TOATE

PROFEIILE
BIBLIEI
de

JOHN F. WALVOORD
(intitulat anterior Manual de cunotine profetice)
Traducerea din limba englez: Doru Motz

ARGUMENT
Atunci Isus le-a zis: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima, cnd este vorba s credei tot
ce au spus proorocii! Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri i s intre n slava Sa? i a
nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la
El (Luca 24:25-27).
Stimai cititori,
V prezint, ca de obicei, pe fascicule un volum cruia i-a venit rndul s e tradus i
distribuit pe Internet, spre slava Domnului !
Doru Motz
15 august 2012
Fredericksburg, Virginia

CUPRINS
Prefa
Introducere
1. Profeii [pro-fe-II] n Pentateuc
2. Profeii n crile istorice
3. Profeii n crile poetice
4. Profeii n Isaia
5. Profeii n Ieremia
6. Profeii Ezechiel
7. Profeii n Daniel
8. Profeii n profeii minori
9. Profeii n evanghelii
10. Profeii n cartea Faptele Apostolilor
11. Profeii n epistolele pauline
12. Profeii n epistolele generale
13. Introducere general i profeii referitoare la biseric n Apocalipsa.
14. Profeii privitoare la vedenia lui Ioan despre Mileniu i Starea Etern
15. Profeii despre a Doua Venire, Mileniu i Starea Etern
Index de subiecte
Index de texte biblice
Plane:
Templul din mia de ani
Templul propriu-zis din mia de ani
Porile templului din mia de ani
Imperiile mondiale din Biblie n istoria Israelului
Cele aptezeci de sptmni din cartea Daniel: Daniel 9:24-27
Cei 483 de ani n calendarul iudaic i n cel gregorian
Ordinea profeit a evenimentelor profetice privitoare la Israel
Ordinea evenimentelor n profeiile biblice
Evenimentele profetice n profeiile biblice
Evenimentele profetice referitoare la Biseric
Artrile lui Isus de dup nviere
nvieri principale
Judeci divine principale
Ziua Domnului
Evenimentele principale de profeii nc nemplinite
Ordinea peceilor, trmbielor i a potirelor
3

PREFA
De muli ani sunt tot rugat s ntocmesc o list a tuturor evenimentelor profetice
principale ale Bibliei, nsoit de comentariul corespunztor. Volumul de fa, alctuit
avnd acest scop n vedere, explic o mie de pasaje biblice ntr-un singur tom. Semnicaia
acestui fapt este deosebit de relevant odat cu sosirea secolului al douzeci i unulea, n
contextul creterii fr precedent a interesului pentru tlmcirea profeiilor.
Problema principal de care ne lovim n tlmcirea profeiilor este de a ti dac Biblia
trebuie interpretat n sens gurat sau literal. Faptul acesta este dezbtut n Introducere.
De asemenea, este importat s nelegem c, n interpretarea profeiilor, ecare profeie
are legtur cu alte profeii, asemenea unei tapierii n ansamblul ei. Prin urmare, a fost
necesar s gsim un sistem care s desfoare profeiile n mod ordonat, legndu-le unele
de altele. Pentru a realiza acest lucru, metoda general de studiere a Scripturilor profetice
a fost abordat din punct de vedere biblic, ncepnd cu Geneza i sfrind cu Apocalipsa.
n Evanghelii, abordarea cronologic a fost modicat n scopul tratrii profeiilor majore
din Evangheliile Sinoptice, pe de o parte, lund n considerare profeiile principale din
Evanghelia lui Ioan. Citatele biblice au fost luate din Holy Bible, New International Version [n ce privete versiunea englez, iar n majoritatea cazurilor n traducere s-a folosit
versiunea Cornilescu, n.tr.].
Cel mai semnicativ este faptul c jumtate din aceste profeii cinci sute la numr
s-au mplinit deja, stabilind n mod indubitabil faptul c intenia [lui Dumnezeu] a
fost ca Biblia s e interpretat n mod literal, textual n pasajele profetice. Indiscutabil,
dovezile sunt zdrobitoare c Dumnezeu vrea s spun exact ceea ce se arm n profeie
dup profeie i ce s-a mplinit deja. Cnd istoria i va urmat cursul, toate profeiile se
vor mplinit.
Dei este cu neputin s ne ocupm n spaiul relativ restrns al unui singur volum de
toate profeiile, elul urmrit n aceast carte este de a oferi o explicaie a ecrei profeii
importante din Biblie, cu menionarea unor explicaii alternative. Cititorului i se va oferi
astfel o interpretare inteligent i practic a profeiilor ce se ncadreaz n schema mai
general a profeiilor mplinite sau urmnd a mplinite, oferindu-i-se astfel o nelegere
introductiv a profeiei ca baz pentru studiul ulterior.
Lucrarea competent de stenograere a textului de ctre Karen Grassmick a contribuit, n mare msur, la succesul acestei cri. Iar atitudinea cooperant a administraiei
Seminarului Dallas, prin faptul de a-mi acordat timpul liber necesar, este recunoscut
aici cu recunotin.
John F. Walvoord
Vara anului 1998

INTRODUCERE

INTRODUCERE
Importana INTRODUCERE
Importana profeiei
Importana profeiei
n
decursul
istoriei
bisericii,
poriunile
profetice
sau escatologice
ale Bibliei
au suferit,
n decursul istoriei bisericii, poriunile
profetice
sau escatologice
ale Bibliei
au
ntr-o
maremai
msur,
o interpretare
inadecvat inadecvat
dect oricare
alt subiect
de
suferit,mai
ntr-o
mare de
msur,
de o interpretare
dect
oricaremajor
alt subteologie.
Motivul
pentruMotivul
aceast stare
de lucruri
acela
biserica
s-aacela
ndeprtat
de la
iect major
de teologie.
pentru
aceasteste
stare
de c
lucruri
este
c biserica
interpretarea
literal
a
profeiilor
spre
una
ne-literal
i
supus
capriciilor
proprii
ale
ins-a ndeprtat de la interpretarea literal a profeiilor spre una ne-literal i supus
terpretului.
Aceast ale
falsinterpretului.
abordare a interpretrii
profeiilor
estea interpretrii
categoric contrazis
prin
capriciilor proprii
Aceast fals
abordare
profeiilor
faptul
c
attea
sute
de
profeii
s-au
mplinit
deja
[ad
litteram]!
este categoric contrazis prin faptul c attea sute de profeii s-au mplinit deja [ad
n primele dou secole ale erei cretine, biserica era cu precdere premilenist, interlitteram]!
pretnd
Scriptura
n sensul
Cristos
i va mplini
profeia
Sale a doua
oar, prin
n primele
dou
secolecale
erei cretine,
biserica
era venirii
cu precdere
premilenist,
care
va
aduce
pe
pmnt
o
domnie
de
o
mie
de
ani,
nainte
de
a
ncepe
Starea
interpretnd Scriptura n sensul c Cristos i va mplini profeia venirii Etern.
Sale a
Aceast
realitate
considerat
ceva
normalondomnie
teologia de
orthodox.
n ani,
perioada
primadoua oar,
prineracare
va aducecape
pmnt
o mie de
nainte
de
r,
interpretarea
profeiei
nu
a
fost
totdeauna
concludent,
ind
de
multe
ori
fantezist,
a ncepe Starea Etern. Aceast realitate era considerat ca ceva normal n teodar,
majoritatea cazurilor,
profeiile
au fost
tratate n acelai
fel ca n
logianorthodox.
n perioada
primar,
interpretarea
profeiei
nurestul
a fostScripturii.
totdeauna
n
ultimii
zece
ani
ai
secolului
al
doilea
i
n
cel
de-al
treilea,
coala
eretic
de
teologie
concludent, ind de multe ori fantezist, dar, n majoritatea cazurilor, profeiile
de
la
Alexandria,
Egipt
a
promovat
principiul
eronat,
conform
cruia
Biblia
ar
trebui
inau fost tratate n acelai fel ca n restul Scripturii.
terpretat
n mod
ne-literal
alegoric.alAplicnd
Scripturi,
ei au eretic
rsturn ultimii
zece
ani ai sau
secolului
doilea iaceast
n celteorie
de-allatreilea,
coala
nat
toate
doctrinele
principale
ale
credinei,
ntre
care
i
profeia.
Biserica
primitiva
[de la
de teologie de la Alexandria, Egipt a promovat principiul eronat, conform cruia
nceput]
ridicat
energic i a n
negat
cune-literal
hotrre sistemul
alexandrin,
ntr-oaceast
mare msur
Biblia ars-a
trebui
interpretat
mod
sau alegoric.
Aplicnd
teorie
restaurnd
interpretarea
Bibliei
n
sensul
ei
literal,
gramatic
i
istoric.
n
cazul
profeiilor,
la Scripturi, ei au rsturnat toate doctrinele principale ale credinei, ntre care i
problema
care se punea
consta
c existau
preziceri
care i
nua senegat
mpliniser
nc,
profeia. Biserica
primitiva
[denlafaptul
nceput]
s-a ridicat
energic
cu hotrre
ceea
ce fcea
mai greu de
dovedit
faptul
c mplinirea
literal
era adevrat
n cazul
profesistemul
alexandrin,
ntr-o
mare
msur
restaurnd
interpretarea
Bibliei
n sensul
iilor.
Urmarea
a
fost
ntructva
catastrofal
n
cazul
profeiilor,
iar
biserica
a
nregistrat
ei literal, gramatic i istoric. n cazul profeiilor, problema care se punea consta un
n
eec
n domeniul
viitorului.
faptul
c existauinterpretrii
preziceri care
nu se mpliniser nc, ceea ce fcea mai greu de
Augustin
(354-430)
a salvatliteral
bisericaera
dinadevrat
starea ei de
n ce privea
Scrip-a
dovedit
faptul
c mplinirea
nnesiguran,
cazul profeiilor.
Urmarea
turile
neprofetice,
dar
a
continuat
s
trateze
profeiile
n
manier
neliteral,
toate
avnd
fost ntructva catastrofal n cazul profeiilor, iar biserica a nregistrat un eec
n
ca
scop eliminarea
unei mprii
de o mie de ani pe pmnt. Ciudat ns c Augustin a
domeniul
interpretrii
viitorului.
aderat
la o a Doua
Venire literal,
un rai literal
i un iad
literal;
n schimb,nnu
la un
Augustin
(354-430)
a salvatlabiserica
din starea
ei de
nesiguran,
ceiprivea
mileniu
literal
! Aceast distincie
arbitrar din
n-a fost niciodat
explicat.
Scripturile
neprofetice,
dar a continuat
s partea
tratezeluiprofeiile
n manier
neliteral,
ntruct
amilenismul,
care
combate
o
mprie
literal
de
o
mie
de
ani
pe
toate avnd ca scop eliminarea unei mprii de o mie de ani pe pmnt. pmnt,
Ciudat
urmnd
imediat
dup
a
Doua
Venire,
este
prin
natura
sa
esenialmente
negativ
i
mpiedins c Augustin a aderat la o a Doua Venire literal, la un rai literal i un iad literal;
c
inteligent
a profeiilor,
nregistrat
foarte din
puine
progrese
n
n interpretarea
schimb, nu iliteral,
la un mileniu
literal
! Aceasts-au
distincie
arbitrar
partea
lui n-a
acest
domeniu.
Totui,
biserica
a
continuat
s
cread
ntr-un
cer
literal,
un
iad
i
un
purgafost niciodat explicat.
toriuntruct
literal, dar
a neglijat saucare
a desinat
prinoexplicare
pasaje
lungi de
careosemie
ocup
Israel
amilenismul,
combate
mprie
literal
dedeani
pe
n
profeii
i
de
mpria
pe
pmnt,
cum
se
arat
n
mod
frecvent
n
Vechiul
Testament.
pmnt, urmnd imediat dup a Doua Venire, este prin natura sa esenialmente
Chiar
cadrul Reformei
Protestante,
profeia
nu a fosta salvat
din aceast
eroare de
negativi in mpiedic
interpretarea
literal,
inteligent
profeiilor,
s-au nregistrat
interpretare.
foarte puine progrese n acest domeniu. Totui, biserica a continuat s cread ntrplcuriun
izolate
bisericii
au continuat
s susin
concepia
premilenist,
n
un Dei
cer literal,
iad ale
i un
purgatoriu
literal,
dar a neglijat
sau
a desinatabia
prin
secolele
nousprezecelea
douzecilea
s-a consolidat
de restaurare
a adeexplicareal pasaje
lungi careisealocup
de Israel
n profeiioimicare
de mpria
pe pmnt,
vrului
Secolulnal Vechiul
douzecilea
a repurtatChiar
deosebite
progresul
cum seliteral
arat alnprofeiei.
mod frecvent
Testament.
i nsuccese
cadrulnReformei
interpretrii profetice i ntr-unul n care multe detalii de profeie au fost dezbtute i
5

Protestante, profeia nu a fost salvat din aceast eroare de interpretare.

Dei plcuri izolate ale bisericii au continuat s susin concepia premilenist, abia
n secolele al nousprezecelea i al douzecilea s-a consolidat o micare de restaurare a
adevrului literal al profeiei. Secolul al douzecilea a repurtat deosebite succese n progresul interpretrii profetice i ntr-unul n care multe detalii de profeie au fost dezbtute
i claricate ntr-un mod n care nu fusese posibil niciodat mai nainte. Dei amilenismul
continu s e concepia majoritar a bisericii, printre cei care dein o prere nalt despre
interpretarea premilenist a Scripturii s-a nregistrat o expunere detaliat, asigurnd o
concepie inteligent a prezentului i a viitorului din punctul de vedere al profeiei biblice.
Importana profeiilor s-ar cuveni s e evident, chiar i n mod supercial, n examinarea credinei cretine, deoarece aproximativ o ptrime din cuprinsul Bibliei era profeie,
la data cnd a fost ea redactat. Este limpede c Dumnezeu a intenionat s dea la o parte
cortina ce acoperea viitorul i s ofere unele indicaii cu privire la ce planuri i scopuri a
avut El pentru omenire i pentru universul ntreg. Faptul c Scriptura sprijin interpretarea premilenist a fost neglijat i greit interpretat sunt acum, ntr-o anumit msur,
fapte corectate n secolul al douzecilea.
n natura credinei cretine, o ndejde solid cu privire la viitor este esenial. n
contrast cu escatologia religiilor pgne, care adesea zugrvesc viitorul ntr-o manier
nfricotoare, sperana cretinismului este luminoas i clar, oferind cretinului temelia
de baz pentru viaa viitoare, mai degrab dect viaa actual. Dup cum a armat Pavel
n 2 Corinteni 5:8: Da, suntem plini de ncredere i ne place mult mai mult s prsim
trupul acesta, ca s m acas la Domnul. n credina cretin viitorul este zugrvit drept o
stare de fericire i bucurie suprem n prezena Domnului, din care lipsesc relele i neajunsurile proprii vieii actuale.
Revelaia profeiilor Scripturii slujete ca o dovad important a acurateii Scripturilor
cu privire la interpretarea viitorului. ntruct aproximativ jumtate din profeiile Bibliei
s-au mplinit deja ad litteram, faptul ne asigur o temelie intelectual propice pentru a
presupune c profeiile nc nemplinite vor avea o mplinire literal. n acelai timp, ea ne
ndreptete s tragem concluzia c Biblia este inspirat de Duhul Sfnt i c profeiile,
care depesc cu totul orice scheme umane, sunt, n schimb, o revelaie a lui Dumnezeu,
care se va mplini cu siguran. Faptul c profeiile s-au mplinit literalmente ne slujete
drept cluz n interpretarea profeiilor care ne mai stau nainte.
Profeiile din Scriptur, interpretate corect, ne asigur de asemenea un jalon pentru
stabilirea valorii conduitei umane i a lucrurilor care in de viaa aceasta. Pentru un cretin,
ntrebarea nal este dac Dumnezeu consider ceea ce face El de valoare sau nu i este n
contrast cu sistemul de valori al lumii, care e, n mare msur, materialist.
Profeia este de asemenea un suport pentru revelaia scriptural a neprihnirii lui
Dumnezeu i un suport pentru armaia dup care credina cretin are o relaie integral
cu morala. Evident, viaa actual nu demonstreaz pe deplin neprihnirea lui Dumnezeu,
ntruct multe situaii rele nu sunt activ judecate. Scriptura care se ocup profetic de
aceasta indic faptul c orice act va adus la judecat divin conform standardului innit

al Dumnezeului cel sfnt i, prin urmare, profeia asigur o baz pentru moral bazat pe
nsui caracterul lui Dumnezeu.
Profeia va oferi de asemenea o cluz pentru sensul istoriei. Dei losoi vor continua s dezbat o losoe a istoriei, n realitate, Biblia arat c istoria este desfurarea
planului lui Dumnezeu i scopul revelrii Sale i al manifestrii dragostei i harului Su
i neprihnirii Sale ntr-un mod care ar cu neputin fr istoria uman. n credina
cretin, istoria i are punctul culminant n planul lui Dumnezeu pentru viitor, n care
pmntul n starea actual va distrus i va creat un pmnt nou. O interpretare corect
a profeiei slujete la susinerea i potenarea tuturor celorlalte domenii ale teologiei, iar n
absena unei interpretri corespunztoare, toate celelalte domenii ntr-o anumit msur
devin o revelaie incomplet.
ncercarea de a comunica sensul Scripturii cu privire la trecutul i viitorul profetic,
profeia slujete la scoaterea la lumin i nelegere a multor aspecte din viaa noastr
actual, precum i ndejdea pentru viitor. n efortul de a nelege i a interpreta profeia
corect ca un exerciiu teologic justicabil, este necesar s stabilim o baz corect de interpretare.

INTERPRETAREA PROFEIEI

Presupuneri generale n interpretarea biblic

Ca n toate tiinele, teologia se bazeaz pe presupuneri. Omenirea triete ntr-o lume
ordonat, guvernat de legi naturale i dovezi ale designului. Natura lumii ordonate n
care trim dezvluie o evident relaie intern de scopuri, care necesit existena unui
Dumnezeu innit n putere, raional, nzestrat cu elementele de baz ale personalitii,
intelectului, sensibilitii i voinei. Faptele observabile ale naturii, precum i revelaia
prin intermediul Scripturii trebuie s e consecvente cu un astfel de Dumnezeu. Faptele
acestea, organizate ntr-un sistem raional, formeaz substana teologiei, fcnd din ea o
tiin ce cuprinde faptele cu privire la Dumnezeu, Creaie i istorie. La faptele care se
pot observa n natur, Scriptura adaug adevrul suplimentar dup care Dumnezeul istoriei este plin de har, sfnt, iubitor, rbdtor, credincios i bun, avnd atribute innite de
cunoatere, putere i scop raional.
Ceea ce este adevrat despre teologie n mare este cu deosebire adevrat cu privire la
interpretarea biblic. n abordarea interpretrii Bibliei, cel puin patru presupuneri sunt
eseniale:
1. Pentru a avea o interpretare coerent i consecvent a Bibliei, trebuie s presupunem c exist dovezi ample cu privire la faptul c Biblia a fost inspirat de Duhul Sfnt,
iar autorii umani au fost cluzii n redactarea Scripturii i n selecia cuvintelor pe care
le-au folosit. Prin urmare, Biblia este o revelaie infailibil. cuprinznd tot adevrul pe
care Dumnezeu a intenionat s-l cuprind i excluznd toate faptele care nu trebuiau s
e incluse. Ca i Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ne putem atepta, ca dac este corect
interpretat, Biblia s nu se contrazic.
2. Scopul Bibliei a fost de a transmite adevrul despre Dumnezeu i univers, de a consemna faptele istorice, de a revela principiile etice, de a asigura nelepciunea necesar pen-

tru luarea deciziilor umane, de a revela valori morale i materiale i de a pune la dispoziie
preziceri cu privire la evenimentele viitoare.
3. Biblia dezvluie progresiv adevrul lui Dumnezeu, n aa fel nct schimbrile din
regulile morale ale vieii s e recunoscute, cum ar contrastul dintre legea mozaic i
actuala epoc a harului. Ulterior, revelaia s-ar putea s nlocuiasc o revelaie anterioar
ca norm de credin, fr s-o contrazic.
4. Dei Biblia este o carte neobinuit, n multe privine ea constituie norma literaturii, folosind cuvinte pentru a transmite adevrul, i totui asigurnd o mare varietate de
forme literare, cum ar istorie, poezie i profeie, uneori fcnd uz de guri de stil. Dei
e o carte supranatural, totui Biblia se exprim n formele normative ce se gsesc ilustrate
n literatura din afara Bibliei.
Reguli generale de interpretare
Dei interpretarea Bibliei este o chestiune extrem de complex, dac se respect anumite reguli generale, acestea l vor pzi pe interpret de pericolul rstlmcirii Scripturii.
1. n abordarea Scripturii, mai nti de toate trebuie studiate cuvintele folosite, uzana
lor obinuit, varietatea lor de sensuri, contextul istoric, contextul teologic i stabilirea
sensului cel mai probabil al cuvntului folosit ntr-un anumit context.
2. Cuvintele din Scriptur sunt ntrebuinate ntr-un anumit context gramatical
ce trebuie respectat, inclusiv dac termenul respectiv constituie o declaraie faptic, o
porunc, un el optativ sau o aplicaie la o anumit situaie.
3. n orice interpretare, este de o important suprem s stabilim cui i se adreseaz
Scriptura, ntruct aceasta determin aplicaia armaiei respective.
4. Scriptura nu trebuie niciodat interpretat izolat de contextul su. O atenie
deosebit trebuie acordat contextului imediat, contextului general i contextului ntregii
Scripturi. Aceasta va servi la denirea cuprins n alte revelaii divine.
5. Caracterul literar al textului din Scriptur interpretat trebuie luat n considerare,
deoarece Biblia a fost scris ntr-o varietate de stiluri scripturale cum ar istorie, poezie,
nchinare, prezicere i se utilizeaz o varietate de guri de stil. Toi aceti factori vor determina interpretarea unui anumit text.
6. Dac Scriptura este ntr-adevr inspirat de Duhul Sfnt i lipsit de erori, este
important s comparm orice text anumit cu toate celelalte Scripturi cu care s-ar putea s
e nrudit. De pild, Apocalipsa se poate adesea interpreta studiind cartea Daniel. Un text
din Scriptur s-ar putea s aduc lumin asupra altor texte din Scriptur.
7. Dei Biblia a fost redactat, n mare, ntr-un stil faptic, ce se interpreteaz ca o
prezentare normal i faptic, Biblia, ca orice alt literatur, face uz de guri de stil, pe
care trebuie s le recunoatem, dac e s desluim sensul avut n vedere. Toate formele de
literatur biblic, n ultim instan, prezint un adevr faptic.
8. n interpretarea Bibliei, trebuie s ne lsm cluzii de Duhul Sfnt, care locuiete
n noi i arunc lumin asupra Scripturii, ndrumndu-ne s-o interpretm corect.
Jaloane pentru interpretarea profeiei
Interpretarea profeiei i are problemele ei particulare de interpretare atunci cnd
profeia dezvluie vreun anumit eveniment din viitor sau este nvluit ntr-o form

gurat sau apocaliptic. n unele cazuri, este greu s stabilim sensul exact al textului dat
deoarece nu exist nicio comparaie care s conrme faptul respectiv cu fapte din istorie.
Dar, n general, profeia este faptic. ntruct attea profeii s-au mplinit deja ad litteram,
natura acestei mpliniri ne pune la dispoziie jaloane pentru interpretarea profeiei nc
nemplinite. Pe lng regulile generale de interpretare a Bibliei, anumite reguli suplimentare ne vor ajuta la interpretarea profeiei:
1. Dup cum este adevrat n interpretarea oricrei scripturi, tot aa este ct se poate
de important s stabilim sensul cuvintelor semnicative n interpretarea profeiei. Adesea
aceste cuvinte au un fond istoric ce ne va ajuta s elucidm sensul avut n vedere.
2. Una din deciziile importante care trebuiesc luate n interpretarea profeiei este de a
stabili dac profeia respectiv privete timpul prezent sau viitor, cu alte cuvinte, dac se
refer la o situaie ce aparine de-acum trecutului sau prezentului sau dac este de natur
profetic, cu privire la evenimente viitoare. Un profet biblic, n special n Vechiul Testament, adesea transmitea mesaje contemporane, ocupndu-se de probleme la ordinea zilei,
nu neaparat avnd o referire futurist n revelaia lor. Problema aceasta se complic prin
faptul c de multe ori profeia a fost dat la timpul trecut, n cadrul cruia scriitorul Scripturii respective a adoptat o poziie retrospectiv asupra profeiei, ca i cnd s-ar mplinit
deja. Dar, n mod normal, se poate stabili rapid dac profeia respectiv are n vedere
trecutul, prezentul sau viitorul.
3. Multe profeii ale Scripturii s-au mplinit la scurt timp dup ce au fost revelate.
Cel puin jumtate din profeiile Bibliei s-a mplinit deja ad litteram. Asemenea mplinire
conrm faptul c profeiile nc nemplinite se vor mplini i ele n mod literal, cum
suntem ndreptii s ne ateptm privind la profeia deja mplinit. Profeia mplinit
constituie un ghid important n interpretarea profeiilor nemplinite, conrmnd, n general, conceptul interpretrii literale al unei profeii.
4. Profeiile pot condiionale sau necondiionale. Acest lucru devine o parte nsemnat
din concluzia care se poate trage din revelaia profeiei respective. Dac o profeie este
necondiional, atunci cu siguran se va mplini, indiferent de rspunsul uman. Acesta
e un domeniu de confuzie n interpretarea profeiilor, ntruct unii au concluzionat c
profeia respectiv este condiionat, pe cnd nu exist niciun fel de dovezi care s indice
acest lucru.
5. Profeiile au uneori mai multe mpliniri. Este ceea ce a fost denumit drept regula
dublei referiri. Nu este neobinuit n Scriptur ca o profeie s e parial mplinit mai
devreme, pentru ca apoi, mai trziu, s cunoasc mplinirea deplin. n consecin, ceea
ce pare a o mplinire parial a unei profeii nu trebuie luat ca rspunsul nal, ntruct
viitorul poate s rezerve o mplinire deplin.
6. Una din cele mai importante ntrebri n interpretarea profeiei este aceea de a
ti dac o profeie este literal sau gurat. Cum s-a artat anterior, la nceputul istoriei bisericii, n special n secolul al treilea, s-a ivit la Alexandria [n Egipt] o coal de
interpretare profetic, ce a ncercat s interpreteze ntreaga Biblie n sens alegoric sau
neliteral. Influena acestei coli a constituit unul din motivele principale pentru care premilenismul din biserica primar s-a stins, ind nlocuit cu o form de amilenism, ca

nvtur dominant a bisericii.

Dei coala de teologie alexandrin este etichetat de toi teologii ca eretic, efectul
interpretrii neliterale asupra profeiei a fost fcut s e acceptabil de scrierile lui Augustin, care a aplicat interpretarea alegoric numai la profeii, iar nu la alte forme de revelaie
a Scripturii. Aceast influen a continuat s dinuie de-a lungul Reformei Protestante,
pn n ziua de azi.
Printre interpreii conservatori ai Bibliei, chestiunea de interpretare literal contra
gurat sau alegoric este de o importan major, ntruct de ea depinde ntrebarea dac
Biblia propovduiete c a Doua Venire va urmat de o mprie de o mie de ani sau,
dimpotriv, dac nu este aa ! ntruct biserica este divizat n aceast privin, trebuie
s acordm atenie deplin acestei chestiuni, ntruct aceasta desfoar n Biblie ceea ce
Scripturile nsele indic cu privire la o interpretare literal contra uneia neliteral.
De asemenea domnete confuzia n ce privete terminologia, care contrasteaz literalul cu spiritualul sau literal cu tipic. Interpretarea neliteral a Bibliei nu este ns mai
spiritual dect cea literal. Apoi considerarea tipurilor n aceast legtur este un alt aspect
care produce confuzie. Dar tipurile depind de faptul istoric, care este folosit ca o ilustrare
a unui adevr ulterior, ns nu este profetic n sens obinuit. Dei se poate demonstra c
majoritatea profeiilor trebuie interpretate literal, asta nu exclude i alte forme de profeii
nelitarale. Dei este greu s ne ocupm de aceste lucruri la modul abstract, cnd studiem
un anumit text din Scriptur, nu este prea greu s stabilim n ce msur este literal.
7. Literatura apocaliptic ocup un loc aparte ntruct toi vor de acord c aceasta nu este, strict vorbind, literal n revelaie. Exemple remarcabile sunt, desigur, crile
Daniel, Ezechiel i Apocalipsa. Dar faptul c asemenea revelaie nu este literal nu neag
ns faptul ce relev date specice. Aici ndemnarea n interpretare este ct se poate de
necesar, iar comparaia atent a Scripturii cu Scriptura este esenial n stabilirea sensului
real. Faptul acesta va ilustrat pe msur ce vor interpretare Scripturile.
Ca i n cazul tuturor celorlalte tipuri de literatur, se poate presupune n studiul
profeiei c o armaie ce prezice un eveniment viitor este faptic i literal, dect dac
exist motive temeinice de a o lua n alt sens. Aici, simul de a cntri judicios al interpretului i evitarea prejudecii i a concepiilor preconcepute sunt ct se poate de importante,
lsnd pasajul s vorbeasc singur.
Interpretri teologice majore ale profeiei
Interpretri amileniste. n cadrul interpretrii orthodoxe a Bibliei, cea mai proeminent
interpretare teologic a profeiei nc din veacul al patrulea al erei cretine a fost cea
amilenist sau nonmilenist. ncepnd cu Augustin, interpretarea amilenist a susinut
c nu va exista nicio viitoare mie de ani literal a lui Cristos pe pmnt, ci c Mileniul la
care se refer Scriptura este epoca actual sau, tot ce e posibil, ultima mie de ani a epocii
actuale. Deoarece aceast prere nu asigura o interpretare literal a pasajelor mileniste, a
fost denumit amilenist, ncepnd cu secolul al nousprezecelea.
Interpretarea amilenist n cadrul limitelor teologiei orthodoxe a avut diverse interpretri
de mplinire a profeiilor mileniste. Cea mai popular, interpretarea augustinian, susine
c Mileniul din epoca actual este domnia mpriei spirituale n inimile cretinilor sau

10

este ntruchipat n progresul Evangheliei n cadrul bisericii.

Amilenitii secolelor al nousprezecelea i al douzecilea au oferit diverse explicaii,
unii susinnd c Mileniul este mplinit n timp ntre moartea i nvierea cretinului. Unii
din secolul al douzecilea susin c Mileniul se va mplini n noul cer i noul pmnt descrise n Apocalipsa 21-22. De asemenea unii amileniti au sugerat c pasajele mileniste din
Biblie sunt condiionate i nu se vor mplini datorit ndeprtrii Israelului de la credin.
Mai sunt nc unii care sugereaz c mpria pe pmnt a fost mplinit prin domnia pe
pmnt a lui Solomon, care a stpnit teritoriul promis lui Avraam (Gen. 15:18).
n cadrul amilenismului secolului douzeci, se poate lua n considerare i interpretarea neo ortodox. Conform acestei preri, mpria este mplinit acum n experiena
cretinilor individuali. n general vorbind, nvaii neo orthodoci susin c Dumnezeu
comunic n mod supranatural cu cretinii, dar Biblia nu este considerat n era nsi un
document infailibil de revelaie.
Toi teologii liberali sunt i amileniti n sensul c ei nu cred c va exista vreun mileniu
viitor.
Interpretarea postmilenist. ncepnd cu Daniel Whitby n secolul al optsprezecelea,
a devenit popular o interpretare a profeiei care susinea c Mileniul l vor constitui ultimii o mie de ani ai epocii actuale. Aderenii la aceast prere au crezut c Evanghelia va
triumfa n lume n aa msur nct ea va cretinizat, inaugurnd o epoc de aur, care
va corespunde cu mpria milenar. Asemenea amilenismului, aceasta prere plaseaz
venirea a doua a lui Cristos la sfritul Mileniului. Postmilenismul n forma sa iniial a
fost o interpretare biblic i a ncercat o interpretare mai literal a Mileniului dect cea
urmat de postmilenitii de mai trziu, din secolul al douzecilea.
Dar n secolul al douzecilea, postmilenismul, influenat de evoluie, a devenit tot mai
puin biblic i a adoptat conceptul progresului spiritual de-a lungul unei perioade ndelungate de timp, introducnd o epoc de aur. Dar aceti postmileniti nu sunt considerai
orthodoci. Ca micare teologic, postmilenismul, n mare msur, s-a terminat n partea
nti a secolului douzeci, dei grupuri rzlee dintre ei ncearc s renvie dezbaterea
teologic.
Interpretarea premilenist. nc de la nceputul secolului nti, nvaii biblici au
susinut c a doua venire a lui Cristos va premilenist, adic a Doua Venire va urmat
de o mie de ani de domnie literal a lui Cristos pe pmnt. Aceasta a fost concepia
predominant a primei biserici, martori ind primii prini ai bisericii. Dar cam prin
veacul al treilea, coala de teologie din Alexandria, aducnd cu ea radicala interpretare
alegoric a Scripturii, a reuit s nlocuiasc vederea premilenist.
ns n ultimele secole, premilenismul a fost renviat de nvaii biblici, ind acum
susinut de muli care sunt orthodoci n alte privine. Spre deosebire de amilenism i post
milenism, interpretarea premilenist nu are niciun aderent liberal, zidind, n schimb, pe
conceptul dup care Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, iar profeiile trebuie interpretate
n sensul lor normal, literal.
Concepia premilenist posed multe lucruri care o recomand, avnd aceleai principii de interpretare privitoare la profeii cum sunt normale n celelalte domenii de interp-

11

retare teologic. Concepia premilenist este, n general, poziia adoptat n interpretarea

profeiei n aceast lucrare. Faptul c attea profeii s-au mplinit deja ad litteram sprijin
sperana c profeiile nc nemplinite se vor mplini n acelai fel literal.

12

1
PROFEIILE DIN
PENTATEUC

NCEPUTUL REVELAIEI PROFETICE

Prima profeie despre judecat

Geneza 2:16-17. Cnd lucrarea divin a Creaiei a fost ncheiat i Adam a fost creat,
Dumnezeu i-a dat prima porunc, care este redat sub forma unei profeii condiionate.
Conform versetelor 16-17: Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s
mnnci dup plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit.
Geneza 3:1-3. Dup ce a fost creat Eva, Satan s-a apropiat de ea sub forma unui arpe
(cf. Apo. 20:2). arpele i-a spus femeii: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncai
din toi pomii din grdin? (Gen. 3:1). ntrebarea presupune faptul c restricia o priva
pe Eva de ceea ce i se cuvenea de drept. Ca rspuns, Eva a zis: Putem s mncm din rodul
tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu
a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii (vv. 2-3).
Rspunznd, Eva a adugat restricia c ea nu avea voie s ating fructul i a omis cuvntul negreit. Diavolul imediat a atacat armaia privitoare la sigurana morii, negnd
faptul c Eva negreit va muri. Ea a gsit defect restriciei, armnd c atunci cnd va consumat fructul, ei vor ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Ceea ce n-a spus el a fost c
vor cunoate binele fr s e capabili s-l fac i vor cunoate rul fr s-l poat evita.
Geneza consemneaz: Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit,
i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul lui, i a mncat;
a dat i brbatului ei, care era lng ea, i brbatul a mncat i el (v. 6).
Ispita cu care erau ei confruntai urmeaz tiparul descris la 1 Ioan 2:16: Cci tot ce
este n lume: pofta rii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci
din lume. Ispita cu care a fost confruntat Eva a fost credina c fructul era bun i a apelat
la dorinele reale ale omului, descrise n 1 Ioan drept poftele omului pctos. Faptul c
era plcut ochiului corespunde poftei ochilor lui. Faptul c era de dorit pentru ctigarea nelepciunii a apelat la ludroenia a ceea ce are i face.
Cnd s-a apropiat de Cristos, ispitindu-L, Satan L-a ispitit pe Cristos cam n acelai
fel: apelnd la dorinele naturale ale omului, apelnd la foame i apelnd la mndrie, ispitindu-l pe Cristos s Se arunce de pe templu, ntruct era ul lui Dumnezeu. n revelaia
slavei mpriilor lumii, Satan a apelat la dorina ochilor dup frumusee (Mat. 4:1-11;
Marcu 1:12-13; Luca 4:1-13). Aceleai ci de ispitire sunt ilustrate n Saul, care a fost ispitit de mndrie (1 Sam. 13:1-14), n David, care a fost ispitit de dorinele naturii umane (2
Sam. 11:2-27) i dorina dup lucruri frumoase, ilustrat la Solomon (1 Regi 10:14-29; 2
Cron. 9:13-28).
Judecata i promisiunea mntuirii
Geneza 3:14-24. Aceast prim profeie a fost mplinit prin moartea spiritual a lui
Adam i Eva i, n cele din urm, de moartea lor zic (vv. 7-24; 5:5). mplinind profeia
morii, Dumnezeu a adugat i alte profeii, inclusiv blestemul rostit mpotriva arpelui
(3:14-15). Lui Adam Dumnezeu i-a prezis c pmntul va blestemat i c va ntmpina
greuti n agonisirea hranei necesare pentru continuarea existenei sale.

14

n mijlocul acestor promisiuni, mrind judecata ce a venit peste omenire din pricina
intrrii pcatului, de asemenea s-a dezvluit un plan de rscumprare.
Rostind blestem asupra diavolului i arpelui, s-a profeit c ntotdeauna va dumnie ntre arpe i descendenii femeii (v. 15). Referindu-Se la unul dintre Descendenii
femeii (Cristos), Dumnezeu a spus: Acesta i va zdrobi capul. Cu privire la judecata asupra lui Satan, realizat de Crucea lui Cristos, profeia a fost mai departe lrgit: tu i vei
zdrobi clciul (v. 15). Asta s-a referit la faptul c Cristos avea s moar, dar, spre deosebire de efectul asupra Satanei, moartea Lui va cucerit prin nviere. Aceasta s-a mplinit
prin moartea i nvierea lui Cristos (Rom. 3:24-25).
Importana primelor dou profeii majore ale Scripturii
n profeiile ulterioare, att judecata asupra pcatului, ct i promisiunea mntuirii
pot urmrite de-a lungul ntregii Scripturi. Importana acestor profeii se poate deduce
din contextul primelor capitole din Geneza.
Planul detaliat pentru om a fost declarat amnunit n Geneza 1:26-27: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.
Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen 1:28). mplinirea acesteia a fost mpiedicat prin faptul c
pcatul a intrat n omenire. mplinirea nal, desigur, va fcut de Cristos, ultimul Adam
(1 Cor. 15:45), Care va domni asupra pmntului n mpria de o mie de ani (Ps. 72:8-11).
mplinirea acestor prime profeii ale Scripturii ne dau prima privire n regula normal
a interpretrii profeiei, adic interpretarea literal a profeiei. Cnd Adam i Eva au pctuit, ei au murit literalmente, iar mai trziu au murit i zic. Profeiile de blestemare a
arpelui i a lui Satan, profeiile durerii pe care avea s-o sufere Eva n naterea de copii i
faptul c avea s e supus soului ei, precum i profeiile fcute lui Adam n ctigarea
hranei cu mult trud s-au mplinit toate n mod literal (Gen. 3:14-19).

PROFEIA REFERITOARE LA ZILELE LUI NOE

Prezicerea potopului
Geneza 6:1-22. Din pricina rutii fr precedent a omenirii, Dumnezeu a declarat
intenia Sa de a distruge omenirea: Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe care
l-am fcut, de la om pn la vite, pn la trtoare, i pn la psrile cerului; cci mi pare
ru c i-am fcut (v. 7).
Dintre toi oamenii de pe pmnt, se pare c Noe cu familia sa erau singurii care au
obinut har n ochii lui Dumnezeu (vv. 8-10). Dumnezeu i-a dezvluit lui Noe intenia
Sa de a nimici omenirea: Sfritul oricrei fpturi este hotrt naintea Mea, indc au
umplut pmntul de silnicie; iat, am s-i nimicesc mpreun cu pmntul (v. 13). Dup
ce a descris dimensiunile majore al arcii pe care urma Noe s-o construiasc, Dumnezeu a
adugat: i, iat c Eu am s fac s vin un potop de ape pe pmnt, ca s nimiceasc ori-

15

ce fptur de sub cer, care are suflare de via; tot ce este pe pmnt va pieri (v. 17).
Ascultnd de Dumnezeu, Noe a condus animalele n arc (vv. 19-20). Noe urma s le
asigure hrana pe timpul ct vor n arc (v. 21) i urma s-i aduc soia, ii lui i nevestele
acestora n arc (v. 18).
Geneza 7:1-24. n continuare, Dumnezeu a dezvluit c n apte zile dup ce va
terminat arca va veni Potopul (vv. 1-4). Scripturile consemneaz mplinirea venirii Potopului, prin care orice persoan aflat n via pe faa pmntului a fost distrus, cu excepia
lui Noe i a familiei sale (vv. 21-23).
Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe
Geneza 8:19:17. Dup ce s-a retras potopul i Noe mpreun cu familia sa au putut
s prseasc arca, conform textului de la Geneza 8:20: Noe a zidit un altar Domnului;
a luat din toate dobitoacele curate i din toate psrile curate, i a adus arderi de tot pe
altar. Domnul i-a gsit plcere n ofranda lui Noe i a profeit: Nu voi mai blestema pmntul, din pricina omului, pentru c ntocmirile gndurilor din inima omului sunt rele
din tinereea lui; i nu voi mai lovi tot ce este viu, cum am fcut. Ct va pmntul, nu va
nceta semnatul i seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea! (vv. 21-22)
n Geneza 9:1-17, gsim alte detalii privitoare la legmntul ncheiat cu Noe. Ca parte
din programul profetic al lui Dumnezeu pentru Noe i familia sa, omenirii i s-a permis
pentru prima oar s consume carne, dar nu i snge. Pentru prima dat a fost stabilit
pedeapsa cu moartea, ca ingredient esenial n conceptul de guvern. Conform versetului
6: Dac vars cineva sngele omului, i sngele lui s e vrsat de om; cci Dumnezeu a
fcut pe om dup chipul Lui. Dumnezeu a spus: ... apele nu se vor mai face un potop, ca
s nimiceasc orice fptur. Curcubeul va n nor; i Eu M voi uita la el, ca s-Mi aduc
aminte de legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele de orice trup de pe
pmnt (vv. 15-16).
Profeia lui Noe
Geneza 9:18-29. Din pricina faptului c Ham, tatl lui Canaan, l-a tratat pe Noe cu
lips de respect (vv. 20-24), Noe a rostit o profeie cu privire la descendenii si: Noe s-a
trezit din ameeala vinului, i a aflat ce-i fcuse ul su cel mai tnr. i a zis: Blestemat
s e Canaan! S e robul robilor frailor lui! El a mai zis: Binecuvntat s e Domnul,
Dumnezeul lui Sem, i Canaan s e robul lui! Dumnezeu s lrgeasc locurile stpnite
de Iafet, Iafet s locuiasc n corturile lui Sem, i Canaan s e robul lor! (vv. 24-27)
Acest fapt s-a mplinit n istorie (10:1-32).
Eecul omului sub legmntul cu Noe
Geneza 11:1-9. Ca un simbol al respingerii lui Dumnezeu de ctre ei, cei care locuiau
n regiunea babilonean i-au zis unul altuia: Haidem! s facem crmizi, i s le ardem
bine n foc. i crmida le-a inut loc de piatr, iar smoala le-a inut loc de var. i au mai
zis: Haidem! s ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul, i s ne facem un
nume, ca s nu m mprtiai pe toat faa pmntului (vv. 3-4).
Dumnezeu a judecat acest efort i le-a ncurcat limbile, pentru ca s nu se mai neleag unii cu alii (v. 7). De-acum era gata scena pentru extraordinara revelaie pe care i-a
fcut-o Dumnezeu lui Avram.

16

LEGMNTUL PROFETIC NCHEIAT CU AVRAAM

Fundalul legmntului
Geneza 11:10-31. Fundalul istoric al lui Avraam ne este prezentat n Geneza 11. El,
mpreun cu familia sa, descindeau din spia lui Sem [n original: em, n.tr.]. Potrivit
versetelor 31-32, Tera i-a luat pe Avram i pe nepotul su Lot, mpreun cu soiile lor, i
au pornit spre Canaan. Dar cnd au ajuns n Haran, s-au stabilit acolo, pn cnd a murit
Tera. Explicaia mai complex o gsim n Scriptura care urmeaz, unde ni se dau termenii
precii ai legmntului ncheiat cu Avraam.
Prevederile legmntului
Geneza 12:1-3. Dumnezeu i revelase lui Avram prevederile de baz ale legmntului
ncheiat cu el pe cnd Avram era nc n Ur din Caldeea: Domnul zisese lui Avram: Iei
din ara ta, din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n ara pe care i-o voi arta. Voi
face din tine un neam mare i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare i vei o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor
blestema; i toate familiile pmntului vor binecuvntate n tine (vv. 1-3).
Legmntul ncheiat cu Avram a fost un pas major n revelaia divin, indicnd selectarea lui Avram i a urmailor si s mplineasc scopul Lui de a se revela pe Sine lumii i
de a duce mntuirea omenirii. Dei nu au fost folosite dect unsprezece capitole pentru a
urmri ntreaga istorie anterioar lui Avram, inclusiv Creaia i toate evenimentele majore
care au urmat, restul crii Geneza a fost dedicat lui Avram i descendenilor lui imediai,
indicnd prin aceasta importana acestui legmnt.
Legmntul necesita ca Avram s-i lase ara i poporul su i s mearg n ara pe care
avea s i-o arate Dumnezeu. Expresia: te voi binecuvnta (v. 2) se poate traduce: vei o
binecuvntare. Avram era esenial pentru programul lui Dumnezeu de a duce binecuvntarea i revelaia lumii i, n cele din urm, mntuirea prin Isus Cristos. n concordan cu
ascultarea lui Avram, Dumnezeu a fcut urmtoarele promisiuni: (1) Voi face din tine un
neam mare. (2) Te voi binecuvnta. (3) i voi face un nume mare.
Promisiunea unui neam mare a fost mplinit n naiunea Israel, care ocup un loc
mare n istoria lumii. Numrul lor va ca stelele cerului, nenumrai (15:5) i ca nisipul
mrii (32:12). ntruct Avram nu avea pe atunci niciun copil, promisiunea prea prea
mare pentru a adevrat.
Promisiunea unei binecuvntri personale asupra lui Avram (12:2) este evident n
felul special n care l-a chemat Dumnezeu, alegndu-l pentru rolul su special i avnd
grij de el toate viaa. Urma c Avram va renumit (v. 2), numele su ind proeminent n
Vechiul Testament, precum i n Noul Testament i mult stimat n iudaism, cretinism i
n credina musulman. Aceste promisiuni s-au mplinit literalmente (Ev. 11:8-19).
Prin Avram i naiunea care avea s descind din el a venit promisiunea oferit tuturor popoarelor de pe pmnt (Gen. 12:3). Promisiunile lui Dumnezeu au cuprins binecuvntri asupra celor care l binecuvntau pe Avram i pe urmaii si, blesteme asupra celor care-l voi blestema pe Avram i descendenii si, i promisiunea binecuvntrii tuturor
popoarelor, care avea s cuprind i Neamurile menionate la Galateni 3:6-9. Ulterior, trei
17

prevederi de baz ale legmntului lui Dumnezeu cu Avram au fost lrgite n cartea Geneza i n toat Scriptura. Promisiunile ulterioare au subliniat faptul c Israel va continua s
dinuiasc de-a lungul ntregii istorii umane ca naiune.
Promisiunea posedrii rii
Geneza 12:7. Dei nu a fost inclus n prevederile de baz ale legmntului ncheiat cu
Avram, naraiunea crii Geneva imediat a abordat trstura central a promisiunii rii.
Aceasta a fcut parte din revelaia iniial pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Avram pe cnd
se afla nc n Ur (v. 1). Acum a devenit o dovad nsemnat a planului continuu pentru
Avram i poporul su.
Conform versetului 7: Domnul S-a artat lui Avram i i-a zis: Toat ara aceasta o
voi da seminei tale Din acest punct n continuare prin tot Vechiul Testament ara a
devenit una din trsturile centrale ale programului profetic al lui Dumnezeu pentru Israel. Aa simpl i direct cum este aceast profeie, interpreii profeiei au fcut din ea un
punct de divergen, unii interpretnd ara ca neind o referire literal la ara Sfnt, ci o
promisiune a raiului ! Cei care interpreteaz aceast profeie ntr-un sens neliteral scot n
eviden textul de la Evrei 11:9-10: Prin credin a venit i s-a aezat el n ara fgduinei,
ca ntr-o ar care nu era a lui i a locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreun
motenitori cu el ai aceleiai fgduine. Cci el atepta cetatea care are temelii tari, al crei
meter i ziditor este Dumnezeu.
Toi interpreii serioi ai Scripturii sunt de acord c Avram a avut o ndejde venic
de a locui n Noul Ierusalim (Apo. 21-22). Dar aceast ndejde etern nu epuizeaz toat
descrierea din Vechiul Testament a unei ri literale n istoria uman. Chestiunea este c
Avram a avut o ndejde temporal - ara - dar i una etern - Noul Ierusalim. Nu e prea
mult s armm c interpretarea Genezei 12:7 stabilete, n mare msur, interpretarea profetic a restului Bibliei.
Ca n toate problemele de interpretare, regula hermeneutic stabilete c uzana determin sensul unui termen. Prin urmare, numeroasele referine la ara Fgduinei n tot Vechiul
Testament trebuie s ne ofere cluzire i n acest caz. Conceptul de ar ca referindu-se la rai,
dei este un concept rspndit, nu epuizeaz profeia scriptural.
ara a fost un loc de binecuvntare, cum a descoperit Avram curnd cnd s-a dus n
Egipt pentru a evita foametea, prsind ara. Dei gestul a avut darul de a-i spori averea, a
creat i o problem pentru ei, n sensul c Hagar, roaba care avea s e mama lui Ismael, a
fost adus din Egipt n ara promis cu ocazia acestei vizite.
Geneza 13:1-18. n porunca iniial dat lui Avram n Ur din Caldeea, i s-a spus s-i
prseasc rudele. Dar n loc s se ntmple aa, tatl su i nepotul su Lot au cltorit
mpreun cu el. Sosirea sa n ara promis a fost ntrziat pn la moartea tatlui su. n
Geneza 13, turmele lui Lot i ale lui Avraam au devenit att de mari nct nu puteau s
ocupe aceeai zon. Din pricina aceasta, Avram i-a oferit lui Lot s aleag el pmntul n
care s se stabileasc. n vremea cnd Avram i Lot au fost n ar, arheologia sprijin conceptul c valea Iordanului era bine udat, ca grdina Domnului (v, 10). Lot a ales valea
Iordanului. Din nefericire, era i locul unde erau localizate Sodoma i Gomora, care, n
cele din urm, au dus la cderea sa.

18

Dup ce Lot s-a desprit de Avram, o alt revelaie i se d lui Avram: Domnul a zis
lui Avram, dup ce s-a desprit Lot de el: Ridic-i ochii i, din locul n care eti, privete
spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus; cci toat ara pe care o vezi i-o
da ie i seminei tale n veac. i voi face smna ca pulberea pmntului de mare; aa c,
dac poate numra cineva pulberea pmntului, i smna ta va putea s e numrat.
Scoal-te, strbate ara n lung i n lat; cci ie i-o voi da (vv. 14-17). Din acest pasaj rezult clar c Avram a neles promisiunea fcut n Geneza 12:7 ca o referire la ara literal
pe care Dumnezeu i-o promisese. Lucrul acesta a fost conrmat prin instruciunile date
de Dumnezeu s priveasc n toate direciile, deoarece tot ce vedea Avram va ceea ce vor
moteni urmaii lui.
Geneza 15:1-6. Promisiunea rii era complicat prin faptul c Avram nu avea copii.
Cum se va putea mplini oare promisiunea privitoare la ar, cnd el nu avea motenitori?
n aceast situaie, Avram i-a sugerat lui Dumnezeu pe Eliezer din Damasc drept copilul
su, copiii acestuia ind copiii lui Avram, putnd astfel s moteneasc promisiunea. Rspunsul Domnului a fost direct: Atunci Cuvntul Domnului i-a vorbit astfel: Nu el va
motenitorul tu, ci cel ce va iei din tine, acela va motenitorul tu (v. 4). ul profeit
al lui Avram era la fel de literal ca promisiunea rii.
n versetul 6 se face armaia simpl: Avram a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire. Avram a crezut n caracterul Domnului i n revelaia
Sa, aceasta ind o ilustraie a naturii credinei, care n toate dispensaiile este baza neprihnirii naintea lui Dumnezeu.
Geneza 15:9-21. n versetele 9-17 prezicerea cu privire la ar a fost n continuare sprijinit printr-o ceremonie solemn, n cadrul creia s-a vrsat snge, certicnd faptul c
legmntul ncheiat cu Avram va avea o mplinirea literal.
n continuare, hotarele rii sunt precizate n versetele 18-21: n ziua aceea, Domnul
a fcut un legmnt cu Avram i i-a zis: Seminei tale dau ara aceasta, de la rul Egiptului
pn la rul cel mare, rul Eufrat, i anume: ara Cheniilor, a Cheniziilor, a Cadmoniilor, a Hetiilor, a Fereziilor, a Refaimiilor, a Amoriilor, a Canaaniilor, a Ghirgasiilor i
a Iebusiilor Este greu s nelegem cum, de altfel nvtori capabili ai Cuvntului lui
Dumnezeu, pot s fac din aceast descriere literal a rii un simbol al raiului !
Geneza 16:7-16. Problema destinatarului care va moteni ara a fost complicat mai
departe cnd lui Avram i s-a nscut un u, Imael, prin Hagar, roaba pe care acesta o adusese din Egipt. Hagar, ncercnd s fug de Sarai, a fost ndrumat s se ntoarc. Copilul
ei urma s se numeasc Imael. I s-a spus c ul ei va tri n relaii de ostilitate fa de fraii
si (v. 12). Dup ce s-a nscut Imael, Scripturile pstreaz tcere pentru urmtorii treisprezece ani.
Geneza 17:1-8. Cnd Avram avea nouzeci i nou de ani, iar Sarai nouzeci, din punct
de vedere natural era imposibil ca Sarai s mai aib un copil. n aceast situaie, Dumnezeu i-a vorbit lui Avram, preschimbndu-i numele n Avraam, care nseamn tat al multora, i subliniind promisiunea cert a promisiunilor: Te voi nmuli nespus de mult; voi
face din tine neamuri ntregi; i din tine vor iei mprai. Voi pune legmntul Meu ntre
Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va un legmnt venic, n

19

puterea cruia, Eu voi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine. ie, i seminei tale
dup tine, i voi da ara n care locuieti acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n stpnire venic; i Eu voi Dumnezeul lor (vv. 6-8).
Geneza 17:9-21. Ritualul circumciziei a fost instituit ca reprezentnd un semn al legmntului ncheiat cu Avram. n acelai timp, Dumnezeu a schimbat numele lui Sarai,
soia lui Avram, n Sara, care nseamn prines. Dei lui Avraam i-a fost greu s cread
c Sarei i lui li se va putea nate un u la vrsta lor naintat, Dumnezeu a repetat promisiunea. De asemenea, a inut cont de cererea lui Avraam de a-l binecuvnta pe Imael (v.
20). ns Dumnezeu a precizat: Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va
nate Sara la anul pe vremea aceasta (v. 21).
Isaac i Iacov
Geneza 21:1-21. Regula normal de interpretare a profeiei este cea literal, aa cum
este ilustrat din nou prin naterea lui Isaac. Orict s-ar prea de neverosimil acest fapt,
Avraam i Sara au fost prinii lui Isaac. Hagar i Imael au fost trimii, ind nsoii de
promisiunea lui Avraam, dar fr promisiunile pe care le va moteni Isaac (vv. 9-20). De
asemenea, s-a mplinit promisiunea fcut lui Imael (1 Cron. 1:28-29).
Geneza 22:15-18. Pentru c Avraam a ascultat de Dumnezeu, i s-au fcut din nou nenumrate promisiuni de binecuvntare, victorie asupra dumanilor si, precum i faptul
c toate naiunile vor binecuvntate din pricina lui, fapt care s-a mplinit n istorie i n
profeii.
Geneza 24:126:6. Lui Isaac i s-a promis c binecuvntarea lui Avraam va trece asupra lui, iar el va mplini, parial, promisiunea unei mari naiuni i binecuvntarea ntregii
lumi. Locul binecuvntrii era n ara pe care Dumnezeu i-o promisese lui Avraam. n ara
aceea Dumnezeu i asigurase lui Isaac o mireas (24:1-66). Isaac i Rebeca nu au avut copii
timp de nousprezece ani i se prea c Isaac va avea aceeai problem pe care o avusese i
Avraam de a obine un motenitor potrivit. La douzeci de ani dup cstorie, cnd Isaac
era de aizeci de ani, s-au nscut Iacov i Esau (25:20, 26).
Promisiunea rii a fost repetat n Geneza 25. Isaac, ca i tatl su, s-a dus n Egipt
din pricina foametei din ar. Ca o conrmare a profeiilor anterioare, versetele 2-6 repet
promisiunea rii: Domnul i S-a artat i i-a zis: Nu te pogor n Egipt! Rmi n ara n
care i voi spune. Locuiete ca strin n ara aceasta; Eu voi cu tine i te voi binecuvnta;
cci toate inuturile acestea i le voi da ie i seminei tale i voi ine jurmntul pe care
l-am fcut tatlui tu Avraam. i voi nmuli smna, ca stelele cerului; voi da seminei
tale toate inuturile acestea; i toate neamurile pmntului vor binecuvntate n smna
ta, ca rsplat pentru c Avraam a ascultat de porunca Mea i a pzit ce i-am cerut, a pzit
poruncile Mele, ornduirile Mele, i legile Mele. Astfel Isaac a rmas la Gherar.
Geneza 27:1-40. Dei Iacov nu a fost ntiul nscut, el a fost de acord cu mama sa Rebeca s-l nele pe Isaac, care era naintat n vrst i orb, s e binecuvntat Iacov, cnd, de
fapt, binecuvntarea, n mod normal, se cuvenea ntiului nscut. Scripturile consemneaz
c Isaac l-a binecuvntat pe Iacov cu o binecuvntare profetic: Iat, mirosul ului meu
este ca mirosul unui cmp, pe care l-a binecuvntat Domnul. S-i dea Dumnezeu rou
din cer i grsimea pmntului, gru i vin din belug! S-i e supuse noroade i neamuri

20

s se nchine naintea ta! S i stpnul frailor ti i ii mamei tale s se nchine naintea

ta! Blestemat s e oricine te va blestema, i binecuvntat s e oricine te va binecuvnta
(vv. 27-29). Cnd Esau a sosit mai trziu, Isaac l-a binecuvntat i pe el i i-a profeit viitorul (vv. 39-40). ns voia lui Dumnezeu ca fost ca Iacov, iar nu Esau, s e cel care a motenit promisiunile avraamice. Aceste promisiuni s-au mplinit n istorie i n profeie.
Geneza 27:4128:22. Promisiunea rii ns a continuat s e magnetul n jurul cruia se va desfura istoria lui Avraam, Isaac i Iacov. Din cauza urii lui Esau fa de Iacov,
mama sa Rebeca a aranjat s-l trimit pe Iacov napoi la poporul ei. Pe drum ntr-acolo,
Domnul a reiterat promisiunea rii: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tatlui tu Avraam i
Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care eti culcat i-l voi da ie i seminei tale. Smna ta
va ca pulberea pmntului; te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi; i toate familiile pmntului vor binecuvntate n tine i n smna ta. Iat, Eu sunt
cu tine; te voi pzi pretutindeni pe unde vei merge i te voi aduce napoi n ara aceasta;
cci nu te voi prsi, pn nu voi mplini ce-i spun (28:13-15).
Promisiunea aceasta este de o importan crucial ntruct spune limpede c promisiunea rii, precum i celelalte promisiuni fcute exclusiv seminei lui Avraam, au fost date
lui Isaac, nu lui Imael, i lui Iacov, nu lui Esau. Dei unele din promisiunile de binecuvntare s-au extins la toi descendenii lui Avraam, promisiunea rii s-a mrginit la Iacov
i la urmaii lui.
Geneza 36:137:36; 39:148:22. Ultimele capitole din Geneza descriu istoria lui Iacov, care este rezumat n Geneza 37:1: Iacov a locuit n ara Canaan, unde locuise ca
strin tatl su. Pe msur ce se dezvolt istoria lui Iacov i a copiilor si, Iosif este vndut
n Egipt (vv. 1-36). iar la sfrit el i scap poporul su, aducndu-i n Egipt ca s-i salveze
de foamete (41:1-43; 45:946:7). n visul profetic al lui Iosif (37:5-7), s-a fcut prezicerea c fraii lui se vor pleca naintea lui (vv. 8-11). Lucrul acesta s-a mplinit mai trziu
n Egipt (42:6). n capitolele de ncheiere ale crii Geneza, sunt consemnate mai multe
rostiri profetice. ntre aceste profeii gsim i profeia c paharnicul lui Faraon va repus
n funcie (40:12-13; 21), iar brutarul va spnzurat (vv. 18-19, 22). Ambele profeii s-au
mplinit (vv. 21-22). Mai trziu aceasta a pavat calea spre tlmcirea visului lui Faraon
(41:1-42), prin care se preziceau apte ani de belug urmai de apte ani de foamete (vv.
25-36). Aceasta s-a mplinit mai trziu (v. 29). Spre sfritul vieii sale, Iacov a rostit o binecuvntare asupra lui Iosif i a celorlali i ai si (48:15-20).
Geneza 49:1-28. Iacov i-a adunat ii n jurul patului su, pentru a le da binecuvntarea lui profetic nal.
Ruben, ntiul nscut, a fost elogiat cu urmtoarea descriere: Ruben, tu, ntiul meu
nscut, puterea mea i prga triei mele, ntiul n vrednicie i ntiul n putere (v. 3). Alte
elogii la adresa lui Ruben ns au fost ntrerupte datorit faptului c acesta pngrise patul
tatlui su. Dup cum s-a exprimat Iacov: Nvalnic ca apele, tu nu vei mai avea ntietatea! Cci te-ai suit n patul tatlui tu, mi-ai spurcat patul, suindu-te n el (v. 4). Este o
referin la adulterul cu concubina lui Iacov, Bilha (35:22). Dei Ruben ca nti nscut n
mod normal urma s primeasc o dubl motenire i un loc de conducere (1 Cron. 5:1-2),
nu exist nicieri vreo dovad c el a primit aceast motenire i nu a exercitat conducerea

21

pentru Israel (cf. Jud. 5:15-16).

Simeon i Levi apar ca un grup n profeia lui Iacov (Gen. 49:5-7). Ei au fost caracterizai ca ind violeni cu sabia, iar n mnia lor, au ucis oameni (v. 6). Ambii s-au fcut
vinovai de mnie, ferocitate i cruzime, Iacov prezicnd c vor mprtiai n ar (v. 7).
Iuda are parte de o recunoatere profetic cu totul aparte (vv. 8-12). Iacov a prezis
c Iuda va triumfa asupra vrjmailor lui i va puternic ca un leu (vv. 8-9). Cea mai
semnicativ profeie a fost c sceptrul, referindu-se la viitorul Mesia, va veni din seminia
lui Iuda. Iacov a prezis: Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo i de El vor asculta popoarele (v. 10). Aceasta
s-a mplinit n Cristos (Apo. 2:27; 12:5; 19:15). n mod evident aceasta se refer la faptul
c Cristos va veni din familia lui David, care e o parte din seminia lui Iuda. El e descris
poetic: El i leag mgarul de vi i de cel mai bun butuc de vi mnzul mgriei lui;
i spal haina n vin i mantaua n sngele strugurilor. Are ochii roii de vin i dinii albi
de lapte (Gen. 49:11-12). Limbajul poetic indic belugul care va caracteriza mpria
milenar, n care va abunden de vie, aa nct vor putea lega un mgar de ele. Vinul
va att de mbelugat, nct va privit ca apa de splat. Albul dinilor va proveni de la
laptele but. Aceasta e o descriere poetic a abundenei ce va domni n mpria de a mie
de ani.
n legtur cu Zabulon, Iacov a prezis: Zabulon va locui pe rmul mrilor, lng
limanul corbiilor, i hotarul lui se va ntinde nspre Sidon (v. 13). Dei Zabulon nu se va
nvecina chiar cu marea, va destul de aproape nct membrii acestui trib vor benecia de
comerul maritim.
Cu privire la Isahar, Iacov a prezis: Isahar este un mgar osos, care se culc n grajduri
[n versiunea englez: care se culc ntre doi saci de ea] (v. 15).
Cu privire la Dan, Iacov a prezis: Dan va judeca pe poporul su, ca una din seminiile
lui Israel. Dan va un arpe pe drum, o nprc pe crare, mucnd clciele calului, fcnd s cad clreul pe spate (vv. 16-17). Dan nseamn judector, presupunnd o
judecat dreapt i echitabil. n schimb, Dan este descris ca un arpe care muc clciele
unui cal, rezultatul ind rsturnarea clreului de pe cal. Se subnelege prezicerea c Dan
nu va pe msura ateptrii numelui su. Unii cred c faptul c idolatria a aprut mai nti printre ii lui Iacov din seminia lui Dan (Jud. 18:30) ar motivul care st la baza acestei profeii. De asemenea, tribul lui Dan este omis n descrierea celor 144.000 din Israel
(Apo. 7:4-8), presupunnd c nu a fost un trib proeminent.
Iacov a inserat o rugminte la Dumnezeu ca s e izbvii, nainte de a-i continua profeia: n ajutorul Tu, ndjduiesc, Doamne! (Gen. 49:18). Contemplnd dicultile
pe care le vor ntmpina seminiile Israelului, el a recunoscut c numai Dumnezeu va putea veni n ajutor.

22

n legtur cu Gad, Iacov a prezis urmtoarele: Peste Gad vor da iure cete narmate,
dar i el va da iure peste ele i le va urmri (v. 19). Gad nseamn atac i exist aici un
joc de cuvinte n prezicerea n care Gad, atacantul, este atacat, dar profeia este c Gad va
contra-ataca. Atacurile surpriz din partea dumanilor erau evenimente obinuite, profeia
putnd s se refere la asta (cf. 1 Cron. 5:18-19).
Iacov a prezis despre Aer: Aer d o hran minunat; El va da bucate alese mprailor (Gen. 49:20). Tribul Aer era localizat ntr-o zon din Canaan cu sol bogat, n stare
s asigure mult hran, de aceea, profeia se poate referi la asta.
Iacob a profeit cu privire la Neftali urmtoarele: Neftali este o cerboaic slobod:
rostete cuvinte frumoase (v. 21). Tribul Neftali s-a stabilit n nord-vestul mrii Galileii,
ntr-o regiune muntoas i este nfiat aici ca o cerboaic liber. Debora, n cntecul ei,
a descris att seminia Zabulon, ct i Neftali riscndu-i viaa pe nlimile din cmpie
(Jud. 5:18).
Iacov a dat o profeie lung cu privire la Iosif: Iosif este vlstarul unui pom roditor,
vlstarul unui pom roditor sdit lng un izvor; ramurile lui se nal deasupra zidului
(Gen. 49:22). Iosif este nfiat ca o vi de vie, potrivit cu numele ului s Efraim, rodnic. Iacov a prezis c Iosif va atacat: Arcaii l-au aat, au aruncat sgei i l-au urmrit
cu ura lor. Dar arcul lui a rmas tare i minile lui au fost ntrite De minile Puternicului
lui Iacov: i a ajuns astfel pstorul, stnca lui Israel. Aceasta este lucrarea Dumnezeului
tatlui tu, care te va ajuta; aceasta este lucrarea Celui Atotputernic, care te va binecuvnta
cu binecuvntrile cerurilor de sus, cu binecuvntrile apelor de jos, cu binecuvntrile
elor i ale pntecelui mamei (vv. 23-25). Iosif este nfiat ca ind puternic, deoarece
el se afl sub binecuvntrile lui Dumnezeu.
Iacov continu: Binecuvntrile tatlui tu ntrec binecuvntrile prinilor mei i se
nal pn n cretetul dealurilor venice: ele s vin peste capul lui Iosif, peste cretetul
capului domnului frailor si! (v. 26). Profeiile extinse cu privire la Iosif indic interesul
deosebit al lui Iacov pentru el. Iacov a prezis mari binecuvntri pentru Iosif n mijlocul
frailor si.
Iacov a ncheiat cu o profeie despre Beniamin: Beniamin este un lup care sfie; Dimineaa, mnnc prada, iar seara mparte prada rpit (v. 27). Beniamiii au fost mari
lupttori, ind descrii aici puternici ca un lup.
n general, profeiile pe care Iacov le-a rostit asupra copiilor si s-au mplinit n istoria
ulterioar. n profeiile sale, Iacov a fost realist, prezentnd i rul, i binele, estimnd
efectiv i exact caracterul ilor si. Dup cum arat Scripturile, ecruia i s-a dat o binecuvntare potrivit (v. 28). Acum, dup ultima sa binecuvntare, Iacov i-a dat sfritul.
Alte profeii legate de legmntul avraamic
Promisiunea rii este proeminent n cartea Geneza i sprijin concluzia c Dumnezeu a avut n vedere exact ara viitoare a lui Israel. Alte aspecte ale legmntului avraamic
s-au mplinit i ele. Legat de promisiunea rii, c descendenii si vor ca stele cerului
i nisipul mrii la numr, naraiunea a fost clar, c promisiunea rii a fost limitat la o
anumit spi de urmai: Isaac, Iacov i cei doisprezece i.
Promisiunea c regi vor descinde din Avraam va supus unei mpliniri ulterioare,

23

n special n istoria Israelului cnd Saul, David i Solomon au fost fcui regi. Promisiunea c Avraam va un om mare s-a mplinit cu siguran n multe capitole nchinate lui
i descendenilor si n cartea Geneza. Luat n mare, cartea Geneza conrm faptul c
Dumnezeu i-a fcut lui Avraam promisiuni literale ce aveau s se mplineasc n timp i
n eternitate.

PROFEIILE DIN EXOD

Patru cri au fost consacrate ieirii (exodului) din Egipt, anii de peregrinare prin
pustiu i morii lui Moise. Dei ele sunt, n mare, cri istorice, numeroase profeii au
fost revelate n aceast poriune a istoriei Israelului. n cele mai multe cazuri, profeiile
evenimentelor descrise aveau s se ntmple curnd.
Moise este chemat s-i izbveasc poporul
Exodul 3:14:31; 6:1-8. Dumnezeu ca ngerul Domnului i s-a artat n rugul aprins
i i-a 34;. Experiena aceasta a fost descris n 3:5-12. Semnul promis lui Moise (v. 12) s-a
mplinit (17:6).
Moise a ovit s accepte chemarea, cum gsim descris n versetul 31, chiar dac Dumnezeu a promis c va face minuni (vv. 21-23). Dup confruntarea cu Faraon (Ex. 5), Moise a primit conrmarea rolului su profetic de a conduce copiii lui Israel afar din Egipt
(6:1-8). Istoria ulterioar, desigur, a conrmat aceste promisiuni profetice (cf. 12:37-50).
Zece plgi se abat asupra Egiptului
Exodul 7:112:36. Egiptenii au fost lovii cu zece plgi ca mplinire a profeiei: (1) apa
s-a transformat n snge (7:14-24); (2) plaga broatelor (8:1-15); (3) plaga narilor (vv.
16-19); (4) plaga mutelor (vv. 20-30); (5) plaga asupra vitelor (9:1-7); (6) plaga bubelor
(vv. 8-12); (7) plaga grindinei i a focului (vv. 13-35); (8) plaga lcustelor (10:1-20); (9)
plaga ntunericului (vv. 21-29); (10) plaga morii ntiului nscut (11:1-10; 12: 29-30).
La ecare din aceste plgi Faraon a fost avertizat de urmtoarea plag. n ecare caz, cu
excepia plgii nale, Faraon s-a mpotrivit, nevoind s-i lase pe copiii lui Israel s plece. i
n ecare caz profeia plgii a fost mplinit. E vrednic de remarcat c toate aceste profeii
au fost profeii de evenimente simple, faptice, care s-au mplinit ad litteram.
Exod 12:46; cf. Numeri 9:12. Mielul pascal a fost un prototip ntruchipndu-L pe
Cristos. Faptul ce niciun os nu a fost frnt este o anticipare a jertfei lui Cristos fr s e
frnt niciun os (Ioan 19:36).
nceperea exodului
Exod 12:31-36. Dup cea de-a zecea plag, Faraon le-a permis copiilor lui Israel s plece i astfel ei au fost izbvii din Egipt, cum i profeise Dumnezeu lui Moise. Israeliii au
putut s ia cu ei argint i aur i alte feluri de prad de la egipteni deoarece egiptenii au fost
dornici s-i vad plecai dup plaga a zecea (vv. 33-36). Exodul din Egipt a fost cea mai
important deplasare a lui Israel, pn la micarea din secolul al douzecilea de revenire a
Israelului napoi n ara Fgduinei.
Izbvirea prin Marea Roie
Exod 14:1-31. Istoria biblic consemneaz c Faraon i-a urmrit pe israelii, n ncercarea

24

de a mpiedica plecarea lor. Dumnezeu a intervenit, protejndu-i pe israelii. Apoi, n chip

miraculos, Dumnezeu le-a pregtit o cale de trecere prin Marea Roie. Egiptenii au ncercat s
mearg dup ei, dar au fost mpiedicai de apele care au revenit i i-au necat pe toi.
Victoria asupra amaleciilor
Exod 17:8-15. Israel a fost atacat de amalecii, dar acetia nu au reuit s-i nfrng.
Dumnezeu a prezis c amaleciii aveau s e distrui (v. 15; 1 Cron. 4:43).
Promisiunea preliminar a legmntului ncheiat cu Moise
Exod 19:1-13. Se declar statutul favorizat pe care-l va avea poporul Israel n lume (vv.
1-6). n legtur cu darea legmntului, copiii lui Israel au fost avertizai s nu se apropie
de muntele Sinai (vv. 11-13).
Promisiunea profetic de cluzire a Israelului
Exod 23:20-31. Dumnezeu l-a condus pe Israel s urmeze cluzirea ngerului Domnului, care va merge naintea lor i-i va cluzi spre
ara Fgduinei. Dumnezeu a promis s le stabileasc hotarele de la Marea Roie pn la
Marea Filistenilor i de la deert pn la Fluviul Eufrat. Cluzirea Domnului este menionat din nou la 33:15; 34:10-12.

PROFEIILE DIN LEVITIC

Promisiunile privitoare la legile lor

Cartea Levitic este un rezumat al numeroaselor legi i reguli ce au guvernat viaa religioas a Israelului. Promisiunile sunt adesea ataate la o regul ce indic binecuvntarea pentru ascultare sau judecata pentru neascultare. Adesea gsim promisiunile iertrii (5:13, 16;
6:7; 19:22). Anumite ritualuri aveau s-i fac pe oameni sau pe obiecte sni (6:18, 27).
Unele ritualuri aveau drept rezultat curirea ceremonial (14:20; 15:22; 16:30; 17:15).
Unele ofrande au fost declarate inacceptabile (7:18). Anumite fapte de neascultare aveau
drept urmare ndeprtarea indivizilor din Israel (7:27; 17:9; 23:29). Anumite acte de neascultare duceau la moarte (10:6).
Praznicele Domnului
Dei nu au fost revelate niciun fel de profeii majore, Levitic 23 enumer praznicele
Domnului, care sunt tipic profetice pentru evenimente viitoare. Patele a subliniat jertfa
lui Cristos (vv. 4-5). Srbtoarea pinii nedospite reprezenta snenia comuniunii cu Cristos, reprezentat prin absena aluatului (vv. 6-8). Praznicul roadelor dinti anticipa nvierea lui Cristos ca prima road dintre cei mori (vv. 9-14). Praznicul sptmnilor, cunoscut
i sub denumirea de Rusalii cincizeci de zile dup praznicul roadelor dinti reprezint
venirea Duhului Sfnt la Rusalii (vv. 15-22). Praznicul trmbielor anticip strngerea viitoare a Israelului (vv. 23-25).
Ziua ispirii era o srbtoare inut n ziua a zecea a lunii a aptea (cf. Lev. 16), recunoscnd jertfa ispirii aduse de marele preot n acea zi i anticipnd pocina Israelului de la a
Doua Venire (23:26-32). Praznicul nal, cel al Corturilor, este un memorial al izbvirii Israelului din Egipt i este profetic pentru readunarea i restaurarea sa la a Doua Venire (vv. 33-34).
Condiiile binecuvntrii i avertismente ale blestemelor
Levitic 26 dezvluie condiiile binecuvntrii i avertismentul blestemului. Astfel. li se

25

poruncete s nu-i fac idoli, s respecte Sabatul i s aib o atitudine reverenioas fa de

sanctuar (vv. 1-2).
Condiiile binecuvntrii au ca urmare recolte mbelugate, pace, triumf asupra vrjmailor, sporirea lor la numr i prezena lui Dumnezeu printre ei (vv. 3-13).
O list prelungit de blesteme pentru neascultare este relevat, similar cu avertismentele lui Moise (Deut. 28:15-68). Astfel li se promite tulburare (vv. 16-17), secet (vv. 1820), animale slbatice (vv. 21-22), ciume (vv. 23-26), foamete (vv. 27-31) i mprtiere
prin toate rile (vv. 32-39).
Israelului i s-a promis iertare dac i mrturiseau pcatele. Legmntul avraamic a fost
rearmat, ca ind sigur c se va mplini, chiar dac ei aveau s pctuiasc (vv. 40-45).

PROFEIILE DIN NUMERI

Profeia de la Cade Barnea

Numeri 14:20-34. Poporul Israel nu L-a urmat pe Domnul i nu s-a ncrezut c El
avea s-i conduc n ara Fgduinei. Domnul a prezis c niciunul din populaia adult
de brbai care prsiser Egiptul, cu excepia lui Caleb i Iosua, nu avea s li se permit s
intre n ara Fgduinei.
Numeri 21:8-9. arpele din bronz, ridicat pe o prjin, este un prototip al lui Cristos
rstignit (Ioan 3:14-15).
Profeiile lui Balaam
Numeri 22:124:25. Balac, regele Moabului, a ncercat s-l tocmeasc pe Balaam, un
profet, s-l blesteme pe Israel. Balaam a fost indus s ncerce s profeeasc blesteme la
adresa Israelului. El a fost mpiedicat s fac acest lucru, n schimb rostind binecuvntri
asupra lor, aa cum se arat la 23:7-19; 23:18-24; 24:3-9, 15-19, 20-24. Rostirea aceasta
profetic descrie mreia Israelului, puterea sa ca naiune, binecuvntarea lui Dumnezeu
asupra rii sale i prezicerea c va cuceri pe moabii. Asta s-a mplinit n istorie.
Legmntul profetic al lui Dumnezeu de a izgoni pe locuitorii rii
Numeri 33:51-66. Dumnezeu i-a poruncit Israelului s-i izgoneasc pe locuitorii rii
i a profeit c celor care li se va permite s rmn vor ca nite spini n ochi i ca nite
ghimpi n coaste, v vor vrjmai n ara n care vei merge s v aezai. i v voi face i
vou cum hotrsem s le fac lor (vv. 55-45; cf. 25:1-3; Ios. 9:1-26; 13:2-7; Judectori
1:21, 28-36; 2:11-23).

PROFEIILE DIN DEUTERONOM

n rezumatul pe care-l face Moise istoriei Israelului i n cuvintele nale rostite copiilor lui Israel, aa cum sunt redate n Deuteronom, sunt date profeii adiionale de natur
profetic.
Profeia c Israel va moteni ara
Deuteronom 3:21-22. Promisiunea c ara va motenit de Israel este repetat din
nou. Aceast profeie va mplinit (Ezechiel 4548; Amos 9:14-15).
Deuteronom 4:25-31. Israel e avertizat din nou s nu-i fac idoli i s nu pctuiasc
moral, pentru c Dumnezeu i va judeca i-i va izgoni din ar. Dar li s-a promis c vor

26

restaurai dac se vor ntoarce la Domnul. Aceasta s-a mplinit n istorie.

Venirea unui Mare Profet
Deuteronom 18:15-18. Se face revelaia venirii unui mare Profet, care va ca Moise. Ei
vor trebui s asculte de El, altfel Dumnezeu i va trage la rspundere. Aceasta s-a mplinit
de ctre Cristos (Ioan 1:21-45; 6;14; Fapte 3:22-23; 7:37).
Deuteronom 21:23. Faptul c cineva care atrn de un copac se afl sub blestem divin
este simbolic despre moartea lui Cristos pe lemnul unui copac, purtnd pcatele lumii
(Gal. 3:13).
Promisiuni de binecuvntare i blestem
Deuteronom 28:1-68. n aceast revelaie profetic foarte cuprinztoare a viitorului
Israelului, Dumnezeu a promis s-i binecuvnteze dac vor asculta de Lege, dar s-i blesteme n caz contrar. ntr-o anumit privin, capitolul acesta traseaz cursul istoriei Israelului din acest punct. Versetele de ncheiere ale crii Deuteronom descriu mprtierea
copiilor lui Israel: Dup cum Domnul Se bucura s v fac bine i s v nmuleasc, tot
aa Domnul Se va bucura s v piard i s v nimiceasc; i vei smuli din ara pe care
o vei lua n stpnire. Domnul te va mprtia printre toate neamurile, de la o margine a
pmntului pn la cealalt: i acolo, vei sluji altor dumnezei pe care nu i-ai cunoscut nici
tu, nici prinii ti, dumnezei de lemn i de piatr. ntre aceste neamuri, nu vei linitit,
i nu vei avea un loc de odihn pentru talpa picioarelor tale. Domnul i va face inima fricoas, ochii lncezi i sufletul ndurerat. Viaa i va sta nehotrt nainte, vei tremura zi i
noapte, nu vei sigur de viaa ta. n groaza care-i va umple inima i n faa lucrurilor pe
care i le vor vedea ochii, dimineaa vei zice: O, de ar veni seara! i seara vei zice: O, de
ar veni dimineaa! i Domnul te va ntoarce pe corbii n Egipt i vei face drumul acesta
despre care-i spusesem: S nu-l mai vezi! Acolo, v vei vinde vrjmailor votri, ca robi
i roabe: i nu va nimeni s v cumpere.
Cum scot multe alte pasaje n eviden, restaurarea lor este asigurat (Ier. 23:5-8;
30:8-11; Ezec. 39:25-29). mprtierea mondial descris n Deuteronom 28 s-a mplinit
ad litteram. De asemenea i re-strngerea lor nal, nceput n secolul al douzecilea, va
adus la ndeplinire la a Doua Venire a lui Cristos.
Promisiunea restaurrii Israelului
Deuteronom 30:1-10. Dumnezeu a promis c-i va restaura poporul, cnd ei se vor
ntoarce la El cu pocin i supunere. Aceasta s-a mplinit n istorie.
Binecuvntarea rostit asupra lui Israel
Deuteronom 31:23. Lui Iosua i s-a promis binecuvntarea lui Dumnezeu, cnd au
intrat n ara Fgduinei. Aceasta s-a mplini (Iosua 21:43-45).
Deuteronom 33:1-29. Binecuvntarea nal asupra poporului Israel a fost consemnat
de ctre Moise nainte de a muri. De-a lungul veacurilor, binecuvntrile i blestemele
rostite de Moise au continuat s se mplineasc.

27

28

2
PROFEIILE DIN
CRILE ISTORICE

PROFEII N CRILE IOSUA, JUDECTORI I RUT

Crile Iosua i Judectori constituie veriga istoric dintre Moise i David. Cartea Rut
adaug relatarea istoric din spia lui Mesia, ajungnd pn la David. Profeiile din aceste
cri sunt relativ scurte i legate de naraiunea istoric.
Promisiunea rii dat lui Iosua
Iosua 1:1-9. Dup moartea lui Moise (Deut. 34:5; Iosua 1:1), Dumnezeu i comunic
lui Iosua planul Su de a drui ara Fgduinei lui Israel. Domnul a zis: Orice loc pe
care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l dau, cum am spus lui Moise. inutul vostru se va
ntinde de la pustie i Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara Hetiilor i pn
la marea cea mare, spre apusul soarelui. Nimeni nu va putea s stea mpotriva ta, ct vei
tri. Eu voi cu tine, cum am fost cu Moise; nu te voi lsa, nici nu te voi prsi (vv. 3-5).
Profeia se ncheie: Nu i-am dat Eu oare porunca aceasta: ntrete-te i mbrbteazte? Nu te nspimnta i nu te ngrozi, cci Domnul, Dumnezeul tu, este cu tine n tot
ce vei face (v. 9), Restul crii Iosua consemneaz cucerirea aproape n ntregime a rii.
n vremea lui Iosua este important s observm c promisiunile rii erau considerate nc
promisiuni literale. Promisiunile au fost parial mplinite n vremea lui Iosua (21:43-45).
Cucerirea cetii Ierihon
Iosua 6:1-5. Potrivit promisiunii fcute lui Iosua, cnd a ajuns la Ierihon, Dumnezeu
a zis: Iat, dau n minile tale Ierihonul i pe mpratul lui, pe vitejii lui ostai. nconjurai cetatea, voi toi brbaii de rzboi, dnd ocol cetii o dat. Aa s faci ase zile. apte
preoi s poarte naintea chivotului apte trmbie de corn de berbec; n ziua a aptea, s
nconjurai cetatea de apte ori, i preoii s sune din trmbie. Cnd vor suna lung din
cornul de berbec i cnd vei auzi sunetul trmbiei, tot poporul s scoat mari strigte.
Atunci zidul cetii se va prbui i poporul s se suie, ecare drept nainte (vv. 2-5).
Iosua 6:6-27. Iosua a ascultat porunca cuceririi cetii ntocmai cu maniera prescris,
iar israeliii au cucerit Ierihonul, salvnd doar pe Rahav, pe tatl ei i pe mama sa, mpreun cu fraii ei (vv. 23, 25). Dup cucerirea cetii Ierihon, Scriptura arm: Atunci a jurat
Iosua i a zis: Blestemat s e naintea Domnului omul care se va scula s zideasc din nou
cetatea aceasta a Ierihonului! Cu preul ntiului su nscut i va pune temeliile i cu preul
celui mai tnr u al lui i va aeza porile! (v. 26). Aceasta s-a mplinit conform relatrii
din 1 Regi 16:34: Pe vremea lui, Hiel din Betel a zidit iari Ierihonul; i-a pus temeliile
cu preul lui Abiram, ntiul lui nscut, i i-a pus porile cu preul lui Segub, cel mai tnr
u al lui, dup cuvntul pe care-l spusese Domnul prin Iosua, ul lui Nun. Profeia s-a
mplinit literalmente.
Cucerirea cetii Ai
Iosua 7:18:29. Dup neascultarea lui Israel, consemnat n Iosua 7, Dumnezeu l-a
instruit pe Iosua despre maniera n care va cucerit Ai: Domnul a zis lui Iosua: Nu te
teme i nu te nspimnta! Ia cu tine pe toi oamenii de rzboi, scoal-te, suie-te mpotriva
cetii Ai. Iat c i dau n minile tale pe mpratul din Ai i pe poporul lui, cetatea lui i
ara lui. S faci cetii Ai cum ai fcut Ierihonului i mpratului lui: s pstrai pentru voi
numai prada de rzboi i vitele. Pune nite oameni la pnd napoia cetii (8:1-2).
n cursul cuceririi, Domnul l-a instruit pe Iosua: ntinde spre Ai sulia pe care o ai n

30

mn, cci am s-o dau n mna ta! (v. 18). Versetele care urmeaz Poruncii lui Dumnezeu
descriu cderea cettii Ai i mplinirea de ctre Iosua a poruncilor Domnului.
Profeia despre Ghibeon
Iosua 10:1-28. Dup eecul Israelului de a ntreba pe Domnul, ei au fost nelai s ncheie un legmnt cu Ghibeon. Dumanii ghibeoniilor au atacat Ghibeonul, cu urmarea
c Iosua a fost obligat s porneasc la lupt mpotriva vrjmailor lui Ghibeon.
n vremea aceasta, Domnul a zis lui Iosua: Nu te teme de ei, cci i dau n minile
tale, i nici unul din ei nu va putea s stea mpotriva ta (v. 8). Scripturile care urmeaz
consemneaz mplinirea, armatele ind total distruse.
Distrugerea regilor din nord
Iosua 11:1-15. Cnd regii din nordul rii au pus la cale un atac mpotriva Israelului cu
un mare numr de cai i care de rzboi, Scripturile consemneaz mesajul Domnului ctre
Iosua: Nu te teme de ei, cci mine, pe vremea aceasta, i voi da btui pe toi naintea lui
Israel. Cailor s le tai vinele picioarelor, iar carele lor s le arzi n foc (v. 6). Profeia a fost
mplinit, iar Iosua a ndeplinit porunca aceasta. Motivul pentru care au fost tiate vinele
picioarelor cailot era c Dumnezeu nu voia ca Iosua s se ncread n care i n cai pentru
a-i cpta tria lui.
Iosua 11:11-23. Se face un rezumat al cuceririlor lui Iosua, mplinind promisiunea
pe care i-o fcuse Domnul lui Iosua n Iosua capitolul 1. Dei se spune c Domnul i-a
mplinit toate promisiunile, cum rezult din cartea Judectori, o mare parte din teritorii
rmneau nc necucerite (Iosua 13:119:51). Dar Dumnezeu le dduce ecare poriune
din teritoriul pe care au pit (cf. 1:3).
Iosua 21:43-45. Interpretarea versetelor 43-45 trebuie luat n considerare n lumina
revelaiei ulterioare. Scripturile spun: Astfel, Domnul a dat lui Israel toat ara pe care jurase c o va da prinilor lor; ei au luat-o n stpnire i s-au aezat n ea. Domnul le-a dat
odihn de jur mprejur, cum jurase prinilor lor; nici unul din vrjmaii lor nu putuse s
le stea mpotriv, i Domnul i-a dat pe toi n minile lor. Din toate vorbele bune pe care
le spusese casei lui Israel Domnul, nici una n-a rmas nemplinit: toate s-au mplinit (vv.
43-45). Domnul nu ezitase s-i in promisiunea, dei Israel nu cucerise prin credin
toat ara. Prerea amilenist susine uneori c aceasta a mplinit promisiunea rii dat
lui Avraam, fr s aib vreun temei scriptural, cum promisiunile ulterioare nfieaz o
posedare ulterioar a rii, deoarece copiii lui Israel nu luaser n stpnire toat ara (Jud.
1:19, 21, 27, 29-34; 2:1-3, 20-23; 3:1-4).
Promisiunea victoriei asupra canaaniilor
Judectori 1:8. Dup moartea lui Iosua, Domnul a dat instruciuni pentru continuarea
btliei de a obine ara: Iuda s se suie; iat c am dat ara n minile lui (v. 2). Simeoniii au ajutat pe Iuda n cucerirea rii. Important n cucerirea lor a fost distrugerea Ierusalimului, cruia i s-a dat foc (v. 8).
Profeia despre mustrarea Israelului de ctre Dumnezeu datorit neascultrii
Judectori 2:1-3. Imaginea obinuit a eecului lui Israel din timpul Judectorilor a fost
descris n armaia lui Dumnezeu ctre Israel: i voi s nu ncheiai legmnt cu locuitorii din ara aceasta, ci s le surpai altarele. Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu. Pentru

31

ce ai fcut lucrul acesta? Am zis atunci: Nu-i voi izgoni dinaintea voastr; ci v vor sta n
coaste, i dumnezeii lor v vor o curs (vv. 2-3).
Judectori 2:20-23. Alte revelaii sunt date cu privire la mnia Domnului pe Israel:
Atunci Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel i a zis: Fiindc neamul acesta a
clcat legmntul Meu pe care-l poruncisem prinilor lor i indc n-au ascultat de glasul
Meu, nu voi mai izgoni dinaintea lor nici unul din neamurile pe care le-a lsat Iosua cnd
a murit. Astfel, prin ele, voi pune pe Israel la ncercare, ca s tiu dac vor cuta sau nu s
urmeze calea Domnului, cum au cutat prinii lor. i Domnul a lsat n pace pe popoarele acelea pe care nu le dduse n minile lui Iosua, i nu S-a grbit s le izgoneasc (vv.
20-23).
Profeia despre Debora i Barac
Judectori 4:11. Lui Debora i Barac, al patrulea i al cincile judector al lui Israel, li
s-a promis victorie asupra lui Sisera. Aceast profeie a fost mplinit, iar Sisera omort (vv.
12-24).
Profeia dat lui Ghedeon
Judectori 6:11-24. Scripturile consemneaz selectarea de ctre Dumnezeu a lui Ghedeon ca judector peste Israel. n versetul 14 se consemneaz: Domnul S-a uitat la el
[Ghedeon] i a zis: Du-te cu puterea aceasta pe care o ai i izbvete pe Israel din mna lui
Madian; oare nu te trimit Eu?
Judectori 7:1-25. Cei 300 de rzboinici alei de Dumnezeu au realizat o victorie decisiv asupra lui Madian, mplinind profeia ad litteram.
Profeia de izbvire de amonii i listeni
Judectori 10:13-14. Deoarece copiii lui Israel au uitat pe Domnul, Dumnezeu le-a
spus c El nu le va asculta strigtul: Dar voi M-ai prsit i ai slujit altor dumnezei. De
aceea nu v voi mai izbvi. Ducei-v i chemai pe dumnezeii pe care i-ai ales; ei s v
izbveasc n vremea strmtorrii voastre! (vv. 13-14)
Judectori 11:1-40. Din pricina faptului c au fost dispui s vin napoi la Dumnezeu
ns, Dumnezeu a ngduit ca Iefta s e ridicat ca al noulea judector al Israelului i astfel el a izbvit Israelul de dumanii si.
Profeia despre Samson
Judectori 1316. Istoria lui Samson este una din cele mai enigmatice istorii din Biblie.
Naterea sa a fost vestit de ngerul Domnului tatlui su Manoa. Sunt descrise faptele de
vitejie de la nceput i ndeprtrile de Dumnezeu (14:116:19). Promisiunea lui Dumnezeu despre copilul ei c ... el va ncepe s izbveasc pe Israel din mna Filistenilor (13:5)
a fost totui mplinit.
Dup ce Samson a fost prins de listeni, scondu-i-se ochii i ind legat cu lanuri s
rneasc gru n nchisoare, tria sa s-a ntors i prin distrugerea stlpilor pe care se sprijinea templul a reuit s omoare mai muli listeni prin moartea sa dect n viaa sa (16:2331).
Crile Iosua i Judectori stabilesc scena pentru venirea lui Samuel, ultimul dintre
judectori i primul dintre profei. n contrast cu cartea Judectori, care este una de nfrngere moral i zic, cartea Iosua este, n mare, una de victorie.

32

Amplasat ntre Judectori i 1 Samuel ns se afl cartea Rut, dei nu conine nicio
profeie cu privire la viitor, ea ind totui o atenionare c Dumnezeu are scopul de a-i
aduce la ndeplinire promisiunea lui Mesia care va veni. Minunata istorie a lui Rut este
una din verigile de legtur care ne conduce la David.

PROFEIILE DIN UNU SAMUEL

Fiind ultimul dintre judectori i primul dintre profei, slujba lui Samuel a fost o legtur important ntre perioada judectorilor i domnia lui David. Dou capitole din 1
Samuel introduc naterea i viaa lui Samuel ca unul dintre marii profei ai Scripturii.
Rugciunea Anei
1 Samuel 1:12:11. Ca una din cele dou soii ale lui Elcana, Ana a avut de ndurat situaia penibil de a nu avea un u, n contrast cu cealalt soie a lui Elcana. Dei soul ei s-a
purtat frumos cu ea, Scripturile consemneaz amrciunea ei i rugciunea ei ctre Domnul la ua templului: i Ana se ruga Domnului cu sufletul amrt i plngea! Ea a fcut o
juruin i a zis: Doamne, Dumnezeul otirilor! Dac vei binevoi s caui spre ntristarea
roabei Tale, dac-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba Ta, i dac vei da roabei Tale un copil de parte brbteasc, l voi nchina Domnului pentru toate zilele vieii lui
i brici nu va trece peste capul lui (1:10-11).
Eli a crezut c Ana era beat i a mustrat-o. Cnd ea a explicat c se rugase cu mare
obid i ntristare, Eli a rspuns: Du-te n pace i Dumnezeul lui Israel s asculte rugciunea pe care I-ai fcut-o! (v. 17). La timpul cuvenit, s-a nscut Samuel, numele su
nsemnnd auzit de Dumnezeu, recunoscnd prin asta c era un rspuns la rugciune.
Dup ce a fost nrcat, Ana l-a adus la Eli ca s rmn n templu pentru tot restul vieii
sale. Totodat, Ana a adus ca jertf trei tauri i o efa de fin, precum i un burduf cu vin
(vv. 24-28).
Al doilea capitol din 1 Samuel consemneaz rugciunea inspirat a Anei, care recunoate mreia lui Dumnezeu prin faptul c a rspuns la rugciunea ei i i-a artat puterea
Sa supranatural.
Blestemul rostit mpotriva familiei lui Eli
1 Samuel 2:12-17. n contrast cu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra Anei i a lui
Samuel, ii lui Eli s-au dovedit a foarte ri.
1 Samuel 2:27-34. Un om al lui Dumnezeu a venit la Eli, informndu-l c dei Dumnezeu intenionase s binecuvnteze casa lui Eli pe veci, totui, din pricina pcatului ilor
si, avea s nimiceasc pe veci casa lui Eli: Iat c vine vremea cnd voi tia braul tu i
braul casei tatlui tu, aa nct nu va mai nici un btrn n casa ta. Vei vedea un potrivnic al tu n locaul Meu, n timp ce Israel va copleit de bunti de Domnul; i nu va
mai niciodat nici un btrn n casa ta (vv. 31-32).
Ca un semn al mplinirii acestei profeii ctre Eli, omul lui Dumnezeu i-a spus: i
iat semnul celor ce se vor ntmpla celor doi i ai ti Hofni i Fineas: amndoi vor muri
ntr-o zi (v. 34).
Promisiunea unui preot viitor credincios
1 Samuel 2:35-36. n contrast cu necredincioia lui Hofni i Fineas, Dumnezeu a de33

clarat: Eu mi voi pune un preot credincios, care va lucra dup inima Mea i dup sufletul
Meu; i voi zidi o cas stttoare, i va umbla totdeauna naintea Unsului Meu (v. 35).
Preoia a fost luat de la Abiatar, care era un descendent al lui Eleazar, un u al lui Aaron
(1 Regi 2:17, 35). Dar aceast profeie pare s treac dincolo de spia imediat a preoilor
i a fost parial mplinit de Samuel. n cele din urm, va mplinit de Isus Cristos, care
va un Preot n veci de veci (Ps. 110; Evrei 5:6; Apo. 19:16).
Blestemul asupra familiei lui Eli este revelat lui Samuel
1 Samuel 3:1-21. nceputul slujbei lui Samuel ca profet a relevat c Samuel a fost chemat de Domnul. Dumnezeu i-a spus lui Samuel n timpul nopii: Atunci Domnul a zis
lui Samuel: Iat c voi face n Israel un lucru care va asurzi urechile oricui l va auzi. n
ziua aceea voi mplini asupra lui Eli tot ce am rostit mpotriva casei lui; voi ncepe i voi isprvi. I-am spus c vreau s pedepsesc casa lui pentru totdeauna, din pricina frdelegii de
care are cunotin i prin care ii lui s-au fcut vrednici de lepdat, fr ca el s-i oprit.
De aceea jur casei lui Eli c niciodat frdelegea casei lui Eli nu va ispit, nici prin
jertfe, nici prin daruri de mncare (1 Sam. 3:11-14). Profeia s-a mplinit prin moartea
lui Hofni i Fineas, iar Eli a murit cnd i s-a comunicat moartea ilor si (4:11, 17-18).
Mai trziu, Abiatar, un descendent al lui Eli, a fost degradat de la preoie (1 Regi 2:27).
Profeia ntoarcerii chivotului
1 Samuel 6:17:2. Chivotul fusese luat cnd listenii i-au nvins pe israelii n rzboi.
Dar chivotul s-a dovedit o catastrof pentru listeni, provocnd o serie de dezastre. n
nal, ei s-au hotrt s-l napoieze Israelului. Cnd au ntrebat pe preoii i profeii lor ce
trebuie s fac, li s-a spus s pregteasc diferite daruri, s e tras o cru nou de dou
vaci care n-au mai fost niciodat njugate (6:7). Proprii lor profei le-au spus: S luai
chivotul Domnului i s-l punei n car; s punei alturi de el, ntr-o lad, lucrurile de aur
pe care le dai Domnului ca dar pentru vin; apoi s-l trimitei i va pleca. S-l urmrii
cu privirea; i dac se va sui pe drumul hotarului su spre Bet-eme, Domnul ne-a fcut
acest mare ru; dac nu, vom ti c nu mna Lui ne-a lovit, ci lucrul acesta a venit peste
noi din ntmplare (1 Sam. 6:8-9). Scripturile descriu cum chivotul a fost purtat pn la
Bet eme, dar Dumnezeu a judecat pe locuitorii din Bet eme pentru c au privit n chivot (v. 19). Ei au trimis celor din Chiriat Jearim s vin i s ia chivotul. Chivotul a rmas
la Chiriat Jearim timp de douzeci de ani (v. 21; 8:1-2).
Promisiunea de izbvire a lui Samuel
1 Samuel 7:3-13. Samuel a ndemnat casa lui Israel s se ntoarc la Domnul: Samuel
a zis ntregii case a lui Israel: Dac din toat inima voastr v ntoarcei la Domnul, scoatei din mijlocul vostru dumnezeii strini i Astarteele, ndreptai-v inima spre Domnul,
i slujii-I numai Lui; i El v va izbvi din mna Filistenilor (v. 3).
n urma acestei ntoarceri la Domnul, Israel a cunoscut o mare victorie militar asupra
listenilor (vv. 10-13), mplinind literalmente profeia dat lui Samuel.
Profeia cu privire la regii Israelului
1 Samuel 8:1-22. Dar ii lui Samuel n-au mers dup tatl lor i au fost necinstii (vv.
3-4), iar copiii lui Israel i-au cerut lui Samuel s e numit un rege, fapt care l-a ntristat
foarte mult pe Samuel. Dar, rugndu-se Domnului, i-a fost dat revelaia de la Domnul:

34

Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune; cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine m
leapd, ca s nu mai domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de
cnd i-am scos din Egipt pn n ziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei.
Ascult-le glasul deci; dar ntiineaz-i i f-le cunoscut dreptul mpratului care va domni peste ei (vv. 7-9).
Aadar, Samuel i-a ntiinat pe copiii lui Israel cu privire la ce va pretinde un rege de
la ei: El a zis: Iat care va dreptul mpratului care va domni peste voi. El va lua pe ii
votri, i va pune la carele sale i ntre clreii lui, ca s alerge naintea carului lui; i va
pune cpetenii peste o mie i cpetenii peste cincizeci i-i va ntrebuina la aratul pmnturilor lui, la seceratul bucatelor lui, la facerea armelor lui de rzboi i a uneltelor carelor
lui. Va lua pe fetele voastre s-i fac miresme, de mncare i pine. Va lua cea mai bun
parte din cmpiile voastre, din viile voastre i din mslinii votri i o va da slujitorilor lui.
Va lua zeciuial din rodul seminelor i viilor voastre i o va da famenilor i slujitorilor lui.
Va lua pe robii i roabele voastre, cei mai buni boi i mgari ai votri, i-i va ntrebuina
la lucrrile lui. Va lua zeciuial din oile voastre i voi niv vei slugile lui. i atunci vei
striga mpotriva mpratului vostru pe care-l vei alege, dar Domnul nu v va asculta (vv.
11-18). Aceasta s-a mplinit (1 mprai 12:2-15).
Saul este ales i uns ca rege
1 Samuel 9:110:27. Saul cutase mgarii pierdui ai tatlui su i n cursul acestei
aciuni l contactase pe Samuel, ca s vad dac-l va putea ajuta. Domnul i spusese lui
Samuel: Mine, la ceasul acesta, i voi trimite un om din ara lui Beniamin, i s-l ungi
drept cpetenie a poporului Meu Israel. El va scpa poporul Meu din mna Filistenilor;
cci am cutat cu ndurare spre poporul Meu, pentru c strigtul lui a ajuns pn la Mine
(9:16). Ulterior, Samuel l-a invitat pe Saul la un osp (vv. 19-24).
Dup ospul cu Samuel, Saul se ntorce acas, iar Samuel i-a cerut slujitorului lui Saul
s mearg nainte, pentru a le oferi lui Saul i Samuel intimitate. Samuel a luat sticlua cu
untdelemn i a turnat-o pe capul lui Saul. Apoi l-a srutat i a zis: Nu te-a uns Domnul ca
s i cpetenia motenirii Lui? Astzi, dup ce m vei prsi, vei gsi doi oameni la mormntul Rahelei, n hotarul lui Beniamin la elah. Ei i vor zice: Mgriele pe care te-ai
dus s le caui s-au gsit; i iat c tatl tu nu se mai gndete la mgrie, ci este ngrijorat
de voi, i zice: Ce s fac pentru ul meu? (10:1-2).
Samuel a mai prezis i alte evenimente, n timp ce mergea spre cas (v. 3-13), inclusiv
profeia c Duhul Domnului va veni peste el. Lucrul acesta s-a mplinit (vv. 10-11). Saul
nu a fcut cunoscut ungerea sa ca rege, dar Samuel a convocat o adunare public a poporului lui Israel, n cadrul creia l-a prezentat pe Saul (vv. 17-27).
1 Samuel 11:1-15. Dup ce Saul a fost prezentat ca rege, el a condus poporul lui Israel
ntr-o mare biruin militar asupra amoniilor (vv. 1-12). Aceasta a conrmat profeia
dup care Saul va regele lor.
Conrmarea lui Saul ca rege
1 Samuel 12:1-25. Exercitndu-i poziia de lider, Samuel le-a amintit poporului Israel
de completa lui integritate. Totui, ei au cerut un rege. Atunci Samuel le-a spus: Iat dar
mpratul pe care l-ai ales, i pe care l-ai cerut; iat c Domnul a pus un mprat peste

35

voi. Dac v vei teme de Domnul, dac-I vei sluji, dac vei asculta de glasul Lui i dac
nu v vei mpotrivi cuvntului Domnului, v vei alipi de Domnul, Dumnezeul vostru,
att voi ct i mpratul care domnete peste voi. Dar dac nu vei asculta de glasul Domnului i v vei mpotrivi cuvntului Domnului, mna Domnului va mpotriva voastr,
cum a fost mpotriva prinilor votri (vv. 13-15). Dup o serie de alte ndemnuri, Samuel a zis: Temei-v numai de Domnul i slujii-I cu credincioie din toat inima voastr;
cci vedei ce putere desfoar El printre voi. Dar dac vei face rul, vei pieri, voi i mpratul vostru (vv. 24-25).
1 Samuel 13:1-14. ntruct Saul, cu nechibzuin, a adus o jertf Domnului, pe care
numai Samuel era ndrituit s-o aduc. Saul a fost informat c mpria sa nu va dinui.
Acest lucru s-a mplinit cnd David l-a succedat la tron (2 Sam. 5:1-4). Totui Saul a repurtat numeroase victorii militare asupra vrjmailor Israelului (14:1-48).
Profeia cu privire la amalecii
1 Samuel 15:1-23. Samuel i dduse porunc lui Saul s-i atace pe amalecii, necrund nici brbai, nici femei, copii sau vite, oi, cmile i mgari (vv. 1-3). Ascultnd de
Samuel, Saul i-a atacat pe amalecii, dar a cruat cele mai bune oi, vite i miei, precum i
alte lucruri care era bune (vv. 8-9).
Dei amaleciii au fost nfrni i ucii cum s-a profeit, Saul a fost mustrat pentru c
nu a dus la ndeplinire porunca lui Dumnezeu ntru totul, s nimiceasc vitele i oile i
lucrurile care le-au cucerit (vv. 12-21). Dar Samuel a rspuns, enunnd un adevr important, c ascultarea este mai important dect ofrandele i sacriciile (vv. 22-23). Dei Saul
i-a mrturisit pcatul, nu a fost iertat de Dumnezeu.
Saul i va pierde mpria lui Israel
1 Samuel 15:24-35. Dup neascultarea lui Saul, Samuel i-a spus: Domnul rupe astzi
domnia lui Israel deasupra ta i o d altuia mai bun dect tine. Cel ce este tria lui Israel nu
minte i nu Se ciete, cci nu este un om ca s-I par ru (vv. 28-28).
David este uns ca rege
1 Samuel 16:1-13. Samuel a fost trimis de Domnul s ung un nou rege peste Israel. A
fost ales David, ul lui Isai (vv. 12-13). Dei David a fost uns ca rege, acest fapt nu a fost
recunoscut public dect mult mai trziu. Saul, netiind c David a fost uns rege, a solicitat
ca David s e prezent la curtea sa, cntnd din harp pentru Saul (vv. 21-23). Ungerea
profetic a lui David ca rege a fost, desigur, nceputul unei viei ndelungate, n care David
L-a slujit pe Domnul ca rege peste Israel.
David i Goliat
1 Samuel 17:1-58. A izbucnit din nou rzboi ntre listeni i israelii. Filistenii l selectaser pe uriaul Goliat s le e lupttorul principal i i-au provocat pe israelii s aleag pe
cineva care s se lupte cu Goliat, cu nelegerea c dac uriaul va omort, cealalt naiune va declarat nvingtoare. A trecut ceva timp, dar nimeni nu s-a oferit s-l nfrunte
pe Goliat. David, vizitndu-i fraii i aducndu-le provizii, nu putea nelege frica lor de
Goliat i a ntrebat cum se fcea c Goliat nu fusese nfruntat.
Saul a fost ntiinat i, dup o anumit ezitare, lui David i s-a permis s-l nfrunte
pe Goliat. David a fcut o declaraie profetic lui Goliat: Tu vii mpotriva mea cu sabie,

36

cu suli i cu pavz; iar eu vin mpotriva ta n Numele Domnului otirilor, n Numele

Dumnezeului otirii lui Israel, pe care ai ocrt-o. Astzi Domnul te va da n minile mele,
te voi dobor i-i voi tia capul; astzi voi da strvurile taberei Filistenilor psrilor cerului
i arelor pmntului. i tot pmntul va ti c Israel are un Dumnezeu. i toat mulimea
aceasta va ti c Domnul nu mntuiete nici prin sabie, nici prin suli. Cci biruina este
a Domnului. i El v d n minile noastre (vv. 45-47).
Scriptura consemneaz c David a triumfat asupra lui Goliat, folosindu-se de o pratie
i o piatr. Cnd David a tiat capul lui Goliat cu propria sabie, brbaii Israelului i-au
urmrit pe listeni, ctignd o mare victorie (vv. 51-54). Aceste evenimente au conrmat
profeia, conform creia David avea s e rege peste Israel.
Prezicerea despre victoria asupra listenilor de la Cheila
1 Samuel 23:1-13. Cu toate c Saul a ncercat s-l omoare pe David, cutnd orice
prilej s-i ia viaa, David continua s e protejat de Dumnezeu (18:122:23). ntrebnd
pe Domnul, David a aflat c listenii luptau la Cheila, o cetate aflat la vreo treizeci de
mile sud-vest de Ierusalim. Cnd David L-a ntrebat pe Domnul, i s-a spus s-i atace pe
listeni. Atacul mpotriva listenilor a avut un mare succes, provocndu-le pierderi grele.
Dar Saul a auzit i el despre asta i a nceput s pregteasc un plan de nconjurare a cetii
Cheila, cu scopul de a-l prinde pe David. Cnd David a ntrebat pe Domnul, i s-a spus c
dac va rmnea, cetenii Cheilei l vor preda lui Saul. Prin urmare, David a prsit Cheila i s-a dus n deert (23:10-13).
Prezicerea potrivit creia Saul i ii si vor muri
1 Samuel 23:1428:15. Ocrotindu-l pe David, Dumnezeu a continuat s fac revelaii
profetice (28:1-25), profeindu-i lui Saul c el i ii lui aveau s moar a doua zi, iar Israel
va nfrnt (28:16-19: cf. 31:1-6).
1 Samuel 28:16-19. Din pricina neascultrii lui Saul, Samuel i spune c el i ii lui
vor muri.
Prezicerea potrivit creia David i va cuceri pe amalecii
1 Samuel 30:1-20. n cadrul unui incident de ncheiere n cartea 1 Samuel, se arat
cum a fost cucerit cetatea iclag, n care David i oamenii si i puseser familiile. Cetatea a fost ars, iar locuitorii si dui n robie. Cnd David l-a ntrebat pe preotul Abiatar
dac se cuvenea s-i urmreasc pe amalecii, i s-a spus s-i urmreasc. Potrivit cu aceast
profeie, David i-a prins din urm pe rpitorii amalecii, a recuperat totul, ucigndu-i pe
amalecii, cu excepia a 400 de tineri (vv. 9-20), mplinind astfel profeia.
1 Samuel 31:1-6. Capitolul de ncheiere al crii 1 Samuel consemneaz moartea lui
Saul i a lui Ionatan, care a pregtit calea ca David s-i preia rolul de rege, ca mplinire a
profeiei.
Dei cartea 1 Samuel este n principal de natur istoric, profeiile din aceast carte, cu
materialul istoric de conrmare, asigur o lecie important despre modul de interpretare
a profeiilor. Multe profeii s-au mplinit n viitorul imediat, aa cum se ilustreaz n profeia privitoare la Samuel care conrm c a fost un preot credincios, ceea ce s-a mplinit n
viaa i lucrarea lui Samuel, dar au privit i nainte la Isus Cristos, ca Profet nal.

