Carl Gustav Jung

Despre cunoaterea lui Dumnezeu

Cuvnt ctre cei ce caut adevrul
Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine superioare
n ateptarea harului lor. Cei din rsrit (din Orientul ndeprtat N. N), tiu c
mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siei
Imitarea lui Hristos va avea pe termen lung dezavantajul c noi venerm un
om ca model divin care ntrupeaz gndirea cea mai nalt i uitm datorit
imitaiei s mplinim gndirea noastr n cel mai nalt grad [8; 142].
Carl Gustav Jung

Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n stare s ntorc

obrazul cellalt. Dac cineva m-ar blestema, nu tiu dac a fi n stare s l
binecuvntez. Dac cineva mi-ar spune c drumul pe care este merg este
greit, i dac mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c a avea
puterea s mi recunosc greelile, chiar dac acest lucru m-ar durea mai tare
dect o palm i chiar dac m-ar umili mai mult dect o jignire.
Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau
nu ne dm seama. Totui, niciunul dintre noi nu cred c ar alege n deplin
cunotin de cauz nici iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic.
Tocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi-a fi
dorit s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. Am ncredere n tine
aproape n acelai fel n care a fi avut n mine atunci. Nu am ncredere n
priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel puin
sinceritatea mea te va pune pe gnduri.
Despre mine i scriu doar c am fcut yoga cu cel mai controversat
guru din Romnia, i c eram att de convins c urmnd nvturile sale m
aflu pe calea adevrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi lar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai, a fi fcut-o, fiind
convins c prin aceasta voi progresa spiritual. Cnd cineva mi-a spus s m
rog la Dumnezeu, am rspuns plin de arogan c rugciunea e calea celor
slabi, calea ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu.1 Nu mi
imaginam c a putea deveni un credincios obinuit, sau c a putea renuna
la adevrurile transcedentale care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt
foarte contient c a fi putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care

i-l voi scrie ie, i c nu le-a fi dat prea mult atenie. Cred c citirea lor mar fi incitat s dispreuiesc i mai mult nvturile Bisericii, i s depun i mai
mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor.
De ce scriu? Pentru c, orict de sigur ai fi c ideile tale sunt bune,
orict de mult ai dispreui nvturile ortodoxe, s-ar putea ca, peste ani, s
i schimbi punctul de vedere.
Ia uite, acum a trecut de la fanatismul yoghin la fanatismul cretin,
ai putea gndi. Mie nu mi este ruine c am fost un yoghin fanatic. Cred c
atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c
este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupei
nici un efort pentru a ajunge la captul ei.
Asta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe o cale rtcit s
ajung pe culmile rtcirii. nseamn doar c cel care ajunge pe aceste culmi
arat c preuiete viaa de dincolo mai mult dect deertciunile acestei
viei.
Pot s te jignesc? Pot. tiu c dac te-a jigni a rupe orice punte de
legtur dintre mine i tine. Eu ns nu vreau s te jignesc. Vreau totui s
mrturisesc n faa ta c Adevrul exist, c este o persoan, c este nsui
Iisus Hristos, Mirele Bisericii. Mrturia mea nu va fi ns o mrturie direct. O
voi lua pe ocolite, nu pentru a te manipula mai uor, ci pentru a te ajuta s
nelegi cuvintele mele.
mi e destul de greu s i scriu, m tot gndesc la cum a fi reacionat
eu la aceste rnduri dac le-a fi citit cnd fceam yoga. Cred c a fi
renunat s citesc lucruri att de plicticoase. Poate numai dac m-a fi aflat
ntr-un tramvai sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a fi continuat
s citesc acest cuvnt. i motivul principal ar fi fost c lipsa de convingere a
argumentelor pe care m-a fi ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt,
mi-ar fi hrnit propriul mod de nelegere a credinei cretine.
Am fost acum cteva zile la un concert de colinde. n sal, alturi de
ali invitai importani, erau nu tiu ce reprezentant al comunitii evreieti i
un musulman. Prezena lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a
bucurat c i vede n sal. Nedumerirea mea a fost urmtoarea: ct vreme
nici evreul i nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n Betleem este
Mntuitorul lumii, de ce au venit s asculte colindele? Dac ei nu vor s
recunoasc faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, de ce vin s asculte
colindele n care El este preamrit?
Cred c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici n ruptul capului la
un concert de colinde. Mi s-ar fi prut c prin aceasta m lepd de credina n
Allah.
Iat c simpatizezi i cu fundamentalismul musulman, cu talibanii,
mi-ai putea spune. Nu vd ce e greit n a fi sincer cu tine nsui. Scopul
Islamului este convertirea celorlali la credina n Allah, de bun-voie sau sub
presiunea armelor.
Oamenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de
Occident. Nu sunt capabili s i judece pe ceilali dect prin prisma acestor

valori. Talibanii sunt nite rzboinici lipsii de raiune, nite fanatici religioi. E
uor s dm cu pietre n ei.
Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n Afganistan i a fost
nvat c Allah i cere s lupte mpotriva celor de alte credine, dac a fost
nvat c prin lupt dobndete viaa venic, are suficiente motive s lupte
pentru talibani. Mi se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai
sinceri dect toi muftii din lume care denatureaz nvturile Coranului
pentru a fi pe placul Occidentului.
Nu, Islamul nu poate nsemna armonie cu alte credine. Dac nu inem
seama de sincretismele de tot felul, orice credin presupune automat faptul
c celelalte sunt mai puin adevrate. Chiar mincinoase n ntregime. Islamul
nu se mulumete cu aceast constatare. Islamul nseamn vrsare de snge,
nseamn violen, nseamn tulburare. Acesta este Islamul.
Ce fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani? Nu i
simpatizez. Apreciez doar faptul c sunt consecveni cu credina lor. Mult mai
consecveni dect cretinii care una cred i alta fac. Nu m pricep la politic,
i nici nu vreau s m pricep. ncerc s i judec pe musulmani numai din
perspectiv religioas.
Apreciind fanatismul lor, sunt n acelai timp contient de faptul c
drumul pe care merg este greit: Islamul este o cale spre iad. Cuvntul
Mntuitorului: Cine scoate sabia, de sabie va muri, e cea mai obiectiv
critic a valorii credinei musulmane. Cinele de Mahomed, cum l denumea
Sfntul Maxim Grecul, nu poate duce pe nimeni la lumin. tiu asta i nu m
ndoiesc de acest lucru.
Ct despre muftii care denatureaz nvtura lui Mahomed, pentru a o
modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucru: c i fur
singuri cciula. Dac ar fi convini c Mahomed a fost un profet trimis de
Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nvtura sngeroas. Iar dac au
avut curajul de a face acest lucru, au dovedit c au o credin superficial
(ceea ce, pentru ceilali locuitori ai planetei, nu este un lucru ru; ci
dimpotriv).
Ideea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai
important dect adevrul. Dar care adevr? Cel al cretinilor, cel al
musulmanilor, sau care?
Adevrul nu este al nimnui. Adevrul exist pur i simplu. Dar unii l
recunosc, i alii nu.
Bine, vei spune, acum mi vei face apologia credinei cretine, aa cum
dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut apologia Islamului. Da, a rspunde
eu. i nu numai c nu ncerc s m dezvinovesc, ci chiar i spun c, yoghin
fiind, am ncercat s i conving pe alii s cread n rencarnare.
i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se
afl, simte nevoia de a-i convinge pe ceilali s primeasc acelai adevr cu
el?
Eu nu vreau s fii de acord cu mine. Eu nu vreau s m aflu n delicata
postur de dascl. Acest fapt mi d o mare libertate. Adic nu am cum s

mi pun ndejdea n spusele mele. Mai mult chiar, ceea ce i voi scrie nu va
conine aproape nimic original: ideile pe care i le voi scrie nu mi aparin.
i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn? Mai bine m
duc direct la surs.
Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvturile Sfinilor Prini ai
Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc puin terenul pentru aceast ntlnire.
Cunosc nu puini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit
dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisii de filosofia cretin.
ndrznesc s spun c, dei ideile pe care i le voi scrie nu sunt
originale, le simt ca i cum ar fi. Psaltirea a fost scris de mii de ani, i totui
simt aproape fiecare cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai
mult nc: par att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc lea fi scris eu nsumi. (Nu a fost aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din
Psaltire, psalmii m-au cucerit).
tii cum suntem noi acum? Ca doi cavaleri care se nfrunt la un turnir
special: putem pierde amndoi, tot aa cum unul dintre noi poate nvinge.
Dar eu i scriu pentru c amndoi putem ctiga.
Nu i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu
argumentele mele. Acest lucru este cu neputin. Eu sunt destul de sceptic
fa de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca
existena Sa s fie demonstrat tiinific, polemicile nu pot avea rezultate
prea spectaculoase.
Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai
teren de discuie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei Tradiii i a
Sfintei Scripturi, atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei
din Scriptur numai ce i convine, nu putem ajunge la aceleai concluzii.
mi pare cam lung aceast introducere. Fiind ns alergic la mesajele
triumfaliste pseudo-ortodoxe, i fiind i mai alergic la pseudo-misionarii
disperai care, dac nu convertesc n cteva minute, alearg la o oaie mai
receptiv, nu m pot grbi. Lucrurile pe care i le scriu sunt prea delicate
pentru a fi aruncate cu lopata.
i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a
convinge?
Tocmai de asta i scriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac
adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu nevrednic sunt, atunci
Dumnezeu va mplini neputinele mele i m va ajuta s vorbesc despre El. i
cred Lui c m va ajuta, dei sunt pctos.
Nu m atept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s alergi la
primul duhovnic pe care l vei ntlni i s i spui: Printe, vreau s
spovedesc pcatul rtcirii mele. Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani,
atunci cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n Biserica
Ortodox, i vei aduce aminte de cuvintele mele. Atunci ele te vor ajuta s i
dai seama de unde ai plecat i unde ai ajuns.
mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care mi-o asum scriind
acest cuvnt. Nu mi-am ales un target precis. l aleg acum: scriu pentru cei
care vor s cunoasc iubirea lui Hristos. Scriu pentru cei care fac alergie la

predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit de articolele

religioase n care sunt folosite mereu aceleai cuvinte i stereotipii care nu
mic inima omului. Scriu pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n
Biseric, dar s-au smintit de una sau de alta i au preferat s combine
nvturile cretine cu elemente mai mult sau mai puin oculte.
Fac o parantez: m pregtesc acum s merg s vorbesc la o emisiune
radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul nopii. Ca s m relaxez
puin, i voi spune cum m-am hotrt s i scriu:
Zilele trecute am fost invitat s prezint una dintre crile mele la o
festivitate care avea loc ntr-un cunoscut liceu bucuretean. Datorit faptului
c, fiind ocupat cu alte probleme, uitasem s confirm participarea la aceast
manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. i m-am hotrt s nu
mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca acas, m-am gndit c poate mcar unul
singur dintre elevi s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n
sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc.
n deschidere, organizatorul a cntat o melodie religioas att de fals
nct a strnit hohote de rs n sal. Apoi, cnd o fat a recitat ceva din
Punescu, organizatorul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt
melodie. Cnd am auzit-o, am fost convins c e vorba de lagrul copiilor
care ceresc prin metrouri: Mamelor din lumea-ntreag, eu v dau un singur
sfat, nu lsai copii pe strad M miram cum, atta vreme auzind cntecul,
nu mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. Cu greu am ajuns la
concluzia c de fapt organizatorul cnta o alt melodie (tot n rsetele
elevilor).
Cnd un preot le-a citit o cuvntare interminabil despre post,
plictiseala copiilor a ajuns la apogeu: discursul era sec, printele nu se
ostenise s l nvee, i stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. Copiii
aveau nevoie de nite cuvinte pline de cldur care s i emoioneze. Aveau
nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre frumuseea prznuirii Naterii
Domnului, nu numai despre cum se postea n Legea Veche sau despre cum
denumesc catolicii postul Crciunului.
Mi-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii din sal, discursul
printelui ar fi pus capac la toate: m-ar fi convins c viaa cretin este ceva
artificial, care nu nfrumuseeaz omul, care l transform ntr-un robot care
execut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. i ar fi trezit n sufletul
meu dorina de a cuta adevrul n alt parte dect n Biseric, unde nu m-a
fi simit acas.
Poate c ai avut i tu ocazia s asculi discursuri care nu i-au plcut.
Eu, pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu
merg la inima asculttorilor, pentru a le atrage atenia asupra faptului c,
dei printele respectiv i plictisise, totui chemarea Bisericii trebuie s se
fac auzit i de n inimile lor, le-am spus: Ai auzit, poate, cuvntri
religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Ai vzut, poate,
emisiuni religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Ai citit, poate,
cri religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Dar, aa cum
exist predici sau cri plictisitoare, aa exist i predici sau cri care trezesc

n suflet dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu Nu conteaz ce le-am mai

spus. Important este faptul c aceiai elevi, care cu puin timp nainte
glumeau, ncepuser s fie ateni. Nu toi, mai rmsese o parte a slii care
uotea. Dar ceilali ascultau cu atenie ce le vorbeam despre Crciun.
Cred c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c am vorbit aa. Dar
copiii au fost micai. Nu aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte,
i nici nu am vrut s m evideniez dnd lecii de retoric (mai mult chiar,
tiu foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor al altarului,
orict de neiscusit la vorb ar fi; Dumnezeu a dat misiunea propovduirii
cuvntului slujitorilor altarului. Aceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt
invitai, mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca
falsei smerenii). i m-am convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt
reticeni fa de subiectele religioase; sunt reticeni numai fa de ceea ce
este lipsit de via, artificial, mort.
i-am povestit despre peripeiile de la Ziua Liceului X cu un scop
foarte precis: poate c i tu ai ascultat predici sau ai citit cri care te-au
plictisit. i poate c aici este cauza pentru care ai nceput s caui adevrul n
afara Bisericii.
Aducndu-mi aminte de crile i de revistele despre paranormal pe
care le citeam cu ani n urm, nu e greu s observ ct de interesante mi se
preau acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva
patimilor. (Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria prerile
unor anumii pravoslavnici, dar acest cuvnt nu li se adreseaz, aa c nu
voi ncerca s mpac i capra i varza. i, dac ceea ce i scriu li se pare
greit, i invit pe ei s i scrie cu mai mult iscusin. Oricum, le-a atrage
atenia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme).
La emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s
vorbesc despre crile mele. Schimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii
mi-a pus o ntrebare la care nu m ateptam: Ce nseamn Biserica pentru
dumneavoastr?. Primele cuvinte care mi-au venit n minte au fost: Casa
mea. Cred c fiecare credincios ar trebui s se simt n Biseric acas,
mai acas chiar dect n casa n care locuiete. Mi-a trebuit ns mult vreme
ca s scap de toate prejudecile legate de Biseric, i s o iubesc, s neleg
c ea este Trupul lui Hristos. Noi, cretinii, intrm n biseric o dat sau de
cteva ori pe sptmn, dar n Biseric ne aflm n fiecare clip. nchei aici
paranteza i continui cuvntul.
Este plicticoas credina cretin? Este plicticoas lupta mpotriva
patimilor? Nu, n nici un caz. Numai c omul are nevoie s parcurg anumite
trepte pn s descopere frumuseea unei cri precum este Scara Sfntului
Ioan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.
E mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce apariii
extraterestre, sau despre cine tie ce vindecri miraculoase. De ce?
Rspunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a
trece la fapte: e mai uor s afli o sumedenie de lucruri despre universul
paranormal dect, s zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin sau s
faci un Paraclis al Maicii Domnului.

Oamenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai puin efort. n

ziua de astzi e la mod s ai preocupri spirituale. n ce constau acestea?
n cumprarea revistelor i crilor despre paranormal, n citirea lor, n
vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discuii
interesante despre acelai subiect, la serviciu i acas. Dac mai faci i doutrei meditaii pe sptmn, i dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te
umple de energie, poi spune c eti pe drumul cel bun.
S combinm utilul cu plcutul! Iat unul dintre sloganurile spirituale
ale omului contemporan. n zilele noastre s-au mpuinat de tot ateii. Astzi
nu mai d bine s fii ateu. E ca i cum ai spune c eti prost. E mult mai
rentabil s i ascunzi ateismul sub forma unei afirmaii gen: Eu cred ntr-o
inteligen superioar. i mai rentabil este s mui centrul de greutate pe
negaie: Eu cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. Acolo se nva i
lucruri bune, dar restul
Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spaiu foarte sigur: nu l
poate acuza nimeni c e un simplu animal raional. El crede. n ce crede, nu
conteaz: important este c are credin.
Oare?!
Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul, nseamn c nu eti
orb fa de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de ghicire a
viitorului? E n regul, nu te mulumeti cu banalitatea lumii profane.
Nu este greu s observm c muli oameni s-au ndeprtat de Biseric
pentru c li s-a prut c drumul Bisericii nu este compatibil cu modul lor de
via. Oamenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. Biserica
afirm c tot ceea ce nva ea este adevrat. Asta nu este ru pentru
oamenii dominai de superficialitate, ru pentru ei este faptul c Biserica
afirm c n afara ei nu exist adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: n
afar de Biserica Ortodox nu este adevr [55; 10]2.
Afirmaia aceasta este foarte habotnic. Asta nseamn c omul care
crede altceva dect nva Biserica se afl n rtcire. Asta nseamn c,
dac un om crede altceva dect nva Biserica, se rupe de adevr, se rupe
de calea mntuirii. Nu este prea comod s fii de acord cu o afirmaie att de
tranant. Este mult mai firesc s mprteti o form de credin mai
blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista, dreptul de a gndi,
dreptul de a avea propriile opinii. n care s ai drepul s te ndoieti, dreptul
s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber i de a tri liber. Fr
bariere, fr prejudeci.
Trim ntr-o lume a nelegerii, o lume n care intolerana este pus la
zidul infamiei, iar tolerana este ridicat pe soclul vechilor idoli. Cum mai
putem fi atunci fii credincioi ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nva
o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun dogmele sfinilor din
vechime?
Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvat c oricine crede altceva
dect mrturisete Biserica st sub osnda anatemei. Culmea fanatismului i
a intoleranei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a

gndi liber? Oare nu d Biserica dovad de laitate atunci cnd impune

credincioiilor s cread numai ce Biserica spune c face parte din adevr?
n faa poziiei dure pe care o are Biserica fa de problema cugetrii
independente, omul i-a gsit un punct de refugiu: alege din credina Bisericii
i din Biblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. Au
trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nvai c
Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvai c a fost un personaj istoric. i
frumuseea nvturilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele
nu este contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai Orientului. Ei
recunosc importana persoanei lui Iisus, pe care l consider un avatar, o
mare figur spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s
nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea.
Ce anume e bine s lum din Evanghelie? Ce anume este bine s lum
din nvturile Bisericii?
La aceast ntrebare exist dou mari rspunsuri. Unii spun c e bine
s primim n ntregime predaniile Sfinilor Prini, c e bine s considerm
adevrat fiecare cuvnt al Sfintei Scripturi. Alii spun c e bine s avem
discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre mini fiecare cuvt al
Bisericii. De ce s acceptm nite adevruri cu care nu putem fi de acord? De
ce s ne furm singuri cciula? Oare nu cumva Biserica i-a fcut din
nvturile sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate celelate forme de
idolatrie? i poate c de-a lungul istoriei unii preoi, episcopi sau credincioi
i-au dat seama c Biserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat
pumnul n gur: au fost catalogai drept eretici, au fost exclui din Biseric, i
au murit fr a reui s conving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le
cunoasc.
Da, asta este o ntrebare foarte important: oare nu cumva Biserica a
ales de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpletete cu
minciuna? Ortodocii reproeaz catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat
din ce n ce mai mult de adevr. C, n loc s i recunoasc greelile, au
mers din ru n mai ru. Dar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil i
pentru Biserica Ortodox? Catolicii susin c se afl n adevrul Sfintei
Scripturi i al Sfinilor Prini. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu
s-ar rupe i Biserica Ortodox?
De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu: omul i pstreaz
libertatea de a discerne binele i rul. Omul este msura tuturor lucrurilor.
Omul va decide ce trebuie s cread i ce nu. Ci oameni, attea concepii
despre Biseric.
Nencrederea n nvturile Bisericii (i cnd spun aceasta neleg
ncrederea oarb n anumite nvturi, i respingerea celorlalte), a avut ca
efect faptul c unii, nsetai de adevr, au neles c acesta nu se poate limita
la nite dogme, au neles c adevrul trebuie trit de om. i atunci s-au
apucat de practici spirirale care, dei celorlali le par ciudate, sting setea de
cunoatere. Omul nu mai caut adevrul: l-a gsit, i, din acel moment,
singura lui preocupare este de a merge pe calea acestui adevr.

E firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase

mistuit de acest adevr. Singura reinere justificat este provocat de faptul
c muli oa-meni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai
ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit n Guyana urmnd
nvturile psihopatului Jim Jones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc.
i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de
minciun, discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe
un drum greit. Unii au vrut s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam
aa li se ntmpl i celor care intr n oastea diavolului. La ncepul, se simt
foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c libertate lor este fictiv, nu
mai tiu cum s fug. Rmn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint.
S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la
proxenetism, la droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct
aventurii lor spirituale. Dar i-au donat averile guru-lui. Case nu mai au:
singurul lor punct de reper este comunitataeea n care i-au splat creierele.
Dac renun la comunitate, vor fi nite inadaptai. Comunitatea le-a
imprimat un mod de via, comunitatea i-a format. Educaia primit acolo
este mai puternic dect cea primit n cei apte ani de-acas. Nu mai au
nimic al lor. Nu au cas, nu au serviciu. Rudele i dispreuiesc i nu vor s i
ajute. Au sufletele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. i
atunci rmn n mocirl.
Nu este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, muli
oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au ajuns la autodistrugere.
O, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu droguri i proxenetism
sunt puine. Mass-media abia ateapt s mai descopere nc un astfel de
caz, pentru a satisface setea de brf a clienilor ei.
tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De unde tiu? Prin
simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de mult la limit dup citirea primelor
pagini ale acestui cuvnt. A fi putut scrie lucruri care s le plac i celor care
nu caut dect manifestri ale paranormalului: dac a scrie despre patrucinci minuni ale printelui Porfirie Bairaktaris, ar citi pe nersuflate. Dac a
scrie cum printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n pericol
mare deoarece submarinul n care se afla se apropia de nu tiu ce obstacol, i
cum printele i-a anunat telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar
plcea: iat c i n lumea ortodox mai au loc manifestri paranormale, ar
spune ei. Dar dac a scrie ce nva printele Porfirie despre manifestrile
paranormale, s-ar plictisi imediat. Aa cum s-ar plictisi citind rndurile mele
din acest cuvnt.
Un lucru e sigur: c, cel puin deocamdat, nu ai renunat la citirea
cuvintelor mele. Alii, mai sensibili, au renunat.
E nevoie de mult iscusin cnd scrii. Mi-a dori foarte mult s am
aceast iscusin. Dar, neavnd-o, te rog s treci cu vederea micile mele
scpri.
n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare de dispute pe
teme religioase, i-au creat propriul lor sistem de valori, propria lor religie, a
dori s i spun cteva lucruri asupra crora a vrea s reflectezi.

Exist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare: aceast situaie ar fi

foarte bun, pentru c i-ar fi mai uor s nelegi cuvintele mele.
Dar, dac tu ai apucat s te fixezi ntr-un anumit mod propriu de
nelegere a ortodoxiei, atunci filtrul tu de receptare a cuvintelor mele va
deforma n mod firesc ideile pe care ncerc s i le prezint.
Am nceput acest cuvnt spunndu-i c mi-ar fi greu s primesc o
palm. Orice om are tendina de a considera c este bruscat atunci cnd
cineva i spune c reperele sale sunt greite Crede-m c nu vreau s i
impun c eu m aflu n adevr.
Am auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub pretextul
mrturisirii credinei n Hristos, se laud cu nelepciunea lor de a ajunge la
acest adevr. n loc s l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nii.
S m fereasc Dumnezeu s ajung ca ei!
Exist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub masca dreptei-credine,
s prezinte o nou religie. Cam aa ceva a fcut Marian Zidaru, liderul
iluminailor de la Pucioasa.
Eu ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. Sper c
nu te vei mulumi cu aceast afirmaie, care poate fi fals, i c vei cuta s
te convingi tu nsui de faptul c ceea ce i spun eu se regsete n mesajul
Bisericii. Mai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credina mea,
pentru a nu te obliga s faci un efort prea mare pentru a verifica n ce
msur cuvintele mele sunt sau nu originale.
Eu vreau s ncerc s i explic c nvtura Bisericii nu este
compatibil cu alte nvturi religioase. Fac aceasta din dou motive: pentru
a te ajuta s nelegi c nu poi fi n acelai timp ortodox i eretic, i pentru a
te ajuta s te apropii de Biseric.
Ce rost are s te conving c te afli n erezie i nu te poi numi cretin
dac crezi n rencarnare, sau dac crezi c toi oamenii sunt prticele de
dumnezeire? Nici dac mergi la biseric, nici dac te mprteti, (dup ce
ai ascuns la spovedanie faptul c ai o credin diferit de cea a Bisericii), nu
poi fi cretin.
Nu este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate.
Pentru a fi cretin trebuie s te modelezi dup nvturile cretine. Dac
refuzi aceste nvturi, sau dac le combini cu nvturi parabisericeti, te
rupi de Trupul lui Hristos care este Biserica.
Eu nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii ortodox. Dar te pot ruga
s i precizezi credina.
Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi n rencarnare, s
vii la biseric dei vindeci cu bionenergie? Nu e cel mai important lucru s vii
la biseric? m-a ntrebat cineva. Nu, important este cum vii la biseric.
Important este s vii ca un fiu al Bisericii, i nu ca un fiu al ereziei.
Cu secole n urm ereticii nici mcar nu erau primii la slujba Sfintei
Liturghii. Iar cei care se pregteau pentru Botez, catehumenii, stteau pn
la cuvintele: Cei chemai, ieii
Ct vreme nu primeau Botezul, nici catehumenii nu erau lsai s ia
parte la liturghie. Liturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice

spectator. Liturghia e o Tain pe care nu o pot nelege dect cei botezai.

