Cuvnt nainte

1 Daca este adevrat ceea ce scriu istoricii culturii, c Boethius

a scris Mngierilefilosojiei n nchisoarc, n ateptarca executrii
condanmrii la moartc, aceast oper este pur i simplu halucinant,
fr um1e de ndoial, unic n analele culturii umane.
Ea evideniaz concomitent dou aspecte eseniale: pe de o
parte stpnirea de sine, i acceptarea situaiei tragice n care se
gsete, a autorului, iar pe de alt parte superioritatea stilistic i
intelectual a "barbarului" get Teodoric cel Mare, n acel timp,
stpnitorul Romei i al Italiei, cea /Ilai mare personalitate
occidental a timpului (Boethius, n Elogiul lui Teodoric).
Dup ce l condamnase la moarte pe Boethius, convins, ni se
spune, pe baza unor mrturii mi ncinoase, c era implicat ntr-o
conspiraie mpotri va sa, Teodoric l las s-i scrie i s-i
motiveze uimitoarele probe de calm, de detaare n faa morii, de
motivare a obligaiei de a primi vitregiile sorii, aa cum primise i
se bucurase de bunurile, de rsful chiar, oferite mai nainte de
aceeai soart, conchiznd c
statornic n lege pe vecie e a lumii nestatornicie.
Dup execuie, Teodoric nu confisc manuscrisul, nu-l distruge
i, datorit viziunii superioare a acestui barbar, cartea lui Boethius
devine bun al omenirii, una din cel. mai rspndite i citite cri,
cea mai tradus carte, dup Biblie, n m'ileniul Evului Mediu, dar
i n continuare.
Dac Boethius ar fi trit n secolul XX, la 1400 de ani dup
barbaru/ get stpn al Italiei, sub ali stpni peste popoare, n-am
fi cunoscut nici exemplul lui Boethius, nici tulburtoarea sa oper.
Numai n Romnia, n i nima Europei, peste 500 000 de
comp/otiti de acelai fel ca Boethius, nchii i torturai, unii
condamnai la moarte, cei mai muli pentru vini nu mai reale dect
a lui B oethius, n-au avut ngduina stpnilor din secolul

Boethius

VI

civilizaiei, s scrie nici mcar un rnd, nici vorb de o oper de

.
talia i ntinderea Mngierilor jilosojiei.

Pentru a-i gsi o umbr de libertate interioar, singura posibil,

aceast categorie de beneficiari ai "civilizaiei" secolului XX, au
trebuit s se-ntoarc cu circa 1500 de ani nainte de Boethius i
Teodoric, la oralitatea lui Homer, orali tate tcut, exprimat n
gnduri, singurul bun care nu li s-a luat, pentru c nu era la
ndemna "civilizai lor" stpni din secolul XX.
Astfel c n condiii similare cu ale lui Boethius, nu era posibil
i nici nu s-a produs o oper de factura Mngierilor.
Glorie lui Boethius, dar omagiu i barbarului Teodoric, care
din punct de vedere al civilizaiei i culturii st pe un loc invers
proporional cu timpul fa de stpnitorii Europei din secolul XX.
Acest caz nu este ilustrativ pentru Schi/a tabloului istoric al
progrese lor spiritului liman, a lui Condorcet, i ea scris n
nchisoare sub teroarea din seca/ul lumini/or.
2 Revenind la opera lui Boethius, trebuie spus c ea, fr
doar i poate, strmoaa literaturii existenialiste.
Lectura ei cu ncercrile de a justifica i accepta situaia tragic,
fr ieire, n care alttorul se gsete, prezentate ca discuii cu
Filosqfia personificat asupra unora din problemele fundamentale
ale existenei umane, fie l cuceresc, fie l descumpnesc pe cititor,
oricum i creeaz interes pentru spiritul nereproductibil al
gnditorului scrificat de i ntrigile i sforriile mruneilor lumii de
atunci, de ieri, de azi, de oricnd, care vieuiesc n strns nrudire
cu specii a cror via e guvernat de nevoi fiziologice primare.
3 n urma unui accident stupid, excelentul nostru dascI de
latinete i elinete, profesorul David Popescu ne-a chemat la
patul su de suferin, n ziua de 18 octombrie 1991, i ne-a spus
textual:
Dragul meu, tot ce am fcut pe trmul culturii ntr-o via
de om e sortit s se risipeasc. Fiul meu a mbriat o carier
tehnic i nu l-a interesat deloc cultura clasic. Nepoii mei se
ndreapt tot spre tiine pozitive i n-au nici pregtire, nici
interes pentru studiile clasice.

Mngierile filosofiei - C uvnt nainte

VII

Dumneata eti singl/rul dintre fotii mei elevi, care, dei ai

urmaI, prin jora mprejurri/01; o profesiune de tiine exacte,
te-ai preocupat cOl/tinuu i de cultura umanist, ai frecventat
ani [l ir edinele Societii de Studii Clasice.. . i las dumitale
toale lucrrile mele, inclusiv cele n manuscris, i te rog s te
oCllpi de publicarea lor, n timp, cnd vei putea.
Dup cum tii, unele din ele le-am lucrat n ultima vreme
chiar la sugestia dumitale.

I-am fgduit, dei ne ddeam seama c luam asupr-ne o

sarcin dificil.
Dei arta bine i speram c va prsi curnd patul de suferin,
a doua zi, ne-a telefonat soia sa, doamna Xeni, c a nchis ochii
pentru totdeauna, probabil n unna unei embolii.
La circa doi ani dup nmonnntare, doamna Xeni, probabil
la rugmintea soului dnsei, n virtutea obligaiei pe care ne-o
asumasem, ne-a chemat s ne alegem dintre crile latineti ale
profesorului pe cele de care am putea avea nevoie pentru
confruntarea textelor i verificarea unor date etc. pentru studii
introductive i prefee la traducerile sale, de publicarea crora ne
vom ocupa.
La 5 mai 1993, am primit dou sacoe de cri de sau privitor
la autorii latini, mai ales din care prof. David Popescu tradusese.
Cu celelalte nu tim ce s-a ales.
4 n cadrul acestei obligaii morale asumate de noi, am publicat
anul trecut celebra oper a lui Iordanes, De origine actibusque
Getarum (Despre originea i faptele geilor) Getica, scris la
551 e.n. n Italia de getul Iordanes, prima ediie bilingv, pe dou
coloane, n cultura romn, traducerea creia o fcuse la sugestia
noastr i pe care ne-a lsat-o n manuscris.
n studiul introductiv pe care l-am dedicat acestei opere,
relecturnd, cu atenie, sursele antice i medievale, am constatat
c aa-zisa confuzie ntre gei i goi, invocat de istoriografia
apusean i preluat de istoriografia noastr, nu se gsete n opera
lui Iordanes.
Ea a aprut la autorii occidentali fie datorit unor idei
-

Boethius

VIII

preco ncepute, fie datorit grabei I superfici alitii care

caracterizeaz activitatea a numeroi istorici i istorici ai culturii.
Din occident, aceast concluzie lipsit de orice temei s-a
rspndit i n restul Europei. Or, 24 de autori antici i medievali
atest, n diferite formulri, aceeai realitate:
cei pe care nainte i numeam gei acum i numim goi.
Am adus acolo i alte argumente care dovedesc sau susin adevrul
c aa-ziii goi n-au existat i nici nu puteau s existe. Totui
dogma persist: aa-ziii goi au fost i snt considerai, fr nici o
prob, ca popor germanic, adic frate (cu cine?), pentru c
gcrmanus = frate bun, din aceiai prini.
La En nius (239 169 .e.n.) gsim sintagma germana soror,
care, sperm, se va accepta c nu putea fi vorba de o sor german
(nemoaic), ci de o sor bun, legitim.
n spaniol gsim i azi hermana =sor, n toate sensurile - de
la caridad sor de caritate, gamela - = sor geamn, lcngas - s
= limbi surori, media - = sor vitreg etc.
Iar hermano = frate i la figurat.
n Collectanea etymologica a ilustrului Leibniz, Hanovra,
1717, pag. 67, gsim c teutonii sau germanii au ca strmoi pe
daci i pe gei, care snt i strmoii pari lor.
Iar pe pag. 68 se scrie
-

Ces grandes liaisolls, qu 'il

y a toujoll/'s eu entre le Ce/les

et les Telltons, a fa il qu' on les

a souvenl confondus dans
I'Hisloire et enlre ellX, comme
ils venoient presqlle de la
meme origine, ils se sont pres
que toujours traites de freres.
Est c'est peut etre de la, qu'est
venu le mot de Germani, que
les Romains leur ont donne;
comme l'a fort hien remarque
Strabon; (sub!. ns. G.G.)

Aceste legturi strnse, care

au fost totdeauna ntre celi i
teut o n i , au fcut ca s fi e
adesea confundai n Istorie i
ntre ei, cum ei aveau aproape
aceeai origine, ei s-au tratat
totdeauna ca frai. i, poate, de
aici a aprut cuvntul germani
pe care li l-au dat romanii, cum
l-a r e m a r c a t fo a r t e b i n e
Strabon;

Mngierile filosofiei - C uvnt nainte

IX

In The Oxford dictionary ofEnglish Etymology, editat de C.T.

Onions, pag. 395, gsim: German . . . the eartier names were
Almain and Dutch/ German ... Numele cele mai timpurii au fost
Aleman i Daci (grafia Dutch dup lectura englezei actuale).
O limb german n-a existat pn n secolul XVIII, cnd a fost
confecionat de Adelung .a.
n celebra sa carte, Le language (1921), .J. Vendryes scrie (p. 397):
L 'allemand commun est avant
germana comun este nainte

de toate o limb scris

tout une langue ecrite.
Iar n Marea Enciclopediefrancez (sec. XVIII) se arat
Germania zilelor noastre nu se servete nicieri de limba
folosit de masa poporului. Germana este o limb de pur
convenie (sub\. ns. G.G.).
C aa-ziii goi, n fapt geii, nu snt germani rezult cu
prisosin din numeroase fapte istorice ct se poate de clare.
S citm, numai cu titlu ilustrativ, cteva dintre acestea.
a. Mais le gotique n'est pas I'ancetre de I'allemand. 1/
represente un groupe dont le developpement a ere sensiblement
difef rent de celui qui devait abol/tir il cette derniere langue
(Ernest Ton nelat, Histoire de la langl/e Allel11ande, Paris, Annand
Colin, 1927),/ Dar gotica nu este strmoaa gennanei. Ea reprezint
un grup a crui dezvoltare a fost sensibil diferit de a celui la care
trebuia s ajung aceast limb.
n pofida unor astfel de meniuni clare care figureaz n tratatele
privind Istoria limbii germane, diveri istorici, care nu prea se
ndeletnicesc cu documentarea, att de pe la noi, ct mai ales de
aiurea, scriu fr control al adevrului, c aa-zisa got ar fi
strmoaa gennanei.
b. Vers le milieu du XVI/le siecle, l'Aliemagne posede pour
la premiere fois une lallgue coml11une dont les formes et le
vocabulaire s' imposent aussi bien il la philosophie, aux sciences,
il la politique, aux tribunal/x, il la chaire, qll' il la litterature
proprel11ent dite. Apres s 'etre degagee des dialectes et avoir pris

Boethius

tine existence independante, celte langue commune va bientt

comencer il reagir elle-meme sur les dialectes el tendre, il tout
le moins dans les villes et dans les milieux cultives, il se substituer
lentement il eux (E. Tonnelat, Histoire de la langue Allemallde,

1927, p. 167),/ Ctre mijlocul secolului al XVIII-lea Germania

posed pentru prima dat o limb comun ale crei fonnc i
vocabular se impun asemntor n filosofie, n tiine, n politic,
la tribunale, la catedre ca i n literatura propriu-zis. Dup ce s-a
desprins de dialecte i i-a obinut o existen independent, aceast
limb comun va ncepe de ndat s reacioneze ea nsi asupra
dialectelor i s tind, cel puin n orae i n mediile cultivate, s li
se substituie ncetul cu ncetul.
Iat foarte pe scurt istoria fabricrii unuia din idiomurile
occidentale din Europa. Mai mult sau mai puin asemntor s-au
produs i celelalte idiomuri occidentale. i se mai mir savanii
occidentali c pornind de la astfel de artefacte nu pot ajunge la
indo-europeana comun.
c. i azi n Gennania se vorbesc cca 200 de dialecte.
d. Ne mai spun savanii occidentali c Adelung, principalul
productor al idiomului comun german, n'avait q u'u ne
connaissance tres medio cre de l a formation historique de la
langue commune el ses prescriptions se fondaient plus sur la
logique que sur la tradition (ibid. p. 166) / n-avea dect o
cunoatere foarte mediocr asupra formrii istorice a limbii
comune, iar prescripiile sale se bazau mai mult pe logic dect pe
tradiie (subl. ns. G.G.).
Este explicaia pentru ce nu gsim n occidentul Europei nici o
limb mij loc de comunicare cu organicitate proprie.
n general, idiomurile occidentale nu au capacitatea de a folosi
diminutive, augmentative, nu au adncime, nu au dect puine
sinonime i acelea neologice, n-au nimic popular.
e. Rien des premiers temps des langues germaniques ne nous
est parvenu (Andre Lefevre, Les races et les langues, p. 166)./
-

M ngi crilc filoso fici - Cuvnl naintc

XI

Nimic din primelc timpuri ale limbilor gcnnanicc nu nc-a parvenit,

sau mai departe (p. 168): Enfill, I allem on d litteroire nof avec la
traduction de la Bible par Luther (n sec. XVI., nota. ns. G.G.).!
n fine, gennana literar se nate cu traducerea Biblici dc ctre
Luther.
f. Autorii occidentali ne mai nva ceva: II n 'y a pas de langue
commune sans enseignement scolaire (Tonnelat, Histoire de
la langue allemande, p. 1 67).! Nu exist limb comun tar
nvmnt colar (sub!. ns. G.G.).
Atta tiu, atta nva pe alii, cum s-a ntmplat i cu istoria,
istoria culturii, lingvistica . a.m. d., numai c tiina autorilor
occidentali se refer la idiomuri trzii, confecionate de crturari,
"calamiti naionale" (v. la Vendryes) , caricaturi de o srcie
lexical i lingvistic ntristtoare.
Fr nvmnt colar, de mii de ani, la popoarele vechi, oamenii
s-au neles ntre ei pentru c limba era, din eternitate, comun.
Nu putem aduce aici argumentele acestei realiti, cci ne-ar
duce prea departe, dar aceleai cuvinte ale limbii romne erau
folosite, cu acelai neles, i n secolul XII i n secolul XVI, i n
ultimele milenii ale erei anterioare (a se vedea studiile noastre
publicate n volumul Studii de cllltur i civilizaie romneasc,
2001).
g. Vom mai invoca o realitate de nenlturat i cu asta vom
ncheia aceast parte a Cuvntului nainte.
Dup istoriografia occidental, vizigoii au stat n sudul Franei
peste 400 de ani, dar au stpnit i Peninsula Iberic.
Considerndu-i germanici (=frai) i lund ca reper gennana
lui Adelung, inventat n sec. XVIII, i retroproiectnd-o asupra
unui grup din secolul IV-VII, istoricii occidentali (v. i Gordon
East, Geographie- hisforique de 1 'Europe, Gallimard, 1939,
p. 137) se mir c nu gsesc nici o unn de gennanism n sudul
Franei, n Spania de azi etc.
Exista la acea epoc vreo form de germanism n sensul n
'

XII

Boethius

care este neles astzi? Nici vorb nu poate fi, ci, pe atunci,
germanismul nu avea decit neles de frate.
Aceti istorici occidentali uit c atunci cnd vizigeii (!), numele
real al celor care au stpnit sudul Franci, mai apoi i Spania, se
confundaser n populaia local, chia r t rziu cnd numele
I'izigoilo r se stinsese, clasa conductoa re a Spaniei trebuia,
pentru a-i ntemeia nobleea , s dovedeasc sau mcar s afirme
descendenta din geti (AI. Busuioceanu, Zamolxis sali mitu l
dacic n isto ria i legendele spaniole, 1985, p. 180), nu
din aa-ziii goi.
h. Un argument incontestabil este i acela c Belisariu, vestitul
general al lui Justinian, nvingndu-i, dup istoriografii occidentali,
pe goi n Italia i ia titlul triumfal de Geticus Maximus.
Este de reinut c n timp ce unii savani occidentali caut, n
jumtatea sudic a Franei unnele unui gennanism, care nu se
nscuse nc n Europa, dar pe care nu-l pot defini, noi am gsit
mai ales n Dictionnaire des idiomes rom{lns dUlJlidi de la France,
al lui Gabriel Aza'is, Montpellier, 1877, 3 voI. de Cte 800 p.,
peste 1 300 cuvinte romneti, printre care: ades, coc, cloc, a
bga, bere, jos, a muca, singw; sus etc. , dar i 13 000 O) de
verbe care fac infinitivul i participiul trecut ca n limba romn,
ceea ce nu se regsete n nici un alt idiom din Europa sau de aiurea.
Am scris aceast parte pentru a justifica de ce nu am putut
primi, dei le-am lsat ca atare, sintagmele folosite de prof. David
Popescu n Intro ducerea volumului: g rupa ge rmanic a
popoarelor barbare, Odoacru, eful unor cOI!federaii germanice,
puterea a rmelo r gotice, dominaia ostrogot etc., pentru c, aa
cum am artat mai nainte gennanismul era la momentul respectiv
o ficiune, iar aa-ziii goi (v. Studiul introductiv al volumului
Iordanes, Cetica) nu au existat niciodat, i n-au reprezentat
dect lumea getic cu numele uor modificat.
5 Inainte de a muri ne-a mai rugat ca, dac vom republica
traducerea Operei lui Boethius (nu s-a ateptat i nu s-a referit
niciodat la o ediie bilingv), s publicm i pri din recenziile
care s-au fcut la ediia din 1943, publicat la Casa coale1or,
recenzii pe care ni le-a nmnat.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte

XIII

5. 1 n "Revista clasic ORPHEUS FAVONIUS", tomul XIII

XIV, 1941-1942, Bucureti, Institutul de Studii Latine, Facultatea
de Litere; p. 167- 169, a apmt o ampl recenzie, a vestitului prof.
N. I. Barbu care scrie:
Ce puin s-a tradus /a noi din operele clasicilor greco-latini.
Acest gnd, neplcut, cnd e vorba de activitatea c/asicitilor
n Romnia, este luminat de apariia unei bune traduceri, aceea
a domnului David Popescu, cu titlul de mai sus.
o nsuire de seam a traducerii de fa e aceea de a nu
purta urmele strine ale textului dup care a fost fcut. Este
ndeobte cunoscut sforarea pe care trebuie s-o fac
traductorul n general i traductorul din limbile greacel sali
latin n special spre a nu se lsa if!/luenat de textul antic,
sUuind firea limbii n care traduce. Cu ct sintaxa limbilor
clasice e mai deosebit de a limbii noastre, cu att traductorul
este pndit, lafiecare pas, de cursa de a si/ui limba romneasc.
spre a fi ct mai credincios originalului. Autorul traducerii din
Boethius n-a czut n aceast primejdie.
Dar i alt greeal tot att de mare l pndete pe un
traductor din latinete: de teama de a nu silui limba romneasc.
se deprteaz de textul latin, schimbndu-i i'nfiarea, rpindu
ifarmecul.
Dintre moderni, traductoriifi-ancezi din latinete i grecete
cad, de cele mai multe ori, n aceast curs.
Domnul David Popescu a trecut i pe lngel aceast greutate.
S lum o pild: la p. 127 nttlnim o lung frazei care traduce o
idee din Cartea IV, Prosa 6-a a operei lui Boethius.
Am pusfa-nfa aceastfraz cu originalul. spre a vedea
dac nu cumva fraza latin e mai ampl i deci traductorul a
trebuit s jertfeasc micarea claritii sau dac nu cumva
termenii latini au fost dai n romnete n cuvinte prea
ndeprtate de text, cu alte cuvinte spre a vedea ce s-a pierdut
din nsuirile fireti ale textului, fiindc este un lucru prea
cunoscut c ntr-o traducere ntotdeauna se pierde ceva din
original, iar meritul unei bune traduceri este acela de afi pierdut

Boethius

XIV

ct mai puin. lat fraza n cele dou limbi: (n continuare se

pune pe dou coloane o fraz din Prosa 6, Cartea IV).
Dup cum se vedeJraza romneasc este tot att de dezvoltat
ca i cea latineasc.
Ideea este totui cum nu se poate mai lmurit exp us.
Se vede de asemenea c micarea textului, aproape toi termenii
latini i conjunciunile al/ jost date n romnete ct se poate de
credincios. Traductorul stpnete deopotriv de bine attfraza
romneasc, ct i pe cea latineasc.
Dar textul latinesc conine i versuri n diferite metre.
Traductorul a cutat s le redea ct se poate de credincios. i a
reuit. lat cteva exemple: unneaz, pc dou coloane, primele
strofe din Poezia V (Cartea 1) i din Poezia X (Cartea Ill), dup

care conchide:
Am putea s mai dm i alte pasaje. Ele ne vor arta acelai
lucru.
Domnul David Popescu se dovedete aji un bun traductor
i l ndemnm s continue pe aceast cale. E att de mult de
jcut! Sunt att de puini cei care lucreaz!

5.2 Emilian Vasilescu, confereniar la Facultatea de Teologic,

public n "Gndirea , anul XXX, nr. 6, iunie-iulie 1 943, p. 346348, o prezentare a Mngierilor, n care i exprim bucuria c
avem pe Boethius n romnete, adic avem opera sa capital,
"

De consolatione philosophie, una dintre crile cele mai citite,

cele mai traduse, cele mai comentate, cele mai imitate din cte
exist. Este cartea pe care Evul Mediu a preuit-o ndat dup
Biblie, i de atunci n-a ncetat s jie citit i meditat n lumea
ntreag. Att de mult cinste i s-a dat crii acesteia, n Evul
Mediu, nct unul dintre istoricii literaturii cretine, Pierre de
Labriolla, cunoate 400 manuscrise ale ei i peste 20 de
comentarii ... i este printre primele cri traduse n limba
vulgar, existnd o traducere anglo-saxon din sec. IX, alta
german de la sfritul sec. X, i alta francez de la sjritul
sec. XIII. Exist traduceri n italian, una n greac, a lui Maxim
Flanude, tiprit la Geneva, n 1871, i chiar o traducere n ebraic.

M ngierile fi losofiei - C uvnt n aintc

xv

Pentru nchiere, nll pot s SPUIl dect c tradllce/tor/ll romn

a tiut ce s aleag atunci cnd a voit s-i valorifice calit(ile
de c1asicist i a dat literaturii romneti o lucrare ce i lipsea
de mult. i mai adaug c de apari/ia acestei tradllceri trebuie
s se bllcure mai nti teologii, fiind vorba de un autor cretin,
cuprins n tratatele de patrologie i cinstit ca sfint undeva n
Italia de Nord; trebuie s se bucure filosofia romn, pentru c
avem nfine n romnete o oper important pentru nelegerea
filosofiei cretine medievale i trehuie s se bucure cititorii cei
muli care vor gsi n Mngierilefilosofiei un adevrat balsam
pentru multele i marile suferine ale unor vremuri ca ale noastre,
cnd puini se pot crede ntr-adevrfericii.
5. 3 n "Revista Fundaiilor Regale", anul X, din 1 septcmbrie
1943, p. 709-710, n Note, la rubrica Umanismul antic, Gheorghe
Bulgr recenzeaz volumul sub titlul: Boethius, Mngierile
Filosofiei, traducere i note de David Popesc u :
Publicarea traducerii acestei opere a lui Boethius n romn
(la Casa coalelor) trebuie nscris ca o nou biruin ctigat
de Umanismul antic latin, de ast dat nu acela al epocii clasice,
ci aparinnd secolului al VI-lea al erei cretine; cci "De
consolatione philosophie" face parte din prodlisele de seam
ale spiritului nostru care sintetizeaz oarecum o ntreag tradiie
clasic i deschide largi perspective pentru o lume nou, un ev
nou, cel modern, ce avea s ne ntrein slaba p/pire a luminilor
din bogia n esfrit a rea lizrilor spirituale proprii
clasicismului greco-roman.
Mngierile Filosofiei stau cu cinste alturi de altejmmoase
traduceri din literatura greco-latin, oferind cititorului romn
plcerea unei lecturi care cobornd mai aproape de eternul su
zbucium luntric, de cutri i attea tinuite aspiraii, urc
apoi treptele convingerii, ale credinei, se apropie mai mult de
un ideal mai uman, mai nobil. ..
5. 4 O a patra recenzie a aprut n "Basarabia Literar" din 12
septembrie 1943 (Din pcate un periodic cu acest titlu nu figureaz
n "Dicionarul presei literare romneti" (1790-1982) de 1. Hangiu,

Boethius

XVI

nici n "Dicionarul prcsei romneti" (1731-1918) dc Georgeta

i Nicolin Rduic.
La rubrica Cronica literar apare o reccnzie semnat Nicolae
P redescu, intitulat Boeth i u s : "Mngierile filosofiei ",
Traducere i n o te de D a v i d Po p e s c u
Editura "Casa
coalelor", 1943.
Recenzia se ntinde pe trei coloane de revist i reprezint o
analiz atent i serioas a coninutului operei i sc ncheie astfel:
Vioiciunea dialogului este ajutat i de alternana de proz i
ve/:,jhlfnoas i Cll neles, mperechere mai ales n expunerea unor
probleme n care este cercetat i raportul dintrefilosofie i poezie.
Cele patruzeci de poezii (dc fapt snt 39 de poezii, n.ns.G.G.)
ale MngierilO1; scrise n nu mai puin de douzeci i apte de
metri diferii (hexametru, distih etc.), iar altele n versuri
moderne apropiate de configuraia gr.afic a originalului.
Meritul traductorului este de a fi tiut s adapteze partea
formal conin utu lui, s mbine exactitatea gndului cu
fnlmuseea poeziei nsi, gsind expresia credincioas unui
fond de idei, prin natura lui dificil de interpretat.
n meditaia noastr actual asupra celor trectoare i asupra celor
venice, Mngierilefilosofiei, care i"nseamn un mod de nelegere
a lumii i a vieii, i pot avea un loc meritat pe de-a-ntregul.
6 Prezenta cste prima ediie bilin gv, latin/romn a
"Mngierilor filosofiei" n Cultura romn.
Pentru o uoar verificare a echivalenei traducerii cu textul
latin de baz,s-au pus poeziile i prozele, ale cror paragrafe sau
fraze au fost numerotate conform textului latin, fa-n fa, pe
paginile cu so (de stnga) figurnd numai texte latineti, iar pe
paginile fr so (de dreapta) traducerile n romnete.
Astzi este de tot limpede c numai limba romn este apt s
redea orice text latin, n mod special textele poetice, n ritmuri i
metre similare cu cele de baz.
n ediia bilingv Garnier Freres, latin/francez, realizat de
Aristide Bocognano, toate cele 39 poezii n latinete ale lui
Boethius au fost redate n francez n proz, franceza nefiind
apt s redca sub nici o form ritmurile metricii latineti.
-

M ngierile fil osofiei - Cuvnt nainte

XVII

Aceast observaie ne-a readus n memorie constatarea

eruditului profesor de limba romn la Universitatea din Lyon,
Jean Louis Courriol, traductorul n francez al ctorva zeci de
poezii ale lui Mihai Eminescu:

1111 tr aductelll; 5 'il doit

sans aUClI1l doute savoir traduire

doit egalement saI/oiI' /le pas
traduire c h a que fois que le
respect du texte, de lout le texte,
de l' essentiel du

texle le lui

impose. Prellolls ii cel egard un

de r nier exemple, celui de
Gloss(l. Nulle tmce, non plI l S

de ce chef d'oeuvre de concision,

de

synthe se,

de

lucidite

sceptique el stoi"que dans notre

choix de poemes
C'est qu'en effet il ne nOll5
semble guere possible de le
transposer dans line langue, le
frall'ais, en l 'occllrrence, dont
la struclure analytique ne pOllrra
jamaL rendre la lapidar ite
d'aphorisl11e et de maxime de
cet art de vivre pohique et
ellcore 11l0illS sauvegarder le
rytlune c ar re, L 'alignemenl
imperatif de ce poeme ci forme
fixe si imperieusement rigourell.r.
Tous les essais de tmductioll
qui en ont ete faits conjirmellf
de

pit o y able

m alliere

qu 'Em i n escu en s o r tir ait

imimediablement defigul"li (p.

13),

. . . un traductor, dac
trebuie. fr nici o ndoial, s
tie s tradllc, la fel trebuie
s tie sii 1111 fmdllc de fiecare
dat cnd respcclul textului, al
oricrui text, al esenialului
textului i-o impune. n aceast
privi n, s lum un ultim
exemplu, cel al Glossei. Nici o
unn de aceast capodoper de
concizie, de s i ntez, de
luciditate sceptic i stoic, n
selecia noastr de poeme.
Aceasta p entru e ntr
adevr nu ne pare deloc posibil
s-a transpunem ntr-o limb, n
spe franceza, a crei stmchlr
analitic nu va putea niciodat
s redea lapidaritatea de aforism
i de maxim, a acestei arte de
trire poetic i nc mai puin
de a pstra ritmul geometric,
alinierea imperativ a acestui
poem cu forma fix att de
imperios exact.
Toate ncercrile de
traducere care au fost fcute
confirm ntr-un chip jalnic c
Em inescu ar iei fr doar i
poate desfigurat.

Boethius

xvm

Meniuni asemntoare face Prof. Courriol i n alte pri

ale Prefeei sale la volumul Mihai Eminescu, PoeziilPoesies,
CR. , 1987, 144 p.
Din acestea i din multe alte observaii de acest fel ale unor
o(l.meni de cultur excepionali se poate conchide c nu orice idiom
este apt pentru a se traduce orice texte.
Este astzi bine stabilit c n romn se pot face traduceri
excepionale din orice idiom, fr ca o reciproc s fie valabil.
Aceasta datorit bogiei extraordinare a limbii romne, capacitii
de a exprima pitorescul, de a diminutiva substantive\e i adjectivele,
datorit organicitii interioare a limbii romne, caliti absente n
idiomurile artificiale.
*

'7 Not asupra ediiei

Ediia a beneficiat de srguina i competena excelentei tinere

cbsiciste Ctlin a Popescu, creia i datoreaz:
7. 1 Confruntarea textului traducerii cu textul latin de baz.
n cadrul acestei operaii migloase, Ctlina Popescu, a
obscrvat mai multe scpri n traducerea prof. David Popescu,
care aa cum spune el nsui n memoriile sale, i-a pierdut mult
timp (cu televizorul i alte lucruri nesemnificative?). De aceea
omisiunile n traducerea operei lui Boethius nu au fost observate
i completate, nici una, n ediia din 1992, dup 50 de ani de la
prima publicare (1943).
Ediia de baz folosit la traducere a fost aceea a lui Guilelmus
WEINBERGER, editat n 1934, n cadrul coleciei Corpus
Scriptoru/11 Ecclesiasticorllll l Latinorum, editat de Academia
de Litere din Viena, voI. LXVII. Pentru verificarea traducerii, pentru
nuane, David Popescu a folosit i ediia Gamier Freres (1937?).
La confruntarea textului romnesc cu cel latinesc, Ctlina
Popescu a numerotat paragrafele sau frazele n textul traducerii,
operaie pe care traductoml a omis s-o fac att la prima ediie, ct i
la a doua.
,

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte

Ca unnare a acestei operaii, n prezenta ediie se identific,
prin numrul corespunztor, fiecare fraz a traducerii cu paragrfu
sau fraza echivalent din textul de baz.
Cel mai important rezultat al confruntrii i echivalrii traducerii
cu textul de baz a fost descoperirea de ctre Ctlina Popeci.l
a mai multor texte lips n traducere.
Cartea III Proza XI, 31 (Nam ne in animalibus ql/idc//1
manendi amor ex anime voluntatibus, verum ex naturae principiis
venit) carc nu apare n traducerea lui David Popescu, nici in
ediia din 1943, nici n cea din 1992.
n ediia noastr fraza respectiv a fost imprimat cu aldine
pentru a arta c apare pentru prima oar n romnete.
Tot n Cartea III, n Proza XII, 29 a fost tradus: Atunci nllf/
nu exist, cci Dumnezeu n-ar pl/tea face ceea ce nu exist.
Cum s nu poat face Dumnezeu ceea ce nu exist, dadi a
fcut universul, lumea? Ctlina propune: Atunci rul nu exist,
de vreme ce DlIII/nezeu nu-I face, el care poate face tOIul, cea
ce este mai logic i n sensul textului latin.
C IV, Poezia III, vers 30 Timpului (scpare a traductorului)
s-a nlocuit cu Trupului.
C IV, Proza V I, 44 iar cei pe care- lovesc i corecleaz.
C V, Proza 1, 14 Aeesta este un caz care se crede a fi datorit
nlmp/rii, dar el nu apare din nimic; are cauze proprii, a cror
ntlnire neateptat i neprevzut, pare sli produs ntmplarca,
ceea ce schimb sensul, dar justificat de textul latin.
C V. Proza V, 6, s-a ales: sau e adevratjudecata raiunii. .
n loc de sau nu e adevrat judecata raiunii ... care, dei nu ave"
scns, fa cu textul latin, figureaz att n ediia 1, ct i n ediia II.
C III, Proza IV, 10, apare n traducere, att n ediia 1, 1943,
ct i n cdiia II (1992): toi cei ri dau o nfiare asemntoare
demnitilor pe care le pstreaz, prin atingerea lor, ar sensul din
traducere este le pteaz prin atingerea lor (n latin qllas sua
conlagione coml1laculant). Ctlina a gsit mai multe astfel de
scpri, unele ndreptate tacit.
7.2 Echivalarea i traducerea n romn a majoritii indicilor
pentru textul latin dup ediia Weinberger. Unii indici au rezultat
din prelucrare6l. notelor respective ale traductorului,
.

Boethius

xx
*

8 Analiza acestei traduceri ne-a condus [a ideea c dac [a o

specie literar traducerea singur poate s fie suficient, in ce
privete textele clasice llumai traducerea singur nu poate da
certitudinea c nu lipsesc pri care afecteaz ine[esul.
Recenzenii i chiar cititorii obinuii n-au cum s observe
absena unor fraze, a lInor paragrafe chiar.
N. I. Barbu, c1asicist fr repro, analizeaz o fraz i dou
catrene i, n0I111a[, n-are cum sesiza absena unor pri din text
sau scpri de sens, pentrun e n-are sub ochi textul martor.
Bunoar, n ediia II (1992) scoas de Institutul Biblic,
surprinde numrul mare de omisiuni de texte (ne referim numai la
cele observate de noi):
1) n Cartea I (C I), Proza I, 4, lipsesc literele II i El i se
scrie total confuz: Pe tivul lor se citeau: esute litere greceti
(care din e[e i cte ?) . . . i ntre ambele litere (care?), iar n nota
6 se dau explicaii [a ceea ce nu exista n text, eeea ce arat cam
caricahlral.
2) n C II, Proza II, 4 lipsete un rnd (te-am crescut,
aplecndu-m spre tine cu ocrotire i nelegere).
3) n C II, Proza IV, 21 lipsete: dureaz venic la cei stpni
pe sine i care nici nu
4) n C III, Proza IV, 17 lipsete: dac se pteaz chiarprin
cOlltactul cu cei necinstii.
5) n C III, Proza X, 23-24 lipsete: diviniti ei devin
fericii; 24 Dar dup Cll/Il prin dobtndirea . ..
6) n C IV, Proza VII, 8-9 lipsete: Ba da 9 Dar ceea ce
fntrete i /ldreapt e folositor?
Pe lng aceste ase [acune n text, unele afectnd inelesu[, n
ediia 1992, exist i alte scpri i absene mai mici pe care nu [e
mai menionm.

M ngier i le fi losofi ei - C uvnt nai nte

XXI

Au trecut 11 ani de la apariia acestei ediii i nu ne e cunoscut

ca cineva s fi se izat aceste lipsuri, astfel c se public opere cu
numeroase carene, ccea ce este suprtor.
Dac opera s-ar fi publicat bilingv, sntem convini c i
traductorul, dar i cineva din redacie sau din Comisia de editare
ar fi sesizat lipsurile artate, poate i altele, scpate observaiei
noastre, dar aa, Iipsind di n faa ochilor elementul de raportare,
textul original, pot lipsi oricte fraze fr a fi observate.
Da, dar o astfel de oper nu mai poate fi calificat tii nific,
poate nici mcar oper.Aceste constatri induc ideea c n ce
privete traducerile din limbile clasice numai ediia bilingv este
util i reprezint un instrument de lucru tiinific.
n ce privete editarea propriu-zis:
a. n textul latin nu am Iacut nici o intervenie, nici mcar o
virgul nu s-a mutat din locul ei.
b. n traducere am marcat, pentru evideniere:
- numele proprii cu aldine;
- citatele i spusele Filosofiei personificate cu litere cursive;
- naintea fiecrei poezii i a fiecrci proze am introdus, cu
uoare corecturi, i reformulri, textele di n cuprinsul ediiei din
1943, care constituie un fel de rezumat al poeziei, prozei respective;
- prin operaia de numerotare a paragrafelor sali frazelor s-a
identificat, n paralel cu textul latin, ntinderea fiectrei fraze sau a
fiecrui paragraf, ceea ce pelmite observarea uoar a echivalenei
fiecrei pri din traducere cu textul latin corespunztor;
*

Dei am supus, att textul latin cules de noi, ca i textul traducerii

unui numr mare de lecturi, singura modalitate prin care se poate
evita rmnerea de erori, ne cerem iertare pentru eventualele erori
care au scpat totui la lecturile noastre i care s-ar mai gsi n
textul ncredinat tiparului.
Gabriel Gheorghe

MNGIERILE FILOSOFIEI
(DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIAE)
TRADUCERE I NOTE
DE
DAVID POPESCU

INTRODUCERE
Cea mai de seam oper a lui Boethius, de Consolatione
philosophiae, nu poate fi neleas n ntregime dect dac este
raportat la mediul i momentul n care ea a fost scris. Considerat
ca o lucrare de sine stttoare, independent de personalitatea
automlui i de mprejurrile care au detenninat-o, aceast oper
ar risca s rmn strin de noi, tocmai n prile cele mai
caracteristice. Cci, dei prin coninutul i problemele tratate se
nal deasupra timpului, putnd fi i astzi i oricnd de actualitate,
prin anumite aspecte ale sale, ea este strns legat de viaa autorului
i de atmosfera politic i cultural a vremi i. Astfel a cunoate
Mllgierile Filosofiei nseamn a cunoate mai nti pe
Boethius, a-i cunoate viaa, opera, locul su n istoria culturii
apusene.

