IX Domeniile imaginarului social.Miturile.

Ce sunt miturile? Miturile i ideologiile.

Maile ansambluri mitologice moderne : Vrsta de aur, Salvatorul. Eroul i eroizarea, Prometeu
dezlnuit, Conspiraia i Revoluia, Progresul i Declinul
Obiective: definirea din perspectiv istoriografic a miturilor; descrierea destinului miturilor de-a
lungul istoriei; manipulare mitologiilor de ctre ideologiile moderne; descierea profilului marilor
mituri moderne
Noiuni cheie: mit, mitologii, ideologie, imaginar politic,
Ce sunt miturile?
Mitul dateaz, dar nu se perimeaz, el este contemporan cu umanitatea preciza Georges
Gusdorf,(Mythe et Mthaphysique), cci fiecare epoc, fiecare societate regndete mitul n funcie de
sensibilitatea sa. nc din Antichitate, pornind cu Socrate i traversnd epocile istorice n care s-au
manifestat ca moduri de gndire (augustianismul, scolastica, cartezianisul, iluminismul, romantismul,
pozitivismul) se constat viziuni diferite despre miturile, analizate sub raportul posibilitii lor de a
exprima adevrul.Aristotel credea c miturile nu trebuie privite drept structuri veritabile, ci venerabile!
Pentru Platon mythosurile erau considerate mijloace pedagogice de transmitere a cunotinelor de la o
generaie la alta. Mitul Atlantidei era ancestral chiar i pentru greci, Platon pomenind n Critias c
povestea mitic provenea de la egipteni, care descriseser un continent fabulos scufundat n mare de
un cataclism gigant. Platon a considerat Atlantida, ca putere maritim, ca peo referin negativ, cci
atlanii decadeni, indisciplinai,cu porniri mizerabile, erau considerai opui firii atenienilor.Platon
descria cu detalii insula atlanilor, o imagine, n ansamblu tenebroas (ci de acces subterane, obscure),
dar cu o arhitectur de suprafa a capitalei care semna cu oraul grec. 1 Miturile sunt o dimensiune
colectiv transmise pri memoria colectiv, care vorbete de ieri, pentru a orienta prezentul i viitorul
Memoria colectiv nu reine din trecut dect ceea ce este un model viu sau capabil de a fi
retrit.Cultura occidental renascentist ( cuvntul Rinascita, a fost folosit de Vasari n 1550! ) care a
nsemnat o puternic fascinaie fa de modelele antichitii clasice! Crile bune ale Antichitii
readuceau n mintea oamenilor virtuile i cunotinele vechi, de aceea au fost primite cu nelegere de
ctre clerici. Chiar dac doctrina teologic a Evului Mediu s-a mpletit cu o tradiie a Antichitii, renaterea Antichitatii a fost sub semnul altor valori, n numele altei grandori, aa nct Platon sau
Socrates au devenit surse de inspiraie pentru noi viziuni despre lume. n general cultura medieval,
apoi cea modern au fost pilotate de dou modele fundamentale, preluate tot din trecut: monahul,
cavalerul i neleptul, modelate dup aspiraiile fiecrei perioade. Mai trziu, romantismul, ndrgostit
de ceea ce numea eroismul medieval, a vzut n cavaler spiritul disciplinat, curajos, cu maniere
elegante i gust pentru fast.2
Printre romanticii notri, care au folosit expresia "mitologie romn" a fost Alecu Russo n
Cugetri (1855), dar termenul a devenit frecvent abia la sfritul secolului al XIX-lea. Heliade
Rdulescu pomenea i el de "mitiologie"ca de un "roman istoric", ca despre o relicv a sinelui
multiplu (contiina colectiv) a vremurilor trecute.Dup prerea sa mitul sau fabula ar aparine
"primelor soieti", primitive, infantile, care personificau eroii-zei, dar i plantele,animalele etc.
Heliade sesizase prejudcile raionalizante ale epocii, care nu cred nimic, dac nu descoper un
adevr n spatele alegoriilor mitice.Mai ales dup 1840, cnd Koglniveanu scria n Dacia literar
despre excelena folclorului romnesc, romanticii au vzut literatura ca plecnd neaprat de la
mitologie. Tendina, plecarea de a crede la tmplri extraordinare, scria Gh.Asachi, (n nota
introductiv la Balada lui But) a urzit pe la toate naiile istorisiri ntritoare de mirare. 3 Romanicii
notri au fost facinai de mitologia naional, de pild Cezar Bolliac a fost unul dintre cei care vorbeau
de nobleea i vechimea cosmogoniei noastre (veche ca pmntul). Boliac pretindea c, pn i Homer
s-ar fi inspirat de la eroii notri.Ca i Bolliac, Heliade Rdulescu a fost atras de mitologia dacilor,
1 J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, ,p.63.
2 Al.Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor, p.72-73, 78-79.
3 Elena Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1982, p.289- 294.

creznt c multe dintre zeitile dacice au inspirat marile mitologii europene. .Alecsandri, apoi
Hadeu ( pasionat de "etnopsigologie) cutau mitologia n vadurile bogate ale folclorului autohton.
Alecsandri a fost un culegtor de Doine, care surprindeau universul demonologic al romnilor,
concepiile despre lupta dintre bine i ru. Pentru Eminescu mitul era o "hieroglif", un semn al unei
vrste de aur primordiale, vremurilor de demutl trecute...cnd basmele- iubite erau nc-adevruri.
Marele poet sesiza genial faptul c n perioada tradiional mitul era trit ca adevr.La Eminescu, ca i
la Hadeu mitul cosmogonic asecundea un mesaj n povestea cu Soarele i Luna, urmrit de astrul
lumiinii pe vecie, fr a putea fi ajuns din urm pentru "cununie".Cosmosul, stelele sunt puse ntr-o
misterioas legtur cu destinele de pe pmnt. Eminescu (istoria era pentru el o umbr sfnt,) apoi
Iorga credea c mitologiile naionale surprind micrile sufleteti ale unui popor., individualitatea
fiecruia, aceast valorizare afectiv rsfrngndu-se n analiza documentelor. Aron Densuianu
credea c mitologia ar fi tot ceea ce ar putea crea "fantazia" mai mre", iar Nicolae Densuianu
susinea c Dacia fusese cndva "ara legendar a titanilor" 4
Istoria romantic a deplasat accentul de la rigoarea factogic la emoia mesajului evocat.
Inima mi bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, tefan cel Mare,a lui Mihai Viteazul,
scria M. Koglniceau n Cuvntul de deschidere la cursul de istorie naional, iar N.Blcescu se
mndrea la auzul denumirilor de Clugreni, un fel Termopile al romnilor. Istoria dacic sau
medieval era considerat fabuloas prin amestecul de zei i eroi: Zamolxes, Decebal, Traian, Dochia,
Alexandru, Bogdan pui n aciuni patriotice exemplare.Gh.Asachi a fost un admirator al lui Traian, iar
Bolliac al lui Decebal.Traianida (1878) lui Bolintineanu considera c Dochia, personajul dacic era
aceeai cu persanul Mithra.Mitologia naional la Blcescu era modelul de eroism nchinat libertii de
ctre strmoi. Blcescu l admira pe Mihai Viteazul iar Ioan Vod era elogiat de Hadeu . 5
Curiozitatea pentru povestirile mitice i pentru surprinztoarea similitudine dintre miturile
aparinnd unor culturi diferite a intrat n preocuprile antropologice n secolul al XIX-lea.Marx i
Engels recunoscuser ei nii faptul c mitologia nvie, domin i modeleaz contiina colectiv, dar
avertismentul lor c ntre realitatea fanteziei mitice i realitatea concret trebuie s se fac distincie
net a fost interpretat de unii ca o chemare la evacuarea mitului din istorie! Prejudecata marxist c
mitul este o explicaie fals i chiar nociv, folosit de exploatatori mpotriva celor oprimai, a azvrlit
brutal acest veritabil document istoric de pe masa cercetrii.Exigena raional a tiinelor a fcut ca
povestirile mitice s fie etichetate drept tentative primitive ale popoarelor de a explica lumea, ca
manifestri confuze i embrionare ce in de contiina primitiv.n secolul XX etnologii s-au ocupat de
mituri n "psihologia" popoarelor primitive, ncercnd s explice funcia social a miturilor.
Psihanaliza a legat fora colectiv a miturilor de incontient, care aprea ca o parte opus i negativ
n raport cu raionalul. Istoria religiilor a dezvluit perenitatea imaginilor i a miturilor fondatoare ale
fenomenului religios.M.Eliade arta n "Trait d'histoire des religions...", c toate religiile, chiar i cele mai
arhaice, i organizeaz o reea de mituri, exprimate n rituri. Ca poveste a Creaiei, a faptelor exemplare ale
zeilor, mitul exprim i confirma valorile i normele religioase ale societii, iniiaz modelele de
comportament i ritualurile.Mediul autentic al mitului este sacrul.M Eliade i H.Corbin au fost cei care au
explicat sensul mitului de istorie sacr, provenit din grecescul mythos."nelegea mitului, preciza Eliade n
Mituri, vise i mistere, se va numra ntr-o zi printre cele mai folositoare descoperiri ale secolului
XX.O analiz adecvat a mitologiei difuze a omului modern ar umple volume ntregi.Fiinc laicizate,
degradate, camuflate, miturilese ntlnesc pretutindeni. Trebuie doar s le recunoti. 6Mitul, care
formeaz armtura contiinei religioase, i care se degradeaza n legende, basme i fabule,
propune un model existenial pe care-l comunic prin intermediul ritulor: srbtori, celebrri,
comemorri.Srbtoarea simbolizeaz, n esen, "haosul primordial," n care normele sunt abolite, ea
configureaz renceperea, rennoirea i dominarea timpului prin iniiere, jertf i praznic
4De un asemenea protocronism nu au scpat nici unul dintre cei care s-au aplecat asupra mitologiilor, nici chiar
Mircea Eliade.Pentru Eliade, pzitorul de comori, grifonul cu trup de leu i cap de vultur, pomenit de Herodot, ar
fi ..."acvila"(vulturul pleuv) dacic. Ibidem, p .289-291.
5 n presa din 1869 apreau articole Despre mitologia dacilor (1869), iar n 1872 Al.T. Mariescu consemna n
revista Familia diferitele credine despre Baba Dochia i pricolici. S.Fl. Marian publica ntre 1878-1880 n
Albina Carpailor i Amicul familiei articole despre Mitologia daco-romn, exaltnd bogatul fond mitologic
naional E.Tacciu, op.cit., p.293-295, 298,305.

