Omul-main

Omul este o main, dar o main foarte deosebit.

El este o main care, n mprejurri corespunztoare, i cu un tratament
corect, poate s tie c este o main, i, dndu-i seama pe deplin de
acest lucru, poate s se gndeasc la cile de a mai nceta s fie o main.
Mai nti de toate, ceea ce omul trebuie s tie este c el nu este unul, el
este o gloata. El nu are un "Eu" sau un Ego permanent i neschimbtor.
El este mereu diferit, ntr-un moment el este unul, ntr-un alt moment este
altul, ntr-un al treilea moment el este un al treilea, .a.m.d., aproape iar
sfrit.
Iluzia unittii este creat n om n primul rnd de scnzatia unui corp fizic
unic, de numele su, care n cazuri normale rmne tot timpul acelai i,
n al treilea rnd, de un numr de obiceiuri mecanice care sunt implantate
n el prin educafie sau dobndite prin imitaie. Avnd tot timpul aceleai
senzatii fizice, auzind mereu acelai nume i remarcnd n el nsui
aceleai obiceiuri i nclinaii pe care le-a avut nainte, el se consider pe
sine ca fiind ntotdeauna acelai.
In realitate nu exist unitate n om i nu exist nici un centru de comand,
nici un "Eu" sau Ego permanent.
Aceasta este imaginea general a omului:

Fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare senzaie, fiecare dorin, fiecare

plcere i fiecare neplcere constituie un "Eu". Aceste "Eu"-ri nu sunt
legate i nu sunt coordonate n nici un fel. Fiecare din ele depinde de
schimbarea mprejurrilor exterioare i de schimbarea impresiilor.

Unele din ele le urmeaz mecanic pe altele i unele apar ntotdeauna

nsoite de altele. Dar fr nici o ordine i nici un sistem.
Exist anumite grupuri de "Eu"-ri care sunt legate n mod natural. Vom
vorbi mai trziu despre aceste grupuri. Acum, trebuie s ncercm s
nelegem c exist grupe de "Eu"-ri legate numai prin asociaii
accidentale, amintiri accidentale, sau similitudini imaginare.
Fiecare din aceste grupuri de "Eu"-ri reprezint la orice moment dat o
mic parte din "creierul" nostru, din "mintea" sau "inteligena" noastr,
dar fiecare din ele se consider pe sine ca reprezentnd ntregul. Cnd
omul spune "Eu" sun ca i cum aceasta ar nsemna el n totalitate, dar n
realitate chiar cnd el nsui gndete acest lucru, acesta este numai un
gnd trector, o dispoziie trectoare sau o dorin trectoare, n decurs de
o or el poate s uite complet de acest lucru i, cu aceeai convingere, s
exprime o prere opus, un punct de vedere opus sau interese contrarii.
Ceea ce este mai ru este c omul nu-i amintete de aceasta, n cele mai
multe cazuri, el crede n ultimul "Eu" care s-a exprimat atta timp ct
dureaz acesta: adic atta timp ct un alt "Eu" - de multe ori fr nici o
legtur cu precedentul -nu-i exprim opinia sau dorina mai tare dect
primul.
Acum s ne ntoarcem la alte dou ntrebri:
Ce nseamn dezvoltare? i ce nseamn c omul poate deveni o fiin
diferit? Sau, cu alte cuvinte, ce fel de schimbare este posibil n om, i
cum i cnd ncepe aceast schimbare?
S-a spus deja c schimbarea va ncepe cu acele puteri i capaciti pe care
omul i le atribuie, dar pe care, n realitate, el nu le deine.
Aceasta nseamn c nainte ca omul s dobndeasc orice puteri i
capaciti noi, el trebuie, de fapt, s dezvolte n el nsui acele caliti pe
care crede c le deine i despre care i face cele mai mari iluzii posibile.
Dezvoltarea nu poate s nceap bazndu-se pe minciun sau nelciune
fa de sine. Omul trebuie s tie ce are i ce nu are. Aceasta nseamn c
el trebuie s-i dea seama c el nu posed calitile descrise mai sus, pe
care el i le atribuie: capacitatea de a face, individualitatea sau unitatea,
un Ego permanent i n completare, Contien i Voin.
Este necesar pentru om s tie acest lucru, deoarece atta timp ct el crede
c posed aceste caliti, el nu va face eforturile necesare pentru a le
dobndi, exact ca un om care nu va cumpra lucruri preioase, pltind un

pre mare pentru ele, dac el crede c le posed deja.