Boethius se nate ntr-o vreme cnd lumea roman, n total

descompunere, i tria ultimele c lipe ale apusului i grupa
gennanic a popoarelor barbare venise s-o nlocuiasc. Se nchidea
un cv, acela al popoarelor vechi, i ncepea un altul: evul mediu.

Mngierile filosofiei - Introducere

XXlII

Lumea roman, decadent i slbit politicete, avea totui destul

strlucire i prestan, ca s impun cel puin un respect formal
cuceritorilor. colile funcionau, viaa i administraia civil se
desfurau mai departe, dup legile romane. Numai armata
aparinea noilor stpanitori, care ocupau militrete Italia.
Nemaiavnd puterea de a se opune cu armele, Roma o mai avea
pe aceea de a menine oarecum stmctura sufleteasc a lumii vechi.
Cretinismul, ntre altele, zdnmcinase din temelii, felul greco-roman
de a nelege lumea i viaa i de a-i preui bunurile. i sub acest
raport deci antichitatea fcea loc unei noi forme de cultur,
scolasticismului medieval.
Luminoasa personalitate a lui Boethius ni se prezint ca o
legtur spiritual ntre dou lumi: cea veche, greco-roman, i
cea nou, a evului mediu. Ultimul Roman, cu opera sa De
Consolatione Philosophiae definit ca u ltim u l suspin al
antichitii expirante, Boethius este n acelai timp i iniiatorul
scolasticismuluil). Viaa sa, naltele demniti politice pc care
le-a obinut - care i-au adus i cea mai mare strlucire omeneasc,
dar i reversul acestora: nchisoarea i moartea -, ca i operele pe
care le-a lsat, nfieaz aceast realitate, tragic i consolatoare
n acelai timp, a celor omcneti; pe deasupra tuturor schimbrilor
pe care le aduc celelalte puteri ale oamenilor sau ale popoarelor,
puterea spiritului este permanent i, ea singur, neputnd fi
nlnuit sau suprimat, transmite din generaie n generaie acea
lumin prin care oamenii pot fi deosebii de celelalte fiine ale
pmntului.
Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius s-a nscut
la Roma, ntr-o familie distins, aproape de anul 480. Tatl su a
fost consul de trei ori, iar bunicul dup tat, fost prefect al
pretoriului sub Valentinian III, a murit alturi de generalul Aetius.
Dup mam, care era din familia Severinilor, de asemenea avea
naintai consulari. nc de mic a fost trimis pentru studii la Atena,

XXIV

Boethius

adncindu-se acolo muli ani n filosofia greac i traducnd sau

comentnd n latinete pe marii gnditori greci. n acest timp se
petreceau n Italia evenimente foarte insemnate. Ostrogoii, sub
conducerea lui Teodoric. cu consimmntul mpratului de Rsrit,
Zenon, care avea astfel prilej s abat n alt parte un pericol,
ptrund n Italia i, dup cteva lupte, ocup Ravena. Odoacru,
eful unor confederaii germanice. care n 476 luase domnia
ultimului rcgc roman, cste ucis (15 martie 493) i Teodoric devine
stpnul Italiei, stabilindu-se n capitala lui Odoacru. Primind de
la mpratul de Rsrit titulaturi romane, pstrnd n drept calitatea
de patriciu i cle generalisim roman, lundu-i pronumele de
Flavius. Teodoric conduce n fapt cu puterea armelor gotice o
lume latin care asista pasiv la propria sa desfiinare politic i
naional. Noul stpni tor era deshIl de nelept ca s nu ia msuri
radicale, s nu aduc mari pelturbaii n instituiile i administraia
roman. A condus astfel cu pruden, ferindu-se ct mai mult ca
s nu fie resimit prea puternic de romani dominaia strin
ostrogot. A rmas la Ravena - numai odat, n anul 500, se pare
c s-a dus la Roma -, cutnd n form s nu se amestcce n
organizaia politic, juridic i religioas a lumii romane, dect
atunci cnd i se cerea prerea, cum a fost bunoar alegerea papei
Symmachus, cnd s-a pronunat pentru acesta. Pentru senat a
artat tot respectul, dei activitatea senatului se mrginea n acest
timp la lin fel de consiliu municipal al Romei, iar n afar la o
autoritate simplu academic.2)
Senatorii, dealtfel puini, mai reprezentau spiritul de rezisten
i reaciune roman; cei mai muli asistau, neputincioi, la mersul
evenimentelor sau se orientau. cum se ntmpl adesea, spre noua
aezare politic.
Aceasta era starea de lucruri la Roma, cnd se ntoarce
Boethius de la Atena. Tatl su murise; mama, de asemenea, cu
muli ani nainte. Fruntaii vieii publice romane erau Festus i

Mngierile fi losofiei - Inlro ducere

Symmachus. De acesta din urm este luat sub protecie tnrul
Boethius, care, prin educaia, cultura, i distinsc\c sale nsuiri

sufleteti, promitea un viitor strlucit. Se cstorete cu Elpis,

fiica lui Festus, dar moartea i rpete la puin timp dup cstorie
pe culta i pioasa poet Elpis. Se recstorete cu a treia fiic a lui
Symmachus, Rusticiana. Prin aceast cstorie, drumul lui spre
glorie se deschide deodat, luminos. Socml su, Quintus Aurelills
Memmius Symmachus, l ajuta pe Boethills cu averea, influena
i nume\c familiei sale vestite. Fostul consul n 485 era doar nepotul
celuilalt Symmachus, amic al poetului Ausonill i ultimul aprtor
al pgnismului mpotriva Sf. Ambrosie. Att familia Aniciilor,
ct i a Symmachilor, se bucura de toat vaza pe care o merita
nu numai n societatea roman, dar i fa de noua stpnire
barbar. Era firesc deci ca Boethius s nu intlneasc nici o piedic
n ascensiunea sa politic. n vrst de mai puin de 30 de ani
intr n Senat, cu autoritatea pe care i-o conferea numele su i
rudenia cu Symmachus, dar i cu prestigiul unei personaliti de
o vast cultur tiinific i filosofic. Tradusese i comentase n
limba latin - ca fruct al studiilor sale la Atena pe matematicienii
Pitagora, Nicomach i Euclide i pe filosofii Platon i Ar.istotel;
iar n tiina lui Arhimede era un erudit. Pentru a fi numit n
diferite demniti i mai ales pentru a ajunge la consulat, ultima
treapt pe care o mai putea urca un roman n vremea aceea, avea
nevoie nu numai de stima i adeziunea nobilimii romane, dar i de.
favoarea i deplina preuire a lui Teodoric. Ocaziile nu ntrziar.
Clovis, regele francilor, cere lui Teodoric un citarcd, un muzicant,
care s cnte i la curtea sa, aa cum auzise c se cnt la Roma.
Pentru a trimite lui Clovis muzicantul cerut, Teodoric se adreseaz
-

lui Boethius, reputatul cunosctor al teoriilor muzicale i al

tetracordului lui Pitagora. Gondebald, regele burgunzilor, cere
lui Teodoric cadrane solare i clepsidre. Acesta roag pe Boethius
s procure regelui burgund orologiile cerute, adresnd-i unntoare\e

XX'Vl

Boethius

elogii: Ai studiat CII att de ndelllng strdanie n colile Atenei

i ai schimbat ntr-att toga patriei Cll haina 1Il1lzelor elene,
nct aifcut ca nvtura greac s devin cultur roman.
Ai i'nval Cll ct adncime se cuget ill prile sale filosofia
speculativ i in ce chip se analizeaz domelliul fUosofiei
practice, druind senatorilor; urmai ai lui Romulus, opera pe
care au lsat-o in lume cecropizii. Prin traducerile tale, italii
citesc pe muzicianul Pitagora i pe astronol1lul Ptolemeu .
A ritmeticul Nicomach i geometrul E u clid sinI fam iliari
ausoniellilor: Teologul Platon, logicianul Aristotel, vorhesc n
limba Quirinallllui; chiar pefizicianul lllecanic Arhimede. l-ai
fcllt sicilienilor latin. i orice discipline i arIe a prodlls.f(xunda
Crecie prin diferii brbai, Roma i le insllete in grai/ll patriei
numai graie lucrrilor tale. Pe toate le-ai redat att de elegant
ca i'nchegare stilistic i att de desvrit ca proprietate a limbii,
i'nct i cititorii care ar cunoate ambele limbi ar fi preferat
totui traducerile tale3) . . . Evident, aceste cuvinte mgulitoare snt
cu att mai preioase, cu ct snt adresate lui Boethius de Teodoric,
chiar dac n numele lui scria Cassiodor. Regele i-I apropie i-i
imprtete prerile n toate chestiunile. 1 se d nsrcinarea s
refonneze monetria, murile i greutile, i se acord diferite
demniti administrative, este numit de rege magister palatii i
II/agister officiorum, un fel de ministru al palatului, care cunoate
toate problemele de politic intern i extern ale statului. Quaestor,
patriciu, n anul 510 este n sfrit consul, iar n 522, punct
culminant al gloriei lui Boethius, cei doi fii ai si, prea tineri pentru
aceast demnitate, snt alei, de asemenea, consuli. Cu acest prilej,
intr-un splendid discurs, Boethius face elogiul regelui Teodoric,
care dup aproape treizeci de ani de domnie era cea mai mare
personalitate a occidentului4).
Boethius are toate motivele s se simt fericit. Fiii si au ajuns
consuli. EI i-a Icul ntotdeauna datoria, ca un adevrat filosof,

Mngierile filosofiei - Intro ducere

XXVII

fiind i un bun sfetnic al regelui i un bun roman. A fost cinstit,

drept i nelegtor cu suferinele tuturor. A luat aprarea celor
oropsii i mpilai, i-a aprat cu curaj mpotriva vexaiunilor
autoritii. n timpul unei foametc a mprit gru poporului,
ajutndu-I cu larghee, mpotriva prefectului, cu riscul de a ajunge
la cunotina lui Teodoric acest caz. Pe Conigastus i Trigguilla,
doi cUlieni ai regelui, care mpilau popoml, purtndu-se ca nite
tirani, i-a atacat fr cruare ca i pe ali cini (Ii palatului, pentm
care Italia nu era altceva dect un inut de exploatare i jaf.
Dar dragostea lui de cinste i de adevr nu se putea s-i aduc
numai bucurie i fericire. Dumanii binelui snt adeseori mai
puternici dect dumanii rului. Boethius cunoscuse zilele sale
cele mai fmmoase de mrire i glorie, trebuia s le cunoasc i pc
cele de declin. i nici acestea nu ntrziar s vin. Frmntrile i
certurile religioase care au avut loc in primele veacuri, pn la
stabilirea dogmelor cretine, au dat natere la o mulime de erezii
ce au tulburat adnc i pentm mult vreme linitea bisericii i a
statului, att n Rsrit, ct i n Apus. Una dintre aceste erezii,
arianismul, era n timpul lui Teodoric credina oficial a palatului
i a popoarelor germanice ce stpneau Europa, dei lumca
roman, n frunte cu papii Romei, mrturiseau credina stabilit
de sinoadele ecumenice. n afar de arianisl11, nc dou erezii
asemntoare tulburau contiinele credincioilor: nestorianismul
i monofisitismul. mpotriva tuturor acestora, Boethius a luat
atitudine, aprnd prin mai multe scrieri credina bisericii din Roma.
Poziia lui Boethius ns, de aprtor al confesiunii religioase
oficiale, mpotriva ereziilo , era dintre cele mai dificile. Dei arian,
Teodoric nu se amesteca n nenelegerile religioase, ci lsase
forurile competente ale bisericii s se pronune n chestiuni de
dogme i de controverse teologice. Astfel n-a dat atenie prea
mare faptului c Boethius, prin scrierile sale mpotriva acestor
credine care se abteau de la nvtura recunoscut de biserica

xxvm

Boethius

Romei i a Constantinopolului, lua ati tudine i mpotriva

arianisfIlullli. Ct timp nenelegerile religioase s-au meninut pe
plan teoretic i ct timp mai ales ele dezbinau pe romani ntre ei,
era chiar in interesul lui Teodoric s nu se amestece n aceste
nenelegeri. Cnd ns mpratul de Rsrit, Justin, lu mpotriva
ereticilar o serie de msuri care atinser direct pe goii arieni,
aceasta nu putu lsa pe Teodoric indiferent. Voind s cureasc
imperiul de erezii, Justin a dat un ordin prin care era interzis
orice cult neoficial. Locaurile de mgciune ale arieni/or erau
nchise i predate ortodocilor. Teodoric, fomte indignat de aceast
msur, care izbea ntr-o mulime de conaionali de ai si, ce
ajunseser in funciuni nalte in imperiul de Rsrit, protesteaz i
tocmai pregtea trimiterea unei delegaii n acest sens la Justin,
cnd se produce pe neateptate cazul Albinus. Fost consul, prefect
al pretoriului i senator, Albinus era un om cu vaz i foarte
bogat. n contl i ct cu acesta i rvnindu-i bogia se gsea
referendaml Cyprianlls care, pentru a-i compromite rivalul, i-a
Tacut o inscenare, cu nite scrisori, din care reieea c Albinlls ar
fi n legtur cu mpratul de Rsrit, Justin, m ij locind liberarea
Romei de barbari i reunirea Italiei cu Rsritul, sub sceptml lui
Justin. Teodoric, alarml).t de faptele i mputate lui Albinus, care
nsemnau un complot impotriva regelui i a statului, a ntemniat
de indat pc acuzat i a pornit cercetrile, pentm a stabili proporiile
complotului i gradul vinoviilor. Albinus era senator roman;
trebuia atlat dac nu cumva intreg senatul, aceast umbr care
mai rmsese din autoritatea statului roman, este de partea lui
Albinus. Boethius, n calitatea sa de ministm al palatului, nu
putea rmne n afar de acest caz. Prndu-i nedreapt i
nefondat acuzaia adus lui Albinus, - ca i suspiciunea ce plana
asupra senatului. - ii ia cu hotrire aprarea, dec1arnd n faa
regelui c acuzaia lui Cyprianus este fals i c dac Albinus
este vinovat atunci este vinovat i Boethius nsui i senatul ntreg.

Mngieri le filosofiei - Introducere

XXIX

Teodoric a fost nduplecat i hotrrea n procesul lui Albinus

il

fost deocamdat amnat. Iat ns c Cyprianus nu se las blul

i lovete de data aceasta direct n Boethius. Fcnd apel I ; t
Conigastus i Trigguilla, ale cror frdelegi Boethius le
reprimase, acetia pun la ndemna lui Cyprianus memorii i
documente pcntm a amesteca i p e Boethius n procesul lui
Albinus. Cyprianus pred lui Teodoric dou scrisori contraracull:,
ea fiind ale lui Boethius ctre Justin, pentru rsturnarea lu i
Teodoric. Se arat n prima scrisoare n ce stare de opresiune s e
gsesc Romanii, iar n a doua se cerea intervenia grabnic a lui
Justin pentm liberarea Italiei. Se arat, de asemenea, e I t a l i a
este slab pzit i c n caz de rzboi provinciile s e vor rscula i
vor trece de partea lui Justin. Teodoric uluit pierdu orice ncredere
n Boethius i-l crezu criminal. Faptul c Boethius scr is ese
mpotriva arienilor era un indiciu pentru Teodoric, acum btrll,
bnuitor i credul, c acesta e vinovat. Mai ales cnd infonnalori i
i martorii mpotriva lui Boethius se nmulir. Opilio, frate c u
Cyprianus i Gaudentius, nite delapidatori ordinari, ca s scape
de pedeaps depuser mpotriva lui Boethius. De asemenea i
Basilius, fost intendent al Casei regale i acum ncrcat de dalori 1 .
Boethius i Albinus snt arestai. Procesul s-a judecat, i a l
scnatorii, din laitate sau din tcama de a nu fi socotii complici l' 1 I
acuzaii, au lsat ca Boethius i Albinus s fie condamnai IW
baza declaraiilor date de martorii lui Cyprianus.
Boethius este nchis la Pavia i, cu toate memoriile trimise, c u
toate protestele mpotriva unei judeci nedrepte, Teodoric 11 1 1
reveni asupra pedepsei. Dup o nchisoare de aproape o j umlall'
de an, n care timp scrie De Consolatione Philosophiae, Boethim
este executat la Pavia, sau la Calvenyano, n regiunea Milanul u l .
probabil l a 2 3 Octombrie 524. Averea i este confiscat i lui i I t l l
Symmachus, care este de asemenea executat, iar Rusticiana e s l \'
adus n stare de umilin i mizerie. n toamna anului 5 2 'i.

xxx

Boethius

Tcvdoric trimite n orient o delegaie compus din senatori i

episcopi, avnd n fmnte pe papa Ioan I nsui, pentru a cere lui

Justin s revin asupra msurilor luate mpotriva arienilor.

Delegaia a fost foarte bine primit i a stat aproape o jumtate de

an n Constantinopol. Papa Ioan I a oficiat, nconjurat de un
sobor de episcopi i preoi, slujba srbtorilor Crciunului (525) i
ale Patilor (526). ntorcndu-se ns fr rezultat, papa, care nu
putuse strui pentm a-i apra pe eretici, a fost pus la nchisoare,
unde a murit din cauza torturi lor, la 1 8 mai 526. n chipul acesta
Tcodoric scpase de toi capii opoziiei romane i catolice n Italia.
M :li rmnea chestiunea arian n Rsrit. Vznd c nu poate
proceda altfel pentm a-l detennina pe Justin s repun n drepturi
pc arieni, Teodoric a recurs la o msur de o extrem severitate:
a d2t un edict prin care se prevedea ca toate bisericile catolice din
ItaLa s fie nchise pentru drept-credincioi i ncredinate
minoritii ariene. nainte de a se pune n aplicare acest edict ns,
bt<lnul Teodoric, mpovrat de ani i de greutile unei domnii
destul de ndelungate, a murit n toamna anului 526, n urma
ulw i atac de paralizie, chinuit, se spune, de vedenii
m:pimnttoare ale celor pe care i suprimase fr mil i fr
jusiie.
Dup moartea lui Teodoric, crima ueiderii lui Boethius nu se
pUL:a s nu fie reparat. Amalasunta, culta i neleapta fiic a lui
Teodoric, a redat Rusticianei i copiilor si averea confiscat a
lui Symmachus i Boethius. De asemenea a admis s se ridice
lu Boethius statui n pieele Romei, cu inscripii elogioase. Mai
trziu regele longobard Luitprand a deshumat osemintele lui
Boethius i le-a depus la Pavia ntr-un mre mausoleu. Amintirea
lui Boethius a nceput s fie prznuit, cu pietate i cu un cult
religios, la 23 Octombrie n fiecare an, ca srbtoarea lui Boethius,
la Pavia, care-l socotete ca pe protectoml su. n breviarul de la
M i lan, apmt n 1 5 39, Boethius este trecut ca Sf. Severinus,

Mngierile filosofiei - Introducere

XjC,I

la 23 Octombrie. Pentru caracterul su onest i nobil, cum i

pentru j ertfirea vieii sale pentru Biseric i dreptate, Boethiu s
a fost beatificat.
II
Pe trmul scrisului, Boethius a avut o activitate destul de
rodnic. Ne-au rmas de la el numeroase scrieri cu coninut teologic,
tiinific i filosofic. Fiindc personalitatea sa a fost att de
strlucitoare, poate c i s-au atribuit lucrri ce n-au fost ale lui, ori
au aparinut altui Boethiu, acest nume fiind destul de rspndit
la nceputul evului mediu -, polarizndu-se astfel n juru-i i
contopindu-se ntr-unul mai muli autori. Autenticitatea operelor
teologice ale lui Boethius, bunoar, a fost foarte mult discutat.
Muli cercettori, sprijinindu-se pe argumente scoase din opera sa
filosofic, mai ales din De Consolatione Philosophiae, au ajuns
la concluzia c Boethius ar fi fost pgn. i lllai llluli cercettori
ns i ndeosebi nvaii bisericii, l-au socotit cretin i nu i-au
pus ca atare la ndoial autenticitatea operelor sa\c teologice. Acesk
opere, teologice, se ncadreaz n certurile i controversele
religioase ce i-au frmntat attea veacuri pe cretini, pn ce
dogmele cu privire la Sf. Treime au fost nc hegate, cristalizate i
stabilite pcntru totdeauna. Lucrrile cu coninut teologic ale lui
Boethius snt scrise n legtur cu arianismul, nestorianisfll ul i
monC?fisitisflllIl, trei erezii de seam, care au prilejuit primele
sinoade ecumenice. Pentru a apra cretinismul ecumenic mpotriva
acestor erezii i pentru a nlnui dogmele trinitii ntr-o dialectic
filosofic, Boethius scrie urmtoarele cinci opere: 1 De unitate
Trinitatis (Tratatul despre uni tatea Sf. Treimi, adresat lui
Symmachus); 2 Ultrum Pater el Filius ac Spiritus Sanctus de
Divinitate substantialiter praedicentur (Dac Tatl, Fiul i Sf.
Duh pot fi afirmai substanial n Dumnezeire), adresat diaconului
Ioan al Bisericii Romei, - papa Ioan 1 de mai trziu - trateaz, ca
i lucrarea anterioar, despre raporturile dintre natur i substan
cu privire la Trinitate); 3 Quomodo substantiae, in eo q/lOd sint,
-

xxxn

Boethius

(Cum substanele snt bune prin ceea ce snt), ctre

diaconul Ioan, o extrem de concis nlnuire de raionamente
despre ideea de bine i de substan. 4 Brevis fidei christianae
cOlllplexio (Scurt expunere a credinei cretine, cunoscut i sub
numele Defiele catholica); 5 Liber de persona et duabus naturis
contra Eu tych en el Nes toriulII (Despre cc\e dou naturi i o singur
persoan n Iisus Christos, contra lui Eutichie i Nestorie), ctre
Ioan, diacon al bisericii Romei, cea mai nsemnat lucrare teologic
a lui Boethius, n care arat cum snt cu putin cele dou naturi
- divin i uman - ntr-o singur persoan, n Iisus Ch ristos).
Prin amnunita examinare i desfurare logic a problemelor
tratate, operc\e teologice ale lui Boethius devin interesante i
convingtoare. Dei lipsite de nti nderea unor adevrate tratate,
ele au fost mult citite i comentate de ctre emdiii dogmaticii
cretine.
Dintre lucrrile tiinifice ale lui Boethius se pstreaz De
Ins fitu tione aritmetica, De Ins/itl/fione l11usica i Ars Geol11 etriae.
mpreun cu Astronomia , care s-a pierdut, aceste opere snt
cunoscute i sub numele de lIIatematici i au fom1at n evul mediu
ciclul superior al artelor liberale, quadriviul11 . Aritmetica, n dou
el1i, i Muzica, n cinci cri, au avut mult prestigiu n evul mediu
'
i autenticitatea lor n-a fost contestat; nu tot acelai lucm s-ar
putea spune despre Geomefrie, ce conine dou cri, dintre care
prima e traducerea latin a geometriei lui Euclid.
Fr ndoial ns c, dac Boethius s-a bucurat de atta
autoritate n evul mediu, aceasta se datoreaz mai ales operelor
filosofice. Traducerile, comentariile i tratatele sale originale din
domeniul logicii au fost n scolastica medieval cri fundamentale,
prin care Boethius a devenit clasic alturi de Martianus Capella
i de Cassiodor. Iar De Consolatione Philosophiae, ultima i
cea mai de seam oper filosofic a sa, a luat loc de cinste printre
crile reprezentative ale omenirii.
bonae sint

Mngierile filos ofiei - Introducere

xxxm

Autorul favorit al lui Boethius a fost Aristotel. Lucrrile de

logic ale acestuia le-a tradus, le-a comentat i tot pe ele le-a avut
ca pild n scrierile sale personale. Astfel a scris mai nti, ca
studii pregtitoare pentru nelegerea lui Aristotel: Dialogi in
Porphyrium a Victorino translatum, dou dialoguri asupra
Isagogelor lui Porfirius, traduse de Victorinus. La Categoriile
lui Aristotel, Porfirius a scris o Introducere (lsagoge), n care
i-a propus s explice cele cinci concepte logice, numite i
universale: gen, spe, diferen, accident propriu i accident
comun, a cror cunoatere uureaz nelegerea filosofiei lui
Aristotel. Introducerea lui Porfiriu a fost tradus n latinete de
retorul Victorinus. Asupra acestei traduceri, Boethius scrie cele
dou dialoguri, n care explic pe larg prietenului su Fabius
coninutul operei lui Porfiriu. Pentru c traducerea lui Victorinus
nu i s-a prut desvrit, a lacut el alta, nsoind-o de un excelent
comentariu mprit n cinci cri: Comentaria in Porphyrium.
A tradus apoi Categoriile lui Aristotel, la care a scris patru cri
de interpretare: In Categorias Aristote/is, /ibri quatuor. La cartea
lui Aristotel, De Interpretatione (I1Ept EpJl11VElm;;) a scris dou
comentarii: unul mai redus, care explic sumar textul lui Aristotel,
i altul, mai dezvoltat, pentru avansai: In Iibrum Aristotelis de
interpretatione Commentaria minora i Commentaria majora.
De asemenea a tradus din Aristotel Analiticele prime i posterioare
(Interpretatio priorum Ana(vticorum Aristotelis i Interpretatio
posteriorum Analyticorum Aristotelis), Topicele (Interpretatio
Topicorum Aristotelis) i Argumentele sofistice (lntetpretatio
Elenchorum sophisticorum Aristotelis). Dup unii cercettori ns,
att traducerea analiticelor, ct i a Topicelor i a Sofisme/oI' aparin
lui Iacob de Veneia, de la nceputul sec. XII. A comentat apoi
Topicele lui Cicero (Commentaria in Topica Ciceronis) i a
scris, n legtur cu ele, De Di/Jerentiis Topicis, n care arat

XXXIV

Boethius

deosebirea dintre Topicele lui Cicero i ale lui Aristotel,

ocupndu-se, n acelai timp, de izvoarele din care i scot
argumente probabile filosofii i retorii. Cu aceasta din urm am
ajuns la tratatele filosofice ale lui Boethius. Ele snt urmtoarele:

Introductio ad Syllogismos Categoricos, D e Syllogismo

Categorico (libri duo). De Syllogismo Hypotetico (libri duo), Liber
de Divisione i De dfJerentiis Topicis, pe care am i amintit-o.
La aceste opere se adaug i altele mai puin importante sau
care n-au ajuns pn la noi. Dup mrturisirile contemporani lor,
planul lui Boethius a fost acela de a traduce n latinete n ntregime
pe Aristotel i pe Platon i de a arta c n chestiunile
fundamentale nu este prea mare deosebire ntre aceti doi mari
fil osofi. Importana lucrrilor filosofice ale lui Boethius n evul
mediu a fost considerabil. Cel puin pn n sec. XII cultura
elen a fost transmis Occidentului prin intermediul acestor lucrri.
Aa se explic de ce prima perioad a scolasticii s-a mrginit la un
fonnalism logic, prin care se cuta a se pune de acord raiunea i
credina,filosofia i dogmele cretine. Nu vom analiza coninutul
traducerilor, comentarii lor sau tratatelor logice ale lui Boethius.
Ne vom mulumi, pentru a ilustra influena pe care au exercitat-o
ele, s amintim c cearta dintre nominalism i realism, care a fost
singura problem de reliefn evul mediu, i are originea n primul
dialog la Isagogele lui Porfirius.
III
Opera cea mai citit i mai admirat a lui Boethius, n toate
veacuri le, a fost De Consolatione Philosophiae. Scris n
nchisoare, sub fonna unui cuceritor dialog n versuri i proz, n
cinci cri, prin ideile adnci ce la cuprinde i prin forma att de
uoar i de limpede, n care red problemele tratate, aceast
scriere a fost cartea dc cpti a multor generaii de cititori, dintre
cei mai erudii. Otto Bardenhewer scrie despre ea: Ultima oper

Mngieri le filosofi e i - I ntroducere

:xxxv

a lui Boethius, D e Consolatione Philosop h iae, capt

semnificaie istoric uman. Numai cteva produse spirituale au
tras brazde aa de adnci n istoria literaturii universale, ca
aceast oper5J Prin mprejurarea particular c n ea gsim
examenul de contiin al unui om politic, care a cunoscut toat
strlucirea gloriei, dar pe care soarta l-a aruncat, nemiloas, n
dezndejde, umilin i moarte, opera are n acelai timp i un
neles social i moral: este catehismul datoriei i al sacrificiului.
Care este tema Mngierilor Filosofiei? Ea se desprinde chiar
din primele rnduri ale crii. Boethius se gsete n nchisoare i,
pierdut n dezndej de, i tnguie j alea i durerea, ntre viaa
care-l prsete i moartea care l ateapt. Filosofia, travestit
ntr-o femeie distins i impuntoare, i apare, l dezmeticete din
somnolena n care l cufundase disperarea, l ceart c nu-i
pstreaz senintatea pe care trebuie s-o aib ntotdeauna cel ce
s-a adncit n studiul fi losofiei, apoi l mngie i-i propune s-I
lecuiasc de aceast boal sufleteasc ce l stpnete. Rspunznd,
Boethius i amintete cum a neles s se conformeze preceptelor

filosofice toat viaa, sluj ind numai cinstei i binelui, n toate

funciile publice pe care le-a deinut. Astfel a aprat pe cei
nedreptii, s-a opus celor ce asupreau poporul fr mil, fcndu-i
dumnii care i-au unit puterile i l-au dobort. Deprimarea i
ndoiala lui cu privire la dreptatea imanent este explicabil, cnd
la captul unei viei neptate se gsete n temni, n faa morii.

Filosofia, ca un adevrat medic, procedeaz cu pruden,

fo losi ndu-se la nceput de leacuri m a i uoare i apoi de
medicamente cu efecte mai puternice. Astfel, i pune nti cteva
ntrebri, din care s se conving dac disperarea i-a smuls n
ntregime credina n Diviq1tate i n triumful binelui sau dac mai
este vreo speran de scpare. Boethius crede nc n Dumnezeu,
crede c lumea este condus de o fiin raional, nu de ntmplarea
oarb, dar gndurile i snt tulburate i nu poate rspunde mai

XXXVI

Boethius

mult. Filosofia stabilete diagnosticul bolii lui Boethius: din cauza

intorsturii tragice pe care a luat-o viaa sa, mintea i s-a ntunecat
i nu mai vede limpede destinele omului: ca i fgduiete ns c,
avnd ca punct de plecare credina lui n Dumnezeu, i va alunga
ncetul cu incetul ntunericul minii.
Plecnd de l a nedreptatea creia Boethius i-a fost victim,
tema Mngierilor Filosofiei se ridic la o nlnuire de probleme
generale: existe11a rului n lume i caracterul de zdrnicie al

tuturor celor omen eti se mpac cu ideea noastr despre

Dumnezeu i cu aspectul de perfeciune al ordinii i armoniei
universale? Viaa noastr e supus intmplrii i destinului orb
sau este ocrotit de o providen, care conduce sub semnul binelui
toate? Dac exist Dumnezeu, de ce exist rul pe pmnt? De
ce l sufer att de adesea cei buni, iar cei ri nu? Care este
inelesul libertii noastre spirituale, al efortului nostru personal,
dac prin prevederea i pretiina lui Dumnezeu destinul nostru
e urzit de la inceput i el nu se desfoar dect aa cum a fost
prevzut?
Precum se vede, este vorba de problemele centrale ale filosofiei
omeneti, pentru rezolvarea crora s-au chinuit minile attor
cugettori, ce au dat tot attea rspunsuri, fr ns s existe pn
acum unul absolut linititor pentru toate contiinele. Cartea lui
Boethius este unul din aceste rspunsuri. Nu vom arta aici cum
au fost dezbtute problemele puse i cum au fost dezlegate de
p remergtorul e v u l u i med i u . Vom a fi rm a n u m a i c De
Consolatione Philosophiae nu est una din ncercrile l ipsite de
valoare, care mai mult deprim dect ntresc sufletete; ea rmne
i acum o carte de actualitate, n meditaia noastr asupra celor
trectoare i celor venice.
Att forma, ct i coninutul, confirm valoarea crii lui
Boethius. Ca fOfil ne captiveaz de la nceput, prin amestecul
de proz i versuri n care este scris, prin dialogul viu i colorat,

Mngierile fi losofiei - I ntroducere

xxxvn

precum i prin nlnuirea silogistic a raionamentului. Un aspect

foarte variat l prezint metri ca. Cele patruzeci de poezii ale
Mngierilor snt scrise n nu mai puin de douzeci i apte de
metri diferii. Aceast varietate metric este una din dificultile
de seam pentru traductor, n osteneala de a nu falsifica prea
mult nici originalul, nici cerinele gustului de azi6J. Amestecul de
proz i versuri poate prea la nceput hibrid. Acest fel de a scrie
era totui ntrebuinat de cei vechi - dm n acest sens ca exemplu
pe Petronius i pe Martianus Capella i n tratarea unor
probleme n care fi losofia se ntlnete adesea cu poezia.
-

mperecherea nu este l ipsit nici de neles, nici de frumusee.

Fonna dialogului, n care azi zic i zice mai mult se neleg dect
se exprim, schematismul uneori suprtor al raionamentelor n
care deci, aadar i prin urmare revin la fiecare pagin, ofer
traductorului de asemenea dificulti, n preocuparea de a mpca
logica veche cu cea nou. Prezena permanent ns a persoanelor
dialogului, familiaritatea, cldura i pasiunea cu care discut ne
fascineaz de la nceput i piedicile formale ce ne stau n cale
dispar. Pn la sfrit devenim al treilea personaj al crii, cu
dorina de a participa la dezbaterea problemelor, de a ne spune i
noi prerea . . .
n legtur cu coninutul vom remarca, desigur, - i acesta nu
spre a scdea valoarea operei - c tema i ideile din Ml1gierile
Filosofiei nu snt puse n discuie pentru prima dat de Boethius.
Ele i au izvorul n primul rnd n filosofia platonic i neoplatonic.
Asupra providenei, precum i asupra legilor universului i ale
micrii ce l diriguiesc, idei stoice i aristotelice coloreaz gndirea
lui Boethius. Cicero, Plutarch, Augustin, de asemenea, i dau
ntlnire n Mngieri. Nu mai vorbim de ali gnditori i poei
pe care Boethius i citeaz sau i trece cu vederea7).

Mngierile Filosofiei au fost scrise n nchisoare. Boethius

n-a avut putina s consulte lucrri pentru redactarea crii. A citat

Boethius

xxxvm

din memorie. Cu toate acestea, el sintetizeaz ntr-o form

personal toat fi losofia greco-roman asupra destinului omului.
Definiiile date de el eternitii,jericirii, providenei, destinului,
au rmas celebre i au fost folosite de toi scolasticii. Toma de
Aquino n special l citeaz ca pe o autoritate i-i d adesea ultimul

cuvnt n Swnma Theologica.

Cu o mare nedumerire rmnem in suflet dup cetirea

Mngierilor Filosofiei: sint ele o oper cretin sau pgn?

Problema a fost mult discutat. Din Mngieri, n care nu se
pomenete niciodat numele lui Iisus sau ale Apostolilor, dar n
care abund n schimb filosofia i miturile greeo-romane, ar reiei
e Boethius a fost un filosof pgn idealist i stoic, aa cum au
fost mai toi filosofii din ultima perioad a epocii clasice. Cele mai
multe cercetri ns i mai ales autoritatea Bisericii ne nva c
Boethius a fost cretin i ca un cretin a scris Mngierile

Filosofiei , dar n - a m rturi s i t-o, p o a t e p entru a o c o l i

susceptibilitatea btrnului Teodoric n chestiunile teologice.
Problema este totui deschis . . .
*

De Consolatione Philosophiae s-a bucurat n toate veacurile

de o preuire egal. n evul mediu a fost, dup Biblie, poate cartea
cea mai mult citit, rspndit i comentat, fiind printre primele
cri latineti traduse n celelalte limbi. Astfel a fost tradus n sec.
IX n l imba german, i n sec.XIII n limba francez. Iar tiprit
a fost pentru prima dat - text i traducere - la Nurenberg, n anul

1473. De atunci i pn astzi ediiile s-au nmulit, n fiecare

secol, adugndu-se la ele studii i comentarii, n legtur cu textul,
fonna, coninutul Mngierilor, apoi n legtur cu cretinismul
lui Boethius. Ori cte marginalii ns se vor scrie la aceast oper,
nu vor fi mai interesante dect opera nsi. Numai ea ne va
nva c, atunci cnd orice ndejdi snt spulberate, cnd viaa i

Mngieri le fi losofiei - Introducere

XXXIX

este ameninat i aripile morii flfie deasupra capului su, omul

i gsete ultimul refugiu n mngierile linititoare ale fi losofiei
i ale religiei. Numai acestea il impae cu venieia . . .
Sperm c citirea Mngieri!or Filosofiei v a avea asupra
lectorului un efect salutar i i va lsa impresia c a citit una din
acele cri bune care s-au scris n legtur cu problema existenei
noastre.

