OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII

colecia IZVOR Nr. 221
Cap I ALCHIMIA SPIRITUAL
Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva pentru a mi se plnge c nu reuete s
scape de un viciu care l chinuie. Sracul de el, a ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a
reuit. Atunci i spun: Ei bine, dar asta e minunat, este de-a dreptul formidabil! Asta dovedete
pur i simplu ct suntei de puternic! M privete uluit i se ntreab dac nu cumva mi bat
joc de el. Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata, dar pur i simplu dumneata nu-i dai
seama de propria for. - Dar care for? Eu nu reuesc niciodat, sunt mereu victim i asta
este o dovad c sunt slab. - Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cum s-au petrecut lucrurile
i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a format viciul acesta?... Dumneata. La nceput el n-a
fost mai mare ca un bulgre de zpad pe care-l puteai ine n palm. Dar jucndu-te mereu cu
el, adugndu-i puin zpad, distrndu-te s-l rostogoleti, s-l mpingi, a tot crescut pn a
ajuns ct un munte care acum nu te mai las s treci mai departe. La nceput i viciul de care te
plngi nu a fost dect un mic gnd, dar l-ai ntreinut, l-ai alimentat, l-ai rostogolit i acum te
simi strivit de el. Ei bine, eu m minunez de fora dumitale, dumneata i-ai construit acest
viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de zdravn c nu mai reueti s-l pui la
pmnt. De ce nu te bucuri? - Pi, cum s m bucur? - Ai citit cartea lui Gogol, Taras Bulba?
- Nu. - Ei bine, i-o povestesc eu. Bineneles, povestea este mult mai lung.
Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese cei doi fii s studieze la seminarul din
Kiev, unde au rmas trei ani. La rentoarcere, erau doi flci voinici. Fericit c-i revede, i
manifest dragostea printeasc, n glum, (cazacii se pare c au un fel al lor, foarte special, de
a-i manifesta dragostea!) le-a dat un brnci. Dar bieii n-au luat-o ca pe o glum, au ripostat
i l-au pus pe tatl lor la pmnt. Cnd s-a ridicat, puin cam ifonat, Taras Bulba nu a fost
ctui de puin suprat, din contr, a fost mndru c a fost n stare s fac doi fii att de
zdraveni.
i atunci, de ce nu eti i dumneata la fel de mndru ca i Taras Bulba cnd vezi c fiul
dumitale te-a pus la pmnt? Dumneata eti tatl, dumneata l-ai hrnit, l-ai ntrit prin
gndurile dumitale, prin dorinele dumitale: deci eti foarte puternic. Dar, dac vrei, iat cum l
poi nvinge. Cum procedeaz un tat care vrea s-i cumineasc fiul care face nebunii. Nu-i
mai d bani, i fiul, lipsit de mijloace este nevoit s reflecteze i s-i schimbe comportamentul.
Atunci, dumneata de ce s i mai ntreii fiul? Ca s-i in piept? Haide, strnge-i puin
urubul! Din moment ce dumneata l-ai adus la via, tii c ai putere asupra lui. Altfel toat
viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, fr ca s gseti niciodat mijlocul potrivit de a iei din
dificultate.
Din pcate, sunt prea puini aceia care ajung s priveasc lucrurile astfel. Se lupt cu
disperare cu anumite tendine negative care se manifest n ei fr s-i dea seama c pentru a
ajunge acolo, au fost foarte puternici. Cu ct dumanul din voi este mai puternic, cu att
aceasta dovedete c fora voastr este mai mare. Da, acesta este modul n care trebuie s
gndii.
Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi niv i cte greuti
ntmpinai; se d o btlie grozav n voi i aceast btlie v umple de contradicii. De obicei
considerai c tot ceea ce este inferior n voi v este duman i vrei s-l ucidei; dar acest
duman este foarte puternic, cci l clii de sute de ani n lupta pe care o purtai contra lui i cu
fiecare zi el devine tot mai amenintor. Este adevrat c avem dumani care triesc n noi, dar
dac ei ne sunt dumani, este vina noastr care nu suntem alchimiti destul de pricepui pentru
a transforma totul.

Ce spune Apostolul Pavel ? Mi s-a nfipt o eap n carne. De trei ori l-am rugat pe
Mntuitor s mi-o ndeprteze i El mi-a spus: Iertarea mea s-i fie de ajuns, cci puterea
mea se mplinete n slbiciune. Cel care simte o slbiciune n trupul, inima sau mintea sa, se
crede srcit, dar se neal, cci aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii. Dac toate
dorinele i-ar fi satisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s progreseze, el trebuie s se simt
mboldit, nepat, i tocmai aceast imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui este cea
care l oblig s lucreze n adncime, s se apropie de Ceruri, de Domnul. Cerul las s avem
anumite slbiciuni tocmai ca ele s ne mping spre munca spiritual, cci ceea ce este n
aparen o slbiciune, este n realitate o for.
Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile. V mirai i
spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la fund, s le anihilm!. ncercai i vei vedea
dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu,
indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sau vanitate,
trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi n direcia pe care ai
ales-o. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei reui. Dac v vei goni toi dumanii, tot ceea ce
v rezist, cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc?
Exist animale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii le-au domesticit i pe care acum le
in lng cas. Calul era slbatic, cinele era asemenea lupului i dac omul a fost n stare s le
domesticeasc, aceasta s-a datorat faptului c a tiut s cultive n el anumite caliti. Cu
siguran c ar putea mblnzi i fiare slbatice, dar pentru aceasta omul ar trebui s-i dezvolte
alte caliti.
Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment ce avei cu toii slbiciuni!
Dar este absolut necesar s tii s le utilizai i s le punei la lucru. Eu v-am dat exemplul cu
animalele, dar exist i alte fore ale naturii ca fulgerul, electricitatea, focul, torentele... Acum
c tie cum s le stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbogete. i cu toate
acestea, la nceput ele i-au fost toate fore ostile. Oamenilor li se pare foarte normal s se
foloseasc de forele naturii, dar dac le spui s utilizeze vntul, furtunile, cascadele, fulgerele
din interiorul lor, se mir. i, cu toate acestea, nimic nu este mai normal i atunci cnd vei
cunoate regulile alchimiei spirituale, vei ti cum s transformai i s utilizai chiar i
otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia, gelozia i altele... sunt otrvuri; dar n
nvmntul Fraternitii Universale vei afla cum s le folosii i vi se va spune chiar cum s
v servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin. Deci, bucurai-v cci avei n
fa o perspectiv bun.
De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se schimbe. Bineneles c nu
trebuie s v aruncai imediat asupra rului i s ncepei s mncai din el cu polonicul. n
fiecare fptur, chiar i n cea mai bun, sunt ntotdeauna ascunse tendine infernale care vin
dintr-un trecut foarte ndeprtat. Nu se pune problema de a le scoate pe toate deodat, sub
pretextul de a le utiliza.
Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doar civa atomi, civa electroni pe
care s i digerai bine. Nu este cazul s v bgai n glceav cu Infernul cci el este cel care va
iei nvingtor. Trebuie s tii cum s procedai. Trebuie s continuai s lucrai cu forele
superioare prin rugciuni, armonie, dragoste i, din cnd n cnd, atunci cnd din adncul
vostru iese ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v provoca la vreo nesbuin,
atunci capturai-l, luai-l n studiu n laboratorul vostru i facei-l s-i secrete otrvurile pentru
ca voi s le putei utiliza: vei observa atunci c rul aduce tocmai acel element de care avei
nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii foarte ateni i dup cele ce v-am spus nu
fii nesocotii i nu v cobori s v msurai cu rul. Nu spunei: Aha! Am neles acum, las
c-i art eu lui! cci s-ar putea s nu mai urcai. Unora li s-a ntmplat. S-au crezut foarte
puternici, n timp ce de fapt nu erau suficient de ancorai n bine, n lumin, i acum, bieii de ei,
n ce hal sunt! Toate forele negative sunt clare pe ei, pe cale de a-i distruge!
Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi, adic Iniiaii, se vor ospta
din carnea Leviatanului, acest monstru care triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat,

srat... i pstrat, probabil n congelatoare. Apoi, la momentul potrivit, toi cei Drepi se vor
ospta cu buci din carnea lui. Ce perspectiv mbucurtoare!
Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o mulime de cretini, de estei, ar fi
pe drept cuvnt dezgustai. Dar trebuie s interpretm i iat interpretarea. Leviatanul este o
entitate colectiv care reprezint locuitorii planului astral (simbolizat prin ocean) i dac acest
monstru va constitui ntr-o zi ospul celor Drepi, aceasta nsemneaz c cel ce tie s-i
stpneasc i s-i utilizeze poftele i pasiunile din planul astral, poate gsi n ele un izvor de
bogii i de binecuvntri.
Capitolul II ARBORELE UMAN
Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici spirituale, nici estetice, nici prea
curate i care totui sunt deosebit de necesare, cci fiecare celul, fiecare organ al nostru este
legat de alte celule i de alte organe n acelai fel n care rdcinile unui copac sunt n legtur
cu ramurile, frunzele, florile i fructele. i dac omul taie aceste rdcini, adic suprim
organele care sunt fundamentul existenei sale, decurg de aici consecine teribile. Este drept c
aceste organe pot provoca cteodat evenimente dramatice, dar noi trebuie s le lsm s
triasc ncercnd s extragem din ele fore pe care apoi s le transformm.
Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni celebri - brbai sau femei - i
constatnd c muli dintre ei aveau comportamente anormale, tendine monstruoase sau chiar
criminale. Necunoscnd structura omului, nu putem nelege cum de era posibil aa ceva. n
realitate este foarte simplu: din cauza tendinelor lor inferioare cu care trebuiau n mod
continuu s lupte pentru a le domina, aceti oameni reueau, contient sau incontient, s
realizeze grefe n profunzimile fiinei lor. Cu ct pasiunile lor (rdcinile lor) erau mai puternice
i mai nfocate, cu att ddeau fructe mai gustoase, opere remarcabile. n timp ce muli alii,
care nu aveau nici unul din acele defecte, au rmas sterili, n-au dat nimic omenirii i au trit o
via cu totul nensemnat i mediocr.
Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun c trebuie s ne cultivm
tendinele negative, nu, dar trebuie s nelegem aceast sublim filosofie care ne nva cum s
utilizm forele rului pentru a produce creaii mree.
Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult spre cer, cu att rdcinile se nfund mai
adnc n pmnt. Cel care nu nelege aceasta se sperie vznd ct se ntinde rul. Nu trebuie s
ne fie fric: totul n natur este construit dup legi foarte nelepte. Dac nu avem rdcini
adnc nfipte, nu vom putea fi capabili s extragem din sol elementele hrnitoare de care avem
nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii. S analizm acum mai profund aceast analogie
ntre om i arbore. Rdcinile corespund stomacului i sexului. Da, omul este nrdcinat n
pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc i sexului care i permite s se
nmuleasc. Trunchiul sunt plmnii i inima, adic sistemul respirator i cel circulator cu
curenii arteriali i venoi. n trunchi curentul descendent transport seva preparat care
hrnete copacul, n timp ce curentul ascendent transport seva brut n frunze unde este
transformat. La fel se petrec lucrurile i n noi cu circulaia sanguin; sistemul arterial poart
sngele curat, iar sistemul venos pe cel viciat. Cele dou curente lucreaz mpreun pentru
conservarea arborelui uman.
Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate gndurile sunt fructele omului,
cci el fructific prin cap. Dar trunchiul (cu ramurile) la fel ca i frunzele, florile i fructele sunt
legate ntre ele.
S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i diferitele noastre corpuri.
Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul corpului astral, i ramurile corpului mental.
Aceste trei corpuri: fizic, astral i mental formeaz natura noastr inferioar - personalitatea.
Aceste trei corpuri sunt cele care ne permit s acionm, s simim i s gndim, dar n
regiunile inferioare. Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunzelor, corpul buddhic florilor
i corpul atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea superioar - individualitatea; i datorit lor
omul poate gndi, simi i aciona n regiunile superioare.

De exemplu, stomacul este o uzin n care se transform materia brut; acolo se gsesc
rdcinile fiinei noastre fizice. Materia prim pe care am dat-o stomacului este apoi succesiv
prelucrat n plmni, n inim, n creier; ea devine gnduri, sentimente, iar acestea, la rndul
lor, coboar n organism pentru a hrni celulele cu energia lor subtil.
NATUR SUPERIOAR
Corp atmic
(Aciuni superioare).....................
..................................................Fructe
Corp buddhic (Sentimente superioare)...............
..................................................Flori
Corp cauzal (Gnduri superioare)....................
..................................................Frunze
--------------------------------------------------------------------------------------------------Corp mental (Gnduri)......................................
..................................................Ramuri
Corp astral
(Sentimente).................................
..................................................Trunchi
Corp
fizic
(Aciuni).......................................
..................................................Rdcini
NATUR INFERIOAR
Acesta este modul n care se fac schimburile permanente ntre fiina noastr fizic i
fiina noastr psihic dar i ntre Eul inferior i Sinele superior. Fr aceste schimburi, n lipsa
acestei circulaii de energii, am muri.
n mod simbolic, omul reprezint deci un arbore cu rdcini, trunchi, ramuri, frunze,
flori i fructe. Dar, dac este evident c toate fiinele posed rdcini, trunchi i ramuri,
majoritatea sunt copaci fr fructe, fr flori i chiar fr frunze. Bineneles c fiecare fiin
poate face ca n ea s nfloreasc flori; numai c, pentru aceasta ea trebuie s creeze, s dein
foarte multe cunotine i s sacrifice timp pentru ca aceste flori s ajung s se deschid, s
exhale parfumuri i s formeze fructe.
Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i fructe putem vedea dragostea,
nelepciunea i adevrul. Frunzele reprezint nelepciunea, florile dragostea i fructele
adevrul. Cel a crui contiin a cobort prea adnc n materie nu mai cunoate nici lumin,
nici cldur, nici via. El se afl n partea grosier a arborelui, n cele trei corpuri: fizic, astral,
mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest numai n frunze, n flori i n fructe. Cel ce
caut nelepciunea, dragostea, adevrul, triete n frunze, n flori i n fructe: n cele trei
corpuri superioare.
Corp atmic
(Adevr).......................................
(Viaa)
Corp buddhic (Dragoste)....................................
(Cldura)
Corp cauzal (nelepciune)...............................
(Lumina)
Corp mental .....................................................
Corp
astral
...................................................Trunchi
Corp
fizic
...................................................Rdcini

..................................................Fructe
..................................................Flori
..................................................Frunze
...................................................Ramuri
.....................................................
.....................................................

Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru fructele care se coc n vrful
fiinei, ele sunt legate de fructe; ele sunt punctul de plecare, iar fructele sunt punctul de sosire.
Cnd fructele s-au prguit, lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, cu smburele sau seminele
lor constituie viitoarele rdcini ale unui nou arbore; n ele ncepe s ncoleasc tulpina. Faptul
c unele plante au fructele direct n rdcini (tuberculi) indic tocmai existena legturii dintre
rdcini i fructe. Plantele cu tuberculi sunt cele care n-au tiut s se dezvolte n lumea

spiritual; ele au rmas sub pmnt... Vedei c exist de asemenea cte o legtur ntre trunchi
i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru se ntmpl i la om unde corpul fizic este legat de
spirit, inima de suflet i intelectul inferior de corpul cauzal sau de inteligena superioar. De
aceea exist schimburi i o strns legtur ntre brute i Mari maetri, ntre oameni obinuii i
sfini, ntre oameni cu talent i genii.
Spirit....................................................Fructe.......................................Mari maetrii, Iniiai
Suflet....................................................Flori.........................................Sfini
Inteligen............................................Frunze......................................Genii
Intelect.................................................Ramuri i muguri.....................Oameni cu talent
Inim....................................................Trunchi....................................Oameni obinuii
Corp fizic.............................................Rdcini....................................Brute
i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform seva brut n sev preparat;
tot aa alchimitii transformau, cu ajutorul pietrei filozofale, toate metalele n aur. Da, dar un
alchimist trebuie s fie superior unui bun chimist. Chimistul nu este obligat s introduc n
experienele sale alte elemente dect cele materiale, n timp ce alchimistul este! Iat de ce unii
alchimiti, cu toate c pregteau totul cu migal, cunoscnd la perfecie formula pietrei
filozofale, nu reueau s obin rezultate. Ei nu erau nici buni, nici adevrai alchimiti. Un
alchimist adevrat tie c, n afara elementelor chimice pe care le-a preparat respectnd formula
exact, trebuie ca din el s mai emane o for care s declaneze procesul specific. Din punct
de vedere intelectual, multe persoane sunt n posesia unor secrete, dar ele nu pot obine
rezultate cci nu posed puterea i virtuile necesare. Fabricarea pietrei filozofale nu este att
un proces fizic ct este un proces psihic i spiritual. Cel care dorete s obin piatra filozofal
trebuie s aprofundeze virtuile i s le realizeze n el nsui; doar n aceste condiii materia l va
asculta.
Capitolul III CARACTER I TEMPERAMENT
Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune n general c i are caracterul
propriu, sau pentru a utiliza un termen mai larg, caracteristici proprii. n limbajul curent,
termenii de temperament sau caracter se utilizeaz nedifereniat i cu toate acestea n
realitate ele desemneaz lucruri diferite.
Temperamentul este prin esen legat de latura vital; el este sinteza tuturor instinctelor,
tendinelor i impulsurilor pe care omul are dificulti n a le corecta sau a le suprima, ntruct
ele i au rdcinile n natura sa biologic i fiziologic. Deci, temperamentul este mai curnd
nrudit cu latura animalic a omului.
n ceea ce privete caracterul, fr a ne disocia de temperament, el reprezint latura
inteligent, contient, voluntar. Caracterul este rezultatul muncii contiente a omului, prin
care el a reuit s modifice - s adauge sau s reduc - ceva n temperamentul su, cu ajutorul
inteligenei, a sensibilitii sau a voinei sale. Caracterul este comportamentul unei fiine
contiente care tie exact ceea ce face i ncotro se ndreapt, n timp ce temperamentul
reprezint numai impulsiunile de origine biologic, tendinele incontiente. Caracterul poate fi
considerat o sintez a tuturor particularitilor temperamentului dominate i stpnite.
Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament, bine definit, care este aproape
imposibil de modificat. Dar, cum caracterul este format din tendinele contiente ale omului,
care gndete, cntrete, care dorete s se remarce n bine sau n ru, el i poate crea un
comportament, un mod de manifestare care adeseori vine n contradicie cu temperamentul su.
Acesta este caracterul. Privit astfel, caracterul este temperamentul nuanat, colorat, orientat i
dirijat ctre un scop, ctre un ideal. El este asemenea unei obinuine create n mod contient i
care ajunge, n final, o a doua natur. La natere caracterul nu exist nc, el se formeaz cu
timpul. La copii, acest lucru este evident: ei au temperament, dar nu au nc caracter.

Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente: sanguin, bilios (sau coleric), nervos
i limfatic. Dar mai exist i alte clasificri. n astrologia tradiional, ntlnim apte: solar,
lunar, mercurian, venusian, marian, jupiterian i saturnian. Se mai pot face trei distincii funcie
de: predominana laturii biologice - omul instinctiv - , predominana laturii afective - omul
sentimental - i predominana laturii sentimentale - omul intelectual - .
Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar mediul, familia, societatea,
instruirea, i aa mai departe, exercit o influen asupra lui, transformndu-l i formndu-i
caracterul. ntruct individul i formeaz caracterul sub influena mediului i a condiiilor n
care triete, se explic de ce el se poate mbunti sau nruti. Voina personal i contient
intervine cu o pondere important n formarea caracterului i ea reprezint ceea ce omul a
hotrt sau a acceptat s fie, dar i influena celorlali este foarte important.
Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne natem cu un anumit temperament,
nu este lipsit de o bun motivaie. tii c aceasta este consecina vieilor anterioare, a
ncarnrilor precedente: n trecut, prin gndurile sale, prin dorinele sale, prin faptele sale, omul
s-a legat de anumite fore care, n prezent, determin subcontientul su, adic temperamentul;
i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n sistemul osos: nici aici el nu poate s modifice
nimic: nici s-i mreasc craniul, nici s-i lungeasc nasul, nici s-i ndrepte brbia. n mod
similar, cu toate c n natur totul se transform sau se poate modifica prin atotputernicia
gndului i a voinei, asupra elementelor incontiente constituind temperamentul, modificrile
posibile sunt att de lente i de imperceptibile nct, la scara unei singure ncarnri, se poate
considera c ele sunt inexistente. n schimb, caracterul poate fi modificat, ameliorat, format i
tocmai acestea sunt sarcina i munca discipolului unei nvturi Spirituale.
S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar violent: este att de brusc i de
categoric nct nu poate pronuna o fraz fr a-i rni pe ceilali sau fr a le prejudicia
interesele. Temperamentul su impulsiv l mpinge mereu la erupii i explozii. Dar, ntr-o bun
zi, omul acesta realizeaz c felul lui de a fi i aduce prejudicii i cu voin, ajunge dup puin
vreme s-i mbunteasc caracterul, s-i toarne, cum se spune, puin ap n vin. n
realitate, el a rmas capabil de a riposta prin injurii sau lovituri - i aceasta pn la sfritul
existenei sale - dar, datorit voinei, a ajuns s se poat stpni, s gseasc gestul, cuvntul,
privirea care s nu provoace stricciuni. Acesta este caracterul.
Caracterul este deci o form de comportament (fa de ceilali i fa de sine) format n
jurul temperamentului. Este o atitudine, un mod de a aciona care rezult din unirea, din
mbinarea diferitelor elemente, caliti sau defecte determinate. Munca discipolului trebuie deci
s se bazeze pe aceast cunoatere a temperamentului i a caracterului pentru ca, chiar i atunci
cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc totui s-i formeze un caracter care s se
manifeste prin buntate, grandoare i generozitate. Bineneles c nu este un lucru uor, cci
altfel toat lumea i-ar fi format deja un caracter divin, dar trebuie lucrat n acest sens.
S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl temperamentul su? n rdcini.
Rdcinile sunt cele care determin ntreaga structur, calitile i fora arborelui. n ceea ce
privete caracterul... este de la sine neles c un copac nu poate avea caracter i totui fructele
i florile sale au anumite caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxative, calmante,
excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune c ele constituie caracterul su.
Ei bine, arborele nu i-ar putea produce manifestrile caracteristice, fructele i florile,
dac nu ar avea rdcini. n mod similar, nici omul n-ar putea avea un caracter dac n-ar avea
mai nti temperament. Temperamentul constituie rezervorul din care el i extrage elementele
necesare caracterului. Este ca i ntr-o uzin sau ca ntr-un laborator: un anumit laborator
produce un anumit produs; o anumit uzin este specializat n anumite produse de fabricaie.
Produsele sunt bine determinate. La animale nu se poate vorbi despre caracter.
La pisici, cini sau oareci, caracterul este maniera lor proprie de a muca, de a zgria,
de a ltra, de a mnca, de a alerga. Deci, foarte puin. Animalele au doar temperament, cci aa
cum v-am spus, caracterul este o particularitate pe care omul i-o formeaz n mod contient;
n timp ce animalele nu pot face nimic pentru a se transforma, ele sunt ceea ce le-a fcut
natura. Deci, diferena dintre animale i oameni este aceea c animalele sunt limitate prin

temperamentul lor, ele sunt condamnate a nu iei din limitele impuse de natur, rmn fidele
instinctelor lor. Cnd se sfie ntre ele, animalele sunt nevinovate, ele nu ncalc legile naturii,
cci acioneaz conform legilor naturii. n timp ce omul dispune de multe posibiliti i condiii
favorabile pentru a se transforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a nclca legile naturii i
pentru a fi neasculttor.
Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s ne transformm. Evident, este
un lucru dificil, cci materia fiinei noastre fizice i psihice este rezistent i nu se las chiar att
de uor modelat. Cu toate acestea este posibil, i vom vedea cum anume.
ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas i plasm, corespunztoare
celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Fiecare dintre aceste elemente se caracterizeaz
printr-o subtilitate i o mobilitate superioare precedentelor. Putem spune c regsim aceste
elemente chiar i n om: corpul fizic corespunde pmntului; corpul astral (inima) corespunde
apei; mentalul (intelectul) corespunde aerului i corpul cauzal (spiritul) corespunde focului. n
ce raporturi se afl aceste elemente? Pentru a le nelege vom citi o pagin din marea carte a
naturii vii.
Cineva se ntorcea ntr-o zi dintr-o plimbare pe malul mrii. L-am ntrebat: Ei, i ce-ai
vzut acolo? - Oh, nimic deosebit! - Cum, chiar n-ai vzut nimic? - Nu, nu era nimic special de
vzut: marea era linitit, soarele strlucea, atta tot. - Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe
care dac l-ai fi observat i l-ai fi neles, ar fi putut s-i schimbe ntreaga via, ntreaga fiin.
Bineneles c s-a uitat la mine cu mirare. L-am ntrebat: Stncile, le-ai vzut? - Da. i ai observat ce forme prelucrate au? - Da. - Ei bine, cine a fcut asta? - Apa, bineneles,
aruncndu-se asupra lor. - i ce a determinat apa s fac aceasta? - Aerul. - i cine a pus n
micare aerul? - Probabil c soarele. - Ah, slav Domnului! Dar, m privea tot fr s
neleag i atunci i-am explicat.
Soarele pune n micare aerul, aerul acioneaz asupra apei, i apa asupra pmntului.
S traducem: spiritul lucreaz asupra intelectului, intelectul lucreaz asupra inimii i inima
lucreaz asupra corpului fizic. De aceea este necesar s nvai s lucrai cu spiritul vostru,
cci el v ilumineaz intelectul, acesta la rndul lui v va lumina inima iar inima v va purifica
corpul fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei interaciunea celor patru elemente:
caracterul se va transforma mai nti i poate c ntr-o bun zi, chiar i temperamentul va putea
fi puin modificat. Exist i posibilitatea de a ne transforma total, dar cu condiia de a ncepe cu
nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul vostru o fiin sublim, un ideal nalt, i
concentrai-v zilnic asupra lui: el va introduce n voi vibraii noi care se vor propaga ncetul cu
ncetul pn n adncul fiinei voastre. Bineneles c este o munc de lung durat ale crei
rezultate nu le vei remarca imediat, dar aceasta nu trebuie s v opreasc din drum. Uitai-v
ct vreme i-a trebuit mrii ca s fasoneze stncile! Aa nct, avei ncredere i curaj, cci ntro zi vei sfri i voi prin a v fasona stnca voastr adic corpul fizic.
Capitolul IV MOTENIREA REGNULUI ANIMAL
Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n univers. Aa nct s nu v mire cnd
m auzii spunnd c i animalele se afl n ea; ele se afl n subcontientul omului, sub form
de instincte, impulsiuni, tendine. Viaa noastr instinctual i pasional reprezint o mulime de
animale pe care avem sarcina de a le domestici i de a le pune la munc, aa cum omul a fcut
deja cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia, cmila, elefantul i altele.
Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei convieuiau n frie cu animalele i
acestea la rndul lor triau panic mpreun. Adam le avea n grij i toate l ascultau i l
nelegeau. mi vei spune c n-ai ntlnit niciodat o astfel de relatare n nici o lucrare a
vreunui istoric; da, dar dac avei la dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei afla
c nainte de cdere, cnd fiina uman avea lumina, cunoaterea, frumuseea, puterea, toate
forele naturii erau n armonie cu ea i o ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte
i s urmeze alte voci i alte voine, simbolizate n Genez prin arpe, el i-a pierdut lumina ca
i puterea asupra animalelor, n snul crora s-a produs atunci o adevrat scindare: unele au

continuat s urmeze omul i i-au rmas credincioase, altele i-au declarat rzboi pentru c nu au
putut s-i ierte greeala.
Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a accepta o asemenea idee, ei nu vd
nici o legtur ntre natura lor i cea a animalelor. Dar eu v pot spune c multe din strile
noastre interioare au forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililor, a leoparzilor, a cobrelor, a
scorpionilor, a caracatielor, n timp ce altele au forma psrilor pline de duioie, de buntate.
O ntreag faun miun n interiorul nostru. Dac v nchipuii c animale preistorice ca
dinozaurii, ihtiozaurii, pterodactilii, diplodocus sau mamuii au disprut, v nelai, cci ele
exist nc n noi. mi vei spune: Dar nu exist atta loc n noi! Da, bineneles, dar ele exist
sub o alt form n corpurile noastre: astralul inferior i mentalul inferior. Trebuie s nelegei
c importante nu sunt nici forma i nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa,
chintesena manifestrilor sale.
Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic, fiecare animal se recunoate
printr-o nsuire proprie. Despre iepure nu se vorbete att despre modul n care se hrnete
sau despre urechile sale lungi i mari ct despre temperamentul su fricos. Despre lup nu se
pomenete att gtul su gros sau capacitatea de a parcurge distane lungi ct despre instinctul
su de a ucide: cnd i este foame i atac o stn, deseori nu ucide o singur oaie, ct i-ar fi
suficient pentru a-i potoli foamea, ci mai multe. Leul are drept caracteristic mndria i
cutezana; tigrul, cruzimea; vulturul, privirea ptrunztoare i dragostea de nlimi; apul,
senzualitatea; porcul, murdria; pisica, independena i supleea; boul, rbdarea; cmila,
sobrietatea; cocoul, combativitatea, .a.m.d... Dac ar trebui s trecem n revist toate
animalele, nu am mai termina.
Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin defectele lor. Pe de alt parte
exist persoane a cror figur ne amintete figura unui animal. Deseori, am verificat i eu ct
dreptate avea fizionomistul elveian Lavater observnd asemnri ntre anumii indivizi i unele
animale: purcelui, berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc.
Urmrii-v i vei putea descoperi o sumedenie de animale n voi: vei vedea c un
anume sentiment este un leu, c un altul este scorpion... Gndurile corespund lumii naripate,
ele au o analogie cu psrile, n timp ce sentimentele mbrac un domeniu foarte vast: reptile,
patrupede, oameni i deasemenea elementalii, larve, spirite desncarnate... Din toate populaiile
i triburile care au existat, nici unul nu a disprut. Totul triete n om, dar v este greu s
nelegei n ce fel i n ce stare a materiei mai subzist ele. Pentru moment eu v spun doar
cteva cuvinte, dar voi s reinei c n om se regsete totul: munii, lacurile, rurile,
mineralele, metalele, i bineneles, animalele.
i acum s vedem care este rolul omului? Omului i revine sarcina de a mblnzi, de a
armoniza i de a rempca tot ce se afl nuntrul su. n acest fel, fiarele vor deveni animale
domestice care vor munci pentru el. Este n interesul lui, i asta se vede n viaa de toate zilele:
ranul care are multe animale domestice le pune la lucrul pmntului, la crat, i triete i se
mbogete de pe urma produselor lor.
Oamenilor le revine un rol imens n creaie, rol pe care l-au uitat ndeprtndu-se de
Izvor. Ei nu mai tiu pentru ce sunt predestinai i n loc s educe animalele dinuntrul lor, ei se
comport ca i ele: se sfie i se mnnc unii pe alii. Ceea ce este ct de ct omenesc, sunt
hainele, decoraiile, casele, cteva cri, cteva opere de art, da, acestea denot puin
cldur, dar viaa interioar nu este prea grozav... n ea miun tot soiul de fiare slbatice; da,
aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai cruzimi. S nu credei cumva c omul a scpat de
animale. Dar cum nu le vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n sentimentele sale.
i cu toate acestea exist! Gelozia, ura, dorina de rzbunare, toate acestea sunt animale.
Sarcina noastr este acum de a le mblnzi, de a le dresa pn la a le aduce n stare de a ne
servi. Furia, vanitatea, fora sexual, toate trebuie nhmate, domesticite, pentru a ne servi de
ele. Cel ce tie s domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe munca lor i prin
ele va tri n belug.
Privii ce se ntmpl n unele regiuni sau n unele ri nc slbatice. Dac copiii,
ograda, turma nu sunt supravegheate, dac nu se iau msuri pentru a le apra, fiarele le pot

ataca, ucide i devora. Tot astfel, dac omul nu se tie apra, fiarele vin din cnd n cnd i i
sfie proprii copii. Acetia sunt gndurile lui pozitive, sentimentele frumoase, elanurile,
inspiraiile pe care le-a produs. Dac el nu i le protejeaz, ele sunt devorate de altele, de fore
ostile care stau la pnd i care vin s distrug ograda, turma, copiii... i apoi se ntreab de ce
este srac, nenorocit, slab. De cte ori nu am verificat aceasta! Cnd cineva mi spune: Am
avut proiecte frumoase, dar nu le mai am. Mi-am pierdut inspiraia, entuziasmul... mi vine s-i
spun: Asta i s-a ntmplat pentru c nu ai fost vigilent, pentru c ai adormit i fiarele au venit
i i-au distrus totul. De multe ori ns nu spun nimic, cci mi dau seama c nu voi fi crezut.
i totui, cum s explici faptul c toate aceste elanuri frumoase au disprut?
Aceast problem a animalelor din om este foarte important. Pentru a le domina
trebuie s fii puternic, iar fora nu se obine dect prin puritate i prin dragoste. n India, de
exemplu, unii ascei sau yoghini care s-au retras n pduri nu-i fac griji din pricina fiarelor care
se plimb n jurul lor fr a le face vreun ru. Animalele sunt foarte sensibile, ele simt aura,
lumina care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care i-au pierdut sensibilitatea, dar ele,
animalele, simt. Deci, pentru a se face ascultat de animalele din interiorul su, omul trebuie s
sporeasc n el lumina, puritatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie din ce n ce mai
mult de Dumnezeu. n acele momente animalele simt c el redevine un adevrat stpn al lor i
sunt obligate s-l asculte. Altfel vei putea face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor asculta.
Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire: naintea mea, mii de persoane au
descoperit cum animalele i se supun celui ce merge pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai
curnd despre animalele din interior, cazul celorlalte nu este att de important: nu mergei prea
des prin pdure cu riscul de a ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India mi s-a ntmplat s
vizitez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit, dar ceea ce este extraordinar este c n-am
vzut nici mcar unul singur. Cum de s-a ntmplat aa...? Ei bine, sau se temeau de mine,
simind c sunt mai crud dect ei i dispreau din calea mea, sau n-am avut acest noroc, nu
meritam s-i ntlnesc. Aadar nu tiu dac sunt sau nu n stare s mblnzesc fiare din pdure...
i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat cazuri n care fiarele, n arene,
cruau unele victime. i, din contr, altele erau imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna
cazul unor persoane insuficient de pure sau lipsite de credin, ci acele persoane erau
predestinate acelui fel de a muri. Cci, felul n care omul moare nu este niciodat voia
ntmplrii, fie ea muctur de arpe, prbuirea unei case, ap oprit, otrav, nec, glonte
sau cuit, totul este hotrt de dinainte dintr-un motiv bine determinat. Fiecare fiin are
legturi proprii cu unul din cele patru elemente, i de la caz la caz, cel care trebuie s acioneze
este pmntul, apa, aerul sau focul.
Domesticirea propriilor animale este o munc care merit ntreprins i reuita ei atrage
multe avantaje. Cine reuete s mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s
acioneze i asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora pn nu s-a reuit mai
nti asupra celor din interior. Eu am vzut muli mblnzitori n multe ri. Bineneles c
simplul fapt c ei mblnzesc fiarele nu nseamn neaprat c au reuit s-i stpneasc fiarele
din interiorul lor: ei au reuit un dresaj prin teama pe care au inspirat-o animalelor i ele i
ascult, cci nu au ncotro, dar att; cnd i slbesc vigilena, animalele se arunc imediat
asupra lor.
Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria, un mblnzitor de erpi a venit
ntr-o zi s fac o demonstraie n faa noastr. Era mbrcat n galben i purta saci cu erpi de
toate felurile, chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i ncepea s-i fixeze cu
asiduitate. Privirea sa era extraordinar i erpii ddeau napoi. Noi eram foarte impresionai.
Dar la puin timp dup aceea, am aflat c a murit, mucat de unul din erpii si. Cu siguran c
nu fusese suficient de vigilent. Dac s-ar fi supravegheat, dac ar fi reuit s se stpneasc i
dac mai ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i animalele cele mai crude
se nclin, cu siguran c nu ar fi fost mucat.
n fine, s trecem peste toate acestea. Reinei ns ideea c toate regnurile naturii exist
n noi. Sistemul nostru osos corespunde regnului mineral; sistemul circulator regnului animal,

sistemul nervos regnului uman. Urmeaz apoi sistemul auric, mult mai subtil dect reeaua
sistemului nervos i care este limita ntre lumea uman i cea angelic.
Toate nvturile iniiatice sunt de acord asupra acestui punct: omul este un rezumat al
creaiei, de aceea el este numit microcosmos sau lumea cea mic prin reflectarea i sinteza
macrocosmosului, a lumii celei mari, universul. Aceast cunoatere explic munca Iniiailor;
din moment ce toate zonele din univers se afl n ei, ei tiu c declannd n ei anumite micri,
vor reui s ating Cerul. Dar dac Cerul este coninut n om, din pcate, tot n om exist i
Infernul. Da, din pcate toi diavolii se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii,
paralizai, cloroformizai i unii dintre ei nu mai mic; dar dac sunt reanimai, aa cum poi
reanima un arpe, eti imediat mucat. Pentru a readuce un arpe la a fi inofensiv el trebuie
rcit. El devine periculos la cldur. Exist mai multe feluri de cldur i n special una dintre
ele este foarte propice trezirii arpelui, adic a forei sexuale. De cte ori nu suntem mucai
pentru c nclzim prea mult acest arpe. De aceea Iniiaii se strduiesc s-l rceasc puin,
pentru a-l face inofensiv. Iat la ce servete frigul. Trebuie s fim puin mai reci n acest
domeniu, dar n schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Limbajul naturii este
extraordinar! i cum ar putea fi nclzit acest arpe? Nu este nevoie s v nv eu cci oamenii
o tiu prea bine: cu alcool, cu afrodisiace, cu anumite atitudini, cuvinte, priviri, parfumuri,
muzici. n acel moment, arpele se trezete, i primul lucru pe care l face, este s-l mute pe
nesocotitul care l-a trezit.
arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de asemenea, care are o semnificaie
opus celei a arpelui. Porumbelul i arpele nu se iubesc. arpele urte porumbelul i
porumbelul se teme de arpe. V-am explicat deja identitatea, din punct de vedere astrologic
dintre vultur (porumbel) i scorpion (arpe). V reamintii c cele patru Animale sfinte: leul,
taurul, vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale: Leul, Taurul, Scorpionul i
Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului Scorpionului? Pentru c n trecut vulturul era
cel care ocupa acest loc, dar dup cderea omului, vulturul a fost nlocuit de scorpion care
reprezint vulturul czut. Scorpionul trebuie s redevin vultur i porumbel n acelai timp.
ntregul proces de sublimare al forei sexuale este coninut n acest simbol.
Capitolul V TEAMA
n anumite circumstane instinctul este un bun povuitor, n altele ns nu. n vremurile
cnd omul se afla nc ntr-un stadiu foarte primitiv, foarte aproape de condiia de animal,
instinctul era cel mai bun sfetnic al su; dar de cnd, graie dezvoltrii creierului su, a atins un
nivel superior, el a nceput s capete i ali ghizi: raiunea i inteligena, care sunt acum
sftuitorii pe care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era acceptabil sau chiar bun, n prezent
nu mai este admisibil. S lum de exemplu teama. Pentru animale, frica este un ghid foarte bun:
ea le salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nu-i mai este permis s se team. De aceea rolul
Iniierii a fost dintotdeauna acela de a nva omul s nving frica. ncercrile ngrozitoare la
care erau supui discipolii n Sanctuarele antice nu aveau adesea alt scop dect acela de a-i
obliga s-i nving aceast fric motenit de la regnul animal.
Nu s-a gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect dragostea: dac iubii nu v
mai este fric. tiina este i ea eficient dar nu n aa msur cu dragostea, pentru c
dragostea, ca i frica, aparine tot de domeniul instinctelor i este mai uor s stpneti un
instinct cu un alt instinct dect prin tiin sau raiune. Cteodat se poate ntmpla ca raiunea
s atenueze frica dar rezultatul nu este de lung durat i nici prea sigur. n timp ce, dac
atingei inima cuiva, el se va arunca n foc pentru voi. Dac o femeie va vedea un necunoscut n
pericol, poate c va ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndu-l, dar dac n
pericol este propriul ei copil, ea se va repezi s-l salveze fr a mai sta pe gnduri. La fel, o
fat temtoare nu va traversa niciodat noaptea un cimitir, dar dac trebuie s o fac pentru ai ntlni iubitul, o va face fr nici un fel de ezitare. Dragostea este aceea care i d curaj.
n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntr-adevr o arm contra fricii. V-ai rtcit ntr-o
pdure i nu cunoatei drumul; e normal s v fie fric; dar dac tii cum s v orientai, dac