37

PROFEIILE DIN DOI SAMUEL I UNU REGI

Ungerea profetic a lui David ca rege

Cu mult nainte de a fost omort Saul, Samuel a primit instruciuni s-l ung pe
David ca viitorul rege al Israelului (1 Sam. 16:12-13). Dei ungerea propriu-zis nu a fost
o profeie, totui a fost o domnie profetic despre domnia lui David, care a nceput numai
dup ani de fug din calea lui Saul, care voia s-l ucid pe David, pentru a preveni preluarea de ctre acesta a tronului. Odat ce Saul a fost mort, oamenii din seminia lui Iuda l-au
recunoscut pe David ca rege al lor (2 Sam. 2:3-4), n schimb restul triburilor l-au recunoscut pe I-Boet, unul din ii lui Saul. S-a consemnat la 2:124:12 c o mprie divizat
a continuat s existe apte ani, dar dup moartea lui I-Boet (4:1-12), David avea s preia
controlul asupra tuturor celor dousprezece seminii ale Israelului.
Potrivit textului din 5:1-2, reprezentani ai celor unsprezece triburi au venit i au ncheiat un pact cu David, ungndu-l rege peste tot Israelul. Cnd au venit la David, au
recitat profeia aparent dat lui David la ungerea sa: Tu vei pate pe poporul Meu Israel i
vei cpetenia lui Israel (v, 2).
La 2 Samuel 5:19-25, Domnul i-a prezis lui David biruin asupra listenilor rzboinici (cf. 1 Cron. 14:10-16). n legtur cu actul prin care David aducea chivotul n Cetatea lui David (2 Sam. 6:2-23), David a scris un psalm de mulumire (1 Cron. 16:7-36).
S-a prezis de asemenea c David va avea un nume mare (2 Sam. 7:9).
Fundalul legmntului davidic
Legmntul davidic este unul din legmintele biblice majore direct legat de profeie n
mplinirea sa. Ca i legmntul avraamic, interpretarea legmntului davidic este determinat, n mare msur, de decizia de a-l interpreta literal sau neliteral. n cazul legmntului
avraamic, cele mai multe prevederi ale sale s-au mplinit deja ad litteram i puin loc este
dat chestionrii interpretrii sale literale.
Factorul major aflat nc n dezbatere la legmntul avraamic este ntrebarea dac ara
promis Israelului a fost o profeie literal, supus mplinirii viitoare. sau dac aceasta nu
e interpretarea corect. Amilenitii au tendina s nege legmntul avraamic e de pe baza
c promisiunea nu se va mplini datorit eecului Israelului, e c promisiunea este mplinit neliteral, ara ind interpretat ca o referire la rai. n cazul legmntului avraamic,
aceast ntrebare de interpretare a primit rspuns de ctre premileniti n sensul c ara este
literal, iar de amileniti, care interpreteaz promisiunea n sens neliteral sau, cel puin, ca
neind mplinit literal. Tot aa, legmntul davidic are aceeai problem.
n legtur cu promisiunile date lui Avram, Dumnezeu l-a informat pe Avraam cu
privire la Sara: Eu o voi binecuvnta i i voi da un u din ea; da, o voi binecuvnta i ea
va mama unor neamuri ntregi; chiar mprai de noroade vor iei din ea (Gen. 17:16).
Aceeai fgduin este amintit n Geneza 17:6, unde Dumnezeu l ntiineaz pe Avraam: Te voi nmuli nespus de mult; voi face din tine neamuri ntregi; i din tine vor iei
mprai. Promisiunea de a moteni binecuvntrile avraamice generale a fost ulterior
rezumat la Isaac, nu la Imael, iar apoi la Iacov, nu la Esau (Gen. 26:2-6; 28:13-15). Promisiunea regilor a fost n continuare limitat n Geneza 49:10 prin armaia profetic cu
privire la viitorul ilor si: Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de

38

crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo i de El vor asculta popoarele.

Avnd acest fundal de profeii cu privire la viitoarea mprie a Israelului n Geneza,
legmntul avraamic a primit o mplinire mai concret n legmntul ncheiat de Dumnezeu cu David (2 Sam. 7:5-16; 1 Cron. 17:3-15). Subiectul legmntului davidic a devenit,
prin urmare, un aspect major de profeie n tot Vechiul Testament.
2 Samuel 7. Scripturile consemneaz c David s-a sftuit cu profetul Natan, David exprimndu-i preocuparea c el tria ntr-o cas minunat construit din cedru, n timp ce
templul Domnului era un simplu cort (vv. 1-2). Fr s-L consulte pe Dumnezeu, Natan
i-a spus lui David s porneasc la ndeplinire (v. 3).
Dar n noaptea aceea, Dumnezeu a corectat aprobarea dat de Natan planului lui David (vv. 4-16). Chiar i unui profet trebuie s-i e conrmate deciziile de ctre Dumnezeu
! n instruciunile date lui Natan, Dumnezeu a subliniat c niciodat nu rugase poporul
Israel s-I construiasc o cas.
Mai nti, Dumnezeu a reiterat cum l luase pe David de la oi, aducndu-L la poziia
de mare faim. Dumnezeu i-a promis Israelului c va avea un cmin (v. 10). Apoi Dumnezeu S-a dus dincolo de planul construirii unui templu zic la aceea de a stabili o cas lui
David pe veci: i Domnul i vestete c-i va zidi o cas. Cnd i se vor mplini zilele i
vei culcat cu prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu,
i-i voi ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o cas i voi ntri pe vecie scaunul de
domnie al mpriei lui. Eu i voi Tat i el mi va u. Dac va face rul, l voi pedepsi
cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum
l-am deprtat de la Saul, pe care l-am ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor
dinui venic naintea Mea i scaunul tu de domnie va ntrit pe vecie (vv. 11-16). Referirea la casa lui David a fost la descendenii lui zici, care vor ocupa tronul lui David.
Prevederi concrete ale legmntului davidic n 2 Samuel 7
Dei nu e numit concret un legmnt aici, n alte locuri este numit un legmnt (2
Sam. 23:5; Ps. 89:3, 28, 34, 39; cf. Ps. 132:11).
Conform textului de la 2 Samuel 7, cel puin patru prevederi majore au fost cuprinse
n legmntul davidic: (1) Lui David i s-a promis un u, ce nu se nscuse nc, care-l va
succeda pe David la tronul su (v. 12). Acest lucru s-a mplinit realmente de ctre Solomon. (2) Fiul acesta avea s zideasc templul (v. 13). Asta s-a mplinit ulterior de ctre Solomon (1 Regi 6:37-38; 7:1-51; 2 Cron. 3:15:14). (3) Tronul mpriei lui Solomon va
dinui n veci (2 Sam. 7:13). Dac Solomon va da gre, Dumnezeu l va pedepsi, dar nu va
lua de la el mpria (vv. 10-15; 1 Regi 11:34). (4) Descendenii lui David i mpria lui
David va dinui pe vecie (2 Sam 7:16). Fgduinele legmntului davidic n 2 Samuel 7
au fost repetate ad litteram n 1 Cronici 17:3-15 (cf. i 2 Sam. 7:19-29; 1 Cron. 17:15-27;
2 Cron 6:7-10).
ncercnd s interpretm legmntul davidic, anumite fapte ies n eviden: (1) David
a neles c promisiunile au avut de a face cu descendeni zici sau cu casa. (2) Profeia
este exact, cum este indicat prin faptul c dei tronului lui Solomon i s-a promis c va
dinui n veci, descendenii si nu au primit aceast promisiune, ntruct spia lui Solomon a fost destituit (Ier. 22:28-30). (3) Persoana nal care va sta pe tronul lui David va

39

 Isus Cristos. Genealogia Mariei (Luca 3:23-28) merge pn la Natan, ul lui David, iar
nu pn la Solomon (v. 31). n contrast cu aceasta, genealogia lui Iosif este urmrit pn
la Solomon (Mat. 1:2-16), a crui spi a fost blestemat, dar Iosif ne pune la dispoziie temeiul legal pentru pretenia lui Isus Cristos la tronul lui David. (4) Limbajul legmntului
din 2 Samuel 7 i 1 Cronici 17, cum, desigur, a fost neles de David, s-a referit la spia
lui zic i la mpria lui politic, nu la o entitate cum ar cei alei, cei mntuii sau biserica. Premilenitii n general interpreteaz profeia literalmente i o gsesc mplinit n
viitoarea mprie milenar, care va avea loc la a doua venire a lui Cristos.
Un punct de vedere opus este pus n circulaie ns de amileniti, care interpreteaz
profeia neliteral, ca referindu-se la Cristos, nu la domnia Sa asupra Israelului sau asupra
lumii, ci la Cristos ca i Cap al bisericii. n interpretarea amilenist, tronul lui David este
tot una cu tronul lui Dumnezeu din cer, iar domnia lui Cristos este, de obicei, pus n
legtur cu actuala epoc sau cu domnia spiritual a lui Cristos n inimile credincioilor.
Unii amileniti ns se refer la mplinirea n noul cer i noul pmnt n eternitate. Nou
lumin va ndreptat asupra problemei de interpretare prin detaliile ce conrm legmntul, gsite mai trziu n Scriptur.
Legmntul davidic n Psalmul 89
Psalmul 89:1-4. ntreg coninutul acestui lung psalm ne asigur o expunere a legmntului davidic. Primele patru versete arm c mplinirea legmntului a fost legat de
jurmntul lui Dumnezeu: Am fcut legmnt cu alesul Meu - zice Domnul - iat ce
am jurat robului Meu David: i voi ntri smna pe vecie i-n veci i voi aeza scaunul
de domnie (vv. 3-4).
Psalmul 89:5-18. Credincioia i puterea lui Dumnezeu care a ncheiat legmntul
este tema acestui Psalm. Credincioia lui Dumnezeu, puterea, neprihnirea i dreptatea,
precum i dragostea i credincioia Sa, asigur mplinirea legmntului. Legmntul este
plin de har i necondiionat c se va mplini n cele din urm.
Psalmul 89:19-29. Personajul central al lui David n acest legmnt i ungerea sa prin uleiul sacru este evideniat. David este declarat a cel mai nalt dintre mpraii pmntului
(v. 27).Dumnezeu a declarat: i voi pstra totdeauna buntatea Mea i legmntul Meu i va
neclintit. i voi face venic smna i scaunul lui de domnie ca zilele cerurilor (vv.28-29).
Psalmul 89:30-37. Dar poporul Israel a fost avertizat c dac vor pctui, Dumnezeu i
va pedepsi: Dac ii lui vor prsi Legea Mea i nu vor umbla dup poruncile Mele, dac
vor clca ornduirile Mele i nu vor pzi poruncile Mele, atunci le voi pedepsi frdelegile
cu nuiaua i nelegiuirile cu lovituri (vv. 30-32). n poda posibilitii ca Israel s pctuiasc, Dumnezeu a promis c aceasta nu va schima legmntul: dar nu-Mi voi ndeprta
deloc buntatea de la ei i nu-Mi voi face credincioia de minciun; nu-Mi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele mele. Am jurat odat pe snenia Mea: s
mint Eu oare lui David? Smna lui va dinui n veci; scaunul lui de domnie va naintea
Mea ca soarele; ca luna, va dinui pe vecie, i ca martorul credincios din cer (vv. 33-37).
Psalmul 89:38-52. Apoi psalmistul scoate n eviden pcatele Israelului i pedeapsa
lui Dumnezeu pentru ele. Psalmistul l cheam pe Dumnezeu s-i mplineasc fgduina (vv. 38-52).

40

Nu se poate sublinia ndeajuns valoarea i frumuseea Psalmului 89 ! Pe de o parte,

conrm o interpretare literal a promisiunilor fcute lui David. Psalmul reitereaz promisiuni concrete pe care Dumnezeu le-a dat n revelarea iniial a legmntului davidic.
Chestiunea dac legmntul a fost condiionat sau dac legmntul a fost neliteral, vederi
adoptate de unii amileniti, a primit rspuns, deoarece legmntul a fost cert, sigur, indiferent de credincioia Israelului. Prin urmare, Dumnezeu va pedepsi pe Israel pentru pcatele comise, dar nu va anula fgduinele pe care le-a fcut n harul Su lui David. Este important s observm c acest legmnt a fost fcut prin har i c nu este supus caracterului
condiional al legmntului mozaic.
Sensul legmntului davidic, aa cu se explic n Scriptur la 2 Samuel 7 i 1 Cronici
17 i amplicat n Psalmul 89, este relativ uor de neles. Dumnezeu a intrat ntr-un legmnt solemn cu David, promind c att tronul su, ct i spia sa vor dinui pe veci.
ntruct o asemenea ateptare era contrar istoriei obinuite, David nsui ridic ntrebarea
n 2 Samuel 7:18-19 despre longevitatea neobinuit a fgduinei. Dar este limpede c
David a neles c promisiunea se va extinde la domnia sa asupra Israelului i la succesorii
la tron ai celor descini din David. O asemenea interpretare pare natural consemnrii
scripturale a legmntului davidic.
Interpretarea amilenist a legmntului davidic
ntruct teologia este dezbinat n chestiunea subiectului Mileniului, mplinirea literal a acestei promisiuni fcute lui David a fost pus sub semnul ntrebrii de ctre cei care
neag c va un mileniu viitor.
Negarea unui Mileniu viitor de ctre amileniti face necesar pentru ei s aib mplinirea legmntului davidic nainte de venirea lui Cristos. Amilenitii nu se nvoiesc cu
privire la ce explicaie s dea acestui legmnt, dar, n general vorbind, majoritatea dintre
ei ncearc s gseasc mplinire n epoca actual cu Cristos domnind pe tronul Tatlui din
cer i biserica ind guvernat de Cristos pe pmnt.
Dar amilenitii contemporani ofer alte cteva soluii, cum ar , c Mileniul este mplinit n starea intermediar sau c Mileniul este mplinit n noul cer i noul pmnt descoperite n Apocalipsa 2122. Evident, aceast opinie necesit reinterpetarea legmntului davidic i termenilor promisiunii. Amilenitii tind s justice negarea unei mpliniri
literale prin ntoarcerea la Noul Testament, care subliniaz domnia actual a lui Cristos ca
i Cap al bisericii.
Premilenitii ns scot n eviden c nu numai pasajele majore din 2 Samuel 7 i 1
Cronici 17, precum i Psalmul 89 arat clar c se ateapt o mplinire literal, dar sunt i
numeroase conrmri, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, care sprijin
acest concept de mplinire literal.
Una din profeiile mesianice majore din Vechiul Testament cuprindea i ateptarea
ca Cristos s stea pe tronul lui David: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i
domnia va pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr sfrit va da
scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat
i neprihnire, de acum i-n veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor! (Isa.

41

9:6-7). Profeia asta privete pe Isus Cristos i arm limpede c El va domni pe tronul lui
David. ntruct Cristos este Cel ce a murit i a nviat, El poate s e nrudit cu tronul lui
David pe veci.
n acest pasaj, ca i n alte referiri la tronul lui David, trebuie meninuta o distincie
clar ntre tronul lui David i tronul Tatlui din cer. Evident, David nu a stat pe tronul din
cer unde este Cristos acum ntronat. Tronul lui David a fost un tron politic, care se ocupa
de pmnt i concret de poporul Israel. Prin urmare, nu exist nimic care s corespund cu
aceasta n actuala domnie a lui Cristos pe tronul Tatlui. Mai degrab, Cristos ateapt a
doua Sa venire i stabilirea domniei lui Cristos pe pmnt, cum se evideniaz n Psalmul
110:1-3. Anunul din Isaia 9 despre naterea viitoare a Fiului lui David a fost n mod clar
legat de o lucrare a lui Dumnezeu, mai degrab dect a omului. Cum citim: iat ce va
face rvna Domnului otirilor (Isa. 9:7).
Ieremia 23:5-8. La fel i profetul Ieremia a prezis venirea unui Rege, care va un Descendent al lui David: Iat vin zilele, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.
n vremea Lui, Iuda va mntuit i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe
care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! (vv. 5-6)
Referirea la un Rege viitor evident era la Domnul Isus Cristos, declarat a un Descendent al lui David n versetul 5. Domnia Lui va concret peste ara Israel. Sub domnia
lui ca Rege, Iuda (mpria format din dou seminii) i Israel (mpria format din
zece seminii) vor tri n pace i siguran.
Aceast promisiune va mplinit n legtur cu strngerea din nou a Israelului de pe
tot globul n Mileniu. S-a prezis c Israel va locui n ara lor sub domnia Regelui lor (vv.
5-8). Comparnd aceasta cu epoca actual nu dezvluie nicio mplinire, dei unii israelii
s-au ntors n ar n secolul douzeci. Nu s-a stabilit niciun tron pmntesc al lui David;
nu s-a realizat nicio strngere din nou a copiilor lui Israel din toat lumea. Aceste evenimente sunt relevante n contextul stabilirii viitoarei mprii davidice i al celei de-a doua
veniri a lui Cristos.
Ieremia 30:1-9. Ieremia i-a continuat aceast tem i n alte pasaje. O profeie similar
a fost redat n versetele 1-9: Iat Cuvntul rostit lui Ieremia din partea Domnului: Aa
vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Scrie ntr-o carte toate cuvintele pe care i le-am
spus. Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi aduce napoi prinii de rzboi ai poporului Meu
Israel i Iuda, zice Domnul; i voi aduce napoi n ara, pe care am dat-o prinilor lor i o
vor stpni. Iat ns cuvintele pe care le-a rostit Domnul asupra lui Israel i asupra lui
Iuda. Aa vorbete Domnul: Auzim strigte de groaz; e spaim, nu este pace! ntrebai
i vedei dac nu cumva nate vreun brbat! Pentru ce vd pe toi brbaii cu minile pe
coapse, ca o femeie la facere? Pentru ce s-au nglbenit toate feele? Vai! cci ziua aceea este
mare; nici una n-a fost ca ea? Este o vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va izbvit
din ea. n ziua aceea, zice Domnul otirilor, voi sfrma jugul de pe grumazul lui, i voi
rupe legturile i strinii nu-l vor mai supune. Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, i
mpratului lor David, pe care li-l voi scula
Ieremia 30:10-11. n Ieremia 30 se prezice din nou c Israel i Iuda vor adui din

42

nou din captivitate i stabilii n ara lor (vv. 10-11). Ieremia scoate n eviden c nainte
de aceasta va un mare necaz, dar c Israel va izbvit din acest necaz (vv. 5-9). Dup
strngerea din nou i izbvirea din timpul de necaz, Ieremia a profeit c vor condui
de David, mpratul lor (v. 9). Pasajul acesta introduce un nou factor, anume c David
nsui va nviat pentru a participa mpreun cu Cristos, ca s domneasc asupra pmntului (cf. Ezechiel 34:23-24; 37:24). nvierea lui David este legat de a doua venire a lui
Cristos, nu de alt perioad sau eveniment. Prin urmare, mplinirea acestui pasaj ateapt
venirea viitoare a lui Cristos.
O conrmare n plus a fost revelat n Ieremia 33:14-17, unde promisiunile familiare
ale unui Descendent al lui David domnind peste Israel au fost repetate. Multe alte profeii
din Vechiul Testament cu privire la acest subiect ar putea citate. n Ezechiel 37, n legtur cu trezirea Israelului, a fost dat profeia c cele dou mprii ale lui Iuda i Israel
vor unite din nou sub conducerea unui singur rege (v. 22). n versetul 24, profeia lui
Ieremia cu privire la nvierea lui David i domnia lui ca rege a fost conrmat. Rolul lui
David va de prin. Dei Cristos este Rege al regilor i Domn al domnilor, David va avea
un rol onorat ca prin.
Cum istoria a desfurat rolul Israelului, evident a fost o ntrerupere a domniei descendenilor lui David la tron n timpul captivitii babiloniene. Dar aceasta a fost anticipat
n profeiile Vechiului Testament date n Osea 3:4-5: Cci copiii lui Israel vor rmne
mult vreme fr mprat, fr cpetenie, fr jertf, fr chip de idol, fr efod i fr
terami. Dup aceea, copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Domnul, Dumnezeul
lor i pe mpratul lor David; i vor tresri la vederea Domnului i a buntii Lui, n vremurile de pe urm.
Faptul c tronul nu a fost ocupat n timpul acestei perioade nu nseamn c nu a existat un candidat de drept pentru el. n nal, evanghelia lui Matei rspunde la aceast ntrebare, artnd c Cristos are un drept legal la tron. Dar Cristos nu va ocupa acest rol pn la
a doua venire a Sa pe pmnt.
Una din profeiile importante din Vechiul Testament cu privire la renaterea Israelului i la legmntul davidic a fost revelat n Amos 9:11-15. Dei cartea Amos a fost, n
mare, o condamnare a Israelului pentru pcatul lor i o armare a faptului c Dumnezeu
i disciplina, ultimele cinci versete ale crii se ndreapt spre viitorul luminos cnd Israel
va restaurat. Restaurarea este descris astfel: voi ridica din cderea lui cortul lui David
(v. 11). Acesta va restaurat la gloria pe care o avusese odinioar. Evident, aceasta a fost
o declaraue de restaurare a mpriei davidice. n conformitate cu aceast viitoare restaurare a Israelului, productivitatea Israelului n ara restaurat a fost nfiat n versetele
13-15. Cetile sale vor rezidite, se vor sdi vii, grdinile vor produce fructe. Dar cea mai
important promisiune a fost fcut n versetul 15: i voi sdi n ara lor, i nu vor mai
smuli din ara pe care le-am dat-o, zice Domnul, Dumnezeul tu! Refacerea Israelului
la starea n de ar sub Cristos, Regele lor va avea ca rezultat n refacerea Israelului ca naiune, ce nu va mai mprtiat niciodat (v. 15).
Ale conrmri din Vechiul Testament despre legmntul davidic
2 Samuel 12:1-12. nsui David avea s experimenteze pedeapsa lui Dumnezeu din

43

pricina pcatului su de adulter i omor, n legtur cu Urie i Bateba. n versetele 1-12,

profetul Natan l-a mustrat pe David i a prezis c sabia nu se va deprta din casa lui David
(vv. 9-10).
Dei promisiunea a fost dat casei lui David, c avea s domneasc casa lui n veci prin
Cristos, Solomon a fost avertizat c descendenii lui vor ocupa tronul doar ct vreme vor
asculta de Dumnezeu. Lui Solomon i s-a spus: Dac ii ti vor lua seama la calea lor, umblnd cu credincioie naintea Mea, din toat inima lor i din tot sufletul lor, nu vei lipsit
niciodat de un urma pe scaunul de domnie al lui Israel (1 Regi 2:4). Dei descendenii
lui Solomon au greit fa de Dumnezeu, legmntul davidic a fost mplinit prin ul su
Natan.
1 Regi 3:11-14; 6:11-13; 9:4-9. La 3:11-14 Dumnezeu a promis c-l va binecuvnta
pe Solomon potrivit cu legmntul davidic i-i va da bogii, nelepciune i onoare. Aceste profeii s-au mplinit literalmente (cf. 1 Cron. 1:11-12). La 6:11-13. Dumnezeu reitereaz promisiunea pe care i-a dat-o lui David cu privire la Solomon. La 9:4-9 Dumnezeu
reitereaz promisiunea dat lui David, dar l i avertizeaz c dac copiii lui Israel nu vor
asculta de Lege, cu siguran vor alungai din ar.
2 Cronici 7:11-22. Aceast profeie s-a mplinit literalmente n secolele al aptelea i al
aselea .Cr. O promisiune condiionat a fost fcut cu ocazia terminrii templului. Solomon a fost avertizat: Cnd a isprvit Solomon Casa Domnului i casa mpratului i a izbutit n tot ce-i pusese de gnd s fac n Casa Domnului i n casa mpratului, Domnul
S-a artat lui Solomon noaptea i i-a zis: i ascult rugciunea, i aleg locul acesta drept
casa unde va trebui s Mi se aduc jertfe. Cnd voi nchide cerul i nu va ploaie, cnd voi
porunci lcustelor s mnnce ara, cnd voi trimite ciuma n poporul Meu: dac poporul
Meu peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta Faa Mea i se
va abate de la cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara.
Ochii Mei vor deschii de acum i urechile Mele vor cu luare aminte la rugciunea fcut n locul acesta. Acum, aleg i snesc casa aceasta, pentru ca Numele Meu s locuiasc
n ea pe vecie i voi avea totdeauna ochii i inima Mea acolo. i tu, dac vei umbla naintea
Mea cum a umblat tatl tu David, fcnd tot ce i-am poruncit, i dac vei pzi legile i
poruncile Mele voi ntri scaunul de domnie al mpriei tale, cum am fgduit tatlui
tu David, cnd am zis: Niciodat nu vei lipsit de un urma, care s domneasc peste Israel. Dar dac v vei abate, dac vei prsi legile i poruncile Mele, pe care vi le-am dat,
i dac v vei duce s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor, v voi smulge
din ara Mea, pe care v-am dat-o, voi lepda de la Mine casa aceasta, pe care am nchinat-o
Numelui Meu, i o voi face de pomin i de batjocur printre toate popoarele. i ct de
nalt este casa aceasta, oricine va trece pe lng ea va rmne ncremenit i va zice: Pentru
ce a fcut Domnul aa rii i casei acesteia? i se va rspunde: Pentru c au prsit pe
Domnul, Dumnezeul prinilor lor, care i-a scos din ara Egiptului, pentru c s-au alipit
de ali dumnezei, s-au nchinat naintea lor i le-au slujit; iat de ce a trimis peste ei toate
aceste rele (v. 11-22).
n porunca lui Solomon s construiasc o cas pentru Domnul, El i-a amintit lui Solomon c dei a fost n inima lui David s construiasc un templu, Dumnezeu declarase c

44

pentru c David a fost un om al rzboiului, care vrsase mult snge, ul va primi aceast
responsabilitate. Solomon a fost numit de Dumnezeu. Dei lui Solomon i s-a promis c
tronul su va dinui n veci (1 Cron. 22:6-10), nu i s-a promis, cum i-a promis Dumnezeu
lui David, c un descendent al lui Solomon va sta pe tron.
Aceasta a fost explicat mai trziu n Ieremia 36:30 din pricina blestemului care a fost
rostit asupra spiei lui Solomon. n spia Mariei din Noul Testament, ea a fost declarat
o descendent a unui u al lui David cu numele de Natan (Luca 3:31). Dei Cristos este
descendent al lui David, El nu descinde din Solomon. Locul lui Solomon a fost din nou
subiectul profeiei n 1 Cronici 28:4-7. David a profeit c Solomon va sta pe tronul su
i c mpria lui va dinui pe veci (1 Cron. 28:5), dar Biblia nu vorbete nimic despre
descendenii lui Solomon.
Judecata prezis asupra lui David
2 Samuel 12:10-12. Datorit pcatului lui David cu Bateba, Natan a prezis c sabia
nu se va deprta din casa lui David i c soiile lui vor violate. Lucrul acesta s-a mplinit
la 2 Samuel 1520.
Copilul Batebei va muri
2 Samuel 12:13-23. Din cauza pcatului lui David, copilul lui prin Bateba avea s
moar. Aceasta s-a mplinit n versetele 18-23.
Naterea lui Solomon
2 Samuel 12:24-25. Promisiunea unui u, care va sta pe tronul lui David i va zidi
templul a fost mplinit (cf. 1 Regi 2:12; 6:37).
Lui Solomon i se promit: nelepciune, bogii i onoare
1 Regi 3:5-15. ntr-un vis, lui Solomon Dumnezeu i spune s cear ce dorete cu
privire la mpria sa. Solomon a cerut nelepciune s guverneze Israelul (vv. 7-9). Ca
rspuns, Dumnezeu i-a promis lui Solomon nu numai nelepciune, ci i onoare i bogii
(vv. 10-15).
Promisiunea condiionat fcut lui Solomon cu privire la tron
1 Regi 9:1-9. Lui Solomon i s-a promis c urmaii lui vor sta pe tronul su, dac vor
asculta de Dumnezeu. n caz contrar, ei vor ndeprtai, iar templul va distrus. Aceasta
s-a mplinit n 2 Cronici 36:14-21. Tronul lui David avea s supravieuiasc, dar descendenii lui Solomon nu vor sta pe el.
1 Regi 11:11-39. Dumnezeu l-a confruntat pe Solomon din pricina faptului c s-a
deprat de Domnul i a prezis c mpria va luat de la descendenii lui. Dumnezeu l-a
asigurat pe Solomon c aceasta nu se va ntmpla n timpul vieii sale. n conformitate cu
aceasta, un profet al lui Dumnezeu l-a numit pe Ieroboam s e viitorul rege al celor zece
seminii ale Israelului (vv. 29-39).
1 Regi 13:1-3. O profeie a fost revelat cu privire la Iosia din casa lui David: Dar iat
c un om al lui Dumnezeu a venit din Iuda la Betel, trimis de cuvntul Domnului, tocmai
pe cnd sttea Ieroboam la altar s ard tmie. El a strigat mpotriva altarului, dup cuvntul Domnului, i a zis: Altarule! Altarule! Aa vorbete Domnul: Iat c se va nate
un u casei lui David; numele lui va Iosia; el va junghia pe tine, pe preoii nlimilor,
care ard tmie pe tine, i pe tine se vor arde oseminte omeneti! i n aceeai zi a dat un

45

semn, zicnd: Acesta este semnul care arat c Domnul a vorbit: Altarul se va despica i
cenua de pe el se va vrsa (vv. 1-3). Profeia altarului despicat s-a mplinit imediat. Profeia oaselor preoilor arse pe altar a fost mplinit mai trziu (2 Regi 23:15-17).
1 Regi 13:8-26. Relatarea profetului neasculttor care a murit pentru c nu L-a ascultat pe Dumnezeu a fost redat n versetele 23-26 din capitolul 13.
1 Regi 14:1-16. A fost fcut revelaia distrugerii casei lui Ieroboam din pricina pcatelor lui Ieroboam mpotriva Domnului. De asemenea, a fost rostit o judecat mpotriva
lui Baea, regele Israelului, pentru c L-a prsit pe Domnul (vv. 1-4). Alte pedepse asupra
Israelului au fost profeite n 17:1-4, Dumnezeu pezicnd seceta n Israel. Ilie avea s e
ngrijit de vduva din Sarepta (vv. 8-16). Ploaia se va ntoarce n Israel numai la cuvntul
lui Ilie, cum se evideniaz la 18:19, 41, 45.
1 Regi 16:1-4, 11-13; 17:1, 7-16; 18:35-45; 20:13-14, 18-22, 26-30, 35-36, 42;
21:17-20, 23; 22:13-28, 34-38; 2 Regi 9:30-37; 2 Cron. 18:16-27, 33-34. Multe alte profeii au fost revelate i mplinite degrab. Spia lui Baea urma s e distrus (1 Regi 16
16:1-4, 11-13). Seceta avea s se abat asupra Israelului (1 Regi 17:1; 18:36-45). Fina
i uleiul vduvei nu se va termina (1 Regi 17:7-16). Ahab urma s aib o victorie asupra
Siriei (1 Regi 20:13-14, 18-21). Atacul mpotriva Siriei avea s e reluat (1 Regi 20:22,
26-30). Profetul neasculttor urma s moar (1 Regi 20:35-36). Ahab i oamenii lui aveau
s sufere pentru c l-au cruat pe Ben-Hadad (1 Regi 20:42; 22:34-35). Ahab avea s-i
verse sngele i s moar n acelai loc unde l-a ucis pe Nabot (1 Regi 21:17-20; 22:37-38;
2 Cronici 18:33-34). Izabela va mncat de cini (1 Regi 21:23: 2 Regi 9:30-37). Ahab
avea s e nvins (1 Regi 22:13-28, 34-38; 2 Cron. 18:16-27).
Profeiile au conrmat mereu metoda de interpretare care necesit o mplinire literal
a profeiilor ce au legtur cu disciplina pe care Dumnezeu a exercitat-o asupra poporului
Israel din pricina pcatelor lor. E semnicativ c n niciuna din aceste profeii nu a fost
legmntul ncheiat cu David anulat.
Conrmarea legmntului davidic n Noul Testament
Unul din argumentele majore ale celor care resping o domnie viitoare a lui Cristos pe
pmnt este armaia c Noul Testament nu sprijin acest concept. E adevrat de Noul
Testament nu repet toate promisiunile din Vechiul Testament, ntruct acest lucru nu a
fost necesar, Vechiul Testament ind i el Cuvntul lui Dumnezeu. Dar Noul Testament
este n acord permanent cu ateptarea poporului Israel de restaurare viitoare i domnie a
lui Cristos cnd Se va ntoarce.
Conrmarea legmntului davidic se gsete n cuvintele ngerului rostite fa de Maria, prin care o anun c va mama lui Isus: Nu te teme, Marie, cci ai cptat ndurare
naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat i vei nate un u, cruia i vei
pune numele Isus. El va mare i va chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci
i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1:30-33). Pe lng promisiunea general c Isus
va ul ei, au fost date i promisiuni concrete c El va ocupa tronul tatlui Su David i c
domnia Lui i mpria Lui nu se vor sfri niciodat.
Dac ar adevrat, aa cum susin amilenitii, c Vechiul Testament a fost greit n-

46

eles, c nu trebuie s ne ateptm la o mplinire literal a legmntului davidic, de ce

atunci l-a instruit Dumnezeu pe ngerul Su s foloseasc asemenea terminologie n cazul
Mariei? Negreit pentru o fecioar evreic, trind ntr-un timp de ateptare a venirii lui
Mesia pentru Israel, nu exista nicio problem n acceptarea promisiunii ca ind literal.
Dimpotriv, ar ct se poate de ciudat dac ceea ce Dumnezeu inteniona s descopere ar
c ul ei avea s e capul bisericii, alctuite att din evrei, ct i din neevrei. E adevrat
c credincioii din perioada bisericii se numeau copiii lui Avraam (Gal. 3:6-9) bazai pe
promisiunea avraamic de binecuvntare a tuturor popoarelor pmntului (Gen. 12:3),
dar biserica nu a fost niciodat nrudit cu Iacov. Referina la casa lui Iacov trebuie s e o
referin la Iacov, adic la poporul lui Israel.
Cnd Cristos i-a instruit ucenicii asupra diferitelor adevruri biblice, era clar c ucenicii nii, dup ce au fost nvai de Isus mai bine de trei ani, s-au ateptat la o asemenea
mplinire a promisiunilor Vechiului Testament. n incidentul consemnat la Matei 20:2023, cnd mama lui Iacov i a lui Ioan l-a rugat pe Cristos ca ii ei s mpart cu El tronul,
cu siguran ea nu a avut n vedere ocuparea tronului Tatlui din cer. Mai degrab, ea
anticipa tronul davidic, care va pe pmnt. Mai trziu, Cristos a conrmat sperana lor,
promindu-le c vor sta pe tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale Israelului n
perioada promis a restaurrii (Mat. 19:28). Aceast promisiune a fost conrmat ulterior
la Luca 22:30 cnd Cristos s-a ntrunit cu ucenicii Si de Pate n noaptea dinaintea rstignirii Sale. Din nou, ei au fost asigurai c vor sta pe tronuri i vor judeca pe cele dousprezece seminii ale Israelului.
Nici chiar n vremea suirii la cer a lui Cristos, ucenicilor nu le era clar cum aceast promisiune pmnteasc a lui Cristos se va mplini. Prin urmare, la Fapte 1:6 ei au formulat
ntrebarea: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? Ei
nu anticipau epoca actual, dei Cristos i instruise cu privire la ea n Ioan 1316. Esena
ntrebrii lor nu se referea la faptul c Cristos va aduce mpria, ci la timpul cnd o va introduce. Dac acesta ar fost un concept greit din partea ucenicilor, ar trebuit s urmeze
o corectare de pe buzele lui nsui Cristos. n schimb, El le-a spus c nu era treaba lor s cunoasc timpul. Armnd aceasta, de fapt, Cristos conrm ndejdea lor, dar nu relev cnd
se va ntmpla aceasta. Mai trziu n pasajele din Noul Testament cum ar Apocalipsa 19 se
precizeaz c domnia lui Cristos pe pmnt va ncepe odat cu venirea Lui a doua oar.
Evident, ucenicilor le-a fost greu s neleag faptul c nainte de restaurarea Israelului,
epoca actual se va mplini, n care Neamurile vor ocupa un loc proeminent. ntrebarea
s-a ivit n Conciliul de la Ierusalim, aa cum gsim evenimentul relevat n Fapte 15. Rezolvnd problema, Iacov a citat profeia din Amos 9:11-12. Iacov a ncheiat acea profeie
scriptural n sensul c va un timp de binecuvntare a Neamurilor i o proeminen care
va precede restaurarea Israelului. Desigur, aceasta este exact ce s-a ntmplat n epoca actual. Prin urmare, Iacov i-a ndemnat s nu le pun greuti Neamurilor prin pretenia ca ei
s se in n continuare de ritualurile i ceremoniile iudaice, dei ei trebuiau s evite iritarea
gratuit a iudeilor, care nc mai ineau vechile ceremonialuri. La ncheierea conferinei, ei
au sugerat ca Neamurile s se abin de la consumul hranei nchinate idolilor, de snge,
de carne provenit de la animale strangulate i de la imoralitate sexual (Fapte 15:28-29).

47

Ajungnd la aceast concluzie, pe de o parte, ei au rearmat actualul scop al lui Dumnezeu de a-i chema afar un popor pentru numele Su din mijlocul Neamurilor, ca ind
mplinit n actuala Epoc a Bisericii. n acelai timp, ei au rearmat sperana lor c dup
actuala epoc, va urma un timp de restaurare i promisiuni mplinite, date poporului Israel n perioada urmtoare celei de-a doua veniri a lui Cristos.
Lumin suplimentar este ndreptat asupra acesteia n dramatica prezentare a celei
de-a doua veniri a lui Cristos din Apocalipsa 19 i a mpriei milenare din Apocalipsa
20. Prin urmare, aseriunea nvailor amileniti, potrivit creia mpria milenar s-ar
gsi doar n Apocalipsa 20 i de aceea n-ar trebui s e acceptat, nu este o explicaie adecvat a temei constante a Scripturii de la 2 Samuel 7 pn la Apocalipsa 20, privitoare la o
mprie viitoare pe pmnt, ce va continua mpria davidic. Claritatea promisiunilor
i interpretarea lor ca profeie literar ce se va mplini, este susinut printr-o examinare a
tuturor pasajelor pertinente din Scriptur. Numai premilenitii sunt n stare s ia aceste
Scripturi n sensul lor natural i s gseasc o relatare clar a mplinirii lor viitoare.
Profeia lui Mica
Unele profeii sunt consemnate n 1 Regi dei nu au legtur cu legmntul davidic.
Una din acestea este profeia lui Mica.
Regele Iehosafat a ntrebat dac trebuie s-i uneasc forele cu Regele Ahab n cadrul
unei cuceriri militare a lui Ramot Ghilead. Profeii mincinoi ai lui Ahab l-au ndemnat
s porneasc la lupt (1 Regi 22:512: 2 Cron. 18:12-27). Iehosafat nu a avut ncredere
n aceti profei. Cnd a profeit Mica, el a prezis c vor pierde rzboiul (1 Regi 22:13-28;
2 Cron. 18:12-27). Ei au pornit la lupt i Ahab a fost ucis (1 Regi 22:37-38; 2 Cron.
18:33-34).

PROFEIILE DIN DOI REGI, UNU I DOI CRONICI

Profeia morii lui Ahazia

2 Regi 1:4, 16-17. n cartea 2 Regi, numeroase profeii sunt revelate, mpreun cu mplinirea lor. Ilie a profeit s Ahazia va muri deoarece a trimis oameni s consulte pe BaalZebun, n loc s-L consulte pe adevratul Dumnezeu (v. 4). Moartea lui a fost consemnat
ca profeie mplinit n versetele 16-17.
Profeia referitoare la Ilie
2 Regi 2:1-14. O serie de profeii sunt revelate, cu privire la Ilie ind rpit la cer ntrun vrtej. Ca mplinire a cererii lui Elisei, i s-a dat o dubl msur din Duhul Sfnt.
Profeia referitoare la Elisei
2 Regi 3:15-27. Elisei a prezis c regii Israelului i ai lui Iuda vor n stare s-i cucereasc pe moabii. Ei au fost instruii s fac anuri, pe care Domnul i va umple cu ap,
aa nct att oamenii, ct i animalele s poat bea din ele. Profeia s-a mplinit literalmente (vv. 21-27).
2 Regi 4:5-6. 38-44. Profeia care se refer la sticlele vduvei ce vor umplute cu ulei
s-a mplinit aidoma. Elisei a prezis c ciorba gtit ntr-un vas mare nu va face ru marii
cete de profei, dei un curcubete slbatic otrvitor a fost introdus n oal (vv. 38-44).
Acest lucru s-a mplinit.

48

2 Regi 5:1-19. Este relatat binecunoscuta istorie a vindecrii de lepr a lui Naaman.
Acesta a fost instruit s se spele n rul Iordan i cnd a fcut aa, a fost miraculos vindecat
(vv. 10, 14).
2 Regi 5:19-27. Dar prezicerea lui Elisei cu privire la servitorul su, Ghehazi, c lepra
lui Naaman l va afecta pe el din pricina duplicitii sale, prin faptul c a cerut un favor de
la Naamn, a fost mplinit.
2 Regi 6:8-23. Cnd a fost nconjurat de soldaii lui Aram, Elisei a fost miraculos izbvit. Armata a fost orbit i condus la Samaria, unde a fost eliberat i a abandonat rzboiul.
2 Regi 7:1-2. n vremea foametei din Israel, Elisei a prezis izbvire. Oerului regelui
care a pus la ndoial profeia i s-a spus de ctre Elisei: Vei vedea cu ochii ti: dar tu nu vei
mnca din ele! (v. 2), o profeie care s-a mplinit imediat.
2 Regi 8:1-15. Foametea de apte ani ce avea s vin peste Israel s-a prezis ntocmai (vv.
1-6) i a fost mplinit (v. 2). Elisei a profeit c Ben-Hadad, regele Aramului, i va reveni
din boala sa, ns n realitate va muri, ceea ce s-a mplinit (v. 15).
2 Regi 8:13-15. Elisei a mai prezis c Hazael va deveni regele Aramului, ceea ce s-a
mplinit ((v. 15). Elisei a prezis i c Hazael va ucide muli israelii, brbai, femei i copiii
(v. 12) Ulterior, Scriptura a consemnat mplinirea acestor profeii (10:32; 12:17-18; 13:3.
22-25; 2 Cron. 22:5-6).
2 Regi 9:1-10. Elisei a prezis c Iehu va rege peste Israel.
2 Regi 9:14-28. Este consemnat mai trziu profeia cu privire la Iehu ca rege.
2 Regi 9:30-37. Profeia despre uciderea Izabelei a fost mplinit, conform profeiei
fcute la 1 Regi 21:23.
2 Regi 10:11, 17. Se consemneaz judecata prezis ce se va abate asupra casei lui Ahab,
mplinind profeia despre Ahab din 1 Regi 21:20-22.
2 Regi 10:30. Profeia c urmaii lui Iehu vor sta pe tronul Israelului pn la a patra
generaie a fost consemnat n 15:12.
2 Regi 13:14-19. Elisei a prezis c Israel l va nvinge pe Aram de trei ori. Aceasta s-a
mplinit n versetul 25.
2 Regi 14:25. S-a mplinit o profeie a lui Iona (care nu apare n text) c Ieroboam va
poseda teritoriul Israelului.
Profeia cu privire la Ezechia
2 Regi 19:5-7. Ezechia a fost informat c otirea asirian ce asedia Israelul i c regele
Asiriei vor asasinai.
2 Regi 19:20-36. Alte preziceri c izbvirea Israelului de Asiria au fost revelate, iar mplinirea o gsim mplinit n versetele 35-36.
2 Regi 20:1-19. n vremea ct a fost Ezechia bolnav, a fost ntiinat c la viaa sa se vor
aduga cincisprezece ani, n timpul crora va aprat de atacurile regelui Asiriei (v. 1-11).
Dar profetul Isaia a prezis c robia babilonean nu va ncepe dect dup moartea lui Ezechia (vv. 16-19).
Profeii legate de Manase, Iosia i Iehoahaz
2 Regi 21:10-15. Prbuirea lui Manase a fost prezis i s-a mplinit n 2 Cronici 33:10-

49

11. ntoarcerea lui Manase la Domnul i domnia lui rennoit este consemnat la 2 Cronici 33:12-20.
2 Regi 22:1-20. Ca rspuns la cererea lui Iosia ca Domnul s-i cluzeasc dup ce a
fost gsit i citit cartea Legii (vv. 8-10) i avnd n vedere pcatele poporului lui Israel,
profeia a fost dat profetesei Hulda, c Dumnezeu va aduce dezastru asupra Israelului (cf.
2 Cron. 34:22-28). Dar pentru c inima lui Iosia a rspuns, iar el s-a smerit naintea Domnului, lucrul acesta nu avea s se ntmple dect dup moartea lui Iosia (2 Regi 22:15-20).
2 Regi 23:1-30. Dei Iosia a fcut ce a putut ca s elimine nchinarea fals i a ncercat
s mplineasc Legea lui Moise i dei este scris c el s-a ntors la Domnul, ca el, din toat
inima, din tot sufletul i din toat puterea lui, ntocmai dup toat legea lui Moise (v.
25), Dumnezeu a prezis c Se va purta cu Iuda cum Se purtase cu Israel i c va respinge
Ierusalimul i templul (vv. 26-27). Moartea lui Iosia este consemnat n versetele 29 i
30, iar el a fost urmat la tron de Iehoahaz, dar acest rege a domnit numai trei luni. Faraon
Neco l-a pus n lanuri.
Capitolele de ncheiere din 2 Regi consemneaz judecata profeit a lui Dumnezeu
asupra Israelului, att din minile lui Faraon, ct i din acelea ale lui Nebucadnear, regele
Babilonului. Judecata lui Dumnezeu nceput de Faraon a fost terminat de Nebucadnear, cnd a luat Ierusalimul n robie.
Btlia cu Edomul
2 Cronici 20:15-17. Iahaziel i-a profeit Regelui Iehosafat c armata uria venind din
Edom va distrus, fr ca Iehosafat s trebuiasc s lupte vreo btlie (2 Cron. 20:1517). El a fost instruit s porunceasc trupelor sale s mrluiasc mpotriva lor, dar i s-a
spus c Dumnezeu le va da biruin fr ca ei s trebuiasc s lupte.
2 Cronici 20:20-25. S-a prezis victoria ad litteram. Scriptura consemneaz c armata
venit mpotriva lor a nceput s lupte mpotriva lor nii i au fugit, lsnd echipamentul
n urma lor. Dar aventura lui Iehosafat de construire de vase avea s dea gre (v. 37).
Profeia lui Ilie
2 Cronici 21:12-20. La moartea lui Iehosafat ul su Iehoram a preluat tronul, dar din
pricina rutii lui, profetul Ilie a prezis judecata lui Dumnezeu asupra lor (vv. 12-15). El a
prezis c va abate judecata asupra familiei sale i c nsui Iehoram se va stinge dobort de
o boal. Acest lucru s-a mplinit cnd familia lui Iehoram a fost dus n robie (vv. 16-17).
iar moartea lui Iehoram este descris n versetele 18-20.
Profeia lui Zaharia
2 Cronici 24:20-22, Zaharia, ul preotului Iehoiada (de fapt, bunicul su), a stat naintea Regelui Ioa i a prezis c ntruct el nu ascultase de porunca Domnului, Domnul l
prsise. Ca urmare, Zaharia a fost omort cu pietre din pricina mesajului su, un fapt la
care se refer Cristos n lamentaia Lui asupra Ierusalimului, din Matei 23:25. La 2 Cronici 25:15-17, Dumnezeu l-a trimis pe profetul Amazia s prezic faptul c Dumnezeu
avea s-l distrug indc nu ascultase de sfatul lui Dumnezeu. Rezultatul a fost nregistrat
n versetul 27, n care se consemneaz asasinarea lui Amazia.

50

PROFEIILE DIN EZRA, NEEMIA I ESTERA

Profeia din Ezra

n cartea Ezra. numai un pasaj este de natur profetic. Cu ocazia aezrii temeliei
templului lui Zorobabel, preoii i leviii, dnd glas laudelor i mulumirilor lor, au cntat:
Cci este bun, cci ndurarea Lui pentru Israel ine n veac! (Ezra 3:11).
Profeia din Neemia
i Neemia conine un singur pasaj profetic. Rspunznd celor care luau n rs rezidirea
de ctre Israel a zidului, Neemia a rspuns: Dumnezeul cerurilor ne va da izbnda. Noi,
robii Si, ne vom scula i vom zidi; dar voi n-avei nici parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neemia 2:20). Neemia a consemnat mplinirea literal a acestei profeii
(6:15-16).
Profeiile din Estera
Cartea Estera este unic n Scriptur, ntruct nu conine nicio referin direct la
dumnezeire, la nchinarea la Dumnezeu, rugciune, jertf sau profeii. Totui, cartea a
conrmat ce s-a profeit explicit n alte Scripturi pe care Dumnezeu avea s le dea, despre
grija Sa fr gre fa de Israel i perpetuarea lor ca naiune (Ier. 30:8-11; 31:23-40).

51

52

3
PROFEIILE DIN CRILE
DE POEZIE

PROFEII N IOV

Cartea Iov prezint o problem neobinuit de interpretare profetic prin aceea c

o mare parte din ea consemneaz cuvntrile lui Elifaz, Bildad i ofar. Domnul declar
concret n Iov 42:7 despre Elifaz, Bildad i ofar c: n-ai vorbit aa de drept de Mine,
cum a vorbit robul Meu Iov. Dar Domnul nu l-a condamnat pe Elihu i a declarat c Iov
a vorbit ce e bine (v. 7). Tot aa, n cuvntarea lui Elifaz din 5:17-26 a fost un adevr general profetic, dar acurateea sa este supus semnului ntrebrii cu privire la aplicaia sa la
Iov. Profeia lui Bildad (8:20-22) a fost defectuoas, ntruct Bildad a ncercat s demonstreze c Iov as suferit din pricina pcatelor sale.
Iov 11:14-20. ofar a vorbit profetic c dac Iov ar renuna la pcatul su, Dumnezeu
l-ar binecuvnta. Dar profeia lui a fost defectuoas, prin faptul c a aplicat profeia general de judecat a celor ri la Iov.
Iov 19:15-27. Iov nsui a rostit una din marile profeii ale Vechiului Testament, cnd
a armat: Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu i c se va ridica la urm pe pmnt.
Chiar dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu voi mai avea carne, voi vedea totui pe
Dumnezeu. l voi vedea i-mi va binevoitor; ochii mei l vor vedea, i nu ai altuia. Sufletul meu tnjete de dorul acesta nuntrul meu! A fost remarcabil c Iov, trind ntr-o
perioad anterioar redactrii oricrei Scripturi, totui a avut ferma convingere c adevrul
profetic, dup care Rscumprtorul su tria pe atunci i c El va sta pe pmnt ntr-o zi.
Iov a declarat credina lui, potrivit creia chiar dac trupul su va distrus, l va nvrednici
s-L vad pe Dumnezeu cnd va nviat.
Iov 23:10-11. Aceast rostire a lui Iov de asemenea st ca una din marile profeii ale
Vechiului Testament: Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a iei curat ca
aurul. Piciorul meu s-a inut de paii Lui; am inut calea Lui i nu m-am abtut de la ea.
Iov 36:8-12. Elihu a declarat c cei care se pociesc i ascult de Dumnezeu i sfresc
zilele n fericire i anii n bucurie (v. 11). Dimpotriv, cei care refuz s asculte vor pieri.
Aceast declaraie de dreptate general a lui Dumnezeu este adevrat, ntruct Domnul
nu l-a inclus i pe Elihu n condamnarea Lui (42:7).

PROFEIILE DIN PSALMI

Dei cartea Psalmilor a consemnat nchinarea, rugciunile i experienele psalmitilor,

a fost ct se poate de resc ca credina n Dumnezeu s anticipeze viitorul profetic. A fost
o trstur proeminent n speranele copiilor Domnului ca viitoarea grij i credincioie
a lui Dumnezeu (1:1-3), rsplata neprihnirii i judecata celor ri (1:4-7; Apo. 20:11-15),
ateptarea venirii lui Mesia, ndejdea domniei lui Cristos n viitoarea Lui mprie (Ps. 2)
i conrmarea legmintelor avraamic (105:8-11) i davidic. Aceste profeii sunt mplinite
n istorie i n profeie.
Pe lng Scripturile care au fost concret profetice despre o situaie viitoare, au existat
multe pasaje care sunt la timpul prezent, ce anticipau o situaie viitoare. Fie c aceste pasaje sunt profetice sau nu, totui ele au asigurat sprijin i ilustraie snilor pentru un viitor
glorios.

54

Dragostea i credincioia lui Dumnezeu

Psalmul 12:7. Una din temele majore ale Psalmilor a fost nchinarea la Dumnezeu
pentru dragostea i credincioia Sa, care se vor mplini n viitor. Psalmistul declar: Tu,
Doamne, i vei pzi i-i vei apra de neamul acesta pe vecie (v. 7). Aceasta s-a mplinit n
istorie i n profeii.
Psalmul 27:1-14. David i exprim ncrederea n Dumnezeu i purtarea de grij n
faa dumanilor lui si. n primele trei versete, David declar: Domnul este lumina i
mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul este sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi e
fric? Cnd nainteaz cei ri mpotriva mea, ca s-mi mnnce carnea, tocmai ei - prigonitorii i vrjmaii mei - se clatin i cad. Chiar o otire de ar tbr mpotriva mea, inima
mea tot nu s-ar teme. Chiar rzboi de s-ar ridica mpotriva mea, tot plin de ncredere a
(vv. 1-3). David i declar ncrederea sa n Domnul, c n vreme de necaz, el va acoperit
i nlat deasupra dumanilor si (vv. 10). El i exprim ncrederea c nu numai n viitor,
ci i n prezent va mrturisi buntatea Domnului (v. 13). Aceasta s-a mplinit n viaa lui
David (1 Regi 2:10-11).
Psalmul 28:1-9. Dumnezeu l-a ngrijit pe David cum i ngrijete un pstor oile. Lucrul acesta s-a mplinit n viaa lui David.
Psalmul 32:7-8. David a declarat c Domnul este locul su de adpost (v. 7). David
de asemenea i-a asumat rolul de nvtor, instruind-i pe sftuindu-i pe ce cale trebuie s
mearg: i-i voi arta calea pe care trebuie s-o urmezi (v. 8). Unii interpreteaz aceasta
ca un caz n care Dumnezeu i vorbete lui David. Profeia a fost mplinit n timpul vieii
lui David.
Psalmul 37:1-40. David i-a declarat desftarea n Domnul, exprimndu-i ncrederea
c pe msur ce-i va ncredina calea Domnului, va primi ceea ce va dori inima sa (vv.
4-6). n acelai timp, a vorbit despre revelaia viitoare a neprihnirii i despre justeea cauzei sale (v. 6).
David a prezis judecata asupra celor ri, dar cei blnzi vor moteni pmntul (vv.
9-11). David a mai prezis c cei ri vor pieri, n contrast cu Domnul, care-i va susine pe
cei neprihnii (vv. 20-24). David i-a exprimat credina c Domnul i va apra pe ai Si
i le va da ara de motenire, n contrast cu cei ri, care vor nimicii (vv. 27-29). Aceast
tem e continuat n versetul 34 i n versetele 37-38. Asta s-a mplinit n istorie i se va
mplini n Mileniu (Amos 9:15).
Psalmul 41:1-13. Dumnezeu a asigurat ocrotirea Sa, chiar n timpuri de boal i atunci
cnd prietenii l vor prsi.
Psalmul 50:7-15. Dumnezeu l-a mustrat pe Israel pentru c ineau litera Legii, fr s
in i spiritul Legii i a amintit c ofranda lor trebuia s-o prezinte lui Dumnezeu cu un
adevrat devotament. Atunci vor n stare s-L cheme pe Dumnezeu n vreme de strmtorare, experimentnd izbvirea Lui.
Psalmul 50:22. David a promis c ipocriii vor judecai de Dumnezeu i nu vor avea
pe cine chema n ajutor. Aceasta s-a mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 59:9-17. Dumnezeu va o fortrea i un refugiu n vreme de necaz. Asta s-a
mplinit n timpul vieii lui David.

55

Psalmul 71:20-21. Psalmistul i asigur cititorii c, dei vor avea multe necazuri,
Dumnezeu i va izbvi i le va drui onoare i mngiere.
Psalmul 73:24-25. Psalmistul declar: m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi
n slav. Pe cine altul am eu n cer afar de Tine? i pe pmnt nu-mi gsesc plcerea n
nimeni dect n Tine. n viaa aceasta, ct i n cea viitoare, Dumnezeu i ngrijete pe ai
Lui.
Psalmul 91:1-16. Aceasta a fost o declaraie dramatic a grijii pe care o poart Dumnezeu pentru ai Si. Psalmistul a declarat c Dumnezeu este locul su de scpare i cetuia lui (v. 2). Dumnezeu l va izbvi de cium i de pustiirile ei (v. 3) i-l va acoperi
sub aripile Lui (v. 4). Dei muli alii vor cdea, Dumnezeu i va apra pe ai Si (vv. 5-7).
Dar cei ri vor pedepsii (v. 8). n versetele 9 i 12 el declar: Pentru c zici: Domnul
este locul meu de adpost! i faci din Cel Prea nalt turnul tu de scpare, de aceea nici o
nenorocire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va apropia de cortul tu. Cci El va porunci
ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale; i ei te vor duce pe mini, ca nu cumva s-i
loveti piciorul de vreo piatr. Pasajul acesta a fost greit citat de Satan cnd L-a ispitit pe
Cristos. El a omis cuvintele: n toate cile Tale! (Mat. 4:5-6; Luca 4:10-11) n ncheiere,
psalmistul spune c Domnul i va ocroti pe ai Si n vremuri de restrite i-i va onora, druindu-le via lung (Ps. 91:13-16), promisiune mplinit n timp i n eternitate.
Psalmul 92:8-15. Dumanii lui Dumnezeu au fost asigurai de pedeapsa divin (vv.
8-11). Dar cei neprihnii vor nflori, aducnd roade chiar i la btrnee (vv. 12-15).
Psalmul 94:12-15. Omul pe care Dumnezeu l disciplineaz va binecuvntat. El va
experimenta eliberare n zilele nenorocirii (v. 13). Aceasta se mplinete n timp i n
eternitate.
Psalmul 94:11-23. Psalmistul declar c Domnul este turnul lui de scpare, Dumnezeul su stnca lui de adpost. El va face s cad asupra dumanilor si nelegiuirea. Aceasta se
va mplini n timp i n eternitate.
Psalmul 100. n nchinarea psalmistului fa de Dumnezeu, poporul Su e ndemnat
s intre n curile Domnului cu laud i mulumire, recunoscnd faptul c Domnul este
bun; buntatea Lui ine n veci, i credincioia Lui din neam n neam (v. 5). Asta se mplinete n timp i n eternitate.
Psalmul 102:25-28. Eternitatea lui Dumnezeu, actual i viitoare, este exprimat n
acest psalm. Obiectele creaiei pe care a adus-o Dumnezeu la in se vor nvechi ca o
hain (v. 26). Dar, spre deosebire de lumea creat, slujitorii lui Dumnezeu vor tri n prezena Lui pe veci (v. 28). Asta se va mpli n eternitate.
Psalmul 103:1-18. Fiul lui Dumnezeu va cu cei neprihnii n veci. Aceasta se mplinete n timp i n eternitate.
Psalmul 103:19-20. Domnul a ntemeiat tronul Su n cer, dar va domni asupra ntregii Sale creaii. Lucrul acesta se va mplini n Mileniu i n eternitate.
Psalmul 118:1-29. Dragostea lui Dumnezeu, care ine n veac se exprim prin repetare (vv. 1-4). Aceasta se va mplini n timp i n eternitate.
Psalmistul a prezis c Piatra, pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s e pus n capul
unghiului cldirii (v. 22). Lucrul acesta va realizat de nsui Domnul (vv. 23-24). Textul

56

acesta anticipeaz respingerea lui Cristos (Mat. 21:42; Marcu 12:10; Luca 20:17) i nlarea Sa care va urma. Contextul istoric a fost poate un eec de a recunoate pe Rege sau
naiunea Israel pentru victoriile sale.
Psalmul 121:8. Este fgduit credincioia lui Dumnezeu prin faptul c vegheaz asupra alor Si, aa cum a promis (vv. 1-4). De asemenea, Domnul va aprarea lor de vtmare, iar credincioia Lui va rmne n veci (vv. 5-8). Asta se mplinete n istorie i n
profeii.
Psalmul 130:7-8. Domnul, care a fost ndejdea fr gre a Israelului, va Rscumprtorul su. Aceasta s-a mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 136:1-26. Marele adevr c n veac ine ndurarea Lui! este redat n ecare
verset al psalmului. Potrivit cu aceasta, psalmistul i mulumete lui Dumnezeu, Creatorul
soarelui, lunii i stelelor ca Cel ce a lovit pe Egipteni (v. 10). Dumnezeu a fost preamrit
ca Cel ce a tiat n dou marea Roie (v, 13)i a aruncat pe Faraon i otirea lui n marea Roie i Cel ce a cluzit pe poporul Su n pustie (v. 16) pe Cel ce a lovit mprai
mari... pe Cel ce a ucis mprai puternici (vv. 17-20). Dumnezeu i-a dat Israelului ara
ca motenire a lor (vv. 21-22), i ne-a izbvit de asupritorii notri (v. 24) i Cel ce d
hran oricrei fpturi (v. 25). Profeia s-a mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 138:8. Dragostea trainic a lui Dumnezeu a fost preamrit cu credina c
Domnul va sfri ce a nceput pentru mine. Aceasta s-a mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 145:13. David declar: mpria Ta este o mprie venic, i stpnirea Ta
rmne n picioare n toate veacurile. Asta este mplinit n profeie.
Prin toate aceste numeroase versete referitoare la dragoste i credincioia lui Dumnezeu, certitudinea continurii dragostei Sale plin de grij a fost asigurat.
Judecata asupra celor ri
n contrast cu promisiunile rsplilor pentru cei neprihnii, Psalmii au vorbit frecvent despre destinul celor ri.
Psalmul 1:1-6. Contrastul dintre omul binecuvntat, care i gsete plcerea n Legea
lui Dumnezeu, pe de o parte, i fa de cei ri, pe de alt parte este prezentat aici. Cei ri
sunt comparai cu pleava, pe care o spulber vntul (v. 5). Cei ri nu pot ine capul sus n
ziua judecii (v. 5). ns binecuvntarea Domnului va peste cei neprihnii, dar calea
pctoilor duce la pieire (v. 6). Aceasta s-a mplinit n istorie i-n profeie.
Psalmul 6:8-10. Celor ri li se promite c n viitorul lor ei vor ruinai, consternai i
compromii. Aceasta s-a mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 9:1-20. Dumnezeu i va judeca pe cei neprihnii i-i va guverna poporul
cu dreptate, care va cuprinde judecata asupra celor ri (Apo. 19:15; 20:11-15). Aceasta se
mplinete n istorie i n profeie.
Psalmul 10:16. Dup ce amintete pcatele celor ri, psalmistul declar c neamurile
sunt nimicite din ara Lui (v. 16). Lucrul acesta s-a mplinit i se mplinete n istorie i n
profeie.
Psalmul 11:6. Dumnezeu peste cei ri plou crbuni, foc i pucioas: un vnt dogoritor, iat paharul de care au ei parte! (v. 16). Lucrul acesta se mplinete n istorie i n
profeie.

57

Psalmul 21:8-13. Se descrie judecata celor ri: Domnul i va nimici n mnia Lui, i-i
va mnca focul. Le vei terge smna de pe pmnt i neamul lor din mijlocul ilor oamenilor (vv. 9-10). Psalmul se ncheie preamrind puterea Domnului (v. 13). Distrugerea
naiunilor se va mplini n istorie i n profeie.
Psalmul 25:3. de ruine vor dai cei ce Te prsesc fr temei. Aceasta s-a mplinit
n istorie i n profeie.
Psalmul 27:1-14. David preamrete pe Domnul, ca mntuirea sa. El declar: Cnd
nainteaz cei ri mpotriva mea, ca s-mi mnnce carnea, tocmai ei - prigonitorii i vrjmaii mei - se clatin i cad (v. 2). Cci El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului,
m va ascunde sub acoperiul cortului Lui i m va nla pe o stnc (v. 5). El a avut
ncredere c va vedea buntatea lui Dumnezeu (v. 13). Acest lucru s-a mplinit n timpul
vieii lui David (1 Regi 2:10-11).
Psalmul 28:1-9. David l implor pe Domnul s vin n ajutorul lui. El a declarat cu
privire la cei ri: Cci ei nu iau aminte la lucrrile Domnului, la lucrarea minilor Lui.
S-i doboare i s nu-i mai scoale! (v. 5). Ca pstor, Domnul i va purta poporul Su n
veci (v. 9). Faptul este mplinit n istorie.
Psalmul 34:1-22. David a profeit: Pe cel ru l omoar nenorocirea, dar vrjmaii
celui fr prihan sunt pedepsii (v. 21). Judecata asupra celor ri este sigur, dar cei neprihnii vor izbvii (v. 19). Faptul este mplinit n istorie i n profeie.
Psalmul 37:1-40. David a declarat: Fiindc cei ri vor nimicii, dar cei ce ndjduiesc n Domnul vor stpni ara (v. 9). Una din promisiunile importante care i s-au dat
lui Israel a fost c va poseda ara. David din nou rostete judecata mpotriva celor ri: Dar
sabia lor intr n nsi inima lor i li se sfrm arcurile (v. 15). David face i urmtoarea
armaie: Dar cei ri pier i vrjmaii Domnului sunt ca cele mai frumoase puni: pier,
pier ca fumul (v. 20). C cei ri vor pieri din pricina pcatelor lor e o armaie care se repet n acest psalm (vv. 22, 28, 38). Lucrul acesta se mplinete n istorie i n profeii.
Psalmul 50:1-23. n condamnarea pe care o face psalmistul celor ri (vv. 16-22), Dumnezeu declar: i-ai nchipuit c Eu sunt ca tine. Dar te voi mustra i i voi pune totul
sub ochi! (v. 21). Dumnezeu i va izbvi pe cei neprihnii n vreme de necaz (v. 15).
Aceasta s-a ntmplat n istorie i n profeii.
Psalmul 52:1-9. David declar c Dumnezeu i va duce pe cei ri la ruinare venic
(v. 5), c te va dezrdcina din pmntul celor vii (v. 5) i-i va face pe cei ri motiv de
batjocur pentru cei neprihnii (vv. 6-7). Judecarea lor va n contrast cu rsplata celor
neprihnii.
Psalmul 55:16-23. David face armaia c i Tu, Dumnezeule, i vei pogor n fundul
gropii. Oamenii setoi de snge i de nelciune nu vor ajunge nici jumtate din zilele lor
(v. 23). Dar Dumnezeu i va susine pe cei neprihnii (v. 22), fapt mplinit n istorie i-n
profeii.
Psalmul 59:9-17. David i-a exprimat ncrederea sa c Dumnezeu i va pogor pe cei
ri din pricina pcatelor lor i i va arta puterea pn la captul pmntului (v. 13).
Dumnezeu a fost cetuia sa i locul su de scpare n vreme de necaz (vv. 16-17), fapt mplinit n timpul vieii lui David.
58

Psalmul 60:12. David a declarat ncrederea sa: Cu Dumnezeu vom face isprvi mari,
i El va zdrobi pe vrjmaii notri (v. 12). Faptul acesta s-a mplinit n timpul vieii lui
David.
Psalmul 63:9-11. David a declarat c Dumnezeu i va judeca pe vrjmaii lui: Dar cei
ce caut s-mi ia viaa se vor duce n adncimile pmntului; vor dai prad sbiei, vor
prada acalilor (vv. 9-10). Aceasta s-a mplinit n timpul vieii lui David.
Psalmul 64;7-10. David a prezis c Dumnezeu va dobor pe dumanii si cu sgei, c-i
va duce pe vrjmaii si la ruin (vv. 7-8). Cei neprihnii se vor bucura, gsind adpost n
Dumnezeu (vv. 9-10). Lucrul acesta s-a mplinit n timpul vieii lui David.
Psalmul 68:21. Dumnezeu va va zdrobi capul vrjmailor Lui, cretetul capului celor
ce triesc n pcat (v. 21).
Psalmul 69:22-28. David a prezis c dumanii lui vor avea parte de mnia lui Dumnezeu (v. 24). David s-a rugat: S e teri din cartea vieii i s nu e scrii mpreun cu
cei neprihnii! (v. 28). Aceasta s-a mplinit n timpul vieii lui David i se va mplini n
venicie (Apo. 20:11-15).
Psalmul 72:1-4. Judecata peste cei ri n viitoare mprie a for profeit: i el va judeca pe poporul Tu cu dreptate, i pe nenorociii Ti cu neprtinire (v. 2). Dumnezeu va
va zdrobi pe asupritor (v. 4). Asta se va ntmpla n Mileniu.
Psalmul 73:27. Judecata se va abate asupra celor necredincioi: Cci iat c cei ce se
deprteaz de Tine, pier; Tu nimiceti pe toi cei ce-i sunt necredincioi (v. 27). Aceasta
s-a mplinit n istorie i n profeie (Apo. 20:11-15).
Psalmul 89:1-4. Cristos, ca Fiu al lui David, va poseda tronul Su n veci. Aceasta se va
mplini n Mileniu i n venicie.
Psalmul 89:30-37. Dumnezeu i va zdrobi de vrjmaii lui David. El a declarat c
Domnul i va pedepsi pe ii lui David care pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu (vv. 3032). Dumnezeu a declarat: dar nu-Mi voi ndeprta deloc buntatea de la ei, i nu-Mi
voi face credincioia de minciun (v. 33). Scopul lui Dumnezeu de a mplini legmntul
davidic a fost declarat explicit (vv. 34-37). Aceasta se mplinete n istorie i se va mplini
n Mileniu.
Psalmul 91:1-8. Dumnezeu i va ocroti pe cei neprihnii, dar i va face s piar pe cei
ri. Asta s-a mplinit i se mplinete n istorie.
Psalmul 92: 7-15. Dumnezeu arm c cei ri vor distrui pe veci (vv. 7, 9. 11), dar
cei neprihnii vor nflori. Asta se va mplini n venicie.
Psalmul 94:11-23. Otirile celor ri vor nimicite, cum conrm istoria i profeiile.
Psalmul 108:13. Acest psalm declar c Dumnezeu va nvinge asupra dumanilor Israelului, cum conrm istoria i profeiile.
Psalmul 110:1-7. A fost profeit aceast judecat nal a lumii, n special la a doua
Sa venire: Domnul, de la dreapta Ta, zdrobete pe mprai n ziua mniei Lui. El face
dreptate printre neamuri: totul este plin de trupuri moarte; El zdrobete capete pe toat
ntinderea pmntului (vv. 5-6). Lucrul acesta s-a mplini n Mileniu (Apo. 19:11-15).
Psalmul 125. Acest psalm de nchinare spune: Dar pe cei ce apuc pe ci lturalnice,
s-i nimiceasc Domnul mpreun cu cei ce fac ru! cum conrm istoria i profeiile.

59

Psalmul 145:1-21. Dumnezeu este locul de adpost al celor neprihnii. David arm:
Domnul pzete pe toi cei ce-L iubesc, i nimicete pe toi cei ri (v. 20), fapt mplinit
n istorie i-n profeii.
Psalmul 147:6. Un gnd similar gsim n acest psalm: Domnul sprijin pe cei nenorocii i doboar pe cei ri la pmnt, cum arat istoria i profeiile.
Rsplata neprihnirii
Psalmul 1:1-6. Contrastul dintre viitorul celor neprihnii i cei ri este o tem permanent n Psalmi. ncepnd cu Psalmul 1, omul binecuvntat este cel ce-i gsete plcerea
n Legea Domnului (v. 2), dar cei ri vor judecai (v. 5). De multe ori psalmistul a vorbit
despre bucuriile actuale de a umbla cu Domnul, dar legate de aceasta sunt profeiile viitoarei rspli (v. 3), fapt mplinit n istorie i-n profeii.
Psalmul 15:1-5. David arm c cel care umbl cu Domnul i are o via neprihnit
nu se clatin niciodat (v. 5), fapt mplinit n istorie.
Psalmul 18:1-50. Doamne, Tu eti stnca mea, cetuia mea, izbvitorul meu! (v. 2) i
El este un sprijin pentru cei neprihnii (v. 18). El d ndurare unsului Su: lui David i
seminei lui, pe vecie (v. 50).
Psalmul 25:1-22. Omului evlavios i s-au promis i el va locui n fericire, iar smna
lui va stpni ara (v. 13). n Tine, Dumnezeule, m ncred: s nu u dat de ruine, ca s
nu se bucure vrjmaii mei de mine! (v. 2). Asta s-a mplinit n istorie i se va mplini n
Mileniu.
Psalmul 37:1-40. Cei blnzi motenesc ara, i au belug de pace (v. 11). Motenirea
celor neprihnii va dinui pe veci (v. 11). i iari: Motenirea celor neprihnii va
dinui pe veci (v. 18). De asemenea se spune c neprihniii vor moteni ara i vor locui
n ea pe veci (v. 29). Asta se mplinete n istorie i se va mplini n Mileniu (Amos 9:15).
Psalmul 55:16-19, 22. Sfatul lui David pentru cei ncercai: ncredineaz-i soarta n
mna Domnului, i El te va sprijini. El nu va lsa niciodat s se clatine cel neprihnit (v.
22). Aceasta s-a mplinit n istorie.
Psalmul 62:12. David arm c Domnul i va rsplti pe cei care L-au slujit cu scumptate (v. 12). Aceasta s-a mplinit n istorie i-n profeie.
Psalmul 73:24. Asaf i-a exprimat ncrederea c va primi cluzire n viaa aceasta i
m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav. Acest fapt s-a mplinit n istorie
i n profeii.
Psalmul 121:1-9. Grija atent a Domnului i privirea Sa ndreptat asupra celor neprihnii este garantat: Domnul te va pzi de orice ru, i va pzi sufletul. Domnul te va
pzi la plecare i la venire, de acum i pn n veac (vv. 7-8). Aceasta s-a mplinit n istorie
i n profeie.
Profeiile mesianice i mpria
Profeiile mesianice de obicei cuprind psalmii de natur mesianic, cum ar 2, 16, 22,
40, 45, 69, 72, 89, 110 i 118. Unii psalmi neinclui formal n categoria psalmilor mesianici se pot totui referi la Cristos. Printre acetia sunt psalmii escatologici, 96-99. care se
refer a ntronarea Regelui.
Psalmul 1:1-6. Cartea Psalmilor se deschide n Psalmul 1 cu im contrast ntre omul

60

binecuvntat, care va binecuvntat n timp i n venicie, i omul ru, care va judecat

i va pieri. Tema aceasta apare peste tot n cartea Psalmilor, ind mplinit n istorie i n
profeie.
Psalmul 2:1-12. Urmnd imediat dup acest psalm introductiv, Psalmul 2 descrie planul lui Dumnezeu de a-l pune pe Fiul Su pe Muntele Sion. Primele versete profeesc despre rscoala mpotriva Domnului. Ca rspuns, Cel ce st n ceruri rde, Domnul i bate
joc de ei (v. 4). Asta descrie atitudinea lui Dumnezeu fa de puterea lumii de astzi. Dar
n planurile profetice, El i mustr n mnia Sa i-i ngrozete n suprarea lui, zicnd: Totui, Eu am uns pe mpratul Meu pe Sion, muntele Meu cel sfnt (v. 6). Domnul a fcut
cunoscut decretul Su etern (vv. 7-9). Dumnezeu Tatl a fost revelat ca spunndu-I Fiului:
Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (v. 7). Asta se va mplini n Mileniu.
Acest pasaj a primit diverse interpretri din partea nvailor biblice, deoarece se refer la calitatea de u a lui Cristos. Cea mai bun interpretare este c Isus Cristos a fost dintotdeauna Fiul n relaie cu Tatl, dar aceast declaraie a fost fcut n timp. Unii nvai
au propus alte puncte de vedere, cum ar c Cristos a devenit Fiul prin ntrupare, prin
botez sau prin nviere. Interpretarea se refer, de asemenea, la chestiunea dac Cristos a
fost Fiu etern prin generarea etern. n Ioan 3:16 se pune c Dumnezeu L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Deoarece cuvntul generaie a implicat nceput n timp, s-a prut o
contradicie a calitii de u etern. Probabil cea mai bun soluie pe care-o putem adopta
este s susinem calitatea Sa de u etern cu gndul c are viaa Tatlui, fr s-o complicm
cu conceptul de nceput. Isaia 9:6 se refer la Cristos ca un Fiu care a fost dat. ntruct
decretul lui Dumnezeu care L-a declarat pe Cristos Fiu este etern, dovezile par s sprijine
conceptul c El este etern Fiul Su, dar revelaia acestui fapt este fcut n timp.
Important pentru acest scop al lui Dumnezeu este faptul c Dumnezeu va supune toate lucrurile sub Fiul, Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire i marginile pmntului n stpnire! Tu le vei zdrobi cu un toiag de er i le vei sfrma ca pe vasul unui olar
(Ps, 2:8-9). Faptul c Cristos va domni ca un monarh absolut este sprjinit i de alte profeii. Apocalipsa 19:15 declar: Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc Neamurile cu ea, pe care le va crmui cu un toiag de er. i va clca cu picioarele teascul vinului
mniei aprinse a atotputernicului Dumnezeu. n interpretarea acestui pasaj, este limpede
c Cristos nu a realizat aceasta la prima Sa venire i c interpretarea premilenist c El va
realiza aceasta dup a doua Sa venire se potrivete cu Scripturile profetice asupra acestui
subiect. Psalmii mesianici n general L-au nfiat pe Cristos pe Tronul Tatlui, ateptnd
acum viitorul Su triumf, cnd va supune pmntul i va sta pe tronul lui David.
n vederea acestei judeci viitoare, regii i dregtorii sunt ndemnai s slujeasc
Domnului cu fric, i s se bucure, tremurnd. Dai cinste Fiului, ca s nu Se mnie i
s nu pierii pe calea voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se
ncred n El! (Ps. 2:11-12).
De la nceputul crii Psalmilor, aceast tem a Regelui care va veni a fost fcut o revelaie central. n legmntul davidic, David a fost declarat a un u al lui Dumnezeu
(2 Sam. 7:14). Cu ct mai mult este eternul Fiu al lui Dumnezeu Regele legitim, care va
domni pe tronul lui David !

61

Psalmul 8:1-4. Acesta este considerat un palm mesianic deoarece versetele 4-6 sunt
citate n Evrei 2:6-8: Psalmul consider lucrarea lui Dumnezeu: Cnd privesc cerurile lucrarea minilor Tale - luna i stelele pe care le-ai fcut (v. 3). Avnd n vedere mreaa
lucrare a lui Dumnezeu de Creator, prin comparaie. omul este insigniant. Psalmul 8:4,
care a fost citat n Evrei 2, arm: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i ul omului, ca
s-l bagi n seam? Lucrul acesta este mplinit n Cristos (Evr. 2:6-8, 10).
Psalmul 8:5-8. Locuirea lui Cristos pe pmnt este comparat cu gloria pe care a avuto cnd S-a ntors n cer: L-ai fcut cu puin mai prejos dect Dumnezeu i L-ai ncununat
cu slav i cu cinste (v. 5). Cartea Evrei, continund s se ocupe de aceast revelaie, n 2:8
rezum: n adevr, dac I-a supus toate, nu I-a lsat nimic nesupus. Totui, acum, nc nu
vedem c toate i sunt supuse. Cristos n prezent n-a realizat supunerea ntregii lumi, suferind moartea pe cruce i ind fcut s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. Dreptul Lui de a domni a fost armat: I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor
Tale, toate le-ai pus sub picioarele Lui: oile i boii laolalt, arele cmpului, psrile cerului i petii mrii, tot ce strbate crrile mrilor (Ps. 8:6-8).
Contrastul din Psalmul 8 a fost ntre Cristos i Adam. Intenia iniial a fost ca Adam
s stpneasc lumea, dar aceasta s-a ntrerupt datorit ptrunderii pcatului n lume.
Acum Cristos a mplinit ceea ce constituia iniial responsabilitatea omului. Ca Unul care
a suferit pe pmnt, supunndu-se umilirii morii pe Cruce, acum Cristos a fost nlat la
Cer i acum este planul lui Dumnezeu ca El s domneasc n nal peste pmnt. Acest text
din Scriptur se va mplini completamente cnd Cristos Se va ntoarce n cadrul celei de-a
doua Sa veniri.
Psalmul 9:1-20. Dei psalmul acesta nu a fost considerat un psalm mesianic, totui el
a anticipat domnia viitoare a lui Cristos: ... Domnul mprtete n veac i i-a pregtit
scaunul de domnie pentru judecat. El judec lumea cu dreptate, judec popoarele cu neprtinire (vv. 7-8). Dei pasajul acesta merge dincolo de judecata din mpria milenar
la judecata universal a tuturor oamenilor, totui, are o mplinire particular n cadrul
domniei lui Cristos pe pmnt (Apo. 19:11-15; 20:11-15). Aceasta se va mplini n Mileniu (Apo. 19:15; 20:11-15).
Psalmul 10:1-18. n versetul 16 se face urmtoarea armaie: Domnul este mprat
n veci de veci; neamurile sunt nimicite din ara Lui, profeie care anticipeaz viitoarea
domnie a lui Cristos pe pmnt. mplinirea sa va avea loc n Mileniu.
Psalmul 14:7. Viitoarea restaurare a Israelului a fost prezis, armndu-se c atunci
cnd va avea aceasta loc la a Doua Venire, Iacov se va veseli i Israel se va bucura! Aceasta
se va mplini la a Doua Venire a Domnului Isus.
Psalmul 15:1-5. Cel ce umbl cu Domnul nu se va cltina, cum conrm istoria ntreag!
Psalmul 16:1-11. Acest psalm a fost considerat unul din psalmii mesianici, deoarece
versetele 8-11 sunt citate de Petru la Fapte 2:25-28, iar versetul 10 a fost citat de Pavel la
Antiohia (Fapte 13:35). David i-a exprimat credina c nu va abandonat mormntului
(Ps. 16:10), referindu-se la sine, dar adugnd c Dumnezeu nu va lsa sufletul meu n
locuina morilor, nu va ngdui ca preaiubitul Tu s vad putrezirea (v. 10). Aceasta a

62

fost mplinit de Cristos, cci trupul lui David a putrezit. Trupul lui David va continua s
stea n mormnt, dar la nvierea sa va experimenta crarea vieii (v. 11).
Aa cum este folosit de Petru i Pavel, Psalmul 16:10 se refer la nvierea lui Cristos,
ind citat de Petru i de Pavel ca dovad c nvierea lui Cristos a fost prezis. i alii din
ziua de azi se pot bucura de prtie cu Dumnezeu, atta vreme ct triesc, putnd avea
asigurarea c atunci cnd vor muri, dei trupurile lor vor , dup toate probabilitile,
puse n mormnt, ei vor supui nvierii viitoare, iar ntre timp se vor bucura de prtie
cu Dumnezeu n cer.
Psalmul 18:1-50; cf. 62:12. David s-a bucurat de minunata izbvire de dumanii lui,
drept care acum l laud pe Dumnezeu pentru buntatea Sa.
Psalmul 22:1-31. Acest este considerat unul din psalmii mesianici deoarece unele din
expresiile psalmului trec dincolo de orice suferine ndurate de David. Nu se cunoate niciun incident n viaa lui David care s corespund exact cu cele declarate de acest psalm.
Ceea ce s-ar putut s e adevrat despre David ca prototip al suferinei s-a mplinit literalmente prin suferinele lui Cristos.
Versetul cu care ncepe Psalmul 22: Dumnezeule! Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit, i pentru ce Te deprtezi fr s-mi ajui i fr s-asculi plngerile mele? a fost citat de
Cristos, cum l gsim consemnat la Matei 27:46 i Marcu 15:34.
n strmtorarea sa, David se asigur c Dumnezeul su este ntronat [n englez i n
original, n.tr.] (Ps. 22:3). Dispreul i batjocurile oamenilor, precum i insultele lor, menionate n versetele 6-8, au fost similare cu cele azvrlite asupra lui Cristos pe cruce, fr ca
cei ce le-au rostit s-i dea seama c mplineau Scriptura (cf. Mat. 27:39, 42-44). Cei care
nconjurau crucea sunt comparai cu nite tauri i cu un leu care rcnete (Ps. 22:12-13).
Mi se usuc puterea ca lutul (v. 15).
Gsim n versetul 16 o evident referin la Rstignire: Cci nite cini m nconjoar, o ceat de nelegiuii dau trcoale mprejurul meu, mi-au strpuns minile i picioarele. Cinii despre care se vorbete erau nite oameni nelegiuii.
Oamenii care se holbau la El i aruncau cu zarurile pentru hainele Lui sunt descrii
n versetele 17-18. Izbvirea personal a lui David este artat n versetele 22-24, dar s-ar
putea, n acelai timp, s se refere la Cristos n slujba Sa de dup nviere. Rezultatul nal
a fost prezis n versetele 27-28: Toate marginile pmntului i vor aduce aminte i se vor
ntoarce la Domnul: toate familiile neamurilor se vor nchina naintea Ta. Cci a Domnului este mpria: El stpnete peste neamuri. Psalmul se ncheie cu versetele 29-31, pe
o not victorioas i plin de laud, care, n cazul lui David, se refer la viaa sa, dar ntr-al
lui Cristos e o referire la triumful Su de dup nviere.
Psalmul 23:1-6. Acest psalm al pstorului de obicei nu-l gsim inclus printre psalmii
mesianici, dar rolul Domnului ca pstor al lui David anticipeaz rolul lui Cristos, cel al
Bunului Pstor, care are grij de turma Sa n viaa de acum.
David declar: ...nu voi duce lips de nimic (v. 1), adic sufletul su este nviorat (v.
4), el putnd umbla chiar i prin valea umbrei morii (v. 3) fr s se team de niciun
ru. Buntatea Domnului l va urma toate zilele vieii lui, iar el este plin de ndejdea c
va locui pe veci n casa Domnului (vv. 5-6). Psalmul 23 constituie o paralel cu viaa cre-

63

dincioilor din epoca actual, care sunt nviorai i refcui spiritual, condui personal de
Domnul n umblarea lor, ocrotii de El n vremuri de primejdie.
Psalmul 24:1-10. Nici acest psalm nu e considerat un psalm mesianic, i totui frazeologia sa depete cu mult toate experienele prin care a trecut David. Unii cred c a fost
compus n legtur cu aducerea chivotului la Ierusalim i plasarea sa n templu (2 Sam. 6).
Importana minilor nevinovate i a inimii curate era esenial pentru primirea binecuvntrii lui Dumnezeu (Ps. 24:4-5). Referina la Regele Gloriei (vv. 7, 9-10) evident
depea experiena lui David ca rege al Israelului, anticipnd venirea Domnului, pentru a
lua n primire pmntul la a doua Sa venire.
Psalmul 27:12. Mrturii mincinoase aveau s e aduse mpotriva lui Cristos (Mat.
26:59-61; Marcu 14:57-59). i acest lucru este menionat n Psalmul 35:11.
Psalmul 31:1-24. Acesta e nc un psalm ce nu a fost considerat mesianic, dar versetul
5 spune: n minile Tale mi ncredinez duhul. Cristos a repetat cu precizie exact aceste
cuvinte, cnd atrna pe cruce (Luca 23:46). Petru exprim acelai gnd n 1 Petru 4:19.
Psalmul 34:20. n cadrul jertrii lui Cristos, niciun os nu a fost frnt, n contrast cu
tratamentul la care au fost supui cei doi tlhari (Ioan 19:36).
Psalmul 35:19. Cristos avea s e urt fr niciun motiv (Ioan 15:24-25; cf. Ps. 69:4).
Psalmul 38:11. Prietenii Si stau deoparte (Mat. 27:55; Marcu 15:40; Luca 23:49).
Psalmul 40:6-10. Acesta e considerat un psalm mesianic n principal pentru c versetelor 6-8 au fost citate n Evrei 10:5-7 ca ind mplinite. Dup cum se arm n acest psalm,
versetele respective se refer la laudele lui David adresate Domnului, el exprimndu-i
dorina de a face voia lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, aceasta anticipeaz profetic ascultarea desvrit a lui Cristos i jertfa Sa ca ind superioar jertfelor Legii Mozaice. Argumentaia textului de la Evrei 10 este c Cristos, n cadrul jertfei Sale perfecte, a asigurat
ceea ce Legea nu putea realiza prin jertfele sale vremelnice. Cuvintele cheie din acest psalm
sunt neprihnire (vv. 9-10), credincioie, mntuire, dragoste i adevr (v. 10).
Psalmul 41:1-13. Dumnezeu i ocrotete pe ai Si, profeie mplinit n istorie.
Psalmul 41:9. Cristos avea s e trdat de un prieten (v. 9). profeie mplinit n timpul vieii Sale pmnteti (Mat 26:14-16, 47, 50; Marcu 14:17-21; Luca 22:21-23; Ioan
13:18-19; cf. Ps. 55:12-14).
Psalmul 45:1-17. Acesta a intrat n categoria psalmilor mesianici deoarece versetele
6-7 se refer la tronul lui David ca ind etern (2 Sam. 7:16), iar aceste versete au fost citate n Evrei 1:8-9 cu privire la domnia nal a lui Cristos pe pmnt. Dup cum arm
Scriptura, tronul lui Dumnezeu... va dinui n veci de veci (Ps. 45:6), iar domnia Sa va
caracterizat de neprihnire i dreptate. Versetele 8-9 nfieaz pe rege n ziua nunii
Sale. Frumuseea miresei a fost descris n versetul 11: i atunci mpratul i va pofti
frumuseea. i indc este Domnul tu, adu-i nchinciunile tale. Mireasa este descris
n continuare n versetele 13-14: Fata mpratului este plin de strlucire nuntrul casei
mprteti; ea poart o hain esut cu aur. Este adus naintea mpratului, mbrcat cu
haine cusute la gherghef, i urmat de fete, nsoitoarele ei, care sunt aduse la tine. Viitorii
copii ai miresei sunt descrii ca prini, iar memoria lor va perpetuat (vv. 16-17).
Dei psalmul pare s se refere la o nunt a lui David, este foarte similar cu conceptul

64

lui Cristos i mireasa Lui. Probabil Apostolul Ioan avea n vedere acest pasaj n Apocalipsa
19:6-21. Prin urmare, psalmnul este n ntregime tipic pentru Cristos ca Rege i Fiu al lui
David i se va mplini la Rpire.
Psalmul 46:4-10. Gsim aici o referire la Dumnezeu care face rzboaie i este preamrit ntre naiuni (vv. 9-10). Aceasta nu se va ntmpla pn nu se va ntoarce Cristos ad
litteram, la a doua Sa venire.
Psalmul 68:18-19. Cristos va conduce captivitatea captiv n ascensiunea sa (Ef. 4:8)
[n versiunea Cornilescu se spune: S-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor, n.tr.]. De asemenea, va zdrobi minile vrjmailor Si. Asta s-a mplinit n timpul
vieii lui David i se va mplini n Cristos la a doua Sa venire (Apo. 19:11-15).
Psalmul 69:1-36. Adesea considerat un psalm mesianic, poriuni ale acestui psalm detaliaz strigtul lui David dup ajutor, cu paralela sa n suferinele lui Cristos. Cei care l-au
urt pe David au fost similari cu cei care L-au urt pe Cristos, aa cum se spune n versetul
4: Cei ce m ursc fr temei sunt mai muli dect perii capului meu.... Rvna lui David
din versetul 9: Cci rvna Casei Tale m mnnc... a fost legat de ucenici ca pe o referise la Cristos n explicarea curirii de ctre El a templului (Ioan 2:17). n Psalmul 69:21
David arm: Ei mi pun ere n mncare i, cnd mi-e sete, mi dau s beau oet, ceea
ce este o referire la oetul dat lui Cristos pe cruce (Mat. 27:48: Marcu 15:36; Luca 23:36).
Dei nu e o profeie direct, aceste pasaje pot interpretate n mod tipic ca ind o referire
la Cristos.
Psalmul 72:1-20. n mod evident acesta se calic a un psalm mesianic. n general
vorbind, psalmul acesta a prezis c cei neprihnii vor prospera, dar cei ri vor judecai.
Conform inscripiei, a fost scris de Solomon, ind unul din cei doi psalmi compui de el
(cf. Ps. 127). El ncepe cu o rugciune pentru rege i apoi profeete domnia lui ncununat de succes (vv. 1-3; cf. 2 Cron. 9:1-28).
Pe msur ce se dezvolt psalmul ns, aflm fapte care depesc cu mult tot ce putea
mplini Solomon. n Psalmul 72:5 se prezice despre Rege Aa c se vor teme de Tine, ct
va soarele i ct se va arta luna, din neam n neam Or, acestea depesc cu mult domnia
lui Solomon, anticipnd domnia lui Cristos din cadrul Mileniului i, n nal, domnia Sa
etern (Isa. 2:1-5).
Faptul c toi regii se vor afla sub El, cum se arm n Psalmul 72:11, a fost ntructva
mplinit de Solomon, deoarece regii din zona sa i s-au nchinat, dar, evident, aceasta nu
a cuprins ntregul pmnt. Att despre Cristos, ct i despre Solomon s-a putut arma:
Numele lui va dinui pe vecie: ct soarele i va ine numele. Cu el se vor binecuvnta unii
pe alii, i toate neamurile l vor numi fericit (v. 17). Dei Solomon nu va tri n veac,
numele su bun a fost perpetuat de Scripturile care i-au descris domnia. Rugciunea nal
a anticipat c ntreg pmntul va plin de gloria Sa (v. 19), fapt ce se va mplini n
Mileniu.
Versetul ultim al psalmului declar: Sfritul rugciunilor lui David, ul lui Isai (v.
20). Dar conform introducerii, David a fost i autorul altor psalmi, cum ar Psalmii 86,
101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145. Acest psalm sprijin interpretarea premilenist a Scripturii, ntruct nu-i gsete mplinire n istorie. Scena o constituie pmn-

65

tul, iar nu Raiul, i identicarea rului Eufrat (v. 8) arat clar c nu va noul pmnt din
Apocalipsa 2122.
Psalmul 78:2. Mesia care avea s vin va vorbi n parabole, dezvluind lucruri pn
atunci ascunse.
Psalmul 89:1-37. i acesta este, n mod clar, un psalm mesianic. Dumnezeu declar:
Am fcut legmnt cu alesul Meu - zice Domnul - iat ce am jurat robului Meu David:
i voi ntri smna pe vecie, i-n veci i voi aeza scaunul de domnie (vv. 3-4). Psalmul conrm legmntul davidic revelat la 2 Samuel 7:11-16 (cf. discutarea legmntului
davidic).
Psalmistul a mai declarat c dragostea lui Dumnezeu pentru David va continua n veci
de veci, c legmntul Sau nu va lua sfrit, iar tronul Su va dinui ct cerurile (Ps. 89:2837; Ier. 23:5-8). Eventualitatea neascultrii din partea descendenilor si a fost confruntat. Dumnezeu a promis c dac vor da uitrii legmntul i poruncile Sale, El i va pedepsi,
dar nu va contramanda legmntul: dar nu-Mi voi ndeprta deloc buntatea de la ei, i
nu-Mi voi face credincioia de minciun; nu-Mi voi clca legmntul, i nu voi schimba
ce a ieit de pe buzele mele. Am jurat odat pe snenia Mea: s mint Eu oare lui David?
Smna lui va dinui n veci; scaunul lui de domnie va naintea Mea ca soarele; ca luna,
va dinui pe vecie, i ca martorul credincios din cer (Ps. 89:33-37).
Potrivit oricrei interpretri care ia cuvintele n sensul lor normal ca referindu-se la legmntul davidic i la mpria de pe pmnt va descoperi c singura mplinire complet
se va nfptui de ctre nsui Cristos, imediat dup a doua Sa venire.
Amilenitii abordeaz n diverse moduri acest pasaj, dar, n general, nu-l trateaz n
mod literal, gsind, n schimb, mplinirea lui n epoca actual n harul lui Dumnezeu extins asupra bisericii sau referindu-se la domnia lui Cristos pe tronul ceresc.
Psalmul 96:1-13. Psalmii 9699, dei n general nu sunt considerai psalmi mesianici.
totui prin coninutul lor justic includerea lor n categoria psalmilor mesianici. Psalmistul anticipeaz acel timp n care Domnul va domni pe pmnt i-i va judeca pe oameni cu
dreptate (96:10-13). Este un timp descris ca unul de bucurie pe pmnt. Psalmistul conchide: ...El vine, vine s judece pmntul. El va judeca lumea cu dreptate, i popoarele
dup credincioia Lui (v. 13). Asta se va mplini n Mileniu.
Psalmul 97:1-12. Versetul de nceput al psalmului declar c Domnul domnete. Psalmul n ntregime descrie binecuvntrile milenare ale lui Cristos, cnd El va veni s domneasc peste tot pmntul. Asta se va mplini n Mileniu.
Psalmul 98:1-9. Acest psalm vorbete despre bucuria care va cuprinde pmntul cnd
Domnul va domni pe el, ncheind: s bat din palme rurile, s strige de bucurie toi
munii naintea Domnului! Cci El vine s judece pmntul! El va judeca lumea cu dreptate, i popoarele cu neprtinire (vv. 8-9). Asta se va mplini n Mileniu.
Psalmul 99:1-9. ncepnd n mod similar, psalmul declar: Domnul mprete:
popoarele tremur (v. 1). Domnul este nfiat ca Rege n Sion, ca Cel care iubete dreptatea (vv. 2-4). Moise i Aaron au slujit ca preoi, iar Samuel a fost printre cei care au chemat numele Su (v. 6). Asta se va mplini n Mileniu.
Psalmul 102:12-28. Psalmul acesta se refer la viitoarea mprie de pe pmnt:

66

Atunci se vor teme neamurile de Numele Domnului, i toi mpraii pmntului de

slava Ta. Da, Domnul va zidi iari Sionul, i Se va arta n slava Sa (vv. 15-16). Asta se va
mplini n Mileniu.
Psalmul 105:5-11. Legmntul pe care l-a ncheiat Domnul cu Avraam, Isaac i Iacov
va dinui pe veci: Domnul este Dumnezeul nostru: Judecile Lui se aduc la ndeplinire
pe tot pmntul. El i aduce aminte totdeauna de legmntul Lui, de fgduinele Lui
fcute pentru o mie de neamuri de om, de legmntul, pe care l-a ncheiat cu Avraam, i
de jurmntul, pe care l-a fcut lui Isaac; El l-a fcut lege pentru Iacov, legmnt venic
pentru Israel, zicnd: ie i voi da ara Canaanului ca motenire, care v-a czut la sor
(vv. 7-11). Ca o alt referire la legmntul avraamic, psalmul acesta conrm faptul c legmntul este literal i sigur, promisiunea ind destinat a se mplini n mpria de o mie
de ani.
Psalmul 110:1-7. Acesta intr n categoria psalmilor mesianici deoarece se refer limpede la Isus Cristos ca Rege. Actuala Sa poziie a fost descris n Psalmul 110:1: Domnul
a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele
Tale. Cristos este declarat un preot n veac, n felul lui Melhisedec (v. 4). Este menionat judecata Sa n mpria milenar: Domnul, de la dreapta Ta, zdrobete pe mprai
n ziua mniei Lui. El face dreptate printre neamuri: totul este plin de trupuri moarte; El
zdrobete capete peste tot pmntul (vv. 5-6). Aceasta este, evident, o referire la nceputul
mpriei milenare, imediat urmnd venirea a doua a lui Cristos. Asta se mplinete n
istorie i n profeie.
Psalmul 118:2-29. Acest psalm a fost o profeie direct privitoare la Cristos: Piatra,
pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s e pus n capul unghiului cldirii. Domnul a fcut
lucrul acesta: i este o minunie naintea ochilor notri. Aceasta este ziua, pe care a fcut-o
Domnul: s ne bucurm i s ne nveselim n ea! (vv. 22-24). Cristos ca Regele respins, la
a doua Sa venire va Piatra din capul unchiului, adic El va mplini ceea ce se anticipa n
autoritatea Lui ca Rege al regilor, domnind peste ntreg pmntul.
Psalmul 132:11-18. Jurmntul pe care l-a rostit Dumnezeu lui David a declarat:
Domnul a jurat lui David adevrul, i nu Se va ntoarce (v. 11). i psalmistul a continuat: Voi pune pe scaunul tu de domnie un u din trupul tu. Dac ii ti vor pzi legmntul Meu i nvturile Mele, pe care li le voi da, vor edea i ii lor n veci pe scaunul
tu de domnie (vv. 11-12). Aceasta se mplinete n istorie i n profeie.
Psalmul 145:13-14. Dumnezeu va mplini promisiunile Sale i va poseda mpria Sa
pe veci. Aceasta se va mplini n Mileniu i-n eternitate.

PROFEIILE DIN PROVERBE,

CNTAREA CNTRILOR I ECLESIASTUL

Cartea Proverbe, care se ocup cu adevruri de natur general, nu conine nicio

armaie care s poat interpretat profetic.
Acelai lucru se poate spune despre Cntarea Cntrilor. O profeie se gsete ns n
cartea Eclesiastul: S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumne-

67

zeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce
orice fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, e bine,
e ru (12:13-14). Aceasta se va mplini la judecata nal (Apo. 20:11-15).

