Sunteți pe pagina 1din 11

FILOSOFIA EVULUI MEDIU

Perioada Evului Mediu, extins pe parcursul a mai bine de un mileniu, nu


s-a nscris ntr-o linie de continuitate cu Antichitatea pentru destinele filosofiei.
Motenirea antic a fost preluat selectiv de ctre tradiia cretin care a
dominat tot acest interval de timp. 0 serie de texte ale filosofilor greci i romani
au fost fie pierdute, fie rtcite, dar lucru remarcabil, scrierile lui Aristotel au
fost recuperate i au circulat n medievalitatea cretin, constituind un
fundament teoretic i cultural, bine filtrat ns de ierarhii Bisericii, n
conformitate cu canoanele acesteia din urm.
1. Impactul cretinismului
Gndirea filosofic medieval se caracterizeaz n primul rnd prin
primatul absolut acordat problematicii divinitii. Apariia cretinismului religie nou, diferit de practicile divinatorii ale lumii greco-romane, centrat pe
nvturile i sacrificiul lui Isus Cristos - a redimensionat relaia ntre
Dumnezeu i oameni, prin mediaia Fiului lui Dumnezeu i prin implicarea
astfel a divinitii n istoria i devenirea omenirii. nsui raportul ntre sacru i
profan a fost tulburat, cretinismul aducnd comparativ cu toate religiile ce l-au
precedat o nou atitudine fa de divinitate. Dumnezeu este conceput ca entitate
suprauman, atotputernic, dar care nu mai inspir team i nelinite, ci iubire.
Prin Isus, Dumnezeu coboar n om, dndu-i omului ansa s accead la El,
ntruct Isus a ispit prin moartea pe cruce pcatele oamenilor, ducnd la pragul
nemuririi (prin nviere) mrginit existen uman.
Cretinismul consider c lumea este rodul creaiei lui Dumnezeu.

Geneza echivaleaz cu o instituire a lumii din neant, prin voina divin.


Dumnezeu 1-a creat i pe om, dup chipul i asemnarea lui, dar i-a conferit un
loc n lumea n care 1-a cobort dup comiterea pcatului originar. Astfel nct
omul triete printre semenii si, experiena sa terestr limitat fiind numai o
pregtire pentru viaa de apoi, venic, n msura n care va reui s se
mntuiasc. Proiecia vieii venice reprezint necesarmente o dimensiune
esenial a flosofiei i moralei sub incidena gndirii cretine.
Cretinismul aduce cu sine i o nou definiie a libertii: o condiie
conferit de Dumnezeu omului. Dac la antici libertatea era condiionat i
prezenta limitri, n tradiia gndirii cretine, ea nu cunoate restricii, omul
avnd deplina posibilitate de a opta ntre Bine i Ru, ntre a urma calea lui Isus
ctre Dumnezeu sau a ndeprtrii de dreapta credin. Libertatea nu este strict o
chestiune de alegere a mijloacelor, ci ine eminamente de fixarea scopurilor i
slujirea unei cauze. Cretinismul a potenat introspecia subiectiv i a acreditat
chiar noiunile de subiect i subiectivitate n msura n care omul i-a aflat
temeiul n propriul sine. Corelativ noiunii de libertate este n acest context cea
de culpabilitate, iar posibilitatea omului de a pctui indic, paradoxal,
abdicarea acestuia de la esena divinitii ce slluiete ntr-nsul.
Venirea lui Isus reprezint ocazia oferit omului de a se mntui la rndul
su, eliberndu-se de pcat, ntorcndu-se la Dumnezeu. Prin pcatul originar,
omul a ratat oportunitatea de a rmne n mpria lui Dumnezeu. Intervenia
divin i iertarea apar ca un dar al lui Dumnezeu. acordat oamenilor pentru a se
ntoarce, n cele din urm, mntuii, la El.
Cretinismul medieval n-a supralicitat doar relaia personal, intim dintre
credincios i Dumnezeu, ci a conferit entitii instituionale, care este Biserica, o