Note

1 ) Cf. F. Cayree A. A. Precis de Patrologie, Paris 1 930, voI.

III-IV, p. 2 1 7; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L.
Ganshof: Histoire du Moyen ge, tome premier, Paris 1 928
(Colecia Gustave Glotz) p. 1 24, nota 1 07; Otto Bardenhewer:

Geschichte der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Breisgau

1 932, voI. V, p.2S0.
2) Op. cit. (Colecia Gustave Glotz) p. l I S .
3) Cassiodorus, Patrologia latin, n Colecia Migne, Tom 69,

col.S39
4) Op. cit. (Colecia Gustave Glotz) p. 1 23 .
S ) Op. cit. p. 2S 1
6) n prima tlmcire romneasc a lui Boethius, am cutat s
redm ceva din varietatea de care este vorba, traducnd cteva
poezii n metrul original, iar pe celelalte n versuri moderne,
apropiate prin metric de configuraia grafic a originalului.
7) n l egtur cu izvoarele de inspiraie a l e Mngierilor

Filosofiei, bogatele adnotaii i tinniteri, pe care le-am folosit i

mprumutat n mare parte n notele explicative, gsim - n afar
de colecia Migne - n Weinberger, de al crui text ne-am servit
la traducere, i n Bocognano din care, pe lng text i notele

Boethius

XL

explicative, am folosit i traducerea, pentru contro l . Un tablou

de citate, cuprinznd inspiraiile lui Boethius din Seneca, a ntocmit
R. Peiper. Indicaii bibliografice pentru toate studiile i problemele

referitoare la Mngierile Filosofiei se gsesc mai ales n

B a r d e n h ewer i We i n b erger. Acesta d i n urm arat n

pro\egomenc\e ediiei sale contribuiile aduse la stabilirea izvoarelor

lui Boethius, de ctre Unsener Bywater, G. Schepss, Rand
Kligner, V. Jaeger, Murmellius, Peiper, Hiittinger etc. De toate

aceste contribuii s-a folosit Weinberger n notele sale explicative,

note pe care n cea mai mare parte le-am mprumutat i noi sau
le-am folosit ca indicaii. A se vedea bibliografia sumar a lucrrii
de fa la srarit i n notelc explicative.

B IBLIOGRAFIE SUMAR
EDIII: J.P.Migne, Patrologia Latina (tom LXII I i LXIV);
A n i c i u s M a n l i u s S e v e r i n u s B o e th i u s , Ph ilosophiae

consolationis /ibri qllinqlle; A ccedunt ejusdem incerlorl/11I

opuscula sacra. Recensuit Peiper, Lipsiae 1 8 7 1 ; Cuilelmus
Weinberger: Anicii Manlii Severin i Boethii Philosophiae
consolationis /ibri qllinque, Vindobonae-Lipsiae MCMXXXIV
(in Corpus Scriptorum ecclesiasticorufll La/inorum, voI. 67);
Boece La Consola/ion de la philosophie, traduction nouvelle

avec une introduction et des notcs, par Aristide Bocognano,

Gamier, Paris
TRADUCERI: Anicius Manlius Torquatus Severinus: Die

Trstungern der Philosophie, iibersctzt von Richard Scheven

(Univcrsal-Bibl iotck, Nr. 3 1 45, 3 1 55 , Leipzig, 1 893): Boethius :

La COl/soia/ion philosophique, nouvelle traduction avec preface,

Mngierile fi losofiei - I ntroducere

XLI

sommaires et notes par C.E.Rathier, Paris, Hachette, 1 872;

Aristide Bocognano, op . c i t . I a edii i ; Boethius Trast der

Philosophie (Consolatio Phil osophiae) D e u tsch von Karl

Biich ner, mit einer Einfi.ihrung von Friedrich Klingn er,
Sammlung Dietrich, Leipzig 1 939.
L U C R RI N L E G T U R CU B o et h i u s : M . A u relii
Cassiodori Opera omnia quae extant, n Patralogia Latin,

colecia Migne, voI. 69 i 70; W.S.Teuffel, Geschichte der

Rmischen Literalllr, Teubner. Leipzig-Berl in 1 9 1 3 ; M gr.

L.Duchesne: L 'Eglise au VI-clI1e siecle, Paris, E. de Boccard,

1 925; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L. Ganshof:

Histoire du Moyen ge, tome premier. Les Destinees de I 'empire

en Occide n t de 3 9 5 el 8 8 8 ( n c o l ec i a G u s t a v e G l o tz) ;
F. Cayree A.A., Precis de Patrologie, Paris, 1 93 0 ; Otto
Bardenhewer: Geschichte allkirchlichen Literatllr, Freiburg im

Breisgau, Leipzig-Berli n 1 93 2 ; E. Brehier: Histoire de la

Philosophie, tome premier. L 'A ntiquite el le Moyen ge, Felix

Alcan, Paris ; Karl B iic hn e r , Bemerkungen zum Text de,.

Consola/io Philosophiae des Boethius, Hermes 7 5 Jahrgang,

Heft 3.

Boethius

LIBER I
Metrum I

I II

15

2 11

Carm i na q u i quondam studio f10rente peregi ,

f1e b i l i s heu maestos cogor i n i re modos .
Ecce m i h i l acerae d i c tant scri benda Camenae
et veris elegi fleti bu s ora rigant.
Has saltem n u \ l u s potu i t perv i ncere terror,
ne n ostrum c o m i tes prosequerentur i ter.
G loria fel i c i s o l i m v i ridi sque i u ventae,
solantur maesti nunc mea fata sen i s .
Ven i t e n i m properata mal i s i no p i n a senectus
et dolor aetatem i u s s i t i nesse suam.
Intempes t i v i fu nduntur vertice cani
et trem i t effeto corp ore laxa c u t i s .
Mors h o m i n u m fel i x , quae se n e c d u lc ib u s annis
i nserit et mae s t i s saepe vocata venit.
Eheu, quam surda mi seros avert i t u r aure
et f1entes ocu los c 1 audere saeva n egat !
Dum levi bus male fid a b o n i s fort u n a faveret,
paene capu t t r i s t i s merserat h ora meu m ;
Nunc quia fal l acem mutavit n u b i l a v ultum,
protrah it ingratas impia vita mora s .
Quid m e fe l icem t o t i e n s i actast is, ami c i ?
Q u i cec icl i t , stab i l i non erat i l ie gradu .

Mngierile fi losofiei - C artea 1

CARTEA 1
Poezia 1
Botehius, n nchisoare, i cnt d u rerea i nen oricirea
care s-au abtut asupra lui

10

15

20

Cel ce odat poeme-am compus cu avnturi de tnr, 1 )

Snt nevoit c a s cnt vers d e amare dureri .
Iat, camenele 2) -n haine de doliu s scriu mi dicteaz
i elegia-n distih faa mi scald n p lns . 3)
Ele doar s m nsoeasc-au putut, fr fric de nimeni,
Bune tovare fiind pentru u n biet cxilat.4 )
Tnr, ferice-n putere, pe atunci mi-au adus numai glorii,
Astzi mngie-un btrn dezamgit de destin .
Cci btrneea grbit de rele-a venit timpuric 5 )
i a sosit de acum ceasul necazu lu i meu,
Prul pe cap mi-a ncrunit nai nte de vreme,
Pielea n cute subiri vluie trupu-mi trudit.
Moartea e bun cnd nu ntrerupe o via frumoas,
Cnd a venit pentru cei care-au chemat-o ades,
Vai , ce ocolete cu surd ureche pe bieii nevolniei,
Cum s nchid nu vrea ochi i de plns obosi i !
Ct mi zmbea i nfidel, cu bunuri nesi gure, soarta,
Mai c era un ceas ru viaa Ia fund s mi-o dea.
Cnd ns faa i s-a-ntuneeat schimbtoare,
Viaa hain mereu struie-n c iud s-mi stea.
Ce-ai ludat aa de ades fericirea-mi prieteni?
Nu era sigur de pas cel ce acum e czut !

Boethius
Prosa 1

H ae c d u m m e c u m t ac i t u s I p s e r e p u t a r e m
querimoniamque lacri mab ilem stil i officio signarem, astitisse
m i h i supra verticem v i sa est mul i e r revere n d i admodum
v u l t u s ocu l i s arde n t i b u s e t u l t ra c o m m u n e m h o m i n u m
valentiam perspicacibus, colore v i v ido atque i n e x hau s t i
v igoris. quam v i s ita aev i p l e n a foret u t n u l lo modo nostrae
crederetur aetat i s , statura d i sc ret i on i s ambiguae. 2 Nam
nunc q u i d em ad c o m m u n e m sese h o m i n u m m e n s u ram
c o h i b e b a t , n u n c v e ro p u l s are c ae l u m s u m m i v e r t i c i s
cacumine v idebatur; quae cum al tius caput extul i sset ipsum
e t i a m cae l u m p e n e t ra b at re s p i c i e n t i u m q u e h o m i n u m
frustrabatur intuitum. 3 Vestes erant ten u i ss i m i s fi l i s subt i l i
artificio indissolubili materia perfectae, quas, u t i post eadem
prod ente cogn o v i , s u i s man i b u s i p sa t e x u e ra t ; qu aru m
spec iem, ve I u t i fumosas i magi nes solet, c a l i g o quaedam
neg lectae vetustati s obduxerat. 4 Harum in extremo margine
TI Graec u m , in supremo vero e l egebatur i n te x t u m atque
i n u t rasque l i tteras in scalarum modu m g radu s q ll i dam
i n s i g n i t i v i d e b a n t llr, q u i b u s ab i nfer i o re ad s u p e r i li S
e l e m e n t u m e s s e t a s ce n s u s . 5 E a n d e m t a m e n v e s t e m
violentorum quorundam sc iderant manus e t particulas, quas
qu i s qlle potui t abstulerant. 6 Et dextra qllidem eius l i bellos,
sceptrum v e ro s i n istra gestabat.
7 Quae ubi poeticas Musas v i d i t nostro ass i stentes tora
fle t i bu sque meis verba d i c tantes, c o mmota p au l i sper ac
torv i s i n fl ammata l u m i n i b u s : 8 Q u i s , i n q u i t, has scenicas
mere t ri c u l as ad h u n c aeg ru m perm i s i t accedere, q u ae
dolores e i u s n o n modo n u l l i s remed i i s fo verent, verum
d u ic ib u s i n su per alere n t vene n i s ? 9 Hae s u n t e n i m , quae
i n fructuosis affect u u m s p i n i s u b erem fru c t i b u s rat i o n i s

Mngieri l e fi losofi e i - Cartea 1

P roza 1
Filosofia i apare s u b c h i p u l u nei fem e i distinse, cu
presta n. E a alu ng corul m uzelo r care ntunecaser, cu
viersul lor, rai unea l u i Boethius i se ocup ea de sntatea
lui su fleteasc.
l Pe cnd depnam n tcere aceste gnduri i nsemnam
n scris tnguirea mea nlcrimat, mi s-a artat, stndu-mi
deasupra capului, o femeie d i stins l a nfi are, cu ochii
arztori i cu priviri mai presus de felul obinuit al oamenilor,
cu o culoare vie i respirnd o nesecat vigoare, dei avea
atia ani, c n nici un c h ip nu putea fi socotit din vremea
noastr, cu o statur ce nu se putea limpede deosebi. 2 Astfel,
aci se mrginea la msura comun a oameni lor, aci prea c
atinge cerul cu cretetul, iar cnd nla capul, ptrundea cerul
nsui i scpa privirii oamenilor. 3 Hainele i erau foarte fine,
fcute cu mult miestrie din fire de o materie ce nu se stric,
pe care, dup cum m i-a spus, ea nsi le lucrase cu minile
ei; nfiarea lor, ca a unor c hipuri umbrite de fum i ddea
impresia c o acoper ntr-o cea dintr-o epoc ndeprtat.
4 Pe tivul lor se citea esut n marginea de jos fi grecesc, iar
sus 06) i ntre ambele litere, n chip de scar se distingeau
trepte, fcnd cale de urcat de la semnul de jos la cel de sus.
5 Mini violente i sfiaser totui aceast mbrcminte i
care cum putuse i smulseser pri din ea. 6 n mna dreapt
purta o carte, iar n cea stng sceptrul.
7 Cnd a vzut muzele poeziei stndu-mi la cptiu i
dictndu-mi cuvinte potrivite cu lacri m i le melc, micat i
nflcrat, cu priviri dumnoase, a strigat: 8 Cine a ngduit
s se apropie de bolnav aceste curtezane de teatru, care nu
n1lmai c n u i-ar liniti durerile prin lIiei un remediu, dar
chiar i le-ar mri mai mult, cu veninuri dulci? 7) 9 Cci ele
snt cele care, cu spinii sterili ai pasiuni/OI; ucid rodul bogat
al raiunii i m inile oamenilor le obinuiesc Cli boala, n1l le

Boethius

segetem necant h o m i numque men tes assuefa c i u n t morbo,

n o n li bera n t . 1 0 At s i quem profanum, u t i vulgo s o l i tu m
v o b i s , b l a n d i t i ae v e s t rae d e t ra h e re n t , m i n u s m o l e s t e
fe rendll m putare m - n i h i l q u i ppe i n e o n o s trae operae
laede ren tur - hunc vero E l e at i c i s atque Acad e m i c i s s tu d i i s
i n nutritum? I I S e d a b i te p o t i u s , S i re n e s u s q u e i n e x i t i u m
d u 1 c e s , m e i s q u e e u m M u s i s c lI ra n d ll m s a n a n d u m qll e
re linquite. 1 2 I-li s ilie chorus increpitus deieci t humi maestior
vll l t u m c o n fessll sqlle ru b o re verecll n d i a m l i m e n t r i s t i s
e x c e s s i t . 1 3 At e g o , c u i u s ac i e s lacri m i s m e r s a c a l i garet
n ec d i n oscere p o s s e m , quaenam h aec e s s e t m u l i e r t a m
imperiosae auctoritatis, obstllpui v i suque i n terram defi xo,
quidnam dei nceps esset actura, e x spectare tac i tus coep i .
1 4 Tu rn i l l a propius accedens i n e xtrema lectu l i m e i parte
c o nsed i t meumqll e i n tuens vuItum luciu gravem atqlle i n
humum m ae rore d e i e c tll m h i s vers i bus de n o s t rae m e n t i s
perturbati o n e conquesta e s t :
Metrurn II

I II

I-Ieu quam p raec i p i t i mersa profu n d o

mens h e b e t e t p r o p r i a l u c e rel ic t a
tend i t i n e x tern as i re tenebras,
terren i s quotiens f1 atibus auc t a
cre s c i t i n i m me n s u m n o x i a cura !
H i c quondam c a e l o l i ber aperto
suetus in aetherios i re meatus
cernebat rosei lumina s o l i s ,
v i sebat gelidae s i dera lunae
et q ll aecumque vagos ste l l a recursus
e x ercet varios f1e x a per orbes,
comprensam numeris v ic t o r h abebat.

Mngierile fi losofi e i - Cartea 1

lIureaz. l O Dac mng ierile \'oas/re ar rpi pe lin profan,

cllm facei de obicei, m i-ar fi mai p Ufin grell de suportat -

prin aceasta opera mea II-ar fi atins deloc - dar voi

ai pus stpnire pe acesta, !Jrcll1 it CII /n l'cI(turi eleatice i
academ ice ? R1 1 l Plecati, mai bine, sircnc dulci pn la picire,

fiindc

i lclsai-l Scl fie ngrjil i insntoit de lIIu::.ele 111 ele. 1 2

Mustrat astfe l , corul de muze i-a l sat Cll amrciune privirile

n jos i, m rturis indu-i prin roeala feei ruinea, a prsit
pragul cu tristee. 1 3 I ar eu, carc eram cu och ii ntunecai de
lacrimi i nu puteam s disting cine era aceast femeie de o
autoritate att de i mpuntoare, am rmas nmrmurit i, cu
och i i fi xai n pmnt, ateptam n tcere s vd ce avea s
fac. 1 4 Atunci ea, ven i nd mai aproape, s-a aezat lng patul
meu i , privindu-mi fruntea grea de durere i plecat spre
pmnt de tristee, cu aceste versuri a plns tulburarea minii
mele:

Poezia II 9 1
Elogiul person alitii l u i Boeth i u s i c o m p timirea
pentru nenorocirea n care s e afl.
n fundu l d e genune, n care e czut,
Vai cum se stinge m i ntea; lumina-i c pierdut
i se afund-n neguri, cnd suflul pmntesc
i crete fr numr neliniti ce-o zdrobesc!

10

Acesta era l i ber, sub cer deschis odat,

Obinuit ca drumuri pe firmament s bat,
Privea trandafirie a soarelui lumin,
Urma n mersu-i luna, cea rece i senin,
Ori stelele-obosite de drum, rtcitoare,
Ce se ntorc pe ace leai ci, venic cltoare,
Pe-acestea dup numr cuprinse le avea
i cu m sura minii el toate stpnea.

us
B_oethi

____
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__

1 5

1 11

Q u i n e t i a m causas, unde son ora

flami n a so l l ic itent aequora p o n t i ,
gu i s v o l vat stabilem spiritus orbem
veI c u r Hesperias s idu s in undas
casuru m rut i lo s u rgat ab ort u ,
g u i d veris p l ac i das temperet h o r as,
ut terram ro s e i s floribus o m e t ,
g u i s ded i t , u t p l eno ferti l i s a n n o
au t u m n u s g rav i d i s i n fluat u v i s ,
r i mari so l i tus atgue l atent i s
natu rae varias reddere causa s :
n u n c iacet effeto lumi ne ment i s
et pressus grav ibus col l a cate n i s
dec l i vemgue gerens pondere v u l tu m
cogi t u r h e u s t o l idam cernere terram.

25

P rosa I I

I S ed me d i c i n a e , i n g u i t , te m p u s e s t q u am g u e re l ae .
2 Tu rn vero toti s i n m e i n te n ta l u m i n i bu s : Tune i l Ie e s , a i t ,
q u i nostro guondam l ac te nutritus, nostris edu catus al ime n t i s
i n v i ri l i s an i m i ro b u r e vaseras ? 3 Atgu i tali a contu l eramu s
a r m a , g u a e n i s i p r i o r a b i e c i s se s , i n v i c ta t e fi r m i t a te
tllerent u r. 4 Agnosc i s n e me? Quid taces, pudore an stllp o re
s i l u i st i ? M a l l e m pud ore, s ed te, u t v i deo, stupor oppress i t .
5 C u mgue me n o n m o d o tac i tu m , sed e l i nguem pro r s u s
m u tumque v i d i s set, a m m o v i t pectori meo len iter man u m
e t : N i h i l , i n g u i t, peri c l i e s t , l ethargu m patitur, communem
i l lu sarum m e n t i u m m o rb u m .6 S u i pau l isper o b l i tll s e s t ;
recordab i t u r fac i l e , s i g u idem n o s ante cognoveri t, qllod u t
p o s s i t , p a u l i s p e r l u m i n a e i u s m o rtal i u m rerum n u b e
c a l i g a n t i a terg a m u s . 7 H aec d i x i t ocul osque meos fl e t i b u s
u n J antes c o n tracta i n r u g a m veste s i ccavit.

Mngierile fi losofi e i - Cartea 1

20

25

Din care pricini vntul cu mersu-i vu itor

Trte apa mrii n val fremttor,
S tatornic universul ce spirit l conduce,
n ape Hesperide 1 0), cnd la apus se duce
Luceafrul, cum iari se-nal-n rsrit,
Sau cine primveri i timp blnd i-a ntocm i t,
Ca s mpodobeasc pmntul tot cu flori,
Cine-a fcut ca toamna, n an i i roditori,
S curg mustul dulce din strugurii cei grei Deprins s adnceasc asemenea idei,
Gsea la fiecare problem lmurire.
Acuma zace. M in tea i este-n rtcire,
mpresurat i este de lanuri grele gtul
i och i i - n j o s inndu-i sub fruntea mpovrat,
Constrns e s priveasc rna blestemat .

Proza II
Boethius este n letargie. Filosofia l m n gie i, ca u n
adevrat medic, i d p rimele ngrijiri.
1 Dar, zice ca, este timpul lecuirii, nu al plnsului. 2 i ,
fixndu-m cu toat atenia, mi-a strigat: Oare, nu eli t u acela
care odinioar, hrnit CII laptele m eu, crescut sub ngrijirile
mele, ai cptat vigoarea unui sujlet de adevrat brbat ? 3
i i-am dat arme pe care, dac nu le-aifi aruncat mai nainte,
te-ar fi pstrat n tr-o nen vins en ergie. 4 Ce, n u m
recunoti? D e c e taci? A i ncremenit de ruine s a u de team?
A fi preferat de ruine, dm: dup cllm vd, groaza te-a
nbuit. 5 i , fi i ndc m-a vzut nu numai tcut, dar chiar
fr limb i glas, mi-a mngiat ncet pieptul cu mna i a
adugat : Nu e n ici un pericol, sufer de letargie, boal
comun m inilor obidite. 6 A uitat de sine pentru o clip: i
va reaminti de m in e cu uurin(, dac n tr-adevr m-a
cunoscut nainte. Ca s poat face aceasta s-i terg puin

ochii ntl/necai de Ilorl/l lucrurilor muritoare. 7 Acestea le-a

spus i mi-a uscat ochii uzi de plns cu o cut a vemntului ei.

Boethius

10

Metrum III

1 41

Tu ne m e d i scussa l i querunt n oc t e tenebrae

l um i ni bu sque prior re ci i it v igor,
ut, cum praec i p i t i g l o m e rantur s i de ra Caro
ni mbos isque polus stetit i mbribu s ,
sol latet a c nondum c a e l o venientibus astris
de super i n terram nox fund i tu r ;
h anc s i Th re i c i o Boreas e m i s s u s ab antro
verberet e t c l au s u m resere t d i em,
emicat et s u b i to vibratus l u m i ne Phoebus
mi rantes oculos rad i i s feri t .

Prosa III

l Haud aliter tri stitiae nebu l i s d i ssolutis h ausi caelum e t

a d c o g n o s c e n d a m m e d i c a n t i s fac i e m m e n t e m r e c e p i .
2 ltaque ubi in e a m d e d u x i o c u l os i nt u i tu m q u e defi x i ,
resp i c i o nutricem meam, c u i u s a b adu l es c e n t i a l a r i b u s
obversatus fue ram,e Ph i losoph i a m . 3 Et quid, i n q u a m , tu in
has e x s i l i i nostri so l i tudi nes, o o m n i u m m ag i stra v i rtutu m ,
supero cardine delap s a venisti, an ut tu qu oque mecum rea
fal sis criminationibus agiteris? 4 An, inquit illa, te, alumne,
desererem nec sarc inam, quam mei nominis invidia sustul isti
communicato tecum labore part i rer? 5 Atqui P h i l osop h i ae
fas non erat incomi tatum rel inquere i te r innocentis, meam
s c i l i c e t c ri m in a t i o n e m vererer e t quas i novum a l i q u i d
acc i deret perh o rrescere m ? 6 Nunc e n i m p r i m u m censes
apud improbos mores lacessi tam pericu l i s esse sapientiam?
Nonne apud veteres quoque an te nostri Platon i s aetatem
m ag n u m s a e r e c e r t a m e n c u m s t u l t i t i ae t e m e r i t a t e
-

Mngierile fi losofiei - C artea 1

11

Poezia III
Filosoful i recapt con tiina, i mintea i se lu mineaz
mprtiind ntunericu l, dusu-s-a repede atunci noaptea
i -n ochii mei s-a ntors toat vigoarea dinti,
Tocmai ca stelele cnd le adun nvalnicul Corus l l )
5

10

i , de nori ncrcat, cerul dezlnu i e ploi .

Soarele este ascuns i, dei nu snt stele de sear,
Noaptea coboar de sus, vilc ntunccnd.
Dac scpat e din petera trac i vine B oreas 1 2 )
Zilei nchise s-i dea drumul cu plesnet de bici,
Phoebus rsare i, pe neateptate, vibrnd de lumin,
Prinde n razele lui ochii ce stau admirnd.

Proza III
Boethius recu noate n medicul su pe educatoarea
tinereii sale, Filosofia. Aceasta i ami ntete de lupta pe
care a d us-o con t in u u mpotriva p rosti e i i a r utii
omeneti.
1 Dup ce s-au mprtiat n acest chip norii tristeii mele,
am privit cu lcomi e cerul i mi-am recptat simuri le ca s
cunosc faa lecuitoarei.2 Astfel, cnd m i-am ndreptat ochii
spre ea i am fixat-o cu privirea, am recunoscut pe doica mea,
n cminul creia fusesem prim i t din adolcscen, Filosofia.3
i pentru ce, zic, o, maestr a tuturor virtui lor, ai l sat nlimile
cereti i ai venit n aceste singurti ale exilului meu? 1 3 ) Nu
cumva eti socotit complice cu mine i ai venit s ispim
mpreun aceleai false acuzaii? 4 Dar, a rspuns ea, te-a
prsi, fiule, i n-a mpri C ll tine. printr-o suferin
comun, sarcina pe care ai luat-o asupr-i. din cauza urii
numelui meu? 5 Desigur. Filosofiei nil i-ar fi permis s lase
pe un nevinovat fr tovar de drum. NlI III-a leme de
remucri i nl/ m-a ngrozi. ca i elim s-ar inhlI1pla ("cl'a

12

Boethius

certav i m u s eodemque supers t i t c p raecep tor e i u s S ocrates

i n i u stae v ictoriam mort i s me astan te p romeru i t ? 7 C u i u s
here d i tatem cu m dei nceps Epicu reuTI1 v u l gu s a c Stoicu m
ceterique p ro s u a q u i sque p arte rap t ll m i re m o l i re n t u r
meque recl amantem ren itentemque v e l u t i n partem praedae
traherent, vestem, quam meis texlleram manibus disciderun t
abrep t i sq ll e ab e a p an n i c u l i s t o t a m me s i b i c e s s i s s e
c redentes a b i e re . 8 In q u i b u s q u o n i a m q llaedam n o s tr i
h a b i t u s v e s t i g i a v i d e b a n t u r, m e o s e s s e fa m i l i a r e s
i mprude n t i a rata n o n n u l l os eoru m p ro fanae m u l t itu d i n is
errore pervert i t . 9 Q u o d s i nec A n a x ago rae fu gam n ec
S oc rati s v e n e n u m nec Zenon i s tormenta, q u o n i am s u n t
p e reg r i n a, n o v i s t i , a t Can i o s , a t S e n e c a s , at S o ran o s ,
quorum nec pervetusta nec i nc e l ebris memoria est, s c i re
potu i s t i . 1 0 Quos n i h i l a l i ud i n c l adem detrax i t , n i s i quod
nostris mori bus i n s ti t u t i s tu d i i s i m p roborll m d i s s i m i l l i m i
v idebantur. I I Itaque n i h i l est, qll od a m m i rere, si i n h oc
v i tae saI o c i rcu mflan t i b u s agi temur p roce l l i s , q u i b u s hoc
max ime propo s i tu m est p es s i m i s d i s p l i cere . 1 2 Qll o ru m
qui dem tametsi est n u merosus exercitus, s pernendus tamen
est, qu o n i am n u l l o duce reg i tu r, sed errore tantum temere
ac pas s i m I ymphante raptatur. 1 3 Q u i s i quando cont ra nos
ac iem strue n s v a l e n t i o r i n c u b u e r i t , n o s t ra q u i dem d u x
copias suas i n arcem c o n trah i t , i l l i vero c i rca d i rip iendas
inutiles sarc i n u las occupantur. 1 4 At nos desuper i rridemus
v i l i s s i m a reru m q uaeq u e rap i e n tes sec u r i toti u s fu r i o s i
tumultus eoque vaI I o muniti, quo grassanti stu l ti tiae aspirare
fas non s i t .

M ngieri l e fi l o s o fi e i - C artea 1

13

extraordinar? 6 Crezi c aCllm, pCl/ tru prima dat, ntr-o

societate necinstit, n!elepciunca kSle atacatel i pusei n
pericol? La cei vechi, nainte de vremea discipolului meu
Platoll nl/ am dat adesea lupt mare CII ndrzneala prostiei?
i chiar /1 timpIIl vieii acestuia, profesorul su, Socrate,
/1U a primit ca rsplat o m oarte nedreapte/, chiar sub ochii
mei? 7 Apoi, pe cnd mulimea epicuree i cea stoice/, i
al{ii n felul 101; unel/eau se/-mi rpeasc m otenirea i m
trau, pen tru a avea fiecare par/ea lui de prad, cu toate
protestrile i opunerile mele, mi-au rupt vemn tul pe care
l-am cusu/ cu minile mele i, dupii ce au smuls din el fii,
au plecat, creznd c le-am cedat n ntregime. 8 Atunci,
fiindc se vedeau la acetia oarecare urme ale mbrcminii
mele, ignorana, creznd c ei mi snt prieteni apropiai,
cum se ntmpl n rtcirea mulimii profane, a abtut pe
unii din tre e i . 9 D a c tu n -a i c u n os c u t n ic i fuga l u i
Anaxagora l 4i, nici veninul lui SocrateI 5!, n ici chinurile llli
Zenon I 6!, fiindc acetia nu sn t de la noi, cel puin ai putut
ti de un Caniusl7i, Seneca I Si, SoranusI9!, a cror amintire
nu e nici prea veche, n ici necunoscut. 1 O Pe acetia i-a dus
la rII i n numai faptul de a fi fost formali n disciplina mea
i de a fi avut dorin e cu totul deosebite de a le celor
necinstii. 1 I Astfel, n-ai de ce sii te miri cii pe aceast mare
a vieii sntem hruii de filrtuni care bntuie n jUrii-ne,
unde lucrul de cea mai mare importan este de a /1/1 plcea
celor ri. 1 2 Dei armata acestora este numeroas, ea este
totui de di!.pre!uit, fiindc n-are nici lin conductol; ci este
trt doar de eroare, care rtcete ncoace i ncolo, la
n tmplare, fr n ici o int. 1 3 Dac aceasta, lup tnd
mpotriva mea, m va ataca odat cu furie, conductorul
meu - raiunea - i va strnge otile sale n fortiirea i
dumanul va avea de rpit doar materiale nefolositoare. 1 4
Iar eu, de sus de pe metereze, voi rde de cei care s e las
furai de cele mai nensemnate dintre lllcruri, adpostit de
orice tUlI/ult fllrios i ntritii prin acel zid, la care nu i-ar fi
permis proslieije./ilitoare s ajung .

14

Boethius

Metrum IV

Quisquis composito serenus aevo

fatum sub pedibus egit superbum
fortunamque tuens utramque rectus
invictum potuit tenere vultum,
non illum rabies minaeque ponti
versum funditus exagitantis aestum
nec ruptis quotiens vagus caminis
torquet fumificos Vesaevus ignes
aut celsas soli ti ferire turres
1 0

ardentis via fulminis movebit.

Quid tantum miseri saevos tyrannos
mirantur sine viribus furentes?
Nec speres aliquid nec extimescas,
exarmaveris impotentis iram;

1 5

at quisquis trepidus pavet vei optat,

quod non sit stabilis suique iuris,
abiecit clipeum locogue motus
nectit, qtia valeat trahi, catenam.

Prosa I V

I Sentisne, inguit, haec atgue animo illabuntur tuo an

bVO :upa? Quid fles, quid lacrimis manas? 'Eau8a,

Ku8 v6. Si operam medicantis exspectas, oportet
vulnus detegas.

2 Turn ego collecto in vires animo: Anne

-

adhuc eget ammonitione nec per se satis eminet fortunae

in nos saevientis asperitas? Nihilne te ipsa loci facies movet?

3 Haecine est bibliotheca, quam certissimam tibi sedem

Mngierile filosofiei - Cartea

15

Poezia IV 20)
n eleptul, spune Filosofia, treb uie s pri measc cu
aceeai detaare i b u c uriile ca i lovitu rile sorii, s nu
spere nimic i s nu se team de nimic.
Cel ce stpn pe sine, cu-acelai fei de via,
A-nvins superba soart punnd-o sub picior,
Cel cc-a avut curajul ca s priveasc-n fa
Norocul, de nal sau e cobortor,
Pe-acela nici mnia oceanului ntins,
Cu valuri rscolite i amenintoare,
Nici, furtunos, Vezuviul, cnd izbucnete-ncins
i foc i fum revars, cu lav curgtoare,
Sau fulgerul ce turnuri n vrfuri le trsll')tc,
10

Nimica pe acela nu-l poate-nspimnta.

De ce nenorociii admir nebunete
Tiranii cruzi ce ura nu pot a-i nfrna?
S n-ai ndejdi, nici team

211,

n orice-mprejurare

i dezarmezi mnia celui nestpnit;

15

Dar cine fr cumpt dorini i temeri are,

Acela, ncstatornic, mereu nechibzuit,
i las-n lupt scutul, uitnd de datorie,
i-i leag singur lanul ce-l duce n robie.

Proza IV
Boethius amintete tot ce a fcut el pentru respectul
virtuii, aprnd pe cei nedreptii i luptnd cu necinstea,
lupt care i-a atras dumani, ce unindu-i puterile, l-au
nvins i l-au adus n stare de umilin i mizerie. Cei cinstii
sufer, i a r cei necinstii triumf: iat ceea ce este de
neneles n desfurarea faptelor omeneti.
1 Inelegi tu acestea, zise ea, i-i intr n suf7et,

ca mgarul inain tea lirei?

221

S(/U

De ce plngi, de ce-fi

eti

curg

16

Boethius

nostris

111

l aribus i p s a delegeras. i n qua mec um s aepe

res i d ens de h u m an aru m d i v i n a ru m q u e reru m s c i en t i a

d i sserebas? 4 Tal i s habi tus tal isque v u l tus erat, c u m tecu m
n atu rae sec reta r i m arer, c u m m i h i s i derum v i a s rad io
descri beres , cum mores nostros totiusque v i tae rationem
ad cael est i s ord i n i s exem p l a formares ? Haec ine p raem ia
referi mus tibi obsequentes ? 5 Atqui tu hanc sententiam
P l aton i s ore s an x i sti beatas fore res p u b l icas, si eas vei
stud iosi s ap ientiae regerent veI earu m rec tores studere
s a p i en t i ae c o n t i g i s s et . 6 Tu e i u s d e m v i r i o re h anc
sapientibus c apessen d ae rei publ icae necessariam c ausam
esse m onu isti, n e i m prob is flag i t i osi sque c i v ibus urbium
rel i c t a gu bern acu l a pestem b o n i s ac p er n i c i em ferren t .
7

Hanc igitur auctoritatem secu tu s , quod a te in ter secreta

otia

d i d i c er a m.

t r a n s fe r r e

In

actu m

pu b l i cae

ammin istrationis optav i . 8 Tu m i h i et, q u i te sapien ti u m

mentibu s i n seru i t, deus consc i i n u l l u m me a d magistratu m
n i s i c o mmune bonorum o m n i u m studium detu l i sse. 9 1 nde
cum i mprobis graves i nexorabi lesque d i scord i ae et, quod
c o n s c i e n t i ae l iber t a s h a b e t , p ro t u e n d o i u re sp reta
potentiorum semper offen sio.
1 0 Quot i ens ego Coni gastum

111

i m bec i l l i cUlUsque

fo rtu n a s i m p etu m fac ientem o b v i u s excep i , q u o t iens

Triggu i llam regiae p raepositum domus ab incepta, perpetrata
iam prorsus i n iuria deiec i , quotiens m iseros, quos i nfi nitis
calumni is i mp u n i ta barbaroru m semper avari t i a vexabat,
obiecta peric u l i s auctoritate protex i ! Nu mquam m e ab i u re
ad i n i u ri a m q u i cquam detrax i t .