68

4
PROFEIILE DIN CARTEA ISAIA

PROFEIILE DIN ISAIA

Cartea Isaia a fost adesea considerat cea mai mrea dintre crile profetice din Vechiul Testament. Isaia a profeit n timpul domniilor regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia,
regi ai regatului de sud, Iuda, n perioada anilor 790 pn n anul 686 nainte de Cristos.
Potrivit tradiiei, Isaia a fost martirizat n timpul domniei Regelui Manase, ce l-a urmat la
tron pe tatl su, Regele Ezechia.
Unitatea crii Isaia a fost susinut de o solid erudiie. Cartea are dou teme importante. Primele treizeci i nou de capitole se ocup n general cu judecata pcatului, iar capitolele 40-66 subliniaz mngierea i refacerea. Isaia s-a ocupat n principal de pcatele
poporului din generaia sa, dezvluind judecata lui Dumnezeu asupra lor, care a rezultat n
captivitatea celor zece seminii din timpul vieii sale, iar mai trziu, dup moartea sa, captivitatea lui Iuda i a lui Beniamin de ctre Babilon. Dar viziunea sa profetic merge mult
dincolo de vremea sa, spre judecata nal a lui Dumnezeu i stabilirea nal a neprihnirii
pe pmnt.
Pctoenia lui Iuda
Isaia 1:1-31. n sprijinul profeiei Sale de judecat, Dumnezeu a adus dovezile pcatului i ale rzvrtirii. Iuda era o naiune ncrcat de frdelegi (vv. 1-4). Respectarea
ofrandelor era lipsit de sens din pricina minilor lor pline de snge (vv. 5-17). Dumnezeu va judeca i va cura Iuda de pcatele ei (vv. 18-25) i-i va restaura pe judectorii care
vor neprihnii (vv. 26-31). Aceasta s-a mplinit n istorie (2 Cron. 36:14-21; Ier. 23:58; Eze. 20:33-38).
Viitoarea mprie mesianic
Isaia 2:1-11. Isaia a prezis viitoarea mprie a lui Mesia. El a scris: Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va ntemeiat ca cel mai nalt
munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi spre el (v. 2;
Zah. 14:16). Ierusalimul a fost descris drept capitala lumii ntr-o vreme de pace, iar nu de
rzboi, un timp cnd Domnul i va nva cile Lui (Isa. 2:3-5). Aceasta se va mplini n
Mileniu.
Smerirea lui Iuda n Ziua Domnului
Isaia a prezis ns c n ziua Domnului, n poda bogiilor ei, Iuda va judecat. El a
declarat: Omul va trebui s-i plece n jos privirea semea i ngmfarea lui va smerit:
numai Domnul va nlat n ziua aceea (v. 11). Ideea smeririi oamenilor n judecat a
fost repetat n versetele care urmeaz, fapt care s-a mplinit n istorie i se va mplini n
Mileniu.
Judecata care va veni asupra lui Iuda i Ierusalim
Isaia 3:1-23. Isaia a prezis i alte judeci asupra Ierusalimului i Iudei (vv. 1-7). Iat
cum descrie el aceast judecat: Se clatin Ierusalimul, se prbuete Iuda, pentru c vorbele i faptele lor sunt ndreptate mpotriva Domnului, nfruntnd privirile Lui mree.
nfiarea feei lor mrturisete mpotriva lor i, ca Sodomiii, i dau pe fa nelegiuirea,
fr s-o ascund. Vai de sufletul lor, cci i pregtesc rele! (vv. 8-9). Aceeai tem, potri-

70

vit creia peste Ierusalim i Iuda va veni judecata, a fost prezis n amnunt (vv. 10-26).
Aceast profeie a fost mplinit n cadrul captivitii babiloniene (2 Cron. 36:15-21).
Isaia 4:1. Judecata lui Dumnezeu a ucis att de muli oameni nct Isaia a prezis: apte femei vor apuca n ziua aceea un singur brbat i vor zice: Vom mnca pinea noastr
nine, i ne vom mbrca n hainele noastre nine; numai f-ne s-i purtm numele i
ia ocara de peste noi! (v. 1; 2 Cron. 35:15-21) Asta s-a mplinit n timpul Captivitii
Babiloniene.
Gloria mpriei
Isaia 4:2-26. Expresia n ziua aceea se refer uneori la o scen contemporan, iar alte
ori la Mileniul viitor, contextul dnd sensul. n Isaia 4:2-6 e descris splendoarea domniei
milenare: n vremea aceea odrasla Domnului va plin de mreie i slav i rodul rii va
plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel. i cel rmas n Sion, cel
lsat n Ierusalim, se va numi sfnt, oricine va scris printre cei vii la Ierusalim (vv. 2-3).
Isaia a prezis curirea Ierusalimului de petele de snge, iar prezena Domnului peste
Muntele Sion a nsemnat un nor de fum ziua i un nor de foc noaptea (v. 5). n mpria
milenar va veni ziua cnd Israel va curit de pcat, iar gloria sa refcut (ef. 3:14-20).
Israel via lui Dumnezeu
Isaia 5:1-30. Isaia a comparat tandrele relaii ale lui Dumnezeu cu Israelul aidoma
unui vier ce are grij de via sa. Dar Israel nu a dat rodul adevrat, urmarea ind aceea c ea
va fcut un pmnt pustiu, judecata cznd peste cei ce-i nmulesc bogiile i nu-L
slujesc pe Dumnezeu (v. 8). Isaia a prezis c vilele ei luxoase vor rmne vacante i viile ei
vor lipsite de rod (vv. 9-10). Pcatele Israelului sunt descrise n versetele 11-23. ns timpul judecii lor va veni. Isaia a prezis plastic invazia ce va veni, n urma creia Iuda va
dus n robie (vv. 26-30). Aceasta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron. 36:15-21).
mputernicirea lui Isaia
Isaia 6:1-13. Isaia a fost mputernicit de Domnul s transmit mesajul pustiirii viitoare
a lui Iuda, numai c aceasta a refuzat s ia n seam mesajul (vv. 9-10). Aceasta s-a mplinit
n robia babilonean (2 Cro. 36:15-21).
Semnul naterii lui Emanuel
Isaia 7:1-17. Atacul lansat de Efraim mpotriva Iudei nu a avut sori de izbnd (vv.
1-9). Asta s-a mplinit n evenimentele care au urmat. Isaia a consemnat c Domnul i-a
vorbit lui Ahaz: Cere-I Domnului Dumnezeului tu un semn, e n adncul adncurilor, e pe nlimile nlimilor (v. 10). Dumnezeu a promis c i se va da Israelului un
semn: De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat, fecioara va rmne nsrcinat, va
nate un u i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi). El va mnca smntn
i miere, pn va ti s lepede rul i s aleag binele. Dar nainte ca s tie copilul s lepede
rul i s aleag binele, ara de ai crei doi mprai te temi tu va pustiit. Domnul va
aduce peste tine, peste poporul tu i peste casa tatlui tu zile cum n-au mai fost niciodat
din ziua cnd s-a desprit Efraim de Iuda (adic pe mpratul Asiriei) (vv. 14-17). Isaia a
prezis invazia din partea regelui Asiriei i nimicirea rii (vv. 18-25).
Profeia cu privire la o fecioar cu copil a fost a avut parte de diverse interpretri de
nvaii conservatori. Unii sunt de prere c a fost vorba de o situaie contemporan, n

71

cadrul creia o femeie tnr, nc fecioar, era pe punctul de a se cstori i a nate un

copil, mplinind astfel profeia. Potrivit unui alt punct de vedere, profeia ar exclusiv
mesianic, referindu-se la faptul c Maria, ind nc fecioar, va mama lui Cristos (Mat.
1:18, 25), care, potrivit textului de la Matei 1:21-23 a fost o profeie a lui Isaia. Pe cnd
alii consider profeia o referire la ambele, adic o referire contemporan la un copil a
crui natere este menionat n Isaia 8 i a crui mplinire profetic nal este naterea lui
Cristos.
Isaia 7:18-25. Isaia a prezis c asirienii vor pustii ara, fapt care s-a mplinit n robia
celor zece seminii (2 Regi 17:1-18).
Rezumat al profeiilor mesianice n Isaia
Profeia cu privire la naterea din fecioar a lui Cristos trebuie considerat n contextul
altor profeii mesianice de pe tot cuprinsul crii Isaia. Printre profeiile mesianice majore
din Isaia gsim i domnia lui Cristos n mprie (2:3-5), naterea din fecioar a lui Cristos (7:14), domnia glorioas a lui Cristos (9:2, 7), crmuirea lui Cristos asupra lumii (v. 4),
Cristos ca Descendent al lui Isai i David (11:1, 10), Cristos, care va umplut cu Duhul
(v. 2; 42:1), Cristos va judeca cu neprihnire (11:3-5; 42:1, 4), Cristos va crmui naiunile
(11:10), Cristos va blnd cu cei slabi (42:3), Cristos va face posibil Noul Legmnt (v.
6; 49:8), Cristos avea s e o lumin pentru Neamuri, care I se vor nchina (42:6; 49:6-7;
52:15), Cristos avea s e respins de Israel (49:7; 53:1-3), Cristos avea s e asculttor de
Dumnezeu i supus suferinei (50:6; 53:7-8), Cristos avea s e preamrit (52:13; 53:12),
Cristos va reface Israelul i-i va judeca pe cei ri (61:1-3).
Invadarea Israelului de ctre Asiria i necazul ce se va abate peste el
Isaia 8:1-22. Profeia dup care o tnr care era pe atunci o fecioar avea mai trziu s
zmisleasc i s dea natere unui u, fapt care s-a mplinit. I s-a dat numele Maher-alalHa-Baz, care nseamn Grbete de prdeaz, arunc-te asupra przii. Apoi profeia a
spus c nainte de a atinge copilul vrsta de doi sau trei ani sau cnd va ti s deosebeasc
binele de ru, asirienii vor cuceri Samaria. Aceast revelaie a fost expandat n cadrul profeiilor din versetele 5 la 10, n care Dumnezeu a profeit c Israel (cele zece seminii) va
nfrnt. Lui Isaia i s-a spus s se team de Dumnezeu, iar nu de popor i a mai profeit
despre nfrngerea i suferina Israelului (vv. 11-22). Iuda avea s e izbvit de dominaia
asirian (37:33-38). Aceasta este o ilustraie a izbvirii viitoare cnd va veni Mesia. Profeia aceasta este mplinit n istorie i n profeie (2 Regi 17:1-18; Ier. 23:3-8).
Domnul va o piatr de poticnire pentru necredincioi (Isa. 8:13-15; Rom. 9:32-33).
Fiul lui David care va veni
Isaia 9:1-7. n contrast cu umilirea din trecut a lui Zabulon i Neftali, cnd se aflau
sub domnia Asiriei, zona cunoscut sub denumirea de Galileea Neamurilor (v. 1) va
scena marii ei eliberri, referindu-se la naterea lui Cristos. Dei El S-a nscut n Betleem,
cminul Su a fost n Nazaret, n zona Zabulon i Neftali.
Venirea lui Mesia a fost comparat cu un timp n care va strluci o mare lumin (v. 2)
i un timp de bucurie i mare exaltare (v. 3). Timpul respectiv a fost caracterizat ca o mare
victorie pentru Israel (vv. 4-5).
Marea profeie a venirii lui Cristos e consemnat n versetele 6-7: Cci un Copil ni

72

s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s
creasc i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va
ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i-n veci de veci: iat ce va face
rvna Domnului otirilor.
Acest pasaj a fost una din mreele profeii mesianice ale Vechiului Testament, nfindu-L pe Cristos ca posednd atributele lui Dumnezeu. El va Printele Veniciilor
(v. 6), nu n sensul de a Dumnezeu Tatl, prima Persoan a Trinitii, ci n sensul c El
va ca un printe n guvernarea Sa asupra Israelului n mpria de o mie de ani. Pacea
acelei perioade a fost indicat prin titlul Prin al Pcii (v. 6).
Dup cum i-a promis Dumnezeu lui David. mpria sa va dinui n veci, ind mplinit de mpria milenar. Dumnezeu va continua s e suveran peste creaie de-a lungul
veniciei. Profeia a precizat c tronul Su va tronul lui David (v.7), ca mplinire a legmntului davidic, indicnd c tronul su, asemenea mpriei lui David, va pe pmnt,
nu n cer. Aceast mprie se va distinge ca una de dreptate i neprihnire (cf. 11:3-5).
mpria se va realiza prin puterea lui Dumnezeu iat ce va face rvna Domnului otirilor (9:7).
Aceste profeii, interpretate n sensul lor normal, au prezis mplinirea ateptrii unei
mprii pe pmnt dup a doua venire a lui Cristos, n conformitate cu interpretarea premilenist a Scripturii. Nu era nimic n pasajul acesta care s corespund actualei domnii a
lui Cristos pe pmnt sau cu poziia actual a lui Cristos n cer, cum susin amilenitii. n
acest pasaj, ca n multe alte pasaje din Vechiul Testament, ntre prima i a doua venire a
lui Cristos nu se fcea nicio distincie, iar Copilul care s-a nscut (v. 6) la Betleem la prima
Sa venire va aceeai Persoan descris drept Regele Venic care va domni pe veci (v. 7).
Tema viitoarei mprii a lui Cristos pe pmnt a format subiectul profeiilor lui Isaia
(11:4; 16:5; 28:5-6, 17; 32:16; 33:5; 42:1, 3-4; 51:5).
Robia celor zece seminii de nord ale Israelului
Isaia 9:810:4. Imediat dup aceast glorioas imagine a viitoarei domnii a lui Cristos, revelaia profetic revine la situaia contemporan din Israel. Isaia a profeit viitoarea
captivitate a celor zece triburi ale regatului Israel (9:810:4). Cele zece triburi, respectiv
mpria Israel, au fost avertizate cu privire la judecata ce avea s se abat asupra lor din
pricina mndriei lor (9:8-17). Ei au fost descrii ca aflndu-se deja n drum spre dezastru.
Dei au pretins c vor repara crmizile care au czut cu pietre cioplite (v. 10). n realitate, dumanii lor aveau s-i cucereasc. Dumnezeu a prezis judecata mpotriva btrnului i a dregtorului (v. 15), precum i a proorocului, care nva pe oameni minciuni
(v. 15). Timpul lor de judecat va cnd nu vor avea mil de orfani i de vduve (v. 17).
S-au fcut i alte preziceri despre dezastrul care se va abate, dar chiar i aceast judecat
nu va potoli mnia lui Dumnezeu (10:1-4). Aceasta s-a mplinit n robia asirian.
Judecata divin asupra Asiriei
Isaia 10:5-34. Dar judecata lui Dumnezeu se va abate asupra Asiriei, de care Dumnezeu S-a folosit pentru a judeca pe Israel, i chiar asupra Israelului (vv. 5-19). Judecata lui
Dumnezeu asupra Asiriei a fost descris n amnunt. Profeia respectiv precizeaz c dup

73

ce Dumnezeu S-a folosit de asirieni pentru a judeca Israelul, va judeca apoi Asiria: Dar,
dup ce Domnul i va mplini toat lucrarea Lui pe muntele Sionului i la Ierusalim, voi
pedepsi - zice Domnul - pe mpratul Asiriei pentru rodul inimii lui ngmfate i pentru
trua privirilor lui semee (v. 12). Dumnezeul otirilor va trimite olirea prin rzboinicii
lui cei voinici (v. 16) i va arde, trup i suflet, strlucirea pdurii i cmpiilor lui (v. 18).
Dup ce Asiria a fost distrus, Dumnezeu avea s restaureze rmia lui Israel, supravieuitorii casei lui Iacov (v. 20). Folosind un limbaj plastic, Asiria este descris ca un
copac tiat, ale crui ramuri au fost retezate (vv. 33-34). O revenire parial a Israelului n
Asiria s-a realizat, n urma cderii lui Ninive n mna babilonienilor (612 .Cr.). Strngerea complet a Israelului se va mplini la a doua venire a lui Cristos.
Glorioasa mprie viitoare a Israelului
Isaia 11:112:6. Isaia a prezis c Israel va avea parte de glorioasa mprie viitoare.
Dup ce a tiat Asiria cum se taie un copac (10:33-34), acum Dumnezeu avea s ridice o
nou Odrasl care va iei din tulpina lui Isai (11:1). Aceast Ramur care S-a ridicat
din rdcina lui Isai (spia lui David) va da roade (v. 1). Aceasta s-a mplinit prin naterea lui Isus Cristos la prima Sa venire.
Dar pasajul acesta a revelat n principal poziia lui Cristos ca Rege i Judector la a
doua Sa venire. S-a proorocit c Duhul Sfnt Se va odihni asupra Lui i c va avea nelepciune, putere i cunotin (v. 2). Judecata Lui se va face cu dreptate (vv. 3-4). El va omor
pe cei ri (v. 4), iar domnia Sa va caracterizat de dreptate i credincioie (v. 5). Desigur,
aceste pasaje se vor mplini la a doua venire a lui Cristos i nu se refer la domnia actual a
lui Dumnezeu pe pmnt.
Viitoarea domnie regal a lui Cristos va caracterizat prin pace printre animale, ct
i printre oameni. Lupul i mielul vor tri mpreun, iar pardosul se va culca mpreun cu
iedul; vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor mpreun i le va mna un copila (v.
6). Natura panic este rezumat n versetul 9: Nu se va face nici un ru i nici o pagub
pe tot muntele Meu cel sfnt; cci pmntul va plin de cunotina Domnului, ca fundul
mrii de apele care-l acoper. E limpede c orice mplinire literal a acestui pasaj necesit
prezena Mileniului dup a doua venire a lui Cristos. Chiar dac ar s acceptm un sens
neliteral, nu e niciun chip n care asta s se poat aplica la epoca actual. A-l aplica la cer
sau la noile ceruri i noul pmnt, cum procedeaz unii amileniti, iari nu se potrivete
la alte Scripturi despre cer i noul pmnt.
Restaurarea Israelului este acel timp cnd Cristos va domni pe pmnt, dup a doua
Sa venire (vv. 10-16). Rdcina lui Isai, referindu-se la Cristos, va Cel n jurul cruia
se vor strnge naiunile (v. 10). Israel va readunat dintre naiunile n care a fost mprtiat (vv. 11-12). Animozitatea dintre regatul lui Iuda i regatul Israel va dispare, iar Efraim
i Iuda vor ntr-o stare de pace. mpreun ele vor subjuga fotii lor dumani (v. 14). n
sensul readunrii Israelului, golful mrii Egiptului probabil va seca, iar fluviul Eufrat
nu va mai o barier de ap formidabil (v. 15). Dei aceasta s-ar putea s e un act supranatural, Rusia a construit deja mai multe baraje peste fluviul Eufrat i cnd acestea vor
nchise, fluviul Eufrat va seca n mai multe locuri. Secarea fluviului Eufrat va permite
oamenilor s-l traverseze cu uurin (cf. Apo. 16:12).
74

Datorit marii lor biruine, Israel va luda pe Domnul (Isa. 12:1-6). Glorioasa restaurare a Israelului i bucuria lor n viitoarea mprie a fost anticipat n cadrul legmntului avraamic (Gen. 12:1-3; 15:18-21; 17:7-8; 22:17-18), al legmntului davidic (2 Sam.
7:16) i al Noului Legmnt (Ier. 31:33-34). Glorioasa mprie milenar a Israelului va
n contrast cu prbuirea prezis a Babilonului i a Asiriei (Isa. 10:5-19; 13:1-22).
Judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului
Isaia 13:1-22. Isaia, care tria pe atunci cnd Asiria a cucerit cele zece seminii din
nord (722 .Cr.), de asemenea a prezis i viitoarea distrugere a Babilonului, ce avea s aib
loc cu mult dup moartea sa. Profeia mpotriva Babilonului i distrugerea sa a fost descris ca avnd loc n ziua Domnului (v. 6). Profeia despre distrugerea Babilonului a fost
parial mplinit n anul 539 .Cr., cnd mezii i perii au cucerit oraul Babilon. Dar profeia mpotriva Babilonului privea departe n viitor, privind cderea nal a Babilonului,
judecile legate de a doua venire a lui Cristos (Apo. 18). Descrierea Zilei Domnului ca un
timp de groaz i mnie a lui Dumnezeu nu s-a mplinit complet odat cu cderea Babilonului (539 .Cr.) i descrie Marea Tribulaie, adic cei trei ani i jumtate care vor preceda
Venirea a Doua [a lui Cristos].
Victoria mezilor asupra Babilonului a anticipat cderea oraului Babilon, precum i a
religiei i puterii politice a Babilonului. Babilonul va distrus ca Sodoma i Gomora (Isa.
13:19). Oraul va att de distrus nct nu va mai locuit niciodat (vv. 20-22). Istoric
vorbind, oraul Babilon nu a fost distrus n anul 539 .Cr. ori n veacurile urmtoare.
Chiar la nceputul erei cretine, Babilonul nc era un ora important cu o mare colonie de
evrei. n loc s aib parte de o nimicire brusc, cetatea a fost distrus treptat de ctre forele
naturii.
n Apocalipsa 18, Babilonul este descris ca un ora ce va cunoate o distrugere brusc,
n urma cutremurului i al focului. Dei unii neleg c acesta nu va un ora literal i nu
oraul literal al Babilonului, descrierea realist din Apocalipsa 18 se potrivete perfect cu
conceptul unui ora major ce urmeaz s e rezidit n vremurile din urm, dar urmnd s
e distrus de cutremur i foc, ca judecat de la Dumnezeu la a Doua Venire a lui Cristos.
Binecuvntarea Israelului dup distrugerea Babilonului
Isaia 14:1-8. Babilon este n prezent parial rezidit, ind nc locuit. Israel a fost descris ca ind obiectul compasiunii Domnului, o naiune victorioas asupra dumanilor
si. Israel va lua n batjocur Babilonul n vremea distrugerii acestuia (vv. 3-11). Oprimarea din partea Babilonului va nceta n vremea pcii milenare (v. 7).
Destinul celor ri
Isaia 14:9-23. Liderii au fost descrii ca ind n domeniul duhurilor celor mori (vv.
9-11). Profeia cu privire la Babilon aici merge dincolo de Babilonul istoric sau profetic.
Regele Babilonului (v. 3) este, de obicei, identicat cu Senacherib (705-651 .Cr.). Senacherib a fost, de fapt, regele Asiriei, dar cnd a cucerit Babilonul, el a avut legtur i cu
Babilonul. Dac el este avut aici n vedere (v. 12), atunci va descris ca i cderea luceafrului de diminea, care deodat dispare, de ndat ce apar zorile. El fusese un mare cuceritor al naiunilor din jurul Israelului. Acum el va cobort jos de tot i ucis prin asasinare.
El a fost dornic s e mai presus de Dumnezeu (vv. 13-14).

75

Unii interprei consider aceste versete ca o referire la un personaj mai mare dect Senacherib, ind, mai degrab o descriere a cderii lui Satan n lumea preistoric. Satan, dei
iniial a fost creat ca un nger sfnt, s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu, ind condamnat
la judecat perpetu de ctre Dumnezeu. Frazarea cuvintelor din versetele 13-14 pare s
descrie foarte exact punctul de vedere al Satanei, n dorina sa de a nlat deasupra tuturor celorlali dregtori i fcut ca cel Prea nalt (v. 14). Aceast form de revelaie se
ntlnete adesea n profeii. Pe lng referina istoric, exist aici trimiterea la btlia mai
mare dintre Satan i Dumnezeu. Senacherib a fost descris drept unul care a fost ucis fr s
aib parte de o nmormntare adecvat (vv. 16-20). Dumnezeu a prezis c Babilonul va
distrus, devenind un loc al pustiirii (v. 23).
Asiria urmeaz s e judecat
Isaia 14:24-27. Distrugerea Asiriei este prezis din nou (v. 25). Din punct de vedere
istoric, aceasta s-a mplinit n anul 612 .Cr., cnd otirile asiriene au fost nfrnte de otile
babiloniene. Capitala sa, Ninive, a fost nimicit. Aceeai zon cndva cucerit de Asiria va
supus lui Cristos, dup a doua Sa venire.
Judecata asupra listenilor
Isaia 14:28-32. O alt profeie a fost revelat mpotriva listenilor, care au fost ntotdeauna dumanii inveterai ai Israelului. Ei au ieit s se bucure de victorii vremelnice
asupra Israelului, dar ei erau destinai s e nimicii ei nii. Aceasta s-a mplinit parial
n istorie, dar se va mplini i n legtur cu Isus Cristos, ca nvingtor nal la a doua Sa
venire.
Profeie mpotriva Moabului
Isaia 15:116:13. Viitoarea distrugere a Moabului, un alt duman tradiional al Israelului, este prezis aici (15:1-4). n vremea cnd i-a scris Isaia profeia, unele ceti moabite fuseser deja distruse, cum ar As i Kir, localizate n zona prii de sud a Mrii Moarte.
Alte orae principale erau destinate pentru a nimicite, alturi de ceti cum ar Nebo i
Medeba. Fugari din Moab s-au refugiat pn la oar, spre sud i vest. Distrugerea moabiilor a fost prezis foarte plastic (vv. 5-9).
n loce s fug spre sud, moabiii trebuiau s mearg spre nord, n Israel i s trimit
miei ca tribut (16:1). n nal, aceste lupte se vor sfri i un om va sta pe tronul casei lui
David (v. 5), profeie ce se va mplini n viitorul Mileniu. n versetele 7-12, este descris o
plngere a Moabului. O mplinire imediat a nimicirii Moabului a fost prezis c va veni
peste trei ani (vv. 13-14). Aceast profeie a fost mplinit e n anul 732 .Cr., cnd otirile asiriene au nvlit n sud, e ntr-o invazie ulterioar n anul 701 .Cr., sub conducerea
lui Senacherib, regele Asiriei.
Profeie mpotriva Damascului
Isaia 17:1-8. Viitoarea distrugere a Damascului, unul din strvechile orae al Orientului Mijlociu, capitala Aramului, a fost profeit n versetele 1-2. Damasc s-a aliat cu Israel
n lupta lor mpotriva asirienilor, dar nu avea s aib sori de izbnd, ntruct asirienii
aveau s ctige btlia. Iacob avea s e aidoma unei persoane supra ponderale, trupul
olindu-se (v. 4). Distrugerea Damascului a fost mplinit n istorie i n profeie.
Ca urmare a disciplinrii lor de ctre asirienii cuceritori, Israel se va ntoarce de la zeii

76

lor fali i de la stlpii Astarteii la adevratul Dumnezeu (vv. 7-8).

Isaia 17:9-14. Ceti puternice aveau s e prsite i pustiite (v. 9). Motivul judecii
lor a fost faptul c L-au dat uitrii pe Dumnezeu (v. 10). Rcnetul naiunilor una mpotriva celeilalte i mpotriva lui Dumnezeu este descris n continuare, dar la sfrit, Dumnezeu
va Cel care va triumfa (vv. 12-14).
Profeia mpotriva lui Cu
Isaia 18:1-7. Profeia aceasta privete distrugerea lui Cu (Etiopia), numit aici ara
n care rsun zngnit de arme (v. 1). Teritoriul cuprindea nordul Etiopiei, Sudanul i
sudul Egiptului. zngnitul de arme reprezint e invadatorii, e lcustele cu aripile lor.
Ei au fost descrii ca nite oameni oroi, nali i puternici, popor nfricoat (v. 2).
Domnul promite s rmn cu eipe cldura arztoare a luminii soarelui i pe aburul de
rou, n vpaia seceriului (v. 4), dar la timpul potrivit Dumnezeu i va pedepsi pe invadatorii asirieni. Dup ce a fost distrus Asiria, poporul a adus daruri Israelului (v. 7). Aceast
profeie despre Cu s-a mplinit n istorie i se va mplini i la a Doua Venire a lui Cristos
(Eze. 38:5; Apo. 16:14-21).
Profeia mpotriva Egiptului
Isaia 19:1-25. Isaia a prezis c egiptenii se vor lupta ntre ei (v. 2) i vor consulta idolii i duhurile celor mori (v. 3). Ei vor cucerii de un rege oros (v. 4). Fluviul Nil
va seca, iar pipirigul i trestiile se vor vesteji (v. 6). Judecata continu a lui Dumnezeu
mpotriva egiptenilor, distrugerea economiei lor i lipsa lor de nelepciune au fost foarte
clar prezentate (vv. 8-15). Avnd problemele lor interne, stricarea recoltelor i lipsa apei,
Egiptul va ajunge s e pustiit.
Prezicerea c Iuda va domni asupra egiptenilor (vv. 16-17) s-ar putea s se refere la Mileniul din viitor, ntruct pn acum nu pare s e conrmat vreun eveniment din istorie.
Unele din oraele Egiptului vor face uz de limba Canaanului (v. 18). n vremea mpriei
viitoare, profeiile indic ntoarcerea Egiptului la Dumnezeu cu nchinare. Ca urmare, El
i va vindeca de cium (vv. 19-22).
De asemenea se face o referire la o osea din Egipt n Asiria (v. 23) care va folosit
n viitoarea mprie. Binecuvntarea lui Dumnezeu se va odihni peste Israel, ct i peste
Egipt i Asiria n acea zi (vv. 24-25). Profeiile acestea s-au mplinit n istorie i se vor mplini n Mileniu.
Cu, mpreun cu Egiptul, vor cucerite
Isaia 20:1-6. Isaia a fost instruit s umble gol i descul (v. 2), ca semn c nu numai
Israelul, dar i Egiptul i Cu vor cucerite de Asiria, ind dui robi. Acest fapt s-a mplinit n istorie.
Profeie mpotriva Babilonului
Isaia 21:1-10. Isaia a profeit cteva din btliile ce se vor purta n jurul Babilonului.
Dei unii spun c aceasta a avut loc cu ocazia prbuirii Babilonului din anul 539 .Cr.,
textul s-ar putea s se refere la btliile anterioare, nbuite prin anul 702 .Cr. Isaia a
avertizat Israelul c dei au fost rebeliuni temporare mpotriva Asiriei, ei nu trebuie s se
ncread n aceast victorie, deoarece Asiria va continua s e o for formidabil. Dei nu
toate detaliile acestei profeii sunt clare, mesajul e limpede: A czut, a czut Babilonul,

77

i toate icoanele dumnezeilor lui sunt sfrmate la pmnt! (v. 9). Cnd a fost cucerit
Babilonul n anul 539 .Cr., nu gsim o distrugere extins, dar mplinirea nal a acestei
profeii va avea loc la a Doua Venire a lui Cristos (Apo. 18).
Profeia mpotriva Edomului
Isaia 21:11-12. Gsim aici o scurt profeie cu privire la Duma (probabil la Edom).
Strjerul anun c noaptea a trecut, nsemnnd c judecile profetice se vor mplini n
cele din urm.
Profeia mpotriva Arabiei
Isaia 21:13-17. Judecata lui Dumnezeu a fost rostit mpotriva Arabiei. Ca naiune, ei
vor invadai de asirieni, iar arabii vor fugi de otirile asiriene. Acest eveniment s-a mplinit probabil prin anul 715 .Cr.
Judecata asupra Ierusalimului
Isaia 22:1-14. Ierusalimul a fost tema acestei profeii. Nu este tocmai clar care atac
asupra Ierusalimului de ctre asirieni a fost avut n vedere, dar probabil s-a referit la invazia
lui Senacherib din anul 701 .Cr., care a fost ulterior descris n Isaia 3637. Cu acea ocazie Dumnezeu a izbvit n chip miraculos Ierusalimul. Senacherib cucerise mai multe ceti din Iuda i luase prizonieri muli lideri ai lui Iuda. Probabil prin referina la Valea Viziunii din 22:5 se nelege Ierusalimul, care a nsemnat, dup toate aparenele, un munte,
cum este expresia Muntele Sionului, dar mai este i o vale ntre Ierusalim i Muntele Mslinilor, marcat de prul Chedron. Zidurile Ierusalimului au fost descrise ca avnd multe
sprturi (v. 9). Izbvirea a venit n chip supranatural din partea Domnului, dar poporul s-a
dedat n chip nechibzuit la dezm, n loc s-l laude pe Domnul (vv. 12-13).
Profeia mpotriva lui ebna
Isaia 22:15-25. A fost dat o condamnare profetic mpotriva lui ebna, care se pare
c era un nalt ocial de la palatul din Ierusalim (v. 15). El se dedase alturi de alii la dezm, n loc s dea cinste Domnului ca Izbvitor al lor. Isaia a profeit c ebna avea s e
destituit din postul ce-l deinea (v. 19). Asta s-a mplinit la 22:19; 36:3.
S-a profeit c Eliachim l va nlocui pe ebna. El era unul din liderii Israelului, bucurndu-se de respectul acestuia. Probabil a participat la negocierile dintre Israel i Senacherib, cnd otirile asiriene nc nconjurau Ierusalimul (cf. 2 Regi 18:18, 26, 37; Isa. 36:3,
11,22; 37:2). El avea s-i fac datoria, dar, n cele din urm, i el va cdea (22:23-25).
Asta s-a mplinit n istorie.
Judecata Tirului
Isaia 23:1-18. Profeia distrugerii Tirului (vv. 1-14) a avut ca rezultat eclipsarea oraului timp de vreo aptezeci de ani, dup care avea s-i revin iari (vv. 15-18).
Tirul a dus-o bine n secolul al optulea, cnd imperiul asirian ctiga putere. Cei aptezeci de ani menionai s-ar putea anii de la anul 700 la 630 .Cr. n aceast perioad puterea Asiriei a sczut treptat, sfrind prin distrugerea ei n anul 612 .Cr. Aceasta a permis
Tirului s-i rectige puterea.
Profeia nfieaz ntreaga lume mediteran deplngnd distrugerea Tirului. Negustorii Sidonului (v. 2) precum i egiptenii (v. 3) au plns decderea Tirului. Chiar i Tari,
localizat de unii n Spania, a fost afectat deoarece comerul lor a fost oprit. Din punctul de

78

vedere al lui Isaia, ceea ce a prezis el nc urma s se mplineasc.

La sfritul celor 70 de ani (v. 17), Tirul va iari restaurat, comerul indu-i refcut.
Averile Tirului au sporit i au deczut de-a lungul veacurilor, dar lovitura nal a venit
atunci cnd Alexandru a asediat oraul n anul 332 .Cr. Oraul aflndu-se pe o insul, el a
cldit un dig. Rezultatul se poate vedea nc i astzi. Dei oraul a fost refcut mai trziu,
el a fost aproape complet distrus de Alexandru. Ceea ce a fost valabil n cazul Tirului n
Isaia 23 va adevrat cu privire la pmnt n ntregime.
Distrugerea pmntului care va veni
Isaia 24:1-23. Distrugerea pmntului, ce va avea loc n Ziua Domnului, va o judecat peste toat faa pmntului. Capitolul acesta nu are o mplinire n istorie, ci anticipeaz Marea Strmtorare i distrugerea pmntului prin mari cutremure, foc din cer i alte
dezastre. Timpul viitorului dezastru al pmntului ns va atinge punctul culminant prin a
doua venire a lui Cristos i nceputul mpriei Sale de neprihnire i pace.
Glorioasa mprie care va veni
Isaia 25:127:13. Aceste trei capitole au prezis triumful lui Dumnezeu i lauda popoarelor
Lui pentru Dumnezeu pentru izbvirea Lui omnipotent a propriului Su popor. Aceste profeii, ntr-o anumit msur, s-au mplinit n trecut, dar i vor avea mplinirea complet n mpria milenar viitoare a lui Dumnezeu. Atunci, n acel timp din viitor, cei care s-au ncrezut
n Dumnezeu vor onorai, dar cei care sunt dumanii lui Dumnezeu vor nimicii (25:23).
Isaia 26. Acesta e un alt lung psalm de laud, recunoscnd credincioia Domnului n
grija Sa pentru ai si. Viitoarea mprie va un timp de pace (v. 12). Va , de asemenea,
un timp al nvierii celor mori: S nvie dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte!
Trezii-v i srii de bucurie, cei ce locuii n rn! Cci roua Ta este o rou dttoare de
via, i pmntul va scoate iari afar pe cei mori (v. 19). Izbvirea celor neprihnii
n nvierea de la nceputul Mileniului se refer la snii din Vechiul Testament (cf. Dan.
12:1-12). n Isaia 26:19 i Daniel 12:1-2, cele mai importante profeii despre nviere ale
snilor din Vechiul Testament au fost revelate.
n Isaia 27, lauda lui Dumnezeu i prezicerea izbvirii Israelului sunt n continuare
revelate. Viitorul va mplini acest timp de judecat asupra vrjmailor lui Dumnezeu, ca,
n acelai timp, va releva i un timp de restaurare a lui Israel i a posesiunii rii de la fluviul
Eufrat pn la prul Egiptului, ce formeaz hotarului dintre Egipt i Canaan (Isa 26:1213; Gen. 15:18-21).
Efraim i Iuda sunt avertizate despre nimicirea care va veni
Isaia 28:1-29. Tema judecrii vrjmailor lui Dumnezeu este reluat, ind revelate
profeiile viitoarei judeci a lui Dumnezeu n vremea invaziei asiriene. Tema judecii
continu de la Isaia 28 la Isaia 33. Dac vrjmaii lui Dumnezeu erau din Israel, i n acest
caz din Efraim, sau dac erau Neamuri, n ecare caz Dumnezeu i va judeca (28:29).
Preioasa piatr unghiular
n mijlocul acestor armaii despre venirea judecii, a fost fcut revelaia despre Isus
Cristos ca n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din capul unghiului
cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug (v. 16; cf. Ef.
2:10: 1 Petru 2:6). Asta se mplinete n Cristos.

79

Avertismentul adresat Ierusalimului

Isaia 29:1-24. A fost pronunat o judecat mpotriva cetii Ierusalimului, numit aici
Ariel. Ierusalim a fost distrus de multe ori n istorie (2 Cro. 36:15-21), dar va capitala mpriei milenare (cf. Isa. 2:3-5). Dumnezeu a declarat c motivul pentru care l va
judeca era faptul c inimile oamenilor se deprtaser de El (29:13). Dar din judecarea
Israelului i a Ierusalimului va veni triumful nal (vv. 17-24). Aceste profeii specice i
ateapt mplinirea n mpria milenar.
Iuda avertizat cu privire la aliana cu Egiptul
Isaia 30:131:9. Domnul a denunat tendina Israelului de a se bizui pe Egipt pentru
ajutorul lor. Dumnezeu a declarat ajutorul Egiptului cu totul inutil (30:7). Motivul pentru care copiii lui Israel vor merge n Egipt este c ei sunt un popor rzvrtit, nite copii
mincinoi, nite copii care nu vor s asculte Legea Domnului (v. 9). Dumnezeu a declarat
c judecata lor va veni ca sprtura unui zid nalt, care, sprgndu-se, amenin s cad, i
a crui prbuire vine deodat, ntr-o clip (v. 13). n versetele 15-18 Dumnezeu chem
pe poporul Su s vin i s-i pun ncrederea n El: Domnul ateapt s Se milostiveasc
de voi, i Se va scula s v dea ndurare, cci Domnul este un Dumnezeu drept (v. 18).
Chiar dac va un timp de judecat, va i refacere i ndurarea de la Domnul (v. 19-26).
ntristarea se va preface n bucurie cnd Domnul Se va ndura de ei (vv. 27-33).
O alt condamnare este rostit mpotriva celor care se bizuie pe Egipt: Vai de cei ce se
pogoar n Egipt dup ajutor, se bizuiesc pe cai i se ncred n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu privesc spre Sfntul lui Israel, i nu caut pe Domnul! (31:1) Domnul a promis eliberarea nal a Israelului i a Muntelui Sion (vv. 4-5). La timpul potrivit,
Asiria va cdea ucis de o sabie, dar nu a unui om (v. 8).
Venirea lui Cristos, Regele Neprihnit
Isaia 32:1-20. Israel va avea un Rege care ca domni n neprihnire i va crmui cu
dreptate (v. 1). Isaia a prezis c atunci Israel va asculta de ndemnurile Sale (vv. 2-8). Israelului i-a fost prezis o judecat aspr din partea lui Dumnezeu, dar, n nal, restaurare i
izbvire (vv. 9-20). Pasajul se ncheie cu cuvintele: Ferice de voi, care semnai pretutindeni de-a lungul apelor, i care dai drumul pretutindeni boului i mgarului! (v. 20). Asta
se va mplini n Mileniu (Ier. 23:5-8; Apo. 19:11-15).
Strmtorarea Israelului i izbvirea lui Dumnezeu
Isaia 33:1-24. Asupra Israelului a fost rostit o judecat viitoare. Dar aceasta va urmat de restaurarea Israelului (vv. 5-6). ns judecata lui Dumnezeu asupra celor care-L
nesocotesc pe Dumnezeu a fost descris n termeni plastici (vv. 7-14). n contrast cu aceasta, cei neprihnii vor binecuvntai de Domnul (vv. 15-18). Despre ei se spune: Ochii
ti vor vedea pe mprat n strlucirea Lui, vor privi ara n toat ntinderea ei (v, 17).
Viitoarea restaurare a Israelului i izbvirea poporului Israel au fost prezise de Isaia (vv. 2024). Aceasta se va mplini n nal n Mileniu.
Venirea zilei rzbunrii asupra naiunilor
Isaia 34:1-17. Ziua rzbunrii asupra naiunilor (v. 8) a fost descrise n termeni plastici n versetele 1-15. n contrast cu aceasta, cei care l urmeaz pe Domnul vor binecuvntai (vv. 16-17). Evenimentul l gsim mplinit n istorie i se va mplini la a Doua

80

Venire a lui Cristos (Apo. 16:18-21).

Binecuvntrile mpriei
Isaia 35:1-10. Cei care au fost rscumprai din mna vrjmailor lor i binecuvntai
de Domnul n viitoarea mprie milenar se vor bucura nespus de mult (vv. 1-2). Va
un timp de bucurie cum n-a mai fost, cnd deertul va nflori. Atunci Dumnezeu va veni
i va aduce rzbunare asupra celor ri, dar izbvire celor neprihnii (v. 4). Binecuvntrile
mbelugate ale mpriei milenare au fost descrise n versetele 5-7: Atunci ochii celor
orbi se vor deschise, iar urechile celor surzi vor destupate. Atunci cei chiopi vor sri ca
o cprioar, iar limba celor mui va striga de bucurie. Apa va tni din pustie i izvoarele
n deert. Nisipul arztor va deveni un bazin de ap, pmntul arid va glgi de izvoare. n
vizuinile unde odat stteau la pnd acalii, iarba i trestiile i papirusul vor crete. Din
nou se face o referire la oseaua internaional ce va traversa Israelul (vv. 8-10).
Senacherib amenin Ierusalimul
Isaia 36:1-22. n acest pasaj se face o descriere foarte plastic a ameninrii din partea
lui Senacherib, regele Asiriei. Senacherib i-a ndemnat pe israelii s se predea i s evite
cucerirea militar a Ierusalimului. El i-a sftuit s nu asculte de Regele Ezechia, care se ncredea n Dumnezeu (vv. 3-22; cf. 2 Regi 1819).
Dumnezeu izbvete Ierusalimul
Isaia 37:1-38. n acest pasaj se face o descriere minunat a izbvirii Ierusalimului de
dumanii si. Profetul Isaia a declarat cuvintele Domnului: Nu te nspimnta de cuvintele pe care le-ai auzit i prin care M-au batjocorit slujitorii mpratului Asiriei. Cci voi
pune n el un duh de aa fel nct, la o veste pe care o va primi, se va ntoarce n ara lui; i-l
voi face s cad ucis de sabie n ara lui (vv. 5-7).
Dar Senacherib a reluat atacul su mpotriva Israelului, provocndu-i s se predea.
Astfel i-a trimis lui Ezechia o scrisoare, armnd c, din moment ce a cucerit alte ri, ce
l-ar mpiedica s nu cucereasc i Ierusalimul? (vv. 9-13). Primind scrisoarea, Ezechia s-a
dus n templu i a desfurat-o naintea Domnului (v. 14). Ca rspuns la rugciunea lui
Ezechia, Isaia i-a trimis un mesaj, cu urmtorul coninut: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Am auzit rugciunea pe care Mi-ai fcut-o cu privire la Sanherib, mpratul Asiriei. Iat cuvntul pe care l-a rostit Domnul mpotriva lui: (vv. 21-22).
n urmtoare seciune poetic, Dumnezeu a prezis c israeliii vor izbvii de asirieni
(vv. 22-29). El i-a dat lui Ezechia un semn, prezicnd c Israel va continua s-i sdeasc
recoltele i s culeag roadele n ara Iuda (vv. 33-35).
Apoi Scriptura consemneaz moartea a 185.000 de oameni n tabra asirienilor, ceea
ce a precipitat retragerea i, n cele din urm, asasinarea lui Senacherib (vv. 36-38).
Boala i vindecare lui Ezechia
Isaia 38:1-22. Lui Ezechia i s-a spus c n curnd viaa lui se va sfri, dei era relativ tnr.
Ezechia L-a rugat pe Domnul s-i prelungeasc viaa, iar Dumnezeu a adugat cincisprezece
ani la viaa sa (v. 5). Ca dovad c profeia se va mplini, el a fcut ca umbra aruncat de soare
s mearg napoi zece pai (vv. 7-8). n seciunea poetic ce urmeaz Ezechia se bucur nespus
de izbvirea pe care i-a druit-o Dumnezeu (vv. 9-20). Isaia prezisese: S se aduc o turt de
smochine i s-o ntind peste bub; i Ezechia va tri (v. 21; cf. 2 Regi 20:1-11).

81

Refacerea viitoare a Israelului

Isaia 40:1-31. n acest punct ncepe seciunea major cu care se ncheie cartea Isaia (cap.
40-66). Exist dovezi ample c Isaia a scris i aceasta, la fel cum a compus primele treizeci i
nou de capitole, dar acum intervine o schimbare a accentului profetic. Conform scopului
revelaiei lui Dumnezeu, o schimbare a temei acestei seciuni a constituit-o planul lui Dumnezeu de restaurare i izbvire a poporului Su. n mare, acesta se va mplini dup a doua venire a lui Cristos, n mpria Sa milenar. Atunci Israel nu numai c va primi binecuvntrile
pe care nu le-a meritat, dar i judecata se va abate asupra Babilonului din pricina pcatelor
sale. Avnd n vedere gloriosul viitor al Israelului, el este ndemnat s triasc cu neprihnire
naintea Domnului.
Profetul ncepe cu un mesaj de mngiere pentru poporul lui Dumnezeu. El i asigur c
vremea ncercrilor sale s-a cam sfrit: Vorbii bine Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a
sfrit, c nelegiuirea lui este ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate
pcatele lui (v. 2), adic au fost iertate. S-a revelat o profeie privitoare la glasul celui care L-a
precedat pe Mesia: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile
uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! Orice vale s e nlat, orice munte i orice deal
s e plecate, coastele s se prefac n cmpii i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi
slava Domnului i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit (vv.
3-5).
Toate cele patru Evanghelii au citat acest pasaj ca avnd aplicaie la Ioan Boteztorul,
premergtorul lui Cristos (Mat. 3:1-4; Marcu 1:1-4; Luca 1:76-79; Ioan 1:23). n acest pasaj,
ntreaga naiune Israel a fost zugrvit ntr-un loc pustiu (Isa. 40:3), dar anticipnd mpria
milenar. i gloria Domnului va revelat (v. 5).
Apoi un alt glas i reamintete Israelului: Un glas zice: Strig! i eu am rspuns: Ce
s strig? (v. 6) Rspunsul la aceast ntrebare a fost realitatea caracterului vremelnic al omului, ca iarba de pe cmp (vv. 6-8). Spre deosebire de caracterul venic al lui Dumnezeu, omenirea este ca iarba, care se usuc att de iute i piere. De asemenea, prin contrast, Cuvntul
Dumnezeului nostru rmne n veac (v. 8).
Cei care au adus mesajul n Sion au fost ndemnai s-i ridice glasul i s declare planul
lui Dumnezeu de refacere (vv. 9-11). Domnul va veni cu rsplata Sa, care se va mplini la a
Doua Venire a lui Cristos. Puterea lui Dumnezeu n Creaie este descris n versetele 12-14.
Prin contrast, oamenii luai individual sunt inadecvai n comparaie cu puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost descris ca ind ntronat, iar oamenii au fost descrii ca nite lcuste
naintea Lui (vv. 21-24). Mreia lui Dumnezeu este comparat cu cerurile nstelate (vv. 2526). Dumnezeu nu obosete niciodat i El druiete trie celor care-i pun ncrederea n El
(vv. 28-31).
Puterea i izbvirea lui Dumnezeu
Isaia 41:1-20. Atotputernicia lui Dumnezeu a fost comparat cu ngrdirile omului
i ale naturii (vv. 1-4). Idolii nu pot izbvi (vv.. 5-7) cum poate Dumnezeul omnipotent.
Asta s-a mplinit n istorie, ct i n profeie.
Dumnezeu a fost n stare s-l cluzeasc pe Israel i i-a privit ca pe slujitorii Si (vv.
8-10). Este descris distrugerea nal a dumanilor lui Dumnezeu i triumful lui Dum-

82

nezeu (vv. 11-16). Dumnezeu poate stmpra setea celor prjolii de sete i nevoiai (vv.
17-20). Limitrile omenirii (vv. 21-24) i nepotrivirea oamenilor, n comparaie cu atotputernicia lui Dumnezeu este, de asemenea, scoas n eviden (vv. 25-29).
Isaia 42:1-13. Isaia a prezentat revelaia cu privire la Robul Domnului. Pasajul acesta
l descrie pe Cristos nsui. Iat Robul Meu, pe care-L sprijin, alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El; El va vesti neamurilor judecata.
El nu va striga, nu-i va ridica glasul i nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o
va zdrobi i mucul care mai arde nc nu-l va stinge. Va vesti judecata dup adevr. El nu
va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i ostroavele vor ndjdui
n legea Lui (vv. 1-4); cf. citatul parial din Matei 12:18-21). Aceasta e prima prezentare
a lui Cristos ca Robul n contrast cu Israel ca slujitorul lui Dumnezeu (Isa. 41:8; 42:19;
43:10; 44:1-2. 21; 45:4; 48:20). Robul nu este altul dect Cristos nsui, dei unii l
consider ca o referire la Israel. Aceasta este prima din patru cntri ce-L prezint pe Robul
ca ind Cristos (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:1353:12).
Israel a fost un rob orb, n contrast cu Cristos, ca Cel care va aduce dreptate i refacerea
lumii (42:19). Dumnezeu, Creatorul, va Cel care druiete via poporului Su (v. 5).
Dumnezeu a promis s-l ia pe Israel de mn, s-i considere un popor al legmntului i
s-i fac o lumin pentru Neamuri (v. 6). Faptul c Cristos va o lumin pentru Neamuri (v. 16) a fost amintit la Luca 1:79. Nu numai c Dumnezeu i va izbvi poporul n
ntregime, dar va deschide ochii individuali ai celor ce erau orbi i va elibera robii de pcat.
n conformitate cu aceasta, n Isaia s-a consemnat un glas de laud Domnului i a fost
descris victoria nal a Domnului (vv. 10-13). Aceasta s-a mplinit la prima venire a lui
Cristos i se va mplini la a doua Sa venire.
Israelul, orb i mut
Isaia 42:14-25. A fost prezis judecata lui Dumnezeu asupra lumii pentru pcatul ei
(vv. 14-17). Cei care s-au nchinat la idoli vor ruinai (v. 17), iar cei care erau surzi i
orbi fa de Cuvntul lui Dumnezeu vor plti pentru pcatul lor, pentru c nu au luat
seama la Cuvntul lui Dumnezeu (v. 23). Domnul a declarat c El nsui l-a dat pe Iacob
(Israel) pe mna dumanilor si ca s e prdat (vv. 23-25). n poda disciplinrii sale de
ctre Domnul, el nu voia s neleag i s se ntoarc la Domnul. Pentru a-l aduce pe Israel napoi la Domnul, Dumnezeu l va trimite pe Robul Su (vv. 1-4), iar Dumnezeu se
va purta cu milostenie fa de el. Aceasta s-a mplinit n istorie i se va mplini n judecile
milenare (Eze. 20:33-38).
Israelul va restaurat
Isaia 43:1-28. Dumnezeul care-l crease pe Israel va cu el prin ape adnci, precum i
prin focul suferinelor sale (vv. 1-2). Scopul nal al lui Dumnezeu a fost s aduc pe poporul Israel napoi n ara Sfnt din locurile unde fusese mprtiat n lumea ntreag (vv.
3-7). Aceasta a fost doar parial mplinit la ntoarcerea din robie, ateptndu-i mplinirea
complet la a doua venire a lui Cristos (Eze. 39:26-28). n poda buntii lui Dumnezeu
fa de ei, Israel nu a voit s coopereze (vv. 22-24). Dumnezeu le-a amintit c numai El va
n stare s le tearg frdelegile sau, n caz contrar, s-o pedepseasc pentru pcatele sale
(vv. 25-28). Aceast profeie se va mplini n mpria milenar.

83

Promisiunea Duhului i neputina idolilor

Isaia 44:1-23. Dumnezeu precizeaz din nou scopul rscumprrii Israelului, ca s-l
refac, ca prurile pe pmntul arid (v. 3). Dumnezeu va turna Duhul Su peste el, aa
nct el s mrturiseasc apartenena la Domnul (v. 5). Israelului i s-a amintit c idolii nu
sunt nimic i c numai Dumnezeu l va putea ajuta (vv. 6-23). Aceast profeie se va mplini la a Doua Venire.
Profeia despre Cirus
Isaia 44:24-28. S-a fcut profeia neobinuit c Ierusalimul va locuit iari, c ruinele sale vor refcute i c Cirus va autoriza recldirea templului, n urma captivitii.
Aceast profeie din Isaia a fost redactat cu 150 de ani nainte de a se mplini. Cirus, regele Medo-Persiei, care a cucerit Ierusalimul n anul 539 .Cr., n anul imediat urmtor a dat
evreilor permisiunea s se ntoarc n ara lor i s zideasc un templu. E foarte probabil ca
Daniel, care a ocupat un post nalt n guvernul lui Cirus, ar influenat luarea acestei decizii. Profeia este neobinuit, prin aceea c este precizat numele lui Cirus chiar nainte de
a se nscut, fapt care este valabil i n cazul lui Isus (Mat. 1:21) i Maher-alal-Ha-Baz
(Isa. 8:1-4).
Isaia 45:1-13. Cirus este numit din nou ca cel ce va cuceri tot ce-i st n fa. Procednd aa, Domnul urmeaz s e recunoscut n faa lumii. Se mai face o alt referire la
Cirus: Eu am ridicat pe Cir, n dreptatea Mea, i voi netezi toate crrile lui. El mi va
zidi iari cetatea i va da drumul prinilor Mei de rzboi, fr pre de rscumprare i fr
daruri, zice Domnul otirilor (v. 13).
Refacerea Israelului
Isaia 45:14-25. Profeiile care urmeaz merg dincolo de ceea ce se va ntmpla lui Cirus i anticipeaz venirea Domnului n mpria Sa milenar. Prin urmare, profeiile din
aceast seciune n ntregime i ateapt mplinirea.
ndemn ctre Israel i Babilon s-L recunoasc pe Dumnezeu
Isaia 46:1-13. Bel, una din zeitile Babilonului, a fost descris ca aplecndu-se, iar
Nebo, o alt zeitate, cade (v. 1). Babilonienii purtau aceste zeiti n festivalurile lor triumftoare, dar, prin contrast, Dumnezeu l-a purtat pe Israel (vv. 3-4). Israel este ndemnat
s-i aminteasc de Dumnezeu, ca Cel care declar sfritul de nceput (vv. 8-10), al crui
plan se va mplini (v. 10). Dumnezeu i va aduce Israelului mntuire (vv. 11-13).
Zeii Babilonului
Isaia 47:1-15. Distrugerea Babilonului (Fecioara Babilonului) a fost prezis dinainte
(v. 1). Babilonul a fost comparat cu o femeie, ce a fost fcut sclav, mcinnd fin cu
pietrele de moar (vv. 2-4). Judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului a fost zugrvit n
termeni foarte plastici (vv. 5-15). Astrologii nu vor n stare s-o salveze (vv. 13-15).
Dumnezeu i ine promisiunile
Isaia 48:1-22. Israel avea s refuze s-L recunoasc pe Dumnezeu, clcnd juruinele
ce I le-a fcut (vv. 1-6). Dumnezeu a promis c va continua s-l cearn pe Israel (v. 7-11).
Dumnezeu l roag din nou pe Israel s-i aminteasc cu ct mai mare este El dect orice
idol i a profeit c Dumnezeu i va mplini planul (vv. 12-15). ndemnndu-l s prseasc Babilonul i s se ntoarce la ara sa promis, Dumnezeu i-a reamintit Israelului de

84

tot ce a fcut El pentru Israel, dar a prezis c dac nu l va urma, nu va afla pace (vv. 1622). Aceste profeii sunt mplinite n istorie i-n profeie.
Rscumprarea viitoare a Israelului
Tema general a capitolelor 49-57 din Isaia este aceea ce Robul Domnului va n
nal Ocrotitorul i Izbvitorul Israelului. n aceste capitole, ntr-unele cazuri robul la care
se refer textul Scripturii este nsui Israel, dar n alte cazuri este Isus Cristos ca Robul lui
Dumnezeu ce va izbvitorul Israelului.
Isaia 49:1-7. Robul este descris ca ind chemat de Domnul nainte de a Se nscut (v.
1). Slujba Robului va aceea de a aduce pe Israel napoi la Dumnezeu (vv. 5-8). n prezicerea mntuirii ce va adus de Rob, El a fost de asemenea declarat a o lumin pentru
Neamuri (v. 6), aa cum gsim scris la Luca 1:79; 2:32; cf. Isa. 42.6. Dei dispreuit i
detestat de naiune n prima Sa venire (49:6), Israel va adus napoi la Dumnezeu n
Mileniu.
Isaia 49:8-13. S-a prezis c Robul va triumfa n mplinirea legmntului lui Dumnezeu cu poporul Su (v. 8; cf. Ier. 31:31-34). Israel va veni din toate prile pentru a restaurat n ara lor promis (Isa. 49:12). Asta s-a mplinit n istorie i n profeie.
Certitudinea restabilirii Israelului
Isaia 49:14-26. n poda acestor profeii ns, Israel se va simi prsit (v. 14). Dumnezeu l asigur c nu aa stau lucrurile i c nu l va da uitrii (vv. 15-18). Dei cnd s-a
ntors din Babilon Israel a fost o naiune mic, n viitor el va o naiune mare (vv. 19-20).
Atunci ara lor li se va prea prea mic pentru ei (v. 20). Triumful Israelului va recunoscut de Neamuri (vv. 22-24). n procesul izbvirii sale i al judecii lui Dumnezeu asupra
asupritorilor si, Dumnezeu Se va revela pe Sine ca Rscumprtorul, Viteazul lui Iacov
(v. 26). Asta se mplinete n istorie i n profeii.
Robul asculttor n smerenie
Isaia 50:1-11. Dumnezeu S-a descris pe Sine ca un so, ce a divorat temporar de soia
sa din pricina pcatului (v. 1). Israel a fost descris ca unul vndut ca sclav. Cel care vorbete
este Robul Domnului. Puterea lui Dumnezeu a fost de aa natur nct El i putea rscumpra din orice situaie (v. 2). Supunerea Robului fa de voia lui Dumnezeu a condus la
respingerea i batjocorirea Sa de ctre Israel (v. 6; Mat. 27:28-30; Marcu 14:65; 15:19-20;
Luca 22:63). Cei care doresc s-L urmeze pe Robul Domnului n ascultarea de Dumnezeu
trebuie s se ncread n Domnul, iar nu n lumina lor proprie (Isa. 50:10-11). Aceast
profeie a fost mplinit prin prima venire a lui Cristos.
Dumnezeu e n stare s mplineasc promisiunile Sale fa de Israel
Isaia 51:1-23. Israel a fost ndemnat s priveasc la Avraam i la Sara, precum i la
Domnul, ca Cel care va mplini promisiunile sale de binecuvntare. Descrierea situaiei
corespunde cu mpria de o mie de ani, cnd va bucurie i neprihnire universale (vv.
3-5). Mntuirea lui Dumnezeu va dinui pe vecie (v. 6). Dumnezeu este preamrit ca Cel
care va putea s-i aduc pe cei rscumprai napoi n Sion (v. 11). Dumnezeu, care este
Creatorul su, l va mngia pe Israel (v. 12). Puterea Lui este mai mare dect puterea asupritorului lui Israel (vv. 12-15). Paharul mniei but de Israel va dat asupritorului su
(vv. 17-23). Profeia se mplinete n istorie i n profeii.

85

Robul asculttor n smerenie

Isaia 52:1-6. Dei Dumnezeu Se purtase cu necazuri n felul acesta, Israel a fost ndemnat s priveasc n viitor, spre refacerea pe care o va aduce Dumnezeu. Cnd va restaurat,
Israel va ti c Domnul a nfptuit aceasta. Asta se va mplini n Mileniu.
Isaia 52:7-12. Scena descris aici merge mai departe dect restaurarea Israelului dup
robiile de care a avut parte, i are n vedere pmntul milenar i Ierusalimul ca oraul su
central (vv. 8-10). Aceasta se va face ca toate naiunile s vad.
Robul suferind va preamrit
Isaia 52:1353:12. n cadrul acestui proces, Robul Domnului va suferi (52:13), o prezicere a suferinelor lui Cristos legate de rstignirea Lui. Dar urmarea va faptul c binecuvntrile se vor extinde spre multe naiuni (v. 15; cf. Rom. 15:21).
Mreaa profeie mesianic din Isaia 53 a fost dedicat descrierii morii lui Cristos.
Poriuni ale acestei seciuni din Isaia au fost citate n Noul Testament. A fost zugrvit
respingerea Lui de ctre Israel (v. 1; cf. Ioan 12:38; Rom. 10:16). El nu avea o frumusee
exterioar i a fost dispreuit, iar nu stimat (Isa. 53:2-3). Aceia din Israel care au neles c
Cristos a murit pentru ei vor recunoate c El a luat neputinele lor asupra Sa (vv. 4-6; cf.
Mat. 8:17). Robul a suferit din pricina frdelegilor lui Israel. Adevrul a fost rezumat n
Isaia 53:6: Noi rtceam cu toii ca nite oi, ecare i vedea de drumul lui; dar Domnul
a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Robul a fost comparat cu un miel
adus s e njunghiat, pentru c nu i-a deschis gura. Moartea Lui a fcut imposibil ca
El s aib descendeni zici (vv. 7-8; Fapte 8:32-33). Mormntul Lui a fost pus la un
loc cu cei ri, dar i cu cei bogai (Isa. 53:9; 1 Petru 2:22). Robul a murit n voia lui
Dumnezeu pentru c viaa Sa a fost fcut o ofrand (Isa. 53:10). Profeia aceasta a fost
mplinit prin moartea lui Cristos, cu binecuvntarea ce va mplinit n Mileniu (Marcu
15:3-4, 27-28; Luca 23:1-25; Ioan 1:29; 11:49-52; Fapte 8:28-35; 10:43; 13:38-39; 1
Cor. 15:35; Ef. 1:7; 1 Petru 2:21-25; 1 Ioan 1:7-9).
Ofranda Lui spiritual va izvor din moartea i nvierea Sa (Isa. 53:10). Victoria Sa
nal asupra celor ri a fost descris n versetele 11-12 (cf. Luca 22:30).
Gloria viitoare a Israelului
Isaia 54:1-17. n limbaj foarte plastic, este nfiat gloria viitoare a Israelului i a
Ierusalimului. A fost comparat cu o femeie stearp, care totui a avut muli copii (v. 1).
I s-a spus s se ntind mult n diverse orae din pricina sporirii urmailor si. Dumnezeu
S-a descris pe Sine ca Soul ei Domnul Atotputernic este numele Lui Sfntul lui Israel
este Rscumprtorul tu (v. 5). Dei Israel a fost pentru o clip abandonat, Dumnezeu
a promis s in legmntul Su venic i s-o copleeasc cu buntate i ndurare venic
(vv. 7-8). Tratamentul aplicat de El Israelului va ca tratamentul lui Noe, iar dragostea
Mea nu se va muta de la tine (vv. 9-10). Faptul c Dumnezeu nu va avea nevoie s mustre
Israelul din nou (v. 9) descrie mpria milenar.
Ierusalimul va un ora cldit din pietre preioase (vv. 11-12), o descriere similar cu
descrierea Noului Ierusalim din Apocalipsa 2122. Dar aici se face referire la oraul Ierusalim din Mileniu, mai degrab dect starea etern (Isa. 54:11-12). n versetele de ncheiere ale acestui capitol Israel a fost declarat a liber de tiranie i teroare, Dumnezeu nsui

86

ind aprtorul su mpotriva oricrui atac (vv. 14-17).

Promisiunea salvrii
Isaia 55:1-13. S-a extins o invitaie ctre toi cei nsetai i ctre cei care nu au bani s
vin i s se mprteasc din vinul i laptele mbelugat, fr pre i fr cost (vv. 1-2).
Dumnezeu va ncheia un legmnt venic cu Israel cum a fcut cu David (v. 3). n ducerea la ndeplinire a acestei invitaii, Dumnezeu i-a reamintit Israelului c el trebuie s ia
aminte i s-L caute pe Domnul ct vreme poate gsit (vv. 3-7). Versetele de ncheiere
ale acestui capitol continu s expun minunia grijii lui Dumnezeu n natura Sa, ct i n
vestirea Cuvntului Su, ce nu se va ntoarce gol (vv. 8-11). Profeia i promite Israelului
c va avea parte de o mare bucurie n mpria care va veni. Toat natura se va bucura de
binecuvntarea lui Dumnezeu (vv. 12-13).
Toate binecuvntrile descrise n acest capitol au fost puse n legtur n versetul 3
cu un legmnt venic ncheiat cu tine, dragostea Mea plin de credincioie promis lui
David. Aa dup cum promisiunile lui David i promisiunile mpriei sale sunt venice,
tot aa a fost profeit restaurarea i bucuria Israelului n viitorul mileniu.
Mntuirea pentru Neamuri
Isaia 58:1-8. Dumnezeu a promis s includ ntre cei binecuvntai pe cei care n-au
fost evrei, dar care au inut sabaturile, iubind i slujind pe Domnul. Ofrandele lor vor
acceptate, iar ei se vor bucura n casa de rugciune (v. 7). Armaia potrivit creia casa
Mea se va chema o cas de rugciune (v. 7) a fost citat de Cristos ca o mustrare la adresa
Israelului pentru pngrirea templului (Mat. 21:13). Aceasta se mplinete n istorie i va
mplinit n Mileniu. Isaia 56 se ncheie cu o sever condamnare a celor ri, n contrast cu
binecuvntrile rostite asupra celor ce slujesc pe Domnul.
Condamnarea celor ri contrastat cu mngierea celor neprihnii
Isaia 57:1-21. Dup aceast cuprinztoare condamnare a pcatului (vv. 1-13), celor
care se ntorc la Domnul li se promite mngiere (v. 14). Dei Domnul va aduce pace celor
neprihnii, cei ri nu vor avea nicio mngiere sau pace (vv. 14-21). Asta s-a mplinit n
istorie i n profeii.
Postul adevrat, care va rspltit
Isaia 58:1-14. Domnul i ndeamn s in postul cel adevrat i s svreasc fapte
bune, cum ar ruperea lanurilor nedreptii (v. 6), mprirea hranei cu cei flmnzi
(v. 7) i mbrcarea celor goi (v. 7). Cnd l cheam pe Domnul i-L slujesc n acest fel,
Dumnezeu i pleac urechea i le vine n ajutor (vv. 7-10).A fost rennoit promisiunea c
Dumnezeu i va cluzi (v. 11) i c ei vor rezidi ruinele ancestrale (v. 12). O binecuvntare
special a fost rostit asupra celor care nu vor nclca Sabatul i care i-au gsit bucuria n
Domnul (vv. 13-13). Asta s-a mplinit n istorie i se va mplini n Mileniu.
Rscumprtorul promis va veni n poda pcatelor Israelului
Isaia 59:1-21. Aceast descriere plastic a pcatelor Israelului a reclamat mrturisire
i refacere. Dumnezeu a declarat c pcatele lor i-au desprit de Dumnezeu (vv. 1-4).
Actele de violen ale Israelului (v. 6) i nedreptate (vv. 8-14) cereau un rspuns divin dat
Israelului, precum i dumanilor si (v. 18). Rscumprtorul va veni din Sion celor care
se pociesc de pcatele lor (v. 20). Dumnezeu a promis c Duhul Su va vorbi prin ei pe

87

veci (v. 21). Lucrul acesta s-a mplinit la prima Sa venire i se va mplini i la cea de-a Doua
Venire.
Gloria Sionului n cadrul mpriei
Isaia 60:1-22. Viitoarea rscumprare a Israelului pe care o va nfptui Dumnezeu va
aduce cu sine un viitor glorios. Gloria va veni de la Dumnezeu nsui, iar naiunile vor
rspunde i vor iei la lumin (vv. 1-3). Bogiile lumii li se vor acorda (vv. 4-7). Turme de
cmile vor acoperi ara (v. 6) i ofrande mbelugate vor aduse pe altar (v. 7). Aceste preziceri nu s-au mplinit n istorie, urmnd s se mplineasc n mpria milenar. n ziua
aceea, vasele din Tari vor aduce argint i aur, ca s onoreze pe Domnul.
Gloriile Ierusalimului vor depi tot ce s-a cunoscut n trecut (vv. 10-12). Strinii i
vor zidi zidurile, i mpraii lor i vor sluji; cci te-am lovit n mnia Mea, dar, n ndurarea Mea, am mil de tine (v. 10). Bogiile naiunilor le vor aduse (v. 11). Viitoarea
glorie a Israelului i posesiunile lor vor include i nchinarea dumanilor lor naintea lor
(vv. 13-14).
Binecuvntrile nale de care vor avea parte i minunata grij ce le va purta Dumnezeu au fost descrise n detaliu (vv. 15-22). n loc de bronz vor avea aur (v. 17). Nu se va
mai auzi vorbindu-se de silnicie n ara ta, nici de pustiire i prpd n inutul tu, ci vei
numi zidurile tale Mntuire, i porile tale Laud (v. 18). Profeia a anticipat starea etern cnd a prezis: Nu soarele i va mai sluji ca lumin ziua, nici luna nu te va mai
lumina cu lumina ei; ci Domnul va Lumina ta pe vecie, i Dumnezeul tu va slava ta
(v. 19; cf. Apo. 21:23; 22:5).
Cele dou veniri ale lui Cristos
Isaia 61:1-11. Slujitorul Domnului, care este nsui Cristos, va avea ungerea Duhului
Sfnt. Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti
bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor
slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului i o zi
de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai (vv. 1-2). Ungerea Sa,
ca aceea a lui Saul i David, l va pune deoparte ca Rege pentru c titlul Cristos are sensul de uns (cf. Mat. 3:16-17). n Luca 4:18-19 Cristos a citat Isaia 61:1 i parial versetul 2
n legtur cu El nsui. E semnicativ faptul c El S-a oprit din citat nainte de a meniona o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru (v. 2). Versetele precedente se armonizeaz
cu prima Sa venire, dar ziua rzbunrii se refer la a doua Sa venire. Prin asta, Cristos a
semnicat deosebirea dintre cele dou evenimente i mplinirea lor profetic.
Ca n alte pasaje mileniste, a fost profeit reconstruirea cetilor Israelului (vv. 4-6).
Nu numai locurile materiale vor refcute, ci i poporul Israel va restaurat ca o naiune,
iar strinii le vor servi de slujitori. Israel nsui va tri ca preoi ai Domnului (v. 6).
Prosperitatea sa va include faptul c i se vor ierta pcatele i va avea o parte dubl de
motenire, precum i bucurie venic. Pentru naiuni, prosperitatea ei va un semn al binecuvntrilor Domnului. Profetul nsui descrie bucuria sa n Domnul i enumer binecuvntrile ce le-a revrsat Dumnezeu asupra lor (vv. 10). Aceste profeii vor mplinite,
n principal, n Mileniu.

88

Pregtind Calea Regelui

Isaia 62:1-12. O alt imagine profetic minunat a viitoarei mprii a fost revelat
ca urmnd a doua venire a lui Cristos. n vremea aceea, mntuirea sa va evident pentru
toi (v. 1). Naiunile din jurul Israelului vor observa neprihnirea i gloria sa (v. 2). Israelul
a fost comparat cu o coroan sau cu o diadem regal (v. 3). Dei cndva ea a fost descris
ca prsit, acum ea va numit Hephzibah, nsemnnd Desftarea Mea este n ea, iar
ara ei Beulah, adic cea cstorit, cci Domnul i va gsi desftarea n tine, iar ara
ta va mritat (v. 4). Restaurarea ei a fost descris ca o cstorie fericit.
Israel nu va mai trebui s predea strinilor noul ei vin sau recoltele (vv. 6-9). Israel a
fost provocat s pregteasc drumul pentru Rege (vv. 10-11). Israeliii nii vor descrii
Oameni Sni (v. 12).
Ziua viitoare a judecii i a rscumprrii
Isaia 63:164:12. Domnul va veni ca un Cuceritor victorios, din Edom, cu hainele ptate n rou aprins. Aceasta a prezis o zi viitoare a judecii asupra Edomului (63:1), o naiune care adesea s-a opus Israelului, ind localizat n sud-estul Israelului. Pasajul descrie
pe Cristos clcnd teascul unei judeci a lui Dumnezeu, cu sngele stropind hainele Lui
(vv. 2-3). Va ziua rzbunrii (v. 4). Venirea lui Cristos va un timp de izbvire pentru
Israel, de restaurare a sa, dar va un timp de judecat asupra celor ce nu s-au pus n regul
cu Dumnezeu (vv. 3-6). Multele binecuvntri din trecut ale Israelului sunt contrastate cu
gloria sa viitoare. Israel i va aduce aminte cum a binecuvntat-o Dumnezeu n zilele lui
Moise (vv. 7-14), chiar dac Israel s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu (v. 10).
Israel a solicitat lui Dumnezeu s judece pe cei ri care i s-au opus, chiar dac era contient de propriile ei pcate (64:1-7). Israel a deplorat distrugerea ei de ctre dumanii ei,
pustiirea Ierusalimului i templul ei distrus de foc (vv. 8-11).
Binecuvntrile celor neprihnii contrastate cu distrugerea celor ri
Isaia 65:1-16. Dup ce au fost enumerate pcatele Israelului (vv. 1-7), Dumnezeu a
prezis viitoarele sale binecuvntri (v. 10). Prin contrast, cei ri vor judecai (vv. 11-12).
n relaiile lui Dumnezeu cu Israel, El va suplini toate nevoile slujitorilor Si, dar va judeca
pe cei care-L resping (vv. 13-16).
Isaia 65:17-25. O glorioas imagine a noilor ceruri i a noului pmnt nale este prezentat n acest capitol (vv. 17-19). Apoi profetul se ntoarce la tema Ierusalimului n mpria milenar n care nu va doar longevitate, dar i moarte. Unul care va muri la 100
de ani va considerat nc tnr. Pmntul milenar va asigura securitate Israelului. Vor
zidi case i le vor locui; vor sdi vii, i le vor mnca rodul (v. 21). Prin contrast, cei ri nu
vor rpi averile de la poporul Israel: i aleii Mei se vor bucura de lucrul minilor lor (v.
23). i nu vor avea copii ca s-i vad pierind (v, 23). De asemenea, pacea va domina natura: Lupul i mielul vor pate mpreun, leul va mnca paie ca boul, i arpele se va hrni
cu rn. Nici un ru, nici o vtmare nu se va face pe tot muntele Meu cel sfnt (v. 25;
cf. 11:6-7). Aceste profeii nu se potrivesc cu Noul Ierusalim, ci se refer la Mileniu.
Exprimnd ndejdea viitoare a Israelului, Vechiul Testament adesea a combinat profeiile mpriei milenare cu cele ale Noului Ierusalim n eternitate. Distinciile se observ
clar cnd se ia seama la detalii. Aici, evident, este descris mpria milenar, deoarece n

89

Noul Ierusalim nu va mai moarte, nici pcat i nici judecat. n mpria milenar va
un timp de mare bucurie i izbvire pentru copiii lui Dumnezeu, dar moartea i pcatul
vor nc prezente.
Binecuvntrile celor neprihnii contrastate cu distrugerea celor ri
Isaia 66:1-24. Acest capitol descrie mpria milenar ce urmeaz celei de-a doua veniri a lui Cristos. Pentru c cerul este tronul lui Dumnezeu, urmeaz c pmntul este
aternutul picioarelor Mele (v. 1). n consecin, niciun templu nu-L poate cuprinde pe
Dumnezeu. Dumnezeu a declarat c jertfele poporului Israel nu ar de niciun folos, dac
nu a i inima lor dat Lui. Dumnezeu a promis s judece cu dreptate pe cei care nu triesc n relaie corect cu El (vv. 4-6).
Refacerea Israelului va ca un copil nscut nainte de termen. Israel va nscut i
restaurat rapid (vv. 8-9). Dumnezeu i-a poruncit s se bucure (v. 10). n viitorul Mileniu,
Dumnezeu a mai promis c va avea grij de poporul Su ca o mam ce ngrijete de copilul
ei mic (vv. 11-13). Israel va nflori la iarba (v. 14). Dar cei ri l vor vedea pe Dumnezeu
venind asupra lor n judecat (vv. 15-17). Chiar naiunile vor veni s vad slava lui Dumnezeu, iar cei ce nu aparin naiunii Israel vor adui la Ierusalim s se nchine lui Dumnezeu (vv. 19-21).
n versetele de ncheiere ale crii Isaia, se repet promisiunea c Dumnezeu va avea
grij de ai Si n veci, n contrast cu cei care vor experimenta pedeaps etern (vv. 22-24).
ncheierea crii Isaia este un aspru avertisment la adresa celor care-L resping pe Dumnezeu, pe de o parte, iar un cuvnt de asigurare pentru cei care-i pun ncrederea n El pe de
alt parte. Aceste profeii vor mplinite n Mileniu.

90

5
PROFEIILE DIN CARTEA IEREMIA

PROFEIILE DIN CARTEA IEREMIA

Ieremia, dei era ul unui preot levitic, Hilchia, a slujit ca profet ntre aproximativ 625
i 582 .Cr. Profeiile lui au fost transmise ntr-o vreme de suferin i apostazie pentru
poporul Israel. Profeiile lui privitoare la Iuda i la naiuni au revelat mai multe detalii i
au avut de a face cu mai multe popoare dect orice alt carte a Scripturii. Ieremia a trit s
vad multe din profeiile sale mplinidu-se ad litteram, dar unele din ele s-au ntins pn la
sfritul veacului. Profeiile lui privitoare la Iuda au fost revelate de la Ieremia capitolul 1
pn la capitolul 45.
Profeii generale ale judecii divine asupra lui Iuda
Ieremia 1:13-19. Ieremia a redat aceast profeie de la Domnul: Ce vezi? Eu am rspuns: Vd un cazan clocotind, dinspre miaz-noapte. i Domnul mi-a zis: De la miaznoapte va izbucni nenorocirea peste toi locuitorii rii (vv. 13-14).
n versetele care urmeaz Dumnezeu a declarat c regii care vor cuceri Ierusalimul i
vor aeza tronurile la porile Ierusalimului. Dumnezeu a rostit judeci asupra poporului
din pricina rutii lor (vv. 15-16).
Dumnezeu l-a mai instruit pe Ieremia s nu se team, ci s stea mpotriva dumanilor
lui Dumnezeu. Ieremia a fost informat: Ei vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui; cci
Eu sunt cu tine, ca s te scap, zice Domnul (v. 19). Aceste profeii s-au mplinit n robia
babilonean.
Ieremia 2:35-37. Dup o usturtoare condamnare, declarnd c Israelul era vinovat de
curvie spiritual, Dumnezeu a declarat c are de gnd s-o judece: i cu toate acestea, tu
zici: Da, sunt nevinovat! S se ntoarc acum mnia Lui de la mine! Iat, M voi certa
cu tine, pentru c zici: N-am pctuit! (v. 35) Dumnezeu a informat-o c dei se va
ndeprta de Egipt, ct i de Asiria, Tot de-acolo vei iei, cu minile pe cap; cci Domnul
leapd pe aceia n care te ncrezi, i nu vei izbuti cu ei (v. 37). Referina acestei profeii
este c dei Israel i-a declarat independena fa de Asiria ct i de Egipt, va dus n prizonierat sub robia babilonean, care va veni dup cea asirian (2 Cro. 36:15-21).
Binecuvntrile vor veni n urma judecii
Ieremia 3:11-18. Declarnd c Iuda fusese necredincioas fa de Domnul, Domnul
o sftuiete s se ntoarc. El i-a promis: Nu voi arunca o privire ntunecoas mpotriva
voastr, cci sunt milostiv, zice Domnul, i nu in mnie pe vecie (v. 12). Dumnezeu a
mai promis: V voi da pstori dup inima Mea i v vor pate cu pricepere i cu nelepciune (v. 15). Dumnezeu zugrvete Ierusalimul n vremea restaurrii sale n Mileniu: n
vremea aceea, Ierusalimul se va numi scaunul de domnie al Domnului; toate neamurile
se vor strnge la Ierusalim, n Numele Domnului, i nu vor mai urma pornirile inimii lor
rele. n zilele acelea, casa lui Iuda va umbla cu casa lui Israel i vor veni mpreun din ara
de la miaznoapte n ara pe care am dat-o n stpnire prinilor votri (vv. 17-18).
Asupra lui Israel se va abate dezastrul
Ieremia 4:1-31. Domnul s-a rugat de Israel s renune la idolii si (v. 1) i s v tiai
mprejur pentru Domnul, tiai-v mprejur inimile, oamenii lui Iuda i locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva s izbucneasc mnia Mea ca un foc i s se aprind, fr s se
poat stinge, din pricina rutii faptelor voastre! (v. 4). n loc s e binecuvntai (v. 2),

92

ea va pedepsit de ctre Domnul.

Dumnezeu a declarat c ea va invadat de la nord (vv. 5-9). Iuda a fost provocat
s se refugieze n cetile ei ntrite (v. 5) pentru c Dumnezeu de la miaznoapte aduce
nenorocirea i un mare prpd (v. 6). Versetele care urmeaz au zugrvit cetile zcnd
n ruine, iar oamenii mbrcai n sac (vv. 7-9). Ieremia a fost ntristat, spunndu-i Domnului c el a vorbit despre pace, cnd, de fapt, sabia este la gtlejul nostru (v. 10). ntr-o
manier dramatic, Dumnezeu a prezis cum va nainta vrjmaul (vv. 11-17). Versetele
care urmeaz (vv. 18-20) declar c toate acestea au venit peste ea prin purtarea sa, care a
dus la ntreaga ar zcnd n ruine (v. 20). Distrugerea lui Iuda a fost, de asemenea,
prezis (vv. 21-31). Acest lucru s-a mplinit n robia babilonean.
Motivele divine pentru judecarea Israelului
Ieremia 5:1-19. Din pricina pcatelor sale, Iuda va atacat de un leu, un lup i un
leopard (v. 6). Dumnezeu a descris pustiirea viilor pentru c ei tgduiesc pe Domnul i
zic: Nu este El! i nu va veni nenorocirea peste noi; nu vom vedea nici sabia, nici foametea (v. 12). Pentru c profeii ei sunt doar vnt (v. 13), Dumnezeu i va face exact ce a
spus ea c nu trebuie fcut.
Dumnezeu va veni la naiunea Israel i va aduce o naiune ndeprtat mpotriva lor
(v. 15). Acetia vor devora totul dinaintea lor, dar Dumnezeu a promis: Nu te vor nimici
de tot. Iar cnd poporul ntreab: De ce ne-a fcut Domnul Dumnezeu toate acestea?
le vei rspunde: Cum M-ai uitat i ai slujit altor zei n propria ta ar, tot aa acum vei
sluji strinilor ntr-o ar care nu este a ta (vv. 18-19). Aceasta s-a mplinit n robia babilonean.
Ieremia 6:1-30. Dup o descriere plastic a judecii asupra Israelului din pricina pcatelor ei, Dumnezeu a declarat: Ascult i tu, pmntule! Iat, voi aduce peste poporul
acesta o nenorocire, care va rodul gndurilor lui; cci n-au luat aminte la Cuvintele Mele
i au nesocotit Legea Mea (v. 19). El a declarat c ofrandele ei nu au fost acceptabile (v.
20). O mare armat va veni din nord (v. 22), care nu va arta niciun pic de mil fa de
iudei. Iuda a fost ndemnat s se mbrace n sac i cenu (v. 26). Aceasta s-a mplinit n
captivitatea babilonean.
Pcatul i idolatria Israelului
Ieremia 7:1-29. Dup ce a denit religia Israelul bun de nimic, deoarece n-a schimbat
viaa lor (vv. 2-11), Dumnezeu a declarat c: te voi arunca din prezena Mea, exact aa
cum am procedat cu toi fraii ti, poporul Efraimului (v. 15).
Dup ce a mustrat-o pe Israel pentru pcatele i idolatria ei, Domnul a declarat: Iat,
mnia i urgia Mea se vor vrsa peste locul acesta, peste oameni i dobitoace, peste copacii
de pe cmp i peste roadele pmntului; i va arde, i nu se va stinge (v. 20). n versetele
21-29, Dumnezeu a continuat s struie pe lng Israel i a promis c va Dumnezeul ei,
dac ea va umbla pe cile lui Dumnezeu (vv. 22-23). Asta s-a mplinit n robia babilonean.
Ieremia 7:30-34. Dumnezeu a declarat c valea Ben-Hinom va deveni valea mcelului
(vv. 31-32). Morii vor att de muli nct nu vor avea loc s-i ngroape (v. 32), iar sunetele de bucurie nu se vor mai auzi. Aceasta s-a mplinit n robia babilonean.

93

Ieremia 8:1-3. Celor care L-au dezonorat pe Dumnezeu nchinndu-se la idoli li se vor
scoate oasele i vor expui la soare i la lun, ca semn al judecii lui Dumnezeu. Asta s-a
mplini, cum citim la 2 Regi 23:4-16.
Judecata din pricina pcatului
Ieremia 8:9-22. Datorit respingerii cuvntului Domnului de ctre Israel, s-a profeit
c nevestele sale vor date altor brbai, iar cmpurile ei unor noi proprietari. Ea va dobort i pedepsit (vv. 9-22).
Recoltele lor le vor luate (v. 13). Cnd a fugit n ceti ntrite, pieirea ei era pecetluit (v. 14). Dumanul va veni s devoreze ara (v. 15). Dumnezeu va trimite erpi veninoi
printre ei (v. 17). Aceste profeii s-au mplini n timpul robiei babiloniene.
Ieremia 9:11-16. Ierusalimul, ca de altfel oraele Iudeii, vor pustiite (v. 11). Poporul
Israel va mprtiat printre naiuni. Femeile ei se vor tngui cu lacrimi (vv. 18-19). Moartea i va nimici pe tineri, ct i pe copii (vv. 21-22). Judecata lui Dumnezeu se va extinde
nu numai asupra Israelului, dar i asupra Egiptului, Edomului, Amonului, Moabului i a
altor naiuni, care triau n deert (vv. 25-26). Aceasta s-a mplinit n robia babilonean.
Ieremia 10:17-25. Cei care vor tri n ar vor capturai (v. 18). Familiile lor, precum
i corturile lor vor distruse (v. 20). Ieremia se roag: Vars-i urgia peste neamurile care
nu Te cunosc i peste popoarele care nu cheam Numele Tu! Cci mnnc pe Iacov, l nghit, l topesc i-i pustiesc locuina (v. 25). Pustiirea rii a fost mplinit (2 Cro. 36:21).
nclcarea legmntului cu Moise
Ieremia 11:1-8. Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu poporul Israel nu a fost respectat, dei Dumnezeu i-a mplinit promisiunea de a-i da o ar n care curge lapte i miere
ara pe care o posedai astzi (v. 5) i ea nu a ascultat de Lege sau de Domnul. Prin urmare, Dumnezeu avea s aduc blestemele legmntului asupra ei (v. 8).
Ieremia 11:9-14. Deoarece copiii lui Israel nu-l urmaser pe Domnul, ntocmai cum
prinii si L-au ignorat pe Dumnezeu i s-au nchinat altor zei, tot aa Dumnezeu nu avea
s asculte strigtele ei cnd era lovit de dezastre (vv. 11-13). Lui Ieremia i s-a spus s nu se
roage pentru acest popor, cci Dumnezeu nu va asculta (v. 14).
Ieremia 11:15-17. Dei Israel putea s se nchine n templu, pentru c era rea, Dumnezeu avea s-o pedepseasc (v. 15). Dumnezeu voia ca ea s e un smochin cu fructe frumoase. Dar cu vuietul unei furtuni cumplite, El i va da foc, iar ramurile sale vor rupte
(v. 16). Asupra ei s-a decretat un dezastru pentru faptul c a ars tmie n cinstea lui Baal
(v. 17). Aceste profeii au fost mplinite n timpul captivitii babiloniene.
Complotul mpotriva lui Ieremia
Ieremia 11:18-23. Oamenii din Anatot au complotat s-l ucid pe Ieremia, pentru c
nu le plcea de profeiile lui. Dumnezeu l-a asigurat pe Ieremia c-i va pedepsi cu moartea
(v. 21). Foametea i sabia, care va devora ii i icele sale, va avea ca rezultat judecata nct
nici mcar o rmi nu le va lsat (v. 23). Aceste profeii s-au mplinit n robia babilonean.
De ce le merge bine celor ri
Ieremia 12:1-17. Plngerea lui Ieremia cu privire la prosperarea celor ri a fost pentru
o vreme adevrat. Dumnezeu ns, la vremea rnduit de El, i va da n minile dumani-

94

lor lor (v. 7). ara lor va pustiit (vv. 10-12), iar ei vor culege spini, nu gru (v. 13). Cei
care pedepsesc Israelul i le rpesc motenirea vor , la rndul lor, smuli din rdcini (vv.
14-15). Cei care nu voiau s asculte de Dumnezeu vor cu desvrire nimicii (v. 17).
Aceste profeii au fost mplinite n robia babilonean.
Brul i burduful lui Ieremia
Ieremia 13:1-11. Ieremia a fost instruit de Domnul s ia un bru i s-l ascund ntre stnci. Ulterior brul s-a deteriorat datorit expunerii la intemperiile naturii. Tot aa
declar Dumnezeu c voi nimici mndria lui Iuda i mndria peste msur de mare a
Ierusalimului (v. 9). Cei care refuz s se nchine lui Dumnezeu, urmnd, mai degrab,
rutatea lor vor deveni complet nefolositori, asemenea brului lui Ieremia (vv. 10-11).
Ieremia 13:12-14. Dup cum burdufurile sunt umplute cu vin, tot aa Domnul va
face poporul Israel s e mbtat cu vin i-i va distruge. Aceste profeii au fost mplinite n
robia babilonean.
Robia care va veni
Ieremia 13:15-27. Cnd au ntrebat israeliii de ce li se ntmpl toate acestea, Dumnezeu le-a rspuns: Tot Iuda este dus n robie, da, n ntregime este dus n robie (v. 19).
i dac vei zice n inima ta: Pentru ce mi se ntmpl lucrul acesta? Din pricina mulimii nelegiuirilor tale i s-au ridicat poalele hainelor i i se dezgolesc clciele cu
sila (v. 22). Aceasta s-a mplinit n robia babilonean.
Israel va experimenta secet, foamete i sabie
Ieremia 14:1-6. Cetile lui Iuda se vor jeli, iar strigtul lor se va auzi din Ierusalim (vv.
1-2). Cisternele lor vor goale (v. 3). Nu vor avea ploaie (v. 4). Animalele lor vor muri (vv.
5-6).
Ieremia 14:10-12. n poda dragostei lui Dumnezeu pentru poporul lui Iuda, El i va
pedepsi pentru pcatele lor (v. 10). Dumnezeu nu va ine seama de ofrandele lor, ci vor
distrui de sabie, foamete i cium (v. 12).
Ieremia 14:13-16. Iat ce a zis Dumnezeu despre profeii care au profeit minciuni,
c nu se va abate judecata: De aceea, aa vorbete Domnul despre proorocii care, mcar
c nu i-am trimis Eu, prorocesc totui n Numele Meu i zic: Nu va nici sabie, nici
foamete n ara aceasta. Proorocii acetia vor pieri ucii de sabie i de foamete! Iar aceia, crora le prorocesc ei vor ntini pe uliele Ierusalimului, de foamete i sabie; nu va
avea cine s-i ngroape, nici pe ei, nici pe nevestele lor, nici pe ii lor, nici pe icele lor;
voi turna astfel rutatea lor asupra lor (vv. 15-16). Aceste profeii s-au mplinit n robia
babilonean.
Judecata e inevitabil, dar adevrata pocin va aduce restaurare
Ieremia 15:1-4. Chiar dac Moise i Samuel vor intermedia, totui Dumnezeu i va
pedepsi poporul. Ei vor destinai s moar rpui de sabie, de nfometare i de robie (v.
2). Vor atacai de patru feluri de atacuri: de sabie, de cini, de psri i de arele cmpului (v. 3). nsi naiunea se va scrbi de ei, pentru c au urmat pcatele lui Manase (v. 4).
Asta s-a mplinit n robia babilonean.
Ieremia 15:5-21. Nimeni nu va plnge pentru Ierusalim n ziua necazului su, pentru c
ea L-a respins pe Domnul (vv. 5-6). Vor multe vduve, mai multe dect nisipurile mrii (v.

95

8). Aceti supravieuitori vor dai prad sbiei (v. 9). Dumnezeu a promis c-l va salva pe Ieremia n vremea necazului. Bogiile lor vor prdate, iar ei vor fcui sclavi de ctre dumanii lor. Lui Ieremia i s-a promis c dac va un vrednic purttor de cuvnt al lui Dumnezeu,
el va ca un zid forticat de bronz (v. 20). Dumnezeu a promis c-l va salva din mna celor
ri (v. 21). Aceste profeii au for mplinite n timpul robiei babiloniene.
Dezastrul care va veni
Ieremia 16:1-13. Ieremia a fost ndrumat s nu se cstoreasc i s n-aib i sau ice,
deoarece i ei vor destinai ca i ceilali sbiei i foametei.
Lui Ieremia i s-a mai spus s nu participe la masa funeral i s nu manifeste jale pentru cei mori, pentru c Dumnezeu i-a retras mila de la poporul Su, crora le era rezervat
un sfrit trist. Mirele i mireasa nu vor mai celebra cu bucurie.
Ieremia a fost ndrumat s spun poporului c vine un dezastru mare, pentru c prinii lor L-au dat uitrii pe Domnul (vv. 10-12). Ei aveau s e dui robi ntr-o ar strin,
unde vor sluji altor dumnezei (v. 13). Aceste profeii s-au mplinit n robia babilonean i
n propria experien a lui Ieremia.
Scopul nal al lui Dumnezeu va restaurarea Israelului
Ieremia 16:14-15. Dei perspectiva imediat pentru Israel a fost una de dezastru i
ndeprtare din ar, Dumnezeu a armat chiar n acest context al apostaziei c El i va restaura napoi n ar: De aceea iat, vin zilele, zice Domnul, cnd nu se va mai zice: Viu
este Domnul, care a scos din ara Egiptului pe copiii lui Israel!, ci se va zice: Viu este
Domnul, care a scos pe copiii lui Israel din ara de la miaz-noapte i din toate rile undei izgonise! Cci i voi aduce napoi n ara lor, pe care o ddusem prinilor lor.
Se pot observa dou lucruri cu privire la aceast profeie: 1. A fost fcut n vremuri
de apostazie, cnd Israel negreit nu merita aceast promisiune; 2. Promisiunea rii a fost
nc neleas ca o profeie literal, cum este pretutindeni n Vechiul Testament. Exact aa
cum Israel a fost dus n robie literalmente din ara ei n alt ar, tot aa literalmente ea va
adus napoi n ara ei. Timpul mplinirii acesteia va la a doua venire a lui Cristos, cnd
israeliii vor adui napoi din toate rile unde-i izgonise! (v. 15) Strngerea sa din nou
o va ajuta s participe la mpria milenar ce va urma dup a Doua Venire a lui Cristos.
Captivitatea avea s precead restaurarea
Ieremia 16:16-18. n contrast cu readunarea milostiv a Israelului menionat n versetele precedente, profeia aceasta descrie fugrirea israeliilor care vor dui n robie. Acesta
va un timp cnd israeliii ce se ascunseser vor scoi la lumin i vor suferi pentru pcatele lor i pentru pcatele strmoilor lor. Aceasta s-a mplinit n robia babilonean.
Neamurile vor i ele salvate
Ieremia 16:19-21. Dumnezeu, care fusese locul de scpare al tuturor celor care se ndreptaser ctre El, va aduce, n cele din urm, napoi la El nsui pe toi aceia dintre naiuni care se ncred n Domnul (v. 19). Cnd se vor ntoarce ei la Domnul, Domnul i va
face s tie puterea i tria Lui i i vor cunoate c Numele Meu este Domnul (v. 21).
Aceasta se mplinete n programul lui Dumnezeu de mntuire.
Contrast ntre cei ri i cei neprihnii
Ieremia 17:1-18. Pcatul lui Iuda a fost scris de neters pe inima ei, fcndu-L pe Dum96

nezeu s-o pedepseasc (vv. 1-2). Bogia ei avea s-i e luat (v. 3), i-i va pierde motenirea (v. 4), iar ea va dus n robie (v. 4). Dumnezeu a rostit un blestem asupra tuturor
celor care se ncred n om, descriindu-i ca o tuf n pustiu (vv. 5-6).
Prin contrast, omul binecuvntat va ca un pom sdit lng ape, care-i ntinde rdcinile spre ru; nu se teme de cldur, cnd vine, i frunziul lui rmne verde; n anul
secetei, nu se teme i nu nceteaz s aduc rod (v. 8). ns pe vremea aceea Israelul era ca
o tuf n pustie, nu ca o persoan neprihnit ce-i trage mbelugata cantitate de ap. Problema Israelului i a Iudei era c inima lor era dezndjduit de rea i nespus de neltoare
(v. 9), fapt care a dus la uitarea lor de ctre Dumnezeu i ruinarea lor (v. 13). ntruct prigonitorii lui Ieremia n-au vrut s-l cread, Ieremia a fcut apel la Dumnezeu s aduc peste
ea judecata profeit (vv. 14-18).
inerea Sabatului
Ieremia 17:19-27. Ieremia struie de copiii lui Israel s in Sabatul, dar chemarea lui
nu a primit niciun rspuns. Dumnezeu i-a oferit o promisiune condiionat. Dac va ine
Sabatul Su i va respecta Legea Sa, El o va binecuvnta; n caz contrar, atunci voi aprinde
un foc la porile cetii (v. 27).
Semnul casei olarului
Ieremia 18:1-10. Folosind ilustraia unui vas de lut n cursul fabricrii, care s-a stricat, Dumnezeu i-a spus lui Ieremia c El putea face ce vrea cu ei, deoarece ei sunt lut n
minile Sale. Dumnezeu a declarat c dac o naiune aflat sub blestemul judecii Lui se
pociete de rul su, Dumnezeu o va scuti de dezastru (v. 8). Dac, pe de alt parte, El
anuna binecuvntarea asupra unei naiuni sau mprii, dar ea fcea ceea ce e ru, atunci
lui Dumnezeu i va prea ru i de binele pe care avusese de gnd s i-l fac (v. 10). Binecuvntarea sub Legea Mozaic era condiionat de ascultare. Profeia aceasta e mplinit n
istoria Israelului.
Prezicerea dezastrului
Ieremia 18:11-23. n lumina acestor lucruri, Dumnezeu a declarat: Iat, pregtesc
o nenorocire mpotriva voastr i fac un plan mpotriva voastr. De aceea, ntoarcei-v
ecare de la calea voastr cea rea, ndreptai-v umbletele i faptele! Dar ei zic: Degeaba!
Cci noi ne vom urma gndurile noastre i vom lucra ecare dup pornirile inimii noastre (vv. 11-12). Dumnezeu a acuzat Israelul de grozave blestemii (v. 13). Israel L-a
uitat pe Dumnezeu i a ars tmie idolilor netrebnici (v. 15). Drept urmare, au fcut din
ara lor o pustietate, o venic batjocur; toi cei ce trec prin ea sunt uimii i dau din cap
(v. 16). Ieremia L-a rugat pe Dumnezeu s-i mplineasc planurile Sale de pedepsire a
Israelului, deoarece ea fcea comploturi mpotriva lui Ieremia nsui.
Semnul vasului spart
Ieremia 19:1-15. Ieremia a fost ndrumat s cumpere un vas de lut de la un olar i apoi
s rosteasc judecata asupra Israelului din pricina pcatelor ei (vv. 1-5). Locul nu se va mai
numi Tofet, nici Valea Ben-Hinom, ci se va numi Valea Mcelului! (v. 6) Dumnezeu a
descris groaznica judecat ce se va abate asupra Israelului, judecat care i va devasta oraele i i va face s mnnce carnea ilor i icelor lor (vv. 7-9). Apoi Ieremia a spart vasul i
a declarat c Dumnezeu va zdrobi pe poporul acesta i cetatea aceasta cum se sparge vasul

97

unui olar, fr s poat fcut la loc. i morii vor ngropai n Tofet, din lips de loc
pentru ngropare (vv. 10-11). Dumnezeu va pngri Ierusalimul ntocmai cum pngrise
Tofetul (vv. 12-13).
Ieremia a repetat judecata, potrivit creia Dumnezeu va aduce nenorocire asupra Ierusalimului i a satelor nvecinate pentru c i-au nepenit gtul ca s n-asculte cuvintele
Mele (v. 15). Aceast judecat s-a mplinit n timpul robiei babiloniene.
Ieremia 20:1-6. Dup ce Ieremia a fost lovit de preotul Pashur (vv. 1-2), Ieremia a repetat profeia distrugerii Ierusalimului (v. 4). El a declarat c ei vor vedea prietenii cznd
dobori de sabie, iar comorile Ierusalimului vor duse la Babilon (vv. 4-6) El a prezis c
Pashur nsui va merge n exil la Babilon, murind i ind ngropat acolo (v. 6). Aceasta s-a
mplinit n robia babilonean (2 Cro. 36:15-21).
Avertizarea regilor lui Iuda
Ieremia 21:1-7. Dup ce Ieremia s-a plns c Domnul ngduie s e respins (20:718), Ieremia a primit o invitaie din partea regelui Zedechia s ntrebe pe Domnul cu
privire la Nebucadnear i la atacul su asupra Babilonului (vv. 1-2). Dar Ieremia a rspuns
c Ierusalimul va cucerit (vv. 3-4), c Dumnezeu era mpotriva lor (v. 5) i att oamenii,
ct i animalele vor muri lovii de o cium groaznic (v. 6). Zedechia nsui i slujbaii lui,
precum i locuitorii oraului, vor predai lui Nebucadnear, care va da pe muli dintre ei
prad sbiei i nu va avea mil sau compasiune (v. 7). Asta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cro. 36:15-21).
Ierusalimul va distrus
Ieremia 21:8-14. Ieremia a transmis mesajul lui Dumnezeu, potrivit cruia cei care
rmneau n ora vor muri de sabie, foamete sau cium (v. 9). nsui oraul Ierusalim va
distrus de foc (v. 10). Distrugerea Ierusalimului a fost din nou profeit, iar cei care credeau c se vor putea adposti acolo vor pedepsii din pricina faptelor lor rele (vv. 11-14.
Asta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cro. 36:15-21).
Avertizarea regilor lui Iuda
Ieremia 22:1-30. Ieremia a primit instruciuni s mearg la palatul regelui i s-i roage
pe ociali s triasc cu neprihnire (vv. 2-3). Ieremia le-a promis c dac vor asculta de
Domnul, vor continua s domneasc de pe tronul lui David (v. 4). Dar dac nu vor asculta, palatul va ruinat (v. 5).
Ieremia a descris distrugerea templului n termeni plastici (vv. 6-7). El a profeit c
oameni din alte naiuni vor ntreba de ce a fost distrus Ierusalimul, iar rspunsul lor va
pentru c au prsit legmntul lui Dumnezeu (vv. 8-9). Ieremia a declarat c nu trebuie
s plng pentru cei mori, ci, mai degrab, pentru faptul c erau exilai i pentru c nu se
mai puteau ntoarce n ara lor de batin (v. 10). Ceea ce era adevrat cu privire la muli
robi era n special adevrat cu privire la alum, ul lui Iosia, care l-a urmat la tron pe tatl
su ca rege al lui Iuda. alum este un alt nume pentru Iehoahaz, care a fost dus n robie.
Ieremia a descris judecata lui Dumnezeu peste cei care au zidit un palat i nu voiau s
plteasc muncitorii (vv. 13-14). Ieremia a subliniat s tatl regelui a avut o purtare mai
bun ntru aprarea sracilor. Dumnezeu l-a acuzat pe alum c e necinstit i c vars snge (v. 17). Dup cum alum (Iehoahaz) a ntors spatele exemplului lsat de tatl su Iosia,

98

rezultatul ind c a fost dus n robie n Egipt, tot aa Iehoiachim, un alt u al lui Iosia
care l-a succedat, s-a purtat nedrept, ncercnd s construiasc un palat mare pe cheltuiala
muncitorilor (vv. 13-14). Ieremia consemneaz judecata lui Dumnezeu asupra lui: Nu-l
vor plnge, zicnd: Vai, fratele meu! Vai, sora mea! Nici nu-l vor plnge, zicnd: Vai
doamne! Vai, mria sa! Ci va nmormntat ca un mgar, va trt i aruncat afar din
porile Ierusalimului!(vv. 18-19) Judecata lui Dumnezeu nu va cdea doar asupra lui Iehoiachim, ci asupra poporului su (vv. 20-23).
Dumnezeu a rostit judecat i asupra lui Iehoiachin (cunoscut sub numele de Conia
i Ieconia). Profeia conform creia va predat lui Nebucadnear al Babilonului i va muri
ntr-o ar strin (vv. 25-27) s-a mplinit (cf. Ier. 24:1; 29:2). 29:2). El va considerat
fr copii, iar copiii si nu vor sta pe tron (vv. 29-30).
Unii au ntrebat de ce a fost alungat Iehoiachin din ar. Dumnezeu a declarat: Scriei
pe omul acesta ca lipsit de copii, ca un om cruia nu-i va merge bine toat viaa lui; cci
nici unul din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie a lui David i s domneasc peste Iuda (v. 30). De fapt, Iehoiachin a avut muli copiii (cf. 1 Cro. 3:18-18), dar
niciunul nu avea s stea permanent pe tronul lui David. Fiul su, Zorobabel (1 Cro. 3:1718; Mat. 1:12), a devenit guvernator al Iudei, dar nu rege. Iehoiachin a fost, prin urmare,
ultimul care a stat pe tronul davidic ca rege pn la Cristos. De fapt, Zedechia, un alt u al
lui Iosia, a stat pe tron o perioad dup Iehoiachin, deoarece el nu era ul lui Iehoiachin.
Scripturile care spun c niciunul din urmaii st nu va domni s-au mplinit. Zedechia, din
pricina rebeliunii lui mpotriva lui Nebucadnear, n cele din urm, i-a vzut cei doi i
omori, iar lui i s-au scos ochii i a fost dus n robie la Babilon (Ier. 52:9-11).
Acurateea acestor profeii se poate observa prin comparaie cu genealogiile lui Cristos din Matei 1 i Luca 3. Spia lui Iosif a trecut prin Iehoiachin, numit i Ieconia n
Matei 1:12 (cf. 1 Cro. 3:17). Dac Iosif ar fost tatl real al lui Cristos, spia ar fost
descalicat din pricina profeiei potrivit creia niciunul din motenitorii lui Iehoachin
nu vor sta pe tron. ns genealogia lui Luca prezint spia zic a lui Cristos prin Maria
i astfel nu e afectat de blestemul lui Iehoiachin (cf. Mat. 1:2-17; Luca 3:24-38). Aceste
profeii sunt mplinite n istorie i n profeii.
Judecata mpotriva pstorilor lui Israel
Ieremia 23:1-4. Dumnezeu a rostit judecat mpotriva pstorilor, liderii spirituali ai
Israelului, pentru c duseser poporul n rtcire i mprtiaser turma (vv. 1-2). Dar
Dumnezeu a anunat c El nsui va strnge rmia oilor Sale din toate rile n care le-a
izgonit; le va aduce napoi n punea lor i vor crete i se vor nmuli (v. 3). Dumnezeu a
declarat apoi c va pune pstori care s aib grij de oi (v. 4). Aceste profeii au fost puse n
legtur cu a doua venire a lui Cristos i se refer la situaia lucrurilor n Mileniu.
Promisiunea unui rege neprihnit
Ieremia 23:5-8. n acest pasaj Dumnezeu i-a revelat programul Su de lung durat
de a-l reface pe Israel i a declarat c va restaura monarhia davidic (v. 5). Trimiterile la venirea lui Cristos, ca Rege al Israelului, au fost clar prezise (vv. 5-6). Dumnezeu a promis c
n ziua aceea, att Iuda, format din cele dou seminii, ct i Israel, cuprinznd cele zece
seminii va avea linite n locuina lui (v. 6). Este o referire la Cristos, scoas n eviden

99

prin faptul ce El a fost numit: Domnul, neprihnirea noastr (v. 6). Niciun alt eveniment nu a avut loc n istorie. Prin urmare, trebuie s aib legtur, asemenea numeroaselor altor pasaje, cu venirea lui Cristos.
Judecata mpotriva pstorilor lui Israel
ntruct aceast profeie va mplinit, Dumnezeu a prezis: De aceea iat, vin zilele,
zice Domnul, cnd nu se va mai zice: Viu este Domnul, care a scos din ara Egiptului pe
copiii lui Israel! Ci se va zice: Viu este Domnul, care a scos i a adus napoi smna casei
lui Israel din ara de la miaz noapte i din toate rile n care i risipisem! i vor locui n
ara lor (vv. 7-8).
n concordan cu multe alte profeii, Dumnezeu a prezis restaurarea i readunarea Israelului din toat lumea n strvechea lor ar, o micare care a nceput n secolul al douzecilea, dar care se va ncheia complet dup cea de-a doua venire a lui Cristos. Dei Israel a
fost readus n ara sa dup muli ani petrecui n Egipt i s-au ntors din robia babilonean
i asirian, i dei o parte din ei s-au ntors n ar n secolul al douzecilea, aceast profeie
nu s-a mplinit, ind supus mplinirii viitoare n legtur cu a Doua Venire. Acest pasaj
important este un suport clar pentru interpretarea premilenist a profeiei.
Judecata asupra profeilor mincinoi
Ieremia 23:9-40. Dup ce a declarat profeia sigur a restaurrii Israelului, Dumnezeu,
care nu minte, continu judecata Sa asupra profeilor mincinoi. Rutatea celor din ar a
fost revelat prin faptul c ara este plin de preacurvii (v. 10), Proorocii i preoii sunt
stricai; le-am gsit rutatea chiar i n Casa Mea, zice Domnul (v. 11). Descrierea rutii
lor, a nchinrii lor la Baal, la adulterul lor i a minciunilor care i-au fcut ca Sodoma i au
fcut Ierusalimul ca Gomora este detailat (vv. 12-14). Dumnezeu a prezis c judecata lor
i va face ca ap otrvit (v. 15). Profeiile lor au dat sperane false (v. 16). Judecata viitoare a fost zugrvit ca o furtun ce e gata s izbucneasc asupra lor (v. 19). Mnia lor va
continua pn ce se va ncheia judecata Lui (vv. 20-24). El a continuat s denune visurile
lor, de la care profeeau minciuni (vv. 25-32). Ei erau profei fali, care rosteau oracole false (vv. 33-37). n loc s le mplineasc promisiunile, Dumnezeu va aduce peste ei dizgraie
(vv. 39-40). Aceste profeii au fost mplinite n robia babilonean (2 Cro. 36:11-15).
Judecata asupra profeilor mincinoi
Ieremia 24:1-10. Dumnezeu i-a artat lui Ieremia dou couri cu fructe, unul cu fructe
foarte bune, iar cellalt cu fructe foarte rele (vv. 1-2). Acestea au fost folosite ca ilustraii.
Smochinele bune reprezentau israeliii care au fost dui n exilul babilonean. Dumnezeu
le-a promis c va veghea asupra lor, c-i va ocroti i, n cele din urm, c-i va aduce napoi
n ara lor (vv. 5-7).
Prin contrast cu acestea, smochinele rele i reprezint pe cei rmai n ar, avnd de
rege pe Zedechia. Fie c rmneau n ar, e c mergeau n Egipt, Dumnezeu a promis
c-i va distruge (vv. 8-10). Faptul acesta este mplinit n istorie.
Judecata asupra profeilor mincinoi
Ieremia 25:1-14. Ieremia le-a amintit c s-au ndeprtat de profei i chiar dac Dumnezeu le-a promis c-i va binecuvnta dac se ntorceau de la calea lor rea (v. 5), Dumnezeu
a declarat c ei n-au ascultat de El (v. 7). Pentru c n-au ascultat de Dumnezeu, Nebucad-

100

near, regele Babilonului, avea s-i distrug complet, iar cntecele de bucurie i veselie nu
se vor mai auzi (vv. 9-10). Rezultatul care va urma va c ntreaga ar va deveni pustie,
iar ei vor sluji regelui Babilonului aptezeci de ani (v. 11).
Aceast profeie de aptezeci de ani de robie este foarte important pe plan profetic,
deoarece ne ofer o cronologie a captivitii. aizeci i apte de ani mai trziu, Daniel avea
s citeasc aceast poriune din Ieremia i avea s e ndemnat s se roage pentru ntoarcerea poporului lui Israel (Dan. 9). A fost semnicativ c Daniel a luat profeia n sens literal, ca ani normali, iar promisiunea ntoarcerii n ar ca o profeie literal.
Dumnezeu a promis c dup aptezeci de ani va judeca Babilonul i o voi preface n
nite drmturi venice (Ier. 25:12). Aceast profeie nu a fost nc niciodat mplinit.
Cnd mezii i perii au cucerit Babilonul, ei n-au distrus oraul. De fapt, Babilonul i-a
continuat nestingherit existena sute de ani dup aceea, ba chiar dup Cristos, devenind
treptat oraul pustiu care este n prezent. Unii nvai cred c Babilonul va rezidit n
zilele de pe urm, ind distrus dintr-odat de Isus Cristos la a doua Sa venire, cum se nelege din Apocalips 18 i din alte texte din Scriptur. Deja au avut loc anumite lucrri de
rezidire, cu scopul de a face obiect de atracie pentru turiti. Cu toate c Dumnezeu S-a
folosit de babilonieni ca un agent de disciplin pentru poporul Israel, la vremea cuvenit
Dumnezeu i va judeca pe babilonieni pentru rutatea lor i-i va duce n robie, dup cum
l-a dus n robie i ei pe Israel (Ier. 25:13-14).
Potirul mniei divine
Ieremia 25:15-29. Dumnezeu i-a poruncit lui Ieremia s ia din mna Mea, acest potir
plin cu vinul mniei Mele i d-l s bea toate neamurile la care te voi trimite (v. 15). Cnd
l vor bea, se vor amei i vor ca nite nebuni, la vederea sbiei pe care o voi trimite n
mijlocul lor! (v. 16) Dei, evident, Ieremia nu putea face naiunile s bea din potirul
simbolic, ilustraia descrie faptul c Ierusalimul va primul care va judecat (vv. 17-18).
Dup ce va judecat Ierusalimul primul, i alte naiuni vor judecate, dup schema amnunit din versetele urmtoare (vv. 19-26). Aceste naiuni sunt cele pe care le-a cucerit
Babilonul, dar judecata lor va continua i dup ce babilonienii au fost distrui. eacul a
fost interpretat de unii ca referindu-se la Babilon. Judecata lui Dumnezeu va aduce dezastru mai nti asupra Ierusalimului, dar apoi i asupra altora care au trit cu rutate (v. 29).
Aceste profeii sunt mplinite n istorie i n profeii.
Descriere poetic a judecii viitoare
Ieremia 25:30-38. Aceast seciune poetic l descrie pe Dumnezeu ca venind din cer
cu un rcnet puternic, aducnd judecata asupra ntregii omeniri, o judecat ce nu se va
ntmpla pn la a doua venire a lui Cristos.
Gsim aici o descriere plastic a celor care au fost ucii de Dumnezeu. Cei ri vor
zdrobii ca un vas de pre (v. 34). Domnul va distruge pe pstori, ct i punea lor (vv. 3537). Venirea Domnului a fost comparat cu un leu care-i prsete vizuina (v. 30).
Ieremia este ameninat
Ieremia 26:1-24. Lui Ieremia Dumnezeu i-a poruncit s stea n curtea casei Domnului
i s transmit mesajul lui Dumnezeu despre judecata care va veni, dac nu se vor poci
(vv. 2-6). Dar oamenii n-au luat seama la avertismentul lui Ieremia, ci, n loc s asculte de

101

profeia lui Ieremia, au declarat c Ieremia trebuie s moar (vv. 7-8). Chestiunea a fost
prezentat ocial mai marilor lui Iuda (vv. 10-11).
Ieremia a subliniat c profeiile date de el erau cele poruncite de Dumnezeu. Dac-l
vor omor, se vor face vinovai de vrsare de snge nevinovat (vv. 12-15). Dup acest rspuns din partea lui Ieremia, cuvntul lui a fost recunoscut ca venind din partea Domnului
(v. 16).
Profeia Domnului, dat n vremea lui Ezechia, potrivit creia Ierusalimul va distrus,
a fost auzit i crezut de Ezechia (Isa. 37:1-7), rezultatul ind c dezastrul nu s-a abtut
asupra lor (Ier. 26:17-19). Cnd Urie a transmis aceleai profeii ca Ieremia, dei a fugit n
Egipt, el a fost dus napoi i ucis (vv. 20-23). Dar Ieremia a fost izbvit datorit influenei
lui Ahicam, neind dat la moarte (v. 24). Profeiile lui s-au mplinit n robia babilonean.
Ieremia i poruncete regelui Zedechia s se supun Babilonului
Ieremia 27:1-22. Folosind simbolismului unui jug, cu legturile sale, aa cum se folosesc la boi, Ieremia i-a informat pe regii Edomului, Moabului, Amonului, Tirului i Sidonului c Dumnezeu va da toate aceste ri n minile robului Meu Nebucadnear, mpratul Babilonului; i dau chiar i arele cmpului ca s-i e supuse. Toate neamurile vor
supuse lui, ului su i ului ului su, pn va veni i vremea rii lui i o vor supune
neamuri puternice i mprai mari (vv. 6-7).
Dumnezeu a prezis c orice naiune ce nu se va pleca naintea lui Nebucadnear va pedepsit cu sabie, foamete i cium (v. 8). Prin urmare, Ieremia i-a avertizat s n-asculte de
profei sau de tlmcitorii de visuri, care le spuneau s nu slujeasc Babilonului (v. 9). Naiunilor care se plecau n faa Babilonului aveau s li se permit s rmn n rile lor, n schimb,
cele care i se mpotriveau lui Nebucadnear aveau s e duse n robie (vv. 10-11).
Acelai mesaj anterior dat altor naiuni a fost transmis lui Zedechia, rege al lui Iuda.
Ieremia i-a atras atenia c trebuie s-i slujeasc Babilonului, n caz contrar, ind consumat de sabie, foamete i cium (vv. 12-13). Zedechia nu trebuia s asculte de profeii carei spuneau s nu slujeasc Babilonului (vv. 14-15).
Ieremia le-a spus profeilor c ei profeeau minciuni cnd l ndemnau pe rege s se
mpotriveasc lui Nebucadnear. n realitate, Nebucadnear va lua comorile care au mai
rmas la palat i n casa lui Dumnezeu i le va duce la Babilon (vv. 16-22). Profeiile lui
Ieremia s-au mplinit n timpul robiei babiloniene.
Profeiile mincinoase ale lui Hanania
Ieremia 28:1-17. Profetul Hanania a prezis c jugul Babilonului va sfrmat (vv. 1-2)
i n decurs de doi ani articolele luate de Nebucadnear, regele Babilonului, vor aduse
napoi la Ierusalim, iar controlul Babilonului asupra Ierusalimului va nceta (vv. 3-4). Hanania i-a continuat profeia, potrivit creia jugul Babilonului va sfrmat, dar Ieremia a
rspuns c testul l va constitui faptul dac profeia se va mplini (9-11).
Dumnezeu i-a spus lui Ieremia c n loc s se sfrme jugul babilonean, El va aeza
n locul lui... un jug de er pe grumazul tuturor acestor neamuri, ca s e subjugate de
Nebucadnear, mpratul Babilonului i-i vor sluji i-i dau chiar i arele cmpului! (vv.
13-14).
Ieremia l-a denunat pe Hanania ca un profet fals i a prezis c acesta va muri n ter-

