Legea lui Sapte (partea a doua)

Un studiu al structurii gamei muzicale de apte tonuri ofer o baz excelent pentru nelegerea legii
cosmice a octavei. S lum nc odat octava ascendent, adic octava n care frecvena vibraiilor crete. S
presupunem c aceast octav ncepe cu 1000 vibraii/sec.

Cele doua locuri n care se produce o ncetinire n progresia vibraiilor:

S desemnm aceste 1000 vibraii cu nota do. Vibraiile cresc, adic frecvena lor crete. Punctul n care
frecvena atinge 2000 vibraii/sec, va fi al doilea do, adic do al octavei urmtoare.

Perioada ntre un do i do urmtor, adic o octav, este divizat n apte pri inegale, deoarece frecvena
vibraiilor nu crete uniform.

Raportul de cretere al diferitelor note, sau al frecvenei lor de vibraie se stabilete astfel: dac atribuim lui
do valoarea l, atunci re va fi 9/8, mi- 5/4, fa - 4/3, sol- 3/2, la - 5/3, si- 15/8, iar do va avea valoarea 2.
Diferenele n acceleraia vibraiilor, sau progresia ascendent a notelor, sau diferenele de ton vor fi dup
cum urmeaz:
ntre do i re 9/8: l = 9/8
ntre re i mi 5/4:9/8=10/9
ntre mi i fa 4/3:5/4=16/15 cretere ntrziat
ntre fa i sol 3/2:4/3=9/8
ntre sol i la 5/3:3/2=10/9
ntre la i si 15/8:5/3=9/8
ntre si i do 2 :15/8=16/15 cretere ntrziat din nou
Diferenele ntre note, sau diferenele de nlime a notelor, sunt numite intervale. Vedem c n octav exist
trei feluri de intervale: 9/8, 10/9 i 16/15, ceea ce, n numere ntregi, d 405, 400 i 384. Intervalele cele mai mici:
16/15, se gsesc ntre mi i fa i ntre si i do. Acestea sunt tocmai cele dou locuri de ncetinire n octav.
In legtur cu gama muzical (de apte tonuri) se consider n genere c exist dou semitonuri ntre dou

note succesive, cu excepia intervalelor mi-fa i si-do, care au un singur semiton, nemaifiind i al doilea. In acest fel
se obin douzeci de note, dintre care opt fundamentale: do, re, mi, fa, sol, la, si, do i dousprezece intermediare:
cte dou ntre fiecare dintre perechile urmtoare: do-re re-mi fa-sol sol-la la-si i cte una ntre perechile de note:
mi-fa si-do
Dar n practica muzical, n loc de dousprezece note intermediare, sunt reinute numai cinci, anume cte un
semiton ntre: do-re re-mi fa-sol sol-la la-si. Intre mi i fa i ntre si i do, semitonul lipsete cu totul.
In acest fel, structura gamei muzicale d o schem a legii cosmice a "intervalelor", sau a semitonurilor ce
lipsesc. S spunem dealtfel c, atunci cnd se vorbete despre octave ntr-un sens "cosmic" sau "mecanic", numai
intervalele mi-fa i si-do sunt numite "intervale".
Dac-i nelegem sensul deplin, legea octavei ne d o explicaie, cu totul nou, a ntregii viei, a progresului
i dezvoltrii fenomenelor pe toate planurile universului din cmpul observaiei noastre. Aceast lege explic de ce
nu exist linii drepte n natur i de asemenea de ce noi nu putem nici s gndim, nici s facem, de ce n noi totul se
gndete, de ce n noi totul se ntmpl, i se ntmpl n general ntr-o manier contrar celei pe care noi o dorim,
sau o ateptm. Toate acestea sunt efectul imediat i evident al "intervalelor", sau al ncetinirii n dezvoltarea
vibraiilor.
Ce se ntmpl cu precizie n momentul ncetinirii vibraiilor? Are loc o deviaie, nu mai este urmat direcia
iniial. Octava ncepe n direcia indicat de sgeat,

dar ntre mi i fa are loc o deviaie; linia nceput cu do i schimb direcia:

ntre fa, sol, la i si, ea coboar fcnd un anumit unghi cu direcia sa iniial, indicat de primele trei note.
ntre si i do se gsete al doilea interval, o nou deviere, o alt schimbare de direcie.

La urmtoarea octav deviaia este mai accentuat, apoi i mai accentuat, astfel nct linia octavelor ajunge
s formeze un semicerc i merge ntr-o direcie opus direciei iniiale. (Fig. 15).

In dezvoltarea sa ulterioar, linia octavelor, sau linia de dezvoltare a vibraiilor poate reveni la direcia sa
iniial, cu alte cuvinte, ajunge s formeze un cerc complet.

Aceast lege demonstreaz de ce nu apar niciodat liniile drepte n activitile noastre, de ce, ncepnd s
facem un lucru, noi facem apoi un altul n ntregime diferit, adesea opusul primului, dei nu ne dm seama i
continum s credem c facem acelai lucru pe care 1-am nceput.
Toate aceste fapte i nc altele nu se pot explica dect prin legea octavei i mpreun cu o nelegere clar a
rolului i semnificaiei "intervalelor" care oblig constant linia de dezvoltare a forelor s-i modifice direcia, s se
frng, s se curbeze, s devin "opusul ei" i aa mai departe.
Lucrurile se deruleaz ntotdeauna astfel i putem constata peste tot astfel de schimbri de direcie. Dup o
oarecare perioad de activitate energic, de emoie intens, sau de nelegere just, intervine o reacie, munca devine
plictisitoare i obositoare, se simt momente de oboseal i de indiferen; n loc de a se gndi just, ncep s se caute
compromisuri; se suprim sau se ndeprteaz problemele dificile. Dar linia continu s se dezvolte, dei nu n
aceeai direcie ca la nceput. Munca devine mecanic, sentimentul, din ce n ce mai slab, coboar la nivelul
evenimentelor vieii obinuite. Gndirea devine dogmatic, ad literam. Totul se deruleaz astfel un anumit timp,
apoi apare din nou o reacie, din nou o oprire, din nou o deviaie. Dezvoltarea forei mai poate continua, dar munca,
ce fusese nceput cu ardoare i entuziasm, a devenit o formalitate obligatorie i inutil; numeroase elemente strine
au intrat n sentiment: consideraia, suprarea, iritarea, ostilitatea; gndirea se nvrte n cerc, repetnd ceea ce tia
deja, iar calea ce-o ntrezrea devine din ce n ce mai neclar.
Acelai fenomen se repet n toate sferele activitii omeneti, n literatur, tiin, art, filosofic, religie, n
viaa individual i mai presus de toate, n viaa social i politic, putem observa constant cum linia de dezvoltare a
forelor deviaz de la direcia de origine i, dup un timp oarecare, merge ntr-o direcie diametral opus,

pstrndu-i totui numele iniial. Un studiu al istoriei, fcut din acest punct de vedere, face s reias faptele cele
mai uimitoare, pe care "omenirea mecanic" nu dorete de loc s le vad. Poate c exemplele cele mai frapante de
astfel de schimbri de direcie pot fi gsite n istoria religiilor, de pild n istoria Cretinismului, dac o studiezi fr
patim. Gndii-v cte rotaii a trebuit s fac linia de dezvoltare a forelor pentru a se ajunge de la predicatorii
iubirii din Evanghelii, la Inchiziie; sau pentru a se ajunge de la ascetismul primelor secole, cnd se studia
cretinismul ezoteric, la scolastica la care se calcula numrul de ngeri ce pot sta pe un vrf de ac.