Al Doilea Conciliul de la Nicea, 787 d. Hr.

mprai Constantine VI i Irene. Pap Hadrian.

Elenchus
Introducere
Scrisoarea ctre Hadrian
Scrisoarea citit la Sesiunea 1. Extrase din Acte, Sesiunea I, Sesiunea II, Sesiunea III,
Sesiunea IV
Sesiunea IV care conine Sumarul decretului Conciliabulum iconoclast
Digresiune asupra Conciliabulum
Decretul dogmatic al Sinodului. Digresiune asupra nvturii prezente a Bisericilor Latine i
Greci la subiectul imaginilor
Canoanele cu Rezumatul Antic i Note
Scrisoarea sinodal ctre mprai
Digresiune asupra celor Dou Scrisori ale lui Gregory II ctre mpratul Leo
Digresiune asupra Primirii celui de-al aptelea Conciliu
Digresiune asupra Conciliului de la Frankfort, 794 d. Hr.
Digresiune asupra Conveniei de la Paris, 825 d. Hr.
Not istoric asupra aa-zisului Al Optulea Conciliu General i conciliile ulterioare
INTRODUCERE
Gibbon descrie astfel cel de-al aptelea Conciliu Ecumenic al Bisericii Cretine: Decretele au
fost ncadrate de preedintele (1) Tarasius, i ratificate de aclamrile i subscrierile celor 350
de episcopi. Ei au pronunat n mod unanim c nchinarea la imagini este agreabil fa de
Scriptur i raiune, ctre Prini i conciliile Bisericii; dar ei au ezitat cu privire la faptul
dac acea nchinare trebuia s fie relativ sau direct; dac dumnezeirii i figurii lui Hristos
s i se atribuie acelai mod de adorare (2). Actele acestui al doilea Conciliu Nicean nc mai
exist, un monument curios de superstiie i ignoran, de falsitate i prostie (Decline and
Fall, chapter xlix.).
Aceasta s-a citit drept istorie, i a fost transmis astfel n estimarea majoritii copleitoare
de oameni vorbitori de englez educai pentru cteva generaii, i totui este o afirmaie
plin de erori absolute i nejustificabile aa cum a fost expus ntr-o alt parte a acestei
lucrri de ctre Episcopul Lightfoot n mod att de nendurtor, i pe care editorul cel mai
recent, Bury, s-a strduit s le corecteze.
Nu tiu dac se merit s facem aceasta, dar poate fi la fel s declarm c oricare ar fi
opinia sa a adevrurilor concluziilor la care s-au ajuns la acest conciliu, nici un cititor
imparial poate eua n a recunoate nvtura profund (3) a adunrii, singurul
discernmnt, artat n argumentele utilizate, i libertatea remarcabil din ceea ce Gibbon i
muli ali ar considera-o drept superstiie. Att de radical este ideea aceasta nct Gibbon
ar fi notat-o dac ar fi citit actele sinodului pe care le critic (pentru care nu avem motiv s
credem c el nu a fcut-o niciodat). Acolo el l-ar fi gsit pe Patriarh declarnd c n acel

timp imaginile venerabile nu au fcut nici o minune, o afirmaie care n-ar fi fcut de nici un
prelat al Bisericii Latine sau Greci de azi, nici chiar n lumina secolului al 19lea.
Aa cum am notat n paginile anterioare sarcina mea nu este cea de a fi un polemist. Pentru
mine n prezent aceasta nu este o chestiune de preocupare dac decizia conciliului este
adevrat sau fals. M voi limita aadar la dou puncte. 1. C Conciliul a fost Ecumenic. 2.
Care au fost deciziile sale, explicnd nelesul tehnic al cuvintelor greceti utilizate n timpul
acestei controverse i n final ncadrate n decret.
1. Acest Conciliu a fost n mod sigur Ecumenic.
Se pare ciudat faptul c vreo persoan familiar cu faptele enunate ar putea s ntrein
pentru un moment o ndoial fa de caracterul ecumenic al conciliului care s-a ntlnit la
Nice n 787.
(a) Acesta a fost numit de mpraii Romani a fi un Conciliu Ecumenic. Vezi scrisoarea lui
Tarasius.
(b) Acesta a fost numit cu aprobarea Papei (nu ca i I Constantinopole, fr tirea sa; sau
ca cel de la Calcedon, contrar voinei sale exprimate(, i doi mputernicii papali au fost
prezeni la dezbaterile sale i au semnate decretele sale.
(c) Patriarhul Constantinopolului a fost prezent n persoan.
(d) Ceilali Patriarhi au fost reprezentai, dei pe baza tiraniei lui Moslem Patriarhii nu au
putut frecventa n persoan, i nici nu au putut trimite mandatari.
(e) Decretele au fost adoptate de un vot unanim al celor 350 de episcopi.
(f) Ele au fost primite imediat n toate cele patru Patriarhate Rsritene (1).
(g) Ele au fost acceptate imediat de Pap.
(h) Pentru o mie de ani au fost primite de Bisericile Latine i Greceti cu doar cteva excepii
nesemnificative, cu excepia mpriei France.
n faa unor astfel de fapte nedisputate, ar fi straniu dac s-ar ndoi cineva de faptul istoric
c al Doilea Conciliu de la Nice este unul din Conciliile Ecumenice ale Bisericii Catolice, i pe
ct sunt eu de preocupat nimeni nu a fcut astfel dect cei care au fost forai spre aceast
poziie pentru consisten doctrinar.
Nici toi Protestanii nu au admis judecata lor ca esut n aceast materie. Ca exemplu voi
cita din acel fidel Protestant pe care Regina Elizabeth l-a numit un capelan n ordinarea din
1598, i care n 1610 a fost fcut Decan de Gloucester, profundul nvat Richard Field. n
faimoasa lui Carte a Bisericii Book of the Church (Book V. chap. lj.), el spune: Acestea
[ase care tocmai le descrisese] au fost toate Conciliile Generale legitime (legitime, spun
eu, att n nceputul lor care i n dezbateri i durat) care au fost inute n Biserica

Cretin, atingnd materii de credin. Cci al aptelea, care este al Doilea de la Nice, nu a
fost numit din motiv de credin ci din maniere. Aa c sunt doar apte Concilii Generale, pe
care ntreaga Biseric le admite, numite s determine chestiuni de credin i maniere. Cci
restul care au fost inute mai apoi, pe care adversarii notri [Romano-Catolicii] ar vrea s fie
recunoscute n general, ele nu numai c sunt respinse de noi ci i de Greci, ca nefiind doar
generale, ci doar patriarhale, etc..
Cu siguran c exist un numr de scriitori (n principal din Comuniunea Anglican), care
au argumentat astfel: Doctrina nvat de al Doilea Conciliu de la Nice noi o respingem,
prin urmare acesta nu poate s fi fost un Conciliu Ecumenic al Bisericii Catolic. i apoi ei
au continuat s i dovedeasc concluziile lor. Cu astfel de scriitori nu am nici o grij. Simpla
mea opinie este c Conciliul este admis de toi a fi fost reprezentat de Rsrit i Apus, i c
a fost acceptat pentru o mie de ani astfel, i ca azi s fie acceptat drept Ecumenic de
Bisericile Latine i Greci. Dac doctrinele sale sunt false, atunci unul din Sinoadele
Ecumenice au expus doctrina fals, o afirmaie care s nu creeze nici o problem, din cte
pot nelege eu, la nimeni care nu susine n mod necesar infailibilitatea Sinoadelor
Ecumenice (2).
Printre cei ce au argumentat mpotriva caracterului ecumenic al Conciliului al aptelea sunt,
totui, doi a cror nvtur eminent i poziia nalt necesit o considerare a tot ceea ce
pot spune ei n subiectul pe care-l trateaz, acetia sunt Rev. Mason Neale i Rev. Sir
William Palmer.
Dr. Neale consider materia ntr-o anumit lungime ntr-o not de subsol din lucrarea sa
Istoria Bisericii Rsritene History of the Eastern Church (Vol. II., pp. 132-135), dar cred c
nu ar fi impropriu s remarcm faptul c autorul mrturisete n mod ingenios n aceast
not c dac el ar fi ajuns la concluzia c conciliul era ecumenic, ar fi fost dificil s uureze
propria noastr Biseric de acuzaia de erezie. Susinnd o astfel de opinie la nceput,
concluzia sa poate fi din greu neprtinitoare.
Singurul argument care este avansat n aceast not ce este diferit de cele ale altor
oponeni ai Conciliului, este c acesta nu a avut autentificarea unui Sinod Ecumenic ulterior.
Argumentul pare s fie aa de extraordinar pentru mine nct cred c cuvintele exacte ale
Dr. Neale ar trebui citate: n primul rnd, am putea remarca faptul c al Doilea Conciliul de
la Nicea vrea o marc de autoritatea, mprtit conform cu crezul mult mai general de
ase conform opiniilor pe care un preot englez trebuie s le mbrieze n mod necesar
prin primele cinci Concilii recunoaterea sa ca Ecumenic de ctre un Conciliu ulterior n
mod nendoielnic. Cu siguran c aceasta implic absurditate, cci dac nu se tie dac
ultimul e sau nu ecumenic, cum va fi sigur aprobarea urmtorului fa de penultimul
conciliu? Dac III Constantinopole este ndoielnic al aselea, pentru c nu este un al
aptelea care s-l confirme, atunci II Constantinopole, al cincilea, este ndoielnic pentru c
acesta a fost confirmat doar de ctre un sinod care este n sine ndoielnic i aa mai
departe, ceea ce este absurd. Testul cu privire la ecumenicitatea unui conciliu nu este
acceptarea sa de ctre un sinod ulterior, ci acceptarea sa de ctre ntreaga Biseric, i
aceasta o mrturisete cinstit Dr. Neale ca fiind cazul cu privire la II Nice: Nu se poate
nega, admite el, c n prezent att Rsritul ct i Bisericile Latine primesc acesta ca

Ecumenic (p. 132). El putea s fi adugat, i au fcut astfel fr nici o controvers asupra
acestui subiect pentru circa 1000 de ani.
Nu cred c mai este nevoie de a ntrzia asupra notei Dr. Neale, pe care am menionat-o n
ntregime doar datorit cercetrii lui profunde, i nu datorit acestui punct particular pe care
l-am crezut eu c l-a pus n lumina materiei, i nici c ar fi produs vreun argument care s
fac apel la un rspuns.
Argumentul lui Sir William Palmer (Un tratat asupra Bisericii lui Hristos, A Treatise on the
Church of Christ, Pt. IV., Chapter X., Sect. IV.) este unul de o for i mai mare, i are
nevoie de un rspuns. El arat c la mult vreme dup Conciliul de la Nice, s-a vorbit de
numrul Conciliilor Generale ca fiind ase, i c n anumite instane acest conciliu este
pomenit ca un pseudo Conciliu General de la Nice. La prima vedere acest argument pare a
fi de mare for. ns la o considerare ulterioar se va putea vedea c nu are nici o
greutate. Poate c nu vom putea explica, i nici nu suntem chemai s facem aceasta, de ce
n anumite cazuri scriitorii aleg nc s vorbeasc de ase n loc de apte Concilii Generale,
dar noi am arta c aceiai continuare a vechii expresii nu poate fi gsit cu privire la alte
Concilii Generale. De exemplu, Sf. Grigore cel Mare spune c el a admirat patru Concilii
Ecumenice aa cum o fcea fa de cele patru Evanghelii, ns al cincilea Sinod Ecumenic a
fost inut cu muli ani nainte. Va pretinde cineva din aceasta concluzia c la vremea aceea
caracterul Ecumenic al Sinodului al cincilea (II Constantinopole) nu era recunoscut la Roma?
Mai mult, printre instanele citate (i sunt doar foarte puine menionate) una dintre ele este
fatal fa de argument. Cci dac Papa Hadrian n 871 nc mai vorbete doar de ase
Sinoade Ecumenice, el omite dou (conform numrtorii romane), cci aceast dat este
dup sinodul care l-a destituit pe Photius un sinod respins ntr-adevr mai apoi de greci,
dar ntotdeauna acceptat de latini ca fiind al Optulea dintre Conciliile Ecumenice. Ar pretinde
Sir William de exemplu c Hadrian i Biserica Romei nu au recunoscut acel Conciliu ca
Ecumenic i ca al Optulea Sinod? Nu ar putea, cci la pagina 208 el mrturisete n mod
ingenios c acel Conciliu a fost aprobat i confirmat de acel Pap.
n cele din urm, dezbaterea eueaz nc la nceputul ei, cci Sir William recunoate cinstit
c Papi de la nceput au adoptat cauza conciliului i au fost gata s o apere. Acum aceasta
implic recunoaterea caracterului su ecumenic, cci acesta a fost numit drept Sinod
Ecumenic, aceasta noi nvm n mod expres din scrisoarea lui Tarasius ctre ali Patriarhi
Rsriteni (Labbe, Conc., Tom. VII., col. 165), din scrisoarea mpratului i a mprtesei
ctre episcopii din imperiu (L. and C., Conc., Tom. VII., col. 53), i (mai presus de toate) din
mrturia n sine a Conciliului, presupunnd stilul Sinodului Ecumenic Sfnt. n faa unei
astfel de evidene oricare alt dovad este n mod sigur nedorit.
Ajungem acum la cellalt argument adus contra caracterului ecumenic al acestui conciliu
anume, c muli scriitori, chiar i dup nceputul secolului al 16lea, au numit al aptelea un
pseudo-Conciliu. Dar n mod sigur aceasta dovedete prea mult, cci s-ar prea c implic
faptul c pn n acea vreme cultul imaginilor nu era stabilit n Apus, o propoziie prea
ridicol spre a fi aprat de cineva. Este demn de a fi notat c toi autorii citai sunt franci,
(1) Annales Francorum (808 d. Hr.) n continuarea aceluiai (818 d. Hr.) ntr-o via
anonim din Charlemagne, i Annales scrise dup 819; (2) Eginhart n Annales Francorum

(829 d. Hr.); (3) episcopi galici la Paris, 824 (1); (4) Hincmar de Rheims; (5) Ado, episcop
de Viena (mort 875); (6) Anastasius recunoate faptul c francezii nu au acceptat venerarea
imaginilor sacre; (7) Cronica Sf. Bertinus, din secolul 10; (11) Hermanus Contractus; (12)
autorul care a continuat Gestes Francorum pn n 1165; (13) Roger Hoverden (1204); (14)
Conrude a Lichtenan, Abot de Urspurg (circa 1230); (15) Matthew de la Westminster.
Fr ndoial c la acetia, oferii de Palmer, care s-a folosit n mare de Lannoy, alii s-ar
putea aduga; dar ei sunt destui pentru a arta c conciliul a fost foarte puin cunoscut, i
c nici unul din aceti scriitori nu au vzut vreodat actele sale.
Sir William este de prere c prin procedeele din cartea sa a dovedit c pentru cel puin
cinci secole i jumtate Conciliul de la Nice a rmas respins n Biserica Apusean. M avnt
s gndesc c o mare parte din ceea ce a dovedit el este c n timpul acelei perioade de
timp el a putut s gseasc 15 indivizi care pentru un motiv sau altul au scris respingnd
acel conciliu, adic trei ntr-un secol, un numr care nu pare a fi destul de suficient pentru a
face temelia unei astfel de generalizri s fie considerabil precum Biserica Apusean.
Concluzia de mai apoi a lui Sir William, cred, orice cercettor o va respinge ca fiind ridicol,
De fapt doctrina adorrii imaginii [prin care el vrea s zic doctrina nvat de Conciliul II
de la Nice] nu a fost niciodat primit n Apus, dect acolo unde influena Eparhiei Romane
era predominant (p. 211).
Sir William este ntotdeauna onest i citatul pe care l face din Cardinalul Bellarmine poate
merge mai departe nspre a explica afirmaiile eronate sau imperfecte pe care el le-a adunat
laolalt n mod voit i laborios. Bellarmine spune: Este foarte incredibil faptul c Sf.
Thomas, Alexander de Hales i ali doctori scolastici nu au vzut al doilea sinod de la Nice, i
nici al optulea sinod general; el adaug faptul c ei erau de mult timp n obscuritate, i au
fost pentru prima dat publicai n era noastr, aa cum se poate tii din faptul c ei nu
exist n volumele mai vechi ale conciliilor; i Sf. Thomas i ali scolastici antici nu fac
niciodat meniune cu privire la Sinodul Nicean (Bell. De Imag. Sanct. Lib. II. cap. xxij.).
2. Ce a decretat Conciliul
Conciliul a decretat c o veneraie i o onoare similar ar trebui s fie atribuit
reprezentaiilor Domnului i a Sfinilor aa cum se acorda la laurata i mesele care
reprezentau mpraii cretini, adic, s se fac plecciune naintea lor, i s fie salutai cu
sruturi, i s li se aprind lumini i s li se aduc tmie (2). Dar Conciliul a fost cel mai
explicit n declararea faptului c aceasta a fost doar o veneraie de onoare i afeciune, ca
una care se poate da creaturii, i c sub o nici o circumstan nu se putea da adorarea
nchinrii divine acelora ci doar lui Dumnezeu.
Limba greac are n aceast privin un avantaj mare fa de ebraic, latina i engleza;
acesta era un cuvnt care era unul general i este folosit n mod adecvat folosit despre
afeciunea i venerarea artat fa de orice lucru sau persoan, fie ctre Creatorul divin,
sau oricare din creaturile sale, acest cuvnt este proskunhsis; acesta are un alt cuvnt care
poate fi folosit adecvat pentru a denota doar nchinarea ctre cel prea nalt, Dumnezeu,
acest cuvnt este latreia. Cnd Conciliul a definit c nchinarea de genul latria nu trebuia
s fie niciodat dat nimnui dect lui Dumnezeu, aceasta elimina orice posibilitate de

idolatrie, mariolatrie, iconolatrie, i oricare larrie cu excepia theo-larria. Aa c dac

oricare dintre aceste latrii exist sau au existat, ele exist sau au existat nu n acord, ci n
sfidare fa de decretul celui de-al Doilea Conciliu de la Nice.
Dar din nefericire, aa cum am spus, nu avem nici n ebraic, nici n latin i nici n englez
vreun cuvnt cu acest neles limitat, i prin urmare cnd a ajuns necesar s se traduc
actele greceti i decretul, s-a experimentat o mare dificultate, i prin folosirea lui adoro
care ar fi echivalentul lui proskunew muli au fost scandalizai, creznd c ei trebuiau s
acorde adorare divin imaginilor sacre, ceea ce ei tiau c ar fi idolatrie. Acelai necaz se
gsete n atribuirea n englez a actelor i decretelor; cci am putea spune c nchinare
nu mai nseamn n mod necesar nchinarea divin mai mult dect adoratio este n latin
(de exemplu 1 Cronici 29:20, Toat adunarea i-a plecat capetele i s-au nchinat Domnului
i Regelui [adic Solomon]; Luca 14:10, Lucrul acesta i va face cinste naintea tuturor
celor ce vor fi la mas mpreun cu tine), totui ctre mintea popular nchinarea la
imagini este echivalentul idolatriei. n urmtoarele traduceri am tradus n mod uniform
dup cum urmeaz i cititorul din englez va tii care este cuvntul n original.
Proskunw, a nevera; timaw, a onora; latreuw, a adora; aspaxomai, a saluta; douleuw, a
servi; eikwn, o imagine.
Fora relativ a lui proskunhsis i latreia nu pot fi expuse mai bine dect de ilustrarea
Arhiepiscopului Trench a dou cercuri care au acelai centru, cel mai mare incluznd mai
puin (New Testament Synonyms, sub vote Datreuw).
Pentru a face aceast chestiune i mai clar trebuie s atrag atenia cititorului la folosirea
cuvintelor abadh i shachah n ebraic; unul abadh, care gsete, atunci cnd este folosit cu
referire la Dumnezeu sau la dumnezeii fali, echivalentul su n latreuw; celalalt shachah,
care este reprezentatde proskune. Acum n Vechiul Testament nici o distincie din ebraic nu
este trasat ntre aceste cuvinte atunci cnd sunt aplicate creatorului sau creaturii. Una
denot serviciul primar pentru plata; celalalt plecciunea i srutarea minii oricui ca salut.
Ambele cuvinte sunt folosite n mod constant i se refer uneori la Creator i alte ori la
creatur de exemplu, citim c Iacov a slujit (abadh) lui Laban (Geneza 29:20), c Iosua a
poruncit poporului s nu slujeasc altor dumnezei ai prinilor lor ci s slujeasc (abadh)
Domnului (Iosua 24:14). i pentru folosirea lui shachah urmtorul poate fi de ajuns: i
toat adunarea l-a binecuvntat pe Domnul Dumnezeul prinilor lor i i-au plecat capetele
i s-au nchinat (ebraic, shachah; greac, proskunew; latin, adoro) Domnului i Regelui
(1 Cronici 29:20). Dar n timp ce este adevrat cu privire la ebraica Vechiului Testament c
nu e nici un cuvnt care s se refere doar la nchinarea Divin acesta nu este adevrat
despre greaca din Septuaginta i nici din greaca Noului Testament, cci n ambele
proskunew are ntotdeauna nelesul su general, uneori aplicndu-se creaturii i alte ori
Creatorului; dar latreuw este folosit pentru a denota doar nchinarea divin, aa cum a
indicat Sf. Augustin cu mult timp n urm.
Aceast distincie este destul de clar n traducerea inspirat a ebraicii gsite n Matei 4:10,
s te nchini (proskunhseis) Domnului Dumnezeului tu, i doar lui s i slujeti
(latreuseis). nchinarea era datorat ntr-adevr lui Dumnezeu mai presus de toate dar nu

exclusiv lui, ci latria trebuie s fie dat numai lui (1).

Cred ca am spus destul acum pentru cititor s neleag doctrina nvat de conciliu i s
dovedesc c n decretele sale acesta a adoptat folosirea tehnic a cuvintelor gsite n greaca
din Septuaginta i din Noul Testament. A ncheia aceast introducere cu cteva remarci
referitoare la actele de venerare n general care urmeaz.
Cu siguran, manifestarea exterioar n fapte trupeti de reveren va varia odat cu
timpul i cu obiceiurile oamenilor. Pentru cei care sunt obinuii s srute pmntul pe care
a clcat mpratul, ar fi natural s srute picioarele imaginii Regelui Regilor. Acelai lucru
este n mod clar adevrat despre oricare acte exterioare, precum plecatul, ngenuncheatul,
aprinderea de lumini, i aducerea de tmie. Cnd toate acestea sunt aduse naintea unei
imagini sunt, conform minii Conciliului, doar semne exterioare ale reverenei datorate a
ceea ce reprezint imaginea i s treac napoi spre prototip, i astfel a definit, citnd
exemplul arpelui din pustie, de care citim, Cci cel care se ntorcea spre el nu era salvat
prin lucrurile pe care le vedea, ci prin tine, care eti Salvatorul tuturor (nelepciunea
16:17). Dac se simte cineva dispus s atribuie actelor exterioare vreo valoare religioas
necesar atunci cade napoi n Iudaism, i ar fi fost bine pentru el s-i aminteasc de faptul
c ncuviinarea pe care au adoptat-o Quakerii din protestul fa de plecciunea cretinilor
era odat exprimarea nchinrii divine la cei mai sacrii idoli; c n Biserica Rsritean doar
preotul se pleac nainte Domnului i se credea c este prezent n Sfntul Sacrament n timp
ce se apleac naintea Sultanului infidel; i aceasta prin comuniunea latin acolitele prin
plecciune naintea Episcopului, n timp ce trec de el, cu aceiai plecciune pe care o dau
Sfntului Sacrament de pe Altar. n aceast legtur citez n ncheiere satira fin din
scrisoarea acestui conciliu ctre mprat i mprteas. Sf. Pavel spune despre Iacov
(Evrei 11:21), El s-a nchinat rezemat pe toiagul lui, i acelai lucru se spune de Grigore,
denumit teologul, Pleac-te Betleeme i nchin-te ieslei, dar care dintre acetia neleg
ntr-adevr Scripturile Divine c ar presupune c aici era ntr-adevr nchinarea Divin a
latria? O astfel de opinie poate fi susinut doar de un idiot sau de unul ignorant fa de
cunotina Scriptural i Patristic. Ar da Iacov nchinare divin toiagului su? Sau Grigore
teologul, ar da porunca s se nchine lumea ca lui Dumnezeu ieslei! (1).
Scrisoarea(2) divin (1) trimis de mpraii Constantine i Irene ctre cel mai sfnt i mai
binecuvntat Hadrian, Pap al Vechii Rome
(Gsit n Zabbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 32.)
Cei care primesc demnitatea imperiului, sau onoarea preoiei principale de la Domnul Isus
Hristos, ar trebui s prevad i s se ngrijeasc de acele lucruri care i sunt pe plac
acestuia, i s domneasc i guverneze poporul dedicat grijii lor conform voii i bunei lui
plceri.
Prin urmare, O prea sfinte Cap (Caput), se datoreaz ca noi i tine, ca ntr-un mod
necondamnabil s tim lucrurile care sunt ale lui, i ca n acestea s ne exercitm pe noi
nine, din moment ce de la el noi am primit demnitatea imperial, i tu demnitatea preoiei
principale.

Dar acum vorbim mai la punct. Binecuvntata ta paternitate cunoate ceea ce s-a fcut n
vremurile trecute n oraul nostru regal mpotriva imaginilor venerabile, cum cei care au
domnit imediat naintea noastr i-au distrus pe acetia i i-au supus la injurii i ruine: (O s
nu le fie imputat lor, cci ar fi fost mai bine dac nu i puneau ei minile pe Biseric!) i
cum au sedus ei i au adus la opinia lor pe toi oamenii care triesc n aceste pri da,
chiar ntregul Rsrit, n aceiai manier, n vremea n care Dumnezeu ne-a ridicat la
aceast mprie, care cutm slav sa n adevr, i susinem ceea ce s-a transmis prin
Apostoli mpreun cu toi ceilali nvtori. De acum cu inim pur i religie neprefcut pe
care o avem, mpreun cu toi supuii notri i preoii notri cei mai nvai, am avut
conferine constante cu privire la lucrurile care se relateaz fa de Dumnezeu, i prin sfatul
lor am determinat s formm un Conciliu General.
i noi implorm acum binecuvntata ta paternitate, sau mai degrab Domnul Dumnezeu
roag, care vrea ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunoaterea adevrului, ca s
v dai nou i s nu ntrziai, ci s venii aici s ne ajutai n confirmarea i stabilirea
tradiiei antice despre imaginile venerabile. Este ntr-adevr cuvenit ca sfinenia ta s fac
aceasta, de cnd tim c este scris Mngiai, mngiai pe poporul meu, voi preoi,
spune Domnul, i buzele preotului va pstra cunotina, i legea va merge din gura sa, cci
el este ngerul Domnului Otirilor. Di din nou, apostolul divin, predicatorul adevrului, care,
de la Ierusalim i pn la Illyricum, a predicat Evanghelia a poruncit astfel Hrnii n
disciplin turma lui Hristos pe care a cumprat-o cu sngele lui. i dup cum eti preotul
veritabil principal (primus sacerdos) care prezideaz n locul i n eparhia sfntului i superludabilului Apostol Petru, fie ca binecuvntata ta paternitate s vin la noi, aa cum am
spus nainte, i s adaugi prezena ta la toi ceilali preoi care vor fi adunai laolalt aici, ca
s se realizeze astfel voia Domnului.
Cci dup cum suntem nvai n Evanghelii Domnul nostru a spus Cnd doi sau trei sunt
adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor fie ca papalitatea i sacra ta
binecuvntare s fie certificat i confirmat de marele Dumnezeu i Rege al tuturora,
Domnul nostru Isus Hristos, i de noi slujitorii su, c dac vei veni aici vei fi primit cu toat
onoarea i slava, i c tot ce v va fi necesar vi se va acorda. i din nou, cnd se va
completa definiia (capitulum), care speram s se fac prin buna plcere a lui Hristos
Dumnezeul nostru, luam asupra noastr s i oferim orice facilitate pentru rentoarcerea ta
cu onoare i distincie. Dac, totui, sfinenia ta nu poate fi prezent cu noi (ceea ce din greu
ne-am imagina, tiind care este zelul tu cu privire la lucrurile divine), cel puin, roag-te s
selectezi pentru noi oameni de nelegere, care s aib cu ei scrisori de la sfinenia ta, ca ei
s poat fi prezeni aici n persoana sfintei i binecuvntatei tale papaliti. Aa c atunci
cnd ei se ntlnesc cu ceilali preoi care sunt aici, tradiia antic a sfinilor notri prini s
fie confirmat n mod sinodic, i fiecare plant rea de amrciune s fie smuls, i cuvintele
Domnului nostru i Mntuitorului Isus Hristos s poat fi mplinite, ca porile iadului nu vor
reui mpotriva ei. i dup aceasta, s nu mai fie nici o schism i nici o separare n una
sfnt Catolic i Apostolic Biseric, a crui Cap este Hristos adevratul nostru Dumnezeu.
L-am avut pe Constantine, preaiubit n Hristos, prea sfntul Episcop de Leontina n
preaiubita noastr Sicile, cu care se cunoate papalitatea ta bine, n prezena noastr; i
dup ce am vorbit cu el fa n fa, l-am trimis la tine cu venerabila noastr prezent jussio

la tine. Care, dup ce te va vedea, s-l trimii s vin napoi la noi, i s ne scrii prin el
referitor la venirea ta ct timp sa te ateptm pn la venirea ta la noi. Mai mult, el poate
reine cu sine pe cel mai sfnt Episcop de Naples, i s vin amndoi aici. i, dup cum vei
trece prin Naples i Sicilia noi am dat ordine Guvernatorului Siciliei cu privire la aceasta, ca
el s fac orice pregtire ar fi nevoie pentru onoarea i odihna ta, care este necesar pentru
ca sfinenia ta s poat ajunge la noi. Dat nainte de calendele din septembrie, poziia a
aptea, din Oraul Regal.
Scrisoarea sacra, citit la prima sesiune
(Gsit n Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 49.)
Constantine i Irene Suverani ai romanilor n credin, ctre cei mai sfini Episcopi, care,
prin harul lui Dumnezeu i porunca Suveranitii noastre pioase, s-au adunat laolalt n
Conciliul de la Nice.
nelepciunea care este ntr-adevr conform cu natura lui Dumnezeu i Tatl Domnului
nostru Isus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, care, prin cea mai divin i minunat
dispensaie a sa, ne-a eliberat de toat eroarea idolatr: i prin a prelua asupra sa natura
noastr, a rennoit acelai lucru prin cooperarea Duhului, care are aceiai natur ca a sa; i
dup ce a devenit primul Mare Preot, v-a socotit oameni sfini, vrednici de aceiai
demnitate.
El este acel bun Pstor care, purtnd pe braele sale acea oaie rtcit omul czut,
aducndu-l napoi la turma lui adic partida puterilor angelice i de slujire (Efeseni 2:14,
15), i ne-a reconciliat n sine i a luat zidul de desprire, a distrus dumnia prin trupul
su, i a pus peste noi o domnie de conduit care duce la pace; prin urmare, predicnd
tuturor, el spune n Evanghelie, Ferice de mpciuitori, cci ei vor fi numii copii ai lui
Dumnezeu (Matei 5:9). Binecuvntare de care, dup cum confirm nlarea adoptrii de fii,
Suveranitatea noastr pioas dorind mai presus de toate s se fac prta la aceasta, a
aplicat cea mai extrem osteneal pentru a direcionat tot Statul Roman n cile de unitate
i armonie; i mult mai specific noi am fost ateni cu privire la conducerea dreapt a Bisericii
lui Dumnezeu, i cei mai grijulii n orice fel pentru a promova unitatea preoiei.
Cauz pentru care efii Ordinului Sacerdot din Rsrit i din Nord, din Apus i din Sud, sunt
prezeni n persoana Episcopilor lor Reprezentativi, care au cu ei, respectiv rspunsurile
scrise la Epistola Sinodal trimis de cel mai sfnt Patriarh; cci acesta a fost nceputul
aranjrii sinodice al Bisericii Catolice, care, de la un capt la altul al pmntului, a primit
Evanghelia. Pe aceast baz noi, prin buna voin i permisiunea a lui Dumnezeu, v-am
determinat, voi Preoii lui cei mai sfini, s v ntlnii voi care suntei obinuii s
distribuii Mrturia sa n sacrificiul nesngeros ca decizia voastr s poat fi n acord cu
definiiile fostelor concilii care au decretat drept, i ca splendoarea Duhului s v poat
ilumina n toate lucrurile, cci, aa cum nva Domnul nostru, Nici un om nu aprinde o
lumin ca s o pun sub obroc, ci pe un candelabru ca s poat lumina pe toi cei din cas;
chiar aa, voi ar trebui s v folosii de aranjamentele variate care au fost transmise n mod
pios nou din vechime de ctre Prinii notri, ca toate Sfintele Biserici s menin ordinea
panic.