Ceilali au ochii minii nchii i nu pot nelege cum trebuie aceast slujb.
n zilele noastre nu se mai poate ine o eviden a celor care vin s ia
parte la slujbele Bisericii. De aceea ereticii intr nestingherii. Mai mult nc,
ndrznesc chiar s se mprteasc cu Sfintele Taine. Unii, fr spovedanie,
iar alii dup o spovedanie superficial.
Viaa Bisericii nu o pot nelege cu adevrat dect membrii Bisericii.
Chiar dac ereticii gsesc tot felul de lucruri frumoase n Liturghie, aceasta
nu nseamn c li se descoper Taina Liturghiei.
Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s fie inute n locuri
secrete, la care s nu ajung nici un eretic. Dar n Biseric aflm cea mai
sigur cenzur: chiar dac vin toi ereticii i toi pgnii la slujb, pn ce nu
vor lepda rtcirea, nu o vor nelege cum trebuie.
Important deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n
ce calitate vii la biseric.
Creznd altceva dect nva Biserica, nu te foloseti nici pe tine i nici
pe alii. Poate c aceti alii se vor molipsi de modul tu superficial de
nelegere a credinei, i se vor ndeprta de adevr.
Departe de mine gndul de a te da afar din Casa Domnului. Nu am o
asemenea chemare profetic.
Atunci de ce m lai s neleg c mai bine nu mai vin la biseric?
A vrea s nelegi c degeaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s
fii fiu al Bisericii.
nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slujbe?
Dac toi cei care au credine diferite de Ortodoxie ar renuna s vin la
slujbe, multe biserici ar rmne goale!, mi-ai putea spune.
Nu tiu dac multe (oricum, vreo dou cunosc i eu, unde vin muli
eretici radiesteziti).
Nimeni nu spune ca cei cu credine diferite s nu mai vin la biseric.
S vin, s caute adevrul Bisericii. i, dac vor nelege c adevrul e n
Biseric, s se lepe-de de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. (i ct de
bine ar fi ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund
greul pcat al ereziei).
Nu e uor s nelegi c adevrul e n Biseric. i va lua poate luni sau
ani de zile. Dar aceti ani, acest drum obositor, va avea o finalitate
luminoas. Pe cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se
afund din ru n mai ru. La rugciunile dinaintea spovedaniei, preotul
spune c orice pcate vei ascunde, ndoite le vei avea nfricotor
lucru
A vrea s i precizezi credina. Nu fa de alii, ci fa de tine nsui. i,
dac vei ajunge la concluzia c Biserica greete, cel puin nu mai ncerca s
te numeti cretin.
M-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri, un singur om ar
renuna s mai vin la Biseric. Dar nu am putut prezenta adevrul altfel
dect este. Nu l-am putut polei cu minciun.

tiu c exist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu

exist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. Pe aceti
cititori i rog s asculte glasul Bisericii, i s lepede erezia.
Aceti cititori spun: Nu conteaz att de mult n ce credem, conteaz
cum trim. Important este s faci fapte bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te
judec dup ce gn-deti, ci dup cum trieti.
Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele fiind
strns legate de credin. Dar Sfinii Prini ne atrag atenia asupra faptului
c nevoina celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui
Dumnezeu. Este mai roditor un post inut cu hran uscat de ctre un cretin
ortodox dect un post inut numai cu ap de un yoghin.
Modul n care credem ne modeleaz faptele, fie c suntem sau nu
contieni de acest lucru. Dac oamenii ar fi contieni de aceasta, nu s-ar
mai juca, nu i-ar mai permite s primeasc tot felul de credine exotice, nu
i-ar mai permite s i deschid sufletele fa de erezie.
Esenial extrem de important ca oamenii s neleag rostul Bisericii.
Spun unii: Ar fi fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s l
vad, s l aud. Oare de ce nu este aa?. Iar alii spun c nu au nevoie de
Biseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu Dumnezeu.
Care este acest mod? Se roag, mai aprind cte o lumnare, mai ajut
cte un srac. Sunt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai
important.
Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa ctre fa. Dac Adam nu ar fi ales
pcatul, dac Adam nu ar fi ales neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu
Dumnezeu ntocmai ca protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu
oamenii fa ctre fa, dar oamenii nu au tiut s neleag valoarea acestei
binecuvntri. Dac Adam nu ar fi pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai,
atunci oamenii ar fi trit o via plin de bucurie, plin de mplinire, o via
din care ar fi lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri. Nu avem, deci, de ce
s i reprom lui Dumnezeu c nu suntem altfel.
Un lucru care unora li se pare ciudat este c Dumnezeu, n marea Sa
buntate, n marea Sa dragoste, nu a creat un om perfect, un om care s nu
cunoasc rul i suferina.
De ce, Doamne, de ce?! Pomul se judec dup roade, i Dumnezeu
dup creaturile Sale, spun criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd
neputina omeneasc, l judec pe nsui Fctorul cerului i al pmntului.
Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar fi creat diavolii,
dac Dumnezeu ar fi creat durerea i tristeea, atunci poate c aceti critici
ar avea dreptate.
Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. Pe draci nu i-a creat Dumnezeu.
Rul i pcatul nu le-a creat Dumnezeu.
Atunci cine le-a creat, dac nu El? Cine?
Toat lumea tie c Lucifer a czut din cer, c, nemulumindu-se s fie
primul dintre ngeri, a vrut s fie mai mre dect Dumnezeu. Aceti criciti nu
vor s neleag c responsabilitatea cderii a avut-o Lucifer, ci consider c
vinovat este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. Tot ei spun

c nu Adam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat

posibilitatea s cad.
Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinovire faptul c vinovatul
principal d vina pe alii. Dac o rachet nuclear se defecteaz n zbor i
lovete un ora, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat,
ci vina a fost a celor care au construit racheta.
Racheta a fost de vin, pare s fie punctul de vedere al Bisericii.
Comparaia ns este nepotrivit. Omul nu este robot. Omul nu este o
mainrie construit din piese care se uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre.
Mainile construite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a alege
dac s se strice sau nu. Ele se stric oricum: peste zeci de ani, dac sunt
bine fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt prost fcute.
Omul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct putea s nu se strice
niciodat. Omul a avut libertatea de a alege binele i rul. Dac alegea
binele, omul ar fi fost mainria perfect.
Racheta a fost de vin, nu constructorul, pare s fie iari punctul
de vedere al Bisericii.
Oare nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim creai n aa fel nct s
nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine ru? De ce Dumnezeu nu ne-a
predestinat la mntuire? De ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad
din rai?
De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii i
triesc viaa. Cine consider c vina a fost a lui Dumnezeu, consider
propriile pcate drept manifestri ale predestinrii: dac Dumnezeu i-a fcut
pe oameni cu defecte de fabricaie, este firesc faptul c acetia aleg rul n
locul binelui, c aleg pcatul n locul virtuii.
n momentul n care cineva judec ceva, are un etalon n funcie de
care i formeaz o prere. Atunci cnd i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a
fabricat o fptur uman superioar, care s nu fie supus greelii,
etalonul n cauz este artificial.
Nu putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c
nu conine petrol, i deci din el nu se poate face benzin. Laptele de mam
trebuie judecat n funcie de ntrebuinarea sa. A spune c omul nu e bine
fabricat nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu
poate fi folosit n transporturi.
Omul a fost creat cum nu se poate mai bine. Dumnezeu l-a creat pe om
tocmai pentru a-l face prta bucuriei venice.
S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un om care s nu
guste rul n timpul vieii pmnteti, i c un astfel de humanoid, care nu ar
fi cunoscut nici boala nici suferina, ar fi exact genul de supraom pe care l
folosesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. Acest etalon nu ar fi putut
supravieui morii trupului.
S-ar fi bucurat de via pn la o sut de ani, dup care l-ar fi ateptat
sfritul definitiv. Ce e de preferat, un asemenea humanoid sau un om
obinuit?

Un om obinuit, cred c ar rspunde orice om care i dorete s

guste venicia. i totui, de ce Dumnezeu nu a creat un humanoid care s
triasc venic, fr a avea putina s cunoasc rul?
n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac un astfel de
humanoid, ar trebui ca noi s stpnim venicia, s cunoatem legile vieii i
ale morii, s stpnim viaa. Nu putem fi ca nite copii care construiesc
palate din cuburi, i se mir c aceste palate se drm la cea mai fin
atingere.
Cunoatem noi legile vieii i ale morii, cunoatem noi legile creaiei ca
s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut?
Dumnezeu este atotputernic, El stabilete legile, El putea rndui ca
totul s fie altfel
Minte omeneasc, minte slab
Cum s i dea seama racheta singur c a fost construit greit? Am
auzit c exist aparate care i dau singure seama dac au fost proiectate
corect. Dar ele apreciaz aceast corectitudine numai n funciile de criteriile
care le-au fost implantate. Ele i imagineaz noi criterii numai n funcie de
ceea ce a fost nvat de ctre proiectanii ei. Nu pot inventa ceva nou.
Aparatele, orict ar fi de performante, tot nu pot inventa nimic.
Exist deja computere performante care creeaz poveti. Nu m-a mira
s existe computere care scriu romane. Dar ele nu creeaz nimic nou: ele
adapteaz noi tipare. Pentru cineva care nu citete dect ziare, un roman
conceput de calculator va fi extraordinar, i imaginaia calculatorului va
primi aplauze. Dac inserezi ntr-un calculator datele legate de structura unui
roman poliist, sau chiar datele biografice ale sfinilor din Sinaxar, el va
inventa o sumedenie de romane poliiste sau imaginare viei ale sfinilor. Mai
mult chiar, adaptnd tiparul unui roman poliist, va putea scrie despre
problemele elevilor de liceu sau despre viaa unui vnztor de ngheat.
Totui, calculatorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost programat
s fac: imaginaia lui este dependent de iscusina programatorului, este de
fapt o copie a imaginaiei programatorului.
Omul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. Mreia omului
nu poate fi neleas dect de ctre cei care ascult cuvtul lui Dumnezeu: n
momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un
rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. Abia n momentul n care omul l
ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel
bun.
Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poi ajunge la
cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la
Adevrul Suprem, care este Dumnezeu.
n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu,
atunci mintea lui se lumineaz, se sfinete.
Omul care crede c a fost creat pentru a se bucura n venicie de
binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru a mplini aceast nalt
chemare.

Omul a pierdut raiul. Firea sa a fost atins de pcat, a fost rnit de

pcat. Pentru ca uile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca nsui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din Preacurata
Fecioar, s arate oamenilor calea spre Cer i, mai apoi, s primeasc moarte
pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc.
Oamenii au auzit nvtura lui Hristos. Unii au refuzat-o, alii au primito, creznd c El este Fiul lui Dumnezeu. Nu era ns de ajuns ca oamenii s
afle acest adevr. Oamenii trebuiau s nvee s mearg pe calea mntuirii.
Tocmai pentru aceasta a aprut Biserica. Biserica este coala mntuiri.
Biserica este casa n care oamenii nva s se lupte cu patimile i cu poftele,
nva s-L cunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu.
Nu e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu exist pentru ca acel om
s l i iubeasc pe Dumnezeu. Muli oameni spun c l iubesc pe Dumnezeu,
dar aceast dragoste este superficial, este mai slab dect dragostea lor
de pcat. Biserica este coala mntuirii. Cine vrea s se mntuiasc, merge
s nvee la aceast coal.
Este adevrat c muli oameni consider Biserica drept o instituie
religioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a-i
stoarce de bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez i pn la
ngropare, de la pomelnic pn la sfetanie.
Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine a Bisericii: diavolul
nu vrea ca oamenii s cread c Biserica este Trupul lui Hristos. Se lupt din
rsputeri pentru a-i convinge s aib o imagine deformat a Bisericii i s
stea departe de acopermntul ei. Le arat punctele slabe ale Bisericii i le
propune el nsui o alt cale spre Dumnezeu.
Cum s fie Biserica Trupul lui Hristos? nseamn c Fiul lui Dumnezeu
nu e ntreg fr acest trup, din care nu lipsesc rutile i frdelegile?
Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt pctoi, Biserica este
pctoas? Crezul pe care l rostesc cretinii spune rspicat: Cred ntru una
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica este sfnt, chiar
dac unii dintre fiii ei pctuiesc.
A crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i a nu crede c Biserica este
Trupul Su nseamn a batjocori adevrul. n Biseric oamenii nva s guste
raiul: prin Biseric oamenii triesc n Cer.
Biserica ne crete n Dumnezeu. n Biseric nvm s ne rugm, prin
Biseric lum iertare de pcate i puterea de a pune n fiecare zi nceput bun
mntuirii.
Cine crede c Biserica de astzi e diferit de Biserica pe care a
ntemeiat-o Hristos, l hulete pe Hristos. Cum? Spunnd c Domnul nu a fost
n stare s zideasc o Biseric pe care s nu o drme nici timpul i nici
porile iadului.
Biserica pe care a ntemeiat-o Fiul lui Dumnezeu nu putea fi att de
slab nct s nu reziste pn la a doua venire a Domnului: Tu eti Petru i
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui (Matei
16,18). Sfinii Prini tlcuiesc c piatra la care s-a referit Mntuitorul nu a
fost Petru, nu putea fi un om temelia Bisericii, ci a fost credina pe care a

mrturisit-o Sfntul Apostol prin cuvintele: Tu eti Hristosul, Fiul lui

Dumnezeu celui Viu (Matei 16,16).
Da, pe piatra credinei este zidit Biserica lui Hristos. Cine crede n
Hristos, crede i c El a ntemeiat Biserica. Dei nenumrate erezii au ncolit
Biserica (cea mai mare fiind cea prin care Apusul s-a rupt de Ortodoxie),
totui Trupul lui Hristos nu a fost biruit de diavol.
tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor falsifica nvturile
Mntuitorului, Hristos a avut grij ca nvtura Sa curat s fie pstrat de
Biseric. Sfnta Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale, a
aprut n Biseric, a fost scris de Sfinii Apostoli. Nu a czut din cer. i
nainte de a fi scrise Evangheliile, cretinii mergeau pe calea mntuirii,
cluzii de preoi i de ierarhi.
Biserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei Scripturi. O, ct de
plin de putere este Sfnta Evanghelie! Ct putere i ct mngiere d ea
cretinilor drept-credincioi. Sfnta Evanghelie este aur duhovnicesc pentru
cei care o neleg aa cum trebuie. i este piatr de poticnire pentru cei care
vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii.
Este trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce mai puini pstori
i cretini adevrai care s aib dragostea de a-i ridica pe eretici din cderea
lor. i se gsesc din ce n ce mai muli care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i
nici predaniile Prinilor.
Multele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credina
noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce cred n Dumnezeu nu sunt luminai
de Scripturile Vechiului i Noului Testament. Credina noastr n-a fost ntrit
de sfini nenvai, ci de unii nelepi i educai, care ne-au explicat cu
exactitate Sfintele Scripturi i, prin cuvinte de-Dumnezeu-insuflate, ne-au
luminat ndeajuns. Astzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am
czut din cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea
brbai virtuoi i nelepi care s-i pstreze nevtmai pe ortodocii de un
neam cu noi. Cci cum poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea
lui atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate explicarea dumnezeietilor
Scripturi, care e lumina i ntrirea credinei? Cnd un pstor nu cunoate
iarba hrnitoare pentru turma lui, nu tmduiete suferinele ei, nu o pzete
de fiarele slbatice i de hoi, cum e atunci cu putin ca turma s fie
pstrat mult vreme? [62; 109]. Aa se frmnta sfntul Cosma Etolianul,
marele apostol al grecilor din secolul al XVIII-lea.
Referindu-se la mpuinarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, n
vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau
jurmnt i spuneau: S-i dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preoii ce
se vor afla n veacul al optulea [mileniul al optulea] de la facerea lumii! De
aceea, fraii mei, cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preoii,
duhovnicii i dasclii, fiindc acum suntem n veacul al optulea [mileniul al
optulea] din care au trecut i dou sute optzeci de ani [anul 7820 = 1772]
[62; 174]. i parc pentru a trage un semnal de alarm, el a profeit c va
veni vremea cnd nu va mai fi aceast armonie care e astzi ntre credincioi
i cler. Clericii vor fi cei mai ri i mai necredincioi dintre toi. [62; 200].

Nu am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului Cosma pentru ca cei care

au obiceiul s i judece pe preoi s poat gsi argumente mpotriva lor chiar
n cuvintele unui sfnt. Ba dimpotriv. Le-am reprodus tocmai pentru ca cei
care se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre vitregia
vremurilor pe care le trim, sfinii au profeit cu mult vreme n urm. Iar cei
care s-au bucurat citind cuvintele sfntului ar trebui s neleag c, trind n
veacul al optulea, Cosma Etolianul a fost un sfnt. i s i dea seama c,
asemeni lui, Biserica a mai avut n acest veac muli pstori vrednici.
S i amintim numai pe Sfinii ierarhi Ioan Maximovici i Nectarie din
Eghina. S i amintim numai pe printele Sofronie de la Essex sau pe
printele Serafim Rose. S i amintim numai pe printele Paisie Aghioritul sau
pe printele Paisie Olaru. Sunt nume de foc, sunt altare ale credinei n
Dumnezeu. Sunt ocrotitori i prieteni cereti ai fiilor Bisericii. Dar lumea
contemporan nu vrea s aud de ei. Vrea s aud numai de clericii
nevrednici. Observnd frnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem
n Biseric i s trecem cu vederea smintelile cu care ne ispitete vrjmaul.
Da, trim n veacul al optulea, un veac al cderii i al rutii, dar
tocmai n acest veac suntem chemai la mntuire.
S rmnem n Biseric, s rmnem sub ocrotirea Sfinilor Prini. Da,
sunt unii care cred n sufletul lor. Dar ce credin este asta? Cum poate omul
s mearg spre cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu?
Cine, n afar de Biseric, le va da iertarea pcatelor i cine i va cluzi
n lupta mpotriva patimilor? i unde, n afar de Biseric, se vor putea
mprti de Trupul i de Sngele Domnului (Bei dintru acesta toi, c
acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor (Matei 26; 27-28)? i unde, n afar de Biseric, vor avea
parte de ajutorul Sfinilor ngeri, al Sfinilor i al Maicii Domnului?
Vreau s merg de unul singur spre rai, spune cineva. Dar cum s
mergi singur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dragoste
mprtit?
Cine crede c merge singur spre rai, ori este farnic, ori este nelat de
diavol. Credina cretin nseamn legtur cu Dumnezeu, cu toi ngerii i
sfinii. Cine caut ajutorul Domnului n afar de Biseric, se lipsete nu numai
de ajutorul sfinilor i al ngerilor, se lipsete de harul lui Dumnezeu.
Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s ctige aceast lupt,
trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu respect regulile, nu poate lua
cununa.
n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl Gustav
Jung, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al
psihicului uman, se plngea de faptul c la cretini este mai important
venerarea unui om, a lui Hristos, dect progresul spiritual prin propriile
puteri. El, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a neles c Hristos nu a
fost doar un om (aa cum a afirmat Arie i urmaii si). Hristosul pe care l
cinstete Biserica este chiar Fiul lui Dumnezeu. Cine nu crede c Hristos este
Fiul lui Dumnezeu este, dup cum nva Evanghelia, antihrist: Orice duh,

care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul

lui antihrist (I Ioan 4; 3).
i voi scrie acum despre altceva. Exist foarte muli oameni care, dintro sumedenie de motive, nu pun pre pe viaa spiritual. Au gsit pricini de
sminteal n Biseric, sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la
care credina cretin le cere s renune. i atunci se mulumesc s cread n
Dumnezeu, fr a-i pune problema mntuirii. Dac faci parte din aceast
categorie, ar fi bine s te gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei
atitudini religioase. Nu putem cocheta cu adevrul. Adevrul vrea s l
cunoatem. Adevrul este Hristos. Viaa fr Hristos nu este via.
Ce este viaa fr Hristos? O lupt disperat mpo-triva necazurilor,
mpotriva greutilor vieii, pentru ce? Pentru bucurii trectoare, pentru tot
felul de deertciuni.
Viaa fr Hristos este o via fr rost. Am intrat zilele trecute ntr-un
birou al unei firme unde lucreaz naa fiului meu. Fiind ntrebat ce mi fac
copiii, am nceput s povestesc despre peripeiile fetiei mele. Venind vorba
despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spus: Mam cstorit de apte ani, i timpul a trecut repede Da, dar tu ai un copil,
i-a spus o coleg. i eu m-am cstorit tot de atia ani, dar nu am nimic.
Era atta tristee n vocea ei Mi-am dat seama c, aa cum dup civa ani
de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd-o foarte tare, tot aa
de triti sunt cei care, la sfritul vieii lor, vd c nu au rmas cu nimic.
Toate bucuriile lumii acesteia trec. Crezi c, pe patul de moarte, i va
ajuta la ceva c ai avut o cas mare sau o main scump? Sau c trupul tu
a excelat prin frumusee? Sau c ai dansat frumos? Sau c ai vzut cine tie
ce ri strine? Sau c
Nici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea gsi vreo plcere
lumeasc a crei amintire s goneasc spaima ntlnirii cu moartea.
ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e puin probabil s nu
regrei c ai stat departe de calea mntuirii.
Vreau s i spun foarte multe lucruri i risc s transform acest lung
cuvntul al meu ntr-o carte. Ca s nu m lungesc voi ncerca s rezum ideile
pe care am avut de gnd s i le spun:
Dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau separat de
Biseric, ncearc s nelegi de ce Biserica spune c n afara ei nu exist
mntuire; dac tu crezi c nvturile Bisericii pot fi armonizate cu nvturi
contrare, ncearc s nelegi de ce Biserica nva c numai prin ea oamenii
pot ajunge la adevr; n momentul n care ai neles c ai de ales ntre
nvtura lui Hristos i nvtura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile
alegerii tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual, cel puin nu
mai afirma c eti cretin. Dac respingi de bun-voie nvtura Trupului lui
Hristos care este Biserica, cel puin nu afirma n mod mincinos c te afli n
comuniune cu Capul acesteia. Dac i dai seama c nimic nu este mai
important dect mntuirea pe a crei cale te cheam Biserica, atunci trebuie
s te lepezi de rtcire i s alergi la un duhovnic iscusit pentru a spovedi
pcatele tale.

 Dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar totui

simpatizezi cu idei pe care Biserica le condamn, ncearc s clarifici linia pe
care vrei s mergi; nu poi fi i al lui Dumnezeu i al diavolului; dac vrei s
gseti n Biseric numai puncte de sprijin pentru a-i justifica propriul sistem
filosofico-religios, te afli pe un drum greit. ncearc s nelegi c nvturile
Bisericii sunt un tot unitar: ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate.
nainte de a decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti nvtura
Bisericii. i, dup ce ai citit despre Ortodoxie, dup ce ai citit Sfnta
Scriptur, Vieile Sfinilor (care nu sunt dect o istorie neconvenional a
Bisericii) i scrierile Sfinilor Prini, vei putea alege n cunotin de cauz.
Dac respingi nvturile Bisericii, mcar s tii ce respingi. Eu ns
mrturisesc c am gsit n aceste nvturi o comoar de mare pre.
Cuvintele comoar de mare pre au devenit un loc comun, i risc s
devin plictisitoare. Dar exprim foarte bine ceea ce simt. n cazul n care
alegi s trieti ca fiu al Bisericii, i vei asuma o cruce. Chiar i banala
obinuin de a citi reviste paranormale te va stresa: crile duhovniceti nu
pot fi citite n timp ce asculi muzic rock. E nevoie de o schimbare profund
care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe va fi
ncununat de o cunun pe msur.
Dac nu faci parte din primele dou categorii de oameni, i credina
ta se limiteaz la o rugciune spus atunci cnd te afli n faa unui examen
sau la parastasul unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din viaa
pe care o duci. Nu am de gnd s fiu moralist, mai ales c tiu c, oamenilor
de azi, o referire la chinurile venice nu le produce dect un zmbet ironic.
Ascult ns: i dac iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n
fel i chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refuzat s mearg pe
calea mntuirii ar fi c Dumnezeu i-ar osndi la singurtate (i oare cum s-ar
putea bucura de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii Si cel care a refuzat
s vorbeasc cu ei prin rugciune?), tot ar fi groaznic. Poi sta singur o zi,
dou, o lun maxim. Dar dup un an de singurtate ai ncepe s urli. Aa c
ncearc s nelegi c cine vrea s cunoasc frumuseile vieii venice,
trebuie s se lupte pentru aceasta.
Nu tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus te regseti, dar
ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. Tot
pentru a ncerca s i vin n ajutor am tiprit Jurnalul convertirii, carte care
descrie convertirea mea la Ortodoxie. i dac totui nici citirea acestui cuvnt
i nici citirea Jurnalului meu nu i vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe
care i-o pun nainte te va ajuta s nelegi c, orict de departe de
Dumnezeu ai fi, totui El nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. Este
mrturia unui tnr punk-er din Statele Unite, Collin Ivy, crescut ntr-o familie
dezmembrat, care i-a ndreptat paii pe calea ocultismului: Aveam o lume
a mea n care triam cu propriile mele fantezii i realiti, pe care eu nsmi
mi-o creasem. Am ajuns dintr-un puti normal un punk-er cu mohawk
albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am fost njunghiat, btut
i mpucat. ntr-o zi, un prieten de-al meu m-a invitat la o petrecere mai
aleas. La petrecere erau civa prieteni de coal i dou femei n vrst.

