsesc ca s
ajungi s-L imii pe El 1,
V
Aceste gnduri s-i treac prin minte, ca s-i nfrnezi iueala. Astfel de pregtiri i
de dispoziii sufleteti mpiedic oarecum sltrile inimii i aduc echilibru i linite
gndurilor. Acesta este sensul cuvintelor lui David : M-am pregtit, dar nu m-am
turburat 20. Trebuia nfrnat, dar, micarea furioas i nebuneasc a inimii prin amintirea exemplelor brbailor fericii. Astfel marele David a suportat cu blndee batjocura
lui imei. N-a dat timp mniei s ias la iveal, ci i-a ndreptat gndul ctre Dumnezeu i
a spus : Domnul a zis lui imei s blesteme pe David 21. De aceea, cnd a auzit c-1
face uciga i nelegiuit, nu s-a mniat pe el, ci s-a smerit pe sine nsui, deoarece insulta i
era adresat pe merit.
Alung din mintea ta aceste dou gnduri: Nu avea o idee prea mare despre tine i
nici nu socoti pe ceilali oameni mai prejos de tine. Dac vom fi nsufleii de aceste
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Iov, 1, 21.
II Cor., 8, 9.
loati, 8, 48.
Isaia, 50, 6.
Malef, 27, 31. 35.
Ps., 118, 60.
// Regi, 16, 10.
gnduri, niciodat mnia nu va izbucni la auzul insultelor adresate nou. Cumplit lucru
este pentru un om, care a fcut bine i cruia ar trebui s i se aduc cele mai mari
mulumiri, s primeasc pe lng nerecunotina nc i ocri i insulte ! ntr-adevr este
cumplit lucru . dar rul este mai mare pentru cel care svrete insulta dect pentru cel
oare o sufer. Te-a insultat ? Tu nu insulta. Cuvintele ce-i snt adresate s-i fie o coal
pentru a nva nelepciunea. Dac nu primeti insulta, nu eti rnit. Dac, ns, sufletul
tu se turbur, nchide suprarea n tine nsui : /n mine s-a turburat inima mea 22 a
spus David, adic : N-a ieit la iveal suprarea mea, ci s-a potolit ca un val care se
sparge de rmuri. Linitete-i inima mnioas i nfuriat ! Pasiunile s se ruineze la
apariia judecii tale, ca i obrznicia copiilor la ivirea unui brbat venerabil.
Cum am putea s evitm vtmarea ce o avem de pe urma mniei ?
Dac vom face ca mnia s nu o ia naintea raiunii; de aceasta mai cu seam s
avem grij, ca niciodat mnia s nu alerge naintea raiunii; s o avem ca pe un cal
nhmat pus n slujba noastr, s asculte de raiune ca i calul de fru, s nu depeasc
propriile sale hotare, s fie condus de raiune n direcia spre care raiunea o conduce.
C spre foarte multe fapte de virtute mnia este de un real folos sufletului spre a sri n
ajutorul raiunii mpotriva pcatului, ntocmai ca un soldat care depune armele lng
general, dar este gata s dea ajutor la comand. n acest caz mnia este un nerv al
sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune. Dac gsete vreodat
sufletul moleit de plceri, mnia l face, din extrem de moale i adormit, sever i energic,
dup cum fierul se clete afundndu-1 n ap. C dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului,
n-ai putea s-1 urti att ct trebuie. Socotesc c trebuie s avem o rvn egal pentru
iubirea virtuii ca i pentru ura pcatului. Pentru acesta din urm este mai cu seam
folositoare mnia : cnd urmeaz raiunii cum urmeaz cinele pe pstor; cnd rmne
potolit i blinda fa de tot ce este folositor ; cnd rspunde ndat la chemarea raiunii ,
cind se slbticete fa de o voce i figur strin, chiar dac pare c este prietenoas,
dar se retrage timid la strigtul prietenului i cunoscutului ei. Acesta este ajutorul cel
mai bun i cel mai potrivit dat de pasiunea mniei prii raionale a sufletului. O astfel de
mnie nu va face pace i nici nu va ncheia armistiiu cu cei vicleni, nu va accepta o
prietenie vtmtoare, ci va ltra i va sfia plcerea neltoare ca pe un lup. Acesta este
folosul mniei pentru cei care tiu s se foloseasc de ea. Dealtfel fiecare afeciune a
sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare ntrebuineaz afeciunea. De
pild afeciunea dragostei; unul o ntrebuineaz n desftri trupeti i plceri necurate ;
unul ca acesta este un ticlos i un desfrnat; altul o ndreapt spre dragostea de
Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti; acesta este vrednic de imitat i de fericit.
Tot aa i cu raiunea . omul, care se folosete bine de raiune, este un om cu minte i
nelept; cel care i ascute mintea sa spre vtmarea aproapelui este un miel i un
nelegiuit.
VI
S nu facem, deci, prilej de pcat afeciunile date nou de Creator pentru mntuirea
noastr. Astfel mnia, dac e folosit cnd trebuie i cum trebuie, d natere la rbdare i
la trie de caracter; cnd, ns, nu-i ntrebuinat dup dreapta judecat se preface n nebunie. Pentru aceasta i psalmistul ne sftuiete : Mniai-v, dar nu pctuii 23.
Domnul amenin cu osnda pe cel care se mnie n zadar24, dar nu oprete de a ne folosi
de mnie ca de un leac, acolo unde trebuie. Textele : Vrjmie voi pune intre tine i
arpe 25 i: Fii dumani cu madianiii26, ne nva c trebuie s ne slujim de mnie ca
de o arm. Pentru aceasta Moisi, omul cel mai blnd dintre toi oamenii27, pentru a
pedepsi idololatria a narmat minile levi-ilor spre uciderea frailor lor. Moisi a spus :
Puneti-vd fiecare sabie pe coast i mergei de ia o poart la cealalt i nforce/i-vd
prin tabr i fiecare s-i omoare pe fratele lui i fiecare pe vecinul su i fiecare pe
aproapele su 28. iar mai jos puin : i a spus Moisi: Astzi ai umplut minile
voastre n Domnul, fiecare n fiul lui i n fratele lui, ca s fie dat peste voi
binecuvntarea29. Ce a ndreptit pe Finees ? Oare nu mnia lui cea dreapt mpotriva
desfrnai-lor ? Finees era un om foarte blnd i panic; dar cnd a vzut c Zimri a fcut
desfrnare pe fa i fr de ruine cu madianita i c ei nici n-au ascuns privelitea urt a
ruinii lor, n-a mai putut rbda, s-a folosit de mnie, aa cum trebuia, i a strpuns pe
cei doi cu lancea30. Oare Samuil n-a adus n mijloc i n-a ucis, mnat de o dreapt
mnie, pe Agag, mpratul amnailor, salvat de Saul mpotriva poruncilor lui
Dumnezeu ?31 Astfel mnia este de multe ori un bun ajutor pentru svrirea
faptelor bune. Zelosul Ilie, printr-o mnie raional i dreapt, a omort, pentru
folosul ntregului Israil, patru sute cincizeci de preoi ai lui Baal i patru sute de
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Ps., 4, 4.
Matei, 5, 22.
Fac, 3, 15.
Num., 25, 18.
Num., 12, 3.
le., 32, 27.
le., 32, 29.
386
nva : Dac am grit ru, mrturisete despre ru ; dar dac am grit bine, pentru
ce M bai ? m. Dac, potrivit poruncii Domnului, te vei obinui s te socoteti cel din
urm dintre toi, cum poi s te mai revoli c ai fost insultat ? Cnd te insult un copil,
socoteti insulta prilej de rs; cnd i adreseaz cuvinte insulttoare un om ieit din mini,
l socoteti mai degrab vrednic de mil dect de ur. Prin urmare nu cuvintele unuia sau
altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care
ne-a insultat, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi. Dac vei smulge din
suflet aceste dou gnduri, insultele vor fi ecoul unor sunete lipsite de coninut. Pune
deci capt iuelii i prsete mnia37, ca s scapi de a face cunotin cu mnia care se
descoper din cer peste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor 38. C dac vei putea s tai cu ajutorul unei judeci sntoase rdcina amar a mniei, vei tia odat cu
aceast rdcin multe patimi: viclenia, bnuiala, nencrederea, rutatea, uneltirea,
ndrzneala i tot roiul de pcate de acest fel, care snt vlstare ale mniei. S nu bgm n
sufletul nostru un ru att de mare, care ne mbolnvete sufletul, ne ntunec gndurile,
ne nstrineaz de Dumnezeu, ne face s nu ne mai cunoatem rudele i cunoscuii,
ncepe rzboi, aduce asupra noastr mulime de nenorociri, d natere n sufletul nostru
demonului rutii, care pune stpnire ndat pe toate gndurile noastre ca un chiria
neruinat i nchide intrarea Sfntului Duh. Unde este dumnie, ceart, glceav, care
turbur necontenit sufletele, acolo duhul blndeii nu-i gsete loc de odihn.
S dm deci ascultare sfatului fericitului Pavel, alungind de la noi toat iueala i
mnia i strigarea, mpreun cu toat rutatea39 i s fim milostivi i buni unii cu alii,
ateptnd fericita ndejde fgduit celor blnzi, c fericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pmntul 40, n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n veci,
Amin.
36.
37.
38.
39.
40.
OMILIA A Xl-a
Despre invidie I
Bun este Dumnezeu i dttor de bunti celor vrednici; ru este diavolul i fctor
a tot felul de rutate. Dup cum lipsa de invidie este o urmare a buntii, tot aa invidia
este o urmare a rutii diavolului.
S ne pzim, deci, frailor, de patima invidiei, ca nu cumva s ajungem prtai
faptelor celui potrivnic i s fim osndii odat cu el. Dac cel mndru sufer aceeai
osnd ca i diavolul, cum va scpa invidiosul de pedeapsa pregtit diavolului ?
Nu se nate n sufletele oamenilor o patim mai pierztoare dect invidia ; supr
foarte puin pe cei din jur, dar pricinuiete n primul loc un ru personal celui stpnit de
aceast patim. Dup cum rugina mnnc fierul, tot aa i invidia roade sufletul
invidiosului. Dar, mai bine spus, dup cum viperele, potrivit spuselor oamenilor, mnnc, la naterea lor, pntecele care le-a zmislit, tot aa i invidia obinuiete s sfie
sufletele care au odrslit-o.
Invidia este o ntristare pentru bunstarea aproapelui. Din pricina asta pe invidios
niciodat nu-1 prsete nici suprarea, nici mhnirea. A rodit mult arina vecinului ? Este
plin casa vecinului de tot ce-i trebuie pentru via ? Nu-1 prsete veselia ? Ei bine,
toate acestea ntrein boala i mresc durerea invidiosului. Aa c se aseamn cu un om
gol, sgetat din toate prile. Este cineva voinic, sntos ? Starea lui l rnete pe invidios
! Este altul mai frumos la chip ? Alt ran pentru invidios ! Cutare depete pe muli
prin talentele sale ? Este cineva cinstit i admirat pentru nelepciunea i darul vorbirii ?
Este un altul bogat, i place nespus s druiasc i s mprteasc cu averea sa pe cei
sraci i este ludat mult de cei crora le face bine ? Ei bine, toate acestea snt lovituri i
rni care-1 lovesc drept n inim. i grozvia bolii st n aceea c nu poate s i-o
mrturiseasc ; dimpotriv, privete sub sprncene, e trist, abtut, plngre, mistuit de
rutate. Dac-1 ntreab cineva de ce sufer, i e ruine s-i mrturiseasc chinul
sufletului i s spun : Snt un invidios i un amrt. m roade fericirea prietenului meu.
bunstarea fratelui meu m face s plng de durere ; nu pot suferi s vd faptele bune ale
altora . orice prosperitate a altui om m face nenorocit!. Aa ar gri, dac ar vrea s
spun adevrul. Dar nu vrea s mrturiseasc nimic din toate chinurile lui; ine boala n
adncul sufletului i boala i roade ncetul cu ncetul mruntaiele i-i topete.
II
Nici nu caut doctor pentru boala lui, dar nici nu poate s descopere un leac care s1 vindece, dei snt pline Scripturile de astfel de leacuri. Ateapt o singur uurare a
bolii lui: s vad cderea unuia din cei invidiai. Ura i se termin numai cnd vede pe cel
invidiat nefericit din fericit cum era ; cnd vede ajuns vrednic de mil pe cel admirat de
toat lumea. Numai atunci se mpac cu el, numai atunci i este prieten, cnd l vede
lcrimnd, cnd l vede jelind. Nu se bucur cu cel vesel, dar plnge cu cel ndurerat. l
cineaz c i s-a schimbat soarta, c a czut ntr-o stare att de jalnic . ridic n slava
cerului, prin cuvinte, starea lui fericit de mai nainte, nu din dragoste de om, nici din
simpatie, ci pentru a-i face i mai grea nenorocirea. Pe copil l laud dup ce a murit i-1
slvete cu nenumrate elogii, c era frumos la chip, c era detept, c era destoinic n
toate ; dac ar tri, n-ar ntrebuina un limbaj att de elogios. De vede, ns, c i alii l
ncarc cu laude, se schimb iari i pizmuiete pe cel mort. Invidiosul admir bogia
altuia dup ce a pierdut-o ; laud i ridic n slava cerului frumuseea, vigoarea i
sntatea cuiva dup ce s-a mbolnvit. i pe scurt, invidiosul este duman al celor prezente, dar prieten al celor pierdute.
III
Ce poate fi mai pierztor dect aceast boal ? Este distrugerea vieii, ruin a firii,
vrjma a darurilor dumnezeieti, mpotrivire fa de Dumnezeu.
Cine l-a pornit pe demon, nceptorul rutii, la rzboi mpotriva oamenilor ? Oare
nu invidia ? Prin invidie demonul s-a artat pe fa lupttor mpotriva lui Dumnezeu; s-a
mniat pe Dumnezeu din pricina marilor daruri date de Dumnezeu omului ; i, pentru c
n-a putut s se rzbune pe Dumnezeu, s-a rzbunat pe om.
i Gain, cel dinti ucenic al diavolului, s-a purtat la fel. Diavolul l-a nvat i
invidia i uciderea, surori una cu alta ntru nelegiuire, pe care i Pavel le-a alturat
prin cuvintele : Snt plin de invidie, de ucidere1. Ce a fcut Cain ? A vzut cinstea
dat de Dumnezeu fratelui su i s-a aprins de gelozie; a omorit pe cel cinstit de
Dumnezeu, spre a lovi pe Cel Ce l-a cinstit. Pentru c nu putea s lupte cu
Dumnezeu a schimbat lupta mpotriva lui Dumnezeu n ucidere de frate.
S fugim, frailor, de aceast patim. Ea ne nva s luptm mpotriva lui
Dumnezeu, d natere la uciderea de oameni, produce tur-burare n natur, nu ine
seam de cele mai strnse legturi de rudenie. Este o nenorocire cu totul nesbuit.
Pentru ce te ntristezi, omule, odat ce n-ai suferit nici o nenorocire ? Pentru ce
pori rzboi mpotriva celui care are unele bunuri, odat ce nu i-a mpuinat cu
nimic bunurile tale ?
Dac, ns, te superi chiar cnd i se face bine, nu urmeaz oare c invidiez!
direct propriul tu folos ?
Rom., 1, 29.
/ Regi, 18, 11.
/ Regi, 18, 7.
/ Regi, 24, 3.
/ Regi, 26, 712.
Invidia este un fel de dumnie care se poate nltura cu foarte mare greutate. Pe
scurt, binefacerile mblnzesc pe duman; pe invidios, ns, i pe rutcios, binefacerea
fcut lui l ntrit i mai mult. i cu ct i se face mai mult bine, cu att se revolt mai
mult, se supr i se arat mai nemulumit. i este mai mare durerea pricinuit de faptul
c binefctorul are putina s-i fac bine, dect mulumirea de pe urma binefacerilor
primite.
Pe care fiar n-o depesc invidioii prin rutatea lor ? Pe care animal nemblnzit
nu-1 ntrec n slbticie ? Cinii se mblnzesc, dac le dai de mncare ; leii se
domesticesc, dac snt ngrijii; invidioii, ns, se slbticesc i mai mult, dac snt
ngrijii.
IV
Cine l-a fcut rob pe Iosif, care era liber prin natere ? Oare nu invidia frailor si ?
Cu acest prilej este vrednic s te minunezi de nebunia acestei boli. ntr-adevr, fraii lui
Iosif, temndu-se de mplinirea viselor, l-au fcut rob pe fratele lor8, pentru c niciodat
un rob nu primete nchinciune. Dac visurile snt adevrate, este oare vreun meteug
prin care s se poat mpiedica mplinirea lor ? Dar dac vedeniile din visuri snt
mincinoase, pentru ce pizmuii pe cel care se las nelat de ele ? Prin rnduiala lui
Dumnezeu, ns, viclenia lor s-a ntors mpotriva lor. C, prin fapta prin care socoteau c
mpiedic prezicerea, prin aceea au deschis drum mplinirii visurilor, ntr-adevr, dac nar fi fost vndut, n-ar fi ajuns n Egipt, n-ar fi czut, datorit castitii lui, uneltirilor
femeii desfrnate, n-ar fi fost aruncat n temni, nu s-ar fi mprietenit cu slujitorii lui
Faraon, n-ar fi tlmcit visurile n urma crora a primit conducerea Egiptului i i s-au
nchinat fraii lui venii la el din pricina lipsei de gru 9.
Treci cu mintea la cea mai mare invidie, care a luat natere cu prilejul celei mai mari
fapte din istoria lumii; este vorba de invidia provocat de furia iudeilor mpotriva
Mntuitorului. Pentru ce L-au pizmuit ? Pentru minunile Lui! Ce scop au avut minunile
Lui ? Mntuirea celor din nevoi! Flmnzii erau hrnii, i Cel Care-i hrnea era prigonit
6.
7.
8.
9.
deloc pe cel invidiat, ci snt rni tocmai pentru invidios. Care om a micorat cu ceva prin
invidie calitile i bunurile aproapelui su ? Invidiosul se pierde pe el nsui, topindu-se
de ntristare. Cei care sufer de boala invidiei snt socotii mai distrugtori chiar dect
animalele veninoase . acestea introduc veninul cu ajutorul unei rni, iar acesta putrezete
ncetul cu ncetul partea rnit (invidioii, ns, dup prerea unora, vt ma chiar numai
prin cuttura ochilor, nct trupuri sntoase, n puterea i n floarea vrstei, deochiate de
ei, se topesc i dintr-o dat se prpdete tot trupul, ca i cum ar izvor din ochii
invidioilor un curent distrugtor, care ruineaz i stric. Eu, ns, resping aceast prere
ca pe o prere popular, rspndit de babe printre femei ; spun, ns, c demonii, urtorii
binelui, cnd gsesc nclinri potrivite scopurilor lor, le folosesc n tot chipul dup propria
lor voin ; n acest chip se folosesc i de ochii invidioilor, spre a le sluji voinei lor.
Dac lucrurile stau aa, nu te cutremuri, fcndu-te slujitorul demonului distrugtor, ci
dimpotriv, primeti s pun stpnire pe tine patima invidiei, prin care ajungi nu numai
dumanul celor care nu te-au nedreptit cu nimic, dar i dumanul bunului i
neinvidiosului Dumnezeu ?
V
S fugim de acest pcat de nesuferit. Invidia este nvtura arpelui, nscocirea
demonilor, smn dumanului, arvuna iadului, piedic evlaviei, cale spre gheen, lipsire
de mpria cerurilor.
Invidioii se cunosc oarecum dup fa. Privirea le este uscat i lipsit de strlucire,
obrazul posomorit, sprncenele ncruntate, sufletul turburat de patim, fr putin de a;
judeca adevrat lucrurile. Pentru ei fapta virtuoas nu este vrednic de laud, talentul
oratoric nu-i mpodobit cu bun-cuviin i elegan retoric; pentru ei nimic nu este
vrednic de urmat i de slvit. i dup cum vulturii se ndreapt spre locurile ru
mirositoare, trecnd n zborul lor peste multe livezi i peste multe locuri ncnttoare i
bine mirositoare ; i dup cum mutele trec pe lng lucrurile sntoase i se grbesc spre
rni, tot aa i invidioii nu dau nici o atenie faptelor strlucite i mree din via, ci se
opresc asupra celor putrede. Dac se ntmpl s greeasc cineva cu ceva, cum e cazul
multora din faptele oamenilor, apoi aceast greeal o fac cunoscut cu intenia de a
caracteriza prin ea pe cel care a svrit-o, ca i caricaturitii care fac portretele celor
pictai lund ca o caracteristic general nasul lor strmb sau o cicatrice sau vreo
schiloditur provenit fie din natere, fie de pe urma vreunei boli. In-\ridioii snt
destoinici n a batjocori faptele vrednice de laud prin rstlmcirea dat lor, snt
destoinici n a calomnia virtutea, nfin-d-o drept un viciu nvecinat cu ea. Pe cel
curajos l numesc obraznic, iar pe cel cuminte i nfrnat, nesimitor , pe cel drept l
numesc om
fr de inim, iar pe cel chibzuit, viclean. Pe cel mrinimos l brfesc ca pe un om de
prost gust, iar pe cel cu inima larg, ca pe un risipitor . i dimpotriv, pe cel econom
392
393
bogia ajunge un mijloc pentru svrirea nedreptii, atunci bogatul este vrednic de plns
; dar dac bogia este pus n slujba virtuii, atunci nu mai poate da loc invidiei, c
foloasele bogiei snt puse n chip obtesc la ndemna tuturor, afar numai dac cineva,
din pricina marii lui ruti, pizmuiete propriul su bine.
i, pe scurt, dac te ridici cu mintea deasupra celor omeneti i priveti la binele
real, la ceea ce merit s fie ludat, atunci niciodat nu vei socoti vrednic de fericit i de
invidiat vreunul din lucrurile cele pmnteti i pieritoare. Dac gndeti aa i nu te
minunezi de cele lumeti ca de nite lucruri mari, atunci este cu neputin s te cuprind
invidia. Dar dac doreti negreit slava i vrei s te ari mai presus de ceilali oameni i
nu suferi s fii al doilea c i starea aceasta d natere la invidie atunci mut-i
ambiia ta, ca pe un curent de ap, spre dobndirea virtuii. Nu cuta s te mbogeti cu
orice pre i nici s fii cu bun nume n lucrurile lumeti. Toate acestea nu stau n puterea
ta. Dimpotriv, caut s fii drept, curat sufletete i trupete, nelept, curajos i rbdtor
n suferinele pentru credin. Lucrnd aa te mntui i pe tine nsui i vei avea i
strlucire mai mare pentru nite bunuri mai mari. Da, virtutea st n puterea noastr i
poate fi dobndit de omul srguitor ; belugul de avuie, ns, frumuseea trupului i
nlimea funciunilor nu stau n puterea noastr. Aadar, dac virtutea este un bun mai
mare i mai durabil i dac toi mrturisim c este de preferat, urmeaz c trebuie s-o
urmrim. Dar este cu neputin s se nasc n sufletul nostru virtutea, dac sufletul nu ni-i
curit de celelalte vicii, i nainte de toate de invidie.
30 Sfntul Vasile cel Mare
394
VI
Nu vezi ct de mare ru este frnicia ? i ea este un rod al invidiei. C duplicitatea
de caracter se nate n oameni mai ales din pricina invidiei, cnd in n adncul sufletului
ur, iar faa lor e colorat de dragoste, ca i stncile din mare, care, acoperite de puin
ap, snt pentru corbierii care nu se feresc de ele un ru neprevzut.
Aadar, dac de pe urma invidiei curg fr ncetare peste noi, ca dintr-un izvor,
moartea, pierderea adevratelor bunti, nstrinarea de Dumnezeu, turburarea legilor i
n acelai timp rsturnarea tuturor bunurilor din via, s ascultm pe apostol i s nu
alergm dup slava deart, ntrtndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii 12r
ci mai degrab s fim buni, miloi, iertndu-ne unii pe alii, dup cum i Dumnezeu nea iertat pe noi, n Hristos lisus 13, Domnul nostru, cu Care slav Tatlui mpreun cu
Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
12. Gal, 3, 26.
13. Eies., 4, 32.
OMILIA A XII-a
La nceputul Proverbelor
I
Bun este rsplata ascultrii. S dm deci ascultare bunului nostru printe 1, care nea poruncit s predicm despre Cuvintele Duhului Sfnt. Bunul nostru printe voiete s
cptm experien pe acest drum al predicrii, aa cum vntorii iscusii deprind cinii de
vntoa-re, purtndu-i prin locuri grele de umblat.
Ne-a poruncit aadar s tlmcim nceputul Crii Proverbelor. Orice om tie, chiar
cel care cunoate puin aceast carte, c este greu de prins nelesul proverbelor; dar nu
trebuie s dm napoi n faa acestei greuti; ne punem ndejdea n Domnul, Care, prin
rugciunile printelui nostru, ne va da cuvnt la deschiderea gurii noastre -.
tim c scrierile prea neleptului Solomon snt de toate trei : Cartea aceasta a
Proverbelor, Eclesiastul i Clntarea C'intrilor. Fiecare din ele urmrete un scop
deosebit, dar toate s-au scris spre folosul oamenilor.
Cartea Proverbelor s-a scris pentru nfierarea moravurilor i ndreptarea viciilor . pe
scurt, este o nvtur pentru via, cuprinznd n ea reguli nelepte pentru cele ce
trebuie fcute.
Eclesiastul atac problema naturii lucrurilor i ne descoper deertciunea celor din
lumea aceasta, pentru ca s nu socotim vrednice de rivnit cele trectoare i nici s irosim
strdaniile sufletului nostru cu lucruri dearte.
In sfrit, Cntarea Cntrilor ne arat chipul desvririi sufletului ; nfieaz
nelegerea deplin dintre mireas i Mire, adic legtura strns a sufletului cu
Dumnezeu-Cuvntul.
Dar s ne ntoarcem la tema noastr.
1. Adic:
episcop.
Mare era preot.
2. Eies., 6, 19.
Deci
omilia
aceasta
fost
rostit
pe
cnd
sfntul
Vasile
cel
II
Proverbele lui Solomon, tiul lui David, care a mprit n Israel 3.
Cuvntul proverb este clasat de nvaii elini printre cuvintele populare, printre
cuvintele care de obicei se rostesc pe drum. Cuvntul proverb - uapotu-a este format
396
din dou cuvinte : itapi i otjio, iar cuvntul OTJAOC nseamn drum. De aceea nvaii elini
definesc proverbul : un cuvnt comun, ntrebuinat de mulime, cu putina de a fi aplicat
de la cazuri singulare la cazuri multiple similare.
La noi cretinii proverbul este un dicton folositor, exprimat cu oarecare obscuritate,
care cuprinde n el nsui mult folos, iar n adncul su ascunde mult neles. Pentru aceea
i Domnul spune : Acestea vi le-am spus n pilde (proverbe), dar va veni ceasul cnd
nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa 4. Deci proverbul nu-i exprim nelesul su pe
fa i direct, ci indirect celor sprinteni la minte.
Proverbele lui Solomon, adic cuvinte sftuitoare, folositoare n tot cursul vieii.
S-a adugat i numele autorului, pentru ca, prin celebritatea persoanei, s atrag pe cei
ce-i ascult cuvintele. C vrednicia de credin a nvtorului face s fie primit cu
uurin cuvntul su i-i face mai ateni pe cei ce se instruiesc.
Aadar Proverbele lui Solomon.
Care Solomon ?
Acela despre care Domnul a spus : Iat i-am dat ie inim neleapt i
priceput ; mai nainte de tine n-a fost om ca tine i dup tine nu se va ridica asemenea
ie 5; i iari: Domnul a dat lui Solomon nelepciune i pricepere mult ioarte i
lrgimea inimii ca nisipul de pe rmul mrii. i s-a nmulit nelepciunea lui Solomon
mai mult dect nelepciunea tuturor oamenilor din vechime i mai mult dect toi
nelepii Egiptului 6. A fost deci de neaprat trebuin s se adauge numele autorului
crii.
Proverbele lui Solomon, iiul lui David.
S-a adugat i tatl, ca s cunoti c Solomon era nelept, nscut dintr-un tat
nelept i profet; c din copilrie a fost instruit n crile sfinte, c n-a cptat la sori
domnia i nici n-a luat cu fora o mprie ce nu i se cuvenea, ci prin dreapta judecat a
tatlui su i prin voia lui Dumnezeu a luat sceptrurile mprteti.
Solomon a iost mpratul Ierusalimului.
3.
4.
5.
6.
Prov., 1 , 1 .
Ioan, 16, 25.
III Regi, 3, 12.
/// Regi, 4, 2930.
Nici acest lucru nu este de prisos. Mai nti pentru a-1 deosebi pe el de alii cu
acelai nume, apoi pentru zidirea celebrului templu din Ierusalim, ca s cunoti cine a
construit acel templu, cine este autorul ntregii rnduieli date Ierusalimului i cine este
autorul legilor i a bunei ordini din ora. Ajut mult la primirea sfaturilor date de Cartea
Proverbelor i faptul c autorul crii a fost mprat. Dac mpria este o autoritate
legal, atunci e clar c hotrrile date de un mprat, vrednic cu adevrat de acest nume,
snt foarte bune i drepte, pentru c urmresc folosul obtesc al tuturor cetenilor i nu
snt alctuite cu scopul de a fi de folos numai mpratului. Aceasta e deosebirea dintre un
tiran i un mprat: tiranul urmrete totdeauna interesele sale, pe cnd mpratul face
totul spre folosul supuilor si.
Al doilea verset al Crii Proverbelor enumera i foloasele acestei cri; care snt i
la cte pot da natere n sufletele celor care nva aceste proverbe.
III
i, n primul loc din Cartea Pro\rerbelor, putem cunoate : nelepciunea i
nvtura 7.
nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti i cunoaterea cauzelor
lor. Cel ce teologhisete bine cunoate nelepciunea, aa cum spune i fericitul Pavel:
Iar nelepciunea o grim celor des-vrii; dar nu nelepciunea veacului acestuia,
nici a stpnitorilor veacului acestuia, care snt pieritori, ci grim nelepciunea lui
Dumnezeu ntru tain, pe cea ascuns a lui Dumnezeu, pe care a rnduit-o Dumnezeu
mai nainte de veci 8. Iar cel care nelege pe Creator din facerea lumii, a cunoscut i el
pe Dumnezeu din nelepciunea cu care a fost fcut lumea. C cele nevzute ale lui
Dumnezeu de la facerea lumii se vd cnd cugeti la cele fcute de El 9.
Cartea Proverbelor ne duce la ideea de Dumnezeu, cnd spune : Dumnezeu prin
nelepciune a ntemeiat pmntul 10. i: Cnd pre-gdfea cerul eram cu El 11; i:
Eram alturi de El, lucrnd mpreun cu El; eram i Eu ; i se bucura de Mine 12.
Cartea Proverbelor ne spune toate acestea despre nelepciune, perspnifiend-o, pentru a
ne-o face cunoscut n chip clar. i, pe scurt, cuvintele : Domnul M-a zidit nceput
cilor Lui 13 vorbesc de nelepciunea care se arat n lume, aproape dnd glas, prin cele
vzute, c de Dumnezeu s-au fcut, pentru c nu ntmpltor strlucete n cele create o
7. Prov., 1, 2.
8. I Cor., 2, 67.
9. Rom., 1, 20.
10. Prov., 3,
19.
11. Prov., 8,
27.
12. Prov., 8,
30.
13. Prov., 8,
22.
att de mare nelepciune. C dup cum ceruri/e spun slava lui Dumnezeu, iar tcerea
minilor Lui o vestete tria 14 i o spun fr glas c nu snt graiuri, nici cuvinte
ale cror glasuri s nu se aud l5, tot aa snt unele cuvinte i ale nelepciunii
Intinscute, Care naintea celorlalte a fost pus temelie zidirii n timpul creaiei.
nelepciunea aceasta proclam n tcere pe Ziditorul i Domnul, ca prin Ea s te urci la
ideea singurului nelept.
IV
Este, ns, i o nelepciune omeneasc, adic priceperea n treburile vieii, potrivit
creia numim nelepi pe cei care cunosc n amnunime meseriile folositoare. Pentru
aceea, n cea mai mare parte a Crii Proverbelor, Solomon d sfaturi cu privire la
398
Ps., 18, 1.
Ps., 18, 3.
Prov., 1, 2122.
Prov., 7, 4.
Prov., 4, 6.
Prov., 9, 2.
Evr., 5, 14.
Prov., 9, 2.
Ps., 103, 16.
Prov., 9, 2.
nesimite orice viclenie i orice fapt nelegiuit ; c odat ce sufletul este ptruns de fric,
nu poate fi micat spre fapte necugetate. Dup cum cel care are trupul strpuns de cuie nu
poate s lucreze din pricina durerilor de care e stpnit, tot aa i cel ptruns de frica da
Dumnezeu nu folosete ochiul spre ceea ce nu se cade, nu-i mic minile spre fapte
nengduite i, ntr-un cuvnt, nu poate face vreo fapt mic sau mare n afar de cele ce
se cuvin, fiind intuit, ca de o durere, de ateptarea pedepselor cu care este ameninat.
V
Solomon, ns, ndeprteaz de nvturile dumnezeieti pe cei necurai i
ticloi, spunnd : Cei fr fric de Dumnezeu se vor sllui la pori32; i: Cuta24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Prov., 9, 4.
Prov., 3, 14.
Prov., 3, 15.
Prov., 9, 12.
Prov., 13, 14.
Int. Sol., 1, 4.
Prov., 1, 7.
Ps., 118, 120.
400
judecat i nici cu mnie 38. i : Certarea Domnului mi deschide urechile 39. i dup
cum copiii cei mici, care nu-i fac leciile, ajung mai ateni i-i nva leciile, dup
ce dasclii sau pedagogii lor i bat cu nuielele ; i dup cum aceleai lecii, nainte de
btaie, treceau pe lng urechile lor, dar, dup suferinele pricinuite de lovituri, le
intr n urechi i se pstreaz n memorie, ca i cum atunci li s-ar fi deschis urechile,
tot aa se petrec lucrurile i cu cei care nu ascult nvtura dumnezeiasc i
dispreuiesc poruncile Domnului. Dar cnd s-a abtut asupra lor certarea Domnului,
atunci snt primite poruncile lui Dumnezeu, totdeauna propovduite, dar totdeauna
clcate n picioare, ca i cum ar fi izbit pentru prima oar auzul lor. Pentru aceea spune
Scriptura : Certarea Domnului mi deschide urechile. Deci, pentru c certarea nva
pe cel dezordonat cum a fcut Pavel, care a dat satanei, ca unui clu ce tortureaz i
biciuiete, pe cei care au czut de la credin, ca s se nvee s nu mai huleasc 40, i cum
a fost ntors cel ndrtnic, despre care s-a spus c n urma robiei s-a pocit41 se cuvine
s cunoatem puterea certrii i spre cte este de folos.
Cunoscnd, dar, Solomon folosul certrii sftuiete : IVu nceta a certa pe copil,
c nu va muri de-1 vei lovi cu nuiaua. C tu l vei bate cu nuiaua, dar vei izbvi
sufletul lui de moarte 42; iar apostolul Pavel spune : Care este fiul pe care tatl nu-1
ceart ?43. Aceast certare este pentru omul care judec drept mai de pre dect mult
bogie. Pentru aceea spune Solomon : Luai certare i nu argint 44, pentru c n
vremurile grele, sau n caz de mbolnvire a trupului, sau cnd cei ai casei tale sufer,
atunci s nu-i treac prin minte vreun gnd ru despre Dumnezeu, ci cu mult rbdare
primete biciuirile Lui, c prin ele Dumnezeu te ceart pentru pcatele tale ; i, pentru c
ai cunoscut certarea, spune i tu : Urgia Domnului o voi suferi, c am pctuit naintea
Lui 45 , i: Bine este mie c m-ai smerit iG. Un astfel de om a fost Pavel, care a spus :
Sntem certai, dar nu omori 47; i: Fiind judecai, sntem certai de Domnul, ca s
nu fim osndii mpreun cu lumea 48.
VI
Dar pentru c icaiusa nseamn i nvtur, potrivit celor scrise despre Moisi c
a fost nvat n toat nelepciunea egiptenilor *9, nu este de puin importan pentru
mntuire de a nu dori dobndirea oricrei cunotine la ntmplare, ci de a cunoate cea
mai folositoare nvtur. De pe acum unii au dispreuit nvtura dat de cuvintele
dumnezeieti i s-au ocupat cu geometria, pe care au descoperit-o egiptenii, sau cu
astrologia, n mare cinste la haldeeni, sau n general cu cunotina zadarnic despre forme
i umbre. Pe muli i-a preocupat poetica, retorica i descoperirea sofismelor, a cror
materie este minciuna , nici poezia nu poate exista fr mit, nici retorica fr arta
vorbirii i nici sofistica fr false raionamente. Aadar, pentru c muli au neglijat
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
/ Jim., 1, 20.
Ier., 31, 19.
Prov., 23, 13
Evr., 12, 7.
Prov., 8, 10.
Mih., 7, 9.
Ps., 118, 71.
// Cor., 6, 9.
I Cor., 11, 32.
Fapte, 7, 22.
402
Cuvntul adevrat, care iese dintr-o minte sntoas, este i griete totdeauna la fel
despre aceleai lucruri; dar cuvntul felurit i meteugit este foarte ntortochiat i lucrat
cu grij ; ia nenumrate forme i drumuri nebnuite, schimbndu-se dup gustul
asculttorilor. Aadar, pentru a putea ine piept asalturilor cuvintelor meteugite, Cartea
Proverbelor ne druiete mare folos. C cel care citete cu luare aminte Cartea
Proverbelor i ascult fr lenevire sfaturile ei, narmat cu experiena proverbelor,
primete fr vtmare ntorsturile cuvintelor ; nu este nici fermecat de ele i nici nu se
ndeprteaz de adevr. Deci, cnd faptele snt ntr-un chip, iar cuvintele le prezint n alt
chip, atunci avem o ntorstur de cuvinte, dar, mai bine spus, o stricare a adevrului, pricinuit de cuvnt. Iar omul, care este unul n aparen, dar altul n realitate, face uz de
cuvinte meteugite, nelnd pe cei cu oare are legturi, ntocmai cum nal pe cini
iepurii i vulpile, care se ndreapt ntr-o parte, dar apuc n alt parte. Antitezele falsei
cunotine snt i ele ntorsturi de cuvinte. C oamenii care nu se mulumesc cu simplitatea nvturii duhovniceti i care din pricina dialecticii snt pornii spre contradicie,
adeseori reduc la neant puterea adevrului prin verosimilitatea sofismelor. Dar cel ntrit
cu nvturile proverbelor pricepe ntorsturile cuvintelor. C dac vreodat ar da peste
probleme, care au argumente la fel de puternice i pentru i contra i n faa crora
este dificil aflarea adevrului, totui, datorit lecturii srguin-cioase a Proverbelor,
mintea nu i se va turbura, chiar dac cei care discut par a aplica, cu argumentele lor, unii
altora lovituri la fel de puternice.
VIII
Proverbele ne dau i putina de a nelege dreptatea adevrat 58.
Dreptatea este facultatea de a da fiecruia ce i se cuvine. i pentru c acest lucru
este greu de realizat att de cei oare, din pricina puintii minii lor, nu gsesc soluiile
juste de a da fiecruia ce i se cuvine, ct i de cei care, din pricina patimilor omeneti de
care snt stpnii, far s dispar dreptatea, dispreuind pe sraci i neinnd de ru
56. Matei, 25, 112.
57. Prov., 1, 3.
58. Prov., 1, 3.
noiunea de dreptate. Astfel, unele legi ale paginilor socotesc dreapt uciderea
prinilor ; altele resping ca nelegiuit orice omor. Unele legi preuiesc foarte mult
curenia trupeasc . altele nu in nici o socoteal de mame, fiice i surori. i, pe
scurt, muli, stpnii de un vechi obicei, nu pot deosebi rul n faptele lor. Cartea
aceasta a Proverbelor, prin nvturile sale despre adevrata dreptate, scap pe
oameni de patimile cele necugetate.
Dreptate nseamn distribuire egal ntre oameni. Dar, chiar dac nu reuim s
facem exact aceast distribuire egal, totui dac o facem cu cele mai drepte intenii,
nu ne deprtm die scop. Exist ns i o dreptate imanent, aceea care vine de la
Dreptul Judector, fie pentru a ndrepta pe oameni, fie pentru a-i rsplti. Aceast
dreptate o putem nelege cu greu, din pricina nlimii dogmelor cuprinse n ea.
Acest iucru socot c a vrut s-1 spun psalmistul prin cuvintele : Dreptatea Ta ca
munii lui Dumnezeu 59. Aadar Solomon fgduiete s fac cunoscut aceast
dreptate adevrat i dumnezeiasc celor ce caut s studieze cu srguin
nvturile Proverbelor.
IX
Iari, pentru c unele pcate se svresc fr voie, iar altele cu voie, de aceea
nici termenul de dreptate nu se aplic la fel fiecruia din aceste pcate. S
presupunem c avem de judecat de pcatul desfrn-rii pe dou femei desfrnate.
Una din ele, vndut unui traficant de carne vie, svrete viciul constrns, spre a
da rului ei stpn cu trupul su ctig , cealalt, ns, svrete pcatul de bun
voie, pentru plcere. Pcatul svrit fr voie este iertat, pe cnd cellalt, svrit cu
gnd ru, este osndit. Un alt exemplu : unul a pctuit pentru c a primit din copilrie o
59. Ps., 35, 6.
educaie proast: a avut prini ri i a fost crescut cu cuvinte i cu fapte nelegiuite ; altul
a avut totul pentru a-1 pune pe calea virtuii: educaie foarte ngrijit, sfaturile prinilor,
nvtur aleas, ascultarea cuvintelor dumnezeieti, trai cumptat i tot ce ndrumeaz
sufletul spre virtute; a alunecat i a svrit acelai pcat ca i cellalt. Cum s nu fie
acesta, pe bun dreptate, pedepsit mai greu? Cel dinti va fi pedepsit numai pe temeiul
ideilor mntuitoare rspndite n sufletul nostru, c nu s-a folosit cum trebuie de ele;
cellalt, n afar de aceasta, va fi pedepsit i pentru c n-a inut seam de ajutorul primit
i pentru c, din pricina nelurii aminte, a fost trt spre pcat. Prin urmare a nelege
dreptatea adevrat este cu adevrat semn de strlucit minte i de desvrit gndire.
Dar Cartea Proverbelor mai face i fgduina c cel instruit de Proverbe poate nelege
bine teologia. C adevrata dreptate este Hristos, Cel Ce s-a fcut pentru noi de la
Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i rscumprare 60.
404
/ Cor., l , 30.
Prov., 1, 3.
III Regi, 3, 1628.
Prov,, 24, 23.
dup care se cunoate sufletul drept este dreptatea cu care face judecata. Pentru aceea i
Solomon zice n Proverbele sale : Balana care cntrete mai mult sau mai puin dect
este drept este urt naintea lui Dumnezeu 65. Prin balan Solomon arat metaforic
inegalitatea hotarrilor date la procese.
Judecata cu dreptate nu este folositoare numai judectorilor, ci t nou, cnd avem de
luat o hotrre asupra unei aciuni. Pentru c avem nnscut un criteriu natural, prin care
deosebim binele de ru, trebuie ca n alegerea faptelor pe care le svrim s facem o
just deosebire ntre ele. De pild un judector cu sufletul neprtinitor i animat de cele
mai nalte sentimente de dreptate, cnd are de judecat ntre fapte morale contrarii, va da
dreptate virtuii i va osndi viciul. De pild, ai de judecat desfrnarea i castitatea. Mintea
ta, distins i ncreztoare, prezideaz judecata ; plcerea apr desfrnarea, iar frica de
Dumnezeu asist la proces castitatea; dac vei osndi pcatul i vei da ctig de cauz
castitii, vei face o dreapt judecat; dar dac vei nclina spre plcere i A'ei hotr c
pcatul este de preferat, ai fcut o judecat nedreapt i vei fi supus blestemului celui care
a spus : Vai de cei ce spun c amarul este dulce i dulcele amar ; de cei ce spun c
lumina este ntuneric, iar ntunericul lumin 66.
X
Aadar, pentru c dup Solomon gndurile drepilor snt judeci 67, trebuie s ne
strduim ca n forul intim al gndurilor noastre s nu ne schimbm judecile cu privire la
lucruri, ci s avem mintea asemenea unei balane, cntrind fr prtinire fiecare fapt.
Cnd ai de judecat virtutea fa de viciul opus ei, d biruin legii lui Dumnezeu mpotriva
pcatului. Vin n faa judecii tale lcomia i dreptatea ? D-i sentina mpotriva dorinei
rpirii bunurilor strine, i virtuii,, votul tu ! Snt n ceart calomnia i ndelunga
rbdare ? Condamn calomnia i prefer ndelunga rbdare ! Dumnia i dragostea ? F
de ruine dumnia i arunc-o ct mai departe, dar laud dragostea i nsuete-i-o ! Ai de
judecat frnicia i sinceritatea, curajul i laitatea, nelepciunea i nenelepciunea,
dreptatea i strmbtatea, castitatea i desfrnarea, i, ca s spun pe scurt, ai de judecat
64.
65.
66.
67.
Ps., 57, 1.
Prov., 20, 13.
Isaia, 5, 20.
Prov., 12, 5.
virtutea i viciul ? Atunci arat dreptatea judecilor tale din forul ascuns al sufletului tu
i, fcndu-i porunca lui Dumnezeu un fel de ajutor de judector, arat-i ura fa de
viciu, ntoarce-te cu dezgust din faa pcatului i preuiete din toat inima virtutea ! Dac
n orice fapt a ta vei face s biruiasc n tine faptele cu adevrat bune, vei fi fericit n
ziua aceea cnd va judeca Domnul cele ascunse ale oamenilor, cnd gndurile se
nvinovesc i se dezvinovesc 68; atunci nu vei pleca osndit pentru nclinarea ta spre
rele, ci vei fi cinstit cu cununile dreptii, cu care, n tot cursul vieii tale, ai ncununat
virtutea.
XI
Ce ne mai nva Cartea Proverbelor pe lng cele de mai sus ? Ca s dea celor fr de
rutate isteime i copilului simire i' nelegere 69.
Lipsa de rutate sau inocena are dou sensuri. nseamn sau inocena dobndit cu
ajutorul raiunii prin nstrinarea de pcat, printr-o ndelungat luare aminte i studiere a
faptelor bune, tind din rdcin viciul astfel cel inocent, sau cel fr de rutate, este
cel lipsit cu totul de rutate sau nseamn neexperimentarea viciului, fie din pricina
tinereii, fie din pricin c n-a cunoscut nc viciul. De pild copilul nu tie de mndrie,
nu tie de viclenie i de iretenie ; snt apoi unii locuitori ai satelor, care nu cunosc
iretlicurile negustoreti i nici cursele din tribunale ; pe unii ca acetia i numim inoceni,
nu pentru, c ar fi deprtai de ru datorit voii lor libere, ci pentru c n-au fcut nc
experiena relei deprinderi. Propriu vorbind, inocent este un om ca David, care a spus :
Eu n nerutatea mea am umblat 70, omul care a ndeprtat din sufletul lui orice
68.
69.
70.
71.
72.
73.
406
rutate prin exercitarea virtuii, omul care a fost nvrednicit i de motenirea buntilor.
C Domnul nu va lipsi de bunti pe cei ce umbl n nerutate 71. Unul ca acesta cu
ncredere va spune : Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutatea mea am umblat 72 ;
i Judec-m dup dreptatea mea i dup nerutatea care este ntru mine 73.
Simplitatea purtrii, mrinimia, lipsa de vicleug caracterizeaz pe inocent. Un astfel de
om era Iacov, care era
om fr vicleug, locuind n cas u, adic fcea uz de simplitatea firii sale, fr s ia,
ca o masc, o nfiare furit cu meteug pentru nelarea celor din jurul su. De aici se
vede c inocent este omul care n-a fcut experiena rului. Unul ca acesta, spune Cartea
Proverbelor, are nevoie de isteimea cea vrednic de laud, ca s dobndeasc pe lng
curenia sa natural i priceperea cptat prin experien, astfel ca, ntrit cu isteimea
cea bun, ca i ou o arm, s rmn neatins de vicleniile dumanilor. C socot c omul
desvrit trebuie s fie nelept fa de bine i curat fa de ru. Cei inoceni scot din
Cartea Proverbelor, ca dintr-un izvor, isteimea lor mntuitoare : Brbatul iste este tron
al simirii 75 ; i Cel iste se ascunde cnd vin rele 76 ; i Cel care ine seam de
mustrri este mai iste 11. Isteimea este, aadar, facultatea potrivit creia svrim cu
dibcie toate faptele noastre ; viclenia este ntrebuinarea isteimii numai la svrirea
rului. Prin urmare, pentru c omul iste poate s se descurce cu dibcie n toate faptele,
iar printre aceste fapte snt i fapte rele, urmeaz c isteimea are dou nelesuri. Omul
care ntrebuineaz isteimea spre paguba altora este un om viclean; iar isteul, vrednic cu
adevrat de laud, este omul care descoper iute i cu judecat ce este spre binele lui i
ndeprteaz relele puse cu viclenie i dumnie la cale de alii mpotriva lui. Fii, deci,
atent la cuvntul isteime i cunoate c este o facultate sufleteasc, care poate fi
ntrebuinat n dou direcii; dac un om o folosete cu gnd curat, spre folosul lui i al
altora, este ludat ; dar dac o ntrebuineaz spre paguba celor din jurul lui este de
osndit, pentru c i d prilej s se foloseasc de ea spre propria sa pierdere.
XII
Plin este istoria Vechiului Testament cu exemple de ntrebuinarea isteimii i ntrun chip i n altul. Bun a fost isteimea evreilor, care au nelat pe egipteni , au primit
plat pentru lucrul lor la facerea oraelor, dar i-au procurat materiale pentru construirea
cortului78. Au lucrat cu o isteime vrednic de laud moaele care au scpat de la moarte
pe pruncii de parte brbteasc ai evreilor 79. Bun a fost isteimea Rebeci, care a
prilejuit fiului ei binecuvntarea cea mare 80. A lucrat cu o isteime vrednic de laud
Rahab 8l, tot att de bine i Ra-hila 82; cea dinti salvnd pe iscoade, iar cealalt, nelnd
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
407
pe tatl ei, a putut s scape de nchinarea la idoli. Gavaoniii s-au purtat cu israili-tenii cu
o isteime vrednic de condamnat 83. Rea a fost isteimea lui Avesalom, care, sub chipul
dreptii, a atras de partea sa pe supuii tatlui su i a strns mulime de rebeli pentru a
lupta mpotriva lui David84. Snt nvinuii unii c au fcut sfat iste, dar viclean, mpotriva
poporului lui Dumnezeu 85.
n textele acestea este ludat isteimea ntrebuinat cu folos, fiind ca o arm
mpotriva necazurilor din via, ntrind sufletele oamenilor mai simpli. Dac Eva ar fi
avut aceast isteime n-ar fi czut cu uurin prad vicleniilor arpelui 86.
Aadar, nvtura acestui verset ntrete pe cel inocent, care-i schimb cu uurin
gndurile, pentru c d crezare oricrui cuvnt, i-i ofer folosul isteimii ca un fel de
ajutor n toate mprejurrile vieii.
XIII
Acum s cercetm cum d Cartea Proverbelor copilului simire i nelegere 87.
Pentru c, dup cum spune apostolul, omul este dublu, cel din afar i cel dinuntru
88
, cel care se vede i cel care are n ascuns gndurile sale, de aceea trebuie ca i vrsta
copilriei s o considerm tot sub aceste dou aspecte.
Ar fi cu adevrat vrednic de rs s susinem c proverbul acesta are scopul de a da
simire copilului de curnd nscut. C pe care dintre simuri poate s-1 dea Cartea
Proverbelor, de vreme ce vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul le avem odat cu
naterea i nu le dobndim prin instrucie, ci natura desvrete prin ele fiina ?
Prin urmare nu trebuie s interpretm cuvntul copil n sens literal i nici s
nelegem prin simire unul din simurile enumerate mai sus, ci vrstele s le aplicm
omului luntric. Multe locuri din Scriptur ne-au nvat c exist o stare de copilrie a
sufletului, o alt stare de tineree i n sfrit o stare de btrnee a sufletului. De pild, de
la Pavel tim c cretinii din Corint erau copii 89, pentru c aveau nevoie
nc de lapte, de nvturile introductive i simple ale Evangheliei i pentru c nu puteau
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
Iosua, 2, 421.
Fac, 31, 3435.
Iosua, 9, 427.
II Regi, 15, 48.
Ps., 82, 3.
fac, 3, 15.
Prov., 1, 4.
Il Cor., 4, 16.
/ Cor., 3, 12.
lua hrana tare a dogmelor. Tnr la suflet este omul desvrit n tot felul de virtute, care
fierbe cu duhul, care dorete cu nfocare s svreasc fapte de evlavie i care are toat
tria pentru svrirea faptelor bune. Pe acesta Evanghelia l numete siluitor, n stare s
rpeasc mpria cerurilor90, iar Sfntul Duh l primete ca pe unul ce-i destoinic s
nale imne lui Dumnezeu : Tineri i iecioare, spune Scriptura, s laude numele
Domnului 91, iar n profeia lui Ioil li s-a fgduit tinerilor s vad vedenii 92. n sfrit, cel
btrn la suflet este omul desvrit n nelepciune i pricepere. Un astfel de om a fost
Daniil, care, n trup tnr, a artat o nelepciune mai vrednic de respect dect a unuia cu
408
capul alb. Din pricina aceasta cei mbtrnii n zile rele i-au spus lui: Vino, ezi n
mijlocul nostru i ne spune nou, c ie i-a dat Dumnezeu cinstea btrneilor 93.