Ct despre noi, acesta a fost zelul nostru pentru adevr ca sincera noastr dorin pentru
interesele religiei, grija noastr pentru ordinea eclesiastic, preocuparea ca regulile antice
s-i menin baza lor c dei suntem implicai n concilii militare dei toat atenia
noastr a fost ocupat n grijile politice cu toate acestea, lund toate acestea cu o
importan minor, noi nu am permite nimic altceva s se amestece cu convocarea
conciliului vostru cel mai sfnt. Fiecruia i se d cea mai mare libertatea de a-i expira
sentimentele fr nici o ezitare, pentru ca astfel subiectul care este cercetat s fie discutat
cel mai deplin i adevrul s se rosteasc mai cu ndrzneal, pentru ca toate disensiunile
s fie nlturate din biseric i ca toi s fim unii n legtura pcii.
Cci, atunci cnd cel mai sfnt Patriarh Paul, prin voia divin, era ct pe ce s fie eliberat de
legturile mortalitii i s i schimbe pelerinajul su pmntesc pentru o cas cereasc cu
Stpnul su Hristos, el a abdicat de la Patriarhat i a luat asupra lui viaa monastic, i
atunci cnd l-am ntrebat, De ce ai fcut aceasta? el a rspuns, Pentru c m tem c, dac
m-ar surprinde moartea nc n episcopatul acestui ora regal i aprat de cer, va trebui s
duc cu mine anatema ntregii Biserici Catolice, care m ncredineaz acelui ntuneric
exterior care este pregtit diavolului i ngerilor si; cci ei spun c un anumit sinod a fost
inut aici spre subminarea picturilor i a imaginilor pe care Biserica Catolic le deine,
mbrieaz i le primete, n memoria persoanelor pe care le reprezint. Aceasta e ceea ce
mi distrage sufletul meu aceasta e ceea ce m ngrijoreaz spre a ntreba cum pot s
scap de judecata lui Dumnezeu din moment ce ntre astfel de oameni am crescut i eu i
printre ei m numr i eu. El nu a vorbit mai devreme n prezena a ctorva din nobilii notri
ilutri dect cnd a murit.
Cnd Suveranitatea noastr Pioas a reflectat asupra acestei declaraii dureroase (i ntradevr, chiar naintea acestui eveniment, noi am auzit de chestionri similare de la muli din
jur), ne-am sftuit n vederea a ceea ce trebuie fcut; i noi am determinat, dup
consftuirea matur, c atunci cnd un Patriarh nou a fost ales, noi ar trebui s ne strduim
s aducem acest subiect la o anumit concluzie decisiv. Prin urmare, dup ce i-am chemat
pe cei pe care-i tim a fi cei mai experimentai n materiile eclesiastice, i dup ce l-am
chemat pe Hristos Dumnezeul nostru, ne-am consultat cu cei ce sunt vrednici s fie ridicai
pe scaunul de Preoie al acestui ora Regal i pstrat de Dumnezeu; i ei toi cu o singur
inim i-au dat votul n favoarea lui Tarasius cel care acum ocup Preedinia Pontifical.
Dup ce l-am chemat, noi i-am prezentat deliberrile i votul nostru; dar el nu ar fi
ncuviinat deloc, i nici nu ar ceda fa de ceea ce s-a determinat. i atunci cnd noi am
ntrebat de ce a refuzat el s-i dea consimmntul, la nceput a rspuns evaziv, Jugul
Preoiei Principale era prea mult pentru el. Dar noi, tiind c aceasta era doar un simplu
pretext de pizmuire a nevoinei lui de a ne asculta, el nu ar renuna la inoportunitatea
noastr, ci a persistat n acceptarea demnitii Preoiei Principale de peste el. Cnd el a
descoperit ct de urgeni am fost noi cu el, ne-a spus cauza refuzului su. Aceasta este (a
spus el) pentru c observ c Biserica care a fost fondat pe stnc, Hristos Dumnezeul
nostru, este rupt i separat n buci de schisme, i c noi suntem instabili n confesiunea
noastr, i c cretinii din Rsrit, de aceiai credin cu a noastr, sunt n declin n
comuniunea cu noi, i se unesc cu cei din Apus; i noi suntem nstrinai de toi, i n fiecare

zi suntem anatemizai de toi: i, mai mult, a cere ca un Conciliu Ecumenic s fie inut,
unde s fie i mputerniciii Papei de la Roma i ai Preoilor Principali din Rsrit. Noi, prin
urmare, nelegnd pe deplin aceste lucruri, l-am introdus la compania adunat de Preoi a
Prinilor notri cei mai ilutrii i tot poporul nostru cretin; i apoi, n prezena lor, el le-a
repetat tot ceea ce ne-a spus nainte nou; care, atunci cnd s-a auzit, ei au primit cu
bucurie, i au implorat sincer Suveranitatea noastr fctoare de pace i pioas ca un
Conciliu Ecumenic s fie adunat.
La aceast cerin a lor ne-am dat consimmntul nostru din inim, cci, ca s spunem
adevrul, aceasta este prin voia bun i sub direcionarea Dumnezeului nostru ca noi s fim
adunai laolalt. Tot aa ca Dumnezeu, voind s stabilim propriul su sfat, pentru acest scop
v-am adus laolalt din toate prile lumii, privii Evangheliile care stau acum naintea
voastr, i care strig tare, Judecai cu dreptate; stai fermi campioni ai religiei, i fii gata
cu mna generoas s eliminai toate inovaiile i toate inveniile. i, precum Petru
Principalul colegiului de Apostoli, a lovit pe robul nebun i i-a tiat urechea sa iudaic cu
sabia, tot aa s mnuim i noi securea Duhului, i oricare pom care duce roada discordiei,
a conflictului, sau a inovaiilor nou importate, ori rennoiesc prin transferul printre cuvintele
doctrinei sntoase, sau o las mai moale cu cenzura canonic, i s trimitem aceasta spre
flcrile viitoarei Ghena, aa ca pacea Duhului s protejeze pururi ntregul trup al Bisericii,
consolidat i unit, i confirmat prin tradiiile Prinilor; i fie ca astfel tot Statul nostru
Roman s se bucure de pace precum Biserica.
Am primit scrisori de la Hadrian, cel mai Sfnt Pap al vechii Rome, prin mputerniciii lui
anume, Peter, preaiubit de Dumnezeu Arhipresbiter, i Peter preaiubitul de Dumnezeu
Presbiter i Abot care vor fi prezeni n conciliu cu voi; i noi poruncim ca, conform
obiceiului sinodic, acestea s fie citite n auzul tuturor; i c, dup ce s-au ascultat toate
acestea cu tcere, i mai mult Epistolele coninute n dou octave trimise de Preotul
Principal i ali Preoi ai eparhiilor Rsritene prin John, cel mai pios Clugr i Cancelar al
tronului Patriarhal de la Antiohia, i Thomas, Preot i Abot, care sunt i ei prezeni cu voi, ca
voi s nelegei prin acestea care sunt sentimentele Bisericii Catolice n acest punct.
Extrase din Acte
Sesiunea I
(Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 53.)
[Anumii episcopi care au fost condui greit de Iconoclati au venit, cernd s fie reprimii.
Primul dintre ei a fost Basil de Ancyra.]
Episcopul Basil de Ancyra a citii dup cum urmeaz dintr-o carte; n msura n care
legislaia eclesiastic a fost transmis n mod canonic din vremea trecut, chiar de la nceput
de la sfinii Apostoli, i de la succesorii lor, care au fost sfinii notri prini i nvtori,
precum i din cele ase sfinte i ecumenice sinoade, i din sinoadele locale care s-au adunat
n interesul ortodoxiei, ca cei care se ntorc de la oricare erezie la credina ortodox i la
tradiia Bisericii Catolice, s-i nege erezia lor i s mrturiseasc credina ortodox, prin
urmare eu, Basil, episcop al oraului Ancyra, propunnd a fi unii cu Biserica Catolic, i cu
Hadrian cel mai sfnt Pap al Vechii Rome, i cu Tarasius cel mai binecuvntat Patriarh, i cu

cele mai sfinte eparhii apostolice, anume, Alexandria, Antiohia, i Sfntul Ora, precum i cu
toi preoii nali ortodoci, facem aceast mrturisire scris a credinei mele, i v-o ofer
vou precum i celor care au primit puterea prin autoritatea apostolic. i n aceasta cer
iertare de la sfinenia voastr adunat pentru ntrzierea mea n aceast materie. Cci nu
era drept ca eu s cad n spatele confesiunii ortodoxiei, dar aceasta s-a nscut din ntreaga
mea lips de cunoatere, i mintea mea neglijent i trndav n aceast materie. Aa c v
cer binecuvnatarea voastr pentru a-mi acorda indulgen n faa lui Dumnezeu.
Cred, prin urmare, i mi fac mrturisirea ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, i ntrunul Domn Isus Hristos, singurul Su Fiu, i n Duhul Sfnt, Domnul i Dttorul de via.
Trinitatea, una n esen i n maiestate, trebuie s fie adorat i slvit ntr-o singur
dumnezeire, putere i autoritate. Mrturisesc toate lucrurile care aparin ntruprii a unuia
din Sfnta Trinitate, Domnul i Dumnezeul nostru, Isus Hristos, aa cum Sfinii i cele ase
Sinoade Ecumenice au transmis. i resping i anatemizez fiecare flecreal eretic, aa cum
i ei le-au respins. Cer mijlocirile (presbeias) neptatei Doamne i Sfnta Mam a lui
Dumnezeu, i cele ale sfintelor i ceretilor puteri, i ale tuturor Sfinilor (1). i privind
sfintele i onorabilele lor relicve cu toat onoarea (timhs), salut i venerez acestea cu
onoare (timhtikws proskunew), spernd s am o parte n sfinenia lor. Tot astfel i imaginile
venerabile (eikonas) ale ntruprii Domnul nostru Isus Hristos, n umanitatea pe care i-a
asumat-o el pentru mntuirea noastr; i a neptatei Doamne a noastre, sfnta Mam a lui
Dumnezeu; i a ngerilor ca i spre Dumnezeu; i a sfinilor Apostoli, Profei, Martiri, i a
tuturor Sfinilor toate imaginile sacre ale acestora, le salut i le venerez, respingnd i
anatemiznd cu sufletul i mintea mea sinodul care s-a adunat din ncpnare i nebunie,
i care s-a denumit pe sine al aptelea Sinod, dar care prin cei care gndesc clar c a fost
numit legitim i canonic un pseudo-sinod, ca fiind contrar ntregului adevr i pietii, se
narmeaz cu insolen i absurditate contra legislaiei eclesiastice transmise, da, chiar
despuindu-se cu schellituri i batjocur la sfintele i venerabilele imagini, i dup ce am
ordonat ca toate acestea s fie nlturate din sfintele biserici ale lui Dumnezeu, adunare
peste care a prezidat Teodosius cu pseudonimul de Ephesius, Sisinnius de Perga, cu numele
Pastillas, Basilius de Pisidia, n mod fals numit tricaccabus; cu care nenorocitul de
Constantine, Patriarhul, a fost dus n rtcire (emataiwqh).
Aceste lucruri le mrturisesc i cu ele confirm, i prin urmare prin simplicitatea inimii i n
dreptatea minii, n prezena lui Dumnezeu, am fcut anatemele anexate.
Anatema ctre calomniatorii cretinilor, adic celor care rup imaginile.
Anatema ctre cei care aplic cuvintele Sfintei Scripturi care au fost rostite contra idolilor,
ctre imaginile venerabile.
Anatema ctre cei care nu salut sfintele i venerabilele imagini.
Anatema ctre cei care spun c cretinii fac recurs la imagini ca la zei.
Anatema ctre cei care numesc imaginile sacre idoli.
Anatema ctre cei care comunic n mod tiut cu cei care ocrsc i dezonoreaz imaginile
venerabile.
Anatema ctre cei care spun c un altul dect Hristos Domnul nostru ne-a eliberat de idoli.
Anatema ctre cei care refuz dispreuitor nvturile sfinilor Prini i tradiia Bisericii
Catolice, lund drept pretext i i fac argumentul lor de la Arius, Nestorius, Eutyches, i

Dioscorus, nct noi dac nu am fi fost nvai n mod evident de Vechiul i Noul Testament,
noi nu am urma nvturile sfinilor Prini i ale sfintelor Sinoade Ecumenice, i tradiia
Bisericii Catolice.
Anatema ctre cei care ndrznesc s spun c Biserica Catolic a avut vreodat idoli
sancionai.
Anatema ctre cei care spun c facerea de imagini este o invenie diabolic i nu o tradiie a
sfinilor notri Prini.
Aceasta este confesiunea mea [de credin] i la acestea mi dau consimmntul. i
pronun aceasta cu toat inima mea, sufletul i mintea.
i dac vreodat prin frauda diavolului (de care s ne fereasc Dumnezeu!) eu voi fi opus n
mod voluntar sau involuntar fa de ceea ce am profesat acum, s fiu i eu anatema de la
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i de la Biserica Catolic i fiecare ordin ierarhic pn la un strin.
M voi ine s nu primesc nici o mit de la vreun lucrtor al nelegiuirii n acord cu canoanele
divine ale sfinilor Apostoli i ale Prinilor aprobai.
Tarasius, cel mai sfnt Patriarh, a spus: Aceast ntreag adunare sacr d slav i
mulumiri lui Dumnezeu pentru aceast confesiune a ta, pe care a-i fcut-o pentru Biserica
Catolic.
Sfntul Sinod a spus: Slava lui Dumnezeu care-l modeleaz pe cel care a fost auster.
[Theodore, episcop de Myra, a citii apoi aceiai confesiune, i a fost primit. Urmtorul
episcop care a cerut s fie primit a citit urmtoarele (col. 60)]
Theodosius, umilul cretin, ctre sfntul i Ecumenicul Sinod: mrturisesc i sunt de acord
(suntiqemai) i primesc i salut i venerez n primul rnd imaginea fr pat a Domnul
nostru Isus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, i imaginea sfnt a aceleia care l-a adus
fr smn, sfnta Mam a lui Dumnezeu, i ajutorul i protecia i mijlocirile ei n fiecare
zi i noapte ca un pctos eu strig ctre ea dup ajutor, din moment ce ea are ncredere cu
Hristos Dumnezeul nostru, cci el a fost nscut din ea. Tot aa eu primesc i venereze
imaginile sfinilor i cei mai ludai Apostoli, profei i martiri i prinii i cultivatorii din
deert. Nu ca zei (s fereasc Dumnezeu!) le cer eu acestora s se roage pentru mine la
Dumnezeu, ca s mi dea prin mijlocirile lor s gsesc mila n mna sa n ziua judecii, cci
prin aceasta eu doar arat mult mai clar afeciunea i dragostea sufletului meu pe care le-am
nscut de la nceput. Tot aa venerez i onorez i salut relicvele Sfinilor ca a celora care au
luptat pentru Hristos i care au primit harul de la el pentru vindecarea bolilor i curarea lor
i alungarea diavolilor, cum a primit Biserica Cretin de la Sfinii Apostoli i Prini pn la
noi astzi.
Mai mult, sunt ncntat s fie imagini n bisericile credincioilor, n special imaginea Domnul
nostru Isus Hristos i a sfintei Mame a lui Dumnezeu, de orice fel de material, att aur i
argint i orice culoare, aa nct ntruparea sa s fie expus ctre toi oamenii. Tot astfel pot
s fie pictate vieile Sfinilor i a Profeilor i Martirilor, aa nct luptele i agoniile lor s fie

expuse pe scurt, pentru strnirea i nvtura poporului, mai ales a celor nenvai.
Cci dac oamenii merg cu lumini i tmie s ntlneasc laurata i imaginile mprailor
atunci cnd sunt trimii n orae sau districte rurale, ei nu onoreaz tabla acoperit cu
cear, ci pe mprat n sine. Cu att mai mult este necesar ca n bisericile lui Hristos
Dumnezeul nostru, imaginea lui Dumnezeu Salvatorul nostru i a neptatei sale Mame i a
tuturor sfinilor i binecuvntailor prini i ascei s fie pictate. Aa cum spune Sf. Basil:
Scriitorii i pictori expun marile fapte de rzboi; unul prin cuvinte, cellalt prin creioane; i
fiecare i strnete pe muli ctre curaj. Acelai autor, Cte dureri ai suportat ca s poi sl gseti pe unul dintre Sfini care voia s fie mijlocitorul tu inoportun ctre Domnul (1) i
Chrysostom spune, Mila Sfinilor nu este diminuat prin moartea lor, i nici nu ajunge la un
sfrit odat cu ieirea lor din via, ci dup moartea lor ei sunt nc mai puternici dect
atunci cnd sunt nc n via, i multe alte lucruri fr msur. Prin urmare v cer, o voi
Sfini, ctre voi strig. Am pctuit naintea cerului i naintea voastr. Primii-m aa cum
Dumnezeu l-a primit pe bogat, i pe curv, i pe tlhar. Cutai-m, aa cum a cutat
Hristos oaia care era pierdut, pe care a dus-o pe braele sale, ca s fie bucurie n prezena
lui Dumnezeu i a ngerilor si la mntuirea i pocina mea, prin intervenia voastr, o voi
domni atot-sfini! Fie ca cei care nu venereaz sfintele imagini s fie anatema! Anatema
ctre cei care aduc blasfemii mpotriva celor onorabile i venerabile imagini! Ctre cei care
ncearc s atace i s blasfemieze venerabilele imagini i le numesc idoli, anatema! Ctre
calomniatorii Cretinismului, adic Iconoclatii, anatema! Ctre cei care nu nva n mod
srguincios pe tot poporul lui Dumnezeu s venereze i s salute sacrele i venerabilele i
onorabilele imagini ale tuturor Sfinilor care au fost pe placul lui Dumnezeu n generaiile lor,
anatema! Ctre cei care au o minte ndoielnic i nu mrturisesc cu inimile lor c venereaz
imaginile sacre, anatema!
Sabbas, cel mai reverend hegumenus al mnstirii din Studium, a spus: Conform
preceptelor Apostolice i a Ecumenicelor Sinoade el e vrednic s fie reprimit.
Tarasius, cel mai sfnt Patriarh, a spus: Cei care anterior au fost calomniatori ai ortodoxiei,
acum au devenit aprtorii adevrului [Aproape de finalul acestei sesiuni, (col. 77)].
John, cel mai reverend episcop i mputernicit al marilor preoi din Rsrit a spus: Aceast
erezie este cea mai rea dintre toate. Vai de iconoclati! Aceasta e cea mai rea dintre erezii,
cci submineaz ntruparea (oikonomian) Salvatorului nostru (2).
Extrase din Acte
Sesiunea II
[Scrisorile Papale au fost prezentate de ctre mputernicii. Mai nti s-a citit ctre
Constantine i Irene, dar nu n ntregime, dac ar fi s-l credem pe Anastasius Bibliotecarul,
care d ceea ce spune el c este n originalul din textul latin. El urmeaz o traducere a
acestuia i a celui din greac, precum i o traducerea a pasajului Latin totodat omis, (dup
cum ni se spune) cu consimmntul mputerniciilor Romani].
Partea a Scrisorii Papei Hadrian

[Aa cum a fost scris de Pap]

(Migne, Pat. Lat., Tom. XCVI., col. 1217.)
Dac voi pstrai n acea Credin ortodox n care ai nceput, i imaginile sacre i
venerabile sunt prin voi ridicate din nou n acel pri, ca de domnul, mpratul Constantine
de pioas memorie, i binecuvntata Helen, care a promulgat Credina ortodox, i a nlat
Sfnta Catolic i Apostolic Biseric Roman mama voastr spiritual, i cu ali mprai
ortodoci au venerat aceasta drept cap al tuturor Bisericilor, tot aa i Clemena voastr,
care e protejat de Dumnezeu, s primeasc numele altui Constantine, i a altei Helen, prin
care la nceput sfnta i Catolica i Apostolica Biseric i-a derivat tria, i la fel cum faima
voastr imperial este rspndit prin triumfuri, aa nct s fie luminat i adnc fixat n
ntreaga lume. Dar mai mult, dac prin urmarea tradiiilor Credinei ortodoxe, voi mbriai
judecata Bisericii binecuvntatului Petru, eful Apostolilor, i a acionrii vechilor votri
predecesori sfinii mprai, venernd i voi cu onoare, dragoste i cu toat inima pe Vicarul
su, i dac maiestatea voastr sacr urmeaz prin preferin Credina lor ortodox,
conform sfintei noastre Biserici Romane. Fie ca eful Apostolilor, cruia i s-a dat putere de
ctre Domnul Dumnezeul nostru s lege i s ierte pcatele n cer i pe pmnt, s fie
adesea protectorul vostru, i s clcai n picioare pe toate naiunile barbare, i pretutindeni
s v fac cuceritori. Fie ca autoritatea sacr s lase deschise semnele demnitii sale, i
cat veneraie trebuie artat fa de cea mai mare Eparhie a sa, de ctre toi credincioii
din lume. Cci Domnul i-a dat lui cheile.
[Aa cum s-a citit n greac ctre Conciliu]
(Migne, Pat. Lat., Tom. XCVI., col. 1218.)
Dac ortodoxia antic va fi desvrit i restaurat prin voi n acele regiuni, i icoanele
venerabile puse n starea lor original, vei fi prtai cu Domnul Constantine, mpratul din
vechime, acum n locul Divin, i mprteasa Helena, care a evideniat i confirmat Credina
ortodox, i a nlat mai mult pe sfnta voastr mam, Catolica i Romana i spirituala
Biseric, i cu mpraii ortodoci care au domnit dup ei, i astfel numele cel mai pios i
mai protejat de cer n acelai fel i altui Constantine i o altei Helena, fiind rennoii i
ludai prin ntreaga lume, prin care sfnta Catolic i Apostolic Biseric este restaurat. i
n special dac urmai tradiia Credinei ortodoxe a Bisericii sfntului Petru i Pavel, eful
Apostolilor, i mbriai pe Vicarul lor, la fel cum au fcut i mpraii care au domnit
nainte, i l-au iubit cu toat inima lor: i dac maiestatea voastr sacr onoreaz cea mai
sfnt Biseric Roman a efului Apostolilor, cruia i s-a dat puterea de ctre Dumnezeu
Cuvntul s lege i s dezlege pcate n cer i pe pmnt. Cci ei i vor extinde scutul lor
peste puterea voastr, i toate naiunile barbare vor fi puse sub picioarele voastre: i
oriunde vei merge v vor face cuceritori.
Cci sfntul i eful Apostolilor, care a stabilit Catolica i ortodoxa Credin, a expus ca o
lege scris c toi cei care urmeaz s fie succesori ai locurilor lor, s tin Credina lor i s
rmn n ea pn la sfritul mpriei cerului ca efi peste toate, i prin El este el onorat
cu acest privilegiu, prin care cheile mpriei cerului sunt ncredinate lui. El, prin urmare,
care a fost preferat cu o onoare att de nlat a fost considerat vrednic s mrturiseasc
acea Credin pe care este bazat Biserica lui Hristos. O binecuvntat rsplat a urmat
acea binecuvntat confesiune, prin predicarea prin care sfnta universal Biseric a fost
iluminat, i din aceasta alte Biserici ale lui Dumnezeu au derivat dovezile Credinei. Cci

binecuvntatul Petru, eful Apostolilor, care a stat primul n Eparhia Apostolic, a lsat efia
Apostolatului su, i grija pastoral, la succesorii su, care trebuie s stea n cel mai sfnt
scaun al su pentru totdeauna. i acea putere de autoritate, pe care a primit-o el de la
Domnul Dumnezeu Salvatorul nostru, i el a ncredinat-o i a transmis-o prin porunc
divin Pontifilor, succesorii si, etc.
[Partea care nu a fost citit deloc Conciliului]
(Gsit n L. and C., Concilia, Tom. VII., col. 117)
Ne-am minunat mult c n poruncile voastre imperiale, ncredinate pentru Patriarhul
oraului regal, Tarasius, noi l gsim acolo numit Universal: dar noi nu tim dac aceasta a
fost scris prin ignoran sau schism, sau din erezia celor nenorocii. Aa c de aici v
sftuim pe voi cei mai miloi i maiestatea voastr imperial, ca el s nu fie deloc numit
Universal n scrierile voastre, cci se pare a fi contrar fa de instituiile sfintelor Canoane i
a decretelor tradiiilor sfinilor Prini. Cci el nu putea niciodat s fie n rang secund, dect
pentru autoritatea sfintei noastre Catolice i Apostolice Biserici, aa cum e clar pentru toi
(1). Cci dac el ar fi numit Universal, mai presus de sfnta Biseric Roman care are un
rang anterior, care este capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu, este clar c el se arat pe
sine ca un rebel contra sfintelor Concilii, i un eretic. Cci, dac el este un Universal, el e
recunoscut a avea ntietatea chiar i peste Biserica Eparhiei noastre, care apare ridicol
pentru toi cretinii credincioi; cci n ntreaga lume rangul i puterea a fost dat
binecuvntatului Apostol Petru prin Rscumprtorul lumii; i prin acelai Apostol, al crui
loc el l deine n mod nevrednic, sfnta Catolic i Apostolic Biseric Roman deine primul
rang, i autoritatea de putere, de acum i n veci, aa c dac cineva, ceea ce nu credem
noi, s-a numit, sau a presupus a fi numit Universal, s tie c el este nstrinat de Credina
ortodox, i un rebel contra sfintei noastre Catolicei i Apostolice Biserici.
[Dup ce a fost terminat citirea (col. 120)]
Tarasius cel mai sfnt patriarh a spus: Ai primit voi aceste scrisori de la cel mai sfnt Pap,
i le-a dus el la piosul nostru mprat?
Peter i Peter cei mai preaiubii de Dumnezeu presbiteri care au inut locul lui Hadrian, cel
mai sfnt pap al Romei, au spus: Noi am primit astfel de scrisori de la printele nostru
apostolic i le-am transmis pioilor domni.
John, cel mai mre Logothete, a spus: Acest caz este cunoscut i Sicilienilor, preaiubitului
de Dumnezeu Theodore, episcop de Catanea, cel mai reverend diacon Epiphanius care este
cu el, care deine locul de arhiepiscop de Sardinia. Cci amndoi la ndemnul pioilor notri
mprai, au mers la Roma cu cel mai reverend apocrisarius al celui mai sfnt patriarh al
nostru.
Theodore preaiubit de Dumnezeu episcop de Catanea, stand n mijloc a spus: Piosul
mprat, pin onorabila sa jussio, a rugat s trimit pe Leo, cel mai preaiubit de Dumnezeu
presbiter (care mpreun cu mine este un rob al sfineniei voastre), ci preioasa scrisoare a
cele mai sacre maiesti a sale; i cel care inverseaz [sic n greac, voastr n latin]
sfinenia noastr, fiind guvernatorul (stranthgos) provinciei mele din Sicilia, m-a trimis la
Roma cu pioasa jussio a mprailor ortodoci (1).

i dup ce am plecat, am anunat dosarul credinei ortodoxe a pioilor mprai.

i cnd cel mai binecuvntat Pap a auzit aceasta, a spus: Din moment ce aceasta s-a
ntmplat n zilele domniei lor, Dumnezeu a mrit pioasa lor domnie mai presus de domniile
anterioare. i aceast sugestie (anaforan) care a fost citit el a trimis-o la cei mai pioi regi
ai notri mpreun cu o scrisoare ctre sfinenia voastr i cu vicarii si care sunt aici
prezeni i care prezideaz.
Cosmas, diaconul, notarul, ambelanul (Cubuclesius) a spus: i o alt scrisoare a fost
trimis de cel mai sfnt Pap al Vechii Rome ctre Tarasius, cel mai sfnt i ecumenic
Patriarh al nostru. Aceast s fie predispus dup cum va direciona sfnta voastr adunare.
Sfntul Sinod a sus, S fie citit.
[Apoi s-a citii scrisoarea lui Hadrian ctre Tarasius din Constantinopole, care se ncheie prin
a spune c, preaiubitul nostru proto-presbiter al Sfintei Biserici din Roma, i Peter, un
clugr, un presbiter, i un abot, care a fost trimis de noi ctre cei mai pioi i mai calmi
mprai, v implorm s-i considerai vrednici de toat buntatea i caracterul uman de
dragul Sf. Petru, coropheus al Apostolilor, i de dragul nostru, aa ca pentru aceasta noi s
putem s v oferim sincerele noastre mulumiri (2). Scrisoarea fiind terminat (col. 128)],
Peter i Peter, cei mai reverenzi presbiteri i reprezentani ai celui mai sfnt Pap a Vechii
Rome au spus: Fie ca cel mai sfnt Tarasius, Patriarhul oraului regal, s spun dac este de
acord (stoikei) cu scrisorile celui mai sfnt Pap a Vechii Rome sau nu.
Tarasius cel mai sfnt patriarh a spus: Divinul Apostol Pavel, care a fost umplut cu lumina lui
Hristos, i care ne-a nscut prin evanghelie, cnd scria Romanilor, ludndu-i pentru zelul
lor pentru adevrata credin pe care au avut-o n Hristos adevratul nostru Dumnezeu, a
spus astfel: Credina voastr a mers n toat lumea. Este necesar s urmm aceast
mrturie, i cel care ar contrazice-o este fr vreun bun sim. Prin urmare Hadrian,
conductorul Vechii Rome, din moment ce el era o poriune a acestor lucruri, astfel a adus
mrturie pentru a scrie n mod expres i adevrat ctre religioii notri mprai, i ctre
umilina noastr, confirmnd admirabil i frumos tradiia antic a Bisericii Catolice. Tot aa i
noi, dup ce am examinat n scris (3), i prin anchet, i n mod silogistic i prin
demonstraie, i dup ce am fost nvai de Prini, astfel am confesat i mrturisim i vom
mrturisi; i va fi fix, i va rmne, i va sta ferm n sensul scrisorilor care tocmai au fost
citite, primind reprezentaiile imaginate conform tradiiei antice a sfinilor notri prini; i
pe acestea noi le venerm cu afeciune ferm-ataat (4), ca cea fcut n numele lui Hristos
Dumnezeul nostru, i de Neptata noastr Doamn i Sfnta Mam a lui Dumnezeu, i de
Sfinii ngeri, i de toi Sfinii, cel mai clar dndu-ne adorarea i credina noastr ctre unul
Dumnezeu adevrat.
i sfntul Sinod a spus: Aa nva ntregul sfnt Sinod.
Peter i Peter, presbiterii iubii de Dumnezeu i mputerniciii Eparhiei Apostolice, au spus:

Fie ca sfntul Sinod s spun dac aceasta primete scrisorile celui mai sfnt Pap al Vechii
rome.
Sfntul Sinod a spus: Noi urmm, noi primim, noi le admitem.
[Episcopii i-au dat apoi unul cte unul voturile n acelai sens.]
Extrase din Acte
Sesiunea III
(Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 188.)
Constantine, cel mai sfnt episcop din Constantia n Cipru, a spus: Din moment ce eu, pe
ct de nevrednic sunt, gsesc c scrisoarea care tocmai s-a citit, care a fost trimis din
Rsrit lui Tarasius cel mai sfnt arhiepiscop i patriarh ecumenic, nu este n nici un fel
schimbat de acea confesiune de credin pe care el nsui a fcut-o nainte, la acesta
consimt i sunt de aceiai minte, primind i salutnd cu onoare sfintele i venerabilele
imagini. Dar nchinarea de adorare o rezerv doar ctre super-substaniala i dttoarea de
via Trinitatea. i cei care nu au aceiai gndire, i nu nva astfel eu i dau afar din
sfnta Catolic i Apostolic Biseric, i i lovesc cu anatema, i i dau n grija celora care
neag ntruparea i economia trupeasc a lui Hristos adevratul nostru Dumnezeu.
NOTE
HEFELE
(Hist. Councils, Vol. V., p. 366.)
Prin falsa traducere i nelegere greit episcopii franci mai trziu la Sinodul de la Frankfort,
794 d. Hr., precum i n crile Carolingian (iii. 17), se nelegea c s-a fcut o cerere s-a
fcut la Nicea ca aceiai devoiune s fie oferit imaginilor precum i Prea Sfintei Triniti.
Sub aceste circumstane este clar c francii nu puteau face altceva dect s resping
decretele. Am tratat acest subiect n alt parte.
Extrase din Acte
Sesiunea IV
[Printre numeroasele pasaje ale Prinilor unul a fost citit din predica lui Sf. Grigore Nyssen
n care el descrie o pictur ca reprezentnd sacrificiul lui Isaac i spune cum nu poate trece
de aceasta fr lacrimi.]
Cei mai glorioi prini au spus: Vedei cum s-a ntristat printele la istoria descris, nct a
plns.
Basil, cel mai sfnt episcop de Ancyra a spus: de multe ori a citit printele povestirea, dar
poate c nu a plns; dar cnd a vzut-o pictat, a plns.
John cel mai reverend clugr i presbiter i reprezentant al nalilor preoi din Rsrit, a
spus: Dac pentru un astfel de doctor pictura a fost ajuttoare i a produs lacrimi, cu att

mai mult n cazul celui ignorant i simplu va produce remucare i beneficiu.

