IONEL NECULA

SPIRITUL VRNCEAN

N LECTURI ELECTIVE

Editura RAFET, 2010

1

_________________________________
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a
Romniei
NECULA, IONEL
Spiritul vrncean n lecturi elective / Ionel
Necula. - Rmnicu Srat : Rafet, 2010
ISBN 978-973-146-104-5
821.135.1.09
_________________________________
2

IONEL NECULA

SPIRITUL VRNCEAN

N LECTURI ELECTIVE

Editura RAFET, 2010

3

ISBN 978-973-146-104-5
Copyright: Editura RAFET
Editor : Constantin Marafet
Redactor: Marin Ifrim
_________________________________
_
S.C. Editura RAFET S.R.L
Director editur : Constantin Marafet
Str. Graditea nr. 5, Rm. Srat
Tel/Fax: 0238568085
Mobil : 0727311412
E-mail: editurarafet@yahoo.com
4

Prefa
N-a zice c mi-am propus intenionat s m mprietenesc cu scriitorii din Vrancea, dar alturarea localitilor noastre (ntre Focani i Tecuci distana este
de doar 30 km.) ne-a adus vrnd-nevrnd n cooperare
n graii reciproce i-n parteneriat sporitor. Prieteniile
s-au legat de la sine i s-au consolidat de la an la an
astfel nct nu s-a mai conceput o manifestare literar
la Tecuci fr participarea prietenilor din Vrancea i invers. Evenimentele culturale ne gseau mpreun,
schimbnd ntre noi cri i idei. n fondul meu personal de carte se gsesc toate crile scriitorilor vrnceni
nmnate de autorii lor n sperana c le voi semnala
apariia. N-am dezamgit prea muli, dintre cei ce i-au
pus ndejdea n mine. n general am scris despre lucrrile primite, astfel nct cronologia cronicelor noastre reconstituie n ansamblu evoluia spiritului vrncean
din ultimii ani. Am considerat c adunarea ntre dou
coperi a acestor poziionri reprezint un crmpei din
istoria mai nou a devenirii i nstructurrii culturii
vrncene.
Sigur c nu va fi o carte perfect i complet, c
va avea multe scpri, c vor fi aprut i cri necunoscute de noi i care-au rmas neconsemnate publicistic.
Lucrul perfect se realizeaz greu i, de regul nu este la
ndemna muritorilor. Oricum, noi n-avem aceast pretenie, iar carenele acestei culegeri ni le asumm cu
rspundere i cu dorina sincer de a le ndrepta ulterior cu loialitate i bun credin.
La o privire mai atent, se poate observa c
scriitorii vrnceni au cultivat cam toate genurile literare, dei ponderea scrisului vrncean este rezervat
5

poeziei. Plaiul mioritic s-a dovedit un bun catalizator

pentru aezarea gndului n caden liric. Din acest
spaiu de poveste s-au ridicat poei ca Ion Liviu Stoiciu, Florin Muscalu, Dumitru Pricop, Ion Panait, Constantin Ghini, Virgil Panait, dar i prozatori cu frumoase perspective vitriniere precum Traian Olteanu,
Gheorghe Neagu, Gheorghe Mocanu, Culi Ion
Uurelu, tefania Oproescu.
Ceea ce surprinde la scriitorii vrnceni este,
nainte de toate, refuzul unei anumite maniere consacrate, totala lor imunitate la curente i tendine literare, independena liber asumat fa de felul cum au
scris naintaii lor. De regul, scriitorul vrncean
pozeaz ntr-o situaie adamic, e dispus s ia totul de
la capt, s ignore anterioritile i manierele din care s
se revendice ca discipol i pe care s le continuie cu
propriile sale mijloace de expresie. Aa se face c n
cadrul aceluia autor coexist tendine oniriste i textualiste, elemente ludice i ortodoxiste, maniere impresioniste i expresioniste, ba chiar forme clasice i
post-moderniste.
Este scriitorul vrncean alergic la ncadrri tipologice, se teme cumva de vreo anonimizare n cadrul
curentului adoptat, sau n cadrul manierei literare mbriate? Este tendina cultivrii dreptului la diferen
i a propriei individualiti att de viguroas nct s descurajeze ideea de ncadrare ntr-o direcie de sens, din
cele multe ce se ipostaziaz n literatura contemporan?
Nu cred ntr-o asemenea explicaie. Cel ce se
ine departe de micrile literare en voque risc s ricoeze singur n matca unei direcii literare de care nu
are cunotin tocmai pentru c se ine la distan de
ele, ajungnd s se considere crainic i fclier pe un
6

drum deja bine bttorit. Vorbim de risc n msura n

care poate pretinde c-a descoperit singur roata dinat.
Mai este o problem: multe din produciile confrailor mai tineri au trecut, n prealabil prin dezbaterile
unor cenacluri literare, au fost discutate, comentate,
analizate i nu nelegem de ce aspectul n sine nu se
observ n calitatea produsului finit, n valoarea literar
a textelor care ajung s oferteze editurile. Se tie doar
c n condiiile n care acestea din urm (editurile) nu
sunt interesate dect de valoarea de pia a crii,
nchid ochii la precaritile de valoare i nu se intereseaz dect de valoarea n numerar a bisnisului.
Sigur c editurile au raiunile lor, problema rateurilor livreti, nu este a lor, ci a traseului parcurs de
carte pn ajunge pe masa editurilor. Este vorba de cei
civa pai pe care ar trebui s-i parcurg un manuscris
de la gestaie la editor. Pe acest traseu autorul ar trebui
s gseasc un cenaclu care s-i discute manuscrisul i,
eventual, s-i dea girul, s-l cauioneze sau, dimpotriv
s-i descurajeze intenia de a bate la porile unei edituri.
Din nefericire, ceea ce se ntmpl peste tot n
ar, se ntmpl i n spaiul vrncean. Ajung pe masa
cititorilor cri care n-ar fi aprut n nici o ar din lume,
unde exist un respect minimal pentru cultur.
Evident, nu acest gen de lucrri au reinut interesul lecturilor noastre iar atunci cnd ne-am aplecat totui asupra lor, am fcut-o cu toate observaiile la
vedere.
Am insistat mai mult asupra acestui aspect, tocmai pentru c tinde s devin frecvent i n Vrancea.
Concesiile de calitate i proliferarea diletantismului
risc s tulbure normalitatea climatului cultural
vrncean.
Nu exist poezie fr cultur poetic. Or, cultura
7

poetic presupune o conectare permanent a autorului la marea poezie a lumii, o bun cunoatere a poeziei
romneti, de la clasici la contemporani i o robust
asumare a dezbaterilor critice.
Sunt n Vrancea autori cu mari deficite de cultur i nu m refer neaprat la precaritile cruite
din anii de formare intelectual, ci la felul cum se implic n actul lecturii i cum ncearc s-i construiasc
propriul su teritoriu i propriul su univers de expresie.
Poet adevrat nu este cel care a publicat, n regim de
urgen, trei volume de poezii, ci acela care i-a format
o contiin artistic i i-a nsuit cte ceva din rigorile
scrisului.
E adevrat c, dincolo de aceste fenomene
marginale, toposul Vrancei este fascinant, tocmai prin
lirismul su cald, prin formele imaginarului liric i epic
pe care l preceseaz i prin rigoarea infuzat actului de
creaie.
Spiritul vrncean cruete prin lume i prin istorie o povar indelebil i arhetipal cea a baciului
mioritic care-a tiut, n momente de cumpn, s-i
trasfigureze destinul sublunar ntr-o alt lume, una mai
bine ntocmit i mai ferit de vulnerabilitile terestre.
Departe de a se complexa sub povara simbolului de la
cheia destinului su, Vrancea poate i trebuie -i
capete cadena i locul pe care l merit n ansamblul
devenirii spiritului romnesc.
Ceea ce surprinde la scriitorii vrnceni este graba cu care un manuscris lipsit de valoare literar parcurge drumul de la masa de lucru la editur i de aici n
circuitul public ajungnd pe masa cititorilor. Lipsete
din climatul vrncean spiritul critic, conectarea autorilor la valorile literare consacrate. Actul de creaie este
un act de cultur i nu poate fi procesat fr un imens
8

cumul teoretic. Nu se poate scrie poezie fr o

cunoatere temeinic a liricii de la Eminescu i Bacovia
pn la Ion Pilat i Nichita Stnescu i nici proz fr o
serioas descindere n epica universal, de la Dostoievski i Kafka pn la Faulkner i Camus. Actul de
creaie reclam prezena unui pat germinativ, iar acesta este de sorginte cultural. Amplitudinea lui este o
garanie i o condiie a optimizrii creaiei literare.
Scriitorii vrnceni duc cu ei o povar prea galonat pentru a nu cuta prelungirea ei n continuare.
Cred n strdania lor i cred cu toat tria n destinul
scrisului vrncean.
Autorul

Constantin Amriuei,
Romnismul i nfirile logosului parazitar
1. V-ai implicat, cu rezultate remarcabile, n radiografierea specificului nostru etnic prin inventarierea
calitilor i defectelor firii romneti. Este o tez
arhiprezent n filosofia romneasc, mai veche i mai
nou. Am constatat c n timp ce unii gnditori (Blaga,
Mircea Vulcnescu, Noica) au mizat pe calitile firii
romneti (religiozitatea, dorul, melancolia, aleanul),
alii (Cantemir, Pompiliu Eliade, D. Drghicescu,
Cioran, Patapievici) au supralicitat defectele cronice,
genetice arhetipale. Toat filosofia romneasc a pendulat pe dialogul celor dou linii paralele de abordare.
Dac ar fi s v asociai unei orientri, care credei c
v-ar reprezenta cel mai bine?
Constantin AMRIUEI: Lista calitilor i a
defectelor romneti este tot att de lung ct este
existena neamului ca psihologie, sociologie ori etic
n lume. Prezena lor nu nseamn totui c este vorba
de un dat specific, cci astfel de liste sunt prezente la
toate popoarele din lume, cel puin pe plan etnic.
Cci specificitatea spiritualitii romneti se afl n
Ethosul transcendent, adic absolut, al Strii Dinti.
Volumul pe care l am n pregtire pentru publicare la
Editura Jurnalul literar este intitulat, de altfel, Ethosul
spiritualitii romneti. Pentru a rezuma cele 400 de
pagini voi spune c ontologia neamului meu este polar: Fire i Fiin, Cosmos i Lume, Nefiin i Finitudine existenial. Prin aceast ontologie pot explica pe
Eminescu i Blaga (n Firea cosmic) pe Barbu i
Arghezi (n Fiina existenial). Dorul ca i urtul sunt
metode efective de cutare a Absolutului ( mi-e sete
10

de repaos, etc.). Deci consider c metafizica mea, a

Ethosului, nu ine de spaiul mioritic, sau de cusururile
balcanice ale romnului.
2. Observnd cvasi-absena Dv. din literatura
romn, nu-mi pot reprima o ntrebare: s-a oferit vreo
editur romneasc s v aduc ntr-o versiune mioritic? Nu suntei interesat de aducerea Dv. n circuitul
cultural romnesc?
C.A.: Singura editur care m-a considerat ca
scriitor de limb romn ( ceea ce m onoreaz) a
fost, i continu s fie, Editura Jurnalul literar. Aceasta datorit domnului N. Florescu, care m-a scos din
anonimatul unde s-au forat s m in compatrioii mei
din exil! (M ntreb de ce?). Astfel, n Jurnalul literar
am publicat o serie de articole (eseuri) despre Mihai
Eminescu (n anul 2000) i tot acolo se gsete n
pregtire volumul de eseuri despre Ethosul romnesc
(unele publicate n reviste, altele inedite), carte de vreo
400 pagini, cum v spuneam. i bineneles am fost
asigurat c i va gsi locul spre publicare i eseul despre Metafizica poeziei lui Ion Barbu, la care lucrez (cu
greu) anul acesta.
3. ntr-o scrisoare din 18 mai 1971, Cioran v relata despre ideea lui Freud privind inconfortul n civilizaie ntr-o formul extins i radical a inconfortului n lume. l confirmai pe Cioran, cel ce credea c
acest inconfort este exprimat cel mai adecvat prin
noiunile de sil, urt i dezgust? Credei c singura
noastr originalitate este cea a eecului?
C.A.: Pentru mine ideea de urt este important, cci ea este o stare existenial (i nu existena lumii
ca istorie (boicotul istoriei s-a zis), din finititudinea
morii (vezi Mioria), din nerozia lumii cu sens de a
exista. Urtul, ca stare, este creator ( i nu cauz de
11

eec). Chiar i Dumnezeu, spune o legend din Transilvania, a creat Lumea (Fiat lux) fiindc i s-a urt de
atta hu (Chaos). Cioran este un sceptic care a suferit de urtul existenei n lume, de unde nu eecul existenial al lui ci lirismul din Lacrimi i sfini (i-am spus-o
i m-a confirmat), de strile de extaz ascultnd pe
Bach, etc.
4. Constituie pacostea (npasta), norocul i
dorul, reperele ntre care penduleaz fiina
romneasc?
C.A.: Norocul ( care ne petrece) este soarta
existenial a oricrui om n lume (chiar dac el are i
stele de noroc: categoria Firei). Cum am spus mai
sus, rspunznd la prima dv. ntrebare, ethosul este o
metod de a ajunge la specificul romnesc, care este
Starea Dinti (ce metafizic, formeaz ethosul romnesc n Fire ontologie exstatic i n Fiin ontologie existenial), att de la Transcenden (cosmic) i pn la Transcedentalitate (n lume).
5. Din interviul acordat lui Nicolae Florescu i
publicat n Jurnalul literar, nr. 49-52 din decembrie 1997,
am neles c n timpul facultii v-ai apropiat de
filosofie la ndemnul unui coleg al crui nume l-ai trecut cu vederea. S-au creat acum condiii pentru
dezvluirea lui?
C.A. Pe Mircea Florian ca profesor de istorie a
filosofiei (de Metafizic i de Logic) l-am descoperit
n anul al doilea (1943-1944). Cum? Poate l-a ndemnul unui coleg. Tot aa, dar invers am ratat cursul lui
M. Vulcnescu (la care m-a invitat tot un coleg),
deoarece i-am spus c etica nu m intereseaz. Este
adevrat c Mircea Vulcnescu nu publicase nc
Dimensiunea...n Izvoare de filosofie (dedicat lui Cioran). Astzi regret atitudinea mea de atunci.
12

6. n Letopiseul metafizic al Trii Romneti

configurai imaginea geniului naional sub forma unei
triade: Firea, cugetul i exilul. nelegem c salvarea Firii
romneti de la oarba devenire (Noica) implic
prezena Cugetului, dar cum se poziioneaz exilul n
acest trinitate metafizic?
C.A. Exilul face i nu face n acelai timp parte
din Lume (ca Fiin, n viziunea mea de ontologie polar). Exilul prin haiduc (n Codrul, frate cu
romnul), prin Mioria (n Fire, prin Nuan), prin Pcal ( ca darea de gol a Lumii fr sens: prostia, etc.)
expune moduri existeniale ( ale Cugetului) de a iei
din lume (eecul lui Cioran) i de ajungere n Fire (Pdure, Cosmos, Pustiu de lume).
7. Este logosul romnesc larvar, sau numai
parazitar?
C.A. Logosul larvar (L. Blaga) este o contradicie pe care poetul nostru o practic sub prestana
unei categorii abisale (alt contradicie) pentru a revela misterul (alt contradicie: misterul nu se revel prin
el insui, ca n Evanghelii. De fapt, este vorba de enigm rezultat al incifrrii metaforice, al imaginii, cum
spune M. Eminescu). Misterul este al religiei, emigma
a esteticii. Ea cere a fi descifrat (cum o face I. Barbu
n Dup melci).
Logosul parazitar este un Discurs care nu
cunoate obiecte, ci le exprim din cunoaterea Logosului (Discursului) narat. Aa o face argoul lui Mitic
(I. L. Caragiale), sau al lui Pirgu (Craii de Curte Veche).
Este vorba de un Discurs pe alt Discurs, un vsc fr
via.
8. Mult vreme, mrturisii, ai frecventat cercul Soranei Gurian. tiai c este suspectat ca agent
dublu?
13

C.A. Sorana Gurian a creat (!) un mic cenaclu

literar (la care participam alturi de Emil Cioran i Eugen Ionescu), i nu un izvor de informaii... Agent
dublu? Ea s-a explicat n Ochiurile reelei. De altfel N.
Florescu a examinat atent itinerariul ei politic i literar.
Iar pentru mine, Sorana Gurian a fost aceea care m-a
ncurajat s termin i s public Leneul, roman anticomunist (ceea ce a vzut, just, Ov. S. Crohmlniceanu
ntr-un articol din Contemporanul, mai 1955).
9. Am reinut din interviul acordat lui Nicolae
Florescu c ai adncit teza dv, de doctorat la Sorbona,
accentund asupra noiunii de stare desemnnd un
fel de preontologie. Ce-i lipsete acestei noiuni pentru a desemna chiar ontologia? n ce stadiu de elaborare se gsete? Intenionai un Weltanschauung romnesc?
C.A. nc din anul 1942 cnd am susinut teza
de licen cu Mircea Florian (despre Filosofia intuitiv),
am vorbit de o stare preontologic, adic experimentat anterior Discursului (Logosului), care definete Ontologia (cum a procedat Parmenide, unde
a fi este imediat, dac nu identic cu Logosul a gndi). Ceea ce i lipsete strii preontologice (deci Strii
Dinti) este reflexiunea metafizic a logosului (n
cadrul cunoaterii), sau a tratamentului simbolic a Strii
Dinti ca divinitate (n cadrul credinei) n Teologia
Sacrului (de unde divinitile de tip cosmic, cum le-a
descris Mircea Eliade). Ethosul este, dac vrei, acest
Weltanschauung romnesc: Ontologie, Estetic,
Teologie a spiritualitii romneti, toate fiind definite
pe aspect solar (d. ex.: Fire i Fiin, Sacru i Spiritual etc.)
10. Ce semnificaie acordai cercului strmt
o obsesie a gndirii romneti de la Eminescu la Cio14

ran (ultimul prefernd plimbarea pe circumferina cercului strmt)?

C.A.: Cercul strmt, admirabil rezumat de
Eminescu (ultima strof din Luceafrul) reprezint
Lumea ca spaiu i timp, unde exist i se petrec toate
lucrurile i fiinele (lumii). Este strmt adic hotrt
n limitele sale, cci gndirea (Cugetul n Cronica
mea..) pune margini (hotare) existeniale. Ceea ce nu
este cazul pentru Cosmos, care este nemrginit (deci
fr spaiu, nici timp: infinit). Eminescu preface aceast
deontologie exstatic ( a Strii Dinti), ca dor de
venicie. Ion Barbu (n Uvedenrode) descrie ritmurile
necesare pentru nunta existenial n hotarele lumii
(Gea, Marte, Venus i Soarele celelalte planete, exterioare, sunt paznici cosmici, fr nunt). Se vede
c Cioran vrea s ias din Lume (sinucidere? Extaz?),
uitnd c nimeni nu poate sri dincolo de umbra lui
(proverb, nelept, popular).
11. tiu c ai fost ntr-un permanent dialog cu
Cioran, iar nelegerea dintre dv. n-a fost ntotdeauna
perfect. Care erau, de regul, punctele de divergen
dintre opiniile dv?
C.A. Conflictul (sic!) cu Cioran, pe plan
filosofic, a fost rmne acela al ideii de indoial.
La Cioran, ndoiala este de tip pyrhonian, adic sceptic. La mine ndoiala este o metod de reducere transcedental a lumii pentru a sesiza absolutul ei (Starea
Dinti).
12. Am aflat c n 1950, Heidegger v-a autorizat s traducei n limba romn Drumul de ar. Ai
uzat de acest mputernicire?
C.A. Cartea lui Heidegger a fost tradus i
publicat n Caete de dor din 1951.
13. Ai fost n relaii de rudenie cu Ovidiu Pa15

padima. Fratele su, Virgil Papadima, era cstorit cu

sora dv., Niculina. n lunga perioad de exil ai meninut legtura epistolar cu reputatul folclorist de la Institutul lui Clinescu?
C.A. Timp ndelungat, regimul comunist m-a
mpiedicat s rmn n relaie epistolar (sau de alt fel)
cu prinii i rudele mele. Cu Ovidiu Papadima am avut
foarte puine discuii n 1943-1944, deoarece eu nu eram dect un (mic) student, iar el un cercettor universitar (din anturajul lui Caracostea). Dar, oarecum, cred
c nu m-a fi putut nelege cu el pe chestiunea folclorului romnesc, material cultural la el, metafizic la
mine.
Iat rspunsurile la cele 13 ntrebri din interviul dv. stimate domnule Necula. Cred c cititorii
Contemporanului vor fi interesai, chiar dac vor fi nesatisfcui probabil (deoarece nu le precizez, nici dezvolt, din lips de spaiu). n schimb, m scuzi pentru
scrisul meu adesea ilizibil.
14 iulie 2006
Interviu aprut n Jurnalul literar

16

Ionel Bandrabur.
Obsesia nemuririi n desfurare narativ
Despre scriitorul Ionel Bandrabur aflasem cte
ceva, dar sumar, fracturat accidental. Lecturndu-i ultima carte Eternalistul sau a nu muri (Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2007 ) am fcut un exerciiu de memorie i-am constatat c din cele 19 titluri
consemnate pe ultima pagin n-am citit dect cartea
Un student de altdat publicat n
memorialistic U
1979 la Editura Junimea. Mult prea puin pentru a-mi
potoli dorina de observator aleatoriu la vltorile spiritului vrncean. tiam, aadar c autorul a terminat facultatea de Litere i Filosofie la Universitatea din Cluj
exact n vremea cnd regimul comunist instalat cu
anasna ncepuse s experimenteze programul proletcultist de epurare a lui Blaga i tot ceea ce reprezenta elit intelectual i politic n Romnia. A fost, prin
urmare, martor inocent i nevolnic la toat devlmia
instalat peste ar i peste destinele nvmntului
romnesc.
Ajuns la vrsta senectuii, Ionel Bandrabur se
arat mai interesat de problemele vieii i, firete, ale
morii. Dac tot n-am fost consultai dac vrem s
trim la poli sau la ecuator, n vremea lui Pericle sau a
lui Einstein), mcar s-o prelungim ct mai mult. Scadena nu-i prea surde, dar nici nu-l revolt, mai degrab l cinizeaz i-l deturnez n imaginaie, n fabulos. Nu pare dispus s mprteasc ndemnul neleptului Silen (nsoitorul lui Dionysos) adresat regelui
Midas: Neam netrebnic i muritor, fiu al hazardului i al
trudei,de ce m sileti s-i spun ceea ce nu e bine pentru tine s auzi? Ceea ce e binele suprem i este inac17

cesibil: a nu te fi nscut, a nu fi, a fi nimic. Binele imediat urmtor ar fi pentru tine s mori curnd.
n subsidiar, probabil c admite ideea lui Cioran
privind De lincovenient dtre n, dar dac totui
neajunsul s-a produs trebuie vzut ce se mai poate
face. Murirea i nemurirea este o tem bine bttorit
n literatura universal din toate timpurile. n spirit existenialist. Simone de Beauvoire a scris un roman
destul de bine apreciat de critica francez de dup
Tous les homes sont mortels avnd n centru
rzboi T
un personaj logodit cu dezolrile nemuririi. Privit din
condiia de om, nu-i deloc o fericire s fii nemuritor.
Ionel Bandrabur se pliaz i el pe galanteria acestei teme generoase i-ncearc s-i extrag toate oportunitile narative oferindu-ne o construcie romanesc
tulburtoare desfurat ntr-un registru dinamic, captivant care nlesnesc lectura i-l in n priz pe cititor.
A-neles, desigur, c interesul pentru lectur la generaiile mai noi este n suferin, c scriitorii trebuie s-i
primeneasc serios reactivii dispunerii narative, dac nu
vor s se lectureze ntre ei.
Scris la persoana nti, Eternalistul are o construcie relativ simpl. Devenit peste noapte motenitorul unei sume fabuloase, ca urmare a decesului mtuii sale din Detroit, autorul i-a prsit locuina din
Panciu i s-a instalat la unul din hotelurile luxoase ale
Bucuretiului de unde a dat un anun matrimonial la
Romnia liber: Cincuntenar liber i nstrit dorete
R
s cunoasc student nelegtoare. I-a rspuns Norica, o student la conservator cu care ncheag o fabuloas poveste de dragoste exaltat. Acesta este pretextul epic din care autorul desprinde toate oportunitile construciei romaneti. Iar pretextul este fisura,
brea din real prin care fabulosul invadeaz i legit18

imeaz aciunea romanesc.

Membr a Micrii eternaliste o sect desprins din Micarea pentru Integrare Spiritual n Absolut
(MISA), Norica l atrage i pe autor n aceast grupare
umbroas i maniacal condus de profesorul Nobel
(de fapt; Mihai Ailincuei) care-i propune, printre altele, reconstrucia genetic a omului: Totul era o
chestiune de gene, de genom, de biotehnologie, de
tehnic a extirprii (p.18). Toat problema este s se
acioneze asupra genomului uman, s fie extirpate
genele rele din structura naturii umane n paralel cu
protecia genelor pozitive, a celor ce optimizeaz
emanciparea moral a omului.
Cum se-ntmpl de obicei cu ideile utopice i
bine mpnate cu savoir, i acestea genereaz nu doar
discipoli i atitudini partizanale, dar i reacii potrivnice,
rivale, opoziionale. Cel mai nverunat adversar al
micrii eternaliste este fratele profesorului Nobel,
clugrul Calist, tip dubios care pretinde c demersul
fratelui su este un pcat i o blasfemie pentru c tulbur ordinea divin i actul creaiei biblice. Dumnezeu,
susine Calist l-a fcut pe om imperfect special, tocmai pentru a-i da posibilitatea mntuirii n vederea
veniciei de dincolo.
Sigur c idealul uman, aa cum l prefigureaz
Micarea Eternalist, este discutabil. Una dintre discipolele profesorului Nobel chiar ntreab la un moment dat: dac omul reconstruit nu va mai fi btrn i
bolnav i nu va mai avea rutate i ur n suflet oare
nu cumva se va plictisi? Oare nu cumva plictiseala asta venic va fi mai rea dect suferina pe care o ndurm acum? (p.66). ntrebarea este pertinent i ne
amintete de monotonia dezgusttoare a vieii paradisiace descris de Toprceanu n Minunile Sfntului
19

Sisoe.
Experiena eternalist nu este singura pe care o
ncearc personajul principal. Un om al locului, unde
era aezat tabra eternalist (Poiana Zimbrului) se
ofer s-l conduc ntr-un loc numit Borta Dracului,
unde cretea o ciuperc halucinogen care permitea
celui ce gusta din ea teleportarea n infernul bttorit
cndva de sandaua lui Virgiliu, sub ghidajul lui Virgiu.
Nu rezist ispitei de a ncerca i aceast experien, dar,
spre desosebire de naintaul su florentin, nu reuete
s viziteze dect cteva departamente ale Hadesului;
viziteaz secia mbuibailor, secia Desfru, secia
Asasini Celebri i secia Mame Ucigae. Borta Dracului este un fel de gaur neagr prin care se poate
ajunge ntr-o alt lume, cea att de spimos invocat n
nvturile religioase. Bineneles, lumea Hadeului
este populat cu cei ce n-au trecut prin Micarea Eternalist. Lupta dintre gruparea profesorului Nobel i
fratele su Calist reprezentant al sectei Noul Ierusalim nu este lupta dintre bine i ru, ci dintre dou
grupri amndou pretinznd c proceseaz calea
ntronrii triadei paulice ndejdea, credina i
dragostea.
Aceasta e cartea, iar dilema autorului este lesne
de neles; penduleaz ntre o complicare arborescent a aciunii i o deturnare spre epica eseistic. i
nelegem indecizia i opiunea pentru o finalitate
grbit. Nu tiu dac autorul va mai reveni asupra pretextului pentru a-i conferi alte urmri narative, dar un
lucru e sigur. Ideea este generoas i poate alimenta
nc multe din proiectele sale viitoare. l vom urmri cu
interes i ne vom bucura de fiecare nou apariie n vitrin.
20

Adrian Botez.
Un crturar cu pupila deschis spre izbvire
Rar mi s-a ntmplat s ntlnesc un spirit mai
prolific, mai neobosit i cu mai mult propensie pentru
optimizarea spiritului romnesc dect Adrian Botez
care scrie mult i fr concesii n ceea ce privete probitatea, calitatea, valoarea. Lucrrile sale, fie poetice,
fie eseistice sau publicistice intrig i complexeaz
muli intelectuali cu pretenii crturreti.
Prolificitatea sa calofil se deconteaz dintr-un
fond plenitudinar de achiziii, dar i dintr-un zbucium
interior, de om responsabil, care asist la toate derapajele acestei lumi i-ncearc s dea seama de vraitile
care l tot mpresoar din toate direciile.
Adrian Botez tie c nu st n puterea unui om s
schimbe lumea, dar mcar ncearc s-o fac mai bun,
s-o repun ntr-o devenire normal lund ca repere
natura cu legile ei venice i Predica de pe Munte.
Cum s nu-l iubesc i s nu m simt bine n preajma lui? Rar am ntlnit un om care s foloseasc timpul mai cu folos dect el. M-a fascinat mai ales rvna n
creaie, lejeritatea cu care se distribuie pe mai multe
planuri i ncearc mai multe oportuniti labirintice
pentru a-i revrsa focul interior care arde n adnc il oblig s rmn n priz i dispoziie epistemic.
Ruguri
Recunosc c lucrarea sa mai recent R
Romnia sub asediu (editura carpathia Press, Buzu,
2008 m-a pus n ncurctur pentru c l tiam bine ancorat n universul eminescian i-ateptam de la el i alte
exegeze sporitoare de nvtur romneasc. Adrian
Botez a scris, printre altele, dou volume masive despre Eminescu i izbnzile sale l situeaz deja printre
21

eminescologii de frunte ai acestei rspntii de veacuri

i de dezm ostensibil, cnd ne gsim tot mai greu cadena i reperele optimale. Recursul la Eminescu este i
o invitaie la statornicii i la fundamente ndelung verificate, cele care ne-au nervurizat trecerea noastr prin
istorie i prin lume i-a conferit identitate spiritului
romnesc. Nu spun c poziionrile sale m gsesc totdeauna ntr-o poziie partizanal, dar explorrile sale
eminesciene, acribia i sistemul argumentaiei, logica
gndului pus ntr-o excelent partitur eseistic trebuiesc apreciate fr rezerve.
De ceva vreme, Grupul colar Gheorghe Bal
din Adjud, unde autorul nostru funcioneaz ca profeContraatac (revist de edusor, editeaz publicaia C
caie, cultur, literatur i atitudine pentru elevi i profesori, ndreptat mpotriva prostului gust, imposturii
imoral-antiartistice) n care autorul i exerseaz calitile de publicist nevrotic i laborios, lund atitudine
fa de toate insanitile vieii de zi cu zi i acoper o
mare parte din spaiul revistei cu reaciile sale nevralgice. Verbul su, totdeauna spumos, fastuos i cu
funcii sanitare rsfrnge un evantai larg de atitudini
salubrizante c chiar las impresia omului de paz la
problemele democraiei i la toate dezabuzrile care
macin etnia romnesc.
Cartea despre care mi-am propus s vorbesc n
aceste rnduri adun o parte din publicistic sa risipit
n revista Contraatac, probabil i n alte publicaii, o ordoneaz n apte diviziuni tematice i o pune la dispoziia cititorilor pentru a se consterna i ei de toate
tribulaiile care ne pndesc.
Prima dintre ele este consacrat religiei i bisericii
noastre ortodoxe, care s-a mpovrat cu probleme aa
de grave c reclam o atitudine ferm, clar i decom22

plexat din partea tuturor celor ce pretind c fac de

veghe la problemele naiei. Este Adrian Botez mpotriva ecumenismului, mpotriva separaiei petrecut
la 1054? Dac-am neles bine, autorul dorete refacerea unitii cretine iniiale, dar cu eforturi conjugate
i, bineneles, cu concesii din partea ambelor direcii
i nu doar din partea bisericii ortodoxe. Or, dac-ar fi s
lum ca reper recentul conclav de la Ravena, se pare c
toate discuiile conciliatoare ncep de la recunoaterea
autoritii i infailibilitii papale, ceea ce nseamn deja o serioas concesie din partea bisericii ortodoxe. Sigur c lucrurile sunt discutabile. Are biserica ortodox o
autoritate care s concureze cu cea a Suveranului
Pontif ?
Ce probleme mai dezvolt Adrian Botez? C
noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne a fost ales
de ctre masonii infiltrai n cadrul Colegiului Electoral
Bisericesc; probabil c autorul crediteaz lista lui Cosmin Gu, care cuprinde numele a 13 masoni infiltrai n
Adunarea Naional Electoral Bisericeasc. Problema
e delicat, nu am o idiosinsincrazie anume fa de masonerie, ba chiar cred c n lume este loc pentru orice
fel de organizaie, dac respect legile i reglementrile
n vigoare. Dar cred c e bine, folosind o paradigm a
btrnului cronicar Miron Costin, ca n partea duhovniciei noastre, peste credinele noastre btrne s nu se
ntind. Din acest punct de vedere admit i eu c
hotrrea Sf Sinod din 1937 trebuie respectat n litera
i spiritul ei, ba chair c-ar trebui ntrit i cu alte sanciuni mpotriva celor ce ne-au nelat buna credin i nea fcut s-i creditm ca membri n Adunarea Electoral
Bisericeasc. De fapt, toi masonii clerici i mireni
strecurai n componena autoritii eclesiastice, au
nclcat hotrrile Sf Sinod din 1937 i trebuie s su23

porte consecinele ANATHEMEI, aa cum a fost formulat n hotrrea sinodal amintit.

Opinii interesante i bovarice dispecereaz Adrian Botez i n legtur cu organizaia Opus Dei o
adevrat armat cretin, care nu poart uniform, ci
costume i cravat (p.16) i care cuprinde n componena ei politicieni, minitri, crturari i ziariti de notorietate care-i propun, chipurile, s aduc fericirea,
prosperitatea i pacea pe pmnt (p.16). Este ceea ce
Florian Bichir denumea, ntr-un articol din Evenimentul Zilei mafia lui Dumnezeu. Prezena fostului primministru al Romniei Radu Vasile n interiorul acestor
structuri, alturi de ali intelectuali i prelai, este un indiciu c a penetrat spornic i n mediul spiritual romnesc. Faptul c ntr-o vreme aceast organizaie a finanat micarea sindical polonez a Solidaritii, condus de Lech Walesa nu justific continuitatea ei i
dup cderea comunismului. Caracterul ei tainic, ascuns, secret o aduce n apropierea masoneriei i degaj o anumit suspiciune.
Oricum, aceast prim diviziune a lucrrii lui
Adrian Botez rsfrnge toate problemele care tulbur
n prezent biserica noastr ortodox.
Capitolul care ar trebui s confere fundamentul
teoretic al ntregii sale abordri problematice este cel
intitulat Patrie i neam metafizic o viziune apropiat de cercetrile lui Constantin Amriuei din
Letopiseul metafizic al rii Romneti. mi place s
cred c autorul va dezvolta aceast partitur pn la
identificarea elementelor ce confer specificitate modului romnesc de fiinare.
Prin toate depoziiile sale, Adrian Botez face de
cap limpede la problemele Romniei, care nu sunt nici
puine i nici neimportante. Multe lucruri merg prost n
24

aceast ar i autorul simte nevoia s se poziioneze

civic, responsabil i cu contiina datoriei nefisurat de
zgomotoasele declaraii i promisiuni politice. Cu
frisoane de fiina agresat n cadrul etniei sale ar dori,
firete o vectorizare a devenirii romneti n sensul destinului su, aa cum s-a irizat din vechime. Pentru asta
ar trebui gndit o rezolvare a problemei iganilor, ar
trebui s ne securizm mai bine fondul nostru autohton
de principii sntoase pentru a nu fi agresate de
tvlugul globalizrii, ar trebui s ne vindecm de cancerul comunismului nivelator i s completm Raportul
Tismneanu cu numele celor 101 ziariti strini de etnie
romneasc care au fcut propagand comunist, s
instituim o Toleran zero fa de toate atacurile antispirituale i antiidentitare, s recuperm comunitile
romneti nstrinate, cum ar fi cea a aromnilor care a
dat attea personaliti de prestigiu spiritului romnesc.
ntr-o ar ca a noastr, aflat n vraite i n btaia tuturor mecheriilor, n care legea nu este lege,
moralitatea o himer, iar politica un pretext pentru
mnrii i mbogiri imediate, ar trebui, conchide autorul, s ne repliem n cadrul reperelor vechi, cele ceau cluzit neamul romnesc din totdeauna i ne-a ajutat s trecem peste toate vmile istoriei, ne-a cluzit
n toate momentele grele i ne-a ntrit n drzenia de
a ne pstra nealterat fiina naional. Trebuie, mai
spune Adrian Botez, s gsim un punct de sprijin nluntrul nostru pentru a ne ncumeta la reformarea
mentalului, n vederea exprimrii lui ntr-o lume ameliorat, att material, ct, mai ales, moral-spiritual
(p.188). mi place acest precizare final pentru c, n
ansamblu ei, cartea induce ideea c toat devlmia
noastr de azi se deconteaz din prioritatea acordat
material-economicului n raport cu Spiritul i n25

strinrii de morala cretin. Cum spusese i Dostoievski, numai acolo unde a fost ostarcizat divinul, totul este posibil. Mi se pare c-a venit vremea recontaminrii noastre cu Duhul divin, iar preoimea, ea n primul
rnd, ar trebui s neleag acest moment de derut i
s ne pstoreasc dup credinele vechi, strmoeti,
de care-am uitat sau le-am stricat, cu urmrile ce se
vd. Nici deruta, nici izbvirea nu au cauze etranjere i
nu provin exclusiv din partea rilor care ne boicoteaz
normalitatea devenirii. Ele, cauzele, trebuiesc cutate n
noi, n filistinismul nostru conservat din vremea comunismului grosier, cnd trebuia s facem curse cu obstacole pentru a supravieui. S trieti Adrian Botez, te
urmrim cu interes n tot ceea ce plsmuieti i te asigurm de preuirea noastr.
Despre Loja iohanic romneasc
De existena lui Adrian Botez am aflat trziu, la o reuniune cultural vrncean, cnd mi-a i nmnat excelenta sa carte despre o nou hermeneutic
aplicabil textului eminescian. Mereu cu privirile ndreptate spre cei din metropol glgioii care ne
copleesc i ne complexeaz pierdem din vedere c
i n provincie, vorba cronicarului, triesc i trudesc crturari de mare probitate intelectual, nelinitii ai gndului nalt i adnc, spirite demne de atenii i de recunoateri evidente. Uitm i pentru c lucrrile lor,
aprute la edituri obscure din provincie, intr mai greu
ntr-un sistem de difuzare mai larg i rmn izolai ntro zon greu lovit de indiferen i anonimat. Necomentai n paginile marilor reviste de cultur i necunoscui n mediile influiente de la centru risc s
26

aglomereze periferia fenomenului cultural i s nu conteze dect ca nite cifre statistice n cadrul unor situaii
cumulative ce se fac n anumite ocazii jubiliare. Cunosc
destui confrai n aceast condiie ignar i m tem c
numrul lor este n continu cretere.
Adrian Botez face parte din aceast categorie de crturari. Profesor la un liceu de provincie, nui irosete viaa i timpul cu lucruri uzuale i meschine,
ci se ncearc serios ntr-o cercetare crturreasc oxigenat, i n acte sporitoare de creaie Doctor n filologie, duce o via cu adevrat crturreasc, nutrete
proiecte ambiioase i a cumulat deja o bibliografie
cuprinztoare. A fost nominalizat ca Man of Year n
2005 i a figurat ntr-o ediie bilingv romno-francez
cu versuri de factur religioas.
Cine tie de el? In anul 2005 a publicat lucrarea de referin Spirit i Logos n poezia eminescian [Editura Rafet, Rm. Srat], care n-a fost receptat cum ar fi fost de ateptat. Ulterior, n 2006, a publicat volumul Loja iohanic romneasc consacrat
celor trei corifei din cultura noastr Creang, Caragiale i Slavici, o treime peste care troneaz spiritul
tutelar al lui Eminescu.
Despre aceast ultim lucrare ne propunem
s vorbim n rndurile ce urmeaz. Adrian Botez ia ca
pretext al cercetrii sale un studiu mai puin cunoscut,
cel publicat de Vasile Lovinescu, despre care aflm c
avea iniierea alavist obinut n Elveia [Basel], la sugestia lui Rene Guenon, transmis prin Titus Berhardt.
Este vorba de organizaia esoteric a sufismului, continuat, ne ncredineaz autorul ntr-o not subsolic,
i n prezent printr-un grup esoteric de studii i meditaii tradiionale din care face parte Roxana Cristian,
Mihai Vlsan, Marcel-Mihai Avramescu, Florin Mi27

hescu, Dan Stanca i alii mai puin cunoscui.

Ce este Loja Iohanic? Este o doctrin
iniiatic acreditat cu multe secole n urm de corporaia constructorilor de temple, avnd ca patroni spirituali pe cei doi sfini Ioani [Boteztorul i Evanghelistul]
i-i propuneau s vegheze la transmiterea nestricat a
tradiiei i a simbolurilor sacre de ctre toi cei ce practicau arhitectura. Nu-i exclus ca Apolodor din Damasc
i meterii si s fi cunoscut aceste simboluri, s-i fi
propus dltuirea lor n piatr i transmiterea nealterat
sub forma unor simboluri esoterice.
S nu uitm c monumentul a fost ridicat
ntr-o vreme tulbure, de cumpn istoric i de devlmie religioas, cnd vechii zei pgni erau
cobori de pe socluri cu furie, iar altarele se pregteau
pentru popularea lor cu simbolurile noi, ale monoteismului cretin. Columna lui Traian trebuia s conserve
cte ceva din zbuciumul acelor vremi i din misterele
teritoriului dacic, intrat sub administraia imperatorului
roman.
Ideea, dac punem cap la cap i n coeren
logic informaiile cumulate i rzlee, pare plauzibil.
Legenda spune c Iosif din Arimateea, n drumul su
de ducere a Potirului Graal n ara verde, [ara Smaraldului] Irlanda, la druizi, s-a oprit la jumtatea drumului dintre Ierusalim i ara Irlandei n - Smarald
fcnd popas n ara Sarasului. Or, ara Sarasului este
Nordul Romniei [Maramureul i Nordul Moldovei],
ntruct Drago Intemeietorul este comite de Saras
[p.47].
Nu e nici o ndoial c, dac nu el, Apolodor
din Damasc, mcar unii dintre meterii si, tocmii pentru nlarea Columnei, trecuser prin aa-numitele
Collegia fabrorum, care aveau caracter iniiatic i unde
28

se conciliau simbolurile vechii religii politeiste cu noua

religie cretin. De asta zic, n-ar trebui s ne mire c
monumentul comandat de Traian trebuia s fixeze
aceast stare conflictual a cultelor i s-o nveniceasc
prin transfer n constituia pietrei.
Ceea ce urmrete autorul n aceast lucrare masiv [600 pagini] este convingerea c teritoriul vechii
Dacii trebuie privit ca un topos sacru, plin de taine i
simboluri esoterice care trebuiesc descifrate. Exist n
partea de sus a Columnei Traiane trei frontoane n
spatele crora se ascund cte o fiin ciclopic, mpreun alctuind triada Ionilor sau Loja Iohanic, a celor
care au binecuvntat evoluia spiritului romnesc. Peste
aceast formaie de trei i cam ntr-o poziie tutelar
se gsete al patrulea personaj, identificat cu imaginea
convenional a Mntuitorului din religia cretin. Admind c orice rugciune implic invocarea treimii i se
nvheie cu corolarul AMIN, rezult c personajul prototipal din Column, cel care tuteleaz treimea [Loja
Iohanic] este AMINUL din rugciunea cretin, asimilat Eminescului din spiritualitatea romneasc, cel
care-a dat un rost i un sens modului nostru etnic de a
fi.
Sigur c la prima vedere, toat aceast
hermeneutic pare hazardat i aleatorie, dac nu este
complinit cu dovezile trebuincioase. Este exact ceea
ce-i propune i autorul n masiva sa desfurare de argumente i analogii extrase din limba sanscrit, la care
autorul apeleaz ca la un tezaur al nelepciunii primare.
Aadar, Maestrul Lojei Iohanice este Eminescu
o parabol a ptrunderii n absolut[p.35], modelul care
focalizeaz esena centrului spiritual al neamului romnesc unic i singuratic vibraie a Logosului cosmic
romnesc[p.36]. Aa cum AMINUL cretin sub29

sumeaz i ncununeaz Sfnta Treime, la fel Eminescu vegheaz la desvrirea celor trei Ioni din Loja Iohanic de la Creang la Caragiale i Slavici, iar toi
trei mpreun binecuvnteaz toposul romnesc.
Ion Creang i legitimeaz apartenena la
Loja Iohanic protejat dominator de AMIN n
primul rand prin numele pe care-l luase de la mama sa,
Smaranda, care prin nume amintete de smaraldul
czut de pe fruntea lui Lucifer la vremea izgonirii din
rai.
La fel, numele lui Caragiale trimite la spinul
negru sau mrcinele negru. El nu rde niciodat, doar
rnjete obosit, caustic amar ca i Lucifer-btrnul de
sub lumi sau dintre lumi p.61-62] . Dar acesta este numai un aspect al problemei, pentru c autorul caut s
atrag n logica discursului explicativ toat gama nelesurilor ncifrate n componena numelui celui de al
doilea membru al Lojei Iohanice. Ion i Luca reprezint numele celor doi stlpi ai Evangheliei [Bunei Vestiri],
de unde se poate deduce c activa un rol messianic
pentru spiritual romnesc.
Plin de nelesuri ncifrate este i numele lui
Slavici cruia eseistul i gsete un neles n originea sa
slav.
De la numele celor trei Ioni ce compun Loja Iohanic, autorul trece la excavarea numelor personajelor i a funciilor esoterice din toponimele distribuite n opera lor. Mo Nichifor Cocariul, Ciubuc
Clopotarul, cele dou vrfuri Chiigaia Bun i Chiigaia Rea, Broteni, de la broasca ziditoare, co-participant la Demiurgia Divin , Chiric din povestea lui
Stan Pitul i nc multe-altele ncifreaz sensurile esoterice, preistorice sau protoistorice care se deconteaz din tectonica Daciei arhaice.
30

In privina lui Slavici, autorul crede c este

singurul dintre cei trei membri ai Lojei Iohanice care,
prin oglinda spiritului su, reprezint slava slvirea
lui Eminescu [are cea mai bun capacitate de reflectare
a AMIN-ului]. Eminescu i-a fost, recunoate singur n
Amintiri, ndrumtor n multe privine, dar ntr-ale
naionalismulu i-am fost eu lui ndrumtor.Ii lega cultul
trecutului i spiritul conservator. Slavici era atras de
doctrina confucianist. Eminescu de budism. Teoretic
erau desprii, dar se regsreau i se complineau pe
mai multe paliere etnice i doctrinare.
Din perspectiva nvturii lui Confucius, se
explic i presupusele derapaje ale bneanului de la
imperativele momentane ale naiunii romne. Prea se
fixase n principii severe i transistorice pentru a se mai
prinde n probleme circumscrise unui anumit moment
istoric. Inelegem interesul autorului pentru extragerea
elementelor sacre din orice fapt aleatoriu din viaa sau
opera autorului Marei. Acesta este doar scopul crii.
Locul de natere al lui Slavici, bunoar, Siria, nseamn n limba maghiar Vilagos, adic Luminoasa cel
mai mare i mai de frunte dintre satele din Podgorie
[p.445] . Cu alte cuvinte, conchide eseistul din lemnul
luminii, din Vinul-Ap Luminoas al Podgoriei Lumii
vine spiritul lui Slavici
M tem c aceast carte, cu tot volumul de
informaii i de speculaii doctrinare preluate din mistica indic, nu va fi neleas i nici apreciat cum merit. Este complicat, stufoas, iar diviziunile nu sunt organizate ntr-o coeren logic. Dar ea contribuie la
eminescizarea noastr i la ntronarea spiritului eminescian, cci aceast ar i va mplini menirea i rostul n lume atunci cnd ne vom ncolona efectiv i imperativ n cadrele spiritului eminescian.
31

Vasile Buruiana.
Durerile tranziiei ntr-o folcloristic de autor
C Vasile Buruian tatoneaz literatura, c insist pe la reviste i, mai nou, pe la edituri pentru a-i
vedea opera tiprit, tie mult lume din Vrancea.
Pensionat din sistemul militar, deci n plin vigoare biologic, simte nevoia unei activiti colaterale care si consume timpul i, bineneles, puterea de munc de
care dispune din belug.
Nu tiu cte cri a publicat pn n prezent,
dar vd c are trecere printre scriitorii cu statut bine oxigenat printre contemporani. i volumul anterior de
poezii, Cltor pe drum de atri (editura Rafet, Rmnicu Srat, 2008) i recenta lucrare La taclale cu Mo
Tache (Editura Omega, Buzu, 2008) sunt prezentate
de poetul buzoian Marin Ifrim, care are o ndelungat
experien literar i tie s discearn ntre valoare i
fctur, diletantism. Mai mult, autorul despre care
vorbim n aceste rnduri a fost procopsit i cu un important premiu literar, ceea ce mi se pare un mare bluf
la adresa exigenei i maturitii literaturii romneti
contemporane. Un premiu literar este, pn una-alta, i
un certificat de valoare i Vasile Buruian pe bun dreptate l poart ca pe o floare la butonier.
Or, dup cte tim, prima condiie pentru cel
ce bate la porile afirmrii literare nu este poezia bun,
ci aptitudinea de a face deosebirea ntre o poezie
proast i una bun. Se-nelege c cel ce ndeplinete
aceast minim condiie are, implict, o bogat formaie
teoretic i-a zbovit mult prin slile de lectur ale bibliotecilor; c este conectat la poezia contemporan i
tie cte ceva despre cerinele poeziei moderne.
32

Vasile Buruian nu face parte din acest categorie, deci nici poezia lui nu se resoarbe din exigenele
poeziei moderne, ci din eposul sntos al ranului, care
simte nevoia de a-i spune prerea i de a lua atitudine
la toate devlmiile lumii pe care o strbate cu pas
apsat de om obinuit cu nevoile gliei i cu durerile rii.
tie c vocea lui nu este ascultat de cei mari, dar nu se
descurajeaz i continu s-i spun nduful n forme
lirice, fr s-i pun problema dac vor ajunge la public vreodat.
Pretextul crii ultime semnat de Vasile Buruian e simplu. Mo Tache este un ran din Vaduri,
judeul Neam pe care autorul l ia, de ocazie, n
main. ntre cei doi se nfirip un dialog simplu, dar i
cu anumite afiniti reciproce. Ca rsplat, pasagerul
ocazional l invit pe autor s-i fac o vizit n satul su,
unde face cunotin i cu ali doi btrni ai satului
toi piicheri i cu abiliti de a lua n rspr devlmile
tranziiei noastre bezmetice i prelungite mult peste
limitele rbdrii noastre. Procedul e simplu; ia guvernrilor post-decembriste la rnd i le consemneaz
lufturile n versuri. In stil parodic sau folcloric, aceti
trubaduri netiui Tache Fntnaru, Petre Stanciu i
Mihai Gtej i spun necazurile i-i afirm tria de
mucenici anonimi n versuri acide sau tnguitoare
rezumnd n ele toat gama de resentimente i afurisenii fa de obtuzitile celor ce gestioneaz problemele acestei ri. Iat, bunoar, cum este privit
ciondneala din cadrul guvernrii Iliescu-Roman:
Trec anii, trec zilele bune,
n zbor sptmnile trec
Rmi sntos, nea Ioane
C-mi fac boccelua i plec
33

Eu simt cum m ascult pereii

i am mgureni pe sub pat
Amar mi-e calea vieii
Roman rtcit i trdat.
Uitat-ai c-am fost mpreun
La coala lui taica Brucan
Eu utecist de vreo lun
Tu comunist de vreun an.
Pe-atunci se gria musclete
i lumea tia de moral
Tu le toceai brbtete
Eu, cam chiuleam de la coal.
De asta nu tiu ca i tine
Pizmaul cum trebe lovit
Cu celovecu de bine
Ah, Doamne, de ce am chiulit?
Nea Ghi ne-a fost ca un tat
Dar cronicari-au scornit
C-avea i dnsul o fat
La care i tu ai rvnit.
tiu ce-ai pit, nea Ioane
mi amintesc c mai an
Norocul i-a stat n blazoane
i-n fuga la nentu Ivan
Pcatul din Eva ne vine
Aceasta am spus-o odat
Blestemul czu i pe mine
C-avea i cizmarul o fat.
34

Stam ceasuri ntregi sub balconul

Cu flori miorlind rguit
Dar m-a plit ghinionul
Cci Secu-ntr-o zi m-a gjbit.
M-au tvlit nea Ioane
M-au bumbcit n ce hal
Nu posedam nici blazoane
Nici paaport de muscal.
De-atuncea ursc securitii
De vii i-a mnca la duzin
Cci au clcat troglodiii
Pe dragostea noastr divin.
N-am dus-o prea ru mpreun
Nea Nicu a fost cam cinos
Pe toate-nfcase-ntr-o mn
Dar tot ne-arunca cte-un os.
i viaa mergea nainte
Dar blegul de Gorbi Mihai
Moscal, ciolovec fr minte
Ne-a scos cu de-a sila din rai.
i am pornit mpreun
La cursa ce duce la tron
La cucuveaua nebun
Sub steagul lui neica Ion
Am fost mereu lng tine
Umil ca un simplu soldat
Ah! Teroritii de bine
35

Ce grandi spectacol ne-au dat.