Astfel, n textul din Proverbe, prin copil se nelege omul renscut i crescut prin
baia naterii din nou, ajuns ca un copil; i, n aceast stare fiind, este propriu mpriei
cerurilor. Unui astfel de prunc de curnd nscut, hrnit cu laptele cel curat i spiritual,
Cartea Proverbelor i d simire i nelegere dac se exerciteaz cu ajutorul ei; i d
simirea celor prezente i nelegerea celor viitoare; l nva valoarea lucrurilor omeneti
i-i d sensul ntmplrilor din via, ca s nu slujeasc plcerilor ruinoase i nici s nu
rmn nmrmurit de admiraie n faa slavei dearte a lumii acesteia. Cartea Proverbelor
i mai insufl i nelegerea veacului ce va s fie i-1 apropie, prin cuvintele ei, de
credina celor fgduite.
XIV
Dar pentru c am aplicat deosebirile de vrsta la omul luntric, este firesc s aplicm
i numirile simurilor la facultile sufletului.
Astfel, cnd Cartea Proverbelor spune : Apropie urechea ta de cuvintele mele 94,
trebuie s tim c e vorba de partea asculttoare a sufletului, ca atunci cnd Domnul spune
: Cel ce are urechi de auzit s aud95; i Cuvntul nelept la ureche asculttoare96.
Prin aceste cuvinte i altele asemenea, Cartea Proverbelor d tnrului un auz sntos. Iar
cnd spune : Nu te uita la iemeia stricat 97; i iari Nu-i ntoarce ochii spre ea 98i: Ochii ti s caute drept 99, negreit c proverbele
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
409
moteni pmntul 107 ; i dup cum griete fericirea Domnului: Fericii cei blnzi,
c aceia vor moteni pmntul 108; i iari : nelepii vor moteni slav log.
nelegerea, deci, mboldete sufletul s doreasc buntile cuprinse n fgduine ;
i d copilului a-ceast nelegere, pe de o parte ca s se team de ameninrile ce vin
peste pctoi, iar pe de alt parte s doreasc fgduinele gtite pentru cei drepi.
Acesfea auzindu-le neleptul mai nelept va fi 110.
Cuvintele acestea dau mrturie de marea putere a Crii Proverbelor, pentru
c nelepciunea lor depete nelepciunea nelepilor, iar nvturile cuprinse n
aceast carte snt mai adnci dect nvturile nelepilor. Nenumraii oameni care
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
Prov., 9, 19.
Prov., 4, 25.
Prov., 24, 13.
Ps., 118, 103.
Ps., 33, 8.
Prov., 4, 6. 8.
Ecl., 3, 5.
Prov., 11, 4.
Prov., 2, 21.
Ps., 36, 11.
Matei, 5, 5.
Prov., 3, 35.
Prov., 1, 5.
410
Cel inteligent va dobndi conducere 1U. Cel care vrea s-i nsueasc o meserie
sau o art oarecare trebuie s aib nsuirile fireti corespunztoare. Atletul, un
trup bine format i putere ; alergtorul, armonia membrelor i sprinteneal ; tot aa
i conductorul trebuie s aib agerime de minte i uurin de nelegere. De aceea
Cartea Proverbelor, prin proverbul de mai sus, nu cheam pe orice om la conducere, ci pe cel inteligent. Cci ce este conducerea dect o tiin a sufletului despre
nestatornicia lucrurilor omeneti, cu ajutorul creia
OMILII I CUVNTRI
465
nvm cum se cuvine s o traversm ? In multe locuri din Scriptur gsim numit
viaa aceasta ape i mare, ca de pild n Psalmi: Tiimis-a din nlime i m-a
luat, ridicatu-m-a din ape multe 112. Este clar c numete ape turburarea vieii. C
nici situaiile fericite i cutate cu mult rvn de majoritatea oamenilor nu snt
permanente i de lung durat, dar nici situaiile turburi i grele din via nu rmn
neschimbate, ci i unele i altele snt supuse micrii i unor schimbri neateptate.
Dup cum nu e cu putin ca marea s rmn mult timp n aceeai stare, c acum
este linitit i nemicat i dup puin timp o vezi frmntat de furia vnturilor,
slbticit i clocotitoare din pricina furtunilor, dar apoi o profund linite o
stpnete, tot aa i situaiile din via se ntorc cu uurin cnd ntr-o parte, cnd
n alta. Pentru aceasta conductorul trebuie s se atepte la schimbri de situaii n
momentele linitite ale vieii, cnd totul i se ntmpl dup gustul su, dar nu trebuie
s-i piard ndejdea n momentele grele, ca i cum ar rmne venice, i nici s se
duc la fund, necat de o tristee exagerat. Nu dinuiete mult timp nici sntatea
trupului, nici floarea tinereii, nici prosperitatea gospodriei i nici una din situaiile
fericite ale vieii; ci, cnd eti ntr-o astfel de stare fericit a vieii, ateapt-te i la
furtun. Va veni i boal, va veni i srcie ; vntul nu bate totdeauna n pupa
corbiei ; adeseori vine necinste peste omul celebru i invidiat de toi , ntmplri
nedorite i turbur fericirea vieii; irul nenorocirilor vine asupra ta, ca nite valuri,
i, npustindu-se unele dup altele, i turbur viaa i groaznic furtun i
nvluiete traiul. Vei vedea, ns, c i acestea trec i viaa se preface n veselie i
ntr-o linite cu adevrat ncnttoare.
Aadar, conductor inteligent este omul care se comport fa de ex'enimente
potrivit naturii lor, rmnnd totdeauna identic cu sine nsui, fr s se mndreasc
n situaiile fericite ale vieii i fr s fie dobort n necazuri i nenorociri.
Dar ne este folositor i n alte privine darul conducerii.
tiu c mai snt i alte valuri i furtuni nfricotoare care nvlesc asupra
sufletului, furtuni provocate de pasiunile trupului: mnia, teama, plcerile i
ntristrile, care cad asupra sensibilitii trupului ca o furtun puternic i neac
adeseori sufletul lipsit de conducere. Din aceast pricin mintea trebuie s fie
aezat sus, deasupra pasiunilor, ca un conductor, s-i fie trupul ca o corabie ; i,
ntorcnd cu dibcie gndurile, cum ntoarce corbierul crma corbiei, s calce
peste patimi mintea s rmn sus, la nlime, neatins de patimi, fr s fie mur112. Ps., 17, 19.
OMILII I CUVNTRI
465
mpria cerurilor este asemenea unui negutor ni. Toi ci mergem pe calea
evanghelic sntem nite negutori care, prin svrirea poruncilor, negutorim
pentru noi nine dobndirea buntilor cereti. Trebuie, deci, s>ne adunm mult
i felurit bogie cereasc, dac nu voim s fim ruinai atunci cnd ni se va cere s
artm ce am lucrat, ca cei ce au primit talanii, i nici s auzim spunndu-ni-se :
Slug viclean i lene 115. S ncrcm mrfurile negutorite i s strbatem
viaa aceasta, fr s le pierdem sau mpuina. C muli oameni i-au adunat multe
bogii duhovniceti din tinereile lor, dar cnd au ajuns la mijlocul vieii, nvlind
asupra lor ispitele duhurilor rutii, n-au fcut fa furiei furtunii, pentru c n-au
avut alturi de ei darul conducerii, ci au fost pgubii de toat strnsura lor. Astfel
unii au czut din credin 116; alii i-au pierdut curia trupeasc agonisit din
tineree, nvlind asupra lor, ca o vijelie neateptat, plcerile ruinoase. Este o
privelite vrednic de cea mai mare mil ca, dup post, dup aspr vieuire, dup
rugciuni ndelungate, dup belug de lacrimi, dup nfrnare de douzeci sau
treizeci de ani, ca, dintr-o neatenie a sufletului i dintr-o lips de grij, s te vezi
lipsit de toate i s te asemeni, tu, care erai mbogit cu svrirea poruncilor,
negustorului aceluia foarte bogat care, ncntat de mulimea mrfurilor cumprate,
strbate mri pline de primejdii, fiindu-i corabia mnat de vn-turi prielnice, dar
dintr-odat pierde totul, sfrmndu-i-se corabia chiar n apropierea portului. Te
asemeni, deci, acestui negustor dac i tu, prin o ispit a diavolului, ca izbit de o
furtun slbatic, pierzi cele dobn-dite cu nenumrate osteneli i sudori,
cufundndu-te n pcat. Unuia ca acesta, care s-a necat odat cu toat virtutea
agonisit, i se potrivesc cuvintele : Ajuns-am n adncurile mrii i furtuna m-a
nghiit 117.
113.
114.
115.
116.
117.
OMILII I CUVNTRI
437
XVII
ine, dar, cu putere n mini crmele vieii. Crmuiete-i ochii, ca s nu se
npusteasc asupra ta, prin ochi, valul aprig al poftei! Crmuiete-i auzul, ca s nu
primeasc urechile ceva vtmtor ! Crmuiete-i limba, ca s nu rosteasc cuvinte
nengduite ! S nu te rpun furia mniei, s nu te nece loviturile fricii, nici s te
doboare povara ntristrii! Valuri snt patimile ; dac te ii deasupra lor, vei fi un
cr-maci iscusit al vieii tale ; dar dac nu te vei feri, cu pricepere i linite, de
fiecare din aceste valuri, fiind purtat ntr-o parte i alta, ca o corabie fr lest, de
toate ispitele ce vin asupr-i, te vei pierde n oceanul pcatului. Ascult, deci, ce te
nva i arta conducerii corbiei ! Corbierii obinuiesc s priveasc la cer i de
acolo tiu cum s crmu-iasc corabia; ziua dup soare, iar noaptea dup steaua
polar sau dup o alt stea care strlucete totdeauna; cu ajutorul lor determin direcia de plutire. Tot aa s ai i tu privirea ndreptat la cer, dup cuvntul
psalmistului : La Tine am ridicat ochii mei, Cela Ce locuieti n cer 118. Privete la
Soarele dreptii ! i, cluzit de poruncile Domnului, ca de nite stele strlucitoare,
ai neadormit privirea ! Nu da somn ochilor ti i nici aipeal pleoapelor tale 119, ca
s fii necontenit condus de porunci ! C spune Scriptura : Fclie picioarelor mele
este legea Ta i lumin crrilor mele 120. Dac nu vei aipi la crm atta vreme ct
eti n viaa aceasta, n aceast nestatornicie a lucrurilor lumii, vei primi i ajutorul
Duhului, Care te va mpinge nainte i te va mna cu vnturi dulci i linitite pn ce
te vor duce nevtmat la limanul acela nenvlurat al voinei lui Dumnezeu, Cruia
slava i puterea n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.
OMILIA A XIII-a
d putina nvierii. In ziua nvierii, deci, s primim harul nvierii. Pentru aceea Biserica
cheam de mult timp cu predic puternic pe fiii ei, ca s nasc n aceast zi pe cei pentru
care de mult a simit durerile naterii i s guste, dup ce i-a nrcat de la cuvintele
catehezei, hrana tare a dogmelor. Ioan a predicat botezul pocinei i se ducea la el toat
Iudeea. Domnul predic botezul nfierii i care om din cei care-i pun ndejdea n El nu
va asculta ? Botezul lui Ioan ducea la botez ; botezul acesta desvrete ; acela era
ndeprtare de pcat; acesta, unire cu Dumnezeu. Predica lui Ioan era predica unui om i
atrgea pe toi la pocin. Tu, ns, pregei, te gn-deti, amni, dei ai fost nvat de
profei : Splai-v, tacei-v curai 4, ai fost sftuit de psalmi : Apropiai-v de
Dnsul i lumina-i-v 5, i s-a binevestit de apostoli: Pocii-v i fiecare din voi s se
boteze n numele Domnului Iisus Hristos spre iertarea pcatelor i vei primi fgduina
Sfntului Duh6, eti chemat chiar de Domnul, spunndu-i: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni 7, c toate aceste cuvinte au fost citite astzi.
Din copilrie ai fost catehizat, i nc nu mbriezi adevrul ? Ai nvat mereu, i
n-ai ajuns nc s tii? Toat viaa ta ai ispitit i ai iscodit pn la btrnee ! Cnd ai s te
cretinezi ? Cnd vom cunoate c eti de-al nostru? Anul trecut ateptai anul acesta;
acum iari amni pe la anul! Vezi s nu faci fgduine care s depeasc hotarele vieii
tale ! Nu tii, omule, ce va nate ziua de mine! Nu fgdui lucruri ce nu snt n puterea ta!
La via te chemm, omule ! Pentru ce nu rspunzi la chemare ? Eti chemat la
mprtirea buntilor. Pentru ce treci cu vederea darul ? mpria cerurilor este
deschis. Ne-mincinos este Cel Care te cheam. Calea este uoar ; nu-i nevoie de timp,
de cheltuieli, de oboseal. Pentru ce ntrzii ? Pentru ce amni ? Pentru ce te temi de jug,
ca o junic nepus la jug ? Jugul Meu este bun; sarcina uoar 8. Nu strivete
grumazul, ci-1 slvete. C nu pune cu sila jugul n jurul gtului, ci cere voin liber de la
cel care i-1 pune. Uit-te c Domnul nvinuiete pe Efraim, ca pe o junic nfuriat,
pentru c rtcete pe unde nu trebuie, dispreuind jugul legii 9. Supune-i grumazul tu
nemblnzit! Pune pe grumazul tu jugul lui Hristos, pentru ca nu cumva, aruncnd
jugul sau trind dup capul tu, s cazi uor prad fiarelor !
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Isaia, 1, 16.
Ps., 33, 5.
Fapte, 2, 38.
Matei, 11, 28.
Matei, 11, 30.
Osea, 4, 17. 18.
II
Gustai i vedei c bun este Domnul!10. Cum s spun celor netiutori c
mierea este dulce ? Gustai i vedei hi. ncercarea te lmurete mai bine dect orice
cuvnt. Iudeul nu amina tierea mprejur din pricina acestei ameninri: Orice
suflet, care nu se va tia mprejur n ziua a opta, va f i nimicit din poporul lui 11; tu,
ns, amni tierea mprejur cea nefcut de mn omeneasc, care se svrete n
botez prin dezbrcarea poftelor trupului12, dei auzi pe nsui Domnul spunnd:
Amin, Amin, spun vou, dac nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va intra
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Ps., 33, 8.
Fac, 17, 14.
Col., 2, 11.
Ioan, 3, 5.
Col., 2, 12.
Rom., 6, 5.
I Cor., 10, 2.
Ps., 77, 29.
Ioan, 6, 51.
Fac, 3, 24.
ntru mpria lui Dumnezeu13. Dincolo, durere i ran; aici, rou sufletului i
vindecare rnii inimii. Te nchini Celui Care a murit pentru tine ? Primete atunci
ca s i fii ngropat mpreun cu El prin botez !14 Cum vei fi prta nvierii Lui, dac
nu odrsleti mpreun cu El prin asemnarea morii Lui ?15 Israil cel de demult a
fost botezat de Moisi n hor i n mare 16, dndu-i simbolurile botezului i artndui adevrul care avea s fie artat n vremille din urm; tu, ns, fugi de 'botezul
care n-a fost nchipuit n mare, ci svrit n adevr, care n-a fost n nor, ci n Duhul,
care n-a fost svrit n Moisi, om ca i noi, ci n Hristos, Care l-a fcut pe Moisi.
Israil, dac n-ar fi trecut marea, n-ar fi scpat de Faraon ; i tu, dac nu treci prin
ap, n-ai s scapi de amara tiranie a diavolului. Dac Israil n-ar fi fost botezat n
chip simbolic, n-ar ii but din piatra cea duhovniceasc; nici ie, dac n-ai s fii
botezat n chip adevrat, nu i se va da butura cea adevrat. Dup botez Israil a
mncat pinea ngerilor 17'. Tu, ns, cum vei mnca plinea cea vie 18 dac nu vei
primi mai nti botezul ? Prin botez a intrat Israil n pmntul fgduinei. Tu, ns,
cum ai s te rentorci n paradis fr s fii pecetluit prin botez ? Sau nu tii c sabia
de foc a fost aezat ca s pzeasc drumul pomului vieii19; sabie nfricotoare i
arztoare pentru cei necredincioi, iar pentru cei credincioi prietenoas i cu dulce
strlucire ? Stpnul a fcut s se nvrt sabia aceea 20 ; cnd vede un credincios, se
d la o parte ; dar cnd vede pe unul nepecetluit prin botez, tiul sbiei l ntmpin.
III
Ilie nu s-a spimntat cnd a venit la el crua cea de foc i cai de foc ; ci, n
dorina de a se ridica la nlime, a cutezat svrirea unei fapte nfricotoare; i cel
care tria nc n trup s-a suit cu o bucurie nespus de mare n crua aceea cuprins
de flcri21. Tu, ns, n-ai s te urci la cer ntr-o cru de foc, ci ai s te sui la cer
prin ap i prin Duh, i nu alergi cnd te cheam ? Ilie a artat puterea botezului pe
altarul! arderilor de tot, arznd complet jertfa, nu cu foc, ci cu ap. i se tie doar c
natura focului este potrivnic apei; totui, cnd apa a fost vrsat atunci de trei ori
n chip tainic peste altar, apa a ajuns foc i a aat flacra ca untdelemnuL Ilie a
spus.- Aducei vase cu ap i vr-sai-le peste jertf i peste lemne ; i a spus : Turnai
a doua oar! ; i au turnat a doua oar; i a mai spus: Turnai a treia oar!, i au
turnat a treia oar 22. Scriptura a artat cu asta c cel care se boteaz se unete prin
botez strns cu Dumnezeu i c prin credina n Treime strlucete n sufletele celor
care se boteaz lumin curat i cereasc.
De-a mpri n biseric aur, nu mi-ai spune : Voi veni mine i mi vei da
mine!, ci te-ai grbi s ceri, ca s se mpart aurul ndat i te-ai supra dac a
amina pe alt dat mprirea. Dar pentru c marele Druitor nu-i ofer un metal
care-i ia ochii, ci curenia sufletului, pretextezi, niri scuze, ca i cum ar trebui s
fugi de darul ce i se ofer. O, minune ! Te nnoieti, fr s fii topit; eti plsmuit
din nou, fr s fii strivit; eti vindecat, fr s suferi dureri i totui nu te gndeti
ce har i se d! Dac ai fi rob la oameni i s-ar prescrie libertatea pentru robi, n-ai
alerga n ziua hotrt tocmind avocai i rugind pe judectori ca, prin orice mijloc,
s capei libertatea ? N-ai ndura i palme i cele mai mari lovituri ce se dau robilor,
numai ca s scapi de sclavie ? Dar pentru c nu eti rob oamenilor, ci pcatului,
predicatorul te cheam la libertate, ca s te slobozeasc de robie, s te fac cetean
cu ngerii i, adoptndu-te prin har, s te arate fiu al lui Dumnezeu i motenitor al
buntilor lui Hristos, spui c n-a venit nc vremea, ca s primeti aceste daruri!
O, piedici viclene! O, ndeletnicire ruinoas i fr de sfrit! Pn cnd cu plcerile
? Pn cnd cu desftrile ? Am trit destul vreme pentru lume, s trim, deci, i pentru noi nine ! Ce lucru este egal n valoare
cu sufletul nostru ? Ce este deopotriv cu mpria cerurilor ? Care sftuitor i este mai
vrednic de credin dect Dumnezeu ? Cine este mai nelept dect neleptul Dumnezeu
sau cine ne este mai de folos dect bunul Dumnezeu ? Cine este mai apropiat de noi dect
Cel Care ne-a fcut ? Nici Eva n-a avut vreun folos dnd mai mult crezare sfatului
arpelui dect sfatului lui Dumnezeu. Ct de nesbuite snt cuvintele pe care le rosteti !
N-am timp s m fac sntos ! S nu-mi ari nc lumina! S nu m uneti nc cu
mpratul!. Nu spui deschis cuvintele acestea ? Dar, mai bine spus, rosteti cuvinte mai
nesocotite ca acestea ! Dac ai avea de pltit impozite i s-ar vesti c snt iertate datoriile
datornicilor, iar apoi ar ncerca cineva s lucreze spre paguba ta, ca s nu capei aceast
scutire, nu te-ai revolta i n-ai striga c ai fost jefuit de partea ce i se cuvenea datorit
scutirii generale ? Dar cnd i-au fost propovduite mai dinainte nu numai iertarea datoriilor trecute, ci i daruri viitoare, cnd i faci singur nedreptate, fr ca dumanii ti s se
porneasc mpotriva ta, socoteti oare c te sf-tuieti cum trebuie i gndeti spre folosul
tu nsui, cnd nu primeti iertare, ci caui s mori plin de datorii ? Mai cunoate i
aceasta, c cel care era dator ou zece mii de talant! ar fi dobndit iertare dac nu-i rennoia datoria sa prin neomenia artat semenului su23. Trebuie s ne ferim s nu pim
la fel; i, ca s ne rmn neluat de la noi darul botezului, s iertm, dup ce am primit
harul, pe cei ce ne-au greit.
IV
Intr n vistieria sufletului tu i adu-i aminte de cele ce ai svrit ! Dac ai multe
pcate, mulimea lor s nu te dezndjduiasc, c unde s-a nmulit pcatul, a pri&osit
haruh24, dac primeti harul; c celui ce datoreaz mult, mult i se i iart, ca s iubeasc
mai mult dar dac pcatele tale snt mici i nensemnate i nu snt pcate de moarte 25,
pentru ce te nelinitete viitorul, cnd n-ai dus o via ticloas, dei n-ai fost povuit de
lege ? Gndete-te ! Sufletul itu st acum ca ntr-o balan, tras ntr-o parte de ngeri i n
alta de demoni. Spre care i vei nclina inima ? Cine va birui n tine ? Plcerea trupului
sau sfinenia sufletului ? Desftarea celor prezente sau dorina celor viitoare ? Te vor
primi ngerii sau te vor ine strns cei care te stpnesc acum ? n timpul luptei generalii
dau soldailor de sub conducerea lor un semn distinctiv, pentru ca ostaii lor s se poat
418
chema uor unii pe alii i s poat fi o deosebire precis ntre ei i dumani de s-ar
amesteca n nvlmeli. Nimeni nu te va cunoate de eti de-al nostru sau de-al
vrjmailor, dac nu vei arta prin simbolurile tainice nrudirea cu noi, dac nu va fi
nsemnat peste tine lumina feei Domnului 26. Cum are s-i cear ngerul dreptul asupra
ta ? Cum are s te scoat din mna vrjmailor, dac nu-i cunoate pecetea ? Cum vei
putea spune : Snt al lui Dumnezeu, dac nu pori semnele lui Dumnezeu ? Sau ai uitat
c ngerul nimicitor a trecut pe lng casele care erau pecetluite, iar n cele nepecetluite a
omort pe primii nscui ? 27 Vistieria nepecetluit este cu uurin furat de hoi, iar oaia
fr semn este nstrinat fr de primejdie.
V
Eti tnr ? ntrete-i tinereea cu frul botezului ! Ai trecut de floarea vrstei ? Nui pgubi strnsura, nu pierde talismanul, nu cugeta despre ceasul al unsprezecelea ca
despre ceasul cel dinti! 28 Chiar cel care ncepe viaa se cuvine s aib naintea ochilor
sfritul vieii sale. Dac un doctoi i-ar fgdui s te fac, prin operaii i noi
medicamente, tnr din btrn cum eti, n-ai dori oare s vin ziua aceea n care s te vezi
ntors n floarea vrstei ? Dar cnd botezul i fgduiete s-i nfloreasc din nou sufletul
tu, pe care tu l-ai nvechit, iar din pricina frdelegilor l-ai mbtrnit i l-ai murdrit,
dispreuieti pe Binefctor i nu alergi la fgduin ! Nu doreti s vezi ct e de mare
minunea fgduinei ? Nu doreti s vezi cum se nate din nou fr de mam omul, cum
omul cel nvechit i stricat de poftele nelciunii 29 ajunge iari plin de via, ntinerete
i se rentoarce la adevrata floare a tinereii ? Botezul este rscumprare pentru cei
robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete
neatacat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul nfierii. Pui,
nenorocitule, plcerea mai presus de nite bunti att de mari i att de preioase ? i
neleg amnarea, chiar dac i-o ascunzi prin cuvinte ! Faptele o strig, chiar dac o taci
cu glasul! Las-m, mi spui, s-mi bucur trupul cu desftarea celor ruinoase, s m
tvlesc n mocirla plcerilor, s-mi murdresc minile cu snge, s rpesc bunurile
strine, s umblu cu viclenie, s jur strmb, s mint i voi primi botezul cnd voi termina
cu rutile !. Dac pcatul este un lucru bun,
pstreaz-1 pn la sfrit'! Dar dac e pgubitor pentru cel care-1 s-vrete, pentru
ce strui n cele ce te pierd ? Nici un om care caut s dea afar din stomacul su
amrciunea fierii nu i-o mrete cu mncruri multe i vtmtoare. Se cuvine ca
trupul s se scape de durerile care-1 supr i nu s-i fac boala mai mare dect
26.
27.
28.
29.
Ps., 4, 6.
poate suferi. Corabia st pe linia de plutire pn la o anumit ncrctur de mrfuri ; la o greutate mai mare se scufund. Teme-te ca i tu s nu peti la fel; i,
fcnd pcate mai mari dect iertarea, s nu naufragiezi nainte de a ajunge n
porturile pe care le ndjduieti. Dumnezeu nu-i vede oare faptele sau nu tie El
OMILII I CUVINTARI
419
420
ci prin meteugiri neltoare i urmrete cu plan scopul. Este iscusit n a face rul
36
. tie c noi oamenii cutm s trim timpul de acum i c orice fapt a noastr o facem
pentru acest timp. Acela ne fur prin meteugirile sale ziua de astzi i ne las ndejdile
pe ziua de mine. Apoi, cnd vine ziua de mine, vine iari vicleanul mpritor al zilelor
noastre i pretinde din nou pentru el ziua de astzi, iar pentru Domnul pe aceea de mine.
i, tot aa, prin dorina noastr de plceri, ne fur prezentul i las viitorul n ndejdi,
fcndu-ne s ne pierdem pe nesimite viaa.
VII
Am vzut odat o viclenie ca aceasta la o pasre istea. Pentru c puii ei, din pricina
slbiciunii lor, erau o prad uoar vntorilor, se ddea pe sine ca o prad gata de prins j
dar ndat fugea din minile vntorilor; i fcea n aa fel nct nici nu putea fi prins de
v-ntori, dar nici nu-i fcea s-i piard ndejdea prinderii ei, ci, inndu-i n diferite
chipuri pe vntori cu ndejdea prinderii, le ddea prilej puilor s scape ; apoi, n urm,
zbura i ea. Teme-te s nu peti i tu la fel ca vntorii; n ndejdea dobndirii celor
nesigure, s-i scape din mini cele sigure. Vino, dar, la mine ! Mut-te cu totul la Domnul
! D-i numele tu ! nscrie-te n Biseric ! Ostaul este numrat n matricolele otirii;
atletul, nscris printre concureni, ia parte la ntreceri; omul de rnd, nscris printre
ceteni, este numrat ntre membrii cetii. Eti supus tuturor acestor ndatoriri, ca osta
al lui Hristos, ca atlet al bunei credine, ca cetean al cerurilor. nscrie-te n aceast carte,
ca s fii scris n cea de sus ! nva i nva-te vieuirea evanghelic : atenie deosebit
ochilor, nfrnare limbii, nrobire trupului, gnd smerit, curenie minii, stingere mniei !
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
Ier., 4, 22.
Matei, 5, 41.
Matei, 5, 40.
Matei, 5, 44.
I Cor., 4, 12.
Matei, 5, 44.
Rom., 6, 2.
OMILII I CUVINTARI
421
Dac te silete cineva s faci ceva, f mai mult dect i cere 37; dac cineva i ia ceva, nu
te judeca cu el38,- dac te urte cineva, iubete-139; dac eti persecutat, rabd 40 ; dac eti
hulit, roag-te pentru hulitori41. Fii mort pentru pcat42; rs-tignete-te mpreun cu
Hristos ; mut-i toat dragostea spre Domnul.
Acestea, ns, snt anevoioase !
-- Dar care fapt din cele bune este uoar? Cine a dobndit victorii dormind ? Care
petrecre i iubitor de plceri s-a mpodobit cu cununile rbdrii ? Nimeni n-a luat
premiul dac n-a alergat. Ostenelile dau natere slavei; oboselile prilejuiesc cununi. Prin
multe necazuri se cuvine s intrm n mpria cerurilor 43,- o spun i eu; dar
aceste necazuri le primete fericirea aceea din mpria cerurilor, pe cnd ostenelile
pentru pcat le ateapt durerea i tristeea iadului. Omul, care privete cu deosebit luare
aminte, i d seama c nici faptele diavolului nu se svresc fr osteneal de lucrtorii
nelegiuirii. Ce fel snt sudorile castitii ? Dar cel care triete n desfrnare este cu totul
nduit, c plcerea l topete. Slbete, oare, nfrnarea att de mult trupul ct l stric
nenfrnarea ticloas i nestpnit ? Da, anevoioase snt nopile nedormite ale celor care
privegheaz n rugciuni, dar cu mult mai anevoioase ale celor care stau de veghe pentru
svrirea rutilor ! C teama de a fi prins asupra faptului i ghimpele, care nsoete
totdeauna plcerea, alung desvrit orice linite. Dar dac tot fugind de calea cea
strimt, care duce la mntuire, mergi pe calea cea larg a pcatului, m tem ca nu cumva
cltorind pe calea aceasta s nu ajungi pn la sfrit ntr-o cas de oaspei pe msura ei.
Dar vistieria virtuii e greu de pzit!
Pentru asta privegheaz, frate ! Dac vrei, ai ajutoare : rugciunea, care te
pzete noaptea ; postul, care-i pzete casa ; cntarea de psalmi, care-i desfteaz
sufletul. Ia-le pe acestea n ajutorul tu ! Ele s stea de veghe cu tine noaptea, ca s
pzeasc odoarele vistieriei tale ! Spune-mi, ce-i mai bine : s fim bogai i s ne
nelinitim cu paza odoarelor sau dintru nceput s nu avem ce s pzim ? Nimeni nu
arunc buntile de teama pierderii lor. C nimic din cele omeneti n-ar mai exista dac
ne-am gndi c am putea pierde din lucrurile pentru care ne srguim. Lng lucrarea
pmntului st nerodirea lui; lng negu-toria pe mare, naufragiile; lng cstorie,
vduvia , lng naterea de copii, lipsa de copii. i totui ne apucm de lucru ; i,
ntemeiai pe mai bune ndejdi, lsm pe seama lui Dumnezeu, Cel Care ne rnduiete
viaa, mplinirea celor ce ndjduim. Tu, cu cuvntul, ridici n slvi sfinenia botezului; cu
fapta, ns, i petreci timpul cu fapte vrednice de osnd. Vezi ca nu cumva s te cieti
de relele tale sfaturi, atunci cnd nu-i va mai fi de folos cina ! Pilda fecioarelor s te
nelep-easc! 44. Acelea n-au avut untdelemn n vasele lor; atunci au vzut
c le lipsea ce le era de trebuin, cnd trebuia s intre la nunt odat cu Mirele. De aceea,
Sfnta Scriptur le-a numit nebune, pentru c, cheltuindu-i timpul sorocit folosirii
untdelemnului cu umbletul pentru gsirea untdelemnului, n-au bgat de seam c s-au
43. Fapte, 14, 22.
44. Matei, 25, 113.
32 Sintul Vasile cel Mare
ndeprtat pe ele nsele de bucuria Mirelui. S nu dea Dumnezeu ca i tu, amnnd din an
n an, din lun n lun i din zi n zi de a-i lua untdelemn, hrana luminii, s vin peste
422
tine ziua, pe care n-o atepi, cnd nu vei mai putea deloc s-i prelungeti viaa, ziua n
care de jur mprejurul tu nu vor fi dect nelinite i durere fr mngiere, cnd
dezndjduii vor fi doctorii i dezndjduite i rudele tale, cnd vei fi nbuit de rsuflare uscat i grea i cnd fierbineal puternic va arde i va topi cele dinuntrul tu.
Atunci vei ofta din adncul inimii, dar nu vei gsi pe nimeni care s ia parte la durerea ta ;
vei rosti cuvinte slabe i abia auzite, dar nimeni nu te va auzi; orice cuvnt rostit de tine
va fi nebgat n tseam, socotit o aiureal. Cine-i va da atunci botezul ? Cine-i va
aminti de tine, care eti nucit de boal ? Cunoscuii vor fi triti, strinii nici nu vor cuta
la boala ta, iar prietenul va pregeta s-i aduc aminte de botezarea ta, ca s nu fac
turburare : dac doctorul se n-al, dac tu, din dragostea fireasc de via, nu i-ai
pierdut ndejdea n via ? Noapte e n jurul tu i nu-i nimeni care s te ajute. Cel care te
poate boteza nu-i lng tine. Moartea i st aproape, iar cei care o aduc se grbesc. Cine
s te rpeasc din minile lor ? Dumnezeu, Care a fost dispreuit ? El, da, te va auzi
atunci, c i tu ll auzi acum ! i va mai da oare rgaz ? C bine ai folosit rgazul pe care
i l-a dat!
VIII
Nimeni s nu te nele cu voibe dearte! K. C pe neateptate va veni peste tine
pieirea *6, iar prpdul se va npusti asupra ta ca o furtun, nger ntunecat va veni s te
duc cu sila i s trasc sufletul tu legat cu pcatele, ntors necontenit spre cele de aici,
gemnd fr s poat da drumul la strigte, c i s-a luat organul cu care plngea. O, ct de
mult te vei sfia ! Ct vei suspina ! n zadar te vei ci de sfaturile ce i le-ai dat, cnd vei
vedea veselia drepilor la strlucita mprire a darurilor i tristeea pctoilor n
ntunericul cel mai din adnc. Ce vei spune atunci, n durerea inimii tale ? Vai mie, c nam aruncat povara aceasta grea a pcatului, care era att de uor de dat jos, ci am atras
asupra mea irul acestor ruti ! Vai mie, c nu mj-am
45. Eies., 5, 6.
46. J Tes., 5, 3.
OMILII I CUVINTARI
423
splat petele, ci snt nfierat cu pcatele! Acum a fi cu ngerii! Acum m-a desfta cu
buntile cereti! O, viclene sftuiri! Din pricina unei desftri trectoare a pcatului m
chinui venic ! Din pricina plcerii trupului, snt dat focului! Judecata lui Dumnezeu e
dreapt ! Eram chemat i nu ascultam ! Eram nvat i nu luam aminte ! Mi se aduceau
mrturii i rdeam de ele !.
Aceste i astfel de cuvinte vei spune, plngndu-te, dac vei tot amna mereu
botezul. Omule, sau teme-te de gheen, sau ctig mpria ! Nu dispreui chemarea !
S nu spui : Rogu-te s m ieri47 pentru cutare i cutare pricin!. Nici o pricin nu-i
ndestultoare pentru iertare. mi vine s lcrimez cnd socot c doreti mai mult faptele
ruinoase dect marea slav a lui Dumnezeu i, fiind strns lipit de pcat din pricina
plcerii desfrnrii, te deprtezi singur de buntile fgduite, ca s nu vezi buntile
Ierusalimului celui ceresc48. Acolo este mulimea cea mare a ngerilor, adunarea celor
nti-nscui, tronurile apostolilor, scaunele nti-stttoare ale profeilor, sceptrele
patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor. Dorete s fii numrat mpreun cu
aceia, botezndu-te i sfinindu-te potrivit darului lui Hristos, c Lui se cuvine slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
OMILIA A XlV-a
OMILII I CUVNTRI
425
acestea, s-i cureasc inimile de gnduri viclene, s-i spele cu lacrimi pcatele de
mai nainte i s se pregteasc pentru ntmpinarea lui Hristos n ziua cea mare a
artrii Lui, au scuturat jugul robiei lui Hristos, au aruncat de pe cap broboada buneicuviine, au dispreuit pe Dumnezeu, au dispreuit pe ngerii Lui, s-au artat fr de
ruine n faa brbailor, i flfiau prul n vnt, i ridicau rochiile i jucau cu picioarele
4
. Cu ochi pofticios, cu rs desfrnat, aau la dans i atrgeau spre ele poftele
desfrnate ale celor tineri. Au jucat lng bisericile mucenicilor din afar de ora i au
fcut din acele sfinte locuri loca al neruinrii lor. Au pngrit vzduhul cu cntece de
ruine, au pngrit i pmntul cu necuratele lor picioare, care duduia de jocurile lor ; sau dat n spectacol n faa mulimii tinerilor; cu adevrat neruinate i ieite din mini,
cu nimic mai prejos de cele mai mari furii ale nebuniei.
Cum voi tcea acestea ? Cum le voi plnge aa precum merit ? Vinul ne-a
vtmat aceste suflete ! Vinul, darul lui Dumnezeu, dat celor cumptai pentru
mngierea slbiciunii lor, a ajuns acum n minile celor necumptai unealt de desfru.
II
Beia, demon de bun voie, bgat n suflete de ctre plcere, beia mam a
pcatului, vrjmaa virtuii, face fricos pe cel viteaz, des-frnat pe cel nfrnat , nu tie
de dreptate, ucide chibzuin. Dup cum apa stinge focul, tot aa i vinul nemsurat
ntunec mintea.
Pregetam s vorbesc mpotriva beiei, nu pentru c ar fi un pcat mic sau c ar fi
vrednic de dispreuit, ci pentru c nici un folos n-ar aduce cuvntul. Dac cel care se
mbat nnebunete i se ntunec, n zadar griete cel ce mustr pe cel ce nu aude. Cui
s vorbesc deci ? Cci cel care are nevoie de sfat nu aude cele ce i spun, iar cel nfrnat i cumptat nu are nevoie de ajutorul cuvntului, c-i lipsit de patima beiei. Ce
voi face, dar, n faa acestora, dac cuvntul e nefolositor, iar tcerea plin de primejdie
? S nu mai ngrijim boala ? Dar primejdioas este i nengrijirea. S griesc ceva
mpotriva beivilor ? Dar vorbesc unor urechi moarte ! Ce voi face ? Voi face i eu ce
fac doctorii cnd izbucnete ciuma : pe cei sntoi i feresc de mbolnvire cu
medicamente profilactice, iar de cei bolnavi nici nu se ating. Tot aa i vou cuvntul
meu v va fi folositor pe jumtate : va pzi pe cei neptimai; dar nu va scpa, nici nu
va vindeca pe cei stpnii de patim.
4. isaia, 3, 15.
502
III
Prin ce te deosebeti de animale, omule ? Nu prin darul raiunii, primit de la
Ziditorul tu, prin care ai ajuns stpnul i domnul ntregii zidiri ? Cel care prin
beie se lipsete pe el de raiune s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor 5. Dar, mai bine spus, eu a zice c beivii snt mai fr de minte chiar
dect dobitoacele. Toate animalele cu patru picioare, chiar fiarele, au rnduite
pornirile lor spre mpreunare ; dar cei cu sufletul stpnit de beie i cu trupul plin
de fierbineal nefireasc snt aai spre mpreunri necurate i ruinoase i spre
plceri n orice timp i n orice ceas. Beia nu-i ia omului numai judecata, ci i
schimb i simurile i-1 face pe cel ce se mbat mai ru dect orice dobitoc. Care
vit i vatm atta vederea i auzul cum i le vatm beivul ? Nu-i aa c nu-i
mai cunosc cunoscuii ? Nu alearg adeseori la strini ca la nite prieteni ? Nu sar
de multe ori peste umbre ca peste nite anuri i prpstii ? Urechile lor snt pline
de sunetele i zgomotele unei mri nvlurate; li se pare c pmntul se ridic drept
naintea lor i c munii li se nvrt n jur. Uneori rd fr s se poat opri, alteori se
bocesc i plng nemngiai. Snt cnd viteji i cuteztori, cnd fricoi i sfioi. Somnul
le este greu, mpovrtor i nbuitor, cu adevrat n apropierea morii; iar strile
de veghe, mai nesimitoare dect visurile. Vis le este viaa ; n-au cma pe ei, n-au
nici ce mnca a doua zi, dar la beie o fac pe mpraii, pe generalii, zidesc orae,
mpart bani. Vinul clocotete n inima lor i le umple capul cu astfel de nluciri i cu
atta amgire. Ali beivi cad n stri sufleteti potrivnice : snt dezndjduii, triti,
ndurerai, plngrei, temtori i sperioi. Acelai vin d natere la diferite stri
sufleteti, dup felul diferit al trupului ; pe cei n care vinul face ca sngele s se
rspndeasc n tot trupul i s le nfloreasc obrazul, i face veseli, prietenoi i
voioi ; dar pe cei pe care vinul i apas sub povara lui, strngndu-le i presndu-le
sngele, i face triti i amri. Pentru ce trebuie s mai vorbesc de mulimea
celorlalte porniri ptimae : caracter nesuferit, pornire spre mnie, plngerea
soartei, iueala sufletului, strigtul, scandalul, uurina de a fi nelat, mnia
nestpnit ?
IV
Nenfrnarea spre plceri iese din vin ca dintr-un izvor, iar desfrnarea merge
min n min cu beia ; i e mai mic furia animalelor spre mpreunri dect
pornirea ptima a beivilor ; c animalele cunosc hotarele firii, dar beivii caut
femeia n brbat i brbatul n femeie. Nu-i
OMILII I CUVNTRI
427
este uor cuvntului s spun toate desfrnrile nscute din beie. Vtmrile pricinuite de
cium cad cu vremea peste oameni, c aerul depune n trupuri ncetul cu ncetul microbii
ciumei, dar vtmrile pricinuite de vin cad ndat peste ei. Beivii i pierd sufletul, c se
mnjesc cu toate murdriile, dar i stric i sntatea trupului; i istovesc trupul i-1
slbnogesc nu numai din dorina nestpnit de plceri, care i mboldesc spre desfru,
dar l poart i buhit, flecit i lipsit de putere. Ochii beivilor snt vinei? faa palid ;
rsuflarea greoaie i scurt; limba mpleticit ; vorbirea neclar ; picioarele tremurtoare,
ca la copiii cei mici; scurgeri din trupuri ca din nite trupuri nensufleite. Snt vrednici de
mil din pricina beiei; mai vrednici de mil dect cei cuprini de furtun n mijlocul
mrii, pe care valurile, ce vin unele dup altele, i acoper i nu le ngduie s scape de
furtun. Tot aa i sufletele beivilor , snt duse la fund, cufundate n vin. Dup cum
corbiile surprinse de furtun i pe cale s se scufunde trebuie uurate prin aruncarea
ncrcturii lor, tot aa i beivii trebuie s dea afar din ei ceea ce-i ngreuneaz. Abia de
se libereaz de povara lor, dac vars i-i golesc stomacul. Snt mai nenorocii dect
naufragiaii. Naufragiaii au ca pricin a nenorocirii lor vnturile, marea i necazurile din
afar, pe cnd beivii atrag asupra lor de bun voie furtuna pricinuit de beie.
Demoniacul este vrednic de mil ; beivul, ns, care sufer ca i demoniacul, nu-i
vrednic nici de mil, c se lupt cu un demon pe care singur l-a ales. Beivii i fac i
leacuri de beie, nu ca s scape de patima beiei, ci ca s poat bea mai mult. Scurt le
este ziua, scurt i noaptea, scurte i nopile de iarn ct privete timpul de but. Rul
acesta nu are sfrit. Vinul cere mereu mai mult vin. Beivul nu se mulumete cu ct i e
de trebuin, ci simte nevoia neaprat de a bea mai mult; le arde gtlejul beivilor i li se
mrete mereu pofta. i, socotind c nu i-au potolit pofta, ptimesc cu totul altceva dect
ce voiau ; c tot continund cu cheful nu mai simt nici o plcere de pe urma buturii.
Dup cum lumina prea mare ntunec vederile i dup cum cei care fac mare zgomot, din
pricina zgomotului nemsurat, nu mai pot auzi nici ei nimic, tot aa i beivii, pierd pe
nesimite plcerea din pricina dragostei prea mare de plcere. Vinul li se pare prost i
apos, chiar de ar fi neamestecat cu ap ; li se pare c are gustul searbd al vinului nou,
chiar de-ar fi vechi i curat; de-ar fi vinul rece ca gheaa, nu poate s sting flacra ce-i
arde pe dinuntru din pricina prea multului vin. AJe cui snt vaietele ? Ale cui glcevile
? Ale cui procesele ? Ale cui greurile i sfezile ? Ale cui zdrobirile zadarnice ? Ai cui
ochii turburi ? Nu oare ale celor care zbovesc lng vin i care pndesc unde se tac
ospee ? 6. Vaietul este un strigt de jale; i vrednici de jale snt beivii, c beivii nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu 1. Glceava se nate din pricina turburrii fcute
de vin gndurilor. Greurile, din pricina proastei digestii pricinuite de plcerea butului.
Picioarele le snt legate, legate le snt i minile din pricina vinului ajuns n mini i n
picioare. nainte de aceste suferine, chiar n timpul cnd beau, vin peste ei suferinele
unor oameni cuprini de nebunie. Cnd membranele care acoper creierul snt pline de
funinginea pe care aburii vinului o trimit n sus, capul e cuprins de dureri de nesuportat;
nu poate rmne drept pe umeri, ci cade cnd pe unul, cnd pe altul, alunecnd din grumaz.
Sfe-zile, dup spusele Scripturii, snt vorbriile de la ospee, fr msur i cu ceart.
2'drobiri zadarnice snt pricinuite iubitorilor de vin, c din pricina beiei nu pot s se in
OMILII I CUVNTRI
428
pe picioare ; cad la pmnt n fel i fel de chipuri, nct trupul primete neaprat zadarnice
zdrobiri.
V
Dar cine s spun acestea celor cuprini de beie ? Din cauza beiei au capul greu,
picotesc, casc, vd nceoat, au greuri. De aceea nici nu aud cnd nvtorii le strig
din toate prile : Nu v mbtai de vin, n care este desfrnare 8; i iari: Nenfrnat
este vinul i de ocar beia 9. Neascultnd de ei, culeg roadele beiei. Trupul le e buhit,
ochii urduroi i gura uscat i aprins. Dup cum albiile torentelor de ap par pline atta
vreme ct curg pe ele din munte uvoaiele, dar rmn uscate dup ce a trecut nvala de
ape, tot aa i beivilor, atta vreme ct gura le e lac de vin, este oarecum plin i ud ; dar
la puin vreme dup ce trece vinul, se vede uscat i fr umezeal. Gura, totdeauna
scldat i necat de mulimea vinului, i pierde i umiditatea care i d via. Care om
are o constituie atta de tare nct s poat ine piept relelor pricinuite de beie ? Prin ce
mijloc s-ar putea ca un trup, nfierbntat necontenit de vin, dar necontenit udat de vin, s
nu se istoveasc, s nu-i piard puterea i s nu se distrug ? De aici vin tremurturile i
bolile ; duhul este tiat de abuzul vinului, nervii i pierd tria lor i tremur cuprinde toate
mdularele trupului. Pentru ce atragi asupra ta blestemul lui Cain 10, ca s tremuri i s te
vnzoleti toat viaa ta ? C trupul, dac nu are sprijinul su firesc, trebuie neaprat s se
vnzoleasc i s tremure.
VI
Pn cnd vin ? Pn cnd beie ? Eti in primejdia de a ajunge mocirl n loc de
om, att de mult te-ai amestecat cu vinul i ai putrezit mpreun cu el ! Din pricina
6.
7.
8.
9.
beiei din fiecare zi, pui a vin, a vin stricat, ca vasele care nu mai pot fi ntrebuinate.
Pe acetia i plnge Isaia : Vai de cei ce se scoal dimineaa i umbl dup sicher, de
cei care petrec pn seara, c vinul i va arde pe ei. Beau vinul cu chitare i cu alute,
dar la lucrurile Domnului nu caui i lucrurile mim'Ior Lui nu ie socotesc 11. Evreii
numesc, de obicei, sicher orice butur care mbat. Pe cei care pndesc, de cum
ncepe ziua, unde au loc ospee, pe cei care stau n jurul prvliilor cu vin i a
crmelor, pe cei care se poftesc unul pe altul la butur i-i irosesc toat grija
sufletului cu unele ca acestea, pe acetia i plnge profetul, c nu le mai rmne deloc
timp pentru nelegerea minunilor lui Dumnezeu. Ochii lor nu mai au vreme s
priveasc la cer, s contemple frumuseile lui i s cerceteze ordinea care este n natur,
pentru ca din armonia naturii s neleag pe Creator. Dimpotriv, ndat ce se crap de
ziu, mpodobesc slile de ospee cu felurite covoare i cu fee de mese nflorate ; arat
deosebit grij i rvn n pregtirea paharelor ; rnduiesc vase, ca s in vinul rece,
clondire i sticle, ca la banchete i ospee publice. Felurimea vaselor cu vin are scopul
'
OMILII I CUVNTRI
429
de a-i face s uite c s-au sturat de vin, iar schimbarea paharelor, ndemn s bea mai
mult. Au oameni nsrcinai cu aranjarea ospului, paharnici-efi i oameni care servesc
la mas. S-a nscocit ordine n aceast dezordine i rnduial ntr-un lucru lipsit de orice
rnduial, pentru c, dup cum autoritatea demnitarilor crete, dac snt nsoii de suite,
tot aa i cu beia ? se pun n slujba ei, ca a unei m-prtese, atia slujitori, ca s-i
ascund ruinea prin grija mare pe care i-o arat. n afar de acestea, coroane, flori,
miruri, parfumuri i nenumrate petreceri le iau acestor oameni pierdui i mai mult
timp. Apoi, pe msur ce butul se prelungete, au loc ntreceri, dispute, lupte, silin-duse fiecare s ntreac pe cellalt n beie. Arbitrul lor este diavolul, iar premiul victoriei,
pcatul. Cel care toarn n el mai mult vin, acela nvinge pe ceilali. Cu adevrat slava
lor st n ruinea lor n. Se iau la ntrecere unii cu alii, dar se pedepsesc pe ei nii.
Ce cuvnt ar putea zugrvi neruinarea celor petrecute ? Toate snt pline de nesocotin,
toate pline de dezordine : nvinii snt bei, nvingtorii bei, iar slugile rid. Mna nu mai
slujete, gura nu mai primete mncarea, stomacul plesnete i rul nu se potolete.
Nenorocitul trup, pierzndu-i puterea
sa fireasc, curge din toate prile, c nu mai poate suferi silnicia care i se face din pricina
prea multului vin.
VII
Privelite vrednic de mil n ochii cretinilor ca un brbat n floarea vrstei, cu
trupul plin de putere, de frunte n mijlocul ostailor, s fie dus pe brae acas pentru c nu
poate s stea drept i nici nu poate s mearg pe picioarele lui. Brbatul, care se cdea s
fie nfricotor dumanilor, ajunge de rsul copiilor din pia. A fost dobort fr sabie, a
fost ucis fr s fi avut duman n fa. Brbatul narmat, n cei mai nfloritori ani ai
vieii, ajuns prad vinului, este gata s sufere de la vrjmai tot ce vor aceia. Beia,
distrugere a gndurilor, istovire a puterii, mbtrnire nainte de vreme, moarte n scurt
vreme. Ce altceva snt beivii dect nite idoli ai paginilor, c ochi au, dar nu vd ;
urechi au, dar nu aud 13. Minile au amorit, picioarele au murit.
Cine a uneltit toate acestea ? Cine este pricinuitorul acestor ruti ? Cine a gtit
pentru noi otrava nebuniei ? Ai fcut, omule, din osp cmp de btlie ! Scoi pe tineri
dui de min ca pe nite rnii n rzboi! Ai ucis cu vin floarea tinereii! Chemi pe om la
osp ca pe un prieten, dar l scoi din cas mort, c i-ai stins cu vin viaa. Iar cnd
oaspeii socot c snt stui de vin, atunci ncep s bea mai zdravn , i beau ca animalele ca dintr-un izvor pregtit n grab, care are tot attea teici ci oaspei snt. Beia se
prelungete ; i iat -c sosete un tnr, cu umerii bine fcui; nu este nc beat; aduce cu
sine o sticl foarte mare cu vin pus la ghea d la o parte pe paharnic, se aeaz n mijloc
i mparte beivilor beia cu ajutorul unor evi ncovoiate. Nstrunic este msura
aceasta, pus n slujba nemsuratei lor pofte de vin, ca s se destrbleze toi la fel, s nu
bea unul mai mult dect altul. Dup ce s-au mprit evile i fiecare a primit eava
ncovoiat n dreptul lui, beau ca boii, pe nersuflate, ca dintr-un havuz i se silesc s
sug cu gturile ct le las prin evile de argint vasul de sus cu vin pus la ghea.
Uit-te la nenorocitul tu stomac ! Vezi ct e de mare vasul care primete butura !
