Sfntul Antonie cel Mare

Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor Prini

Volumul I Ediia II
Tradus de Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Profesor la Academia teologic Andreian
Sibiu 1947
Cteva cuvinte despre viaa i opera Sfntului Antonie cel Mare
Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s-a retras n pustie, fiind urmat de mai
muli ucenici. Viaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descr
is de Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei.

Nscut ntr-un sat din Egiptul de mijloc, dup moartea prinilor si, rani cu bun stare
ie s-a hotrt pe la vrsta de 18 - 20 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracil
viaa Domnului. Aceasta s-a ntmplat pe la anul 270 dup Hristos. La nceput nu s-a depr
at prea mult de locurile n care triau oameni. Ctva vreme i-a slujit drept adpost un m
ormnt gol. Pe urm, crescndu-i dorina dup singurtate, s-a retras n munii nisipoi de
ul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii care se strnseser n
l lui i s-a dus n mijlocul pustiei din preajma Mrii Roii, de unde venea numai la anu
mite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor care alergau s i le cear. A murit la
356 i a fost nmormntat ntr-un loc necunoscut, neavnd lng el dect doi oameni de nc
crora le-a poruncit s nu descopere locul mormntului.

Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7 scrisori, amintite nc de Sfntu
Ieronim. (1) Aceste 7 epistole le avem tiprite (n Migne Patrologia Graeca tom 40)
n dou redaciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 977 - 1000) e o tra
ucere a lui Symphorian Champerius de la 1516 dup un manuscris grec, care n-a fost
indicat i a rmas necunoscut. O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de
pe un manuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate sub numel
e lui Antonie (col. 999 - 1066), din care ns pe cele 13 din urm (col. 1016 - 1066)
Klejna le-a dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conduc
erea chinoviei de la Pispir. n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul cop
t, cel original, al unora din aceste epistole.
O. Bardenhewer (Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2, p. 81) s
cria la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot
fi ale lui i din motivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de se
v, ca s fie de la marele ascet.

Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 de capete pe care Nicodim Aghioritul, care a
trit la sfritul veacului al XVIII-lea, le-a aezat n fruntea Filocaliei? Nici Bardenh
ewer, nici Viller-Rahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrieril
e atribuite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne. Nu tim de
asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul. Ne d aceasta dreptul s afir
mm cu siguran c nu sunt ale sfntului Antonie? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac az
ele nu s-ar mai gsi n niciun manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul
le-a luat sigur din vreun manuscris, care s-a putut pierde. Faptul c aceste cape
te au i ele acelai caracter general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui
Antonie, cum nu e pentru epistole.

Oarecare nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata, dei ele sunt
o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ide
ea de om raional pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce se pune i
i n altele pe deosebirea ntre bine i ru, pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic,

(1) Dovada aceasta a fcut-o de curnd F. Klejna: Antonius und Ammonas, Eine Untersu
chung ber Herkunft und Eigenart der ltesten Mnchsbriefe, In Zeitschrift fr Katholisc
he Theologie 62 (1938) 309-348. Conform Marcel Viller S.I. und Karl Rahner S.I.,
Aszese und Mystik in der Vterzeit. Ein Abriss. Fr. i. Br., Herder, 1939, p. 89.

Al celui ntre sfini, Printelui nostru Antonie cel Mare

nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete

1. Oamenii se socotesc raionali, ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat

tele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia, care au sufletul raion
ot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare suf
ui i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc c
mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali.

2. Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I p
i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui Dumnezeu, mulumindu-I p
ru o aa de mare purtare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n v
a. Pentru c e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, care ne dau
curi amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou g
rele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebuie, spre folosul nostru i dup pu
Lui de grij. Cci n cunotina i credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrir

3. Am primit de la Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea, suferirea rulu

i, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, care ne ajut s ne mpotrivim i s
riva celor rele. Avnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimi
u ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate-s omeneti i
biruiesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la aceasta ns cei nenelegtori; de aceea e
ici nu pricep c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru folosul nostru
, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm de la Dumnezeu.

4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei
unoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndi
aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei nvin
i pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te vei cltina vznd pe cei m
ai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea patim a sufletului es
te pofta, prerea i netiina.

5. Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i sunt spre fo
los. Acela cuget care lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i care nu
. Aa se ferete el de cele nepotrivite, care i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemu
e.

6. Cu ct cineva are viaa mai msurat, cu att e mai fericit, c nu se grijete de multe:
slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de aces
ne vom neca n greutile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta no
r cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunericul unei viei cu pcate, necunos
pe noi nine.

