Bisericile tradiionale

i
micrile penticostale

Pr. Lect. Dr. Coord:

Student:

Cristian Sonea

Here Marius

Cluj-Napoca, 2015

1. Introducere
De-a lungul vremii tradiia a ceea ce numim noi Biserici tradiionale, a ocupat un rol
deosebit de important n viaa cretinismului, dar i n cea a societii, deoarece ea cuprinde
ntreaga nvtur de credin regsit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfin ilor Prin i. Sfnta
Tradiie este mrturisit de Biseric ca fiind formatoare de principii cretine, principii de via i
astfel de personaliti cretine.
Bisericile tradiionale, adic cele care au la baz att nvattura de credin cuprins n
Sfnta Scrisptur, ct i nvtura cuprins n scrierile Sfinilor Prin i, ajung s fie prsite n
detrimentul micrilor protestante i neo-protestante, deoarece acestea se consider a fi actuale i
adaptate nevoilor religioase moderne, pierzndu-se din vedere esena tradiiei bisericii. Tradi ia
nu este ceva static, nchis, ci este o putere vie, dinamic, nentrerupt i inepuizabil, care
rmne vie n memoria Bisericii.Prin Sfnta Tradiie se n elege, pe de o parte, lucrarea Sfntului
Duh n Biseric, i prin Biseric, n lume, adic o dinamic continu i o adaptare continu la
nevoile oamenilor, iar pe de cealalt parte, Tradiia const n nv tura i credin a apostolic,
transmis nentrerupt de la apostoli pn n zilele noastre, regsit n toate timpurile i n toate
locurile.

Bisericile care au la baz nvtura de credin a Sfinilor Prini, adic aa numitele

Biserici tradiionale sunt Biserica Catolic, cea Latin i cea de rit Rsritean, Bisericile
Ortodoxe Rsritene i Bisericile Ortodoxe Orientale. Din toate acestea un numr considerabil de
credincioi mbrieaz penticostalismul. Micrile penticostale au captat atenia prin creterea
accelerat a numrului de adepi.

1Pew Research Center, Global Christiaity A Report on the Size and Distribution of
the Worlds Christian Population, December, 2011, p. 21
2 Ibidem, p, 10

2. Bisericile tradiionale
nainte de a aborda tema miscarii neo-protestante, trebuie s tim n ce poziie se aflau
Bisericile tradiionale, iar pentru acesta o s facem referire la perioada secolului al XX lea, mai
precis ntre anii 1910-2010
2.1. Biserica Romano-Catolic
Astfel Biserica Romano-Catolic a cunoscut o cretere semnificativ a numrului de
credincioi n ultimii 100 de ani. Conform statisticilor fcute n 2011 de presa universitar din
Edinburg (Scoia), Biserica Romano-Catolic numra n anul 1910 aproximativ 291 de milioane
de credincioi n ntraga lume, iar dup un secol de via numrul adepilor a crescut la 1,1
miliarde, rata anual de cretere fiind de 1,39 %.3
n anul 1910 romano-catilicii reprezentau 16,6% (291.000.000) din populaia lumii, iar n
2010 creterea n procente era aproape nesemnificativ, adic 16.7% (1.100.000.000). Cu toate
3Gabriel-Viorel GRDAN, Locul cretinismului n configuraia religioas global
actual, n Anuarul Episcopiei Slajului 2014, Editura Episcopiei Slajului Credin i
via n Hristos, Zalu, 2015, pp. 431

acestea, Biserica Romano-Catolic cuprinde numrul cel mai nsemnat de cretinii din ntreaga
lume.4

n secolul al XX lea distribuia demografic a romano-catolicismului s-a schimbat radical, n

Africa nregistrndu-se o cretere a numrului de adepi de la 2.153.000 reprezentnd 1.7% (din
populaia continentului) n 1910, la 169.495.000 de catolici n 2010, reprezentnd 16,1% din
populaie. i n Asia se observ o oarecare cretere a romano-catolicilor de la 1.3% (13.185.000) n
anul 1910, la 12.0% ( 138.702.000) de adepi n 2010. O cretere semnificativ s-a ntregistrat i n
America de Nord, unde ponderea catolicilor a crescut la 47.5% (84.485.000) n 2010. i Oceania a
nregistrat o cretere de la 17.0% (1.225.000) n 1910, la 25.1% (8.914.000) n 2010. n Europa ns,
situaia s-a schimbat. Dac n anul 1910 ponderea romano-catolicilor era de 44.3%, adic
189.056.000, un secol mai trziu ponderea acestora a sczut la 23.9% n raport cu populaia total,
adic 275.820.000.6
4Idem, The Demographic Evolution of Cristianity during the 20th Century, n
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Cluj-Napoca, tomul XV, 2011-2012, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2013, pp. 130.
5Pew Research Center, Global Christiaity A Report on the Size and Distribution of
the Worlds Christian Population, December, 2011, p. 24
6Idem, op.cit., p.432.

