Sunteți pe pagina 1din 105

Cercet. t.

MARIA BORZAN
Drd. ROXANA MARIA BORZAN

CALENDARUL CRETIN ORTODOX


N ICONOGRAFIE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BORZAN, MARIA
CALENDARUL CRETIN ORTODOX N ICONOGRAFIE/
Maria Borzan, cercet. t. - Trgu-Mure: Editura Nico, 2008
I. Drd. BORZAN, ROXANA MARIA (coaut.)
II. Borzan, Maria (Argument)
III. Bciu, N. (Pref.)
IV. Prof. Chebu, Ligia Mariana (limba francez) (trad.)
V. Bugnar, Adrian (limba englez) (trad.)
VI. Lazr, Dana Larisa (limba german) (trad.)
ISBN 978-973-1947-03-7

Coperta de Maria Borzan


Coperta 1 - Prznicar, Icoan pe sticl, inv. 5455
Coperta 4 - Biserica Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, inv. 5697
Fotografii:
Anton Badea
Florin Bogdan
Maria Borzan
Nicolae Corneliu Borzan
Adrian Bugnar
Editura NICO
Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu, nr. 29
Lector Nicolae Bciu
Aprut 2008
Copyright@Maria Borzan 2008
Toate drepturile rezervate
Tehnoredactare: Adrian Bugnar
Format 16/61x86, coli tipo 14

Tiparul executat la INTERMEDIA GROUP Trgu-Mure,


Str. Cuza Vod, nr. 57
Romnia

Cartea a aprut cu sprijinul Consiliului Judeean Mure


i al urmtorilor sponsori:
Dl. i D-na Toma i Georgeta Cotoi - SC. MOBILA DALIN SRL
Dl. i D-na Mircea i Violeta Olteanu - SC. MAVIPROD SRL
Dl. i D-na Gheorghe i Maria Precup
Dl. Dan Dorul Rus

Cercet. t. MARIA BORZAN


Drd. ROXANA MARIA BORZAN

CALENDARUL CRETIN ORTODOX


N ICONOGRAFIE

EDITURA NICO

ARGUMENT
De ce icoana?
Icoana rmne venic simbolul credinei ortodoxe profunde i motiv de sfnt
adorare. Alturi de celelalte genuri ale artei populare, precum portul, ceramica,
esturile, icoanele, prin particularitile lor estetice, diversitatea ornamentaiei i
originalitatea concepiei, ntresc simul nnscut pentru frumos i ntregesc
portretul spiritual al poporului romn.
Fiecare dintre noi avem momente n care ne amintim de copilrie, de lumea
aceea minunat n care toate lucrurile erau ptrunse de frumusee i fcute cu suflet.
Spre btrnee ne vin n minte unele episoade interesante i mai vii, parc trite nu
demult. Uneori, revenirea lor se repet i atunci simim nevoia s le mrturisim.
Icoana mi amintete de serile linitite ale copilriei, de prini, de peretele cu
icoan al casei, unde, chiar dac nu nelegeam tema i simbolurile culorii, mi
spuneam rugciunea ... i eram fericit.
A urmat apoi o perioad n care a trebuit, profesoar fiind, s uit de icoane i
uneori chiar de rugciunea zilnic. Nici nu mai vreau s tiu dac aceti ani au fost
fericii sau triti ... au fost doar ani, ani care ulterior s-au ntors cerndu-mi tributul
pentru neglijen sau uitare. Au urmat apoi anii n care mi gseam linitea i
puterea doar la rugciune n faa icoanei ... i-a numi pe acetia anii ncercrii.
Am nvat multe n aceti ani i am neles c nimic nu este ntmpltor n
via. Poate de aceea am ajuns, spre maturitate, ntr-un loc minunat - un muzeu,
unde s-mi gsesc mplinirea, ocrotind dar i furind valori i unde icoana este
prezent pretutindeni i m ocrotete.
Biserica din muzeu, cu hramul Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul, mi-a
ntrit credina n Dumnezeu i ncrederea n mine. Drumul parcurs de la ideea
aducerii unei biserici n muzeu i pn la reconstrucia i sfinirea ei de ctre un
sobor de preoi, n frunte cu Andrei Arhiepiscopul Alba-Iuliei, la data de 14 iunie
1998, a fost enorm de greu, mai ales c trebuia atunci s fac fa unei noi ncercri.
i atunci credina, acea parte interioar a fiecrui om, care d coninut, culoare,
sens i finalitate vieii, m-a ajutat s vd invizibilul, s cred incredibilul i s
primesc ca rsplat imposibilul.
Dou fotografii, reprezentnd imaginea bisericii nainte i dup aducerea n
muzeu, v vor ajuta, poate, s nelegei povestea i menirea bisericii de lemn din
muzeu, despre care Andrei Arhiepiscopul Alba-Iuliei mrturisea: Avem
convingerea c se svrete un act istoric, prin salvarea bisericii, una din multele
care snt pe cale de a se prpdi datorit vitregiei vremurilor i neajunsurilor
materiale. i pentru c biseric fr icoan nu exist, am considerat c acum a
sosit momentul s m aplec asupra icoanei, aceast fereastr cereasc - fereastr
spre o lume plin de taine, pe care nu o putem ptrunde cu cele cinci simuri i s
mulumesc bunului Dumnezeu c a fost mereu alturi de mine, mi-a nsoit
gndurile i paii, mi-a dat putere s triesc, s lupt i s m bucur de via i de
familia mea minunat.
Maria Borzan

Biserica de lemn n 1995 la Mura Mare

Biserica de lemn n 1998, n secia n aer liber a muzeului

ICOANA - CREDIN I ART


Icoana, spune Michel Quenot, (Sfidrile icoanei. O alt viziune asupra
lumii, Editura Sophia, 2004, p. 15) inaugureaz o relaie privilegiat, n calitatea ei
de prezen tainic, ce este cu neputin de perceput de cel care are ochiul neatent
sau sufletul pustiit.
Percepia icoanei nu este ns una absolut, ea sitund la poli opui chiar
spirite care nu pot fi suspectate de incompeten sau ngustime. Nicolae Tonitza, de
pild, a Apreciat icoanele, n timp ce Eminescu sau Iorga i-au exprimat rezerve
fa de acestea.
Oricum, susine Michel Quenot a ignora icoana nseamn a dez-ntrupa
ntruparea, pe care aceasta o mrturisete i n care i afl nceputul. (Icoana,
fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, 1993, p. 15).
Astzi, crede Michel Quenot (Sfidrile icoanei, p. 16), icoana aduce
mireasma Lumii de Dincolo i a nvierii din Mori. Dar ea, susine acelai, arat i
drumul spre mntuire. (Idem, p. 16).
Personal, n-am avut alt percepie a icoanei dect ca dimensiune sacr. Icoana
a fost pentru mine nu doar fereastr spre cer, ci chiar cerul nsui, biserica
invizibil din cas care, n copilrie, avea ca iconostas peretele de rsrit al camerei
din fa, acolo unde sear de sear, nainte de culcare, ne spuneam rugciunea, mai
nti Tatl Nostru, apoi ngerelul, Crezul, Nsctoarea, aa cum am fost nvai de
prini, dar mai ales de mama, femeie bisericoas i cu frica i iubirea lui
Dumnezeu.
Trziu de tot am nceput s vd n icoan i altceva, s m las fascinat i de
linia i culoarea chipurilor zugrvite n ea. Pentru mine, toate icoanele erau
frumoase, orict de naiv sau de stngaci erau realizate. n casele satului meu natal
erau icoane aduse de la Nicula, dar i icoane realizate de netiui iconari ai locului,
de vreme ce un reputat cercettor al iconografiei transilvane, Ion Apostol Popescu,
constata o particularitate care nu poate s nu-i ating orgoliile localiste: ntr-o alt
icoan pe sticl din Chintelnic, spune Ion Apostol Popescu, n Arta icoanelor pe
sticl de la Nicula, Ed. Tineretului, 1969, p. 11, Maica Domnului poart mrgele i
cercei asemenea acelor purtai de btinai.
A fost poate felul alor mei de a duce cerul mai aproape de pmnt, mbrcnd
sfinii n hainele locului.
M-am nscut cu icoane n cas, iar acum n casa mea sunt zeci de icoane,
veghind la linitile i nelinitile mele, ferestre spre absolut, cum le numea Michel
Quenot.
Icoana continu s ne nsoeasc, sfidnd sfidrile i provocrile veacului.
Iar cercetarea istoriei ei ne face s-i nelegem mai bine rostul i locul n viaa
noastr de zi cu zi.

Este ceea ce fac cerc. t. MARIA BORZAN i drd. ROXANA MARIA


BORZAN, decupnd o secven din orizontul icoanei: CALENDARUL
ORTODOX N ICONOGRAFIE, ntr-o dubl deschidere: recuperare i restituire.
Cele dou cercettoare nu fac o simpl incursiune n istoria icoanei, aa cum
aceasta s-a scris ntr-un spaiu spiritual generos, ci fac i o subtil relaionare ntre
credin i art, dimensiuni care nu se exclud, ci dimpotriv, sunt consubstaniale
icoanei.
CALENDARUL ORTODOX N ICONOGRAFIE e un studiu care
continu preocupri ce se reclam cu necesitate mai ales ntr-o perioad n care s-au
artat destui interesai s reduc spaiul de prezen al icoanei, invocndu-se
pcate care ignor i credina i istoria i arta.
NICOLAE BCIU

ICOANA - CONSIDERAII GENERALE

Religia cretin folosete, pe lng cuvntul scris n crile sfinte ori rostit de
prinii bisericii, icoane (n limba greac - eikon - imagine, portret). Icoana este
imagine sacr, bidimensional, reprezentnd pe Isus, Maica Domnului, sau un
sfnt, cu putin de zugrvit datorit trupului pe care l-au avut, crora li se aduce
nchinare sau cinstire dup principiul - cinstea dat icoanei trece la cel zugrvit pe
icoan. Icoana nu aparine artei sacre ci culturii bisericii, mpreun cu Sfnta
Scriptur i Sfintele Taine. Ea nu este un ornament, un tablou sau o reprezentare
figurativ, ci comunicarea vizual a realitii invizibile divine.1 Icoana
mrturisete despre prezena n timp i spaiu a lui Dumnezeu, sugereaz lumina
vieii viitoare, starea de ndumnezeire sau punctul de ntlnire ntre timpul istoric i
eternitate. Atta vreme, spune tradiia bisericii, ct a existat o icoan a
Mntuitorului i, de asemenea, icoane ale Sfintei Fecioare, nseamn c cele dou
personaje principale ale credinei cretine pot fi reprezentate.2
Icoana are multiple funcii: didactic - iconografia fiind considerat
catehismul celor nvai ca i al celor nenvai; contemplativ - deoarece atrage
spiritul spre o lume transfigurat; funcia de mijlocire - ea mprtete puterea
nevzut a sfineniei celui pictat, de aceea credincioii se nchin n faa icoanelor
i le srut cu mare pietate.3 Icoana ne ajut s ne mntuim, prin ea Dumnezeu
coboar la om i intr n contact nevzut cu el, i reveleaz voia sa, i-l nva ceea
ce este necesar s fac pentru binele i fericirea sa. Ajutate de harul divin, prin
icoane mintea i inima credinciosului se ridic i vd pe Dumnezeu i pe Maica Sa,
devenind mai bun, mai sfnt, mai desvrit.
Rolul icoanelor n viaa noastr trebuie neles corect i ele trebuie inute la
loc de cinste peste tot, deoarece astfel capt consisten afirmaiile noastre din
rugciunea mprteasc Tatl Nostru, unde noi, oamenii, spunem: Fie mpria
Ta, precum n Cer aa i pe Pmnt!
Citind Sf. Scriptur i alte cri de nvtur religioas, singuri n linitea
casei lor, ori ascultnd cuvntul prinilor bisericeti, n Casa Domnului, n dorina
lor de a vedea cu ochii sufletului mreia divin, credincioii au nevoie de o
percepere a acesteia, mai nti cu ochii i cu mintea fiinei lor pmnteti. De aceea
cretinii n-au ncetat niciodat s preuiasc icoana, s-au nchinat i s-au rugat
dintotdeauna la icoane, ele devenind podoabe ale bisericii, ale casei dar i ale
sufletului.
Punnd icoanele corect la locul lor i cinstindu-le, noi acceptm ca mpria
cerurilor s se manifeste pe Pmnt, deoarece icoanele snt i Ferestre Cereti. Ele
1

I. Bria, Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, 1994, p. 193.
2
R. Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre miracol i modern, Bucureti, 1987, vol. 2, p.
120.
3
I. Bria, op. cit.

snt legtura noastr cu Cerul, snt pori de lumin spre nalt i snt surse continue
de Lumin Divin. Cel care cinstete pe Dumnezeu i icoanele, primete n mod
tainic un mare dar ceresc, ntruct cinstea dat icoanei trece la cel zugrvit pe
icoan. De-a lungul istoriei Bisericii ortodoxe, snt consemnate nenumrate minuni
care s-au petrecut dup ce oamenii cu credin s-au rugat la anumite icoane. Aceste
cazuri nu snt legende, ci ntmplri adevrate, prin care Bunul Dumnezeu i Sfinii
Si au ajutat pe oamenii care s-au adresat lor, cernd ajutor. Chiar prima icoan
cretin este o mare minune. Pe cnd Mntuitorul mergea cu crucea pe spate spre
Golgota, btut, batjocorit i obosit, o femeie din Ierusalim numit Veronica,
vzndu-l aa de transpirat, a scos o pnz i a dat-o Mntuitorului s-i tearg
faa. Dup ce s-a ters i i-a napoiat-o, pe pnz se afla chipul Mntuitorului, cu
care apoi s-au fcut multe minuni.
Primele elemente de iconografie cretin se dezvolt n catacombe, pentru ca
apoi, la finele sec. I i nceputul sec. al II-lea, s cunoasc un mare avnt. Cele mai
importante relatri despre rolul sfintelor icoane ni le dau Sf. Vasile cel Mare (+
379) i Sf. Chiril al Ierusalimului. Unul dintre marii pictori de icoane i biserici,
care a lsat reguli privind pictarea bisericilor i a icoanelor, a fost un clugr
ieromonah, care a deprins acest meteug la muntele Athos, pe nume Dionisie din
Furna, ce a trit pe la anul 1700. A adunat cu migal toate regulile, procedeele i
reetele culorilor ntr-o carte de nvtur numit Eriminia picturii bizantine,
care azi este cluza pictorilor de icoane.
ntre primele capitole ale acestei cri gsim ce rnduial trebuia s se fac
pentru un nou ucenic care dorea s deprind meteugul de zugrav, acela al
pictrii de biserici i icoane. Mai nti trebuiau s se fac rugciuni speciale, n ziua
de Pati, dup vecernie, n prezena meterului i a ucenicului. Dup rugciunile
nceptoare, preotul cerea de la Dumnezeu s coboare peste el binecuvntarea i
harul de a fi vrednic a realiza picturi religioase, de a putea picta cele Cereti.
Astfel era pregtit noul ucenic chemat s lucreze pentru Dumnezeu. El nu va
mai lucra singur la realizarea picturilor i a icoanelor, ci va fi mereu inspirat de Sus,
iar minile lui vor fi permanent cluzite. Sfntul Apostol Luca, care a pictat primul
chipul Maicii Domnului, este chemat a fi patron spiritual i ocrotitor pentru
proasptul ucenic. Iat ct grij are Bunul Dumnezeu de astfel de oameni, care pe
pmnt fiind, se pun n slujba Cerului n acest mod minunat.
Alturi ns de curentul favorabil imaginilor sfinte, a existat, nc de la
nceputurile cretinismului, manifestndu-se n paralel i un curent ostil acestora,
cunoscut sub numele de iconoclasm, care respingea reprezentarea uman a
personajelor Noului Testament, considernd-o idolatr. Acest curent, oficializat n
726, a inaugurat aa-numitul secol iconoclast, epoc de mari tulburri i dispute n
jurul imaginii, care s-a tradus pe plan artistic prin distrugeri masive de decoraii
murale i de icoane, ducnd la pierderi irecuperabile pentru patrimoniul artistic
universal.4

L. Uspenski, Teologia icoanei, Bucureti, 1994, cap. VII-VIII, p. 70-103.

Triumful ortodoxiei, adic restaurarea cultului imaginilor sacre, eveniment


inaugurat n urma Sinodului Ecumenic din 843, urmare a demersurilor mprtesei
Teodora, a nsemnat pentru lumea Bizanului i pentru ntreaga lume cretin,
revenirea definitiv la venerarea imaginilor sacre, iar programele elaborate de
atunci ncoace de ctre Biseric au dus, n decurs de cteva secole, la definitivarea
principiilor iconografiei. Se instituia pentru o perioad de timp ndelungat
controlul Bisericii asupra artelor figurative, limitndu-se libertatea de creaie a
pictorilor, conform dogmei dup care crearea icoanelor cade n seama inveniei
pictorilor, dar rnduiala aprobat i tradiia aparin din vechime Bisericii
Universale...astfel c....pictorului i aparine numai meteugul, iar regula este
descoperit sfinilor prini temtori de Dumnezeu.5
Unul dintre cei care au adus cea mai substanial contribuie la triumful
ortodoxiei mpotriva ereziei iconoclaste a fost Sfntul Ioan Damaschin, ultimul
Sfnt Printe din Rsrit, mort la anul 749. Teologul icoanelor, cum a mai fost
numit Sf. Ioan Damaschin, a scris trei tratate mpotriva ereziei iconoclaste, la
sfritul fiecrui tratat fiind aduse mrturii din Prinii i scriitorii bisericeti pentru
cultul sfintelor icoane, care reprezint baza teologic pe care se va construi formula
dogmatic a celui de al aptelea Sinod ecumenic.
Definiia Sinodului VII ecumenic va preciza termenii, artnd c nchinarea
datorat lui Dumnezeu se numete adorare, iar cea datorat icoanelor, venerare.
Autorul tratatelor contra iconoclatilor ne ndeamn s respectm ierarhia cereasc,
s respectm pe sfini, deoarece prin cele ce au fcut cnd erau oameni pe pmnt,
prin calea lor de jertfe i devotament pentru Dumnezeu i-au ctigat un loc de
cinste n cer. Pentru aceti oameni care au ajuns sfini i snt cinstii n Cer,
Dumnezeu d dezlegare i inspir pe conductorii Bisericii pmntene, de a-i
canoniza sau a-i sanctifica, astfel ca ei s fie cinstii n mod special i pe pmnt,
unde li se aeaz srbtori n calendare. Din momentul canonizrii sau al
sanctificrii, sfntul respectiv primete ca dar ceresc dreptul de a i se face icoane i
de a se ridica biserici care s poarte ca hram numele su. Prin aceasta, acestor sfini
li se dau drepturi cereti mult mai mari, i se vor putea implica n ajutorarea
pmntenilor, n ocrotirea i ndrumarea lor spiritual. Toi sfini snt de fa la
evenimentele importante ale vieii acelor cretini care le poart numele, cinstindu-i
n acest fel pentru credina i respectul lor. Ocrotirea patronilor spirituali este foarte
real, concret i direct. Este bine ca toi aceia care poart nume de sfini s aib o
icoan sfinit a sfntului respectiv aezat n casa sa sau la locul unde vieuiete.
Atunci comunicarea cu acesta este extrem de uoar.
Tradiia Bisericii cretine vorbete despre existena unor icoane ale lui Isus,
dar se refer n acelai timp i la cele trei icoane ale Fecioarei Maria, pictate de Sf.
Luca, care ns nu au ajuns pn la noi. n afara acestor tradiii privind icoanele
Sf. Luca, se pstreaz i cea referitoare la o icoan a Maicii Domnului, de data

A. Grabar, Iconoclasmul...., p. 504. Decizia celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic de la


Niceea (787).

asta nefcut de mna omului (archeiropoieta) cunoscut sub numele de Icoana


Stpnei noastre din Lidda.6
Pe baza tradiiei Bisericii, a imaginilor din catacombe, a celor din decoraia
mural a unor basilici din Roma, Ravenna, Salonic, Cipru, a ctorva icoane ascunse
n perioada iconoclast n bisericile aflate pe Muntele Sinai i la Roma, s-a conturat
n timp iconografia. Pe baza multor categorii de informaii se poate reconstitui azi,
n linii generale, originea i evoluia imagisticii cretine; se poate spune c cel mai
trziu ctre sfritul secolului al VI-lea, iconografia cretin era, n linii mari,
conturat iar n secolul al IX-lea a aprut primul manual de iconografie, care
stabilea reguli stricte relativ la reprezentarea imaginii sacre, att n decoraia mural
ct i n pictura de icoane. Acestea privesc ordinea n care sunt narate temele
Vechiului i Noului Testament, compoziia scenelor, personajele participante,
atitudinea acestora; uneori se mergea pn la indicarea detaliilor privind
vestimentaia personajelor, cromatica general i de detaliu.
Icoanele trzii prezint elemente specifice, constnd ntr-o perfect adaptare a
schemelor iconografice consacrate unui limbaj modernizat, sesizabil n special la
nivelul formulelor stilistice, la redarea volumelor personajelor dar i la ambiana
cromatic, liniile ce delimitau tranant contururile personajelor se transform acum
n linii delicate sau dispar cu totul, iar trecerile de la un registru cromatic la altul se
realizeaz prin gradaii de culoare.
Acceptarea acestui nou limbaj al formelor, extrem de expresiv, nu trebuie
neleas ca o renunare la o tradiie ndelung pstrat, ci ca o primenire a
acesteia, ce de fapt i asigur continuitatea. Aceste elemente, n ansamblu, ofer
icoanelor o not familiar mai accesibil credinciosului, cobort din intangibila i
severa sacralitate.
Arta brncoveneasc, rezultat din mbinarea elementelor tradiiei bizantine
cu cele ale culturii autohtone i cu elemente ale barocului, mai ales cel italian, a
asigurat, prin forma sa modernizat, pe de o parte continuitatea tradiiei ortodoxe,
iar pe de alt parte difuzarea sa, n formule mprosptate stilistic, n fiecare
provincie romneasc.
n ansamblul lor, icoanele ocup un loc important n arta romneasc, datorit
capacitii de interpretare i realizare a unor vechi teme religioase i biblice. n
acelai timp, ele reprezint documente preioase pentru reconstituirea mediului
artistic al epocii.