Dar tu sreai pe la spate
i eu te credeam un blajin
Mi drag, ce coal, ce carte
Ai prins de la nentu Stalin!
M-ai nimerit nea Ionic
mi pare i-acum c visez
M-ai ort, i-a fost fric
De crc s nu m fixez.
i-acum le tai la chiroane
C-am fost ciorditor i zevzec
Rmi precum eti nea Ioane
C-mi iau boccelua i plec!
Alte versuri, n alt gam parodic, circumscriu
guvernarea Constantinescu isprvile premierilor Ciorbea, Radu Vasile, Adrian Nstase, dar nu scap tratamentului liric crcotitor, se-nelege nici prostnacul Geoan, regele Cioab, Aliana Dreptate i Adevr
sau iluziile iredentiste udemeriste. Cei trei scriu Litanii
pentru Nelu Falitu, balade pentru Bush i iau n rspr
toate evenimentele mai deosebite din evoluia modern a Romniei.
Asumndu-i funcia de reporter neoficial, autorul ascult versurile celor trei btrni din Vaduri
fiecare ncercndu-se n versificarea evenimentelor
politice post-decembriste, fiecare cu mijloacele sale
narative. Sunt oameni simpli, dar gospodari i curai la
suflet, cum sunt muli prin satele noastre muntoase. Se
las purtai n galopul Pegasului i nu iart nimic din
ticloiile acestor vremuri tulburi i agitate, marcate de
36

incapacitatea guvernanilor de a gestiona cu credin i

competen problemele rii.
Ce-ar mai fi de spus la toate aceste desfurri
lirice cosemnate de autor n culegere? C masca aleas
pentru disimulare nu-l anonimizeaz n ntregime, c
pretextul folosit, pentru a-i publica propriile sale nfiorri lirice este cltos i pidosnic. Sub bolta lui, autorul
ncredineaz tiparului propriile sale ncercri ce n-ar fi
interesat pe nimeni de-ar fi fost publicate drept creaii
de autor. De sine stttoare nu au nici o valoare literar, aa ns, ca transcrieri reportericeti a unor voci
anonime din popor pot fi creditate ca reacii publice
ale eposului cetenesc la toate nesbuinele guvernanilor. C politicenii notri, prini n tot felul de interese nevrednice, nu-i vor face niciodat timp pentru
lectura lor e o alt problem. Aa c rmn, cum am
spus n titlul acestor nsemnri o simpl folcloristic de
autor.

37

Camelia Ciobotaru i copilria cu fistic.

Dobndind calitatea de bunic am devenit,
vrnd-nevrnd, i consumator de carte pentru copii. Se
ntmpl s m branez la universul lor mirific, s construiesc, mpreun cu ei castele i metereze, s nvrt
de chei pentru a pune un mecanism n micare i s
nlocuiesc bateriile consumate. Impart cu ei covorul din
sufragerie i m umplu de ncntare cnd vd c toate
mainuele funcioneaz perfect. Lumea pezevenchilor
nu este chiar o poveste, dar este mirific i plin de fabulos, de imaginaie i de fantezii liliane.
Literatura pentru copii este o chestiune serioas i-au fost scriitori care s-au implicat cu zel i rafinament n acest gen de literatur, i-au rmas ca
repere refereniale ale genului. Nu m gndesc doar la
Elena Farago a crei poezie a rmas la fel de proaspt
i de migdalizat. i azi, dar i la marii clasici Arghezi
sau Blaga pentru felul cum au consimit s coboare
cu discursul poetic la lumea prichindeilor i s le
glazureze universul zburdalnic cu abordri dintre cele
mai serioase
Intr-o lume dinamic i fugoas, cnd
manierele literare se succed ntr-o caden ce depete capacitatea noastr de adaptare, literatura pentru copii se bucur de o anumit , perenitate, rmne n
atenia public o vreme mai ndelungat i se demodeaz mai greu. Care dintre scriitorii clasici, consacrai
genului, lipsesc din repertoriul serbrilor colaree de
azi?
De asta m bucur vznd c Vrancea are,
n sfrit, pe cineva care s reprezinte aceast manier
literar, att de cutat printre micii trengari. Camelia
Ciobotaru s-a implicat n acest gen literar cu o druire
38

angelic. Cartea sa Copilria ca o poveste [Editura Andrew, Focani, 2007] o recomand deja ca pe o distins reprezentant a genului i cred c va binecuvnta
vitrina pentru copii i cu alte cr de atracie i de interes pentru cei mai mici dintre cititori cei crora trebuie s li se deschid gustul pentru lectur i pentru
zbava cetitului. M gndesc c odat deschis apetitul pentru lectur, copilul de azi i va pstra obinuina
i n anii adolescenei i maturitii.
Nu tiu dac va continua mult vreme
aceast adstare n vitrina crii pentru copii. Deocamdat tiu c are pentru cine s scrie [nzdrvanul din
ograda lor chiar merit acest exerciiu], dar m tem c
odat cu maturizarea lui, autoarea-mmic va cuta
alte jgheaburi de afirmare. Si ntr-un caz i n altul, i voi
urmri evoluia cu interes nesczut

39

Constana Cornil quijotiznd epistolar pe-o

alee singuratic
Ne-am obinuit, de la o vreme, s vorbim
despre alei ale scriitorilor. Dup modelul Chiinului,
care a consacrat o alee exclusiv personalitilor
basarabene, au aprut, n multe orae din ar, alei sau
rotonde speciale cu busturile personalitilor ridicate
din perimetrul spiritual al locului, ca o form de cinstire
i de recunoatere public. Ideea s-a dovedit att de
ispititoare c-a fost preluat nu numai de oraele mari,
reedine de jude, dar i de cele de mna a doua.
Tecuciul, bunoar, are o alee special strjuit de busturile a zece personaliti reprezentative, care au stlpit locul cu fora personalitii lor creatoare.
Ne-o imaginm pe poeta Constana
Cornil rtcind pe-o asemenea alee singuratic
(oraul Focani este unul din puinele orae ale rii care
n-a artat interes fa de aceast idee, a cinstirii personalitilor ridicate din arealul su spiritual) cu o tolb
de scrisori la subsuoar mprindu-le cu generozitate
n stnga i-n dreapta, fr nici o alegere i fr nici un
criteriu de oportunitate. Pn la urm, pretextul se
dovedete prolific i optimizant. Este un prilej de a se
ntlni cu sine i cu firea, de a se poziiona, prin scrisori
deschise fa de nevralgiile acestui veac, ncercat de
tot felul de vraiti. Aleea scrisorilor, se explic autoarea
n succinta sa prefa, este drumul prin lume i prin sine
al unui suflet ce poart un permanent dialog liricomeditativ despre esenialul existenei.
Regsim n volumul d-nei Cornil toat ontologia obinuit, pe care o bttorete ca orice muritor. Nu ne mir c, adresndu-se propriului su trup, se
pliaz de fapt pe ideea, supralicitat de poeii din tot40

deauna, att de prezent i n creaia lui Eminescu, a

partajului dintre minte i inim.
Pentru a nu-i rni trufia
m-au ncercat de multe ori
patimile tale
m-am ascuns
ntre inim i minte
Cerndu-le protecie,
Ca n faa unui cine
Uria ce-mi sfia
Din cnd n cnd
O parte din puntea
Care ducea ctre pcate.
Scrisoare sufletului ctre trup=)
Cui mai adreseaz scrisori autoarea? Se mai
adreseaz propriului su destin, dar nu ntr-o form suplicativ, sau de frond, ci de coniven, poeta mulumindu-se cu cercul (strmt) ce i s-a rezervat i cu frntura circumferinei prin care s comunice cu transcendena.
Mai multe stnci
S-au desprins
De la locul lor
i au czut
Peste mine
Cnd s-a rupt cercul
Ce mi l-ai dat
(Scrisoare ctre destin)
Altfel ce s spun? Scrisorile autoarei au destinaii att de variate c reface universul uman cu tot
ceea ce poate nstructura compoziional ctre umbr, ctre zmbet, ctre un copac, ctre cuvnt, minte,
inim, fericire, ctre un urur de ghea, ctre curcubeu etc. Multe din ele s-ar fi putut prelungi ntr-o di41

mensiune metafizic, dar autoarea nu pare interesat

de aceast perspectiv. Tematica e inut la foc sczut
i se consum nainte de a produce toate efectele
ateptate. Tensiunea nu se deruleaz ntr-un crescendo,
astfel nct sfritul (poeziei) s ncoroneze demersul
poetiuc, dei uneori, demersul reclam aceast procesare
Dac m-ai fi iubit
Inainte de a m nate
Nu m-ai fi nscut niciodat
(Scrisoare ctre mama)
Se vede bine, poeta cioranizeaz una din
temele dragi scepticului din Rinari sedimentat de
altfel n Neajunsul de a te fi nscut.
S ne nelegem: ca autoare a cinci volume
de poezii Constana Cornil are posibiliti evidente,
dar, poate n-ar strica un plus de struin pe text pentru a-i conferi un plus de calitate i un statut privilegiat
printre cei ncercai de mirajul exerciiului liric. Citindui poezia, am avut o clip iluzia c vd umbra mprtesei Sissi msurnd aleile parcului din Godolo fcndui rugciunea de diminea la tulpina unui copac substitut al altarului mistic.

42

Adrian Cosmin Cocioab.

Poetica neantului
Imi amintesc c-n vremea cnd regretatul
meu prieten, poetul Dumitru Pricop, mai fcea nc de
veghe la templul zeiei Caliope, mi-a dat o carte semnat de Adrian Cosmin Cocioab (Descrnarea cuvintelor, Editura Rafet, Rm Srat, 2005)cu o recomandare mai puin obinuit ntre poei dispui mai mult
la capricii i la bombneli reciproce E pe gustul tu, mia mai spus fericitul fecior al munilor Vrancei i-a accentuat nc odat asupra noutii imaginarului poetic
propus de mai tnrul su confrate ntru exerciiu poetic.
Am citit-o cu bonus-ul pus la cheie de Dumitru Pricop i-am fost surprins c bunul nostru prieten
comun ne ghicise deopotriv pe amndoi. Pe tnrul
poet pe care-l gratula cu superlative, dar i pe mine,
pentru gusturile mele n materie de poezie. Inelesese
c preferinele mele mergeau ctre poezia care comunic totui ceva o idee, o stare, o dispoziie.
Am scris despre carte ntr-o gazet de
provincie. Nu mai tiu cu exactitate ce-am spus, dar
tiu c fusesem surprins plcut de felul cum poetul
adsta la ideea att de nebuloas a neantului
Propunndu-mi acest medalion, am recitit
cartea tnrului poet vrncean i concluziile nu sunt
diferite de cele exprimate cu ani n urm. Nu mai spun
c-ntre timp opera poetului s-a rotunjit cu volumul
Lactul negru (Editura Andrew, Focani, 2008), prefaat generos de scriitorul Gheorghe Andrei Neagu,
din care aflu c autorul s-a nscut n anul l973, c este
absolvent al Facultii de Cibernetic economic i c
43

poezia lui s-a bucurat de mai multe premii i recunoateri publice.

Lumea din care se resoarbe poezia lui
Adrian Cosmin Cocioab este una alterat, populat
cu diformiti i marcat de perspectiva implacabil a
neantizrii, a dezagregrii. Intervalul subntins de poet
este jalonat de haosul originar i pericolul rinocerizrii.
In fiecare om slluiete un monstru n adormire intr-o barbarizare potenial.
Credeam c sunt om i triesc pe pmnt
Dar uitndu-m n oglind am descoperit un
monstru
Care sttea pe o stnc, unde ncoleau pietre
Sub lumina ntunecat a unui soare negru
Infiorat de ce am vzut am spart oglinda
Ca s nu se mai vad i ali oameni n ea
S trim n continuare ca oameni pe Pmnt.
(Soarele negru, n volumul Descrnarea cuvintelor)
De fapt, orice ncercare de a-l fixa ntr-o ontologie dat este provizorie i riscant pentru c explorrile poetului nu subntind lumea lumea exterioar,
cu abisurile ei, ci se legitimeaz dintr-o scormonire prin
tectonica Eului, de unde-i culege pretextele poetice.
Chiar Neantul nu e privit ca o anex la existare, ci mai
mult ca prpastie interioar, ca nimic, ca genune, ca
abis subiectiv, pe care este imprudent s-l scormoneti
i s-l pui n partitur poetic. In jurnalul su de idei,
Noica ne avertizase n felul su panicard: Lsai neantul n pace, dac vrei s nu v nspimnte prpstiile
lui, dar poetul nu ine seama de avertismentul ptinianului
Neant, nefiin, haos
Seva din care ne-am nscut
Si n care ne ducem
44

Si totui nimic
( Sensul nimicului, n vol. Descrnarea cuvintelor)
De vreme ce face imprudena s deschid ua
care duce dincolo n-are dect s se ngrozeasc de
ceea ce ntlnete cruci, schelete, sori negri, ca alternane noptatice la cel ce face lumin. i ziu, disconfort de via i lume. Poetul are de luptat cu multe stihii, dar dintre toate cel mai mult l nelinitete cea a timpului. Degeaba se revolt i sparge clepsidrele, timpul
curge inexorabil i ireversibil
Am paralelizat lectura volumului din 2005
cu lectura celui din 2008 i-am descoperit la poet o
evoluie sigur, o maturizare a disponibilitilor i o grij n diversificarea tematicii. Iat, bunoar, ct de
convingtor sun aceast poezie despuiat de artificii
criptice i adus n straie normale de lucru i de
piicherism marinsorescian:
Eu sunt cel de la pagina doi
L unu sunt cei de la unu
La pagina doi sunt cei de la pagina doi
La pagina trei sunt cei de la pagina trei
Eu am fost s fiu la pagina doi
Stiu v-am mai spus asta, dar
Nu tiu cine a venit i
A rupt-o
Pe ea n-a durut-o dar eu
Eu am plns ca un nebun
(Pagina doi, n vol. Lactul negru)
Sigur, autorul ar fi meritat o prezentare mai
desfurat, dar conchidem c avem de-a face cu un
poet adevrat care reabiliteaz sperana spiritului
vrncean c verbul lui Florin Muscalu i-a gsit, n
sfrit, un continuator.
45

Valeriu D. Cotea.
Un oenolog n carul lui Dionysos
Dac-i adevrat ce se spune c-n licoare
bahic st pitit adevrul, atunci acad Valeriu D Cotea
face parte din lumea celor puini care ne faciliteaz
adstarea n el - n adevr, n autenticitate i-n inocena
primordial, cea de dinainte de cderea n derapajele
devenirii buimace. Prin nesbuina lui, Adam ne-a mpovrat cu afurisita de contiin de nu mai tim cum s
ieim de sub imperativele ei. A devenit o povar prea
grea pentru umerii notri slabi, a devenit ncrcat, viclean, vinovat i nefericit i-am dori, uneori, s ne
eliberm de prescripiile ei. Stim c de aici, de undeam ajuns cu diluviul existenei noastre, nu mai putem
face pasul napoi, nu mai putem dejuga iari n locul
de unde-am plecat, dar putem, printr-un elixir binecuvntat de zei, s-o ncartiruim ntre paranteze, s redevenim iari ceea ce am fost nainte de cdere [i chiar
mai mult] s ne urcm n carul lui Dionysos, tras de leu
i de panter, i s hlduim prin lume n chiote i ditirambi.
Mi-ar place ca-n aceast aventur s-l avem
alturi de noi, ca baci i cluz protocolar, pe acad.
Valeriu D. Cotea, s ne furnizeze fiola de elixir, s ne
scoat de sub teroarea realului i de sub afurisenia
contiinei. Fr tine, oenologule, fr elixirul druit de
tine am triti, prefcui i farsori ppuari zgomotoi
ntr-o pies proast, scris neinspirat i peste voina
noastr. Cu tine alturi, viaa are alt culoare, iar noi
devenim mai puin predispui pentru poz, pentru
teatru, pentru ceea ce suntem avertizai c se cade. Cu
ambrozia ta, turnat n amfore pntecoase, nelegem
mai bine deertciunea, vanitatea, exaltarea i mai
46

nelegem c viaa nu-i deloc un picot din care s

ronim dup voie , ci o aiureal cloas, demn de
zeflemeaua i bclia noastr.
S trieti mrite zeu, s ne dezlegi de cabotinism i de poz i s ne ii tot aa pe drumul ce duce
spre inocena pierdut printr-un gest adamic, svrit
sub umbra blestematului copac biblic.

47

Ion Croitoru un cleric frisonat de istorie

Cu printele Croitoru m cunosc de mult
vreme, dar n-am fost prea apropiai, dei mi l-am dorit
totdeauna prin preajm. Stiu c descinde din toposul
Mrtilor, c este o fire deschis, solar i c este viscolit de proiecte crturreti i-mi este de ajuns. Consacrat lucrului aezat, caut s lase urme rezolubile peacolo pe unde trece. Nimeni nu poate rmne indiferent fa de el, cum n-a rmas nici Liviu Ioan Stoiciu care
l-a avut ca profesor de romn la liceul din Adjud, n
anii formrii sale intelectuale.Sunt mirat, de exemplu,
spune L.I.S. n Cartea zdrniciei [Editura Pallas,
Focani, 2008] c nu am nicieri consemnat ce profesori de liceu am avut n ultimii doi ani de liceu; doar de
profesorul de romn Ion Croitoru cu care mpream
gazeta de perete literar din liceu mi amintesc. Am auzit c a publicat i un roman sau o carte de cronici rimate,
nu l-am mai ntlnit din prima tineree, consemneaz
bunul meu prieten la pag.304.
Nu tiu de proiectele sale literare, tiu doar
c este animat de frumoase intenii crturreti, c ,
mpreun cu colegul su, printele Gabor, chiar a fcut din biserica Lietiului un centru virtual de spiritualitate autentic i este sincer interesat de istoria locului
Biserica la care oficiaz dispune deja de o anex
muzeal, cu exponate adunate din comun gritoare
pentru cei interesai de vechea civilizaie rural, cu un
fond de carte veche i cu grupe de copii care se iniiaz n pictura religioas. Sfinesc locul.
Spuneam c nu tiu nimic despre activitatea
sa literar, tiu doar c este pasionat de istorie i vrea s
scrie, printre altele, o carte despre satul n care
funcioneaz, c adun material [obiecte, documente
48

manuscrise] cu o pasiune care l onoreaz. i mai tiu c

ntr-o vreme a scos chiar o revist parohial, Vatra strmoeasc [xeroxat] care putea nsemna ceva de-ar
fi fost ferit de amatorism opulent i de diletantism aluvionar. Am avut posibilitatea s consult un numr sau
dou i n-am gsit nimic care s consacre o anumit
identitate a localitii. Nici chiar titlul. Care dintre localitile rii nu se consider o vatr strmoeasc? Dar
starea de nelinite, zbaterea crturreasc le-am apreciat i m-am bucurat s le vd ancorate n act, n intenie i-n procesare spiritual.
Cu ceva timp n urm, printele Croitoru mi-a
nmnat o carte, Cioburi din mozaicul nebuniei i
nelepciunii istoriei [Editura Soimu, Galai, 2006] care
merit, cred, o atenie mai special. Este o antologie
de texte selectate, parabole, ntmplri din care se desprinde o nvtur, o moral cu valoare de ndreptar
pentru via. De aici i utilitatea crii, mai ales pentru
tinerii care se in din ce n ce mai departe de zbava
cititului. Sunt sigur c se vor lsa sedui de tlcul acestor istorioare adunate din istoria naional i universal
Textele,spune asutorul n cuvntul introductiv, nu au
fost grupate pe seciuni tematice, nici pe aciuni sau
noiuni nrudite pentru a nu plictisi cititorul. Cred c-a
procedat bine. Formula mozaicului evit monotonia i
ine n priz mai bine cititorul.
Se completeaz fericit cu lucrarea lui Aurel
Neculai din Mreti, circumscris aceleiai problematici. Impresionant cu adevrat este bibliografia
folosit de autor n organizarea acestei cri i care, prin
bogia ei, l recomand ca pe un om de cultur bine
aezat n lecturi. i bine conectat la piaa crii.
Nu tiu dac va continua aceast lucrare,
dar mi-ar place s cred c, de-ar fi s-o reediteze, va de49

plasa accentul de la text la nvtura moral i va complini fiecare ntmplare de istorie cu extractul educativ
implicat. Cu abnegaia care l caracterizeaz poate s
realizeze o lucrare de referin. Iat un autor care trebuie urmrit cu struin i care chiar se implic sporitor n viaa noastr cultural.

50

G.G. Constandache,
Negaia hegelian n bundi i iari
Adevrat este c atunci, prin 2005, cnd G.G.
Constandache a lansat proiectul acestei lucrri, mi-a
propus i mie colaborarea la construcia ei, prelund,
dup caz, un segment problematic care s se coreleze
cu cellalte diviziuni ale ansamblului. Ideea chiar m-a
ispitit i numai urgena unor proiecte personale aflate
n faz avansat de derulare m-a inut n afara colectivului.
G.G. Constandache este vrncean de la
Odobeti i de muli ani schimbm ntre noi idei,
proiecte i informaii care ne privesc deopotriv. Ca ef
al catedrei de filosofie din cadrul Politehnicii din Bucureti iniiaz i coordoneaz anumite proiecte i-mi
pare ru c oraul su de batin, Odobetiul nu-l
revendic i nu-l aeaz n galeria fiilor locali. Cu prilejul zilelor culturale odobetene am avut prilejul s ntreb oficialitile oraului despre el i nimeni nu tia
nimic. E regretabil, pentru c oraul nu debordeaz de
prea multe personaliti stenice i laborioase, ca s
manifeste apatie fa de cele care exist i ocup poziii privilegiate n top. Ndjduiesc c e vorba de o indiferen episodic i c autoritile vor ti s-l apropie,
s-l cinsteasc i s-l aeze n locul pe care l merit.
Revin la carte i recunosc c idea m-a interesat
de la nceput i nu odat am avut tentaia de a conferi
meditaiilor pe acest tem o anumit desfurare,
ceea ce nu s-a concretizat pn acum. Un lucru e sigur; orice filosofie a ba-ului romnesc trebuie s penduleze ntre sumarele indicaii oferite de Noica i
fenomenologia lsat motenire de Hegel. Filosofia lui
51

ba este o form de autohtonizare a filosofiei moderne,

de aducere a filosofiei occidentale n cadre naionale.
Filosofia lui ba cuprinde, sau ar trebui s cuprind ntreaga fenomenologie a negaiei hegeliene plus nvemntarea ei n bundi i iari, adic naionalizarea
ei. Magistrul Universitii din Berlin trebuia cobort de
pe soclul su secular i adus n plaiul romnesc, s pstoreasc Logosul mioritic cu mijloacele gsite n
aceast zarite ideatic.
Romnul care rostete cu atta nonalan nu-i
bai, opereaz de fapt cu dubla negaie hegelian, astfel spus, cum s-a statornicit n aa-zisele rsturnri
marxiste, care pretind c-a repus-o n poziie normal,
cu negarea negaiei. Am putea spune c romnul a fcut fenomenologie hegelian naintea lui Hegel i fr
s-l recunoasc drept precursor i teoretician al negaiei
logice.
Exist vreo deosebire ntre ba-ul romnesc, fixat
n secole de via raional, bun sim i propedeutica
hegelian? Una singur, dar fundamental, esenial,
determinant. Dac negaia gnditorului din Stuttgart
este rece, aspr auster, ba-ul romnesc este o form
de tgad mpregnat de cldur, de emoie, de temperament. Trecerea de la negaie hegelian la ba-ul
romneasc echivaleaz cu o trecere dintr-o logic
raional ntr-o logic afectiv.
Dar acestea ar fi fost liniamentele pe care le-a fi
dezvoltat, de-ar fi fost s m implic n acest proiect coordonat de G.G. Constandache. Ce-a ieit este o alt
problem asupra creia vreau s insist n rndurile ce
urmeaz.
Autorii care s-au implicat n proiectul coordonat
de G.G. Constandache au drenat problema ntr-o perspectiv paradigmatic; i-au suprasolicitat aa de mult
52

valenele epistemologice c-i prelungesc nruririle

pn n zona tiinelor de grani, i-n cadrul tiinelor
cognitive pentru a da seama de cunoatere, de cooperarea obiectului cu subiectul n asumarea gnoseologic a lumii. Filosofia lui ba (Editura Almateea, Bucureti, 2007) este o carte colectiv i complex cu mai
multe direcii de analiz, dup intuiia celor ce particip
la dezbatere.
Se-nelege c partea cea mai consistent a problemei este preluat de coordonatorul G.G. Constandache, dar merit s subliniem apsat i asupra
secvenelor semnate de dr. Dumitru Constantin
(Gndirea omului modern-culmi i limite), de biologul Dan D. Farca (Trei pariuri filosofice i dou argumente privind divinitatea), de dr. ing. tefan
Truan-Matu (Omul reificat ntre limbajul de lemn i
inteligena artificial, de Lucia Simona Dinescu
(Tehnotiinele i literatura de grani), de istoricul
Lidia Truan-Matu (Europa: geografie i istorie) i
de antropologul-psihiatru Valentin-Veron Toma
(Antropologia medical disciplin de grani)
fiecare n parte i toi laolalt contribuind la decantarea
unui concept cu multe anse de a dispecera cercetarea
de viitor a tiinelor cognitive. Negaia, spune ntr-un
loc coordonatorul lucrrii, are de servit trei stpni diferii, care se confrunt deseori unul cu altul: gndirea formal, gndirea intuitiv (natural) i gndirea specializat (limbajul convenional (p.195).
Are dreptate n ceea ce privete stpnii, dar se
vede i din structura acestei cri, numrul specializrilor care pot concura la decorticarea tuturor sensurilor alocate este practic nelimitat. Dup incertitudinea teoriei contiinei-oglind i a dualismului
psiho-fizic, era firesc ca tiina s iniieze alte direcii de
53

cercetare.
G.G. Constandache mi-a mrturisit c dorete s
continuie cercetarea i s coordoneze nc un volum
cu dezbateri pe aceast tem. Sper s-i extrag toate
sensurile epistemice i s-i confere statut i demnitate
de concept cu multe virtui gnoseologice, dar s-i descifreze i ncrctura etnic n care s-a cuibrit; s-i
releve gama potenialitilor lucrative, dar i nuanele
eposului romnesc n care s-a plsmuit.
i dorim succes i-i promitem c-i vom urmri
trudnicia cu interes i cu nedisimulat curiozitate
paideutic.

54

Mircea Dinutz Florin Muscalu n dispunere

monografic
A venit vremea ca Vrancea spiritual s ncerce
s fac ordine, s structureze i s ierarhizeze ansamblul
de valori mai vechi i mai noi activate n mirificul
plai mioritic i s arate lumii c n aceast matrice cultural chiar au fost oameni de isprav, fclieri ai spiritului de care legendara Vrncioaie ar putea fi mndr.
Dac-i adevrat c n urma creatorului literar vine
criticul i istoricul care ordoneaz, apreciaz i stabilete rama cea mai potrivit pentru fiecare dintre cei
ce-au procesat un gen literar, atunci trebuie s recunoatem c Vrancea se afl n aceast situaie de ai evalua rezolubil creaia i creatorii nscui n ograda
ei. A venit vremea, monografiilor i sintezelor perspectivante care s arate lumii c vrncenii, ca i alte
arealuri moldoveneti, nici ntr-ale duhului nu stau prejos. A venit vremea unor lucrri de sintez privind devenirea fenomenului cultural vrncean i poate c-ar trebui revizuit, adugat i completat Dicionarul personalitilor vrncene care s configureze identitatea spiritului vrncean aa cum s-a coagulat de-a lungul i dea latul istoriei.
Monografia lui Mircea Dinutz consacrat poetului Florin Muscalu confirm, ntr-un fel stadiul de receptivitate i de evaluare n care a ajuns spiritul
vrncean, nevoia lucrrilor de sintez i de relevan,
necesitatea sublinierii mai apsate a momentelor de
referin din istoria spiritului vrncean. mi place s cred
c lucrrile de aceast factur vor fi complinite cu alte
proiecte adiacente, bunoar cu o alee sau o rotond
n parcul central al oraului expunnd busturile celor
55

mai importante personaliti culturale vrncene, cu editarea unor pliante privind casele memoriale vrncene
i includerea lor ntr-un circuit turistic, cu iniierea unor
concursuri (dotate cu premii, pe ideea istoriei i culturii
vrncene, antrennd n acest aciune elevii liceelor din
ora).
Aflat mult vreme (ca i Tecuciul sau Brila) sub
administraie glean, Focaniul i Vrancea n general are de recuperat multe ntrzieri pe linie cultural imi place s cred c, inimos cum l tiu, Puiu Siru va ti
s iniieze proiecte diamantine, care s optimizeze spiritul vrncean i s-i confere demnitatea pe care o merit.
Cartea despre care ne-am propus s vorbim n
aceste rnduri, monografia consacrat poetului Florin
Muscalu (editura Pallas, Focani, 2007) face parte, aflu
din cele cteva rnduri prefaatorii, dintr-un proiect mai
generos ce-i propune realizarea unor micro-monografii dublate i susinute de o antologie poetic i un
aparat critic, ale unor scriitori ce reprezint Vrancea literar de ieri i de azi. Nu s-au realizat din acest proiect
dect monografiile lui Al. Deliu consacrate lui Virgil
Huzum (n 2005) i lui Ion Larian Postolache (n 2006),
la care se adaug aceasta semnat de Mircea Dinutz.
S sperm c printr-o mobilizare mai zeloas, i prin
lrgirea colectivului dispus la acest travaliu, ritmul
apariiilor se va dinamiza i restul micro-monografiilor
proiectate va apare ntr-o frecven care s dea speran de lectur i celor mai n vrst. Proiectul este prea
generos, prea util i prea binevenit pentru a nu se continua cu o fervoare sporit.
Poetul Florin Muscalu era, de departe, unul dintre cei mai ndreptii scriitori vrnceni ce trebuia inclus
n acest proiect al abordrilor monografice. L-am
56

cunoscut bine i-am colaborat bine cu el (i cu Traian

Olteanu), n scurta perioad ct au editat revista V.
Sfntul aer i prietenii si,
Am scris despre cartea sa S
aprut n 1996. Cnd i-am dat telefon s-i spun c mia aprut cronica ntr-o publicaie local, mi-a spus s-l
atept pentru c vine la mine n cel mai scurt timp s-i
pun la dispoziie ziarul. Apreciam la el, la omul Florin
Muscalu, buntatea, judecata dreapt i clarvztoare,
atenia cu care i supraveghea cuvintele pentru a nu
alimenta nelesuri abrazive i nedrepte.
ntr-o vreme, cnd era la TV Diplomatic, a venit la Tecuci trnd dup el o ntreag echip (ofer,
cameraman, electrician etc.) pentru a realiza un reportaj de la o manifestare local. Dup ce i-a terminat treaba, ne-am retras, cei civa ucenici la muncile scrisului, pe o teras. Era o sear de var senin, albastr, cu
un cer zugrvit de Michelangelo. M-a surprins felul n
care i-a prevenit nsoitorii: ca s nu m ateptai n
strad, luai aceti bani i servii i voi ceva. M-a surprins pentru c el era eful (chiar era privit ca ef i ca
autoritate) i putea decide singur, autocrat fr s admit discuii. i mai mult m-au surprins explicaiile ctre
noi: Toat viaa am avut parte de efi obtuzi, cu apucturi despotice i toat viaa mi-am propus ca, dac se va
ntmpla vreodat s am pe cineva n subordine, s art
o alt nfiare i s dau alt neles noiunii de ef. i
inea, sub ochii notri, promisiunea luat fa de sine: s
mai adaug c nici nou, celor ce-l nsoeam la mas, nu
ne-a admis s ne facem datoria de gazde?
Acesta era omul, cu sufletul esut din cel mai
ales borangic, nesupus erodrii. tiu c nu avea numai
prieteni, c n vlmagul suspiciunilor post-decembriste i s-au pus n crc vinovii pe care nu le-au
svrit i nu le-ar fi svrit vreodat. Unele erau chiar
57

hazoase i aminteau de acuzele ce i se aduceau lui I. D.

Srbu n timpul anchetelor, cnd Iugoslavia lui Tito era
acuzat de revizionism: Pn i numele arat de undei primete influenele ideologice. Rdem, dar nvturile acestor scene hazlii, ni le asumm mai greu.
Monografia lui Mircea Dinutz reconstituie, din
toate cioburile adunate cu migal de artizan, efigia poetului Florin Muscalu i-o argumenteaz cu tot ce trebuie pentru a ni-l apropia afectiv, empatic i temperamental. A fost (am o strngere de inim n folosirea
acestui perfect compus) unul dintre cei mai serioi crturari vrnceni. La vrsta de 58 de ani avea deja publicate zece volume de poezii, un Dicionar al scriitorilor
i publicitilor vrnceni de la origini i pn n anul
2000 i o carte pentru copii. Apoi totul s-a curmat
brutal, printr-o moarte npraznic, la 27 septembrie
2001, mpreun cu Traian Olteanu. n via, ca i n
moarte erau legai unul de altul printr-o coard de
alpinism. Nu putea supravieui unul celuilat. Trebuia,
ori s triasc mpreun, ori s moar mpreun. Din
pcate, s-a mplinit alternativa a doua.
Oricum, Vrancea i-a inut n graii i i-a nconjurat cu dragoste. Priveam marea de lume adunat la
nmormntarea lor i m gndeam c Vrancea i va
reveni greu din aceast teribil lovitur de destin. Aflu
din monografia domnului Dinutz c tnrul cu nume
de floare i petrecea vacanele la bunicii si dinspre
mam care locuiau n Ioneti o localitate aflat ntre Ipotetii lui Eminescu i Suceava lui tefan cel Mare.
Cu asemenea repere ontice la cheia devenirii subiective era de ateptat ca Florin Muscalu s vectorizeze
spre o trire performant a vieii, spre lucrul nalt i
adnc.
Cartea conine tot ce trebuie pentru ca cititorul
58

s-i fac o idee complet despre ceea ce a fost i a

nsemnat Florin Muscalu n spaiul spiritualitii
vrncene i n ansamblul liricii romneti contemporane; conine o antologie de texte poetice, conine interviurile acordate de poet n diferite ocazii, conine
cteva pagini captivante de amintiri i de evocri,
conine fragmente din opiniile exprimate despre opera
sa, conine o cuprinztoare bibliografie i referinele
critice exprimate, conine un lmuritor tabel cronologic i mai conine i multe fotografii preluate din albumul
de familie. Oricine se intereseaz de personalitatea lui
Florin Muscalul nu-i poate dori mai mult. Nu tiu dac
autorul a respectat un anumit tipic obligatoriu pentru
toate monografiile elaborate sau n curs de elaborare
pentru formarea unei imagini adecvate i cuprinztoare
despre scriitorul monografiat. l felicit pe autor i-i
promit c-i voi urmri cu atenie i interes viitoarele sale
poziionri n problemele spaiului spiritual vrncean.
Cap limpede la devlmiile vremii
Interferenele mele cu Mircea Dinutz au
fost rare, sporadice i nesemnificative, aa nct a
putea spune c autorul, dar i zbaterile sale crturreti
mi-au rmas n mare parte necunoscute. Ii urmream,
e drept, semntura prin reviste, i citeam prestaiile
totdeauna lucide i pertinente i m intrigam de
fiecare dat cum de reuete s imprime textului, dup
caz, bemolii sau diezii propriei sale personaliti. tie
ce este generozitatea, dar nu uzeaz de ea dect cu
msur, rafinat i nectrnit. Acolo ar trebui s ridice
tonul cu o octav, prefer s se dreneze-n pamflet.
Mircea Dinutz este un critic care nu-i
59

trdeaz vocaia, dar nici nu se las triat de neavenii

Sesizeaz repede artificiul, improvizaia i nu confund
ghinda cu diamantul. Prin Volumul su, Tablete de duminic [Editura Pallas, Focani, 2008] , i-a asumat
rolul de cap limpede la zbaterile spiritului vrncean i la
toat ebuliia culturii contemporane. Se vede de departe c este un om de carte, c urmrete cu hrnicie
lucrrile confrailor i piaa revistelor i nu ezit s se
poziioneze calofil, riguros i cu toate noimele la ndemn. Nu este un belicos, dei, sunt sigur, ar avea
multe de reproat i multe motive de atitudini contrapunctice. Nu se las dominat de pasiuni, ci-i convertete exerciiul critic nntr-un alt registru, cel pamfletar..
Ironia, spunea Cioran, nscuneaz un zeu
tras la sori dintre ngeri , dar formula nu-l cuprinde exact i pe Mircea Dinutz, care nu pomdeaz i nu penalizeaz distructiv, ci doar privete starea de lucruri cu
o pupil deschis i cu o luciditate debordant. La prima vedere pare un pehlivan instruit, care tie s
mnuiasc tehnica zeflemelei [Intlnire de gradul zero,
Domnul Bombnescu i provincia, aa intelectual],
dar nu este dect un lucid. Ce forjeaz tone de efecte
satirice pentru a pune n eviden, mai pregnant, esena grav, adnc, sever. Scriitorul ncrcat cu unduirile spaiului mioritic unde limba romneasc surprinde cderea tragic a norilor n lacrimi limpezi [p.39]
nu poate asista impasibil la felul cum televiziunea maltrateaz limba romn, aducnd pe micul ecran persoane publice [tele-intelectuali, cum i numete], lipsii
de acea minim caligrafie intelectual obligatorie.
Cum ar fi putut, tocmai el, crturarul robit de patima citirii i de fonetul filelor ntoarse n bibliotec, s
rmn indiferent la schilodirile limbii de un Marian
60

Vanghelie [cel ce n-a descifrat nc tainele conjugrii

verbelor auxiliare], bravii notri fotbaliti [care gust
din deliciile victoriei doar atunci cnd joac n de ei], la
politicienii obtuzi i guralivi [ajuni n fotolii nalte pe
alte criterii dect cele ale competenei].
Mircea Dinutz i-a structurat poziionrile
[adunate de pe unde-au fost disipate] n patru diviziuni; De-ale Parnasului, Triptic epistolar, De-ale noastre
i De-ale nvmntului. Maniera pamfletar este
prezent peste tot, dar co-exist laolalt cu sublinierea
apsat a problemelor grave, umbroase i cicatrizante
care fragilizeaz Romnia de azi i viitorul ei. Profesor
prin vocaie i cu o ndelungat experien la catedr
observ slbiciunile nvmntului contemporan i regret c zbava cetitului crii a fost dislocuit de Internet.Teleimaginea, cartea de format electronic,informaia uscat furnizat de calculator nu vor putea nlocui cartea ca obiect material/spiritual ce va
supravieui atta vreme ct omul va supravieui. [p.72].
Ca orice intellectual autentic, se indigneaz
de presa noastr audio-vizual, specializat n manipulri de tot felul, n inducerea unor false personaliti i
valori [de tipul George Becali] n ochii bieilor ceteni,
se consterneaz de mulimea noilor parvenii postrevoluionari i subliniaz apsat c fa de modelele clasice [reprezentate de Dinu Pturic i Stnic Raiu]
cele de azi au un ascendent serios pentru c activeaz
toate metehnele vechilor ciocoi dar i cte ceva n plus.
Au o ur visceral fa de valorile spirituale autentice,
n orice form de manifestare i-i crete cu orgoliu
odraslele n aceste sfinte nvturi. [p.85].
S-au radicalizat metehnele n lume, iar ele
macin n adnc fiina romneasc postrevoluionar.
Vorbeam despre parvenitism, dar i beia puterii, ura
61

activat ca alternativ imund la dragostea biblic, ura

activat i la noi prin aducerea minerilor n Bucureti
pentru a restabili, chipurile, consensul naional cu bta
i lanurile, spiritul primar agrsiv, manelizat i pustiit de
avalana kitsch-, mrlnia i mitocnia ce-ar fi strnit
gelozia Miticilor basculai n literatur de ironia lui
Caragiale.
Sunt n lumea aceasta i repere bine statornicite istoric, cu care nu se poate glumi. Dac Anglia
l are pe Shakespeare, Germania pe Goethe, pe Kant,
Rusia i are pe Tolstoi, pe Dostoievski, pe Pukin,
Romnia l are pe Eminescu. El rmne contiina mai
bun a romnilor, reperul i fclierul ce ne indic Steaua
Polar a devenirii noastre. Cine uzurp sau batjocorete
memoria lui Eminescu, terfelete nsi fiina naional
i spiritul romnesc. Depoziia lui Mircea Dinutz fa
de nefericitele atitudini abrazive gzduite de revista
Dilema [nr.265/1998], unde se pune la ndoial perenitatea spiritului eminescian rmne nu numai rezolubil, dar reprezint i o responsabil contiin etic i
estetic.
Ultima diviziune a crii lui Mircea Dinutz
pune n discuie problemele, multe i grave care macin nvmntul romnesc de la revoluie ncoace. Om
de catedr i cu o bogat experien pedagogic, autorul tie bine care sunt rspunderile profesorului i ce
misiune are n formarea caracterelor i a aptitudinilor
intelectuale. Inelege adolescena, o dojenete, dar no hutuchete pentru felul cum se disipeaz n
provocrile vieii moderne.. Tinerii de azi nu sunt nicimai buni nici mai ri dect am fost noi odinioar [p.126]
Autorul a neles c evoluia tineretului i n general a
lumii nu optimizeaz dispoziia intelectual, c idealurile care animau vechea generaie s-au pervertit n
62

scopuri imediate, concrete, c biblioteca a fost dislocuit de discotec iar cititul de cri a devenit o practic desuet i din ce n ce mai rar.
A sczut interesul pentru cultura general,
iar coala de azi are mai mult o funcie terapeutic pentru c trebuie s vindece tinerii de relele cu care i mpregneaz devlmiile vieii sociale. Are dreptate.
Scoala este- a fost din totdeauna imaginea n mic a
societii n care funcioneaz. Nu poate fi nici mai
bun, nici mai rea dect este societatea n ansamblul
ei.
S recunoatem ns c prin funcia de rezoneur al epocii, aa cum i-a asumat-o, Mircea Dinutz
cotribuie la optimizarea spiritului romnesc, la nsntoirea atitudinii noastre civice i la de-manelizarea culturii contaminat grav de agrsivitatea undergrundlui.