funcie integratoare, cu vocaie universal, prin comuniunea cu Fiul lui


Dumnezeu i adoraia Fecioarei Maria.
Biserica a exercitat o influen covritoare la nivelul societii medievale,
ambiia ierarhilor si fiind aceea de a egala puterea temporal, cnd nu i-a
subordonat-o efectiv. Cruciadele, inchiziia, acumularea de bogii n interiorul
unor ordine monahale, construciile uriaelor catedrale din Occident au
evideniat cu prisosin dubla putere i vanitate a Bisericii de a-i extinde
necontenit stpnirea asupra oamenilor, deopotriv pe plan spiritual i material.
Cretinismul a propus i o nou viziune asupra noiunii de timp, o
perspectiv linear i irevesibil asupra temporalitii, aflat n contrast cu
nelegerea anticilor a cursului vremii, impus de ritmul anotimpurilor i
ciclicitate. Pentru cretintate lumea creat are un nceput i un sfrit, faptele au
propria lor episodicitate i se nscriu ntr-o nlnuire de momente nonrepetitive.
Venirea lui Isus este un moment unic, dobndind prin atribuirea unei
semnificaii, caracter de eveniment cu for transformatoare, un nou nceput ce
va determina destinul oamenilor. Ca atare, nsui sensul istoriei apare ca
promisiune i predestinare. Timpul nu curge n van, nu se pierde n eternitate, ci
conine n sine eventualitatea redempiunii i, ca atare, o finalitate nalt a
existenei.

2. Filosofia revelaiei divine


Sfntul Augustin (354-430) este o figur singular i emblematic a
spiritualitii cretine. Convertit la cretinism la vrsta de 32 de ani i provenind
dintr-o provincie roman din nordul Africii, Sfntul Augustin a trit cu

intensitate aceast experien existenial, cunoscut de posteritate graie


Confesiunilor sale. Epoca n care a trit Sfntul Augustin a fost una de rscruce;
cretinismul, departe de a fi consolidat, se confrunta cu numeroase erezii i
deviaii, dezbaterile teologice erau ncinse i disputele nu reueau s traneze, n
favoarea uneia sau alteia dintre pri, supremaia n materie de dogm i adevr
cretin.
Opera Sfntului Augustin valorific nclinaia spre raional, lsat
motenire de antici, cu interogaia de factur cretin privind neputinele i
slbiciunile omului, topind ntr-un discurs particular logosul i pathosul,
aspectele duale ale divinitii, ideea de mister a dumnezeirii i aptitudinea
raiunii de a accede la Dumnezeu. Dei n cazul su credina se ntemeiaz pe
revelaie, justificarea fiindu-i furnizat Sfntului Augustin de ctre Vechiul i
Noul Testament, el nu renun ns nici un moment la justificarea raional a
divinitii. Sfntul Augustin a afirmat existena liberului arbitru, dar i a harului
divin, punnd n lumin posibilitatea i precaritatea libertii omului. El este
preocupat de dimensiunea constitutiv a libertii omului aflat sub incidena
pcatului. Mntuirea acestuia din urm nu este posibil fr pogorrea harului
divin. Raportul dintre om i Dumnezeu nvedereaz deci n gndirea Sfntului
Augustin, o distaniere de gndirea anticilor care investea aciunea uman cu o
anume putere de autovalidare, pentru a o subordona n final voinei divine.
n lucrarea Cetatea lui Dumnezeu sunt consemnate refleciile Sfntului
Augustin despre politic i istorie, n condiiile consumrii actului din urm al
prbuirii milenarului imperiu roman ce nzuise orgolios s zideasc durabila
cetate exclusiv omeneasc. Cderea Romei nu nseamn ns c lumea cretin
va fi afectat n proiectul ei de ntemeiere a Cetii lui Dumnezeu. Aceasta nu