Are numai mrimea unui pahar ! Nu te uita la vasul din care torni vinul n pahare, ca s-1
o430
goleti odat, ci la stomacul tu, c e plin demult ! De aceea, vai de cei ce se scoal
dimineaa i umbl dup sicher, de cei care petrec pn seara i-i cheltuiesc toat
ziua n beie; nu mai au timp s caute la lucrurile Domnului i lucrurile minilor Lui nu
le socotesc. Vinul li arde pe ei 14; c fierbineala vinului, ajuns n trup, este scnteie
pentru sgeile cele nfocate ale vrjmaului. Vinul neac raiunea i mintea; i, ca un
roi de albine, a patimile i plcerile. Care trsur, fr vizitiu, tras de mnji este
purtat cu atta neornduial? Care corabie, lipsit de crmaci i purtat la ntmplare de
valuri, nu este mai n mare siguran dect un beiv ?
VIII
Datorit unor ruti ca acestea, brbaii la un loc cu femeile se ncing la joc unii
lng alii ; i dau sufletele lor demonului iubitor de vin i se rnesc unii pe alii cu
sgeile patimilor. Rsete i la unii i la alii; cntece de ruine, micri denate,
atoare de desfru. Spune-mi : rzi i te desftezi cu desftare neruinat, tu, care ar
trebui s lcrimezi i s suspini pentru cele svrite pn acum ? Cni cntece de
ruine, alungind psalmii i imnele pe care le-ai nvat! Miti picioarele, sari ca un ieit
din mini i dansezi dansuri ce nu trebuie dansate, tu, care trebuie s-i ncovoi
genunchii la rugciune ? Pe cine s plng ? Pe fetele care nu tiu de nunt sau pe cele
care au luat jugul csniciei ? Cele dinti s-au ntors de la astfel de petreceri cu fecioria
pierdut, iar celelalte n-au mai adus soilor curia trupurilor lor. Chiar dac unele au
nlturat pcatul din trup, au primit totui negreit stricciunea n suflet. Acelai lucru
am s-1 spun i despre brbai. Au vzut ru, au fost vzui ru, c cel care se uit la
femeie spre a o pofti pe ea a i fcui desfrnare 15. Dac ntlnirile ntmpltoare au
atta primejdie pentru cei care se uit cu curiozitate, apoi ntlnirile puse la cale de mal
nainte, spre a vedea femei, care ajung neruinate din pricina beiei, care fac fel de fel
de micri ca s ae pe privitori, care cnt cntece de ruine, in stare ca numai auzite
s nfig n cei nenfricai boldul plcerii, ce vor spune sau cum se vor apra cei care au
cules un roi de pcate din nenumrate spectacole ca acestea ? Oare nu cumva pentru
asta au privit, ca s li se detepte poftele? Deci, potrivit hotrrii de nenlturat a
Domnului, snt vinovai de pcatul preacurviei.
Cum v va primi praznicul Rusaliilor, cnd ai pngrit n acest chip Pastele ?
Rusaliile snt prznuirea venirii vzute i tiute de toi a Duhului Sfnt. Tu, ns, lund-o
nainte, te-ai fcut loca al duhului celui potrivnic i ai ajuns templu al idolilor n loc s
ajungi templu al lui Dumnezeu prin slluirea n tine a Duhului celui Sfnt16. Ai atras
asupra ta blestemul profetului, care, din partea lui Dumnezeu, spune : Voi preface
srbtorile voastre n plngere17. Cum vei conduce pe slugile voastre, cnd voi slujii
ca nite robi unor pofte ruinoase i vtm
15. Matei, 5, 28.
16. / Cor., 3, 16; Rom., 8, 11.
17. Amos, 8, 10.
toare ? Cum vei ndruma pe copii, cnd voi ducei via dezordonat i nu inei seam de
nici o ndrumare ?
Ce s fac ? S v las numai cu cele spuse pn acum ? M tem, ns, ca nu cumva
cel nesupus s ajung mai neruinat, iar cel care s-a cit s nu fie dobort de mai mult
ntristare18. C tmduirea, spune Scriptura, pune capt la pcate mari19.
Postul s tmduiasc beia! Psalmii, cntecele ruinoase! Lacrima s fie leacul
rsului! n loc de dans, s se ncovoaie genunchiul! n loc de btutul din palme, s se
loveasc pieptul! n locul podoabei hainelor, smerenia ! Dar, peste toate, milostenia s te
rscumpere de pcat20. Rscumprarea brbatului este bogia lui 21. F-i tovari ai
rugciunii tale pe muli din oropsiii soartei i va fi alungat de la tine orice gnd de
desfrnare ! Cnd poporul israilitean s-a aezat s mnnce i s bea i s-a sculat s joace
22
jocul lor era nchinare la idoli atunci leviii i-au narmat minile mpotriva
frailor lor i i-au sfinit minile pentru preoie 23.
Aadar, v poruncesc vou, care v temei de Dumnezeu, toi ci v-ai ntristat
acum din pricina necuviinei celor osndii -. Dac-i vei vedea c se pociesc de nebunia
faptelor svrite, avei mil de ei oa de mdularele voastre bolnave; dar dac i vei
vedea c se obrznicesc i dispreuiesc ntristarea voastr, ieii din mijlocul lor,
deosebii-v de ei i nu v atingei de cel necurat 24, ca aa ei s se ruineze i s-i
recunoasc pcatul lor, iar voi s primii rsplata zelului lui Finees 25, prin dreapta
judecat a lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru lisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
II Cor., 2 , 7.
Ecl, 10, 4.
Dan., 4, 24.
Prov., 13, 8.
le., 32, 6.
le., 32, 2729.
Isaia, 52, 11 ; II Cor., 6, 17.
Num., 25, 11.
432
OMILIA A XV-a
Despre credin I
Evlavios lucru i fr de saiu este pentru un suflet iubitor de Dumnezeu s-i aduc
aminte necontenit de Dumnezeu; dar ndrzne lucru este a vorbi de cele despre
Dumnezeu, pentru c mintea nu se poate urca pn la msura vredniciei Lui, iar cuvntul,
la rndul su, exprim slab cele pe care mintea le concepe. Dac, deci, mintea noastr
este mai prejos de nelegerea mreiei lui Dumnezeu, iar cuvntul este mai prejos i dect
mintea, nu este, oare, neaprat trebuin de tcere, ca nu cumva prin slbiciunea
cuvintelor s punem n primejdie minunea vorbirii despre Dumnezeu ?
Dorina de a slvi pe Dumnezeu este nsmnat n chip firesc n toi cei nzestrai
cu darul vorbirii; dar toi snt la fel de neputincioi a vorbi dup vrednicie despre
Dumnezeu. n rvna pentru evlavie ne deosebim unul de altul; dar nimeni nu-i aa de
orbit ca s se nele pe el nsui att de mult, nct s considere c s-a urcat pe cel mai
nalt pisc al nelegerii lui Dumnezeu, ci, cu ct va prea c propete n cunoaterea lui
Dumnezeu, cu att mai mult va simi neputina lui. Aceasta simit-o Avraam; aceasta a
simit-o Moisi. Cnd au putut sa vad pe Dumnezeu, att ct e cu putin unui om s-L
vad, mai ales atunci s-au socotit pe ei nii o nimica. Avraam s-a numit pmnt i
cenu1, iar Moisi a spus c este slab la glas i zbavnic la limb 2, c vedea slbiciunea
limbii lui, care nu putea sluji mreiei celor gndite de mintea sa.
Totui, pentru c urechile voastre s-au deschis acum pentru auzirea vorbirii despre
Dumnezeu, iar Biserica nu-i stul niciodat de astfel de auziri, adeverind cuvntul
Eclesiastului, c nu se satui urechea de a auzi 3, este de neaprat trebuin s
griasc dup putere. Voi vorbi, dar, despre Dumnezeu nu att ct este i ce este
Dumnezeu, ci ct ne este nou cu putin. Nu renunm s ne uitm la cer i s-1 privim
atta ct putem, dei nu putem strbate cu ochii locuC cuprins ntre pmnt i cer ! Tot aa
1. Fac, 18, 27.
2. le., 4, 10.
3. Ecl., 1, 8.
i acum, prin slabe cuvinte, s mplinim credina, iar n tot cuvntuil nostru s lsm s
biruiasc mreia firii dumnezeieti. C nici limbile ngerilor, oricum ar fi ele, nici ale
arhanghelilor, unite cu toat firea cea cuvnttoare, nu o vor putea ajunge dect n mic
parte, necum s-o egaleze ntru totul.
Iar tu, dac vrei s vorbeti sau s auzi ceva despre Dumnezeu, prsete trupul,
prsete simurile trupeti, las pmntul, las marea, las n urma ta vzduhul, nu mai
nsuiri! Rmnnd, deci, Fiu prin modul existenei, este totui tot ce este Tatl, potrivit
cuvintelor Domnului, Care spune : Toate cte are Tatl ale Mele snt 8. Un portret,
ntr-adevr, trebuie s aib toate cte se gsesc n originalul su. Am vzut, spune evanghelistul, slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl 9, adic minunile fcute de El
nu i-au fost date prin dar i prin har, ci Fiul are vrednicia Dumnezeirii printeti pe
temeiul comuniunii de fire. A primi este caracteristic celui creat; a avea prin fire este
propriu celui nscut. Ca Fiu are n chip firesc cele pe care le are Tatl ; ca Unic-Nscut, le
are pe toate adunate n El nsui, fr s le mpart cu altul. Din aceast numire de Fiu am
fost nvai c El particip la firea Tatlui. N-a fost creat la porunca Tatlui, ci
strlucete nedesprit din fiina Tatlui, unit din venicie cu Tatl, egal n buntate, egal
n putere, prta slavei. Ce este El altceva dect pecete i chip, care arat n El nsui n
ntregime pe Tatl ?
434
Iar toate textele care-i vorbesc de firea Lui trupeasc, cu care a lucrat mntuirea
oamenilor, pe care ne-a artat-o prin venirea Lui n trup, n care El spune c a fost trimis
l0
, c nu poate s fac de la El nimic 11 r c a primit porunc l2, i altele asemenea, s nu-i
dea pricini s micorezi Dumnezeirea Unuia-Nscut. Pogormntul Fiului la slbiciunea
firii tale omeneti nu-i d dreptul s micorezi vrednicia Celui puternic, ci nelege firea
Lui aa cum se cuvine unui Dumnezeu, iar cuvintele pline de smerenie, spuse despre El,
interpreteaz-le avnd n vedere ntruparea Sa pentru mntuirea oamenilor. Dac a vrea
s vorbesc acum cu de-amnuntul de lucrul acesta, a putea aduce, uitnd de mine nsumi, o mulime nesfrit de dovezi.
III
Dar s ne ntoarcem la subiectul nostru !
Mintea, care a reuit s. se cureasc de patimile cele materiale, care a putut s
prseasc toat zidirea nelegtoare i, ca un pete, s ias din adnc i s noate la
suprafaa apei, ajunge n regiunea curat a creaiei i vede pe Duhul cel Sfnt acolo unde
este Fiul i unde este Tatl, n unire cu Ei ntr-o singur fiin i ntr-o singur fire, avnd
pe toate : buntatea, dreptatea, sfinenia, viaa. Scriptura spune : Duhul
Tu cel bun
13
;
14
spune : Legea Duhului vieii 16. Nici una din aceste nsuiri nu este dobndit n urm
i nici adugat mai trziu, ci, dup cum cldura este nedesprit de foc i strlucirea de
lumin, tot aa este nedesprit i de Duhul: sfinirea, viaa, buntatea i dreptatea.
Aadar Duhul este acolo acolo n fericita Fire nu numrat ca o multiplicitate, ci
contemplat n Treime ; propovduit ca o unitate, nu neles ca o ceat. C dup cum Tatl
este unul i Fiul este unul, tot aa unul este i Sfntul Duh. Duhurile slujitoare, ns, snt
mulimi nenumrate n fiecare ceat ngereasc. Nu cuta, deci, n creaie pe Duhul Sfnt,
Care este mai presus de creaie! Nu pogor pe Cel Care sfinete n rndul celor sfinii!
Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe arhangheli, sfinete pe puteri, nsufleete totul.
Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare din cele
create, dar cu toate acestea Duhul nu este micorat de cei care particip la Bl. D tuturor
harul Lui; nu se termin, dei este mprit celor care particip la El, iar cei care l
primesc snt plini de Duhul, iar Duhul Sfnt rmne nempuinat. Dup cum soarele nu
este micorat ntru nimica de cei care particip ia lumina i cldura sa, dei lumineaz
corpurile i este mprit n felurite chipuri de corpuri, tot aa i Duhul rmne nemicorat
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
435
Fapte, 5, 1516.
Fapte, 3, 6.
Fapte, 3, 18.
/ Cor., 12, 11.
436
Amin.
OMILIA A XVI-a
Ioan, 1, 1.
Evr., 1, 2.
Marcu, 3, 17.
Ioan, 1, 1.
Evanghelistul, cnd a voit s ne predea nvtura despre Fiul lui Dumnezeu, n-a pus alt
nceput Evangheliei sale dect nceputul Crii Facerii lumii 5. C Duhul cel Sfnt cunotea
pe cei care aveau s atace slava Unuia-Nscut; tia mai dinainte pe cei care aveau s ne
nfieze nvturi false i viclene6, nscocite spre pierderea asculttorilor lor, spunnd
de pild : Dac a fost nscut, nu exista nainte de natere , i: Nu exista nainte de a
se nate; i: i-a primit ipostaza din cele ce nu exist. Cuvinte ca acestea rostesc
limbile, oare, prin cuvinte neltoare, snt mai ascuite dect orice sabie cu dou tiuri.
Dar, pentru ca nimeni s nu poat gri aa, Duhul cel Sfnt a luat-o nainte prin cuvintele
Evangheliei dup Ioan, spunnd: La nceput era Cuvntul. Dac te vei ine cu trie de
aceste cuvinte, cu nimic nu te vor vtma maetrii relelor nvturi. Dac ereticul i
spune: Dac a fost nscut, nu exista nainte de natere, tu spune-i: La nceput era.
Dac-i spune mai departe: Cum era nainte de a se nate ?, tu nu lsa cuvntul era>,
nu prsi cuvintele : La nceput.
Punctul cel mai naintat al cuvntului ncepui nu se poate sesiza; nu putem descoperi
ce este dincolo de nceput. S nu te rtceasc multele sensuri ale acestui cuvnt. In viaa
aceasta multe snt nceputurile multor lucruri, dar exist un singur nceput, care este
naintea tuturor celorlalte nceputuri. Proverbele au spus : nceput cii celei bune 7 ?
iar nceput cii este prima micare de unde ncepem mersul a crui parte anterioar o
putem gsi. i: nceput nelepciunii este fiica de Domnul 8. Dar i acestui nceput i
st altceva nainte. nceput al nvrii meseriilor snt elementele meseriei. Aadar
element al nelepciunii este frica de Domnul; dar este ceva anterior acestui nceput, i
anume starea sufleteasc a celui care n-a fost nc nelepit i n-a primit n el frica de
Dumnezeu. i demnitile politice, slujbele nalte, snt nceptorii, dar aceste nceptorii
snt i ele nceptorii ale altor nceptorii i fiecare nceptorie e relativ. nceputul liniei
este punctul; nceputul suprafeei este linia; nceputul corpului este suprafaa; nceputul
cuvntului scris snt literele.
II
nceputul din Evanghelia dup Ioan nu este de felu acestora. Nu este legat de nimic,
nu este dependent de nimeni, nu are nici un raport cu nimeni; este liber, independent,
lipsit de orice legtur cu cinevaeste neajuns de minte, nu poate fi depit de gndire,
5.
6.
7.
8.
nu i se poate gsi ceva anterior lui. Dac te-ai ambiiona, prin imaginaia minii tale, s
treci dincolo de acest nceput, vei vedea c el i-o ia nainte i st naintea gndurilor tale.
Las s alerge mintea ta ct o vrea, las-o s se nale spre cele de sus i vei vedea c,
dup ce a rtcit de nenumrate ori, dup ce a fcut zadarnice ncercri, se ntoarce din
nou n ea nsi, pentru c n-a putut s lase n urma sa acest cuvnt. Aceasta pentru c
nceputul acesta este n afar i mai presus de orice concept intelectual.
Aadar la nceput era Cuvntul. O, minune! Cum s-au unit aceste cuvinte unele
cu altele, avnd toate aceeai valoare ! Cuvntul eia are aceeai valoare ca i cuvintele:
la nceput. Unde este hulitorul? Unde este limba care lupt mpotriva lui Hristos, care
spune : Era un timp cnd nu era ?. Ascult Evanghelia : La nceput era. Dac era la
nceput, atunci cnd nu era ? S plng necredina lor sau s m scrbesc de netiina lor ?
Ereticii spun : Nu era nainte de a se nate. tii, oare, cnd s-a nscut, ca s poi fixa n
timp cuvintele nainte de ? Cuvintele nainte de snt cuvinte care arat timpul i
situeaz un timp naintea altui timp n ce privete vechimea. Este oare bine gndit s spui
c Creatorul timpului i are naterea n categoriile timpului ? Aadar, 7a nceput era.
Dac nu te deprtezi de cuvntul era, nu vei lsa s se strecoare n mintea ta huil
viclean. Dup cum corbierii dispreuiesc furtuna, dac snt ancorai cu dou ancore, tot
aa i tu vei rde de turburarea aceasta rea, care vine n via din pricina duhurilor rutii
i care turbur: credina multora, dac vei avea sufletul ancorat cu tria acestor dou
cuvinte, care i duc sufletul n port.
III
Dar mintea noastr ntreab :
Cine era la nceput ?
Cuvinfui, rspunde evanghelistul Ioan.
Care cuvnt ? Cuvntul omenesc sau cuvntul ngerilor ? C apostolul ne-a dat s
nelegem c i ngerii au propria lor limb, cnd spune : Dac a gri in limbile
oamenilor i ale ngerilor 9 .
Termenul cuvnt are dou sensuri. Unul este cuvntul rostit cu ajutorul vocii ;
acesta, dup ce a fost pronunat, se pierde n aer ; altul este cuvntul interior, care exist
n inimile noastre, cuvntul conceptual ; mai este i un altfel de cuvnt: cuvntul artificial.
Bag de seam s nu fii cumva nelat de multele sensuri ale termenului cuvnt.
Cum ar fi putut fi la nceput cuvntul omenesc, cnd
440
omul a luat trziu nceput existenei sale ? nainte de om au fost fcute fiarele, nainte
de om dobitoacele, toate trtoarele, cele de pe uscat, cele din "'ap, pasrile cerului,
stelele, soarele, luna, ierburile, seminele, pmntul, marea, cerul. Aadar, nu era la
nceput cuvntul omenesc, dar nici cuvntul ngerilor, c toat creaia este posterioar
veacurilor i i-a luat nceput al existenei de la Creator. Tot aa i cuvntul interior,
cuvntul care este n inim, este posterior oricrei gindiri. nelege deci termenul
Cuvnf ntr-un chip vrednic de Dumnezeu.
Cnd Ioan i-a vorbit de Unul-Nscut L-a numit Cuvnt, aa precum mai jos
puin l va numi lumin 10 , via l l , nviere 12. i dup cum atunci cnd auzi
c Unul-Nscut este numit lumin, nu te gndeti ia lumina aceasta material,
vzut cu ochii ; i dup cum atunci cnd auzi c este numit via, nu te gndeti la
viaa aceasta comun, pe care o triesc i animalele necuvnttoare, tot aa i atunci
cnd auzi c Unul-Nscut este numit Cuvnt, ferete-te ca nu cumva, din pricina
slbiciunii minii tale, s te cobori la gnduri pmnteti i josnice, ci caut s afli
nelesul acestui termen.
Pentru ce este numit Cuvnt ?
Ca s-i arate c iese din minte !
Pentru ce este numit Cuvnt ?
C s-a nscut fr suferin !
Pentru ce este numit Cuvnt ?
Pentru c este chipul Celui Care L-a nscut, artnd n El nsui n ntregime
pe Cel Ce L-a nscut; i fr s se despart ntru ceva de Cel Ce L-a nscut, are totui o
existen desvrit n El nsui, aa precum i cuvntul nostru nfieaz n ntregime
gndirea noastr ; c cele pe care le-am gndit n inim pe acelea le rostim prin cuvnt;
i astfel graiul nostru este nfiarea gndirii inimii noastre, c din prisosina inimii
griete cuvntul33. Inima noastr este un fel de izvor, iar cuvntul rostit este ca un
pria care curge din acest izvor. Atta curge ct nete mai nti din izvor ; l ct este
ascuns tot atta se i arat.
Aadar Ioan L-a numit Cuvnf, ca s-i arate naterea impasibil din Tatl, s-i
teologhiseasc existena desvrit a Fiului i s arate prin asta legtura n afar de
timp a Fiului cu Tatl. C i cuvntul nostru, nscut din minte, se nate fr suferin;
nici nu se taie, nici nu se mparte, nici nu curge ; ci mintea, rmnnd ntreag n
propria
10.
11.
12.
13.
Iodn, 1, 4.
Ioan, 1, 4 ; 11, 25
Ioan, 11, 25.
Matei, 12, 34.
sa fiin, d natere la un cuvnt ntreg i desvrit; iar cuvntul ieind n afar are n el
toat puterea minii care l-a nscut.
Ia, aadar, din termenul Cuvnt att ct este evlavios pentru teologia Unuia-Nscut
i las la o parte i treci cu toat dibcia peste tot ce vei gsi c este neadevrat i
nepotrivit.
9. 7 Cor., 13, 1.
441
despre unele sensuri ale termenului cuvnt i nici nu atribui vreo hul nvturii Duhului
din pricina relei tale tiine. Ai hotrrea !16. Supune-te Domnului!
i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu 11. Iari este
recapitulat n cteva cuvinte toat teologia pe care ne-a predat-o evanghelistul despre
Unul-Nscut.
Cine este Acesta ?
Acesta este Cuvntul, Dumnezeu. Dup ce evanghelistul i-a lmurit termenul
de Cuvnt, dup ce prin doctrina expus i-a ntiprit oarecum n sufletul tu nvturi,
pe care nu le tiai, i dup ce a fcut s locuiasc n inima ta Cuvntul, Hristos, a spus:
Acesta.
Ce fel este Acesta ?
Nu te uita n afar cnd caui pe Cel artat prin acest pronume demonstrativ, ci
intr n ascunziul sufletului tu i cunoate pe Cel despre Care ai fost nvat c era
442
OMILIA A XVII-a
16. Adic : cuvintele sfntului evanghelist Ioan.
17. Ioan, 1, 12.
La mucenicul Varlaam I
Mai de mult moartea sfinilor era cinstit cu plnsete i lacrimi. Iosif a plns cu
amar moartea lui Iacov1; nu puin au jelit iudeii i svrirea lui Moisi2; cu multe lacrimi
au cinstit iudeii i moartea lui Samuil3. Acum,, ns, la svrirea sfinilor, prznuim ; c
dup rstignirea Domnului s-a schimbat firea celor pline de ntristare. Nu mai nsoim
cu plnsete moartea sfinilor, ci la mormintele lor i prznuim cu dumnezeieti'cntri ;
c somn este moartea sfinilor, dar, mai bine spus, cltorie spre o via mai bun. De
aceea sltau de bucurie mucenicii ucii, c dorul lor dup o via mai fericit fcea s
piar amara durere a uciderii. Mucenicul nu vedea primejdiile, ci cununiile ; nu tremura
n faa loviturilor, ci numra recompensele ; nu se uita la clii care l chinuiau aici jos
pe pmnt, ci vedea cu mintea pe ngeri, care-1 aplaudau sus , nu se uita la vremelnicia
chinurilor, ci la venicia rsplilor. Strlucit arvun culeg mucenicii i de la noi,
acum, c nt slvii de toi cu strigte dumnezeieti de bucurie, iar din mormintele lor
prind n mrejele lor nenumrate popoare.
II
Aceasta este fapta svrit de viteazul Varlaam astzi. A sunat trmbia de rzboi
a mucenicului i a adunat, dup cum vedei, pe ostaii bunei credine. Atletul lui
Hristos, care zace n mormnt, a fost vestit de crainic i a nsufleit privelitea Bisericii.
i precum Stpnul spunea credincioilor : Cel care crede in Mine chiar de va
muri, va tri 4 , i viteazul Varlaam a murit, dar strnge n jurul lui mari mulimi de
1.
2.
3.
4.
F a c , 50, 1.
Deut., 34, 8.
/ Regi, 25, 1.
Ioan, 11, 25.
oameni; s-a prefcut n rn n mormnt, dar cheam la osp. Acum este timpul ca i
noi s strigm : Unde este,neleptul, unde este crturarul, unde este
ntrebtorul veacului acestuia ? 5. Om de la ar era nebiruitul dascl al credinei,
prffliuit de noi astzi; tiranul l-a atras ca pe un vnat uor de prins, dar singur a
cunoscut c are n fa un osta de nenvins ; rdea de el, pentru c vorbea rnete ; dar
s-a cutremurat cnd a vzut c griete, cu putere de tnr,: cuvinte ngereti. Nu avea
suflet de ran, cum i er limba ; i nici nu-i pocea gn-direa odat cu cuvintele, ci era
un al doilea Pavel, spunnd ca i Pavel : Chiar dac snt simplu la cuvnt, dar nu t
cu tiina 6. Clii au. obosit btndu-1, dar mucenicul era mai puternic dect ei ;
minile celor ce-1 scrijelau au amorit, dar cugetul celui scrijelat nu s-a ncovoiat.
Biciuirile i-au sfrmat ncheieturile mdularelor, dar tria credinei se ntrea mai mult.
Coastele gurite de lovituri, se frmiau, dar mbobocea filosofia minii sale. Cea mai
mare parte a trupului su murise, dar era puternic, ca i cum nici nu ncepuser
chinurile. Cnd dragostea de credin pune stpnire pe sufletul cuiva, orice fel de
tortur este dispreuit i toi cei care l chinuie pentru dragostea sa mai mult l mngie
dect l lovesc. Mi-i martor dragostea apostolilor, care le fceau plcute biciuirile
primite de la iudei : Plecau, spun Faptele Apostolilor, din faa sinedriului,
bucurndu-sc c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru numele Lui 7. Un
om ca acesta a fost i ostaul cntat de noi astzi ; socotea veselie chinurile ; socotea c
este atins cu trandafiri n loc de bice ; fugea de atacurile necredinei ca de nite sgei i
socotea mnia judectorului umbr de fum ; rdea de cetele slbticite ale lncierilor ; se
bucura de primejdii ca de cununi; se veselea de rni ca de nite cinstiri ; salt de veselie
n faa celor mai crunte pedepse ca n faa celor mai strlucite rspli ; scuipa pe
ascuiul sbiilor ; socotea minile clilor mai moi ca ceara ; mbria butucul chinuirii
ca pe un butuc al mntuirii ;. se bucura de zidurile temnielor ca de livezi nflorite ; era
ncntat de nscocirea de noi chinuri ca de felurimea florilor. A avut mna dreapt mai
5. / Cor., 1, 20.
6. II Cor., 11, 6.
7. Fapte, 5, 41.
puternic dect focul; c acesta a fost cel din urm chin nscocit pentru el de chinuitori.
Au fcut foc pe altar ca s aduc jertf demonilor; chinuitorii stteau ling altar; a fost
adus mucenicul ; i-au poruncit s in mna dreapt ntins deasupra altarului i au fcut
din palma mucenicului un fel de jertfelnic de aram, n care au pus cu viclenie tmie
aprins. Ndjduiau ca mna s-i fie biruit de tria focului, spre a-1 sili s dea ndat
drumul tmiei pe altar. Vai cit este de felurit viclenia necredincioilor! i spuneau :
Dac nu i-am ncovoiat voina cu nenumratele chinuri, s-i ncovoiem prin foc mcar
mna acestui lupttor dornic de lupt. Dac nu i-am zguduit sufletul prin felurite uneltiri,
s-i zguduim mcar mna, punndu-i-o n foc !. Dar ticloii n-au reuit nici cu aceast
ndejde a lor. Flacra a mncat mna, dar mna a rmas, innd flacra ca pe cenu. N-a
ntors ca fugarii spatele focului ce se rzboia cu el, ci a rmas nemicat, iar mna lupta cu
vitejie mpotriva flcrii, dndu-i mucenicului prilejul s spun -cuvintele profetului:
Binecuvnraf esre Domnul Dumnezeul meu, Cel Ce nva minile mele la otire i
degetele mele la rzboi! 8. Focul se nvlmea n lupt cu mna, dar focul era cel biruit.
Lupta se ddea ntre flacr i mna dreapt a mucenicului, dar biruina minii drepte era
o biruin necunoscut pn atunci de nici o lupt , flacra era do-bort de mn, dar
mna era nc gata de lupt, O, mn, mai dornic de lupt dect focul! O, mn, care nu
tii s te pleci n faa focului! O, foc, care ai cunoscut c poi fi biruit de mn ! Fierul se
nmoaie n faa iuelii focului; arama se pleac n faa puterii focului; de foc este biruit i
tria pietrelor; dar tria focului, care ncovoaie totul, n-a ncovoiat, arznd, dreapta
mucenicului.
III
Pe bun dreptate ar fi putut striga acum mucenicul ctre Stpn : inutu-m-ai de
mna mea cea dreapt, dusu-m-ai n sfatul Tu i cu .slav m-ai primit 9.
Cum te voi numi pe tine, o viteazule osta al lui Hristos ? Te voi numi statuie ? Dar
statuia e cu mult mai prejos de rbdarea ta ; focul nmoaie statuia, pe care o primete, dar
n-a nduplecat mna ta cea dreapt s1 se mite mcar. Dac te voi numi fier, voi gsi c
i o imagine ca aceasta nu poate nfia desvrit tria ta; c numai tu ai nduplecat
flacra s nu sileasc mna; numai tu i-ai fcut jertfelnic din mna ta cea dreapt, numai
tu ai plmuit obrajii demonilor cu mna cuprins de flcri. Atunci, cu mna prefcut n
crbune, ai topit capetele lor, iar acum, cu aceeai min, prefcut n cenu, orbeti
otirile lor clcndu-le n picioare.
8. Ps., 143, 1.
9. Ps., 72, 23.
OMILII I CUVINTARI
445
OMILIA A XVIII-a
La mucenicul Gordie I
Este o lege natural ca albinele s nu plece din stupi nainte ca regina s-i ia zborul
n fruntea roiului. Aadar i eu, pentru c am vzut poporul Domnului ieind acum pentru
ntia oar la dumnezeietile flori, care snt mucenicii, caut conductorul. Cine-i cel care
a pus n micare acest mare roi de popor ? Cine-i cel care a schimbat tristeea iernii n
veselie de primvar ? Acum, pentru ntia oar, poporul s-a revrsat din ora, ca din
nite stupi, i a ocupat, om lng om, acest loc mpodobit din faa oraului, acest stadion
sfnt i prea frumos al mucenicilor. Minunea mucenicului m-a mboldit i pe mine, m-a
fcut s-mi uit de boal i s vin aici. Haide, dar, i eu, att ct mi ngduie vocea, s m
nvrt n zumzet de albin, n jurul isprvilor mucenicului, ca n jurul unei flori, spre a
face i pentru poporul de fa un lucru plcut i cuvios.
Cnd dreptul este ludat se vor bucura popoarele i, ne spunea de curnd
neleptul Solomon. Eram nedumerit ce neles s dau acestor cuvinte enigmatice ale
autorului Proverbelor. Oare se bucur popoarele cnd un orator sau un scriitor talentat
alctuiete un cuvnt care uimete pe asculttori, cnd prin rostire elegant ncnt auzul,
cnd ideile lui noi i aranjarea lor, frumuseea cuvintelor i armonia frazei aduc aplauze ?
Nu poi spune asta, pentru c Solomon nu s-a folosit niciodat de acest fel de a vorbi i
nici nu putea s ne sftuiasc s ntrebuinm n cuvntrile de laud n cinstea
mucenicilor cuvinte alese i cutate, el care totdeauna a preferat cuvintele simple i
vorbirea lipsit de podoab.
Dar ce vrea s spun Solomon ?
C popoarele se bucur cu bucurie duhovniceasc la singura a-ducere aminte a
faptelor mari svrite de drepi; c snt ndemnate s rvneasc i s imite faptele bune pe
care le aud. Da, istoria brbailor care au vieuit drept i cuvios este pentru cei mntuii ca
o lumin pe calea vieii lor. Cnd am auzit pe Sfntul Duh istorisind viaa lui Moisi,
ndat a ptruns n noi dorina de a rvni virtutea acelui brbat i fiecruia din noi i s-a
artat vrednic de urmat i de fericit blndeea purtrii lui2. Cuvintele de laud n cinstea
celorlali oameni snt alctuite din cuvinte exagerate , n cinstea drepilor, ns, e de ajuns
numai adevrul faptelor lor spre a arta virtutea lor covritoare. Astfel, cnd povestim
viaa celor care au strlucit prin bun credin, slvim nti pe Stpn prin robi ; ludm
apoi pe drepi, prin mrturia faptelor pe care le tim despre ei; i, n sfrit, bucurm
popoarele prin auzirea faptelor lor bune. Viaa lui Iosif 3 este un ndemn spre castitate, iar
povestirea faptelor lui Samson 4, ndemn spre vitejie.
II
coala cea dumnezeiasc nu cunoate legi pentru alctuirea cuvn-trilor de laud,
ci mrturia faptelor , mrturia faptelor lor ine locul legilor cuvntrilor de laud, c
1. frov., 29, 2.
2. Num., 12, 3.
3 F a c , 39, 7'12.
4. Jud., cap. 14 cap. 16.
OMILII I CUVINTARI
447
mrturia aceasta este ndestultoare i pentru lauda sfinilor i de ajuns i pentru folosul
celor care nzuiesc spre virtute. Legile cuvntrilor de laud cer s fie artat patria celui
ludat, s-i fie cercetat neamul, s-i fie povestit creterea ; legea noastr, ns, trece sub
tcere toate aceste cerine ale legilor retorice i-i este de ajuns numai ceea ce are propriu
fiecare din cel ludat. Snt oare mai vrednic de laud dac oraul, n care m-am nscut, a
avut de dus rzboaie grele i mari, dac a dobndit trofee strlucitoare n luptele cu
dumanii ? ntru ct snt mai vrednic de laud dac patria, n care m-am nscut, are o
poziie geografic bun, prielnic i iarna i vara ? Care-mi este folosul, dac patria mea
are o populaie mare i ndestulat s hrneasc cirezi de vite, dac patria mea ine primul
loc sub soare i n privina hergheliilor de cai ? ntru ct pot aceste lucruri s ne fac mai
buni pentru virtute ? S ne nelm oare pe noi nine, creznd c mrim lauda adus
oamenilor, dac povestim c munii nvecinai locului lor de natere au piscuri ce trec
dincolo de nori i se nal mult n vzduh ? Este de rs i de batjocur s umplem
cuvntrile de laud n cinstea drepilor cu fleacuri neinute n seam de cei care au
dispreuit ntreaga lume. Ne este de ajuns povestirea vieii lor ca s avem necontenit
folos. Pentru a fi ludai, sfinii n-au nevoie de adaosuri strine, ci noi, cei din via,
avem nevoie de pomenirea vieii lor pentru a o imita. Dup cum focului i urmeaz de la
sine lumina, iar mirului, mirosul plcut, tot aa i faptelor bune le urmeaz neaprat
folosul. Pentru aceasta pricin nu este de mic importan cunoaterea exact a adevrului faptelor lor de altdat.
Au ajuns pn la noi puine tiri care pstreaz faptele de vitejie ale mucenicului. i
mi se pare c i cu mine se ntmpl ce se ntmpl pictorilor. Acetia, cnd copiaz
tablourile dup alte tablouri, de cele mai multe ori, dup cum e i firesc, se ndeprteaz
de originale; i pentru mine, deci, nu-i mic primejdia de a micora adevrul, pentru c nam fost de fa la cele ntmplate. Dar pentru c a venit ziua de pomenire a mucenicului
care a luptat cu strlucire pentru mrturisirea credinei n Hristos, s spun cte tiu.
Acest sfnt mucenic s-a nscut n oraul acesta ; de aceea l i iubim mai mult, c
este podoaba noastr. Dup cum pomii roditori dau fructe potrivite propriului lor pmnt,
tot aa i mucenicul acesta, ieind din snurile pmntului nostru i nlndu-se spre cea
mai mare nlime a slavei, a druit pmntului care l-a nscut i l-a crescut desftarea
roadelor credinei lui. Bune snt i fructele altor regiuni, cnd snt plcute i hrnitoare;
dar cu mult mai plcute dect cele strine snt fructele din ara noastr, cele care cresc pe
pmntul nostru ; ne druiesc pe lng desftare, i frumusee, c aparin pmntului
nostru.
Mucenicul fcea parte din cea mai aleas otire ; era comandantul a sute de
oameni i se distingea printre ceilali ostai prin puterea trupului i prin vitejia sufletului.
Cnd, ns, tiranul de atunci5 i-a mpins nverunarea i cruzimea sufletului su pn la
rzboi mpotriva Bisericii i i-a ridicat mna sa de Dumnezeu urtoare mpotriva dreptei
credine, s-a fcut strigare pretutindeni i s-au rspndit decrete, n toate pieele i n toate
locurile mai nsemnate, ca nimeni s nu se mai nchine lui Hristos, iar cei care se vor
nchina s fie omori; porunc s-a mai dat ca toi s se nchine idolilor i s socoteasc
dumnezei chipurile cioplite n pietre i lemne, iar cei nenduplecai s sufere cele mai
cumplite chinuri. Frmntare i turburare a fost n tot oraul; credincioii erau jefuii; li se
5. mpratul Liciniu (307323). Cf. Soironie Evstratiadis, "A-JIXOYIOV T^C offtoBoou Er.xXiaiotc (Atena), p.
98.
rpeau averile ,- trupurile iubitorilor de Hristos erau pline de rni; femeile erau trte prin
mijlocul oraului; nu mai era mil de tineree i nici respect de btrnee. Cei care nu erau
vinovai cu nimic sufereau chinuri ca i rufctorii; nchisorile gemeau de lume ; casele
rmseser pustii, iar pustiurile se umpluser de fugari. Credina era crima pentru care
ptimeau acestea. Tatl i trda fiul, fiul pra pe tat, fraii se nverunau unii mpotriva
altora, iar robii se rsculau mpotriva stpnilor. Noapte cumplit a cuprins viaa ; nu se
mai cunotea om pe om din pricina nebuniei diavoleti.
Bisericile erau drmate de minile nelegiuiilor, altarele rsturnate; nu> se mai vedea nici
liturghie, nici tmiere, nici loc unde s se slujeasc ; tristee cumplit, ca un nor, a
cuprins totul. Slujitorii altarului erau alungai ; toate corurile credinei amuiser ;
demonii dnuiau, pngrincr totul cu fumul de la jertfele de grsime i de sngiuri.
Atunci acest viteaz brbat, prentmpinnd silnicia judectorilor, a; aruncat centura
militar i a fugit peste grani. A dispreuit nalta sa slujb, a dispreuit slava, toat
bogia, rudele, prietenii, slugile, plcerile vieii, toate cele rvnite de oameni i a fugit n
pustieti adinei i nestrbtute de oameni, socotind mai potolit traiul cu fiarele slbatice
dect vieuirea cu nchintorii la idoli. A fcut ce fcuse altdat zelosul Ilie care, vznd
c nchinarea la idoli pune stpnire pe Sidonr a fugit n muntele Horiv i a trit ntr-o
peter, cutnd pe Dumnezeu pn ce a vzut pe Cel dorit, att ct este cu putin omului
s vad p& Dumnezeu 6.
III
Un brbat ca Ilie a fost i Gordie. A fugit de turburrile lumii, de-mulimea din
pia, de mndria nalilor slujbai, de tribunale, de hulitori, de cei care vnd, de cei care
cumpr, de cei care jur fals, de mincinoi, de cuvinte de ruine, de glume dobitoceti i
de toate celelalte, pe care populaia oraelor le trage dup sine ca pe nite lepuri. i-a
curit urechile, i-a curit ochii; dar nainte de toate i-a curit inima, ca s poat vedea
pe Dumnezeu i s ajung fericit. A avut descoperiri, a fost nvat tainele, nu de la
oameni, nici prin oameni, ci avnd mare dascl pe Duhul adevrului. Ajungnd, deci, la
gndul c viaa p-mnteasc este nefolositoare i zadarnic i mai ubred dect visul i
umbra, a fost nsufleit mai puternic de dorina chemrii celei de sus.
Cnd, ca un atlet, s-a simit n de ajuns de exercitat i de pregtit pentru lupt, prin
post, privegheri, rugciuni, prin cugetarea continu i nencetat a cuvintelor Duhului, a
ateptat o zi7 n care locuitorii ntregului ora se gseau n teatru la srbtoarea zeului
rzboiului8, spre a privi alergrile de cai. Aadar, cnd tot poporul era adunat sus n teatru
de unde nu lipseau nici iudeul, nici pgnul, ba chiar era amestecat cu ei nu mic
mulime de cretini, care, trind fr multa purtare de grij de sufletul lor, au ezut n
6. r/7 Regi, 19, 113.
7. Textul: a ateptat ziua aceasta, ca i cuvintele de la sfritul cuvntrii: o zi ca aceasta a vzut privelitea
aceea minunat, arat c sfntul Vasile a inut cuvntarea chiar n ziua n care sfntul mucenic Gordie a primit cununa de
mucenic. In sinaxarul ortodox, unele manuscrise cele mai multe pun pomenirea sa la 3 ianuarie, altele la 4 ianuarie (cf.
H. Delehaye, Sinaxarium Ecclesiae Constantinopolita-nae, Bruxelles, 1902, col. 367368). In mineiul romnesc pomenirea
sfntului mucenic Gordie este la 3 ianuarie.
8. Zeul Ares, identificat la romani cu Marte, fiul lui Zeus i al Herei, unul din cei doisprezece zei mari ai grecilor.
1. frov., 29, 2.
OMILII I CUVINTARI
449
adunarea deertciunii 9, i n Ioc s se fereasc de adunrile celor ce viclenesc 10 sau dus atunci s priveasc la iueala cailor i la iscusina conductorilor de care, acolo
unde se aflau i robi, venii cu ngduiala stpnilor lor, unde se aflau i copii, care au
fugit de la coal la spectacol, unde erau i femei de rnd i de proast condiie deci
cnd tot stadionul era plin i toi erau ateni s vad ntrecerea cailor, atunci acel brbat
viteaz, mare la suflet i mare la cuget, s-a cobort de sus din muni n teatru. Nu s-a spimntat de popor, n-a inut seam n cte mini dumane se ddea, ci cu netremurtoare
inim i cu cugetul vesel a trecut pe ling cei care erau n stadion ca pe lng nite pietre
dese sau pe lng mulime de copaci i s-a oprit n mijlocul stadionului, adeverind
cuvntul care spune : Dreptul ca leul ndrznete n. i avea sufletul att de curajos,
nct, ajuns ntr-un loc al teatrului de unde putea li vzut de toi, a strigat acele cuvinte pe
care le-am auzit unii din cei care triesc pn acum : Am fost gsit de cei care nu m
cutau ; m-am artat celor care nu ntrebau de mine 12. Cu aceste cuvinte a artat c
n-a fost adus silit la primejdii, ci s-a dat luptei de buna sa voie. A imitat pe Stpnul, Care
n ntunecimea nopii, cnd iudeii nu-L recunoteau, s-a fcut pe Sinei cunoscut13.
IV
ndat nfiarea teatrului s-a schimbat din pricina acelei priveliti neobinuite : un
brbat cu nfiarea slbatic, cu prul capului murdar din pricina traiului ndelungat n
muni, cu barba lung, cu haina murdar, cu tot trupul slbnogit, cu toiag n mn i cu
un sac atrnat de gt. Din toat nfiarea lui se desprindea un farmec care-1 umplea de o
lumin interioar. Cnd a fost cunoscut cine este, s-au nlat fel de fel de strigte :
cretinii bteau din palme i strigau de bucurie ; dumanii adevrului ndemnau pe
judector s-1 omoare i s-1 osndeasc la moarte nainte de a-1 judeca. Tot vzduhul
era plin de strigte i zgomot. Nimeni nu s-a mai uitat la cai, nimeni nu s-a mai uitat la
conductorii de care ; cursa carelor de ntrecere n zadar mai fcea zgomot; ochiul
nimnui nu mai zbovea n alt parte dect s-1 vad pe Gordie ; nici urechile nu voiau s
aud altceva dect cuvintele lui Gordie. Un zgomot nedesluit, ca o suflare de vnt,
strbtea prin tot teatrul i acoperea zgomotul fcut de cursele de cai.
Cnd crainicii au fcut poporului semn s tac, au adormit flautele, au tcut i
9. Ps., 25, 4.
10. Ps., 63, 2.
11. Prov., 28, 1.
12. I s a i a , 65, 1.
13. I o a n , 18, 38.
feluritele instrumente muzicale; se auzea numai Gordie, se vedea numai Gordie. A fost
trt ndat n faa prefectului oraului, acolo unde sttea i conducea cursele. Prefectul l-a
ntrebat mai nti cu voce blnd i potolit, cine este i de unde este. Dup ce Gordie i-a
spus patria de unde este, neamul, dregtoria n care a fost, pricina fugii din lume i
ntoarcerea sa, a adugat:
Snt aici ca s-mi art prin fapt i dispreul ce-1 am fa de poruncile voastre, dar
i credina ce o am n Dumnezeul n Care ndjduiesc. Am auzit, a continuat Gordie, c
depeti pe muli n cruzime. Am ales, dar, timpul acesta ca foarte potrivit spre a-mi
ndeplini dorina.
Cu aceste cuvinte a aprins ca i cu focul mnia prefectului oraului i i-a aat toat
furia mpotriva lui.
Prefectul a spus :
Chemai clii! Unde snt plumburile ? Unde snt bicele ? S fie ntins pe roat
! S fie chinuit pe lemn ! S fie aduse uneltele de chinuire ! S fie pregtite fiarele
slbatice, focul, sabia, crucea, groapa ! Dar care e ctigul, a mi spus el, dac nelegiuitul
acesta moare dintr-odat ?.
De cte nu snt pgubit, a luat ndat Gordie cuvntul, dac nu pot s mor de
mai multe ori pentru Hristos !.
Prefectul, pe lng cruzimea din fire, a ajuns nc mai cumplit cnd se uita la slujba
avut de brbat i socotea ca propria lui insult tinereea sufleteasc a lui Gordie. i cu ct
l vedea mai mult c are o inim curajoas, cu att se slbticea mai mult i se ambiiona
mai tare s nfrng drzenia lui Gordie prin nscocirea a fel de fel de chinuri. Prefectul
acestea a spus i a gndit.
V
Iar mucenicul, cutnd spre Dumnezeu, rostea sfintele cuvinte ale Psalmilor, zicnd :
Domnul este ajutorul meu i nu m voi teme de ce-mi va face mie omul 14; i :
Nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti! 1S.
A mai spus i alte cuvinte nrudite cu acestea, care-i ddeau trie i pe care le
nvase din dumnezeietile Scripturi. Att de departe era de el gndul de a se da napoi i
de a se teme de chinurile ce-1 ameninau, nct Ie chema spre el i spunea :
Pentru ce ovii ? Pentru oe stai ? S-mi fie scrijelat trupul l S-mi fie rsucite
14. Ps., 117, 6.
15. Ps., 22, 4.
34 - Sfntul Vasile cel Mare
mdularele! S-mi fie chinuite orict vei voi! S: nu-mi invidiai cumva fericita mea
ndejde! Cu ct vei prelungi chinurile, cu att mi vei prilejui o rsplat mai mare ! Am o
nelegere cu Stpnul: n locul rnilor de pe trup, mi va nflori la nviere hain
luminoas; n locul necinstirii, cununile ; n locul nchisorii, raiul; n locul osndirii cu
fctorii de rele, traiul cu ngerii. Semnai mult n trupul meu, ca s secer de mai multe
ori pe atta !.
Dar, pentru c n-au putut s-1 nduplece prin ameninri i vedeau c este cu
neputin, i-au schimbat purtarea fa de el i au nceput s-1 lingueasc. Aa e viclenia
diavolului: pe cel fricos l nspimn-t, iar pe cel curajos l moaie. Acestea au fost i
uneltirile de atunci ale vicleanului. Cnd a vzut c nu se pleac n faa ameninrilor,
prefectul a ncercat s-1 ademeneasc prin nelciuni i momeli. I-a fgduit daruri, pe
unele i le ddea el, iar pe altele chezuia c are s le primeasc din partea mpratului: o
slujb de frunte n otire, belug de bani, tot ce-ar fi voit.
VI
Cnd prefectul a vzut c nu i-a reuit ncercarea (c fericitul brbat la auzul
fgduinelor a rs de nebunia lui i l-a ntrebat dac socoate c i-ar putea da ceva de
aceeai valoare cu mpria cerurilor), atunci mnia lui n-a mai cunoscut margini; i-a
1. frov., 29, 2.
451
scos sabia, a adus pe clu alturea de el i, mnjindu-i mna i limba, a osndit pe fericit
la moarte. Toat mulimea din teatru s-a dus la locul acela, iar locuitorii, care rmseser
n ora, s-au revrsat naintea zidurilor oraului i priveau la privelitea aceea mare i
cumplit, minunat pentru ngeri i pentru ntreaga fptur, dar dureroas pentru diavol i
nfricotoare pentru demoni. Oraul s-a golit de locuitori; mulimea, ca un torent, se
revrsa buluc spre locul acela. Nici o femeie, nici un brbat, de rnd sau de vaz, nu
nelegea s lipseasc de la acea privelite. Pzitorii caselor i-au prsit posturile lor ,
magazinele i-au nchis uile , mrfurile au rmas mprtiate n pia; grija i paza
tuturora era s ias cu toii i s se duc acolo ; n-a mai rmas n ora nici un rufctor.
Robii au prsit slujbele de la stpni; strini i btinai erau acolo lng brbat. Atunci i
fecioarele gu ndrznit s-i arunce privirile n ochii brbailor; chiar btrnii i bolnavii,
intuii pe loc de slbiciune, erau n afara zidurilor oraului. n jurul fericitului brbat, care
se grbea s mearg la via prin moarte, se i aflau prietenii lui; l mbriau, l rugau ii luau de la el ultimul rmas bun ; vrsnd pentru el lacrimi calde, l rugau s nu se dea pe
el focului, s nu-i prpdeasc tinereea lui, s nu prseasc acest dulce soare. Alii, cu
sfaturi ademenitoare, ncercau s-i zdruncine tria sufletului lui, spunndu-i: Tgduiete
numai cu cuvntul pe Hristos, dar ai n suflet credina aa cum o vrei! Dumnezeu negreit
nu se uit la cele rostite cu limba, ci la sufletul celui care vorbete. Aa vei putea potoli i
pe judector i-i vei face milostiv i pe Dumnezeu.
VII
Gordie, ns, era nenduplecat, nenvins i nernit de asaltul ispititorilor. Ai putea
compara tria sufletului lui cu casa unui om chibzuit, pe care nu poate s-o zguduie nici
furia de nestvilit a vnturilor, nici ploaia iute czut din nori, nici puhoaiele de ap ce
curg n jurul ei, pentru c este cldit pe temelie trainic de piatr 16. Aa era brbatul
acesta ! Avea nezdruncinat tria credinei n Hristos. Cu ochii duhovniceti vedea pe
diavol alergnd mprejur; pe unii i fcea s lcrimeze, iar pe alii i ajuta s-1 nduplece s
se lepede de Hristos.
Celor care plngeau Gordie le spunea cuvintele Domnului :
Nu m plngei pe mine 11, ci plngei pe dumanii lui Dumnezeu, care ndrznesc
unele ca acestea mpotriva credincioilor, care-i adun focul gheenei prin flacra aceasta,
pe care o aprind mpotriva noastr ! ncetai de a m plnge i de a-mi sfrma inima ! Snt
gata s mor pentru numele Domnului Iisus18 nu numai o dat, ci chiar de nenumrate ori,
de-ar fi cu putin.
Celor care l sftuiau s-i tgduiasc credina cu limba, le rspundea :
Limba zidit de Hristos nu poate rosti ceva mpotriva Ziditorului. Cci cu inima
credem spre ndreptire, iar cu gura mrturisim spre mntuire l9. Nu are, oare, ostaul
ndejde de mntuire ? N-a fost oare nici un suta credincios ? Mi-aduc aminte mai nti de
sutaul care sttea lng crucea lui Hristos ; acesta a cunoscut puterea Celui rstignit din
minunile Sale , era nc fierbinte ndrzneala iudeilor, dar sutaul nu s-a temut de mnia
lor, nici nu s-a ferit de a vesti adevrul, ci a mrturisit i n-a tgduit c era cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu20. Cunosc i un alt suta, care, pe cnd Domnul era n trup, a cunoscut
16 Matei, 7, 2425.
17. luca, 23, 28.