Abia dup al doilea rzboi mondial structuralismul, reprezentat printre alii de Claude-LviStrauss, a luat n serios miturile, care reflect structurile constante ale cotiinei colective de-a lungul
timpului.Ele nu sunt povestiri mincinoase , ci modele de gndire care simbolizeaz aspraii, virtui,
aciuni umane. Paradigma pozitivist, marcat de infaibilitatea raiinii, a perpetuat ns o stranie
nevroz cultural, de identificare a miturilor cu primitivismul.Cercettorii pozitiviti sufer de
sindromul mitofobiei, fcnd alergii la termini precum arhetip, mistic, ritualic, religios etc., pentru c
identific prezena miturilor doar n "depitele" concepii religioase. Paradigma laic a spiritului
intelectual i universitar se declar incompatibil cu cercetarea arhetipurilor, simbolurilor, miturilor,
considerate resturi de obscurantism.Miturile sunt, fie ignorate, fie introduce ntr-o explicaie raional
complicat (care urc nucile n pod cu furca!), n care se amestec haotic i inutil ipoteze i metode
filosofice, sociologice,biologiste, psihanalitice, care se contrazic sau se anuleaz reciproc.Mitocritica
raionalist pretinde c mitul nu poate fi neles pentru c nu se supune logicii raiunii.Mitul nu este
dumanul raiunii, iar raiunea nu trebuie s proclame moartea mitologiei. Aceast mitofobie este a
unui rationalism prea strmt...care...i fcea o profesiune de credin din a dispreui miturile.(G.
Gusdorf)7 Numeroase motive de polemic a suscitat pentru muli savani -filosofi, etno-sociologi,
istorici etc - relaia dintre adevr i mit. Cunoatrea mitic a fost subestimat de unii, dei ea face
parte, alturi de cea tiinific din cunoaterea global uman!Asemenea celorlalte construcii ale
imaginarului ele acoper toate compartimentele i activitile sociale, le gsim n viaa politic, dar i n cea a
tiinei, literelor, artei, etc. Dezbaterile n jurul unei istorii a mentalitilor i a imaginarului a fcut ca
abia n ultimele decenii ale secolului XX s se ia n serios faptul c dimensiunea mitologic reprezint
un mod fundamentalde existen colectiv, un imaginar indispensabil tuturor civilizaiilor. Nu numai
societile arhaice i cele medievale, dar i cele moderne se hrnesc cu acest element vital al
mentalitilor colective. Mitologiile nu numai c nu au disprut n timpurile contemporane, ci cunosc
un asalt extraordinar.Hermeneutica i mitanaliza istoric admite c structurile mitice pot fi
recunoscute n diversitatea manifestrilor culturale ale epocilor istorice. Fr cunoaterea structurilor
mitice nu este posibil cunoaterea trecutului, mecanismul perpeturii valorilor, instituiilor i
normelor sociale. Gilbert Durand consider c miturile sunt "oglinda ultim, supremul sistem de
referin n care se pot privi operelor omului i desifra legenda condiiei umane i a destinului ei. J.Le
Goff dezvluia n "Histoire et memoire" c istoricii trebuie s disting clar ntre domeniul mitologic al
societilor istorice i tendinele scrisului istoric de a mitiza unele momente ale trecutului.8 Pentru a accentua
nota de exemplaritate a trecutului acesta devine imaginea exaltat a unor fapte glorioase i a unor eroi
nenfricai, cu o dimensiune moral excepional.Competena istoricului pretinde o necesar clarificare a
termenului de mitificare, care nseamn a idealiza, n raport cu termenul mistificare, care nseamn eroare.
Din pcate unii istorici fac n mod tendenios o identificare a mitului cu sensul su din limbajul comun, acela
de poveste, neadevr etc. Valorificarea exagerat i chiar inventarea unor mrturii arheologice, neglijarea,
indiferena ori tratarea superficial a altor categorii de surse - lingvistice, etnografice, numismatice etc. au dus
6 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale Operei-de la mitocritic la mitanaliz, trad.I.Bdescu, Ed.Nemira,
1997, p.17, 215.Idem, L'Imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de l'image, Paris, Hatier, 1994,
pp.49-50. Idealizarea, aceast "virtute misterioas care scap tiinei" (E.Durkheim) i care constituie o
caracteristic esenial a religiilor, nseamn conceperea unei lumi ideale care se suprapune lumii reale n care se
scurge viaa profan.Mitul asigur iluzia apropierii de transcenden prin forma sa, povestirea nsi: rugciunea,
imaginea sacr, icoana, semnul simbolic, drama ritual, de genul recitrii liturgice, a dansului, imnului religios,
etc E.Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Polirom, 1995, p.379. J.-J. Wunenburger, Utopia
sau criza imaginarului, p.97.

7 G. Gusdorf, Mit i metafizic, p. 244-245,262. Raiunea cenzureaz mitul, l cantoneaz n modalitatea sa

aparte de adevr, mereu aproximativ i innd de credin. Dar, mitul reprezint singurul orizont posibil pentru
exerciiul total al cunoaterii i tot el desemneaz limitele raiunii. Lauri Honko, Problem of Defining Myth, n
Studies of Religion, nr. 2, Stockholm, 1972.
8 J.Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988, p.10. Gilber Durand, Figuri mitice,p. 83-84, 315.
Lucien Sfez, Simbolistica politic, trad. Institutul European, 2000,p. 54.

la concluzii aberante, deformate care au contaminat istoriografia.9Dac mistificarea este impardonabil, i

se refer la o meteahn a scisului istoric, istoriografia nu poate ignora gndirea mitologic, care nu
este depit, cum deseori expediaz superficial aa-zisele voci tiinifice.i n timpurile noastre prin
intermediul miturilor se reactualizeaz scheme mentale, care au contribuit dintotdeauna la integrarea
social, la fixarea identitii individuale i colective, la instalarea unei normaliti necesare coeziunii
colective etc.De dou secole procesul de ideologizare modern a ncorporat miturile sub forme noi:
mitul tiinei a substituit revelaia cretin, modelul transcendenei pe cel al puterii conductorilor,
mitul distrugerii atomice pe cel al Apocalipsei, mitul criogeniei pe cel imortalitii. Propaganda
politic, tiinele, media, publicitatea sunt sursa unui bogat imaginar cu eroi, credine, eroi, idoli
etc.Dincolo de viaa trit a fiecrei generaii i epoci geniala expresie a Ecleziastului, Nimic nu-i nou
sub soare!ascunde misterul unor structuri mitice rembogite din generaie n generaie cu ajutorul
unor subiecte de actualitate, dar care se pstreaz statornic de-a lungul repetatelor ntineriri. Mircea
Eliade a remarcat c n lumea modern, miturile sunt camuflate i secularizate. 10
Miturile i ideologiileMaile ansambluri mitologice moderne
Reculul mitologiei cretine n mentalitatea popular de la Renatere i Reform ncoace a
fcut loc ascensiunii i seduciei filosofiei raionaliste, materialiste, a tiinelor i ideologiilor
politice.Odat cu secolul al XIX-lea ideologiile politice s-au definit drept sisteme coerente de idei, de
certitudini privind trecutul, prezentul i viitorul.Ideologiile au pretins, din secolul XIX, un discurs
bazat pe coeren i certitudini i s-au bazat pe o manipulare mai savant a miturilor. 11Presa cotidian
i telegraful, scria Marx n 1871, ..fabricn lumea ntreag mai multe mituri ntr-o singur zi, dect
s-a produs altdat ntr-un secol! Pentru a susine idei precum clasa, rasa, naiunea etc ideologiile
politice au avut nevoie de mituri, utopii, eschatologii, de propagand i rituri, pentru a deveni credine
publice. Marile ansambluri mitologice moderne (Salvatorul Vrsta de Aur, Unitatea, Revoluia,
Progresul, Conspiraia etc) vorbesc de originile i mecanismele insituiior moderne, de naterea,
legitimarea i jocurile puterii, de legile care regleaz raporturile dintre oameni (dominaie, supunere,
egalitate).Miturile atotputerniciei Raiunii au prezidat gndirea politic modern, dei la sfritul
epocii romantice, intelectualii i oamenii politici progresiti au ignorat miturile ca elemente
constitutive ale teoriei i practicii puterii.Vocabula de mit a devenit un fel de arm de etichetare a
irealismului sau erorilor unor programe politice, considerateretrograde sau reacionare.Raionalizarea
excesiv a miturilor, avertiza Mircea Eliade, transformarea lor n simple ficiuni sarcete posibilitatea
nelegerii unor sensuri multiple ale dimensiuni politice Mitul politic i garantez omului c ceea ce el
se pregtete s fac a mai fost fcut cndva..Mulumit mitului, lumea este perceput drept un cosmos
perfect articulat, inteligibil i semnificativ, ceea ce este n folosul oricrei ideologii. 12
Importana covritoare a miturilor n societile istorice demonstreaz c miturilor sunt componente
constitutive ale contiinei omeneti. Dac miturile au fost prezene vii n vremurile arhaice,
modernitatea a cunoscut propria resurecie a mitificrii. Prolificitatea mitului se explic prin faptul c
el a devenit un soi de supap care tempereaz spiritele bulversate de ritmul trepidant al vieii moderne.
9 L.Boia, Mythologie historique roumaine (XIXe et XXe siecle), n Analele Universitii Buc., Istorie, 42-43,
1993-1994, p.13. C.Cpi, Prhistoire imaginaire et imaginaire prhistorique, n loc.cit., 40, 1991, p.46-47.
10 Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981, p. 212-213. Laurence van Ypersele, Philippe
Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit, n Questions dhistoire contemporaine. Conflits, mmoires et
identits, p.34-35. Presa a fost un mijloc eficient de vehiculare a miturilor moderne, tinznd s transforme
personaje sau fapte banale n unele excepionale, extraordinare, iar sub pretextul obiectivitii vrjete contiina
oamenilor cu informaii emoii, convingeri, de aceea universul jurnalistic a preluat unele dintre funciile
tradiionale ale magiei.
11 Raportul dintre mit i ideologie este controversat. Mitologi ca M. Eliade, specialitui n milenarism,ca Henri
Desroche, Norman Cohn, Wilhelm Mhlmann, nu au ezitat s vad n ideologiile politice moderne trsturi ale
vechilor mituri ale orininilor sau ale miturilor eschatologice.M Eliade, G. Durand au fost de acord cu existena
unei contiine mitice universale, soclul fundamental pe care se aeaz raionalizrile istorice. Andr Reszler,
Mythes politiques modernes,p. 94,110-116, 212-214.J. P. Sironneau, Lidologie entre mythe, la science et la
gnose, Cahiers de l imaginaire,Toulouse, nr. 2, 1988, p.48-49, 51.
12 M.Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978, p.133, 136. 170, 174-175..A.Reszler, Mythes
politiques modernes, p.7-8.