Prea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral, mnnc

chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri. n realitate, cele dou femei erau
vrjitoare, iar petrecerea era pentru un ritual de iniiere. Atunci a urmat
iniierea mea n practica WICCA.
WICCA e o form strveche de practicare, de ctre femei, a magiei
druidice. De aceea am spus vrjitoare i nu vraci. De atunci am progresat
repede, ajungnd i eu vrjitor practicant. Mintea mi intrase ntr-un soi
ciudat de delir i demen. Era limpede c nebunia va fi ultima experien.
Dac mori, totul s-a terminat; dac nnebuneti, trieti moartea fr s fi
murit asta mi era filosofia! Mi-am dat silina zi i noapte pentru ea.
Practica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor locuri noi i
necunoscute, mai cu seam prin experiena cltoriei astrale era o
extindere fireasc a lumii mele fanteziste. Eram atotputernic i tot ceea ce
aparinea lumii acesteia create de imaginaia mea mi se nchina ca unui
stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s continui practica
vrjitoreasc. n lumea real eram un nimeni, n schimb, datorit vrjitoriei,
m simeam cineva, eram de nebiruit. ns m-am nelat.
ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-a trezit din somn.
Stteam n pat i priveam cnd la ceas, cnd la u, i nu m hotram dac
s m ridic sau s rezist pn diminea fr a uda cearceaful. M-am decis
totui s m ridic i s merg la toalet. n clipa aceea mi-am dat seama c
trupul mi-e paralizat de la gt n jos. n practica WICCA nu se folosesc nici
droguri, nici alcool. Dac se afl c ai consumat aa ceva, eti expulzat din
grup. tiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi
provoace acea stare. Singura explicaie posibil era c sunt imobilizat de o
for de natur spiritual.
Deodat am simit c prsesc trupul i m-am vzut deasupra lui. Apoi,
am rmas pur i simplu ocat. n jurul meu erau vreo cincisprezece demoni
care rdeau isteric i care aveau putere asupra mea. Unul dintre ei s-a ntors
ctre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel mai mare idiot pe
care l-a cunoscut vreodat. Mi-a spus c, dei fusesem crescut i ndrumat pe
calea cea bun, o alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru,
nct nu mai am nici o scpare i o s m duc n iad. A ncercat apoi s mi
propun un trg, dup care au venit ali doi dintre ei la corpul meu astral i
m-au luat. i, luat fiind, m aflam deja n iad. Nici n-am cuvinte s descriu ce
lucruri ngrozitoare am vzut, am simit i am mirosit. Nu voi uita niciodat
aceasta Feele lor
Am fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un ultimatum. Trebuia
s m sinucid i s devin ca ei: s chinuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i
s merg n iad oricum. Am ales sinuciderea. nainte de a-mi da voie s m
ntorc n trup, am rostit n oapt: Iisuse, dac exiti, ajut-m!. n clipa
aceea am vzut o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam
treaz i am nceput s l ocrsc pe Dumnezeu: De ce m lsase s trec prin
toate acestea? Timp de o or, L-am tot ocrt, curind vrstura care ieise
din mine n timpul acelei viziuni. Am auzit atunci, pentru prima dat n viaa

mea, glasul lui Dumnezu. Mi-a spus numai o singur fraz care a pus punct
rtcirii mele: Tot ce doream de la tine era s ceri [39; 51-53]).
nchei aici, mulumindu-i c ai avut rbdarea s parcurgi acest cuvnt.
Fie ca Dumnezeu s te lumineze i s te povuiasc pe calea adevrului.
Danion Vasile.
Nota autorului:
Cartea de fa conine studii despre ghicirea viitorului, despre
astrologie i evangheliile apocrife. Aceste studii pot fi citite separat, lectura
unuia nefiind condiionat de parcurgerea celorlalte.
A propune cititorilor care au cartea mea Drmarea idolilor s
citeasc studiul introductiv Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului
nainte de a parcurge oricare dintre articolele mele care prezint teme
controversate. Cred c poziia cretin nu poate fi neleas dect de ctre
cei care au neles rostul i valoarea Sfintei Tradiii.
Cititorii care ar cuta aici numai referine precise legate de datele
viitoarelor cutremure vor fi cu siguran dezamgii. Demersul meu a fost de
alt natur: am ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile falilor
alei care caut s i fac reclam, amgind lumea i crend panic. Pe ct
de uor se vdete faptul c multe dintre astfel de profeii (a cror dat limit
a expirat) nu s-au mplinit, pe att de greu este s i convingi pe cei nsetai
de paranormal s i abat atenia de la aceste incursiuni n viitor.
Pentru a pune n eviden modul n care nvturile eretice ptrund n
mentalitatea cretinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast
lucrare comentariile mele la cartea Yoga cretin. n antitez cu acest manual
de pierdere a sufletelor, scris de printele Dechanet, n articolul urmtor este
prezentat cartea Sfntului Ignatie Briancianinov Despre vedenii, duhuri i
minuni. Consider c nu este de ajuns ca nvturile ereticilor s fie
combtute. Consider c este nevoie ca nvturile marilor Sfini ai Bisericii
s fie scoase la lumin.
I. DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I GHICIREA VIITORULUI.
I.1. Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul S nu se
gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici
prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici
chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii, cci urciune
este naintea lui Dumnezeu tot cel ce face acestea (Deut. 8, 10-12).
Unul dintre subiectele de mare succes pentru mass-media este cel
legat de profeiile sau premoniiile care se mplinesc, s-au mplinit sau
urmeaz s se mplineasc. Astfel de evenimente se bucur de o larg
difuzare i constituie una dintre cele mai aprinse teme de discuie.
Atitudinea negativ fa de posibilitatea acestor incursiuni n viitor
numai pentru c Biserica consider ghicitul viitorului o form de vrjitorie
dovedete ori o credin nestrmutat n nvturile ei, ori o form de
habotnicie. Marea majoritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i
gseasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n
nvturile bisericeti cu ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta

de nouti spirituale; i mplinirea unor astfel de profeii li se pare un

argument favorabil acestei atitudini sincretice.
Nu putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor tendina de a
argumenta propriile practici cu citate din Sfnta Scriptur. Unul din
exemplele cel mai des invocate este cel al proorocului Daniel, despre care se
susine c ar fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. Faptul c
Nabucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc cpetenie peste toi nelepii
Babilonului (Dan. 2, 49) s-a datorat tocmai darului cu care acesta a fost
nzestrat de Dumnezeu i nu formelor de ghicit crora le fusese vdit
neputina (taina pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac cunoscut lui
nici nelepii, nici prezictorii, nici ghicitorii, nici vrjitorii, nici cititorii n
stele Dan. 2, 27)
ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att de alunecos al
ghicirii viitorului, domeniu prin care prezictorii i ghicitorii i
ndeprteaz pe oameni de lumina Bisericii. nainte de toate vom aminti
cteva dintre premoniiile cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre
experii n parapsihologie:
Asasinarea Preedintelui Lincoln n aprilie 1865: cu cteva zile
nainte de a muri, Abraham Lincoln a mrturisit prietenilor pe care i-a invitat
la cin c a visat o gard militar dnd onorul n faa unui catafalc deschis,
aflat n salonul de est al Casei Albe. La mai puin de o lun preedintele a fost
mpucat, i trupul su nensufleit a fost aezat chiar n Salonul de Est. Crima
fusese prevzut i de celebrul subiect Daniel Dunglas Home, care a ghicit
cu ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrit al preedintelui;
n anul 1874 un clarvztor i-a prezis lui Maurice Berteaux, un
tnr funcionar de banc, faptul c va ajunge bogat i celebru, dar c va
muri ca general de armat ucis de o main zburtoare (premoniia fusese
fcut cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul). Berteaux a
ajuns n cele din urm general i a murit cnd un avion s-a prbuit
accidental asupra sa;
n testamentul lui Grigori Rasputin, care fusese ucis din ordinul
aristocraiei ruse la sfritul lunii decembrie a anului 1916, acesta scria c
are o presimire c va fi ucis nainte de nceputul anului 1917. El i scria
arului c dac va fi ucis de rani, atunci arul va mai domni n linite vreme
ndelungat; dar dac va fi ucis de aristocrai atunci toate rudele arului mai
aveau de trit cel mult doi ani. Membrii familiei ariste i-au pierdut viaa n
surghiun n anul 1918;
Un reprezentant al unei societi de transporturi navale, B. Morris, a
visat n timpul unei cltorii cu vaporul c va fi rnit de o schij din lovitura
de tun tras cu ocazia ajungerii vasului la destinaie. Speriat de vis, el i-a
ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s-ar
fi retras ntr-un loc sigur. Pn s se ascund, o musc s-a aezat pe nasul
cpitanului i acesta a ncercat s o alunge. Dar micarea minii sale a fost
confundat cu comanda tragerii cu tunul. Morris a fost lovit att de grav de o
schij nct peste cteva zile a decedat;

 nc din anul 1956 o revist american a publicat premoniia

mediumului Jeane Dixon care a afirmat c alegerile pentru preedinie vor fi
ctigate de un democrat care va fi asasinat n cursul mandatului. n anul
1963, cu cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Jean Dixon a ncercat
s l opreasc pe preedintele Kennedy s plece n sud. Dar dei fusese
atenionat c va fi ucis (chiar i de ali mediumi), acesta a ignorat
premoniiile i a fost mpucat (cf. [46; 137]);
Iat cteva ntmplri care sporesc dorina de a cunoate viitorul,
ntmplri al cror impact a fost foarte mare. Mai poate nega cineva faptul c
lui Kennedy i-a fost prevzut moartea? Mai poate vreun om cu mintea
ntreag s fac abstracie de astfel de incursiuni n timp? i, dac aceste
premoniii sunt adevrate, n numele crui alt adevr trebuie s le
ignorm? nainte de a rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri.
Oamenii se afl ntr-o relaie foarte agresiv cu timpul i cu viaa nsi.
Aceasta datorit concepiei c viaa poate aduce ntmplri nedorite, poate
aduce diferite ghinioane. Omul care nu mai nelege timpul ca un interval n
care Dumnezeu l crete din punct de vedere duhovnicesc nu va ovi s
cerceteze ce surprize l ateapt. Dac viaa nu mai este neleas ca dar
dumnezeiesc, atunci spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorina omului
de a cunoate viitorul devine justificat. Dar posibilitatea cunoaterii
viitorului implic automat alterarea caracterului pedagogic al ncercrilor pe
care Dumnezeu le trimite folosindu-se de timp.
Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul
este tocmai o greit nelegere a necazurilor: ct vreme necazurile sunt
ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost i singurul lor efect este
ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat.
Sfnta Scriptur ne nva c necazurile prin care trecem nu sunt
ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de
curare a sufletului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputinei
firii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire
a unor pcate.
Viaa seamn ntr-un fel cu un examen permanent. Dac tim dinainte
ce subiect vom avea de prezentat, atunci l-am nva numai pe acela i
cunotinele noastre ar fi foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la examenul
vieii, toi s obinem note mari. De aceea El nu ne ngduie s ptrundem n
tainele viitorului.
Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a
viitorului. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. Atunci cum se
face c n attea cazuri premoniiile s-au adeverit? Cum despre asasinarea lui
Kennedy, de exemplu, au mai tiut i alii n afar de Dumnezeu?
Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate profeiile fcute
prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise
mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale
amgitorului. Este adevrat c Biserica poate s par, i de aceast dat,
supus unor concepii retrograde. Dar, ca n cazul fiecrei rtciri de natur
spiritual, trebuie repetat c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a

accepta c Hristos este Fiul lui Dumnezeu venit n lume pentru mntuirea
oamenilor; nseamn a accepta i c drumul spre mprie presupune
purtarea crucii, nu te afli pe acest drum dac nu crezi c nvturile Bisericii
sunt adevrate.
Rspunsul pe care l d Biserica n problema prevederii viitorului nu
este un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta
Tradiie. ntreaga Tradiie afirm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate
s insufle oamenilor anumite profeii, dintre care unele se mplinesc. La
prima vedere aceast afirmaie ar avea aceeai valoare ca aceasta: dei
paharul era gol, am but pn m-am sturat. Logica pare s exclud c
ambele afirmaii pot fi simultan valabile.
Iat ns trei din categoriile n care diavolul poate cunoate viitorul i
l poate opti slugilor sale:
Cazul I (diavolul detectiv): dac persoana A vrea s treac pe
neateptate pe la persoana B i atunci persoana B are o descoperire cum
c va fi vizitat de persoana A, nu nseamn c i s-a descoperit viitorul;
diavolul tia c persoana A se ndreapt spre persoana B i numai un
accident neprevzut i-ar fi putut nega profeia; n multe cazuri premonitive
se ignor faptul c ele nu conin elemente care s nu poat fi deduse logic de
o a treia persoan aflat n momentul optim la locul potrivit (un asemenea
caz l ntlnim descris n viaa sfntului Antonie cel Mare);
Cazul II (diavolul psiholog): cunoscnd bine relaia cauz-efect,
diavolul bun cunosctor al sufletului omenesc poate deduce efectele
atunci cnd tie bine datele problemei; tiind de superficialitatea unei
relaii de familie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile
existente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui rzboi,
Cazul III (diavolul ppuar): diavolul plnuiete ca n timp s
determine anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de
figurinele sale; este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai
nevinovat, cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. i de
aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere
al Bisericii. Precizm c nelegem dificultatea acceptrii explicaiei cum c
nu ar fi vorba de nici o premoniie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii
viitorului, dirijat de Marele Ppuar al mpriei ntunericului. Dar a nu
accepta aceast explicaie nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lucreaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoate viitorul. Aceste dou
variante fiind excluse pentru cel care crede n nvturile Bisericii, singura
alternativ posibil rmne cea cu diavolul ppuar.
(S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu Kennedy. Nu este
greu de neles c dac diavolul tia opiunile electorale ale poporului nu i-a
fost greu s prevad cine va urma la preedinie. Nu este greu de neles c
dac vrjmaul programase uciderea preedintelui putea s anune
aceasta prin diferii mediumi cu mult timp nainte cel mai uor lucru fiindu-i
gsirea unui asasin.

Greu de neles este de ce Atotputernicul Dumnezeu nu a zdrnicit

planurile vrjmaului i nu a oprit planul uciga. Exist dou elemente care
ne scap: viaa personal a preedintelui i modul n care faptele sale
influenau comunitatea pe care o conducea. Nu ne este nou a judeca dac
viaa personal sau influena asupra comunitii a fost motivul pentru care
Dumnezeu a ngduit s fie ucis. Poate c ambele motive erau valabile
simultan. Ceea ce tim sigur este c preedintele nu era predestinat s
moar. Dac s-ar fi retras din politic ori dac i-ar fi pus ordine n viaa
particular ar mai fi putut tri vreme ndelungat. i s mai inem cont de
faptul c fiecare comunitate are conductorii pe care i merit; poate c nici
comunitatea nu era pe msura unui astfel de conductor.
Dac tim c preedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn
c putem face i comentarii exacte asupra asasinrii lui. Orice raionament
asemntor celui expus mai sus conine o doz de subiectivism i risc s fie
fals. Raionamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de nelegere a
lucrrii Marelui Ppuar).
S ne oprim puin asupra numrului mare de eecuri n premoniie,
asupra numrului mare de profeii care nu s-au mplinit. Pe ct de mult
reclam se face premoniiilor care se adeveresc, pe att de uor se trece
de obicei peste premoniiile care nu se adeveresc (fiind invocate o sumedenie
de explicaii puerile).
n cazul lui Jeane Dixon (care a prezis cu succes nu numai moartea
preedintelui Kennedy, ci i a altor personaliti ca Franklin Roosvelt, Martin
Luther King, Marilyn Monroe,) aflm un exemplu clasic de profeie
nemplinit: ea a afirmat c, n anul 1958, China va declana un rzboi
mondial lucru care nu s-a ntmplat.
Un alt exemplu de profeie mincinoas l ntlnim n cazul lui
Nostradamus. Acesta a prezis la un moment dat c trupele regale vor
incendia localitatea Pouzin de pe Rhon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat,
pentru ca profeia s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui Nostradamus a
incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea
(conform [47; 18]).
S ne oprim puin asupra faimoaselor Centurii ale lui Nostradamus.
Este bine s se tie c textul lor este foarte diferit fa de ceea ce apare n
traducerile fcute din anul 1600 pn n zilele noastre. Periodic, pentru a fi
ct mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare
care permit lmurirea catrenelor, traducerile se tot mbuntesc (fapt
trecut prea uor cu vederea de ctre cei nsetai de senzaional). Totui nu se
poate contesta faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare, Centuriile
conin i profeii care s-au mplinit. Dar procentul lor este mic i arat
tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul adevrului, ci de duhul
minciunii.
n cartea Nostradamus -1999, Stefan Paulus trage alarma asupra
pericolului pe care l-a descifrat n Centurii: Toate persoanele individuale, da,
i toate rile, ar trebui s se pregteasc pentru posibilitatea ca
Nostradamus s fi prevzut corect un impact meteoric n 1999. Avem pur i

simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a nelat [45; 289].
Anul 1999 a trecut ns fr s se ntmple nimic i Stefan Paulus s-a fcut de
ruine. Dar imediat ali exegei ai Centuriilor au gsit alte i alte variante de
interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct vina s nu cad asupra
autorului, ci asupra comentatorilor care nu l-au neles pe Nostradamus.
n cartea lui Stefan Paulus gsim o analiz a ratei de eec a
previziunilor din Centurii. Numrnd catrenele care aveau precizat data fix
a faptelor profeite, el a constatat c rata final de precizie a catrenelor
datate de Nostradamus este de unu i jumtate la apte, puin peste 21%
[45; 288]. ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot fi
decriptate greit, Stefan Paulus a afirmat c rata de precizie poate crete
pn aproape de 38%. Adic marele profet Nostradamus a greit n mai
mult de 60% dintre prezicerile care au putut fi verificate n timp, cele cu dat
neprecizat fiind mult mai uor de prelucrat astfel nct autorul lor s par
nzestrat cu harisma nainte-vederii.
n cazul marii majoriti a ghicitorilor rata eecurilor este i mai mare.
n mod curent se consider c o rat de 20-25% a premoniiilor care se
adeveresc este foarte bun, iar cea de 50% este excepional. Aceast
apreciere este foarte suspect: cei care au prevzut prin harul lui Dumnezeu
ceea ce se va ntmpla nu au dat gre. Dumnezeu care le-a dat darul naintevederii nu putea s greeasc. Iar cei ale cror profeii nu se adeveresc
sunt inspirai de diavol (i n acest caz, ca n multe altele, new-age-itii
consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argumente care s drme
punctul de vedere cretin, biruina lor este total. Ei invoc o minciun a
Proorocului Iona, care a profeit distrugerea oraului Ninive, dar n urma
pocinei ninivitenilor oraul nu a fost distrus; se pierde din vedere tocmai
faptul c rostul proorocului Iona era tocmai de a-i ntoarce pe cei czui la
pocin, i nu de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. Ca n celelalte
cazuri, un element este desprins din context pentru a justifica rtcirea;
puini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privina valabilitii
argumentelor invocate de eretici).
Unul dintre iretlicurile prin care ghicitorii ascund propriile eecuri
este urmtorul: ei nu afirm c faptele pe care le vd se vor ntmpla cu
siguran, nu susin predestinarea absolut. Ei fac afirmaii de genul: dac
vei fi tare, vei reui s evii eecul pe care l vd, sau dac te vei ine pe
aceeai linie, vei avea parte de succesul care mi se arat. Rare sunt
cazurile n care un ghicitor spune cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran
(aceasta li se ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n laurile
diavolului).
Acelai risc de eroare i-l asum i astrologii. Ei spun: planetele indic
o mare bucurie profesional sau un eec familial. De tine depinde cum vei
ti s treci prin ncercarea care i st n cale Astfel, dac nu se ntmpl
nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c,
dimpotriv, a reuit s evite rul care se vedea la orizont.

Nu putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghicitul viitorului fr

s amintim de numrul mare de arlatani care, fr a practica vreo form
special de magie, simuleaz c ar fi mari iniiai.
Astfel de escroci nu caut inspiraie de la demonul ghicitului, ci de la
demonul lcomiei. Dar i n aceste cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie
contient, este inspirat de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care
le d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale.
Existena unor ghicitori-arlatani (spre deosebire de cei profesioniti,
care sunt vase ale diavolului) are un efect dublu: pe de o parte, la unii
oameni trezete reineri fa de consultarea viitorului, dar la alii sporete
dorina unei asemenea incursiuni caracterul de neseriozitate al practicii
fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c mare parte dintre cei care
s-au dus la ghicitori mai mult din spirit de aventur au avut de suferit exact
aceleai urmri n plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n
jocul magic.
Una dintre greelile cele mai frecvente este punerea erorilor ghicitului
n seama nepriceperii ghicitorilor. Pentru muli oameni o consecin fireasc a
constatrii faptului c au fost pclii de ctre ghicitorii-arlatani este
tendina de a i consulta pe alii mai iscusii. De fapt, pentru ghicitori este ct
se poate de normal s greeasc n previziuni atta vreme ct numai
Dumnezeu tie ce se va ntmpla.
Privitor la observaia pertinent pe care o fac unii dintre cei care merg
la diferii ghicitori, cum c tot ceea ce li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i
ntmplat, din perspectiv cretin acesta este un mare semnal de alarm.
Dac diavolul a fost capabil s prevad viitorul unei persoane nsemn c
persoana respectiv ducea o via plin de patimi, c sufletul ei se afla n
mrejele celui care tia ce surprize i va mai face. Este foarte greu ca cineva s
recunoasc tocmai acest aspect: c ghicitorii i-au spus viitorul pentru c
viitorul era, n aspectele eseniale, dirijat de diavol.
Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de
Biseric, care se spovedesc cu adevrat pocin i se mprtesc cu
Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. El tie numai
rul pe care are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar bnui prin
raionament logic cte ceva din binele pe care l vor face acetia.
Despre mplinirea celor profeite de ghicitori, Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea: Cum se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele
spuse de aceti oameni?
Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai
lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij, pentru
aceea diavolul i ntoar-ce treburile tale i le mut dup cum vrea el [32;
855].
Pe ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele
ce i-au fost profeite este semn c se afl sub puterea diavolului, pe att de
uor este ca printr-o via cretineasc aceast legtur s se rup pentru
totdeauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupttorului va fi pe
msur.

Unul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel mai uor adepi
este implicarea slujitorilor Bisericii n practicile de ghicire a viitorului. Cea mai
cunoscut metod este cea a deschiderii crii a Sfintei Evanghelii sau a
Psaltirii. Exist preoi care deschid cartea i n funcie de pagina la care s-a
deschis ntmpltor prevd ce li se va ntmpla oamenilor (privitor la
procese, examene, cstorii i altele asemenea). Oamenii simpli, avnd
ncredere nemrginit n preoi, nu i dau seama c astfel de preoi sunt
vrjitori. Osnda unor astfel de preoi dup cum arat Pravilele bisericeti
este foarte aspr.
St n responsabilitatea arhiereilor de care aparin s i cateriseasc
sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. Dar, ct vreme un
preot se ndeletnicete cu ghicitul (chiar i cu nevinovata deschidere a
Evangheliei pentru a afla viitorul oamenilor), nu are puterea s svreasc
Sfintele Taine.
Aa cum oamenii se las nelai de preoi-vrjitori, aa se las nelai
i de ghicitorii care susin c sunt buni cretini (i au casele pline de icoane,
de cruci,) Dar pcatul celor care merg la ghicitori este la fel de mare,
indiferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini.
Prin lume merg i umbl muli fii ai diavolului i-i nal pe cretini, ca
s le ia banii, i la dau talismane s fac copii, s-i primeasc sntatea i
s-i vad soarta, ce anume va urma n viaa lor. Toate acestea sunt
meteuguri satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac
minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s fie osndii la iad odat cu
el. Dar noi avem o porunc care spune s anatemizm pe oricine adaug sau
nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre.
Acestea sunt, aadar, n afara cii Prinilor, de aceea cei care le fac sunt
anatematizai. Mai spune legea noastr bisericeasc c aceia care urmeaz
aceste lucruri vrjitoreti douzeci de ani s nu se mprteasc.
De aceea voi, cei ce folosii aceste ghicitori, jurminte, descntece i
altele asemntoare, s tii c foc bgai n casele voastre i vei arde de vii
i aici i n viaa cealalt i vei moteni osnda venic mpreun cu
nvtorul vostru diavolul i tovarii lui [62; 81]. Aceste cuvinte, rostite de
ctre Sfntul Cosma Etolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se
poate de actuale astzi.
Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne
aflm este reapariia superstiiilor. Omul simte nevoia s ptrund puin n
tainele viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se
mulumete s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui.
Cea mai cunoscut metod este cea prin care tii de ce se bate ochiul ori
de bine ori de ru. Orict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar
adeveri, aceste superstiii fac parte din aceeai palet amgitoare a
diavolului. i cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu att mai iscusii
trebuie s se arate oamenii care nu vor s cad n ele.
Iar celor care insist totui s i afle viitorul, sfntul Cosma le
recomand urmtoarea tehnic eficient: i dac vrei s-i vezi soarta sau
norocul, scoal-te mine diminea i du-te la biseric i uit-te la mormintele

celor mori i la ce sunt ei acum. Gndete-te i spune: N-au fost i ei

oameni ca mine i au murit? Aa voi muri i eu mine, deci s nu ndrznesc
s fac i eu aceste lucruri diavoleti, cci o s pier [62; 96].
Mai devreme sau mai trziu, vom muri cu toi. Acesta nu este un secret
pentru nimeni. Tehnica sfntului Cosma nu este original: e recomandat
de muli ali sfini ai Bisericii ca fiind de mare folos celor care preuiesc mai
mult viaa pmnteasc dect venicia.
S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc i vor
s alerge la ghicitori i la vrjitori. i s priceap c viaa pmnteasc, de
care ei sunt preocupai att de mult, se va sfri. i c, dac au cutat s afle
ce li se va ntmpla peste civa ani, ceea ce i ateapt dup moarte le
rmne ascuns.
Ar fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la ghicitori, astfel de
oameni s caute calea mntuirii. De dou mii de ani au existat mii i poate
chiar sute de mii de oameni care nc din timpul vieii au regretat amarnic c
au alergat la ghicitori i vrjitoare (dup moarte au regretat oricum toi
ceilali, care au murit nepocii). Dar nu a existat nimeni care s regrete c La descoperit pe Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.
I.2. Despre astrologie sau descifrarea tainelor cereti Fr
contactul cu fiinele spirituale, nu ar exista nici o dezvluire astrologic [10;
49].
Mrturia unui fost astrolog Una dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c omul
nu trebuie s mai in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape
de povara unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n
propriile mini.
Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite
categorii de oameni i cu diferite scopuri, cel mai adesea exprimnd
libertatea omului de a clca n picioare tradiiile de orice fel i de a urca pe
soclu statuia unui impuntor idol: libertatea de a fugi de Dumnezeu.
Autorii eretici fac o substituie interesant: n locul Dumnezeului care
ocrotete creaia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea: legea ciclicitii
timpului. New-Age, Noua Er, apare tocmai datorit acestei cicliciti: intrm,
vrem sau nu, n Era Vrstorului.
Supunerii fa de Dumnezeu i se prefer supunerea fa de influena
stelelor. Pretinsa libertate new-age-ist nu este altceva dect o robie fa de
capriciile astrelor.
Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta
cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o modificare observabil
astronomic, n schimb orice conexiune astrologic poate fi pus la ndoial.
Pentru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte rtciri
asemntoare, perspectiva ortodox asupra acestor probleme nu poate fi
luat n considerare; sunt prea multe dovezi care contrazic viziunea
Bisericii.
Pentru cei care sunt fii credincioi ai Bisericii, nimic nu este mai
important dect nvtura mntuitoare propovduit de Hristos, Fiul lui

Dumnezeu, i nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast

nvtur.
Oamenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare: intrm sau nu intrm
ntr-o Nou Er? Dac intrm, atunci concepiile cretine trebuie ajustate
astfel nct s nu con-trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne
ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece ctig tot mai mult
teren.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-a nvat c avem de trit o singur
via, n care suntem liberi s alegem binele sau rul i c, dup moarte, ne
ateapt raiul sau iadul. Dac noi vrem s credem c n via suntem
influenai de tot felul de configuraii planetare sau c ne vom mai rencarna
de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar prin aceasta ne asumm
libertatea de a respinge nvtura lui Hristos.
Aproape oricine tie astzi s rspund la ntrebarea: ce este
astrologia? Majoritatea dicionarelor prezint astrologia ca fiind tiina ce se
ocup de studierea influenelor astrelor asupra vieii omeneti i asupra
destinului universului. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s
fac o legtur ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea ce li se ntmpla n viaa
de zi cu zi. Cercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei avea o
larg rspndire la popoarele pgne: n Babilon, n Egipt, n Grecia i n
Imperiul Roman, n India, n Persia, n China i Japonia. Aceast rspndire pe
un teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor
astrologice n vremurile noastre. Astrologia este una din uile prin care
credinele pgne intr n for n societatea contemporan.
Exist trei tipuri de astrologie: n primul (i cel mai vechi) planetele
sunt considerate zeiti, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale
cror emanaii impersonale influeneaz vieile oamenilor, iar n al treilea
astrologia simbolic planetele se afl ntr-o coresponden magic cu
oamenii, pe care i influeneaz prin rezonan. Pentru astrologi, zodiacul este
o centur imaginar a cerului care include 12 constelaii, 12 semne
astrologice despre care consider c i-ar influena pe oameni (Balan,
Sgettor, Fecioar,).
Cea mai serioas provocare iniiat de astrologi este cea privitoare la
New-Age. Se afirm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul
zodiacal al Petilor i sub pecetea nvturii lui Hristos, intrm ntr-o Er a
Vrstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. Trecerea de la o er la
alta se calculeaz n funcie de Marele An zodiacal. Calcularea acestui an este
ns variabil. ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mprire a
timpului (cea adaptat i de Rudolf Steiner, ntemeietorul sistemului
antropozofic) Marele An avea 25000 de ani obinuii, iar o lun 2160 de ani.
n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta.
Anul precis al trecerii este dificil de precizat, deoarece specialitii nu au
czut de acord asupra acestor calcule. Levi Dowling susinea c nceputul
Erei Noi are loc n 1910, Adolph Graf Keyserling i Alain-Astrologul n 1962. De
la Carl Gustav Jung ne-au rmas dou posibile date ale Marii Treceri: anul
1997 i anul 2154.