18. Fapte, 21, 13.
19. Rom., 10, 10.
20. Matei, 27, 54.
452
c este Dumnezeu i mprat al puterilor i n stare, numai prin porunca Lui, s trimit,
prin duhurile Sale slujitoare, ajutor celor n nevoi f i credina
aceluia a socotit-o Domnul mai mare dect credina ntregului Israil21. Cornelie, care era
suta, n-a fost oare nvrednicit de vedenie ngereasc i n urm a dobndit prin Petru
mntuire ? Milosteniile i rugciunile lui au fost auzite de Dumnezeu22. Ucenicul acelora
vreau s fiu. Cum voi tgdui, dar, pe Dumnezeul meu, Cruia m-am nchinat din copilria mea ? Nu se va cutremura oare cerul de sus ? Nu se vor ntuneca oare din pricina mea
stelele ? M va mai ine, oare, pmntul ? Nu v amgii! Dumnezeu nu se las
batjocorit l23. Dup gura noastr ne judec Dumnezeu24; din cuvintele noastre ne
ndreptete i din cuvintele noastre ne osndete 25. N-ai citit nfricotoarea
ameninare a Domnului: De cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi
lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu, Cel din ceruri ?26
VIII
Pentru ce m sftuii s fiu viclean? Ca s obin ce, prin o viclenie ca aceasta ? Ca
s ctig cteva zile ? Dar voi pierde toat venicia ! Ca s fug de durerile trupului ? Dar
nu voi vedea buntile drepilor ! Este curat nebunie s-i aduci cu miestrie asupr-i
pierdere i s-i procuri, cu iretenie i viclenie, osnda venic. V dau un sfat: Dac
gndii ru, dezvai-v de ce-ai nvat i nvai credina ! Iar dac v schimbai
cuvintele dup mprejurri, atunci lepdai minciuna i grii adevrul 27 i spunei:
Domnul lisus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatl 28. Aceste cuvinte le va rosti
orice limb cnd n numele lui lisus se va pleca tot pmntul, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt 29. Oamenii toi snt muritori, dar mucenicii puini.
S nu ateptm s ajungem mori, ci s ne mutm de la via la via. Pentru ce ateptai
o moarte fireasc ? O astfel de moarte este fr de rost, fr de ctig, comun i
dobitoacelor i oamenilor. Pe cel venit n via, prin natere, sau timpul l duce la
mormnt, sau boala i pune capt vieii, sau morile npraznice l distrug. Aadar, dac
trebuie neaprat s murim, atunci s negutorim prin moarte viaa. Facei de bunvoie ce
vei face vrnd-nevrnd. Nu cruai viaa aceasta pmnteasc, de care neaprat vei fi
lipsii. Chiar dac cele pmnteti ar fi la fel de venice, i atunci ar trebui s v srguii
s le schimbai cu cele
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Matei, 8, 810.
Fapte, 10, 148.
Gal, 6, 7.
Luca, 19, 22.
Matei, 12, 37.
Matei, 10, 33.
Eies., 4, 25.
Filip., 2, 11.
Filip., 2, 10.
OMILII I CUVNTRI
453
cereti; dar dac cele pmnteti nu dinuiesc dect puin vreme i au att de puin pre,
ar fi cumplit nebunie ca, n goana dup ele, s pierdem fericirea gtit ndejdilor
noastre.
Dup ce a spus aceste cuvinte i-a fcut semnul crucii, s-a ndreptat spre chinuri,
fr s-i schimbe culoarea feei i fr s-i piard veselia chipului. Era ca i cum n-ar fi
avut de ntlnit clul, ci ca i cum s-ar fi dat n minile ngerilor care aveau s-1
primeasc ndat, nou jertf, spre a-1 duce, ca pe Lazr, la viaa cea fericit 30.
Cine va putea povesti strigtul poporului ? Care tunet a lsat pe pmnt din nori un
bubuit att de puternic ct cel nlat atunci de pe pmnt la cer ? Acesta este stadionul
celui ncununat!31 O zi ca aceasta a vzut privelitea aceea minunat, pe care timpul n-a
nnegrit-o, o-binuina n-a vestejit-o i nici ntmplrile de mai trziu n-au biruit-o. Dup
cum admirm nencetat soarele, dei-1 vedem necontenit, tot aa avem proaspt
amintirea acelui brbat. ntru pomenirea venic va ii dreptul 32 la cei de pe pmnt,
ct va fi pmntul, iar n ceruri, n faa dreptului Judector, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
30. Luca, 16, 22.
31. Se
poate
conchide
c
biserica
mucenicului
Cezareii Capadochiei, chiar pe locul unde a suferit sfntul mucenicia.
32. Ps., 111, 6.
fost
zidit
fostul
stadion
al
OMILIA A XIX-a
asemenea lor. Acesta este rostul cuvntului de laud n cinstea mucenicilor : s ndemne
la virtute pe cei adunai s le prznuiasc pomenirea.
Cuvntrile de laud ntru pomenirea sfinilor nu se pot supune regulilor oratorice
ale cuvntrilor de laud. C oratorii, n discursurile lor, au ca material pentru laud
faptele i ntmplrile din lume ; dar pentru .aceia pentru care lumea a fost rstignit 2,
cum este cu putin ca ceva din cele din lume s le dea pricin de laud ?
Cei patruzeci de mucenici n-au avut o singur patrie ; fiecare se trgea din alt
parte. Cum, oare, s-i numim : oameni 'fr patrie sau ceteni ai ntregii lumi ? Dup
cum la strngerea darurilor cele date de
fiecare snt comune tuturor celor care au contribuit, tot aa i cu fericiii acetia :
patria fiecruia este patria comun a tuturora, c toi au druit unul altuia patria lor. Dar,
mai bine spus, de ce s cutm patriile lor pmnteti, cnd putem ti care este patria lor
de acum , c patria mucenicilor este cetatea lui Dumnezeu3, al crei meter i creator este
Dumnezeu4 j este Ierusalimul cel de sus5, cetatea cea liber, mama lui Pavel i a celor
asemenea lui. Fiecare din mucenicii prznuii era dintr-un alt neam de oameni; dar
neamul cel duhovnicesc era unul pentru toi, c Dumnezeu, Tatl lor, este obtesc, iar ei
toi snt frai; nu pentru c s-ar fi nscut dintr-un brbat i dintr-o femeie, ci pentru c sau fcut asemenea unii altora prin nfierea Duhului ntru unirea
cea svrit dat de dragoste. Cor pregtit, numr mare adugat celor ce din veci laud
pe Domnul; nu adunai unul cte unul, ci deodat mutai n ceata sfinilor.
Dar care este chipul mutrii lor ? Deosebii de toi ceilali prin m-.rimea trupului,
prin floarea i puterea vrstei, au fost rnduii s slujeas c n armat. Pentru iscusina lor n rzboi i pentru vitejia sufletului lor au cptat cele
dinti ranguri de la mprai, iar pentru vitejia lor erau cunoscui tuturora.
III
2.
3.
4.
5.
Gal,
6, 14.
Atunci aceti ostai nebiruii i viteji ai lui Hristos au pit n mijloc ; comandantul
le arta poruncile mpratului i le cerea s se supun lor; dar ei, cu voce slobod, cu
brbie i curaj, fr s se nfricoeze de cele ce vedeau i fr s se nspimnte de
ameninri, au spus c snt cretini.
O, fericite limbi, care ai slobozit glasul acesta ! Vzduhul a fost sfinit primindu-1,
ngerii l-au ludat auzindu-1, diavolul mpreun cu demonii au fost rnii, iar Domnul l-a
nscris n ceruri!
IV
Fiecare osta, cnd a pit n mijloc, a spus : Snt cretin!. i dup cum cei care
particip la luptele din stadion i spun ndat numele i apoi se ndreapt spre locul de
lupt, tot aa i acetia atunci au aruncat numele, pe care l aveau de la natere, i s-a
numit fiecare cu numele Mntuitorului obtesc. Toi au fcut aa : cel care venea n urm
se altura celui dinainte. Astfel toi au cptat un singur nume. Nu se mai numea unul
cutare i cellalt cutare, ci toi s-au numit cretini.
Ce a fcut atunci prefectul ? i era cumplit i foarte iscusit fie prin a ademeni cu
cuvinte dulci, fie prin a-i ndeprta de Hristos cu ameninri. Mai nti i-a ncntat cu
vorbe dulci, ncercnd s le slbeasc tria credinei, spunndu-le : Nu jertfii tinereea
voastr i nici nu schimbai viaa aceasta dulce cu o moarte nainte de vreme ! E o
nebunie ca cei obinuii s fie ntii n rzboaie s moar de o moarte vrednic de
fctorii de rele !. Le-a fgduit apoi averi, le-a dat onoruri din partea mpratului, le-a
mprit ranguri i cuta s-i nele cu felurite viclenii. Dar, pentru c nu s-au lsat
nelai de ispita aceasta, tiranul s-a ndreptat spre cellalt chip al vicleniei: i-a ameninat
cu rni, cu moarte, cu chinuri cu neputin de suferit. Tiranul aceasta a spus, dar
mucenicii ce ?
Pentru ce ne ispiteti, au zis ei, o, dumanule al lui Dumnezeu, s ne despari de
Dumnezeul cel viu i s slujim demonilor pierztori, ofe-rindu-ne bunurile tale ? Ne dai
oare att de mult ct ncerci s ne iei ? Urm darurile tale, prilej de pierzanie ; nu primim o
cinste care este mama necinstei! Ne dai averi care rmn aici i o slav care se vestejete.
Ne faci cunoscui mpratului, dar ne nstrinezi de adevratul mprat. De ce ne mai
oferi cu atta struin puinele lucruri din lumea aceasta ? Noi dispreuim ntreaga lume !
Tot ce se vede n lume n-are pentru noi un pre egal cu cele ce dorim. Uit-te la cerul
acesta ct este de frumos la vedere i ct e de mre! Uit-te la pmnt ct este de mare !
Privete i minunile din el! Nimic din toate acestea nu poate egala fericirea drepilor.
Acestea trec, dar ale noastre rmn , un singur dar dorim : cununa dreptii. O singur
slav rvnim: slava din mpria cerurilor. Dornici sntem s cptm cinstea cea de sus ;
de chinul din iad ne nfricom. Focul de acolo ne ngrozete; acesta, cu care voi ne
ameninai, este prietenul nostru, c tie s respecte pe cei ce dispreuiesc pe idoli. Sgei
de copii socotim rnile ce ni le vei face 6. Lovii trupul nostru, care, dac va rezista mai
mult, se va ncununa cu mai mult strlucire, iar dac se va sfri mai repede, va pleca
scpnd de nite judectori att de silnici, care, slujind trupului, ambiionai s conducei
i sufletele, care dac nu sntei cinstii mai mult dect Dumnezeul nostru, v nfuriai ca
i cum ai fi insultai cu cele mai mari insulte i ne ameninai cu aceste groaznice
chinuri, socotind o crim credina noastr n Dumnezeu. Dar nu vei ntlni oameni
fricoi, nici iubitori de viaa aceasta pmnteasc i nici oameni care se nfricoeaz iute,
c e vorba de dragostea de Dumnezeu. Sntem gata s suferim tot felul de chinuri: s fim
trai pe roat, s fim rsucii, s fim ari de vii!.
V
Cnd tiranul acela, ngmfat i barbar, a auzit cuvintele acestea n-a mai putut suferi
curajul brbailor. Fierbnd de mnie se gndea ce mijloc s nscoceasc, ca s le fac
moartea ndelungat i crud totodat. i a gsit mijlocul. Uitai-v ct de ngrozitor!
Vznd c este friguroas clima rii i c era i iarn, a ateptat s se nsereze, pentru ca
frigul s fie mai puternic; sufla atunci i crivul. A poruncit, deci, s
-fie dezbrcai pn la piele i s fie lsai goi pe lacul din mijlocul oraului sub cerul
senin, ca s moar ngheai.
Cei care ai ncercat gerul iernii tii negreit c felul acesta de chin este cumplit. C nici
nu-i cu putin s neleag alii grozvia chinului acestuia dect numai cei care l-au
ncercat mai nainte. Trupul, supus la ger, se nnegrete mai nti n ntregime, c nghea
sngele ; -apoi se zbate, se frmnt, dinii tremur, vinele se strng i tot trupul fr voie
se zgrcete. Durere groaznic i suferin nespus ptrund :pn n mduva oaselor,
pricinuind celor ngheai chinuri cu neputin de suferit. Apoi cad vrfurile mdularelor,
ca i cum ar fi arse de foc ; cci cldura, alungat din vrfurile trupului i ngrmdinduse nuntru lui, las moarte mdularele din care a fugit i produce dureri i celorlalte
mdulare spre care a venit. Astfel, din pricina ngherii sngelui, imoartea se apropie
ncetul cu ncetul.
Au fost, aadar, osndii s-i petreac noaptea sub cerul liber, atuncea cnd lacul,
n jurul cruia era zidit oraul n care au ptimit sfinii aceste chinuri, era neted ca un
hipodrom ; nghease complet i se ntrise att de mult din pricina gerului, nct locuitorii
puteau merge tar grij pe el; atuncea cnd rurile, venic n micare, nlnuite de
ghea, i opresc curgerile lor, cnd firea nestatornic a apei dobnde-te tria pietrelor,
iar vnturile aspre ale crivului omoar orice vietate.
VI
Pe o astfel de vreme, deci, la auzul poruncii i uitai-v acum la curajul
brbailor ! sfinii i-au aruncat cu bucurie i cea din urm "hain i s-au ndreptat la
moartea prin nghe. Se ncurajau unul pe altul, ca i cnd ar fi fost vorba s ia lucrurile
unui duman czut n lupt, spunnd :
dar dulce-i paradisul! Dureros e ngheul, dar plcut odihna! S suferim puin vreme, i
snul patriarhului ne va nclzi ! S schimbm o singur noapte cu toat venicia ! S
ard piciorul, ca s dnuiasc venic cu ngerii! S se desprind mna, ca s aib
ndrzneal s se nale ctre Stpnul! Ci dintre camarazii notri n-au czut n lupt ca
s rmn credincioi unui mprat pmntesc ! Oare noi nu vom jertfi viaa aceasta
pentru credina n adevratul mprat ? Ci fctori de rele n-au suferit moartea, pentru
c au fost surprini svrind nelegiuiri ? Oare noi nu vom suferi moartea pentru dreptate
? S nu ne dm ndrt, camarazi ! S ne luptm cu diavolul! Trupurile noastre nu snt
dect trupuri! S nu le crum! Pentru c trebuie negreit s murim, s murim ca s trim
! Fie, Doamne, jertta noastr naintea Ta !12 S fim primii ca o jertf vie, bine plcut
ie13. Prin gerul acesta s ne aducem ardere de tot, jertf frumoas, ardere de tot nou,
mistuit nu prin foc, ci prin ger.
Spunnd ntre ei aceste cuvinte de ndemn i ncurajndu-se unul pe altul, au
petrecut noaptea, stnd de straj ca la rzboi. Sufereau cu brbie durerile de fa, se
bucurau de buntile ndjduite i-i bteau joc de vrjma. Una le-a fost rugciunea
tuturora :
Patruzeci am intrat n lupt, patruzeci s fim ncununai Stpne ! S nu lipseasc
la numr nici unul! Cinstit este numrul! L-ai cinstit cu postul cel de patruzeci de zile 14.
Prin el a intrat n lume legea15. Cu post de patruzeci de zile Ilie, cutnd pe Domnul, a
reuit s-L vad ! ]8.
Aa le-a fost rugciunea ! Dar unul din numrul lor, dobort de durere, a dezertat i
a fugit. Jale ce nu se poate povesti a lsat n sufletele celorlali. Domnul, ns, n-a lsat
nemplinite rugciunile lor. Cel care era nsrcinat cu paza mucenicilor i se nclzea
ntr-o baie din apropiere privea la cele ce aveau s se ntmple. Era gata s primeasc pe
ostaii care vor fugi. C tiranul s-a mai gndit iari i la aceea de a fi o baie n apropiere,
care putea da grabnic ajutor celor care aveau s-i schimbe prerea. Dar ceea ce a fost
11. Matei, 27, 35.
12. Dan., 3, 40, cf. Septuaginta ediia Allred Rahlis, voi. II, Stuttgart, p. 888. Versetul acesta nu se gsete nici n Biblia de la 1914 i nici n ultima ediie a Bibliei din
1982; n aceste Biblii capitolul 3 din Daniil are 33 de versete, pe cnd cel din ediia
lui Rahlfs are 97 versete.
13. Rom., 12, 1.
14. Matei, 4, 2.
15. le., 24, 18; 34, 28.
16. III Regi, 19, 8. 1213.
potrivesc cuvintele psalmistului: Am trecut prin foc i ap i ne-ai scos la odihn 20.
460
Acetia snt cei care au primit n paza lor ara noastr, care, ca nite turnuri dese, ne
dau aprare tare mpotriva asalturilor dumanilor. Ei nu s-au nchis ntr-un singur loc, ci
au fost gzduii n multe locuri i au mpodobit multe ri. i minunat este c nu
cerceteaz desprii unul de altul pe cei care i primesc, ci dnuiesc unii, amestecai
unii cu alii. O, minune! Nici nu lipsesc la numr i nici nu le crete numrul. Dac i tai
n o sut nu depesc numrul, iar dac i aduni ntru unul singur, rmn tot patruzeci, ca
i focul; c focul, care aprinde alt foc, rmne ntreg aa cum era ; i cei patruzeci de
mucenici snt toi mpreun i toi n fiecare. Snt binefacere mbelugat, har nempuinat, ajutor grabnic cretinilor, biseric de mucenici, oaste de biruitori, cor al celor ce
proslvesc pe Dumnezeu.
Trebuie s te osteneti, oare, mult, ca s gseti pe unul care s se roage pentru tine
Domnului ? Nu, c snt aici patruzeci, care ntr-un singur glas nal rugciunea. Acolo
unde snt doi sau trei adunai n numele Domnului, acolo este i El n mijlocul lor 21.
Dar acolo unde snt patruzeci, cine va pune la ndoial prezena lui Dumnezeu ?
Cel ntristat s-i caute scparea la cei patruzeci de mucenici; cel vesel tot la ei s
alerge ; unul, ca s gseasc izbvire de dureri, iar cellalt, ca s-i pstreze veselia.
Lng aceti sfini mucenici gseti pe femeia credincioas care se roag pentru copiii ei,
care cere ntoarcerea soului din cltorie i vindecarea celui bolnav.
Facei cererile voastre mpreun cu mucenicii! Tinerii s imite pe cei ce au fost de o
vrsta cu ei, prinii s se roage ca s ajung prini ai unor asemenea copii, mamele s ia
de aici pild de bun mam !
C mama unuia din fericiii aceia, vznd pe ceilali c i muriser de frig, iar fiul ei
c nc rsufla, datorit vigoarei lui i a rezistenei sale la chinuri i c fusese lsat de
cli cu gndul c-i va schimba prerea, ea, ca adevrat mam de mucenic, l^a ridicat
cu minile sale i i-a pus n crua n care se aflau i ceilali pentru a fi dui la rug. N-a
lsat s-i curg lacrimi nevrednice, nici n-a rostit vreo vorb necuviincioas i nepotrivit
cu mprejurarea, ci a spus : Du-te, copilul meu, pe drumul cel bun cu cei de o vrsta cu
tine, mpreun cu camarazii ti. Nu rmne de ceat ! S nu te nfiezi Stpnului n
urma celorlali!.
ntr-adevr, din rdcin bun, vlstar bun. Curajoasa mam a artat c a hrnit pe
fiul ei mai mult cu nvturile credinei dect cu lapte. i cum a fost crescut, aa a i fost
trimis de credincioasa lui maic.
20. Ps., 65, 1.1.
21. Matei, 18, 20.
Diavolul a plecat ruinat j a pus ntreaga fire n micare mpotriva mucenicilor, dar a
vzut c toate uneltirile lui au fost biruite de virtu-tea brbailor. A fost nvins noaptea
cu vntul ei aspru, vremea geroas a inutului, epooa anului, goliciunea trupurilor.
Cor sfnt! Ceat sfinit ! Adunare nedezbinat ! Pzitori obteti ei neamului
omenesc ! Prieteni buni la nevoie ! Ajuttori n rugciune ! Mijlocitori prea puternici!
Stele ale ntregii lumi! Flori ale Bisericii ! Pe voi pmntul nu v-a acoperit, ci cerul v-a
primit! Vou vi s-au deschis porile raiului! Privelite vrednic de otirea ngerilor, vrednic de patriarhi, de profei, de drepi! Brbai care, n floarea vrstei, au dispreuit viaa
i au iubit pe Domnul mai presus de prini, mai presus de copii. Erau ntr-o vrst n care
viaa era plin de ndejdi, dar an dispreuit viaa aceasta trectoare, ca prin mdularele lor
s laude pe Dumnezeu. S-au fcut privelite lumii, ngerilor, oamenilor 22; au ridicat pe
cei czui, au ntrit pe cei ovielnici, au fcut de dou ori mai mare celor credincioi
dorina de mucenicie , cu toii au nlat un singur trofeu al credinei n Dumnezeu i cu
toii au fost mpodobii cu o singur cunun a dreptii n Hristos Iisus Domnul nostru,
Cruia cinstea i puterea n vecii vecilor, Amin.
22. I Cor., 4, 9.
462
OMILIA A XX-a
Despre smerenie I
Dac omul ar fi rmas n slava ce i s-a rnduit de Dumnezeu, n-ar fi avut o fals
mreie, ci una adevrat. Ar fi fost nlat de puterea lui Dumnezeu, ar fi fost luminat de
nelepciunea dumnezeiasc i s-ar fi bucurat de via venic i de venicele bunti.
Dar pentru c i-a mutat n alt parte dorina de slava dumnezeiasc, pentru c ndjduia
s fie mai mare i pentru c se grbea s ia ce nu putea lua, a pierdut i ceea ce putea
avea. De aceea, cel mai bun mijloc pentru mntuirea lui, pentru vindecarea de boal i
pentru ntoarcerea spre starea de la nceput este smerenia, adic a nu-i nchipui c se
poate mpodobi prin propriile lui puteri cu vreo slav oarecare, ci s o cear de la
Dumnezeu. Aa i va ndrepta greeala, aa i va vindeca boala, aa se va ntoarce la
sfnt porunc, pe care a prsit-o. Dar diavolul, care a dobort pe om cu ndejdea unei
false slave, nu nceteaz de a-1 momi cu aceleai ispite i de a nscoci pentru asta
nenumrate uneltiri. i nfieaz ca mare lucru strngerea de avuii, ca s-1 fac s se
mn-dreasc cu ele i s se strduiasc pentru ele. i totui bogia nu-i spre slav, ci spre
mare primejduire. Strngerea de avuii este temei de lcomie, iar stpnirea lor nu ajut cu
nimic la dobndirea unui nume bun, ci ngmf n zadar, mndrete n deert, pricinuiete
sufletului o boal asemntoare umflturii. Umfltura trupurilor nu este nici sntoas,
nici folositoare, ci semn de boal, vtmare a sntii, nceput de primejduire a vieii i
prilej de pieire. Aa-i i mndria pentru suflet. Mndria ia natere nu numai de pe urma
bogiilor, c oamenii se mn-dresc nu numai cu traiul mbelugat i cu luxul
mbrcmintei prilejuit de bogie (bogaii ntind mese mbelugate i costisitoare peste
trebuin ; se mbrac cu haine de care n-au nevoie , i construiesc case mree i le
mpestrieaz cu fel de fel de podoabe ; trsc dup ei mulime de slugi i cete de
nenumrai linguitori), ci se mndresc peste fire i cu dregtoriile pe care le au. Dac
poporul le d o dregtorie, dac snt nvrednicii cu o conducere oarecare, dac li se
acord o demnitate deosebit, ei, cu acest prilej, ca i cum ar depi pe ceilali oameni,
cred nu numai c scaunul lor este aezat pe nori, ci socotesc pe oamenii de sub ei
vrednici de a fi clcai n picioare ; se semeesc fa de cei care le-au dat slujba i se
ngmf fa de aceia prin care snt ceea ce li se pare c snt. Nite oameni ca acetia se
gsesc ntr-o stare sufleteasc plin de nebunie ; c slava lor este mai trectoare dect
visul, iar strlucirea, de care snt nconjurai, mai deart dect nlucirile nopii , slava lor
a luat fiin la o hotrre a poporului i se destram tot printr-o hotrre a poporului. Aa a
fost acel fiu fr de minte al lui Solomon, tnr cu vrsta, dar mai tnr cu mintea. Poporul
i-a cerut s mprteasc mai blnd; el, ns, l-a ameninat cu o domnie i mai aspr ; iar
mintea lor nenumrate dibcii, ajung nebuni, zicnd c snt nelepi 8. Planuri dibace
a fcut Faraon pentru a pierde pe Israil; dar neleptului Faraon i-a venit pieirea, fr s-i
dea seama, tocmai de acolo de unde nici nu se atepta : copilul dat morii din porunca lui
este crescut i ascuns chiar n palatele mprteti9; i acest copil a nimicit puterea lui
Faraon, a ntregului popor egiptean i a mntuit pe Israill0. Ucigaul Abimelec, fiul
nelegitim al lui Ghedeon11, a ucis pe cei aptezeci de fii legitimi al lui Ghedeon; socotea
c a nscocit cu asta un plan dibaci, ca s-i ntreasc stpnirea ; apoi a zdrobit pe cei ce
l-au ajutat la omor ; dar este zdrobit de ei; i, n sfrit, este ucis de o piatr aruncat de
mna unei femei12. Sfat pierztor au plnuit cu dibcie toi iudeii mpotriva Domnului,
zicnd n ei nii: Dacd vom lsa lucrurile aa 13 toi vor crede n El i vor veni
romanii i ne vor lua locul i neamul u. Cu acest sfat au ajuns la uciderea lui Hristos ;
s-au gndit s-i salveze neamul i ara, dar planurile lor i-au pierdut: au fost alungai din
ara lor i s-au nstrinat i de legile lor i de religia lor. ntr-un cuvnt, din nenumrate
464
pilde poi vedea c este ubred nelepciunea omeneasc, c este, mai bine spus, mic i
umil dect mare i nalt.
III
Aa c nici un om cu dreapt judecat nu se va mndri nici cu nelepciunea lui i
nici cu cele de care am vorbit mai nainte, ci va da crezare sfatului foarte bun al fericitei
Ana i al profetului Ieremia : S nu se laude neleptul cu nelepciunea lui; s nu se
laude puternicul cu puterea lui , s nu se laude bogatul cu bogia lui 1 15 .
Dar care este lauda cea adevrat ? Prin ce este mare omul ?
n aceasta s se laude cel ce se laud, spune Dumnezeu, n a nelege i a
cunoate c Eu snt Domnul 16. Aceasta-i nlimea omului ; aceasta-i slava i mreia
lui: s cunoasc ce-i cu adevrat mare, s se lipeasc strns de Dumnezeu i s caute slava
lui n slava care vine de la Domnul. Apostolul spune : Cel ce se laud, n Domnul s se
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Rom., 1, 22.
le., 2, 510.
le., 14, 30.
Dup Judectori, 9, 1, Abimelec nu era fiul lui Ghedeon, ci al lui Ierobaal.
Jud., 9, 157.
In textul Evangheliei: Dac-I vom lsa aa.
Ioan, 11, 48.
Ier., 9, 22.
Ier., 9, 23.
laude 17, atunci cnd a spus : Hiistos s-a fcut pentru noi nelepciune de la
Dumnezeu, ndreptire, sfinire i rscumprare, pentru ca, precum este scris : Cel ce
se laud, n Domnul s se laude 18. Atunci este laud desvrit i complet n
Dumnezeu, cnd omul nu se laud nici cu ndreptirea lui proprie, ci cunoate c este
lipsit de orice ndreptire adevrat i c ndreptirea sa se svrete numai prin
credina n Hristos. i Pavel se luda cu aceea c nu inea seam de faptele de dreptate
svrite de el, ci cuta ndreptirea n Hristos, dobndit de la Dumnezeu pe temeiul
credinei: o cuta n cunoaterea lui Hristos, n puterea nvierii Lui, n participarea la
patimile Lui, n asemnarea cu moartea Lui, ca s ajung la nvierea din mori 19. Cu
astfel de gnduri Pavel a dobort orice nlare a mndriei.
Nu-i mai rmne, deci, nimic cu ce s te mndreti, o, omule ! C lauda i ndejdea
ta stau n a-i omor toate ale tale i n a cuta viaa viitoare n Hristos, a crei prg o
avem chiar acum cnd sntem n viaa aceasta pmnteasc pentru c trim n ntregime
prin harul i darul lui Dumnezeu. C Dumnezeu este Cel Care lucreaz n noi a voi i
a lucra spre bun plcerea Lui 20. Dumnezeu descoper prin Duhul Lui21 nelepciunea
Sa rnduit mai dinainte spre slava noastr22 Dumnezeu d puteri celor care lucreaz.
Pavel spune : Mai mult dect toi m-am ostenit, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care
este n mine 23. Dumnezeu izbvete de primejdii mpotriva oricrei ateptri omeneti.
Noi nine ne-am socotit, spune Pavel, osndii la moarte, ca s nu ne ncredem n noi
1 Cor., 1, 31.
1" Cor., 1, 3031.
Filip., 3, 911.
Filip., 2, 13.
I Cor., 2 , 10.
/ Cor., 2, 7.
I Cor., 15, 10.
II Cor., 1, 910.
I Cor., 4, 7.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
Gal., 4, 9.
Filip., 3, 12.
Ioan, 15, 16.
Fac, 3, 2324.
I Regi, 16, 14.
Rom., 11, 1618.
Rom., 11, 20.
Matei, 26, 33.
Matei, 26, 6975.
Matei, 14, 2831.
noscut datorit buntii Lui. Pavel a spus : Cunoscnd pe Dumnezeu, dar, mai bine
spus, fiind cunoscui de Dumnezeu 26. Nu prin virtutea ta ai prins pe Hristos, ci Hristos
te-a prins pe tine prin Venirea Lui. Pavel spune : Urmresc, doar voi prinde aceea
pentru care i eu am fost prins de Hristos 27; iar Domnul spune : Nu voi M-ai aies pe
Mine, ci Eu v-am aies pe voi28. Te mndreti c ai fost cinstit i iei milostivirea lui
Dumnezeu pricin de ngmfare ? Atunci te vei cunoate cine eti, cnd vei fi alungat din
paradis ca Adam 29, cnd vei fi prsit de Duhul ca Saul30, cnd vei fi tiat din rdcina
cea sfnta ca Israil31. Scriptura spune: Prin credin stai; nu te ngmf, ci teme-te!32.
Dup har urmeaz judecata ; iar Judectorul va cerceta cum ai ntrebuinat cele druite
ie.
Dar dac nu nelegi nici aceea, c ai primit har de la Dumnezeu, ci r dimpotriv,
datorit unei nenchipuite nesimiri, faci din harul dat propria ta fapt, gndete-te c nu
eti mai de pre ca apostolul Petru. Nu poi ntrece n dragostea ta de Domnul pe Petru,
care L-a iubit att de puternic, nct voia s moar pentru El. i totui, cnd Petru a rostit
cu mndrie cuvintele : Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi
sminti 33, a fost lsat de Domnul n marginile slbiciunii omeneti ; i atunci a czut i sa lepdat de Hristos 34. Prin pcatul su, Petru a fost nelepit spre evlavie i a fost
nvat s fie i nelegtor fa de cei slabi, dar s-i vad i propria lui slbiciune, cunoscnd bine c, dup cum atunci cnd era s se nece n mare, a fost uurat de dreapta lui
Hristos 35, tot aa i n furtuna smintelii, n primejdie de a pieri prin necredin, a fost
pzit de puterea lui Hristos, Care chiar i-a prezis cele ce aveau s i se ntmple, spunndui: Si-mone, Simone, iat satana a cerut s v cearn ca pe gru ; dar Eu M-am rugat
pentru tine, ca s nu piar credina ta i tu, ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti 38. i
Petru, dsclit n acest chip, a fost pe bun dreptate ajutat, c a fost nvat s arunce din
466
V
Socoteti c ai svrit vreo fapt bun ? Mulumete lui Dumnezeu ! Nu te mndri
cu ea fa de semenul tu ! Fiecare, spune Pavel, s-i cerceteze fapta lui i atunci va
avea laud fa de sine numai i nu fa de altul 39. Cu ce ai folosit pe semenul tu,
dac-i trm-biezi credina, dac spui c ai suferit prigoniri pentru numele lui Hristos sau
dac spui c ai ndurat ostenelile postului ? De pe urma tuturor acestora tu ctigi, i nu
altul. Teme-te s nu ai aceeai cdere ca i diavolul, care s-a mndrit fa de om, dar a
czut mai jos dect omul i a ajuns clcat n picioare de cel pe care avea de gnd s-1
calce n picioare. La fel a fost i cderea israiliilor. S-au mndrit fa de celelalte
neamuri, spunnd c snt necurate, i ei cu adevrat au ajuns necurai, iar neamurile s-au
curit. Dreptatea lor a ajuns ca o crp lepdat40, iar nelegiuirea i necredina
neamurilor s-au ters prin credin. ntr-un cuvnt, adu-i aminte de adevrul proverbului,
care spune : Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har 41. S
ai n faa ochilor cuvintele Domnului: Tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel
ce se smerete se va nla 42. S nu fii judector nedrept, cnd judeci faptele tale, i nici
nu le judeca pentru a-i face plcere. Dac i se pare c ai fcut vreun bine, nu socoti
37.
38.
39.
40.
numai acest bine, uitnd cu tiin celelalte pcate ; nici nu te mndri cu faptele bune
svrite astzi, iertndu-te singur de faptele rele svrite ieri sau alaltieri, ci, cnd ai de
gnd s te lauzi cu o fapt bun svrit acum, adu-i aminte de fapta rea de mai de
467
demult i atunci vei pune capt mndriei nesbuite. Dac vezi pe semenul tu pc-tuind,
nu te uita numai la acest pcat al lui, ci amintete-i de faptele bune pe care le-a svrit i
le svrete ; i adeseori vei vedea c este mai bun dect tine, dac vei cerceta toate
faptele lui i nu te vei opri la nimicuri. Nici Dumnezeu nu cerceteaz cu de-amnuntul
faptele oamenilor. Eu, spune Domnul, vin s adun faptele i gndurile oamenilor 43.
Odat, cnd Dumnezeu a voit s pedepseasc pe Iosafat pentru un pcat svrit, i-a adus
aminte i de faptele lui bune i a zis : Dar au fost gsite i cuvinte bune ntru tine A4.
VI
S ne spunem nencetat aceste cuvinte i unele ca acestea, pentru a ndeprta de la
noi mndria ; s ne coborm pe noi nine, ca s ne nlm, fiind urmtorii Domnului,
Care s-a pogort din cer la cea mai mare umilin, ca de la umilin s ne urcm la o
minunat nlime. Toate faptele Domnului ne nva smerenia. Cnd era prunc era n
peter , i nu n pat, ci n iesle ; n casa unui teslar i a unei srmane mame, supunnduSe mamei Lui i logodnicului ei; a fost nvat i a auzit lucruri pe care nu avea nevoie s
le nvee i s le aud ; punea ntrebri i prin ntrebrile puse minuna pe toi cu
nelepciunea Lui. S-a supus lui Ioan i Stpnul a primit de la rob botezul. Nu s-a
mpotrivit nici unuia din dumanii Si i nici nu s-a folosit de nespusa putere pe care o
avea, ci se supunea lor ca unora care ar fi fost mai puternici dect El, ngduind puterii
acesteia trectoare s-i arate toat tria ei. A stat naintea arhiereilor cum st un acuzat, a
fost dus naintea guvernatorului i a ndurat judecata -i, cu toate c putea s vdeasc pe
hulitori, suferea n tcere hulele ; a fost scuipat de slugi i de cei mai josnici robi, a fost
dat morii, ba chiar la moartea cea mai ruinoas
printre oameni. Astfel Domnul nostru a strbtut de la natere pn la sfritul Su pe
toate cele omeneti. Dar dup o att de mare smerenie i arat n urm slava Sa, slvind
mpreun cu El pe cei oare au trit mpreun cu El fr de slav. Dintre acetia, cei dinti
41.
42.
43.
44.
468
Cum vom dobndi, dar, smerenia cea mntuitoare i vom ndeprta buboiul pierztor
al mndriei ?
Dac n toate mprejurrile vieii vom pune n practic smerenia i dac vom face
totul, ca s nu ne vatme mndria. C sufletul ia chipul ocupaiilor noastre, ia nfiarea
celor ce facem i se aseamn cu ele. S-i fie, dar, deprinse cu smerenia i nfiarea i
haina i mersul i statul i hrana i aternutul i casa i toate lucrurile din cas. Cuvntul,
cntecul i vorba cu vecinii s fie mai degrab msurate dect ngmfate. Nu ntrebuina
vorbe umflate i meteugite, nici nu folosi glas afectat n cntecele tale. Nu fi mndru i
grav n vorbirile tale, ci ndeprteaz orice ludroenie. Fii ndatoritor cu prietenii, blnd
cu slugile, rbdtor cu cei care te supr, milostiv cu cei de jos. Mngie pe cei npstuii,
cerceteaz pe cei bolnavi; nu privi de sus pe nimeni ; vorbete cu blndee, rspunde cu
bucurie celui ce te ntreab ; fii binevoitor cu toat lumea , cnd vorbeti, nu te luda i
nici nu pune pe alii s te laude ; nu primi cuvinte necuviincioase ; ascunde, pe ct poi,
nsuirile i faptele tale bune ; cnd pctuieti, nvinov-ete-te i nu atepta mustrrile
altora45, ca s te asemeni omului celui drept, care, el cel dinti, se nvinovete, ca s fii
ca Iov, care nu s-a ruinat de mulimea locuitorilor cetii de a mrturisi n faa tuturor
greeala lui 46. Nu fi aspru cnd dojeneti, nici grabnic i ptima cnd mustri, c i
aceasta este tot mndrie. Nu osndi pe alii pentru toate fleacurile, ca i cnd tu ai fi cu
desvrire drept. Privete cu ochi nelegtori pe cei ce greesc i ridic-i duhovnicete
din pcatul lor, aa cum ndeamn apostolul, lund seama la tine nsui, ca s nu cazi i
OMILII I CUVINTARI
469
tu in ispit 47. S pui atta rvn n a nu fi slvit de oameni ct rvn pun alii n a fi
slvii, de-i aminteti de Hristos, Care a spus c cel care caut de buna sa voie laud de la
oameni i face binele pentru a fi vzut de oameni pierde rsplata de la Dumnezeu. i
iau plata lor 48 a spus Domnul. S nu-i pierzi, deci, plata de la Dumnezeu, vrnd s fii
vzut de oameni. Dumnezeu este marele privitor al faptelor noastre. S iubeti slava pe
care i-o d Dumnezeu ! El d strlucit rsplat. Ai fost numit ntr-o slujb nalt i te
cinstesc i te slvesc oamenii ? Poart-te cu cei de sub stpnirea ta ca i cum ai fi egal cu
ei, nu ca stpn al pstoriilor 49. Domnul a poruncit: Cel care vrea s iie ntre voi
ntiul s iie slug tuturor 50.
Pe scurt, urmrete att de mult smerenia ca i cum ai fi ndrgostit de ea.
ndrgete-o i te va slvi. Aa vei merge pe calea care duce cu bine la slava cea
adevrat, slava ngerilor, slava de la Dumnezeu. Hristos te va mrturisi naintea ngerilor
c eti ucenic al Lui51 i te va slvi, dac vei fi urmtor smereniei Lui, Care a spus :
nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn suiletelor
voastre 52, Cruia slava i stpnirea, n vecii vecilor, Amin.
47. Gal, 6, 1.
48. Matei, 6, 2.
49. I Petru, 5, 3.
50. Mar cu, 10, 44.
51. Luca, 12, 8.
.32. Matei, 11, 29.
OMILIA A XXI-a
1. Pilde, 9, 8.
OMILII I CUVNTRI
471
2.
fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului 7; alteori strig ctre Stpnul su :
Deprteaz de la mine calea nedreptii i cu legea Ta m miluiete 8, uneori laud
grabnicul ajutor dat de Dumnezeu celor prigonii i, cntnd cu bucurie din lir, zice :
Cine este Dumnezeu afar de Dumnezeul nostru ? Dumnezeu este Cel Ce m ncinge
cu putere i a pus fr prihan calea mea 9. i pretutindeni n psalmi, David, pe bun
dreptate, aa a socotit c trebuie numit viaa omeneasc, fie c e minunat, fie c e rea.
i dup cum cei care au de fcut o cale lung, pe drumul ce-1 au de fcut, .tschimb
paii, care se iau la ntrecere unul cu altul, iar prin schimbarea iute a unui picior cu
cellalt partea de pmnt care le era nainte trece n urma lor i ajung uor la captul
drumului, tot aa i cei care au fost adui la via de Creator chiar de la nceput intr n
perioadele timpului ; i lsnd n urma lor perioad de timp dup perioad, ajung la
sfritul vieii.
Nu vi se pare oare c viaa prezent este un drum continuu, o cltorie marcat de
vrste ca de nite staii ? i are nceputul, pentru fiecare om, cu durerile de natere ale
mamei, iar sfritul l arat sla-urile din morminte. La ele ne duce pe toi cltoria asta ;
pe unii mai devreme, pe alii mai trziu ; unii cltoresc strbtnd toate rstimpurile
vieii, iar alii nu poposesc nici n primele staii ale vieii lor. Drumurile care duc de la un
ora la altul pot fi evitate ; iar cel care nu vrea nici nu merge pe ele ; calea vieii, ns, ne
ine cu fora i chiar dac am vrea s amnm cltoria ne trage spre punctul de o-prire pe
7. Ps., 118, 1.
8. Ps., 118, 29.
9. Ps., 17, 3435.
472
care Stpnul ni l-a rnduit. Nu-i cu putin, iubiilor, ca cel care a intrat pe poarta care
duce la aceast via i care a pit pe aceast cale s nu mearg i pn la sfritul ei.
Fiecare din noi, ndat ce a ieit din pntecele maicii lui, este prins de curgerea timpului
i-i trt nainte ; las mereu n urma lui ziua trit i nu poate niciodat, chiar dac ar
vrea, s se mai ntoarc la ziua cea de ieri. i ne bucurm cnd sntem dui de timp mereu
tot nainte ; ne veselim cnd schimbm o vrsta cu alta, ca i cum am dobndi cine tie ce ;
ne socotim fericii, cnd din copil ajungem brbat i din brbat ajungem b-trn. i totui
nu inem seama c timpul pe care l-am trit este timp pierdut din via ; nu simim c
viaa noastr se cheltuiete, cu toate c o msurm totdeauna cu msura vieii trite i
scurse ; nu ne dm seama ct de ascuns ne este timpul pe care ni l-a dat s-1 trim Cel
Ce ne-a trimis s facem cltoria asta ; nu tim cnd va voi Stpnul s ne ia de pe
aceast cale, cnd va deschide fiecrui drume porile intrrii n cealalt via. De aceea se
cade s fim pregtii n fiecare zi pentru plecarea noastr din aceast via, ateptnd cu
ochii aintii semnul Stpnului. S fie, spune Domnul, mijloacele voastre ncinse i
fcliile aprinse, iar voi asemenea oamenilor care ateapt pe Domnul lor cnd se va
ntoarce de la nunt, ca, venind i btnd, ndat s-i deschid 10.
III
Dar noi nici nu voim s ne uitm cu luare aminte la poverile cu care plecm de aici!
Nu lum aminte care poveri snt uoare, pentru un drum ca acesta, ca s le putem duce,
dup ce le-am strns, pe lumea cealalt, ca s ne fac vesel viaa de pe acea lume, ca s
ajung acolo n stpnirea noastr; i care snt poverile grele i istovitoare care ne
intuiesc trupul de pmnt, care nu ne snt deloc fireti i nici nu pot intra pe poarta cea
strimt, ca s nsoeasc pe cei care le au. Noi, ns, facem cu totul dimpotriv ! Lsm la
o parte poverile ce-ar trebui strnse i le strngem tocmai pe acelea ce s-ar cuveni s le
trecem cu vederea ; nu lum aminte la cele oe ar trebui s fac una cu noi, care ne pot fi
cu adevrat podoab fireasc sufletului i trupului; dar cutm s strngem numai cele ce
ne snt necontenit strine i care pun n viaa noastr pecetea ruinii ; ne ostenim i
muncim zadarnic ntocmai ca unul care se nal singur, vrnd s umple un vas gurit.
Socot c i copiii tiu c nici una din plcerile din via, dup care se nnebunesc cei
mai muli oameni, nu snt cu adevrat ale noastre i nici nu pot fi, ci snt la fel de strine
tuturora : i celor care par a se desfta cu ele, i celor care nici nu se ating de ele. Dac
unii ar strnge n viaa lor grmezi de aur, aurul strns nu va rmne necontenit n
stpnirea lor,- c sau fuge chiar n timpul vieii lor, dei l nlnuiesc n fel i fel de
chipuri i trece la cei mai puternici dect ei, sau i prsete cnd ajung n pragul morii i
nu vrea s plece odat cu ei; iar cnd moartea, care le desparte cu fora sufletul de ticlosul trup, i trte pe drumul cel fr de ntoarcere, ei i ntorc necontenit privirile
spre avuia lor i-i plng sudorile vrsate din tineree cu strngerea lor; atunci vd c
bogia trece n minile altora, vd c lor nu le-a rmas dect osteneala strngerii de
bogii, iar aurul nu le-a dat dect pcatul lcomiei. Chiar de-ai avea mii de hectare de
pmnt, case strlucitoare, turme i cirezi de felurite vite, chiar de-ai
avea cea mai mare putere peste oameni, totui nu vei putea s te desftezi de ele pe vecie,
pentru c puin vreme te vei numi stpnul lor, c bogia va trece iari n minile
10. Luca, 12, 3536.
OMILII I CUVINTARI
473
altora, iar pe tine te vor acoperi cteva palme de pmnt. Adeseori, chiar nainte de
moarte, nainte de mutarea ta din aceast via, vei vedea c averea ta trece n minile
altora, ba chiar a dumanilor ti. Nu tim oare cte moii, cte case, cte neamuri i orae,
nc pe cnd triau stpnii lor, au cptat numele altor stpni ? Nu tim oare c unii care
erau robi mai nainte s-au urcat pe tronuri de conducere, iar cei care se numeau domni i
stpni erau mulumii s stea cu supuii i s se nchine robilor lor de altdat, cnd, ca la
jocul de zaruri, soarta lor li s-a schimbat pe neateptate ?
IV
Snt oare ale noastre cele pe care bogia le-a nscocit spre a le mnca i bea i toate
cele cte peste trebuin le-a scornit pentru satisfacerea nemulumitorului stomac, care nu
pstreaz nimic, chiar dac l umplem necontenit ? Acestea fac puin plcere numai
gustului cnd trec prin gur spre a fi depuse n stomac ; dar ndat snt aruncate afar cu
grab ca de prisos i suprtoare ; iar dac zbovesc mai mult vreme n stomac ne pun
viaa n mare primejdie. Multor oameni mn-carea peste msur le-a adus moartea i le-a
fost i pricin c nu s-au mai putut desfta cu nimic. Nu snt oare pentru om o pagub
nendoielnic i o vdit vtmare desfrnrile, mpreunrile spurcate i toate faptele
svrite de un suflet nebun i turbat ? Nu nstrineaz, oare, i nu micoreaz puterile
omului ? C trupul, prin mpreunri, pierde hrana cea mai bun i cea mai de pre. De
aceea fiecare din cei care s-au tvlit n paturile de desfru simte ndat dup svrirea
pcatului o cin puternic, dup ce furia trupului s-a potolit, iar mintea, ajuns la
captul celor ce a svrit i deteptat ca dintr-o beie sau dintr-o furtun, are rgaz s se
gndeasc ce s-a petrecut cu ea ; simte c trupul a ajuns mai slab, trndav la treab i
neputincios n toate. Acest lucru l-au neles i instructorii de gimnastic, care au pus ca
lege castitatea n colile n care tinerii se exerciteaz pentru luptele atletice : legea
castitii pune la adpost de plceri trupurile tinerilor i nici nu ngduie tinerilor, n timp
ce se pregtesc pentru luptele atletice, s priveasc mcar la chipurile frumoase, dac vor
s-i vad capul ncununat; c la concurs nenfrnarea aduce batjocur i nu cunun.
V
Este bine ca, nchiznd ochii, s trecem cu vederea toate bunurile de care am vorbit,
pentru c ne snt cu totul strine, de prisos i cu neputin de a ni le face bunuri proprii;
dar pentru acele bunuri, care snt cu adevrat bunuri ale noastre, se cuvine s avem
deosebit purtare de grij.
Dar care snt cu adevrat bunurile noastre ?
Sufletul prin care vieuim, care nu are trebuin de nimic din cele ce
mpovreaz, pentru c este simplu i spiritual i trupul, care a fost dat de Creatorul
su vehicul sufletului n aceast via.
Acesta este omul: spirit unit cu trup, folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n
pntecele mamei de prea neleptul Meter al universului ; acesta n vremea durerilor
naterii este scos la lumin din cmrile cele ntunecoase ; acesta a fost rnduit s
stpneasc cele de pe pmnt; pentru acesta ntreaga fire este o coal a virtuii; acestuia
474
OMILII I CUVINTARI
475
ndure vreo siluire din partea ciuiva, puin i va psa, c la fiecare din necazuri va rosti
cuvintele lui Pavel: Chiar dac omul nostru ce! din afar se stric, totui cel dinuntru
se nnoiete n fiecare zi 12. Nici chiar de-ar vedea c viaa i este n primejdie, nu se va
teme, ci cu ncredere va spune : tim c dac se va strica locuina noastr pmnteasc
a cortului, avem cas de la Dumnezeu, locuin nefcut de min omeneasc, venic
n ceruri n. Iar dac vrei s-i crui i trupul, ca pe un bun necesar sufletului i ca pe un
bun ce ajut sufletul s triasc pe pmnt, atunci se cuvine s te ngrijeti puin de
trebuinele lui; att numai ct s-1 menii i s-1 pstrezi sntos printr-o purtare de grij
msurat, ca s slujeasc sufletului i s nu-i ngdui s zburde de pe urma bunului trai.
Dac-1 vei vedea apoi c arde cndva de dorina de a avea mai mult i dincolo de ce-i
folositor, s-i strigi poruncile date de Pavel : Nimic n-am adus n lumea aceasta i este
nvederat c nici nu putem scoate ceva. Avnd, ns, hran i mbrcminte, vom f i
ndestulai cu acestea u. Dac-i vei cnta i-i vei spune trupului necontenit aceste
cuvinte, l vei conduce lesne i-1 vei face uor pentru cltoria la cer ; dar, mai bine spus,
vei avea n el un bun colaborator pentru gndurile mree ale sufletului tu; dar dac i vei
ngdui trupului s se obrzniceasc i s se sature cu de toate n fiecare zi, ca o fiar
slbatic, la urm, prin silnicele lui mpotriviri, vei fi dobort mpreun cu el la pmnt i
vei zace suspinnd zadarnic. Iar cnd vei fi dus n faa Stpnului i i se va cere rodul
cltoriei ngduite ie pe pmnt i vei vedea c nu poi arta nici unul, vei plnge cu
amar, vei locui ntr-un venic ntuneric i te vei ine de ru pentru desftarea i rtcirea
ta, din pricina crora ai pierdut timpul n care puteai s te mntui; dar de pe urma
lacrimilor nimic nu vei mai ctiga, c spune David : n iad cine se va mrturisi ie ?
15
.
VII
S fugim, dar, ct putem de repede, ca s nu ne nbuim de bun voie. Dac ai fost
momit de mult vreme i ai ngrmdit peste tine pe nedrept colbul bogiei i i-ai
nlnuit mintea cu grijile bogiei sau ai lipit de bogie ntinciunea cea greu de dezlipit
a pcatului sau te-ai umplut cu alte pcate, tu, ct mai este vreme, nainte de a te pierde
desvrit i nainte de a se scufunda corabia, arunc cea mai mare parte din poveri,
azvrle mrfurile pe care nu trebuia s le aduni i imit pe corbieri. Aceia, chiar dac ar
duce n corabia lor mrfuri de mare trebuin, dar dac furtuna mrii s-ar ridica clocotind
12.
13.
14.
15.
II Cor., 4, 16.
// Cor., 5, 1.
/ Tini., 6, 78.
Ps., 6, 5.
476
asemenea ei, dac le splm cu lacrimi i le aruncm, se pierd i nu rmne nici urm de
ele, iar locul acelora l iau dreptatea i sfinenia, ncrcturi uoare, pe care valurile nu
pot s le nghit. Averile, de snt aruncate bine, nu se pierd pentru cei ce le azvrl i le
arunc, ci, mutate n stomacurile-sracilor, ca n nite corbii mal sigure, snt salvate
acolo de la nec, ajung n porturi i pstreaz pentru cei ce le-au aruncat podoab, na
primejdie.
VIII
S ne dm, iubiilor, un sfat omenos : Dac vrem s prefacem n ctig povara
bogiei, s o mprim la muli ; aceia o vor purta cu bucurie i o vor nchide n snurile
Stpnului, cmrile cele neje-fuite, pe care nici rugina nu ie stric, nici furii nu le
sap, nici nu le fur 16. S lsm bogia s se reverse, aa cum voiete, spre cei ce au
nevoie de ea. S nu trecem cu vederea pe Lazrii care nc i acum zac n faa ochilor
notri, nici s le pizmuim frmiturile mesei noastre, ndestultoare spre a-i stura ; nici,
asemnndu-ne acelui bogat nemilostiv, s ajungem n aceeai vpaie a gheenei ca i el11.