7. S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea virtuoas, ci numai
ta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii asupra a
cestui lucru. De viaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte
are de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gndur
ele, ba i firea i-o schimb, aplecndu-se spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Du
mnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei.

8. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea must
iceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel i cei desfrnai se s
lesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevin
pricina mulimii relelor. Dac ntr-un suflet slab se afl pcatele acestea: desfrnarea,
dria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea, tnguirea, pizma,
ta, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinui
rea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de Dumnezeu, sufletul acela se
se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet,
care s-a desprit pe sine de Dumnezeu.

9. Cei ce vor s se deprind n viaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu trebuie jud
obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i scu
lptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Dumnezeu
fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse?

10. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, ne
e n ochii care cuget drept; precum fericit este sracul sau robul dup soart dar mp
t cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu
cea virtuoas, se rtcesc i se pierd, amgindu-se de poft.

11. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i ndreptarea, fc

numeasc. Asemenea i aceia care ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas
ut lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci blndeea i nfrnarea est
ire i ndejde bun pentru sufletul oamenilor.

12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepteze viaa i obiceiurile dup adevr
Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dumnezeieti. Cine cinstete pe Dumnezeu d
in toat inima i credina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc mnia i pof
tuturor relelor este pofta i mnia.

13. Om se numete sau cel raional sau cel ce ngduie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi
dreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia treb
uie s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se ngduie s se afle nicio
intre cei nemuritori.

14. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai
cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc omul cu minte
a ntreag c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni
moarte.

15. Dup cum fiecare meteug i arat puterea nfrumusend materialele supuse lui, ca de
ul prelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul, tot aa i noi trebuie s n
e artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru viaa virtuoas i
Dumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor
de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dum
, i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot zborul i toat cugetarea.

16. Dup cum corbierii crmuiesc corabia cu grij, ca s n-o izbeasc de vreo stnc vzut
ut, aa i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s cerceteze cu fric ce treb
s fac i ce s nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, t
la suflet toate gndurile pctoase.

17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte ajung la int,

ce se silesc spre viaa cea dreapt i virtuoas, trebuie s cltoreasc cu srguin i c

se cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cuget c se poate aceasta, cre
znd i face loc n nemurire.

18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup vi
aa i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii care
nt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numa
letul fr prihan i izbvit de cele vremelnice.

19. D-i seama c trebuie s te ari oamenilor nencetat. Dar prin purtarea cea bun i p
te. Cci i bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, c
fapte.

20. Iat semnele dup care se cunoate un suflet raional i virtuos: privirea, mersul, gl
asul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se ndrepteaz spre t
i mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide
ntrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte.
21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale,
p au stpnire, nu i peste suflet. Acest
c ucideri, sau frdelegi, sau nedrepti
r de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a
ce le face, bine sau ru.

deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste

lucru s-i fie totdeauna n grij. Deci dac por
vtmtoare de suflet, nu trebuie s li te supui,
creat sufletul liber i de sine stpnitor n cel

22. Sufletul raional caut s fug de calea neumblat, de ngmfare, de mndrie, de nel
izm, de rpire i de cele asemenea, care sunt fapte ale dracilor i ale alegerii celei
rele. Cci pe toate le biruie cu srguin i cu grij struitoare, omul a crui poft nu t
re plcerile cele de jos.

23. Cei ce s-au deprins cu viaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se izbvesc de pri
dii i nu au trebuin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin c
Dumnezeu.

24. Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebuie, ca s afle voi
lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la viaa i lumina venic.

25. Cei ce caut viaa cea virtuoas i iubitoare de Dumnezeu, trebuie s se izbveasc de
a prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre buna n
vieii i a socotinei. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu, este suire i
ctre Dumnezeu.

26. nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lu
nezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i necunotina lui Dumnezeu.

27. Grija de viaa duhovniceasc i srguin sufletului fac pe oameni buni i iubitori de
nezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu l afl", dac biruie pofta ntru toate i nu sca
rugciunea. Unul ca acesta nu se teme de draci.

28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce trebuie s fac pen
uhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii,
s nu tiu i nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu nvinuim niciod
dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vre
s fie trndav, nu poate fi nebiruit.

29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este ngduit de-a judeca pe cei bu
i sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu, dar el, nu este bun, n
u tie nimic i nici nu va ti vredat. Cci calea cunotinei lui Dumnezeu este buntatea.
30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar
n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griasc de ru nu le ngduie.

31. n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i neprihnirea tiu s nfru
amenii cu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o
lumin, care nvluie sufletul, cum nvluie soarele trupul.