Sfntul Sinod a spus: Am vzut n cteva locuri istoria lui Avraam pictat aa cum scrie
printele.
Theodore cel mai sfnt episcop de Catanea, a spus: Dac sfntul Grigore, vigilent (1) n
cunoaterea divin, a fost micat pn la lacrimi la vederea povestirii lui Avraam, cu att
mai mult o pictur a ntruprii Domnului nostru Hristos, care a fost fcut pentru noi om, s
mite privitorii pentru beneficiul lor i spre lacrimi?
Tarasius cel mai sfnt Patriarh a spus: Oare s nu plngem noi cnd vedem o imagine a
Domnului nostru crucificat?
Sfntul Sinod a spus: ntr-adevr cci n aceasta se va gsi n mod perfect profunzimea
umilirii Dumnezeului ntrupat de dragul nostru.
[Post nonnulla un pasaj este citit din Sf. Athanasius n care el descrie miracolele nfptuite la
Berytus, dup care se gsesc urmtoarele (col. 224)],
Tarasius, cel mai sfnt Patriarh a spus: Dar poate va spune cineva, Oare e ce nu fac minuni
imaginile pe care le avem noi? La care noi rspundem, c Apostolul a spus, semnele sunt
pentru cei care nu cred, nu pentru credincioi. Cci cei care s-au apropiat de acea imagine
erau necredincioi. Prin urmare Dumnezeu le-a dat un semn prin imagine, ca s-i atrag la
credina noastr cretin. Dar o generaie rea i adulter care caut un semn i nu i se va
da nici un semn acesteia.
[Dup un numr de alte citate, s-a citit Canonul Conciliului de la Trullo drept canon al
Sinodului al aselea (col. 233).]
Tarasius a spus: Sunt unii afectai de boala ignoranei care sunt scandalizai de aceste
canoane [adic ale Sinodului de la Trullo] i spun, i voi chiar credei c au fost adoptate la
al aselea Sinod? Acetia dar s site c sfntul i marele Sinod al aselea a fost adunat la
Constantinopole pentru cei care au spus c a fost doar o energie i o voin n Hristos.
Acetia au anatemizat pe eretici, i dup ce au expus credina ortodox, au mers la casele
lor n anul al 14lea al lui Constantine. Dar dup patru sau cinci ani aceiai (1) prini s-au
adunat sub Justinian, fiul lui Constantine, i au expus canoanele menionate anterior. i s
nu se ndoiasc nimeni de ele. Cci cei care au subscris sub Constantine au fost la fel ca cei
care sub Justinian au semnat harta prezent, cum se poate stabili n mod clar, din
similaritatea de neschimbat a scrisului lor. Cci era potrivit pentru cei care au fost la un
sinod ecumenic s expun i canoanele eclesiastice. Ei au spus c noi ar trebui s fim
condui ca (prin mn) de imaginile venerabile spre amintirea ntruprii lui Hristos i a
morii sale salvatoare, i dac prin ele suntem dui la realizarea ntruprii lui Hristos
Dumnezeul nostru, ce fel de opinie ar trebui s avem de cei care rup imaginile venerabile?
La ncheierea Sesiunii, dup ce s-au pronunat un numr de anateme, s-au citit
urmtoarele, la care au subscris toi episcopii (col. 317).]

mplinind preceptul divin al Dumnezeului i Salvatorului nostru Isus Hristos, sfinii notri
Prini nu au ascuns lumina cunoaterii divine dat de el sub o bani, ci ei au pus-o pe
candelabrul celei mai folositoare nvturi, ca ea s dea lumin la toi cei din cas adic,
la cei care sunt nscui n Biserica Catolic; ca nu cumva vreunul cin cei care mrturisesc n
mod pios pe Domnul s-i loveasc piciorul de piatra doctrinei rele eretice. Cci ei au
alungat orice eroare a ereticilor i au tiat mdularul strigat dac era incurabil. i cu un vnt
ei au curat podeaua. i grul bun, adic truda i strdania care face puternic inima unui
om, ei au pus-o n grnarele Bisericii Catolice; dar au aruncat pleava opiniei rele eretice
afar i au ars-o cu focul care nu se stinge.
Prin urmare acest sfnt i ecumenic Sinod, s-a adunat pentru a doua oara in aceast ilustr
metropol din Nice, prin voia lui Dumnezeu i la cererea mprailor notri pioi i cei mai
credincioi, Irene o nou Helena, i un nou Constantine, odrasla ei protejat de Dumnezeu,
dup ce au considerat prin citirea lor nvturile Prinilor notri aprobai i binecuvntai, lau glorificat pe Dumnezeu, care le-a dat nelepciunea pentru instruirea voastr, i pentru
perfectarea Catolicei i Apostolicei Credine: i contra celor care nu cred ca ei, dar care au
ncercat s umbreasc adevrul prin noutatea lor, ei au cntat cuvintele psalmului (2): O ce
mult ru au fcut dumanii ti n sanctuarul tu; i s-au slvit pe sine spunnd, Nu mai este
nici un nvtor, i ei nu vor tii c noi am tratat cu viclenie cuvntul adevrului.
Dar noi, n toate lucrurile susinnd doctrinele i perceptele acelorai Prini purttori de
Dumnezeu, facem proclamarea cu o singur gur i inim, neadugnd nimic, i nici rostind
ceva aparte de ceea ce ne-au transmis nou. Dar n aceste lucruri noi suntem ntrii, n
acestea suntem confirmai. Astfel noi mrturisim, astfel nvm noi, la fel cum au decretat

i ratificat cele ase Sinoade ecumenice. Noi credem ntr-un singur Dumnezeu Tatl
Atotputernic, fctorul tuturor lucrurilor vizibile i invizibile, i ntr-unul Domn Isus
Hristos, singurul Su Fiu i Cuvnt, prin care au fost fcute toate lucrurile, i n
Duhul Sfnt, Domnul i dttorul de via, consubstanial i coetern cu acelai Tat
i cu Fiul Su care nu are nici un nceput. Nefcuta, indiviz
la, incomprehensibila i necircumscrisa Trinitate, el, pe deplin i singur a fi adorat i
venerat cu adorare; o singur Dumnezeire, o singur Domnie, una dominaie, un
singur domeniu i dinastie, care fr diviziune este distribuit Persoanelor, i este
potrivit esenei n mod separat. Cci noi mrturisim c una i aceiai sfnt i
consubstanial trinitate, Domnul nostru Isus Hristos adevratul Dumnezeu, n
aceste ultime zile a fost ntrupat i fcut om pentru mntuirea noastr, i dup ce
ne-a salvat rasa noastr prin ntruparea sa mntuitoare, i suferin i nviere, i
nlarea la ceruri, i dup ce ne-a eliberat de eroarea idolilor, aa cum spune
profetul, Nici un ambasador, nici un nger, ci Domnul nsi ne-a salvat. Pe El noi l
urmm, i adoptm vocea sa, i strigm tare, Nici un Sinod, nici o putere de regi,
nici un acord urt de Dumnezeu nu a eliberat Biserica de eroarea idolilor, aa cum
conciliabulul iudaizator a visat nebunete, care s-a rzvrtit mpotriva imaginilor
venerabile, ci chiar pe Domnul slavei, Dumnezeul ntrupat, ne-a salvat i ne-a smuls
din nelciunea idolatr.

A lui s fie slava, mulumirile, eucharistele, lauda, mreia. Cci numai rscumprarea i
mntuirea sa poate salva n mod perfect, nu cea oferit de oamenii care sunt de pe pmnt.
Cci el nsi a mplinit pentru noi, peste care va veni sfritul lumii prin economia ntruprii
sale, cuvintele spuse mai dinainte de profeii si, cci el locuiete ntre noi, i a intrat n
mijlocul nostru, i a alungat numele de idoli de pe pmnt, aa cum a fost scris. Dar noi
salutm vocile Domnului i ale Apostolilor si prin care am fost nvai s onorm n primul
rnd pe cea care este ntr-adevr Mama lui Dumnezeu i nlat mai presus de toate
puterile cereti; precum i puterile sfinte i angelice; i de toi Apostolii binecuvntai, i

Profeii glorioi i Martirii triumftori care s-au luptat pentru Hristos, i sfini Doctori
purttori de Dumnezeu, i toi oamenii sfini; i s cutm mijlocirile lor, ca cele ce
pot s ne aduc acas cu Dumnezeul atot-regal al tuturor, atta timp ct pstram
poruncile lui, i ne luptm s trim cu virtute. Mai mult salutam imaginea onorabilei
i dttoarei de via, Crucea, i sfintele relicve ale Sfinilor; i primim sfintele i
venerabilele imagini: le salutm, i le mbrim, conform tradiiilor antice ale
sfintei Biserici Catolice a lui Dumnezeu, adic a sfinilor notri Prini, care au primit
i ei aceste lucruri i le-au stabilit n cele mai sfinte Biserici ale lui Dumnezeu, i n
fiecare loc al domniei lui. Aceste imagini onorabile i venerabile, aa cum s-a spus,
noi le onorm i le salutm i le venerm cu reveren: adic, imaginea ntruprii
marelui nostru Dumnezeu i Salvator Isus Hristos, i cea a neptatei noastre
Doamne pururea-sfnt Mam a lui Dumnezeu, din care a dorit ca el s-i ia trup, i
s ne salveze i s ne elibereze de toat idolatria profan; dar i imaginile sfinilor i
imaterialilor ngeri, care ca i oamenii s-au luptat pentru bine. De asemenea figurile
i efigiile divinilor i atot-pmntetilor Apostoli, precum i a Profeilor vorbitori ai lui
Dumnezeu, i a Martirilor lupttori i a sfinilor oameni. Aa c prin reprezentrile lor
noi putem s fim condui spre reamintirea prototipului, i s avem o parte din
sfinenia a vreunuia din ei.
Aa am nvat noi s gndim despre aceste lucruri, i ne-am ntrit prin sfinii notri Prini,
i am fost ntrii prin nvtura lor transmis n mod divin. i mulumiri fie lui Dumnezeu
pentru darul su inefabil, c el nu ne-a prsit la sfrit i nici nu are toiagul celor nelegiuii
n mijlocul celor neprihnii, ca nu cumva ei s-i pun mn, adic faptele lor (1), spre
nelegiuire. Cci el face bine celor care sunt buni i adevrai n inim, aa cum a cntat
melodios David; cu el cntam i noi restul psalmului: Cci cei care-i ntorc spatele ctre
nelegiuirea lor, Domnul i va conduce cu fctorii de rele, i pacea s fie peste Israelul lui
Dumnezeu.
[Subscrierile urmeaz imediat i ncheie actele acestei sesiuni (col. 321-346).]
Extrase din Acte
Sesiunea VI
(Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 389.)
Leo cel mai renumit secretar a spus: Sfntul i binecuvntatul sinod tie cum la aceast
ultim sesiune pe care am examinat-o diverse spuse ale ereticilor prsitori de Dumnezeu,

care au adus acuzaii mpotriva sfintei i neptatei Biserici a cretinilor pentru c au pus
imagini sfinte. Dar azi avem n minile noastre blasfemia scris a acelor calomniatori ai
cretinilor, adic, absurda i uor de rspuns la ea, i auto-convingtoarea definiie (oron) a
pseudosyllogus, n toate privinele agrend cu opinia profan a ereticilor uri de Dumnezeu.
Dar nu numai c avem aceasta, ci i respingerea dibace i cea mai drastic a ei, pe care
Duhul Sfnt a supravegheat-o. Cci era drept ca definiia aceasta s fie fcut un triumf prin
contradiciile nelepte, i s fie rupt n buci cu respingeri puternice. V predm aceasta
ca s tim plcerea voastr cu prere la ea.
Sfntul Sinod a spus: S fie citit.
John, diaconul i cancelarul [a celei mai sfinte i mari Biserici din Constantinopole, doar n
latin] a citit.
[John, diaconul, a citii apoi respingerea ortodox, i Grigore, episcop de Neocesarea,
Definiia Conciliului Mock, cel care enuna afirmaia eretic i cellalt rspunsul ortodox.]
Rezumat al definiiei conciliabulului iconoclast, inut n Constantinopole, 754 d. Hr. (1)
Definiia Sfntului, Marelui i Ecumenicului al aptelea Sinod
Sfntul i Ecumenicul sinod, care prin harul lui Dumnezeu i porunca pioas a mprailor
preaiubii de Dumnezeu i ortodoci, Constantine i Leo (2), adunat acum n rezidena
oraului imperial, n templul sfintei i neprofanei Mame a lui Dumnezeu i Fecioara Maria,
denumit Blachernae, am decretat urmtoarele.
Satan a cluzit greit pe oameni, aa c ei s-au nchinat creaturii n loc de Creator. Legea
Mozaic i profeii au cooperat pentru a desface aceast ruin, dar pentru a salva omenirea
pe deplin, Dumnezeu l-a trimis pe propriul Fiu, care ne-a ntors de la eroarea nchinrii la
idoli i ne-a nvat nchinarea la Dumnezeu n duh i adevr. Ca mesageri ai doctrinei sale
salvatoare, el ne-a lsat Apostolii i ucenicii si, i acetia au mpodobit Biserica, Mireasa lui,
cu doctrinele glorioase. Acest ornament al Bisericii sfinii Prini i cele ase Concilii
Ecumenice le-au pstrat neprofanate. Dar demiurgii menionai anterior ai rutii nu au
putut ndura s vad aceast mpodobire, i au adus napoi idolatria sub apariia
Cretinismului. Atunci Hristos i-a narmat Apostolii si mpotriva idolatriei antice cu puterea
Duhului Sfnt, i i-a trimis n toat lumea, aa i-a trezit pe slujitorii si, mpraii notri
credincioi, fa de noua idolatrie i i-a nzestrat cu aceiai nelepciune a Duhului Sfnt.
ndemnai de Duhul Sfnt ei nu mai puteau fi martori ai Bisericii fiind risipii de decepia
demonilor, i au convocat adunarea sfinit a episcopilor preaiubii de Dumnezeu, ca s
instituie la un sinod o examinare scriptural n colorarea neltoare a picturilor
(omoiwmatwn) care atrage spiritul omului de la adorarea mrea (latreias) a lui Dumnezeu
la mica i materiala adorare (latreian) a creaturii, i ca ei, sub cluzirea divin, s poat
s-i exprime prerea lor cu privire la acest subiect.
Sfntul nostru sinod s-a adunat aadar, i noi, cei 338 de membrii ai si, urmm decretele
sinodale mai vechi i acceptm i proclamm bucuros dogma transmis, n principal cele
transmise de cele ase sfinte Sinoade Ecumenice. n primul rnd sfntul i ecumenicul mare
sinod adunat la Nice, etc. Dup ce am examinat atent decretele lor sub cluzirea Duhului

Sfnt, am descoperit faptul c arta nelegiuit a picturii creaturilor vii blasfemia doctrina
fundamental a mntuirii noastre anume, ntruparea lui Hristos, i contrazicea cele ase
sfinte sinoade. Acestea l-au condamnat pe Nestorius pentru c el a divizat singurul Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu n doi fii, i pe de alt arte, Arius, Dioscorus, Eutyches i Severus,
pentru c ei susineau un amestec al celor dou naturi al unicului Hristos.
Prin urmare am gndit a fi drept, s artm cu toat claritatea, n definiia noastr prezent
eroarea acelora care fac i venereaz acestea, cci aceasta este doctrina unanim a tuturor
sfinilor Prini i a celor ase Sinoade Ecumenice, ca nimeni s nu-i imagineze vreun fel de
separare sau amestec n opoziie fa de uniunea de necercetat, de nerostit, i
incomprehensibil a celor dou naturi ntr-o singur hypostasis sau persoan. La ce
folosete, dar, prostia pictorului, care din dragostea pctoas de ctig zugrvete ceea ce
nu trebuie zugrvit adic, cu minile sale poluate el ncearc s modeleze ceea ce trebuie
doar crezut n inim i mrturisit cu gura? El face o imagine i o numete Hristos. Numele
de Hristos semnific Dumnezeu i om. n consecin aceasta este o imagine a lui Dumnezeu
i a omului, i n mintea sa nebun, n reprezentarea sa o trupului creat, a zugrvit
Dumnezeirea care nu poate fi reprezentat, i astfel a amestecat ceea ce nu ar trebui
amestecat. Astfel el este vinovat de o dubl blasfemie una de a face o imagine a
Dumnezeirii, i cealalt de a amesteca-o cu umanitatea. n aceiai blasfemie cad cei care
venereaz imaginea, i acelai vai st peste ambii, pentru c ei greesc mpreun cu Arius,
Dioscorus i Eutyches, i cu erezia lui Acephali. Atunci cnd ei sunt blamai pentru
nelegerea de a zugrvi natura divin a lui Hristos, care nu ar trebui s fie zugrvit, ei se
refugiaz n scuza aceasta: Noi reprezentm numai trupul lui Hristos pe care l-am vzut i lam transmis. Dar aceasta este o eroare nestorian.
Cci ar trebui considerat faptul c trupul era i trupul lui Dumnezeu Cuvntul, fr nici o
separare, perfect asumat de natura divin i fcut n ntregime divin. Cum poate fi aceasta
reprezentat i nc aparte? Aa este i cu sufletul uman al lui Hristos care mediaz ntre
Dumnezeirea Fiului i rutatea trupului. n timp ce trupul uman este n acelai timp trupul
lui Dumnezeu Cuvntul, tot aa este sufletul uman al lui Dumnezeu Cuvntul, i n acelai
timp sufletul care este divinizat precum i trupul, i Dumnezeirea a rmas nedivizat chiar i
n separarea sufletului de trup n suferina sa involuntar. Cci acolo unde este sufletul lui
Hristos, acolo este i Dumnezeirea sa; i acolo unde este trupul lui Hristos, acolo este i
Dumnezeirea sa. Dac n suferina lui divinitatea a rmas inseparabil de acestea, oare cum
se aventureaz nebunii s separe trupul de Dumnezeire i s o reprezinte n sine printr-o
imagine a unui simplu om? Ei cad n abisul profanitii, din moment ce ei separ trupul de
Dumnezeire, atribuindu-i acesteia o subzisten a sa, o personalitate pe care ei o zugrvesc
i astfel introduc o a patra persoan n Trinitate. Mai mult, ei o reprezint nu ca fiind fcut
divin, ceea ce fusese fcut divin fiind asumat de Dumnezeire. Oricine, dar, face o imagine a
lui Hristos, ori zugrvete Dumnezeirea care nu poate fi zugrvit, i o amestec cu
umanitatea (ca i Monofiziii), sau reprezint trupul lui Hristos ca nefiind divin i separat i
ca o persoan aparte, este ca i Nestorianii.
Singura figur admisibil a umanitii lui Hristos, totui, este pinea i vinul din Sfnta Cin.
Aceasta i nici o alt form, nici un alt tip, el l-a luat s reprezinte ntruparea sa. Pinea el a
spus el s fie adus, dar nu o reprezentare a formei umane, aa c idolatria s nu poat s

apar. i trupul lui Hristos este fcut divin, aa c i aceast figur a trupului lui Hristos,
pinea, este fcut divin prin coborrea Duhului Sfnt; aceasta devine trupul divin al lui
Hristos prin medierea preotului care, separnd ofranda de ceea ce este comun, o sfinete.
Obiceiul ru de atribuire de nume imaginilor nu provine de la Hristos i Apostoli i de la
sfinii Prini, i acetia nu au lsat n urma lor vreo rugciune prin care o imagine ar trebui
s fie sfinit sau fcut altceva dect materia ordinar.
Dac, totui, spune cineva, c am fi drepi n a privi spre imaginile lui Hristos, pe baza
misterioasei uniuni a celor dou naturi, dar nu este drept pentru noi s interzicem i
imaginile neptatei i pururea-slvit Mama lui Dumnezeu, a profeilor, apostolilor i a
martirilor, care au fost oameni simpli i nu au constat din dou naturi, noi am putea
rspunde, mai nti de toate: Dac acestea cad, nu mai este nevoie de ele. Dar noi vom
considera ceea ce se poate spune mpotriva acestora n particular. Cretinismul a respins
ntregul pgnism aa c nu doar sacrificiile pgne, ci i nchinarea la imaginile pgne.
Sfinii triesc etern cu Dumnezeu, dei ei au murit. Dac crede cineva c i-ar putea chema
din nou la via printr-o art moart, descoperit de pgni, el se face vinovat de blasfemie.
Cine ncearc cu arta pgn s picteze pe Mama lui Dumnezeu, care e ridicat mai presus
de toate cerurile i Sfinii? Aceasta nu este permis cretinilor, care au sperana nvierii,
pentru a imita obiceiurile nchintorilor la demoni, i s insulte pe Sfini, care strlucesc ntro slav aa de mare, prin simpla materie moart.
Mai mult, putem dezvolta prerea noastr prin Sfnta Scriptur i Prinii. n prima este
scris: Dumnezeu este Dumnezeu, i cei care se nchin Lui trebuie s se nchine n duh i
adevr; i S nu-i faci vreo imagine sculptat, sau vreo asemnare a lucrurilor din cer,
sau de pe pmnt; Dumnezeu le-a vorbit israeliilor atunci de pe Munte, din mijlocul focului
i nu le-a artat nici o imagine. Mai mult: Ei au schimbat slava Dumnezeului incoruptibil
ntr-o imagine fcut ca a omului coruptibil i au slujit creatura mai mult dect
Creatorului [Cteva alte citate, chiar mai puin la punct, sunt citate] (1).
Acelai lucru este nvat de sfinii Prini. [Sinodul apeleaz la un pasaj fals din Epifanius i
unul inserat n scrierile lui Theodotus de Ancyra, un prieten al Sf. Cyril; spre declaraiile
care nu sunt deloc izbitoare a lui Grigore Nazianzum, a SS. Chrysostom, Basil, Athanasius
de Amphilochius i a lui Eusebius Pamphili, din scrisoarea sa ctre mprteasa Constantia,
care i-a cerut o pictur a lui Hristos] (1).
Susinut de Sfintele Scripturi i de Prini, noi declarm n mod unanim, n numele Sfintei
Triniti, c se va respinge i se va nltura i blestema din fiecare Biseric Cretin fiecare
asemnare care este fcut din orice material i culoare prin oricare art rea a pictorilor.
Oricine n viitor ndrznete s fac un astfel de lucru, sau s venereze acesta, sau s-l pun
ntr-o biseric, sau ntr-o cas privat, sau o deine n secret, dac este episcop, presbiter,
ori diacon, s fie destituit; dac este clugr sau laic, s fie anatemizat, i s devin
susceptibil spre a fi judecat de legile seculare ca un adversar al lui Dumnezeu i un duman
al doctrinelor transmise de Prini. n acelai timp noi ordonm ca nici un deintor de
biseric s nu se aventureze, sub pretextul distrugerii erorii n privina imaginilor, ca s-i

pun mna pe vasele sfinte ca s le altereze, pentru c ele sunt mpodobite cu figuri. Acelai
lucru e valabil n privina mbrcminii bisericii, hainele, i tot ceea ce este dedicat
serviciului divin. Dac, totui, deintorul unei biserici vrea s modifice acestea, el trebuie s
o fac numai cu consimmntul sfntului patriarh Ecumenic i la cererea pioilor notri
mprai. Aa c nici un prin sau oficial secular nu va prda bisericile, aa cum au fcut unii
nainte, sub pretextul distrugerii imaginilor. Toate acestea noi le ordonm creznd c vorbim
cum a spus Apostolul, cci i noi credem c avem duhul lui Hristos, i ca predecesorii notri
care au crezut acelai lucru i au rostit ceea ce au definit n mod sinodic, aa credem i aa
vorbim, i expunem o definiia a ceea ce s-a prut bine nou n acord cu definiiile Prinilor
notri.
(1) Dac cineva nu va mrturisi, conform tradiiei Apostolilor i Prinilor, n Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt o singur dumnezeire, natur i substan, voin i operaie, virtute i
dominaie, mprie i putere n trei subzistene, adic n cele mai glorioase Persoane ale
lor, acela s fie anatema.
(2) Dac cineva nu mrturisete c unul din Trinitate a fost fcut trup, s fie anatema.
(3) Dac cineva nu mrturisete c sfnta Virgin este ntr-adevr Mama lui Dumnezeu, etc.
(4) Dac cineva nu mrturisete un singur Hristos att Dumnezeu ct i om, etc.
(5) Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este dttor de via pentru c este
trupul Cuvntului lui Dumnezeu, etc.
(6) Dac cineva nu mrturisete dou naturi n Hristos, etc.
(7) Dac cineva nu mrturisete c Hristos este aezat cu Dumnezeu Tatl n trup i suflet,
i va veni s judece, i c va rmne Dumnezeu pentru totdeauna fr nici o trivialitate, etc.
(8) Dac se aventureaz careva s reprezinte imaginea divin (karakthr) a Cuvntului dup
ntrupare cu culori materiale, s fie anatema!
(9) Dac se aventureaz careva s reprezinte n figuri umane, prin culori materiale, drept
motiv al ntruprii, substana sau persoana (ousia sau hypostasis) a Cuvntului, care nu
poate fi zugrvit, i nu mrturisete mai degrab c dup ntrupare el [adic Cuvntul] nu
poate fi zugrvit, s fie anatema!
(10) Dac se aventureaz careva s reprezinte uniunea hipostatic a celor dou naturi ntr-o
pictur, i o numete Hristos, i reprezint n mod fals o uniune a dou naturi, etc.!
(11) Dac cineva separ trupul unit cu persoana Cuvntului din acesta, i ndrznete s
reprezinte acesta separat ntr-o pictur, etc.!
(12) Dac cineva separ pe unicul Hristos n dou persoane i ndrznete s-L reprezinte
pe Cel ce s-a nscut din Virgin n mod separat, i astfel accept doar o uniune relativ

(sketikh) a naturilor, etc.

(13) Dac cineva reprezint ntr-o pictur trupul divinizat prin uniunea sa cu Cuvntul, i
astfel l separ de Dumnezeire, etc.
(14) Dac ndrznete cineva s reprezinte prin culori materiale pe Dumnezeu Cuvntul ca
un simplu om, care, dei avea forma lui Dumnezeu, i-a asumat forma unui rob n propria
sa persoan, i astfel ndrznete s-l separe de Dumnezeirea sa inseparabil, aa nct s
introduc prin aceasta un grup de patru n Sfnta Treime, etc.
(15) Dac cineva nu va mrturisi pe sfnta pururi-fecioar Maria, ntr-adevr i n mod
propriu Mam a lui Dumnezeu, c e mai mare dect orice creatur fie vizibil sau invizibil,
i nu caut cu credin sincer mijlocirile ei ca ale uneia care are confiden n accesul ei la
Dumnezeul nostru, din moment ce ea l-a purtat, etc.
(16) Dac va ndrzni s reprezinte cineva formele Sfinilor n picturile fr de via cu culori
materiale care nu au nici o valoare (cci aceast noiune este deart i introdus de
diavolul), i nu reprezint mai degrab virtuiile lor ca imagini vii n sine, etc.
(17) Dac neag cineva profitul invocrii Sfinilor, etc.
(18) Dac neag cineva nvierea morilor, i judecata i rspltirea potrivit a tuturora,
pedeaps venic i binecuvntare venic, etc.
(19) Dac nu accept cineva acest al aptelea i Sfnt Sinod Ecumenic al nostru, acesta s
fie anatema de la Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, i de la cele apte sfinte Sinoade Ecumenice!
[Apoi urmeaz interzicerea de a se face sau nva oricare alt credin i pedepsele pentru
neascultare. Dup aceasta urmeaz aclamrile.]
Regii divini Constantine i Leo au spus: S spun sfntul i ecumenicul sinod, dac odat cu
consimmntul celor mai sfini episcopi definiia tocmai citit a fost expus.
Sfntul sinod a strigat: Aa credem cu toi, suntem cu toi de aceiai minte. Noi am subscris
cu toi cu o singur voce i n mod voluntar. Aceasta e credina Apostolilor. Muli ani
mprailor! Ei sunt lumina ortodoxiei! Muli ani mprailor ortodoci! Dumnezeu s
pstreze Imperiul vostru! Acum ai proclamat i mai ferm inseparabilitatea dintre cele dou
naturi ale lui Hristos! Ai izgonit toat idolatria! Ai distrus ereziile lui Germanus [din
Constantinopole], George i Mansus [mansour, John Damascene]. Anatema lui Germanus,
cel cu dubl minte, i nchintor la lemn! Anatema lui George, asociatul su, falsificatorul
doctrinei Prinilor! Anatema lui Mansur, care are un nume ru i opinii Saracene! Ctre
trdtorul lui Hristos i dumanul Imperiului, ctre nvtorul profanitii, pervertitorul
Scripturii, Mansur, anatema! Trinitatea i-a destituit pe acetia! (1)
Digresiune asupra denumirii Conciliabulum-ului al aptelea Conciliu Ecumenic, dar n mod
comun numit Sinodul Mock de la Constantinopole 754 d. Hr.