Pentru c atunci ne vom ruga mult de Avraam, mult de fiecare din cei ce au trit sfnt pe
pmnt, dar de nici un folos nu ne va fi strigtul nostru. Fratele nu te izbvete ; te va
izbvi omul ?1S. Fiecare din aceia ne va spune cu strigt: Nu cuta mila pe care n-ai
artat-o altora ! Nu te gndi c ai s primeti daruri att de mari, tu care te-ai zgrcit la cele
mici ! Desfteaz-te cu cele ce-ai strns n via ! Plngi acum, pentru c atunci nu i-a
fost mil de frate cnd l-ai vzut c plnge !. Acestea ne vor spune nou i pe bun
dreptate. M tem, ns, c ne vor arunca cuvinte mai amare ca acestea, pentru c, dup
cum tii;
am ntrecut n rutate pe bogatul cel din Evanghelie. C nu trecem cu vederea pe fraii
pe care srcia i arunc la pmnt pentru a ne crua bogia, nici nu ne astupm
urechile la glasul celor nevoiai pentru a pstra copiilor i rudelor averea, ci pentru a o
16. M a t e i , 6, 20.
17. Luca, 16, 1931.
18. Ps., 48, 7.
cheltui pe lucruri cu mult mai rele i a o face din galantonie imbold spre rutate pentru
cei care-i pierd vremea cu fapte netrebnice. Cte femei sau ci brbai din acetia nu
stau la masa noastr ! Unii ncnt pe gazd cu vorbe de ruine, alii aprind focul
desfrului cu priviri i micri dezmate ; alii se ciclesc ntre ei, ca s desfteze pe cel
ce i-a invitat ia mas, alii l nal cu laude false. i ctigul acestora nu se mrginete
numai la aceea c s-au osptat din belug, dar pleac i cu minile pline de daruri
bogate ; i nva astfel de la noi c le este mai de folos s le fac pe acestea i s se
ocupe cu ele dect cu virtuile. Dac, ns, vine la noi un srac, care abia poate vorbi din
pricina foamei, ntoarcem spatele celui de aceeai fire cu noi, ne e scrb de el, fugim
iute, temndu-ne ca nu cumva s ne molipsim de nenorocirea lui dac am merge mai
ncet; dac sracul caut la pmnt, ruinndu-se de nenorocirea lui, spunem c-i un
farnic; iar dac ne privete cu ndrzneal, din pricina foamei grozave care-1 chinuie,
l numim iari neruinat i rzvrtit; dac se ntmpl s fie acoperit cu haine curate,
OMILII I CUVINTARI
477
478
Unii au fost smuli furiei focului de ctre Ziditorul i nu le-a mai rmas vreun
mijloc de trai; au scpat de primejdie numai cu trupul i cu sufletul. Deci, toi ci nam suferit ncercarea acelei nenorociri, s punem naintea lor averile noastre. S
mbrim pe fraii care abia au putut scpa cu via , fiecare s spun celuilalt:
Mort a fost i a nviat, pierdut a fost i s-a aflat 8. S acoperim trupul cel nrudit cu
noi. S punem n locul rutilor urtorului de oameni mngierea noastr, pentru ca
celui care a vtmat s nu i se par mare vtmarea ; a luptat, dar n-a biruit pe
nimeni; a luat agoniseala frailor, dar s-a vzut nvins de drnicia noastr.
X
479
Iar voi, frailor, cei care ai scpat de primejdie, nu v lsai copleii de nenorocirea
czut pe capetele noastre, nici s nu vi se turbure mintea, ci scuturai negura tristeii,
ntrii-v din nou sufletele voastre cu ajutorul unor gnduri pline de brbie i facei din
nenorocire prilej de cununi. Dac vei rmne nezdruncinai, v vei arta mai ncercai n
credin i vei strluci ca i aurul curat trecut prin foc ; ba nc vei face de ruine i mai
mult pe urtorul de oameni, c n-a putut s scoat din ochii votri o lacrim mcar cu
nenorocirile puse la cale mpotriva voastr. Aducei-v aminte de rbdarea lui Iov.
Spunei-v vou niv cuvintele lui : Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt
Domnul, aa s-a ntmplat 9. Nimeni din pricina nenorocirilor suferite s nu ajung la
ncredinarea de a gndi sau de a spune c purtarea de grij a lui Dumnezeu nu mai
rnduiete viaa noastr i nici s nu nvinuiasc iconomia i judecata lui Dumnezeu !
Dimpotriv, s priveasc ia atletul acela i pe el s-1 aib sfetnic spre mai bine. S se
gndeasc la tot irul de nenorociri venite peste el, din care a ieit biruitor. Cu toate c
diavolul a aruncat asupra lui mulime de sgei, nu l-a rnit de moarte. I-a nimicit toat
bunstarea gospodriei lui i a pus la cale s aduc peste el una dup alta vetile nenorocirilor ; nc nu termina un crainic a-i \resti o nenorocire c i venea un altul aducnd
vestea trist a altor nenorociri mai mari. Necazurile veneau unele dup altele, nenorocirile
imitau nvala valurilor ; nainte-de a se usca lacrima de dinainte, urma pricina unor noi
lacrimi. Dreptul, ns, sttea ca o stnc n mare ; primea atacurile furtunii, prefcea n
spum furia valurilor i slobozea ctre Stpnul glas de mulumire : Domnul a dat,
Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat .'. N-a socotit vrednice de
lacrimi nenorocirile venite peste el. Cnd, ns, a venit un crainic i l-a vestit c un vnt
puternic a prbuit casa bucuriei peste fiii i fiicele lui, care erau la osp 10, atunci numai
i-a sfiat haina, vdindu-i durerea fireasc i mrturisind prin cele ce fcea c este tat
iubitor de copii. Dar i atunci a pus hotar i msur durerii; a mpodobit cele ntmplate
cu acele cuvinte pline de credin, spunnd : Domnul a dat, Domnul a luat; cum a
hotrt Domnul, aa s-a ntmplat!. Aproape c a strigat nite cuvinte ca acestea : Am
fost numit tat atta vreme ct a voit Cel Ce m-a fcut tat ; a hotrt iari s-i ia cununa
naterii de copii; nu m lupt cu El pentru cele ce snt ale Lui. S biruie ce-a hotrt
Stpnul ! El este Creatorul neamului meu, iar eu o unealt. Pentru ce trebuie s m supr
n zadar eu, un rob, i s critic o hotrre pe care n-o pot nltura?. Cu nite cuvinte ca
acestea, dreptul a dobort pe diavol.
Cnd urtorul de oameni a vzut c Iov este din nou biruitor i c n-a putut fi
zdruncinat de nici una din acestea, a ndreptat ispita chiar asupra trupului lui : i-a lovit
trupul cu rni, de nespus cu cuvntul 11; a fcut s izvorasc din trupul lui viermi; l-a
pogort pe brbat de pe scaunul strlucit pe care sta i l-a pus s stea pe gunoi. Iov, ns a
rmas nemicat, cu toate c l-au lovit attea dureri; i se dezghio-cau crnurile de pe el, dar
pstra nejefuit vistieria credinei n ascunsul sufletului su. Aadar vrjmaul,
9 Iov, 1. 21.
10 Iov, 1 19.
11 Iov, 2, 7.
480
nemaiavnd ce s mai fac, a imitat vechea viclenie : a ademenit mintea femeii lui Iov, cu
gnd pgn i hulitor, i prin femeie a ncercat s turbure pe atlet. Femeia, pierznd orice
ndejde din pricina vremii ndelungate de cnd i zcea brbatul, s-a apropiat de drept, a
cutat n jos i, lovindu-se cu minile n faa celor vzute, l inea de ru pentru roadele
bunei sale credine. I-a nirat belugul de altdat din casa lor, punndu-i n fa
nenorocirile in care se zbate ; i-a artat ce via duce, din ce fel de via a czut i ce
rsplat a primit de la Dumnezeu pentru multele sale jertfe ; i spunea cuvinte vrednice
totdeauna de micimea sufleteasc a unei femei, dar n stare s turbure pe orice brbat i s
descurajeze chiar o inim viteaz : Am ajuns, spunea ea, s umblu de colo-colo ca o
femeie fr de cpti i ca o slujnic ; eu, mprteasa, robesc i snt silit s caut la
minile slugilor mele ; eu, care altdat hrneam pe muli, abia de snt hrnit de strini.
A mai adugat c ar fi mai bine i mai de trebuin s se foloseasc de cuvinte de hul ca
s ascut sabia mniei Ziditorului dect s rabde chinurile i s prelungeasc i pentru el i
pentru ea suferina luptelor. Nici una din nenorocirile de mai nainte nu l-a ntristat pe Iov
att de mult ct l-au ntristat cuvintele acestea. Privirea i s-a umplut de mnie i s-a uitat la
femeia lui ca la o dumanc.
Ce i-a spus ?
Pentru ce ai grit ca o femeie fr de minte ?12. Alung din minte, o, femeie,
un astfel de sfat ! Cit vreme ai s faci de ocar cu cuvintele tale traiul pe care l-am dus
mpreun ? Ai grit, precum nu doream, cuvinte pline de minciun despre traiul meu, iar
prin cele ce-ai
grit ai hulit i viaa mea. Mi se pare acum c pe jumtate am pctuit i eu, deoarece
cstoria a fcut din noi doi un singur trup, iar tu, jumtatea mea, ai czut n pcatul
hulirii de Dumnezeu. Dac am primit cele bune din mna lui Dumnezeu, nu vom suferi
oare i pe cele rele ?29. Adu-i aminte de buntile trecute, de care ai avut parte ! Pune
n cumpn cele bune cu cele rele ! Viaa nici unui om nu-i fericit de la un capt pn la
altul. Numai Dumnezeu este fericit fr ntrerupere. Tu, dac suferi din pricina
nenorocirilor de acum, mngie-te cu buntile de mai nainte ! Acum plngi, dar ai rs
mai nainte ! Acum eti srac, dar ai fost bogat mai nainte ! Ai but din izvorul cel
limpede al vieii, bea acum cu rbdare i aceast ap turbure ! Nici apa nurilor nu se vede
curat totdeauna. Iar viaa noastr, precum o tii, este un ru care curge n continuu, plin
de valuri, care vin unul dup altul: unul a luat-o la vale de mult, altul alunec nc, altul
este abia ieit din izvor, iar altul ateapt s ias ? i noi cu toii ne grbim spre marea
obteasc a morii. Dac am primit cele bune din mna Domnului, nu vom uieri oare i
pe cele rele ? Putem noi oare sili pe Judector s ne dea venic aceleai lucruri ? Putem
noi oare nva pe Stpn, cum trebuie s ne crmuiasc viaa ? El nsui are putere asupra
hotrrii Sale. Rnduiete cum vrea cele ale noastre. Este nelept i d slugilor Sale ce le
este de folos. Nu iscodi judecile Stpnului! Iubete numai pe cele rnduite de
nelepciunea Lui! Primete cu plcere oriice i d! Arat n nenorociri c ai fost
vrednic de fericirea cea dinti!.
12 Iov, 2 , 10.
481
XII
Spunnd acestea, Iov a respins i acest atac al diavolului i a adus pe capul lui
ruinea desvrit a nfrngerii.
Ce s-a ntmplat n urm ?
A fugit boala iari de la el, cum i n zadar venise, i n-a mai avut nici o putere.
A nflorit trupul spre a doua tineree ; viaa i-a fost mpodobit iari cu toate buntile,
iar bogia curgea de dou ori mai mult din toate prile n gospodria lui, pe de o parte,
ca s nu fie cu nimic pgubit, iar pe de alt parte, ca s fie plat pentru rbdarea
dreptului.
Dar pentru ce a primit de dou ori mai mult dect nainte : caii, catrii, cmilele,
oile, arinele i toat cealalt bogie, iar numrul copiilor, pe care i-a nscut, a fost egal
cu numrul celor mori ?
OMILII I CUVINTARI
482
13 / Tes., 4, 15.
14 Ps., 54, 25.
15 Hesiod, poet grec (sec. VIII .d.Hr.), autorul poemelor didactice: Lucrri i zile i Teogonia.
16 Lucrri i zile, 293297.
Noi, copiilor, gndim c viaa aceasta omeneasc n-are absolut nici o valoare i nici
nu socotim i nici nu numim n general bine ceea ce se sfrete n aceast via
pmnteasc. Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici mreia,
nici cinstea dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din
cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm
pe cei ce le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru
pregtirea altei viei. Susinem c trebuie s iubim i s urmrim din toat puterea cele ce
ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea, s le
trecem cu vederea, ca fr de valoare. Care este aceast via, unde este i cum o vom
tri, snt ntrebri la care n-am s rspund acum, pe de o parte, pentru c ne-ar deprta de
subiectul de fa, iar pe de alt parte, pentru c ar trebui s am asculttori mai n vrsta
dect voi. Poate c v-a arta-o ndeajuns spunndu-v att numai, c dac cineva ar aduna
cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate
fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate
bunurile din aceast lume snt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile
celeilalte lumi; i snt tot att de departe unele de altele pe ct este de departe umbra i
visul de lucrurile reale. Dar, mai bine spus, ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit,
pe ct este mai de pre tuturora sufletul dect trupul, pe att este i deosebirea dintre cele
dou viei. Spre viaa aceasta ne conduc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele
lor pline de tain.
Dar pentru c nu-i cu putin, din pricina vrstei voastre, s nelegei adncimea
cuvintelor Sfintei Scripturi, deocamdat s ne exercitm mai dinainte ochiul sufletului, ca
n umbr i oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre,
imitnd pe soldaii care fac exerciii de lupt pe cmpul de instrucie : acetia, exercitndu-i minile i picioarele, dobndesc o deosebit dibcie, aa c datorit instruciei
snt victorioi n lupte. Trebuie s tim c n faanoastr st cea mai mare lupt din toate
luptele, pentru care trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st n putin, pentru
pregtirea acesteia : trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi
oamenii, de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Dup
cum boiangiii pregtesc mai nti cu oarecare operaii obiectul care are s primeasc
vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava
binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain
dup ce am fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim
soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui.
Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste dou feluri de nvturi, cunotina lor
poate s ne fie de folos ; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele,
punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucru acesta, pentru a afla care-i mai bun.
Cu ce dar s comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi, spre a ne face o idee
despre ele ?
Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar i
frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul:
fructul lui este mai cu seam adevrul ; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu
nelepciunea profan, aa precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas.
Se spune c marele Moisi, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina
nelepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui Ce este 17 numai dup ce i-a
exercitat mai nti mintea cu nvturile egiptenilor 18. Asemntor acestuia, dei n
timpuri mai noi, se spune c i neleptul Daniil 19, pe cnd era n Babilon, numai dup ce
a nvat bine nelepciunea haldeilor, s-a apropiat de nvturile dumnezeieti.
Am spus, deci, ndeajuns c nu snt nefolositoare pentru suflet nvturile profane.
De acum nainte v voi spune cum trebuie s le folosii.
Mai nti s nu dai atenie tuturor cuvintelor poeilor, ca s ncep cu ei, c snt cu
totul deosebii n ce privete nvturile lor. Cnd vorbesc de faptele sau cuvintele
brbailor buni, s-i iubii i s-i imitai i mai ales s ncercai s fii ca nite oameni ca
aceia; dar cnd vorbesc de oameni ri, trebuie s evitai imitarea lor, astupndu-v urechile, dup cum spun poeii, tot att de bine ca i Ulise n faa cntece-lor sirenelor20, c
obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte. De aceea trebuie s pzim cu toat
grija sufletul, ca nu cumva, atrai de plcerea cuvintelor, s primim, fr s bgm de
seam, ceva din cele rele, ntocmai ca aceia care beau otrava mpreun cu mierea. Nu
vom luda, deci, pe poei nici cnd spun vorbe de ocar, nici cnd batjocoresc, nici cnd
nfieaz pe ndrgostii sau pe beivi, nici cnd spun c fericirea st intr-o mas bogat
i n cntece neruinate ; dar cea mai puin atenie le vom da cnd vorbesc de zei i mai
cu seam cnd povestesc c snt muli i nu se neleg ntre ei. La zei, fratele se rscoal
mpotriva fratelui, tatl mpotriva copiilor, iar acetia la rndul lor duc rzboi nempcat
prinilor lor. S lsm pentru actorii de pe scen adulterele zeilor, amorurile i
mpreunrile lor n vzul tuturora, dar mai cu seam destrblrile lui Zeus 21, corifeul i
eful tuturor zeilor, dup cum spun ei, de care e ruine s le spui chiar despre animale.
III
Acelai lucru am s-1 spun i despre scriitori j i mai ales cnd scriu pentru a face
plcere asculttorilor. Nu vom imita nici arta de a spune minciuni a oratorilor. C nici la
tribunale, nici n celelalte fapte nu se cuvine s minim, noi care am ales calea cea
dreapt i adevrat a vieii, crora prin lege ni s-a poruncit s nu umblm n judeci.
17 le., 3, 14.
18 Fapte, 7, 22.
19 Dan., 1, 4.
20 Homer povestete n Cntul XII, 142200 al Odiseii despre o insul, din apropierea strmtorii Mesina, care era locuit de
sirene. Acestea, prin cntecul lor fermector, ademeneau i pierdeau pe toi corbierii, care se apropiau de insul, ca s le
asculte cntecul. Ulise, pentru a scpa i el i echipajul corbiei sale de vraja cntecului sirenelor, la sfatul zeiei Circe, a astupat
cu cear urechile cor-bierilor i a pus s fie legat de mini i de picioare de catarg, ca s poat asculta cntecul sirenelor, dar s
nu poat ndrepta corabia spre insul. Numai aa a scpat de primejdie.
21 Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter cstorit cu Hera, este tatl multor zei l semizei.
Vom primi, ns, acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea sau au osndit viciul. Dup
cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele
pot lua din flori i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de scrieri numai
plcutul i frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. Trebuie, deci,
i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albineleacelea nici nu se duc fr
nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar
restul l las cu plcere. Noi, dac sntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete
nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-1 lsm. i dup cum atunci cnd
culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea ; s
culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. Aadar chiar de la
nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului
urmrit, potrivit proverbului doric : potrivind piatra dup fir.
i pentru c trebuie s ne rnduim prin virtute viaa noastr i pentru c virtutea este
mult ludat de poei, mult ludat de scriitori, dar mai mult nc de filosofi, trebuie s
dm mai cu seam atenie scrierilor unor oameni ca acetia. Nu mic este folosul sdirii n
sufletele tinerilor o oarecare nrudire i obinuin cu virtutea, pentru c din pricina frgezimii vrstei, nvturile unor astfel de oameni se nfig adnc i r-;mn pentru
totdeauna. Ce oare altceva s presupunem c a avut n vedere Hesiod, cnd a compus
poemele sale, cntate de toi, dac nu s ndemne pe tineri la virtute ? Drumul care duce
la virtute, a spus acest poet, este la nceput anevoios, greu de strbtut, plin de mult
sudoare i durere i cu urcu. Din pricina asta nu poate oricine pune piciorul pe el, pentru
c merge drept n sus, i nici s ajung cu uurin n vrf cel care a pus piciorul pe el. Dar
cel ajuns sus poate s vad c drumul este neted i frumos, c este uor i lesnicios de
mers pe el i mai plcut dect cellalt drum, care duce la viciu, pe care fiecare l poate lua
ndat, c-i este la ndemn, a spus acest poet22. Dup prerea mea Hesiod n-a spus cu
alt scop aceste cuvinte dect ca s ne ndemne la virtute, s ne sftuiasc s fim buni i s
strbatem calea virtuii fr s ne moleim n faa greutilor, nainte de a ajunge la sfrit.
Dac un alt scriitor a ludat virtutea la fel cu Hesiod, s primim cuvintele lui, c ne duc la
acelai scop.
IV
Am auzit pe un bun interpret al scrierilor poeilor 23 spunnd c ntreaga oper a lui
Homer 19 este o laud a virtuii i c toat poezia lui, n afar de ce este secundar, duce la
virtute, chiar de pild acolo unde
10. Homer,
poet
epic
grec,
a
-autorul
contestat
de
unii
al
gnd din cetate n cetate i recitind versurile sale.
trit
Iliadei
n
i
secolul
Odiseii.
IX
naintea
erei
Tradiia
l
prezint
noastre;
btrn,
este
mer-
OMILII I CUVNTRI
487
Homer l nfieaz pe Ulise 24, generalul chefalenilor 25, scpat complet gol din
naufragiu; acela, de cum s-a artat, a inspirat respect fiicei mpratului 26; i poetul n-a
socotit c este ruinos s-1 arate gol, pentru c l mpodobise cu virtute n loc de
mbrcminte. Apoi i ceilali feaci 27 l-au socotit atta de vrednic, nct toi, prsind
desftarea n care triau, se uitau la el,'i rvneau soarta i nici unul din ei nu dorea altceva
mai mult dect s ajung ca Ulise i mai ales scpat din naufragiu 28. Interpretul gndirii
poetului spunea c Homer, n aceste versuri, a spus, aproape strignd : O, oamenilor,
trebuie s v ngrijii de virtute, care noat chiar cu cel naufragiat; iar cnd ajunge gol la
rm l arat mai vrednic dect fericiii feaci!. i ntr-adevr aa este.
Bunurile celelalte nu aparin mai mult celor care le au dect celor care ntmpltor le
dobndesc pe urm, pentru c se mut cnd ici, cnd colo, ca la jocul cu zarul. Singurul
bun care nu se pierde este virtutea , rmne att celui n via, ct i celui cruia i s-a
sfrit viaa. De aceea mi se pare c despre bogai a spus i Solon 29 cuvintele acestea :
Dar noi nu vom schimba cu ei
Virtutea pe bogie, pentru c virtutea nu pleac niciodat,
Pe cnd averile le are cnd unul, cnd altul dintre oameni 30.
Asemntoare cuvintelor lui Solon snt i versurile lui Teognis 31, n care spune c
Dumnezeu oricine ar fi acela pe care-1 numete Dumnezeu nclin balana ntre
oameni, cnd ntr-o parte, cnd n alta, cnd s fie bogai, cnd s nu aib nimic 32.
La fel cu aceti poei a filosofat despre virtute i viciu i sofistul Prodicos din Chios
29
. Trebuie s-i dm i lui ascultare, c nu-i brbat de dispreuit. Cuvintele lui snt cam
acestea, pe ct mi-aduc aminte de ideile lui, c nu-i tiu exact cuvintele tiu, ns, c a
18. Teognis,
poet
grec,
nscut
la
Megara
(sec.
VI
explic pesimismul poetului, de la care ne-au rmas mai mult de o mie de versuri.
.d.H.).
Decepiile
din
via
20. Prodicos,
sofist
grec
din
Chios
(sec.
V
.d.H.).
A
predat
elocina
i
a
avut
ca
discipoli
pe
Euripide
i
Socrate.
Platon
l-a
pus
n dialogul
su
:
Protagoras:
Lec24
Ulise
(la
greci:
Odisevs),
soul
Penelopei,
tatl
lui
Telemac,
unul
din
cei
mai
celebri
eroi
ai
rzboiului
Troiei;
curajos,
dar
iile inute de el i-au adus reputaie i avere.
prudent, inteligent, dar viclean, sigur pe el, este autorul calului troian care a dus la cderea Troiei. Peripeiile cltoriei
ntoarcerii n Itaca, care au durat zece ani, formeaz subiectul epopeii Odiseia.
25 Locuitorii insulei Chefalenia (astzi Cefalonia), una din insulele din marea Ionic.
26 Nausica.
27 Locuitorii insulei Sheria, identificat de obicei cu insula Cherchira (Corfu).
28 Homer, Odiseia, Cntul VI.
29 Solon, legislator, om de stat, poet i filosof, unul idin cei apte nelepi ai Greciei (640558 .d.Hr.). Ajungnd arhonde a
redeteptat naionalismul atenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a restabilit armonia n cetate, dnd o constituie
democrat. Ne-au rmas fragmente din poeziile sale.
30 Plutarh, Viaa lui Solon, cap. III (cf. Sommer, p. 90, p. 84, nota 1).
31 Homer, Odiseia, Cntul VI.
32 Versul 157 .u. (cf. Dubner-Lefraric, p. 17, nota 13).
.488
scris n proz,
nu n versuri : Pe cnd Heracle 33 era tnr i avea aproape aceeai vrsta ca i voi, i
se gndea pe care cale s apuce, pe aceea care prin osteneli duce la virtute sau pe cea
uoar, s-au apropiat de el dou femei ; erau virtutea i viciul; cu toate c tceau, s-a
vzut ndat, din nfiarea lor, deosebirea dintre ele. Una era mpodobit cu tot felul de
podoabe, ca s arate c triete n lux i c n jurul ei este un ntreg roi de plceri,. i-a
artat, dar, lui Hercule acestea i-i fgduia mai multe ca acestea, ncercnd s i-1 atrag.
Cealalt femeie, istovit i slab, cu privirea aspr, i-a spus alte cuvinte ; nu i-a fgduit
ceva uor sau plcut, ci nenumrate sudori, osteneli i primejdii pe toat ntinderea
uscatului i mrii; iar ca rsplat a tuturor acestor osteneli, dup spusele lui Prodicos, i-a
fgduit ndumnezeirea. Hercule, n cele din urm, i-a urmat acesteia 34.
Aproape toi scriitorii, renumii prin nelepciunea lor, au ludat, fiecare dup
puterea lui, n scrierile lor, mai mult sau mai puin virtutea. Acestor scriitori se cade s le
dm crezare i cutm s punem n practic cuvintele lor. Acela-i nelept la care
nelepciunea este ntrit de fapte, care nu se mrginete la cuvinte ca cei care se mut
din loc n loc ca umbra 35. Socot c neleptul care ntrete prin fapte nelepciunea sa
se aseamn cu un pictor care picteaz frumuseea vrednic de admirat a unui om n aa
fel nct modelul seamn perfect cu cel nfiat de pictor n tablou. A luda n public n
chip strlucit virtutea, a ine lungi discursuri despre ea, iar n intimitate a prefera plcerea
n locul castitii i lcomia n locul dreptii, nseamn a te asemna celor ce joac
dramele pe scen. Adeseori acetia o fac pe mpraii i marii demnitari, dar ei nu snt
nici mprai, nici mari demnitari, ci, mai mult, se ntmpl chiar de nu snt nici liberi.
Alte exemple : muzicantul nu ngduie de buna sa voie s-i fie dezacordat lira i nici
dirijorul nu ngduie s aib un cor care s nu cnte ct mai armonios. i fiecare e n
21.Heracle (la greci: Hercule), erou al mitologiei greceti, este fiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba, unde s-a
cstorit cu Megara. ntr-un acces de nebunie i-a ucis soia i copiii. Pentru a ispi aceast crim, regele Euristeu l-a obligat s
execute dousprezece munci, aa numitele cele dousprezece munci ale lui Heracle. In afar de aceste munci a fcut i alte
multe fapte eroice. A avut, ns, i n o sut de locuri aventuri amoroase; i-a uitat chiar de eroismul su, ajungnd sclavul
Omfalei. n sfrit, s-a cstorit cu Deianira, pe care a prsit-o pentru Iola. Deianira, pentru a-i aduce soul napoi, i-a trimis
cmaa muiat n sngele lui Nesos, primit n dar de la acesta n clipa morii, fiind ucis de Heracle pentru c se ndrgostise de
Deianira. Cmaa avea darul miraculos de a aduce napoi pe soul necredincios ; dar ndat ce Hercule a mbrcat cmaa, a fost
cuprins de dureri att de puternice, nct, pentru a scpa de ele, s-a ars de viu.
34 Xenofon (430355 .d.Hr.) ne-a pstrat n Memoriile sale aceast frumoas alegorie a lui Prodicos despre Hercule.
35 Homer, Odiseia, X, 495.
489
dezacord cu sine, dac viaa nu-i este la fel cucuvintele, ci griete aa cum spune
Euripide36: Limba a jurat, dar mintea la jurmnt n-a luat parte 37 i caut s par bun,
fr s fie. i e culmea nedreptii, de trebuie s dm crezare cuvintelor lui Plafon 38, s
pari drept fr s fii21.
S primim, deci, acele scrieri care ne sftuiesc spre bine.
S nu ne lipsim, ns, nici de folosul pe care l putem avea din faptele mari ale
brbailor din vechime, ajunse pn la noi fie prin viu grai, fie pstrate n scrierile poeilor
sau scriitorilor.
De pild : Un om din pia insult pe Pericle39; acesta nu l-a luat n seam; i asta a
inut toat ziua; unul l ocra fr cruare, iar cellalt nu se sinchisea deloc ; apoi, cnd s-a
fcut sear i s-a ntunecat, i acela nu voia s plece, Pericle l-a ntovrit cu felinarul
pn acas, ca s nu piard prilejul de a se exercita n nelepciune 40'. i iari, un altul sa mniat pe Euclide din Megara41; l-a ameninat cu moartea i s-a jurat. Euclide s-a jurat
i el c are s-1 potoleasc i c are s-1 fac s-i nceteze mnia 42. Merit s aminteti
nite pilde ca acestea unui om stpni t de mnie ! C nu trebuie s dm crezare celor ce
snt spuse cu nesocotin n tragedie : Mnia narmeaz mna mpotriva dumanilor 43,
i mai cu seam s nu dm deloc prilej mniei s se nasc , iar dac e greu, atunci, cu
ajutorul raiunii, s punem fru mniei, ca s nu mearg mai departe.
36 Euripide, poet tragic grec (480406 .d.H.). Cele mai celebre din operele sale snt: Alceste, Medeea, Andromaca, Electra,
Hecuba, Iligenia n Aulida, Iiigenia n Tauiida, Bacantele.
37 In tragedia Hipolit, versul 608 i(cf. DubnerLefranc, p. 20, nota 12).
38 Platon, filosof grec (428348 .d.H.), elevul lui Socrate i dasclul lui Aris-totel. Autor a numeroase lucrri filosofice scrise
n form de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchetul, Republica, Legile i altele, n care Socrate este personajul principal.
Filosofia sa este idealist i are ca metod dialectica. Prin dialectic, adic prin eliminarea deosebirilor dintre existene i prin
descoperirea asemnrilor, se ajunge la idei, tipuri pure ale fiecrui grup de existene. Aceste idei au o ierarhie ; n fruntea lor
st ideea suprem, ideea de bine, identificat cu Dumnezeu. Ideea de bine, principiul ntregii existene, este pentru lumea ideilor
ceea ce este soarele pentru lumea fenomenelor.
39 Pericle (495429), general, orator i om de stat atenian, a ncurajat artele si literele, a mpodobit Atena cu numeroase
monumente strlucitoare, ntre care Partenonul. Secolul su, cel mai strlucit din istoria Greciei, a fost numit secolul lui Pericle.
40 Plutarh, Viata lui Pericle, cap. V (cf. DubnerLeiranc, p. 20, nota 5).
41 Euclide, filosof grec (450380 .d.H.), discipol al lui Socrate. Dup moartea lui Socrate s-a retras n Megara, unde a pus la
dispoziie capa sa lui Platon i altor discipoli ai lui Socrate, care prsiser Atena de teama unei persecuii. Euclide este
ntemeietorul colii filosofice din Megara.
42 Faptul acesta este povestit de Plutarh n lucrarea: Dragoste treasc, p. 489 (cf. DubnerLeiranc, p. 21, nota 7).
43 DubnerLeiranc, p. 21, nota 10, socot c sfntul Vasile cel Mare sau a citat din memorie greit versul 84 din tragedia
Resus a lui Euripide, care are acest text: Cu dumanii nu trebuie s-i pierzi vremea n discuii fr de folos, ci s-i narmezi
mna, sau a citat un vers dintr-o tragedie pierdut.
490
44 Socrate, fiul sculptorului Sofronisc, filosof grec (490399 .d.Hr.), n-a lsat nici o scriere, ci i-a expus nvtura sa prin
viu grai, cunoscut din Dialogurile lui Platon, din piesa Norii a lui Aristofan i din lucrrile despre Socrate ale lui Xenofon
(Memorii, Banchetul, Apologia lui Socrate). Spre deosebire de filosofii anteriori, Socrate privete omul ca obiect propriu al
filosofiei. Deviza lui a fost: Cunoate-te pe tine nsui. Acuzat c e mpotriva religiei statului i c corupe tineretul, Socrate a
fost condamnat la moarte. Prietenii i-au propus s evadeze, dar a refuzat, spunnd c nu vrea s fie vzut de strini proscris,
umilit i condamnat ca duman al autoritii i clctor al legii.
45 Sf. Vasile a luat aceast fapt a lui Socrate din Plutarh (cf. Sommer, p. 92 p. 44, nota 2).
46 Mafei, 5, 39.
47 Mafei, 5, 44.
48 Alexandru cel Mare, fiul lui Filip regele Macedoniei, discipolul lui Aris-totel, s-a nscut n 356 (.d.H.) n Macedonia i a
murit n Babilon, n 323 .d.H. n vrst de 33 de ani, dup ce supusese toate cetile greceti, cucerise Egiptul si Fenicia,
nvinsese pe Darius III i ajunsese cu otirea sa pn n nordul Indiei. Dar. fiindu-i istovit armata, s-a rentors n Babilon i a
cutat s-i organizeze cuceririle sale. Imperiul creat de el, ns, nu i-a supravieuit, c ndat dup moartea sa a fost mprit
ntre generalii si. Cuceririle lui Alexandru au pus nceput perioadei elenistice.
49 Darius III, regele perilor (335330 .d.H.), a fost nvins de Alexandru ce! Mare n 333 .d.H. ; n 330 .d.H. a fost ucis de
generalii si.
50 tirea este transmis de Plutarh n lucrarea sa : Despre curioziti, p. 522 (cf. Dubner-Leiranc, p. 22, nota 8).
51 Matei, 5, 28.
52 Clinias, filosof pitagorician (sec. VIV .d.Hr.), prieten cu Platon.
53 Pitagora, filosof i matematician grec (sec. VI .d.H.), fondatorul pitagoreis-mului, partizan al metempsihozei i al unei viei
nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat.
54 Un talant valora n jurul a 5.600 franci.
55 Matei, 5, 3337. DubnerLeiranc, (p. 23, nota 11) comentnd textul aresta, spun : Negreit sf. Vasile nu putea ignora
c Clinias a trit aproape cu cinci secole nainte de Mntuitorul i c Vechiul Testament oprete numai sperjurul. Totui, la
491
sfrit, gsim explicaia : sf. Vasile l-a socotit pe Clinias membru al noii coli pi-tagoriene, care a durat pn n secolul V al erei
noastre.
56 Polidamas, atlet din Tesalia (sec. V .d.H.), cu o for de uria. Se pun pe seama lui multe isprvi prin care i-a artat puterea
sa, ntre care i aceasta povestit de sf. Vasile cel Mare. A pierit zdrobit de o stnc pe care a voit s o opreasc din cdere.
fcut aa; ci, nainte de luptele olimpice, oprea trsurile din mers i prin acest exerciiu i
ntrea puterea57. La fel Milon58 nu putea fi micat de pe un scut uns, ci, cu toate c era
mpins, rezista tot att de bine ca i statuile legate cu plumb 59. i, ca s spun pe scurt,
pentru aceti atlei exerciiile erau pregtiri n vederea ntrecerilor atletice; dac ar fi
prsit arena i locurile de exerciiu i s-ar fi ocupat cu instrumentele muzicale ale lui
Marsias60 sau Olimp 61, frigienii ar mai fi primit, oare, coroane i glorie sau ar fi fugit, ca
s nu-i fac de rs puterea trupului lor ? Dar nici Timotei 62 n-a prsit cntarea spre a-i
petrece timpul n locurile de exerciii atletice, c n-ar fi ajuns s ntreac pe toi n muzic
i s fie att de meter n arta sa, nct putea, ori de cte ori voia, printr-o cntare puternic
i aspr s detepte mnia i iari printr-o cntare plcut putea s-o nfrneze i s-o
potoleasc. Se spune c, datorit muzicii, odat pe cnd se cnta naintea lui Alexandru un
cntec frigian, Alexandru s-a sculat de la mas i s-a dus la arme ; dar s-a ntors iari la
oaspei cnd s-a schimbat cntarea63. Atta putere ti d exerciiul, i n muzic i n
luptele atletice, ca s-i atingi scopul.
VI
Pentru c am amintit de coroane i de atlei, trebuie s v spun c atleii se supun la
nenumrate oboseli, ca s-i mreasc prin fel de fel de mijloace puterea lor trupeasc :
transpir tare din pricina greutilor exerciiilor gimnastice, capt multe rni n locurile
de exerciii, in diet, nu cea mai plcut, ci cea hotrt de instructorii lor, i nc alte
multe osteneli; i, ca s nu lungesc vorba, triesc n aa chip, nct viaa dus de ei nainte
de ntreceri este un exerciiu n vederea ntrecerilor. Dup toate aceste pregtiri, se
dezbrac pentru a intra n stadion ; aici sufer totul i-i pun viaa n primejdie, ca s
primeasc o coroan de mslin sau de elin sau de alt plant de acest fel i ca s fie strigai de crainic nvingtori.
Dar noi, crora ne stau nainte premiile vieii venice, att de minunate n numr i
n mreie, nct cu cuvntul nu pot fi rostite, le vom putea lua oare fr s ne obosim,
dormind fr grij i ducnd o via fr nici o socoteal ? Dac ar fi aa, atunci lenevia ar
avea mare trecere n via, iar Sardanapal64 ar fi fost cel mai fericit dintre oameni sau,
dac vrei, chiar Marghitis **, despre care Homer a spus dac acestea snt cuvintele lui
Homer c nici nu ara, nici nu spa i nici nu fcea ceva folositor n via. Dar nu-i
oare mai adevrat cuvntul lui Pitacos65, care a spus c e greu s fii virtuos ? 66 Da, abia
dup ce am trecut prin multe greuti ajungem s dobndim acele bunti despre care v
spuneam mai nainte c nu pot fi egalate cu nici unul din bunurile pmnteti. Nu trebuie,
dar, s ne lenevim, nici s schimbm speranele cele mari cu un trai uor, de scurt
durat, dac nu voim s fim fcui de ruine i s fim pedepsii, nu n viaa aceasta de
aici, de oameni, (dei i acest lucru nu e de mic importan pentru un om cu judecat
sntoas), ci la judecata viitoare, care va avea loc fie sub pmnt, fie n alt parte. Cel
care calc fr voie poruncile poate c va primi iertare de la Dumnezeu; dar cel care cu
voie alege rul nu va putea scpa de o pedeaps i mai mare.
Ce vom face deci ? ar putea s m ntrebe cineva.
Ce altceva, dect s ne ngrijim de suflet, liberndu-ne de toate celelalte griji.
VII
Trebuie, dar, s slujim trupului numai n cele necesare ; sufletului, ns, s-i dm cei mai bun, spre a-1 slobozi, cu ajutorul filosofiei, ca dintr-o nchisoare, de legtura cu
patimile trupului, ca s facem n acelai timp i trupul stpn peste patimi. Stomacului si slujim numai n cele de trebuin, s nu-i dm mncrile cele mai plcute, cum fac cei
care caut buctari i oameni pentru servit la mas, cei care caut oameni, care rscolesc
pmntul i marea, ca i cum ar plti bir unui stpn nendurtor. Vrednici de mil snt
unii ca acetia din pricina
ndeletnicirii lor ; nu sufer mai puin dect cei chinuii n iad, care scarmn ln ca s ntrein focul, sau car ap cu ciurul i o vars ntr-un vas gurit, aa c muncile lor nu mai au sfrit.
'
54. Marghitis, eroul unui poem satiric atribuit lui Homer.
65 Pitacos, unul din cei apte nelepi ai Greciei (sec. VI .d.Hr.), nscut n Mituim ; a condus timp de zece ani patria sa (589
579 .d.Hr.), dndu-i legi; a abdicat de bun voie.
66 Sentin celebr, dezvoltat de Platon n dialogul: Protagoras, p. 339 .u. (cf. Dubner-Leiranc, p. 28, nota 12).
37 - Sfntul Vasile cel Mare
494
A te ngriji de aranjatul prului i de haine mai mult dect e necesar este, dup
cuvntul lui Diogene 67, sau o fapt de om necugetat,, sau o fapt de om ticlos68. A cuta
s fii elegant i a f i numit de alii elegant jcot c este tot att de ruinos ca i a tri n
desfru sau a strica altora casele. Este oare vreo deosebire pentru un om cu mintea
sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una i alta l
apr iarna de frig i vara de cldur ?
Tot aa i n toate celelalte nu trebuie s ne ngrijim mai mult dect e necesar i nici
s purtm grij de trap mai mult dect e bine pentru suflet. Pentru un brbat, care poart
cu adevrat acest nume, este tot att de ruinos a fi elegant i iubitor de trup ca i a fi
nclinat n chip nevrednic spre orice alt patim. A-i da toat silina ca trupul s fie ct
mai bine nseamn a nu te cunoate pe tine nsui i a nu nelege porunca neleapt, care
spune c nu ceea ce se vede este omul ; i este nevoie de mai mult nelepciune, cu
ajutorul creia fiecare din noi, nu import care, ajunge de se cunoate pe el nsui. Acest
lucru este ns, celor care n-au sufletul curit, mai cu neputin dect celui bolnav de ochi
s priveasc soarele ; iar curirea sufletului, ca s spun pe scurt i potrivit puterii voastre
de nelegere, se face prin dispreuirea plcerilor simurilor : ochii s nu se desfete cu
spectacolele prosteti ale scamatorilor sau cu privirea trupurilor, care bag n suflet
ghimpele plcerii, iar urechile s nu primeasc n suflet cntece de ruine. Din nite
cntece ca acestea se nasc de obicei patimile, odrasle ale josniciei i ale umilirii; noi, ns,
trebuie s urmrim alte cntece, care snt mai bune i ne fac mai buni , de acestea
folosindu-se i David, poetul sfintelor cntri, a slobozit pe mpratul Saul, dup cum se
spune, de duhul cel ru69. Se zice c i Pitagora, ntlnind nite oameni bei, care fuseser
la un osp, a poruncit cntreului din flaut, care mergea n fruntea lor, s schimbe
cntecul i s cnte un cntecdoric ; aceia, datorit cntecului, i-au revenit, au aruncat
coroanele i s-au dus acas ruinai. Alii, la auzul cntecului din flaut, i ies din mini ca
i coribantele 70 i bacantele 71. Att de mult poate s schimbe; sufletul un cntec sntos
sau un cntec desfrnat! De aceea trebuie s luai parte la aceast muzic la mod acum tot
att de puin ca i la orice alt fapt ruinoas.
De asemeni m ruinez s mai spun c trebuie oprit parfumarea aerului cu felurite
mirodenii plcute la miros, ca i ungerea trupului cu parfumuri. Ce altceva a putea spune
despre porunca de a nu urmri plcerile care vin de pe urma pipitului i gustului, dect c
aceste plceri silesc pe cei ce se ndeletnicesc cu cutarea lor s triasc ntocmai ca
animalele, robii pntecelui i celor de sub pntece ?
67 Diogene Cinicul, filosof grec (413327 .d.Hr.). Dup el, virtutea este suveranul bine ; tiina, onorurile, bogia snt bunuri
false, care trebuie dispreuite. Consecvent ideilor sale, locuia ntr-un butoi. Contemporanii i bteau joc de el, dar se temeau de
el din pricina spiritului lui caustic ; posteritatea i-a ridicat o coloan, iar locuitorii oraului su natal, Sinope, o statuie. Epictet l
socotea model de nelepciune i omul cel mai apropiat de desvrire.
68 Aceste cuvinte ale lui Diogene ne snt pstrate de Diogene Laeriu, VI, 54 (cf. Dubner-Lelranc, p. 29, nota 6).
69 i Regi, 16, 23.
70 Preotese ale zeiei Cibela, celebre prin orgiile lor, pline de furii, strbteau oraele dansnd i cntnd.
71 Preotese ale zeului Bahus, care celebrau misterele zeului n dansuri i orgii.
495
ntr-un cuvnt, cel care nu vrea s se ngroape n plcerile lui ca ntr-o mocirl
trebuie s dispreuiasc trupul i s se ngrijeasc de el att ct este necesar ca s poat,
dup cum spune Platon, sluji nelepciunii72. Cuvintele lui Platon se aseamn cu cele
spuse de Pavel, care ne ndeamn s nu ne ngrijim de trup, ca s nu-i dm prilej s aib
poft73. Este oare vreo deosebire ntre cei care se ngrijesc de trup ca s-i fie ct mai bine,
dar dispreuiesc, ca ceva fr valoare, sufletul, a crui unealt este trupul, de cei care au
grij de uneltele meseriei lor, dar neglijeaz meseria care se folosete de aceste unelte? Se
cuvine s facem cu totul dimpotriv : s stpnim i s nfrnm trupul, cum nfrnm
pornirile furioase ale unui animal, iar turburrile pricinuite n suflet de trup s le
domolim, atingndu-le cu raiunea ca i cu un bici. S nu dispreuim raiunea dnd fru
liber plcerii, ca raiunea s fie trt cum este trt un vizitiu de nite cai greu de stpnit.
S ne amintim i de cuvintele lui Pitagora. Acesta, vznd c un ucenic al lui a pus mult
carne pe el n urma exerciiilor gimnastice i a mncrii, a spus aa: N-ai s ncetezi a-i
face mai grea nchisoarea ?. De aceea i Platon, dup cum se spune, prevznd paguba
adus sufletului de trup, a aezat intenionat Academia 74 ntr-un loc nesntos al Aticei,
ca s taie prea bunul trai al trupului, aa cum se taie la via de vie mldiele de prisos. Am
auzit apoi pe doctori spunnd c starea prea bun a trupului este vtmtoare.
VIII
Deci cnd grija prea mare de trup este vtmtoare chiar pentru trup i este o piedic
pentru suflet, e curat nebunie s te lai subjugat de trup i s- slujeti. Dac ne-am
deprinde s dispreuim trupul, n-am mai admira ceva din cele lumeti. La ce ne-ar folosi
bogia, dac n-am mai pune nici un pre pe plcerile trupului ? Nu vd, dect dac ne-ar
face plcere s pzim bogiile ngropate ca balaurii din poveste. Cine-i nvat, ns, s
fie slobod de nite griji ca acestea cu greu ar vrea cndva s spun sau s fac ceva
ruinos sau josnic. Va dispreui ceea ce depete trebuina, de-ar fi nisipul aurifer din
Lidia75 sau lucrul furnicilor purttoare de aur76, cu att mai mult cu ct va avea mai puin
trebuin de avere. Iar trebuina este hotrt de necesitile firii, i nu de plceri. Cei care
depesc hotarul trebuinei se aseamn cu cei ce alunec n jos, care nu se pot opri din
cderea lor, pentru c n-au de ce se prinde ; ci cu ct adun mai multe bogii cu att au
nevoie de mai mult pentru mplinirea poftelor lor, potrivit cuvintelor lui Solon, fiul lui
Exicestid, care a spus : Oamenii nu au o margine n pofta lor dup averi 77. Trebuie s
496
citm i cuvintele dasclului Teognis, care a spus : Nu-mi place i nici nu doresc s fiu
bogat. Ci s triesc cu puine, slobod de orice necaz M.
Admir i dispreul lui Diogene fa de toate cele omeneti. Diogene a spus c este
mai bogat chiar dect marele mprat al perilor, pentru c are nevoie pentru trai de mai
puine lucruri ca acela78. Noi, ns, nu ne-am mulumi nici chiar de-am avea talanii lui
Pitios 79 din Misia11, de-am avea attea i attea hectare de pmnt, iar cirezi de vite mai
multe dect pot fi numrate. Socot c se cuvine s nu dorim bogia cnd ne lipsete, iar
cnd o avem s nu ne gndim mai mult a o stpni dect a ti cum s-o folosim. Frumos este
i cuvntul lui Socrate ! Socrate, cnd a vzut c un om bogat se luda cu bogia lui, i-a
spus c n-are s-1laude mai nainte de a vedea dac tie s ntrebuineze bine bogia n.
Fidias 80 i Policlit81, dac s-ar fi ludat cu aurul i cu fildeul, din care unul a fcut pe
Zeus pentru eleni, iar cellalt pe Iunona 82 pentru argieni, s-ar fi fcut de rs, c s-ar fi
mpodobit cu o bogie strin, prsind arta prin care chiar aurul ajunge mai plcut i mai
de pre. Ne nchipuim oare c facem un lucru vrednic de mai puin ruine cnd socotim
c virtutea omeneasc nu este de ajuns prin ea nsi pentru a ne mpodobi ?
Dar poate c vom dispreui bogia i vom nesocoti plcerile simurilor ! Vom
68. Versurile 1157 i 1158 din Colecie (cf.: Dubner-Leiranc, p. 33, nota 6).
urmri, ns, lingueala i slugrnicia i vom imita viclenia i frnicia vulpii lui Arhiloh
? 83 Nu ! Omul nelept trebuie s fug ct mai mult de dorina de a tri pentru glorie i de
a face pe placul mulimii; trebuie s-i fac raiunea conductoare vieii, nct chiar de-ar
71. n vechime, ar n Asia Mic la Marea Egee la nord de Lidia.
497
folosul din fiecare lucru, adaug, ca fluviile cele mari, din toate prile multe la cele ce
au. Cuvintele spuse de poet: Adun puin cte puin 85 nu se refer att la creterea bogiei, ct la nmulirea cunotinelor. Cnd fiul lui Vias 86 a plecat n Egipt i l-a ntrebat
pe tatl su ce s lucreze spre a-i face ct mai mult
498
plcere, Vias i-a spus : Adun merinde pentru btrnee ! 87. Vias a numit virtutea
merinde, dar i-a pus hotare mici, c a mrginit folosul virtuii numai la viaa aceasta
pmnteasc. Dar chiar dac mi-ai vorbi de btrneea lui Tthon 88 sau a lui Arganthonie
89
, sau a lui Matusala al nostru, cel cu viaa fbart lung, despre care se spune c a trit
nou sute aptezeci de ani90, chiar dac ai msura tot timpul de cnd snt oameni pe
pmnt, a rde ca de nite preri de copil, gndindu-m la timp ct este de lung i fr de
btrnee, al crui sfrit nu ni-1 putem nchipui, dup cum, nu mai puin, nu poi pune
sfrit sufletului nemuritor.
Pentru aceast via venic v-a ndemna s strngei merinde, mi-cnd, dup cum
spune proverbul, orice piatr de unde ai putea avea folos. S nu ne temem c e greu i c
e nevoie de osteneal ! S ne aducem aminte de neleptul 91 care ne-a sftuit c trebuie s
alegem viaa cea mai bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obinuina va face
plcut o via ca aceasta. E ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm
trecutul, cnd cina nu ne mai folosete.
V-am spus acum acele lucruri pe care le-am socotit a fi cele mai bune , celelalte vi
le voi spune n tot cursul vieii.
Voi, ns, din cele trei feluri de boal ce exist s nu prei a suferi de o boal
trupeasc, ce nu se poate vindeca, i nici s avei o boal sufleteasc asemntoare bolilor
trupeti ce snt fr vindecare. Cei care au o boal uoar merg singuri la doctor; cei
cuprini de boli mai mari cheam pe doctori la ei; dar cei care au o boal care, cu nici un
chip, nu se poate vindeca, nu primesc nici pe doctori, chiar dac vin la ei. S dea
Dumnezeu ca voi s nu fii cuprini niciodat de aceast boal, ca s fugii de oamenii cu
gnduri bune.
OMILIA A XXIII-a
500
su nume. Ceilali oameni ajung vestii cu faptele, de laud ale lui Mamant, dar nu
Mamant cu ale altora. Copiii care au nvat de la Ma-mant evlavia s se laude cu el!
Mamant izvorte virtutea prin propriile lui puteri. Nu este ca un uvoi de munte, care se
laud cu apa izvoarelor strine, ci este un izvor care-i are frumuseea apelor sale izvort
din propriile sale snuri. S admirm pe mucenic, nu pentru podoabele strine cu care a
mpodobit, ci s-1 ludm pentru propria sa podoab ! Uit-te la vestiii cresctori de cai
de curse ! Uit-te la mormintele lor albe! Nu snt mormintele lor nite pietre, pe oare
nimeni nu le bag n seam ? Dar numele mucenicului pune n micare ntreaga ar, face
ca fiecare ora s mbrace haina de srbtoare. Nu alearg rudele la mormintele
strmoilor lor, ci toi se grbesc spre locul evlaviei. Numesc tat pe acest conductor al
adevrului, dar nu numesc tat pe nceptorii trupurilor lor. Vezi c virtutea se cinstete i
nu bogia ? Astfel Biserica, prin cinstea dat naintailor, ndeamn pe cei n via. Ea
spune : Nu te strdui dup bogie, nici dup nelepciunea cea trectoare a lumii! 92 Toate
acestea dispar odat cu viaa pmnteasc! Tu dimpotriv, fii lucrtorul evlaviei! Evlavia
te va urca la ceruri, evlavia i va face nemuritoare amintirea i nepieritor numele cel bun
printre oameni.
III
Astfel, dac-i aduci aminte de pstor, s nu admiri bogia ! Ne-am adunat s
ludm pe mucenic, nu pentru c a fost bogat. S nu plece nimeni de aici admirnd pe
bogat, ci admirnd srcia unit cu evlavia. A fi cineva pstor nu-i mare lucru i nici nu-i
o meserie care s aib nevoie de nelepciune. Dac te supr cineva, nu spui oare celui ce
te-asuprat, n loc de insult : Eti un cioban ? Un pstor nu ctig mai mult dect hrana
cea de fiecare zi; de umr i atrn traista, n mn are bta i cu el merindele pe-o zi; nare nici o grij de ziua de mine , este duman fiarelor slbatice i tovar celor mai
blnde animale , fuge de locurile unde se adun mult lume, fuge de tribunale ; nu
cunoate pe hulitori, nu tie ce-i negutoria ; nu tie ce-i bogia ; nu-i are propriul su
acoperi ; triete sub cer, acoperiul obtesc al lumii , noaptea privete spre bolta
nstelat i prin stele cunoate minunile Fctorului. Pstor ! S nu ne ruinm de adevr !