Dei miturile modernitii i-au atenuat aura de sacralitate i de aceea par efemere, ele au rmas
obsedante.Apar ca nite comete, pun stpnire pe spirite, stimuleaz imaginaia colectiv, i intr
treptat n conul de umbr a contiinei colective, pentru a lsa loc ivirii altora! Lumea modern a
perpetuat inevitabil o serie de elemente ale mentalitii mitice tradiionale i comportri mitice, de
genul celor festive Prestigiul originii, nostalgia perfeciunii primordiale, personajul excepional sau
lupta exemplar dintre Bine i Ru.Intrnd n analiza miturilor politice moderne, A.Reszler le
descoper pe cele care au dominat imaginarul politic modern: mitul progresului i al declinului, mitul
noii societi, mitul omului nou, mitul eroului individual,(Salvatorul, eful charismatic) sau eroul
colectiv (elita, poporul, partidul, proletariatul, rasa.). Andr Reszler, preciza n Mythes politiques
modernes, ca trstur specifice a mitologiei moderneo predominan, din secolul al XVIII-lea, a
miturilor revoluionare, care mobilizeaz valorile schimbrii, ale progresului, ale unitii politice, dar
i a miturilor originilor, ntemeierii, continuitii, progresului, unitii politice. 13 n secolul al XIX-lea a
fost mitul poporului i al naiunii, care au stimulat populismul, naionalismul i patriotismul.Ca
referin colectiv tradiional, poporul sugera imaginea mental a unei comuniti eterogene i
ierarhizate, dar abia dup ce marea Revoluie din 1789 l-a identificat cu naiunea. Poporul/ Naiune a
devenit un simbol unificator i mobilizator, n care difernele sociale se dilueaz ntr-un tot,unde
ierarhia este inoperant i unde se croiesc elanurile fraternale. 14
Constelaia miturilor politice moderne este explicat de Raoul Girardet n "Mythes et
mythologies politiques," unde autorul a demonstrat c marile mituri politice - al conspiraiei, al Vrstei
de Aur sau al Unitii - se regsesc n prim planul sistemelor ideologice cele mai diverse i mai
contradictorii. Prestigiul originilor explic iluzia c prezentul nu are valoare dect dac se
nrdcineaz ntr-un trecut originar, al naterii poporului, unde zei i strmoii au creat lumea i
ordinul social. Nostalgia originilor (M.Eliade) face posibil contientizarea disfuncionalitilor lumii
prezente, ncurajeaz tendina regenerrii sociale. 15 Explornd imaginarul politic de-a lungul ultimelor
dou secole, Girardet semnaleaz marile momente de efervescen mitologic. Este vorba de
momentele de ruptur, de mutaii, de crize, cum sunt revoluiile.
Vrsta de Aur
Vrsta de Aur se leag de concepia c odat la nceputuri lumea era inocent, curat, aa cum
ieise din minele Creatorului. Nostalgia "timpurilor dinainte" se datoreaz faptului c sunt considerate cele
mai nobile, cele mai fericite i mai fraternale din istorie; acea vrst situat la nceputuri, cnd se presupune
c domnea peste lume inocena, puritatea, fericirea i solidaritatea cea mai deplin. n vechiul Babilon
grdinile suspendate, nchinate zeiei Ishtar, reconfigurau o mitic grdin paradisiac. Vrsta de aur
reprezenta pentru greci un reper luminos de la care, conform mitului hesiodic al vrstelor lumea
fiinelor i lucrurile ncepuser s se degradeze nentrerupt.Pentru Platon oamenii i societatea
originar erau bune, n raport cu timocraia, oligarhia, demnocraia sau tirania, care nsemnau
involuii, experiene nereuite n raport cu cea originar.Grecia clasic a nsemnat n esen o profund
nostalgie pentru revenire, pentru recuperare a perfeciunii primordiale. Mitul Vrstei de Aur se
regsete n Antichitate, la Hesiod, de pild, pentru care Vrsta de Aur se situa la originea aventurii
umane, cnd tria rasa de aur (Hesiod, Munci i zile), cu oameni longevivi, care triau ca zeii, fr
griji, necazuri, nimicnicii, n mijlocul naturii luxuriante i ndestultoare (nu lupsesc rurile de lapte i
miere). Paradisul era n mitologia greac grdina cu mere de aur a Hesperidelor, undeva n occidentul
extrem. Hercules a fost acolo pentru a ndeplini una dintre ncercri. Pliniu cel Btrn plasa viaa
edenic pe trmurile marelui nord, descis a avea o clim[ blnd i recolte bianuale. Ovidius vorbea i
el de o mitic vrst de aur, cnd nu exista ru, legi, coerciie, ci buna credin i fericire. Oamenii
triau n pace pe meleagurile lor, nu erau fortree i arme sau unelte ucigae. Oamenii culegeau doar
poamele pmntului.n Bucolicele lui Vergiliu, care a avut nostalgia primei vrste a perfeciunii, se

13 A. Reszler, Mythes politiques modernes, p. 210-211.

14Al.Pessin, Le mythe du peuple et la socit franaise du XIX-e sicle, Paris, PUF, 1992,p. 9-10. Vezi Gustave
Le Bon, Psihologia maselor, Buc., Ed. tiintific, 1991, p.54.Garnot, Benot, Le Peuple au sicle des
Lumires.chec dun dressage culturel, Paris, ditions Imago, 1990, p. 11-13.
15 S.Nicoar, Istorie i imaginar.Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, PUC, 2000, p.177-180.

