Barbarii n faa porilor

Rspunsuri stoice n faa terorii islamiste i a crizei refugia ilor

de Kevin Kennedy

Simbolul acesta a devenit viral pe msur ce oamenii din ntreaga lume au

nceput s-i arate solidaritatea pentru atacurile din Paris. Care este abordarea
stoic?
Snge pe strzile a ceea ce tocmai fuseser ni te cartiere lini tite. Corpurile
mutilate ale brbailor, femeilor i copiilor, victime inocente ale unei violen e
subite, presrate printre drmturi. Supravie uitorii, rni i i ngrozi i, ncercnd
s neleag ceea ce tocmai li se ntmplase. ncet ncet vor realiza c vie ile lor
au fost distruse pentru totdeauna. i apoi statul rspunde rapid cu toat for a
armat pe care poate s o adune. Autorii sunt fie uci i pe loc ori vna i i lua i
prizonieri. Aceia care au fost captura i sunt trimii la Capitoliu i expu i n fa a
unei mulimi care i batjocorete nainte de a fi executa i n mod public. Dup cum
cititorii i vor da cu siguran seama dup ultima propozi ie, aceasta nu este o
descriere a recentelor atacurilor teroriste din Paris. n schimb, evenimentul la
care se refer este invazia provinciei romane Panonia (n regiunea Dunrii de
sus) de ctre marcomani i quazi (triburi germanice antice) undeva ntre anii 167
i 170 e.n. Rzboaiele marcomanice (aprox. 167-180 e.n.) nu au prefigurat n
niciun fel actualul conflict cu grupul Islamic Daesh (mai bine cunoscut ca ISIS).
Cu toate acestea, aceia dintre noi care suntem interesa i n filosofia stoic ar
putea gsi c merit s ia n considerare felul cum romanii din secolul al II-lea,
care au trit la finalul perioadei de nflorire a stoicismului n lumea antic, au
rspuns unui atac violent asupra modului lor de via .

Historia Augusta pretinde c rzboaiele marcomanice au dep it pe oricare

altele din memoria oamenilor. Romanii n i i, orict de obi nui i erau cu
rzboaiele, banditismul i violena, au fost oca i de brutalitatea atacului. De i
luptele nu au ajuns niciodat n apropierea Romei ns i, panica a izbucnit totu i
acolo, deoarece era pentru prima dat cnd Italia fusese invadat n peste 260
de ani. Omul care a primit sarcina de ai respinge pe invadatori a fost mpratul
Marc Aureliu (care a domnit ntre 160 i 180 e.n.). Astzi Marc Aureliu este mult
mai bine cunoscut ca filosof dect ca rzboinic. n timp ce rzboaiele
marcomanice au fost de mult uitate, jurnalul filosofic al lui Marc Aureliu,
Meditaiile, se bucur nc de o mare popularitate. Dar Marc Aureliu a petrecut
mai mult din timpul su luptnd dect filosofnd. ncercrile sale curajoase i
totui zadarnice de a pacifica regiunea s-au soldat numai cu moartea sa. Totu i,
n anul 176 e.n. Marc Aureliu a decis c avusese deste succese pentru a
organiza un triumf, pe care l-a srbtorit mpreun cu fiul i succesorul su
Commodus (care a domnit ntre 180 i 192 e.n.). Victorio i dar traumatiza i,
romanii nu vor uita niciodat violentele atacuri marcomanice. O dovad a acestui
fapt poate fi vzut nc astzi la Roma la Palazzo Colonna. Columna
aurelian care domin acest pia este dedicat lui Marc Aureliu i triumfului
su asupra marcomanilor i quazilor. Columna, ridicat ini ial pe Campus
Martius, Cmpul lui Marte (dedicat zeului roman al rzboiului), are n jur de 30
de metri nlime. De-a lungul ntregii columne se afl un basorelief amnun it
care cuprinde numeroase scene din rzboiele pe care Marc Aureliu le-a purtat:
femei i copii ngrozii fugind din faa atacatorilor, lupta slbatic dintre legiuni i
dumanii lor, precum i rzbunarea sinistr a romanilor victorio i. Pe margine,
privind impasibil suferinele, luptele i moartea este nsu i Marc Aureliu. Romanii
i-au respins pe barbari cel puin pentru moment i au restabilit sentimentul
de securitate. Dar noi, motenitorii culturali ai Romei din Occidentul de astzi,
cum vom rspunde ameninrilor la adresa propriei noastre securit i?
Comparaia dintre rzboaiele marcomanice i teroarea islamist din secolul al
XXI-lea poate prea neobinuit. Invaziile germanice au reprezentat o
ameninare la adresa existenei Imperiului Roman. Atacurile purtate de Daesh,
orict de oribile, nu au (nc) fora de a produce declinul i decderea civiliza iei
occidentale. i totui, aceasta este tocmai compara ia care se face n acest
moment. Se argumenteaz c la fel cum Roma a deczut deoarece a permis
prea multor triburi germanice s triasc n interiorul frontierelor sale, tot a a
societatea occidental contemporan este acum amenin at de ctre numero ii
si locuitori musumani. O astfel de retoric nu vine numai din partea unor
ceteni particulari care-i dau prerea pe bloguri lor personale ci i de la
gnditori serioi care scriu pentru surse media respectate. Bine-cunoscutul dar
controversatul istoric Niall Ferguson, de exemplu, compar vestul cu un imperiu
care se clatin. Dup prerea sa, ocul ndeprtat pentru acest edificiu slbit l-a
constituit rzboiul civil sirian, dei acesta a fost att un catalizator ct i o cauz
direct a Vlkerwanderung (migrrii naiunilor) din 2015. Ca i nainte, ei au venit
din toat periferia imperial din Africa de Nord, din Levant, din Asia de Sud
iar de data asta ei au venit cu milioanele. Fr s foloseasc de fapt cuvntul,