S nu imitm pe scriitorii profani, ca s ascundem adevrul prin frumuseea cuvintelor !
Adevrul este simplu, n-are nevoie de aprtori, se impune prin el nsui. Dac spui mai
mult dect adevrul, nseamn c te njoseti. Intr-o cuvntare de laud adevrul trebuie
admirat mai mult dect orice. Mamant era : pstor i srac ! Acestea snt pricini de
mndrie pentru cretin. Dac vei cuta s vezi cine au fost conductorii colii credinei,
vei gsi pstori i vamei. Dac vei cuta s vezi cine au fost ucenicii Domnului, vei gsi
curelari sraci. Nici unul bogatj nici o vaz lumeasc. Toate acestea pier odat cu lumea.
Iat, dar, a cui zi o prznuim, de dragul cui sntem toi veseli, pentru a crui via am
prsit oraele i satele i am venit aici!
Pentru c am amintit de pstor, nu dispreui numele de pstor ! Ai auzit c cel dinti
om, care a bineplcut lui Dumnezeu, a fost Abel, un pstor 93. Cine l-a imitat pe Abel ?
92/ Cor., 2, 6.
93 F a c , 4, 2.
Moisi, marele legiuitor ! Dup ce a scpat de Faraon, care cuta s-1 omoare94, dup ce sa scrbit de viclenia celor de un neam cu el95, a fost pstor n muntele Horiv 96 i pe cnd
ptea oile vorbea cu Dumnezeu 97. Moisi n-a vzut pe nger, fiind mare demnitar, ci,
pscnd oile, a fost nvrednicit de acea convorbire cereasc. Cine a mai fost pstor dup
Moisi ? Iacov patriarhul, prin pstorirea oilor, artndu-i rbdarea sa pentru adevr98, a
lsat, oa ntr-o mic icoan, caracterul ntregii sale viei. Cui a dat Dumnezeu rvna ? Lui
David ! David de la pstoritul oilor a fost nlat pe tron mprtesc 99. Pstoritul i
demnitatea mprteasc snt surori, cu singura deosebire c uneia i este ncredinat
conducerea animalelor, iar celeilalte, conducerea oamenilor. Astfel, pstoritul este temelia
celei mai nalte tiine : tiina conducerii oamenilor. De aceea Domnul, unind n
persoana Sa pe amndou, este pstor i mprat, pstorind pe cei mai simpli laminte i
avnd sub conducerea mpriei pe cei mai luminai la minte. Vrei s vezi ce mare e
pstorul ? Domnul m pstorete!100, spune psalmitul.
Dar n ce chip pstoritul este sora demnitii mprteti ?
Cine este acesta mpratul slavei ? 18. Cel numit Pstor n textul de mai sus,
n textul acesta este numit mprat. S nu crezi c numirea aceasta i este dat de alii, iar
El se ruineaz s-i dea acest nume ! Dimpotriv, trecnd sub tcere pe nimii,
mrturisete despre Sine c ntrunete, n persoana Sa, calitile unui adevrat pstor :
Eu snt Ps-torul cel bun 101, Eu snt i nu M schimb 102. Au oare aceeai valoare
cuvintele : Pstorul cel bun ca i acelea spuse despre faptele mari ale lui Dumnezeu,
ca de pild cuvintele : Eu cu mna Mea am ntrit pmntul i Eu singur am ntins
cerul 103, ca i toate faptele i cuvintele anree i vrednice ce trebuie spuse despre
Dumnezeu ? Da ! Domnul prin aceste cuvinte scoate dintre pstori pe nimii i
raporteaz la El pe adevratul pstor : Eu snt Pstorul cel bum. Afl cine este Pstorul
i cine este Pstorul cel bun! Domnul singur tlmcete aceste cuvinte spunnd :
Pstorul cel adevrat sufletul lui i pune pentru oi ; iar nimitul i cel care nu este
pstor, ale cruia nu snt oile, nu-i pas cnd vede lupul venind u.
IV
n aceast privin Biserica ntreab : Dac Domnul este pstorul, cine este nimitul
? Nu-i oare diavolul ? Iar dac diavolul este nimitul, atunci cine-i lupul ? Dar se tie c
lup este diavolul, fiara nembln-zit, rpitoare, viclean, dumanul obtesc al tuturora.
Trebuie, deci, ca nimitul s fie altcineva, unul care are un nume special. Domnul numea
nimii pe aceia crora le adresa cuvinte de mustrare. Dar snt i acum, i n-ar trebui s
fie, oameni care merit numele de nimii. Pe vremea Mntuitorului nimii erau arhiereii
i fariseii i tot partidul iudaic. Pe ei i numea nimii, pentru c au luat puterea de a
94 fes., 1, 22.
95 le., 2, 14.
96 le., 3, 1.
97 le., 3, 4.
98 F a c , 31, 38.
99 I Regi., 16, 1113.
100 Ps., 22, 1.
101 i o a n , 10, 11.
102 Mal., 3. 6.
103 Isaia, 44, 24.
502
pstori pentru propriul lor ctig i nu pentru a face bine i dreptate poporului. Aceia snt
nimii, care se roag folosindu-se de dearte nscociri pentru a mnca .pinea vduvelor
i orfanilor. Snt nimii i nu pstori cei care se ocup de propriile lor interese, cei care
urmresc prezentul i nu se gndesc la viitor. i acum snt muli nimii, care-i vnd viaa
pentru o nensemnat i nenorocit glorie, care fac dezbinri n Biseric, ntemeindu-se
chiar pe cuvintele sntoase ale Domnului. Scriptura spune : Pe cnd Domnul spunea
aceste cuvinte s-a tcut dezbinare ntre ei 104. Unii spuneau : Are demon!. Alii:
Demonul nu poate face ca ochii orbi s vad 105. Vezi, deci, c aceast boal a
dezbinrii este veche. Lopata desparte ndat pleava de gru ; ce-i uor i nestatornic se
desparte de ce-i hrnitor, iar ce-i potrivit pentru mncarea cea duhovniceasc rmne
agricultorilor. Pentru aceasta se fac dezbinri, pentru c unii se despart de alii ntr-un
chip sau n altul. Este o nsuire proprie a iudeilor de a face dezbinri ; dar Biserica lui
Dumnezeu, care a primit cmaa cea fr custur, cmaa esut dintru nceput, pstrat
nesfiat de ostai 106, care a mbrcat pe Hristos ; Biserica lui Dumnezeu s nu sfie
cmaa ! Eu cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc 107. Ereticul a rpit aceste
cuvinte pentru furirea hulei lui. Ereticul spune . Iat Domnul a spus : Ce/e ale Mele
M cunosc i cunosc pe ale Mele ! Ce neles are cuvntul a cunoate ? Se nelege,
oare, prin acest cuvnt c putem cunoate fiina lui Dumnezeu ? C putem msura mreia
Lui ? Aceea nelegi despre Dumnezeire, ceea ce afirmi, n ndrzneala ta, c cunoti ? Nu
nelegi, oare, care este msura cunoaterii noastre despre Dumnezeu din cele spuse de
Domnul puin mai jos ? Ce cunoatem despre Dumnezeu ? Oile Mele, spune Domnul,
ascult glasul Meu 108. Iat cum se cunoate Dumnezeu ! Din ascultarea poruncilor Lui;
din svrirea poruncilor, pe care le-am auzit. Cunoaterea lui Dumnezeu e aceasta :
pzirea poruncilor lui Dumnezeu !
Cum ? Cunoaterea lui Dumnezeu nu este cercetarea cu de-am-nuntul a fiinei
lui Dumnezeu ? Nu este cutarea i cercetarea celor mai presus de lume ? Nu este
cugetarea despre cele nevzute ? Cele ale Mele M cunosc i le cunosc pe ale Mele.
i-i de ajuns s tii c Hristos este pstor bun 109, c i-a pus sufletul Su pentru
110
oi . Aceste margini are cunoaterea lui Dumnezeu. A cuta s cunoti ct este de mare
Dumnezeu, care este msura Lui, n ce fel este fiina Lui i altele asemenea este
primejdios pentru cel ce ntreab i cu neputin de rspuns pentru cel ntrebat. Tcerea
este leacul unor astfel de ntrebri. Domnul a spus : Oile Mele ascult glasul Meu 111;
n-a spus : Oile Mele caut, a spus : Snt asculttoare, nu snt puse pe discuie. Ai
auzit pe Fiul ! Nu mai discuta meteugit cuprivire la chipul naterii Fiului, nu atribui
cauze celor necauzate i nu despri prin schism ce este unit! Pentru a pune capt acestor
ntrebri, evanghelistul, cu mult nainte, i-a pus o temelie de nezdruncinat. Ai auzit mai
104
105
106
107
108
109
110
111
17.
Ioan,
Ioan,
Ioan,
Ioan,
Ioan,
Ioan,
Ioan,
Ioan,
OMILIA A XXIV-a
112 Ioan, 1 , 1 .
113 Ioan, 14, 10.
114 Cuvntarea aceasta a fost rostit, deci, la nceputul anului bisericesc, adic la 1 septembrie.
adevr i tgduiesc existena, i prin asta rennoiesc iari iudaismul. Cnd aceti
eretici mrturisesc c Fiul lui Dumnezeu este Cuvntul, l aseamn cu cuvntul interior
116
; iar cnd l numesc nelepciune, spun c este asemenea cu starea sufleteasc ce se
nate n sufletele celor instruii; deci Tatl i Fiul snt o singur persoan, pentru c i
omul este unul i nu-i desprit de cuvntul i de nelepciunea care snt n el. Ereticii fac
aceste afirmaii, cu toate c evanghelistul, chiar la nceputul Evangheliei sale, strig: i
Dumnezeu era Cuvntul 117, dndu-I Fiului o existen proprie. Dac ar fi fost n inim
Cuvntul, cum ar fi gndit Dumnezeu, cum ar fi fost Cuvntul lng Dumnezeu ? Cci
cuvntul din om nu se numete nici om, nici nu este lng om, ci n om ; nu este nici viu,
nici nu fiineaz prin sine nsui. Cuvntul lui Dumnezeu, ns, este via i adevr 118.
Cuvntul nostru ndat ce a fost rostit a i ncetat de a fi, pe cnd despre Cuvntul lui
Dumnezeu psalmistul spune : n veac, Doamne, Cuvntul Tu rmne n cer 119.
115
116
117
118
119
II
Pe un asemenea teren se d lupta aceasta. Dar care este i cum este lupta ce se d
mpotriva adevrului i dintr-o parte i din alta? Unii din aceti eretici snt de acord cu
existena Fiului i admit c Fiul este o persoan proprie, iar Tatl o persoan proprie, dar
introduc ideea c nu este asemnare de fire ntre Fiul i Tatl. Prin spusele lor admit
numele de Fiu, dar n realitate coboar pe Fiu n rndul creaturilor. Nu pun nici un pre pe
cuvntul Domnului, Care s-a artat pe Sine nsui, atunci cnd a spus unui ucenic care
ardea de dorina de a vedea pe Tatl : Cei care M-a vzui pe Mine, a vzut pe Tatl 120.
Pentru oamenii cu judecat aceste cuvinte opresc hulele i ale unora i ale altora. Domnul
nu spune c El este Tatl , face o distincie precis de persoane ; prin cuvintele : Cei
care M-a vzut pe Mine arat propria Sa persoan, iar prin cuvintele : A vzut pe
Tatl se refer la persoana Tatlui ; l distinge precis de El i prin cuvintele urmtoare :
Dac M-ai f i cunoscut pe Mine, ai f i cunoscut i pe Tatl Meu s. Aceste cuvinte nu
arat o amestecare a persoanelor, ci nfieaz completa asemnare a Dumnezeirii. S
aud aceste cuvinte i dumanii, c cel care a fost
nvrednicit de mprtirea cu Fiul nu este lipsit de mprtirea cu .Tatl. Tatl n-a
nscut ceva deosebit, ci Cel nscut este asemenea cu El nsui. Ascult, anomeule ! Eu
i Tatl una sntem! 121. Ascult i tu, Sabelie ! Eu de la Tatl am ieit i la El M
duc! 122. Fiecare din voi s-i tmduiasc propria ran cu nvtura evanghelic., Tu
primete unitatea Dumnezeirii pe temeiul completei asemnri a firii, a Fiului i Tatlui;
iar tu raporteaz cuvintele : de la El am ieit i la El M duc, la deosebirea
8. Ioan, 14, 7.
Ioan, 14, 9.
Ioan, 10, 30.
Ioan, 16, 28.
Ioan, 8, 16.
Ioan, 8, 18.
14.
11. Ioan,
Isaia, 8,
2, 17.
4.
Dumnezeirii! S te fac de ruine Pavel, care zice : Care este chipul Dumnezeului celui
nevzut !125 Accept c chipul cel viu este ntru totul asemenea cu viaa cea dintru
nceput! Mrturisete c este Tatl Fiului i nu Creatorul unei fpturi ! Iar n mrturisirea
cea adevrat pe care o faci despre Tatl d Celui nscut aceeai cinstire ca i Tatlui i
adu-i aminte de mrturia evanghelistului, care spune : c pe Dumnezeu l numea Tatl
Lui, fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu 126. Egalitatea cu Tatl trebuie
neleas ca o egalitate de fire i nu ca o msurare corporal. Pentru ce, oare, a spus Pavel
c n-a socotit o rpire a f i ntocmai cu Dumnezeu 127, dac, dup cum huleti tu, n-a
fost niciodat ntocmai ? Cum a existat n chipul lui Dumnezeu 18 Cel Care, dup
cuvntul tu, n-a fost niciodat asemenea ?
III
Astfel este rzboiul, care se d i dintr-o parte i din alta. Dar care-i adevrul ? Nu te
teme de a mrturisi persoanele, ci spune Tatl, spune i Fiul; nu atribui dou nume unei
singure persoane, ci nva c fiecare din cele dou nume are un neles propriu. Cumplit
rutate este de a nu primi nvturile Domnului, Care a fcut distincie precis ntre
persoane. El spune : Dac voi pleca Eu, voi iuga pe Tatl i alt Mngietor v va
trimite 19. Aadar, Fiul este Cel Care roag ; Tatl este Cel rugat; iar Mntuitorul este Cel
trimis. Oare nu te ruinezi cnd auzi lmurit: Eu despre Fiul; Aceia despre Tatl;
Altul despre Duhul cel Sfnt, iar tu pe toate le amesteci, pe toate le confunzi i dai toate
numirile unui singur lucru ? S nu socoteti nici tu un furt, care duce la necredin,
desprirea persoanelor. Chiar dac snt dou persoane la numr, totui nu snt desprite
prin fire ; nici cel care spune dou nu introduce nstrinare. Un singur Dumnezeu : Tatl;
un singur Dumnezeu : Fiul; i nu doi Dumnezei, pentru c Fiul are identitate cu Tatl. Nu
vd alt Dumnezeire n Tatl i alt Dumnezeire n Fiul j nici alt fire, firea Tatlui i
alt fire, firea Fiului. Ca s-i fie clar nsuirea persoanelor, numr separat pe Tatl i
separat pe Fiul; iar ca s nu cazi n politeism, mrturisete o singur fiin n cei doi: n
Tatl i n Fiul. Mrturisind aa, cade Sabelie, iar anomeul se sfrm.
IV
Cnd spun o singur fiin, s nu nelegi dou pri dintr-un ntreg, ci s nelegi c
dintru nceput Fiul exist mpreun cu Tatl i nu c Tatl i Fiul i au fiina lor dintr-o
fiin superioar. Nu numim ipostasele Tatlui i Fiului surori, ci mrturisim pe Tatl i
pe Fiul. Este o identitate de fiin, pentru c Fiul este din Tatl, nu fcut la porunc, ci
nscut din fire ; nu tiat din Tatl, ci, n timp ce Tatl rmne desvrit, Fiul strlucete
desvrit. Toi ci n-ai urmrit cu destul atenie cele spuse de mine sau ai stat n jurul
meu spre defimarea mea, cutnd nu s luai ceva folositor de la mine, ci urmrind s
hulii ceva din cele spuse, s nu spunei cumva dup ce vei pleca de la
OMILII I CUVINTAKI
508
mine : Predic doi Dumnezei, vestete politeismul!. Nu snt doi Dumnezei, c nici nu
snt doi tai. Cel care introduce dou principii predic doi Dumnezei. Aa a gndit
Marcion128 i oricare altul, dac gndete la fel de rtcit ca Marcion. Iari, cel care
afirm c Cel nscut are o alt fiin dect Cel Ce a nscut, susine i el doi Dumnezei i
introduce politeismul datorit neasemnrii fiinei. Dac spui c este o Dumnezeire
nenscut i una nscut, tu eti cel care predici politeismul, c, afirmnd c Cel nenscut
este potrivnic Celui nscut, susii negreit c i fiinele celor dou persoane snt
potrivnice. Dac fiina Tatlui este nenaterea, iar fiina Fiului este naterea, urmeaz nu
numai c snt doi Dumnezei, dar afirmi i c ei se lupt unul cu altul. Dar rtcirea cea
mai cumplit este c lupta dintre ei nu se datorete unui act de voin, ci unui dezacord
ntre firi, care face c firile nu pot ajunge niciodat la mpcare. Dreapta nvtur, ns,
a evitat contradiciile care provin i dintr-o erezie i din alta. C unde este un singur
principiu, este unul cel din care rezult ceva; i unde este un singur original una este i
imaginea; astfel principiul unitii nu se vatm deloc. Pentru c Fiul, existnd prin
natere din Tatl i ntiprind n El prin fire pe Tatl, ca imagine a Lui, este ntru totul
asemenea cu Tatl. Fiul, ca odrasl a Tatlui, salveaz deofiinimea Fiului cu Tatl. Cel
care privete tabloul mpratului n pia spune c cel din tablou este mpratul, dar nu
susine c snt doi mprai, unul tabloul i altul cel al cruia este tabloul; nici nu lipsete
originalul de numele de mprat, dac ar zice artnd pe cel pictat n tablou: Acesta este
mpratul. Ba, dimpotriv, a ntrit i mai mult cinstirea dat originalului prin
mrturisirea lui. Dac tabloul mpratului este mpratul, cu att mai mult este drept s fie
mprat cel care este cauza celui din tablou. In aceast pild lemnele, ceara i arta
pictorului fac un chip supus stricciunii, fac chipul unui om striccios, este o oper de
art a pictorului ; dincolo, ns, n Dumnezeire, cnd auzi de chip nelege strlucirea
slavei 129. Ce este strlucirea i ce este slava ? nsui apostolul le-a explicat ndat,
adugind: i caiacteiul ipostasei 130. Aa c ipostasa este identic cu slava, iar
caracterul cu strlucirea. Deci slava, pentru c rmne desvrit i cu nimic
nempuinat, face s ias desvrit la iveal strlucirea. i astfel noiunea de chip,
neleas cu cuviin dumnezeiasc, ne nfieaz unitatea Dumnezeirii. Acesta este n
Aceia, iar Aceia n Acesta. Acesta este aa cum este Aceia, iar Acela aa cum este
Acesta. Astfel se unesc cele dou persoane,
pentru c nu se schimb i nici Fiul nu se nelege dup alt chip i dup alt caracter strin.
Aadar spun iari: Unul i Unul; firea este nemprit, iar resvrirea netirbit. Deci,
este un singur Dumnezeu, pentru c n cele dou persoane este contemplat o singur fire,
artat n ntregime i n una i n alta.
Dar de mult vd c a nceput s v oboseasc cuvntarea mea i aproape mi se pare
c v aud spunnd c, struind prea mult asupra unor lucruri asupra crora sntei de
acord, nu atac problemele de care se vorbete cel mai mult. Da, acum oricine este dornic
s aud cuvn-tri despre Sfntul Duh. Eu, ns, a vrea s predau asculttorilor nvtura
despre Sfntul Duh aa simplu cum am primit-o, aa nemeteugit cum am auzit-o, spre a
509
nu fi solicitat s vorbesc mereu despre acelai lucru, ci s pot avea ucenici convini dintro singur expunere a mrturisirii credinei. Dar pentru c voi stai n jurul meu mai mult
ca judectori dect ca ucenici, cu gndul de a m pune la ncercare i nu de a cuta s
nvai ceva de la mine, trebuie neaprat s procedez ca la tribunal: s rspund la obiecii,
s ntreb mereu i mereu s repet nvturile pe care le-am primit. Dar, v rog, s nu-mi
cerei s auzii cu orice chip ceea ce v face plcere, ci ceea ce este birie-plcut
Domnului, ceea ce este n concordan cu Sfintele Scripturi, ceea ce nu se opune
nvturii prinilor.
Aadar cele ce am spus despre Fiul, anume c trebuie s mrturisim propria Lui
persoan, acelai lucru l avem de spus i despre Sfntul Duh. Duhul nu este ceea ce este
Tatl; c este scris: Duh este Dumnezeu 131. Iari nici Fiul i Duhul nu snt una i
aceeai persoan , c s-a zis : Iar dac nu are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este
al Lui; iar Hristos este n voi132. Unii, ntemeiai pe aceste texte, s-au nelat i au
identificat pe Hristos cu Duhul Sfnt. Dar ce spunem noi ? Spunem c n aceste texte se
arat identitatea de fire i nu amestecul de persoane. Este Tatl, Cel Care are existena
desvrit i cu totul complet , El este rdcina i izvorul Fiului i Duhului Sfnt. Este i
Fiul, Cuvntul, Care triete n plin Dumnezeire, odrasl desvrit a Tatlui; deplin este
i Duhul, nu parte a altcuiva, ci desvrit i ntreg, contemplat n Sine nsui. Fiul este
unit cu Tatl nedesprit, iar Duhul unit cu Fiul. Nu este ceva care s-i despart, nici ceva
care s separe unirea lor din venicie. ntre dnii nu intervine timpul, nici sufletul nostru
nu poate concepe ideea separrii, anume c Unul-Nscut n-a fost totdeauna cu Tatl sau
c Sfntul Duh n-a coexistat mpreun cu Fiul.
V
Aadar, cnd unim Treimea, s nu-i nchipui cele trei persoane ca pri ale unui lucru
nemprit gndul acesta este plin de necredin , ci primete unirea nedesprit a
trei persoane necorporale de-svrite. Unde este prezena Duhului Sfnt, acolo este
prezent i Hristos ; iar unde este Hristos, acolo este evident i Tatl. Nu tii, spune
Apostolul Pavel, c trupul vostru este templu al Sintului Duh, Care locuiete n voi ?
133
; i: Dac va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica pe acela Dumnezeu134.
Aadar, fiind sfinii prin Duhul, primim pe Hristos Care locuiete n noi n omul cel
dinuntru i mpreun cu Hristos primim pe Tatl, Care locuiete n cei vrednici. Tradiia
botezului i mrturisirea credinei arat aceast unire. Dac Duhul ar fi strin firii
dumnezeieti, cum ar putea fi numrat mpreun Tatl i cu Fiul? Dac s-ar fi alturat
Tatlui i Fiului mai trziu, cum ar fi putut fi integrat firii venice ? Cei care separ pe
Duhul de Tatl i de Fiul i ll numr printre fpturi fac nedesvrit botezul, nedesvrit
i mrturisirea credinei. Dac se scoate Duhul, nici Treimea nu mai rmne Treime. i
iari, dac o singur fptur din creaie ar fi adugat, atunci ntreaga creaie ar fi
introdus n numrarea Tatlui i Fiului. Ce ne-ar opri s spunem : Credem n Tatl i n
Fiul i n ntreaga creaie ? C dac este evlavios de a crede ntr-o parte a creaiei, cu mult
mai vrednic de credin este de a accepta n mrturisirea de credin ntreaga creaie. Iar
131
132
133
134
Ioan, 4, 24.
Rom., 8, 910.
/ Cor., 6, 19.
/ Cor., 3, 17.
510
27. Rom., 0, 9.
OMILII I CUVNTRI
511
nu se poate ierta ? 138. Sau socoteti c vei putea s huleti mai nelegiuit dect aa ? Din
acest singurcuvnt fptur s-au format toate grozviile : nstrinarea de Dumnezeu
n ce privete firea Duhului, umilina robiei, slujbe slugarnice, lipsirea sfineniei, care,
potrivit firii fpturii, nu-i prisosete ; acest cuvnt fptur pune hotare puterii
sfintoare a Duhului, aa c sfinete numai n msura n care i s-a dat aceast putere prin
har ; i are aceast putere de sfinire att ct o au i celelalte fpturi, care au fost sfinite.
i dup cum ni se d nou artarea Duhului spre folos 139 i dup cum se msoar
fiecruia dup msura credinei140, tot aa va participa i Duhul la sfinenie, dac este
ntr-adevr o fptur, dup cum gndesc pnevmatomahii.
VII
Dar s nu lsm necombtut ideea prosteasc a acelora care socotesc c pot
nelege totul cu mintea lor. S ne rspund: Care este fiina soarelui ? Care din dou ?
Este Unul din cele patru elemente ? sau este compus din cele patru elemente? Dar soarele
nu-i nici pmnt, nici aer, nici ap, nici foc. Aceste elemente se mic n linie dreapt,
unele ndreptndu-se n sus, altele n jos. Pmntul i apa se ndreapt n jos, din pricin
c snt grele ; aerul i focul se mic n sus, din pricin c snt uoare; micarea soarelui,
ns, este circular ; deci soarele nu este alctuit din unul din cele patru elemente ; dar
nici nu-i compus din acestea, c cele compuse cu greu se in, pentru c snt alctuite din
elemente contrare, iar cele contrare n timpul micrii se resping reciproc. Micarea
soarelui, apoi, se face fr greutate, de aceea este i nentrerupt. Deci soarele nu-i
compus. Corpurile snt sau simple sau compuse. Soarele nu este un corp simplu, c nu se
mic n linie dreapt ; nu este nici compus, c nu se mic cu greutate ; deci soarele nu
exist. Dar astfel de nelepte categorisiri ale voastre snt luate n btaie de joc de cei care
au ochi. Un alt exemplu : Cum vd oamenii ? Prin care din cele dou moduri: Primind
imaginea obiecte-telor sau slobozind putere din ochi ? Dar nu primim imaginile obiectelor, cci cum e cu putin ca bolta cerului s ncap n deschiztura mic a pupilei ? Dar
nici s slobozim ceva din ochi, c este, oare, ndestultor ca ceea ce slobozim s se
ntind pe tot cuprinsul cerului ? Deci, dac nici nu primim imaginea obiectelor i nici
nu slobozim din ochi o putere, urmeaz c nu vedem. Ce voi face ? Voi respinge silogismele voastre sau voi avea dorina ca s fie concluziile voastre ade
vrate ? Ce deosebire este ntre argumentaiile de mai sus i nvtura voastr artificial
despre Sfntul Duh, pe care o expunei n faa unor nenorocite femeiuti i a unor eunuci,
care se aseamn cu femeile ? Nu asculta cu obrznicie ! Dac Duhul purcede din
Dumnezeu, pentru ce li aezi ntre fpturi ? C nu-mi vei spune c n Scriptur este scris :
Toate de la Dumnezeu 141; c dup cum se spune n Scriptur : Hristosul lui
Dumnezeu 142, nu ca fptur, cum sntem noi, c noi sntem ai lui Hristos, iar
138
139
140
141
142
512
Hristos al lui Dumnezeu 143 , ci altfel sntem noi numii ai lui Hristos, ca robi ai
Stpnului, i altfel este numit Hristos al lui Dumnezeu, ca Fiu al Tatlui; tot aa i
Duhul; nu pentru c toate fpturile snt din Dumnezeu i El este ca toate celelalte fpturi;
nu pentru c celelalte puteri slujitoare se numesc duhuri, urmeaz c i Duhul Sfnt este
asemenea lor din pricina numirii. Unul este cu adevrat Duhul. Dup cum snt muli fii,
dar unul este Fiul cel adevrat, tot aa chiar dac se spune c toate snt din Dumnezeu,
dar propriu vorbind numai Fiul este din Dumnezeu i numai Duhul este din Dumnezeu.
Pentru c i Fiul a ieit de la Tatl, iar Duhul purcede din Tatl. Fiul a ieit din Tatl prin
natere, iar Duhul din Dumnezeu ntr-un chip care nu se poate spune prin cuvinte. Vezi,
dar, ct este de mare primejdia de a micora slava Mngietorului ? Fiul nu primete slava
dat Lui, dac este nlturat Duhul. C Domnul spune : Acela pe Mine M va slvi144.
nu-L va slvi, ns, ca rob mpreun cu fptura ; c, dac L-ar fi slvit mpreun cu toate
celelalte fpturi, n-ar fi spus Acela. In cuvintele de mai sus Domnul, refefindu-se la o
singur persoan, nfieaz slava adus de Duhul ca fiind cu totul superioar celorlalte
slave aduse lui Dumnezeu, nu aa cum au spus ngerii : Slav ntru cei d e sus lui
Dumnezeu58, ci aa cum a spus Domnul: Printe, Te-am slvit pe Tine; lucrul, pe care
Mi l-ai dat, l-am svrit 145 ; i dup cum Tatl slvete pe Fiul, cnd zice : i Te-am
slvit i iari T e voi slvi 146, tot aa i Fiul primete pe Duhul n comuniunea Sa i a
Tatlui. S-mi arate mie cineva o slav mai mare ca aceasta i atunci accept c dumanii
mei spun adevrul. Cei ce se leapd de voi de Mine se leapd 147. Pentru ce ?
Negreit, din pricina Duhului, Care locuiete n apostoli. Deci, cel care nu cinstete pe
Du
143
144
145
146
147
/ Cor., 3, 23.
Ioan, 16, 14.
Ioan, 17, 4.
Ioan, 12, 28.
Luca, 10, 16.
OMILII I CUVNTRI
513
hui nu cinstete pe Fiul, iar cel care nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl 148.
Astfel, deci, lipsa de respect fat de una din persoanele Treimii, n Care trebuie s
credem, este o tgduire a ntregii Dum-nezeiri. Dac Duhul este o creatur, atunci nu
este Dumnezeu; dar n Scriptur se spune : Duhul dumnezeiesc este Cel Ce m-a tcut
pe mine 149 ; i: Si l-a umplut Dumnezeu pe Veseleil de Duhul dumnezeiesc al
nelepciunii i al priceperii 150. Cui, deci, vei vrea s apropii dumnezeiescul ? Fpturii
sau Dumnezeirii ? Dac l vei altura fpturii, atunci vei spune c i Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos este o fptur, idee cu totul absurd, c este scris despre Tatl:
Venica Lui putere i Dumnezeire151; iar dac l vei altura Dumnezeirii, atunci pune
capt hulei, cunoate vrednicia Duhului! Att eti de nepriceput nct nu poi deduce nici
din nsui cuvntul Duh noiunea exact de Duh ! 152
INDICE
SCHIPTURISTrc
4, 2 = OC, XXIII, 3.
4, 10 - OP, XIV, 2 ; OC, XIV, 5.
5, 27 - OC, XXII, 8.
6, 4 - OC, XX, 1. 9, 3
~ OC, I, 5.
Levitic
17, 11 - OH, VIII, 2.
25, 9 - OC, I, 3.
Numeri
12, 16 - OC, X, 3.
12, 3 - OP, VIII, 2 ; OC, X, 6; XVIII,
12, 68 - OH, I, 1.
14, 37 - OC, I, 9.
16, 3133 - OC, IX, 5. 20, 10 OC, XI, 4.
20, 12 - OP, XI, 4.
25, 68 - OC, X, 6.
25, 618 - OC, VIII, 4. 25, 11 OC, XIV, 8. 25, 18 - OC, X, 6.
Deuteronom
8, 3 - OP, IX, 3 ; OC, IX, 4.
15, 9 - OC, III, 1.
16, 20 - OP, III, 2.
17, 16 - OP, VII, 9. 23, 20 - OP,
IV, 1. 28, 5 - OP, VI, 5. 28, 23 - OH,
III, 8. 30, 15 - OP, XIII, 4. 32, 6 OC, IX, 4.
32, 39 - OP, VI, 4 ; OC, IX, 4 ; XIII, 1.
33, 1315 - OH, III, 8.
34, 8 - OC, XVII, 1.
Iosua
2, 421 - OC, XII, 12. 7, 1 - OC,
VIII, 4.
9, 427 - OC, XII, 12.
Judectori
9, 157 - OC, XX, 2.
13, 4 - OC, I, 6.
1.
24,
24,
25,
25,
26,
1, 11 - OC, II, 6.
1, 13 - OC, I, 6.
15; 3233 - OC, X, 6.
16, 1113 - OC, XXIII, 3.
16, 14 - OC, XIX, 4.
16, 23 - OC, XXII, 7.
17, 4 - OC, XX, 1.
18, 7 - OC, XI, 3. 18, 11 - OC,
XI, 3.
21, 115 - OP, VIII, 1.
21, 11 - OP, VIII, 1.
21 1213 - OP, VIII, 1. 21, 13 - OP,
VIII, 1.
21, 14 - OP, VIII, 1.
22, 1 - OP, VIII, 1.
22, 123 - OP, VIII, 1.
24, 3 = OC, XI, 3.
416 - OC, XI, 3.
18 - OC, XI, 3.
1 - OC, XVII, 1.
4 - OP, IX, 1.
712 - OC, XI, 3.
II Regi
1, 24 - OC, IV, 3.
I, 26 - OC, IV, 3.
8, 3_4 _ OP, XII, 2. 8, 1516 - OP, XII, 2. 10, 6 - OP, XII, 2.
10, 9 - OP, XII, 2.
10, 19 - OP, XII, 2.
II, 2829 - OC, IX, 5.
12, 18 - OC, XX, 1.
13, 14 - OP, VIII, 12.
14, 26 - OC, XX, 1.
15, 48 - OC, XII, 12.
15, 31 - OP, VII, 6.
16, 10 - OC, X, 5.
17, 113 - OP, II, 1. 17, 14 - OP, II, 1.
17, 1516 - OP, II, 1.
fii Regi
1, 6
OC,
XX,
1.
;3,
1
OP,
VIII,
1.
.3, 12 - OC, XII, 2.
3, 1628 - OC, XII, 9.
11, 14 - OC, IX, 9.
12, 14 - OC, XX, 1. 17, 1 - OC, I, 6 j II, 6. 17, 6 - OC, VIII,
5. 17, 12 - OC, vin, 6.
17, 22 - OC, I, 6.
18, 1 - OC, I, 6.
18, 2240 - OC, X, a 18, 34 - OC, XIII, 3. 18, 4245 - OP,
V, 4.
IV Regi
2, 11 - OC, XIII, 3.
2, 21 - OC, V, 2.
4, 8 - OC, I, 6.
4, 39 - OH, IX, 1. 4, 3941 - OC, I, 6. 4, 4244 - OC, I, 6.
*6, 25 - OP, VII, 6. 7, 1 - OP, VII, 6. '7, 16 - OP, VII, 6. 7,
18 - OP, VW, 6. 49, 23 - OP, VII, 9. jl9, 35 - OP, VII, 9.
I Paralipomena
16, 4142 - OP, XIII, 1.
25, 1 - OP, XIII, 1.
r
II Paralipomena
19, 3 - OC, XX, 5.
Iov
1, 1 - OC, IV, 6. 1, 7 - OP, VII, 6. 1, 9 OP, XI, 10. 1, 1319 - OP, VI, 2. 1, 14
19 - OC, IX, 5. 1, 1819 - OC, IV, 6. 1, 19
- OC, XXI, 10.
1, 21 - OC, IV, 6 ; X, 4,- XXI, 5. 10.
2, 7 - OC, IX, 5 ; XXI, 11. 2, 9 - OP, VI, 2.
2, 10 - OC, XXI, 11.
3, 17 - OP, XI, 5. 3, 18 - OC, II, 5.
5, 7 - OP, XI, 5.
14, 45 - OP, VII, 4.
15, 11 - OC, V, 6. 19, 21 - OC, VIII, 5.
30, 25 - OC, IV, 6.
31, 34 - OC, XX, 7. 33, 4 - OC, XXIV, 7.
36, 27 - OH, III, 5.
38, 6 - OH, I, 9.
39, 9 - OP, V, 5. 39, 10 - OP, V, 5.
Psalmii
1,
1,
1,
2,
3,
3,
4,
4,
4,
6,
6,
6,
6,
6,
7,
7,
7,
7,
7,
7,
7,
7,
7,
1 - OP, I, 3. 4. 6.
2 - OH, VII, 6 ; OP, I, 3.
5 - OP, II, 4.
7 - OP, IX, 7.
1 - OC, IX, 1.
7 - OP, VIII, 13.
1 - OC, IX, 1.
4 - OC, X, 6.
6 - OC, XIII, 4.
1
OC,
IX,
1
2
OP,
VI,
3
5 - OC, XXI, 6.
6 - OC, VIII, 4.
7 - OP, VIII, 3.
1 - OP, II, 2.
12 - OP, II, 2.
35 - OP, II, 3.
5 - OP, II, 3.
6 - OP, II, 3.
7 - OP, II, 4.
8 - OP, II. 4.
9 - OP, II, 4. 5 ; OC, XII, 11.
10 - OP, II, 6.
;
j
XIII,
VIII,
5.
13.
7, 11 - OP, II, 7.
7, 12 - OP, II, 7.
7, 13 OP, II, 7.
INDICE SCRIPTTJRISTIC
517
INDICE SCRIPTTJRISTIC
518
INDICE SCRIPTURISTIC
38, 8
OP, XIII, 1.
38, 10
OP, XIII, 1.
38, 17
OP, III, 1.
40, 4
41, 1
41, 4
43, 24
43, 25
OP, VI, 3.
OP, V, 6.
OP, III, 2.
OP, XIV, 1.
: OP, VI, 2.
43, 26
OP, VI, 2.
90, 13 OP, IX, 3.
91, 3 -91, 44, 1
10 -91, 13 OP, IX, 3.
91, 15 -94, 4 44, 2
-94, 8 -96,
44, 3
OP, IX, 3. 4.
12
44, 4- - - OP, IX, 5.
101, 27 5
102, 5 44, 5
OP, IX, 5.
103, 16 103, 19 -103,
44, 6 - OP, IX, 6. 44, 7 - OP, IX, 6. 44,
25
103, 26 89 - OP, IX, 7. 44, 10 - OP, IX, 9.
104, 37 - 44, 11 - OP, IX, 9. 44, 1113 - OC,
VIII, 8. 44, 1213 - OP, IX, 10. 44, 14
106, 26 - OP, IX, 10. 44, 1516 - OP, IX, 11.
109, 5 44, 1718 - OP, IX, 11. 44, 19 - OP,
110, 9 IX, 12.
111, 6
44, 2021 - OP, IX, 12.
111, 8 45, 1 - OP, X, 1. 3. 45, 2 - OP,
111, 9 X, 3. 45, 3 - OP, X, 3. 45, 4 - OP,
112, 5
X, 4. 45, 5 - OP, X, 5. 45, 6 - OP,
.113, 13 X, 6. 45, 7 - OP, X, 6. 45, 8 - OP,
114, 1 -114,
X, 7. 45, 9 - OP, X, 7. 45, 10 2 -114, 3 OP, X, 8. 45, 11 - OP, X, 8. 48,
114, 4 -114,
12 - OP, XI, 1. 48, 3 - OP, XI,
5 -114, 6 =
2. 48, 4 - OP, XI, 2. 48, 5 - OP,
114, 7 XI, 2. 48, 6 - OP, XI, 3.
114, 8 48, 7 - OP, XI, 4 ; OC, XXI, 8.
115, 3
- 48, 78 - OP, XI, 4.
117, 6 48, 8 = OP, XI, 4.
117, 9 48, 9 - OP, XI, 5.
118, 1 48, 911 - OP, XI, 6.
118, 17 -118, 48, 12 - OH, IX, 2 j OC, XIV, 3.
29 -118, 53 - 48, 1213 - OP, XI, 8.
118, 60 -118, 48, 14 - OP, XI, 9.
71 -118, 89 - 48, 15 - OP, XI, 9.
118, 103
48, 16 - OP, XI, 9.
118, 105
48, 17 - OP, XI, 10.
118, 106
48, 19 = OP, XI, 10.
118, 120
48, 20 - OP, XI, 11.
118, 131
48, 21 - OP, XI, 11.
118, 133 49, 9 - OP, IX, 3. 49, 17 - OP,
119, 4 -lll, VII, 1.
5120, 4
- 49, 22 - OC, XIII, 5.
122, 1 -122, 50, 11 - OP, VII, 1 j OC, IX, 4 ; XV, 3. 50, 12 - OC,
2 -122, 3 - XV, 3.
125, 6 -125, 50, 18 - OP, VIII, 12.
78 127, 1 - 51, 7 - OH, V, 6.
127, 6 -129, 54, 11 - OP, IV, 1.
3 -131, 1 - 54, 25 - OC, XXI, 12.
131, 4 -135, 57, 1 - OC, XII, 9.
89 138, 5 - 59, 1 - OP, XII, 1. 3.
59, 3 - OP, XII, 3.
59, 4 - OP, XII, 3.
519
520
INDICE SCRIPTURISTIC
3, 1 - OP, V, 8.
3, 15 - OC, XIV, 1.
5, 1 - OH, V, 6.
5, 9 - OH, VII, 4 ; OC, VII, 5. 5, 1213 - OC, XIV, 6. 7.
5, 20 - OP, IV, 5 i XIII, 4 j OC, XII, 9.
6, 1 - OP, VIII, 8.
9, 2 - OC, V, 7.
10, 14 - OC, V, 1.
13, 9 - OP, XI, 2.
25, 8 - OP, XIV, 5.
26, 16 - OC, V, 6.
27, 1 - OP, VII, 1.
28, 1 - OC, I, 10.
29, 14 - OP, XI, 5.
30, 26 - OP, IX, 2. 33, 14 OP, III, 2. 40, 1 - OC, II, 1.
40, 2 - OC, II, 1. 40, 6 - OP,
V, 3.
40, 7 - OH, V, 2 ; OC, XX, 1.
40, 78 - OC, XXI, 1.
40, 8 - OC, XX, 1.
40, 10 - OP, VII, 10.
40, 13 - OP, III, 2.
40, 22 - OH, I, 8 ; IV, 1.
42, 18 - OP, VIII, 13.
43, 26 - OP, IX, 3.
44, 24 - OC, XXIII, 3.
44, 27 - OH, III, 6.
45, 3 - OP, VII, 5. 45, 7 OC, IX, 4. 50, 6 - OC, XII,
5.
50, 7 - OC, X, 4.
51, 6 - OH, I, 8.
52, 3 - OP, XI, 4.
52, 11 - OC, XIV, 8.
53, 23 - OP, IX, 4. 53, 7 - OP,
V, 5.
53, 9 - OP, XI, 4.
54, 1 - OP, V, 6. 56, 10 - OC, X,
1. 58, 4 - OC, I, 1. 10.
58,
5
OC,
II,
7.
4
58, 6 - OC, I, 1. 1 0 ; OC, VIII, 4.
58, 7 - OC, VI, 1.
58, 9 - OP, VI, 3 ; OC, IX, 1.
60, 15 - OP, X, 4.
60, 18 - OP, X, 4.
61, 1 - OP, VIII, 12
64, 6 - OC, XX, 5.
65, 1 - OC, XVIII, 3.
66, 18 - OC, XX, 5. 66, 24 - OC,
III, 7.
Ieremia
2, 13 - OP, II, 8.
4, 19 - OP, VIII, 13.
4, 22 - OP, XI, 5 ; OC, XIII, 6.
5, 8 - OP, IX, 1 ; XI, 8 ; OC, I, 9.
5, 22 - OH, IV, 3.
9, 1 - OC, V, 9.
9, 6 - OP, IV, 1.
9, 22 - OC, XX, 3.
9, 2223 - OP, VIII, 2.
9, 23 - OC, XX, 3.
10, 24 - OC, V, 6 ; XII, 5.
521
11, 15 - OP, V, 1.
15, 10 - OC, IV, 3.
16, 15 - OC, III, 4.
17, 5 - OP, II, 2 ; X, 1. 17, 6 - OH, V, 9.
20, 9 - OC, XIV, 1. 31, 19 - OC, XII, 5. 38, 6 - OP, VI, 3. 44, 5 OP, VIII, 1.
Plngerile lui Ieremia
1, 1 - OC, IV, 3.
Iezechiil
1, 1516 - OP, V, 3.
2, 10 - OC, IV, 3.
9, 56 - OP, XII, 3. 13, 4 - OP, XI, 8. 22, 12 - OP, IV, 1. 22, 27 OP, X, 8, 37, 56 - OP, VIII, 13,
Daniil
1, 4 - OC, XXII, 2.
1, 816 - OC, I, 6.
3, 828 - OP, V, 6.
3, 1928 - OC, XXI, 9. 3, 21 - OC, IV, 3. 3, 22 - OP, V, 6. 3,
2450 - OC, I, G. 3, 40 - OC, XIX, 6.
3, 50 - OP, V, 6. ,
4, 24 - OC, XIV, 8.
6, 16 - OP, II, 8.
6, 1622 - OC, I, 7. 6, 1623 - OC, VIII, 5.
6, 1724 - OC, IV, 3.
9, 23 - OC, I, 7.
10, 2 - OC, I, 7.
10, 11 - OC, I, 7.
Osie
4, 17 - OC, XIII, 1. 4, 18 - OC, XIII, 1.
7, 2 - OP, XI, 2.
7, 11 - OP, XI, 6.
10, 12 - OC, VI, 3.
Ioil
2, 11 - OH, II, 8.
2, 28 - OC, XII, 13.
Amos
3, 6 - OC, IX, 4.
3, 8 - OC, VIII, 1.
4, 78 - OC, VIII, 2.
4, 13 - OH, III, 4.
5, 18 - OH, II, 8.
8, 10 - OC, XIV, 8.
8, 11 - OP, VIII, 7 ; OC, II, 8.
Iona
1, 3 - OH, VII, 6.
2, 1 - OC, IV, 3.
3, 39 - OC, I, 9.
3, 310 - OC, VIII, 3.
Miheia
1, 12 - OC, IX, 4. 7, 1 - OC, IV, 3. 7,
2 - OC, IV, 3. 7, 9 - OC, XII, 5.
7, 1819 - OP, V, 8.
Soionie
3, 910 - OP, XI, 1. Zaharia
522
6, 12 - OP, X, 5.
Maleahi
1, 6 - OP, V, 2.
3, 6 - OC, XXIII, 3.
4, 2 - OH, VI, 1 ; OP, VIII, 4 ; X, 5 ; OC V, 7.
Tobit
3, 6 - OC, V, 5. Baruh
3, 38 - OC, V, 7.
Cntarea celor trei tineri 41,
4849 - OH, III, 9.
nelepciunea lui Solomon
1, 4 - OC, XII, 4. 6, 6 - OC,
XIV, 1. 14, 6 - OC, XX, 1.
nelepciunea lui lisus fiul lui Sirah
8, 6 - OP, III, 4,
9, 18 - OC, III, 2.
20, 31 - OP, XI, 2.
21, 2 - OC, XXI, 1. 27,
11 - OH, VI, 10.
Istoria Suzanei 59 OC, XII, 13.
Bel
1, 4046 - OC, VIII, 5. Matei
1, 9 - OH, VI, 7. 1, 22 - OP,
X, 6. 3, 2 - OC, IX, 10. 3, 4 OC, I, 9. 3, 10 - OP, V, 7.
3, 17 - OP, V, 3.
4, 111 - OC, I, 9. 4, 2 OC, XIX, 6. 4, 4 - OP, IX, 3.
4, 16 - OC, V, 7. 4, 19 OC, XV, 3.
4, 23 - OC, IX, 10.
5, 3 - OP, VIII, 5. 12.
5, 4 - OP, VI, 4 ; OC, IV, 3. 4 j V, 9. 5, 5 - OP, VIII, 2.
5 ; OC, X, 7 ; XII, 14. 5, 9 - OP, VIII, 5. 5, 12 - OC, V,
7. 5, 16 - OP, V, 2. 5, 18 - OC, VIII, 9. 5, 22 - OP, III, 5 ;
OC, X, 1 5, 28 - OP, III, 5 ; OC, III,
XXII, 5. 5, 3337 - OC, XXII, 5. 5, 34 - OP, III, 5. 5,
37 - OP, III, 5. 5, 39 - OC, XXII, 5. 5, 40 - OC, XIII, 7. 5,
41 - OP, I, 4 ; OC. XIII, 7. 5, 42 - OP, III, 6 ; IV, 1. 5. 5,
44 - OP, II, 6 ; OC, XIII, 7 ; XXII, 5
5, 45 - OC, VI, 1.
6, 1 - OP, IX. 11. 6, 2 OC, XX, 7.
6.
6, 4 - OH, V, 6 ; OP, IX, 11.
1 ; XIV, 8 ;
6, 6 - OH, V, 6 ; OP, IX, 11.
6, 10 - OP. IX, 5.
6, 16 - OC, II, 3.
6, 1617 - OC, I, 1 j II, 7.
6, 17 - OC. II, 3.
6, 18 - OH, V, 6.
6, 20 - OC, VI, 6 ; XXI, 8.
6, 21 - OC, VII, 3.
6, 25 - OC, IX, 9.
6, 26 - OC, IX, 10.
INDICE SCRIPTURISTIC
25,
25,
25,
25,
25,
25,
26,
26,
27,
27,
27,
27,
28,
32 - OP, IX, 9.
34 - OC, III, 6.
3436 - OC, VI, 6 ; VIII, 7.
35 - OP, III, 6.
41 - OP, V, 2. 6 ; OC, III, 7.
4143 - OC, VI, 6 ; VIII, 7.
33 - OC, XX, 4.
6975 - OC, XX, 4.
28 - OC, XIX, 6.
31 - OC, 10, 4.
35 - OC, X, 4 ; XIX, 6.
54 - OC, XVIII, 7.
19 - OP, V, 3.
Marcu
3, 17 - OP, V, 3 ; OC, XVI, 1.
4, 7 - OP, X, 8.
4, 9 - OP, VIII, 13. 4> 23 - OP, VIII, 13. 4, 2628 - OH,
V, 5. 9, 29 - OP, IX, 5. 9, 29 - OC, I, 9. 9, 35 - OC, X,
7. 9, 44 - OC, III, 7. 9, 46 - OC, III, 7.
9, 48 - OC, III, 7.
10, 44 - OC, XX, 7.
12, 30 - OP, II, 6.
12, 33 - OP, II, 6.
Luca
1, 79
2, 14
2, 29 2,
29-2, 52
4, 22 6,
21
6, 34
7, 32
7, 50
8, 7 8, 8 9, 20
9, 2710, 2
10, 6
10, 13
10, 16
10, 18
10, 19
10, 2510, 27
10, 29
10, 36
523
OC, VIII, 2.
OP, II, 1.
OP, VI, 7.
OC, XXIV, 7.
OC, IX, 10.
OP, V, 6 ; OC, IX, 10. -37 - OC, VII, 1.
OP, II, 6.
OP, III, 4.
OP, III, 4.
10, 37 - OP, III, 4.
12, 8 - OC, XX, 7.
12, 1618 - OC, VI, 1.
12, 18 - OC, VI, 1. 6.
12, 19 - OC, VI, 6.
12, 20 - OP, XI, 6; OC, VI, 2. 6.
12, 3536 - OC, XXI, 2.
12, 42 - OP, III, 2.
13, 89 - OC, III, 4.
13, 38 - OP, IX, 1.
14, 11 - OC, XX, 5.
14, 18 - OC, XIII, 18.
14, 33 - OP, X, 8.
14, 35 - OP, VIII, 13.
15, 24 - OC, XXI, 9.
16, 8 - OP, XI, 6 ; OC, XII, 6.
16, 9 - OP, III, 2.
16, 19 - OP, VIII, 1 4 ; XI, 5.
16, 1931 - OC, I, 9 ; XXI, 8.
16, 2021 - OP, XI, 5.
16, 22 - OP, XII, 5 ; OC, XVIII, 8.
16, 23 - OC, I, 9.
16, 24 - OC, XXI, 8.
16, 25 - OP, XI, 10 ; OC, VII, 9.
18, 1014 - OC, XX, 4.
18, 1112 - OP, II, 5 ; OC, III, 5.
18, 13 - OC, III, 5.
18, 25 - OC, VII, 3.
19, 22 - OC, XVIII, 7.
19, 38 - OC, IX, 10.
19, 41 - OC, IV, 3.
22, 3132 - OC, XX, 4.
23, 28 - OC, V, 7 ; XVIII, 7.
24, 1
OP,
X,
5.
24, 43 - OC, I, 9.
Ioan
OP, VIII, 4.
OC, IX, 10; XXIV, 7.
OC, V, 5. -30 - OP, XIII, 2.
OP, IX, 5.
OP, IX, 5.
OP, VI, 4 ; OC, IV, 3. 4.
OP, IV, 5.
OP, VI, 7.
OP, II, 2.
OP, X, 8. = OP, VIII, 13.
OC, XXIV, 7. -36 - OP, IX, 5.
524
5, 18 - OC, XXIV, 2.
5, 23 - OC, XXIV, 7. 5, 29 - OC,
VII, 6.
5, 30 - OC, XV, 2.
6, 9 - OH, VI, 11. 6, 32 - OP,
VIII, 6.
6, 33 - OP, V, 5; VIII, 1 ; IX, 3.
6, 48 - OP, VIII, 7.
6, 51 - OP, IX, 5 ; OC, XIII, 2.
6, 55 - OP, VIII, 6.
7, 38 - OP, V, 4 ; X, 4.
8, 16 - OC. XXIV, 2. 8, 17 OC, XXIV, 2. 8, 18 - OC, XXIV,
2. 8, 39 - OP, IX, 12.