63

Victor Frunz - Destinul unui lupttor

A putea spune c Victor Frunz m-a interesat i
m-a intrigat totdeauna mai exact de cnd, ca profesor
la coala superioar de partid tefan Gheorghiu, a
trimis postului de radio Europa liber acea neateptat scrisoare deschis cu denunarea comunismului i
a regimului comunist de la noi. Surpriza a fost colosal
i mult vreme, dup lectura de pe calea undelor
scurte, ara ntreag nu mai vorbea dect despre acest
eveniment.
Adevrat este c scrisori deschise ctre conductorii regimului comunist din Romnia mai fusese
lecturate la acel post de radio, dar cei ce le semnau erau deja strmutai n Occident, la adpost de icanrile
securiste. Cu Victor Frunz era altceva; el a scris la Europa liber semnnd cu numele adevrat i-a continuat s triasc n interiorul sistemului represiv. Era o nebunie i toat lumea se atepta la reprimri pe msur.
Puini dintre noi au intuit atunci, n atmosfera de
dezndejde i suspiciune generalizat n care triam, c
tocmai curajul autorului de a-i folosi numele real i de
a uza de postul de radio Europa liber a neutralizat
arestarea lui.
Muli ani mai trziu l-am ntlnit n sala mare a
UGIR-ului din Bucureti, unde Victor Ciorbea, fraii
Boil, scriitorul Nicolae Balot ncercau s ncropeasc
o nou construcie politic cretin-democrat. Victor
Frunz era i el n dreapta liderului, iar eu, anonim n
sal, m gndeam c avnd asemenea lideri nu se
poate ca proiectul s nu reueasc. Eram, cu toii, nite
naivi, cci amploarea eecului se cunoate.
Victor Frunz i-a vzut de treab, s-a repliat n
64

cercetrile sale asupra dictaturii comuniste. La editura

sa au aprut cele mai importante lucrri consacrate comunismului romnesc care ne-a marcat viaa n
deceniile postbelice. Ne-am revzut la Tecuci mai apoi,
cnd a rspuns invitaiei de a se ntlni cu intelectualitatea local n cadrul unor colocvii literare.
n anul 2005 i-a depus candidatura pentru
funcia de preedinte al Uniunii Scriitorilor, dar n-a
putut nfrnge taberele bine consolidate, cu ramificaii
osificate n teritoriu. A rmas doar cu eapa i paga un pamflet necrutor care denun nravurile noastre
balcanice, evidente peste tot i nu ocolesc nici lumea
scriitorilor.
Acestea sunt amintirile mele directe despre Victor Frunz, iar moartea neateptat ne-a lsat cu un
lupttor mai puin.
Pentru generaiile mai noi ar fi fost util ca Victor
Frunz s-i fi scris singur biografia. O promisese chiar
editorului Constantin Marafet, dar presupunnd, probabil c nu va avea rgazul necesar, l-a delegat pe el, pe
Constantin Marafet, s mplineasc acest gnd, ceea
ce harnicul editor de la Rmnicu Srat chiar ncearc
prin aceast carte. Ea mplinete gndul autorului, plecat dintre noi nainte de a-i vedea proiectul nfptuit,
De fapt, Constantin Marafet reface destinul exemplar
al lupttorului care nu s-a intimidat de fora lui Goliat
i l-a nfruntat cu curaj de nebun tiind c n-are de
partea sa dect dreptatea i mreia adevrului. ntr-o
vreme cnd muli dintre confraii si cutau s ctige
bunvoina balaurului comunist ntrecndu-se n ode i
imnuri denate, Victor Frunz ncerca, de unul singur, s atrag atenia celor din conducerea partidului
comunist i chiar dictatorului Ceauescu asupra nclcrii drepturilor omului, a gonflrii cultului personalitii
65

i a domniei bunului plac.

Constantin Marafet realizeaz acest carte sub
forma dialogului. El pune ntrebrile, iar rspunsurile le
culege de prin mrturiile autorului interogat. Disperarea i tristeea, mrturisete Victor Frunz, au nscut
decizia de a nu fi complice prin tcere cu dictatura, cu
totalitarismul, ci a fi al vostru cu toat suferina, gndurile,
cu tot ce poate ndura acel biet ghemotoc unde credeam
c sunt localizate simurile. N-am fost complice i am
acuzat. Alungat, am rmas alturi (p.10).
Scrisoarea sa critic la adresa regimului ceauist a
fost difuzat n primele zile ale lunii septembrie 1978,
cnd autorul ei era nc n Frana, n cutarea unui editor pentru Istoria stalinismului n Romnia. Cteva
zile mai trziu, pe 11 septembrie 1978 autorul revine n
ar i este supus la tot felul de anchete n incinta colii de partid. Declaraiile sale scrise au fost puse la dispoziia lui Adrian Punescu, care i-a rspuns printr-un
poem kilometric sub form de proz rimat. S vezi
i s nu crezi?! Tovarii securiti au i ei poei crora le
pun la dispoziie, proaspete, ultimile declaraii scrise la
anchete, pe baza crora se compun odele patrihoilor
(p.27).
Anchetarea lui Victor Frunz a nceput la 12
septembrie 1978 i a durat pn la data de 16 octombrie
acelai an. Ceea ce au urmrit nu au obinut. Le-ar fi picat foarte bine s accept c sunt agent imperialist sau
s-i retracteze declaraiile.
Sigur c dup terminarea anchetei a urmat demascarea lui n cadrul edinei de partid, dup tipicul
anilor 50. M-au azvrlit n acel amfiteatru al crui public fusese compus dup toate regulile stalinismului: studeni care nu fcuser nici o zi de facultate i pe care i
vedeam pentru prima dat, activiti necunoscui
66

(p.30). Doi ani mai trziu, n 1980, era exilat pentru tot
restul vieii n Danemarca, mpreun cu ntreaga familie.
Dac privim lucrurile mai detaat, putem spune
c Victor Frunz avea toate motivele s se simt bine
n cadrul de via ce i-l oferea comunismul. Era dascl
la cea mai bine plasat instituie de nvmnt din ar,
era cstorit cu o fat ruso-gruzin (Natela), era printele unui copil (Dan) de 9 ani (n 1978) i mai avea perspectiva avansrii n cadrul sistemului. Se tie c coala
tefan Gheorghiu era principalul rezervor de cadre
al partidului totalitar.
De ce atunci a ales calea riscant i periculoas a
dizidenei fie? O spune singur: Mi-am pus problema
c va veni o zi cnd va trebui s rspund fiului meu la ntrebarea: de ce a tcut generaia voastr, de ce ne-ai
sacrificat? i voind s prentmpin scadena ei, s-l pot
privi n ochi cu demnitate, dac aveam s ajung s triesc
acel moment, m-am gndit c va trebui s fac ceva la
timpul potrivit (Din fericire, aa cum mi s-a derulat biografia cu exil cu tot, fiului meu nu a mai fost cazul s-i
rspund, dar am fcut-o poate pentru ali tai, la ntrebarea altor fii) (p.41).
Am fi nedrepi dac n-am sublinia, n ncheierea
acestei succinte prezentri, travaliul i buna credin
artat de editor, care a pus la dispoziia cititorilor nu
doar o carte, ci i un model de demnitate crturreasc,
aa cum mai rar putem ntlni n societatea noastr
buimac.

67

Constantin Ghini. Poezia ca adaus la natur

De cnd l cunosc pe Constantin Ghini? Cred
c din totdeauna. Probabil c-ntr-o via anterioar am
jucat otron mpreun i el avea un mare ascendent
asupra mea. Cnd ne-am revzut dar asta s-a ntmplat trziu, cu ceva decenii n urm n-am fcut altceva dect s relum jocul de unde-l lsasem. Venea
ncrcat cu o tolb burduit de vise i izvodiri, i eu l
gelozeam pentru c m gsea bltind tot n infrngeri
i renunri.
Apoi vremuirile s-au scurs cu vremurile ei
ubuieti. Peste noi au trecut ierni i primveri, ne-am
nchircit sub brume i ploi, ne-am nfruptat cu candori
i sperane i-am strigat cu disperri de ecleziast: Ce
este omul, Doamne, de-ai pus n el atta fervoare?
Chiar aa, Constantin Ghini; ce este cu tine
omule, de nu te-a putut nfrnge nimic din capriciile
destinului tu bezmetic? M uit n curriculum-ul tu i
nu-mi vine s cred ce citesc: descrctor de vagoane n
gata Sibiu, manipulant la un depozit de sticlrie, vnztor n pia, muncitor la abator, scriitor de firme ntrun atelier de pictur, lucrtor de band rulant la Acumulatorul din Bucureti, montator de piese la uzina 23
August, dactilograf particular, sptor de gropi funerare n cimitirul Bellu, merceolog pe un antier de construcii din Adjud, administratorul stadionului de fotbal din Mreti, instructor cultural i, n sfrit, directorul n exerciiu al Casei de Cultur din Mreti.
Din ce cremene eti alctuit, dragul meu, de-ai
putut rezista la toate aceste capricii de soart ticloas?
De asta, vezi? te iubesc, te caut i-mi place s m tiu
prin preajma ta.
68

Trecut prin nemplinite studii teologice, Constantin Ghini a rmas conectat definitiv la litera nvturilor biblice. Penduleaz ntre fenomenologia
Erosului i Predica de pe Munte. mpreun alctuiesc
sistemul de vase comunicante prin care poezia lui Constantin Ghini circul cu lejeritate i cu toat gama
nelinitilor care-l bntuie. Nu tiu dac a trecut prin iliminaia unei nopi tainice de noiembrie, precum Pascal, dar a neles bine c omul este un plus adugat naturii iar poezia, de vreme ce pornete din tainiele lui,
nu poate avea alt neles dect tot ca adugire ontic la
vicarianele firii.
nc nu-i trziu mai vine-o Noapte
Psrii ce nu vrea s mai plece.
Ca un arpe Verbul m desparte
ntr-o lume cald i-alta rece
de cte noi Dureri mai pot s-ndur
de nu-mi gsesc nici rmul i nici Largul?
e ca i cum mi-ar crete primprejur
Adaosul ce-mi rscolete Pragul
mi-e Frig i Toamna nu se mai sfrete
mi putrezesc Ideile sub Ploi
i aerul l vd cum se-adncete
n Lacrima Plecrilor din noi
(Adaosul ce-mi rscolete pragul).
Poet prin toat structura sa constitutiv,
Constantin Ghini risipete ideile aa cum bogtaii
i risipesc averile prin cazinouri. Idei poetice, din care
confraii lui i-ar extrage capital pentru lungi i desfurate poeme, el le condeseaz n cteva versuri pilduitoare. Ceea ce-l intereseaz pe poet, este miezul,
69

esena i nu fenomenalitatea diluat i anodin.

De cte ori ne rentoarcem Acas
ne recunoatem n Ulise
Penelopele deir pnza sau ne neal
prinii plng sau ne njur
numai cinii ne ling nclrile
cu ochii triti de o tainic presimire
(Cltorie n imperiul clipei)
Nimeni ca el n-a cntat mai bine durerea i
suferina i nimeni ca el nu are mai mult legimitate ca
s le cnte. De fapt, antologia sa alctuit sub ideea
Evangheliei a-V-a (editura Valman,
emblematic a E
Focani, 2007) este un compediu al tuturor motivelor
poetice de azi i din totdeauna. Precumpnesc, firete,
dialogurile sale cu Divinul, plonjarea n transcendent,
poezia de rug i de ndurare. Nu i-a fost uor s-i
poarte povara crucii cu demnitate, dei aceasta a fost
mult prea grea pentru firava sa condiie de trestie gnditoare. Am mai spus c tema privilegiat a poetului
rmne moartea privit i ea ca ieire din actul
Genezei, ca o cdere, cum ar spune Cioran, din imanena Facerii i din smintelile lumii. Moartea este imaginat ca o u nchis cu cheia de dincolo i pe care o
rsucete din cnd n cnd Demiurgul.
n timpul repetat i prea scurt
i cnd mpcat vei deschide
luntrului meu Ochiul ceii
voi ti c lumina va rde
topind toat mizeria vieii
ureche s am pentru-Acolo
i ochi s ptrund mai Departe
Ua cu cheia Dincolo
Poarta cu cifrul lui apte
(Ua cu cheia dincolo)
70

Este moartea o transfigurare, dup modelul

baciului mioritic, sau numai o transgresare a imanenei?
Nicidecum, crede poetul, este o descojire de truismele
imanenei, o descrcare pn la relevarea gruntelui divin implantat n carnaia realului.
m-am ridicat deasupra trupului
O Doamne!
ce privelite
i nc nu venise timpul
Descojirii,
Nu venise timpul
Seminei
(Poezia VII)
Astfel, poetul e un lucid, care nelege semnele
vremii i accept s fac de veghe la devlmiile acestei lumi, chiar dac o face cu un gust amar, de parc
n gur mi crete pelin. Dei este ncercat de sil, urt
i dezgust, nu alunec n disperare i nu se nglodeaz
n apelpisiri fataliste. Constantin Ghini inventeaz
chiar un cuvnt nou; a comprimat phihanalitic disperarea i sperana i i-a ieit disperana cu care i intituleaz mai multe poezii prezente n aceast antologie.
Un poem fabulos Evanghelia dup Constantin
Ghini este dedicat regretatului poet Constantin
Pricop i conine o parte, doar o parte din calvarul existenei sale nbdioase, de poet menit s rmn
venic singur i neneles i noi deducem c Iisus, de-ar
fi avut o via obinuit (cu soie, copii i program de
via normal) ar fi fost supus acelorai cicleli abrazive:
C bei toat ziua i fumezi ca un turc
c dac ai fi bolnav
desigur te-ai lsa de toate acestea
71

-----------------------------------------Vai! mi aduc aminte c nainte erai altfel

Mai fceai i tu ceva
Mai puneai mna prin cas s m ajui
S mai repari, s mai dregi
c uite Cutare ct cuminenie
i Cutare cum mai stau pe-acas
c ai copii i eti btrn de-acum
i minte tot nu ai
c ai vrut s m las de servici
dar uite c ne trebuiesc bani
i sunt obosit i nedormit i tracasat
c trebuie s fac de mncare
s spl i s fac curenie
De curnd, cu prilejul Festivalului Primvara
poeilor, Constantin Ghini ne-a primit n imperiul
su poetic. A fost o noapte memorabil. Erau acolo
scriitori adunai din mai multe judee ale rii iar gazda,
cu modestia sa proverbial, a fcut tot posibilul ca invitaii s se elibereze de inhibiii i s concureze la reuita manifestrii. i mulumim, Constantin Ghini, i te
asigurm de prietenia noastr sincer i nezdruncinat.
mi vin n minte versurile lui Dumitru Pricop,
scrise la ediia anterioar a Festivalului, n primvara lui
2007:
Sunt pelerin n casa lui Ghini
un nger strmb ca un butoi diform
dar nc-n mine visele nu dorm
i sngele se-mbrac-n foi de vi...
cum s nu-i dau dreptate? Eu nsumi am trit
din plin taina unei insomnii de-o noapte i m-am nvemntat n faiana de azur a Cerului lsat de Dumnezeu deschis special pentru serbarea poeziei i a slujitorilor ei
72

Necrolog Constantin Ghini

Indoliat familie,
Intristat adunare,
Ne obinuisem ca din cnd n cnd, la
vreme de toamn, s rspundem invitaiei lui Constantin Ghini i s ne ntlnim [scriitori din mai multe
judee] la Casa de Cultur din Mreti, s facem
schimb de informaii, de reviste, de cr i s punem la
cale proiecte literare.
Constantin Ghini era, rostesc cu tristee
acest verm verb la trecut, un catalizator care tia s ne
apropie, s ne adune la un loc pentru a pritoci mpreun visuri, oportuniti i proiecte. Cine va putea uita
vreodat nopile de poezie de la Mreti, care, cel
puin pentru noi, participanii, rivalizau cu cele de la
Curtea de Arge.
tiu c de cele mai multe ori era lsat singur s le organizeze, dar noi rspundeam invitaiei sale
pentru c tiam c c aici ntlnim oameni de inim i
de isprav crturreasc.
Veneam mai mult pentru a-l ntlni pe el,
pe amfitrion, care ne primea cu deschiderea sufletului
su curat, esut din borangic inefabil, cum numai
spiritele alese i frumos nzestrate sunt hrzite s-l
poarte prin lume.
Intristat adunare
Poetul Constantin Ghini ne-a convocat i azi,
pentru ultima dat, la vreme de colind, cnd copii se
adun pe sub ferestre s ureze Lerui-ler i Ziurel de ziu i s ne aminteasc nc odat de povestea pruncului din iesle, cel ce-a marcat ntreaga devenire a umanitii.
73

Avea vocaia prieteniei i o cultiva cu aceeai

dragoste cu care bnuim, Iisus i alegea nsoitorii.
Devenise i el un fel de pstor de suflete, i
plcea s pstoreasc spiritele nzestrate cu har poetic
i mult vreme a condus activitatea cenaclului literar
din Mreti. Muli i-au rmas ndatorai pentru sfaturile sale competente i calofile. N-a fost nimeni care
s aib nevoie de sfatul lui binevoitor i s nu gseasc
toat nelegerea Clocotea de buntoate, de spiritul
prieteniei i tnjea dup prilejuri colocviale.
Plnuisem s-l iau la mine, s-l am, mcar o
vreme, prin apropiere. El s-i pregteasc un volum
de poezii i eu s-i fac prefaa. Se-nelege c toate au
rmas ne-mplinite, dar sper ca autoritile culturale ale
judeului s gseasc o formul de mplinire a gndului rmas n suspensie. Dac tot s-a pierdut ocazia de al declara cetean de onoare al oraului, mcar s se
compenseze aceast scpare printr-un gest reparator
i-mpregnat de gratitudine. Bineneles c proiectul,
de-ar s se mplineasc, m gsete la fel de pregtit ca
i atunci cnd l-am pritocit mpreun.
Noapte bub, Ticule, i Dumnezeu s te
in prin apropierea lui .

74

Ion Micheci invitaie la eminescizare

Pe Ion Micheci l-am cunoscut ocazional, la o edin a cenclului focnean patronat de Gheorghe Neagu. M ntmplasem s fiu prezent exact n
seara cnd Ion Micheci i-a citit cteva din poeziile sale.
Mi-au plcut, ba chiar am fost singurul, dintre cei
prezeni, care m-am poziionat apreciativ asupra florilegiului lecturat de autor.
Cnd mi-a druit volumul su exegetic
Eminescu lumin de lun [Editura Valman, Rmnicu
Srat, 2007] am avut o mic nedumerire greu de reprimat. Se mai poate spune ceva nou despre Eminescu,
dup ce s-a cumulat o bibliografie aa de burduit de
nu-i mai ajunge unui om o via ntreag s-o parcurg
integral?
Citind cartea lui Ion Micheci la origine fiind lucrarea sa de diplom la absolvirea Facultii de
Filologie mi dau seama c se poate rspunde afirmativ. Explorarea lui Eminescu nu este epuizat i nc
mai poate furniza, dac nu lucruri noi n chip absolut
cel puin perspective i moduri noi, sporitoare de sensuri i nelesuri surprinztoare din care s rsar imaginea unui Eminescu mai proaspt i mai bine integrat n
caruselul ideilor.
Apreciez, nainte de toate, buna familiarizare
a autorului cu bibliografia eminescian, cu cea esenial
i concordatar cu intenia proiectului exegetic, dei
unele absene sunt regretabile i frustrante pentru
economia lucrrii. Am n vedere cele dou articole despre Eminescu scrise de Cioran la mari intervale de
timp, opul lui Mircea Eliade despre Eminescu i Hajdeu
i lucrarea lui Noica Introducere la miracolul eminescian.
75

Nu insist asupra acestui aspect, pentru c lucrarea, n ansamblul ei, este bine scris, bine documentat, iar materialul bine organizat n cele cinci diviziuni ale cercetrii.
tie oricine c din ontologia realului Eminescu a
decupat cu precdere cteva elemente privilegiate, pe
care le-a inut ntr-o graie poetic fascinant.Am n
vedere lacul, luna, codrul i teiul motive frecvente n
lirica eminescian Nu tiu dac i cellalte elemente
privilegiate de poet pot alimenta o lucrare distinct,
asemenea celei izvodit de Ion Micheci fr riscul penibilului, dar autorul nostru chiar a reuit s plsmuiasc
o lucrare interesant i util, mai ales pentru clasele
liceale.Luna, bag seama, a furnizat material suficient
pentru o construcie exegetic util. Prin alternana
fazelor sale, luna fertilizeaz pmntul, este prin urmare
ca i femeia un principiu germinativ.Romantismul, dar
nu numai romantismul i-a corelat totdeauna manifestrile afective cu bulgrele de lumin noptatec. Iubirea prin ea nsi are ceva tainic, umbros ce se refuz
luminii solare i caut adposturi nocturne, mai ferite
de lumina zilei. Descinznd din tectonica Eului i din
vlmagul rscolirilor interioare, incontiente, iubirea,
cea att de des suspectat de pudibonzii puritani, caut
un mediu mai retras pentru a se optimiza glazurat i decomplexat.
Aezarea lumii n relaie dual cu visul, cu mitul, cu apa i cu pmntul e un fel de a valida realitatea
cosmogonic n toat plenitudinea ei, iar Clinescu a
tematizat foarte bine aceste aspecte n voluminoasa sa
lucrare consacrat operei poetului.
Ce-i drept, Ion Micheci nu excaveaz abisurile
metafizicii lui Eminescu, nu scormonete prin filosofia
lui Kant i Schopenhauer pentru a-i nervuriza mai ton76

ic i mai convingtor substana demersului eseistic. M

gndesc, bunoar, la simmntul dorinei,
arhiprezent n creaia eminescian, care poate fi considerat un corelat al voinei schopenhaueriene, un motiv cu mai multe resurse poetice dect vigurosul concept al filosofului german.
Ar mai fi i alte motive de atitudine rezervat, dar ce mai conteaz? cartea e bine scris, cel
puin prima ei diviziune, cea consacrat romantismului
eminescian, este temeinic motivat i delectabil la lectur. Ea poate fi recomandat elevilor de liceu, dar
poate fi citit cu folos de orice cititor cu deschidere
pentru miracolul eminescian. Tara aceasta i va regsi
cadena evoluiei i menirea n lume atunci cnd ne
vom ptrunde de luciditatea gndului eminescian, aa
cum stepa arid se mpregneaz de umiditate cu
fiecare bur de ploaie.

77

Gheorghe Mocanu.
Deliciile romanului memorialistic
ntr-o vreme nfiorat, cnd muli dintre cei ce
cocheteaz cu creaia literar i dreneaz asrdiile spre
forma versificat i aglomereaz piaa crilor de
poezie, Gheorghe Mocanu un muntean cobort din
trmul de vraj i cremene al rii Vrancei iese din
tipicul obinuit i ne propune, iat, un ciclu memorialistic despre oamenii i locurile copilriei sale, cu multe
pagini i diviziuni neateptat de captivante. Satul de
obrie al autorului Ursoaia izolat de lume, de civilizaie i ocolit de echipele lui Gusti i atepta de mult
vreme un observator generos care s-l scoat din anonimat i s-l expun ca pe o curiozitate genuin, cum
numai Muzeul Satului ne mai poate oferi.
Borta este o carte de debut care poart girul lui
Fnu Neagu i este post-faat de cunoscutul istoric al
literaturii romne contemporane Ion Rotaru, ceea ce
nseamn c autorul i-a organizat bine intrarea n
lumea literar. Probabil nu se va bucura de toate recunoaterile acordate Ioanei Bradea, dar are, cu siguran toate ansele s rein atenia comentatorilor i a
comisiilor nsrcinate cu recunoaterea public a lucrrilor de valoare. ntre noi fie spus, cartea chiar merit o asemenea recunoatere, dar, firete, nu prerea
noastr conteaz n ierarhizarea fenomenului literar.
Ursoaia este un sat de munte cu forme de via
aspre, rnduite dup noime i cutume ancestrale, cu reglementri arhaice, care suplinesc absena instituiilor
de stat. Fr poliie, fr prvlii, fr coal, fr biseric i chiar fr ... cimitir, comunitatea i organizeaz
viaa dup ritualuri cosmice i dup datini strbune,
78

nealterate de timp i de asediile civilizaiei moderne.

Este i el viscolit de probleme, dar acestea sunt rezolvate mai mult dup cutume i datini dect dup legile
n vigoare, de care nu au cunotin. O crust groas,
de inocen paradisiac o nvluie i o izoleaz de
vraitile restului de lume.
Mintea de copil a autorului a simit de timpuriu
povara acestei viei de sihstrie i-a neles c trebuie s
gseasc o bort, o sprtur, o gaur prin care s trag
cu ochiul la ce se petrece dincolo de universul nchis al
Ursoaiei i de normalitatea-unicat a aezrii. Dar asta sa ntmplat n copilrie, demult, pentru c acum, la maturitate, borta trebuie s-i faciliteze refacerea drumului
invers, s re-intre, adic, n realitatea mirific a
copilriei. Fora miraculoas, sfredelit de Dumnezeu
la Facere undeva n creierul munilor Vrancei, poart
un nume miraculos: Ursoaia. Este satul n care mi-am
petrecut copilria i care a ncercat, cum a putut el mai
bine, s-mi ofere cteva clipe de via:
Cartea are ca motto un fragment din aforismele
lui Cioran luat din Lacrimi i sfini n care afirm c,
asemeni amanilor, copiii presimt limitele fericirii din
Paradisul vremelnic i incontient al copilriei. Gheorghe Mocanu a avut i el aceast presimire i-a cutat borta prin care s evadeze mai apoi, la maturitate
s re-intre n acest orizont paradisiac. Trmul este aa
de fabulos c autorul nu mai trebuie s-i activeze abilitile imagistice, ba chiar, putem zice, realitatea devanseaz capacitatea de fantaziere. Pare incredibil dar
realul, de multe ori, substituie imaginarul, l neutralizeaz, l face caduc. Iat, bunoar, scena practicii
agricole cnd elevii sunt dui ntr-o podgorie, ce urma
s fie vizitat de conductorul iubit: Era o alee de
beton care tia podgoria n dou. Ne-au pus s legm
79

struguri ct mai muli la fiecare butuc. Ne-au dat a

verde, s nu se observe de la distan. Am legat muli
ciorchini. Butucii de vie, sraci pn la venirea noastr
aveau mai multe poame dect frunze. Unul legase la
acelai butuc i struguri albi i negri, amestecai (p.26).
Scena este de un histrionism ridicol pentru c iubitul conductor s-a aplecat s desprind o boab de
strugure chiar de la butucul cu pricina. Rmase pironit
pentru cteva clipe cu privirea int spre strugurii negri
i albi amestecai pe aceeai coard de vi nobil.
Vzuse aa care susinea strugurele nourat? Pus n
pandant cu inocena copiilor implicai n fars, scena ar
fi grotesc de n-ar avea i un grunte de tragic.
Satul Ursoaia este un fel de Macondo, dar unul
cu istorie, cu datini, cu tradiii, cu o lege a pmntului
nescris, singura dup care se regleaz aspectele de via ale comunitii. Se triete n mit, n legend, iar
zvonistica are trecere i este inut la mare cinste.
Vestea c Apocalipsa va veni odat cu cometa care va
lovi pmntul creeaz o adevrat panic printre ursoieni. Lelea Rada (fiecare sat i are profeii si) stabilete i ziua exact i tot satul se retrage n poiana din
apropiere pentru ultimele clipe de via. Era plin
Poiana Mare, de la cel nfat pn la cel btrn. i cutau un loc potrivit ca s poat observa mai bine cerul i
s vad cometa venind spre pmnt, s aib timp s-i
fac ultima cruce (p.113).
Bineneles, astrul n-a rspuns prorocirilor Lelei
Rada, dar autorul nelege s-i compenseze cititorii cu
un naufragiu oniric transmundan din care nu lipsete
menajeria ateptatelor pedepse i recompense de dincolo de lume.
Sunt n cartea lui Gheorghe Mocanu cteva personaje pitoreti care vor oxigena, cred, bucuria lecturii.
80

tefan Schiopu este unul dintre acestea. Htru, piicher, muieratic, mereu duhnind a rachiu se dovedete i
cel mai clarvztor dintre ursoieni. N-a crezut nimic din
povestea cu cometa i-i ndemna constenii s se ntoarc n sat, s nu cread n minciunile scornite de babele astea nebune.
O alt miz a crii este personajul Vasile
Cobzaru ce-i avea o csu izolat de sat, prad
puhoaielor i alunecrilor prpstioase. A tot btut drumurile la primrie dup ajutor pn cnd n-a mai fost
nevoie dect de cteva scnduri pentru ultima adpostire n csua de lut. Din crua care i ducea scndurile n sat (casa i fusese luat de ape) badea Vasile
cnta din cobza cu care de attea ori veselise satul Csua noastr, cuibuor de nebunii.
Titlul crii i are justificarea lui. Printr-o bort i
pndete popa satului cum nurlia sa preoteas i
astmpr poftele trupeti cu tefan chiopu i tot
printr-o gaur (gaura cheii) pndete povestitorul rotunjimea formelor Voichiii lui tirbu, violat de Ilie
Boroghin. Atunci mi-am dat seama ct de important este o bort prin care putem descoperi lumea aa cum
era, fr ca ea s tie c o priveam (p.128).
Putem aprecia c prin aceast carte, autorul i-a
fcut intrarea n lumea literar pe uile din fa. i urm
un clduros bun venit n lumea prozatorilor i-i ateptm cu nfrigurare urmrile promise.
De la memorialistic la roman
ntre noi, oamenii, confesiunea biografic are
valoare peremptorie. Ori de cte ori vrem s
convingem pe cineva de veracitatea punctului nostru
81

de vedere apelm la exemplificri biografice, ca la o

dovad suveran i irefutabil. i ncheiem cu formula
consacrat: viaa mea e un roman, pcat c n-am timp
s-l scriu.
Sigur, nu timpul este determinant n scrierea unei cri, ba chiar este ultimul aspect ce-ar trebui postulat atunci cnd se intenioneaz aezarea gndului ntr-o partitur livresc.
Gheorghe Mocanu i-a gsit i timpul i
resursele necesare pentru reconstituirea memorialistic
a copilriei sale. n final, proiectul va lua nfiarea unei trilogii din care, iat, deocamdat a aprut primul
volum.
Borta este un roman memorialistic, scris cu
nerv, cu exactitate, cu o nesfrit dragoste fa de oamenii i de locurile copilriei sale. El recompune un
univers, un trm arcadian fabulos, ncremenit n cutume, n noime i n credine btrne un trm nc
nealterat de maladiile civilizaiei. Comunitatea din Ursoaia sat pierdut n pntecul munilor Vrancei este
un fel de Macondo, dar un Macondo cu istorie, cu datini i cu tradiii bine statornicite n timp, un habitaclu
rmas ca-n ziua dinti a Facerii. Fr coal, fr post
de poliie, fr biseric i chiar fr cimitir, oamenii triesc mai mult dup reglementrile motenite de la cei
vechi dect dup legile n vigoare, de care nu tiu nici
cu spatele. Ceea ce se cade sau nu se cade este mai
important dect ceea ce este considerat drept sau nedrept, cum este prevzut n textele de lege.
Cum se vede lumea din interiorul acestei
aezri? Exact aceasta este i problema autorului carei d seama c trebuie s gseasc o bort, o fisur, o
gaur prin care s priveasc dincolo de perimetrul
aezrii la toat menajeria de nravuri rele induse de
82

Un roman al tranziiei noastre bezmetice:

Pe scriitorul Gheorghe Mocanu l in n atenie i
n graii de mult vreme, de la prima sa intrare n universul literaturii romneti. Mi-a plcut romanul su de
Borta un fel de monografie sentimental a lodebut, B
calitii sale natale, o localitate nealterat de insanitile
civilizaiei i de truismele vieii moderne. Eram convins c scriitorul i-a gsit universul i filonul endemic
din care s-i resoarb nc multe adstri n matca literaturii. O sag a ursoienilor ar fi ventilat altfel coninutul i tematica epicii mai ales c autorul i anunase
deja cititorii despre aceste continuri inspirate din universul genuin al satului de munte.
Pe ulia satului un
A urmat volumul de nuvele P
volum care face trecerea de la tematica de debut la ac83

modernitatea buimac. Printr-o astfel de deschiztur

improvizat i privete preotul soia rscolit de patimile crnii i tot printr-o astfel de gaur (gaura cheii)
privete autorul la ademenitoarele forme carnale
dezvluite de Voichia, cea violat de Ilie Boroghin.
Ar mai fi o problem: poate memorialistica, activat cum se tie doar de voluptatea reminiscenei, s
se structureze ntr-o construcie romanesc, diamantin, pritocit dup toate canoanele genului? n ce
msur actul reconstituirii reclam imaginaia i abilitatea fantazierii ineluctabile actului de narare? Evident, sunt mai multe variante de rspuns. n cazul nostru, autorul este salvat de fabulosul genuin care depete imaginarul, iar autorului nu-i mai rmne dect
s-l aeze n rosturi narative. Atept cu nfrigurare continurile promise de autor.

Hematonul rou (Editura Andrew,

tualul roman H
Focani, 2008) unde i tematica i maniera sunt total
diferite de ceea ce scrisese anterior. De data aceasta,
autorul se conecteaz la un pretext narativ de atracie
i mai puin rsfat n ansamblul prozei romneti actuale. Noul roman se pliaz pe o tem bine antamat n
contiina public, cea a opresiunii i a spiritului discreionar comunist prelungite ntr-o form maximizat
i n perioada post-decembrist, dup ce s-a crpat
puin a lumin i libertate. Nu spun c tema lipsete
Pupa russa a lui Gheorghe Crciun este o dovad dar
n general tema a fost lsat n seama fotilor deinui
politici care o abordeaz cu posibilitile lor memorialistice i confer scrierii valoare de document istoric.
Plonjnd n mruntaiele acestei epoci post-decembriste, Gheorghe Mocanu chiar face literatur.
Folosind tehnica anacolutului i dipunerea aciunii n
planuri paralele, extrage din aceast tem generoas
pretextul ntregii desfurri narative i face din medicul
Zlate Velniceanu un erou tragic, strivit de o societate
hd i de o istorie npraznic. nconjurat n exclusivitate de personaje negative, ignobile, viciate i melefice
Zlate Velniceanu este supus la tot felul de icane,
folosindu-se n aceast aciune distructiv de poziia
lor social, de autismul instituiilor statului care nu
funcioneaz normal i de filistinismul autoritilor. Asemeni lui Chiril Merior din romanul lui Constantin Toiu,
Galeria cu vi slbatic, Zlate Velniceanu este i el
un inadaptat al societii, al unei societi care preia i
prelungete pgubos multe din metehnele comunismului. Realitatea n totalitatea ei este aa de constrngtoare c nu las personajului central nici o porti de salvare, de reintrare n rost, de optimizare a aptitudinilor sale medicale. Toate curg mpotriva a ceea ce
84

nelege Zlate Velniceanu prin bine i normalitate. Societatea care l-a apreciat altdat, acum, sub manevrele
unor corifei motenii dintr-un timp istoric vetust, i refuz serviciile i reintrarea n sistem. i nsceneaz un
accident rutier, l condamn la 5 ani de nchisoare i-l
marginalizeaz cu ostentaie. Nu-i mai rmne dect
familia, dar i aceasta o gsete dezintegrat, risipit i
nstrinat. Asumarea destinului de proscris asemeni lui
Victor Petrini era singura alternativ, dei fundalul social era total diferit. Eroul lui Marian Preda mai putea
spera ntr-o schimbare n timp ce Zlae Velniceanu i
proiecteaz destinul pe fundalul mult-ateptatei schimbri. Zlate Velniceanu este o prelungire a lui Chiril
Merior ntr-o alt ordine social, poate chiar cea visat
de eroul lui Constantin oiu.
Corsi e ricorsi, spusese Nietzsche, dar aici nu
e vorba de o revenire, ci de o statornicie n ru, n
metehne, n beteuguri i de rezistena noilor potentai, de fapt aceiai motenii din vechiul regim, incapabil s neleag schimbarea i s-i modifice n vreun
fel conduita i vechile nravuri. S-a schimbat cadrul,
dar oamenii au rmas aceeiai, dominai de aceleai patimi i porniri egoiste.
Cu romanul lui Gheorghe Mocanu, literatura
vrncean, suspectat pe nedrept i diletantism, intr
ntr-o nou faz de afirmare. De la Traian Olteanu ncoace, Vrancea n-a mai avut un prozator de fora lui
Gheorghe Mocanu. Ar fi bine, atunci cnd Institutul
Cultural Romn ntocmete planul difuzrii literaturii
romne n alte limbi, s includ n proiect i cartea
prozatorului vrncean pentru a fi oferit unei edituri
strine. Nu va fi prea greu pentru c romanul lui Gheorghe Mocanu a aprut deja ntr-o ediie bilingv.
n ceea ce m privete, i promit c stau cu ochii
85

pe el i nu voi nceta s-mi spun prerea despre crile

sale, pe care le atept cu interes i curiozitate.

86

Marin Moscu.
Un epicureic n ostrovul cu metafore
Cu inflaia de poezie care ne asalteaz, tresar mai
rar la magia cuvntului poet. M pstrez ntr-o oarecare rezerv, nu m mai nfior i nu m mai nvpiez la
simpla pronunare a cuvntului ce i-a consacrat pe
Dante i Eminescu. Caut poetul despre care s pot
spune, precum Eminescu despre Shakespeare:m-ai nvat ca lumea s-o citesc. Caut poezia rscolit de
vraitile acestui veac, poezia care poate smblnzeasc slbticiunile pmntului i s rscumpere
cte ceva din remucrile Celui ce plutea peste apele
nceputului. Caut i nu tiu dac bucuria cutrii este
mai mare dect cea a decoperirii, dar tiu c-am ajuns
s-l neleg mai bine pe cel ce hoinrea pe strzile
Atenei cu felinarul aprins n mijlocul zilei.
Cu asemenea dezolri n bandulier, n-am mai
tresrit, se-nelege, nici atunci cnd mi-a fost prezentat poetul Marin Moscu. O fi nc unul, mi-am zis, unul din cei muli pripii pe scara de serviciu a generoasei noastre literaturi. Am neles c-i profesor de
matematici la o coal general din Ploscueni (judeul
Vrancea) i prima ntrebare ce mi-a inundat spiritul, dar
n-am rostit-o, a fost cea care l-a obsedat toat viaa pe
Cioran: quoi bon avoir quitt Coasta Boacii?. La ce
bun, adic, s ne dislocm din abilitile care ne-au
structurat ntr-un fel bruma noastr de personalitate
pentru a piratiza ntr-un alt teritoriu, cel irizat cu nvpieri de arhanghel? De ce s preschimbm tihna
unui domeniu, n care se mai poate coabita cu mediocritatea, fr s se sinchiseasc prea muli, cu un sanctuar matlasat cu izbeliti i cu spaime ontologice?
87

Bineneles c toat aceast introducere extins cam piezi i cam neprotocolar, rsfrnge un aspect
de principiu, nicidecum pe poetul Moscu Marin care,
aveam s m conving la lectura crilor sale, nu s-a
drenat spre poezie dintr-un moft sau dintr-un capriciu
cu blazon, ci dintr-o ebuliie a simirii, din nevoia unor
registre curcubeice pentru tumultul tririlor sale
neostoite. Epicureic, cu nostalgia grdinii patronat de
neleptul din Samos, taie timpul n clipe jubilative i realul n felii voluptoase, d iama prin amgirile lumii i le
distribuie n raii de azim invitailor la ospee metafizice. Investete cu precdere n partea luminoas a vieii,
extrage seninul, bucuriile i candorile ei crocante pentru a legitima statutul de existen solar i paradisiac
a omului pe pmnt: n grdina de flori/ A frumuseii /
M las rpus / De sruturile tale/ i de flacra patosului/
mi ntorc druirea/ Druindu-mi-te! (Rubinele pcatului din volumul Cum se nate dragostea).
E sigur c de-ar fi fost Demiurgul cu meniri
genezice, nu s-ar fi izvodit niciodat infernul i toat
fenomenologia pcatului i la fel de sigur c acolo,
unde poetul n-ar fi reuit prescrierea, vinoviile ar fi
fost investite cu sens astral i le-ar fi binecuvntat ca
virtui. La urma urmelor, poetul Marin Moscu ce
paradox! e un apolinic traversat de porniri dionisiace:
ntre pereii obinuinei/ Soarele ne lumineaz./ n imaginea mrii/ Fecioarele/ Tinuiesc fericirea i splendoarea./
Degetele lor caut iubire.../ arpele cntecului crete/
ncerc facerea lumii (Obinuin din volumul Cum se
nate dragostea).
tiindu-se nevrednic pentru nfrnare i ascez,
cocheteaz cu arile, cu ademenirile lumii i nu refuz nimic din deliciile vieii. Nu-i reprim dorinele
ptimae, ba chiar, dup prescripii paulice, confer iu88

birii o funcie tutelar i mntuitoare. E convins c

dragostea ne urc spre cer, c numai ea poate desface
peceile i desfereca porile nchise dup Cdere. S
ne mai mirm de frecvena cu care ncearc aceast
epistemologie a purificrii prin exerciiul erosului? n
cltoria cderii/ Femeia aleas/ i arat urcarea./ Universul e asemntor/ Lui Dumnezeu -/ ncotro e soare,/
ncotro e frig? /Binele l acceptm/ Cnd l avem/ Rului cu ncpinare/ Vrem s-i dm forma binelui./ Deaceea i bta/ inut ntr-o mn nedumnezeiasc/ mi
nchipui c este o floare. (nchipuire, din volumul Mare
de semne).
Aa cum este aezat n ordinea lumii, poetul nu
se ipostaziaz ca un ambiios cu aspiraii demiurgice,
nu-i propune schimbarea ei i a strii de lucruri existente, ci identificarea esenei poetice, extragerea ei din
substana realului i mai buna cuibrire n imponderabilul ei. n chip poetic locuiete omul pe pmnt,
spusese Heidegger, i poetul pare s cocheteze cu
paradigma gnditorului din Freiburg, s-o asume ca
oportunitate, ca mod de via, ca ideal. Lumea e plin
de noime i de esene inefabile, dar numai poetul le sesizeaz, le extrage i le asum subiectiv. Numai el tie
s ajung la miezul poetic, s-l extrag din diversitatea
individuaiei i s-l resoarb ca mod de fiinare, de
locuire. Chiar i acolo unde muli nu vd dect platitudine i truism, Marin Moscu gsete un motiv de nfioarare liric i-un pretext de transpunere n partitur
poetic.
S precizm ns: motivele, de cele mai multe
ori, nu sunt decupate din realitatea polimorfic i
ubicu, ci din rezonanele subiective pe care le induc,
din felul cum firea este adjudecat subiectiv i resimit
ca stare de spirit. Frecvena infinitivului lung n titu89

latura multor poezii indic deja prezena unei maniere,

a unui cod de izvodire i de nelegere a poeziei. Iat
Mare
cteva exemple extrase numai din ultimul volum (M
de semne, Editura Cluza, Deva, 2004): Dezamgire,
Mistuire, Percepere, Potolire, Trambulire, Gsire, Ghicire, nchipuire, Devenire, Zmislire, Oglindire, Moire,
Alegere, Vslire, Nimicire i nu le mai amintesc i pe cele
incluse n anumite construcii lexicale.
Este, desigur, un schepsis ncifrat n toat
aceast cazuistic a mirrii. Poetul se poate considera
absolvit n datoria de a da seama de lume i de
provocrile ei i se repliaz n propriile sale nfiorri i
triri acreditate ca reacii la ademenirea realului. Ideea
este adnc i-o gsim, ntr-un alt context, tatonat i
de Sartre: important este, parafrazm acum, nu ceea
ce face lumea din poet, ci ceea ce face poetul dup ce
a fcut lumea din el. Mai important dect provocrile
firii este reacia poetului la aceste provocri:
De bun voie
Ascund mlul
Pe care vslete
Pcatul.
Sunetul versurilor
M-ndeamn
Spre nzuinele
Trupului tu
Mulimea simplitii
Sfideaz rolul creator
i vocea nvolburat
De bucuria ta
Inspir/muzica metafizic
(Vslire, n volumul Mare de semne, 2004).

90

Dac pun cap la cap toate informaiile adunate

de pe unde-au fost risipite, aflu c Marin Moscu a
debutat n 1995 la Editura Porto-Franco din Galai i a
cumulat pn n prezent cinci volume de poezii, bine
apreciate n publicistica literar. Este clar c avem dea face cu un poet care si-a croit deja un vad propriu,
bine aezat n ostrovul cu metafore.
Marin Moscu i voluptatea poeziei
Dup o mai lung pauz autoimpus, Marin
Moscu revine n scena liricii vrncene cu volumul
Fonetul eternitii (Editura Rafet, Rmnicu Srat,
F
2006) care consolideaz poziia autorului n galeria
poeilor descini din toposul binecuvntat de legendara
Vrncioaie. Este, dac fiele mele sunt exacte, al aselea volum al autorului i beneficiaz de o succint prefa semnat de delicatul poet i redactor de revist
Gheorghe Istrati ceea ce poate nsemna c prefaatorul a gsit un filon magmatic din care autorul i alimenteaz poezia.
Profesor pe undeva prin satele patriei, Marin
Moscu triete sub semnul mirrii i al ebuliiei poetice. tie c lumea are un nceput i sfrit i arunc o
privire indiscret dincolo de marginile ei, unde nu mai
ntlnete dect eternitatea i neantul. Nu-i de mirare
c din spaiul su mundan simte eternul ca pe-o fonire
astral i ca pe un mesaj al destinului pliat i el pe un
fundal cosmic, dizmrginit.
Noapte timpul se spnzur
De steaua mea
Tu aduni greieri de smoal
Din cuvinte
91

i rezemi scara curajului

De securea stelei
Ce cade pe pmnt.
Un fir de iarb
Se ofilete
nainte ca bobul de rou
S nchege
Coapsele timpului
Spnzurat
n cuvinte de smoal
(Timp spnzurat)
Lumea e mare, dar nu att ct s cuprind
necuprinsul, rmn n afara ei nc multe din tainele existrii imponderabile. A rmas, bunoar, divinul, despre care poetul a luat cunotin prin creaiile sale
genezice. nelege taina, se mprtete din misterul
divin, dar nu se dreneaz n canoanele liricii psalmice,
prefer s rmn fixat n cerinele poeziei moderne.
tie calea care duce la Emaus, dar n-o parcurge-n genunchi, dup noimele umilinei cretine, ci prefer fuga de timp i de cronofagia vremuirii, lunecarea ntrun alt orizont de semnificaii, mai ferit de insanitile
curgerii ontice. Plonjeaz ntr-o dioram erotic n care
timpul se condenseaz n clipe iar acestea capt valoare suprem.
Timpul zboar
i eu ncep
S te descopr
La captul clipei
Umilina pervers
A agoniei tale
Vinde zmbete i iluzii
92

De unde ncepe, Doamne,

Csua zilei de mine?
(Captul iluziei)
n felul su, prefaatorul Gh. Istrati are dreptate.
Moscu Marin descinde din albia generoas a romantismului vechi, folosete ntreaga recuzit cu care acesta a nfiorat lumea de alt dat, dar nu lipsesc nici alte
motive din galanteria romantic muzica i vinul cu
care se asociaz n mod fericit. Este un romantic, dar
unul ncercat de frisoane epicureice. Idealizeaz femeia, dar nu refuz nici ispitele crnii, voluptatea mbririi, patima euforic turnat n ritmica trapului de
cai.
Dans nbdios n golul
Chefului plin de centauri
Roind vise pentru suflet
n parfum de zbor de grauri
Este toamn peste rima
Ce s-a scris pe-o stea czut
n zpada care tun
Doruri de femeie mut
---------------------------Tun-n corzile vocale
Gust de vin i de femeie
Peste chefuri de centaur
Tu eti focul din scnteie
(Focul din scnteie)
Astzi, cnd se poart poezia obscen, poezia
n dezabie, Marin Moscu se ferete de obsceniti i indecene. Poezia sa paote fi citit de oricine, fr s se
93

foloseasc ptrelul rou. n viziunea sa, eternul feminin nu paveaz drumul spre iad, ci spre mister i spre
mntuire.
Gest mre lsat-a Domnul
Dinspre iad spre paradis
Binecuvntnd femeia
Visu-i via, viaa-i vis!
Se poate spune c Marin Moscu, dup o lung
experien liric, a ajuns la o maturitate care-i confer
un loc distinct printre scriitorii vrnceni i o voce care
tinde spre o identitate aparte.