rivalizaeaz, ci poate coexista cu cetatea omului. Viaa omului se ornduiete


deci ntr-o dubl temporalitate. Omul nu trebuie s refuze ansa vieii
pmnteneti, dar trebuie s se implice n propria-i existen cu luciditate,
neuitnd misiunea sacr a nlrii ctre mpria lui Dumnezeu.
Gndirea politic a Sfntului Augustin a exercitat o puternic nrurire dea lungul ntregului Ev Mediu. Ideea care se degaj este a inconsistenei ordinii
politice n msura n care aceasta nu mprtete viziunea cretin. Sfntul
Augustin a respins concepia anticilor despre politic i a justificat primatul
puterii religioase asupra celei princiare, autoritatea spiritual necesitnd apelul la
fora puterii regale sau imperiale ori de cte ori credina cretin este negat sau
zdrnicit n lucrarea ei.
3. Recuperarea motenirii aristotelice
Sfntul Toraa din Aquino (1225-1274) nchide prin opera sa o bucl de
aproape opt secole n filosofia cretin medieval. Principalele sale lucrri sunt
Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor) i Summa
Theologiae, redactate ctre sfritul vieii.
Marele su merit const n recuperarea scrierilor lui Aristotel, revenite n
Europa occidental prin intermediul filosofiei arabe. Prin aceast redescoperire a
gndirii aristoteliciene, raiunii i se restituie o poziie privilegiat, adevrurile
credinei fiind abordate, confirmate i printr-o prism raional ce-i afl
confirmarea ntr-un demers bazat pe metod, ntr-o expunere riguroas ce
valorific scrierile despre logic ale Stagiritului. Credina nu exclude
cunoaterea prin efortul raiunii, iar teologia, ntr-un sens larg, tinde s mbrace
o form coerent, similar discursului tiinific. Credinciosul, chiar dac nu

reuete s ptrund pe deplin misterul dumnezeirii, poate totui, servindu-se de


raiune, s aproximeze natura lui Dumnezeu, ajungnd la o concepie inteligibil
despre credin.
El se deosebete de Sfntul Augustin prin faptul c nu mai atribuie
pcatului originar un impact copleitor asupra aciunii omului, ci las s se
ntrevad c exist grade intermediare de limitare i depire a limitelor, fiecare
avnd propria valoare.
Reabilitarea lui Aristotel se produce ns i prin respingerea dualismului
naturii umane (spirit-corp), preluat de ctre Sfntul Augustin de la Platon, i
recursul la cuplul categorial materie-form, Sfntul Toma din Aquino plednd
pentru solidaritatea ntre corp i spirit n fiina uman. Omul reprezint o form
intermediar de trecere de la materia brut, netiutoare, prin spirit, ctre
Dumnezeu. Omul este o unitate, spiritul nefiind exilat n corp, ci ncarnat.
Spiritul este forma corpului, ceea ce l nvluie i exprim. Pentru Sfntul Toma
din Aquino, sufletul omenesc este att o form substanial a corpului, ct i o
natur imaterial, asigurnd fiecrui individ un destin separat fr a i se refuza
transcendena.
Influena Sfntului Toma din Aquino a depit limitele temporale ale
epocii n care a trit, exercitndu-se i n perioada de sfrit a Evului Mediu i,
n perioada Contrareformei, nu puini teologi revendicndu-1 drept precursor
chiar n secolul al XX-lea (vezi gndirea filosofic neotomist sau
existenialismul i personalismul cretin).