102

men de un an (vv. 15-16). n a aptea lun a acelui an Hanania a murit (v. 17). Profeiile
lui Ieremia s-au mplinit n legtur cu robia babilonean.
Prima scrisoare a lui Ieremia ctre exilai:
Robia va dura aptezeci de ani
Ieremia 29:1-23. Ieremia a trimis vorb btrnilor, preoilor i profeilor, care fuseser
dui ca robi la Babilon n exil, s se acomodeze n noul cmin, s cldeasc case, s se cstoreasc i s sporeasc la numr (vv. 4-7). Li s-a spus s nu asculte de profeii care profeeau altfel (v. 9).
Domnul i-a revelat lui Ieremia o foarte important profeie c poporului Israel i-a fost
rnduit cam aptezeci de ani de captivitate n Babilon (v. 10). Dumnezeu le-a promis s-i
binecuvnteze i s le asculte rugciunile (vv. 11-12). Dumnezeu i va aduce napoi din robia lor, i va strnge din nou n locul de unde au fost dui n robie (v. 14). Cei aptezeci de
ani de robie au constituit o important profeie despre viitorul Israelului.
n legtur cu cei care au rmas n ar, neind dui la Babilon, Dumnezeu a prezis c
acetia vor suferi de sabie, foamete i cium (v. 17) i c El i va face ca nite smochine
rele (v. 17). Dumnezeu nu avea s-i binecuvnteze pe cei care rmneau n ar n timpul
captivitii. Dumnezeu a promis c cei care profeeau contrar adevrului lui Dumnezeu
aveau s e dai la moarte din pricina rutii lor i a minciunilor rspndite de ei (vv. 2123). Aceste profeii s-au mplinit n istoria captivitii.
emaia, profetul mincinos, urmeaz s e pedepsit
Ieremia 29:24-32. emaia s-a plns lui Zedechia i unor preoi cu privire la ce spusese
Ieremia robilor din Babilon, respectiv c aveau s stea acolo vreme ndelungat (vv. 2428). Dar preotul efania i-a citit scrisoarea din partea lui emaia lui Ieremia (v. 29). Ieremia a redat rspunsul despre ce va face Dumnezeu: Voi pedepsi pe emaia, Nehelamitul,
i smna lui; nici unul din ai lui nu va locui n mijlocul poporului acestuia i nu va vedea
binele pe care-l voi face poporului Meu, zice Domnul; cci el a propovduit rzvrtire mpotriva Domnului (vv. 31-32). Aceast profeie s-a mplinit (2 Cro. 36:11-15).
Restaurarea Israelului n ara lor
Ieremia 30:1-11. Aceast seciune este o profeie cuprinztoare a lui Ieremia cu privire
la readunarea nal a Israelului i reaezarea poporului n ara lor (vv. 2-3). Mai cu seam,
Domnul a profeit un timp de strmtorare pentru Israel, aa cum nu a mai experimentat
niciodat pn atunci (vv. 4-7; cf. Mat. 24:15-30). Dar Dumnezeu l-a asigurat pe Israel c
Iacov va izbvit din ea (Ier. 30:7).
Dumnezeu a mai prezis c robia Israelului se va sfri i c n loc s slujeasc strinilor,
ea [Israelul] va sluji lui Dumnezeu i regelui ei David (vv. 8-9). Timpul mplinirii acestei
profeii este de mare importan, ntruct a fost pus n legtur cu David, pe care li-l voi
scula (v. 9). nvierea lui David va legat de a doua venire a lui Cristos, care, de asemenea, se va ntmpla la a Doua Venire [a lui Cristos] (cf. Dan. 12:2-3). Profeia aceasta nu
s-a mplinit nc niciodat i face parte din revelaia cuprins n multe texte din Vechiul
Testament cu privire la readucerea Israelului n ara lor. Profeia aceasta vine n sprijinul
cronologiei pretribulaioniste, conform creia Israelul trebuie s treac printr-un timp de
necaz fr precedent nainte de a Doua Venire, dar va rscumprat de Cristos la venirea

103

Sa, eveniment ce va coincide cu nvierea lui David i se va bucura de izbvirea i binecuvntarea din perioada urmtoarea celei de-a Doua Veniri.
Dumnezeu ndeamn Israelul s nu e dezamgit (v. 10) deoarece Dumnezeu negreit
o va salva dintr-un loc ndeprtat, inclusiv pe urmaii ei din ara exilului ei (v. 10). Dumnezeu a promis c Iacov va avea parte de pace i siguran i nu va nimeni care s bage
groaza n ei (v. 10). Dumnezeu a promis c-l va salva pe Israel. Chiar dac va nimici cu
desvrire pe alte naiuni, pe Israel nu-l va distruge niciodat (v. 11). Dar o va disciplina
i n-o va lsa nepedepsit (v. 11).
Judecata Israelului este inevitabil
Ieremia 30:12-15. Cu privire la generaia lui Israel care tria n vremea lui Ieremia,
Dumnezeu a declarat c rnile ei sunt incurabile (v. 12). Vina i pcatul Israelului erau att
de mari nct necesitau judecata lui Dumnezeu asupra ei (vv. 13-15). Aceasta s-a mplinit
n captivitatea babilonean.
O alt fgduin de restaurare
Ieremia 30:16-24. Dumnezeu a mai promis c-i va judeca i pe cei care au atacat Israelul, dar, prin contrast, Dumnezeu i va reface sntatea Israelului (vv. 16-17).
Dumnezeu a promis c, n cele din urm, va reface Israelul ca naiune i va recldi cetatea i palatul (v. 18). Dumnezeu a prezis c va mulumire i bucurie i onoare pentru
Israel n acele zile (vv. 19-20). Dumnezeu a mai promis c va ridica un conductor care va
aduce naiunea Israel napoi la Dumnezeu (v. 21). Faptul c Israel a avut o relaie special
cu Dumnezeu a fost menionat n multe pasaje din Vechiul Testament (Lev. 26:12: Deut.
7:6; 26:16-19; Ier. 7:23; 11:4; 24:7; 31:1, 33; Eze. 11:20; 14:11; 34:30; 36:28; 37:23, 27;
Osea 2:23; Zah. 8:8; 13:9).
Ieremia a adugat cuvntul su de conrmare la ceea ce a spus Domnul, respectiv c
Dumnezeu va veni ca o furtun i-i va judeca pe cei ri, iar mnia Lui aprins nu se va
deprta pn ce El nu-i va realiza scopul. Aceste profeii sunt mplinite n istorie i n
profeii.
Binecuvntrile viitoare ale Israelului
Ieremia 31:1. Rezumnd capitolul precedent, Dumnezeu a declarat c El va Dumnezeul lui Israel, iar ea va poporul Su.
Ieremia 31:2-30. ntreaga seciune descrie viitoarele binecuvntri ale Israelului, ntoarcerea ei n ar, bucuria ei n a-L sluji pe Domnul i faptul c ea va adunat de pe tot
pmntul (vv. 1-9). Aceast tem a continuat s se desfoare prin faptul c Dumnezeu va
aduna pe Israel din locurile ndeprtate, iar ea se va ntoarce n prosperitate i bucurie i va
experimenta belugul Domnului (vv. 10-14). Aceasta va urma celei de-a Doua Veniri.
Dar n mijlocul bucuriei sale va i plns, un pasaj citat la Marei 2:18 cu privire la uciderea de ctre Irod a copiilor la Betleem (v. 16). ns Dumnezeu a ndemnat-o s-i rein
plnsul i s priveasc nainte la minunata ndejde pe care o are n Cristos. Disciplinarea
ei i problemele sale se nscriau n aducerea ei napoi la Domnul, ns Dumnezeu avea o
mare compasiune pentru Israel (Ier. 31:16-20).
Dumnezeu i-a ndemnat pe israeliii individuali s revin n ara Israel din locurile
unde au rtcit (vv. 21-22). Ieremia a plecat mpreun cu ei, o profeie greu de neles:

104

Cci Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat (v. 22). n mod
normal, un brbat face curte unei femei, dar n cazul aceste femeia va Israelul, care va
ncerca s se ntoarc la Dumnezeu.
nc o descriere a fost dat n binecuvntrile Israelului cnd se va ntoarce ea n ara
ei, n timpul Mileniului. Va un timp n care Domnul va nviora pe cei obosii i va stura
pe cei sleii de foame (vv. 23-25).
n versetul 26 Ieremia a vorbit despre trezirea din somn dup ce somnul a fost plcut.
Dei semnicaia acestui verset nu este clar, e posibil ca pasajul precedent s-i fost dat
cnd el se afla ntr-o trans sau ntr-un vis. O alt promisiune a restaurrii Israelului dup
timpul ncercrii sale a fost dat (vv. 27-30).
Noul Legmnt
Ieremia 31:31-40. Dumnezeu a declarat c El va ncheia un Nou Legmnt cu Israel
(v. 31). Acesta va contrasta cu legmntul mozaic pe care li l-a dat El n Egipt (v. 32). n
cadrul Noului Legmnt Dumnezeu a declarat: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi
scrie n inima lor; i Eu voi Dumnezeul lor, iar ei vor poporul Meu. Niciunul nu va
mai nva pe aproapele sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M
vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (vv. 33-34).
Aceasta este una din marile profeii din Vechiul Testament care descrie Noul Legmnt
pe care Dumnezeu l va ncheia, un legmnt plin de ndurare, izvornd din moartea lui
Cristos, fcnd posibil ca Dumnezeu s ierte Israelul ca i Neamurile care vin la El. Dei
Dumnezeu, n harul Su, a salvat i a binecuvntat Israelul n trecut, mplinirea major
pentru Israel va avea loc dup ce-a de-a Doua Venire, cnd ea va readunat n ara ei.
Certitudinea absolut a Noului Legmnt este descris n versetele 35 i 36. Noul Legmnt va tot att de sigur ca legile naturale, n virtutea crora se mic luna i stelele i
marea este agitat. Ct vreme vor continua s opereze aceste legi ale naturii, Dumnezeu
va continua s-i in fgduinele fcute Israelului. Acest legmnt nu este un legmnt
condiionat, cum este legmntul mozaic.
ntocmai cum va Israelul iertat cu ndurare sub Noul Legmnt, tot aa n epoca
actual are parte biserica de har. Toate sistemele de har izvorsc din moartea lui Cristos,
e c sunt aplicate la Israel, e la alte popoare. De aici concludem c biserica n epoca actual este de asemenea participant i la Noul Legmnt. Lucrul acesta se poate explica cel
mai bine dup cum Noul Legmnt al harului, fcut posibil prin moartea lui Cristos, e
aplicat la Israel, ca n Ieremia, e la biseric, cum e n Noul Testament. Tot harul i are
originea n noua fgduin a harului, care are diverse aplicaii. Ieremia o aplic la Israel,
ce va n mare mplinit n legtur cu viitoarea mprie ce va urma pe pmnt dup a
Doua Venire [a lui Cristos].
A doua fgduin ncurajatoare a Domnului a declarat c dac cerurile sus pot
msurate i dac temeliile pmntului jos pot cercetate, atunci voi lepda i Eu pe tot
neamul lui Israel, pentru tot ce a fcut, zice Domnul (v. 37). n realitate, chiar omul modern cu marile sale telescoape nu a fost n stare s gseasc marginea universului. Cursul
continuu al soarelui i al lunii ne amintete mereu c Dumnezeu nc i ine promisiunile

105

fcute lui Israel, pstrnd-o ca naiune. Noul Legmnt este o revelaie profetic major,
creia i se acord tratament mai deplin n Noul Testament, iar fgduinele ei minunate
vor continua n veci.
n rstimpul legat de viitoarea mprie, Dumnezeu a declarat c Ierusalimul va
zidit iari n cinstea Domnului, de la turnul lui Hananeel pn la poarta unghiului. Frnghia de msurat va trece nc pe dinaintea ei, pn la dealul Gareb, i de acolo va face un
ocol nspre Goat. Toat valea unde se arunc trupurile moarte i cenua i toate ogoarele
pn la prul Chedron, pn la unghiul porii cailor la rsrit vor nchinate Domnului
i nu vor mai niciodat nici surpate, nici nimicite (vv, 38-40).
Aceast profeie remarcabil, fcut de Ieremia cu aproape 2.500 de ani n urm, a vzut mplinirea ei n perioada modern prin recucerirea Ierusalimului. Ierusalimul modern
a fost recldit exact n aceast zon, astfel c astzi exist apartamente i strzi frumoase ntr-o poriune a oraului Ierusalim folosit n trecut ca loc de depozitare a grmezilor de gunoi i a cadavrelor. n poda faptului c Ierusalimul a fost demolat n trecut de multe ori,
Dumnezeu a declarat c aceast zon nu va demolat, ci va continua s existe ca parte
sfnt pn la a Doua Venire. Profeia aceasta este unul din semnele c venirea Domnului
s-ar putea s e [foarte] aproape.
Lui Ieremia i se poruncete s cumpere un teren
Ieremia 32:1-41. Ieremia a fost reinut n curtea grzii de la palatul regal deoarece Zedechia, regele lui Iuda, a auzit de profeia lui Ieremia, potrivit creia cetatea va cucerit
de babilonieni (v. 3). El a mai auzit anunul Domnului, c Zedechia, mpratul lui Iuda,
nu va scpa de Haldei, ci va dat n minile mpratului Babilonului, i va vorbi gur ctre
gur i se vor vedea fa n fa. Profeia lui Ieremia mai spunea c Zedechia va dus la
Babilon, iar dac Israelul va lupta mpotriva babilonienilor, nu vor avea sori de izbnd
(v. 5).
Ca semn al promisiunii lui Dumnezeu c Israelul se va ntoarce n ar, lui Ieremia i s-a
poruncit s cumpere un teren de pmnt de la Hanameel, vrul lui (v. 6-7). Ascultnd de
Dumnezeu, Ieremia a cumprat un teren i l-a intabulat (vv. 8-12). Apoi Ieremia i-a spus
lui Baruc s ia documentele i s le pun ntr-un vas pentru a pstrate pentru mult vreme. i Ieremia a prezis: Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Iari
se vor mai cumpra case, ogoare i vii, n ara aceasta (v. 15).
Dup aceast tranzacie, Ieremia s-a rugat cu privire la relaiile din trecut ale lui Dumnezeu cu Israel, despre asedierea ce venise peste ei din partea babilonienilor, prezicnd c
cetatea va predat lor (vv. 17-25).
Dumnezeu a reiterat profeia conform creia El va preda Ierusalimul n mna babilonienilor (vv. 26-28). Babilonienii vor cuceri i vor da foc cetii pentru c poporul Iuda l
provocase pe Dumnezeu la mnie, arznd tmie lui Baal (v. 29).
Motivele judecii lui Dumnezeu mpotriva lui Israel erau multe, ntruct Israel l
provocase pe Dumnezeu la mnie, ridicase idoli i se nchinase dumnezeilor strini (vv.
30-35). n poda pcatelor lui Israel i a pedepselor lui Dumnezeu pentru acestea, El a
promis: i voi strnge din toate rile unde i-am izgonit, n mnia Mea, n urgia Mea, i
n marea Mea suprare; i voi aduce napoi n locul acesta i-i voi face s locuiasc n linite

106

acolo. Ei vor poporul Meu i Eu voi Dumnezeul lor (vv. 37-38). Dumnezeu a promis
c va ncheia un legmnt venic de har, Dumnezeu continund s le fac bine (vv. 3940).
Dumnezeu a reiterat intenia Sa de a aduce Israelul napoi n ara sa, unde se vor vinde
ogoare i semna acte de intabulare. Dumnezeu a fgduit c-i va reda Israelul prosperitatea
sa (vv. 42-44). Asta s-a mplinit dup captivitatea babilonean.
Captivitatea babilonian va urmat de refacere
Ieremia 33:1-26. Dumnezeu a prezis c Babilonul va cuceri Ierusalimul, iar casele acestuia vor pline de trupuri moarte (vv. 4-5).
Dup cum Dumnezeu a adus judecat asupra Israelului din pricina pcatelor sale, tot
aa Dumnezeu Se va purta cu har n lucrarea de vindecare a poporului Su n viitor. Att
Israel, ct i Iuda se vor ntoarce din robie (vv. 6-7). Din nou vor avea parte de renume, de
bucurie, onoare i prosperitate mare (vv. 8-9). Aceste promisiuni de binecuvntare viitoare
vor avea ca rezultat faptul c ei i vor aduce laude lui Dumnezeu (vv. 10-11). Dumnezeu a
reiterat promisiunea fcut anterior de a reface Israelul. Punile ei vor pline de pstori i
de turme de oi (vv. 12-13).
n cadrul refacerii viitoare a Israelului din Mileniu, Dumnezeu va ridica un Descendent din David (v. 15). n zilele Sale, Ierusalimul i Iuda vor n siguran, iar numele Su
va : Domnul, Neprihnirea noastr (v. 16). Dumnezeu a fgduit casei lui David c niciodat nu va nceta s aib un om calicat s stea pe tron, acelai lucru ind valabil n cazul preoilor i al leviilor (vv. 17-18). Asta se va mplini de ctre Cristos. Aici Dumnezeu
a conrmat legmntul Su ncheiat cu Israel, ca unul ce nu poate anulat. Dumnezeu a
promis c poporul Su va fr numr, ca stele cerului, i nemsurat ca nisipul mrii (vv.
19-22; Gen. 15:5; 26:4; 28:14).
Vestea c Dumnezeu ar respins pe veci mpria lui Israel i mpria lui Iuda nu
era adevrat. Dumnezeu a declarat c stabilise legmntul Su cu ei aidoma legilor
care guverneaz ziua i noaptea [sublinierea traductorului].
Avertisment adresat lui Zedechia i liderilor lui Iuda
Ieremia 34:1-22. Dumnezeu a vestit prin Ieremia c Zedechia, regele lui Iuda, va dus
la Babilon, c Ierusalimul va mistuit de foc, iar Zedechia va vorbi cu Nebucadnear fa
n fa (vv. 2-3; cf. 32:4-5). Dumnezeu a promis c Zedechia va muri n pace (v. 4) i va
onorat la moartea sa (v. 5). Aceste fapte au fost aduse la cunotina lui Zedechia (v. 6).
ntruct copiii lui Israel nu inuser legea eliberrii robilor, cci atunci cnd i eliberaser temporar i robiser din nou, Dumnezeu a profeit c-i va judeca (vv. 8-16). Dup
cum nu-L ascultaser pe Dumnezeu n privina eliberrii sclavilor, tot aa Dumnezeu le
va da slobozenia sabiei, ciumei i foametei (v. 17). Ca urmare, liderii Ierusalimului i
cei care au luat parte la aceasta vor dai n mna dumanului, ind omori (vv. 18-20).
Cum s-a subliniat anterior, Zedechia va predat regelui Babilonului, iar cetatea va ars
(vv. 21-22). Aceasta s-a mplinit n istorie (2 Regi 24:1825:8).
Avertisment adresat lui Zedechia i liderilor lui Iuda
Ieremia 35:1-19. Acest capitol relateaz credincioia familiei recabiilor, n ce privete
ascultarea lor de strmoul lor n a nu-i cldi case, a nu sdi recolte i de a nu bea vin. Ei

107

au mplinit ntocmai porunca tatlui lor.

n semn de recunoatere a acestui fapt, Dumnezeu i-a revelat lui Ieremia: Du-te i
spune oamenilor lui Iuda i locuitorilor Ierusalimului: Nu voii s luai nvtur ca s
ascultai de cuvintele Mele? zice Domnul. Cuvintele lui Ionadab, ul lui Recab, care a
poruncit ilor si s nu bea vin, sunt pzite; cci ei nu beau vin pn n ziua de azi i
ascult astfel de porunca tatlui lor. Iar Eu v-am vorbit i devreme i trziu, i nu M-ai
ascultat! V-am trimis pe toi slujitorii Mei proorocii, i-am trimis ntruna la voi, s v spun: ntoarcei-v ecare de la calea voastr cea rea, ndreptai-v faptele, nu mergei dup
ali dumnezei, ca s le slujii, i vei rmne n ara pe care v-am dat-o vou i prinilor
votri!Dar voi n-ai luat aminte i nu M-ai ascultat. Da, ii lui Ionadab, ul lui Recab,
pzesc porunca pe care le-a dat-o tatl lor, ns poporul acesta nu M-ascult! (vv. 13-16).
Din pricina trecutului lui Iuda i Israel de rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu a promis c va aduce peste ei toate dezastrele prezise de El. n semn de recunoatere
a familiei lui Recab i a credincioiei lor, Dumnezeu a promis c Ionadab, ul lui Recab,
nu va lipsit niciodat de urmai care s stea naintea Mea! (v. 19).
Distrugerea scrisului lui Ieremia
Ieremia 36:1-26. n ascultare de porunca Domnului, Ieremia i-a dictat toate profeiile sale lui Baruc, care le-a aternut pe un sul (vv. 1-4). Apoi Ieremia i-a spus lui Baruc
s citeasc sulul naintea casei Domnului poporului adunat acolo, n sperana c se vor
poci (vv. 5-7). Respectnd porunca lui Dumnezeu, Baruc a citit profeiile lui Ieremia (vv.
8-10).
Cnd s-a aflat c Ieremia a pus s-i e citit sulul, Iehudi i-a spus lui Baruc s-i aduc
sulul (vv. 11-14). Cnd a fost citit acesta (vv. 15-18), slujbaii le-au spus lui Ieremia i lui
Baruc s se ascund ntr-un loc n care nu vor putea gsii (v. 19).
Cnd a fost citit sulul n prezena regelui, acesta l-a tiat n buci i l-a aruncat n foc,
pn s-a mistuit (vv. 20-23). Dei unii au protestat, cei mai muli nu au obiectat (v. 24).
Regele a poruncit arestarea lui Baruc i a lui Ieremia (v. 26).
Lui Ieremia i se comand s scrie un alt sul
Ieremia 36:27-32. Dumnezeu i-a spus lui Ieremia s ia un alt sul i s scrie ce fusese
scris anterior, adugnd cuvinte n plus. Dumnezeu a rostit i asupra lui Iehoiachim i
a urmailor si o judecat: Nici unul din ai lui nu va edea pe scaunul de domnie al lui
David. Trupul lui mort va lsat la cldur ziua i la frig noaptea. l voi pedepsi, pe el,
smna lui i pe slujitorii lui, pentru nelegiuirea lor, i voi aduce peste ei, peste locuitorii
Ierusalimului i peste oamenii lui Iuda toate nenorocirile cu care i-am ameninat, fr ca
ei s vrut s M asculte! (vv. 30-31; cf. 22:30). Ascultnd de Dumnezeu, Ieremia a luat
un alt sul i i-a dictat lui Baruc profeiile sale, plus alte cuvinte. Profeiile acestea sunt mplinite n istorie.
ntemniarea lui Ieremia
Ieremia 37:1-17. Niciunul din slujitorii regelui sau din popor nu au luat seama la profeiile lui Ieremia (vv. 1-2). Dar Zedechia i-a trimis vorb lui Ieremia s se roage pentru el
(v. 3). ntruct otirea lui Faraon venise din Egipt i-i atacase pe babilonieni, asediul babilonean al Ierusalimului a fost ridicat (vv. 4-5).

108

Ieremia i-a spus regelui c dup ntoarcerea armatei lui Faraon n Egipt, babilonienii
vor reveni, vor ataca cetatea i o vor arde (vv. 7-8). Dumnezeu a vorbit prin Ieremia n sensul ca ei s nu se lase nelai, cci Babilonul negreit va veni i-i va nimici (vv. 9-10).
Cnd Ieremia a ncercat s prseasc Ierusalimul, a fost arestat, btut i ntemniat
(vv. 11-15). Dar Ieremia a fost dus n tain la regele Zedechia, pentru ca el s tie dac era
vreun cuvnt de la Dumnezeu. Da, a rspuns el i a adugat: Vei dat n minile mpratului Babilonului! (v. 17). Aceast profeie s-a mplinit (2 Regi 25:5-7).
Ieremia este izbvit din nchisoare
Ieremia 37:18-21. Cererea lui Ieremia de a scos din carcer i de a primi pine a fost
ascultat de regele Zedechia, care i-a ordonat s rmn n curtea palatului.
Ieremia este aruncat ntr-o cistern
Ieremia 38:1-13. Cnd Ieremia a continuat s repete profeia lui Dumnezeu dup care
Babilonul va cuceri oraul, el le-a spus celor din anturajul su s prseasc cetatea, deoarece cei ce vor rmne vor muri ucii de sabie, de foamete sau de cium; dar cine va iei
i se va duce la Haldei va scpa cu via, va avea ca prad viaa lui i va tri (v. 2). Aceste
profeii au fost mplinite n legtur cu robia babilonean.
Slujbaii regali s-au plns regelui, cernd ca Ieremia s e dat la moarte pe motiv c
mesajul lui i demoraliza pe oameni. Regele le-a dat dezlegare s fac ce doresc. Ca urmare,
Ieremia a fost aruncat ntr-o cistern, unde, dac ar fost lsat, ar murit (vv. 5-6).
Ebed-Melec, un slujba de la palat, s-a dus rege i i-a raportat c Ieremia fusese aruncat
ntr-o cistern, dup care regele a poruncit ca Ieremia s e scos afar (vv. 7-10). Astfel Ieremia a fost scos afar i a rmas n curtea regelui (vv. 10-13).
Zedechia este avertizat din nou
Ieremia 38:14-28. Fiind chemat de Zedechia s redea un cuvnt din partea Domnului,
Ieremia a spus c dac se va preda Babilonului, el va cruat, iar cetatea nu va mistuit.
n caz contrar, nu va cruat, iar Ierusalimul va ars (vv. 14-17). Zedechia i-a mrturisit
lui Ieremia c se temea de evrei, dar Ieremia l-a ndemnat s asculte de Dumnezeu i toate
i vor merge bine (vv. 19-21).
Ieremia a prezis c femeile de la palat vor duse de babilonieni (v. 22). Ei vor spune
c Zedechia a fost trdat de prietenii lui de ncredere. Cnd picioarele lui Zedechia se vor
afunda n noroi, el va afla c prietenii lui l-au prsit (v. 22). A fost repetat profeia conform creia cei care se vor duce la regele Babilonului vor salvai, dar dac nu se vor duce
la babilonieni, cetatea va prjolit (v. 23). Zedechia l-a rugat pe Ieremia s nu spun la
nimeni ce i-a comunicat regelui (vv. 24-26). Ieremia nu a dezvluit cee ce-i spusese el regelui (vv. 27) i a rmas la curtea regal pn ce a fost cucerit Ierusalimul (v. 28). Profeiile lui
Ieremia s-au mplinit.
Cderea Ierusalimului
Ieremia 39:1-18. Aceste profeii s-au mplinit literalmente. Cnd, n cele din urm,
babilonienii au cucerit Ierusalimul, Zedechia mpreun cu muli alii au ncercat s fug,
dar au fost ajuni din urm de ctre babilonieni (vv. 1-5). Fiii lui Zedechia au fost ucii n
faa lui, precum i nobilii din Iuda. Apoi lui Zedechia i s-au scos ochii i a fost dus la Babilon (vv. 6-7). Rezultatele triste ale nesocotirii profeiei au fost zugrvite foarte plastic prin

109

aceste incidente. Babilonienii au pus foc cetii i palatelor, ducnd populaia n captivitate la Babilon, dar lsndu-i pe cei sraci din ar s rmn n Iuda (vv. 8-10).
Ieremia a primit un tratament preferenial din partea babilonienilor, ind lsat s rmn n Iuda. Dar Ieremia a trimis vorb lui Ebed-Melec, etiopeanul, c Domnul l va
apra de nimicire i-l va scpa, pentru c i-a pus ncrederea n Domnul. Ebed-Melec fusese cel ce-l scpase pe Ieremia din cistern (38:7-8).
Ieremia este izbvit
Ieremia 40:1-6. Ieremia fusese gata s e dus n lanuri la Babilon, mpreun cu ali
prizonieri, dar cnd a fost reperat, a fost ndat eliberat, dndu-i-se posibilitatea s aleag
dac s mearg la Babilon sau nu (vv. 1-4). Ieremia a ales s rmn n Iuda (v. 5). Ieremia
a rmas mpreun cu Ghedalia i cu alii (v. 6).
Asasinarea lui Ghedalia
Ieremia 40:741:18. Muli din cei care fugiser s-au napoiat, ncepnd s se aeze n
ar. Ghedalia a fost prevenit cu privire la existena unui complot de asasinare a sa, dar el
nu l-a luat n seam. Conform avertismentului, Imael, ul lui Netania de vi regal, l-a
asasinat pe Ghedalia (41:1-3). Cei care au venit la Ghedalia, aducndu-i ofrandele, netiind c Ghedalia fusese ucis, au fost mcelrii de Imael, cu excepia unora care au pretins
c dein bunuri de valoare (vv. 4-9). Restul au fost luai robi (v. 10). Profeia lui Ieremia s-a
mplinit.
Dar Imael a fost dat jos, trebuind s fug ca s-i scape viaa (vv. 11-15). Cei care au
participat la rsturnarea lui Imael s-au temut c babilonienii i vor pedepsi, drept care au
fugit n Egipt (vv. 16-18).
Oeri din armat se duc n Egipt
Ieremia 42:1-22. Cei rmai n Iuda au venit la Ieremia, rugndu-l s se roage Domnului pentru a afla ce s fac (vv. 1-3). Ei au promis c vor asculta de Domnul (vv. 4-6).
Ieremia s-a rugat pentru ei i Domnul a rspuns (v. 7). Li s-a spus s rmn n ar cu
Ieremia i Dumnezeu i va binecuvnta. Dar dac nu vor rmne n ar, ci se vor duce n
Egipt, vor nimicii (vv. 13-18). Ieremia i-a prevenit, pentru c erau neasculttori fa de
Dumnezeu i, oricum, se duceau n Egipt, pentru ca Dumnezeu s-i distrug (vv. 19-22.
Ieremia este dus n Egipt
Ieremia 43:1-13. n neascultare de Dumnezeu, oamenii s-au dus n Egipt. Ieremia a
transmis profeia lui Dumnezeu c Nebucadnear i va urmri n Egipt i-i va distruge,
ntru mplinirea acestei profeii (vv. 8-13).
Rzvrtirea continu a Israelului
Ieremia 44:1-14. Ieremia a transmis cuvntul Domnului ctre cei din Egipt, potrivit
cruia mnia lui Dumnezeu va mpotriva lor, iar ei vor inta blestemelor i a reprourilor. Toi vor pieri de sabie, foamete sau cium. Lucrul acesta s-a mplinit n istorie.
Idolatria din Egipt
Ieremia 44:15-30. Evreii au respins avertismentul lui Ieremia, declarnd c se vor nchina zeilor Egiptului (vv. 15-19). Ieremia le-a reamintit cum pedepsise Dumnezeu poporul Israel. Cnd au refuzat s asculte (vv. 20-24), Ieremia le-a amintit c Dumnezeu i va
face s piar i c El le va da un semn c-i va pedepsi n locul acesta, adic Faraon Hofra,

110

regele Egiptului, va predat lui Nebucadnear, regele Babilonului. Aceast profeie care se
afl i n Ezechiel 29:19-20, ind fcut n anul 571 .Cr., a artat c invazia era nc viitoare, ind mplinit probabil ntre anii 571 i 567 .Cr.
Mesajul lui Ieremia ctre Baruc
Ieremia 45:1-5. n al patrulea an al lui Iehoiachim, Ieremia i-a spus lui Baruc, care era
copleit de tragediile ce au venit peste poporul su, c el nsui va scpa de dezastrul ce se
va abate peste popor. Baruc fusese scribul care scrisese la dictarea lui Ieremia (36:4, 32).
Multele profeii despre nimicirea Ierusalimului s-au mplinit literalmente.

PROFEIILE DIN IEREMIA

CU PRIVIRE LA NAIUNI

Prbuirea Egiptului
Ieremia 46:1-12. Profeiile despre naiuni au nceput cu prezicerea despre cderea
Egiptului n faa armatelor Babilonului. Una din cele mai importante btlii din lumea
antic a avut loc la Carchemish n anul 605 .Cr. Armatele babiloniene au repurtat o
nfrngere decisiv a Egiptului, punnd capt preteniilor Egiptului de a influena ara
Sfnt. Armata babilonean ridicase asediul Ierusalimului pentru a putea s lupte mpotriva egiptenilor (cf. Ier. 37:4-13). Dup ce i-au nfrnt pe egipteni, ei au revenit, cucerind
Ierusalimul. Ieremia n aceast poriune din Scriptur a profeit foarte plastic cum a czut
armata egiptean n faa babilonienilor. Egiptul nu avea s se mai ridice la poziie de putere major.
Invazia Egiptului
Ieremia 46:13-26. Dup nfrngerea egiptenilor, otile babiloniene au invadat mai trziu Egiptul. Aceasta s-a petrecut n conformitate cu profeiile anterioare ale lui Ieremia,
potrivit crora Dumnezeu i va urmri pe israeliii care au fugit n Egipt, cutndu-i i
predndu-i babilonienilor (cf. 42:13-22). Profeia lui Ieremia a prezis nu doar invaziile, ci
a nfiat Egiptul ind pustiit i zcnd n ruine. Avea s e ziua dezastrului lor (46:21).
Dumnezeu avea s se foloseasc de babilonieni pentru a judeca pe zeii Egiptului (v. 25).
Dei distrugerea Egiptului a fost de mari proporii, mai trziu Egiptul avea s-i reia viaa
obinuit (v. 26).
Refacerea de mai trziu a Israelului
Ieremia 46:27-28. n contrast cu nimicirea adus asupra Egiptului, Dumnezeu l-a asigurat pe Israel c ea va , n cele din urm, readus n ara sa i fcut s se simt n siguran (v. 27). Dei Dumnezeu Se va purta cu asprime fa de acei israelii care au fugit n
Egipt, n cele din urm naiunea va restaurat. Dumnezeu declar: Voi nimici toate
neamurile printre care te-am mprtiat, dar pe tine nu te voi nimici; ci Te voi pedepsi cu
dreptate, nu pot s te las nepedepsit (v. 28). Acelai gnd este exprimat n Ieremia 30:11.
Aceasta este mplinit n istorie i va mplinit n Mileniu.
Profeia despre listeni
Ieremia 47:1-7. A doua naiune care va distrus conform profeiei lui Ieremia a fost
ara listenilor. Ei ocupau zona de coast a Iudei i periodic se ridicau la putere, atacnd

111

Israelul i celelalte naiuni. Multe asemenea incidente sunt consemnate n Scriptur (cf.
Jud. 3:1-4, 31; 1316; 1 Sam. 7:2-17; 1 Sam. 13:114:23; 28:1-4; 29:1-2, 11; 31:1-10; 2
Sam. 5:17-25; 8:1; 2 Chron. 21:16-17; 28:16-18). Seciunea aceasta descrie o btlie ntre
Filistia i Faraon Neco, regele Egiptului (cf. 2 Regi 23:29-30). Acest eveniment a avut loc
probabil n jurul anului 609 .Cr.
Ascalon, care a fost descris ca ind distrus (Ier. 47:5), a fost cucerit de babilonieni n
604 .Cr. Dei Ascalonul a fost rezidit de multe ori n istoria sa dup secolul al aptelea
.Cr., ruinele sale strvechi, vizibile astzi, sunt o dovad dramatic a judecii lui Dumnezeu asupra lui. Cetatea ruinat Ascalon este o mrturie a profeiei mplinite i alturi de
oraul moden Ashkelon st ca unul din cele cinci orae cele mai importante ale Filistiei.
Ascalon a fost menionat adesea n Scriptur (Jud. 1:18: 14:19; 1 Sam. 6:17; 2 Sam. 1:20;
Ier. 25:20; Amos 1:8; ef. 2:4, 7; Zah. 9:5).
Profeia despre Moab
Ieremia 48:1-47. Distrugerea Moabului a fost descris ca ind cu desvrire (v. 8).
Moabiii descindeau din ica mai mare a lui Lot (Gen. 19:36-37). Nebo i Kiriataim au
fost ceti iniial stpnite de Ruben, dar ulterior au fost cucerite de moabii. Hebon, un
alt ora stpnit de tribul lui Ruben, urma s e i el distrus. Alte profeii din Scriptur legate de Moab sunt: Isa. 15-16; Eze. 25:8-11; Amos 2:1-3; ef. 2:8-11. Din dovezile disponibile, nvaii cred c Moabul a fost distrus n anul 582 .Cr. de ctre babilonieni. Zeul
moabiilor, Chemo, nu va mai avea parte de nchinare sau de cinste.
Ieremia a descris cuvntul din partea Domnului ca o profeie despre alt distrugere
a Moabului (Ier. 48:11-12). Ei se vor ruina de Chemo, dumnezeul lor (v. 13). Cei mai
viteji din tinerii ei vor ucii (v. 15).
Judecat a fost declarat asupra principalelor orae ale Moabului, care sunt numite
(vv. 20-24). Dei cndva ei batjocoreau pe Israel, ei aveau s prseasc oraele lor i s triasc printre stnci (v. 28).
Mndria Moabului, care fusese att de evident n vremurile sale de strlucire, acum
se va transforma n plnset (vv. 29-33). Strigtele ei de disperare se vor auzi din Hebon
pn la Eleale i Iahaz (v. 34). Ea nu va mai aduce ofrande zeilor si (v. 35. Dus avea s
e bogia sa (v. 36)! Moabul avea s e sfrmat ca o grmad de cioburi i un obiect de
batjocur (vv. 37-39).
n ncheierea prezicerilor Sale cu privire la Moab, Domnul arat c nimicirea ei va
complet (vv. 40-44). Avea s e o ar distrus de foc (v. 45), iar ii i icele ei aveau s e
dui n surghiun (v. 46). Dar la ncheierea prezicerii, Dumnezeu a prezis refacerea Moabului (v. 47; cf. 49:39).
Profeia despre Amon
Ieremia 49:1-6. O invazie devastatoare i o distrugere a rii amoniilor a fost descris
n aceast profeie pe care Ieremia a primit-o din partea Domnului. Amoniii au fost descendenii icei mai mici a lui Lot (Gen. 19:38). Capitala sa, Raba, va deveni un morman
de ruine (Ier. 49:2). Ai, pomenit ca ind distrus (v. 3), nu este cetatea Ai din Iosua 7, dar
nu i se cunoate locaia. Asemenea profeiei privitoare la Moab, dei distrugerea ei a fost

112

mare, Dumnezeu a promis s-i refac distrugerea (Ier. 49:6.

Profeia despre Edom
Ieremia 49:7-22. Edomiii, care locuiau n zona de la est de Marea Moart, erau descendenii lui Esau i dumanii dintotdeauna ai Israelului. De-a lungul istoriei Israelului, a
existat un conflict permanent cu edomiii (v. Num. 20:18-21; 1 Sam. 14;47; 2 Sam. 8:1314; 1 Regi 11:14-23; 2 Cron. 20:22). Edomiii au fost denunai de profeii trzii (Isa.
34:5-8; 63:1-4; Plmgeri 4:21; Eze. 25:13-14; Amos 1:11-12; Obad. 8-10).
Aici profeia a descris dezastrul ce se va abate asupra edomiilor, aducnd ruin i orori
(v. 13). Naiunile au fost ndemnate s atace Edomul (Ier. 49:14-15). Edomul va pustiit; toi cei ce vor trece pe lng el se vor mira i vor fluiera pentru toate rnile lui (v. 17).
A fost descris ca Sodoma i Gomora (v. 18). Dumanul a fost descris ca un leu (v. 19) i ca
un vultur (v. 22). Nicio profeie nu se d aici cu privire la refacerea Edomului. Edomiii au
disprut din istorie dup distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Cr.
Profeia despre Damasc
Ieremia 49:23-27. Damasc, unul din cele mai strvechi orae din Orientul Mijlociu, a
fost descris aici ca ind distrus de foc. A fost menionat pentru prima dat n Scriptur n
Geneza 14:15 i a continuat s e un ora important n istoria biblic. Dei a fost distrus
de ctre asirieni, mai trziu a fost rezidit nainte de vremea lui Ieremia. Aici este prezentat
ca distrus din nou. Distrugerea sa de aici din Ieremia a fost profeit i n Isaia 7:8; 8:4;
17:1-3. n Noul Testament a fost din nou un ora nfloritor. Localitatea lui Anania din
Damasc, unde a fost trimis Pavel dup convertirea sa, a fost identicat. Damasc, numit
cetatea slvit (Ier. 49:25), a fost descris aici ca suferind nfrngerea soldailor si, iar zidurile sale cuprinse de foc.
Profeia despre Chedar i Haor
Ieremia 49:28-33. S-a prezis atacul babilonean asupra Chedarului i Haorului (v. 28).
Chedar era un trib descins din imaelii (Gen. 25:13). Era renumit pentru miestria tragerii cu arcul (Isa. 21:16-17) i pentru oile sale (60:7), despre care se spune c au fost nimicite n acest atac (Ier. 49:29). Ct despre referirea la Haor, nu este vorba despre oraul din
Israel cu acelai nume, ci despre un ora din pustiul arab. Nimicirea acestor ceti se nscrie
mpreun cu alte cuceriri ale babilonienilor din perioada de glorie a lui Nebucadnear.
Profeia despre Elam
Ieremia 49:34-39. Profeia despre Elam se refer la o zon din estul Babilonului, cunoscut astzi sub denumirea de Iran. Distrugerea Elamului este descris ca frngerea arcului su, cci, asemenea Chedarului, i Elamul era renumit pentru miestria sa n tragerea
cu arcul. Completa distrugere a Elamului nu pare s avut loc n istorie i s-ar putea s se
mplineasc n viitor, n legtur cu judecile de la a doua venire a lui Cristos. ns Elamului i se promite refacere (v. 39).
Profeia despre Babilon
Ieremia 50:151:64. Cele dou capitole nale din Ieremia se ocup cu Babilonul i
distrugerea sa viitoare. Profeia reveleaz c o mare naiune din nord o va ataca (50:3), probabil o referire la Medo-Persia i cucerirea Babilonului de ctre aceasta, descris n Daniel
5. ntruct Babilonul a continuat s gureze n istoria biblic i n profeii pn n vremea

113

celei de-a doua veniri a lui Cristos, unele din aceste profeii s-ar putea s e mplinite, n
cele din urm, n acea vreme (cf. Apo. 17-18).
Profeiile privitoare la Babilon, descrise pe larg n aceste capitole nale din Ieremia,
au conrmat multe alte profeii despre nimicirea Babilonului (cf. lsa. 13:114:23; 21:19;
Ier. 25:10-14, 26). Scriptura vorbete clar despre distrugerea Babilonului: Babilonul este
luat! Bel este acoperit de ruine (Ier. 50:2). Bel se refer la zeitatea Babilonului (51:44;
Isa. 46:1). Merodac era o zeitate important a Babilonului. Conform profeiei, Marodac
va cuprins de groaz. Chipul ei se va umple de ruine, iar idolii si vor plini de groaz
(Ier. 50:2). Naiunea din nord menionat n versetul 9 este amintit i n versetul 3. Invadatorul va preface ara ntr-o pustie i nu va mai locuit: att oamenii, ct i dobitoacele
fug i se duc (v. 3). ntruct, ca n cazul profeiilor din Isaia 13:1-16, evenimentele nu au
avut nc loc deplin n istorie, s-a putea s se refere la distrugerea nal a Babilonului de la
a doua venire a lui Cristos (cf. Apo. 18). n mijlocul descrierii judecii Babilonului, i se d
Israelului asigurarea c va , n cele din urm, refcut i iertat (Ier. 50:4-5).
n aceast profeie, este descris distrugerea Babilonului n detaliu (vv. 11-16). ntruct aceasta, precum i profeiile despre distrugerea Babilonului, nu s-au ntmplat cnd
mezii i perii au cucerit Babilonul, pare s e aici o alt referire la distrugerea nal a Babilonului de la a Doua Venire.
n mijlocul acestor profeii despre Babilon, se face o relevaie profetic cu privire la
Israel. Dei zdrobit att de Asiria, ct i de Babilon, Dumnezeu a promis c-i va pedepsi
pe asupritorii lui Israel. Va veni ziua n care vina Israelului va iertat, iar Israel va adus
napoi n ara sa (vv. 18-20).
Babilon este descris ca naiune complet nimicit (v. 26). Armatele sale au primit sarcina s nu lase s scape nimeni (v. 29), instruindu-i soldaii s tac (v. 30). Pedeapsa Babilonului a fost mare pentru c ea fusese arogant (vv. 31-32). Dei Dumnezeu Se va purta cu
Israel cu ndurare, nu tot aa Se va purta cu Babilonul (vv. 33-34).
Dumnezeu a chemat o sabie mpotriva Babilonului, mpotriva profeilor si mincinoi
i mpotriva tuturor celorlali babilonieni (vv. 35-38). Babilonul a fost descris ca un ora
ce nu va mai locuit niciodat, ci venic va rmne nelocuit. Ca i Sodoma i Gomora i
cetile vecine, pe care le-a nimicit Dumnezeu, zice Domnul, aa nu va mai locuit nici
el, i nimeni nu se va mai aeza acolo (vv. 39-40). Ca i alte profeii legate de nimicirea
Babilonului, aceste pedepse nu s-au mplinit nc niciodat complet. Textul pare s indice
o distrugere viitoare a Babilonului, n legtur cu a doua venire a lui Cristos (Apo. 17:18).
Otirea din nord este menionat din nou (v. 41). Babilonul va cuprins de ngrijorare i nelinite, cnd va auzi aceste veti. Din nou, se face o descriere total a nimicirii
Babilonului (v. 45).
Revelaia profetic despre Babilon continu, pe msur ce este descris nimicirea sa
(51:1-10). Leb Kamai [n textul englez, n.tr.] este o expresie neobinuit, nsemnnd,
dup cte se pare: inima atacatorilor mei. Cei care au venit la Babilon ca strini l vor
devasta total (v. 2). Tinerii si nu vor cruai, iar armata va complet distrus (v. 3). Dei
Babilonul va distrus, Israel i Iuda nu vor prsite (v. 5). Se arm c Babilonul va
distrus dintr-odat, ind frnt (v. 8).

114

n acest pasaj (vv. 11-14) atacanii sunt descrii drept regii mezilor, care de fapt au
cucerit Babilonul n anul 539 .Cr. Promisiunea a fost mplinit prin cucerirea Babilonului. Mesajul profetic se bazeaz pe faptul c Dumnezeu este suveran, c El a creat lumea i
deine control asupra evenimentelor sale (vv. 15-16). Prin contrast, locuitorii Babilonului
sunt proti i lipsii de cunoatere (v. 17). Idolii si sunt numai minciuni i n-au nicio
suflare n ei (v. 17). Dar Dumnezeu nu este ca idolii acetia. El este Domnul Atotputernic
(v. 19).
Dumnezeu a declarat c va va sfrma naiunile, cu tine voi distruge mpriile (v.
20). Va sfrma, de asemenea, caii lor, carele lor, pe brbai i pe tineri, pstorul i turma,
fermierul i boii, guvernatorii i ceilali slujbai (v. 21-23). Dumnezeu a spus c i va plti
Babilonului pentru toate relele svrite n Sion (v. 24). Din nou, Dumnezeu declar c
Babilonul va rmne un pustiu pe veci (v. 26).
Dumnezeu a revelat c va chema Araratul, Mini i Akenazul s lupte mpotriva Babilonului (v. 27). Aceste popoare erau toate formate din rzboinici i se pare c au avut
partea lor n btlia mpotriva Babilonului. mpraii Mediei vor lupta din nou mpotriva
Babilonului (v. 28). Distrugerea Babilonului i a rzboinicilor si este descris n termeni
plastici (vv. 29-32). Babilonul este ca o arie cnd este clcat n picioare. Vremea seceriului ei va veni n curnd (v. 33).
Dup cum a devorat Nebucadnear Israelul, tot aa Dumnezeu va devora Babilonul
(vv. 34-35). Descrierea s-a fcut n termeni plastici (vv. 36-39). Babilonul este dus ca mieii
la mcelrie, ca berbecii i caprele (v. 40). Distrugerea complet a Babilonului l va lsa ca
un pmnt uscat i arid, o ar n care nu locuiete nimeni (v. 43). Bel, zeul Babilonului, va
pedepsit, iar zidul Babilonului se va prbui (v. 44).
Babilonul va distrus de atacani din nord, iar idolii si vor pedepsii, ntreaga ar
ind fcut de ruine. Distrugerea Babilonului a fost ca urmare a purtrii sale plin de cruzime fa de Israel. Dumnezeu a declarat: De aceea, iat, vin zilele, zice Domnul, cnd i
voi pedepsi idolii i n toat ara lui vor geme rniii. Chiar dac Babilonul s-ar nla pn
la ceruri, chiar dac ar face cu neputin de ajuns cetuile lui cele nalte, tot voi trimite
pe pustiitori mpotriva lui, zice Domnul (vv. 52-53). Distrugerea Babilonului a fost din
pricina faptului c Domnul este un Dumnezeu care rspltete! El va da negreit ecruia
plata cuvenit lui! (v. 56) Chiar dac zidurile Babilonului erau groase, vor fcute una cu
pmntul, iar porilor sale li se va da foc (v. 58).
n pasajul acesta Ieremia a transmis un mesaj lui Seraia, ul lui Neria, n vremea cnd
s-a dus cu Zedechia la Babilon (v. 59). Nebucadnear chemase regii vasali la o conferin
la Babilon, ncercnd prin aceasta s evite o insurecie. Lui Seraia i s-a poruncit s citeasc
profeiile lui Ieremia privitoare la distrugerea Babilonului (v. 62), probabil o copie a profeiilor dup manuscrisul mai mare. Dup lectura sulului, i s-a poruncit: Aa va necat
Babilonul i nu se va mai ridica din nenorocirile pe care le voi aduce asupra lui; vor cdea
sleii de puteri! (v. 54). Ieremia a armat c Pn aici sunt cuvintele lui Ieremia. Capitolul nal a fost adugat de altcineva.

115

Cderea Ierusalimului i nceputul captivitii lui Iuda

Ieremia 52:1-34. Ieremia capitolul 52 este limpede similar cu 2 Regi 24:1825:30.
Poriunea cu care se deschide Ieremia 52 relateaz rzvrtirea lui Zedechia mpotriva Babilonului, urmarea ind faptul c Nebucadnear a pornit la lupt mpotriva Ierusalimului,
pe care l-a distrus (vv. 1-8). Zedechia a vzut cum ii si sunt omori n faa sa, mpreun
cu copiii si ind ucii i ali slujbai din Iuda. Apoi i s-au scos ochii i a fost dus la Babilon, ferecat cu lanuri de bronz (vv. 10-11; cf. 39:6-7). Aceasta a fost o mplinire literal a
profeiilor date lui Zedechia.
n al nousprezecelea an al lui Nebucadnear, regele Babilonului, templul, palatul regal
i toate casele Ierusalimului au fost distruse de foc (52:12-13). Asta s-a ntmplat n anul
586 .Cr., la nousprezece ani dup ce a fost cucerit de Babilon. Zidurile Ierusalimului au
fost distruse i muli locuitori ai si au fost dui n robie (v. 15). Diverse articole i podoabe din templu au fost frnte i duse la Babilon (vv. 17-23).
Liderii de seam ai Ierusalimului au fost i ei dui la Babilon, ind mai trziu executai
(vv. 24-27). Toate acestea au constituit mplinirea numeroaselor profeii rostite de Ieremia
despre nimicirea Ierusalimului.
Cei care au fost dui n robie au fost numerai, fiind n total 4.600 de oameni.
Nota cu care se ncheie Cartea Ieremia privete eliberarea lui Iehoiachin n anul 561
.Cr., cnd Evil-Merodac era rege al Babilonului, dup moartea lui Nebucadnear. Iehoiachin a fost scos din nchisoare, i s-a dat un loc de cinste, ind tratat ca un rege la masa
regelui Babilonului pe tot restul vieii sale (vv. 31-34).
Cartea Ieremia, cuprinznd sute de profeii, este o dovad dramatic a faptului c profeiile Bibliei au o mplinire literal. Ideea dup care profeiile ar avea o mplinire neliteral
este aproape total absent n Ieremia.

116

6
PROFEIILE DIN CARTEA EZECHIEL

PROFEIILE DE JUDECAT
ASUPRA LUI IUDA DIN EZECHIEL

Judecile prezise asupra mpriei lui Iuda ocup primele douzeci i patru de capitole din Ezechiel. Acestea sunt urmate de judecata asupra naiunilor din Ezechiel 2532 i
de profeia despre binecuvntrile revrsate asupra Israelului (Eze. 3348).
Ezechiel nsui era un preot, care a fost dus rob n captivitatea babilonean. El, mpreun cu ali prizonieri, s-au stabilit lng rul Chebar n ara babilonienilor (1:2), care
era un canal situat la est de Babilon, ce stabilea legtura cu fluviul Eufrat. Acesta formeaz
cadrul geograc al acestei cri profetice. Pe msur ce se dezvolt revelaia, ne sunt date i
alte fapte despre Ezechiel.
Pregtirea lui Ezechiel ca profet
Ezechiel 1:13:15. Dei strict vorbind primele capitole nu sunt profetice n ele nsele,
totui ele l-au pregtit pe profet pentru seria de revelaii i vedenii ce avea s le triasc n
consemnarea acestei cri.
Dei Ezechiel a fost exilat din Ierusalim i din templu, a primit totui o vedenie a slavei
lui Dumnezeu. n special, a vzut patru fpturi vii (1:5), ntructva ca un om cu patru
fee. Prima era faa unui om, a doua faa unui leu, a treia faa unui bou, iar a patra faa
unui vultur (v. 10). n ce privete interpretarea, prerile interpreilor difer, dar s-ar prea
rezonabil s echivalm faa unui om cu inteligena, faa unui leu cu regele arelor, reprezentnd omul ca stpnitor, apoi boul reprezentnd puterea i vulturul ca cea mai nobil
dintre psri, omul n nobleea sa.
Dei explicaiile revelaiei lui Ezechiel s-ar putea s difere, a avut clar intenia de a
reprezenta gloria lui Dumnezeu, la care se fac multe referiri n aceast carte (1:28; 3:12,
23; 8:4; 9:3; 10:4, 18-19; 11:22-23; 39:21; 43:2, 4-5; 44:4). Ca reacie a acestei glorioase
revelaii, Ezechiel a czut cu faa la pmnt i a auzit glasul celui menionat la 1:25.
Dei Ezechiel a fost un preot pe baza tradiiei sale umane, acum el primete o chemare
special de profet al lui Dumnezeu. I s-a comunicat c este trimis la un popor ce sunt neruinai i cu inima mpietrit (2:4). I s-a spus s transmit mesajul su, e c vor asculta,
e c nu (v. 7). Apoi i s-a nmnat un sul, pe care, desfurat, se puteau citi bocete, plngeri i gemete (v. 10).
n capitolul 3 lui Ezechiel i s-a spus: mnnc sulul acesta i du-te de vorbete casei
lui Israel! (v. 1). A fost informat din nou c oamenii crora le va vorbi vor tot aa de
aspri ca fruntea lor (v. 8).
Dup aceast revelaie, a fost ridicat de Duhul (v. 12) i dus departe, ca s mearg la
exilaii ce locuiau lng rul Chebar (v. 15), Urmtoarele apte zile a stat n tcere, copleit
(v. 15).
Ezechiel 3:16-27. n aceste versete, Ezechiel consemneaz experiena sa ulterioar de
pregtire pentru a profet. I s-a spus c va fcut responsabil dac nu-i va preveni pe israeliii din exil (vv. 17-21).
Lui Ezechiel i s-a spus: Scoal-te, du-te n vale i acolo i voi vorbi (v. 22). Cnd a
venit Duhul Sfnt la el, i s-a spus s se nchid n cas (v. 24) i c nu va putea s vorbeasc

118

pn ce Domnul nu-i va deschide gura (v. 27). n plus, i s-a spus: Cine vrea s asculte, s
asculte; cine nu vrea, s n-asculte! Cci sunt o cas de ndrtnici [rebeli]! (v. 27). Aceste
capitole de nceput asigur un fond profetic pentru mesajul lui Ezechiel ca mesaj de la
Dumnezeu pentru poporul Su Iuda.
Avertisment profetic de judecat asupra Ierusalimului
Ezechiel 4:1-17. Prima profeie a fost simbolizat prin faptul c Ezechiel a luat o tblie
de lut, pe care era desenat oraul Ierusalim (v. 1). Apoi Ezechiel a construit ceea ce reprezenta o ramp mpotriva Ierusalimului i a taberelor din jur (v. 2). Apoi Ezechiel, urmnd
instruciunile primite, a luat o tigaie de er, folosit ca zid ntre Ezechiel i oraul Ierusalim. Asta arta c Ierusalimul avea s e sub asediu, acesta ind un semn pentru casa lui
Israel (v. 3).
Lui Ezechiel i se poruncete n continuare s stea culcat pe latura stng timp de 390
de zile, simboliznd prin aceasta anii n care Israel pctuise mpotriva lui Dumnezeu din
vremea lui Solomon (vv. 4-5), dup care i s-a spus s stea culcat pe partea dreapt timp de
40 de zile, simboliznd ecare an printr-o zi (v. 6), o posibil referire la domnia rea a lui
Manase (2 Regi 21:11-15; 23:26-27; 24:3-4; 2 Cron. 33:12-13).
Apoi lui Ezechiel i s-a spus s ia ca hran gru, orz, bob, linte, mei i alac (Eze, 4:9).
A fost ndrumat s cntreasc douzeci de sicli de hran pentru ecare zi i apa... o vei
bea cu msur i anume cte o esime de hin; vei bea din ea din cnd n cnd (v. 11). Prin
acest act simbolic, el urma s spun c hrana Ierusalimului va redus, c va raionalizat o cantitate de hran i de ap, care vor greu de gsit (vv. 16-17). Aceasta s-a ntmplat
n captivitatea babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Simbolul sbiei ascuite a lui Ezechiel
Ezechiel 5:1-17. Lui Ezechiel i s-a spus s-i rad prul din cap i din barb (v. 1). Apoi
a fost ndrumat s ard o treime din pr, tindu-l cu o sabie, iar o treime s-l arunce n
vnt. Cteva re de pr urmau s e puse n cutele hainelor sale (v. 3). n plus, cteva re
de pr urmau s e aruncate n foc. Lui Ezechiel i s-au spus aceste cuvinte profetice: Din
ei va iei un foc mpotriva ntregii case a lui Israel (v. 4).
Simbolismul acesta a fost explicat n sensul c Ierusalimul va distrus din pricina rzvrtirii ei mpotriva lui Dumnezeu (vv. 5-6). Pcatele sale depeau pcatele naiunilor pgne din jur (v. 7). Din pricina idolatriei sale, El va face Ierusalimului ceea ce nu se fcuse
nainte (v. 9). Prinii din Israel i vor mnca proprii copii, iar copiii i vor mnca prinii
(v. 10). Apoi El i va mprtia pe supravieuitori n cele patru coluri ale pmntului. Aa
dup cum Ezechiel a mprit prul su n trei pri, tot aa oamenii vor muri rpui de
cium sau foamete, o treime de sabie, iar o treime vor mprtiai (v. 12).
Dumnezeu o va face o pricin de groaz printre naiuni (v. 15) i o va distruge cu foamete, cu are slbatice i cu vrsri de snge (vv. 15-17).
Profeie de distrugere mpotriva munilor Israelului
Ezechiel 6:1-14. Dumnezeu a prezis c munii Israelului vor distrui, mpreun cu
vgunile i vile (vv. 1-3). Israelul trebuia s se nchine la templul de la Ierusalim, dar
idolatria naiunilor pgne a fcut-o s cldeasc altare pe nlimi, n toat ara. Dumnezeu a prezis c acele altare vor sfrmate, iar trupurile ei moarte vor zcea n faa idolilor

119

ei i cetile lor vor pustiite (vv. 5-7).

Cei care scpau aveau s-i aduc aminte de ce a judecat-o Dumnezeu, fcnd-o s
triasc ntr-o ar strin, unde avea s cunoasc puterea lui Dumnezeu (vv. 8-10). Din
pricina pcatelor sale, ara ei avea s e pustiit (vv. 11-14). Asta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron 36:11-15).
Va veni ziua judecii lui Dumnezeu
Ezechiel 7:1-27. Dumnezeu avusese rbdare cu Israel muli ani, dar acum rbdarea Sa
ajunsese la capt. El avea s-i dezlnuie mnia mpotriva ei, necrund-o (vv. 1-4).
Pe tot cuprinsul rii Israel avea s e panic, n timp ce mnia lui Dumnezeu era turnat peste ea (vv. 5-9). Sosise ziua judecii ei, aidoma unui mugur nflorit. Nici cumprtorul ogorului, nici cel ce-l vindea nu avea n stpnire ara (vv. 11-14).
n aceast vreme de nimicire, israeliii aveau s mbrace straie de sac, s se rad n cap i
s azvrle argintul i aurul pe ulie. Dar n zadar avea s e totul (vv. 15-20). De prada lor vor
avea parte strinii, care vor pune mna pe comorile lor i vor pngeri locul sfnt (v. 22). De
ntristare i nimicire vor avea parte tot poporul nu doar regii i prinii vor jeli, ci i oamenii
de rnd vor cuprini de groaz (vv. 23-27). Asta s-a mplinit n robia babilonean.
n templu se descoper un caz de idolatrie
Ezechiel 8:1-18. Ezechiel a fost dus de ctre Duhul la poarta de nord a templului (vv.
1-4). Apoi Ezechiel a fost dus la intrarea curii i i s-a spus s priveasc printr-o gaur n
perete. Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de chipuri de trtoare i de dobitoace urcioase i toi idolii casei lui Israel, zugrvii pe perete de jur mprejur. naintea
acestor idoli stteau aptezeci de oameni din btrnii casei lui Israel, n mijlocul crora era
Iaazania, ul lui afan; ecare din ei avea o cdelni n mn i se nla un nor gros de
tmie (vv. 10-11).
Pe Ezechiel l gsim n continuare la poarta de nord a templului, unde a vzut femei jelind pentru Tamnuz, o zeitate sumerian n120
legtur cu vegetaia. nchintorii la acest idol
credeau c atunci cnd venea vara Tamnuz murea, dar la sosirea primverii ieea din nou i
aducea ploaie (vv. 14-15).
Cnd a fost transportat Ezechiel n curtea interioar a templului, a vzut douzeci i
cinci de brbai stnd cu spatele ctre templu i nchinndu-se la soare (v. 16). Ca urmare
a pngririi templului i a ntoarcerii ctre zeii pgni, Dumnezeu avea s aduc judecat
asupra lor, neindu-I mil (vv. 17-18). Asta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron.
36:11-15).
Slava pleac din templul pngrit
Ezechiel 10:1-22. n cadrul unei vedenii similare, dar nu identice cu ceea ce a vzut
Ezechiel la nceput (1:1-28), Ezechiel a vzut o alt vedenie a slavei lui Dumnezeu. Dumnezeu era ntr-un tron (car) cu roi, coninnd crbuni aprini (10:1-3). Intrnd Domnul
n templu, templul a fost umplut cu slava lui Dumnezeu (vv. 4-5).
Apoi Dumnezeu i-a spus unui om mbrcat n in, probabil un nger, s ia din crbunii
din car i s-i mprtie peste oraul Ierusalim (vv. 2, 6-7).
Cele patru roi strluceau ca un hrisolit (v. 9). Heruvimul descris avea patru fee similare cu cele patru fee menionate la 1:4-10, dar oarecum diferite, deoarece una din fee, n

120

loc s e faa unui bou era de om (10:14).

Ezechiel a identicat inele vii ca ind cele pe care le-a vzut lng rul Chebar (v.
15, 20; 1:1). Punctul distinctiv al acestei revelaii a fost faptul c Slava Domnului a plecat
din pragul Templului i s-a aezat pe heruvimi (10:18). n versetele 20-22 ni se d o alt
imagine a heruvimilor. Asta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Judecata care va veni peste conductorii ri ai Israelului
Ezechiel 11:1-15. Lui Ezechiel i se d o alt vedenie cu douzeci i cinci de lideri ai
Israelului, care unelteau fapte rele (vv. 1-4). Cei care fuseser deja omori n cetate erau
doar nceputul, n contextul n care Dumnezeu avea s-i alunge din cetate i s-i pedepseasc dup msura pcatelor lor (vv. 5-12). Moartea lui Peletia, unul dintre lideri, a fost o
pregurare a morii ce avea s-i distrug i pe alii (v. 13). n contrast cu nimicirea liderilor
Israelului a fost rmia lui Israel tovarii de robie ai lui Ezechiel (vv. 13-15). Dumnezeu l-a reasigurat pe Ezechiel c, n cele din urm, ara va dat Israelului (v. 15). Asta s-a
mplinit n robia babilonean, iar refacerea rii se va mplinit n mpria milenar.
Israel va reaezat n ara lui
Ezechiel 11:16-25. Exact aa dup cum Dumnezeu i mprtiase printre pgni, tot
aa Dumnezeu i va aduce, n cele din urm, napoi n ara lor (vv. 16-17). Aceast promisiune, repetat de attea ori, trebuie s e luat n sens literal, ntocmai ca nimicirea ce a
urmat din pricina pcatelor sale. O asemenea refacere a fost parial mplinit prin revenirea din robiile babilonean i asirian, dar, n cele din urm, se va mplini prin readunarea
Israelului cu ocazia celei de-a doua veniri a lui Cristos.
Cnd se va ntoarce ea [Israelul], va exista un spirit nou n mijlocul ei, care o va face s
scape de idolii ei: Le voi da o alt inim i voi pune un duh nou n voi. Voi lua din trupul
lor inima de piatr i le voi da o inim de carne (v. 19). n acel timp Dumnezeu a declarat: ...ca s urmeze poruncile Mele, s pzeasc i s mplineasc legile Mele; i ei vor
poporul Meu, iar Eu voi Dumnezeul lor (v. 20), Cei ce vor ri i se vor ndeprta de
Dumnezeu i vor aduce judecata peste capetele lor. n ncheierea acestui episod legat de
vedenia dat lui Ezechiel, el a vzut cum slava pleac din cetate, oprindu-se pe munii de
la est de Ierusalim (v. 23). Ezechiel a istorisit tovarilor si de robie ce a vzut (vv. 24-25).
Asta se va mpli n Mileniu (Ier. 23:3-8).
Simbolul robiei
Ezechiel 12:1-28. Dumnezeu i-a dat lui Ezechiel instruciuni s plece n exil (vv. 1-6).
Ascultnd de ceea ce i-a poruncit Dumnezeu, Ezechiel i-a mpachetat lucrurile, ca i cnd
ar plecat n exil, a spari o gaur n perete, iar la asnitul soarelui a scos lucrurile pe umeri
sub privirile oamenilor (v. 7).
Dumnezeu l-a ndrumat s spun dac-l va ntreba cineva ce face c acesta este un
simbol al ntregii case ducndu-se n (vv. 8-11). Dumnezeu l-a descris pe domnitorul din
mijlocul lor fcnd acelai lucru ca i Ezechiel. n schimb, plecarea lui Zedechia din Ierusalim nu va duce dect la prinderea i aducerea sa la Babilon (vv. 12-13). S-a fcut prezicerea c n timp ce se va duce la Babilon nu-l va vedea, o profeie mplinit de Nebucadnear
(Ier. 52:10-11). ntruct ochii lui Zedechia au fost scoi, nu a putut s vad Babilonul,
chiar dac a fost dus acolo.

121

Dispersia Israelului printre naiunile pmntului a fost prezis (Eze. 12:15-16). Dar
aceast mprtiere nu s-a terminat prin captivitile babilonean i asirian, ci a fost mplinit deplin prin mprtierea Israelului dup distrugerea Ierusalimului din anul 70 era
noastr.
Lui Ezechiel i s-a spus s mnnce i s bea, dar tremurnd... cu groaz (v. 18). Prin
acest mijloc el avea s reprezinte simbolic ce avea s se ntmple Ierusalimului, cnd israeliii vor dispera, vznd ara despuiat i cetile distruse (vv. 17-20). Dumnezeu a promis
c va mplini degrab vedeniile i revelaiile nimicirii (vv. 25-28). Asta s-a mplinit n robia
babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Condamnarea profeilor mincinoi
Ezechiel 13:1-23. Dup ce a transmis dou mesaje c judecata se apropia (12:21-25;
26-28), al treilea mesaj privea pe profeii mincinoi care l ndemnaser pe Israel s cread
c nu va merge n robie (13:1-3). Dumnezeu a declarat: vedeniile sunt neltoare... i
proorociile sunt mincinoase (v. 6). Ea va distrus i nu va putea s se ntoarc n ara
Israelului (v. 9).
Dumnezeu a comparat profeii mincinoi ai Israelului cu un zid [ubred] tencuit cu
vruial [n englez, n.tr.] (v. 10). Dumnezeu a prezis c ploaia, vnturile nvalnice i grindina vor distruge zidul (vv. 10-13). Dumnezeu a declarat: Voi surpa zidul pe care l-ai
tencuit cu vruial, l voi dobor la pmnt i i se vor dezgoli temeliile; se va prbui i vei
pieri n mijlocul drmturilor lui. i vei ti c Eu sunt Domnul (v. 14). Dumnezeu a
mai vestit judecata asupra femeile care cos farmece peste ncheietura braelor i vluri de
diferite lungimi pentru capetele lor, pentru ca s-i ademeneasc pe oameni (v. 18, tradus
dup textul din limba englez al Scripturii, n.tr.). Dumnezeu a declarat c-i va judeca
pentru purtarea lor rea (vv. 19-22). Aceti profei mincinoi i femeile nu vor mai avea
vedenii neltoare i nu vor mai rosti proorocii (v. 23). Asta s-a mplinit din robia babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Judecata asupra nchintorilor la idoli
Ezechiel 14:1-23. Cei care practicau idolatria, mergnd apoi la un profet aveau s e
judecai de Domnul (vv. 1-5). Dumnezeu i-a ndemnat: ntoarcei-v i abatei-v de la
idolii votri, ntoarcei-v privirile de la toate urciunile voastre! (v. 5)
Dac un israelit slujea la idoli i apoi cuta un profet, Dumnezeu avea s-l distrug
pe el i pe profet, dac profetul nu se mpotrivea ademenirii, rostind o profeie (vv. 7-11).
Dumnezeu arm c judecata Sa asupra Israelului nu putea evitat nici chiar dac Noe,
Daniel i Iov aveau s intervin prin mijlocire (vv. 13-14). E foarte interesant referirea la
aceste personaje istorice. Noe i Iov au trit cu muli ani nainte de Ezechiel, dar Daniel
era contemporan cu Ezechiel. Dei nvaii liberali au ncercat s distrug istoricitatea lui
Daniel, aceast referire constituie o important conrmare, potrivit creia Daniel se afla la
Babilon, slujindu-l pe Nebucadnear n timpul Captivitii. Declaraia arbitrar a unor savani, respectiv c aceast armaie nu poate luat la justa ei valoare, este lipsit de temei
justicabil. Fiind un slujba important, era normal ca Ezechiel s auzit de el.
Dup ce Dumnezeu a dezvoltat declaraia Sa cu privire la aceti oameni remarcabili, n
sensul c ei n-ar putea salva Israelul, Dumnezeu declar c dac arele slbatice ar trece prin

122

ar, doar ei ar putea s e salvai (vv. 15-16). El a armat acelai lucru cu privire la sabia care
trece prin ar sau la cium (vv. 17-20). Numele celor trei brbai s-au repetat (v. 20). Apoi
Dumnezeu a declarat c judecata mpotriva Ierusalimului va groaznic, cuprinznd sabia,
foametea, arele slbatice i ciuma (v. 21). Vor i supravieuitori, dar cei mai muli oameni
vor nimicii (v. 22). Asta s-a mplinit n captivitatea babilonean (2 Cro. 36:11-15).
Ierusalimul tot att de nefolositor ca o vi de vie fr rod
Ezechiel 15:1-8. n revelaia dat n Ezechiel, s-au folosit semne pentru a indica dezastrul ce va veni (12:1-20), apoi acestea sunt urmate o serie de cinci mesaje (12:2114:23).
Capitolul de fa este primul din trei parabole ce conrma judecata ce va urma. Prin natura sa, o vi de vie este util doar cnd este rodnic. Folosit ca lemn, nu este bun de
nimic (vv. 1-5). Din pricina aceasta, Dumnezeu avea s arunce via n foc i s-o mistuiasc,
pustiind ara pentru c au fost necredincioi (v. 8). Asta s-a mplinit n captivitatea babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Ierusalimul nfiat ca o soie necredincioas
Ezechiel 16:1-63. Ierusalimul a fost descris ca un bebelu nedorit, aruncat afar ca s
moar (vv. 1-6), dar rscumprat de Dumnezeu. n cele din urm bebeluul a devenit o
femeia frumoas. Acum c a devenit o femeie frumoas, Dumnezeu a declarat c Lui -a
psat de ea, c a mbrcat-o n in curat, mpodobind-o cu giuvaere frumoase. Att de mare
a fost frumuseea ei nct ea a devenit regin (vv. 8-14).
Dup ce a avut parte de toate aceste favoruri, Ierusalimul a devenit o prostituat, folosind giuvaerele ei pentru a-i face idoli. Hrana pe care i-a dat-o Dumnezeu a fost adus sub
form de tmie idolilor. ii i icele ce i s-au nscut au fost sacricai idolilor (vv. 15-21).
Din pricina acestor urciuni, Dumnezeu a decretat judecat asupra Ierusalimului (vv.
22-29). Pn i naiunile pgne Babilon i Egipt au rmas ocate de adulterul ei. Din pricina persistenei ei n purtare rea, Dumnezeu avea s-o judece nu doar pe ea, ci i pe cei ce
comiseser adulter cu ea (vv. 30-38). Iubiii ei aveau s-i distrug altarele, s-o despoaie de
vemintele i giuvaerele ei frumoase, lsnd-o goal (v. 39). Vor aduce gloata mpotriva
ta, te vor ucide cu pietre i te vor strpunge cu lovituri de sabie. i vor arde casele cu foc i
se vor rzbuna pe tine, naintea unei mulimi de femei. Voi face s nceteze astfel curvia ta
i nu vei mai da plat de curv. mi voi potoli mnia mpotriva ta i nu voi mai gelos pe
tine; M voi liniti, nu voi mai suprat (vv. 40-42).
Dumnezeu a declarat c Ierusalimul devenise asemenea mamei sale, care e descris aici
ca o hetit, iar tatl su un amorit (v. 45). Sora ei mai mare a fost comparat cu Samaria,
iar sora ei mai mic cu Sodoma (v. 46). Astfel, potrivit spuselor lui Dumnezeu, Ierusalimul
devenise mai depravat dect oricare alii (vv. 47-52).
Dumnezeu a promis c va reface Sodoma i Samaria, dar Ierusalimul va batjocorit
de Edom i de listeni (vv. 53-58). Dumnezeu a declarat: Cci aa vorbete Domnul,
Dumnezeu: i voi face ntocmai cum ai fcut i tu, care au nesocotit jurmntul, rupnd
legmntul! (v. 59).
ns Dumnezeu a promis s-i aduc aminte de legmntul pe care l-a ncheiat cu
Israel (v. 60). Dar, primind harul lui Dumnezeu, ea avea s-i e ruine de purtarea ei (vv.
61-63).
123

Parabola celor doi vulturi i a viei de vie

Ezechiel 17:1-24. A treia parabol ce descrie judecata lui Dumnezeu asupra Israelului a
descris situaia din Israel din timpul n care domnea Zedechia (circa 592-591 .Cr.). Dumnezeu a descris un mare vultur care a tiat vrful unui cedru i l-a dus ntr-o ar ndeprtat, unde a prosperat, avnd ap din belug (vv. 1-5). A devenit o vi de vie ntins (v. 6).
Dumnezeu a descris apoi un alt vultur, care a atras via s-i trimit rdcinile i ramurile ctre al doilea vultur. Dumnezeu a spus c via aceea nu va propi.
n chip de explicare a parabolei, Dumnezeu a comparat primul vultur cu Babilon, care
a cucerit Ierusalimul n 605 .Cr., ducndu-i pe muli din liderii i locuitorii si n exil, n
anul 597 .Cr. Dup aceasta, Zedechia a fost numit peste Israelul, care rmsese n ar. Al
doilea vultur a descris momeala cu care Egipt la ademenit pe Zedechia s se rscoale mpotriva lui Nebucadnear, bazndu-se, n schimb, pe otirile Egiptului (vv. 9-15). Ieremia
l prevenise pe Zedechia c aciunea respectiv va avea drept rezultat o nenorocire, dac se
rscula mpotriva Babilonului (Ier. 38:17-28). Cnd Zedechia a ncercat s scape, a fost
prins de babilonieni, ind forat s vad cum ii lui alturi de nobilii din ar au fost ucii.
Apoi babilonienii i-au scos ochii lui Zedechia i l-a dus la Babilon (Ier. 52:10-11). Aceasta
s-a petrecut ntocmai cu cuvntul Domnului dat lui Ezechiel (Eze. 17:11-21).
Dup cderea lui Zedechia din anul 586 .Cr., ca mplinire a profeiei lui Ieremia,
Dumnezeu a declarat n Ezechiel c El nsui va lua un rsad din vrful cedrului, l va sdi
pe munii lui Israel, iar acesta va crete i va propi (vv. 22-24). Ezechiel, care fusese dus
n robie prin anul 597 .Cr., a consemnat profeia sa, ce a fost mplinit prin cderea Ierusalimului n anul 586 .Cr. Tot mereu, n crile Isaia, Ieremia i Ezechiel a fost ilustrat
mplinirea literal a profeiei.
Judecata celor care pctuiesc
Ezechiel 18:1-32. Dumnezeu a pus ntrebarea despre modul de interpretare al proverbului: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au sterpezit dinii (vv. 1-2). Ideea principal a acestei profeii pare s e aceasta: Copiii lui Israel pretindeau c pedeapsa lor era din
pricina pcatelor prinilor lor, iar nu ale lor proprii. n semn de contrazicere, Dumnezeu
a declarat: Pe viaa Mea, zice Domnul, Dumnezeu c nu vei mai avea prilej s spunei zictoarea aceasta n Israel. Iat c toate sufletele sunt ale Mele. Dup cum sufletul ului este
al Meu, tot aa i sufletul tatlui este al Meu. Sufletul care pctuiete, acela va muri (vv.
3-4). Proverbul pe care l-a repetat Dumnezeu a fost de asemenea citat i de Ieremia (Ier.
31:29-30). n Cele Zece Porunci, principiul a fost ilustrat n aceea c pedeapsa se aplic
uneori la a treia i a patra generaie (cf. Ex. 20:5; 34:6-7; Deu. 5:9).
n cazul de fa ns, Dumnezeu declara c El i judeca pe copiii El nsui pentru pctoenia lor i-i ndemna s se pociasc, pentru a evita judecata Lui (Eze. 18:3-4).
Dumnezeu a enumerat pcatele celor ri (vv. 5-9), declarnd c dac omul neprihnit
nu va face aceste lucruri, va tri (v. 9). Prin contrast, persoana rea care face acest lucruri nu
va tri (vv. 10-13),
Dar dac cineva era ul unei persoane rele i nu urma aceast persoan, Dumnezeu
a declarat: acela nu va muri pentru nelegiuirea tatlui su, ci va tri negreit (v. 17). n
cazul special al lui Israel cu care Dumnezeu Se ocupa la judecat, un u nu motenea p-

124

catele tatlui, nici neprihnirea tatlui, ci ecare avea s e judecat pe baza propriilor sale
aciuni (vv. 18-24). Dumnezeu i-a aprat aciunile Sale ca ind n contrast cu acuzaia
unor c El ar nedrept (vv. 25-29).
Apelul nal al Domnului pentru Israel era s se pociasc (v. 30). Dumnezeu declar:
Cci Eu nu doresc moartea celui ce moare, zice Domnul Dumnezeu. ntoarcei-v dar la
Dumnezeu [pocii-v], i vei tri (v. 32). Asta s-a mplinit n captivitatea babilonean (2
Cron. 36:11-15).
Un cntec de jale pentru prinii lui Israel
Ezechiel 19:1-14. ntr-o manier similar profeiei i ca mplinire ind nfiat prin
simboluri n capitolele anterioare, acest a fost un cntec de jale, cum se obinuia s se cnte
la nmormntri. n cazul de fa, profetul a redat un cntec de jale pentru naiunea Israel
i pentru Ierusalim.
A fost nfiat o leoaic ce i-a crescut un pui, care, dei puternic, a fost prins i dus
n Egipt (vv. 1-4). Aceasta, dup toate probabilitile, s-a referit la Iehoahaz, care a fost dus
n robie n Egipt (cf. 2 Regi 23:31-34; Ier. 22:11-12).
Al doilea pui de leu se refera, probabil, la Zedechia, care a fost dus n robie la Babilon
(Eze. 19:5-9; cf. 2 Regi 25:7). La data cnd a scris Ezechiel, referirea la Zedechia era nc o
prezicere, ce s-a mplinit mai trziu, n anul 586 .Cr.
Israelul (Ierusalimul) a fost nfiat ca o vi de vie, rodnic datorit apei din belug,
ce avea ramuri puternice (Eze. 19:10-11). Dar via a fost smuls cu mnie i aruncat la
pmnt; vntul de rsrit i-a uscat roada; mldiele ei cele puternice au fost rupte, s-au
uscat, i le-a mncat focul (v. 12). Dup asta a fost nfiat ca ind sdit n pustiu, iar
ramurile sale mistuite de foc (vv. 13-14). Trebuie remarcat c dei profeia a fost dat sub
form simbolic, s-a referit la profeie sau la istorie, dup caz.
Rzvrtirea din trecut a Israelului
Ezechiel 20:1-29. Cnd btrnii Israelului au venit s se intereseze despre ar, Dumnezeu l-a instruit pe Ezechiel s le spun c mai nti ei trebuiau s-i revizuiasc multele
lor pcate. Dumnezeu a citat rzvrtirea lor din pustie, eecul lor de a pzi Legile lui Dumnezeu (vv. 8-1) i pngrirea de ctre ei a sabatului (vv. 12-13).
Dar Dumnezeu a declarat c El dorea s-i mplineasc promisiunea de a-i duce n
ara Fgduinei (vv. 14-20).
Dei Dumnezeu nu a distrus Israelul n pustie, El a prezis c vor mprtiai printre
naiuni din pricina pcatelor lor (vv. 21-26). Cnd au ajuns n ara Fgduinei, au folosit
nlimile pentru a aduce jertfe idolilor (vv. 27-29).
Refacerea ce va urma dup judecat
Ezechiel 20:30-44. Dumnezeu a indicat c va veni vremea cnd El avea s-i judece, iar
cei neprihnii vor intra n ara Fgduinei. Dar aceast restaurare nu se va aplica i la btrnii care au venit la Ezechiel (vv. 30-33).
n profeia urmtoare (vv. 33-38), este detailat promisiunea cuprinztoare a lui Dumnezeu c va readuna Israelul, readucndu-i pentru veci n ara lor. Aceast profeie nu s-a
mplinit prin revenirea din robia babilonean i asirian.
Dumnezeu a declarat: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c Eu nsumi voi m-

125

prat peste voi, cu mn tare i cu bra ntins, vrsndu-Mi urgia. V voi scoate din mijlocul popoarelor i v voi strnge din rile n care v-am risipit, cu mn tare i cu bra ntins
i vrsndu-Mi urgia. V voi aduce n pustia popoarelor i acolo M voi judeca fa n fa
cu voi. Cum M-am judecat cu prinii votri n pustia rii Egiptului, aa M voi judeca
i cu voi, zice Domnul Dumnezeu. V voi trece pe sub toiag i v voi pune sub mustrarea
legmntului. Voi deosebi dintre voi pe cei ndrtnici i pe cei ce nu-Mi sunt credincioi;
i voi scoate din ara n care sunt strini, dar nu vor merge iari n ara lui Israel. i vei ti
c Eu sunt Domnul (v. 33-38).
Aceast profeie important nu s-a mplinit niciodat n istoria Israelului, ind legat
de judecile de la a Doua Venire a lui Cristos. Atunci israeliii care se vor mai afla n via
n lume vor readunai, dar numai aceia celor care fac parte din rmia credincioas li se
va permite s intre n ar (v. 36-38). Scopul lui Dumnezeu de a aduce pe Israel, n cele din
urm, n ara Promis, stabilindu-i pe veci acolo este unul din rele principale ale profeiei, ncepnd cu Geneza 12:7 i continund peste tot n Vechiul Testament. Dar acest pasaj
este unic prin faptul c descrie n amnunt separarea net a celor mntuii de cei nemntuii, de la nceputul mpriei de o mie de ani i al resdirii Israelului n strvechea lor ar.
Dup ce Israel va readunat, ei i vor aduce aminte de pcatele lor i vor slvi pe Domnul
(vv. 40-44). Aceast strngere din nou a Israelului va n concondan cu Noul Legmnt
revelat n Ieremia 31:31-37.
Profeia mpotriva sudului
Ezechiel 20:45-49. Acum profeia se ndreapt mpotriva Ierusalimului i a Israelului,
care sunt privite ca ind aezate n sud. Cnd au venit babilonienii, ei au venit din nord,
atacnd Israelul, ce se afla n sud.
Sudul, numit aici Negev, este acum un deert, dar este nfiat aici ca ind o pdure
mistuit de foc (vv. 45-47). e c va un foc literal, e c este vorba despre o profeie
simbolic a distrugerii Israelului. Dumnezeu a declarat: i orice fptur va vedea c Eu,
Domnul, l-am aprins i nu se va stinge nicidecum! (v. 48) Dar Ezechiel s-a plns c oamenii vorbeau n parabole, pe care ei nu le nelegeau (v. 49). Adevrul era ns c nu nelegeau. Acest pasaj de judecat mpotriva sudului era un fel de introducere la profeiile de
judecat din capitolul 21. Profeia de judecat s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron.
36:11-15).
Babilonul, sabia judecii divine
Ezechiel 21:1-27. Mai nti, Dumnezeu a declarat c scosese o sabie mpotriva lui Israel (vv. 1-7). Sabia a fost descris ca ind ascuit i poleit, gata s ucid (vv. 8-17).
Ezechiel a fost informat c Dumnezeu avea s cluzeasc n mod supranatural Babilonul ctre Ierusalim, dndu-le un semn ca s mearg n direcia aceea (vv. 18-23).
Dumnezeu l-a informat pe regele cruia i se adreseaz cuvntul: i tu, domn nelegiuit, gata s i ucis, domn al lui Israel, a crui zi vine tocmai cnd nelegiuirea este la culme!
(v. 25) n sensul c trebuie s-i scoat coroana, deoarece liderii Israelului vor umilii, iar
cei umilii vor preamrii. Aceasta s-a mplinit n robia babilonean (2 Cron. 36:11-15).
Profeia mpotriva lui Amon
Ezechiel 21:28-32. Urmtoarea profeie a fost mpotriva lui Amon, din pricina insul-

126

telor adresate de ei (vv. 28-29). Dumnezeu i va revrsa mnia asupra lor, iar ei vor aa
focul (vv. 31-32).
Amoniii sunt menionai din nou la Ezechiel 25:1-10, dar nu au mai fost amintii n
Scriptur dup secolul al aselea .Cr. n prezent n-a mai rmas nimic din civilizaia amoniilor, dect ruinele arheologice, nimeni din ziua de azi neidenticndu-se ca amonit.
Pcatele nenumrate ale Ierusalimului
Ezechiel 22:1-31. Ierusalimul i locuitorii si au pctuit mpotriva lui Dumnezeu n
mai toate felurile posibile. Astfel, s-au fcut vinovai de vrsare de snge (v. 1-4). S-au nchinat la idoli (v. 4). Din pricina numeroaselor lor pcate, ei deveniser de ocar printre
neamuri i de batjocur printre toate rile (v. 4).
Prinii lor vrsaser snge, se purtaser cu dispre mpotriva tatlui i mamei lor i-i
asupriser pe cei orfani i pe vduve (v. 7).
Spurcaser Sabatele i dispreuiser lucrurile snte (v. 8). Se fcuser vinovai de vorbire de ru, nchinndu-se la altarele strine i comind multe fapte murdare (v. 9). Se
fcuser vinovai de multe pcate sexuale (vv. 10-11). Acceptaser mit i luaser camt,
mbogindu-se prin perceperea de dobnd excesiv i prin extorcare (v. 12). Ca urmare a
pcatelor lor nenumrate, Dumnezeu a prezis c vor mprtiai printre naiuni (v. 15).
Dumnezeu a comparat cazul lui Israel cu zgura, materialul rmas dup ranarea cuprului, cositorului, erului i plumbului. El a declarat: ul omului, casa lui Israel a ajuns
pentru Mine ca nite zgur; toi sunt aram, cositor, er, plumb, n cuptorul de topit; au
ajuns nite zgur de argint (v. 18). Dumnezeu a prezis c i va aduna la Ierusalim cum
adun oamenii metalele i le pun ntr-un furnal ca s le topeasc (vv. 19-20). Cum se
topete argintul n topitoare, aa vei topii voi n mijlocul lui. i vei ti c Eu Domnul,
Mi-am vrsat mnia peste voi (v. 22).
Seceta lor fusese declarat o zi de mnie, deoarece stpnii lor s-au purtat cu rutate,
ca un leu care url. Au furat comori i lucruri scumpe i au fcut multe vduve (v. 25).
Preoii de asemenea au nclcat Legea i au profanat lucrurile snte (v. 26). Ei nu au fcut
distincie ntre lucrurile curate i cele necurate i n-au respectat Sabatul (v. 26). Slujbaii
si au fost descrii ca nite lupi care ucid pe oameni (v. 27). Profeii lor au fost acuzai c iau spoit faptele (v. 28). Extorcarea, jaful i asuprirea i caracterizeaz pe locuitorii rii (v.
29). Cnd Dumnezeu a cutat un om care s stea la sprtur ca s mpiedice Israelul s e
distrus, n-a gsit niciunul (vv. 30-31).
Cuvntul lui Dumnezeu descrie limpede aceste pcate ca ind interzise cu desvrire
de ctre Lege (cf. Lev. 18:7-20; 20:10-21; Deu. 22:22-24, 30; 27:22). Puine au rmas
pcatele pe care nu le-au comis israeliii! Ierusalimul a fost condamnat n cadrul robiei
babiloniene (2 Cron. 36:11-15).
Cele dou surori pctoase
Ezechiel 23:1-48. Ezechiel a primit o descoperire special cu privire la dou femei.
Descrise ca ice ale aceleiai mame, ele au devenit prostituate. Cea mai mare s-a numit
Ohola, iar sora ei Oholiba (vv. 1-4). Ohola reprezenta Samaria, iar Oholiba reprezenta
Ierusalimul.
Ohola a fost descris drept o prostituat, n cutare de amani asirieni. Prostituia ei

127

a nceput n Egipt (vv. 5-8). n cele din urm, asirienii au despuiat-o i au ucis-o cu sabia
(vv. 9-10).
Oholiba, care reprezenta Ierusalimul, a fost chiar mai rea. Ea nu numai c umbla dup
amani asirieni, ci a cutat amani printre babilonieni (vv. 14-21).
Domnul a promis c Haldeii pe care-i cuta s-i tocmeasc ea au venit mpotriva Ierusalimului s-l nimiceasc (vv. 22-24). Ei aveau s-i mutileze nasul i urechile, lundu-i ii
i icele (v. 25) i despuind-o de hainele ei scumpe i de bijuteriile ei (v. 26). Judecnd-o,
Dumnezeu va pune astfel capt nelegiuirilor sale i curviilor sale din ara Egiptului (v.
27). Dumnezeu a prezis c o va preda pe mna vrjmailor ei (vv. 28-31).
ntr-o form poetic, Dumnezeu a declarat c Oholiba va bea cupa sorei tale, o cup
mare i adnc (v. 32). Ei vor auzi despre consecinele pcatelor lor (v. 35). Judecata lui
Dumnezeu va pune capt multor pcate flagrante i va demonstra c Dumnezeu este suveran (vv. 48-49). Aceste judeci s-au mplinit n captivitatea asirian i n cea babilonean.
Semnul cazanului
Ezechiel 24:1-27. Lui Ezechiel i s-a poruncit s noteze data, cci la data aceea regele Babilonului avea s nceap asediul Ierusalimului (vv. 1-2). Aceast dat a fost anul al
noulea al regelui Iehoiachin. Luna a zecea, a zecea zi se poate calcula ca ind 15 ianuarie
anul 588 .Cr. Aceast dat semnicativ a fost menionat i an alt loc n Scripturi (2 Regi
25:1; Ier. 39:1; 52:4). Cetatea nu a fost cucerit imediat i nu a fost distrus dect n anul
586 .Cr.
Lui Ezechiel i s-a spus s nsceneze o alt parabol. A fost ndrumat s ia un caz i s
pun bucile cele mai bune de carne (Eze. 24:3-5).
n versetele urmtoare, cetatea Ierusalim a fost comparat cu un cazan. Ceea ce se
gsea n ea avea s e scos afar bucat cu bucat (v. 6). Cazanul avea s arb i apoi avea
s e golit (vv. 9-10). Lui Ezechiel i s-a spus apoi s pun foc sub cazan pn ce se topesc
impuritile (v. 11). Dar focul nu a ndeprtat rugina (v. 12). Dumnezeu a declarat c
aceast rugin este un simbol al curviei lor (v. 13). Dei Dumnezeu a ncercat s cureasc
impuritile, ele nu vor curite pn cnd se va exprima mnia Sa (v. 13). Dumnezeu a
declarat c nu va da dovad de mil, ci c vor judecai dup pcatele lor (v. 14).
n sprijinul acestui semn, Dumnezeu i-a spus lui Ezechiel c nevasta sa va muri. El nu
avea voie s-o jeleasc nici s fac lucrurile obinuite, asociate cu jelirea morilor (vv. 1517).
Potrivit cu aceast prezicere, soia lui a murit pn seara.
Cnd Ezechiel nu a urmat obiceiul binestabilit al jelirii pentru mori, el a declarat Israelului prin aceasta c mesajul su era de la Dumnezeu, El urmnd s profaneze templul.
ii i icele sale aveau s e ucii. Nici de data aceasta nu avea voie s jeleasc. Ezechiel a
fost un semn pentru Israel despre ce avea s se ntmple (v. 24).
Lui Ezechiel i s-a spus c atunci cnd avea s se ntmple acest eveniment, iar Ierusalimul
avea s e distrus, el va primi vestea i atunci Dumnezeu i va vorbi (2 Cro. 36:11-15),

128

PROFEIILE DESPRE JUDECILE

ASUPRA NAIUNILOR DIN EZECHIEL

Profeia mpotriva lui Amon

Ezechiel 25:1-7. Seciunea aceasta ncepe cu prezicerea judecii care va veni asupra
Neamurilor. Ca n profeia precedent mpotriva lui Amon, aici este consemnat un al cuvnt. Lui Ezechiel i s-a poruncit s profeeasc mpotriva lui Amon (vv. 1-2). Deoarece
Amon s-a bucurat cnd a fost distrus templul, iar poporul Israel a fost dus n robie, Dumnezeu i va da i pe ei poporului din rsrit ca o posesiune (v. 4). Referina la poporul
din rsrit este, dup cte se pare, la triburile nomadice care locuiau la est de Amon. Unii
cred c aceasta e o referin la Nebucadnear i la otirea sa (cf. 21:31). Distrugerea acestui
popor strvechi a condus la dispariia lor din istorie. Pentru profeii anterioare asupra lui
Amon, vezi Ieremia 9:25-26; 25:21; 49:1-6; Ezechiel 21:28-32.
Profeia mpotriva lui Moab
Ezechiel 25:8-11. Moabiii au fost dumanii dintotdeauna ai Israelului, ncepnd cu timpul cnd s-au opus lui Moise s-i conduc pe copiii lui Israel afar din ara Fgduinei (Num
2224). n vremea Judectorilor, Eglon, regele Moabului, l-a asuprit pe Israel. Apoi i gsim
pe moabii opunndu-i-se lui Saul, dar David ulterior i-a cucerit pe moabii, ei continundu-i existena sub puterea lui Israel pn la moartea lui Solomon. Moabiii atacaser i Iuda
n timpul domniei lui Iehosafat. Dumnezeu a prezis c avea s vin judecata peste Moab din
pricina dispreului lor pentru Israel. Ca amoniii, ei aveau s e cucerii de oamenii din est ca
o posesiune (v. 10). Asta a fost mplinit de babilonieni, care au atacat Moabul.
Profeia mpotriva Edomului
Ezechiel 25:12-14. Conflictul Israelului cu Edomul merge ndrt n vremea Exodului din Egipt, cnd au stat n calea copiilor lui Israel. Saul s-a luptat cu ei (1 Sam 14:47),
iar David i-a fcut s se supun domniei sale (2 Sam. 8:13-14). Dar dup ce i-a ctigat
libertatea de Israel, Edom a devenit supus Babilonului dup nfrngerea Egiptului de ctre
Nebucadnear din anul 605 .Cr. Pcatul ei a constat n faptul c s-a rzbunat mpotriva
casei lui Iuda. Ea va pedepsit pentru mpotrivirea fa de Dumnezeu i fa de Israel.
Edom a fost amintit ca supus judecii lui Dumnezeu n alte Scripturi (Isa. 11:14; 63:1;
Ier. 9:26; 49:7-22; Ioel 3;19; Mal. 1:4-5). Aceasta s-a mplinit probabil prin atacul lansat
de babilonieni.
Profeia mpotriva Filistiei
Ezechiel 25:15-17. Conflictul Israelului cu listenii are i el o istorie ndelungat. Aici
l gsim pe Dumnezeu rostind judecata asupra ei. Din vremea Exodului listenii s-au
opus Israelului i au ncercat s controleze teritoriul su n timpul Judectorilor. n cele
din urm, David a cucerit-o, ea rmnnd sub controlul Israelului pn la moartea lui
Solomon. Lupta dintre Filistia i mpria divizat a fost, n ne, rezolvat cnd Babilon a
stabilit controlul asupra ei. ntruct Filistia acionase cu maliiozitate mpotriva Israelului,
Dumnezeu a judecat-o pentru ncercarea de a distruge Israelul, i n special Iuda. Ca multe
alte naiuni strvechi, Filistia a disprut n perioada dinainte de Cristos, ind amalgamat
cu alte popoare.

129

Profeia mpotriva Tirului

Ezechiel 26:1-21. Profeia mpotriva Tirului ocup trei capitole lungi n cartea Ezechiel. Tir a fost judecat pentru c s-a bucurat de nimicirea Iudei, creznd c aceasta va spori
cifra lor de afaceri (vv. 1-2). Dumnezeu a prezis c Tirul avea s e distrus, iar molozul cetii ei va ras de pe stnc. Pe latura dinspre ocean a Tirului, unde cndva avea un comer
nfloritor, vor plase de prins pete (vv. 4-6).
Profeia aceasta a fost dat n anul al unsprezecelea, n prima zi a lunii (v. 1), n
timp ce Ierusalimul era n pericol iminent de a se prbui sau de a cucerit de Babilon.
n aceste vremuri tulburi, Dumnezeu i-a vorbit lui Ezechiel cu privire la Tir. Dumnezeu a
pronunat judecat asupra ei pentru c Tir se bucurase de cderea Iudei (v. 2). Dumnezeu
a prezis c Tirul nsui va distrus, zidurile ei drmate i voi rzui i rna, i o voi face
o stnc goal (vv. 3-4). n locul unde alt dat nflorea comerul, pe rmul mrii pescarii
i vor ntinde plasele de pescuit. Cetile din inutul lui vor trecute prin sabie (v. 6),
Tirul nemaiind rezidit. n ciuda faptului c Tirul s-a bucurat de cderea Ierusalimului, ea
nsi va experimenta devastarea armatelor babiloniene, iar mai trziu invazia otirilor lui
Alexandru cel Mare.
n 332 .Cr., armatele lui Alexandru au distrus oraul i au ras rmiele n mare,
pentru a face un dig de legtur cu insula-fortrea. Terenul gol st mrturie astzi a mplinirii literale a acestei profeii. n urma acestui atac, Tir nu i-a mai rectigat puterea.
Alte detalii cu privire la profeia distrugerii totale a Tirului sunt consemnate n restul capitolului (vv. 15-21).
Ezechiel 27:1-36. Spre deosebire de Ierusalim, care a fost rezidit de multe ori, Tir nu
avea s supravieuiasc, iar bogata sa tradiie comercial avea s nceteze. Printre clienii
si se numra Libanul (v. 5), Egiptul (v. 7), Elia (un alt nume vechi pentru Cipru) (v. 7),
Persia, Lidia i Cebalul, o alt denumire strveche a lui Byblos (vv. 8-10), Grecia, Tubal
i Meec (v. 13), Rodos, Togarma i Aram (vv. 14-16), Iuda, Israel i Damasc (vv. 17-18),
Grecia i Arabia (vv. 19-24) i muli alii. Vasele sale erau renumite pentru mrfurile sale
scumpe (vv. 25-27). Distrugerea ei avea s cauzeze tristee printre cei ce fceau comer cu
ea (vv. 27-36). Dumnezeu a declarat c ea va ajunge la un sfrit groaznic, ncetndu-i
existena (v. 36).
Profeia mpotriva regelui Tirului
Ezechiel 28:1-19. Dumnezeu a rostit judecat asupra voevodului Tirului (vv. 1-2)
din pricina mndriei sale i pentru c s-a pretins a Dumnezeu (v. 2). Dumnezeu a pus
ntrebarea: Eti tu mai nelept dect Daniel? (v. 3). Este a treia oar cnd Ezechiel face
referire la Daniel (cf. 14:14, 20), care n acest timp era un dregtor proeminent la Babilon.
Ca omul cel mai important sub conducerea regelui Nebucadnear, el era cunoscut pentru
nelepciunea lui i priceperea sa n administrarea treburilor vastului imperiu. ntrebarea
presupune c Daniel, care nu avea pretenia de a avea o nelepciune, dect de la Dumnezeu, era, n fapt, mai nelept dect conductorul Tirului, care se pretindea c este Dumnezeu.
Conductorul Tirului adunase aur i argint, precum i alte lucruri ce ineau de bogii
(28:4-5), dar Dumnezeu avea s aduc mpotriva ta nite strini, pe cele mai asupritoa-

130

re dintre popoare, care vor scoate sabia mpotriva nelepciunii tale strlucitoare i-i vor
pngri frumuseea (v. 7). El avea s moar o moarte violent, iar Dumnezeu l-a provocat
s mai spun c este Dumnezeu n prezena clilor si (vv. 8-10). n seciunea precedent
a acestui capitol dregtorul Tirului nu s-a numit un rege, ntruct Ezechiel folosete foarte
rar cuvntul rege. n versetele care urmeaz ns, a fost adresat un mesaj regelui Tirului (vv.
11-12),
Interpreii difer n nelegerea acestui pasaj, ntruct se pare c trece mult peste atributele dregtorului Tirului. Unii cred c se refer la dumnezeul su, dar descrierea dat
nu are legtur cu un zeu pgn i oricum Ezechiel n-ar recunoscut o atare pretenie.
Conform pasajului, el a fost declarat a modelul de perfeciune, plin de nelepciune i
desvrit ca frumusee. Tu erai n Eden, grdina lui Dumnezeu (vv. 12-13).
Dregtorul acesta al Tirului a fost descris ca avnd toate pietrele scumpe xate n aur
(v. 13). Apoi se face referirea la ziua n care ai fost creat (v. 13). Aici pasajul pare s
transceand tot ce ar putea avea coresponden cu dregtorul Tirului sau cu zeitile sale
pgne. n versetul 14, Dumnezeu declar: Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse;
te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut pn n ziua cnd s-a
gsit nelegiuirea n tine (vv. 14-15).
Datorit acestei descrieri neobinuite a regelui Tirului, ncepnd cu prinii bisericii
i pn n perioada modern, unii interprei ai Scripturii conchid c aceasta e o referire la
Satan, iar nu la un om. Asta ar n msur s explice c a fost creat (v. 13) i era un heruvim ocrotitor (v. 14), ceea ce se subnelege c i se permitea s e n prezena sfnt a lui
Dumnezeu. Mai mult, n versetul 15 se spune c era fr prihan n cile sale din ziua n
care a fost creat (v. 15). Dar aceast stare de snenie s-a pierdut, cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (v. 15).
Dei Biblia nu ne d multe informaii specice cu privire la originea Satanei, teologii
au susinut de secole c Satan a fost iniial creat ca un nger sfnt i c a czut din acea poziie cu mult nainte de a creat omul. Unii stabilesc o conexiune ntre acest pasaj i cel de
la Isaia 14:12-15, ca o alt referire la cderea Satanei dintr-o stare de snenie ntr-una de
pcat. Aceste referiri la originea Satanei i la originea actualei sale condiii pctoase se armonizeaz cu ceea ce ne nva Biblia despre Satan. Aici este descris ca adevrata for din
spatele dregtorului Tirului i, de fapt, regele peste dregtorul Tirului.
n continuare faptul c este descris ca alungat de pe muntele lui Dumnezeu i un heruvim ocrotitor, care a fost expulzat datorit mndriei sale (vv. 16-17) de asemenea pare
s treac dincolo de orice ar experimentat dregtorul Tirului (vv. 18-19), sau s-ar putea
interpreta ca avnd o dubl referire la ambii: i la dregtorul Tirului, i la Satan.
Judecarea Sidonului
Ezechiel 28:20-24. Situat la vreo 32 de kilometri nord de Tir, Sidonul a fost un ora cu
o ndelungat istorie. Sidon a fost un u al lui Canaan, iar ulterior s-a ninat o cetate n
numele su (Gen. 10:15, 19). Istoria Sidonului a continuat pn n vremea lui Cristos i
pentru sute de ani dup aceea, acum ind oraul modern Saida. Din pricina faptului c Sidon era dumanul tradiional al Israelului, Dumnezeu a promis c i va aplica o pedeaps,

131

iar sngele va curge pe strzile sale. Atunci va cunoate c Dumnezeu este Domnul (Eze.
28:21-23). Dup cderea ei, Israel va elimina Sidonul i nu va mai pentru casa lui Israel
un spin care neap, un mrcine aductor de dureri, printre toi cei ce-l nconjoar i-l
dispreuiesc. i vor ti astfel c Eu sunt Domnul, Dumnezeu (v. 24).
Ezechiel 28:25-26. Dup aceast profeie mpotriva Sidonului, Dumnezeu a promis
din nou c El va readuna pe porul Su Israel (v. 25) i c ei vor locui n siguran n propria
lor ar (vv. 25-26). Asta se va mplini n Mileniu (Ier. 23:5-8).
Profeia mpotriva Egiptului
Ezechiel 29:1-21. Naiunea Egipt a fost obiectul multor profeii n Vechiul Testament.
n Ezechiel 29 Dumnezeu S-a declarat pe Sine mpotriva lui Faraon i a descris distrugerea
rii (vv. 1-6). Egiptul, prima dat menionat n Geneza 12:10, este subiectul a sute de
profeii pe tot cuprinsul Vechiului Testament, iar n Noul Testament se face aluzie la el de
multe ori. Egiptul a fost ara n care Israel a crescut de la stadiul de familie la cel de naiune, n care Cristos i-a petrecut primii ani din viaa pmnteasc, unde s-a nscut Moise
i din care copiii lui Israel au pornit spre ara Promis. n vremea profeiei lui Ezechiel,
Hofra era Faraonul Egiptului, domnind din 589 pn n 570 .Cr. O parte din problema
lui Zedechia a fost c a depins de Egipt ca s-l apere de Babilon, ceea ce s-a dovedit a o
greeal fatal.
Egiptul a fost declarat o trestie pentru casa lui Israel (Eze. 29:6). ind o plant slab,
nu putea s susin greutatea, cum a aflat Israel cnd s-a bizuit pe Egipt (v. 7).
Dumnezeu a declarat c va face din Egipt o pustietate i un pustiu (v. 9), care va
omor pe oamenii i animalele ei (v. 8).
Dumnezeu a prezis c vor veni patruzeci de ani de pustiire asupra Egiptului (vv. 1012). Unii interpreteaz cei patruzeci de ani ca o imagine simbolic a ncercrii. Dei istoria
nu consemneaz s avut loc vreo deportare a egiptenilor la Babilon, Nebucadnear a cucerit totui Egiptul (cf. Ier. 43:8-13; 46:1-25; Eze. 29:17-21), i era normal ca babilonienii
s ia robi dintre egipteni. Dar cnd perii au nfrnt Babilonul, robilor egipteni li s-a permis s se ntoarc acas, aa cum Israel a fost lsat s revin la Ierusalim. Au trecut patruzeci i trei de ani ntre cucerirea de ctre Nebucadnear a Egiptului i cderea Babilonului
n mna perilor, nct perioada respectiv se poate numi aproximativ patruzeci de ani. n
acest pasaj nu avem motive s ne ateptm la o mplinire viitoare a textului.
n orice caz, Dumnezeu a promis rentoarcerea egiptenilor n ara lor strveche din
locurile unde fuseser mprtiai, n mare urmnd modelul revenirii Israelului n ara lor
(vv. 13-14). Cu deosebirea ns c Egiptul nu se va mai ridica la statutul de mare naiune
(vv. 15-16).
Domnul i-a spus lui Ezechiel c va da Egiptul n mna lui Nebucadnear, acesta ducndu-i comorile ca plat pentru distrugerea Tirului, unde nu avusese nicio rsplat (vv.
17-20). Referina la un corn (v. 21) este, probabil, un indiciu simbolic al faptului c Israel
va avea din nou autoritate i putere n ziua cnd va readus n ara sa, probabil mplinit
prin ntoarcerea din Babilon.
Un cntec de jale pentru Egipt
Ezechiel 30:1-26. O descriere poetic a prbuirii Egiptului este consemnat n capi-

132

tolul 30 din Ezechiel. Ziua nimicirii sale avea s e un timp de judecat, cnd nu numai
Egiptul, dar i naiunile celelalte aveau s cad lovite de sabie (v. 5). Naiunile menionate erau aliai ai Egiptului i cnd a czut Egiptul, au czut i ele. Prin Cu se nelege
partea din sud a Egiptului i ceea ce este astzi nordul Etiopiei (Est. 1:1; Ier. 46:9). Put
corespundea teritoriului de astzi a statului modern al Libiei (Isa. 66:19; Ier. 46:9; Eze.
27:10). Lidia era parte din coasta de vest a Asiei Mici (cf. v. 10). n mod normal Arabia
desemna peninsula mare, cuprins ntre Marea Roie i Golful Persic. Referirea la poporul rii legmntului s-a putea s se adreseze Israelului, care a fugit n Egipt ca s scape
de Nebucadnear. Iar trimiterea de la Migdal la Aswan (30:6) desemneaz Egiptul de la
nord pn la sud. Oraele lor aveau s e ruinate, iar cldirile lor arse (v. 8). Distrugerea
Egiptului a fost pus n legtur cu invazia lui Nebucadnear (v. 10). n cursul distrugerii
Egiptului, Dumnezeu avea s distrug i idolii i chipurile Egiptului (v. 13).
Memphis era una din metropolele Egiptului, iniial capitala sa. Pathros se refer probabil la Egiptul superior. Nimicirea va pn n Egiptul superior (v. 14). oanu [Zoan n
englez, n.tr.] era un ora din delta Nilului (cf. Ps. 78:12, 43; Isa. 19:11, 13). Teba, un alt
ora proeminent al Egiptului, era situat la cteva sute de milo sud de Cairo, zon cuprinznd Karnakul i Luxorul, astzi vizitate frecvent de turiti. Unele din cetile acestea au
fost nimicite de Asirieni cnd au cotropit Egiptul n anul 663 .Cr. Acestea au fost, probabil, rezidite ntre timp, pn cnd Babilonul a invadat Egiptul.
Heliopolis era zona din Egipt la sud de delta fluviului Nil. Bubastis, menionat doar
de Ezechiel n Scriptur, a fost o perioad de timp capitala Egiptului, ocupnd zona de
nod-est a oraului Cairo. Tahpanes se afla n partea de rsrit a Egiptului, n apropiere de
actuala zon a Canalului Suez, ind locul unde se afl unul din palatele Egiptului. Ieremia
prezice nimicirea lui (Ier. 2:16; cf. 43:7-8). Ca urmare a distrugerii sale, Egiptul avea s
tie c Dumnezeul Israelului este adevratul Dumnezeu (Eze. 30:19).
n versetele de ncheiere ale capitolului 30 din Ezechiel, Dumnezeu ca declarat c avea
s frng ambele brae ale lui Faraon, ntrind braele Babilonului (vv. 20-25). Cnd Nebucadnear a cucerit Egiptul, el avea s-i mprtie pe egipteni printre celelalte ri. Asta i
va face s tie c Domnul este Dumnezeu (v. 26).
Nimicirea viitoare a Egiptului i a aliatelor sale
Ezechiel 31:1-18. n Ezechiel 31, profeia despre distrugerea Asiriei a ilustrat distrugerea Egiptului. Naiunea Asiriei, care a fost distrus deodat dup nfrngerea ei de ctre
babilonieni din anul 612 .Cr., a fost comparat cu tierea unui cedru falnic (vv. 1-9).
Dumnezeu distrusese Asiria dnd-o pe mna naiunilor celor mai fr mil (v. 12). A
fost descris ca un eveniment care le-a fcut pe multe naiuni i chiar lumea natural s jeleasc (vv. 15-17). Ce s-a ntmplat Asiriei avea s i se ntmple i Egiptului.
Naiunea care avea s distrug Egiptul i aliatele sale a fost Babilonul, condus de Nebucadnear. Anterior asirienii distruseser cteva din oaraele principale ale Egiptului n
anul 663 .Cr. (Naum 3:8-10). Distrugerea Egiptului ce a urmat distrugerea de ctre Asiria a avut loc, probabil, n anul 571 .Cr., cnd armatele Babilonului au invadat Egiptul.
Extensiva distrugere a Egiptului a fost indicat prin menionarea acestor orae rspndite peste tot n Egipt. Nu numai ara i cetile sale erau distruse, ci i armatele sale,

133

numite aici toate hoardele sale (Eze. 31:18). Ezechiel se refer de multe ori la hoardele
Neamurilor, n acest caz ind Egiptul (cf. lsa. 29:5, 7-8; Eze. 30:10, 15; 31:2, 18; 32:12,
16, 18, 20, 24-26, 31-32; 38:7. 13; 39:11). Pierderea a mii de soldai era un fapt obinuit
n rzboaiele din vremea aceea.
Cntec de jale pentru Faraon
Ezechiel 32:1-32. n acest capitol este consemnat lungul cntec de jale pentru Faraon
(vv. 1-16). Captivii auziser despre cderea Ierusalimului din anul 586 .Cr., iar aceast
profeie a fost datat cu un an mai trziu. Profeind distrugerea Egiptului, acest cntec de
jale consemnase certitudinea acestei distrugeri din viitor. Anterior, Ezechiel consemnase
plngeri similare cu un cntec de jale funerar pentru Iuda (Eze. 19), pentru Tir (26:17-18;
27) i pentru regele Tirului (28:12-19). Cntecul de jale a fost mprit de expresia: Iat
ce spune Domnul Suveran (32:3, 11). n versetul 2 este dat o armaie preliminar.
Egiptul a fost asemuit cu un leu i cu un monstru (v. 2). Leul avea s e prins ntr-o
plas (v. 3), expus la atacurile psrilor cerului i al arelor pmntului (v. 4). ara avea s
e necat n snge (v. 6). Chiar i cerurile aveau s-i diminueze lumina soarelui i a lunii,
iar stele aveau s se ntunece (vv. 7-8). Locuitorii lumii aveau s e consternai la vederea
distrugerii Egiptului (vv. 9-10).
Profeia se refer concret la sabia Babilonului (v. 11). Otenii egipteni i cei pe care
i-au tocmit ei aveau s e nimicii (v. 12). Vitele aveau s e omorte (v. 13), iar Egiptul
avea s e pustiit (v. 16). Cnd erau ucii aveau s se culce la un loc cu cei netiai mprejur
(vv. 19, 21). Este o referire la o moarte dizgraioas de omorre cu sabia. Uciii Egiptului
aveau s se alture uciilor Asiriei n eol (vv. 22-23).
Se mai aflau i alte naiuni n eol, cum era i Elamul (v. 24). Erau un popor ce s-au
aezat la rsrit de Babilon, ind ulterior asimilai de imperiul Persan. Ei fost cucerii att
de Asiria, ct i de Nebucadnear (Ier. 49:34-39). Gndul de a muri la un loc cu cei netiai mprejur reprezentnd o moarte dizgraioas a fost menionat de mai multe ori n
acest pasaj (Eze. 32:19, 21, 24-30). n Hades se mai afl Meec i Tubal (v. 26), referinduse probabil la un popor ce locuia iniial ntr-o zon din nordul actualei Turciei. Ulterior
i gsim implicai n profeia din Ezechiel 3839. Pe lng toate popoarele menionate,
Faraon avea s e i el n eol, cum aveau s e i sidonieni, desemnai ca toi prinii nordului (v. 30), aflai, probabil, la nord de Egipt. Profeia se ncheie cu Faraon i armata sa
aflai de asemenea acolo, ucii de sabie. Asta s-a mplinit n anii 663 i 571 .Cr.

