Omul masina

Omul este o main dar o main foarte deosebit. El este o main care,
n mprejurri corespunztoare, i cu un tratament corect, poate s tie c
este o main, i, dndu-i seama pe deplin de acest lucru, poate s se
gndeasc la cile de a mai nceta s fie o main.
Mai nti de oale, ceea ce omul trebuie s tie este c el nu este unul, el
este o multitudine. El nu are un "Eu" sau Ego permanent i neschimbtor.
El este mereu diferit, ntr-un moment el este unul, ntr-un alt moment este
altul, ntr-un al treilea moment el este un al treilea, .a.m.d., aproape iar
sfrit.
Iluzia unittii este creat n om n primul rnd de scnzatia unui corp fizic
unic, de numele su, care n cazuri normale rmne tot timpul acelai i,
n al treilea rnd, de un numr de obiceiuri mecanice care sunt implantate
n el prin educafie sau dobndite prin imitaie. Avnd tot timpul aceleai
senzatii fizice, auzind mereu acelai nume i remarcnd n el nsui
aceleai obiceiuri i nclinaii pe care le-a avut nainte, el se consider pe
sine ca fiind ntotdeauna acelai.
In realitate nu exist unitate n om i nu exist nici un centru de comand,
nici un "Eu" sau Ego permanent.
Aceasta este imaginea general a omului:

Fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare senzaie, fiecare dorin, fiecare

plcere i fiecare neplcere constituie un "Eu". Aceste "Eu"-ri nu sunt
legate i nu sunt coordonate n nici un fel. Fiecare din ele depinde de
schimbarea mprejurrilor exterioare i de schimbarea impresiilor.

Unele din ele le urmeaz mecanic pe altele i unele apar ntotdeauna

nsoite de altele. Dar fr nici o ordine i nici un sistem.
Exist anumite grupuri de "Eu"-ri care sunt legate n mod natural. Vom
vorbi mai trziu despre aceste grupuri. Acum, trebuie s ncercm s
nelegem c exist grupe de "Eu"-ri legate numai prin asociaii
accidentale, amintiri accidentale, sau similitudini imaginare.
Fiecare din aceste grupuri de "Eu"-ri reprezint la orice moment dat o
mic parte din "creierul" nostru, din "mintea" sau "inteligena" noastr,
dar fiecare din ele se consider pe sine ca reprezentnd ntregul. Cnd
omul spune "Eu" sun ca i cum aceasta ar nsemna el n totalitate, dar n
realitate chiar cnd el nsui gndete acest lucru, acesta este numai un
gnd trector, o dispoziie trectoare sau o dorin trectoare, n decurs de
o or el poate s uite complet de acest lucru i, cu aceeai convingere, s
exprime o prere opus, un punct de vedere opus sau interese contrarii.
Ceea ce este mai ru este c omul nu-i amintete de aceasta, n cele mai
multe cazuri, el crede n ultimul "Eu" care s-a exprimat atta timp ct
dureaz acesta: adic atta timp ct un alt "Eu" - de multe ori fr nici o
legtur cu precedentul -nu-i exprim opinia sau dorina mai tare dect
primul.
Acum s ne ntoarcem la alte dou ntrebri:
Ce nseamn dezvoltare? i ce nseamn c omul poate deveni o fiin
diferit? Sau, cu alte cuvinte, ce fel de schimbare este posibil n om, i
cum i cnd ncepe aceast schimbare?
S-a spus deja c schimbarea va ncepe cu acele puteri i capaciti pe care
omul i le atribuie, dar pe care, n realitate, el nu le deine.
Aceasta nseamn c nainte ca omul s dobndeasc orice puteri i
capaciti noi, el trebuie, de fapt, s dezvolte n el nsui acele caliti pe
care crede c le deine i despre care i face cele mai mari iluzii posibile.
Dezvoltarea nu poate s nceap bazndu-se pe minciun sau nelciune
fa de sine. Omul trebuie s tie ce are i ce nu are. Aceasta nseamn c
el trebuie s-i dea seama c el nu posed calitile descrise mai sus, pe
care el i le atribuie: capacitatea de a face, individualitatea sau unitatea,
un Ego permanent i n completare, Contient i Voin.
Este necesar pentru om s tie acest lucru, deoarece atta timp ct el crede
c posed aceste caliti, el nu va face eforturile necesare pentru a le
dobndi, exact ca un om care nu va cumpra lucruri preioase, pltind un

pre mare pentru ele, dac el crede c le posed deja.