Ferguson portretizeaz refugiaii drept noii barbari: un popor strin care practic
o credin religioas ostil valorilor occidentale. Concluzia sa este clar. Ar trebui
s ne fie team de oamenii acetia, s mpiedicm ct mai mul i dintre ei s vin
n inuturile noastre i s reducem influena celor care sunt deja aici. Altminteri
vom suferi soarta romanilor.
Stoicismul Astzi este un forum pentru subiecte filosofice; prin urmare, for a
acestor argumente precum i rspunsurile politice ce trebuie date terorismului i
migraiei trebuie s fie discutate altundeva. Dar exist totu i un aspect stoic n
toate aceste chestiuni. Precum vechii romani, confrunta i cu urmrile invaziilor
germanice, muli dintre noi astzi n vest trim acum ntr-o atmosfer de fric i
furie. Dorina de a elimina ameninrile la adresa siguran ei nostre fizice i de a-i
pedepsi pe cei care ne asalteaz este firesc. Totu i dup cum ne avertizeaz
vechii stoici, nu trebuie s permitem pasiunilor primordiale s ne ghideze
gndirea ci raiunii i nelepciunii practice. Stoicii recunosc nevoia de a ne
distana de emoiile noastre, de a examina realitatea pe care o ntruchipeaz i
de a analiza acurateea ei nainte de a formula un rspuns raional. n ceea ce
privete subiectul de fa, care anume este chestiunea care ne cere un rspuns?
Dac nu suntem membri ai armatei sau poli iei, atunci cei mai mul i dintre noi
suntem afectai personal de criz numai cnd atunci ne ntlnim personal cu
refugiaii care i-au prsit casele din Siria pentru a cuta siguran i adpost
printre noi. i filosofia stoic ne poate fi de mare ajutor aici.
Cel mai mare nvtor stoic pe care l cunoa tem, Epictet (care a trit aprox.
ntre 55 i 135 e.n.) a susinut principii stoice precum iubire n cas, armonie n
stat, pace ntre naiuni i recunotin fa de Dumnezeu (Discursuri, Capitolul
V). Adic stoicismul suine ferm promisiunea unei comunit i care cuprinde
ntreaga umanitate. Obiectivul Daesh, totui, este de a distruge aceast
comunitate semnnd discordia ntre musulmani i cei care nu sunt musulmani.
Aa cum scria recent un journalist de la BBC, pentru a menine fluxul de recrui
pe termen lung, jihaditii au nevoie s-i fac fac pe musulmani s se simt mai
vulnerabili i mai alienai de societile occidentale. Cea mai mare contribuie
individual pe care un stoic i-o poate aduce la stabilirea unei pci globale ar fi
s lase deoparte temerile sale i s le ureze bun venit tuturor acelora care fug
acum de violena i teroarea din Orientul Mijlociu. Prezen a refugia ilor afla i deja
aici precum i faptul c muli alii sunt pe drum sunt chestiuni care situeaz
dincolo de controlul nostru personal. Totui, ceea ce depinde de noi (indiferent de
felul cum credem c ar trebui rezolvat criza refugia ilor pn la urm) este s le
artm bunvoina pe care stoicii sunt datori s o arate fiecrui locuitor al acestei
planete. Dup cum zicea Marc Aureliu, adapteaz-te la mediu n care te-a
aruncat soarta i arat dragoste adevrat fa de acei semenii muritori cu care
destinul te-a nconjurat. ntr-adevr, e posibil ca unii teroriti s se fi ascuns
printre refugiai. Raiunea ne dicteaz totu i c majoritatea dintre ei i-au prsit
casele pentru c vieile le erau ameninate. Cele cteva cazuri care ar putea s
prezinte un pericol pentru noi sunt treaba autorit ilor. ntre timp, pentru a putea
tri n aceast nesiguran avem nevoie de tria convingerilor noastre.