avei o lamp, mergei fr s v temei. ntotdeauna ne este team de ceea ce nu cunoatem,

de ceea ce nu tim cum s folosim: ca i animalele crora le este team de foc, sau primitivii
care tremurau n faa forelor naturii, netiind ce sunt ele. Acum c oamenii au ajuns s
mblnzeasc aceste fore, ei lucreaz n centrale electrice sau nucleare acionnd linitii un
buton sau altul, deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i cum s manipuleze. Dar
cineva care nu este n tem, bineneles c se va teme s fac orice manevr.
Omul cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de forele naturii... dar n schimb se
teme de nevast, de vecini, de efi, de boal, de srcie, de moarte i mai ales de ceea ce spun
ceilali despre el. Poate c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici de Diavol, dar tremur de
frica opiniei publice, i este n stare s sacrifice totul pentru ea. Exist multe faete ale fricii pe
care omul civilizat nu a fost nc n stare s le nving, cci frica este un instinct nrdcinat
adnc n sufletul omenesc; el trebuie s duc o lupt ndelungat pentru a o nvinge. Frica
mbrac forme diferite; o gonim ntr-o parte, ea apare n alta...
Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c, dei nu voiau s o recunoasc,
tuturor le era fric de cte ceva i ntr-o bun zi, pe cnd rmsese fr nici o lecaie, se hotr
s se mbogeasc fcndu-i pe oameni s recunoasc c se tem. Se duse deci la Sultan i i
spuse: Fie ca binecuvntrile lui Allah s coboare asupra ta! Am venit s-i cer o favoare: dmi voie s cer cte un bnu fiecrui supus din regatul tu care poart n el o fric. - A, sta
este un lucru mrunt i i-l acord. Trecu o vreme i Nastratin Hodja reveni cu trei cmile
ncrcate cu monezile pe care le adunase, cci ntr-un fel sau altul, toi pe care i ntlnise,
dovediser prin vorbele sau comportamentul lor c se temeau de cte ceva sau de cte cineva.
El se nfi naintea sultanului spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii s-mi dea cte un
bnu, n-a existat nici unul care s nu fi fost obligat s-i mrturiseasc cel puin o fric... aa
c acum am venit la i la tine ca s-mi dai un bnu. - Oh, de la mine va trebui s pleci cu
buzele umflate cci eu nu m tem de nimic. Dar, cum era foarte generos, l invit pe Nastratin
Hodja s rmn la mas i s mnnce i s bea mpreun cu el i cu civa curteni. Deodat,
cam pe la mijlocul ospului, Nastratin Hodja, care era aezat lng Sultan, i spuse cu voce
tare: Maiestate, n drumurile mele am ntlnit o femeie fermectoare. Pentru a-i mulumi c
mi-ai permis s m mbogesc, a vrea s i-o ofer cci este ntr-adevr demn de haremul tu.
Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s i-o aduc. - Ssst! Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o
s aud favorita mea. - Aha, vezi deci chiar i tu te temi! Atunci, haide, d-mi i tu un bnu!
M vei ntreba: Dar este ntr-adevr chiar att de important s nu te temi? Putem tri
totui chiar i cu frica! Da, este drept, dar ia s vedem: ntlnii pe drum un cine... Dac o
luai la fug pentru c v temei de el, cinele, care simte teama, va ncepe s latre i s v
urmreasc, iar ali cini vzndu-l, se vor altura i ei urmrindu-v i ltrndu-v... i iat
cum, pentru c v-ai temut avei acum o ntreag hait pe urmele voastre. Dac n loc s v fi
temut i s fi fugit v-ai fi ntors ctre cine ordonndu-i s tac, el v-ar fi lsat n pace.
De altfel, n general, cnd v pomenii n faa unui pericol, nainte de a aciona, trebuie
s rmnei ctva timp nemicai. Nu vorbii, nu micai, strngei puternic pumnul drept
respirnd profund, conectndu-v la Dumnezeu i astfel vei putea s v dominai celulele.
Apoi vei face ceea ce este necesar pentru a v salva, dar mai nti nu micai. Dac facei o
singur micare, este ca i cum ai arunca n aer un baraj: apa dezlnuit se va revrsa i nu
vei mai fi capabili s restabilii situaia. Aa s-a ntmplat atunci cnd au fost vzui oameni
srind pe fereastr sau aruncndu-se n foc.
n faa pericolului, trebuie s rmnei imobili i s v conectai la Providen; atunci
vei simi pacea instalndu-se n voi, prima condiie pentru ca s se trezeasc forele benefice; le
vei simi, le vei vedea puterea, cci ele sunt mereu prezente n voi, dar trebuie s le creai
condiiile de a se manifesta.
Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar ct i pentru cea exterioar.
Cnd v simii ameninai n interiorul vostru nu o luai la fug, altfel i acolo inamicul v va
urmri i cu ct vei alerga mai mult, cu att vei fi mai mult hruii i mucai. Facei ca i n

cazul cinelui: ntoarcei capul, privii-i puin n ochi pe toi acei montri care v nspimnt i
ei o vor lua la fug. Iat ceea ce voi nu tii s facei i n loc s inei piept pericolului, alergai
la farmacie sau la psihiatrie. Ei bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci
ceea ce mai trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva, creai condiiile pentru ca acel
ceva s se produc. Deci, dac vrei, ntr-adevr ca un ru s nu se produc, ncepei prin a nu
v teme de el. De cum v vor simi puternic, vei fi lsat n pace.
S lum exemplul unui brbat care se teme s ntlneasc femei dezbrcate de teama de
a fi tentat i de a-i pierde controlul... (tiu c acum, aceast temere este din ce n ce mai rar
ntlnit, cci acum tentaiile sunt mai curnd cele cutate, dar s lum totui acest exemplu) ei
bine, teama va fi aceea care va crea condiiile pentru cderea lui. i de fapt, ce este ru n a
vedea o femeie dezbrcat? Nu este nici un ru, ru este a fi slab i a ceda. Pur i simplu nu
trebuie s fim slabi. Nu trebuie s eum i apoi s ne justificm spunnd: A fost mai tare
dect mine. Cel ce spune c ceva a fost mai tare dect el, i-a semnat singur sentina. Nimic
nu trebuie s fie mai puternic dect voi.
Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost mai tare dect mine! i
tuturor li se pare normal, bineneles, pentru c toi sunt slabi i se neleg unii pe alii. Dar un
Iniiat va spune: Iat un om lipsit de voin i de cunoatere, care va ntlni mereu ceva mai
tare dect el: fie furie, senzualitate, gelozie, dorin de rzbunare, va exista ntotdeauna ceva
care l va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n fine, acel moment n care el va fi stpn
pe situaie? Dac nu ncepem nc din aceast ncarnare s facem eforturi pentru a nvinge
unele din slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu.
Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele sunt rezultatul unei lipse de
cunoatere, a unei lipse de lumin. Dovada: cnd ptrundem ntr-un loc ntunecos, nu ne
simim n largul nostru pn n momentul n care reuim s facem lumin. Vedei, deci, ce
concluzii formidabile putem trage de aici pentru viaa spiritual! ntunericul este ignorana i ne
este fric pentru c simim ce pericole prezint ea.
Dac aprofundm aceast problem, vom constata c nsi morala care le-a fost dat
oamenilor are la baz frica: frica de a-i vedea cednd slbiciunilor lor. Pentru cei puternici, care
au capacitatea de a se stpni, totul este bun i lor totul le este permis. Dar cu cei slabi trebuie
luate ntotdeauna msuri de prevedere: trebuie s li se interzic chiar i Cerul, cci Cerul i va
nnebuni. Gndii-v: cnd suntei slabi, totul devine periculos: dragostea, frumuseea,
puritatea, lumina, bucuria... i chiar i a tri este periculos. i atunci ce mai rmne? Nimic.
Cte reguli nu au fost inventate din cauza slbiciunilor omeneti! Dar n ziua n care omul va
deveni mai puternic, ceea ce i este acum interzis, i va fi atunci recomandat. Cnd anumite
reguli morale nu-i vor mai avea raiunea de a fi, ele vor fi suprimate. Cnd omul nu va mai
fura sau nu va mai fi adulter, care va mai fi raiunea acestui fel de porunci?... i eu v voi spune
chiar c instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd dragostea a nceput s dispar.
Pentru c oamenii nu au mai tiut ce nsemneaz adevrata dragoste, a fost necesar ca ei s fie
legai printr-un contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi dragostea. Natura nu recunoate
dect aceast cstorie. n faa societii, dac nu ai fost la primrie sau la biseric, nu suntei
cstorii, dar natura nu recunoate aceast cstorie, ea nu recunoate dect dragostea. i
aceasta este att de adevrat! Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s mpiedice
oamenii de a se despri? Nu, singura care i poate ine mpreun este dragostea.
V-am spus c dragostea constituie cea mai bun arm mpotriva fricii i v-am dat i
exemple. Dar, n realitate, singur Dragostea ndreptat ctre Creator, druit Celui care
conduce totul, care distribuie totul, care deine toate bogiile, care este Cel mai frumos, Cel
mai puternic, poate s v dea ntr-adevr sentimentul c suntei la adpost. i cnd v simii la
adpost, ntr-adevr nu v mai este fric: iat o important lege psihologic. Dar psihologii
prefer s se ocupe de toate dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care
permit omului s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Privii-i pe cei care au acceptat
martiriul pentru credin, pentru o idee: de unde venea fora lor?... Atunci voi de ce s rmnei
toat viaa n situaia de a tremura n faa unor lucruri minore?

Privii un om cu bani: privii-l cum merge, cum d ordine, cum ncearc s se impun...
Dar ia s-i luai banii i vedei ce se ntmpl cu el: este prbuit, se sinucide pentru c nu se
mai simte aprat de nimic. Deci puterea lui sta n bani, el nsui nu era nici tare, nici puternic.
Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n mpria lui Dumnezeu aceasta dovedete ct este de important pentru un discipol s-i nving teama. El poate avea
alte virtui, dar dac este temtor, toate celelalte virtui nu-i sunt suficiente pentru a-i permite
s intre n mpria Domnului. Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte ori nu s-a
observat c frica se opune manifestrii celorlalte caliti! Luai, de exemplu, frica de
singurtate, de srcie, de dezonoare, de boal, de moarte care i face pe unii oameni lai,
necinstii, cruzi, egoiti! Cte crime nu se comit de ctre oameni care se tem s nu piard un
lucru la care in foarte mult i de care se aga! n Antichitate, cel ce voia s fie considerat
Iniiat trebuia s nfrunte ncercri n care s dovedeasc c-i nvinsese frica. i noi, la rndul
nostru, trebuie s nvingem frica, tiind c n dosul ncercrilor la care suntem supui, a
pericolelor care ne amenin, st ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n
spatele ncercrilor noastre, pentru a ne instrui. De aceea, pentru a ne elibera de fric, trebuie
s nvm s ne uitm complet pe noi nine pentru a ne refugia n contiina legturii noastre
cu Dumnezeu.
Dac este scris c trebuie s disprei, unde vrei s v mai ascundei? S-a ncercat
scoaterea unor oameni n afara oricrui pericol, ducndu-i foarte departe, n locuri unde
domnea linitea, dar n momentul n care au ajuns la refugiu, moartea i-a surprins ntr-un alt fel.
n loc s ne temem, trebuie s ne spunem c suntem n minile Domnului i c tot ceea ce se va
ntmpla este hotrt de El. Dac El consider c noi suntem de folos aici, ne va salva, dac
nu, va decide s plecm. Este inutil s pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu ne
aparine, ea aparine Domnului. Frica este consecina acestei necunoateri. De aceea, pentru a
nvinge frica, trebuie s ne consacrm viaa Domnului, pentru ca El s dispun de ea dup cum
va crede de cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este chiar necesar este
aceea de a nu nclca legile divine. Cel ce nu se teme de aceasta este pierdut, i toate pericolele
l pndesc. Teama de a nu nclca legile divine este un sentiment salvator, care trebuie s fie
mereu prezent n sufletele noastre.
Deci, de acum nainte, ori de cte ori v vei afla n faa unor greuti, n loc s v
temei i s o luai la fug, ncercai s le inei piept, altfel dumanii nu v vor lsa. Pentru a
nvinge dumanii din planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi, adic s avei dragostea
i lumina, cci lumina (cunoaterea) i cldura (dragostea) produc fora care v va permite s i
nvingei.
Capitolul VI CLIEELE
Dac vei ntreba un biolog despre ereditate, el v va spune c toate trsturile caracterului pe
care un copil le prezint la natere sunt coninute n cromozomi i c modificnd cromozomii
se poate aciona asupra caracterului. Este adevrat c cromozomii conin elementele necesare
formrii caracterului unui copil, dar ei nu constituie dect aspectul biochimic al problemei.
tiina ezoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt i are dublul. Tot astfel i
corpul nostru fizic are un dublu: corpul eteric, care are exact aceeai form, aceleai funciuni
ca i el, fiind constituit ns dintr-o materie diferit, mult mai subtil. Corpul eteric este sediul
memoriei, el este cel care are proprietatea de a nregistra i de a pstra memoria evenimentelor
exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni, dorine i gnduri.
Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee fotografice care ne permit s copiem
aceleai imagini n mii de exemplare. Odat nregistrat fiecare gnd, sentiment sau aciune, se
va repeta n mod obligatoriu: aa se nate un obicei. Pentru a schimba un obicei, trebuie s
schimbm clieul.
Dar vei nelege mai bine dac v voi da un exemplu. Ce este o smn? Un clieu.
Traseele liniilor de for nu sunt vizibile, dar ia s o punei n pmnt i s o udai: soarele o va
nclzi i n curnd vei vedea aprnd un col, o tulpin, frunze... Totul exista dinainte desenat

n interiorul smnei de ctre o mn foarte inteligent. Cum altfel s-ar putea explica toate
aceste proporii, aceste dimensiuni, toat aceast frumusee a unei plante, dac nu ar exista,
ascuns n fiecare smn, cte un clieu ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot aa,
dac unii oameni sunt mereu mpini spre a comite o anume crim, aceasta se ntmpl pentru
c exist n ei, depuse, anumite cliee, care, ca i liniile de for, i mping n acea direcie.
La nceput, nu se tie cnd anume, poate n aceast via, sau poate n alta, ei au avut
un gnd, un sentiment, au fcut un gest care s-a imprimat pe materia eteric a creierului; i
acest clieu odat gravat, ei repet mereu acel gest sau sentiment pentru c natura este fidel.
De aceea v spuneam mai nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a explica
temperamentul unui copil, acesta vine mult mai de departe. Dar biologii, care n-au studiat
niciodat aceste probleme din punct de vedere iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se
gsesc cliee anterioare vieii prezente, i c tocmai ele au o importan superioar celei a
cromozomilor.
S analizm cteva cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cineva studiaz pianul.
Dac neglijeaz legile nregistrrii, el ncepe s studieze o pies nou cntnd-o repede i cu
mai mult sau mai puin atenie. Bineneles c n aceast rapiditate i neatenie face cel puin
o greeal, dac nu mai multe. Iar aceast greeal, odat nregistrat n subcontientul su, s-a
fixat: i dup 20 sau 30 de ani, chiar atunci cnd va ti bucata pe dinafar, dac nu se va
supraveghea, va repeta greeala n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i sftuiesc pe
muzicieni s nceap s studieze o pies nou fr grab, not cu not, lundu-i atta timp ct
este necesar pentru a avea un clieu impecabil. Apoi vor putea s cnte din ce n ce mai repede,
i vor cnta fr greeal, cci n subcontient a fost imprimat clieul corect.
Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile. Dac nu aplicai aceast metod,
vei fi obligai s rencepei de patru, de cinci, de zece ori i asta nc nu este tot, va trebui s
fii ateni tot timpul i asta nsemneaz multe eforturi inutile. n timp ce, cu nelepciune i
inteligen putei economisi i eforturile, i timpul. Nu trebuie s ne grbim, trebuie s lucrm
ateni la primul clieu pentru ca el s fie perfect. Observai un gravor: dac este grbit sau
nervos, el traseaz pe metal o linie uor strmb i apoi, s-a terminat, n-o mai poate terge, este
gravat. Dar oamenii nu prea sunt buni psihologi: ei se reped asupra lucrurilor sau a fiinelor
fr atenie, fr delicatee sau precizie comind astfel erori pe care le repet apoi toat viaa.
Fac ulterior eforturi pentru a le remedia, dar n van; aceleai prostii, aceleai slbiciuni, aceleai
vicii se repet la infinit. Cci aceast lege este valabil n toate domeniile. Un om se apuc de
fumat, de mbriat fete, de bgat mna n buzunarele altora, i s-a terminat, clieul.Este
imprimat n memoria celulelor, el se va repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu
schimbai clieul, vei imprima mereu acelai text.
Cunoaterea ne ferete de suprri, de decepii i de amrciuni. Dar oamenii care nu
au instructori, i permit cte puin din oriice i totul se nregistreaz. Natura este fidel i
corect, ea nregistreaz totul. Obinuii s spunei: Fac asta doar o dat, pentru prima i
ultima dat! dar fapta s-a nregistrat i vei ncepe de dou ori, de trei ori de zeci de ori... De
aceea nu este de loc recomandabil s v lansai n aventuri riscante cu titlu de experiene, aa
cum este astzi obiceiul, mai ales la tineri, care vor s guste totul, s cunoasc totul, s
experimenteze totul. i atunci se arunc n plceri, pasiuni, nebunii: drogul, violena,
sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gravat clieul, cnd tinerii vor s se redreseze i
s urmeze o alt cale, ei nu o mai pot face i de aici vine tragedia.
i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena clieelor vechi. Metoda este
simpl: trebuie pregtite cliee noi, avnd o alt atitudine, obinuii-v s avei gnduri i
sentimente diferite, s facei alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrare.
S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va merge numai pe direcia
inelor pe care a fost plasat i dac vrei s mearg n alt direcie, va trebui s montai alte
ine. Ei bine, clieele sunt nite ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui alte ine, adic
s-i propun un alt ideal, alte tendine, alte interese. Dac nu tie cum s procedeze, degeaba
va spune: Am s m schimb, am s m mbuntesc. Data viitoare va merge mai bine... dar
cum el nu a fcut nimic pentru a se mbunti, i data viitoare va fi la fel ca cea precedent, iar