L. Uspenski, op. cit., p. 34-36, 42.

ICOANA - VALOARE DE PATRIMONIU

Icoana a fost mereu o prezen vie n care coboar Dumnezeirea. i cum


fiecare cretin i-L dorete pe Dumnezeu mai aproape, nevoia de icoane a ntreinut
i dorina de a le zugrvi. Clugri, preoi, simpli rani, au zugrvit icoane,
meteugul devenind de multe ori art. n ultimele decenii, n locul icoanelor de
altdat, pictura de icoane a devenit mai des apanajul artitilor plastici
profesioniti. Unii i-au asumat registrul canonic, utiliznd izvoadele, iar alii,
plecnd de la canon, i-au pus amprenta propriei personaliti n zugrvirea icoanei.
Icoanele romneti snt o sintez a elementelor de inspiraie bizantin, cu cele
din mediul artistic occidental, avnd ns trsturi proprii i note originale.
Indiferent de tehnica de lucru, pe lemn, sticl sau metal, temele cuprind scene din
Vechiul i Noul Testament, din viaa sfinilor, protectori ai muncii i bunurilor,
scene din viaa Mariei i a lui Iisus, sau scene din istoria Bisericii.
Icoana pe lemn, derivat din pictura mural i din xilogravuri, folosind
izvoarele Erminiei, o gsim ca obiect de cult, n biserici i mnstiri, alctuind
ansambluri numite iconostase, sau ca icoane mobile, n biserici i, mai rar, ca
podoabe n casele oamenilor. Muzeul reghinean are n patrimoniul su 31 de icoane
pe lemn, realizate de pictorii Constantin Gabor, Viorel Maxim i Ioan ulea. La
acestea se adaug icoanele aduse de la parohiile Jabenia i Ibneti pentru a realiza
iconostasul i decorul bisericii de lemn din muzeu. Aceste icoane, creaii ale
pictorilor Popa Gheorghe din erbeni, Marcu Vlacovici i Toader Zugravul, se
afl doar n administrarea muzeului.
Pictura pe sticl preluat, ca tehnic i meteug, din alte zone geografice
(Boemia, Tirol, Moravia, Slovacia, Austria), se dezvolt la romni dup sec. al
XVII-lea, avnd o linie artistic proprie, determinat de tradiii culturale bine
nchegate. n Transilvania, dezvoltarea acestui meteug se leag de miracolul de la
Nicula (1699); din acest moment, aceast art a devenit o adevrat industrie
casnic.
Deosebindu-se de icoanele pe lemn prin maniera primitiv de exprimare,
decorul naiv, lipsa perspectivei, prezena elementelor decorative, cu motive florale
i geometrice, icoanele pe sticl impresioneaz prin strlucire, culoarea care susine
desenul i prin alternana ntre tonurile reci i cele calde. n ceea ce privete tehnica
de lucru, la pictura pe sticl, aceasta este, n general, unitar. Icoanele se lucreaz
dup anumite modele (izvoade), cei mai talentai zugravi crend i din imaginaia
lor, folosind ca materiale: sticla, culorile i lemnul, pentru rame i pentru spatele
icoanelor. Primele icoane pe sticl au fost realizate pentru biserici, cu timpul, ele
ajungnd i un element de decor al interiorului rnesc, alturi de cancee, farfurii,
tergare, pretare, armonizndu-se cu acestea n cadrul unei compoziii unitare.
Icoana pe sticl, o frntur din mpria cereasc, oglindit ntr-un ciob de
sticl prins ntr-o ram de brad, este mai bine reprezentat, numrul icoanelor pe
sticl aflate n patrimoniul muzeului fiind de 260.

Dintre acestea, au fost alese pentru expoziie i calendar, opt icoane vechi de
Nicula, icoane clasate n categoria TEZAUR i treizeci i trei icoane ale artitilor
plastici contemporani care au lucrri n muzeu. n lucrrile iconarilor Rodica Pop,
Daniela Friciu, Emilia Manole, Mircea Purcrea, Andrei Bartha, Codrua Cpri,
ntlnim, fie celebrul stil al colii de Nicula, unde desenul compoziiilor, prin
spontaneitatea sa, capt o plasticitate deosebit, decorul fiind realizat cu flori i
ghirlande roii, cu inscripii n latin sau chirilic, fie influene ale centrelor de
pictur Laz, Alba Iulia, Braov, ara Fgraului, caracterizate prin preiozitatea
coloritului, n care strlucirea aurului se mbin cu tonurile de rou, verde, verde
dulce i prin fineea i expresivitatea desenului. Fiecare din ei in, n icoanele lor, la
simplitatea desenului i la unitatea cromatic. Snt apoi icoane pe sticl executate
ntr-un stil asemntor picturii parietale bisericeti sau chiar al icoanei pe lemn de
factur neobizantin - cazul pictorului Ioan ulea. Aici, acordul cromatic este
dominant i armonizat cu tematica icoanei respective, contururile desenului
amintind hieratismul picturii clasice a Bisericii ortodoxe.
Icoanele lor snt lumin, emanat de chipurile sfinilor i aura de care
acestea snt nconjurate. Aezate simplu, n funcie de srbtori, icoanele reuesc s
transmit mesajul liturgic i s ne fac s simim ct de aproape este Dumnezeu de
noi.
Interesul crescut pentru pictura de icoane, valoarea lor, dorina de a dezvlui
din tezaurul muzeului i aceea de a gsi rspunsuri la ntrebrile asupra existenei,
au fost motivele care au stat la baza organizrii expoziiei Calendarul cretin
ortodox n iconografie, oferit ca dar reghinenilor de sfintele srbtori ale Patelor,
n aprilie 1998. Planul tematic al expoziiei a folosit calendarul religios (bisericesc),
ce ncepe la 1 septembrie i se ncheie la 31 august. Fiecare srbtoare a fost
prezentat pe baza textelor din Cartea Sfnt i reprezentat n expoziie prin una
sau mai multe icoane. Acesta a fost nceputul. n completarea lui, cum era i firesc,
urma s apar catalogul acestor icoane. A fost nevoie, ns, de civa ani pn la
apariia acestei cri, care, n prima parte, urmrete cunoaterea textului biblic i al
obiceiurilor legate de fiecare srbtoare, iar partea a doua este un catalog care face
cunoscut numele artitilor iconari prezeni n patrimoniul muzeului, dar i
diversitatea stilurilor de lucru n pictura icoanei.
ntruct n lumea satului, oamenii folosesc, pe lng calendarul bisericesc i
calendarul popular, care planific activitile oamenilor pe sezoane, sptmni i
chiar momente ale zilei, cartea amintete cteva din obiceiurile legate de fiecare
srbtoare prezentat. Se tie c ranul ine rnduiala srbtorii, dar i a muncii,
dup calendarul pstorului, al agricultorului, al pescarului, al pomicultorului,
planificnd timpul favorabil pentru arat i semnat, pentru alctuirea i desfacerea
turmelor, pentru peit i logodit, pentru vrji i farmece. Pentru ranul romn,
spunea Horea Bernea, natura este ordonat: exist o rnduial, o ordine a
cosmosului, adic a lumii materiale, o ordine spiritual, n nelesul creia
divinitatea i omul colaboreaz i o ordine social care se mic ntre lumea
material i spiritual. Din respectarea acestei rnduieli s-au nscut obiceiurile prin
care oamenii ncearc s mblnzeasc curgerea timpului, umaniznd fenomenele

naturale desfurate independent de dorina i voina lor. Obiceiurile snt fapte de


cultur, istoric aprute ca ndreptar logic n viaa comunitii, ca norm de
comportament stabilit de tradiia comunitar. Ca membru al comunitii, omul
trebuia s se comporte n spiritul acestor reguli, n consens cu valorile etniei din
care fcea parte i n deplin acord cu sine nsui. Datorit caracterului obligatoriu,
obiceiurile funcioneaz ca o lege n viaa comunitii steti. Originea lor este
foarte diferit: unele dintre obiceiurile noastre au fost deduse din practicile aprute
n procesul muncii, altele pot fi n legtur cu rituri bazate pe credine i mituri
strvechi, n vreme ce altele au ajuns pn astzi sub forma jocurilor i a
petrecerilor. Unele au origine n cultura traco-dac, altele n cea roman, iar pe
unele le-am mprumutat, posibil, de la popoarele din antichitate cu care am venit n
contact. Biserica a introdus i ea o serie de obiceiuri, contribuind uneori la
schimbarea sensului i a formelor obiceiurilor mai vechi. Unele datini legate de
viaa i munca cmpului, devenite adevrate srbtori populare, au fost cercetate i
nregistrate de specialitii Muzeului Etnografic n decursul anilor n filme
documentare i lucrri tiinifice: Plugarul, Fuga din tu, Alegere de Crai,
Pplugura, Cununa la secerat, Boul nstruat, Udatul nevestelor, Pognciul,
Snzienele, Ieitul n arin, Sfetania oilor, Ospul oilor i altele. Cteva din aceste
datini completeaz srbtorile i cu rnduielile inuturilor mureene.

SRBTORILE CALENDARULUI CRETIN ORTODOX

8 septembrie - Srbtoarea Naterii Maicii Domnului (Sf. Marie Mic) Sntmria Mic
Prin Maica Domnului ncepe mntuirea noastr, a tuturor. n aceast zi este
cinstit naterea Sa, aceasta fiind prima mare srbtoare mprteasc a anului n
calendarul bisericesc. Nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie despre Naterea Maicii
Domnului sau despre Adormirea Sa, dar credincioii cunosc acestea din Sfnta
Tradiie, transmis prin viu grai i pstrat n snul Bisericii. Naterea i Adormirea
Sa au fost diferite de cele ale oamenilor.
Este prima srbtoare a calendarului bisericesc. Prinii Maicii Domnului se
numesc Ioachim i Ana, locuiau n Nazaret. Erau din neam mare mprtesc, din
neamul lui David (Ioachim) i din neamul lui Aron (Ana). Erau btrni i nu aveau
copii, ceea ce la evrei era socotit ca o pedeaps dumnezeiasc. Se rugau lui
Dumnezeu, fgduindu-i c dac le va drui un copil, l vor nchina Lui. Aa
rugndu-se, Dumnezeu le-a binevestit c vor avea un copil, pe Fecioara Maria acea prunc fr prihan a devenit Maica Domnului. Pn la vrsta de trei ani, ea a
fost bucuria i mngierea prinilor, cnd, dup fgduina fcut, i dup obiceiul

legii de atunci, a fost nchinat lui Dumnezeu, n templul din Ierusalim. (icoana 1 Naterea Precestii)
n calendarul popular, Sntmria Mic nseamn sfritul verii, marcat de
plecarea psrilor migratoare, de schimbarea plriei cu cciula, de trgurile i
iarmaroacele unde se vnd i se cumpr produse specifice sezonului.
De acum ncepe culesul viilor, btutul nucilor, semnatul grului, orzului i
secarei. Vremea ncepe s se strice, Sf Marie Mic se pzete prin nelucrare, mai
ales de femeile dornice s aibe copii i s nasc uor. Oamenii merg n pelerinaj la
mnstirile cu hramul naterii Maicii Domnului.
14 septembrie - Srbtoarea nlarea Sfintei Cruci
Sfnta Cruce este simbolul Bisericii, simbolul definitoriu al cretinismului.
Iisus a fcut din cruce simbolul mntuirii omenirii prin jertfa Sa. Crucea a aprut ca
simbol religios n prima jumtate a secolului I, dar s-a generalizat mai trziu, n
timpul lui Constantin cel Mare, cnd, nainte de btlia din apropierea Romei, a
vzut pe cer crucea i a auzit o voce care i-a spus: Cu acest semn, vei nvinge.
Tradiia spune c evlavioasa mprteas Elena (247-327) s-a dus, spre apusul
vieii, n pelerinaj la Ierusalim, un evreu btrn a condus-o la locul unde a fost
rstignit Iisus. S-au fcut spturi iar din drmturi au fost scoase trei cruci, un
pumn de cuie i o tbli cu inscripia Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor. Mai
trziu, Constantin cel Mare a ridicat pe locul respectiv o biseric. Se pare c la
inaugurarea acestei biserici particip mult norod, patriarhul Macarie ar fi nlat
lemnul crucii deasupra amvonului n vzul mulimii; de atunci se srbtorete acest
eveniment numit nlarea Sfintei Cruci. (icoana 2 - nlarea Sfintei Cruci)
n calendarul popular, nlarea Sfintei Cruci este dedicat culegerii ultimelor
plante de leac; oamenii cred c acum se nchide pmntul, iar gngniile i
trtoarele intr n pmnt.
Ziua se mai numete i Ziua arpelui - n aceast zi erpii se ascund pe un vrf
de munte sau ntr-un aluni, unde se ncolcesc pentru a plmdi din spuma ce-i
acoper piatra nestemat. Din aceast zi, omului i este interzis s mai ucid erpi.
n aceast zi nu se mnnc nimic din cele ce au cruce n forma lor: nuci, pepeni
etc.
14 octombrie - Srbtoarea Sf. Paraschiva
Sf. Paraschiva are o mare importan la romni, vindecrile sale miraculoase
fiind cunoscute att n timpul vieii sale ct i mai apoi, prin moatele sale.
Trei au fost virtuile care au mpodobit sufletul i viaa Sfintei Cuvioase
Paraschiva: ngereasca feciorie, milostenia i rugciunea. Sf. Cuvioas Paraschiva a
trit n prima jumtate a secolului al XI-lea, fiind nscut n Tracia rsritean, nu
departe de Constantinopol. (icoana 3 - Sf. Paraschiva)
A primit din familie o educaie aleas, iar la 15 ani a intrat n mnstirea din
Heracleea Pontului, unde petrece cinci ani n post i rugciune. Dup un pelerinaj la

Mormntul Domnului se retrage vreme de mai muli ani la o mnstire de clugrie


de pe Valea Iordanului.
La vrsta de 25 de ani se ntoarce n patrie, rmnnd doi ani lng biserica din
Epivat. Trupul nmormntat aproape de rmul mrii, rmas neputrezit i descoperit
de un pustnic, a fost adus la biserica din Epivat. Dup multe ntmplri, moatele
Sf. Paraschiva au fost duse la Constantinopol, de unde, n 1641, voievodul Vasile
Lupu al Moldovei le aduce la Iai, la Biserica Sf. Trei Ierarhi. De aici, n 1888, snt
transferate la catedrala mitropolitan, unde se afl i astzi, continund s
svreasc numeroase minuni. Ea mai este cunoscut n popor i ca Sf. Vineri, ziua
de vineri fiind consacrat n mod special Sf. Paraschiva. Ea este protectoarea
Moldovei i de aceea srbtoarea ei este inut cu sfinenie n aceast parte a
Romniei. n unele sate din Ardeal, cu prilejul acestei srbtori are loc cobortul
oilor de la munte. Srbtoarea care ncheie aici anul pastoral, se numete Ospul
oilor sau Vinerea Mare. Acum are loc spargerea turmei, alegerea oilor, hotrrea
tomnatului i plata ciobanilor. Sfnta Vineri este protectoarea vegetaiei i a
fertilitii. Acum se amestec oile cu berbecii pentru prsil. Ciobanii nu cioplesc
nimic, ca s nu ias miei trcai. Se fac iarmaroace. Muli credincioi postesc i nu
mnnc nuci, castravei, poame care au cruce. n luna octombrie se culeg plante
medicinale cu efecte terapeutice absolut spectaculoase - usturoiul, ardeiul iute,
ceapa i hreanul, arhicunoscute graie folosirii lor n buctrie.

Ospul oilor la Idicel Pdure

Cobortul oilor la Rstolia

26 octombrie - Srbtoarea Sf. Mare Mucenic Dimitrie


Sf. Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, a trit n vremea mprailor
Diocleian i Maximian Galeriu (284-311), fiind botezat n mare tain de prinii
si, de teama cruntelor prigoane asupra cretinilor. Dei era urmaul tatlui su la
conducerea cetii greceti a Tesalonicului, refuznd s participe la ceremoniile
pgne nchinate victoriei mpratului ntr-un rzboi cu sciii, este nchis, pn la
ncheierea lor. n nchisoare este vizitat de un tnr credincios, pe nume Nestor,
care i cere binecuvntarea pentru a se lupta cu Lie, de neam vandal, cunoscut prin
puterea i nravul lui de a ucide din distracie. mpratul, ntristat de moartea lui
Lie, a poruncit ca Dimitrie s fie strpuns cu sulia, iar Sf. Nestor este decapitat a
doua zi. (icoana 4 - Sf. Mare Mucenic Dimitrie)
Sf. Dimitrie este patronul oraului Craiova i al Catedralei mitropolitane. Este
i patronul soroacelor pentru tot felul de nelegeri ntre slugi i stpni, chiriai i
proprietari, cei care dau i cei care primesc bani mprumut. Sf. Dimitrie ncheie
anul pastoral. El ncuie vara i desfrunzete pdurile. Este cunoscut n popor ca
Sn Medru i anun pentru rani nceperea iernii.
Exist foarte multe credine legate de aceast zi. n smbta care precede ziua
de Sn Medru se fac pomeniri pentru mori. Se mpart colaci. De Sn Medru nu se
lucreaz deloc. Tot acum, are loc serbarea ciobanilor, este ziua n care se ncheiau
contractele de pstorit. Acum li se ddea ciobanilor untura oilor, care avea
menirea de a feri animalele de rele pe tot timpul anului. Stnele se desfac i oile
pleac la vale. Ca s afle cum va fi timpul, ciobanii ntind un cojoc. Dac se aeaz
pe el o oaie neagr, iarna va fi blnd, dac oaia e alb, iarna va fi cu mult zpad.
Cu prilejul acestei srbtori, are loc un ceremonial nocturn. Este datina s se
aprind focul denumit Focul lui Sn Medru. n preajma unui imens rug aprins de
tineri, ntr-un loc nalt al satului (deal, munte), se adun tot satul. n mijlocul
grmezii de lemne, se mplnta un arbore din pdure, de obicei un brad, care l
simboliza pe Sn Medru, substitut al zeului fitomorf, care moare pentru a renate
anual. Din focul de Sn Medru, la plecare, oamenii luau crbuni aprini cu care
fertilizau grdinile i livezile. n legtur cu aceast noapte exista i o credin
legat de vreme: dac dup apus va fi lun plin i cer senin, iarna va fi bun. n
caz contrar, va fi o iarn grea.
8 noiembrie - Srbtoarea Sf. Arhangheli Mihail i Gavril
Dei n sinaxar snt amintii n mod deosebit cei doi arhangheli, despre care se
vorbete mai pe larg n Vechiul i Noul Testament, totui, la aceast srbtoare
numit Sobor, snt serbate toate cetele ngereti, de la heruvimi i serafimi, pn
la arhangheli i ngeri, chiar i ngeri pzitori. Arhanghelii reprezint o treapt n
ierarhia ngereasc, nfiai n iconografia cretin cu haine osteti i brie de
aur, iar n mini cu sbii, ca lupttori mpotriva Satanei.
Sf. Arhanghel Mihail a fost rnduit drept cpetenie a ngerilor buni, numele
su nsemnnd cine este asemenea lui Dumnezeu, dup ncercarea la care i-a

supus Dumnezeu, nainte de Facerea Lumii, cnd o parte din ei, condui de Lucifer,
s-au rzvrtit.
n aceast zi este srbtorit i Arhanghelul Gavril, omul lui Dumnezeu,
ngerul tlmcitor al viselor i vedeniilor.
Gavril vestete lui Ioachim i Anei naterea Mariei, Maica Domnului, tot el
descoper preotului Zaharia naterea i menirea lui Ioan Boteztorul i o anun pe
Fecioara Maria c-l va aduce pe lume pe Domnul Hristos. Se spune c Arhanghelul
Gavril a fost cel care, n vemnt alb, s-a pogort din cer, a rsturnat piatra de pe ua
mormntului i a ezut deasupra ei la ceasul nvierii. Tot el a fost acela care, cel
dinti, a dat Mironosielor vestea nvierii. Este o srbtoare mare care, n unele
zone, ine trei zile (8, 9 i 10 noiembrie). Prima zi este numit Capul
Arhanghelului, a doua Mijlocul Arhanghelului iar a treia, Coada
Arhanghelului.
Ei apar n credine, n tradiii, n legende i descntece. Snt patroni ai casei,
ocrotitori ai oamenilor buni, vestesc naterea, i ndeamn pe cei mici la
cuminenie, nsoesc finii n ritualul ducerii colacilor la naii de cununie, vegheaz
la cptiul celui pregtit pentru Marea Trecere, conduc sufletele morilor n lumea
de dincolo. (icoana 5 - Arhanghelul Mihail; icoana 6 - Sf. Arhangheli Mihail i
Gavril) Conform tradiiei, de praznicul Sf. Arhangheli Mihail i Gavril, n multe
cimitire ortodoxe, preoi oficiaz slijba parastasului pentru cei trecui la cele
venice. De Arhangheli fiecare om trebuie s aprind o lumnare care va fi lumina
de veci n lumea de dincolo. Finii merg cu colcei la nai. n unele zone
etnografice, acum se amestec berbecii cu oile. n acest scop, se face turta areilor
(berbecilor), care se arunc ntre oi. Dac ea cade cu faa n sus, oilor le va merge
bine. Se serbeaz cu nelucru. Arhanghelul Mihail, poart uneori cheile Raiului,
apare i ca patron al iganilor.
21 noiembrie - Srbtoarea Intrarea Maicii Domnului n Biseric
Intrarea n biseric, n templul din Ierusalim, a Sfintei Fecioare Maria,
nseamn vestirea tainei celei ascunse din veac, prin care Fiul lui Dumnezeu
Fiul Fecioarei se face. Nici un om nu a ales vreodat s se nasc din nou, s vin
la existen din cineva. Singurul Iisus, ca fiu al lui Dumnezeu, s-a nscut mai
nainte de veci.
Dup fgduina dat, Ioachim i Ana au adus la Templu - la trei ani - pe fiica
lor Maria, ncredinnd-o arhiereului Zaharia care a introdus-o n Sfnta Sfintelor,
unde numai el intra o dat pe an. Acolo a crescut Sfnta Fecioar, n rugciuni,
privegheri, cunoaterea Sfintei Scripturi, fiind pzit de Arhanghelul Gavril, de la 3
ani pn la 15 ani, vrst la care celelalte fecioare care fuseser i ele aduse la
Templu i vieuiau n alte ncperi, plecau pentru a se cstori.
nainte de a pleca din Casa Domnului, Sfnta Fecioar Maria a mrturisit
arhiereilor i preoilor c prinii ei au fgduit-o i au nchinat-o Domnului i c ea
nsi a dat fgduin c va tri toat viaa n feciorie. La 15 ani a fost logodit de
arhiereu cu dreptul Iosif - ruda ei - spre a o ocroti i pstra taina fecioriei logodnicei

lui, care avea s fie Maica Domnului. (icoana 7 - Intrarea Maicii Domnului n
Biseric) Aceast zi, a aducerii Sfintei Fecioare la templu, este cunoscut de ctre
credincioi sub numele de Intrarea n biseric a Maicii Domnului i este o zi de
pocin i de mare sfinenie. Aceast Intrare nu este neleas de credincioi doar
ca nfiarea Maicii Domnului n templul de piatr din Ierusalim, ci, mai ales,
drept primirea ei n Raiul n care nici un om nu a ajuns dup Cderea n pcat.
Srbtoarea mai este numit i Ovidenia sau Vovidenia i corespunde, n calendarul
popular, cu celebrarea unei diviniti a lupilor, Filipul cel chiop sau Filipul cel
Mare. Este o srbtoare dedicat luminii, care nu trebuie s se lase nvins de
ntuneric. De aceea, n noaptea de Vovidenie, cnd se credea c se deschide Cerul i
vorbesc animalele, se priveghea, la lumina unei lumnri ncolcite, o strachin cu
ap de leac. Vovidenia este o srbtoare dedicat privirii, ochiului curat, cruia i se
arat luminile cerului. Tot atunci se fceau farmece i descntece, se afla ursita, se
fceau observaii i previziuni meteorologice; cum va fi vremea n aceast zi, aa
va fi toat iarna. Se fac praznice pentru cei care au murit de moarte npraznic. n
aceast zi, femeile nu mai spal rufe la ru. Uile i ferestrele snt unse cu usturoi,
pavz mpotriva strigoilor care ar circula fr oprelite. Nimeni nu muncete.
Pentru aceast srbtoare, este dezlegare la pete.
30 noiembrie - Srbtoarea Sf. Apostol Andrei
Sf. Apostol Andrei s-a nscut n Betsaida, orel pe malul lacului Ghenizaret,
fiul lui Iona i fratele lui Petru, primul dintre ucenicii Domnului Hristos. nainte de
a fi Apostolul Domnului, Sf. Andrei a fost ucenic al Sf. Ioan Boteztorul.
L-a nsoit pe Mntuitor pe drumurile rii Sfinte, fiind martorul minunilor
svrite, a vzut Patimile Domnului, a plns moartea Lui pentru noi i s-a ntrit n
credin, n ziua nvierii.
Dup Cincizecime, cnd fiecare apostol a plecat s propovduiasc cuvntul
Domnului, Andrei i-a purtat paii prin Ierusalim, Iudeea, Galaia, Samaria, iar mai
trziu, conform tradiiei, a ajuns i pe rmul Mrii Negre, pn n Dobrogea, Sciia
Mic, Epir i Ahaia. A murit ca martir n oraul Patras din Ahaia, fiind rstignit pe
o cruce sub form de x, care i-a luat numele de crucea Sf. Andrei. (icoana 8 - Sf.
Apostol Andrei)
Prezena sa pe meleagurile dobrogene este atestat chiar de unele colinde i
creaii folclorice din zon, iar unele toponime (Petera Sf. Andrei, Priaul Sf.
Andrei) ntresc prezena ucenicului Mntuitorului pe aceste teritorii.
Tradiia spune c n noaptea de Sf. Andrei, cohorte de duhuri necurate se
dezlnuie. Strigoii i strigoaicele, clrind limbile de meli, se bat la hotare. Se
spune c nici un moment al anului nu este mai potrivit pentru transformarea
oamenilor n vrcolaci ca ziua Sf. Andrei. mpotriva acestor fiine malefice,
usturoiul este singurul aliat al omului.
Pentru a feri casa de strigoi este bine ca n aceast sear oamenii s nu-i
mture casa, s nu arunce gunoiul, s nu se pieptene, s mnnce usturoi i s fac
semnul crucii cu usturoi pe geam, u i horn, pe unde ar putea intra strigoiul.

