Aristotel Politica () este un tratat de filosofie practic compus din opt cri pstrate n mod

fragmentar i neordonat ceea ce face dificil i discutabil o structurare a lor 1 .

n cadrul sistematizrii aristotelice a cunoaterii, mprit n: teoretic, practic i productiv, politica
este la Aristotel tiina practic suprem. Aceasta este mprit la rndul ei n dou pri numite convenional
etic i politic, despre care nu vorbete niciodat ca tiine separate, fr s fie de altfel foarte explicit n
privina naturii relaiilor dintre ele 2 . Astfel c Politica aparine, alturi de Etica Nicomahic, celui de-al doilea
domeniu al cunoaterii, fiind un tratat de filosofie practic. Din coninutul lucrrii reies cinci tratate avnd ca
teme: 1) despre familie (I); 2) despre presupusele comuniti ideale i despre cele mai preioase constituii
existente (II); 3) despre stat, cetean i despre clasificarea constituiilor (III); 4) despre constituiile inferioare
(IV VI); 5) despre statul ideal (VII VIII). Metoda expunerii este inductiv, ns tiina politicii face parte
dintr-un sistem de gndire extins i bine nchegat, concepiile politice fiind ntemeiate frecvent pe teorii
fundamentale de tip metafizic sau etic 3 . Termenul central al lucrrii, politic provine din gr. polis ():
cetate, stat 4 .
Dac formele anterioare de societate sunt naturale, tot astfel este i statul, deoarece el este elul lor, iar natura
unui lucru este elul su. Cci numim natura unui lucru ceea ce este acel lucru cnd este deplin mplinit. []
Deci este evident c statul este prin natur o creaie a naturii, iar omul este prin natur un animal politic. [] El,
cel incapabil s triasc n societate sau care nu are nevoie de nimic pentru a-i fi suficient siei, trebuie s fie ori
fiar, ori zeu
Statul este specie a comunitii iar pentru precizarea diferenei specific n cadrul genului vor fi
cercetate originile statului i analizate prile sale componente. Pornind de la dou instincte primare
(reproducere i autoconservare), ce determin fiinele s se asocieze unele cu altele rezult o asociere stabilit
prin natur pentru procurarea necesitilor zilnice, respectiv familia. care este primul sta
Orice comunitate este format n vederea unui anumit folos iar Statul, fa de celelalte forme de
comuniti, este comunitatea suprem i atotcuprinztoare i, ca atare, trebuie s tind spre folosul suprem.
Teoria politic a lui Aristotel este teleologic. Sensul i natura oricrui lucru din lume trebuie cutate n elul
existenelor sale. n cazul instrumentelor scopul este impus asupra materiei lor din exterior, de cel le folosete. n
cazul creaturilor i comunitilor scopul este imanent acestora. Explicaia lucrurilor nu se gsete n lucrurile din
care s-au dezvoltat ci n lucrurile n care se vor dezvolta; natura lor nu se afl n originea lor ci n destinul lor.
Fiind entitate natural, asemenea altor obiecte naturale, statul are un scop sau un el. Oricum ar fi el
constituit un stat trebuie s-i fie suficient siei i s ating elul pentru care el exist, respectiv bunstarea
oamenilor liberi (identificat cu elul oamenilor: eudaimonia () tradus superficial ca fericire, care
este binele practic suprem).
Animalele sociale sunt acelea care au o singur activitate n comun (lucru care nu este adevrat pentru toate
animalele care triesc n turme); aa sunt oamenii, albinele, viespile, furnicile i cocorii 5
[] aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea
binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu
asemenea nsuiri creeaz familia i Statul 6
Societatea i statul nu sunt capcane artificiale puse n faa omului natural; ele sunt manifestri ale naturii
umane nsi. Statul este o adunare de ceteni, iar un cetean este definit prin faptul c el ia parte la
funciunile de judector i magistrat. Afacerile Statului sunt conduse direct de cetenii si. Noiunea de scop al
Statului este legat de aceea a libertii.
[] Cea dinti form a libertii este de a conduce i de a fi condus, n mod succesiv [] Alt form a ei este
dreptul lsat fiecruia de a tri cum i place; se zice c aceasta este nsuirea proprie a libertii, dup cum este
trstura sclaviei de a nu avea o voin liber. 7
Societatea este mprit n dou categorii: oamenii liberi i sclavii. Libertatea este un prerogativ al
cetenilor. Femeile nu erau libere, n plus sclavii nu aveau nici libertate i nici drepturi. Familia este
component prim i esenial a statului format dintr-un grup de persoane aflate unele fa de altele n raporturi
ce respect o ierarhie strict. Dintre membri familiei tatl se afl n poziia care-i permite s porunceasc asupra
tuturor celorlali membrii ai familiei i sclavilor.
Acel om care aparine prin natur altcuiva i nu siei este prin natura sa sclav. El aparine altcuiva dac, fiind
om, este un instrument folositor proprietarului n aciunile sale, fiind inseparabil de acesta. 8