8, 48 - OC, X, 4.
9, 16 - OC, XXIII, 4.
10, 11 - OC, XXIII, 3.
10, 1113 - OC, XXIII, 3.
10, 14 - OC, XXIII, 4.
10, 15 - OP, XI, 9 ; OC, XXIII, 4.
10, 16 - OP, V, 3.
10, 17 - OC, XXIII, 4.
10, 18 - OC, XV, 2.
10, 20 - OC, XXIII, 4.
10, 21 - OC, XXIII, 4.
10, 27 - OC, XXIII, 4.
10, 30 - OH, IX, 6 ; OC, XXIV, 2.
11, 910 - OP, X, 5. 11, 11 - OC,
IV, 5.
11, 25 - OC, V, 7 ; XVI, 3 ; XVII, 2. 11, 35 - OC, IV, 3. 11,
43 - OC, IV, 5.
11, 48 - OC, XX, 2.
12, 28 - OC, XXIV, 7. 12, 31 - OC, IX, 9
; XX, 2.
12, 33 - OP, X, 8.
13, 23 - OP, IX, 2.
14, 3 - OP, III, 2.
14, 6 - OP, III, 3 ; IX, 5. 6 ; XI, 4 ; OC,
XXIV, 1. 6. 14, 7 - OC, XXIV, 2. 14, 9 - OH, IX, 6 ; OC,
XXIV, 2. 14, 10 - OC, XXIII, 4. 14, 16 - OC, XXIV, 3. 14,
1617 - OP, XI, 1. 14, 17 - OP, I, 3 ; OC, XXIV, 6. 14, 23 OP, VIII, 9 ; OC, I, 11. 14, 27 - OP, V, 8 j VIII, 10.
14, 30 - OP, II, 2 ; OC, IX, 9.
15, 1 - OH, V, 6 ; OP, VII, 5 ; IX, 5. 15, 2 - OH, V, 6.
15, 5 - OH, V, 6 ; OP, V, 5 ; IX, 5. 15, 6 - OH, V, 6. 15, 15
- OP, IX, 2. 15, 16 - OC, XX, 4.
15, 26 ~ OP, VII, 4.
16, 14 - OC, XXIV, 7. 16, 15 =
OC, XV, 2. 16, 25 - OC, XII, 2. 16,
28 - OC, XXIV, 2.
16, 33 - OP, VII, 3 ; VIII, 1 2 ; XI, 1.
17, 4 - OC, XXIV, 7.
17, 12 - OP, II, 1.
17, 24 = OP, II, 4.
18, 38 - OC, XVIII, 3. 18, 2223
- OC, X, 7.
18, 23 - OC, X, 7.
19, 2324 - OC, XXIII, 4.
19, 39 - OP, IX, 9.
20, 28 - OP, VI, 3.
21, 20 - OP, IX, 2.
Faptele Apostolilor
1, 26 - OC, XIX, 7.
2, 3 - OC, III, 6.
2, 38 - OC, XIII, 1.
2, 44 - OC, VIII, 8.
3, 18 - OC, XV, 3.
3, 6 - OC, XV, 3.
4, 3435 - OP, III, 6.
5, 1516 - OC, XV, 3.
5, 41 - OC, XVII, 2.
7, 16 - OP, III, 1. 7, 20 - OH, I,
1.
7, 22 - OC, XII, 6 ; XXII, 2.
8, 3 - OP, XI, 8.
8, 2739 - OC, XIII, 6. 8, 32 - OP,
V, 5.
8, 36 - OC, XIII, 6.
9, 15 - OC, XV, 3.
9, 2021 - OC, XIX, 7.
9, 22 - OP, XI, 8.
10, 148 - OC, XVIII, 7.
14, 22 - OP, VIII, 4 ; X, 2 ; OC, XIII, 7,
16, 18 - OP, VII, 1.
17, 21 - OP, X, 8. 19, 12 - OC, XV,
3. 21, 13 - OC, XVIII, 7. 28, 36 OH, IX, 6.
Romani
1, 5 - OP, IX, 4.
1, 16 - OH, IX, 1.
1, 18 - OC, VII, 6 ; X. 7.
1, 20 - OH, I, 6 ; III, 1 0 ; OP, III, 3 ; OC
XII, 3 ; XXIV, 7. 1, 2122 - OH, I, 3. 1, 22 - OP, XI, 5 ;
OC, XX, 2. 1, 23 - OP, V, 2 ; OC, IX, 2. 1, 2627 - OC, IX,
2. 1, 28 - OC, IX, 2.
1, 29 - OC, XI, 3.
2, 4 - OP, VII, 4. 2, 5 - OP, VI,
4.
2, 15 - OC, XII, 10. 2, 16 OC, XII, 10. 2, 23 - OP, V, 2.
2, 24 = OP, V, 2 .
3, 2324 - OP, XI, 3. 3, 25 - OP, X,
4.
5, 3 - OP, VII, 1 0 ; X, 2 , XII, 5. 5, 34 - OP, VIII, 1 ;
VIII, 4 ,- X, 2 ; XII. 1.
5, 35 - OP, XII, 5 ; OC, IV 3. 5, 14 - OP, XI, 9. 5, 20 OC, XIII, 4.
5, 37 - OP, X, 2.
6, 2 - OP, VIII, 1 4 ; OC, XIII, 7. 6, 5 - OC, XIII, 2.
6, 8 - OP, VIII, 14. 6, 13 - OC,
XIII, 5. 6, 19 - OP, VII, 2.
6, 23 = OC, IX, 7.
7, 6 - OP, VII, 2. 7, 910 - OP, I, 5.
7, 24 - OP, VIII, 9. 14.
8, 2 - OC, XV, 3. 8, 7 - OC,
XIII, 1. 8, 8 - OP, VI, 7.
8, 9 - OC, XXIV, 6.
8, 910 - OC, XXIV, 4.
8, 11 - OC, XIV, 8.
8, 13 - OC, IV, 2.
8, 15 - OC, V, 7 ; XXIV, 6.
8, 18 - OC, V, 6.
8, 29 OP, VII, 10.
8, 31 - OP, X, 8.
8, 32 - OP, XIII, 2.
8, 35 = OP, VI, 2 ; XIV, 1.
8, 37 - OP, VII, 10 ; XIV, 2.
8, 39 - OP, VII, 10.
6. 11; X, 4
525
9, 45 - OP, VIII, 7.
9, 22 - OC, IX, 5.
10, 10 - OP, XI, 2. 8 ; OC, XVIII, 7.
11, 5 - OP, VII, 7.
11, 1618 - OC, XX, 4. 11, 20 - OC,
XX, 4. 11, 25 - OP, VII, 7.
11, 33 - OH, II, 2.
12, 1 - OC, XIX, 6. 12, 6 - OC,
XXttV, 6. 12, 12 - OC, IV, 3.
12, 15 - OC, IV, 3. 4 ; V, 7. 12, 17 OH, VIII, 4.
12, 21 - OH, VIII, 4.
13, 1 - OP, VII, 9. 13, 10 OC, V, 7. 13, 12 - OP, X, 5.
13, 14 - OP, IX, 11 ; OC, XXII, 7.
I Corintenl
1, 20 - OC, XVII, 2.
1, 21 - OH, VIII, 6 ; OP, IX, 4 ; XI, 5.
1, 24 - OP, V, 5.
1, 27 = OP, VII, 9.
1, 30 - OC, XII, 9.
1, 3031 - OC, XX, 3.
1, 31 - OC, XX, 3.
2, 4 - OH, I, 1.
2, 6 - OP, XI, 5 ; OC, XXIII, 2.
2, 67 - OC, XII, 3.
2, 7 - OC, XX, 3.
2, 9 - OP, I, 5; X, 4.
2, 10 - OC, XX, 3.
2, 1213 - OP, IX, 4.
2, 13 - OH, I, 1.
2, 16 - OP, XI, 6.
3, 12 - OC, XII, 13. 3, 7 -= OP,
VII, 9.
3, 9 - OP, XIII, 3.
3, 11 - OC, III, 4.
3, 12 -= OC, III, 4.
3, 16 - OC, II, 7 ; XIV, 8.
3, 17 - OC, XXIV, 5.
3, 19 - OH, IX, 1 ; OP, XI, 5.
3, 23 - OC, XXIV, 7.
II CorintenI
1,
2,
3,
3,
4, 34 - OC, XX, 4.
4, 5 - OP, II, 6 ; VIII, 4 ; OC, III, 1.
4, 7 - OC, XX, 4.
4, 9 - OC, XIX, 8.
4, 11 - OP, VIII, 7.
4, 1112 = OP, VI, 2.
4, 12 - OC, XIII, 7.
4, 1213 - OP, VIII, 1.
4, 13 - OP, VIII, 12.
4, 15 - OC, VIII, 1.
5, 5 - OP, IX, 7.
6, 10 - OC, II, 4 ; X, 4 ; XIV, 4. 6, 15 -= OP, V, 2.
6, 19 - OC, XXIV, 5.
6 ,20 - OP, V, 2; XI, 4.
7, 23 - OP, XIII, 3.
7, 31 - OH, I, 3 ; OP, VILII, 9. 9, 24 - OC, III, 4. 9, 25 - OC,
II, 3. 9, 26 - OC, III, 4.
9, 27 - OP, VI, 6.
10, 2 - OC, XIII, 2.
10, 12 - OP, XIV, 5.
10, 13 - OP, VIII, 4 ; XIII, 3.
10, 31 - OP, VIII, 1 ; OC, V, 3.
11, 12 - OC, XXIV, 7. 11, 31 - OP,
II, 4.
11, 32 - OC, V, 6 ; XII, 5.
12, 3 - OP, VII, 1.
12, 7 OH, VI, 11 ; OC, XXIV, 6. 12, 11 - OC, XV, 3. 12,
27 - OP, VIII, 11.
12, 28 - OH, V, 6.
13, 1 - OC, XVI, 3.
13, 1112 - OP, IX, 2.
13, 12 - OP, VII, 5 ; VIII,
14, 15 - OP, V, 7.
15, 10 - OP, IX, 4 ; XI, 5 ; OC, XX, 3. 15, 12 = OC, III, 6.
15, 22 - OC, III, 6. 15, 24 - OP, X, 1 ; XI, 1.
15, 26 - OC, III, 6. 15, 31 - OP, III, 5. 15,
33 - OC, IX, 9. 15, 3550 - OH, VIII, 8.
15, 42 - OP, IX, 2. 15, 4244 - OC, IV, 6.
15, 4344 - OP, IX, 2. 15, 52 - OH, VI, 5.
15, 54 - OP, XI, 1. 15, 55 - OC, III, 6.
526
1, 21 - OC, XV, 1.
2, 2 - OC, IX, 9. 2, 3 OP, XII, 3.
2, 5 - OP, VII, 4. 9. 2, 12 - OP, VIII, 8 ; XII, 3. 2, 14 - OP,
VIII, 1 0 ; X, 8 ; XII, 3. 2, 15 - OP, VII, 6 ; VIII, 5; X, 8;
OC, IX, 4.
4, 22 - OC, XIII, 5 ; XIX, 6. 4, 2224 OP, IX, 2. 4, 25 - OC, XVIII, 8. 4, 27 - OP,
VII, 1. 4, 31 - OC, X, 1. 7. 4, 32 - OC, XI,
6.
5, 2 - OP, V, 5.
5, 6 - OC, XIII, 8.
5, 16 - OP, VIII, 9.
5, 18 - OC, XIV, 5.
5, 23 - OP, IX, 10.
5, 25 - OH, VII, 5.
6, 4 - OH, IX, 4.
6, 12 : - OC, II, 1
6, 13 - OC, III, 4.
6, 14 - OC, II, 3.
6, 16 - OC, II, 3.
6, 17 - OC, II, 3.
6, 19 - OC, XII, 1.
Filipeni
1, 23 - OC, -IV, 3.
2, 6 - - OC, XXIV, 2.
2, 7 - OP, VIII, 5.
2, 8 - - OP, XI, 8.
2, 8 -9 - OP, IX, 5.
527
INDICE SCRIPTURISTIC
5, 16 - OC, IV, 4.
5, 1618 - OP, VIII, 1.
5, 1618 - OC, IV, 1 ; V, 3.
5, 18 - OC, VIII, 6.
5, 22 - OC, XII, 6.
2, 9 - OP, VII, 7.
2, 22 - OP, XI, 4.
5, 3 - OC, XX, 7.
5, 5 - OC, XX, 5.
5, 6 - OP, XI, 3.
II Tesaloniceni 2 ,3 -
I Ioan
OP, II, 1.
1, 5 - OH, II, 4.
3, 8 - OP, II, 8 ; IX, 10 ; XIV, 2.
5, 17 - OC, XIII, 4.
5, 19 - OP, VIII, 9.
I Timotei
1, 19 - OC, XII, 6.
1, 20 - OC, XII, 5.
2, 6 - OC, VII, 9.
3, 15 - OP, VI, 1 i OC, III, 4.
4, 13 - OP, III, 4.
5, 23 - OC, V, 3.
6, 78 - OC, XXI, 6. 6, 9 - OP, XI, 6.
6, 14 - OP, X, 1. 6, 16 - OC, XV, 1. 6, 17 OP, XI, 3.
Timotei
1, 8 - OC, III, 4.
1, 18 - OC, III, 4.
2, 3 - OC, III, 4. 2, 4 OC, III, 4.
2, 5 - OP, XIV, 5 ; OC, III, 4.
2, 10 - OP, VIII, 14.
2, 16 - OP, III, 2.
2, 20 - OC, III, 4 ; IX, 5.
2, 26 - OC, III, 2.
3, 16 - OP, I, 1.
4, 2 - OP, III, 4. 4, 3 OP, IX, 3.
4, 78 - OP, XIV, 5. 4, 8 - OC, III, 6.
Tit
1, 3 - OP, I, 3.
Evrei
1, 2 - OH, IX, 6 i OC, XVI, 1. 1, 3 - OH,
IX, 6 j OP, X, 5; OC, X, 7 ; XXIV, 4.
1, 7 - OP, XI, 8.
2, 4 OC, III,
6. 2, 7 OP, XI,
11. 2, 9
- OP,
XI, 11.
2, 14 OP, XI,
9.
4, 12 - OP, V, 7 ; IX, 5.
5, 14 - OC, II, 8 ; XII, 4.
6, 5 - OC, XIV, 1.
7, 2627 - OP, XI, 4.
9, 3738 - OC, I, 9.
10, 1 - OP, VIII, 9.
10, 27 - OC, VII, 6.
11, 10 - OP, X, 4 j OC, XIX, 2. 11, 25 OH, I, 1.
11, 40 - OP, XI, 9.
12, 6 - OP, VIII, 1 j
XII, 5. 12, 7 - OC, XII,
5.
12, 11 - OC, XII, 5.
12, 22 - OH, IX, 2; OP, III, 1 ; OC, XIX,
2. 12, 23 - OH, IX, 2 ; OP, X, 4 ; Xtt, 7.
Iacov
4, 6 OC,
XX, 5.
I Petru
1, 2 - OP, V, 8.
INDICE
REAL
ONOMASTIC
A
Aaron, OP, XI, 4 ; OC, X, 3. Abimaleh, nume de mprat, OP,
VIII, 1. Abimaleh, mpratul Filistenilor, OP, VIII, 1.
Abimaleh, preot, OP, VIII, 1.
Academia, coala filosofic a lui Platon, OC, XXII, 7.
Achila, traductor al Vechiului Testament n limba greac,
Op, IX, 4.
Adam, a lsat motenire pcatul, OC, VIII, 7 ; a primit
ntia dat porunca de a posti, OC, I, 3.
Ader, mpratul sirienilor, OP, VII, 6 ; OC,
IX, 9.
adevr, -ul Evangheliei, OP, VII, 7; -ul n Scriptur este lipsit
de cuvinte meteugite, OH, III, 8; -ul nvturii cretine,
OH, I, 2 ; -ul lui Dumnezeu, OP, VI, 6; -ul proverbului, OC,
XX, 5 ; canonul -ului OP, II, 6 i contemplrile -ului, OP,
VIII, 5 ; cunoaterea -ului, OH, II, 8 ; OP, VII, 5 ;
descoperirea -ului, OH, VI, 11 j dogmele -ului, OH, IX, 6 ;
OP, VIII, 6 ; dragostea de , OH, I, 1 ; Duhul -ului, OP, I, 3
i XI, 1 ; OC, XVIII, 3 ; XXIV 6. Adonai Doamne, OC, II, 6.
Adrazar, fiul lui Raab, mpratul din Saba,
OP, XII, 2 ; robii lui , OP, XII, 2. adulter, al naturii, OH,
VII, 6; -ele zeilor, OC, XXII, 2. adunare, -a srbtoreasc a
sfinilor, OP,
X, 4
;
prima
a
cretinilor
avea
toate
n comun, OC, VIII, 8.
Agog, mpratul amaliciilor, OC, X, 6. agonie, -ia de pe
cruce, OP, X, 3. Ahar, persoan biblic, OC, VIII, 4. Ahav,
persoan biblic, OC, VII, 5; Ioram fiul lui , OP, VII, 6. Ahaz, rege n Iuda, OH, VI, 7.
Ahitoiel, sfetnicul lui David, OP, II, 1 ;
VII, 6.
alegere, -a depinde de nod, OC, IX, 7 ; -a harului, OP, VII, 7 ;
-a ntre fapte, OH, VI, 7 ; vas al -rii, OC, XV, 3 ; virtutea
se svrete prin libera , OC, IX, 7.
alegorie, legile -i, OH, IX, 1.
Alexandru cel Mare, fapta lui , OC, XXII, 5.
altar, -ul arderilor de tot, OC, XIII, 3 ;
slujitorii -ului, OC, XVIII, 2. Amnon, ntiul nscut al lui
David, OP,
VIII, 1 2 ; fiii lui , OP, XII, 2. Amos, proorocul, OC,
VIII, 1. Ana, mama lui Samuil, OC, II, 6 ; XX, 3. Anatolia,
prile de mijloc ale -iei, OH,
III, 6.
Anhus, mpratul celor din Get, OP, VIII, 1. anomeu, eretic,
OH, IX, 6 ; OC, XXIV,
1. 2. 3. apostolie, OP, IX, 4.
aproapele, calitile i bunurile -lui, OC,
XI, 4 ;
dragostea de , OC, VII, 1. 9 j
femeia
-lui,
OP,
XI,
8;
porunca
dragostei
de
,
OC,
VII,
1
;
vtmarea
-lui, OC, X, 5.
a
Tatlui,
OC,
XXIV, 7; viaa -rii, OC, XXIV, 2.
Dumnezeu, a fcut cerul i pmntul, OH, I, 11 ; a
numit tria cer, OH, III, 8; a pus armonie n toate prile
lumii, OH, I, 7; a rnduit s avem dumnie fa de
diavol, pentru c este dumanul nostru, OC, IX, 9; este
binele desvrit, OP, VIII, 7; cel iubitor de oameni,
OC, VI, 1 ; -l cel sfnt, OP, V, 1 ; OC, XX, 4; -l cel viu,
OC, XIX, 4; , creatorul inimilor, OP,
VII, 8
;
,
creatorul
oamenilor,
OP,
VII,
8;
,
creatorul
universului,
OH,
I,
3.
4 ; OC, VIII, 2 ; Cuvntul, OP, IX, 5 ;
XX, 9; , dttor i vistiernic, OC, VIII,
2;
Domnul,
OP,
VIII,
2;
IX,
2;
-l
dreptii,
OC,
IX,
1
;
era
Cuvntul,
OC, XVI, 4; XXIV, 1 ; este bun, OC,
IX, 3;
este
bun
i
dttor
de
bunti, OC, XI, 1 ; este cauza lumii, OH,
I, 7; este Domnul cerului i a ntregii
podoabe
a
lumii,
OC,
VIII,
5 ; este
fericit
fr
ntrerupere,
OC,
XXI,
11
;
este girant vrednic de crezare, OC,
VIII, 6;
este
neleptul
ocrmuitor
al
anotimpurilor
i
anilor,
conductorul
universului, OC, VIII, 5; este lumin, OH, II, 4; este
mare privitor al faptelor noastre, OC, XX, 7 ; este pace,
OP, X, 8; este prin fire bun, OC, VIII, 5; este puternic,
OC, VIII, 5; este via, OC, IX, 7; , iconomul cel priceput i nelept al sufletelor, OC, IX, 5 ; ntre oameni,
OC, III, 6 ; V, 7 ; ntrupat, OP, X, 6; , nvtorul
nostru, OC, III, 2 ; -l lui Avraam, OP,
VI, 3 ; X, 6 ; -l lui Iacov, OP, VI, 3 ; X,
6. 8 ;
-l lui Isaac, OP, VI, 3; X, 6; -l
mucenicilor,
OP,
XIV,
1
;
nu
este
cauza
relelor,
OC,
IX,
2;
nu-i
descoperitor
de
forme,
OH,
II, 3; -l puterilor,
OP, X, 6; -l slavei, OP, V, 3. 4; i-a
exprimat
numai
voina
i
a
adus
la
existen mreiile ce se vd, OH, I, 2 ;
i Tatl, OP, XI, 1 ; -l universului, OH,
III, 6 ;
OP, XIV, 1. 5 ;
acuzaie mpotriva
lui , OC, IX, 4; adpostire n , OP,
X, 1 ; adncurile lui n vistierii, OP,
VII,
5 ; ajutor dat de , OC, XXI, 2; ajutorul harului lui
, OH, II, 1 ; ajutorul lui , OP, VI, 7; VII, 10; X, 5. 8;
unele rele snt trimise de pentru vindecarea pcatelor, OC,
IX, 5; Amos, proorocul cel insuflat de , OC,
VIII,
1 ; apropierea de , OP, XII, 4; artarea lui , OP,
X, 5 ; XIII, 5; artarea lui n trup, OP, X, 4; armtura lui
, OC, III, 4; ascultarea de poruncile lui , OC, XXIII, 4 ;
asemnri ale lui , OC, IX, 9; auzirea vorbirii despre ,
OC, XV, 1 ; brbai fericii iubitori de , OC, X, 3; beia este
duman al lui , OO, II, 7 ; biciuirile lui , OC, XII, 5;
binecuvntarea lui , OP, V, 8 ; binefacerile lui , OC, V, 7
; binefctorul nostru , OC, V, 6 ; Biserica -ului celui viu,
OP, V, 3 ; VI, 1 ; Biserica lui
, OH, II, 1 ; OP, V, 7 ; VIII, 13 ; XI,
1 ; XII, 1. 2 ; XIV, 1 ; OC, II, 7 ; XXIII,
4 ; boala uitrii de , OC, IX, 1 ; bogia buntii lui ,
OP, VII, 4; bogia dat de omului, OH, VI, 1 ; bogiile
lui snt ntinse pretutindeni. OC, VIII,
6 ; bunplcerea lui , OC, XX, 3 ; buntatea lui , OP, V,
2 ; X, 5 ; OC, IV,
2 VI, 1 ; VIII, 5; IX, 1 ; XX, 4; buntatea, puterea i
harurile lui , OC, VIII, 6 ; buntile lui , OC, IX,
7 ; bunul , OC, XIII, 3 ; calea ctre , OC, III, 6; cas de
la , OC, XXI, 6; casa -lui celui viu, OC, HI, 4 ; casa lui ,
OH, I, 1 ; V, 6; OP, VI, 1 ; cedrii lui , OP, V, 5; ce este ,
OC, XXIII, 4; cel dinti cuvnt al lui a creat lumina, OH,
II, 7; cercetarea cuvintelor lui , OH, III, 1 ; cetatea lui ,
OP, X, 4. 6; cetean n cetatea lui , OP, X, 4; chipul -lui
celui nevzut, OH, IX, 6;
OC, XV, 2 ; XXIV, 2 ; chipul -lui celui prea nalt, OP, XI,
8; chipul lui , OH,
VIII, 5 j IX, 6 ; OP, I, 3; VII, 6. 8; VIII,
11 ; OC, V, 2 i IX, 6. 9 ; XXIV, 2 ; cinstitori de , OC, IV, 6; cntrile lui ,
OP,
XIII,
1
;
contemplarea
frumuseii
slavei
lui
,
OP,
XIV,
5;
contemplarea
lui
,
OC,
IX,
9
j
covritoarea
putere
a lui , OH, III, 3 i creatura lui , OC,
IX, 6; credina n , OP, XIII, 2 ; OC,
V, 1 ; VI, 6; XIX, 4; cum vine glasul
lui la profei, OP, V, 3 ; cum vorbete
,
OH,
III,
2
i
cunoaterea
adevratului
, OP, X, 1 ; cunoaterea lui , OH, I,
6 ; OP, V, 5 ; VIII, 1 1 ; X, 3. 5 ; OC, III,
6 ; XXIII, 4 ; cunotina despre , OC, XII, 6 ; cunotina
lui , OP, VII, 5 ;
curtea lui , OP,- V, 3; curile lui , OH, V, 1 0 ; Cuvntul
era la nceput la , OC, XVI, 4 ; Cuvntul era i este la ,
OC, XV, 2 ; Cuvntul cel bun al lui
, OC, XIV, 1 ; Cuvntul lui , OH,
III, 2 ; OP, V, 7 ; VIII, 12 ; Cuvntul lui
unit cu trupul, OP, IX, 5; cuvintele lui , OH, III, 1. 2 ;
VIII, 8 ; IX, 2 ; OP, V, 7 ; VIII, 13 j IX, 2 ; XI, 5 ; cuvintele
spuse de arpelui, OC, IX, 9; darurile date de , OC, III,
2; darurile lui , OC, VI, 5 ; degetul lui , OC, I, 5 ;
deprtarea de , OC, IX, 7 ; diavolul este duman al lui ,
OC, IX, 9 ; diavolul este lupttor mpotriva lui , OC, IX, 9 ;
diavolul n-a fost fcut de
duman al nostru, a ajuns din invidie, OC, IX, 8 ; Domnul
, OP, VII, 1. 10 ;
X, 8 ; OC, VIII, 1 ; XVII, 2 ; dobndirea
fricii
de
,
OC,
XII,
5;
dragostea
de
, OP, VII, 10; IX, 6 ; XIV, 1. 2 ; OC,
IV, 4;
X,
5
;
XIX,
4;
dreapta
judecat
a lui , OP, XI, 11 ; OC, IX, 3. 4. 5 ;
XIV,
8;
dreapta
judecat
a
lui
aduce
unele
rele
nfricotoare
pentru
nelepirea
celor
ce
alunec
uor
n
pcat,
OC, IX, 5; dreptatea lui , OP, X, 5 ;
dragostea
fr saiu de
,
OC, IX, 8 ;
dragostea lui , OC, IX, 9 ; Duhul cel din
, OP, VII, 4; Duhul -lui celui viu, OP,
IX, 3 ; Duhul lui , OH, II, 6 ; OC, II,
7 ; XX, 3 ; Duhul lumineaz pe toi pentru a nelege pe ,
OC, XV, 3 ; dumanul lui , OC, XI, 4 ; XVIII, 7 ; XIX, 4 ;
dumanii lui , OP, IX, 6; duman i potrivnic al buntii
lui , OH, II, 4,- edict fr de -, OC, XIX, 3 ; Evanghelia
harului lui , OC, XIV, 1 ; facerea minilor lui , OH, III, 9
; faptele lui , OC, IX, 2 ; XXIII, 3 ; faa lui , OP,
VI, 6 ; VIII, 11 ; OC, IX, 1 ; faa slavei
lui , OP, VIII, 11 ; fptura bunului ,
OC,
IX,
3
j
feluritele
chipuri
ale
nelepciunii lui n creaturi, OH, VIII, 8 ;
firea omeneasc a Cuvntului Iui , OP, IX, 7; firea
omeneasc a lui ^, OP, IX, 8; fiu al lui , OP, XIII, 4;
OC, XIII, 3 ; fii ai lui , OP, II, 4 ; V, 1, 2 ; Fiul lui ,
OP, IX, 8 ; XIII, 2 ; OC, XVIII,
7 ; XXIV, 1 ; Fiul s-a adus jertf lui , OP, V, 1. 5 ; Fiul se
numete Miel al lui i Oaie, OP, V, 5; focul mniei lui ,
OP, XI, 1 ; frioa de , OH, VIII,
8 ; OP, VII, 6 ; VIII, 6 ; OC, IX, 4; XII, 4. 5. 9; XIV, 1 ; XVI,
1 ; frica de este nceput al nelepciunii, OH, I, 5 ;
frumuseea lui , OP, VI, 5 ; gnd de mulumire ctre ,
OH, VI, 11 ; gnd vrednic de , OH, I, 1 ; gndurile lui ,
OH, III, 2; glas, cuvnt sau porunc a lui , OH, II, 7 ; glasul
lui , OH,
V, 1 ; OP, V, 7 ; X, 6. 7 ; gura lui .,
OP, IX, 3 ;
har de la , OP, VIII, 2 ;
XIV, 5 ;
OC, XX, 4 ;
harul lui , OP,
VIII, 2 ; IX, 4; XI, 3. 8 ; OC, VIII, 6; XX
3; harul bogat al lui , OC, V, 6 ; harul i darul lui , OC, XX, 3 ; hotrrea
lui , OP, XIII, 5 ;
OC, XX, 4 ;
XXI
11 ; hotrrile lui , OC, V, 5 ;
Hristos
este puterea lui , OP, V, 5 ; Hristosul
lui , OP, XIII, 2 ; OC, XXIV, 7 ; iconomia i judecata lui , OC, XXI, 10 ;
ideea
de , OC, XII, 3 ;
ideea despre
, OP, VIII, 1 ; X, 8 ; idee vrednic de
mreia
-lui
universului,
OH,
VI,
11
;
iertare de Ia , OC, XXII, 6 ; iubirea de
oameni a lui , OP, XII, 1 ; XIII, 5 ;
XIV, 2. 3 ; iubitorul de oameni , OH,
VIII, 7 ; iueala ajutorului lui , OC, IX,
1 ; iuimea lui , OC, IX, 1 ; mpria
lui , OP, VIII, 4; IX, 7 ; X, 1. 2 ; XIV,
4 ; OC, II, 4 ; VI, 8 ; VII, 1 ; X, 4 ; XI,
3 ; XIII, 2 ; XIV, 4 ; ndelunga rbdare
a lui , OC, VI, 1 ; IX, 5 ; ndeprtarea de , OC, IX, 8; ndurrile lui ,
OP, VII, 4. 10; XIV, 3; nfiarea lui
n
chipul
Cuvntului,
OP,
IX,
6;
ngduina
lui
,
OC,
IX,
5;
nrudirea
cu
, OC, IV, 2 ; nstrinarea de , OP,
VI, 6 ;
OC,
XI,
6;
XXIV,
6;
nsuirea
lui , OP, VII, 10 ; nsuirile lui , OH,
I, 2 ; OC, VIII, 5 ; ntruparea Fiului lui
, OP, VI, 1 ; nelegerea lui , OC,
XV, 1 ; nelegerea lui Tatl, OP, XI,
6; nelegerea mreiei lui , OC, XV,
I ; nelegerea minunilor lui , OC, XIV, 6; nelepciunea
covritoare a lui , OH, IX, 6 ; nelepciunea dat de ,
OC, XX, 2; nelepciunea de la , OC, XX, 3 ; nelepciunea
lui , OH, VII, 5 ; VIII, 7 ; OP, XI, 2. 3 ; OC, XX, 3 ; XXI,
II ;
nelepciunea
lui
ntru
tain,
OC,
XII,
3
;
nelepciunea
lumii
acesteia
este
nebunie naintea Iui , OP, XI, 5 ; nelepciunea
neptruns
a
lui
,
OH,
IX,
5; nelepciunea nespus a lui , OH,
VI, 1 ; nelepciunea i dreptatea lui , OC, V, 5 ; neleptul
, OC, XIII, 3 ; nvtura de insuflat, OH, I, 3 ; nvtura despre Fiul lui , OC, XVI, 1 ; nvturile date de
lui Moisi, slujitorul Lui, OH, VI, 1 ; nvturi strine
cinstirii de , OP, V, 2 ; judecata lui , OH, II, 7 ; OP, II, 6
; VII, 3 ; VIII, 11 ;
IX, 7;
XI,
1
j OC, XIII, 8; judecata
dreapt a lui , OP, V, 2 ; VI, 4 ; judecile lui , OP, VII, 5 ; IX, 7 ; judecile
lui snt adinei, OP, VII, 5 ; lauda de
la , OH, I, 5 ; laud desvrit n ,
OC, XX, 3; lauda lui , OP, VIII, 1 ;
legtura
strns
a
sufletului
cu
lui
OH,
VII,
1
;
marginile
cunoaterii
lui
,
OC,
XXirl,
4;
mreia
lui
, OC, XXIII, 4 ; mretiile lui , OP,
VIII,
3
;
msura
cunoaterii
despre
,
OC,
XXIII,
4
;
msur
rnduit
de
,
OH, II, 8 ; Mielul lui , OP, V, 5 ; mila
lui , OP, XIII, 5; XIV, 3 ; milostivirea
lui , OP, VII, 10 ; OC, XX, 4 ; mintea
lui , OH, III, 2 ; OP, VI, 2 ; minunile
lui
,
OH,
VIII,
8
j minunea vorbirii
despre , OC, XV, 1 ; mna cea tare a
lui , OP, XI, 3 ; mna lui , OH, I, 9 ;
OP, VII, 9 ; OC, III, 6 ; XXIII, 3 ; min
urtoare de , OC, XVIII, 2 ; mnia lui
, OC, VI, 3 ; Moisi era plcut lui ,
OH, I, 1 ; Moisi, slujitorul lui , OH,
IX, 1 ; morile vin de la , OC, IX, 3 ;
mulimea
puterii
lui
,
OH,
1,11;
munii lui , OC, XII, 8 ; moartea nu e
creat de , OC, IX, 7 ; natura glasului
lui , OH, IV, 2 ;
ndejdea n , OH,
VII,
6;
OC,
VIII,
5;
necredina
n
,
OH, I, 2 ; OiP, XI, 6 ; necunoaterea lui
este
moartea
sufletului,
OC,
XIII,
1
;
nespusa nelepciune a lui , OH, IV, 6 ;
nestricciosul
,
OP,
V,
2
;
netiina
filosofilor
despre
,
OH,
I,
2;
nici
o
silab
nu
este
de
prisos
din
cuvintele
cele
inspirate
de
,
OH,
VI,
11;
nu
este autorul relelor, OC, IX, 2 ; numele lui , OH, I, 2 ; OP, V, 1. 7 ; IX,
12 ; XIV, 2 ; OC, XII, 13 ; ochiul cel neadormit
al
lui
,
OH,
VII,
5;
ochii
lui , OH, IV, 6. 7 ; OP, VI, 2 ; ogorul
lui , OP, XIII, 3 ; om al lui , OP,
V, 7 , om, chipul lui , OC, VIII, 5 ;
omul, lucrul minilor lui , OH, VI, 1 ;
operele lui , OH, II, 2; IV, 1 ; operele
mari ale lui , OH, III, 10; orator talentat al cuvntului lui ,
OC, XI, 5 ; pacea de la , OP, V, 8; pacea lui , OP, VIII,
10; patria mucenicilor este cetatea lui , OC, XIX, 2 ; paza
lui , OP, XIV, 4 ; pcatul hulirii de , OC, XXI, 11 ;
pzirea poruncilor lui , OC, XXIII, 4 ; plata de la , OC,
XX, 7 ; plcile scrise de degetul lui , OC, I, 5 ; poporul lui
, OH, I, 1 ; OC, IX, 5; XII, 1 2 ; porunca lui , OH, II, 1.
5 ; IV, 2, 4 ; VII, 1 ; VIII, 7 ; OP, V, 6 ; XIII, 4 ; OC, IV, 3 ;
V, 4 ; VIII, 5. 8 ; XII, 1 0 ; poruncile lui , OP, IX, 6;
OC, X, 6 ; XII, 5; postul apropie de , OC, I, 5; prezena lui
, OC, XIX, 8; prieten cu , OC VI, 6; prieteni ai lui ,
OP, IX, 2 ; prin invidie demonul s-a artat potrivnic lui ,
OC, XI, 3 ; prin post ne ndreptm naintea lui , OC, I, 3 ;
privirea lui , OH, VII, 5 ; OP, VIII, 11;. pronia lui , OH,
IX, 5 ; OP, XI, 1 0 ; OC, IX, 1 ; purtarea de grij a lui
OP, II, 7 ; V, 2. 4 ; OC, IV, 2 ; VIII, 6 ;
XXI, 1 0 ; purtarea de grij de oameni a-lui , OC, V, 9;
puterea activ a lui OH, II, 3 ; puterea creatoare a lui ,
OH, I, 2 ; III, 3 ; puterea de gndire a lui , OH, II, 2; puterea
de neneles a lui , OH, II, 2; puterea este a lui , OP, XIII,
5 ; puterea lui , OH, I, 7; II,
2 ;
OC,
XXIII,
4;
puterea
lui
Cuvntul, OP, X, 5 ; puterea lui --------------------- este nesfrit, OH, I, 2 putere potrivnic lui , OH, II, 4; puterea
venic a lui , OH, III, 1 0 ; rsplata de la , OC, XX, 7 ;
rul este nstrinarea de , OC, IX, 8 ; rul nu este de la ,
OC, IX, 5 ; rnduial lui , OP, VII, 1 ; OC, IX, 7 ; XI, 4 ;
Cuvntul,
OP, IX, 5; unele rele ne snt date de
ca
ncercri
pentru
artarea
brbiei
noastre, OC, IX, 5; un singur , OC,
XXIV, 4 ; urechile lui , OP, VIII, 1 2 ;
urechile robilor lui , OH, VII, 6; urgia lui , OP, VI, 4; vederea lui ,
OC, V, 7; vieuirea dup , OP, I, 4 ;
vinul, darul lui --, OC, XIV, 1 ; voia lui
, OC, I, 6 ; IX, 3 ; XII, 1 ; voina lui
, OH, I, 2. 7 ; II, 7 ; OP, VI, 4. 6 ; OC,
XII, 17; zidirea lui , OP, XIII, 3; ziua
descoperirii mniei lui , OC, VII, 6 ,
ziua
dreptei
judeci
a
lui
,
OP,
VIII, 4.
E
ebraic, limba -, OH, II, 6 ; OC, IX, 9 ;
textul , OH. IV, 5. Eclesiast, cuvntul -ului, OH, IV, 3 ;
OC,
XV, 1.
Eiraim, persoan biblic, OP, XI, 6; XII,
2. 4 ; OC, XIII, 1.
egalitate, de fire, OC, XXIV, 2 ; de rang, OH, IX, 3; -a
Fiului cu Tatl, OC, XXIV, 2.
Egee, Marea , OH, IV, 4.
Egipt, conducerea -ului, OC, XI, 4; nelepii -ului, OC, XII,
2.
egiptean, -tenii au descoperit geometria, OC, XII, 6; dascli teni, OH, I, 1 ; nvturile -tenilor, OC, XXII, 2 ; sofist
, OC, XXII, 8.
Egon, ru, OH, III, 6.
elen, filosofii -i, OH, I, 2 ; nvaii -i, OC, XII, 2 ; literatura
scriitorilor -i, OC, XXII, 1.
Elisei, prooroc, OH, IX, 1 ; OP, VII, 6;
OC, I, 6; V, 2. Eloi Savaot, OC, II, 6. Eman, cntre
biblic, OP, XIII, 1. Emanuil, OP, X, 6.
eretic, OC, IX, 5 ; XVI, 1. 2 ; XXIII, 4 ; XXIV, 2. 9; gurile
-ilor, OP, IX, 3.
ereziarh, OP, XI, 7.
erezie, OH, V, 7 ; OC, XXIV, 4.
Etiopia, OH, I, 1 ; III, 6.
deert-40 Sfntul
OC, XV, 2; -l este unul, OC, XV, 3; -l, fiind Unio Nscut,
are pe toate adunate n El nsui, fr s le mpart cu altul,
OC, XV, 2; -l lui Dumnezeu, OP, IX, 8; XIII, 2 ; OC,
XVIII, 7; XXIV, 1 ; -l ns-cut din Tatl, OC, XV, 2 ; -l nu
este odrasl omeneasc, OC, XXIII, 4 ; -l Omului, OP, X,
8; -1 particip la firea Tatlui, OC, XV, 2 ; -l s-a adus jertf
lui Dumnezeu, OP, V, 5; -l se numete Miel i Oaie, OP, V,
5; -l Unul-Nscut, OP, V, 5 ; asemnarea -lui cu Tatl,
OC, XXIII, 4 ; caracteristicile -lui, OC, XV, 2 ; chipul
naterii -lui, OC, XXIII, 4 ; comuniunea de fire ntre Tatl
i -l, OC, XV, 2; cuvintele pline de smerenie despre -l
trebuie interpretate avnd n vedere ntruparea Sa pentru
mntuirea oamenilor, OC, XV, 2; deofiinimea -lui cu Tatl,
OC, XXIV, 4; egalitatea -lui cu Tatl, OC, XXIV, 2 ;
fiina -lui, OC, XXIV, 4; firea -lui, OC, XXIV, 3; identitate
ntre Tatl i -l, OC, XXIII, 4; impasibilitatea naterii -lui,
OC, XVI, 4; ipostasa -lui, OC, XVI, 4; XXIII, 4; ipostasele
Tatlui i -lut, OC, XXIV, 4 ; nsuirea de , OC, XXIII,
4 ; ntruparea -lui lui Dumnezeu, OP, VI, 1 ; nvtura
despre -l lui Dumnezeu, OC, XVI,
1 ; legtura n afar de timp a -lui cu Tatl, OC, XVI, 3 ;
naterea -lui, OH, VI, 7 ; naterea -lui din Tatl, OC, XV,
'2-, numai -l i numai Duhul snt din Dumnezeu, OC, XXIV,
7; numele Tatlui i a -lui i al Sfntului Duh, OP, V, 3; o
singur fiin n Tatl i n -l, OC, XXIV, 3 ; pogormntul
-lui la slbiciunea firii omeneti, OC, XV, 2; raportul dintre
Tatl i -I, OC, XXIV, 4 ; raportul dintre Tatl i -l i
Duhul, OC, XXIV, 4 ; slava -lui, OC, XV, 2 , Tatl este
rdcina i izvorul -lui i Sfntului Duh, OC, XXIV, 4 ;
Tatl i -l i Sfntul Duh snt ntr-o singur fiin i ntr-o
singur fire, OC, XV, 3 ; unitatea Duhului cu -l i cu Tatl
n ce privete firea,
. OC, XXIV, 6; venirea n trup a -lui, OC, XV, 2.
i/u (altul dect Fiul lui Dumnezeu), fiii berbecilor, OP, V, 1. 2
; fiii Bisericii, OP, IX, 1 2 ; duhovnicesc, OP, VIII, 8 ;
-l Evangheliei, OP, IX, 1 2 ; fiii lui Dumnezeu, OP, II, 4 ;
V, 1. 2 ; XIII, 4 ; fiii luminii, OP, VIII, 8; X, 5 ; XI, 6;
fiii miresei lui Hristos, OP, IX, 12 ; f i i i neascultrii, OP,
IX, 9; fiii oamenilor, OP, VII, 8 ; IX, 3. 4 ; XI, 1. 3 ;
XIII, 4. 5; fiii pcii, OP, V, 8 ; fiii pustiei, OP, V, 6 ; fiii
tunetului, OP, V, 3 ; IX, 5.
Flaviu, Iosif , OC, VIII, 7.
toarne, de auzirea cuvntului Domnului, OP, VIII, 7;
de pine material, OP, VIII, 7; -a este capul nenorocirilor omeneti, OC, VIII, 7; -a este o moarte venic prezent i
venic amnat, OC, VIII, 7; -a este un chin prelungit, OC, .
VIII, 7.
foamete, moartea prin , OC, VIII, 7 ; timD de secet i
, OC, VIII, 7; vreme de OP, VII, 10; OC, VI, 3.
foc, -ul desfrului, OC, XXI, 8 ; din cer, OC, VIII, 5 ; -ul
din iad, OC, XIX, 4 ; fr strlucire, OP, VIII, 8 ; -ul
gheenei, OC, I; 9 ; XVIII, 7; XXI, 8 i -ul mniei lui
Dumnezeu, OP, XI, 1 ; -ul pregtit spre pedeaps
diavolului i ngerilor lui, OP, V, 6; -ul venic, OP, VIII, 4
; OC, III, 6 ; VII, 6 ; X, 6 ; XIV, 1 ; cru de , OC,
XIII, 3 ; universul va fi ars prin , OH, III, 6,
frate, -ai ai lui Hristos, OP, XI, 4; -Ie mbrcat n zdrene,
OC, VII, 4; iubirea de , OP, II, 6; III, 6; foamea i nevoia -lui, OC, VIII, 7 ; uurarea nevoilor -ailor, OP", V, 4.
fric, aductoare de sfinenie, OP, VIII, 8; -ca. de
Dumnezeu, OH, I, 5; VIII, 8 ; OP, VII, 6 ; VIII, 6. 8 ; OC,
IX, 4 ; XII, 4. 5. 9; XIV, 1 ; XVI, 1 ; -ca de legi, OH, II, 5
, mntuitoare, OP, VIII, 8 ; OC, XII, 5.
Frigia, piatr de , OC, VII, 2.
spiritual,
OP,
IX,
4;
OC,
IX,.7 ;
-a sufletului, OH, VI, 1 0 ;
OP, VI,
5 ; -a trupului, OH, II, 7; OP, V, 5 ; VIII,
2 ; IX, 2. 4. 11 ; OC, III, 5 ; VIII, 8 ; XI,
5; XX, 1 ; XXI, 1 ; -a universului, OH,
IV, 1 ;
-a virtuii, OC, III, 3 ;
-a slavei
lui
Dumnezeu,
OP,
XIV,
5;
definiia
-ii,
OP,
IX,
5;
ucenicii
au
cunoscut
-a
lui
Dumnezeu-Cuvntul, OP, IX, 5.
fum, -urile beiei, OC, II, 6 ; -ul de la jertfele de grsime,
OC, XVIII, 2.
G
Gadra, marea de dincolo de , OH, IV, 4.
gal, prile apusene ale -ilor, OH, III, 6. Galaad, OP, XII,
2. 4. galateni, OP, VIII, 8 ; Biserica -lor, OP, VIII, 8.
gavaonifi, isteimea -lor, OC, XII, 12. Gavriil, era nger,
OC, IX, 8. geometrie, descoperirile -i, OH,VIII, i j
egiptenii au descoperit -ia, OC, XII, 6. Get, Anhus,
mpratul celor din , OP,
VIII, 1.
Ghedeon, ucigaul Abimeleh, fiul nelegitim al lui , OC,
XX, 2 ; 70 fii legitimi ai lui , OC, XX ,2.
gheen,
cale
spre
,
OC,
XI,
5;
focul
-nei, OC, I, 9; XVIII, 7; XXI, 8; vpaia
-nei, OC, XXI, 8.
'
ghicitoare, OP, IV, 5.
ghicitur, OP, VIII, 6; X, 4.
Goliat, OC, XX, 1 ; lupta lui David cu , OC, XI, 3 ; sabia
lui , OP, VIII, 1.
Gomora, strigtul Sodomei i -rei, OP, VII, 8.
Gordie, OC, XVIII, 3. 4. 7; era comandantul a 100 de
oameni, OC, XVIII, 2 ; cuvintele lui , OC, XVIII, 4 ;
faptele de vitejie ale mucenicului , OC, XVIII, 2; omilia
XVIII la mucenicul , OC, XVIII, 1 ; pmntul care l-a
nscut pe , OC, XVIII, 2; ziua de pomenire a
mucenicului , OC, XVIII, 2.
grec, OH, VI, 8; cuvnt , OH, II, 6; nelepii -i, OC, XII,
8 ; pmntul , OH,
IV, 4.
greeal, lui Iov, OC, XX, 7; iertare de -eii, OC, XIII, 5 ;
ndreptarea -eli-lor, OC, IX, 4 j nvtur fr de n ce
privete cunotina, OH, III, 6.
grij, -jile bogiei, OC, XXI, 7 ; -jile cstoriei, OP, X, 8 j ja cea deart, OP,
V, 3 ;
-ja
de
oameni
a
lui
Dumnezeu,
OC, V, 9 ;
VIII, 2 ;
-ja de sraci, OP,
III, 6 , -Ja de trup, OC, IX, 9 XXII, 8 ;
-ja de suflet, OC, I, 1 ; XIV, 6.
H
hain, aurit, adic dogme spirituale, OP, IX, 9 ;
duhovniceasc, OP, IX, 11 i -na nfrnrii, OC, III, 1 ;
luminoas, OC, XIII, 5 ; -na miresei, OP, IX, 9 ; -na
mntuirii, OP, VI, 7 ; -na sufletului, OP, IX, 11.
haideu, nelepciunea -eenilor, OC, XXII, 2 ; astrologia este
n'mare cinste la -eeni, OC, XII, 6.
Hanaan, OP, IX, 10.
Har, -ul bogat al lui Dumnezeu, OC, V, 6 ; -ul botezului, OP,
V, 8 ; -ul cuvintelor Scripturii, OH, III, 1 ; de la
Dumnezeu, OP, VIII, 2 ; XIV, 5 ; OC, XX, 4 ; -ul
Domnului Iisus Hristos, OC, V, 9 ; XV, 3 ; -ul Duhului,
OC, XV, 3 ; XXI, 9 ; XXIII, 4; -ul Duhului Sfnt, OP,
VIII, 12; -urile Duhului, OC, XL 5 ; duhovnicesc, OC,
I, 9; -urile duhovniceti, OC, I, 1 1 ; dumnezeiesc, OP,
VI, 5 ; VII, 9; XIII, 4; -ul nfierii, OP, V, 2 ; OC, XIII, 5; ul nvierii, OC, XIII, 1 ; -ul lui Dumnezeu, OP, VIII, 2 ;
IX, 4 ; XI, 3. 8 ; OC, VIII, 6 ; IX, 9 ; XX, 3. 4 ; -ul lui
Hristos, OP, V, 5; VII, 6; nempuinat, OC, XIX, 8; -ul
posturilor, OC, I, 1 ; -ul Sfntului Duh, OC, XI, 5 ; -urile
tmduirilor, OC, XV, 3 ; ajutorul -ului lui Dumnezeu,
OH, II, 1 ; alegerea -ului, OP, VII, 7; belugul -ului din cuvntul lui Hristos, OP, IX, 5; Evanghelia -ului lui
Dumnezeu, OC, XIV, 1.
harism, -ma'profetic, OP, X, 1.
Heracle, erou grec, OC, XXII, 4.
Hesiod, poet grec, OC, XXII, 1. 3.
Hircanian, Marea , OH, IV, 4.
Hoaspe, fluviu, OH, III, 6.
Homer, cuvintele lui , OC, XXII, 6 ; interpretulgndirii
poetului -, OC XXII, 4 ; opera lui este o laud a
virtuii, OC, XXII, 4; poezia lui duce la virtute, OC,
XXII, 4.
Horiv, muntele , OC, XVIII, 2 ; XXIII, 3; petera din
muntele , OC, I, 6.
hran, -na adevrului, OP, VIII, 1 ; atletic, OP, VIII, 1 ; na cu nvturile adevrului, OC, II, . 8 ; -na dat de aer,
OH, IV, 1 ; -na de fiecare zi, OC, XXIII, 3 ; deosebit,
OH, VII, 2. 3 ; duhovniceasc, OP, VIII, 13; OC, II, 8 ; na spiritual a sufletului, OC, II, 2 ; III, 1 ; XII, 4; -na tare a
dogmelor, OC, XII, 13; XIII, 1.
Hremete, rul Nise, numit , OH, III, 6.
Hristos, vezi: Iisus Hristos.
hul, -la, mpotriva Duhului, OC, XXIV, 5; mpotriva
slavei Unuia-Nscut, OC, XVI, 4 ; -la nvturii Duhului,
OC, XVI, 4.
hulire, pcatul -rii de Dumnezeu, OC, XXI,
n.
Husi, persoan biblic, OP, II, 1. I
Iacov, patriarhul, OH, II, 8 ; VIII, 3 ; OP, I, 4; II, 6. 8; VI, 3
; VIII, 9 ; IX. 12 ; X, 8 ; XI, 6 ; XII, 3 ; OC, VIU, 8 ; XII,
11 ; XXIII, 3 ; coapsele lui , OP, IX, 5 ; Dumnezeul
lui , OP, VI, 3; X, 6. 8 ; feciorii patriarhului , OC, II, 8
j moartea lui OC, XVII, 1; Vemiamin, fiul btrinetilor
lui , OC VIII, 8.
iad, OP, VI, 3 ; VIII, 13; XI, 9 ; OC, III, 6 ; V, 7 ; VII, 4. 5 ;
IX, 5 ; X, 7 ; XXI, 6 ; XXII, 7; aloea pentru pogorrea lui
Hristos n , OP, IX, 9 ; arvuna -ului, OC, XI, 5 ; chinul
din , OC, XIX, 4 ; chinurile din , OC, IX, 3; XXII, 7;
co-borrea n , OP, XIV, 2; durerea i ntristarea -ului,
OC, XIII, 7 ; focul din , OC, XIX, 4; nchisoare a -ului,
OP, XI, 9 ; pogorrea n , OP, IX, 9 ; XI, 9 ;
1.
lerihon, OP, III, 4 ; OC, V, 2;
iertare, de la Dumnezeu, OC, XXII, 6 ;
de pcate, OP, VI, 4 ; VII, 2 ; OC, XIII, 1. 5 ; botezul
-trii pcatelor, OP, V, 8.