PROFEII DESPRE BINECUVNTRILE

VIITOARE ASUPRA ISRAELULUI
N CARTEA EZECHIEL

n capitolele precedente din Ezechiel, profeiile au fost axate asupra Israelului, relevnd judecile viitoare datorate pcatelor ei. Aceste profeii s-au mplinit, deoarece Ierusalimul czuse n mna babilonienilor, ind distrus. Datorit mplinirii literale a acestor
profeii, ele au avut darul de a da crezare profeiilor nc nemplinite.
n Ezechiel 2532 au fost pronunate judeci asupra naiunilor din jurul Israelului.

134

Multe din acestea urmeaz nc s se mplineasc.

ncepnd cu Ezechiel 33, profetul a prezis binecuvntri viitoare asupra Israelului,
unele din ele urmnd s se mplineasc relativ curnd, iar altele urmnd s aib loc n viitorul ndeprtat, cu ocazia restaurrii Israelului de la sfritul Marii Strmtorri.
mputernicirea lui Ezechiel ca strjer
Ezechiel 33:1-20. Ezechiel a fost avertizat s transmit mesajul de judecat Israelului,
ntocmai cum ar vesti un strjer apropierea dumanului (vv. 1-6). Astfel, Ezechiel a fost
mputernicit s-i previn pe cei ri despre judecata ce se apropia. n caz contrar, el va
fcut rspunztor.
Dumnezeu l-a instruit pe Ezechiel s-i spun lui Israel c Dumnezeu nu-i gsete plcerea n a-i judeca. Ceea ce dorete El de la ei este s se lase de cile lor rele.
Dumnezeu l va onora pe cel ru care se ntoarce de la rutatea lui i-l va judeca pe cel
neprihnit care se ntoarce de la neprihnirea lui spre pcat. De fapt, Dumnezeu ofer iertare tuturor celor care vin la El cu pocin sincer (vv. 13-16).
Dac Israel d vina pe Dumnezeu, spunnd c nu e drept, va judecat pentru pcatul
ei (vv. 17-20). Asta s-a mplinit n timpul vieii lui Ezechiel.
Vestea despre cderea Ierusalimului
Ezechiel 33:21-22. La cteva luni dup cderea Ierusalimului din anul 586 .Cr., Ezechiel a primit vestea despre cderea cetii (v. 21). Dup aceasta, Domnul, care-l inuse pe
Ezechiel oarecum tcut, Domnul mi deschisese gura pn a venit el la mine dimineaa.
Gura mi era deschis i nu mai eram mut (v. 22).
Este rostit judecata mpotriva celor care rmn n ar
Ezechiel 33:23-33. Cei care rmneau n ar au asemuit stpnirea rii cu stpnirea
de ctre Avraam a rii cnd a venit din Ur al Haldeilor (Gen. 11:31; 12:1-5). Dumnezeu
a ntiinat pe cei care rmneau n ar c situaia lor nu era aceeai cu cea a lui Avram,
deoarece Avram era un om neprihnit, n vreme ce ei clcare Legea, nchinndu-se la idoli,
mncnd carne cu snge i comind acte de imoralitate (Eze. 33:23-26). Dumnezeu i-a
avertizat pe cei rmai n ar c vor pieri, ucii de sabie, de animalele slbatice, de cium,
experimentnd judecata Domnului (vv. 27-29).
Dumnezeu le-a fcut o evaluare a slujbei lui Ezechiel pentru ei, artnd c poporul a
auzit ce avea El de spus, dar ei nu puneau n practic ce au auzit (vv. 30-33; Iacov 1:2225). Asta s-a mplinit dup cderea Ierusalimului.
Contrast stabilit ntre pstorii necredincioi ai Israelului
i viitorul ei Pstor Adevrat
Ezechiel 34:1-10. Israel fusese dus n rtcire de profeii mincinoi, care nu-i psa de
ea, ci le stpnii cu asuprire i cu asprime (v. 4). Nimeni nu se obosea s caute oile rtcite (v. 6).
Dumnezeu a declarat c avea s-i trag la rspundere pe pstori pentru eecul lor de
a ngriji de oile Israelului (vv. 7-10). Asta s-a mplinit n robia babilonean. Dumnezeu a
promis c-i va scpa n cadrul viitoarei ei restaurri (v. 10).
Ezechiel 34:11-16. Dumnezeu arm c El nsui avea s-i caute i s-i scape oile de
unde fuseser mprtiate (vv. 11-12). Dumnezeu a promis: Le voi scoate dintre popoare,

135

le voi strnge din felurite ri i le voi aduce napoi n ara lor; le voi pate pe munii lui
Israel, de-a lungul rurilor i n toate locurile locuite ale rii (v. 13). Aceast prezicere
despre readunarea Israelului din toat lumea rmne nc nemplinit, urmnd s se mplineasc la venirea viitoare din Mileniu, cnd va ncepe mpria de o mie de ani.
n mod deosebit Dumnezeu va avea grij de cei care sunt slabi ori rnii, ducndu-i la
puni mnoase i pstorindu-le cu dreptate (vv. 14-16). Asta se va mplini n Mileniu (Ier.
23:5-8).
Ezechiel 34:17-31. Dumnezeu a fgduit c va acorda o grij special de cei care sunt
slabi, de cei care au fost clcai n picioare de oile mai tari. El va un judector ntre oile
grase i oile slabe (v. 20).
Central planului de refacere a Israelului de ctre Dumnezeu va nvierea lui David, ca
adevratul pstor, care va sluji ca prin sub domnia lui Cristos, ca Rege al regilor i Domn
al domnilor (vv. 23-24). Aceasta plaseaz mplinirea acestei profeii la a Doua Venire a lui
Cristos, cnd vor nviai snii din Vechiul Testament (Daniel 12:1-3).
Dumnezeu a mai promis c acesta va un timp de pace, cnd animalele slbatice nu
le vor mai face niciun ru, cnd vor avea parte de ploi abundente care s ude pmntul, iar
pomii vor plini de road (Eze. 34:25-27).
Dumnezeu a mai promis s-i in n siguran, nemaipermitnd naiunilor s-i jefuiasc, i a fgduit c-i va feri de foamete (vv. 28-29). Ca urmare a lucrrii lui Dumnezeu
de restaurare a Israelului vor ti astfel c Eu, Domnul, Dumnezeul lor, sunt cu ele i c
ele sunt poporul Meu, ele, casa lui Israel, zice Domnul Dumnezeu. Voi suntei oile Mele,
oile punii Mele, iar Eu sunt Dumnezeul vostru, zice Domnul Dumnezeu (vv. 30-31).
Aceasta se va mplini n Mia de ani (Ier. 23:5-8).
Profeia mpotriva Edomului
Ezechiel 35:1-15. Profeia mpotriva Muntelui Seir a prezis distrugerea edomiilor,
descendenii lui Esau, care triau n acele locuri. Dei Ezechiel prezisese anterior nimicirea
edomiilor (25:12-14), profeia aceasta se pare c reprezint toate naiunile care s-au opus
Israelului, ce vor judecate n viitor. Edomiii par s participat mpreun cu babilonienii
la nimicirea Ierusalimului, lund parte la cruzimea manifestat fa de cei din Ierusalim.
ndelungata istorie a animozitilor manifestate de urmaii lui Esau mpotriva lui Israel face obiectul multor profeii n Biblie, nu doar al celor menionate de Ezechiel (Isa.
34:5-8; 63:1-4; Ier. 49:17; Plngeri 4:21; Amos 1:11, 12; Obad. 8, 10).
Dei edomiii au jubilat s vad nimicirea Ierusalimului, i ei vor pustiii (Eze. 35:19). Dumnezeu avea s umple munii, precum i vile i ravinele cu mori (v. 8). Oraele lor
vor nimicite, nemaiind niciodat locuite (v. 9).
Edom s-a bucurat de cderea att a Israelului (cele zece seminii), ct i a lui Iuda (cele
dou seminii), care dusese la nimicirea Ierusalimului n anul 586 .Cr. (v. 10). Credea
Edomul atunci c va putea lua n stpnire toate cele dousprezece seminii ale Israelului.
Dar, n loc s se ntmple asta, Dumnezeu i va pustii pe edomii (vv. 11-15).
n fapt, Edomul a dinuit nc patru veacuri, nainte de a dispare treptat din istorie. La
timpul stabilit de Dumnezeu, profeiile s-au mplinit ad literram.

136

Restaurarea viitoare a Israelului napoi n ara sa

Ezechiel 35:1-7. Aa dup cum Edomul i alte popoare l-au hituit pe Israel, i-au distrus oraele i l-au prdat, tot aa Dumnezeu a promis c va distruge naiunile, inclusiv
Edomul, care i-au fcut lui Israel toate acestea (vv. 1-7).
Ezechiel 36:8-36. Dar Israelului Dumnezeu i-a dat minunata promisiune a restaurrii
sale. Ea va refcut ca un pom care produce ramuri i fructe (v. 8). Dumnezeu va spori
numrul casei lui Israel i oraele sale vor din nou locuite, iar ruinele sale vor rezidite
(v. 10). Ba chiar i animalele vor din belug, iar ara va deveni plin de roade (v. 11).
Dumnezeu nu numai promite c copiii lui Israel vor umbla de-a lungul i de-a latul strvechii lor ri, stpnind-o, ci Voi face s umble pe voi oameni i anume poporul Meu Israel; ei te vor stpni; i tu vei motenirea lor i nu-i vei mai nimici (v. 12), o referin la
faptul c Israel va pe veci stabilit n ara sa, cnd va avea loc restabilirea lor nal (Amos
9:15). Dumnezeu declar c niciodat nu vor mai Copiii lui Israel distrui i nu vor mai
suferi reprourile naiunilor (Eze. 36:13-15).
Dar Dumnezeu le-a reamintit Copiilor lui Israel de rutatea lor i de faptul c Israel
va judecat i mprtiat printre naiuni pentru c pctuise mpotriva lui Dumnezeu (vv.
16-18). Dumnezeu a declarat c Israelul va risipit printre neamuri, cum spune la Ezechiel 36:19: i au fost mprtiai n felurite ri; i-am judecat dup purtarea i faptele lor
rele (v. 19).
Dumnezeu nu avea s-o restabileasc pentru c merita aceasta, ci din pricina dorinei
Sale de a arta neprihnirea i snenia Sa (vv. 22-23). n restabilirea sa, Dumnezeu avea
s-o curee i s-i druiasc Duhul Sfnt, Cci v voi scoate dintre neamuri, v voi strnge
din toate rile i v voi aduce iari n ara voastr. V voi stropi cu ap curat i vei curii; v voi curi de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da o inim
nou i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr i v voi
da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi i v voi face s urmai poruncile Mele i
s pzii i s mplinii legile Mele (vv. 24-27). Duhul Sfnt va locui n ei n ziua aceea, n
contrast cu dispensaia mozaic, cnd numai puini era plini de Duhul Sfnt.
n ziua aceea, cnd israeliii vor locui n ara Promis, ea va aparine lui Dumnezeu,
iar Dumnezeu va Dumnezeul ei (v. 28). Domnul i va nmuli grnele i nu va mai foamete (vv. 29-30). Cnd Dumnezeu o va face s prospere, n acea zi a restabilirii ei, ea se va
gndi napoi la rutatea ei i va cunoate c Dumnezeu i-a artat harul Su.
ara a fost descris ca ind reaezat, rezidit, nemaiind pustie, ci asemenea Grdinii
Eden (vv. 33-35). Asta va o mrturie pentru naiuni c Dumnezeu a refcut Israelul (v.
36). Dar cel mai important va faptul c Israel va cunoate c Domnul este Dumnezeul ei
i c El a restabilit-o.
Acest ntreg capitol necesit o mprie de o mie de ani dup a Doua Venire a lui
Cristos, pentru ca s se poat mplini complet i literal (Ier. 23:5-8). Dup cum profeiile
de judecat s-au mplinit ad litteram, n legtur cu Israel i cu naiunile, tot aa restabilirea ei viitoare se va mplini literalmente, naiunea Israel experimentnd harul minunat al
lui Dumnezeu.

137

Valea oaselor uscate: restabilirea Israelului

Ezechiel 37:1-10. Ezechiel a primit o vedenie a unei vi pline de oase uscate. Domnul
pune ntrebarea: Fiul omului, vor putea oare oasele acestea s nvie? (v. 3) Ezechiel a fost
precaut n rspunsul dat Domnului, lsnd s se neleag c El tia acest lucru (v. 3).
Ezechiel a fost ndrumat s profeeasc c aceste oase uscate aveau s nvie i s e acoperite de carne, iar la urm aveau s primeasc suflarea de via, n multe feluri asemenea
lui Adam (Gen. 2:7).
Apoi Dumnezeu i-a vorbit lui Ezechiel: Prorocete i vorbete duhului! Prorocete,
ul omului, i zi duhului: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi, sufl peste morii acetia, ca s nvie! Eze. 37:9).
Ezechiel a ascultat de Domnul i a profeit de a intrat duhul n ei i au nviat i au stat
pe picioare: era o oaste mare, foarte mare la numr (v. 10).
Ezechiel 37:11-14. Dup ce i-a dat vedenia, Domnul i-a tlmcete acum. n cadrul
tlmcirii, Ezechiel a fost informat c oasele reprezentau poporul Israel, Starea lor dezndjduit, uscat ilustra dezndejdea Israelului de a mai vreodat refcut. Ca rspuns la
aceasta, Dumnezeu a promis c o va aduce napoi din moarte n ara Israel. Dumnezeu
avea s pun Duhul Su cel Sfnt n ea, ea aezndu-se n ara ei.
Domnul a spus: Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat c ei zic: Ni
s-au uscat oasele, ni s-a dus ndejdea; suntem pierdui! De aceea, prorocete i spune-le:
Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat, v voi deschide mormintele, v voi scoate din
mormintele voastre, poporul Meu, i v voi aduce iari n ara lui Israel. i vei ti c Eu
sunt Domnul, cnd v voi deschide mormintele i v voi scoate din mormintele voastre,
poporul Meu! Voi pune Duhul Meu n voi i vei tri; v voi aeza iari n ara voastr i
vei ti c Eu, Domnul, am vorbit i am i fcut, zice Domnul (vv. 11-14).
n interpretarea de astzi muli arm c Israel nu va mai niciodat restaurat. Ei
mprtesc astfel dezndejdea de care era cuprins Israel n acea perioad de mprtiere
prin toate rile, muli dintre ei ind n Asiria i n Babilon. Contrazicnd aceast stare
dezndjduit, Dumnezeu a promis c va restaura Israelul i n termenii cei mai puternici
a indicat c El avea s-i dea via nou, ea ind refcut ca naiune, i c Duhul Sfnt va
locui n ea, n timp ce se va restabili n propria sa ar, n siguran.
Prezicerea c ea avea s e nviat din mormnt este parial simbolic, ntruct naiunea pare s e moart, ea urmnd s e readus la via. Dar trebuie considerat i literal,
deoarece, conform textului de la Daniel 12:1-3, la sfritul Marii Strmtorri, cnd Cristos Se va ntoarce la a Doua Sa Venire, va avea loc o nviere a snilor Vechiului Testament.
Israel va att din punct de vedere gurat, ct i literal, refcut, druindu-i-se o via
nou. Cei care au murit salvai vor nviai, pentru a mprti mpria de o mie de ani
ca sni nviai.
Fgduina c Duhul Sfnt va n ea depete experiena din cadrul Legii, cnd Duhul Sfnt era cu ea, dar nu neaprat n ea (Ioan 14:17). ncepnd cu Ziua Rusaliilor (Fapte
2), toi oamenii salvai cu adevrat au avut pe Duhul Sfnt locuind n ei, o situaie care
va continua pn la Rpirea bisericii. Dei nu exist o revelaie clar cu privire la ce se va
ntmpla ntre Rpire i a Doua Venire a lui Cristos, textul acesta precum i alte Scripturi

138

precizeaz limpede c Duhul Sfnt va locui nuntrul snilor din mpria de a mie de
ani (Eze. 37:14; Ier. 31:33).
Profeia celor dou buci de lemn
Ezechiel 37:15-17. Lui Ezechiel i s-a poruncit: Fiul omului, ia o bucat de lemn i
scrie pe ea: Pentru Iuda i pentru copiii lui Israel, care sunt tovarii lui Ia apoi o alt
bucat de lemn i scrie pe ea: Pentru Iosif, lemnul lui Efraim, i pentru toat casa lui Israel, care este tovara lui. Dup aceea, mpreun-le una cu alta, ntr-o singur bucat, aa
nct s e una n mna ta (vv. 15-17).
Situaia avut n vedere aici este ca a mpriei divizate. Dup moartea lui Solomon,
cele zece seminii, ducndu-se dup Ieroboam, au devenit mpria Israel, dar cele dou
seminii rmase la Ierusalim, Iuda i Beniamin, au devenit mpria Iuda. Cele zece seminii au fost duse n robie de ctre Asiria, n anul 722 .Cr., iar celelalte dou seminii au
fost duse n robie la Babilon ntre 605 i 586 .Cr. Situaia divizrii acestor dou mprii
se va sfri, i cum a prezis profeia aceasta i altele, cele dou mprii vor deveni o singur naiune (cf. Ier. 3:18; 23:5-6; 30:3; Osea 1:11; Amos 9:11). Nu s-a nregistrat nc nicio
mplinire n istorie, iar readunarea Israelului va avea loc n Mileniu.
Ezechiel 37:18-23. Apoi Ezechiel a fost instruit s rspund la ntrebrile celor care ntrebau cu privire la cele dou buci de lemn i s le spun: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat c voi lua toiagul de lemn al lui Iosif, care este n mna lui Efraim, i al seminiilor lui Israel care-i sunt tovare, le voi uni cu toiagul lui Iuda i voi face un singur lemn,
aa c vor una n mna Mea (v. 19).
Dumnezeu a interpretat n continuare, spunnd: Iat, voi lua pe copiii lui Israel din
mijlocul neamurilor la care s-au dus, i voi strnge din toate prile i-i voi aduce napoi n
ara lor. Voi face din ei un singur neam n ar, pe munii lui Israel; toi vor avea un singur
mprat i nu vor mai dou neamuri, nici nu vor mai mprii n dou mprii (vv.
21-22). Dumnezeu a promis c-l va pzi pe Israel de a se pngri, cum s-a ntmplat n
trecut, declarnd: Nici nu se vor mai spurca, prin idolii lor, cu urciunile lor i cu toate
frdelegile lor. i voi scoate din toate abaterile cu care au pctuit i-i voi curi; ei vor
poporul Meu, iar Eu voi Dumnezeul lor (v. 23). Asta se va mplini n mpria de o
mie de ani.
Ezechiel 37:24-25. Cum s-a prezis la 34:23-24, i aici a fost dat profeia: Robul Meu
David va mprat peste ei i toi vor avea un singur pstor. Vor urma poruncile Mele, vor
pzi legile mele i le vor mplini. Vor locui iari n ara pe care am dat-o robului Meu Iacov i pe care au locuit-o i prinii votri. Da, vor locui n ea, ei, copiii lor i copiii copiilor
lor, pe vecie, iar Robul Meu David va voievodul lor n veci (37:24-25).
Dei unii au ncercat s ia aceast profeie ntr-un sens mai puin dect cel literal,
armaia limpede c David, care este n prezent mort i al crui trup se afl n mormnt
la Ierusalim (Fapte 2:29), va nviat. Asta va avea loc la a Doua Venire a lui Cristos (Dan.
12:1-3), artnd clar c refacerea Israelului va avea loc dup cea de-a Doua Venire, iar nu
nainte de aceasta. Asta a necesitat ca Cristos s vin nainte de Mileniu sau ca mplinire
a promisiunilor premileniste. Promisiunea c David va prinul ei [voevodul la Cornilescu] trebuie interpretat ca mplinindu-se n domnia de 1.000 de ani [a lui Cristos]. De

139

fapt, pe veci este o traducere a expresiei n veacurile, care poate interpretat ca n veci
sau pn ncepe eternitatea.
Ezechiel 37:26-28. Dup cum a armat Ieremia, Dumnezeu prezice aici ncheierea
unui legmnt de pace cu Israelul, care va un legmnt venic (v. 26). Dei vestit n
Vechiul Testament, el va nlocui legmntul mozaic i va cunoate mplinirea principal
pentru Israel la a Doua Venire a lui Cristos, cnd Israel va restaurat din punct de vedere
naional i spiritual.
nvaii au fost ncurcai de sensul exact al Noului Legmnt, vestit anterior de ctre
Ieremia (Ier. 31:31-34). Probabil cea mai simpl explicaie este c prin moartea pe cruce
Dumnezeu a fcut posibil un legmnt al harului pentru cei ce aveau s se ncread n
Domnul. Acest legmnt al harului a fost temelia pentru mntuirea ecrui individ, din
vremea lui Adam pn cnd ultima persoan va mntuit. A fost cu preeminen ilustrat
n epoca actual, cnd Dumnezeu salveaz biserica prin har, iar Cina Domnului comemoreaz Noul Legmnt. Noul Legmnt, aa cum este aplicat aici cu precdere la Israel, are
un neles profetic, care a fost artat ca ind mplinit n pacea, neprihnirea i restaurarea
ce vor caracteriza mpria de o mie de ani.
n vremea cnd se va mplini acest legmnt, numrul israeliilor din ar va crete
considerabil, mai cu seam n timpul mpriei milenare. O profeie preliminar c Dumnezeu va asigura un sanctuar (Eze. 37:28) s-a referit la un templu milenar, care va descris
mai trziu n capitolele 40 la 48 din cartea Ezechiel.
Dumnezeu a promis c va cu Israel i va locui n mijlocul ei, n mpria de a mie de
ani (v. 27). Lucrul acesta va de asemenea adevrat i n noul pmnt, n venicie.
Refacerea Israelului va un semn pentru lume, pentru ca naiunile s tie c va realizat de Domnul sfnt, care este capabil s cureasc Israelul i s-l sneasc.
Profeia mpotriva lui Gog
Ezechiel 38:139:24. Inclus n seciunea care se ocup cu binecuvntarea Israelului
este descrierea izbvirii lui Israel de invadatorii din nord, n Ezechiel 3839, condui de
Gog.
Profeia mpotriva lui Gog este una din cele mai dramatice preziceri a lui Ezechiel.
Multe detalii ale profeiei nu sunt total clare, dar linia principal a profeiei nu este greu de
neles. Pasajul prezice o invazie a Israelului de ctre o armat mare, ce va ataca Israelul din
nord.
Pentru a nelege profeia aceasta, va necesar s facem o privire retrospectiv a sfritului veacului.
Pasajul acesta se nscrie n prezicerile despre marele conflict mondial ce va caracteriza
anii imediai dinainte celei de-a Doua Veniri a lui Cristos. Dei ntre interpreii Bibliei au
existat deosebiri de preri cu privire la care timp se nscrie aceasta n tabloul profetic, este
plauzibil c va avea loc prezicerea despre mplinirea Imperiului Roman, confederaia de
zece naiuni. Aceasta va tratat n profeiile din cartea Daniel 2 i 7.
Un lider politic se va ridica la conducerea celor zece naiuni, fcnd din Marea
Mediteran un lac roman, cum era n timpurile nou-testamentale. El a fost numit la 9:26
drept dregtorul care va veni. Acest conductor va asociat cu poporul care a distrus
140

Ierusalimul n anul 70 dup Cristos, adic poporul roman i, prin urmare, va mplini rolul
de lider roman aflat la crma acestei confederaii de zece naiuni n vremurile din urm .
Acest conductor va gura n primele trei etape majore al mplinirii profetice, ce va culmina cu a Doua Venire a lui Cristos. Ridicarea sa i formarea confederaiei de zece naiuni
vor xa cadrul pentru ceea ce va urma.
A doua faz a acestei lupte, cu o durat de trei ani i jumtate, a fost descris de Ezechiel n aceste dou capitole. Dei interpretarea difer de la interpret la interpret, s-ar putea ca acesta s e premergtorul i evenimentul major care va conduce la guvernul mondial prezis pentru ultimii trei ani i jumtate, conducnd la a Doua Venire. ntruct btlia
descris aici va un dezastru pentru rile invadatoare, s-ar putea s duc la o schimbare a
structurii politice, n aa msur, nct s fac posibil ca liderul roman al celor zece naiuni
s devin dictatorul mondial.
A treia faz a perioadei ce se va ncheia cu cea de-a Doua Venire a lui Cristos va faza
acestui imperiu mondial, ce va cuprinde toate naiunile lumii (Dan. 7:23; Apo. 13:7-8).
Cea de-a treia faz, sfrinduse cu Venirea a Doua a lui Cristos, va un timp de Mare
Strmtorare. Marea Strmtorarea consemneaz n acelai timp un alt rzboi mondial de
proporii nemaintlnite (Dan. 11:40-45; Apo. 16:12-16), care va avea loc chiar nainte de
Venirea a Doua a lui Cristos. Trebuie s facem distincie ntre rzboiul descris n Ezechiel
3839, care nu este un conflict mondial, ci un rzboi ntre un grup select de naiuni ce vor
ataca Israelul, [i rzboiul de la Armaghdeon].
n rstimpul scurs de la al doilea rzboi mondial, Rusia s-a ridicat la statutul de mare
putere militar al lumii actuale. ntr-o mai mare msur dect pn acum, Rusia a devenit
o naiune proeminent, mai cu seam n ce privete influena sa asupra Orientului Mijlociu. Posibilitatea ca Rusia s atace Israelul este o preocupare major a Statelor Unite i a
altor naiuni.
n contextul n care Rusia i China Roie constituie un bloc politic major, chestiunea
unui viitor rzboi ntre Rusia i Israel a devenit o posibilitate.
Cuvntul Rusia nu apare niciodat n Scriptur, dar descrierea acestui rzboi stabilete o legtur ntre aceste dou importante capitole din Ezechiel i viitorul deznodmnt
al Rusia, ca putere mondial.
Dac studiem cu atenie Ezechiel 3839, vom constata c va avea loc o invadare a rii
Israel de ctre armatele Rusiei i ale altor cinci naiuni. Dei se face uneori confuzie cu
btlia de la Armaghedon, care va un conflict mondial ce va avea loc nainte de a Doua
Venire a lui Cristos, acest rzboi se va deosebi, att n ce privete obiectivele sale, caracterul
su, ct i deznodmntul su. Potrivit Scripturii, invadatorii vor complet nimicii, ceea
ce va avea, fr ndoial, un efect asupra luptei dintre forele mondiale, n care Rusia este
n prezent un factor major. ntruct aceast profeie a fost scris cu 2.500 de ani n urm,
se pune ntrebarea dac aceasta s-a mplinit deja n trecut.
Dar o cercetare a istoriei ne arat c nu a avut loc nc o asemenea btlie sau rezultat
al ei. Prin urmare, cum se ilustreaz n nenumrate alte pasaje din Scriptur, profeiile care
nu s-au mplinit nc sunt subiectul mplinirii viitoare, n aceeai manier literal ca profeiile mplinite deja n trecut. Aadar, dei s-ar putea s lase unele ntrebri fr rspuns,
141

studiul acestor dou capitole asigur un segment important al profeiei n ce privete perioada de la sfritul timpului, ce va conduce la a Doua Venire a lui Cristos.
Punctul de vedere adoptat aici plaseaz acest rzboi n prima jumtate a ultimilor apte ani, probabil ctre ncheierea sa. Au fost exprimate i alte puncte de vedere ce trebuie
comparate cu aceast interpretare.
Civa au adoptat teoria c rzboiul acesta trebuie s aib loc nainte de Rpire. Dar situaia descris aici nu se petrece dect dup Rpire. Scena prezint o situaie de pace, ceea
ce se explic prin faptul c s-a decretat un acord de pace de apte ani de ctre conductorul
confederaiei de zece naiuni. Aceasta poate avea loc numai dup ce reinerea prezenei
Duhului Sfnt a fost luat la Rpire (cf. 2 Tes. 2:6-8). Ba mai mult, dac ar aa, aceasta ar
contrazice doctrina iminenei Rpirii.
Conform altei preri, se combin rzboiul cu Rusia cu btlia de la Armaghedon (Apo.
16:13-16). Dar rzboiul avndu-l n centru pe Armaghedon cuprinde toate naiunile lumii. n schimb, rzboiul rus este alctuit n principal din Rusia mpreun cu ase ri aliate. Lupta de la Armaghedon acoper toate ara Sfnt, dar rzboiul cu Rusia se poart pe
munii din nordul Israelului. Armaghedonul este punctul culminant al Marii Strmtorri,
un timp de persecuie pentru Israel, pe cnd, Ezechiel 38 l descrie pe Israel n pace i prosperitate. Din aceste motive, Ezechiel 3839 nu se potrivete cu Armaghedon.
Unii au sugerat c rzboiul va avea loc la nceputul Mileniului. Acesta va un timp de
pace care va urma celei de-a Doua Veniri. Numai c toi cei nemntuii sunt executai n
cadrul judecilor de la a Doua Venire a lui Cristos, i credincioii n Cristos nu vor putea
tolera un rzboi mpotriva lui Israel i a Ierusalimului.
Potrivit unei alte sugestii, rzboiul cu Rusia va avea loc la sfritul Mileniului. Faptul c
Gog i Magog sunt menionai amndoi n Ezechiel 38:1, 6 i n Apocalipsa 20:7 le spune
unora c ntre acestea exist o legtur. Dar Gog este un lider uman, iar Magog este un popor
n Ezechiel 38, ns sensul lor nu este denit la Apocalipsa 20. i n alte privine scena difer.
n Ezechiel viaa continua dup rzboi, ind necesare luni ntregi pentru a-i ngropa pe cei
mori. n schimb, rzboiul din Apocalipsa 20 este urmat imediat de distrugerea pmntului
i de crearea unui nou cer i a unui nou pmnt. Rzboiul din Apocalipsa 20 privete Ierusalimul. Dar rzboiul din Ezechiel nu atinge Ierusalimul. Scenele sunt total diferite.
Ezechiel 38:1-6. La nceputul acestei mari profeii, sunt menionate ase naiuni, cea
mai important din ele ind numit Gog (v. 2), indenticat ca dregtorul Magogului.
El a mai fost descris ca prinul principal al Meecului i Tubalului (v. 2). Liderul descris
drept Gog se pare c va conduce o for din ara Magog (v. 2). Magog a fost menionat la
Geneza 10:2 drept unul din ii lui Iafet, fapt ce se repet la 1 Cronici 1:5. Pe lng cele
dou referine din Ezechiel 3839 (38:2; 39:6), Magog mai este menionat la Apocalipsa
20:8, unde pare s se refere la o situaie total diferit. Cea mai plauzibil explicaie este
c Gog este conductorul, iar Magog este poporul. Descriindu-l pe Gog drept prinul
principal al Meecului i Tubalului, versiunea American Standard Version traduce aceast
expresie drept the prince of Rosh (prinul lui Ro), pe care unii o pun n legtur cu consoanele de baz ale termenului modern Rusia. Ei erau un popor strvechi situat la nord
de Israel (Ezechiel 27:13; 32:26).

142

Tubal (38:2) a fost menionat tot ca u al lui Iafet (Gen. 10:2; 1 Cron. 1:5). Dei
iniial ocupau spaiul din sudul rii Snte, n cele din urm s-au mutat n nord, ind
identicai cu tribul strvechi al sciilor, care odat ocupau Asia Mic. Gndul cheie al
acestor semne de identicare este conrmarea c invadatorii vor veni din nordul Israelului.
Prezicerea l nfieaz pe Dumnezeu punnd crlige n maxilarele lui Gog i conducndu-l pe el i armata lui de la nord mpotriva Israelului (Eze. 38:4). Persia (v. 5) a fost
uor identicat ca ind nrudit cu Iranul din epoca modern, creia i va uor s furnizeze o armat, atacnd Israelul din nord, dei n realitate se afl la est de Israel.
Identitatea lui Cu (v. 5) este necunoscut, dar a fost menionat adesea ca regiunea de
la est a Egiptului i n vestul Mrii Roii. Asta ar necesita s ocoleasc, probabil pe mare,
pentru a se altura armatei din nord care va ataca Israelul.
Identitatea lui Put (v. 5) este de asemenea nesigur, dei unii au plasat-o imediat n
sudul lui Cu, din Africa.
Gomer (v. 6) a fost de obicei asociat cu strvechii cimerieni, dintre care unii au fost
situai n Asia Mic, iar alii n Europa de Est.
Bet Togarma (v. 6) a fost identicat cu Armenia, situat la nord de Israel. Dei nu toate
naiunile sunt situate la nord de Israel, nu e prea greu s nelegem participarea lor la marea invazie din nord condus de Rusia.
Orice naiune care atac Israelul face aa nesocotindu-L pe Dumnezeul Bibliei. Or,
aceasta se potrivete fondului politic al Rusiei, a crui conducere este, n mare, ateist.
Unii scot n eviden i faptul c Meec are o oarecare asemnare cu numele modern al
Moscovei, n ce privete structura sa consonantic, iar Tubal este similar cu una din provinciile moderne ale Rusiei: Tobolsk.
Cnd se asambleaz toate aceste fapte, indic faptul c din punct de vedere lingvistic,
geograc i teologic, identitatea naiunilor invadatoare este sucient de clar pentru ca s
le identice ca o mare for ce vine din nord.
Probabil cea mai concludent explicaie este faptul c invadatorii, n special Gomer i
Magog (vv. 2-3), invadeaz ara din nordul ndeprtat (vv. 6, 15; 39:2). Singura naiune
pentru care nordul ndeprtat s-ar potrivi, ar Rusia, care, desigur, se afl imediat la
nord de Ierusalim. Dei unii se strduiesc s pun la ndoial identicarea respectiv, ntruct Rusia se ntinde mai mult de ase mii de mile la est i la vest, orice referire la o naiune din nordul ndeprtat al Israelului ar trebui s e Rusia, din pricina faptelor geograce
implicate.
nc din 38:4 profeia a relevat c armata va veni clare pe cai, narmat pn n dini
(v. 4). Clreii sunt narmai cu scuturi i sbii i cti (vv. 4-5) i cu arme adiionale, inclusiv arcuri cu sgei i lncile i suliele (39:9).
Multe speculaii s-au fcut pe seama faptului c acestea sunt arme strvechi, din vremea lui Ezechiel, nedescriind tehnica de lupt modern. Unii privesc aceste arme ca ind
tipice sau reprezentnd corespondentul armelor moderne. Alii ncearc s explice aceste
arme de pe baza faptului c sunt rapid i imediat confecionate i s-ar putea folosi cnd
alte arme au fost supuse dezarmrii. Rspunsul nal pentru a explica armele nu se cunoa-

143

te. Dar faptul c sunt clare pe cai nu este deloc ciudat, ntruct Rusia are astzi trupe de
cavalerie ca parte din operaiunile sale militare.
Ezechiel 38:7-9. Armata aceasta a fost descris ca o mare hoard, ce va invada ara ce
s-a refcut de pe urma pustiirii sale anterioare (vv. 7-8). Poporul a fost descris ca ai crei
locuitori, scpai de sabie, vor strni dintre mai multe popoare pe munii lui Israel care
mult vreme fuseser pustii (v. 8). Ei sunt n continuare descrii ca venind dintre naiuni
i trind n siguran (v. 8). Prin urmare, nimeni nu se atepta la atac, ind impus asupra
unui popor care nu erau pregtii militar pentru autoaprare. Invadatorii au fost descrii
ca att de numeroi nct artau ca un nor negru (v. 9).
Ezechiel 38:10-13. Invadatorii au spus: M voi sui mpotriva rii acesteia deschise,
voi nvli peste oamenii acetia linitii, care stau fr griji n locuinele lor, toi n locuine
fr ziduri i neavnd nici zvoare, nici pori! (v. 11).
Este descrierea unei scene moderne, n care zidurile nu mai sunt necesare pentru a
proteja o localitate, conmnd astfel ideea c este un atac neateptat, mielesc. Locuitorii Israelului sunt descrii ca oameni linitii, care stau fr griji n locuinele lor, toi n
locuine fr ziduri i neavnd nici zvoare, nici pori (v. 11). Locuitorii Israelului sunt
descrii ca trind pe aceste drmturi locuite din nou, pe poporul acesta strns din mijlocul neamurilor, care are turme i moii i locuiete n mijlocul pmntului (v. 12).
Seba, Dedanul i negustorii Tariului ntreab dac ei au venit s prade (v. 13). Seba
se refer probabil la Regina din Seba, care venise s-l vad pe Solomon (1 Regi 10:1-13; 2
Cron. 9:1-12). Era situat n sud-vestul Arabiei, ind menionat de Isaia (21:13), Ieremia
(Ier. 25:23; 49:8) i Ezechiel (25:13; 27:15, 20; 38:13) i probabil e o referin la un trib
ce s-a ncuscrit cu poporul cuiilor. Tari avea probabil legtur cu o zon de unde se scotea petrol, dei unii l identic ca aflndu-se n sudul Arabiei, unde se prelucra minereul.
ntr-un cuvnt, acetia sunt negustorii care erau binefamiliarizai cu bogia Israelului.
Ezechiel 38:14-16. Ezechiel a fost instruit s profeeasc c acest eveniment va avea
lor negreit. Israel a fost descris ca locuind n siguran (v. 14), iar sigurana lor a fost menionat i n versetul 8 i la 39:6. Din referina aceasta reiese clar c nu este descris Israelul
de azi, care este o tabr narmat, ce triete cu frica vecinilor. Natura atacului a fost rezumat de Dumnezeu: i vei veni din fundul miaznoaptei, tu i multe popoare cu tine, toi
clri pe cai, o mare mulime i o puternic otire! Vei nainta mpotriva poporului Meu
Israel ca un nor, care va acoperi ara. n zilele de apoi, te voi aduce mpotriva rii Mele, ca
s M cunoasc neamurile, cnd voi snit n tine sub ochii lor, Gog! (38:15-16)
Aceste versete rezum ceea ce s-a spus anterior n cursul capitolului, c atacul va veni
cnd Israel va tri n siguran, c invadatorii vor veni din nordul ndeprtat, c vor veni
clare pe cai, c vor numeroi ca un nor i c Dumnezeu i va aduce mpotriva poporului
Israel, pentru ca prin nimicirea lor s-i arate snenia i puterea.
Ezechiel 38:17-23. Dumnezeu le-a reamintit invadatorilor despre care am vorbit odinioar, prin robii Mei proorocii lui Israel, care au prorocit atunci ani de zile, c te voi aduce mpotriva lor (v. 17), Amnuntele concrete ale acestei profeii nu fuseser menionate
anterior, dar multe capitole din profei s-au ocupat de naiunile din jurul Israelului, spunnd c Dumnezeu va aduce judecat peste ei. Prin urmare, ceea ce urma s se descopere

144

acum era n armonie cu profeiile anterioare ale lui Dumnezeu.

Dumnezeu declar reacia Sa la atacul mpotriva Israelului: n ziua aceea, ns, n ziua
cnd va porni Gog mpotriva pmntului lui Israel, zice Domnul Dumnezeu, Mi se va sui
n nri mnia aprins. O spun, n gelozia i n focul mniei Mele: n ziua aceea, va un
mare cutremur n ara lui Israel (v. 18-19).
Faptul remarcabil n legtur cu aceast profeie este c Scripturile nu reveleaz vreo
armat care i atac pe invadatori. Mai degrab, va un timp cnd Dumnezeu nsui printr-o serie de aciuni supranaturale va distruge armata cotropitoare. Primul pas va un
mare cutremur de pmnt n ara Israel. Efectul acestui cutremur va resimit de ctre
toate inele lui Dumnezeu de pe pmnt: Petii mrii i psrile cerului vor tremura de
Mine i arele cmpului i toate trtoarele care se trsc pe pmnt i toi oamenii care
sunt pe faa pmntului; munii se vor rsturna, pereii stncilor se vor prbui i toate zidurile vor cdea la pmnt (v. 20).
A doua mare judecat pe care Dumnezeu o va duce peste invadatori va faptul c vor
lupta ntre ei: Atunci voi chema groaza mpotriva lui pe toi munii Mei, zice Domnul
Dumnezeu; sabia ecruia se va ntoarce mpotriva fratelui su (v. 21). Datorit perturbaiilor aduse de cutremur i a faptului c armatele vor formate din oameni de diferite
naionaliti, este lesne s nelegem cum datorit nelegerii greite oamenii vor ncepe s
se lupte ntre ei nii, creznd c ceilali sunt inamicul.
Urmtoarea form de judecat va ciuma i vrsrile de snge (v. 22). Pe lng faptul
c vor distrui de sabie, ei vor experimenta ciuma, un mijloc pe care Dumnezeu l-a folosit adesea pentru a-i ataca pe dumanii lui Israel (cf. Isa. 37:36).
Urmtoarea judecat se refer la o ploaie npraznic i prin pietre de grindin; voi
ploua foc i pucioas peste el, peste otile lui i peste popoarele cele multe, care vor cu el!
(Eze, 38:22). Inundaiile provocate de torentele de ploaie evident vor mpiedica armata invadatoare i probabil vor provoca i mai mult confuzie, explicnd de ce se vor lupta ntre
ei. Grindina ind supranatural va provoca probabil alte pierderi omeneti. Sulful arznd
ce va cdea asupra lor va un motiv s-i reaminteasc cum nimicise odinioar Dumnezeu
Sodoma i Gomora. Natura acestor judeci le-a demonstrat tuturor c Dumnezeu va lupta cu armatele invadatoare i-i va revrsa mpotriva lor judecile. Acest lucru este scos n
eviden de ultimul verset din capitolul 38: mi voi arta astfel mrimea i snenia, M
voi face cunoscut naintea mulimii neamurilor i vor ti c Eu sunt Domnul (v. 23).
Ezechiel 39:1-6. Repetnd anumite aspecte ale distrugerii lor, Dumnezeu noteaz din
nou c invazia rii a fost cauzat de Dumnezeu, care i-a adus n acest conflict: Te voi tr,
te voi aduce, te voi sui din fundul miaznoaptei i te voi aduce pe munii lui Israel (v. 2).
Locaia geograc a invaziei este precizat din nou: nordul ndeprtat (v. 2).
Dumnezeu declar n continuare: i voi dobor arcul din mna stng i voi face s-i
cad sgeile din mna dreapt (v. 3). Anterior el menionase i alte arme, dar n pasajul
acesta pentru prima oar se pomenete de arcuri i sgei, care erau arme tipice n vremea
cnd tria Ezechiel. Dei arcurile i sgeile sunt, de obicei, caracterizate ca arme primitive, n fapt ele au jucat un rol major n istoria rzboaielor moderne, care de pild n rzboiul
din Vietnam. ntruct o sgeat care zbura prin aer nu trda locul din care a pornit sgea-

145

ta, era foarte adecvat pentru lupta n jungl. n nal, nu se poate da un rspuns denitiv
pentru motivul menionrii armelor primitive. Dei deznodmntul btliei a fost clar
precizat, Scriptura nu ofer vreo explicaie pentru descrierea armelor ca ind primitive.
Datorit diverselor judeci al lui Dumnezeu menionate anterior, Dumnezeu a declarat c armata invadatoare va cdea zdrobit pe munii Israelului (v. 4). Dumnezeu a
armat: toate otile tale, i popoarele care vor cu tine le voi da de mncare psrilor de
prad, tuturor celor ce au aripi i arelor cmpului. Vei cdea pe faa cmpului, cci Eu
am vorbit, zice Domnul Dumnezeu (vv. 4-5). Din acest text, rezult limpede c armata
invadatoare va complet distrus. n versiunea King James, Ezechiel 39:2 a fost tradus astfel: i te voi ntoarce napoi i voi lsa doar a asea parte din tine. Traducerea aceasta este
inexact, din versiunea New International Version rezultnd c ntregul efectiv al forelor
invadatoare va distrus, cum rezult din sintagma: Toate trupele tale i naiunile care
sunt cu tine (v. 4).
Pe lng distrugerea armatei care va invada Israelul, Magogul va suferi i o judecat de
foc i cei care triesc n siguran n regiunile de coast (v. 6), indicnd c o judecat special se va abate i asupra rii de unde au venit trupele ruseti.
Ezechiel 39:7-8. Scopul distrugerii armatelor va s transmit mesajul ctre naiuni c
nu li se va mai ngdui s profaneze numele sfnt al Domnului (v. 7). Dumnezeu rearm
certitudinea i mplinirea literal a acestui eveniment, declarnd: Vine! Va avea negreit
loc (v. 8).
Ezechiel 39:9-10. Cadrul extins al distrugerii a fost indicat prin cantitatea de arme
ce se va acumula de pe urma armatei invadatoare. Ele vor folosite drept combustibil,
cuprinznd pavezele i scuturile, arcurile i sgeile, lncile i suliele; i apte ani vor face
focul cu ele. Nu vor lua lemne de pe cmp i nu vor tia lemne din pduri, ci vor face focul
cu armele. Vor jefui pe cei ce i-au jefuit i vor prda pe cei ce i-au prdat, zice Domnul
Dumnezeu (vv. 9-10).
Teoria dup care aceste arme sunt doar gurate, nereprezentrnd arme reale de lemn, a
fost contrazis prin faptul c vor folosite drept combustibil exact aa cum scrie Biblia.
n plus, combustibilul va att de mare nct israeliilor le va de ajuns s fac focul timp
de apte ani.
Cifra de apte ani prezint unele probleme, afectnd locaia acestui rzboi n cadrul
evenimentelor de la sfritul veacului, deoarece nfieaz Israelul n pace i siguran
(38:8; 39:6). Arderea combustibilului nu este un eveniment profetic, ci doar o armaie ce
precizeaz cantitatea resturilor lsat n urm de trupele invadatoare. Mai muli interprei
au plasat acest rzboi n prima jumtate a ultimilor apte ani, care vor culmina cu a Doua
Venire a lui Cristos. Prima jumtate a celor apte ani va o perioad de pace din pricina legmntului ncheiat ntre Israel i conductorul Neamurilor (Dan. 9:27). Problema
combustibilului care va dura apte ani nu este ns o problem real din punct de vedere
profetic, deoarece chiar dup ntoarcerea Domnului nc vor mai avea nevoie de combustibil pentru foc n mia de ani, timp n care viaa va continua nestnjenit. Prin urmare,
cifra de apte ani nu trebuie considerat un obstacol n calea plasrii rzboiului cam la
mijlocul ultimilor apte ani, cu posibilitatea ca s poat avea loc mai devreme n perioada

146

de apte ani, justicnd cifra aproximativ de apte ani.

Ezechiel 39:11-16. Miile de soldai omori n cadrul rzboiului sunt descrii ca necesitnd apte luni pentru ca s e ngropai, curind astfel ara. (11-13). Dup apte luni
nc se vor mai descoperi cadavre, iar profeia relev c unii vor angajai permanent ca s
caute morii i s-i ngroape (vv. 14-16).
Ezechiel 39:17-20. Imediat dup aceast btlie, nainte de a avea loc ngroparea cadavrelor, Dumnezeu va invita psrile i animalele slbatice s se ospteze din aceste cadavre.
Dumnezeu scoate n eviden c printre mori se vor afla clrei, dintre care unii au fost
oameni importani, de asemenea i caii lor (vv. 17-20).
Ezechiel 39:21-24. Judecata abtut asupra invadatorilor a avut drept scop etalarea
puterii lui Dumnezeu (v. 21). Anterior Dumnezeu judecase poporul Israel din pricina necredincioiei sale i muli au murit (vv. 23-24).
Refacerea Israelului
Ezechiel 39:25-29. Dumnezeu vestete aici c refacerea Israelului a fost prezis n multe alte pasaje din Vechiul Testament. Dumnezeu declar: Acum voi aduce napoi pe prinii de rzboi ai lui Iacov, voi avea mil de toat casa lui Israel i voi gelos de Numele Meu
cel sfnt. Atunci i vor uita ocara i toate frdelegile pe care le-au svrit mpotriva Mea,
cnd locuiau linitii n ara lor i cnd nu-i tulbura nimeni (vv. 25-26). Aceast prezicere
a restaurrii a fost tot att de literal ca prezicerea btliei, ambele ntmplndu-se n viitor.
Dup ce a prezis judecile Sale asupra Israelului, Dumnezeu subliniaz aici c vor
strni cu toii din diversele ri strine n care fuseser mprtiai. Asta fusese descris n
Ezechiel 38. Acum Dumnezeu face o prezicere concret i cuprinztoare: Cnd i voi aduce napoi dintre popoare i i voi strnge din ara vrjmailor lor, voi snit de ei naintea
multor neamuri. i vor ti c Eu sunt Domnul, Dumnezeul lor, care-i lsasem s e luai
prini de rzboi ntre neamuri i care-i strng iari n ara lor; nu voi mai lsa pe nici unul
din ei acolo i nu le voi mai ascunde Faa Mea, cci voi turna Duhul Meu pentru casa lui
Israel, zice Domnul Dumnezeu (39:27-29). Nu numai c Dumnezeu va readuce Israelul
n ar, dar El a promis c-i va aduna de pe unde fuseser mprtiai, reaezndu-i napoi
n ara lor. Asta va avea loc la nceputul perioadei mpriei de o mie de ani. Revenirea
Copiilor lui Israel nu va opional, ci ei i se va porunci s revin n ara Fgduinei.
Aceasta este o cuprinztoare i dramatic prezicere, sprijinind doctrina unui viitor glorios
pentru Israel n Mileniu.
Anterior n Ezechiel 20:33-38, Dumnezeu precizase scopul strngerii din nou a poporului Israel, cu precizarea c-i va elimina pe rebeli sau pe cei nemntuii, aa nct numai
cei neprihnii din Israel s e lsai s posede ara. Un punct important n interpretarea
biblic este de a trata aceste profeii n sens literal, cum sunt celelalte profeii care s-au
mplinit deja. Dac aa stau lucrurile, atunci este necesar o venire a lui Cristos nainte de
domnia de o mie de ani a lui Cristos sau ntoarcerea premilenist a Domnului.
Templul din timpul Mileniului
Ezechiel 40:143:27. ncepnd cu Ezechiel 40, sunt descrise specicaiile templului
milenar i sistemul su de nchinare. ntre nvai au existat deosebiri serioase de preri,

147

respectiv dac aceste descrieri trebuie s e luate n sens literal sau gurat. Unii au sugerat
c acestea erau destinate unui templu, care s nlocuiasc pe cel al lui Solomon, care fusese distrus. Dar niciun templu de acest fel nu a fost construit. Alii gsesc aici o imagine
simbolic a bisericii, dar las fr rspuns de ce asemenea detalii precise au fost date. Ba
mai mult, ce-i care se declar n favoarea unei interpretri gurate nu au ajuns la niciun
numitor comun n privina sensului adevrat al acestui templu. ntruct datele sunt foarte
precise, presupunnd un templu literal, i ntruct a avea un templu n Mileniu ar coincide cu o perioad de bucurie, pace i nchinare a Domnului, s-ar prea cel mai bine s considerm acest templu unul literal, n poda problemelor de interpretare care rmn.
Ezechiel a consemnat cum, n cadrul unei vedenii, Domnul l-a dus pe un munte nalt,
pe care i-a fcut cunotin cu un om ce prea fcut din bronz. Omul acesta i-a spus: Fiul
omului, privete cu ochii ti, ascult cu urechile tale i ia aminte la toate lucrurile pe care i
le voi arta; cci ai fost adus aici ca s i le art. F cunoscut casei lui Israel tot ce vei vedea
(40:4).
n introducerea la un templu milenar i la nchinarea din Mileniu, Ezechiel continu
discutarea refacerii spirituale a Israelului, care a fost prezentat n prezicerile din Ezechiel 3339. n primele trei capitole ale acestei seciuni cu privire la templu (4043), noul
templu este descris ca centru al nchinrii. Aceasta a fost urmat de revelarea caracteristicilor nchinrii din capitolele 4446 i mprirea nal a rii pentru Israel din capitolele
4748.
Pe msur ce s-a desfurat o imagine detaliat a templului, a devenit evident c nu
poate explicat ca ind planurile pentru templul construit de exilaii de la Babilon care
s-au ntors. Templul zidit de ei era total diferit n structura sa. De asemenea, este inexplicabil dac-l lum ntr-un sens simbolic, deoarece detaliile date nu erau necesare pentru un
templu simbolic. Prin urmare, cei care cred n interpretarea profeiei n sens literal cred c
acesta va un templu real ce va construit n mpria milenar. S-ar putea s existe un
templu anterior, zidit dup specicaii diferite, n perioada Marii Strmtorri nainte de a
Doua Venire, cnd se va relua un sistem de aducere a ofrandelor, dar care vor oprite de
evoluiile politice. Dar acest templu nu este cel descris n aceste capitole nale ale crii
Ezechiel.
nainte de a lua n considerare detaliile templului, se poate pune ntrebarea legitim:
De ce a fost revelat templul din Mileniu cu attea detalii? Rspunsul pare s e c el va
un simbol al prezenei lui Dumnezeu cu poporul Su, cum a promis c va n timpul
Mileniului. Cum s-a armat anterior la 37:26-27, Dumnezeu a declarat: Locuina Mea
va ntre ei; Eu voi Dumnezeul lor, iar ei vor poporul Meu. i neamurile vor ti c Eu
sunt Domnul, care snete pe Israel, cnd Locaul Meu cel sfnt va pentru totdeauna n
mijlocul lor.
Avnd templul n mijlocul su, va o asigurare pentru prezena lui Dumnezeu n
Israel, ntruct Dumnezeu va locui n templul milenar cum locuise n templul i cortul
de dinainte de el. Slava lui Dumnezeu prsise templul lui Solomon, cum se spune la Ezechiel 811. Restabilirea Israelului ca naiune va nfia prezena lui Dumnezeu reintrnd
un templu i ind cu poporul Su n chip vizibil, n concordan cu promisiunea Noului

148

Legmnt (37:26), templul va evidenia n mod vizibil prezena lui Dumnezeu. Un asemenea templu mare este n acord cu alte promisiuni ale prezenei i binecuvntrii lui
Dumnezeu n mpria de o mie de ani i cu restaurarea Israelului n ara sa.
Dei detaliile construirii templului nu au avut n ele nsele semnicaie profetic, aducnd la un loc aceste detalii presupune o descriere a unei cldiri ce nu s-a mai construit
niciodat n trecut, ce va piesa central a planului lui Dumnezeu pentru mprie cnd
Se va ntoarce Cristos. Mrimea sa depete cu mult tot ce s-a cunoscut n templele anterioare.
Cum este descris n Ezechiel (40:542:20), dimensiunile complexului templului vor
forma un ptrat de 875 de picioare (sau 500 de coi; un picior este egal cu 2,54 cm) n
lime i-n lungime. Templul e ndreptat spre rsrit, cum era i cortul din pustie i templele lui Solomon i cel din Exil. Laturile de sud, est i nord au un zid exterior. Treizeci de
camere au fost de asemenea zidite la nivelul doi i trei. Templul propriu-zis era protejat n
interiorul zidului de vest al complexului templului spre est i, cu excepia zidului de vest,
avea curi exterioare spre sud, este i nord, ind de 175 de picioare grosime. Camerele din interiorul zonei templului era repartizate pentru diverse utilizri, inclusiv templul
propriu-zis n centru cu o curte intern n faa lui extinzndu-se spre est. Detaliile, dei nu
sunt profetice n ele nsele, mpreun ne ofer o vedenie extraordinar a locului central de
nchinare n mpria milenar.
Ezechiel, care a consemnat aceast vedenie a templului, a primit ceea ce echivala cu
un turneu, n urma cruia a rezultat o descriere amnunit. El a fost condus de un nger,
descris ca un om cu nfiarea de bronz (40:3).

Prjina de msurat folosit de nger era de ase coi lungime (v. 5), un cot ind
aproximativ de 21 de inci lungime. Lungimea total a prjinii de msurat era prin
urmare de vreo zece inci. Ezechiel a intrat prin poarta de est (v. 6); mai era o poart
la sud i una la nord, avnd coresponden cu porile curii exterioare. Templul lui
Solomon nu avea dect o poart la rsrit.

Pe msur ce Ezechiel a neles ce vedea, el a fost informat cu privire la msurtorile

menionate n Scriptur. Dup ce a fost msurat curtea exterioar, Ezechiel a consemnat
c ngerul a msurat curtea interioar (vv. 28-37). Fiecare din pori avea mese aezate de-o
parte i de alta a intrrii, pentru sacricarea jertfelor, cu opt mese, patru de ecare parte,
ind disponibile la ecare dintre pori.
Una din problemele de exegetic de care ne lovim la templul lui Ezechiel este nsui
faptul c se vor aduce jertfe n Mileniu. Aceasta a fost adesea considerat o contradicie a
faptului c Cristos este singura jertf care ridic pcatul, ntruct jertfa Lui a fcut ca Legea
Mozaic a jertfelor s e abolit. Atunci de ce se prezice aici un sistem de sacricii?
Dei unii au ncercat s explice aceasta prin explicaii simbolice, n realitate explicaia unei
interpretri literale este ct se poate de clar. Mai nti, trebuie observat c jertfele din Vechiul
Testament nu ridicau pcatul. Ele aveau caracter profetic, privind nainte spre moartea lui
Cristos, care era jertfa nal. Se pare c n Mileniu se vor aduce jertfe, dei oarecum diferite de
cele cerute sub Legea Mozaic, ci, mai degrab, jertfele vor memoriale, ntocmai cum Cina
Domnului este un memorial n Epoca Bisericii pentru moartea lui Cristos.

149

Dei pentru unii este nepotrivit s existe un sistem de jertfe animale n Mileniu, de fapt,
ele vor necesare datorit mprejurrile foarte ideale n care vor tri snii din Mileniu vor
avea tendina s treac cu vederea grozvia pcatului i nevoia jertfelor de snge. Prin urmare,
jertfele aduse vor sluji de atenionare c numai prin vrsarea de snge i, mai precis, sngele
lui Cristos, se poate ndeprta pcatul. Ezechiel nu a fost singurul care s-a referit la un sistem
de jertfe n Mileniu (cf. lsa. 56:7; 66:20-23; Ier. 33:18; Zah. 14:16-21; Mal. 3:3-4). Aadar
profeii sunt toi de aceeai prere c vor necesare jertfe literale n legtur cu un templu
literal n Mileniu.
E natural ca viitorul sistem de jertfe n Mileniu s ridice obiecii. Jertfele sngeroase sunt
o ofens pentru cultura modern. Dar folosirea lor n cadrul Legmntului Mozaic a fost
poruncit de nsui Dumnezeu, ca ritual tipic ce ndrepta privirile spre Cristos. Orice ncercare de a spiritualiza templul, ct i sistemul milenar de jertfe se lovete de diculti majore
n lumina detaliilor revelate, ntruct nicio explicaie satisfctoare nu se poate oferi, care s
explice detaliile revelaiei profetice. Dac jertfele cu snge erau valabile ca o ilustraie tipic a
rscumprrii n Vechiul Testament, ele sunt de asemenea potrivite ca un memorial al morii
lui Cristos.
n mod special au fost menionate dou ncperi (Eze. 4:44) care au fost desemnate pentru a folosite de preoi (vv. 44-46).
ngerul a mai msurat i locul prea sfnt i sanctuarul interior, n care Ezechiel nu a avut
voie s intre. Au mai fost menionate i alte detalii cu privire la locul prea sfnt, cldirile interioare i cele din spate (41:1-26).
Cum s-a consemnat la Ezechiel 42, au fost msurate camerele preoilor i templul propriu-zis. Dimensiunile totale ale templului era impresionante, depind cu mult pe cele ale
oricrui templu anterior ce se construise pentru Israel.
Culminnd turul templului, Ezechiel a vzut n chip profetic ntoarcerea Domnului i
umplerea templului (43:1-5). Dumnezeu a declarat c templul reedina tronului Su (vv.
6-7). Dumnezeu a promis c templul va pstrat sfnt (vv. 8-9). Ezechiel a fost instruit s
descrie templul poporului Israel, inclusiv diversele aspecte de design, pentru ca ei s e credincioi n construcia templului cnd va veni el (vv. 10-11). Suprafaa din jurul templului
urma s e declarat prea sfnt (v. 12). Detalii privitoare la altarul pentru jertfe au fost i ele
descrise de Ezechiel (vv. 13-17).
Un program detaliat despre modul de consacrare a preoilor i a poporului a fost de asemenea descris de Ezechiel (vv. 18-27). O perioad de apte zile n care se aduceau tauri, capre
i berbeci avea darul s-i sneasc pe preoi i templul, oarecum similar cu consacrarea cortului din pustie de ctre Moise (Ex. 40:2-33) i cu consacrarea de ctre Solomon a templului
su (2 Cron. 7:8-9).
Dupe ce se prezentau ofrande pentru popor, se aducea i ofrande de prtie (ofrande de
pace). Semnicaia acestora consta n faptul c Dumnezeu i rennoia prtia Sa cu poporul
Israel i aceste jertfe trimiteau ndrt la Cristos, ca Cel care era jertfa suprem pentru pcat i
Care a fcut posibil ca ei s se apropie de Dumnezeu Tatl (Evr. 10:10-25).
Cum s-a artat anterior, nu exist niciun temei pentru a nelege pasajul respectiv n alt fel
dect n sens literal. Ofrandele de aici nu absolv de pcat, dup cum nici ofrandele din Leg-

150

mntul Mozaic nu luau pcatul, dar ele trimit napoi la acea unic ofrande a lui Cristos de pe
cruce cum ofrandelor Vechiului Testament artau nainte spre moartea lui Cristos. ntruct
Cina Domnului nu se va mai celebra, sistemul de jertfe, ntru ctva diferit de sistemul mozaic,
a fost restabilit cu intenia similar de a ndrepta privirile oamenilor la Cristos.
Viaa nou i nchinarea n mpria de o mie de ani
Ezechiel 4446:24. Templul, ca centru al vieii religioase a Israelului, va aduce schimbri
n formele lor de nchinare i n regulile privitoare la templu. Ezechiel a fost informat c poarta de rsrit trebuia inut nchis, deoarece prin ea Domnul, Dumnezeul lui Israel va intra
(44:2). David a fost identificat ca prinul nsui, nviat pentru a sluji ca prin sub Cristos n
mpria de o mie de ani (v. 3; 34:23-24; 37:24-25). David va fi nviat la a Doua Venire a lui
Cristos, iar mpria va urma dup acest eveniment, cum susin premilenitii. Zidul exterior
al templului avea trei pori cu faa spre sud, est i nord conducnd la curtea exterioar. Pentru
c prinul va intra pe poarta de rsrit, poarta va fi nchis pentru toi n afar de el, iar toi
ceilali vor intra fie pe poarta de nord, fie prin poarta de sud.
n zidul actual ce nconjoar oraul Ierusalim, inclusiv zidul ce este n apropiere de locul
templului, nu exist dect o singura poart n zidul de rsrit, care este de multe veacuri nchis. Trebuie fcut distincie de poarta de rsrit, care ducea n curtea din exterior a templului
lui Solomon. Aceast poart de rsrit a curii exterioare va fi deschis i va conduce la poarta
de rsrit a templului (44:1-3). Actuala poart din zidul Ierusalimului nu corespunde cu poarta templului din mia de ani, ci, evident, va fi deschis Domnului cnd va veni El.
ngerul, numit omul care i-a artat pn acum templul lui Ezechiel (40:3-4) l-a dus pe
Ezechiel n partea din fa a templului prin poarta de nord (44:4). Apoi Ezechiel a fost martor
la slava Domnului care a umplut templul Domnului (v. 4), fcndu-l pe Ezechiel s cad
cu faa la pmnt. Dumnezeu l-a instruit pe Ezechiel s-i comunice Israelului c nu avea voie
s pngreasc templul cum pngrise templul lui Solomon introducnd strini i practici
pgne i nerespectnd legile cu privire la jertfe (vv. 5-8). Tuturor strinilor li se va interzice s
intre n sanctuar (v. 9).
n observarea nchinrii n templul viitorului, leviii vor fi limitai la slujba n sanctuar,
la grija pe care o vor avea cu privire la pori, la njunghierea animalelor pentru ofrandele arse
de tot i la alte sarcini de lucru similare, dar nu vor mai servi ca preoi i nu se vor apropia de
lucrurile sfinte sau de ofrandele sfinte (vv. 10-14).
Preoii care descind din adoc, spia evlavioas a preoilor ce se trag din Aaron, i leviii,
care au descins din adoc, vor fi cei crora li se va ncredina slujba sacr i crora li se va permite s intre n templu i s slujeasc Domnului (vv. 15-16).
Ei au fost instruii s nu poarte haine din ln, pentru ca s nu transpire, ci s foloseasc
mbrcminte din in. Dar cnd vor iei n curtea exterioar a templului, aveau s-i pun alte
haine (vv. 17-19).
Li s-au dat i alte instruciuni, ca de pild s nu-i rad capul i s nu lase prul lung, s
nu bea vin cnd vor intra n curtea interioar, s nu se cstoreasc cu vduve sau cu femei
divorate, deoarece trebuie s-i nvee pe israelii deosebirea dintre ce e sfnt i ce nu e sfnt
(vv. 20-24).
Cum era adevrat i sub codul mozaic, preotul nu avea voie s se ntineze apropiindu-se

151

de un om mort. Dac ns aceasta nu putea fi evitat, atunci preotul trebuia s se curee timp
de apte zile, nainte de a aduce din nou ofrande Domnului (vv. 25-27).
Aceste reguli privitoare la folosirea templului i la nchinarea din el nu pot fi luate n alt
sens dect cel literal, ntruct orice interpretare simbolic nu se potrivete la alt perioad
cronologic. Regulile detaliate subliniate n Ezechiel nu ar avea sens dect dac ar fi luate n
sensul lor obinuit, cu aplicaie la aceast mprie viitoare [de o mie de ani].
Dei preoilor nu li se va permite s aib o motenire personal, totui lor li s-a dat o seciune special de pmnt (45:1-5).
Prinul va avea de asemenea o parcel de teren, care se va extinde spre est i spre vest de la
acest bloc central de pmnt i va strbate tot terenul din ora pn la Mediteran spre vest,
iar spre est pn la rul Iordan. O mprire mai detailat a terenului este schiar n Ezechiel
4748.
Pe baza planului lui Dumnezeu ca ei s fie un popor sfnt ntr-o ar sfnt, Ezechiel urma
s ndemne poporul Israel s fie cinstit n situaia actual, nededndu-se la violen sau asuprire, ci fiind drepi i cinstii n relaiile lor cu alii (vv. 9-12).
Au fost date detalii cu privire la un sar special n ofrandele lor (vv. 13-16). Prinul va mai
asigura diverse ofrande n timpul celebrrii lunilor i sabatelor noi i al altor praznice rnduite
(v. 17).
Jertfe speciale trebuiau aduse n prima lun i n prima zi (vv. 18-19). Aceast ofrand
trebuia repetat n a apte zi a lunii (v. 20),
Praznicul Patelui trebuie de asemenea inut n prima lun, n a paisprezecea zi a fi umtat
de un praznic de apte zile de pine nedospit (vv. 21-25).
Reguli speciale guvernau nchinarea i slujirea lui Dumnezeu n ziua de Sabat i n alte
zile speciale (46:1-8). Oamenii venii din afara templului n curtea exterioar trebuiau s intre
prin poarta de nord i s ias pe poarta de sud, sau, dac intrau pe poarta de sub trebuiau s
ias pe poarta de nord (v. 9). Alte detalii sunt date cu privire la diverse alte ocazii (vv. 11-15).
Legile motenirii cu privire la prin i la popor au fost subliniate de Ezechiel, avnd n
vedere c fiecare trebuiau s-i primeasc motenirea din proprietate lui, nefiind desmotenii
de prin (vv. 16-18).
Lui Ezechiel i s-au artat i camerele sacre, care aparineau preoilor, unde ei puteau s-i
gteasc jertfa de vinovie i jertfa de pcat i unde puteau coace jertfa de grne (vv. 19-20).
Lui Ezechiel i s-a artat i alte caracteristici ale camerelor din curtea exterioar (vv. 21-24)
ara promis n Mia de ani
Ezechiel 47:148:35. n ultimele dou capitole din Ezechiel atenia este ndreptat asupra
rului ce curge de la templu spre diversele hotare i diviziuni ale rii Promise. Rul a fost nfiat ca unul cu un volum impresionant de ap, att de mare nct nu putea fi traversat prin
vad (vv. 3-6).
Pe malurile rului vor crete pomi (vv. 7-9) i fiine vii i peti proprii rului. Rul se va
vrsa n ceea ce este n prezent Marea Moart, ale crei ape vor fi refcute fr s mai fie srate
(v. 8). Rul va atinge ocanul n sudul Israelului, vrsndu-se n Golful Aquaba. Dei Marea
Moart propriu-zis nu va mai fi srat, ci ap dulce, vor fi lsate s existe mlatini, un ingredient important din lumea mineral ce va fi spre beneficiul Israelului.

152

Hotarele rii au fost delimitate n chip de informare a lui Ezechiel, aa cum vor exista n
mpria de o mie de ani. Dei cteva din denumirile geografice nu sunt sigure, rezult limpede c hotarul de nord se va ntinde pn dincolo de Sidon de la Mediteran spre nord, trecnd de Damasc i apoi mergnd spre sud-vest pn la rul Iordan dedesubtul Mrii Galileii,
iar de acolo n jos pn la Marea Moart, unde o parte a terenului de la sub de Marea Moart
va ajunge la Rul Egiptului. Hotarul de vest l va constitui Marea Mediteran.
Cum subliniaz Ezechiel, ara va fi distribuit de la nord spre sud, dndu-i-se o parte lui
Dan, apoi Aer, Neftali, Manase, Efraim, Ruben i Iuda. Hotarul de sud al lui Iuda va fi marcat de poriunea prinului i a preoilor. La sud de aceasta vor fi Beniamin, Isahar, Zabulon
i Gad. Nu exist temeiuri s punem la ndoial faptul c acestea sunt locuri i situaii reale.
Aceste profeii nu s-au mplinit niciodat n trecut, ci se vor mplini n viitoarea mprie de
o mie de ani, la a Doua Venire a lui Cristos.
Ierusalimul milenial este de asemenea descris ca un ora glorios cu dousprezece pori,
cte trei de fiecare latur. Porile vor putea numele celor douspreze seminii ale Israelului:
porile de nord avnd numele lui Ruben, Iuda i Levi, porile de est fiind numite dup Iosif,
Beniamin i Dan, porile de sud dup Simeon, Isahar i Zabulon, iar porile de vest numite
dup Gad, Aer i Neftali (vv. 30-34).
O deosebire remarcant fa de actuala stare a Ierusalimului va fi faptul c n Mileniu Ierusalimul va avea parte de glorioasa prezen a lui Dumnezeu (v. 35). Revenirea gloriei vizibile
a lui Dumnezeu n ora va indica binecuvntarea lui Dumnezeu asupra Israelului i a Ierusalimului n timpul Mileniului. Ierusalimul milenial va fi mult mai mic dect Noul Ierusalim din
noul pmnt al oraului etern (Apo. 21:15-17).
Dei s-au fcut multe ncercri de a simboliza profeiile lui Ezechiel, ca i cnd ar fi fost n
trecut sau n prezent, evident cea mai simpl i mai bun interpretare, n acord cu profeia care
a fost prezentat este de a o lua n forma sa literal ca o profeie a evenimentelor viitoare.

153

curtea interioar

curtea exterioar

TEMPLUL DIN MILENIU

(Dimensiunile sunt exprimate n picioare, 2,54 cm)
A
B
G1
G2
K1
K2
PC
R
RP
T

Altarul (43:13-17)
Cldire (a crei funcie nu este explicat) (41:12)
S
Porile exterioare (40:6-17, 20-27)
Porile interioare (40:28-37)
Buctria pentru jertfele poporului (46:21-24)
Buctria pentru preoi (46:19-20)
Camerele preoilor (42:1-14)
30 de ca,ere n curtea exterioar (40:17)
Camere pentru slujba preoilor (40:44-47)
Templul propriu-zis (40:4841:11, 13-14. 16-26)

Din The Bible Knowledge Commentary, Old Testament (Victor Books, 1985), p. 1303,

154

V
N
E

TEMPLUL PROPRIU-ZIS
(Dimensiunile sunt exprimate n picioare, 1 picior=2,54 cm)
A Baza ce nconjura templul (41:11)
E Intrarea n templu (portico; 40:48-49; 41:2a, 26)
IS Sanctuarul interior (41:3-4)
OS Sanctuarul exterior (41:2b, 21)
P Stlpi (40:49b)
S Trepte (40:49b; 41:7b)
SR Camere laterale (41:5-11)
W Ferestre (41:26)

155

POARTA TEMPLULUI DIN MILENIU

(Dimensiunile sunt exprimate n picioare, 2,54 cm)
A
P
S
T
W

Nie pentru paznici (40:7a, 10, 12)

Portico (40:8-9)
Trepte (40:6a)
Praguri (40:6b, 7b)
Ferestre (41:16)

156

7
PROFEIILE DIN CARTEA DANIEL

157

INTRODUCERE LA CARTEA DANIEL

ntre crile biblice de profeie, Daniel ocup un loc special, care i atribuie o poziie
aparte, cartea aducnd o contribuie unic i distinctiv. Scris de Daniel, rob iudeu dus
de la Ierusalim la Babilon n anul 605 .Cr., cartea consemneaz nu doar luminoasele experiene ale lui Daniel nsui, ci i remarcabilele profeii pe care i le-a druit Dumnezeu, ce
furnizeaz o cronologie att a timpurilor Neamurilor, ct i a viitorului Israelului pn la a
doua venire a lui Cristos. Daniel nsui a trit peste aptezeci de ani din durata robiei, ind
nc un personaj remarcabil n anul 536 .Cr. n cel de-al treilea an al lui Cirus Persanul.
Dei nu se consemneaz moartea lui Daniel, probabil c el a trit pn prin anul 530 .Cr.,
ceea ce nseamn c a avut timp sucient s termine de redactat cartea Daniel.
Dei unii au atacat cartea Daniel, armnd c nu este Scriptur autentic, e limpede
c volumul nsui se declar a rodul muncii lui Daniel, cum se refer el la persoana nti
n numeroase pasaje din a doua jumtate a crii (7:2, 15, 28; 8:1, 15, 27; 9:2, 22; 10:2, 7,
11-12; 12:5). Daniel este menionat i n Ezechiel (14;14, 20; 28:3), ceea ce e ct se poate
de natural, ntruct Ezechiel a fost contemporan cu Daniel, care, ca funcionar de rang
nalt al Imperiului Babilonean era, fr ndoial, cunoscut de Ezechiel.
Autenticitatea crii Daniel a fost necontestat din vremea redactrii ei, nainte de anul
530 .Cr., i pn n secolul al treilea al erei cretine, adic aproape 900 de ani. Un scriitor pgn, ateu, pe nume Porriu (veacul al treilea .Cr.) a ridicat ntrebarea dac cartea Daniel era
o profeie biblic, pornind de la premisa c ar imposibil s faci profeie viitorului. Porriu
a constatat c opera lui Daniel era att de exact n descrierea evenimentelor viitoare nct
trebuie s fost scris dup consumarea evenimentului. El a avansat teoria c avem de a face
cu fals, scris n perioada macabeilor, prin anul 175 .Cr. Atacul su la adresa crii Daniel a
trezit imediat opoziie, fcndu-l pe Ieronim (347-420 era cretin) s-i redacteze propriul
comentariu asupra crii lui Daniel, n care i-a rspuns lui Porriu detailat.
Pentru urmtorii 1.300 de ani, Daniel a fost considerat o carte autentic de ctre cretinii i evreii de orientare orthodox, pn la apariia liberalismului modern n secolul al aptesprezecelea. Criticii Bibliei, care negau inspiraia Cuvntului lui Dumnezeu, au preluat ideea
lui Porriu, ncercnd s demonstreze c Daniel nu este o carte autentic a Bibliei. Obieciile
lor i-au primit rspunsul deplin din partea multor nvai conservatori. Descoperirea unui
exemplar al crii Daniel printre sulurile de la Marea Moart prin anul 100 .Cr., pe baza premiselor susinute chiar de liberali, a dovedit c era imposibil ca volumul s fost scris n secolul al doilea .Cr., el ind redactat cu muli ani nainte. Att nvaii evrei, ct i cei cretini
au atestat caracterul autentic al crii Daniel, iar dovada include recunoaterea de ctre nsui
Cristos la Matei 24:15 cnd l citeaz pe profetul Daniel.
Daniel se gsete n Biblia ebraic n ceea ce este cunoscut sub denumirea de Scrierile, iar nu n Profeii. Explicaia se gsete n faptul c Daniel a fost din punct de vedere
al profeiei sale un ocial al guvernului, iar nu un profet i ntruct cartea sa e att de diferit cnd o punem alturi de alte scrieri profetice. Dar caracterul ei profetic este recunoscut de Septuaginta i de Vulgata, iar Luther l-a clasicat pe Daniel ca unul dintre profeii
majori. Anterior n istoria bisericii, Josephus l-a aezat pe Daniel alturi de alte cri profetice ale Vechiului Testament.

158

Cartea Daniel, spre deosebire de majoritatea crilor Vechiului Testament, a fost redactat n dou limbi, ncepnd cu ebraica i apoi trecnd la aramaic, de la 2:4 i pn la
7:28. ntruct aramaica era limba ocial a Babilonului, era natural ca aceast poriune a
crii care se ocup de Neamuri s e compus n limba folosit curent printre Neamurile
din vremea lui Daniel.
Cartea Daniel a fost adesea mprit n prima seciune, Daniel 16, coninnd mai
cu seam istorie, dei include i revelaie profetic, i Daniel 712 ca profetic deoarece
n capitolele acestea Daniel a consemnat vedenii avute de el nsui. Conform unei alte
abordri, capitolul 1 prezint fondul personal al lui Daniel, capitolele 27 ocupndu-se de
vremurile Neamurilor, iar capitolele 812 tratnd istoria Neamurilor n relaie cu Israelul.
Cartea Daniel, mai mult dect orice alt carte din Vechiul Testament, dezvluie profeii foarte concrete privitoare la viitor, att de concrete nct ar fost imposibil s se ncerce
s se treac consemnarea lui Daniel dup eveniment. Dar chiar i un Daniel din secolul al
doilea nu ar putea explica unele profeii care urmeaz nc s se ntmple. Ca o ilustrare
remarcabil a profeiei detailate este Daniel 11:1-35, ce conine peste 100 de profeii concrete, care s-au mplinit cu toate.
ntruct attea profeii ale lui Daniel s-au mplinit deja literalmente, ne este oferit o
temelie substanial pentru profeiile nc nemplinite s credem c i ele vor avea parte
de aceeai mplinire literal la timpul stabilit de Dumnezeu. n consecin, cartea Daniel
nu este doar o cheie important pentru nelegerea trecutului aflat sub controlul suveran
al lui Dumnezeu pe care l exercit asupra istoriei Neamurilor, ct i al evreilor, ci ne d o
perspectiv cu privire la viitor i n special ne ajut s nelegem simbolismul crii Apocalipsa.
n cele mai multe privine, Daniel a oferit cea mai comprehensiv i mai detailat imagine
a vremurilor Neamurilor dintre toate crile din Biblie, precum i istoria viitoare a Israelului
din timpul lui Daniel i pn la a doua venire a lui Cristos. Aadar, cartea Daniel este cheia
interpretrii profetice, i ne va ajuta s nelegem interpretarea altor poriuni profetice. Pentru
un comentariu scris de autor, vezi volumul Daniel, aprut la Moody Press, 1971.

PROFEII ALE TIMPURILOR NEAMURILR

N DANIEL

Daniel 1:1-21. Cartea Daniel ncepe cu o explicaie a modului n care au fost dui
Daniel i tovarii lui la Babilon, unde urma s e instruii n religia i istoria Babilonului,
pentru a putea deveni slujitori de ndejde ai regelui. Dei Daniel 1 nu a fost profetic n
sine, totui a ndreptit armaia c Daniel a fost el nsui un profet, iar interpretarea lui
cu privire la vedenia lui Nebucadnear a format baza profeiilor de mai trziu, mai detaliate despre Neamuri. Faptul c Daniel a trecut testul ascultrii de Legea lui Israel, mai degrab dect s cedeze obiceiurile dietetice ale babilonienilor a fcut posibil ca Dumnezeu
s-l foloseasc ca un instrument pur prin care El putea s-i dezvluie adevrul. Daniel i
cei trei tovari ai si s-au evideniat ca cei ce erau credincioi lui Dumnezeu, cnd ali robi
evrei s-au compromis i numele lor s-au pierdut n istorie.

159

Chipul profetic ce i s-a artat lui Nebucadnear

Daniel 2:1-16. Regele Nebucadnear a avut o serie de visuri, care l-au tulburat peste
msur, neputnd dormi (v. 1). Dei s-ar putea s fost la o or cnd curtea nu era n
sesiune, totui el a pretins vrjitorilor, cititorilor n stele, descnttorilor i Haldeilor s
se nfieze naintea lui ca s-i tlmceasc visul (v. 2). Cnd s-au strns, au pus ntrebarea legitim: ce a coninut visul (v. 4). Dar regele i-a informat c nu are s le spun visul,
iar dac nu-i vor spune visul i interpretarea, vei fcui buci i casele voastre vor
prefcute ntr-un morman de murdrii (v. 5). i nu era o ameninare goal, ci, cum erau
monarhii antici, regele Nebucadnear era cunoscut pentru pedepsele sale neobinuite.
Exist o deosebire de vederi ntre nvai cu privire la faptul dac intenionat Nebucadnear nu le-a spus visul, sau dac ntr-adevr nu-i mai amintea ca s-i poat ntiina
pe consilierii si. Era posibilitatea ca Nebucadnear, un dregtor tnr, ce motenise curtenii si de la tatl su i cam pierduse rbdarea fa de preteniile de puteri i cunotine
supranaturale ale acestor oameni, pe care dorea s-i pun la prob.
n ciuda insistenelor lor ca regele s le comunice visul (v. 7), acesta a rearmat c dac
nu-i vor spune visul i tlmcirea lui, va aplicat pedeapsa (vv. 8-9). Cnd astrologii au
protestat, spunnd c niciun rege nu a mai pretins aa ceva de la supuii si (vv. 10-11), regele s-a mniat att de tare nct a poruncit s e executai imediat. Dei Daniel i cei trei
tovari ai si erau cotai ca nelepi, dar nu se aflau printre ceilali curteni, au fost cutai
s e executai mpreun cu ceilali (v. 13).
Cnd Arioc, cpitanul grzii regale, l-a informat pe Daniel despre decret, Daniel s-a
dus la mprat i l-a rugat s-i dea vreme ca s dea mpratului tlcuirea (v. 16). Dup cte
se pare, Nebucadnear se mai calmase i ideea c acest rob tnr, ce nu mplinise nc douzeci de ani, ar n stare s-i tlmceasc visul negreit l-a intrigat, punndu-l pe Daniel
deoparte fa de consilierii zeloi de care se ocupase nainte.
Daniel 2:17-18. Daniel le-a mprtit problema celor trei tovari ai si, Hanania,
Miael i Azaria (v. 17) i mpreun s-au dus la Domnul n rugciune pentru ca El s le
dezvluie secretul.
Daniel 2:19-23. Lui Daniel i s-a revelat ntr-o vedenie de noapte secretul (v. 19) i
imediat i-a dat Domnului laud ntr-o rostire poetic remarcabil.
Daniel 2:20-23. Lauda adresat de Daniel Domnului a revelat maturitatea lui spiritual, o atent alegere a cuvintelor i o recunoate potrivit a nelepciunii i puterii lui
Dumnezeu, precum i ndurarea Lui prin faptul c i-a descoperit lui Daniel taina visului.
Daniel 2:24. Daniel i-a spus lui Arioc c va tlmci visul, iar Arioc, spernd s ctige
favoare de la rege, imediat s-a dus la Nebucadnear i a armat: Am gsit ntre prinii de
rzboi ai lui Iuda un om care va da mpratului tlcuirea! (v. 25).
Daniel 2:25-28.Obinnd audien nentrziat la Nebucadnear,Daniel a avut grij n rspunsul su la ntrebarea lui s atribuie revelaia respectiv lui Dumnezeu, mai degrab dect oricrei
inteligene omeneti. El i-a spus lui Nebucadnear aa:Ce cere regele este o tain pe care nelepii,
cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii nu sunt n stare s-o descopere regelui.Dar este n ceruri un
Dumnezeu, care descoper tainele i care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile de pe urm.Iat visul tu i vedeniile pe care le-ai avut n patul tu (vv. 27-28).

160

161

Daniel 2:29-35. Daniel a descris vedenia, spunnd c era ca o statuie mare o statuie enorm, strlucitoare i minunat la nfiare (v. 31). Vedenia se pare c nfia statuia mai mare
dect statura unui om, stnd aproape de patul lui Nebucadnear ntr-o situaie care-l fcea pe Nebucadnear s reacioneze cu groaz. Cum a explicat Daniel n continuare, capul statuii era din
aur curat, iar partea superioar a trupului, pieptul i braele erau de argint. n continuare a
descris partea inferioar a trupului i coapsele alctuite din bronz (v. 32). Picioarele (gambele)
erau fcute din er, iar labele picioarelor parte din er i parte din lut (v. 33).
Daniel a consemnat cum n cadrul visului Nebucadnear a vzut cum s-a dezlipit
o piatr, fr ajutorul vreunei mini i c a izbit picioarele de er i de lut ale chipului
i le-a fcut buci (v. 34). Rezultatul impactului pietrei asupra statuii a fost faptul c ntreaga statuie s-a frmiat i a devenit ca pleava de la arie (v. 35). Apoi a vzut cum pleava
a fost mturat, aa nct rimiturile statuii au disprut. n nal, Daniel a consemnat c a
vzut cum piatra ce a lovit statuia a devenit un munte uria, care a umplut ntreg pmntul (v. 35).
Fr ndoial c nirarea amnuntelor vedeniei e c i-a amintit regelui visul avut, e
i-a conrmat ce i-a amintit. n orice caz, a rmas uimit c Daniel i-a istorisit visul.
Daniel 2:36-45. Dup ce a terminat de istorisit visul, Daniel a explicat sensul lui. (v.
36). Astfel, el i-a reamintit lui Nebucadnear ce mare rege era el i c Dumnezeu i dduse
mare stpnire i slav, nu numai peste oameni, dar i peste are (vv. 37-38). El i-a declarat lui Nebucadnear: Tu eti capul de aur (v. 38).
Daniel i-a explicat c partea superioar a trupului reprezenta o alt mprie ce era
inferioar mpriei Babilonului (v. 39) i c aceea va urmat de a treia mprie, una
din bronz, care va domni peste tot pmntul (v. 39). Pe parcursul crii Daniel aceste mprii sunt numite Medo-Persia i Grecia (8:20-21).
Apoi Daniel a denit sensul celei de-a patra mprii, reprezentat de picioarele de
re i labele picioarelor parte din er i parte din ceramic. El a declarat: n ne, va o
a patra mprie, puternic precum erul cum sparge erul n buci, sfrmnd totul,
aa va zdrobi i-i va frnge ea pe toi ceilali (2:40). O explicaie separat se d despre picioare i degetele de la picioare, care erau parial din lut i parial din er, care, a explicat
Daniel, reprezentau mpria divizat (v. 41). Avea tria erului, ca slbiciunea vasului
de ceramic (v. 42). Daniel a explicat amestecul de lut i er ca reprezentnd amestecul de
popoare ce nu erau unite cu adevrat (v. 43).
Din cadrul vedeniei rmnea explicaia pietrei care a distrus imaginea, crescnd i devenind un munte. Daniel a explicat aceasta: n vremea acelor regi, Dumnezeul cerurilor
va nina o mprie care nu va distrus niciodat, nici nu va lsat altui popor. Ea va
zdrobi toate acele mprii curmndu-le, dar ea nsi va dinui pe veci. Acesta este sensul
vedeniei pietrei (stncii) decupate dintr-un munte, dar nu de mini omeneti o stnc ce
a spart erul, bronzul, lutul, argintul i aurul n buci (vv. 44-45). mpria reprezentat de stnc este mpria pe care Cristos o va inaugura la a doua Sa venire. Ea va distruge
toate mpriile anterioare.
Daniel a rezumat ntreaga vedenie n sensul c Dumnezeu a artat regelui ce va avea

162

loc n viitor (v. 45).

Aceast revelaie profetic arat clar c mpria din cer nu este o mprie spiritual,
ce prin intermediul proceselor spirituale va cuceri treptat pmntul, ci, mai degrab, o judecat catastroc venit din cer, ce va distruge mpriile politice ale Neamurilor. Aceasta va pregti calea pentru mpria politic milenial, ce va ncepe odat cu a doua venire
a lui Cristos. Revelaia nu acord niciun suport e concepiei amileniste, potrivit creia
mpria este o mprie spiritual aflat acum pe pmnt, nici concepiei postmileniste,
c mpria va ctiga treptat controlul asupra pmntului din punct de vedere spiritual
peste o mie de ani sau mai mult. ns distrugerea puterilor mondiale ale Neamurilor este
un eveniment, iar nu un proces, care va mplinit de Cristos la a Doua Venire.
Daniel 2:46-49. Tlmcirea visului l-a lsat pe Nebucadnear perplex i a czut cu
faa la pmnt i s-a nchinat naintea lui Daniel, poruncind s i se aduc jertfe de mncare
i miresme (v. 46). Reacia sa la revelaia lui Daniel a fost profund. El i-a spus lui Daniel:
Cu adevrat, Dumnezeul vostru este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul mprailor, i
El descoper tainele, indc ai putut s descoperi taina aceasta! (v. 47). Dac Nebucadnear cuta adevrul cu privire la Dumnezeul cerului, cu siguran a avut o introducere
dramatic.
Ca urmare a interpretrii de ctre Daniel a visului, dei el nsui probabil nu era dect
un adolescent i se apropia sau tocmai i-a ncheiat perioada de educaie cu Nebucadnear,
a primit totui naltul rang de stpnitor peste tot inutul Babilonului, ind pus cea mai
nalt cpetenie a tuturor nelepilor Babilonului (v. 48). Este un lucru cu totul remarcabil, ntruct Daniel era evreu, deci un strin, iar nu un babilonean.
Daniel nu a uitat de rolul jucat de Hanania, Miael i Azaria n rugciune, ce a dus la
revelaia visului, i a rugat ca ei s e numii peste provincia Babilon (v. 49), dar n ce-l privete pe Daniel a rmas la curtea regelui (v. 49). n rstimp de o singur zi, Daniel, dup
ce tlmcise visul lui Nebucadnear, a fost nlat de la poziia de sclav umil, alturi de sute
de alii, la locul unic n care el, dei evreu, a fost plasat peste ntreaga provincie Babilon i
peste capetele tuturor nelepilor (v. 48). Pn n acest punct nu se mai dduse nicio alt
profeie cuprinztoare cu privire la vremurile Neamurilor, care au nceput cu Nebucadnear i se vor ncheia la a doua venire a lui Cristos. Daniel a continuat s slujeasc regelui, ca
administrator executiv, pn la moartea lui Nebucadnear n anul 582 .Cr.
Chipul de aur al lui Nebucadnear
Daniel 3:1-30. Ca rspuns la revelaia din Daniel 2 c Nebucadnear va capul de aur,
Nebucadnear a ordonat s se nale un chip n ntregime din aur. Fr ndoial, aceasta
reflecta gndirea sa c nu voia s e urmat la tron de nimeni.
Strict vorbind, Daniel 3 nu este o profeie, ntruct nu anticip un viitor specic, dar
evenimentele din acest capitol ntr-o anumit msur sprijin ideea general c Dumnezeu i restaureaz i-i salveaz poporul.
Cum se consemneaz n Daniel 3, Nebucadnear i-a nlat o imagine n apropiere
de Babilon, care era placat cu aur, nalt de aizeci de coi i lat de ase coi. Imaginea n
sine era probabil zidit pe o platform, care-i sporea nlimea. La sunetul trmbiei, toat
lumea trebuia s se nchine chipului (vv. 4-6). n religia babilonean puterea mpratului
163

se nscria n nchinarea la zeii babilonieni, cele dou concepte ind ntreptrunse.

n timp ce ntreaga adunare de oameni s-au plecat la sunetul muzicii, cei trei tovari
ai lui Daniel, care au fost numii dup terminologia babilonean adrac, Meac i Abednego, a stat drepi, refuznd s se plece n faa chipului ridicat de Nebucadnear. Faptul a fost
observat de ociali, care l-au raportat lui Nebucadnear.
nfuriat la culme, Nebucadnear i-a adus pe tineri naintea lui i le-au adus la cunotin nc o dat care era porunca, spunndu-le c dac nu se vor pleca, vor aruncai
imediat n cuptorul aprins (vv. 13-15).
Dar adrac, Meac i Abednego i-au spus regelui c nu puteau face asta, ntruct slujeau adevratului Dumnezeu, spunndu-i regelui c Dumnezeu este n stare s-i scape,
ns chiar dac nu o va face, ei nu se vor pleca chipului monarhului (vv. 16-18).
Nebucadnear a poruncit atunci s e nclzit cuptorul de apte ori mai tare i s-i
arunce pe cei trei tineri n foc cu haine cu tot, legai cu o frnghie.
Privind cuptorul, Nebucadnear a fost uimit s vad patru oameni umblnd prin foc,
nelegai i nevtmai, i a remarcat c al patrulea seamn cu ul unor zei (v. 25). Al patrulea S-ar putea s fost Cristos sub forma ngerului lui Iahve sau un nger. Apropiinduse de cuptor, Nebucadnear le-a spus oamenilor s ias afar. Atunci a observat c flcrile
nu i-au atins, prul nu fusese ars, hainele lor nu erau arse de foc i nici nu miroseau a foc
(vv. 26-27). Uimitoarea lor izbvire l-a determinat pe Nebucadnear c emit un decret, ca
oricine va rosti ceva mpotriva Dumnezeului lui Israel s e tiat n buci. adrac, Meac
i Abednego au fost promovai la poziia lor n provincia Babilon.
Dei capitolul acesta este n ntregime istoric, ntr-o anumit privin anticipeaz refacerea nal a Israelului, n poda mniei lumii Neamurilor n Marea Strmtorare la a doua
venire a lui Cristos. De asemenea, a fost un capitol important n progresul lui Nebucadnear spre nelegerea puterii i slavei Dumnezeului lui Israel.
Visul avut de Nebucadnear despre marele copac
Cu toate c Daniel 4 este, n mare msur, o relatare istoric a celor ntmplate lui Nebucadnear, a cuprins i elemente profetice ce s-au ntmplat lui Nebucadnear. Capitolul
este ct se poate de neobinuit prin aceea c este sub forma unui decret al regelui ce a circulat prin ntreg imperiul. S-ar putea ca Daniel s avut un rol n formularea documentului n numele lui Nebucadnear.
Daniel 4:1-13. Daniel 4 ncepe cu un salut, n care se recunoate mreia lui Dumnezeu, minunatele Sale semne i minuni i faptul c El este un Dumnezeu etern.
Daniel 4:4-8. Ca i la Daniel 2, Nebucadnear a avut un vis, n care a vzut ceva ngrozitor. Urmnd exemplul din capitolul 2, i-a chemat pe magicieni, dezcnttori, astrologi
i cititori n stele, dar acetia n-au fost n stare s tlcuiasc visul, chiar dac el le-a spus ce
a vzut. La urm el a recurs la Daniel din pricina experienei lui anterioare cnd i-a fost
tlmcit visul din Daniel 2 cu muli ani nainte.
Daniel 4:9-17. Cum relateaz Daniel 4, Nebucadnear a vzut un pom mare n visul
su, uria n nlimea i mrimea lui, care putea vzut din orice parte a pmntului.
Pomul avea fructe minunate i frunze frumoase. Fiarele se adposteau la umbra lui, iar
psrile vzduhului i fceau cuib n ramurile lui (vv. 9-12).

164

Dar cnd Nebucadnear a vzut pomul, a auzit un sol, numit cel sfnt, venind din cer
i, cu un glas tare, a strigat s e tiat pomul, iar ramurile sale s e retezate, risipind pe
cele ce se adposteau la umbra lui (vv. 13-14). S-au dat ns instruciuni ca ciotul rmas s
e legat cu er i bronz (v. 15).
Solul ceresc a mai spus c Nebucadnear va locui printre animale, dndu-i-se mintea
unui animal i ind udat de roua cerului pn vor trece apte perioade de timp deasupra
lui (v. 16). Nebucadnear a mai relatat c i s-a spus c mplinirea visului su va limpezi
faptul c Dumnezeu e Dumnezeul cel preanalt, n stare s aeze peste mprii pe cel
mai de jos dintre oameni! (v. 17) Istorisindu-i visul lui Daniel, Nebucadnear l-a rugat pe
Daniel s i-l tlmceasc.
Daniel 4:19-23. ns Daniel s-a codit s tlmceasc visul, deoarece i-a dat seama c
va o catastrof pentru Nebucadnear. Totui Daniel a rezumat visul, dup care a trecut la
interpretarea lui.
Daniel 4:24-27. Daniel l-a informat pe rege cu privire la semnicaia visului, spunndu-i c-i va pierde minile i va alungat din palatul su, c va tri ca un animal slbatic,
mncnd iarb i comportndu-se ca vitele de pe cmp (vv. 24-25). ncercarea va dura
apte perioade de timp, adic apte ani. Faptul c ciotul avea o band n jurul su a fost interpretat de Daniel n sensul c, n cele din urm, Nebucadnear va restaurat mpriei
sale. Pornind de la aceast profeie, Daniel a lansat un apel ctre rege: De aceea, mprate,
plac-i sfatul meu! Pune capt pcatelor tale i triete n neprihnire, rupe-o cu nelegiuirile tale i ai mil de cei nenorocii, i poate c i se va prelungi fericirea! (v. 27)
Daniel 4:28-32. Conform vedeniei, dousprezece lui mai trziu, cum se plimba Nebucadnear pe acoperiul palatului su regal din Babilon, i-a spus: Oare nu este acesta
Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu, ca loc de edere mprteasc, prin puterea
bogiei mele i spre slava mreiei mele? (v. 30) Rostind aceste cuvinte, a auzit un glas
din cer, indicnd c venise vremea mplinirii vedeniei.
Daniel 4:33. Apoi, conform decretului, Nebucadnear a fost alungat i a nceput s
mnnce iarb ca vitele. A trit n aer liber, trupul indu-i acoperit de rou. Prul lui a fost
lsat s creasc, iar unghiile de la mini s-au fcut ca ghearele psrilor (v. 33). Boala sa,
att de rar ntlnit, a fost identicat ca insania zoonthropica sau boantropie, n cadrul
creia un individ i imagineaz c este un bou.
Daniel 4:34-35. La sfritul celor apte ani, Nebucadnear i-a recptat mintea i i-a
exprimat ntr-un decret lauda la adresa lui Dumnezeu, declarnd c domnia lui Dumnezeu este etern, c toi oamenii se afl sub autoritatea Lui, c poate face ce dorete i nimeni nu poate s-I spun s-i rein mna (vv. 34-35).
Daniel 4:36-38. Dup ce i-a recptat mintea, a fost readus imediat la slava sa anterioar, ca rege al imperiului su. Probabil c Daniel a fost instrumental n ntreinerea mpriei sale n cei apte ani ct a durat nebunia regelui, dnd asigurri curii c la sfritul
perioadei, regele va i va reveni din nebunia lui. n mod obinuit, dac se ntmpla una
ca aceasta, dumanii s ar pus la cale o conspiraie i l-ar omort pe rege. Nebucadnear i-a ncheiat decretul cu declaraia: Acum, eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe
mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt adevrate, toate cile Lui sunt drepte i El

165

poate s smereasc pe cei ce umbl cu mndrie! (v. 37) Capitolul acesta precizeaz c puterea Neamurilor este supus voii lui Dumnezeu i c, n cele din urm, va distrus.
Pornind de la aceast experien, s-a ridicat ntrebarea dac Nebucadnear i-a pus
vreodat ncrederea n Dumnezeul Israelului. Dei opiniile difer, el parte totui s avut
o contien mrit a faptului c Dumnezeul lui Daniel era adevratul Dumnezeu, cum
ilustreaz revelaia celor patru mprii din imaginea capitolului 2 din Daniel, experiena
sa cu tovarii lui Daniel din capitolul 3, iar acum experiena lui personal, n care Dumnezeu i-a fcut cunoscut lui Nebucadnear c toat puterea i mreia lui i fuseser druite
de Dumnezeu. S-ar putea ca, drept rspuns la rugciunile lui Daniel de-a lungul multor
ani, Nebucadnear s-i pus credina n Dumnezeul lui Daniel.
Ospul lui Belaar i cderea Babilonului
Cnd a murit Nebucadnear n anul 562 .Cr., ul su Evil-Merodac l-a urmat la tron.
El s-a dovedit a un conductor slab, care a fost asasinat de Neriglisar la numai doi ani
dup domnia sa. Neriglisar a ocupat tronul patru ani, iar la moartea sa a fost nlocuit de
ul su Lavorosoarchod, care era doar un copil. Acesta a ocupat tronul doar nou luni,
cnd a fost omort n btaie de un grup de conspiratori, care l-au fcut pe Nabonidus rege.
Nabonidus a domnit din 556 pn n 539 .Cr., cnd Babilonul a fost cucerit de medopersani. Belaar, care este numit rege al Babilonului n Daniel 5, a fost numit de Nabonidus dup ce acesta domnise trei ani, iar Belaar i asumase poziia de coregent n anul
553 .Cr., guvernnd, n principal, oraul Babilon, deoarece Nabonidus locuia altundeva.
nvaii liberali au atacat vreme ndelungat istoricitatea lui Belaar pe motiv c numele lui nu gureaz n crile seculare de istorie. Dar odat cu descoperirea Cilindrului
Nabonidus n care este menionat Belaar, liberalilor nu le mai d mna s atace istoricitatea lui Belaar, dei au recunoscut cu greu greala lor anterioar.
nceputul serviciului lui Belaar ca un coregent al lui Nabonidus n anul 553 .Cr. a
devenit important, deoarece n anul acela a avut Daniel cele patru vedenii din Daniel 7.
De fapt, Daniel 7 i 8 au loc concomitent n aceeai perioad, ntre Daniel 4 i 5, neind
n ordine cronologic, probabil indc Daniel a dorit s ofere capitolul nal al istoriei
Babilonului i incidentul care a rezultat cu Daniel n groapa cu lei, nainte de a se ndrepta
spre analiza profetic a celor patru imperii din capitolul 7, cu informaii suplimentare n
capitolul 8.
Poate i mai important a fost faptul c Daniel primise revelaia din capitolul 7 i 8
nainte de a veni la ospul lui Belaar. Revelaia din Daniel 78 a ranforsat informaia
anterioar druit n Daniel 2, cnd Daniel a profeit cderea Babilonului. Mesajul aprut
pe peretele slii de banchet, pe cate Daniel avea s-o tlmceasc, venea n sprijinul opiniei
lui Daniel c aceasta era o noapte fatidic cnd Babilonul avea s cad.
Situaia cu care era confruntat regele Belaar n acest timp al ospului era c mezii i
perii cuceriser deja tot imperiul Babilonului, cu excepia cetii Babilon. Aceast cetate
a fost construit s poat rezista la un asediu de douzeci de ani, iar conform relatrii lui
Herodot, era o cetate formidabil, ale crei ziduri exterioare erau de peste 26 de metri grosime i 106 metri nlime, avnd 100 de pori masive de bronz n ziduri. Ceea ce fcea ca
zidul exterior i cel interior s e i mai impregnabil era canalul cu ap dintre aceste ziduri.