Cea mai important i mai neltoare dintre aceste caliti este
contienta. i schimbarea n om ncepe cu schimbarea n nelegerea sa a
semnificaiei contientei i dup aceasta cu dobndirea treptat a
dominaiei asupra ei.
Ce este contienta?
n cele mai multe cazuri n limbajul obinuit cuvntul "contient" este
folosit ca un echivalent pentru cuvntul "inteligen" n sensul de
activitate mental, n realitate, contienta este un fel deosebit de "a-i da
seama" al omului, independent de activitatea mental - n primul rnd,
contienta de sine, contienta a ceea ce eti, unde eti i mai departe
contienta a ceea ce tii, ceea ce nu tii i aa mai departe.
Unele coli - dac pot fi numite aa - vorbesc despre stri de contient adic gnduri, sentimente, impulsuri de micare i senzaii. Acest lucru se
bazeaz pe eroarea fundamental a amestecului contientei cu funciile
psihice. Despre aceasta vom vorbi mai trziu.
In realitate gndirea modern n cele mai multe cazuri se bazeaz nc pe
vechea formulare : Contienta nu are grade. Acceptarea general, dei
tacit a acestei idei, cu toate c ea a contrazis multe descoperiri ulterioare,
a stopat observaiile posibile ale variaiilor contientei. Dar de fapt
contienta are grade foarte vizibile i observabile, bineneles vizibile i
observabile de ctre fiecare om n el nsui.
n primul rnd este vorba de durat : Ct timp ai fost contient.
n al doilea rnd, frecvena apariiei : Ct de des ai devenit contient.
n al treilea rnd, ntinderea i profunzimea : Asupra a ce ai fost
contient, ceea ce poate s varieze foarte mult n funcie de creterea
omului.
Dac ne referim numai la primele dou considerente, vom fi capabili s
nelegem ideea evoluiei posibile a contientei. Aceast idee este legat
de faptul cel mai important, bine cunoscut de vechile coli de psihologie,
ca de exemplu de autorii Philokaliei, dar complet trecut cu vederea de
filosofia i psihologia european a ultimelor dou sau trei secole. Acest
fapt const n aceea c aceast contient poate deveni continu i
controlabil prin eforturi deosebite i un studiu special.
Iluzia faptului de a fi contient de sine nsui este creat de procesele de

memorie i gndire.
De exemplu, omul merge la teatru. Dac el este obinuit cu acest lucru, el
nu este deosebit de contient de faptul c se afl acolo, dei el poate s
vad i s remarce anumite lucruri, s se bucure de reprezentaie sau s-i
displac, s-i aminteasc de ea, s-i aminteasc de oamenii pe care i-a
ntlnit, .a.m.d. Cnd se ntoarce acas el i amintete c a fost la teatru
i bineneles crede c a fost contient n timp ce a fost acolo. Aa c el nu
are dubii asupra contientei sale i nu-i d seama c aceast contient
poate s fie complet absent n timp ce el totui poate s acioneze
rezonabil, s gndeasc, s observe.
In general vorbind, omul are posibilitatea s aib patru stri de contient.
Acestea sunt: somnul, starea de veghe, contienta de sine i contienta
obiectiv.
Dar dei el are posibilitatea acestor patru stri de contient, omul triete
de fapt, numai n dou stri: o parte a vieii sale i-o petrece n somn, i
cealalt parte n ceea ce se cheam "stare de veghe", dei n realitate
starea de veghe difer foarte puin de somn.
In viaa obinuit, omul nu tie nimic despre "contienta obiectiv" i nu
sunt posibile experimente n aceast direcie.
A treia stare, sau "contienta de sine", omul i-o atribuie singur; adic, el
crede c o deine dei, de fapt, el poate fi contient de sine numai n foarte
rare strfulgerri i chiar i atunci, probabil nu recunoate aceast stare
deoarece nu tie ce ar implica ea, dac el ar deine-o cu adevrat. Aceste
crmpeie de contient apar n momente excepionale, n stri de mare
emoie, n momente de pericol, n mprejurri i situaii foarte noi i
neateptate; sau uneori n momente foarte obinuite cnd nu se ntmpl
nimic deosebit. Dar n starea sa obinuit sau "normal" omul nu are nici
un fel de control asupra lor.
Deci, referitor la a treia stare a contientei de sine, putem spune c omul
are momente ntmpltoare de contient de sine, care las amintiri vii ale
mprejurrilor ce le nsoesc, dar pe care el nu le poate domina. Ele vin i
pleac de la sine fiind controlate de circumstane exterioare i asociaii
sau amintiri ntmpltoare ale emoiilor.
Se pune ntrebarea: este posibil s dobndeti control asupra acestor
momente trectoare de contient, s le provoci mai des i s le faci s