FILOSOFIA RENATERII

Renaterea a constituit n istoria universal i n planul gndirii filosofice o


ruptur radical cu un ntreg curs al lucrurilor, statornicit de dogma cretin i puterea
Bisericii asupra societii i spiritualitii medievale. Aceast epoc a adus cu sine o
transformare a viziunii generale asupra lumii terestre i celeti, asupra principiilor i
mecanismelor ce guverneaz universul, Cosmosul.
Lucrrile unor gnditori precum Copernic, Galilei, Newton au impus pe baza
unor calcule riguros matematice o nou concepie despre sistemul planetar, trecnduse de la geocentrism (viziune potrivit creia soarele s-ar nvrti n jurul Pmntului)
la heliocentrism (teoria ce susine c soarele se afl n centrul sistemului nostru
planetar, planetele, inclusiv Pmntul, rotindu-se n jurul su). S-a produs astfel o
revoluie n fizic i astronomie, care oferea o nou reprezentare despre univers,
diferit de ordinea imaginat de antici i de concepia strict ierarhizat a
cretinismului Evului Mediu. Galilei demonstreaz mai nti ideea unui spaiu
eterogen, difereniat din punct de vedere calitativ, pentru a ajunge apoi la concluzia c
spaiul este omogen, identic cu sine n toate punctele, deci neutru calitativ. Newton va
explica ulterior prin teoria atraciei universale originea micrii corpurilor.
1. Spiritul renascentist i regndirea ordinii lumii
Gndirii medievale ce se circumscria unui spaiu nchis, ezoteric, finit, opus
infinitii lui Dumnezeu,
Renaterea i contrapune un univers deschis, fr limit limite, explicabil graie
facultilor intelectuale ale omului, un univers perceptibil avnd o constituie
material, o structur fizic i legiti mecanice deductibile pe cale logicomatematic.
Renaterea a propus i o nou viziune asupra omului. Acordnd raiunii o
poziie central n definirea naturii umane, filosofii renascentiti exaltau capacitatea
acesteia de ptrundere a esenei lucrurilor, fora cunoaterii rezidnd tocmai n
sfidarea interdiciilor ce funcionaser de-a lungul perioadei medievale. Convingerile
religioase, chiar dac nu sunt respinse sau contrazise, la nceput, pe fa, nu se mai
pot sustrage n noul context al Renaterii, anumitor interogaii care sfresc prin a le
zdruncina i nrui. Omul devine astfel, implicit, un element central de referin al
gndirii antropologico-filosofice. Concepia despre om a Renaterii vdete ca atare
un caracter antropocentrist. Omul este perceput mai curnd prin calitile i fora
intelectual i moral de care dispune, dect prin slbiciunea i dependena absolut

de divinitate i credin.
Pico de la Mirandola, un strlucit exponent al Renaterii italiene n lucrarea
sa Despre demnitatea omului este cel ce inaugureaz, n baza acestei categorii etice,
o tradiie umanist.
Mutaiilor spirituale i sociale provocate de Renatere li se adaug influenele
generate de Reform, pe un traiect cumva colateral, aportul lui Luther, Calvin i
discipolilor lor dovedindu-se salutar, chiar pentru gndirea teologic, n special prin
propovduirea libertii de a-1 regsi pe Dumnezeu dincolo de medierea strict a
instituiei ecleziastice. Practica religioas instituie prin protestantism o nou relaie
personal a credinciosului cu Dumnezeu, elibernd contiina de apsarea dogmei i
ritualitii intolerante a catolicismului medieval.
Renaterea mai relev refleciei filosofice i posibilitatea depirii reprezentrii
egolatre a cretintii occidentale, odat cu descoperirile geografice percepia
spaiului dilatndu-se. Noi teritorii i vechi civilizaii ofer termeni de comparaie
modificai. Alteritatea tipurilor umane i a culturilor extraeuropene ntrete
convingerea unitii naturii umane n diversitatea ei. Bunul slbatic, de care
vorbete Montaigne i ulterior Rousseau, va reprezenta un criteriu de verificare a
raionalismului i relativitii judecilor despre exceptionalismul spiritualitii
btrnului continent.
Nicolo Machiavelli (1469-1527), florentinul, este promotorul unei concepii
nnoitoare despre politic i istorie. El nu rennoad tradiia scrierilor filosofice ale
anticilor, ci pleac de la lectura textelor istoricilor ce l-au premers sau i-au fost
contemporani i de la observarea realitilor vremii sale. El respinge viziunea
medieval, parohial asupra politicii i guvernrii. n lucrarea sa de cpti
Principele, Machiavelli formuleaz pentru prima dat principiile politicii debarasate
de considerente religioase i pseudomorale i va inaugura un nou mod de a gndi i
aciona n planul puterii; arta politic presupune, n egal msur, exercitarea forei i
calculul, folosirea stratagemelor, viclenia. Principele trebuie s fie deopotriv leu i
vulpe, s de dovad de for i abilitate n a cuceri i pstra puterea. Legitimitatea
nu se origineaz ntr-o autoritate transcendent i nici nu eman de la o instan
juridic. Puterea este expresia unui raport de fore, necesit un suport din partea celor
guvernai, vdete un caracter instrumental i reclam recunoaterea suveranitii
sale. Sursa puterii este dat de fora indivizilor. Jean Bodin este n consonan cu
Machiavelli, adeptul recunoaterii contopirii ntr-o instan unic a puterii i a
exercitrii ei.
Machiavelli consider c puterea efectiv i exercitarea ei se ncarneaz n
principe; ntruct puterea este oarb, iar poporul este incapabil de aciune contient.
Principele este ghidul i portavocea comunitii n fruntea cruia se situeaz. El nu
exercit puterea numai n propriul interes, ci i n folosul poporului pe care l conduce