11

Provincialium fortunas

turn privatis rap i n i s , turn p u b l i c i s vectigalibus pessu mdari

non al iter qllam qlli patiebantur i n d o l u i . 1 2 Cum acerbae

Mngieril e filosofi e i - Cartea I

17

lacrimile? Vorbete deschis, n/l asclInde nimic n inima ta. ",)

Dac atepi ajutorlll doctoruilli trebuie s-fi ari rana.2
Atunci eu, adunndu-mi n suflet toat energia, am rspuns:
Oare este nevoie de explicaie i nu se vede de la sine asprimea
sori i care se nfuri e mpotriva mea? ntru n i mic nu te mic
nsi nfiarea locului?3 Aceasta este biblioteca pe care tu
nsi o alesesei ca slaul cel mai s i gur n casa mea, n care
adesea eznd cu mine discutai desprc ti ina lucrurilor divine
i umane?4 Aa eram cu, nfiarea aceasta o aveam, pe cnd
descifram cu tine secretele natur i i , pe cnd tu mi descriai cu
bul cile stelclor24l , pe cnd mi formai caracterul i raiunea
ntregii melc viei, dup exemp lele ordinii cereti? 25) Aceasta
mi este rsplata c tc-am u rmat pc tine?5 Doar tu ai consacrat
aceast sentin prin g ura l u i Platon, c vor fi fericite statele
cnd le vor conduce i u b i tori i de ne l e p c i u n e sau cnd
conductorii lor vor putea s se dcdea studiului nelepciunii."6)6
Tu nsi, prin gura aceluiai brbat, ai artat c acesta este un
motiv serios de a-i nsui puterea statu l u i : ca nu cumva
conducerea fii nd l sat ceteni lor necinstii i ri, acetia s
aduc nenorocire i pieire celor buni . 7 Aadar, urmnd aceast
autoritate, ceea ce am nvat de la tine n timpul orelor l ibere
i linitite, am dorit s traduc n fapt n admi nistraia public.
8 Tu i Dumnezeu, care te-a semnat n mini le nelepilor,
mi sntei martori c nimic n u m-a adus la funciile publice
dect dorina dc a servi deopotriv pe toi cei bun i. 9 De aici
grave i inevitabile nene legeri cu cei ri i suprarea celor
puternici, pe care am di spreui t-o ntotdeauna, n aprarea
dreptului, aa cum cere libertatea contiinei .
10 De Cte ori m-am opus lui Conigastusm, cnd se repezea
p e averea vreunui om slab, de cte ori am oprit pe Trigguilla28),
intendentul casei regal e , de la o nedreptate nceput sau chiar
nfptuit, de Cte ori, opunnd pericolelor autoritatea mca,
am ocrotit pe nenorociii pe care i lovea prin nenumrate

18

Boethius

fam i s tempore g ravis atque inex p l icab i l i s indicta coemptio

p rofl i g atura i n o p i a Campa niall1 p r o v i n c i am v ideret u r,
certamen ad v er s u m p raefec t u m p raet o r i i c o m m u n i s
c o mmodi ratione suseep i . rege eognoscente contend i et, ne
coemptio ex igeretur, evici . 13 Pau l inum consul arem v iru m,
c u i u s opes P a l a t i nae ca nes i a m spe atque a m b i t i o n e
devorassent, a b ipsis hiantiull1 faueibus trax i . 14 N e Al binum
c o n s u l a re m v i r u m praei u d i c a tae aecu s a t i o n i s p oe n a
corriperet, od i i s m e Cy prian i delatoris opposu i . 1 5 Satisne
i n me magnas v ideor exacerbasse discord ias? Sed esse apud
celeros lutiar debu i. qui m i h i amare iusti tiae n i h i l apud
au l i cos, quo magis essell1. lutior, reserva v i . Quibus au tem
deferentibus perculsi sumus? 16 Quorum B asilius o l i m regio
ministerio depu lsus in delationem nostri nominis a lieni aeri s
n eees s i tate cOll1 p u l su s es t. 1 7 Op i l i o n em v e ro atque
Gauden tium eum ob i n null1eras m u l t i p l icesque fraudes i re
i n ex s i l i u m reg ia eens u ra dec revi sset cu mque i l l i parere
n olen tes s a c raru m se se aed i u m defe n s i o n e tu eren tu r
compertumque id regi foret, ed ixit, uti, n i intra praescriptu m
diem Raven n a urbe decederent, n o tas i n s ig n i t i fro n t i bus
pel leren tur. 18 Quid h u ic severitati posse astrui v idetur?
Atquin eo die deferentibus ei sdem n o m i n i s nostri delatio
suscepta est. 19 Quid i g i tur, nos traene artes ita meruerun t
a n i l los accusatores iustos fecit p raem i s sa damnatio? Itane
n i h i l fo rtu nam p u d u i t s i m i nus accusatae i n n ocen t i ae, at
aecusantium vil itas?
2 0 At c u i u s c r i m i n i s argu i m u r s u m m a m q u aeres ?
S e n atu m d i c i m u r s a l v u m e s s e v o l u i s s e . 2 1 M o d u m
desi dera s ? D e l a t o rem , ne d oc u m en ta d eferret, q u i b u s
senatu m ma iestalis reu m faceret, i m pedi s se c r i m i n am u r .
22 Quid igitur, o mag istra, cen ses ? I nfi t i ab i mur c r i men , ne

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

19

m anevre lco m i a ntotdeauna nepedeps i t a barbari l o r !

Niciodat nu m - a abtut ceva de la dreptate spre nedreptate2')'.
I l M durea ca i pe victime cnd averile p rovincialilor, prin
jafuri particulare sau prin daj d i i publice, erau ni mic ite. 1 2 Pe
cnd, n timpul unei mari foamete, rechiziia ordonat, grea i
inexpl icabil, prea c amenin provincia Campania)l)) cu
mizeria, mi-am luat asupr-mi lupta mpotriva prefectului
pretorian, pentru i nteresul genera l , am luptat cu el pn l a
rege i am nvins, mpiedicn d s se svreasc rechiziia.
13 Pe fostul consul PaulinusJ11, brbat ale cru i averi le
devoraser cinii Palatinului, prin proiectele i ambii i l e lor,
l-am scos d i n gtlej u l lor pe cnd erau gata s-I nghit. 1 4 Am
nfruntat furia delatorului Cyprianus pentru ca Albinus32"
fost consul , s nu sufere pedeapsa unei acuzri nejudecate.
15 Oare n-am strnit mpotriva mea vrjmii destul dc mari?
Ar fi trebuit cel puin s fiu la adpost fa de ceilali, eu care,
n dragostea mea pentru dreptate, nu mi-am luat nici o msur,
ca s fiu n s iguran fa de oameni i curii. Dar de ce
def imtori n-am fost atacat? 16 D intre acetia, Basili us3J',
de curnd alungat d i n slujba regelui, a fost mp ins de datorii le
lui bneti, la delaiune mpotriva mea. 1 7 i , fiindc din cauza
nenumratelor i multelor feluri de fraude, cenzura regeasc
decretase s mearg n exil OpilioH' i GaudentiusJ51, iar
acetia, refuznd s se supun, se aprau prin dreptul de azi l
a l locaurilor s finte, regele, aflnd aceasta, a decretat ca, dac
nu vor iei din Ravena3i p n n ziua prescris, s fie nfierai
pe frunte i alungai. 1 8 Ce se mai putea face n faa unei astfel
de sevcriti? i totui, n acea zi ei denunnd numele meu,
denunul a fost p rimit. 1 9 Dar ce? Aceasta a meritat activitatea
mea? Sau pe acei acuzatori i-a fcut drepi condamnarea pe
care o suferiser? Sor i i nu i-a fost deloc ruine, dac nu de
inocena celui acuzat, cel puin de josnicia acuzatori lor?
20 Poate vrei s ti i obiectul v inoviei ce mi se imput?371
Se afirm c am voit s salvez senatu1.2 1 Vrei s ti cum? Snt

20

Boethius

t i b i pudor s i mu s ? At v o l u i nec u mquam vel l e des i stam.

Fateb i mur? Sed i mped iendi delatori s opera cessavi t . 23 An
optasse i l l i u s ord i n i s salutem nefas vocabo? I l Ie qu i dem
s u i s de me dec ret i s , u t i hoc nefas esset, effecerat . 24 Sed
s i b i semper mentiens i mpruden t i a rerum merita non potest
i m mutare nec m i h i S oc ratico decreto fas esse arbi tror veI
occu l u i sse veri tatem veI conces s i sse mendacium. 25 Verum
id quoquo modo sit, tuo sapient iumque iudicio aestimandum
rel i n q u o . C u i u s rei seriem atque veritatem , ne l a tere
posteros queat, s t i l o etiam memori aeque mandav i . 26 Nam
d e c o mpos i t i s fa l s o l i t ter i s , qu i bu s l i bertatem argu o r
sperasse R o manam, gu i d attinet d icere? Quaru m fraus
aperta patu i sset, si n o b i s i psorum confess ione delatorum,
quod in omnibus negot iis max i mas v i res habet, uti l icuisset.
27 Nam quae sperar i rel iqua l i bertas p otest? Atque u t inam

posset u l l a ! R espondi ssem Can i i verbo, qui cum a Gaio

C ae s a re Germ a n iei fi l i o c o n s c i u s c o n t ra s e fac ta e
coniurat ionis fu i sse d iceretur: ' S i ego', i n qu i t , 'sci s sem, tu
nesc i sses'. 2 8 Qua in re non ita sensus nostros maeror
hebet a v i t , ut i m p i o s scelerata c o n tra v i rtu tem querar
mo l i t o s. sed , q u ae s pera veri nt, effec i s se veh emen ter
ammi ror. 29 Nam deteri o ra vel l e n o s t r i fuerit fo rtasse
defectu s, posse con tra i nnocenti am, quae sceleratu s qu isque
conceperi t , i n spec tante deo monstri s i m i le est. 30 Unde
haud in i u r i a tuoru m quidam fam i l i ar i u m q u aes i v i t : 'S i
qui dem deus', i nqu i t , ' est, unde maIa? bona vero unde, s i
non est ? ' 3 1 Sed fas fueri t nefari o s h o m i nes , q u i bonorum
omnium toti u s qu e senatus sangu i nem petu nt, nos eti am ,
quos propugn are bon i s senatu i que v iderant, perdi tum i re
volui s se. 3 2 Sed num idem de patribus quoque merebamur?

Mngierile filosofi ei - Cartea 1

21

acuzat c am mpiedicat pc un delator de a denuna documentele

prin care ar fi p utut face senatul v inovat de I ese-maj estate.
22 Ce crezi tu, stpna mea, c trebuia s fac? S-mi tgduiesc
fapta ca s nu-i produc ruine? Dar am vrut-o i niciodat nu
voi nceta de a o vrea. S m rturisesc? Atunci va nceta
strdania mea de a mpiedica pe delator. 23 Sau voi numi
crim dorina mea de a salva acest corp? Desigur, el fcuse
prin politica sa mpotriv a mea ca aceasta s par crim.
24 Dar bieisnicia, orict ar mini, nu poate s schimbe dreptatea
fap telor, i, dup dictonul soeratic, nici nu socotesc c e bine
s ascund adevrul sau s cedez m i neiunii3X). 25 Oricum ar fi
aceasta, o las s fi e apreciat de j udecata ta i a nelepi lor.
i, ca s nu poat rmne necunoscut povestirea adevrat a
acestei afaceri , eu am transmis-o memoriei urmailor, scriind-o.
26 n ceea ce privete scrisorile apocri fe, prin care se arat c
am apra t libertatea Romei, ce pot s spun? Falsitatea acestora
s-ar putea evidenia, dac mi s-ar permite s m folosesc chiar
de declaraiile delatorilor, fap t care are cea mai mare valoare,
n toate mprejurrile. 27 i ce libertate se mai poate spera?
0, de s-ar putea spera vreuna! A fi rspuns prin cuvntul lui
Canius care, acuzat de Gaius Caesar, fiul lui Germ anicus,
c ar avea cunotin de u n complot urzit contra lui, a spus :
Dac eli a fi tiut, tu n-aiji tiut. 28 Dar n aceast afacere
durerea nu a paralizat ntr-att simurile mele, nct s m plng
c nelegiuiii au uneltit lucruri criminale mpotriva virtuii. Din
contr, snt nmrmurit cum au putut s nfptuiasc ce au
dorit. 29 Fiindc a voi rul poate fi un defect omenesc, dar a
face mpotriva i nocenei tot ce a conceput un scelerat fr
team dc Dumnezeu, aceasta estc o monstruozitate. 30 De
aceea, pe bun dreptate a ntrebat unul d intre prieteni i ti 3'!)
apropiai: Dac exist Dumnezell, de unde provine rul? Iar
dac nu exist, de unde provine binele ? 3 1 S zicem ns e
a fost cu putin ca oameni nelegiuii, care cer sngele tuturor

22

Boethius

M em i n i sti, u t 0p l n or. q u o nla lll Ille d i c t u r u m q u i d

facturumve p raesen s semper i p s a d i ri gebas, mem i n i s t i ,
inquam, Vero nae cum rex avidus exitii communis maiestatis
cri men in Al b i n u m delatae ad c u n c t u m sen atus ordi nem
transferre moli retur, lln iversi i n n ocen ti a m senatus quanta
mei periculi secu ritate defenderim. 33 S c is me haec et vera
proferre et in n u l \a llmqualll lllei l aude iactasse; m i n u i t eni m
quodam modo s e probantis consc ien tiae secretum, quotiens
os ten tando q u i s fac t u m rec i p i t fam ae pret i u m . 34 Sed
innocentiam nostram quis exceperit eventus,vides; pro verae
v i rtutis praem iis fal s i sceleri s poenas s u b i mu s . 35 Eccu i u s
umquam facinoris manifesta confessio ita iud ices h abuit i n
severi tate conc ordes, u t n o n ali quos vei ipse i ngen i i enor
humani vei fo rtu nae cOI )(Jici o c u n c t i s morta l i b u s i ncerta
s u m m i tteret ? 36 Si infl a m mare sac ras aedes v o l u i sse, si
sacerdo tes impio iugulare gladio, si bonis o m n i b u s necem
s t r u x iss e d i c er e m u r, p r aes en t elll t a m e n s e n t e n t i a,
confessum tamen c o n v i c tumve p u n i sset ; n u n c q u i ngent i s
fere passuum milibus procul muti atque indefensi o b studium
propensius in senat u m morti proscri p t i o n ique dalllnamur.
O meritos de si mili c r i m ine nemi nem posse c o n v i nc i !
37 Cu i u s d i g n i tatem reat u s i p s i et i a m q u i detu lere

v iderunt; quam u t i a l i c u i u s sceleris a m m i x t i one fu scarent,

ob ambi tum dign i tatis sacrilegio me consc ientiam pollu isse
men t i t i s u n t . 38 Atq u i et tu i n s i t a n o b i s om nem reru lTI
mortal illlll c u p i d i nem de nostri animi sede pellebas et sub
tuis oculis sacri l eg io l o c u m esse fas n o n era t . I n s tillabas
en im auribus cogitationi busque cotid i e meis Pythagoricum
i l l lld E1WU SE(J) 39 Nec c o n ven iebat v il i s s im o r u m me

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

23

celor buni i al senatului ntreg, s fi voit s m piard i pe

mine, care lupt pentru bine i pcntru senat? 32 Dar meritam
acelai lucru i de la senatori? i aminteti , cred, fiind tu nsi
prezent ntotdeauna, m conduceai n vorbele i faptele mele,
i aminteti , zic, pe cnd la Verona regele, dorind pieirea
tuturora, cu ta s pun pe seama ntregului senat o crim de
Iese-majestate, de care era acuzat Albinus, cu ct indiferen
fa de propriul meu pericol am aprat nevinovia senatului.
33 tii c acestea snt absolut adevrate i nu le spun niciodat
pentru a m luda; cci se micoreaz oarecum farmecul secret
al contiinei mulumite de sine, ori de Cte ori cineva, artndu
i o fapt, primete pentru ea, ca rsplat, faima. 34 Dar vezi
ce soart a avu t nevinovia mea : n loc de rsplat pentru o
virtu te adevrat, am suferi t pedeaps p e n tru o acuza i e
nen temeiat. 3 5 Mrturisirea p e fa a unei crime a avut
vreodat judectori aa de potrivii n severitate, nct s nu
fie nici unii subjugai de erori propri i spiri tului omenesc sau de
condiia sorii nesigure pentru toi muritorii? 36 Dac s-ar fi
spus despre m ine c am voit s i ncendiez altarele sfinte, c tai
gtul preoilor cu sabia nelegiu i t, c am adus moartea tuturor
celor buni, j udecata m-ar fi condamnat n prezena mea, pe
baz de probe i de mrturi i ; acum, la deprtare de aproape
cinci sute de m i i de pai, fr putin de a vorbi i de a m
apra, snt condamnat la moarte i p roscriere, din cauza zelului
meu nemsurat pentru senat. 0, de n-ar putea fi convins n imeni
c am meritat asemenea nelegiuire !
37 Onoarea acestei acuzaii au vzut-o c hiar cei ce m-au
denunat; ca s -o vestej easc amestecnd-o n tr-o crim, au
minit c mi-am ptat contiina printr-un sacri legiu, ca s
dobndeasc n schimb demnitate. 3 8 Dar i tu, sdit n mine,
alungai din adncul sufletului meu orice dorin a lucruri lor
muri toare i n u p u tea s e x i s te sub ochii ti loc p e n tru
sacrilegiu. Cci mi strecurai zilnic n urechile i n cugetul

24

Boethius

spirituum praesi d i a c aptare, quem tu i n h anc excellentiam

componebas, u t c on s i m i l e m deo fac eres . 4 0 P raeterea
penetral i n nocens domus, honest i s s i morum c oetu s
amicorum, socer etiam sanctus et aeque ac tu ipsa
re v e r e n d u s a b o m n i n o s h u i u s c r i m i n i s s u s p i c i o n e
defendunt. 4 1 S ed - o n efas ! i l l i vero d e te tanti c r im i n i s
fid e m c a p i u n t atque h o c i p s o v id e b i m u r affin e s fu i sse
maleficio, quod tuis imbuti d i sc ip l in i s , tui s instituti moribus
s u m u s . 42 h a n o n e s t s a t i s n i h i l m i h i tuam profu is s e
reverentiam, n i s i u ltra t u m e a potius offe n s i on e l acerer i s .
4 3 At vero h i c etiam nostris mal i s c u mu l u s acce d i t , quod

e x i s timatio p l u ri morum non reru m merita, sed fortunae

spectat eventum eaque tantum i u d icat esse prov isa, quae
fel i citas commendaveri t; quo fit ut e x i stimatio bona prima
omn i u m deserat i n fe l i ces. 4 4 Qui nunc pop u l i rumores,
quam d i ssonae mul t i p l icesque sentent iae, piget rem i n isci;
h o c tantum d i x er i m u l t i m a m esse a d v e rs a e fo rtu n ae
sarcinam, quod, dum miseris aliquod crimen affingitur, quae
perferu n t m e ru i ss e c re d u n t u r. 4 5 E t ego q u i d e m b o n i s
omnibus pulsus, dignitatibus exutus, existimatione foedatus
ob benefi c i u m s u pp l i c i u m tu l i . 46 Videre autem v i deor
nefarias sceleratorum offic inas gaudio l aetitiaque fluitantes,
p e rd i t i s s i m u m q u e m q u e n o v i s d e l at i o n u m frau d i bu s
i m m i n e n te m, i ac e re b o n o s n o s t r i d i sc ri m i n i s terrore
prostratos , fl a g i t i o s u m quemque ad auden d u m q u i d e m
fac inus impu n i tate, ad effi c iendum vero prae m i i s i n c i tari,
i n so n tes autem non modo securitate, verum ipsa e t i am
defens ione privatos. Itaque l i bet exclam are :

Mngieril e fi losofi e i - Cartea 1

25

meu acel dicton p itagoreic urmeaz-1 pe Dllmnezeu.40) 3 9 i

n u s e putea s capt ajutoare d e l a spiritele eele mai meschine,
cnd tu m formai n aceast noble spiritual, ca s m faci
asemenea lui Dumnezeu. 40 Pe lng acestea, cminul meu
neptat, tovri a de p rieteni foarte o neti , socrul meu41) cu o
via de sfint i care merit s fie respectat ca tine nsi, m
apr de orice bnuial a acestei crime. 41 Dar ce nelegiuire !
Din cauza ta ei m bnuiau de o astfel de crim, i prin nsui
faptul c am fost ptruns de nvtura ta, c am fost format
n disciplina ta, par n ochii lor a nu fi strin de aceast acuzaie.
42 Astfel nu e deajuns c nu mi-a fost de n i c i un folos cultul
meu pentru tine, dar mai mult, eti i tu lovit de o fensa adus
mie. 43 i se mai adaug la grmada nenorocirilor mele i
aceea c aprec ierea celor muli nu j udec meritu l faptelor, ci
deznodmntul lor adus de evenimente i nu iau n seam
prevederile, dect n msura n care ele snt ncununate de
succes; de aceea se ntmpl ca buna preuire s prseasc
cea dinti pe cei n e norocii. 44 Care snt acum zvonurile n
popor, ct de deosebi te i de multe snt mi-e sil s le amintesc;
a spune n u mai c aceasta este cea mai apstoare sarcin a
unei sori v i trege, c, atunci cnd se plsmuiete vreo crim
pe seama celor nenorocii, se crede c ei au meritat ceea ce
ndur. 45 i eu, deposedat, izgoni t din toate bunurile mele,
despuiat de demniti, ptat n reputaia mea, am primit ca
rsplat suferina, pentru c am fcut b i nele. 46 Parc vd
oficinele nelegiuite ale criminali lor jubilnd de bucurie i
veselie, parc vd pe toi pierduii ameninndu-m cu antajul
unor noi denunuri; cei buni zac, czui sub teroarea primejdiei
mele, criminalii, dac n u snt pedepsii, cnd ndrznesc s
comit crima, snt aai s o svreasc n vederea rspli lor,
iar cei nevinovai snt lipsii nu numai de securitate, dar chiar
de aprare. De aceea snt ndreptit s m j e lui:

Hul'lhlllS
Mctrull1 V
o ste l l i feri cond itor orbis,

10

IS

20

2S

q u i perpetuo nixus s o l i o
rapida caelum turbine versas
legemque pati s idera cogis,
ut nunc pleno lucida cornu
totis fratris obvia f1ammis
condat stellas luna min ores,
nunc obscuro pal l i d a cornu
Phoebo prop ior lumina perdat
et, qu i pri mae tempore n o c t i s
a g i t algentes Hesperos ortu s,
soli tas iterum mu tet h abenas
Phoebi pallens Luc ife r o rtu .
Tu frondifluae frigore brumae
stringis lucem brevi ore mora,
tu, cum fervida venerit aestas,
agiles nocti d iv i d i s horas .
Tua v i s varium temperat a n n u m ,
u t , 'quas B o reae s p i r i tu s aufe rt,
revehat m i tes Zephyrus fron des,
quaeque Arcturus semina v i d it,
S i rius altas u rat segete s ;
n i h i l antiqua lege solutum
linquit propriae stationis opu s .
Omn i a certa fi n e gubernans
hominum solos respui s actus
merito rector cohi bere modo.
Nam c u r tantas lubrica versat
Fortuna vices? Pre m i t i n sontes

M,ng,"licrik fil osofiei

Cartea 1

27

Poezia V42)
Invocaie ctre C reatorul lumii pentru a aeza i printre
oameni legile armonice i perfecte ale u niversului.
Dltuitor al boltei nstelate,
eznd pe tron n venic domnie,
Tu-nvri pe cer n repezi cercuri toate
i atrii-i fac i s se supun ie.
Tu vrei ca luna argintie, p lin,
Cu flacra ce fratele i-a dat,
n ntuneric stelele s in,
Sau palid, cu discu-ntunecat,
Aproape fiind ca Phoebus s dispar.
10
Prin tine, Hesperus, cnd noaptea vine,
Conduce atrii reci ca s rsar;
Apoi , schimbndu-i frn c noi, se face
Luceafr pal id, P hoebus cnd apare.
Tu iernii reci, de frunze pustiit,
15
i rndui ziua mic, noaptea mare,
Tu veri i, nvpiat i-nsorit,
i dai nopi scurte i mblsmate.
Prin tine aml-n timp i toarce firul
i fru nze de Boreas scuturate
20
Le-aduce iari fragede, Zefirul.
i ce Arcturus vede-abia sub glie,
Sub S i rius n prg rod se face,
N imic scpat de-a se supune ie
Din rostu-n care-i pus, nu se desface.
2S
Voina ta la toate este cale
i doar pe oameni i respingi, izvoare
S aib vrerile drepti i tale.
Cci pentru ce e soarta schimbtoare
De neneles? De-i crima pedepsi t,

Boethius

28
30

debita sceleri noxia poena,

at perversi resident c e l s o
mores s o l i o s anctaque c alcant
i niusta v i c e colla nocentes.
Latet obscuris condita v i rtus
c lara tenebris iustusque tul i t
cri men i n iqu i .
N i l periuria, n i l nocet i p s i s
fraus m e n d a c i c ompta c o l ore .
S ed cu m l ib u i t v i ribus u t i ,
q u o s i nn u meri metuunt popu l i ,
summos gaudet subdere reges .
O i a m m i se ras respice terras,
qu i s q u i s rerum foedera necti s !
Operis tanti pars non v i l i s
h o m i nes quatimur fortunae s a l o .
Rapidos, rector, c o m p r i m e fluctus
et, quo c ae l u m reg i s i mmemsum,
firma stab i l e s foedere terras.

3S

40

4S

Prosa V
1 Haec ubi continuato doI ore delatravi , i l la vultu plac ido
n i h i l qu e m e i s questibus mota: 2 Cum te, i n q u i t , maestu m
l ac r i m a n te m q u e v i d i s s e m , i l i c o m i s e r u m e x sul e m q u e
cogno v i ; sed q u a m i d l o n g i n q u u m e s s e t e x si l iu m , n i s i t u a
prodidisset oratio, nesciebam. 3 S e d t u q u a m proc u l a patria
non quidem pulsus es, sed aberrasti ac, si te pulsum existi mari
mavis, te potius ipse pepu l i s t i ; nam id quidem de te numquam
cu iquam fas fuisset. 4 S i enim, cuius oriundo s i s patriae,
reminiscare, non uti Atheniensium quondam multitudinis imperio
regitur, sed cl<; Koipav6<; EGnV, ci<; acrtAc6<; qui frequentia

Mngierile fi l o s o fiei - Cartea I

30

35

40

4S

29

o ispete cel nevinovat;

Iar rutatea e pe tron suit

i cel ce e n v ia neptat
De cei miei clcat e n picioare.
Virtutea luminoas-n umbr zace,
Iar dreptu l e-acuzat de-ngrozitoare
Pcate, ce nedreptu l doar lc face.
Sperjurul l i se trece cu vederea
i-nelciunea nchis-n false legi;
Dar cnd ajung n mini s ia puterea,
i fac p lcerea s subjuge regi
Temui de neamuri mari, ncnumrate.
Privete-acum pmntul plin de jale,
Oricine-ai fi cel ce dirigui toatc:
Noi, bun parte a lucrrii tale,
Plutim pe marca v ieii la-ntmplare.
Stpne, oprete valu-nfuriat
i d i pe pmnt legea prin care
Conduci imcnsul spaiu nstelat.

Proza V
Filosofia recu noate meritele i virtuile lui Boethius.
ns tristeea, mnia i d urerea lui snt prea grave. EI e
bolnav sufletete i trebuie m ai nti vindecat c u incetul,
ca s poat nelege orinduirea divin a lumii, nu numai
n cer, ci i pe pmnt.
1 Dup ce am rostit acestea n continuarea durerii mele,
ea, cu faa l in itit i fr s fie micat de p lnsul meu, a
z;s:2 Cnd te-am vzut trist i nlcrimat, am neles imediat

c eti nefericit i exilat; dar nu tiam ct de departe i este

exilul, dac nu-mi artai prin cuvntarea ta.3 N-ai fost
alungat aa de departe de patrie, ci tu te-ai rtcit i, dac
preferi s te socoi alungat, tu nsuti mai degrab te-ai

30

Boethius

clvlUm, non depulsione laetetur, cu\Us agl frenis atgue

obtemperare iustitiae libertas est.

5 An ignoras illam tuae

civitatis antiquissimam legem, gua sanctum est ei ius

exsulare non esse, quisquis in ea sedem fundare maluerit?
Nam gui vallo eius ac munimine continetur, nullus metus
est. ne exsul esse mereatur; at guisquis inhabitare eam velle
desierit, pariter desinit etiam mereri. 6 Itaque non tam me
loci huius guam tua facies movet nec bibliothecae potius
comptos ebore ac vitro parietes quam tuae mentis sedem
requiro, in gua non libros, sed id, quod libris pretium facit,
librorum quondam meorum sententias collocavi. 7 Et tu
quidem de tuis in commune bonum meritis vera quidem,
sed pro multitudine gestorum tibi pauca dixisti. 8 De
obiectorum tibi veI honestate vei falsitate cunctis nota
memorasti. De sceleribus fraudibusque delatorum recte tu
quidem strictim attingendum putasti, quod ea melius
uberiusque recognoscentis omnia vulgi ore celebrentur. 9
Increpuisti etiam vehementer iniusti factum senatus . De
nostra etiam criminatione doluisti, laesae quoque opinionis
damna flevisti. 1 0 Postremus adversum fortunam dolor
incanduit conquestusque non aequa meritis praemia pensari
in extrema Musae saevientis, uti, quae caelum, terras
quoque pax regeret, vota posuisti. 1 1 Sed quoniam plurimus
tibi affectuum tumultus incubuit diversumque te dolor ira
maeror distrahunt, uti nunc mentis es, nondum te validiora
remedia contingunt. 1 2 Itaque lenioribus paulisper utemur,
ut, quae in tumorem perturbationibus i nfluentibus
induruerunt, ad acrioris vim medicaminis recipiendam tactu
blandiore mollescant.

Mngieril e fi losofi e i - Cartea 1

31

alungat. Pentru c nimeni n-arfi avut asupra fa acest drept.

4 Dac-i aminteti n ce patrie a trebuit s te nati, ea nu e
condus de lin guvern populm; ca odinioar A tena, ci are un
singur conductor, un s ingur rege43) care se bucur de
nm u l irea, n u de mpuinarea ceteni!ol; pentru care
libertatea nseamn conducerea dup ol'dinele lui i supunerea
fa de justiie. 5 Sau nu cunoti acea lege foarte veche a
rii tale, conform creia n u poate fi exilat cine a preferat
s-i fixeze domiciliul pe pmntul ei? Cel ce se gsete
ntre zidurile i ntriturile ei n-are n ici o team c o s fie
exilat: dar oricine a ncetat de a voi s locuiasc n ea,
nceteaz n acelai timp i de a se bucura de drepturile ei.
6 Asfel, nu m impresioneaz atit nfiarea acestui loc, ct
a ta, i nici pereii bibliotecii mpodobii cu filde i vitralii
nu-i caut mai mult dect slaul m inii tale, n care am aezat
cndva nu cri, ci ceea ce face preul cri1ol; ideile cri101'
mele.7 Ct despre activitatea ta pentru binele obtesc, ai spus
lucruri adevrate, dar puine fa de mulimea faptelor tale.
8 Despre cinstea ta, ca i despre netemeinicia acuzaii/or ce
i s-au adus44!, ai amintit lucruri cunoscute de toi. n ce
privete crimele i m inciuni/e denuntori/or ti, drept ai
socotit c nu trebuie amintite dect pe scurt, fiindc ele se
vorface cunoscute mai bine i mai rodnic prin gura mulimii
care ine minte toate.9 A i nfierat cu vehemen atitudinea
senatului nedrept. A i suferit, de asem enea, i din cauza
acuzaiei adus mpotriva m ea i ai plns chiar de daunele
reputaiei mele rn ite. 1 0 Apoi durerea ta s-a nflcrat
mpotriva sorii i te-ai plns c rsplata nu este cntrit
dup merit i, n sfrit, tu ai exprimat juruine unei Muze
njitriate, cernd ca acea pace care conduce cerul s conduc
i pmntul.ll Dar fiindc m ulte sentimente te apas greu
i pentru c te trag n toate prile durerea, mnia, tristeea,
cum eti acum la minte nu-i snt nc prielnice leacuri tariI

Boethius

32

Metrum VI

10

15

20

C u m Phoebi rad i i s grave

Cancri sidus i n aestuat,
turn qui l arga n egantibus
sulcis semina cre d i d i t
elusus Cereris fide
quernas pergat ad arbore s .
Numquam purpureum nemus
l ecturus violas petas
cum saevis Aqu ilon ibus
stridens campus inhorru i t,
nec quaeras avida manu
vernos stringere palmites,
uv'is si l ibeat fru i ;
autum n o potius sua
B acchu s munera cont u l i t .
S ig n at tempora propriis
aptan s offi ci i s deus
n ec, quas ipse cohercu i t,
m i sceri pati tur vice s .
S ic q u o d praecipiti v i a
certum d e s e r i t ord in e m,
l aetos n o n habet e x i t u s .

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

33

Astfel, m voi folosi de medicamente mai uoare ctva

timp, pentru ca prile care s-au intrit in tumori din cauza
diferitelor perturbaii, sub atingerile mele blnde s se
nmoaie, pentru a putea primi medicamente mai energice.
12

Poezia V I
n toate exist o ordine prestabilit i toate vin la
timpul lor.
Cel ce-n brazda neagr s-a-ncrezut
i semntur a fcut
Cnd e Cancerul apropiat
Mult de Phoebus i nfierbntat
De credina-n Ceres amgit.
Spre stejari s mearg-i nevoit.
Niciodat pentru-o v iorea
n pduri de purpur nu sta.
Cnd cmpia sun de Aquiloni,
10
Ce se nvolbur n mari cicloni,
C u avide mini n u cuta
Struguri s culegi primvara.
Dac vrei s ai pe sturat,
Toamna mai degrab i-a l sat
15
Bacchus darul su cel preuit.
F iecrui timp i-a rostuit
Dumnezeu anume -nsrcinri;
Nu vrea s se fac rsturnri
Ordinei ce-odat a fixat.
20
Dac-aceast cale a lsat
i grbete mersul rnduit,
Nu ajunge l a un bun s frit.

34

Boethius

Prosa VI
I Pri m u m i g i t u r pate risne me paucu l i s rogati o n i bu s

statum tuae men t i s attingere atque, temptare, ut, q u i modus

sit tuae curation is, inte l l egam? 2 - Tu vero arbi tratu, inquam,
tuo q u ae v o l e s ut respo n s u ru m r o g a t o . 3 - Tu m i l l a :
Huncine, inqu it, mundum temerari i s agi fortu itisque cas i bus
putas an ullum c re d i s ei regi men i nesse rationis? 4 Atqu i ,
-

i nquam, n u l l o e x i s t i m averim moda, ut fortu i t a temeritate

t a m c e r t a m o v e a n t u r, v e r u m o p e r i s u o c o n d i t o r e m
praesidere deum s c i o nec u mquam fuerit d ie s , q u i me a b
h ac sententiae veritate depe l l at . 5 - I t a est, i nq v i t ; n a m i d
e t i a m p au l o a n t e c e c i n i s t i h o m i nesque tantu m d i v i nae
exsortes curae esse deplorasti . Nam de ceteris, quin ratione
regerentu r, n i h i l m o v ebare. 6 Papae autem vehementer
amm i ror, c u r i n tam salubri senten t i a l ocatus aegrote s .
Verum a l t i u s perscrutemur; n e s c i o q u i d abesse c o n iecto.
7 Sed d ic m i h i, quo n i am deo mundum reg i non ambigis,

quibus etiam guberl1acu l i s regatur, advertis? 8 Vix, inquam,

rogat i on i s tuae s e n t e n t i a m n o s c o , n e d u m ad i n qu i s i ta
respondere queam . 9 N u m me, i n q u i t , fefe l l i t abesse
-

a l iquid, per quod velut h ianti val l i robore i n animum tuum

perturb a t i o n u m m o r b u s i n re p s e r i t ? 10 Sed d i c m i h i ,
mem inisti ne, quis sit rerum fi n i s quove totius naturae tendat
i n ten t i o ? - A u d i e ra m , i n q u am, s e d m e m o r i a m maeror
hebetavit. I I Atqui s c i s, u nde cuncta processeri n t . - N o v i ,
inquam, deumque e s s e respondi . 1 2 Et qu i fieri potest, u t
-

princ i p i o cogni to, q u i s s i t rerum fi n i s, i gnore s ? 1 3 Veru m

hi perturbat ionum mores, ea valentia e st, ut movere quidem
loca homincm possi nt, con vel lere autem s i b i que totum

35

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

Proza VI
Boethius n-a pierdut credina ntr-o ordine divin a
lu mii. Din c a u z a ne norocirii s a le ns, mintea i este
ntunecat i n u mai nelege limpede rosturile vieii
omeneti. Filosofia i promite leacuri pentru a-i lecui boala
sufleteasc.
1 mi vei ngdui, aadCll mai nti s ating i s ncerc
prin cteva ntrebri starea sufletului tu, ca s-mi dau seama
ce fel de ngrijire ti se cere ? 2 ntreab-m cum i place
ceea ce vre i , zic cu, fi indc i voi rspunde. 3 Socoteti,
zise ea atunci, c aceast lume este condus de ntmplarea
oarb, fr ordine i fr int, sau crezi c exist n ea o
conducere raional ? 4 Dar, rspund cu, n nici u n chip n-a
putea nelege cum ceea ce este att de bine organizat poate fi
condus d e ntmplarea oarb; d i mpotriv, snt s i gur c
Dumnezeu conduce opera sa ea un ntemeietor i n-a existat
nici o zi n care s m deprtez de acest adevr. 5 Aa e, zice
ea; cci chiar aceasta ai cntat II versurile tale, CII puin
nainte i ai deplns pe oameni c numai ei snt lipsii de
ocrotirea divin. De celelalte n u te ndoieti c nil snt
conduse de o raiune divin. 6 - ns vai, tare m m ir pentru
ce suferi, dac stai pe un temei aa de sntos de gndire.
Dar s cercetm mai adnc; nu tiu ce lipsete s/!fletlllui fu
exilat. 7 - Spune-mi, fiindc nu te ndoieti c lumea este
condus de Dumnezeu, tii cum o condllce? 8 Abia ne leg
sensul ntrebri i tale, zic eu, dar s mai pot rspunde i ce
voieti tu. 9 Oare m i se pare mie, sau i lipsete ceva prin
care, ca prin sprtllra unui zid de aprare, a ptruns n tine
morbul rtcirii ? 1 0 Spune-mi, i amin teti care este
sfritul lucrurilor i care este finalitatea ctre care tinde
ntreaga natur ? - tiam, zic, ns durerea mi-a paral izat
memoria. I l - Dar de unde purced toate, ti i? - tiu, zic, i am
-

Boethius

36

e x s ti rpare n o n p o s s i n t . 1 4 S e d h oc qu oque respondeas

vel i m , hominemne te esse m e m i n i s t i . 1 5 - Qu i d n i , inquam,
m e m i n e r i m ? - Quid ig i tu r homo sit, poteri sne proferre? Hocine i n terrogas, an esse me sciam rationale animal atque
mortale? Scio et i d me esse confi teor. 1 6 - Et i l la : N i h i ln e
aliud t e e s s e n o v i s t i ? - N i h i l . 1 7

lam sci o , i n quit, morbi

tu i al iam v e I maximam causam ; quid ipse sis, nosse desisti .