Noaptea de Sf. Andrei este foarte bun de vrji, bune sau rele, n unele locuri
se zice c Ursitoarele vin s vorbeasc cu fetele despre ursitul lor. n aceast zi nu
se d nimic de mprumut. Copiii taie ramuri de mr, pr, prun i le pun la nflorit,
s le aib de Sf. Vasile, cnd sorcovesc. Ziua Sf. Andrei se mai cheam i Ziua
Lupului, sfntul fiind patronul lupilor i ziua sa este nchinat acestor animale. Se
credea c n aceast zi lupul i vede coada (se tie faptul c gtul lupului este rigid,
acesta neputnd s-i ntoarc capul; pentru o zi ns, nu mai are gtul nepenit, aa
c prada, om sau animal, nu mai are scpare). De casele unde se ine srbtoarea Sf
Andrei nu se apropie lupul. Tot de Sf. Andrei se fcea sarea vitelor - drobul de
sare care se descnta i se ngropa, nvelit ntr-o pnz, sub pragul uii grajdului.
Aceast sare, preparat de Sf. Andrei, se dezgropa de sub prag de-abia la Sf.
Gheorghe i se ddea vitelor, amestecat cu tre ori fin de porumb, pentru ca
animalele s fie ferite de farmece i de tot felul de rele. Pentru vite se fcea acum
untura vitelor, cu care acestea se ungeau pentru a le feri de luarea laptelui i de
boli.
Sf. Andrei se socotete ca nceput de iarn, de aceea i se zice i Andrei - de
iarn.
6 decembrie - Srbtoarea Sf. Nicolae (Mo Nicolae)
n vremea veche, cnd cretinismul i tria copilria, prin prile Lichiei, n
cetatea Petara, n anul 270, s-a nscut un copil cruia prinii i-au dat un nume care
nsemna Biruitor de popor, adic Nicolae. Cnd toi copiii de coal se bucurau n
lipsa de griji a jocurilor, Nicoale petrecea multe zile n rugciuni i post. Avea har
pentru preoie, iar la ndemnul unui unchi al su, episcopul Nicolae, prinii l-au
ajutat s ajung un bun pstor de oameni. Dup moartea prinilor, hirotonit preot,
i-a mprit averea sracilor i s-a retras la mnstire. Memorabil a rmas marea
binefacere ce le-a fcut-o celor trei fete srace i modul n care a neles s o
svreasc, nvrednicit de a fi socotit protectorul tineretului. (icoana 9 - Sf.
Nicolae). Numit n popor i Sn Nicoar sau Mo Nicolae, de numele Sf. Nicolae
se leag frumosul obicei al darurilor. Aceast srbtoare ncheie prima parte a
Postului Crciunului.
Sf. Nicolae este considerat i pzitor al soarelui, pentru ca acesta s nu scape
mai mult sub bezna nopii septentrionale. Aceast srbtoare din calendarul cretin
(apreciat, desigur, dup stilul vechi, ntrziat cu 13 zile n secolul nostru), este
asociat de romni cu prima clintire, abia sesizabil, a nopii ctre ziu, att ct se
ntoarce puiul n goace, dup expresia popular.
Tradiia l consider pe Sf. Nicolae patronul iernii, protectorul pescarilor i al
corbierilor pe care i salveaz de la nec, aductor de noroc, cel care se ngrijete
de zestrea fetelor srace i de copii, aducndu-le daruri. Este vremea eztorilor, n
care se nva colinzi, se face turca i se aleg vtafii.

Confecionatul turcii la Vtava n eztoare


De ziua lui se fac vrji, farmece i pronosticuri meteorologice. Exist i o
credin despre vreme: cnd Sf. Nicolae vine pe cal alb, adic aduce cu sine zpad,
atunci se spune c va fi o iarn grea, care se frnge abia la Sf. Ion.
25 decembrie - Srbtoarea Naterii Mntuitorului, Crciunul
Srbtoarea Crciunului, mare praznic, se deschide cu o bucurie de nedescris.
Pentru toi credincioii este marea srbtoare a cretintii, srbtoarea Naterii
Mntuitorului. Aceast natere nu este una oarecare, fiindc nsui Dumnezeu este
Cel care a luat Trup i s-a nscut Om.
Venirea Lui pe pmnt a deschis o nou er n istoria omenirii - sistemul
cronologic ncepe odat cu naterea lui Iisus. Maria era n ateptare, cnd cezarul
roman Augustus emite un decret prin care toi supuii din mpria sa trebuie s se
ntoarc la locurile lor de batin, n vederea unui recensmnt. Iosif trebuie s
plece cu Maria la Bethleem unde ajung noaptea trziu. Hanul era plin de lume
sosit pentru recensmnt, nu se gsi loc pentru ei. Cei doi btur pe la uile
oamenilor, dar toate casele erau ocupate, n cele din urm fiind nevoii s-i
gseasc adpost ntr-un staul de vite. Tocmai atunci i veni i Mariei ceasul s
nasc pe Iisus, l nfur n scutece i-l culc n iesle. n acea noapte, civa pstori
stteau de veghe lng turma lor de oi, cnd apru un nger ce le aduse vestea
Naterii lui Iisus - Mergei dup semnul meu i vei gsi un prunc culcat n iesle.
Dumnezeu a ales loc de natere pentru Iisus un loc modest i nu un palat,
trimind vestea Naterii Lui unor simplii pstori care i-au lsat ndat turma i au
venit cei dinti s se nchine Salvatorului omenirii (icoana 10 - Naterea
Domnului).
Cuvntul Crciun, a crui origine este i astzi n discuie, provine dintr-un
fond mitic extrem de vechi i, n acelai timp, este singurul care desemneaz, n
limba romn, naterea lui Hristos. Crciun este o semidivinitate arhaic, legat

probabil de cultul strmoilor, peste a crui semnificaie s-a suprapus, odat cu


cretinarea romnilor, ziua Naterii Domnului. Mo Crciun este zeul fitomorf i
solar, specific inuturilor locuite de geto-daci, identificat cu zeul roman Saturn i cu
zeul iranian Mithra, care moare i renate cu ocazia solstiiului de iarn.
Obiceiurile de Crciun, Anul Nou i Boboteaz formeaz laolalt scenariul
morii i renaterii divinitii: sacrificiul ritual al porcului la Ignat (20 decembrie),
animalul care reprezint, la popoarele antice, spiritul grului, prepararea alimentelor
rituale (colacii de Crciun), abundena obiceiurilor i credinelor care ilustrau
degradarea timpului, dezordinea i haosul dinaintea creaiei (excesele de mncare i
butur, distraciile, moartea).
De Crciun se colind, colinda fiind o lucrare ce influeneaz favorabil
viitorul. Toat suflarea satelor srbtorete naterea lui Hristos. Colind toi: aduli,
tineri, copii. Tinerii merg cu capra (turca), ursul i alte animale, iar copiii merg cu
Steaua. Aceasta era confecionat din hrtie colorat, cu opt sau dousprezece raze.
Grupul care mergea cu Steaua numra patru biei - unul era nger, iar ceilali trei,
crai, refcnd astfel textul biblic, cu cei trei crai care au urmat Steaua, vestind
naterea lui Mesia. Cnd mergeau cu steaua pe uli, copiii strigau: Stea frumoas /
Luminoas / De la Dumnezeu trimeas. Gospodarii care voiau s-i primeasc, i
invitau n cas, iar copiii ncepeau cntecele de Stea: Steaua sus rsare / Ca o tain
mare / Steaua strlucete / Pe Hristos vestete.
n sat nu exista pom de Crciun mpodobit sub care Mo Crciun s aeze
daruri. Exista un butuc numit Crciun, care moare, era ars n timpul srbtorii, iar
tciunele rmas se pstra ca leac pentru vindecarea bolilor. Copacul tiat (butucul)
simboliza moartea anual a zeului solar Crciun, care rentea prin ritul funerar de
incinerare specific geto-dacilor, nainte de cretinare. mpodobirea pomului de
Crciun este un mprumut trziu (sfritul secolului al XIX-lea), din Occident, care
s-a suprapus peste obiceiul arderii butucului de Crciun.
n unele legende, Crciun este prezentat ca un om bogat i nendurtor, care
refuz ajutorul cerut de Maica Domnului, creia i venise sorocul s nasc.
Crciuneasa, nevast-sa, o primete n grajd i i d tot ajutorul. Suprat, Crciun i
taie minile. Maica Domnului i rspltete ajutorul, dndu-i mini de aur i fcnd-o
patroana moaelor. Impresionat, Crciun se cretineaz i devine primul sfnt.
Oamenii se dedic acum i problemelor mrunte ale anului care vine: fetele
fac vrji, ciobanii pun sub prag un drob de sare pe care l vor da oilor s-l mnnce
pe 23 aprilie, btrnii ncep calendarele (cu foi de ceap, cu coji de nuc); pentru
prognozele meteorologice pe perioade mai scurte de timp (sptmni, zile), se
folosea un alt tip de calendar, al vietilor, care i modific comportamentul la
schimbarea presiunii i umiditii atmosferice: porcul, oarecele, cocoul, albinele,
furnicile etc.). Acum, cnd se deschid cerurile, comorile ard, mormintele se deschid,
toi fac cte ceva. n aceast zi nu se ddea nimic din cas mprumut; cine izbutea s
ia ceva cu mprumut, avea noroc la crescutul albinelor. Se ddeau doar daruri
colindtorilor.
Transferul Anului Nou, din primvar (1 martie - srbtorit de romani pn la
reforma calendarului din 153 . Chr.), n plin iarn (1 ianuarie), a nsemnat

nlocuirea Babei Dochia - zeitate matern, lunar i echinocial - cu Mo Crciun zeitate patern, solar i solstiiar - precum i a ciclului srbtorilor de primvar
(zilele Babei), cu ciclul srbtorilor de iarn (zilele Crciunului). Dup mutarea
Anului Nou pe 1 ianuarie, s-au pstrat, n perioada solstiiului de iarn, practici
magice specifice nnoirii timpului calendaristic: purificarea oamenilor prin stropitul
cu ap i prin scldatul feciorilor n apa rece a rurilor, numrul mare al obiceiurilor
agrare i pastorale (Pluguorul, Semnatul, Sorcova, Vasilica). A treia zi de
Crciun snt srbtorii cei ce poart numele de tefan (icoana 11 - Sf. Arhidiacon
tefan).

Colindtori cu turca la Vtava


1 ianuarie - Srbtoarea Tierii mprejur,
cea dup Trup, a Domnului
Srbtoarea Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou
Peste opt zile, dup ndeplinirea ritualului de circumcizie a Pruncului Divin, i
s-a dat numele de Iisus. Acest nume pe care ngerul l vestete nainte ca pruncul s
fi fost zmislit nseamn Domnul este mntuirea. (icoana 12 - Tierea
mprejur).
Este i ziua Sfntului Vasile cel Mare, unul dintre primii patriarhi ai
Constantinopolului, care a avut un rol esenial n delimitarea ritului rsritean, al
ortodoxiei. n multe case este srbtorit ca patronul casei. Sf. Vasile a fost
ndrumtor al clugrilor. Vasile cel Mare s-a nscut n Cezareea Capadochiei, din
prini credincioi i nstrii. A trit n vremurile mpratului Constantin i pn n
zilele mpratului Valens, cel czut n rtcirea lui Arie. S-a remarcat prin
cunotine n filozofie, astronomie, geometrie, retoric i medicin. n cutarea
cilor spre perfeciune, viziteaz mai multe mnstiri din Egipt, Siria, Palestina i
Mesopotamia, iar la ntoarcerea n Pont nfiineaz o mnstire pe malul Irisului.
Este considerat, datorit scrierilor sale, printele monahismului oriental. Ajuns n

scaunul de Arhiepiscop al Cezareei n anul 370, a dus o lupt aprig, prin cuvnt i
scris, aprnd dogma Sfintei Treimi, atrgndu-i mnia mpratului Valens,
susintorul arianismului. Sf. Vasile este cel dinti ierarh care a ntemeiat pe lng
Biseric, azile i spitale n ajutorul celor sraci. (icoana 13 - Sf. Vasile).
Revelionul, noaptea de Anul Nou, este srbtoarea nocturn dedicat celui
mai vechi zeu al omenirii, Anul, personificare a Soarelui. El este numit An Vechi,
nainte de a muri la miezul nopii de Revelion i An Nou, imediat dup renatere.
Anul, tat al marilor zei ai omenirii se nate, crete, mbtrnete, moare i renate
dup 365 de zile. Mai mult de un mileniu i jumtate, pn n secolul al XIX-lea,
romnii au celebrat Anul Nou n ziua de Crciun. Srbtoarea Anului Nou, dup ce
a fost desprit de srbtoarea cretin a Naterii Domnului i mutat pe 1
ianuarie, s-a numit Crciunul Mic, ngroparea Anului, Revelion.
Stingerea luminilor la miezul nopii red ntunericul i haosul provocat de
moartea divinitii, urmnd, dup cteva clipe, aprinderea luminilor, care
simbolizeaz naterea divinitii An i, odat cu aceasta, a timpului i a lumii
nconjurtoare.
n noaptea de Anul Nou cerul se deschide de trei ori, pentru cte o clip i
atunci se zice c oamenii norocoi apuc s-l vad pe Dumnezeu, aezat mpreun
cu Sf. Nicolae la mas. Dac vezi cerul deschizndu-se, este bine s ceri trei lucruri
de la Dumnezeu: sntate, noroc i accederea la Rai. Se crede c n acest timp
benefic, cnd se deschide cerul, ard comorile i vorbesc animalele. Se alung
spiritele malefice prin zgomote de tot felul (strigturi, bice, clopote), se invoc
rodul bogat prin diferite obiceiuri (Pluguorul, Semnatul, Sorcova), se afl ursita,
se ntocmesc calendarele meteorologice (din foi de ceap i coji de nuc). Cine
doarme n aceast noapte, va fi lene tot anul. De Anul Nou este bine s fi cu bani
n buzunar. Primul musafir care-i intr n cas n ziua de Anul Nou e bine s fie un
brbat. n aceast zi nu se d nimic de mprumut.
Sntem n prima zi a anului; acum se cnt colinde specifice i se mpart
daruri. Este ziua n care copiii i tinerii umbl cu Pluguorul i Sorcova. Aceste
obiceiuri reprezint un rit precretin de fertilizare, de invocare a spiritelor bune n
casa i gospodria celui urat. Cei ce merg cu Pluguorul i Sorcova snt
recompensai cu daruri. Atingerea Sorcovei, nsoit i de o urare, este considerat
ca fiind aductoare de noroc: Sorcova / Vesela / S trii / S-nflorii / Ca merii /
Ca perii / Pe la mijlocul verii / Ca toamna cea bogat / De toate-ndestulat.
La urat se merge cu clopotul, biciul i cu buhaiul, pentru a face ct mai mult
zgomot. Tinerii se asociaz, cu cteva zile nainde de Ajun, se ngrijesc de bice,
clopote, buhai i de o traist sntoas pentru strngerea darurilor: colaci, nuci,
mere, pere, dar i bani, oferii cu generozitate, mai ales dac cntrile au fost
frumoase. La Snmihaiul de Pdure, n noaptea de Anul Nou, dup ce trag
clopotele, brbaii i feciorii, organizai n grupuri, merg prin sat la nceput de
stolnice - feciorii merg la casele cu fete iar nsuraii la prieteni i neamuri.
Stolnicul este prima pine care se face din grul anului care se ncheie, o pine mai
mare, decorat cu mpletituri din aluat i cu semnul crucii. Din el se taie cte o felie

pentru fiecare membru al familiei, iar o bucat se las pentru a fi dat animalelor i
psrilor. Cu el ncepe anul.
n noaptea Anului Nou mai exist, n unele sate, o ceremonie magic,
cunoscut sub numele de vergel, prin care fetele i aflau ursitul. La acest ritual
particip numai fetele mari, conduse de o bab sau de stpna casei, care i asum
rolul de ursitoare. Se astup ferestrele, iar gazda aduce o mulime de obiecte, dintre
care nu trebuie s lipseasc un cuit, sare, piper, o pine, un pieptene, un inel, buci
de crbune, pe care le aeza sub cte un blid. Dup obiectul ales de fiecare fat, pe
rnd, ursitoarea ia obiectul i ursete. Interpretarea depinde mult de experiena i
intuiia ursitoarei. Dup Vergel, fetele se duc, legate la ochi, la un gard cu nuiele i
prind o panglic de unul dintre pari. A doua zi merg s vad ce par au legat; dup
cum este parul, strmb sau drept, aa le este i ursitul.

Copii cu sorcova la Ibneti


6 ianuarie - Srbtoarea Botezul Domnului - Boboteaza
La Boboteaz, este mare srbtoare, este Botezul Domnului. La vrsta de 30
de ani, Iisus se arat lumii, iar primul drum pe care-l face este la Ioan, pe malul
Iordanului.
Era pe vremea cnd puini oameni credeau n Fiul Domnului, cci el nu
apucase a fi cunoscut prin minunile i faptele Sale pline de o mare putere i tain.
n Iudeea domnea Pilat din Pont i muli oameni se nchinau zeilor pgni. Nici nu
bnuiau c Fiul Domnului este att de aproape de ei, gata s-i mntuiasc i gata s
se jerfeasc pentru ei. Ioan slauia de tnr n pustiu, ducnd, ani de zile, o via
sihastr. Dumnezeu l pregtea pentru o deosebit misiune - s vesteasc lumii
sosirea apropiat pe pmnt a lui Mesia i s ndrume popoarele la pocin. La 30
de ani primi chemarea Domnului i ncepu s predice n ntreaga Vale a Iordanului.
Celor care l ntrebau dac nu el este Mntuitorul, le rspundea: Eu v botez cu ap
spre pocin, dar cel ce va veni dup mine, v va boteza cu Duhul Sfint i Foc.
Veni nsui Iisus la Ioan, cerndu-i s-l boteze. Cnd Iisus primi botezul i iei
din ap, cerurile se deschiser i Duhul lui Dumnezeu pogor asupra Lui, n chip de

porumbel - o voce se auzi din nalturi: Acesta este Fiul Meu preaiubit, ntru Care
am binevoit. Primind botezul cu ap al lui Ioan, Iisus ia asupra Sa pcatele tuturor
oamenilor, de oriunde i din toate timpurile, i le cur n acea ap,
rscumprndu-le apoi prin jertfa Sa. (icoana 14 - Botezul Domnului)
Prin cufundarea Sa n apa Iordanului, Iisus sfinete firea apelor. Astfel se
explic faptul c Biserica a rnduit pentru aceast zi sfinirea cea mare a apei.
Numit i agheasma mare, apa poate fi sfinit, de fapt, n dou zile din ntregul
an: n Ajunul Bobotezei i chiar n ziua Botezului Domnului. Agheasma se
pstreaz la icoan, fiind tmduitoare la minte i la trup.
Odat cu botezul Domnului, cretinii prznuiesc i srbtoarea botezului
nostru, al fiecruia, Taina Botezului, fiind cea dinti dintre cele apte Taine
Bisericeti, care stau la poarta de intrare a omului n cretinism. Srbtoarea ncepe
din Ajun, cnd oamenii postesc, pentru a avea parte de sntate i belug. n ziua de
Boboteaz se sfinesc apele, se face aghiasma mare, undeva lng o ap, oamenii
iau agheasm cu care stropesc n gospodrie, iar preotul merge din cas n cas s
stropeasc cu ap sfinit. Fetele iau din mnunchiul de busuioc al preotului un fir
i-l pun sub pern pentru a-i visa ursitul.
n calendarul popular, ziua de Boboteaz cuprinde elemente specifice
srbtorii de Crciun i Anul Nou; local se colind. Se fac farmece i descntece. Se
afl ursitul, se fac proorociri ale timpului i belugului n noul an, impucturi,
strigturi, producere de zgomote, aprinderea focurilor, afumarea oamenilor, vitelor.