Perioada aproximativ a dezvoltrii mitului New Age o constituie anii

'60-'70. Pentru mult lume trecerea n Noua Er a fost legat automat de
trecerea n mileniul III. Cum era de ateptat, aceast trecere a cptat
valene spirituale.
Din punct de vedere astronomic calculele astrologice sunt extrem de
discutabile, deoarece data echinociului de astzi nu mai corespunde cu data
echinociului de acum 2000-2500 de ani (azi soarele nu mai rsare la 0 n
constelaia Berbecului, ci el a migrat pn la 7 n constelaia Petilor cf.
[61; 126]).
n faa unui asemenea impas astrologii au adoptat dou atitudini: ori iau modificat calculele dup un zodiac migrator, ori cum au fcut marea
majoritate nu au inut seama de faptul c realitatea astronomic este
diferit de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze sistemul
de calcul.
Pentru un observator exterior aceast neconcordan ar trebui s
strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale astrologilor ar fi corecte cel
puin din punct de vedere astronomic, aceasta ar fi un argument chiar dac
insuficient n favoarea caracterului tiinific al ndeletnicirilor lor. Dar faptul
c astrologii ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule (care le
sfideaz pe cele tiinifice) cu ajutorul statisticilor eficienei n ghicire, acest
lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu este deloc o tiin, ci doar
o art magic (totui, fiecare astrolog pretinde c sistemul su se potrivete
perfect realitii cosmice i, sub un pretins caracter tiinific, atrage oamenii
n cursa ocultismului).
Trebuie s recunoatem c deschiderea fa de aceast fals tiin
este foarte mare. Astrologia apare multora drept o form civilizat de ghicire
a viitorului care nu are aproape nimic n comun cu igncile care ghicesc la
col de strad an de an numrul celor interesai de acest subiect crete.
Rspndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. Teozofii, cei
care au ncercat fr succes s l impun ca figur mesianic pe
Krishnamurti, sunt cei care au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi,
West i Toonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n America, au
ajuns la concluzia c Doamnei Blavatsky i Micrii Teozofice pe care a
fondat-o ea le datoreaz astrologia renaterea Teozofia, dintr-o singur
lovitur, A inspirat o cercetare rennoit i serioas a astrologiei, mai nti
n Anglia, apoi nu dup mult timp n Germania, n Frana i n America [10;
18]. John Ankenberg i John Weldon considerau c cele trei canale de la care
a avut loc aceast renatere sunt: Micarea Teozofic, Sistemul Antropozofic
al lui Rudolf Steiner i rosicrucianismul modern.
Campania de promovare a astrologiei se duce ct se poate de elegant.
Personaliti precum prinesa Diana, Joan Collins, Liza Minelli, Jane Fonda,
Olivia Newton-John, sunt numai o mic parte dintre simpatizanii acestei
arte.
Astrologia, asemenea oricrei alte arte sau tiine omeneti, cum ar fi
fizica nuclear sau psihoterapia, poate fi folositoare cnd este practicat n
supunere fa de Domnia lui Isus Christos, dar este periculoas spiritual sau

psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al

diavolului [10; 35], mrturisea un cretin.
Pentru muli oameni credina n Hristos nu are nimic incompatibil cu
practicarea astrologiei. Iat ce afirma mediumul Jean Dixon despre ghicitul
n stele: unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat
pentru o romano-catolic. Totui, dup cum neleg eu, biserica catolic i
multe alte organizaii religioase n-au condamnat niciodat studiul
astrologiei N-am experimentat niciodat vreun conflict ntre credina mea i
ndrumarea pe care am primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte i
cunotina pe care o gsesc n stele pe de alt parte (). Astrologia se
potrivete n planul lui Dumnezeu pentru omenire, ajutndu-ne s ne
nelegem att talentele, ct i defectele [10; 34].
Din citatele de mai sus primul venit din mediul protestant, al doilea
din cel catolic, se poate trage concluzia c n Sfnta Scriptur care este
citit n ambele medii nu se gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei.
Dar diferenierea ntre cele dou forme de astrologie bun i rea este
asemenea diferenierii celor dou forme de magie alb i neagr. De fapt,
nu exist dect un singur fel de astrologie i un singur fel de magie, ambele
inspirate de aceeai surs ntunecat.
Concepia potrivit creia astrologia este o tiin ca oricare alta nu este
greu de contestat. La o analiz atent observm c singurul element invocat
de astrologi n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri
mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind
astrologii, ci este aproximativ acelai cu cel al oricrei alte forme clasice de
ghicit.
Dac astrologia ar fi o tiin, atunci oricine ar putea s o nvee dup
un manual bun. ns, dei exist multe manuale de astrologie, practic ele nu
sunt eficiente. Marii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot
dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri spirituale, excepie
fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta.
Iniierea n tainele astrologiei este asemntoare iniierii n oricare alt
form de vrjitorie. Esenial este dobndirea unei receptiviti care s
permit descifrarea configuraiilor astrale. Unii astrologi recunosc c sunt
ghidai de diferite spirite n munca lor, spirite fr de care nu ar putea s
descifreze viitorul.
Toi astrologii de calitate sunt mediumi, chiar dac nu toi
contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de
o alt entitate. Puini dintre cei care percep clar influenele unor astfel de
entiti i dau seama c au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt convini
c astfel de spirite sunt benefice (chiar ngeri de lumin), i se deschid
fr reinere influenelor superioare.
Un fost astrolog fcea urmtoarea observaie: Dac privim sincer la
astrologie, ncepem s vedem c adepii acestui sistem fr s o tie bat
la ua prin care se stabilete comunicarea cu fiine spirituale cunosctoare,
totui neltoare. n cele din urm, acea u se deschide, i aceast
deschidere produce o schimbare nfricotoare n viaa adeptului. El sau ea

se maturizeaz n dexteritate ntr-un mod inimaginabil: ca un medium al

spiritelor. [10; 49].
n cartea sa Un manual de ocultism, astrologul Sefarial constata c
arta astrologic este considerat a fi cheia tiinelor oculte [10; 18].
Aproape toi vrjitorii folosesc diferite forme de astrologie. Faimoasa
vrjitoare Sybil Leek mrturisea: Astrologia este tiina mea, vrjitoria este
religia mea [10; 18]. Ea observa strnsa legtur dintre astrologie i
chiromanie, numerologie i celelalte ramificaii ale vrjitoriei.
Astrologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate
tiinele magice: alchimia, magia neagr, chemarea spiritelor, necromania
i chiar practici magice mai simple, cum ar fi folosirea talismanelor [10; 20],
observa Lawrence Jerome.
Dup ce ne-am oprit puin asupra legturii strnse dintre astrologie i
vrjitorie, s vedem nc o direcie din care se poate constata rtcirea n
care se afl astrologii: cercetarea concepiei lor despre persoana lui Hristos
(din moment ce peste 70% dintre ei cred n rencarnare, este firesc ca
prerea lor s fie deformat).
O declaraie standard a concepiei astrologilor o avem de la astrologul
Marcus Allen: Cristos a avut toate cele apte planete antice Toate uninduse n Peti Astfel c El a fost Petele suprem, absolut i astfel El a
inaugurat Era Petilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor
Vrstorului, care este inaugurat de cea de-a doua venire a vieii lui Hristos
n interiorul fiecruia dintre noi n Era Vrstorului, fiecare este Avatar
(mare iluminat n.n.), fiecare este pus pe aceeai lungime de und cu eul lui
superior [10; 27].
Vedem afirmat aici o rstlmcire new-age-ist (una ntre multe
altele) a celei de-a doua veniri a lui Hristos, potrivit creia El nu va veni cu
slav, cum arat Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni Hristoi prin
contientizarea dumnezeirii noastre.
Este cel puin suspect faptul c, n afara celor trei Magi de la Rsrit,
timp de dou mii de ani astrologii au uitat s spun oamenilor c se afl n
Era Petilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la
picioarele lui Hristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor i nu ar fi fost
inspirai de diavol, ar fi trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre
Hristos (dei acest lucru nu ar fi folosit Bisericii cci recunoaterea
adevrului de ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc
pomenit n Sfnta Scriptur).
Marea majoritate a astrologilor susin c Biblia este plin de referine
astrologice, cea care li se pare cea mai evident fiind despre steaua care i-a
cluzit pe cei trei Magi spre locul Naterii Mntuitorului. Rostul acestei stele
nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum arat Tradiia
cretin, era tocmai de a-i aduce pe pgni care se ocupau cu practicile
magice s se nchine Fiului lui Dumnezeu. Steaua Magilor marcheaz
sfritul nchinrii pgne i chemarea tuturor neamurilor la credina n
Dumnezeul cel n Treime ludat. Cum spune att de frumos Condacul
Crciunului: Naterea Ta, Hristoase, rsrit-a lumii lumina cunotinei. C

printr-nsa ceia ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie,

Soarelui dreptii
S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care practic
astrologia: Privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea
cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti (Deut. 4,
19). Iar de se va afla la tine, n vreuna din cetile tale pe care i le va da
Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie care s fi fcut ru naintea
ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd legmntul Lui, i se va duce i
se va apuca s slujeasc altor dumnezei i se va nchina acelora, sau
soarelui, sau lunii, sau la toat otirea cereasc, () s scoi pe brbatul
acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la porile tale i s-i ucizi
cu pietre (Deut. 17, 3-5).
Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte categoric poporului
ales s nu se nchine la stele. nchinarea aceasta era una dintre cele mai
vechi forme de astrologie. Oamenii care credeau c vieile lor sunt influenate
de stele nu oviau s li se nchine. Chiar dac n zilele noastre au rmas
puini oameni care cinstesc stelele ca pe nite zeiti, totui numrul celor
care ghicesc n stele, al celor care practic astrologia, este foarte mare.
Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este aceeai cu cea a
vrjitorilor (de fapt, astrologia ca orice alt metod de ghicire a viitorului
este tot o form de vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat).
n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori
era moartea. n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci
chiar s i fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste
convingeri influeneaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii
contemporani nu exist pedepse penale, pe cei care mor nepocii
Dumnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului (statistic,
numrul vrjitorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim).
Practicarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie, atrage
dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob
astfel de practici. n Cartea Proorocului Ieremia vedem cum nchinarea la
stele aduce mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, vedem cunoscuta
prevestire a drmrii Ierusalimului: Casele Ierusalimului i casele regilor lui
Iuda vor fi necurate ca Tofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se
aduce tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea
dumnezeilor strini. () Iat voi aduce asupra cetii acesteia i asupra
celorlalte ceti toate nenorocirile pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c
i-a nvrtoat inima i nu ascult cuvintele Mele (Ier. 19, 13-15).
Precum a fost drmat Ierusalimul, aa se vor drma i cugetele cele
viclene ale celor care se ocup cu vrjitoria. Iar mnia Domnului va fi greu de
ndurat. n Sfnta Scriptur gsim relatarea curirii templului Domnului de
toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc: Regele a poruncit lui Hilchia,
arhiereul, preoilor de mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s
scoat din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru
Astarte i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din Ierusalim (IV
Regi 23, 4).

O astfel de curire ar trebui s aib loc n sufletul fiecrui cretin care

i d seama c s-a aflat n nelare. Aa cum diavolul nu s-a sfiit s spurce
Templul Domnului, tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comuniti cretine:
uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i-a stat
mpotriv, necuratul a ncercat s i atrag n rtcire mcar pe credincioi.
Fr a ne lepda de o asemenea nelare, nu vom putea s fim ai lui Hristos
i nu vom putea fi temple ale Duhului Sfnt.
Sfnta Tradiie este plin de texte care combat ghicitul n stele. n
scrierea sa Despre idoli, Tertulian nota: ntre diferitele ndeletniciri ale
oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc
nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns
unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast
profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi
spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de
atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea rugciunilor ctre
Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil
predeterminat de astre nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu
venerarea unor dumnezei fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se
asemuiete ngerilor czui care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a
nela neamul omenesc Dac magia este pasibil de pedeaps, iar
astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este
condamnabil i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de
sofiti (n sensul de nelepi nchipuii n.n.), astrologi, vrjitori, magi i
ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii [50; 54].
ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest gen, marele teolog
romn Ioan Gh. Savin scria: Sunt i la noi muli, foarte muli adepi ai unor
astfel de practici: de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i
caut n cafea sau umbl cu datul n cri, i pn la simandicoasele fee care
cred c au temeiuri tiinifice de a-i cerceta destinul dup prescripiile
tiinelor ascunse! Dintre acetia, muli se cred i se prenumr ntre fiii
Bisericii. i nc dintre fiii cei buni. Cu aceeai pioenie cu care-i aprind
candela n faa icoanei Mntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare
biseric cu sfini fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le
va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorul. Un astfel de
cretinism ns e mai aproape de magie dect de Hristos. Acest amestec ntre
magie i religie, ntre Dumnezeu i Lucifer, ntre Simon Magul i Hristos, ntre
puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect cea mai complet
renegare a cretinismului. E apostazie direct [54; 45].
n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin gsim urmtoarele precizri:
elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjuncia acestor stele, a soarelui
i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Dar
noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de
umezeal, de uscciune, de vnturi i de altele asemenea, dar nici ntr-un caz
semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem
stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem
cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici

virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu
suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac
d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu
ar purta de grij de fpturile Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar produce din
necesitate. De prisos ar fi raiunea noastr, cci nu am fi stpnii nici unei
fapte i n deert am delibera. Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul
deliberrii; pentru aceea tot ce este raional este i liber [18; 58].
Vechile Pravile bisericeti nu au trecut cu vederea arta ghicitului n
stele, ci au artat netemeinicia concepiei potrivit creia viaa omului ar fi
influenat de planete: Viaa omului nu are nici un soroc pus, nici este
vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca atia ani s
triasc; cu sfatul i voia lui Dumnezeu, atunci omul moare; iar ctre cei
care iubesc pricirea (adic cearta n.n.), vom rspunde i vom zice c nu se
afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de cale, i iari de ar fi fost
mai nainte o hotrre i o predestinaie a omului, atia ani s triasc,
nimeni nu s-ar vindeca vreodat de vreo boal; i nici n-ar chema vreodat
pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt mai nainte Dumnezeu
ar fi neschimbat, ns hotarul i sorocul vieii a tot omul este porunca lui
Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap [53; 516].
Sfntul Simeon al Tesalonicului scria (mpotriva celor ce susineau c
cercetarea astrologic nu este ceva ru): a vorbi despre noroc, despre
ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de
stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu ns buntile i rutile
noastre se mic dup a noastr singur voin [53; 516]. Nu este greu de
observat c Sfntul Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de
astrologie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la stele. El contesta
pretenia astrologilor de a fi n msur s ghiceasc viitorul folosindu-se de
mersul astrelor. Pentru c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, i nici
o configuraie planetar nu poate s stnjeneasc aceast alegere.
I. 3. Despre profeiile Sfinilor i profeii cutremurelor.
S nu se cread c Sfinii Bisericii au vorbit despre ghicitul viitorului
numai din dorina de a nega orice harism prezent la alii. Ci au vorbit
cunoscnd ndeaproape problema.
Prinii nu au negat posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare
prin darul lui Dumnezeu. Prinii cu via sfnt au putut i pot primi de la
Dumnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc.
Nu multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete slujitorilor si s
cunoasc viitorul, i ele au loc numai n scopul de a ajuta mntuirii oamenilor
sau de a anuna pedeapsa dumnezeiasc.
Criteriile dup care se recunoate o persoan care are harisma naintevederii sunt urmtoarele: persoana respectiv aparine Bisericii lui Hristos,
recunoate ca adevrate toate nvturile bisericeti, duce o via de
sfinenie, nu prevede nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau
nvturile Sfintei Tradiii. Pare c Dumnezeu ar fi egoist i nu ar vrea s i
fac prtai i pe alii acestei harisme. n realitate Dumnezeu nu poate
ncredina acest mare dar dect celor care tiu s se foloseasc de el cu

nelepciune. Darul nainte-vederii are rolul de a ntri credina oamenilor i

de a-i cluzi pe calea mntuirii; Dumnezeu nu avea de ce s ncredineze
acest dar celor care stau departe de Biseric. Pentru c darul nainte-vederii
nu este bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit pentru a
ajuta mntuirii sufletelor.
Ne vom opri puin asupra ctorva dintre profeiile Sfntului Cosma,
marele dascl al Greciei. Spre sfritul secolului al XVIII-lea, principala
problem a grecilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Legat de
aceast ateptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul Cosma a fcut cteva
profeii.
Cnd va veni lucrul dorit? (eliberarea de sub turci n.n.), l-au ntrebat
pe sfnt n Tsaraplana Epirului. Cnd se vor amesteca acetia, a rspuns
sfntul artnd spre cei doi copcei. [62; 197]. Tot despre acest moment,
aflndu-se n Epir, el a profeit: Chinurile sunt nc multe. Aducei-v aminte
cuvintele mele: Rugai-v, lucrai i rbdai cu trie. Pn ce se va nchide
aceast ran a platanului, inutul vostru va fi n sclavie i nefericire. [62;
197]. i a mai precizat: Lucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n
acelai mpreun [62; 197].
Copceii s-au amestecat n acelai an n care s-a nchis rana platanului,
n 1912, anul eliberrii Epirului. n acel an, praznicul Buneivestiri a czut n
aceeai zi cu praznicul nvierii: odat cu Epirul au fost eliberate i alte regiuni
ale Greciei continentale.
Profeiile sfntului au fost legate de subiecte variate: Din coli vor iei
lucruri pe care mintea voastr nu i le poate nchipui. Vei vedea n cmp
crue fr dobitoace alergnd mai repede dect iepurele. Va veni vremea n
care locul acesta va fi ncins cu un fir. Va veni vremea cnd oamenii vor vorbi
dintr-o parte n alta de pild, de la Constantinopol n Rusia ca i cum ar fi
n camere apropiate. Vei vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i
aruncnd foc n lume. Ci vor tri atunci vor alerga la morminte i vor striga:
Ieii voi, cei mori, s intrm noi, cei vii! [62; 205].
Nu trebuie s credem c profeiile de mai sus sunt fcute prin inspiraie
dumnezeiasc doar prin faptul c s-au mplinit. Chiar i un om de tiin al
vremurilor respective ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul
ar fi construit maini i avioane de rzboi, c ar fi inventat telefonul sau
telegraful, (ar fi fost de ajuns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de
Leonardo da Vinci, i i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare
cu ajutorul unei mainrii perfecionate ar fi fost extrem de mic). Iar pentru
vicleanul diavol era la fel de simplu s spun aceleai lucruri (nu o dat
diavolul s-a folosit de tehnic pentru a da credibilitate profeiilor sale; a se
vedea cazul lui Maurice Berteax cruia un clarvztor i-a prezis n anul
1874, cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul c va muri
ucis de o main zburtoare).
Sfntul Cosma nu a fcut profeiile legate de descoperirile tiinifice n
urma cercetrii tiinei. Le-a fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac
s-ar fi folosit de tiin, i-ar fi fost cu neputin s tie peste ci ani Epirul va
scpa de sub jugul turcesc.

Una dintre cele mai interesante profeii ale Sfntului Cosma pare a
avea legtur direct cu timpul n care trim: Va veni vremea cnd vor
conduce lumea lucrurile necuvnttoare i nensufleite [62; 199]. S-ar
putea s fie vorba tocmai de faptul c muli oameni, cretini cu numele, sunt
sclavi ai televizorului, n faa cruia i petrec ore ndelungate n fiecare zi; i
dac pierd un episod dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n
profeia sfntului s fie vorba despre fanatismul celor care i petrec ore
ntregi n spaiul virtual, fiind sclavii internetului, i n lumea real nu sunt n
stare s se poarte normal nici mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba i
de faptul c jocurile pe calculator i desenele animate pline de violen
modeleaz universul copiilor, ntinndu-le curia sufleteasc3. Oare putem
spune c internetul i televizorul conduc omenirea?, s-ar putea ntreba
cineva. Dac ne gndim c nici televizorul i nici internetul nu sunt altceva
dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea de ce s ne speriem.
Chiar dac s-ar putea ca, peste o vreme, s fie creat un robot care s poat
conduce oamenii, totui e puin probabil s se ajung la o asemenea situaie.
Profeia sfntului legat de lucrurile necuvnttoare care vor conduce
lumea ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las
modelai de exemplele pe care le ofer acesta: de la televizor oamenii nva
s vorbeasc, s se mbrace, s iubeasc, s se relaxeze. Televizorul este
un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt executate de ctre
oameni n deplin libertate. i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu
vorbete.
Profeia ar putea fi legat de internet i pentru faptul c, ncetul cu
ncetul, viaa uman este din ce n ce mai legat de operaiunile fcute pe
calculator. i poate c, peste ani i ani, cine va domina internetul va domina
n mare msur viaa oamenilor, prin controlul hranei, al mijloacelor de
transport, al energiei electrice. Totui, nu este locul s insistm aici asupra
acestei profeii. Ci vom trece la o alt profeie a sfntului Cosma: Rul va
veni de la cei citii [nvai, intelectuali]. [62; 200]. Dac aceasta ar fi fost
singura profeie a sfntului, atunci intelectualii (care s-ar fi simit mustrai n
mod direct de aceast profeie) ar fi putut afirma despre sfnt c este un
habotnic i un extremist (mass-media ncearc s ne conving de faptul c
pentru cretini astfel de cuvinte ar trebui s i piard ncetul cu ncetul
conotaia negativ, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor
de sfini mucenici de ctre clii lor).
Una dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul
este necredina intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin a acestora. Ce
sunt intelectualii? Sunt oameni care se evideniaz prin nivelul lor intelectual.
Nimic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii
sunt rupi de Biseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor
credin. Ru este c intelectualii nu vor s i foloseasc talanii primii de la
Dumnezeu spre folosul lor duhovnicesc i spre ajutorul celorlali, ci l folosesc
n scopuri contrare.
Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nvtura
Bisericii i de a lua din ea numai ce le convine. Nu este greu s recunoatem

originea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri.

Fr s i dea seama, intelectualii repet demersul raionalist al marilor
eretici (totui, uneori sunt contieni de faptul c i urmeaz pe acetia: Carl
Gustav Jung a semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul
Basilide, celebrul eretic gnostic cf. [8; 140]).
Pe astfel de intelectuali (al cror tipar l recunotea n neleptul i n
acelai timp ereticul Tolstoi) i mustra Sfntul Ioan din Kronstdant cnd
spunea c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nvtura, minunile,
pilda, ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc neamul omenesc,
s-l lumineze, s-l curee, s-l nnoiasc, s l nfrumuseeze cu toat virtutea
i s-l uneasc pe veci cu Sine; iar Lev Tolstoi, dimpreun cu scriitorii
asemeni lui, crora nu este numr, s-au artat i triesc pe pmnt spre a
ntuneca, strica prin lipsa lor de Dumnezeu, prin necredina i anarhia lor, o
mulime de oameni, care le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare [33; 35-36].
Da, nu este nelepciune la Lev Tolstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este
la Biserica pe care el o calc n picioare, este la apostoli i la evangheliti i la
toi Sfinii Prini i Dascli ai lumii. [33; 41].
Iar celor care se ndeletniceau cu nelepciunea cea deart a acestei
lumi, respingnd adevrul, marele sfnt le spunea: ncetai a mai bea apa
cea moart a romanelor i a tuturor crilor puturoasei nelepciuni lumeti,
care s-au nmulit la nesfrit. De nu vei asculta, vei rmne n veac nvai
orbi, care nu cunosc calea i n pcatele voastre vei muri i vei moteni
ntunericul venic. V ajunge ct ai rs de adevrurile cele venice i vii; cu
dragoste v chemm n snul Bisericii deteptai-v din trufia pcatului i
din hipnoza patimilor pe care noi v-o punem, cu toat dreptatea, pe seam
[33; 41].
Intelectualii au avut o atitudine dualist n privina profeiilor legate de
viitor. Mai precis, au cutat s nege valoarea profeiilor fcute de sfinii
Bisericii i s cerce-teze cu atenie profeiile fcute de misticii de alte
credine (consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului
ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li Se
descoper El nsui: fa de cretinii ortodoci, misticii altor religii sunt orbi
care au halucinaii vizuale).
Este adevrat c au existat i false profeii puse pe seama sfinilor
Bisericii, i la fel de adevrat este c nemplinirea lor a generat confuzie n
minile celor slabi n credin. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea
lor, nu au ncercat s afle care profeii erau autentice i care nu. Ei au vrut s
cerceteze profeii de pe un teren religios neutru. Aceasta este atitudinea
impus oricrui cercettor care aspir la faim internaional: imparialitatea.
Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i-ai pierdut
obiectivitatea: filtrul tu cretin a deformat realitatea.
Aceast obiectivitate a cercetrii nu a inut seama de un criteriu: c
lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect
imparialitatea. Ce au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai
religiilor, etc.)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile

lor criterii. Ei au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest

lucru ar fi stat n puterea lor.
Exist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are nimic n
comun Adevrul absolut, cu Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg
atitudinea religioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers
ei n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni,
care s-a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi.
Ne vom opri atenia asupra unui singur aspect: cercetrile migloase iau fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profeii i profei au existat
n toate marile religii ale lumii. Imparialitatea tiinific le-a fost cea mai
bun barier pentru a ajunge la adevr. Respingnd nvtura cretin, ei au
respins i darul discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe
cretini. Imparialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost
prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele
minuni, ntre falsele i adevratele profeii.
Interesul manifestat de intelectuali fa de minunile i profeiile
existente n alte spaii religioase a fost molipsitor: ceilali s-au grbit s afle
ct mai multe despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin
de cunoatere, ci i dorin de senzaional (combinat nu de puine ori cu
dorina de a acumula ct mai multe subiecte pentru discuii sterile; se
observ o atitudine comun cu cea a gospodinelor care vneaz
telenovele).
Vom atinge un punct extrem de important n problematica profeiilor
contemporane: este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord
astzi din ce n ce mai mult atenie.
n Sfnta Scriptur exist cteva referiri la cutremure. La rstignirea
Mntuitorului pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat (Matei 27;
51). Cnd ngerul Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese
pus trupul Mntuitorului, s-a fcut cutremur mare (Matei 28; 2).
La miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n
cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. i deodat s-a fcut cutremur
mare, nct s-au zguduit temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i
legturile tuturor s-au dezlegat (Fapte 16; 25-26).
Putem vedea n aceste trei exemple o dovad a faptului c acest
fenomen, inclus n categoria fenomenelor naturale i considerat a nu avea
dect cauze tiinifice, poate avea i altfel de cauze.
Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu exist
ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii nu neleg pentru ce au loc
anumite cutremure sau inundaii, n toate se manifest o rnduial
dumnezeiasc. i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc,
oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul
minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii
greite. Voia lui Dumnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii n
virtute, celor care merg pe calea mntuirii. Ceilali confund cugetul lor cu
cugetul lui Dumnezeu.