Quare plen i s s i me veI aegritu d i n i s tuae rationem veI ad i tu m
reconci l i an dae s o s p i t a t i s i n ven i . 1 8 N a m q u o n i a m t u i
ob l i vione confunderi s , e t exsuIem te et exspoliatum propri is
bon i s esse d o l u i s t i . 1 9 Quo n i am vero, q u i s sit reru m fi n i s ,
ignoras, nequam homines atque nefarios potentes fel icesque
arb i trari s; q u o n i am vero, q u i bu s g u b e rn acu l i s m u n d u s
regatur, o b l i tu s e s , has fortun aru m v ices a e s t i m a s s i n e
rectore f1u i tare: magnae n o n ad morbum modo, verum ad
interitum quoque causae; sed sosp itatis auctori grates, quod
te nondum totu m natura destitu i t . 20 H abemus m a x i m u m
t u ae fo m i te m s a l u t i s v e r a m d e m u n d i g u b e r n a t i o n e
sen ten tiam, quod e a m n o n casuu m temeri tati sed d i v i n ae
rationi subditam cre d i s ; n i h i l igitu r perti mescas, i am tibi ex
hac minima scintillula v itali s calor i l l u xerit. 21 Sed quoniam
fi rmioribus remed i i s nondum tempus e s t et eam men t i u m
con stat e s s e natura m , ut, quotiens abiecer i n t veras, fal s i s
opinionibus induantur, e x quibus orta perturbationum cal igo
verum i l l u m confu n d i t i n tu i tu m , h an c pau l i sper I e n i b u s
med iocri busqu e fomen t i s attenuare temptabo, ut d i motis
fal l ac i u m affecton u m tenebri s s p l e n d orem verae luci s
pos s i s agnoscere.

Mngierile fi l osofiei - Cartea 1

37

rspuns c exist Dumnezeu. 1 2 - i cum se face c tu,

cunoscnd nceputul, nu cunoti finele llicrurilor? 1 3 Este
drept, are tulburarea sufleteasc acest caracte/; aceastforf
s poat zdruncina pe om, dar nu poate s-I rstoarne i s-I
dezrdcineze n ntregime. 1 4 A vrea s-mi rspunzi i
aceasta: dac-i aminteti c eti om. 1 5 Cum, s nu-mi
amintesc? rspund eu. - Ce este omul? Ai putea s-mi spui?
Oare aceasta m ntrebi, dac tiu c este un animal raional i
muritor?46) tiu i declar c aceasta snt. 1 6 i nimic altceva
nu mai tii c eti? Nimic, zic eu. 1 7 - Acum cunosc, zice, o
alt cauz foarte nsemnat a bolii tale; ai ncetat de a ti ce
eti tu nsui. De aceea am descoperit complet i cauzele
bolii tale i drumul de a cpta vindecarea. 1 8 Desigur, i-ai
pierdut cunotina i ai suferit c eti exilat i desplliat de
avere. 1 9 Fiindc ignori care este sfritul lucrurilor, tu socoi
puternici i fericii pe oamenii de nimic i pe cei nelegiuii;
iar pentru c ai uitat cum este condus lumea, i se pare c
aceste schimbri ale sorii se petrec fr nici o conducere;
acestea snt cauze mari, nu numai de boal, ci i de pieire:
dar s mulumeti autorului vindecrii c natura nu te-a
prsit de tol. 20 Avem gteje foarte bune pentru a aprinde
focul mntuirii tale: prerea ta just despre conducerea lumii, .
faptul c o crezi supus nu ntmplrii oarbe, ci raiunii
divine; aa c s nu te temi deloc, pentru c i-ai cptat
cldura vieii din aceast foarte mic scnteie. 2 1 Dar pentru
c nu e timpul nc pentru leacuri mai tari i fiindc mintea
omeneasc are aceast nsuire natural, c ori de cte ori
respinge ideile adevrate le primete pe cele false din care
se nate ntunericul rtciri/oI' i tulbur acea intuiie just
a realitii, voi ncerca, pentru un moment, s-i linitesc
sufletul prin leacuri uoare, pentru ca, dup ce se va fi
mprtiat ntunericul pasiunilor neltoare, s pori
recunoate splendoarea adevratei lumini.
-

Boethius

lVIetrum

III

15

311

VII

Nubibus atris
condita nu l l u m
fu ndere possunt
sidera lume n .
S i mare v o l ve n s
turbidus Auster
m i sceat aestu m ,
v itrea dudu m
parque serenls
unda d iebus
mox reso luto
sordida caeno
v i s i bus obstat
qui que vagatur
montibus altis
defluus amn i s ,
saepe res istit
rupe soluti
obice s a x i .
Tu quoque s i v i s
l u m i n e c l aro
cernere veru m ,
tramite recto
carpere cal l e m :
gaudia pelle,
pelle ti morem
spemque fugato
nec d o l o r adsit.
Nub i l a mens est
v i nctaque fre n i s ,
haec u b i regnant.

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

Poezia VII

10

IS

20

zs

30

Stelele, norii
Cnd le ntin,
Nu pot s-mprtie
Nici o lumin.
Dac Austrul
Marea o biciuie,
Valuri dezlnuie,
Unda senin,
Zi lei asemenea,
Repede-o tulbur,
Mlul ce c locote,
Stavil ochiului,
Furie val u lui.
Ru l pe cale,
Pn n vale,
Vine din munte;
Des l oprete
Aprig punte,
Stnci ce se nruie.
i tu gndete:
Dac-adevrul
Vrei s tii limpede,
Cile netede
S i se-nti nd,
Teama alung-i
i bucuriile,
Ca i ndejdi le,
Ca i durerile;
Ele cnd bntuie,
Mintea se-nInuie,
i se ntunec.

39

LIBER II

CARTEA II

Boethius

42

Prosa 1

1 Post haec pau l i sper obticui t atque, u b i attentionem

meam modesta taci tu rn itate c o l l e g i t, sic e xorsa e s t : 2 S i
p e n i t u s aegr i tu d i n i s tuae cau sas h ab i tu mq u e c o gn o v i ,
fortunae prioris affectu desideriogue tabes c i s ; ea tantum
an i m i tu i , s icuti tu t i b i fin g i s , mu tata pervert i t . 3 Intel lego
m u l t i formes i l l i u s prod i g i i fucos et eo usque cu m h i s , quos
eludere n ititur blandissi mam fami l i aritatem, dum intolerabi l i
d o lore confu n dat, g u o s i n sp e rata re l i gu e r i t . 4 C u i u s s i
naturam, mores a c meritum rem i n iscare, n e c habu i sse t e i n
e a pulchru m aliquid nec ami sisse cognosces, sed, ut arbitror,
haud multum tibi haec in memoriam revocare l ab oraverim .
5 Solebas enim praesentem quoque blandientemque virilibus
incessere verbis eamque de nostro adyto prolatis i nsectabare
sententi i s . 6 Veru m o m n i s s u b i ta mutat i o reru m non s i n e
quodam quasi f1uctu c o n t i n g i t a n i m o ru m; s i c factum est,
u t tu q u o q u e p au l i s p e r a t u a tran q u i l l i tate d e s c i sc e r e s .
7 Sed tempus e s t haurire t e aliquid ac degustare molie atque
i u c u n d u m , quod ad i n teri ora tran s m i s s u m v a l i d i or i b u s
haustibus viam fecerit. 8 Adsit i gitur rhetoricae suadela
d u l ced i n i s , quae turn tantum rec to c a l l e p roced i t , cum
nostra i n st i tuta non deserit cumgue hac musica l aris nostri
vernac u l a nunc l e v i ores, nunc grav i ores mod os succinat.
9 Quid est i g i tu r, o h o m o , g u o d t e in m ae s t i t i am
luctumque d e i e c i t ? Novum, c redo, a l i q u i d i n u s i tatumque
v i d i sti . Tu fortunam putas e rga te esse mutatam : erras. 1 0
H i semper e i u s mores sunt, ista n atura. Servavit c i rc a te
propriam potius in ipsa sui mutab i l i tate c o n s tan t i a m ; tal is
e rat, cum b l and iebatu r, cum tibi fal sae i l l ecebris fel i c i tatis

Mngieril e filosofi e i - Cartea II

43

Proza 1
S o a rta e n e s ta t o r n i c , n u t r eb u ie s te t e m i de
ameninrile ei, nici s-i doreti mngierile, ci s primeti
cu suflet egal tot ce-i aduce ea.
1 Apoi a tcut un moment i, fcndu-m i mai atent prin
aceast scurt tcere, a nceput astfe l : 2 Dac cunosc bine

cauzele i manifestrile bolii tale, te mistuie amintirea i

dorul de situaia ta de mai nainte; schimbarea ei, dupii cum
i nchipui tu, i-a adus aceast stare sujleteascii. 3 Cunosc
culoriie multiple i calda familiaritate pe care soarta o are
cu acei de care vrea s-i bat joc, pn cnd i afund ntr
o insuportabil durere, dup ce i-a prsit definitiv. 4 Dac
poi s-i aminteti de natura, caracterul i valoarea ei, i
vei da seama c prin ea nici n-ai avut, nici n-ai pierdut ceva
extraordinar; dar cred c nu m voi strdui mult ca s i-a
readuc n memorie. 5 Fiindc i atunci cnd o aveai i te
bucurai de mngierile ei, de obicei o ocrai cu cuvinte
brbteti i o atacai prin maxime luate din sanctuarul meu.
6 Orice schimbare neateptat a lucrurilor aduce dup sine
i o oarecare tulburare sujleteasc; de aceea ai pierdut i tu
o clip linitea. 7 Dar e timpul s iei i s nghii un
medicament uor i plcut care, ptrunznd n organismul
tu, va deschide calea pentru leacuri mai puternice. 8 S
aducem deci darul fermecat de convingere al retoricii, care
numai atunci pete pe drumul drept, cnd urmeaz
nvtura mea, i cu ea muzica, slujitoare n cas la mine,
s cnte melodii cnd uoare, cnd grave.
9 Aadar, omule, ce te-a adus n aceast stare de tristee
i de plns? Cred c ai vzut ceva nou i neobinuit. Tu
socoteti c s-a schimbat soarta cu tine; greeti. 1 0 Ea
ntotdeauna a avut acest caracter, aceast natur. i-a piistrat

44

Boethius

alluderet. I I Deprehendisti caec i numi n i s ambiguos vultu s .

Quae sese adhuc velat al i i s, tota tibi prorsus i n notuit. 1 2 S i
p r o b a s, u t e r e m o r i b u s , n e q u e r a r i s . S i p e r f i d i a m
perhorresc i s , sperne atque abice perniciosa ludentem; nam
q uae n u n c t i b i e s t t a n t i c au s a m ae ro r i s , h aec eade m
tranqu i l l itatis esse debu isset. R e l i q u i t e n i m te, quam non
rel ic turam nemo u mquam poterit esse securu s . 1 3 An vero
tu p retiosam aes t i mas ab ituram fel i c i tatem et c ara t i b i est
fortuna p raesens n e c manendi fi da et, c u m d i scesserit,
allatura maerorem? 1 4 Quodsi nec ex arbitri o retineri potest
et calami tosos fugiens fac it, qu i d est aliud fugax quam
futurae quoddam calam itatis indicium? 1 5 Neque e n i m ,
quod ante oculos s i tu m est, suffecerit intueri ; reru m e x i tu s
prudent i a metitur eademque i n aIterutro mutabi l i tas n e c
formidandas fortunae m i n a s n e c e x optan d as fac i t e s s e
b l an d i t ias. 1 6 Postremo aeq u o a n i m o t o le re s oportet,
quicquid i ntra fortun ae aream geritur, cum semeI iugo eius
c o l la summiseris. 1 7 Quodsi manend i abeundique scribere
legem vel i s e i , quam tu t i b i dominam sponte leg i s t i , nonne
i n i u r i u s fue r i s e t , i m p a t i e n t i a s o r t e m ex acerbes , quam
permutare non poss i s ? 1 8 Si ve n t i s v e la c o m m i tteres, non
q u o v o l u n ta s p e t e r e t , sed q u o f1 a t u s i m p e l l e re n t ,
promovere s ; s i arv is semina c rederes, feraces inter se annos
steri lesque pensares. Fortunae te regendum dedisti, dominae
moribus oportet obtempere s . 1 9 Tu vero volventis rotae
i m p e t u m re t i n e re c o n a r i s ? A t , o m n i u m m o rt a l i u m
stoli d i s s i me, s i m anere i n c ipit, fors esse desistit.

Mngicri l c fi losofi e i - Cartea I I

45

mai degrab Cll tine felul ei statornic de a nu fi statornic;

aa era c11d te mngia, 11cntndu-te Cll amgirile unei
false fericiri. Il Ai vzut faa dllbl a acestei puteri oarbe47}.
Acoperit pentru alii, ie i s-a fcut cunoscut n ntregime.
1 2 Dac o aprobi, folosete-te de obiceiurile ei, nu te plnge.
Dac te ngrozete perfidia ei, dispreuiete-o i respinge-i
sursul nefast. Cci cea care acum i pricinuiete atta
tristee, ar fi trebuit s-i aduc linite. Te-a prsit aceea
de care nimeni nu puteafi sigur c nu-l va prsi. 1 3 Socoteti
oare preioas o fericire trectoare i poi iubi soarta
prezent, care 11ici nu-i fgduiete c va rmne cu tine i
care, cnd va pleca, i va aduce durere? 1 4 Dac nici nu
poate fi reinllt dup voie i cnd fuge ne face nenorocii,
ce este aceast fugar altceva dect indiciul unei calamiti
viitoare. 1 5 Fiindc nu va fi deajuns s priveti ce se gsete
nfaa ochilor; nelepciunea are n vedere sfritul lucrurilor
i schimbarea, ntr-un fel sau altul, face ca nici ameninrile
sorii s nu fie de temut, nici mngierile ei s nu fie de
dorit. 16 Pe scurt, trebuie s supori cu suflet egal orice se
petrece n arena sorii, odat ce i-ai pus gtul sub jugul
ei48J.17 Dac vrei s-i impui o lege, prin care s rmn sau
s plece, cea pe care i-ai ales-o de bun voie ca stpn, nu
vei face nedreptate i, prin nerbdarea ta, nu-i vei nruti
o soart pe care n-o poi schimba? 1 8 De lai pnzele n
voia vnturilor, mergi nu ncotro vrei, ci ncotro te mping
ele; de asemenea, dac faci semnturi, ai recolt de ani
rodnici i de ani secetoi. Ai lsat soarta s te conduc,
trebuie s te supui obiceiuri/or stpnei tale. 1 9 Tu ncerci
s opreti nvala unei roi care se nvrtete?49J Dar, o, cel
mai nesocotit dintre muritori, dac soarta ncepe s rmn
neschimbat, nceteaz de a mai fi ea nsi.

46

Boethius
MetrumI

H aec c u m superb a verterit vices dex tra

et aestu antis more fertu r Euri p i ,
dudum tremendos saeva proterit reges
humi lemque victi sublevat fallax vultum.
Non i l la m i seros aud i t aut curat f1etus
u l troque gemitus, dura quos fec i t, ridet.
S ic i l l a ludit, s i c suas p robat v i res
magnumque su(ae v)is monstrat ostentum, si quis
v i satur u n a stratus ac fe l i x hora.

Prosa II
1 Vellem autem pauca tecum Fortunae ipsius verbis
agitare; tu igitur, an ius postulet, animadverte. 2 'Quid
tu, homo, ream me cotidianis agis querelis, quam tibi
fecimus iniuriam, qua e tibi tua d e t raximus bona?

3 Quovis iudice de opum digni tatumque mecum possessione

contende et, si c u iusquam mortalium proprium quid horu m
esse monstraveri s , ego i am tua fu i sse, quae repetis, sponte
c on cedam. 4 Cum te m atris u tero n atura p rod u x i t, nudum
rebus omn ibus i nopemque suscepi, meis opibus fov i et,
q u o d te n u n c i mp a t i e n t e m n o s t r i fac i t , favore prona
i n d u l ge n t i u s e d u c av i , o m n i u m , q u ae mei i u r i s s u n t,
affluentia et splendore c ircumded i . 5 N u n c m i h i retrahere
manum l i be t : h abes gratiam velu t u s u s a l i e n i s , n o n habes
ius querelae, tamquam prorsus tua perd ideri s . 6 Quid igitur
ingemesc i s ? N u l l a tibi a n o b i s est a l i ata v i ol e n t i a . Opes,
honores cetcraque talium mei sunt i u ri s , dominam famulae

Mngierile fil o sofi e i - Cartea II

47

Poezia pOl
Soarta se j oac cu n oi, fcndu-ne cnd fericii, cnd
nefericii.
Cnd vieile le schimb, cu min i necrutoare,
i-nainteaz asemeni spumosul u i Eurip,5 1 )
Zdrobete cruda soart temui regi sau iubii
i-umil frunte-nal de nvins, neltoare,
De plns i de durere nu-i pas-n nici un chip
i rde ca aceia ce gem de ea lov i i .
A a mereu s e joac, a a s-arat tare,
C iudat-i e puterea, dac-n acelai timp
Ne face aci-n splendoare, aci nefericii52).
Proza II
Soarta d oamenilor fericirea. Ei n-au motiv s se supere
cnd soarta le-o ia napoi. Ea face ce vrea cu darurile sale.
I A vrea s vorbesc niel cu tine chiar prin cuvintele
sorii; tu bag de seam i vezi dac are dreptate53i. 2 "De

ce m acuzi, omule, prin plngeri zilnice? Ce nedreptate

i-am fcut? Ce bunuri i-am rpit? 3 Judec-te cu mine n
fa a oricr ui tribunal despre posesiunea averii i a
demnitilor i, dac vei demonstra c ceva din ele este
proprietatea vreunui muritor, eu de bun voie i voi da ndat
ca s fie al tu ce ceri. 4 Cnd natura te-a scos din pntecele
mamei tale, eu te-am luat n primire gol i lipsit de orice,
te-am nclzit cu bogiile mele i, ceea ce te face s nu m
suferi acum, te-am crescut, aplecndu-m spre tine cu ocrotire
i nelegere, te-am nconjurat cu belugul i splendoarea a
tot ce este n puterea mea. 5 Acum vreau s-mi iau mna de
pe tine: trebuie s-mi mulumeti ca pentru folosirea de un
bun strin, n-ai dreptul s te plngi ca i cum i-aifi pierdut
bunurile tale proprii. 6 De ce gemi, dar? N-am svrit nici

48

Boethius

c o g n o s c u n t , m e c u m v e n i u n t , me abeu n te d i sced u n t . 7
Audacter adfi rmem, s i tua forent, quae ami ssa conquereris,
nullo modo perd i d i s s e s . 8 An ego soia meum ius exercere
p ro h i bebor? Licet cae l o profe rre lucidos d ies eosdemque
tenebrosis noctibus condere, licet anno terrae vultum nunc
f1 0ribus frug i busque redi m i re , nunc n i mb i s frigoribusque
c onfundere, ius est mari nunc strato aequore blan d i ri , nunc
proce l l i s ac f1u c t i b u s i n h o rrescere : n o s ad c o n s tantiam
n o s t r i s m o r i b u s a l i enam i n e x p leta h o m i n u m c u p i d i tas
al l i gabit? 9 Haec nostra vis est, h u n c c o n t i n u u m l u d u m
l u d i m u s : rotam volubi l i o r b e versam u s , i nfima s u m m i s ,
summa i n fi m i s mutare gaudemus. 1 0 Ascende, s i placet,
sed ea lege, ne, uti cum ludicri mei ratio poscet, descendere
i n i u r i a m p u t e s . I l An tu mores i gnorabas meos?
N esciebas Croesum regem Lydorum Cyro paulo ante
formi dabilem, mox deinde miserandum rogi flammi s
traditum, misso caelitus imbre defensum?

1 2 Num t e

p raeterit Pau l u m Persi reg i s a se capti cala m i tatibus p ias

impendisse lac ri mas? Quid tragoediarum c lamor aliud deflet
n i s i i n d i sc re t o i c t u fo rtu nam fe l i c i a r e g n a v e rt e n t e m ?
1 3 Nonne adulescentulus

OUO 1[i8ou, 'tov llEv Ev a KaKwv,

'tOV OE 'tEPOV EclCOV i n

I o v i s l i m in e iacere d id ic i s t i ? 1 4

Quid s i u berius d e bonorum parte s u m p s i s t i , q u i d s i a te

non tota d i s c es s i , q u i d si haec ipsa m e i mutab i l i tas iu sta
tibi causa est sperandi meliora, tamen ne animo contabescas
et intra c ommun e o m n i b u s reg n u m locatus proprio v ivere
iure desideres?

Mngieri le filosofiei

Cartea II

49

un act de violen fa de tine. Avere, onoruri i toate celelalte

de acelai fel snt n dreptul meu, snt servitoare care-i cunosc
stpna, vin cu mine i, cnd plec, pleac i ele. 7 ndrznesc
s afirm c, dac ar fi fost ale tale bunurile de care te plngi
c i-au fost rpite, nu le-ai fi pierdut n nici lin caz. 8 mi
voi interzice eu nsmi e x ercitarea propriilor mele
drepturi?54) Cerul poate s aduc zile luminoase i apoi s
le afunde n nopi ntunecoase; anlll poate s ncllnuneze faa
pmntului cu flori i roade, sau s o tina sub nor i frig;
marea are dreptul cnd de a mngia cu o ntindere linitit
de ap, cnd de a nspimnta cu furtuni i valuri; pe mine
m va lega dorina nestllrat a oamenilor de o statornicie
strin de caracterztl meu?55) 9 Aceasta este puterea mea,
acesta e jocul meu continl/u: nvrtesc o roat cu cercuri
repezi, m bucur s schimb pe cele de sus jos i pe cele de
jos sus. 1 0 Urc-te, dac vrei, dar cu condiia ca s nu i se
par nedrept s te cobori, cnd raiunea jocului meu o va
cere56i. l l Sau nu-mi cunoti obiceiurile ? Nu tiai de
Croesus571, regele Lydienilor, Cll puin nainte groaznic pentru
Cyrus, curnd apoi n mod demn de plns, dat flcrilor
rugului i salvat de o ploaie trimis din cer ? 1 2 Uii c
PaulusS8) a vrsat lacrimi pentru nenorocirile captivului su
rege Perseu? Ce plnge altceva corul tragediilor, dac nu
soarta care prbuete regate fericite, lovindu-le fr
alegere? 1 3 N-ai nvat, cnd erai tnr, c la intrarea n
templul lui Jupiter se gseau dou butoaie, unul plin cu ru
i altul cu bine ?59) 1 4 Ce dac ai scos mai mult din partea
binelui, dac nu m-am ndeprtat cu totul de tine, dac nsi
aceast fire schimbtoare a mea este pentru tine o cauz
dreapt de a spera zile mai bune? Totui, nu te trece cufirea
i, aezat n mpria comun tuturor, nu dori s trieti
dup dreptul tu propriu ".

Boethius

50

Metrum II

I II

1 5

2 11

Si quantas rap i d i s flatibus i n citus

pon tus versat h arenas
aut quot ste l l i feris ed i ta noctibus
caelo s idera fu lgent,
tantas fu ndat opes nec retrah at manum
pleno C o p i a cornu,
h u manu m m i seras haud ideo genus
cesset fiere querelas.
Quamv i s vota l i bens excipiat deus
multi prodigus auri
et c l aris avidos ornet honoribus,
nil iam parta v identur,
sed quaesita voran s saeva rapaci tas
alios pandit h iatus.
Quae iam praeci p i tem fren a cupidinem
certa fi ne retentent,
larg i s cum potius muneribus fluens
s i t i s ardescit habendi ?
Numquam d i ves agit, qui trepidus gemens
sese c redit egentem.

Prosa III
1 His i g i tur, s i pro se tecum Fortuna loquere tu r, quid

profecto contra h i s ceres, non h abere s ; aut, si quid est, quo

querelam tuam i u re tuearis, p roferas o portet, d a b i m u s
d i cendi locum. 2 Turn ego : Speciosa qu idem i s t a sunt,
i nquam, obl itaque rhetoricae et mus i c ae melle d u l ced i n i s
turn tantum, cum audiun tur, oblectant, sed m iseris malorum
-

Mngieri l e fi losofiei - Cartea I I

51

Poezia 1160)
Orict bogie ar avea oamenii, ei n-a u sa, ci vor
mereu mai mult.
Belugul de-ar aduce cu mini druitoare,
Din cornu l su bogate >! !,
Atta avuie, ct e n i s ip n mare
De valuri frmntat,
Sau cte stele noaptea pe firmament s-arat
Strlucitoare sus,
Nedemna tnguire tot n u este curmat
i p l nsul tot nu-i dus.
i Dumnezeu oricte dorine mplinete,
10
Dnd aur nesfrit,
Cu-onoruri pe cei dornici orict mpodobete,
Tot nu i-a mulumit.
Cci lcomia crud nghite prada-ndat,
i gura casc i ar.
15
Ce l anuri vor mai ine dorina blestemat
n nchisoare dar,
Cnd, p lin chiar de daruri, e i mai arztoare
Pornirea de a avea?
Bogat nu-i n iciodat cel ce, gemnd c n-are,
20
Mereu se crede aa621.
Proza III
Soarta e schimbtoare. Boethius s fie mulumit c, n
inconstana ei, soarta i-a dat totui mai mult ca altora.
1 Dac soarta, aprndu-se, i-ar vorbi astfel, tu desigur

c n-ai avea nici un cuvnt mpotriv; sau dac ai ceva prin

care s-i justifici plngerea, poi s vorbeti, i dau rnd
la cuvnt. 2 Farnice i snt aceste cuvinte, zic eu atunci , i
nvluite n mierea dulce a retoricii i a poeziei ; numai atunci
-

Boethius

52

altior sensus est; itaque cum haec auribus insonare desierint,

insi tus an i mum maeror praegravat. 3 Et i l la: Ita est, inqu i t ;
-

haec e n i m nondum morbi tu i remedia, sed adhuc contumacis

adversum curationem doloris fomenta quaedam sunt. 4 Nam
quae in profundum se se penetrent, cum tempestiuum fuerit,
ammovebo, veru m tamen ne te e x i stimari m i serum v e l is ;
an numeru m modu mque tuae fel i c i tatis o b l i tus e s ? 5 Taceo,
quod desolatum parente summorum te virorum cura suscepit
d e l ec t u s q u e i n affi n i tatem p r i n c i p u m c i v i tat i s, quod
pretio s i s s i mu m p ropi n q u i tatis genus est, prius carus quam
pro x i mu s esse coep is t i . 6 Qu i s non te fel ic i s s i mu m c u m
tan to s p l e n d ore socero ru m , c u m c o n i u g i s p u d o re, tu rn
m a s c u l a e q u o q u e p r o l i s o p o r t u n i t a t e p ra e d i c a v i t ?
7 Praetereo - l i bet e n i m p raeterire c o m mu n ia - sumptas in

adu lescentia negatas s e n i b u s d ig n itat e s : ad s i n gu larem

fel ic i tati s tuae cumulum v e n i re d e l ec tat. 8 Si qu i s rerum
m o rta l i u m fru c t u s u l l u m bea t i tu d i n i s p o n d u s h a b e t ,
poteritne i l l i u s memoria l u c i s quantal i bet in grue n t i u m
maloru m mole deleri, c u m d u o s pariter consules l i beros
tuos domo prov e h i sub freq u e n t ia patru m . sub p l e b i s
alacritate v i d i s t i, cu m e i sdem i n cu ria curules i n sidentibus
tu regiae laudis orator ingenii gloriam facundiaeque meruisti,
cum i n c i rc o d u o ru m m e d i u s c o n s u l u m c i rc u m fu sae
multitud inis exspec tationem triu mphali larg i ti one satias t i ?
9 Ded i s t i , u t opinor, verba Fortu nae d u m t e i l la demulcet,
d u m te u t delici as suas fovet. Munus,quod n u l l i u mquam
pri vato commodaverat, abstu listi. Visne i g i tu r cum Fortuna
c a l c u l u m p o n e r e ? 10 N u n c te p r i m u m l i v e n t i o c u l o
p raestri n x i t . S i n umerum modumque laetoru m tristiumve
consideres, adhuc te fel icem negare non possis. 1 1 Quodsi
idcirc o te fortunatum esse non aes t i mas, quon iam, quae

Mngieri le fi losofi e i - Cartea II

53

cnd snt auzite farmec, dar cei nenorocii au o nelegere

mai adnc a rului; astfel, cnd acestea au ncetat de a rsuna
n urechile lor, tristeea din suflet li se agraveaz i mai mult. 3
- Aa e, spuse ea; cci acestea nu snt nc remediile bolii
tale, ci snt ca nite pansamente pentru ngrijirea unei dureri
mereu rebele. 4 Cnd va f i timpul, i voi aduce medicamente
care vor ptrunde adnc n organismul tu; totui, nu te mai
considera nenorocit; sau i-ai uitat ntinderea i felulfericirii
tale? 5 Trec sub tcere faptul c, dezolat de moartea tatlui
tu, ai fost ocrotit de grija celor mai de seam brbai i
ales Il familia efilor statului, gen de rudenie care este cel
mai preios, c le-ai fost prieten, nainte de a fi apropiatul
lor. 6 Cine nu te-a numit cel mai fericit, pentru strlucirea
att de mare a socrilor ti, pentru delicateea soiei tale, ca
i pentru copiii ti, toi biei? 63) 7 Las la o parte - cci mi
place s las la o parte cele comune - aceea c ai primit n
adolescen demniti care au fost refuzate altora la
btrneeM1; mi fac plcerea de a veni la culminaia unic
a fericirii tale. 8 Dac a te bucura de lucrurile muritoare
constituie vreo pictur de fericire, ar putea f i distrus printr
o i'ngrmdire de nenorociri amintirea acelei zile, cnd ai
vzut pe cei doi copii ai ti in acelai timp consuli, ieii
din casa ta cu solemnitate, nsoii de mulimea de senatori,
n mijlocul aclamaii/or poporului i, n timp ce ei se aezau
pe scaunele curule in senat, tu, orator ludat de rege, ai
binemeritat gloria talentului i a elocinei tale; cnd n circ,
ntre cei doi consuli, ai sturat printr-o drnicie triumfal
ateptarea mulimii care te nconjura? 9 Pe cit cred, ai tiut
s vorbeti sorii, pe cnd ea te mngia i te dezmierda ca
pe alesul ei. O favoare pe care n-o acordase niciodat vreunui
particular, i-ai rpit-o tu. Vrei, aadal; s-i faci socotelile
cu soarta? 1 0 Acum pentru prima dat te-a rnit cu ochi
dumnoi. Avnd in vedere numrul i felul bucurii/or i
dureri/or tale, n-ai putea spune c pn acum n-ai fost fericit.
I I Dac de aceea nu te socoi fericit, pentru c au disprut

Boethius

54

tunc l aeta videbantur, abieru n t , n on est, quod te mi serum

p utes, quon i am , q u ae nunc c redu ntur maesta, p raetereunt.
1 2 An tu i n h anc v i t ae scenam n u n c p r i m u m s u b i tu s
h o s p e s q u e v e n i s t i ? U l l a m n e h u m an i s r e b u s i n e s s e
c o n stantiam reris, c u m i p s u m saepe hominem velox hora
d i ss o l vat? 1 3 Nam etsi rara est fort u i t i s manendi fides,
u l t i mus tamen vi tae dies mors quaedam fortunae est etiam
manentis. 1 4 Quid i gi tu r referre putas, tune i l lam moriendo
deseras an te i l l a fug i endo?

Metrurn III

10

Cum polo Phoebus rosei s quadri g i s

lucem spargere coeperit,
pallet al bentes hebetata vu ltus
fl ammis ste l l a prementibus.
Cum nemus f1atu Zephyri tepent i s
vern is i n rubuit rosis,
spiret i nsanum nebu losus Auster,
i am s p i n i s abeat decus .
S aepe tranqu i l l o rad iat sereno
immotis mare fl uctibus,
saepe ferventes Aqu i lo procel las
vers o c o n c i tat aequore.
Rara s i con stat s u a forma mundo,
s i tantas variat vices,
c rede fortunis hominum cadll c i s ,
bon i s c rede fugac i bu s !
Constat aeterna positu mqll e lege est,
ut con stet gen i tu m n i h i l .

Mng ierile fi losofi e i - Cartea I I

55

cele ce atunci i se preau 111u/umitoare, n-ai motiv s te

crezi nenorocit, fiindc ceea ce pare trist aCI/, trece. 1 2 A cum
pentru prima dat a i venit pe aceast scen a vieii pe
neateptate i ca un oaspe? Crezi c exist statornicie n
lucrurile omeneti, cnd ora cea repede nimicete adesea pe
om nsui? 13 Chiar dac ceea ce ne aduce fntmplarea ne
prom ite s rmn CLi n o i, totui u ltima zi a vieii este
oarecum moartea sorii, chiar dac ea ar rmne. 14 De ce
interes crezi c este dac tu o prseti m urind sali ea te
prsete fugind?
Poezia III
Caracterul statornic al sorii este de a fi nestatornic.

Pe cer cnd Phoebus a-nceput s verse

Din caru-i purpuriu lumin65l,
Pier stelele, pI ind cu raze terse,
n zarea cea de soare p l in.
Cnd s-a-nroit de flori de primvar.
Dumbrava-n cald adiere,
Austrul bate, nori ncep s-apar,
i de pe crci podoaba p iere.
10

Sub cer senin, cu-ntinsuri nemicate,

Adesea marea strlucete,
Ades furtuni, pe valuri nspumate,
Turbatul Aquilon strnete,
Cnd toate-n lume n-au statornicie,
Cnd nentrerupt snt trectoare,

15

S crezi n m i ncinoasa bogie,

S crezi n b unuri pieritoare !
Statornic n lege, pe vecie
E doar a lumii nestatornicie.

Boethius

56

Prosa IV

I Turn ego: Vera, i nquam, commemoras, o v i rtutum

o m n i u m n u tri x , nec i nfi t i ari possum p rosperitat i s meae

v e l o c i s s i m u m c u rsum . 2 Sed hoc e s t , quod recolentem
veheme n t i u s c o q u i t ; nam i n omni adversi tate fo rtu n ae
i n fe l i c i s s i m u m est genus infortu n i i fu i sse fel icem . 3 - Sed
quod tu , i nq u i t , fal sae o p i n i o n i s s u p p l i c i u m luas, i d rebus
i u re i m p utare non pos s i s . N am s i te h oc i nane nomen
fortu i tae fe l i c i ta t i s movet, quam p lu r i b u s max i m i sque
abundes, mec u m reputes I icet. 4 I g i tu r s i, quod in omni
fortu n ae tuae c e ns u preti o s i s s i mu m poss idebas, id tibi
d i vi n i tus inlaesum adhuc inviol atu mque servatur, poterisne
meliora quaeque retinens de infortunio iure causari? 5 Atqui
viget incolu m i s illud pretiosissimum generis humani decus
Symmachus socer et - quod vitae pretio non segnis emeres
- v i r totus ex sapientia v i rtut i busque factus suarum securus
tu i s i n gemes c i t i n i ur i i s . 6 V i v i t u x o r i n g e n i o modesta,
pudicitia pudore praecellens et, ut om nes eius dotes brev iter
includam, patri s i m i l i s , vi vit, i nquam, t i b i que tantum v itae
h u i u s exosa spiritum servat, quoque u n a fel ic i tatem m i n u i
t u a m vei i p s a concesseri m, tui desiderio l ac r i m i s a c dolore
tabes c i t . 7 Q u id d i c am l i beros c o n s u l ares , quorum iam u t
i n i d aetatis p u e r i s vei p atern i vei a v i ti spec imen elucet
ingen i i ? 8 C u m igitu r praec ipua sit mortal i bus v i tae c u ra
r e t i n e n d a e , o te, s i t u a b o n a c o g n o s c a s , fe l i c e m , c u i
suppetu nt etiam nu nc, quae v ita nemo d u b i tat esse cari ora.
9 Qu are s i cc a i am l ac ri mas ; nondum est ad u n u m o mnes
exosa fortuna nec t i b i n i m i u m v a l i da tempestas incubuit,
quando t e n a c e s h ae re n t a n c orae, quae n e c p r a e s en t i s
solamen nec fu turi spem temporis abesse patiantur.