trenul va trece prin acelai loc. Nu este nevoie s spunei nimic, dar s schimbai direcia
inelor, adic s introducei un clieu nou: trenul va urmri aceast nou direcie. Dar trebuie
s fii contieni de faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea celui vechi:
nu, el nu se terge, el rmne n arhive, n subcontient, numai c este ascuns sub alte straturi.
Dar pentru ca el s rmn ngropat acolo, trebuie s fii de o deosebit vigilen, altfel cum ai
sczut vigilena, vechiul clieu se va manifesta.
Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dispare, pentru c inteligena cosmic,
care ine foarte mult s aibe arhive, a avut grij s pstreze ntreaga istorie a lumii, tot trecutul
de mii de ani. De ce credei c oamenii sunt singurii care pstreaz arhive? Natura le pstreaz
i ea, altfel ar fi mpiedicat n activitatea ei. i chiar i voi, pe parcursul evoluiei voastre, s-ar
putea ntmpla s avei nevoie s v cunoatei vieile trecute. Cum le-ai putea cunoate dac
totul s-ar terge i dac nicieri aceste viei trecute nu ar fi menionate? n realitate nimic nu s-a
ters i dac ajungei s accedei la aceste arhive, putei s v citii ntreaga istorie, diferitele
ri n care ai vieuit, ce ai fost, lucrurile importante pe care le-ai nfptuit sau crimele pe care
le-ai comis. i vei nelege atunci Legile Karmei, motivul pentru care acum v aflai ntr-o
situaie sau alta.
Dac Marii Iniiai ne-au adus o ntreag tiin referitoare la Justiia Divin, este pentru
c ei au avut posibilitatea de a face acest studiu. i voi putei face aceleai studii i vei ajunge
la aceleai concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei.
Unele persoane sunt obsedate de gnduri sau de sentimente asemenea unor roiuri de
viespi de care nu pot scpa. Cum se explic aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este
strbtut de tot felul de fore, de cureni, de entiti care au fost create de fiinele care l
populeaz. Unele dintre creaiile noastre sunt foarte frumoase, dar altele sunt monstruoase i
cnd gsesc o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei prudeni, ateni i legai de lumea
sublim i v lsai mintea, sufletul, inima deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei putea fi
deseori incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior putei s atragei doar fore
benefice care vor veni s v viziteze sau s v nsoeasc pentru a v inspira i a v bucura tot
timpul.
Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie cliee!. Nu, sunt fore pe care
clieele le atrag. i atunci ce sunt clieele? Atitudinile, obiceiurile pe care ni le-am format sunt
cele care determin felul influenelor pe care noi le atragem. Dac clieele sunt foarte
frumoase, imaginile care vor veni s se imprime n voi vor fi foarte frumoase, dar dac aceste
cliee sunt deformate, bineneles c nu va iei ceva prea grozav.
Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage influenele corespunztoare forelor
cu care este impregnat, n timp ce un talisman malefic, aezat de exemplu pe pragul unei case,
va atrage asupra locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i iat cum, din nefericire, oamenii
poart n ei nii talismane malefice pe care le-au pregtit de mult vreme datorit ignoranei
lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva dect s atrag rul.
Pentru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele, adic fcute eforturi pentru a
crea noi obinuine, noi atitudini, pn ce vechiul clieu va fi acoperit de unul nou. De exemplu,
un om se hotrte c nu-i va mai calomnia vecinul sau c nu se va mai nfuria. Dar iat c,
ntruct nu a schimbat clieul, la prima ncercare rateaz. Este decepionat, sufer, regret, i
promite c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i data viitoare povestea se repet
identic. Pentru ca s nu se mai ntmple la fel, el trebuie s fac efortul de a modifica ceva n
ceea ce face i n modul n care o face i atunci cnd reuete o dat, are toate ansele de a
reui i dile urmtoare, cci noul clieu se graveaz din ce n ce mai adnc. Aceasta este
valabil pentru toate celelalte tendine negative de care vrei s scpai: necinstea, senzualitatea,
mncarea fr msur, lenea i altele. Din ziua n care ai reuit s implantai n voi clieul ideal,
din ziua aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care se va ocupa de a atrage tot felul de
lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi de la marginile universului; de cum vd noile
cliee pe care le-ai introdus n voi, ele pornesc la drum... dar avei rbdare, cci este nevoie de
timp pentru a parcurge milioanele de kilometri pentru a ajunge pn la voi!

Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe pmnt. Cnd privim copii
mici, ei ne ncnt cci au un aer att de nevinovat! Dar dac am cunoate clieele cu care
aceti copii au venit pe lume i la ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua n care ele se vor
manifesta, ne-am minuna mai puin. Fiecare vine pe pmnt cu clieele pe care i le-a pregtit
n ncarnrile anterioare, iar gndurile i sentimentele care vin s l chinuie nu sunt altceva dect
consecinele clieelor pe care el i le-a format. n timp ce, n cel ce i-a format cliee bune,
orice s-ar ntmpla, nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui curenii ri, dar
este aprat.
i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de gnduri sau sentimente
negative i orice ai ntreprinde pentru a le goni, nu reuii, ele continu: nu lucrai nc de
suficient vreme la schimbarea clieelor pentru ca aceast munc s i arate deja rezultatele.
Ce putei face atunci, n aceast situaie? Putei lua o atitudine de observator. V ndeprtai
puin i ncepei s observai linitii toate aceste fiine i entiti rele, manifestrile lor,
manevrele lor. Numai simplul fapt c le luai sub observaie v plaseaz deja deasupra lor i
atunci iat ce se petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac n acel
moment proiectai asupra lor nite raze de lumin, ele se mprtie pentru c nu le place lumina.
Ele pot reveni, i este aproape sigur c vor reveni (atta vreme ct nc nu ai instalat n voi
cliee noi, ele vor reveni), dar le vei pune din nou sub observaie, vei proiecta din nou asupra
lor un fascicul de lumin i astfel vei sfri prin a le nltura. Da, pur i simplu pentru c v-ai
plasat deasupra lor. Iat secretul.
n via exist o lege: cel care se afl deasupra deine supremaia, puterea de comand,
dreptul de a pretinde, de a amenina. Chiar dac este nebun, un rege poate pune n micare o
armat ntreag. De ce? Pentru c prin poziia sa, el este superior. Deci, i voi, dac prin
vigilen v plasai deasupra acestor entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare. Iat, avei
acum metode. Deci, de acum nainte, n loc s plngei, s v smulgei prul din cap, folosii-le.
Metoda cea mai eficient este bineneles aceea de a schimba clieele, dar este nevoie de mult
mai mult timp i efort.
Vedei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de vast i de bogat nct nc nici
nu tim ce este ea de fapt! De aceea este necesar o coal Iniiatic pentru a nva cum s
lucrm n aceast via, cum s declanm sau, din contr, s neutralizm o for sau alta.
Numai cu aceast condiie v putei dezvolta armonios.
CAPITOLUL VII ALTOIUL
Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul poate nu numai s-i
remedieze defectele, pasiunile, tendinele inferioare, ci chiar s profite de pe urma lor. Aceast
tiin este cea a altoirii.
tii, desigur, c agricultorii au gsit aceast tehnic pentru a ameliora calitatea
fructelor. Dac, de exemplu, unui pr slbatic foarte viguros, dar care nu produce dect fructe
slbatice i se pune un altoi de la un pr de o calitate excelent, acesta va profita de vigoarea
arborelui slbatic i va da nite pere minunate. Dar, n aceast operaie, trebuie cunoscute legile
naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe orice fel de arbore. Exist afiniti i corespondene
i ntre fructe, iar pe un arbore care face fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face
fructe cu semine.
Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd este vorba de domeniul lor
psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel de capabili, nici la fel de ndemnatici. Vedem savani
cunoscui, mari scriitori, artiti, filozofi, oameni politici tributari unor vicii, unor pasiuni de care
nu se pot lepda. Ci artiti foarte talentai, chiar geniali, au fost victimele patimii buturilor,
ale drogurilor, s-au ruinat la jocuri de noroc sau din cauza femeilor. Nu am s-i numesc aici... i
au murit avnd aceste slbiciuni. Dac ar fi cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste
slbiciuni caliti i virtui.
Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o relaie de dragoste foarte
senzual. Considerai-o ca pe o form minunat, un copac formidabil din care putei extrage

energiile altoind pe el o ramur dintr-o alt dragoste pur, nobil, elevat... i atunci, sevele
produse de natura voastr inferioar vor urca, vor circula prin aceste ramuri, prin aceste
amprente, aceste noi circuite trasate n creierul vostru, vor produce nite fructe extraordinare,
o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii i ncntri nemaintlnite. n loc s v fac
viaa imposibil, senzualitatea v va servi ca o for puternic care v va conduce pn la
Mama Divin, pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea voastr este aceea care v consum toate
forele, toate energiile, putei face deasemenea un altoi. Dac n loc s dorii mereu s aprei
glorios n faa lumii, a naivilor, a prostnacilor, vei lua hotrrea de a mobiliza aceast vanitate
i a o pune n slujba unui ideal, ea va deveni o for formidabil care v va stimula, v va
proiecta ctre Cer, i ntr-o zi ea se va transforma din vanitate n glorie divin.
Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor de furie s v fi distrus deja
pn acum cteva prietenii i s v fi stricat unele premise bune pentru viitor. Ei bine, avei
posibilitatea de a transforma aceast for brutal, care izbucnete ca un tunet, de a o sublima,
prin altoire, devenind un neobosit lupttor pentru a combate i a nvinge tot ceea ce este
inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu, de nenvins. n loc s distrugei
ceea ce este minunat, fora voastr marian v va ajuta s construii. Este suficient s gsii
altoiurile potrivite.
Clieele i altoiurile sunt dou metode diferite pe care trebuie s nvai s le utilizai.
Clieele trebuie s le nlocuii, dar cu altoiurile este altceva, este suficient s le adugai. Pentru
altoire trebuie s pstrai rdcinile, s nu le smulgei niciodat, cci ele sunt foarte viguroase
ca i trunchiul; pe ele trebuie s aplicai altoiul, pentru c ele sunt cele care conin fora. Aceste
fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos, de un nger sau de un arhanghel. Acestea
sunt altoiurile. Toi Iniiaii au fost obligai s pun altoiuri, s-au legat ntotdeauna de fiinele
cele mai sublime, iar fructele pe care le-au dat au fost din cele mai bune.
Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume sfnt, un anume profet, pe care
l admir i care m inspir. n el voi afla altoiurile pe care le caut. Da, exist i aceast
posibilitate, dar cum ei se afl undeva departe, n trecut, nu le vei putea vorbi i nici nu vei
putea intra n relaie cu ei ca i cu o fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, dintre cei n via pe
care i cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un artist pe care l admirai, este bine,
dar altoiurile vor fi ntotdeauna imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni,
anumite lipsuri, nu sunt de neclintit, nici absolut de puternici, generoi, luminoi sau plini de
cldur.
Exist ns o fiin care depete n inteligen, n dragoste, n putere, n generozitate
toate fpturile pe care le putem ntlni pe pmnt, i care constituie o mare surs distribuitoare
de altoiuri: aceasta este Soarele. Lui trebuie s v adresai pentru a vi le procura. De acum
ncolo, n timp ce vei contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu Soare, doresc
s neleg att de multe lucruri, dar m simt att de limitat! De aceea m ntorc ctre tine care
eti lumina, care luminezi ntreg pmntul, ca s-mi druieti i mie, te rog, cteva altoiuri din
inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, v garantez! i atunci vei pune aceste altoiuri n
creierul vostru. S-ar putea s v trimit chiar i un specialist, dac voi nu tii cum s procedai.
Apoi vei putea cere i alte altoiuri: de buntate, de frumusee, de inteligen... n Soare se afl
totul, putei s cerei tot ceea ce dorii. Numai s nu cerei toate altoiurile deodat, ci unele
dup altele, cci n timp ce v vei ocupa de unul, celelalte se vor usca i vor muri.
Unii dintre voi se ntreab dac glumesc... Nu, vorbesc foarte serios, i tot ceea ce v
spun acum a fost verificat de mine timp de ani de zile. i nc nu v-am spus totul n aceast
privin, dar ceea ce eu nu v voi spune, v va spune Soarele nsui. Tot ceea ce cunosc eu, mia fost comunicat de ctre Soare. Suntei mirai aflnd c Soarele poate face revelaii, dar acesta
este adevrul!
Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil, pentru c, n mod simbolic,
prin lumina i cldura lui (nelepciunea i dragostea) el este un reprezentant al Soarelui, dar
nici un maestru nu poate fi comparat cu Soarele. Bineneles c un om poate fi asemntor lui,
n msura n care el lumineaz, nclzete i vitalizeaz fpturile din jurul lui. Dar el, Soarele,
lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt; prin el totul se nate, crete i se coace.

Puterea unui Iniiat nu poate fi att de mare, chiar dac el face bine oamenilor. Nimeni nu se
poate asemui Soarelui.
Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce este uzat, impur sau ntunecos n
voi, cu condiia s nvai cum s le primii. Dac v deschidei lor cu tot sufletul, ele ncep s
lumineze: ele nlocuiesc omul vechi din voi i v regenereaz, v rennoiesc, v renvie;
gndurile voastre, sentimentele, faptele, toate devin altele. Din pcate, oamenii care simt
senzaii grozave cnd mnnc, beau, fumeaz sau se mbrieaz nu simt nimic atunci cnd se
afl n faa Soarelui. Aceasta este din cauz c se afl la un nivel de vibraii prea sczut; i
atunci, tot ceea ce este inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lor, n timp ce razele
Soarelui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul avanseaz, evolueaz, el devine mai sensibil la
razele Soarelui i ele produc n el revelaii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti.
Iat nc un lucru complet nou: psihologia nc nu a descoperit c de noi depinde ca
razele Soarelui s produc n sufletul nostru, n inima noastr, fenomene de cea mai mare
importan, care ne pot regenera, renate. Dar bineneles c trebuie s ne pregtim, altfel vom
rmne mereu n afara Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu cteva zile nainte, cu luni nainte
pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt razele Soarelui, ct sunt de puternice, de pure, de
divine.
Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a te lega la Domnul, spunnd:
Doamne, eu simt c nu sunt nimic. Accept, Te rog, s ptrunzi n mine, s lucrezi i s Te
manifeti n mine. Eu vreau s lucrez pentru mpria i pentru Dreptatea Ta. i dac n acel
moment Dumnezeu accept copacul vostru, adic pe voi niv, care n trecut produceai fructe
ce nu puteau fi mncate, va produce pe viitor fructe delicioase i parfumate. Au rmas doar
rdcinile i trunchiul, dar altoiul, adic lumea invizibil, lumea divin, lumea cereasc a produs
fructele Sale. Ce s-a ntmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele brute i clocotitoare
din interiorul vostru, i Cerul le-a luat pentru a le transforma. Se ntmpl s gsii n pdure
pere mici slbatice, necomestibile, dar dac le punei cteva minute n cuptor, ele devin dulci i
comestibile. Ce s-a petrecut? Cldura le-a transformat. i dac omul este n stare s fac ca
nite pere s devin bune de mncat, oare credei c nu este n stare lumea invizibil s
transforme toate fructele voastre acre n fructe zemoase i dulci?
Un discipol care i cunoate tendinele inferioare, cere altoiuri spunnd: Doamne
Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi reui s m transform, te rog, ajut-m Tu, dispune Tu
de mine, lucreaz Tu prin mine, sunt n serviciul Tu, voi mplini voia Ta. i n acel moment,
probabil c nu Domnul nsui va fi cel care va veni, dar El va trimite pe unul din ngerii sau din
arhanghelii Si, aa cum le-a trimis i patriarhilor, profeilor, apostolilor i tuturor sfinilor:
ngerii au venit s i viziteze i s i instruiasc.
Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei care le-au neglijat sau le-au
ignorat nu vor putea evolua. Oamenii au capul tare, dar viaa i va asuma sarcina de a-l face
s se coac. Eu tiu ce tiu. Tot ceea ce v spun, a fost verificat i experimentat de mine
nsumi; eu vi le revelez pentru a v ajuta i acum este rndul vostru s simii, s nelegei i s
luai hotrri pentru a avea rezultate.
Fr a dispune de toate aceste cunotine, nu v putei mbunti cu adevrat. Dar
cunoaterea nu este suficient, trebuie s i iubii aceste mari adevruri pentru a dori s le
realizai, i trebuie s avei de asemenea o voin de nestrmutat pentru a persevera n munc.
Iat cele trei condiii necesare: mai nti cunoaterea, apoi voina i n fine puterea.
Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra propriei lor materii nct ei nu mai
sunt aceiai. La exterior, bineneles nu s-au schimbat vizibil, dar n interior sunt diferii: ei nu
mai sufer ca i nainte, nu se mai simt la fel de strivii i de limitai, nu mai sunt n ntuneric, ei
dein bogii i cunotine noi, noat n frumusee, radiaz... Aceasta este schimbarea!
A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut fizic, nu vei fi nc recunoscut
peste tot, este vorba de schimbarea interioar a vibraiilor, a emanaiilor: v vei scufunda mna
n ap, iar muribundul care va bea aceast ap, va nvia. Iat adevrata schimbare!
CAPITOLUL VIII Utilizarea energiilor

Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru a-i amuza, pentru a-i distra se
afl la dispoziia oamenilor. Recunosc c este atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este un
motiv pentru ca eu s m reped la ele, chiar din contr. n faa a tot ce mi se prezint m-am
obinuit s-mi pun ntrebarea: Cu ce contribuie aceasta la progresul meu spiritual? Dac vd
c nu cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i energii risipite, nu m opresc la acel
lucru.
Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac discipolul nu a nvat nc s se
controleze suficient pentru a le rezista, el cade prad lor, apoi regret, pentru c simte c a
slbit, c s-a urit. Pentru majoritatea oamenilor, este de la sine neles s fii tentat i s cedezi
tentaiilor; dup unii, chiar pentru aa ceva te afli pe pmnt. Dar s nu ne ocupm de ceea ce
face majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii. Discipolul ar putea evita multe dintre erori, dac
nainte de a se lansa ntr-o aventur, i-ar spune: Fcnd acest lucru, sau altul, mi satisfac
dorinele, dar care vor fi oare repercusiunile conduitei mele asupra mea i a celor din jurul
meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este apoi mirat de ceea ce i se ntmpl. Nu trebuie s
se mire: ceea ce i se ntmpl era de prevzut, consecinele sunt ntotdeauna previzibile.
Vei spune: Dar nu este posibil s prevezi toate consecinele actelor tale. Da, avei
dreptate, viaa este bogat n evenimente de tot soiul, care se pot produce ntr-un mod cu totul
neprevzut pentru a schimba cursul lucrurilor. Cu excepia celor ce posed facultatea de a se
ridica pn la planurile subtile pentru a cunoate cu exactitate adevrul, este imposibil s
prevezi totul. Dar n ceea ce privete esenialul, cu condiia s fii cinstit, sincer, el este uor de
prevzut. Evident, dac vrei s te legi la ochi, este cu totul altceva.
Deci, v repet, n faa oricror posibiliti care vi se ofer, studiai bine situaia i
alegei-o pe aceea care este cea mai benefic progresului vostru spiritual. Cci cunoaterea
modului n care i cheltuiete energiile, n ce domeniu, pentru ce activiti, este de o
importan absolut pentru evoluia fiecrei fiine. Aici, fiecare dintre noi este responsabil.
Cerul nu ne-a dat viaa pentru ca noi s o risipim; tot ceea ce facem se noteaz, se nscrie. Da,
i n cartea naturii vii putei citi aceasta: Fericii cei care i consacr i i utilizeaz toate
energiile fizice, afective i mentale pentru binele umanitii, pentru mpria Domnului i
pentru Dreptatea Sa.
Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu se gndesc la aceast
chintesen care le-a fost dat pentru a tri, la ct este ea de preioas, ct o preuiete
Domnul, care este originea ei i ct munc a depus natura pentru a o pregti i a ne-o
distribui. De aici se vede c omul nu este evoluat, cci i cheltuiete toate forele n accese de
furie, n excese de sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat cum forele acestea, att
de preioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul. Dac v voi spune c oamenii sunt aceia
care susin Infernul, vei fi surprini... i totui, acesta este adevrul. Majoritatea oamenilor,
prin ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin i s hrneasc Infernul; ei sunt foarte
instruii n diferite domenii, dar n-au auzit vorbindu-se niciodat despre responsabilitatea lor n
utilizarea energiilor lor i nu n universiti vor afla aceste lucruri.
n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s devenii contieni de modul n care
v cheltuii forele, pentru c ele v-au fost numrate, cntrite, msurate. Dac Cerul vede c
voi le cheltuii n aciuni duntoare, el v va nchide robinetele. Va spune: Omul acesta este
foarte periculos, trebuie legat! Nu v-ai ntrebat niciodat de ce unii oameni au devenit beivi?
Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege. Dac acei oameni ar dispune de toate facultile lor,
ei ar distruge lumea ntreag, utilizndu-i energiile n activiti distructive. n timp ce aa,
alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajung n imposibilitatea de a face un ru cuiva.
Evident, acesta nu este cazul tuturor alcoolicilor; pentru unii exist alte explicaii.
Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai energiile, s v ntrebai n ce
direcie le canalizai i n ce scop. Acesta este lucrul cel mai important.
n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o obinuin, o mod. Se discut,
se strig, se fac manifestaii, greve, se dau foc mainilor, .a.m.d, toi se simt ndreptii n
lupta lor mpotriva patronilor sau a unui guvern pe care l socotesc nedrept i crud. Eu sunt de