Grup de colindtori de la erbeni n muzeu

7 ianuarie - Srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul (Sntion)


Cea de-a doua zi dup Botezul Domnului, este nchinat preamririi Sf. Ioan
naintemergtorul, ultimul i cel mai mare dintre proorocii Legii Vechi. Elisavetei
i preotului Zaharia, btrni fiind, Dumnezeu le-a ascultat ruga i le-a druit un fiu.
Ioan a avut o natere vestit de Arhanghelul Gavriil, care s-a artat lui Zaharia pe
cnd slujea n templu. Pentru c btrnul nu a crezut cuvintele trimisului lui
Dumnezeu, a fost pedepsit s nu poat vorbi pn la naterea pruncului. Graiul i-a
revenit numai ca s poat rosti numele celui nou-nscut.
De tnr, Ioan a fost Prooroc al pocinei, iubind nfrnarea i viaa aspr din
pustia Iordanului, unde tria, mrturisea i boteza n Iordan pe cei care credeau n
el. Predica lui era: schimbarea vieii, ntoarcerea la Dumnezeu i mpcarea cu El,
pentru a primi viaa nou, pe care o aduce mpria lui Mesia. (icoana 15 - Sf.
Ioan Boteztorul). Mustrndu-l pe regele Irod Antipa, care i-a izgonit soia, trind
cu femeia fratelui su Filip, este nchis, sfrind prin a i se tia capul la cererea
Salomeei, fata Irodiadei. Sf. Ioan este i patronul pruncilor, pe care-i ajut s nu
moar nebotezai. Sf. boteaz i gerul - n ziua de Boboteaz frigul se nmoaie. n
aceast zi este bine a se da de poman sracilor.
Iordnitul femeilor, reminiscen a manifestrilor antice dionisiace, este o
petrecere a femeilor organizat n ziua i noaptea Sf. Ion. Femeile se adun n cete
la cte o gazd, unde aduc alimente i butur pentru osp. Toat noaptea mnnc
i beau din belug, spunnd c se iordnesc, cnt, chiuie i joac. n aceast zi,
normele de bun cuviin ale satului tradiional erau abolite, femeile se considerau
mai tari i cu mai multe drepturi ca brbaii. Dimineaa ieeau pe drum, ridicau pe
sus brbaii ieii n calea lor i i duceau cu fora la ru sau fntn, ameninndu-i
c i arunc n ap dac nu se rscumpr cu o vadr de vin.

Balul Ionilor de la Lunca Tecii


Srbtoarea ncheie ciclul srbtorilor de Crciun; acum se organizeaz i
balul (jocul) celor cu numele de Ioan - balul Ionilor.

30 ianuarie - Srbtoarea Sf. Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore i Ioan
(Gur de Aur)
n aceast zi, Biserica ortodox srbtorete pe cei mai mari nvtori i
Pstori ai Bisericii din istoria cretintii, de pe vremea mpratului Alexie
Comnenul.
Viaa lor sfnt i nvturile lor alctuiesc ndreptare de ortodoxie. Ei snt
adevrai ctitori ai Ortodoxiei i snt cunoscui sub numele de Sf. Trei Ierarhi.
Despre viaa lor se face pomenire n ziua de 1 ianuarie pentru Sf. Vasile, la 25
ianuarie pentru Sf. Grigore Teologul i la 27 ianuarie i 13 noiembrie pentru Ioan
Gur de Aur. (icoana 16 - Sf. Trei Ierarhi - Vasile, Grigore i Ioan)
Azi prznuim doar roadele pe care le-au adus Bisericii.
Sf. Grigore - orator nnscut, poet i mare preot. A tlmcit pe nelesul
oamenilor Taina Sfintei Treimi.
Sf. Vasile - a fost ndrumtor al clugrilor. Cele mai vestite cuvntri ale lui
snt Tlcuiri la Cartea Facerii i la Cartea Psalmilor.
Sf. Ioan Gur de Aur - este socotit cel mai iscusit vorbitor pe care l-a avut
Biserica. El a lsat Tlmcirile Evangheliei dup Matei i Tlmcirile celor 14
epistole ale Sf. Pavel. Pomenirea laolalt a sfinilor este de pe vremea mpratului
Alexie Comnenul, aducnd ntr-un singur glas cele trei chemri ale Ortodoxiei:
chemarea clugreasc (a Sf. Vasile), nalta teologie (a Sf. Grigore) i Evanghelia
practic (a Sf. Ioan).
Pentru a opri dezbinrile, care ncepuser s se iveasc ntre credincioi, celor
Trei Ierarhi li s-au rezervat pentru mpcare una i aceeai zi de celebrare - 30
ianuarie. Domnitorul Vasile Lupu a zidit la Iai o minunat biseric cu hramul Sf.
Trei Ierarhi. Ei snt recunoscui ca mari dascli ai cretintii, cunosctori ai
tiinei i filozofiei vremurilor n care au trit.
Cei Trei Crai este denumirea popular a srbtorii celor Trei Ierarhi. n multe
sate, familiile i prznuiesc pe cei Trei Ierarhi, drept patroni ai casei.
Poporul i asociaz cu doctorii fctori de minuni i vindectori de boli
omeneti. Oamenii, pentru a se feri de incendii, boli i pagub, i srbtoreau prin
diferite interdicii de munc. Lor li s-a dedicat grupul de stele din mijlocul
constelaiei Orion, numit i Cei Trei Crai.
2 februarie - Srbtoarea ntmpinarea Domnului i Stretenia sau ziua Ursului
n legea Domnului st scris orice prim-nscut de parte brbteasc n
familie, va fi nchinat Domnului. De aceea, cnd Iisus mplini 6 sptmni, a fost
dus la templul din Ierusalim, spre a fi prezentat Domnului i a aduce, dup ritual,
jertfa de purificare - o pereche de turturele sau doi pui de porumbel. La Ierusalim
locuia atunci un btrn, Simeon, un om drept i evlavios, plin de Duhul Sfnt, care
atepta venirea lui Mesia pe pmnt (Mesia, n ebraic i Cristos, n greac nseamn unsul lui Dumnezeu). ndrumat de Duhul Sfnt, el a intrat n templu, La luat pe Iisus n brae, L-a binecuvntat pe Domnul i a rostit: Acum slobozete n

pace pe robul Tu, Stpne, cci am vzut cu ochii mei mntuirea pe care ai druit-o
tuturor popoarelor. (icoana 17 - ntmpinarea Domnului)
i pentru c Iisus Mntuitorul este Lumina Lumii, ranii din anumite zone
numesc ntmpinarea Domnului Ziua cu Lumin i o prznuiesc n mod special.
Lumin nseamn i lumnare. Se aprind lumnri n cinstea lui Iisus. Este o
srbtoare pentru mori i pentru vii. O Luminaie n plin iarn.
n aceast zi, n afar de ntmpinarea Domnului, romnii mai in o
srbtoare, una venit din negura vremurilor: Mrtinii de iarn. Sub acest nume
se ascund trei zile de srbtoare, care cad la 40 de zile dup Crciun, n aa fel nct
Mrtinul de mijloc s coincid cu ntmpinarea Domnului i cu o alt srbtoare
pgn, Ziua Ursului. Mrtinii se serbeaz mpotriva lupilor, pentru ca acetia s nu
atace turmele i oamenii. n aceast zi nu se iese la vntoare, nu se pun capcane
sau otrav pentru lupi, pentru a nu nfuria aceste fiare. Probabil c i mpotriva
rutilor ursului se serbeaz aceast zi, cci toi romnii i spun ursului Mo
Martin, iar ursarii de pretutindeni, care la sfritul iernii ncepeau s scoat ursul
prin trguri i s-l pun s joace, tot Martin i spuneau.
ntmpinarea Domnului se afl n miezul iernii, dar crescnd ziua,
nstpnindu-se tot mai mult lumina, iarna i pierde din putere i se poate ca
desprimvrarea s vin mai repede, mai devreme. Dup credina popular, n
aceast zi se ntmpin iarna cu vara. Dac este cald i umed, atunci este semn c va
urma o var clduroas i bogat. Dac este frig, vara va fi friguroas i
neroditoare.
Aceast zi este un timp favorabil pentru observaii meteorologice i
astronomice, pentru proorocirea belugului viei de vie i a pomilor fructiferi.
Conform tradiiei, ursul ar iei n aceast zi din brlog s-i priveasc umbra pe
zpad. Dac este frig, cea i nu-i vede umbra i drm brlogul i merge prin
pdure. Dac timpul este frumos i i vede umbra pe zpad, intr din nou n
brlog, pentru c iarna va mai dura 40 de zile. n legendele populare, ursul este o
fiin ciudat a pdurii, al crui comportament este asociat cu timpul capricios de la
sfritul iernii i nceputul primverii.
Pentru a stabili prognoza, se iau ca repere i alte dou vieuitoare: vulpea i
pasrea. Credinele sun aa: Dac n aceast zi, vulpea trece peste ghea, atunci
o sparge; de n-are ghea s o sparg, se va face. Dac pasrea poate bea ap din
drum, atunci s strngi ogrinjii (resturi de fn din iesle) c iarna-i napoi; i de-i
ngheat i pasrea nu poate bea ap din drum, atunci primvara-i aproape.
10 februarie - Srbtoarea Sf. Haralambie
Ca toi sfinii mucenici, Sf. Haralambie a avut mult de suferit n viaa lui
pmnteasc pentru credina sa. A trit n vremea mpratului Sever al Romei, n
timpul ct romanii erau nc pgni i se nchinau idolilor cioplii. Cei care
cunoteau credina n Hristos i ncercau s o propovduiasc erau supui la mari
cazne, fiind considerai vrjitori. Prin felul cum au ndurat aceste chinuri i nu i-au

pierdut credina, aceti mucenici i-au ctigat preuirea Domnului i chinurile lor
pmnteti au fost mult micorate prin mil cereasc.
Sf. Haralambie a fost dus la judecat n faa lui Luchian i a lui Luchie i a
fost schingiuit n fel i chip. Dezbrcat, spnzurat, i-au rupt pielea de la cap pn la
picioare cu nite unghii de fier, dar credina i ajutorul lui Dumnezeu au fcut n
aa fel c trupul i-a rmas neatins.
Cei care vedeau toate acestea ajungeau s cread n cele propovduite de
Haralambie i acest lucru i ntrta i mai tare pe schingiuitori. Astfel, Luchie l-a
chinuit el nsui pe sfnt, dar mari dureri au nceput al munci pe Luchie i nu i
gsea nici o alinare pn ce nu l-a rugat pe sfnt s-l ajute. Sf. Haralambie s-a rugat
Domnului din tot sufletul pentru izbvirea chinuitorului su i a fcut-o cu atta
cldur, nct s-a auzit un glas care l-a binecuvntat i i s-a hrzit darul de a aduce
vindecarea bolnavilor. Cu toate minunile svrite de Sf. Haralambie erau muli
pgni care nu voiau s cread n Dumnezeu i au cerut mpratului Sever s-l
omoare pe Haralambie ca pe un vrjitor. Dup mai multe ncercri nereuite, l
osndete la moarte prin sabie. n marea lui buntate i credin, Haralambie a cerut
Domnului ca n locul unde i vor fi aezate moatele, s fie numai pace, ndestulare,
mntuire sufleteasc i tmduire de rni i boli, mai ales de cium. (icoana 18 Sf. Haralambie).
Ca personaj profan, Haralambie ar fi fost pstor, motiv pentru care a fost ales
patron al animalelor domestice. n aceast calitate el apr oamenii i vitele de
mbolnvire dar i de fiarele pdurii. Pentru a-i ctiga bunvoina, n ziua lui se
ajun, se mpresc pomeni, se sfinesc vitele i pomii cu agheasm, se fac farmece
i vrji.
15 martie - Srbtoarea Sf. Teodor
Sf. Teodor era cunoscut ca unul dintre sfinii n zale, ca i Sf. Gheorghe. S-a
nscut pe vremea mpratului Iustinian cel Mare; nc nainte de natere a fost ales
al Domnului. Mama sa a avut o vedenie - o stea mare i luminoas a czut din cer
i s-a aezat n dreptul snului ei, semn c pruncul ce-l va purta la sn va fi un
adevrat om mare, naintea oamenilor i a lui Dumnezeu; l-a botezat Teodor, ceea
ce nseamn Dar al lui Dumnezeu.
La 10 ani se mbolnvete i se vindec prin rugciunea mamei sale n faa
altarului. De atunci i se artase mereu Sf. Gheorghe, care l-a ndemnat spre
credin.
A nfptuit numeroase minuni, fiind cunoscut mai ales pentru alungarea
duhurilor necurate. Cnd i s-a apropiat sfritul, lui Teodor i s-a artat de dou ori
Sf. Gheorghe. Curnd dup aceste apariii, Sf. Teodor a murit. (icoana 19 - Sf.
Mucenic Teodor)
n calendarul ortodox figureaz mai muli sfini cu numele de Teodor. Se
vorbete de apte, nou sau doisprezece. Despre ei se zice c ar fi feciori-cai,
feciori cu cozi i copite de cai, prsii de drgue. Sptmna Caii lui Sntoader
ncepe n prima sptmn de Post i dureaz opt zile. Este sfritul iernii i

nceputul primverii, cnd oamenii trebuie s nceap aratul i semnatul, iar viaa
trebuie s intre n normal. Ordinea era adus cu ajutorul unor temute reprezentri
mitice. Caii lui Sntoader, ceat puternic format din apte cai travestii n oameni
intrau prin casele unde se ineau eztori, luau fetele la joc, zburau apoi cu ele pn
n naltul cerului, de unde le aruncau pe pmnt. De fric, nici o fat nu mai mergea
la eztoare. n dimineaa sau seara de Sntoader, n unele sate, fetele i nevestele
culegeau iarba mare, popelnicul i prlangina, pentru a fi frumoase i cu pr bogat.
Se credea c aceste plante apr casa de primejdii, iar oamenii i animalele snt
ferii de molime. De Sn Toader se slobod caii la pscut i fetele trebuie s se spele
pe cap naintea rsritului soarelui. n apa folosit la splat se pune cenu,
deoarece aceasta este i smbta morilor, iar credina spune c duhurile vor veni i
se vor rcori cu aceast ap. n aceast ap se mai adaug multe ierburi frumos
mirositoare, fn, busuioc, ment, cimbrior, pentru creterea prului i pentru ca
fetele s fie frumoase precum florile.
25 martie - Srbtoarea Bunavestire - Blagovetenia
Bunavestire sau Blagovetenia este ziua n care Biserica cretin prznuiete
vestea adus Fecioarei Maria de ctre Arhanghelul Gavril, c va nate pe Iisus
Hristos.
ntr-un orel din Palestina - Nazaretul - mesagerul cerului, ngerul Gavril, a
fost trimis la o modest fecioar ca s-i aduc ei i prin ea omenirii vestea
copleitoare a ntruprii lui Dumnezeu: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la
Dumnezeu. i iat c vei lua n pntece i vei nate Fiu i va fi numele lui Iisus.
Acesta va fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va
da Lui tronul lui David, printele su. Coborrea Dumnezeirii n dimensiune
omeneasc este considerat pe bun dreptate nceput al mntuirii noastre i artarea
tainei celei din veac.
Grai de dincolo de fire declar pe Preacurata Fecioar Maria binecuvntat
ntre femei, iar peste secole Sf. Ioan Damaschinul o va declara mai mrit dect
soarele. Ea a devenit o punte, o legtur ntre Dumnezeu i lumea noastr; prin ea,
toi oamenii care au fost, toi care snt i toi care vor fi L-au primit, l primesc i-L
vor primi.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu, devenind Om, a mprtit
omenirii patru din propriile sale nsuiri: existen, buntate, nelepciune i
venicie. Nu ntmpltor s-a statornicit n iconografia noastr tradiia ca pe uile
mprteti s fie pictat icoana Bunei Vestiri, cci, precum prin uile mprteti
se ajunge n Sfntul Altar la Hristos, prin Buna Vestire, la mntuire, ca pe un canal
legat ntre Pmnt i Cer. Este actul prin care Dumnezeu invit fiina uman la
participare. (icoana 20 - Bunavestire)
Dup credina multor romni, este o srbtoare tot aa de mare ca i nvierea
sau Patele. Dac n-ar fi Buna Vestire, n-ar fi nici Patele. Despre importana
acestei srbtori ne vorbete urmtoarea poveste: Se zice c ntr-un an, au picat
Patele n ziua de Buna Vestire. Preoii, dup cum e datina, au citit liturghia

Patelor, ns despre Buna Vestire n-au spus nimic. Dup ce au sfrit rugciunile
nvierii, ateptau s se fac ziu, dar n zadar. i atunci i-au amintit c fusese i
Buna Vestire i au nceput s spun rugciunile de Buna Vestire i ndat s-a ridicat
ntunericul. Dar cnd au ieit din biseric, au vzut c soarele nu era la rsrit, ci n
miezul zilei. De atunci nu mai cad Patele odat cu Buna Vestire, ci, ntotdeauna,
dup.
Srbtoarea este situat n apropierea echinociului de primvar, cnd sosesc
rndunelele, psri benefice, aductoare de noroc. n aceast zi se dezleag limba
psrilor i ncepe s cnte cucul. De aceea, srbtoarea este numit n calendarul
popular i Ziua Cucului. La Blagovetenie se efectuau acte de purificare a spaiului,
de alungare a erpilor, a insectelor i omizilor, se fceau focuri n livezi i grdini,
se afumau pomii. Hainele se scot n curte la aerisit. Este o zi favorabil pentru
aflarea norocului, a rodului pomilor fructiferi, precum i pentru previziuni
meteorologice.
Fertilitatea n noul an este invocat prin ameninarea pomilor fructiferi cu
securea, c vor fi tiai dac nu rodesc; acum se altoiesc pomii n livezi. n aceast
zi nimeni nu trebuie s caute glceav i, de asemenea, nu se lucreaz. Este
dezlegare la pete.
20 aprilie - Srbtoarea Floriilor - Intrarea n Ierusalim
Srbtoarea Floriilor este una dintre cele dousprezece Srbtori mprteti
i amintete de intrarea triumfal a lui Iisus n Ierusalim. Este srbtorit n fiecare
an cu o sptmn nainte de Pati i se mai numete Duminica Stlprilor,
Vlstarilor.
Pe drumul spre Ierusalim, lng Muntele Mslinilor, Mntuitorul i trimite pe
doi dintre ucenicii si s i aduc din sat un mnz de asin pe care nu a mai stat
nimeni. Acetia l-au gsit, dup cum a spus nvtorul lor, Mergei n satul
dinaintea voastr i, intrnd n el, vei gsi un mnz legat pe care nimeni dintre
oameni n-a ezut vreodat...
Vestea venirii lui Iisus n Ierusalim s-a ntins foarte repede, datorit faimei
sale i minunii extraordinare pe care o nfptuise n urm cu cteva zile. Poarta prin
care a intrat Domnul n Ierusalim, atunci se numea poarta de aur, ea a fost dup
aceea zidit. Mulimea l atepta cu ramuri de finic i striga Osana, Osana,
Binecuvntat este cel cel vine ntru numele Domnului. (icoana 21 - Intrarea n
Ierusalim). Primul drum al lui Hristos a fost la templu, alungnd pe negustori, apoi
svrind o serie de minuni, vindecnd orbi i chiopi. n tot acest timp, arhiereii i
crturarii unelteau fr succes s-l prind.
n ziua de Florii este obiceiul de a se duce la biseric ramuri verzi de salcie,
pe care preotul le sfinete la utrenie, dup psalmul 50, printr-o rugciune special
i le mparte la credincioi - ele nseamn biruina lui Hristos asupra morii. Este
bine s se culeag tot felul de flori de primvar i s se duc la biseric.
Ramurile de salcie, sfinite n Duminica Floriilor i puse la icoan au diverse
ntrebuinri, ca leac mpotriva relelor care ar putea lovi casa i pe cei ai casei,

pentru alungarea furtunii i a grindinei. Cum este vremea de Florii, aa va fi i ziua


de Pati. Pentru ziua de Florii, n toate casele se coc attea pini de gru ci membri
are familia, de mrimi variate, dup vrsta fiecruia. n ziua de Florii oamenii au
voie s mnnce pete. n aceast zi nu se lucreaz. Singura activitate ngduit este
scoaterea hainelor n curte, la aerisit. Ziua aceasta se mai numete a Florilor,
pentru c din aceast zi toi pomii i toate florile ncep a nmuguri i nflori.
Smbta dinainte de Florii este dedicat morilor. n cimitire preoii fac rugciuni
pentru mori, sfinesc i ramuri de salcie, care apoi se pun pe morminte.

Duminica Floriilor la Pietri Vale


23 aprilie - Srbtoarea Sf. Mucenic Gheorghe
Mucenicul Gheorghe este unul dintre cei mai de seam Semntori ai dreptei
credine, vrednic urma al lui Hristos.
Nscut n Beirut (Capadochia - sec. III), motenind curajul i tria credinei
de la prinii si; tatl, ofier n armata roman, iar mama, o cretin evlavioas i
plin de nelepciune, tnrul Gheorghe ajunge ofier n armata roman. Lupt cu
nverunare pentru a ctiga bucuriile duhovniceti, nfruntnd, precum toi sfinii,
nedreptatea, idolatria, necredina, chiar dac acestea erau promovate de nsui
mpratul Diocleian. Ajuns voievod, el se mpotrivi mpratului n prigoana lui
asupra cretinilor, ajungnd n nchisoare, unde, dei a fost supus la numeroase
chinuri, nu i-a lepdat credina, fiind decapitat.
Viaa Sf. Gheorge a fost plin de minuni - una din ele este lupta cu balaurul.
Lng o cetate se afla un lac n care tria un balaur ce primea n fiecare zi cte un
copil drept hran. ntr-o zi, soarta czu pe fiica mpratului, Dumnezeu l-a trimis
ns pe Sf. Gheorghe, care ucise cu sulia fiara. (icoana 22 - Sf. Mucenic
Gheorghe). Cutremurai de minune i fericii c au scpat de balaur, au nceput cu

toii s cread n Hristos i au cerut s fie botezai. n cadrul anului tradiional, se


spune c Sn Gheorghe i Sn Medru au primit de la Dumnezeu cheile vremii i ei
fac schimbarea anotimpurilor. Sf. Gheorghe nchide iarna cu cheia i d drumul
primverii cnd aude broatele cntnd.
De aceast srbtoare, n lumea satului se leag o serie de obiceiuri: casele se
mpodobesc cu ramuri de mesteacn, tinerii se stropesc cu ap i se urzic ca s fie
sntoi tot anul. Sf. Gheorghe este patronul Armatei Romne i al primverii, el
deschide anul pastoral, acum pcurarii i constituie stnile, i aleg eful, n cadrul
unei ceremonial numit focul viu, un foc obinut prin frecarea a dou lemne
uscate, care peste var nu trebuie s se sting niciodat i care afum ciobanii i
oile pentru a-i feri de spiritele rele. Strnsul oilor n turme mari i alegerea
ciobanilor se face i astzi, n multe sate mureene, ntr-un cadru festiv. Tot satul se
pregtete pentru acest eveniment important. De obicei, la Sf. Gheorghe, la Pietri
Vale, se face Msura i Sfetania oilor. Acum se stabilete cantitatea de brnz
pentru fiecare oaie, iar preotul sfinete oile, stna i ciobanii. Srbtoarea se
ncheie cu jocuri vechi, de pe vremea dacilor, cum spun ei - Jocul pcurarilor,
Bota, Roata ping foc - de o frumusee i ncrctur emoional aparte. De Sf.
Gheorge ard comorile. Comorile cele curate se deosebesc de cele necurate
dup orele la care ard i dup flacra cu care ard. Cei pricepui merg dup comori,
lund cu ei lumnare din ziua de Pati, smirn din cdelnia preotului i usturoi. Mai
exist credina c pe unele comori poate fi gsit o piatr roiatic; aceasta e mai
valoroas dect comoara insi, cci e ars de para aurului i se pot face cu ea tot
felul de vrji, posesorul ei putnd obine tot ce vrea. De Sf. Gheorghe se fac multe
vrji de dragoste.
n unele sate din inuturile mureene, mai dinuie obiceiul Strigrii peste
sat, desfurat, fie n ajunul Sngeorzului, fie ntr-o sear din Sptmna Patimilor.
Strigarea peste sat nu este altceva dect o judecat foarte aspr, care ajut - nici o
lege, nici o pedeaps, nici o autoritate, nu poate moraliza aa de mult comunitatea,
precum o face acest obicei. De sus, din deal, un om priceput la acest lucru, strig
numele unui flcu, al unei fete sau al unei neveste, apoi nir pcatele celui
numit. Flcii snt mutruluii c au lsat locuri nearate, c nu-i adap vitele la
timp, iar fetelor li se reproeaz lenea, cleveteala i viciile.