Mngierile fi losofi e i - Cartea II

57

Proza IV
F e r i c i r e a e n n O I l D i n e, n u n c e e a ce n e a d u c
mp rej urrile. Putem fi fericii c h i a r cnd soarta ne e
potrivnic. Noi aspirm l a o fericire durabil, pe care nu
ne-o poate da soarta schimbto are.
1 Atunci e u : Adevrate lucruri zic, mi aminteti, o,
hrnitoare a tuturor v irtuilor, i n-a putea tgdui mersul
foarte repede al prosperiti i mele. 2 Aceasta m arde mai ru
cnd mi-aduc aminte; cci n toat mpotriv irea sorii, partea
cea mai grea a nefericirii este s fi fost fericit. 3 -Dar, zice ea,

chinul pe care l ispeti pentru greeala judecii tale, n

ai avea dreptul s-I pui pe seama mprejurri/oI'. Dac te
impresioneaz acest nume gol al fericirii ntmpltoare, poi
socoti mpreun cu mine de ct de multe i de mari bunuri
eti mbelugat. 4 Aadar, dac ceea ce fu posedai mai preios
n tot ce este legat de soarta ta i s-ar pstra n chip miraculos
intact i netirbit, ai avea dreptul s acuzi nenorocirea, cnd
ai tot ce e mai bun? 5 Socrul tu, Symmachus, acea podoab
de pre a neamului omenesc, este nc n puterea vieii i ceea ce ai cumpra cu preul vieii dac n-ai fi slab - brbat
fcut n ntregime din nelepciune i virtui, nu se ngrijete
de sine, ci sufer din cauza nedreptilor de care ai fost
lovit. 6 Triete soia ta, cu spirit ales, cu o distins curie
i delicatee sufleteasc i, ca s exprim pe scurt toate
calitile ei, asemenea tatlui su; triete, zic, i urnd
aceast via, nu respir dect pentru tine; i'n sfrit, singurul
fapt prin care conced c fericirea ta sufer, ea se mistuie n
lacrimi i durere de dorul tu. 7 Ce s spun despre fiii ti,
foti consuli, n care, pe ct le permite vrsta, strlucete
icoana tatlui i a bunicului lor? 8 Aadar, fiindc grija
principal a muritorilor este s-i pstreze viaa, o, ce fericit
ai fi, dac i-ai cunoate cele bune ale tale66!, tu, care ai la

Boethius

58

1 0 Et h a e re a n t ,

i n q u a m , p re c o r ; i l l i s n a m q u e

manentibus, u tcu mque s e res habeant, enatabi m u s . S ed

quantum ornamentis nostris decesserit, v id e s . 1 1 - Et i l la :
Promov imus, i nquit. al iquantum, s i te nondum t o t i u s tuae
sortis piget. Sed delicias tu as ferre non possum, qui abesse
a l i q u i d t u a e b e a t i t u d i n i tam l u c t u o s u s a t q u e an x i u s
conquerari s . 1 2 Q u i s est e n i m tam compo s i tae fel i citat i s ,
ut non aliqua ex parte cum status s u i qualitate rixetur? Anxia
e n i m res est h u m anorum condicio bonorum et quae v e i
n u mquam tota proveniat vei numquam perpetua subsi stat.
1 3 Hu ic census exuberat, sed est pudori degener sangu is;
hunc n o b i l itas n o t u m fac i t, sed angu s t i a re i fam i l i a r i s
inclusus esse mal l et ignotu s . 1 4 I l I e u troque c ircu mflu u s
vitam cael ibem deflet, i l ie nupt i i s fel i x orbu s liberis alieno
censum nutrit heredi ; alius prole laetatus fii i i filiaeve delictis
maestus i l l acrimat. 1 5 I d c i rco nemo fac i l e cum fortunae
s u ae c o n d i c i o ne conc ordat ; i n e s t e n i m s i ngu l i s , quod
i n expertu s i g n o re t , e xpertus e x h orreat. 1 6 Adde quod
fel ic i s s i m i cu iusque deli catis s i mu s sensus est et, n i s i ad
nutum cuncta suppetant, omnis adversitatis i nsolens minimis
q u i b u s q u e p r o s te r n i t u r : a d e o p e re x i g u a s u n t , q u ae
fortunati s s i m i s beat i tu d i n i s su mmam detrahunt. 1 7 Quam
multos esse coniectas, qui sese caelo pro x i mos arbi trentur,
si de fortunae tuae re liqu i i s pars eis minima c ontingat? Hic
ipse locus, quem tu e x s i l i u m vocas, incolentibus p atria est.
1 8 Adeo n i h i l est m i seru m , nisi cum putes, contraque beata
sors omn i s est aequanimi tate toleran t i s . 1 9 Q u i s est i lie
tam fel i x , qui cum dederit impatientiae manus , statum suum
mutare non optet? 20 Quam multis amaritudinibus humanae
fe l i c i tatis d u 1 c edo respersa e <; t ! Q u ae s i e t i a m fruenti
iucunda esse vi deatu r, tamen quom inu s , cum v e l i t, abeat,

Mngieri l e filosofiei - Cartea I I

59

ndemn chiar acum destule comori, de care nimeni nu se

ndoiete c snt mai scumpe deCt viafa. 9 De aceea usuc-Ii
lacrimile; soarta nu v-a urt pe IOfi pn la IIn1/1 i Ilici nil s
a abtut asupra ta o jitrtul1 prea puternic, fiindc i snI
bine prinse ancorele, care I1U ngduie s-fi lipseasc nici
consolarea n prezent, nici sperana n viitor.
1 0 - i rugciunea mea este, zic, ca ele s stea prinse, cci
atta timp ct ele vor rezista, orice s-ar ntmpla, voi fi salvat.
Dar vezi ct am p ierdut d i n podoabele mele. 1 1 Atunci am
progresat niel, zice ea, dac IlU te nemulumete ntreaga ta
soart. 1Is nu pot suporta mo/icit/nea ta, cnd te plngi cu
atta nelinite i ntristare c lipsete ceva fericirii tale.
12 Cine are o fericire att de complet. nct s nu fie
nemulumit ntr-o privin oarecare de calitatea ei? Nelinitea
este condiia bunurilor omeneti; ele nici nI/ vin odat toate,
nici nu rmn neschimbate. 13 Unul e plin de avere, dar i e
ruine c n-are snge /lobi/; altul e cunoscut j Undcei este
nobil, ns n lipsa de bani care-I slrmtoreazei, ar prefera sei
fie necunoscut. 1 4 Unul, avnd i una i alta, i deplnge
viaa de celibatar; altul a feicut o cstorie fericit, dar,
fiindfr copii, strnge avere pentru motenitori strini; altul
cu destule odrasle, Icrimeaz ntristat de greelile fiilor i
fiicelor sale. 15 De aceea nimeni nu se poate iinpca uor cu
condiia sorii sale; cci n toate exist ceva necunoscut de
cel fr experienei, dar de care cel cu experienei se
ngrozete. 1 6 Adaug c sensibilitatea celor mai fericii
oameni este foarte delicat i, dacii Il-au toate la ordinul 101;
neobinuii cu nici o nenorocire, cad sub loviturile cele mai
uoare ale sorii; atit snt de nensemnate mprejurrile care
mpiedic pe cei fericii s ating culmea fericirii lor.
17 Ct de muli s-ar crede vecini cu cerul, dac din rmiele
sorii tale i-ar atinge i pe ei o parte minim? Chiar acest
loc pe care tu-I nllmeti exil, pentru cei care-I loclliesc este
-

Boethius

60

reti neri non poss i t . 2 1 Liquet ig itur, quam s i t mortal ium

rerum m i s era b e a t i t u d o , quae nec apud a e q u a n i mos
perpetua perd u rat nec a n x i o s tota delectat.
22 Quid i g i tur, o mortales, extra petitis intra vos positam
fel ic itatem? 23 Error vos i n s c i ti aque confu n d i t . Ostendam
brev iter tibi su mmae card i nem fel i c i tati s . Estne aliquid tibi
te ipso pretiosius? N i h i l , inquies: igitur si tui compos fueris,
poss idebi s, quod nec tu ami ttere umquam v e l i s nec fortuna
possit au ferre . 24 Atque u t agnoscas i n h i s fortui t i s rebus
beatitudinem constare non posse, sic coll ige. 25 S i beatitudo
e s t s u m m u m n atu rae b o n u m , rat i o n e d e g e n t i s nec est
summum bonum, quod eripi u l lo mod o potest, quon i am
p raec e l l i t i d , quod nequeat auferr i , man i fe s tu m est, qui n
a d beatitudinem percipiendam fortunae instabi litas aspirare
non possit. 26 Ad haec, quem caduca i sta fel i c i tas veh it,
v J I scit eam veI nescit esse mutab i l e m . Si nesc it, quaenam
beata sors esse potest ignorantiae caecitate? Si scit, metuat
necesse est}ne amittat, quod amitti posse non dubi tat; quare
continuus t i mor non s i n i t esse fel i c e m . An veI si ami serit,
neglegendum putat? 27 S i c quoque pere x i l e bonum est,
quod aequo animo fe'ratur amissu m . 2 8 Et quoniam tu idem
es,

cui

p e rs u a s u m

atque

i n s i tu m

permultis

demonstrat i o n i bu s scio mentes h o m i n u m n u l l o modo esse

mortales, cumque c 1 aru m sit fortu itam fel i c itatem corporis
morte fi n ir i , dubitari nequ it, si haec affe rre beat itudinem
potest, qu in om ne mortalium genus i n m i seriam mortis fine
labatul'. 29 Quodsi muItos s c i mu s beatitu d i n i s fructum non
morte solum verum etiam do loribus suppl i c ii sque quaesisse,
quonam modo p raesens facere beatos potest, quae m iseros
transacta non effi c i t ?

Mngierile filosofiei - C artea I I

61

patrie6 7J
1 8 Este nenorocire numai ceea ce consideri ca
atare i dimpotriv, orice soart este fericit cnd este
suportat de U I1 suflet stpn pe sine68). 1 9 Cine este acela
att de fericit, ndt s nu doreasc a-i schimba starea n
care se gsete, cnd i-a pierdut stpnirea? 20 De cte
amrciuni nu e stropit dulceala fericirii umane! Chiar
dac ar prea plcut pentru cel ce se bucur de ea, n-ar
putea totui s-o opreasc de a pleca atunci cnd vrea ea. 2 1
Se vede limpede deci ct de slab e fericirea lucrurilor
pieritoare, care nici nu dureaz venic la cei stpni pe sine
i care nici nu desfteaz n ntregime pe cei lipsii de cumpt.
22 De ce, aadar, o, muritori, cutai n afar o fericire
care se gsete n voi? 23 Rtcirea i netiinla v ntunec.
i voi arta pe scurt punctul de cpetenie al celei mai nalte
fericiri. Ai ceva mai preios dect pe tine nsui? Nimic, vei
spline; aadar, dac tu vei f i stpn pe tine, vei poseda ceva
ce nici tu n-ai vrea s pierzi vreodat, nici soarta n-ar putea
s-i rpeasc. 24 i, ca s-Ii dai seama c nu poate exista
fericire n aceste lucruri ntmpltoare, ascult: 25 Dac
fericirea este supremul bine al unei f iine ce triete conform
raiunii i dac supremul bine nu e ceva care s poat f i
rpit, fiindc este ntre cele dinti care nu pot f i rpite, este
clar c instabilitatea sorii n-ar putea duce la dobndirea
fericirii. 2 6 Apoi, cel ce este furat de aceast fericire
nestatornic sali tie sau nu tie c ea este schimbtoare.
Dac nu tie, ce fel de fericire poate exista ntr-o ignoran
oarb? Iar dac tie mereu se teme s nu piard ceea ce tie
c poate fi pierdut; de aici o continu ngrijorare care nu-i
ngduie s fie fericit. Sau poate, dac a pierdut aceast
fericire, socoate c nu trebuie s se mai gndeasc la ea?
27 Chiar prin aceasta e un bun pieritor, f iindc i se poate
suporta pierderea cu senintate. 2 8 Dar pentru c i ie, pe
Ct tiu, i s-a lmurit i ntiprit n minte prin foarte multe
probe c stjletele oamenilor nu potfi n nici un chip muritoare
i fiindc e clar c o fericire ntmpltoare se sfrete cu

62

Boethius

Metrum IV

1 0

1 5

20

Quisqu i s volet p erenn e m

c au tus ponere sedem
stab i l i sque nec sonori
sterni f1atibus Eu ri
et f1 uctibus mi nantem
c u rat spernere pontum,
montis cacumen a l t i ,
b i bu las vitet harenas ;
i l lu d p rotervus Auster
totis viribus urguet,
hae pend u lu m solutae
pondus fe rre recusant.
Fugiens periculosam
sortem sed i s amoenae
humi l i domum memento
certus fi gere sax o .
Quamvis tonet ru i n i s
m i s c e n s aequora ventus,
tu conditus quieti
fel ix robore val l i
duces serenus aev u m
ridens aetheris iras.

Mngieril e filosofi e i - Cartea II

63

moartea trupului69), este ne{ndoie/nic c, dacel moartea poate

rpi aceast fericire, mai mult, tot neamul omenesc cade n
nenorocire la termenul morii. 29 Dac tim cel multi au cutat
fericirea nu numai {n moarte, dar chiar {n chinuri i suferine,
cum ne-ar putea face fericii viaa cnd e prezent, dacel ea
nu ne face nefericifi cnd s-a sfrit?
Poezia IV
Tria sufleteasc d omului nelept puterea de a ndura
totul n linite i stpnire de sine.
C e l carc vrea s aib cas tare,
Zidit trainic i prevztor,
S fie sigur, fr-ngrijorare,
Cnd b ate Eurus rsuntor,
Sau chiar cnd marca este n furtun,
Se va feri de muntele stncos,
Cu vrfuri ce de trsnete rsun
i de nisipul cel alunecos.
Cci Austrul l bate cu putere
10
Pe unul, fiind expus necontenit,
Iar cestuilalt i e cu neputere
S in temelie de zidit,
Fugind de soarta cea periculoas
A unei locuine dc plceri,
IS
A i grij de i construiete cas
Pe o u m i l stnc. Cu puteri
Orict de mari va bae vnt pe mare,
Pe naufragi ai nspimntnd,
Tu, linitit i fr-ngrijorare,
10
n casa ta, ca-ntr-o cetate stnd,
i vei gusta o dreapt bucurie,
Dispreuind a cerului mnie70).

Boethius

64

Prosa V
1 Sed quoni am rat i o n u m i a m i n te mearu m fo menta
descendunt, pau l 0 v a l i di oribus utendum puto. 2 Age enim,
s i i a m caduca e t momentaria fortunae dona non essent,
qu i d i n e i s est, quod aut vestru m u mquam fieri queat aut
non perspectum consideratumque v i l escat? 3 Divitiaene veI
vestrae v e I su i natu ra p reti os ae s u n t , quid earu m poti u s ,
aurumne a c vis congesta pecuniae? 4 Atqui haec effu n dendo
mag i s quam coacervando mel i u s n itent, si q u idem avaritia
semper odiosos, c 1aros l argi tas faci t . 5 Quodsi manere apud
quemque n o n potest, quod transfertur in a l teru m, tunc est
pretiosa pecunia, cum tran slata in alios largiendi usu desinit
possi deri . 6 A t eadem, s i apud unum, quanta est u b i qu e
gent i u m , c o ngeratu r, ceteros s u i i n opes fec e r i t ; et v o x
q u i de m tota pariter m u l torum replet aud itu m , vestrae vero
d i v i t i ae n i s i c o m m i nutae i n p lures t ran s i re non possunt;
quod c u m fact u m est, pauperes necesse e s t fac iant, quos
rel i nquunt. 7 O i g i tu r angustas inopesque d i vi tias, quas nec
habere to'as p l uribus I icet et ad quem l i bet s ine ceterorum
paupertate non ven i u'nt .
8 An gemmarum fu lgor ocu l o s trah i t ? S e d s i q u i d e s t i n
h o c s p l e n d o re p raec i p u i , g e m m a r u m e s t l u x i l l a , non
h o m i n u m ; q u a s q u i de m m i ra r i h o m i n e s v e h e m en t e r
am m i ro r. 9 Q u i d e s t e n i m c a re n s a n i mae m o t u a t q u e
compage, q u o d a n i m atae rationab i l ique n atu rae p u l ch ru m
esse iure v ideatur? 1 0 Quae tametsi conditoris opera suique
d istinctione postremae aliquid p u l c h ri t u d i n i s trahunt, infra
vestram tamen e x ce l l en t i a m c o l l o c atae a m m i ra t i o n e m
vestram nu l l o modo merean tur.
1 1 An vos agroru m p u l c h ritudo d el ectat? Q u i dn i ? E s t
e n i m p u l c h errimi o p e r i s pulc hra port i o . 1 2 S i c quondam

Mngicrile filosofiei - Cartea I I

65

Proza V
Bucuriile pe care n i le d lumea nconj urtoare nu au
valoare prin ele nsele, ci prin preuirea pe care le-o dm
noi. Mai a le s b o g i a n u p o a te s n e d e a fe r i c i rea
adevrat, cnd ea i face pe atia nefericii.
1 Dar fiindc acum te ptrund leacurile argumentrii

mele, cred c a sosit momentul s m folosesc de altele ceva

mai puternice. 2 Cci, haide, chiar dac darurile sorii n-ar
fi nestatornice i de moment, ce este n ele care s poat
deveni vreodat al vostru, sau s nu-i piard preul, dac
este privit i cercetat mai de aproape? 3 Oare bogiile snt
preioase prin natura voastr sau a lor? Ce vrei mai degrab,
o grmad de aur, sau una de monede? 4 Strlucesc fns mai
bine cheltuindu-le, dect grmdindu-le, dac ntr-adevr
lcomia face pe oameni uri, iar drnicia strlucii. 5 Dac
nu poate rmne la f iecare ceea ce se transmite la altul,
banul este preios atunci cnd, trecnd la alii prin drnicie,
nceteaz de a mai fi posedat. 6 i iari, dac sfnt strni la
unul singur toi banii din lume, aceata i face pe ceilali
lipsii; i dac aceeai voce umple deopotriv urechile
multora, atunci bogia voastr nil poate trece la mai muli
dect mprit; i cnd se petrece aceasta n chip f iresc i
srcete pe cei pe care i prsete. 7 O, nguste i dearte
bogii, care nici nu potfi stpnite toate de mai muli, nici
nu vin la unul fr s srceasc pe ceilali!
8 V atrage privirile strlucirea pietrelor preioase? Dar
dac e ceva ales n aceast splendoare, ea aparine pietrelor,
nu oamenilor; m mir foarte mult c oamenii admir pietre.
9 Fr micarea sufleteasc i organizarea corporal, ce ar
putea fi pe drept frumos pentru o fiin fn suf leit i
raional? 1 0 Aceste pietre, chiar dac au oarecarefrumusee
prin opera lucrtorului i prin distincia lor, totui ele
gsindu-se mai prejos de demnitatea voastr, n nici un caz
nu pot merita admiraia voastr.
I l V fncnt frumuseea ogoarelor? De ce nu? Este o

68

Boethius

contraqu e m i n i m u m , q u i a b u n d an t i am s u a m n a t u rae
neces s i tate, non a m b i t u s superfl u i tate meti antur. 24 Itane
aute m n u l l u m est p rop r i u m vobis atque i n s itum bonum , ut
in extern i s ac sepo s i t i s rebus bona ves tra quaerati s ? 25 S ic
rerum versa cond i c i o est, ut d i v i n u m merito rationis animal
non a l i te r s i b i s p l e n d ere n i s i i n a n i matae s u p e l l ec t i l i s
possessione v i deatur? 2 6 Et a l i a quidem s u i s con tenta sunt,
vos autem deo mente con si m i les ab rebus infi m i s excel lentis
natu rae o r n a m e n t a c ap t at i s n e c i n t e l l e g i t i s , q u a n t a m
conditori vestro fac i at i s i n i u r i am . 27 i l i e genus h u m an u m
terren i s o m n i b u s p raestare volu i t, v o s d ig n i tatem ves tram
a quaeque detru d i t i s . 28 Nam si o m ne cu i u s q ue
i n fra i n fim
c u i us est, constat esse pret i o s i u s , c u m v i l i s s i m a
b o nu m eo ,
tra b o n a e s s e i u d i c a t i s , e i sd e m v o s m e t i p s o s
reru m v es
s t i matione s u m m i t t i t i s , quod q u i d e m haud
v e s tr a e x i
i t . 2 9 H u manae q u i p p e naturae i sta c o nd i c i o
cad
i m m e rit o
tan tu m c eteri s rebu s , c u m se cognos c i t , exce l l at,
es t, u t tu rn
en i n fra bestias red i g at u r, s i se n o s se d e s i e r i t ;
ead e m ta m
e r i s a n i m a n t i b u s s e s e i g n o ra re n a t u r a e e s t ,
n a m c et
v i t i o ven i t . 3 0 Q u a m v ero l ate patet vester h i c
h o m i n i b us
ari posse a l i q u i d ornamentis existi mati s alien i s !
error, qui orn
fier i nequ i t ; n a m s i qu i d ex appo s i t i s luceat, ipsa
3 1 At i d
s u appos ita, laudantur, i l lud vero h i s tectu m
qu i dem , qu ae n t

atque vel atu m i n s u a n i h i l o m i n u s foe d i tate perdurat. 3 2

Eg o v er o nego u l l u m esse b o n u m quod noceat hab en t i N u m
3 3 Atq u i d i v i t iae poss i d e nt i bu s
id me nt i or? M i n i me , i n q u i s .
per sae pe nocue ru n t , c u m p es s i m u s q u i sq u e e o q u e a l i e n i
magi s a v i du s , q u i e q u i d u s q u a m au ri gemmarumqu e est, se
salum, qui habeat, d i g n i s s i m u m putat. 34 Tu igitur, qui n u ne
.

cantum glad i u m q u e s o l l i e i t u s p e rt i m e se i s , s i v i t ae h u i u s
35
c a l lem vacuus v i ator i n tras s e s , e o ra m l at r o n e e a n t a re s
.

tu s
O praec lara opum m o rta l i u m b e at i tu d o , q u a m c u m adep
fueris, securus e s s e d e s i s t i s !

Mngierile filosofiei - Cartea II

69

putin cei ce-i msoar avu/urile dup nevoile naturale, nu

dup mulimea ambiii/orNi. 24 Dar voi n-avei in voi nici
un bun propriu, de sintei nevoiti s cutai bunurile voastre
in lucruri strine i departe de voi? 25 A a s-a rsturnat
ordinea lucrurilor, indt o fiin cu adevrat divin prin
raiunea sa s cread c nu poate strluci prin al/ceva decit
prin posesiunea unor obiecte neinsufleite? 26 Celelaltefline
snt mulumite cu ceea ce au, dar voi, asemntori lui
Dumnezeu prin mintea voastr, cutai podoabe pentru
natura voastr distins n lucruri de nimic i IlU inelegei
ce insult aducei creatorului vostru. 27 El a voit ca neamul
omenesc s stea mai presus de toate fiinele pmnteti; voi
cobori demnitatea voastr mai prejos de orice. 2 8 Dac se
admite c orice bun e fIlai preios decit posesorul lui, cnd
voi judecai c cele mai nensemnate lucruri sint bunurile
voastre, prin aprecierea voastr voi niv v punei mai
prejos de ele. i pe bUIl drept. 29 Fiindc aceasta e condiia
naturii umane, ca numai atunci s stea mai presus de celelalte
lucruri, cnd se cunoate pe sine; totui ea s-ar cobor mai
prejos de celelalte animale, dac al' inceta de a se cunoate.
Pentru animale, a nu se cUlloate pe sine e o stare natural;
pentru oameni devine denaturare. 30 Cit de mare este aceast
greeal a voastr, c socotiti c poate fi mpodobit ceva cu
podoabe strine! 3 1 Dar aceasta nu se poate intmpla; cci
dac Ull obiect strlucete prin lucruri imprumutate, snt
admirate tocmai acelea care snt imprumutate, iar ceea ce
este ascuns i acoperit de ele se ntrete i mai mult n
urenia sa. 3 2 Eu spun ns c nu poate fi bun ceea ce aduce
posesorului su neplceri. Oare mint? Nu, vei spune. 33 Dar
bogiile prea adesea au fcut ru posesorilor75), dac cei
mai ri, i cu att mai mult doritori de ceea ce este al altuia,
se socotesc foarte demni pe ei care au tot aurul i pietrele
preioase existente. 34 Aadar tu, care acum eti chinuit de
teama loviturilor i a pumnalului, dac ai fi intrat pe calea
acestei viei cItOl; fr s ai nimic CII tine, ai cnta n faa
tlhari/or76i 35 O, prea strlucitfericire a bogiilor pieritoare,
pe care de ndat ce ai dobindit-o, ai incetat de a maififr grij!

Boethius

70

Metrum V

1 0

I S

20

25

30

Fel i x n i m i u m prior aetas

eontenta fidel ibus arv i s
nee inerti perdita l u x u ,
faei l i quae sera solebat
ieiunia solvere glande.
Non B ae e h i e a munera norant
l iquido eonfundere m e l l e
n e e l u e i d a v e l l era S eru m
Ty rio m isee re venen o .
Somnos d a b a t herba s a l u b res,
potu m quoque lubrieus amnis,
umbras a l t i s s i m a pinus.
Non d u m maris a l ta seeabat
nee mere ibus undique leetis
nova l i tora vi derat hospes .
Tune c l assiea saeva taeebant
o d i i s neque fusus aeerb i s
eruor horrida t i n x e rat arva.
Quid enim fu ror hostieus u l l a
v e l let prior arma mo vere ,
c u m vu l nera saeva vi derent
nee praemia sangu i n is u l l a?
Utinam mod o nostra red irent
i n mores tempora priseos !
Sed saev ior ignibus Aetnae
ferven s amor ardet habendi .
Heu primus q u i s fu i t i l ie,
auri q u i pondera tee ti
gemmasque l atere vo lentes
pretiosa pericul a fodi t ?

Mngierile fi losofiei - Cartea I I

71

Poezia V77)
Oamenii erau mai fericii cnd duceau o via simpl
i nu ptrunsese n ei dorina de bogie.
n vremea de-al tdat fericii,
i pe mnoase arini mulumii,
C-o v ia fr lux moleitor,
Obinuiau s-alunge foamea lor
Pc-atunci oamen ii cu ghinzi uoare.
Ei nu tiau ca miere curgtoare78)
S-amesteee n al lui Bacchus v in,
Nici s cufunde-n tyrian venin.79)
Strlucitorul fir al Serilor. XOl
10
Aveau pe iarb somn odihnitor,
n ruri butur sioas,
Sub pini nali o u mbr rcoroas.
Pe mare omul nu se avnta,R l l
Nici dup treburi nc n u mergea
15
S vad, ca un oaspe, rmuri noi,
Pe-atunci tcea trompeta de rzboi .82)
i sngele vrsat de ur grea
Temute arme831 nc nu pta.
De ce voia grozava nebunie
20
S poarte armele cu dumnie,
Cnd rnile ce le prieinuia
Rsplata sngelui nu aducea?
0, de ne-am putea ntoarcc-odat
La obiceiurile de-altdat !
25
Dar dragostea febril de-a avea
Dect al Aetnei foc estc mai rea.
Vai, cine-a fost cel ce a dezgropat
ntiu b uci de aur b lestemat
i-attea pietre preioase care
30
Ne-aduc pericole i-ngrijorare?X41

72

Boethius
Prosa VI

1 Quid autem de dign itatibus potentiaque d i sseram, qua

vos verae d ig n i tat i s ac potestatis i n s c i i c ae l o e x aequ ati s ?
Q u a e s i i n i mp r o b i s s i m u m q u e mq u e c e c i d e r u n t , q u a e
fl ammis Aetnae eructantibus, quod d i l u v i u m tan tas strages
dederi nt? 2 Certe , uti m e m i n i sse te arbi tror, c o n s u l are
i mperi u m , quod l i bertat is pri n c i p i u m fuerat, ob superb i a m
consulu m vestri veteres abolere cupi verunt, q u i ob eandem
superbiam prius reg i u m de c i v i tate nomen abstuleran t . 3
At si quando, quod perraru m est, p ro b i s deferan tur, q u i d
i n e i s a l i ud quam probi tas u tenti u m p l acet? Ita fit , ut non
v i rtutibus ex d i g n i tate, sed ex vi rtute d ig n i tatibus honor
accedat. 4 Quae vero est ista vestra expeti b i l i s ac praec lara
pote n t i a ? Nonne, o terrena a n i m a l i a , cons i derati s , q u i b u s
qui praesidere v ideam i n i ? Nunc si inter mures videres u n u m
a l iquem i u s s i b i a c potestatem prae c e t e r i s v i ndicantem,
quanto movereri s cac h i nno ! 5 QlI id vero, s i corpus spectes,
i mbec i l lius homine repperire queas, quos saepe muscularum
quoque vei morsus veI in secreta quaeque reptantium necat
in troitus? 6 Quo vero qui squam ius al i q u od in quemp i am
nisi i n s o l u m corpus et quod infra c o rp u s est - fortun a m
l oquor - possit ex serere? 7 Num qu icquam l i bero i mp erabi s
an imo, n u m mentem firma s i b i ratione cohaerentem de statu
propriae quietis amovebis? 8 C u m l i beru m quendam v i ru m
sup p l i c i i s se t y ra n n u s adacturum p utare t , u t adversum s e
fac t a e c o n i u ra t i o n i s c o n s c i o s p ro d e r e t , l i n g u a m i l I e
momordit atque absc idit e t i n o s tyran n i saevientis abi e c i t ;
i t a cruciatus, q u o s p u tabat ty ran n u s materi am c rud e l i tatis,
v i r sapiens fec i t esse v i rt u t i s . 9 Quid autem est, quod in
a l i ll m facere quisque possit, quod s u s t i nere ab alio ipse
non possit? 10 Busiridem accepimus necare hospites sol itum

Mngicri l e fi losofi e i - Cartea II

73

Proza VI
B ogia, p u tere a , de m n itile n - a u n ic i o v a l o are
moral. Ele se dobndesc i de cei ri, care prin ele nu pot
deveni mai bu ni.
1 Dar de ce s discut despre demniti i despre putere,

pe care voi, necunosctori ai adevratei demniti i puteri,

le ridicai n slvi?85J Dac ele au ajuns la cei mai necinstii,
ce nenorociri au adus incendiile provocate de erup ia
flcrilor Aetnei sau potopul?2 DesigU/; dup cum cred c
i aminteti, puterea consular ce fusese nceputul libertii,
din cauza mndriei consulilor,V6J, au dorit s-o nlture
strmoii votri, care din p r icina aceleiai m ndrii
nlturaser din stat mai nainte puterea regaIR7J. 3 Iar dac,
ceea ce se ntmpl foarte rar, onorurile snt ncredinate
celor cinstii, ce altceva este de admirat la ei, dect probitatea
cu care-i fac datoria? Aa se face c nu virtuile cresc n
consideraie prin titlu, ci titlul cap t o aureol mai
strlucitoare prin virtuile celui care-l deine. 4 Dar care
este aceast putere strlucitoare i dorit de voi? Nu vedei,
[tine pmnteti, cui vi se pare c poruncii? Dac ai vedea
acum ntre oareci pe unul arogndu-i dreptul i puterea de
a conduce pe ceilali. ce rs te-ar cuprinde! 5 Sau dac
priveti corpul. poi gsi ceva mai slab dect omul, pe care
adesea l ucide neptura unei musculie sau a unui vierme
intrat n intestine? 6 Dar asupra crei pri din om poate
exercita cineva vreun drept. dac nu asupra corpului i asupra
a ceea ce este mai prejos de corp. vreau s spun asupra averii
sale? 7 Vei putea comanda ceva unui suflet liber, vei ndeprta
vreo minte stpn pe raiunea sa de la linitea-i proprie?88J
8 Un tiran credea c va constrnge prin chinuri pe un om
liber89! s denune pe nite tovari ntr-un complot ndreptat
mpotriva sa. Acesta ns i-a mucat limba i, scuipnd-o
din gur, a aruncat-o n fa a tiranului nfuriat. Astfel
chinurile pe care tiranul le socotea element de cruzime.
brbatul nelept le-a fcut element de eroism. 9 Dar ce ru

74

Boethius

ab Herc u l e hosp i te fu isse mactatu m . I I Regulus p l u res

Poenorum b e l I o c aptos i n v i n c l a con iecerat, sed mox ipse
vi ctoru m cate n i s manus p raebu i t . 1 2 U l I am n e i g i tu r eius
h o m i n i s pote n t i a m putas, q u i , quod ipse i n alio potest, ne
id i n se aher v a leat, effi cere non possit?
1 3 Ad haec, si i p s i s dign itatibus ac potestatibus i nesset
a l i q u i d n at u r a l i s ac p ro p r i i b o n i , nu m q u a m p e s s i m i s
proven i rent; neque en i m s i b i solent adversa soc iari , natu ra
respu it ut contraria quaeque iungantur. 1 4 Ita cum pessimos
plerumque d i g n i tatibus fu ngi d u b i u m non sit, i l lud etiam
l iquet natura s u i bona non esse, quae se pes s i m i s h aerere
pati antur. 1 5 Quod quidem de cunctis fortun ae muneribus
d ig n ius e x isti mari potest, quae ad i mprobissimum quemque
u b e r i o r a p e rv e n i u n t . 1 6 De q u i b u s i l l u d e t i a m
considerandu m puto, quod nemo dubi tat esse fortem , c u i
forti tudinem inesse conspexerit, e t , cuicu mque veloc i tas
adest, man ifestum est esse velocem . 1 7 S ic m u s i c a quidem
musicos, medicina m e d i c o s , rhetori c a rhetore s fac i t ; ag i t
en i m cu i u s q u e rei n atura, quod propri u m e s t , nec
contrariarum rerum m i scetur effectibus e t u l tro, q u a e s u n t
adversa, depe l I it . 1 8 Atqui n e c opes inexpletam restinguere
avaritiam queunt nec potestas s u i c o mpotem fecerit, quem
v i tiosae l ib i d i nes insolubi l i bus adstric tu m ret i nent cate n i s ,
et col l ata i mprobis d i g n i tas non mod o non effecit d ignos,
sed prodit potius e t osten tat indignos. 1 9 Cur ita provenit?
Gaudet i s e n i m res sese a l i ter habentes fal s i s compel l are
nominibus, quae fac i l e ipsarum rerum redarguuntur effectu;
i taque nec i l lae d i v i t i ae nec i l l a potentia nec haec d ign itas
iure appel lari potest. 20 Postremo idem d e tota c o n c ludere
fortuna l i cet, in qua n i h i l expetendum, n i h i l nativae bonitatis
inesse manifestum est, quae nec s e bon i s s e mper adi u n g i t
e t bonos, q u i bus fue r i t adiuncta, n o n effi c i t .

Mngierile fi losofiei - Cartea II

75

putem face altuia, fr s ne temem c ni-I va face i n ou

altul? 1 0 Legenda '!'p ltne c BusirisQO! care de obicei i ucidea
musafirii, afost ucis de oaspetele su Hercule. 11 Regu lus9/)
a pus n lanuri muli prizon ieri de rzboi ca/"taginezi, dar
n curnd el nsui i-a dat minile sub ctuele nvingtorilor
si. 1 2 Aadar socoteti c are vreo putere o/Jlltl care nil
poate mpiedica pe altul s-ifai ceea ce arpllteaface el, la
rndll-i, altuia ?
1 3 Pe lng acestea, dac prin ele Ilsele demnitile al'
avea vreo valoare nn scut i proprie, ele n-ar ajunge
niciodat n mna celor ri; de obicei nu se asociaz ntre
ele elem e n te p o trivn ice, cci n a t u ra resp inge u n irea
contrariilor. 1 4 Astfel, fiindc, fr ndoial, prea adesea cei
ri exercit jimciuni nalte, e limpede c prin natura lor nu
snt bune cele ce se las sjle nsuite de cei ri. 1 5 Aceasta
este o judecat just despre toate darurile sorii care ajung
din belug n minile celor nevrednici. 1 6 in legtur CII
acestea putem aduga consideraia c nimeni nu se ndoiete
c e viteaz acela la care se vede bine vitejia i cel care are
iuim e e evident c e iute. 1 7 To t aa m uzica face pe
muzicani, medicina pe medici, retorica pe retori, cci natura
lucreaz n direcia care-i e proprie, nu amestec ntre ele
elemente cu efecte contrarii i respinge pe cele care snt
potrivnice. 18 Dar Ilici bogiile nil pot s njrneze o lcomie
nemsurat, nici puterea Il-a jcut stpn pe sine pe cel pe
care-l in strns n lanuri de nedezlegat pofte vinovate, i
demnitatea ncredinfat celor necinstiti nil Il umai c nu-i
face demni, dar i arat ct snt de nedemni. 1 9 De ce aa ?
Fiindc v place s numii cu nume false lucruri care snt n
realitate alt fel, a cror natur se vede uor din efectele lo/";
aa c n ici bogia, nici puterea, n ici demnitatea, nu pot fi
numite pe drept astfel. 20 in .frit se poate spline acelai
lucru despre toate aspectele sorii, n care nu exist nimic
de dorit, n imic care s aib o valoare nnscut, care nil se
unete cu cei buni ntotdeauna i care IlU face buni pe cei CII
care s-a IInit.

Boethius

76
Metrum VI

1 II

1 5

Nov i m u s , quan tas dederit ru i n as

urbe fl ammata patri busque caesis,
fratre q u i quondam feru s i n tere mpto
matris effu so mad u i t c ru ore
corpus et v i su g e l i d u m pererrans
ora non t i n x i t l acri m i s , sed esse
cen sor exstincti potu i t decori s .
H i c tamen sceptro pop u l o s regebat,
quos videt condens rad ios sub undas
Phoebu s , e x trem o ven i e n s ab ortu,
quos premunt septem g e l i d i triones,
quos Notus s i cco v i o l e ntus aestu
torret ardentes recoquens harenas.
Celsa num tandem valuit potestas
vertere pravi rab i e m Nero n i s ?
Heu gravem sortem , quotiens i n i quus
add itur saevo gladius veneno !