vorbete de pmnt, vegetaie, ape i de domnia femeii-mame. Parmenide descie paradisul ca o insul
rotund a Preafericiilor. 16
Paradisul n sens de Eden este inutul plat i fertil, iar n traducerea biblic nsemna grdin
a plcerilor. n Genez Edenul, Raiul este grdina Domnului, n care El l-a pus pe om, dup ce l-a
zidit. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot felul de pomi,cu roade bune de
mncat; i n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului.i din Eden ieea
un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae.. Dumnezeu a pus pe om n raiul cel din
Eden (la rsrit) ca s-l lucreze i s-l pzeasc. 17Este interesant c n multe mitologii paradisul
aleilor era mprejmuit cu un zid de pietre preioase, neperisabile, fiind un loc protejat, un refugiu,
precum Cmpiile Elizee despre care Vergiliu scria c erau nconjurate de un zid ciclopic, dincolo de
care erau trmurile infernale.Paradisul terestru nu se confund cu cel al zeilor sau a lui Dumnezeu.
Trecutul ( antiquitas) i-a conservat prestigiul n Evul Mediu, fiind sinonim cu termeni ca
auctoritas (autoritate), gravitas (valoare), majestas (mreie).Contiina genealogic era puternic,
legtura organic cu strmoii trebuind s fie transmis de la o generaie la alta. Pn la Renatere i
chiar mai trziu, societile occidentale au artat o preuire fa de trecut, percepnd trecerea timpului
peste civilizaii ca o degradare treptat.Mundus senescit (lumea mbtrnete), o tem care apare, de
pild, n Carmina Burana, se referea la un deznodmnt sinistru, cel al venirii Antichristului.Prestigiul
trecutului originar pesupunea pstrarea memoriei sale, modificarea sau pierderea memoriei trecutului
nsemnnd o nenorocire. naintarea n modernitate a nsemnat o marginalizare lent a tradiiei n
favoarea inovaiei, a proiectrii viitorului. Numai c datele mitice au fost preionase. De pild, Vrsta
de Aur utopic a socialismului marxist a plecat, se pare, de la tematica mitic a paradisului terestru a
lui Hesiod, dar proiectul marxist a fost un amalgam de viziuni mitice edenice i proiecii utopice:
dispariia Statului, a claselor sociale, a proprietii private, sfritul dihotomiilor specifice societilor
istorice: ora/sat, munc manual/ munc intelectual; abunden general; apariia unui nou tip uman
etc.Burghezul din textele sale este o figur mitic, la fel ca i proletarul, pentru c ele sunt descrise ca
fora Rului i respectiv, cea a Binelui, aflate ntr-o confruntare pe via i pe moarte.Marx a profeit
re-crearea comunitii prin abolirea claselor.18 n secolul al XIX originile ncep s primeasc o alt
configuraie din perspective tiinelor, aceea a unui primitivism vegetal, populat de un anthropoid.
Geologia a fost printre cele care au atacat concepia creaiei divine a lumii n apte zile, (conform
Genezei), iar biologia a pretins de c a descoperit o dezvoltare n timp a vieii pe pmnt! n faa
tradiionalei cconcepii, inspirat de Biblie, dup care omul a fost creat printr-o special atenie a
divinitii, ideea care a fcut carier n veacul al XIX-lea a fost aceea c geneza pmntului i a
omului nu trebuie fixat ntr-un moment, ci n devenire lent.Timpurile primitive sunt populate de
animalitate, din care s-a desprins omul. n 1871 noua carte a lui Darwin despre descendena omului a
fost i mai explicit n legtur cu faptul c omul provine din maimu. Cutarea fosilelor umane a
nceput chiar din secolul al XVIII-lea dar ceea ce trebuia s fie o relicv a omului din timpul Potopului
(J.J.Scheuchzer, 1726) erau oase de salamandr uria! 19 Descoperirea unor fosile, ca cele ale
omului de Nanderthal n 1848 prea s demonstreze aceste ipoteze, dar astzi se tie c aceast
specie s-a stins subit, din motive insuficient cunoscute! n 1868, descoperirea fosilei omului de CroMagnon a fixat aceast fiin din paleoliticul superior, ca fiind strmoaa incontestabil a omului
modern.Cu toate teoriile de pn acum nu s-a ajuns la nici o explicaie convingtoare asupra
cosmogoniei i nceputurile fiinei umane.Pentru tiin originile nu sunt o vrst de aur, ci un
primitivism inacceptabil, perfeciunea nefiind mitic, ci utopic. Pentru tiine, obsedate de progress,
perfeciunea ar aparine doar viitorului!
Unitatea
O traversare n durata lung a istoriei duce la constatarea c n toate epocile a existat nevoia
de unitate, de ordine i armonie social, idealuri ntemeiate n societile tradiionale pe viziuni
religioase, iar n societile moderne pe raiune.n societile antice, greceti i romane unitatea
16 J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, p.36-37,59.
17Ibidem,p.32-35.
18Al.-Fl. Platon, Societate i mentaliti,p. 104-105,106-107.A. Reszler, p.93, 110-111, 118,120.
19 Dictionnaire du XIXe sicle europen, p.547..

familiei era fundamental, bazndu-se pe religia vetrei sacre i a strbunilor. Familia, fratria, tribul,
cetatea s-au nscut treptat din nevoia de solidaritate n faa violenelor, insecuritii i a nevoilor
economice.20 Dup procesul de etnogenez amintirea sau iluzia originii comune a popoarelor
medievale s-a atenuat n favoarea unor solidariti locale.Spiritul local s-a aflat la mare cinste n
Europa medieval timpurie; de la spiritul local al tribului i al proprietii funciare s-a trecut treptat
spre acele unitti feudale (senioriale), care au fundamentat societatea medieval. Numai c Biserica i
cretinismul a stat n mod tradiional, la baza legturii sociale, fiind purtorul unor concepii i
sentimente colective, eseniale i pentru legitimarea puterii politice. Veritabila comunitate cretin
fusese cea care trebuia s realizeaze la un nalt nivel destinul terestru, fiind reprezentat de totalitatea
fidelilor n snul unei Ceti-Univers. Reforma protestant (sec XVI) a sfrmat unitatea
cretinismului i a Cretintii, din ea izvornd Bisericile naionale, care au furnizat liantul primelor
identiti de Stat n sens relativ modern. Interesele Cetii terestre au intrat, ns, n atribuiile Statului,
care a pretins tot mai mult c le garanteaz, dar Statul a pretins i subordonarea aspectelor spirituale,
aspect care s-a regsit n toate statele europene, n prima parte a secolului al XVII-lea. Statul suveran,
cel al principelui de drept divin, s- declarat pacificator i unificator, aceast raiune de Stat fiind o
replic la atitudinea belicoas a pluralitilor instituiilor biserceti, a crei mrturie a fost confruntarea
intolerant dintre confesiuni. Rzboaiele religioase au dezbinat comunitatea cretin european n
secolul al XVII-lea, iar idealul unitar cretin, care s-a regsit cndva n unificarea imperial, a fost
contrazis de pluralitatea monarhiilor teritoriale n secolul al XVIII-lea. Statul nu putea pstra pacea
dect prin dezlegarea de adeziunea confesional. n lipsa acestei uniti refereniale de tip religios, s-a
deplasat ctre Stat capacitatea de a construi aceast unitate politico-social. De acum nainte credinele
i practicile s-au nfruntat n interiorul unui spaiu politic, nc organizat dup model religios, n jurul
regelui, care avea sarcina s asigure o anumit poliie a practicrii unor religii diferite.Reformularea
feudal a principiului ierarhic i individualizarea legturii de dependen politic, care s-a ivit la
nivelul gndirii politice, a deplasat solidaritatea de grup spre raportul de la om la om, spre asocierea
voluntar colectiv. Aadar, pe lng comuniti regionale, provinciale, religioase, intelectuale,
naiunea i patria au ctigat treptat prestigiu n veacul al XVIII-lea.Revoluia francez de la 1789 a
alimentat puternic n ntreaga Europ sperana c s-a inaugurat o nou er, cea unitii politice a
fiecrui popor-naiune, care naintez cu pai fermi spre progres i civilizaie.Statul/naiune a devenit
odat cu secolul al XIX-lea expresia privilegiat a unitii moderne, care nseamn o unitate de
soart, de snge, de trecut istoric, de limb, teritoriu, datini, obiceiuri, credine, moravuri, port, idealuri
etc21 Secolul al XIX-lea a fost epoca formrii i consolidrii naiunilor, dar i al primelor experiene
naionaliste Mitologia naiunii moderne are ca nucleu central mitul unitii, formarea unei naiuni fiind
conceput drept restaurarea unei uniti pierdute de-a lungul secolelor. Efuziunea romantic a
secolului al XIX-lea a mbogit substanial imaginea naiunii, profilndu-i biografia eroic, la
sugestiile ideologice.Contiina unei uniti preexistente se ancoreaz n adncul istoriei, cobornd
pn la originile ei cele mai ndeprtate. Arborele genealogic al naiunii coboar pn la Vrta de Aur
a nceputurilor considerat fondatoare a unitii. Pe firul vertical al timpului unitatea naiunii apare ca
o ereditate care trebuie pstrat de fiecare generaie! Pentru c fiecare generaie a naiunii este
considerat ramura tnr a unui copac btrn, milenar! Mitologia istoric, legat de nobilele origini,
virtuile eroice, strdaniile continuitii pe pmntul patriei, era subordonat unei ideologii naionale,
caracterizeat prin mesianismul i profetismul unui viitor fericit al naiunii. Unitatea naiunii
nseamn unitatea oamenilor i a patriei lor.Teritoriul este o component simbolic a naiunii, pentru
c reprezint locul de natere, leagnul originar al naiunii Dezbinarea n provincii i regiuni a fost
considerat cauz a slbiciunii naiei. Fiecare naiune are un spaiu predestinat, motenit de-a lungul
istoriei de la prinii ntemeietori, de la vechile organizri politice; el este pus n eviden de frontiere
naturale, care delimiteaz, protejeaz naiunea, ca nite ziduri simbolice. Mrile, munii i rurile sunt
20 Fustel de Coulange, Cetatea antic. Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei,, vol.I,
trad. din lb.fr. Buc., Ed. Meridiane, 1984, p.181-182.
21 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Buc., Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1991,p.15,
133.L.Boia, Pour une histoire de limaginaire, Paris, Les Belles Lettres, 1998, p. 41 i 166. Al. Duu, Histoire de
al pense et des mentalits politiques europennes, p.218.