Cititorul va gsi toat informaia pe care o dorete referitor la marea controvers

iconoclast n istoriile ordinare ale bisericii, i partea teologic a materiei n scrierile Sf. John
Damascene. Se pare, totui, c pentru a atribui nelesul aciunii ultimului dintre Conciliile
Ecumenice este necesar s oferim o relatare a sinodului care s-a inut pentru a condamna
ceea ce s-a aprobat la scurt timp n mod expres. Citez pe Hefele n loco, i a dori doar s
atrag atenia cititorului ctre faptul c principalul lucru de obiecie nu a fost (aa cum se
presupune n mod comun) venerarea exterioar a icoanelor sare, ci facerea i punerea lor,
ca ornamente arhitecturale; i c acestea nu erau doar reprezentri de persoane ale celei
mai Sfinte Triniti, i a Divinului Fiu n forma sa ntrupat care au fost denunate, ci chiar i
picturi ale Binecuvntatei Fecioare i a altor sfini; toate acestea sunt evidente oricui care
citete rezumatul prefaei decretului (Hefele, History of the Councils, Vol. V., p. 308 et
seqq.).
mpratul, dup moartea Patriarhului Anastasius (753 d. Hr.), a convocat episcopi Imperiului
su la un mare sinod n palatul Hieria, care era opus fa de Constantinopole n partea
asiatic a Bosforului, ntre Crisopolis i Calcedon, puin la nord fa de ultimul. Postul liber al
patriarhatului au facilitat planurile sale, din moment ce sperana succedrii la aceast
eparhie a fost inut jos, ntre cei mai ambiioi i mai aspirani dintre episcopi, n orice
gnd de opoziie. Numrul celor care s-au prezentat a fost de 338 de episcopi, i locul
preedintelui a fost ocupat de Arhiepiscopul Theodosius de Efes, deja cunoscut ca fiu al
fostului mprat Apsimar, de la nceput un asistent n micarea iconoclast. Nicephorus l
numete ca preedinte al conciliului; Theophanes, din contra, l menioneaz pe Episcop
Pastillas de Perga ca al doilea preedinte i adaug, Patriarhii Romei, Alexandriei, Antiohiei
i Ierusalimului nu au fost reprezentai [ultimii trei erau atunci n minile Saracenilor],
tranzaciile au nceput pe 10 februarie, i au durat pn pe 8 august (n Hieria); n ultima
dat, totui, sinodul s-a adunat n Biserica Sf. Maria din Blachernae, suburbia de nord a
Constantinopolului, i mpratul l-a denumit acum solemn pe Episcopul Constantine de
Sylaeum, un clugr, ca patriarh al Constantinopolului. Pe 27 august, decretul eretic [al
Sinodului] a fost publicat.
Din aceasta vedem c ultimele sesiuni ale Conciliabulum-ului nu au mai fost inute n Hieria,
ci n Blachernae din Constantinopole. Nu avem Actele complete ale acestei adunri, ns
decretul (oros) su nflorit, mpreun cu o mic introducere, este pstrat printre actele celui
de-al aptelea Conciliu Ecumenic.
Acest decret nu a fost deloc suferit s rmn fr efect (W. M. Sinclair. Smith and Wace,
Dictionary of Chr. Biog., sub voce Constantinus VI.).
mpratul a separat pe clugrii mai notai, i le-a cerut s se supun fa de decretele
sinodului. n 766 d. Hr. el a pretins un jurmnt mpotriva imaginilor din partea tuturor
locuitorilor imperiului. Clugrii au refuzat cu ncpnare violent, i Copronymus se pare
c s-a amuzat prin a-i trata pe acetia cu asprime fr mil. mpratul, ntr-adevr, se pare
c a contemplat la extirparea monahismului. John Damascene i-a convins episcopii si s
se excomunice. Clugrii au fost forai s apar pe hipodromul din Constantinopole alturi
de curve, n timp ce populaia i scuipa. Noul patriarh Constantinus, prezentat de mprat

ctre conciliu n ultima zi a sesiunii sale, a fost forat s renege imaginile, s ia parte la
banchete, s mnnce i s bea liber contra juruinelor sale monastice, s poarte ghirlande,
s fie martor la spectacolele grosolane i s aud acelai limbaj care-l ntreinea pe mprat.
Mnstirile au fost distruse, fcute n barci, sau secularizate. Lacanodraco, guvernator al
Temei Trace, se pare c l-a ntrecut pe Copronymus n injusteea i obscenitile sale. El a
adunat un numr de clugri pe un cmp, i-a mbrcat n alb, le-a adus soii, i i-a forat s
aleag ntre a se cstorii i a-i pierde vederea. El a vndut proprietatea mnstirilor i a
trimis preul mpratului. Copronymus i-a mulumit n mod public, i a ludat exemplul su
la ali guvernatori (Harnack. History of Dogma, Vol. V., p. 325 [Eng. Tr.].).
Clerul a ascultat atunci cnd au fost publicate decretele; dar rezistena a fost oferit n
rangurile clugrilor. Muli s-au pus s se lupte, unii au devenit martiri. Poliia imperial a
strnit bisericile i a distrus acele imagini i picturi care nu au fost asigurate. Zelul iconoclast
nu a izvort din entuziasmul pentru serviciul divin n duh i n adevr. mpratul ataca acum
n mod direct pe clugri; el a vrut s strpeasc ordinul urt, i s rstoarne tronul lui
Peter. Vedem cum ideea unui stat absolut militar s-a ridicat puternic n Constantinopole;
cum s-a luptat acesta s se stabileasc prin for brutal. mpratul, conform evidenelor de
ncredere, i-a fcut pe locuitorii oraului s jure c de aici nainte nu se vor mai nchina la
nici o imagine, i s renune la relaiile lor cu clugrii. Mnstirile au fost transformate n
arsenale i barci, relicvele au fost aruncate n mare, i clugrii, pe ct de mult s-a putut,
au fost secularizai. mpratul care vedea departe n mod politic, n acelai timp a intrat ntro coresponden cu Frana (Sinodul de la Gentilly, 767 d. Hr.) i a cutat s-l ctige pe
Pepin. Istoria se pare c a suferit o ruptur violent, o nou er apunea n loc s nlocuiasc
istoria bisericii.
Dar Biserica a fost prea puternic i mpratul nu era nici mcar stpnul Cretinismului
Oriental, ci doar a unei pri a acestuia. Patriarhii ortodoci din Rsrit (sub dominaia
islamului) s-au declarat contra micrii iconoclaste, i o Biseric fr clugri sau picturi, n
schisma cu alte Biserici ortodoxe, c era o himer. Se atepta un reformator spiritual. Astfel
marea reacie s-a stabilit dup moartea mpratului (775 d. Hr.), cel mai abil conductor pe
care a putut s-l vad Constantinopolul pentru un lung timp. Nu este loc aici ca s descriem
cum a fost inaugurat i condus cu atenie prin politica ndemnatic a mprtesei Irene,
oricum n mod atent, pentru c o generaie crescuse deja care era obinuit cu cultul fr
imagini. O parte important a fost jucat de miracolele nfptuite de relicvele re-venite i
picturile. Dar clasa de mai jos a fost chiar favorabil fa de ele; doar armata i numrul
inconsiderabil de episcopi care erau din coala lui Constantine au trebuit s fie tratai cu
atenie. Tarasius, noul Patriarh de Constantinopole i un susintor al imaginilor, a succedat,
dup nvingerea cu mult dificultate, i n special nencrederea n Roma i Rsrit, dup ce a
nlturat armata strnit, n a aduce un Conciliu General de circa 350 de episcopi la Nicea,
787 d. Hr., care a inversat decretele celui din 754. Dezbaterile celor apte sesiuni sunt de
mare valoare, deoarece pasaje patristice foarte importante au fost pstrate n ele, care altfel
ar fi pierit; cci la acest sinod discuiile s-au concentrat asupra Prinilor. Decizia (oros) a
restaurat ortodoxia i n final a stabilit-o.
Nu pot face mai bine dect s citez n concluzie cuvintele profundului nvat Arhiepiscop de
Dublin, el nsi un cvasi-iconoclast (Trench. Lect. Medieval Ch. Hist., p. 93.).

Este drept s afirmm pe cei mai zeloi favorii i promotori ai acestui omagiu ru-voit ce
ntotdeauna a tgduit cu indignare acuzaia de oferire imaginilor vreo reveren care nu
diferea n nici un fel, i nu doar n grad, de nchinarea pe care o ofereau ei Dumnezeului
Atotputernic, desemnnd-o printr-un nume total diferit. Am simi probabil c n aceste
distincii pe care le-au trasat ei ntre una i alta, dintre onoarea care o ddeau icoanelor i
nchinarea care au reinut-o de la acestea i o ddeau numai lui Dumnezeu, nu exist nici
cea mai mic justificare a ceea ce au admis n ei nii; dar aceste distincii i achit de
idolatrie, i este cea mai simpl justee pentru a ne aminti de aceasta (Trench. Up supra, p.
99).
Nu pot ncheia aceast Lectur fr de cuvintele mai bune i mai nelepte pe care Dean
Milman le enun n lecia sa despre aceast povestire sumbr: A existat aceast slbiciune
iremediabil n cauza iconoclasmului; aceasta era o simpl doctrin negativ, o proscriere a
acelor sentimente care aveau posesie deplin asupra minii populare, fr vreo ncntare
puternic de contracarare. Simurile au fost prdate de obiectele lor de obicei i bucurie de
devoiune, dar nu a fost nici o trezire a unei viei interioare de pietate intens i pasionat.
Pereii reci i goi din care s-au estompat istoriile Scripturale, mormintele distruse, imaginile
mutilate, nu puteau sili mintea spre o concepie mai pur i imaterial despre Dumnezeu i
Salvatorul. Ura fa de imagini, n procesul acestei lupte, putea devenii, cum a i fost, un
fanaticism, aceasta nu putea devenii niciodat o religie. Iconoclasmul putea proscrie
idolatria, dar nu avea nici o putere de aprindere a unei credine mai pur.
Decretul sfntului, marelui, Sinod Ecumenic, al Doilea de la Nice
(Gsit n Labbe and Cossart, Concilia. Tom. VII., col. 552.)
Sfntul, marele i Ecumenicul Sinod care prin harul lui Dumnezeu i voia pioilor i
iubitorilor de Hristos mprai, Constantine i Irene, mama sa, s-au adunat pentru a doua
oar la Nice, ilustra metropol din Bitinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu care este
numit Sophia, dup urmarea tradiiei Bisericii Catolice, am definit urmtoarele:
Hristos Domnul nostru, care ne-a nzestrat cu lumina cunoaterii lui, i ne-a rscumprat din
ntunericul nebuniei idolatre, dup ce i-a luat de nevast Sfnta Catolic Biseric fr pat
sau defect, a promis c aa o va i pstra: i i-a dat cuvntul su n acest sens la sfinii si
ucenici can da spus: Iat, Eu sunt cu voi ntotdeauna, pn la sfritul lumii, promisiune
pe care a fcut-o nu doar lor, ci i nou care ar trebui s credem n numele su prin
cuvntul lor. Dar unii, fr s mai considere acest dar, i dup ce au devenit nestatornici prin
ispita vicleanului duman, au czut de la credina adevrat; cci, retrgndu-se de la
tradiiile Bisericii Catolice, ei au greit fa de adevr aa cum spune proverbul: Fermierii sau dus n gospodria lor i au adunat nimicnicia n minile lor, deoarece anumii preoi,
preoi doar cu numele, nu n fapt, au ndrznit s vorbeasc mpotriva ornamentului aprobat
de Dumnezeu al sacrelor monumente, despre care Dumnezeu a strigat prin profetul, Muli
pstori au corupt via mea, mi-au poluat motenirea.
i, ntr-adevr, urmndu-i pe oamenii profani, condui greit de sensul lor carnal, ei au
calomniat Biserica lui Hristos Dumnezeul nostru, cu care s-a logodit, i au euat s mai

disting ntre sfnt i profan, numind imaginile Domnului nostru i a Sfinilor su cu acelai
nume precum statuile idolilor diabolici. Vznd lucrurile la care Domnul Dumnezeul nostru
(care nu vrea s-i vad poporul corupt printr-o astfel de manier de plag) ne-a chemat
laolalt, eful preoilor si, din fiecare col, micat cu un zel divin i adui aici prin voia
prinilor notri, Constantine i Irene, pn la sfrit ca tradiiile Bisericii Catolice s poat
primi stabilitatea prin decretul nostru comun. Prin urmare, cu toat srguina, fcnd o
examinare i analiz deplin, i urmnd tendina adevrului, noi diminum nimic, nu
adugm nimic, ci pstram neschimbate toate lucrurile care aparin Bisericii Catolice, i
urmnd cele ase Sinoade Ecumenice, n special acela care s-a ntlnit n aceast ilustr
metropol din Nice, precum i cel care s-a adunat mai apoi n Oraul Regal protejat de
Dumnezeu.
Noi credem viaa lumii ce va s vin. Amin [1].
Noi detestm i anatemizm pe Arius i toi prtaii opiniei sale absurde; de asemene
Macedonius i cei care l urmeaz sun bine denumii Dumani ai Duhului
(Pneumatomachi). Noi mrturisim c Doamna noastr, Sf. Maria, este n mod propriu i ntradevr Mama lui Dumnezeu, deoarece era a fost Mama dup trup a Unei Persoane a Sfintei
Triniti, adic, Hristos Dumnezeul nostru, aa cum a definit deja Conciliul de la Efes atunci
cnd a alungat din Biseric pe profanul Nestorius i colegii si, deoarece nva c erau dou
Persoane [n Hristos]. Cu Prini acestui sinod noi mrturisim c cel care s-a ntrupat din
imaculata Mam a lui Dumnezeu i Pururi Virgina Maria are dou naturi, recunoscndu-l ca
Dumnezeu perfect i om perfect, cum a promulgat i Conciliul de la Calcedon, excluznd din
Atriumul divin [aulhs] ca blasfemiatori pe Eutyches i Dioscorus, i punnd n aceiai
categorie pe Severus, Peter i un numr de alii, care blasfemiau n diferite moduri. Mai
mult, cu acetia noi anatemizm fabulele lui Origen, Evagrius i Didymus, n acord cu decizia
celui de-al Cincilea Conciliu inut la Constantinopole Noi afirmm c n Hristos exist dou
voine i dou operaiuni conform realitii fiecrei naturi, aa cum a nvat i al aselea
Sinod inut la Constantinopole, alungnd pe Sergius, Honorius, Cyrus, Pyrrhus, Macarius, i
cei care erau de acord cu ei, i cei care nu voiesc s fie respectuoi.
Pentru a scurta confesiunea noastr, noi pstrm neschimbate tradiiile eclesiastice
transmise nou, ori n scris sau verbal, una din ele fiind facerea de reprezentri grafice,
agreabile cu istoria predicrii Evangheliei, o tradiie folositoare n multe privine, dar mai
ales n aceasta, c ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu este expus ca real i nu doar ca
fantastic, cci acestea au indicaii i fr ndoial au i semnificaii mutuale.
Noi, prin urmare, urmnd calea regal i autoritatea inspirat n mod divin de Sfinii notri
Prini i tradiiile Bisericii Catolice (cci, aa cum tiu toi, Duhul Sfnt locuiete n ea),
definim cu toat certitudinea i acurateea c precum figura Crucii preioase i dttoare de
via, tot aa i imaginile venerabile i sfinte, precum i pictura i mozaicul sau alte
materiale potrivite, trebuie s fie expuse n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, i pe vasele
sacre i pe mbrcmintea i pe draperii i n picturile att din case ct i de pe drum, adic,
figura Domnului nostru Dumnezeu i Salvatorul Isus Hristos, a neptatei noastre Doamne,
Mama lui Dumnezeu, a onorabililor ngeri, a tuturor Sfinilor i a tuturor oamenilor pioi.
Cci cu ct sunt mai frecvent vzute acestea n reprezentare artistic, cu att mai mult sunt

oamenii ridicai la memoria prototipurilor lor, i la tnjirea dup ei; i acestora ar trebui s
se acorde salutul adecvat i reverena onorabil (aspasmon kai timhtikhn poskunhsin), nu
acea adevrat nchinare a credinei (latreian >) care aparine doar naturii divine, ci
acelora, precum figura preioasei i dttoarei de via Cruce a Crii Evangheliilor i altor
obiecte sfinte, tmie i lumini pot fi oferite conform obiceiului antic pios. Cci onoarea care
este dat imaginii trece spre ceea ce reprezint imaginea, i cel care ador imaginea adora
n aceasta subiectul reprezentat. Cci astfel nvtura sfinilor notri Prini, adic tradiia
Bisericii Catolice, care de la un capt al pmntului pn la cellalt a primit Evanghelia, este
ntrit. Astfel l urmm pe Pavel, care a vorbit n Hristos, i ntreaga companie Apostolic i
sfinii Prini, innd strns tradiiile pe care le-am primit. Aa cntam noi profetic imnurile
triumftoare ale Bisericii, Bucur-te o fiic a Sionului; Strig, o fiic a Ierusalimului.
Bucur-te i veselete-te cu toat inima ta. Domnul a luat de la tine opresiunea adversarilor
ti, eti rscumprat din mna dumanilor ti. Domnul este un Rege n mijlocul tu, nu vei
mai vedea deloc ru, i pavea fa fi peste tine venic.
Cei care ndrznesc s nvee sau s gndeasc altfel, sau ca nenorociii de eretici s
dispreuiasc tradiiile Bisericii i s inventeze vreo noutate, sau s resping unele din acele
lucruri pe care le-a primit Biserica (de exemplu, Cartea Evangheliilor, sau imaginea crucii,
sau icoanele grafice, sau sfintele relicve ale unui martir), sau care nscocete n mod ru i
ascuit ceva subversiv despre tradiiile legitime ale Bisericii Catolice sau s mearg la
foloasele comune ale vaselor sacre sau a mnstirilor venerabile [1], dac este episcop sau
cler, noi poruncim s fie destituit; dac este vreun religios sau laic, s fie nlturat din
comuniune.
[Dup ce au semnat toi, au nceput aclamaiile (col. 576).]
Sfntul Sinod a strigat: Aa credem toi, suntem toi de aceiai minte, ne dm cu toii
consimmntul i am semnat. Aceasta e credina Apostolilor, a celor ortodoci, aceasta e
credina care a fcut ferm ntreaga lume. Creznd ntr-un singur Dumnezeu, care trebuie
s fie srbtorit n Trinitate, noi salutm imaginile onorabile! Cei care nu susin astfel, s fie
anatema. Cei ce nu gndesc aa s fie scoi din Biseric. Cci noi urmm cea mai antic
legislaie a Bisericii Catolice. Noi inem legile Prinilor. Noi i anatemizm pe cei care adaug
sau iau ceva din Biserica Catolic. Noi anatemizm introducerea de nouti a defimtorilor
cretinilor. Salutm imaginile venerabile. Punem sub anatema pe cei ce nu fac astfel.
Anatema ctre cei care presupun s aplice imaginile venerabile la lucrurile spuse n Sfnta
Scriptur despre idoli. Anatema ctre cei care nu salut imaginile sfinte i venerabile.
Anatema ctre cei care numesc imaginile sacre idoli. Anatema ctre cei ce spun c cretinii
recurg la imaginile sacre ca la zei. Anatema ctre cei ce spun c oricine ne-ar fi eliberat de
idoli n afar de Hristos Dumnezeul nostru. Anatema ctre cei care ndrznesc s spune
oricnd c Biserica Catolic a primit idoli.
Muli ani mprailor, etc., etc.
Digresiune asupra nvturii prezente a bisericilor latine i greceti n acest
subiect

Pentru a expune nvtura prezent a Biserici Latine n privina imaginilor i a cultului lor,
citez decretul Conciliului din Trent i un pasaj din Catehismul expus de autoritatea aceluiai
sinod (Conc. Trid., Sess. xxv. December 3d and 4th, 1563. [Buckley's Trans.]).
Sfntul sinod poruncete tuturor episcopilor, i altora care susin oficiul i cauza de
nvtur c, conform folosirii Bisericii Catolice i Apostolice pe care a primit-o din
vremurile primitive ale religiei cretine, i conform consensului sfinilor Prini, i a
decretelor conciliilor sacre, ei instruiesc n mod special pe cei credincioi atingnd cu
srguin mijlocirea i invocarea sfinilor, onoarea adus relicvelor, i folosirea legitim a
imaginilor care i nva c sfinii, care domnesc mpreun cu Hristos, i aduc rugciunile
lor lui Dumnezeu pentru oameni; c este bine i folositor s fie invocai n mod rugtor, i s
se recurg la rugciunile i ajutorul lor, pentru obinerea beneficiilor de la Dumnezeu prin
Fiul Su, Isus Hristos Domnul nostru, care este numai el Rscumprtorul i Salvatorul
nostru; dar cei care cred n mod profan, care neag faptul c sfinii, ce se bucur de
fericirea etern n ceruri, nu trebuiesc invocai, sau care afirm ori c ei nu se roag pentru
oameni, sau c invocarea lor de a se ruga pentru fiecare dintre noi, chiar i n particular,
este idolatrie; sau c este respingtor pentru cuvntul lui Dumnezeu, i este opus onorii
unicului mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni, Hristos Isus, sau, c e nebunie s implorm,
oral sau n interior, ceva de la cei care domnesc n ceruri. De asemenea, c trupurile sfinte
ale sfinilor martiri i ale altora care triesc acum cu Hristos, care erau membrele vii ale lui
Hristos, i templele Duhului Sfnt, i care sunt prin el nviai la via venic, i s fie
glorificai, trebuiesc venerai de cei credincioi, prin a cror [trupuri] multe beneficii sunt
atribuite de Dumnezeu asupra oamenilor; aa c cei care afirm c venerarea i onoare sunt
datorate relicvelor i sfinilor, sau c acestea, i alte monumente sacre, sunt onorate fr
folos de cei credincioi, i c locurile dedicate Sfinilor sunt vizitate n zadar pentru scopul
obinerii ajutorului lor, trebuiesc condamnate n ntregime, aa cum a condamnat de mult
Biserica, i nc i mai condamn i acum.
Mai mult, c imaginile lui Hristos, ale Virginei Mame a lui Dumnezeu i a altor Sfini,
trebuiesc puse i reinute n particular n temple, cu acea onoare cuvenit i venerare care o
merit ele; c nu se crede a fi n ele nici o divinitate sau virtute, pe baza creia ele trebuiesc
adorate; sau s li se cear ceva, sau s se pun ncrederea n imagini, aa cum se fcea n
vechime de ctre neamuri, care i puneau speranele n idoli, ci pentru c onoarea care este
artat lor este trimis prototipurilor pe care le reprezint ele, n aa fel nct prin imaginile
pe care le srutm i naintea crora noi ne plecm capul, sau ne aplecm, noi l adorm pe
Hristos, i venerm Sfinii, a cror asemnare o poart ele. I aceasta, prin decretele
conciliilor, mai ales a celui din Nicea, a fost ordonat mpotriva oponenilor imaginilor.
i episcopii vor nva cu atenie aceasta, c, nu prin intermediul istoriilor misterelor
Rscumprrii noastre, zugrvite prin picturi sau alte reprezentri au fost instruii oamenii,
i ntrii n a-i aminti, i s reflecte n mod continuu la articolele de credin; dup cum
acel mare profit este derivat din toate imaginile sacre, nu doar pentru c oamenii sunt astfel
ndemnai spre beneficiile i darurile careu au fost date lor de Hristos, dar i pentru c
miracolele lui Dumnezeu prin intermediul Sfinilor, i exemplul lor salutar, sunt puse naintea
ochilor notri de credincioi, aa c, pentru acele lucruri s putem mulumii lui Dumnezeu,
s ne putem ordona viaa noastr i manierele n imitarea Sfinilor, i s fim strnii s

adorm i s-l iubim pe Dumnezeu, i s cultivm pietatea.

Dar dac va nva cineva sau va gndi contrar cu aceste decrete, s fie anatema. i dac sau strecurat abuzuri n aceste sfinte i salutare observri, sfntul sinod dorete cinstit ca ele
s fie n totalitate abolite, n aa fel ca nici o imagine s nu determine falsa doctrin, i s
ofere ocazia apariiei erorii periculoase pentru cei needucai. i dac vreodat, cnd ar fi
avantajos pentru cei nenvai, s-ar ntmpl ca istoriile i naraiunile Sfintei Scripturi s fie
portretizate sau reprezentate, oamenii vor fi nvai, c nu prin acestea este reprezentat
Divinitatea, de parc s-ar putea percepe cu ochii trupului, sau s fie zugrvite de culori ori
figuri. Mai mult, n invocarea sfinilor, venerarea relicvelor, i folosirea sacr nu va fi pictat
sau nzestrat cu o furie de frumusee: i nici nu vor perverti oamenii srbtorirea sfinilor,
i vizitarea relicvelor, n destrblri i beii, ca i cnd festivalurile sunt srbtorite pentru
onestitatea sfinilor prin lux i destrblare. n final, s se foloseasc grija i osteneala de
ctre episcopii care ating aceste materii, ca s nu apar ceva dezordonat, sau s se ajung
la ceva aranjat n mod confuz, nimic profan sau indecent, din moment ce sfinenia devine
casa lui Dumnezeu.
i ca aceste lucruri s fie i mai credincios observate, sfntul sinod poruncete c va fi
legitim ca nimeni s nu pun sau s determine s fie pus vreo imagine neobinuit n
vreun loc, sau biseric, orict de scutit, dect dac a fost aprobat de episcop: tot aa, s
nu se admit miracole noi, sau s se primeasc relicve noi, dect dac episcopul numit a
recunoscut i a aprobat acestea; care, odat ce au obinut vreo anumit informaie n
privina acestora, dup ce se va sftui cu teologii i ali pioi, va aciona i va judeca dac
este agreabil fa de adevr i pietate. Dar dac vreun abuz ndoielnic sau dificil trebuiete
extirpat, sau, n fine, dac va aprea vreo ntrebare mai serioas despre aceste chestiuni,
episcopul, nainte de a decide controversa, va atepta sentina metropolitanului i a
episcopilor aceleiai provincii, ntr-un conciliu provincial; totui, ca nimic nou, sau ceva ce nu
a fost ulterior uzual n Biseric, s nu fie decretat, fr s fie consultat cel mai sfnt Pontif
roman mai nti (Catechism of the Council of Trent.[1] Pt. IV., Chap. VI. [Buckley's trans.]).
ntrebarea III
Dumnezeu i Sfinii adresai n mod diferit
De la Dumnezeu i de la Sfini noi implorm asistena nu dup aceiai manier: cci pe
Dumnezeu l implorm s ne dea binecuvntarea care o vrem, sau s ne scape de rele; dar
Sfinilor, deoarece sunt favorii cu Dumnezeu, noi le solicitm s preia avocatura noastr cu
Dumnezeu, ca s obinem de la el pentru noi acele lucruri de care avem nevoie. Astfel
folosim dou forme diferite de rugciune: pentru Dumnezeu, s spunem mai propriu, s ne
dea mil, s ne asculte; pentru sfini, s se roage pentru noi.
ntrebarea IV
n ce Manier s i implorm pe Sfini s aib mil de noi
Putem totui s cerem i sfinilor s aib mil de noi, cci ei sunt cei mai milostivi; dar o
facem ntr-un principiu diferit, cci i putem implora ca, referitor la mizeria condiiei noastre,
ei s interpun, n dreptul nostru, favoarea i mijlocirea lor cu Dumnezeu. n ndeplinirea
acestei datorii, este cel mai strict lucru ce se cere tuturor, ca nu cumva s transfere asupra
vreunei creaturi dreptul care aparine n mod exclusiv Divinitii; i atunci cnd repetm

naintea imaginii sau oricrui sfnt Ruga Domnului, ideea noastr trebuie s fie atunci de a
implor pe Sfnt s se roage cu noi, i s cear pentru noi acele favoruri care sunt coninute
n forma Rugciunii Domnului, pentru a deveni, n final, interpretatorul nostru i mijlocitorul
cu Dumnezeu; cci aceasta este un oficiu pe care-l descarc sfinii, Sf. Ioan apostolul a
nvat n Apocalipsa.
Doctrina Bisericii Rsritene poate fi vzut din Confesiunea Ortodox a credinei Bisericii
Catolice i Apostolice din Rsrit (Confes. Orthodox. P. III. Q. LII. [apud Kimmel, Libri
Symbolici Ecclesioe Orientalis[1]]).
n mod drept i onorm pe Sfini i pe Dumnezeu, aa cum este scris (Psalmul cxxxix. 17)
Ct de dragi mi sunt prietenii ti pentru mine, o Dumnezeule. i asistena divin o cerem
prin ei, aa cum a pus Dumnezeu pe prietenii lui Iov ca s mearg la robul lui credincios, i
ca el s ofere sacrificiu i s se roage pentru ei ca s obin iertarea de pcate prin
patronajul lor. I n al doilea rnd aceast [Prim] porunc interzice oamenilor s adore
orice creatur cu veneraia de adorare (latreias). Cci noi nu onorm Sfinii dei o facem, ci
i chemm ca frai ai notri, i ca prieteni ai lui Dumnezeu, i astfel cutm intervenia
divin prin aceti frai ai notri. Cci ei merg ntre Domnul i noi pentru avantajul nostru. i
aceasta n nici o privin nu este opus fa de aceast porunc a decalogului.
Tot aa cum israeliii nu au pctuit cant l-au chemat pe Moise s mijloceasc ntre ei i
Dumnezeu, nici noi nu pctuim, cnd chemm ajutorul i mijlocirea Sfinilor (Ibid.
ntrebarea LIV).
Aceast [a Doua] Porunc este separat de prima. Cci aceea trata Unitatea adevratului
Dumnezeu, interzicnd i lund mulimea de dumnezei. Dar cea prezent trateaz
ceremoniile religioase externe. Cci pe lng neonorarea falilor dumnezei, noi nu ar trebui
s dedicm nici o asemnare sculptat n onoarea lor, nici s nu venerm cu adorare astfel
de lucruri, i nici s aducem sacrificii de adorare lor. Prin urmare pctuiesc mpotriva
acestei porunci aceia care venereaz idolii ca zei, i le aduc sacrificii, i i pun confidena i
sperana ntreag n ei; aa cum spune Psalmistul (Psalmul cxxxv. 15), Imaginile pgnilor
sunt argint i aur, etc.. Mai ncalc acest percept cei care sunt dedai poftirii, etc. (Ibid.
ntrebarea LV).
Exist o mare distincie ntre idoli i imagini (twn eidwlwn kai twn eikonwn). Cci idolii sunt
plsmuiri i invenii ale oamenilor, aa cum mrturisete Apostolul cnd spune (1 Corinteni
8:4), Noi tim c un idol nu este nimic n lume. Dar o imagine este o reprezentare a unui
lucru adevrat avnd o existen real n lume. Astfel, de exemplu, este imaginea
Salvatorului nostru Isus Hristos i a sfintei Virgine Maria, i a tuturor Sfinilor. Mai mult,
pgnii au venerat idolii lor ca zei i le-au adus sacrificii, estimnd aurul i argintul a fi
dumnezeu, aa ca Nebucadnear.
Dar atunci cnd onorm i venerm imaginile, noi nu venerm deloc culorile sau lemnul din
care sunt fcute ele, ci slvim cu veneraia de dulia (douleias), pe acele fiine sfinte care
sunt n imagini, fcndu-le prin acest mijloc prezent pentru minile noastre de parc le-am
putea vedea cu ochii notri. Pentru acest motiv noi venerm imaginea crucificrii, i punem

naintea minilor noastre pe Hristos fiind atrnat pe cruce pentru mntuirea noastr, i
naintea acesteia ne plecm capul, i genunchiul cu recunotin. Tot aa venerm imaginea
Virginei Maria, ne ridicm mintea noastr ctre ea cea mai sfnt Mam a lui Dumnezeu,
plecndu-ne att capul ct i genunchii naintea lor, numind-o binecuvntat mai presus de
toi oamenii, cu Arhanghelul Gabriel. Veneraia, mai mult, a imaginilor sfinte ca primite n
Biserica ortodox, n nici o privin nu ncalc aceast porunc.
Dar aceasta nu e una i aceiai cu ceea ce-i oferim lui Dumnezeu; i nici ortodocii nu ofer
artei pictatului ceva, ci acelor Sfini care i reprezint imaginile. Heruvimul care acoperea
capacul ndurrii, reprezenta adevratul heruvim care st naintea lui Dumnezeu n cer,
israeliii au venerat i onorat fr nici o nclcare porunca lui Dumnezeu, i astfel copii lui
Israel au venerat cortul mrturiei cu o onoare potrivit (2 Samuel 6:13), i totui nu au
pctuit defel i nici nu au anulat acest percept, ci mai degrab l-au slvit pe Dumnezeu.
Din aceste considerente este evident c atunci cnd noi onorm sfintele imagini, noi nu
nclcm porunca decalogului, ci mai special l ludm pe Dumnezeu, care trebuie s fie
admirat n Sfinii si (Psalmul lxviii. 35). Dar ar trebui s fim ateni c fiecare imagine are
o etichet, ce ne spune ce Sfnt este acela, ca intervenia celui care o venereaz s poat
s fie mult mai uor mplinit.
i pentru stabilirea mai mare a venerrii sfintelor imagini, Biserica lui Dumnezeu de la al
aptelea Sinod Ecumenic a anatemizat pe toi cei care fceau rzboi contra imaginilor, i
expuneau venerarea solemnelor imagini, i a stabilit pentru veci, dup cum este evident din
canonul nou al acelui sinod (Ibid. ntrebarea LVI).
De ce a fost ludat n Vechiul Testament cel care a rupt arpele de arm (2 Regi 18:4) care
cu mult nainte l-a ridicat Moise? Rspuns: Pentru c iudeii au nceput o apostazie din
venerarea adevratului Dumnezeu, nchinndu-se arpelui ca adevratul lor Dumnezeu; i
aducndu-i tmie aa cum spune Scriptura. Prin urmare dorina de a elimina acest ru, ca
nu cumva s se rspndeasc mai departe, el a rupt acel arpe pentru ca israeliii s nu mai
aib acel stimulent spre idolatrie. Dar nainte ca ei s fi onorat sapele cu venerarea adorrii,
nimeni nu a fost condamnat n privina aceasta i nici arpele nu a fost rupt.
Dar cretinii nu onoreaz n nici un fel imaginile ca zei, i nici n venerarea lor nu iau nimic
din adevrata adorare care se cuvine lui Dumnezeu. Ba mai mult, ei sunt condui de mn,
prin imagine ctre Dumnezeu, n timp ce sub reprezentrile vizibile ei onoreaz Sfinii cu
veneraia de dulia (doulikws) ca prieteni ai lui Dumnezeu, cerndu-le mijlocirea lor
(mesiteuosin) naintea Domnului. i dac oarecum cineva s-ar fi rtcit, din lips de
cunoatere, n venerarea lor, ar fi mai bine s fie nvai acestea, mai degrab dect ca
venerarea imaginilor solemne s fie surghiunite din Biseric.