Prosa VII
1 Tu rn e g o : S c i s , i n q u a m , i p s a m I n I m u m n o b i s

a m b i t i o n e m m o rt a l i u m r e r u m fu i s s e d o m i n a t a m ; s e d
materiam gere n d i s rebus optav i m u s , q u o ne v irtu s taci t a
consenesceret. 2
Et i l l a : A t q u i h o c u n u m e s t , quod
p r a e s t a n t e s q u i d e m n a t u ra m e n te s , sed n o n d u m a d
extremam m a n u m v i rtutum perfectione perductas a l l i cere
possit, gloriae scil icet cupido et optimoru m in rem publicam
fama meritoru m . 3 Quae quam sit e x i l i s et totiu s vacua
ponderi s, sic c o n s idera. O m n e m terrae a m b i t u m , s ic u t i
-

Mng ieri le filosofiei - Cartea II

77

Poezia Vp2)
Exemplul Nero, care a rmas tot ru, oricte daruri i-a
adus soarta.
tim lanul tot d e crime p e care le-a comis:
Orau-n vlvtaie, senatul tot ucis
i, dup ce pe frate l-a o mort, pc mam
A suprimat-o fiara, mnj indu-i fr team
n snge corpul. Apoi, privind cadavrul rece,
Fr s verse lacrim i i fr s se p lece,
O frumusee stins a stat ca s msoare93).
inea acesta totui sub sceptrul su popoare
Ce Phoebus le privete cnd, rsrind din unde,
10
Se-nal, nclzete, i n apus s-ascunde,
Popoare aezate sub nordul ngheat,
Popoare ce de Notus, cnd bntuie uscat,
Snt arse ca nisipul cel zilnic nclzit.
Dar fost-a-n stare aceast putere n sfrit
15
Prea groaznicului Nero s-i schimbe neb unia?
Ah, crud este soarta, cnd sabia mrav
Nedrept se-mperecheaz cu groaznica otrav!
Proza VII
Cea mai nalt glorie a unui om este ca i inexistent
n raport cu nemrginirea spaiului i a timpului.
1 Atunci eu i-am rspuns: - tii tu nsi c ambiia mea a fost
domi nat foarte puin de lucruri muritoare; am dorit domenii
de acti v itate ca s nu-mi mbtrneasc forele ntr-o tcut
nclucrare. 2 Ea a urmat: - Un singur lucru este care s atrag

minile superioare prin natura lor, dar care n-au ajuns n

primele rnduri prin perfeciunea virtui/ar: dorina de glorie
i reputaia celor mai de seam merite pentru stat. 3 Ct este
aceast nzuin de deart i de strmt, judec n chipul

78

Boethius

astro l og i c i s demonstrati onibus accepisti, ad cae l i spat i u m

p u n e t i constat obti nere rationem, i d est, u t , s i a d caelestis
globi m agnitudinem conferatur, n i h i l spatii prorsus habere
iudicetur. 4 Huius i g i tur tam ex iguae in mundo reg i o n i s
qu arta fere portio est, s i c u t Ptol o m aeo probante d i d i c i s t i ,
q u a e n o b i s cognitis a n i m antibus i n c o l atur. 5 H u i c quartae
s i , quantum maria paludesque premunt quantumque s i t i
v a s t a reg i o d i s t e n d i tu r, c o g i ta t i o n e s u b tr a x e r i s , v i x
angu s t i s s i m a i n h a b i tandi h o m i n ibus area rel i nquetur. 6 In
hoc igitur minimo puneti quodam puncto c i rcumsaepti atque
c o n c l u s i de perv u l g an d a fama, de profe r e n d o n o m i n e
cogitatis, ut q u i d h abeat amplum magnificumque gloria tam
angustis e x i g u i sque l im i t i bu s artata? 7 Adde, quod hoc
ipsum bre v i s habi tacu l i saeptum p l u re s i n c o l u n t nationes
l i ngua, moribus , totius v itae ratione d i s tante s , ad quas turn
d i ffi c u l t a t e i t i n e r u m , t u rn l oq u e n d i d i v e r s i t a t e , t u rn
commerc i i insolentia n o n modo fama hominum singulorum,
sed ne urbium quidem perv e n i re queat. 8 Aetate denique
M. Tu l l i i , s i cu t i ps e quodam l o c o s i g n i fi c at , n o n d u m
C a u c a s u m m o n t e m R o m a n a e re i p u b l i c a e fa m a
transcenderat e t erat tune adu l ta Part h i s e t i a m ceterisqu e
i d l ocorum gentibus form i d o l osa. 9 Videsne i g i tur, quam
sit angusta, q u a m c ompressa g l oria, q u a m d i l a t are ac
propagare laboratis? An ubi Roman i n o m i n i s tran s i re fama
nequ it, Romani hominis g loria progredietur? 1 0 Quid quod
d i v e r s a r u m g e n t i u m m o r e s i n t e r se a t q u e i n s t i t u t a
d i scordant, ut, quod apud a l ios l aude, apud a l i os supp l ic i o
d ignum iudicetur? 1 1 Quo fit, u t , si quem famae praedicatio
delec tat, huic i n p lurimos popu l o s nomen proferre n u l l o
m o d o conducat. 1 2 E r i t igitur pervagata inter s u o s g l oria
qui sque contentus et i ntra unius gentis term i n o s p raec l ara
i l l a famae i m mortal itas coartabitur.
1 3 Sed quam multos c l aris s i mos s u i s temporibus v i ros
scriptoru m inops dc\evit o b l i v i o . Quamquam q u i d ipsa

M ngierile filosofiei - Cartea II

79

urmtor. Tot globul pmntesc, dup cum ai nvat din

astronomie, fa de spaiul ceresc, se tie c ocup abia un
punct, adic, dac e comparat cu mrimea universului ceresc,
s-ar putea afir ma c n-are nici lin spaiu. 4 i abia aproape
un sfert din aceast mic parte a lum ii, pmntul, este, dup
cum a artat Ptolemeu, locuit de fiine cunoscute de noi. 5
Din acest sfert, dac exc/udem ceea ce ocup mrile, lacurile
i deerturile, abia mai rmne o poriunefoarte mic pentru
a fi locuit de oameni. 6 Aadar n acest m inim punct dintr
un punct, nchii i ncercuii, v gndii cum s v mrii
reputaia, cum s vfacei numele cunoscut? Dar ce are nobil
i mre o glorie restrns n hotare att de mici i de nguste?
7 A daug c acest arc de scurt locuire este ocupat de multe
naiuni deosebite ca limb, obiceiuri, fel de via94!, la care,
din cauza greutii drumuri/OI; diferenei de limb i lipsei
de relaii ntre popoare, nu poate ptrunde, nu numai numele
oamenilor luai n parte, dar nici mcar al oraelor95!. 8 n
vremea lui Cicero, precum el nsui spune undeva96!, n u
trecuse de munii Caucaz numele statului roman, care era p e
atunci nfloritor i temut chiar de pari i de celelalte neamuri
din acele pri. 9 Vezi, aadar, ct este de mrginit, ct este
de restrns gloria pe care voi v muncii s-o mrii i s-o
rspndii? Sau unde nu poate s ptrund faima n umelui
de roman va putea s ajung gloria unui brbat roman ? 1 0
Ce s mai spun despre faptul c obiceiurile ca i instituiile
diferitelor neamuri se deosebesc ntre ele, astfel c ceea ce
la unii se judec demn de laud, la alii se socotete demn
de pedeaps ? I l De aici rezult c dac pe unul tl desfteaz
proslvirea numelui, el n-are nevoie n nici un chip s-i
fac cunoscut numele la prea multe popoare. 1 2 Fiecare vafi
deci mulumit cu o glorie rspndit ntre ai si i nluntrul
hotarelor u n u i singur neam se va restrnge acea prea
strluci/ nemurire a renumeluiY7!.

80

Boethius

scripta p rofi c i an t , quae c u m suis auctoribus premit longior

atque obscura vetustas? 1 4 Vos vero i mm ortal itatem vobis
propagare v i d e m i n i , c u m futuri fam a m temporis cogitatis.
1 5 Quod s i a d aetern itatis i n fi n i ta spat i a pertrac tes, quid
habes, quod de nominis tu i d i u t u rn itate l aeteri s ? 1 6 Unius
eten i m mora m o me n t i , si decem m i l i b u s c o n feratur an n i s ,
q u o n i am utrumque s p atiu m defi n i t u m est, m i n i ma m l icet,
habet tamen a l i qu a m p o r t i o ne m ; a t h i c i p s e n u me r u s
annorum e i u sque quam l i bet m u l t i p l e x ad i n term i n a b i l e m
d iuturnitatem ne comparari quidem potest. 1 7 Etenim fin itis
ad se i nvicem fuerit quaedam, i n fi niti vero atque finiti n u l l a
umquam poterit esse c o l l atio. 1 8 I t a fit, u t quamlibet pro l i x i
temporis fama, s i cum i nex hau s ta aeterni tate cogitetur, non
parva, sed p l ane n u l l a esse v i deatur. 1 9 Vos autem n i s i ad
popu l ares auras i nanesque ru mores recte facere nesci t i s et
relicta conscientiae virtutisque praestantia de alienis praemia
sermuncu l i s postu l atis . 20 Accipe in huius modi arrogantiae
l e vi t ate q u am festive aliqu i s i l l u serit ; nam c u m q u i d a m
adortus esset hominem contumeliis, qui non a d verae v irtutis
u s u m , sed ad superbam g l oriam fal s u m sibi p h i l osophi
n omen i nd uerat, a d i e c i ssetque iam se s c i t u ru m , an i l i e
p h i l o s o p h u s e s s e t , s i q u i de m i n l at a s i n i u ri a s l e n i te r
patienterque tolerasset, i l i e patientiam pau l i sper assumps i t
acceptaque contumelia velut insultans: ' lam tandem ' , inquit,
' i n t e l l e g i s me e s s e p h i l o s o p h u m ? ' Tu rn i l i e n i m i u m
mordaciter: ' In te l lexeram ' , i n q u i t , ' s i tacu i s ses ' . 2 1 Q u i d
autem e s t , q u o d ad p raecipuos v i ros - d e h is e n i m sermo
est -, qu i v i rtute g lori am petunt, q u i d , inquam, est, q u od
ad h o s de fam a p o s t re s o l u t u m m o rte suprema corpus
atti n eat? 2 2 Nam s i , quod nostrae rationes credi vetant,
toti moriuntur homines, n u l l a est o m n i n o g l oria, cum i s ,
c u i u s ea e s s e d i ci t u r, n o n e xstet o m n i n o . 23 S i n vero bene
sibi mens conscia terreno carce re res o lu ta caelum I i bera
petit, nonne omne terrenum negoti u m spernat, quae se caelo
fruens terre n i s gaudet exemptam?

Mngierile fi losofiei - Cartea II

81

1 3 Darpe ci brbai vestii n timpul lor n u i-a acoperit

uitarea din lipsa de scriitori! De altfel, ce pot face scrierile
nsei, pe care le ngroap, ca i pe autorii lor, deprtarea i
n tunericul timpullli ? 1 4 Vou vi se pare c v asigurai
nemurirea, cnd Vel gndifi lafaima voastr de viito, 1 5 Dac
cercetezi nsel spaiile infin ite ale eternitelii, cum te poi
bucura de durata numelui tu ? 98) 1 6 De compari durata unui
moment cu zece mii de ani, celci fiecare spaiu este limitat,
llll raport ct de m ic tot exist intre ele, dar nsui acest
numr de ani i orice multiplll al lor nil poate fi nici mcar
comparat cu durata infinit. 1 7 Fiindc lltre lucrurile finite
poate exista ceva comun, dar ntre cele finite i cele infinite
nu poate exista n ici o comparare. 1 8 Astfel c reputaia ntr
lin timp destul de fndelungat, alturi de nesfrita eternitate,
pare nu mic, ci absolut inexistent. 1 9 Voi nu tii s facei
binele dect pentrtt gura lumii i pelltrtt vorbe dearte, i,
lsnd la o parte primatul contiillei i al virtuii, cerei
rsplata de la vorbele nesincere ale altora. 20 Ascult cllm a
rs cineva de uurtatea unei arogante de aceast spe. Un
oarecare adresase insulte unui om care-i ddea n umele fals
de filosof; nu pentru practica adevratei virtui, ci pentru o
glorie ncrezu t, i adugase c el va ti dac acela efilosoj,
de va suporta cu uurin i rbdare insultele ce-i aducea.
Acela a rbdat puin i apoif/indu-se cu acceptarea insultei,
a zis: " Acum, fn sfrit, nelegi c snt filosof ? " A tunci el
i-a rspuns muctor: A fi i'neles dac ai fi tcut. "99) 2 1
"
Dar de ce mai in oamenii superiori - celci despre acetia e
vorba - care caut gloria i'n virtute, de ce mai in ei la renume,
dup distrugerea corpului prin moartea suprem ? 22 Cci
dac, ceea ce conform principiilor noastre nu putem crede J ()(}),
oamenii mor n i'n tregime, n u este glorie aceea al crui
posesor n u mai exist. 23 Jar dac spiritul, cu adevrat
contient de sine, scpat de nchisoarea pmnteasc, se
ndreapt liber .spre cer, nu dispreuiete orice preocupare
pmnteasc, el care, avnd cerul, se bucur c a scpat de
pmnt?

Boethius

82
Metrum VII

10

15

20

25

Quicumque solam mente praecipiti peti t

stl mm ll mque c red it g loriam,
late patentes aetheris cernat p lagas
artllmque terrarum s i tu m ;
bre vem rep l ere non valentis amb i t u m
pudeb i t aucti nom i n i s .
Quid, o supe rb i , c o l l a mortali iugo
frustra levare gestiunt?
Licet re motos fama per popu l o s means
diffusa linguas exp l i cet
et magna titll l i s fll lgeat c 1 aris domll s ,
mors spern it al tam gloriam,
i nv o l v i t humi le pari ter et celsum caput
aequatque summis i nfima.
Ubi nunc fide l i s ossa Fabric i i manent,
quid B rutus au t rig i d u s Cato?
S ignat sllperstes fama ten u i s pallcll l i s
inane nomen l i tteri s .
S e d qllod dec ora n o v i m u s vocabu l a ,
n u m scire consll mptos datll r?
Iacet i s ergo p rorslls ignorabiles
nec fama notos effi c i t .
Quodsi plltat i s longills v i tam trah i
morta l i s aura n o m i n i s ,
c u m sera vobis rap iet h o c etiam d i e s ,
iam v o s secunda m o r s manet.

Mngieri l e filosofi ei - Carte a I I

83

Poezia VII
Nim eni nu poate obine p e pmnt nemurirea. Chiar
cel e mai celebre nume tot VOr disprea cnd va.
Acel ce cu nfrigurare d oar dup glorie s-avnt 101 )
i-o crede cel mai mare bine,
Priveasc cerul i pm ntu l , cu toate ce le nvemnt
i s le asemene cu s ine;
Ruine i va fi de-un nume, ce-a vrut pmnt u l s-cuprind
Fa de cer aa de mic.
De ce din j ugul morii gtul dorete omul s-i desprind
Cnd moarte n-o-nvi nge nimic?
Orict renumele ptrund e printre popoare deprtate
10
i e p u rtat d i n gur - n gur
Orict o cas strlucete , prin titluri mari i admirate,
n fata mortii o ms u r
E pentru toi . Ea n u vrea glorii i fr vreo deosebire
La fel i snt i mic i mare.
1S
Cc-a mai rmas din BrutusI02), Cato1031, rigid n via i-n simire,
Fabriciu 1 04) cu credi n tare?
O glorie u oar-n urm , pe care-n litere puine
Doar numele-o mrturisete.
Dar dac dup-al lor renU me pe unii i cunoatem bine,
20
De-atia mori cine -amintete?
Zcei deci ca-ntr-o noapte-adnc i faima nu este n stare
Ca s v dea tot ce i cerei .
De socotii cumva c v i aa mai lung trinicie are,
Prin n u mele pe care- l v rei ,
25
Odat va sosi chiar ziua , cnd i acesta va dispare
i-atunci a doua moarte avei.
,

84

Boethius
Prosa V I I I

Sed n e me i n e xorab i l e con tra fortunam gerere b e l l u m

putes, e s t aliquando, cum de hominibus fal l ax i l l a n i h i l bene

mereatur, turn s c i l i cet, cum se aperit, cum frontem detegi t
m o r e s q u e p ro f i t e t u r . 2 N o n d u m fo r t e , q u i d l o q u a r,
intell eg i s ; m i ru m est, quod d i cere gestio, eoque sentent i am
verb i s e x p l i c are v i x queo . 3 Eten i m p l u s h o m i n i b u s reor
adversam quam prosperam prode sse fortu nam, i l la e n i m
semper specie fel i c i tatis, c u m videtur b landa, mentitur, haec
semper vera est, c u m se i n stab i le m mutatione demons trat .
4 I I I a fal l it, haec instru it , i l l a m endac i u m specie bonorum
mentes fruentium l i gat, haec cogn it ione fragi l is fe l i c i tatis
abso l v i t ; itaque i l l a m v i deas ventosam fluentem s u i que
semper i g n aram, hanc sobriam s u c c i nctamque et i p s i us
advers i tatis e xerc i tatione p rudente m . 5 Postremo fel i x a
ve ro bona d e v i o s bland i t i i s trah i t , adversa p lerumque ad
vera bona reduces unco retra h i t . 6 An hoc i n ter m i n i ma
aesti mandum putasJ quod a m icorum t i b i fid e l i u m mentes
h aec aspera, h aec horrib i l i s fortun a dete x i t , haec tibi certos
s o d a l i u m v u l tu s ambiguosque secre v i t , d i scedens suos
abstul i t , tuos rel iqu i t . 7 Quanti hoc i nteger et, u t v i debaris
t i b i , fortunatus e m isses? Nunc amissas opes quere re , quod
preti osissimum d i v i t i arum genus est, amicos invenisti.

Mngierile fi losofi e i Cartea I I

-

85

Proza VIII
U neori i schimbrile sorii ne snt folositoare, la necaz
putnd cunoate iubirea prietenilor adevrai.

I Dar s nu crezi c port rzboiul nenduplecat mpotriva

sorii; este o mprejurare cnd aceast neltoare!(15) face
bine oamen ilor, a n u m e a t u n c i cnd se ara t, cnd i
descopere fruntea i-i mrturisete caracterul. 2 Poate n u
nelegi nc c e spun; c e caut s art e minunat i de aceea
abia pot s-mi exprirn prin cuvinte gndurile. 3 Eu cred c o
soart nefericit e mai de folos oamenilol' deCt o soart
fericit. A ceasta din urm totdeauna, sub masca fericirii,
cnd se arat blnd, minte; cea dinti ns este totdeauna
adevrat, cnd se arat nestatornic prin schimbarea sa. 4
Una neal, alta instruiete; una, sub masca unor bunuri
min cinoase, nlnuie m inile celor ce se bucur de ea,
cealalt prin cunoaterea fericirii fragile libereaz. Astfel
pe una o vezi alergnd vntoas i totdeaua, uitnd de sine,
pe alta o vezi sobr, reillu t i prudent n exercitarea
adversitii sale. 5 n sfrit, soartaj'ericit, prin mngierile
ei, abate i pe cei slabi din calea adevratului bine, cea
nefericit adesea tfrte cu crligul la adevratele bunuri
pe cei rtcii. 6 Sau i se pare de min im importan c
aceast soart aspr, ngrozitoare, i dezvluie m inile
prietenilor credincioi, c i-a artat feele sincere i cele
prefcute ale tovarilol; c plecnd a luat pe ai ei i i-a
lsat pe ai ti? 7 Cu Ct ai fi cumprat aceasta cnd erai n
bun stare i, dup prerea ta, fericit? A cum plngi dup
bogiile pierdute; ai gsit prieteni, care constituie cel mai
preios gen de bogie.

Boethius

86
Metrum VIII

1 0

15

20

25

30

Q u o d m u n d u s stab i l i fide
concordes var i at vices,
quod pugnanti a semina
foedus perpetuum tenent,
quod Phoebu s roseum d ie m
cu rru provehit aureo,
ut, quas d u xerit Hesperos
Phoebe noctibus imperet,
ut fl uctus avidum mare
certo fi ne c o herceat,
ne terri s l i ceat vag i s
l atos tendere terminos,
hanc reru m seriem l i gat
terras ac pe l agu s regens
e t caelo i mperitans amor.
H i c s i frena remi serit,
quicqu i d nunc amat invicem,
b e l l u m continuo geret
et, quam nunc s o c i a fide
pu lchris motibus i n c itant,
certent sol vere mac h i n am .
H i c sancto popu l o s quoque
i u nctos foedere continet,
hic et coniugii sacrum
castis nectit amoribus,
hic fidi s etiam sua
d i ctat iura sodal ibus.
O fel i x hominum genus,
si vestros an i m o s amor,
g ll o c a e l llm reg i tur, regat !

Mngierile fi losofiei - Cartea I I

10

15

20

25

30

Poezia VIII
Iubirea este puterea suprem n alctuirea lumii.
Dac-n lume, pe vecie,
Toate stau n armonie,
Dac chiar cele opuse
Snt la fixe legi supuse 1 061 ,
Dac Phoebus poart-n car
Z i le albe de cletar,
Phoebe ine nopile,
Hesperus chemndu-le.
Dac ale mrii valuri
Se opresc mereu de maluri
i uscatul mrginit
E-n hotare neclintit,
Dac astfel snt legate,
Cer, pmnt i mare, toate
Snt conduse de iubire' 07) .
Fr-a ei diriguire,
Cele ce snt azi n pace
n curnd rzboi vor face
i-ntocmirea lumii care
n unire fiecare
Azi o mic - o vor strica.
Dragostea poate inea
Neamurile-n sfint pace;
Ea pe soi unii i face
i scumpi unul altuia.
Ea dicteaz legea sa
ntre prieteni . Fericii,
Oameni atunci o s fii,
Cnd din ceruri dragostea
i-ntre voi se va-ntrona.

87

LIBER III

CARTEA III

Boethius

90

P rosa 1

1 lam c antu m i l l a fi n i verat, c u m me aud iendi a v i d u m

stupentemque arre c t i s ad huc a u r i b u s c arm i n i s mulcedo

defi x e ra t . I taque p a u l o p o s t : 2 0 , i n q u a m , s u m mu m
l assoru m sol amen animoru m , quam tu me veI sententiaru m
pondere veI canendi e t i a m iucund i t ate refo v i s t i , adeo u t
i am me posthac imparem fortu nae ictibus esse n o n arbitre r !
Itaque remedia quae paulo acri ora e s s e d icebas, non modo
non perhorresco, sed audiendi avidus vehementer effl agito.
3 - Tu rn i l l a : S e n s i , i n q u i t , c u m v e r b a n o s tr a tac i tu s
attentusque rap i e b a s , eu mque tuae m e n t i s h a b i t u m v e i
exspectavi v e I , quod est v e r i u s , ipsa perfec i ; tal i a sunt
quippe, quae restant ut degustata quidem mordeant, i n terius
a u t e m recepta d ul c e s c a n t . 4 Sed quod t u te au d i en d i
cupidum dicis, quanto ardore flagrares, s i , quonam te ducere
aggredi amur agnosceres ! 5 Quonam? inquam. - Ad veram,
-

inquit, fe l i c i tatem, quam tuus quoque s o m n i at a n i m u s , sed

occupato ad i magi n e s v i s u i p s a m i l l a m non p o test i n tu e r i .
6 - Tu rn ego : F a c , o b s e c r o , et q u a e i l l a v e ra s i t, s i ne

c u n c tatione demonstra. 7 - Fac i a m , i n qu i t i l l a, tui causa

l i benter; sed quae tibi causa notior est, eam prius designare
verbis atque informare c o n abor, ut ea perspecta, c u m i n
c o n t r a r i a m p ar t e m f1 e x e r i s o c u l o s , v e ra e s p e c i m e n
beatitu d i n i s possi s agnoscere.

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

91

Proza 1
Filosofia fgduiete lui B oethius s-i fac cunoscut
adevrata fericire.

I Ea i terminase cntecul ; pe mine nsa, dornic de a asculta

fru museea melodiei, ma l asase nca fascinat i n reverie 1 ox.
Dupa puin timp i-am spus: 2 - 0, neasemanat mngiere a
celor abtui, ct m-ai refacut sufletete , prin adncimea
gnduriior i prin farmecul cntecll i lli tau ; pna ntr-att, nct
acum nu ma mai cred nenstare de a rezi sta loviturilor sorii !
Astfe l , de doctori ile despre care spuneai adineauri c snt cam
tari , nu numai c nu m tem, dar chiar le cer strui tor, dornic
fi ind sa ascult. 3 Ea mi-a raspuns atunci :

Am simit aceasta

pe cnd tu ascultai n tacere i n cordare cu vintele mele.

Starea ta sufleteasca am ateptat-o i, ceea c e este m a i
adevarat, eu i-am produs-o; cele c e urmeaza snt d e aa
natun/ cii neap la gust, nsa dup ce le vei primi nauntru
se vor ndulci. 4 Fiindca spui ca eti dornic s asculi, cu
cta a rdoare te-ai nflaciira, dacii ai ti unde vreau sa te
duc! 5 - Unde? - ntreb eu. - Spre adeviiratafericire - rspunde
,

ea - la care viseaza sufletul tu, dar pe care tu,

Cll

ochii

Haide,
"
te rog , i spun eu atunci, "i arata-mi fr ntrziere care este
rapii de aparene, nu o poi privi drept n faa IOY).6

acea fericire adevrat" .7 Pentru tine o voiface cu plcere

-

rspunde ea -, dar starea care i e mai cunoscutii, pe aceea

m voi stradui s i-a zugrvesc i s i-o redau prin cuvinte,
pentru ca dupa ce o vei privi, cnd vei m uta ochii n partea
opus, sii poi recunoate chipul adevratei fericiri.

Boethius

92
Melrum 1

I ti

Qui serere i ngenuum volet agru m ,

l iberat arva p rius fruticibu s ,
falee rubos fi l i cemque resecat,
u t nova fruge gravis Ceres eat.
Du l e i o r est apium mage l abor,
s i malus ora prius sapor edat .
Gratius astra n i tent ubi Notus
des i n i t i mbriferos dare sonos.
Lucifer ut tenebras pepul erit,
pu l e h ra d i e s roseos agit equ o s .
Tu quoque fal s a tuens bona p r i u s
incipe c o l l a iugo retrahere :
vera dehinc animum subierint.
Prosa II

I Tu rn defi x o p au l u l u m v i su et velut in augustam suae

mentis sedem recepta sic c oep i t : 2 O m n i s morta l i u m cu ra,
quam multiplicium studiorum l abor exercet, di verso quidem
calle procedit, sed ad unum tamen beatitudi n i s finem n ititur
perveni re. I d autem est bonum, quo quis adepto n i h i l u lterius
desiderare queat. 3 Quod quidem est o m n i u m s u m m u m
bonorum cunctaque i ntra s e bona continens, c u i s i quid
aforet, summum esse non posset, quoniam rel i nqueretur
e x trin secu s , quod pos set optari . L i quet igitur esse
b e at i tu d i n e m s t atu m b o n o r u m o m n i u m c o n g re g a t i o n e
perfectu m . 4 Hunc, uti d i x i mu s , d i verso tram ite mortales
o mnes conantur ad ipisc i ; est enim mentibus h o m i nu m veri
boni natural iter i n s c r t a c u piditas, sed ad fal s a devius error

Mngierile fil os o fiei - Cartea I I I

93

Poezia 1
Prin contrast, va putea nelege n ce consta fericirea
adevarata.
Cel care vrea s faca o elin ogor,
De radacini o cura nti i de trupini
i-i scoate lastariul crescut de mracini
Ca Ceres sa aduca rod ndestu lato r I I O).
Mai dulce este mierea curat de albine
Dac-am avut n gur nti un gust amar;
Mai luminoase stele pe cer sen in rsar,
Cu ploaie i furtuna cnd Notus nu mai vine
Cnd Luci fer alung nopi negre-ntunecate,
I II
Frumoasa zi apare cu caii purpurii.
i tu , dearte bunuri privete mai nti
Ca gtuI cu ncetu l sub jug s nu-I mai i i ;
Atunci v e i t i c e bunuri snt cele-adevrate.
Proza II
Toi oamenii concep fericirea ca binele suprem, pe care
l cauta fie n bogaie, fie n glorie, fie n onoruri, fie n
plceri. Dar nici una din acestea nu pot da fericirea deplina.
l Cu privirea fix o clip i reculegndu-se oarecum, n
tai nele gndurilor ei, a nceput astfe l : 2 - Orice striidanie
omen easc, pe care o h rnete chinul dorinelor de tot felul,
plec/cii pe ci deosebite, dar caut totui s ajung la singurul
el. al fe ricirii"'). A ceasta ns e un bun pe care dac l
dobndeti /Ul mai poi dori nimic altceva. 3 El este culminaia
tuturor bunurilor, coninnd n sine toate bunurile, cruia
danl i-ar lipsi unul n-ar putea fi astfel, fiindc ar rmne n
afarii de el ceva ce a r putea fi dorit. Se vede, aadar, c
fericirea este o stare rezultat din reuniunea tuturor bunurilor.

4 Pe aceast stare, dup cum am spus, toi m u ritorii ncearcii

94

Boethius

abducit. 5 Quorum qu idem a l i i summu m bonum esse n i h i l o

indigere c redentes, ut d i v i t i i s affl uant, elaborant, a l i i vero,
bonu m qllod sit dignissimum,veneratione iud icantes adeptis
honoribus reverendi c i v i bus s ll i s esse ni tllntu r. 6 Sunt qu i
summum bonum in S llmma potentia esse constituant: h i veI
regnare ipsi volunt veI regnantibus adhaerere conantur. At
quibus opt i m u m qu iddam c l aritas videtur, h i veI bel l i veI
p a c i s arti b u s g l o r i o s u m nomen p ropagare fe s t i n an t . 7
Plurimi vero boni fructum gaudio l aetiti aque metiuntur; h i
fel ic i s s i mu m putant volu ptate d i ffluere. 8 Sunt e t i a m , qui
horum fi nes c au s asque al terutro permutent, ut q u i d i v i t i as
ob potent i am voluptatesque desi derant v e I q u i potentiam
seu pecu n i ae c ausa seu proferendi nom i n i s petu n t . 9 In h i s
igitur ceterisque talibus h u m anorum actll u m votoru mque
versatur i ntentio veluti n o b i l i tas favorque popu l a r i s , quae
videntur quandam c lari tu d i n e m comparare, u x o r ac l iberi,
quae i uc u n d i tatis gratia petu n t ll r ; a m i c o ru m vero quod
sanc t i s s i mum q u i d e m genus est, non in fortu n a sed in
vi rtute numeratur, rel i qu u m vero veI potentiae c au s a v e I
d e l e c ta t i o n i s a s s u m i t u r. 1 0 l a m v e ro c o rp o r i s b o n a
p r o m p t ll m e s t u t ad s u p e r i o ra refera n tu r ; robur e n i m
magn i tudoque vi detur p raestare v a l e n t i a m , p u l c h r i tudo
atque velocitas celebri tate m , salu bri tas v o l u ptate m . I l
Quibus omnibus solam beatitudinem desiderari l iquet; nam
quod qui sque prae ceteris petit, i d s u m m u m esse iudicat
bonum. Sed summum bonum beatitudinem esse
defi n i v im u s ; quare beatum esse i u d i cat stat u m , quem prae
ceteris qu isque desiderat.
1 2 Habes igitur ante ocu los propositam fere formam
fel i c i tatis humanae : opes, honores, pote n t i a m , g loriam,
v o l u pt a t e s . Q u a e q u i d e m s o I a c o n s i d e r a n s E p i c u ru s

Mngieri le fi losofi e i

Cartea I I I

95

s-o dobndeasc(l, pe ci diferite; cci e.tist n slfletele

oamenilor sdit din natere dorinfa adevratului bine, dar
riitcirea i abate din drum eLltre bl/ll llrifalse. 5 Un ii creznd
c supremul bine const n a nu duce lips de nimic se z.bat
ca S(l aibii mari avuii; alii, socotind c hinele const n
ceea ce este demn de veneraie. se silesc prill dobndirea
onoruri/or sa capete respectul concet(leni!or lor. 6 Snt unii
care pun suprem ul bine n puterea supremii: acetia. sau
voiesc ei s domneasc, sau se silesc S(l ajung pe lng(l
domnitori. Iar cei crora li se pare celebritatea cel mai mare
bun, se grbesc s(l-ifac numele cunoscut prin meteugurile
razboiului sau ale pcii. 7 Cei m a i m u li ns msoar
valoarea binelui dup bucllrie i veselie; acetia socotesc CII
adevrat fericit pe cel ce noata n plceri. 8 i snI IIl1 ii
care schimba ntre ele scopurile i mijloacele: de pild, cei
care doresc bog(lii pentru putere i plceri, sau cei care
caut p u te rea pen tru bani sau pen tru a -i fa ce n um ele
cunoscut. 9 Aadar, n acestea i altele ca acestea se risipete
toat nco rda rea faptelor i dorinelor omeneti; astfel snt,
spre exemplu, glo ria i popularitatea, care par a adllce
oarecare celebritate, soia i copiii, care snt dorii pen tru
bucurie; iar prietenii, cea mai sfinta categorie de bun uri,
depind de virtute, nu de soa rt. Celelalte snt clltate fie
pentru putere, fie pentru plceri. 1 0 Bunurile corporale se
nsumeaz n cele de mai SIlS; cci fo rta i miirimea corpului
par a aduce p utere, frum useea i iuimea, - celebritate,
sntatea, - plcere. I I n toate acestea se vede bine c este
dorit numai fericirea; fiindca ceea ce fiecare dorete mai
presus de orice este socotit a fi bUllul suprem. Dar noi am
definit fericirea ca pe bunul suprem ; de aceea se socotete
fericitii starea pe care o dorete fiecare mai preslls de orice.

1 2 A i deci nfaa ochilor zugravit oareculIl tahloulfericirii

omencti: a vere, ofloru ri, putere, glorie, plceri. NUlllai pe

96

Boethius

c o n s e q u e n te r s i b i s u m m u m b o n u m v o l u p t a t e m e s s e
constituit, quod cetera omnia iucunditatem animo v ideantur
afferre . 1 3 Sed ad hominum studia revertor, quorum animus
etsi caligante memoria tamen bonum suum repetit, sed velut
ebrius, d o mu m quo tramite re vertatur, i g norat. 1 4 Nu m
enim v i dentur errare h i , q u i n i h i l o ind igere n i tuntur? Atqu i
non est a l i u d , quod aeque perficere beat i tu d i nem p o s s i t
q u a m c o p i o s u s bonorum o m n i u m status nec a l i en i egens,
sed sibi ipse sufficiens. 1 5 Num vero l abuntur hi, qu i , quod
sit optimum, id etiam reverentiae cuhu d ignissi mu m putent?
M i n i me ; neque e n i m v i l e qu iddam contemnendumque est,
quod ad i p i sc i o m n i u m fere mortal i u m l ab o rat inten t i o . 1 6
An i n bon i s non est numerand a potentia? Q u i d i g i tur, num
i mbec i l l u m ac sine v i ri bu s aestimand u m est, quod omnibus
rebus con stat esse p raestan t i u s ? 1 7 A n c l aritudo n i h i l i
pendenda est? S e d sequestrari nequ i t, q u i n omne, quod
e x c e l l e n t i s s i m u m sit, id etiam v ideatur esse c 1 arissi mu m .
1 8 N a m n o n e s s e a n xi a m tri stemque beat i tu d i nem nec
d o l o r i b u s m o l e s t i i s q u e s u b i ec tam q u i d a t t i n e t d i c ere,
quando in m i n i m i s quoque rebus id appeti tur, quod habere
fruique delectet? 1 9 Atqui h aec sunt, quae adipisci homi nes
volunt eaque de c au s a d iv i t i as , d i g n i tates, regna, g l oriam
voluptatesque desiderant, quod per haec sibi sufficientiam,
reverent i am, potentiam, celebritatem, l aetitiam credunt esse
ventu ram. 20 B on u m est i g i tu r, quod tam d i vers i s stu d i i s
h o m i n e s petu n t ; i n q u o q u an t a s i t n a t u rae v i s , fac i l e
monstratur, c u m l icet variae dissidentesque sententiae tamen
in d i l igendo boni fine consentiunt.

Mngierile fil osofiei - Cartea I I I

97

acestea avlldu-le Il vedere, Epicur, consecvent cu sine nsui,

consider placerea ca pe supremul bine '12), fiindc toate
celelalte par a aduce bucurie sufletului. 1 3 M n torc ns la
do rinele o a m e n i l o r, al caro r suflet, dei Cll m e m oria
ntunecat, caut totui binele suprem, dar ca un om beat,
nu cunoate pe ce drum s se ntoarc acasii"-/). 1 4 Nu par a
se nela aceia care i dau toat silina ca s IIU ducii lips
de nimic ? Nu existii n imic care sii poatii aduce o fericire
complet, ca o stare n care toate bunurile snt din belug, n
care Il-ai nevoie de ce este al altuia, ci eti mulumit cu ce
ai. 1 5 Greesc cei care socotesc c ceea ce este foarte bun
este i foarte demn de ateniile respectului ? Deloc. Pentru
c nu este nensemnat i de disp reuit ceea ce este cutat cu
ardoare de strdu inele aproape ale tu turo r mu rito rilor.