Cetenii puteau deine sclavi aa cum deineau i alte forme de proprietate, ceea ce nu exclude
posibilitatea ca sclavii ca ei s aib stpni binevoitori i o via fericit. Sclavii sunt instrumente nsufleite
indispensabile (alturi de cele nensufleite, pe care le pun n micare) pentru realizarea oricrei activiti tehnice.
Apartenena la una dintre cele dou categorii este de origine natural iar diferenele sociale dintre stpni i
sclavi nu au nimic nelegitim.
Familia este imaginea statului la alt scar, puterea pe care o exercit statul asupra oamenilor liberi este
asemenea puterii pe care tatl ca stpn o exercit att asupra sclavilor ct i asupra membrilor familiei. 9 Statul
intervine n chestiunile sociale chiar naintea naterii hotrnd cnd i ntre ce feluri de oameni trebuie s existe
relaii maritale, aceast intervenie continund n perioada copilriei n special n ceea ce privete educaia.
ntruct Statul are unul i acelai scop, educaia trebuie s fie n mod necesar una i aceeai pentru toi
membrii si; de unde urmeaz c ea trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare []
Chestiunile publice trebuie s fie administrate public; i nu trebuie s ne gndim c fiecare cetean este stpn
pe sine, ci ei aparin cu toii Statului. 10
Modalitile n care Statul poate reglementa viaa cetenilor este descris de Aristotel n mod detaliat. Pe
o alt treapt exist i state stpne, superioare, asemenea Greciei, fa de care popoarele numite barbare trebuie
s fie supuse. Cale trei tipuri de guvernare: monarhia guvernarea unui singur om, aristocraia a ctorva
oameni i republica a mai multor oameni, fac toate deosebirea ntre puterile executiv, judiciar i legislativ.
Ceea ce trebuie evitat este degenerarea lor n tiranie, oligarhie sau democraie.
n scopul su care este promovarea bunstrii, Statul lui Aristotel are o funcie pozitiv. Restriciile pe
care un scop bun n intenie le instituie pot fi ngrdiri ale libertii. Pentru realizarea acestui scop este ngduit
i justificat intervenia n viaa indivizilor, care prin aceasta sunt mai puin liberi sau chiar deloc. Afirmarea
libertii individului presupune atribuirea unei funcii negative Statului, socotit un mijloc de aprare i de
protecie mpotriva Rului.
Teoria lui Aristotel este o aprare a statului mpotriva concepiei sofitilor conform creia statul este
consecina unei nelegeri ntre oameni, acesta exist prin convenie i, ca atare, nu ar exista un temei pentru
supunerea cetenilor.
[DOMF] Politica este posibilitatea de a civiliza, de a modera moravurile statului prin instituii, prin
cultur. Statul este forma cea mai elaborat a societii i are ca finalitate bunstarea a oamenilor liberi. Statul
are valoare n el nsui i prin el nsui, iar omul, care este un animal politic, nu i poate realiza singur
dorinele i aspiraiile ntr-un mod satisfctor i nici nu poate atinge perfeciunea.
1

Ordinea tradiional a fost realizat cel mai devreme n sec. I d. Cr. i pare a reproduce cel mai consecvent linia gndirii,
cu excepia Crii a V-a care sta mai firesc dup Cartea a VI-a, Sir David Ross, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, p 228;
2
Etica lui Aristotel este, fr ndoial, una social iar politica sa este una etic; el nu uit n Etic faptul c individul uman
este n mod esenial un membru al societii, nici n Politic faptul c viaa prosper a statului exist numai prin vieile
prospere ale indivizilor, Ibidem, p. 181.
3
Teme metafizice fundamentale pe care se ntemeiaz concepiile politice sunt: prioritatea ntregului asupra prilor,
identitatea dintre natura unui lucru i scopul ctre care el se ndreapt, superioritatea sufletului fa de trup, a raiunii n faa
dorinei etc., Ibidem, p. 181.
4
Traducerea stat a termenului nu exclude sensul de ora, oraul-stat ar fiind corespondentul istoric al organizrii sociale
greceti n epoc. Ca model oraul-stat permite prin dimensiunile sale de comunitate mic realizarea dezideratului aristotelic
ca fiecare cetean s participe efectiv att la actul de a guverna ct i la cel de a fi guvernat.
5
De animalibus historia, I, 1, 488a8-10.
6
Politica, I, 1, 1253a15-18.
7
Idem, VI, 1, 1317a40, b2-3; 11-13.
8
Idem, I, 41254a14-17.
9
Idem, VII, 16, 1334b29-32.
10
Idem, VIII, 1, 1337a21-24; 26-29.