Canoanele Sfntului i Ecumenicului Conciliu al aptelea [1]

CANONUL I
Canoanele sacre trebuiesc observate n toate lucrurile.
Modelul pentru cei care au primit demnitatea sacerdotal este gsit n mrturiile i
instruciunile expuse n constituiile canonice, pe care le primim cu o minte bucuroas,

cntnd Domnului Dumnezeu n cuvintele lui David inspirat de Dumnezeu care spune: Am
avut o mare ncntare n calea mrturiile ca n toat maniera de bogii. Tu ai poruncit
neprihnirea ca mrturii ale tale venice. D-mi nelegere i voi tri. Acum dac cuvntul
profeiei ne ndeamn s inem mrturiile Domnului pentru totdeauna i s trim prin ele,
este evident c ele trebuie s rmn de nemicat i fr schimbare. Prin urmare Moise,
profetul lui Dumnezeu, vorbete n aceast manier: S nu adaugi nimic la el, i s nu iei
nimic din ele. i Apostolul divin slvindu-se n ele strig, lucrurile n care doresc i ngerii
s priveasc, i dac un nger v va predica altceva dect ceea ce ai primit, s fie
anatema. Vznd c astfel stau lucrurile, fiind astfel bine documentai, noi e bucurm de ei
ca de cel care a gsit o prad mare, i punem n piept cu bucurie canoanele divine, innd
strns toate perceptele, complete i fr schimbare, fie c ele au fost rostite prin sfintele
trompete ale Duhului, Apostolii renumii, sau de cele ase Concilii Ecumenice, sau de
Conciliile adunate local pentru promulgarea decretelor acestor Concilii Ecumenice, sau de
sfinii notri Prini. Cci toate acestea, fiind iluminate de acelai Duh, au definit acele
lucruri care au fost expediente. Aa c cei pe care ei i-au pus sub anatema, i noi i
anatemizm; cei pe care i-au destituit ei, i noi i destituim; cei care i-au excomunicat ei i
noi i excomunicm; i cei pe care i-au dat spre pedeaps, noi i supunem aceleiai pedepse.
i acum fie ca vorbirea voastr s fie fr lcomie, strig Pavel apostolul divin, care a fost
prins n al treilea cer i a auzit cuvinte de nerostit.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI I
Noi mbrim cu bucurie Canoanele Divine, anume, cele ale Sfinilor Apostoli, ale celor
ase Sinoade Ecumenice, precum i ale sinoadelor locale ale Sfinilor notri prini, ca
inspirate de unul i acelai Duh Sfnt. Cei pe care ei i-au pus sub anatema, i noi i
anatemizm; cei pe care i-au destituit ei, i noi i destituim; cei care i-au excomunicat ei i
noi i excomunicm; i cei pe care i-au dat spre pedeaps, noi i supunem aceleiai pedepse.
HARNACK (Hist. of Dogma [Eng. Trans.], Vol. V., p. 327)
La fel cum la Trent, n adiie fa de restaurarea doctrinei medievale, o serie de decrete
reformatoare au fost publicate, tot aa acest Sinod a promulgat 22 de canoane care poi fi
descrise n mod similar. Atacul asupra monahismului i constituia Biserici a fost de acelai
folos. Ele sunt cele mai bune canoane extrase de Sinodul Ecumenic. Episcopilor li s-a
poruncit s studieze, s triasc simplu, i s fie altruiti, i s aib grij de vindecarea
sufletelor; clugrii s observe ordinea, decena, precum i s fie altruiti. Cu Statul i cu
mpratul nu s-a fcut nici un compromis, din contra, poruncile lui Maximus Confesorul i
John de Damasc au fost auzite, dei n tonuri nbuite, din canoane.
VAN ESPEN
Din cuvintele acestui canon este vzut clar c prin Prinii acestui Conciliu canoanele numite
n mod comun Apostolice sun atribuite Apostolilor ca adevraii lor autori, conform
Sinodului Trullan [2] i a opiniei predominante atunci printre greci.
Din moment ce Prinii erau bine convini c disciplina i doctrina coninut n aceste
canoane puteau fi primite i confirmate, lor le-a psat doar puin s mai cerceteze cu grij
cine erau autorii lor adevrai, fiind mulumii n aceast ntrebare s urmeze i s le

mbrieze cu opinia primit n moc comun, i s atribuie acestea lor, ca la Sinodul Tridentin
(Ses. SSV, cap. j, De Reform) care le numete, fr vreo explicaie, Canoanele Apostolilor,
pentru c atunci ca i acum ele erau numite n mod comun prin acel nume.
BEVERIDGE (Annotat., p. 166, at end of Vol. II.)
Aici sunt recunoscute i confirmate canoanele expuse de cele ase Concilii Ecumenice. i
dei toate agreeaz cu Sinoadele cinci i ase nu au adoptat nici un canon, dect cele de la
Conciliul din Trullo care s le fie atribuite acestora, totui atunci cnd Tarasius Patriarhul
Constantinopolului a pretins Canonul 82 din Canoanele Trullan ca fiind expus de sinodul al
aselea (aa cum este evident din adnotrile acelui canon), toate canoanele de la Trullo par
a fi confirmate ca fiind emise de al aselea Sinod. Altfel, se prea poate, cum presupune
Balsamon i Zonaras, ct i prin acest sinod prezent, cel din Trullan a fost inut a fi Quinisext
(penqekth), i canoanele decretate de acesta s aparin att conciliului al cincilea ct i al
celui de-al aselea. Altfel nu vd ce neles pot avea aceste cuvinte (ale celor ase Sinoade
Ecumenice), cci se poate aminti c referina este la canoanele eclesiastice ale celor ase
Sinoade Ecumenice, i nu la decretele lor dogmatice.
CANONUL II
Cel care ordineaz un Episcop trebuie s fi observat cu fermitate canoanele, altfel nu va fi
ordinat.
Cnd noi recitm psaltirea, noi promitem lui Dumnezeu: Voi medita la statutele tale, i nu
voi uita cuvintele tale. Aceasta este un lucru salutar pentru toi cretinii s observe aceasta,
dar se cere n mod special de la cei care au primit demnitatea sacerdotal. Prin urmare noi
decretm, c oricine este ridicat la rangul de episcopat va trebui s tie psaltirea pe
dinafar, ca din aceasta s poat ndemna i instruii tot clerul care i este supus lui. i se va
face cercetarea amnunit de ctre metropolitan dac acesta este nclinat n mod zelos s
citeasc silitor, i nu doar acum i alt dat, canoanele sacre, sfnta Evanghelie, cartea
Apostolului divin, i toate celelalte Scripturi divine; i dac triete dup poruncile
Domnului, i nva aceleai lucruri pe popor. Cci comoara special (ousia) a naltei noastre
preoii sunt oracolele care ne-au fost transmise n mod divin nou, care este adevrata
tiin a Scripturilor Divin, aa cum spune Dionysius cel Mare. i dac mintea lui nu e
pregtit, i nici chiar ncntat s nvee i s fac aa, acesta s nu fie ordinat. Cci
Dumnezeu spune prin profet, Ai respins cunoaterea, i eu te voi respinge pe tine, ca s nu
fie preot pentru mine.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI II
Oricine va s fie episcop trebuie s tie pe dinafar Psaltirea: el trebuie s neleag pe
deplin ceea ce citete, nu doar superficial, ci cu grij silitoare, adic Sacrele Canoane,
Sfnta Evanghelie, cartea Apostolului, i toat Scriptura Divin. i dac nu are o astfel de
cunotin, s nu fie ordinat.
ARISTENUS
Oricine e s fie pus la gradul de episcopat ar trebui s tie cartea Apostolului Pavel, i
ntreaga scriptur divin i s-i caute nelesul ei i s neleag lucrurile care sunt scrise.
Cci temelia i esena marii preoii este adevrata cunoatere a sfintei Scripturi, conform cu

Dionysius cel Mare. i dac acesta are aceast cunoatere s fie ordinat, dac nu, s nu fie.
Cci Dumnezeu a spus prin profet: Ai respins cunoaterea, i eu te voi respinge pe tine, ca
s nu fie preot pentru mine.
FLEURY
Persecuia Iconoclatilor i-a dus pe toi cretinii cei mai buni n ascunztori, sau n exilul
ndeprtat; aceasta i-a fcut s fie rustici, i a luat de la ei gustul pentru studiu. Conciliul
prin urmare este forat s fie mulumit cu o cunoatere doar a ceea ce este absolut de
necesar, cu condiia s fie unit cu voina de a nva. Examinarea cu care ncepe ceremonia
de ordinare a episcopilor pare a fi o rmi a acestei discipline.
VAN ESPEN
Sinodul nva n acest canon c toi cretinii vor gsi a fi cel mai profitabil s mediteze la
justificrile lui Dumnezeu i s in cuvintele sale n amintire, mai ales dac este vorba de
episcopi.
Ar trebui notat c nainte nu numai clerul, ci i laicii, nvau Psalmii, adic ntreaga Psaltire,
pe dinafar, i fceau cel mai dulce sunet prin a-l cnta n timp ce se aflau la munc.
Dar pe msura timpului, puin cte puin acest obicei pios de recitarea a Psaltirii i de
impunere a recitrii sale i o meditare la acestea la anumite intervale, s-au dus doar de la
clerici i la clugri i clugrie, ei fiind cei consacrai n mod special serviciului lui
Dumnezeu i la meditarea asupra cuvintelor divine, aa cum indic Lupus. i din aceast
disciplin i practic numirea Oficiului Eclesiastic sau Canonic a reieit, care impune
necesitate recitrii Psalmilor la anumite intervale de timp. Acest canon se gsete n Corpus
Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Dist. xxxviij., C. vj., in Anastasius's translation.
CANONUL III
Nu e de natura prinilor s aleag un Episcop.
Fiecare alegere a vreunui episcop, presbiter, sau diacon, fcut de prini s fie nul, conform
canonului care spune: Dac vreun episcop se folosete de puterile seculare i va obine prin
orice mijloc jurisdicia peste vreo biseric, el va fi destituit i excomunicat, mpreun cu cei
care rmn n comuniune cu el. cci cel care este ridicat la episcop trebuie s fie ales de
episcopi, aa cum s-a decretat prin sfinii prini la Nice n canonul care spune: Nu este
potrivit ca un episcop s fie ordinat de toi episcopii din provincie; dar dac e greu s se
aranjeze aceasta, ori din cauza necesitii urgente, ori datorit lungimii cltoriei, cel puin
trei episcopi dup ce se ntlnesc i i dau voturile, cei care sunt abseni s-i semnifice
asentimentul lor prin scrisori, ordinarea va avea loc. Confirmarea a ceea ce este fcut astfel
va fi dat n fiecare provincie de metropolitanul acesteia.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI III
Ori alegere fcut de un magistrat secular este nul. Acesta este un canon al unui sinod
recunoscut de Rsrit i Apus drept ecumenic! Cititorul din greu ar rezista fa de
reflectarea faptului c n acest sens au fost i sunt muli care introduc pe clerici n lume, a
cror numire n oficiile lor este nul. Van Espen, totui, sugereaz o cale ingenioas de

ieire din dificultate, care este urmat cu mare aprobare de ctre Hefele.
VAN ESPEN
Canonul xxix al acelora numii n mod comun Apostolici, i canonul iv de la Nice sunt
rennoite n acest canon. Din cuvintele acestui canon este suficient de clar c n el sinodul
trateaz alegerea i intruziunea persoanelor n oficiile eclesiastice pe care magistraii i
Prinii le-au arogat pentru sine sub titlul de Dominaie (Dominatio); i n nici un caz prin
aceast alegere sau mai degrab numire pe care prinii catolici i regii de pretutindeni le-au
folosit. Acest canon este gsit n Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Dist.
xciii., C. vij.
CANONUL IV
Episcopii trebuie s se abin de la primirea de daruri.
Mesagerul Bisericii, Pavel divinul Apostol, punnd o regul (kanona) nu doar pentru
presbiterii din Efes ci i pentru ntreaga companie a preoimii, vorbete n mod explicit
astfel, Eu nu am poftit argintul sau aurul sau hainele nimnui. V-am artat toate lucrurile,
c prin munc trebuie s-i sprijinii pe cei slabi; cci el a socotit a fi mult mai binecuvntat
a da. Prin urmare noi fiind nvai de el decretm, c sub nici o circumstan, un Episcop de
dragul ctigului murdar nu va inventa scuze pretinse pentru pcate, i s pretind aur sau
argint sau alte daruri de la episcopi, cler, sau clugrii care i sunt supui. Cci Apostolul
spune, Nelegiuiii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, i Copii nu sunt rspunztori
pentru prini, ci prinii pentru copii. Dac va fi gsit cineva, care de dragul pretinderi
aurului sau a oricrui alt dar, sau care din sentiment personal, a suspendat din lucrare, sau
chiar a excomunicat, pe oricare din cler care este supus jurisdiciei sale, sau care a nchis
oricare din templele venerabile, ca slujba lui Dumnezeu s nu mai fie inut n acestea,
revrsndu-i mnia pe lucrurile insensibile, i astfel artndu-se c nu are pricepere, el va
fi supus aceleiai pedepse pe care a nscocit-o pentru alii, i necazul se va ntoarce pe
capul lui, ca un nclctor al poruncii lui Dumnezeu i a perceptelor apostolice. Cci Petru
capul suprem (h kerufaia akroths) al Apostolilor poruncete, Hrnii turma lui Dumnezeu
care este n mijlocul vostru, supraveghind-o, nu prin constrngere, ci n mod voit; nu pentru
ctig murdar ci pentru o minte deschis; nici ca fiind domni peste cler (twn klhrwn
[motenirea lui Dumnezeu]), ci ca fiind exemple pentru turm. Cnd va aprea pstorul cel
mare, vei primi o coroan a slavei care nu se vestejete.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI IV

Noi decretm c nici un episcop nu va pretinde aur sau argint sau altceva de la
episcopi, cler, sau clugrii supui jurisdiciei sale. i dac cineva prin puterea
aurului sau a oricrui alt lucruri sau prin capriciile sale, va fi gsit c a mpiedicat pe
oricare dintre clericii care sunt supui lui, de la srbtorirea oficiilor sfin
sau va nchide un templu venerabil ca nchinarea la Dumnezeu s nu se mai fac
acolo, el va fi supus la lex talionis. Cci Petru Apostolul spune: Hrnii turma lui
Dumnezeu care este n mijlocul vostru, supraveghind-o, nu prin constrngere, ci n
mod voit; nu pentru ctig murdar ci pentru o minte deschis; nici ca fiind domni
peste cler, ci ca fiind exemple pentru turm.

BALSAMON
Notai faptul c prezentul canon i pedepsete pe aceti episcopi prin lex talionis, care

pentru ctigul mrav, sau din afeciune privat, l separ pe careva de sine, sau
nchide temple. Prin urmare cel care i elimin astfel pe alii, i el va fi eliminat. Dar
cel ce nchide un templu va fi pedepsit chiar mai mult dect prin eliminare. Dar ca
cineva s nu aduc prin argument ceva contrar, ca un episcop s nu fie pedepsit
care nici pentru ctigul mrav i nici pentru dumnie privat, ci legitim i elimin
pe unii, sau nchide temple, eu rspund c acest argument este valabil doar pentru
eliminare. Cci un episcop care pentru oricare motiv, fie drept ori nedrept, nchide
un templu, ar trebui s fie pedepsit, aa mi se pare i aa am spus mai sus.
VAN ESPEN
S-ar prea c n acel timp printre greci folosirea interdiciei locale (interdicti localis) nu era
cunoscut. Dar muli teologi vor s descopere un vestigiu al acestei interdicii n secolul 4, n
epistola Sf. Basil cclxx (precum i ccxliv), unde sfntul doctor nva c persoana care ia cu
fora o virgin, i cei care sunt contieni de aceast rutate ar trebui s fie lovii cu
excomunicare, i c oraul sau locuitorii si, unde va scpa rpitorul i unde va fi inut n
siguran, s fie nchis pentru rugciuni. Acest canon, sau mai degrab prima sa parte, este
gsit n Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars II., Causa XVI., Q. I., Canon lxiv.;
ultima parte este reprezentat de cuvintele et infra.
CANONUL V
Cei care au dispre fa de clerici pentru c au fost ordinai n biseric fr s aduc vreun
dar cu ei, s primeasc o amend.
Este un pcat de moarte atunci cnd oamenii continu n mod incorigibil n pcatul lor, dar
pctuiesc mai adnc aceia care n mod mndru se ridic pe ei pentru a se opune pietii i
sinceritii, socotind pe mamona de mai mare valoare dect ascultarea de Dumnezeu, i
fiind nepstori fa de perceptele lui canonice.
Domnul Dumnezeu nu este gsit printre acetia, dect dac oarecum, dup ce au fost
smerii prin propria lor cdere, se ntorc spre o minte sobr. Ar trebui ca acetia s se
ntoarc mai degrab ctre Dumnezeu cu o inim smerit i s se roage pentru iertarea unui
pcat att de grav, i s nu se mai laude ntr-un dar nesfnt. Cci Domnul este aproape de
cei cu inima smerit. n ceea ce-i privete pe cei care se laud datorit binefacerilor de aur
prin care au fost ordinai n Biseric, i rmnnd confideni n acest obicei ru (att de
strini fa de Dumnezeu i inconsisteni cu ntreaga preoie), cu o privire mandr i gur
deschis defimnd cu cuvinte abuzive pe cei care pe baza stricteii vieii lor au fost alei de
Duhul Sfnt i au fost ordinai fr nici un dar de bani, noi decretm n primul rnd c
acetia s ia cel mai de jos loc din ordinul lor; dar dac nu se ndreapt s fie supui unei
amenzi. Dac se va vedea c a fcut cineva aa [adic, a dat bani], oricnd ca pre pentru
ordinare, s fie tratat conform Canonului Apostolic care spune: Dac un episcop a obinut
posesiunea demnitii sale prin intermediul banilor (aceiai regul se aplic unui presbiter
sau diacon) acesta s fie destituit precum i cel ce l-a ordinat, i s fie total nlturat de la
comuniune, aa cum Simon Magul a fost de ctre mine Petru.

De acelai efect este al doilea canon al sfinilor prini de la Calcedon, care spune: Dac
vreun episcop ordineaz pentru bani, i vinde ceea ce nu poate fi vndut, i ordineaz un
episcop sau chorepiscopus, sau presbiter sau diacon, sau pe oricine dintre cei care sunt
recunoscui printre clerici; sau care pentru bani va numi pe cineva n oficiul de oeconomus,
avocat sau paramonarius, sau, pe scurt, care a fcut ceva contrar canonului, de dragul
ctigului murdar cel care a fcut astfel, dup ce a fost convins, va vi n pericolul de a-i
pierde gradul su. i cel care a fost ordinat nu va deriva nici un avantaj din ordinare sau
promovarea astfel negociat; acesta s rmn un strin fa de demnitatea i
responsabilitatea la care a tins prin intermediul banilor. i dac cineva a acionat ca
intermediar ntr-un astfel de trafic ruinos i nelegiuit, cade i el, dac este clerici, spre a fi
nlturat din gradul su, dac este un laic sau clugr, s fie excomunicat.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI V
Se pare c o astfel de slav n faptul c ei i datoreaz poziia liberalitii lor aur fa de
Biseric, i care i dispreuiesc pe cei care au fost alei datorit virtuii lor i numii fr vreo
larghee, vor primi cel mai mic loc n ordinul lor. i dac vor continua astfel, s fie pedepsii.
Dar cei care au fcut astfel de daruri ca s fie ordinai, acetia s fie alungai din
comuniune, precum a fost Simon Magul de ctre Petru.
HEFELE
Zonaras i Balsamon n vremurile mai timpurii, i mai apoi Christian Lupus i Van Espen, au
remarcat c a doua parte a acestui canon vorbete despre simonie, dar nu i prima. Aceasta
i are n vedere mai ales pe cei care, pe baza cheltuielii lor pentru biserici i sraci, au fost
ridicai, fr simonie, ctre starea de cleric ca o rsplat i recunoatere a milei lor; i fiind
mndrii de aceasta, acum i depreciaz pe ali clerici care nu au putut sau nu au vrut s fac
astfel de fundaii sau ceva asemntor.
CANONUL VI
Referitor la gzduirea unui Sinod local la timpul rnduit.
Din moment ce exist un canon care spune ca de dou ori pe an n fiecare provincie,
cercetrile canonice s fie fcute n adunrile episcopilor, dar datorit inconvenientelor
provocate acelora care erau n cltorii, sfinii prinii ai Conciliului ase au decretat ca
odat pe an, fr s fie legat de vreun loc sau scuz care ar fi naintat, s se in un
conciliu i lucrurile care sunt greite s fie corectate. Noi rennoim acum acel canon. i dac
vreun prin este descoperit c mpiedic acest lucru, acesta s fie excomunicat. Dar dac
vreunul dintre metropolitani nu s-a preocupat s se fac lucrul acesta, fiind liber de orice
grij sau fric sau de oricare alt scuz rezonabil, acesta s fie supus pedepselor canonice.
n timp ce conciliul este angajat n considerarea canoanelor sau a materiilor legate de
Evanghelie, este de datoria Episcopilor adunai, cu toat atenia i gndirea grav s
pzeasc poruncile divine i dttoare de via ale lui Dumnezeu, cci este o mare rsplat
n inerea lor; deoarece lampa noastr este porunca, i lumina noastr este legea, i
ncercarea i disciplina sunt calea vieii, iar porunca Domnului care strlucete d lumin
ochilor. Nu este permis unui metropolitan s cear vreunul din lucrurile pe care episcopii le
aduc cu ei, fie c este un cal sau oricare alt dar. Dac este convins c a fcut ceva de acest
fel, s dea napoi de patru ori mai mult.

NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI VI
Oricnd nu este posibil ca un sinod s se ntlneasc conform decretului formulat cu mult
nainte, de dou ori pe an, cel puin s se in odat, aa cum s-a prut bine Sinodului al
aselea. Dac vreun magistrat va interzice o astfel de ntlnire, acesta s fie alungat: i un
episcop care nu se va strdui s fac aceast adunare, s fie supus pedepsei. i atunci cnd
este inut sinodul, dac Metropolitanul a luat ceva de la vreun episcop, s napoieze de patru
ori mai mult.
HEFELE
Anastasius remarc n aceast privin c aceast porunc (fie c ntregul canon sau doar
partea sa final trebuie s rmn este nedecis) nu a fost acceptat de latini. C acest
canon nu interzicea aa-zisul Synodicum, pe care metropolitanii trebuiau s-l primeasc n
mod legitim de la episcopi, i episcopii de la preoi, este remarcat de Van Espen, 1, c. p.
464. Comparai acesta cu (aa cum sftuiete Balsamon) al optulea canon al Conciliului din
Trullo. Acest canon este gsit n Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Dist.
XVIII., C. vij.
CANONUL VII
La bisericile consacrate fr nici un depozit de relicve ale Sfinilor, defectul trebuie s fie
considerat bun.
Pavel Apostolul divin spune: Pcatele unora sunt naintea lor, ale altora vin dup ei.
Acestea sunt pcatele lor primare, i alte pcate le urmeaz pe acestea. Prin urmare pe
urmele ereziei calomniatorilor cretinilor, au urmat alte nelegiuiri. Cci dup cum ei au luat
din biserici prezena imaginilor venerabile, n acelai fel ei au alungat obiceiurile pe care
trebuie s le renviem i s le meninem n acord cu legea scris i nescris. Noi decretm
prin urmare c relicvele vor fi puse cu serviciul deprins n att de multe temple sacre cte
au fost consacrate fr relicvele Martirilor. I dac vreun episcop se gsete de acum nainte
c face consacrarea unui templu fr sfintele relicve, el va fi destituit, ca un nclctor al
tradiiilor eclesiastice.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI VII
Relicvele Sfinilor Martiri s fie puse n acele biserici care au fost consacrate fr ele, i
aceasta cu rugciunile deprinse. Dar oricine va consacra o biseric fr acestea va fi
destituit ca un nclctor al tradiiilor Bisericii.
BALSAMON
Unii s-ar putea s fie surprini de faptul c oratoriile de astzi sunt consacrate fr
depunerea de relicve. i ei ntreab de ce nu este inut Liturghia Divin n acestea de ctre
episcopi i nu doar de preoi. Rspunsul este c super-altarele (antimensia) care sunt fcute
de episcopi atunci cnd este consacrat o biseric, mulumete oratoriile n locul consacrrii
sau ntronrii atunci cnd le sunt trimise, la dedicarea sau deschiderea lor. Ele sunt numite
antimensia deoarece sunt n loc de i sunt ante-tipuri ale acelor multe mese care ofer masa
Domnului n ntregime.