i revigoreaz propunnd un el politic, un ideal. Principele prefigureaz o nou


form de legitimitate ce decurge din exercitarea puterii i nu din ncredinarea ei de
ctre o autoritate transcendent. Machiavelli disociaz politica de moral, din
considerente funcionale, pragmatice, fapt pentru care a fost judecat de ctre unii
critici ca un adept al cinismului i imoralitii n politic.
Machiavelli trebuie ns socotit printele fondator al teoriei i practicii politicii
moderne.
Asemenea ilustrului gnditor florentin, La Botie (Boetius), n Discurs asupra
servitutii voluntare, se apleac asupra formelor de guvernmnt, relevnd
caracteristicile tiraniei i secretul acceptrii despotismului de ctre mulimi. El
accentueaz asupra caracterului ipotetic al puterii politice i refuz inevitabilitatea
abandonului n faa puterii terifiante, de tipul Leviatanului imaginat de Hobbes.
Pentru el, puterea este o convenie ce poate coincide cu abandonarea libertii
originare la nivelul indivizilor ce accept s se supun puterii suveranului. Ideea
aservirii liber consimite este izvorul nelegerii ntregului mecanism alienant i
mistificator al puterii, aa cum avea s se manifeste acesta n istorie pn azi.
2. De la neoplatonism la utopie
Un alt florentin, Marsilio Ficino (1433-1499), a ncercat s-1 asocieze pe
Platon lui Plotin i pe acetia religiei cretine, construind un sistem filosofic avnd n
centrul su ideea de Cosmos; un Cosmos unitar i ierarhizat, cobornd de la
Dumnezeu la materie. Omul ocup o poziie median, fcnd trecerea spre partea
divin, superioar, dar i spre cea material, inferioar. Preocupat de desluirea
tainelor sufletului omenesc, Ficino concepe condiia uman din perspectiva unei
experiene tranzitorii pentru suflet, nainte de ntoarcerea sa la origini, n lumea
supralunar. Sufletul captiv aspir s se nale din lumea terestr, iar frumosul,
frumuseea artistic constituie medierea prin care nlarea sufletului devine posibil.
Ficino acord o atenie pasager pcatului; el se arat ns preocupat, ca un adevrat
exponent al renascentismului, de problemele demnitii i libertii omului.
Pico della Mirandola (1463-1494) este o alt figur reprezentativ a
Renaterii. i concepia sa filosofic graviteaz n jurul omului, principala sa lucrare
intitulndu-se Despre demnitatea omului. Singularitatea omului este dat de
condiia libertii, de faptul c acesta se construiete pe sine i ajunge s transceand
determinrile restrictive ce-1 pot afecta.
Erasmus din Rotterdam (1467-1536) este poate cea mai ilustr figur a
Renaterii n orizontul gndirii filosofice umaniste, bucurndu-se de reputaie
intelectual n epoc, dar rmnnd perfect actual pn n vremea noastr. Erudiia sa,
dovedit n postura de filolog i traductor, l impun nu mai puin i ca pe un interpret

atent, critic al acelor texte i manuscrise provenite de la antici, considerate intangibile