32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i aminte c cei
ce cuget drept i vreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu socotesc averea stricc
banilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei
fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea sufletului est
gura avere sigur, care nu e furat i care dup moarte mntuiete pe cei ce au dobndit-o.
r pe cei ce cuget aa nu-i va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.

33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar nelept este brb
lace lui Dumnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu.

34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu grijete de virtuile sufl
cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnice se mprtete numai pe
, dup cum d i voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict de s
ite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, nfrnarea,
facerea de bine, buna cinstire i blndeea, acestea ndumnezeiesc sufletul.
35. Acei stpnitori care silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm suflet
ul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega trupul,
dar nu voia slobod. Peste aceasta omul raional este stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel
ce l-a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea.

36. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slugilor, sau a

oricrui alt lucru, s tie nti c trebuie s se mulumeasc cu cele date de Dumnezeu; ia
ebuie s le dea napoi, s fie gata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-s
tru lipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s-au folosit de
cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi.

37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se la ctigul de bani
ar de i s-ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumeti; iar nlucirile bogiei sunt
nensemnate i de scurt vreme.

38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de Dumnezeu i ntru virt
trluceasc viaa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum strlucete i se vede buc
orfir adaus ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se ngrijesc tot mai m
e virtuile sufletului.

39. Oamenii cumini trebuie s-i cerceteze puterea lor i msura la care a ajuns virtutea
sufletului lor, fiindc trebuie s se pregteasc s dea rzboi cu patimile ce le dau nva
otrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de Dumnezeu; mpotriva ispitirii de fru
musee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfrnarea; mpotriva dur
lipsurilor, tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei, rbdarea; i aa pentru toate.

40. Este cu neputin s se fac cineva dintr-odat brbat bun i nelept. Trebuie gnd st
euire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnez
care cu adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belug toate cte plac lui
umnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.

41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s dezndjduiasc i s prseasc vieuirea

lui Dumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. C
r de nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin srguin i dorin, totui
ai buni sau n niciun caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic.

42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar
se nrudete cu dobitoacele. Dar puini sunt oamenii desvrii i raionali care se srgu
direa cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i via virtuoas. Cei

i muli dintre oameni, mruni la cuget, prsind acea dumnezeiasc i nemuritoare nfiere,
oboar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget, asemenea dob
toacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri, se despresc de Dumnezeu. Ei tr
ag sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale.

43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu prinde niciodat dra

goste de nimic pmntesc sau josnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. El cu
c voia lui Dumnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este s s
sc tot omul.

44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i a lucrului v

pune capt glcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cc
cum apa cea rea stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu v
aa i cu socotina.

45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu at

datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentru c cel ce voiete s se m
icio piedic nu are, fr numai negrija i lenea.

46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt so
cotii bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au omor
slbticit purtrile. Unii ca acetia nu cunosc pe Dumnezeu i nu li s-a luminat sufletul
.

47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la viaa genurile dobitoacelor pentru a fi ntrebuinate

dup rnduial: unele spre mncare, altele spre slujb. Iar pe om l-a zidit ca s fie priv
tor i tlcuitor recunosctor al lor. De aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, nevz
nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Trebui
noasc omul c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate l
e poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Su spre m
tuirea oamenilor.
48. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr-nsele; cele de pe pmnt
ns au ajuns muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate. Iar aceasta vine n
cei fr de minte pentru lenea lor i pentru c nu cunosc pe Dumnezeu.
49. Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavnd-o n minte, moarte
i este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care est
e necunotina de Dumnezeu. Aceasta este primejdioas sufletului.

50. Pcatul este o patim a materiei. De aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat.
letul raional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei, n care zace pcatul. Uur
u-se de o astfel de greutate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete ate
nt ca la un vrjma i nu-l mai crede al lui. Aa se ncununeaz sufletul de la Dumnezeu, c
unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei.

51. Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Dar dac nu-l cun
iubete. Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar nefericitul acela nu-i vede
interesul su i nu-l nelege, ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur.

52. Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci mintea cuget cele b
une i d natere cuvintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar dac se ntineaz sufletul de patim
, i ntoarce Dumnezeu fa a de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine
Dumnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun naintea sufletului fapte necuviinci
ase: preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt
lucruri ale dracilor.

53. Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind cele cereti, disp
reuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu le plac multe.
e aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n s

e ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti, crede
lui Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le nelege, nu crede
ciodat c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost fcut pentru mntuirea omului.

54. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Dumnezeu i n-au trezvia su
i. Cci Dumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nved
rat n cele vzute, aa ca sufletul n trup. Pentru c precum trupul nu poate fiina fr s
, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Dumnezeu.

55. De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fpturile lui Dumnezeu, s-L vad dintr-nsele
mreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun
nevzut, druit de Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune.

56. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i cu nfrnare i stp
ul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de Dumnezeu, chiar de ar fi foar
te puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel, vor mpc
ui i trupul ntreg, chiar de n-ar vrea acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat tulbu
rarea trupului se stinge.

57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru trai, ci poftesc mai mult
, se fac robi patimilor, care apoi tulbur sufletul i i insufl gnduri i nchipuiri c
ce le au sunt rele. i dup cum hainele mai mari dect msura mpiedic la micare pe cei c
e lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedic sufletele s lupte sau s se mntui

58. Starea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Deci ndestuleaz
s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea s
asta este una singur: dispreuirea celor pmnteti.

59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e ne
gru, aa ne-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, des
prindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngduie sufletului s se mntuiasc sau s s
mnezeu.

60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia. Nu e
pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s
gnd ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft. E pcat
asculta linitit, ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, da
at la vorbirea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i a
ecare din mdularele noastre pctuiete, cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n lo
cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.

61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te c tu, om fiind i p
poi vedea deodat n mai multe locuri. nelege dar, cu ct mai mult poate aceasta Dumneze
, care toate le vede, pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le d via i pe toa
hrnete, precum voiete.

62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este cu tine ngerul rndui
eu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. Acesta fiind neadormit i neputnd fi n
lat, este pururea cu tine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedicat de ntuneric. Dar cu el
te i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n
care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna Sa.

63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos sunte
i a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute guri, i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce to
le-a fcut pentru om?

64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun, este road omului care place lui Dum
eu. i precum roadele pmntului nu se coc ntr-un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire
roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vrem
e ndelungat, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreoda

-i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut nain
umnezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit.

65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de puternic este cuvntul, c p
rintr-nsul i prin mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic sau cu
sunet urt ne osndim sufletul. Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc na
ea sa, sau pe alii pentru c pctuiete. Cci el se slujete cu slobod alegere de cuvnt
de fapta rea.

66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne vad lumea, cu

mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim ju
decai naintea feei lui Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de
jocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim
ace aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va p
li vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de
mnezeu i vom petrece ca ngerii n ceruri.

67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor
ndc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului, se ncunun
eaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile drui
te de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni.
68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletul; iar put
erea de a deosebi li s-a mpietrit. De aceea nu trebuie s ne ndreptm mintea spre aceti
a, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic, n aceleai lucruri, fr bgare de seam,
bi.

69. Nu trebuie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar de-ar fi fcut crime vrednice de o
snd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-i certm dac se
prin ei nii, fie printr-alii. Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentru c
creaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiasc
meni prea miloi, cci pentru binele nsui i pentru dreptate trebuie s ceri pe cei ri,
pentru patima mniei.

70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit. Iar aceasta este v
ieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea celor bune. Avuia
orb i sfetnic fr minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare i pie
are l-a dus la nesimire.

71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de prisos, sau, aflndu-se avui, s ti
c toate cele din viaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i
de frnt. De aceea sunt datori s nu se descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla.

72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc proprii trupului, ca unul ce e pmnt
sc i striccios. Deci sufletul iscusit trebuie s struie n mijlocul unor asemenea ptimi
i, cu rbdare, cu brbie i cu mulumire i s nu-i bage lui Dumnezeu de vin c de ce a

73. Lupttorii de la jocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima biruin, nici dup a d
sau a treia, ci cnd biruie pe toi cei ce se lupt cu ei. Tot aa trebuie deci ca tot
cel ce vrea s fie ncununat de Dumnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n
celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pizmei, hranei, slavei dearte, gririi d
, uciderilor i celor asemenea.

74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de Dumnezeu iubitoare ci
pentru mntuirea sufletului ne-am ales viaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea na
ea ochilor notri iar cele omeneti nu le vedem.

75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne mbogi nu st n puterea noastr. De

e? Avem lips de lucirea de scurt vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim
, rmnnd doar la simpla dorin? O, ce nebunete alergm, netiind c naintea tuturor vi

afl smerenia, precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i poftirea celor
umeti.

76. Cei nelepi trebuie s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i scurte necazuri n
te se vor bucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se l
upt cu patimile i vrea s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul
cdere, lipsit de ndejde. Ci sculndu-se, iari s lupte i s se strduiasc s fie nc
du-se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelile trupului sunt arme ale virtuilo
r i se fac mntuitoare sufletului.

77. Necazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i lupttorii vrednici. De
ebuie s-i omoare n via mdularele fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grij
at de ceva din ale vieii.