2.2.

Biserica Ortodox
n cadrul expresiei Biserica Ortodox, cu privire la cretinismul global, se definesc

dou familii bisericieti distincte: Biserica Rsritean (Ortodox) i Bisericile Orientale

(Necalcedoniene/Asiriene). Acestea nu se gasesc n comuniune euharistic cu toate c se
consider ca fiind n continuitate nentrerupt cu Biserica ntemeiat de apostoli. Important de
menionat este faptul c amble Biserici mrturisesc aceeasi credin n Hristos. Din rndul
Bisericilor Orientale fac parte: Biserica Ortodox Copt, Biserica Ortodox Etiopian, Biserica
Ortodox din Eritrea, Biserica Ortodox Siriac, Biserica Ortodox Siriac Malankara (India) i
Biserica Apostolic Armean.8
7Pew Research Center, Global Christianity, p. 25
8Pew Research Center, Global Christianity, p. 49.

Pe perioada secolului XX ortodoxia a cunoscut un regres n ceea ce privete numrul de

credincioi. Astfel c la nceputul secolului al XX lea ponderea ortodocilor era de 20.4% din
populaia cretin a lumii(124.923.000 7.1% din populaia lumii), dintre acetia 82.9% locuiau
n Europa, 6.1% n Asia i 4.3% n Africa. Dup un secol de frmntri procentajul a sczut
dramatic, ajungnd n 2010 ca numai 11.9% (274.447.000 3.8% din totalul popula iei) din
populaia cretin a lumii s fie ortodox.

Pe continentul Africii, n 2010 s-a ntregistrat o mic cretere a popula iei de cre tini ortodoc i,
respectiv 17.5% (48.286.000), fa de 1910, cnd ponderea era de 4.3% ( 5.431.000). n Asia
4.6% din populaie este ortodox (15.787.000), n timp ce n 1910 ponderea era de 0.7%
(7.607.000), observndu-se astfel o uoar cretere. n ceea ce privete situaia din Europa,
observm o cretere a procentului de cretini ortodoci. Astfel, n 1910 procentajul acestora era
de 26.1% (111.391.000), iar n 2010 procentajul crete la 27.5%, respectiv 201.197.000 de
adepi; 76.9% dintre ortodoci locuind n Europa

9Pew Research Center, Global Christiaity, p. 21

10

Exit cteva cauze care au dus la scderea numrului de cretini ortodoci i anume: persecu iile
i masacrele musulmanilor, persecuia din partea regimului comunist i lipsa unor ac iuni
misionare susinute. Pe lng toate acestea, Patrick Johnstone estimeaz c n nici o alt tradi ie
major a cretinismului nu au existat atia martiri ca i n ortodoxie.11

3. Penticostalismul clasic
n cele ce urmeaz vom vorbi despre micarea penticostal clasic, cum a aprut, cine a
fost promotorul acestei micri i despre situaia penticostalilor n ara noastr, cum i prin cine
au ajuns n Romnia. Aceste prezentri vor fi nsoite i de cteva statistici pentru a putea s
observm mai uor mai usor creterea/descreterea numrului cretinilor n lume.

10Global Christiaity, p. 33
11Patrick Johnstone, The Future of Global Church, p. 106