Problema este c mult prea adesea avem tendin a s lsm deoparte propriile
noastre principii stoice atunci cnd adevrul lor cere eforturi din partea noastr.
Dup cum zicea i Epitet, putem ntr-adevr s scriem i s citim despre aceste
principii, i s le ludm cnd le auzim, dar nu suntem nici pe departe convin i
de ele (Discursuri, V). Autorul eseului pe care l citi i acum este tot att de vinovat
de acest eec ca oricare altul. Triesc n Germania i Suedia, dou dintre
naiunile europene care accept cel mai mare numr de refugia i. (Suedia, cu
numai 9 milioane de locuitori, a primit mai mul i refugia i pe cap de locuitor dect
oricare alt ar.) Cnd ntlnesc refugia i care au ceea ce eu consider drept
trsturi caracteristice ale musulmanilor conservatori (brba i cu barb, femei cu
vl pe cap) trebuie s mrturisesc c prima mea reac ie este un sentiment de
disconfort. Cine sunt oamenii acetia? Ce fac aici? Ce fel de credin e au? Dar
apoi caut s m detaez i s m gndesc la n elepciunea reac iilor mele
imediate. Sunt oare tipul de persoan care i judec pe ceilal i dup cum arat?
La urma urmelor, propria mea bunic nu a ie it niciodat din cas fr batic i
era o protestant fervent. Mai mult, cnd merg pe strzile din Gteborg ori
Berlin vd o mulime de hipsteri cu barb. i totu i nu m tem de bunici sau
hipsteri. Ce au fcut aceti refugiai ca s merite suspiciunile mele? Oare nu se
afl aici tocmai pentru c nu vor s triasc ntr-o ar dominat de extremism?
Au ndurat greuti incredibile s ajung aici. (Mul i dintre ei nu ajung aici deloc.)
Dei putem presupune c refugiaii pe care i vd pe strzi nu mi mprt esc
valorile (la fel ca i n cazul aproape oricrui european autohton pe care-l
ntlnesc), nu am niciun motiv raional s cred c reprezint o amenin are pentru
mine, familia i prietenii mei, sau pentru societatea european n general.
Reprezentarea imediat a musulmanilor din capul meu nu corespunde cu
realitatea persoanei dinaintea ochilor mei. Oamenii ace tia nu sunt barbari. Sunt
fiine umane.
Poate c acum, mai mult ca oricnd, e nevoie s regndim unele dintre
faimoasele cuvinte ale acelui lupttor antiterorist antic care a fost Marc Aureliu.
Ele au fost citate de nenumrate ori, de obicei cu referire la frmntrile vie ii
noastre de zi cu zi. Dar nainte de a le reconsidera, s ni-l imaginm pe Marc
Aureliu nsui, un soldat deprins cu lupta, sngele i moartea. Experien a sa din
rzboi se regsete de asemenea n Meditaiile sale: Ai vzut vreodat o mn
sau un picior retezate sau un cap decapitat zcnd pur i simplu acolo departe
de corpul cruia i-au aparinut? Cnd Marc Aureliu ne ndeamn s rmnem
deceni n ciuda ororilor de nedescris, ne vorbe te din experien . El i-a purtat
rzboaiele cu toat fora necesar pentru a nfrnge du manii. Dar nu exist
nicio dovad c el ar fi pedepsit vreodat un popor ntreg pentru sfidarea Romei.
(aa cum era practica obinuit la mpraii i generalii romani.) i acum gndi iv la urmtorul pasaj, probabil cel mai profund din Meditaii n lumina propriei
noastre situaii: fii asemenea unui promontoriu de care se sparg nencetat
valurile; el st ferm pn cnd tumultul apelor din jurul su se sting i lini tea
revine. Ce ghinion, s mi se ntmple tocmai mie asta! Deloc, ci spune mai

degrab, Ce noroc c dup toate astea nu sunt plin de amrciune, neabtut de

prezent i nedezamgit de viitor.
Kevin Kennedy este un istoric germano-american de 53 de ani. Scriitor, lector i
comentator, el locuiete mpreun cu partenera sa suedez i cei doi copii ai lor
la Potsdam n Germania i Kungsbacka n Suedia. Specializarea sa universitar
este istoria prusac din perioada secolului al XVIII-lea. El a descoperit stoicismul
acum douzeci de ani dar acesta a devenit o parte integrant din via a sa de zi
cu zi odat cu Sptmna Stoic din 2013.
Sursa articolului: http://blogs.exeter.ac.uk/stoicismtoday/2015/11/29/modernstoic-responses-to-terror-by-kevin-kennedy/
Traducerea realizat dup textul original din limba englez de Constantin. Toate
drepturile aparin autorului articolului.