acord c nici nedreptatea i nici cruzimea nu trebuie acceptate. Dar cum se face c toi aceti
revoltai nu i-au pus niciodat ntrebarea dac nu exist cumva i un motiv de revolt mai
folositor? n loc s-i piard timpul i energiile revoltndu-se mpotriva unei anumite situaii,
unei anumite persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se revolt mai nti mpotriva
propriilor lor slbiciuni, a propriei lor mediocriti, a propriei lor lene? Acela da, este ntradevr un motiv de indignare, de dezgust, de furie i merit osteneala de a lupta. A! nu, nu,
prostiile lor, viciile lor i le justific, i le mngie, i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt
necrutori!
nainte de a v revolta mpotriva unuia sau altuia, ceea ce de multe ori nu servete la
nimic, un adevrat discipol se revolt mpotriva tuturor entitilor rele care s-au instalat n el...
din vina lui, bineneles. El caut s le goneasc pentru a se elibera. Dac revolta exist n
univers, nsemneaz c ea are un rost. Da, dar oamenii nu au neles rolul revoltei: unde, cnd,
cum i mpotriva cui s se revolte... Trebuie s ne revoltm, dar mpotriva tuturor acelora care
s-au instalat n noi sub form de slbiciuni i care ne neal, ne rod. Atunci, totul se va
schimba. Ci nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt contieni de defectele lor, de
slbiciunile lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient de revoltai pentru a iei din aceast situaie i
ea continu. Ei sunt nemulumii, bineneles, dar nu fac nimic pentru a mbunti situaia.
ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a efului i aa mai departe i
revoltai-v mpotriva voastr niv. Vei spune: Da, dar dac nu m revolt mpotriva
celorlali, ei vor continua s abuzeze. Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali s-i schimbe
comportamentul, nu trebuie s i combatei; ei se vor schimba de la sine cnd vor simi c voi
v-ai schimbat, c radiai, suntei luminoi, inteligeni. Deci, revoltndu-v mpotriva voastr
niv i vei nvinge pe ceilali, i vei transforma. Eu am gsit acest mijloc. Altfel cum vrei s
luptai mpotriva attor dumani?
Revoltai-v mpotriva voastr niv pentru a v cura, pentru c adevraii dumani
se afl n voi. Nu i cutai n afara voastr, ei se afl nuntru i
. De exemplu, un
om i propune: De acum, am terminat cu femeile, mi-au adus prea multe nenorociri, prea
multe suprri, dar dac el nu s-a revoltat nc niciodat mpotriva entitilor din interiorul su,
care l ndeamn mereu n aceiai direcie, iat c-l ateapt noi necazuri. i ce anume i spun
aceste entiti: Bineneles, toate femeile care le-ai ntlnit pn acum au fost crude,
necredincioase, dar cea care i place acum i va aduce bucuria, inspiraia, i bietul nenorocit
este din nou prins n capcan.
Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre dumani camuflai care nu cer
dect epuizarea voastr, ruina voastr? i voi, fr ca s v dai seama, i mngiai, i legnai,
i hrnii cu energiile voastre cele mai preioase. Ei bine, a venit acum momentul s v revoltai,
ncepnd prin a recunoate c dumanii votri cei mai mari nu sunt n exteriorul vostru, ci n
voi. i atunci cnd vei izbuti s v nvingei dumanii interiori, vei ajunge s v nvingei i
dumanii din afar, prin exemplul vostru, prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile i
emanaiile voastre.
De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele, revolverele, bombele n-au
rezolvat niciodat problemele. Ia gndii-v, oare de cnd se folosesc acestea s-au mbuntit
cumva lucrurile cu adevrat? ncepei deci, prin a v revolta mpotriva voastr niv, i apoi.
slav Domnului, va fi ntotdeauna suficient vreme pentru a v revolta mpotriva celorlali, dar
prin mreia i atotputernicia dragostei.
Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i privete la tot ceea ce facei cu toate
bogiile pe care vi le-a druit: le utilizai ntr-un scop pur egoist sau ntr-unul divin? Dac v-ai
pune foarte clar aceast problem n fiecare zi, ct de multe lucruri ai putea mbunti n voi
niv! Bineneles c nu vei reui imediat, dar vei nva cel puin s fii contieni. Altfel
rmnei supui Karmei.
Atta vreme ct nu v-ai luat contient viaa n mini, pentru a reui s acordai toate
particulele fiinei voastre cu vibraiile divine, vei rmne la bunul plac al forelor oarbe ale
naturii. Majoritatea oamenilor sunt n aceast situaie, cci nu li s-a artat importana
prelucrrii interiorului lor. Dar s tii c, dac v opunei Inteligenei cosmice ducnd o via

contrar planurilor ei, v vei dezagrega i vei sfri prin a dispare. Inteligena cosmic este
foarte crud, vei spune, dac ea distruge fpturile ce i se opun. n realitate, ea nu se ocup
deloc cu aa ceva. Ea n-a vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie sau din
ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora luptai sunt att de puternice,
nct este foarte natural s fii dislocat.
Dac un biet individ pornete singur mpotriva unei armate ntregi, el va fi repede
anihilat. Dac, izbindu-se de un geam, o insect i sparge capul, ce vin are geamul? Omul
acioneaz ca i insecta: se exerseaz s lupte mpotriva legilor divine, mpotriva splendorilor
universului, i face plcere s se certe; dar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel care
l va anihila, ci propria lui ncpnare.
Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu Inteligena cosmic i pentru
aceasta, el ncepe prin a veghea la modul n care i utilizeaz energiile; asta trebuie s reinei.
Dintre toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie s v gndii n fiecare zi, iar la
altele, cnd circumstanele v-o permit. Dar ceea ce v spun astzi, trebuie s avei mereu n
prezent n minte, cci eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s v-o repet. Putei lsa deoparte
multe alte puncte, dar nu pe acesta. n fiecare zi vi se cere s fii contient, s v dai seama n
fiecare situaie n ce mod v folosii energiile, cu att mai mult cu ct putei face aceasta
oriunde v aflai. Pe strad, n metrou, la dentist, n buctrie, putei s aruncai o privire n voi
niv i s v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n aceast activitate, sau n alta, ce am
s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi obligat s pierd tot ce am pur i divin pentru a hrni porcii.
Atunci nu, nu m angajez n aceast treab, energiile mele nu sunt destinate s renvie morii.
Ca i Iisus care spunea: Lsai morii s ngroape morii i voi, cei vii, urmai-m. Vedei,
lucrul pentru care v cheltuii energiile este un punct esenial pentru evoluia voastr.
CAPITOLUL IX Sacrificiul, transmutaia materiei.
Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n fiecare zi trebuie s adauge vieii
lor cte ceva nou, ceva mai puternic, mai luminos; ei nici mcar nu i dau seama la ce pericole
se expun trind o via domoal n care se complac, la sumedenia de boli fizice i psihice care i
pndete i care nu ateapt dect momentul potrivit pentru a intra n ei, pentru a-i muca,
pentru a-i roade. Inteligena cosmic nu l-a construit pe om ntr-un chip att de minunat pentru
ca el s se lase s adoarm, s se cloroformizeze; ea l-a creat pentru ca el s poat nainta
nencetat pe calea evoluiei, care l va conduce pn la ngeri... pn la Dumnezeu.
n realitate, aceast lege a evoluiei nu acioneaz numai n existena uman. Fiecare
regn din natur, mineral, vegetal, animal, uman... tinde s se apropie de regnul superior.
Pietrele sunt cele mai vechi pe acest pmnt, ele sunt inerte, insensibile, fr nici o
posibilitate de a se mica sau chiar de a crete. De aceea, idealul lor este de a deveni plante.
Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt nrdcinate i nu pot nici s se
deplaseze, nici s aibe sentimente la fel ca i animalele, de aceea ele doresc s se rup de sol i
s se mite. Intrnd ntr-un corp animal, celulele lor vor putea s evolueze. Pentru ele nu exist
alt mod de evoluie dect acela de a se lsa mncate sau arse.
Idealul animalelor este de a deveni oameni raionali. Idealul oamenilor este s devin
ngeri, iar cel al ngerilor s devin arhangheli sau diviniti. Cci, pe scara evoluiei, fiecare
categorie de fiine posed caliti pe care precedenta nu le avea. Deci fiecare tinde s se
apropie de cea dinaintea ei, pentru a depi stadiul la care a ajuns deja.
Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face dect prin foc, prin focul
sacrificiului. Aici, etimologia ne va ajuta s nelegem. n latin, la nger se spune angelus, la
foc ignis, i la miel agnus. n bulgar, la nger se spune anguel, la foc ogan i la miel
agne. Dac facem o apropiere ntre toate aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat nainte de crearea lumii. De
unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci cnd se dorea construirea unei case, n unele ri
exista obiceiul de a jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i protejat.
Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c naintea creaiei lumii a fost necesar

sacrificarea unui miel sau a unei fpturi vii, pentru a edifica aceast construcie pe baze
indestructibile.
Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei care atrage, apropie, susine iar dragostea
este aceea care a fost pus ca baz a creaiei; el este cel care s-a sacrificat, s-a nzidit, care a
impregnat materia acestui edificiu. El este liantul, cimentul care menine coeziunea universului.
Peste tot, de la pietre pn la stele, dragostea este cea care susine arpanta. Dac dragostea
dispare, i corpul nostru ncepe s se dezagrege, cci puterea dragostei este cea care unete
toate celulele, toate particulele. Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, cea mai
divin a dragostei. Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta. Iisus a venit pentru a
pronuna aceast ultim liter. Alii vor veni dup el pentru a o realiza, pentru a o pune n
aplicare, dar nu vor mai aduga nimic care s poat depi sacrificiul; sacrificiul rmne pentru
eternitate actul cel mai sublim.
Secretul fericirii este de a face sacrificii. Cei care sunt capabili sunt cei privilegiai, ei au
neles sensul vieii, ei pot deveni tai i mame. Toi oamenii tiu c exist tai, mame, copii, dar
foarte puini sunt cei care sunt capabili s descopere ceea ce conine aceast simpl imagine de
familie. Tatl, mama i copilul sunt un rezumat al unei ntregi nvturi. Cel ce se poate
sacrifica pentru un altul, este copt pentru a deveni printe. Cel care este incapabil de sacrificiu
este nc copil. El este poate printe n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o
consider ca atare.
A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s rmi copil nu este un ideal.
Idealul este s fii nti tat sau mam pentru ca apoi s devii copil. Da, cci dac suntei fruct,
putei apoi s devenii smn, avei dreptul; dar dac nc n-ai devenit fruct i vrei s
devenii smn, aceasta nu este posibil, cci seminele vin dup fructe i pentru a da acest
fruct, trebuie s fii tat sau mam, trebuie s fii capabil de dragoste impersonal. Idealul este,
deci, s devii tat sau mam pentru a putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul
impersonal al tatlui i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s fac sacrificii nu pot
aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt copi.
La 13 sau 14 ani, copilul ajunge la perioada de pubertate. Pubertatea este o faz de
transformare a fiinei umane; din egoist i personal cum era, el devine capabil s druiasc, s
produc, adic s fac sacrificii. nainte de pubertate, copilul este ca un pmnt steril care preia
mereu. Dar dup pubertate este capabil att fizic ct i psihic s produc fructe. Iat de ce v
pot spune c dac nu avei acest izvor care s neasc n voi, adic dac dragostea voastr nu
este pur i dezinteresat, totul va fi secat i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori i nici
fructe, vei fi un deert, un pmnt sterp. i cine vrea s frecventeze un pmnt sterp?
Bineneles c sacrificiile pe care le facei trebuie s aibe un rost. Exist persoane care,
aa-zicnd, fac sacrificii i se cstoresc cu un brbat sau cu o femeie, pentru c prin aceast
cstorie, cred ei, l vor salva pe acel brbat care este beiv sau pe acea femeie care este
neurastenic. Dar chiar vor reui ei, oare, s-i salveze? Numai Dumnezeu tie! Vedei, aici
buntatea, generozitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete este lumina. Oamenii sunt orbi i nu pot
prevedea. i atunci, este pcat c toate aceste caliti, aceste virtui s fie cheltuite n zadar.
Este mai bine ca ele s fie consacrate unui lucru divin, care va ajuta mii de persoane i nu una
singur. i mai mult dect att, nici nu este sigur c acea persoan poate fi ajutat. Ceea ce
este ns sigur, este c cel care a vrut s o ajute va deveni i el o victim.
Decidei-v deci s lucrai pentru o idee divin i toate sacrificiile pe care le vei face
pentru aceast idee se vor transforma n aur, n lumin, n dragoste. Iat secretul. Cel mai mare
secret este ideea, ideea pentru care lucrai. Dac lucrai pentru voi niv, pentru a v satisface
dorinele, pasiunile, poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pentru a reui se vor
transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un capital enorm de bani, sntate,
dar cum scopul lor este mai mult sau mai puin pmntesc, aceste sacrificii nu vor duce la cine
tie ce rezultate. Iat ceea ce nu se cunoate: ct de important este ideea care st n spatele
fiecrei aciuni. Ideea este latura magic, piatra filozofal care transform totul n aur. De aceea
v spun: lucrai pentru o idee divin, pentru ca lumina s triumfe n lume, pentru ca mpria

lui Dumnezeu s vin pe pmnt. Tot ceea ce vei face pentru aceast idee se va transforma n
aur, adic n sntate, n frumusee, n lumin, n for.
Noi trebuie s-i oferim Cerului n dar viaa noastr i s spunem: De acum nainte voi
prsi plcerile i bucuriile trectoare, care nu mi aduc nimic, i voi lucra pentru mpria
Domnului. i vei sacrifica tot mai mult activitile care v uresc i de asemenea unele
impulsiuni inferioare cum sunt: furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele spirituale
care sunt limitate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci obiceiurile sunt acelea care v
mpiedic s dai fructe. Privii copacul: cnd este npdit de insecte, el nu poate da fructe i
trebuie curat cu ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din inima i
din voina voastr toate aceste plceri nesntoase care sunt pe cale s aspire sucul destinat s
hrneasc Eul vostru superior. Nu putei da fructe, nici nu putei face sacrificii, pentru c
adpostii n voi alte fpturi care v beau i v epuizeaz forele. Trebuie s v lepdai de
aceste insecte i de aceste omizi.
Pot s v mai dau o mulime de imagini pentru a v face s nelegei aceast idee! Luai de
exemplu o sticl: dac ea este deja plin, cum vei face pentru ca s introducei n ea un alt
lichid? Trebuie mai nti s o golii. La fel se ntmpl i cu fiina uman. Dac ea nu se golete
de viciile sale, de obiceiurile duntoare, cum vor putea virtuile i calitile divine s se
instaleze n ea? Este deja plin!... Iat adevratul sens al sacrificiului: s goleti, s renuni la
anumite obiceiuri rele, pentru a putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un defect,
o calitate vine s-i ia locul n noi.
Cartea naturii st deschis n fiecare zi n faa voastr, i putei gsi n ea tot ceea ce avei
nevoie pentru comportamentul vostru corect n via. De ce nu cutai s nelegei aceasta? De
ce nu v folosii ochii pentru a vedea i urechile pentru a auzi? Pentru c suntei prea ocupai
cu bucuriile i cu plcerile care v mpiedic. Cnd v vei hotr s renunai la aceste lucruri i
la aceste plceri, vei descoperi nite fore formidabile, ochii votri se vor deschide i vei
descoperi tot ceea ce este scris n cartea naturii. Iat secretul!
V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles pentru voi i v spunei: Eu de
ce nu neleg? Sunt alii care neleg! Dai-v singuri rspunsul: Este pentru c eu m
complac n bucurii i plceri inferioare care mi consum forele. Iat de ce nu mi mai rmn i
pentru ochii mei interiori. Nu exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a vedea.
Forele voastre trebuie s fie disponibile pentru a se duce n alt parte i a trezi alte celule. Dar
oamenii sunt netiutori i spun: Trebuie s mai gust din aceast plcere cci dac renun, voi
suferi. Ei nu au neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s ne rafinm plcerile, s le
facem mai subtile, mai pure. Cu ct renunai mai mult la plcerile trectoare, cu att suntei
mai ptruni de viaa adevrat. Cel care astzi m va putea nelege, i va schimba complet
viaa, cci ceea ce v spun eu acum este realitatea i nu cuvinte goale.
II
Pentru majoritatea oamenilor, cuvntul sacrificiu este nsoit de ideea de dificultate, de
privaiune, de suferin. Ei bine, tocmai aici se neal. tiina iniiatic spune c sacrificiu nu
este o privaiune ci o substituire, o transpunere, o deplasare ntr-o alt lume. Aceeai activitate
se continu, dar cu materiale noi, pure i luminoase.
Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a unei energii n alta; renunm la
ceva pentru a cpta altceva, mai bun, n loc. Iat ce este sacrificiul. Luai, de pild, o bucat
de crbune: este neagr, urt, murdar; o sacrificai i ea devine foc, cldur, lumin,
frumusee. Cel care nu vrea s fac sacrificii, rmne n urciune, frig i ntuneric.
Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrificiul v va aduce suferin i v va srci,
bineneles c nu vei fi dispui s facei sacrificii. De aceea trebuie s adoptai punctul de
vedere iniiatic: el ne nva c nu trebuie s renunm la un lucru dect pentru a-l nlocui cu
altul mai bun. Vrei s renunai la un obicei duntor: de exemplu jocul, butura sau femeile?...
Atta vreme ct nu l nlocuii, el va veni s v tenteze, s v chinuiasc, pentru c nu ai trezit
n voi o alt cerin capabil s o nving pe prima, i putem spune c v expunei chiar la

pericole grave, pentru c aceast renunare devine o refulare. Atta vreme ct oamenii nu vor
nelege aceasta, ei vor trece prin experiene foarte dureroase i atunci, bineneles c v vor
explica c nu este cazul s facei sacrificii, cci nu numai c nu vei reui, dar vei fi chiar i mai
nenorocii.
Nu trebuie s v privai, nu trebuie s renunai, doar s v deplasai, adic s facei sus
ceea ce fceai jos: n loc s bei ap dintr-o balt unde abund microbi, s bei ap dintr-un
izvor pur i cristalin. S nu bei deloc, ar nsemna moartea. Dac cineva v va spune c nu
trebuie s bei, numai apa din canalizri este cea pe care nu trebuie s o bei, altfel trebuie s
bei, dar s bei apa cereasc. i aceast idee este exprimat simbolic n Genez. Cnd Adam i
Eva se aflau n Paradis, Dumnezeu le-a permis s mnnce din fructele tuturor arborilor, mai
puin din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. Dumnezeu nu voia s-i priveze pe
Adam i Eva de hran, El voia doar s-i fac s neleag c exist hran mai bun i mai
benefic dect alta.
Un adevrat spiritualist nu se priveaz: el mnnc, bea, respir, iubete, dar n stri de
contiin minunate, necunoscute pentru omul obinuit. Cnd vorbim despre renunare, oamenii
se nspimnt i i spun: Dac renun, am s mor. i este adevrat c vor muri. Dac ei nu
neleg c prin renunare vor accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este vorba de a renuna la
a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de a le face pe toate acestea ntr-un mod
superior. n fiecare zi trebuie s ne preocupm s facem aceast nlocuire pentru a crea o
micare, o circulaie a energiilor, altfel totul stagneaz, se atrofiaz i iat mucegaiul,
fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg ap proaspt. i pentru a face s curg
aceast ap, trebuie s ne legm n fiecare zi de Cer, s meditm i s ne rugm. cci cu
adevrat nou este numai ceea ce vine din Ceruri.
Bineneles c oamenii gsesc adesea singuri soluia nlocuirii. Cnd o femeie vrea s
scape de un so care i aduce numai ncurcturi, ea caut un altul. n mod instinctiv, oamenii se
conduc dup preceptele nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt ntotdeauna bine aplicate. Un
om crede c, schimbnd femeia, va fi mai fericit: nu este ns sigur c astfel va gsi fericirea.
Este chiar posibil ca voind s scape de o scorpie, s dea peste o alta i mai rea! Sau se dorete
schimbarea unui regim politic, dar nici urmtorul nu este mai bun. Oamenii simt n mod confuz
c trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbrile nu trebuie fcute att n exterior, ct n
Sine.
S revenim la exemplul focului, pe care vi l-am dat nainte. De ce Iniiaii, atunci cnd
trebuie s fac o ceremonie magic, sau preoii, atunci cnd trebuie s oficieze slujba, aprind
cel puin o lumnare, o veioz, pentru ca lumina s fie prezent? Ceea ce v voi revela n
legtur cu acest subiect este extrem de important i vei fi obligai s realizai acest lucru n
viaa voastr dup ce l vei cunoate. Pentru a alimenta flacra, lumnarea i furnizeaz
materialele i fcnd aceasta, ea se micoreaz. Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu
exist sacrificiu, nu va exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe, este necesar un
combustibil i acest combustibil este lumnarea. i noi reprezentm o lumnare, avem tot felul
de materiale combustibile. Aceste materiale fr culoare, moarte, sunt defectele, viciile noastre.
Singur focul sacrificiului le va putea aduce la via, le va putea face luminoase, cu condiia ca o
scnteie s vin i s dea foc materiei.
Atta vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne fcut din materie nensufleit,
neagr, ca un copac mort. El se lumineaz, se nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai
dup ce a fost vizitat de focul spiritului. Numai c, pentru aceasta, el trebuie s-i sacrifice
viaa egoist. Ceea ce i mpiedic pe oameni s fac acest sacrificiu, este teama de a dispare.
Bineneles, exist ceva care va dispare, este adevrat, dar acest ceva trebuie s dispar pentru
ca altceva s poat lua natere. Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina i
cldura. Vei spune c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne nimic; da, dar omul poate
arde nelimitat. Odat aprins, el nu se mai poate stinge. ntotdeauna va exista n el o materie
care va arde.
Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei divine, cci n aceast vlvtaie
vei gsi secretul vieii. Majoritatea oamenilor nc nu au fost aprini, ei nu vor s sacrifice