Jocul pcurarilor la
Msura oilor Pietri Vale

27 aprilie - Srbtoarea Sfintelor Pati - nvierea Domnului


Patele constituie marea srbtoare a cretinilor, o srbtoare a bucuriei,
fiindc primul cuvnt pe care L-a rostit Mntuitorul dup nvierea Sa a fost
Bucurai-v. Moartea, att cea trupeasc, ct, mai ales, cea sufleteasc, este biruit
azi.
Ziua nvierii este cea mai mare srbtoare cretin, este praznicul praznicelor
i srbtoarea srbtorilor, cnd, n miez de noapte, slujitorul lui Dumnezeu, cu
fclia aprins n mn, ne cheam s lum lumin, cnd prznuim trecerea de la
moarte la via, de la pcat la iertare. Marea tain care a fcut posibil acest transfer
este iubirea, cci Dumnezeu este iubire. (icoana 23 - Mntuitorul Iisus; icoana
24 - Iisus nvtor; icoana 25 - Iisus Pantocrator)
Peste dou zile erau Patele i Iisus le-a spus apostolilor c vrea s-l petreac
mpreun, acesta fiind ultimul lui Pate pe pmnt.
Cnd a sosit ceasul, El s-a aezat la mas mpreun cu cei 12 ucenici. A
binecuvntat pinea, apoi a frnt-o i le-a dat-o, spunnd: Luai, mncai, acesta este
trupul meu!; a luat apoi paharul i, mulumind, le-a dat tuturor s bea din el,
zicnd: Acesta este sngele meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars.
(icoana 26 - Prznicar).
Auzind i vznd numeroasele minuni ale lui Iisus, arhiereii i crturarii au
decis c trebuie ucis, pn cnd nu va ajunge tot poporul s cread n El. Arhiereii
vorbir cu Iuda, unul dintre cei 12 ucenici i acesta le fgdui c-l va vinde, pe 30
de argini. Pe cnd se ruga n Grdina Ghetsimani, cu mare tulburare n suflet,
slugile trimise de iudei au venit s-l duc la Pilat, cernd condamnarea lui.
Pilat era guvernatorul roman al Iudeei, pmntul sfnt aflndu-se sub
jurisdicia Romei. Cu ocazia Patelui, Pilat trebuia s elibereze, conform obiceiului,
un deinut condamnat la moarte. El se pregtete s-l elibereze pe Iisus, dar
mulimea strig: Rstignete-L!. Soldaii au mpletit o cunun din spini, i-au puso pe cap, mbrcndu-l ntr-o hain de purpur, zicndu-i: Bucur-te, mprate al
Iudeilor!
I-au pus crucea de lemn n spinare i L-au biciuit, ducndu-L spre Golgota,
unde urmau s-L rstigneasc. Dup ce l-au rstignit, ostaii i-au mprit hainele
lui, iar cmaa au tras-o la sori. Mari i fr seamn erau chinurile Lui, dar nu se
plngea. n ceasul al 9-lea, ntunericul a fost tiat ca de un cuit de strigtul sfietor
al lui Iisus: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Iisus a
murit n timp ce catapeteasma bisericii s-a despicat n dou, pmntul s-a micat,
zglit de mare cutremur, mormintele s-au deschis i multe trupuri adormite ale
sfinilor au nviat. Iisus s-a stins din via vineri. (icoana 27 - Rstignirea)
n Vinerea Mare se ine post negru, iar n biserici se oficiaz Denia
Prohodului. Obiceiurile iudeilor nu-i lsau ca n zi de vineri, preziua smbetei,
srbtoarea lor, s lase nenmormntai morii. Atunci ei l-au rugat pe dregtorul
roman Pilat s le dea voie s-i coboare de pe cruce pe cei trei rstignii. (icoanele
28, 29, 30 - Maica Domnului ndurerat).

Iosif, mpreun cu Nicodim, au uns trupul lui Iisus cu un amestec de smirn i


aloe, l-au nvelit n giulgiu alb de in i l-au aezat ntr-un mormnt spat n piatr,
chiar lng locul rstignirii. (icoana 31 - Punerea n mormnt).
Nencreztori n spusele Mntuitorului, dup care a treia zi El ar nvia i s-ar
nla la cer, dar i temndu-se, arhiereii i fariseii au cerut ca mormntul s fie
pzit.
n ziua urmtoare ngroprii Domnului, duminic, au venit la mormnt Maria
i Magdalena. Nu se luminase bine de ziu i-n acea binecuvntat lumin abia
nceput, cutremur mare s-a petrecut din nou, iar ngerul Domnului s-a vzut ntr-o
despictur a cerului i, cu iueal nvluit ntr-un fulger, a cobort i a prvlit
piatra de deasupra mormntului. i Iisus a nviat, precum s-a proorocit.
Strlucitor i alb ca zpada, prea tot o vpaie. La vederea Lui, strjerii tremurau ca
varga i se simeau ptruni de o fric de moarte. (icoana 32 - nvierea)
Cnd femeile au ajuns la mormnt, ngerul le-a spus s mearg i s spun
ucenicilor c nvtorul S-a ridicat din mormnt i merge naintea lor n Galileea,
unde l vor vedea.
Datorit diferitelor modaliti de calcul, Patele catolicilor, protestanilor i
ortodocilor nu cad dect arareori n aceeai zi. Dup hotrrea Sinodului de la
Niceea din anul 715, Patele se calculeaz astfel, la romnii ortodoci: este prima
duminic dup prima lun plin, care urmeaz echinociului de primvar. n acest
an (2008), ziua de Pate, ziua nvierii Domnului, este n 27 aprilie.
n concepia popular, Sfintele Srbtori ale Patilor snt o mbinare de rituri
precretine i cultice, reprezentnd trecerea omului de la moarte la via, de la pcat
la iertare, de la moartea ritualic la a doua natere spiritual.
Pn la Sptmna Mare, cureniile n gospodrii trebuiau ncheiate, pentru
ca acum s se mpodobeasc casele cu zestrea de pre a familiei. Femeile i fetele
pregtesc cele dou mari simboluri pascale: Pasca i Oule roii. Joia Mare i
Sptmna Patimilor snt cele mai importante zile ale calendarului popular.,
dedicate morilor, moilor i strmoilor. Se fac slujbe de ctre preoi i se pun
pomi. Este un mare pcat ca n Joia Mare s nu se aprind lumnri i s nu se
dea de poman pentru sufletele morilor. Aceasta, deoarece se crede c, ncepnd cu
Joia Mare i pn la Rusalii, iadul i raiul snt deschise i sufletele morilor pot
circula libere, dup cum le este voia. n aceast zi duhurile morilor vin pe la fostele
lor locuine i stau pn la Rusalii. Focurile erau aprinse n curte sau grdin, pe
morminte sau lng ele, pentru toi morii.
Pn la Joia Mare trebuia esut pnza i cusute vemintele noi pentru Pate,
altfel Joimria pedepsea fetele lenee, arzndu-le cnepa i pocindu-le. Vinerea
Patelor se mai numete Vinerea Patimilor, a Prohodului Domnului, sau Vinerea
Mare. Numele de Vinerea Seac vine de la faptul c, n aceast zi, datina spune
c trebuie s se in post negru: nu se mnnc i nu se bea nimic toat ziua. Cei ce
in acest post sever cred c Dumnezeu i va ajuta s le mearg bine tot anul,
scpndu-i de nevoi i de necazuri. Pe vremuri se mai spunea c e bine de postit n
aceast zi fiindc nu te va durea niciodat capul i vei tii, cu trei zile nainte, cnd
o s mori. Vinerea Mare este o zi a durerii. Se spune c dac n Vinerea Seac

plou, anul va fi roditor, pentru c i cerul plnge n aceast zi a patimilor


Mntuitorului. Tradiia spune c un om nu trebuie doar s se spovedeasc i s se
mprteasc, dar s se i scalde n ap curgtoare, pentru a fi curat i trupete i
sufletete. n Vinerea Seac e bine s se vegheze n biseric, iar clopotele nu se mai
trag.
n noaptea de smbt, dup ce toate pregtirile s-au ncheiat, oamenii se
primenesc s mearg la biseric, lund cu ei pasc i ou roii. Dup ce preotul
anun nvierea i le d lumin, oamenii se ntorc acas, unde au tot felul de
bunti, preparate din carne de miel, cozonac, pasc, ou roii, aducnd i Sfintele
Pati (pine fcut n cuptor de ctre femeile vduve n Joia Mare i apoi sfinit,
mpreun cu vinul). (icoana 33 - Iisus n Sfntul Potir)
Pinea Patilor

Deda
Snmihaiul de Pdure
Credinele afirm c acela care nu merge la biseric n ziua de Pate, risc s
se mbolnveasc i lncezete tot anul, pn la Patele viitoare. Cine se nate n
ziua de Pate, va fi un om norocos toat viaa, iar cel care moare n aceast zi va
purcede n Rai.
Masa pentru Pati se aeaz cu grij. Morii mnnc din pomenile care se fac
pentru ei: ou roii, colac, ca, miel. Pretutindeni oamenii ciocnesc ou. n ceea ce
privete nroitul oulor, se pare c este un obicei precretin i c provine din
perioada cnd Anul Nou se serba la echinociul de primvar. Oule colorate, cel
mai ades n rou, erau oferite n semn de afeciune. Oul, care conine n sine tot,
este considerat un simbol al divinitii. Exist multe legende despre oule de Pati;
cea mai cunoscut este aceea potrivit creia oule aduse de femeile mironosie la
Sfnta Cruce, au fost nroite de sngele Mntuitorului. Dup o alt legend, oule
roii se fac n amintirea unui episod sacru: evreii au aruncat cu pietrii n Mntuitor,
dar acesta le-a transformat n ou roii, spre marea uimire a dumanilor lui. Feciorii

pornesc pe ulie s ude fetele. n unele sate, oamenii duc bucate la biseric pentru a
fi sfinite de preot. Din cas nu pot lipsi pasca, oule, vinul i sarea, care este
amestecat cu fn i dat animalelor. n zilele de Pati, dup Sfnta Liturghie i
masa de prnz, n unele sate din apropierea Reghinului, se mai srbtorete i astzi
cel dinti care a ieit la arat n acea primvar. Este o srbtoare a primverii, a
naturii care nvie, un interesant rit de fertilitate. Acest obicei, srbtoarea
Plugarului, l ntlnim, sub diferite denumiri, n mai multe sate din inuturile
mureene. n prima zi de Pati la Snmihaiul de Pdure, este srbtorit nu numai
plugarul, primul gospodar, ci i tnrul care mn vitele - pogniciul, srbtorirea
lui fiind un rit de iniiere n muncile agricole. A doua zi de Pati, srbtoarea
plugarului are loc la Frgu, i este cunoscut sub numele de Fuga din Tu, iar
la Pintic, Urisiul de Sus, Urisiul de Jos i Cava, obiceiul este numit Plugarul.

Pogniciul la
Snmihaiul de Pdure

Srbtoarea Plugarului la
Frgu

Srbtoarea Plugarului la Pintic


La Solovstru, de Pati, are loc obiceiul Cobortul jocului. Feciorii, chiuind,
coboar dealul, cu ceterai i snt ateptai de fete i steni la brlog, pe malul
Gurghiului, pentru nceperea jocului, care se va organiza de acum, pn toamna, n
fiecare duminic. Este un obicei legat i de plecatul n ctnie. Acum se anunau
cei care urmau s plece ctane, crora fetele i ceteraii le cntau cntece de
ctnie.

Cobortul jocului la Solovstru


n credinele romnilor se vorbete despre un popor misterios, Blajinii (sau
Rohmanii), despre care se cunosc puine: c locuiesc la marginea mrii, lng
Apa Smbetei, c nu stau n case, ci la umbra pomilor, c umbl goi i se hrnesc
doar cu poame. Snt foarte credincioi i plcui lui Dumnezeu. Blajinii afl cnd
snt Patile, dup cojile de ou nroite, care snt aruncate special pe ape curgtoare,
de ctre romni; aceste obiceiuri, se mai pstreaz nc, n unele regiuni. Pn ajung
aceste coji n ara Blajinilor trece cam o sptmn i de aceea ei serbeaz Patile

mai trziu cu apte zile. i romnii serbeaz Patele Blajinilor, chiar sub acest
nume, n prima duminic dup Pati, numit i Duminica Tomei. n aceast zi s-a
artat prima dat Iisus, dup nvierea Sa, Apostolului Toma, care nu a crezut
vorbele celorlali Apostoli, rmnnd n veci drept Toma Necredinciosul. Este zi de
poman pentru sufletul morilor, la fel ca i ziua de luni, dup Duminica Tomii,
numit i Patele Mic (5 mai). n unele zone ale rii, n aceast zi, fete i feciori,
mbrcai de srbtoare i avnd la ei ou roii, plecau la cmp pentru ceremonia
nfririi i nsuririi. Tot acum se fac rugciuni la morminte, pentru sufletele
morilor familiei.
2 mai - Srbtoarea Izvorul Tmduirii
Este srbtoarea Maicii Domnului din sptmna luminat (icoana 34 Maica Domnului cu Pruncul) i ea ne amintete o minune dumnezeiasc de care a
fost legat mpratul Leon cel Mare. nainte ca acest mprat s se fi urcat pe tron,
ntr-o zi, pe cnd mergea printr-o pdure, a ntlnit un orb, plin de rni, care rtcea
ncercnd s gseasc drumul printre copaci. Viitorul mprat, cu inima milostiv,
vrnd s-l ajute, l-a apucat de mn, ca s-l conduc, dar orbul l-a rugat s-i dea mai
nti puin ap. Leon a plecat atunci s caute ap. A tot cutat zadarnic, pn cnd
un glas, care era al Maicii Domnului i-a indicat locul unde va gsi un izvor. Acesta
s-a dovedit a fi un izvor miraculos, tmduitor, cci orbul nu numai c i-a potolit
setea, dar splndu-i ochii cu acea ap, i-a recptat vederea. Dup ce a ajuns
mprat, Leon a ridicat o biseric lng acel izvor.
n calendarul popular, n preajma acestei srbtori cretine, la 1 mai, se
practic un obicei strvechi, Armindenul - creanga verde de brad, de mesteacn,
frasin, tei, salcie, constituie un simbol al cultului arborilor, semnificnd protecia
familiei, a casei, a sntii oamenilor i animalelor de-a lungul ntregului an. Se
nfing armindeni n pmnt, pentru a fertiliza solul i a obine recolte bogate, sau n
iarba verde, pentru aprare mpotriva forelor malefice. n aceast zi se pune pelin
la bru, la grinzile casei i la icoane, pentru alungarea rului i aducerea norocului
i sporului n toate.
21 mai - Srbtoarea Sf. Constantin i Elena
Marele ntre mprai, fericitul i pururea pomenitul Constantin, a fost fiul lui
Constantin Chlor i al cinstitei Elena. n vremea aceea, partea de rsrit a mpriei
era crmuit de mpratul Diocleian, iar partea de apus, de Maximilian i
Constantin Chlor. n acest timp, n toate prile, cretinii ndurau crunte prigoniri.
Constantin va opri prigoana mpotriva lor. Constantin cel Mare a fcut instrucie
militar, alturi de tatl su, n prile Asiei i la Dunre, iar educaia a aparinut
mamei, dup plecarea n Bretania. Dup moartea tatlui su, n lupta mpotriva lui
Maxeniu, care se considera urma al lui Diocleian, Constantin cel Mare a vzut,
ziua, strlucind pe cer, o cruce luminoas pe care scria: Prin acest semn vei
nvinge. Noaptea, n vis i-a aprut nsi Iisus, ndemnndu-l s-i fac steag

ostesc cu semnul Sfintei Cruci pe el. ncredinat c, n biruina lui, a fost ajutat de
Dumnezeul cretinilor, Constantin cel Mare a dat, n 313, ca mprat al Romei, o
hotrre prin care a oprit prigoana mpotriva cretinilor, promovnd libertatea
credinei - Decretul de la Milan.
Mama sa, Elena, nscut n jurul anului 250, se trgea din spia neamului
traco-dac sau daco-roman. Primete botezul de mic i este crescut n frica lui
Dumnezeu. Soul ei, Constantin Chlor, de origine roman, din familie
mprteasc, nu accept credina n Hristos, fiind nchintor al cultului
mpratului, fapt pentru care o i prsete. Elena, mprteas duhovniceasc, s-a
dus la Ierusalim pentru a descoperi locurile sfinte din Evanghelie i a scoate la
lumin i a cinsti Crucea Mntuitorului i Mormntul Su.
Dei nu au fcut parte din ierarhia i treptele monahale, pentru ceea ce au
fcut - oferind libertate Bisericii cretine - s-au nvrednicit a se numi Sfinii cei
ntocmai ca Apostolii mprai. (icoana 35 - Sf. Constantin i Elena)
Tradiia spune c, n aceast zi, psrile i nva puii s zboare, ziua fiind i
limita calendaristic pentru semnatul porumbului, ovzului i al meiului. Pentru a
prentmpina distrugerea holdelor i a strugurilor de ctre psri, nu se lucreaz. n
unele sate mureene, situate la poalele Climanilor i Gurghiului, acum are loc
urcatul oilor la munte. De Sf. Constantin i Elena, la Rstolia i Idicel Pdure, se
face Sfetania oilor, a ciobanilor, de ctre preot i aa-numita Msur a oilor,
precum i tunatul oilor. Srbtoarea se ncheie cu o mas cmpeneasc, la care
se adaug darul ciobanilor (ca dulce, urd, jnti, balmo etc.), acestea
reprezentnd tot ce s-a fcut n acea zi la stn.

Msura oilor Rstolia

Sfetania oilor - Idicel Pdure

5 iunie - Srbtoarea nlarea Domnului (Ispasul)


La 40 de zile dup Pati, cretinii srbtoresc nlarea Domnului. Aceast
cifr, patruzeci, nu este ntmpltoare: la fel precum Iisus a stat patruzeci de zile n
deert i a fost ispitit de diavol, dup nviere, el a rmas pe pmnt tot patruzeci de
zile, dndu-le Apostolilor ultimele Sale povee. n aceste patruzeci de zile, Hristos
apare i ca nvingtor asupra morii, asupra iadului i a Satanei. n aceast ipostaz,

Lui i s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt, nvestindu-i pe Apostoli ca preoi ai
Bisericii Sale i ca duhovnici.
Dup nvierea din mori, timp de 40 de zile, Iisus se arta n repetate rnduri
ucenicilor Si, vorbindu-le despre mpria lui Dumnezeu. Adunnd pe toi
ucenicii pe Muntele Mslinilor, le spuse s nu se deprteze de Ierusalim, c peste
cteva zile vor fi botezai cu Duhul Sfnt i vor merge n lume s predice
Evanghelia. n acest fel, au fost puse bazele instituiilor preoiei i duhovniciei pe
pmnt.
Zicnd acestea Iisus s-a nlat la cer, chiar n faa ucenicilor. nlndu-i
minile, i-a binecuvntat, Cerul s-a luminat i un nor mare, strlucitor, cobor ncet
i-L nfur n ceaa lui luminoas i alb ca zpada. i atunci ucenicii au neles
c Iisus urca la ceruri, de-a dreapta Tatlui Ceresc. (icoana 36 - nlarea
Domnului) n popor, ziua nlrii Mntuitorului mai este numit i Ispas (cuvnt
de origine slav, care nseamn mntuitor). Fetele i feciorii culeg, n noaptea
dinspre Ispas, flori de alun, care nfloresc i se scutur n aceast singur noapte.
Snt bune pentru boli i leacuri de dragoste. Casele i mormintele se mpodobesc cu
crengi de paltin, la ferestre se pun frunze de leutean. Este ultima zi n care oamenii
se mai salut cu Hristos a nviat!. Forma de salut de Ispas este Hristos s-a
nlat!.

Srbtoarea nlrii Domnului la Idicel Pdure


Ziua de Ispas este considerat hotar pentru diferite activiti economice; acum
se ncheia semnatul plantelor, n special porumbul, se nsemnau mieii prin
crestarea urechilor, se ineau trguri i nedei. Erau srbtorii oamenii cu numele de
Ispas. Tot n aceast zi, caii erau scoi la punat i lasai s se sature cu iarb,
fiindc se credea c astfel vor fi ferii de rele tot anul. De aceea se spune c de Ispas
snt i Patele Cailor.
Srbtoarea nlarea Domnului are pentru noi i un alt sens, acela de cinstire
i pomenire a Eroilor i Martirilor Neamului, care i-au dat viaa pentru aprarea i
ntregirea rii, pentru dreptate i adevr.

