CURS 3

DOCTRINELE ECONOMICE N
ANTICHITATE

Doctrina bunei guvernri

Concepiile marilor filosofi greci cuprind att aspectele teoretice (sau

contemplative), ct i cele practice (sau ale aciunii) despre economie.
ntrebarea capital era: care ar fi fost cea mai bun form de guvernmnt
(i cel mai bun regim politic) cnd ar fi domnit un om bun sau cnd ar
fi domnit legi bune?
Problema alegerii ntre cele dou posibile soluii a captat energiile
intelectuale ntr-un mod neteptat, dar Platon i Aristotel erau filosofi
dedicai nu studierii libertii necontrolate, ci guvernrii inteligente. Ei au
vzut efectele dezastruoase ale efortului greit direcionat ctre libertate i
au hotrt c este mai bine s nu te strduieti pentru ea, ci s te
mulumeti cu o administraie puternic, ajustat cu discernmnt astfel
nct s-i fac pe oameni prosperi i fericii.
Filosofii greci imaginau buna guvernare, fie cu legi bune, fie cu oameni buni,
printr-o reglementare intens a libertii individuale. n fond, nu se
administrau nici resurse, nici bogii, nici bani, nici oameni, ci se administra
libertatea oamenilor mpins spre acel habitus convenabil cetii. Omul se
putea mica att ct s nu perturbe sistemul. Democraia cu sclavie a
fcut din sistemul democratic atenian etalonul democraiei, graie finanrii
lui prin munca gratuit a sclavilor. Condiia sclavilor, dar i a celor cu
tratament egal lor, metecii, nu era un motiv de ngrijorare pentru marii
gnditori.

Doctrina moderaiei:

Scopul economiei era bogia

moderat
Cile sporirii bogiei erau la fel de diferite ca i
modul de via al oamenilor meteugari,
pstori, vntori, militari, pescari, pirai,
cmtari, dar preponderent agricultori. Aristotel
a descoperit trei ci principale de mbogire,
mprtite n bun parte i de Xenofon:
Prima, mbogirea prin natur, unde ntradevr exista o limit a bogiei, dar care
trebuie s fie ori la dispoziie, ori furnizat de
ctre arta gospodririi, pentru a fi la dispoziie,
este agonisirea acelor avuii necesare traiului i
utile
pentru
comunitatea
cetii
sau
a
gospodriei. i se pare c adevrata bogie
tocmai din ele provine;

Scopul economiei era bogia

moderat
A doua era arta navuirii, n virtutea creia pare
s nu existe nici o limit a bogiei i a
proprietii, care aprea dintr-un fel de
experien i art cu privire la moned.
Chrematistica sau arta mbogirii fcnd bani era
descurajat prin lege.
La
spartani
moneda
avea
dimensiuni
neobinuite, pe care n-o puteai transporta n cas
fr s atragi privirile autoritilor sau ale
membrilor gospodriei, chiar dac era numai n
valoare de zece mine. Aceasta necesita un spaiu
mare de depozitare i o cru pentru a o
transporta, iar dac se descopereau n casa
vreunui spartan cantiti mari de aur i argint,
atunci el trebuia s se supun rigorilor legii. Pe
bun dreptate Xenofon se ntreba la ce bun s
mai urmreti acumularea de bogii dac ele i
aduc mai multe necazuri dect foloase?;

Scopul economiei era bogia

moderat
A treia cale de mbogire rezulta din speculaii sau
din stratageme de navuire care asigurau un
monopol. Povestirea despre Thales din Milet (640562 .Hr.), unul din cei apte nelepi ai Antichitii,
l plaseaz ntr-un fel ca printe al astroeconomiei.
Dorind s rspund ironiilor celor care gseau
filosofia nefolositoare, pentru c filosofii erau
sraci, pasionat fiind de astronomie Thales din Milet
a anticipat din micarea astrelor o producie mare
de msline. A cumprat sau a nchiriat aproape
toate presele de ulei, iar la recoltare le-a revndut
cu preul impus de el, mai mare, reuind s se
mbogeasc.

Doctrina mprumutului fr
dobnd
Xenofon, Platon i Aristotel priveau cu
reinere comerul, creditul i navigaia,
considerndu-le
duntoare
pentru
activitatea cetii.
Aristotel opunea clar mbogirii de la natur
chrematistica. Aceasta cuprindea diferite
forme de comer pn la forma socotit de el
cea mai condamnabil comerul cu bani.
mprumutul cu dobnd era obiectul antipatiei
declarate a filosofilor greci. Dup opinia lui
Platon, mprumutul nu era dect un serviciu
ntre prieteni, aadar gratuit.