limitele cele mai naturale ale naiunilor. 22 Naiunea este deci simbolul unei identiti care trebuie s-i
unifice pe toi cei ce se recunosc n ea: n timp ce Rousseau anunase varianta contractual,
caracteristic filosofiei franceze, Herder susinea varianta cultural, etnic i lingvistic, preferat de
teoreticienii germani.ns, ori prin natere, ori prin opiune, trebuie s aparii unei naiuni. Cele dou
modele ale naiunii, naiunea francez i cea german au devenit fiecare nucleul unor ideologii
predominante, aspectul dramatic fiind n dificultatea comunicrii dintre ele! Ideologiile germane
insist asupra comunitii de snge i de limb. Interpretarea francez, ns, accentueaz dimensiunea
politic i voluntarist a fenomeului naional, privind naiunea ca o comunitate de ceteni. Te nati
german, dar poi s vrei s devi francez! 23 Nu exist nici o naiune care s nu fi apreciat modelul
francez al naiunii, chiar provizoriu pentru a deveni treptat ea nsi.Controversa dintre modelul
german i cel francez s-a accentuat din 1870 n problema Alsaciei!Ernest Renan(1823-1892) a lansat
viziunea naiunii elective, considernd naiunea o mare solidaritate, nchegat de sentimentul
sacrificiilor celor care le-au fcut i a acelora care sunt dispui s le fac! Naiunea, susinea Renan n
discursul Ce este o naiune? nseamn i dorina de a tri mpreun alturi de membrii aceleiai
naiuni, de a pstra mpreun motenirea cultural comun.
Naiunea presupune un trecut, dar este mai important prezentul care confirm dorina clar
exprimat a fiilor naiunii de a-i continua viaa mpreun: existena unei naiuni este..un plebiscit de
fiecare zi! Urmrind traiectoriile modernitii din ultimele secole se constat c, n ciuda unor idealuri
de unitate naional sau a aspiraiilor de armonie ntre naiuni au existat apetituri antagonce, tensiuni
permanente, pasiuni politice contradictorii, valori plurale, moduri de via difereniate, n interiorul
naiunilor i ntre naiuni.Dup 1945 rezervele legate de unitatea naional au venit de pe poziii
ideologice, comuniste sau dimpotriv democratice care vizau alte forme de solidaritate politic.
Politica european postbelic a ridicat stindardul democraiei i a republicanismului, folosind cu
timiditate apelativul naional, tocmai pentru c modelul democratic era opusul celui naional-comunist,
care a cuprins pn n 1989 centrul i estul continentului! Pasiunea religioas, a naionalismului,
fiind intolerant, exaltant, devastatoare, genereaz comportamente i atitudini n registre panice sau
violente. Acest lucru atrage considerarea naionalismului ca ambivalent;bunul naionalism este cel care
l respect pe cellalt, naionalismul intolerant, agresiv este ce ru! 24 Principiul egalei demniti a
naiunilor se nruie n practic! Se constat c este imposibil de realizat un ordin politic mondial prin
recunoaterea drept naiuni-uniti politice a tuturor etniilor susceptibile de a revendica recunoaterea
ca entiti politice independente. Numrul acestora este mult mai mare ! Ernest Gellner apreciaz c la
aproximativ 8000 de limbi ale lumii nu exist dect cam 200 de naiuni recunoscute de ctre ordinul
juridic internaional!25Configuraia lumii relev o multitudine de forme de unitate, de la cele tribale, la
cele etice i naionale, deseori rivale, ceea ce las deschis profilarea unor noi forme de unitate
politic, economic i cultural.Este cazul Uniunii Europene, care se vrea o form de unitate (ntre
naiunile europene) care s fac fa concurenei economice,dar i pericolelor celorlalte uniti din
afara btrnului continent. Unii analiti occidentali nu ezit s vd n Europa unit o soluie pentru a
pune capt Europeitriburilor! Se afirm c Europa naiunilor ar aparine trecutului, ar fi anacronic,
iar statul-naiune, care a fost pilonul modernitii, ar fi asediat iremediabil, din interior i din afar, de
noul tip de civilizaie, care este globalizant.Numai c naiunea, aceast figur stranie, apendice
mitologic, trimis prea uor de unii la muzeul antichitilor i manifest virulena i azi, fiind
nrdcinat n peste dou secole de istorie.Nu este suficient s se vad n naiuni doar nite entiti
politico-democratice i economice, ci i profilul istoric identitar, registrul sensibilitii i culturii lor
Fiecare naiune european s-au format, n ritmuri diferite i au perseverat n ntrirea specificului lor
istoric, mitologic, cultural, etnic, teritorial, lingvistic etc.Marea Europ pare un proiect realist, din
punct de vedere economic, monetar, politic, dar ca s se menin unitatea, solidaritatea colectiv este
22L.Boia, Pour une histoire, p. 197, 203.
23 Ibidem, p. 167.
24 G. Hermet, Histoire des nations et du nationalisme en Europe, Paris, d.du Seuil, 1996,, p. 132.La Nation
branle, dirig par Jean Viard, Paris, d. de lAube, 1996, p.31.
25 D. Schnapper, La communaut des citoyens. Sur lidee moderne de nation, Paris, ditions Gallimard, 1994,
p.77.

nevoie de construirea treptat a unei identiti europene.Unitatea european a fost proiectat pe o

schem politic, administrativ, economic i juridic, subestimndu-se reperele culturale commune,
precum cretinismul.
Salvatorul Eroul i eroizarea
De la eroii antici, ai grecilor i romanilor la starurile contemporane societile istorice au parcurs o
constant nevoie de eroizare. Eroii au fost din vechime oameni exemplari, nftuitori ale unor fapte
excepionale, purttori ale unor virtui excepionale. Modelul eroic pare legat de o misterioas aspiraie
uman de depire a condiiei normale, de a accede la glorie, de a fi un fel de zei! Figura eroilor a fost
legat de un imaginar moral, matricea povestirii eroice fiind categoriile de Bine i Ru. Eroul
rzboinic, dedicat aprrii cetii, ca Ahile, ncarnarea puterii, precum Hector, ncarnarea inelepciunii
n Grecia, a fost diferit de eroul martir (sfntul), ca model al Cretintii, ca mrturie a credinei
puternice n Dumnezeu. Martiriul eroilor i-a fcut "nemuritori" i n modernitate. Salvatorul a
ntruchipat modelul exemplar al Mntuitorului Isus, atunci cnd ntreaga sa fiin i aciune, a
presupus patimile i sacrificiul, jertfa! Concepia evanghelitilor c doar Mesia ( n ebraic Ieua
nseamn Salvatorul), ca nvtor al dreptiiva pune capt tuturor relelor n zilele viitoare a stat
la baza mitului mesianic.Eschatologia lui Hristos, dei includea crunta confruntare apocaliptic ntre
forele Luminii i cele ale ntunericului, a proiectat asupra viitorului o privire fericit, a fost nsoit de
profeia c va veni momentul n care toate naiunile vor sfri prin a-l asculta pe Fiul Domnului. 26
ntotdeauna Salvatorul i-a acordat o "cauiune providenial,"s-a declarat executantul voinei
divinitii i al voinei generale.27Declinul autoritii monarhice i al preoilor n secolul al XIX-lea a
ridicat prestigiul unor creatori de geniu din domeniul artei, al poeziei, tiinei, politicii, ideologiei, etc
sau a unor lideri politici i militari, care nu mai invocau voina providenial, ci doar propria putere
politic i moral.
Cultul eroilor, inaugurat de Thomas Carlyle n 1841, considera c acetia ar dispune de o
fascinaie magic, avnd o post-existen nelimitat, mormintele, relicvele lor devenind dup moarte
obiecte de cult. Din galeria de eroi a lui Carlyle fceau parte Odin, Mahomed, Dante, Shakespeare,
Cromwell, Napoleon i alii.Dante i Shakesperare au fost pentru Carlyle un fel de sfini ai poeziei. J.
Burckhardt vedea n oamenii Civilizaiei Renaterii n Italia, ca Dante sau Petrarca, prototipuri ale
omul universal, un model de perfeciune, atribuit cndva doar sfinilor.Burckhardt a observat o anume
coinciden secret ntre erou, ca individ excepional, i interesul general, grandoarea sau gloria
colectivitii. n 1845 Beethoven, ca mare muzician, era celebrat la Bonn ca un titan al Europei
muzicale.A.de Gobineau, autorul Pleiadelor, considera eroii drept fiine strlucitoare, fiind
reprezentative n msura n care actele lor prefigurau atitudinea generaiilor ce vin.Ralph Waldo
Emerson numea pe Napoleon drept unul dintre oamenii reprezentativi ai Franei postrevoluionare:
Dac Napoleon este Frana, dac Napoleon este Europa, este pentru c oamenii pe care i
guverneaz sunt mici Napoleoni. Friedrich Nietzsche, n Crepusculul idolilor, vedea n Goethe fiina
integral, Supraomul!28

26 Franc Paul Bowman, Le Christ des barricades 1789-1848, Paris, Les ditions du CERF, 1987, p.11-17,
20,347. Bernard Plongeron, Conscience religieuse en Rvolution. Regards sur l`historiographie religieuse de la
Rvolution franaise,1969,Genevive Esquier, Une histoire chrtienne de la Revolution franaise, 1989,Bernard
Cousin, Moniques Cubells, Ren Moulinas, La pique et la crois, histoire religieuse de la Rvolution franaise,
1989.Dale K. Van Kley, The Religious Origins of the French Revolution: From Calvin to the Civil Constitution,
1560-1791, 1996.
27 Plasat totdeauna n punctul strategic, Salvatorul este un "alchimist" al opiniei poporului, pentru c produce
fascinaie cu discursul su, care traduce fuziunea intim i indisolubil cu comunitatea creia i se devoteaz.
Eroul sau eful charismatic, acesta din urm figur prin excelen modern, este "omul unei situaii" (criz,
conflict etc.), stpn pe situaie i care este pe deplin contient de "bazele" materiale i morale ale puterii sale.
Situat ntr-o postur de excepie, Conductor, ef sau Om providenial Salvatorul domin evenimentul ca
personaj-simbol, n jurul cruia se concentrez ateptrile, speranele i adeziunea public. Gustave Le Bon
surprindea astfel "psihologia" efului charismatic: "cu gesturi, formule, cuvinte evocatoare de imagini, el
influeneaz sensibilitatea colectiv i atinge voina mulimilor. Ceea ce el vizeaz nu e inteligena (lor-n.n.), ci
acea regiune a incontientului unde germineaz emoiile generatoare de gnduri." G. Le Bon, La Psychologie
politique et la dfense sociale, Paris, Flammarion, 1910, p.137.