Cea mai important i mai neltoare dintre aceste caliti este
contiena. i schimbarea n om ncepe cu schimbarea n nelegerea sa a
semnificaiei contienei i dup aceasta cu dobndirea treptat a
dominaiei asupra ei.
Ce este contiena?
n cele mai multe cazuri n limbajul obinuit cuvntul "contien" este
folosit ca un echivalent pentru cuvntul "inteligen" n sensul de
activitate mental, n realitate, contiena este un fel deosebit de "a-i da
seama" al omului, independent de activitatea mental - n primul rnd,
contiena de sine, contiena a ceea ce eti, unde eti i mai departe
contiena a ceea ce tii, ceea ce nu tii i aa mai departe.
Unele coli - dac pot fi numite aa - vorbesc despre stri de contien adic gnduri, sentimente, impulsuri de micare i senzaii. Acest lucru se
bazeaz pe eroarea fundamental a amestecului contientei cu funciile
psihice. Despre aceasta vom vorbi mai trziu.
In realitate gndirea modern n cele mai multe cazuri se bazeaz nc pe
vechea formulare : Contiena nu are grade. Acceptarea general, dei
tacit a acestei idei, cu toate c ea a contrazis multe descoperiri ulterioare,
a stopat observaiile posibile ale variaiilor contientei. Dar de fapt
contiena are grade foarte vizibile i observabile, bineneles vizibile i
observabile de ctre fiecare om n el nsui.
In primul rnd este vorba de durat : Ct timp ai fost contient.
n al doilea rnd, frecvena apariiei : Ct de des ai devenit contient.
n al treilea rnd, ntinderea i profunzimea : Asupra a ce ai fost
contient, ceea ce poate s varieze foarte mult n funcie de creterea
omului.
Dac ne referim numai la primele dou considerente, vom fi capabili s
nelegem ideea evoluiei posibile a contienei. Aceast idee este legat
de faptul cel mai important, bine cunoscut de vechile coli de psihologie,
ca de exemplu de autorii Philokaliei, dar complet trecut cu vederea de
filosofia i psihologia european a ultimelor dou sau trei secole. Acest
fapt const n aceea c aceast contien poate deveni continu i
controlabil prin eforturi deosebite i un studiu special.
Iluzia faptului de a fi contient de sine nsui este creat de procesele de

memorie i gndire.
De exemplu, omul merge la teatru. Dac el este obinuit cu acest lucru, el
nu este deosebit de contient de faptul c se afl acolo, dei el poate s
vad i s remarce anumite lucruri, s se bucure de reprezentaie sau s-i
displac, s-i aminteasc de ea, s-i aminteasc de oamenii pe care i-a
ntlnit, .a.m.d. Cnd se ntoarce acas el i amintete c a fost la teatru
i bineneles crede c a fost contient n timp ce a fost acolo. Aa c el nu
are dubii asupra contientei sale i nu-i d seama c aceast contien
poate s fie complet absent n timp ce el totui poate s acioneze
rezonabil, s gndeasc, s observe.
In general vorbind, omul are posibilitatea s aib patru stri de contien.
Acestea sunt: somnul, starea de veghe, contiena de sine i contiena
obiectiv.
Dar dei el are posibilitatea acestor patru stri de contien, omul
triete, de fapt, numai n primele dou stri: o parte a vieii sale i-o
petrece n somn, i cealalt parte n ceea ce se cheam "stare de veghe",
dei n realitate starea de veghe difer foarte puin de somn.
In viaa obinuit, omul nu tie nimic despre contiena de sine si de cea
obiectiv, i nu sunt posibile experimente n aceast direcie.
A treia stare, sau "contiena de sine", omul i-o atribuie singur; adic, el
crede c o deine dei, de fapt, el poate fi contient de sine numai n foarte
rare strfulgerri i chiar i atunci, probabil nu recunoate aceast stare
deoarece nu tie ce ar implica ea, dac el ar deine-o cu adevrat. Aceste
crmpeie de contien apar n momente excepionale, n stri de mare
emoie, n momente de pericol, n mprejurri i situaii foarte noi i
neateptate; sau uneori n momente foarte obinuite cnd nu se ntmpl
nimic deosebit. Dar n starea sa obinuit sau "normal" omul nu are nici
un fel de control asupra lor.
Deci, referitor la a treia stare a contienei de sine, putem spune c omul
are momente ntmpltoare de contien de sine, care las amintiri vii ale
mprejurrilor ce le nsoesc, dar pe care el nu le poate domina. Ele vin i
pleac de la sine fiind controlate de circumstane exterioare i asociaii
sau amintiri ntmpltoare ale emoiilor.
Se pune ntrebarea: este posibil s dobndeti control asupra acestor
momente trectoare de contien, s le provoci mai des i s le faci s

dureze mai mult, sau chiar s poi face ca ele s devin permanente ? Cu
alte cuvinte, este posibil s devii contient ?
Aceasta este problema cea mai important, i trebuie s fie bine neles,
nc de la nceputul, studiului nostru c aceast problem, chiar i numai
din punct de vedere teoretic a fost complet omis de ctre toate colile
moderne de psihologie fr nici o excepie.
Deoarece cu metode corecte i cu eforturi adecvate omul poate dobndi
controlul contientei i poate deveni contient de sine; cu tot ceea ce
implic acest lucru. i tot ceea ce implic aceasta, noi, n starea noastr
prezent, nici mcar nu ne putem imagina. Numai dup ce aceast
problem a fost bine neleas, devine posibil studiul serios al psihologiei.
Acest studiu trebuie s nceap cu investigarea obstacolelor n calea
contienei, care se afl n noi, deoarece contiena poate ncepe s se
dezvolte cnd cel puin cteva din aceste obstacole au fost ndeprtate.
Omul trebuie s se studieze pe el nsui, aa cum studiaz orice main
nou i complicat. El trebuie s cunoasc alctuirea acestei maini,
funciile ei principale, condiiile de lucru corecte, cauzele unei funcionri
defectuoase, i multe alte lucruri care sunt greu de descris fr utilizarea
unui limbaj special pe care, de asemenea, este necesar s-1 cunoasc
pentru a putea s studieze maina.