De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oamenii sunt contieni

de faptul c prefer pcatul virtuii, c aleg rul n locul binelui. i le este
team c pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu
care a czut asupra celor din Sodoma i Gomora.
Pe unii oameni nu i intereseaz nici referina scripturistic la
cutremurul de la rstignirea Mntuitorului (care a artat c ntreaga creaie a
simit ecoul morii lui Hristos), i nici referina la cutremurul care a avut loc
atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. Pe acei oameni nu i
intereseaz c Hristos a nviat, i c fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat
sau spre osnd. Pe acei oameni i intereseaz numai profeiile Sfintei
Scripturi legate de pedepsirea pctoilor la sfritul lumii. Pentru c, dei ei
au ales calea pcatului, glasul contiinei i mustr nc. i chiar dac nu vor
s se ndrepte, totui se tem de pedeapsa pe care o merit.
Mntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfritul lumii:
Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al
sfritului veacului? Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc
cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli
i vor amgi. i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s
nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va
ridica neam peste neam i mprie peste mprie i cutremure pe alocuri.
Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe voi spre
asuprire i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. (Matei 24; 39). Prigoana suferit de Biseric n rile comuniste, i n mod special n
Imperiul Rusesc, ofer o imagine palid a prigoanei finale.
Pn la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor fi rzboaie sau
cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului. Pe oameni nu i sperie ns numai
judecata final, i sperie i momentele care o vor preceda.
i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a zecea parte din cetate
s-a prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni, iar ceilali s-au
nfricoat i au dat slav Dumnezeului cerului. (Apoc. 6; 11-13). S-a fcut
cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un
cutremur att de puternic (Apocalipsa 6; 16-18).
Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au
de ce s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos,
sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui
Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se
molipseasc de disperarea sectanilor a cror propovduire nu are n centru
dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic.
Totui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga
trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. Pentru a aprinde rvna
cretinilor pentru mntuire, Sfntul Cosma Etolianul spunea: Cerul care se
vede, pmntul i toate vor arde i lumea va muri. Cnd vor face acestea?
Hristosul meu spune c acum ele se apropie repede, a ajuns cuitul la os. Se
vor face dintr-o dat, ar putea s se fac i n noaptea asta. Oare n-au i
nceput deja? Nu vedei cum au pierit animalele voastre, recoltele voastre?
Cum izvoarele i rurile s-au ntors? Azi ne lipsete una, mine alta i

Dumnezeu ni le d tot mai puin, iar noi, ca nite nesimii, nu ne gndim la

ele. V spun iari un lucru i v ndemn: chiar dac cerul s-ar cobor jos i
pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va pieri, cum are s piar
azi-mine, s nu v ngrijii ce va face Dumnezeu. De v va arde trupul
vostru, de vi-l va prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngrijii: daile, c nu sunt ale voastre. De suflet i de Hristos avei nevoie. Chiar dac
lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea lua acestea dou, numai dac nu le
vei da de bunvoie. Acestea dou s le pzii, ca s nu se ntmple s le
pierdei [62; 139-140].
ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul Cosma i sftuia: s o
facem mijlocitoare, ca s mijloceasc la Hristos, pe Stpna noastr
Nsctoare de Dumnezeu, fiindc Fiul ei e mnios pe noi pentru prea multele
noastre pcate i vrea s ne piard. Ce mai ateptm, frailor? Azi-mine vine
sfritul lumii, de aceea alergai s v ndreptai [62; 113].
Au trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste
cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. Cei care ns au cugetat la sfritul lumii
i i-au ndreptat vieile prin pocin, acum se bucur de desftrile raiului.
Iar cei care au rs de cuvintele Sfntului Cosma, i au rmas robi pcatului,
au gustat deja din ntunericul Apocalipsei.
Tot aa cum n primele secole ale Bisericii unii cretini ateptau sfritul
lumii ca sfrit al prigoanelor sngeroase pornite de ctre mpraii pgni, i
ateptarea sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa i astzi
unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului: cu att mai mult cu ct
lumea nu vrea s mearg spre mai bine, ci spre mai ru.
Este adevrat i faptul c nmulirea pcatului i mpuinarea cretinilor
care duc via curat e un semn al apropierii sfritului. Un printe cu via
sfnt a profeit c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul
(adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni), va veni sfritul.
Vedem astzi c, dei s-au nmulit mijloacele de comunicare, c dei prin
internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste
mesaje exprim mult, foarte mult superficialitate. i, chiar cnd aceste
mesaje conin declaraii de dragoste, e vorba de cele mai multe ori de o
dragoste ptima, de o dragoste carnal: dragostea curat e stlcit de tot
felul de caricaturi.
n slujba sa, Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina, marele fctor de
minuni, este numit sfnt al vremurilor de pe urm. Trebuie s inem seama
i de acest fapt: c lumea va exista atta vreme ct va exista Biserica. i c,
atunci cnd credina se va mpuina, va veni sfritul. Lumea nu are rost fr
Biseric. Lumea care respinge, defimeaz i prigonete Biserica, pe fa sau
pe ascuns, i scrie singur condamnarea la moarte. Putem spune chiar c o
astfel de lume este sinuciga.
De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-credincioii, dect
de unirea cu Hristos. Cei unii cu Hristos pregust bucuriile raiului nc din
viaa pmnteasc i pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai
devreme sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici groaza
apocaliptic. Cuvintele din Crez Atept nvierea morilor i viaa veacului

ce va s fie nu arat nici disperare, nici fric. Cine rostete Crezul are
inima plin de ndejde n Dumnezeu, n Cel care poart de grij tuturor celor
care l cinstesc.
Cei unii cu Hristos nu se las molipsii de psihoza cutremurelor. Ei tiu
c Dumnezeu are grij de fiecare n parte. Ei nu se tem de cutremure sau de
alte necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de
Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma foarte frumos filosofia cretin despre
nfruntarea necazurilor: Nimic nu apleac sufletul att de mult spre iubirea
de nelepciune ca necazul [59; 58]. i mai spunea c darul de a suferi este
mai mare dect darul de a nvia morii, pentru c fcnd cineva minuni, i
rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu
i rmne dator [59; 265].
Chiar dac ar fi cutremure, cretinii adevrai nu au de ce s se team.
Pentru c tiu c nici un cutremur nu poate avea loc fr ngduin
dumnezeiasc.
i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la
fel este i cu cutremurele care l vor preceda. Acest lucru l tie numai
Dumnezeu.
Iar profeii de ocazie, care anun cu disperare cutremure numai pentru
a a se afla vreme de cteva zile n atenia opiniei publice (i pentru a produce
tulburarea care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni
de Dumnezeu), nu sunt dect apostoli ai diavolului.
Oamenii trebuie s nu se lase speriai de zvonurile de cutremure.
Oamenii trebuie s neleag c falii profei nu pot fi mesagerii lui
Dumnezeu. Chiar dac afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu,
chiar dac afirm c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la
pocin. Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui
Dumnezeu, pentru a ctiga ncrederea oamenilor.
Chemarea la pocin rostit de falii profei nu poate aduce roade
duhovniceti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocin pe care
o rostete Biserica.
Oamenii nu s-au nvat minte. Dei au fost minii n nenumrate
rnduri de tot soiul de fali profei, care au anunat mari dezastre, cutremure,
potop sau chiar sfritul lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti
vizionari rtcii. Vina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea nu i-ar
asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de munte sau prin pduri, s sperie
urii i lupii cu mesajul lor. Lumea i ascult pentru c se teme de sfrit.
Lumea i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei,
pctuind.
Profeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va veni sfritul, i
nici cnd vor veni marile cutremure. Chiar dac unele cutremure au fost
anunate cu puin timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului
c micarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul.
tiind ce se ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune
data aproximativ la care oamenii vor simi cutremurul. Dar de cele mai

multe ori s-a nelat. Ar fi fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare
profeiilor pe care el le-a fcut prin mesagerii si. i totui nu a fost aa.
Oamenii s-au ncpnat s cread profeiile acestor vizionari. Ba, mai mult,
atunci cnd, pentru o scurt perioad de timp acetia au disprut din atenia
mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute. Chiar dac tiau c pctuiesc
fcnd aceasta.
Cei care sunt curioi s afle care sunt profeiile vizionarilor ar trebui s
cunoasc modul n care profeii adevrai pot fi deosebii de falii profei.
Ct vreme cineva se afl n afara Bisericii, deci este rupt de Trupul lui
Hristos, nu poate primi semne de la Dumnezeu. Are Dumnezeu destui robi cu
via sfnt prin care poate chema poporul la pocin, i nu are nevoie de
suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgntii.
Ct vreme cineva afirm despre sine c este fiu al Bisericii, c este
urma al Sfinilor fctori de minuni, i fcndu-i reclam dovedete iubire
de sine, iari nu poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu fora
n inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar
fi chemat. Hristos izgonete mndria, nu o poate trece cu vederea. Pentru c
mndria este dovada credinei n propriile puteri i a lipsei de ndejde n
puterea lui Dumnezeu.
Ct vreme cineva spune c este cretin-ortodox, dar profeiile sale
contrazic nvtura Bisericii, el este lup n piele de oaie.
Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii profei sunt clare.
Dac oamenii ar ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie.
Falii profei ncearc s i conving pe oameni c n Biseric nu mai
exist sfini, nu mai exist sfinenie, i de aceea Dumnezeu i revars harul
su asupra celor care au o credin diferit de cea ortodox.
S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre zecile despre
profeii pe care le-a fcut printele Porfirie, marele sfnt grec al vremurilor
noastre. i s i dea seama c n faa acestuia vizionarii fctori de minuni
care stau departe de Biseric sunt ca nite cocoi n faa vulturului. S
neleag aceti potrivnici c, orict de puternic ar fi lupta diavolului contra
credinei ortodoxe, Biserica nu va putea fi ngenuncheat. Ortodoxia va avea
pn la sfritul veacurilor mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va povui pe
calea sfineniei.
Cretinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s citeasc despre
profeiile falilor vizionari, gndindu-se c, dup ce i satisfac curiozitatea, se
vor poci de greeala lor. Nu trebuie fcut nici o concesie diavolului i
curselor sale.
Sfntul Cosma Etolianul le spunea cretinilor din vremea sa: tii,
fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Aa cum tu nu vrei ca femeia ta s aib
legtur cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu
diavolul. Eti mulumit ca femeia ta s desfrneze cu altul?
Nu. O dat pe sptmn?
Nu.
De dou ori pe lun?
Nu.

 O dat pe an.
Nu.
O dat la zece, cincisprezece ani?
Nu. Nu vrei ca altul s i srute femeia? Aa i de la tine, fratele
meu, Dumnezeu vrea s nu ai nici o legtur cu diavolul [62; 124].
S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghicitori sau cred n
profeiile falilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, i s nu mai cad n
cursele ntinse de diavol nici mcar o dat pe zi; i nici mcar o dat pe lun
sau pe an.
S le dea puterea de a cuta adevrul n Biseric, i s i ajute s
mearg pe calea pe care au mers toi pctoii care prin pocin au devenit
sfini.
Scripturile Noii Ere sau pervertirea Evangheliilor Este o grea
responsabilitate s afirmi despre actualul Nou Testament, care st la baza
tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl religie
mai nalt dect adevrul. [17; 85]
Edmond Bordeaux Szekely Nici o carte nu v poate nva adevruri
mai profunde ca Evangheliile. Vei rspunde: Le-am citit, dar nu am gsit
nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii: chinez, hindus,
japonez, musulmanBine, dar aceasta o facei pentru c nu ai neles
nimic din nemsurata nelepciune care se afl n Evangheliile scrise pentru
voi, i cutai Lumina n alte nvturi, ce nu v sunt destinate!
Da, tiu, suntei stui de texte cunoscute, vrei s schimbai puin
hrana. Dar este periculos s o cutai n nvturi pe care nu le nelegei,
care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr.
Ceea ce este pentru voi este nvtura lui Hristos. Dar nu ai citit-o serios i
nici nu ai meditat suficient asupra ei. Cutai altceva, bine, dar n ce scop?
Adesea urmm o nvtur oriental pentru a ne mndri n faa altora,
pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne singulariza n
faa propriilor notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta
dovedete doar c iubim extravaganele i nu simplul adevr. l prsim pe
Hristos, dar pentru a urma pe cine? [7; 166].
Citatul reprodus mai sus nu i aparine vreunui printe duhovnicesc cu
via sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. Nu i aparine nici mcar
vreunui cretin ortodox, ndurerat de creterea numrului celor care
dispreuiesc Evanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. Ci i aparine
celebrului ntemeietor al Fraternitii Albe Universale, Omraam Mikhael
Aivanhov, un alt nainte-mergtor al Antihristului, i face parte din lucrarea
Un nou neles al Evangheliilor.
Fragmentul las impresia unei ancorri n cunoaterea Sfintelor
Scripturi i pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe
meleaguri strine s renune la aceste tentative (dei din el reiese ideea c
nvtura lui Hristos nu este valabil i pentru cei care au o alt structur
spiritual; dar Hristos S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor, i nu
a trasat o hart care s i delimiteze pe aleii si de ceilali oameni).

ntreaga nvtur a lui Omraam este ct se poate de pacifist, plin

de cuvinte precum speran, Dumnezeu, dragoste, linite, credin. Muli
cretini consider c au gsit n poveele sale resursa necesar pentru a-i
schimba viaa, pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-L pe
Hristos n suflete. Dar nvtura Fraternitii Albe, ca toate noile nvturi
prin care se descoper noi nelesuri ale Sfintelor Scripturi sau ale credinei
cretine, este o perfid deformare a adevrului.
Vom exemplifica aceast afirmaie cu comentariul pildei fecioarelor
nenelepte: Vegheai, cci nu cunoatei nici ziua, nici ora, zice mirele.
Vegheai, aceasta nu nseamn nu dormii, cci fecioarele erau adormite,
att cele nelepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune c era o
greeal. Vegheai, aceasta nseamn: fii n veghere spiritual, cci nu tii
nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. Ori, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele
n care candela voastr nu are ulei, nu putei intra s participai la festinul la
care el v va invita. Dar dac vei avea acest ulei, vei intra n sala de
srbtoare i vei fi cuprini de bucurie; toat lumea n jurul vostru se va mira
i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de suntei att de fericii i iluminai (ce
este antihristic n acest pasaj? Nimic; dar acest pasaj i multe altele
asemenea conine explicaii sau lmuriri pline de otrava rtcirii n.n.)
Acum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele cinci
fecioare (degetele de la mna dreapt) vei atinge lampa (plexul solar) i vei
medita asupra unor subiecte elevate i divine vei reumple aceast lamp cu
Fore i Energii pe care le vei putea utiliza mai trziu () V voi indica nc o
metod. Vei alege un arbore gros (stejar, fag, mesteacn) i v vei
rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul
arborelui, i palma minii drepte pe plexul solar. V vei concentra pe energia
arborelui, pe care v vei strdui s-o primii prin mna stng i s o
deversai prin mna dreapt n organism ()
n loc s preparai uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi,
i-au ruinat sntatea fr s poat obine nimic, niciodat, este preferabil de
mers ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. () Comunicarea cu
Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preoi celi. Acum,
oamenii au pierdut secretul regenerrii lor i nelegerii Limbajului universal,
limbajul fiecrui lucru din natur; el trebuie regsit [7; 140].
Am reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiecii fa
de rostul poruncii Bisericii de a nu citi cri eretice. Dac n exemplul de fa
amprenta pgn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect
de ctre cretinii cu solide cunotine teologice.
S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n
amgire: dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de
comunicarea cu spiritele arborilor poate c unii cititori ar fi fost mai
circumspeci. Dar nelarea a avut aici patru etape: prezentarea pildei
evanghelice cu o scurt referin exegetic nevinovat, iniierea n tehnica
de energizare prin meditaie, folosirea energiei arborilor i comunicarea
magic cu spiritele acestora.

De multe ori cretinii se las nelai de comentariile fcute Sfintelor

Scripturi ntr-un limbaj modern, uor ac-cesibil, i, pclii fiind de spiritul
pacifist n care sunt scrise astfel de cri (n care Hristos nu este hulit direct,
ci numai indirect, negndu-I-se dumnezeirea), se angreneaz n tot felul de
practici oculte care de care mai nevi-novate.
Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage
lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii
drept adevr. Printele diacon P. I. David observa c ideologia new-age se
constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se
propag cu atta for, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i
anexeaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia [20; 424].
New-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea nvturii
cretine, i atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n panteonul Marilor
Maetri.
Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era firesc ca n
nvtura Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se
poat face paralele care s sugereze c Noua Er nu neag mesajul lui
Hristos, ci l continu i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit Legea
Veche.
n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma nelegerii
neopgne (precum cele fcute de Omraam, care a avut destui confrai), nu
s-au putut gsi prea multe alte idei comune Noului Testament i ideologiei
revoluionare a Noii Ere. Una dintre explicaiile invocate a fost urmtoarea:
dac n Noul Testament nu se gsete dect un numr redus de astfel de idei
comune, aceasta se datoreaz faptului c Biserica a cenzurat Scriptura dup
propriile interese.
Un exemplu: nvtura despre rencarnare a fost scoas din Noul
Testament, dei cteva pasaje care susin teoria rencarnrii au scpat
necenzurate (ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate
scripturistice i poate da seama oricine a neles c Fiul lui Dumnezeu S-a
ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n mpria
Cerurilor; c dup moarte ne ateapt venicia, i c n funcie de faptele
noastre vom ajunge n rai sau n iad). n anul 325 dup Christos, mpratul
roman Constantin cel Mare i mama sa, Elena, au scos referirile la rencarnare
din Noul Testament. La ntrunirea din anul 553 dup Christos, al doilea
Conciliu din Constantinopol a confirmat aceast aciune i a declarat
conceptul de rencarnare drept Erezie. Se pare c ei considerau c acest
concept ar putea slbi puterea tot mai mare a Bisericii, ntruct oferea
oamenilor un timp mult prea ndelungat n care s-i poat gsi salvarea.
Totui, referinele iniiale se aflaser acolo; primii prini ai Bisericii
acceptaser conceptul de rencarnare Brian Weiss [60; 22].
Cei care i pot imagina c Prinii de la Sinodul I Ecumenic puteau s
deformeze Scriptura nu au idee cine anume erau aceti Prini. Muli dintre ei
erau oameni cu via sfnt; ntre ei se afla Sfntul Spiridon al Trimitundei,
marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau
Prinii cum s modifice Scripturile. Cea mai clar dovad c nu s-a cenzurat

nimic se obine prin cercetarea comparativ a textelor scripturistice din Noul

Testament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. Aceast
cercetare dovedete c textele sunt identice. Numai c puini oameni au
attea cunotine lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De
altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce
ne nva Scriptura actual e diferit de ceea ce a nvat Hristos.
New-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast
idee. Nu au avut curajul s falsifice chiar una dintre Evangheliile canonice,
cci orice fals ar fi fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade
asemntoare
Vreme de aproape dou milenii textele apocrife au circulat n cercuri
restrnse. Ereticii ncercau s i legitimeze inovaiile folosindu-se de
argumente din scrierile apocrife a cror autenticitate era negat de Prinii
Bisericii. n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai
Bisericii, vrjmaul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n textele
sfinte i s scoat la iveal Scripturi fabricate artificial. Punnd astfel
ereziile sub numele unor Sfini Apostoli, ucenici ai Mntuitorului, acestea s-au
dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii care, dac nu ar fi avut
ncredere n Apostolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar
fi ndeprtat de nvtura tradiional a Bisericii.
New-age-itii s-au folosit de textele apocrife gnostice deoarece au gsit
n ele punctele comune de care aveau nevoie. Motivaia este simpl. Duhul
ntunericului care st n spatele Micrii New-Age este acelai cu duhul care a
inspirat scrierea scripturilor gnostice.
Sfntul Irineu, n celebra sa lucrare mpotriva ereziilor, spunea despre
cei care rspndeau scrieri apocrife c acetia, netemndu-se de nimic i
publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c dein mai multe
evanghelii dect exist. Ei au ajuns la o asemenea ndrzneal nct numesc
Evanghelia adevrului o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se
acord deloc cu datele din Evangheliile apostolilor. Nici mcar Evanghelia nu
poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie [64; 14].
nainte de a analiza astfel de texte rtcite sunt necesare cteva
precizri. Evangheliile i Epistolele Noului Testament sunt insuflate de acelai
Duh Sfnt. Nu exist nici o contradicie dogmatic ntre aceste texte sfinte. i
nici nu putea exista, deoarece autorii lor, Sfinii Apostoli, nu scriau dup
mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat
de ctre Duhul Sfnt.
Pn ca Biserica s stabileasc care anume texte sunt autentice i care
nu, au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele Sfinilor Apostoli.
Dar nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfinenie n
Biseric au determinat excluderea celor a cror origine era neclar i care
conineau nvturi dubioase. Sfinii Apostoli nu aveau cum s deformeze
nvtura pe care o primiser din aceeai surs. Hristos nu a propovduit
adevruri cu dou fee, ci un singur adevr: cel care a fost propovduit mai
apoi de ctre apostoli n toat lumea.

Pentru un cretin gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre Noul

Testament i un text despre care se susine c este de origine apostolic ar
trebui s fie un argument suficient pentru a nelege c textul din urm nu
este autentic.
Considerm c cei care caut s pun pre pe astfel de texte se
deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie total deformat asupra
persoanei Mntuitorului. Michael Grosso, de pild, citind n pseudoEvanghelia dup Filip c Hristos o sruta deseori pe Maria Magdalena, a tras
concluzii despre viaa sexual pe care ar fi dus-o Mntuitorul. Aceast
pseudo-Evanghelie dup Filip face parte din textele Bibliotecii de la NagHammadi, gsite n anul 1945, a cror scoatere la iveal a avut un rsunet
mondial. Un numr mare de manuscrise gnostice au fost dezgropate atunci,
datarea lor fiind aproximat la anii 350-400 dup Hristos. Se presupune c
originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup
sfritul primului secol. n afar de Evanghelia dup Filip, ntre textele gsite
la Nag-Hammadi se mai aflau i Evanghelia dup Toma, Evanghelia dup
Maria, Evanghelia egiptenilor i Evanghelia adevrului.
Cel mai cunoscut text de la Nag-Hammadi este Evanghelia dup Toma,
care a beneficiat de o larg rspndire n mediile new-age-iste. O prim
ntrebare este urmtoarea: dac textul este autentic, de ce nu a fost inclus
pn acum de ctre Biseric ntre textele canonice? Doar Dumnezeu nu ine
lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi aparinut Sfntului Apostol Toma, cu
siguran Prinii Bisericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele
Evanghelii.
S presupunem c Evanghelia dup Toma ar fi fost cunoscut ntr-un
mediu foarte restrns i c, aa cum pretind autorii new-age-iti, vremea ca
acest text important s fie cunoscut a sosit. Dar conine ceva important
aceast evanghelie? Cercettorul american Douglas Groothuis observa c un
numr mare de rostiri din ea (48 din cele 114 pe care le conine) se pot
regsi n Noul Testament. Preluarea a adus doar mici modificri.
Rostirile care conin ceva nou sunt impregnate de o mentalitate
gnostic: Iisus a spus: Cel care caut s nu nceteze cutarea pn ce
gsete; i, cnd va gsi, el va fi uluit, el se va minuna i el va domni peste
Totul rostirea 2 [65; 19]. Mama m-a nscut, dar adevrata Mam mi-a dat
via. rostirea 101 [65; 41] (tema Mamei cereti este des ntlnit n
literatura new-age).
Gsim ntre rostiri un citat care pare scos din textele panteiste hinduse:
Eu sunt ntregul. ntregul a ieit din mine. ntunericul a ajuns la mine. Tiai
lemne: eu sunt acolo. Ridicai o piatr i m vei gsi acolo zicerea 77 [65;
37].
Mai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar
dintre nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim
n pseudo-Evanghelia dup Toma: Acolo unde sunt trei zeiti, ele sunt doar
zeiti. Acolo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea. rostirea 30 [65; 27].
Considerm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi
autenticitatea acestui text este inutil.

Ct privete aa-zisa evanghelie a lui Toma ne spune Printele Ioan

Filaret facei o comparaie ntre aceast evanghelie i celelalte Evanghelii
i cri ale Noului Testament i singuri vei observa totala deosebire care
exist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului [22;
26].
n Evanghelia Vrstorului, este prezentat o fantomatic ceremonie
iniiatic prin care Iisus ar fi devenit Hristosul: Frate, omule, cel mai brav
dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost
judecat n faa dreptii; de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se
pot da omului; acum eti gata s primeti ultimul grad. Aez aceast
diadem pe fruntea ta i n Marea loj a cerurilor i a pmntului de-acum
eti Cristosul. Acesta este marele tu ritual de Pate. De-acum nu mai eti un
aspirant, ci un maestru al minii [26; 189].
Un text similar cu Evanghelia Vrstorului a avut i are o mare
popularitate n spaiul new-age-ist: este vorba despre Viaa Sfntului Issa
(publicat de Nicolae Notovici), aa-zisa relatare a vieii lui Iisus n intervalul
dintre 12 i 30 de ani (anii pierdui). Faptul c exist oameni care cred c
Iisus a plecat ntr-o cltorie iniiatic n Orient dovedete clar c ei nu se
mulumesc s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s
gseasc adevruri prefabricate n tot felul de texte care satisfac
necesitile lor spirituale, adevruri comode care s poat fi venerate ca
idoli.
Apostaii contemporani caut s deformeze n fel i chip nelegerea
persoanei Mntuitorului pe care o propovduiete Biserica, s nege
dumnezeirea Sa i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care
cel de Mare Maestru al tuturor timpurilor a avut un real succes. Cretinii sau lsat mai uor ademenii de diferite forme de neopgnism care nu
treceau cu vederea existena lui Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare
a mesajului Su. New-age-itii au speculat aceast situaie (dac ar fi fcut
abstracie de El, misionarismul lor ar fi fost mult ngreunat), ncercnd ca
Noul Hristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu Hristosul Noului
Testament.
David Spangler, lider marcant al Erei Vrstorului, afirma foarte
pragmatic c este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un
Cristos vechi. Ne trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradiional.
Avem nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al Noii Ere [26;
205]. i acest Cristos al Noii Ere este prezentat ntr-o mulime de cri, ntr-o
mulime de ipostaze (chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre
ele, unele dintre ele coninnd nu numai elemente care contrazic Sfintele
Scripturi, ci chiar i studiile istorice).
Stewart Easton, contientiznd ca muli ali autori neopgni diferena
dintre nvturile cretine i noile abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca
s justifice superioritatea celor din urm (n mod particular viziunea steinerist) prin existena unui criteriu ultim al adevrului: Trebuie s subliniem c
antropozofia se bazeaz pe revelaiile lui Steiner din Cronicile Akashice, iar
nvturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a Bibliei [26; 193].