94

Costic Neagu,
Recuperarea lui Simion Mehedini
Sunt n aceast ar civa crturari de indiscutabil probitate intelectual dispui s se consacre
excavrii trecutului nostru cultural, evidenierii unor
personaliti filosofice i lucrri de mult uitate, despre
care generaiile mai noi fie c n-au auzit, fie c nu le-au
ntlnit lucrrile prin librrii. Multe opere publicate
nainte de rzboi au fost interzise n deceniile de domnie comunist i n-au mai fost reintroduse n circuitul
public nici n timpul lungii noastre tranziii post-decembriste n-au mai fost reeditate. Cine mai tie astzi
de Marin tefnescu, de Virgil Bogdan sau de Iosif
Brucr? Evident, lista este mult mai cuprinztoare, dar
nu ne-am propus aici s facem o inventariere complet
a gnditorilor trecui n uitare i a lucrrilor peste care
planeaz nc prohibirea agresiv a unei epoci interesat mai mult de cult dect de cultur. Vreau s subliniez doar c datorit unor harnici editori dispui s se
implice efectiv i spornic n umplerea acestui gol din
cultura romneasc putem s ne activm dreptul la
speran. La Craiova este Adrian Michidu care a editat o mare parte din lucrrile mai puin cunoscute ale
lui Mircea Florian, Ion Petrovici, Eufrosin Poteca,
Mircea Djuvara, iar la Cluj un distins profesor, Florian
Roati, se ocup de editarea lucrrilor (multe inedite)
rmase de la Nicolae Steinhardt. Dac mai punem la
socoteal i existena altor editori, prin alte centre din
ar putem spune c fenomenul recuperator se afl pe
mini bune i c pe termen lung am putea fi optimiti.
Despre crturarul vrncean Costic Neagu,
preocupat de recuperarea lui Simion Mehedini am
95

aflat trziu i nu ascund c n primul moment am fost

ncercat de un simmnt de ndoial, de uoar nencredere. Simion Mehedini este o personalitate copleitoare i nu tiu dac st n puterea unui singur om s repare nedreptatea attor decenii de uitare i neglijen.
Apoi, cnd am avut la ndemn toate datele isprvii
sale crturreti, m-am bucurat sincer.
Cum s nu m bucur? Dintre marile personaliti interbelice Simion Mehedini mi se prea cel mai
nendreptit. n cei cincizeci de ani de domnie comunist nu s-a publicat dect o singur lucrare de-a lui
Simion Mehedini i aceea n tiraj mic i pieptnat
dup uzanele vremii. Era timpul unei iniiative reparatorii i m-am bucurat s vd c ideea a fost asumat i
activat chiar de inutul obriei sale.
Costic Neagu este un tip metodic i ordonat.
Mai nti a ntemeiat o Asociaie purtnd numele ilustrului savant care i-a propus, printre altele, scoaterea
din uitare a geografului-etnograf i reeditarea lucrrilor
sale. Editura Terra din Focani a publicat deja dou volume de discursuri i conferine, iar n anul 2003 o biobibliografie de excepie, cu descinderi copioase n
traseul de via al savantului, cu o investigaie exhaustiv a scrierilor sale, a corespondenei primit i expediat.
Dincolo de lucrrile sale tiinifice, Simion
Mehedini era un om de aleas cultur, un model de
gndire clar i neleapt i un pedagog de vocaie.
Discursurile sale parlamentare din iulie 1918, cnd
deinea funcia de ministru al cultelor i instruciunii
sunt adevrate pledoarii pentru mutarea ateniei publice n direcia colii, nvmntului i bisericii izvoare
de nvtur fr de care nici un popor n-a ajuns la nici
o isprav (vol. I., p.251). Nu mai spun c proiectul su
96

de reformare a nvmntului se plia pe o idee mult

mai pretenioas, aceea a emanciprii satelor i a vieii
rurale. Cci Simion Mehedini a rmas, toat viaa legat
de glie, de ar, lng rna de care se simte legat.
ntre scrisorile rmase de la reputatul geograf
se afl i o copie dup exemplarul expediat lui Mihai
Antonescu (la vremea respectiv vicepreedinte al
Consiliului de Minitri) din care aflm c Simion
Mehedini figura n inteniile Marealului Antonescu de
a-l instala ca ministru la culte i nvmnt n locul generalului Radu Rosetti. Scrisoarea poart data de 25 ianuarie 1941, ceea ce nseamn c tergiversrile au circumscris o lung perioad de timp, pn n decembrie
1941, cnd a fost preferat filosoful Ion Petrovici.
Din memoriile lui C. Rdulescu Motru aflm
c n 1947 Fundaiile Regale Carol II, conduse la acea
dat de D. Caracostea, proiecta tiprirea Operelor
complete ale savantului vrncean n 17 volume, din care
n-a aprut dect un volum (din Terra). Savantul pregtise i o prefa cuprinztoare n care insista asupra
pregtirii sale tiinifice i literare. Am aflat de la
Mehedini, mai mrturisete C. Rdulescu-Motru la 2
martie 1947, c locuina sa din Bucureti este ocupat,
de Sindicatul general al muncii i c nu o poate recpta
cu toate interveniile fcute. nsui primul-ministru P.
Groza a intervenit la Sindicat ca s elibereze locuina (din
str. Racovitza no. 12) a lui Mehedini. Sindicatul nici n-a
rspuns. Protejat de minitrii comuniti Teohari Georgescu, G. Gheorghiu Dej, Bodnra i patroana tuturor
Ana Pauker, Sindicatul se consider mai presus de autoritatea statului (C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i
adugiri, vol.V, Editura Floarea Darurilor, Bucureti,
1998, p.33.
Nscui n acelai an, 1868, Simion Mehedini i
97

C. Rdulescu Motru obinuiau, n acei ani de urgie

comunist, s se viziteze i s se confeseze reciproc.
Marginalizai amndoi, cu drepturile de semntur retrase i cu lucrrile interzise, triau retrai i cu spaima
lagrelor de exterminare. Avea dreptate Blaga: Venise
vreme grea pentru domni.
C. Rdulescu Motru n-o mai spune, dar
Simion Mehedini, graie interveniei unor nali demnitari, i va recpta casa la 2 martie 1957 de fapt
pereii i acoperiul pentru c ntregul inventar i bogata sa bibliotec dispruse. Munca sa de nou decenii
era, dintr-o dat, irosit i mprtiat.
Simion Mehedini a fcut parte din pleiada
acelor personaliti de excepie la care valoarea tiinific i moral se gsesc ntr-o deplin concordan. ntr-o vreme cnd toate instituiile statului, chiar cele bine
nelenite n tradiia rii, se prbueau cu un huruit
lugubru, iar Academia Romn devenea un fel de
anex a partidului unic i discreionar Simion Mehedini
a avut fora s se menin n demnitate, n verticalitate
i-ntr-o deplin solidaritate cu soarta confrailor si,
prigonii de noile autoriti comuniste. Rmne revelatoare mrturia medicului Ion Juvara de cnd l avea pacient n clinica sa i a fost vizitat de C. I. Parhon (la vremea respectiv era preedintele Prezidiului Marii
Adunri Naionale, cu alte cuvinte deinea funcia
suprem n stat) care s-a oferit s intervin pentru a i se
rezolva problema pensiei i geograful a refuzat o
soluie individual i privilegiat solidarizndu-se cu
soarta confrailor si, aflai n aceeai situaie disperat.
Nu primesc dect dac se va da tuturor colegilor mei,
a spus atunci Mehedini, spre surprinderea celor ce tiau situaia grea prin care trecea nvatul. A fost o atitudine de mare probitate moral pe care n-a artat-o
98

Iorgu Iordan, Traian Svulescu, sau Sadoveanu, careau acceptat pactul cu stpnirea comunist i-au pus
umrul la cderea instituiei academice din rosturile ei
originare. Se tie c la vremea respectiv muli dintre
intelectualii de frunte ai rii lncezeau prin nchisorile
comuniste i dintre acetia muli i vor lsa oasele prin
gropi comune i anonime. Peste ar se lbra o rnduial nou, de factur orwellian.
Fire sftoas i colocvial, Simion Mehedini a
fost unul dintre cei mai activi confereniari ai postului
naional de radio, iar expunerile sale vesperale rsfrngeau, n cuvinte calde, simple i cu raionamente
convingtoare o palet extrem de variat de subiecte
extrase din realitile curente ale vremii. Cum interesul
confereniarului era s se fac neles de asculttori, evita sistematic folosirea cuvintelor pompoase, abstracte,
care s ngreuneze receptarea mesajului. Rmnea, i n
faa microfonului, acelai om de munte cu judecata
sntoas i bine ancorat la problemele rii. ntre prima conferin din noiembrie 1932 i ultima din octombrie 1942 s-au interpus zece ani de mnuire a microfonului i de corect ghidare a voinei naionale.
Editorul Costic Neagu a structurat cele 45 de
conferine radiofonice n cinci capitole distincte: geografice, istorice, literare i filosofice, educative i diverse toate clocotind de o dragoste nermurit fa
de ar i de popor, toate mustind de convingerea c n
centrul tuturor zbaterilor noastre trebuiesc aezate
coala, biserica, educaia i emaniciparea prin cultur
i tiin. Prinii notrii, spunea ntr-o conferin din 3
noiembrie 1935, erau sntoi fiindc i sufletul lor era
sntos. Nu pctuiete omul niciodat cu fapta pn ce
n-a pctuit n gnd, adic pn ce n-a spurcat sufletul
din el (Vol.II., p. 273).
99

Editura Terra din Focani a mai publicat, n

2006, cursul de etnografie al savantului inut n anul
universitar 1935-1936 la Facultatea de Litere i Filosofie
a Universitii din Bucureti. N-a considerat niciodat
geografia ca o disciplin a ontologiei minerale, nensufleit de prezena umanului. Geografia lui Simion
Mehedini era una populat cu o varietate de oameni,
fiecare activnd moduri diferite de via, anumite conduite i comportamente. Era firesc s suprime diferena dintre geografie i antropologie i s plsmuiasc
o disciplin nou, aflat, cel puin la noi, n faza organizrii materialului i a formulrii primelor premize. A
sesizat bine Gheorghi Gean n introducere: Aa
cum o cultiv Simion Mehedini, etnografia apare ca un
fel de enciclopedie a coportamentului uman, ordonat n
obiceiurile diferitelor popoare (inclusiv ale romnilor)
obiceiuri privind hrana, adpostul, circulaia, dar i credinele, arta, moralitatea (p.XVI). Are dreptate; prin demersul su, Simion Mehedini a adus ingeniozitii
umane un vast i polifonic omagiu (p. XVII). Este o
panoramare a faptelor de via materiale i spirituale a
popoarelor i cititorii de azi din totdeauna vor rmne
surprini de vastitatea materialului adunat i folosit n
fundamentarea disciplinei.
n suita eforturilor fcute de Costic Neagu
pentru readucerea n actualitate a lui Simion Mehedini,
poate cea mai important personalitate vrncean, mai
trebuie menionat i monografia consacrat ilustrului
savant privit ca un pedagog de vocaie
( Editura Terra, Focani, 2004). nvatul a fost,
cu adevrat un pedagog, un om al colii i n-a pierdut
nici un prilej de a face educaie, indiferent dac s-a aflat
la catedr, n Parlament, n cabina postului de radio sau
n faa mulimilor venite s-i asculte conferinele pub100

lice susinute prin ar. Chiar lucrrile sale tiinifice,

confereniale i prelegerile universitare erau strbtute
de o tent educaional, de un ndemn pentru
nelegerea menirii active i chibzuite a omului n societate i n cadrul instituiilor comunitare. Simion
Mehedini a fcut educaie social i patriotic, a cultivat un mod nelept de a privi activitatea i manifestrile omului n cadrul cetii i a etniei sale. A neles rolul muncii i a uneltelor de munc n asigurarea
prosperitii, a civilizaiei i culturii i a mplinirii personalitii umane. Toat dezvoltarea omenirii, ncepnd
de la starea de hoard, pn la treapta de popor i naiune se leag n mare parte de munc. Cunotea bine
problemele educaiei i aborda situaia nvmntului
romnesc realist i perspectivant.
La dou decenii dup nfptuirile lui Spiru
Haret, Pedagogul de vocaie Simion Mehedini, a
desvrit proiectul naintaului su la Ministerul nvmntului reuind s treac prin parlament Legea
pentru organizarea eforiilor colare i Legea pentru
coala pregtitoare i Seminariile normale. Era o
izbnd, dac avem n vedere c puini dintre cei ce-au
deinut acest portofoliu au reuit s-i treac proiectele
prin Parlament. Nu ne mai surprinde c n viziunea sa
pedagogia devenea etnopegagogie, iar educaia
etno-educaie.
Adept al autonomiei nvmntului era convins c nu poate statul ce poate satul i statua forme
de responsabilizare a ntregii comuniti pentru soarta
nvmntului colar. Avea aplecare pentru lucrul
durabil i bine nelenit n tradiia neamului nostru.
Cnd, n 1930, C. Rdulescu Motru inventaria precaritile nvmntului liceal romnesc conchidea c
pentru ieirea din impas ar fi soluiile de organizare
101

colar ale lui Simion Mehedini i legile preconizate

de P.P.Negulescu, iar Traian Horseni, ntr-o cronic din
1934 l considera unul din cei mai de seam gnditori
ai neamului nostru.
Nu ne-am propus n aceste rnduri timide s
subliniem importana i locul lui Simion Mehedini n
cultura romneasc. Intenia nostr este s subliniem
druirea cu care un urma vrncean al etnografului s-a
implicat n reconstituirea vieii i n editarea operei sale.
Ne-ar pare bine s tim c tenacitatea, struina i rbdarea artate pn acum nu se vor epuiza nainte de a
realiza o integral a scrierilor lui Simion Mehedini. Nu
tiu dac i-a propus vreo ordine a reeditrii, dar tiu
c dintre ineditele ilustrului vrncean cea mai ateptat
este publicarea jurnalului su, fr de care nu se poate
concepe o reconstituire exact a destinului de excepie
al geografului.
tiu c demersul este anevoios, c implic cheltuieli neamortizabile c iniiatorul proiectului i sacrific
timpul i energia dintr-o generozitate mai rar ntlnit,
dar ndjduiesc ca autoritile vrncene, pe care le tiu
sensibile la frisonrile uzufructului cultural, s neleag
temeritatea actului i s sprijine, aceast iniiativ ambiioas, ca i pe actanii ei.

102

Gheorghe Neagu ntr-o dispoziie narativ

Mrturisesc c m-am apropiat mai greu de
proza lui Gheorghe Neagu. Pentru cititorul obinui cu
maniera romanului clasic i modern de la Hugo,
Stendhal i Balzac pn la Dostoievski, Faulkner i Kafka, proza autorului vrncean e mai greu de ncadrat ntr-o anumit tipologie a imaginarului narativ.
Cartea sa, Templul iubirii, [Editura Valmn,
Focani, 2007] este o parabol care reunete fundamente de construcie att de disparate c resoarbe o
ntreag zarite problematic de la teoria ideilor pure
a lui Platon la bogomilism i la trinitatea paulic. i
acum rmn aceste trei. Credina, ndejdea I
dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea,
proclamase Sf. Apostol Pavel n epistola ctre corinteni
[13,13] ce-ar fi putut figura ca motto i pretext pentru
ntreaga dispunere narativ a plsmuirilor izvodite de
scriitorul vrncean.
Aciunea este criptic, prevzut cu cotloane i labirinturi mai greu delectabile pentru un cititor obinuit cu modalitatea clasic a construciilor romaneti. Prin fraza scurt, tiat i tonul sumbru amintete, ntr-un fel, de naraiunile lui Coelho, dar,
firete, tematica i dispunerea materialului narativ sunt
total diferite De unde personajul lui Coelho [din
Alchimistul] cuta piatra filosofal, personajul lui
Gheorghe Neagu este angajat fiinial i trudnic spre
dobndirea Fericirii Supreme, urmnd spinoasa Cale a
Spiralei un demers iniiatic ce presupune trecerea mai
multor probe i ncercri purificatoare cu care este
presrat Drumul Devenirii.
Prinul Omedeu, fiu al Marelui Omedan, mai
mare peste toat Omedania, este obligat s refac
103

drumul tainic al devenirii omului i s treac, asemenea

lui Harap Alb, prin tot felul de cumpene i provocri istovitoare. Puini din lumea obinuit a leonadienilor se
arat dispui s-l nsoeasc pe drumul ntortocheat al
virtuii de la Poarta Vlcelei, trecnd prin Templul
Carantinei pn la Asaltul Central spre Fericirea
Suprem. La piatra de hotar ce desparte mpria nirvanic a Omedaniei de lumea obnuit a Leodaniei,
prinul Omedeu i nsoitorii si trebuie s se despovreze de toate prejudecile i s-i purifice
trupurile n apa rului despritor. Ii scutur vemintele
prfuite, Goi se scufund n albia unui ru de hotar, purificndu-i trupurile. Rcoarea apei le nvior sufletele.
Se simir cuteztori, gata s-l urmeze [p.15]
Aceasta e calea prpstioas i auroral de intrare
n mpria paradisiac a Omedaniei. Mai este i o alt alternativ? Incurajat de Mefeu, restul leodanienilor
ncearc i ei o variant de a accesa mpria
Omedaniei una mai direct i mai ferit de ncercri
dure, cu mistere i cu angoasarea ntregii fiine tiu eu
o cale mai scurt i mai lesnicioas, le spune Mefeu nsoitorilor si leodanieni. Vom fi acolo naintea prinului [Omedeu, ad.n.] Si toi leodanienii se las ademenii
de promisiunile lui Mefeu. Pe drumul ales de el, plcerile se ineau lan i trupurile se ndestulau cu de toate.
Caravana era nsoit de care ncrcate cu proviziile
necesare drumului lung ce duce spre Unghiul Suprem,
unde urma s capete investitura Marelui Omedan.
Ca i n Noapte de decembrie a lui Al.
Macedonski, autorul vrncean pune n paralel i-n antitez cele dou ci de mntuire i de dobndire a
desvririi. Prima cale, cea urmat de Omedeu i nsoitorii si, este o cale a umilinei, a cureniei i a
privaiunilor de tot felul. A doua, cea bttorit de
104

Mefeu i de tabra lui este calea satisfaciilor depline,

a deertciunii, a plcerilor nengrdite i a mplinirii
tuturor cerinelor trupeti. Intrarea n Unghiul Suprem
i Asaltul Central sunt totui anevoioase iar cele dou
tabere n-au cum s evite starea de conflict. Lupta se
d ntre forele binelui i cele ale rului i victoria, cum
era de ateptat, revine taberei conduse de Omedeu.
Evident, gama ncercrilor pe care trebuie s le
treac cele dou tabere nu se termin cu provocrile
amintite. Mai trebuie s urce Muntele Soarelui i pe cel
al lui Saturn pentru Asaltul Central, pentru a intra, mai
apoi ntr-o alt ordine de existen, n rndul zeilor. Nu
dorea s fie zeu, dar trebuia s fie prin el nsdui aidoma lor [p.138].
Era cea mai grea prob pe care trebuia s-o
treac Omedeu i puinii nsoitori ce s-au ncumetat
n aceast ultim i neateptat de dur ncercare.
Lng el se afl jumtatea sa, Imeia. Impreun se susin
i se mbrbteaz reciproc. Trebuia s se mplineasc
destinul. Imeia alunec i-l trage fr s vrea i pe
Omedeu, astfel nct toat cazna lor cutezant se
prbuete. Pn la urm aciunea se retraneaz n
subiect i se legitimeaz dintr-o stare oniric, dar ce
mai conteaz? pretextul a rodit dup cum a gndit
autorul.

105

Gheoghe Andrei Neagu un scriitor care-i

poart crucea cu demnitate
N-ai spune c l-am creditat de la nceput, de la
primele tatonri. O vreme, m-am inut departe de el i
de proiectele sale ostensibile pn cnd m-am convins
c revista Oglinda literar, procesat n ntregime de
el, chiar merit apreciat i susinut. Se-nelege c, ulterior, am devenit un colaborator constant i un susintor neobosit al publicaiei pe care o atept lun de lun
cu nfrigurare i interes.
Gheorghe Neagu este o personalitate central
a spiritului vrncean. Din tabelul cronologic care deschide ultimul su volum, Purttorul de cruce,
[Editura Transilvania, Tecuci, 2009], aflu c-a livrat vieii
culturale vrncene numeroase proiecte calofile i laborioase menite s navueasc viaa cultural
vrncean i s regrupeze scriitorii acestui areal geografic binecuvntat de Dumnezeu, dar nu toate au
fost susinute de autoritile locale, sau chiar de confraii de breasl, aa c multe s-au stins nainte de a produce toate consecinele ateptate. Nu s-au prelungit
n tradiie i nu s-au impus ca manifestri de referin n
devenirea spiritului vrncean.Invidia, gelozia meschin
i demolant funcioneaz nc i prin lumea crturreasc.
A rmas ns cu revista Oglinda literar una
din revistele cu cea mai larg circulaie n ar, cu
Asociaia Duiliu Zamfirescu i cu cenaclul literar, pe
care le pstorete ca un pater familias devotat lucrului
bun, bine gndit i bine perspectivat. I se pun n continuare bee n roate, cei peste 30 de membri ai cenaclului sunt hutuchii de peste tot ca nite intrui, pn
106

cnd, n ultim instan s-a ndurat de ei sinagoga din

Focani, care le ofer gzduire i condiii minimale pentru ntlnirile lor sptmnale. Ca unul care am frecventat o vreme acest cenaclu tiu cu ct pasiune se oxigeneaz tainiele ascunse ale verbului pentru a-i extrage esena poetic i ct risip de idei, de opinii i de
puncte de vedere furnizeaz o edin obinuit de cenaclu. De asta zic, m oripileaz ideea c n tot oraul
nu s-a gsit un spaiu adecvat pentru inerea acestor
dezbateri inocente. Situaia, bag seama, nu-i deloc
onorant pentru diriguitorii vieii culturale vrncene i
cred c noile autoriti vor gsi o soluie salvatoare. Un
cenaclu literar, pentru o localitate, oricare, este un club
al ideilor rafinate i o mndrie a locului i nu este de
conceput ricanarea lui cu tot felul de opreliti dezonorante. Ce-ar fi nsemnat dac autoritile Iaului ar fi
boicotat ntlnirile junimiste de la Casa Pogor? Sigur,
situaia e diferit, casa Pogor era particular, dar administraia Iaului se mndrea cu cenaclul patronat de
Maiorescu. Or, n condiiile cnd cultura nu se mai definete prin ansamblul valorilor spirituale tezaurizate de
societate la un moment dat, ci prin aciuni creatoare,
prin informaii i identiti disponibile n supermaketul
cultural global, ar fi bine s se in seama de calitile
manageriale artate de Gheorghe Neagu.
M-am ntins mai mult cu aceast introducere, totui fugoas, a omului Gheorghe Neagu tocmai pentru
c s-au fcut puine referine asupra acestor aspecte
dureroase, care afecteaz buna devenire a spiritului
vrncean.
Acesta e omul, omul de iniiativ i de aciune
Gheorghe Neagu. Dar scriitorul? De unde-i trage
sevele prozatorul i cum ajung s se ntrupeze n partitur epic? Lecturndu-i ultima carte, Purttorul de
107

cruce, constat c n-are o aplecare anume pentru o ontologoe mai special din care s-i extrag subiectele
narative i nu se supune unei paradigme anume. Daci adevrat ce spiune Vasile Andru, c o proz nseamn o aciune desfurat, cu planuri, arborescene i
anacoluturi ntrupate n substana aciunii, care s-i oxigeneze nelesul subcutanat, atunci putem spune c
prozatorul nostru nu respect dect prima parte a regulii. Grija pentru logica aciunii nu se prelungete ntro idee paradigmatic securizant, ci las aceast operaie la latitudinea cititorului. Nu-i mpneaz coninutul narativ cu o filosofie anume, cum ntlnim,
bunoar, la Camus, la Faulkner, la Robert Musil i la
ali prozatori bine aezai n topul percepiei publice,
dar i duce aciunea pn la pervazul feresrtei de unde
cititorul poate privi ntregul ansamblu narativ pentru al integra singur ntr-o speculaie epistemic.
De altfel, Gh. Neagu este un scriitor de respiraie
larg, dilatat peste marginile realului constrngtor,
un scriitor de aciune narativ complex, n care epicul
revrsat i lirismul cald, aferat coexist armonios i se
complinesc reciproc, ca-n Templul iubirii, bunoar.
Proza scurt nu-i resoarbe ntreaga capacitate de invenie i toat gama posibilitilor sale de expresie
Naraiunea care d i titlul volumulu, de exemplu este
povestea tragic a unui muritor anonim care- trte
zilnic crucea grea pe arterele urbei, pn cade sub
greutatea ei, spre indiferena constenilor si.
Nemean de origine, scriitorul arat o preferin
aparte fa de relieful muntos, care prevaleaz n
ansamblul topografiei narative, iar dintre anotimpuri,
opiunea scriitorului se ndreapt spre cel iernatic, mai
rar spre nceputul de desprimvrare. Una dintre naraiuni chiar este intitulat Ninsori, [p.l43] i este mai mult
108

un exerciiu de inducere a frisonrilor erotico-optative

n structura subiectivitii, i a jocului omului cu propria-i umbr.
Nu insistm asupra scenelor cu supralicitarea
macabrului din Satul i Adpostul i ne oprim la
Spinarea de piatr a Fgraului o nuvel mai dezvoltat cu aciunea preluat din experiena sa de militar detaat la construcia Transfgranului i reprezint, aflm din bogatul Tabel cronologic care deschide
volumul, un fragment din romanul Arme i lopei, care
a nsemnat debutul su literar la Editura Albatros din
anul 1980. Este fragmentul n care se reconstituie lupta omului cu muntele, ndrjirea pus n act pentru a
trasa spinarea de piatr a Transfgranului.
Nu mai insist i asupra celorlalte construcii care,
toate la un loc, confirm cunoscutele caliti narative
ale autorului. Si mai confirm, cum, recunoate i
Theodor Codreanu n prefa maturitatea prozatorului,
aplecarea lui spre o proz glazurat, pigmentat cu tot
ce trebuie pentru a-i captiva cititorii i pentru a asigura o lectur delectabil.

109

Aurel Neculai i regsirea istoriei

Dei n zilele noastre se scrie mult, ba chiar mai
mult dect se citete, crile de interes general, care s
trezeasc interesul unei mase mai mari de cititori sunt
rare i mai puin cunoscute. Dac mai adugam i deficienele din sistemul de difuzare a crii, absena unui cadru de desfacere eficient, care s faciliteze
prezena unei cri n toate regiunile rii i lipsa unei
popularizri adecvate n revistele de cultur, avem
tabloul complet al factorilor de anonimizare, pe nedrept, a crii, inclusiv a celor ce-ar merita un alt destin. Toate aceste observaii se potrivesc i crii lui Aurel Neculai, profesor de istorie n oraul Mreti, consacrat unor file de istorie regsit.
Istoria, se tie, este o disciplin arid, cu mai
puin trecere la citirori. ncorsetat de problemele
prezentului, care sunt presante i greu de optimizat,
cititorul de azi are mai puin timp pentru cunoaterea
rdcinilor i a trecutului remanent. Istoricul, spunea
filosoful Ion Petrovici, se aseamn cu un cltor care st
n trsur pe scunelul din fa i nu vede lucrurile dect
n msur ce ele rmn napoi. Dar lucrurile, devenite
fapte istorice, pot fi privite lucid, glacial, cu o raionalitate debordant sau afectiv, ampatic, cu bemoli sentimentali la cheie.
Modalitatea din urm este folosit i de Aurel
Neculai, care face din istorie o colecie de fapte i ntmplri ce se adreseaz mai mult simirii dect gndirii
logice riguroase. Autorul extrage din noianul faptelor
istorice care-au punctat devenirea lumii de la nceputurile ei pe cele ce afecteaz sensibilitatea cititorului,
dar nu le ocolete nici pe cele ce schimb nelesul con110

sacrat al fenomenelor, sau le confer nelesuri noi,

complementare la cele statornicite n contiina public.
Toate manualele de istorie, bunoar, stipuleaz
c luarea cu asalt a Bastiliei i demolarea ei n ziua de
14 iulie 1789 de populaia rsculat a Parisului s-a fcut
n scopul lichidrii unui simbol odios al absolutismului
feudal. Aa s fie? n realitate, ne spune autorul, deplasarea mulimii pariziene ctre fortreaa Bastilia, n
condiiile tensiunilor din iulie 1789 s-a datorat faptului c
acolo se gseau 250 de butoaie cu praf de puc, necesare pentru narmarea revoluionarilor. n atacul asupra
Bastiliei au murit 83 de revoluionari, trei gardieni, iar guvernatorului acestei fortree i s-a tiat capul, purtat ulterior, n batjocur, pe strzile Parisului. Dou zile mai
trziu, ncepea drmarea Bastiliei, care avea s se
ncheie pn la afritul anului. C Bastilia nu mai era demult o nchisoare politic a Vechiului regim o dovedete
faptul c acolo se mai aflau, la 14 iulie 1789 , doar apte
condamnai: doi nebuni, patru fasificatori i un depravat.
(p.59). Aadar, nu mai era de mult vreme simbolul absolutismului feudal.
Despre Vasile al-II-lea Bulgaroctonul (omortorul de bulgari), mprat al bizanului, aflm c a fost
prototip de cruzime, a dat ordin ca celor 14.000 de prizonieri bulgari s li se scoat ochii, cu dispoziia de a lsa
cte un ochi la fiecare al 100-lea bulgar n parte, acestor
140 de norocoi, din cei 14.000 le-a revenit sarcina s-i
conduc pe ceilali spre ara lor, fiecare inndu-se de
cureaua celui din fa (p.23).
Structurat n trei diviziuni, cartea aduce n
prim-plan personaliti istorice-domnitori, regi i mprai cu ntmplri neobinuite unele hazoase, altele dramatice, dar toate interesante i captivante pen111

tru cei pasionai de istorie. Unele scene pot fi comparate cu cele consemnate de Ion Neculce n O sam
de cuvinte; la fel de variate i de insolite, dar, desigur
extrase dintr-o partitur istoric universal.
Cu aceast carte decomplexat de IIstorii
regsite (editura Andrew, Focani, 2008, ediia a-IIa), tnrul profesor de istorie din Mreti i-a cucerit deja un mare numr de cititori, de vreme ce-a fost
necesar reeditarea ei. Cri de genul acesta s-au mai
scris; a aminti aici cartea printelui Croitoru Ion din
Lieti n care, tot aa decupeaz din noianul faptelor de
istorie pe cele infuzate cu insolit, cu amuzament i cu
reactivi delectabili. Ele, acest gen de lucrri au, printre
altele, menirea de a aduce istoria mai aproape de inima
cititorilor.

112

tefania Oproescu.
Exerciii pentru un zbor lung
Dei am scris multe cronici i-am prezentat multe
cri de proz sau poezie, n-a zice c toate le-am
procesat din prea mult fervoare. Mi-a plcut s urmresc evoluia cunoscuilor, s le surprind sporul de
abiliti, eventualele schimbri de registru tematic i s
identific constantele din opera unui scriitor. De asta miam zis, despre cartea tefaniei Oproescu n-am s scriu.
Nu cunosc autoarea, n-am citit nimic din lucrrile sale
anterioare i nu ard de dorina lrgirii cercului de repere
constituit n timp i de care m simt legat prin dispoziiile mele receptive. Este deja destul de larg, acest cerc
i m ncearc deja teama c voi fi depit n capacitatea mea receptiv. Evident, nu doresc s-l lrgesc, iar
ideea de a m racorda poziional la ritmica apariiilor i
la tot ce reprezint fenomenul literar romnesc nu ma ispitit niciodat.
tefania Oproescu intrase n aceast categorie,
i aa destul de generoas, de scriitori menit s nu intre n raza mea de interes. N-a fi dorit s-mi mpovrez
contiina receptrii cu nc un autor despre care nu am
nici o informaie prealabil. Eu nu fac critic accidental. Autorii mei sunt prietenii mei i fiecare nou
izbnd literar m gsete pregtit s-i ies n ntmpinare.
S-a ntmplat ns s-i deschid cartea de proz
Zpada neagr, Editura Andrew, Focani,
scurt (Z
2006) la nuvela Bila neagr i-a fost de ajuns s m ndemne spre lectura integral a crii, din scoar-n
scoar. Ce m-a surprins n acest carte, dincolo de calitile narative evidente ale autoarei, a fost felul cum
113

prozatoarea folosete magicul ca o fisur n ontologia

construciei, prin care poate s ptrund fantasticul.
Acolo unde logica modern eueaz, scriitorul i artistul n general recurg la preistoria umanului, cnd formulele vrjitoreti i practicile iniiatice aveau o anumit nrurire n viaa comunitii.
Cei vechi aveau o tiin a lor prin care se conferea lucrurilor o anumit ncrctur magic, puteri ascunse, tmduitoare, funcii miraculoase. Bila magic
despre care vorbete autoarea putea ndeplini trei dorine, asemeni petiorului de aur din poveste. Senelege c, date fiind posibilitile ei magice, proprietarul unui asemenea lucru ieit din normalitate purta o
rspundere imens n gestionarea ei. Chiar btrna,
proprietara bilei magice, i-a pierdut murirea, dar i
dorina de a supravieui. Prima dorin impus noului
cumprtor trebuia, prin urmare, s-o izbveasc pe ea,
pe btrn, de condiia nemuririi. Nu-i deloc o fericire
s te tii nemuritor, se convinsese i Simone de BeauTous les hommes sont mortels,
voire n romanul su T
unde personajul central i caut moartea cu neprefcut fervoare i n-o gsete niciunde. Este adevrat,
autoarea nu este interesat de toate prelungirile posibile ale ideii.
Dintr-o recuzit asemntoare se resoarbe i
proza intitulat Zrna o plant cu puteri miraculoase, dac roua czut pe frunzele ei este adunat la
vremea cnd aurul lunii se schimb n rozul rsritului, cum i se artase btrnului puin srit ntr-o
noapte de insomnie. Vasul cu lichidul preios a fost ngropat ntr-un asemenea loc care-a devenit i propriul
su loc de vecie. Apoi vremurile s-au schimbat. Pe locul
unde btrnul i avusese casa au aprut buldozere,
macarale i toat recuzita obinuit de antier, dar va114

sul acela, cu lichidul recoltat ntr-o vreme aa de exact a continuat s produc efecte.
S ne nelegem: autoarea nu este interesat de
o construcie desfurat a aciunii, ba chiar, de multe
ori pare s-i reprime intenionat urmrile ateptate de
cititor. Oricare din diviziunile acestei cri pot cpta
alte continuri narative i alte finaliti. nelegem c nu
aceasta a fost intenia autoarei. Consistena presupune
insisten, ncercri, experiene i probabil autoarea a
considerat c n-a fcut destule exerciii la sol pentru a
se ncerca ntr-un zbor prelungit, cu capcane, cu scotociri prin tectonica umanului i cu explorarea tipologiilor complicate. Deocamdat i-a mprejmuit teritoriul
i-a fcut dovada unei certe vocaii epice. De aici mai
departe totul este posibil. De asta zic, n-o pierdei din
ochi pe tefania Oproescu!

115

Ion Panait, un poet cu gndul la subioar

Cu Ion Panait m aflu ntr-o prietenie nefisurat
de muli ani. Au trecut peste noi vnturi i ninsori, vifornie i nseninri, nfrunziri i desfrunziri genuine, dar
nimic n-a putut stnjeni relaia noastr diamantin. Nu
este un nger, dar nici demon. tie valoarea
cretineasc a iertrii i a prieteniei, ofer i pretinde
loialitate cu o candoare mirific i neprefcut. Mult
vreme l-am considerat arogant, infatuat, plin de sine,
dar, bietul de el, nu era dect un inocent interesat de lucrul durabil i bine procesat propedeutic.
Dei poeziile sale s-au aflat n permanen pe
masa mea de lucru i m-am bucurat deseori de lectura
lor, nu m-am nvrednicit pn acum s scriu despre poet i despre lirismul lui haric. Totdeauna a intervenit ceva care m-a deturnat de la intenie.
Dansnd n
Ultimul su volum de versuri, D
oglind (Editura Rafet, Rmnicu Srat, 2006) este un
semn de maturitate i de mplinire n planul izvodirilor
lirice. Optzecist prin cronologie, Ion Panait refuz s
se statorniceasc ntr-o ncolonare definitiv. n locul
problemelor sociale (marota optzecitilor) predomin
frmntrile fiiniale i frisonrile Eului aduse de poet ntr-o partitur liric dezinhibat n chip absolut.
Ceea ce impresioneaz la Ion Panait este
prospeimea imaginii, asociaiile surprinztoare care se
coaguleaz ntr-un material poetic de excepie: imagini precum cineva tiase toamna de la rdcin,
Apusul se instalase n mirite ca o lacrim, cdelnieaz salcmii n cntec rusesc, n praful de gelozie
al fluturilor danseaz lupi albatri i nc multe altele
oxigeneaz inefabilul poetic. Ion Panait este un poet
116

mirific, asemeni regelui Midas transform m poezie tot

ce atinge cu aripa sa inspirat.
Este Ion Panait un dionisiac, cum sugereaz ultimul su volum de versuri? E riscant s ne statornicim
n concluzii definitive. Cel mai probabil ajunge la dionisiac dup ce a epuizat toate resursele apolinicului. Nu
are subiecte privilegiate, dar extrage esena poetic din
orice fulguraie de gnd. E un poet n toat puterea cuvntului. l urmresc cu interes i m bucur de fiecare
nou apariie n vitrin. i creditez poezia i-o recomand
cititorilor ca pe o lectur duminical.
Ion Panait
la vrsta cnd bate vntul prin portocali
Despre poetul vrncean Ion Panait am mai avut
ocazia s scriu i cu prilejul altor mprejurri livreti. Na zice c l-am urmrit de la nceputurile sale scriitoriceti, dar tiam despre el i m bucuram sincer de
fiecare ntlnire. tiam, bunoar, c a intrat n lumea
scriitorilor pe porile mari i cu binecuvntarea celui ce
trece un mare descoperitor de talente, Mihu Dragomir.
A fost, de la nceput, creditat ca o mare promisiune i
ateptrile s-au tot consolidat n timp, cu fiecare nou
izbnd livreasc, care n-au fost puine de vreme ce-a
ajuns, iat, la cel de al aisprezecelea volum. Este, ori ce
s-ar spune, un poet cu o bogat experien liric i o
voce distinct care nervurizeaz peisajul liricii vrncene
cu bemoli inefabili.
Contemplaia umilinei ( Editura Andrew,
C
Focani, 2007) mi se pare c iese din cadrul cu care poetul ne obinuise; cel ce trecea drept un temerar vnjos i vifornic, probabil i ca urmare a trecerii anilor, se
117

trage acum mai mult n cadrele umilinei, care tim c

este o virtute cretineasc, la fel ca smerenia sau cina.
N-a zice c pn acum i-a lipsit aceast dimensiune,
dar acum parc a neles mai bine sensul Predicii de
pe munte i adulmec mai bine crarea ce duce spre
Locul Cpnii.
Unde sunt Doamne-n ascunsul trufiei mele de
tnr, vgunile sfinte ale urilor cnd
i-am sfiat singurtatea amiezii?
( n ascunsul trufiei mele)
Dac-i adevrat c vrsta nelepete i ne
gliseaz n cumptare, atunci poetul ajunge s simt i
el nevolnicia deertciunii i nesbuinele aroganei juvenile, se trage spre ziduri sfinite i-i ndreapt privirea
spre Pantocrator. Cocheteaz cu Neantul, dar nu se
frisoneaz de spaima nvenicirii i nici n-are impresia
unei fracturri rubicondice, ci se amgete cu ideea unei prelungiri ntr-un dincolo nedeterminat a aceleiai
ontologii terestre.
Trecusem n galop frontiera cu inteligen
ntr-o dup amiaz ascunzndu-m n
haos, fceam legtura cu lucrurile, le
puneam n valoare, m deplasam totui pe
suprafaa lor mictoare i putred, dar
drumul spre cas s-a dovedit o spiral n
absolut, unde ordinea cobora ntr-un lan
trofic al miracolelor ce nu se mai ntmplau
i tot ce gndeam atunci era un paradis
insolubil al simurilor.
(Cnd m atepta Penelopa)
tim c filonul erotic deinea o anumit pondere n poezia lui Ion Panait i nu se poate spune c,
118

ajuns la vrsta nelepciunii, i-a reprimat n vreun fel

pulsaiile temperamentale de alt dat. E adevrat,
ebuliia de odinioar este transvazat n melancolie, n
plictis, n nostalgie, dar prezena patetismului rmne o
constant a lirismului lui Ion Panait.
mi cade umbra n ochi din greeal
att de mult te-am privit nct m
fluierau mierlele-n ua pe care
tii bine n-am mai deschis-o la nimeni.
(Capcane de greieri).
sau:
.......mi s-a lsat basamacul n vine,
nu ne mai vedem unu cu altul, ce frumos m trezeai amintirea mea tnr, ca un pur snge nechezam n cochilie
( O siren n umbr)
Plutete peste poezia lui Ion Panait un aer de
resemnare senin, de mpcare cu lumea, cu viaa i cu
Dumnezeu, dei vede cum bate vntul prin portocali.
Ion Panait se refugiaz n poezie ca-ntr-un liman nirvanic care submineaz pn la anulare presimirile sumbre. Poezia este pentru el leac i balsam pentru toate
nevralgiile.
Poetul Ion Panait un clasic n geac i blugi
Nu m mai aplecasem de mult vreme asupra
poeziei lui Ion Panait. Aproape c-mi era dor s-i resimt mireasma portocalilor nflorii i flfitul de fluturi n
cutarea florilor de prlue i rodii. Il in n atenie de
muli ani, am fost martorul multora din zbaterile sale
119

lirice i m-am nfiorat la fiecare apariie nou n vitrin.

L-am regsit, ntr-adevr, aa cum mi se statornicise n memoria mea afectiv i n actualul volum La
amurg, mai trziu, ca de obicei aprut n 2009 la Editura Andrew din Focani. Timpul a trecut i peste el cu
tot felul de insaniti aluvionare, aa cum se-ntmpl
n via, dar pasiunea pentru poezie a rmas nezdruncinat, poate chiar mai sporitoare dect ne obinuise. A
ajuns la o maturitate de expresie ce-l ndreptete s
ndjduiasc i la alte recunoateri publice. M gndesc, bunoar, c Filiala Uniunii Scriitorilor din care face
parte va lua n discuie i va aprecia cum se cuvine i
recentele sale apariii editoriale.
Ion Panait este un poet cunocut i bine apreciat printre confraii si de breasl. Cioplete la Templul
Poeziei de o jumtate de secol i nu se mai mbat cu
amgiri. Poezia pentru el se confund cu nsi modul
su de via. A ajuns la o vrst cnd poate arbora i o
alt nelegere a vieii. O nelegere n care memoria
afectiv, cu vltoarea amintirilor ei tiranice i vampirizeaz substana vital i-i induc n esuturi un disconfort vesperal.
Privit n lumina amurgului, realitatea i toat
devenirea ontologic, ipostaziaz o alt nfiare; nu
mai este amurgul bacovian cu nuanele sale de violet
lilian, ci amurgul drapat n catifeaua nedemn a eafodului, este amurgul prevestitor al nopii, asfinitului sub
care geme singurtatea, iar eroticul se trage n amintirea primilor fiori.
De-acum, inima ta ntr-o
mucat, clugreasc-se n pace
(Casa cu acoperiul de stuf)
Cei vechi imaginau timpul sub nfiarea lui
Cronos, care-i devoreaz fr cruare copiii pentru a
120

nu mpri stpnirea lumii cu alte zeiti cu aceeai

putere ca el. La Ion Panait, timpul devoreaz curgerea,
devenirea clip cu clip, transform trirea n amintire,
ntr-un mnunchi mic de ilustrate, la care ctm nostalgic pentru a resimi cum trecea aerul prin fotografiile coincidenei mele de comunicare cu viaa.
Prdalnic i zlud cum e viaa, cu toate momentele ei argintoase, se trage n simbol, n esene
eterate, despovrate de greutatea materiei
Cerul, ca un pngritor de ngeri, se furiase-n
desimea pdurii de ariniti, un orizont vizibil
dar nevzut unde oficia n slbticie cntecul
bufniei rtcitoare de suflete erai deasupra
norilor cnd te-am vzut, imediat din spatele
mslinilor a nceput s plou.
Apoi, nu tiu cnd s-a pornit s ning cu frunze
de ieder, iar oimul a scprat din pene n
aua vzduhului, aproape de nviere i moarte
m ntorceam acas i gtul diafan al soarelui se
rsucise aproape de catargul vntului ca o siren
De-atunci, n ierburile rsrite de o zi ncerc
s te culeg din rnile deschise ale inului
pn m prinde-n la singurtatea.
(Ninge cu frunze de ieder)
Nu se poate spune c poetul a renunat la temele
vechi i perene, care-au fcut deliciul travaliului de altdat erosul, bunoar, - dar toat fenomenologia
este transpus ntr-o altfel de partitur, a faptului consumat i irepetabil, care se substituie dispoziiei
opionale. Privat de antonime, timpul viitor nu mai este
121

antiteza trecutului, ci chiar trecutul cu toate patimile lui

frnte, consumate, epuizate.
Insist asupra acestui aspect. Dac viitorul, ca timp
n curs de procesare se deconteaz din gheizerul dorinei i din tainiele ei desfoliate sub form de patimi,
trecutul se statornicete-n regret, n nostalgia dup
freneziile altui timp, dup exuberaele trecute, pe care
autorul le cruete prin lume, aa cum melcul i
trte cochilia prin otav. Spunea bine Cioran regretul nu-i dect o dorin care i-a schimbat direcia. Este
dorina dup ceea ce nu mai este. De fapt, omul
rmne n stare activ ct vreme gsete un vad de
afirmare pentru dorinele sale. Lumea dorinelor este
principalul furnizor de motive poetice.
Ion Panait nu mai este animat de dorine
nesbuite sau de ispitele precaritii lumeti ca-n vremea tinereii. La vrsta lui, atenia nu mai este ndreptat spre lucruri concrete i vremelnice, nu se mai intereseaz de deertciunile lumii, ci spre alte azimuturi
vagi, desubstanializate, eliberate de carnaia realului.
De aceea i simmntul dominant care stpnete n
majoritatea poeziilor sale din acest volum este cel de
melancolie, de nostalgie, de dezolare. La dispoziia
ispitei, Roman, Venea cucul, Slbtic timpul induc cititorului o nostalgie cald, dulce odihnitoare i productiv, cum numai pnzele lui Drer o mai degaj. E o
stare care l prinde, i melancolizeaz zbaterea liric ii confer adncimi de gnd peste ceea ce ne obinuise
anterior. O meditaie grav, adnc i trist pulseaz
n toate poeziile sale ultime. Poetul Ion Panait adulmec izvoarele metafizicii.
Cititorii obinuiti cu poezia precedent a poetului Ion Panait vor sesiza uor schimbarea de ton i de
portativ n poezia ce ne-o pune acum la dispoziie.
122

Acolo unde altdat aeza la cheie diezi, acum aeaz

bemoli. Rmne, oricum, un furnizor de poezie bun,
meditativ i e bine s-l creditm n continure. Vrncioaia poate fi mulumit; unul din feciorii ei sfinete
locul. Ion Panait a descoperit Calea spre Emaus i-o
strbate n foeton persan cu toat recuzita motivelor la
vedere. Este un clasic mbrcat n geac i blugi.