Despre ritualul consacrrii bisericilor cu relicve vei Cardinal Bona (De Rebus Lit., Lib. I., cap.
xix.). Antimensia este consacrat odat cu biserica; o relatare complet a ceremoniei este
gsit n Euchologion (Goars ed. P. 648). O bucat de crp este pus pe altar i
binecuvntat, i apoi, dup cum este nevoie, se taie buci din ea i sunt trimise la diferite
oratorii, etc. Schia principal a ceremoniei de consacrare este dup cum urmeaz.
J. M. NEALE. (Int. Hist. East. Ch. p. 187. )
Relicvele fiind pisate cu gum nmiresmat, se toarn ulei peste ele de ctre episcop, i
dilatndu-se pe corpuri, este presupus c le atribuie acestora virtutea misterioas a nsi
relicvelor. Sfntul Eucharist trebuie s fie srbtorit atunci pentru apte zile, dup care
acestea sunt trimise dup cum va fi nevoia.
CANONUL VIII
Evreii nu trebuiesc primii dect dac s-au convertit n sinceritatea inimii.
Din moment ce sunt unii care greesc n superstiiile evreilor, s-au gndit s-i bat joc de
Hristos Dumnezeul nostru, i simulnd c sunt convertii la religia lui Hristos l neag, iar n
secret i n privat in Sabatul i observ alte obiceiuri iudaice, noi decretm c astfel de
persoane s nu fie primite n comuniune, nici la rugciuni, nici n Biseric; ei ns s fie pe
fa evrei conform religiei lor, i s nu-i duc copiii la botez, i nici s nu-i cumpere sau s
dein o slug. Dar dac vreunul dintre ei cu o inim sincer i n credin este convertit i
profeseaz cu inima sa, anulnd obiceiurile i srbtorile lor, aa c i alii s poat fi
convini i convertii, o astfel de persoan s fie primit i botezat, i copiii lui la fel; i ei
s fie nvai s aib grij s se rein de la srbtorile evreilor. Dac nu vor face aa, s nu
fie primii deloc.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI VIII
Evreii nu trebuiesc primii dect dac s-au convertit n mod clar cu sinceritatea inimii.
HEFELE
Comentatorii greci Balsamon i Zonaras neleg cuvintele nici s nu boteze copiii lor c
nseamn, acetia prnd a fi cretini nu pot s-i boteze copiii lor, deoarece ei par doar a
fi cretini. Prinilor nu li se permitea s-i boteze copiii lor, i acest sens adevrat al
cuvintelor reiese n mod clar din a doua jumtate a canonului.
CANONUL IX
Nici o carte care conine erezie calomniatorilor cretinilor s nu fie ascuns.
Toate inteniile copilreti i aiurelile nebune care au fost scrise n mod fals mpotriva
imaginilor venerabile, trebuiesc s fie predate Episcopiumului de Constantinopole, ca ele s
fie nchise cu alte cri eretice. Dac cineva e gsit c ascunde astfel de cri, dac este
episcop sau presbiter ori diacon, s fie destituit, dar dac este un clugr sau laic, s fie
anatema.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI IX

Dac se descoper c cineva a tinuit o carte scris contra imaginilor venerabile, dac este
din lista de cler s fie destituit; dac este un laic sau clugr s fie nlturat.
VAN ESPEN
Ceea ce este denumit aici Episcopium era locul Patriarhului. n acest loc sunt arhivele, i
aceasta era numit Cartophylacium, n care tabelele i legile episcopale erau adunate. La
aceasta era un perfect, marele Chartophylax, unul din oficialii principali i de cea mai
nlat demnitate a Bisericii din Constantinopole, a crui oficiu Codinus se explic astfel:
Ghartophylax are n pstrarea sa toate tabelele care aparin legii eclesiastice (adic
scrisorile n care privilegiile i alte drepturi ale Bisericii sunt coninute) i este judectorul
tuturor cauzelor eclesiastice, i prezideaz peste controversele de csnicie de care se
cunoate, i a procedeelor pentru dizolvarea legturii csniciei; mai mult, el este judector
n alte lupte clerice, drept mna dreapt a Patriarhului.
n acest Cartophylaceum sau Arhive, aadar, sub cluzirea credincioas a Chartophylaxului, prinii vroiau s se in scrierile Iconoclatilor, ca nu cumva citirea lor s duc n
rtcire pe catolici.
CANONUL X
Nici un cleric s nu-i prseasc dioceza i s mearg n alta fr cunotina Episcopului.
Din moment ce unii din cler, interpretnd greit constituiile canonice, i prsesc dioceza
lor i merg n altele, mai ales n acest ora regal protejat de Dumnezeu, i stau cu prinii,
srbtorind liturghiile n oratoriile lor, nu este permis s se primeasc astfel de persoane n
vreo cas sau biseric fr licena propriului lor Episcop precum i al celui de
Constantinopole. Dac vreun cler va face aa fr vreo astfel de licen, i va continua
astfel, s fie destituit. Cei care au fcut aa cu cunoaterea Episcopilor sus menionai, nu
este legitim pentru ei s preia responsabiliti lumeti sau seculare, din moment ce este
interzis de canoanele sacre. i dac cineva este descoperit c deine oficiul acelora care sunt
numii Meizoteroi, s renune la el, sau s fie destituit din preoie. Acesta s fie mai degrab
instructorul copiilor i a altora din cas, citindu-le Scripturile Divine, cci n acest scop a
primit el preoia.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI X
Un cleric care dup prsirea parohiei lui s-a dus departe de episcopul su i de cel al
Constantinopolului, nu va fi primit nici n cas i nici n biseric. Dac va continua n acest
curs, va fi destituit. Dar dac va face aceasta cu cunoaterea a ceea ce am spus, ei nu vor
primi o poziie secular; sau dac le-au primit, s renune la ele. i dac renun s fie
destituii.
HEFELE
Despre oficiul de meizoteroi, comentatorii greci Zonaras i Balsamon ne dau informaia
exact. Noi oferim sumarul acesteia, adic, sunt administratori majores domus ai
proprietilor patronatelor nalte.
BALSAMON

Referitor la acest canon mi se pare c cel mai sfnt Patriarh al vremea Chartophylax-ului
su a permis clericilor strini s srbtoreasc liturghia n acest ora regal, chiar fr de
scrisorile de concediere ale episcopului loc al fiecruia.
CANONUL XI
C Oeconimi ar trebui s fie n palatele Episcopale i n Mnstiri.
De cnd suntem sub obligaia de a pzi toate canoanele divine, ar trebui s meninem n
integritatea lor pe acela care spune c oeconomi ar trebui s fie n fiecare biseric. Dac
metropolitanul numete n Biserica sa un oeconomus, el face bine; dar dac nu o face, se
permite Episcopului de Constantinopole prin propria sa (idias) autoritate s aleag un
oeconomus pentru Biserica Metropolitanului. O autoritatea asemntoare aparine
metropolitanilor, dac Episcopi care sunt supui lor nu doresc s numeasc oeconomi n
bisericile lor. Aceiai regul s fie observat cu privire la mnstiri.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XI
Dac Metropolitanul nu alege un oeconomus al metropolei, patriarhul s o fac. Dac
episcop nu o va face, s o fac Metropolitanul, cci aa s-a prut bine prinilor adunai la
Calcedon. Aceiai lege e valabil pentru mnstiri.
HEFELE
Sinodul de la Calcedon cere numirea de oeconomi speciali pentru toate bisericile episcopilor;
dar sinodul nostru extinde aceast prescriere i ctre mnstiri.
VAN ESPEN
Episcopii la ordinarea lor printre alte lucruri promit c vor observa canoanele, i episcopii
Sinodului spun c printre aceste canoane ei sunt legai s in pe acela care le poruncete
s numeasc un Oeconomus.
Printre oficialii Bisericii Constantinopolitane, Codinus numete primul Marele Economus,
care (spune el) deine n puterea sa toate aptitudinile Bisericile, i toate restituirile lor; i
este mpritor n aceast materie att fa de Patriarh ct i fa de Biseric.
Balsamon i Aristenus se refer la Canonul xxvj de la Calcedon, i arat cum aici puterea
Constantinopolului a fost adugat. Acest canon este gsit n Corpus Juris Canonici,
Gratian's Decretum, Pars. II., Causa IX., Quaest. III., Canon iij.
CANONUL XII
Un Episcop sau Hegumenos nu ar trebui s nstrineze nici o parte a proprietii suburbane
a bisericii.
Dac un episcop sau hegumenos e gsit c nstrineaz orice parte a terenurilor de ferm
ale episcopiei sau a mnstirii n minile prinilor seculari, sau le pred altei persoan, un
astfel de act este nul conform canonului sfinilor Apostoli, care spune: Episcopul s ia n
grij toate bunurile Bisericii, i s le administreze ca naintea lui Dumnezeu. Nu este legitim
pentru el s aloce vreo parte pentru sine, sau c confere asupra relaiilor sale lucrurile care
aparin lui Dumnezeu. Dac sunt sraci s fie ajutai printre sraci; dar s nu se foloseasc

ca un pretext de strecurare a proprietii Bisericii. i dac este ndemnat c pmntul este

doar o pierdere i nu aduce profit, pe aceast baz locul nu trebuie dat conductorilor
seculari, care sunt n vecintate; ci s fie dat clericilor sau gospodarilor. i dac ei au recurs
la vicleugul necinstit, aa nct domnitorul s fi cumprat terenul de la un gospodar sau de
la cler, o astfel de tranzacie va fi i ea nul, i terenul va fi restaurat episcopiei sau
mnstirii. I episcopul sau hegumenos care face aceasta va fi izgonit din episcopia sa i
hegumenos din mnstirea sa, ca cei care au risipit ceea ce nu au adunat ei.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XII
Conform cu ceea ce s-a prut a fi bine pentru Sfinii Apostoli, orice act de nstrinare a
bunurilor unei dioceze sau a unei mnstiri fcut de episcop sau de superiorul unei
mnstiri, va fi nul. i Episcop sau Superiorul care va fi fcut aceasta va fi exclus.
VAN ESPEN
La vremea acestui Sinod prin favoarea regilor i a prinilor era deschis n mod frecvent
calea pentru demnitile eclesiastice, clericii puteau fi uor influenai prin ambiia de a se
transfera prinilor o anumit parte a posesiunilor Bisericii, dac prin aceasta puteau s
ajung la o promovare poftit prin patronajul lor, i apoi dorind s fac bun aceast
promisiune simoniacal, ei studiau s transfere bunurile bisericii ctre patronii lor; n
aceast privin a fost fcut acest decret prezent.
Dar pentru c ambiia uman este viclean, i caut n mod continuu o cale de atingere a
scopurilor sale, clericii ambiioi au ncercat prin diferite coloraturi s dea un ton i s
mblnzeasc acele translatri ale bunurilor bisericii ctre prini i magistrai, ca ei s poat
atinge elul lor prin favoare numiilor prini i magistrai. Dou astfel de pretexte sinodul le
expune i le respinge n acest canon, care se poate gsi n Corpus Juris Canonici, Pars II.,
Causa XII., Quaest. II., canon xix.
CANONUL XIII
Sunt vrednici de condamnare special cei care prefac mnstirile n case publice.
n timpul calamitii care s-a ntmplat n Biserici, datorit pcatelor noastre, cteva din
casele sacre, de exemplu, locurile episcopilor i mnstirile, au fost cuprinse de anumii
oamenii i au devenit hanuri publice. Dac cei ce le dein acum aleg s le dea napoi, ca ele
s fie restaurate la folosul lor original, e bine; dar dac nu, i dac sunt i pe lista
sacerdotal, noi poruncim ca ei s fie destituii; dac sunt clugri sau laici, s fie
excomunicai, ca cei care au fost condamnai de Tatl i Fiul i Duhul Sfnt i li s-a
desemnat un loc unde viermele nu moare i focul nu se stinge pentru c ei se pun pe ei
nii mpotriva vocii Domnului care spune: S nu facei din casa mea o cas de nego.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XIII
Cei care fac comun bunurile monastice sau de dioceze, dac nu le restaureaz episcopului
sau superiorului ceea ce aparine diocezei sau mnstirii, ntreaga procedur va fi nul.
Dac acestea sunt persoane din Sfintele Ordine, s fie destituite, dar dac sunt laici sau
clugri s fie alungai.

VAN ESPEN
Nu este nici o ndoial prin calamitatea care este intenionat aici ca o referin la
necazurile cauzate de Iconoclati, n timpul crora multe lucruri nefaste au fost svrite
contra ortodocilor, i cel mai amar dintre toate a fost persecutarea clugrilor i a preoilor
prin Leo Isaurian i fiul su Constantine Copronymus, ambii susintori ai Iconoclatilor.
Aa s-a ajuns c prin aceast persecuie i prin pacostele nefaste ale Iconoclatilor, muli
clerici i clugri au fugit din mnstirile lor i au lsat vacant Episcopia sau casele sfinte,
aa c a fost uor pentru oameni s vin i s ocupe mnstirile i casele religioase goale, i
s le fac n ceva de folos comun i profan, n special cnd mnia mprailor i a
Iconoclatilor a fost cunoscut a fi aprins contra clugrilor, i astfel de preoi i episcopi
erau nchintori la imagini. Acest canon se gsete n Corpus Juris Canonici, Pars. II., Causa
xix., Quasar. III., canon v., n versiunea lui Anastasius, dar i lipsete cuvintele de deschidere
care sunt oferite de Corectorii Romani.
CANONUL XIV
Nici unul care nu este ordinat nu trebuie s citeasc din amvon n timpul synaxis.
C exist o anumit ordine stabilit n preoie este clar tuturor, i a pzi n mod srguincios
promoiile preoiei este plcut lui Dumnezeu. Din moment ce vedem c anumii tineri care
au primit tunsoarea cleric, dar care nu au primit nc ordinarea de la episcop, citesc din
amvon n timpul Synaxis, i fcnd astfel ncalc canoanele, noi interzicem s se mai fac
aceasta (de acum nainte), i s lsm aceast interzicere s fie observat i printre
clugri. Este permis fiecrui hegumenos din mnstirea sa s numeasc un cititor, dac a
primit punerea minilor de ctre un episcop ctre demnitatea de hegumenos, i e cunoscut
a fi un presbiter. Chorepiscopii de asemenea, conform acestui obicei antic precum i cu
autorizaia episcopului, pot numi cititori [1].
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XIV
Nimeni nu va citi de la amvon dect dac a fost ordinat de episcop. i aceasta va fi n
vigoare i printre clugri. Superiorul unei mnstiri, dac a fost ordinat de episcop, poate
ordina un lector dar numai n mnstirea sa. Un chorepiscopus poate face i el un lector.
BALSAMON
Spun c din acest canon i din al 19lea c se pot face n mod adecvat superiori, care nu au
primit niciodat sfintele ordine, din moment ce femeile pot fi puse n astfel de poziii n
mnstirile noastre. i din moment ce aceste femei nu aud confesiuni, nici nu fac cititori,
aa c nici superiorii nu fac aceasta care nu sunt nici clugri i nici preoi, i nici nu pot
face aceasta chiar i cu licena episcopului.
HEFELE
Van Espen (1. c. p. 469 sqq., and Jus Canon., t.i. pt. xxxi. tit. 31, c. 6), ncearc s arate
(a) c n acel timp nu exista nici o binecuvntare special a stareilor (diferit de ordinarea
lor ca preoi), i prin urmare cuvintele, dac acesta (superiorul mnstirii) este consacrat
de episcop la oficiul de hegumenos, i evident este un preot, nseamn acelai lucru; (b)

c n vremea sinodului nostru fiecare superior al unei mnstiri, un stare ct i un abate,

avea puterea de conferire asupra clugrilor mnstirii sale ordinul de lector; dar (c) felul n
care Anastasius a tradus canonul (si dumtaxat Abbati manus impositio facta noscatur ab
episcopo secundum morem prceficiendorum abbatum), i primirea acestei traduceri n
Corpus juris canonici, c.l., Dist. lxix., a dat ocazie la cedarea dreptului n discuie, de
ordinare a lectorilor, doar ctre abaii consacrai solemn (i izolat). Acest canon se gsete
(cum am notat) n Corpus Juris Canonici, Pars I., Dist. LXIX, c.j.
CANONUL XV
Un cleric nu trebuie pus peste dou biserici.
De aici nainte nici un cleric nu va fi numit peste dou biserici, cci aceasta are gust de
comer i de ctig mrav, i este strin de obiceiul eclesiastic. Am auzit chiar din vocea
Domnului c, Nici un om nu va sluji la doi stpni, cci ori va ur pe unul i va iubi pe
cellalt, sau va ine la unul i-l va dispreui pe cellalt. Fiecare, prin urmare, aa cum spune
Apostolul, n chemarea n care a fost chemat, n aceiai trebuie s rmn, i doar n acea
biseric s mearg. Cci n chestiunile Bisericii ceea ce este ctigat prin mravei este
totodat separat de Dumnezeu. Pentru a mplini necesitile acestei viei, exist diferite
ocupaii, prin a cror mijloace, dac aa dorete cineva, s procure lucrurile necesare pentru
trup. Cci aa spune Apostolul, Aceste mini au slujit spre necesitile mele, i ale celor ce
erau cu mine. Ocupaiile de acest fel pot fi obinute n oraul protejat de Dumnezeu. Dar n
locurile de ar de afar, datorit numrului mic de oameni, s se ofere o dispensare.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XV
Prin urmare la Constantinopole un cleric nu poate sluji la dou biserici. Dar la periferie
aceasta se poate permite pe baza numrului mic de oameni.
VAN ESPEN
Aceasta nseamn c la ar sau acolo unde sunt puini fiecare parohie nu poate avea
propriul su presbiter, unui presbiter ar trebui s i se admit s slujeasc la dou biserici, nu
ca s-i poarte de grij nevoilor lui (aa cum e permis azi prin combinaia de beneficii), ci ca
s se poarte de grij pentru necesitile enoriailor.
Trebuie de notat faptul c sinodul consider aceasta ctig mrav i separat de
Dumnezeu dac lucrrile eclesiastice sunt ndeplinite pentru necesitile vieii, i este de
prere c clerul ar trebui s-i caute suportul din partea unei angajri oneste sau lucru prin
exemplul lui Pavel, mai degrab dect s ntoarc lucrrile eclesiastice pentru obinerea
bunurilor temporare, i ca s foloseasc acestea ca o art pentru ctigarea pinii. Acest
canon este gsit n Corpus Juris Canonical Pars. II., Causa XXI., Quaest. L, canon j, unde
accentul e pus pe deoarece acolo clericii sun puini.
CANONUL XVI
Nimeni nu vine n ordinele sfinte pentru a fi nvemntat n vesminte costisitoare.
Toat bufoneria i plafonarea trupului bolnav devine rangul preoesc. Aa c acei episcopi i
clerici care se expun pe sine n mod homosexual i haine mpopoonate ar trebui s se
corecteze, i dac nu o fac ei trebuie s fie supui pedepsei. Tot aa este i cu cei care se

ung cu parfum. Atunci cnd a aprut rdcina amrciunii, s-a vrsta n Biserica Catolic
poluarea ereziei acelora care calomniaz pe cretini. i cei care au fost pngrii de aceasta,
nu numai c au detestat imaginile pictate, dar au anulat toat decoraia, fiind nespus de
bolnavi mpotriva acelora care triau n mod grav i religios; aa c n ei s-a mplinit ceea ce
este scris, Serviciul lui Dumnezeu este odios pentru pctos. Dac totui, se gsete
cineva care rade de cei care se mbrac n straie srace i grave, acetia s fie corectai prin
pedeaps. Cci din vremurile timpurii fiecare om din ordinele sfinte purta haine modeste i
grave, i orice s-ar purta, nu era doar din necesitate, ct de dragul exteriorului arat mirosul
de grozvism, cum spune Basil cel Mare. i nimeni nu se mbrca n straie mpodobite cu
mtase, i nici nu punea ornamente colorate pe marginile hainelor lor, cci ei au auzit de pe
buzele lui Dumnezeu c Cei ce poart haine fine sunt n casele regilor.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XVI
Episcopii i clericii care se mbrac n haine splendide i se ung cu parfum trebuie s fie
corectai. Dac persist, ei trebuie s fie pedepsii.
Balsamon i Zonaras ne spun de mreia n haine asumat de unii din superiorii clericilor
dintre Iconoclati, purtnd materiale esute cu fire de aur, i briele cu curele aurite, i
hainele brodate n aur pe margini. Este curios de notat ct de adesea cad ereticii n
extreme. Am vzut cu Eustathius a purtat veminte evidente i nu voia s apar n hainele
ordinare de cleric din zilele sale. Unicul su exemplu extrem de ultra-cleric, ar trebui s
spun, a fost mbrcminte ascetic. Aceti Iconoclati au mers la cealalt extrem i s-au
mbrcat ca oamenii lumii, dndu-i aere grozave ale filfizonilor zilei, fcndu-se pe ei nii
ridicoli n ochii celor nelept, i oficiul lor susceptibil n ochii celor de rnd. Acest canon este
gsit n Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum,Pars. II., Causa XXI., Qusest. IV., canon j.
CANONUL XVII
Cel care nu are mijloace de terminare a cldirii unui oratoriu s nu i se dea voie s nceap
aa ceva.
Anumii clugri care i-au prsit mnstirile pentru c au vrut s domneasc, i, nevoind
s asculte, i preiau dreptul de a construi oratorii, dar nu au mijloacele pentru a le termina.
Oricine va face ceva de acest fel, acestuia s i se interzic de ctre episcopul locului. Dar
dac are cu ce s termine, s duc la ndeplinirea ceea ce a nceput. Aceiai regul este
valabil i pentru laici i clerici.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XVII
Oricine dorete s construiasc o mnstire, dac are cu ce s o termine, s nceap
lucrarea, i s o duc la sfrit. Dac nu, s i se interzic aceasta de ctre episcopul locului.
Aceiai lege se va aplica laicilor i clugrilor.
Van Espen se refer la Gratian's Decretum, Pars. III., De Consecrat., Dist. I., canon ix., et
seqq. Balsamon i ndreapt pe cititorii lui la A Patra Cartea a Basilica, titlu 1, cap. 1, care
este parte din nuvela cxxiij Justinian, precum i la primul canon al aa-zisului Primului-i-alDoilea Conciliu inut la Constantinopole n Biserica Sfinilor Apostoli.

CANONUL XVIII
Femeile s nu locuiasc n casele episcopilor, nici n mnstirile de brbai.
Fii fr ofens fa de cei care sunt fr, spune divinul Apostol. Acum pentru femei s
triasc n casele de Episcopi sau n mnstiri este motiv pentru ofens grav. Oricine se
afl c are o sclav femeie sau femeie liber n palatul episcopal sau n mnstire pentru
anumite servicii, acesta s fie mustrat. i dac continu s o rein, s fie destituit. Dac se
ntmpl ca femeile s fie pe moia suburban, i episcop sau hegumenos dorete s
mearg acolo, atta timp cnt episcopul sau hegumenos este prezent, s nu mai continue
nici o femeie s mai lucreze acolo, ci s mearg n alt loc pn ce acetia [1] au plecat, ca
s nu fie ocazie de plngere.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XVIII
Nu e potrivit pentru femei s fie inute n casele episcopale sau n mnstiri. Dac va
ndrzni cineva s fac aa, va fi mustrat, dar dac persist, va fi destituit. Nici unei femei
nu i se permite s slujeasc sau s apar acolo unde un episcop sau un superior de
mnstire este prezent, ea s se in departe pn ce a placat.
VAN ESPEN
Pe fiecare femeie pe care canonul prezent o alung din Episcopium sau casa episcopului,
conform Nuvelei XCCIII, cap. 29, al mpratului Justinian, care (dei canonul Nicean face la
acest canon pe o mam, sor, fiic i alte persoan libere de suspiciuni, excepii), nu admite
nici o excepie n cazul unui episcop, ci spune, Noi nu permitem nici unui episcop s aib
vreo femeie sau s triasc cu una.
Cci dup cum episcopii sunt pui ntr-un grad mai mare dect restul clerului i trebuie s
fie lumini puse pe un candelabru ca s dea lumin, acestora li se poruncete drept mai mult
dect altora s aib grij s evite toate aparenele rului, i s nlture tot ce poate cauza
suspiciune. Cu privire la clugri i case lor vezi Nuvele lui Justinian CXXXIII, cap. IV.
CANONUL XIX
Jurmintele celor din sfintele ordine i ale clugrilor i clugrielor trebuie fcute fr
pretenia de daruri.
Scrba de ctig murdar a fcut mi multe incursiuni printre domnitorii bisericilor, c anumii
dintre cei care se numesc religioi, uitnd poruncile Domnului au fost dui n rtcire i de
dragul banilor au primit pe cei care s-au prezentat pentru ordinul sacerdotal i viaa
monastic. i de aici primul pas al acestora primii astfel fiind nelegitim, ntreaga procedur
e considerat nul, cum spune Basil cel Mare. Cci nu e posibil ca Dumnezeu s fie slujit
prin intermediul lui mamona [2]. Dac e gsit cineva c face astfel, dac e episcop sau
hegumenos, sau din preoie, ori s se opreasc din aceasta sau dac nu, s fie destituit,
conform celui de-al doilea canon al Sfntului Conciliu de la Calcedon. Dac infractorul este o
stare, s fie trimis din mnstirea ei, i s fie pus n alta ntr-o poziie subordonat. n
aceiai manier trebuie tratat un hegumenos, care nu are ordinarea unui presbiter. Cu
privire la ceea ce s-a dat de ctre prini ca un talent pentru copiii lor, sau a cror persoane
au contribuit din proprietatea lor, cu declaraia c astfel de daruri au fost fcute lui

Dumnezeu, noi am decretat, c dac s-au fcut sau nu aceste daruri n dreptul cuiva, s
continue s triasc n mnstire sau dac nu, darurile s rmn la mnstire n acord cu
prima lor determinare, aceasta doar dac nu este motiv pentru plngere contra superiorului.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XIX
Oricine admite pentru bani pe cei ce vin n Ordinele Sfinte sau la viaa monastic, dac este
episcop, sau stare sau din oricare alt ordin, ori va nceta ori va fi destituit. Superioara unei
mnstiri de femei va fi exclus dac a fcut aa s fie pus n supunere. Acelai lucru se
va face cu superiorul de clugri, dac nu este un preot. Dar posesiunile aduse de cei care
vin la ordin s rmn, fie c ele rmn sau nu, cu condiia ca superiorul s fie fr vin.
BALSAMON
Dar cineva ar putea ntreba cum de canonul v, poruncete ca cel care ndeplinete o
ordinare pentru bani trebuie s fie destituit, n timp ce acest canon spune c cel care
primete un cler sau clugr pe baza unui dar bnesc trebuie s nceteze ori va fi destituit.
Rspunsul este, c oricnd ndeplinete cineva o ordinare pentru bani, conform canonului v,
acesta s fie destituit; dar cnd este doar o primire a unui persoane care a luat lor ori pe
lista clerului sau ntr-o mnstire prin intermediul banilor, cel ce a fcut aceasta trebuiete
destituit, dac dup ce este denunat persist n acest ru. Canoanele prin urmare sunt
diverse n scopul lor. Al cincilea trateaz ordinarea nelegitim, dar acesta primirile
neadecvate.
CANONUL XX
De aici nainte nu se va mai ridica nici o mnstire dubl; referitor la mnstirile duble deja
n existen.
Noi decretm c de aici nainte s nu se mai ridice nici o mnstire dubl; deoarece aceasta
a devenit o ofens i cauz de plngere pentru muli. n cazul acelora care cu familia lor i
propun s urmeze viaa monastic, brbaii s mearg n mnstirea pentru brbai, i
femeile ntruna de femei; cci aceasta este pe placul lui Dumnezeu. Mnstirile duble care
sunt deja existente, vor observa regula sfntului nostru Printe Basil, i vor fi ordonate de
perceptele sale, clugrii i clugriele nu vor locui mpreun n aceiai mnstire, cci n
aceast trire i gsete ocazia adulterul. Nici un clugr nu va acces ntr-o mnstire de
maici, i nici unei maici nu i se permite s ntre ntr-o mnstire ca s converseze cu cineva
de acolo. Nici un clugr nu va dormi ntr-o mnstire de femei, nici s nu mnnce cu o
maic [1]. Atunci cnd hrana este adus de brbai la mnstirile de clugrie, staree
nsoit de una din clugriele mai n vrst s o primeasc n afara porilor acestei
mnstiri. Cnd un clugr dorete s caute vreuna din rudele sale femei, care poate fi ntro mnstire de femei, s converseze cu ea n prezena stareei, i n cuvinte scurte, apoi s
se deprteze repede.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XX
Mnstirile nu trebuie s fie duble i nici clugrii s nu locuiasc n aceleai cldiri cu
clugriele, i nici s nu discute separat. Mai mult, dac un om duce ceva la o maic rud,
s atepte i s i dea afar acesteia, i acesta s-i vad ruda n prezena superioarei ei.

VAN ESPEN
Este clar, aa cum remarc Zonaras, c mnstirile duble de aici nu sunt cele n care brbaii
i femeile locuiesc mpreun, ntr-o singur cas, care nu este tolerat deloc n acest canon,
dar cele care au fost situate att de aproape una de alta nct era evident c putea s fie
uor o intrare de la una spre alta, acestea sunt permise sub anumite precauii de acest
canon.
Dar nu numai grecii ci i latinii au dezaprobat astfel de mnstiri. Vezi decretul din Gratian,
Pars. II., Causa XVIII., Q. II., canon xxviij., i scrisoarea Papei Paschal (Epis. X) to Didacus,
Abp. of Compostella.
n ciuda acestor lucruri Sf. Bridget din Suedia a instituit mnstiri duble n secolul 15,
referitor la care Thomas Walsingham, un clugr din Mnstire Sf. Alban, n Anglia, scrie c
n 1414, Regele Henry a fondat trei mnstiri dintre care a treia era o Brigittine, care
profesa regula Sf. Augustin, cu adugirile numite de ei Conductorul Salvatorului. Aceste
dou mnstiri de maici aveau o singur biseric n comun, clugriele triau la mansard,
fraii la parter, i fiecare mnstire avea o intrare separat; i dup profesare nimeni nu a
mai continuat dect prin licena special a Domnul Pap.
Cu privire la capelanii de clugrie, se gsesc prevederi n Codul lui Justinian (Lib. xliv., De
Epis. et clericis.). Acest canon este gsit n Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars.
II., Causa XVIII., Q. II., canon xxj.
CANONUL XXI
Clugrii nu trebuie s-i prseasc mnstirile i s mearg n altele.
Un clugr sau o maic nu trebui s prseasc mnstirea de care sunt ataai, i s
mearg la altele. Dac face cineva aa, s fie primit ca oaspete. Nu este adecvat s fie fcut
membru al mnstirii, fr consimmntul hegumenos-ului su.

NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XXI
Nu este permis unui clugr sau maici s-i prseasc propria cas i s ntre n alta; dar
dac intr (el sau ea) s fie primii ca un oaspete; dar s nu fie admii i s nu li se dea
ospitalitate contrar voii superiorului.
ARISTENUS
Canonul prezent nu permite unui clugr sau maici care merge ntr-o alt cas s fie primit
n ea, i nici s fie admis ca oaspete, dect prin fora necesitii este rtcit n lucrurile
lumeti i astfel s rmn. Mai mult, nu se permite unei femei s fie admis i primit i
recunoscut n numrul surorilor fr consimmntul superiorului.
Mi se pare mie c la Aristenus s-a strecurat un ouk n text nct prima propoziie trebuie
citit ca acum dar fr nu. Aceasta l face s fie de acord cu Zonaras care spune brbatul
s fie primit ca un oaspete doar dac merge ntr-o tavern profan i este forat s se

asocieze cu cei cu care n-au nvat niciodat s triasc decent. Este clar c superiorul
de aici este cel al casei unde clugrul sau maica au mers.
CANONUL XXII
Cnd cei care sunt cu taxele trebuie s mnnce cu femeile ei trebuie s dea mulumiri, i
cumptate i discreie.
A reda toate lucrurile lui Dumnezeu i a n sluji propriilor noastre voine este un mare ctig.
Cci divinul Apostol spune, fie c mncai sau bei, s facei toate spre salva lui
Dumnezeu. i Hristos Dumnezeul nostru ne-a lsat n Evangheliile sale s eliminm
nceputul pcatelor; cci nu numai adulterul e mustrat de el, ci i micarea inimii spre actul
de adulter, atunci cnd spune, Oricine privete la o femeie s o pofteasc, a comis adulter
cu ea n inima sa. Noi care am fost astfel nvai ar trebui s ne purificm minile. Acum
dei toate lucrurile sunt legitime, nu toate sunt avantajoase, cum am fost nvai de gura
Apostolului. E bine ca toi s mnnce n ordine ca s triasc. i pentru cei la care viaa
const din cstorie, i de facere de copii, i de condiia de laic, nu e nimic pentru acetia ca
s mnnce mpreun, numai s dea mulumiri pentru hran; dar dac sunt amuzamente
de teatru, adic cntece satanice acompaniate cu dezm de inflexiuni de harp, va cdea
asupra lor, prin aceste lucruri, blestemul profetului care spune astfel, Vai de cei care beau
vin cu harpa i psaltirea, ca s nu ia aminte la lucrrile Domnului i s nu considere lucrrile
minii sale. Oricnd se gsesc astfel de persoane printre cretini, s-i ndrepte cile; dar
dac nu o fac s fie preluai de pedepsele care au fost legiferate n canoanele predecesorilor
notri. Cu privire la cei a cror via este liber de grija i aparte de brbai, adic cei care
au rezolvat naintea Domnului s poarte jugul singurtii, ei s stea jos singuri n tcere.
Este totodat nelegitim pentru cei care au ales viaa preoeasc s mnnce n privat cu
femeile, dect dac este cu brbai i femei temtori de Dumnezeu i discrei, aa ca
ospul lor s fie transformat n edificare spiritual. Aceiai regul trebuie observat cu
rudele. Din nou, dac se ntmpl ca un clugr sau un preot n timp ce se afl ntr-o
cltorie nu are cu sine ceea ce i este absolut de necesar, datorit nevoilor sale presante, i
crede c e bine s se duc la un ha sau la casa cuiva, i se permite aceasta, cu condiia dac
este constrns.
NOTE
SUMAR ANTIC AL CANONULUI XXII
Nu este nici o obiecie fa de femeile laice care mnnc cu brbaii: nu e drept pentru
brbaii care au ale viaa de singurtate s mnnce n privat cu femeile, dect mpreun cu
cei care se tem de Dumnezeu i cu brbai i femei religioase. Dar atunci cnd cltorete,
un clugr sau cineva din ordinele sare, nu-i aduce cele necesare cu sine, poate intra ntr-o
cas public. Balsamon se refer n legtur cu acest canon la Canoanele Apostolice xlij i
xliij, lx al Sinodului de la Cartagina, i lxij al Sinodului din Trullo.
Scrisoarea Sinodului ctre mprat i Imprteasc
(Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 577.)
Ctre cel mai religioi i mai senini prini ai notri, Constantine i mama sa Irene. Tarasius,
nevrednicul episcop al oraului vostru regal protejat de Dumnezeu, noua Rom, i tot
sfntul Conciliu care s-a ntlnit la buna plcere a lui Dumnezeu i la porunca maiestii sale