78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat

le care vin asupra lui, ca nu cumva s fie batjocorit de draci, ca fricos. Cci tulb
urat de nlucirile lumeti sufletul iese din ogaa lui. S tim c virtuile noastre suflet
ni se fac nainte-mergtoare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun voie, pricini ale
muncilor.

79. Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar
simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste ci
nci simuri cznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele pa
tru patimi ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul c
u socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, c
ce n suflet i va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit.
80. Dintre cei ce se afl ntr-o osptrie,
mind pe jos, horcie nu mai puin ca cei ce
se duc, lsnd paturile osptriei i lund
vin n via: i cei ce au trit cu puine
osptrie, nelund nimic din desftarea i
e, svrite de ei n via lor.

unii nchiriaz paturi; alii neputnd avea pat

dorm n pat. i ateptnd msura nopii, dimine
numai lucrurile lor. Asemenea este i cu toi c
i cei ce au vieuit n slav i bogie, ies d
din bogia vieii, fr numai faptele lor, bun

81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, c
noscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se dezbrac de trup ca de cea din
in. Aceasta cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat
Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine.

82. A scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini
i n cuget iubitor de Dumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, ad
e de nenlturarea ei i de izbvirea din relele vieii.
83. Nu trebuie s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun
nu recunosc dogmele drepte i iubite de Dumnezeu. Ci mai vrtos
fiind slabi n puterea de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima
ind rul ca bine, se pierd din pricina netiinei, i nu cunosc
hibzuiii de ei.

i
s
i
pe

plcut lui Dumnezeu i

ne fie mil de ei, ca
cu nelegerea. Cci pri
Dumnezeu, srmanii i ne

84. Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu pentru pizm zic, dar so
cotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bucur de cele asemenea.
Iar astfel de cuvinte puini auzitori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce
voiete Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor.

85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. De
tindu-se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i
l. Dar cnd nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a
re a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pizma, mnia, neps
slava deart, cinstea, dezbinarea, simirea binelui. Pentru c cele de felul acesta se
lucreaz prin suflet.

86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, d
arnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta este avuia sufle
ui care nu poate fi furat: s placi lui Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci
pe nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i caui de pca
le i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. Cci ce ne privete da
l este ru?

87. Cel ntr-adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce nu poftete ce
le strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe toate le dispreuiete aadar, ca
nul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuiet
e n chip drept i plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va
e toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu tie tot folosul
sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuiete
pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mntuiete.

88. Unii se strduiesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i iubesc faptele pcatu
d s tie c vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le
de folos i nu se gndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului.
89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina pcatului, ci El a dat o
mului cunotin, pricepere i puterea de a deosebi ntre bine si ru i voie liber. Ceea
e pcatul este negrija i trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu c
i prin alegerea cea de bun voie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni.

90. Omul care vieuiete n evlavie nu ngduie pcatului s i se furieze n suflet. Iar l
pcatul, nici primejdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i
stpnete nici dracul ntunecat, nici moartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de r
petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac pe un atare om l laud
enii, el rde n sine de cei ce-l laud; dac-l griesc de ru, nu se apr fa de cei ce
ici nu se mnie mpotriva ocrilor.

91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de trup. ns nici cel care prel
a arama n-a fcut rugina, nici prinii necuria trupului. Tot aa nici rutatea n-a fcut
mnezeu, ci i-a dat omului i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, ca unul
tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propi
ere i avere, s-l fericeti, lsndu-te amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea nain
or, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.

92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea celor de pe pmnt le-a dat p
refacerea; i n toate a rnduit via i micare. Iar toate acestea pentru om. S nu te am
dar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n suflet. Ci, aducnd
t aminte de buntile cereti, zi ntru tine: dac vreau, de mine atrn s biruiesc i a
l patimii; dar nu voi birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea c
e poate s-i mntuiasc sufletul.
93. Viaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar moartea nu este pie
rderea celor mpreunate, ci stingerea cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstr
eaz i dup desfacere.

94. Mintea nu este suflet, ci dar de la Dumnezeu, care mntuiete sufletul. Ea cluzete
sufletul i-l sftuiete la ceea ce-i plcut lui Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice
rupeti i striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti
s umble n trup, dar s neleag prin minte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i
e ndeobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului om
nesc.

95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pie

tarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Dar mintea iubitoare de Dumnezeu
lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuiete sufletul, ca doctorul care taie i arde

96. Sufletele care nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt crmuite de minte, ca s su
me, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adic ntristarea i plcerea, se pierd c
cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai.

97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Dumn
ezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntul prin care zburnd s
s, omul se mpreun cu Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu.
98. Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. Prin ele Dumnez
eu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciunea i fericirea
c. Cci Dumnezeu le-a druit tuturor fpturilor existenta numai pentru buntatea Sa.