1 6 Oare pute rea nu trebuie numrat p rintre bUJluri ? Dar

ce, trebuie socotit slab i fr puteri ceea ce se constat c
este mai p resus de orice ? 1 7 Sa u trebuie cu desvrire
dispreuit celebritatea ? Nu se poate trece cu vederea c tot
ceea ce este foarte distins pare a fi i foarte vestit. 1 8 C
fericirea n u este n ici nelinititoare i tristii, n ici supus
durerilor i suprrilor, de, ce s mai spun, cnd chiar n
cele mai mici lucruri se caut tocmai ce-i place s ai i sii
fo lose t i ? 1 9 A ce s t e a s n t c e le p e ca re v o i e s c s le
dobndeasc oamenii i de aceea doresc avere, demniti,
domnii, glorie i plceri, fiindc prin ele cred c le va veni
ndestularea, respectul, puterea, celeb ritatea, mulumirea.

20 Binele l caut deci oamenii prin dorine aa de deosebite;

n aceasta se vede ct de mare este puterea naturii, c o rict
de variate i de contrarii ar fi piirerile oamenilor, ele snt de
acord n alegerea binelui ca el.

98

Boethius
Metrum I I

1 0

15

20

25

Quantas reru m flectat habenas

natura poten s, quibus i m mensu m
legibus orbem p ro v i d a servet
stri ngatque ligans inresoluto
singula nexu, p l acet arguto
fi d i bus lent i s promere cantu .
Quam v i s Poen i pulchra leones
vincula gestent mani busque datas
captent escas metuantque trucem
s o l i t i verbera ferre magi stru m ,
s i c r u o r h o r r i d a t i n x erit ora,
res ides o l i m redeu nt a n i m i
fremituque gravi mem i ne re s u i ,
laxant nod i s c o l l a solutis
primusqu e l acer dente c ruento
domitor rabidas i m b u i t i ras.
Quae canit altis garru la rami s
ales, caveae clauditur antro;
huic l icet i n l i ta pocula melle
largasque dapes d u l c i stu d i o
l u d e n s h o m i n u m c u ra m i n istret,
si tamen arto saliens texto
nemoru m gratas v iderit u mbras,
sparsas pedibus p roterit escas,
s i l vas tantum maesta requi ri t,
s i l vas dulci voce susurrat.
Val idis quondam v i ribus acta
p rol1um flec t i t v i rga cacumen ;
h a n c s i cu rvans de xtra remi s i t ,

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

99

Poezia I I
Nimic n u se ndeprteaz de natura sa; toate elementele
naturii i ndeplinesc propria lor menire.
Cu care fru natu ra ne conduce,
Prin care legi pastreaza cu-ngrij i re
Imensul univers, n care duce
Pe fiecare-n strnsa-nlanu i re.
A vrea s-arat n cntec-nalator,
Pe l i ra mea cu coarde tremurate .
Pot leii puni s poarte lanul lor,
Din min i sa prinda hrana i s-arate
Destula teama de stpnul crud,
10
Obinuii cu biciul ce-i lovete,
Dar dac-i s i m t de snge gtu l ud
Salbatica lor fire se trezete;
Urlnd adnc de ei i amintesc
Dezleaga lanul, scapa din robie
15
i-n furii le ce i stapnesc
Pe-mblnzitor ntiu ei l sfie.
L i mbuta pasare ce-n ram cnta
E-nchis-n fundul unei colivii,
Cu m iere cupe daca i s-ar da,
20
Ospee scumpe, dulci atenii mii,
Din partea celor ncntai de ea.
Cnd, ns, n strmtoarea ei sarind,
Dumbrava a vzut, cu umbra sa,
Mncarea sub picioare risipind,
25
Pdurea cu tri stee doar o cere,
Cntnd pentru padure cntec dulce.
Nuiaua, ndoita cu putere,
E-adus vrful pe pmnt s-i culce;
Dar l i bera lasata-astfel ea nu ade,

100
3 41

35

Boethius
recto spectat vertice caeI u m .
C a d i t Hesperias Phoebus i n undas,
sed secreto tramite rursus
c u rrum s o l i tos vertit ad ortu s .
Repetunt proprios quaeque recursus
red i tuque suo s ingula gaudent
nec manet u l i i trad i tu s ordo,
n i s i quod fi ni i u n x erit ortu m
stab i lemque s u i fecerit orbe m .

Prosa III
1 Vos quoque, o terre n a a n i m a l i a , ten u i licet i m ag i ne

v e s t r u m t a m e n p ri nc i p i u m s o m n i a t i s v e r u m q u e i l l u m
beati tudi n i s fi nem l icet m i n i m e pers p i c ac i , qual i cu mque
tamen cogitatione prospi c i t i s eoque vos et ad verum bonum
naturalis ducit i ntentio et ab eodem multiplex error abducit.2
Considera namque, an per ea, quibus se homines adepturos
beatitudinem putant, ad destinatum finem valeant pervenire.
3 Si enim v e i p ec u n i a v e i h o n o res ceteraque tale quid
afferunt, cui n i h i l bonoru m abesse v ideatur, nos quoque
fateamur fieri a l iquos h orum adepti one fe l ic e s . 4 Quo d s i
neque id v a lent efficere, quod promittunt, bonisque pluri bus
c aren t , n o n ne l i q u i d o fa l s a in eis beati tud i n i s s p e c i e s
deprehendi tur? 5 Pri m u m i g i tu r t e i ps u m , qu i pau l o ante
divitiis affluebas: interrogo: inter i l l as abundantissimas opes
n u mquamne a n i m u m tuu m concepta ex q u a l i bet i n i ur i a
confu d i t an x ietas? 6 Atqu i , i n q u a m , l i bera m e fu i sse
animo, quin a l i q u id s e mper angerer, rem i n i sc i non queo. 7
- Nonne quia veI aberat, quod abesse non velles, veI aderat,
quod ades se n o l u i sses? - Ita est, i nquam . 8 I l l i u s i gitur
praesent i am , huius absentiam d e s i de raba s ? - Confiteor,
inquam. 9 Eget vero, i nquit, eo, quod q u i sque desiderat?
-

Mngierile filosofiei - Cartea I I I

]0

35

101

Ci-ndat se ndreapt ctre cer.

n unde hesperide Phoebus cade,
Dar iari , pe un d ru m plin de mister,
Cu caru l se ntoarce-n rsrit.
i caut orice lucru calea sa,
Pe ea s mearg este m u lumit;
O alt ordine nu poate da
Dect acel ce leag neschimbate
Sfrituri cu-nceputuri pentru toate l 14)

Proza I I I
Bogiile nu ne scutesc de orice lipsuri; ele creeaz alte
nevoi.
I i voi, o, fiine piimnteti, dei cu imagine slaba, vii
reprezentai totui originea voastrii i acel el adeviirat al
fericirii l putei foa rte puin n treziiri, nsii ntr- un chip
oarecare tot l simii prin cugetare; prin acest fapt pe de o
parte o tendinii Ilaturalli vii duce spre adevratul bine, iar
pe de altii parte vii depiirteazii de el eroarea de multe ori
repetatii. 2 Examineaz dacii prin acelea, prin care oamenii
socotesc cii vor dobndi fe ricirea, pot sii ajungii la elul
propus. 3 Dacii banii, onorurile i altele de acest fel aduc o
stare care nu pare a fi lipsitii de oarecare bine, miirturisesc
cii cineva poate deveni fericit p rin dobndirea acestora. 4
Dar, dacii nu pot face ce promit i le lipsesc cele mai multe
bunuri, nu e clar cii se oglindete n ele o imagine falsii a
fericirii ? 5 A stfel, te ntreb mai nti pe tine, care, cu puin
nainte a veai atta avere : n mijlocul acelor bogiiii fiirii
margini n u i-a fos t n iciodatii sufletul ntunecat de nelinite
din cauza vreunei nedreptiii ? 6

Dar, - i-am rspuns eu, - nu

pot s-mi amintesc dac am avut vreodat sufletul absolut liber,
nestpn it de nici o grij 7 Oare, nufiindcii-i lipsea ceea ce
-

nu voiai sii-i lipseasc i aveai ceea ce n-ai fi vrut s a i ? -

102

Boethius

- Eget, inquam. - Qui vero eget a1iquo non est usquequaque

sibi ipse s llffic ien s . - M i n i me , inquam. 1 0 - Tu i taque h anc
i n s u ffi c i e n t i a m p l e n u s , i n q u i t, o p i bu s s u s tinebas? I I Q u i d n i ? i n q ll a m . - O p e s i g i t ll r n i h i l o i n d i g e n t e m
suffic ientemqll e s i b i facere neqlleunt e t hoc erat, quod
p ro m i t tere v i d e ba n t u r. 1 2 Atqui hoc quoque m a x i m e
c o n s i dera n d u m p u t o , quod n i h i l habeat s u ap t e n atura
pecllnia, ut his, a quibus possidetur, invitis, nequeat auferri.
- Fateor, inquam. 1 3 - Q u i d n i fateare, c u m eam cotidie
v a l e n t i o r a l i q u i s e ri p i at i n v i t o ? U n d e e n i m foren s e s
querimoniae, n i s i quod v e I v i veI fraude nolentibus pecuni ae
repetllntur ereptae? - Ita est, inquam. 1 4 - Egebit igitur,
i n q u i t, ex trinsecu s petito prae s i d i o , quo suam pec u n i am
q u i sque tueatur. - Quis id, inquam, neget? 1 5 - Atqu i non
egeret eo, nisi poss ideret pec u n i a m , quam possit a m ittere .
- Dubitari, inquam, nequit. 1 6 - In contrarium igitur relapsa
res est; nam quae sufficientes sibi facere putabantur opes,
alieno potius p raes idio fac i unt i n d igentes. 1 7 Quis autem
modus est, quo pel latur divitiis indigentia? Nu m enim divites
e s u r i re nequeu n t , n u m s i t i re n o n p o s s u n t , n u m fri g u s
h i bernum pec u n i osorum membra non s e n t i u n t ? 1 8 S ed
adest, inqu ies, o p u l e n t i s , quo fa mem satient, quo s i t i m
frigusque depellant. Sed hoc modo consolari qu idem d i vitiis
indigentia potest, allferri penitus non pote s t ; nam s i h aec
h ians semper atque aliquid poscen s opibus e x pletur, m aneat
necesse est, quae possit e x p l e r i . 1 9 Taceo, quod n aturae
m i n imum, quod avaritiae n i h i l satis est. Quare si opes nec
summovere indigentiam possunt et ipsae suam faciunt, quid
est, quod eas sufficientiam praestare credat i s ?

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

103

Aa e, - zic eu. 8 - Deci doreai prez.ell (a unui lucru i absenta

i-a mrturisesc. 9 Da/; zice ea - i lipsete cuiva
ceea ce el dorete ? - i li psete. i cel care duce lips de
ceva nu se simte ndestulat Il orice moment. Nu - raspund
eu. 1 0 Aa i tu. plin de avere, te resimeai totI/i de acest
neajuns. I I - De ce nu? Prin urmare bogiile nu ne pot
altuia ?

face s Ill/ ne lipseasc n imic, sii fim m ulumii cu ceea ce

avem, dei prom iteau aceasta. 1 2 i cred cii tocmai aceasta
trebuie mai ales reillut. cii Ilim eni Il-are n chip natural balli,
aa nct s nu rclpeasc de la cei ce i al/o fiirii voia lor . - Snt

de aceeai parere, - raspund eu . 1 3 - Cum s Il U fii de aceeai

prere, cnd ziillic cel mai tare rpete cu sila ban ii celui
slab ? De ullde provin plllgerile din for, dac ltu din aceea
c snt cerui napoi banii riipii fie cu fora, fie prin fraud.
fr voia posesorilor lor ?

Aa e. 1 4

Va avea nevoie aadar

fiecare de paZ(l cerutii din afar, ca s-i punii Il siguran/(l

banii. - Cine poate nega aceasta? 1 5 - Dar n-ar avea nevoie
de aceast paz, dacii Il -ar a vea bani care se pot pierde. -

Far ndoial. 1 6 - Ajungem deci la situaia contrar(l; Clici

averile, care socoteai Cll te m u lumesc cu tot ceea ce-i
trebuie, fac s ai mai mult nevoie de ajutor strin. 1 7 Cum
s-ar putea alullga nevoile prin avere ? Celor bogai nil le e
foame,

lUI

le e sete, membrelor celor cu bani nu simt frigul

iernii ? 1 8 Vei rspl/llde Cll cei bogai au cu ce s-i astmpere

foamea, cu ce sll-i alllnge setea i frigul. n acest chip lipsa
poate fi ndulcitll prin bogie, dar nu poate fi lllllturat cu
desvrire; pentru Cll ea, nesturat i cernd mereu, este
potolit numai n parte prin a vuie, rclmnnd cu siguranll
ceva de potolit. 1 9 Nu mai spun Cll natura se m ulumete cu
foarte puin, ia r lcomiei n imic nu i este deajulls. De aceea
dac bogllfiile nu pot s nLture nevoia. ci o fac ca pe ceva
al lor, de ce Sll credei c ele ar aduce ndestulare ?

Boethius

104

Metrum III

Quamvis f1 uente d i ves au ri gurg i te

non e x p letu ras cogat avarus opes
oneretque bac is colla rubri l itoris
ruraque centeno s c i ndat o p i ma bove,
5

nec cura mordax deseret superstitem

defunctumque leves non c o m i tantur opes .
Prosa IV

1 S e d d i g n i tates h on o ra b i l e m r e v e re n d u m q u e , c u i
p rovenerint, red du n t . N u m v i s ea est mag i s t rat i bu s , u t
utentium mentibus v i rtutes inserant, v i t i a depel lant? 2 Atqui
non fugare, sed i n l u strare potius nequ i t iam solent, quo fit,
ut indignemur eas saepe nequ i s s i m i s homill ibus contigisse;
unde Catu l l u s l icet i n c u ru l i Non i u m sedentem strumam
tamen appe l l at . 3 Videsne, quantum mal i s dedecus ad iciant
d i g n itates? Atqui minus eoru m patebit i n d i g n i tas, s i n u l l i s
h on o ri bus i n c l are s c an t . 4 Tu q u o q u e n u m t a n d e m tot
p e r i c u l i s a d d u c i p o t u i s t i , ut c u m D e c o r a t o g e re r e
mag istratum putares, cum i n e o mentem nequ i s s i m i scurrae
d e l atorisque resp iceres? 5 Non enim possumus ob honores
reverentia d ignos iudicare, quos ipsis honoribus iudicamus
i nd i g n o s . 6 A t s i quem sapientia prae d i tu m v i deres, n u m
p o s s e s e u m v e I re v e re n t i a v e I e a , q u a e s t p raed it u s ,
sapientia n o n d i gn u m putare? - M in im e . 7

Inest enim

digni tas propria v irtu t i , quam protinus i n eos, quibus fuerit

ad i u n c t a , t r a n s fu n d i t . 8 Quod q u i a p o p u l ares fac e re
n e q u e u n t h o n o re s , l i q u e t e o s p r o p r i a m d i g n i ta t i s
p u l c h r i t u d i n c m n o n h a b c rc . 9 I n q u o i l l u d e s t

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

105

Poezia III
Bogatul e chinuit de griji, iar bogiile nu-I nsoesc n
mormnt.

Bogatu l poate s adune de aur fluvii curgtoare,

Nesturat de bogie,

S-aduc1i. fructul Mrii Roii l 15 >, s are cmpuri roditoare

Cu boi o sut sau o mie,
n via-averea n-o s-I l ase l ipsit de grij i istovitoare,
Iar mort, cu el ea n-o s vie.
Proza IV
Demnitile snt aductoare de griji, iar respectul i

virtutea, care li se adreseaz, nu-s ale lor, ci ale omului

care le exercit.

I Dar demn itaile fac pe cel ce le a re stimat i preuit. A u

funciile acea putere, nct sa alunge viciile i s ii ntipareasca
virtui n stlfletele celor ce le profeseaza ?2 De obicei nu
alunga, ci scot n luminii necinstea, aa n ct ne indigniim ca
ele ajung adesea n mna celor mai necinstii oameni; de
aceea Catullus numete Strum a 1 1 fi) pe Nonius, care deinea
o demnitate senatoriala. 3 Vezi cta dezonoare aduc celor rai
demnitaile ? Nevredn icia li s-ar fi vazut mai puin daca n u
s-ar fi fiicut cunoscui prin onoruri.4 i tu ai putut n sf rit
accepta attea riscuri, nct sa te gndeti sa fii coleg de
magistraturii cu Decoratus l l 7), cnd puteai vedea n el un
spirit de caraghios necinstit i dela to r ? 5 Caci nu putem
socoti demni de respect pentru onorurile lor pe cei pe care i
credem nedemni de acele olloruri. 6 Daca ai vedea pe cineva
nzestrat cu nelepciune l-ai putea socoti nedemn de respect,
sau de nelepciunea cu care este nzestrat?

Nu. 7 - Virtutea

Boethius

106

ani madvertendum mag i s : nam si eo abiectior est, quo magis

a p l u ribus quisque comtemn itur, cum reverendos facere
n eq u e a t , q u o s p l u r i b u s o s te n t a t , d e s p ec t i o re s p o t i u s
i m probos d i g n i tas fac i t . 1 0 Verum n o n impune; reddunt
namque i mp ro b i parem d i g n i t a t i b u s v i c e m , q u a s sua
contagione commacul an t .
Il

A t q u e u t agnoscas veram i l l am re verentiam p e r has

u mbrat iles d i g n i tates non posse contingere: s i qui mu l t i p l i c i

c o n s u l atu fu nctus i n barbaras nationes forte devenerit,
veneran d u m ne barbaris h o n o r fac i e t ? 1 2 Atqu i si hoc
n aturale munus d i g n i tatibus foret, ab offi c i o suo quoquo
gentium n u l l o mod o cessarent, sicut i g n i s u b i qu e terrarum
n u mquam tamen c a lere destitit. 1 3 Sed quoniam id e i s non
propria vis, sed h o m i n u m fal l ax adnectit op i n i o, vanescunt
i l i c o , c u m ad eos venerint, q u i d i g n i tates eas esse non
aestiman t . 1 4 Sed hoc apud exteras nationes: i n ter eos vero,
apud quos ortae sunt, num perpetuo perdurant? 1 5 Atqui
praetura magna o l i m potestas, nunc i nane nomen et senator i i
census grav i s s arci n a ; s i q u i s quondam popu l i c u rasset
annonam, magn u s habebatur, nunc ea praefectu ra q u i d
abiectius? 1 6 Ut e n i m paul o ante d i x imus, quod n i h i l habet
proprii decoris, opin ione utentium nunc splendorem acc ip it,
n u n c a m i t t i t . 1 7 Si i g i tu r re vere n d o s facere nequeu n t
d ign itates , s i u ltro i m proborum contag i o n e sordescunt, s i
m u t a t i o n e t e m p o ru m s p l e n d e re d e s i n u n t , s i g e n t i u m
aest i matione v i lescunt, q u i d est, quod i n se expetendae
pulchritu d i n i s h abeant, nedum a l i i s p raestent?

Mngier i l e fil o s o fi e i - Cartea I I I

107

are o demnitate llnascuta, pe care imediat o mprLIl1/l1ta celor

CII care s-a unit, 8 Fiindca onorurile popI/Ia re 111/ pot face
a c e asta, e limpede ca e l e 11 Il a u o frum usee p roprie
demn itaii. 9 n aceasta privina trebuie sez facem mai ales
urnultoarea observaie: dac cineva este cu att mai josnic,
cu ct este mai dispreuit de ceilalti, fiindca /1 l1-i poate face
resp ectai pe c e i pe c a re - i a ra t disp re/lii de m u li,
demnitatea nsemneaza ca-i face i mai rai . 1 0 i lUI fara
u rnuzri, pentru ca cei rezi dau o nfaiare asemalltoare
demnitailor, pe care le pteazc prin atingerea lor.
I I Ca s-i dai seama ca adevaratul respect nI/ poate fi

obinut prin dem n i tai iluzorii: daca, de pilda, cineva,

"
ndeplinind de mai multe ori fl/Ilcia de cOllsul, a ajuns din
ntmpLare ntre naiuni barbare, fun cia sa l va face sa fie
venerat de barbari ? 1 2 De ar a vea demn itaile acest dar
naturaL, nu i-ar nceta n nici un chip i la n ici un popor
oficiuL Lor, dupa cum focul pe tot pamntul nu n ceteazez
n iciodata de a n calzi. 1 3 nsii fiindca ele n - a u o fo r
proprie, ci aceasta Le este mprumutata de opinia neliitoare
a oamenilor, eLe palesc pe data cnd ajung la aceia care nu
Le socotesc demnitai. 1 4 A ceasta, la ceLelalte naiuni; ntre
aceia chiar n m ijlocul carora au luat natere dureaza ele
venic ? 1 5 Pretura, mare pute re odinioara, acum e un nume
goL i o sarcina grea pentru datoriile senatuLui I I X); daca era
socotit mare ceL ce se ng rijea pe vremuri de aprovizionarea
poporuLui, acum ce e mai abject dect acea sLujba ?119) 1 6 Cci,
dupa cum am spus ceva mai sus, ceea ce n-are n ici o podoaba
proprie, aci primete, aci pierde spLendoarea, dupa cum se
schimba parerile. 1 7 Aadar daca deml1 itaile nu pot face pe
oameni respectai, daca se pateaza chiar prin contactuL cu
cei necinstii, daca n ceteaza de a straLuci cu trece rea
timpuLui, daca scad n p reuirea oamen ilor, ce frumusete de
dorit (/u n eLe, pe care s-o mprumute altora ?

Boethius

108
Metru m I V

Quam v i s se Ty rio superbus ostro

comeret et n i veis l ap i l l i s,
i n v i sus tamen omnibus vigebat
luxuriae Nero saevient i s .
Sed quondam dabat i mp robus vere n d i s
patribus indecores curu l e s .
Qu i s i l l os i g i tur putet beatos,
Quos m iseri tribuunt honores ?

Prosa V
1 An vero regna regumque fam i l i aritas efficere potentem
valet? Q u i d n i , quando eoru m fe l i c itas perpetuo perdurat?
2 A t q u i p l e n a est e x e m p l or u m v e t u s t a s , p l e n a e t i a m
praesen s aetas, q u i reges fel ic itatem calamitate mutaverin t .
O p rae c lara pote n t i a, q u a e n e ad c onservationem qu idem
sui satis efficax invenitu r ! 3 Quodsi haec regnoru m potestas
b e a t i tud i n i s a u c t o r e s t , n o n n e , s i q u a parte defu e r i t ,
fe licitatem minuat, m iseriam i mportet? 4 S ed quamvis late
humana tendantur imperia, plures necesse est gentes rel inqui
quibus regum qui sque non i mperet. 5 Qua vero parte beatos
'
faciens des i n i t potestas, hac i mp o te n t i a s u b i ntrat, quae
m iseros fac i t ; hoc i g itur modo maiorem regibus inesse
necess e est m i seriae portionem. 6 E x pe rtus sort i s suae
periculorum tyrannus regni metus pendentis supra verticem
g l ad i i terrore s i mu lav i t . 7 Quae est i gi tur h aec potestas,
quae s o l l i c i tu d i n u m morsus e x p e l lere, quae form i d i n u m
acule os vitare nequ i t ? Atqui vel lent i p s i v i xisse securi, sed
nequeunt; d e h i n c de potestate g loriantur. 8 An tu potentem
c e n s es , q u e m v i d e a s v e l l e , q u o d non p o s s i t effi c e re ,
potentem censcs, q u i satc t t ite t atus ambit, q u i , quos terret,

Mngierile filosofiei - Cartea I I I

109

Poezia IV
Exemplul lui Nero
Orict se mbrca superbul cu purpur din Tyr adus,
Cu pietre scumpe-mpodobit,
Urt de toat lumea Nero tria o via-ntruna dus
n desfrnare nesfrit.
La senatori i respectabili curule scaune nedemne
EI ns da. Deci cine poate
S cread fericii pe-aceia care primesc onoruri demne
Din mini nenorocite date?
Proza V
Domniile, orict d e ntinse ar fi, n-au puteri nelimitate
i nu-s lipsite de mari raspu n deri.
I Domniile i prieteniile domnitorilor snt ele n stare s

te fac pute rnic ? De ce nu, cnd fericirea lo r dureaz

continu u ? 2 Dar e plin vremea veche de exemple J 20l, plin
i cea de acum, n care reg ii au sch imbat fe ricirea n
calamitate. O, prea strlucit putere, care nu se arat destul
de efectiv nici /1Ulcar pentru conservarea sa. 3 Dac aceast
putere a domniilor este izvor de fericire, unde ea lipsete nu
m icoreaz fericirea, fcnd loc nenorociri i ? 4 Orict de
dep a rte s - a r n tinde a u to ritatea o a m e n i l o r, p rin fo ra
lucrurilor rmn multe neamuri crora nu le poruncesc regii.

5 Oriunde ns puterea nceteaz de a aduce fericire, se

strecoar neputina care aduce nefericire; n acest chip deci
se leag de regi cu sigurana o mai mare parte de nenorocire.

6 Cunosctor al pericolelor sorii sale, un tiran a asemnat

temerile domn iei cu groaza ce o inspir o sabie atrnat
deasupra capulu i J 2 J J 7 Ce putere este aceasta, care nu poate
sa alunge m ucaturile grijilor, s evite acele neliniti ? Regii
ar v rea s traiasclifr grij, dar nu pot; de aici se glorific

Boethius

110

i pse p l u s metuit, qu i ut potens esse v ideatur, in serv ientium

manu situm est? 9 Nam quid ego de regu m fam i l iaribus
d i s seram - cum regna i ps a tan tae i m b ec i l l i t a t i s p le n a
demonstrem - q u o s qu idem reg i a potestas saepe incolumis,
saepe autem lapsa prosterni t ? 1 0 Nero Senecam fami l i arem
praeceptoremque suum ad eligendae mortis coegit arb i trium,
Papi n ianu m diu i nter au l i cos potentem m i l i tu m g l ad i i s
A n ton i n u s o b i ec i t . I I A tq u i u te rq u e p o t e n t i ae s u ae
re n u n t i are v o lu e ru n t , quorum Seneca opes e t i a m suas
tradere Nero n i seque i n o t i u m c onferre conatus e s t ; sed
dum ru i turos moles ipsa tra h i t , neu ter, quod voluit, effe c i t .
1 2 Quae e s t i g i tu r i s ta p o t e n t i a , q u a m p e rt i m e s c u n t
habentes, quam nec c u m h abere v e l i s , tutus s i s e t , c u m
deponere cupias, v itare non poss i s ? 1 3 An praes i d i o sunt
ami c i , quos non v i rtus, sed fortuna conc i l i at? S e d quem
felicitas amicum fec i t, infortunium faciet i n imicum. 14 Quae
vero p e s t i s effi c ac i o r ad n o ce n d u m qu a m fam i l i a r i s
inimicus?
Metrum V

Q u i se volet esse potentem,

ani mos domet ilie feroces
nec v icta l i b i d ine colla
foedi s summi ttat h aben i s ;
5

eten i m l icet Indica l onge

tel lus tua iura tremescat
et serv i at u ltima Thyle,
tamen atras pe l lere c u ras
m iserasque fugare quere las

10

non posse pole n l i a non est.

Mngierile filosofi e i - Cartea I I I

111

cel puin cu pute rea. 8 Sau socoteti puternic pe cel care

vrea ceea ce nu poate sii fac'22!, socoteti puternic pe cel
care merge nconjurat de grzi, ca re se teme cel mai mult de
acei crora le inspir team, ca re, ca sa par pute rn ic, se
da n mna curtenilor? 9 i ce s spun despre prieten ii regilor
- din m oment ce a rat c domn iile nsei snt pline de atta
slabiciune - pe care chiar puterea regeasca, n vigoare, sau
deciizuta, i rastoarna? 1 0 Nero a constrns pe prietenul i

educ atoru l su Seneca s- i a leag fe l u l d e moarte, pe

Papinianus ' 23), mult vreme puternic ntre curteni, Antoninus
l-a pus sub sbiile soldailor. 1 1 Cu toate ca i unul i altul
din acetia au voit sa ren une la puterea lor. Seneca a ncercat
chiar s-i dea averea lui Nero i sa se retraga din viaa
public. Dar cum s-au p rabuit'24) sub nsai greutatea puterii
lor, nici unul n ici altul n-a facut ce a vrut. 1 2 Aadar ce
putere este aceasta de care se tem cei ce o au, pe care cnd
vrei s-o ai nu mai eti n sigurana i cnd vrei s-o paraseti
nu poi scapa de ea ? 1 3 Oare te pot pazi p rietenii pe ca re i
i-a adus nu virtutea, ci soarta ? Prietenul adus de vremuri
norocoase va deveni un duman n nenorocire. 1 4 i ce pacoste
este mai vatamatoare dect un prieten devenit duman ? 1 25)

Poezia V
Cel ce vrea s stpneasc pe alii trebuie s se p oat
mai nti stpni pe sine.
Dac vrea puternic ca s fie-oricine
S se stpneasc mai nti pe sine.
nvins de p l cere gtul s nu-i lase
Ca s l onduc frne ruinoase;
Cci pmntul indic poate tremura
Pus n ntregime fi ind sub l egea ta,
Deprtat a Thul e ' 26) poate a-i serv i .
Totui dac n u poi grijile goni,
Dac nu poi face lacrimi de durere
I II
S nu i mai curg, n-ai nici o putere.

Boethius

112

Prosa V I

l G l oria vero quam fal l ax saepe, quam turp i s e s t ! Unde

non i n iuria trag icus exclamat:

o6a, o6a, 1)piotm O ponj)v

OOf:V YEyffim iOtov ThYKwcra tyav
CD

2 P l u re s e n i m m a g n u m s a e p e n o me n fa l s i s v u l g i
opinion ibus abstulerunt, quo quid tu rpius excogitari potest?
Nam qui fal s o p raedicantur, s u i s i p s i necesse est l au d i bu s
erubescant. 3 Quae s i e t i am meri t i s conqu i s i tae s i n t , quid
tamen sapientis adiecerint conscien tiae, q u i bonum suu m
n o n popu l ar i ru more, sed c o n s c i en t i a e v e r i tate m e t i t u r ?
4 Q u o d s i hoc i p s u m p ropagasse n o m e n p u l c h ru m v idetur,
con sequens est, u t foed u m non e x tendi sse iudicetu r. 5 Sed
c u m , uti pau l o ante d i s s e ru i , p lures gen tes esse necesse
sit, ad quas u n i u s fam a h o m i n i s nequeat perven i re, fit, ut,
quem tu aestimas esse gloriosum, p ro x i m a parte terraru m
v i deatur inglorius. 6 Inter h aec vero pop u l arem gratiam n e
c ommemoratione quidem d ignam p u t o , quae n e c i u d i c i o
provenit nec u mquam fi rma perdu rat. 7 lam v e ro quam s i t
i nane, quam futtile nobi l itatis nomen, quis n o n v i deat? Quae
si ad c laritudinem refertur, aliena est; videtur namque esse
n o b i l i tas quaedam d e mer i t i s veniens l au s p aren tum . 8
Quodsi claritu d i nem p raedicatio faci t , i l l i sint c l ari necesse
est, qui p raed i c antur, quare s p l e n d i d u m te, si tuam non
h abes, al iena c l ar i tu d o non effi c i t . 9 Quod s i q u i d est in
n o b i l i tate b o n u m , id e s s e a r b i t r o r s o l u m , u t i mp o s i t a
n o b i l i b u s n e c e s s i tu d o v id e a t u r, ne a m a i o ru m v i rtute
degeneret.

Mngieril e fi losofi e i - Cartea I I I

113

Proza V I
Gloria, renumele, titlurile de n oblee nu-s nermurite
i n-au valoare dac nu-s ntemeiate pe m erite adevrate.
I Gloria nsli, adesea, ct este de neliitoare, ct este de
rllinoasa! De unde n u farli dreptate exclama poetul tragic:
Glorie, glorie, multor mii de m u ritori
Fara nici un merit, le-ai daruit o viaa stralucitoare 1 27).

2 Ca muli au a vut un /lume mare datoritli opiniilor greite

ale vulgului, se poate nchipui ceva mai ruinos dect aceasta ?
Cei ca re snt n chip fals glorficai trebuie sli roeasca ei
nii de laudele ce li se acorda. 3 Chiar dac acestea snt
dobndite pe m e rit, ce pot t o tu i aduce n contiina
neleptului care-i masoarli binele nu dup{1 gura lumii, ci
dupa adevllrul dictat de contiina sa ? 4 i dacll pre frumos
faptul de a-i fi fiic ut numele cunoscut, urmeazll cll e u rt sa
nu i-l fi rllspndit. 5 Dar fiindc, dup cum am spus mai
sus m), prin fora lucrurilor, snt multe popoare pna la care
Illt

poate ajunge faima unui singur om, se ntmpla ca cel pe

care tu l considerifoarte vestit, ntr-o parte foarte apropiat

a plimnrului sa fie cu totul necunoscut. 6 ntre aceste forme
ale gloriei popularitatea n-o socotesc demna nici mllcar de
a fi menionatll, fiindca n ici nu e ntemeiat pe judecat.
nici nu e destul de puternica, pentru a putea rezista. 7 i ct
este de deert, ct este de fllrll valoare numele de familie,
cine nu vede ? Din punctul de vedere al strlilucirii nu este al
tau propriu -zis; fiindcll numele neamului pare '0 laudli care
vin e de la meritele pllrinilorm>. 8 Dacll elogiile publice
aduc strlliucire, ar trebui sllfie str(/fucii cei care snt elogiai
public; prin u rmare strlilucirea altuia /l u-i dll nici o lum inll,
dacll nu o ai pe a ta. 9 SingurLIl bun, n reputaia numelui de
familie, cred CCI numai acesta este: sli le fie impus celor de
neam mare datoria de a nu declldea din meritele strmoilor.

Boethius

114

Metrum V I

Omne hominum genus i n terris s i m i l i surg i t a b ortu ;

unus e n i m reru m pater est, unus cuncta m i n i strat.
I l Ie ded i l Phoebo rad i os, dedit et cornua lunae,
i l ie homi nes eliam terris dedit ut s i dera caelo,
h i c c1au s i t membris animos celsa sede peti tos ;
mortales igitur cunctos edit nob i l e germen .
Quid genus et proavos strepitis? S i primordia vestra
auctoremque deum spectes, n u l l u s degener e x s tat,
n i v i t i is peiora fovens proprium deserat ortu m .
Prosa V I I

I Q u i d autem de corporis volu ptatibus loquar, quarum

appete n t i a q u i d e m p l e n a est an x i e t at i s , s a t i e t a s v e ro
paenitentiae? 2 Quantos i l lae morbos, quam i ntolerab i l e s
d o l o res quas i quendam fructum nequ itiae fruentium solent
r e fe r re c o r p o r i b u s ! 3 Q u a r u m m o t u s q u i d h a b e a t
iucundi tatis, ignoro; tristes vero esse v o l u p tatum e x i tu s ,
quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelleget. 4 Quae
s i beatos e x p l icare possunt, n i h i l causae est, quin pecudes
quoque beatae esse dican tu r, quarum omnis ad e x plendam
corporalem lacunam fes t i nat i n ten t i o . 5 H o n e s t i s s i m a
quidem coniugi s foret l i berorumque iucunditas, sed n i m i s
e n atura d i ctum e s t nescio quem fi I ios invenisse tortore s ;
quorum quam sit mordax quaecumque condicio, neque alias
expertum te neque nunc an x i u m necesse est ammonere. 6
In quo Eurip idis mei sententiam p robo, qui carentem liberis
infortunio dixit esse felicem.

Mngieri le fi losofiei - Cartea I I I

115

Poezia VI
Singurul renume pe care-I m otenesc oamenii este
obria dumnezeiasc.
Tot neamul omenesc aceeai origine comun are;
Un singur tat e n lume i unul crmu iete toate.
EI a creat aici pe oamen i , pe cer, lumini nenumrate,
Lui Phoebus el a dat splendoare i luna tot prin el rsare.
EI a nchis n corp un suflet adus din-nalta-i locuinD());
Din nobil smn, aadar, nscut e orice muri tor.
Ce v flii cu neamul vostru? Ca nceput i autor
Pe Dumnezeu dac-1 consideri e nobi l orice fi in.
Numai s nu i dea pe vicii obri a pe care-o are.
Proza VII
Plcerile simurilor snt neltoare i dearte.
1 Ce sa spun despre placerile corpului, a caror dorina
este plina de nelinite, ia r satisfacerea, de caina ? 2 Cte
boli, cte dureri insuportabile nu aduc celor ce le gusta, ca
pe un adevarat fruct al stricaciunii ? 3 Nu tiu ce placere
poate sa aiba practica lor; da r ca sfritul placerilor este
trist, oricine va voi sa-i am inteasca de propriile sale placeri,
o va nelege. 4 Daca ele a r putea aduce fericire, n-arfi n ici
un motiv sa nu fie num ite fericite i an imalele, a ciiror
ntreaga ncordare se grlibete spre satisfacerea unei nevoi
corporale. 5 Poate sii fie foa rte onestii placerea de a avea
soie i copii, dar prea s-a spus ca ceva firesc ca nu tiu
cine-a gasit n fiii sai n ite calai; ct este de mucatoare
grija de soarta lor, oricare ar fi ea, nu e nevoie sa-i amintesc
faptul ca nici altadata, nici acum nu eti scutit de nelinite.

6 n aceastii privina snt de acord cu vorba lui Euripide D 1 )

" cii

este fericit n nenorocirea s a cel ce n -a re copii ".