Despre des invocatele cronici akashice se afirm c ar fi un fel de

memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare
clip a istoriei. Se spune c la aceste cronici au acces numai iniiaii, ceilali
oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces
n mod direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt
lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c neag nvtura
propovduit de Hristos (totui, unele viziuni akashice sunt reale diavolul
fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului
omenesc i destul de tnr ca s i le aduc aminte i s le transmit
ucenicilor si).
Un alt text care s-a bucurat de o bun primire printre cretinii care
cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa Evanghelie esenian a pcii,
fcut cunoscut de Edmund Bordeaux Szekely. Unii cretini caut s
gseasc ct mai multe convergene ntre acest text i Evangheliile canonice,
fr s i dea seama c un astfel de demers nu are nici o ans n a-i ajuta
s cunoasc adevrul. Reproducem aici doar dou citate din aceast
evanghelie, citate pe care le considerm suficiente pentru a demonstra c
textul rspndit de Szekely este potrivnic nvturilor Sfintei Scripturi:
Mama voastr (Mama pmnt N. Trad.) este n voi, i voi suntei n ea. Ea
v-a purtat, ea v d via. Ea v-a dat trupul i ntr-o zi tot ei i-l vei da napoi.
() Dac primii ngerii Mamei i mplinii legile ei, adevrat v spun c nu
vei cunoate boala, pentru c puterea mamei este deasupra tuturor [26;
173].
Muli oameni necurai i bolnavi au urmat cuvintele lui Isus i au
cutat rmurile uvoaielor susurnde. i-au scos hainele, au postit i apoi iau predat trupurile ngerilor din aer, ap i razele soarelui. ngerii Mamei
Pmnt i-au mbriat i le-au luat n stpnire trupurile, pe dinuntru i pe
dinafar. i toi au vzut cum toate relele, pcatele i necuriile i-au prsit
ndat [26; 173]. Dac nu am ine cont de lucrarea diavolului ar fi de
neneles cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel de texte
blasfemiatoare.
Ar fi de dorit ca, fa de falsele evanghelii (cum sunt Evanghelia dup
Toma, Evanghelia pcii sau Viaa Sfntului Issa), fiii Bisericii s aib aceeai
atitudine pe care au avut-o Sfinii Prini fa de textele similare din vremea
lor. Condamnarea crilor rtcite a nceput nc din primele secole: Dac n
Biseric ar rspndi cineva, ca sfinte, crile cu titluri (nume) false ale
necredincioilor (ereticilor), spre paguba poporului i a clerului, s se
cateriseasc Canonul 60, Sinodul Apostolic [23; 38].
Sfinii Prini ai Bisericii au combtut cu mult atenie astfel de scrieri.
ncetul cu ncetul, ele s-au diversificat ca stil, ajungndu-se s fie falsificate
pn i texte despre Vieile Sfinilor. Sfntul Nichifor Mrturisitorul scria: Nu
se cuvine a se primi Apocalipsul lui Ezdra i Zosima, i cele dou martirologii
ale Sfntului Gheorghe i ale Sfinilor Martiri Chiric i Iulita, nici cartea lui
Marcu i a lui Diadoh; fiindc sunt lepdate i neprimite Canonul 41 [23;
463].

Dac Sfntul Nichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi coninut poate sute
de titluri. Ucenicii diavolului au nscocit pn acum teancuri de astfel de
scrieri, care de care mai atrgtoare.
Pentru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nvturile celor
patru Evanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. Celor care mai caut
adevrul i prin alte evanghelii, le punem nainte un cuvnt al Sfntului
Irineu: Nu poate exista nici un numr mai mic, niciunul mai mare de
Evanghelii. ntr-adevr, cum exist patru regiuni ale lumii n care trim i, la
fel, patru vnturi principale, i cum Biserica este rspndit pe tot pmntul,
avnd drept coloan i sprijin Evanghelia i Duhul vieii, e firesc ca ea s aib
patru coloane de aer care s insufle din toate prile nestricciune i s dea
via oamenilor [64; 11].
Iar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr atenie, cred c au
gsit nepotriviri mari ntre Evangheliile canonice, le recomandm s ia
aminte la ceea ce a nvat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Acordul dintre
Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele
spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor, sau ivit multe erezii cu nvturi potrivnice celor scrise n Evanghelii; unele
dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele au tiat
cele spuse n Evanghelii i au Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat.
Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile
acelea care au nvturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru
Evanghelii, ci numai acele pri din Evanghelii care, dup prerea lor, se
potriveau cu propriile lor nvturi; i nici ereziile care au primit numai o
parte din textul Evangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor
evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute
prile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul
Evangheliilor. ()
Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre
parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura noastr,
cci orice mprie spune Domnul care se dezbin n sine nu rmne
(Luca 11, 17). Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt,
care-i convinge pe oameni ca la judecarea Evangheliilor s aib n vedere
problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai
sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii [32; 20].
Despre Yoga cretin
Pe marginea ereziilor printelui Dechanet- Cretinismul a fost
predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l
cunosc.
Sfntul Ignatie Briancianinov [13; 35] Cretinismul este una dintre
cile spirituale autentice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu.
De asemenea i sistemul yoga este un sistem spiritual care, urmat cu
perseveren, ncredere i dragoste, i transform n bine viaa interioar i
exterioar. () i, deodat, te cuprinde o dragoste i o recunotin ce te
aduce aproape de lacrimi, cci nelegi esena i sensul vieii. i, odat ce ai
perceput Divinul din tine, l vei purta n minte i n suflet tot timpul. Atunci

cum poi spune c yoga te ndeprteaz de cretinism, deci de Dumnezeu? E

cea mai mare greeal spus din ignoran i necunoatere. E un pcat.
Mircea Eliade, n cartea sa India, scrie: Pe orice drum se ajunge la Dumnezeu, dar cel mai sigur drum e i cel mai simplu. Omul ignorant a nscocit
dificultatea gsirii lui Dumnezeu. De ce s fie greu s-L gsesc, dac e n
mine, dac e chiar n sufletul meu? Deci, orice cale ai alege, important
este s-L simi pe Dumnezeu.
n concluzie, poi s practici yoga, dar, n acelai timp, s fii un bun
cretin, cci ambele ci au acelai scop, comuniunea cu Dumnezeu.
Drmnescu Diana (144)4
* Este fals afirmaia care susine c cel care frecventeaz cursurile de
yoga se rupe de religia cretin. (.) La srbtorile cretine, yoghinii vin la
cursul domnului Gregorian Bivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele
momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei cretini care
folosesc aceste ocazii drept nite motive de a mnca peste msur i de a se
mbta, sau de a discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului
viaa de zi cu zi i care i abat mereu atenia de la credina n Dumnezeu.
Lucian Poenaru (143)
* La nceputul practicii yoga aveam multe ndoieli n ceea ce privete
compatibilitatea dintre yoga i cretinism. ns pe parcursul practicii yoga
oferite la curs am ajuns s constat c aceste dubii sunt nefondate i au
nceput s dispar prejudecile i dogmele nchistatoare. Prin intermediul
diverselor materiale, brouri, cri primite la cursul de yoga, aflam de fiecare
dat despre felurite curente i practici spirituale i constatam, de fiecare
dat, c cele autentice se aseamn foarte mult. O impresie deosebit mi-a
fcut cartea lui Alexis Carrel, Rugciunea, n care articolul printelui
Dechanet, Yoga cretin, mi-a clarificat mult viziunea asupra apropierii de
cretinism prin yoga. Atunci se ridic o ntrebare fireasc: de ce o mulime de
aa-zii slujitori ai Bisericii resping cu toat fora chiar simpla idee de
nrudire a acestor ci?
Gherman Sergiu (136)
*
Mrturiile de mai sus sunt luate din anexa ediiei romneti a
controversatei cri a printelui Dechanet, Yoga cretin. Ele sunt trei mrturii
care trebuie luate n serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul
printelui. Ele repet ideea central a crii, idee foarte rspndit n zilele
noastre, i anume c ntre yoga i credina cretin nu exist o real
contradicie. Diana Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un
pcat s afirmi c yoga te ndeprteaz de Dumnezeu.
Din punct de vedere cretin, aceast afirmaie este o blasfemie. Scopul
practicilor yoga este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. elul vieii
cretine este mntuirea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt
urmaii lui Lucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. Cretinii sunt
copiii lui Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a
artat-o nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Yoga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea

personalitii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de
samadhi.
Credina cretin este udarea florii sufletului cu apa pe care Dumnezeu
o trimite drept binecuvntare.
Acest articol nu i propune o analiz comparativ a celor dou ci
spirituale. Scopul lui este de a arta cum se prezint nelarea drept adevr.
Diavolul care l-a nelat pe Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el
folosete procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele.
Una dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de crile
eretice. Porunca Bisericii, porunc prin care vorbete Dumnezeu, este clar:
Cretinii s nu citeasc cri eretice!. Dar oamenii nu vor s in cont de
aceast porunc. Li se pare c, dac ar asculta-o, ar fi habotnici. i, ca s nu
fie habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi
interesant, i pierd sufletele.
Harul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din Pateric numai
pentru c acesta avea n chilie o carte n care apreau nite idei eretice.
Unii cretini nu numai c in cri eretice n cas, ci le i citesc. i chiar
se bucur s vad cte asemnri exist ntre credina cretin i alte
credine. Se bucur de gustarea fructului oprit. Oare de ce Biserica i
mpiedic s citeasc tot ceea ce vor?
Rspunsul este simplu: pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile
puteri s discearn binele de ru. Pentru c, primind ceea ce este sau mai
degrab pare folositor din aceste cri, primesc i rtcirea.
Oamenii se supun de bunvoie unui examen atunci cnd citesc o carte
religioas: cred c sunt destul de maturi ca s nu se vateme.
Biserica a dat porunca s nu citim cri eretice, spun oamenii, dar nu
este deloc aa. Biserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt
dictator. Biserica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu.
Nu Biserica a dat poruncile, ci Dumnezeu. Poruncile Bisericii sunt poruncile lui
Dumnezeu. Pentru muli este ns greu s neleag acest lucru.
Dumnezeu vorbete prin Biseric. Unii primesc acest adevr, iar alii l
refuz. Nu vom ncerca s i convingem pe acetia din urm s primeasc
poruncile Bisericii. Vom ncerca ns s i ajutm s neleag cel puin
perspectiva pe care o propune Biserica: aceea de a-i feri pe credincioi de a
cdea n plasa nvturilor rtcite.
Pentru aceasta vom analiza cartea printelui Dechanet, Yoga cretin, o
carte plin de erezii. Se poate pune ntrebarea: De ce autorul acestui articol
a citit cartea pe care vrea s o combat? Nu ar fi fost mai bine nici s nu
pun mna pe ea? i n ce calitate combate un laic ideile religioase ale unui
preot?
Rspund pe scurt: am citit cartea tocmai pentru a o combate. Ar fi fost
mai bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu existe aceast carte.
Dar, din moment ce cartea exist i muli oameni se vatm citind-o, e
necesar s existe i un punct de vedere ortodox asupra coninutului ei.

Combat ideile printelui Dechanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei

care rstlmcesc nvtura cretin.
Dup nvtura Sfinilor Prini nimic nu trebuie s ne opreasc s
mrturisim dreapta-credin.
Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic5, i
la catolici libertatea de gndire e foarte mare.
Trebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale
printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a studiat cu mult atenie practica
yoghin. Totui, lipsa lui de discernmnt iese uor n eviden: Ca preot,
dup ce am nceput s practic sistematic yoga, mi s-a cerut adesea s
delimitez yoga n raport cu nvtura cretin. De altfel mrturisesc c
aceasta a fost i grija mea principal aproape imediat dup aceea.
Atunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin i cale
spiritual minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza
ntre codul etic i moral (YAMA i NIYAMA) din yoga i principalele elemente
ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale moralei cretine; apoi am
urmrit n continuare s compar ct mai atent metodele yoghine cu practicile
tradiionale, unanim acceptate, ale spiritualitii cretine. i astzi, dac n
continuare yoga m mai intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea
se manifest n msura n care asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la
fel de bine, starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur
s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei i
cutarea rodnic a lui Dumnezeu. (3)
Dac astfel de idei ar aparine unui istoric al religiilor, ecoul lor nu ar fi
la fel de mare ca atunci cnd i aparin unui preot, fie el i catolic.
O idee a printelui Dechanet, prezentat nc din primele pagini ale
crii, contest valoarea credinei cretine: Eu personal am descoperit c
idealul cretin autentic este de fapt aproape identic cu toate nelepciunile
(6).
Altfel spus, Hristos nu a adus lumii nimic nou prin ntruparea Sa.
Motivul sincretist al unitii religiilor cucerete din ce n ce mai muli discipoli
n zilele noastre. Nu m voi opri aici la analizarea acestei forme de
neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nvturii Sfintelor Scripturi i
Sfintei Tradiii, sincretismul este slujirea diavolului. Cine recunoate mai muli
dumnezei l contest pe Dumnezeul cel Viu, l contest pe Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a adus-o.
Idealul cretin autentic este dobndirea mpriei Cerurilor, este
slluirea lui Hristos n inimile cretinilor. n momentul n care considerm c
viaa cretin are un alt ideal, asemntor cu cel al credinelor orientale,
abandonm esenialul pentru amnunte neimportante, i astfel denaturm
adevrul. E adevrat c i petii i psrile au oase, dar comparnd cele
dou feluri de vieti nu vom trage concluzia c petii se aseamn cu
psrile din acest motiv.
n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul
cretin este aproape identic (!) cu nelepciunile pgne, i-a prsit

credina cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai
considera pe autorul crii Yoga cretin dect un simplu eretic.
O scriitoare din Anglia i mrturisea acestuia: Cartea dumneavoastr a
fost instrumentul lui Dumnezeu. Yoga m-a apropiat de El i m-a ajut s-L simt
cu adevrat. M-a fcut s-mi triesc zilele n prezena Sa (79)
Voi ncerca s mi imaginez cam ce nelege un cititor fidel al scrierilor
ereticului Dechanet, aa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive leam reprodus mai sus. Se va vedea antiteza dintre poziia unui astfel de cititor
i poziia autorului acestui articol. Important nu este cine pare mai
convingtor, cine are mai multe argumente, ci cine are dreptate. O polemic
n care nu se ine seama de anumite principii de baz nu este dect o
discuie goal, fr sens.
Cred c se vor gsi cretini care, cznd fr s i dea seama n
amgirea provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoate n poziia
acestui imaginar cititor6. i sper c i vor da seama ct de lipsit de
fundament este poziia lor.
Ptruns de o iluminare ndoielnic, avva Dechanet i expune
nvtura: Scrierile sacre ale Indiei spun c ntr-o zi Creatorul Suprem,
vznd neputina oamenilor i dependena lor de corpul fizic, a revelat din
iubire i compasiune o cale simpl prin care orice om poate s-i descopere
Creatorul, pe Dumnezeu Tatl.
Aceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care implic o
angrenare specific a corpului, psihicului i minii, este HATHA YOGA. Acest
tip de yoga ntrete corpul fizic, psihic i mental, purific fiina uman,
genernd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for i aspiraie
spiritual. (30)
Dac nsui Dumnezeu Tatl a gsit de cuviin s descopere oamenilor
practica yoghin, i aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face yoga
nseamn a mplini voia Sa. Nimeni nu poate afirma c are prea mult for
spiritual. Nimeni nu poate spune c nu are nevoie de yoga.
Pe ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet, pe att este de
plin de minciuni. Conform nvturii cretine, dup cderea lui Adam,
Dumnezeu S-a descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat
Legea Veche. Toate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o msura mai
mic sau mai mare, crmpeie din revelaia primordial pe care a avut-o
Adam n rai. Dumnezeu Tatl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor,
nici chinezilor sau altor pgni (chiar dac unii dintre acetia, dei nu
primiser legea, din fire fceau cele ale legii cf. Rom 2, 14).
Orice om care are cunotine minime de istorie a religiilor tie c ideea
de Dumnezeu personal este strin Orientului panteist. Creatorul universului,
Dumnezeu Tatl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator Brahma,
care la rndul su s-a nscut din Brahman, principiul impersonal, sufletul
universal. Scrierile sacre ale Indiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu
Tatl; referina respectiv este deci fals.

Dechanet susine concepia oriental potrivit creia oamenii au

deczut att de mult nct ei se consider a fi simple corpuri de carne,
neglijndu-i total natura esenial divin (SINELE ETERN, ATMAN) (30).
Dup nvtura oriental, spiritul omenesc, Atman, este o prticic din
dumnezeire, din sufletul universal, Brahman. Dumnezeu nu este o fiin, ci
este un principiu, energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul,
el se identific cu universul.
Dup nvtura cretin, omul nu are natur divin. El este creat de
Dumnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu Acesta. Omul este chemat
s se sfineasc, s se ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de
aceeai natur cu Creatorul su. Orict de mult ar urca pe calea desvririi,
omul rmne om, nu devine identic cu Dumnezeu. (n teologia ortodox
sintagma de om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu
prin natur; creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea
cu Creatorul Su).
Chiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului
Dechanet au fcut valuri printre oamenii lipsii de cunotine elementare de
istorie a religiilor.
Vom ncerca s vedem ce instrumente ofer acesta celor nsetai de
cunoatere spiritual. S observm ct de viclean este modul n care ereticul
Dechanet prezint oferta sa de yoga cretin: Dac m ntrebai: Cum
reuesc exerciiile yoga s fac din adept un om calm, deschis, fericit,
nelept?, v voi rspunde: Facei yoga i vei vedea! ncepei s practicai
i cnd deja vei simi n voi efectele metodei, v voi explica acest lucru.
Acesta i nc multe alte lucruri! (20).
E firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd lumea din jur e plin de
atta tulburare, oferta printelui Dechanet e ca o oaz n pustie. A ncerca s
urmm reeta sa e un lucru firesc. Oricum, dac vom ajunge la concluzia c
ceva ar fi n neregul, nimic nu ne-ar mpiedica s prsim practica yoghin.
Cam aa au gndit Adam i Eva n rai, atunci cnd diavolul i-a ispitit s
mnnce din pomul binelui i al rului: S mncm, i ne vom convinge
singuri care are dreptate, Dumnezeu sau arpele.
Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul lui Adam, care a
preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia Printelui ceresc.
Dac l urmm pe Adam, ne vom mprti de satisfacia gustrii din
fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui Adam
atunci cnd a fost izgonit din rai.
Dac l urmm pe Hristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct
i de bucuria nvierii, de dragostea Printelui Ceresc.
Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe Reganey
(De-a lungul timpului va fi necesar ca preoii s neleg i s aplice tehnicile
yoga pentru a fi mai buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai nelepi, i
pentru a avea mai mult har. (14), Dechanet constat c preoii, clugrii i
clugriele care practic yoga pot s se apropie i s-L cunoasc mult mai

uor pe Dumnezeu dect preoii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i
sunt preocupai de latura material a vieii! (43)
O astfel de observaie este foarte interesant. Ea dovedete rolul
benefic al practicilor yoghine. Dect s bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca
toi preoii i toi clugrii de yoga.
Depinde din ce unghi privim problema. Dac microscopul nostru este
reglat dup principiile societii civilizate, vom ajunge la concluzia c un
preot yoghin este mai bun dect un preot cruia i place s bea: yoghinul nu
njur, nu este violent,. Este chiar un model de via moral.
Dac inem seama de nvtura Bisericii lui Hristos, trebuie s
nelegem c nu exist nici o patim mai rea dect erezia. i un preot cruia
i place s bea e mult mai bun dect un preot eretic.
Preotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri Sfnta Liturghie
i celelelalte Sfinte Taine. Pe cnd preotul yoghin, ca orice alt preot eretic, nu
poate face aceasta. Chiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, yoghinul tot
eretic rmne.
Nu este un secret pentru nimeni faptul c sistemul yoga este panteist:
nu recunoate existena unui Dumnezeu personal, creaia este o manifestare
a dumnezeirii, i dumnezeirea se identific cu creaia. Nu poate fi vorba de
nici o legtur ntre credina n Dumnezeul pe care l mrturisete Biserica i
energia impersonal pe care yoghinii o consider fundament al universului.
Acestea fiind spuse, e lesne de neles de ce un preot care bea este de
preferat unui preot yoghin: preotul pctos, orict de czut ar fi, tie c
exist o cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocinei. Pe cnd
preotul yoghin se afl ntr-un univers fr ieire: el se orienteaz dup repere
false, el caut ieirea din criz apelnd numai la drumuri nchise.
Dechanet reproduce afirmaia lui Carl Gustav Jung: Occidentul trebuie
s adapteze yoga la cretinism. S ne ntrebm ce ar ctiga Occidentul
dac ar face un asemenea pas.
Occidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupai de cele spirituale, ar
fi nite oameni mai calmi, nite oameni mai sntoi.
Marea problem este c n momentul n care credina cretin ar
adapta practicile yoghine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. E bine ca
oamenii s fie calmi, s fie sntoi. Dar preul cerut pentru aceasta, al
ntinrii adevrului, este prea mare.
Oamenii sunt invitai s combine yoga cu credina cretin, s ctige
lumea aceasta pentru a pierde mpria Cerurilor. Dar nvtura Evangheliei
ne cere exact contrariul.
Ereticul Dechanet vorbete despre . Noii cretini a cror sfinenie va
nflori pe temelia sntii fizice, sufleteti i mentale (9).
Numai dac aceste vehicule (corpurile fizic, psihic, mental), ale Sinelui
Etern ATMAN sunt desvrite, fiina uman poate s-L descopere pe
Dumnezeu (68).
Dup nvtura cretin sfinenia este dar de la Dumnezeu, i nu are
nevoie de temelia sntii fizice pentru a nflori. Istoria Bisericii cunoate
nenumrate cazuri de sfini care, dei i tmduiser pe alii prin rugciune,

continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. Dup prerea lui Dechanet, ei
nu puteau s l descopere pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau
desvrite.
Dechanet propune o sfinenie comod, o sfinenie accesibil omului
care nu vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul.
Totui, el este contient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n
veminte spirituale. Mai mult nc, pentru a-i pcli pe netiutori, el combate
formele materialiste de yoga: Am la ndemn: Yoga pentru toi, de
Desmond Dunne (Paris, 1957), Yoga pentru sine i pentru ea, de Edonard
Long (Paris, 1960), Sntate i fericire, de Indra Devi (Paris, 1961). Sunt
manuale exccelente, dar se nscriu pe linia americanismului (filosofie
pragmatic care i propune dezvoltarea omului doar sub aciunea forelor
naturale). Subtitlurile volumelor amintite (Trii mai bine, Sntatea,
farmecul, bucuria, Desctuai-v de ru) vdesc tendina aproape
materialist a metodelor propuse. Alte manuale se nscriu pe linia
esoterismului suspect (81).
Printele Dechanet este contient de marele succes pe care l are yoga
printre oamenii care vor s fie ct mai sntoi, printre oamenii care fac
abstracie de aspectul spiritual pe care l implic yoga, considernd-o un
simplu sport oriental. El ne atrage atenia asupra pericolului de a sesiza
numai coaja practicilor yoga, i de a trece cu vederea miezul.
Totodat, printele ne previne asupra crilor yoghine care conin
elemente esoterice dubioase.
Diavolul. (aici fac o parantez: la afirmaiile lui Dechanet nu-mi rmne
altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afirmaii, diavolul i face
adepi. Nu este acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului? Nu cumva
printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu sunt doar un fanatic
aprtor al unui adevr pe care nu l cunosc?
M ntreb aceasta pentru c tiu c nu puini oameni, vznd cum unii
preoi biciuiesc pcate mpotriva firii, considerate de ctre societate normale,
i judec tot pe preoi: Nu are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele
altora.. Aceti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasaje revin la
analiza lucrrii diavoleti.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n spatele fiecrei erezii st
diavolul. Faptul c omul contemporan face abstracie de lucrarea diavolului
nu micoreaz deloc aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre
cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a prezenta poziia
ortodox. Sunt contient de faptul c, aa cum unii ignor atacurile
diavoleti, tot aa alii, bntuii de duhuri sectare, vd ispita dracilor n
fiecare manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt. Trebuie ignorate
ambele extreme.
n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu ine cont de diavol
nseamn a pierde din vedere unul din cei mai importani factori. Revin la
comentarea pasajelor despre yoga materialist.)
Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul anumite lucruri
rele, pentru a prezenta el propria imagine a binelui.

Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au devenit yoghini

pentru a fi mai sntoi, pentru a avea trupurile mai mldioase, sau pentru a
scpa de o anumit boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o
patim asemntoare iubirii de argini. Bogaii lacomi, oricte case, maini i
bani ar avea, tot nu se satur. Tot aa i diavolul: oricte suflete ar ctiga,
tot nu se mulumete, vrea s mai ctige i altele.
Pentru aceasta folosete strategii diferite de ctigare a sufletelor.
Proverbul romnesc: cte bordeie, attea obiceie, poate fi aplicat i n
aceast privin: ci oameni, attea strategii diavoleti de pierdere a
sufletelor.
(Nu trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa a monedei: aa cum
exist nenumrate strategii prin care diavolul ncearc s ctige discipoli,
tot aa Atotputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czui o cale de
ndreptare.)
Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam
practicilor yoghine n faa unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui
Dechanet el ncearc s captiveze atenia unei alte categorii de public int:
este vorba de cei care dispreuiesc mentalitatea materialist american.
Cu toate acestea, fiind contient de faptul c omul este foarte sensibil
la nuane, Dechanet nu evit s promoveze yoga folosindu-se de repere
comune cu cele ale Indrei Devi sau ale lui Leonard Long: S v povestesc o
zi din viaa fratelui meu, inginer la Paris. Srea din pat la ora 6 fr 20. Trecea
rapid prin baie; n cteva minute era gata. Fr a mai avea timp s mnnce,
alerga la gar, care era la o distan de 7 minute. Calculase cu grij distana
i era sigur c n 7 minute prinde trenul. Cu trenul mergea o jumtate de or;
lua o ceac de cafea n Gara de Est, apoi metroul i, n sfrit, ajungea la
birou. Acolo se ocupa de coresponden, primiri, socoteli, etc. Pe la ora 10 i
acorda un sfert de or pauz. Exact timpul n care ajungea la cea mai apropiat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de cafea.
Revenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora 17. Apoi trebuia s ia
metroul, trenul. n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la
gar pn acas, iar cele 7 minute invariabile. Pentru masa de sear i
acorda mai mult timp i prea s fie mai destins. Dar, cu timpul, am
constatat c este din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori
aceast zi ncrcat nu mi-a dat impresia unei curse: ceva epuizant,
dezordonat.
Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c exist yoga i dac s-ar fi
strduit s introduc n programul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea
de la birou, mcar 10-15 minute de exerciii pe care vi le propun i
dumneavoastr, viaa lui s-ar fi transformat mult. Cursa rapid pn la gar
ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care ar fi simit cum natura se
trezete la via. Seara ar fi nvat s se lase cuprins de mii i mii de bucurii
pe care Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obinuit, neiniiat, nu are
acces, datorit ignoranei sau a prejudecilor sale (98).