Pn la final vom ncerca s rspundem la cteva ntrebri care probabil frmnt

Bisericile traditionale cu referire la aceste micri nscute la nceput de secol XX, n special a
celei penticostale, precum: de ce plec membirii Bisericilor tradiionale la penticostali? Exist
lucruri pe care bisericile traditionale nu le ofer? Ofer micrile penticostale o experien
autentic?, etc.
3.1. Introducere
Potrivit opiniei profesorului Veli-Matti Krkkinen12, la nceputul acestui secol,
penticostalismul a ajuns s reprezinte una dintre cele mai energice fore de rennoire i de
evanghelizare din istoria cretinismului. Micarea penticostal este mi carea cu cea mai rapid
cretere a misionarismului din lume i din ntreaga istorie a cretinismului. A crescut de la 0 la
400 de milioane de membrii n aproape 90 de ani, acest lucru fiind fr precedent n ntreaga
istorie a Bisericii. Unii specialiti se ateapt ca n urmtorul secol, numrul membrilor acestei
micri s depeasc numrul credincioilor Bisericii Catolice, care am vazut adineauri, c este
Biserica cu cel mai mare numr de credincioi actual. Penticostalismul clasic ocup locul al
doilea n lume ca i cretere, n ceea ce privete numrul de adepi, ajungnd de la ntemeiere
(aprox. 1900), pn n anul 2011 s numere aproximativ 279.080.000 membrii, ceea ce nseamn
4% din populaia ntregii lumi, respectiv 12.8% din populaia cretin a lumii.
Conform profesorului Veli-Matti Krkkinen, este raportat faptul c n fiecare zi,
aproximativ 8000 de persoane prsesc Biserica-Catolic din America Latin n favoarea
penticostalismului i a bisericilor harismatice, iar o ptrime (1/4) din muncitorii cretini cu
norm ntrag din ntraga lume sunt penticostali sau harismatici 13, dar i celelate Biserici
tradiionale nscute din Reform sau Bisericile Ortodoxe. Adepi ai micrii penticostale sunt
regsii n toate regiunile lumii fiind ntr-o continu cretere, cele mai mari congregaii de
penticostali aflndu-se n Seoul i Surabaya.
12Veli-MattiKrkkinen profesor de Teologie Sistematica n cadrul
Fuller Theological Seminary, Pasadena, confereniaruniversitar ecumenic n cadrul
University of Helsinki. A participat la ntlniri ecumenice, teologice i interreligioase n cadul World Council of Churches, , Faith and Order,
inaltenumeroase dialoguri internaionale, bilaterale.
13Veli-Matti Krkkinen, Pentecostal Missiology in Ecumenical Perspective:
Contributions, Challenges, Controversies, International Review of Mission 88, nr.
350 (1 Julie 1999): 1-2.

14

Penticostalii s-au definit pe ei nii sub numeroase paradigme de-a lungul timpului,
diversitatea n sine devenind caracteristica primar15 a lor i a identitii harismatice. Avnd n
vedere acest lucru, acum, probabil c ar fi mai bine s vorbim de o ntrag gam de
penticostali.16
Doctrina penticostalilor se bazeaz pe experiena botezului cu/n Duhul Sfnt, 17 aceasta
fiind caracteristica definitorie a penticostalismului clasic, unde se crede ca acei care au avut
aceast experient dup convertire o s vorbeasc n limbi strine, ciudate, ca dovezi fizice
iniiale.18Termenul de penticostal este adecvat pentru a descrie global toate bisericile i
micrile care empatizeaz aa zisa conlucrare cu darurile Duhului, ca glosolalia (vorbirea n

14Global Christianity, p. 17
15 Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic
Christianity (Cambridge Unuversity Press, 2013), p.10.
16Ibidem, p. 10
17Ibidem, p.10
18Ibidem, pp. 9-10

limbi), att ca fenomen dar i ca motiv teologic, dar nu fr calificare 19(aa zisul botez cu Duhul
Sfnt).
3.2. Teologia penticostalismuli clasic
L. William Oliverio spune c bisericile, micrile i grupurile Penticostale clasice de
obicei sunt mprite n trei linii mari. Primii sunt acei care nva o doctrin a sfinirii proprii,
vznd trei stagii n progresul spiritual al veii de cretin: salvarea/convertirea, sfinirea vie ii iar
a treia este botezul n Duhul Sfnt care este evideniat prin vorbirea n limbi. Aceasta a fost
versiunea original a penticostalismului deinut de Parham i Seymour, la fel ca ali lideri cheie
precum: Charles H. Mason i A.J. Tomlinson, fiind promovat aproape universal de penticostali
pe perioada nceputului de secol XX. Al doilea tip de penticostali sunt aa numiii finished
work(munca terminat ei nu mai trebuie s fac nimic). Aceast viziune a penticostalismului a
aprut devreme n istoria penticost fiind controversat (din 1911) prin purtarea acestei titulaturi,
ns fiind nconjurat de misterul i nvtura lui William H. Durham, n 1914 acest lucru a fost
asociat cu apariia Adunrilor lui Dumnezeu, care au negat necesitatea sfin irii ca a doua etap de
dezvoltare spiritual, deoarece lucrarea lui Hristos fcut pe cruce pentru mntuire a fost
suficient pentru a putea deveni sfnt. n al trilea rnd exist Oneness (Unitatea) sau Jesus
Only (doar Iisus) , prin care penticostalii se bazeaz pe o doctrin hristocentric, modalist a lui
Dumnezeu.20
O parere unic depre doctrina penticostal este cea a lui Frank D. Macchia, conform
creia, ceea ce este unic n teologia penticostal nu e Botezul cu Duhul Sfnt sau vorbirea n
limbi, ns modul n care aceste teme au format un fel de devotament n Duhul lui Iisus au
refigurat pietatea i au dat penticostalismului centrul lui hristologic precum i o direcie.21
19Robert Mapes Anderson, Vision of the Disinherited: The Making of American
Pentecostalism (New York: Oxford University Press, 1979), p. 4.
20L. William Oliverio, Theological Hermeneutics in the Classical Pentecostal
Tradition: A Typological Account (BRILL, 2012), p. 20
21Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, ed., The New International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements: Revised and Expanded
Edition (Zondervan, 2010), 1123