166

Zidul era att de puternic i de lat nct patru carte de rzboi puteau s circule pe deasupra
zidului n paralel. Herodot mai relev c erau sute de turnuri, atingnd 300 de metri n
nlime deasupra zidului.
Dar, conform celor mai muli nvai, Herosot a supraevaluat mrimea oraului, arheologia prnd s conrme c cetatea era mult mai mic dect a declarat Herodot. n
realitate, s-ar putea s fost cam o treime din descrierea lui Herodot.
ns un fapt important l constituia prezena fluviului Eufrat, al crui curs era n direcia general de la nord la sud, apa fluviului trecnd pe sub zidurile exterioare cu malul
propriu-zis avnd ziduri de-o parte i de alta. Chiar i aa, la dimensiunile sale reduse fa
de estimarea lui Herodot, Babilon era cel mai mare ora al lumii antice, avnd multe cldiri nalte, unele dintre ele de nlimea Templului lui Bel, cu opt niveluri. Palatul regelui,
excavat recent, corespunde descrierii Scripturii. Fluviul era traversat att de un pod, ct i
de un tunel. n ultimii ani s-au depus eforturi de a restaura unele din cldiri, inclusiv palatul regelui, n efortul de a ncuraja comerul turistic. n prezent Babilonul este vizitat n
ecare an de mii de vizitatori. Datorit celor peste 10.000 de tblii de lut descoperite, inscripionate cu diferite aspecte ale istoriei Babilonului, s-a ajuns s se cunoasc foarte mult
despre istoria oraului. Datorit sistemului de construcie al oraului i al zidurilor sale,
Belaar i dregtorii si se simeau n siguran, dei fuseser mpresurai de ctva timp.
Dar existau motive s e alarmai, n contextul n care Nabonidus fusese deja prins, iar
faptul c cetatea era mpresurat nu era de bun augur pentru istoria sa viitoare. Banchetul
avea menirea s-i reasigure pe liderii i populaia Babilonului cu privire la superioritatea
zeului lor Bel i de sigurana biruinei asupra dumanilor lor.
Daniel 5:1-4. Capitulul 5 din Daniel ncepe cu o mie de mie de nobili babilonieni,
care se adunaser n vederea srbtoririi acestui mare osp, probabil ntrunindu-se n sala
tronului ca atare, pe care arheologii sunt convini c au identicat-o n Babilonul actual.
Era o petrecere obinuit, n care s-a consumat vin, pn ce unii s-au mbtat. Nu doar
nobilii, ci i nevestele i concubinele lor au but mpreun cu ei (vv. 1-2). Datorit dorinei sale de a-i atribui victoria viitoare dumnezeului lor Bel, Belaar a dat ordin s se aduc
pahare de aur i de argint, luate din templul de la Ierusalim i s le foloseasc pentru a bea
din ele n cinstea zeului lor. Era un act de nemaipomenit blasfemie la adresa Dumnezeului celui adevrat. De fapt, s-ar putea s fost prima dat cnd au primit ntrebuinarea
respectiv. Cum ne relev Scriptura: Au but vin i au ludat pe dumnezeii de aur, de
argint, de aram i de er, de lemn i de piatr (v. 4).
Daniel 5:5-6. n sala plin de fum a banchetului, iluminat doar de torele aprinse i
rsunnd de forfota banchetului, s-a ntmplat ceva ce a pus capt aproape imediat oricrei conversaii i petreceri. S-l lsm pe Daniel s istoriseasc din nou ce s-a ntmplat:
n clipa aceea, s-au artat degetele unei mini de om i au scris, n faa sfenicului, pe tencuiala zidului palatului mprtesc. mpratul a vzut aceast bucat de mn, care a scris.
Atunci mpratul a nglbenit i gndurile att l-au tulburat c i s-au desfcut ncheieturile
oldurilor i genunchii i s-au izbit unul de altul (vv. 5-6). Era, evident, un mesaj din partea lui Dumnezeu, deoarece mna ce scria pe tencuiala peretelui nu era conectat la niciun
trup. Fr ndoial, i-au trecut prin mintea lui Belaar cteva din faptele supranaturale

167

atribuite lui Daniel i celor trei tovari ai si, cum am vzut n capitolele 2 i 3, precum i
experiena lui Nebucadnear, consemnat n capitolul 4 din Daniel.
Daniel 5:7-8. Exact aa cum fcuse Nebucadnear n capitolele 2 i 4, Belaar a strigat n gura mare s i se aduc cititorii n stele, Haldeii i ghicitorii. Apoi mpratul a luat
cuvntul i a zis nelepilor Babilonului: Oricine va putea citi scrisoarea aceasta i mi-o
va tlcui va mbrcat cu purpur, va purta un lnior de aur la gt i va avea locul al
treilea n crmuirea mpriei (5:7). ntruct Nabonidus era conductorul numrul unu,
iar Belaar numrul doi, el oferea maximum celui care putea face tlmcirea, acordndu-i
locul al treilea n mpria Babilonului.
ns cnd au venit nelepii, acetia nu au putut tlmci visul, cum nu putuser s-l
interpreteze la Daniel 2 i 4. Aceasta l-a fcut pe Belaar s e cuprins de i mai mare panic, faa albindu-se, iar nobilii nu tiau ce s spun (5:8).
Daniel 5:10-12. Daniel consemneaz c regina, auzind de problem, a venit n sala de
banchet. nvaii nu sunt siguri cu privire la identicarea ei. Ea putea soia lui Nebucadnear, care putea nc n via. Ori putea s fost soia lui Nabonidus, ba chiar ica
lui Nebucadnear. Sau putea s e nevasta lui Belaar, ica lui Nebucadnear sau nu. De
fapt, ea i-a spus lui Belaar: Concentreaz-te, cci problema ta nu este fr rezolvare.
Daniel consemneaz din nou; S trieti venic, mprate! S nu te tulbure gndurile tale,
i s nu i se nglbeneasc faa! n mpria ta este un om, care are n el duhul dumnezeilor celor sni; i pe vremea tatlui tu, s-au gsit la el lumini, pricepere i o nelepciune
dumnezeiasc. De aceea, mpratul Nebucadnear, tatl tu, da, tatl tu, mprate, l-a pus
mai mare peste vrjitori, cititori n stele, Haldei, ghicitori, i anume, pentru c s-a gsit la
el, la Daniel, numit de mprat Belaar, un duh nalt, tiin i pricepere, putina s tlcuiasc visele, s lmureasc ntrebrile grele i s dezlege lucrurile nclcite. S e chemat
dar Daniel i el i va da tlcuirea! (vv. 10-12).
Referirea la Nebucadnear, tatl lui Belaar poate explicat ca el s fost bunicul
su, n care caz Belaar era nepotul su, sau s-ar putut s e pur i simplu numele unui
succesor care l-a nlocuit pe Nebucadnear. n orice caz, ea s-a adresat lui Belaar pentru
a-i aminti c era n mprie unul care putea tlcui visul. Faptul c reginei i s-a permis s
intre i s vorbeasc cu atta libertate era caracteristic pentru lumea antic, n cadrul creia
prinilor li se acorda o onoare deosebit (Ex. 20:12; 1 Regi 2:13-20; 2 Regi 24:12-15).
Daniel 5:13-16. Cnd a fost adus Daniel naintea regelui, acesta l-a informat c i s-a
spus c poate tlcui visele i, prin urmare, va putea citi scrisul de pe perete. Belaar i-a
promis: dac vei putea s citeti scrierea aceasta i s mi-o tlcuieti, vei mbrcat cu
purpur, vei purta un lnior de aur la gt i vei avea locul al treilea n crmuirea mpriei! (v. 16).
Apariia lui Daniel, un personaj venerabil ce atinsese probabil optzeci de ani, era n
contrast cu nobilii bei i cu soiile lor i concubinele lor ce ocupau locul n sala de banchet. Era ca i cnd Dumnezeu Se afla acolo s conteste rutatea lor.
Daniel 5:17-21. Daniel a declinat orice interes n darurile sau posturile oferite lui de
Belaar, asigurndu-l totui pe monarh c va dezlega enigma.
Daniel i-a reamintit lui Belaar c Dumnezeul cel Prea nalt dduse tatlui tu Ne-

168

bucadnear: mprie, mrime, slav i strlucire (v. 18). Daniel reliefase c Nebucadnear fusese un domnitor absolut, care promova i demitea pe cine dorea. Dar, aa cum
tia Belaar, Nebucadnear avusese o perioad de nebunie, n timpul creia se purtase ca
arele slbatice (vv. 19-21). Doar atunci cnd Nebucadnear a recunoscut c Dumnezeul
cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i c o d cui vrea (v. 21) i-a fost redat
judecata.
Daniel 5:22-23. Apoi Daniel i-a reamintit c Belaar tia toate lucrurile acestea, dar
nu s-a smerit naintea Celui Preanalt. Dimpotriv, a hulit numele lui Dumnezeu, lund
vasele sacre din templul de la Ierusalim i le folosise ntru preamrirea propriilor zei de
argint i aur, de bronz, er, lemn i piatr (v. 23). Daniel i-a reamintit c zeii lor nu puteau auzi sau nelege. Dar faptul cu adevrat important era c Belaar i onorase zeii si
babilonieni, n loc s-L cinsteasc pe Dumnezeul cel adevrat.
Daniel 5:24-28. Apoi Daniel a oferit tlcuirea scrisului: Iat inscripia ce a fost scris:
MENE, MENE. TEKEL, PARSIN (v. 25).
Numai consoanele acestor cuvinte au aprut pe perete, ngreunnd i mai mult descifrarea sensului. Cuvntul mene nsemna numrat. Dumnezeu i-a numrat zilele domniei i i-a pus capt (v. 26). Repetarea primului cuvnt i-a adugat un spor de certitudine.
Cuvntul tekel nsemna cntrit i nseamn c ai fost cntrit n cumpn i ai fost
gsit uor! (v. 27). Peres, forma singularului de la cuvntul parsin, nsemna mprit:
mpria ta va mprit i dat Mezilor i Perilor! (v. 28). Inscripia nsemna c mpria sa fusese numrat, cntrit i mprit.
Daniel 5:29-31. mplinindu-i promisiunea, Belaar l-a mbrcat pe Daniel n straie
regale, punndu-i un lnior de aur la gtul su i declarndu-l cel de-al treilea dregtor
al regatului. Toate acestea ns au fost dearte, deoarece Daniel consemneaz: Dar chiar
n noapte aceea, Belaar, regele babilonienilor, a fost ucis i Darius, medul, a preluat mpria, la vrsta de aizeci i doi de ani (v. 30, tradus dup versiunea New International
Version).
Subitul sfrit al imperiului babilonean care a venit n acea noapte fatidic este tipic
pentru sfritul puterii Neamurilor la a doua venire a lui Cristos. Dei cetatea Babilon nu
a fost distrus n anul 539 .Cr., cnd imperiul medo-persan a preluat puterea politic, la
a doua venire a lui Cristos chiar cetatea Babilon va deodat distrus (Apo. 18). Profeia
aceasta i mplinirea ei ne ofer o dovad n plus c mplinirea literal a profeiilor este un
fapt normal, cum se ilustreaz n sute de cazuri n Vechiul Testament. Profeia lui Daniel
despre un imperiu care va urma celui babilonean, a fost mplinit de mezii i perii care au
cucerit Babilonul.
Daniel n groapa cu lei
Daniel 6:1-28. Binecunoscuta relatare a lui Daniel aruncat n groapa cu lei (Daniel 6)
nu este profeie n ea nsi, dar ne ofer un fond important pentru relaiile Domnului cu
Daniel. n capitolele urmtoare, Daniel a primit patru vedenii profetice, ce adaug un plus
de multe detalii i o conrmare a revelaiei profetice.
Daniel 6 a fost important prin faptul c a conrmat delitatea continu a lui Daniel,

169

chiar n condiiile extreme de ncercare, n care-l descriu acest capitol. Dumanii lui Daniel, n complotul pus la cale mpotriva lui Daniel, obinuser de la Darius un decret care
stipula c oricine va gsit rugndu-Se lui Dumnezeu sau om timp de treizeci de zile, cu
excepia lui Darius, va aruncat n groapa cu lei. Dumanii lui Daniel erau siguri c Daniel va continua s se roage. Darius a czut uor n cursa ce i-a fost ntins, mezii i perii
creznd c un decret, odat semnat, nu putea revocat.
ns Daniel i-a continuat viaa sa de rugciune pe care o practicase de muli ani de
zile, rugndu-se de trei ori pe zi. El avea ferestrele deschise spre Ierusalim, astfel c nu s-a
fcut nicio ncercare de a-i ascunde devoiunea sa fa de Dumnezeu. Cnd a fost confruntat cu neascultarea lui Daniel, mpotriva dorinei sale, l-a aruncat pe Daniel n groapa
cu lei. ns Darius nsui, dovedind dragostea nermurit pentru Daniel, spera c Dumnezeul lui Daniel l va izbvi [pe robul su].
A doua zi dimineaa, cnd Daniel a fost scpat, Darius n-a avut nicio reinere n a
porunci celor care au uneltit moartea lui Daniel, soiilor lor i copiilor s e aruncai n
groapa cu lei, unde intenionaser s-l arunce pe Daniel. Daniel 6 se ncheie cu un alt decret, probabil formulat de nsui Daniel, n care regele ordona tuturor s se team i s-L
respecte pe Dumnezeul lui Daniel.
n decretul respectiv, Darius a artat o remarcabil nelegere a faptului c Dumnezeu
este etern i c mpria i stpnirea Sa nu se vor sfri niciodat (v. 26). El i atribuie lui
Dumnezeu capacitatea de a face semne i minuni n ceruri i pe pmnt. El a izbvit pe
Daniel din ghearele leilor! (v. 27)
ntregul capitol este remarcabil din mai multe motive. Daniel era acum n vrst de
optzeci de ani, dup ce fusese n obscuritate de mai muli ani n rstimpul scurs de la moartea lui Nebucadnear cu douzeci i trei de ani mai nainte. Daniel ieise din retragerea sa
la pensie, ca s spunem aa, cu ocazia ospului lui Belaar. Acum perii i-au recunoscut
geniul su n administraie, iar el a prosperat n anii scuri pn la moartea sa. n mijlocul
unei situaii dicile pe plan politic, trind ntr-o ar ce se nchina unui alt dumnezeu,
Daniel a rmas mai departe neclintit n hotrrea sa de a nu se pngri de imoralitatea i
idolatria celor din jurul su, dnd o mrturie tuturor oamenilor despre credincioia Dumnezeului su. Din punct de vedere profetic, evenimentele din capitolul acesta vorbesc despre rscumprarea rmiei evlavioase a lui Israel la a Doua Venire a lui Cristos.
Vedenia lui Daniel cu privite la istoria viitoare
Daniel 7:1-7. Conform lui Daniel, vedenia aceasta a avut loc n anul dinti al lui
Belaar, mpratul Babilonului (v. 1), probabil n anul 553 .Cr. adic la paisprezece ani
dup ce mezii i perii au cucerit Ierusalimul. La data cnd Belaar i inea ospul n capitolul 5, aceast vedenie avusese deja loc.
Daniel a consemnat c a avut aceast vedenie de noapte n care a vzut cum cele patru
vnturi ale cerurilor au izbucnit pe marea cea mare (7:2). Cele patru are, descrise mai
trziu, au ieit din mare (vv. 2-3).
Prima ar a fost comparat cu un leu avnd aripi de vultur (v. 4). Daniel, a consemnat vedenia celor patru vnturi ale cerurilor, izbucnite pe marea cea mare (7:2). Cele
patru are, descrise mai trziu, au ieit din mare (vv. 2-3).

170

Prima ar a fost comparat cu un leu cu aripi de vultur (v. 4). Cum privea Daniel, i
s-au smuls aripile; i, sculndu-se de pe pmnt, a stat drept n picioare ca un om i i s-a
dat o inim de om (v. 4).
Daniel a avut apoi o vedenie a celei de-a doua are descrise ca un urs i sttea ntr-o rn;
avea trei coaste n gur ntre dini; i i s-a zis: Scoal-te i mnnc mult carne!(v. 5)
Apoi a fost revelat o a treia ar, care se asemna cu leopard cu patru aripi, cum ar
avea o pasre, i patru capete. Fiarei acesteia i s-a dat de asemenea autoritate s domneasc
(v. 6).
Cea de-a patra ar descoperit lui Daniel era clar cea mai important i mai nfricotoare. Daniel o descrie ca ind foarte puternic avea nite dini mari de er, mnca,
sfrma i clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul deosebit de toate arele de mai
nainte i avea zece coarne (v. 7).
Daniel 7:8-10. Cum continua s priveasc Daniel, a vzut un al unsprezecelea corn,
un alt corn mic, a ieit din mijlocul lor i dinaintea acestui corn au fost smulse trei din
cele dinti coarne. i cornul acesta avea nite ochi ca ochii de om i o gur care vorbea cu
true (v. 8).
Vedenia s-a schimbat apoi de la cele patru are ieind din marea moart la o scen din
cer. Daniel a vzut pe unul descris ca ind cel Btrn de Zile (v. 9). Hainele i prul celui
vzut erau albe, iar tronul Su era ca nite flcri de foc i roile Lui ca un foc aprins (v.
9). Mai departe, privind scena nfiat, un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii
de mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut
judecata i s-au deschis crile (v. 10),
Daniel 7:11-14. Daniel a privit n continuare vedenia cerului, pn cnd a vzut c
ara a fost ucis i trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc, ca s e ars (v. 11). Asta s-a
referit la a patra ar sau ultima din cele patru. El a mai vzut c celelalte are au fost
dezbrcate de puterea lor, dar li s-a ngduit o lungire a vieii pn la o vreme i un ceas
anumit (v. 12).
Punctul culminant al vedeniei a fost cnd a vzut unul ca un u al omului; a naintat
spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire slav i putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de toate limbile.
Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum, iar mpria Lui nu va
nimicit niciodat (vv. 13-14).
Dac Daniel 7 s-ar ncheiat cu versetul 14, bazat pe alte Scripturi, aproape c am putea nelege o parte a vedeniei. Ca i chipul din capitolul 2, cele patru are au reprezentat
patru mprii (comparai cu plana imperiilor mondiale de la pagina 161, Daniel 2).
Prima mprie, avnd trsturile unui leu i unui vultur, reprezentat Babilonul.
Aceast mprie avea splendoarea regal a imperiului Babilonului, reprezentat de leu,
adic de regele arelor, i de vultur, regele psrilor. Inima unui om ce i s-a dat s-a referit la
experiena lui Nebucadnear din Daniel 4, cnd a fost acesta smerit naintea lui Dumnezeu.
A doua mprie reprezenta imperiul Medo-Persan, ce a cucerit Babilonul n anul 539
.Cr. (Daniel 5). Ca un urs, el avea mare putere, dar nu i trsturile regale ale Babilonului.

171

Puterea mai mare a Persiei, comparat cu a mezilor, a fost revelat prin imaginea ursului
ridicat ntr-o rn. Cele trei coaste din gura sa se refereau, probabil, la cele trei provincii
ale Babilonei, Persiei i Mediei.
Cea de-a treia mprie reprezenta Grecia, identicat la 8:21 i cuceririle rapide ale
lui Alexandru cel Mare, care a cucerit toat Asia de vest, ca mplinire a profeiei despre leopard. Leopardul este un animal capabil de a alerga foarte rapid, aidoma cuceririlor lui Alexandru. De asemenea, cele patru vnturi reprezentau viteza cuceririlor. Cnd Alexandru
cel Mare a murit la Babilon n anul 323 .Cr., imperiul su a fost mprit ntre cei patru
generali ai si, reprezentai prin cele patru capete i patru aripi. Ei au fost: Lisimah, care a
primit Tracia i Bitinia; Casandru, care a primit Macedonia i Grecia; Seleuc, care a primit
Siria, Babilonia i ara de la rsrit; i Ptolomeu, care a primit Egiptul, Palestina i Arabia
Petrea. mpriile Medo-Persia i Grecia au fost numite n versetele 20-21.
A patra mprie nu a fost numit, dar, potrivit istoriei, a fost mplinit de imperiul
roman. Conform descrierii de la 7:7, ea a zdrobit i a devorat rile pe care le-a cucerit.
Cele zece coarne reprezint viitorul imperiu roman care va reaprea n vremea sfritului.
Cornul mic reprezint un suveran care va veni ultimul n a patra mprie i va un
cuceritor mondial. Dup cum chipul a fost nimicit n Daniel 2, tot aa va i ara a patra
nimicit de foc (7:11). Primele trei are s-au distins de a patra prin faptul c n loc s e
tiate, li s-a permis s continue o vreme, adic ecare a fost absorbit de mpria urmtoare, n contrast cu ce-a de-a patra mprie, ce va distrus dintr-o dat (v. 12).
Venirea Fiului omului (v. 13) ar putea neleas ca o referire la venirea lui Isus Cristos, Mesia, la a doua Sa venire, cum a folosit nsui Cristos expresia Fiul omului n multe
referiri la El din Noul Testament (Mat. 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8. 32, 40; etc.).
Pasajul acesta se refer la Isus Cristos n ncarnarea Sa apropiindu-Se de cel mbtrnit de zile (Dan. 7:13), o referire evident la Dumnezeu Tatl. Referirea la faptul c I se
d autoritate complet asupra tuturor popoarelor se va mplini n mpria Sa milenar,
care, n ce privete suveranitatea va continua la nesfrit (v. 14).
Daniel 7:15-22. Daniel nu a neles imediat imaginea i cum s-a apropiat de unul care
sttea alturi, probabil un nger, a ntrebat care e sensul vedeniei (vv. 15-16). Lui Daniel
i s-a spus: Aceste patru are mari sunt patru mprai, care se vor ridica pe pmnt. Dar
snii Celui Prea nalt vor primi mpria i vor stpni mpria n veci, din venicie n
venicie (vv. 17-18).
Daniel era preocupat n legtur cu sensul celei de-a patra are, pe care s-a pus un accent deosebit n vedenie. Daniel a scris: n urm am dorit s tiu adevrul asupra arei a
patra, care se deosebea de toate celelalte i era nespus de grozav: avea dini de er i gheare
de aram, mnca, sfrma i clca n picioare ce rmnea; i asupra celor zece coarne pe
care le avea n cap i asupra celuilalt corn care ieise i naintea cruia czuser trei; asupra
cornului acestuia, care avea ochi, o gur, care vorbea cu true i avea o nfiare mai mare
dect celelalte coarne (vv. 19-20).
nainte de a avea Daniel prilejul s aud rspunsul, a scris: Am vzut de asemenea
cum cornul acesta a fcut rzboi snilor i i-a biruit, pn cnd a venit Cel mbtrnit
de zile i a fcut dreptate snilor Celui Prea nalt i a venit vremea cnd snii au luat n

172

stpnire mpria (vv. 21-22).

Daniel 7:23-28. Lui Daniel i s-a explicat: Fiara a patra este o a patra mprie, care
va pe pmnt. Ea se va deosebi de toate celelalte, va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi. Cele zece coarne nseamn c din mpria aceasta se vor ridica zece
mprai. Iar dup ei se va ridica un altul, care se va deosebi de naintaii lui i va dobor
trei mprai. El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt, va asupri pe snii Celui
Prea nalt i se va ncumeta s schimbe vremurile i legea; i snii vor dai n minile lui
timp de o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme (vv. 23-25).
n interpretarea aceasta, i s-a spus lui Daniel c mpria nal descris de ara a patra
va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi (v. 23). Aceasta se va deosebi
de tot ce fusese revelat nainte. n vedenia din capitolul 2, stnca a distrus chipul, dar nu a
intrat n detalii cu privire la forma imperiului cu face textul acesta.
Lui Daniel i s-a spus c cele zece coarne reprezint zece regi (7:24). Cornul cel mic, reprezentnd un alt rege (v. 24), se va deosebi de cele zece coarne i, de fapt, va cuceri trei
din coarne (v. 24). El nu va doar un suveran mondial, care, n cele din urm, va cuceri
ntreg pmntul (v. 23), ci va i vorbi mpotriva lui Dumnezeu i-i va asupri pe sni (v.
25). El va ncerca s schimbe legile stabilite de mult i vremurile (v. 25), iar pentru o vreme
i va persecuta pe sni.
Factorul timp a fost reprezentat prin un timp, timpuri i o jumtate de timp (v. 25).
Dei acest factor de timp nu a fost transparent, prin comparaie cu alte texte din Scriptur
a rezultat clar c el vorbea despre o perioad de trei ani i jumtate, un timp reprezentnd
un an, apoi pluralul timpuri (sau vremuri) reprezentnd doi ani, iar jumtate de timp
(v. 25) reprezentnd o jumtate de an. Aceasta corespunde cu ultima jumtate a perioadei
de apte ani descris la Apocalipsa 13:5 i cu cele 1.260 de zile de care vorbete Apocalipsa
11:3. Faptul c termenul timp reprezint un an a fost ilustrat i la Daniel 4:16, 23, 25 i
32. Expresia similar un timp, timpuri i jumtate de timp a fost indicat i n Apocalipsa 12;14, reprezentnd tot trei ani i jumtate. n toate aceste cazuri probabilitatea era
ca s se refere la ultima jumtate de trei ani i jumtate, care precede a doua venire a lui
Cristos pe pmnt.
Descrierea suveranului nal ca unul care sfrma i clca n picioare ce rmnea
(Dan. 7:19), a fost caracteristic din punct de vedere istoric despre imperiul roman, ind
aplicat aici la forma ei nal, cnd va ajunge la faza de dictatur mondial n ultimii trei
ani i jumtate nainte de a Doua Venire.
Descrierea amnunit care se d aici despre timpul sfritului, a patra ar i cele zece
coarne, urmate de cornul al unsprezecelea, care a ctigat controlul asupra celor trei, nu
s-a mplinit nc niciodat n istorie. Unii interprei biblici au ncercat s gseasc zece regi
din trecut i al unsprezecelea rege care se va ridica pentru a mplini profeia, dar nu exist
nimic care s corespund cu aceasta n istoria imperiul roman. Cele zece coarne nu domnesc unul dup altul, ci simultan. Mai mult, ei nu au fost imperiul mondial, ci premergtorul cornului mic dup ce a supus cele zece coarne, devenind conductorul lumii (v. 23;
Apo. 13:7).
Este evident pentru numeroi interprei c primele trei mprii au venit i au plecat

173

n istorie, reprezentate prin Babilon, Medo-Persia i Grecia. Dar al patrulea imperiu, dei
nu este numit aici, a fost identicat ca ind imperiul roman, n ipostaz istoric. Ultima
faz a imperiului roman, descris aici ca stadiul cu zece coarne, care devine un imperiu
mondial, nu s-a mplinit nc. De fapt, ntreaga epoc actual intervine ntre imperiul
roman i acest imperiu mondial viitor, un factor caracteristic despre Vechiul Testament n
dezvluirea viitorului. Se trece peste era actual n prezentarea ei.
Perioada parantetic a epocii actuale are multe paralele n Scriptur. n Vechiul Testament n mod frecvent prima i a doua venire a lui Cristos sunt pomenite n acelai verset
fr s se ine seama de cei aproape 2.000 de ani scuri ntre Prima i a Doua Venire. Vechiul Testament pur i simplu nu a anticipat actuala epoc a bisericii alctuit din evrei i
neamuri pe statut de egalitate, botezat ntr-un singur trup al lui Cristos i devenind una.
Ct privete profeiile Vechiului Testament, vremea sfritului avea s urmeze imediat
dup prima venire a lui Cristos. Profeii Vechiului Testament nu au tiut sau n-au anticipat c va o lung perioad de timp ntre cele dou veniri ale lui Cristos. Avnd n vedere
faptul c profeiile se mplinesc literal n alte privine, este de neles c muli nvai susin c acest aspect viitor este nc nemplinit i, de fapt, se poate mplini n relativ apropiata istorie uman. Cei care susin c Rpirea va avea loc nainte de Marea Strmtorare de la
sfritul timpului cred c Rpirea va avea loc mai nti, nainte de mplinirea acestor profeii de la sfritul timpului, inclusiv grupul de zece naiuni i imperiul mondial condus de
al unsprezecelea corn sau suveran.
Daniel i-a ncheiat tabloul profetic al acestei dramatice serii de evenimente, spunnd:
Apoi va veni judecata, i i se va lua stpnirea, care va prbuit i nimicit pentru totdeauna. Dar domnia, stpnirea i puterea tuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub
ceruri se vor da poporului snilor Celui Prea nalt. mpria Lui este o mprie venic,
i toate puterile i vor sluji i-L vor asculta! (Daniel 7:26-27). La ncheierea acestui episod, Daniel a declarat: Pe mine, Daniel, m-au tulburat nespus de mult gndurile mele i
mi s-a schimbat culoarea feei; dar am pstrat cuvintele acestea n inima mea (v. 28).
Este clar c Daniel n-a neles profeia consemnat. Cei de astzi, datorit mplinirii
ntr-o aa msur a profeiei pot s-o neleag mai bine dect Daniel. Unii interprei ai
acestei profeii au ncercat s-i gseasc mplinirea n trecut. Interpretarea amilenist, care
susine c nu este nicio mprie milenar dup Venirea a Doua a lui Cristos, adesea pretinde c acest capitol s-a mplinit complet n istorie. Dar o mplinire complet ar necesita
mai nti un conductor care s domneasc peste ntregul pmnt, iar, n al doilea rnd, o
confederaie de zece naiuni, n care dregtorul cucerete pe trei dintre cei zece regi. Dar
niciun conductor din trecut nu a marcat o perioad de trei ani i jumtate s e un prigonitor al Israelului i s introduc perioada special pe care Vechiul Testament a plasat-o
nainte de Venirea a Doua. Dac un asemenea conductor ar putea identicat, el i domnia lui ar trebui s e distruse pe veci de ctre Dumnezeu, i ar trebui s e nlocuite de o
mprie a lui Dumnezeu.
ncercri de a interpreta cornul cel mic ca papalitatea roman sunt iari defectuoase,
ntruct nu s-ar gsi niciun rege sau pap care s mplinit aceste profeii. Puterea papal
e nc activ n lumea de astzi, nelimitndu-se la trei ani i jumtate, iar papalitatea nu

174

a fost distrus de a Doua Venire. Cu alte cuvinte, dac aceast profeie este s e neleas n mplinirea ei literal, trebuie interpretat n paralel cu capitolul 2, unde profeia
distrugerii picioarelor chipului i ntregul chip nu s-a mplinit nc n istorie. n aceast
profeie, conductorul nal nu a aprut nc, iar diversele circumstane legate de domnia
lui nu s-au mplinit nc n istorie. Avnd n vedere faptul c profeiile de pn acum s-au
mplinit att de literal, un punct culminant literal este, de asemenea, singura abordare
satisfctoare, or, aceasta susine c este nc un timp viitor, n care profeiile de la sfritul
timpului se vor mplini.

PROFEIA ISRAELULUI N VREMURILE

NEAMURILOR LA DANIEL

Vedenia a doua a lui Daniel: Persia i Grecia

Daniel 8:1-4. A doua vedenie a lui Daniel n anul al treilea al lui Belaar, care se poate
data aproximativ n anul 550 .Cr., de asemenea a precedat distrugerea nal a Babilonului
din anul 539 .Cr. Dar profeia din aceast vedenie are de a face cu a doua i a treia mprie implicate n imaginea din Daniel 2 ca partea superioar a trupului i braele de argint i
partea inferioar a trupului i coapsele de alam. Puine detalii s-au dat e n Daniel 2, e
n Daniel 7 despre cea de-a doua i a treia mprii, dei prezena lor este recunoscut.
Daniel consemneaz aici o vedenie care d n detaliu modul n care au aprut a doua i
a treia mprii.
Daniel a descris vedenia sa ca aprnd pe cnd era n Susa (uanul biblic) din provincia Elam, o capital persan situat la circa 200 de mile de Babilon. Daniel n-a fost
implicat n domnia lui Belaar i nu se explic de ce se afla n Susa. Mai trziu, dup ce
medo-persanii cuceriser Babilonul, Xerxes a construit un mare palat n acest ora, care a
fost scena desfurrii crii Estera i unde Neemia a slujit n calitate de paharnic al regelui
Artaxerxes (Neemia 1:11).
n vedenia sa, Daniel s-a vzut pe sine pe malul rului Ulai. Rul Ulai curgea la 150
de mile nord de uan i se vrsa n rul Tigris la sud. Localizarea vedeniei este important
doar pentru asigurarea fondului vedeniei ce avea de a face cu Medo-Persia i Grecia.
Descriind vedenia, Daniel scrie: Am ridicat ochii, m-am uitat i iat c ntr-un ru
sttea un berbec, avnd dou coarne; coarnele acestea erau nalte, dar unul era mai nalt
dect cellalt i cel mai nalt a depit pe cel din urm. Am vzut cum berbecul mpungea
cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi; nicio ar nu putea s-i stea mpotriv i nimeni nu putea s scape pe cine-i cdea n mn, ci el fcea ce voia i a ajuns
puternic (Daniel 8:3-4).
Mai trziu n cursul vedeniei, Daniel a identicat berbecul: Berbecul, pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor (v. 20).
Berbecul n mod clar corespundea imperiului mezilor i perilor, ntruct, avnd dou
coarne, reprezenta Media i Persia, cornul mai lung reprezentnd puterea mai mare a Persiei. Ele au fost n stare s distrug totul n cale, naintnd spre vest, nord i sud (v. 4). ntre
acestea se numra i cucerirea Babilonului, precum i celelalte ri din vestul Persiei. Din
punct de vedere istoric, Persia a atins culmea prin triumful ei puternic cnd a avut loc cu-

175

cerirea Babilonului din anul 539 .Cr. Pn la sosirea lui Alexandru cel Mare pe scen cu
200 de ani mai trziu, puterea persan a fost predominant. Cu toate c Daniel era nc n
via, observnd mplinirea profeiilor privind distrugerea Babilonului i venirea mezilor
i perilor n timpul vieii sale, el ns nu a trit ndeajuns s vad deznodmntul domniei
persane n viaa sa, aa cum va dezvlui profeia aceasta.
Daniel 8:5-8. Cum privea Daniel berbecul ce cucerea totul naintea sa, a scris: Pe cnd
m uitam cu bgare de seam, iat c a venit un ap de la apus i a cutreierat toat faa pmntului, fr s se ating de el; apul acesta ns avea un corn mare ntre ochi. A venit pn
la berbecul care avea coarne, pe care-l vzusem stnd n ru, i s-a repezit asupra lui cu toat
puterea sa. L-am vzut cum s-a apropiat de berbec, s-a aruncat ncruntat asupra lui, l-a izbit
pe berbec i i-a frnt amndou coarnele, fr ca berbecul s i se putut mpotrivi; l-a trntit
la pmnt i l-a clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe berbec din mna lui. apul ns a
ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au
crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor (vv. 5-8).
Cum declar Daniel mai trziu: apul ns este mpria Greciei, iar cornul cel mare
dintre ochii lui este cel dinti mprat (v. 21).
Cum arm limpede Daniel, Grecia, care era o ar mic i lipsit de importan pe
vremea lui Daniel, a ajuns s domneasc asupra Orientului Mijlociu n vremea lui Alexandru cel Mare. n loc de dou coarne, cum era normal pentru un ap, numai un corn mare a
avut ntre ochi, ind declarat cel dinti mprat (v. 21).
ntreaga vedenie a fost mai realist, descriind cuceririle lui Alexandru cel Mare, care,
n cursul unor rapide maruri, a cucerit ntregul Orient Mijlociu, ajungnd pn n India.
Niciun alt cuceritor nainte de Alexandru nu a cucerit att de mult teritoriu, att de rapid.
n consecin, faptul c apul a fost nfiat neatingnd pmntul, ci zburnd prin aer
corespunde rapidelor cuceriri ale lui Alexandru. Faptul acesta se subnelege i din Daniel
7, unde al treilea imperiu, Grecia, a fost cucerit de un leopard, un animal cunoscut pentru
rapiditatea sa, care, n vedenia lui Daniel, era descris ca avnd patru aripi, simboliznd,
iari, uriaa sa vitez (7:2).
Prezicerea despre cornul cel mare, reprezentndu-l pe Alexandru cel Mare, c va rupt
n toiul puterii sale, s-a mplinit literalmente la moartea lui Alexandru cel Mare din Babilon, cnd el i armatele sale se ntorceau din turneul de cucerite a Indiei la Babilon, pentru
a celebra. Alexandru cel Mare a murit n anul 323 .Cr., la vrsta de treizeci de ani, un brbat care ar putut cuceri lumea ntreag, dar care nu s-a putut cuceri pe el nsui.
Dup moartea lui Alexandru, victoriile lui au fost mprite ntre generalii si, aa cum
indic cele patru coarne ale sale. Casandru a primit Macedonia i Grecia; Lisimah a primit Tracia, Bitinia i cea mai mare parte a Asiei Mici; Seleuc a primit Siria i regiunea de
la est de Siria, inclusiv Babilonul; iar lui Ptolomeu i s-a dat Egiptul i, probabil, Palestina
i Arabia Petrea. Dei un alt lider sub conducerea lui Alexandru, Antigonus, a ncercat s
ctige puterea, el a fost cu uurin nfrnt. A fost o alt mrturie adus acurateii vedeniei profetice a lui Daniel faptul c cuceririle lui Alexandru cel Mare au fost mprite n
patru, iar nu n trei sau cinci. Acurateea a fost att de clar nct nvaii liberali ar dori
s o considere aceasta drept o istorie scris dup consumarea faptului i de ctre unul care

176

i-a asumat numele lui Daniel, dar, n realitate, nu ar fost personajul din veacul al aselea
.Cr. pe care-l descrie Biblia.
Daniel 8:9-12. Continund s priveasc vedenia, Daniel a vzut cum iese un corn mic
pe lng cele patru coarne proeminente (v. 8), iar cornul mic a crescut n putere la sud
i la est i spre ara Minunat (v. 9). Profeiile sunt foarte exacte i n privina sensurilor
geograce. Astfel, berbecul, respectiv imperiul Medo-Persan, s-a ndreptat, n mare, spre
vest, iar nu spre est, conform istoriei imperiului medo-persan. n schimb, apul, venind
din Grecia n vest, a atacat Orientul Mijlociu dinspre vest (v. 5), n acord cu cuceririle lui
Alexandru cel Mare, care au fost mereu la est de Grecia. Dar cornul cel mic menionat aici
i-a manifestat puterea spre sud i spre est, precum i spre ara Minunat o referire la
ara Sfnt.
Nu exist, practic, nicio distincie ntre cornul cel mic amintit aici i cornul mic din
Daniel 7:8. Cornul mic din Daniel 7 a ieit dintr-al patrulea imperiu i n faza nal, care
interpretat cum se cuvine, nc se refer la viitor. Prin contrast, cornul mic din Daniel 8
iese dintr-a treia mprie, apul, i se refer la profeia mplinit deja.
Daniel continu s tlmceasc vedenia: S-a nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele i le-a clcat n picioare. S-a nlat
pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat locul locaului su celui
sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate;
cornul a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput [iar adevrul a fost aruncat
la pmnt] (8:10-12).
Dicultatea nelegerii acestei Scripturi a dat natere mai multor teorii de interpretare. Cum am amintit n introducerea la cartea Daniel, nvaii liberali susin c Daniel
ar fost un fals, redactat n secolul al doilea, ntruct ei susin c profeiile cu privire la
viitor sunt imposibile. Dar aceast concluzie e contrazis de descoperirea sulurilor de la
Qumran, ntre care s-a gsit un exemplar integral al crii Daniel. Chiar nvailor liberali, pornind de la propriile lor presupoziii, le este greu s armonizeze descoperirile arheologice cu ideea c ar fost redactate un pseudo-Daniel n secolul al doilea, cnd a fost
prezentat ca profeie, ind deja istorie. ns desigur nvaii conservatori resping aceasta,
acceptnd inspiraia i autoritatea crii Daniel, cum a fost acceptat muli ani de-a rndul
n toat perioada Vechiului Testament i de sute de ani n era cretin.
O a doua interpretare susine c aceast profeie a fost deja mplinit prin persoana lui
Antiochus Epiphanes, un monarh al Siriei (175-164 .Cr.). n general, interpreii conservatori, e premileniti, e amileniti, sunt de acord cu aceast interpretare.
O a treia opinie este c aceast profeie s-a mplinit istoric n secolul al doilea .Cr., dar
tipic a reprezentat pe viitorul conductor mondial din Marea Strmtorare, dinainte de a
Doua Venire [a lui Cristos]. n sprijinul acestei opinii este referirea la vremea sfritului
(vv. 17, 19).
Cea mai bun abordare este de a accepta aceasta ca profeie primar mplinit, ntruct
Antiochus Epiphanes a ndeplinit cerinele stipulate n aceast profeie, dei aceasta tipic
s-ar putea s prezinte vremea sfritului.
Conform istoriei, Antiochus Epiphanes s-a dat drept Dumnezeu, nesecotind astfel

177

otirea de stele (v. 10) sau, altfel spus, puterile cerului. S-a aezat ca Prinul otirii (v.
11), n sensul c s-a fcut pe sine mre. Antiochus a luat i a oprit jertfele zilnice aduse de
evrei la templu, pngrind sanctuarul (v. 13), transformndu-l ntr-un templu pgn. El a
ndeplinit cerinele expresiei de a arunca adevrul la pmnt (v. 12). Istoria consemneaz
c, lundu-i numele Epiphanes, care nseamn cel glorios, a pretins c este Dumnezeu, n
mare msur exact aa cum va face micul corn din Daniel 7 n viitoarea Mare Strmtorare.
Rolul su este similar rolului viitor pe care i-l va asuma dictatorul mondial ce va veni.
Daniel 8:13-14. Daniel a consemnat c a auzit cum doi sunt descrii ca sni (v.
13), dup cte se pare ngeri, ct timp va lua pn ce se va mplini aceast vedenie (v. 13),
denit drept vedenia privitoare la jertfa zilnic, rzvrtirea ce cauzeaz pustiirea i predarea sanctuarului i a otirii ce va clcat n picioare (v. 13).
Lui Daniel ngerul i-a spus: Va dura 2.300 de seri i diminei; apoi sanctuarul va
consacrat (snit) din nou (v. 14).
Multe detalii referitoare la versetele precedente au fost consemnate n cartea istoric
1 Macabei, care descrie pngrirea templului, persecutarea poporului evreu i aa-numita
revolt macabeian a iudeilor. Mii de evrei (iudei) au fost ucii de Antiochus Epiphanes n
ncercarea de a strpi religia iudeilor, dar n zadar au fost toate.
Dar armaia c va lua 2.300 de seri i diminei pn ce se va putea rezidi sanctuarul a
dat natere la numeroase opinii diferite, deoarece nu este cu totul clar ce nseamn. Adventitii de ziua a aptea neleg 2.300 de zile ca o referire la 2.300 de ani, i de pe aceast baz
punctul culminant al ateptrilor lor s vin Venirea a Doua a fost anul 1884. Desigur,
istoria a demonstrat c nu acesta a fost rspunsul corect. Alii au luat cifra de 2.300 de zile,
incluznd jertfele de sear i de diminea, n sensul c, de fapt, au fost 1.150 de zile, adic
2.300 de seri i diminei. Dar aceast opinie este greu de armonizat cu istoria perioadei
respective.
Probabil cea mai bun interpretare revine la faptul c n anul 171 .Cr., Onias III,
care era preotul monarh, a fost asasinat, o nou spi de preoi prelund puterea. Desigur,
aceasta a contstituit nceputul pngririi, dar templul propriu-zis nu a fost pngrit pn
la data de 25 decembrie, 167 .Cr., cnd jertfele au fost oprite cu fora, iar un altar grec a
fost instalat n templu i a fost ridicat o statuie reprezentnd un zeu pgn.
Dac perioada de la anul 171 .Cr. pn la 164 .Cr., cnd a murit Antiochus, este
considerat a acea perioad, totalul de 2.455 de zile ar redus la 2.300 zile, dac prile
primului i ultimului an ar sczui. Asta ar explica cei 2.300 de zile ca un numr rotund.
Istoria cazului nu asigur suciente detalii pentru a stabili exact cum s-a realizat mplinirea. Lund toate lucrurile n considerare, e indicat s considerm 2.300 de zile ca ind mplinite la acel timp n secolul al doilea .Cr., i neind supus mplinirii profetice din viitor.
Daniel 8:15-22. Privind vedenia, Daniel a consemnat c cel ce sttea lng el era ca
un om, dei, probabil, era un nger (v. 15). Daniel a auzit i vocea unui om instruindu-l
pe Gabriel, un nger, s-i dea lui Daniel interpretarea visului (v. 16). Este prima menionare a ngerului Gabriel n Scriptur. El mai este menionat i la 9:21 i la Luca 1:19, 26.
Dei ngerii au primit diverse titluri n literatur apocrif, Biblia nu numete dect un
singur nger: Michael (Dan. 10:13, 21; 12:1; Iuda 9; Apo. 12:7). Cnd ngerul Gabriel a

178

venit la el, Daniel a czut cu faa nainte naintea ngerului sfnt (Dan. 8:17).
Lui Daniel i s-a adresat Fiul omului, dndu-i-se s neleag c vedenia privea vremea sfritului (v. 17). ntlnirea cu ngerul l-a fcut pe Daniel s intre ntr-un somn profund, dar Gabriel l-a sculat n picioare (v. 18).
Apoi Gabriel a conrmat interpretarea cu berbecul i apul i detaliile vedeniei. El a
declarat: Iat, i arat ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta
privete vremea sfritului. Berbecul pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii
Mezilor i Perilor. apul ns este mpria Greciei, iar cornul cel mare dintre ochii lui
este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt sunt
patru mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere (vv.
19-22). Cum a conrmat interpretarea lui Gabriel, conrmat de istorie, este relativ uor
s gsim un consens al interpreilor conservatori n legtur cu acest pasaj cu referire la
Medo-Persia i la Grecia.
Daniel 8:23-26. Acest fragment a fost supus unor discuii nesfrite i deosebiri de opinie, urmnd mai multe interpretri: (1) ideea c aceasta s-a mplinit complet n istorie de
Antiochus Epiphanes; (2) c aceasta reprezint o perioad n ntregime viitoare, referinduse la domnitorul mondial nal: (3) c este o profeie ce-l privete pe Antiochus Epiphanes,
dar ntr-un sens are o mplinire dubl din pricina similaritii dintre el i domnitorul de la
sfritul timpului.
Daniel l-a descris pe regele ru al acestei profeii ca un mprat fr ruine i viclean
[un expert n intrigi] (v. 23). S-a armat c el va tare, dar nu prin puterea lui nsui; el
va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar
pe poporul snilor. Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva Domnului
domnilor, dar va zdrobit, fr ajutorul vreunei mini omeneti (vv. 24-25).
Descrierea care i se face aici acestui domnitor ru este foarte similar cu ceea ce Biblia i istoria consemneaz despre Antiochus Epiphanes. ntr-adevr, el a avut mare putere
peste ara Sfnt i peste Siria, iar pentru o vreme a deinut puterea n Egipt, pn cnd a
fost nevoit s se retrag din pricina presiunilor imperiului roman. El a devastat nchinarea
ebraic i a pngrit templul. A omort mii de evrei, care au ncercat s-i continue nchinarea, opunndu-i-se. S-a considerat deasupra altora; de fapt, a pretins c este Dumnezeu,
cum indic i titlul Epiphanes, adic cel glorios. Evident s-a opus lui Cristos ca Prinul prinilor (v. 25). ns Antiochus a murit n 164 .Cr., pe cnd se afla ntr-o campanie
militar, dar moartea sa s-a datorat unor cauze naturale, ns cum spune Scriptura: va
zdrobit, dar fr ajutorul vreunei mini omeneti (v. 25). Lui Daniel i se spusese n versetul 17 c vedenia privete vremea sfritului. I s-a mai spus c vedenia era adevrat, dar
tu pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremuri ndeprtate (v. 26).
Pasajul acesta, dei mplinit de Antiochus, a fost tipic i pentru descrierea rolului viitor
al Anticristului care va veni, a omului pcatului, a dictatorului ntregii lumi n ultimii trei
ani i jumtate nainte de Venirea a Doua a lui Cristos. Unii sunt de prere c are i tonuri
profetice, anticipnd punctul culminant al veacurilor. n timp ce controversa nu poate
complet rezolvat, se poate nelege c aceast profeie este, negreit, o ilustraie a istoriei

179

despre ceea ce se va ntmpla n profeie n ceea ce e nc n viitor: Marea Strmtorare. Ca

Antiochus, dictatorul nal se va pretinde a Dumnezeu, i va persecuta pe evrei, va pune
capt jertfelor lor i va un personaj ru.
Daniel 8:27. Daniel, care trecuse prin extraordinarul stres emotive n cursul primirii acestei vedenii, a scris: Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i
mi-am vzut de treburile mpratului. Eram uimit de vedenia aceasta i nimeni nu tia (v.
27). Ceea ce era profeie pentru Daniel n secolul al aselea nainte de Cristos se poate acum
nelege datorit istoriei celui de-al doilea secol .Cr., iar Scripturile de aici pot considerate
literalmente mplinite. Dar din pricina asemnrii cu Anticrist, oprirea jertfelor i a altor
caliti pe care le va ntruni acest conductor malec de la urm, muli sunt de prere c evenimentele din acest capitol pregureaz lucrurile care sunt nc n viitor.
Introducere la profeia celor aptezeci de apte
Profetul Daniel nu numai c a revelat profeiile extraordinare privind vremurile Neamurilor, mbrind cele patru imperii mari, ncepnd cu Babilon i sfrind cu Roma,
precum i distrugerea puterii Neamurilor la a doua venire a lui Cristos, dar Daniel a i primit n aceast mare vedenie din capitolul urmtor o cronologie detaliat a viitorului Israel,
culminnd cu a Doua Venire a lui Cristos. Datorit revelaiei druite lui Daniel, att cu
privire la vremurile Neamurilor, ct i la programul lui Dumnezeu pentru Israel, profeiile
lui Daniel sunt cheia nelegerii profeiilor majore ale Scripturii, att n Vechiul, ct i n
Noul Testament.
n Daniel 9 sunt prezentate mai nti trei segmente principale: primul, mplinirea
apropiat a revenirii Israelului n ar (vv. 1-2); al doilea, remarcabila rugciune a lui Daniel, n vederea mplinirii apropiate a profeiei (vv. 3-19); i al treilea, profeia important
cu privire la cele aptezeci [de serii] de apte din viitorul Israelului, ce va culmina cu Venirea a Doua.
Evenimentele acestui capitol au urmat celor dou vedenii ale lui Daniel din 553 .Cr.
i 550 .Cr. i prbuirea imperiului babilonean din Daniel 5 (539 .Cr.). Experiena lui
Daniel n groapa cu lei (6:1-24) nu a fost clar nainte sau dup vedenie din Daniel 9, ntruct vedenia nu a fost datat.
Marile profeii date lui Nebucadnear ct i lui Daniel, precum i mplinirea prbuirii
Babilonului trebuie s-i druit lui Daniel un sim mre al suveranitii lui Dumnezeu
i al certitudinii mplinirii literale a profeiei. Pe acest fundal a relatat Daniel descoperirea
profeiei lui Ieremia cu privire la cei aptezeci de ani ai captivitii Israelului.
Rugciunea lui Daniel pentru restaurarea Ierusalimului
Daniel 9:1-2. Daniel a consemnat c evenimentele de la nceputul lui Daniel 9 au avut
loc n primul an al lui Darius ul lui Xerxes (v. 1), care s-au ntmplat probabil n anul
539-538 .Cr. Pentru prima oar Daniel a neles profeiile profetului Ieremia despre cei
aptezeci de ani de robie a Israelului. S-ar prea putea ca el s nu citit profeia sau s nu
intrat n posesia ei nainte de acest eveniment.
Conform crii Ieremia, aceste profeii au fost scrise naintea cderii Ierusalimului din
586 .Cr., cu cel puin cincizeci i apte de ani nainte de evenimentele petrecute n acest
capitol. n ce-l privete pe Ieremia, el fusese dus n Egipt mpotriva voinei sale i se pare
180

c a murit i a fost ngropat ntr-o ar strin (Ier. 43:4-13). Cum au ajuns profeiile lui
Ieremia, pe care probabil le-a luat cu el n Egipt, s-i gseasc loc n Babilon i, mai precis, n minile lui Daniel rmne un mister. Datorit poziiei nalte ocupate de Daniel n
guvernul mezilor i perilor, era i normal s-i e dat lui manuscrisul acesta cnd a ajuns la
Babilon.
Citind profeiile lui Ieremia, Daniel a conchis c sosise timpul ca Israel s se ntoarc
i s-i cear oraul strvechi al Ierusalimului. La Ieremia 25:11-12, Ieremia scrie: Toat ara aceasta va o paragin, un pustiu, i neamurile acestea vor supuse mpratului
Babilonului timp de aptezeci de ani. Dar cnd se vor mplini aceti aptezeci de ani, voi
pedepsi pe mpratul Babilonului i pe neamul acela, zice Domnul, pentru nelegiuirile lor;
voi pedepsi ara Haldeilor i o voi preface n nite drmturi venice.
ntruct captivitatea Israelului a nceput n anul 605 .Cr., aptezeci de ani profetici
de 360 de zile ecare, ar rezulta n timpul cderii Babilonului, n anul 539 .Cr. De fapt,
mezii i perii nu au distrus Babilonul, ci oraul i-a continuat existena multe sute de ani,
nedevenind un morman de drmturi pn n perioada modern. Din aceast pricin
unii sunt de prere c Babilonul va recldit la sfritul vremii i distrus n timpul celei
de-a Doua Veniri (Isa. 13:1-22; Apo. 18:1-24). Dei cderea Babilonului a avut loc n 539
.Cr., completa distrugere a Babilonului, conform descrierii din acest text, nu s-a mplinit
n istorie.
Daniel a mai citit i Ieremia 29:10-14: Dar iat ce zice Domnul: De ndat ce vor
trece aptezeci de ani ai Babilonului, mi voi aduce aminte de voi i voi mplini fa de voi
fgduina Mea cea bun, aducndu-v napoi n locul acesta. Cci Eu tiu gndurile pe
care le am cu privire la voi, zice Domnul, gnduri de pace, i nu de nenorocire, ca s v
dau un viitor i o ndejde. Voi M vei chema i vei pleca; M vei ruga i v voi asculta.
M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima. M voi lsa s u gsit de
voi, zice Domnul, i voi aduce napoi pe prinii votri de rzboi; v voi strnge din toate
neamurile i din toate locurile n care v-am izgonit, zice Domnul, i v voi aduce napoi n
locul de unde v-am dus n robie. Motivul pentru care Daniel s-a entuziasmat la citirea
acestei profeii era c aproximativ aizeci i apte de ani trecuser deja de la cderea Ierusalimului din anul 605 .Cr. Cum Daniel credea n mplinirea literal a profeiilor, pornind
de la propria sa experien, aceast profeie a fost o extraordinar revelaie pentru el.
n cadrul evenimentelor din Daniel 6, cnd Daniel a fost aruncat n groapa cu lei,
Scriptura reveleaz c Daniel avea obiceiul de a se ruga de trei ori pe zi cu ferestrele deschise ctre Ierusalim. De cnd a fost dus la Babilon ca adolescent, se rugase ncontinuu ca
Ierusalimul s e restaurat i poporul evreu s se poate ntoarce. Prin urmare, nu era un
mesaj mai binevenit sau mai ncurajator pentru Daniel dect asigurarea din Cuvntul lui
Dumnezeu c dup aptezeci de ani aveau s se poat ntoarce. E vrednic de remarcat c
Daniel a luat profeia n mod literal. El tia c Dumnezeu va face exact aa cum profeise
Ieremia. Asta a condus la urmtoarea rugciune remarcabil.
Unii interprei noteaz c exist o diferen ntre cei aptezeci de ani ai robiei i cei
aptezeci de ani ai pustiirii Israelului. n Ieremia 29:10 se face o referire la perioada captivitilor, care au nceput n 605 .Cr. i aveau s se termine aproximativ n anul 538 .Cr.
181

Acesta e motivul pentru care Daniel a fost ndemnat s se roage, cerndu-I lui Dumnezeu
s mplineasc aceast profeie.
n Ieremia 25:12 Ieremia mediteaz la pustiirile Babilonului. Faptul e c pustiirile Babilonului nu au avut loc dup 539 .Cr., ele ind nc proiectate s aib loc n viitor, la
sfritul Epocii dintre cele dou veniri ale lui Cristos.
n acelai mod, pustiirea Ierusalimului nu a nceput dect n 586 .Cr., cnd Ierusalimul a fost distrus, o perioad ce a inut aptezeci de ani, ce s-a terminat prin anul 516 sau
515 .Cr. Prin urmare, unii au conchis c ntruct Captivitatea de aptezeci de ani s-a sfrit n 538 .Cr., Ezra a primit dezlegare s se ntoarc la Ierusalim. Recldirea propriu-zis
a Ierusalimului a fost ntrziat, inclusiv rezidirea templului, pn prin anul 515 .Cr., cu
scopul de a permite Ierusalimului s rmn n paragin timp de aptezeci de ani de la data
distrugerii sale n anul 586 .Cr. Prin urmare, Daniel avea s considere timpul ncheierii
celor aptezeci de ani ai captivitii ca mplinii la aproximativ aptezeci de ani dup ce el
nsui a fost dus n captivitate.
n ncercarea de a reconstrui profeia i mplinirea ei, trebuie inut cont c anul profetic ine 360 de zile, nu 365, n consecin anii au fost cu ceva mai scuri dect n calendarul modern. Dei cei aptezeci de ani au fost literali, e evident c Biblia nu ncearc s dovedeasc c a fost pn n ziua exact sau chiar pn n anul exact, ci c a fost aproximativ
n cifre rotunjite aptezeci de ani, iar nu o perioad nedenit de timp.
nvaii care i propun s reconstituie cronologia acestei perioade de asemenea in
cont de faptul c cucerirea Babilonului a avut loc n 539 .Cr., cnd Darius a fost numit
suveran. Dar Cirus, regele Persiei, a emis decretul su de a le permite robilor s revin la
Ierusalim n primul an complet al domniei sale asupra Babilonului, ce nu a nceput dect
n martie anul 538 .Cr., ntruct fraciunile de ani nu erau luate n considerare. Prin urmare, revenirea captivilor s-a putut ncepe n anul 538 sau 537 .Cr. ns descoperirea
profeiilor lui Ieremia l-a determinat pe Daniel s rosteasc una din cele mai remarcabile
rugciuni din Biblie.
Daniel 9:3-15. Rugciunea lui Daniel este un model pentru cei care urmresc s-L
determine pe Dumnezeu s rspund la rugciune. Mai nti de toate, Daniel s-a pregtit
spiritual prin post, sac i cenu (v. 3). Dei toate acestea nu erau cerute, Daniel a fcut tot
ce a putut ca s se pune ntr-o poziie spiritual n vederea rugciunii.
Rugndu-se, I-a reamintit lui Dumnezeu despre mreia Sa i despre faptul c El i
ine legmintele, mai cu seam pentru cei pe care i iubete (v. 4). ns Daniel nu ocolete
faptul c Robia a fost pricinuit de pcatele Israelului. n rugciunea sa, el declar: Noi
am pctuit, am svrit nelegiuire, am fost ri i ndrtnici, ne-am abtut de la poruncile
i ornduirile Tale. N-am ascultat pe robii Ti proorocii, care au vorbit n Numele Tu mprailor notri, cpeteniilor noastre, prinilor notri i ctre tot poporul rii (vv. 5-6).
Dei Daniel nsui nu s-a identicat cu vreun act pctos n cartea Daniel, este
semnicativ faptul c Daniel se identic cu poporul su. Chiar dac nu a participat la
rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, el recunoate c fcea parte din naiunea Israel, iar
naiunea n ntregime a fost pedepsit de Dumnezeu. Daniel spune, de fapt, c Robia era
justicat ca o pedeaps dreapt, venind din partea unui Dumnezeu drept.

182

183

Daniel continu, artnd c Dumnezeu este neprihnit, care pune n eviden i mai
mult grozvia pcatului. Daniel declar: Tu, Doamne, eti drept, iar nou ni se cuvine
astzi s ni se umple faa de ruine, nou tuturor oamenilor lui Iuda, locuitorilor Ierusalimului i ntregului Israel, e ei aproape, e departe, n toate rile n care i-ai izgonit, din
pricina frdelegilor de care s-au fcut vinovai fa de Tine! Doamne, nou ni se cuvine s
ni se umple faa de ruine, da, nou, mprailor notri, cpeteniilor noastre i prinilor
notri, pentru c am pctuit mpotriva Ta! La Domnul, Dumnezeul nostru, ns, este
ndurarea i iertarea, cci mpotriva Lui ne-am rzvrtit! N-am ascultat glasul Domnului,
Dumnezeului nostru, ca s urmm legile Lui pe care ni le pusese nainte prin robii Si,
proorocii, ci tot Israelul a clcat Legea Ta i s-a abtut astfel ca s n-asculte de glasul Tu.
De aceea, ne-au i lovit blestemele i jurmintele scrise n Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu (vv. 7-11).
n aceast rugciune model, Daniel nu numai c a subliniat necesitatea pregtirii
spirituale, dar a fcut i o mrturisire a pcatelor, de care putem vinovai personal sau
colectiv.
Daniel a evideniat cum nsi judecile venite peste Israel au fost o mplinire a profeiei: ci tot Israelul a clcat Legea Ta i s-a abtut astfel ca s n-asculte de glasul Tu. De
aceea, ne-au i lovit blestemele i jurmintele scrise n Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu. El a mplinit astfel cuvintele pe care
le rostise mpotriva noastr i mpotriva cpeteniilor noastre, care ne-au crmuit, i a adus
peste noi o mare nenorocire, aa cum niciodat i nicieri sub cer nu s-a mai ntmplat o
nenorocire ca aceea care a venit acum asupra Ierusalimului. Dup cum este scris n Legea
lui Moise, toat nenorocirea aceasta a venit peste noi; i noi n-am rugat pe Domnul, Dumnezeul nostru, nu ne-am ntors de la nelegiuirile noastre i n-am luat aminte la adevrul
Tu. De aceea i Domnul a ngrijit ca nenorocirea aceasta s vin peste noi, cci Domnul,
Dumnezeul nostru, este drept n toate lucrurile pe care le-a fcut, dar noi n-am ascultat
glasul Lui (vv. 11-14).
Mrturisind pcatele sale i pcatele poporului Israel, Daniel aeza temelia propice
pentru ncrederea c Dumnezeu nc i va realiza profeia Sa. Aa cum s-a profeit judecata Israelului, tot aa s-a profeit restaurarea Israelului, acum rugciunea ndreptndu-se
asupra acestui aspect al profeiei lui Ieremia.
Daniel 9:17-19. Daniel s-a rugat ca Dumnezeu s asculte i s rspund la rugciunea
lui, mplinind profeia ce a fcut-o El (v. 17). Este vrednic de remarcat c n aceast rugciune Daniel nu numai l roag pe Dumnezeu s rspund, dar i cere lui Dumnezeu s
rspund la rugciune pentru ceea ce-L privete pe El, adic sanctuarul care zace ruinat.
n consecin, l roag pe Dumnezeu s Se slveasc pe Sine, mplinind profeia: Pleac
urechea, Dumnezeule, i ascult! Deschide ochii i privete la drmturile noastre i la cetatea peste care este chemat Numele Tu! Cci nu pentru neprihnirea noastr i aducem
noi cererile noastre, ci pentru ndurrile Tale cele mari. Ascult, Doamne! Iart, Doamne!
Ia aminte, Doamne! Lucreaz i nu zbovi, din dragoste pentru Tine, Dumnezeul meu!
Cci Numele Tu este chemat peste cetatea Ta i peste poporul Tu! (vv. 18-19).

184

Rugciunea lui Daniel este n multe privine un remarcabil model pentru toate rugciunile. Mai nti, Daniel face o pregtire spiritual personal; apoi Daniel mrturisete pcatele poporului Israel; Daniel arat c Dumnezeu a fost neprihnit s mplineasc
profeiile de judecat; urmarea a fost faptul c Ierusalimul i templul zceau n ruine, iar
poporul era n robie. Dar de pe baza aceasta Daniel i aduce apoi cererea, argumentnd
n acelai mod n care armase c profeia s-a mplinit n judecarea lor. Aadar, acum i
prezint lui Dumnezeu nevoia de a mplini profeia ndurrii, fcnd tot ce trebuia pentru
a aduce poporul Su napoi la Ierusalim i a rezidi templul i cetatea. Daniel se roag struitor la Dumnezeu pe temeiul ndurrii Sale, pe faptul c El este un Dumnezeu ierttor,
rugndu-se ca Dumnezeu s nu mai ntrzie rspunsul, dup atia ani de pustiire a Ierusalimului i a templului.
Cum s-a revelat de attea ori n profeie i n mplinire, nu numai c Dumnezeu S-a
ocupat de Israel judecndu-l pentru pcatele sale, conform profeiei, dar a i dorit s-l
restaureze, conform profeiei, iar readucerea poporului n ar era, de data aceasta, n concordan cu profeia dat prin Ieremia. n timpul rugciunii lui Daniel, versetele urmtoare relev c ngerul Gabriel a fost trimis la Daniel nc de cnd a nceput Daniel s se
roage.
Fr ndoial, rugciunea lui Daniel a fost, n realitate, mult mai lung dect este consemnat n cartea Daniel, ceea ce este revelat ind o condensare cum adesea se procedeaz
n Scriptur. Se pare evident c rugciunea s-a terminat aproape de jertfa de sear, dei n
realitate nu au fost aduse jertfe de cnd a fost distrus templul n 586 .Cr.
Daniel 9:20-23. Daniel rezum aceste fapte profetice n cuvintele: Pe cnd nc vorbeam eu, m rugam, mi mrturiseam pcatul meu i pcatul poporului meu Israel i mi
aduceam cererile naintea Domnului, Dumnezeului meu, pentru muntele cel sfnt al
Dumnezeului meu; pe cnd vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor
iute, omul Gabriel, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o vedenie, i m-a atins n clipa cnd
se aducea jertfa de sear (vv. 20-21). Referindu-se la contactul su anterior cu Gabriel,
Daniel fcea trimitere la contactul pe care-l avusese cu ngerul Gabriel cu peste unsprezece
ani mai nainte (8:15). n Scriptur, Gabriel este de multe ori menionat cu mesaje de importan din partea lui Dumnezeu transmise poporului Su (Luca 1:19, 26).
Sosind i lund contact cu Daniel, Gabriel l-a informat: Daniele, am venit acum s-i
luminez mintea. Cnd ai nceput tu s te rogi, a ieit cuvntul i eu vin s i-l vestesc, cci
tu eti preaiubit i scump. Ia aminte dar la cuvntul acesta i nelege vedenia (Dan. 9:2223).
A treia vedenie a lui Daniel:
Cele aptezeci [de serii] de apte n vremurile Neamurilor
Daniel 9:26-27. n versetele urmtoare, Daniel consemneaz una din cele mai cuprinztoare, dar i concis profeii care se gsete n Biblie cu privire la ceea ce s-a numit cele
aptezeci de serii de apte. Revelaia aceasta trebuie plasat alturi de profeia privitoare
la Neamuri schiat anterior n cartea Daniel. Cronologia i succesiunea evenimentelor n
vremurile Neamurilor, asemenea celor aptezeci de apte, culmineaz cu a Doua Venire a
lui Cristos. Daniel a fost informat cu privire la felul n care se leag din punct de vedere

185

cronologic aceeai perioad de timp a Neamurilor.

Gabriel declar: aptezeci de apte sunt decretate pentru poporul tu i cetatea
ta cea sfnt, pn la ncetarea frdelegilor, s pun capt pcatului, s ispeasc nelegiuirea, s aduc neprihnirea venic, s pecetluiasc vedenia i profeia i s ung pe Cel
Preasfnt (v. 24). Mai nti Gabriel a prezentat profeia n mare, acoperind o perioad pe
care o declar a aptezeci de apte. nti, Gabriel a prezentat profeia global, acoperind
o perioad de aptezeci de apte.
aptezeci de apte: interpretarea liberal
Datorit preciziei sale, profeia a trezit o mare opoziie din partea interpreilor liberali,
care ncearc s-o mpacheteze ca ind doar o rearmare denaturat a celor aptezeci de
ani ai Robiei Israelului. De asemenea, cei mai muli liberali susin ca Daniel a fost un fals,
redactat de o persoan din secolul al doilea .Cr., iar nu din secolul al aselea .Cr., i, prin
urmare, ei se opun oricrui lucru care ar constitui o vedenie profetic a viitorului. Cu alte
cuvinte, liberalii ncearc s spun c aceasta nu ar deloc o profeie, n acelai timp dndu-i seama c au n fa un pasaj foarte dicil de explicat. De fapt, ei nii recunosc c nu
posed nicio interpretare rezonabil.
aptezeci de apte ca 490 de ani
Din nefericire, nici nvaii conservatori nu au ajuns cu toii la un numitor comun n
privina interpretrii celor aptezeci de apte, cea mai mare dicultate ntmpinnd-o n
stabilirea nceputului seriei. n general, conservatorii sunt de prere c unitatea de timp
cu care operm sunt anii; cu alte cuvinte, aptezeci de apte ne dau un total de 490 de ani.
Dar nvaii conservatori, mai cu seam cei din tabra amilenist, se mpotrivesc ideii c
acetia ar 490 de ani literali, deoarece ntmpin diculti n gsirea mplinirii care s
e satisfctoare n celelalte privine.
Dar pn i comentatorii liberali sunt de acord c unitatea standard cu care operm
sunt anii, iar nu zile de douzeci i patru de ore, deoarece 490 de zile nu ar constitui o
profeie comprehensiv. n general, nvaii conservatori recunosc c cifra apte a fost
folosit n legtur cu o anumit lucrarea mare a lui Dumnezeu. Evreii orthodoci nu au
realizat progrese mai bune de interpretare, creznd c profeia s-ar mplinit n anul 70 al
erei cretine, ceea ce ns nu acord o mplinire literal a textului respectiv. Dar mergnd
mai departe pe baza conceptului c unitatea de baz ar ani, mai multe interpretri stau
n calea unei nelegeri comune a textului respectiv.
aptezeci de apte: cristologic sau necristologic
n general, interpretrile sunt mprite n explicaii cristologice i necristologice. Cei
care resping o semnicaie cristologic nu iau Scriptura ca profeii n sens literal. Cei care
cred c aceste profeii se refer la Isus Cristos i la mplinirea nal a celei de-a Doua
Veniri, de obicei consider primii aizeci i nou de ani ca ani literali. Amilenitii de obicei urmeaz aceeai procedur, ns exist o considerabil diferen de opinii cu privire la
faptul dac ultimii ani s-au mplinit sau se vor mplini textual. n asta const dicultatea
problemei.
aptezeci de apte: evenimente majore
Potrivit lui Daniel 9:24, ase evenimente majore caracterizeaz cei 490 de ani: (1) s

186

pun capt frdelegii, (2) s pun capt pcatului, (3) s ispeasc pentru nelegiuire, (4) s introduc neprihnirea venic, (5) s pecetluiasc vedenia i profeia i (6)
s ung pe Cel Preasfnt (v. 24). ntruct niciuna din cele ase realizri nu au fost explicate, e la latitudinea interpretului s gseasc o explicaie plauzibil.
mplinirea denit ca nelegiuirea terminat ce se refer, cel mai probabil, la tendina
Israelului spre apostazie, ce trebuie s i se pun capt, ntruct Israel este adus la o stare
de refacere i trezire n vremea celei de-a Doua Veniri a lui Cristos. Practic, toi interpreii
premileniti sunt de acord c puntul nal al acestei profeii este nainte de mpria milenial nal. Restaurarea spiritual a Israelului i revenirea la Ierusalim, cum amintete
Daniel n rugciune, rete s-a mplinit deja, dar restaurarea nal a Israelului i ateapt
readunarea ce va avea loc la a Doua Venire a lui Cristos. Evident, jertfele Vechiului Testament nu puteau s aduc Israelul la aceast born esenial, necesitnd moartea lui Cristos
pe cruce, care s stabileasc harul ca metod de a trata cu Israelul. mplinirea multor detalii ale Noului Legmnt pentru Israel (Ier. 31) nu va ncepe dect la a Doua Venire. Din
punct de vedere escatologic, Israel va refcut, deoarece Dumnezeu Se va purta cu ei n
har, iar nu dup ceea ce merit ei.
Obiectivul: s pun capt pcatului poate neles e n sensul de a aduce pcatul
la punctul su de iertare, sau s-ar putea nelege s aduc pcatul la judecata sa nal. O
variant a textului permite i traducerea: s sigileze pcatul. Explicaia total se pare c
include toate aceste elemente de a aduce pcatul la sfrit, de a aduce pcatul la judecat i
de a extinde iertarea pentru pcatele deja svrite. Este evident programul lui Dumnezeu
de a aduce pcatul la judecat, aducnd iertare celor care au parte de har.
A treia realizare, s ispeasc pentru frdelege, se refer att la moartea lui Cristos
pe cruce, care este temeiul oricrui har i aplicarea acestuia, n special pentru Israel, la timpul Venirii a Doua. Expresia: s ispeasc textual nseamn s acopere. Moartea lui
Cristos trateaz pcatul n felul nal n care jertfele Vechiului Testament nu puteau s e
dect o ilustrare temporar. Cnd Cristos a murit pe cruce, El a adus reconciliere permanent celor care aveau s se ntoarc prin credin ctre El (2 Cor. 5:19).
A patra realizare, s introduc neprihnirea venic, a fost fcut posibil prin moartea lui Cristos pe cruce. Aplicarea acesteia la Israel individual i naional are de a face cu
a Doua Venire. Cum se spune la Ieremia 23:5-6: Iat vin zilele, zice Domnul, cnd voi
ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va face
dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va mntuit, iar Israel va avea linite n
locuina ei; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr Timpul
acesta este la Venirea a Doua, acelai timp cnd David va nviat ca s e regent sub Cristos (30:9). Neprihnirea este una din caracteristicile de seam al mpriei milenare, n
contrast cu dispensaiile precedente.
Al cincilea obiectiv al celor 490 de ani va s pecetluiasc vedenia i profeia. Expresia se refer la ncheierea Bibliei inspirate cu scrierea Noului Testament. Expresia s sigileze se refer la sigilarea unei scrisori dup ce a fost ncheiat i nchiderea ei prin sigiliul
care i asigur securitatea. n aceeai manier, Dumnezeu a ncheiat inspiraia Bibliei, de
aceea, nu se va mai redacta nicio carte.

187

A asea realizare, s ung pe Cel Preasfnt, a adus o varietate de interpretri, unele n

legtur cu dedicarea templului zidit de Zorobabel (516 .Cr.), altele cu snirea altarului
templului n timpul macabeilor, dup ce fusese pngrit de Antiochus Epiphanes (165
.Cr.) (cf. 1 Macabei 4:52-56) sau n viitorul ndeprtat cu dedicarea Noului Ierusalim
(Apo. 21:1-27). Iar alii o pun n legtur cu templul din Mileniu descris de Ezechiel (Eze.
4042). ntruct profeia nu este ntru totul clar, probabil cea mai bun concluzie este
c mplinirea ei complet se afl nc n viitor, referindu-se la Noul Ierusalim, care va
templul lui Dumnezeu n venicie. ntruct celelalte articole de profeie s-au ncheiat cu a
Doua Venire, nu a existat niciun eveniment clar la acel timp legat de templu. Dar ungerea
celui Preasfnt va n acord cu alte aspecte ale celor 490 de ani ce au de a face cu judecata
pcatului, cu ispirea, iertarea i refacerea spiritual.
aptezeci de apte: data nceperii ei
O alt decizie important n interpretarea acestui pasaj este chestiunea datei de ncepere a celor 490 de ani. Asta este descris la Daniel 9:25: S tii dar i s nelegi c de la darea
decretului pentru refacerea i rezidirea Ierusalimului pn la Unsul, Crmuitorul ce vine
vor trece apte de apte i aizeci i dou de apte. Daniel a fost instruit: S tii i s
nelegi asta, dar e ndoielnic c el a neles. Dac studenii Scripturilor de astzi, dup ce
cea mai mare parte a lui Daniel s-a mplinit, ntmpin diculti n precizarea nceputului celor 490 de ani, este evident c Daniel va avut aceeai problem.
Amilenitii tind s adopte o prere ce, esenialmente, nu ofer profeiei o mplinire literal. O sugestie ar c perioada ncepe n anul 586 .Cr., cnd a fost distrus Ierusalimul.
Atunci decretul este o porunc de la Dumnezeu, ceea ce textul nu susine, iar mplinirea sa
e mai puin dect textual.
Dac decretul se refer la un decret politic, atunci s-au sugerat patru decrete diferite:
(1) decretul lui Cirus, pentru rezidirea templului, din anul 538 .Cr. (2 Cron. 36:20-23;
Ezra 1:1-4; 6:1-5); (2) decretul lui Darius ce conrm decretul lui Cirus (Ezra 6:6-12);
(3) decretul lui Artaxerxes (Ezra 7:11-26); i (4) decretul lui Artaxerxes dat lui Neemia
prin care se autoriza recldirea oraului (Neemia 2:1-8). Dei este clar c decretul lui Cirus
a autorizat rezidirea templului, este sub semnul ntrebrii dac el a autorizat i rezidirea
oraului. Decretele ulterioare din Ezra se pare c se ocup numai cu templul. n orice
caz, zidul cetii i cetatea nu au fost rezidite pn n vremea lui Neemia (445-444 .Cr.).
Exist o deosebire de preri ntre experi, respectiv dac data exact este ultima lun a lui
445 .Cr. sau prima lun 445 .Cr. Dei specialitii vor continua s aib preri diferite
asupra subiectului, cea mai plauzibil explicaie o constituie data de 444 .Cr., deoarece
aceasta rezult precis n mplinirea profeiei i coincide cu rezidirea propriu-zis a oraului.
Aceast interpretare asigur cea mai literal explicaie, fr s contrazic unele din datele
specice ale profeiei.
Amilenitii, care, n general, au luat aceast profeie ntr-un sens mai puin dect cel
literal, n multe privine tind s evite data de 444 .Cr., favoriznd mplinirea la vremea
primei veniri a lui Cristos. Conform acestei proiecii, decretul a fost emis la o dat anterioar anului 445 .Cr., iar prima jumtate a ultimilor 7 ani, conform interpretrii lor,
a fost mplinit n viaa lui Cristos, culminnd cu rstignirea Lui, pe care ei o plaseaz la

188

mijlocul ultimilor 7 ani. ns aceasta nu asigur o mplinire realist a profeiei primilor trei
ani i jumtate i cu siguran nicio mplinire a ultimilor trei ani i jumtate. Ca n cazul
interpretrii multor altor profeii, o interpretare literal sau normal necesit o mplinire
viitoare, n acest caz mplinirea ultimilor 7 ani din cei 490 de ani ai profeiei.
aptezeci de apte: data culminrii
Dac se accept anul 444 .Cr. ca punct de nceput ai celor 490 de ani, atunci 483 de
ani s-ar termina n anul 33 d.Cr., an n care erudiia recent a stabilit c a avut, probabil,
loc moartea lui Cristos. n cadrul interpretrii Biblia folosete anul profetic de 360 de zile.
Cele 360 de zile se nmulesc cu 483 de ani sau 490 minus apte. Calculul d cifra de 33
d.Cr. Conceptul dup care anul profetic este de 360 de zile este conrmat de cele 1,260
de zile (Apo. 11:3; 12:6), cu patruzeci i dou de luni (11:2; 13:5) i o vreme, vremi i o
jumtate de vreme sau 3 (Daniel 7:25; 12:7; Apo. 12:14). Aceast interpretare permite
anilor s-i urmeze cursul. Perioada intervenit ntre 483 de ani i ultimii 7 ani a fost dat
chiar de profeia nsi, cum se va vede din cercetarea lui Daniel 9:26-27.
aptezeci de apte: primii apte ani
Cei 490 de ani se mpart n trei pri. Mai nti, o perioad de 7 ani, apoi aizeci i doi
ori apte sau 434 ani, iar apoi ultimii 7 ani din cei aptezeci.
Cei 483 de ani n calendarul iudaic i cel gregorian
Calendarul ebraic (360 de zile pe an*) Calendarul gregorian (365 de zile pe an)
(7 x 7) + (62 x 7) ani = 483 ani

444 .Cr. la anul 33 d.Cr. = 476 ani

483 ani
X 36o de zile
___________
173.880 zile

476 ani
X 365 de zile
___________
173.740 de zile
+ 116 zile n anii biseci
+ 24 de zile (martie 5-martie 30)
_________________________
173.880 zile

_______________
* Vezi comentariile asupra lui Daniel 9:27b pentru conrmarea anului de 360 de zile
ntruct numai un an a expirat ntre 1 .Cr. i 1 d.Cr., totalul este de 476, nu 477.
Un total de 476 ani, mprit la patru (un an bisect tot la patru ani) ne d 119 zile n plus. Dar trei zile trebuie
sczute din 118 pentru c anii centenari nu sunt ani biseci, dei tot al 400-lea an este un an bisect.
Din The Bible Knowledge Commentary, Old Testament (Victor Books, 1985), p. 1365, folosit cu permisiunea
editurii.

Potrivit versetului 25, primii apte ani strzile i anul vor zidite n vremuri de necaz. Aceast perioad de patruzeci i nou de ani a descris urmrile zidirii de ctre Neemia
a zidului Ierusalimului, care s-a mplinit n cei cincizeci de ani de dup contruirea zidului.
Asta a fost n complet mplinire a primilor apte ani.
aptezeci de apte: urmtoarele serii de apte, 434 de ani
Al doilea segment al celor azeci i dou de serii de apte, respectiv 434 de ani, a fot
adunat la primii 49 de ani, dnd totalul de 483 de ani.

189

aptezeci de apte: evenimentele dintre aizeci i nou i aptezeci de apte

n aceast perioad, S-a nscut Unsul (sau Mesia), care a fost ucis la ncheierea celui
483-lea an, cum se arm n versetul 26: Dup aizeci i dou de apte, Unsul va strpit i nu va avea nimic.
nc o profeie este dat despre un eveniment ce se va ntmpla dup cea de-a aizeci
i noua serie de apte i naintea celei de-a aptezecea serii de apte: Poporul unui domn
care va veni va nimici cetatea i sfntul Loca, iar sfritul lui va ca printr-un potop; este
decretat c rzboiul va ine pn la sfrit i mpreun cu el i pustiirile (v. 26).
Dou evenimente majore vor marca diferena dintre sfritul celei de-a aizeci i noua
serii de apte i nceputul cei de-a aptezecea serii de apte, nsemnnd c Mesia va strpit cam n anul 33 d.Cr. i c cetatea Ierusalim va distrus n anul 70 d.Cr. Evident,
dac mplinirea ultimilor apte ani imediat a urmat perioada preceden, nsearn c n-ar
timp sucient n care s aib loc distrugerea Ierusalimului, ca parte a mplinirii ce ar
preceda ultimii apte ani. Din nou, o interpretare literal, ca cea susinut de premileniti,
este de preferat explicaie amileniste, cum c aceasta s-ar ntmplat deja, ntr-un sens sau
altul. Sfritul a venit pentru Ierusalim n distrugerea sa din anul 70 dup Cristos i, urmnd dup aceea, rzboiul va continua cu pustiiri, cum a conrmat istoria.
aptezeci de apte: a aptezecea serie de apte
Revelaia nal a textului din Daniel 9:27 arm: El va conrma un legmnt cu
muli pentru pentru [o serie de] apte, dar la mijlocul acelui apte va pune capt jertfei
i ofrandei. i unul care cauzeaz pustiirea va pune abominaiile pe o arip a templului
pn ce sfritul ce este decretat va turnat asupra lui.

190

aptezeci de apte: interpretarea amilenist a ultimei serii septimale

Daniel 9:27 este textul care ne prezint cea mai mare diversitate de interpretri. Amilenitii, n opoziie cu interpretarea premilenist, care consider aceti 7 ani nc n viitor,
ofer cel puin alte patru puncte de vedere: (1) amilenitii liberali cred c aceasta s-a mplinit n secolul al doilea .Cr. n timpul macabeilor de persecuii sub domnia lui Antiochus
Epiphanes; (2) nvaii evrei pun a aptezecea sptmn n legtur cu distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Cr.; (3) amilenitii conservatori susin c sptmna a aptezecea,
n special ultima jumtate [de trei ani i jumtate], ar o perioad nedenit de timp; (4)
amilenitii de alt orientare consider cei 7 ani textual, ncepnd cu ultimii 3 ai lucrrii
pmnteti ai lui Cristos, culminnd cu moartea Lui i urmai de ultimii 3 ai perioadei
de 490 de ani, pentru care nu au nicio interpretare anumit.
Amilenitii, ct i nvaii evrei, au cu toii o problem: nu explic profeia n sensul ei
normal, literal. Nicio mplinire particular nu gsim pentru elementele majore ale profeiei, n special pentru ultima jumtate a sptmnii, care, conform Scripturii, va culmina cu
Venirea a Doua.
aptezeci de serii [septimale] de apte:
vederea premilenist a celei de-a aptezecea serii septimale
Premilenitii conrm mplinirea ei viitoare prin identicarea crmuitorului ce va
veni din versetul 26 el din 9:27, crmuitorul mondial viitor. Prin contrast, unii amileniti susin c cel care conrm legmntul din versetul 27 a fost nsui Cristos cu referire
la Noul Legmnt, dar acest legmnt dureaz, evident, mai mult de apte ani.
Interpretarea lui el cu care ncepe versetul 27 este de importan crucial pentru
aceast profeie n mplinirea ei. n cadrul normelor curente gramaticale, un pronume se
refer la ultima persoan precedent menionat. n acest caz, este crmuitorul ce va veni
din versetul 26, iar nu Unsul prii anterioare a acelui verset. Deoarece mplinirea nu a
fost niciodat realizat literalmente de Cristos la prima Sa venire, i chiar Noul Legmnt
despre care ei susin c ar este n vedere aici nu poate pus n legtur cu un legmnt de
apte ani pentru c este etern, face identicarea persoanei care ncheie legmntul s e
crmuitorul mondial, sau Anticristul de la sfritul vremii, un roman nrudit cu poporul
ce a distrus cetatea.
Aceasta e n armonie cu cealalt profeie, ce arat c el va opri jertfele la mijlocul ultimilor apte ani, ncheierea conrmat mai trziu n Daniel 12:7 cu referire la ultimii trei
ani i jumtate i abolirea jertfelor zilnice, precum i instalarea urciunii din versetul 11.
Ideea existenei unui interval ntre 9:26 i versetul 27, dei este respins de muli amileniti, conine multe conrmri scripturale. Una dintre cele mai importante conrmri
a constituit-o faptul c Vechiul Testament prezint prima i a doua venire a lui Cristos ca
avnd loc n acelai timp, ca la Isaia 61:1-2. Dac ntreaga perioad de timp dintre cele
dou veniri poate inserat ntre referirile la prima i a doua venire a lui Cristos n Vechiul
Testament, atunci cu siguran asigur un precedent pentru existena unui interval ntre a
aizeci i noua serii de apte i al aptezecilea apte din Daniel 9:24-27.
Ca n cazul altor probleme din cadrul profeiilor, o mare parte din dicultate apare
cnd interpreii eueaz s in cont de particularitile profeiei. Dar de ndat ce profe-

191

iile sunt nelese n sensul c ele trebuie s se mplineasc textual i complet, multe din
probleme dispar.
aptezeci de serii [septimale] de apte:
legmntul ncheiat cu crmuitorul mondial
Dac legmntul din Daniel 9:27 nu este legmntul harului, fcut posibil prin moartea lui Cristos cum sugereaz amilenitii, atunci la care legmnt se refer textul respectiv?
Cea mai bun explicaie este c asta se refer la crmuitorul mondial ce va veni la nceputul
ultimilor apte ani, ce e n stare s obin controlul asupra a zece ri din Orientul Mijlociu. El va ncheia un legmnt cu Israel pentru o perioad de apte ani. Cum indic Daniel
9:27, la mijlocul celor apte ani el va clca legmntul, va opri jertfele ce se vor aduce n
templul rezidit n acea perioad i va deveni prigonitorul lor, n loc de aprtorul lor, astfel
mplinind promisiunile rezervate pentru ziua necazului lui Israel (Ier. 30:5-7). Templul
viitor din ziua aceea viitoare va pngrit cam cum fusese pngrit templul din vremea
lui de ctre Antiochus n veacul al doilea .Cr., punnd capt jertfelor i dnd templului o
ntrebuinare pgn.
Aa dup cum Antiochus Epiphanes din secolul al doilea .Cr. pngrise templul de
la Ierusalim prin aducerea ca jertf pe altar a unei scroafe i aezarea unui idol a unui zeu
grec, tot aa conductorul mondial nal, care va pretinde c este Dumnezeu, va instala
un chip al su i va comite abominaia templului, cum se spune la Daniel 9:27. Stabilirea
unui asemenea chip a fost menionat n Apocalipsa 13:14-15. Asta va realiza ara pmntului ieit din pmnt, conductorul religios ce va aliat cu ara ieit din mare, adic
dregtorul mondial (vv. 11, 14). Fiara ieit din pmnt a zis locuitorilor pmntului s
fac o icoan arei, care avea rana de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare icoanei
arei, ca icoana arei s vorbeasc, i s fac s e omori toi cei ce nu se vor nchina
icoanei arei (vv. 14-15). Faptul c dregtorul nal al lumii a fost prezentat ca Dumnezeu
a fost amintit i la 2 Tesaloniceni 2:4: ...potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui
Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
aptezeci de serii [septimale] de apte:
cea mai bun interpretare
Aadar cea mai bun explicaie a celor 490 de ani este c 483 de ani s-au mplinit chiar
nainte de timpul rstignirii lui Cristos, c un interval de timp dintre rstignirea lui Cristos i distrugerea Ierusalimului de peste treizeci i cinci de ani va avea lor, mplinind textul
de la Daniel 9:26, cu ambele evenimente producndu-se n acea perioad.
ns ultimii apte ani vor ncepe cnd conductorul celor zece naiuni din Orientul
Mijlociu, care nc nu i-a fcut apariia, va mplini descrierea de a dregtorul nrudit cu
poporul ce distruge oraul Ierusalim, adic poporul roman. El va demara perioada nal
de apte ani prin ncheierea unui legmnt de pace cu Israelul, care va clcat dup primii
trei ani i jumtate. Acest mod de abordare prezint avantajul de a da o interpretare literal
profeiei i de a o armoniza cu alte profeii referitoare la vremea sfritului.
Alte interpretri pur i simplu nu corespund pasajului. Unii au sugerat c Antiochus
Epiphanes va mplini sau, mai bine zis, a mplinit aceasta n secolul al doilea nainte de

192

Cristos. Dar nu se gsete nimic n istorie care s corespund unui legmnt de apte ani
ncheiat cu Antiochus. Doar acei care cred c Daniel ar un fals din secolul al doilea .Cr.
sprijin acest punct de vedere.
Luai integral, cei aptezeci de apte ai profeiei lui Daniel prezint ntreaga istorie a
Israelului din vremea lui Neemia, n anul 444 .Cr., pn la a Doua Venire. Intercalat este
actuala er, nerevelat n Vechiul Testament, care adesea a profeit a Doua Venire, ns el
a revelat c aptezeci de apte ai Israelului se vor ncheia cu acelai eveniment, Venirea a
Doua a lui Cristos. Faptul c Israel se afl deja napoi n ar, c o micare global spre un
guvern mondial este deja prezent i c exist o micare religioas mondial ~ ei bine, toate
acestea arat c mplinirea de la sfritul timpului s-ar putea s nu e prea departe.
A patra vedenie a lui Daniel: experiena sa
Daniel 10:1-3. A patra i ultima vedenie dat lui Daniel este consemnat la Daniel
capitolele 10~12. Aceasta a fost vedenia nal druit lui Daniel n anul al treilea al lui
Cir[us], mpratul Persiei (anul 536 .Cr., v. 1). Daniel a fost asigurat c vedenia a prezentat adevrul i c vedenia principal privea cu mare rzboi (v. 1).
Dup cte se pare ca rspuns la faptul c urma s primeasc o vedenie, Daniel s-a pregtit, postind trei sptmni (v. 2). Asta nu nseamn c s-a abinut cu totul de la mncare
i butur, ci, cum s-a exprimat chiar el: N-am mncat deloc bucate alese, nu mi-a intrat
n gur nici carne, nici vin, i nici nu m-am uns deloc, pn s-au mplinit cele trei sptmni (v. 3). n vremea cnd i-a fost druit aceast vedenie, Daniel avea vreo optzeci i
cinci de ani.
Dei Daniel nu menioneaz aceasta, avea motive s se ngrijoreze, ntruct israeliii
ce se ntorseser n ara Promis, unde ncercaser s construiasc templul, ntmpinnd
greuti. n aceast perioad de post intra i Patele, ce se serba, de obicei, n a paisprezecea
zi a primei luni, urmat de apte zile n care se consuma pine nedospit. Perioada de trei
sptmni era, evident, format din sptmni de zile, n contrast cu seriile septimale de la
Daniel 9, numite aici trei apte de zile. Faptul c s-a folosit cuvntul zi nsemna clar c
Daniel se referea la o zi literal de douzeci i patru de ore.
Parvenise de la Ierusalim vestea privitoare la greutile prin care treceau evreii, care
ncercaser s zideasc templul, reuind s pun temelia, dar ind oprii de opoziia locuitorilor rii (Ezra 4:1-5, 24). Asta era considerat o mare dicultate de Daniel ca unul
din motivele principale pentru care au revenit evreii la Ierusalim: s rezideasc templul i
s reia sistemul de jertfe. n realitate, construcia templului a fost ntrziat cu vreo douzeci de ani. Cum s-a explicat anterior, diferena era ntre cei aptezeci de ani ai Robiei, ce
ncepuse n anul 605 .Cr., i cei aptezeci de ani ai pustiirii Ierusalimului, ce ncepuse n
anul 586 .Cr. Construcia templului a ntrziat douzeci de ani, iar templul a fost ncheiat
n anul 515 .Cr., la aptezeci de ani dup ce templul a fost distrus n anul 586 .Cr. ntrzierea a fost din punct de vedere omenesc. Din punct de vedere a Cerului, a fost exact la
timp. ns perioada de post i-a dat prilejul lui Daniel s primeasc revelaie n plus de la
Dumnezeu.
Daniel 10:4-6. Biblia nu arat nceputul celor trei sptmni de post, ns se pare c
s-a ncheiat n a douzeci i patra zi a lunii. Asta asigura timp pentru un festival de dou

193

zile la nceputul anului i nceputul lunii noi, care era un timp de bucurie i, prin urmare,
nu era un timp potrivit pentru ca Daniel s posteasc (1 Sam. 20:18-19, 34). Se pare c
perioada de post a lui Daniel a nceput imediat dup aceea sau n a patra zi a lunii noi i a
continuat cu Praznicul Patelui i Praznicul Pinii Nedospite, ce s-a ncheiat nainte de a
dat vedenia.
Daniel a consemnat c vedenia i-a fost dat cum stteam pe malul marelui ru, Tigru (Dan. 10:4). n Daniel 8 avusese o vedenie lng canalul Ulai (8:2), dar aceea se
putea interpreta c a fost acolo n vedenie, nu real n trup. Aici implicaia este c a fost
realmente la fluviul Tigru, stnd pe malul Tigrului la nceputul vedeniei. Faptul c Daniel
era lng fluviul Tigru are darul s rspund la ntrebarea de ce nu s-a dus napoi la Ierusalim cu pelerinii care se repatriaser. Se pare c acest lucru s-a dovedit cu neputin pentru
Daniel, datorit vrstei naintate, precum i ocupaiei sale ca unul din funcionarii de stat
ai imperiului. De fapt, se putea s se aflat acolo ntr-o misiune din partea imperiului.
Fluviul Tigru se afla la vreo treizeci i cinci de mile nord-est de Babilon, cltoria lui acolo
nesolicitndu-l prea mult.
Daniel consemneaz c n vedenia lui a vzut o gur slvit sub forma unui om. Am
ridicat ochii, m-am uitat i iat c acolo sttea un om mbrcat n haine de in, ncins la
mijloc cu un bru de aur din Ufaz. Trupul lui era ca o piatr de hrisolit, faa i strlucea ca
fulgerul i ochii i erau nite flcri ca de foc; dar braele i picioarele semnau cu nite aram lustruit, iar glasul lui tuna ca vuietul unei mari mulimi (10:5-6).
nvaii s-au luptat mult, cutnd s afle dac omul acesta era o teofanie (apariie a
lui Dumnezeu) sau un nger slvit. Datorit asemnrii ntre aceast vedenie i cea de la
Apocalipsa 1:11-16, muli consider aceasta prima revelaie a lui Cristos nsui aprnd ca
ngerul Domnului. Dac este aa, atunci a fost n contrast cu persoana descris la Daniel
10:10-14 sau cu Michael menionat n versetul 13, ntruct ei era n mod clar ngeri. Ceea
ce a vzut Daniel era n concordan cu vedenia glorioas de lui Dumnezeu.
mbrcmintea omului era din in, ce pare s caracterizeze vizitatorii cereti (Eze. 9:23, 11; 10:2, 6-7), ca, de altfel, vemintele preoilor (Ex. 28:39-43). ngerii i fac apariia
de regul mbrcai cu haine albe, din in sau nu, uneori de o culoare strlucitoare (Marcu 16:5; Luca 24:4; Ioan 20:12; Fapte 1:10). Cureaua sau mijlocul era probabil din in,
mpletit cu aurul cel mai n (Dan. 10:5). n traducerea englez King James se folosete
termenul girdle ca ind din aur curat de Ufaz [ca i n versiunea Cornilescu, n.tr.]. O
referire similar este la Ieremia 10:9, dar nu se cunoate sensul expresiei, dect c era aur
foarte curat.
nfiarea slvit a trupului omului se spune c era asemenea crisolitului, tradus i
prin beril (NASB). Unii cred c era ca un topaz. Giuvaerul este menionat i la Exod 28:17
i la Ezechiel 1:16; 10:9. ntruct n ebraic era numit tari, implicaia este c i are originea n Spania, ind, probabil, de culoare galben.
Faa omului a fost descris ca fulgerul, iar ochii si ca nite flcri aprinse, la fel cu
descrierea lui Cristos la Apocalipsa 1:14-16. Braele i picioarele au fost descrise ca bronzul ncins, similar cu descrierea lui Cristos din Apocalipsa 1:15: picioarele Lui erau ca
arama aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. Tot aa

194

aici Daniel aude un sunet: tuna ca vuietul unei mari mulimi (Daniel 10:6).
Daniel 10:7-9. Dei Daniel a vzut vedenia ce l-a copleit, umplndu-l de groaz, cei
care erau cu el nu au vzut vedenia, ns i-au dat seama c se ntmpl ceva extraordinar,
drept care au fugit i s-au ascuns (v. 7). ns Daniel, dup ce s-a uitat int la chip, a declarat: Puterile m-au lsat, culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit i am pierdut orice vlag. Am auzit glasul cuvintelor lui; i, pe cnd auzeam glasul cuvintelor lui, am czut leinat
cu faa la pmnt (vv. 8-9). Experiena lui Daniel este similar cu a lui Pavel pe drumul
Damascului, cnd oamenii care erau cu el au auzit, dar n-au vzut pe nimeni i n-au neles ce s-a spus (Fapte 9:7; 22:9). Faptul c oamenii ce erau cu Daniel nu au vzut vedenia
conrm concluzia c se afla, geograc, la fluviul Tigru. De unde tia c faa i plise nu se
precizeaz, dar se pare c se simea foarte slbit. Apoi a czut ntr-un somn adnc. Relatarea ilustreaz cum oameni n trupul lor muritor, da, chiar oameni evlavioi ca Daniel, nu
pot rezista la prezena glorioas a lui Dumnezeu. Este ilustrat i reacia lui Pavel la vedenia lui Cristos pe drumul Damascului (Fapte 9:4).
Daniel 10:10-11. Cuprins de slbiciune, Daniel consemneaz: i iat c o mn m-a
atins i m-a aezat tremurnd pe genunchii i minile mele (v. 10). Lui Daniel i s-a spus
c a primit vedenia deoarece este era un om preaiubit i s e cu luare aminte la cuvintele
pe care le va auzi acum, s stea n picioare n locul unde era, cci acum era trimis la el (v.
11). Drept rspuns, Daniel a stat n picioare, tremurnd.
Daniel 10:12-14. Persoana care i vorbea i-a spus: Daniele, nu te teme de nimic! Cci
cuvintele tale au fost ascultate din cea dinti zi, cnd i-ai pus inima ca s nelegi i s te
smereti naintea Dumnezeului tu, i tocmai din pricina cuvintelor tale vin eu acum! Dar
cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile; ns iat c Mihail,
una din cpeteniile cele mai de seam, mi-a venit n ajutor i am ieit biruitor acolo lng
mpraii Persiei. Acum vin s-i fac cunoscut ce are s se ntmple poporului tu n vremurile de apoi, cci vedenia este cu privire tot la acele vremuri ndeprtate (vv. 12-14).
Dac ntr-adevr era o teofanie n versetele 4-6, o descoperire a lui Cristos nsui,
atunci se precizeaz aici c a fost un nger, nu Cristos, deoarece se spune c nu era omnipotent, c i s-a mpotrivit prinul mpriei persane timp de douzeci i una de zile (v.
13). ngerul a fost apoi ajutat pe arhanghelul Michael (v. 13). ngerul i-a spus lui Daniel
c vedenia este cu privire tot la acele vremuri ndeprtate (v. 14). Revelaia conflictului
dintre ngeri, n lumea nevzut, pe care-l prezint textul acesta este similar altor indicii c
tot timpul are loc acest conflict (Ef. 6:10-17).
Daniel 10:15-19. Revelaia l-a lsat pe Daniel fr grai (v. 15), plecndu-se pn la pmnt. Din nou Daniel este atins de cineva care arta ca un om (v. 16). Nu este clar dac
aceasta se referea la un nger sau la teofanie, dar, dup toate probabilitile, era un nger ca
n versetele precedente. Daniel, care a ncercat s vorbeasc, spune din nou: puterile m-au
prsit i nu mai am nici suflare (v. 17).
Daniel a fost din nou atins, dndu-i-se trie, ina angelic spunnd: Nu te teme de
nimic, om preaiubit! Pace ie! Fii tare i cu inim! La care Daniel a rspuns: Am prins iar
puteri i am zis: Vorbete, domnul meu, cci m-ai ntrit (v. 19).
Daniel 10:2011:1. Fiina angelic i-a spus lui Daniel: tii de ce am venit la tine? Cu-

195

rnd am s lupt mpotriva prinului Persiei, iar cnd m voi duce, va veni prinul Greciei;
dar mai nti i voi spune ce scrie n Cartea Adevrului. (Nimeni nu m sprijin mpotriva
lor dect Michael, prinul tu. Iar n primul an al lui Darius Medul, am luat poziie ca s-l
sprijin i s-l apr.) Asta se refer la vedenia profetic ce i s-a dat lui Daniel n capitolul 8,
unde a fost profeit triumful nal al Greciei asupra Medo-Persiei. Dar ngerul a artat c
l-a sprijinit pe Darius Medul, n cucerirea Babilonului.
A patra vedenie a lui Daniel: profeia regilor dinainte de Antiochus IV
Daniel 11:2-35 ne ofer cea mai detaliat profeie aflat pe paginile Scripturii. Interpretul
este confruntat cu ntrebarea dac Dumnezeu este atottiutor, respectiv dac tie toate evenimentele viitorului i dac Dumnezeu descoperp n detaliu evenimentele viitoare.
Cartea Daniel s-a bucurat de prestigiul de a Scriptur scris de profetul Daniel n
secolul al aselea .Cr. pentru cel puin 800 de ani, fr ca cineva s-i pun la ndoial autenticitatea ca profeie.
Cum s-a discutat nainte, n secolul al treilea al erei cretine, la vreo 800 de ani dup
Daniel, un losof ateu, cu numele de Porriu, studiind cartea Daniel, a conchis c profeiile din Daniel 11:2-35 erau extrem de exacte n descrierea perioadei istorice parcurse. ntruct el nu credea n Dumnezeu sau c Dumnezeu e atottiutor, a fost nevoit s gseasc
o modalitate care s explice aceast extraordinar scriere. El a conchis c indiferent cine a
scris-o trebuie s trit dup evenimentele descrise. Astfel, el a propus teoria c Daniel nu
a fost redactat de profetul Daniel n secolul al aselea .Cr., ci n perioada macabeilor, prin
anul 175 .Cr., de un om care a pretins c este Daniel, care a scris un fals.
Pn n perioada modern, nimeni nu s-a gndit s-l sprijine pe Porriu. Cnd au nceput s se iveasc nvaii liberali, acetia au fost confruntai cu aceeai problem cu care
a fost confruntat Porriu n ncercarea de a interpreta acest pasaj. ntruct ei nu credeau n
revelaia supranatural i puneau chiar la ndoial c Dumnezeu ar atottiitor, ei adoptat
punctul de vedere al lui Porriu cu mici schimbri, susinnd c avem de a face cu un fals
din secolul al doilea, descriind evenimente ce s-au ntmplat mai nainte. Pn n prezent,
aceasta e poziia nvailor liberali.
Gsirea unui manuscris complet al lui Daniel printre documentele de la Qumran, care
erau cu sute de ani anterioare celui mai vechi exemplar al lui Daniel gsit pn atunci, a
avut darul de a submina poziia liberal, deoarece a adus cartea Daniel napoi la al doilea
secol .Cr., dar compus n ebraica modern, iar nu n ebraica veche. Conform propriei
poziii a teologilor liberali, asta ar necesita dou secole ntre acest exemplar i originalul,
care, desigur, ne-ar trimite napoi la timpul vieii lui Daniel sau, cel puin, nainte de evenimentele descrise n Daniel 11. n general, liberalii au pstrat tcere n legtur cu aceast
descoperire, dar o nou generaie de liberali vor trebui s confrunte faptul c teoria lor nu
mai este valabil i c Daniel este o profeie autentic.
Detaliile puse la dispoziie n Daniel 11:2-35 cuprind dou evenimente majore i personaliti ncepnd cu principalii crmuitori ai imperiului persan i continund cu evenimentele majore ale perioadei alexandrine, apoi culminnd cu profeia despre Antiochus
Epiphanes (175-164 .Cr.). ncepnd cu versetul 36, profeia nainteaz n ntmpinarea
evenimentelor ce au urmat lui Antiochus pn la sfritul timpului, care este nc n viitor

196

din punctul de vedere al secolului nostru, al douzecilea.

Daniel 11:2. Profeia a nceput prin descrierea celor patru regi ai Persiei (v. 2). Daniel
scrie: Acum, i voi face cunoscut adevrul: Iat c vor mai nc trei mprai n Persia.
Cel de al patrulea va strnge mai mult bogie dect toi ceilali, iar cnd se va simi puternic prin bogiile lui, va rscula totul mpotriva mpriei Greciei (v. 2).
n ncercarea de a identica cei patru regi, probabil c Daniel l-a exclus pe Darius Medul i pe Cirus II (550-530 .Cr.). Cei patru regi sunt probabil: Cambises (529-522 .Cr.),
care nu este pomenit n Vechiul Testament, apoi Pseudo-Smerdis (522-521 .Cr.), Darius I
Histaspes (521-486 .Cr., Ezra 56), Xerxes I (486-465 .Cr., Ezra 4:6).
Dup cum indic Daniel, Xerxes I a fost crmuitorul ce a ncercat s cucereasc Grecia n perioada zenitului imperiului persan. Xerxes I strnsese o armat de cteva sute de
mii, cu care pornise un rzboi mpotriva Greciei (580 .Cr.), n care flota sa, ct i forele
sale militare au fost nvinse. Niciodat nu s-a mai ridicat Persia la poziie de mare putere
mondial. Muli l identic pe Ahaveros, cel care o selectase pe Estera s-i e regin,
drept acest Xerxes ntiul. Dezastruoasa expediie mpotriva Greciei a avut loc, probabil,
ntre Estera 1 i Estera 2. Daniel nu ofer multe detalii asupra imperiului persan, fapte
adiionale aflndu-se n crile Ezra, Neemia i Estera, suplimentate de Hagai, Zaharia i
Maleahi. ntruct Daniel a murit probabil n anul 530 .Cr., viaa lui s-a sfrit nainte de a
avut loc aceste evenimente, profeia lui ind, prin urmare, o profeie autentic.
Daniel 11:3-4. Daniel a profeit despre venirea lui Alexandru cel Mare: Dar se va
ridica un mprat viteaz, care va stpni cu o mare putere i va face ce va voi. i cum se va
ntri, aa se va i sfrma mpria lui i va mprit n cele patru vnturi ale cerurilor, dar nu ntre urmaii lui, i nici nu va tot att de puternic pe ct era sub el, cci va
fcut bucele i va trece la alii afar de acetia (vv. 3-4). Aceast profeie anticipeaz
nlarea lui Alexandru cel Mare i cucerirea de ctre acesta a imperiului persan. Conform
istoriei, la moartea lui Alexandru cel Mare n 323 .Cr., teritoriile cucerite de el au fost mprite ntre cei patru generali ai si. Aceleai evenimente au fost profeite n versetele 5-8,
interpretate de Daniel n versetele 21-22. n vremea cnd a scris Daniel aceast profeie,
Grecia a fost o naiune mic, relativ lipsit de importan.
Daniel 11:5-6. Daniel a continuat cu o profeie chiar mai detailat dect cele anterioare, scriind: mpratul de la miazzi va ajunge tare. Dar unul din mai marii lui va i mai
tare dect el i va domni ntemeind o mare mprie. Dup civa ani, se vor uni i fata
mpratului de la miazzi va veni ca nevast la mpratul de la miaznoapte, ca s fac o
nvoial. Dar aceste mijloace de ajutorare nu vor avea nicio putere, i nici celelalte mijloace
ale ei nu vor putea ine piept, ci ea va dat la moarte mpreun cu alaiul ei, cu tatl ei i
cu cel ce s-a legat cu ea (vv. 5-6).
Cum las s se neleag versetul 5, pasajul privete lupta dintre Siria, sub regele nordului, i Egipt, sub regele sudului. Dei Siria n-a fost menionat ntruct nu exista ca
naiune pe vremea aceea, iar Egiptul este redat doar ca regele Sudului, a fost totui perfect de clar cum corespundea aceasta istoriei. Ptolomeu I Soter (323-285 .Cr.) este regele
Sudului. Cel care e mai puternic dect el se refer la Seleucus I Nicator (312-281 .Cr.).
n fondul istoric al acestor evenimente, exist dovezi c Seleucus l-a lsat pe Antigonus
197

n Babilon, ind pentru scurt timp asociat cu Ptolomeu ntiul n Egipt. mpreun l-au
nfrnt pe Antigonus, ceea ce a fcut posibil pentru Seleucus s stpneasc militar zona
ntins din Asia Mic pn n India, devenind mai puternic dect Ptolomeu care domnea
n Egipt. Asta e n msur s explice versetul 5: unul din comandanii lui va deveni chiar
mai puternic dect el, domnind peste mpria sa cu mare putere. Cele dou zone de trie n aceast perioad erau Egiptul, condus de Ptolomeu, i Seleucus, conductorul Siriei.
S-a indicat de asemenea: Dup civa ani, ei vor deveni aliai (v. 6).
Era normal ca ntre aceti conductori s intervin cstorii, cum precizeaz versetul 6:
Fiica regelui sudului va merge la regele nordului s ncheie o alian, dar ea nu-i va menine puterea, iar el i puterea lui nu vor dura. n acele zile, ea va predat, mpreun cu
escorta ei regal i tatl ei i cel care a sprijinit-o (v. 6). Fiica menionat aici a fost Berenice, care era ica lui Ptolomeu II Philadelphus (285-246 .Cr.), care era rege al Egiptului.
n acel timp, regele Siriei sau regele nordului era Antiochus II Theos (261-246 .Cr.).
ns aliana nu a durat, ntruct o fost soie a lui Antiochus, pe nume Laodice, s-a unit
ntr-o conspiraie, n care att Berenice, ct i Antiochus au fost omori, iar tatl ei, care
era Ptolomeu, a murit i el n acel timp. Versetele sunt corecte n descrierea evenimentelor
viitoare ale perioadei respective.
Daniel 11:7-9. Un rege ulterior al Egiptului, Ptolomeu III Euergetes (246-222 .Cr.), a
reuit s cucereasc mpria de nord, capturnd mult prad cum descrie Daniel: Unul
din spia familiei ei, se va ridica s-i ia locul. El va ataca forele regelui nordului i va ptrunde n fortreaa sa; el va lupta mpotriva lor i va nvingtor. De asemenea, va captura zeii lor, chipurile lor de metal i articolele de valoare din argint i din aur i le va duce
n Egipt. Pentru ctva timp, el l va lsa pe regele nordului n pace (vv. 7-8). Ptolomeu
III Euergetes, comemornd victoria sa asupra mpriei de nord, a ridicat un monument
numit Marmor Adulitanum, n care a consemnat lauda sa de sine c a cucerit o mare arie,
inclusiv Mesopotamia, Persia, Media, Susiana i alte ri. Dup aceast biruin, se pare c
a ncetat s mai invadeze nordul.
n istoria ce a urmat acestei perioade, au fost atacuri din nord i din sud, luptndu-se
unul cu altul n diferite ocazii. Versetul 9 indic un atac al regelui nordului mpotriva regelui sudului, care a avut loc prin anul 240 .Cr., ind condus de Seleucus II Callnicus. Dar
el a fost nfrnt, ntorcndu-se fr s cucereasc ara Egiptului.
Daniel 11:10-12. Fiul su mai mare a fost ucis ntr-o campanie militar n Asia Mic.
Ulterior, ul su mai mic, Antiochus III, a atacat Egiptul cu oarecare succes. Ca domnitor
al mpriei de nord, Antiochus III a avut cteva campanii reuite mpotriva Egiptului,
ntr-o perioad cnd conductorul egiptean, Ptolomeu Philopator (221-203 .Cr.) nu a
opus sucient aprare mpotriva lui.
ntr-o btlie ulterioar purtat n 217 .Cr., Antiochus cel Mare a nfruntat o armat
de vreo 70.000 de soldai de o parte i cam tot atia de cealalt parte, n care Egiptul a
distrus integral armata lui Antiocus, cu se arat n versetele 11-12.
Daniel 11:13-16. Dar n versetele urmtoare, sunt menionate alte invazii ale Egiptului din partea regelui nordului: Cci mpratul de la miaz-noapte se va ntoarce i va
strnge o otire mai mare dect cea dinti; i dup ctva vreme, dup civa ani, va porni

198

n fruntea unei mari otiri bine narmate. n vremea aceea, se vor ridica muli mpotriva
mpratului de la miazzi i o ceat de derbedei din poporul tu se vor rscula, ca s mplineasc vedenia, dar vor cdea. mpratul de la miaznoapte va nainta, va ridica ntrituri, i va pune mna pe cetile ntrite. Otile de la miazzi, nici chiar floarea oamenilor
mpratului nu vor putea s in piept, nu vor avea putere s se mpotriveasc. Cel ce va
merge mpotriva lui va face ce va voi, i nimeni nu i se va mpotrivi; el se va opri n ara
minunat, nimicind cu desvrire tot ce-i va cdea n mn (vv. 13-16).
Aceste profeii corespund exact cu istoria vremii, care a descris aceste rzboaie i succesul mpriei nordului. Cucerirea unei ceti ntrite (v. 15) s-a mplinit cnd armatele
Egiptului au fost nfrnte la Paneas, la izvoarele rului Iordan, urmarea ind c Antiochus
III a cucerit Sidonul n anul 199-198 .Cr. Ca urmare a acestei victorii, Siria a deinut controlul asupra rii Snte, pn la sud de Gaza.
Ulterior, Egiptul a ncercat s cucereasc Siria, cu armatele aflate sub conducerea egiptenilor Eropa, Menacle i Damoyenus, dar nu au reuit s nfrng fora sirian.
Daniel 11:17-20. ns n acest timp, Roma a nceput s-i exercite puterea n estul
mrii Mediterane, de aceea, lui Antiochus i s-a prut nimerit s fac pace cu Egiptul, prin
cstoria icei sale Cleopatra cu Ptolomeu V Epiphanes, cum descrie Daniel: i va pune
de gnd s ia n stpnire toat mpria lui i, fcndu-se c are gnduri curate cu el, i va
da pe ica sa de nevast, cu gnd s-l piard; dar lucrul acesta nu se va ntmpla i nu-i va
izbndi (v. 17).
Antiochus, n urma mpcrii cu Egiptul, a ncercat s cucereasc Grecia, ns a fost
nfrnt n anul 191 .Cr. la Termopile, iar n 189 .Cr. din nou a pierdut btlia de la Magnesia la sud de Efes, de data aceasta n faa soldailor romani. Asta a mplinit cele scrise de
Daniel: Apoi i va ntoarce privirile nspre ostroave i va lua pe multe din ele; dar o cpetenie va pune capt ruinii pe care voia el s i-o aduc i o va ntoarce asupra lui. Apoi se va
ndrepta spre cetuile rii lui; dar se va poticni, va cdea i nu-l vor mai gsi (vv. 18-19).
Dei Antiochus a fost un mare conductor, eecul su de a cuceri Grecia l-a lsat un om
sfrit la moartea sa, cnd a ncercat s prade templul din Elam.
A patra vedenie a lui Daniel: Antiochus IV
Profeia lui Daniel se ndreapt acum spre ali doi crmuitori: Seleucus IV Philopator
(187-175 .Cr.) i Antiochus IV Epiphanes (175-164 .Cr.), prigonitorul vestit al evreilor
menionat anterior la Daniel 8:23-25, numit cornul cel mic la Daniel 8:9-14. Seleucus IV
Philopator este menionat la Daniel 11:20: Cel ce-i va lua locul va aduce un asupritor,
n cea mai frumoas parte a mpriei; dar n cteva zile va zdrobit, i anume nu prin
mnie, nici prin rzboi (v. 20). A fost nevoit s mreasc impozitele din cauza tributului
anual de 1.000 de talani pe care a trebuit s-l plteasc Romei.
Daniel 11:21-35. Perceptor al impozitului l-a numit pe Heliodorus (2 Macabei 3:7).
Unii sunt de prere c Seleucus IV Philopator a fost omort prin otrvire, moartea sa pregtind terenul pentru crmuitorul nal al acestei perioade, pe care Daniel l descrie la Daniel 11:21-35. n versetele 21-35, un aparent nesemnicativ dregtor al Siriei, cunoscut
sub numele de Antiochus IV Epiphanes, i face apariia. Importana acestui om pentru
Daniel i pentru Dumnezeu se datoreaz persecutrii poporului evreu n timpul domniei

199

sale ntre anii 175-164 .Cr. .Cr.