n proiectele anarhiste, precum cel proudhonian, eroul individual a intrat n umbr, n profitul
unei comuniti, care reconcilia principiile de egalitate i de diversitate.Viziunile romantice au apreciat
la superlativ "rasa" eroic, ca semnificnd grandoare i putere. Arthur de Gobineau n Eseu despre
inegalitatea raselor umane, preciza c aceast grandoare aparine vrstei originilor, dar c puritatea
celor trei rase originare- arian, galben i neagr, a fost pierdut, din cauza metisajul inevitabil.
Spaializarea structurii ierarhice a raselor a devenit ulterior prin Hitler un potenial al rasismului
politic.nc din 1924 Hitler s-a considerat un Mntuitor al Germaniei, ca apostol care a primit
revelaia i care s-a simit ptruns de sufletul poporului su ! Providena m-a desemnat pentru a
fi marele liberator al umanitii, scria despe el Hermann Rauschning n Hitler mi-a spus . 29
Prometeu dezlnuit
Romanticii au convertit ideile cretine i n ceea ce privete adversarul lui Isus, Satan,
nlocuind vechea imagine a ntunecatului Satan - nlnuit i asvrlit ntr-un abis de neptruns - cu cea
luciferic, a ngerului revoltei (n poezia romantic apocaliptic apare imaginea ngerul czut), un
personaj esenial n drama sacr. Aceasta nu a nsemnat o ntoarcere n for a lui Satan, ci un mijloc
pentru a face ca revolta s nu aib numai o semnificaie negativ (Victor Hugo n La fin du
Satan).Pentru romantici, Satan i Prometeu au fost figurile arhetipale ale rzvrtirii contra
egoismului divinitii.Mitul cretin despre Satan, care declanase furia arderii pe rug a vrjitoarelor,
a agonizat lent n faa asaltului simbolismului romantic. Satan, cndva ngerul czut, apare tot mai des
afiat alturi de imaginea unui antic erou rzvrtit fa de zei: Prometeu, inspirator al revoltelor i al
revoluiilor moderne!Noul peisaj al istoriei i al lumii a luat dup secolul al XVIII-lea forma unui
teritoriu devenit proprietate absolut a omului prometeic; o istorie svrit uman, prin efort i lupt!
Revolta contra divinitii, mergnd pn la refuzarea orcrei transcendene, opoziia fa de societatea
arhaic i tradiional, prioritatea exclusiv recunoscut raiunii i credinei n progres, stpnirea
naturii i societii de ctre om reprezint figura modern a lui Prometeu! Raionalismul ateu al
Luminilor, apoi romantismul au insistat asupra dimensiunii luciferiene a lui Prometeu; cel care a furat
focul i a devenit purttorul luminii, altfel spus muritorul care nu are nevoie de zei, pentru c posed
propria Raiune!Acel Prometeu al secolului al XIX-lea a fost deci fratele.lui Lucifer,un prin al
raiunii. Prometeu a simbolizat din aceast perspectiv revolta fa de obscurantismul religios, dar
uneori i fa de noile diviniti moderne: Raiunea, tiina, Tehnica, Progresul.Slbit de asaltul
filosofiilor, ideologiilor i tiinelor Biserica a perseverat n a vedea n revolte i revoluii ocazii
demonice de dezordini, imoralitte, dovezi ale existenei demonului i a lucrrilor sale nesbuite pe
pmnt.30
Prometeu este asemenea lui Satan sau Cain, eroul revoltei, idealul perfeciunii morale i intelectuale,
cu intenii nobile, mnat de motivaii pure.Dar el este victima persecutat, oprimat a autoritii.Ca i
Satan virtuiile sale sunt invidia, revana i, mai ales, ambiia personal. 31 Prometeu ncaneaz idealul
Progresului, prin avansul tiinei i al industriei.Vocaia prometeiana umanitii/societii a
nsemnat voina contient de emancipare de cenzurile religioase tradiionale, de creare a unei noi
organizri sociale, pe baze raionale, tiinifice i tehnice. Prometeul modernilor este modelul eroului
care aduce oamenilor "focul" rzvrtirii, impune fora creatoare a raiunii umane. 32
Pentru Ballanche i saint-simonieni, Prometeu a fost reprezentantul terestru al legii
progresului, capabil s domine natura, dar i spiritul.Marx nu l-a salutat pe acest rival al zeilor, dar
credea
c omul societii desvarite, comunismul, trebuia s fie o fiin complet,
reconciliat,adic n armonie cu natura, dar o fiinprometeian. Ateismul prometeian al lui Marx
28 A.Reszler, op. cit., p.181. R.Girardet, Mythes et mythologies politiques, d. du Seuil, 1986; Mituri i
mitologii politice, Iai, Institutul European, 1997,p.82, 91.
29 A.Reszler, op.cit, p.172-176,182-183,193-198, 202-203.
30Georgea Gurvitch numea prometeiene toate societile moderne nscute n lumina Cretintii medievale,
care au contestat formele sociale arhaice i tradiionale!J.-P.Sironneau, op.cit., p.549-553.
31Prefaa la Prometeu desctuat a lui Percy Bysshe Shelley reprezint manifestul revoltei romantice contra
principiului autoritii n literatur i politic. A.Reszler, op.cit., p.29-31.
32E.Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, p .48.

impulsiona o micare auto-creatoare a omului, definit prin lupta contra naturii pentru a-i satisface
nevoile vitale, iar natura ar deveni, datorit industriei (utilaje, maini)o veritabil natur
antropologic. Destinul omului i al naturii apare ca identificndu-se cu activitatea industrial. 33 Prin
tehnic omul ar trebui s devin demiurgul lumii Patria socialist trebuia s fie un imens antier n
construcie: prometeianismul tehnic al lui Marx prelungidu-se la Lenin i Stalin prin exaltarea
colectivizrii, a planurilor cincinale, a marilor antiere industriale, antiere navale, canale navigabile,
etc.Acest demiurgism tehnic a luat proporii excentrice n imaginea muncii socialiste, disciplinate,
organizate, performante, ntemeiat pe voluntarism i titanism social. Toat propaganda stalinian de
dup 1945 s-a axat pe acest prometeianism tehnic i acest voluntarism colectiv: producei, edificai,
construii, transformai, ndeplinii planul, ntrecei capitalismul, ca o condiie a accelerrii mersului
spre viitorul fericit!34O imagine central a prometeianismului stalinian a fost eroul pozitiv, omul
nou, total diferit de trecut; stahanovistul, soldatul eroic, sportivul care bate recordurile, mama
exemplar, pionierul, deja contient de responsabilitatea fa de colectivitate.
Conspiraia i Revoluia
Cu ct frica i insecuritatea unei colectiviti a fost mai intens, cu att mai accentuat a fost tendina
mamenilor de a crede n vaste conjuraii, susinute de reele, ascunse n umbr, aprecia Jean
Delumeau.35Att n Antichitate, ct i n Evul Mediu strinii au fost ntotdeauna unelte ale
complotului, de aceea spionarea adversarilor a fost o activitatea nelipsit.Obsesia complotului s-a
referit la relevarea unei primejdii, la o trdare periculoas i a fost intens susinut de zvon.Conspiraia
presupune un adversar, real sau imaginar, care reprezent ntotdeauna ascuns fora rului,
omniprezent, nefast i pervers. n secolul al XVIII-lea Biserica catolic a fost profound nelinitit
de complotul masonic, dar o mare spaim a declanat-o discursul rabinului," - pe care muli l-au
crezut autentic - privind conspiraia universal iudeo-masonic ce ar viza cucerirea lumii.Fobia
complotului multiform i secret a determinat o vigilen nelinitit !n Revoluie se inventeaz
inamici formidabili, care sunt damnai drept dumanii ntregului popor/naiune. Adversarul Revoluiei
este fora ntunericului, sinistr, lovete din umbr, aduce nenorocire i injustiie i care trebuie nvins
de Lumin, adic de Revoluie, care este "bun," public i aduce fericirea colectiv. Pentru Revoluie,
complotul reprezint singurul adversar potrivit, pentru c "are nevoie de o nenorocire pe care s-o
inving."36 Complotul adversarilor este o mainaiune diabolic a conspiratorilor din umbr, rolul
patrioilor fiind acela de a veghea, de a denuna, de a dezvlui, de a nu avea ncredere. Moartea
vinovailor complotului exorgizeaz discursul mpotriva complotului i d sens aciunii poporului prin
afirmarea solemn a unei cauiuni provideniale.Distrugerea violent a dumanului popular este
perceput ca un act de justiie, iar sacrificiile poporului n lupta cu acesta purific acest act de
cruzime i intoleran popular.37
Mitul Revoluiei abund de simbolurile luminii biruind ntunericul, ale vieii renscnd din snul
morii.Redescoperirea lui Christ n dubla sa natur, uman i divin a fost legat de tema romantic a
nvierii ( regenerrii, renaterii) i a nsemnat, nu numai iubirea de Dumnezeu, ci i de umanitate, de
dorina de a schimba pozitiv lumea. Isus Christos a nsemnat dintotdeauna n mentalitatea cretin
fora benefic opus Diavolului ispititor, fiind investit drept emisar al unui nou ordin
social.Cretinismul a integrat totdeauna durerea i sperana, a susinut c dup ru poate veni binele,
a propovduit c suferinele i violenele istoriei pot anuna un viitor mai bun. 38
33 J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politique, p.553,558.A.Reszler, op.cit., p.25-26, 30-31, 200.
34J.-P. Sironneau, op.cit., p.380-384,397-399.
35 R.Girardet, op.cit., pp.25-62. Nu se poate neglija faptul c - dei istoricii l-au tratat ca o manifestare iraional i
patologic - imaginarul conspiraiei a provocat, nu de puine ori, delire colective: persecutarea ereticilor de ctre Inchiziie
n Evul Mediu sau, mai recent, genocidul mpotriva evreilor, sunt doar cteva exemple cunoscute.
36 F.Furet, Reflecii asupra Revoluiei franceze, Buc., Humanitas, 1992, p.77-89. D.Groh, La tentation des
thories de conspiration, n Storia della storiografia, Milano, Jaca Book, nr.14, 1988, p.197-114. nsui Marx
a introdus ironic n "Manifestul comunist" (1848) ideea complotului, vorbind despre "spectrul comunist", care
bntuie Europa; vezi N. Cohn, Histoire d'un mythe. La conspiration juive et les protocoles des Sages de Sion,
Paris, Gallimard, 1967.