Ierusalim, OP, III, 1. 4 ; OC, IV, 3. 5 ; ' IX, 4; -ul cel de
sus, OH, IX, 2; OP, X, 5 ; OC, XIX, 2; -ul ceresc, OP,
VIII, 2 ; X,
4 j buntile -ului ceresc, OC, XIII, 8 ; fiicele' -ului, OC, V,
7 ; intrarea Domnului n , OC, IX, 10 ; porile -ului, OC,
IX,- 4 ; rnduial -ului, OC, XII, 2 ; urechile -ului, OC, II,
1 ; zidirea templului din , OC, XII, 2.
ierusalimlean, OC, VIII, 7. ,
Iezechiil, prooroc, OP, IV, 1 ; V, 3 ; VIII, 1 3 , XII, 3 ; OC,
IV, 3.
Iisus Hristos, a mrncat i a but, nu pentru c avea
nevoie s mnnce i s bea, ci pentru a lsa msuri i
hotare pentru pasiunile cele de neaprat trebuin, OC, IV,
5 ; a participat n ntregime la firea omeneasc, OC,
IV,
5 - a pns, OC, IV, 3; a postit, OC, I, 9; a unit n
persoana Sa pe pstor i mprat, OC, XXIII, 3 ; bunul
sftuitor, OC, VII, 9 ; Domnul mrii i al vnturilor, OH,
VII, 5; este adevrata dreptate, OC, XII, 9; este capul
Bisericii, OP, IX, 5 j este fctor de pace, OP, VIII, 5 j
este nsi via, OP, XI, 4; este nti-st-ttorul luptelor,
OC,' XVII, 3 ; este numit via, cale, pine, vi, lumin
adevrat, sabie i are nc i alte numiri, OP, IX, 5 j este
pacea, OP, VIII, 10 ; este pstor bun, OC, XXIII, 4;
este plinea cea adevrat, OP, VIII, 6; este puterea lui
Dumnezeu, OP, V, 5; este sfritul auzirii, OP, VIII, 5; ,
viaa noastr, OP, VIII, 9 ; ntrunete, n persoana Sa
calitile unui adevrat "pstor, OC, XXIII, 3 ; s-a fcut
pentru noi de la Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i
.rscumprare, OC, XII, 9 ; XX, 3 adormii n , OC, IV,
6 ; artarea la judecata lui , OP, VIII, 12 belugul harului
din cuvntul lui , OP, IX, 5; Biserica este trupul lui , OP,
IX, 5; Biserica este singura porumbi desvrit a lui ,
OP, IX, 9; bogia dragostei Iul , OP, IX, 9; botezul lui ,
OP, V, 3; buna mireasm a lui , OP, IX, 9 i cinstitul snge
al lui , OP, XI, 4 ; credina n", OP,
XII, 2; OC, V, 1 ; XII, 6. 14 ; XX, 3 ;
9; viaa
viitoare
n , OC, XX, 3; venirea
artat
a
lui
la
judecat,
OP,
VIII,
11;
venirea
lui
,
OC,
VII,
6;
XX, 4; venirea lui n trup, OP, I, 2;
VIII, 12 ; vemintele lui , OP, IX, 9 ;
vieuirea
n
este
viaa
adevrat,
OP, VIII, 9 j vrjmaii crucii lui , OC,
IV, 3 ; V, 9 ; ziua lui , OH, II, 8 ; OP,
XI, 2 j OC, I, 1.
Ilie, prooroc, OC, I, 6 ; II, 6 ; XIII, 3 ; XVIII, 3 ; XIX,
6 ; Tesviteanul, OC, VIII, 4 ; Carmilul, munte nalt,
avea pe , OC, VIII, 5 ; istoria lui , OP, V, 4 j
vieuirea lui , OC, VIII, 5 ; zelosul , OC, X, 6; XVIII,
2.
Ind, rul , OH, III, 6.
indian, OH, VI, 9 ; Marea - OH, IV, .3 ;
VII, 2 ; viermele , OH, VIII, 8.
interpretare, alegoric, OH, II, 5 ; IX,
1 ; -a cuvintelor Scripturii, OH, III, 1 ; -a Scripturii, OH, IX, 1
; spiritual, OH, III, 9.
invidie, -ia este cea mai pierztoare patim n sufletele
oamenilor, OC, XI, 1 ; -ia este o boal a prieteniei, OC, XI,
4; -ia este o dumnie foarte grea de nlturat, OC, XI, 3 ; ia este o ntristare pentru bunstarea aproapelui, OC, XI. 1 ;
-ia este o urmare a rutii diavolului, OC, XI, 1 j -ia este
vrjma a darurilor dumnezeieti, OC, XI, 3; -ia roade
sufletul invidiosului, OC, XI, 1 ; -ia sfie sufletele care au
odrslit-o,
41 Sfntul Vasile cel Mare
OC, XI, 1 ; boala -iei, OC, XI, 4; ce este -ia, OC, XI, 3;
diavolul n-a fost fcut de Dumnezeu duman al nostru, a
ajuns din , OC, IX, 8; frnicia este rod al -iei, OC, XI, 6 j
lipsa de este urmare a buntii, OC, XI, 1 ; Omilia XI
despre , OC, XI, i ; patima -iei, OC, XI, 1. 4 ; pcatul -iei,
OC, IX, 8; prin demonul s-a artat potrivnic lui
Dumnezeu, OC, XI, 3; pornirile -iei, OC, XI, 4 j sgeile -iei,
OC, XI, 4.
invidios, -ul este duman al celor prezente, prieten al celor
pierdute, OC, XI, 2; starea sufleteasc a -oilor, OC, XI, 5.
loab, general ef, fiul lui Saurias, OP, XII, 2.
7oad, persoan biblic, OP, IX, 1.
ioan (Boteztorul), OC, I, 9 ; IX, 10; XIII, 1 ; XX, 6; predica
lui OC, XIII, 1 ; viaa sfntului , OC, I, 9.
Ioan (Evanghelistul), OP, II, 8; IX, 2. 9 ; OC, XV, 3 ; XVI,
1 . 3 ; are cele mai sublime cuvinte ale predicrii
evanghelice, OC, XVI, 1 ; fiul tunetului, OC, XVI, 1 ;
nceputul Evangheliei dup , OC, XVI, 1 . 2 ; teologia
predat de evanghelistul despre Unul-Nscut, OC, XVI,
4.
Ioatam, persoan biblic, OH, VI, 7.
Ioil, profeia lui , OC, XII, 13.
Iona, prooroc, OH, VII, 6; OC, VIII, 3.
Ionatan, prietenul lui David, OC, IV, 3.
Ionic, Marea , OH, IV, 4.
Ioram, fiul lui Ahav, OP, VII, 6.
losaiat, persoan biblic, OC, XX, 5.
Iosit Arimateanul, OP, IX, 9.
Iosii, fiul lui Iacov, OP, II, 6. 8 ; III, 5 ;
VI, 3 ; VIII, 1 ; XII, 3 ; OC, VIII, 8 ; XI,
4 ; XVII, 1 ; a hrnit pe fraii lui care-1 vnduser, OC,
VIII, 8 ; a plns pe Veniamin, OC, VIII, 8 ; predica iubirii
de oameni a lui , OC, VI, 2; seminia lui , OH, III, 8 ;
stpna lui l ispitea, OC, VIII, 8 ; viaa lui , OC, XVIII,
1.
freasc
n
Vechiul
i
n
Noul
Testament,
OC,
VIII,
8;
legea
-rii
de
oameni, OC, VIII, 8; pilde pline de de
oameni,
OC,
VIII,
8;
predica
despre
-a de oameni a lui Iosif, OC, VI, 2.
Iuda, fiul lui Iacov, OP, XII, 2. 4.
Iuda, vnztorul, OP, II, 1 ; OC, XIX, 7.
iudaic, nscocire -, OH, IX, 6 ; partidul
, OC, XXIII, 4. iudaism, nvturi nrudite cu -ul, OC,
XXIV, 1.
Iudeea, OC, VIII, 5; XIII, 1 ; lacul Asfal-titis din , OH, IV,
4.
iudeu, blasfemia -eilor, OC, XXIV, 1 ; furia -eilor mpotriva
Mntuitorului, OC,
ntuneric, -ul cel mai adnc, OC, XIII, 8 ; -ul cel mai din
afar, OH, II, 5; OP, ..XI, 11; OC, VI, 8 ; -ul de la
nceputul lumii, OH, II, 5 ; -ul nu are existena n el nsui,
OH, II, 5 ; -ul venic, OC, XXI, 6 j conductorii -ului, OC,
IX, 9; creatorul -ului, OC, IX', 4 ; definiia -ului, OH, II, 4;
natura -ului, OH, VI, 3 ; st-pnitorii -ului, OC, II, 1.
1. nelepciune, -a Crmuitorului universului, OH, III, 7 ; -a
covritoare a lui Dumnezeu, OH, IX, 6; -a Creatorului,
OH, I, 7; VI, 11 ; OP, VII, 3 ; -a Creatorului universului,
OH, II, 2; -a Cuvntului, OC, XX, 6 ; -a dat de
Dumnezeu, OC, XX, 2 ; -a de la Dumnezeu, OC, XX, 3 ;
- a Domnului, OC, XX, 6 ; -a dumnezeiasc, OC, XX, 1 ; a nti-nscut, OC, XII, 3 ; -a lui Dumnezeu, OH, III, 6;
VII, 5; VIII, 7 ; OP, XI, 2. 3; -a i dreptatea lui Dumnezeu,
OC, V, 5 ; XX, 3. XXI, 11 ; -a lui Dumnezeu ntru tain,
OC, XII, 3 ; -a lui Hristos, OC, XX, 6 ; -a Marelui Meter,
OH, VI, 10; -a neptmns a lui Dumnezeu, OH, IX, 5 ; -a
cea nespus a lui Dumnezeu, OH, VI, 1 ; -a Ziditorului OH,
II, 2 ; VIII, 7 ; -a adnc a Creatorului, OC, III, 8;
feluritele chipuri ale -nii lui Dumnezeu n creaturi, OH,
VIII, 8; marea - a Creatorului, OH, V, 9 ; OC, III,
6 ; marea a lui Dumnezeu, OH, VII, 5 ; OC, IV, 2 ;
minunea -nii Ziditorului, OH, VIII, 8 ; podoaba -nii
Cuvntu'm OP, IX, 6 ; urmele -nii Creatomlui, OH, IX, 4.
2. nelepciune, -a cea adevrat, OC. X, 4; XII, 14;
ascuns, OP, XI, 2; - u cea deart, OH, VIII, 7 ; -a cea
nebun, OH, III, 6; IX, 1 ; -a cea pieritoare, OP, XI, 5 ; -a
lumii, OH, II, 6; OP, XIII, 4; OC, XV, 3 ; XVI, 1 ; -a lumii
acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, OP, XI, 5; -a
trectoare a lumii, OC, XXIII, 2; -a veacului acestuia, OC,
XII, 3 ; definiia -nii, OC, XII, 3. 4 ; folosul obtesc al -nii,
OC, XII, 4 ; Irica de Dumnezeu este nceput al -nii, OH, I,
5; nelept este omul care-i ntrete -a prin fapte, OC,
XXII, 4 ; nevzutul maestru al -nii lumeti, OC, XX, 2;
sistemele de OC, XII, 14. ineiepire, dreapta judecat a lui
de dreapta credin, OH, II, 4; -a ma-niheilor, OH, VIII, 1
; -ri mntuitoare, OP, X, 8 ; OC, I, 9 ; II, 8 ; VII ,1 ; -rile
neamurilor, OP, VII, 7; -ri necredincioase, OC, XXIV, 5;
-a noastr duhovniceasc este simpl i nemeteugit,
OH, III, 8; -a nou i mntuitoare a lui Hristos, OP, VII,
7 ; -ri noi, OP, X, 8 ; -rile prinilor, OP, IX, 1 0 ; XI,
1 1 ; OC, XXIV, 4; -ri pentru via, OC, XII,
I ; -ri profane, OC, XXII, 2; -a Proverbelor, OC, XII, 5. 7. 8.
1 4 ; -ri rele, OH, II, 4 ; OP, IX, 3 ; XI, 6. 7. 11 ; -rile
scriitorilor, OC, XXII, 5 ; -ri sfinte, OP, IX, 3 ; OC, XXII, 2 ;
-ri strine, OP, IX,
II ;
-ri
strine
cinstirii
de
Dumnezeu,
OP,
V,
2;
-ri
stricate,
OP,
II,
6;
-ri
vtmtoare
OH,
V,
5;
-ri
zadarnice,
OC,
XII,
6;
adevrul
-rii
cretine,
OH,
I, 2 ; carte elementar de , OP, I, 2 ;
cuvintele de ale Duhului, OH, I, 1 ;
darul
-rii,
OC,
XI,
5;
deosebirea
-rilor,
OC,
XXII,
2
;
deosebirea
ntre
-a
noastr
i
-a
filosofilor
profani,
OH,
III,
8;
descoperirea
-rii,
OP,
VII,
7;
deertciunea
-rii
filosofilor
profani,
OH,
I,
2;
dogmele
cuprind
-ri
morale,
naturale
i
mistice, OP, IX, 9 ; hrana cu -rile adevrului,
OC,
II,
8;
hula
-rii
Duhului,
OC,
XVI,
4;
lumea
aceasta
este
loc
de
a
sufletelor
omeneti,
OH,
I,
5;
maetrii
relelor
-ri,
OC,
XVI,
1
;
petele
-rilor
rele,
OP,
IX,
10;
pretextul
unei
542
OC,
XIII,
1 ; postul este
mai
vechi ca
-a, OC, I, 3 ; sfinenia -gii, OC, VIII, 1 ;
slujba
cea
prenchipuitoare
din
-a
veche,
OC,
I,
6;
turburarea
-gii, OC, XI,
6.
Legiuitor (Dumnezeu), -ul posturilor, OC,
II, 2 ; iubirea de oameni a -ului, OP, IV,
5
;
nlimea
de
cugetare
a
-ului,
OC,
IV, 2.
legiuitor (om), -ul de la Luca, OC, VII, 1 ;
-ul Moisi, OC, II, 6; XXIII, 3 ; mndria
-ilor, OC, VII, 1. lemn, chipurile cioplite n , OC,
XVIII,
2.
leu, groapa de lei, OP, II, 8.
levit, OP, V, 1 ; OC, X, 6; XIV, 8.
Libia, OH, V, 8.
Liban, chedrii -ului, OP, V, 5; vielul -ului, OP, V, 5 ; vrful
-ului, OP, V, 5.
libertate, -a de voin, OP, VIII, 5; IX, 8 ; XIII, 4 ; OC, IX,
5. 7. 8 ; bunul -taii, OP, IV, 4; diavolul avea -a de
voin, OC, IX, 8; nceputul i rdcina pcatului st n
noi i n -a voinei noastre, OC, IX, 3.
Lidia, nisipul aurifer din , OC, XXII, 8.
linite, -a sufletului, OP, V, 8 ; VIII, 3 ; stare de , OP, V,
6.
literatur, -ra profan, OC, XXII, 2; -ra scriitorilor eleni, OC,
XXII, 1.
liter, ,a legii, OP, XI, 6 ; nceputul cuvntului snt -rele, OC,
XVI, 1.
liturghie, OP, XIV, 1 , OC, XVIII, 2.
loca, al neruinrii, OC, XIV, 1 ; -ul Celui Prea nalt, OP,
X, 4 ; -ul lui Dumnezeu, OP, VII, 8; X, 3 ; -uri sfinte, OC,
II, 4; sfntul al mucenicilor, OP, XIV, 1.
locuin, nefcut de mn omeneasc, OC, XXI, 6; -a
pmnteasc a cortului, OC, XXI, 6; lumea aceasta,
potrivit tuturor celor supui naterii i stricciunii, OH, I,
5.
Luca, cuvintele Evangheliei dup , OC, VI, 1; legiuitorul
de la , OC, VII, 1.
lume, -a aceasta este gndit de Dumnezeu pentru un scop
folositor, OH, I, 6; -a aceasta, locuin potrivit tuturor
celor supui naterii i stricciunii, OH, I, 5; -a aceasta, o
coal, un loc de nvtur a sufletelor omeneti, OH, I, 5;
-a a luat fiin fr scurgere de timp, odat cu voina lui
Dumnezeu, OH, I, 6; -a are nceput, OH, I, 2; -a cea nevzut, OH, I, 5 ; -a eealalt, OC, XXI, 3. 5; -a este o
oper de art, OH, I, 7; -a este o coal a sufletelor
nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva
cunoaterea lui Dumnezeu, OH, I, 6; -a nconjurtoare,
OC, III, 2; -a material i mrginit, OH, I, 3; -a nu s-a
fcut de la sine, OH, I, 1 ; -a oper folositoare, OH, I, 7; -a
spiritual, OH, I, 5; -a va pieri prin foc, OH, III, 8; a fost
ceva i nainte de -a aceasta, OH, I, 5 ; alctuirea -mii
acesteia, OH, I, 6;
VI, 1 ; bunurile acestei -mi, OC, XXII, 2 ;
bunurile
celeilalte
-mi,
OC,
XXII,
2;
cele din snt o cluz a minii pentru
contemplarea
celor
nevzute,
OH,
I,
6 ; cele mai presus de , OC, XXIII, 4;
elementele
-mii,
OH,
I,
2.
7;
Dumnezeu
a
pus
armonie
n
toate
prile
-mii,
OH,
I,
7;
Dumnezeu este
cauza
-mii,
OH,
I,
7; facerea -mii a nceput n timp, OH,
543
I, 3
;
frumuseea
-mii,
OH,
III,
7;
ntunericul de la nceputul -mii, OH, II, 5
judecarea -mii, OH, I, 4; OC, IX, 9; natura
-mii
acesteia,
OH,
I,
4;
nenumrate
-mi, OH, III, 3 ; pieirea -mii, OH, VI, 4 ;
pieiri
i
renateri
nenumrate
ale
-mii,
OH, III, 8 ; rennoirea ntregii -mi, OP,
VII, 2;
renaterea
ntregii
-mi,
OP,
VII,
2 ; sfritul -mii, OH, I, 3. 4; IX, 2. 3 ;
OP,
X,
1;
starea
-mii
nainte
de
facerea
-mii,
OH,
I,
5;
II,
8;
vestire
mai dinaal lui Dumnezeu a creat -na, OH, II, 7 ; Domnul este numit
adevrat, OP, IX, 5 i Dumnezeu este , OH, II, 4 ;
natura -nii, OH, II, 7; VI, 3; rsrirea -nii spirituale, OP, X, 5
; Tatl -nii celei adevrate, OH, II, 8.
Lun (astru), -na are o putere extraordinar, mai presus de
fire, OH, VI, 10 j fluxul i refluxul mrii snt o urmare a
fazelor -nii, OH, VI, 11 ; influena fazelor -nii asupra
corpurilor de pe pmnt OH, VI, 10; schimbrile
atmosferice au legtu,r cu fazele -nii, OH, VI, 11.
lun (timp), a zecea zi a -nii a aptea, OC, I, 3 ; adugarea
unei -ni, OH, VI, 8 ; soroacele -nii, OP, IV, 5.
lupt, -ta .dintre ru i bine, OH, II, 4; -ta mpotriva
ispitelor, OC, I, 9 ; Hristos, Inti-Stttorul -telor, OC,
XVIII, 3.
lupttor, mpotriva lui Hristos, OH, IX, 6, mpotriva lui
Dumnezeu, OP, IX, (>; OC, XX, 1 ; diavolul este
mpotriva lui Dumnezeu, OC, IX, 9.
M
Macedonia, OH, IV, 4.
madtanit, OC, VIII, 4.
madianip, OC, X, 6.
mam (Maica Domnului), OC, XX, 6.
Mamant, bogia harurilor duhovniceti ale Iui , OC,
XXIII, 2 ; faptele de laud ale lui , OC, XXIII, 2;
faptele minunate ale lui , OC, XXIII, 1'; minunile lui
, OC, XXIII, 1 ; Omilia XXIII la sfntul , OC, XXIII, 1.
Mamoncr, cmrile lui , OG, VI, 6 ; lucrul lui , OC,
VIII, 3.
Mnase, persoan biblic, OP, XII, 2. 4.
manihei, eretici, OH, II, 4 ; nvtura -lor, OH, VIII, 1 ;
protii , OH, VIII, 1.
Marcion, eretic, OP, XI, 7 ; OC, XXIV, 4.
marcioniti, eretici, OH, I, 4.
mare, -a de dincolo de coloane, OH, III, 6 ; -a de dincolo de
Gadira, OH, IV, 4 ; -a de la apus, OH, IV, 4; VI, 11 ; -a de
la miaznoapte, OH, IV, 4 ; VII, 4 ; -a de la miazzi, OH;
IV, 4; VII, 4; -a de la rsrit, OH, IV, 4; -a Egee, OH, IV,
4; -a Egiptean, OH, IV, 3; -a este nceputul i izvorul
apelor din aer, OH, IV, 7; -a fr insule, OH, VII, 4; -a
Hircanian, OH IV, 4; mri nchise, OH, IV, 4; -a Indian,
OH, IV, 3; VII, 2 ; -a Ionic, OH, IV, 4; -a noastr (Mediteran), OH/HI, 6 ; -a Roie, OH, IV, 3. 4 ; OP, V, 6 ;
VII, 5 ; OC, IX, 5 ; -a Sardiniei, OH, IV, 4 ; -a Siciliei,
OH, IV, 4 ; -a Tirinian, OH, IV, 4 ; nivelul Mrii Roii,
OH, IV, 3.
Marghitis, personaj din opera lui Homer, OC, XXII, 6.
Man'a, sOra lui Moisi, OC, X, 3.
Marsis, instrumentele muzicale ale lui ,
OC, XXII, 5.
martor, -i fali, OC V, 1
VII, 5 ; doi sau
trei -i mincinoi, OC, VII, 8. mas, -sa din mpria
cerurilor, OC,
I,
9.
inte
despre
sfritul
i
transformarea
-mii, OH, I, 3.
lumin, -na cea adevrat, OH, VI, 1 ; OP,
VIII, 4;
-na
cea
adevrat
a
lumii,
OH,
VI, 2; -na cea mai presus de lume, OH,
II, 5; -na cea venic, OP, X, 5; cereasc, OH, II, 8 ; OC, XIII, 3 ; -na feei
Domnului,
OC,
XIII,
4;
-nile
Sfntului
Duh,
OC,
I,
9;
-na
slavei
lui
Dumnezeu,
OP, VIII, 9 ;
spiritual, OH, I, 2 ;
II.
8;
OP, X, 5 ;
-na teologiei, OH, IX, 6 ;
-na venic, OH, II, 5; cel dinti cuvnt
Mafia, apostol, OC, XIX, 7.
Matusala, persoan biblic, OC, XXII, 8.
mauritani, OH, VII, 2.
mdular, -e ale desfrinatei, OP, V, 2 ; -e ale trupului lui
Hristos, OP, IX, 5; -ele lui Hristos, OP, V, 2; sfinii snt
trup al lui Hristos i -e n parte, OP, VIII,
II.
/
mreie, -ia cerului, OH, III, 3; VI, 1 ; -ia Domnului, OP,
VIII, 3 ; -ia firii dumnezeieti, OC, XV, 1 ; -ia ngerului,
OP, VIII, 5 ; -ia lui Dumnezeu, OP, VIII, 3 ; OC, XXIII, 4
[ -ia sufletului, OC, V, 1.
mrturisire, -a.credinei, OC, XXIV, 5; -a credinei n
Hristos, OC, XVIII, 2; -a 4ui Hristos, OP, VIII, 13 ;
expunerea -rii credinei, OC, XXIV, 4.
Megara, Euclide din, OC, XXII, 4.
Meotis, lacul , OH, III, 6.
merinde, de pcate, OP, X, 1 ; duhovniceti, OC, XXIII,
1 ; pentru b-trnete, OC, XXII, 8 ; pentru desftarea venic, OC, VII, 4.
Mesopotamia, OP, XII, 2.
mezi, Darius, regele -lor, OH, IV, 3.
Miei, -ul lui Dumnezeu, OP, V, 5 ; Fiul se numete -r- al lui
Dumnezeu, OP, V, 5; sngele -ului celui nevinovat, OP,
XII, 3. .
Miheia, prooroc, OP, V, 8.
mil, -la lui Dumnezeu, OP, VII, 3. 4. 10;
XII, 5 ;
XIV,
3;
OC, VIII, 6 ;
definiia
-lei, OP, XIV, 3.
Milon, atlet, OC, XXII, 5.
milostenie, -ia lui Dumnezeu, OP, VII, 3; -ia, mama
poruncilor, OC, VIII, 7.
milostivire, -a lui Dumnezeu, OC, XX, 4; OP, VII, 10 ; XX,
4. 8.
minciun, aria de a spune -ni a oratorilor, OC, XXII, 3 ;
ndeprtarea de -ni, OC, II, 7 ; tatl -nii, OC, VII, 7.
minune, -nile ascunse ale lumii, OH, VI, 1 ; -ni cereti, OC,
XIX, 7 ; -a creaiei, OH, V, 2; VII, 6 -nile de pe pmnt,
OC, XIX, 4 ; -nile din vzduh, OH, VIII, 8; -nile
Fctorului, OC, XXIII, 3 ; -Jiile lui Dumnezeu, OH,
VIII, 8; -nile lui Hristos, OC, XI, 4 ; XVIII, 7; nelegerea
-nii lui Dumnezeu, OC, XIV, 6; toiag fctor de -ni, OC,
VIII, 2.
mir, de mult pre, OC, XII, 4.
Mire (Domnul lisus Hristos), -le Cuvntul, OP, VI, 5 ;
bucuria -lui, OC, XII, 6 ;
XIII, 7
;
mprteasa,
adic
sufletul
logodit cu -le Cuvntul, OP, IX,
9;
ntmpinarea
-lui,
OC,
XII,
6;
nelegerea
deplin ntre mireas i , OC, XII, 1 ;
prietenul -lui, OP, IX, 2; venirea -lui, OC, XII, 61 veselia
ospului -lui, OC, II, 8.
mireas, -sa din Cntarea CIntrilor, OP, IX, 6 ; -sa
Domnului, OP, IX, 11 ; nfiarea de OC, VIII, 8 ; -sa
lui Hristos, OP, IX, 11 ; nelegerea deplin ntre i
544
Mire, OC, XII, 1 ; fii ai -sei lui Hristos, OP, IX, 12;
frumuseea -sei, OP,
IX, 11; haina -sei, OP, IX, 9.
mireasm, buna a lui Hristos, OP, IX, 9.
Misia, talamii lui Pitios din , OC, XXII,
8.
mncare, : duhovniceasc, OC, XXIII, 4.
mndr/e, diavoleasc, OC, XXIV, 6 ; buboiul pierztor al i, OC, XX, 7 ; pcatul -i, OC, XX, 4.
Mngietorul (Sfntul Duh), OP, XI, 1 '; OC, XXIV, 3 ;
Slava -ui, OC, XXIV, 7.
mnie, -ia este o beie a sufletului, OC, I, 10; -ia este o
nebunie de scurt durat, OC, X, 1 ; -ia Judectorului, OC,
XVII, 2; -ia s n-o ia naintea raiunii, OC,
X, 5;
-ia
trebuie
ndreptat
spre
ucigaul
de
oameni,
tatl
minciunii,
OC,
X,
6; -a Ziditorului, OC, XXI, 11 ; cnd
este de folos -ia, OC, X, 5; definiia -i,
OP, VI, 4 ;
OC, X, 6 ;
deosebirea ntre
i urgie, OP, VI, 4; -ia lui Dumnezeu,
OP, XI, 1 ; OC, VI, 3; rdcina amar a
-i, OC, X, 7 ;
rsplile -i, OC, X, 2 ;
ziua
descoperirii
-i
lui
Dumnezeu,
OC,
VII, 6.
mnfuire, ce este -a, OP, XIII, 2; -a duhului, OP, VII, 9; -a
omului, OP, XII, 1 ; -a prin botez, OC, XIII, 1 ; -a
sufletului, OH, IX, 3; -a venic a sufletului, OC, IX, 5 ;
afeciunile date de Creator pentru -a noastr, OC, X, 6;
butuc al -rii, OC, XVII, 2 ; cornul -rii, OP, V, 5; desftarea ndeprteaz de , OC, I, 5 ; Fiul a lucrat cu firea
Sa trupeasc -a oamenilor, OC, XV, 2; haina -rii, OP, VI,
7 ; mijloc pentru , OC, XX, 1 ; ndejde de , OC,
XVIII, 7 ; paza -rii, OH, IX, 4; piedic n calea -rii, OC,
IV, 3 ; road de -, OC, XII, 5 ; tainele -rii, OC, XII,
4 ; uurina -rii, OC, Vil, 1.
Mniuitorul (Domnul), -ul neamului omenesc, OP, XIII, 2 ; ul nostru Iisus. Hristos, OP, I, 3; OC, XIV, 8 ; firea omeneasc a -ui, OP, IX, 8 ; furia iudeilor mpotriva -ui, OC,
XI, 4; mna dreapt a -ui, OP, XIII, 2 ; numele -ui, OC,
XIX, 4.
Moab, persoan biblic, OP, XII, 2. 4. moabit, OP, XII, 4.
moarte, -a nii e un lucru ru, OC, IX, 3 ; -a pcatului, OC,
XIII, 5 ; -a pctosului, OC, VIII, 1 4 ; IX, 3 ; -a sfinilor
este somn, OC, XVII, 1 ; venic, OP, XIII, 4 ; OC,
XX, 2 ; morile vin de la Dumnezeu; OC, IX, 3 ; boldul
morii, OC, XIII, 5 ; creator al morii, OH, II, 4 ;
Dumnezeu n-a creat -a, OC, IX, 7 ; legea morii, OC, IV,
7; necunoaterea lui Dumnezeu este sufletului, OC,
XIII, 1 ; nimicirea morii, OC, III, 6 ; prin voina
^noastr rea am atras -a, OC, IX, 7; pcat de -, OP,
XIV, 2 ; pcate de , OC, XIII, 4 ; plata pcatului este a, OC, IX, 7; somnul, fratele morii, OC, I, 10; undia
morii, OC, VII, 7. Moisi, era plcut lui Dumnezeu,
OH, I, 1 ; legiuitorul, OC, II, 6; , marele legiuitor,
OC, XXIII, 3 ; , omul cel mai blnd dintre toi oamenii,
OC, X, - 6 ; , slujitorul lui Dumnezeu, OH, IX, 1 ;
blndeea purtrii lui , OC, XVIII, 1 ; cntarea lui ,
OC, IX, 4 ; crile lui , OC, -III, 1 ; cuvintele inspirate
ale profetului , OH, II, 4 ; neleptul , OH, I, 7;
nvturile date de Dumnezeu lui , OH, VI, 1 ; legea
dat prin , OP, VII, 9 ; svrirea lui , OC,
XVII,
1 ; viaa lui , OC, XVIII, 1 ;
virtutea lui , OC, XVIII, 1 ; 40 de zile
de post i rugciune ale lui
, OC, I,
5.
momeal, -la pcatului, OC, VII, 7; pentru ispit, OC, IX,
9.
N
Nabul Carmelitul, OP, IX, 1.
Nabute Israiliteamul, OC, VII, 5.
Natere, -a Domnului, OC, XX, 6>; duhovniceasc, OC,
XIII, 1 ; -a Fiului, OH, VI, 7 ; -a impasibil a Cuvntului
din Tatl, OC, XVI, 3 ; -a n Duh, OC, XIII, 1 ; baia -rii
din nou, OC, XII, 13 ; chipul -rii Fiului, OC, XXIII, 4 ;
Fiul a ieit din Tatl prin , OC, XXIV, 7 ;
impasibilitatea -rii Fiului, OC, XVI, 4.
Nausica, fiica regelui feacilor, OC, XXII, 4.
ndejde, -a buntilor venice, OC, IV, 7; -a buntilor
viitoare, OC, V, 6 j -a celor viitoare, OC, IV, 7 j de
desvr-ire, OC, I, 5 ; de mntuire, OC, XVIII, 7 ; -di
fericite, OC, V, 2 ; -a n Dumnezeu, OH, VII, 6 ; OC,
IV, 6 ; VIII, 5; -a n via, OC, IV, 2 ; -a nvierii, OC, III,
6 f IV, 2 ; -dile mari ale cretinilor, OH, VI, 7 ;
mntuitoare, OC, II, 3 ; -a rscumprrii, OC, XIII, 5 ; -a
rspltirii, OC, IV, 7 j -a slavei ncununrii, OC, IV, 3 j -a
unei false slave, OC, XX, 1 j -a veacului ce va s fie, .OC,
IV, 3 ; -a vieii venice, OC, VI, 6; fericita , OC, X, 7 ;
viaa plin de -di, OC, XIX, 8.
neam, duhovnicesc, OC, XIX, 2 ; -uri necredincioase,
OP, VII, 6; adunarea -urilor, OP, XI, 1 ; apostol al -urilor
OC, XV, 3 ; Mntuitorul -ului omenesc, OP, XIII, 2;
nelegiuirea i necredina -urilor, OC, XX, 5; prigonitorul
obtesc al -ului omenesc, OC, XXI, 1 ; sfatul -urilor, OP,
VII, 6.
necredincios, sfatul -oilor, OP, I, 3 ; viclenia -oilor, OC,
XVII, 2.
necredin, -a n Dumnezeu, OH, I, 2 ; -a neamurilor, OC,
XX, 5; atacurile -ei, OC, XVII, 2 ; armele ascuite ale ei, OC, XXIV, 2.
nedreptate, calea -taii, OC, XXI, 2; judectorul -taii,
OC, V , 2 ; XIX, 3 ; legtura -taii, OC, I, 1. 10; rul taii, OP, IV, 5.
nelegiuire, -a neamurilor, OC, XX, 5; -a svrit de iudei
asupra Domnului, OC, VIII, 7; lucrtorii -rii, OC, XIII, 7.
nenorocire, comer cu -rile oamenilor, OC, VI, 3; foamea
este capul -rilor omeneti, OC, VIII, 7.
netiin, -a de carte, OP, III, 4; -ta filosofilor despre
Dumnezeu, OH, I, 2; ntunericul -ei i al rutii, OP, X,
5; ponoasele -ei, OC, XII, 5.
nevoia,' glasul celor -i, OC, XXI, 8; ngrijirea celor -i, OC,
VII, 1 ; suspinele -ului, OC, VI, 4.
545
mntuirea
-ului,
OP,
XII,
1
;
moartea
oamenilor.
OH, VIII, 7 ; OC, V, 8 ; natura comun
a oamenilor, OC, III, 1 ; partea conductoare din , OP, V,
3. 8 ; partea rea din , OC, III, 3 j pre al -ului este sngele
lui Hristos, OP, XIII, 3 ; raiunea este specificul -ului, OP,
XI, 1 ; rele dependente de , OH, II, 5; tnr la suflet este -
P
pace, adnc, OC, II, 5 ; -a caselor, OC, I, 11 ; -a cea
adevrat, OP, VIII, 1 ; -a cea de la Dumnezeu, OP, V, 8 ;
VIII, 1 0 ; deplin, OC, II, 5 ; -a Domnului, OP, VIII,
10 ; binele pcii, OP, III, 5 ; buntile pcii, OP, XII, 2 ;
Dumnezeu este , OP, X, 8 ; fctorii de , OP, VIII, 5
; fii ai pcii, OP, V, 8 ; Hristos este fctorul de , OP,
VIII, 5; legtura dragostei i pcii, OP, VIII, 13.
Palestina, OH, IV, 4; vechii locuitori ai -nei, OC, IX, 5.
Paralipomene, istoria -lor, OP, XIII, 1.
paradis, OC, I, 4. 5 ; V, 2 ; IX, 9 ; XIII, 2 ;
XIX, 6 ; XX, 4 ; desftarea -ului, OC, V,
7;
IX, 7 ;
legea postului a fost dat n
, OC, I, 3 ; locuitorii -ului, OC, I, 3.
pasiune, -nile cele de neaprat trebuin ale sufletului, OC,
IV, 5 ; -nile cele de sub pntece, OC, III, 8 ; -ni trupeti,
OC, IV, 2. 5; mulimea -nilor, OC, IV, 6; pornirea iute a nii. OC, X, 6.
Pate, OC, XIV, 8 ; ziua-ului, OC, XIII, 1.
patim, -ma beiei, OC, XIV, 2 ; -ma cea mntuitoare, OC,
IX, 10; -ma crucii
V- Sfntul Vasile cel Mare
este binefacere a ntregii creaii, OP, IX, 9 ; -mile Domnului,
OP, II, 2 ; VI, 4 ; IX, 9 ; X, 8 ; -ma dragostei de averi, OC,
VII, 1 ; -mi josnice, OP, V, 4 ; -mile lui Hristos a u curit
spaiul din jurul pmntului, OC, IX, 10 ; -ma invidiei, OC,
XI, 1 ; -mile trupului, OH, I, 1 ; IX, 2 ; OP, I, 2 ; V, 5 ;
VIII, 3 ; XI, 8. 11 ; OC, III, 4. 7 ; IV, 2 ; V, 7 ; amrciunea
-mi-lor, OC, XII, 15; furtuni provocate de -mile sufletului,
OC, XII, 15 ; ndreptarea -milor, OC, III, 3; legtura cu -mile
trupului, OC, XXII, 7; participarea la -mile lui Hristos, OC,
XX, 3 ; prznuirea mntuitoarelor -mi, OC, I, 11 ; timpul milor Domnului, OP, VII, 6.
patriarh, -ul Iacov, OP, VIII, 9 ; OC, XXIII, 3 ; feciorii -ului
Iacov, OC, II, 8 ; scep-trele -ilor, OC, XIII, 8 ; snul -ului,
OC, XIX, 6 ; irul -ilor, OP, XII, 4.
patrie, -ia cea de sus, OC, II, 2 ; -ia mucenicilor este cetatea
lui Dumnezeu, OC,
XIX, 2.
pavz, -za credinei, OC, II, 3 5 mntuitoare, OC, XVI, 4.
546
unele
rele
snt
trimise
de
Dumnezeu
pentru
vindecarea
-elor,
OC,
IX,
5
;
amintirea
-ului,
OP,
VI,
7;
aprarea
-elor,
OC,
IV,
2;
asemnarea
trupului
-ului,
OP,
XI,
4;
beia,
mam
a
-ului,
OC,
XIV,
2;
botezul
iertrii
-elor,
OP,
V,
3 ; cderea n , OP, XIV, 5 ; cderile
sufletelor
n
-te,
OP,
XIV,
5;
chipurile
-elor,
OP,
VIII,
4;
cunotina
-ului,
OP, VI, 7 ; OC, V, 7 ; dascl de -e, OH,
VIII,
8;
desftarea
trectoare
a
-ului,
OH,
I,
1
;
dezvinoviri
pentru
-e,
OC,
IV,
1
;
diavolul
este
i
colaborator
la
-e
i
acuzator,
OC,
IX,
9;
dreapta
judecat
a
lui
Dumnezeu
aduce
unele
rele
nfricotoare
pentru
nelepirea
celar ce alunec uor n -e, OC, IX, 5 ;
iertarea -elor, OP, VI, 4 ; VII, 2; OC,
Petru, apostol, OP, V, 8; IX, 5; XV, 3 ; XVIII, 7 ; XX, 4 ;
pcatul lui , OC, XX, 4.
piatr, -ra cea duhovniceasc, OC, XIII, 2; chipurile cioplite
n pietre, OC, XVIII, 2 ; de Tesalonic, OC, VII, 2; de
Lacedemonia, OC, VII, 2.
piedic, evlaviei, OC, XI, 5 j n calea mntuirii, OC, IV,
3.
pieire, -a lumii, OH, VI, 4; -a universului, OH, III, 5 ;
nenumratele -ri ale lumii, OH, III, 8; sfritul pcatului
este -a, OC, IX, 5 ; vase ale mniei, gtite spre , OC, IX,
5.
pierdere, -a adevratelor bunti, OC, XI, 6.
pild, -da bogatului, OC, I, 9 ; -da bogatului din Evanghelie,
OC, VI, 3. 5 ; -da bogatului nemilostiv, OC, XXI, 8; -de de
nfrnare, OC, IV, 6 j -da fecioarelor, OC, XIII, 7.
Pirineu, Muntele , OH, III, 3.
Pitagora, filosof grec, OC, XXII, 7 ; Clinias, ucenicul lui ,
OC, XXII, 5 j cuvintele lui , OC, XXII, 7.
Pitios, talanii lui din Misia, OC, XXII, 8.
pine, -a cea de toate zilele, OH, VI, 5 ; -a cea vie, OP, IX, 3 ;
OC, XIII, 2. de orz, OH, VI, 1 1 ; -a ngerilor, OC, XIII,
2; ngereasc, OC, I, 9; -a pogort din cer, OP, VIII, 1 ;
-le punerii nainte, OP, VIII, 1 ; Domnul este numit , OP,
IX, 5; Domnul este -a cea adevrat, OP, VIII, 6.
plac, -ca inimii, OP, IX, 3 ; plcile scrise cu degetul lui
Dumnezeu, OC, I, 5.
plat, -ta de la Dumnezeu, OC, XX, 7; -ta Domnului, OP, VII,
10; -ta pcatului este moartea, OC, IX, 7.
Platon, filosof grec, OC, XXII, 7 ; cuvintele lui , OC,
XXII, 4. 7.
plato, -a dreptii, OC, II ,3.
plcere, -a este o undi a diavolului, OC, XIII, 5 ; -rile
pipitului i gustului, OC, XXII, 7 ; -ri ruinoase, OC, XII,
13. 1 6 ; -a se pierde din pricina dragostei prea mari de ,
OC, XIV, 4 ; -rie simurilor, OC, XXII, 7. 8 ; -a
stomacului, OC,
I, 1 ; -rile trupului, OP, V, 2 ; X, 8 ; OC,
II, 3; XIII,
4.
8; XXII,
8 ;
-rile
vieii,
OC,
VII,
8;
XVIII,
2;
bun
a
lui
Dumnezeu,
OC,
XX,
3;
mocirla
-rilor
OC, XIII, 5.
plns, -ul Domnului, OC, IV, 5 ; -ul sfinilor, OS, IV, 4 ; cum
s fie -ul, OC IV, a
pnevmatomahi, OC, XXIV, 6.
poart, porile intrrii n cealalt via,
OC, XXI, 2; porile raiului, OC, XIX, 8. pocin, -a fr
post este neputincioas,
OC, I, 3 ; -a nenivitenilor, OC, VIII, 3 ;
547
R
Raab, persoan biblic, isteimea lui ,
OC, XIII, 12. Rahila, persoan biblic, isteimea -lei,
OC, XII, 12. rai, porile -ului, OC, XIX, 8; vieuirea
din este o imagine a postului OC,
I, 3.
rbdare, n chinuri, OC, XIX, 1 ; n suferine, OC, VI,
1 j cununa -drii, OC, IX, 9 ; X, 3 ; ndelung , OP, VII,
4 ; VIII, 12 ; IX, 11 ; XIII, 1 ; OC, X, 3 ;
548
S
Sabat, OC, I, 7.
Sabelie, eretic, OC, XXIV, 2. 3; atacurile lui , OC, XXIV,
1.
sabelieni, OC, XXIV, 1.
sabie, arztoare, OC, XIII, 2 j ascuit, OC, XIX, 3;
cu dou tiuri, OC, XVI, 1 ; de foc, OC, IX, 10;
XIII, 2 ;
-ia Duhului, OC, II, 3 ;
-ia lui
Dumnezeu,
OP,
VII,
1
Domnul
este
;
numit , OP, IX, 5.
saci, omul -ul cel ceresc, OH, IX, 2. Sadoc, preot, OP, II, 1.
Samaria, OP, VII, 6.
Samscn, persoan biblic, OP, IV, 5 ; OC, 1, 6 ; Ii, 6 ;
povestirea faptelor lui , OC, XVIII, 1.
Samuii, prooroc, OC, II, 6; X, 6; mama lui , OC, I, 6 ,
moartea lui , OC, XVII, 1.
Sardanapal, regele asirienilor, OC, XXII, 6.
Sardinia, Marea -iei, OH, IV, 4.
satan, OC, IX, 9. 1 0 ; XII, 5 ; XX, 4 ; a fost nger, OC,
IX, 8 ; nseamn potrivnic, OC, IX, 9 ; numele de ,
OC, IX, 9 ; sensul cuvntului , OC, IX, 9.
549
-a
550
551
T
Tabor, Muntele , OP, IX, 5. tind, -na cretin, OH, VIII,
6 ; -na cuvintelor, OP, X, 1 ; -nele din adncul slavei
bisericeti, OP, IX, 11 ; -ne dumnezeieti, OP, II, 8; X, 1 ; nele nvierii, OP, VII, 2 ; VIII, 13 ; -na nvierii Domnului,
OP, II, 3. 4 ; -nele mntuirii, OC, XII, 4 ; cunoaterea -nelor,
OC, XIV, 1 ; cuvintele cele de , OH, II, 8; cuvinte pline de
, OC, XXII, 2 ; nelepciunea lui Dumnezeu ntru , OC,
XII, 3 ; nvturi de , OC, XXII, 2; locurile de , OP, IX,
11. talant, -nii lui Pitios din Misia, OC, XXII, 8 ; trei -ni,
OC, XXII, 5; zece -ni, OC, VII, 5 ; zece mii de -ni, OC,
XIII, 3. Tamara, persoan biblic, OP, VIII, 12. Tanais,
fluviul , OH, III, 6. Tars, ora n Cilicia, OP, V, 3. Tarte,
rul , OH, III, 6. Tatl (Dumnezeu-Tatl), are identitate
cu Fiul, OC, XXIV ; 3 ; , Care este n ceruri, OP, V, 2 ;
VIII, 1 1 ; XI, 9 ; OC, XXIV, 1 ; Domnului nostru
lisus Hristos, OC, XXIV, 7 ; este infinit, OC, XVI, 4 ;
este rdcina i izvorul Fiului i al Sfntului Duh, OC, XXIV,
4; este unul, OC, XV, 3 ; Fiul i Sfntul Duh snt ntr-o
singur fiin i ntr-o singur fire, OC, XV, 3 ; luminii
celei adevrate, OH, II, 8; , principiul tuturor, cauza
existenei existenelor, rdcina a tot ce este viu, OC, XV, 2;
asemnarea Fiului cu , OC, XXIII, 4 ; caracteristicile -ui,
OC, XV, 2 ; chipul -ui, OC, XXIII, 4; comuniunea de fire
ntre i Fiul, OC, XV, 2 ; Cuvntul, odrasl desvrit
a -ui, OC, XXIV, 4; deofiinimea -ui cu Fiul, OC,
XXIV; 4 ; Dumnezeu i , OP, XI, 1 ; Duhul Sfnt este
acolo unde este Fiul i unde este , OC, XV, 3 ; Duhul
purcede din , OC, XXIV, 7 ; egalitatea Fiului cu , OC,
XXIV, 2 ; fiina -ui, OC, XXIV, 4 ; firea -ui, OC, XXIV, 3
; Fiul a ieit din , OC, XXIV, 7 ; Fiul a ieit din prin
natere, OC, XXIV, 7 ; Fiul dintru nceput exist mpreun cu
, OC, XXIV, 4 ; Fiul este pecete i chip al -ui, OC, XV,
2 ; Fiul mpreun cu , OH, IX, 6; Fiul are n chip firesc pe
cele pe care le are , OC, XV, 2 ; Fiul nscut din , OC,
XV, 2 , Fiul i , OC, XV, 2 ; identitate ntre i Fiul,
OC, XXIII, 4 ; iposta-sele -ui i Fiului snt surori, OC, XXIV,
4; nsuirea de , OC, XXIII, 4 ; nelegerea lui Dumnezeu
, OP, XI, 6; legtura n afar de timp a Fiului cu ,
Fiul, OC, XXIV, 3; puterea -ui, OP, V, 5; raportul dintre
i Fiul, OC, XXIV, 4 ; raportul dintre i Fiul i Duhul,
OC, XXIV, 4 ; slava lui Dumnezeu , OC, XVIII, 8 ; slava
552
T
tar, -ra celor vii, OP, XIV, 5. U
ucenic, -i ai postului, OC, II, 5 f al lui Hristos, OC, XX,
7 ; -i ai Cuvntului, OC, III, 4; -ii au cunoscut frumuseea
lui Dumnezeu-Cuvntul OP, IX, 5; -ii diavolului, OC,
XVI, 1 ; XX, 2 ; -ii Domnului, OP, VI, 4 ; VIII, 1 2 ;
553
OC, XXIII, 3; -ii Duhului, OC, XVI, 1 ; -ii lui Hristos, OP,
VIII, 2. 5 ; OC, IX, 10;
XIX, 7 ; XX, 6 ; -ul lui Pitagora, OC, XXII, 7 ;
Clinias, -ul lui Pitagora, OC, XXII, 3.
ucidere, de frate, OC, XI, 3 j de oameni, OC, X, 1 ; XI,
3 ; -a lui Hristos, OC, XX, 2 ; -a prinilor, OC, XII, 8.
Ulise, erou troian, OC, XXII, 2, 4 ; , generalul cefalenilor,
OC, XXII, 4.
umbr, legea este -ra buntilor viitoare, OP, VIII, 9.
undif. -a morii, OC, VII, 7 ; -a vicleniei, OC, XXI, 1 ;
plcerea este o a diavolului, OC, XIII, 5.
unealt, -nelte de chinuire, OC, XVIII, 5; -nelte de desfru,
OC, XIV, 1 ; -ta diavolului, OC, IX, 9; -ta este vrednic de
mil, OC, X, 6.
uneltire, -a demonilor, OP, XIII, 3.
ungere, sfnta, OC, I, 2; prenchipui-toare, OP, IX, 8.
unire, -a cu Dumnezeu, OP, X, 4; -a credinei, OC, XIX, 1 ; a desvrit dat de dragoste, OC, XIX, 2.
unitate, -a Duhului cu Fiul i cu Tatl n ce privete firea,
OC, XXIV, 6; -a Dumnezeirii, OC, XXIV, 2. 4; principiul
-taii, OC, XXIV, 4.
univers, -ul va fi ars prin foc, OH, III, 6; Arhitectul -ului, OH,
VI, 1 ; cauza crerii -ului, OH, I, 2 ; celui de al doilea cer
Unuia-Nscut, OP, V, 2 ; OC, XV, 2 ; hul mpotriva
slavei Unuia-Nscut, OC, XIV, 4 ; ideea Unuia-Nscut, OH,
III, 2 , nlimea Unuia-Nscut, OP, IX, 7; sngele UnuiaNscut, OC, IV, 2 ; slava Unuia-Nscut, OC, XVI, 1 ;
teologia predicat de evanghelistul Ioan despre , OC, XVI,
4 ; teologia Unuia-Nscut, OC, XVI, 3. ur, fa de ru,
OH, I, 1 ; ura pcatului, OC, X, 5.
ureche, -chile Domnului, OP, VIII, 1 ; -chile Ierusalimului,
OC, II, 1 ; -chile inimii, OP, VIII, 8 ; -chi moarte, OC,
XIV, 2; -chile robilor lui Dumnezeu, OH, VII, a
urgie, -ia lui Dumnezeu, OP, VI, 4 ; definiie, OP, VI, 4 ;
deosebirea ntre mnie i , OP, VI, 4.
urenie, -ia patimilor, OC, V, 8; -ia viciului, OC, III, 7.
urm, -mele nelepciunii Creatorului, OH, IX, 4 ; -mele
pcatelor, OP, VIII, 4 ; XI, 2.
V
Valentin, eretic, OP, XI, 7. valentinleni, adepii lui
Valentin, OH, II, 4.
vas, al mniei este omul care primete n el orice lucrare a
diavolului, OC, IX, 5 ; -e ale mniei gtite spre pieire, OC,
IX, 5;
-e
de
aur,
argint,
de
lut
i
de
lemin, OC, III, 4 ; IX, 5 ; de aur este
acela
care
are
o
vieuire
curat
i
lipsit de viclenie, OC, IX, 5 ; de lemn
este
acela
care
se
ntineaz
lesne
cu
pcatul
i
ajunge
materie
pentru
focul
venic, OC, IX, 5 ;
de lut, OC, IX,
7;
de
lut
este
omul
care
gndete
cele
pmnteti
i
se
sfarm
cu
uurin,
OC,
IX,
5;
-ele
sfinte,
OP,
IX,
11;
diavolul
este
plin
de
toat
rutatea,
OC, IX, 8.
Vavilon, vezi Babilon.
vdire, -a pcatelor, OP, VIII, 14.
vduv, cuvintele -vei din Sidon, OC,
VIII, 6 ; pinea -vei, OC, XXIII, 4 ;
554
555
CUPRINSUL
Pag.
Prescurtri ....................................................................................................................................................................
Introducere ...................................................................................................................................................................
33
Ga
Omilia I ...........................................................................................................................................
71
84
97
IU
Omilia a Vl-a
132
. ....................................................................................................................................
147
I57
17
I81
I83
II
III
..................................................................................................................
206
IV
214
222
VI
236
VII
245
VIII
261
IX
263
299
XI
309
XII
XIII
XIV
325
331
339
345
347
358
365
376
386
399
Pag.
Omilia a VH-a ..................................................................................................................................................
409-
422
434
448
458
467
488
500-
510
515
520
524
534
543
552
566
583
589-
600
614
Cuprinsul .........................................................................................................................................................
650*
DE
MISIUNE
AL