Comparat cu ceilali crmuitori ai mpriei de nord, el a fost descris de ctre Daniel
ca un om dispreuit, creia nu i s-a dat onoarea regalitii (v. 21). El va pune mna pe
tron printr-o serie de intrigi i crime ai altor posibili candidai, conform descrierii lui Daniel: El va invada mpria cnd oamenii se vor simi n siguran i-o va lua cu ajutorul
intrigilor (v. 21).
Traiectoria prin care urc la tron este cam complicat. La moartea predecesorului su,
Seleucus IV Philopator, existau civa dregtori legitimi, care puteau ocupa tronul. Fiul
mai mic al lui Seleucus IV a fost Demetrius i, dup cte se pare, cel mai ndreptit succesor la tron, numai c n vremea aceasta el se afla n nchisoare la Roma ca ostatic. Un u
mai mic, Antiochus, era nc un bebelu. Fratele lui Seleucus IV era Antiochus IV, care
n vremea morii sale tria n Atena. Acolo a auzit c Heliodorus l asasinase pe fratele su
Seleucus, cum profeise Daniel la 11:20. Antiochus IV Epiphanes s-a dus la Antiohia, obinnd, ntr-un trziu, tronul. La aceasta Andronicus i-a adus contribuia prin omorrea
copilaului Antiochus, ind ns omort de Antiochus IV. Heliodorus, care l asasinase pe
Seleucus IV, de pare c a disprut din istorie. Ca o profeie s prezic o aa de ncurcat
istorie s e prezis se poate explica doar prin inspiraia Duhului Sfnt.
Antiochus IV i-a nceput viaa-i foarte tulburat, luptndu-se mpotriva regatului
din sud i and puterea Romei. Ascendena sa la putere a fost descris n versetul 21.
Antiochus IV a adugat la numele su titlul de Epiphanes, care nseamn cel glorios.
Dar din pricina intrigilor sale diverse, a fost poreclit de alii Epimanes, adic nebunul.
Antio-chus a fost atacat de o mare otire, venit probabil din Egipt, ns, nu se tie cum,
Antio-chus a reuit s-o nfrng, conform relatrii lui Daniel: Apoi o armat copleitoare
va mturat dinaintea lui (v. 22). Continuarea referirii, c un prin al legmntului va
nimicit probabil se refer la faptul c la demis pe Onias III din funcia de mare preot,
ncepndu-i prigoana mpotriva evreilor.
Unele dintre succesele militare au fost descrise n versetele urmtoare: Dup ce se vor
uni cu el, el va ntrebuina o viclenie; va porni, i va birui cu puin lume. Va intra, pe neateptate, n locurile cele mai roditoare ale inutului; va face ce nu fcuser nici prinii lui,
nici prinii prinilor lui: va mpri prada, jafurile i bogiile; va urzi la planuri mpotriva cetuilor, i aceasta va ine o vreme (v. 23-24).
Dup ce i-a consolidat puterea prin biruinele armate, el a ncercat apoi ce fcuser
alii naintea lui: s atace Egiptul. Daniel scrie: Apoi, va porni n fruntea unei mari otiri,
cu puterea i mnia lui, mpotriva mpratului de la miazzi. i mpratul de la miazzi se
va prinde la rzboi cu o oaste mare i foarte puternic, dar nu va putea s in piept, cci se
vor urzi planuri rele mpotriva lui. Cei ce vor mnca bucate de la masa lui i vor aduce pieirea; otile lui se vor mprtia ca un ru i morii vor cdea n mare numr (vv. 25-26).
Acest rzboi a avut loc la aproximativ cinci ani dup ce a preluat tronul. O armat
egiptean mare a ntmpinat forele lui Antiochus la Pelusium lng delta fluviului Nil,
ind nfrnte de Antiochus. Dup aceast btlie, cei doi au ncercat s stabileasc un
acord de pace, pe care Daniel l descrie: Cei doi mprai nu vor cuta dect s-i fac ru
unul altuia, vor sta la aceeai mas i vor vorbi cu viclenie. Dar nu vor izbuti, cci sfritul

200

nu va veni dect la vremea hotrt. Cnd se va ntoarce n ara lui cu mari bogii, n inima lui va vrjma legmntului sfnt, va lucra mpotriva lui, i apoi se va ntoarce n ara
lui [cu mari bogii] (vv. 27-28). Dei ntlnirea a fost o ncercare de a ajunge la o soluie
de pace, ambii conspiratori ncercau s prote de cellalt, urmarea ind c nu s-a realizat
pacea.
Antiochus, repurtnd acum un aparent succes asupra Egiptului, a fost iritat de absena
evreilor de a-l sprijini n mod activ. n consecin, Daniel scrie: Cnd se va ntoarce n
ara lui cu mari bogii, n inima lui va vrjma legmntului sfnt, va lucra mpotriva
lui i apoi se va ntoarce n ara lui (v. 28). Antiochus se opusese foarte tare religiei evreilor
i sfntului legmnt. El a pngrit templul evreilor, aducnd ca jertf pe altar o scroaf
i instalnd statuia unui zeu grec. Aceasta a declanat revolta macabeilor, n cadrul creia
mii de evrei au pierit, inclusiv brbai, femei i copii, unii dintre ei ind aruncai de pe cldiri nalte murind, toate n efortul zadarnic de a strpi religia iudeilor.
Pngrirea templului iudaic, descris n versetele 31-32, a venit pe urmele unui alt atac
asupra Egiptului, care euase. Problema era acum c Roma ncepea s-i extind puterea,
iar Antiochus nu a considerat prudent s ncerce s cucereasc Egiptul n condiiile acestea. Prin urmare, cum se exprim Daniel: La vremea hotrt, va porni din nou mpotriva mpratului de miazzi, dar, de data aceasta, lucrurile nu vor mai merge ca mai nainte,
ci nite corbii din Chitim vor nainta mpotriva lui, iar el, dezndjduit, se va ntoarce
napoi. Apoi, mnios mpotriva legmntului sfnt, nu va sta cu minile n sn, ci, la ntoarcere, se va nelege cu cei ce vor prsi legmntul sfnt (vv. 29-30).
ncercarea lui Antiochus de a distruge religia evreilor a fost descris de Daniel cu aceste cuvinte: Nite oti trimise de el, vor veni i vor spurca sfntul Loca, cetuia, vor face
s nceteze jertfa necurmat i vor aeza urciunea pustiitorului. Va ademeni prin linguiri
pe cei ce rup legmntul. Dar aceia din popor, care vor cunoate pe Dumnezeul lor vor
rmne tari i vor face mari isprvi (vv. 31-21). Asta se anticipase nc din Daniel 8:9-12,
23-25. Timpul persecuiei Israelului a fost descris n continuare de Daniel: nelepii poporului vor nva pe muli. Unii vor cdea, pentru o vreme, lovii de sabie i de flacr, de
robie i de jaf. Cnd vor cdea, vor ajutai puin i muli se vor uni cu ei din frnicie.
Chiar i din cei nelepi, muli vor cdea, ca s e ncercai, curii i albii, pn la vremea sfritului, cci sfritul nu va dect la vremea hotrt (11:33-35).
Aceste complexe profeii, descriind foarte amnunit relaia dintre imperiile persan i
grec n interaciunea lor cu poporul evreu, nu se pot explica dect prin inspiraie divin.
Detaliile sunt de asemenea complexitate nct chiar i o persoan trind n vremea aceea
ar ntmpina diculti n asamblarea tuturor faptelor n relaia corespunztoare, trgnd
concluziile pertinente. Referitor la faptul c necredincioii au atacat cartea Daniel pe baza
acestei profeii este n sine o recunoatere c profeiile au fost exacte, iar datele susintoare
arat c Daniel a scris cartea n secolul al aselea .Cr.
A patra vedenie a lui Daniel: vremea sfritului
Referirea la vremea sfritului referindu-se la restul profeiei, ncepnd cu versetul
36 nu a fost deznodmntul imediat al domniei lui Antiochu IV Epiphanes. Decalajul
cronologic ntre Antiochus IV Epiphanes (vv. 21-35) i vremea sfritului (vv. 36-45) era

201

ceva obinuit n Vechiul Testament, cum multe profeii cu privire la prima i a doua venire
a lui Cristos, dei sunt prezentate mpreun, n realitate, au fost desprite de mii de ani n
mplinirea lor.
Daniel 11:36-45. Detailatele profeii de la Daniel 10:111:35 au fost n ntregime
profetice din punctul de vedere al lui Daniel n secolul al aselea, dar ntre timp s-au mplinit. Din perspectiva lui Daniel, erau toate la timpul viitor, dar, ncepnd cu versetul
36, profeiile redate de ctre Daniel nu s-au mplinit nc, ele avnd legtur cu perioada
imediat anterioar Venirii a Doua.
Ultimul conductor mondial a fost descris de Daniel ca mpratul [ce] va face ce va
voi; se va nla, se va slvi mai presus de toi dumnezeii i va spune lucruri nemaiauzite
mpotriva Dumnezeului dumnezeilor; i va propi pn va trece mnia, cci ce este hotrt se va mplini (v. 36). Unii interprei au ncercat s stabileasc o legtur ntre acest
rege i Antiochus IV menionat n versetele anterioare ale acestui capitol. Dar potrivit dovezilor istorice, Antiochus IV a decedat la scurt timp dup ce mplinise versetul precedent
n anul 164 .Cr. Unii cred c nu era n toate minile n vremea cnd a murit. n orice caz,
el nu a mplinit niciunul din evenimentele descrise n ultima parte a capitolului acesta,
ncepnd cu versetul 36.
O explicaie mai plauzibil este c acest conductor se refer la cornul mic de la Daniel
7:8, 21-24, ct i la ara ieit din mare (Apo. 13:1-10). n cadrul acestei identicri, el va
conductorul mondial viitor, ind dintre Neamuri.
Unii interprei susin c regele nal va un evreu apostat, probabil nu conductorul
mondial, ci unul care se ridic n Palestina i coopereaz cu puterea nal a Neamurilor.
Din multe motive, identicarea acestui rege, ca dregtor nal dintre Neamuri, este o
interpretare superioar. Dup nsui Daniel, el va un rege ce va face ce vrea, considerndu-se mai presus de orice zeu, precum i rege. Aceasta nu se potrivete cu un rege evreu,
care n-a fost conductorul suprem n timpurile Neamurilor. De asemenea, ar incredibil
ca acest conductor s e evreu, avnd n vedere c pe evrei i-a persecutat.
i acest conductor a fost descris de Daniel: El va reui pn la timpul cnd mnia se
va sfri, cci ce a fost determinat trebuie s aib loc (Dan. 11:36). Asta a fost n concordan cu Daniel 7:27-28 i, de asemenea, cu distrugerea conductorului mondial nal de
la Apocalipsa 19:20. El va mplini profeia de a vorbi mpotriva Dumnezeului dumnezeilor (Daniel 11:36), cum se menioneaz n Apocalipsa 13:5-7.
Viitorul conductor a fost descris n mod neobinuit de Daniel: Nu va ine seama nici
de dumnezeii prinilor si, nici de dorina femeilor; cu un cuvnt, nu va ine seama de
nici un dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai presus de toi (Daniel 11:37). Pornind de la
acest verset, unii au considerat pe acest conductor drept un evreu, datorit expresiei foarte familiare dumnezeii (Elohim) prinilor si. n traducerea KJV dumnezei este tradus
la singular Dumnezeu. Expresia obinuit, Dumnezeul lui Israel ca Dumnezeul prinilor lor, este Yahweh care este, fr ndoial, Dumnezeul lui Israel. Faptul c Daniel a folosit
Elohim este semnicativ, deoarece Elohim este folosit att n legtur cu Dumnezeul adevrat, ct i despre dumnezeii fali, ind un cuvnt general ca termenul englez pentru God
(Dumnezeu). Ideea pasajului este nu doar c el l va respinge pe Dumnezeul Israelului, ci

202

c va desconsidera toate zeitile, cum se arat n versetul precedent, unde se consider pe

sine mai mare dect orice dumnezeu. Pasajul include faptul c nu va privi pe cel dorit de
femei (v. 37). Din perspectiv iudaic, dorina femeilor a fost s mplineasc promisiunea
dat Evei, a unui Rscumprtor care va veni s se nasc dintr-o femeie. Negreit, multe
femei evreice sperau c unul din ii lor va mplini aceast promisiune. Aadar, cel dorit de
femei este Mesia al Israelului. Deci ceea ce a prezis acest pasaj a fost c el, ca un neevreu,
nu va avea nicio consideraie pentru Scriptur i pentru promisiunea unui Rege al regilor
care va veni.
n concordan cu versetul 36, Daniel declar: Nici nu va avea consideraie pentru
vreun dumnezeu, ci se va preamri pe sine mai presus de toi (v. 37). Aceasta ranforseaz
conceptul c va respinge nu numai Dumnezeul lui Israel, ci i orice dumnezeu, e pgn,
e Dumnezeu adevrat. Cu alte cuvinte, va un ateu i se va considera pe el nsui a o
zeitate.
Daniel l consider, n continuare, deloc un obiect de nchinare. n schimb, va cinsti pe dumnezeul cetuilor; acestui dumnezeu, pe care nu-l cunoteau prinii si, i va
aduce cinste cu aur i argint, cu pietre scumpe i lucruri de pre (v. 38), Cum preciza
versetul precedent, el nu va recunoate nicio persoan ca Dumnezeu, ci, n locul nchinrii
la Dumnezeu, va aeza lucruri materiale, care-l vor ajuta s-i sporeasc puterea, militar i
politic. Este similar conceptului modern de dumnezeul rzboiului, care e personicarea
dorinei de a face rzboi.
Eforturile sale militare vor reuite pentru o vreme, cum arat Daniel: Cu ajutorul
acestui dumnezeu strin va lucra mpotriva locurilor ntrite; cui l va recunoate i va da
mare cinste, l va face s domneasc peste muli i le va mpri moii ca rsplat (v. 39).
Domnia sa va legat de conceptul de dumnezeire i se pare c va folosi credina n zeiti
ca piatr de tranziie n a-i determina pe oameni s cread n el ca Dumnezeu. Va reui
n aceasta, cum conrm Apocalipsa 13:8: i toi locuitorii pmntului i se vor nchina
[arei], toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost njunghiat. Toate religiile, indiferent de nuan, se vor comasa ntr-o
singur nchinare nal naintea acestui lider mondial, care este nlocuitorul lui Cristos ca
Rege al regilor i Domn al domnilor. El i va sprijini pe cei ce-l vor sprijini fcndu-i domnitori, distribuind bogii ntr-o manier care va ajuta domniei sale.
Versetele nale din Daniel 11, ncepnd cu versetul 40, descriu rzboiul nal ce va
avea lor cu puin timp nainte de a Doua Venire a lui Cristos. Potrivit Apocalipsei 13:7,
regele i va atins elul de a stpn peste orice naiune a lumii. Dar, pe msur ce evenimentele Marii Strmtorri se vor ntmpla, cu nimicirea la un loc a oamenilor, nemulumirea cu domnia sa va ivi, urmarea ind c diverse poriuni ale lumii vor ncepe s se
revolte mpotriva acestui lider mondial, atacndu-l.
Teatrul luptelor l va constitui ara Sfnt, cu armatele lumii ntregi ncepnd s se
adune. Daniel a descris aceasta n cuvintele: La vremea sfritului, mpratul de la miazzi se va mpunge cu el. i mpratul de la miaznoapte se va npusti ca o furtun peste el, cu care i clrei i cu multe corbii; va nainta asupra rilor lui, se va revrsa ca
un ru i le va neca (Daniel 11:40). Profeiile nu sunt cu totul clare asupra modului

203

n care trebuie clasicate aceste popoare diverse, dar se pare c o mare armat din Africa, ind descris ca venind din sud, i o armat din Europa, ntre care se va afla, probabil, i Rusia i alte naiuni europene, l vor ataca dinspre nord. ns Daniel precizeaz: El va invada multe ri, npdindu-le ca un potop (v. 4). Asta profeete c liderul
lumii va ieit nvingtor mpotriva acestor fore invadatoare. Se spune: El va invada i
ara Minunat, care se refer la ara Sfnt (v. 41). Daniel declar: Multe ri vor da
gre, ns vor i excepii, pe care Daniel le descrie: dar Edomul, Moabul i liderii Amonului vor izbvii de mna lui. El i va extinde puterea peste multe ri; Egiptul nu va
scpa. El va obine controlul asupra comorilor de aur i argint i toate bogiile Egiptului.
libienii i etiopienii [sau nubienii] vor veni supui lui (vv. 41-43).
Dei va foarte iscusit n rzboi, conductorul mondial va auzi veti despre alte armate
venind din est i din nord. Se pare c aceasta se refer la marea armat din orient, descris n
Apocalipsa 16:12 drept regii din est. Unii fac legtura i cu Apocalipsa 9:13-16, unde se
spune c armata va de 200 de milioane. n aceast cifr sunt cuprini nu doar cei ce vor lupta, ci i personalul auxiliar din spatele liniei frontului. n legtur cu aceasta, este semnicativ
c n prezent China se laud c posed efective militare de 200 de milioane de oameni.
Scriptura arat limpede c stpnitorul mondial a lumii va continua s domine situaia pn chiar la vremea Venirii a Doua a Domnului Isus Cristos. Cum rezum Daniel:
i va ntinde corturile palatului su ntre mare i muntele cel slvit i sfnt. Apoi i va
ajunge sfritul i nimeni nu-i va ntr-ajutor (Daniel 11:45). Distrugerea nal a puterii
Neamurilor a fost anticipat anterior, la 7:11: Eu m uitam mereu, din pricina cuvintelor
pline de true pe care le rostea cornul acela; m-am uitat pn cnd ara a fost ucis i trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc, ca s e ars.
La a Doua Venire, conductorul mondial va prins i aruncat n iazul de foc, care
arde cu pucioas (Apo. 19:20).
Dei lui Daniel nu i s-au dat profeii cu privire la epoca actual, dintre prima i a doua
venire a lui Cristos, mai mult dect oricare alt profet el a descris succesiunea evenimentelor profetice care vor mbria Israelul pn la a Doua Venire, precum i cele ce implic
dominaia Neamurilor. Alte detalii sunt oferite n Daniel 12.
Daniel 12:1-3. n capitolul precedent, Daniel a fost informat cu privire la Marea
Strmtorare i la rzboiul mondial ce va avea loc la sfritul ei. Evident el era preocupat cu
privire la poporul Israel, Ca rspuns la aceast ntrebare natural despre destinul poporului su, el a fost informat: n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul
copiilor poporului tu; cci aceasta va o vreme de strmtorare, cum n-a mai fost de cnd
sunt neamurile i pn la vremea aceasta. Dar n vremea aceea, poporul tu va mntuit,
i anume oricine va gsit scris n Carte (v. 1).
Conform altor profeii, muli evrei, ct i Neamuri se vor ntoarce la Cristos n perioada de dup Rpire, dar acetia vor martirizai. n Apocalipsa 7:1-8, Apostolul Ioan a fost
informat c 144.000 din poporul Israel, cte 12.000 din ecare din cele dousprezece triburi enumerate, vor pecetluii i vor trece prin Marea Strmtorare neatini. n capitolul
14:1 acetia stau pe Muntele Sion intaci.
La 7:9-17 muli alii vor martirizai, din orice ar i orice ras. Ei sunt nfiai n

204

cer triumftori, dar ei s-au dus n cer din Marea Strmtorare, deoarece vor omori de
ctre liderul mondial, ce va pretinde ca toi s i se nchine, n caz contrar trebuind s moar (cf. 13:15). Daniel a fost asigurat c dei indivizi s-ar putea s piar, naiunea Israel ca
atare va ocrotit i va continua s existe de-a lungul Marii Strmtorri, intrnd n mpria de o mie de ani, cnd va veni Isus Cristos, Mesia al lor, la a doua Sa venire.
A patra vedenie: nvierea de la sfritul timpului
Daniel a fost informat c muli care mor vor nviai: Muli din cei ce dorm n rna
pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic, iar alii pentru ocar i ruine (Daniel
12:2). Profeia aceasta privete faptul nvierii. Reconstituind ordinea nvierii, este limpede
c nu toi vor nviai n acelai timp. De asemenea, n legtur cu nvierea lui Cristos a
fost nvierea semnal a unui numr restrns de sni (Mat. 27:51-53). La Rpirea bisericii de la sfritul epocii actuale, membrii trupului lui Cristos, cretinii care au murit n
timpul de scurs de la Rusalii ncoace, vor nviai din mori. De asemenea o nviere aparte
a fost revelat n legtur cu cei doi martori (Apo. 11:3-13), care vor nviai i luai la cer
la ncheierea mrturiei lor (v. 12). Toate aceste nvieri vor preceda nvierea din timpul celei
de-a Doua Veniri (Daniel 12:2-3). nvierea unora pentru ocar i ruine [venic] (v. 2) nu
va avea loc dect la sfritul Mileniului, aa cum Apocalipsa 20:4-6, 11-15 arat clar. nvierea de aici se extinde la toi cei mntuii din Vechiul Testament, e evrei, e Neamuri,
toi cei care n-au fost nviai la Rpire. Ei vor primi viaa nvierii i trupuri noi i vor intra
n mpria milenial ca oameni nviai. Snii din Marea Strmtorare vor i ei nviai
(v. 4). La nceputul Miei de ani singurii care vor mai rmne n mormnt vor cei nemntuii.
Timpul nvierii va i un timp de rspltire, cum i s-a spus lui Daniel: Cei nelepi
vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor
strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (Daniel 12:3). Aa dup cum cei rpii vor
judecai i rspltii la Scaunul de Judecat al lui Cristos, tot aa vor ceilali sni care
au murit nviai la a Doua Venire i, n acelai fel, vor rspltii pentru ceea ce au fcut
pentru Dumnezeu.
A patra vedenie a lui Daniel: deznodmntul vremii sfritului
Daniel 12:4. Dei Daniel a fost un credincios consemnatar al profeiilor primite din
partea lui Dumnezeu, Daniel nu a neles dect parial ce scria. Apoi Daniel a fost instruit: Tu, ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte, i pecetluiete cartea, pn la vremea
sfritului. Atunci muli o vor citi i cunotina va crete (v. 4). Cei care vor prota la
maximum de profeiile lui Daniel vor cei care vor tri n vremea sfritului. Chiar i astzi, nainte de evenimentele culminante care vor urma Rpirii, este posibil s interpretm
cea mai mare parte a profeiilor lui Daniel i s gsim mplinirea acestor profeii n istorie.
Cele nc nemplinite vor mplinite. Epoca ce conduce la sfrit a fost caracterizat n cuvintele nale: Muli vor merge ncoace i-ncolo i cunotina va crete (v. 4, tradus dup
versiunea NIV), Implicaia este c vor alerga ncolo i-ncoace, ncercnd s-i sporeasc
cunotinele. Epoca noastr modern cu siguran este caracterizat de aceasta i se fac mai
multe descoperiri tiinice ntr-un singur an dect se fceau altdat ntr-un secol. Tristul
adevr e ns c majoritatea cunotinelor nu in de valorile eterne i nu-l pregtete pe

205

cineva pentru venirea Domnului. Prea de multe ori n lumea intelectual Scripturile, care
sunt izvorul oricrui adevr despre Dumnezeu i planul Su pentru univers, sunt neglijate.
Daniel 12:5-13. Primind n continuare alte revelaii, Daniel sttea nc pe malul fluviului Tigru (10:4), acum el vznd ali doi, unul de-o parte a rului, altul de cealalt.
Daniel ascult conversaia lor: Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n haine de in,
care sttea deasupra apelor rului: Ct va mai pn la sfritul acestor minuni? (12:6)
Scriptura consemneaz c cellalt om a rspuns: i am auzit pe omul acela mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului; el i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna
stng, i a jurat pe Cel ce triete venic, c va mai o vreme, dou vremuri, i o jumtate
de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului sfnt va zdrobit
de tot (v. 7). Expresia o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme (cf. 7:25; Apo.
12:14) nseamn ultimii trei ani i jumtate naintea celei de-a Doua Veniri. n legtur cu
Marea Strmtorare, femeia, ce se refer la naiunea Israel, a fost declarat a ocrotit un
timp, timpuri i jumtate de timp de persecuia Satanei (v. 14). Dei muli israelii vor
omori n Marea Tribulaie (7:9-17), naiunea ca atare va supravieui, va adunat din
nou (Eze. 20:33-38) i va judecat, iar numai cei ce sunt mntuii vor lsai s intre n
mpria de o mie de ani. Deoarece perioada Marii Strmtorri a fost declarat c va ine
patruzeci i dou de luni (cf. Dan. 9:27; Apo. 13:5), expresia este cel mai bine neleas ca
ind un timp, adic un an, timpuri, doi ani, i jumtate de timp, jumtate de an,
dnd un total de trei ani i jumtate.
Daniel a fost de asemenea informat c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea
poporului sfnt va zdrobit de tot (v. 7). Cum arat Scriptura, ca de pild Apocalipsa
13:7, poporul Israel, ct i Neamurile care au devenit cretini vor supui unor judeci
cumplite din mna dictatorului mondial n vremea sfritului, care va ncerca s-i extermine pe toi cretinii i toi evreii. Scripturile sunt clare c uneori Dumnezeu a ngduit
martiraj, dar, n alte ocazii i-a scpat oamenii Si de la martiraj, cu se ilustreaz n cazul
celor 144.000 din Apocalipsa 7.
Din nou, Daniel declar c nu nelege profeia i c a ntrebat: Domnul meu, care va
sfritul acestor lucruri? (Daniel 12:8)
ngerul i-a rspuns: Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor ascunse i pecetluite
pn la vremea sfritului (v. 9). Daniel a fost instruit n continuare c la vremea sfritului unii vor puricai prin prigoan, dar cei ri vor continua s e ri mai departe: Muli vor curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul, i nici unul din cei ri nu va nelege,
dar cei pricepui vor nelege (v. 10).
Punctul culminant al vremii sfritului este rezumat de nger: De la vremea cnd va
nceta jertfa necurmat i de cnd se va aeza urciunea pustiitorului, vor mai o mie dou
sute nouzeci de zile. Ferice de cine va atepta i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i
cinci de zile! (vv. 11-12)
Scurtul timp al sfritului de aproximativ trei ani i jumtate este conrmat i de alte
texte din Scriptur. nceputul celor trei ani i jumtate ai Marii Strmtorri vor marcai prin abolirea jertfelor zilnice i instalarea unei abominaii (urciuni) n templu (7:25;

206

9:27; Apo. 11:2-3). Timpul avut n vedere va Marea Strmtorare, ultimii trei ani i jumtate ce in pn la a doua venire a lui Cristos. Acesta va un timp groaznic de judecat
divin, ct i de persecuii guvernamentale cum arat Apocalips 6:118:24. ntruct trei
ani i jumtate de 360 de zile ecare, cunoscui ndeobte ca un an profetic, nu au explicat
cele 30 de zile suplimentare n cifra de 1.290, dou explicaii rmn posibile. S-ar putea
ca anunul ncetrii jertfelor s aib loc cu 30 de zile nainte de mijlocul ultimilor apte
ani, permind ca restul de 1.260 de zile s culmineze cu a doua venire a lui Cristos. O alt
explicaie este c, atunci cnd Cristos Se va ntoarce, va un decalaj nainte de Mileniu,
timp n care Cristos va ncepe s Se ocupe de judeci care s-ar putea s nu se termine n
doar cteva zile. n cazul acesta, cele 30 de zile vor perioada n care Cristos va ncepe si abat judecata asupra lumii nainte de a ncepe Mileniul.
n orice caz, n vremea a celei de-a Doua Veniri cei ri vor dui la judecat. Oile
vor rscumprate i vor intra n mprie, dar caprele vor omorte (Mat. 24:36-41;
25:31-46). Aceste pasaje par s se refere n special la judecata Neamurilor, dar evreii vor
experimenta o judecat curitoare similar (Eze. 20:33-38). n cadrul acestor judeci
toi necredincioii aduli, e evrei, e Neamuri, vor eliminai, numai credincioii ind
lsai s intre n mpria de o mie de ani, i copiii care nu sunt sucient de maturi s ia o
decizie ind, dup cte se pare. scutii de judecat. n consecin, toi care triesc pn la
sfritul celor 1.335 de zile vor salvai, deoarece judecile eliminatorii au avut deja loc
nainte de a atinge acest stadiu. Prin urmare, toi cei care rmn li se va permite s intre n
mpria de o mie de ani.
Evident Daniel nu a neles aceste profeii, dar astzi, n contextul attor profeii mplinindu-se, interpreii pot nelege mai bine dect putea nelege Daniel. ns lui Daniel
i s-a spus doar s se duc, adic s moar, iar apoi, la sfritul zilelor, respectiv la a doua
venire a lui Cristos, el va nviat, Iar tu, du-te, pn va veni sfritul; tu te vei odihni, i te
vei scula iari odat n partea ta de motenire, la sfritul zilelor Daniel 12:13).
Marea panoram a profeiilor lui Daniel
Uriaa panoram a revelaiei profetice a lui Daniel nu poate ndeajuns subliniat.
Doar Daniel ne ofer cuprinztoarea istorie a celor 490 de ani cu legtura la epoca actual,
cu hiatul dintre anul 483 i anul 490. Tot aa, profeiile Neamurilor, descriind imperiile
Babilonului, Medo-Persiei, Greciei i Romei, urmeaz acelai curs, ncepnd cu anul 605
.Cr., cnd Nebucadnear a cucerit Ierusalimul i mergnd pn la a doua venire a lui Cristos, cnd puterea Neamurilor va distrus, iar dictatorul mondial va aruncat n iazul cu
foc.
Asemenea vederii panoramice a Israelului, profeiile Neamurilor legate de mprii
vor ntrerupte de actuala epoc, extinzndu-se de la prima venire a lui Cristos i pn
la perioada imediat nainte de venirea Lui a doua oar i excluznd perioada de la Rusalii
pn la Rpirea bisericii. Revelaia lui Daniel nu este doar esenial pentru nelegere profeiilor Vechiului Testament, dar este ntr-un sens particular cheia nelegerii Crii Apocalipsei. Cartea Daniel sprijin punctul de vedere potrivit cruia Cartea Apocalipsei, de
la capitolul 4 pn la sfrit este viitor din actualul nostru punct de vedere, ca timpurile
Neamurilor n Daniel i timpurile sfritului n cursul viitorului profetic al Israelului.

207

208

PROFEIILE DIN PROFEII MINORI

PROFEIILE DIN OSEA

Osea 1:1. Puine se cunosc despre profetul Osea, cu excepia datelor biografice din
primul verset al crii. A fost descris ca fiu al lui Beeri i misiunea lui s-a desfurat n domnia a patru regi ai lui Iuda: Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia i apte regi ai lui Israel (cele zece
seminii): Ieroboam, fiul lui Iehoa, Zaharia, alum, Menahem, Pecaia, Peca i Hoea. Misiunea lui Osea a fost destinat, n principal, celor zece seminii ale Israelului. Patru dintre
regii Israelului au fost asasinai pe cnd i exercitau funcia de regi ai Israelului. El a trit
n perioada 750-722 .Cr., care era premergtoare robiei celor zece triburi, n anul 722
.Cr., profeiile lui fiind atenionri aduse celor dou triburi (Iuda) despre judecata care va
veni de la Dumnezeu pentru pcatele lor.
Dei lucrarea lui Osea poate fi schiat n mai multe feluri, este, probabil, cel mai
definitoriu s considerm misiunea sa profetic gravitnd n jurul a trei teme: pcatele lui
Israel i ale lui Iuda, pedeapsa de la Dumnezeu pentru pcatele lor i refacerea spiritual
i politic din final. Aadar, pcatele i judecata ce a urmat, enumerate la 1:2-9, vor fi
urmate de restaurare (1:102:1). O a doua serie de condamnri pentru pcatele lui Israel
i Iuda a fost descris la 2:2-13, iar refacerea i izbvirea ce au urmat la 2:143:5. A treia
serie de condamnri este consemnat la 4:15:14, urmat de profeiile de restaurare de la
5:156:3. A patra perioad de condamnri a fost revelat la 6:411:7 urmat de refacerea
profeit la 11:8-11. Profeiile finale privitoare la judecile care vor veni pentru pcatele
lor o gsim la 11:1213:16, urmat de profeia restaurrii gsit n capitolul 14.
De-a lungul crii, relaia de csnicie din Hosea i soia sa adulter Gomer asigur un
fir unificator prin profeiile lui Hosea, reprezentnd simbolic relaia lui Yahweh cu cele
dousprezece triburi ale Israelului vzute ca o nevast adulter. Dei, fr ndoial, a existat idolatrie fizic implicat n pcatele Israelului i Iudei, profeiile se ocup predominant
de adulterul spiritual, adic necredina fa de Dumnezeu i dragostea de lume.
Primul ciclu de pcate ale Israelului i refacerea ei
Osea 1:22:1. n primul ciclu de condamnare, judecat i, n cele din urm, refacere,
Osea este instruit s ia de nevast o soie adulter deoarece ara este vinovat de cea
mai cras form de adulter, prin faptul c s-a deprtat de Domnul (v. 2). Din cei trei
copii nscui din csnicie, care erau probabil copii autentici ai lui Osea, iar nu copii din
flori, primul a fost numit Izreel, simboliznd judecata lui Dumnezeu asupra celor zece
seminii ale Israelului, pentru masacrul de la Isreel (v. 4). Aceasta se refer la mcelrirea
de ctre Iehu a descendenilor lui Ahab i Izabela, eveniment ce fusese prima oar profeit
de Ilie (1 Regi 21:21-24), iar apoi poruncit de Elisei (2 Regi 9:6-10) i aprobat de nsui
Domnul (10:30). ntrebarea care se ridic: de ce a fost aceast judecat prezis? Rspunsul
se afl, probabil, n faptul c Iehu depise instruciunile Domnului, omorndu-l i pe Ioram (9:24), pe Ahazia din regatul lui Iuda (vv. 27-28) i, de asemenea, omorse multe din
rudeniile lui Ahazia (10:12-14), ceea ce nu fcuse parte din porunca iniial.
Profeia de judecat asupra spiei lui Iehu a fost mplinit mai trziu la asasinarea lui
Zaharia, un rege descins din Iehu (15:10), ntrerupnd astfel spia lui Iehu de la orice
succesiune la tron. mplinirea acestei profeii a adus n prim plan faptul c Asiria avea s
cucereasc cele zece triburi, ncepnd s domneasc peste ele n 734 .Cr. i sfrind cu

210

captivitatea celor zece triburi n anul 722 .Cr.

Al doilea copil nscut lui Osia i Gomer a fost o fiic, numit Lo-Ruhama (Osea 1:6),
nsemnnd cea neiubit, o referire la casa lui Israel. Al treilea copil a fost numit Lo-Ami
(v. 9), nsemnnd nu-i poporul Meu. Dar profeia distrugerii n-a fost mplinit, datorit
promisiunii c Iuda va fi salvat (v. 7) i c cele douspreze triburi ale mpriei lui Israel
vor fi din nou numii fiii Dumnezeului celui viu (v. 10). Profeia mai declar: Atunci
copiii lui Iuda i copiii lui Israel se vor strnge la un loc, i vor pune o singur cpetenie i
vor iei din ar, cci mare va fi ziua lui Izreel (v. 11). Aceast profeie se va mplini profetic la revenirea lui Cristos ca s-i ocupe tronul lui David (2 Sam. 7:11-16; Isa. 3:5; 9:6-7;
Amos 9:11; Mica 5:2). Aluzia la ar (Osea 1:11) se refer, probabil, la ara n care au
fost exilai. Seciunea se ncheie cu referirea la Israel i Iuda ca poporul Meu i a surorilor tale ca iubita Mea (2:1).
Al doilea ciclu de judecat a Israelului i refacerea ei
Osea 2:23:5. Al doilea ciclu de judecat asupra pcatului i refacerii ce va urma a nceput cu mustrarea lui Gomer, ca reprezentnd Israelul. A fost prezis c va fi dezbrcat
n pielea goal... o fac ca o pustie, ca un pmnt uscat i dizgraiat (2:2-6). Ibovnicii ei o
vor prsi, ns Dumnezeu declar c o va judeca i o va pedepsi (vv. 7-13). Dar dup acest
timp de judecat (13), ea va fi redat soului ei (vv. 14-20). n vremea cnd va fi sdit n
ar (v. 23) i va fi iubit de soul ei, Dumnezeu o va declara poporul Meu, iar Dumnezeu va deveni Dumnezeul ei (v. 23).
n conformitate cu aceast profeie, Domnul i-a poruncit lui Osea s-i revendice soia
cum i achiziioneaz cineva un sclav (3:1-3). Ea urma s stea acas i s nu se mai dedea
la curvie (v. 3).
nelesul profetic al acestei aciuni este precizat foarte clar: Cci copiii lui Israel vor
rmne mult vreme fr mprat, fr cpetenie, fr jertf, fr chip de idol, fr efod i
fr terafimi. Dup aceea, copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Domnul, Dumnezeul lor, i pe mpratul lor David; i vor tresri la vederea Domnului i a buntii Lui, n
vremurile de pe urm (vv. 4-5). Asta se va mplini la a Doua Venire.
Al treilea ciclu de judecat a Israelului i refacerea ei
Osea 4:16:3. Al treilea ciclu de judecat, urmat de refacere, a nceput cu judecarea
Israelului: pentru c nu este credincioie, nici dragoste, nici o recunoatere a lui Dumnezeu n ar, ci numai njurturi, minciuni, omoruri, furturi i adulter... vrsri de snge
urmate de alte vrsri de snge (4:2). Dumnezeu a prezis c, dei preoii se vor nmuli, cu
att vor pctui mpotriva lui Dumnezeu mai mult (v. 7). Oamenii lui Israel vor fi ca ei:
Vor mnca i tot nu se vor stura, vor curvi i tot nu se vor nmuli (v. 10). Vor aduce
jertfe idolilor i se vor angaja n prostituie spiritual (vv. 11-14).
Incriminarea continu cu acuzaii de rzvrtire, corupie i arogan din partea Israelului (5:1-5). Din pricina pcatelor ei, va fi pustiit n ziua pedepsei [sau n ziua cnd va
dea socoteal] (v. 9). Asupra lui Efraim, ce reprezint cele zece seminii ale Israelului, s-a
pronunat o judecat. Dumnezeu a prezis c locuitorii ei vor fi dui n robie (v. 14).
Cu toate c Israel nu voia s se pociasc, Dumnezeu a promis c va veni ziua cnd
vor cuta Faa Mea. Cnd vor fi n necaz, vor alerga la Mine (v. 15). Dumnezeu promite

211

s-i refac cum ploaia reface pmntul (6:1-3). Refacerea final va fi mplinit la a Doua
Venire a lui Cristos.
Al patrulea ciclu de judecat a Israelului i refacerea ei
Osea 6:411:11. Al patrulea cinclu de restaurare a nceput cu o serie de incriminri.
Dumnezeu i acuz: Dragostea voastr este ca norul de diminea i ca roua care trece
curnd. De aceea, i voi biciui prin prooroci, i voi ucide prin cuvintele gurii Mele, iar
judecile Mele vor strluci peste voi ca lumina fulgerului (vv. 4-5). Ea era vinovat petru
necredinsioia ei (v. 7), svrind omoruri pe drumul Sihemului; da, se dedau la mielii
(v. 9).
ncriminarea a continuat, spunnd c pcatele ei au ajuns s-o npdeasc (7:2), ea fiind ca toi preacurvarii, ca un cuptor nclzit de brutar: i brutarul nceteaz s mai ae
focul, de cnd a frmntat plmdeala pn s-a ridicat (v. 4). Ardea de poftele-i aprinse
(v. 6), iar Efraim era o turt, care n-a fost ntoars (v. 8). Efraim a fost comparat cu o
turturic proast, fr pricepere; ea cheam Egiptul i alearg n Asiria, care ambele aveau
s trdeze Israelul (v. 11). Ei se adun s bea vin, dar se ndeprteaz de Dumnezeu (v. 14).
Au clcat legmntul lor cu Dumnezeu (8:1), respingnd ce este bine (v. 3). S-au nchinat
vielului, iar nu Dumnezeului Celui adevrat (vv. 4-6).
Dumnezeu va veni mpotriva Israelului ca un vnt, ca o furtun (v. 7) i va deveni
ca un vas fr pre (v. 8). Altarele ei vor fi ca s pctuiasc (11-13). Deoarece Israel l
dduse uitrii pe Dumnezeu, iar Iuda ncercase s-i ntreasc cetile sale, Dumnezeu o
va mistui cu foc.
Dumnezeu a prezis c ea nu va rmne n ara Israelului (9:3), ci se va duce n Egipt,
unde va fi nimicit, iar comorile i se vor rpi (vv. 3-6). Dumnezeu a prezis c vremea pedepsei ei se apropia (v. 7), c Dumnezeu avea s-o pedepseasc pentru rutatea ei (vv. 7-9).
Ea avea s fie deposedat de copiii ei (v. 12), devenind ca o plant Efraim este lovit,
rdcina i s-a uscat; nu mai dau rod; i chiar dac au copii, le voi omor rodul iubit de ei
(v. 16).
Israel a fost definit ca o vi mnoas (10:1), care a determinat-o s zideasc alte altare, dar Dumnezeu le va drma (v. 2). Idolii ei vor fi dui n Asiria, iar ea va fi dizgraiat
(vv. 5-6). Devenind contient de mnia lui Dumnezeu, vor striga munilor: Acoperiine!, iar dealurilor: Cdei peste noi! (v. 8)
Dumnezeu Se va ruga de ea: Semnai potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit
cu ndurarea. Deselenii-v un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i
s v plou mntuire. Ai arat rul, ai secerat nelegiuirea i ai mncat rodul minciunii...,
dar ei nu vor rspune (vv. 12-13). Ca urmare, toate cetuile tale vor fi nimicite, cum
a nimicit n lupt alman-Bet-Arbel, cnd mama a fost zdrobit mpreun cu copiii ei
(v. 14). Bet-Arbel era o cetate mic. Cum a fost nimicit Bet-Arbel, aa va fi nimicit BetAven, o referire la Betel, casa lui Dumnezeu. Bet-Aven nseamn casa rutii, cum
Betel fusese cunoscut drept casa lui Dumnezeu. Dumnezeu a prezis c mamele vor fi
zdrobite mpreun cu copiii lor (v. 14), iar regele Israelului va fi nimicit complet (v. 15).
Dumnezeu a reistorisit cum i condusese El pe Copiii lui Israel afar din Egipt cu dragoste (11:1-4). Unii interpreteaz aceast referin ca o profeie c Cristos va veni afar din

212

Egipt (v. 1; Mat. 2:15). Israel era hotrt s ntoarc spatele lui Dumnezeu (Osea 11:7).
Dar Dumnezeu a promis c, n cele din urm, o va restaura: Cum s te dau Efraime? Cum
s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei? Cum s te fac ca eboimul? (v. 8) Dumnezeu
declar c mila Lui a fost trezit (v. 8) i, n cele din urm, Copiii lui Israel vor veni napoi n
ara lor, aezndu-se n casele lor (v. 11). Asta se va mplini la a Doua Venire.
Al cincilea ciclu de judecat a Israelului i refacerea ei
Osea 11:1214:9. Al cincilea i ultimul ciclu de judecat, urmat de restaurare, spunea
c Efraim m nconjoar cu minciuni, i casa lui Israel cu neltorii. Iuda este tot hoinar
fa de Dumnezeu, fa de Cel Sfnt i credincios (11:12).
Efraim a fost condamnat din pricina ncercrii sale de a ncheia aliane att cu Egiptul,
ct i cu Asiria (12:1). Luptndu-se Iacov cu Dumnezeu, Dumnezeu l-a gsit la Betel
(v. 4). Dumnezeu declar c a scos-o [pe Israel] din Egipt, iar ea a locuit n corturi. Dumnezeu a prezis c ea va locui din nou n corturi (v. 9). Dumnezeu a promis c-i va rsplti
Israelului pentru vinovia ei i-i va rsplti ocara pe care I-a fcut-o (v. 14).
Condamnarea lui Efraim a continuat: i acum ei pctuiesc ntr-una, i fac chipuri
turnate din argintul lor, idoli nscocii de ei, lucrare fcut de meteri. Acestora le vorbesc
ei, i jertfind oameni, srut viei! (v. 2) Dumnezeu i-a amintit c a scos-o din Egipt (v.
4) i a ngrijit-o n pustie (v. 5), dar ea l-a dat uitrii pe Dumnezeu (v. 6). n consecin,
Dumnezeu i va aduce judecat ca un leu sau leopard stnd la pnd pe crarea cuiva sau
ca o ursoaic, creia i s-au rpit puii (vv. 7-8). Regii ei n-o vor putea salva (vv. 9-10).
Dumnezeu a afirmat: i voi rscumpra din mna locuinei morilor, i voi izbvi de
la moarte. Moarte, unde i este ciuma? Locuin a morilor, unde i este nimicirea? (v.
14) Acest text a fost folosit i de Apostolul Pavel la 1 Cor. 15:55-56, cu referire la biruina
credincioilor asupra morilor. Dar aici a fost un apel la moarte i la mormnt s-o ia din
pricina pcatului ei. Dumnezeu afirm c orict de roditor ar fi Efraim n mijlocul frailor si, tot va veni vntul de rsrit, se va strni din pustie un vnt al Domnului, i va usca
izvoarele, i-i va seca fntnile: va jefui vistieria de toate vasele ei de pre (Osea 13:15).
Domnul a prezis: Vor cdea ucii de sabie; pruncii lor vor fi zdrobii i vor spinteca pntecele femeilor lor nsrcinate (v. 16).
n capitolul final din Osea, tema se ndreapt spre pocina i refacerea final a Israelului. Va veni ziua cnd Dumnezeu i va ierta pcatele (14:1-3) i-i va iubi fr limite (v. 4).
nc o dat Israel va nflori ca crinul (v. 5). Ea va prospera ca un mslin i va da rdcini
un cedru din Liban (v. 6). Pasajele se ncheie cu afirmaia: Cine este nelept s ia seama
la aceste lucruri! Cine este priceput s le neleag! Cci cile Domnului sunt drepte; i cei
drepi umbl pe ele, dar cei rzvrtii cad pe ele (v. 9).
Dei judecata lui Dumnezeu a fost pronunat clar mpotriva Israelului, iar pcatele ei
fusese deja judecate n istorie, prin captivitatea asirian i mai trziu prin captivitatea babilonian, profeii afirm limpede c va veni un timp cnd, n cele din urm, Israelul va se va
redresa. Dei o parte din asta s-a mplinit cnd au revenit israeliii din robia babilonean,
mplinirea final va avea loc cnd Domnul Se va ntoarce, iar David va fi nviat i ea va fi
readunat n ara ei pentru totdeauna.

213

PROFEIILE DIN IOEL

Ioel, autorul crii ce-i poart numele, e posibil s fi trit nc n veacul al noulea
.Cr., naintea captivitii asiriane i babiloneene, sau mult mai trziu, n veacul al aselea
.Cr. dup aceste captiviti. Cartea n sine nu se refer direct la vreun eveniment sau situaie istoric.
Tema crii Ioel este Ziua Domnului (Iahve), o expresie pe care o ntlnim adesea pe
paginile Vechiului Testament, precum i ale Noului Testament. Ziua Domnului se refer
la orice perioad de timp n care Dumnezeu Se ocup direct de situaia concret fie cu
judecat, fie cu mil. Expresia s-ar putea referi la o zi concret, sau la o perioad ntins de
timp ca n Ziua Domnului pe plan escatologic, care dureaz de la Rpirea bisericii pn la
sfritul mpriei de o mie de ani (1 Tes. 5:1-9; 2 Petru 3:10-13).
Flagelul lcustelor
Ioel 1:1-14. Ceea ce a descris profetul a fost o invazie a lcustelor, o calamitate mult temut de cei din Vechiul Testament. Unii cred c lcustele ar fi fost o armat invadatoare,n
timp ce alii o consider o invazie literal a lcustelor, care produc distrugeri asemntoare
cu acelea ale unei armate cotropitoare. Toat viaa plantelor a fost consumat. Preoii au
fost chemai s jeleasc i s posteasc. Lcustele au fost definite n versetul 4, ca o descriere a nimicirii viitoare a Zilei Domnului. Profeia s-a mplinit prin imediatul prpd al
lcustelor, ns mplinirea final se va vedea n Marea Strmtorare, cnd va avea loc o distrugere asemntoare.
Joel 1:15-20. Pe lng calamitatea lcustelor, a mai fost descris i calamitatea secetei
o judecat divin adesea experimentat de Israel. Efectul tuturor acestora asupra punilor
a fost definit ca un foc ce mistuie tot ce are via. Asta s-ar putea s fie un foc literal, dar
mai probabil se refer la efectul lcustelor i al secetei producnd acelai efect pe care l-ar
produce un foc. Asta prefigureaz nimicirea ce va avea loc n Marea Strmtorare.
Ziua Domnului
Ioel 2:1-11. Deii unii interprei consider lcustele din Ioel 2 ca fiind lcuste literale,
e posibil ca ele s se refere la o armat devastatoare, asemenea lcustelor din capitolul 1.
Era caracteristic invaziilor militare s distrug tot ce cucereau. n orice caz, distrugerea a
fost descris ca un eveniment al Zilei Domnului (v. 11). Aceasta s-a mplinit n captivitatea asirian.
Chemarea la pocin
Ioel 2:12-17. De pe baza puterii lui Dumnezeu de a aduce judecat, Israel a fost ndemnat s se ntoarc la Domnul cu post i plnsete (v. 12). Ei au primit asigurarea c
Dumnezeu este plin de buntate i compasiune, El putnd s-i binecuvnteze, n loc s-i
blesteme. Profetul i-a ndemnat pe toi oamenii, pe btrni, pe copii, pe mire i mireas i
pe toi preoii s vin la Domnul cu rugciune i pocin. Asta s-a mplinit dup captivitatea babilonean.
Fgduina restabilirii
Ioel 2:18-27. Ca rspuns la o astfel de pocin, profetul a promis c Domnul va rspunde, trimind grne, vin i untdelemn i alungnd armata din nord de la voi (v, 20).
Israel a fost definit drept o naiune cu belug de hran, care va putea plti pentru anii

214

pe care i-au mncat lcustele (v. 25). n urma acestei experiene, Israel va ti c Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu i c altul nu este (v. 27). Asta s-a mplinit prin revenirea lor n
patrie dup robia babilonean.
Promisiunea Duhului Sfnt
Ioel 2:28-32. Pe lng binecuvntrile materiale, profetul a fgduit c Dumnezeu i va
turna Duhul Su cel Sfnt n Ziua Domnului, urmarea fiind faptul c fiii i fiicele voastre vor
profei, btrnii votri vor visa visuri, iar tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i asupra slujitorilor Mei, brbai i femei, mi voi turna Duhul Meu n acele zile (vv. 28-29).
Apostolul Petru n predica sa de la Rusalii a citat acest pasaj (Fapte 2:14-21). E foarte
clar c ntreaga profeie a lui Ioel nu s-a mplinit, dar Petru fcea aluzie la o situaie similar. Aa dup cum n vremea lui Ioel poporul Israel era chemat la pocin, n sperana c
vor avea parte de binecuvntarea Zilei Domnului, tot aa cei care au ascultat predica lui
Petru de la Rusalii au fost ndemnai s se ntoarc la Domnul, anticipnd c binecuvntrile promise vor urma.
Petru i ceilali care au ascultat predica lui de la Rusalii nu cunoteau durata epocii
bisericii. Pe baza versetelor din Scriptur, Petru era ndreptit s cread c Rpirea, i evenimentele nsoitoare, vor avea loc imediat. ntre acestea erau cuprinse i zilele ntunecate
ale Marii Strmtorri, descrise n Ioel 2:30-31, care vor precede a doua venire a lui Cristos
i perioada de binecuvntare ce va urma.
Prin urmare, Copiii lui Israel nu trebuiau s fie surprini de revrsarea Duhului Sfnt.
Totodat, era o atenionare c Dumnezeu putea s-i binecuvnteze pe cei din Israel care se
ncredeau n Mesia.
Dei muli evrei individuali L-au primit pe Cristos n Ziua de Rusalii, naiunea ca atare, precum i liderii si religioi nu au venit la Domnul. Pocina final a evreilor e nfiat de Scriptur ca avnd loc cu puin timp naintea venirii lui Cristos (Zah. 12:10-13).
Profeia lui Ioel nc i ateapt mplinirea complet n relaie cu a doua venire a lui
Cristos. Ea va cuprinde o revelaie supranatural, evenimente miracunoase ce se vor petrece n ceruri i pe pmnt, inaugurnd ziua mntuirii tuturor celor care cheam numele
Domnului (cf. Rom. 10:13).
Judecata naiunilor i viitoarea restaurare a Israelului
Ioel 3:1-3. Ziua viitoare a Domnului va cuprinde judecata naiunilor, ce va urma celei
de-a Doua Veniri (Mat. 25:31-46). Valea lui Iehosafat descris aici este valea dintre Ierusalim i Muntele Mslinilor, coninnd n vremea modern un mic cimitir n imediata
apropiere a zidului i a prului Chedon. Dac valea lui Iehosafat va fi suficient de ncptoare pentru a judeca naiunile rmne de discutat, ns este c ea este nfiat ca loc al
judecii, numele Iehosafat nsemnnd Domnul judec. n aceast vale, Iehosafat, care a
domnit peste Iuda ntre 875-850 .Cr., a cunoscut o biruin militar asupra dumanilor
si, pe care Dumnezeu i-a fcut s se certe ntre ei, aa nct Iehosafat nu a trebuit s se lupte, ntruct ei s-au distrus unii pe alii.
Ioel 3:4-8. Asupra Tirului i Sidonului a fost rostit judecata pentru tratamentul aplicat Copiilor lui Israel i pentru argintul i aurul, precum i alte lucruri valoroase, pe care
le-au luat cu japca. Dumnezeu i-a judecat i pentru c i-au vndut pe Copiii lui Israel ca
215

sclavi Greciei, promindu-le, n schimb, c fiii i fiicele lor vor fi vndui poporului lui
Iuda. Asta s-a mplinit n secolul 4 .Cr., de ctre Alexandru cel Mare.
Ioel 3:9-15. Profetul a fcut apel la otirile Neamurilor s se trezeasc i s se strng
la rzboi n valea lui Iehosafat, unde vor ntmpina judecata lui Dumnezeu. Ioel a declarat
c Dumnezeu va sta la judecat asupra naiunilor din toate prile (v. 12). Pe baza mplinirii acestor profeii, Ioel a struit ca mulimile s recunoasc apropierea Zilei Domnului
(v. 14), faptul c va fi precedat de ntunecarea soarelui i a lunii i de tergerea stelelor (v.
15). mplinirea final a acestei profeii va fi la a Doua Venire a lui Cristos.
Ioel 3:16-21. n segmentul precedent al profeiei lui Ioel, Dumnezeu a fost nfiat
ca ntorcndu-Se din Sion i constituind un loc de adpost pentru poporul Su. Dumnezeu i va judeca pe cei ri, dar l va rscumpra pe poporul Su Israel. Perioada respectiv
va fi caracterizat pentru Israel prin belug de hran, vin i ap, n contrast cu Egiptul i
Edomul, care sunt definite ca pustiuri (vv. 18-19). Cnd va avea loc aceast restaurare a
Israelului, dup cea de-a Doua Venire a lui Cristos, Iuda va fi locuit pe veci n Ierusalim,
de-a lungul tuturor generaiilor (v. 20). Profetul ncheie cu declaraia c Dumnezeu va
ierta Israelul pentru pcatele ei (v. 21). Profeiile lui Ioel sunt n armonie cu interpretarea
premilenist a Scripturii, din pricina acestor evenimente ce vor avea loc nainte i dup
venirea a doua a lui Cristos, cnd El va fi Regele regilor i Domnul domnilor.
PROFEIILE DIN AMOS
Amos se descrie pe sine ca provenind din Tecoa, un trguor aflat la vreo zece mile sud
de Ierusalim. Ca ocupaie era pstor de oi, ns din pricina termenului neobinuit folosit
de el, interpreii Scripturii l-au considerat un fel de supraveghetor, nu doar al turmelor
de oi i capre, ci i cel care cultiva smochine-sicamore (7:14). Dar Dumnezeu l-a chemat
s fie profet, n principal al celor zece triburi ale Israelului, dei sunt unele profeii care se
adreseaz regelui lui Iuda.
Oraele n care a trit Amos au fost prospere n timpul domniei lui Ozia (790-739
.Cr.) din Iuda, i Ieroboam al Doilea (793-753 .Cr.) din Israel, cum menioneaz Amos
n 1:1. Prosperitatea Israelului i a Iudei n aceast perioad fusese prezis de ctre Ilie cu
patruzeci de ani mai nainte (2 Regi 13:7-19), Iona fcnd i el o referirea la ea (14:25).
Dei ambele regate propeau pe plan financiar, ele erau vinovate de eecuri sociale i morale, iar nchinarea lor religioas era de form, iar nu de substan. Prin urmare, profeiile
lui Amos erau o anticipare a asprei judeci pe care Dumnezeu o va aplica asupra Israelului, ncepnd cu robia asirian (722 .Cr.), iar mai trziu robia baviloneean a lui Iuda
(ncepnd cu anul 605 .Cr.). Profeiile lui Amos aveau menirea s trezeasc pe Israel i pe
Iuda din complacerea i lncezeala prilejuite de prosperitatea financiar.
Perioada slujbei lui Amos a fost declarat de nsui Amos ca fiind doi ani, nainte de un
cutremur pe care arheologii l plaseaz n jurul anului 760 .Cr. Pentru Amos, cutremurul
a simbolizat puterea lui Dumnezeu de a judeca lumea. Lucrarea lui profetic a continuat,
probabil, nc vreo zece ani, ncepnd cu anul 762 .Cr.
Profeiile de judecat mpotriva vecinilor Israelului
Amos 1:1-5. Dup ce-i prezint profeiile, Amos transmite o condamnare mpotriva
naiunilor vecine cu Israelul. Prima profeie a fost mpotriva Damascului, cu care se in-

216

augureaz formula: Iat ce spune Domnul: Pentru trei pcate ale Damascului, ba chiar
pentru patru, nu-Mi voi nu-Mi schimb hotrrea... (v. 3). Implicaia este c sunt multe
pcate care necesit judecata. Expresia trei pcate, ba patru se ntlnete la tot pasul n
aceast carte (vv. 4, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6). Denumirea unui anumit numr de pcate plus
unu unu a fost caracteristic i n cazul altor profeii biblice (cf. Prov. 6:16; 30:15, 18, 21,
29; Mica 5:5).
Damasc a ocupat un loc aparte prin tratamentul ei plin de cruzime mpotriva Israelului. Expresia sledges having iron teeth [textual: snii cu dini de fier, v. 3) se referea la
un instrument folosit la treierat, care tia grul, indicnd cum trata Damascul pe Israel.
Ca judecat asupra Damascului, Dumnezeu va drma poarta Damascului i va nimici
casa lui Hazael (v. 4), un ora al regelui Damascului, cu foc.
Amos 1:6-8. O judecat similar a fost pronunat mpotriva Gazei deoarece ea a luat
robi ntregi comuniti i i-a vndut Edomului (v. 6). Dumnezeu i va distruge zidurile,
ca, de altfel, i regele, i-i va judeca i pe filisteni.
Amos 1:9-10. n mod similar, Dumnezeu va judeca Tirul pentru c i ea a dus Israelul
n sclavie i a clcat un tratat de frie anterior (v. 9). Tirul avea s i se surpe zidurile i
fortreele.
Amos 1:11-12. O judecat similar a fost rostit mpotriva Edomului, deoarece ea n-a
avut nicio compasiune pentru Israel. Focul i va distruge cetile.
Amos 1:13-15. i poporul lui Amon va fi judecat pentru c au ucis femei gravide i au
ncercat s-i lrgeasc hotarele pe cheltuiala Israelului. Zidurile ei vor fi distruse n foc, iar
regii ei vor merge n exil (vv. 14-15).
Amos 2:1-3. Moab a fost condamnat pentru c nu i-a acordat regelui Edomului o nmormntare cum se cuvine. i ea va fi nimicit n rzboi.
Amos 2:4-5. Condamnarea de ctre Dumnezeu a naiunilor se va extinde la mpria
lui Israel, care va fi judecat, iar fortreele sale nimicite pentru c ea a iertat Legea Domnului i a lujit dumnezeilor strini. Aceste profeii sunt mplinite, ntr-o oarecare msur, n
istorie, iar mplinirea complet este profeit pentru viitor.
Judecata mpotriva regatului Israel
Amos 2:6-12. Din pricina pcatelor sale de nedreptate i asuprire a celor sraci i pngrire a templului, Israel va fi judecat (vv. 9-12). Dei Dumnezeu ajutase Israelul s-i distrug pe amorii, i i-a scos din Egipt, ngrijindu-i patruzeci de ani n pustie (vv. 9-10),
Israel nu a ascultat de profeii pe care i-a ridicat Dumnezeu i i-a ncurajat pe nazirei s-i
ncalce jurmntul i s bea vin. Ba mai mult, Israel a ncercat s nbue profeii. Aceast
profeie a fost mplinit n cadrul captivitilor.
Amos 2:13-16. Urmarea va fi judecata din partea lui Dumnezeu, soldat cu zdrobirea
Israelului, chiar cu cei mai curajoi lupttori fugind goi (vv. 13-16). Asta s-a mplinit n
captivitile Israelului.
Motivele judecii lui Dumnezeu asupra lui Israel
Amos 3:1-15. Judecile se vor abate asupra Israelului, n pofida faptului c sunt un
popor ales. Dei Dumnezeu alese Israelul dintre toate familiile pmntului, El a promis
c-i va pedepsi pentru pcatele sale (vv. 1-2).

217

Amos a pus o serie de ntrebri: Merg oare doi oameni mpreun, fr s fie nvoii?
(v. 3). Rcnete leul n pdure, dac n-are prad? (v. 4). Judecile lui Dumnezeu erau ndreptite, deoarece Dumnezeu i-a revelat planul Su prin robii Si, profeii (v. 7). ntocamai cum rcnete un leu, tot aa Israelul ar trebui s se team cnd vorbete Dumnezeu
(v. 8). Dumnezeu a promis: Vrjmaul va mpresura ara, i va dobor tria, i palatele
tale vor fi jefuite! (v. 11). Israel va fi salvat numai cum un pstor scap din gura leului o
parte dintr-un miel (v. 12). Dumnezeu a prezis c va pedepsi pe Israel distrugnd altarele din Betel i va surpa casele de iarn mpreun cu casele de var (vv. 14-15). Casele lor
frumoase (palatele de filde) vor fi demolate (v. 15). Profepia a fost mplinit n timpul
captivitilor israeliilor.
Amos 4:1-13. Ilustrnd cum Israel se ndeprtase de Dumnezeu, El a descris femei numite juncane din Basan (v. 1), acuzndu-le c au asuprit pe cei sraci, cerndu-le soilor
lor s le dea de but. Dar n loc s-i mai domine soii, lor li s-a promis c vor fi prini cu
crlige ca nite sclavi (vv. 2-3).
Ct de goale de coninut deveniser religia i nchinarea Betelului, unde ei aduceau
jertfe n fiecare diminea i zeciuieli tot la trei ani odat (v. 4), toate acestea fiind neacceptabile naintea lui Dumnezeu. n loc de belug, El le-a trimis foametea n toate cetile lor
(v. 6). Domnul n-a vrut s le dea ploaie (vv. 7-8). Ogoarele lor i viile vor fi lovite de rugin gru i tciune (v. 9). Dei Dumnezeu a trimis ciuma, ca n Egipt i le-a ucis tinerii, tot
nu s-au ntors la Domnul (v. 10). Dumnezeu Se va ocupa de ei cum Se purtase cu Sodoma
i Gomora (vv. 11-13). Asta s-a mplinit n captivitatea asirian i babilonean.
Amos 5:1-17. Dumnezeu Ascultai a promis judecat mpotriva otirilor ei, ce avea s
le decimeze trupele (v. 3). n loc s mearg la Betel i la Ghilgal s se nchine, ea trebuia s
caute pe Domnul pentru ca s triasc (vv. 5-6). Dumnezeu a acuzat-o de clcarea neprihnirii n picioare (v. 7), carea atrgea prpdul peste cei puternici (v. 9). Clcarea de ctre
ei n picioare a sracilor (v. 11) putea avea drept rezultat n sdirea de vii, dar nu i la consumul de vin (v. 11). Asuprirea de ctre ei a celor drepti, luarea de mit, negarea dreptului
sracilor ei bine, toate acestea vor fi judecate (vv. 12-13). Dumnezeu a descris jelirea ei
pentru pcatele svrite de ea i judecata lui Dumnezeu ce va veni peste ea (vv. 14-17).
Aceasta s-a mplinit n timpul captivitilor asirian i babilonean.
Amos 5:18-27. Ziua Domnului va veni peste ea, o zi de ntuneric i nu de lumin (v.
18). O va coplei, deoarece Dumnezeu dispreuia srbtorile ei religioase i jertfel de ardere de tot (vv. 19-22). Dumnezeu a spus c nu va ascultat muzica ei, ci va lsa s vin juderata dreapt asupra ei. Ca urmare a pcatelor ei, Dumnezeu o va trimite n exil dincolo de
Damasc (v. 27). Asta s-a mplinit n captivitatea asirian i babilonean.
Amos 6:1-14. Traiul ei nepstor i plin de lux va atrage judecata asupra ei. Ea se culc
pe paturi de filde i st ntins alene pe aternuturile ei; mnnc miei din turm i viei
pui la ngrat (v. 4). Ea putea s asculte suntetul alutei, s bea vin cu pahare largi (vv.
5-6), dar va fi printre primele care va merge n robie, n fruntea prinilor de rzboi; i vor
nceta strigtele de veselie ale acestor desftai (v. 7).
Dumnezeu a jurat pe Sine nsui, i Domnul, Dumnezeul otirilor, a zis: Mi-e scrb
de mndria lui Iacov i-i ursc palatele; de aceea, voi da n mna vrjmaului cetatea cu tot

218

ce este n ea. Dumnezeu a declarat c detesta mndria lui Iacov (v. 8) i c va dobor casele
lor mari n buci (v. 11). Ea a prefcut judecata n otrav, i roada dreptii n pelin (v.
12). Prin urmare, Dumnezeu va ridica mpotriva ei un neam (v. 14). Asta s-a mplinit n
robia asirian i n cea babilonean.
Caracterul inevitabil al judecii ei viitoare
Amos 7:1-17. Dumanii ei vor fi ca lcustele care mnnc totul (vv. 1-2). Dei Dumnezeu i iertase unele pcate, n cele din urm n-a mai putut s-o crue (v. 8). nlimile ei
ridicate n cinstea idolilor vor fi distruse (v. 9). Tot aa, sfintele locauri ale lui Israel vor fi
drmate (v. 9).
ntruct profeiile vestite de Amos nu au fost primite, Amaia, preotul din Betel, l-a
informat pe Ieroboam c Amos uneltea mpotriva lui (v. 10). Rspunznd, Amos a respins
rugmintea de a nceta s profeeasc, prezicnd c nevasta lui Amaia va fi o prostituat,
iar fiii i fiicele tale vor cdea lovii de sabie (v. 17). Poporul Israel va muri ntr-o ar
pgn i va fi dus n robie (v. 17). Asta s-a mplinit n captivitatea asirian i n cea babilonean.
Amos 8:1-14. Ca simbol al judecrii Israelului, i-a fost artat lui Amos un co de fructe
coapte, ca semn c sosise vremea judecii lui Israel (vv. 1-3). Cei care asupresc pe cei sraci
i i nal la cntar vor fi judecai (vv. 4-6). Judecata se va abate peste ar (v. 8), iar soarele
va fi ntunecat (v. 9). Srbtorile lor religioase vor fi transformate n jale (v. 10). Dumnezeu a promis c va trimite foamete n toat ara, dar nu foamete de pine, nici sete de ap,
ci foame i sete dup auzirea cuvintelor Domnului (v. 11). Amos a prezis c ea va cuta
Cuvntul Domnului, i tot nu-l vor gsi. Fetele frumoase i flcii se vor topi de sete (v.
13). Asta s-a mplinit n timpul captivitilor poporului Israel.
Israel va fi nimicit
Amos 9:1-10. Israel va fi judecat, iar cei rmai vor fi ucii cu sabia (v. 1). Dumnezeu o
va cuta, indiferent unde s-ar ascunde, i va fi dus n robie de ctre dumanii ei (vv. 2-4).
Dumnezeu a declarat c are ochii ndreptai asura Israelului, care este o naiune pctoas
(v. 8). Dar Dumnezeu a promis c nu va nimici de tot casa lui Iacov (v. 8). Pctoii din
mijlocul poporului vor muri rpui de sabie, mpreun cu cei care spuneau c nu-i va
ajunge nenorocirea (v. 10). Asta s-a mplinit n timpul robiei asiriene i babiloneene.
Refacerea Israelului
Amos 9:11-15. Dup niruire attor pcate ale Israelului, i judecata cert care se va
abate peste ei din pricina lor, ultimele cinci versete din Amos descriu refacerea final a
Israelului ce va urma timpurilor de jucat din partea lui Dumnezeu. Profeiile completei
refaceri a Israelului nu s-au mplinit niciodat pn n prezent. Amos declar: n vremea
aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi drege sprturile, i voi ridica drmturile i-l voi zidi iari cum era odinioar (v. 11). Aceast referin a fost fcut la
restaurarea mpriei davidice, n care David va fi nviat din mori pentru a domni ca rege
sub Cristos n viitoarea mprie ce va urma celei de-a Doua Veniri (Ier. 30:9; Eze. 34:2324; 37:24). Dumnezeu a promis c va stpni rmia Edomului (Amos 9:12).
Timpul de prosperitate a fost vestit pentru mprie, cnd culegtorul va fi ajuns din
urm de plugar, iar cel ce calc strugurii pe cel ce mprtie smna (v. 13).

219

Dumnezeu a promis c va aduce napoi pe prinii de rzboi ai poporului Meu Israel;

ei vor zidi iari cetile pustiite i le vor locui, vor sdi vii i le vor bea vinul, vor face grdini i le vor mnca roadele (v. 14). Dei aceasta a cunoscut o mplinire parial n refacerea parial a poporului Israel n secolele al patrulea i al cincilea .Cr., restabilirea ei final
va fi legat de venirea lui Cristos i refacerea ei final.
Certitudinea refacerii Israelului, strngerea ei din nou n ara ei, fiind binecuvntat
de Domnul, a rost rezumat n versetul final al crii Amos: i voi sdi n ara lor i nu vor
mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o, zice Domnul, Dumnezeul tu! (v. 15). Evident,
aceast profeie nu s-a mplinit, ci Israel a fost mprtiat dup anul 70 .Cr., iar Ierusalimul
distrus. n secolul douzeci s-a mplinit o refacere paial, prin returnarea primilor israelii
n ara lor, astfel ncepnd procesul restabilirii ei finale. Procesul ntoarcerii Israelului n
ara sa se va desfura pe etape, prima etap fiind deja mplinit n secolul al douzecilea.
O a doua etap se va mplinit dup semnarea legmntului cu dictatorul Orientului Mijlociu. A treia faz se va mplini cnd Israel va trece prin perioada necazului ei din Marea
Strmtorare. Iar faza final va avea loc cnd ea va fi izbvit la a doua venire a lui Cristos, i
profeiile din versetele 11-15 vor fi complet mplinite.
ntruct Israel a revenit deja n ar i i-a stabilit capitala, aceasta fiind cea mai mare
ntoarcere din vremea lui Moise, evenimentele din secolul douzeci par s anticipeze faptul c Dumnezeu va mplinit i celelalte aspecte ale restaurrii Israelului, care muli sunt
convini c vor urma rpirii bisericii, ce continu s fie un eveniment iminent. Pe de o parte, profetul Amos aprob neprihnirea lui Dumnezeu prin judecata Sa asupra poporului
Israel, iar, pe de alt parte, harul lui Dumnezeu de manifest, prin aceea c-l readuce pe
Israel n ara sa, ca mplinire final a promisiunilor Sale fcute lui Avram i urmailor si.
Odat restaurat, Israelul nu va mai fi niciodat mprtiat (v. 15).

220

PROFEIILE DIN OBADIA

Cartea Obadia, cea mai scurt carte din Biblie, a fost scris de un profet obscur, despre
care se cunosc foarte puine lucruri. Obadia era un nume foarte obinuit i se refer la cel
puin dousprezece personaje din Vechiul Testament. ns puine se tiu despre profetul
Obadia, cu excepia faptului c numele su nseamn nchintor a lui Iahve. nvaii
difer n privina datei cnd a fost redactat cartea, ntruct nu exist niciun indiciu clar
cu privire la data apariiei crii nsi, unii datnd-o nc din domnia lui Iehoram (848841 .Cr.) sau la o dat trzie, dup distrugerea Ierusalimului din anul 586 .Cr.,
Profeiile lui Obadia se ocup predominant de naiunea Edom, care descindea din
Esau, ei ind dumanii tradiionali ai Israelului. Conflictul dintre Edom i Israel merge
ndrt la conflictul dintre Esau i Iacov, incluznd i incidentul n care edomiii au refuzat s-i acorde drept de liber trecere Israelului pe cnd acesta se deplasa din Egipt spre
ara Promis (Num. 20:14-21). Edomul face obiectul multor judeci prezise, mai mult
spunndu-se despre Edom dect despre multe alte naiuni strine (Isa. 11:14; 34:5-17;
63;1-6; Ier. 9:25-26; 25:17-26; 49:7-22; Plngeri 4:21-22; Eze. 25:12-14; 35; IoeI 3:19;
Amos 1:11-12; 9:11-12; Obad.; Mal. 1:4). Edom simbolizeaz arogana dumanilor lui
Israel, care erau adesea folosii pentru a pedepsi Israelul pentru pcatele sale, ind ns responsabili naintea lui Dumnezeu ca unii care-i atacau poporul Su ales.
Distrugerea Edomului
Obadia 1. Naiunile din jurul Edomului au fost chemate s atace aceast naiune, n
vederea distrugerii ei.
Obadia 2-9. Profetul a prezis c Edomul va cel mai dispreuit... mndria inimii tale
te-a dus n rtcire (vv. 2-3). Dei edomiii se credeau la adpost n casele lor construite
n crpturile stncilor (v. 3), Dumnezeu declar c aceast naiune va cobort n rn, chiar dac i-ar cldi cuibul printre stele (vv. 3-4).
Esau nu avea s e numai jefuit ca de un ho, ce ia ce dorete, ci va complet rscolit, iar comorile ei prdate (vv. 5-6). Prietenii ei o vor prsi (v. 7), iar Dumnezeu declar:
Oare, zice Domnul, nu voi pierde Eu n ziua aceea pe cei nelepi din Edom, i priceperea din muntele lui Esau? (v. 8).
Obadia 10-14. Profetul a prezis c Esau va anihilat (v. 9), drept judecat a lui Dumnezeu: Din pricina silniciei fcute mpotriva fratelui tu Iacov, vei acoperit de ruine i
vei nimicit cu desvrire pentru totdeauna (v. 10).
Edomul a fost descris ca stnd deoparte, permind dumanilor Ierusalimului s prade
Ierusalimul i bucurndu-se de cderea Israelului. Edomul a fost judecat din pricina faptului c nu doar a observat, ci a i participat la jefuirea Israelului.
Obadia 15-21. n viitorul profetic din Ziua Domnului, pcatele Edomului vor aduse napoi peste ei nii, n schimb pe Muntele Sion casa lui Iacov va avea parte de izbvire
i va poseda motenirea sa (vv. 15-17). Israel va ca un foc, iar casa lui Esau ca o mirite,
pe care o vor aprinde i o vor mistui; i nu va mai rmne nici unul din casa lui Esau (v.
18). ara edomiilor va posedat de alii, n principal, de Israel (vv. 19-21).
Multe din aceste profeii s-au mplinit deja, edomiii ind zdrobii de o serie de dez-

221

astre militare, ind aproape teri de pe faa pmntului de ctre generalul roman Titus, n
legtur cu supunerea Israelului din anul 70 d.Cr.
Profeiile lui Obadia n form ncapsulat, pe de o parte, vestesc judecata lui Dumnezeu asupra dumanilor lui Israel, iar pe de alta, dau asigurarea c Israel, n poda pcatelor
i greutilor sale, va , n cele din urm, readus i refcut n propria ar.

PROFEIILE DIN IONA

Relatarea experienei neobinuite a lui Iona este una din cele mai familiare istorii din
Vechiul Testament, ind, probabil, scris de Iona. El se descrie pe sine doar ca ul lui
Amitai din Gat-Hefer (2 Regi 14:25), situat n Zabulon (Iosua 19:10, 13). Iona primise
porunca de a se duce s predice la Ninive, ns el a ncercat s fug de Domnul, pentru ca
apoi s e oprit de o mare furtun pe un vas cu destinaia Tari (probabil Spania). Dup
ce a fost salvat de petele cel mare, care l-a vrsat pe uscat, a predicat mesajul su oraului
Ninive, dar a rmas dezamgit de uimitoarea pocin de care au dat dovad ninivenii.
Dac misiunea lui Iona a avut loc cu aproximativ 150 de ani nainte de cderea lui Ninive
din anul 612 .Cr., atunci cartea consemneaz o situaie unic n care Dumnezeu a cruat
un ora neevreu mai bine de un secol datorit pocinei imediate, ca rspuns la propovduirea lui Iona!
Cartea Iona, ind n esen o naraiune, cuprinde doar cteva profeii, cu excepia celor ce s-au mplinit imediat. Aa, de pild, cnd furtuna a npdit vasul, Iona a profeit pe
drept cuvnt c dac-l vor arunca n mare, furtuna va nceta: Luai-m i aruncai-m n
mare, i marea se va liniti fa de voi! Cci tiu c din vina mea vine peste voi aceast mare
furtun (1:12). La auzul acestor cuvinte, marinarii l-au aruncat pe Iona peste bord, dup
ce mai nti ezitaser s-i piard viaa. Marea s-a linitit pe dat, dovedindu-le oamenilor
c Dumnezeul lui Iona era cu adevrat Dumnezeu (vv. 15-16).
Profeia c Ninive va nimicit peste patruzeci de zile era condiionat. Dup ce s-au
pocit ninivenii, judecata rostit mpotriva cetii a fost amnat timp de 150 de ani, spre
marea suprare a lui Iona. Naraiunea ne ofer o imagine foarte plastic a lipsei de preocupare a Israelului pentru lumea neevreilor.
Dar principala semnicaie profetic a crii Iona a fost faptul c nsui Cristos l-a menionat pe Iona i experiena sa, ca simbol al morii i nvierii Sale, cum se spune la Matei 12:3940: Drept rspuns, El le-a zis: Un neam viclean i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da
alt semn, dect semnul proorocului Iona. Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n
pntecele chitului, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului
Prin aceast armaie, nu numai c Cristos conrm istoricitatea n sine a lui Iona i
a crii sale, dar i istoricitatea acestei ciudate experiene de a nghiit de un mare pete,
ind, n cele din urm, adus la mal teafr. Unii nvai sunt de prere c se pot include
doar pri din cele trei zile i c o parte a zilei conta ca o zi ntreag, cum se arat de multe
ori n Biblie. Conform prerii tradiionale privitoare la rstignirea lui Cristos n Vinerea
Mare, intervalul de timp al nvierii a fost mai mic dect cel profeit pentru Iona, afar
numai dac se nelegea c se refer la segmente ale unei zile. Alii explic dilema plasnd
moartea lui Cristos joi sau chiar miercuri.

222

n legtur cu necredina fariseilor i a saducheilor, care cereau semne, Cristos a

armat: Un neam viclean i preacurvar cere un semn; nu i se va da alt semn dect semnul
proorocului Iona (Mat. 16:4; cf. Luca 11:29-32).
Dei unii s-au ndoit de istoria lui Iona pe motiv c este relatarea unui eveniment neobinuit, pe drept cuvnt supranatural, trebuie spus c nu este cu nimic mai ciudat dect
multe alte acte supranaturale ale lui Dumnezeu. Evenimentele din Iona trebuie luate ca
ind istorice, iar modul n care le aplic Cristos la profeie este o conrmare a veridicitii
i inspiraiei crii Iona. Posibilitatea ca un pete mare s nghit un om sau un alt obiect
viu, ulterior omul ind transferat teafr pe uscat, nu este lipsit de precedente istorice.
Evident, i ali factori supranaturali au fost avui n vedere, cu marele pete ind pregtit
s-l nghit pe Iona, iar apoi s-l livreze, viu, pe uscat. ns factorul major al conrmrii
este cuvntul lui Cristos nsui, c istoria lui Iona este adevrat, ilustrnd caracterul supranatural al propriei Sale mori i nvieri.

PROFEIILE DIN MICA

Profetul Mica, autorul crii ce-i poart numele, dup cum arm el nsui, era de
loc din Moreet, un orel din Iudeea, situat la vreo douzeci i cinci de mile deprtare de
Ierusalim. Numele su este o abreviere a numelui mai lung Micaia, care nseamn Cine
este ca Iahve? El a slujit n perioada dintre anii 750 i 686 .Cr., cnd, dup propria sa
mrturie, au domnit regii Iotam, Ahaz i Ezechia (1:1; cf. Ier. 26:18). A fost contemporan
cu Isaia i Osea i a fost citat ca unul care a prezis pierzarea Ierusalimului.
Cuvntului Domnului, spus lui Mica, din Moreet, pe vremea lui Iotam, Ahaz, Ezechia, mpraii lui Iuda, prorocie asupra Samariei i Ierusalimului. Mica 3:5 a fost citat
de cei care apr prezicerile lui Ieremia (Ier. 26:18). Astfel, ei argumenteaz c Ezechia a
ascultat de Mica i Dumnezeu s-a ndurat de el, pzindu-l pe Ieremia de nimicire (Ier. 1924).
Mica s-a remarcat prin prezicerea cderii regatului de nord al celor zece triburi ale Israelului din anul 722 .Cr. El alterneaz ntre profeiile de pierzare i nimicire i profeiile de
refacere i iertare. Fcnd aceasta, el atac relele sociale i morale din vremea sa. Dar imaginea luminoas a gloriei viitoare a Israelului are tendina s atenueze profeiile de pierzare,
ce trebuie s se ntmple mai nti.
Judecata iminent asupra Israelului
Mica 1:23:12. Dup aceast scurt introducere, Mica struie de popor s asculte.
Mica l nfieaz pe Domul venind pe nlimile pmntului, urmarea ind c se
topesc munii i vile crap (1:3-4). Cauza acestei judeci divine sunt pcatele Israelului
i judecata mpotriva lui Iuda. Mica a prezis c Samaria avea s e un morman de pietre
(v. 6). Toate chipurile ei cioplite vor sfrmate, toate plile ei de curv vor arse n foc,
i-i voi pustii toi idolii, declar n continuare Mica despre judecata lui Dumnezeu (v. 7).
Mica s-a nfiat pe sine ca Samaria, umblnd descul i gol (v. 8). Mica a lansat o
chemare ctre oameni s jeleasc din pricina ruinii ei, declarnd: s-a pogort nenorocirea
din partea Domnului pn la poarta Ierusalimului (v. 12) i a promis c un cuceritor va
veni mpotriva ei (v. 15). Copiii ei, n care i gsete plcerea, se vor duce n robie (v. 16).

223

Mica a denunat pe cei ce cuget nelegiuirea (2:1), armnd: poftesc ogoare, pun
mna pe ele, dac doresc case, le rpesc; asupresc pe om i casa lui, pe om i motenirea lui
(v. 2). Ca urmare, Mica l citeaz pe Domnul zicnd: Eu am de gnd s aduc o nenorocire
mpotriva acestui leat de oameni, de care nu v vei feri grumazii, i nu vei mai umbla cu
capul att de sus, cci vremurile vor rele. n ziua aceea, vei ajunge de pomin, vei boci,
i vei zice: S-a isprvit! Suntem pustiii cu desvrire (vv. 3-4).
Mica i condamn pe profeii fali, care declaraser c judecata lui Dumnezeu nu va veni
peste ea. Dar pcatele ei vor avea ca urmare pierderea de ctre oameni a caselor lor (vv. 6-11).
n mijlocul acestor profeii de judecat, Mica prezice i viitoarea restaurare a Israelului,
cnd mpratul lor va merge naintea lor (vv. 12-13). Asta se va mplini la a Doua Venire.
Mica i nereaz pe conductorii lor, deoarece ei ursc binele i iubesc rul (3:2).
Datorit pcatelor ei, cnd vor striga Domnului, El nu-i va asculta (v. 4). Profeii care au
prezis pace vor ruinai i dizgraiai (vv. 5-7). Mica declar: Dar eu sunt plin de putere,
plin de Duhul Domnului, sunt plin de cunotina dreptii i de vlag (v. 8).
Din pricina aceasta, el a putut s-i condamne pe cei ri, profeind dezastrul lor (v.
9-10). Datorit pcatelor lor, Mica a declarat: Sionul va arat ca un ogor, Ierusalimul
va ajunge un morman de pietre, i muntele Templului o nlime acoperit de pduri (v.
12). Aceste profeii s-au mplinit n timpul captivitilor Israelului.
Glorioasa mprie viitoare
Mica 4:1-8. Descriind glorioasa mprie viitoare, Mica declar: n vremurile de pe
urm, muntele Casei Domnului va ntemeiat tare ca cel mai nalt munte; se va nla
deasupra dealurilor, i popoarele vor veni grmad la el (v. 1). Primele trei versete din
capitolul 4 sunt aproape identice cu Isaia 2:2-4. Se spune c gloriosul templu va instituit
n vremurile de pe urm (Mica 4:1). Aceasta se va mplini n Mileniu cnd se va construi
templul lui Ezechiel (Eze. 4044). Ct privete viziunea lui Mica, templul acesta ar putea
construit foarte curnd, ntruct el nu prevede intervenia actualei epoci a bisericii. Oameni din toate prile lumii vor veni s viziteze templul Domnului.
Chiar i Neamurile vor cuta s vin la acest templu, zicnd: ...ca El s ne nvee cile
Lui i s umblm pe crrile Lui (v. 2). Sionul i Ierusalimul vor centrul dinspre care se
va rspndi Legea. La ora aceea, situaia n mprie va una caracterizat de pace, ntruct din sbiile lor i vor furi are de plug, iar din suliele lor cosoare; niciun neam nu va
mai trage sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva s fac rzboi (v. 3). Oamenii vor
n pace i ecare va locui sub via lui i sub smochinul lui, i nimeni nu-l va mai tulbura.
Cci gura Domnului otirilor a vorbit (v. 4). n aceast perioad, Domnul va mpri
peste ei, pe muntele Sionului (v. 7) i va restaura vechea stpnire guvernamental a Sionului (v. 8). Aceste profeii se vor mplini n mpria de o mie de ani.
Mica 4:9-13. n perspectiva imediat, Mica prezice captivitatea babilonean (v. 10) i
arm c naiunile vor jubila la vederea distrugerii Israelului (v. 11). ns Mica spune c
neamurile vor sfrmate, iar bogia lor va nchinat Domnului (v. 13). Asta s-a mplinit n captivitatea babilonean.
Mica 5:1-4. n contrast cu prezicerile de judecat (v. 1), viitorul dregtor al Israelului,
referindu-se la Cristos, va veni la Betleem: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic

224

ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei (v. 2). Aceasta se mplinete n Cristos. Pn cnd va prelua conducerea acest Crmuitor viitor, Israel
va prsit (NIV, versetul 3). Dar cnd va veni Crmuitorul, El va sta i-i va pstori
turma Sa n tria Domnului (NIV, v. 4). El va face ca Israel s locuiasc n siguran i s
triasc n pace (vv. 4-5).
Mica 5:5-15. Dei Asiria avea s invadeze ara Israelului, cucerind-o pentru o vreme
(vv. 5-6), n cele din urm, poporul Israel va avea izbnd i va ca un leu printre arele
pdurilor (vv. 7-8). Mica a prezis: i se va ridica mna peste potrivnicii ti i toi vrjmaii ti vor nimicii (v. 9). Cnd va veni ziua aceea, Dumnezeu va aduce nimicirea a tot
ce este ru n mijlocul Israelului, a carelor (v. 10), a vrjitoriei lor, a imaginilor lor sculptate (vv. 12-13) i a stlpilor Astarteelor (v. 14). Rzbunarea lui Dumnezeu se va dezlnui
mpotriva Israelului, ct i a Neamurilor (v. 15). Asta se va mplini n mpria de o mie
de ani.
Temeiul condamnrii Israelului
Mica 6:1-8. Dumnezeu i-a expus cazul mpotriva Israelului. n poda buntii manifestate de ctre Dumnezeu fa de ei, prin izbvirea lor din Egipt i din sclavie, dndu-le
pe Moise, Aaron i Miriam (Maria) s-i conduc (v. 4), Israel s-a deprtat de cile i legile
Sale. Dumnezeu nu-i gsea plcerea n vieii sau berbecii lor (vv. 6-7). Ceea ce dorea
Dumnezeu de la ei este s fac dreptate, s iubeasc mila i s umble smerit cu Dumnezeul lor (v. 8).
Mica 6:9-16. Dumnezeu a tras-o la rspundere pentru comorile pe care le-a furat,
pentru nelarea la cntar, pentru violen, pentru minciun i pentru vorbire neltoare
(vv. 9-12). Dumnezeu a spus c ea nu se va stura cu mncare (v. 14). Va sdi, dar nu va
n stare s secere (v. 15). Ea (Israel) va urma nchinarea idolatr a lui Ahab i a casei sale (v.
16). Din cauza aceasta, Dumnezeu o va face de pomin (v. 16). Aceste profeii s-au mplinit n istorie i-n profeii.
Biruina nal n mprie
Mica 7:1-20. Mica a scos n eviden ndeprtarea Israelului de legile lui Dumnezeu,
declarnd: S-au dus oamenii de bine din ar; nu mai este niciunul drept. Toi oamenii
stau la pnd ca s verse snge; ecare ntinde o curs fratelui su (v. 2)
El a descris minile ei ca ind iscusite n a face ru (v. 3); crmuitorul cere daruri,
judectorul ia mit, cel mare i arat pe fa ce dorete toi merg mn-n mn (v. 3).
Din pricina aceasta, Dumnezeu va aduce peste ei un timp de confuzie (v. 4). El declar:
Cci ul batjocorete pe tatl, fata se scoal mpotriva mamei ei, nora mpotriva soacrei
sale; vrjmaii omului sunt cei din casa lui (v. 6; cf. Mat. 10:34-36).
Prin contrast, n loc s caute rul, Mica privete cu speran i ateapt pe Mntuitorul su, cu ncrederea c Dumnezeu l va asculta: Eu ns voi privi spre Domnul, mi voi
pune ndejdea n Dumnezeul mntuirii mele, Dumnezeul meu m va asculta (Mica 7:7).
Mica insist ca dumanul s nu se bucure pentru nenorocirea Israelului (v. 8). Da, e
adevrat c Israel pctuise i suporta mnia lui Dumnezeu (vv. 9-10), dar va veni ziua
cnd i va zidi iari zidurile i-i va lrgi hotarele (v. 11). n ziua aceea, judecata va cdea

225

asupra naiunilor, iar nu asupra lui Israel (vv. 12-13).

n viitorul Israelului, Dumnezeu i va arta iari extraordinarele Sale minuni (v. 15),
iar lumea va vedea i se va ruina (v. 16). Lumea se va ntoarce cu fric spre Dumnezeu (v.
17). Mica ntreab retoric: Care Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea i treci cu
vederea pcatele rmiei motenirii Tale? (v. 18) Mica declar cu privire la Dumnezeu:
Tu nu ii mnia Ta pe vecie, ci i place ndurarea! Tu vei avea iari mil de noi; vei clca
n picioare nelegiuirile noastre, i vei arunca n fundul mrii toate pcatele noastre (vv.
18-19). La ncheierea profeiei sale, Mica spune despre Dumnezeu: Vei da cu credincioie
lui Iacov, i vei ine cu ndurare fa de Avraam ce ai jurat prinilor notri n zilele de odinioar (v. 20). Restaurarea viitoare a Israelului se va baza pe doctrina harului, mai degrab
dect pe aceea a judecii, mplinind legmntul ncheiat cu Avraam, pe care Dumnezeu
S-a angajat s-l mplineasc, indiferent de pcatele i slbiciunile Israelului.
Tabloul amestecat al profeiei, cuprinznd mai nti condamnarea Israelului, urmat
de gloricare, este n acord cu alte Scripturi, descriind acest proces n care Israelul va , n
cele din urm, adunat iari i binecuvntat de Dumnezeu n mpria de o mie de ani.

PROFEIILE DIN NAUM

Tot ce se tie despre cartea Naum este c autorul ei e profetul Naum, care a trit
n Elco, a crui locaie nu se cunoate. S-au fcut cteva sugestii n legtur cu poziia
geograc a sa, ca, de pild aceea a lui Ieronim (340420 d.Cr.), care spunea c ar fost
n Galileea. Aceasta i alte posibile locaii nu posed dovezi convingtoare, ntruct cartea
privea spre Ninive dinspre Iuda. Tot ce este posibil e c Elco se afla n sudul Galileei.
Naum consemneaz cderea Tebei, ora binecunoscut al Egiptului, cucerit de regele
asirian Asurbanipal (663 .Cr.). Naum va trit n secolul al aptelea .Cr., anterior distrugerii oraului Ninive, eveniment prezis de profet, care s-a mplinit n anul 612 .Cr.
Amintit n Scriptur nc din Geneza 10:11-12, Ninive formeaz frecvent subiectul
profeiei. n cazul lui Iona, acesta a vestit mesajul de avertizare crezut de generaia creia i
se adresa i, prin urmare, nimicirea lui Ninive a fost amnat. Dac avertismentul rostit de
Iona ctre Ninive a avut loc n timpul domniei lui Ieroboam II (793753 .Cr.). nseamn
c Ninive a fost scutit de la pierzare timp de aproape 150 de ani, pn cnd, n nal, a czut n anul 612 .Cr.
n timpul ascensiunii lui Ninive, Azaria, regele lui Iuda (790739 .Cr.) i Menahem,
regele Israelului (752742 .Cr.) au pltit tribut i au recunoscut dominaia lui Ninive.
Ninive cucerise cele zece triburi n anul 722 .Cr., dar a fost mpiedicat de Dumnezeu s
cucereasc Ierusalimul, cnd 185.000 oteni din armata lui Senacherib au fost ucii n chip
supranatural n timp ce ncercau s cucereasc Ierusalimul. Cnd cele zece triburi s-au dus
n robie, triburile Iuda i Beniamin au fost scutite de strmutare. Ninive a czut n faa
armatelor combinate ale mezilor i sciilor n luna august 612 .Cr. Ninive a cunoscut o
ruinare att de devastatoare, nct i s-au pierdut urmele pentru istoria viitoare, pn cnd,
n cele din urm, rmiele sale au fost descoperite de arheologi n anul 1845.
Naum 1:1-11. Dumnezeu S-a mniat pe Ninive din pricina caracterului Su. Naum
scrie: Domnul este un Dumnezeu gelos i rzbuntor; Domnul Se rzbun i este plin de

226

mnie; Domnul Se rzbun pe potrivnicii Lui, i ine mnie pe vrjmaii Lui (v. 2).
Pe de alt parte, Dumnezeu permisese ca Ninive s scape, n mare msur, nevtmat,
ntruct Domnul este ncet la mnie i mre n putere (v. 3). El face munii s tremure
i seac rurile (vv. 4-5).
Cnd Dumnezeu alege s aduc judecata peste oraul Ninive, nimeni nu I se poate
mpotrivi (v. 6). Chiar dac Domnul este bun, un loc de scpare n ziua necazului (v. 7),
a venit ziua n care Ninive s suporte mnia lui Dumnezeu pentru pcatele sale (vv. 8-11).
Asta s-a mplinit n anul 612 .Cr.
Naum 1:12-15. Naum a prezis c Ninive va nimicit, pierzndu-i puterea politic;
templele sale aveau s e distruse, iar oamenii ei aveau s e cobori n mormnt (vv. 1214). Asta s-a mplinit n anul 612 .Cr.
n contrast cu mnia i judecata Lui asupra lui Ninive, Dumnezeu o va binecuvnta pe
Iuda: Iat pe muni picioarele solului care vestete pacea! Prznuiete-i srbtorile, Iudo,
mplinete-i juruinele! Cci cel ru nu va mai trece prin mijlocul tu, este nimicit cu desvrire (v. 15). Asta se va mplini n mpria de o mie de ani.
Ninive urma s e distrus
Naum 2:1-13. Cderea lui Ninive fusese prezis cu mult nainte de muli ali profei.
Isaia, care trise n veacul al optulea .Cr., cu o sut de ani nainte de a distrus Ninive,
a prezis sfritul lui Ninive (10:12-19; 14:24-25; 30:31-33; 31:8-9). i Ezechiel prezisese
cderea lui Ninive (32:22-23), iar n efania 2:13-15 i Zaharia 10:11 se menioneaz, de
asemenea, cderea ei.
Pe msur ce armatele Babilonului i ale Mediei se apropiau, Naum o ironizeaz pe
Ninive s se apere, toate ind ns n zadar: Pzete cetuia! Ia seama la drum! ntrete-i
coapsele! Adun-i toat puterea! (Naum 2:1) n contrast cu prbuirea lui Ninive, Dumnezeu amintete refacerea de care va avea parte Iacov: Domnul va restabili splendoarea lui
Iacov ca splendoarea lui Israel (v. 2).
Naum descrie armata invadatoare mbrcat n purpur, cu scuturi roii, care nvlesc
pe ulie n timp ce cuceresc oraul Ninive (vv. 3-4). Cderea lui Ninive a fost cu desvrire i dintr-odat (vv. 5-7). Invadatorii fur invitai s jefuiasc argintul, s prade aurul.
Acolo sunt comori nesfrite, tot felul de bogii de lucruri scumpe (v. 9). Rezultatul este
redat n versetul 10: Este jefuit, pustiit i stoars de tot! Inima i e mhnit, i tremur
genunchii, toate coapsele sufer, i toate feele au nglbenit (v. 10).
Ninive a fose asemuit cu vizuina unui leu, cnd odinioar leii omorau destul ca s le
ajung, i nc mai rmnea. Dar acum n-a mai rmas nimic. Ninive nu mai putea asemnat cu regele arelor (vv. 11-12).
Dumnezeu declar: Iat c am necaz pe tine, zice Domnul otirilor; n fum i voi
preface carele de rzboi, sabia va mistui pe puii ti de lei, i voi nimici prada din ar; i nu
se va mai auzi glasul solilor ti (v. 13).
Nimicirea complet a lui Ninive
Naum 3:1-19. Ninive, cndva irezistibil n faa dumanilor si, acum avea s experimenteze nimicirea pe care o adusese i ea peste alii. Cadavrele se vor aduna fr numr.
Judecata este dreapt, pentru c pe multe popoare le-a nrobit i ea (vv. 1-5). Voi azvrli
227

cu murdrii peste tine, te voi njosi i te voi face de ocar. Toi cei ce te vor vedea vor fugi
de tine i vor zice: Ninive este nimicit! Cine o va plnge? Unde s-i caut mngietori?
(vv. 6-7).
Zidurile de aprare ale lui Ninive nu vor ajuta la nimic. Dup cum Teba a fost cucerit
i dus n robie, tot aa pruncii ei aveau s e zdrobii, iar mai marii ei pui n lanuri (v.
10).
Cetile lui Ninive au fost asemuite cu un scmochin, ale crui fructe sunt coapte, de
cad jos cnd pomul e scuturat (v. 12). Trupele ninivene au fost ca nite femei, iar porile
lor s-au deschis naintea dumanilor ei (v. 13).
Ninive a fost ironizat s-i pregteasc asediul, s-i scoat apa, s-i ntreasc aprarea, s-i dreag crmidria, ns, n ciuda tuturor acestor lucruri, ea va devorat de foc
i de sabie. Ca lcustele, dei se vor nmuli, totul va n zadar (vv. 14-17).
mpratul Asiriei a fost ntiinat c poporul su va risipit ca oile, neavnd pe nimeni
s-i strng (v. 18). Toi cei ce vor auzi despre cderea lui Ninive vor bate din palme cu
bucurie din pricina rzbunrii lui Dumnezeu pentru actele de nesfrit cruzime ale lui
Ninive (v. 19).
n anul 612 .Cr., Ninive a fost distrus cu desvrire, nct nu s-a mai refcut niciodat, devenind un morman de nisip. Veacuri de-a rndul nu s-a tiut unde fusese localizat,
de-abia n 1845 indu-i descoperit vatra. Lecia ce trebuie s ne-o nsuim de aici este c,
dei profeiile de judecat ale lui Dumnezeu s-ar putea s ntrzie, ele se vor mplini negreit n cele din urm.

PROFEIILE DIN HABACUC

Cartea Habacuc are trstura neobinuit de a consemna dialogul dintre autorul ei,
Habacuc, i Dumnezeu, mai degrab dect profetul acionnd ca instrument de comunicare a lui Dumnezeu ctre om.
Puine se cunosc despre Habacuc personal, ba chiar i numele su este subiect de disput. El se descrie pe sine ca profet (1:1), un fapt neobinuit ntre crile profetice ale Vechiului Testament; doar Hagai i Zaharia includ termenul profet n introducerea lor.
Stilul literar al crii este similar cu cel al aa-numitor cri de nelepciune i cu cel
al Psalmilor. Cartea n sine demonstreaz c Habacuc a fost recunoscut ca atare de profet i
c a avut pregtirea teologic i liturgic. n multe privine, cartea este una dintre cele mai
incisive abordri ale chestiunii neprihnirii lui Dumnezeu n tratarea pcatului omului.
Habacuc 1:1-4. Dei cartea nu consemneaz data redactrii, din versetul 6, care prezice invazia babilonean, suntem ndreptii s conchidem c misiunea lui Habacuc s-a
desfurat n veacul al aptelea nainte de Cristos. Unii stabilesc data apariiei crii nc
din timpul domniei lui Manase (697642 .Cr.) ori n domnia lui Iosia (640609 .Cr.,
ns mult probabil este c a slujit mai aproape de data invaziei babiloniene, n timpul
domniei lui Iehoiachim (609598 .Cr.). Aadar, el a fost nu numai un profet al cderii
Ierusalimului, ci i, mai trziu, a asistat ca martor al mplinirii profeiei. Data referitoare
la profeia invaziei babiloniene a regatului Iuda este sprijinit de coninutul crii, ce ridic ntrebarea: Cum poate un Dumnezeu neprihnit s Se foloseasc de o naiune pgn

228

precum Babilonul s pedepseasc pe Iuda pentru pcatele sale? Faptul c Dumnezeu le-a
permis babilonenilor c s repurteze o izbnd n cucerirea Iudei a creat probleme pentru
toi cei care credeau c Copiii lui Israel sunt un popor special. Tocmai relaionarea dreptii lui Dumnezeu este chestiunea dominant care imprim tonul crii, oferind, n acelai
timp, i rspunsul.
De ce nu sunt cei ri judecai?
Habacuc a trit ntr-o vreme de apostazie, cu puin timp nainte de captivitatea babilonean. Dei era timpul cnd Ieremia o ndemna pe Iuda s se ntoarc la Dumnezeu,
prea puine rspunsuri pozitive au fost! Habacuc s-a plns: Pn cnd voi striga ctre
Tine, Doamne, fr s-asculi? Pn cnd m voi tngui ie, fr s dai ajutor? Pentru ce
m lai s vd nelegiuirea i Te uii la nedreptate? Asuprirea i silnicia se fac sub ochii mei,
se nasc certuri i se strnete glceav (vv. 2-3).
Rspunsul Domnului
Habacuc 1:5-11. Lui Habacuc i s-a comunicat c Dumnezeu i ridic pe babilonieni,
care vor nvli prin ar ca o vijelie, cucerind orice cetate le sttea nainte (vv. 5-11). Dumnezeu a rspuns c judecata e pe drum, chiar dac pe moment nu sosise nc timpul.
De ce Se folosete Dumnezeu de o naiune rea ca Babilonul
ca s-o cucereasc pe Iuda?
Habacuc 1:12-17. Habacuc ntreab din nou: De ce Se folosete Dumnezeu de Babilon, o naiune cu desvrire rea, i, n orice caz, mai puin neprihnit dect Israel? Cum
poate Dumnezeu tolera o asemenea naiune s cucereasc Israelul, n poda strii de pctoenie a Babilonului?
Rspunsul Domnului
Habacuc 2:1-8. Habacuc scrie c se va duce la locul su de straj, s vad ce are s-i
spun Domnul i ce are s-i rspund la plngerea lui (v. 1). Dumnezeu i rspunde c
vremea judecii este hotrt, ateptndu-i timpul rnduit de Dumnezeu: Cci este o
prorocie, a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire, i nu va mini; dac zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit (v. 3).
Rspunsul lui Dumnezeu este rezumat n versetul 4: Dar cel neprihnit va tri prin
credina lui. Aceast armaie [capital] a crii este repetat n Romani 1:17, n Galateni
3:11 i n Evrei 10:38. Armaia nu este doar tema central a crii Habacuc, ci i a ntregii
Scripturi!
Dei, pentru moment, Babilon va iei nvingtor, va veni ziua cnd cei jefuii de Babilon l vor jefui, la rndul lor, pe Babilon: Fiindc ai jefuit multe neamuri, toat rmia
popoarelor te va jefui, din pricina vrsrii sngelui oamenilor, din pricina silniciilor fcute
n ar mpotriva cetii i mpotriva tuturor locuitorilor ei (Hab. 2:8). Profeia aceasta
s-a mplinit n anul 539 .Cr., cnd Babilon a fost cucerit de mezi i de peri.
Habacuc 2:9-20. De patru ori Dumnezeu rostete vaiuri mpotriva Babilonului (vv.
9, 12, 15, 19). Dumnezeu i d lui Habacuc asigurarea c dei judecata s-ar putea s ia
ceva timp, neind grabnic din perspectiva lui Habacuc, totui judecata Babilonului era
inevitabil, Dumnezeu judecnd-o pentru mulimea ei de pcate i pentru rutatea ei. Nu
numai c Dumnezeu a denunat rutatea ei moral, ci i idolatria ei, scond n eviden

229

c un idol nu e dect un lemn sau o piatr fr via, c dei este acoperit cu aur i argint,
nu are suflare de via n el (vv. 18-19). Prin contrast, Dumnezeu spune: Domnul ns
este n Templul Lui cel sfnt. Tot pmntul s tac naintea Lui! (v. 20) Asta s-a mplinit
n anul 539 .Cr., dar se va mplini i la a Doua Venire a lui Cristos (Apo. 18).
Rugciunea lui Habacuc
Habacuc 3:1-15. Ca rspuns la extraordinara revelaie a neprihnirii nale a lui Dumnezeu, n cadrul creia El va judeca orice pcat, Habacuc izbucnete n rugciune i nchinare: Doamne, ce ai vestit m-a ngrozit. nsufleete-i lucrarea n cursul anilor, Doamne! F-Te cunoscut n trecerea anilor! Dar, n mnia Ta, adu-i aminte de ndurrile Tale!
(v. 2).
n continuare, Habacuc l denete pe Dumnezeu ca un biruitor atotputernic, care
scutur pmntul din temelii i face s tremure naiunile (v. 6). Puterea lui Dumnezeu a
despicat pmntul ca s dai drumul rurilor (v. 9). Soarele i luna s-au oprit pe ceruri
(v. 11). Dumnezeu n urgia Sa zdrobete naiunile i-i izbvete poporul (vv. 12-13).
Habacuc 3:16-19. Ca rspuns la toate acestea, Habacuc declar: Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi, iar cmpiile nu vor
da hran, oile vor pieri din staule i nu vor mai boi n grajduri, eu tot m voi bucura n
Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! (vv. 17-18)
Nedumerirea lui Habacuc cnd l ntreab pe Dumnezeu de ce continu s nfloreasc cei ri i de ce Se folosete Dumnezeu de el ca de un instrument rzbuntor este acum
nlocuit de simpla ncredere n Dumnezeu, care nu se baza pe ceea ce vedea el, ci pe
Cuvntul lui Dumnezeu i pe fgduina Lui profetic a judecii i triumfului nal al lui
Dumnezeu.
Cu toate c Habacuc nu este, strict vorbind, o carte cu precdere profetic, le d siguran credincioilor c Dumnezeu, la timpul Su, va aduce dreptate n lume, triumfnd
asupra celor ri i izbvindu-i pe cei neprihnii.