Dac n 1789 se evocase figura unui Isus patriot, amic al sracilor, duman al celor puternici ,
la 1848, s-a invocat un Isus ce simboliza umanitatea ntreag, capabil s realizeze, aici pe pmant, un
Regat promis n Evanghelie. Viaa lui Isus Christos a oferit puzderiei de viziuni romantice imaginea a
dou pagini de via opuse:una de suferin, alta de glorie.Nu a fost un singur Christ romantic, ci mai
multe imagini, variate, contradictorii, care au accentuat temele disperrii, ale suferinei, dar i ale
speranei.Discursurile despre Isus-Christos n epoca romantic au vehiculat mai ales Sperana, pentru
c de El se lega promisiunea realizrii, prin reform radical, a unei noi ere, mai bune i mai
echitabile! Suferina i gestul sacrificial n istorie este asociat, - mai cu seam n revoluiile moderne!simbolului lui Chistos, pentru c El nseamn via, care apare ca Lumin a oamenilor absolvii de
pcate (Ioan, 1,4). Sacrificiul i nvierea (renaterea) naiunilor a devenit o tem familiar la mijlocul
veacului al XIX-lea.Aceast paradigm a servit eficient catehismelor revoluionare, care au
propovduit lupta poporului contra tiranilor malefici. Mesajul lor s-a transmis prin discursuri patetice
de tip robespierean: Revoluia este rzboiul Libertii contra dumanilor si de moarte 39Iat, de ce
Revoluia trebuia s apar drept trecerea iminent i violent de la o stare veche de sclavaj la o stare
nou de libertate. Confruntarea revoluionar a nsemnat necesitatea identificrii, a separrii taberelor,
ceea ce a determinat o dezordine administrativ, o accentuare a angoasei i a agresivitii. Marea
Teroare din timpul Revoluiei din 1789 avea s fac s par blnd o reacie pgn, precum cea din
timpul mpratului Iulian (361-363).Emisarii revoluionari, patrioii le imputau inamicilor revoluiei
erori, nedrepti, trdri, crime i calamiti grave.La table race care a nsemnat iluzia revoluionar
unei subversiuni violente, totale i fr ntoarcere contra Vechiului Regim a antrenat paroxismul
violenei i al distrugerii. 40
Revoluia, ca apocalips, d sentimentul colectiv al sfritului unui regim i al relansrii
istoriei . Revoluia francez din 1789 a schimbat cursul lumii, inaugurnd pentru instituiile publice
renovate o concepie oficial de lhomme sans Dieu. Schimbarea principal a Revoluiei franceze a
fost nlocuirea suveranitii lui Dumnezeu, legislator i judector suprem, cu suveranitatea voinei
generale a poporului.Marea Revoluie a bulversat tradiia regalitii de drept divin, dar desacralizarea
vechii puterii regale a fcut posibil o nou sacralizare politic. Suveranitatea poporului nu au putut
dizloca viziunea sacral despre putere.Proclamnd poporul drept unic i ultim suveran, Revoluia a pus
poporul, nu n locul regelui, ci n locul lui Dumnezeu. 41 Revoluia, oriunde i oricnd, este ceasul
deteptrii, al renvierii, momentul zero pentru o er care se nate ! Marea revoluiune francez, nota
Koglniceanu, zice popoarelor, ca i Christ lui Lazr, sculai-v! Dumani revoluiei n ara
Romneasc au fost, dup cum spunea Heliade-Rdulescu, un fel de otire a lui Satana, iar poporul,
ngerul rzbunrii dumnezeieti, inspirat de Dumnezeu, care l-a trimis pe Fiul Su, Christos s nving
moarte i robia.Dar, Heliade a schimbat tonul la cteva decenii, dezavund violena i anarhia n
Amintirile i impresiile unui proscris. i Blcescu n Mersul revoluiei scria despre sfnta i marea
fapt pe care Dumnezeu ne-a ncredinat.n discursul de la Blaj S.Brnuiu a folosit mesianismul
37 Complotul este o reprezentare central a aciunii militante, iar supralicitarea lui sau lupta mpotriva
complotului stau la originea discursului despre putere. Adversarul din umbr reprezint, de fapt, o viziune
asupra puterii venind, pe de-o parte, dinspre excluii puterii - complotul aristocratic, reprezentnd o putere
invers celei a poporului. Dar, obsesia complotului nu este numai a excluilor de la putere, - pentru c aspir la
putere - ci a puterii, pentru a denuna n faa poporului acea ameninare constant i formidabil a unei fore
perverse, mai mult sau mai puin fragil dect a sa. Este interesant observaia lui F.Furet n "Refleciile" sale
asupra Revoluiei franceze din 1789, c adjectivul "aristocratic," dei fixa "natura" adversarului, ngloba, de fapt,
Vechiul Regim n acelai termen echivoc i extensibil, complotul "aristocratic" constituind prghia unei ideologii
egalitare, bazat pe excludere, dar totodat puternic integratoare.F.Furet, op. cit., p.77.
38.F. P. Bowman, op.cit., p.347.
39M.Vovelle, La mentalit rvolutionnaire. Socit et mentalits sous la Rvolution franaise, p.88. J. Sol, op.
cit., p.218, 227-228, 231. Jean Baudrillard, L`change symbolique et la mort, Paris, Gallimard, 1976,p.222.
40 F. P. Bowman, op.cit., p.14,27, 30. G.Gusdorf, Le romantisme, I, p.660.J.Sol, Miturile cretine p.229.
41J..Rollet, Religion et politique, Le christianisme, l`islam, la dmocratie, Paris, ditions Grasset & Fasquelle,
2001, p.128-130.R.Rmond, Religion et Soct en Europe. La scularisation aux XIX-e et XX-e sicles, 17802000, Paris, d. du Seuil, 2001, p.162.S. Nicoar, Naiunea modern, p.237.

politic ca legitimant al spiritului dumnezeiesc ce anuna renaterea libertii naionale.42 Asemenea

Mntuitorului, poporul revoluionar este un Ecce hommo, venit s instaureze regatul puterii i al
voinei, nu numai ducndu-i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revoluiei. Asemenea lui Christ,
Poporul-Christ trebuia s fie dur fa de farisei, fa de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosc
iubirea sa, adic nu-i sunt fideli.
Progresul i Declinul
Progresul n sens cretin, nseamn c Cetatea lui Dumnezeu se ridic piatr cu piatr, secol cu
secol, pn la mplinirea ei, care nseamn sfritul istoriei. Ideologia progresului secularizat se
aplicat civilizaiei terestre i duce la optimism, n vreme ce viziunea istoric dat de cretinism este
mai complex i nu ignor faptul c pe scara timpului se suprapun, se ncrucieaz sau se confrunt
mai multe aspecte concurente.Progresul ca mit modern este neles ca o evoluie "pozitiv" a societii spre
forme mai complexe i mai satisfctoare; el reprezint o percepie a sensului Istoriei, a unei direcii secrete
ale acesteia spre mai bine, ceea ce stimuleaz speranele i tempereaz nelinitile colective. 43Expansiunea
industrializrii - din secolul XIX ncoace - a fost vrful de lance al mitului Progresului, cci imaginile sale
(cornul abundenei) sunt cele ale acumulrii de bunuri, ale consumului euforizant.Progresul "se verific," de
altfel, cu ajutorul instrumentelor capabile s cuantifice bunstarea, un "drog" care tenteaz mai ales pturile
sociale frustrate de consum, amatoare de ndestulare, ca proletariatul, de pild, cel care a receptat cu
repeziciune acest mit.Teoria progresului, aprecia Berdiaev, n Cretinism, marxism, concepia cretin
i concepia marxist a istoriei, neglijeaz persoana uman pentru progres omul din prezent nu este
dect un instrument destinat viitorului.Dincontr, Decadena, evoc, n esen, ceea ce decepioneaz,
amenin i nelinitete.44
Mitul Declinului a jucat un rol important n interpretrile ciclice ale istoriei, pe cnd cel al
Progresului n interpretrle liniare, precum cele saint-simoniene sau marxiste.Controversa dintre
susintorii fiecruia a fost de talie, dar asupra ei nu s-a prea vorbit! Declinul este o maladie a
duratei, care oglindete esecul unor rennoiri a promisiunilor, care ofer iluzia unei perioade lungi, de
secole, de existen latent, ntrerupt de renateri.Declinul poate fi perceput ca o stare de abandon (a
valorilor tradiionale), de disoluie (a legturii sociale), de pierdere ( a memoriei colective) sau de
uitare (a obiceiuriilor, ndemnrile).n Esseurile sale, Montaigne exclama c universul va cdea n
paralizie, iar scepticismul su profund a contaminat o parte din gndirea politic a secolului al XVIIIlea.Voltaire constata, pe la 1770, c triete n timpul celei mai oribile decadene. Dar, dup el intuiia
asupra declinului s-a ataat mai ales domeniului cultural i religios! Declinul are, ca i rennoireaRenaterea sau Revoluia- eroii si, acele fiine exemplare care ncarneaz prin actele lor tentaia
major a timpului lor. Eroul declinului este un mare distrugtor, care demonteaz din interior ordinea
unui edificiu lent construit de numeroase generaii de fondatori.Dac la nceputul secolului al XIXlea virtuile mprailor romani au fost glorificate, dup un secol acetia deveniser eroii
decadenei:Nero i Caligula..Istoricul Edward Gibbon, autorul acelei Dcadance et la chute de
lEmpire roman, a fost admiratorul imperiului pgn al zeilor, ceea ce i-a atras criticile adversarilor si
cretini.
n secolul al XIX-lea Europa i avea bolnavii si, precum Imperiul otoman, care se
occidentalizase prelund stilul decadenei europene! Declinul era legat, cel mai probabil, de un climat
al unei moderniti tiinifice i economice n criz 45Mitul Declinului concretiza pesimismul cultural
europen, atmosfera de crepuscul al civilizaiei, de sterilitate, fr a exclude sperana unei renovri.
Aliat cu mitul eternei rentoarceri el comport o component optimist semnificativ, dar poate fi
descris ca o noapte care nchide istoria sau ca un naufragiu departe de rm.Arthur de Gobineau,
42F. P. Bowman, op. cit., p.8, 11, 17, 349, 351. Al. Pessin, op. cit., p.141. J.-P. Sironneau, Scularisation et
religions politique,p.549.E.. Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1982,
p.85-86,,93.
43 P.Chaunu, Istorie i Decaden, p.7-8.
44 A. Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981, p.164. P.Chaunu, Istorie i Decaden, p.7-8.
Encyclopedia Universalis, vol.13, pp.630-631. J. Donzelot, L'apprehension du temp, n Critique, 417, tom 37,
fv., 1982, pp.104-108.
45 A. Reszler,op.cit., p. 48-59, 61-62.