Pe scurt: Vrei s fii mai linitit i viaa ta s scape de monotonie? F

yoga!
Sute i mii de cri i de filme au avut ca subiect stresul i banalitatea
vieii cotidiene. Omului i lipsete ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica
yoga.
Sunt de acord cu faptul c viaa pe care o duc un procent destul de
mare de oameni nu este via. Ritmul alert, hituiala, este un ingredient
normal n programul omului contemporan. Omul se risipete foarte mult,
alearg din toate puterile pentru a reui s in pasul cu cei mai dotai, cu cei
mai buni. Omul se afl ntr-o lupt pentru supravieuire, n care dac nu d
tot ce are, moare.
Aceast alergtur nu l mplinete (dorina de a gusta linitea i
frmnt pe oamenii contemporani i nu este nimic ru n aceast dorin
ct se poate de fireasc unii gsind n yoga ceea ce le lipsea; vorbind deci
despre banalitatea vieii ne aflm n plin dezbatere despre ideile ereticului
Dechanet).
Ce anume i lipsete omului contemporan? Yoga? Dac Dumnezeu nu ar
exista, atunci yoga ar fi o ieire din fundtura banalitii vieii. Numai c
Dumnezeu exist.
Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodox, ar fi nfruntat viaa
altfel. Nu am s dezvolt aici aceast idee. Voi spune doar c pe drumul spre
serviciu, i la ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi putut
spune psalmi sau rugciunea lui Iisus (rugciunea lui Iisus nu este singura
cale prin care cretinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vieii, de altfel, nu
acesta este rostul practicrii acestei rugciuni. Exist cretini care
idolatrizeaz rugciunea lui Iisus, transformnd-o ntr-o form de yoga
cretin; urmarea este c mintea lor se vatm, i, dac nu primesc
povuirea unui duhovnic iscusit, risc s ajung la spitalul de psihiatrie.)
Viaa cretin autentic exclude monotonia. Monotonia trdeaz lipsa
preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este
bntuit de duhul moleelii acedia se afl n plin rzboi duhovnicesc.
Cretinii nu au nevoie s practice yoga pentru a fi mai calmi sau pentru
a se lsa cuprini de bucuriile druite de Dumnezeu. Iar cei care se simt
slabi n credina lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i
vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s
testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz
moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. Primind poveele
ereticului Dechanet s-ar ndrepta cu pai repezi spre prpastie (repet
sintagma ereticul Dechanet nu pentru c a fi vntor de vrjitoare, nu
pentru c ncerc s folosesc strategia lui aceea de a arta cu degetul ce
este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine ci pentru a ncerca s
obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt vrednici
de numele de preoi i cei care sunt eretici. n egal msur ar trebui numii
eretici toi falii nvtori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara
nvturilor cretine. Biserica i consider eretici pentru c ei sunt eretici).

Dintr-un prinos de toleran, societatea modern evit s foloseasc

termeni relativ duri precum eretic, erezie. Asistm la o purificare a limbii, la
fel de periculoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice. Nu tiu
dac aceast afirmaie (care poate fi etichetat drept fundamentalist) are
nevoie de comentarii. Ar trebui s fie evident c, dac un doctor consider c
ciuma sau lepra nu sunt dumani ai sntii, ci sunt un soi de prieteni,
inchiziia societii l-ar arde pe rugul defimrilor, al batjocurii i, eventual, al
proceselor intentate de pacieni.
Ar trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu bolile spirituale, cu
ereziile, i s nu le mai treac n foaia de observaii ca manifestri ale
libertii religioase. (De altfel, un demers similar a avut loc n privina
pcatelor mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. n momentul n
care le-a trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n organism. i
prea puini doctori mai au puterea sau curajul de a trage alarma.)
S nu trecem cu vederea reinerea lui Dechanet fa de manualele
yoghine de un ezoterism suspect. Ar trebui precizat ce anume nelege el
printr-un ezoterism curat, demn de ncredere.
n cartea sa Yoga cretin, el face doar referine marginale la Sfnta
Scriptur, n timp ce reproduce pagini ntregi din celebra Evanghelie a pcii:
Postii, plini de credin n Dumnezeu, pn cnd Belzebut i toate relele
sale pleac de la voi i toi ngerii Mamei divine a Naturii vin i v slujesc
(36). Un astfel de pasaj nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile
cretinilor. Cine este Mama divin?
Nimeni nu pote ajunge la Tatl divin ceresc dect prin Mama divin,
aa cum nici un nou-nscut nu poate nelege pe deplin nvturile tatlui
su, pn cnd mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-a
adormit (40).
Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are de ce s se
sfiasc s recunoasc faptul c Dechanet este un antihrist. ntreaga
propovduire a Mntuitorului a avut n centru nvtura c Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Evanghelia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, susine c
nimeni nu ajunge la Dumnezeu Tatl dect prin Mama divin. Aceast
rsturnare a adevrului este fcut din inspiraie diavoleasc.
Primind nvturile Evangheliei pcii, Dechanet primete nvtura
antihrist, duhul lui antihrist (I Ioan 4, 3). Devenind un propovduitor al
acestei false Evanghelii, el devine o trmbi a Antihristului. Nu ar trebui s
ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a ajuns
s fac propagand unor metode spirituale ndoielnice.
Iat alt povuire reprodus tot din Evanghelia pcii: Cutai, de
aceea, un tlv mare, cu tulpina lung ct nlimea unui om (tlvul este o
plant asemntoare cu un dovleac). Umplei-i interiorul cu ap din ru i
dup ce soarele a nclzit-o, agai-l apoi de ramura unui copac i
ngenuncheai pe pmnt n faa ngerului apei i permitei captului tulpinii
tlvului s intre n prile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin
mruntaiele voastre i s le curee. () Apoi, lsai apa s se scurg complet

afar din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile
necurate i ru mirositoare ale Satanei. (). Acest botez sfnt prin ngerul
apei este renaterea voastr ntr-o via nou. Pentru c prin ea ochii votri
vor vedea de acum ncolo cele ascunse i urechile voastre vor auzi cele
tainice (38).
Fr a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel
de tratament, vom afirma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai
puin plcut cu valene spirituale nseamn a transforma credina cretin n
pgnism.
Pretinsul printe Dechanet este un nelat care ncearc s i atrag i
pe alii n nelare. Iat cum denatureaz nvtura Evangheliei despre
puterea comuniunii dintre cretini: Este bine s se organizeze, din cnd n
cnd, o edin colectiv. Cel mai avansat yoghin conduce edina de ASANAe, urmnd o schem dinainte stabilit; ceilali executani, ntr-o libertate
deplin i fiecare pentru el, execut aceleai exerciii. Dup relaxarea
yoghin complet, se termin cu o meditaie, fiecare aezndu-se n postura
care i este cea mai familiar (VAJRASANA, SUKHASANA). Beneficiul unei
asemenea edine este dublu: fiecare din participani se purific n cmpul
energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic binefctoare, i i
amplific aspiraia ctre Dumnezeu. Aa cum a spus Iisus: Acolo unde se
adun doi n numele meu, acolo sunt i eu printre ei (19).
Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case de toleran,
oamenii ar fi neles imediat hula. Dar cnd sunt puse pe ua unei sli de
yoga, hula capt nuane de binecuvntare.
Ereticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de bun-cuviin, i nu
se sfiete chiar s fac reclam maetrilor yoghini: Un GURU va aduce
lumina n ntunericul ignoranei noastre. El este mna ntins de Dumnezeu
ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm i s ne ndreptm ctre
Dumnezeu. El aduce lumin n ntunericul din noi, lumin druit de
Dumnezeu atunci cnd suntem pregtii s-o primim, s mergem ctre ea, s
tindem ctre ea (123).
Cretinii nu au nevoie de nici un guru care s i lumineze. Cretinii urc
pe calea desvririi inui de mn de ctre duhovnicii lor. Iar lumina druit
de Dumnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nii
nvtori. Este adus de Dumnezeu prin cei care au primit harisma
ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic prin preoii duhovnici.
Fcnd reclam profesiei de guru, Dechanet arat ct de lipsii de
repere religioase sunt cretinii din Occident, crora li se adreseaz n mod
special. Prin referina despre valoarea guru-ului (ca i prin cele despre
Evanghelia pcii), el arat c publicul care i este familiar este dispus s
accepte o astfel de hran. Orice orator iscusit i adapteaz discursul astfel
nct s captiveze ct mai bine atenia asculttorilor.
Nu cred c greesc identificnd publicul int al ereticului Dechanet n
funcie de predica sa. Dup ani de zile de perfecionare a acestei predici,
el nu a considerat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai
voalat. Considerndu-se mrturisitor al adevrului i al binelui, el a afirmat

anumite absurditi ce strnesc zmbetul celor care cunosc nvtura Sfintei

Scripturi. Afirmnd aceste absurditi, el a evideniat fr s vrea
superficialitatea publicului su; un public care nghite tot ce i se ofer
dovedete nu numai sete spiritual, ci i superficialitate.
Nu e de mirare c astzi, cnd tolerana religioas a devenit
bolnvicioas, absurditi identice sau similare cu cele susinute de ctre
ereticul Dechanet sunt luate n serios de ctre unii cretini.
Pn la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui
duman al credinei cretine care ncearc cu viclenie s atrag cretinii de
partea sa pentru a-L batjocori pe Hristos. Totui, suntem de prere c el este
doar un nelat care nu i d seama n ce mlatin a ajuns. Nu avem ns
pretenia de a aprecia cum se cuvine aceast manifestare a sinceritii sale.
ncercm doar s evideniem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt
poate fi foarte periculoas. (i cte mii de eretici nu au fost convini c se
afl n adevr? Ci dintre ei nu au aprat rtcirea cu preul vieii, atunci
cnd Inchiziia i-a somat s renune la ideile lor?).
Frumoasa noastr lume este lipsit de cretini pentru c lipsesc
oamenii adevrai. Un yoghin cretin este un adevrat cretin. Ai auzit
apelul. Suntei gata s-i rspundei? (123) ntreab ereticul Dechanet.
La aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspund: Sunt
gata s rspund, printe Dechanet, dumneavoastr i tuturor celor ca
dumneavoastr, pstori nchipuii care duc lumea n rtcire.
V rspund cu inima aprins de dragoste pentru Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i din dragoste pentru nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor
Prini.
Un yoghin cretin nu poate fi un adevrat cretin. Un yoghin nu poate fi
cretin, iar dac vreun yoghin se consider cretin, cum v considerai
dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nvtura Sfintei Biserici a
lui Hristos.
Un yoghin cretin este un fals cretin, printe Dechanet. Nu poi sluji
la doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. Nu poi crede n Dumnezeul care
S-a descoperit oamenilor n timp ce faci yoga, practic al crei scop este
ieirea din ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu dumnezeirea
impersonal, cu idolul Oriental. Nu poi crede c omul este o frm de
dumnezeire dac primeti adevrul c ntreaga lume este creat de
Dumnezeu, c fiecare suflet este creat.
Citind cartea dumneavoastr Yoga cretin, am neles cuvintele lui
Nietzsche din Antihristul M uit mprejurul meu: n-a mai rmas nici mcat un
cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm ca
un preot s-i pun nici mcar n gur cuvntul adevr. Astzi, chiar i cu cea
mai modest pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot,
un pop, cu fiecare propoziie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i
minte c, mai mult nc, nu-i este permis s mint din nevinovie, din
necunotin de cauz. Chiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c
nu mai exist nici Dumnezeu, nici pctos, nici Mntuitor, c libertatea
voinei, ordinea moral univrsal sunt minciuni: seriozitatea, adnca victorie

a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta Toate
conceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru
intenionat falsificare de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza
natura, valorile naturale; preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este,
ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vieii
[41; 51].
Citind cartea dumneavoastr, printe Dechanet, am neles de ce
Occidentul a mbriat rtcirea. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr,
din cauza unor pstori care nu cunoteau nvtura Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii, din cauza unor pstori care rstlmceau credina cretin,
oamenii s-au ndeprtat de Biseric. Din cauza unor pstori ca
dumneavoastr, Apusul s-a ndeprtat, i mai apoi s-a rupt de Biserica
Rsritului cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc; iar urmrile
acestei ndeprtri au fost dezastruoase.
Nu Nietzsche a fost de vin observnd frnicia preoilor pe care i-a
criticat. Ideile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre
comportamentul i gndirea unor confrai ai dumneavoastr.
Demonicul Nietzche a renegat ceea ce ar fi renegat i Sfinii Prini, i
Sfinii Apostoli i nsui Mntuitorul Hristos, Cel care nu S-a sfiit s foloseasc
biciul pentru a-i izgoni din Templu pe cei care vroiau s transforme Casa
Domnului n peter de tlhari.
Vina lui Nietzsche a fost c s-a mulumit s arate cu degetul greelile
altora, n loc s caute drumul spre Cer. Dac l-ar fi cutat cu frngere de
inim, atunci Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat
acest drum. Fusese prea puternic marcat de sfinenia unor pstori
asemntori cu dumneavoastr. Asta l-a dus la nebunie.
M ntrebam odat cum de a putut ajunge el s susin attea
blasfemii. Citind cartea dumneavoastr i amintindu-mi cuvintele lui despre
preoi, l-am neles. Chiar dac nu i-am dat dreptate.
Voi, pstorii nevrednici, suntei principalii vinovai pentru ndeprtarea
oamenilor de Biseric, pentru ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu. Asupra
voastr st vina pentru apostazia sutelor i miilor de cretini.
Nu scriu ca s judec. Ci scriu ndjduind ca mcar unul dintre aceti
pstori czui n erezie s i dea seama de gravitatea pcatului su i de
urmrile sale.
Printe Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respinge
pgnismul cu care i ispitii.
Fie ca Atotputernicul Dumnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n
nelarea pe care le-ai pregtit-o!
Bucureti, 5 februarie 2003
*
Nu tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea ereticului Dechanet.
mi aduc aminte de rugciunea pe care a fcut-o Sfntul Ioan de Kronstadt
ntristat fiind de misionarismul pe care l fcea Tolstoi7: Doamne, dac eu
sunt preot al Tu i n Numele Tu trmbiez cu glasul meu de-atia ani
mpotriva marelui eretic Tolstoi, a acestui zid nalt al Ierihonului, atunci s

cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor celor ce cred n tine i Te
cinstesc pe Tine, Singurul Domn al slavei, batjocorit de acest eretic ntre
eretici. Pn cnd, Doamne, necredincioii se vor fli? (Ps. 93, 3) Pn cnd
se va fli hula i necredina? Tot pmntul s-a umplut de hul mpotriva lui
Dumnezeu [33; 41].
Neavnd nici credina, nici ndrzneala i nici rvna Sfntului Ioan de
Kronstadt, i neavnd nici harul preoiei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar,
nsufleit de ruga sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu:
Doamne, pentru rugciunile Sfntului Ioan de Kronstadt, pentru rugciunile
Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Mucenici i ale Sfinilor Prini care au mrturisit
cu jertfelnicie dreapta-credin, strpete lucrarea diavoleasc, stvilete
ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtcii spre lumina Bisericii Tale, ca s Te
slveasc mpreun cu toi ngerii i sfinii, n vecii vecilor. Amin.
O mrturie de care aveam nevoie
Sfntul Ignatie Briancianinov i vremurile noastreCartea Sfntului
Ignatie Briancianinov Despre vedenii, duhuri i minuni8, este una dintre
cele mai importante mrturii ortodoxe despre rspunsul la ntrebrile omului
contemporan privitoare la enigmele i misterele din jurul su.
De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al
vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Lumea de astzi e
fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn
cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se
dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea
majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. O banal dovad este numrul
mare de tiprituri de acest gen, de la reviste pn la mari dicionare de
specialitate, de la talk-show-uri radiofonice pn la aproape permanentele
reportaje din emisiunile de tiri.
Des invocata afirmaie a lui Andre Malraux privitoare la secolul nostru a
fost puin distorsionat de traducere: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi
deloc, citeaz unii. Malraux a folosit cuvntul spiritual, nu religios. Diferena
este important. S-a vrut a spune nu c n secolul XXI religia prin care omul
se apropie de Dumnezeul personal va cunoate o mare nflorire, ci c
singura ans ca secolul XXI s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i
valorifice cutrile spirituale. Cutri spirituale care nu au drept scop trirea
vieii dup voia lui Dumnezeu, ci satisfacia superficial a mplinirii setei de
Absolut.
Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului
XX, i-a modificat puin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai
este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself
mntuiete-te prin propriile puteri, este la fel de actual.
Oamenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de
fascinante, ct se poate de comode. Oamenii alearg dup minuni, dup
senzaional.
Pentru oamenii acetia cuvintele Sfntului Ignatie par nefireti sau chiar
absurde.

Cartea pe care o prezint aici conine dou pri, una despre venirea
Antihristului i alta despre vederea duhurilor. La nceput este aezat o scurt
dar edificatoare predic despre minuni. n aceast predic, ca i n primele
pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodox asupra nevoii
de senzaional pe care o simte omul zilelor noastre.
Nu putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n
care trim. Minunile au justificat de-a lungul istoriei apartenena unui mare
numr de oameni la o credin sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale,
ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admiraie.
Dar niciodat dorina de a vedea o minune sau dorina de a afla ct
mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre.
S-a ajuns chiar ca dorina de a ti ct mai multe despre minuni s
devin obsesiv. Oamenii afl cum un anumit copil citete gndurile altora,
cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care
pretinde despre sine c este Maica Domnului prevestete un cutremur.
Obsesia minunilor a cptat un caracter mistic: cei care citesc cu nesa
n ziare despre ultima apariie paranormal nu se mai consider oameni
obinuii. Ei sunt din clasa spiritelor nalte, preocupate de legtura dintre
lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti.
Valoarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine
impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu Cel
care S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
Persoanele preocupate de colecionarea raional a minunilor, fie ele
adevrate sau false, au de obicei senzaia c drumul lor nu este cu nimic mai
prejos dect drumul pe care merg credincioii. Ele consider c nu calc cu
nimic poruncile Bisericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun.
Minunea e un lucru dumnezeiesc, nu? De ce s strivim corola de minuni a
lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu?
Acestor oameni, nvtura Sfntului Ignatie despre acest subiect li se
va prea ocant. Cuvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist,
ideea potrivit creia nevoia de senzaional este o caracteristic a sufletelor
elevate.
Oamenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele
respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul Ignatie arat foarte clar c
cererea lor este fals. De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nvat c cei care nu
vor s primeasc cuvntul mntuirii nu vor crede nici dac ar nvia cineva
dintre mori (Luca 16, 31).
Se observ totui c nu puini oameni, fascinai de sfera
paranormalului, fascinai de minunile diavoleti, cred c exist via dup
moarte, cred c exist ngeri i demoni.
De ce atunci Evanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile
ndrtnice? Rspunsul l aflm n Vieile Sfinilor: vznd minunile fcute de
ctre sfinii mrturisitori, unii pgni se ncpnau s resping
propovduirea acestora, i s considere c sfinii aveau puteri diavoleti.
Nimic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s primeasc nvtura cretin.

Atunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s

cread c exist Dumnezeu?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu
atenie care sunt trsturile credinei pe care o dobndesc acetia. Vom
analiza modul n care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre
fenomenele paranormale: ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n
spiritism ca un mod firesc de comunicare cu morii, cred ntr-o sumedenie de
lucruri. Important este s ai credin!, afirm acetia. Nu conteaz n ce
crezi, important este s crezi. i s nu fii intolerant fa de credinele altora.
Dup nvtura Mntuitorului, important nu este s crezi, important
este n ce crezi. Dac nu crezi n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dac nu crezi
c Biserica este coala mntuirii, credina este zadarnic.
S observm c semnele paranormale trezesc credina unora nu pentru
a-i apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredin la o
credin pierztoare de suflet. Uurina cu care are loc aceast trecere se
justific tocmai prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea
ndoielnice convertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz
lucrarea. Omul necredincios poate simi lipsa lui Dumnezeu i l poate cuta
n Biseric. Pe cnd falii convertii i furesc un chip cioplit (nu din lemn sau
din aur, ci din idei greite) i se nchin lui, creznd c l slujesc pe
Dumnezeu. Convertirea lor la adevrata credin va fi mult mai grea
(excepiile, chiar dac sunt numeroase, confirm totui regula).
Este adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se
ndrepte fr ovial spre adevrata credin. Dar aceste minuni nu au
forat, nu au obligat pe nimeni s renune la cerbicia sa. De bunvoie oamenii
au primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre Biseric.
n cartea Sfntului Ignatie, nvtura despre falsele minuni apare
strns legat de nvtura despre semnele neltoare pe care le va face
Antihrist.
n privina vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite
atitudini. Cteva dintre ele ies n eviden: disperarea celor ce cred c vor
prinde sfritul lumii; indiferena necredincioilor sau a celor care numai
cocheteaz cu universul religios; optimismul celor care cred c intrm n
Noua Er a pcii i al celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de
mplinire; i pocina sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru
n mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o
via bineplcut lui Dumnezeu.
Groaza celor dinti este de tip sectar; chiar dac ptrunde destul de
uor i n mediul ortodox, ea nu este o stare fireasc: Dumnezeu nu vrea s
fim obsedai de sfrit, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilali, s
ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. La baza acestei ateptri st ori
impresia superioritii fa de ceilali, mndria c dac acum ar veni sfritul
ceilali ar fi condamnai, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c
sfritul ar aduce cu siguran i propria osnd. i atunci pcatul rmne
singurul mijloc de a uura puin spaima chinurilor care urmeaz.

Indiferena celor din a doua categorie, a necredincioilor i a celor care

preuiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c oricum nu conteaz, ce
va fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre, este lesne de neles.
Dac nu i schimb viaa auzind glasul Evangheliei, de ce i-ar schimba-o
auzind c lumea va avea un sfrit?
Atitudinea celor din a treia categorie este comun new-age-itilor i
cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a Noului Testament. Unii,
dndu-i seama c un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate,
gndesc: Nu a vrea s fiu martor al sfritului lumii. Nu trebuie s m
gndesc la sfrit. Nu. Vreau s fie bine. Trebuie s fie bine. i pentru mine, i
pentru urmaii ur-mailor mei. Poate c Apocalipsa Sfntului Ioan minte. Nu
va fi nici un sfrit.
Mai grav este cnd chiar unii care se consider teologi ncearc s
conteste faptul c Apocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul
Apostol Ioan privitoare la vremurile de pe urm. Nu sunt profeii, sunt doar
sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cre-tinilor pstorii de marele
Evanghelist, spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute Apocalipsei de
ctre Sfinii Prini.
Unii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele
mai ndeprtate pri ale globului pmntesc apar comuniti ortodoxe, cred
c dreapta credin va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre toi locuitorii
pmntului. i c, de aceea, Apocalipsa nu i mai are rostul. Aceti oameni
au o nelegere a realitii foarte superficial. Ei nu in cont de faptul c
pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i ctig din ce
n ce mai muli adepi. Astzi pcatele mpotriva firii sunt considerate
normale i virtuile sunt luate n rs. Ceea ce dovedete c lumea nu merge
spre mai bine, ci spre mai ru.
Am ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul Ignatie
Briancianinov: aici sunt inclui cei care rmn fideli predaniilor Sfinilor
Prini. Ei tiu c, mai devreme sau mai trziu, Antihrist va veni. Dar oamenii
nu pot ti cnd va fi aceasta. Ceea ce trebuie s tie este cum s nu ajung
s triasc ca i cum ar avea pecetea fiarei, cum s nu cad n capcanele
diavolului.
Ei nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor
prinde acele vremuri. Dar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i
atunci triesc n virtute i smerenie cugetnd la moarte.
Sfntul Ignatie nu a scris despre Antihrist numai cretinilor care vor tri
n vremea acestuia. A scris i pentru noi. El ne ajut s nelegem mai bine
cursele pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui Antihrist. n loc s fim robi ai
lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. i, prin orice mijloace, prin
discipolii pe care i are, caut s ne atrag n mrejele sale.
Descriind viclenia lui Antihrist, Sfntul Ignatie ne ajut s i
recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei. i dac nou ne sunt de
folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile
de pe urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul Antihrist.

Muli i-l imagineaz pe Antihrist ca pe un dictator care drm biserici

i vars snge de cretin. Dar dac ar fi aa prea puini i s-ar nchina de
bun-voie. Antihrist va fi Marele Seductor, Marele Actor. Artndu-se blnd,
milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul
celor lipsii de discernmnt.
Aici e marele pericol: cei care vor cuta s aprecieze valoarea
antihristului dup propriile idei vor fi nelai. n afara nvturii cretine nu
exist nici o alt posibilitate de a recunoate pe Antihrist drept mna dreapt
a diavolului.
Virtutea pe care el o va mima nu va putea fi neleas la justa valoare
dect de ctre cei care vor rmne sub aripa Bisericii.
Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, de va fi cu
putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Aceast referin scripturistic poate
trezi team n rndurile celor care o citesc. Dac vor cdea pn i cei alei,
ce va fi cu cei ca noi?, se ntreab unii.
Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c Antihrist va ncerca
s i piard pn i pe acetia. Dac prin cei alei nelegem pe cretinii
care triesc dup nvtura lui Hristos i ascult glasul Bisericii, atunci
credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. Totui, pentru c nimeni
nu este predestinat la mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult
discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superficial n
care se va ascunde slujitorul ntunericului. Pentru c acesta va ncerca s se
dea drept rob al lui Dumnezeu.
Dac cei alei sunt cretinii care merg duminica la biseric, dar care
preuiesc mai mult propria voie dect ascultarea de Biseric, i prefer
pcatul virtuii, atunci nu este de mirare c muli dintre ei vor cdea.
Sfntul Ignatie Briancianinov spune rspicat c naintea venirii lui
Antihrist mare parte dintre cretini se vor lepda de Hristos. Greu cuvnt.
Puini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afirmaie.
i totui explicaia pe care o d sfntul este foarte simpl: Antihrist va
fi primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare
material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de
trebuin satisfacerii poftele trupeti.
Adresndu-se oamenilor care au refuzat s i asculte dumnezeiasca
propovduire, Mntuitorul le-a spus: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i
voi nu m primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi.
(Ioan 5, 43). Sfntul Ignatie Briancianinov reproduce tlcuirea Sfntului
Teofilact al Bulgariei la aceast profeie: Antihrist va mbia omenirea cu
relizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu
cinstire, bogie, mreie, nlesniri i plceri trupeti: cuttorii de cele
pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor (179).
Muli oameni nu i prsesc acum credina numai pentru faptul c ar
avea prea puin ctig material fcnd aceasta. Antihrist le va da acestora
exact ceea ce le trebuie, i va atinge exact n punctul sensibil pe cei a cror
credin este uor de cltinat.

