Universitatea Babe-Bolyai- Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea Teologie Pastoral
Anul IV
Disciplina Misiologie

Parohia astzi si raiunea existenei ei

Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traducere pr. prof. Ioan I.
Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004

Coordonator: Paul Siladi

Studeni: Splcan Ionu

Todoran Vlad

Cluj-Napoca, 2015

Istoricitatea termenului parohie

Prima referin istoric a termenului enorie [parohie] provine dintr-o scrisoare a
Sfntului Grigorie al Nyssei (secolul IV) ctre Flavian: i cineva a fcut cunoscut c el petrece
n enoria din munte (PG 46, 1001A). Acest text face o distincie ntre enoria i ekklesia, pe
care o identific cu episcopia. Cu sensul de mic zon unde locuiesc cretini, termenul se
ntlnete n aceeai epoc i la Sfntul Epifanie al Salaminei Ciprului: Care locuiete n enoria
ierusalimitean Elevteropolis, dincolo de Hebron (PG 41, 677C). Ceea ce astzi se numete
enoria se exprim n Noul Testament cu termenul ekklesia, fiindc abia mai trziu s-a
realizat fragmentarea unei Biserici locale sub conducerea unui episcop n enorii aflate sub
conducerea unor prezbiteri.1
n timpul crucialei perioade de tranziie de la prima apariie a parohiei, pe la mijlocul
secolului al IlI-lea, pn la recunoaterea sa definitiv n teorie, n secolul al IV-lea, atunci cnd,
n multe locuri, presbiterul a nceput s primeasc prin hirotonire dreptul de a svri
Euharistia, puinele indicaii care exist, la o analiz atent, dezvluie faptul c, pentru ca
presbiterii s preia una dintre responsabilitile liturgice ale episcopului, era necesar: (1) un
mandat special din partea episcopului i (2) limite clar definite ale puterilor atribuite. Aceste
dou condiii preliminare nu erau ndeplinite n totalitate prin hirotonire, ci erau solicitate de
fiecare caz n parte.2 Astfel, la ezitanta sa apariie n istorie, parohia nu reprezenta o unitate
euharistic independent, ci doar o prelungire a Euharistiei episcopale, destinat s fac fa
cumplitelor nevoi practice.3
n realitatea ortodox, cea mai mic unitate a vieii bisericeti este enoria parohia.4
Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin
ortodox, aezai pe un anumit teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.5
n opinia lui Metallinos, credinciosul triete n viaa i practica parohiei lui, n care
sfinindu-se i luptndu-se se unete cu Hristos i fraii lui n Hristos, realiznd n mod continuu
existena lui n Hristos, eclezialitatea lui.

Biserica n Hristos

1 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traduce pr. prof. Ioan I. Ic, Ed.
Deisis, Sibiu, 2004, p. 9;
2 Ioannis Zizioulas, Euharistie, Episcop, Biseric, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2009
3 Mrturia cretin la nivel parohial, Curs Teologie Pastoral An IV;
4 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traduce pr. prof. Ioan I. Ic, Ed.
Deisis, Sibiu, 2004, p. 9
5 Statutul B.O.R., art 41.