autorul Eseului despre inegalitatea raselor umane, a fost unul dintre profeii moderni ai declinului,
fiind interesat de declin ca discurs prospectiv, ca i Spengler.Gobineau considera c progresul este o
iluzie optic a omului modern vorbete de degradarea progresiv a capitalului biologic n istorie. 46
Pn la 1848 spiritul european prea c ezit ntre tentaiile Progresului i pesimismul
Declinului. Dar, pesimismul european nu s-a identificat durabil cu un curent oarecare de gndire
politic modern. Altfel spus, viziunea declinului nu se situeaz congenital nici la dreapta, nici la
stnga ideologic, ci doar ca arm contra adversarului.n secolul al XIX-lea Joseph de Maistre,
teoretician al dreptei monarhice, nu a ezitat s vad n reculul forelor conservatoare un adevrat
declin al civilizaiei:Je meurs avec l Europe, se lamenta el n 1819! George Sand a considerat 1828 c
o uria turnant, un moment n care ideea de progres se ridic deasupra rivalului su, declinul!La
nceputul secolului al XIX-lea pesimismul european i alimenta resursele din barbaria ce prea s
cucereasc civilizaia occidental, nscnd la J.Burckhardt sau F. Nietzsche un sentiment tragic
asupra viitorului.Burckhardt credea c decadena este pur i simplu o epuizare De altfel, expresia noi
suntem venii trziu n istorie, a servit ca model decadenilor! Proudhon n Filosofia Progresului
reflecta la soarta socialismului n mijlocul maladiei unei societi burgheze aflat n descopunere.i G.
Sorel, teoreticianul unui anarho-sindicalism, se ntreba, n Ruina lumii antice despre devenirea
socialismului, care putea fi antrenat ntr-o perioad de sterilitate.Pesimismul modern a avut totdeauna
un locus antic sub ochi: declinul lumii elenistice sau a Romei sub loviturile barbare.Marx a considerat
declinul ca fenomen parial, referindu-se la cel al clasei dominante, urmat de ascensiunea clasei
viitorului, proletariatul.Naional-socialismul, n efortul su de a aboli valorile cretine i a regsi
sursele spirituale ale rasei, adic un pgnism nordic, s-a strduit s reanime mitologia
germanic.Or, acest mitologie coninea un eschaton-ragnark, un sfrit de lume catastrofic, anunat
i ateptat de vechii germanici.Sfritul lumii comport lupta dintre zei i demoni, care se termin prin
moartea tuturor zeilor i eroilor, urmat de regresiunea lumii n haos. Nici Hitler nu a fost scutit de
spectrul declinului, dei era mbtat de logica luminoas a destinului germanic. Se tie c ntr-o zi el ar
fi exclamat: Noi vom disprea poate. Dar, vom trage dup noi ntreaga lume! O. Spengler, n Declinul
Occidentului(1918) profeise deja c civilizaia faustian a parcurs o bun etap din declinul su, dar
ar mai dispune de trei secole pn la scurgerea timpului! 47
De la nceputul anilor 80 se vorbete, tot mai frecvent, de pagube aduse de progres, de
sentimentul unei opriri prelungite sau chiar de decaden! Discursul despre decaden este indisociabil
de angoasa sfritului de mileniu! Cunoaterea uman i-a fcut mari iluzii, prin expansiunea optimist
a tiinelor, c va ptrunde repede i sigur n tainele cunoaterii i a realizrii bunstrii. De cteva
decenii savanii au descoperit c,de fapt, cunoaterea este relativ, c nici o descoperire nu garanteaz
certitudini! Nici progresul material nu se verific deplin! O uria descoperire a fost aceea c exist,
nc, lumi i domenii nedescoperite.Iar unele descoperiri sunt periculoase pentru umanitate!
Bibliografie:
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981.
Michel Vovelle, Idologies et mentalits, Paris, Gallimard, 1982.
Idem, La mentalit rvolutionnaire. Socit et mentalits sous la Rvolution franaise, Paris, d.
Sociales, 1985.
Gilbert Durand,Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris, Albin Michel, 1996.
Comte Fernand, Les hros mythiques et lhomme de toujours, Paris, d. du Seuil, 1993.
Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, d. du Seuil, 1986; Mituri i mitologii politice, Iai,
Institutul European, 1997.
M.Niescu, Sub zodia proletcultismului, Dialectica puterii, Buc, Humanitas, 1995, p.343-396,
(Mitologia partidului, Puterea perpetu, Statul-instrument.., Minciuna organizat, Servitui i
46Ernest Flammarion scria pe la sfritul secolului al XIX-lea de ultimul trib, care se stinge de frig i foame i
odat cu el umanitatea ntreag; o umanitate pe care o compar cu o tigv aruncat mtr-o grmad de cenu.
Dup un veac nici Lvi-Strauss nu a fost mai ngduitor cu soarta omului.n Tristes tropiques: lumea ncepe cu
omul i se va sfri fr el.Ibidem, p. 77,125.
47 Ibidem, p.63- 67,72,76.Th. Gauthier desemna decadena ca pe o maturitate complet, ca civilizaia extrem.
E. Cioran credea c decadena se manifest n primul rnd n arte;civilizaia urmeaz dup un anume timp
decompoziiei lor!

privilegii, Mitul realizrilor, Omul nou, Statul, Partidul i intelectualii, Lumea se americanizeaz...,
Groparul capitalismului, Europa suferind).
L.Boia, coord, Miturile comunismului romnesc,Buc., Ed. Nemira, 1998, p.69-82 (Rsturnarea
valorilor), p.85-153 (Rescrierea istoriei), p.155- 204 (Noua societate), p.205- 226 (Deriva
naionalist,), p.227-251 (Stilul Ceauescu).
R.Chartier, Originile culturale ale Revoluiei franceze, (trad. din lb.fr.), Timioara, SEDONA, 1998.
L.Maior, 1848-1849. Romni i unguri n revoluie, Buc., Ed. Enciclopedic, 1998, p.24-48
(Mentalitatea revoluionar).
S.Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti, Cluj-Napoca, PUC, 1999, p.129-134 (Revoluia
ntre real i imaginar), p.267-273 (Un lider charismatic modern: Gheorghe Magheru).
L.Boia, Dou secole de mitologie naional, Buc, Humanitas, 1999, p.21-31 (Voina de a fi), p.32-44
(Istoria n sprijinul naiunii).
M.Segr, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Ed. Amarcord, 2000.
B.Charbonneau, Promthe renchan, Paris, ditions de La Table Ronde, 2000.
F.Furet, Revoluia n dezbatere, trad., Iai, Polirom, 2000, p.65-86 ( Revoluia n imaginarul politic..).
T.Nicoar, Transilvania la nceputul timpurilor moderne, 1680-1800. Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001, p.316-355 (Mitul bunului mprat n sensibilitatea colectiv
a romnilor din Transilvania).
J. Sol, Miturile cretine de la Renatere la epoca Luminilor, Buc. Univ. Enciclopedic, 2003, Postfaa,
p. 227-232.
S.Nicoar, Naiunea modern. Mituri, simboluri, ideologii, Cluj-Napoca, Ed.Accent, 2002, p.62-66
( Mitul unitii, nucleul mitologiei naionale),p.118-133 (Descoperirea trecutului naional).
Idem, Aspecte milenarist-mesianice n revoluia de la 1848 din Transilvania, Omagiu prof. univ.
Andrei Magyari, PUC, 2002.
Teme:
1. Ce sunt miturile?
2. Cum s-a produs declinul mitologiilor cretine?
3. Camuflarea mitologiilor n ideologii.
4. Care sunt marile ansambluri mitologice moderne?