Cuvnt de desprire
Intristat adunare,
Indoliat famile,
Omul este ca iarba pmntului. Viaa lui ca
floarea cmpului.Rsare, nflorete, rodete i se scutur la primele sminteli clinice.Avem aici patru verbe,
patru momente de via i patru trepte refereniale.
Dintre ele, Ion Panait a inut n graie fluidic i nereprimat actul rodirii, cci a ars permanent
ca o tor la templul poeziei, a ars ntr-o druire desfoliat i cu toat fiina sa lilian Ultimul florilegiu In
amurg, mai trziu, ca de obicei a fost o mare surpriz
pentru cei familiarizai cu maniera poetic a lui Ion
Panait. Era altceva. Poetul adoptase o manier care-i
fractura stilistica sa obinuit. Abandonase stilul
evazionist, abscons i nceoat.
Celor familiarizai cu creaia sa nu le-a fost
greu s neleag c florilegiul n discuie ipostazia i un
cntec de lebd. Predomina starea de melancolie, de
nostalgie, de mpcare cu lumea i cu sine, cu destinul
su. Inelesese c a venit vremea s-i schimbe obiceiurile i ritualurile. oimul de altdat se simea
mpins spre marginile vieii. Inelesese tot mai clar sem123

nele de toamn timpurie, ninsorile cu frunz de ieder,

galopul timpului c moartea izvornd de pretutindeni/
ne-alint n cavalcada norocului.
Presimea c moartea l trage spre prpstiile
neantului nesios, dar se amgea cu un rest de vitalitate, care-i ddea ndejdi de salvare i nzdrvenire Fire
sntoas de fiu al satului Piscu, obinuit cu greutile
i nefericirea nu se speria de fleacuri aleatorii. Momentele mai dificile din via fceau parte din decorul
obinuit.
In cadrul reuniunilor scriitoriceti era un excelent
catalizator. Stia s uneasc, s adune la un loc, s
gseasc elementele de sinergie i de armonizare, de
emergen, de ngduin. Prea era convins c ntre oameni se ntmpl toate ca s se mai mpotmoleasc-n
nimicuri.
Toi ni-l doream prin apropiere i ne simeam
bine n preajma lui, iar el ne nvluia c-o privire ager i
cu dorina de a menine lucrurile sub control, n firesc
i-n deplin normalitate. Nimic nu scpa ateniei sale
vultureti i mngietoare O eventual mic defeciune de organizare ntr-o aciune spiritual mai complex cpta dimensiuni catastrofice. Nu c-ar fi reproat ceva organizatorilor, ci n sensul c punea
umrul, se zbtea, i nu da n vnt, se linitea pn cnd
nu vederea restabilit normalitatea.Avea un cult pentru lucrul bine fcut i bine mpnat cu simire.
Avea o voce de aur i mult vreme s-a completat fericit cu Mitic Pricop. Impreun confiscau toat
atenia asistenei, apoi, cnd n-a mai avut partener
pentru continuarea duetului, a trebuit s ia totul pe cont
propriu. Il iubeam i mai mult cci ipoteca i ceva din
amintirea celui disprut nainte de vreme.
Ce bogie de om! Cte nu ne spuneam n
124

lungile noastre convorbiri telefonice! Si cte proiecte

au rmas ne-mplinite!
Noapte bun dragul nostru i Dumnezeu s-i
aeze sufletul prin apropiere Sa. Fii sigur c vei dinui
n amintirea noastr i-i vom pstra o pioas recunotin pentru felul cum ai brzdat ogorul literelor
romneti
Dumnezeu s-i ierte pcatele fcute cu voie
sau fr de voie, cele ce-au rmas nerscumprate prin
fora verbului tu mntuitor!

125

Virgil Panait poetul n glisaj aforistic

De ceva vreme, mpart cu Virgil Panait drumuri
lungi de Bacu ca membri ai aceleiai filiale scriitoriceti. mprim acelai habitaclu automobilistic i
sporovim de unele la ducere i de altele la ntoarcere.
Trncnim ca s treac timpul.
Ne respectm punctele de vedere, dei, n ceea
ce m privete multe din atitudinile lui m enervau i
m ulcerau prin tezismul lor desuet. tiu s respect
opiniile confrailor, dar n subcontient s-a instalat,
vrnd-nevrnd o rezerv, o pruden, o ndoial.
Acesta e omul, tritorul n imediat, dar scriitorul,
cel ce d seama de fenomenologia tririi este altceva.
Scriitorul privete lumea i viaa din pergola unui alt azimut i din nfioararea unei alte perspectivri.
Cartea lui Virgil Panait, cu un titlu imposibil, De
ce avem dreptul s-l dm n judecat pe Dumnezeu
(Editura Andrew, Focani, 2007) are multe similitudini
cu volumul lui Theodor Codreanu, aprut cu ceva timp
n urm, Fragmentele lui Lamparia. Este o carte de
idei fracturate, de aforisme, de maxime i cugetri eseniale gen cu mare trecere de la presocratici la
Rochefoucauld i la Schopenhauer.
Poetul Virgil Panait ncearc i el subtilitile
genului fragmentat i nu se poate spune c n-o face
carbonic, galvanic, glazurat i cu toate semnele nelepciunii la cheie. Se tie c autorii recurg la travaliul gndului fragmentat dup cumularea unei experiene de
via, la o vrst a senectuii. Nu este o regul. Muli
autori au cochetat cu exigenele genului aforistic la
vrsta marilor elanuri creatoare i n paralel cu lucrrile
reprezentative; dar la fel de muli autori au descoperit
126

exigenele genului aforistic trziu, dup epuizarea

celorlalte resurse scriitoriceti.
Virgil Panait este un autor tnr (i prolific), care
n-a considerat necesar s atepte vrsta senectuii pentru a-i arta aptitudinea de a gndi aforistic, n maxime
i cugetri. La drept vorbind, aforismul este o oper
nedezvoltat, o oper rmas n stadiul intuiiei i poate
reflecta lumea aa cum un bob de rou poate reflecta
universul. Pentru George Benard Shaw, bunoar,
aforismul reprezenta osatura lucrrilor sale dramatice.
Conceput sub form paradoxal, el alimenta rsturnrile de situaii i fceau deliciul spectacolului
scenic. Modalitatea s-a pstrat i-o putem ntlni la toi
autorii de aforisme de la noi. Numrul lor a devenit aa
de mare c-ar putea legitima un gen distinct al creaiei
literare. Am amintit mai sus de Theodor Codreanu, dar
i C. D. Zeletin, Vasile Gavrilescu i nc muli alii continu o ndeletnicire cruia Blaga i conferise maiestate,
excelen i rigoare oximoronic. n Tecuci, dup Ghica Vasile, care a dat peste bord toate ratingurile de
popularitate, au aprut o avalan de cugettori
ocazionali, dornici s dobndeasc i ei gloria de crturar local. Amintesc aici pe Costic Oanc, pe Vasile
Sevastre Ghican, a cror producie nu se ridic nici pe
departe la performana naintaului lor.
Exist mai multe modaliti de a realiza aforisme.
Calea cea mai productiv pare s fie cea a paradoxului, aa cum l-a definit G. B. Show prere care se deosebete de cea curent i uneori vine n contradicie cu
bunul sim. De aici provine i implicatul ironiei, a tendinei de a lua n rspr nelesurile acceptate unanim ca
statornicite definitiv. Sarcasmul nu este strin de exrciiul modului ponens i polens din logica aristotelic.
Dintre mijloacele principale de construcie a
127

aforismului, cea metaforic, prin care adevrurile vechi

i recunoscute sunt reconfirmate prin transpunerea lor
ntr-o partitur transfigurat, pare s aib o anumit prioritate. Destul de frecvent este i calea bttorit a
comentrii unor prescripii morale cu valoare de postulat, dar sunt i multe enunuri celebre sau ocazionale
reluate sub forma unor comentarii concise, reduse la
smburul nelesului lor genuin i propuse ca ndreptar,
ca norme de conduit i comportament refereniale
pentru viaa comunitar.
Virgil Panait s-a ncercat n toate modalitile de
lefuire a gndului concentrat. Multe din aforismele
sale l au n centru pe Dumnezeu, cum arat i titlul i
n-a zice c toate acestea ne gsesc ntr-o ipostaz partizanal. Sunt n lumea aceasta i probleme cu care nu
e bine s glumim. Dumnezeu, religia, credina strmoeasc sunt probleme tabu i nu trebuiesc luate n
rspr numai aa, din dorina de a oca i de a lua n
rspr ceea ce lumea a admis din totdeauna ca lucru
statornicit definitiv. Cunosc maniera postmodernist
de repudiere a reperelor bine nelenite n contiina
public, dar excentrismul trebuie s aib o limit. Avea
dreptate Dostoievski, dac Dumnezeu nu e, atunci totul e permis i posibil. Autorul nostru pare czut din
aceast paradigm. Curiozitate: Oare cum ar arta o
icoan nfindu-l pe Dumnezeu masturbndu-se ?...
(p.86) sau Alt cap de acuzare n procesul ce i-l voi intenta lui Dumnezeu va fi acesta: genocid. Pe lng El, un
Hitler, un Stalin, un Saddam Huseim sau un Ceauescu
au fost nite biei copii nevinovai... (p.87).
Scriitorul nu pare interesat de spiritul jertfei i de
mntuirea prin suferin. Al treilea motiv pentru care la da n judecat pe Dumnezeu ar fi sadismul de care a
dat dovad: a privit cu snge rece la rstignirea lui Iisus,
128

lsndu-i pe criminali s-i fac treaba nestingherii

(p.19). i nc unul: Al patrulea motiv pentru care l-a da
n judecat pe Dumnezeu este discriminarea sexual:
spre deosebire de om (cruia i-a dat cteva clipe), el i-a
oferit porcului 30 de minute de orgasm... aici chiar mi
scap criteriile, Doamne! (p.34). Mai sunt i altele.
Fragmentarismul lui Virgil Panait a devenit o obsesie. Unele aforisme sunt simple decupaje din ziare,
pe care le reproduce neprelucrate. Stucul Campillo
de Ranas din Spania are, din 170 de locuitori, 40 de homosexuali, inclusiv primarul... Nu se tie nimic despre
preot i clopotar (p.24). Sau Aflu c un brbat st internat n spitalul Elias din Bucureti din anul 1968, adic
de ...38 de ani. O via de om. De ce, Doamne? (p.92)
Oricum, ca orice carte de aforisme, i volumul lui
Virgil Panait este o lectur plcut i instructiv. Autorul se dovedete un cititor harnic i meticulos.
Triete viaa cultural cu adevrat i este racordat la un
sistem de lecturi difereniate din care i selecteaz materialul aforistic pentru a da seama de vraitile acestui
veac. Cartea nu este chiar o lectur de vacan, ci una
tulburtoare i grav despre nebuniile acestei lumi, despre dinamica ei, care, uneori, depete capacitatea
noastr de adaptare i nelegere. Nota ironic nu este
dect pojghia dulce sub care se ascunde amrciunea
din coninutul pastilei.

129

George Ptrcanu.
Iniierea n tehnica zeflemelei
Nimic din nfiarea epigramistului George
Ptrcanu nu ne previne i nu ne atenioneaz cu ceea
ce clocotete n adnc. Guraliv, bonom, htru i mereu
pus pe glume, pe otii, pe zeflemeli, pare un flecar versatil, mereu cu verbul imprevizibil, mereu pus pe haz
sau pe replic prompt, caustic. Impresioneaz prin
spontaneitate i prin uurina cu care improvizeaz
replici, atunci cnd se-ntmpl s fie provocat, ine la
glume i nu rmne niciodat ndatorat celor ce-l
neap. Are replic i ac pentru orice provocare.
ntr-o mprejurare, m-a adus cu maina, de la
Odobeti. Era o noapte de toamn trzie, cu luna ascuns dup nori i cu carosabilul umed, instabil. Eram,
cred, singurii mohicani ntrziai pe nite drumuri necunoscute. Ne abandonasem cu toii oferului George
Ptrcanu, care ne asigura precum surugii potalioanelor de altdat: Nu v temei domnilor c suntei cu mine. Putei dormi. V trezesc eu cnd voi dejuga n faa blocului. N-am adormit. Nici nu se putea,
George ne-a oferit tot drumul un recital de srbtoare.
Ne-a cntat, ne-a recitat epigrame, ne-a inut ntr-o
trezie continu. l mboldea cu subtilitate nedisimulat
Constantin Ghini i Paul Iliescu i ei pui pe flecreal i olticrii. Atunci am vzut ce dumbrav de om
este epigramistul nostru ofer i ce talente multiple l
ncearc! Ulterior, am mai avut ocazia s m conving
c George Ptrcanu este, ntr-adevr, un menestrel
rafinat, catalitic i poate personaliza o ntlnire, o
agap, o reuniune.
Am vorbit despre omul George Ptrcanu, dar
130

epigramistul? Dar poetul? Nu tiu dac s-a aplecat

cineva mai atent asupra scrisului su; sigur este c prietenul nostru se gsete la nceput de drum, c-a intrat
mai trziu n lumea crilor i are de recuperat destule
ntrzieri.
Cartea pe care mi-am propus s-o prezint n aceste rnduri Epigrame i catrene (Editura Raluca,
Buzu, 2007) reprezint debutul editorial al autorului
i poart pecetea nceputului, a cutrilor, a dibuielilor.
Ea conine, cum arat i titlul, epigrame, adic fulguraii ale gndului mpregnate de un smbure umoristic,
caustic, hazos. Acolo unde esena ironic lipsete, versurile ies din reeta clasic a epigramei i decad n
condiia de simple catrene idei disparate i organizate ntr-o anumit ritmic. Firete c nu sunt adeptul
unor asemenea combinaii improvizate, care dau impresia c autorul i-a fcut ordine prin sertare i-a
adunat tot numai pentru a face de-o carte.
n general, crile de epigrame nu sunt masive i
nu sperie prin numrul de pagini, aa c autorul putea
fi mai rbdtor i mai scrupulos n pritocirea debutului
su livresc. Debutul e unic i nu trebuie forat de dragul, vorba lui Arghezi, dorinei de a-i vedea numele
adunat pe-o carte. Un autor poate aduna, ntr-o via,
un mare numr de cri, dar debutul e unic i nu trebuie s ne fie indiferent pe ce poart intrm n universul crilor. Sunt scriitori care i-au pregtit aa de bine
debutul c nu s-au mai putut ridica ulterior la nlimea
primelor njghebri livreti sau, mai curios, unii (precum
Giuseppe Tomasi di Lampedusa) n-a mai gsit necesar
s continuie travaliul livresc.
M-am prelungit mai mult pe aceast idee a debutului tocmai pentru a convinge de sfinenia momentului i de nevoia bunei lui pregtiri. George a ales
131

aceast combinaie struo-cmileasc ( a poeziei cu

epigrama) pentru a alctui o plachet. Procedul nu m
ctig printre partizani, dar nici nu-l repudiez ca pe-o
dram. Autorul are destul timp s-i repare pripeala nceputului prin alte lucrri convingtoare i unitare sub
aspect coninuitistic.
Am citit cu atenie rndurile post-faatorii semnate de prietenul Constantin Ghini i subscriu la
multe din prerile sale; autorul m-a cucerit i pe mine
cu debordanta sa naturalee. Ceea ce Pstorel
Teodoreanu le mrturisea gardienilor, c face epigrame
aa cum gina face ou, se potrivete i prietenului nostru; verva sa epigramatic este aa de nestvilit c
poate aduce n registru zeflemistic orice fapt de via,
orice ntmplare i orice beteug omenesc. Iat o epigram intitulat Ah...popasurile cu extractul umoristic preluat din suprasolicitarea multiplelor nelesuri ale
lexicului:
Merg inndu-se de mn
Pnajung la un popas
El o roag s rmn
i-uite-aa ea a rmas
i nc una dedicat celor cu aplecri bahice:
C adevrul e n vin
mi impune-o ntrebare
Dac-o s mai beau puin
mi ajunge o crare?
Sunt, desigur, lucruri drgue pe care sunt sigur,
cititorii le vor gusta cu candoare, cu amuzament, cu
ncntare.
Ar trebui totui vzut, de unde-i extrage autorul gruntele umoristic i ct de generoas este partitura motivelor furnizoare de subiecte satirice? Evident, autorul cultiv calamburul, contrapoziia, aple132

carea bahic i alte metehne umane cu ncrctur zeflemistic. Cam puin. Unele sunt ocazionale, inspirate
de anumite incidente, cum ar fi cea dedicat lui Ion
Croitoru care a publicat n patru numere consecutive
ale Gazetei de Vrancea aceeai epigram. Iat-o!
De doreti ca epigrama-i
S-o-nvm pe dinafar,
Nu-i nevoie ca s-o publici
A doua i-a treia oar!
Despre catrene ce s spun? Sunt cumini,
pline de cumsecdenie, dar fr nerv, fr greutate
metafizic i fr adncimi ale gndului pn n straturile magmatice, acolo unde se origineaz fenomenele
de contiin.
Altminteri, desigur, i urm lui George Ptrcanu un clduros bun venit n rndul autorilor de carte
i-l asigurm de atenia noastr statornic i dezinvolt.
George Ptrcanu un epigramist afurisit
Am mai avut prilejul s scriu despre el, atunci cnd i-a publicat primul su volum de epigrame i
i-a fcut debutul pe piaa crii. Spuneam i atunci i
revin asupra ideii c George Ptrcanu este un epigramist ocazional, nu face din scris o obsesie, dar i
place s rspund la provocrile vieii n felul su, caustic, ironic, satiric, cu mpunsturi, cu umor.E un fel de
Pstorel Teodoreanu al toposului vrncean. Un fel,am
spus, pentru c autorul nostru n-are nici sagacitatea i
nici tiina naintaului su. George Ptrcanu este un
epigramist care nu are un registru anume i nici nu este
interesat de un model, pe care s-l continuie cu mijloacele sale personale ca tehnic i ca art. Nu cred
133

c i-a pus vreodat problema felului comic n care

poate fi asumat lumea, cu ce mijloace i mai ales cu ce
finaliti. Cci exist, orice s-ar spune un derivat comic n orice fapt de via, dar depinde mult de aptitudinea descoperirii i decuprii lui din ansamblul
lumesc n care se gsete integrat.
Lumea evolueaz prin partea sa negativ,
spunea Noica. Dar cum evolueaz, cnd rul din lume
s-a generalizat i s-a radicalizat? Cnd lumea s-a
umplut de metehne i beteuguri? Probabil c este ceva adevrat i n aseriunea magului de la Pltini. Fr
existena ntunericului n-am putea aprecia binefacerile
luminii, fr agresiunea maladiilor n-am contientiza
beneficiile sntii, fr peniten n-am evalua cum
trebuie minunile libertii, dar dac asocierea pozitivului cu negativul ntr-un binom dinamic i funcional are
o valoare indicativ , imaginea unei lumi dominat numai de o parte a lui [a binomului] reclam anumite dificulti de nelegere. O lume compus numai din pozitivitate reconsituie imaginea paradisului biblic, iar una
care a adunat toate relele este imposibil.
La prima vedere s-ar putea crede c lumea
ideal pentru un umorist, lumea care s-i furnizeze
maximum de pretexte compoziionale este cea infernal, dar i cea paradisiac poate furniza subiecte picante. S ne amintim doar de paginile lui George
Toprceanu consacrate Sfntului Sisoe i nelegem c
pigmentul umoristic este indisolubil legat de prezena
omulu, indiferent de toposul pe care-l subntinde.
George Ptrcanu este practic. El se
conecteaz la defectele acestei lumi i le ia n rspr cu
posibilitile lui genuine. Insist asupra acestui aspect.
Autorul nostru nu se intereseaz , i nu s-a interesat
niciodat de fundamentele teoretice ale genului
134

umoristic i a epigramei n special. Nu i-a pus niciodat problema fisurii prin care rsul se revars n lume
i nu s-a interesat niciodat de tehnica folosit de cei
ce-.au dat strlucire genului. N-a citit niciodat nici o
carte de epigrame i n-a adoptat nici un reper ca model. i ca ndreptar pentru perfectarea speciei.Scrie epigrame din instinct, aa cum gina face ou dup o
formul aparinnd lui Pstorel Teodoreanu i mprtit cerberilor din nchisorile comuniste.
George Ptrcanu face epigrame aa cum i
dicteaz propriul su instinct umoristic. Am avut ocazia
s-l observ n situaii variate, cnd era provocat la un
dialog epigramatic spontan, fr o gestaie prealabil a
rspunsului. M-m convins nc odat c are dispoziii,
resurse i aptitudini reale pentru cultivarea acestui gen
literar.
Totui, recentul volum, Afurisenii [fr editur i
ISBN] nu reprezint un salt prea spectaculos fa de
volumul anterior. Autorul a intrat n capcana altor scriitori care i centreaz atenia pe debut, artnd mai
puin exigen fa de ceea ce urmeaz ulterior. Practica aceasta nu este inaugurat de autorul nostru Ea a
intrat n obiceiul multor autori consacrai. Regretm c
George Ptrcanu a intrat i el n aceast ispit.
Altfel, se-nelege, ntlnim i n acest volum epigrame reuite, cu substan, cu tlc, cu moral. Iat,
bunoar, una inspirat din mitologia vechii Elade; Am
ntlnit ieri o Elen mplinidu-mi- se visul Dar ce-am
vzut la ea sub tren Nu cred c a vzut Paris-ul Sau
alta avnd ca motiv jocul de ah; Zice NEGRU-n sinea
lui/ [Puin dezavantajat]/ De iau dama ALB-ului- Nu
crezi c-I propun un pat?
Mai este ceva. Primesc din ar volume de epigrame de la muli autori. Nimeni nu consacr o pagin
135

ntreag pentru numai un catren. Volumele despre care

vorbesc sunt mai degrab simple brourele, cu un
numr restrns de pagini. Autorii lor tiu c valoarea
lor nu const n numrul de pagini, ci n calitatea
coninutului .
In rest, ce s spun? Egal cu el nsui epigramistul pncean are virtui evidente, dar i-ar trebui
mai mult aplecare pe text, mai mult rvn, insisten
i elaborare n procesarea umoristic a faptului epigramatic. E sigur c-l vom ine n atenie i sub observaie,
ct vreme va fi s stm n lumin i-n priveghere.

136

Dumitru Pricop, De la petera lui Platon la cea

de pe malul Lomului
N-a zice c oferta lui Dumitru Pricop cu noul
Dumitru al Peterii (ediie bilsu volum de poezii D
ingv) ne gsete nepregtii. Totdeauna l-am considerat bntuit de temeriti insolite i nu m-ar mira dac
ntr-o zi s-ar apuca s astupe genunea Mrii Negre cu
stnc adus din Munii Carpai. Nu c-ar avea puteri
taumaturgice dar tie s conjuge verbul a putea
pn i extrage toate funciile active i tmduitoare.
Asemeni pustnicului svrit n apele Lomului,
poetul vrncean privete lumea dintr-o peter, alta
dect cea plsmuit de Platon. Din ea, din petera Sf.
Dimitre cel Nou, nu se mai vede lumea prelnic, a
umbrelor i deertciunii, cci se repliaz ntr-o stare
de meditaie balsamic, de capt de drum, de nou nceput. Ia-i de la capt uneltele/ visul, zborul, meterii/
scoate-i stelele din strigt/ Dumitre al Peterii// Peste
vrst-i cad petale/ semn c-n frunte-i nc loc/ de imperiul neodihnei/ celor fr de noroc (Violon dingres).
Litaniile lui Dumitru Pricop ncifreaz un drum
spre virtutea cretineasc, un drum anevoios, cu opreliti i scrnteli cele mai multe provenind din statutul
nostru filistin, predispus, adic, la ispite i tentaii. Rul
nu este n afar, ci n noi, n carcasa de lut ce-o purtm
nevralgic prin lume i ne trage spre pcat. Deprtate
Doamne, ce frumos trup am/ cum s poat-nchide-n el
o lighioan/ cum s uite-n urm Omul care i-am/ zugrvit n atri ca pe o icoan?!// Deprtate, Doamne,
trupul de-i ptat/ e ptat cu glasul lebedei ce cnt/ cnd
prin snge nc pofta de pcat/ cu vampirii clipei se mai
ia la trnt// cnd femeia las ele pe gropi/ nclzind
137

zpada dragostei pe ulii/ trupul meu alung ceaa peste

plopi/ sfiat de fiare, sfrtecat de sulii// Deprtate,
Doamne, trupul meu de timp/ cum s nu-i duc cerul dincolo de cruce/ cnd numai cu viaa a putea s schimb/
hainele acestea ce-or s se usuce. ( n grdina Ghetsimani).
De fapt, aceasta este marea dificultate a poetului: cum s adsteze n petera pustnicului cu povara
patimilor dobndite n Petera lui Platon? Osrdia
noului nceput de via sincer, curat i catarctic este
ngreunat de lestul aluvionar cruit din lumea facticitii i ispitelor. Din strfunduri se aud, parc,
strigtele cu care Zaratustra ntmpin gloata din pia: voi ai parcurs drumul de la viere pn la om i a
rmas nc mult din vierme n voi, dar cum poate poetul, chiar dup ce a parcurs drumul dintre cele dou
peteri, s se sustrag contingentului i diluviunii firii,
cnd atta vreme a vieuit n ispitele ei i n desftrile
crnii? Sigur finalitatea poetic e diferit de cea propus de Nietzsche; nu supraomul este scopul transgresrii firii, ci suprafirea. Pentru aceasta ns se impune
lepdarea de lume i de plcerile ei, - ncercare realizabil numai de cei ce-au gustat din ambrozia suferinei.
Numai? n cazul acesta poetul, care s-a zvrcolit
n toate nebuniile patimii, este i cel mai aproape de
cer. El se poate conexa suprafirii nu prin ieirea din fire,
ci prin transfigurarea ei. Voi nu vedei?! n cel ce va
sfri/ s-au tlmcit cu misticile table/ i Moisele btrn
i putred i ascetul lyrei frnt lng silabe (Dincolo de
spectacol).
Cartea este bilingv i trebuie s subliniem excelenta echivalen francez datorat lui Constantin
Frosin precum i ilustraiile de bun gust semnate de
Alexandru Cucereanu.
138

Cu noul su album, Dumitru Pricop ne-a artat

ct de fericit poate fi turnat n octav modern o tem
tradiional ca aceea a credinei noastre strmoeti.
Cred c Nichifor Crainic ar fi fost att de mulumit de
emulul su vrncean c-ar fi sugerat preoimii s-o
citeasc n amvon i mulimii s-o murmure n timp cei ateapt rndul la cuminectur.
Dumitru Pricop,
Poetul ca un munte de patimi
Adunnd un numr de ani, nu conteaz ci,
poeii nu au vrst, vrnceanul Dumitru Pricop s-a
hotrt, iat, s-i adune nvpierile de pe unde le-a
risipit i s le sedimenteze ntr-un volum bilanier care
s-i confere distincie i identitate printre cei stpnii
de patima verbului naripat. Cci poezia, nainte de
toate, nseamn o stare ceremonioas, de exaltare
nereinut, de trire afectiv, ptima i exploziv ce
nu st la ndemna oricui, ci doar celor hrzii s se
vlguiasc n galanteriile sublimului i-n incantaiile inefabilului prin punerea verbului n straie de srbtoare.
n azimutul acestor stri genuine i emerveiante se
situeaz el, poetul, dornic s locuiasc n chip poetic
i s sfineasc locul cu sensibilitatea lui mistuitoare, o
sensibilitate rupt din ostroavele cerului, dar trecut
prin jratecul patimilor sublunare. Mai ales patima, sucul nvietor al gndirii, cum o considera Eminescu, are
o putere de produciune ce nu poate fi istovit dect
cu recuzita harului poetic.
Poet prin natere i prin fiecare pulsaie molecular, Dumitru Pricop este deja un nume respectat n
lirica romneasc. Om de munte, cu o zestre nativ
139

bine vitaminizat, a-mprumutat cte ceva din masivitatea refiefului stncos i i-a proiectat izvodirile pe un
ecran panoramic dizmrginit, ct s cuprind comuniunea dintre om i geografia pe care-o rsfrnge.
Pentru poet, fiina muntelui este la fel de patima ca i omul. Semeia, miracolul existrii, singurtatea ciclopic, duritatea de cremene i comuniunea cu
Cerul sunt nsuiri care circul prin mreia omului i a
masivului de granit ca printr-un sistem de vase comunicante. Dar nu oricum, ci unidirecional, ca o despovrare, ca un transfer din spre masivul inert spre
frgezimile trestiei gnditoare. Ce este omul dect o
fiin mptimit, strngtoare de patimi, de triri, pasiuni i dorine pe care le asum iniiatic, treapt cu
treapt, pn cnd acestea capt carnaia i masivitatea muntoas?
Dumitru Pricop i-a nceput travaliul poetic n
1978 cu Patima muntelui (Editura Eminescu) i-a
ajuns, dup un sfert de secol de nvpieri calofile, la
antologia Muntele patimii (Editura Premier, Ploieti,
2003). Drumul de la debut la antologie, cu toate haltele
sale livreti, nu este nici al ascezei (dei are nelegere
pentru vredniciile tizului su din petera Lomului, Sfntul Dimitrie cel Nou) nici al prbuirii i pierzaniei, ci
unul al omenescului cu nlri i cderi, cu iluzii i decepii, cu tentaii i nfrnri. ntotdeauna omul e un
munte / cum poate fi la fel de bine fiara / strivind n dini
pe cei ce vin s-nfrunte / ceaa n zori ori tunetele seara
/ e-o-nverunare surd i amar / nici morii-n racle nus mereu cumini / i-adesea ies s caute pe-afar / buci
mai mari de ar prin prini // Nu tii nicicnd ct suflet
lai cetii / dar viaa dintr-o arc-n alt arc / prin
rdcinile eternitii / cu vina tuturor de-a fi se-ncarc
(Rdcinile eternitii).
140

E un miracol aici, pentru c muntele pentru noi

a fost, deopotriv, cetate i catedral n care spiritul
romnesc s-a zidit i s-a depozitat de vremi i de aluviuni alterante. Nu te poi considera decupat din peisajul
muntos fr -i asumi ipostaza de coloan i de cariatid a bolii sub care s-au trudit strmoii de la desclecare ncoace. Numai omul de munte tie ct conteaz relaia fraternal i indiviz cu trmul stncos,
ct de binefctoare pentru om i istorie poate fi
asocierea lui cu trmul pe care-l msoar cu pasul. Eu
trebuia s fiu c-un munte frate / s-l chem mereu n anii
care mor / s guste lutul meu care se zbate / lsnd oriunde cntecul dator // Eu trebuia s fiu c-un munte frate,
/ prinii coborau din plnsul lui / dar n-au tiut din clopot
a-i bate/ i-au rtcit prin ara nimnui // Eu trebuia s fiu
c-un munte frate / la fel ca el sparg stelele de cer / la fel
port calea robilor n spate / la fel luminii lacrima i-o cer.
ntr-o parabol a copacului de pe munte,
Zarathustra spunea c nlimea i arborescena acestuia se afl n raport direct proporional cu adncimea
i ramificaiile lui subterane. Cam tot att, ct se ridic
n nlimi, coboar i n adnc. Dumitru Pricop ar
putea s se recunoasc n aceast alegorie. Brad
stingher pe coam de granit tatoneaz cerul cu evlavie
de mucenic, dar i ine rdcinile nfipte adnc n solul
orizontului endemic din care s-a ntrupat. Face de cap
limpede la aghiazmatar i privegheaz s nu sentunece siniliul cerului, dar tlpile lui nc mai pstreaz
resturi din mzga frmntat a devenirii istoriei i a neamului. Dreptul la munte fr pietrele-ntregi?! Blestemat fii, cltorule dup soare, / cnd lumina rnii din care
cobori / nu te-a botezat n nici-o culoare...// Dumnezeu
cel trdat de cuvinte.../ Cum s ncerci creanga de sus
a ndejdii / cnd pmntul trupului n-a cunoscut.../sn141

gele, viermii, cprioarele, petii...// dreptul la munte fr

pietrele-ntregi?! i totui mi-e frate, mi-e frate,/ am strigat somnului care de cnd e/ ucide n noi, fr voie, o
vietate...// (Invocaie somnului).
Eu nu tiu, Dimitrie Pricop, dac pn la urm
ai aflat muntele albastru, pe care l-ai cutat peste tot
n marginile firii. Unde s-l afli? El era deja cuibrit n
sufletul tu i-l purtai cum poart fetele busuioc descntat la sn n zilele de srbtoare. Prea obinuite cu
mireasma lui, ele nu-l mai simt, dar feciorii erau vrjii,
le ddeau trcoale i le ademeneau n patimi fr de
pcat. Tu cutai munii versului frumos ntr-un loc de
unde l ademenee-i deja, de mult vreme, de la
obrie, pentru a-l trece n reactivii celui mai scump borangic.
Nicieri, ca n vecintatea munilor solemni, nu
se poate nva mai bine lecia despre modestie, nimicnicie i zdrnicie. Ce mai nseamn omul i vanitile
lui pentru cel ce s-a nfiorat de sanctuarul masivului de
piatr i de venicia cu care a fost hrzit? E o tnguire
de Eclesiast aici, dar i o nvtur despre fiinare, cum
ai deprins-o devreme, de la munii vrstelor primare.
Ce-a mai putea acum ceri tcerii?!// o lacrim, o Mare,
un Potop?/ Ai nserat Dumitre-al lui Pricop/ tot pruncul
orb jertfindu-se durerii// Ai n ciolane cteva milenii/de
sfini furai de aripi i vzduh/ mai au imensul lor ogor de
duh/ n care se-ntrupau de Pati la Denii?!// Nu le mai
cer nici mila nici iertarea/ ci doar curata binecuvntare/
s-mi lase Munii vrstelor primare/ cnd le-am zidit n
suflet ntruparea... (Autoportret).
Cine, dintre cei ce-au cochetat odat cu
masivul i grandiosul, se mai sperie de micile fne i
vindicaii de pigmei? i-ai asumat att de multe din patimile muntelui c-ai devenit, tu nsui, un munte de pa142

timi. ntr-un fel, probabil, te-ai mplinit, ncheind un ciclu de zbatere cosmic dup aceleai ritualuri strvechi,
motenite de la cei dragi strmutai n luceferi. Mi-ai
vorbit, btrne tat, / despre muni ntia dat/ cnd mi
i-ai lsat pe umeri/ vrnd prin stele s m numeri.../ (Florile nteau petale/ ct lumina umbrei Tale!)// Crengi de
brad la cpti/ mi-au vegheat somnul dinti/ i izvoare
lucitoare/ i lebede surioare.../ (Florile venirii Tale/ din
icoanele natale...) //Apoi, nflorindu-mi anii,/ te priveam
prin bolovanii/ ce se aezau la case/ tlpi ct munii mei
de groase/ (Casele zidirii Tale/ n metale ireale:...). (Requiem).
Am spus ntr-un fel, Dumitre al lui Pricop, al
Muntelui i al Peterii, cci tu nu aparii doar celor ceau fost ( i s-au petrecut), dar i celor ce suntem (i petrecem), i celor ce vor veni (s petreac). Numai tu,
solomonar nevolnic i fr prihan, logodit cum te tim
cu cremenea muntelui, poi s transformi piatra n azim i s ne-o mpari n zilele duminicale, odat cu
tlmcirea nvturilor din predica de pe munte. Numai tu, copil lilian al muntelui, poi ncovoia osia cerului nspre partea noastr de destin pentru a ne vindeca
de mbufnri i de imposturile existrii. Cu tine sau n
preajma ta nu se poate face figuraie. Cum s fii farnic cu un munte, fr preul cderii n nesbuin i n
vertij? Nu tiu dac suntem mai bogai lng tine,
nziditule n venicii dar tiu sigur c n preajma ta se
simte mai puin srcia i aiurelile acestei lumi. Dac-i
adevrat, ce se spune, c jumtate din pinea poetului
e sfinit, cea mprit de tine e sfinit n ntregime.
E trziu, Dumitre de Pricop, nu ne mai putem
replia n fiorii altor convingeri i credine. Ne-am nvat cu tine i rmnem n solidaritate. tim noi bine c
alt munte-n loc ne-ar ntlni sraci.
143

La bra cu Mitic Pricop prin lume i via

Decupez, din noianul ntlnirilor mele cu Mitic
Pricop, cteva momente mai semnificative aa cum
s-au derulat n timp i s-au sedimentat n memorie. Nu
este defel o operaie uoar, pentru c relaiile mele cu
Mitic au fost diluvice, fr goluri sau ntreruperi umbroase. l simeam aproape chiar i atunci cnd eram
departe unul de altul. tiam c exist i-i simeam
prezena permanent, prin remanen. Avea atta ncredere n mine c m gratula cu toate superlativele.
Cnd mi le spunea n fa, l temperam tios i-l
aduceam n cadrele fireti ale relativitii, dar aflasem c
se exprima la fel i n alte mprejurri i mult lume se
uita la mine cu un ochi interogativ: ce-o fi gsit,
Doamne, Mitic, la omul acesta aa anodin? tiu c iam reproat n mai multe rnduri aceast tendin
hiperbolic, dar Mitic a rmas nenduplecat i nu i-a
mai revizuit niciodat opiniile referitoare la mine.
De fapt, m-a mpovrat c-o emblem pe care nu
tiu dac o merit i o pot duce dup ateptrile lui.
Dar revin; relaia mea cu Mitic nu-i constituit
din momente distincte, ci a avut un caracter pantareic.
Cum s disociezi fragmente dintr-un fluviu a crui esen este tocmai curgerea? Ne telefonam aproape zilnic i ne ineam ntr-o comunicare direct i permanent.
Sub lectur. Cnd l-am cunoscut pe Mitic i n
ce mprejurri nu mai tiu, dar impresia mea este c neam tiut i ne-am cutat din totdeauna. n orice caz,
atunci cnd ne-am aflat fa n fa am tiut amndoi
c nimic din ceea ce presupune viaa nu ne mai putea
144

despri. Spun Viaa, pentru c moartea nu intra n calculele noastre i, vai! zluda-a inut s se revaneze i
s ne despart nainte de a ne ncheia proiectele noastre comune. Cte nu plnuisem i cte idei au rmas n
suspensie!
Am nceput s-l citesc trziu, odat cu volumul
Dumitru al Peterii. A fost o revelaie. Am scris dePorto Franco din Galai. La scurt
spre carte n revista P
timp dup apariia cronicii, mi-a telefonat s-mi spun
c a plns la lectura ei. l ghicisem. Am neles c chiar
dac nu se arta un fanatic tia drumul spre Emaus. Nu
btea crrile bisericii, dar cuta s le menin curate,
nemaculate de manifestri ipocrite i fariseice. Avea,
cu Divinul, o relaie tainic, personal. Cu naturaleea
lui genuin n-ar fi acceptat n ruptul capului s-i expun simmintele pe tarab i s fac figuraie de
drept credincios. Avea multe afiniti cu pustnicul cei fcuse sla pe malul Lomului i privea la el cu un
ochi, cellalt fiind conectat la miracolul Peterii lui Platon. Pendula ntre dou peteri.
Bietul Mitic! Era aa de fericit la lectura rndurilor mele nfiorate c n-a mai fcut economie de superlative. ntr-un fel, mi-a pus n crc o povar care
m responsabilizeaz i ori de cte ori iau pixul n mn
m gndesc la el ca la un reper pe care nu trebuie s-l
dezamgesc.
27 noiembrie 2005. Convocare la Tigneti. Zi
nsorit de toamn ntrziat, cu plafonul cerului ridicat
sus, n nlimi. E o duminic frumoas, poate ultima
din acest an care se anun friguros i uscat. Ora
15.00 momentul cel mai greu din zi, cnd poi fi
cuprins de acedie, de enui, de melancolie improductiv sau de tristee mnstireasc. Este ceasul cel mai
145

greu pentru clugrii din aezmintele monahale care

stau cu ochii pe fereastr i cu privirile-n gol ntr-o
ateptare vag, cnd lumea real se volatilizeaz, i
pierde substana i consistena, iar gndurile negre pot
lua n stpnire firava subiectivitate uman.
De pe hol telefonul rie insistent. E Mitic. i
este dor de mine i m convoac de urgen la conacul din igneti. Aa-mi spunea de fiecare dat cnd
ajungea n livada conchetean, dar acum mi se prea
c-o face mai insistent, aproape imperativ. Vin ct pot
de repede, i-am spus i m-am grbit spre ieire.
Pe Mitic l gsesc afar, la o mas aezat sub
bolta desfrunzit. Ici-colo mai atrn cte-un strugure
stafidit suspendat ca un candelabru nvechit i
neconectat la priz. La picioarele lui, Serena se gudura bucuroas de revedere.
Lng Mitic se mai afl i poetul Marin Moscu,
pe care l vd prima dat. Sunt singurii rtcii n toat
pustietatea conacului i a parcului ruginit. Nu mai e
nimic din zarva de altdat.
neleg repede despre ce este vorba; prietenul
su, autor a cinci volume de poezii, are nevoie de o
cronic desfurat pentru a-i depune dosarul de
primire n Uniune. Evident, geanta mi se burduete cu
toate volumele poetului de la Ploscueni. Recunosc n
rugmintea lui Mitic aceeai generozitate nemrginit
i dorin de a face bine. N-a existat n lumea aceasta
om care s aib nevoie de Mitic i el s nu-i ias n ntmpinare. tiu c muli dintre cei pe care i-a ajutat lau ignorat i uitat ncepnd cu a doua zi, dar faptul n
sine nu l-a descurajat i nu l-a deturnat din dispoziia
sa mrinimoas. Mitic n-a ateptat niciodat recunoateri de la cei pe care i-a ajutat. O fcea pentru
c aa-i cerea borangicul sufletului su angelic.
146

10-11 decembrie 2005, Salonul Dragosloveni. Invitaia mi-a venit pe neateptate i ca orice om bine
aezat n rnduial am ajuns n Focani mai devreme.
Pn la nceperea manifestrii mai erau cteva ceasuri
bune, timp suficient s flanez pe caldarmul strzilor
pustii. Vreme rece, nchis. Dinspre muni se pornise
un vnt subire care zburtcea frunzele uscate i le depozita n troiene stranii i ipohondrice.
Rog un taximetrist s m basculeze la faimoii
doi stejari. Ghinion. De Mitic nimeni nu tie nimic.
Ct naivitate! Cum s nu-mi dau seama c toi
cei pe care i cutam trebuie s fie adunai undeva, la
o prefaare relaxat! La Unirea gsesc, ntr-adevr,
mas mare. n capul ei trona Mitic mbrcat ntr-un
plover de ln alb ca neaua. Colocvial ca de obicei este
centrul de atracie. Pare un Adonis scpat n Grdina
Hesperidelor. Era ntr-o verv neobosit i toat lumea
l asculta cu smerenie, cci Mitic tia s induc acel
confort al audiiei receptive, care nu elimina i nu
umilea pe nimeni pentru c i lsa loc pentru reacii.
Te obliga chiar, i prin aceste exclamaii te simeai coparticipant la festin. Ne simeam bine n aceast
condiie de audient, mai ales c nici verva preopinentului nu ddea deloc semne de istovire.
tia s pun ideile pe bigudiuri, s le mpodobeasc i s le ornamenteze, s le serveasc sub
form crocant i, prin asta, s-i in companionii n
priz, n atenie, n bun dispoziie. Totul la el era natural, firesc, genuin i repudia cu metod impostura,
poza, figuraia. El m-a fcut s neleg c egalitatea de
anse nu este deloc o garanie democratic, ci mai mult
un pretext pentru a descoperi inegalitatea de la natur.
Ceea ce lipsete din zestrea originar nu se poate recupera prin marcotaj i nu se poate compensa prin im147

Nella Dinu

provizaii.
Opera Omnia. n decembrie 2004, Filiala din
Bacu a Uniunii Scriitorilor i-a decernat premiul Opera
Omnia pentru ntreaga sa creaie literar. Evenimentul
a fost complinit cu apariia masivului volum antologic
Patimile muntelui o alctuire cuprinztoare n care
erau semnalate principalele etape ale creaiei lui Mitic
Pricop. Srbtoritul i-a marcat evenimentul la conacul de la igneti n prezena unor invitai de seam i
prieteni de inim cu toii slujitori fastuoi la templul
verbului naripat.
Venise de la Trgovite Grigore Grigore, de la
Brila Aurel M. Buricea, de la Ploieti, Nicolae Dorel
Trifu i nc mult lume care a inut s fie alturi de
Mitic la acel ceas srbtoresc. Fceam coad la el sl mbrism, s-l felicitm i s-i urm multe alte mpliniri n planul lirismului. Mi s-a prut atunci c Mitic
asist la apogeul gloriei sale. M-am convins nc odat
ct de iubit era printre confraii si de idealuri poetice,
asemeni unui voievod ntors glorios de pe cmpuri de
lupt, ne binecuvnta cu aceeai generozitate cunoscut i ne ncredina c i noi, biei ucenici la altarele
Logosului, purtm n strai cte un baston de Mareal.
Am avut impresia c acolo, sub ochii notri i n clar-obscurului aburilor de uic fiart, Mitic i configureaz
propriul su soclu de pe care s transgreseze vremelnicia.
Spre alte zri. Despre accidentul vascular suferit
de Mitic Pricop am aflat imediat printr-un concurs de
mprejurri. La Teatrul Pastia se desfurau zilele Duiliu Zamfirescu i evenimentul adunase mult scriitorime din Vrancea i din ar. n prim plan se situau
Irina Mavrodin, Carolina Ilinca, Dumitru M. Ion, dar i
148

Proza lui Nicolae Breban / Prezentare monografic

ali scriitori amgii de miracolul purificrii prin Logos.