 Aristotel, la rndul su, condamna mprumutul cu

dobnd folosind argumente simpliste, printre care
i acela c prin mprumut s-ar deturna moneda de
la adevratul su rol de intermediere a schimbului
n favoarea transformrii ei ntr-un mijloc de
obinere a profitului, iar dobnda apare ca un ban
venind din ban, ceea ce nseamn c dintre toate
modurile de navuire, acesta este n cel mai nalt
grad contra naturii.
Principalele monede atice, dup epoca lui Solon
(sec. VI .Hr.), au fost: obolul, de cea mai mic
valoare (ban); drahma, 6 oboli; didrahma, 2
drahme sau 12 oboli; tetradrahma, moned de
argint de 4 drahme, valornd 24 de oboli; mina,
moned ce valora 100 de drahme; talantul, 60 de
mine; daricul persan, moned de aur. Monedele
greceti erau grele: talantul atic cntrea peste 2
kg i jumtate; mina, sub o jumtate de kg.

Ezitrile n privina monedei

La Aristotel uneori moneda are o valoare proprie, n vederea
schimburilor, oamenii au convenit s dea i s primeasc
care, fiind n sine dintre cele utile, alteori are o valoare
dobndit prin lege, Pecetea era pus ca semn al
cantitii; pentru Platon, moneda nu era dect un semn al
valorii; Xenofon insista asupra valorii intrinseci a monedei
artnd c banul nici el n-are valoare, dac nu tim ce s
facem cu el au fost tot attea prilejuri de controvers. Mai
mult, chrisofobia anticilor se explica prin legtura pe care o
fceau ntre abundena de metale preioase, luxul
demoralizator i dertciunea indus de bogia monetar.
n general, filosofii greci respingeau folosirea monedelor din
metale preioase, fiind preferate monezile de fier, pentru c
rspundeau scopului pe care i-l propuseser: limitarea
comerului i restrngerea schimburilor. Or, pentru asta, o
moned slab era preferabil uneia puternice.
Concepiile despre bani ale grecilor, dei imperfecte, au
constituit punctul de plecare al analizelor asupra gndirii
economice de-a lungul timpului

Doctrina preului just

n principiu, preurile erau reglementate, dar nu era exclus
posibilitatea formrii lor libere. Xenofon vorbete despre un
pre bun care, de fapt, corespunde unui pre format liber
din jocul cererii i ofertei; elocvent este cazul negustorilor
de grne cnd au nevoie de bani, ei nu transport grul la
ntmplare, ci l plaseaz acolo unde au aflat c cerealele
sunt scumpe i oamenii le pltesc cel mai bine.
Reglementarea preurilor att la Platon, ct i la Aristotel
se fonda pe justiia comutativ i distributiv, iar preul de
pia trebuia s fie cel just. Preul just era preuirea
mrfii dup valoarea ei, adic un pre neexagerat prin care
vnztorul n-ar fi putut s nele.
Tot just era i preul rezultat din acordul prilor. Uneori
preul just era preul de monopol, dar de cele mai multe ori
preul just era preul de pia rezultat din negocierea dintre
vnztor i cumprtor. n cazul nclcrii nelegerii de
ctre cumprtor, de pild, nerespectarea preului convenit
ntre pri n scopul unui mic ctig, atunci el i ncalca
ndatorirea fa de zeii, pstrtori i aprtori ai statului,
rupnd, n acest mod, legturile principale ale relaiilor
sociale.

 Dup Platon, legea instituia controlul intens al preurilor

practicate
i
era
o
garanie
pentru
prevenirea
nedreptilor.
Pentru nite contracte voluntare, cum erau tranzaciile,
legea era destul de puin permisiv: Cine vinde ceva pe
pia, s nu-i pun dou preuri mrfii sale; ci, dac nu
gsete cumprtor pentru preul fixat, s o ia i s o
expun a doua oar; ns n aceeai zi s nu-i ridice, nici
s nu-i coboare preul.
Mai mult, vnztorul nu avea voie s-i laude marfa i nici
s foloseasc alte metode de atragere a potenialilor
cumprtori, pentru c legea da dreptul pzitorilor pieei
s-i confite produsele. Dac marfa era falsificat, atunci
cel n cauz primea attea lovituri cte drahme costa
produsul.