Biserica este trupul lui Hristos, spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola nti ctre
Corinteni; n acelai context, Sfntul Ioan Gura de Aur spune c Hristos i Biserica sunt un
singur neam, al lui Dumnezeu i al oamenilor (PG 52, 78), deci o unitate inseparabil i
indisociabil.
Iisus Hristos, printr-o serie de cuvinte curioase adresate ucenicilor Lui, se refer la acel
moment cnd ei vor cunoate c Hristos este n Tatl, ucenicii n Hristos i Hristos n ei (cf.
Gheorghios D. Metallinos), pentru ca n ziua Cincizecimii s le mrturiseasc astfel: Iat Eu cu
voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (cf. Mt 28, 20), trimindu-le lor pe Duhul
Sfnt, care va continua lucrarea Mntuitorului n Biseric, nvndu-i pe ucenici toate i le va
aminti toate cte le-a spus Hristos cnd a trit n mijlocul lor.
ntr-un alt loc, Iisus Hristos spune astfel: Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi (In 14,
3. 18). Astfel, pe bun dreptate revelaia divin numete Biserica: Mam (Ap 12, 1-5). Biserica
Ortodox este cu adevrat Mama noastr, pentru c ea a rmas de-a lungul veacurilor desvrit
creedincioas Mirelui ei Iisus Hristos. Credincioia fa de Mire este condiia fundamental
att pentru pstrarea numelui ei de mireas, ct i pentru nfierea noastr haric de Tatl prin
Iisus Hristos n Duhul Sfnt.6 Conform spuselor lui Metallinos, n ziua Cincizecimii Hristos s-a
rentors n Duhul Sfnt (i mpreun cu Ei este i Tatl) ca s locuiasc n credincioi, ca ei s
vad Slava necreat i mpria Sfintei Treimi. Cincizecimea este ultima srbtoare din cele care
se refer la rennoirea omului: Praznicul cel dup praznice i cel mai din urm s-l prznuim
noi, credincioii, n chip lumonat; aceasta este Cincizecimea, plinirea fgduinei i a sorocului.
Astfel, dac Bunavestire a Maicii Domnului este nceputul sfintei iconomii i al ntruprii
Cuvntului, ziua Cincizecimii este punctul final, pentru c atunci omul s-a fcut mdular al
Trupului nviat a lui Hristos, continu Mitropolitul Ieroteos Vlahos.7
Mai departe, Metallinos afirm c la Cincizecime nu s-a ntemeiat Biserica, pentru c ea
se gsea mai nainte de veci n sfatul lui Dumnezeu i este legat mai nainte de veci cu
Dumnezeu-Cuvntul, a doua Persoan a Sfintei Treimi. La Cincizecime s-a alctuit prin Duhul
Sfnt i s-a artat n lume (s-a nscut) Biserica vzut ca trup al lui Hristos. Putem spune c
Biserica a fost zidit n ziua Cincizecimii n sensul c, n acea zi, ucenicii s-au facut mdulare ale
Trupului lui Hristos, pn atunci fiind doar n comuniune cu Hristos. Mai nainte Biserica avea
numai duh acum ns ea are i trup. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel spune: Voi suntei
trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (I Cor 12, 17). Prin urmare Hristos este Cel care
ne adun n preasfntul su Trup, dar n acelai timp este i Ekklesia Biserica noastr pentru c
devine locul adunrii noastre ( cf. Gheorghios D. Metallinos).

Sinaxa euharistic
6 Printele Constantin Galeriu, Credincioia Bisericii Ortodoxe fa de Iisus Hristos-chezie a
nfierii noastre divine, www.crestinortodox.ro
7 Cincizecimea Pogorrea Sfntului Duh Rusaliile, de Mitropolitul Ieroteos Vlahos, n
Graiul Ortodox, iunie 23, 2013;

Conform dicionarului explicativ al limbii i literaturii romne (DEX), sinaxa este numle
dat primelor adunri ale cretinilor (din fr. synaxe, ngr. sinaxis).8
n primele veacuri cretine (sec. I-II) preocuparea cea mai intens a cretinilor de rnd era
felul n care i exercitau serviciul religios, pentru acetia fiind mai puin important termenii prin
cvare se exprimau anumite chestiuni. Cu toate acestea, au existat oamenii deosebii care au simit
nevoia de a se ocupa i de chestiunile teoretice. Astfel, Sfntul Ignatie Teoforul (+107) afirma c
acolo unde Hristos exist ntreg, n plenitudinea adevrului Lui, acolo exist i Biserica
soborniceasc, universal (cf. G. D. Metallinos, op. cit).
n Noul Testament avem relatat de ctre Sfntul Apostol Pavel chestiuni referitoare la
bisericile unor orae sau bisericile unor regiuni mai mari, facnd astfel distincia ntre sinaxa
euharistic local i bisericile sinaxe locale mai largi, cu precizarea c mprirea geografic nu
fragmenteaz Biserica Una, aa cum hristos rmne Unul i ntreg pe fiecare Sfnt Mas pe care
Se aduce ofrnd ca hran a ntregii lumi.9
n ceea ce privete Biserica local, aceasta este o manifestare simpl a Bisercii
universale, unitatea dintre cele dou fiind asigurat de Sfnta Euharistie, cci o singur pine,
un singur trup suntem cei muli; fiindc toi ne mprtim dintr-o singur pine (1 Co. 10, 17).
Din expunerea pe care a fcut-o autorul nostru la acest capitol, rezult o concluzie
important n ceea ce privete viaa bisericeasc a fiecrui cretin. Astfel, se demonstreaz
necesitatea absolut a participrii active la Sfnta Euharistie dar i nonsensul din punct de vedere
ortodox al liturghiilor particulare. Din pcate, acest practic este prezent n zilele noastre, ns
deoarece sunt cazuri aparte nu o s exemplificm.