3.2.1. Botezul n/cu Duhul Sfnt

Expresia botezul n/cu Duhul Sfnt, sau mai precis, botezat n Duhul Sfnt apare de
dou ori n Faptele Apostolilor, cea mai important fiind cea din F.A. 11, 16, unde Sfntul Petru
spune: mi-am adus aminte de cuvntul Domnului, cnd zicea: Ioan a botezat cu ap; voi ns
v vei boteza cu Duh Sfnt, ns Petru a reamintit de sultaul Cornelius, de rudele i prietenii
apropiai, care au fost botezai cu la venirea Duhului Sfnt peste ei: nc pe cnd Petru vorbea
n cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei care asculta cuvntul. Iar credincioii tiai
mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii pentru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i
peste neamuri. Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i slvind pe Dumnezeu (F.A. 10, 44-46).
Evenimentul din Cezareea este ca o dovad n plus c botezul cu Duhul Sfnt nu se limiteaz la
evenimentul Rusaliilor , ci continu peste ani.22
Datorit faptului c sensul esenial al botezului este cufundarea, penticostalii subliniaz
adesea c a fi botezat cu Duhul Sfnt nseamn c trebuie s fii cufundat n Duhul Sfnt,
aceasta nsemnnd o total scufundare n realitatea Duhului Sfnt, astfel nct oricine este
botezat are sentimentul viu al prezenei i al puterii Duhului. n conformitate cu una dintre
marturiile penticostale vorbind despre botez, este ca i cum ai fi aruncat jos ntr-o mare de ap,
dar apa era Dumnezeu, apa era Duhul Sfnt (K. Ranaghan and D. Ranaghan, 1969). Aceast
afundare este similar cu cea din ap, dar n realitatea Duhului, spun ei, este un punctul central
al penticostalismului.23Din punct de vedere general, penticostalii vd botezul n ap la fel de
important , dar nu esenial pentru botezul cu Duhul Sfnt.
Muli dintre penticostali presupun existena unui fel de dualism ntre botezul cu ap i
botezul cu Duh. Experiena notabil ar fi penticostalii unitarieni Oneness Pentecostals, care
unesc apa i Duhul botezului ntr-un complex de convertire a tuturor, incluznd pocina,
credina, botezul n ap i botezul cu Duhul Sfnt. Astfel penticostalii au tendin a de a
experimenta botezul ca un rit de identificare cu Hristos i ca un eveniment al Duhului Sfnt,
indiferent de ceea ce susine teologia lor.24
22 M. J. R. Williams, Baptism in the Holy Spirit, ed. Stanley M. Burgess i Eduard M.
van der Maas, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic
Movements: Revised and Expanded Edition (Zondervan, 3 august 2010), p. 355
23Ibidem, p. 361