Doctrina interveniei statului n

iniiativa privat
La filosofii greci, intervenia statului n iniiativa privat
era admis fr s fie controlat i fr s aib vreo limit.
Ei sacrificau astfel drepturile individului n favoarea
colectivitii, dup cum, pentru a stabiliza populaia la un
nivel optim, nu ezitau s susin reglementarea cstoriilor
i
deportarea
forat
pentru
cei
ce
proslveau
pruncuciderea i avorturile.
Omnipotena statului era foarte bine redat de celebrul
principiu aristotelic dup care n mod necesar ntregul
este anterior prii.
n contradicie cu spiritul lor liber, dar i cu cultivarea
libertii drept cea mai mare virtute, filosofii greci
imaginau statul antic intens reglementat, de la cstorie
(dup caz, celibat), serviciul militar, comer, manifestri
publice pn la mobilitatea individual, ntr-un cuvnt,
toate instituiile care ddeau consistena totului.
Sanciunile pentru nclcarea legilor combinau amenda,
sechestrul, privarea de liberate, ostracizarea, deportarea
pe diverse durate i nu excludeau, pentru delicte
considerate grave, pedeapsa cu moartea.

 Sursele veniturilor statului erau n principal impozitele,

de tot felul, dar nu erau excluse nici altele precum,
ofrandele aduse zeilor, przile de rzboi, taxele pentru
diferite activiti (tranport, depozit, judecat, etc.). De
exemplu, n vremea lui Xenofon, la Pireus n favoarea
Atenei, se percepea un impozit - hecatoste, de 1% pentru
toate navele comerciale strine
Destinaia cheltuielilor viza ntreinerea instituiilor
publice (palestre, bi publice, altare i temple, forturi,
mese comune, nchinri aduse zeilor, armatei, finanrii
rzboiului, justiiei, plii funcionarilor publici etc.).
Funcionarii publici (perceptorii, vistiernicii, inspectorii,
contabilii, picherii, avocaii publici, arhonii, polemarhul
etc.) erau alei prin tragere la sori, la fel i magistraii;
filosofii, dei admit c alegerea este un principiu care
scoate interesul public de sub incidena interesului
privat, nu exclud apariia delictelor (furt, delapidare)
care ataca averea public sau a corupiei magistrailor.

 Dac autoritile dovedeau c vreun funcionar

public s-a fcut vinovat de furtul banilor publici,
l defer tribunalului care l condamn s
plteasc nzecit suma nstrinat;
Dac n urma unui denun i dac tribunalul
dovedea c un funcionar a primit mit,
acesta era condamnat s plteasc o amend
egal cu nzecitul mitei; dac se constata c un
funcionar a fcut o cheltuial neconform legii,
l condamn pentru cheltuieli nelegale, i-l
amendeaz s plteasc suma cu care a
ntrecut statele alocate.

 n timpul lui Temistocle, descoperirea minelor

de argint din Maroneia, a adus statului un
ctig de o sut de talani, pe care unii
propuneau s-i mpart poporului.
Cu un instinct bun al economiei, Temistocle
propuse s se dea cu mprumut cte un talant
la o sut din cei mai bogai atenieni, i n caz
c aceast ntrebuinare convine, s se pun
aceast cheltuial n socoteala oraului, iar de
nu, s se retrag banii de la debitori. Mai
mult, Temistocle a i speculat situaia sa
favorabil n raport cu cei mprumutai, puse
pe fiecare dintre debitori s construiasc o
trirem, i cu aceast sut de trireme s-au
luptat
atenienii
la
Salamina
mpotriva
barbarilor.

 ntr-o economie restrns, cu o producie moderat i

cu o ordine avansat a pieei, paradoxal, dei vieile
atenienilor de pe vremea lui Aristotel depindeau de
comerul cu grne din rile ndeprtate, ordinea lor
ideal rmnea cea care era autarkos, autosuficient.
Spre autarhie, dar i spre democraie se ndreptau
preferinele anticilor greci, pentru c ele minimizau
riscurile pierderii identitii i libertii.
Democraia era opus regimurilor tiranice i oligarhice
i, din aceast perspectiv, avea capaciti crescute
de a diminua corupia, cci un colegiu restrns se
poate influena i mitui mai uor dect poporul
ntreg.
n schimb, statul pe care l conturau filosofii era
deopotriv
poliienesc,
justiiar,
asistenial,
paternalist, inducnd ndoiala c un astfel de stat
poate garanta regimul democratic.