Structura realitii parohiale

Teocraia Bisericii se manifest prin prezena evident a Mntuitorului Iisus Hristos i a
conducerii trupului Su n forma vzut (anume trupul bisericesc) direct de ctre El prin Harul
Duhului Sfnt. Odat evideniat acest fapt, se subnelege rolul clericilor n ierarhia sacramental
a Bisericii i rolul lor ecclesial. Astfel, prin persoana episcopului, Hristos se face vzut iar
episcopul nu este dect ,,lociitorul sau ,,reprezentantul lui Mntuitorului, cel care se face
prezent ,,n chip nevzut mpreun cu noi. Tocmai de aceea, cnd episcopul intr n biseric
pentru a liturghisi, el face metanii din faa uilor mprteti iar dup ce binecuvinteaz poporul,
face din nou metanii n faa scaunului episcopal unde, deaspupra, se afl icoana Mntuitorului
Hristos. Dup ce episcopul face metaniile, se urc pe scaunul episcopal i se nchin din nou.

8 https://dexonline.ro/definitie/sinax%C4%83/paradigma accesat la data de 21/01/2016

9 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traduce pr. prof. Ioan I. Ic, Ed.
Deisis, Sibiu, 2004, p. 13;

Acest fapt dovedete att credincioilor ct i lui nsui, c Stpnul tuturor este Hristos, cel pe
care l vedem n persoana episcopului nostru.10
Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, nu numai liturghisitorul este cel ce aduce ofranda n cadrul
slujbei ci ntraga comunitate este n strns legtur de comuniune cu actul sacramental, iar
sfinirea Cinstitelor Daruri este o realizare a harului Duhului Sfnt i nu una a firii omeneti.
Tot Sfntul Printe afirm c unitatea Trupului Bisericii nu permite diferenieri lumeti ale
membrilor n stpni i stpnii.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: ,, Aici (n Biseric) nu exist nfumurarea stpnilor nici
slugrnicia celor stpnii, ci o stpnire duhovniceasc care devine cu att mai mare, cu ct are
mai multe osteneli, iar nu prin cutarea mai multor cinstiri. Singura diferen ntre clerici i
laici, accentueaz Sfntul Ioan Gur de Aur, st n osteneala i chinul celor dinti, pentru cei din
urm, adic n slujire, i nu n accese de superioritate i n revendicarea de onoruri.
Tocmai de aceea n Biseric nu exist demniti i autoriti n sens lumesc, ci numai
liturghisiri i diaconii deoarece orice slujire izvorte din nsui Hristos, iar slujirile n niciun
caz nu au un caracter abstract.11 De altfel orice preot svrete Liturghia mpreun cu ntreaga
sinax a credincioilor n locul episcopului.

Clerici i laici
n ciuda poruncii de ,,a pate oile lui Hristos, clericul nu este un ,,stpn i un
,,autoritar ci este un purttor al harismei liturgice ( aceea de slujire pastoral ) care are ca
scop creterea turmei lui Hristos. Dei de-a lungul timpului au aprut tradi ii eronate i impresii
greite, n Biseric nu avem o tagm a celor ce stpnesc i una a celor ce sunt stpni i. Mai
mult, n biseric se obinuiete ntr-un mod total eronat s existe o grupare a celor activi care
particip la viaa bisericeasc i o grupare a celor pasivi care doar ,,urmre te formal cele ce
sunt lucrate i svrite de primii. Pentru acetia din urm, tot ceea ce fac clericii i credincio ii
activi nu este altceva dect un serviciu liturgic teatral, lipsit de sens i simbolistic. Pentru a
schimba aceast concepie, este ideal a redobndi o autentic gndire bisericeasc care confirm
trirea continei trupului i unitii lui deoarece nu pot s existe n biseric credincio i activi i
pasivi, ci doar mpreun-rugtori i mpreun slujitori. 12
n Biseric exist liturghisitori, harisme, diaconii. Preoia este o harism, o slujire concret de o
importan covritoare pentru Biseric i pentru mntuirea lumii, o harism care nu le exclude
pe celelalte. Toi cretinii au un rol misionar important n lucrarea Bisericii. Numai ,,nenv a ii,
,,necredincioii i cei care nu au primit nc Botezul (catehumenii) nu au nc harisme. Aadar,
10 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, traduce pr. prof. Ioan I. Ic,
Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.17.
11 Ibidem, p.18.
12 Ibidem, p.21.

cretinii fiind contieni de importana pe care o au n Biseric prin participarea lor n cadrul
misiunii i ca membri vii ai ,,Trupului lui Hristos, vor evita concep iile eronate, ,,despotice i
feudale despre preoie. n acest context, va fi evident att importana slujirii ,,liturghiei
svrite de ctre clerici, ct i persoana clericului ca printe i pstor al parohiei.13

13 Ibidem, p.22.