Noaptea de 7 spre 8 iulie am petrecut-o la Cascada Putnei loc ideal pentru cei ce doresc o deconectare de la devlmiile acestei lumi, iar a doua zi
(duminic, 8 iulie, ora 10) eram deja basculai n faa
Teatrului Pastia. n foaier, ne ntmpin prozatorul Gh.
Mocanu care ne anun vestea cumplit a accidentului
vascular suferit de Mitic Pricop. Nu cred c se poate
imagina o veste mai cutremurtoare ca aceasta. Il rog
pe Puiu Siru s m duc la spitalul unde este internat.
Mai venise, naintea noastr poetul Gh. Istrate i Gh.
Mocanu. Totul este dezolant i neobinuit. Faimoasa
vitalitate a lui Mitic pare scurs i pe cale de epuizare.
Astfel este contient, dar vorbete greu, fr fluien.
l ncurajm, fiecare cum ne duce capul. Il asigur i eu
c se va face bine i-l ncredinez c n-o spun doar aa,
ca ncurajare, ci ca un pit care-a trecut printr-o situaie asemntoare. Sunt ncercat de fugare gnduri
metafizice. Suntem, totui, fragili i marcai de semne
clinice.
l rog s m strng de mn i-o face cu
nelegere, cu struin, cu efort. Toate semnele mi justific speranele de nsntoire. Va trebui s schimbi
cte ceva n modul de via, i spun, i el admite c
este nevoie de puin ordine. S nu-mi faci cumva
vreo figur, tii doar cte mai avem de fcut i, curios
m aprob, mi d dreptate, consimte.
Probabil c-n subcontient mi s-au cuibrit unele
ndoieli, altminteri nu-mi dau seama de ce am revenit
la spital dup dou zile. Vorbea tot cu greutate, iar
micrile le executa mai anevoios ca nainte. M roag
s-i procur un cadru metalic cu care s se ajute la mers
i-i fgduiesc c-l va avea n cel mai scurt timp. N-a
fost uor, am rezolvat-o pn la urm la Fabrica de pre149

Nella Dinu

fabricate de la Doaga.
27 iulie 2007. Scriitorul Gheorghe Neagu este la
Tecuci i-ncerc s m folosesc de ocazie pentru a transporta cadrul la Focani. Depete habitaclul mainii i
renunm, dar profit de ocazie i merg acas la Mitic.
Sunt consternat c dup spitalizare nu se observ nici
o ameliorare. Dimpotriv, acum nu mai poate sta nici
mcar la marginea patului. Any l hrnete ca pe un
copil somnoros care nu vrea s-i ridice capul de pe
pern. Regsesc la el ceea ce a putea numi pudoare a
bolii. E grozav Mitic acesta. Vorbesc cu Any despre
pregtirea lui cretineasc. Nu ne gndim, desigur, la
moarte, dar e bine, chiar pentru via s ne ngrijim de
mntuire i s ne-mpcm cu stpnul celor vzute i
nevzute. M ofer chiar s vin cu un preot de la Tecuci, dar Any opteaz pentru preotul parohiei care l
cunoate, l preuiete i le binecuvnteaz casa. Are
dreptate. Cu Mitic mai ncercm cteva exerciii de
recunoatere. Ce culoare are plria, dar cmaa, cu ce
fel de bluz sunt mbrcat? Toate rspunsurile sunt
perfecte i ndejdile ne inund chipurile din nou. Prin
minte mi trece cunoscuta exclamaie a lui Neagoe
Basarab: ce este omul, Doamne, de-ai fcut pentru el
atta mrire! Nu se poate, mi spun, dac s-au fcut n
lume attea minuni, trebuie s mai fie loc pentru nc
una. Motanul preferat se ncoltcete n jurul capului
lui Mitic, asemeni unei aure ntunecate. i absoarbe
energia negativ mi spune Any i-i dau dreptate pentru c una-dou motnelul se ncolcete n jurul capului lui Mitic.
S-a fcut trziu, este ora 13 i Mitic ne spune c
ar vrea s doarm. E timpul s plec. Ne mbrim cu
cldur, ce de obicei. Aplecat deasupra lui i simt palma grea apsndu-mi ceafa. Ies repede ca s nu m
150

Proza lui Nicolae Breban / Prezentare monografic

vad lcrimnd. n prezena lui Mitic nu trebuie s

plng nimeni. Peste dou zile va pleca la Bucureti i
Any mi d numerele de mobil.
Peste dou zile... Primul care m-a vestit despre
moartea lui Mitic a fost Gheorghe Mocanu. Am
rmas buimcit de parc-ai fi primit un pumn de boxer n plin figur. Cum s cred cnd tiam c toate
semnele duc spre alt deznodmnt? Au urmat ns alte
semnale i mi-am dat seama c Mitic a ales un alt azimut din care s ne supravegheze. Noapte bun, dragul meu, i Dumnezeu s-i aeze sufletul prin preajma
Lui.
Tropare pentru Dumitru
nc nu dduse razachia n prg cnd Doamna
Murire, nznat n gteli de mireas nednuit, s-a
pomenit s caute trup de fecior inocent pentru a-i potoli hmeselile de-o var uscat.
Cum de n-ai tiut, Mitic Pricop, cum de n-ai intuit c toate ademenirile ei nu erau dect rele prevestiri
ale intrrii n haos i neant, c himera nu purta o
nfram, ci un giulgiu punte nefericit ntre malurile
Styxului? De cte ori i-am spus s ocoleti crrile cu
urme de copit despicat i s ii leahul tu, bttorit
de buni i strbuni, crora le-ai purtat o sublim
dragoste! De cte ori i-am spus c va veni o vreme
cnd toate cele fcute se vor desface, cele legate se
vor dezlega, iar cele zidite se vor nrui cu un huruit
greu, lugubru i spimos, de catapeteasm prbuit n
hu!
Am tot sperat s putem dejuga ntr-o zi ntr-o
parcel de via mai linitit i s-i trec n band de
celuloid cte ceva din ntmplrile tale de via
151

nbdioas, bntuit de patimi, de druiri i de risipiri

harice. Numai tu, piicherule, ai tiut s faci din via
nsi Legea vieii tale. Nimic nu te-ar fi putut aeza n
convenii obediente, n noime i scheme stereotipe.
A fost o vreme cnd s-a crezut n afiniti elective
cu izvoditorul de mir, tritor ntr-o peter de pe malul
Lomului;
-Dar unde i-e petera, Mitic? l-am ntrebat
-Locuiesc deja n petera lui Platon, mi-a spus. La
ce mi-ar folosi nc una?
Avea o adncime de gnd care te mobiliza pentru mult vreme. Ceea ce spunea detaat i colocvial,
ntr-o doar, te mobiliza pentru mult vreme, pentru ai surprinde toate nelesurile subcutanate.
Cnd am scris despre Dumitru al Peterii mi-a
spus un lucru teribil, care d msura sensibilitii sale;
O singur dat am mai plns la citirea unei cronici despre plsmuirile mele; cnd m-a recenzat Constana Buzea.
Nu tiu ct a fost de cucernic, dar avea ceva din
buntatea lui Iisus. N-a refuzat pe nimeni dintre cei ceau avut nevoie de ajutor, de sfat bun i de nelegere
omeneasc.
Noapte bun, Mitic Pricop, i Dumnezeu s-i
aeze sufletul prin apropierea Lui!
Ceremonie nocturn fr Mitic Pricop
8 decembrie 2007, Ateneul Cultural din Focani,
Salonul Dragosloveni, ediia a 36 - a. Lume bun, scriitori, oficialiti, public. n prim-plan se situeaz Ioana
Crciun, scriitorii Magda i Petru Ursachi, Ioan Liviu
152

Stoiciu, Gheorghe Istrati, Dan Mircea Cipariu i nc

mult lume venit din cele mai diverse centre culturale
din ar. Se dezbat probleme (Cine mai are nevoie de
jurnalism cultural?), se prezint cri, iar n pauze se
fumeaz mult i se consum cafele. Pentru muli invitai, manifestarea este i un prilej de a-i ntlni confraii din ar, aa c strngerea minilor mbririle i
pupturile curg n forme nestnjenite. Holul Ateneului
capt aspect de coal aflat n recreaie mare, cu elevi scpai de sub autoritatea profilor nesuferii.
Cum se-ntmpl de obicei, programul se ncarc
i se prelungete peste limitele prevzute n proiect;
scriitorii sunt vorbrei, analitici, despic firul n patru i
nu prea cedeaz uor microfonul. Seara ne reunim cu
toii la etajul opt al hotelului Unirea, unde participanii
se grupeaz pe afiniti i pe apetene elective. Muli
caut prezena Ioanei Crciun, ca de obicei n verv i
bun dispoziie. Cei grupai n jurul ei o ascult cu
atenie i religiozitate neprefcut. Poetul Ion Panait
nu se timoreaz de solemniti scrobite i-i deruleaz
repertoriul obinuit. Buna dispoziie este general i nimeni nu se ngrijoreaz de ora naintat. Sunt puini cei
ce s-au grbit spre camere.
Trecuse bine de miezul nopii cnd Puiu Siru a
dat semnalul ieirii din program;
- Cine merge s serveasc un pahar cu nea
Mitic? ntrebarea sun straniu i cei prezeni se sfredelesc cu priviri interogative.
- Ci suntem? Zece? Mai trebuie o main. Nui nimic, vom chema un taximetru.
Ne distribuim repede pe la lifturi. Jos, doamna
de la recepie sun dup un taxi.
- Cine urc la mine?
E o noapte groas i grea, vorba lui Arghezi.
153

Prin ntunericul de catran, farurile croiesc un tunel de

lumin glbuie. Spintecm linitea unui ora ncremenit
i ne oprim n faa unor pori metalice zvorte. Cteva umbre fantomatice apar n btaia farurilor i porile
se deschid n lturi, de parc-ar fi fost activate cu iarba
fiarelor. naintm totui cu fereal pentru c asupra
noastr se npustesc trei cini negri i ri care nu prea
tiu s glumeasc. Mergem ntins pe aleea care duce la
mormntul lui Mitic Pricop. Apoi, din aleea principal
facem puin la dreapta i nclrile ni se afund n
pmntul reavn, mpresurat cu frunze uscate. Poetul
Gheorghe Istrati i poetul Nicolae Dorel Trifu l strig
insistent i puternic de rsun ntreg cimitirul. Vasile Buruian ngenuncheaz la marginea mormntului i, cu
degetele rsfirate, adun frunziul de pe mormnt. Poetul Constantin Ghini implor Cerul s aib grij de
sufletul lui Mitic i s-l in n apropierea sa. Apoi, ntr-un murmur general, rostim cu toii Tatl nostru n
ritmul pe care ni-l dicteaz Ghini. N-avem pahare i
Puiu Siru ne mbie s bem direct din bidon ca s-i
artm lui Mitic Pricop c poate avea ndejde n noi.
i suntem ciraci credincioi. Chef de but nu mai are nimeni, dar sorbim cte o gur din bidonul ce trece din
mn n mn. Restul se mprtie pe mormntul lui
Mitic. Plecasem n grab. Fr lumnri la noi, dar
Puiu Siru gsete un rest de lumnare pe care l aprinde
i-l nfinge n pmntul ud i primitor. Momentul este
solemn i toi cei prezeni i fac semnul crucii cu
evlavie, cu pietate, cu smerenie. Suntem cu toii marcai de linitea stranie care ne copleete i ne ine n
priz haric. Biete efemeride traversate de ndoieli, de
stri ipohondrice, de iluzii i amgiri. nelegem vanitatea, dar nu ne frisonm de fandoselile ei dect n momentele de derut i de nchircire ontic.
154

Pe deasupra noastr bntuie tenebrele neantului

hulpav, de parc-ar vrea s ne nghit i s ne aeze n
pntecul lui precum Iona n burta balenei.
Ne pregtim de plecare. Rmi cu bine Mitic.
Te lsm cu linitea ta prisoselnic de care n-ai prea
avut parte n via. i simim lipsa i-i promitem c vei
rmne neclintit n amintirea noastr. Te iubim i te ncredinm de dragostea noastr neistovit. Vom reveni
la tine ori de cte ori Vrncioaia ne va chema n zaritea
spiritului ei generos i vom cinsti un pahar n amintirea
ta. Ct de mult am fi dorit s te avem printre noi!
nirai pe aleea de ntoarcere, ne ntmpin
aceiai cini negri i fioroi. Singurul dintre noi care nu
se teme de hmitul lor amenintor este Gheorghe Istrati, care i cheam la el, i mngie, i strnge n brae
i-i srut pe frunte, pe rnd. ntr-o ultim imagine lam vzut pe poet cum le cuprinde gturile ntinse ntro mbriare drgstoas i m-am gndit c un pictor
de talent ar fi putut s surprind scena sub genericul
lilian Poetul care mblnzete fiarele. Scrijelat de
crengile scheletice, luna plnge nfundat i lacrimile ei
cad peste noi sub form de beteal aurie.
E trziu. Suntem singurii ntrziai ntr-un ora
cuprins de somn greu i ntremtor. Din camera de hotel se aud mainile comerciale aprovizionnd magazinele alimentare cu marf proaspt. Viaa se rennoiete dup legile ei genuine. n minte mi vin vorbele
lui Constantin Noica: du-te dracului de via, c frumoas mai eti.

155

Dor de Mitic
Am fcut din nou apelul. Suntem toi cei ce
obinuiam s fim laolalt, mai puin tu, nefericitule, care
nu dai nici un semn de pe-acolo de unde ne priveghezi.
Din spre muni se aud tlngile oilor cobornd
la iernat. Este vremea cnd se sparg strnsurile i
zpezile stau s cad ca s curee lumea de pcate, de
patimi i toate nevralgiile acestui veac.
Ne este dor de tine, Mitic, te purtm n gnd
ca pe-o floare la butonier, i simim absena i vorba
ta spumoas, tmduitoare i cald. De-am fi tiut c
ne prseti aa repede, te-am fi iubit mai puin pentru
ca desprirea s fie mai uor de ndurat. Unde te-ai ascuns, dragule?
Te-am cutat pe drumul care duce la Negrileti,
dar drumul era rece i pustiu i nimeni nu ne-a putut
da vreo veste; i-am strigat numele prin podgoria
Odobetilor i nu ne-a rspuns dect prigoriile ntrziate, care nu te vzuse niciunde. Am ntrebat bulboanele Zbruilor i vadurile Putnei dac i-au scldat cumva picioarele sngernde de drum lung i n-am
aflat nimic care s ne nclzeasc ateptrile.
Unde s te mai cutm, dragul meu, de nu tie
nimeni nimic despre tine?
C-am mai ntrebat iarba pmntului i florile
cmpului le-am ntrebat, i psrile cerului i stelele
nopii i suflarea vntului, dac nu i-au vzut cumva
umbra plannd peste nebuniile lumii i nimeni n-a putut
s ne ofere vreo veste.
Unde sunt parangheliile de alt dat cu tine n
centru, tronnd cu vorba ta clar i cu cldura priete156

niei? Ne obinuisem att de mult ca s ascultm de tine

c, iat, acum, n absena ta, ne simim prsii i nevolnici ca un regat fr rege, ca o orchestr fr dirijor.
Te-ateptm, Mitic, s revii printre noi, s-i
ocupi locul n fruntea noastr i s ne arai ce avem de
fcut. Nu poi rmne indiferent la rugminile noastre i s nu ne trimii un semn de binecuvntare deacolo de unde eti. Nu poi fi altfel, ct vreme noi am
rmas neschimbai.
Postumitatea lui Dumitru Pricop
(text rostit la lansarea volumului postum
Nemona)
Ateptm nerbdtori semne de dincolo, dar
ele vin rar i mai mult pe cale oniric. Grania dintre lumi este aa de bine ferecat, c nu poate fi penetrat
dect ntr-un sens, unul fr ntoarcere. Povestea feciorului de mprat care trece cu lejeritate dintr-o lume
n alta si d seama de ceea ce ntlnete n ele n-are
nimic de-a face cu lumea adevrurilor noastre fugoase.
Numai un poet sau un sfnt poate accesa raiunea diPlnvin i poate nelege ambrozia duhovniceasc a P
gerilor lui Ieremia.
Dumitru Pricop a fost (m-ncearc un oftat la
scrierea acestui perfect compus) i el unul dintre poeii
ce s-a hrnit cu pine sfinit. Dobndise ceva din cuvioenia sfntului retras n petera Lomului, dei nu arta niciodat. Se-mpcase cu Dumnezeu i cu destinul
ce i-a fost hrzit i nu se mai nspimnta de moarte,
ba chiar o nelegea ca intrare ntr-o alt via. Rmsese cu suflet de prunc i se-nfiora de tainele neptrunsului. Nu se mai sinchisea de taina i de iminena morii,
ba chiar ajunsese s cocheteze cu ea.
157

Nimeni nu a murit niciodat

Ridicolul semn viu al omului
Inchinat altui om
Din disperare
A plecat unul spre altul
ntr-o nedemn rugciune
(p.21)
A avut Dumitru Pricop premoniia morii? Da,
dac-ar fi s admitem mrturia editorului C. Marafet
cruia i-a predat manuscrisul cu rugmintea de a nu-l
introduce n lucru dect dup moartea lui. Aa se explic faptul c-a fost pus n circulaie acum, la aizeci de
zile dup trecerea hotarului i toi cei ce ne-am adunat
la Casa Armatei din Focani pentru a prznui evenimentul, i-am simit flfitul duhului veghindu-ne n inocen silfid.
Placheta postum Nemona (editura Rafet,
Rmnicu Srat, 2007) gliseaz pe acest premoniie, a
sfritului apropiat. Nicieri, n volumele sale antume,
poetul nu cochetase aa de struitor cu ideea morii,
cum o face n aceste versuri lsate posteritii. O ignorase, o hutuchise, o dezavuase i-o batjocorise, dar na luat-o niciodat n serios. N-ar fi putut, tocmai el, care
se tia decupat din cremenea muntelui, s ia n serios i
s crediteze semnele ce le primea dintr-un dincolo
ipotetic. Dar semnele erau evidente cci Mitic Pricop
nu se mndrea cu o sntate de fier. Dispreuit i zeflemisit de poet, moartea lucra, totui, cu tenacitate
i hrnicie. Cnd Mitic Pricop a contientizat c
doamna n negru nu prea e dispus la otii, era deja
prea trziu. Nu-i mai rmnea dect s-o livreze exerciiului poetic, s-o nemureasc odat cu sfierile propriului destin.
Volumul postum Nemona este o mrturie a
158

acestor frisonri interioare pe care nu le exterioriza

niciodat.
Murim n muni mai tineri ca ninsoarea
Aa ne cresc prin carne poemele de dor
Ne-adpostim sub umbra sgeii otrvite
Cu valurile-n suflet...spre a fugi uor...
i aminteti Nemona? Eram mai sfini ca ploaia
O secet prin vrst ne nla statui
Rdeam, visam, pctuiam albastru
Cum numai cerul poate n marea noapte-a lui
Dansam un joc slbatic, cu fulgere de iad
Un joc nebun, Nemona, de dincolo de gnduri
Dup aceea putea ceaa s nasc
Un continent spre care pluteti n patru scnduri
Din nefericire, continentul negru, dornic i el de
frgezimi poetice, l-a nghiit hulpav i nprasnic, ca o
rzbunare la toate persiflrile lui bclioase.
Plec. Peste visele mele
O femeie i leapd hainele
Mi-a murit umbra. Vreau s m joc.
(p.18)
Ce pcat c jocul a sfrit tragic, c femeia ce
i-a lepdat hainele te-a dus pe un drum tenebros i
fr ntoarcere, c nu era dect o zlud ce-ndrgise
munii, dar n-a citit din ei dect o fil (p.38)
Cel iubit de zei moare tnr, spune un vers din
Menandru. i pentru c trebuia s se mplineasc destinul nenorocului romnesc, te-a chemat i pe tine,
nainte de a-i redacta ultima fil. Ne-ai druit n schimb
aceste postume s le citim ca pe nite epitafuri.
159

Singurtatea poetului
Duminic, 14 decembrie 2008, ora 13. n parcul
Schuman din Focani s-a adunat lume mult i pestri
pentru a participa la dezvelirea bustului ce-l nfieaz
pe poetul Dumitru Pricop. Vreme umed, ploioas
un amestec de ploaie i fulgi de nea o burni
mocneasc de toamn ntrziat ne nfrigureaz
trupul i ne melancolizeaz sufletul. Flori, slujb de
dezvelire, lume pestri i ceremonioas. Umbrele n
toate culorile curcubeului se deschid cu grab n sperana c vor oferi un acopermnt provizoriu celor
prezeni. Dinspre muni se anun nceput de iarn
adevrat cu zpezi i vifornie, dar deocamdat e bine.
Ninge cu fulgi mari i anemici care se topesc imediat ce
ating pmntul, iar aleele parcului devin clisoase, mustoase, enervante. De nclri se lipesc buci mari de
argil, de care ne debarasm greu, tergndu-ne insistent de iarba nc verde a peluzelor.
Ateptm cu toii s vin preotul i s nceap
ceremonia de dezvelire a bustului. S-a ntmplat ca
printele s fie prins n alte servicii duhovniceti aa c
ateptm linitii, tcui, rbdtori. Ne micm nfiorai
de ntrziere pentru a ne nclzi. Privim cu toii la bucata de cearaf care acoper chipul poetului i curiozitatea de a ti ce se ascunde n spatele lui crete odat
cu scurgerea timpului. mi reprim greu tentaia unui
gest necugetat de a ndeprta un col de pnz pentru
a vedea cum arat chipul celui mai iubit poet ridicat din
Logosul spaiului mioritic.
E o vreme numai bun pentru ftizici, ncearc
s glumeasc cineva lng mine, dar nu-l mai ascult
nimeni pentru c pe aleea lateral se vede deja
160

apropindu-se preotul i alte persoane care l nsoesc.

Freamtul celor prezeni crete iar aleea din faa soclului devine dintr-o dat prea ngust ntru a-i cuprinde
pe toi cei adunai pentru festivitate. Colea i Any
(fratele i soia celui de pe soclu) pregtesc cele necesare momentului. ncepe slujba. Lumea cnt odat cu
preotul i, spre surprinderea multora, cei din Chiinu
cunosc bine succesiunea momentelor din ceremonial
i cnt laolalt cu noi. mi imaginez ct de derutat sar fi simit tovarul Stati vzndu-ne c vibrm la fel,
vorbim la fel i c avem aceeai credin.
ncep cuvntrile. Dup preot, care l evoc pe
cel de pe soclu n cuvinte aezate, msurate, simite a
vorbit Puiu Siru. Tot fluidic, agitat, vulcanic. Apoi, n
faa soclului s-a oprit delicatul poet Gheorghe Istrati
prietenul de suflet al celui ridicat acum pe soclu i cu
chipul transferat n substana bronzului care ne-a artat nc odat ct de pios se poate scrie despre Dumitru Pricop. N-a fost un omagiu obinuit, ci un adevrat poem n proz. Am avut mari emoii c nu va
reui s-i duc gndul pn la capt din cauza plnsului care l neca la rspntiile verbului ndoliat. Am reinut imaginea final cnd se cznea, fr succes, s
mngie faa celui de pe soclu i mi-am amintit c i la
nmormntarea poetului, tot aa, se strduia s-i srute
fruntea i nu ajungea din cauza staturii sale joase. Pauvre Gheorghi! Ce suflet mare i frumos adpostete
trupul tu firav i-ncercat de beteuguri, cnd un om
sau o cauz i-a ctigat ncrederea, simpatia sau credina!
A mai vorbit invitatul de onoare al Salonului
Dragosloveni, poetul de peste Prut, Leo Butnaru i
sculptorul care a executat lucrarea expus, Gheorghe
Togan. Colea ne invit s servim din vinul cu buchet
161

de feteasc. S-l vism la noapte, ni se spune.

Asta a fost tot. Uzi de ploaie i rebegii de frig
ne nirm pe aleea care duce spre ieirea din parc. n
urma noastr, n-a mai rmas dect Dumitru Pricop s
vegheze peste ora i peste spiritul vrncean ca un fclier care a cioplit fr odihn la temelia verbului poetic i la nzdrvenirea spiritului vrncean, din care s-a
revendicat ca un adevrat prin al mrturisirii harice.
Rmi cu bine, Mitic. Te lsm n voia soarelui ca si mngie privirile, a ploilor ca s-i spele amndoi
obrajii, a vntului ca s-i ventileze pletele. Ct vreme
vei fi acolo, pe soclu, vom ti c Vrancea poate spera la
un destin sedimentat din cremenea munilor i din fervorile Vrncioaiei care n-a stat pe gnduri atunci cnd
ara a avut nevoie de sngele feciorilor ei. Golit de
lume, parcul rmne trist, dezolat i expus vremuirii ce
se anun. A rmas soclul nalt, din nlimea cruia
strjuiete chipul de faur bronzat al poetului mpcat
cu toate.
Lansare de carte cu Mitic Pricop
Cnd n 2006, Editura Fundaiei Culturale Ideea
European mi-a editat un volumul eseistic Cderea
dup Cioran, cei de la Casa de Cultur din Tecuci sau gndit s organizeze o mic festivitate de lansare i
de dialog direct cu eventualii cititori ci au mai rmas
n aceste vremuri devlmite n care tiina de carte i
patima cititului nu mai reprezint un bonus pentru
lumea grbit, silnic i cu apeten pentru real i concret, pentru tot ceea ce se poate depozita n conturi
bancare. Cum toat organizarea festivitii era preluat de Casa de Cultur, n sarcina mea, ca mpricinat al
162

manifestrii, nu mai rmnea dect s gsesc un cioranian care s rspund invitaiei i s confere puin culoare manifestrii.
La cine s apelez? n zona noastr, mai familiarizai cu disperrile lui Cioran erau Constantin Frosin
din Galai i Luca Piu din Focani, dar cum nici unul
din cei doi nu erau disponibili pentru ziua i ora programat, am recurs la bunvoina lui Mitic Pricop, care
mi povestise cndva despre vizita fcut scepticului,
pe rue de lOdeon, cnd fusese inclus ntr-o delegaie
a Uniunii Scriitorilor care a vizitat Frana.
Era pe vremea odioasei dictaturi ceauiste i toi
cei din delegaie se purtau cu o fereal stnjenitoare,
unii fa de alii. tiau, sau mcar bnuiau c unul dintre ei are nsrcinri exacte i va trebui, la ntoarcere, s
ntocmeasc raportul, dar nu-l dibuise i preferau s se
in n circumspecie.
12 mai 2006, orele 16. n faa Casei de Cultur
parcheaz maina lui Gheorghe Mocanu din care
Mitic Pricop coboar radios i dezinvolt ca un patriarh
fr mitr, dar care-i cunoate bine menirea; tie c
poate s fac ploaie i timp frumos n acelai timp.
Soare, vreme senin i explozie neruinat de verde
crud. De pe turlele catedralei, soarele ne privete cu
un ochi molatic, de peregrin obosit dup-atta rotocol
jur-mprejurul metehnelor noastre. Ca ntotdeauna era
vesel, ca un imberb venit de la analize i se eliberase
de spaimele infectrii cu virusul HIV.
Pas greu de zeu calofil, uns cu toate alifiile.
Mitic n ipostaz aulic era o figur mai nou pentru
cei obinuii cu imaginea sa de pehlivan pus pe otii i
zeflemiseli. Sobru, distins, msurat, povestete cum a
urcat scrile celor cinci etaje ale blocului lui Cioran i
cum au fost primii de sceptic n faimoasa lui mansard
163

de sub streain, de unde nu se vede dect cerul de

deasupra i cteva acoperiuri n jos. Era avid s tie ce
se mai petrece n ar i-a descrcat atunci vagoane de
ntrebri interesndu-se de viaa din Romnia, de preocuprile celor prezeni i de situaia din ar.
tiam, i noi i amfitrionul c-i riscant s vorbim
despre regimul de la Bucureti i de nesuferitele personaje din fruntea rii, atotprezente n presa
romneasc i n cele dou ore de program televizat.
Cioran avea i el ca ostatec n ar pe fratele su, trecut i el prin lagrele comuniste i n-ar fi riscat un pas
greit care s-l trimit n atenia securitii din ar. nvase bine lecia i se inea la distan chiar i de aciunile diasporei romneti din Frana. Nu participa la
manifestrile publice i se ferea s semneze deferite
apeluri ce se iniiau la tot pasul.
Cioran, ne mai povestea invitatul, i-a primit mbrcat ntr-un plover de cas i fr un ceremonial
anume. Dei, se tie, frecventa saloanele franceze, al
doamnei Tzenas n special, rinreanul rmsese la
simplitatea ospitalitii romneti. N-am stat mult, programul delegaiei era aa de ncrcat c riscam s
rmnem pierdui de grup i de izbelite ntr-o lume
babilonic i plin de necunoscut. Drept este c nici
gazda n-a insistat s rmn.
Am sesizat in povestirea lui Mitic Pricop c nici
ei, cei din delegaie, nu s-au pregtii pentru aceast
ntlnire provindenial. Nefiind sigur c vor fi primii,
n-au acordat o atenie special momentului. Altfel,
Mitic era cel mai apropiat de ceea ce se putea numi
spiritul cioranian. n perioada studiilor bucuretene, dar
i dup aceea, ori de cte ori descindea n capital,
obinuia s-l frecventeze pe Petre uea, s-i duc
cte-o sticl de vin, s-i cumpere de mncare i uneori
164

chiar s-l scoat la vreun local. n discuiile cu uea,

adusese de multe ori vorba despre Cioran, dar nu-i citise lucrrile, pentru c nu se mai publicase nimic de la
rmnerea lui n Frana, iar ediiile franceze nu
ajungeau n librriile dmboviene. Deficitul de informaii cioraniene resimit de Mitic era deficitul resimit
de noi toi.
Nu se ridicase de pe scaun i-ar fi trebuit s-i
ncheie intervenia odat cu sfritul povestirii. Nu s-a
ntmplat aa. Mitic era n elan i-a continuat s ne
povesteasc despre o alt cltorie ce-o fcuse n Rusia, cnd a cerut unui taximetrist din Moscova s-l
transporte pn la Iasnaia Poliana, la fosta reedin a
scriitorului Lev Nicolaevici Tolstoi. i-a cheltuit atunci
toat bruma de ruble agonisit din vnzarea unor sticle
de coniac. Dar a meritat, spunea, s-a oxigenat cu
mirozna toposului tolstonian. Mai voia s ajung i la
Riazani, dar fcndu-i socotelile, a constatat c suma
de care dispunea nu era nici pe departe suficient.
Aceasta a fost manifestarea i intervenia lui
Mitic. N-a fost o expunere, a fost un recital, o revrsare de ape zgzuite care transporta n aval nu doar
pietre i grohoti, dar i petiori de aur, predispui s
rspund oricrei dorine.
Noaptea, trziu, dup ce am ntrziat multior la
restaurantul lui Nea Floric i ne-a buimcit cu alte istorii insolite s-a urcat n main i s-a afundat n noapte.
O vreme, pn cnd ntunericul l-a scos din btaia
privirilor noastre, l-am nsoit insistent cum ruleaz pe
pamblica asfaltului. N-am bnuit nici o clip c un an
mai trziu, o alt noapte, mult mai hmesit i mai
hrprea l va nghii definitiv.

165

Florin Paraschiv
Eseuri anabasice
Suntem nite existene insulare, izolate, fiecare
dintre noi cutnd s-i gestioneze ct mai confortabil
i egoistic propria sa individualitate. Factorii care ne
difereniaz sunt mai tonici dect cei ce-ar trebui s ne
in n coeziune. Ne lipsete liantul, reactivii care s ne
scoat din autarhie subiectivitile noastre buimace. Iar
n msura n care aciunea de difuzare a crilor i revistelor se face aleatoriu, ntre cunotine sau grupri,
contribuie i ea la aceast recluziune improductiv. La
Suceava, la Lugoj, la Brlad apar cri i reviste despre
existena crora cititorul din Reghin, din Slobozia sau
Hui afl doar ntmpltor i de multe ori prea trziu.
Ne mirm ce zic, ne consternm c Psihologia consonantist publicat de tefan Odobleja la Lugoj n
anii 1938-1939 n-a avut nici un ecou perceptistic i c
din cauza aceasta s-a pierdut nc odat Nobelul, dar
m tem c nici astzi, de s-ar repeta fenomenul, n-ar
avea o soart mai bun.
Am fcut aceast mai larg introducere pentru
a sublinia c apar n aceast ar cri i autori care ar
merita o circulaie, o mediatizare i, firete, o dezbatere
mai articulat, mai desfoliat, mai aplecat, cu mai
multe dispuneri colocviale. Din pcate, precaritile sistemului nostru de difuzare le condamn la o receptare
mrginit, parohial, cu puine anse de a fi distribuite
n ansambluri problematice mai largi. Muli autori, mai
ales cei ce descind din provincie i-i tipresc lucrrile
pe la edituri locale anonime, sunt supui unui fenomen
nemeritat de eludare din cauza necuprinderii lor ntrun circuit cultural mai larg. Sigur c pn la urm val166

oarea se impune, dar ca s se ntmple acest miracol

trebuie, mai nti, s circule s ajung pe masa cititorilor
de oriunde, s-i desfid condiia provincial. Or, la noi,
tocmai aici se ncurc lucrurile.
Eseistul vrncean Florin Paraschiv poart i el
osnda acestei perspective regionale. Ci au auzit despre el? Aflu din avertismentele ultimei sale lucrri
(Eseuri anabasice, Editura Zedax, 2003) c-a mai publicat n 1998, Trrei Europe n rosturi i rostire i n
2001, Romnia n disperare temperat. i mai aflu c
are n curs de apariie sau n pregtire nc zece lucrri,
din care unele masive, n trei-patru volume. E un indiciu c scriitorul focnean este consacrat unui destin
scriitoricesc ductil i perspectivant, c ne ine n priz,
n ateptare i c merit s-i urmrim evoluia. Am spus
ateptare, dar cuvntul indic mai mult un infinitiv lung
dect un substantiv. De multe ori, capacitatea de
ateptare a romnilor este mai cuprinztoare dect se
poate consuma ntr-o via. Bineneles c restul rmas
neistovit se transfer n transcendent i constituie ceea
ce n lumea scriitorilor alctuiete fondul postum. i nu
mai spun c mrimea acestui fond indic exact interesul, grija i apetena comunitii pentru nevoile resimite de spirit pentru cultur i valori. Riscurile lui
Florin Paraschiv sunt aceleai pe care le resimte scriitorul acestei lumi n tranziie buimac.
n cele cteva rnduri introductive, autorul ne
lmurete c noiunea anabasic se revendic din titlul
istoriei lui Xenophon privind expediia celor zece mii
de mercenari greci participani la rzboiul fraticid dintre fiii regelui persan Darius i din titlul unui volum de
cotitur, din 1924, a poetului Saint John Perse. Termenul vrea s nsemne aciunea ascensorial i de ce
nu orice aspiraie omeneasc spre nalt. Este corect.
167

Este exact sensul preluat i de Blaga n ncercarea sa

de a identifica determinaiile stilistice ce configureaz
o anumit realitate etnic. Anabasicul i carabasicul,
spune autorul Trilogiei culturii, indic sensul, direcia
unei micri, care poate fi de naintare n orizont sau ca
retragere din orizont.
Exist n eseurile lui Florin Paraschiv un sens expansiv i explorator care s justifice titlul? Exist, iar
acesta este, nainte de toate, de natur problematic.
Cu acelai interes i apetit hermeneutic, autorul proceseaz un evantai variat de subiecte, de la frisonrile
lui Malraux fa de problema rencarnrilor succesive,
cu derivatul sanskrit alloya (un soi de amintire incontient), pn la fabulaiile lui Urmuz i viaa berlinez
a piicherului Caragiale.
O anchet iniiat de revista focnean
Oglinda literar i ofer prilejul unui pertinent excurs
prin problemele acestui secol de abia la nceput, marcat de o denat cultur a divertismentului, de un
conflict ostensibil ntre religii, culturi i civilizaii. Ca de
obicei cnd scaneaz asemenea subiecte eseistice, autorul recurge la autoritatea unor nume grele, la bibliografii polifonice nu, desigur, dintr-un orgoliu eruditiv, ci din nevoia unei circumscrieri ct mai cuprinztoare a ideii. Se poate opera cu disjuncia lui Spengler
asupra realitii romneti? Nu cumva ideea boicotului
istoric este o formul pervers de a ne deconta din plan
etranjer propriile noastre neputine originare? Nu cumva cultura romneasc, achizitiv n liniile ei nervurice,
s-a autorennoit fluidic, nainte de a ncremeni ntr-o
form de via material? Ce folos c l-am preschimbat pe Parsifal cu Godot i mai nou, cu U.E. ct vreme
starea de ateptare (forma deschis a rbdrii nchistate) rmne pe acelai piedestal? Basculez aceste n168

trebri n curtea lui Florin Paraschiv i-mi fac ndejdi

c va prinde provocarea i-mi va adnci refleciile cu
aceleai strlucite urmri.
tim bine, istoria este bezmetic i viclean
extincie panoramat a vicleniei contiinei i admit
cu autorul c agenii ei, ai istoriei, activeaz uneori o
durat invers, un fel de corsi e ricorsi generalizat, m
rog, globalizat. Omenirea nu-i prea dispus s nvee
din leciile ei. Teroarea, indiferent dac a fost ndreptat
mpotriva armenilor, a evreilor, a elitelor, nseamn
suferin, iar aceasta nu poate fi ierarhizat. Genocidul
armean, holocaustul evreiesc i Gulagul comunist sunt
ipostaze ale istoriei represive, ale schilodirii umanului i
a dreptului su la demnitate i fericire. tiu c alturarea celor trei ipostaze ale terorii (mai sunt i altele)
nu este mprtit de toat lumea. E trist c facem din
suferin un motiv de disput. De regul, ea (suferina)
solidarizeaz oamenii mai mult dect juisarea.
Scrise cu erudiie, cu nerv, cu trimiteri subsolice
polifonice, eseurile lui Florin Paraschiv au aceast calitate, de a-i aduce cititorul ntr-o condiie partenerial,
conlucrativ i complicitar. Fiecare cititor poate prelungi pe cont propriu i cu mijloace personale ideea i
cadrul problematic propuse de autor. Pe structura, liniile de for i de sens fixate de eseistul vrncean se pot
nregistra nc multe puncte de vedere. Sigur este c
nu-i las cititorii indifereni i nici nu le inoculeaz acea
suferin placid, improductiv. Poate tocmai acesta
este i scopul autorului de a invita la reflecie, la atitudine. Homosexualii din Brazilia au decis s-l adjudece pe Sfntul Sebastian ca patron spiritual al gaylor locali iar mnstirea benedictin omonim n sanctuar al acelorai. tire de fapt divers? Poate, dar autorul o mpneaz cu incursiuni bibliografice (tefan
169

George, Thomas Mann) i cu consecine de establisment de stat condus homeorotic i n nepsare la misterele eternului feminin. Eseistul fixeaz cadrul i unghiul de privire, dar i las cititorului libertatea de a delibera. Din poziia sa anabasic, lumea se vede cum este,
dar i altceva, care poate scpa ochiului nedeprins s
priveasc n sus.
Florin Paraschiv o prob de erudiie
Cnd n urm cu mai muli ani Florin Paraschiv
Eseuri anabasice, am tiut c aumi-a trimis cartea sa E
torul ei are tiin de carte, c este un crturar autentic
i c trebuie urmrit cu atenie. Se plia exact pe problema care m interesase ani la rnd i din pricini diverse
am tot amnat s-o supun unei glosri eseistice. Mi-am
dat seama c am de-a face cu un autor bine aezat n
filoanele culturii n general i n spiritul filosofiei lui Blaga n special. M-a surprins la el, mai cu seam, lejeritatea cu care folosete conceptele filosofice n procesarea unor idei i teme cu btaie i substrat metafizic.
Cci despre filosofia lui Blaga, bunoar, muli vorbesc
cu o anumit exaltare, dar puini o cunosc aa cum a
fost structurat n cele cinci trilogii. Florin Paraschiv
este unul dintre cei puini care m-a convins c-aneles
filosofia lui Blaga i tie despre ce vorbete.
Problema de care se ocup n ultima sa carte,
Euthanasia (Editura Andrew, Focani, 2007) circumscrie, la fel o problem actual a lumii de azi i din totdeauna, mcinat de tot felul de maladii psihice asumate drept consecine ale civilizaiei. Evoluia lumii, a
cunoaterii i confortului are loc n paralel cu tot felul de
maligniti, pentru care nu suntem pregtii totdeauna
170

cu terapeutici eficiente.
Poate Cioran avea dreptate cnd se ncpna
s resping ideea progresului ca pe o himer n care
ctigul n civilizaie i cunoatere, nu compenseaz
niciodat pierderile implicate. Orice spor de
cunoatere i de confort, aduce omenirii, pe lng
binele presupus i nevralgiile aferente, astfel nct,
atunci cnd se face decontarea se vede uor c pierderile de fiinare n armonie cu natura sunt mai mari dect
ctigurile pe linia civilizaiei. Folosim energia atomic,
dar nu tim ce s facem cu reziduurile derivate, crete
producia la hectar, dar cheltuim mult mai mult pentru
eradicarea bolilor antrenate, mai dezastruoase dect
valurile medievale de cium. i exemplele ar putea
continua la infinit.
Am recurs la aceast mai lung introducere
pentru a demonstra c euthanasia, n forma ei grav i
cu implicaii eugenice neateptate, este o problem a
lumii moderne, derivatul barbar al civilizaiei nestvilite.
Cine studiaz colecia vechii reviste a Fundaiilor Regale gsete n paginile ei multe dri de seam despre
legile eugenice adoptate de statele lumii, ale Europei i
de peste ocean n vederea conservrii puritii rasei
umane de elementele tarate ereditar crora li se ridica,
prin prevederi juridice clare, dreptul la procreere. n
SUA, bunoar, legea era aa de sever c includea n
categoria celor sterilizabili toi indivizii cu afeciuni
fenotipice congenitale, pe toi bolnavii incurabili, precum alienaii i psihopaii, tuberculoii, leproii, orbii i
pe toi cei cu defeciuni de vedere, surzii, infirmii, dependenii de droguri, orfanii i vagabonzii fr cpti
i pe toi debilii mintali lipsii de valoare biologic.
Sistemul spartan de selecie a tipologiilor viguroase era perfectat cu tehnici moderne de eradicare
171

prin sterilizare a tipurilor degenerate i a celor ce

paraziteaz climatul social. Danemarca, Elveia, Frana,
Germania, dar i alte ri europene au trecut printr-o
legislaie eugenic, de purificare a vieii sociale prin msuri legislative severe, eliminative i curative.
Vorbind acum despre cartea lui Florin Paraschiv
trebuie s remarcm, cu prioritate, erudiia desfurat
a autorului, bogata bibliografie din care se deconteaz
nelesurile actului euthanasic. Istoria este plin de
monstruoziti i situaii disperate n care actul euthanasic este reclamat ca mijloc de curmare a suferinei. Autorul vorbete despre aberaia nazist, de
eliminare a bolnavilor mintali, a evreilor i iganilor, dar
de fapt, legislaia euthanasic ntr-o form neviciat
rasist i lipsit de coninut antisemit este mult mai
veche, dac ne coborm pe firul istoriei i Florin
Paraschiv chiar reconstituie evoluia fenomenului euthanasic, cu explorri rubicondice pn dincolo de istorie, n protoistorie, n lumea religiilor i mitologiilor.
Autorul nregistreaz mii de cazuri n care euthanasia
era invocat, de nu cumva folosit, ca o eliberare sau
crim oribil, extrage implicaiile politice i sociale ale
interveniei euthanasice i se intereseaz de aspectul
lor deontologic i etic.
Cci exist, ne ncredineaz autorul, o euthanasie social, experimentat cu spor de ctre cele
trei expresii ale totalitarismului comunismul, fascismul i fundamentalismul religios.
De fapt, nu conteaz prea mult numele ideologiei n numele creia se nfptuiete crima, dar admitem c, de la caz la caz, lucrurile pot fi nuanate.
Acolo unde apare crima (Sub form euthanasic)
apare i barbaria, de multe ori nfurat n staniol ipocrit. Cum se face c numeroasele inspecii care con172

trolau regimul de via al penitenilor din lagrele

naziste raportau c nu exist semne incriminatorii, c
legislaia internaional este respectat i c totul este
OK? Cum se face c alte comisii de inspecie ntr-un alt
moment istoric controlau Kolma i alte puncte ale Gulagului comunist i raportau c totul este n regul?
Popoarele i regleaz singure echilibrul demografic i, de regul, evit cu bun tiin att deficitul ct i excedentul populaionar. Limitarea naterilor
n China, codul Bushido n Japonia (referitor la samurai), tradiia indian privind dezinteresul fa de btrni,
ca i rzboaiele sau molimele sunt tot attea forme de
euthanasiere social i de reglare a optimului populaional.
Pn la urm este dreptul suveran al popoarelor
de a-i elabora politica demografic n funcie de
resursele disponibile. Msurile limitative luate n China, dar i programul de alimentaie raional, moit
de Iulian Mincu la indicaia lui Ceauescu, era tot o form de euthanasiere social.
Sunt desigur i categorii sociale neglijate i lipsite de o asisten instituionalizat de specialitate;
ceretorii, boschetarii, copiii abandonai, tinerii
provenii din cmine (la mplinirea majoratului) care nau cunoscut cldura familial i rolul ei educativ, aurolacii cu mari deficite de educaie sunt tot attea forme
de inadaptai i rezervor pentru alte contingente de
neadaptai. tie cineva ce se ntmpl prin canal i cum
se face reproducerea n corturile de igani?
Au aprut i la noi, dup revoluie, cabinete de
plenning familial. Cte au rmas n funcie i n-au fost
nchise in lips de clieni? Este de neles; cine are
nevoie de consiliere i nu se consider as n probleme
de reproducere. Acioneaz, n subordonarea ONU in173

stituii speciale pentru investigarea sntii mintale.