iubitoare de Hristos n renumita metropol din Nice, al doilea conciliu adunat n acest ora.
Hristos Dumnezeul nostru (care este capul Bisericii) a fost glorificat, cei mai nobili prini,
cnd inima voastr, pe care o ine n minile sale, a emis acel bun cuvnt de a ne aduna n
numele su ca s ntrim binele nostru inut, neclintitul i datul de Dumnezeu adevr
coninut n dogmele lui Hristos. Aa cum capetele voastre au fost ncoronate cu aur i cele
mai strlucitoare pietre, tot aa au fost minile noastre nzestrate cu preceptele Evangheliei
i nvturile Prinilor. Fiind ucenici i tovari ai acelora a cror sunete au mers pe tot
pmntul, ai devenit liderii de pe calea pietii a tuturor celor ce poart numele lui Hristos,
expunnd clar cuvntul adevrului i oferit un exemplu strlucit de ortodoxie i pietate,
nct erai pentru cei credincioi ca lumnri care ard. Biserica care era gata s cad, ai
susinut-o cu minile voastre, ntrind-o cu doctrin sntoas i prin aducerea unitii unei
drepte judeci pentru cei ce erau n variaie. Putem spune aadar bine cu ndrzneal c
prin voi buna plcere a lui Dumnezeu a adus triumful evlaviei i a umplut gura noastr cu
bucurie i limba cu ncntare. i aceste lucruri le rostesc buzele noastre cu un decret formal.
Cci ce e mai slvit dect s meninem interesele Bisericii, i ce altceva e mai calculat dect
s provocm ncntarea noastr?
Anumii oameni s-au ridicat avnd o form de evlavie cci erau mbrcai cu demnitate de
preoie, dar negau puterea ei, i astfel meritnd acuzaia de a fi preoi ai Babilonului.
Despre acetia cuvntul profeiei a declarat c nelegiuirea nainta de la preoii [1]
Babilonului. Ba mai mult, ei s-au adunat ntr-un sanhedrim, ca cel al lui Caiafa, i au
devenit propagatorii doctrinelor profane. Avnd o gur plin de blestem i amrciune, ei sau gndit s ctige stpnirea prin cuvinte abuzive. Cu o limb trufa i o pn ca un
caracter, obiectnd fa de termenii folosii chiar de Dumnezeu, ei au inventat poveti
uluitoare, apoi au purces s stigmatizeze ca idolatrii preoia regal i naiunea sfnt, chiar
i cei care s-au mbrcat n Hristos, i prin harul su au fost pstrai de la nebunia idolilor.
Avnd o minte ndreptat spre ru, ei au luat n mn faptele nelegiuite, creznd c vor
suprima zugrvirea imaginilor venerabile. Prin urmare, att de multe icoane ct erau puse n
lucrarea mozaic ei le-au adpostit, i cele care erau pictate n figurile de cear, ei le-au
zgriat, astfel transformnd frumuseea atrgtoare a templelor sacre n dezordine
complet. Printre faptele de acest fel, se noteaz n special c picturile puse pe mese n
memoria lui Hristos Dumnezeul nostru i a Sfinilor si, ei le-au dat focului.
n final, ntr-un cuvnt, dup ce au pngrit bisericile noastre, ei le-au redus la confuzie
total. Apoi unii episcopi au devenit liderii acestei erezi i acolo unde nainte a fost pace, ei
au oblojit ura printre popor; i n loc de gru au semnat mzriche n cmpurile Domnului.
Ei au amestecat vinul cu apa, i au dat nebuna duc acelora care erau dup ei. Dei nu
erau dect lupi arabi, s-au ascuns sub haine de oi, i prin raiunea neltoare mpotriva
adevrului au cutat s laude minciuna lor. Dar ntre timp ei au clocit ou de vipere i au
cusut plasa pianjenului, aa cum spune profetul, i cel ce va mnca din oule lor, dup ce
le va zdrobi, va gsi c e stricat, cu un bazilisc n el, i care d o duhoare de moarte. ntr-o
astfel de stare de lucruri, cu o minciun ocupat n a distruge adevrul, coi, cei mai graioi
i mai nobili prini, nu ai permis alene o plag att de grav, ca o astfel de eroare
distrugtoare de suflet s continue aa de lung n ziua noastr. Dar micai de Duhul divin
care rmne n voi, v-ai ntrit spre a extermina aceasta, i astfel pstrai stabilitatea

guvernului Bisericii, i astfel armonia dintre supui, aa ca ntregul vostru imperiu s poat fi
stabilit n pace n mod agreabil cu numele de [Irene] pe care l purtai. Ai raionat drept, c
nu trebuia ndurat cu rbdare, n timp ce puteam fi cu toi de aceiai minte n aceast
materie i s trim n armonie, totui ceea ce se prea a fi preocuparea principal a vieii
noastre, pacea Bisericilor, exista ntre noi lupt i diviziune. i de aceasta, cnd Hristos este
de fapt capul nostru, noi ar trebui s fim mdulare unul altuia, i un singur trup, prin
acordul nostru reciproc i credin. Prin urmare, ai poruncit ca sfntul i numerosfrecventatul nostru conciliu s se adune n metropola din Nice, ca dup ce s-a scpat
Biserica de diviziune, noi s putem restaura unitatea la membrii separai, i s fim ateni s
distrugem i s tiem total mantaua grosolan a doctrinei false, pe care ei au cusut-o din
fibr groas, i au desfcut din nou roba cinstit a ortodoxiei.
Acum dup ce am trasat atent tradiiile Apostolilor i Prinilor, suntem ndrznei s vorbim.
Avnd doar o singur minte prin suflarea celui mai Sfnt Duh, i fiind cu toi mpletii ntruna, nelegnd tradiia armonioas a Bisericii Catolice, noi suntem n armonie perfect cu
simfoniile expuse de cele ase, sfinte i ecumenice concilii, i prin urmare am anatemizat
nebunia lui Arius, frenezia lui Macedonius, nelegerea nesimit a lui Apollinarius, nchinarea
la om a lui Nestorius, amestecul irelevant de naturi divizate de Eutyches i Dioscorus, i
mult mnuita hidr care este compania lor. Am anatemizat i povestirile inutile ale lui
Origen, Didymus i Evagrius, i doctrina unicei voine susinut de Sergius, Honorius, Cyrus
i Pyrrhus, sau mai degrab am anatemizat propria lor voin. n final, nvai de Duhul, de
la care am primit ap pur, cu un singur acord i suflet, am ters cu buretele dogmelor
divine noua erezie inventat, bine meritat spre a fi clasat cu cele tocmai menionate, care
a aprut dup ele, care a rostit un nonsens total despre icoanele sacre. i nscocitorii
acestei nuliti, dar n mod revoluionar bolborosind, noi i-am alungat din incinta Bisericii.
i dup cum minile i picioarele sunt micate n acord cu direciile minii, tot aa, noi,
primind harul i tria Duhului, i avnd asistena i cooperarea autoritii voastre regale, am
declarat cu o singur voce pietatea i am proclamat adevrul: c icoanele sacre ale Domnul
nostru Isus Hristos trebuiesc reinute, n msura n care el era om adevrat; de asemenea i
cele care expun ceea ce este narat n mod istoric n Evanghelii, i cele care reprezint pe
neptat noastr Doamn, sfnta Mam a lui Dumnezeu, precum i cele ale Sfinilor ngeri
(cci ei s-au manifestat n form uman ctre cei care au fost considerai vrednici de
viziunea lor), sau a oricruia dintre Sfini. [Noi am decretat de asemenea] c faptele brave
ale Sfinilor s fie portretizate pe tablete pe perei, pe vasele i hainele sfinte, dup cum era
obiceiul sfintei Biserici Catolice a lui Dumnezeu din vremurile antice, obicei care a fost privit
ca avnd fora legii n nvtura att a sfinilor lider precum i a celor ce au trit n primele
ere ale Bisericii, precum i ale succesorilor Prinilor reverenzi. [Am decretat de asemenea]
c aceste imagini trebuiesc venerate (proskunein), adic, s li se aduc saluturi.
Motivul folosirii acestui cuvnt este pentru c are o semnificaie dubl. Cci kunein n
vechea greac semnific att a saluta ct i a sruta. i prepoziia pros d acesteia ideea
adiional de dorin puternic fa de subiect; ca de exemplu, avem ferw i prosferw, kurw
i proskurw, dar i kunew i proskunew. Ultimul cuvnt implic salutul i puternica dragoste,
cci ceea ce iubete cineva l i venereaz (proskunei), i ceea ce venereaz iubete mult,
ca obiceiul zilnic, pe care l inem fa de cei iubii, este mrturie i care este n ambele idei

ilustrat practic atunci cnd doi prieteni se ntlnesc. Cuvntul nu e folosit doar de noi, ci l
gsit expus i n Divinele Scripturi din antichitate. Cci este scris n istoriile Regilor, I
David s-a ridicat i a czut n faa sa i s-a aplecat ctre (proskunhse) Ionatan de trei ori i
l-a srutat (1 Regi 20:41). i ce spune Domnul n Evanghelie referitor la Farisei? Ei iubesc
locurile de sus de la ospee i saluturile (aspasmous) din piee. Este evident c prin
saluturile de aici el se refer la reveren (prosekunhsin) pentru Farisei care erau foarte
educai i gndind c erau neprihnii erau doritori s li se fac plecciune de ctre toi, dar
nu [doar] s fie srutai. Cci a primi saluturi din acest fel prea a fi prea mult de umilin
modest, i aceasta nu era pe placul Fariseilor. Avem de asemenea i exemplul Apostolului
Pavel, aa cum relateaz Luca n Faptele Apostolilor: Cnd am ajuns la Ierusalim, fraii neam primit cu bucurie. A doua zi, Pavel a mers cu noi la Iacov, i toi presbiterii s-au adunat
acolo. Dup ce le-a dat ziua bun, le-a istorisit cu de-amnuntul ce fcuse Dumnezeu n
mijlocul Neamurilor prin slujba lui (Fapte 21:17-19). Prin salutul menionat aici, apostolul a
intenionat n mod evident s atribuie acea reveren de onoare (timhtikhn proskunhsin) pe
care o artm unul fa de altul, i de care vorbete el cnd spune referitor la Iacov c el sa aplecat (prosekunhsen) pe vrful toiagului su (Evrei 11:21). CU aceste exemple este de
acord ceea ce Grigore Teologul a spus: Onorai Betleemul, i plecai-v (proskunhson)
ieslei.
Acum cine dintre cei care neleg corect i sincer Scripturile Divine a presupus vreodat ca
aceste exemple pe care le-am citat s vorbeasc de nchinarea n duh (ths en pneumati
latreias)? [Cu certitudine nimeni nu s-a gndit astfel] dect probabil anumite persoane total
lipsite de sens i ignorante de toat cunotina Scripturilor i a nvturii Prinilor. Cu
siguran Iacov nu a adorat (elatreusen) vrful toiagului su; i cu siguran c Grigore
Teologul nu ne-a rugat s adorm (latreuein) ieslea. Din nou, cnd aducem salutri Crucii
dttoare de via, noi cntam mpreun: Noi adorm (proskunwmen) crucea ta, o
Doamne, i adorm (proskunwmen) sulia care i-a deschis coasta dttoare de via a
buntii tale. Aceasta este n mod clar doar o salutare i este numit aa, iar caracterul ei
este evideniat de atingerea noastr a acelor lucruri menionate cu buzele noastre. Noi
spunem c cuvntul proskunhsis este gsit n mod frecvent n Divinele Scripturi i n scrierile
nvailor i sfinilor notri Prini pentru nchinarea n duh (epi ths en pneumati latreias),
din moment ce este un cuvnt cu multe semnificaii, se poate folosi s exprime acel fel de
reveren care este slujire. Cum este venerarea de onoare, aa este i dragostea i frica. n
acest sens ea este c noi venerm maiestatea voastr glorioas i cea mai nobil. Dar mai
este o alt veneraie care vine doar din fric, astfel Iacov s-a nchinat la Esau. Apoi este
veneraia de gratitudine, cum Avraam s-a plecat la fii lui Het, pentru terenul care l-a primit
de la ei pentru ngroparea lui Sara. i n final, al acelora care doresc s obin un dar, se
nchin acelora care sunt mai presus de ei, cum Iacov s-a plecat naintea lui Faraon. Prin
urmare pentru c acest termen are multe semnificaii, Scripturile Divine ne nva, S te
nchini Domnului Dumnezeului tu, i numai lui s-i slujeti, ceea ce spune simplu c
veneraia s fie dat lui Dumnezeu, dar nu adaug cuvntul numai; cci venerarea fiind un
cuvnt de neles larg este un termen ambiguu; dar continu s spun s-i slujeti
(latreuseis) numai lui, cci doar lui Dumnezeu i atribuim latria.
Lucrurile pe care le-am declarat, fiind astfel susinute, este mrturisit i dincolo de ntrebare
acceptabil i bine-plcut naintea lui Dumnezeu, ca imaginile Domnului nostru Isus Hristos

ca om, i cele ale neptatei Mame a lui Dumnezeu, pururi-virgina Maria, i a onorabililor
ngeri i a tuturor Sfinilor, ar trebui s fie venerate i salutate. Dar dac cineva nu crede
astfel, ci vrea s dezbat materia mai departe este ru afectat n privina veneraiei care se
datoreaz imaginilor sacre, pe acestea sfntului nostru conciliu ecumenic (fortificat de
lucrarea interioar a Duhului lui Dumnezeu, i de tradiiile Prinilor i ale Bisericii) le
anatemizeaz. Acum anatema nu este nimic mai puin dect separarea complet de
Dumnezeu. Cci dac cineva este certre i nu va accepta voit ceea ce s-a decretat acum,
ei doar dau cu piciorul n epue, i i rnesc sufletele lor n lupta contra lui Hristos. i n a
gsi plcere ca insultele s fie oferite fa de Biseric, ei se arat a fi n mod clar cei care fac
rzboi nebunesc contra pietii, i trebuiesc privii prin urmare ca n aceiai categorie cu
ereticii din vechime, i companiile lor i fraii n nelegiuire.
Am trimis frailor i preoilor notri tovari, Episcopii iubii de Dumnezeu, mpreun cu
anumii Hegumenoi i clerici, ca ei s dea un raport deplin al procedeelor noastre spre
urechile voastre auzitoare de evlavie. Ca dovad i confirmare a ceea ce am decretat, ct i
pentru asigurarea celei mai religioase maiesti a voastre, am supus dovezile de la Prini,
puine dintre ele le-am adunat n ilustrarea adevrului luminos de strlucit.
i acum fie ca Salvatorul tuturor, care domnete cu voi (sumbasileuwn umin) i care a fost
ncntat s-i dea pacea sa ctre Biserici prin voi, s pstreze mpria voastr pentru
muli ani, precum i conciliu, prinii i armata voastr credincioas, i moia imperiului, i fie
ca el s v dea victorie peste toi dumanii votri. Cci el e cel ce spune, Dup cum sunt
viu, spune Domnul, cei care m slvesc, i voi slvi i eu. Tot el e cel care spune c va
ncins cu trie i c va lovi pe toi dumanii votri, i va face poporul vostru s se bucure.
i tu, o ora al noului Sion, bucur-te i fi fericit, tu care eti minunea ntregii lumi. Cci dei
David nu a domnit n tine, cu toate acestea prinii ti pioi prezid aici peste lucrrile tale
cum ar fi acut i David. Domnul este n mijlocul tu, numele lui s fie binecuvnta n veci de
veci, Amin.
Digresiune fa de cele dou scrisori ale lui Grigore II ctre mpratul Leo
(J. B. Bury, Appendix 14 to Vol, V. of his edition of Gibbon's Rome. 1898.)
Este incorect s spunem c cele dou epistole ale lui Grigore II au fost pstrate n Faptele
Conciliului de la Nicea [aa cum face Gibbon]. n coleciile moderne ale Actelor Conciliilor
Eclesiastice, ele au fost tiprite la finalul Actelor celui de-al Doilea Conciliu de la Nicea. Dar
ele au venit mai nti la lumin la finalul secolului 16 i au fost tiprite pentru prima dat n
Analele Eclesiastice ale lui Baronius, care le-a obinut de la Fronton le Duc. Acest cercettor
a copiat textul din Manuscrisul din greac la Rheims. Din moment ce s-au gsit alte
Manuscrise, cel mai timpuriu aparinnd secolului al 11lea dac nu al 10lea.
ntr-un alt caz ar trebui s spunem c evidena extern pentru autenticitatea epistolelor era
bun. tim din autoritatea lui Theophanes c Grigore a scris una sau mai multe scrisori
ctre Leo (epistolhn dogmatikhn, sub A. M. 6172, oi epistolwn, sub A. M. 6221); i nu ar
trebui s avem nici un motiv extern de a suspecta copiile care dateaz din circa 300 de ani
mai trziu. Dar omiterea acestor scrisori n Actele Conciliului Nicean, dei ele sunt declarate

c au fost citite la conciliu, introduce o umbr de suspiciune. Dac ele erau pstrate, acum
problema e de ce nu au fost pstrate n Actele Conciliului, precum scrisoarea lui Grigore
ctre Patriarhul Germanus? Nu este nicieri o urm a originalelor latine.
Ajungnd la coninut, descoperim destule pentru a converti suspiciunea ntr-o certitudine
practic a faptului c documentele au fost falsificate. Aceasta este opinia lui M. labbe
Duchesne (editorul lui Liber Pontificalis), M. L. Guerard (Melanges d'Archcaleologie et
d'Histoire, p. 44 sqq., 1890); Mr. Hodgkin (Italy and her Invaders, Vol. vi., p. 501 sqq.). O
dat fals (nceputul domniei lui Leo este plasat n sesiunea 14 n loc de a 15a), i falsa
implicare c teritoriul Imperial al Ducatus Romae s-a terminat la 24 de stadia, sau trei
mile, de Roma, care arat spre un autor care nu era nici contemporan cu Leo i nici un
rezident al Romei. Dar tonul insolent al scrisorilor este destul pentru a le condamna. Grigore
II nu s-ar fi adresat niciodat suveranului su cu abuzul crud cu care sunt pline aceste
documente. O alt obiecie (pe care nu am vzut-o niciodat notat) este c n Prima
Scrisoare imaginea faimoas a lui Hristos care a fost smuls de Leo, se spune c ar fi fost n
Chalkoprateia (colul de bronz), n timp ce, conform surselor de ncredere, acesta era mai
presus de poarta Chalka a Palatului.
Respingnd scrisorile pe aceste motive care sunt susinute de un numr de puncte mai
mici ne scpm de dificultate cu privire la asediul lui Lombard a Ravenei nainte de 727 d.
Hr.: un asediu care nu este menionat nicieri cum a fost fr ndoial creat de cunoaterea
confuz a fabricantului.
Digresiunea asupra primirii Conciliului al aptelea
Primirea Conciliului al aptelea n Rsrit a fost practic universal. Nici un istoric nu pretinde
c opiniile iconoclaste au avut ceva asupra maselor de oameni. Aceasta a fost n mod strict
o micare de curte, susinut de armat, i oricnd erau puse jos imaginile i venerarea lor
condamnat aceasta a fost prin puterea Statului, promulgndu-i voia sa asupra unei cedri
i (aa cum le-am numi azi) asupra clerului Erastian (Cf. Harnack, History of Dogma, Eng. tr.
Vol. iv., p. 326.).
Lupta nu a fost de fapt chiar ncheiat prin decretul conciliar. Dup moartea mprtesei n
anul 803 d. Hr., civa domnitori iconoclati s-au pus pe tronul din Rsrit, printre Michael
Blbitul, care (aa cum spune Michaud cu mult spirit) s-a luptat cu imaginile i a cstorit
maicile [1]. Ela trimis o scrisoare, care nc mai exist, lui Louis le Debonnaire din Frana,
expunndu-i superstiiile ortodocilor, care este cel mai curios i mai interesant de citit (Vide
Mansi).
Succesorul su a fost Theophilus, care a domnit din 829 pn n 842, i a fost un iconoclast
fanatic. Patriarhii Antiohiei, Alexandriei, i Ierusalimului i-au scris n mod oficial, la civa ani
dup ascensiunea sa, rugndu-l s nu imite rul exemplu al iconoclatilor. n acel timp
singurul Patriarh care era de partea ereticilor era John Gramaticul, Patriarh de
Constantinopole, acelai care n 814 a repudiat doctrina iconoclast! Odat cu moartea
mpratului, a murit i puterea Iconoclatilor; iar la ascensiunea lui Michael III cu mama sa
Theodora i sora lui Thecla a avut loc triumful final al imaginilor. Voi cita aici cuvintele lui

Hernack: Apoi a venit o mprteas, Theodora, care n final a restaurat nchinarea.

Aceasta a avut loc la Sinodul inut la Constantinopole n 842 d. Hr. Acest Sinod a decretat c
o Srbtoare a Ortodoxiei (h kuriakh ths orqodoxias) ar trebui s fie srbtorit anual, la
care victoria asupra iconoclatilor ar trebui s fie amintit n mod regulat. Astfel ntreaga
ortodoxie s-a unit n nchinarea la imagini. n acest fel Biserica Rsritean a atins poziia
care se potrivea naturii sale. Avem aici concluzia unei dezvoltri, consistent n punctele
principale. Divinul i sacrul, ca cel care a cobort n lumea senzual prin ntrupare, a creat
pentru sine n Biseric un sistem de lucruri materiale, supranaturale, care s-au oferit pentru
folosul omului (Hist. Dogma. Vol. iv., p. 328.).
Multe s-au scris i adevrat despre superioritatea domnitorilor iconoclati; dar cnd s-a spus
tot ce se poate spune, mai rmne faptul n sine, c majoritatea dintre ei nu au fost dect
cretini suprai, i justeea Arhiepiscopului Protestant al convocrii de la Dublin a materiei
nu va fi disputat de studentul imparial. El spune, Nimeni nu va nega faptul dect cu cele
mai rare excepii, cu toat onestitatea religioas, tot ceea ce a constituit puterea
animatoare a unei bisericii, a fost nirat pe alt parte [adic ortodox]. Dac ar fi triumfat
Iconoclatii, atunci cnd lucrarea lor s-a artat n adevratele sale culori, s-ar fi dovedit a fi
triumful, nu al credinei n Dumnezeul invizibil, ci necredina frivol ntr-un Salvator
ntrupat (Trench. Medioeval History, Chap. vii.).
Ajungem s considerm acum ce primire a Conciliului al aptelea dintre Conciliile Generale a
avut n Apus. i mai nti gsim c acesta a fost acceptat, n ceea ce privete decretele sale
dogmatice, de Pap, ntreaga Biseric Roman i, din cte tim, de tot Apusul cu excepia
prii din Charlemagne i, aa cum s-ar atepta, Biserica Englez.
Este adevrat c aceasta era o mare i foarte important excepie, att de mare i de
important nct devine necesar s examinm n detaliu cauzele care au dus la aceast
respingere.
Unele persoane au susinut faptul c conciliu englez inut la Calcuth n 787 a respins
caracterul ecumenic al celui de-al 2lea de la Nice, deoarece n dou din canoanele sale
(primul i al patrulea) acesta vorbete despre credina celor ase Concilii Generale. Dar
este evident c motivul pentru aceasta e c nu se auzise nc de sinodul de la Nicea, mai
mult, o astfel de aciune ar fi fost n mod clar imposibil, din moment ce conciliul a fost
prezidat de Episcopul de Ostia, mputernicitul Papei Hadrian.
Prima opoziie fa de conciliu n Apus a fost fcut aparent de ctre Charlemagne. Papa
Hadrian i-a trimis acestuia o traducere a actelor n latin i a semnificat acceptarea sa a
conciliului. Dar aceast traducere a fost att de rea nct nu numai c era o parte mare a
actelor total de neneles, dar i, cel puin ntr-un loc, un episcop al conciliului a fost fcut s
spun c imaginile care trebuiau s fie adorate cu aceiai nchinare suprem ca cea acordat
Sfintei Triniti.

S-ar putea s nu fie pe deplin caritabil s sugerm posibilitatea unui astfel de lucru
care s aib vreo influen n materie. Pe de alt parte ar fi necinstit pentru cititor
nu numai de a spune c Charlemagne a avut, sau a crezut c are, suprri serioase

mpotriva mprtesei Irene, i c lui nu i-a prut ru c a descoperit un motiv

pentru care s resping conciliu
i. Ar trebui s mai fie remarcat ct de mult s-a ncrezut Papa n lupta sa pentru
independena Imperiului Rsritean n Charlemagne, i prin urmare ct de refractar
trebuie s fi fost ca s se despart de un aliat aa de important; i astfel s
determine s se tolereze respingerea de ctre mpratul Franc a ceea ce s-a primit
de la el, Vicarul lui Hristos i succesorul lui Petru, ca cel de-al aptelea Conciliu
Ecumenic
al
Bisericii
Catolice.
Ca rezultat al acestui sentiment al lui Charlemagne, au fost scrise ceea ce noi
numim Crile Caroline, i acestea au exercitat o influen att de mare asupra
ntregii ntrebri, i a dus att de mult n eroare chiar i pe cei nvat, nct voi
acorda o examinare atent a autoritii, autorului i a coninutului lor, cci nu poate
fi nici o ndoial c aceasta a fost influena crilor (care au aprut n 790) care a
produs aciunea neplcut a Conciliului din Frankfort la patru ani mai trziu (n 797),
i
cea
a
Conveniei
de
la
Paris
n
825.
Examinarea

Crilor

Caroline

I.
Autorul
Crilor
Caroline
Descopr c muli scriitori cu privire la subiectul pe care ei l numesc nchinarea la imagini,
vorbesc n mod frecvent de aceste Cri Caroline i se refer la ele cu mare admiraie.
Este absolut de sigur c muli dintre aceti autori nu le-au citit niciodat, poate nu le-au
vzut niciodat, cri de care ei scriu att de elocvent. Am folosit extrasul din ediia lui
Melchior Goldast (Frankfort, 1608) in Migne's Patrologia Latina, Tom. xcviij., n acest articol.
Lucrarea ncepe astfel. n numele Domnului nostru i Salvatorul Isus Hristos ncepem
lucrarea celui mai ilustru i glorios om Charles, prin voia lui Dumnezeu, regele Francilor,
Gauls, Germania, etc., mpotriva Sinodului care n prile din greac au decretat ferm i
mndru n favoarea adorrii (adorandis) imaginilor, apoi urmeaz ceea ce este numit
imediat
Prefaa
lui
Charlemagne.
Acum nimeni nu presupune pentru un moment aceasta. Charlemagne a scris aceste cri.
Dar Sir William Palmer (Treatise on the Church, 'Vol. II., p. 204) spune c prelaii domeniului
Franei au compus o replic la acest Sinod, el spune apoi c Aceast lucrarea a fost
publicat prin autoritatea i n numele mpratului Charlemagne i cu consimmntul
episcopilor su, n 790 (p. 205). Pierd poate ceva din vedere ca s tiu pe ce autoritate se
bazeaz aceste afirmaii. Autorul lucrrii nu a fost considerat cu mare motiv a fi Alcuin. Pe
lng tradiia englez c el ar fi scris o astfel de carte, s-a indicat i remarcabila asemnare
a comentariului su asupra Sf. John (4, 5, et seqq) ctre un pasasj din Liber IV, cap vj, al
acestor Cri Caroline. (La acest punct vezi Foster, Prefaa General la Lucrrile lui Alcuin
n.10) Dar i dac ar fi Alcuin autorul sau nu, conteaz puin, afirmaia c episcopi Franei
erau n vreun sens responsabili pentru aceasta este n ntregime gratuit, doar dac nu
cumva s-ar gndi unii c aceasta ar fi adunat din afirmaia din Prefa; Am preluat
aceast lucrare cu preoii care sunt prelaii turmelor Catolice n mprie care a fost oferit
nou de Dumnezeu [1]. Dar aceasta nu ar fi singura carte scris la porunca, sau expus
de, un prin secular i totui s pretind autoritatea Bisericii. Trebuie s dau ca exemple
doar Instituia Omului Cretin i A Doua Carte de Rugciuni a lui Edward VI.
II.
Autoritatea
Crilor
Caroline
Oricare ar fi autorul lor, ajungem acum s considerm autoritatea lor, i aici avem de a face

cu cea mai mare dificultate, cci este sigur c n ciuda afirmaiilor contrare, aceste cri nu
au fost cele trimise de Papa Hadrian ctre Charlemagne, acelea pe care Papa le-a catadicsit
pentru a scrie o combatere. Acest Hefele a dovedit n mod clar, prin a arta c cei trimii la
Pap au tratat materia ntr-o ordine total diferit, c acolo au fost trimise doar 85 de
capitole, n timp ce aceste cri au 120 (sau 121 dac autenticitatea ultimului capitol este
acceptat). Mai mult, ntrebrile puse de Hadrian nu apar cuvnt cu cuvnt n crile
Caroline, ci sunt n unele lrgite, n altele abreviate (Cf. tratrii lui Hefele a ntregului subiect
n germana original). Petavius crede c ceea ce a primit Hadrian au fost extrase din Crile
Caroline,
fcute
de
Conciliul
din
Frankfort.
Hefele ajunge la o concluzie direct opus, anume, c Crile Caroline sunt o expansiune a
Capitula trimis ctre Pap, i c aceast expansiune a fost fcut la cererea lui
Charlemagne.
Ar trebui notat c Baronius, Bellarmine, Binus i Surius cu toii pun la ndoial autenticitatea
Crilor Caroline n totalitate (Vide Baron, Annal., 794 d. Hr.). Dar ca aceast poziie
extrem s fie respins de faptul c anumite citri fcute de Hincmar se gsesc n cri aa
cum le avem noi (Cf. Sirmond in Mansi, Tom. XIII., 905, Labbe, Tom. VII., col. 1054.).
III.
Coninutul
Crilor
Caroline
Dac autorul i autoritatea acestor cri sunt subiecte dificile, coninutul crilor este mult
mai extraordinar, cci se pare a fi sigur, dincolo de posibilitatea de ndoial, c autorii
acestor cri nu au citii niciodat actele i nici decretele celui de-al aptelea Sinod
Ecumenic, de care scriau ei; i mai ales c el sau ei nu au fost complet de ignorani de acea
carte
de
la
Conciliabulum
din
754.
Un singur exemplu ar fi destul pentru a dovedi acest punct. n Cartea IV, Cap. XIV, precum
i n Cap. XX (Migne's ed., col. 1213 and col. 1226), se face acuzaia c al aptelea Conciliu,
n special Grigore, episcopul Neocesareii, a flatat n mod injust pe mprteas. Acum de
fapt remarcile la care se face referire sunt din Conciliabulum din 754, i nu de la al Doilea
Conciliu de la Nice; acestea nu au fost fcute deloc de Grigore din Neocesarea, i motivul
pentru care i sunt atribuite lui este pentru c el le-a citit n procedeele acelui pseudoconciliu
ctre
adevratul
conciliu
din
787.
Alte exemple se pot da cu uurin, dar acesta este de ajuns. Ab uno disce omnes. Cel mai
faimos totui dintre toi cei care fac gafe ce este gsit n aceste cri nu trebuiete omis.
Aceasta se gsete n Cartea III, cap. xvij, i nu este mai puin serios dect s-i atribuie lui
Constantius, episcopul de Cipru, afirmaia monstruoas c imaginilor sacre trebuie s li se
acorde adorarea suprem ca cea care se datoreaz Sfintei Triniti. Ce greeal complet a
fost aceasta, am artat-o deja, i ar fi fost evident pentru oricine care a citit extrasele
actelor date n paginile anterioare. Am spus greeal i am spus-o att de liber pentru c
sunt convins de faptul c aceste cri Caroline, decretul de la Frankfort, i decizia Conveniei
de la Paris, toate au izvort din ignoran i nepricepere, i n mare prin fora acestei
afirmaii n particular pe care o scriu. Dar nu trebuie s omit afirmaia lui Sir William Palmer,
un campion al acestor cri, c actele sinodului de la Nice fiind trimise la Roma n anul 787,
Papa Hadrian, conform cu Hincmar, le-a transmis n Frana lui Charlemagne, pentru a fi
confirmate de episcopii mpriei Iris; i mpratul [adic Charlemagne] a primit i actele
direct de la Constantinopole conform cu Roger Hovedon. Aceti prelai, dup ce li s-a adus o
copie autentic i nu o simpl traducere, au compus o replic fa de sinod (Treatise on the
Church,
Vol.
II.,
p.
203).
Dac Sir William este drept, atunci autorul crilor Caroline este pus ntr-o umbr nchis,
cci ori el era prea ignorant sau prea nepstor ca s citeasc originalul grec, sau altfel,