3.2.2. Glosolalia
Penticostalii i harismaticii se identific de cele mai multe ori cu harisma vorbirii n
limbi. Penticostalii au pus un accent deosebit pe harisma vorbirii n limbi ca o dovad ini ial
a botezului cu Duhul (dup cum afirm PCCNA 25). Cuvntul iniiat este accentuat odat cu
dovedirea prin prop a faptului c pot s vorbeasc n limbi, dovada imediat a botezului cu
Duhul fiind vorbirea n limbi. Aceast vorbire n limbi (glosolalia) este descris ca fiind semnul
fizic de iniiere(AFM26) a botezului cu Duhul Sfnt.27
Baza scripturistic pe care o au penticostalii cu referire la vorbirea n limbi se bazeaz
exclusiv pe cartea Faptele Apostolilor capitolul 2, mai exact pe momentul pogorrii Sfntului
Duh peste Sfinii Apostoli. n acel moment Sfnta Scriptur ne relateaz faptul c Apostolii sau umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri(F.A. 2,4). Mai exist n perspectiva penticostal cu referire la glosolalie i pasajul
scripturistic referitor la pogorrea Duhului Sfnt n casa lui Corneliu: nc pe cnd Petru
vorbea n cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei care ascult cuvntul. Iar credincioii tiai
mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii pentru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i
peste neamuri. Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i slvind pe Dumnezeu (F.A. 10, 44-46).
Aceste pasaje trebuie nelese ca avnd un efect calitativ. Petru, iudeu fiind, a intrat n casa unui
pgn, nclcnd prescripile, fapt ce era de neconceput n acea vreme. Prin aceasta se arat c
Duhul Sfnt lucreaz peste toate neamurile, artndu-se carcterul universal al mntuirii, i c
Dumnezeu arat c toate nemurile sunt chemate la misiune, iar nu c aceast harism
excepional este separat de botez.Astfel, glosolalia trebuie considerat ca fiind un dar special
cu caracter misionar.

24Macchia, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic

Movements, pp. 1131-1132.
25Pentecostal/Charismatic Churchers of North America
26Apostolic Faith Movement
27Macchia, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic
Movements, pp. 358-359

3.3.

Istoria penticostalismului clasic

Ca pregtire la ceea ce va urma s vorbeasc colegul meu, am s fac cteva scurte referiri
la istoricul mondial al acestei micri
Cadrul istoric i religios n care apar penticostalii coincide cu nceputul secolului XX i mediul
baptist. ntemeietorul penticostalismului modern a fost Charls Fox Parham (1873-1929), un
pstor baptist din California. El a nceput s predice o "nou revrsare a Duhului Sfnt" sau o
nou Cincizecime (Pentecostes = Cincizecime, momentul pogorrii Duhului Sfnt, la cincizeci
de zile dup nvierea Domnului, de unde i numele de penticostali), nc de la vrsta de 15 ani.
Astfel susinea c Duhul Sfnt s-a i pogort deja peste 13 persoane la 3 ianuarie 1901. Teologia
propovaduit de el a fost influenat de diferitele micri cu care a intrat n contact pe parcursul
propovduirii sale, iar n anul 1905 ajunge s propovduiasc o form concretizat a
penticostalismului.

Continuatorul misiunii lui Parham a fost William Joseph Seymour (1870-1922), care
impresionat fiind de nvtura lui Parham cu referire la botezul n Duhul Sfnt a aderat la
aceast micare. El a ajuns s pstoreasc o mic biseric afro-american n Los Angeles, iar pe
parcurs a devenit printele spiritual a mii de penticostali din America de Nord.
Destul de rapid, cultul s-a rspndit i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n Germania,
prin pstorul luteran Johann Paul, convertit la noua doctrin i care a devenit conductorul sectei
n Germania. Penticostalii i revendic originea n nsi ntemeierea Bisericii cretine la
Pogorrea Duhului Sfnt, mai ales prin practicarea "vorbirii n limbi". n funcie de locul unde se
afl, de numrul de membrii sau de tradiii locale, penticostalii sunt cunoscui sub mai multe
denumiri: Credina apostolic, Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica
Penticostal a Sfinilor, Biserica Evangheliei Depline, Biserica Salem i altele. n momentul de
fa sunt rspndii n toata lumea, au comuniti destul de mari n America Latin i n Africa.
Desfoar o misiune foarte activ prin mijloace moderne, au peste tot locauri de cult moderne,
se ocup cu educaia copiilor i tineretului, au nfiinat orfelinate, case pentru btrni, institute de
dezalcoolizare, tipresc reviste, cri, iar "misionarii" desfoar un intens prozelitism,
penticostalii fiind astzi una dintre cele mai active i mai mari micri religioase pe plan
mondial.

n Romnia penticostalismul a fost ntlnit la scurt timp dup apariia n Europa (aprox.
1922). ntemeietorul penticostalilor din ara noastr a fost Gheorghe Bradin (1895-1962).