Nu vede nimeni c prolificitatea unui cuplu este invers
proporional cu starea material, cu gradul de instrucie
i de civilizaie, c tocmai aceste categorii, cu mari
deficite de instrucie furnizeaz cazuri care supraaglomereaz capacitatea penitenciarelor? Unde sunt interveniile conjugate ale educatorului, preotului i
medicului de familie?
mi propusesem s scriu o cronic la cartea lui
Florin Paraschiv; vd c nu mi-au ieit dect nite reflecii subiective stimulate de cartea lui, de problemele
pe care le ridic i care ar trebui s ne intereseze pe
toi.
De asta spun, cartea este de o mare bogie informaional i excelent scris. Ea face o figur aparte
n ansamblul spiritului vrncean, pe care-l cunosc bine,
n partea sa bun, dar i n beteugurile pe care le
cruete. A trecut mult vreme de cnd n-am mai
citit o carte aa de bine informat, scris ntr-un stil alert
i cuceritor. O recomand cu cldur, l felicit pe autor
i-l asigur c m voi simi totdeauna confortabil n
apropierea lui.
Florin Paraschiv, Necrolog
Totdeauna l-am privit cu nedumerire. Era
att de interiorizat c puteai bnui orice. Imi imaginam
c ascunde un ru atroce, undeva, n adnc, i faptul c
nu se exterioriza n nici un fel i putea produce suspiciuni de tot felul Il puteai, bunoar suspecta de arogan, dar nu era vai! - dect consecina eroziunilor
subcutanate pe care i le gestiona cu un stoicism demn
de virtuile celor vechi, de pe vremea lui Seneca.
174

Nu tiu cum a aflat de mine bnuiesc doar

c-a fost direcionat de nstrunicul Luca Piu dar prima sa carte, Eseuri anabasice, m-a pus n mare ncurctur. Cunoteam sensul celor dou concepte antinomice anabasicul i catabasicul din felul cum le
rsfase Blaga n Trilogia culturii, ca indicatori epistemici pentru devoalarea unui spaiu cultural etnic,
ceea ce m abilita pentru o receptare decomplexat a
crii, dar eram surprins c la Focani exist un om cu
asemenea deschidere metafizic. Am scris despre
carte iar ulterior ne-am apropiat i m bucuram de
fiecare nou ntlnire. Mi-am dat seama c Florin
Paraschiv nu era numai un bun cunosctor de limb
german, dar i bine familiarizat cu imensitatea culturii
germane, cu rigoarea i specificul ei.
In prezena lui Florin Paraschiv, orice discuie, orict de banal ar fi fost, se drena pn la urm
spre azimuturi adnci i nalte. tia s confere oricrui
subiect, orict de comun ar fi fost, fundament i btaie
metafizic. Punea atta claritate n discurs c nu lsa
nimnui resturi sau rmie nenelese.
I-am urmrit, n cteva ocazii, prestaiile din edinele de cenaclu. Era vocea cea mai autorizat, iar prerea sa conta enorm n economia dezbaterilor generale. Profesor prin vocaie, i transfera n dezbaterile
de cenaclu rosturile formative n pregtirea schimbului
de mine. Era un generos. Chiar atunci cnd avea ceva de reproat, gsea cuvintele cele mai potrivite ca s
nu supere i s nu demobilizeze. Avea proprietatea termenilor i simul msurii semn al unei culturi polifonice i al unor cumuluri teoretice impresionante.
Ultima oar, cnd l-am ntrebat despre proiectele
imediate i de perspectiv, mi-a spus c, dup Jegul
oltenesc se gndete serios la explorarea plenitudinar
175

a triunghiului constituit din derapajele lumii moderne,

aa cum s-au tricotat n triunghiul avnd vrfurile fixate
n Kolma, Auschvitz i Piteti. Sunt sigur c-ar fi scris
cea mai articulat i cea mai lucid dare de seam despre nebuniile veacului din urm. Pcat c timpul n-a
mai avut rbdare cu el i nu i-a lsat rgazul necesar
mplinirii acestui gnd ce l-ar fi propulsat direct ntr-o
perspectiv european. Cred c lucrarea se afl deja
ntr-un stadiu avansat de editare i n-ar fi ru dac revista Oglinda literar i-ar publica fragmente din ceea ce
se afl prin manuscrisele rmase n portofoliul zbaterilor sale de laborator.
Avea o capacitate de suferin uimitoare.
Dei bnuiam c tinuiete sfieri luntrice, ascunse
nimeni nu l-a auzit vreodat vicrindu-se Rul care-l
mcina n adnc i tortura fiina cu lentoarea picturii
chinezeti. Faptul c nu se exterioriza n vreun fel ne
fcea s credem c este un tip puternic, c are o vitalitate de fier, dar nu era vai! dect tangajul unei
suferine stoice care se trgea n spre tragic. Moartea
lui neateptat a lsat un gol imens n spiritualitatea
vrncean. Cine tie cine i cnd va fi umplut acest gol
de o alt personalitate cu calitile crturreti activate
de Florin Paraschiv! Noapte bun dragul nostru, i
Dumnezeu s-i aeze borangicul sufletului tu bun
prin apropierea Sa.

176

IONIC SAVA
SAU VIAA BATE ROMANUL
Dei sunt un apropiat al scriitorilor vrnceni
i am, cu cei mai muli dintre ei, relaii calde i de bun
conlucrare crturreasc, pe Ionic Sava l-am cunoscut trziu i numai printr-o fericit ntmplare petrecut la Biblioteca judeean din Focani. Venise i el cu
aceast carte Maxim, aprut la Editura T, Iai, n 2005,
s-o supun dezbaterii publice. Mi-am dat seama repede c eroul acestei cri este fostul lupttor anticomunist Maxim Mihai din satul Nrteti, comuna Gohor, judeul Galai.
L-am cunoscut bine i m impresionase cu
inuta lui de ran aristocrat, autentic i bine fixat n
principii solide, verificate ancestral, printr-o coniven
intim cu natura i chiar cu cosmogonia cereasc. Nea
Milic, aa i spuneau toi cei apropiai, n-a avut niciodat nevoie de ornic pentru a repera scurgerea timpului
Ziua se uita la umbra lsat de soare, iar noaptea cuta poziia rariei i tia cu exactitate ora.
Era cel mai gospodar om din sat, avea cel
mai bun vin i cele mai frumoase animale. Cum s se
treac n CAP, cnd avea pmntul lui cumprat cu
trud i cu mult chibzuial a banului. Era singurul ran
particular ntr-un sat raportat c-i complet colectivizat
i era de ateptat ca autoritile comuniste s-i
gseasc tot felul de pricini pentru icanri de tot felul,
dar nu se nfricoa. Arta o drzenie demn de purtrile
vechilor cretini ce-i optimiza credina prin catacombe. Avea o nelepciune genuin, de ran esopic,
vitaminizat cu toate ncercrile istoriei. Stia c are de
partea sa toat istoria procesat milenar i nu se n177

convoia sub loviturile efemerei puteri comuniste. Prea

decupat dintr-un bloc de granit i nimic din ceea ce
purta semnele efemeritii nu-l mai impresiona.De
cine, i de ce ar putea s se nfricoeze cremenea?
Cu autoritile comuniste avusese peste 70
de procese - la toate instanele ierarhice Era un obinuit
i cunotea aceast lume legat la ochi ca pe propriile
buzunare. Era mereu pe drum i prin slile de judecat.
Era i o miz la mijloc cci se spera ca, prin aceast
hituire nentrerupt, s-l aduc n sap de lemn, s-l
sustrag de la problemele propriei gospodrii i s-l
pauperizeze. Ce fel de frunta al satului mai putea fi
dac nu se nregistra cu recoltele cele mai bogate i nu
se mndrea cu vitele cele mai frumoase?
Miza era, ntr-adevr, mare numai c nea Milic nu putea fi pauperizat prin asemenea iluzii ieftine. Ii
lucra pmntul noaptea, fixa felinarul la pritoare i-i
salva pmntul de la prlogire. L-a ajutat, n toat
aceast sumeire de rzvrtit i de lupt cu un duman
hipopotamic, soia sa, ataat i ea zbaterilor soului,
cu care se solidariza exemplar.
Prin l960 i plantase o livad pe terenul de lng
cas. Avea 351 de copaci fructiferi, de toate soiurile.
Chemase un horticol special s le formeze coroana iatepta cu nfrigurare s se-mplineasc sorocul trecerii
pe rod. Inflorise i, de pe tpanul unde-i construise
casa, privirea cdea pe o mare colorat n toate nuanele pmntului. Era aa de mulumit c sta mai mult
pe afar, s-i bucure privirea cu privelitea lucrului bine
fcut. Numai c ntr-o diminea s-a trezit cu cu tractoarele CAP-lui la poart. Aveau ordin s-i distrug livada. Legau copacii cu ufele, i smulgeau din rdcin
i-i ncrcau n remorci s-i transporte la sediul CAP-lui.
Era o crim mpotriva firii i nc o dram pe care nea
178

Milic o resimea n fiecare celul.

M-a suprins ns altceva; m-a surprins c
povestind aceast cumplit nenorocire pricinuit de
nite bestii proletcultiste, deplasa accentul dramei ntr-o alt direcie - una colateral ticloiei i barbariei
la care fusese supus. Imi povestea c n coroanele copacilor din livad i fcuse cuiburi sute de psrele, de
toate neamurile i cnd copacii erau dislocai sub puterea ufelor, cuiburile se mprtiau pe pmnt cu pui
cu tot. Pe sub cerul locului roiau stoluri de psri ce-i
plngeau nefericirea abtut asupra lor. Tot drumul
pn la sediul CAP-lui remorcile erau nsoite de acest
psret disperat, ce-i plngea, n limba lor psreasc,
tragedia abtut n modul cel mai absurd Disperarea
lor era aa de mare c aproape o umbrea pe cea resimit de povestitor. Ascultndu-i istoria, m ncredinam nc odat c baciul mioritic chiar a existat cu
adevrat.Nimeni ca romnul nu tie mai bine s-i
dreneze disperrile subiective n cadrele firii sau
suprafirii, s le figureze ntr-un registru mundan sau s
le transfigureze n transcendent, s consubstanializeze
cu cosmosul, cu universul, cu natura naturata. Iat cum
este descris scena n cartea lui Ionic Sava:Dup ce
pomul plin de rod era nfurat cu o uf dup tulpin, ufa era prins cu un crlig de tractorul pe enile de 650CP
Tractoristul aciona colosul i n cteva minute pomul era
smuls cu rdcin cu tot i depozitat la margine, de unde
conductorii l agau de cru i-l trau la sediu! Cu
rdcinile nainte, pomul era tras la drum, apoi purtat mai
departe de dumanul nemilos i plin de ur. Dup irul
de crue se luaser i stoluri de psrele,m care-i urmau cuiburile aflate n pomii ucii cu cruzime.[p.124125].
Maxim Mihai a fost un Papillon valah i-a
179

experimentat fenomenologia suferinei n toat gama

manifestrilor ei corosive. Periodic era lovit i devastat
n agoniseala lui dobndit prin hrnicie, cinste i
cumptare. Rentea ns de fiecare dat mai prosper,
mai robust i mai epos. Hruielile de tot felul l ndrjeau i mai mult. Ii refcea gospodria devastat, i
procura alte bunuri n locul celor confiscate cu anasna i-i restaura demnitatea flagelat pe nedrept.
Din pcate, au fost i derapaje ce n-au mai putut
fi refcute. Una dintre fiicele sale Floricica protip de
inteligen, credin i buncretere s-a speriat aa de
ru, la una din nvlirile noptatice ale miliiei i securitii c inima nu i-a rezistat. A czut ca fulgerat i nu
s-a mai putut face nimic pentru salvarea ei. i-a gsit
linitea defininitiv n cimitirul satului.
Maxim a trecut greu peste acest moment,
dar tot nenduplecat a rmas, tot drz i nenconvoiat
n convingerile sale auguste. Fibr de ran sntos i
nesmintit n credin, a neles c i suferinele sunt
lsate tot de Dumnezeu i-a rmas fixat n aceleai
principii strmoeti, ratificate de attea ori n istorie.
Obosise i securitatea de atta hruire
zadarnic. Am vrea s dm la pace, i-a spus n cele din
urm nite grade mari n timp ce servea o can de vin
sub umbrarul din faa casei,s ne nelegem ca oamenii,
s fim cu toii la aceeai mas. Se poate? Se poate, lea rspuns nea Milic, dar cu o condiie, s fim cu toi.
Or, vedei bine c lipsete cineva. Aduce-i-mi fata imi vd de belele mele
Acesta a fost omul Maxim Mihai, model
de rezisten anticommunist, zugrvit cu rvn de
scriitor adevrat n paginile crii lui Ionic Sava. E o
carte tragic, resorbit dintr-un destin tragic. Stilul alert
i dinamica faptului narativ confer crii caltatea de
180

lectur agreabil i captivant. Nu tiu dac-am reui sncropesc chiar o cronic, aa cum mi-a fost n intenie,
am amestecat ntmplrile din carte cu cele tiute de
mine, despre viaa sa tumultoas
Stiu c-am srit peste multe fapte demne de subliniat din perioada anilor de detenie. Dar ce nu este
demn de subliniat din viaa sa tumultoas? Eu l-am
cunoscut bine, l-am apreciat i-am fost fascinat de
drzenia lui pilduitoare n lupta cu bivolul comunismului discreionar.
Am mai spus c-avea cele mai frumoase vite,
dar mndria lui din ultima vreme era un taur pe care-l
inea priponit n grdin. Intr-o zi s-a dus s-i schimbe
priponul i taurul a srit asupra lui. L-a strpuns cu coarnele aa de ru c-a murit imediat. Am fost la nmnormntarea lui, l-am plns i-am scris despre el. Nu aa
de bine cum a fcut-o Ionic Sava, cruia i mulumesc
c m-a exonerat de la o datorie moral, prelund
asupra sa o sarcin care m depea
Ar mai fi o problem, oarecum colateral
acestei cri. Vorbim despre lupta mpotriva comunismului, dar oare mai este necesar inerea acestui
subiect n stare activ i denuntoare? .
Bineneles c mai este, comunismul la noi
n-a fost neutralizat dect formal i parodic. El continu s coexiste n mentalul nostru i dup ce-au disprut
condiiile care l-au generat i, mai grav, continu s produc efecte. Faptul c aciunea parlamentar de condamnare a comunismului a declanat attea atitudini
ostile sau c nu s-a putut elabora pn acum o lege a
lustraiei e un semn c stafia mai colind nc printre
noi i chiar are destui susintori. Tumoarea nu este nc
cicatrizat. E puin anesteziat, dar, tim bine,
anestezia dureaz puin, mai exact, pn se va pune din
181

nou n discuie condamnarea lui. Atunci cnd problema va fi reluat, vom vedea i ct de repede i de eficient se regrupeaz i ciracii fostului dictator. Cineva
spunea c ne desprim de trecut rznd, noi ne desprim dramatic, subliniindu-i tragismul.
Maxim nu este doar un personaj de roman,
ci un simbol care-a salvat demnitatea romneasc greu
ncercat, a confirmat ideea c romnul mai are demnitate de om i nu-i doar un animal n turm, mnat la
abatorul istoriei de nite ciobani artizi ajuni pe culmea valului murdar ce se abtuse asupra rii [p.76-77]
Mulumim, Ionic Sava, s fii sntos i s ne mai
bucuri cu asemenea lecturi propedeutice.

182

Liviu Ioan Stoiciu i creaia ca zdrnicie

Cnd am citit monografia lui Mircea Dinutz
consacrat regretatului poet vrncean Florin Muscalu
am neles c LIS figura i el ntr-un proiect de monografiere, astfel nct colecia principalilor scriitori
vrnceni s rotunjeasc toposul tutelat de legendara
ibovnic a nebiruitului tefan. Proiectul a czut ca urmare a grbitei plecri dintre noi a iniiatorului de
proiect Al. Deliu, dar ideea, aflat deja n faz
avansat de mplinire trebuia continuat, repus n linie
dreapt i completat cu numele altor vrnceni ce s-au
remarcat prin bogata lor activitate crturreasc. Am n
vedere scriitorii Dumitru Pricop, Ion Panait, uitatul Petrache Dima, Ionel Bandrabur, Adrian Botez, i nc
muli alii, al cror nivel de performan reclam un
tratament monografic.
LIS figura i el n acest proiect de monografiere,
iar atunci cnd Nina Deliu i-a comunicat c proiectata monografie a soului su este lsat cu limb de
moarte i c are datoria de onoare de a continua
ceea ce fusese adus ntr-un stadiu avansat de mplinire,
a trebuit s accepte i s regndeasc proiectul i nfiarea cea mai oportun ce i se putea conferi. Aa sa nscut Cartea zdrniciei (editura Pallas Athena,
Focani, 2008), o radiografie a nevralgiilor unui destin
bntuit de nfrigurrile unui secol nsemnat cu toate
ororile regimului despotic oploit cu anasna n fruntea acestei ri. n ansamblul ei, cartea este o privire n
oglind i o retrospectiv neselectiv a ntmplrilor
prin care valul vieii l-a purtat cu tot grohotiul antrenat
n cale. Acolo unde Gabriel Liiceanu abia dac lsa ua
ntredeschis, LIS o lovete de perete i nu-i reprim
183

tentaia mrturisirii complete, fr rest i fr nici un fel

de complexe. l vedeam pe autor hoinrind prin lume
cu sufletu-n palm, rspndindu-se silfid printre cititori
precum fulgii de ppdie rspndii de vnt. i reconstituie traseul de via pas cu pas, dar vorba lui Hegel,
l reconstituie cu drum cu tot, cu tot cortegiul de ntmplri i fapte colaterale.
Insurgent n vreme de cium. S ne nelegem;
cu originea sa muncitoreasc i cu o biografie trecut
prin minele de cupru din Blan (judeul Harghita) avea
toate ansele s se mplineasc sub aspectul carierei i
chiar al afirmrii literare. Putea s devin un ef pe la un
organism de cultur sau chiar n fruntea breslei scriitoriceti, de n-ar fi fost sfrierile de contiin sfielnic i genuin care l-au mpiedicat s devin poltron,
demagog i ipocrit dup tipicul cerinelor impuse de
atotputernicul partid comunist, i s-a repliat ntr-o atitudine insurgent fa de puternicii zilei n loc s le
aduc omagii, cum aa de lbrat o fceau muli dintre confraii si, att de harnici n elogii i laude ipocrite.
S-a repliat ntr-o imprudent atitudine protestatar,
ceea ce nseamn c paria deja pe o carte perdant,
menit s-i atrag anatemele regimului despotic i inclement. Faptul c n-a fost supus supliciilor tragice administrate nevinovatului Gheorghe Ursu se datoreaz
mprejurrii fericite c fusese deja remarcat de Europa
liber i regimul n-ar fi fost dispus s se nregistreze cu
un nou scandal care s irite Occidentul. nregistrase deja destule reprouri pentru alte nesbuine i, n general, pentru felul cum era reprimat dreptul la opinie n
Romnia. A ncercat ns prin tot felul de presiuni
politice i morale s-l deturneze de la atitudini
protestare i s-l readuc n sincronie cu confraii si,
deja nfeudai regimului totalitar.
184

n iulie 1972, cnd se desfura Conferina

Naional a partidului iar Nicolae Ceauescu rostea
faimosul Raport privind viitorul Romniei, autorul nota ritos n jurnalul su: Eu, s fie clar, nu voi sta niciodat
la dispoziia acestui partid unic (p.390): Ceva mai trziu, n februarie 1973, cnd Radiodifuziunea romn a
anunat un concurs de preselecie pentru admiterea la
Facultatea de ziaristic, ar fi avut ocazia s se integreze
n cerinele epocii i s devin cursant la cea mai nalt
coal politic organizat de partidul comunist, dar nu
face pasul; tot ce e legat de partid, noteaz n jurnalul
personal, m dezarmeaz (p.419). n tot jurnalul su
gsim consemnate toate isprvile conducerii de partid i de stat (vizite, ntlniri, conferine), dar nu dup
tipicul vremii, aa cum se consemna n presa timpului,
ci folosind o gril personal, rezervat, de nu cumva
de-a dreptul opoziional, potrivnic, protestatar. Iat
ce nota la 23 august 1972: Astzi s-a serbat cu mare
trmbieal ziua eliberrii patriei de sub jugul fascist,
(subl. aut.), nu m-a interesat. Dimineaa, la 8, la Gambrinus m-am ntlnit cu Titi Gorgos i prietenul lui, Paul
(care vrea s o ntind n RFG n curnd). Am pierdut
timpul prin cofetrii i baruri: prjituri i bere. Pe cnd pe
strzi lumea cuminte striga (fcea exerciii): Ceuescu i
poporul avnd s mearg pe jos n formaie, crnd pancarde insipide, peste 1 kilometru (p.399).
n februarie 1972, rateaz angajarea la ziarul
judeean Milcovul care aprea la Focani din cauz
c nu era membru de partid. De fapt, nencolonarea n
rndurile partidului comunist va fi pata neagr din biografia sa politic pentru care va suporta toate consecinele derivate.
La 13 octombrie 1989, dei nu era membru de
partid a semnat, alturi de Dan Petrescu, Liviu An185

tonesei, Doina Cornea, Mariana Marin i Liviu Cangiopol Apelul mpotriva realegerii lui Nicolae Ceauescu n fruntea partidului la Congresul al XIV-lea al PCR.
Gestul putea s-i fie fatal, dar a fost salvat de revoluia
Cartea zdrniciei nu
izbucnit dou luni mai trziu. C
conine toate detaliile, dar cei care i-au citit Jurnalul
stoic din anul revoluiei i Contrajurnalul ulterior cunosc
toate aspectele prigonirii pe care a trebuit s le ndure.
Obsesia sinuciderii. Ridicat din anonimatul
Cantonului 248 i dintr-o realitate aproape rural, unde
oamenii cochetau curent cu fatalitatea, iar moartea i
viaa erau privite ntr-o succesiune natural i pantareic, ca o trecere ntr-o venicie lipsit de ntristare i
suspin, Liviu Ioan Stoiciu a cruit (probabil c-o face
i-acum) obsesia neantizrii voite. A-neles bine nvturile biblice despre zdrnicia a toate (cte sunt
pe pmnt) i nvtura budist despre fericire, neleas nu ca exibare a dorinelor, ci ca suprimare a acestora i a rmas marcat de inutilitatea zbaterilor pmnteti.
Dac sunt oameni cu ru de mare sau cu ru de
nlime, Liviu Ioan Stoiciu are ru de via. Are curajul
s priveasc moartea n fa i nu se cutremur, nici de
umorile i nici de venicia ei ostensibil. ntr-o not de
jurnal (adaos la consemnarea din 19 februarie 1972)
vorbete despre apte tentative de sinucidere asumate,
iar cteva pagini mai departe, la pag.428 detaliaz: Am
avut tentativa de sinucidere la Petroani, Bucureti, Adjud, Nsud. Spnzurare, necare, aruncare n cap de la
mare nlime, strivire sub roi de tren, otrvire. Niciodat
duse pn la capt, dei au fost n amnunt pregtite. Cei
ce m-au salvat: prima oar, eu, a doua oar Anioara Ha,
a treia oar tefan Humil, a patra oar Roxana Procopiescu, a cincea oar Mircea Dobrovicescu, a asea
186

oar Elena Stoiciu (mama mea de-a doua) i, n sfrit a

aptea tentativ de sinucidere euat prin Victor Pencu.
Toi cei pomenii ca salvatori aici erau colegi bucureteni
la cenaclul studenesc 3,14 Pi (evident, n afara mamei
Elena). Groaznic de trist e aceast nsemnare (p.428).
Era Liviu Ioan Stoiciu un marginalizat al societii i-al vremurilor pe care le tranversm? Era, desigur, disperat ca mult lume din aceast ar n care
totul era ideologizat iar perechea prezidenial prea
btut n cuie, dar nu numai acest aspect constituia
cauza depresiei sale prelungite si tenebroase. Sindromul autodisoluiei se gsea stocat (probabil c persist
i acum) n nsi fiina sa, l rodea n adnc ca idee patologic i nu cuta dect ocazia, momentul pentru a se
concretiza. Ce nu este prilej de moarte, se ntreba Cioran n volumul su de debut editorial? Mori din cauza a
tot ce exist i a tot ce nu exist. (Pe culmile disperrii,
p.13).
Liviu Ioan Stoiciu invoc i el o explicaie, dar
nu foreaz prea dnc n fondul su abisal, De ce s m
sinucid? Fiindc n plan social sunt un nimeni? Fiindc nu accept s fiu membru de partid, s parvin? Fiindc nu am studii nalte? mi trebuie facultate terminat cnd scriu poezie sau proz? (p.428).
Toi oamenii cocheteaz i se frisoneaz la
ideea morii, dar la Liviu Ioan Stoiciu ideea s-a transgresat n dorin, n comar. Nu-i mare lucru s-o
proclamm altora ca providenial, dar autorul nu se
irosete n reflecii metafizice, ci chiar i pregtete sinuciderea pas cu pas, numai c de fiecare dat apare
cte un salvator neprevzut, care i zdrnicete intenia.
Cu ceva timp n urm, sub umbra unei slcii
plngtoare din livada conchetean de la Tigneti,
187

am avut prilejul s stau mai mult de vorb cu scriitorul;

m-a cutremurat mrturisirea sa c-n adnc, n tectonica subcontientului su, ideea sinuciderii nc mai lucreaz i nu mai ateapt dect ocazii mai sigure de mplinire.
De regul, cei robii de gndul sinuciderii caut
tot felul de pretexte pentru a-i amna sine die gestul.
Cioran povestete cazul unui cunoscut care, n momentul consacrat gestului fatal i-a adus aminte c nu
este splat pe picioare i din cauza aceasta este nevoit
s-i amne intenia. Desigur, nu este i cazul scriitorului adjudean, care nu caut pretexte de amnare a gestului ultim, ci, dimpotriv, se ctrnete de fiecare ntmplare ce-i primejduiete i-i anuleaz intenia. Dorina de a se muta ntr-un venic repaos nu este simulat,
prefcut, ci sincer, ductil i zelos. Cei care-l cunosc tiu
c nu glumete, c refuz cu ndrtnicie orice sfat ce
l-ar putea deturna din intenia bine statornicit n mentalul scriitorului. Ndjduiesc doar c intenia va eua n
continuare, tot aa, datorit unor ntmplri aleatorii i
neanticipate. Un lucru e sigur; ct o fi s stm n lumin
m voi bucura de ntrziere i de orice nou izbnd
scriitoriceasc. Voi continua s-i stau prin preajm i sl in n graii diamantine.
Nier prin establismentul cultural romnesc.
L-am ntlnit pe Liviu Ioan Stoiciu n mai multe reuniuni culturale. Peste tot l-am vzut nconjurat de
cunoscui, de prieteni, de scriitori care l apreciau i-i
cutau compania. Muli se simt bine n apropierea lui.
Am neles ns c lumea noastr, viscolit de
patimi i invidii, nu i-a furnizat numai prieteni, ci i oponeni, neprieteni, crcotai, guralivi pui pe cleveteal
ignobil i fad n coninut. n general i se imput lipsa
studiilor universitare din formarea sa intelectual. Ade188

vrat este c autorul mrturisete n jurnalul su despre

ebuliia pregtirii pentru trecerea examenului de admitere la Facultatea de Filologie, dei ideea n sine nu
a avut niciodat valoare de imperativ. Istoria culturii
universale i oferea destule exemple de scriitori mari i
bine aezai n cronica devenirii spirituale, care n-aveau,
slav Domnului, studii universitare. Caragiale sau
Arghezi nu aveau nici bacalaureatul, ba chiar Mihail Solohov a primit Premiul Nobel pentru literatur dei nu avea
dect patru clase. Att. (p.428)
Pn la urm s-a convins c poate s fac literatur i fr o diplom universitar n buzunar. Asta nu
nseamn c s-a situat vreodat n afara culturii ce se
procesa n vltoarea acelor vremi lovite de spiritul dictatorial al perechii prezideniale de atunci. Citete cu
o frecven incredibil toat presa cultural a timpului,
consemneaz componena redaciilor astfel nct jurnalul su poate ajuta cercetrile de istorie a presei culturale din Romnia acelor vremi. Citete Gazeta literar (mai apoi Romnia Literar), citete Luceafrul,
Amfiteatru, Ateneu, Tomis, Arge, Sptmna, Convorbiri literare, Orizont, Cronica, i ncredineaz jurnalului su intim judeci de valoare despre ceea ce
gsete n paginile lor. n paralel, l vedem conectat la
vitrina cu cri, citete pe Tudor Vianu, Ovidiu Drmba (Istoria literaturii universale), citete Sadoveanu
(Zodia Cancerului, Neamul Soimretilor, Nicoar Potcoav), citete pe Marin Preda (Moromeii, Marele singuratic), citete din Cezar i Camil Petrescu, dar mai
ales citete poezia confrailor si disipat n plachete
sau n presa cultural. Debranat de la piaa crii i a
revistelor de cultur n-a rmas niciodat.
La Bucureti, n paralel cu efectuarea unor
munci istovitoare pe la ntreprinderi mrunte, (de
189

unde-i primea chenzina i lichidarea) frecventeaz i

conduce cenacluri literare i se risipete ntr-o plezirist
via de boem. Nu mai spun c a fost n permanen un
descoperitor i ncurajator al tinerilor poei pe care-i
cultiv i-i recomand pentru presa cultural. Este cel
mai indicat s realizeze o antologie a doumiitilor i
chiar o exegez despre evoluia liricii moderne
romneti. De asta spun; mi se pare provocatoare ideea
c absena studiilor universitare din biografia lui Ioan
Liviu Stoiciu poate cpta o importan aa de inflamat nct s-i pun n discuie opera i prestaia sa
scriitoriceasc. Indiferent dac ne convine sau nu Ioan
Liviu Sticiu rmne un nume de referin i un reper n
peisajul literaturii noastre mai noi.
Concluzii Cartea zdrniciei este, dincolo de
caracterul ei memorialistic i un catehism pentru cei ce
vor s ncerce intrarea n viaa literar. Traseul parcurs
de Ioan Liviu Stoiciu cu rspunsurile primite la pota redaciei, cu infrigurarea primelor versuri tiprite, cu
ucenicia la viaa de cenaclu poate fi paradigmatic
pentru orice nceptor. Din pcate, tinerii de azi
afieaz o grab suspect, prefer s ard etapele, iar
primele ncercri constituie deja coninutul primei cri.
Liviu Ioan Stoiciu reconstituie traseul propriei
sale viei, dar l reconstituie n sensul n care era prevzut de Hegel; cu drum cu tot. Autorul nu se rezum,
bunoar, doar s povesteasc despre activitatea sa la
ziarul Informaia Harghitei (secia scrisori), ci reproduce i textele publicate n ziarul mai sus amintit. La fel
procedeaz i cu rspunsurile primite la pota
redaciei din cadrul unor reviste de cultur. Nu tiu
dac zdrnicia este att de cuprinztoare, cum
ncearc s ne conving scriitorul adjudean, tiu ns c
e viscolit de aceleai patimi, spaime i disperri. Dar
190

ndejdea? Ea nu ine de lumea noastr i nu poate veni

dct nsoit de credin i dragoste. Acolo unde una
din triada acestor stri subiective lipsete, lipsesc toate.
Am scris aceste rnduri cu iubire frteasc i m
voi bucura ori de cte ori i voi simi prezena prin
apropiere.

191

Puiu Siru, Un Don Quijote avangardist

N-a putea explica pentru ce mi-am dorit att de
mult aceast carte; poate pentru c rsfrnge teritoriul fascinant al plaiului miortic, de care sunt legat sufletete, prin rdcini i prin tot fondul meu afectiv;
poate pentru c autorul ei, Puiu Siru, este un tip deschis, solar, sociabil fa de care nu poi arta dect simpatie i solidaritate. Prea a deprins bine tehnica lucrului bine gndit, bine fcut i bine perspectivat pentru a
nu-l credita cu aprecieri nsorite i calofile.
Vrancea este un teritoriu mirific, binecuvntat
de Dumnezeu, un trm de cremene i cu oameni dintr-o bucat. Probabil c muntele le furnizeaz iluzia unei demniti decomplexate. Muntele pentru vrncean
are valoarea cerului nstelat de deasupra, aa cum l
gndise magul de la Knigsberg, spaiu ideal pentru
abilitarea lumii morale din noi. Cum s umileti
muntele? Cum s piperniceti ceva care adpostete
n structura sa monumentalul?
Cu apetitul su pentru lucrul bine statornicit,
vrnceanul se ndoaie mai greu dup cum bat viforniele istoriei. tim ce-a nsemnat colectivizarea n
aceast regiune; tim ct de curajoas a fost mpotrivirea vrncenilor la politica nivelatoare i colectivist a nebunei comuniste i cte victime a nregistrat
potlogria cu pretenie de politic leninist. Sngele
care a nroit uliele satului Vadu Roca, numeroasele
condamnri administrate ranilor din Suraia, din Nereju, Negrileti i din alte localiti, anii muli de nchisoare
cu care-au fost abrutizai de regimul ticlos ipotecat de
Dej i de Ceauescu i-au zdruncinat din cutume, dar
nu le-a pustiit sufletele i credina. Niciuna din soiile
192

celor nchii, spunea academicianul Cotea ntr-un moment aniversar, n-a divorat i nu i-a refcut viaa n
anii lungi de calvar, cnd brbaii lor erau supui unui
regim de exterminare la Aiud, la Sighet, la Canal i
aglomerau pntecosul Gulag comunist.
Puiu Siru face parte din aceast stirpe rasat,
curajoas i vrednic. n tineree cultivase muzica rock,
avea o formaie i ddea spectacole. Aa a cptat exerciiul confruntrii publice; restul, adic spiritul de
frond i rzvrtirea, le avea n snge. Despre vlvtaia care s-a pornit la Timioara n acel decembrie incandescent a aflat, ca noi toi, pe calea undelor scurte ale
radioului. Era n Ialomia, imediat dup ce participase la
Festivalul Galele muzicii tinere i, n drum spre
Focani, a vzut trupele militare n micare. Era semnul
clar c sistemul dictatorial ncepuse s trosneasc pe la
ncheieturi.
A scos instalaia de sonorizare i a nceput s
cheme lumea la revoluie, nainte ca tiranul s-i ia
zborul de pe acoperiul C.C.-ului. O nebunie. Dac
revoluia nu reuea, ar fi fost cu siguran mpucat.
Apoi, pe msur ce evenimentele se precipitau la Bucureti i lumea afla despre ele prin intermediul televiziunii, oamenii au prins curaj i la Focani i-au nceput s populeze piaa public. Sosirea muncitorimii
de pe platforma industrial era un semn c revoluia se
rostogolea bine pe strzile i cartierele oraului, c nu
mai este cale de ntoarcere. El, Puiu Siru, l-a chemat la
microfon pe Liviu Ion Stoiciu, cunoscut focnenilor de
la Europa Liber. Era deja o legend. Ceea ce a urmat
se cunoate; primele comitete, primele blbieli,
primele suspecii.
n cartea sa, Puiu Siru, d seama de toat
vraitea acelor zile tulburi i de ceea ce s-a ntmplat
193

mai apoi, de la confuzia ntreinut special de clica iliescian i de fotii nomenclaturiti buimcii momentan precum iepurii n btaia farurilor, pn la organizarea lor matematic.
Puini au neles atunci c buimceala era doar
episodic i c n subteran comunitii se cutau, se regrupau i se organizau eficient. Lipsa unei legi a lustraiei i-a adus din nou n prim-plan, n funcii i-n demniti publice. Sub ochii neexperimentailor revoluionari, Vrancea se polariza n tabere opuse i fanatice. Se vedea de departe c revoluia fusese furat,
confiscat i manipulat, ca peste tot n ar. Puiu Siru
i alii ca el au devenit pentru muli un fel de nier rtcit ntr-o lume ubuiasc i parazitat de o mentalitate
pguboas, format la naltele coli de partid gheorghidiste. Revoluia vrncean, conchide autorul, a nceput la ora 10 dimineaa i a inut pn la 5-6 seara,
cnd corifeii ei au fost nvluii, copleii de oameni din
linia a doua sau a treia a fostei puteri comuniste (p.17).
Ideea acreditat de autor, c firele ntregii
evoluii postdecembriste a Romniei au pornit din
spaiul vrncean, unde i-au dat ntlnire oameni i
tendine politice dintre cele mai diferite, capt credibilitate. De aici a plecat Virgil Mgureanu, Constantin
Ticu Dumitrescu, aici i-a avut sieful Miron Mitrea i
tot aici i continu activitatea imund actualul baron
de Vrancea, Marian Oprian. S nu pierdem din vedere
c i Ion Iliescu a fost deputat de Vrancea n ultimile
legislaturi comuniste, iar Adrian Severin i Sergiu Nicolaescu, la fel, au reprezentat trmul mioritic n cadrul
puterii legislative.
Autorul a trecut i el prin tot vlmagul schimbrilor post-revoluionare. N-a ajuns n Parlament, dar
a fost totdeauna pe aprope i dac alii i-au luat-o
194

nainte, faptul se deconteaz din propria sa ndrtnicie

de a-i negocia o poziie privilegiat. ntr-o lume a coteriilor de tot felul, cei statornicii n principii i-n idealuri vitaminizate ngroa, de regul, rndurile celor
victimizai. Putea deveni unul dintre cei mai prosperi
oameni de afaceri din Vrancea, dar a preferat s-i
cheltuiasc, din entuziasm revoluionar, pn i bruma
agoniselilor post-decembriste. Putea deveni un Dan
Iosif, sau un consilier rtcit prin Palatul Victoriei, de nar fi fost marginalizat sistematic de adversari sau de
proprii si colegi de partid. Urmrindu-i destinul de
revoluionar, ne convingem nc odat c revoluiile nu
se fac cu idealiti i cu inoceni fixai n principii indelebile, ci cu oameni ce-i cunosc bine interesele i
tiu pe ce ci trebuie s ajung la mplinirea lor.
Inocenii, vistorii sunt ntotdeauna mpini spre
ipostaza donquijoteasc. De asta zic, l neleg pe autor i tiu c muli dintre confraii si de idealuri s-au
pripit prin funcii nalte, nu pe considerente de competen, ci pentru devoiunea cu care, n timpul campaniilor electorale, au tiut s lipeasc trei afie i-un
portret. Am cunoscut acest soi de promovri insipide,
iar consecinele se cunosc i le-am suportat cu toii n
cei aptesprezece ani de evoluie postrevoluionar.
Cartea lui Puiu Siru este un document i o mrturie despre devlmia unei istorii recente a Vrancei, o
istorie care a pornit bine, cinstit i curat i s-a deversat
n aceleai vechi vaduri nefericite, cu multe moteniri
de la vechiul regim, continuate nevrotic de politrucii
recuperai din ealoanele inferioare ale vechiului partid comunist. ntr-o vreme cnd o mare parte din societatea romneasc era orbit de imaginea zmbitorului Iliescu, Puiu Siru fcea parte din rndurile celor puini cu luciditate i clar-vedere care nelegeau de unde
195

poate proveni rul rii i se poziionau dup vectorii

politicii de dreapta. Articolele sale ncercau o recuperare politic a celor muli, nfeudai fesenismului demagog i corupt, cu politicieni pui pe cptuial, pe afaceri i pe falimentarea economiei romneti. Mai ales n
ultima guvernare pesedist (2000-2004), jefuirea,
epuirea i cpuarea economiei de stat devenise singura religie pus n act de Administraia Nstase i de
trupa lui de napani.
Puiu Siru este unul dintre puinii ziariti neinteresai de generozitatea cu care P.S.D.-ul i pltea serviciile publicistice. A ncercat s creeze un curent de
opinie rezonator, dar, firete, nu st n puterea unui om
s fac minuni. Cnd Adrian Nstase (pe atunci primministru) vorbea despre vaca de muls a guvernrii
cederiste, Puiu Siru se indigneaz i riposteaz c vacile au fost mulse sistematic de cpuile liderilor PSD i
ale clientelei lor politice. Laptele muls de la revoluie
ncoace se gsete n vilele, conturile i automobilele
liderilor actualei opoziii (pesedinste, ad. n.). Societile comerciale vrncene de mult sunt sterpe iar datoriile ctre bncile falimentate demult depesc capitalul social. Clientela politic a rmas aceeai, creat
de originala economie social de pia, care doar a
valsat puin spre dreapta, dar nu i-a trdat prinii i
mentorii originari (p.160). Vocea autorului suna
aproape profetic. nelesese bine strategia PSD-ului, la
vremea aceea n opoziie, de a aplica formula hoii
strig hoii. Cum se fur cu adevrat, cum se devalizeaz i se falimenteaz sub adpostul legii (conceput special) avea s ne arate pesedeul imediat ce
va lua puterea n anul 2000. Nimic nu-i va mpiedica s
desvreasc arta jefuirii economice a rii. Aa de
bine va radicaliza arta hoiei, nct ulterior, cnd au tre196

cut n opoziie, un Marian Vanghelie avea s strige n

gura mare c cei din guvernarea Alianei DA sunt
proti pentru c nici nu tiu s fure. L-a luat gura pe
dinainte. Poate, dar faptul c toi colegii lui de partid lau aplaudat frenetic spune multe.
Noua guvernare pedisto-liberal l-a adus i pe
Puiu Siru n poziie de director al Direcei pentru Cultur a judeului Vrancea. Am avut posibilitatea, cu
prilejul mai multor aciuni publice, s-l urmresc n exerciiul funciunii. Cum s nu-l simpatizez? Este aa de
druit culturii i valorilor spirituale c a ctigat repede
i temeinic simpatia scriitorilor i a oamenilor de cultur din arealul Vrancei. Nu este deloc un sclifosit i-i
repugn cu bun tiin infatuarea. L-am vzut punnd
mna, ajutnd personalul de serviciu, implicndu-se direct n aciuni ce nu in de funcia lui i mi-am dat seama c Vrancea poate fi mulumit. A gsit, n sfrit,
omul care s-i managerieze devenirea spiritual. N-ar
strica dac oamenii de cultur vrnceni ar profita mai
mult de prezena sa n fruntea Direciei pentru Cultur
i-ar pritoci proiecte mai ambiioase i cu mare impact
n evoluia spiritual a Vrancei. Politica trece, dar cultura
rmne.
Mi-am propus s scriu despre o carte i constat
c-am scris mai mult despre autorul ei. Nu-i o dram. i
cartea, i omul se regsesc n cadrele aceleiai imagini
de Don Quijote. Un lucru e sigur: Puiu Siru nu mai
poate luneca n iluzii ca pe-o coaj de pepene.
Don Quijote de Vrancea a plecat din lume
Poate c nici lumea aceasta a noastr nu
este cea mai bun dintre cele posibile. Multe lucruri nu
197

sunt perfecte i ne dezoleaz, ne consterneaz i ne

mhnesc. Multe lucruri le-am dori schimbate, am dori
s se desfoare altfel i s ne cuprind mai bine i pe
noi. De multe ori ni se face lehamite de ea i ne indispune, ne intrig. Dar e lumea noastr, o asumm fiinial
i inem la ea, orict de mult disconfort ne-ar induce.
Schimbm uneori locul, ne mutm dintr-o parte n alta, dar rmnem n interiorul ei i pn la urm ne complacem cu toate.
Radical n toate, Puiu Siru nu s-a mulumit cu
schimbarea locului, prea statornicit n geografia Vrancei. A ales s schimbe lumea. Don Quijote de Vrancea
a renunat s mai lupte cu nimicniciile din perimetrul
mundan, a preferat s-o preschimbe, s se mute ntr-o
alt planet, aa cum Ft-Frumos din poveste coboar
uneori pe un alt trm, ntr-o alt lume s-i elibereze
zeia. A precat aa de grbit c n-a mai avut timp s-i
trimit buzduganul nainte, s loveasc n cas, n mas
i s se aeze n cui, n ateptarea stpnului. A plecat
ntr-o glum i noi toi am crezut c se va ntoarce
printre noi n curnd i s ne anune cte are de gnd
s mai pritoceasc i ct de spornic se va implica, el nvalnicul, n viaa cultural a Vrancei.
Ateptare zadarnic. Puiu Siru nu s-a mai ntors
i nu se va mai ntoarce niciodat. A plecat la vremea
cnd pregtea o nou ediie a Salonului Dragosloveni,
manifestare complex i de mare rezonan crturreasc azimut i reper inubliabil pentru viaa spiritual a Vrancei. Multe proiecte a lsat nemplinite preitenul nostru, al scriitorilor din Vrancea, dar i a celor
de dincolo de marginile inutului vrncean.
Am avut prilejul s-l cunosc ndeaproape, n mai
multe ipostaze. L-am vzut implicndu-se trup i suflet
n organizarea unor manifestri culturale. Se implica
198

pn i n probleme de amnunt sau colaterale, care nu

intrau totdeauna n atribuiile lui directe. O fcea din
dorina lucrului perfect. A fost ntotdeauna o gazd admirabil i prin aceasta i-a ctigat simpatia i respectul multor scriitori. A fost prietenul statornic al scriitorilor de talent. nelegea calitatea uman i avea propria lui gril de msurare a valorii, care nu ddea gre.
ndurerat adunare, Puiu Siru a plecat dintre noi
la ceas de toamn trzie, cnd iarna este pe-aproape i
zpezile sunt ateptate cu nfrigurare. Vor trece ani, vor
veni alte toamne trzii, lumea se va primeni i se va mpresura cu alte noime, cu alte zbateri, dar peste toate
rmne amintirea prietenului nostru statornic, ca o
poveste frumoas cu un Don Quijote de Vrancea,
care-a irizat o vreme pe cerul podgoriilor vrncene i ia optimizat aplecrile pentru spirit, pentru asumarea
unui mod de via cultural. Prea a ars cu putere pentru
a putea dinui mult vreme. Din pcate, combustia sa terminat repede. A plecat dintre noi fulgertor, fr
veste i fr vreun semn prealabil. Noapte bun, dragul nostru i Dumnezeu s te in n locul ce-l mai
apropiat de cntarea ngerilor.
Dumnezeu s-l ierte!

199

Paul Spirescu i poezia ca depoziie

Spre jena mea, dei l in n graii de mult vreme,
nu m-am nvrednicit pn acum s scriu despre Paul
Spirescu. Imi cer iertare pentru aceast nedreapt ntrziere i sper ca rndurile ce urmeaz s repare cte
ceva din aceast reprobabil zbav. S-a ntmplat ca
n babilonia bibliotecii mele s-i rtcesc cartea i s
atept regsirea ei. Este vorba despre volumul Domnule judector! [Editura Andrew, Focani, 2007] care
nseamn, pe lng altele, i un semn al maturitii sale
lirice.
Volumul despre care mi-am propus s vorbesc
n aceste rnduri reprezint i un indiciu c poetul tot
trudnic, insistent i cu pasiunea nestvilit cioplete la
templul mirific al poeziei i se dovedete n stare de
izbnzi indiscutabile. Nu cunosc cronicile procesate de
ali confrai n marginile acestui volum, dar faptul c de
curnd a fost primit n Uniunea Scriitorilor e o dovad
c i-a luat n serios menirea i osrdia nereinut de ai optimiza abilitile discursului poetic.
Este o carte alunecoas i problematic
deoarece, sub pretextul biblic i att de generos al
nazarineanului crucificat, aduce n partitur tot zbuciumul care viscolete peste lumea modern la aceast
rspntie de istorie, cnd vechile repere se prbuesc
cu un huruit greu, lugubru i prpstios, iar consecinele resimite de om sunt dezolante i spimoase.
Exist n versurile lui Paul Spirescu un pigment
metafizic ce se decanteaz din dorina poetului de a
maniheiza lumea n sensul vechi al termenului, de a-i
reda demnitatea consacrat prin actul Genezei, cnd
ontologia, n ntregul ei, fiina hilozoismic i nu se convertise n fiind Toate lucrurile din juru-mi au ochi, au re200

tine/Au pupile de aer/Prin care m vd eu pe mine[[Hilozoism]

Cartea este alctuit din dou florilegii. Primul se
intituleaz Anotimpul uitrii i cellalt Ca respiraia
unui zeu de fapt amndou circumscriu o intenie mai
subtil a poetului aceea de a dialoga cu divinul
Judectorul suprem, care hotrte binele i rul din
lume i via. Cine pierde procesul acesta/ Care dureaz
mai mult de o via/ Domnule Judector. i cine-l ctig
[ Transcensus]
Transcendena este o obsesie la Paul Spirescu
o obsesie i un pretext colocvial atotprezent, chiar i
atunci cnd este creditat ca o comunicare ntre fire i
fiind. Aa stnd lucrurile, nu ne mai mir c lecia de
dirigenie devine o lecie de purificare, c se substituie crucificatului din Nazaret. Lemnul aspru al crucii/ mi
miun erpi veninoi pe spinare, sau c privete detaat goliciunea ielelor tocnd zlude iarba nrourat.
Hieratice i diafane/ ca ploaia de primvar/ Goale/ Cu
pielea i carnea ncinse De blestemul nevinoviei, Ielele
danseaz n tremurul albastru/ Al nopii. Ferete-i
privirea/ S-ar putea s rmi mut / Pentru totdeauna.[[Iele
dansnd].
Poetul care bttorete intervalul kantian dintre
cerul nstelat de deasupra i lumea moral din noi se
nfioar de realitatea sordid prevestind judecata din
urm. Un fel de Dies Irae apocaliptic viscolete peste
Anotimpul uitrii anotimpul din urm bttorit de el
naintea nfirii la judecata din urm cu toate prevestirile proorocilor la cheia devenirii buimace. Totul este
pregtit pentru saltul din urm gata, domnule judector/ eu am evacuat pucriile,/ Spitalele de nebuni, hoii
au evadat n gardieni,- nebunii n doctori/ gata [Anotimpul uitrii]
201

Sub pretextul unei viziuni onirice, Paul Spirescu

inventariaz toat menajeria imprecaiilor i a vorbelor
grele czute pe poeii vinovai c-au adus n form poetic toate smintelile lumii. Regsim n Visul poetului
nebun rezonane ale Rugciunii unui dac,dar, firete, ntr-o orchestraie total diferit. Nu-i oblojete rnile
sonore/ i-asmute cini turbai s te devore/ Nu vrea s
verse lacrimi pentru tine/ i rumegu i toarn pe reVisul poetului nebtine,/ Poet nebun, poet fr ruine. [V
un]
Una dintre poezii este nchinat regretatului poet Constantin Ghini, recent plecat dintre noi, i-am
regsit n sobrietatea ei btaia ntr-o dung a clopotului vestind cerul s-i deschid porile cele mari i s
pregteasc aternuturi clduroase pentru poetul nfrigurat, macerat de-ntristare i suspin. Bolta-i secat
de-un secol. Pe pmntul crpat/ Se trsc behind n
netire brotacii/ Ceru-i pustiu; se vd doar prin vzduhul
de smoal/ Ingeri n flcri dnuind laolalt cu dracii.//
Pesemne-i trziu: sufletele celor plecai/ Se-agit
bezmetic printr-ale vntului carcere/ Peste grdina deja
adormit/ Se lbreaz o toamn/ Fr ntoarcere. [ Vis
de noiembrie]
Nu mai insist. Paul Spirescu scrie o poezie grav,
conectat la durerile acestei lumi urgisit de pcatul
cderii. O recomand tuturor celor ce vor s-i vitaminizeze sufletul cu miresme de magnolii i cu zvonuri
de chimvale.