dureze mai mult, sau chiar s poi face ca ele s devin permanente ? Cu
alte cuvinte, este posibil s devii contient ?
Aceasta este problema cea mai important, i trebuie s fie bine neles,
nc de la nceputul, studiului nostru c aceast problem, chiar i numai
din punct de vedere teoretic a fost complet omis de ctre toate colile
moderne de psihologie fr nici o excepie.
Deoarece cu metode corecte i cu eforturi adecvate omul poate dobndi
controlul contientei i poate deveni contient de sine; cu tot ceea ce
implic acest lucru. i tot ceea ce implic aceasta, noi, n starea noastr
prezent, nici mcar nu ne putem imagina. Numai dup ce aceast
problem a fost bine neleas, devine posibil studiul serios al psihologiei.
Acest studiu trebuie s nceap cu investigarea obstacolelor n calea
contientei, care se afl n noi, deoarece contienta poate ncepe s se
dezvolte cnd cel puin cteva din aceste obstacole au fost ndeprtate.
Omul trebuie s se studieze pe el nsui, aa cum studiaz orice main
nou i complicat. El trebuie s cunoasc alctuirea acestei maini,
funciile ei principale, condiiile de lucru corecte, cauzele unei funcionri
defectuoase, i multe alte lucruri care sunt greu de descris fr utilizarea
unui limbaj special pe care, de asemenea, este necesar s-1 cunoasc
pentru a putea s studieze maina.
Maina uman are trei funcii principale:
1) Gndirea
2) Emoiile
3) Funcia corporala, unde intra partea instinctiv (toat funcionarea
intern a organismului) si partea motoare (toat activitatea exterioar
organismului, micarea n spaiu, s.a.m.d.)
Deci acum trebuie s nelegem aceste funcii principale.
Voi considera c este clar pentru voi ce neleg eu prin funcia intelectual
sau a gndirii. Aici se includ toate procesele mentale: nelegerea unei
impresii, formarea reprezentrilor i conceptelor, judecarea, compararea,
afirmarea, negarea, formarea cuvintelor, vorbirea, imaginaia, .a.m.d.
Emoiile: bucurie, tristee, team, uimire, .a.m.d. Chiar dac suntei
siguri c v este clar cum i prin ce emoiile se deosebesc de gnduri, v
sftuiesc s verificai toate punctele voastre de vedere n aceast privin,