Sfntul Ignatie consider c nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist

vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostaziai de la
cretininsm, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia sau pregtit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei
satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n
mprtire dup duh cu satana (13).
Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credin? Sfntul Ignatie nu ne
spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n Cartea Apocalipsei:
numrul lor va fi foarte mic, vor fi prigonii, batjocori, uri de ceilali. Vor fi
condamnai la moarte. Se vor sui pe eafoduri ca pe nite tronuri
mprteti, ca la un osp de nunt. Imaginea pe care o prezint sfntul
este impresionant. De fapt, aa s-au suit pe tronul muceniciei toi
mrturisitorii Bisericii. ntlnim la ei nu o filosofie proprie, nu o nvtur
ciudat, ci ceea ce are Biserica n adncul ei: dorina de a ptimi suferine
dttoare de via pentru a se bucura n venicie de dragostea Mirelui
Ceresc.
Troparul care se cnt la prznuirea unei sfinte mucenie ne vorbete
despre starea Bisericii din vremurile de pe urm: Pe Tine, Mirele meu, Te
doresc, i pe Tine, cutndu-Te, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i
mpreun m ngrop cu botezul Tu; i ptimesc pentru Tine, ca s
mpresc ntru Tine; i mor pentru Tine, ca s i viez pentru Tine; i ca pe o
jertf fr prihan, primete-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc
ie.
Sfntul Ignatie ne previne c pentru sfinii lui Dumnezeu va veni o
ncercare cumplit: viclenia, frnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i
amgeasc i s-i nele; prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i
disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i
vor pune ntr-o situaie ct se poate de grea; micul lor numr va prea infim
n faa ntregii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit
neputin; dispreul obtesc, ura obteasc, clevetirea, prigoana, moartea
silnic vor deveni soarta lor. Numai printr-o osebit mpreun-lucrare a
harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea
mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, l vor putea mr-turisi naintea lor i a
tuturor oamenilor pe Domnul Iisus (19).
nainte de a-i arta faa de prigonitor al credinei, Antihrist i va pune
masca dragostei i a bunvoinei. Bunstare material Scpare de griji i
de necazuri mplinirea unui vis milenar al omenirii
Totui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credina cretin, va
avea ndrzneala s spun despre sine c este Mesia cel ateptat.
Sfntul Ignatie ne aduce n faa ochilor nvtura patristic despre
Antihrist. Urmndu-l pe Sfntul Efrem Sirul, el spune despre Antihrist c va
trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale,
se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de
Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i
aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbia despre sine c este i se va
numi pe sine Mesia cel fgduit: ieind ntru n-tmpinarea lui, fiii cugetrii

trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacitile geniale,

dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama
dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui (16).
Nou ni se pare puin probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face
oamenilor, s fie primit ca Mesia. Ne este greu s nelegem viclenia de care
va da dovad Antihristul.
E nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile
cretine s fie ngropate. ncetul cu ncetul, cretinii vor fi nvai s cread
c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul.
Credina va fi pervertit ncetul cu ncetul: viaa de nevoin cretin va fi
substituit de o via comod i iubitoare de plceri.
Sfntul Ignatie ne spune c va fi o ateptare aproape general a
Antihristului care va putea mplini dorinele oamenilor. El va corespunde celor
mai variate exigene: cei care apreciaz nelepciunea acestei lumi vor vedea
n el un geniu. Cei dornici de mbogire i vor vedea buzunarele pline. Cei
care caut minuni, avnd rvna cut-torilor de comori, i vor vedea
ateptrile mplinite: Antihrist va face minuni pe care tiina omeneasc nu le
va putea explica.
Vorbind despre minunile Antihristului, Sfntul Ignatie prezint pe larg
nvtura ortodox despre minunile pe care le primete Biserica, despre
rostul lor i despre motivul pentru care harismele s-au mpuinat n vremurile
noastre.
Atragem aici atenia asupra ctorva aspecte ale problemei: n primele
secole ale Bisericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji
mrturisirea prin cuvnt. Pentru ca Vestea cea bun s fie primit de ctre
popoarele care triau n ntunericul pgntii i al netiinei, Dumnezeu S-a
folosit de semne minunate.
Dar n clipa n care credina a fost primit, minunile s-au mpuinat.
Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu.
Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic: nici o
minune nu a fost inutil. Prin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o
chemare de ntoarcere la Dumnezeu. n momentul n care se pierde din
vedere importana pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor.
n Evanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut
Hristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important
dect tmduirea trupului. Sfntul Ignatie ne pune nainte cu mult claritate
nvtura ortodox despre boal: boala nu este duman al mntuirii;
dimpotriv, pe muli i ajut la tmduirea sufleteasc. i rbdarea bolii este
o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat.
Tmduirea poate fi cerut numai dac exist hotrrea nestrmutat
ca sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu.
Celor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li
se atrage atenia asupra faptului c tmduirea cerut poate fi spre osnd
venic. Tm-duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea
sufleteasc.

Pentru oricine citete Vieile Sfinilor este evident c acetia nu au

cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. i totui,
chiar cnd au primit aceste harisme, sfinii le-au folosit cu dreapt socoteal.
Faptul c un mare sfnt, Varsanufie din Gaza, a refuzat s i tmduiasc
ucenicul prin rugciune, con-sidernd c i este mai de folos s rabde
suferina, are o nsemntate extrem de mare. Ni se prezint o alt nelegere
a suferinei fa de cea cu care noi suntem obinuii.
Din cartea sfntului Ignatie reiese foarte clar ideea potrivit creia
harismele vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de
bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfinilor taumaturgi.
Aceti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului.
Cineva s-ar putea ntreba: Dar ce, diavolul face bine?
Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut
s piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici
vrjitoreti, vindecarea nu i este spre tmduire. Sfinii Prini au atras
atenia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat.
Dumnezeu tie exact ceea ne este de folos. Exemplul pe care l d
Sfntul Ignatie, al Sfntului Apostol Pavel (care de de trei ori i-a cerut
Domnului izbvirea dintr-o anumit neputin care i ngreuna activitatea
misionar), arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de
folos (chiar dac nou ni se par astfel). De cele mai multe ori Domnul, n
marea Sa dragoste fa de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt
spre mntuire. Iar atunci cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai
ca oamenii s i cunoasc neputina i s i neleag greeala.
Atunci cnd cererile noastre sunt ndreptite, Dumnezeu nu pierde nici
o ocazie de a ne asculta, de a-i arta dragostea pe care ne-o poart. Unul
dintre modurile n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne
conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de
lumin.
Ultima parte a acestei cri are ca tem principal vederea duhurilor
un subiect extrem de controversat. i de aceast dat perspectiva
duhovniceasc intr n con-tradicie flagrant cu diferitele poziii ntemeiate
pe ne-lepciunea lumii acesteia.
Fr a fi ironic, Sfntul Ignatie constat nu numai faptul c majoritatea
oamenilor moderni nu cunosc nv-tura ortodox despre vederea duhurilor,
ci i faptul c nici nu au habar despre existena unei astfel de nvturi. Ct
privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea
duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotine. Dac nu
cumva are o sensibil valoare negativ.
Sfntul Ignatie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn
studenii la studiu nainte de a-i preciza punctul de vedere, recomand
cretinilor s cereceteze ndeaproape nvtura Bisericii.
El nu neag cunoaterea raional, cunoaterea de coal. Dar
precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fie susinut de cunoaterea prin
lucrare.

Geniile i oameni de cultur, orict ar fi de ex-peri n aprofundarea

Tradiiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria via Ortodoxia i nu simt
n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc
despre not fr s fi notat n viaa lor.
nvtura dup liter risc s rmn o nvtur a acestei lumi. Or
credina cretin este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoatem
vreo nscocire a vreunui Printe filosof, ci este calea prin care care
cunoatem Adevrul.
Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este
imposibil cunoaterea rezultatelor experienei cretine n lipsa parcurgerii
directe a drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei Faculti
de Teologie ortodox: Crturarul cretin este dator s nvee despre
mpria Cerurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin
cercare (76). nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fii
nspimnttori.
Sfntul Ignatie consider extrem de important cunoaterea nvturii
ortodoxe despre vederea duhurilor de ctre cretini; el afirm c cei care
tgduiesc existena duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie
contieni, i credina cretin. Exist astfel de oameni. i nu puini. Cum se
explic faptul c Sfntul Ignatie are o poziie dur fa de ei?
Rspunsul nu este prea greu de gsit: n momentul n care fragmentm
nvtura ortodox, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare
discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat,
negm faptul c aceast nvtur este dumnezeiasc. O tratm ca pe o
filosofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. Predania
Bisericii tocmai aceasta este: o dumnezeiasc mrturie despre adevr.
n momentul n care segmentm acest mrturie o transformm n
altceva. Fragmentarea pe care o aducem nvturii se reflect n propria
noastr fragmentare. Nu mai putem fi cretini ortodoci.
De aceea Sfinii Prini adunai la cel de-al aptelea Sfnt Sinod
Ecumenic i-au condamnat pe cei care deformeaz Tradiia: n momentul n
care deformezi aceast Tradiie te rupi de Hristos care este izvorul acestei
Tradiii.
Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este specific Ortodoxiei:
pstrarea Sfintei Tradiii. i cum ar putea cineva s se considere ortodox dac
respinge existena duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac
nu crede n existena dumanului nevzut? Aa ceva nu este cu putin.
Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist diavoli, atunci
ntruparea Domnului nu are nici pricin, nici scop.
Dac nu ar fi existat diavol, atunci Adam nu ar fi fost ispitit. Dac Adam
nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru
mntuirea noastr.
Dar de unde putem avea sigurana c exist diavoli?, se ntreab
unii. Dac nu o avem prin credin, altfel nu o putem avea. Numai dac nu
cumva devenim slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa
ctre fa.

Cei care vor s aibe certitudinea c dracii exist se plaseaz ntr-un

teren minat: dac ar putea ajunge numai prin raionamente logice la
constatarea existenei diavolilor, prin raionamente similare ar putea
demonstra existena lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu
argumente lumeti cele duhovniceti. Nimeni nu poate demonstra existena
Celui care vrea s credem n El i s l slujim cu dragoste, fr a fi apsai de
certitudinea intelectual a prezenei Lui.
Cine respinge existena diavolilor, respinge calea mntuirii. Atunci cnd
te afli ntr-o lupt nu poi evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem
ajunge n mpria Cerurilor fr a ine cont de regulile pe care Dumnezeu ni
le aeaz naintea ochilor prin Predaniile Sfinilor Prini, cdem ntr-o mare
nelare: lupta noastr va fi lipsit de cunun.
Dup ce am atras atenia asupra greelii pe care o fac cei care ncearc
s aib un punct de vedere personal i diferit de nvtura ortodox, s
vedem care sunt punctele principale ale nvturii Sfntului Ignatie despre
vederea duhurilor.
Cunoaterea acestei nvturi ne este de folos pentru c avem de
luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva
puterilor ntunericului. Abia n momentul n care tim cine ne este vrjmaul
ne putem apra de el.
n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte
mare, i muli au fost nelai de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s
se apere.
Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor.
Simurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care l
slvesc nencetat pe Dumnezeu.
Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt
suflete ale rposailor sau ngeri, sunt de fapt diavoli.
Omul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor
duhuri: nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. I se pare
c a atins msura sfineniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n
legtur cu diavolii.
Mai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume
poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai
minciuni, pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. El amestec
ntr-un mod foarte abil adevrul cu minciuna. El spune exact att adevr ct
trebuie pentru a amgi sufletele. i o face cu atta iscusin nct s i nele
pn i pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin.
Mndria este ua prin care diavolul intr; spun unii: da, tiu c unora li
se arat draci, dar mie mi se arat ngeri. Ei ajung uneori chiar s scrie
cri despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare
i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau seama c profesorul lor este
diavolul.
Cretinii s neleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc
cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie
lucrrii putericului ntunericului. Vor s le fie mai bine i fac tocmai ce este

ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s scape de dureri trectoare ntr-un
mod care i duce la suferine venice.
Comunicarea cu morii nu este dect tot o form de comunicare cu
dracii. De altfel, n unele cazuri, cei posedai de diavol spun c prin ei vorbesc
sufletele unora dintre cei adormii. Dar pe ct de uor le este oamenilor s i
dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui dia-volul, pe att le este de
greu s i dea seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac
spiritism.
Sfntul Ignatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s
vorbeasc cu morii. Vom preciza aici doar dou dintre ele: dorina de a
cunoate ct mai multe despre lumea spiritual, i dorina de a fi n legtur
cu cei dragi care au trecut pe lumea cealalt.
n primul caz observm o pervertire a dorinei de cunoatere: n
momentul n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a
rnduit Dumnezeu, dorina fireasc de a cunoate devine diavoleasc: lumea
duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. Cei care vor s tie mai
multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini.
Dar n clipa n care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c au
fost nelai de acelai arpe care le-a spus primilor oameni: Vi se vor
deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 2, 5).
n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorinei de
comuniune. Biserica mrturisete c cei vii se afl n legtur cu cei mori.
Cum? Prin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii, i ajut pe cei
mori. Pe cei mntuii i nconjur cu i mai mult lumin; iar celor din iad le
uureaz suferinele, i pe unii chiar i mntuiete.
O dovad a grijii celor vii pentru cei mori o vedem n parastasuri.
Slujbele de pomenire a morilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un
mod de pstrare a memoriei celor adomii: sunt un mod de a-i ajuta,
artndu-le dragostea pe care le-o purtm.
Cei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposailor, i ncearc
s intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar
putea stabili ei nii ce e bine i ce e ru. Ca i cum ar fi ei nii msura
binelui.
Biserica spune clar: spiritismul este o nelare drceasc. Cei care
ajung la alte concluzii i imagineaz c au acces la o surs de informaie mai
sigur dect Biserica. Dar pierd din vedere c Biserica nu face altceva dect
s dea mrturie despre Capul ei, care este Adevrul.
Dracii nu se arat numai celor care fac edine de spiritism. Se arat de
multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fiine dragi. Moartea
unei persoane apropiate are i o trstur inexplicabil. Dumnezeu a vrut s
l ia la El, spun unii, dar las s le scape i un suspin: De ce, Doamne, de
ce?.
Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu
cunosc sau nu primesc nvtura ortodox despre apariiile duhurilor, pot fi
foarte uor nelate de acestea: prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, i
invocnd dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii

intr pe ua pe care le-o deschid oamenii. i, dup ce vreme ndelungat se

poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce
ctig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufleteti.
ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri
adevrate; i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de
suflet.
Sfntul Ignatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor:
vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. Vederea trupeasc o au
oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei
care, ajungnd la msura sfineniei, au devenit asemenea ngerilor n trup.
Sufletele lor s-au curit prin pocin, prin nevoin i prin rugciune
ndelungat. l poart n inimile lor pe Hristos i prin harul Duhului Sfnt sunt
prtai unor triri pe care ceilali nu le pot nelege.
Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui
vrednici de vederea duhovniceasc. Ei nu i dau seama de propria orbire.
Sunt prini de o fals smerenie i cred c au ajuns la triri nalte.
Modul n care se poate pune n eviden nelciunea acestora este
foarte simpl: cei mai muli consider c au ajuns la aceste triri nalte prin
anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodox. Chiar dac
folosesc i anumite nvturi ortodoxe, n esen nvtura lor este diferit
de cea a Bisericii.
n momentul n care ei vor s i compare propria experien cu
nvturile Sfinilor Prini nu este suficient s citeasc numai pasajele
privitoare la vederea duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n
aceste pasaje propriile experiene. Este neaprat necesar ca acetia s
citeasc i pasajele n care scrie clar c tririle mistice ale celor care s-au
ndeprtat de predaniile Prinilor nu sunt altceva dect stri induse de
diavol, i vedeniile pe care le au sunt neltoare.
ncercarea lor de a justifica o experien paralel tririi Bisericeti nu
este sincer. Ori in cont de ntreaga nvtur cretin care le d n vileag
nelarea ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvtur.
Ct despre cei care se las pclii de apariiile neltoare, fiind
convini c mergnd pe drumul Bisericii au ajuns la sfinenie, metoda
recuperatoare este aparent simpl: ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb
cu marii duhovnici ai zilelor noastre. Ei le pot arta c se afl n nelare, le
pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s neleag c roadele smereniei
adevrate le sunt strine. C roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte
este mndria.
Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. Cei care
cred minii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micorat numrul
prinilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii
spunndu-i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de
elevat nct s le poat da sfaturi. C ei ar fi dispui s primeasc sfaturi,
dar nu au cui s le cear.

Dar acest raionament este greit. Pn la sfritul lumii, Dumnezeu va

avea preoii Si alei care vor ti s dea n vileag cele mai viclene curse n
care diavolul ncearc s i prind pe credincioi.
n privina celor care spun c drumul fizic pn la astfel de prini este
lung i obositor, c au poate chiar cteva sute de kilometri de parcurs pn la
ei, nu i dau seama c printr-o astfel de afirmaie mrturisesc precis ct de
mult pre pun pe vieuirea duhovniceasc. O astfel de atitudine oglindete
ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfinte.
S nu uitm c sfinii nii se considerau nevrednici s aib vedenii
minunate. Ar trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de
rtcirea lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiina propriei
nevrednicii.
Sfnta Tradiie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor
dumnezeieti i cele ale celor neltoare: cele de la Dumnezeu aduc n inim
smerenie, celelalte mndrie. Sfntul Ignatie arat ns c, din cauza orbirii,
oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl.
Una din aceste situaii o ntlnim atunci cnd cei nelai aduc n
sprijinul concepiilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. Pornesc de
la premiza c din moment ce supoziiile lor se ntemeiaz pe lucruri
adevrate nu au cum s se nele.
ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea
potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu siguran sunt
trimise la Dumnezeu.
Trebuie fcut o distincie: duhurile care prezicadevrul de multe ori
nu fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al
evenimentelor.
Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se
ntmpl n momentul actual. Dac noi nu inem seama de aceast nsuire a
lor riscm s confundm profeia cu constatarea.
Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela
s ajung la poarta noastr. Aceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit.
Sfntul Ignatie explic ct de uor pot fi oamenii pclii de duhurile
care prezic viitorul10. Este foarte uor ca oamenii lipsii de discernmnt s
fie nelai de duhurile ntunericului.
Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective prezic i
evenimente a cror deducere logic este imposibil. n aceste situaii pur i
simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea
ntmpla. i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de
statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc
ntotdeauna: soluia cea mai probabil nu se dovedete i cea real.
Argumentarea Sfntului Ignatie este n ntregime fundamentat pe
Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini. Nu este deci de mirare c cei care nu
recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s neleag
concluziile Sfntului Ignatie.
Pentru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos nu numai n ceea
ce privete strict problemele pe care le trateaz. ntlnind aici o argumentare

care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu
poziia ortodox fa de subiectele tratate, vom nelege ct de periculoas
este nsuirea unor idei care contravin predaniilor Sfinilor Prini. Vom
nelege c numai pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii.
Cartea Sfntului Ignatie reuete s pun n eviden i trsturile celor
care se consider buni cretini, dar de fapt sunt nelai diavol.
Unii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt: Poate
c Sfntul Ignatie a greit. Poate c s-a nelat. O fi scris bine despre viaa
cretin, dar n privina vederii duhurilor a greit.
Sfntul Ignatie a spus: ndrznim a numi nvtura despre minuni i
semne nfiat de ctre noi nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe,
nvtur a Sfinilor ei Prini. Necesitatea vital a unei expuneri exacte i,
pe ct se poate, amnunite a acestei nvturi este limpede (61).
Ar putea oare vreunul dintre cei nelai s spun c, folosindu-se de
scrierile Prinilor, poate arta greeala Sfntului Ignatie? Nu. Pentru c
Sfntul Ignatie nu a scris dup mintea sa. El a mrturisit nvtura ortodox.
Adevrul nu este de dou feluri. Nu pot fi adevrate n acelai timp
nvturile Sfinilor Prini i nvturile vizionarilor care fac atta vlv n
zilele noastre.
Dar poate c Sfntul Ignatie a interpretat greit nvtura Tradiiei,
ar spune unii. Ideea aceasta, a greelilor pe care le fac sfinii, este inspirat
de diavol. Nu e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare.
Sfinii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac
ar fi dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfini; Duhul
adevrului nu S-ar fi slluit ntru ei. Niciunul dintre ei nu s-a abtut de la
dogmele Bisericii. i dac n anumite chestiuni fa de care poziia Bisericii nu
era foarte clar, unii au avut poziii care n timp s-au dovedit greite, astfel
de cazuri sunt extrem de rare (i problemele respective erau secundare).
Dar niciodat sfinii nu au nvat altfel dect ceea ce primiser de la
naintaii lor. Niciodat vreun sfnt nu a contestat Tradiia bisericeasc ca s
i impun propriile cugetri.
Nu trebuie s cutm a armoniza nvturile Bisericii cu prerile
noastre. Ci trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodoxe.
Altfel ne ndeprtm de Adevr.
ntotdeauna sfinii au cutat s absoarb nvtura Bisericii, aa cum
apa absoarbe buretele. Aceast nvtur le-a modelat vieile; aceast
nvtur i-a dus la sfinenie.
Oamenii trebuie s aleag: de o parte st Hristos, ocrotindu-i Biserica,
de celalt parte nelepii acestei lumi. De o parte Fiul lui Dumnezeu, de
cealalt parte slujitorii diavolului. Nu poate exista nici o prtie ntre cele
dou tabere.
Nu trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre
nvtura ortodox i aa-zisele descoperiri ale tiinei care sprijin
neopgnismul. Astzi s-a perfecionat tehnica vorbirii cu morii prin
nregistrri audio-vizuale. Poate contesta cineva aceste nregistrri? Nu. Dac

spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem luai n rs.
i totui, orict de rafinat ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne.
Dac ni s-ar demonstra tiinific c vocile sunt ale morilor, o astfel
de demonstraie ar trebui s ne conving nu de progresele tiinei, ci de
iscusina diavolului.
Niciodat tiina nu poate contrazice adevrul credinei cretine. i
atunci cnd o face, atunci e cu siguran vorba de falsificri ale argumentelor
tiinifice.
n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiina nu are cum s se
implice n niciuna dintre ele.
Sfntul Filaret al Moscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur
c Iona a nghiit chitul, i nu c proorocul a fost nghiit de chit, ar fi crezut
chiar i aceasta. Aa i noi ar trebui s putem spune: dac tiina ar
demonstra cu o sumedenie de argumente c nvtura ortodox despre
vederea duhurilor (sau despre orice altceva) este greit, preferm s
rmnem fideli Sfintei Tradiii, prin care vorbete nsui Hristos, dect s dm
crezare ochilor i minii noastre.
Studiul de fa este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele
noastre mesajul Sfntului Ignatie, citi-torilor care triesc ntr-un univers foarte
diferit fa de cel al contemporanilor Sfntului Ignatie. Cnd sfntul se
referea la cei nelai, vorbea despre un numr foarte mic de oameni.
Numrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare.
Omul de azi, care triete ntr-un mediu n care se ncearc substituirea
vieii duhovniceti prin extazuri mistice i experiene paranormale, are
mare nevoie de nvturile Sfntului Ignatie.
Mai ales c Sfntul Ignatie nu a fcut altceva dect s prezinte
predaniile ortodoxe, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concepie
personal.
n momentul n care cineva pretinde c este nvtor al adevrului,
este judecat n funcie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privina
cunoaterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu
numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului.
ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu:
Vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere
de la Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul.
Sfntul Ignatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului; el nu vine
s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme
ndelungat. El mrturisete nvtura Sfinilor Prini. Pentru el, Adevrul
poate fi gsit numai n Sfnta Tradiie, i orice nvtur potrivnic Sfintei
Tradiii este greit.
Chiar dac exist i eretici care i justific rtcirea folosindu-se de
citate din Sfinii Prini, demersul lor este supus eecului: mai devreme sau
mai trziu ei vor fi nevoii s se confrunte cu nvtura soborniceasc a
Bisericii, cu adevrul propovduit de Hristos. i o asemenea confruntare le
vdete nelarea.

Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atenia asupra faptului c nu

trebuie acordat nici cea mai mic atenie fenomenelor drceti. Constatm
totui c mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa de aceste
fenomene sunt foarte variate: mulimea de emisiuni i de articole despre
acest subiect.
n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n
momentul n care le dm atenie, am fcut deja primul pas greit. Dar nu am
fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o edin de spiritism,
spun unii. Dar de la astfel de lecturi muli s-au ndeprtat de Biseric.
A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri
eretice. Putem nelege c aceast porunc poate fi extins asupra oricrui
mod de propagand a nvturilor rtcite.
Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s tie ct mai multe
lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. i atunci cnd scormonete
dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de
fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide sufletul
nelrii.
Manifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de gros de
noroi: oricine vrea s afle despre ele se murdrete. Nu poi rmne curat
dup ce ai citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. Ajungi la efectul contrar
citirii crilor duhovniceti; n loc s se lumineze mintea, se ntunec.
Ar fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n minile celor
care vor citi cartea Sfntului Ignatie Briancianinov; le va aduce mult folos
ncheiere.
Aceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convingeri
diferite de ale Bisericii, fr s fie contieni de aceasta, s fie nsemnai cu
pecetea ereziei.
Scopul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. Sunt contient de
faptul c, la nivel misionar, slujitorii Bisericii au foarte multe de fcut. Este
deci oarecum de neles greeala celor care, fr a ti c nu e bine s
primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas.
Dac lupta dus de Biseric mpotriva ereziilor contemporane ar fi mai
intens, cred c muli dintre cei pclii de diavol ar renuna la nelarea lor.
Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei cri, am
czut prad rtcirilor prezentate n aceast carte. Am fost interesat de
astrologie, eram convins de autenticitatea Evangheliei dup Toma, ca i de
basmul cltoriei lui Iisus n Orient (descris n Viaa Sfntului Issa), i
credeam c prin yoga voi deveni supraom Dac acum combat aceste
rtciri, o fac deoarece cred c dac atunci un singur preot mi-ar fi vorbit
despre cele prezentate n aceast carte, m-a fi lepdat de ndat de erezia
pe care o consideram adevr spiritual. Sau, chiar dac nu m-a fi lepdat de
erezie, cel puin a fi fost pus pe gnduri.
Tocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin aceast carte, ca i prin
celelalte cri ale mele pe teme asemntoare.
Iar dac aceast carte a fost citit i de ctre cretini ntrii n
credin, de ctre fii adevrai ai Bisericii, m-a bucura s tiu c acetia vor

ncerca s i ajute pe cei care se afl n diferite rtciri s ajung la lumina lui
Hristos, fcndu-i s neleag c se afl n ghearele diavolului.
Acestora le repet ndemnul Sfntului Cosma Etolianul: S v bucurai
i s v veselii de mii de ori c v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci
bine-cinstitori i s plngei i s v tnguii pentru necinstitorii-deDumnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile
diavolului [62; 180].

SFRIT
1 Traseul meu spiritual este descries n cartea Jurnalul convertirii
(Editura Bunavestire, 2002). Un rezumat al traseului meu se afl pe ultima
copert a crii: Am fcut yoga, m-am nchinat zeiei morii, am inut posturi
aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere de la diavol. Am avut
capaciti vindectoare, am vzut extrateretri i am fost cluzit prin vise
de ctre ngeri; parc m-am ncpnat s cunosc toate feele rtcirii.
Dar Domnul nostru Iisus Hristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din
dorina sincer de a cunoate adevrul, a venit i m-a scos la lumin,
splndu-m cu dragostea Sa tmduitoare.
2 Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit
sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl
numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit), i
numrul paginii -citatul acesta este luat din cartea sfntului Teofan Zvortul
Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, pagina 10.
3 Nu sunt vorbe fr acoperire: prinii ai cror copii stau pn la
epuizare n faa calculatorului sau a desenelor animate pot confirma aceste
afirmaie; Jocurile pe calculator pot fi folositoare pentru copii, cci le
dezvolt capacitile intelectuale.; aa spune reclama care li se face. Dar nu
e greu de observat c, n cele mai multe cazuri, devin droguri care distrug
minile fragede ale copiilor.
4 Citatele luate din cartea printelui Dechanet Yoga cretin vor figura
cu numrul paginii ntre paranteze rotunde.
5 n cartea Yoga cretin nu apar referine biografice; nu putem preciza
dac printele mai este sau nu n via.
6 Posibilele comentarii ale acestui cititor imaginar au fost inserate cu
caractere italice.
7 Cunoscut n Romnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al
ereziei.
8 Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din respectiva lucrare.
9 Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din cartea Sfntului Ignatie Despre
vedenii, duhuri i minuni.

10 A se vedea capitolul Despre capriciile timpului i arta de a ghici

viitorul.
11 Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost
citate n aceast carte. Dei am consultat un bogat material de specialitate n
limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate
din crile n limba romn accesibile cititorilor.