nimic din natura lor inferioar, ei nu vor s fie consumai, de aceea rmn ca nite lumnri
stinse. Ei trebuie s ia o hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast cldur, va trebui ca
ntr-o zi s se hotrasc i s ard totul. Uitai-v la un foc: cu ct plcere aduce lumea crengi
pentru a-l alimenta! Aceste crengi ar putea rmne undeva, prsite, inutile. Dar, odat aprinse,
privii ct bucurie ne produce focul. i toate aceste energii se ridic n sus ctre soare, napoi
de unde au venit... Trosniturile pe care le auzii, sunt bucuria, fericirea, eliberarea energiilor.
Sunt lanuri care se rup: prizonieri care ies din nchisoare i se elibereaz.
Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o lumnare, arznd tmie,
aceasta se face deoarece lumnarea sau tmia care ard sunt simbolul sacrificiului, care
consumndu-se, produce rezultate. Nu se obine nimic fr sacrificiu. Singur, sacrificiul, care
transform energiile trecndu-le de la o stare la alta, produce vindecarea, iluminarea. El este
adevrata transmutare alchimic. De fiecare dat cnd aprind un foc sau o lumnare sunt
ptruns de profunzimea acestui fenomen care este sacrificiul i aceasta m face ntotdeauna s
gndesc c, pentru a avea lumin, chiar i cea interioar, este necesar un sacrificiu, este
ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi.
Oamenii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri pe care le-ar putea arde.
Dac ei ar fi n stare s ard toate impuritile, toate tendinele egoiste, pasionale, care i
mping spre ntunecimi, acestea ar produce o asemenea lumin, o asemenea for, care i-ar
transforma complet. Dar, n loc s le ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ateapt mai nti
s li se fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de prietenie, de duioie, ca n vremurile de
frig grozav cnd nu mai ai cu ce s te nclzeti i ncepi s arzi scaune vechi, dulapuri vechi.
Da, este necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorociri, prin mari decepii pentru
ca, n sfrit, s se hotrasc s ard vechiturile care s-au adunat n el de veacuri. Dar va veni i
timpul acesta, va veni pentru toat lumea. Cei care m-au neles, se vor duce cu bucurie s
pun pe foc tot ce este mucegit n ei, ros de viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i ce
vlvtaie imens!
Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a alimenta spiritul. Trebuie s
nelegei aceasta odat pentru totdeauna, i s nu mai tot ntrebai de ce toi avei natur
inferioar i cum s scpai de ea. Nu trebuie s scpai de ea, pentru c fr ea nu ai putea
supravieui pe pmnt. n timp ce cu ea, avei toate elementele necesare pentru a alimenta
spiritul. Trebuie s tii c exist o lege magic conform creia dac vrei s obinei rezultate
foarte nalte, trebuie s sacrificai ceva din personalitatea voastr, pentru c, prin aceast
renunare vei elibera o energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la baza sacrificiilor
rituale pe care le gsim nc din antichitate n toate religiile. Atunci cnd implorau zeii pentru
succesul unei aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu gndul c energiile coninute n sngele
care curge se va propaga n atmosfera nconjurtoare i va alimenta anumite entiti care i vor
ajuta la realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El i-a nvat pe oameni s nu mai sacrifice
lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei, cci chiar dac aceste daruri reprezentau un
sacrificiu pentru cel ce le fcea, nu era totui un sacrificiu la fel de important ca i renunarea la
anumite slbiciuni, pofte sau dorine. Acestea din urm constituie adevratul sacrificiu. Deci,
Iisus a venit i a cerut oamenilor s nu mai sacrifice animalele exterioare, bietele de ele, care nau greit cu nimic pentru a merita o soart att de crud, ci animalele interioare. i cum natura
inferioar este locuina tuturor acestor jivine, ea trebuie ars la focul sacrificiului pentru ca ea
s poat elibera toate forele acumulate n ea. n acel moment, spiritul, sub form de lumin, de
cldur i de via se va gsi n abunden.
Bineneles c n organismul se produce deja o combustie, i graie ei exist viaa. Dar
aceasta este numai o via vegetativ, o via animal. Eu v vorbesc de viaa spiritual. Acolo
se ntmpl altceva, nu corpul fizic este acela care arde, nu celulele, ci natura inferioar, i cu
toate c nu este vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem lumina graie ei timp de
secole.
Pentru moment, din nefericire, omul nu-i arde natura inferioar, ci doar corpul fizic.
Privii cum, mbtrnind, el devine tot mai scund i mai mic! Aceast combustie fizic este

natural, normal, nu trebuie s ne preocupe. n schimb, combustia naturii inferioare este cea
care trebuie s ne preocupe zilnic, pentru a avea lumin i cldur pentru venicie.
Capitolul X Vanitate i glorie divin
Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul su i i-a spus: Eu nu sunt
mulumit de nlimea mea; a vrea s fiu la fel de mare ca i soarele pentru a umple spaiul i a
fi vzut de lumea ntreag. Ajut-m s-mi ndeplinesc aceast dorin. Maestrul a acceptat i
discipolul a devenit ntr-adevr gigantic, toi l puteau vedea de foarte departe i savanii i
filozofii s-au apucat s-l studieze i s construiasc teorii asupra originii unei astfel de fpturi;
n ceea ce l privete, firete, era fericit, cci devenise obiectul interesului general. La puin timp
dup aceea, un alt discipol a venit la Maestru i i-a spus: Dimensiunile mele nu-mi permit s
m dedic studiilor care m-ar interesa; sunt cu mult prea mare i a vrea s devin minuscul
pentru a m putea strecura n cele mai mici interstiii ale naturii. Te rog, ndeplinete-mi
dorina. i de aceast dat, neleptul a fcut ceea ce i-a cerut discipolul. Dar iat c nici unul
din cei doi discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura, unul de a fi gigantic i cellalt
minuscul; ei nu l-au ntrebat pe nelept cum ar putea reveni la dimensiunile lor iniiale i s-au
trezit ntr-o situaie neplcut.
Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur este c cei doi discipoli erau
foarte ignorani: ei nu tiau c ntreaga via se bazeaz pe o alternan continu de dilatare i
contractare. Da, mare i mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz viaa; pericolul pentru om
este acelai ca pentru cei doi discipoli din anecdot, de a vrea s se fixeze la un singur pol.
Evident, aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa ct mai mult loc posibil, exist la toi
ncepnd cu copilul care, chiar din primii ani de via, crete i se mrete ncontinuu. Cnd s-a
oprit din creterea fizic, el vrea s creasc ntr-un alt mod, acumulnd ci mai muli bani,
avere i glorie, s ajung primul n concursuri i n competiii. Artitii, savanii, filozofii vor s
ocupe locul cel mai nalt n domeniul artei, al tiinei, al filozofiei. i chiar cei care se consacr
Domnului doresc i ei s ocupe primul loc printre servitori. Ai citit fr ndoial n Evanghelie
c mama apostolilor Iacob i Ioan a cerut, n numele fiilor ei, ca ei s fie aezai n Ceruri de-a
dreapta i de-a stnga lui Iisus.
S doreti s fii primul, nu este un lucru condamnabil, cci Dumnezeu nsui a pus n
om aceast dorin. Vei spune c este vorba aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea tocmai
aceea care i mpinge pe oameni s fac lucruri minunate? Este adevrat c ele sunt minunate
mai ales pentru cei din jurul lor care sunt beneficiarii acestora, i nu ntr-att pentru cel vanitos
nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a place celorlali i pentru a ctiga ncuviinarea i
admiraia lor. Artitii sunt toi vanitoi, dar ct fericire, ct bucurie druiesc ei celorlali
atunci cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat descurajai i nefericii!
Vanitatea nu devine prilej de ngrijorare dect atunci cnd ea ascult de mobiluri pur
egoiste, cnd omul vrea s-i satisfac dorinele n detrimentul altora, nlturnd sau zdrobind
pe cei din jurul su. Dar a dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru a-i ajuta pe cei
sraci sau pentru a conduce ntreprinderi care vor fi benefice tuturor, este bine neles, cu totul
altceva.
n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne mic, necunoscut, pe care o
ntlnim la unele persoane fr ambiie, este ea oare de condamnat? Depinde. Dac ai ales
calea spiritualitii i v apropiai cu fiecare zi ce trece de Domnul, de dragostea Lui, de lumina
Lui, rmnnd n acelai timp nelegtor, generos, umil pentru a nu-i strivi pe ceilali cu
superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar dac modestia voastr se datoreaz numai
unor concepii mediocre i nguste asupra existenei, nu este un lucru grozav; nu facei nimnui
nici un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin poate fi bun sau rea i ntotdeauna
nelepciunea i dragostea sunt cele care trebuie s o conduc.
Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate duna, dac nu altora, cel puin
persoanei n cauz. Au existat n istoria umanitii persoane care au dorit att de mult s se
ridice deasupra mediei oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra lucrurilor, nct,

singurtatea s-a nchis n jurul lor din ce n ce mai mult, i ei au suferit. Bineneles, au avut
gloria, toat lumea vorbea despre ei, dar au fost singuri, cci nu au luat n considerare c triau
pe pmnt i c nu ar fi trebuit s piard niciodat contactul cu oamenii. n toate cele trebuie s
tim s cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndii-v la un mag sau la un preot:
pentru a sluji anumite ceremonii, el se mbrac cu haine sacerdotale, poart ornamente
somptuoase... Dar odat sfrite ceremoniile, el reia aceleai haine ca toat lumea. Dup o
manifestare glorioas a spiritului, el reia o atitudine simpl, natural. i chiar dac nu mbrac
haine de ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n anumite circumstane, sub o
lumin att de mrea, att de sublim, nct ei nu l recunosc i sunt stupefiai, orbii. Dar,
dac l rentlnesc cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat. Aceasta dovedete c Maestrul este nelept i plin de dragoste. Plin de dragoste
pentru c el nu vrea s rmn mult vreme departe de oameni i nelept pentru c o fiin
omeneasc, fie ea chiar i cel mai mare Iniiat, nu se poate menine fr pauze la un nivel
sublim, cci aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial de energii psihice,
i sistemul su nervos nu ar rezista.
Oamenii care abordeaz un aer distant i inspirat, ca i cum ar fi ntr-o continu
comunicare cu Cerul, joac teatru, cci nu este posibil s te menii fr ntrerupere n astfel de
stri. i de altfel, chiar dac joac teatru, acest lucru constituie o suprasolicitare a sistemului
nervos. Nimic nu este mai obositor dect a fora muchii feei s pstreze o expresie artificial
care nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v destindei muchii feei i pentru
aceasta este mai bine s nu jucai roluri pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i
naturali.
Trebuie s tii cnd s v artai mari i cnd s v artai mici. V-am mai spus, inima
este cea care v nva lecia: ea se contract i se dilat alternativ. Dac inima noastr este att
de neleapt, de ce n-am fi i noi tot att de nelepi? Din pcate, aceast nelepciune lipsete,
mai ales femeilor: lor le place s se prezinte mai expresive, mai amabile, mai inspirate sau mai
ndrgostite... Mai ales cnd o femeie ntlnete o prieten a ei pe care nu a mai vzut-o de
mult, pentru a-i arta ct este de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi, dup
plecarea prietenei, dintr-un te miri ce, izbucnete n lacrimi. Dac este ntrebat: Dar ce s-a
ntmplat? - Nimic, va rspunde, nervii. Bineneles c de vin sunt nervii, pentru c ea a forat
msura. i pentru ce aceast via artificial? Pentru a arunca praf n ochi? Ei bine, aceasta este
vanitatea, i nc o vanitate stupid!
Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce modestia le readuce la starea normal.
Dar vanitatea epuizeaz. Pentru a arta c este bogat, cte cineva d mereu recepii, banchete,
serbri... Cnd vistieria lui ncepe s se goleasc, ncepe s se mprumute pentru a putea
continua, i apoi, ntr-o zi vine ruina total. n cte domenii nu s-au vzut oameni ruinai prin
vanitatea lor: ei voiau s fie luai drept oameni excepionali! Deci reinei bine aceasta:
vanitatea epuizeaz, n timp ce simplitatea, modestia, v ajut s v recuperai energiile. De
aceea nelepciunea ne sftuiete s rmnem simpli. Da, cteva ore, cteva zile, trebuie s
rmnem simpli, teri pentru a recupera energiile pe care am fost obligai s le cheltuim vrnd
s-i ajutm pe ceilali, s-i luminm, s le distribuim bogii.
Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast idee este simbolizat n
Evanghelii prin parabola festinului. La acest festin, un invitat nu a fost acceptat pentru c nu i
mbrcase hainele de ceremonie. Aceasta nsemneaz c pentru a fi primit la serbrile pe care le
d Cerul, trebuie, vorbind simbolic, s purtm podoabe i haine somptuoase. Da, dar apoi
trebuie s tii s prsii petrecerea, s v dezbrcai de toate podoabele i s mergei s v
reculegei undeva unde nu v vede nimeni... pentru a v putea pregti pentru o nou serbare.
Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa cotidian omul ascult de
aceste dou micri. Dimineaa, se scoal, se mbrac, pleac de acas i se manifest n diferite
feluri. Seara, revine acas, se nchide n camera lui, i scoate hainele, se scufund n pat, stinge
lumina i adoarme. Iar a doua zi, totul rencepe. Omul apare i dispare continuu, deci el
cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este vorba s le aplice n alte
domenii, nu mai tie cnd s dispar i cnd s reapar, cnd s se arate i s radieze i cnd s

se eclipseze, s reintre n culise, cum se spune n teatru? Din moment ce dispariia nu este
nimic altceva dect recuperarea energiilor, dac omul nu tie s dispar, el nu va recupera
niciodat, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi surmenndu-se i apoi sunt complet
epuizai. n acel moment, bineneles c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispariie forat, dar
aa ceva nu este de dorit!
II
Fora care ne mpinge continuu s acionm pentru a ajunge la ceva mai bun, nu este
nc cunoscut i mbrac mereu alte fee. n realitate, este uor de distins: dac este ndreptat
spre pmnt, ctre cutarea de bunuri i succese materiale pentru a epata galeria, atunci este
vorba de vanitate i nu este chiar att de recomandat ca ea s fie cultivat. Dar dac este
ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin de a ndeplini voia lui Dumnezeu, pentru a
merita s fii primit printre alei, aceasta nu mai poart numele de vanitate ci de glorie divin,
cci este o dorin care atinge eternitatea, i ei trebuie s-i dm fru liber.
S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor. Unii oameni sunt indignai cnd
vd felul n care se mbrcau n trecut aristocraii. Catifele, satinuri, mtsuri, dantele, perle i
pietre preioase, pentru ce tot acest etalaj? Pentru a atrage atenia i a arunca praf n ochi? Da,
dar iat c atunci cnd n pictura tuturor rilor s-a dorit reprezentarea ngerilor, a
Arhanghelilor, a Divinitilor acetia nu au fost mbrcai n haine grosiere, din contr; i ei au
fost reprezentai n haine minunate, acoperii cu aur i cu pietre preioase. n acest caz,
exceptnd spiritele nguste care nu vor s accepte legea corespondenelor, nimeni nu este
ocat. Cci, n mod incontient, toi simt aceast coresponden ntre bogia interioar i
bogia exterioar, ntre frumuseea interioar i frumuseea exterioar.
De altfel, n domeniul invizibil, un Iniiat, un Sfnt, un Profet, un Mare Maestru, poart
haine somptuoase i pietre preioase, i aceste haine sunt aura. Adevratele veminte ale
Iniiatului sunt aura sa cu toate culorile, iar pietrele preioase reprezint calitile i virtuile
sale. Cu siguran c ai citit n Biblie povestea lui Iosif, cruia tatl su, Iacob, i-a druit o
tunic n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si. Aceast tunic a lui Iosif este
evident simbolul aurei sale. Amintii-v, deasemenea, de hainele sacerdotale pe care le purta
Marele Preot la evrei: fodul i mai ales pectoralul cu cele dousprezece pietre preioase.
Aceast tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale s-a pstrat pn n zilele
noastre, cu aceeai semnificaie: bogia exterioar trebuie s semnifice bogia interioar a
celui ce le poart. Ele au i un rol magic: ele nu acioneaz numai asupra celui ce le poart
transpunndu-l ntr-o stare mai sacr, mai mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din lumea
invizibil pe care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles c esenial rmne ceea ce se
petrece n inima i n sufletul preotului, al Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea care i dau
mreia, puritatea, nelepciunea i puterea, dac el nu le posed.
Bineneles c aceast coresponden ntre aparena interioar i apariia exterioar nu
prea mai exist la oameni: se ntlnesc oameni uri sau sraci pe dinafar care sunt frumoi i
bogai nuntrul lor, i invers; eu v-am explicat deja de ce lucrurile stau astfel. Dar n lumea
divin, n Cer, exist o coresponden absolut ntre interior i exterior. M vei ntreba: Dar
fiinele de sus au i o aparen exterioar? Bineneles, tuturor calitilor, virtuilor i forelor
le corespunde cte o form, un suport, un vehicul. Noi spunem c fiinele de sus sunt spirite,
dar ele nu sunt pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi, posed un corp, dar
acesta este alctuit dintr-o materie att de cristalin, de transparent, de subtil, nct noi nu o
putem vedea. Spiritele au un corp care corespunde forelor i calitilor pe care le posed, la fel
cum colierele, coroanele i toate podoabele corespund acumulrilor spirituale, cci perlele i
pietrele preioase simbolizeaz anumite virtui. Astzi, bineneles, vedei oameni purtnd haine
i podoabe minunate pe care nu le merit. Totul nu este dect minciun, teatru: ei vor s atrag
atenia asupra unei aparene frumoase pentru a-i ascunde mizeria interioar.
i totui, dorina de a te arta sub o lumin ct mai avantajoas nu are nimic ru n sine.
Se poate spune chiar c natura nsi a pus n om aceast tendin pentru a-l obliga s