n gndirea i vorbirea obinuit, noi amestecm gndul i emotiile. Dar

pentru a ncepe studiul sinelui este necesar s tim foarte clar ce
reprezint fiecare din ele.
Functia corporala, cu partile instinctiv i motoare, ne vor lua i mai mult
timp pentru a le nelege, deoarece n nici un sistem obinuit de
psihologie aceste funcii nu sunt descrise i delimitate n mod corect.
Cuvintele "instinct" i "instinctiv" sunt folosite n general n sens greit i
foarte adesea n nici un sens. n particular, instinctului i se atribuie n
general funcii exterioare, care sunt n realitate funcii motoare i uneori
emoionale.
Partea instinctiv a omului include n ea patru clase diferite:
Prima : Toat activitatea intern a organismului, toat fiziologia, ca s
spunem aa; digestia i asimilarea hranei, respiraia, circulaia
sngelui , toat activitatea organelor interne, formarea celulelor noi,
eliminarea materiilor produse, activitatea glandelor cu secreie intern,
.a.m.d.
A Doua : Aa-numitele cinci simuri : vederea, auzul, mirosul, gustul,
pipitul; i toate celelalte simuri, cum ar fi simul greutii, al
temperaturii, simul pentru uscat i umed, .a.m.d.; adic toate senzaiile
indiferente - senzaii care prin ele nsele nu sunt nici plcute nici
neplcute.
A Treia : Toate emoiile fizice ; adic toate senzaiile fizice care sunt fie
plcute, fie neplcute. Toate felurile de tristee sau sentimente neplcute,
cum ar fi gust neplcut sau miros neplcut si toate felurile de plceri
fizice, ca gustul plcut, mirosul plcut, .a.m.d.
A Patra : Toate reflexele, chiar i cele mai complicate, cum ar fi rsul sau
cscatul; toate felurile de memorie fizic cum ar fi memoria gustului,
memoria mirosului, memoria durerii, care n realitate sunt reflexe
interne.
Partea motoare include toate micrile exterioare, ca mersul, scrisul,
vorbitul, mncatul i amintirea acestora. Funciei motoare i aparin i
acele micri, care sunt numite "instinctive" n limbajul obinuit, cum ar
fi prinderea unui obiect care cade, fr s te gndeti.
Diferena dintre partea instinctiv i cea motoare este foarte clar i poate
fi uor neleas numai dac ne amintim c toate funciile instinctive fr
excepie sunt nnscute i c nu este necesar s le nvm pentru a le
putea folosi; n timp ce, pe de alt parte, nici una dintre funciile motoare
nu este nnscut i noi trebuie s le nvm pe toate aa cum copilul
nva s mearg, sau cum cineva nva s scrie sau s deseneze.

In afar de aceste funcii motoare normale, exist de asemenea cteva

funcii motoare ciudate, care reprezint munca inutil a mainii umane,
neintenionat de natur, dar care ocup un loc foarte mare n viaa
omului i folosete o mare cantitate din energia lui. Acestea sunt :
formarea viselor, imaginaia, visarea cu ochii deschii (fantezia),
conversaia cu tine nsui, orice conversaie de dragul de a vorbi i n
general toate manifestrile necontrolate i necontrolabile.
Cele trei funcii - intelectual, emoional, corporala - mai nti, trebuie s
fie nelese n toate manifestrile lor, i apoi ele trebuie s fie observate de
ctre fiecare referitor la el nsui, n acest fel auto-observarea, adic
observarea pe o baz corect, cu o nelegere preliminar a strilor de
contient i a diferitelor funcii constituie baza autostudiului, adic
nceputul psihologiei.
Este foarte important s amintim c, observnd diferitele funcii, este util
s observm n acelai timp relaia lor cu diferite stri de contient. Toate
cele trei funcii se pot manifesta i n somn, dar manifestrile lor sunt
dezordonate i nesigure; ele nu pot fi folosite n nici un fel, ele merg de la
sine. In starea de veghe a contientei sau de relativ contient ele pot
servi ntr-o anumit msur pentru orientarea noastr. Rezultatele lor pot
fi comparate, verificate, direcionate; i dei ele pot crea multe iluzii,
totui n starea noastr obinuit noi nu avem nimic altceva i trebuie s
facem din ele ceea ce putem. Dac am cunoate cantitatea de observaii
greite, teorii greite, deductii i concluzii eronate fcute n aceast stare
am nceta cu totul s ne mai ncredem n noi nine. Dar oamenii nu
neleg ct de neltoare pot fi observaiile i teoriile lor i continu s
cread n ele. Aceasta face ca oamenii s nu remarce rarele momente cnd
funciile lor se manifest de la sine n relaie cu frnturi ale celei de-a
treia stri de contient, adic, ale contientei de sine.
Toate cele de mai sus nseamn c fiecare dintre funcii se poate
manifesta n fiecare din cele trei stri ale contientei. Dar rezultatele sunt
cu totul diferite. Cnd vom nva s observm aceste rezultate i
diferenele lor, vom nelege relaia corect ntre funcii i stri de
contien.
Dar chiar nainte de a aprecia diferena ntre funcii n relaie cu strile de
contient, este necesar s nelegem c aceast contient a omului i
funciile omului sunt fenomene total diferite, de natur total diferit i
depinznd de cauze diferite, i c una poate exist fr cealalt.

Funciile pot s existe fr contient iar contienta poate s existe fr

funcii.