15 iunie - Srbtoarea Pogorrea Sf. Duh


16 iunie - Sfnta Treime - Rusaliile
Este marea srbtoare a coborrii Sf. Duh n lume, a pogorrii acestuia peste
Apostoli i, prin acetia, a ntemeierii Bisericii. (icoana 37 - Pogorrea Sf. Duh)
Apostolii au devenit Biserica lui Dumnezeu i n aceast Biseric, devenit dup
nlare Trupul Domnului, a intrat Sf. Duh. Aceast minune a avut loc n a
cincizecea zi de la nviere.
Pogorrea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi este de o nsemntate
unic pentru cretini, mai nti deoarece cel ce coboar n chipul limbilor de foc este
nsui Dumnezeu - Duhul Sfnt, apoi pentru c lucrarea Sa asupra celor credincioi
le preface viaa ntr-una duhovniceasc. ntorcndu-se la Ierusalim de pe Muntele
Mslinilor, de unde Iisus se nlase la cer, ucenicii se adunaser n casa unde, de
obicei, se nchinau i nlau rugi Domnului. mpreun cu ei se afla i Maria, mama
lui Iisus.
n ziua cincizecimii (srbtoare iudaic ce cdea n a 50-a zi dup Pate - era,
de fapt, ziua ncheierii seceriului), cei doisprezece apostoli se aflau mpreun.
Deodat, se auzi din cer, un vuiet puternic, ca de furtun, care umplu ntreaga cas.
Apoi se ivir limbi de foc ce se lsar, cte una, peste fiecare dintre apostoli i ei se
umplur de Duh Sfnt, ncepnd s vorbeasc n limbi netiute de ei pn atunci.
Petru fu primul apostol care ncepu predica, ndemnnd la pocin i ntoarcerea la
Dumnezeu. Pogorrii Sf. Duh i corespunde o foarte veche srbtoare pgn:
Rusaliile, una din cele mai importante srbtori romane, consacrate cultului
morilor. Suprapunerea acestei srbtori romane s-a fcut peste o alt srbtoare
btina, de la care nu s-au pstrat dect personajele, Rusaliile, dup cretinarea
romnilor. Rusaliile, ca i Ielele, snt apte zne, semidiviniti ale aerului. La
mijlocul intervalului dintre Pati i srbtoarea Rusaliilor, aceste apte surori,
prefcute de Dumnezeu n zne, se ntlnesc cu Sn Toaderii, revenii pentru un timp
n lumea noastr i petrec mpreun. Rusaliile nu snt fpturi malefice, dar ca i
ielele, devin rele dac snt ntrerupte din jocul lor.
A doua zi de Rusalii este srbtoarea Preasfintei Treimi. (icoana 38 - Sfnta
Treime) n aceast zi este prznuit Unitatea Dumnezeirii n trei persoane, care se
afl la temelia credinei cretine.

Ieitul cu prapori la Hodac


n prima zi de Rusalii, preotul, mpreun cu stenii, compun o procesiune care
nconjoar satul. Holdele snt stropite cu aghiasm. Fetele mpletesc cununi din
flori i spice de gru, pe care le aeaz la crucile aflate la rscrucea drumurilor i n
biseric, la icoane. Peste an, pe cele de la icoanele din biseric, le purtau mirii pe
cap, la cununii. Se fac acum nfriri i nsuriri, tinerii se prind frai sau surori,
veri sau verioare. Rusaliile snt reprezentri mitice feminine care apar noaptea,
nainte de cntatul cocoilor, ntre Pate i Rusalii. Pot fi vzute noaptea plutind i
flfind prin aer, pe la fntni, prin pomi, umbl nsoite de lutari, sun din clopoei,
joac hora, brul, beau, petrec i cnt. Rusaliile pedepsesc, de obicei, pe oamenii
fctori de rele i pe cei ce nu le respect zilele. Oamenii se apr purtnd usturoi
sau pelin la bru. ntre obiceiurile agrare ale romnilor transilvneni, legate de
Rusalii, gsim Srbtoarea Boului i Udatul nevestelor. La Rusalii, mai ales n
satele din preajma Clujului i Gherlei, feciorii i fetele mpodobeau unul sau doi
boi, cu covoare, nfrmi, panglici, clopoei i flori de cmp. Cu boul mpodobit,

feciorii cutreier satul iar fetele ies din curi cu vase pline cu ap, udnd boul i pe
nsoitori. Dup ce au strbtut satul, feciorii se ntorc la stpnul boului i
despodobesc boul. Peana - cununa, una din principalele elemente componente ale
obiceiului, mpletit din flori de cmp, udat pe drum i jucat dup terminarea
procesiunii, are atribute magice - aduce noroc i spor n munc, iar tinerilor,
cstorie. De aceea este pstrat cu grij de gazd, n cas sau la intrarea n grajd.

Srbtoarea Boul nstruat la Mintiu Gherlei


n ceremonialele agrare, stropitul cu ap i revrsarea de boabe de gru este un
simbol cu ajutorul cruia se invoc ploi mnoase i fertilitate. Acest simbol al
fertilitii, al fecunditii, de data aceasta pentru tinerele femei cstorite, l gsim
n obiceiul Udatul nevestelor, un obicei strvechi, care se practic nc i azi la
Hodac, pe Valea Gurghiului. A doua zi de Rusalii, n timpul unui joc specific, Dea lungul, tinerele neveste, care s-au cstorit n ultimul an, snt luate n brae, duse
la apa Gurghiului i udate. Stropitul cu ap aduce rodirea, care aici este ajutat i
prin cntec, dans i ritual. Pe lng caracterul de strvechi rit de fertilitate, obiceiul
Udatul nevestelor, are i un important rol social n viaa satului. Prin el se disting
tinerele perechi i este consfinit intrarea oficial a lor n rndul celor cstorii.
Este aadar i un rit de trecere.

Srbtoarea Udatul nevestelor la Hodac


n alte localiti ntlnim, acum, ceata de cluari, al cror dans este n
legtur cu un vechi cult solstiial al soarelui, astrului zilei fiindu-i cerut sprijin
pentru roade bogate n agricultur. Cluarii danseaz n cerc, n hor, nchipuind
astfel mersul soarelui pe cer, avnd n mini bte. Ei joac pe la casele oamenilor
i pot s grbeasc la Rusalii cstoria fetelor i s fertilizeze femeile sterpe prin
intrarea acestora n hora cluarilor i prin atingerea lor cu phalusul cioplit din
lemn purtat de Mut. Rolul lor cel mai important este acela de vindectori vindecarea persoanelor luate din Rusalii.
Ca orice srbtoare mare, Rusaliile snt pregtite i urmate de alte zile inute
joile. n aceste zile nu se lucreaz, vrjitoarele nu descnt i nici nu culeg plante
de leac - ele snt ciupite de Rusalii.
24 iunie - Srbtoarea Naterea Sf. Ioan Boteztorul - Snzienele
El este cel care a pregtit venirea Mntuitorului i i-a pregtit i pe oameni
pentru a-L primi printre ei pe Creatorul lumii. Mai nainte de a nate Fecioara pe
Hristos, a nscut cea stearp n zilele sale pe Mergtorul (inainte al lui Hristos)
pentru ca cei ce vor vedea naterea cea peste fire, din cea btrn, s cread i
naterea cea mai presus de fire din Fecioara cea nenuntit.
n vremea cnd Irod era rege al iudeilor, a intrat Arhanghelul Gavriil n altar,
la preotul Zaharia, care slujea atunci la rnduiala sptmnii, vestindu-i mplinirea
rugciunii; Elisabeta, femeia sa cea btrn i stearp va nate un fiu i-l va numi
Ioan. El va fi rnduit s-L boteze pe Mesia, ntorcndu-i pe toi cu mrimea slujirii
sale. Dovedindu-se nencreztor n mesajul divin, limba lui Zaharia s-a legat,
devenind mut pn n ziua cnd cuvintele ngerului s-au adeverit. mplinindu-se
vremea, Elisabeta a dat natere Sf. Prooroc nainte Mergtorul i Boteztorul

Domnului, Ioan. (icoana 39 - Sf. Ioan copil) ntotdeauna, de naterea Sf. Ioan
Boteztorul, cad Snzienele, una din cele mai mari srbtori cmpeneti.
Snzienele snt zne bune, care zboar noaptea prin vzduh; ele snt generoase,
dau noroc pentru holde, pentru sntate. Devin rele numai dac le supr oamenii.
De Snziene, fetele culeg florile albe sau galbene numite snziene i i mpletesc cu
ele cununi i cingtori. Cingtorile snt purtate peste zi iar seara snt puse la uscat,
pentru leacuri i cosmetice.

Srbtoarea Snzienelor, ziua florilor de leac - Pietri Vale


Cununile se arunc pe cas, fiecare membru al familiei avnd cununa lui.
Dup felul n care se usc, snt luate de vnt sau cad, cununile vestesc cine va avea
noroc peste an, cine se va cstori, cine va muri. Se mai spune c n aceast zi
joac soarele pe cer, la amiaz soarele se oprete o clip pe bolt i apoi, cnd
ncepe coborrea, are un uor tremurat. Srbtoarea Snzienelor are tot un caracter
agrar. Cununa de flori se aeaz n grdini i livezi, pentru rodire, sau este aruncat
pe ap de fete, pentru a le aduce cstoria.

Aruncarea cununilor de snziene pe ap - Pietri Vale


De Snziene se strng plantele de leac. Acum se fac, pentru tot felul de boli,
tot felul de vrji. n aceast noapte se gsete mai uor iarba fiarelor, care descuie

lacte. De Snziene este interzis s te scalzi i nu este o zi bun pentru semnatul


plantelor comestibile. n unele zone din ar srbtoarea se numete Drgaic.
29 iunie - Srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel
Dup pogorrea Sfntului Duh, Sf. Petru este primul care vestete poporului
evreu pe Iisus Hristos cel rstignit i nviat, ndemnnd pe toi la pocin i
ntoarcerea la credin. (icoana 40 - Sf. Apostoli Petru i Pavel)
Sf. Petru a vestit Evanghelia n Asia, Turcia, Roma, unde a suferit moarte de
martir, n anul 67, pe vremea mpratului Nero. Sf. Tradiie spune c el a cerut s
fie rstignit cu capul n jos, spunnd c nu este vrednic s aib aceeai moarte ca
Iisus. De la Sf. Petru ne-au rmas dou epistole soborniceti, mult folositoare vieii
cretine.
Sf. Apostol Pavel era supranumit Apostolul Neamurilor, pentru c a predicat
Evanghelia mai ales pgnilor. La nceput a fost un adept al legii mozaice i
duman al cretinilor. Este cunoscut ntmplarea petrecut pe drumul Damascului,
cnd a plecat s-i persecute pe cretini. Pavel se ntlnete cu Iisus cel nviat i se
convertete la cretinism, din persecutor nfocat, n vestitor neobosit al Evangheliei.
De la el ne-au rmas 14 Epistole. A propovduit pe Hristos, strbtnd n trei
cltorii misionare toat Asia, Spania, Bretania, Italia. Ajungnd la Roma, a doua
oar, a fost nchis i condamnat la moarte de mpratul Nero - n anul 67, tindu-ise capul, n ziua rstignirii lui Petru.
n calendarul popular, ziua este cunoscut ca a lui Sn Petru de var, spre a
o deosebi de cea a lui Sn Petru de iarn, patronul lupilor. n aceast zi se culeg
merele de Sn Petru, mere acrioare i timpurii, care se doboar din meri prin btaie
cu btele.
Sf. Petru se tie c l nsoete pe Dumnezeu n drumurile sale pe pmnt i
ine cheile de la poarta Raiului. Se zice c n ziua de Sn Petru apar licuricii i
amuete cucul. Este zi de post, indic n calendarul popular miezul verii. n aceast
zi se fac trguri i se d poman pentru mori. Numele lui Petru este pus n legtur
cu piatra, iar la judecat Petru se afl mereu alturi de Dumnezeu.
20 iulie - Srbtoarea Sf. Prooroc Ilie (Sntilie)
Fiul lui Sovac, preotul Legii Vechi, Sf. Prooroc Ilie era originar din ara
Galaadului, din cetatea Tesve, trind cu 800 de ani nainte de ntruparea
Mntuitorului, n timpul lui Ahab, regele evreilor. i-a nceput misiunea profetic
pe vremea acestui rege, care i luase soie o prines fenician, ce se nchina zeului
Baal. Ea l-a ndemnat pe rege s prseasc vechea credin a iudeilor, n
Dumnezeul adevrat i s se nchine zeului fenician, oblignd ns i poporul s-l
urmeze, ntorcndu-se la pgnitate.
Vznd frdelegile regelui, Ilie proorocul veni la curtea regelui, mustrndu-l
pentru rtcirea lui i prevestete trei ani i jumtate de foamete pentru poporul
evreu; ploile ncetar s mai cad, pmntul Iordanului se usc. Cu jerfa adus pe

muntele Carmel, Proorocul Ilie a dovedit c strvechea credin pe care el o apra


era cea adevrat. Poporul, vznd minunata dovad, a strigat: Dumnezeul lui Ilie
este Dumnezeul adevrat i, prinznd pe slujitorii cei mincinoi ai lui Baal, i-a
ucis. Foametea a ncetat printr-o ploaie binecuvntat, la rugciunea Proorocului.
Dup moarte, Sf. Prooroc Ilie, a fost ridicat la ceruri ntr-un car de foc. (icoana 41 Sf. Prooroc Ilie)
Tradiia ne spune c Sf. Prooroc Ilie va veni iar pe pmnt, la sfritul
veacurilor, ca naintemergtor, la cea de-a doua venire a lui Hristos. La Sntilie,
miezul verii pastorale, se organizau, pe muni, vestitele Nedei. Sntilie este o
divinitate solar care produce tunetele, fulgerele i trznetele, n timpul furtunilor,
leag i dezleag ploile, hotrete unde i cnd s dea grindina. Dac plou i tun
de Sf. Ilie, merele i alunele vor fi viermnoase. De Sf. Ilie, femeile dau de poman
mere pentru c se serbeaz Moii de Snt Ilie, acest sfnt fiind unul dintre cei mai
frecveni patroni ai casei la romni. Pentru apicultori este o zi important, ncep s
reteze stupii, s ia miere.
Aceast srbtoare are loc n preajma seceriului, de care se leag obiceiul
Cununii. La terminarea seceriului, seara, la hold, se mpletea o cunun din cele
mai frumoase spice luate din ultimul snop sau dintr-o bucat de hold, lsat anume
nesecerat.
n cunun se mpleteau, uneori, i flori de cmp. Cununa de spice se aeza pe
capul celei mai harnice fete sau femei tinere, se forma alaiul i, cu cntecul cununii,
se ndreptau spre sat. De la marginea satului i pn la casa gazdei, cununa era
continuu jucat i udat n faa porilor gospodarilor.

Srbtoarea Cununa la secerat

6 august - Srbtoarea Schimbarea la Fa (Probejenia)


nainte de Patimile Sale, Iisus le spuse ucenicilor si c va veni timpul cnd el
va trebui s moar la Ierusalim. Ucenicii lui, care nzuiau s-L proclame mprat i
nu se puteau mpca cu gndul acesta, s-au ntristat. Dorind s-i ntreasc, Iisus lu
cu el pe ucenicii si, Petru, Iacob i Ioan i i duse pe Muntele Taborului. Acolo, pe
cnd se ruga, sub privirile uimite ale ucenicilor, nfiarea lui Iisus se schimb
deodat; faa i strluci ca soarele iar hainele i deveniser albe ca lumina; lng el
apru n toat slava Moise i Ilie. (icoana 42 - Schimbarea la Fa)
Petru, vznd atta lumin, spuse: Doamne, ce ar fi s rmnem aici i s
construim trei colibe: una pentru Tine, una pentru Moise i una pentru Ilie. Dar un
nor luminos i acoperi i din el se auzi o voce: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n
care mi-am pus toat dragostea Mea, de El s ascultai. Schimbarea la Fa
nseamn transfigurarea naturii umane a lui Hristos, trecerea ei n strlucirea fiinei
apt pentru venicie.
Schimbarea la fa, n calendarul popular, marca hotarul ntre var i toamn.
Acum ncepe cltoria berzelor i a altor psri migratoare. De acum ncepe s
nglbeneasc frunza n pdure, iarba nceteaz s mai creasc, apele se rcesc i
snt spurcate de cerbi, erpi i alte vieuitoare (soprle, insecte) se retrag pentru
iernat n ascunziuri. Din aceast zi, omului i este interzis s se mai scalde n apa
rului i s omoare arpele care i iese n cale. Este dezlegare la pete. n aceast zi
snt recoltate multe plante i fructe pentru tmduirea bolilor: leuteanul, florile de
mueel, alunele. Se face poman de struguri, faguri de albine i must. Pe cei pe
care-i doare capul n aceast zi, se spune c o s-i doar un an de zile. De la
obiceiul de a gusta ritual struguri i alte poame, la schimbarea la fa, luna august a
primit numele de Gustar.

15 august - Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, Sf. Maria Mare


(Sntmria Mare)
Adormirea Maicii Domnului reprezint una din cele mai de seam srbtori,
pregtit de un post de 2 sptmni. n Sfnta Scriptur nu se amintete nimic
despre moartea Maicii Domnului, ns cntrile i imnurile de la Vecernia i
Utrenia srbtorii ne spun tradiia n aceast privin. Cnd a binevoit Hristos,
Dumnezeul nostru, s ia pe Maica Sa la Sine, a ntiinat-o despre mutarea sa de pe
pmnt, prin Arhanghelul Gavriil.
Nsctoarea de Dumnezeu, bucurndu-se, s-a suit pentru rugciune pe
Muntele Mslinilor. S-a ntors apoi acas, pregtindu-i cele de ngropare,
ncredinndu-le pe vecine c, mutndu-se la ceruri, nu le va uita, pe ele i pe toat
lumea, ocrotindu-le. i vorbind ea acestea, s-a fcut tunet mare i artare de muli
nori, care aduceau de la marginile lumii pe toi ucenicii lui Hristos la casa Maicii
Domnului. Sosit dup trei zile de la preamrita ngropare, Sf. Toma era mhnit c
nu a fost vrednic i el s vad ca i ceilali Apostoli trupul adormit al Maicii
Domnului. Cnd s-a hotrt deschiderea mormntului pentru dnsul, ca s se nchine
i el trupului Nsctoarei de Dumnezeu, a aflat mormntul fr de sfntul trup.
Maica Domnului, cu trupul schimbat, viu i proslvit, a fost dus la ceruri de ngeri.
Acolo, se roag pentru noi. (icoana 43 - Adormirea Maicii Domnului). Fecioara
Maria este identificat n panteonul romnesc sub mai multe denumiri: Sntmria
Mare, Sntmria Mic i cu sinonimele lor - Precista Mare i Precista Mic.
(icoana 44 - Maica Domnului cu Pruncul).

Pelerinaj la mnstirea Adormirea Maicii Domnului - Nicula


Importana acestei srbtori este subliniat de postul de dou sptmni (din
1-12 august), de pelerinajele organizate la mnstirile cu hramul su, de nceperea
trgurilor i iarmaroacelor de toamn, de nceputul unui important sezon de nuni.
Sntmria Mare este cea mai ndrgit divinitate feminin, de ctre romni.
Este invocat de fete pentru grbirea cstoriei, de ctre femei, pentru uurarea
naterii, de pgubii, pentru prinderea hoilor. Binecuvnteaz boii, vacile, oile i
porcii, pentru c au nclzit-o i hrnit-o n timpul naterii Domnului Iisus. n
schimb, a blestemat calul, pentru c a mncat fnul, pianjenul pentru c a ntrecut-o
la tors i lemnarul pentru c i-a fcut Mntuitorului crucea grea. n aceast zi

oamenii dau de poman pentru mori struguri, prune, iar dup ce vin de la biseric
i mnnc, merg n sat la hor.
29 august - Srbtoarea Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul
Este una dintre cele patru zile de mare post i doliu din anul cretin (alturi de
ziua Crucii, Ajunul Bobotezii i Vinerea Mare - ziua Rstignirii). Sf. Ioan
Boteztorul este singurul sfnt cruia Biserica i-a nchinat o zi deosebit de post.
Astzi, Ioan Boteztorul de ctre toate neamurile este ludat, iar nelegiuitul
Irod este judecat i privit ca unul fr de cinste, pentru desfrnarea lui. Sf. Ioan,
pzitorul Legii lui Dumnezeu, l-a mustrat pe regele Irod Antipa, care i-a izgonit
soia, trind cu femeia fratelui su, Filip. Este ntemniat la Mahaerus, dicolo de
Iordan, continund s vesteasc venirea lui Mesia n lume.
La ospul de ziua naterii lui Irod, fiica Irodiadei, Salomeea, a dansat att de
frumos, nct regele i-a fgduit orice-i va cere, pn chiar i jumtate din mpria
sa. Netiind ce s cear, Salomeea a cerut sfatul mamei sale. Aceasta i-a spus s
cear capul Sf. Ioan. Capul marelui Prooroc a fos tiat n temni i adus pe o tipsie
Salomeei i ngropat la cererea Irodiadei ntr-un loc ascuns, departe de trup,
temndu-se ca nu cumva, alipindu-se de trup s nvie Sfntul i s-i mustre din nou.
(icoana 45 - Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul). Se crede c n aceast zi nu
este bine s semeni nimic i nici s tai cu cuitul ori alte instrumente tioase, totul
se rupe cu mna. Srbtoarea ncheie anul bisericesc. Tierea Capului Sf. Ioan
Boteztorul este hramul bisericii de lemn din muzeu, locul unde reghinenii se
adun n aceast zi pentru rugciune.

Rugciune n biserica de lemn din muzeu

CATALOGUL ICOANELOR

Icoana 1 - Naterea Precestii

Scena are loc ntr-un cadru interior. Compoziia este simpl, ea cuprinde doar trei personaje:
Sf. Ana lehuz, aezat pe un pat, Maria copil, aezat n leagn i Ioachim, tatl Fecioarei.
Personajele au aureol n foi de aur, n jurul capului.
Scena este ncadrat ntr-un chenar maro, decorat cu motivul zlua, n alb, iar n fundal, pe
un covor crmiziu, apare o inscripie, cu caractere chirilice.
Cromatica: rou, maro, crmiziu, verde, negru, alb, auriu, galben.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 1999;
Dimensiuni: 23 x 31,5cm;
Inscripie cu caractere chirilice: NATEREA PRECESTII;
Inv. 5717

Icoana 2 - nlarea Sfintei Cruci

n centrul scenei, este zugrvit o cruce de culoare aurie. n partea dreapt a crucii, doi
brbai, cel din fa sprijinind-o cu braele, iar n dreapta, un grup de personaje reprezentnd
mulimea participant la aceast srbtoare. Cromatica vemintelor este redat n rou, crmiziu i
vernil, contrastnd cu fondul realizat n maro. Pictorul folosete ca element decorativ laleaua n rou
i alb. Scena este ncadrat de un chenar n galben.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 29,5 x 24cm;
Inv. 5601.

Icoana 3 - Sf. Paraschiva

Personajul ocup aproape n ntregime spaiul icoanei i este ncadrat de o ghirland de flori,
realizat n rou crmiziu, pe fond albastru. Sf. Paraschiva este zugrvit innd ntr-o mn o
ramur verde, iar n cealalt, o cruce. Pe cap, coroan n rou i verde, iar nimbul n auriu.
Vemintele snt redate n rou crmiziu, cu dungi verticale n negru i rou, cu bordur n verde i
dungi galbene.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. al XIX-lea;
Dimensiuni: 31 x 26cm;
- glaj, capac de lemn, ram vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie: cu caractere latine: SF. PARASCHIVA;
Stare de conservare: medie, cu exfolieri ale stratului pictural;
Inv. 3559.

Icoana 4 - Sf. Mare Mucenic Dimitrie

Personajul este zugrvit n picioare, purtnd n mna dreapt crucea, iar n stnga sulia, cu
care ucide pe mpratul pgn, spre deosebire de Sf. Gheorghe, care ucide balaurul. mbrcmintea
este redat n verde i rou crmiziu, cu cute n alb, auriu i negru, contrastnd cu albul feei,
minilor i picioarelor. Scena este ncadrat de o ghirland, realizat n rou crmiziu, verde, alb i
negru, pe fond albastru nchis. De o parte i alta a aureolei apare inscripia n chirilic.
Cromatica: crmiziu, verde, galben, negru, alb, auriu, maro i albastru nchis.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. XIX;
Dimensiuni: 30 x 23cm;
- glaj, capac de lemn, ram din lemn de brad, biuit i profilat cu anuri;
Stare de conservare: medie, cu exfolieri ale stratului pictural;
Inscripie, cu slove chirilice: SFNTUL DUMITRU;
Inv. 3102.