99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a dat i puterea s pl
c lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s nu fie pcat n om. Dac ntre oame
nt ludate faptele bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt disp
reuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Dumnezeu, Cel ce vrea m
tuirea omului?
100. Pe cele bune le primete omul de la Dumnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit
de Dumnezeu. Iar pe cele rele i Ie trage siei de la sine i de la pcatul, pofta i nes
imirea sa.

101. Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, slujete trupului prin
lceri, pentru c nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesim
nebun, se grijete de desftarea trupului.

102. Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic ru nu este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omu
l cu judecat alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeul tuturor. Lui i mulumete i
El l laud. El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile
d c ele lucreaz pierzarea sa.

103. Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia seama la nestator

nicia, la amgirea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la moarte, c nu
rimete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un
nu mai folosete la nimic.
104. Numai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu
el ce n-a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n-a flmnzit; de asemenea, nu doarme cu
cel ce n-a priveghiat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s-a ntristat. Tot
aa nu ne vom bucura de bunurile venice, dac nu vom dispreui pe cele vremelnice.
105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul.

106. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o ntunec fr numai pcatul
rin urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu
neputin de exprimat.

107. Prin trup omul este muritor. Dar prin minte i cuvnt, nemuritor. Tcnd nelegi i d
e ai neles grieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. i rostind cuvnt de mulumit
lucrezi mntuirea.

108. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci griete fr s neleag nimic. C
este de folos s faci pentru mntuirea sufletului.

109. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui Dumnezeu. I
ar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtar
, este o nscocire a omului care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc n
c, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Deoarece este cu neputin

enilor a afla acestea.

110. Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele dintr-nsul, fr numai omul car
e ngrijete de viaa virtuoas i nelege i preamrete pe cel ce l-a fcut pe el spre m
omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c nimica nu este fr Dumnezeu i c
ste pretutindeni i ntru toate, ca Unul ce este nemrginit.

111. Precum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, gol iese din trup: u
nul curat i luminos, altul avnd petele greelilor, iari altul, negru de mulimea pcate
. De aceea sufletul raional i iubitor de Dumnezeu, aducndu-i aminte i gndindu-se la r
lele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce n
u cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cel
e de dincolo.
112. Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-i mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa
nici dup ieirea din trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup.

113. Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei i
urat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu tot nestriccios, petrecnd n ceruri.
114. Precum trupul, dup ce s-a desvrit n pntece trebuie s se nasc, aa i sufletul
plinit n trup, msura hotrt lui de Dumnezeu, trebuie s ias din trup.

115. Dup cum vei sluji sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluji pe tine dup c
ei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici trupul bine i cu desftri, s-a slujit pe s
ne ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.

116. Precum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedes
ot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire cunotin
Dumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu.

117. Trupul unit cu sufletul iese din ntunericul pntecelui la lumin, iar sufletul u
nindu-se cu trupul e legat de ntunericul trupului. De aceea trebuie s urm trupul i sl strunim ca pe un duman care poart rzboi mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor
tul lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i
sufletul.

118. Trupul vede prin ochi iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i
nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin,
aa i sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe Du
orul i Binefctorul tuturor, i nu-L preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestri
nea Lui i de bunurile venice.

119. Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie a sufletului. Cci rul se nate
n netiin, iar binele, care mntuiete sufletul din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare
te vei srgui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Dumnezeu, mintea
a va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, amei
necunotina de Dumnezeu, te vei pierde ca dobitoacele, necugetnd la relele ce i se vo
r ntmpla dup moarte.
120. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit dumnezeiasc, cum e rsritul i apusul
fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din Providen. Iar cele ce se fac la por
unc de ctre om, se numesc lege. Dar toate s-au fcut pentru om.

121. Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru om le face iar cte le face omul siei le
face, fie bune, fie rele. i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s tii c precum
tile nutresc pe clii obteti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedep
cei nevrednici, n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei ri s stpneasc peste cele
ntru ca printr-nii s se pedepseasc cei neevlavioi. La urm i pe stpnitori i d jud
nii ce nu au slujit lui Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit necazuri grele

oamenilor.

122. Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicide
n-ar rtci de la buna cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de grij a celor ce au
fost fcute i se fac de Dumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om.

123. Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu nici celor nevrednici nu ncetea
z a le drui via. Cci fiind bun i mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s-a fcu
e fac pentru om i pentru mntuirea lui.

124. Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios i vremelnic. Cci unul ca
acesta nelege i sufletul, c este dumnezeiesc i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnez
u a fost legat de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul, vieuiet
drept i plcut naintea lui Dumnezeu, nemaisupunndu-se trupului. Acela vede pe Dumnez
eu cu mintea sa i contempl bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu.

125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului puterea de-a face binele i ru
l, dup ce i-a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cel ce
. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu neleag, cci poate i s nu cread i s fie n
poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de mare putere are omul de-a face binele sau
rul.

126. Este o rnduiala a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple
de minte, ca omul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place. Dar sufletul care nu
alege binele, nu are minte. Toate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, mi
nte. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, mi
tivi i binecinstitori. Iar prezenta minii se face omului ajutor spre Dumnezeu.
127. Numai un lucru nu este ngduit omului: acela de-a fi nemuritor cu trupul. S se
uneasc cu Dumnezeu i este ngduit, dac va nelege c poate. Cci voind i nelegnd,
prin buna vieuire omul ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu.

128. Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege cele nevzute. Cci mintea care iube
pe Dumnezeu este fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de Dumne
zeu i-a luminat inima sa i vede pe Dumnezeu prin mintea sa.

129. Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun, este desigur ru i iubitor
de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvo
e i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bun
r nestriccioase i venice.

130. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce se tie pe sine,
pe toate le tie c sunt fpturile lui Dumnezeu i s-au fcut pentru mntuirea omului. Cc
t n puterea omului s neleag toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate si
nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc de la D
ezeu odihn venic.

131. Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrt
u poate moteni pe Dumnezeu.
132. Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai omului se arat, fiind iubitor de oameni o
riunde ar fi. i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Dumnezeu. Pentru om num
ai se schimb Dumnezeu la fa .

133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe c
are l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de grij au
fletul lipsit de minte.
134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de pe pmnt. Binele este
ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte i alege ceea ce e mai bun, cci num

ai el nelege pe Dumnezeu i fpturile Lui.

135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeiete sufletul, iar na
tura e revrsat n trup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. De acee
nu tot sufletul se mntuiete.

136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de lume fiind nenscu
t. Sufletul care nelege lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o lege pe ca
o calc. El cuget ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o
ta judectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea mai mic plcere urt.

137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea; pe cer se arat purtarea de grij i r
a neclintit. Dar toate s-au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelu
at n toate buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le p
cestea de toate buntile.
138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare; iar cele nemuritoare slujesc cel
or muritoare (adic elementele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a
lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele.

139. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poa
vtma cu puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii,
evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte.
140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de oameni, ne-a lsat multe ci de mn
tuire, care ntorc sufletele i le suie n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pent
ru virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse.

141. Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl este ntru amndoi. Iar prin credin
ul cunoate toate cele nevzute i gndite. Credina este consimirea de bun voie a suflet
i.

142. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mprejurri s treac not ruri foarte ma
e vor fi treji la minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice; i de
se scufund puin, prinzndu-se de ceva de la rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar da
zeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci biruii de vin se vor s
cufunda n valuri i i vor afla moartea. Tot aa i sufletul, cznd n nvolburarea valu
i, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeiesc i ne
muritor i c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel muritor i plin de pa
timi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzare; i dispreuindu-se pe sine i mbt
e de netiin, se va pierde i se va afla n afar de cei mntuii. Cci trupul ne trage a
ca un ru spre plcerile necuvenite.

143. Sufletul raional struind neclintit pe lng hotrrea cea bun, ine n fru mnia,
mile sale nesocotite, ca pe un cal. i biruindu-le, nfrnndu-le i stpnindu-le pe acest
se ncununeaz i se nvrednicete de viaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rsplti
ruinei i a ostenelilor de la Dumnezeu cel ce l-a zidit.

144. Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednic
u se smintete dorindu-i fericirea lor n viaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El c
unoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judeca
ta care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu nu-l va trece cu v
ederea nici despre partea hranei trebuitoare.

145. Viaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n viaa aceasta, i se face sufle
moarte. Iar osteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumire i moartea trupului, este v
ia i fericire venic a sufletului.

146. Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe viaa cea vremelnic, i a
sftarea cereasc i viaa venic, pe care le va primi de la Dumnezeu prin vieuire curat

147. Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntina i haina celor ce se apropie de ei. Aa i c
cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuv
in, le ntineaz sufletul prin auz.
148. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raional; iar nceputu
l mntuirii i al mpriei cerurilor este dragostea.

149. Precum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e
mncat de rugin din pricina nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i su
elucrnd i negrijindu-se de buna vieuire i de ntoarcerea la Dumnezeu, i ieind prin fa
rele de sub acopermntul lui Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n mater
trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire.