evolueze. Se poate ntmpla ca, n dorina de a atrage aprobarea sau admiraia altora, unii s fi
reuit s se depeasc. Oamenii care erau fricoi, dar nu voiau s-i decepioneze familia care
i pusese ncrederea n ei, au devenit adevrai eroi. i un artist nu contenete n a se
perfeciona n arta sa, pentru ca publicul s nu se plictiseasc niciodat de el i de operele lui.
De altfel, i educatorii, prinii, profesorii ncearc s foloseasc aceast tendin pentru a
obine de la copii rezultate mai bune. Cnd i ari unui copil c atepi ceva de la el, c ai
ncredere n el, el face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de la un delicvent se pot obine
rezultate bune dndu-i o responsabilitate care s-i arate c se are ncredere n el. n cea ce m
privete, aceasta este metoda pe care eu o utilizez cu tinerii: le art ntotdeauna ceea ce pot s
devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac lucreaz dup regulile divine, i am
vzut toate transformrile pe care aceast idee le poate produce n ei.
Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n msura n care ea este pus n
serviciul evoluiei. Eu v-am spus ntotdeauna c sunt vanitos: numai c nu vreau s obin
aprobarea oamenilor cci numai Dumnezeu tie prin ce drumuri ntortocheate trebuie s treci
pentru a-i satisface. Nu, ceea ce doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor sublime de sus i
aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este mai bun i mai frumos. De fapt, vanitatea
este totdeauna n legtur cu frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s se arate
celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic demn de a fi admirat nu are chef
s se arate. O femeie care i-a ptat rochia sau creia i-a fugit un ochi de la ciorap nu va merge,
pentru a fi vzut, pe strada cea mai luminat, din contr, ea va face n aa fel nct s treac
ct mai neobservat.
Natura este cea care i-a dat omului vanitatea, i, de altfel, vanitatea este mult mai
natural dect orgoliul. Orgoliul nu este ceva natural, este chiar o atitudine care are n ea ceva
monstruos. Deci nu ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu vei mai realiza nimic... Ah!
Draga mea vanitate! Eu, dac ar trebui s o abandonez, a fi pierdut. Deci, o pstrez cu grij,
dar fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i nu eu n a ei, cci altfel tiu unde m-ar tr ea.
Am neles de mult vreme c vanitatea poate fi util, c ne putem servi de ea, c o putem pune
la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculos s dorim gloria pentru noi nine.
Ceea ce trebuie s facem este s-l glorificm pe Domnul, un ideal sublim pentru care s lucrm;
din aceast glorie divin vom fi ntr-o zi aureolai. Deci, nvai i voi s v orientai vanitatea
ntr-o direcie mai bun, adic n sus.
Se poate spune c exist tot felul de vaniti: una inferioar i una superioar; una v
mpinge s v extindei n plan orizontal i alta s v ridicai, s luai direcia vertical.
Inconvenientul, cu vanitatea inferioar, este c ea suscit imediat gelozia i ostilitatea pentru c
se d n spectacol i face zgomot pentru a atrage privirile. Dac numele vostru apare pe toate
afiele de teatru i de cinema sau pe toate etichetele de produse, sau pe paginile publicitare ale
tuturor revistelor, vor exista ntotdeauna persoane care se vor simi lezate de reuita voastr: i
ele aveau ambiii, i ele voiau s obin reuita i gloria, dar iat c voi suntei cei care ai reuit
i ei v invidiaz. n timp ce, dac i lsai pe ei s-i fac afacerile lor n linite i voi v vei
ocupa doar de perfecionarea voastr, de a v apropia din ce n ce mai mult de Domnul, acel
drum este, v asigur, cu mult mai liber i ei v vor lsa n pace.
CAPITOLUL XI Orgoliu i smerenie
Vanitatea se arat bun, amabil, generoas; ea merge peste tot pentru a fi vzut, ea
face bine pentru a fi remarcat, este serviabil pentru a fi apreciat. Dar celui care o manifest
i este duntoare, asta este sigur. n schimb, n ceea ce privete orgoliul, el nu-i este nimnui
de folos; nici mcar celorlali. Cel orgolios este dur i dispreuitor, el vrea s fie apreciat i
respectat fr s fac nimic pentru altcineva. Satisfcut de buna prere pe care o are despre el
nsui, el nu se duce s se prezinte n faa celorlali, ci vrea ca ceilali s se deranjeze pn la el
pentru ca s l descopere. El este ca vrful muntelui, solitar, de ghea. Trebuie s urci pentru
ca s l gseti i chiar i atunci rmne deseori inaccesibil i ascuns. Iar atunci cnd constat c
nu i se acord nici respect i nici aprobare, c nu este recunoscut ca o fiin superioar, el se

nchide i se ntunec. La cel vanitos exist cel puin o lumin... o lumin nu prea grozav, ce-i
drept, dar cel puin face ceva pentru ca s strluceasc. Cel orgolios este ntunecat, este sub
semnul lui Saturn, ct timp cel vanitos este mai curnd sub semnul lui Jupiter.
Dac se studiaz aceast problem din punct de vedere frenologic, se va observa c centrul
vanitii este situat pe lateralul craniului, n timp ce orgoliul este situat pe axa median puin
mai la spate. Dar vanitatea i orgoliul nu i sunt proprii numai omului; le vedem aprnd deja la
regnul vegetal i la cel animal. Dintre animale, gina este vanitoas, n timp ce cocoul este
orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovleacul este orgolios, roia este vanitoas
i prazul este orgolios. La oameni, femeia este mai curnd cea vanitoas i brbatul cel
orgolios. O femeie orgolioas este un brbat deghizat i invers. Pentru o femeie este mai
potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr interioar ntlnim att orgoliul ct i vanitatea:
intelectul este nclinat spre orgoliu, inima spre vanitate. Pe msur ce se dezvolt, intelectul
devine orgolios, el se izoleaz de ceilali. Inima, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a
arta tot ce are sau tot ce tie s fac.
Se poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau prin orgoliu: ei doreau s
pstreze cu gelozie toate secretele i ineau mulimea departe de mistere. n zilele noastre, din
contr, Iniiaii au tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii, toat tiina Iniiatic
este acum expus la lumina zilei; s-ar putea afirma deci, c Iniiaii contemporani sunt mai
curnd vanitoi. S spunem astfel, dac vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c graie vanitii
mele voi nvai de la mine multe lucruri, ceea ce nu ar fi cazul dac a fi orgolios.
Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntr-adevr defectul cel mai greu de
nvins, chiar i pentru un Maestru sau pentru un Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exemplu
pn n vrful unor muni nali, au constatat c, acolo sus multe dintre slbiciunile i dorinele
lor inferioare i prsiser, ei se simeau mai mari, mai dezinteresai, mai generoi. Un singur
lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot rezista deasupra unei anumite altitudini,
tendinele noastre inferioare nu rezist la o anumit elevare spiritual, cu excepia orgoliului
care, ca lichenul agat nc de stncile cele mai nalte, i acompaniaz pe Sfini i pe Iniiai
pn la ultimul lor grad de evoluie.
Este destul de uor s te eliberezi de toate celelalte defecte, dar de orgoliu este deosebit
de dificil, cu att mai dificil cu ct el este capabil s mbrace toate aparenele, chiar i cele
virtuoase, cele mai luminoase. Ci nu sunt aceia care au czut deja din cauza orgoliului lor,
mndri de tiina lor, de puterea lor, de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au
observat c inima lor se mpietrea i unii chiar au sfrit prin a crede c ei erau Dumnezeu pe
pmnt. De aceea este recomandabil ca discipolul s se fereasc nc de la nceput.
Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi. Bineneles, iat o definiie pe
care nu o vei gsi n nici un dicionar. Dar de ce nu a avea dreptul s am definiii proprii? i
umilina este tot un fel de a ine capul... vei nelege ndat. S presupunem c obinuii s
privii mereu numai n jos, ce vei vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti, nebuni,
criminali. Comparndu-v cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o perfeciune i vei ncepe s-i
dispreuii pe ceilali, s dorii s-i strivii. Iat orgoliul: o comparaie cu cei ce se afl sub voi.
Smerenia este atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii ctre toate
fpturile superioare... i comparndu-v cu ele, v vei gsi foarte mic.
Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare i cel mai frumos dintre
Arhangheli. n puterea sa, a nceput s cread c este egalul Domnului i a vrut chiar s l
detroneze. i acesta este tot orgoliu: a ne crede egali cu o fiin care ne depete i s dorim
s o nlocuim. Vznd aceasta, un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine este asemenea
Domnului? n ebraic Mi (cine) - Ka (asemenea) - El (Dumnezeu). Atunci Domnul, care se
spune c privea scena, a spus: De acum nainte te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi
conductorul otilor cereti. Dac orgoliul l-a fcut s cad pe cel mai mare dintre Arhangheli,
care n cderea lui a antrenat i ali ngeri, cu att mai mult el poate produce cderea oamenilor.
Pentru a scpa de orgoliu trebuie s facem eforturi i s cunoatem cele dou naturi ale
noastre, cea superioar i cea inferioar, individualitatea i personalitatea despre care v-am
vorbit deja de attea ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai cu aceast condiie v putei

pzi de orgoliu. Exact ca i n cazul vanitii, al furiei, al forei sexuale: n loc s fii nvini,
subjugai de orgoliu, l putei domina dndu-i de lucru. Nici eu nu m simt aprat dac nu fac
acest lucru. Umanitatea duce cu ea acest orgoliu de milioane de ani, dar el i are raiunea de a
fi, i nvnd s-l dominm pentru a-l pune la lucru, putem scpa de el.
Prima condiie pentru a fi stpn pe orgoliu este a ti s-i recunoti manifestrile. Dar
muli oameni iau orgoliul drept umilin i invers. Atunci cnd vd un om care st n faa celor
puternici din aceast lume cu o atitudine servil pentru c se simte srac, netiutor i slab n
comparaie cu ei, ei spun c el este umil. Dar cnd ntlnesc pe cineva care vrea s realizeze
mpria Domnului, spun: Ce orgoliu! Nu, ei se neal. Primul nu este umil: el se nclin n
faa celui bogat i puternic din cauza slbiciunii lui sau din nevoie, cci nu poate face altfel, dar
druii-i puin bogie i puin for i vei vedea atunci dac este ntr-adevr umil!
Nu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv c, pentru moment, nu fac ru
nici unei mute. Ei sunt docili; dar docili fa de cine? Ci nu sunt ca aceia care n momentul n
care ajung s posede mijloacele de a se impune, i spun: Cutare i cutare mi-au fcut ru
altdat, lasc le dau eu lor acum o lecie! i se rzbun. Dac un om, atunci cnd a primit n
mn bogia i puterea rmne nelegtor, accesibil, se poate spune c umilina sa este real,
autentic. Dar atta vreme ct aceast experien nu a fost fcut, nu putem fi siguri de nimic.
Privii, deasemenea, anumite persoane aa-zis umile, n diferite ncercri. Cte din ele,
n faa celor mai mici dificulti nu se revolt mpotriva Domnului sau chiar i neag existena!
Adevrata umilin nu este s te nclini n faa celor puternici, a celor bogai, a clilor, ci n
faa lumii divine, n faa Domnului, s respeci tot ce este sacru, s-l pstrezi n tine i n jurul
tu. Ci nu se cred umili, n timp ce calc n picioare legile divine! Nu, umilina este serviciul
absolut, disponibilitatea absolut, este supunerea absolut fa de Creator.
n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu sunt fiul Tatlui, gonea
negustorii din Templu cu un bici i i numea pe farisei soi de vipere, fii ai diavolului,
morminte splate... n realitate, El nu era orgolios, cci se supunea celor hotrte n Ceruri i
n faa celor mai cumplite suferine a spus: Tat, fac-se voia Ta i nu a mea.
Orgoliosul este acela care i nchipuie c el este totul, c el nu depinde de nimeni i de
nimic, exact ca i o lamp care ar pretinde c ea este cea care d lumina, fr s se gndeasc
c, dac centrala electric va nceta s-i mai furnizeze curentul electric, va rmne ntunecat.
Orgoliosul crede c el este izvorul fenomenelor ce se petrec n el; de aceea, pentru a scpa de
orgoliu, Iniiatul care obine o victorie spiritual nu trebuie s spun: Eu sunt cel care am
reuit! ci Doamne, Tu eti cel care ai reuit prin mine... Fie ca gloria s revin numelui Tu!.
Omul umil tie c el nu este o fiin izolat, c nimic nu depinde de el i c, dac nu
rmne legat de Cer, nu va avea nici for, nici lumin i nici nelepciune. El simte c este o za
dintr-un lan infinit, conductorul unei energii cosmice care vine foarte de departe i care curge
prin el ctre ceilali oameni. Omul smerit este o vale stropit cu apa care coboar de pe nlimi
pentru a fertiliza cmpiile, el primete forele care izvorsc n muni i atunci cunoate
abundena. n timp ce cel orgolios, care crede c depinde numai de el, sfrete, mai devreme
sau mai trziu, prin a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bogia umilinei.
Orgoliul este un defect al intelectului i dac vrei s vedei una dintre cele mai
strlucitoare manifestri ale orgoliului n lume, ascultai-i vorbind pe oamenii de tiin, pe
filozofi, pe artiti, pe oamenii politici, atunci cnd i prezint ideile, punctele lor de vedere,
crezul lor: toi sunt convini c sunt singurii care au dreptate, care gndesc corect, i sunt gata
s-i masacreze pe ceilali pentru a face s triumfe convingerile lor. Istoria este plin de aceti
oameni care, convini c ei sunt cei care se afl n posesia adevrului, sau mcar de a fi braul
drept al Domnului, i-au permis s devasteze orae ntregi, s masacreze populaia. Privii doar
Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, acei episcopi s-au crezut att de superiori nct i-au
permis s-i extermine pe cei pe care i-au considerat c greesc. Ce orgoliu, ce prezumie!
Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere sunt cele mai bune i se
pronun n orice problem ntr-o manier care nu admite replic, oamenii nu vor face altceva
dect s comit erori. Cci, aceast atitudine este contrarul unei atitudini inteligente. Adevrata
inteligen este umilina, adic s recunoatem c exist fiine deasupra noastr care ne

depesc i care pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin dect noi. Numai un idiot
i poate nchipui c felul lui de a vedea lucrurile este absolut. Omul inteligent va spune: Iat,
pentru moment gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu nseamn c nu exist alte fiine
mai evoluate, care sunt capabile s m nvee sau s m ajute. Voi merge s le caut. Iat
adevrata inteligen.
Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept? Ci nu sunt aceia care i vars
sngele i i sacrific viaa (sau pe cea a altora) doar pentru a demonstra c ei au dreptate!
Cci din nefericire, nimic nu produce mai multe conflicte ntre oameni dect dezacordul asupra
ideilor. Toi sunt dispui s se accepte unii pe alii cu slbiciunile i lipsurile lor, dar de ndat ce
ideile lor politice, filozofice sau religioase diverg i se opun, rzboiul e gata. Privii lumea:
ctor fiine excepionale nu li s-au recunoscut virtuile i sfinenia numai pentru c aveau
puncte de vedere diferite! Au fost decapitai ca nite hoi ordinari, fr nici o consideraie
pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb la virtuile celui ale crui opinii vrei s le
combai. Orgoliul este cel care a fiinele unele mpotriva altora, i umilina este cea care
restabilete armonia ntre ele.
nelepciunea, inteligena, adevrata inteligen divin, o posed fiinele umile, cele care
nu se ncred numai n elucubraiile intelectului lor. Atta vreme ct intelectul vorbete, discut,
face zgomot i ocup el singur tot locul, mentalul superior nu mai poate s-i spun cuvntul.
Singur mentalul superior ne permite s nelegem scopul divin pentru care omul a venit pe
pmnt i nu numai s-l nelegem ci s-l i realizm. Lipsit de aceast umilin, care permite s
ne proiectm dincolo de intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar atunci cnd va fi
reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va da mentalului superior posibilitatea
de a se manifesta, i splendoarea universal se va descoperi n faa privirii sale uimite.
Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a opiniilor lor, sunt orgolioi. Vei
spune: Atunci niciodat nu trebuie s ne gndim c avem dreptate? Bineneles c da, i eu v
voi da metoda pentru ca acest gnd s nu antreneze o atitudine de orgoliu. Dar mai nti este
necesar s avei idei clare asupra naturii inteligenei, ca i asupra originii punctelor voastre de
vedere, a opiniilor.
Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza multor mii de centre i organe
care se afl n noi, a tuturor tendinelor, pulsiunilor pe care le transformm din ncarnare n
ncarnare de milioane de ani, este un rezumat al tuturor facultilor i capacitilor pe care le
posed celulele care compun organismul nostru, iar cu ct celulele sunt mai evoluate, mai
sensibile, mai armonioase, cu att inteligena noastr este mai dezvoltat. Iat ceea ce trebuie
neles. Inteligena nu este un atribut separat, distinct, independent de ansamblul fiinei umane,
de celulele sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu necesit numai un efort al
intelectului, este n realitate rezultatul unei ntregi discipline de via.
S mergem mai departe. Care este originea acestei inteligene pe care noi o posedm?
Ea este reflectarea Inteligenei Cosmice. Dar este o reflectare imperfect, cci trecnd prin
toate celulele noastre care sunt adesea prada dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este
limitat i ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifesta perfect printr-un individ care
nu tie nc s-i stpneasc micrile instinctive; dar cu ct se purific, se perfecioneaz cu
att mai mult crete capacitatea lui de a sesiza i a capta lumina acestei inteligene.
Din moment ce inteligena este o consecin a strii n care se afl toate celulele
corpului su, discipolul trebuie s vegheze s le menin ntr-o stare ct mai armonioas, fiind
atent la calitatea hranei sale fizice, dar mai ales a celei psihice (la senzaiile sale, la sentimentele
sale, la gndurile sale); altfel el rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exist un alt mod de
a-i ameliora inteligena, dect prin a-i mbunti felul n care trieti. Eu am crezut aceasta
ntotdeauna, am tiut-o ntotdeauna i ntotdeauna am lucrat n acest sens.
Cnd vd cteodat persoane care i dau cu prerea asupra unor subiecte despre care
nu tiu nimic, cu certitudinea absolut asupra adevrului pe care l susin i care sunt gata s-i
extermine pe ceilali i s se distrug pe sine n numele convingerilor lor, sunt uluit. Ei nu-i vor
pune niciodat ntrebarea: i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att de evoluat, att de
purificat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de convins? Trebuie s m asigur: voi mai

studia. A, nu, nu, ei i vor ucide pe ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile
lor.
Dar cum pot oare oamenii s fie ntr-att de convini c au dreptate n toate, n
evenimente, n religie, n politic, n dragoste?... Dup civa ani i schimb complet prerile i
din nou cred c au dreptate. n tineree au gndit ntr-un fel, aduli gndesc altfel i la btrnee
vor gndi iar altfel. Atunci de ce in att la ideile lor? Ar trebui s-i spun: Din moment ce miam schimbat prerile pn acum de mai multe ori, cine mi dovedete c de data asta am
dreptate? Chiar i la 99 de ani trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun.
Poate c de azi n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar. Mi-am schimbat de attea ori
prerile n cursul vieii!. Trebuie s fim ntr-adevr convini, dar nu de capacitile noastre de a
judeca, cci ele sunt limitate, incomplete. Mai trii nc puin i v vei schimba nc de cteva
ori prerile.
Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de orgoliu, luai-v precauiuni pentru
a nu fi atini: n fiecare zi ncercai s privii n sus, s v comparai cu fiinele care v depesc,
Arhanghelii, Divinitile, i vei vedea c nu suntei mare lucru. De aceea n loc s v dai cu
prerea asupra tuturor subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n opinia mea...
ncercai s cunoatei opinia tiinei Iniiatice, a Marilor Maetri ai umanitii, ntrebai-i cum
vd ei lucrurile pentru ca ei s v comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu s-au
dus s-i verifice opiniile, modul lor de a vedea lucrurile, comparndu-le cu Inteligena
Cosmic. Istoria este cea care dovedete c dup ani de zile se observ c au comis erori mari.
Deci, iat cea mai bun metod pentru a rezista orgoliului. tiind c din cauza erorilor
pe care le-ai putut comite n ncarnrile anterioare, avei n aceast existen o inteligen
foarte limitat i c a v baza pe ea nsemneaz a v lsa prad catastrofelor, trebuie s cerei
permanent prerea lumii divine. n fiecare zi obinuii-v s privii n sus i s spunei: Iat ce
gndesc eu despre acest subiect, despre aceast persoan. Am oare dreptate? Luminai-m. n
acel moment, nu numai c nu mai putei fi orgolioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i
suntei pe drumul cel bun. S nu credei niciodat c ai atins perfeciunea, nu, voi mergei doar
pe drumul ctre perfeciune. Trebuie s fii foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc n
vrf, putei nc s v nelai.
De altfel, se poate spune c toi aceia care nu lucreaz cu adevrat pentru ca s-i
transforme modul de via, care continu s se lase hruii de dorinele lor inferioare, chiar
dac cer Cerului s fie luminai, primesc un rspuns eronat; nu este vorba de intuiie, ci de o
impresie mincinoas. De ce? Pentru c rspunsul Cerului trecnd prin toate straturile lor
impure pe care le-au acumulat, sufer o deformare. Exact ca atunci cnd scufundm un baton
n ap: el ne pare frnt. Da, chiar i sfaturile lumii divine, dac trec prin straturi de impuriti,
se deformeaz. i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu ascultai ceea ce
recepionai. Mult lume este receptiv, puin mediumnic, puin clarvztoare, i este adevrat
c capteaz elemente din lumea invizibil dar sunt elemente amestecate, crora este bine s nu
li se dea credibilitate. Singur acela care face eforturi pentru a se purifica, a se cura, a se
nnobila, primete de la Ceruri rspunsuri clare, limpezi i adevrate.
Capitolul XII Sublimarea forei sexuale
Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva, aa cum este relatat n
Genez, viaa lor n grdina Edenului i motivul pentru care ei au fost izgonii din aceast
grdin este o povestire de o mare profunzime simbolic care niciodat nu va fi ndeajuns
cercetat.
Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la dispoziia Evei i a lui Adam. El
le-a interzis doar s guste din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. De ce?
ntr-un anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i primii oameni erau alchimiti
care studiau proprietile elementelor, simbolizate prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu le-a
interzis s mnnce din Arborele Cunoaterii Binelui i Rului, acesta era din cauz c el
coninea elemente pe care ei nu erau nc pregtii s le suporte, trebuiau s mai atepte.

Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa aceste fructe cu mare interes fr a
ndrzni s le ating. Dar n acel moment, arpele care se afla n spatele ei s-a trezit, cci era
foarte cald, i erpii se trezesc i devin foarte agili la cldur. Ori, n acea zi, era foarte cald n
Paradis... bineneles c toate acestea sunt simbolice!... i arpele ascuns n ira spinrii Evei (A
se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.VI, partea I-a, unde
Arborele Cunoaterii Binelui i Rului este asimilat sistemului de chakre i arpele forei
Kundalini.) s-a trezit i i-a spus: ncearc, gust din acest fruct, de ce te temi? Dac vei mnca
vei deveni asemenea Domnului, i tocmai de aceea El i-a interzis. Era adevrat c din cauza
acestui fruct Eva va deveni asemeni lui Dumnezeu, dar numai dup miliarde de ani de suferin,
de peripeii, de rencarnri succesive. Deci Eva a mncat din fructul interzis i i-a dat i lui
Adam. Dar organismul lor nu-l putea suporta. Dumnezeu spusese: Dac vei mnca din acest
fruct, vei muri. i ntr-adevr au murit, au murit n sensul c n ei s-a produs o schimbare de
contiin. nainte erau liberi, fericii, uori, luminoi i ei au murit pentru aceast stare
superioar; au murit pentru bucuriile i luminile Cerului i au prins via pentru suferinele
pmnteti.
arpele din Genez este deci un simbol: simbolul forei sexuale care s-a trezit n om i
creia i-a czut victim. arpele se trezete la cldur i adoarme la rceal. n toate pasiunile
vei ntlni cldura: o cldur care distruge i care consum totul n interior. n pdurile
ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, triete cel mai mare numr de fiare slbatice.
Cel care se aventureaz adesea la ecuator (stomac, sex) se izbete de pasiuni (fiare) care ncep
s se nmuleasc n el.
arpele este considerat expresia rului n om, cu toate c n realitate simbolismul su nu
este exclusiv negativ: din contr, arpele este considerat i simbolul nelepciunii. Aceast dubl
semnificaie este foarte bine reprezentat prin Caduceul lui Hermes.
Pentru Iniiai, primul arpe al caduceului reprezint fora sexual, cauza rului iar al
doilea arpe este simbolul transformrii acestei fore ntr-o alt energie, foarte puternic care
este nelepciunea i clarviziunea. Iat pentru ce faraonii vechiului Egipt sunt adeseori
reprezentai cu un arpe mic care iese dintre cei doi ochi. Aceasta semnific c ei au transmutat
fora sexual ridicnd-o pn la creier. Aceast for transmutat le d Iniiailor posibilitatea de
a arunca o privire asupra subtilitilor lumilor supraterestre. Anumite religii ale Antichitii
aveau un cult pentru erpi i acetia erau folosii ca oracole; la Delphi de exemplu, se spunea c
Pythia svrea oracole sub inspiraia unui arpe Python.
nelepii care cunosc legile i mijloacele de a transforma puterea care dormiteaz n
fiecare om, devin erpi, adic fiine nelepte, prudente. n India, nelepii sunt numii nagi
adic erpi, pentru a arta c forele rului pot deveni benefice dac omul tie s le transforme.
arpele din noi se afl n coloana vertebral. La baza coloanei dormiteaz puterea arpelui
Kundalini, i Kundalini poate face minuni n Iniiatul care tie cum s-l trezeasc. (A se vedea
n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.V: fora Kundalini.)
Ci religioi din trecut considerau c fora sexual este o for diabolic care trebuie
nfrnt prin toate mijloacele! i care era rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, resursele lor
scdeau, nu mai aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor deveni sfini. Dar
sfinenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi au urmat acest drum i ce a ieit din asta?...
Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntr-adevr har, o inteligen i o
voin ieite din comun, care le permiteau s treac prin aceast uscciune, dar nici ei nu se
dezvoltau i nu nfloreau. De ce? Pentru c nu tiau c fora sexual este o energie divin pe
care Creatorul a dat-o umanitii, spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cum credeau
ei.
Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu nelepciune: este o sev brut
care se transform n celule i pe care spiritul o distribuie apoi n tot organismul sub form de
vitalitate n planul fizic, sub form de dragoste i de bucurie n inim, sub form de lumin i
nelepciune n creier.
Fora sexual este o putere enorm pe care nelepii tiu s o conduc: ei nu o las s i
chinuie sau s i mping s triasc tragedii, ei nu o las s inunde sau s distrug satele i

oraele din ei, ci construiesc mari uzine, canale de irigaie i culeg roadele pe care aceast for
repartizat cu nelepciune le-a produs. Cu ct suntem mai raionali n utilizarea forei sexuale,
cu att acumulm mai multe bogii spirituale. Fora sexual dominat, este exact ca i apa
unui mare fluviu pe care o canalizm pentru a iriga pmnturi, cum au fcut Egiptenii cu Nilul,
asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul exploateaz mai nelept fora sa sexual, cu
att el se apropie de mpria lui Dumnezeu i nelege sensul i frumuseea vieii.
S-ar prea ns c, cu ct li se explic mai mult oamenilor problema dragostei din punct
de vedere iniiatic, cu att neleg mai puin. De ce? Pentru c de mii de ani ei au repetat de
prea multe ori mereu aceleai practici, acelai mod de comportament; ei nu pot nelege c
dup ce le-a dat fpturilor o perioad de timp anumite comportamente sexuale, natura vrea
acum s le schimbe drumul, pentru a-i face s descopere, n acest domeniu, alte moduri de
manifestare, superioare, mai frumoase, mai spirituale. Cnd li se vorbete despre o astfel de
concepie asupra dragostei, ei rspund c dac nu i vor mai putea satisface nevoile sexuale,
vor muri, cci aceasta este ceea ce i face s triasc! Da, ntr-adevr asta ine n via
rdcinile dar florile din vrf mor. Deci, totul depinde de persoan i de gradul su de evoluie.
Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domeniile, i atunci de ce nu ar evolua i n
domeniul dragostei? i tocmai acest stadiu superior, aceast evoluie consist n a sublima
energia sexual, a o dirija n sus, ctre cap, pentru a hrni creierul i a-l face capabil de cele mai
minunate creaii. Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie respectat, pstrat
i chiar s ne gndim s o ntoarcem napoi ctre Cer, n loc s o trimitem n infern unde este
luat i utilizat de montri, de larve, de elementali. Atta timp ct oamenii nu vor cunoate
modalitile de a utiliza aceast energie pentru lucrri spirituale de mari proporii, ei vor
continua s o risipeasc i de aceea srcesc, se abrutizeaz. Toat lumea tie c fora sexual
urmeaz o anumit direcie. Dar sunt foarte puini aceia care sunt contieni de faptul c ea
poate fi orientat ntr-o alt direcie, i care se decid s fac aceast experien.
Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor ca o tensiune teribil de care simt
nevoia s se elibereze. i se elibereaz, fr s tie c pierd astfel ceva foarte preios, o
chintesen care este consumat n mod stupid numai n plceri, n timp ce ea ar fi putut fi
folosit pentru o adevrat regenerare a ntregii lor fiine. Omul trebuie asemuit unui bloc cu
50 sau 100 de etaje; se va nelege atunci c este necesar o presiune ridicat, o tensiune mare
pentru a face ca apa s urce pn la partea superioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele
superioare s beneficieze de ap pentru a se spla, a bea, pentru a-i uda florile, etc. Fr
aceast presiune, apa nu va urca niciodat pn sus. Dac ei ar ti ce reprezint aceast
tensiune, dac ar ti cum s o foloseasc, oamenii ar ajunge s-i adape i s-i hrneasc
celulele creierului, cci aceast energie poate urca pn la creier prin canale pe care natura
inteligent le-a construit special n acest scop.
Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se gsete ntr-un arbore. Toate
substanele extrase prin rdcini din sol formeaz seva brut. Aceast sev aspirat de perii
absorbani ai rdcinii este transportat prin vasele lemnoase de-a lungul trunchiului pn la
frunze i apoi alimenteaz florile i fructele. Arborele cunoate secretul alchimic al transmutrii
materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret, de ce omul nu l-ar cunoate i el?
Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea, cci graie ei, energia poate
urca pn sus: altfel, n loc s se trezeasc pentru a face lucrri minunate, celulele creierului
vor rmne amorite, srcite, cloroformizate i se vor mulumi s asigure doar bunul mers al
funciilor inferioare, atta tot. Atta vreme ct nu vei nva s v stpnii, v privai de toate
posibilitile de a deveni puternici i inteligeni.
Cum s-i faci pe brbai i pe femei s neleag c, n planurile Inteligenei cosmice,
aceast energie a fost destinat s fie folosit pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut
plcerea, caut ceea ce este uor de obinut, ceea ce nu cere nici un efort. Ei bine, aceast
plcere trebuie pltit foarte scump. Ei nu tiu c cel care face eforturi pentru a se domina, nu
numai c se mbogete, dar resimte i o plcere extraordinar. Dar cuvntul plcere nu este
cel potrivit aici cci el este legat de manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie,
ncntare, extazsunt mai potrivite. Plcerea nu este ntotdeauna ceva de laud, ba chiar

cteodat ne este ruine, n timp ce bucuria, ncntarea, extazul nu pot fi atinse dect prin
declanarea forei divine din noi.
M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist experiene care i-ar
mbogi mai mult dect acelea n care ei se aventureaz n mod obinuit i de pe urma crora
n civa ani i vor pierde prospeimea, farmecul, frumuseea, lumina. Tinerii vor s
experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acumularea
acestor experiene; dup ctva timp vor fi uitat toate senzaiile de plcere pe care le-au resimit
i nu va mai rmne dect ruina, regretul, ntunecarea. Trebuie s ncerce s fac un efort de
stpnire de sine; chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele vor veni ncetul cu
ncetul; vor fi mndri de a fi fost capabili s nving i se vor simi mai puternici.
Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu deloc, exist attea ocazii n
care tinerii se ntlnesc: pe strad, la serviciu, la petreceri, n excursii, la diferite ntlniri, pe
plaj... i atunci, este firesc s simt cteodat un elan trezindu-se n ei. Dar n loc s fac tot
ce le st n putin pentru a-i satisfac ct mai grabnic dorinele, de ce s nu ia hotrrea s
reziste i s fac un efort de sublimare? Da, s ia energia care s-a trezit n ei i s o ridice pn
la Cer, pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc... Fcnd aceste exerciii timp ndelungat,
vor ajunge cu timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt ceea ce este cu
adevrat dragostea spiritual.
Amintii-v, deasemenea, ceea ce v-am spus despre sacrificiu: c este periculos s
renunai la ceva: la un obiect, la o obinuin, la o dorin, fr a le nlocui cu altceva, un alt
obiect, o alt obinuin, o alt dorin. De aceea dragostea nu trebuie niciodat refulat, ci
trebuie nlocuit obiectul dragostei cu altul mai vast, mai luminos.
S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede c nu se poate lipsi de ea. Dar
aceast femeie nu este liber, sau chiar el nsui este nsurat, i deci nu pot tri mpreun fr ca
aceasta s produc mari perturbri ntr-o familie. Cum va putea el s nving aceast dorin?
Foarte simplu, tot cu ajutorul femeilor: n loc s se limiteze la o singur femeie, trebuie s ia
hotrrea n inima lui, n sufletul lui, de a iubi n acelai timp toate femeile. Va fi atunci att de
ocupat nct nu va mai avea timp s se in nici mcar dup una singur i astfel toate femeile l
vor salva. Bineneles c aceiai metod este valabil i n cazul unei femei. Este necesar s v
deprindei s realizai aceast lrgire a contiinei, altfel vei rmne mereu mprii, n conflict
cu voi niv. i chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea v-a prsit sau a murit... nu trebuie
s o nlocuii cu alta, cci riscai s o pierdei i pe aceasta, ci nlocuii-o cu o mare dragoste
ndreptat spre ceva ceresc, divin. Atunci calmul, linitea se vor restabili n voi pentru c vidul
vostru interior se va umple cu prisosin. Bineneles c, cu toate c este de dorit ca toat
lumea s depun eforturi n acest sens, nu i este dat oricui s poat s stpneasc cu adevrat
fora sexual pentru a ntlni dragostea superioar. De aceea, nainte de a v avnta ntr-o astfel
de ncercare este bine s v analizai i s v cunoatei ct mai bine. Dac simii c avei nc
mare nevoie de plcerile fizice, este de preferat s nu ncercai s renunai brusc la ele, cci
astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat deja i simii nevoia de a avea triri mai subtile, mai
spirituale, de a nelege splendoarea lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea voastr,
putei alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pentru toat lumea i eu nu sftuiesc pe
oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu cunosc bine toate inconvenientele care pot s se
produc. Ce se va ntmpla, de exemplu n cupluri, dac unul din cei doi se va decide pentru a
tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt nu se poate lipsi de plcerea fizic i face din
asta o tragedie? Bineneles c eu voi fi cel vinovat. tiu c este un mare risc s v vorbesc aa
cum am fcut-o, sunt obligat ns s dau nvturi celor care vor s evolueze i sunt contient
de pericolul la care m expun de a fi greit neles i de a-mi atrage ostiliti.
Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s neleag adevrul spuselor
mele, s neleag mai ales c nu am intenia de a strica familiile, ci doar aceea de a lrgi din ce
n ce mai mult contiina att a brbailor ct i a femeilor. Dac concepia uzual pe care unii
oameni o au despre dragoste ar da rezultate bune, n-a avea nimic de spus. Dar privii puin
cum se petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime, divoruri... i chiar atunci cnd doi sunt
mpreun, deseori ei se gndesc unul la amant, cellalt la amantul pe care i au sau pe care le-

ar plcea s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interiorul lor sunt pe cale s se
nele.
De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n stare s triasc fazele elevate ale
dragostei, el trebuie totui s ncerce s mbunteasc ceva n felul lui de a iubi. V voi da o
comparaie. Avei n faa voastr dou sticle. S presupunem c una reprezint brbatul i
cealalt femeia. Cum fiecare din ei nu contenete s extrag din cellalt, foarte repede ambele
sticle se vor goli i nu mai rmne dect ca ele s fie aruncate pentru a fi apoi nlocuite.
Aceasta este ceea ce se petrece n concepia obinuit privitoare la dragoste: se bea dintr-o
sticl care are un coninut limitat i cnd ea s-a golit, este aruncat. Cum trebuie fcut pentru
ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Este necesar ca fiecare dintre ele s fie legat la
Izvorul infinit al dragostei: atunci nimic nu le va putea epuiza, ele vor fi mereu pline, alimentate
pentru totdeauna de ctre apa Izvorului.
Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce este superficial la o femeie sau
la un brbat, s i iubii spiritul, sufletul i astfel s v conectai la ceva viu, ceva ce este deja
legat la Izvor, la Dumnezeu. Astfel, dragostea voastr va dura pentru totdeauna: chiar i atunci
cnd vei mbtrni, ridai, vei continua s v iubii, cci nu ai iubit trupul, ci o fiin care este
reflectarea Divinitii. Prin femeie, brbatul o caut de fapt pe Mama Divin, el se ridic pn
la ea pentru a primi energii, lumin, bucurie. Prin brbat, femeia se ridic pn la Tatl Ceresc..
i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfrit. Dar dac brbatul i femeia se
mulumesc s se caute n planurile inferioare, s nu se mire dac vor fi repede decepionai.
Este normal, cum ar putea dragostea s dinuiasc cnd dincolo de trup nu mai exist nimic
altceva bun i frumos de iubit?
Privii cum se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este ntunecat, murdar, impur, are
tendina de a se acumula n partea de jos i ceea ce este pur se ridic deasupra. La fel se petrec
lucrurile i n fiina uman: i n el tot ceea ce este grosier se adun n prile inferioare, n timp
ce tot ce este uor, pur, luminos, urc ctre cap. De aceea ochii, urechile, gura, nasul, creierul
sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte funcii sunt plasate n partea inferioar.
Acestor dou pri fizice ale omului i corespund cele dou naturi ale sale, inferioar i
superioar: personalitatea i individualitatea. Dragostea manifestat de personalitate, care nu se
gndete dect s ia, s se ghiftuiasc, este mbcsit cu elemente grosiere i ntunecate. n
timp ce dragostea manifestat de individualitate conine elemente de generozitate, de
dezinteres, este pur i luminoas...
Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i transmit tot felul de elemente
ntunecate care i mpiedic s vad limpede i s simt senzaiile celeste. Bineneles, sunt
liberi, se pot lsa n voia tuturor poftelor lor, dar nu este n interesul lor! Dac Iniiaii au dat
reguli i prescripii, n-au fcut-o pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pentru a-i mpiedica
s coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo unde nu vor mai putea primi nimic
din binefacerile i minunile lumii divine.
De acum nainte, ncercai s facei eforturi pentru a nelege aceast filozofie sublim,
cci ea este singura care i nva pe brbai i pe femei cum s-i utilizeze toate aceste elanuri
pe care i le dau unii altora, toat aceast minune, fericire de a se contempla pentru a fi mereu
inspirai i pentru a deveni nite genii, nite diviniti.
Dar toate acestea nu le vei nelege cu adevrat dect dup ce le vei nelege nti
nuntrul vostru prin meditaii i prin modificri interioare. Cnd vei fi reuit, v vei afla n
posesia tuturor bogiilor pe care natura vi le-a pregtit, le vei putea folosi cu tot atta
precizie ca i cum v-ai afla ntr-un laborator: vei ti s folosii elementele i forele pentru
propria voastr regenerare, iluminare i pentru cea a lumii ntregi.

Tabla de materii

Cap.I
Alchimia spiritual.........................................................1
Cap.II
Arborele uman...............................................................3
Cap.III Caracter i temperament................................................5
Cap.IV Motenirea regnului animal...........................................7
Cap.V
Teama..........................................................................10
Cap. VI Clieele........................................................................13
Cap. VII Altoiul.........................................................................16
Cap. VIII Utilizarea energiilor.....................................................19
Cap. IX
Sacrificiul, transmutarea materiei.............................21
Cap. X
Vanitate i glorie divin...........................................26
Cap. XI
Orgoliu i smerenie.....................................................30
Cap,XII Sublimarea forei sexuale............................................34