Icoana 5 - Arhanghelul Mihail

mbrcat n veminte de culoare crmizie, Arhanghelul Mihail este zugrvit cu nsemnul su


specific, sabia, pe care o ine n mna dreapt, iar n stnga ine potirul.
Cromatica: crmiziu, verde, alb, negru, pe fond auriu.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. al XIX-lea;
Dimensiuni: 24 x 21cm;
- glaj, capac din lemn, ram vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie, cu slove chirilice: ARHANGHELUL MIHAIL;
Stare de conservare: mediocr, cu exfolieri ale stratului pictural;
Inv. 4221.

Icoana 6 - Arhanghelii Mihail i Gavril

Ambele personaje snt prezentate, fiecare cu nsemnul su - Mihail cu sabia i potirul, iar
Gavril cu balana i sabia. Arhanghelii au aureol aurie i haine osteti, redate n rou, mov, verde,
cu linii albe i negre, pe un fond albastru nchis. Scena este ncadrat cu un chenar galben, decorat
cu elemente florale, n alb i rou.
Cromatica: alb, rou, mov, verde, negru, auriu, albastru nchis.
Lucrat la Braov;
Autor: Mircea Purcrea;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 30 x 26cm;
Inv. 5458.

Icoana 7 - Intrarea Maicii Domnului n

Biseric

Scena i prezint pe Sfinii Prini Ioachim i Ana, cu fetele fecioare aducnd pe Maria la
templu. Preotul o ntmpin pe Maria, punndu-i mna pe cap i binecuvntnd-o. Personajele
principale, Preotul, Sfinii Prini i Maria, au aureola realizat n foi de aur. Figurile personajelor
zugrvite snt suple i fin conturate, cu mbrcminte somptuoas i redate n picioare. Cromatica
vemintelor este realizat n rou crmiziu, portocaliu, verde deschis, maro i albastru, iar faldurile,
din linii, n nuane mai nchise. n planul al doilea, apare templul, cu elemente mai nalte la cele
dou capete i o cupol la mijloc, redat n portocaliu. n partea superioar, fondul icoanei este n
foi de aur. Toat compoziia este ncadrat ntr-un chenar ngust, de culoare neagr.
Icoan pe lemn;
Lucrat la Lunca Bradului;
Autor: Constantin Gabor;
Datare: 2006;
Dimensiuni: 30 x 20cm;
Inscripie, cu caractere latine INTRAREA MAICII DOMNULUI N BISERIC;
Inv. 6512.

Icoana 8 - Sfntul Apostol Andrei

Sfntul Andrei este reprezentat dup tipicul bizantin: bust i din fa. Fondul icoanei este n
foi de aur, cu dou chenare subiri. mbrcmintea sfntului este realizat n verde i maro, iar
faldurile, din linii verticale, n negru i alb, realizndu-se un contrast deosebit cu fondul auriu al
icoanei. Aureola este reprezentat prin dou cercuri concentrice foarte subiri, n rou crmiziu. n
partea superioar, o inscripie cu caractere latine.
Icoan pe lemn;
Lucrat la Lunca Bradului;
Autor: Constantin Gabor;
Datare: 2006;
Dimensiuni: 30 x 20cm;
Inscripie, cu caractere latine SF. APOSTOL ANDREI;
Inv. 6511.

Icoana 9 - Sfntul Nicolae

n registrul de sus, sfntul apare pe un tron cu ornamente, mbrcat n veminte arhiereti,


binecuvntnd cu dreapta, iar n stnga innd Evanghelia nchis. Pe cap poart tiara de arhiereu i
aureol. Un chenar cu flori, n rou i alb, legate prin frunze verzi, ncadreaz scena. n registrul de
jos, snt redate elemente de legend - cele trei fete srace pe care sfntul le-a salvat de la necinste,
tatl lor i punga de galbeni.
Cromatica: rou, verde, alb, negru, auriu, albastru, maro, pe fond verde deschis.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 2007;
Dimensiuni: 24 x 27cm;
Inscripie cu slove chirilice: SFNTUL NICOLAE;
Inv. 2429.

Icoana 10 - Naterea Domnului

Compoziia, complex i bine echilibrat, cu pruncul Iisus n centrul imaginii i cu toate


celelalte personaje aplecate spre el.
Maria i Iosif, n genunchi, cu aureol, n dreapta pruncului, n spate, apare ngerul care a
adus vestea i capetele a dou animale, iar n stnga pruncului, pstorul i doi dintre magi, ce poart
coroane mprteti. Pe linia median a scenei apare o stea, ce se aseamn cu o floare; de o parte i
de alta a ei, inscripia cu slove chirilice i elementele unor cldiri, n alb, gri i maro. Chenarul, cu
flori i frunze, pe fond auriu n interior i maro la exterior, ncadreaz scena pe cele patru laturi.
Cromatica: rou, alb, auriu, maro, negru.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Emilia Manole;
Datare: 2008;
Dimensiuni: 32 x 24cm;
Inscripie, cu slove chirilice: NATEREA DOMNULUI IISUS HRISTOS;
Inv. 6694.

Icoana 11 - Sf. Arhidiacon tefan

Sf. Arhidiacon tefan este reprezentat n picioare, ntr-un cadru arhitectonic sugerat prin dou
coloane susinute de capiteluri i macheta unei biserici. Vemintele arhiereti, n rou i verde,
decorate cu flori albe i galbene, snt ntregite de mitra de arhiereu, peste care apare o aureol, n
foi de aur, dublu conturat i inscripia cu slove chirilice. n mna dreapt ine o candel aurie, iar
n dreapta, crucea i o ramur verde. Fondul icoanei este redat n benzi colorate n albastru nchis,
galben, rou, alb, decorat la cele patru coluri cu cte o floare alb.
Cromatica: rou crmiziu, rou, verde, galben, alb, negru, auriu, albastru nchis.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 2007;
Dimensiuni:
Inscripie, cu slove chirilice negre: SFNTUL TEFAN;
Inv. 6699.

Icoana 12 - Tierea mprejur

n prim-plan, ntr-un chenar maro, decorat cu spirale n alb, este reprezentat Iisus copil, redat
n alb, aezat pe o mas. De o parte a mesei, n ateptare, n picioare, stau Iosif i Maria, iar n
dreapta, preotul, n picioare, cu cuitul n mn, se pregtete pentru circumcizie. Vemintele
personajelor snt redate n rou crmiziu i verde, cu drapaje n linii negre. n jurul capului, Iisus,
Iosif i Maria, au aureol n foi de aur. Fondul icoanei este albastru nchis, pe el aprnd, n stnga
sus, faldurile unei draperii albe, iar n interiorul chenarului, pe o band galben spre portocaliu, apare
inscripie n chirilic.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 29,7 x 24,4cm;
Inscripie, cu slove chirilice: TIEREA MPREJUR;
Inv. 5596.

Icoana 13 - Sf. Vasile

Sf. Vasile este zugrvit n prim-plan, n picioare, binecuvntnd. Vemintele sale snt de
culoare rou-crmiziu, cu drapaje n negru i alb, iar patrafirul este redat n albastru, cu cruci n alb
i negru. Sfntul are aureol n foi de aur, care apare i la poalele i mnecile vemintelor, dnd
astfel preiozitate icoanei. Fondul icoanei este redat n albastru deschis, fiind decorat prin linii n
negru i pete de culoare alb i rou. La partea superioar, fondul icoanei este redat prin dou benzi
de culoare verde i albastru nchis, pe care este plasat inscripia cu numele sfntului i dou flori, n
rou i galben.
Cromatica: alb, rou-crmiziu, maro, verde, auriu, negru, galben, albastru deschis i albastru
nchis.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 2008;
Dimensiuni: 26 x 22,5cm
Inscripie, cu slove chirilice : SFNTUL VASILE CEL MARE;
Inv. 6697

Icoana 14 - Botezul Domnului

Pe fondul gri-cenuiu, este zugrvit n prim-plan Iisus, seminud, ncadrat de Sf. Ioan, cu o
cruce n mna dreapt, n timp ce cu stnga l boteaz pe Iisus i de doi ngeri mbrcai n veminte
de culoare roie i cu aripi de culoare galben. La partea superioar, Duhul Sfnt, n chip de
porumbel, pe un nor galben.
Cromatica: rou, galben, verde, maro, alb-auriu.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 1999;
Dimensiuni: 18 x 20,5cm;
Inv. 5718.

Icoana 15 - Sf. Ioan Boteztorul

Icoana reprezint bustul Sf. Ioan Boteztorul, nvemntat n stihar rou, peste umr cu o
mantie tivit la mneci, cu falduri din linii verticale subiri, n alb, portocaliu i rou nchis. Sfntul
binecuvnteaz cu dreapta. Figura sfntului are trsturi aspre, cu ochi negrii alungii sub sprncene
arcuite, nasul ngroat la baz i cu cele trei cute de pe frunte. Fondul icoanei este n foi de aur.
Compoziia este ncadrat ntr-un chenar n foi, marcat prin linii subiri n rou nchis. Aureola
sfntului, n foi, este conturat prin dou cercuri concentrice foarte subiri, n rou nchis. n partea
superioar, o inscripie cu litere greceti.
Icoana pe lemn;
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Viorel Maxim;
Datare: 1995;
Dimensiuni: 51 x 32cm;
Inscripie, cu litere greceti: PROFETUL IOAN NAINTEMERGTOR;
Inv. 5230

Icoana 16 - Sf. Trei Ierarhi Vasile, Grigore i Ioan

Cele trei personaje snt zugrvite n prim-plan, n veminte lungi, n nuane de bej cu alb i
crmiziu cu alb. Mantia superioar a fiecrui personaj, redat n culori diferite, verde, galben, maro
deschis, este mpodobit cu motivul crucea, realizat din jocul de linii, ptrate i culoare. Crucea
apare i pe patrafir i pe gulerul mantiei. n mn, fiecare personaj ine Biblia. Fundalul este n foi
de aur, jumtatea superioar i negru, partea de jos. Aura fiecrui personaj este realizat din dou
cercuri concentrice, n nuan portocalie. n aceeai culoare este i inscripia de sus, cu caractere
latine.
Icoan pe lemn;
Lucrat la Lunca Bradului;
Autor: Constantin Gabor;
Datare: 2006;
Dimensiuni: 30 x 20cm;
Inscripie, cu caractere latine: Sf. TREI IERARHI VASILE, GRIGORE I IOAN;
Inv. 6497.

Icoana 17 - ntmpinarea Domnului

Scena se petrece n interiorul templului, ncadrat ntr-un chenar maro, ornamentat cu zlue
n alb i reprezint pe btrnul Simeon innd pe genunchi pe pruncul Iisus. n faa lor, n picioare,
stau Iosif i Maria. mbrcmintea personajelor, redat n rou crmiziu, verde, alb i galben,
contrasteaz plcut cu fondul verde, mai nchis, i mutar, al icoanei.
Aureola personajelor este n foi de aur.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 29,5 x 24,4cm;
Inscripie, cu litere greceti, iniialele numelui lui Iisus;
Inv. 5597.

Icoana 18 - Sf. Haralambie

n prim-plan, Sf. Haralambie, mbrcat n haine arhiereti, ine n mna stng Biblia i lanul
de care este prins un brbat cu coarne, purttor al coasei morii - personaj ce personifica ciuma,
boala, n general. Cu mna dreapt, binecuvnteaz. n planul al doilea, n dreapta i stnga, lng
sfnt, snt reprezentai oameni ce ateapt binecuvntarea i zidurile a dou biserici, redate n alb i
cu acoperi rou. Sus, n stnga, pe un nimb, apare Iisus, binecuvntndu-i, iar n dreapta, un nger.
Fondul icoanei este albastru nchis, cu inscripie n chirilic. ntreaga scen este ncadrat de al
doilea chenar, n maro. Cromatica puternic, n culori contrastante de rou, albastru, galben, maro,
alb, verde, definesc icoanele realizate n centrele din ara Brsei. Desenul are o linie sigur n
realizarea temei icoanei. Foia de aur, folosit att n realizarea chenarului, ct i pentru a pune n
valoare anumite personaje i obiecte, creeaz o somptuozitate specific scenei iconografice.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 29,5 x 24,2cm;
Inscripie cu slove chirilice: SFNTUL MUCENIC HARALAMBIE i iniialele greceti
ale lui Iisus: I[SU]S H[RISTO]S;
Inv. 5614.

Icoana 19 - Sf. Mucenic Teodor

Scena se petrece ntr-un cadru natural, Sf. Mucenic Teodor, avnd nfiarea lui Mihai
Viteazu, este zugrvit clare pe un cal alb, cu coam neagr. Calul cabreaz cu picioarele din fa.
Cromatica bine armonizat a clreului realizeaz un contrast fericit cu fondul alb murdar al
icoanei. Liniile curbe late, albe, maro nchis i deschis, folosite n desen, n partea inferioar a
icoanei, dau ntregului un aspect dinamic. n prile laterale i sus, elemente florale i o inscripie cu
caractere chirilice.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 29,5 x 24,2cm;
Inscripie, cu slove chirilice: SFNTUL TEODOR;
Inv. 5611.

Icoana 20 - Buna Vestire

Pe un fond albastru nchis este zugrvit Maria ngenuncheat, cu minile mpreunate pentru
rugciune, iar n faa ei, ngerul, care are n mna stng o floare, iar dreapta o are ndreptat spre
partea superioar a icoanei, unde se afl Duhul Sfnt, n chip de porumbel. ntre Maria i nger se
afl zugrvit o mas, pe care este o carte deschis, probabil Evanghelia i un ghiveci cu o floare. n
jurul capului personajele au aureol. Cromatica vemintelor, bine armonizat (rou crmiziu,
verde, alb, mov, negru) formeaz un contrast reuit cu fondul albastru nchis al icoanei. Decorul este
realizat din motive florale. n planul al doilea apar elemente arhitecturale, o cldire, iar n dreapta,
coliori de draperie zugrvii n rou i negru.
Lucrat la Braov;
Autor: Mircea Purcrea;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 24,5 x 21,5cm;
Inv. 5517.

Icoana 21 - Intrarea n Ierusalim

Compoziia este mult mai ampl dect a altor icoane. n prim-plan este zugrvit Iisus, clare
pe un cal pe care-l ine cu mna stng, n timp ce cu dreapta binecuvnteaz mulimea ce-i iese n
ntmpinare. Vemintele lui Iisus snt redate n rou crmiziu i auriu. Aureola, aurie, cu iniialele
numelui lui Iisus. n partea stng a icoanei snt zugrvii, probabil, apostolii, n veminte lungi, iar
n dreapta, mulimea care-l ntmpin cu ramuri de finic. n spatele ei, apar elementele unei cldiri
albe, cu acoperi rou. Pentru decor, zugravul folosete un pom cu coroan nfrunzit i elemente
florale, realizate din puncte albe i roii, pe un fond albastru nchis n partea superioar. Cromatica
vie a personajelor - rou, mov, alb, verde, albastru - realizeaz un contrast plcut cu albastrul i
verdele fondului.
Lucrat la Braov;
Autor: Mircea Purcrea;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 26,3 x 23,5cm;
Inscripie, cu litere greceti (iniialele numelui lui Iisus Hristos);
Inv. 5511.

Icoana 22 - Sf. Mucenic Gheorghe

Scena se petrece ntr-un cadru natural. Sfntul este zugrvit clare pe un cal alb, cu coam
neagr, mbrcat militar, n haine de culoare maro-verde i mantie albastr. Calul cabreaz cu
picioarele din fa deasupra capului balaurului, n gura cruia sfntul nfinge sulia. Scena este
ncadrat de o ghirland de flori, n rou crmiziu, verde i alb, contrastnd cu fondul alb-albstrui
al icoanei.
Cromatica: alb, albastru, verde, maro, crmizu, negru.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. al XIX-lea;
Dimensiuni: 31 x 27cm;
- glaj, capac de lemn, ram din lemn de brad, vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie - cu caractere latine, SF. GHEORGHE;
Stare de conservare: bun;
Inv. 2049.

Icoana 23 - Mntuitorul Iisus

Iisus este nfiat purtnd pe cap o coroan, mbrcat n veminte arhiereti roii, peste care
poart patrafir cu semnul crucii stilizat, redat n galben. n mna stng ine Evanghelia, iar cu
dreapta binecuvnteaz. Chipul lui Iisus exprim buntate, blndee. De o parte i de alta a chipului
snt redate, n dou medalioane, soarele i luna. Fondul icoanei este redat n albastru, ncadrat de un
chenar n galben deschis, decorat cu linii ce formeaz ptrate i stelue.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Rodica Pop;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 43,2 x 36,2cm;
Inscripie: iniialele numelui lui Iisus Hristos;
Inv. 5475.

Icoana 24 - Iisus nvtor

Iisus, mbrcat n veminte arhiereti, ine n mna stng Evanghelia, iar cu dreapta
binecuvnteaz. n partea superioar a icoanei, doi ngeri aduc s aeze coroana pe capul lui Iisus.
Cromantica vemintelor este sobr, gri petrol, maro, rou i se armonizeaz cu fondul alb murdar al
icoanei. Chipul lui Iisus este deosebit de expresiv. Icoana are un chenar ngust galben mutar, dublat
de unul mai lat, n gri. Apar i iniialele numelui lui Iisus, n limba ebraic. Pictorul folosete un
limbaj modernizat, sesizabil la redarea volumelor personajelor, dar i la ambiana cromatic.
Folosirea acestui limbaj modernizat n iconografia pe sticl, nu trebuie vzut ca o renunare la
tradiie, ci ca o primenire a acesteia, fapt ce-i asigur continuitatea.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Ioan ulea;
Datare: 1994;
Dimensiuni: 38,5 x 31,5 cm;
Inscripie i text cu litere greceti - iniialele numelui lui Iisus Hristos;
Inv. 5221.

Icoana 25 - Iisus Pantocrator

Iisus, mbrcat n veminte arhiereti, roii-portocaliu, ine n mna stng Evanghelia, iar cu
dreapta binecuvnteaz. Aureola din jurul capului este redat n auriu i este mprit prin linii roii
i negre n patru pri, unde apar iniialele numelui lui Iisus n limba ebraic. Fondul icoanei este
albastru nchis, decorat cu ornamente florale realizate din puncte albe i roii. Icoana este ncadrat
de o ghirland cu flori i frunze, n rou i verde, pe un chenar galben mutar.
Cromatica: rou portocaliu, alb, negru, verde, albastru.
Lucrat la Braov;
Autor: Mircea Purcrea;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 31,2 x 27,6cm;
Inscripie cu iniialele numelui lui Iisus Hristos;
Inv. 5457.

Icoana 26 - Prznicar - Cina cea de tain

n 13 casete - central Cina cea de tain - snt prezentate scene din ciclul christologic. n
registrul de sus, n dou casete, este redat Maica Domnului cu Pruncul Iisus, n variantele
iconografice Eleusa i Hodighitria, Naterea lui Iisus, Buna Vestire. De o parte i de alta a
scenei centrale, n cte dou casete: n dreapta, Fuga n Egipt, Intrarea n Ierusalim; n stnga:
Sfnta Treime i Punerea n Mormnt. n registrul de jos snt redate: Botezul, Iisus
Pantocrator, Rstignirea i Maica Domnului ndurerat. Cromatica este armonios realizat:
fondul fiecrei icoane este albastru nchis. Vemintele personajelor snt, n general, n rou
crmiziu i vernil, excepie fcnd Mapharionul Mariei din caseta cu Maica Domnului ndurerat,
redat n negru. Fondul decorativ este realizat cu ornamente stelare i vegetale (flori). Caseta
central, cu Cina cea de Tain, are i un chenar din ghirlande, n rou i verde, pe galben. Icoana
Prznicar este o comand special, ce are o valoare deosebit, prin minuia realizrii, varietatea
gesturilor i mulimea personajelor, care se dezvolt pe suprafee destul de mici, lucru ce este n
detrimentul proporiei, dar nu i al vervei.
Lucrat la Braov;
Autor: Mircea Purcrea;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 71 x 65,8cm;
Inscripie cu slove chirilice: CINA CEA DE TAIN;
Inv. 5455.

Icoana 27 - Rstignirea

n centrul icoanei, n prim-plan, este zugrvit o cruce mare, cu braele n rou i verde, pe
care este zugrvit Iisus seminud, nvelit peste mijloc cu o earf, n verde i negru; n rest corpul
este alb, iar prul i barba, negre. Pe braele crucii, inscripie cu iniialele lui Iisus, scris cu
caractere chirilice, Iisus fiind flancat de dou flori stilizate, reprezentnd Soarele i Luna. Fondul
este redat n alb, albastru i verde. n fundalul scenei rstignirii, elemente arhitectonice redau cetatea
Ierusalimului.
Cromatica: alb, rou, albastru, verde, negru.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 1999;
Dimensiuni: 21,5 x 24,2cm;
Inscripie cu iniialele numelui lui Iisus Hristos;
Inv. 5719.

Icoana 28 - Maica Domnului ndurerat

Bustul Mariei, zugrvit din fa, cu minile mpreunate pentru rugciune, este redat ntr-o
vestimentaie de culoare viinie, cu marginile tivite n auriu i decorate cu flori i elemente
geometrice (cerculee n auriu, verde i rou) sugernd probabil broderia. Pe umeri apar dou flori
stilizate, sub form de stelue, n auriu. n dreapta, Mariei, n prim-plan, Iisus rstignit, seminud,
nvelit cu o earf verde peste mijloc. Trupul lui Iisus, redat n alb, realizeaz un contrast reuit cu
maroul i auriul crucii, pe fondul verde nchis al icoanei. Pentru decor se folosesc elemente florale,
dispuse n ghirland, cu rou, verde, auriu, aezat n colul stng, sus i dreapta, jos.
Lucrat la Tg Mure;
Autor: Rodica Pop;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 35 x 30cm;
Inscripie cu iniialele numelui lui Iisus Hristos, semntura autoarei i anul 96;
Inv. 5446.

Icoana 29 - Maica Domnului ndurerat

Maria este zugrvit n prim plan, ocupnd cea mai mare parte a icoanei, cu minile
mpreunate pentru rugciune. Figura Mariei este bine conturat, trdnd o adnc durere pentru
pierderea fiului. Vemintele snt redate ntr-o cromatic sobr (maro, verde), tivite cu auriu,
contrastnd cu roul cptuelii. De remarcat snt cele trei flori stilizate, sub form de stelue, de pe
mapharion, ce dau o not distinct icoanei. n planul al doilea, dimensionat mic, Iisus rstignit.
ntreaga scen este ncadrat ntr-un chenar auriu, decorat cu ghirland de flori, n rou i verde.
Cromatica: maro, rou, verde, negru, galben pe fond auriu.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Emilia Manole;
Datare: 2008;
Dimensiuni: 20,5 x 25,5cm;
Inscripie, cu iniiale greceti: MARIA TEOTOCOS;
Inv. 6695.