202

Culi Ion Uurelu.

De la Poiana lui Iocan la Conacul dintre vii
Aprut la Editura Salonul Literar din Focani
n anul 2005, cartea lui Culi Ion Uurelu, Conacul
dintre vii i-a gsit mai greu rndul la lectur dei, mrturisesc, mi era dor s citesc o carte de proz. Pe masa
mea de lucru s-au adunat attea volume de poezii c-a
ntrziat receptarea la timp a prietenului de la revista
Salonul Literar, cu toate c pe autor l in n graii de
mai mult vreme.
Cartea, ne explic autorul n diviziunea care deschide volumul, s-a nscut din povestirile mrturisite
de cei civa cenacliti ce se ntruneau la conacul profesorului George, un spirit rafinat i iubitor de cultur,
i a oiei sale Zenaida. Datorit ospitalitii gazdelor
noastre i a plcerii prietenilor de a povesti i asculta cu
decen, s-a nscut aceast carte, n care ordinea povestirilor nu este neaprat cronologic, aa cum nu este nici
logic (p.13).
Conacul dintre vii devine un fel de Hanul Ancuei n care participanii i povestesc cte-o ntmplare mai deosebit, aa nct autorului nu-i mai
rmne dect s le culeag i s le adune ntre dou
coperi. Sigur, participanii povestesc despre o alt
lume, diferit de cea arhaic evocat de drumeii de la
Hanul Ancuei.
Am reinut dialogul viu i decomplexat din
povestirea Autobuzul, am reinut destinul ncurcat
(un fel de Mo Anghel modern, al btrnului profesor
Basarabescu i-am reinut drumul anevoios parcurs de
ctana Fane Bolovan la ncheierea permisiei sale de
Crciun.
203

Toate ntmplrile sunt glazurate, reale i credibile, att de reale c par decupate din viaa cotidian.
Intenionat sau nu scriitorul nu las nici o fisur prin care
s se strecoare fabulosul, fantasticul sau misterul. Nici
nu era nevoie pentru c povestirile, aa cum sunt decupate din via, din cotidianitate, depesc uneori
imaginarul i capacitatea de fantaziere. Un trdat n
dragoste se spnzur de creanga unui gorun i este salvat n ultima clip, nite studeni pui pe farse trimit exigentului lor profesor de literatur universal salvarea
spitalului de nebuni, iar la un liceu din Galai au fost
operate zeci de arestri pe considerente politice. Sunt
secvene de via distribuite ntr-un portativ generos
de stri subiective umplnd spaiul dintre glum i
dram. Aproape indiferent la zbuciumul luntric i
aproape rece la subteranele umanului i la zonele umbroase din care se legitimeaz manifestrile de la
suprafa, autorul se compenseaz prin detalierea exact a epocii i a vremurilor traversate de povestitori.
Simplificnd, putem spune c meritul autorului
const n manevrarea abil a reportofonului, astfel nct
s nu scape i s nu piard nimic din ceea ce povestesc
cenaclitii ntrunii la conacul dintre vii. Este meritul autorului c nu intervine n derularea povestirilor i las
personajelor libertatea de a se caracteriza singure prin
intermediul discursului epic.
Dou dintre povestiri evoc personalitatea
printelui Cleopa i textele sunt calde, pioase i pline
de nvminte cretineti.
Oricum, cartea lui Culi Ion Uurelu se citete
uor, cu plcere i pune n valoare calitile de povestitor ale autorului. Ontologic, scriitorul nu iese din
perimetrul cercului strmt, care circumscrie realul, dar
i place s se plimbe pe circumferin, cum spunea
204

Cioran. Nu iese din real, dar din locul unde s-a fixat are
toat perspectiva evoluiei ulterioare. Bineneles c l
creditez, c l recomand clduros cititorilor i-i promit
c-i voi urmri cu interes evoluia epic.
Culi Ion Uurelu.
Funcia educativ a scrisului
n virtutea mprejurrilor, mprejurri fericite, a
putea spune c sunt n curent cu toat literatura ce se
pritocete pe trmul legendarei Vrncioaia. Sunt n
bune relaii cu poeii Ion Panait, Constantin Ghini,
Virgil Panait i cunosc bine proza druit de Gheorghe
Mocanu, tefania Oproescu, Gheorghe Neagu i,
bineneles, Culi Ion Uurelu autorul ultimului
Generaii, dialoguri necesare, aprut la Edituvolum G
ra Andrew, Focani, 2007.
Ceea ce m-a surprins la prozatorii vrnceni este
senintatea epic, observaia direct a fenomenalitii
lumii, absena planului magmatic, a adncurilor din
uman cele care determin actele de contiin, se nesocotete modul n care manifestrile umanului se camufleaz n subteranele incontientului colectiv sau individual. N-a zice c e vorba de o deficien ostensibil, dar n absena acestei coborri destoievskiene n
infern, scriitorul este obligat s responsabilizeze contiina fr a furniza toate datele trebuincioase. Cum observaia este general i-i include pe toi scriitorii
vrnceni, m tem c explicaia trebuie cutat n alt
parte; n absena unor lecturi serioase i-n diletantismul
dezbaterilor de cenaclu ( n eventualitatea c lucrrile
au fost, n prealabil, dezbtute n aceste laboratoare ale
creaiei literare. Epica lui Culi Ion Uurelu am n
205

vedere Conacul dintre vii sufer i ea de aceast

eludare a adncurilor din om.
Nu n acelai registru de consideraii trebuie
aezat i ultima sa carte, care se circumscrie unui alt
orizont de ateptri. Autorul este profesor i-ncearc,
inclusiv prin aceast ultim lucrare, s extrag i s optimizeze funciile educative ale scrisului. Dialogurile
sale dintre tat i fiu, dintre bunic i nepot rsfrng,
dac nu obinuitele conflicte dintre generaii, cel puin
nfiorrile mereu rennoite ale relaiilor dintre ele. Prin
aceast ultim carte, proza lui Culi Ioan Uurelu se
trage n eseu i-n pagini reflexive de mare actualitate
pentru vraitile epocii pe care o traversm. Scriitorul se
las dislocuit, cu voie vegheat, de pedagog i pune la
ndemna confrailor si de cancelarie o ntreag recuzit de aspecte problematice pentru orele educative.
Aceast carte, spunea cineva la lansarea organizat n
incinta Bibliotecii din Odobeti, n-ar trebui s lipseasc
din ghiozdanul niciunui elev, cum nu trebuie s
lipseasc nici din bibliografia educatorului. Ii dau dreptate.
Demersul lui Culi Ion Uurelu amintete n
multe privine de scrierile profesorului spaniol Fernando Savater, interesat i el s-i familiarizeze fiul cu problemele morale (Etica lui Amador), cu problemele
politice (Politica pentru fiul meu), cu alte probleme
curente ce traverseaz lumea contemporan. Crile
sale s-au bucurat de un aa de mare succes nct au
fost traduse imediat n foarte multe limbi ale globului
inclusiv n limba romn, graie Editurii Humanitas.
Sunt cri de mare interes i tiu c i eu, ca i muli
confrai de-ai mei, ne frisonam de spaim c s-ar putea
s ne scape, c nu le vom putea procura.
Am neles din lectura lui Fernando Salvador c
206

nu-i deloc uor s scrii o carte de nvtur, s gseti

liniile de nelegere cele mai potrivite pentru descifrarea
unei lumi n vraite i cu valorile bulversate. E nevoie
de spirit analitic, de o bun conservare a vectorilor ce
asigur evoluia, de gsirea celor mai convingtoare
repere care s ne ghideze i s ne gireze demersul i, nu
n ultimul rnd de o cuprinztoare bibliografie. Dac
numai una din aceste condiii lipsete, discursul
chioapt, chiar dac celelalte clauze sunt prezente.
Scriitorul Culi Ion Uurelu nu-i propune un
studiu pretenios, un tratat cu btaie metafizic, cu descinderi desfoliate n tezaurul de nelepciune al
omenirii i cu solide ntemeieri psiho-sociologice. Intenia sa este s realizeze un instrument de lucru pentru uzul confrailor din nvtmnt, pentru cei dispui
s confere actului aducativ rigoare, solicitudine i consisten. Paginile sale despre buntate, caracter, cultur, democraie, dreptate, mediocritate, partide
politice, singurtate, talent, cin, trufie etc. sunt nu
doar convingtoare, laborioase i colocviale, dar i utile,
necesare i binevenite pentru actul de educaie. Nicolae Breban avea dreptate subliniind n rndurile sale
prefaatorii c autorul realizeaz un excurs paideic ce
onoreaz cariera unui harnic i devotat dascl, editor i
ef de revist cultural. Este o carte de care societatea
are mare nevoie i-ar trebui propus unei edituri care
are asigurat difuzarea n toat ara (bunoar,
Polirom). Astfel, m bucur c prietenul meu, pe care-l
urmresc cu interes nediminuat de mult vreme, a
reuit s m nfioare, chiar i prin aceast schimbare de
registru. De la clasici am nvat c scriitorul trebuie s
vitaminizeze un gen literar, dar s arate i o contiin
ceteneasc, s dea seama de epoca lui. Este exact
ceea ce face i Culi Ion Uurelu.
207

Culi Ion Uurelu fie pentru un medalion

Pe Culi Ion Uurelu l-am cunoscut trziu, dup
ce lecturasem cte ceva din prestaiile sale narative. Nu
mai tiu pe ce ci, dar crile sale ajunsese la mine
nainte de a ne cunoate. Se aezase n biblioteca mea
aa cum buzduganul zmeului din poveste se aeza n
cui, dup ce lovea n cas i n mas pentru a anuna
apropiata venire a stpnului. i receptasem lucrrile cu
fervoarea cuttorilor de perle i ateptam un prilej ca
autorul s coboare de pe Mgura Odobetilor pentru
a ne ntlni, vorba Sf. Apostol Pavel, fa ctre fa i s
sporovim despre nevolniciile lumii.
n 1997 a publicat romanul Suplinitorii (Suplinind au dobndit), Editura Pro-Transilvania din Bucureti i i-a fcut debutul n viaa literar. Cartea circumscrie o perioad nefericit a devenirii romneti
post-belice. Este epoca nelenirii comunismului malefic cu tot cortegiul de insaniti abtute peste societatea
noastr, deturnat din cutumele ei tradiionale i ncolonat unui model de administrare preluat/impus din
exemplul baloiului vecin rsritean n total discordan cu tradiia i spiritul etniei noastre. Era vremea
de dup naionalizarea industriei i colectivizarea agriculturii, cnd atotputernicul partid comunist, cu cadre
de conducere selectate dup dosar i origine muncitoreasc semidoci investii cu funcii discreionare
se concentrau acum asupra unei alte idei aiurite; cea a
formrii omului nou, rupt total de glie, de neam, de cutumele statornicite istoric i dispui doar s elogieze
nelepciunea partidului atotputernic i genialitatea
conductorilor si. Partidul comunist voia cu orice pre
s penetreze decisiv vieile oamenilor, s le spele
contiina de toate cumulurile istorice dobndite n
208

vreme burghezo-moiereasc, s-i elibereze de ideile

umanismului clasic, ale proprietii, ale democraiei i
pluralismului politic i s le inoculeze n schimb cteva
surogate ideologizante i lozinci agitatorice. Se-nelege
c-n tot acest proces ce se profila lung i anevoios,
cadrele didactice trebuiau s aib rolul fundamental,
numai c n condiiile cnd vechea intelectualitate, cea
format nainte de rzboi, era decimat prin lagrele
comuniste, nvmntul era populat cu suplinitori o
categorie mai special de oameni ai colii, tineri, nc
nemplinii profesional, dar generoi, dinamici, cu rvn
i cu dorina de a rspndi lumin adevrat printre elevi. Ce nseamn a suplini? A ine locul cuiva care
lipsete, a completa ceva, pe cineva se explic autorul
(p.8).
n cele 200 de pagini autorul urmrete evoluia
a trei suplinitori, pripii undeva ntr-o coal din Prjeni sat uitat de Dumnezeu i de lume, de unde pn
atunci nici un tnr nu reuise s evadeze, adic s
reueasc la alte coli mai departe, la ora (dup terminarea ciclului gimnazial obligatoriu). n condiiile unei conduceri obediente, depite managerial i profesional, cei trei tineri Lucian Popa, Nelu Costin i
Vasile Olteanu, la care se ataeaz i delicata profesoar Victoria (Toria Dinescu, calificat n fizic-chimie,
dar cu riscul de a rmne fat btrn n aceast
vgun fr asfalt i fr lumin electric) reuesc,
prin elanul lor tineresc, prin rvn, prin abnegaie i
druire apostolic s nving toate inhibiiile, toate suspiciunile i toate mentalitile frenante i s dea colii,
dar i localitii, ncrederea n propriile sale capaciti
i resurse, s le spulbere ndoiala inoculat cu ndrtnicie decenii de-a rndul n sufletele lor genuine, acolo unde se cuibrise ideea fatalist de destin inexorabil.
209

Vremurile erau, cum spuneam, cumplite, gregare i

gelatinoase, marcate de imperativele unui proletcultism
agresiv i spimos, dar buchetul acesta de suplinitori
reuesc s nving toate oprelitile, toate invidiile opulente i s impun o contiin de reuit, de emancipare, de prosperitate. n timp ce restul cadrelor didactice, titularii, se bucurau de toate privilegiile, cu sigurana c nimeni nu-i poate clinti din poziia lor bine securizat (ceea ce favorizeaz blazarea, rutina i lenevia
spiritual) suplinitorii sunt nevoii s fac minuni pentru
a-i dovedi oportunitatea i pentru a ctiga ncrederea
tabilor n dobndirea unei alte ncadrri episodice n
anul de nvmnt urmtor. Ceea ce prea, ntr-o viziune ceoas i nedreapt, paria nvmntului romnesc se dovedete a fi factorul activ, propulsiv i optimizant care tie s confere nvmntului calitate,
competen i competitivitate.
nc din acest volum de debut ntrziat Culi
Ioan Uurelu se ipostazia ca un scriitor cu evidente caliti epice, stpn pe mijloacele unei construcii narative desfurate i a reprezentrii crocante. Personajele
sunt privite n micare, n act i configurate prin sublinierea trsturii eseniale, cea care contureaz imaginea
unui personaj n ceea ce are specific. nvtoarea Margareta, bunoar, avea trupul dltuit n ghea. Avea
n ochi raze de rceal care-i producea un dezechilibru
profund cnd te priveau. Era nalt i avea o frumusee
de perete pictat, de lemn de icoan (p.40). Directorul
colii din Prjeni avea un obraz uscat i ridat, n loc de
ochi dou goace, o voce piigiat, gura o tietur
subire pe aceast masc, iar minile l ajutau parc la
vorbire (p.17).
nelesesem c este un om de coal, c face
apostolat la un liceu din vasta podgorie vrncean i
210

m bucuram c ndelungata sa experien didactic

este optimizat prin aducerea ei n cadrele registrului
epic sau exegetic, cci autorul escaladeaz o ontologie polimorf, predispus deopotriv tratamentului riguros al cercetrii pedagogice, dar i spiritului eseistic
sau narativ. Circul cu o lejeritate decomplexat prin
fapte i situaii de via fluidice ca printr-un sistem de
vase comunicante, le desfoliaz smburele semnificaional i le disponibilizeaz pentru studii pedagogice
pretenioase de caz, pentru abordri eseistice sau pentru urzeli narative.
La noi, la romni, problema aceasta, a deficitului cultural i a discrepanei dintre intelectualitate i
restul populaiei devenise deja alarmant. Cele cinci
decenii de dictatur n care intelectualitatea era hulit
iar clasa muncitoare supraestimat ca cea mai emancipat din punct de vedere politic i ideologic, deci singura capabil s conduc politicete societatea, au
adncit i mai mult prpastia dintre intelectualitate autentic i mediocritatea stereotip.
n condiiile nvmntului modern, cnd
fiecare tnr gsete pe calculator orice informaie, trebuie insistat mai mult pe latura educativ, pe modelarea caracterelor i pe formarea spiritului civic. Societatea romneasc nu duce lips de inteligene (n-a
dus niciodat), numai c valorile i competenele au
fost privite ca nite graioase excepii n comparaie cu
restul populaiei rmas ntr-o medie cultural foarte
sczut. Pentru noi, care-am trecut prin vltorile unei
dictaturi odioase i opulente, nvarea leciei
democraiei i formarea atitudinii ceteneti responsabile, n cunotin de cauz nsemna o anumit prioritate. Cioran atrsese atenia c nivelul cultural ce caracterizeaz o naiune nu este dat de numrul geniilor
211

ridicate din snul acelei naiuni, ci de treapta cultural

i istoric n care se afl majoritatea ei.
Avea dreptate. Pulsul vieii moderne nu este dat
de numrul personalitilor propulsate din cadrul ei, de
elitele ce s-au impus n varii domenii, ci de participarea
masiv, egal i direct a fiecrui cetean, fie i pe cale
electoral, din patru n patru ani, la problemele societii. Nimeni nu mai poate hotr n locul lui. Numai
c eficiena participrii lui democratice la viaa cetii
este direct proporional cu gradul de emancipare cultural, cu puterea lui de nelegere a vectorilor care
nervurizeaz evoluia lumii i de felul cum nelege s se
poziioneze n acest proces.
Cele cinci decenii de dictatur comunist, de
hulire a elitelor i de creditare a inocenei muncitoreti
a creat un abis de clase i grupri sociale.
Culi Ion Uurelu a neles imperativele educaiei romneti i-a ncercat s nzdrveneasc ostrovul contiinei morale punnd n dezbatere teme, concepii i idei de mare actualitate pentru realitatea noasMultum in parvo poate fi contr de tranziie. Dac M
Eticii pentru
siderat ca o variant romneasc a E
Amador, D
Dialogurile par o versiune mai personal a
Politicii pentru fiul meu amndou referinele
P
aparinnd gnditorului spaniol Fernando Savater.
Analogia se explic prin faptul c amndoi scriitorii i
Culi Ion Uurelu i Fernando Savater s-au aplecat
asupra acestui gen de probleme dup ce rile pe care
le reprezint au lichidat cu dictatura fioroas i-au trecut la un curs de via democratic, cnd multe principii
i idei de via democratic trebuiau reformulate i redefinite dup lunga ostracizare la care au fost supuse
dictatorial i bezmetic.
Nu trebuie s ne mire c i Culi Ion Uurelu a
212

neles aceast urgen i-a acceptat s ias din competiia strict narativ pentru a se plia eseisticii educaionale, din dorina de a pune la ndemna elevilor i
colegilor si de breasl instrumentele necesare eficientizrii actului educaional.
Va reveni n matca registrului narativ odat cu
volumul Conacul dintre vii o culegere de povestiri
spumoase, culese din reuniunile unei grupri intelectuale n tihna unei case mai artoase din mijlocul podgoriei, unde fiecare participant, dup tipicul folosit de
Boccacio, trebuia s povesteasc o ntmplare de via, la care a participat sau de care a luat la cunotin.
Refugiul la conacul din podgorie se legitima tot dintro cium, dictatura ceauist care infestase societatea
romneasc la fel de spimos, cum au simit-o i tinerii din Florena. Mai ales c unele povestiri chiar
scaneaz o libertate ce sfida rnduielile impuse dictatorial. Realizeaz, ntr-un fel, menirea mai veche a scriitorului, aceea de a se implica n problemele cetii i s
fac oper de pedagogie social. Ct a ctigat sau ct
a pierdut scriitorul prin acest transgresare a planului
epic n beneficiul celui eseistic este o alt problem de
care nu ne ocupm n aceste rnduri. Cel mai probabil,
a intuit bine: transgresnd a dobndit.

213

Janine Vadislav prozatoarea unui referenial

decompozit
Dac-ar fi s judecm actul critic ca pe un demers
justiiar, atunci ar trebui, ca i criticii, asemenea celor ce
mpart dreptatea ntre oameni, s fie legai la ochi, s
fac abstracie de autor i s dea seama n exclusivitate
de opera pe care-o propune lecturii. Ideal ar fi, cum a
spus-o, ntr-o alt formulare Maiorescu, s judecm
opra i nu autorul, aa cum juraii judec fapta i-o ncadreaz n codurile lor juridice.l
Din acest punct de vedere, pot spune c m aflu
ntr-o situaie ideal, pentru c n-o cunosc, n-am vzuto niciodat, aa c m voi referi n exclusivitate asupra
creaiei sale. Am pe mas volumul Eva sau Nostalgia
Polilor [Editura Andrew, Focani, 2007] - o proz tulburtoare, nu att prin construcia i prin felul cum i
gestioneaz subiectul sau aciunea, ct prin notaiile
telegrafice, aforistice, a zice, dar pline de miez, de substan i de reflecii lmuritoare.
Cu toii tim c un roman sau, m rog, o naraiune mai desfurat, se legitimeaz dintr-o anumit realitate cea cu care autorul/autoarea compatibilizeaz
optimal i caut s dea seama cu mijloacele sale epice.
Unii prozatori se deconteaz din menajeria absurdului
opulent, care ne invadeaz obstinant din toate direciile, alii scotocesc prin pliurile istoriei i ncearc s reconstituie un anumit moment al trecutului mai recent
sau mai ndeprtat, alii, n sfrit, se pliaz pe alte
calupuri ontologice, pe care le trece-n partitur narativ.
Cu Janine Vadislav se ntmpl altceva: las impresia c s-a rtcit ntr-o lume de porelanuri sparte, o
lume rvit, sfrmat n cioburi, zdrobit sub greu214

tatea unui timp care nu iart. Ce mai poate face prozatoarea ntr-o asemenea lume decompozit, frmiat
n fragmente distincte i-n variabile schizoide dect s
adune ciob cu ciob n sperana c va reui s ntregeasc ntregul n unitatea lui iniial? Ideea este la
mod iar postmodernismul a btut mult moned pe
aceast manier.
Pentru cititorul obinuit cu naraiunile care
au cap, trunchi i coad i proceseaz o aciune articulat, structurat dup toate regulile compoziiei narative, lectura acestei cri implic anumite dificulti.
Cioburile nu se lipesc perfect i ntregul care rezult nu
mai seamn cu cel iniial, zmislit prin actul biblic al
Facerii. Lumea reconstituit de autoare este una
subiectiv, alctuit nu din obiecte ci din stri subiective contradictorii antitetice, polare. Toate personajele
poart o nostalgie a contrariilor, a polilor, cum se exprim autoarea, i toate i caut negativul. Femininul
caut masculinul, [dar i reciproca e la fel de adevrat], pentru a se contopi ntr-o mpreunare buimac
i neruinat, de se nspimnt pn i demonii, viaa
tnjete dup moarte, bucuria dup ntristare, vestimentaia dup actul despuierii i tot aa.
Speriate parc de normalitate, personajele
par plictisite - de via, de lume - i penduleaz ntre
extreme, ntre o vitalitate debordant ce se istovete n
acte erotice iar atunci cnd aceasta se pierde tnjesc
dup ceea ce s-a pierdut i afieaz o resemnare abulic, un plictis devorator, o lehamite i o acedie monahal, asemenea celei care bntuie prin chiliile mnstireti n dup-amiezile de srbtoare, cnd schivnicii
stau cu frunile lipite de ferestre i cu privirile n gol, ntr-o ateptare vag, nedeterminat i nesperat.
Intlnim n aceast carte o atmosfer de
215

lume veche, premodern, lumea trsurilor trase de cai

buietri i cu personaje ciudate, ce-i trimit bileele parfumate, rafinate i nvoalate. Am presimirea c rul nu
te va atinge, dar m rog bunului Dumnezeu s te apere
de cei ri, i scrie Suzana colonelului Jean Rujinschi. Sau:
Ii mai aminteti Andrei,iubeam un pictor Giorgione, pe
care l-aminvidiat de multe ori, era tnr, avea geniu, era
fericit i iubea nebunete la 34 de ani Giorgione fu rpus de cium, dup ce vzuse pierind alturi de el o femeie. Vei pieri i tu de dorul meu, cnd va veni timpul?
Otilia [p.64]
O notaie din Gaston Bachelard ar putea
servi de motto pentru ntreaga partitur narativ.
Lumea vizibil este fcut pentru a ilustra frumuseile
din somn [p.ll5]
Multe personaje in jurnale intime stranii,
cu notaii sumare, fugoase, uor pedante, dar
spumoase, crocante i cu substrat lmuritor pentru
migdalizarea profilului lor genuin Cele ce ochiul nu lea vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-a
suit [p.72-73] Alteori, notaia este aa de lacunar c se
consum ntr-un singur cuvnt: lmuritor. Luni, ca luni.
[p.83.
De fapt autoarea nu insist nici asupra aciunii, nici asupra personajelor Cee ce o intereseaz cel
mai mult este s se cuibreasc ntr-o poziie ct mai
confortabil din care s priveasc i s dea seama de
lumea stranie i provocatoare n care a descins cu dorina nebun de a-i nelege temeiurile.
Le nelege? Nu mai are importan ct
vreme poate genera tot attea comentarii contradictorii ca i Paludes, scris de Andre Gide ntr-un moment de enervare i cu dorina de a lua lumea n rspr.
Janine Vadislav este oricum o scriitoare cu
216

aptitudini evidente i-mi place s cred c vom avea

prilejul s mai vorbim despre ea. Nu tiu dac volumul
despre care am scris n aceste rnduri reprezint debutul autoarei i nu tim ce nfiare au cellalte ncercri, dar cred c justific sperana reabilitrii prozei
vrncene i continurii ei de-acolo de unde-a lsat-o
Traian Olteanu.Janine Vadislav este un semn. Mai sunt
i altele ilustrate de Gheorghe Mocanu de Gheorghe
Neagu.i de Stefania Oproescu

217

Mariana Vicki Vrtosu,

Cronicar ipohondric la o emulaie cultural
Intr-o via de om se pot face multe greeli
omeneti i de neles pentru dinamica vieii pe care o
derulm, iar dintre cele multe-puine pe care mi le reproez trebuie s amintesc i de puintatea interesului acordat lucrrilor semnate de Mariana Vicki Vrtosu. Sunt sigur c n biblioteca se gsesc i alte volume
druite de scriitoare, dar n babilonia ce domnete de
la o vreme n pntecul ei mi-a fost imposibil s le regsesc i s scriu despre ele. O fac acum, prin acest comentariu la cartea apte ani spre Tibet (Editura Zedax,
Focani, 2009) n sperana c voi compensa cte ceva
din apatia mea involuntar i improductiv.
In felul ei, cartea reprezint un gen aparte de a
da seama de frmntrile spirituale ce oxigeneaz viaa
spaiului vrncean ntr-o anumit perioad a devenirii
lui spirituale. D-na Vrtosu ine secretariatul cenaclului literar condus de Gheorghe Andrei Neagu i n ultimii apte ani a comentat, n diferite reviste de cultur
- cel mai adesea n Oglinda literar lecturile i dezbaterile pe care le-a generat n cadrul reuniunilor sptmnale. Cartea are un subtitlu cel puin iritant De la
partid la sinagog i numai cei ce l-au frecventat cu
regularitate i tiu nelesul subcutanat. Nici cenaclul i
nici Asociaia Duiliu Zamfirescu, sub patronajul creia
funcioneaz, nu are un sediu propriu i-i desfoar
edinele pe unde gsete puin nelegere. A nceput
la sediul unui partid i-a ajuns s se reuneasc la sinagoga din ora. Este o mare ruine pentru un ora ca
Focanii c nu gsete un sediu corespunztor pentru
aceast micare literar, care chiar reprezint ceva n
218

viaa cultural a urbei. Cci nu este vorba de o Societate cultural formal i de un simulacru de cenaclu, ci
de nite instituii culturale active i cu mare nrurire n
ansamblul spiritualitii vrncene.
M amgesc cu ideea c starea aceasta de indiferen fa de o micare literar oportun i cu impact pentru spaiul cultural vrncean este episodic i
c mai devreme sau mai trziu (noi credem ct mai
curnd) se va gsi o soluie rezonabil i cu consecine
optimizante pentru viaa cultural a urbei de pe Milcov. In orice ora din ar ar exista o asemenea micare cultural, ar fi nconjurat cu atenie i nelegere
i s-ar aloca tot ce este necesar pentru optimizarea ei
i nu cred c autoritile vrncene pot rmne indiferente la fervorile acestei grupri cu funcii catalitice i
salubrizante pentru arealul vrncean.
Revenim ns la cartea d-nei Vrtosu. Am putea
spune c s-a scris singur n timp, n ritmica drilor de
seam alctuite de autoare despre edinele de cenaclu. Timp de apte ani, 2001-2008, autoarea i-a
asumat acest rol de cronicar autorizat al dezbaterilor
de cenaclu consemnnd lecturile i discuiile pe care
le-a generat. Este cronica nceputurilor i maturizrii literare a multor scriitori vrnceni grupai n jurul lui Gheorghe Andrei Neagu i Gabriel Funica. Dac cei ce fac
ucenicie spiritual n Tibet au nevoie de apte ani pentru a dobndi aptitudini amaniste atunci, mutatis mutandis, cei apte ani de cenaclu subntini de autoare
reprezint perioada de rodiri, de clarificri, de opinii
profilactice, i de lefuiri fastuoase a verbului pn cnd
i vlguiete capacitatea de metaforizare i se resoarben simbol.
Numai cei ce-au stat la aceeai mas colocvial,
nsufleit de prezena cuttorilor de perle, pentru
219

care modelajul crnii cuvintelor pn la dezvluirea esenei ascunse, i a imaginii revelatoare care constituie
aventura vieii lor, tiu ce nseamn caznele acestui
travaliu calofil i mandolinar.
Se-nelege c n cei apte ani de existen
nentrerupt cenaclul a cunoscut multe plecri i veniri,
primeniri i remanieri, dar nucleul dur i tenace n
prim-plan cu autoarea crii, cu Stefania Oproescu,
Ioan Dumitru Denciu, Gh. Mocanu, Rodica Soreanu,
Lili Goia i nc muli alii i-au asigurat continuitatea,
funcia formativ, climatul lucrativ i caracterul de laborator deschis oricrei experiene scriitoriceti. Ori
de cte ori se vor scrie cri despre spiritul vrncean,
ori de cte ori se vor ntocmi monografii i medalioane
circumscrise toposului vrncean i actanilor si se va
recurge la lucrarea doamnei Vrtosu ca la un izvor referenial de date i informaii preioase despre ceea ce
s-a pritocit n acest ostrov cu luceferi nfeudai lucrului
bine fcut, bine plsmuit i bine rostit.
Aici, n acest cenaclu, s-au vrsat primele lacrimi i s-au aprins primele fclii la plecarea din aceast
lume a celor fa de care timpul n-a mai avut rbdare
Dumitru Pricop. Constantin Ghini, Florin Paraschiv,
Ion Panait. Ei rmn n arhiva de suflet a cenaclului ca
prezene catalitice, sporitoare de nvtur i purttoare de sfat bun n raporturile cu mai tinerii nceptori.
Nu sunt prea multe scrierile de acest gen n
literatura noastr. Dar dac, totui ar trebui s fac o
similitudine cu alte scrieri asemntoare, a aminti de
memorialistica lui Iacob Negruzzi i Vasile Pogor despre cenaclul junimist i de cele 6-7 volume cu note de
la cenaclul lui Eugen Lovinescu izvor nesecat despre
corifeii acestei reuniuni i despre atmosfera cald, fa220

milial ce se coagula n reuniunile patronate de critic.

Cu o nuanare. Dac notele cenaclului lovinescian sunt
sumare, telegrafice i exacte, cele semnate de doamna
Vrtosu sunt mai elaborate, mai stilizate i mai pline de
cldur omeneasc. Reconstituie, cum spuneam, parcursul unui cenaclu, dar, vorba lui Hegel, le reconstituie cu drum cu tot, cu toat atmosfera lucrativ, cu
scprrile de gnduri sagace i cu fumul de igar degajat cu generozitate de cei prezeni. O felicitm pe
autoare pentru idee, pentru seriozitatea cu care i-a dus
la capt mandatul de secretar i pentru acribia cu care
tie s adjudece lucrul bine pritocit. O ateptm cu alte
dri de seam i cu alte nsemnri despre cele mai frumoase ntmplri literare pstorite pe pajitea Logosului mioritic.

221

Consemnri. Colocviile Vrancei culturale

Nu ascund c, invitat fiind la Colocviile vrncene
despre literatura romn contemporan, am fost ncercat de unele ndoieli. Cea mai curat vatr a spiritului
romnesc este acum asociat cu imaginea unor belferi
locali, ce-i zic baroni i fac legea dup capricii care nau nimic de-a face cu condiia cultural a umanului. nchistai i obtuzi opereaz cu o scar de valori ce se pliaz doar pe burduirea contului din banc i fac o
alergie ubuiasc ori de cte ori aud vorbindu-se de cultur.
10 decembrie 2005
Vreme de toamn ntrziat cu un soare vlguit
rspndind o lumin uleioas i grea. Copacii care
strjuiesc pamblica oselei alearg ndrt cu viteza
maxi-taxiului ce m poart spre Parnasul vrncean. n
autogar, lume mult, vnzoleal, fogial de papornie i sumane descheiate n vnt. Bourii Moldovei
s-au tras deja n spre adposturi iar nimfele au rtcit
crrile care duc spre locurile de scald. Acum umbl
pe la tarabe dup geni, dup presplai. n aer se simte
mirozna apropiatelor srbtori a naterii pruncului n
iesle. Dinspre Soveja vine o mireasm de cetin nins,
iar negurile coboar de pe muni spre zvoaiele Putnei.
Prima surpriz a venit ca un aer cald la urechea
dreapt:
-Sunt aici, mi se optete.
Rocica! De unde-o fi aprut, domnule? Lujer de lumin n decor de bazar oriental.
E adevrat c n protocolul manifestrii figuram
i eu cu o luare de cuvnt asupra crii lui Dumitru Pri222

cop, Scrisori din temnia libertii. N-a mai fost timp.

Colocviile de la Ateneul Popular s-au prelungit deja
mult peste ateptri. Exista riscul s nu se mai coordoneze punctele manifestrii ntre ele. Am neles.
Totui, ce-a fi spus de mi s-ar fi dat cuvntul?
Probabil multe banaliti, dar i lucruri cinstite, curate i
calde, cum i merit acest poet aprut prin consubstanializare cu cremenea munilor. Formularea paradoxal din titlu nu trebuie s ne deruteze. Cu muli ani
n urm, G.B. Show i desfura construcia unei lucrri
dramatice tot pe o antinomie asemntoare. Cel mai
nelinitit om dintr-o nchisoare, spunea, este directorul
ei. La Dumitru Pricop ns antinomia libertate-temni
are un neles mai special. Nu exist libertate real
dect acolo unde este asumat i ipotecat subiectiv.
Libertatea nu este o ofert standartizat, ci o certificare izvort din adncurile fiinei rostitoare i din
irizrile destinului asumat. Viaa nsi popas ntre
dou infinituri este o form de ntemniare a spiritului n carnaia realului opulent. Ea nu urmeaz schemele
prestabilite, ci se edific, crete ntr-o infinitate de formule unicat. E o greeal viaa, e o oarb/ afacere de
moarte i de vis/ de sexuale flori ce se vor s soarb /
din snge soarta omului proscris (Tot decembrie...).
Am spus despre Dumitru Pricop c este un poet al munilor, cu care a convieuit simbiotic. Poezia sa
se asociaz perfect cu privelitea reliefului muntos. l
putem imagina concrescut n dezmrginiri de cmpie?
l putem, dar alura lui s-ar fi tras n registre eseniene iar fi asumat multe din zbaterile cntreului din Riazani.
Cine l-a auzit recitnd Moscova crciumreas i n-a
rmas cu impresia unui Esenin transplantat n relief
muntos? Vnturi, vnturi pline de zpad/ Spulberaimi viaa ce s-a dus/ vreau s fiu copil fr tgad/ Ca
223

o floare cu privirea-n sus.

N-a avut aceast ans. A rmas un poet al
munilor, o floare de col, netimorat de semeia
crestelor celeste i nedispus s fac economie de bemoli patetici n toate desfurrile sale lirice.
Nu tiu ct ar fi contat aceste sumare consideraii n receptarea public a celui mai iubit dintre scriitorii vrnceni. El a devenit deja un reper, o contiin i
o mndrie a spiritului vrncean. Nu tiu dac este apreciat cum trebuie de concetenii si, dar ce mai conteaz, Dumitru Pricop va supravieui tuturor baronilor
de carton i va priveghea peste spiritul vrncean de pe
soclul munilor pe care i-a cntat.
Lansri de carte: Colocviile vrncene au reunit
un mare numr de scriitori din Vrancea i din judeele
limitrofe (Buzu, Galai, Prahova). Am remarcat
prezena cunoscutului scriitor focnean Ioan Liviu Stoiciu, care i-a prezentat volumul Cantonul 248, aprut
de curnd la editura Vinea din Bucureti, a prozatorului glean Apostol Guru care i-a reeditat romanul
de mare succes din 1981 Defonia, la editura Pax Aura
Mundi din Galai, a poeilor buzoieni Marin Ifrim, Stan
Brebenel i Nicolae Ticuu, a poetului Marin Moscu, a
eseitilor de mare subtilitate analitic Adrian Botez (autorul unui excelent studiu despre poezia lui Eminescu)
i Florin Paraschiv (ultimul su volum de eseuri purtnd
un titlu eliadesc: Sacru, Miracole, Pericole) Rocica,
nominalizat la ultima ediie a Festivalului de poezie
Costache Conachi de la Tecuci i nc muli alii pe
care memoria (scurt i de gen feminin) nu i-a mai introdus n dischet.
O plcut surpriz a constituit-o i prezena
scriitoarei Rodica Soreanu, a crei Contiin de cristal
se disipeaz ntr-o proz scurt, alert i bine organi224

zat, aducnd fabulosul pn n marginile credibilitii.

Se-nelege c manifestarea a constituit un bun
prilej pentru cei prezeni de a schimba ntre ei, cri, reviste i bineneles, idei.
11 decembrie 2005
Diminea de toamn trzie. De pe bolta cerului de peruzea se hlizete la noi un soare bolnav de glbeaz.
-Toat lumea n microbuze. Plecm ntr-un sfert
de or. N-a fost greu s recunosc vocea amfitrionului
Puiu Siru, sufletul ntregii manifestri, cel care, cu o
privire de factor responsabil a avut grij ca totul s decurg perfect, fr acele obinuite fisuri sau scpri din
vedere. Este directorul Direciei pentru Cultur a
judeului Vrancea i cred c spiritul vrncean i-a gsit
un bun protector n persoana sa. i place lucrul bine
conceput i perfect nfptuit. Nu-i de mirare c este
creditat cu multe ndejdi din partea crturrimii
vrncene.
Are, desigur, de nfruntat multe inerii i
prejudeci filistine baroniada nu este o glum n
judeul Vrancea dar cred c va reui n proiectele sale.
Are susinerea intelectualilor i acest lucru i justific
sperana de reuit.
Plecm n pelerinaj la Dragosloveni, la Casa
memorial a scriitorului Al. Vlahu. Gazdele sunt la
mare nlime. n curtea conacului (acum cas memorial) este aezat o mas cu de toate: uic, vin, pine
proaspt, nuci i plcinte calde.
Vizitm ncperile pe rnd. nc se mai
pstreaz cteva obiecte de mobilier folosite de scriitor.
tim c n drumurile lui spre Brlad i oprea rdvanul
tras de boi la Tecuci pentru a poposi la scriitorul Lascarov-Moldovanu. Refuza s doarm n camera
225

pregtit de gazd. Prefera rdvanul su unde adpostea tablourile lui Grigorescu. Era convins c neamul romnesc, dup cumplita dram prin care trecea
(era vremea bejeniei din primul rzboi mondial) se va
ridica mai ntreg i mai puternic. Acesta era scriitorul
care purta ceva din buntatea lui Iisus i nu se cutremura de moarte, ci de venicia ei.
Ne relum locurile n maini. Lsm conacul n
tristeile lui de podgorie ruginit i desfrunzit de
brumele toamnei i revenim n ora.
i a fost ediia din anul 2005 a Festivalului
Dragosloveni:
Nu mai este nici o ndoial; Vrancea va nsemna ceva n spiritualitatea romneasc atunci cnd Vrncioaia i va rechema feciorii i fiicele de pe unde s-au
risipit i-i va regrupa ntr-un efort colectiv de resurecia
cultural.
Am vzut multe semne dttoare de ndejdi.
Puiu Paraschiv este unul dintre acestea. Ion Panait i
Dumitru Pricop au dovedit deja c mpreun alctuiesc o echip ce-i pot lua misiunea n serios. Dar, vorba lui Anghel Saligny: numai s in.

226

Postfa provizorie
Dou sunt motivele pentru care am considerat necesare aceste rnduri postfaatorii. In primul
rnd pentru a sublinia apsat c aceast carte nu este
o istorie articulat a spiritului vrncean, aa cum s-a coagulat n timp i nici o poz de grup cu scriitori empatici. Accentul acestor rnduri nu cade pe sublinierea
actanilor implicai n procese de creaie, ci pe lucrrile
lor, pe fondul livresc constituit n ultimii cinci ani, la care
semnatarul acestor rnduri a fost martor i observator
discret, rezonator i cu dispoziii la lectur.
Este un fel de cronic a zbaterilor livreti a
ultimilor cinci ani, poate cea mai fertil din istoria devenirii culturale vrncene. Sunt convins c lucrarea nu
este exhaustiv, c-au rmas n afara proiectului multe
izvodiri de care autorul n-a luat cunotin i muli scriitori care chiar merit s figureze ntr-o asemenea carte.
Sigur c sunt ncercat de un sentiment de culpabilitate
fa de ei, dar ndjduiesc s am posibilitatea ndreptrii acestor regretabile omisiuni, care nu se datoreaz
unor intenii apriorice sau resentimentare, ci pur i simplu absenei pritocirilor lor de pe masa mea de lectur.
O singur excepie de la regul a meniona.
Este vorba de scriitorul Luca Piu, devenit vrncean
prin adopie, pe care l-am lsat intenionat n afara
proiectului pentru c a cumulat attea poziionri, nct
poate alimenta singur un proiect editorial ntr-o perspectiv oarecare.
Un alt motiv pentru care am recurs la aceste
rnduri postfaatorii l constituie destinul tragic al unora dintre scriitorii cuprini n aceast antologie a drilor
de seam. Muli dintre scriitorii cuprini aici Dumitru
Pricop, Ion Panait,Constantin Ghini, Florin Paraschiv,
227

Nella Dinu

Puiu Siru au fost chemai la cer nainte de a-i ncheia

toate proiectele anunate. Intr-un timp scurt, spiritul
vrncean a fost srcit de cteva nume provideniale i
nu tiu cnd se vor umple golurile ce s-au produs cu
alte nume i cu alte dispoziii crturreti, care s duc
mai departe lucrul bun i auroral de-acolo de unde l-au
ntrerupt cei plecai. Un vnt ru i nendurtor a suflat
peste spiritul vrncean i-a luat cu el spirite nevinovate
i nepregtite pentru treceri rubicondice. Tuturor celor
plecai le pstrez o pioas amintire i le rezerv ca sla
atriul drept al inimii mele.

228

Spiritul vrncean n lecturi elective

- Prefa
- Constantin Amriuei. Romnismul i nfirile Logosului parazitar
- Ionel Bandrabur. Obsesia nemuririi n desfurare epic
- Adrian Botez. Un crturar cu pupila deschis
spre izbvire
- Despre Loja Iohanic romneasc
- Vasile Buruian. Durerile tranziiei ntr-o folcloristic de autor
- Camelia Ciobotaru i povestea copilriei cu
fistic
- Constana Cornil quijotiznd pe aleele parcului
- Adrian Cosmin Cocioab i poetica neantului
- Valeriu D. Cotea, un oenolog n carul lui
Dionysos
- Ion Croitoru, un cleric frisonat de istorie
- Mircea Dinutz. Florin Muscalu n dispunere
monografic
- Cap limpede la devlmiile vremii
- Victor Frunz. Destinul unui lupttor
- Constantin Ghini Poezia ca adaos la natur
- Necrolog
- Ion Micheci. Invitaie la eminescizare
- Gheorghe Mocanu. Deliciile romanului memorialistic
- De la mamorialistic la roman
- Un roman al tranziiei noastre bezmetice
- Marin Moscu. Un epicureic n ostrovul cu
metafore
- Voluptatea poeziei
229

- Costic Neagu. Recuperarea lui Simion

Mehedini
- Gheorghe Andrei Neagu.Un scriitor ntr-o dispoziie narativ
- Scriitorul care-i poart crucea cu demnitate
- Stefania Oproescu. Exerciii pentru zbor lung
- Ion Panait. Poetul cu gndul la subsuoar
- La vrsta cnd bate vntul prin portocali
- Un clasic n giac i geni
- Cuvnt de desprire
- Virgil Panait. Poetul n glisaj aforistic
- George Ptrcanu. Iniiere n tehnica zeflemelei
- Un epigramist afurisit
- Dumitru Pricop. De la Petera lui Platon la cea
de pe malul Lomului
- Poetul ca un munte de patimi
- La bra cu Mitic Pricop prin lume i via
- Tropare pentru Mitic
- Ceremonie nocturn fr Mitic Pricop
- Dor de Mitic
- Postumitatea lui Mitic Pricop
- Singurtatea poetului
- Lansare de carte
- Florin Paraschiv. Eseuri anabasice
- O prob de erudiie
- Necrolog
- Ionic Sava Viaa bate romanul
- Puiu Siru. Un Don Quijote avangardist
- Don Quijote de Vrancea a plecat din lume
- De ce Puiule?
- Paul Spirescu. Poezia ca depoziie
- Culi Ion Uurelu. De la Poiana lui Iocan la
Conacul dintre vii
230

- Funcia educativ a scrisului

- Fie pentru un medalion
- Janine Vadislav prozatoarea unui referenial
decompozit
- Mariana Vicki Vrtosu. Cronicar ipohondric la o
emulaie cultural
- Consemnri. Colocviile Vrancei culturale
- Postfa provizorie

231