i depozitare ale adevrului absolut. El s-a distanat critic i de preceptele Bisericii, n
special n materie de rit i cu privire la practicile prin care nvtura cretin era
propagat, sesiznd substituirea pioeniei i a adevrurilor spirituale de obediena n
faa instituiei eclesiastice.
Polemiznd cu Luther, Erasmus fcea un nalt elogiu naturii umane i nu se
arta preocupat de pierzania omului prin pcat, de mntuire prin Isus. El reclama
reformarea Bisericii prin purificarea moravurilor clerului, considernd c aceasta este
mai important dect aducerea pe calea cea bun a credincioilor de rnd. Cea mai
cunoscut lucrare a sa, Elogiul nebuniei, este o satir acid la adresa exceselor
iraionale individuale, sociale, politice. Erasmus - adept al moderaiei, toleranei i
spiritului liberal - pledeaz pentru o guvernare blnd, contrapus tuturor formelor de
tiranie. El pune n antitez beneficiile guvernrii n interesul colectivitii cu
maleficiile guvernrii ce satisface doar apetitul nesios al unui infim numr de
privilegiai. Erasmus a fost un pacifist convins, adeptul soluiilor negociate ntr-o
Europ a diviziunilor i confruntrilor absurde. Erasmus poate fi considerat prototipul
intelectualului epocii moderne originare.
Thomas Morus (1478-1535) a fost cancelar al regelui Angliei, Henric al VUIlea, victim a intransigenei sale n aprarea credinei catolice, n momentul n care
Biserica anglican s-a rupt de Roma i a rmas n posteritate prin cartea sa, Utopia
(1516), o fabul politic, ntrutotul comparabil prin tema i mesajul ei cu scrierile lui
Machiavelli. Este un discurs umanist asupra ordinii politice. Avnd ca surs de
inspiraie Republica lui Platon, Utopia este, nainte de toate, o critic adus
instituiilor timpului, un denun al nedreptilor i inegalitilor sociale, o respingere
hotrt a tiraniei, crora le opune valorile umaniste, o moral a simplitii i
cumptrii, tolerana religioas,

pacifismul. n contextul lucrrii, Morus face o critic lucid a aspectelor alienante


legate de proprietate i munca nrobit i propovduiete virtuile egalitii ntre
ceteni. Morus a fost nendoielnic un vizionar. El a sesizat sensul evoluiei societii
timpului su, a intuit pericolele pe care le reprezint acumularea bogiei la un pol i
a srciei la cellalt pol, fenomenele corelative repartizrii inechitabile a resurselor
societii i faetele nstrinrii umane. A propus soluii pentru viitor, marcate ns de
limitele istorice ale epocii, fr a le absolutiza i fr a supralicita preeminena unui
principiu egalitar care poate duce la uniformitate, depersonalizare i conformism.
Viaa i opera lui Morus sunt exemplul cel mai gritor al frmntrilor de
contiin, tensiunilor intelectuale i existeniale caracteristice pentru Omul
Renaterii: nevoia imperioas de afirmare a demnitii umane i libertii de gndire,
n conflict cu puterea, fie ea religioas sau laic, cu obscurantismul i tirania.
Michel de Montaigne (1533-1592), figur emblematic a gndirii filosofice
din a doua jumtate a secolului al XVI-lea a rmas n pateonul spiritualitii europene
prin Eseurile sale (1580) care, pe urmele anticilor i Sfntului Augustin, propun un
exerciiu reflexiv, introspectiv cu valoare ns de discurs filosofic obiectivat.
Metoda lui Montaigne este mult nrudit cu cea practicat de adepii
scepticismului antic; ndoielile lui Montaigne privesc n special posibilitile raiunii
de a parveni la o certitudine. Chiar dac pe cale speculativ omul nu poate ajunge la
adevrurile generale, nevoia sa de a ti este irepresibil. n Eseuri Montaigne poart
un dialog peste timp cu precursori ai unor doctrine i coli filosofice, fr a stabili
distincii nete ntre diferitele curente de gndire. n cuprinsurile scrierilor sale regsim
numeroase ecouri ale lui Boetius i ale stoicilor, ale epicureicilor i scepticilor, ce
rimeaz cu propriile sale reflecii. El propune o art de a tri prin angajarea
experienei umane n aventura cunoaterii, n deprinderea regulilor convieuirii fr a
supune existena i conduita omului unor rigori imperative de ordin moral. Contiina
subiectiv este msura experienei umane. Poziia lui Montaigne fa de religie nu a
fost una heterodox sau contestatar, ci de respect i acceptare a nvturii cretine.
El era un fideist care privea dogmele religioase ca adevruri revelate. Raiunea
nu se aplic acestui domeniu. Distanndu-se de fanatismul religios, Montaigne
vdete mai degrab o atitudine relativist, acordnd credit propriilor sale cugetri. El
se arat preocupat de felul n care omul i duce existena i nu se las cuprins,
precum Pascal, ulterior, de neliniti metafizice privind sensul existenei.