Icoana 30 - Maica Domnului ndurerat

Fecioara este zugrvit central, n prim-plan, iar Iisus, rstignit pe o cruce roie, n planul al
doilea. Corpul lui Iisus, redat seminud, n alb-gri, nvelit cu earf, iar prul i barba, negre.
Deasupra aureolei, pe cruce, apar iniialele lui Iisus. Chipul Mariei red durere. Vemintele, n
culori estompate, snt mpodobite cu flori stilizate, n rou i auriu. Fondul icoanei este nchis; n
partea superioar, n dreapta, apare o fie aurie, decorat cu un grupaj de linii, n negru i alb.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Cpri Codrua;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 28,2 x 25,2 cm;
Inscripie: iniialele numelui lui Iisus Hristos;
Inv. 5451.

Icoana 31 - Punerea n mormnt

n prim-plan este zugrvit corpul lui Iisus, n poziie orizontal. Din grupul celor trei femei
prezente, se detaeaz persoana Mariei, cu braele ndeprtate, poziie care exprim disperare la
pierderea fiului.
n planul al doilea, crucea pe care a fost rstignit Iisus, redat rou nchis i maro, pe fond de
maro nchis i bej. O ghirland de flori n rou i alb ncadreaz scena la partea superioar. ntreaga
scen este ncadrat de un chenar maro rocat.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Cpri Codrua;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 32,8 x 27,1cm;
Inv. 5447.

Icoana 32 - nvierea

n centrul icoanei este zugrvit Iisus, nconjurat de un ir de nori n alb-gri i nvelit cu o


earf crmizie, cu alb i negru, ridicndu-se din mormnt. n mna stng ine steagul biruinei, cu o
cruce neagr la partea superioar. Chipul lui Iisus radiaz bucurie i buntate. Alturi, lng
mormnt, snt reprezentai soldai cu sulia n mn, al cror chip red mirare i uimire.
Cromatica: alb, gri, maro, crmiziu, rou, verde, albastru, negru, auriu.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 30,2 x 27cm;
Inscripie, cu slove chirilice: NVIEREA LUI HRISTOS;
Inv. 5631.

Icoana 33 - Iisus n Sfntul Potir

Pe un fond albastru nchis, ntr-un medalion oval, ncadrat n foi de aur, este reprezentat
Iisus n Sfntul Potir, n picioare, binecuvntnd cu amndou minile. Vemintele lui Iisus snt redate
n rou i auriu, iar faldurile, prin linii albe i negre. De o parte i alta a figurii, iniialele numelui, n
chirilic, iar deasupra capului, ntr-un chenar, o alt inscripie, cu caractere chirilice. Decorul
icoanei este realizat cu ornamente stelare i vegetale (flori, frunze), n alb, rou, negru i gri.
Cromatica: rou, alb, gri, negru, galben, albastru i mult auriu, ce d preiozitate, pe fond
albastru nchis.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 2007;
Dimensiuni: 32 X 23cm
Inscripie cu slove chirilice: Eu snt pinea cea vie carele s-au cobort din cer i iniialele
numelui lui Hristos;
Inv. 6698.

Icoana 34 - Maica Domnului cu Pruncul

Scena ocup aproape tot spaiul icoanei. Maria este zugrvit din semiprofil, purtnd pe braul
drept pruncul, nvemntat n haine de culoare maro i verde. n mna dreapt, pruncul ine globul cu
crucea. mbrcmintea Mariei este sobr, n nuane de verde i maro, decorat cu stelue aurii.
Marginea hainei este decorat cu spirale i romburi. Cptueala hainei este verde. Maria poart pe
cap coroan, iar n jurul capului, aureol; la fel i pruncul. Fondul icoanei este verde-gri. Scena este
decorat n partea superioar cu o ghirland de flori i frunze, n ton cu mbrcmintea. Sub
ghirland, inscripie cu litere latine, iar mai jos, semntura meterului i anul realizrii icoanei.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Rodica Pop;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 39 x 33,5cm;
Inscripie: cu caractere latine: SF. MARIA, semntura meterului i anul, 96;
Inv. 5757.

Icoana 35 - Sf Constantin i Elena

n prim-plan snt zugrvii Constantin i Elena, mbrcai n veminte lungi, redate n verde i
galben, iar mantiile n rou crmiziu, cu drapaje n negru. ntre ei, o cruce, pe care acetia o susin
cu mna. Crucea este supradimensionat i ornamentat cu romburi i cercuri, n verde, rou
crmiziu i auriu. Fiecare ine n mn o ramur verde. Scena este ncadrat de o ghirland de flori
roii, cu frunze verzi. Folosirea foiei aurii la aureola i coroana personajelor i la cruce, d
preiozitate icoanei.
Cromatica: rou, portocaliu, galben, verde, negru, auriu; fondul, galben i verde.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Emilia Manole;
Datare: 2008;
Dimensiuni: 28 x 24cm;
Inv. 6700.

Icoana 36 - nlarea Domnului

Compoziia ampl este populat de un numr mare de personaje, aciunea desfurndu-se pe


dou planuri, pe cer i pe pmnt. La partea inferioar apare Maica Domnului, n picioare, cu minile
mpreunate la rugciune, nsoit de apostoli, iar la cea superioar, Iisus n glorie. Personajele au
aureol n foi de aur, iar de o parte i de alta a lui Iisus apare inscripia cu caractere chirilice.
Cromatica - rou crmiziu, alb, maro, verde, negru, foi aurie pe fond albastru nchis i
maro.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 30 x 24cm;
Inscripie cu slove chirilice: NLAREA LUI IISUS HRISTOS i iniialele numelui lui
Iisus cu litere greceti;
Inv. 5602.

Icoana 37 - Pogorrea Sf. Duh

Remarcm la aceast icoan simetria compoziiei. n centrul scenei este zugrvit Maria, cu
minile mpreunate pentru rugciune, ncadrat de patru apostoli. n stnga, apostolul Petru, cu
nsemnul lui - cheia. Toate personajele au aureol i veminte lungi, redate n crmiziu, cu dungi
albe i negre, cu maneta i cptueala hainei n verde deschis. La partea superioar a scenei, Duhul
Sfnt, n chip de porumbel i inscripie. Scena este ncadrat ntr-un chenar rou, crmiziu, decorat
cu zlue negre.
Cromatica: rou, crmiziu, verde, galben, maro, pe fond maro i alb la partea superioar.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 33 x 28cm;
Inscripie, cu slove chirilice: POGORREA;
Inv. 5623.

Icoana 38 - Sfnta Treime

Scena Sfintei Treimi este zugrvit pe un fond galben. n centrul icoanei, Dumnezeu Tatl i
Iisus. Primul ine n mna stng globul, iar cu dreapta binecuvnteaz, pe cnd Iisus poart pe umeri
o cruce mare redat n verde i negru. La partea superioar, Duhul Sfnt, n chip de porumbel cu
aripi verzi, coboar pe un fascicol de raze. Cromatica vie a personajelor (rou, verde, galben, negru,
maro, auriu) realizeaz un contrast plcut cu galbenul fondului. Decorul realizat cu motive vegetale,
dispuse sub form de ghirland.
Lucrat la Reghin;
Autor: Daniela Friciu;
Datare: 1999;
Dimensiuni: 20,5 x 24,5cm;
Inscripie cu caractere latine: TREIME;
Inv. 5720.

Icoana 39 - Sf. Ioan cu mielul

Alturi de portretul Sfntului Ioan cu mielul n brae, apare i cel al lui Iisus Hristos copil,
purtnd globul n mn. Cele dou personaje snt redate n dou medalioane, pe fond maro, aezate
fa n fa. Chipul personajelor i o parte a corpului snt redate n alb, cu prul castaniu, nvelii cu
cte o eartf crmizie. n registrul de jos, pe fond crmiziu, este redat o mas cu cinci lumnri
albe, pe fond auriu.
Cromatic: crmiziu, alb, verde, galben, auriu pe fond crmiziu, maro i albastru.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. al XIX-lea;
Dimensiuni: 30 x 23cm;
- glaj, capac de lemn, ram din lemn de brad, vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie - cu slove chirilice: IISUS HRISTOS (iniiale), SF. IOAN;
Stare de conservare: bun;
Inventar: 4229.

Icoana 40 - Sf. Apostoli Petru i Pavel

n prim-plan, pe un fond albastru deschis, la partea inferioar i alb-gri la cea superioar, snt
zugrvii, n prim-plan, cei doi sfini, egali ca nlime i costumai la fel, n haine lungi, de culoare
rou-crmiziu, cu dungi verticale n negru, pe o mantie n alb, cu dungi i manete n verde nchis.
Cei doi sfini snt redai cu nsemnele lor: Petru cu cheia i Pavel cu sabia. n spatele lor, macheta
unei biserici i o inscripie cu caractere latine.
Scena este ncadrat, la partea superioar, cu motive florale, n rou crmiziu i verde,
contrastnd cu fondul albastru al icoanei.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. XIX;
Dimensiuni: 31,5 x 26cm;
- glaj, capac din lemn de brad, vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie: cu caractere latine: PETRU PAVEL;
Stare de conservare: medie, pe alocuri stratul pictural afectat de exfoliere;
Inv. 2042.

Icoana 41 - Sf. Prooroc Ilie

Icoana reprezint momentul nlrii la cer a Proorocului Ilie, aezat n trsur sau ntr-un car
mai vechi, rnesc. El mn doi cai naripai, care galopeaz deasupra norilor, stimulai de biciul de
foc cu trei plezne. Zugravul realizeaz decorul cu motive vegetale, dispuse n partea superioar a
icoanei, sub form de ghirland i spaii cu linii haurate n alb i verde. Folosirea foiei aurii, la
aureol, bici i hamuri, d preiozitate icoanei.
Cromatic: alb, rou-crmiziu, verde, galben, maro, negru, auriu, fond galben, ocru i
albastru ultramarin.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. XIX;
Dimensiuni: 27 x 23cm;
- glaj, capac de lemn, ram din lemn de brad, vopsit i profilat cu anuri;
Inscripie - cu slove chirilice: SF. ILIE PROOROCUL;
Stare de conservare: medie, pe alocuri stratul pictural afectat de exfoliere;
Inv. 3019.

Icoana 42 - Schimbarea la Fa

ntr-un cadru exterior, pe un nor redat n maro deschis, galben, alb i albastru, decorat cu linii
n negru, este zugrvit Iisus Hristos, nvemntat n rou i verde, binecuvntnd.
De o parte i de alta a lui Iisus, dou figuri brbteti, Ilie i Moise, nvemntai n haine de
aceeai culoare. n jurul capului au aureol din foi de aur. Scena este ncadrat ntr-un chenar
maro, decorat cu motive simbolice, spirale n alb. Fondul icoanei, n interiorul chenarului, este n
foi de aur, cu inscripie chirilic, iar n exterior, n benzi maro, rou crmiziu, galben i verde.
Lucrat la Reghin;
Autor: Andrei Bartha;
Datare: 1997;
Dimensiuni: 28,5 x 24cm;
Inscripie, cu slove chirilice: ILIE, IISUS, MOISE;
Inv. 5599.

Icoana 43 - Adormirea Maicii Domnului

Scena este redat n dou registre - privegherea Mariei de ctre apostoli i ridicarea sufletului
Mariei la cer. Pe un catafalc de form patrulater este ntins Maria, adormit, cu capul sprijinit pe o
pern, cu minile pe piept, este vegheat de apostoli - Petru la picioare, binecuvntnd i tmind. n
registrul superior, Iisus primete sufletul Mariei copil. Personajele au aureol n jurul capului, n
foi de aur. n partea superioar a icoanei, apare o inscripie cu caractere latine, ncadrat de
elemente florale, n rou i verde. Fondul icoanei este albastru nchis.
Cromatica: alb, verde, rou, maro, negru, auriu i albastru nchis.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Emilia Manole;
Datare: 1996;
Dimensiuni: 23 x 31cm;
Inscripie, cu caractere latine: ADORMIREA MAICII DOMNULUI;
Inv. 5721.

Icoana 44 - Maica Domnului cu Pruncul

Maica Domnului, varianta iconografic Eleusa, este zugrvit n semiprofil, purtnd pe braul
stng pruncul, nvemntat n alb murdar i galben. Mapharionul i mantia Mariei snt redate n
viiniu, iar marginile snt decorate n galben i cu franjuri. Cromatica vemintelor se armonizeaz cu
fondul alb al icoanei. Personajele au n jurul capului aureol. n partea superioar a icoanei, doi
ngeri aduc s aeze pe capul Mariei coroana. Decorul este realizat prin inscripii, flori stilizate i
chenarul dublu al icoanei.
Lucrat la Tg. Mure;
Autor: Ioan ulea;
Datare: 1994;
Dimensiuni: 38,5 x 31,7cm;
Inscripie: iniialele MARIEI TEOTOCOS i IISUS HRISTOS n limba greac;
Inv. 5223.

Icoana 45 - Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul

Compoziia este realizat simetric. n centru, corpul Sf. Ioan, ngenuncheat, n clipa imediat
urmtoare decapitrii sale, ncadrat de clu, cu sabia n mna stng, iar Salomeea, de partea
cealalt, ngenuncheat, cu capul sfntului n mini. Cromatica vemintelor, redate n crmiziu, cu
dungi n alb i negru, realizeaz un contrast plcut cu fondul albastru al icoanei. n planul al doilea
al icoanei, apar elemente arhitectonice i inscripia cu slove chirilice.
Decorul este realizat cu motive vegetale, dispuse n form de ghirland i stelue albe i
galbene.
Cromatic: crmiziu, mutar, negru, alb, verde, albastru.
Lucrat la Nicula;
Datare: sec. al XIX-lea;
Dimensiuni: 35 x 29cm;
- glaj, capac de lemn, ram din lemn de brad, biuit i profilat cu anuri;
Inscripie - cu slove chirilice - prescurtat Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul;
Stare de conservare: mediocr, exfolieri ale stratului pictural;
Inv. 1508.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995;
2. Vieile sfinilor, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1995;
3. I.Bria, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Ed. Institutului biblic i de misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
4. R. Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre miracol i modern, Bucureti, 1987;
5. L. Uspenski, Teologia icoanei, Bucureti, 1994;
6. C. Irimie, M. Foca, Icoane pe sticl, Ed. Meridiane, 1971;
7. I. Apostol Popescu, Arta icoanelor pe sticl de la Nicula, Ed. Tineretului, 1969;
8. I. Dancu, D. Dancu, Pictura rneasc pe sticl, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975;
9. M. Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania sec. XIIIXVIII, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1998;
10. I. Ghinoiu, Comoara satelor. Calendar popular, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
2005;
11. I. Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998;
12. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Cluj-Napoca, 1989;
13. I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1988;
14. S. Florea Marian, Srbtorile la romni, Ed. Academiei, Bucureti, 1989;
15. I.N.Nicola, Boul nstruat n Transilvania, Marisia - Studii i materiale XI-XII,
1981-1982, Muzeul Judeean Mure;
16. A. Badea, Trei obiceiuri din Cmpia Transilvaniei, Marisia - Studii i materiale, V,
Muzeul Judeean Mure, 1975;
17. I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1973;
18. M. Borzan, Expoziia de icoane pe sticl Calendarul cretin-ortodox n
iconografie, Marisia, Studii i materiale, XXVII, Tg. Mure., 2003.
IZVOARE ORALE
- Cercetarea n teren, realizat cu informatori locali, fie de obiect, chestionare,
interviuri, informaii.

SUMMARY
Scientific researcher Maria Borzan
Post-graduate Roxana M. Borzan
The icon is a painted representation of Jesus Christ, the Holy Virgin, and the saints, venerated
by the Church. To pray at the holy icon is a basic religious teaching offered by The Orthodox
Church, and the Christians honor it because it represents their sacred connection with Divinity. The
Gospel teaches us using the word, while the icon speaks through image. The icons define the whole
history of salvation.
This book contains the story of 45 icons painted on glass and wood, belonging to The
Ethnographic Museum from Reghin. Using the ecumenical calendar which begins on the 1st of
September and ends on 31st August, for each celebration we choose an icon related to that particular
celebration; every icon describes the significance of the related celebration, based on the word of the
Holy Book. From the popular calendar, the present study describes customs and rites based on
ancient beliefs and myths, kept until the present.
In the second part, the study presents the catalogue of those icons. The choosing of the icons
was made in accordance with their themes, but we also tried to present the variety of styles in the
interpretation of the same theme, in the contemporary iconography. We choose works from the
Nicula icons collection - relegated in the Thesaurus category and works of contemporary painters,
from the museums patrimony: Rodica Pop, Emilia Manole, Daniela Friciu, Codrua Cpri, Andrei
Bartha, Ioan ulea, Mircea Purcrea, Constantin Gabor, Viorel Maxim. We find, in the works of
those artists, either the famous Nicula school style, where the drawing of the compositions,
through its spontaneity, becomes very plastical, either the ecumenical painting style, or the style of
the byzantin icons on wood, each of them carrying a clear personal touch, distinguishing itself
through colors and style. Arranged, according to each celebration, the icons manage to transmit the
biblical message.
Together with the others art genres (popular costumes, textiles, pottery), the icons, through
their estetical particularities, the diversity of their decorations and the originality of their conception,
consolidate the aesthetical sense, completing the spiritual portrait of the Romanian people.
Traducere: Adrian Bugnar

SOMMAIRE
Chercheur scientifique Maria Borzan
Drd. Roxana M. Borzan
Licne est une reprsentation peinte de Jsus Christ, de la sainte Vierge, des diffrents saints
que lEglise honore. La prire aux saintes icnes est un principe fondamental de lEglise orthodoxe,
et le christianisme honore licne parce que celle-ci constitue son lien avec le Ciel, la fentre vers
Dieu. Ce que lEvangile enseigne par le mot, licne annonce par limage, avec plusieurs fonctions.
On retrouve dans les icnes toute lhistoire de la dlivrance.
Dans ce livre on raconte 45 icnes, sur verre et sur bois, des collections du Muse
Ethnographique Reghin. En utilisant lanne ecclsiastique, qui commence au 1er septembre et finit
au 31 aot, pour chaque fte on a choisi une icne, qui, base du mot du Livre Saint, prsente la
signification de la fte. Du calendrier populaire on prsente les traditions et les rites bass sur
croyances et mythes anciens, gards jusqu nos jours.
Dans la seconde partie le livre prsente le catalogue de ces icnes. Le choix des icnes a t
faite en fonction du thme, mais on a essay prsenter aussi la varit des styles, en ce qui concerne
linterprtation du mme thme, dans liconographie contemporaine. On a choisi des icnes de la
collection "des icnes de Nicula" classes dans la catgorie Trsor et uvres des peintres dicnes
contemporains du patrimoine du muse : Rodica Pop, Emilia Manole, Daniela Friciu, Codrua
Cpri, Andrei Bartha, Ioan ulea, Mircea Purcrea, Constantin Gabor, Viorel Maxim. On trouve,
dans les uvres de ces artistes, soit le clbre style de "Lcole de Nicula", o le dessin des
compositions, par sa spontanit, obtient une plasticit particulire, soit le style de la peinture
paritale ecclsiastique, ou des icnes sur bois de facture byzantin, Chacune delles portant une
claire empreinte personnelle, en se distinguant par la gamme chromatique et stylistique. Ranges, en
fonction de la fte, les icnes russissent transmettre le message liturgique. ct des autres genres
dart (lhabit populaire, les tissus, la cramique), les icnes, par leurs particularits esthtiques, la
diversit des ornementations et loriginalit de la conception, renforcent le sens naturel pour la
beaut et compltent le portrait spirituel du peuple roumain.
Traducere: prof. Ligia Mariana Chebu

ZUSAMMENFASSUNG
Wissenschaftlicher Forscher Maria Borzan
Doktorand Roxana M. Borzan
Das Heiligenbild(Ikone) ist eine Darstellung von Jesus Christus in der Malerei, der Mutter des Herrn,
von verschiedenen Heiligen welche von der Kirche geehrt werden. Die Ehrerweisung gegenber den heiligen
Ikonen ist eine der Grundlehren der orthodoxen Kirche, und der Christ ehrt die Ikone weil diese seine
Verbindung zum Himmel ist, ein Fenster zu Gott.Was das Evangelium durch das Wort lehrt, verkndet die
Ikone durch das Bild, welches viele Funktionen hat. In der Ikone finden wir die ganze Geschichte der Erlsung
wieder. In diesem Buch wird ber 45 Ikonen erzhlt, solche auf Glas und auf Holz, aus dem Ethnografischen
Museum Reghin. Ausgehend vom Kirchenjahr welches am 1. September beginnt und am 31.August
abgeschlossen wird, wurde fr jeden Feiertag eine Ikone ausgewhlt, welche aufgrund des Wortes der Heiligen
Schrift die Bedeutung des Feiertages darstellt. Aus dem Volkskalender werden Bruche und Traditionen
erwhnt, die auf dem Glauben und alten Mythen beruhen, welche sich bis in unsere Tage erhalten haben. In
dem zweiten Teil, stellt das Buch den Katalog dieser Ikonen vor. Die Auswahl der Ikonen geschah
Themengem, aber wir versuchten die Vielfalt der Stilarten, bei der Interpretation desselben Themas in der
gegenwrtigen Ikonographie, vorzustellen. Es wurden Arbeiten aus der Sammlung Ikonen von Nicula
ausgewhlt - welche in der Kategorie Kunstschatz eingetragen wurden und Arbeiten der gegenwrtigen
Ikonenmaler, welche im Besitz des Museums: Rodica Pop, Emilia Manole, Daniela Friciu, Codrua Cpri,
Andrei Bartha, Ioan ulea, Mircea Purcrea, Constantin Gabor, Viorel Maxim, sind, Wir finden in den
Arbeiten dieser Knstler, entweder den berhmten Stil der Schule von Nicula, wo die Zeichnung der
Komposition durch ihre Spontaneitt eine auerordentliche Plastizitt erhlt, oder den Stil der parietalen
Malerei der Kirche, oder der Ikonen auf Holz auf byzantinische Art., jede von ihnen besitzt aber eine klare
persnliche Ansicht, und unterscheidet sich durch die verwendeten Farben und die Stilart. Angeordnet je nach
dem Feiertag, gelingt es den Ikonen die lithurgische Botschaft weiterzugeben. Neben den anderen Kunstarten
(der Volkstracht, den Geweben, der Keramik), verstrken die Ikonen durch ihre sthetischen Besonderheiten,
ihre ornamentale Vielfalt und die Originalitt ihres Ausdruckes, den angeborenen Sinn fr das Schne und
vervollkommnen das geistliche Portrt des rumnischen Volkes.
Traducere: Dana Larisa Lazr

CUPRINS

ARGUMENT
PREFA Nicolae Bciu
ICOANA - CONSIDERAII GENERALE
ICOANA - VALOARE DE PATRIMONIU
SRBTORILE CALENDARULUI CRETIN ORTODOX
CATALOGUL ICOANELOR
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
SUMMARY
SOMMAIRE
ZUSAMMENFASSUNG