tiind starea real a cazului, a interpretat greit n mod intenionat sinodul. Sir William simte
aceast dificultate, i sub propoziia pe care am citat-o, atribuie afirmaiile greite unei
traduceri greite, adic, declaraia fals de care atrn toate atribuite episcopului de
Cipru. Dar cele dou pretenii sunt contraria inter se. Dac ei foloseau o copie autentic a
originalului trimis de la Constantinopole atunci nu puteau s fie dui n rtcire de o
traducere greit; dac ei au folosit o traducere greit i nu s-au chinuit s citeasc
decretele, opinia i scrierile lor precum i decretele care erau dup ele au fost evident n
ntregime fr nici o valoare teologic, i aceasta este estimarea n care ele au fost inute de
toi cercettorii neprejudiciai fr excepie, fie c erau sau nu de acord cu concluziile lor.
Ar fi bine s afirmm clar naintea cititorului fundamentul pe care se bazeaz nvtura
dogmatic a Crilor Caroline. Adic, pe scurt, autoritatea Eparhiei Romane. C nu poate fi
nici o ndoial posibil n acest punct, purced s citez oarecum n lungime capitolul vi al
Crii I, al crui titlu este, C Sfnta Roman Catolic i Apostolic Biseric este pus
deasupra tuturor celorlalte Biserici, i trebuie s fie consultat de fiecare dat cnd apare
vreo
controvers
cu
privire
la
credin.
nainte de a ntre ntr-o discuie despre martorii pe care Rsritenii i-au adus n mod
absurd n Sinodul lor, credem c e bine s expunem ct de mult a fost nlat Biserica
Roman de Domnul mai presus de alte Biserici, i cum se face c ea trebuie s fie
consultat de cei credincioi: i aceasta este i cazul din moment ce astfel de cri pe care
ea le primete drept canonice i doar acei Prini pe care i-a recunoscut ea prin Gelasius i
ali Pontifi, succesorii lui, trebuie s fie acceptai i urmai; ei nu trebuiesc interpretai de
voia privat a cuiva, ci n mod nelept i sobru. Cci dup cum Eparhiile Apostolice
trebuiesc s fie preferate fa de toate celelalte dioceze ale lumii, cu att mai mult trebuie
preferat acea eparhie care este pus peste toate celelalte eparhii apostolice. Cci aa cum
Apostolii au fost nlai mai presus de ali ucenici, i Petru a fost nlat mai presus de ali
Apostoli, tot aa eparhiile apostolice sunt nlate peste alte eparhii i Eparhia Roman este
eminent peste celelalte eparhii apostolice. i aceast nlare apare nu dintr-o aciune
sinodic a altor Biserici, ci ea deine ntietatea (primatum) prin autoritatea Domnului, cnd
a
spus,
Tu
eti
Petru,
etc..
Aceast biseric, prin urmare, fortificat cu brae spirituale ale credinei sfinte, i
ndestulat cu fntnile dttoare de sntate care curg din izvorul luminii i din sursa
buntii, rezist la oribilii i ferocii montrii ai ereziilor, i lucrtorii paharelor dulci ca
mierea ai nvturii Bisericilor Catolice a ntregii lumi. De aici [adic de la Sf. Jerome
care-l consult pe Pap] putem nelege cum Sfinii i nvaii care erau lumini strlucite n
diferite pri ale lumii, nu numai c nu s-au deprtat n credin de sfnta Biseric Roman,
ci au i cerut ajutor ei n timp de nevoie pentru ntrirea credinei. i aceasta ar trebui s
observe toate Bisericile Catolice, ca ei s caute ajutor de la ea, dup Hristos, pentru
protejarea credinei: care (quoe) nu are nici pat i nici zbrcitur, lovete capetele de ru
augur ale ereziilor, i ntrete minile celor credincioi n credin. i dei muli s-au separat
de aceast sfnt i venerabil comuniune, cu toate acestea Bisericile din partea noastr nu
fac la fel, ci instruit de acea erudiie apostolic, i prin asistena sa de la care vine orice dar
bun i desvrit, a primit ntotdeauna charismata venerabil; i sunt ateni s urmeze
eparhia binecuvntatului Petru n toate lucrurile, dup cum doresc s ajung de azi nainte
acolo unde ade el ca purttor de chei. Spre aceast binecuvntare acel care a binevoit s-i
fondeze Biserica sa pe Petru ne aduce pe noi, i ne face s perseverm n unitatea sfintei
Biserici; i fie ca noi s meritm un loc n acea mprie a cerului prin intervenia aceluia a
crui
Eparhie
noi
o
urmm
i
cruia
i
s-a
dat
cheile.
Cam aceasta este fundamentul doctrinar al crilor Caroline, adic, autoritatea absolut a
Eparhiei Romane n materiile legate de credina Bisericii. Este cu certitudine foarte dificil s

nelegem cum autorul acestor cri putea s fi cunoscut felul cum decretul doctrinar al
Sinodului de la Nice a primit aprobarea acestei puteri supreme care era att de necesar s
fie consultat i respectat; i c Sinodul pe care l denun el i l respinge a fost primit de
eful tuturor din Eparhiile Apostolice drept al aptelea dintre Conciliile Ecumenice ale
Bisericii
Catolice.
Fie c autorul [sau autorii] au vzut scrisoarea Papei sau nu, un lucru este sigur, el nu a citit
niciodat cu atenie nici chiar traducerea imperfect care i-a fost oferit, i de acea
traducere Anastasius Bibliothetius spune: Traductorul att a neles greit geniul limbii
greceti precum i cel al latinei, i a tradus doar cuvntul cu cuvnt; ntr-o astfel de mod
care este abia posibil de a cunoate (aut vix aut nunquam) ceea ce nseamn aceasta, mai
mult, nimeni nu citete vreodat aceast traducere i nici nu se fac copii ale ei [1].
Acesta fiind cazul, cnd ajungem s examinm Crile Caroline, nu suntem uimii s gsim
c
sunt
pline
de
afirmaii
false.
n Prefa ni se spune c Conciliabulum a fost inut n Bitinia, de sigur, ca materie de fapt
acesta
s-a
ntlnit
n
Constantinopole.
n Cartea I, cap. j, gsim anumite cuvinte care apar n scrisorile mprtesei i a fiului ei.
Despre acestea Hefele remarc: Cineva nu poate gsi cuvintele oricreia dintre cele dou
scrisori ale acestor suverani, care sunt pstrate n actele Conciliului de la Nice, cci sinodul e
cel care le folosete [2]. n Cartea a Doua, cap. xxvij, conciliul e acuzat c spun Tot aa ca
trupul i sngele Domnului trece de la roadele pmntului spre un mister notabil, tot aa i
imaginile, fcute prin ndemnarea meseriailor, trec de la venerarea acelor persoane pe
care le poart imaginile. Acum aceasta nu s-a spus niciodat la Sinodul de la Nicea, dar
ceva ca aceasta s-a nvat de ctre conciliul de la Constantinopole din 754; dar cuvintele
citate nu apar n nici unul din actele vreunuia dintre ele! Gndul de baz era, aa cum am
spus, clar expus de sinodul iconoclastic din 754 i ca fiind clar respins de sinodul ortodox din
787.
n Cartea III, cap. V, ni se spune c Tarasius a spus n confesiunea sa de credin c Duhul
Sfnt era compania (contribulum n Crile Caroline) Tatlui i a Fiului. Nu Tarasius e cel
care a spus aa, ci Theodore de Ierusalim, i n folosirea cuvntului omofulos el l copia doar
pe
Sophronius
de
Ierusalim.
Capitolul XVII ncepe astfel: Acum n grab (ca s spunem aa) ca un nebun, Constantine,
episcop de Constantia n Cipru, a vorbit cu aprobarea restului episcopilor, c el ar primi i va
mbria n mod onorabil imaginile; i a flecrit c serviciul de adorare care se datoreaz
Trinitii consubstaniale i dttoare de via, ar trebui date imaginilor, nu trebuie s mai
discutm de asta aici, din moment ce pentru toi cei care au citii sau au auzit aceasta ar fi
clar c el nu a fost inundat n vreo eroare mic, adic s mrturisim c el a interzis
creaturilor serviciul datorat doar Creatorului, i prin dorina sa de a favoriza picturile a
rsturnat toate Sfintele Scripturi. Cci acel nebun ori a spus ori s-a gndit s spun o astfel
de absurditate, c picturile diferite ar trebui s dein aceiai onoare ca sfnta, victorioasa
Trinitate, creatorul tuturor lucrurilor, etc.. Dar cum se poate vede printr-o privire la acte
aceasta este exact opusul a ceea ce a spus Constantine. Acum dac, aa cum afirm Sir
William Palmer, autorul avea naintea lui actele autentice n original, nu vd cu Chemarea sa
onest este aprat, sau dac onestitatea sa este pstrat intact, aceasta trebuie s fie pe
cheltuiala nvrii sau a preocuprii sale. Bower a simit aceasta att de atent nct crede
c Crile Caroline atribuie cuvintele lui Constantin doar episcopului i nu conciliului. Dar
subterfugiul este n zadar, aa cum am vzut deja, autorul afirm acea discuie a lui
Constantin care a primit consensul restului episcopilor (coeteris consentientibus), i mai

apoi nu sugereaz n mod obscur c Constantine a avut curajul s spun ceea ce alii au fost
mulumii
s
gndeasc,
dar
nu
s
ndrzneasc
s
spun.
n Cartea IV, al 3lea capitol afirm n mod distinct c n timp ce luminile i tmia erau
folosite de ei n bisericile lor, cu toate aceste ele nu erau puse naintea imaginilor. Dac ne
putem baza pe aceasta s-ar prea c se fixeaz obiceiul Franc de la acea dat.
Capitolele XIV i XX sunt distinse de cele mai izbitoare greeli, cci ele atribuie Conciliului de
la Nice nvturile Conciliabulum-ului, i n particular le pun la ua lui Grigore de
Neocesarea
deoarece
el
a
fost
cel
care
a
citit.
n final, n capitolul 28, caracterul ecumenic al Nice II este negat, pe motiv c acesta nu a
pstrat credina Prinilor, i c nu a fost universal n constituia sa. Rog cititorul, care are
proaspt n memora sa preteniile Papale expuse ntr-un capitol anterior, s considere dac
este posibil ca autorul acelui capitol a vzut i tiut de acceptarea Papal a Sinodului al
aptelea i totui a scris astfel: Printre toate stupiditile spuse sau fcute de acest sinod,
aceasta nu pare a fi deloc ultimul, dar ei l-au numit ecumenic, cci acesta nici nu susinea
puritatea credinei ecumenice, i nici nu i-a obinut autoritatea prin aciunea ecumenic a
Bisericilor. . . . Dac acest sinod s-a pstrat departe de nouti i s-a bazat satisfcut pe
nvturile Prinilor antici, acestea putea s fi fost numit ecumenic. Dar din moment ce el
nu a fost mulumit cu nvturile Prinilor antici, nu poate fi numit ecumenic, etc., etc.
Acestea sunt pe scurt coninuturile i spiritul Crilor Caroline. Binius spune ntr-adevr c el
a gsit un capitol al 29lea ntr-un Manuscris francez al Epistolei lui Hadrian. Acestuia i
lipsesc codicele ordinare. Petavius crede c acesta a fost adugat de Conciliul de la
Frankfort. Aceasta este gsit n Migne (col 1218) i punctul principal este c sfatul Sf.
Grigore trebuie urmat, adic: Noi permitem ca imaginile Sfinilor s fie fcute de oricine
este astfel dispus, precum i n biserici i n afara lor, pentru dragostea lui Dumnezeu i a
Sfinilor si; dar s nu constrng pe cineva care nu vrea s fac aa s se plece lor
(adorare eas); i nici nu permitem nimnui s le distrug, chiar dac aa ar dori. Nu pot s
fac altceva dect s gndesc c aceasta ar fi o concluzie foarte neconvingtoare fa de
toat
denunarea
capitolelor
precedente.
IV.
Cauza
principal
a
necazului
a
Logomachy
Acum din toate acestea un lucru este abundent de clar, c marele punct expus cu o astfel de
perspicacitate i nvtur de al aptelea Sinod, adic, distincia dintre latreia i
proskunesis a fost pierdut total de aceti scriitori Franci, i c traducerea lor a ambelor
cuvinte n adoro a dat natere la nou zecici din necazul care a urmat. Studentul istoriei
eclesiastice i va aminti felul cum o logomachy similar a urmat aproape dup fiecare dintre
Sinoadele Ecumenice, i nu va fi prin urmare uimit s le gseasc i aici. Homousion,
theotocos, cele dou naturi, cele dou voine, fiecare dintre ele a dat natere la discuii
aprinse n diferite seciuni ale Biserici, chiar i dup ce s-au acceptat i aprobat de ctre un
Sinod pe care nimeni de acum pentru o clip nu mai disput c ar fi fost ecumenic.
Mai mult, c dup aceast eroare serioas i crpeal din partea preoilor Carolini i a
Bisericilor franceze i germane, Papa nu a purces s promulge acceptarea conciliului pentru
a nu cauza poticnire nimnui care sunt familiari cu ceea ce Sf. Athanasius a spus cu privire
la Semi-Ariani, care i dup I Nice au refuzat s foloseasc cuvntul homousios; sau cu
blndeea extrem i moderaia Sf. Cyril de Alexandria n tratarea lui fa de John de
Antiohia.
Probabil c nainte de a prsi aceste subiect ar trebui s ofer aici stricturile principale pe
care
le
face
Hefele
asupra
acestor
cri
(400).

(1) Crile Caroline condamn pasajele pe care le citeaz ei (fr s spun aa) din propria
scrisoare
a
Papei
Hadrian
ctre
mprteas.
(2) Ei l blameaz pe Sf. Basil pentru nvarea c reverena fa de imagini trece la
prototip.
(3) Ei l trateaz pe Sf. Grigore Nyssen cu dispre, i refuz s-l asculte (Lib. I, c. xvij).
(4)
Ei
sunt
plini
de
erorile
cele
mai
nepstoare
i
de
nescuzat.
(a)
Ei
atribuie
mprailor
o
fraz
care
aparine
Sinodului
(L
j)
(b)
Ei
l
confund
pe
Leontius
cu
John
(I
xxj)
(c)
Ei
l
confund
pe
Tarasius
cu
Theodore
de
Ierusalim
(III
v)
(d) Ei imput Conciliului opiniile Conciliabulum-ului Iconoclast (IV, xiv i xx)
(e) Ei atribuie lui Epiphanius diaconul propoziile altora cnd el de fapt le-a citit (IV, xv)
S-a presupus de obicei c aceste Patru Cri au fost quaedam capitula pe care
Charlemagne le-a trimis prin Angelbert Papei Hadrian pentru a fi corectat de judecata sa
(ut ilius judicio corrigerentur). Considernd natura cuprinsului Crilor Caroline aa cum le
avem acum, aceasta ar prea ceva a priori de improbabil, dar aceast materia a fost n mod
practic rezolvat, aa cum am indicat deja, de Episcopul Hefele, care a artat din rspunsul
lui Papa Hadrian corectarea acestor capitula, c ele trebuie s fi fost total de diferite n
ordine dei fr ndoial c coninutul lor era similar. Prerile diferite ale lui Petavius i Walch
se
vor
gsi
pe
deplin
n
Hefele
(401).
n concluderea tratrii sale principale a materiei, Hefele face (402) o remarc vrednic de
repetiie n acest loc: Marea prietenie cu Charles a artat lui Papa Hadrian pn n ora
morii sale dovedete c felul lor de gndire cu privire la cultul imaginilor nu era aa de opus
aa cum presupun muli i mai presus de toate aa cum au ncercat muli s neleag.
Voi ncheia aceast materie cu cuvintele admirabile i nvate ale lui Michaud. Fr ndoial
au existat abuzuri n legtur cu nchinarea imaginilor, dar Conciliul de la Nice nu le-a
aprobat niciodat. Fr ndoial, de asemenea, anumite mrci de veneraie folosite n
Rsrit nu au fost practicate n Gaul, ci Conciliul din Nice nici nu a mers n aceste
particulariti. Acesta a determinat doar principalul, adic, legitimitatea i necesitatea
moral a onorrii sfintelor imagini, i fcnd astfel nu a fcut-o n vreun grad inovator.
Charlemagne trebuia s fi tiut aceasta, cci, deja n secolul al aselea Fortunatus, n
Poemul su despre Sf. Martin, ne spune cum n Gaul au aprins lumnri naintea imaginilor
[1]. Marele punct pe care l-a fcut Charlemagne a fost c ceea ce n Apus se numea
adoraie, n sensul strict (adic nchinarea Latria) ar trebui s fie atribuit nimnui altcuiva
dect lui Dumnezeu; acum aceasta este exact doctrina Conciliului din Nice. Charlemagne
admite c cei nvai pot venera imaginile, ceea ce nseamn c veneraie este ntr-adevr
adresat prototipurilor, dar c o astfel de veneraie este o surs de scandal ctre cei
ignorani care n imagine venereaz [2] nimic altceva dect imaginea material n sine (Lib.
III,
cap.
xvj)
[3].
Digresiune

asupra

Conciliului

de

la

Frankfort,

794

d.

Hr.

S-a reprezentat n mod comun faptul c Conciliul de la Frankfort, care a fost un Sinod mare
al Apusului, cu mputerniciii Papei prezeni i compus din episcopii din Gaul, Ge3rmania i
Aquitaine, i-a devotat atenia sa pentru a considera ntrebarea despre venerarea datorat
imaginilor i despre preteniile Conciliului Secund de la Nice ca fiind un Sinod Ecumenic. Nu
tiu pe ce s-au bazat astfel de declaraii, dar n mod sigur nu pe ceva revelat de orice
rmie ale conciliului pe care le posedm, cci printre aceste nu gsim dect un paragraf
despre acest subiect, adic, Al Doilea Canon, care spune dup cum urmeaz (Labbe and
Cossart,
Concilia,
Tom.
vii,
col.
1057):

II. S-a ridicat ntrebarea referitoare la sinodul recent pe care grecii l-au inut la
Constantinopole referitor la adorarea imaginilor, c toi ar trebui s fie considerai vrednici
de anatema care nu au acordat imaginilor sfinilor serviciul i adorarea ca i ctre Trinitatea
Divin. Sfinii notri prini au respins cu dispre i n orice fel o astfel de adorare i serviciu,
i
n
mod
unanim
au
condamnat-o.
Acum n primul rnd atrag atenia cititorului ctre faptul c Conciliabulum din 754 s-a inut
la Constantinopole dar c al aptelea Conciliu a fost inut la Nice. Se pare c acestea s-au
amestecat
n
mintea
scriitorului
[1].
n al doilea rnd nici unul dintre aceste sinoade, i nici un alt sinod nu a decretat c
serviciul (latreia i adorarea (proskunhsis) datorat sfintei Triniti era sub durerea
anatemei
care
s
se
dea
imaginilor
Sfinilor:
Despre acest al doilea canon Hefele scrie dup cum urmeaz (Hefele. Concil., 398):
Al doilea dintre aceste canoane merit ntreaga noastr atenie; n aceasta, aa cum am
vzut, Sinodul de la Frankfort i exprim sentimentul contra celui de-al Doilea Conciliu
Ecumenic din Nice, i mpotriva venerrii imaginilor; Eginhard ne ofer informaia c s-a luat
aceast aciune, adic: cci s-a decis de toi [adic la Frankfort] c sinodul, care cu puini
ani nainte s-a adunat n Constantinopole (sic) sub Irene i fiul ei Constantine, i este numit
de ei nu doar al aptelea ci i Ecumenic, nu ar trebui s fie nici inut i nici declarat a fi al
aptelea
i
nici
ecumenic
ci
n
ntregime
fr
autoritate.
Hefele respinge prerile lui Baronius, Bellarmine, Surius i Binius. Nu am nici o intenie de a
apra poziia vreunuia din aceti scriitori dar traduc nota lui Binius, mai ales care marcheaz
c este mai uor s respingi concluzia sa dect s rspunzi argumentelor pe care se bazeaz
acesta (Severinus Binius, Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VII., col. 1070).
Baronius era de prere c al Doilea Conciliul de la Nice a fost condamnat de acest conciliu;
i naintea lui Bellarmine a crezut la fel. Dar dou lucruri m fac s fiu distant fa de
concluzia
lor:
Primul. Aa cum ne informeaz istoria i actele acestui conciliu c mputerniciii Papei
Hadrian (pe care Ado n cronologia sa i numete Theophylact i Stephen) au fost prezeni la
acest conciliu, nu este posibil ca tot conciliul s fie ignorant prin ce autoritate adevratul
Conciliu al aptelea sla adunat la Nice, i care au fost decretele sale. Cci aa cum sinodul
de la Nice a fost adunat sub acelai Pontif, mputerniciii aceluiai Pontif nu puteau fi
ignorani de autoritatea i nvtura sa. Prin urmare chiar dac i zvonurile false referitoare
la Sinodul al aptelea au fost rspndite, aa cum afirm Genebrardus (nu tiu pe ce baz),
Prinii Conciliului din Frankfort puteau fi instruii de mputerniciii papali, i li s-au dat
informaii i au gndit care erau scrierile Conciliului al aptelea. Mai mult, din moment ce
srbtorirea acelui Conciliu Nicean era un eveniment cel mai srbtorit i cel mai larg
publicat n ntreaga Biseric, nu este credibil ca printre episcopii din toat Frana i
Germania, adunai n acest loc, nici unul nu a fost gsit a fi informaie clar referitoare la
maniera n care s-a adunat Conciliul din Nice, sau cum a primit acesta aprobarea Pontifului
Suprem. Cci de fapt, eroarea adorrii imaginilor ca zei este mai degrab o eroare a
neamurilor dect a ereticilor sau a celor care profeseaz credina lui Hristos. Prin urmare nu
este posibil ca prinii Conciliului de la Frankfort trebuie s se fi gndit la asta, sau n grab
la relatarea anumitor zvonuri prin care au crezut aceasta; mai ales c n acel timp n nici o
Biseric nu era suspiciunea unei astfel de erori; i episcopii conciliului erau prea pioi i
Catolici pentru a permite ca suspiciunea s-i pun dumnia ntre Orientalii care erau
condui s atribuie eroarea ctre prinii celui mai sacru Conciliu din Nice, sau ei ar fi ataat

un

sens

eretic

acestei

decizii.

Un alt motiv este acesta, c prinii acestui conciliu au fcut adese profesiune de a aciona
sub ascultarea Pontifilor Romani; i n cartea Sacrosyllabus la final, cnd au dat sentina
mpotriva ereticilor, ei au adugat cuvintele acestea: Privilegiul domnului i printelui
nostru Pontiful Suprem, Hadrian I pap al celei mai binecuvntate Eparhii, fiind n toate
privinele meninut. i acelai principiu, aceiai prini l-au profesat n acest conciliu, c ei
au urmat tradiia predecesorilor lor, i nu s-au deprtat din urmele lor; i c Charlemagne,
care era prezent la acest conciliu, n scrisoarea sa ctre episcopii spanioli, a spus c n
primul rnd el l-a consultat pe pontiful Eparhiei Apostolice, n ceea ce a crezut el c consta
acel conciliu: i c puin mai ncolo stau aceste cuvinte: Sunt unit cu eparhia Apostolic i
de tradiiile antice Catolice care au fost transmise de la nceputul Bisericii nou-nscute, cu
ntreaga
mea
minte,
i
cu
rvna
complet
a
inimii.
Acum prinii acestui conciliu nu puteau face o astfel de profesiune dac ei au condamnat
Sinodul Sacrosanct de la Nice, care a fost confirmat de Eparhia Apostolic. Cci dup cum
am artat mai sus, ei nu puteau fi condui greit prin falsa informaie din acest punct. Dac
intenionat i prin depravarea eretic ei au fcut aceste lucruri, tot aa ei le-au fcut din
pertinen i erezie; i referitor la autoritatea Eparhiei Apostolice ei au gndit ntr-un fel i
au vorbit n altul. Dar n judecata mea astfel de lucruri nu trebuiesc imputate ctre o
adunare aa de mare de episcopi, cci nu se poate ca prinii acestui conciliu, n prezena
mputerniciilor Pontifului Suprem i a Prinului Catolic, s fi condamnat Sinodul al aptelea,
confirmat fiind de autoritatea Pontifului i a referit materia lui Hadrian Pontiful Suprem.
n plus ar fi trebuit cu siguran s se ntmple ca Conciliul de la Nicea s fi fost condamnat
de autoritatea acestui sinod, i astfel eroarea Iconoclatilor a fost aprobat prin informaii
eronate, naintea vremii noastre urmaul acelei erori a ncercat s se retrag precum i
opinia sa prin autoritate: dar nimeni nu a fcut aceasta, i aceasta este cel mai de notat din
moment ce, la scurt timp dup vremea lui Charlemagne, Claudius de Turin a aprut n Gaul,
i a dorit s introduc acea eroare n Biserica Apusean, i el ar fi confirmat nvtura sa n
cea mai nalt manier dac putea s arate c conciliul plenar al Apusului a confirmat
eroarea sa. Dar de fapt Claudius nu a citat n Iris favoarea, i nici Jonas de Orleans, care a
scris mpotriva lui n acel timp, i a rsturnat temeliile sale, fcnd orice meniune n aceast
privin
a
Conciliului
din
Frankfort
rspunsul
su.
n final adaug faptul c Biserica Roman nu i-a dat niciodat aprobarea i n-a primit nici un
sinod provincial, n privina aciunii sale n timp ce de alt parte era persistent de eretic.
Dar acest conciliu provincial n ceea ce privete afilierea i slujirea sa fa de Hristos a fost
primit i aprobat de Biseric, atunci nu este credibil ca n acelai conciliu Sinodul Nicean s fi
fost
condamnat.
Trebuie doar s adaug c fiecare teorie propus este att de plin de dificulti nct se pare
a implica mai multe absurditi i improbabiliti dect explic aceasta. Cititorul este
ndrumat la Vasquez (De adorat. imag., Lib. II., Dispt. VII., cap. vij.) i la Suarez (Tom. I,
Disp. LIV., Sec. iij.), pentru discuii instructive i nvate despre ntreaga chestiune.
Digresiune cu privire la convenia care se spune c a fost inut n Paris, 825 d. Hr.
Este curios faptul c pe lng Crile Caroline i al doilea canon de la Frankfort, o alt
materie de mare dificultate a aprut cu privire la subiectul autoritii Sinodului al aptelea.
n 1596 a aprut ceea ce se pretindea a fi o relatare antic a unei convenii a episcopilor din
Paris n anul 824 [1]. Punctul n care aceasta ne intereseaz pe noi este c episcopii de la
aceast ntlnirea au fost presupui c au condamnat al aptelea Conciliu i c au aprobat

Crile Caroline. ntreaga povestire a fost respins de Cardinalul Bellarmine i el a scris

prompt o respingere. Sismondi a acceptat aceast prere a materiei i Labbe a exclus
pretinsele
procedee
din
Concilia
sa
cu
totul.
n timp ce cercettorii sunt de acord c data desemnat este imposibil i c trebuie s fi
fost 825, ei au acceptat de obicei faptele ca adevrate, fr s mai fie nevoie s i
menionez pe ali autori care difer aa de mult precum Fleury (Hist. Eccles., Lib, xlvij. iv.),
Roisselet de Sauclieres (Hist. Chronol., Tome III., No. 792, p. 385), i Hefele (Concilien,
425).
Ar fi greutatea presupunerii noastre dac eram s mi exprim orice opinie despre acest
punct cel mai disputat, cititorul va gsi ntreaga materie n Walch (Bd. XI., S. 135, 139). Eu
notez doar faptul c dac relatarea e autentic, atunci este un fapt stabilit c n 825, o
adunare de episcopi a respins Conciliul Ecumenic acceptat de pap, i mai apoi au acuzat pe
Supremul Pontif c a poruncit oamenilor s adore n mod superstiios imaginile (quod
superstitiose eas adorare jussit), i a cerut Pontifului care domnea s corecteze erorile
predecesorilor lui, i aceasta fr nici o mustrare din partea Sfintei Eparhii!
Hefele indic nu doar c ei au interpretat greit nvtura lui Hadrian i a Conciliului al
aptelea, ci ei citeaz un pasaj din Sf. Augustin, care nva exact opusul a ceea ce acest
sinod ar fi produs, cci pasajul spune c cuvntul colere poate fi aplicat oamenilor.
Not istoric asupra aa-zisului Al Optulea Conciliu General i a conciliilor ulterioare
Oricare ar fi verdictul final al istoriei cu privire la crile Caroline, aciunea acestui Sinod din
Frankfort, i autenticitatea relatrii Conveniei de la Paris, nu poate fi nici o ndoial cu
privire la poziia inut de al aptelea dintre Sinoadele Ecumenice n toat aciunea
conciliar
ulterioar.
n 869 [2] s-a inut la Constantinopole ceea ce att Rsritenii ct i Apusenii au considerat
a fi al Optulea dintre Sinoadele Ecumenice. Preocuparea sa principal a fost de a restaura
pacea i a dorit s realizeze aceasta prin a lua cea mai puternic poziie contra lui Photius.
La acest Sinod Al doilea Conciliul de la Nicea a fost acceptat n cea mai explicit manier, nu
doar
nvtura
sa
ci
i
rangul
i
numrul
su
[3].
Dar nu dup muli ani Photius a preluat din nou mna de conducere i s-a inut un alt sinod,
tot la Constantinopole, n 879 d. Hr., care l-a restaurat pe Photius i care apoi a fost
acceptat de muli Rsriteni ca cel de-al Optulea dintre Sinoadele Ecumenice. Dar la acest
Sinod, ca i la cel din 869, poziia lui Nicea Secund a fost pe deplin recunoscut. Aa c
dup acea dat, la aproximativ un secol dup ntlnirea Sinodului al aptelea, n ciuda
tuturor opoziiilor s-a recunoscut n mod universal i s-a venerat, chiar de cei care deviau
rapid mai departe precum Rsritul i Apusul n timpul lui Photius i a succesorilor si.
La Conciliul din Lyons n 1274 a fost o ncuviinare din partea tuturor c toi au fost unii n
acceptarea
celor
apte
Sinoade
ca
o
baz
de
uniune.
i n final cnd actele i acordurile Conciliului de la Florena (1438) au aprut n prima ediie
emis sub autoritatea papal, acel sinod a fost denumit Al Optulea i nu a fost un accident
n aceasta, cci n timpul dezbaterii Cardinalul Julian Caesarini a cerut grecilor procedeele
Sinodului al Optulea i Mark a rspuns: Nu putem fi forai s socotim acel sinod ca
ecumenic, din moment ce nu-l recunoatem deloc ci l i respingem. La civa ani mai
trziu s-a inut un al doilea sinod care l-a restaurat pe Photius i a anulat actele adunrii
precedente, i aceste sinod poart de asemenea titlul de al Optulea Conciliu. Dar Cardinalul

Julian nu a intrat n vreo aprare a caracterului Ecumenic al acestui aa-zis al Optulea

Sinod
[1].
Pentru scopul acestei discuii, materia este perfect de clar, i chiar dac anumii scriitori de
mai trziu vorbesc nc de cele ase Sinoade Ecumenice n aceasta ei resping pe al
Optulea precum i pe al aptelea; de fapt ei nu resping nici unul, dar vorbind aa ca Sf.
Grigore, care nc a mai menionat Patru Concilii Generale i le-a comparat cu cele Patru
Evanghelii, dei al cincilea fusese deja inut. Aceti civa scriitori Franci care au continuat
s vorbeasc de Nice II ca un pseudo-conciliu au fcut-o din ignoran sau n contrar fa de
nvtura Bisericii Romane fa de a crei ascultare ei au profesat supunerea. Nu este loc
pentru
mine
s
ofer
reflecii
morale
la
faptele
lor.
Din The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church [Cele apte Concilii Ecumenice
ale Bisericii Nedivizate], trans H. R. Percival, in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series,
ed. P. Schaff and H. Wace, (repr. Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV, pp. 523587.