150. Dumnezeu este bun, fr patim i neschimbcios. Iar dac cineva gsete c e raional
a Dumnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de cei
buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar slujit fiind se mi
vete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i n
sunt patimi; nici nu primete daruri, cci atunci s-ar birui de plcere. Nu e ngduit s
ocotim pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folos
itor i nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd bun
ntru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri, pentru neasemnare ne desprim de Du
u. Trind ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrjma pe
a ce nu se mnie n deert. Pcatele noastre sunt acelea care nu las pe Dumnezeu s strlu
sc n noi, ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc. Iar cnd prin rugciuni i faceri de bi
e, primim dezlegare de pcate, prin aceasta nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumn
ezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne b
ucurm iari de buntatea Sa. nct este totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa de la
c soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere.
151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect m
plinirea voii lui Dumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe
om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i
a i voia lui Dumnezeu.

152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu-se
let necunotina lui Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca
intr-un puroiu ndelungat. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Dumnezeu, care a dat oa
menilor pricepere i cunotin.

153. Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i p

de bunvoie i s strmute ceea ce e muritor la nemurire, pentru buntatea Sa.
154. Mintea cea din sufletul curat i iubitor de Dumnezeu, cu adevrat vede pe Dumne
zeul cel nefcut, neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai cu inima.

155. Omul care rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit, va lua cununa nestricciunii
irtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai
ajutor sufletului.

156. Aceea ce ine lumea este pronia lui Dumnezeu i nu se afl loc lipsit de pronie.
Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume
e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n rnduial
fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, ne
unea i pronia lui Dumnezeu.
157. Pofta din amintire este rdcina patimilor, care sunt rudeniile ntunericului. Ia
r sufletul zbovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea lui Du
mnezeu. i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte.

158. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este necredina n Dumnezeu i iubire
e slav. Cci pofta rului este o lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin t
cele bune, cte plac Dumnezeului a toate.

159. Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu, cci numai acestui animal i vorbe
e Dumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. i prin toate prevestete oamen
ilor vrednici de El, buntile viitoare.
160. Omului credincios i celui ce vrea s neleag pe Dumnezeu nimica nu-i este cu anevo
ie. Iar dac vrei s-L i vezi, privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute
a celor ce se fac cu cuvntul Lui. i toate sunt pentru om.
161. Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De aceea cea mai mare izbnd a
tului, care place lui Dumnezeu, este s nu mai fie pcat n om.

162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e lucru fr minte a socoti c Du
mnezeu care e unul singur, mai are alt nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de n
eput, care a fcut toate pentru om.

163. Dac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate-le din sufletul tu, n ateptarea celor
bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor de oameni.

164. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu omul care nentrerupt se nevoiete s

fie nedesprit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n toate i
care biruie toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.

165. F bine celui ce te nedreptete i-i vei face prieten pe Dumnezeu. Nu gri de ru p
aul tu ctre nimeni. Deprinde-te cu dragostea, cu neprihnirea, cu rbdarea, cu nfrnare
cu cele asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi Lui cu smerit cug
etare i printr-unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a
sufletului care are minte.

166. Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentru c unii a
u avut ndrzneala s spun cu necredin c ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le sp
ra: Ierburile au viaa firii, suflet ns n-au. Iar omul se numete animal raional pentru
c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au glas
iindc au duh i suflet. i toate cele care cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuie
cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor sunt patru:
Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oame
nii, altele au numai duh si suflet ca dobitoacele, iar altele numai via ca ierburi
le. n ierburi dinuiete viaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte f
e. i tot sufleul omenesc este ntr-o micare necontenit de la un loc la altul.

167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pzete-te ca s nu fi rpit ndat de ea,
u-te o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte i gndete-te c e mai bine s
tii c ai biruit aceast amgire a plcerii.

168. Dup cum de la natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la via se i stric
la patim ncepe pcatul. S nu zici, prin urmare, c Dumnezeu n-a putut tia pcatul, cci
ce zic aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu materia, pentru c
ceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folosi
tor, dndu-le minte, tiin, cunotin i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd c p
atm, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se arunc n brae i se laud cu el i
mreaj e rzboit de el dup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i
ce capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i ndu
ea omului.
169. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nsei, tiind de mai nainte de moartea care
vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea i se trage
sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui.

170. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-ti aminte de binefacerile
e marea purtare de grij a lui Dumnezeu i umplndu-te de n elegerea cea bun, te vei vese
i i mai mult, iar somnul trupului tu se va face trezvie a sufletului i nchiderea och
ilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu, Atunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile prim
ite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit slav Dumnezeului a toate. Cci de v
lipsi pcatul din om, o singur mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfa cea de ma
pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecilor. Amin.