230

PROFEIILE
DIN
EFANIA
Versetul de nceput al crii efania l prezint pe autor drept str-str-nepotul lui

Ezechia. Afirmaia presupune c el deinea un nalt statut social, fiind probabil de vi

regal. El a slujit n timpul domniei regelui Iosia (640-609 nainte de Cristos). E posibil
s fi fost o rudenie mai nderprtat a lui Iosia. A fost contemporan cu Ieremia, Naum
i, probabil, Habacuc.
Punctul culminant al domniei lui Iosia a fost recuperarea Legii de ctre Hilchia n
anul 622 .Cr. (2 Regi 2223; 2 Cron. 34). Descoperirea Legii a produs o trezire spiritual
n Israel. A fost oprit nchinarea la Baal (ef. 1:4), ns pe alte planuri condiia moral a
Iudei a ndreptit asprele judeci pe care le-a prezis efania.
Iosia a domnit ntr-o perioad n care Asiria pierduse din putere, fcnd posibil o
expansiune a mpriei lui Iosia n sensul stoprii ctorva din practicile religioase ale
Asirienilor. Doar la civa ani dup moartea lui Iosia, capitala Asiriei, Ninive, a fost distrus n anul 612 .Cr. Dei unele din practicile rele introduse de regele Manase, care l-a
precedat pe Iosia, au fost nimicite, chiar i trezirea spiritual nu a adus vreo schimbare
profund n Iuda.
Ca urmare a strii spirituale a lui Iuda, cartea efania este, n mare msur, dedicat propovduirii judecii viitoare, definit drept Ziua lui Iehova sau Ziua Domnului,
menionat cam de nousprezece ori n aceast carte.
Prin Ziua Domnului se nelege cel mai bine acel timp n care Dumnezeu Se ocup
de lume n judecat nemijlocit, dei poate fi i o vreme de binecuvntare neobinuit,
cum va fi n Mileniu. Tema principal a Scripturii privind Ziua Domnului indic judecata final n legtur cu a doua venire a lui Cristos. Perioada aflat imediat naintea lui
Iuda era robia babilonean, care era Ziua Domnului n ce o privea pe ea. Judecata ce va
veni, dei se extinde la tot pmntul (1:2-3), se referea mai cu seam la Iuda i la Ierusalim
(1:42:3). ns dup judecata Ierusalimului, va urma judecata naiunilor nconjurtoare
(vv. 4-15). Cartea se ncheie cu refacerea final ce va urma n mpria de o mie de ani,
care va avea loc dup a doua venire a lui Cristos (3:9-12).
Judecata nal din Ziua Domnului asupra ntregului pmnt
efania 1:1-3. Referindu-se concret la judecata nal a ntregului pmnt de la a doua
venire a lui Cristos, efania declar cuvntul Domnului: mi voi ntinde mna mpotriva
lui Iuda i mpotriva tuturor locuitorilor Ierusalimului (v. 4). Dumnezeu Se ocup n
special de rmia lui Baal (v. 4) i-i pomenete pe preoii idolatri ce vor judecai pe
cei ce se nchin pe acoperiuri naintea otirii cerurilor, cei ce se pleac i jur pe Domnul,
care jur i pe Moloc [la Cornilescu: Malcam, n.tr.] (vv. 4-5).
Iuda a fost asemnat cu o jertf pregtit (v. 7) i n Ziua Domnului prinii, ii regelui i cei ce poart haine strine vor cu precdere inta mniei Sale (vv. 7-8).
efania a rostit cuvntul Domnului: Vitai-v locuitori din Macte [n NIV: n cartierul comercial, n.tr.]. Cci toi cei ce fac nego sunt nimicii, toi cei ncrcai cu argint
sunt nimicii cu desvrire (v. 11). Casele lor vor preluate de alii, viile lor vor da vin

231

pentru strini, iar bogiile lor vor prdate (vv. 12-13). Ziua Domnului a fost descris
n amnunt: Ziua cea mare a Domnului este aproape, este aproape i vine n graba mare!
Da, este aproape ziua cea amarnic a Domnului, i viteazul ip cu amar. Ziua aceea este
o zi de mnie, o zi de necaz i de groaz, o zi de pustiire i nimicire, o zi de ntuneric i
negur, o zi de nori i de ntunecime, o zi n care va rsuna trmbia i strigtele de rzboi
mpotriva cetilor ntrite i turnurilor nalte. Atunci voi pune pe oameni la strmtoare,
i vor bjbi ca nite orbi, pentru c au pctuit mpotriva Domnului; de aceea le voi vrsa
sngele ca praful i carnea ca gunoiul! Nici argintul, nici aurul lor nu vor putea s-i izbveasc, n ziua mniei Domnului, ci toat ara va mistuit de focul geloziei Lui, cci va
nimici deodat pe toi locuitorii rii (vv. 14-17). Aceste profeii sunt mplinite n istorie
i se vor mplini la a Doua Venire.
Chemarea lui efania la pocin
efania 2:1-3. n lumina profeiilor care urmeaz s se mplineasc n curnd, efania
cheam locuitorii lui Iuda la pocin, s vin la Dumnezeu pn nu se arat mnia Lui
fa de ei. Spune efania: Cutai pe Domnul, toi cei smerii din ar, care mplinii
poruncile Lui! Cutai dreptatea, cutai smerenia! Poate c vei cruai n ziua mniei
Domnului (v. 3).
Judecata Zilei Domnului urmeaz s se abat
peste naiunile nconjurtoare
efania 2:4-15. ara listenilor avea s e distrus, ntre care i Gaza i Ascalonul,
Adodul i Ecronul (vv. 4-5). Pmntul listenilor va smuls din rdcini, nct va ajunge
izlazuri de punat, locuine pentru pstori i trle de oi.
Moabul i Amonul vor avea i ele parte de judecat: Am auzit ocrile Moabului i
batjocurile copiilor lui Amon, cnd defimau pe poporul Meu, i se ridicau cu true mpotriva hotarelor lor. De aceea, pe viaa Mea, zice Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel,
c Moabul va ca Sodoma, iar copiii lui Amon ca Gomora: un loc acoperit cu mrcini,
o groap de sare, un pustiu venic; rmia poporului Meu i va jefui, rmia neamului
Meu i va stpni (vv. 8-9). Etiopienii vor avea parte i ei de judecata lui Dumnezeu (v.
12). n cele din urm, Dumnezeu o va judeca pe Asiria i va preface Ninive ntr-o pustietate, ntr-un pmnt fr ap ca pustia. n mijlocul cetii se vor culca turme de vite de
tot felul; pelicanul i ariciul vor rmne noaptea pe acoperiurile stlpilor ei. La ferestre se
vor auzi ipetele lor, pustiirea va n prag, cci cptueala de cedru va scoas (v. 14).
Profeiile acestea se mplinesc n istorie.
Apostazia Israelului, conducnd la robia ei
efania 3:1-7. Ierusalim e descris sub condamnarea lui efania: Vai de cetatea ndrtnic i spurcat, vai de cetatea plin de asuprire! Ea n-ascult de nici un glas, nu ine
seama de mustrare, nu se ncrede n Domnul, nu se apropie de Dumnezeul su (vv. 1-2).
efania i nereaz pe slujbaii si, i condamn pe profeii si pentru arogana lor i pe
preoi ca uuratici (vv. 3-4). Dumnezeu declar c nu doar Ierusalimul, ci i cetile i naiunile [din jur] vor nimicite, de nu va mai locui nimeni n ele (vv. 6-7). Ziua Domnului
va acel timp cnd mnia lui Dumnezeu va turnat peste ntreg pmntul (v. 8). Aceste
profeii sunt mplinite n istorie.

232

Curirea viitoare a naiunilor

efania 3:8-10. n urma Zilei Domnului va veni un timp de curire a naiunilor, cnd ele
vor puricate i se vor nchina iari Domnului: Atunci voi da popoarelor buze curate, ca
toi s cheme Numele Domnului, ca s-I slujeasc ntr-un gnd. Dincolo de rurile Etiopiei,
mi vor aduce daruri de mncare nchintorii mei, obtea Mea cea risipit (vv. 9-10).
Refacerea Israelului
efania 3:11-13. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, cea mai important va
restaurarea poporului Israel n Ziua Domnului. n ziua aceea, nu vei mai avea nevoie s
roeti de toate faptele tale prin care ai pctuit mpotriva Mea; cci atunci voi scoate din
mijlocul tu pe cei trufai, i nu te vei mai ngmfa pe muntele Meu cel sfnt! Voi lsa n
mijlocul tu un popor smerit i mic, care se va ncrede n Numele Domnului. Rmiele
lui Israel nu vor mai svri nelegiuire, nu vor mai spune minciuni, i nici n gura lor nu
se va mai gsi o limb neltoare. Ci vor pate, i se vor odihni, i nimeni nu-i va tulbura
(vv. 11-13). Asta se va mplini n mia de ani.
Dei o anumit trezire spiritual a avut loc cnd Israel s-a ntors din robia babilonean,
mplinirea nal va n mpria milenial, urmtoare cele de-a doua veniri a lui Cristos.
Atunci va avea loc o adevrat epurare de tot ceea ce este contrar lui Dumnezeu, iar naiunea Israel, mpreun cu cei care vor supravieui, vor deveni adevrai nchintori.
Binecuvntrile lui Dumnezeu din cadrul refacerii Israelului
efania 3:14-20. Israel este nlat: Strig de bucurie, ica Sionului! Strig de veselie,
Israele! Bucur-te i salt de veselie din toat inima ta, ica Ierusalimului! Domnul a abtut de la tine pedepsele tale, a ndeprtat pe vrjmaul tu; Domnul, mpratul lui Israel,
este n mijlocul tu; nu trebuie s te mai temi de nici o nenorocire! (14-15). n ziua
aceea, se va zice Ierusalimului: Nu te teme de nimic! Sioane, s nu-i slbeasc minile!
Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu, ca un viteaz care poate ajuta; Se va bucura de
tine cu mare bucurie, va tcea n dragostea Lui, i nu va mai putea de veselie pentru tine.
Voi strnge pe cei ntristai, care sunt departe de adunarea sfnt, pe cei ieii din snul
tu, asupra crora acum apas ocara. Iat, n vremea aceea, voi lucra mpotriva tuturor
asupritorilor ti; voi izbvi pe cei chiopi i voi strnge pe cei ce au fost izgonii, i i voi
face o pricin de laud i de slav n toate rile unde sunt de ocar acum. n vremea aceea,
v voi aduce napoi; n vremea aceea, v voi strnge; cci v voi face o pricin de slav i de
laud ntre toate popoarele pmntului, cnd voi aduce napoi pe prinii votri de rzboi
sub ochii votri, zice Domnul (vv. 16-20).
Versetul de ncheiere al lui efania recapituleaz promisiunile lui Dumnezeu de a binecuvnta pe Israel n viitor, ntre care se cuprinde i strngerea lor din nou n ara lor Promis,
ind onorai i elogiai de naiuni, cu refacerea tuturor bunurilor lor. n Mileniu, fgduinele
fcute Israelului c vor stpni, n cele din urm, ara (Gen. 12:1-7; 13:14-17; 15:7-21; 17:78), precum i venirea lui Cristos ca Mesia i Regele Israelului vor avea ca rezultat restaurarea
mpriei davidice, mplinindu-se promisiunile fcute lui David (2 Sam. 7:16; Ps. 89:3-4;
Isa. 9:6-7; Dan. 7:27; ef. 3:15). Expresia cu care se ncheie cartea: zice Domnul (v. 20), are
darul s ne reaminteasc de faptul c Domnul nu d niciodat gre n mplinirea promisiunilor
Sale. Aceste [minunate] profeii i vor avea mplinirea nal n Mileniu.

233

PROFEIILE
DIN
HAGAI
Puine se cunosc despre Hagai, dect c el este primul profet care vorbete casei lui Israel

n perioada postexilic. Cartea sa, a doua carte cea mai scurt din Vechiul Testament numai
Obadia este mai scurt relateaz cinci mesaje n legtur cu rezidirea templului. Fiecare mesaj
este datat n anul 520 .Cr., respectiv, al doilea an al lui Darius ntiul. A fost contemporan cu
Zaharia, a crui slujb o urmeaz pe a sa, i cu Ezra, care a consemnat prima revenire n Israel.
Hagai 1:1-11 trebuie comparat cu Ezra 4:245:1, iar Hagai 1:12-15 trebuie comparat cu Ezra
5:2 i Zaharia 1:1-6; Hagai 2:10-23 trebuie comparat cu Zaharia 1:76:15; de asemenea, Ezra
5:3-17 i 6:1-13 trebuie comparat cu Zaharia capitolele 78.
Mesajele consemnate de Hagai au fost date lui Zorobabel, care era guvernatorul lui
Iuda, i marelui preot Iosua. Tema mesajelor este precizat n Hagai 1:2, n care Dumnezeu mustr poporul pentru c treneaz reconstruirea templului.
Pelerinii se ntorseser la Ierusalim din robia babilonean n anul 538 .Cr. i ncercaser s rezideasc templul, punndu-i temelia, aa cum se spune n Ezra 3. Dar dumanii
lor i-au acuzat c rezidesc cetatea i au reuit s obin un ordin din partea regelui Artaxerxes (465424 .Cr.), prin care acesta le poruncea s sisteze construcia. La data la care
Hagai i-a transmis mesajul, trecuser deja optsprezece ani de la momentul iniial. Regele
Artaxerxes murise ntre timp, ns se pare c nimeni nu ndrznea s renceap construcia. Cartea Hagai consemneaz mustrarea adresat israeliilor pentru c nu construiau
templul, artnd totodat demararea lucrrilor de construcie.
Mesajul de mustrare rostit de Hagai
Hagai 1:1-11. Profetul Hagai transmite cuvntul Domnului, care ntreab de ce Israel
tria comod n casele sale, n timp ce casa lui Dumnezeu zcea n ruine. Hagai i reamintete c era mustrat de Dumnezeu, recoltele sale neaducnd rod bogat, indc Dumnezeu oprea binecuvntarea Sa.
Cuvntul de mbrbtare al lui Hagai
Hagai 1:12-15. Cnd oamenii au rspuns mesajului lui Hagai, ncepnd reconstrucia
templului, Hagai le transmite mesajul din partea Domnului, prin care i mbrbteaz:
Eu sunt cu voi, zice Domnul (v. 13). Sub conducerea lui Zorobabel, care era guvernatorul lui Iuda, i a marelui preot, Iosua, lucrrile la templu au renceput.
Al doilea mesaj de mbrbtare al lui Hagai
Hagai 2:1-9. Cei civa care vzuser templul iniial evident i-au dat seama c templul pe care-l construiau era mult inferior celui zidit de Solomon. ns Dumnezeu, vorbind prin Hagai, i-a ndemnat s e tari i s continue s zideasc templul (vv. 2-4). Hagai
a transmis mesajul lui Dumnezeu: Acum i tare, Zorobabel! zice Domnul. Fii tare i tu,
Iosua, ul lui Ioadac, marele preot! Fii tare i tu, tot poporul din ar, zice Domnul, i
lucrai! Cci Eu sunt cu voi, zice Domnul otirilor. Eu rmn credincios legmntului pe
care l-am fcut cu voi, cnd ai ieit din Egipt, i Duhul Meu este n mijlocul vostru; nu
v temei! (vv. 4-5).
Pe lng mbrbtarea Israelului, Dumnezeu i-a reamintit de scopul Su nal, de a

234

aduce mpria pe pmnt cnd va reveni Cristos la cea de-a doua venire a Lui. Hagai
red cuvntul lui Dumnezeu: Cci aa vorbete Domnul otirilor: nc puin vreme, i
voi cltina nc odat cerurile i pmntul, marea i uscatul; voi cltina toate neamurile;
comorile tuturor neamurilor vor veni i voi umple de slav Casa aceasta, zice Domnul
otirilor [Domnul Atotputernic] (vv. 6-7).
Dumnezeu a mai promis: Slava acestei Case din urm va mai mare dect a celei dinti,
zice Domnul otirilor, i n locul acesta voi da pacea, zice Domnul otirilor (v. 9).
n aceast profeie, Dumnezeu prezice viitorul ndeprtat, cnd, naintea venirii a
doua a lui Cristos, pmntul va judecat, iar Cristos Se va ntoarce s preia pmntul
rscumprat n vederea mpriei de o mie de ani. n acest context, El nu numai c va
binecuvnta templul pe care-l construia Israel atunci, dar i templele viitoare, unul ce va
cldit n perioada premergtoare celei de-a doua veniri a lui Cristos, iar templul mre
descris n Ezechiel 4043 ce va construit dup cea de-a Doua Venire. Dumnezeu va
glorica templul milenial i Se va glorica i pe Sine n templul pe care-l construia Israel
pe vremea aceea.
Al doilea mesaj de mustrare rostit de Hagai
Hagai 2:19-19. Dumnezeu transmite prin Hagai mesajul cu privire la ceea ce e ntinat,
la ceea ce nu e curat. Contactarea de ctre ce este curat a necuratului nu face ca necuratul
s e curat. Prin urmare, ce a fcut ea i i-a oferit Domnului a fost considerat ntinat.
Urmarea a fost faptul c Dumnezeu i-a mrginit recoltele i n-a binecuvntat-o n cele
materiale. Acum, dup ce a nceput s construiasc templul, Dumnezeu a declarat: De
acum nainte, te voi binecuvnta (v. 19). Asta s-a mplinit n construirea templului.
Mesajul nal de mbrbtare al lui Hagai
Hagai 2:20-23. Domnul l-a ndrumat pe profetul Hagai s transmit un mesaj lui
Zorobabel, zicnd: Vorbete lui Zorobabel, dregtorul lui Iuda, i spune: Voi cltina
cerurile i pmntul; voi rsturna scaunul de domnie al mpriilor, voi nimici puterea
mpriilor neamurilor, voi rsturna i carele de rzboi i pe cei ce se suie n ele; caii i
clreii lor vor trntii la pmnt, i unul va pieri ucis de sabia altuia (v. 21-22). Asta
se referea la judecata suveran a lui Dumnezeu asupra diverselor guverne i popoare din
cursul istoriei, i va cu precdere adevrat la judecile nale ce vor preceda cea de-a
doua venire a lui Cristos.
Mesajul continu: n ziua aceea, zice Domnul otirilor, pe tine, Zorobabele, ul lui
ealtiel, robul Meu zice Domnul te voi lua i te voi pstra ca pe o pecete; cci Eu te-am
ales, zice Domnul otirilor (v. 23).
Versetul de ncheiere al lui Hagai a fost o alt conrmare a restaurrii lui Israel, pe
fondul judecrii puterii Neamurilor n lume. Dumnezeu a promis c-l va onora pe Zorobabel i-l va face ca un sigiliu, un semn al autoritii regale. Asta nu avea s se mplineasc
n timpul lui Zorobabel, ci a fost simbolic despre venirea lui Mesia, cnd Zorobabel va
nviat din mori i va mpri autoritatea delegat mpreun cu David n mpria de o
mie de ani. n aceast revelaie, Dumnezeu i asigura poporul Su de binecuvntarea Sa
nal i de mplinirea de la urm a promisiunii fcute lui David cu privire la mpria sa
i poporul su.

235

PROFEIILE DIN ZAHARIA

Zaharia, profetul a crei carte i poart numele, a fost un remarcabil profet postexilic. Fiul
lui Berechia i nepotul unui preot pe nume Ido (Zah. 1:1), el s-a nscut la Babilon n timpul
capivitii babiloniene (Neemia 12:4, 16). Att Ezra, ct i Neemia l descriu ca un descendent al lui Ido (Ezra 5:1; 6:14; cf. Neemia 12:4, 16). El a fost att profet, ct i preot. Numele
su, ndeobte foarte cunoscut, mprtit nc de treizeci de ali indivizi menionai n Vechiul
Testament, nseamn: Domnul i amintete. Zaharia s-a ntors la Ierusalim de la Babilon cu
ocazia primei expediii de aproximativ 50.000 de exilai evrei. A fost contemporan cu profetul
Hagai, cu guvernatorul Zorobabel i cu marele preot Iosua (Ezra 5:1-2; Zah. 3:1; 4:6; 6:11).
Dup revenirea prizonierilor evrei la Ierusalim, s-a ridicat un altar pentru reluarea jertfelor
de ardere de tot (Ezra 3:1-6), iar n anul al doilea dup ntoarcerea lor a fost turnat temelia
templului (Ezra 3:8-13; 5:16). Dar din cauza opoziiei locuitorilor rii, cldirea templului a
fost oprit pn n anul 520 .Cr., cnd Copiii lui Israel au rspuns propovduirii profetului
Hagai i au nceput rezidirea (Ezra 5:1-2; Hagai 1:1). Hagai nu a fost menionat dup scurta
perioad n care a profeit, dar Zaharia a preluat misiunea profetic (v. 1; Zah. 1:1). Poriuni
ale profeiei lui Zaharia care sunt datate au avut legtur cu rezidirea templului, care s-a ncheiat n anul 515 .Cr. Profeii nedatate, cum sunt cele din Zaharia 914, s-ar putea s fi
fost redactate mai trziu.
Evenimentele importante, ncepnd cu prima predic din intervalul de dinaintea dedicrii
templului, formeaz un fundal cronogic pentru vremea lui Zaharia, putnd fi rezumat dup
cum urmeaz:
August 29, 520 .Cr.
Prima predic a lui Hagai (Hag. 1:1-11; Ezra 5:1)
Septembrie 21, 520 .Cr.

Este reluat reconstrucia templului (Hag. 1:12-15;

Ezra 5:2)

Octombrie 17, 520 ,Cr.

A doua predic de ncurajare (Hag. 2:1-9)

Oct.-Noiembrie 520 .Cr. ncepe misiunea lui Zaharia (Zah. 1:1-6)

Decembrie 18, 520 .Cr.

Al doilea mesaj de mustrare al lui Hagai i al treilea mesaj

de ncurajare al su (Hag. 2:10-23)

Februarie 15, 519 .Cr.

Cele opt vedenii ale lui Zaharia (Zah. 1:76:8)

Decembrie 7, 518 .Cr.

Delegaia de la Betel cu nedumeriri despre post (Zah. 7)

Martie 12, 515 .Cr.

Dedicarea templului (Ezra 6:15-18)

Cartea Zaharia ca un tot unitar constituie una din cele mai compacte cri de profeii apocaliptice ale Vechiului Testament. Cartea Zaharia cuprinde nu doar cele opt visuri

236

profetice, care erau de fapt vedenii pe care profetul le-a primit ntr-o singur noapte (Zah.
1:76:8), ci i descrieri apocaliptice ce constituie revelaii escatologice. Capitolele 914
ncheie cartea cu dou oracole profetice referitoare la viitoarea restaurare a Israelului. Dei
seciunile apocaliptice nu sunt uor de interpretat, studierea lor atent va revela fapte profetice nrudite cu ele.
Avertismentul la pocin
Zaharia 1:1-6. Copii ind ai prizonierilor lui Israel, Dumnezeu i avertizeaz s nu e
precum strmoii lor, crora li se adresaser profeii timpurii: Nu i ca prinii votri,
crora le vorbeau proorocii de mai nainte, zicnd: Aa vorbete Domnul otirilor: ntoarcei-v de la cile voastre cele rele, de la faptele voastre cele rele! Dar n-au ascultat i n-au
luat aminte la Mine, zice Domnul (v. 4). Copiii lui Israel se pociser, dar era prea trziu,
aa c au fost dui n robie.
Prima vedenie: clreul pe un cal rou
Zaharia 1:7-17. S-a spus c data vedeniei a fost a douzeci i patra zi a lunii a unsprezecea, luna ebat, n al doilea an al lui Darius, adic 15 februarie 519 .Cr. Profeia aceasta
din versetul 1 folosete un dregtor neevreu, n scopul xrii n timp a perioadei amintindu-ne c Copiii lui Israel triau n vremurile Neamurilor, iar Ierusalimul avea s e sub
stpnirea Neamurilor, urmnd s e mprtiat.
Omul clare pe calul rou (v. 8) a fost identicat n persoana ngerului Domnului
(v.11), care era o teofanie sau o arttare a lui Isus Cristos n Vechiul Testament. Faptul c
ngerul Domnului era Domnul Isus Cristos n teofanie este indicat la Zaharia 3:1-2, precum i n multe al texte din Scriptur. Caii descrii erau solii lui Dumnezeu trimii pe tot
pmntul (1:10 s afle n ce stare se gsea lumea. Ei au raportat ngerului Domnului: Am
cutreierat pmntul i iat c lumea ntreag este n pace i linite (v. 11).
Faptul c naiunile erau n pace n timp ce Israel se afla n Captivitate a condus la
revelaia c Dumnezeu era mniat pe naiuni. Rspunsul Domnului este c, n cele din
urm, El va restaura i-l va binecuvnta pe Israel: Strig i zi: Aa vorbete Domnul otirilor: Sunt plin de o mare gelozie pentru Ierusalim i pentru Sion, dar sunt plin de o mare
mnie mpotriva neamurilor ngmfate; cci M mniasem numai puin, dar ele au ajutat
spre nenorocire (vv. 14-15). A fost dat promisiunea Domnului c va restaura Israelul:
De aceea, aa vorbete Domnul: M ntorc cu ndurare ctre Ierusalim; Casa Mea va
zidit iari n el, i funia de msurat se va ntinde asupra Ierusalimului, declar Domnul
Atotputernic (v. 16). Profeia se ncheie cu armaia potrivit creia prosperitatea se va
ntinde asupra oraelor din jurul Ierusalimului i c Dumnezeu i va mngia pe poporul
Su Israel (v. 17), n genere, vedenia a artat c Dumnezeu avea de gnd s refac Israelul
n viitorul imediat. Rezidirea templului se va nscrie n refacerea de dup captivitatea babilonean.
A doua vedenie: cele patru coarne i patru erari
Zaharia 1:18-20. n cadrul celei de-a doua vedenii, Zaharia a vzut patru coarne, descrise ca mprtiind pe Iuda, Israel i Ierusalimul (vv. 18-19). Cei patru erari [NIV: meteri] erau instrumentul prin care Dumnezeu aducea judecata peste naiunile care asupreau
pe Israel: Acetia vin s sperie coarnele care au risipit pe Iuda (v. 21).

237

Cei patru meteri se pot identica cu patru judeci de la Dumnezeu: sabia, foametea,
arele slbatice i ciuma (cf. Eze. 14:21; Apo. 6:1-8). Revelaia era la obiect n sensul c
naiunile care l-au asuprit pe Israel vor ele nsele asuprite, un fapt care a fost artat [cu
prisosin] n istoria naiunilor ce au asuprit pe Israel. Unii interpreteaz cele patru coarne
reprezentnd cele patru imperii, Babilonul, Medo-Persia, Grecia i Roma, ns mprtierea pare s se refere la o perioad anterioar lui Zaharia. n cazul acesta, cele patru imperii
ar putea Asiria, Egipt, Babilon i Medo-Persia.
A treia vedenie: omul care va msura Ierusalimul
Zaharia 2:1-13. Zaharia a vzut un om cu o funie de msurat (v. 1). Cnd l-a ntrebat
unde se duce, el a rspuns: M duc s msor Ierusalimul, ca s vd ce lime i ce lungime
are (v. 2). Interpreii acestei Scripturi au fcut o serie de sugestii referitoare la identitatea
omului cu funia de msurat. Unii l interpreteaz ca o persoan necunoscut, a crei identitate nu se cunoate, pe cnd alii cred c este chiar Zaharia sau ngerul Domnului, nsui
Cristos ntr-o teofanie din Vechiul Testament. Dar Scriptura nu precizeaz cine este. Ideea
care trebuie subliniat este revelaia conform creia Ierusalimul va rezidit (cf. Eze. 4:35). i, ca atare, aceast revelaie avea darul de a-i mbrbta pe cei care tocmai zideau templul, dei oraul continua s e drmat.
Dup aceast revelaie preliminar, ngerul cu care sttea de vorb a plecat i un alt nger i-a spus s alerge dup tnrul acela, spunnd: Ierusalimul va o cetate deschis [fr
ziduri], din pricina mulimii oamenilor i vitelor care vor n mijlocul lui. Eu nsumi
zice Domnul voi un zid de foc de jur mprejurul lui, i voi slava lui n mijlocul lui
(vv. 4-5).
Aceast revelaie, dei se referea la rezidirea Ierusalimului, evident se extindea la rezidirea oraului, ce a urmat dup sosirea lui Neemia. Scopul nal al lui Dumnezeu era s
zideasc Ierusalimul n mpria milenial, n care el va un ora mare fr ziduri, cum
este descris aici.
n conformitate cu planul lui Dumnezeu de restaurare a Ierusalimului i readucere a
Israelului n ara sa, Dumnezeu o invit s se ntoarc din mprtierea ei n toat lumea
napoi n ara sfnt (v. 6). El spune: Vino, o, Sioane! Scap, tu, care locuieti n Fiica
Babilonului! Cci iat ce spune Domnul Atotputernic: Dup ce m-a onorat i m-a trimit
mpotriva naiunilor ce te-au prdat cci oricine se atinge de voi se atinge de lumina
ochilor Lui mi voi ridica mna mpotriva lor, aa nct sclavii lor i vor prda. Atunci
vei cunoate c Domnul Atotputernic m-a trimis (vv. 7-9). n continuare, pasajul descrie binecuvntrile de care va avea parte Israel n mpria de o mie de ani, imediat urmtoare celei de-a doua veniri a lui Cristos (vv. 11-12).
A patra vedenie: marele preot Iosua
Zaharia 3:1-10. Aceast vedenie se deosebete de vedeniile anterioare, prin faptul c
actorii se puteau identica, iar aciunile simbolice nu necesitau acelai grad de interpretare
ca cel asigurat de ngerul din vedeniile anterioare. Actorii erau marele preot Iosua (v. 1),
ngerul Domnului, o teofanie a lui Cristos (v. 1), i Satan, prul care-l acuza pe Iosua (v.
1). Se pare c, pe lng Zaharia nsui care era parte din vedenie, mai slujeau i o serie de
ngeri (v. 4).

238

n aceast vedenie, Iosua este nfiat stnd n picioare naintea ngerului Domnului
(v. 3), implicaia ind aceea c funciona n calitate de preot (Deut. 10:8; 2 Cron. 29:11).
Faptul c ngerul Domnului era Cristos n revelaia Sa de teofanie a Vechiului Testament
a fost scos n eviden la Zaharia 3:2, unde El Se adreseaz Satanei i n versetul 4, unde El
vorbete ca ngerul. De asemenea, n versetul 2 Domnul se deosebete de ngerul Domnului ce-i vorbete Satanei.
Din pricina acuzaiei Satanei, scena este una de condamnare juridic a pcatului, mai
degrab dect o nfiare a lucrrii preoeti a lui Iosua, care este nfiat ca un tciune
scos din foc? (v. 2), artnd prin aceasta c fusese scpat pentru a cel ce-L slujete pe
Domnul. Referirea la faptul c Domnul alege Ierusalimul (v. 2) arat c Ierusalimul a fost
ales de Domnul n vederea iertrii i restaurrii.
Dar starea spiritual a Israelului a fost reprezentat de Iosua i vemintele sale murdare
(v. 3). ngerul Domnului i-a poruncit s-i scoat hainele sale murdare, reprezentnd actul
lui Dumnezeu de ndeprtare a pcatului Israelului, i s-l mbrace cu neprihnirea lui
Dumnezeu (v. 4).
Ca unul care a fost curit, Iosua este apoi ndemnat de ngerul Domnului s umble
pe cile Domnului, promindu-i-se c dac va face aa, vei guverna casa Mea (v. 6), vei
priveghea curile Mele (v. 6), i i se va drui un loc n care s reprezinte poporul Israel (v.
6). Vedenia care-l reprezenta pe Iosua ind curit i remputernicit a fost declarat simbolic pentru lucrurile viitoare (v. 8).
Curirea nal i restaurarea Israelului va purcede de la robul lui Dumnezeu, Odrasla
[Ramura] care va veni (v. 8), referindu-se la mpria Sa viitoare i restaurarea poporului
Israel. Cristos este numit aici Ramura (v. 8), artnd prin aceasta c este un Descendent
al lui David i c va sta pe scaunul de domnie al lui David (2 Sam. 7:8-16; Isa. 11:1). Fiind
Ramura, Cristos va exercita autoritate suprem, ca Rege al regilor, n acelai timp, ocupnd tronul lui David (Isa. 4:2; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 6:12-13). Ca mldi, El va n acelai timp robul Domnului, care va face voia Lui (Isa. 42:1; 49:3-4; 50:10; 52:13; 53:11).
Ca piatra (Zah. 3:9; Ps. 118:22; Mat. 21:42; 1 Petru 2:6) El va aduce judecat
puricatoare asupra Neamurilor (Dan. 2:44-45), iar pentru Israel va o piatr de poticnire n vremea lor de necredin (Rom 9:31-33). n cele din urm ns, la vremea restaurrii
Israelului, El va nltura pcatul rii acesteia ntr-o singur zi (Zah. 3:9). Rezultatul celei de-a doua veniri a lui Cristos, stabilirea mpriei Sale pe pmnt i refacerea Israelului
vor nsemna pace pe pmnt, fcnd posibil mplinirea promisiunii: n ziua aceea, zice
Domnul otirilor, v vei pofti unii pe alii sub vi i sub smochin (v. 10). Cei apte ochi
menionai de versetul 9, indic ochiul atotvztor al lui Dumnezeu, care are cunoatere
desvrit despre tot ce se ntmpl n lume i judec n lumina acelei cunoateri nemrginite (Isa. 11:2-5). Luat n ntregime, vedenia a reasigurat pe Iosua i poporul Israel c
trebuie s continue s zideasc templul, promind mplinirea nal a restaurrii ei de la a
doua venire a lui Cristos.
A cincea vedenie: sfenicul de aur i cei doi mslini
Zaharia 4:1-14. Dup a patra vedenie, se pare c ngerul Domnului l-a trezit pe Zaharia ca s ntrebe ce a vzut.

239

Zaharia a rspuns: Vd un sfenic cu totul de aur, i deasupra lui un vas cu untdelemn

i pe el apte candele, cu apte evi pentru candelele care sunt n vrful sfenicului. i lng
el sunt doi mslini, unul la dreapta vasului, i altul la stnga lui (vv. 2-3). Nu se precizeaz
forma exact a sfenicului, dar se poate s fost similar sfenicelor de la cort i din templu.
Dar aici era o trstur neobinuit. Deasupra sfenicului era un vas cu untdelemn, i erau
apte evi care duceau la ecare din cele apte lumini, n total patruzeci i nou de evi sau
canale, evident o cantitate sucient de untdelemn.
Zaharia a ntrebat despre cei doi mslini, unul pe dreapta, iar cellalt pe stnga. Nu
i s-a dat rspunsul imediat, dar Zorobabel a fost informat cu privire la trstura principal a acestei revelaii: nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul
otirilor (v. 6). Revelaia a fost c numai puterea lui Dumnezeu poate realiza scopurile
Sale, cum se arat despre mslin, ce reprezint pe Duhul Sfnt. Deoarece vasul ce coninea uleiul de msline era conectat la cei doi mslini, era o abunden de ulei pentru cele
apte lmpi. Faptul c revelaia a fost ndreptat spre Zorobabel indica recunoaterea lui
ca guvernator al lui Iuda i instrumentul lui Dumnezeu pentru a mplini planul lui Dumnezeu de rezidire a templului. n versetul 7 se declar c muntele falnic va deveni un es
naintea lui Zorobabel, artnd prin asta c toate obstacolele pot nvinse prin puterea lui
Dumnezeu.
Cuvntul Domnului i-a parvenit lui Zaharia: Minile lui Zorobabel au ntemeiat
Casa aceasta, i tot minile lui o vor isprvi; i vei ti c Domnul otirilor m-a trimis la
voi (vv. 8-9). Cldirea templului pentru care Zorobabel a pus temelia i a adus cumpna
(vv. 9-10) i vor face pe cei ce observ s se bucure, ntruct simboliza pe Dumnezeu la
lucru nc odat, binecuvntndu-i poporul strvechi. Un gnd parantetic a fost introdus
n versetul 10, cu cei apte ochi ai lui Dumnezeu care cutreier tot pmntul, vorbind ca
la 3:9 despre atottiina lui Dumnezeu, care vede toate lucrurile i toate evenimentele.
ntruct ntrebarea precedent de la 4:4 nu a primit rspuns n legtur cu cei doi mslini, Zaharia l ntreab din nou pe nger: Ce nseamn aceti doi mslini, la dreapta sfenicului i la stnga lui? (v. 11). El vrea s tie i despre cele dou ramuri de mslin i despre cele dou evi de aur. Rspunsul este dat n versetul 14: Acetia sunt cei doi uni, care
stau naintea Domnului ntregului pmnt. Luat n mare, sfenicul poate considerat ca
reprezentnd Israelul ca o lumin pentru lume, iar cei doi mslini, reprezentai prin Iosua
i Zorobabel, ca reprezentnd att pe preot, ct i pe rege nfiai prin Cristos la a doua
Sa venire. Toate acestea i-au ncurajat pe prizonierii ce s-au ntors s rezideasc templul.
Adevrul statornic al tuturor acestor lucruri este c ceea ce se realizeaz pentru Dumnezeu
trebuie s se realizeze n puterea Duhului.
A asea vedenie: sulul zburtor
Zaharia 5:1-4. n vedeniile anterioare, accentul a fost pe harul divin revelat n iertarea
Lui i planul de a-l restaura pe Israel, ct i puterea Sa de a mplini reconstrucia templului
pentru captivii revenii n patrie. A ase vedenie are de a face cu condamnarea pcatului.
Zaharia a vzut un sul uria, cu o lungime de douzeci de coi i o lime de zece coi,
zburnd prin aer. Iat cum a interpretat Zaharia acest sul: Acesta este blestemul care este
peste toat ara; cci, dup cum este scris pe el, orice ho i oricine jur strmb va nimicit
240

cu desvrire de aici (v. 3). Vedenia n mare a nfiat faptul c Dumnezeu va judeca
pcatul, n parte mplinit n experiena actual a Israelului, iar mplinirea nal urmnd
s aib loc n mpria de o mie de ani, cnd toate pcatele vor judecate, iar harul lui
Dumnezeu se va manifesta.
A asea vedenie: sulul zburtor
Zaharia 5:5-11. ngerul, desigur o referire la ngerul Domnului, l-a rugat pe Zaharia
s-i spun ce a vzut. El a rspuns: Este o ef [un co de msurat]. i a adugat: Aceasta
este nelegiuirea lor n toat ara (v. 6). Coul de msurat era folosit pentru msur de capacitate la evrei, coninnd ntre cinci i zece galoane (aproximativ 19 pn la 38 litri). n
aceast vedenie ns coul a fost lrgit pentru a mplini descrierea versetelor care urmeaz.
Coul, despre care se spune c reprezint rutatea oamenilor, are capacul ridicat, iar nuntru ade o femeie (v. 7). ngerul Domnului i spune lui Zaharia: Aceasta este nelegiuirea!"
i i-a dat brnci n ef, i a aruncat bucata de plumb peste gura efei (v. 8). Femeia din vedenie reprezenta rutatea ntruchipat i ngerul Domnului continu s-o in nchis.
n continuare, Zaharia a vzut alte dou femei: iat c s-au artat dou femei. n aripile lor sufla vntul; ele aveau aripi ca ale cocostrcului. Au ridicat efa ntre pmnt i cer
(v. 9). Zaharia a ntrebat: Unde duc ele efa [coul]? El mi-a rspuns: Se duc s-i zideasc
o cas n ara inear, ca s e aezat acolo i s rmn pe locul ei (vv. 10-11). Pentru
c Babilonul a fost reprezentat n Scriptur fr excepie ca sursa multor rele, returnarea
coului i a femeii din co a simbolizat c rul va nlturat din Israel i napoiat n Babilonia, unde va deveni o parte a sistemului religios apostat. Limbajul care descrie coul ce va
aezat n cas nseamn, probabil, c va un obiect de nchinare, ca un idol la Babilon.
n pregtirea cea din urm a lumii pentru a doua venire a lui Cristos, Babilonul va
judecat (Apo. 1718), iar judecata sa va preceda trezirea Israelului i introducerea mpriei neprihnite a lui Cristos, la a doua Sa venire (Apo. 1920).
A opta vedenie: cele patru care
Zaharia 6:1-8. n prima vedenie s-au vzut cai cutreiernd lumea ca s-o descrie. Aici
au fost descrise patru care venind dintre doi muni de bronz (v. 1). Cnd Zaharia a ntrebat ce nseamn asta, ngerul a rspuns: Acetia sunt cele patru vnturi ale cerurilor, care
ies din locul n care stteau naintea Domnului ntregului pmnt. Caii cei negri, nhmai
la unul din care, s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte, i cei albi au mers dup ei; cei
blai s-au ndreptat spre ara de miaz-zi (vv. 5-6).
Dup unii, caii de diferite culori au o semnicaie spiritual, culoarea neag ind o
referire la moarte i foamete, rou simboliznd rzboiul, iar caii blai indicnd ciuma i
moliile. Calul alb s-ar putea s simbolizeze puterea de nenvins a lui Dumnezeu, ca cea de
la venirea lui Cristos (Apo. 19). Cei doi muni de bronz din care vin cei patru cai (Zah.
6:1) simbolizeaz judecata divin mpotriva pcatului, de obicei asociat cu bronzul (Apo.
1:15; 2:18).
Caii merg spre nord, ceea ce ar putea nsemna fostele invazii ale Israelului de ctre
Babilon. Iar sudul pare s reprezinte invaziile din partea Egiptului, care au afectat i ele
istoria Israelului. Unii interpreteaz caii ce merg spre vest ntr-o alt traducere, care sun
astfel: Cel cu cai albi dup ei. Cu alte cuvinte, calul alb l-ar urma pe calul negru spre

241

nord, lsnd descoperite dou direcii majore de cucerire a Israelului, n nord i n sud.
Ca urmare a aciunii lui Dumnezeu asupra acestor ri, Duhul va avea odihn n ara din
nord (Zah. 6:8). Sensul ar putea acesta c dup judecile divine indicate n vedeniile
precedente rul va fost judecat i neprihnirea va introdus, cum va n principal n
viitoarea mprie de o mie de ani pe pmnt.
Cele opt vedenii ca un tot unitar reprezint puterea lui Dumnezeu i certitudinea mplinirii promisiunilor Sale pentru Israel, att n ce privete binecuvntarea, ct i judecata,
i au fost menite s-i ofere asigurare, n timp ce construia templul lui Dumnezeu c opera
n puterea lui Dumnezeu i sub cluzirea Lui.
ncununarea lui Iosua
Zaharia 6:9-15. n chip de revelaie nal, ncununnd cele opt vedenii, Zaharia a fost
instruit s ia argintul i aurul din mna celor trei exilai: Heldai, Tobia i Iedaia i cu acest
argint i aur s fac o coroan, care s e aezat pe capul marelui preot Iosua, ul lui Ioadac (vv. 9-11).
Faptul c marele preot Iosua a fost ncoronat, iar nu guvernatorul Zorobabel are menirea s spun c Dumnezeu excludea ideea c Zorobabel era mplinirea promisiunii lui
Dumnezeu c un Descendent al lui David va sta pe tron.
n ncoronarea lui Iosua, el a fost reprezentantul Israelului pentru Mesia ce avea s
vin. Iat i profeia care s-a fcut n acest sens: Iat c un om, al crui nume este Odrasla
[Ramura], va odrsli din locul lui i va zidi Templul Domnului. Da, El va zidi Templul
Domnului, va purta podoab mprteasc, va edea i va stpni pe scaunul Lui de domnie, va preot pe scaunul Lui de domnie i o desvrit unire va domni ntre ei amndoi
(vv. 12-13).
ntruct Iosua a avut relativ un rol minor n rezidirea templului, mplinirea trebuie s
treac asupra lui Mesia, Isus Cristos, la a doua Sa venire, cnd El va mplini cu desvrire
profeia, ind i Rege (Isa. 9:7; Ier. 23:5; Mica 4:3, 7; ef. 3:15; Zah. 14:9) i preot (Evr.
4:15; 5:6;7:11-21). Un preot al ordinului levitic nu putea sta pe tron i domni, ns Cristos va att Rege, ct i Preot, mbinnd cele dou posturi n persoana i lucrarea Sa.
n contextul rezidirii templului, coroana a fost dat lui Heldai, Tobia i Iedaia, i pentru Hen, ca s e o aducere aminte n templul care s-a zidit. Vedenia se ncheie cu o promisiune c va sosi ajutor din multe coluri ale lumii n asistena construirii templului (Zah.
6:15). Luate global, vedeniile au fost o asigurare la adresa poporului Israel c ei se aflau n
voia lui Dumnezeu la zidirea templului i, n acelai timp, Dumnezeu avea n vedere restaurarea nal a Israelului, care este nc n viitor i care se va mplini n Mileniu.
ntrebarea privitoare la post
Zaharia 7:1-3. n prima partea a robiei babiloniene, pentru a comemora distrugerea Ierusalimului i a templului, evreii introduseser un ceremonial al postului n luna a
cincea. Locuitorii Betelului, un ora situat la dousprezece mile nord de Ierusalim, i-au
ntrebat pe preoii din casa Domnului dac trebuie s continue acest post. Postul fusese
invenia omului, neind poruncit de Dumnezeu i, prin urmare, a ilustrat cum ritualul
i rnduielile ceremoniale pot ocupa un loc central [n viaa noastr], ind total golite de
sens spiritual.

242

Rspunsul la aceast ntrebare a fost oferit sub forma a patru mesaje, de la 7:4 la 8:23.
Primul mesaj
Zaharia 7:4-7. n primul mesaj, Dumnezeu pune ntrebarea: Cnd ai postit i ai
plns n luna a cincea i a aptea, n aceti aptezeci de ani, oare pentru Mine ai postit voi?
(v. 5). Implicaia este c postul era o simpl ceremonie, golit de sens. Prin urmare, Dumnezeu i-a mustrat pentru formalismul lor. Dei au ntrebat despre post n luna a cincea,
n realitate, au inut postul n luna a aptea (Lev. 16:19, 31; 23:26-32). Postul din luna a
aptea era ntru comemorarea uciderii lui Ghedalia, guvernatorul Iudeii, legat de cderea
Ierusalimului (Ier. 41:2). Praznicul lor din luna a aptea, ca, de altfel, cel din luna a cincea,
nu a fost divin instituit i nu avea legtur cu postul pe care ar trebuit ei s-l in n Ziua
Ispirii.
Al doilea mesaj
Zaharia 7:8-14. n cel de-al doilea mesaj, mpietrirea inimii lor i neascultarea de cuvntul lui Dumnezeu nu au fcut altceva dect s dovedeasc faptul c praznicele nu erau
inute n spiritul corect. Cnd Dumnezeu le-a spus s nu asupreasc pe vduv, pe strin i
pe cel orfan de tat, ei n-au ascultat. Dar ei n-au vrut s ia aminte, ci au ntors spatele, i
i-au astupat urechile ca s n-aud. i-au fcut inima ca diamantul de tare, ca s n-asculte
Legea, nici cuvintele pe care li le spunea Domnul otirilor, prin Duhul Su, prin proorocii
de mai nainte. Din pricina aceasta Domnul otirilor S-a aprins de o mare mnie (vv. 1112). Urmarea a fost aceea c Dumnezeu nu avea s le asculte rugciunile cnd strigau ctre
El, iar ara a fost pustiit (vv. 13-14).
Al treilea mesaj
Zaharia 8:1-17. Al treilea mesaj de la Dumnezeu a asigurat Israelul de restaurarea ei
ultim, ca mplinire a planului lui Dumnezeu. Promisiunea restaurrii depea cu mult
viitorul imediat al Israelului, privind nainte la mpria milenial ce va urma celei de-a
doua veniri a lui Cristos. Dumnezeu le-a revelat: Aa vorbete Domnul: M ntorc iari
n Sion, i vreau s locuiesc n mijlocul Ierusalimului. Ierusalimul se va chema: Cetatea
cea credincioas, i muntele Domnului otirilor se va chema: Muntele cel sfnt (v. 3).
Afirmnd c Dumnezeu Se va ntoarce n Sion, el se referea la numele dat locului unde
a fost amplat templul la Ierusalim, dei iniial se referea la o fortrea cucerit de David
n sud-vestul Ierusalimului. Aa se face c Sion a devenit un sinonim al Ierusalimului (Ps.
2:6; Isa. 2:3; 4:3; 8:18; 33:20; Ioel 2:1; Amos 1:2; Mica 3:10, 12). Zaharia numete Ierusalimul drept Sion de multe ori (Zah. 1:14, 17; 8:3; 9:9).
Dumnezeu a fgduit c Ierusalim va sigur att pentru cei mai n vrst, ct i pentru
copii n viitoare epoc de aur (8:4). Ceea ce prea o uimire pentru oamenii din epoca actual (v. 6) va fi eclipsat de planul i mai mare al lui Dumnezeu de a-l aduce pe Israel napot
n ara lor: Aa vorbete Domnul otirilor: Iat, Eu izbvesc pe poporul Meu din ara de
la rsrit i din ara de la asfinitul soarelui. i voi aduce napoi, i vor locui n mijlocul
Ierusalimului; ei vor fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul lor cu adevr i dreptate
(7-8). Avnd n vedere planul final al lui Dumnezeu de a-l binecuvnta pe Israel, ei au
fost ncurajai s recldeasc templul, avnd promisiunea c Dumnezeu i va binecuvnta,
iar ei l vor sluji (vv. 9-11). Dumnezeu le va binecuvnta recoltele, fcnd s rodeasc p-

243

mntul din belug (vv. 12-13), Cum i judecase Dumnezeu mai nainte, acum avea s-i
toarne asupra lor binecuvntrile Sale (v. 15). ns pentru a primi binecuvntrile, ei trebuie s rosteasc adevrul i s triasc cinstit naintea lui Dumnezeu i a omului (15-16).
Cel de-al patrulea mesaj
Zaharia 8:18-23. Cel de-al patrulea mesaj le-a dat rspunsul nal la ntrebarea despre
posturi: Aa vorbete Domnul otirilor: Postul din luna a patra, postul din luna a cincea,
postul din luna a aptea i postul din luna a zecea se vor preface pentru casa lui Iuda n zile
de veselie i de bucurie, n srbtori de voioie. Dar iubii adevrul i pacea! (vv. 18-19).
Cu alte cuvinte, inerea posturilor va avea un sens real i va fi primit naintea lui Dumnezeu.
mbrbtndu-i n continuare pe israelii, Dumnezeu le-a promis c Ierusalim va fi o
mare metropolo mondial: i multe popoare i multe neamuri vor veni astfel s caute pe
Domnul otirilor la Ierusalim, i s se roage Domnului (v. 22). n ziua aceea oamenii vor
recunoate c evreul este binecuvntat de Dumnezeu i vorbitorii altor limbi i naiuni vor
dori se asocieze cu ei (v. 23; 14:16-19; lsa. 2:3). Asta se va mplini n mpria mileanial.
Cele patru mesaje luate mpreun au fost pe de o parte o mustrare la adresa ceremonialului lipsit de sens, iar pe de alta au fost o mbrbtare pentru ei la recldirea templului,
ct i ndejdea lor n restaurarea final i binecuvntarea spiritual asupra poporului Israel n viitoarea lor mprie.
Judecata ce va veni peste naiunile din jurul Israelului
Zaharia 9:1-8. n contrast cu binecuvntarea lui Dumnezeu de care vor avea parte n
nal israeliii avem prezicerea judecii asupra naiunilor i oraelor din jurul Israelului (vv.
1-8). ntre judecile viitoare se nscriu cele asupra Damascului, asupra rii Hadrac (v. 1),
peste Hamat [n englez: Hanath], i peste Tir i Sidon (v. 2). Dei Tir era o fortrea cu
mari bogii, Domnul i va lua averile ei i o va nimici (vv. 3-4). La fel Se va purta cu oraele principale ale listenilor, cum ar Ascalonul, Gaza i Ecronul. Dumnezeu declar:
Gaza i va pierde regele i Ascalonul va prsit (v. 5). Strinii vor ocupa Adodul, i i
voi cuceri pe listeni (vv. 6-7).
Multe din aceste profeii s-au mplinit literal, cnd ara Sfnt a fost invadat de Alexandru cel Mare, n urma btliei de la Issus din anul 333 .Cr. Dei Alexandru a fost instrumentul, rezultatul avea s e distrugerea oraelor ce asupriser Israelul. Mai cu seam,
Tir a fost nfrnt, ind nfrnt n urma unui asediu de cinci luni i nimicit.
n timpul aceleiai perioade, armatele lui Alexandru au ocolit oraul Ierusalim fr
s se ating de el, o mplinire a ocrotirii lui Dumnezeu asupra cetii. Aceste judeci i
protejarea Ierusalimului n acest context, n veacul al patrulea .Cr. pregureaz protejarea
ultim a Israelului i a Ierusalimului n mia de ani.
Izbvirea pe care o aduce Mesia
Zaharia 9:9-17. n contrast cu nimicirea vrjmailor Israelului, Ierusalimul va binecuvntat cnd va veni Mesia al ei. ndeosebi avem o profeie cu privire la intrarea triumfal
a lui Cristos: Salt de veselie, ica Sionului! Strig de bucurie, ica Ierusalimului! Iat c
mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un
mnz, pe mnzul unei mgrie (v. 9). Anunul se refer la prima venire a lui Cristos (Isa.

244

9:5-7; Mica 5:2-4; Luca 1:32-33). Caracterul Su neprihnit este revelat att n Vechiul,
ct i n Noul Testament (Ps. 45:6-7; Isa. 11:1-5; 32:17; Ier. 23:5-6; 33:15-16). El va veni
ca Izbvitor, avnd mntuire, att n ce privete asigurarea mntuirii personale pentru cei
care-i pun ncrederea n El, ct i la urm prin izbvirea Israelului de dumanii si. Profeia l descriere n mod special pe Cristos la prima sa venire blnd i clare pe un mgar,
pe un mnz, pe mnzul unei mgrie (Zah. 9:9). Aceasta s-a mplinit literalmente, cum
consemneaz Matei 21.
Profeiile care urmeaz sar peste epoca actual, mbinnd prima i a doua venire a
lui Cristos de parc ar un singur eveniment (Isa. 9:67; 61:1-2; Luca 4:18-21). Vedenia
profetic se extinde la mpria viitoare de pe pmnt: Voi nimici carele de rzboi din
Efraim i caii din Ierusalim i arcurile de rzboi vor nimicite. El va vesti neamurilor pacea i va stpni de la o mare la cealalt i de la ru pn la marginile pmntului (Zah.
9:10. Aceasta nu s-a mplinit la prima Sa venire, ci se va mplini la a doua Sa venire. mpria milenar va caracterizat printr-un timp de pace (Isa. 2:4; Mica 4:3). Naiunea
Israel va ocupa teritoriul promis iniial lui Avram, de la rul Egiptului pn la rul Eufrat.
Restul lumii va intra sub domnia lui Cristos, ca Rege al regilor i Domn al domnilor.
Referindu-se la sngele legmntului Meu cu tine (v. 11), profeia arat certitudinea
absolut a mplinirii legmntului rii pecetluit cu snge (Gen. 15:7-17). Prizonierii sau
exilaii din Babilon se vor ntoarce la cetuie, adic la Ierusalim, unde Dumnezeu i va binecuvnta (Zah. 9:12-13). Unii interprei consider versetul 13 o referire la perioada macabeilor (169-135 .Cr.), cnd Copiii lui Israel au fost asuprii de Antiochus IV Epiphanes
(cf. Dan. 11:32). n cele din urm, ei au ctigat biruina, curind templul i relund nchinarea. ntr-un limbaj pitoresc, Dumnezeu a fost descris ca liderul lor nal, ce-i face s-i
cucereasc pe dumanii lor (Zah. 9:14-17).
Promisiunea izbvirii lui Iuda i Efraim
Zaharia 10:1-8. Pe lng orice binecuvntri ce-i vor parveni Israelului naintea instaurrii mpriei pe pmnt, cu toate c Dumnezeu i va mprtia n rile ndeprtate (v.
9), ei vor supravieui i vor reveni din Egipt, Asiria i din alte pri ale lumii (v. 10). Cnd
vor trece prin strmtorile mrii (v. 11), ei vor fi ntrii, spre deosebire de judecata lui
Dumnezeu asupra Asiriei i Egiptului (vv. 11-12). Aceasta e una din numeroasele profeii
care trebuie nc s se mplineasc, prezentnd Israelul mprtiat peste tot n lume, dar
readunat la a doua venire a lui Cristos, pentru a intra n stpnirea rii lor Promise.
Respingerea lui Mesia al Israelului i consecinele sale
Zaharia 11:1-17. Dei Scripturile anterioare anticipaser restaurarea nal a Israelului, ndelungatul proces pn s se mplineasc aceasta a fost legat de respingerea lui Mesia. Prin urmare, cedrii Libanului, stejarii Basanului i punile mnoase ale rii vor cu
toate nimicite (vv. 1-3).
Lui Zaharia i s-a spus s-i asume rolul de pstor pentru turma lui Israel (vv. 4-6).
Conductorii religioi ai Israelului, reprezentai prin Zaharia, nu erau adecraii pstori i
nu le psa de oi, ci le asupreau (vv. 4-6).
Zaharia, jucndu-i rolul de pstor, a luat dou toiege, numite ndurare i Legmnt.
Nu este clar ce se nelege prin textul: Am nimicit cu desvrire pe cei trei pstori ntr-o

245

lun (v. 8). Liderii Israelului ocupau funciile de profet, preot i rege. Prin urmare, textul
biblic s-ar putea referi la aceasta.
Dar turma nu avea s-l primeasc pe Zaharia ca pstor al ei. Prin urmare, el a rupt
toiagul numit ndurare, artnd prin aceasta c turma nu se mai bucura de favorul lui
Dumnezeu. Ca pstor, el a cerut s fie pltit (v. 12). Scriptura consemneaz: i Mi-au
cntrit, ca plat, trei zeci de argini (v. 12). Acesta era preul unui sclav, dar Zaharia,
acionnd ca pstor, a aruncat cei treizeci de argini n casa Domnului pentru olar (v. 13).
Prin acest mijloc a rupt al doilea toiag, numit Legmnt, reprezentnd fria dintre Iuda
i Israel, deja fracturat prin cele dou mprii, Iuda i Israel. Aceasta a fost o anticipare
profetic a faptului c Iuda, [unul din cei doisprezece] avea s fie pltit cu treizeci de argini pentru a-L trda pe Cristos (Mat. 26:14-16; 27:3-10).
n continuare, lui Zaharia i s-a spus s-i ia rolul de pstor nebun (11:15), reprezentnd din punct de vedere profetic pe Anticrist, care va conduce Israelul n vremea de la
urm i va fi liderul fals al Israelului. Vai va fi de acest pstor de nimic (v 17).
n timp ce nu toate amnuntele acestui capitol ne sunt clare din punct de vedere pofetic, el indic n general motivul pentru care restaurarea Israelului nu a avut loc mai devreme, artnd respingerea lui Mesia la prima Sa venire.
n ciuda respingerii lui Mesia la prima Sa venire, a fost planul statornicit al lui Dumnezeu s-L ntroneze pe Cristos ca Rege al Israelului. Enunarea acestui scop al lui Dumnezeu a fost redat n contextul conflicului militar ce va preceda venirea Sa.
Izbvirea viitoare a Israelului de dumanii ei
Zaharia 12:1-9. Dumnezeu enun planul Su: Iat, voi preface Ierusalimul ntr-un
potir de ameire pentru toate popoarele de primprejur, i chiar pentru Iuda, la mpresurarea Ierusalimului. n ziua aceea, voi face din Ierusalim o piatr grea pentru toate popoarele. Toi cei ce o vor ridica, vor fi vtmai, i toate neamurile pmntului se vor strnge
mpotriva lui. n ziua aceea, zice Domnul, voi lovi cu ameeal pe toi caii, i cu turbare pe
cei ce vor clri pe ei; dar voi avea ochii deschii asupra casei lui Iuda, i voi orbi toi caii
popoarelor (vv. 2-4). Tabloul profetic descrie n continuare Ierusalimul stnd mpotriva
dumanilor ei, cu Dumnezeu binecuvntndu-i pe locuitori aprndu-se mpotriva naiunilor. Dumnezeu declar: n ziua aceea, voi cuta s nimicesc toate neamurile care vor
veni mpotriva Ierusalimului (v. 9.
Pocina lui Israel n acea zi
Zaharia 12:10-14. Pe lng izbvirea zic a poporului Israel, va i o refacere spiritual i o pocin din partea celor izbvii. Dumnezeu a declarat; Atunci voi turna peste
casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i de rugciune, i i
vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe
singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut (v. 10).
n continuare textul vorbete despre plnsul care va umple ara (11-14) Aceast profeie va
fi mplinit n pregtirea cele de-a Doua Veniri.
Curirea rmiei lui Israel
Zaharia 13:17. n ton cu pregtirea spiritual indicat prin pocina lui Israel, cu pocin, Dumnezeu promite: n ziua aceea, se va deschide casei lui David i locuitorilor Ie-

246

rusalimului un izvor, pentru pcat i necurie (v. 1). Asta se va mplini la a doua venire.
Judecile puricatoare ale Israelului
Zaharia 13:8-9. Vremea completei refaceri a lui Israel va precedat de o perioad de
judeci puricatoare. Domnul a armat: n ziua aceea, se va deschide casei lui David i
locuitorilor Ierusalimului un izvor, pentru pcat i necurie. n ziua aceea zice Domnul
otirilor voi strpi din ar numele idolilor, ca nimeni s nu-i mai aduc aminte de ei;
voi scoate de asemenea din ar pe proorocii mincinoi i duhul necurat. i dac va mai
prooroci cineva, atunci, tatl su i mama sa, nii prinii lui, i vor zice: Tu nu vei tri,
cci ai spus minciuni n Numele Domnului; i tatl su i mama sa, cei care l-au nscut, l
vor strpunge, cnd va prooroci (vv. 2-3). n ziua aceea se refer la Ziua Domnului, care
la nceputul Rpirii a inclus Marea Strmtorare dinaintea venirii a doua a lui Cristos. n
ziua aceea se ntlnete de multe ori n capitolele de ncheiere ale lui Zaharia (12:3-4, 6,
8-9, 11; 13:1, 4; 14:4, 6, 8-9, 13, 20-21).
Dei curirea a fost asigurat prin moartea lui Cristos pe cruce, Israel nu a experimentat aceasta pn cnd s-a ntors la Domnul, cum se arat n acest pasaj. Alungarea idolilor
(v. 2) este o referin la faptul c dictatorul mondial va aeza un idol, reprezentndu-l pe el,
n templu i oamenii se vor nchina lui ca lui Dumnezeu (2 Tes. 2:3-4; Apo. 13:14-15). n
ziua aceea, vor muli proroci mincinoi, iar Dumnezeu i va judeca i pe ei (v. 3). Aceti
profei fali vor ncerca s tgduiasc faptul c sunt profei (vv. 4-5). Ca profei fali, ei
aveau uneori rni autocauzate, care erau n legtur cu nchinarea la idoli, dar ei vor spune
c acestea au fost primite n casa unui prieten (v, 6).
Profeia adevratului profet
Profeia poetic ce urmeaz Pstorului adevrat ce a fost lovit, mplinit cu ocazia rstignirii lui Cristos va avea drept rezultat mprtierea oilor (v. 7).
Ranarea puricatoare a Israelului
S-a profeit c dou treimi din Israelul rii vor pieri: n toat ara, zice Domnul,
dou treimi vor nimicite, vor pieri, iar cealalt treime va rmne. Dar treimea aceasta
din urm o voi pune n foc i o voi curi cum se cur argintul, o voi lmuri cum se
lmurete aurul. Ei vor chema Numele Meu i i voi asculta; Eu voi zice: Acesta este poporul Meu! i ei vor zice: Domnul este Dumnezeul nostru (vv. 8-9). Aceast profeie va
mplinit n Marea Strmtorare, cnd doi din trei evreii din ar vor ncerca s fug din
calea persecutorului lor, adic viitorul lider mondial, i vor pieri, doar o treime scpnd i
ateptndu-l pe Cristos cnd va veni. Cei 144.000 din Apocalipsa 7 i Apocalips 14 vor
parte din acea rmi.
Venirea triumftoare a lui Mesia al Israelului i a doua venire a Domnului
Zaharia 14:1-3. Interpretarea acestui text dicil a fost lmurit prin revelaia ulterioar cu privire la evenimentele de la sfritul timpului, conducnd la a doua venire a lui
Cristos.
Drama nal a Marii Strmtorri, sfrindu-se cu a doua venire a lui Cristos este descris n aceste versete: Iat, vine ziua Domnului, cnd toate przile tale vor mprite
n mijlocul tu. Atunci voi strnge toate neamurile la rzboi mpotriva Ierusalimului. Cetatea va luat, casele vor jefuite, i femeile batjocorite; jumtate din cetate va merge n

247

robie, dar rmia poporului nu va nimicit cu desvrire din cetate. Ci Domnul Se va

arta, i va lupta mpotriva acestor neamuri, cum S-a luptat n ziua btliei (Zah. 14:1-2).
Aceasta va scena pe care Apocalipsa 16:14 o numete btlia din ziua mare a Dumnezeului cel Atotputernic, cunoscut de obte i sub denumirea de Btlia de la Armaghedon
(Apo. 16:16).
Schimbri zice ce vor avea loc n ara Sfnt
Zaharia 14:4-8. Venirea a doua a lui Cristos va nsoit de evenimente cataclismice,
ca, de pild, despicarea Muntelui Mslinilor n dou jumti, cea de nord i cea de sud,
cu o mare vale ntre ele: Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe muntele Mslinilor, care
este n faa Ierusalimului, spre rsrit; muntele Mslinilor se va despica la mijloc, spre rsrit i spre apus, i se va face o vale foarte mare: jumtate din munte se va trage napoi spre
miaz noapte, iar jumtate spre miazzi (v. 4). Cei ce vor voi s scape din Ierusalim vor
fugi pe aceast nou vale, ce, se pare c se va ntinde de la Ierusalim pn la oraul Ierihon.
Asta arat limpede c a Doua Venire este un eveniment din viitor, ntruct Muntele Mslinilor este nc intact.
Ziua aceea va unic i prin aceea c, dup toate aparenele, va o zi prelungit: n
ziua aceea, nu va mai lumin; stelele strlucitoare se vor ascunde. Va o zi deosebit,
cunoscut de Domnul, nu va nici zi, nici noapte; dar spre sear se va arta lumina (v.
6-7).
Vor avea loc alte schimbri topologice, n urma crora se pare c Ierusalimul va elevat, aa nct vor curge ape de la Ierusalim, cu jumtate curgnd spre est, respectiv spre
Marea Galileii, i jumtate spre marea de vest, adic spre Mediteran (v. 8). Vor avea loc
fenomene neobinuite n legtur cu a doua venire a lui Cristos (Isa. 11:10; 34:4; Ioel
2:10, 30-31; 3:15; Mat. 24:29). O mulime mare de evenimente se vor ntmpla ntr-o
perioad relativ scurt de timp.
ntemeierea mpriei Milenare
Zaharia 14:9-21. mpria milenar se va distinge prin faptul c Domnul, Isus Cristos, Mesia al Israelului i Regele regilor, va domni peste ntreg pmntul (v. 9). Aa cum
am artat, ntre schimbrile topograce va i nlarea Ierusalimului, cum arat versetul
10. Din acea zi, Ierusalimul va sigur, nemaiind distrus niciodat.
Un indiciu al domniei lui Cristos ca Rege al regilor i Domn al domnilor va faptul
c El va judeca naiunile care au luptat mpotriva Ierusalimului (vv. 12-13). O cium va
cuprinde i pe oameni, i pe animale, ns va avea ca rezultat o mare cantitate de aur, argint i veminte ce se vor aduna spre beneciul Israelului (v. 14).
Supravieuitorii judecilor de epurare ce vor avea loc la nceputul mpriei milenare
vor obligai s se nchine lui Cristos anual (v. 16). Dac nu se vor nchina Lui cum li se
va cere, Dumnezeu le va opri ploaia (vv. 17-19). Va un timp n care snenia lui Dumnezeu va n mod deosebit revelat, elementele false cum sunt canaaniii vor eliminai
(vv. 20-21). Revelaia parial a naturii mpriei de o mie de ani, aa cum e prezentat
aici, a fost dezvoltat n multe alte texte din Scriptur, att din Vechiul, ct i din Noul
Testament.

248

PROFEIILE DIN MALEAHI

Cartea Maleahi e un ct se poate de potrivit punct culminant cu care se ncheie Vechiul

Testament, prezentnd cu atenie ultima rostire profetic pn la Ioan Boteztorul, ce
apare n Noul Testament. Din referirile la nchinarea din templu, deducem c templul
fusese deja reconstruit i terminat n anul 515 .Cr. E posibil ca Maleahi s fost un contemporan mai tnr al lui Neemia, a crui slujb a fost ctre aceeai generaie ca cea creia
i s-a adresat i Ezra i Neemia, sau urmtoarea generaie.
Maleahi a ntmpinat aceleiai pcate ale Israelului caracterizaser Israelul n 458 .Cr.
i Neemia n 444 .Cr. n aceast situaie deplorabil era cuprins i corupia preoilor,
descris de Maleahi n criticarea lor (1:62:9). Astfel, cstoriile mixte cu Neamurile, implicnd divorul de soiile anterioare, au fost criticate de Maleahi la 2:10, aceeai condiie
existnd n Ezra 9:1-2; Neemia 13:1-3, 23-28. n mod similar, lipsea sprijinul pentru
preoi i levii (Mal. 3:10; cf. Neemia 13:10), iar sracii erau oprimai (Mal. 3:5; cf.
Neemia 5:4-5). Este limpede c acestea erau pcate persistente, corecia lui Neemia nedurnd prea mult, dup cte se pare. Numele Maleahi poate s nsemne solul Meu, n
aceast calitate el ind ultimul profet din Vechiul Testament.
Cartea nu este un citat direct al lui Dumnezeu, ci mai degrab sub form de ntrebri
i rspunsuri, Maleahi punndu-le ntrebri preoilor i altor oameni i nscndu-se dispute cu privire la rspuns. n cadrul acestui proces, Maleahi ofer dovezi c acuzaiile i
corectrile sale sunt ndreptite. ntre misiunea lui Maleahi i venirea lui Ioan Boteztorul,
anticipat n Maleahi 1:1, aveau s intervin mai multe secole. Cum arat primul verset
al crii, coninutul crii este un mesaj din partea lui Dumnezeu dat prin intermediul lui
Maleahi. Revelaia const din ase oracole ce se ocup de probleme succesive din Israel,
crora Maleahi le adreseaz adevrul lui Dumnezeu.
Primul oracol: ei au datoria s-L iubeasc pe Dumnezeu
Maleahi 1:1-5. Aceste versete arat eecul Israelului de a rspunde la dragostea lui
Dumnezeu. Discuia ncepe cu armaia: V-am iubit, zice Domnul. Dar voi zicei: Cu
ce ne-ai iubit? (v. 2). Domnul rspunde cu cuvintele: Nu este Esau frate cu Iacov? zice
Domnul; totui l-am iubit pe Iacov, dar l-am urt pe Esau (v. 2). Ca dovad, Dumnezeu
arat c motenirea Edomului fusese lsat de paragin (v. 3). N-are dect s se laude
Edom ca v-a recldi, Dumnezeu declar c de vor face aa, El le va surpa ce aveau s
recldeasc (v. 4).
Armaia c Dumnezeu l-a iubit pe Iacov, dar l-a urt pe Esau este relativ, n sensul c Dumnezeu, alegnd ntre cei doi, l-a ales pe Iacov. Esau a fost tatl lui Edom i al
edomiilor (Gen. 36:1). Dei el era ntiul nscut, Iacov a fost ales chiar nainte de a se
nate s e motenitorul fgduinei mesianice.
n istoria ulterioar, Dumnezeu l binecuvntase pe Iacov i pe urmaii acestuia,
nebinecuvntndu-l pe Edom, dei el i descendenii lui li se cuveneau unele promisiuni,
pe care Dumnezeu le druise lui Iacov. Edom se diminuase treptat, pn cnd ultima
recunoatere ca popor separat s-a pierdut n istorie. Prin contrast, lui Israel i s-a promis

249

c va o naiune n veci de veci (Ier. 31:35-37). Ca poporul ales, s-ar cuvenit ca Israel
s recunoasc dragostea lui Dumnezeu pentru ei i planurile Sale, care se vor mplini n
eternitate, ct i n timp.
Al doilea oracol: ei au datoria s-L cinsteasc pe Dumnezeu
Maleahi 1:62:9. n poda a tot ce a fcut Dumnezeu pentru ei, Israel nu-L onorase pe Dumnezeu, preoii situndu-se n fruntea celor care-L necinsteau pe Dumnezeu.
Maleahi scoate n eviden c ul are datoria s-i cinsteasc tatl, precum servitorul pe
stpnul su (v. 6), iar dac Dumnezeu este Tatl lor, unde este atunci respectul pe care
I-l datoreaz ei? (v. 6). Atunci ei ntreab n ce fel nu onoraser ei numele Su? Maleahi le
rspunde c aduseser pe altarul Meu bucate necurate (v. 7). Maleahi arat c duseser
ca animale de jertf exemplare oarbe ori chioape ori cu defecte i-i provoac s observe c
n-ar ndrznit s procedeze aa n cazul unor guvernatori politici. Cu ct mai mult s-ar
cuvenit s evite asta n cazul lui Dumnezeu! (vv. 8-9)
Maleahi spune c mai bine ar face s nchid porile templului i s nu aduc deloc
jertfe pe altar, dect s nu procedeze dup Legea lui Dumnezeu, care reclam ofrande perfecte (vv. 10-13). Maleahi i provoac, spunndu-le s-i ndrepte cile, altminteri Dumnezeu i va blestema i le va arunca baleg n fa, artndu-i dispreul pentru ei (2:1-3).
n loc s e preoi care nu-L onoreaz pe Domnul, ai ar trebui s e un izvor de nvtur
a lui Dumnezeu (v. 7). Dar ei fceau poporul lui Israel s se poticneasc (v. 8). Urmarea a
fost c ei nii au fost dispreuii de popor (v. 9). Ei ar trebuit s tie c nu fceau bine
aducnd animale imperfecte de jertf, deoarece Legea era clar n privina aceasta (Lev.
22:18-25; Deut. 15:21). n loc s-L onoreze pe Dumnezeu, ei ntinau masa, probabil o
referin la ofranda sacricial. Ei fcuser din masa Domnului locul unor ofrande dispreuite de popor. Aceste profeii se mplinesc n istorie i-n profeie.
Al treilea oracol: ei au trebuiau s e recunosctori
ca popor al legmntului lui Dumnezeu
Maleahi 2:10-16. Nu numai c ei pctuiser mpotriva lui Dumnezeu, dar pctuiser i unul mpotriva celuilalt, profannd legmntul pe care Dumnezeu l ncheiase cu
strbunii lor (v. 10). Nu numai c pctuiser unul mpotriva celuilalt, dar pctuiser
mpotriva lui Dumnezeu n grup, pngrind sanctuarul Su i nchinndu-se la idoli, la
care Maleahi se referea ca ca unindu-se n cstorie cu ica unui dumnezeu strin (v. 11).
Cnd Dumnezeu a refuzat s accepte ofranda lor, iar ei au plns din pricina asta, a fost din
pricina pcatelor lor (v. 13). Ei se fcuser vinovai de a-i clcat credina cu soiile lor,
pentru a se uni adesea cu femei strine (v. 14). Ei trebuiau s nceteze de a mai clca legmntul ncheiat cu soiile lor i de a mai face ce e ru n faa Domnului (v. 17).
Al patrulea oracol: ei trebuie s-i pun ndejdea n Dumnezeu
Maleahi 2:173:8. Voi v-ai plns: Oricine face ru este bun naintea Domnului i
de el are plcere sau Unde este Dumnezeul dreptii? (2:17) Problema: de ce prosper,
pentru ceva vreme, cel ru a fost o tem frecvent n Scriptur (Iov 21:7-26; 24:1-17; Ps.
73:114; Ecl. 8:14; Ier. 12:1-4; Hab. 1:1217).
Dar Scriptura arat clar c dei cei ri prosper poate o vreme, n cele din urm, judecata lui Dumnezeu va veni peste ei (Iov 24:2224; 27:13-23; Ps. 73:16-20; Ecles. 8:12-13;

250

Ier. 12:7-17; Hab. 2:3; 3:2-19). Scripturile se refer frecvent la faptul c Dumnezeu va
aduce mpria sa neprihnit ca punct culminant al istoriei umane, aceast perioad urmnd dup cea de-a doua venire a lui Cristos.
Dei ei nc s-ar putea s se ntrebe dac Dumnezeu este drept, totui Dumnezeu i va
trimite solul care va pregti calea Domnului: Iat, voi trimite pe solul Meu, care va pregti calea naintea Mea. Atunci deodat Domnul pe care-L cutai va intra n templul Su;
Solul legmntului, pe care-L dorii, va veni, zice Domnul Atotputernic (Mal. 3:1). Este
o referire la Ioan Boteztorul, dup Noul Testament (Mat. 11:10; Marcu 1:2; Luca 7:27),
dar expresia Domnul pe care-L cutai nu a fost citat n Noul Testament. E adevrat c
atunci cnd a venit Cristos, El a venit deodat n templul Su la prima Sa venire. Numai
c a doua venire a lui Cristos va una de judecat, nu de har. Cum se ntmpl de attea
ori n Vechiul Testament, prima i a doua veniri ale lui Cristos sunt considerate un singur
eveniment. Se pare c niciun profet nu a neles c aceste dou evenimente sunt desprite
ntre ele de un mare interval de timp. Evident, solul era Ioan Boteztorul, iar Cristos a fost
Cel care a venit i va veni att la prima, ct i la a doua Sa venire.
A doua venire a lui Cristos va precedat de nceputul Zilei Domnului, care va include
i judecile culminnd cu a doua venire a lui Cristos (Isa. 2:12; Ioel 3:11-16; Amos 5:1821; Zah. 1:14-18). Ca rspuns la ntrebarea: Cine poate ndura ziua venirii Sale? (Mal.
3:2), rspunsul este c nimeni nu poate supravieui acelui timp, dect prin puricarea
fcut de Dumnezeu. Se amintete aici despre focul topitorului i leia nlbitorului (v.
2). Dumnezeu i va curi poporul, inclusiv pe levii, i ei vor veni la Domnul pentru a
curii, aducndu-i jertfele acceptabile n ziua aceea (vv. 3-4).
n ziua judecii, cei care sunt adulteri i sperjuri, precum i alii care au pctuit vor
putea uor identicai (v. 5). Prin contrast, Dumnezeu nsui nu se va schimba, El avnd
grij ca Iacov s nu e nimicit.
Al cincilea oracol: porunca de a asculta pe Dumnezeu
Maleahi 3:8-12. Dumnezeu i-a acuzat c nc din vremea strmoilor lor ei se ndeprtaser de poruncile Lui, nepzindu-le (v. 7).
Israel a avut o lung istorie de neascultare fa de Dumnezeu (Ex. 32:7-9; Deut. 9:6-8,
13, 23-24; 31:27-29). n consecin, Dumnezeu a insistat de ei struitor: ntoarcei-v la
Mine, i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul otirilor (Mal. 3:7), Dar ei ntrebau:
Cum trebuie s ne ntoarcem? (v. 7). Faptul c se fceau c nu tiu c sunt ndrtnici
ilustra ct de departe se ndeprtaser de Dumnezeu. Pe fa Dumnezeu i acuz c ei l
nal pe El (v. 8).
Cnd ei au ntrebat cum L-au nelat ei pe Dumnezeu, El le-a rspuns: Cu zeciuielile i cu
darurile de mncare. Suntei sub un blestem ntreaga naiune deoarece M jefuii. Aducei
ntreaga zeciuial n vistierie, pentru ca s e hran n casa Mea. Punei-M la ncercare n asta,
spune Domnul Atotputernic, i vei vedea dac nu voi deschide zgazurile cerurilor, i dac nu
voi turna peste voi atta binecuvntare nct nu vei avea loc pentru ea (vv. 8-10).
Dac ar fost credincioi n ascultarea de Dumnezeu, El le-ar binecuvntat recoltele
lor, fcndu-le naiunea binecuvntat: Atunci toate naiunile v vor numi binecuvntai,
cci vei o ar plcut, zice Domnul Atotputernic (v. 12). Promisiunile de binecuvn-

251

tare i blestem se mplinesc n istorie i n profeie.

Al aselea oracol: porunca de a se teme de Dumnezeu
Maleahi 3:134:3. Dei Dumnezeu binecuvntase Israelul din belug, l-a avertizat pe
Israel: Ai spus lucruri grave la adresa Mea (3:13). Cnd au ntrebat ei: Ce-am spus noi
mpotriva Ta?, Dumnezeu le-a rspuns, citndu-i: Degeaba slujim lui Dumnezeu; i ce
am ctigat dac am pzit poruncile Lui i am umblat triti naintea Domnului otirilor?
Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu, i
scap (vv. 14-15).
Ca-n totdeauna n vremuri de apostazie, majoritatea nu-L slujesc i nu-L cinstesc pe
El, dar ntotdeauna au fost civa, n acest caz o rmi credincioas care umbla cu Dumnezeu. Acetia au scris o carte de aducere aminte, enumernd pe cei ce se temeau de
Domnul i-L cinsteau (v. 16). Ei vor ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor o comoar
deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de ul
su, care-i slujete. i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru,
dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete (vv. 17-18).
Distincia dintre cei neprihnii i cei ri va o trstur a Zilei Domnului, a crei venire Maleahi o anuna (4:1), Va o zi care va arde ca un cuptor. Toi cei trufai i toi cei
ri, vor ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor (v. 1). Mai departe
Dumnezeu spune: i nu le va lsa nici rdcin, nici ramur (v. 1). Asta nu promite anihilarea celor ri, ci arat c cei care sunt att de ri vor exclui din mprie.
n timp ce Ziua Domnului va un timp de judecat pentru cei ri, va i un timp de
recunoatere a celor neprihnii. Dar pentru voi, care v temei de Numele Meu, va rsri
Soarele neprihnirii, i tmduirea va sub aripile Lui; vei iei, i vei sri ca vieii din
grajd (v. 2). Cei ri sunt reprezentai ca ind clcai n picioare, ca cenua sub talpa picioarelor cuiva (v. 3). Asta rspunde complet armaiei false a celor ri, dar are o diferen
dac slujesc lui Dumnezeu sau nu. n judecata de pe urm, cei neprihnii vor nflori, iar
cei ri vor suferi. Asta se mplinete n istorie i se va mplini la a doua venire.
Cuvntul nal
Maleahi 4:4-6. Ca ncheiere a ntregii cri i ca pregtire spiritual pentru zilele ce
vor veni, Dumnezeu a declarat: Aducei-v aminte de legea lui Moise, robul Meu, cruia
i-am dat n Horeb, rnduieli i porunci, pentru tot Israelul (v. 4). Legea pe care Dumnezeu a transmis-o prin Moise a fost cuvntul Lui ctre poporul lui Israel, inclusiv poruncile
s svreasc neprihnirea i s se lase de pcat. Ei au primit promisiunea c vor binecuvntai dac vor pzi Legea, dar vor blestemai dac-o vor respinge. Istoria a demonstrat
cu prisosin adevrul acestei preziceri.
Cuvntul nal al lui Maleahi prezice venirea lui Ilie: Iat, v voi trimite pe proorocul
Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. El va ntoarce inima
prinilor spre copii, i inima copiilor spre prinii lor, ca nu cumva, la venirea Mea, s lovesc ara cu blestem (vv. 5-6).
Prerile interpreilor difer cu privire la aceast profeie, dac profeia cu privire la Ilie
a fost mplinit de Ioan Boteztorul sau nu. Conform textului de la Matei 11:7-10, solul
din Maleahi 3:1 e precis menionat a Ioan Boteztorul, i ca atare cel care a pregtit calea

251

Domnului la prima Sa venire. Se prezisese nainte de naterea sa c Ioan avea s opereze n

spiritul i n puterea lui Ilie (Luca 1:17).
Dei este limpede c Ioan Boteztorul a pregtit calea Domnului (Isa. 40:3; Mal. 3:1),
Ioan Boteztorul ns a declarat c nu e Ilie (Ioan 1:21-23). Ba chiar Cristos l-a numit pe
Ioan: Ilie care trebuia s vin, specicnd i, dac vrei s nelegei, el este Ilie, care
trebuia s vin (Mat. 11:14). Chestiunea e tratat mai departe n Matei 17:11-12, unde
Cristos arm Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie i s aeze din nou toate lucrurile
(Mat. 17:11). Cu alte cuvinte, indc Israel nu l-a primit pe Ioan Boteztorul ca Ilie, un al
Ilie trebuie nc s vin. Dar n Matei 17:12 Isus spune: Ilie a i venit, i ei nu l-au recunoscut.
Este limpede c Ilie a fost un tip al lui Ioan i, ntr-o anumit msur, Ioan Boteztorul a mplinit rolul lui Ilie. Dar, profetic, este greu de stabilit dac cel din viitor va veni n
spiritul i puterea lui Ilie sau va chiar Ilie. Dei unii l-au identicat pe unul din cei doi
martori de la Apocalipsa 11:1-13 drept Ilie, nu gsim nicio dovad scriptural c aa ar sta
lucrurile. Cartea Maleahi se ncheie cu avertismentul c dac inimile lor nu se ntorc la
Domnul, Dumnezeu va lovi ara cu un blestem (Mal. 4:6).
i astfel, Vechiul Testament, care a nceput cu armaia La nceput Dumnezeu se
sfrete cu posibilitatea unui blestem asupra rii, urmat de cteva sute de ani de tcere,
cnd n-a fost niciun profet pn la apariia lui Ioan Boteztorul. O mare parte din Vechiul
Testament s-a mplinit ntre timp, dei mult i ateapt mplinirea viitoare n zilele de pe
urm.

251

9
PROFEIILE DIN EVANGHELII

253

PROFEIILE GENERALE DIN EVANGHELII

Profeiile din Evanghelii au un caracter special, deoarece cele mai multe dintre ele au
fost fcute de Isus Cristos. De asemenea, faptul c Isus este prezent n Evanghelii le confer acestor profeii o semnicaie deosebit, deoarece Isus Cristos mplinete profeii n
persoana Sa, n lucrrile i-n nvturile Sale. Profeiile din Evanghelii formeaz o punte
important de legtur ntre Vechiul Testament i Noul Testament, ele prezentnd o revelaie profetic, n contrast cu cei 400 de ani precedeni, n timpul crora n-a existat niciun
profet. Evenimentele din Evanghelii aaz o nou platform pentru revelaia complet a
Noului Testament.
Cele mai multe profeii din cele patru Evanghelii sunt generale n natura lor, acoperind o mare varietate de subiecte profetice. Exist ns i anumite pasaje, care asigur un
accent profetic deosebit. Predica de pe Munte (Mat. 57) are un accent profetic aparte.
Tot aa, Matei 13, ocupndu-se de epoca actual, i Discursul de pe Muntele Mslinilor
(Mat. 2425) ne prezint o etalare special a profeiilor cu privire la sfritul veacului.
De asemenea subliniate n Evanghelii sunt profeiile cu privire la moartea i nvierea lui
Cristos. Aceste domenii de revelaie special vor luate n considerare dup examinarea
profeiilor cu caracter general din Evanghelii.
Profeia despre naterea lui Ioan Boteztorul
Luca 1:5-25. O armaie prefaatoare cu privire la naterea lui Ioan Boteztorul asigur o important introducere profetic la coninutul Evangheliei. Preotul Zaharia fusese
ales prin tragere la sori s ard tmie, reprezentndu-i divizia sa n cadrul preoiei. El se
bucura de o bun reputaie, ca unul care respecta Legea. Zaharia i soia sa erau preocupai
ntruct erau naintai n vrst, dar nu aveau copii (v. 7).
n ndeplinirea ndatoririlor sale de la templu, Zaharia a fost confruntat cu un nger,
ce sttea la altarul pentru tmiere (v. 11). ngerul i spune lui Zaharia: Nu te teme Zahario; indc rugciunea ta a fost ascultat. Nevasta ta Elisabeta i va nate un u, cruia
i vei pune numele Ioan. El va pentru tine o pricin de bucurie i veselie, i muli se vor
bucura de naterea lui. Cci va mare naintea Domnului. Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare, i se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. El va ntoarce
pe muli din ii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Va merge naintea lui Dumnezeu, n
duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la copii, i pe cei neasculttori la
umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El (vv. 13-17; cf. Mat. 3:11; Marcu 1:1-18; Ioan 1:6-8, 15-37).
ntruct Zaharia i soia sa erau amndoi btrni i fr copii, a cerut o conrmare
a acestei profeii. Drept rspuns, ngerul i-a zis: Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui
Dumnezeu; am fost trimis s-i vorbesc i s-i aduc aceast veste bun. Iat c vei mut,
i nu vei putea vorbi, pn n ziua cnd se vor ntmpla aceste lucruri, pentru c n-ai crezut cuvintele mele, care se vor mplini la vremea lor (Luca 1:19-20; cf. vv. 63-64).
Prsind templul, Zaharia nu a putut vorbi cu oamenii care-l ateptau (vv. 21-22).
Dup ce s-a ntors acas, soia lui a devenit gravid, mplinind profeia ce fusese rostit.
La timpul potrivit, profeia s-a mplinit literalmente n toate detaliile ce-i fuseser date lui
Zaharia, formnd un important fundal al naterii lui Cristos nsui.

254

Profeia naterii lui Isus

Luca 1:26-38. Aa cum i apruse ngerul Gabriel lui Zaharia, dup ase luni i s-a artat Mariei, denit ca o fecioar logodit cu un brbat, numit Iosif, din casa lui David.
Numele fecioarei era Maria (v. 27).
ngerul i-a adresat salutul: Plecciune, ie, creia i s-a fcut mare har; Domnul este
cu tine (v. 28).
ntruct Maria a fost tulburat de acest salut, Scriptura consemneaz anunul ngerului fa de Maria: Dar ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai cptat ndurare naintea
lui Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat i vei nate un u, cruia i vei pune numele Isus. El va mare i va chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da
scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit (vv. 30-33).
Era prea cuprinztoare aceast profeie pentru ca Maria s-o priceap imediat. Probabil
c ea nu nelegea de ce trebuia s se numeasc pruncul Isus, care nseamn Salvator. El
mai urma s e i Fiul celui Preanalt (v. 32), nsemnnd c El este Fiul lui Dumnezeu.
Dei Maria era familiarizat cu ndejdea Israelului ntr-un Mesia i un Rscumprtor,
este nendoios adevrat c ea nu nelegea n amnunt faptul c Fiul ei va avea tronul
tatlui Su David, c El va domni peste aceast mprie n veac; mpria Lui nu se va
sfri niciodat (Ps. 89:36; Ier. 23:5-8). Doar cu timpul va ajunge ea s contemple ntreaga
semnicaie a profeiei. Dar ea era preocupat de faptul c va avea un Fiu, cnd, de fapt, ea
nu era nc mritat.
De aceea, Maria l ntreab pe nger: Cum se va face lucrul acesta, indc eu nu tiu
de brbat? (Luca 1:34)
i ngerul i-a rspuns: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt
te va umbri. De aceea, Sfntul care Se va nate din tine va chemat Fiul lui Dumnezeu.
Iat c Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea un u la btrnee; i ea, creia i se zicea stearp, este acum n a asea lun. Cci nimic nu este imposibil la Dumnezeu (vv. 35-37; cf.
Isaia 7:14; Mat. 1:21-22, 25; Luca 2:1-8).
Rspunsul simplu al Mariei a fost: Iat, roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvintele
tale! (v. 38).
Cele mai multe din profeiile enumerate de Gabriel s-au mplinit n timpul viei [pmnteti] a lui Cristos. Profeia privitoare la faptul c va domni de pe tronul lui David este
legat escatologic de a doua venire a lui Cristos, cnd va renviat mpria davidic i
va dinui ntr-o anumit form n veci de veci.
De o importan deosebit pentru tema escatologic este prezicerea c Cristos va domni pe tronul lui David. ntruct muli au ncercat s limiteze profeia mpriei davidice
la Vechiul Testament, susinnd c Noul Testament ar interpreta profeia respectiv n sens
neliteral, ea ind mplinit n vremea de acum, acesta este un important pasaj de interpretare n Noul Testament, rearmnd faptul c mpria lui David va renate literalmente.
Anunul acesta a stabilit ndejdea renvierii mpriei davidice ca o profeie a Noului Testament, dnd un fundament credinei n ntoarcerea premilenist a lui Cristos, urmat de
mpria milenist i de regatul lui David. Se pare c mpria davidic va un aspect al

255

mpriei milenare a lui Cristos, privind Israelul i starea lui readunat n ara Fgduinei. Maria, ca, de altfel, poporul Israel, nutrea sperana ntr-un viitor Mesia, care va renvia
mpria lui David. ngerul a conrmat aceasta prin armaia c Cristos va domni pe tronul lui David. Redeteptarea politic literal a Israelului n legtur cu a dou venire a lui
Cristos nu este o interpretare eronat n care ar czut poporul Israel, ci exact ce prezisese
Vechiul Testament i ceea ce Noul Testament conrm aici.
Profeia Elisabetei despre Isus
Luca 1:39-45. Se pare c n vremea cnd Maria i-a dat seama c este gravid, a plecat
de la Nazaret ca s-o viziteze pe soia lui Zaharia. Sosind ea acas la Zaharia, se consemneaz o alt conrmare a mesajului druit de nger Mariei: Cum a auzit Elisabeta urarea
Mariei, i-a sltat pruncul n pntece i Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt. Ea a strigat cu
glas tare: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu! (vv.
41-42) Elisabeta continu: Cum de mi-a fost dat mie s vin la mine maica Domnului
meu? Fiindc iat, cum mi-a ajuns la urechi glasul urrii tale, mi-a sltat pruncul n pntece de bucurie. Ferice de aceea care a crezut; pentru c lucrurile care i-au fost spuse din
partea Domnului se vor mplini! (vv. 43-45)
Cntarea de laud a Mariei
Luca 1:45-56. Maria a fost mult mbrbtat de salutul Elisabetei, care a conrmat
deopotriv profeiile despre Ioan i profeiile despre Isus. Drept rspuns, Maria rostete un
poem profetic, numit adesea Magnicat.
i Maria a zis: Sufletul meu mrete pe Domnul, i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei Sale. Cci iat c
de acum ncolo, toate neamurile mi vor zice fericit, pentru c Cel Atotputernic a fcut
lucruri mari pentru mine. Numele Lui este sfnt, i ndurarea Lui se ntinde din neam n
neam peste cei ce se tem de El. El a artat putere cu braul Lui; a risipit gndurile, pe care
le aveau cei mndri n inima lor. A rsturnat pe cei puternici de pe scaunele lor de domnie, i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a sturat de bunti, iar pe cei bogai i-a
scos afar cu minile goale. A venit n ajutorul robului su Israel, cci i-a adus aminte de
ndurarea Sa, cum fgduise prinilor notri, fa de Avraam i smna lui n veac (vv.
46-55).
Fr ndoial, declaraia Mariei a fost inspirat de Duhul Sfnt dar, n acelai timp,
a relevat i o uimitoare maturitate spiritual pentru o tnr i o credin inteligent n
Dumnezeu care nelegea aspectele istorice i profetice ale experienei ei.
n declaraia ei, Maria a armat c se bucur n Dumnezeu pentru c a luat-o din starea ei
smerit, iar acum toate generaiile o vor numi binecuvntat. Ea a mai armat c ndurarea lui
Dumnezeu se ntinde peste toi cei ce se tem de El i c Dumnezeu nfptuiete fapte mree,
dobornd pe cei puternici i nlndu-i pe alii. Pe cei flmnzi i-a sturat, iar pe cei bogai i-a
trimis cu minile goale. Cel mai important, El i-a adus aminte de fgduinele Sal ctre Avraam i urmaii si. n declaraia sa, Maria atrgea atenia asupra faptului c profeiile privitoare
la Avraam i la mpria davidic se bucur de certitudinea mplinirii literale.
Maria a rmas cu Elisabeta aproape pn la naterea lui Ioan, ntorcndu-se apoi la
Nazaret.

256

mplinirea profeiei privitoare la naterea lui Ioan

Luca 1:57-66. Ca mplinire a profeiei privitoare la Ioan, la timpul potrivit Elisabeta
a nscut, provocnd o mare bucurie. Cnd unii au dorit s-l numeasc ca pe tatl su Zaharia, Scriptura consemneaz: Dar mama lui a luat cuvntul, zicnd: Nu. Ci are s se
cheme Ioan (v. 60). Cum niciunul din familia ei nu se numea Ioan, ei au fost uimii; dar
cnd l-au ntrebat pe Zaharia, el a cerut o tblie, pe care a scris: Numele lui este Ioan (v.
63). Atunci pentru prima dat de cnd a primit anunul, a putut din nou vorbi i n lauda
sa ctre Dumnezeu a artat c naterea lui Ioan e un important eveniment profetic.
Cntarea profetic a lui Zaharia
Luca 1:67-80. Cum arat Scripturile, Zaharia, ind umplut de Duhul Sfnt, a transmis
acest mesaj profetic: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul Su. i ne-a ridicat o mntuire puternic n casa robului
Su David, cum vestise prin gura snilor Si prooroci, care au fost din vechime; mntuire
de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc! Astfel i arat El ndurarea fa
de prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, potrivit jurmntului
prin care Se jurase printelui nostru Avraam, c, dup ce ne va izbvi din mna vrjmailor
notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, trind naintea Lui n snenie i neprihnire,
n toate zilele vieii noastre. i tu, pruncule, vei chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci
vei merge naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui, i s dai poporului Su cunotina
mntuirii, care st n iertarea pcatelor lui; datorit marii ndurri a Dumnezeului nostru,
n urma creia ne-a cercetat Soarele care rsare din nlime, ca s lumineze pe cei ce zac n
ntunericul i n umbra morii, i s ne ndrepte picioarele pe calea pcii! (vv. 68-79)
n profeia sa, referindu-Se la Cristos, Zaharia a declarat c Dumnezeu l ridicase pe
cineva s aduc izbvire prin intermediul casei lui David. El scoate n eviden c venirea
lui Cristos a fost ca mplinire a jurmntului solemn fcut lui Avraam (v. 73).
Cu privire la Ioan, Zaharia a prezis: i tu, pruncule, vei chemat prooroc al Celui
Prea nalt (v. 76), slujind ca premergtor pregtind calea pentru Cristos (vv. 76-79). Profeiile rostite prin Zaharia, Elisabeta i Maria erau n mod vdit o conrmare a speranelor
evreilor c Fiul lui David va veni literalmente i literalmente i va izbvi poporul Su de
dumanii lor, aducnd o mare binecuvntare i mntuire Israelului.
Naraiunea despre Ioan se ncheie cu o scurt relatare, artnd c s-a fcut un tnr
puternic, trind n pustie pe vremea introducerii lui Cristos (v. 80).

FUNDALUL LUI ISUS CA FIUL LUI DAVID

Genealogia lui Matei

Matei 1:1-17. Evanghelia lui Matei este unic prin faptul c prezint att viaa lui
Cristos dintr-un anumit punct de vedere, ct i o explicaie a faptului de ce profeiile Vechiului Testament cu privire la mpria pe pmnt nu s-au mplinit la prima venire a lui
Cristos. Spre deosebire de Evanghelia lui Luca, care are menirea s prezinte o relatare istoric a faptelor privitoare la Cristos (Luca 1:1-4), Evanghelia lui Matei are scopul concret
de a le explica evreilor, care se ateptau ca Mesia al lor s e un Rege cuceritor i glorios, de
ce, n schimb, Cristos a trit printre oameni, a murit pe cruce i a nviat din nou. n acord

257

cu acest obiectiv, Evanghelia lui Matei asigur o punte de legtur ntre profeiile Vechiului Testament i sperana venirii lui Mesia al Israelului i mplinirea acesteia n naterea i
viaa lui Cristos.
Prin urmare, n Evanghelia lui Matei, spia lui Isus este urmrit de la Avraam la David. Genealogia lui Matei se sfrete cu Iosif, soul Mariei. Matei precizeaz c Isus nu este
ul lui Iosif, ci Maria este mama lui (Mat. 1:16). Prin contrast, genealogia Mariei este dat
la Luca 3:23-37, care asigur c Cristos este un Descendent autentic al lui David. Genealogia lui Matei sprijin conceptul c Isus este motenitorul legitim al tronului lui David
prin Iosif tatl Su. Dei Iosif n-a fost tatl uman al lui Isus, totui dreptul la tronul regal a
fost trecut asupra lui Isus prin Iosif. Aadar, Isus a mplinit sperana Vechiului Testament
c un Fiu al lui David va domni pe tronul lui David n veci, cum i vestise Gabriel Mariei
(Luca 1:32-33).
Un studiu atent al genealogiei lui Matei ne relev c nu a fost intenia s e o genealogie complet, ntruct doar paisprezece generaii au fost selectate, de la Avraam la David
i de la David pn la exilul babilonean i a treia grup de paisprezece de la exil pn n
vremea naterii lui Isus. Matei 1:13-15 consemneaz oameni din genealogia lui Isus care
nu sunt listai n Vechiul Testament. Tot aa, unele nume din Vechiul Testament nu sunt
incluse n genealogie, cum este cazul lui Uzia (Ozia), despre care se spune c a fost strstr-nepotul lui Iehoram (Mat. 1:9; cf. 2 Regi 8:25; 13:115:38; 2 Cron. 2225). Faptul
c Noul Testament include unele nume ce nu se gsesc n Noul Testament este unul din
motivele pentru care nu se pot lua genealogiile ca baz pentru stabilirea antichitii omenirii, cum precizeaz nsi Scriptura c aceasta a fost intenia divin. Pe de alt parte, nu
este justicat prerea c omenirea ar cu multe mii de ani mai veche dect par s indice
Scripturile.
O alt trstur neobinuit a genealogiilor este proeminena a patru femei, care, n
mod normal, n-ar fost incluse ntr-o genealogie. Fiecare din ele are un fundal special.
Tamar (Mat. 1:3) de fapt a ptruns n spi jucnd rolul de prostituat (Gen. 38:1-30).
O alt prostituat, Rahab, a fost ocrotit de Iosua cnd a fost cucerit Ierihonul, devenind
parte integrant din spia mesianic (Ios. 2:1-6; 6:25). Rahab a fost declarat soia lui Salmon, tatl lui Boaz, fapt revelat numai n Noul Testament (Mat. 1:5). Doar Rut, care este
subiectul unei minunate portretizri n Cartea Rut, a avut un trecut neptat, dar i ea era
din afara poporului Israel. Bateba, mama lui Solomon, ce fusese nainte nevasta lui Urie,
a avut o relaie adulter cu David, ce a dus la ucidea soului ei (2 Sam. 11:112:25). Faptul c aceste femei au fost parte din genealogie a avut darul s pun capt oricrei mndrii
iudaice. Fr ndoial, i Maria a avut de ndurat partea ei de brf cu referire la Fiul ei,
care a fost zmislit nainte de a fost luat de Iosif ca mireas a sa.
Concepia i naterea lui Isus
Matei 1:18-24. Cnd s-a ntors Maria din vizita pe care i-a fcuse Elisabetei, se pare c
era gravid de trei luni, fapt ce nu i-a scpat lui Iosif. Nevoind s fac un exemplu public
din Maria, recurgnd la un divor, el s-a gndit s divoreze de ea pe furi. Matei precizeaz ns c Dumnezeu i explic cum stau lucrurile, declarnd: Toate aceste lucruri s-au
ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice: Iat, fecioara

258

va nsrcinat, va nate un u i-i vor pune numele Emanuel, care, tlmcit, nseamn:
Dumnezeu este cu noi (vv. 22-23).
Scripturile nu spun nimic despre nelinitea Mariei n toat aceast situaie, ntruct
se pare c nu se simea n largul ei s-i destinuie lui Iosif toate amnuntele cazului. ns
primind instruciuni de la Domnul, Iosif a fcut cum i poruncise ngerul Domnului; i a
luat la el pe nevasta sa. Dar n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un u. i el i-a pus numele
Isus (vv. 24-25). Fr ndoial, Iosif i Maria au trebuit s ndure comentariile rutcioase
cu privire la ntreaga chestiune, neputnd s proclame adevrul. ns pentru Maria a nsemnat o mare uurare ca s e dus de Iosif acas la el, ca soia sa.
Profeia naterii lui Isus este mplinit
Luca 2:1-7. ntr-o form condensat, Luca consemneaz cum Iosif i Maria s-au ntors
n oraul lor de batin Betleem s se nregistreze pentru impozit. Luca este foarte minuios s precizeze timpul decretului n perioada primului recensmnt al lui Quirinius, guvernatorul Siriei. n cadrul unei relatri istorice directe, Luca arat c Maria L-a nscut pe
Fiul ei, aezndu-l ntr-o iesle ntruct la han nu mai era loc (vv. 5-7).
Vestirea angelic a naterii lui Isus
Luca 2:8-14. Naterea lui Isus nu are niciunul din nsemnele publicitii moderne.
El s-a nscut ntr-un orel nensemnat, ind aezat ntr-o iesle, din pricina faptului c
hangiul habar nu avea despre importana naterii Sale. Conform uzanelor lumii, Isus ar
trebuit s se nasc la Ierusalim, n prezena liderilor religioi ai iudeilor, naterea Lui ind
vestit ca un important eveniment istoric. Dumnezeu ns a ales s procedeze altfel, n
loc s anune naterea Sa liderilor din ierarhia religioas, vestirea naterii Sale a fost fcut
unor pstori de pe un cmp din apropiere.
Luca ni-i prezint pe aceti ciobani pe un cmp din mprejurimile Betleemului, care-i
pzeau turmele noaptea. S-ar prea putea s fost cmpul tradiional din estul Ierusalimului locul n care i pteau ei turmele de oi. n ntunericul nopii, deodat cerul a fost
inundat de o lumin strlucitoare, care le-a dat privilegiul s vad slava Domnului (v. 9).
Dei ngrozii, Scriptura consemneaz: Dar ngerul le-a zis: Nu v temei, cci v aduc
o veste bun, care va o mare bucurie pentru tot norodul: astzi n cetatea lui David,
vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul. Iat semnul, dup care-L vei
cunoate: vei gsi un prunc nfat n scutece i culcat ntr-o iesle(vv. 10-12).
Pe cnd pstorii se strduiau s neleag ce se petrecea, Scriptura scrie: i deodat,
mpreun cu ngerul s-a unit o mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i
zicnd: Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte i pace pe pmnt ntre oamenii
plcui Lui (vv. 13-14),
Slvitul eveniment al naterii lui Isus, dei s-a bucurat de o aa de mic publicitate pe pmnt, trebuie s fost o desfurare senzaional n cer. Nu putem dect
s contemplm ce credeau ngerii. Ei l cunoteau pe Isus n gloria Sa de dinainte de
ntrupare. Cum puteau ei nelege naterea Sa ca om, aezat ca un bebelu ntr-o iesle?
Derularea vieii, morii i nvierii lui Cristos trebuie s fost un subiect cu totul captivant pentru otile cereti. A fost planul lui Dumnezeu ca vestea s e primit de umilii
pstori, care au asistat la mplinirea profetic a lui Isus nscndu-Se la Betleem, care
259

acum contemplau extraordinara realitate a profeiei mplinite.

Pstorii l viziteaz pe Isus
Luca 2:15-20. Pstorii au alergat ntr-un suflet la Betleem, avnd, se pare, puine
diculti n aflarea hanului i a ieslei unde fusese aezat Isus. Dup ce au vzut ei
nii, cu ochii lor, pstorii au devenit apoi instrumentul prin care erau anunai i
ceilali din Betleem c S-a nscut Isus, pstorii ntorcndu-se dup aceea la turmele
lor, ludndu-L pe Dumnezeu pentru minunata revelaie (v. 20). n acest timp, Maria
se strduia s neleag mplinirea profeiei c ea va mama lui Isus, negreit ntrebndu-se cum se va mplini tot ce auzise i sperase ea (v. 19).
Profeia lui Simeon,
cnd Isus a fost nfiat la Templu
Luca 2:21-35. Cnd Isus a fost prezentat la templu a opta zi, pentru a consacrat,
ei au adus jertfa prescris de Lege n cazul celor cu mijloace modeste o pereche
de turturele sau doi pui de porumbei (vv. 21-24). Cu ocazia prezentrii, Simeon a
fost micat de Duhul Sfnt s intre n templu. Fiind dus de prinii Si, Simeon l-a
luat n brae i a dat slav lui Dumnezeu (vv. 25-28). Proclamaia sa profetic a fost
cuprinztoare, Simeon rostind: Suverane Domn, cum ai promis Tu, slobozete acum
pe robul Tu n pace. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s e,
naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile i slava poporului Tu
Israel (vv. 29-32). Aceast cuprinztoare vedenie profetic a inclus nu numai faptul
c Isus este rspunsul la ndejdea Israelului, ci i revelaia lui Dumnezeu i harul Su
pentru Neamuri.
Iosif i Maria s-au minunat de spusele sale (v. 33). Scriptura consemneaz: Atunci
Simeon i-a binecuvntat i i-a zis Mariei, mama Lui: Iat, Copilul acesta este rnduit
spre prbuirea i ridicarea multora n Israel i s e un semn, care va strni mpotrivire. Chiar sufletul tu va strpuns de o sabie, ca s se descopere gndurile multor
inimi (vv. 34-35). Aceast profeie avea s-i gseasc mplinirea cnd Isus murea
pe cruce, un lucru pe care Maria nu avea cum s-l neleag atunci.
Conform relatrii lui Luca, conrmnd profeia lui Simeon, n clipa aceea, a venit
Ana i a nceput s laude pe Dumnezeu, i s vorbeasc despre Isus tuturor celor ce
ateptau mntuirea Ierusalimului (v. 38).
Vizita magilor
Matei 2:1-12. Conrmarea denitiv, imediat a naterii lui Isus ca viitorul Rege
al evreilor, a venit prin vizita magilor, care au strbtut lungul drum din Persia ca s-L
gseasc pe Isus. Magii erau cunoscui ca oameni care studiau stelele i e posibil ca ei
s vzut glorioasa lumin prin care ngerii anunau sosirea lui Mesia. Ei nu erau total
lipsii de anumite informaii cu privire la Mesia, ntruct existaser contacte frecvente
ntre evrei i persani n anii premergtori naterii lui Cristos, iar ideea dup care Israel
l atepta pe Mesia era larg rspndit.

260

Nu exist niciun indiciu c numrul magilor ar fost limitat la trei sau c ei erau regi,
dei tradiia s-a ncetenit c aa stau lucrurile. Probabil numrul lor a fost mult mai
mare. Se pare c i-au dat seama ce se ntmplase cnd S-a nscut Cristos, lor lundu-le
cteva luni pn au fcut pregtirile necesare s porneasc spre Israel pentru a-L ntlni
pe pruncul Isus. Deoarece Ierusalim era centrul religiei iudaice, magii au sosit acolo, ntrebnd: Unde este mpratul de curnd nscut al Iudeilor? Fiindc I-am vzut steaua n
Rsrit i am venit s ne nchinm Lui (v. 2). Regele Irod s-a tulburat mult la auzul vetii
c s-a nscut un Copil, destinat s e Regele evreilor, evident n competiie cu domnia sa.
Prin urmare, i-a chemat pe liderii Israelului pentru a afla de la ei unde urma s se nasc
Cristos (vv. 3-4). Acetia au rspuns c Se va nate n Betleemul Iudeii, citnd Mica 5:2
n sprijinul concluziei lor (Mat. 2:5-6). Atunci regele Irod a ncercat s stabileasc cnd a
aprut steaua, ca dat a naterii copilului, spunndu-le magilor s vin s-i raporteze cnd
aveau s-l gseasc pe Copil (vv. 7-8).
Cum cltoreau magii ctre Betleem, steaua le-a aprut din nou, conducndu-i spre
locul n care se afla copilul. De data aceasta, nu a mai fost o iesle, ci o cas i se pare, dac
lum n considerare ntreaga naraiune, c au trecut cteva sptmni, dac nu chiar luni,
de la naterea lui Cristos. Ei n-au mai putut de bucurie cnd i-au vzut pe Maria i pe Copil, cruia I s-au nchinat (vv. 9-11). n semn de recunoatere a onoratului Copil, ei i-au
adus daruri de aur, tmie i smirn (v. 11). Dei poate nu erau contieni de semnicaia
darurilor, evident, aurul reprezenta Dumnezeirea lui Cristos; tmia mireasma vieii Sale,
iar smirna se referea la jertfa i la moartea Sa. Magii au fost ntiinai printr-un vis s nu
mai treac pe la Irod (v. 12).
Matei 2:13-15. Domnul i-a aprut lui Iosif ntr-un vis, spunndu-i s duc pe copil i
pe mama Lui n Egipt, datorit inteniei lui Irod de a-l ucide pe Copil (vv. 13-14). Matei
ne atrage atenia la faptul c asta a fost mplinirea profeiei: Am chemat pe Fiul Meu din
Egipt (v. 15; Osea 11:1). Asemenea ntregii naiuni, Cristos a ieit din Egipt, ntorcnduSe a ara Promis.
Matei 2:16-18. Cnd Irod i-a dat seama c magii nu aveau s se mai ntoarc s-i dea
raportul, s-a mniat foarte tare, ordonnd ca toi copiii de parte brbteasc de pn la doi
ani din zona Betleemului s e omori, ceea ce a dus la mplinirea profeiei lui Ieremia:
Un ipt s-a auzit n Rama, plngere i bocet mult: Rahela i jelea copiii i nu voia s e
mngiat, pentru c nu mai erau (v. 18; Ier. 31:15).
Revenirea la Nazaret
Matei 2:19-23. Dup moartea lui Irod, Iosif i Maria au putut s-L aduc pe Isus n
Israel, ns, din pricina succesorului lui Irod, Arhelau (v. 22), care era un om de o cruzime ieit din comun, i ind ntiinat de Dumnezeu ntr-un vis, ei s-au dus s locuiasc
la Nazaret, mplinind astfel profeia: El va chemat Nazarinean (v. 23). Putem pune
aceast referire la Cristos ca Nazarinean n legtur cu Isaia 11:1, unde Cristos este numit
Odrasla care va iei din tulpina lui Isai. Termenul ebraic pentru odrasl este netzer,
cruia i se atribuie aici un sens special. Dup cum arat att Matei, ct i Luca, evenimentele ce conduc la naterea lui Cristos, apoi naterea Lui n sine precum i evenimentele care
urmeaz toate corespund cu panorama profetic pe care ne-o ofer Vechiul Testament.

261

Luca 2:39-52. Luca rezum evenimentele urmtoare naterii lui Cristos, relativ simplu
c Iosif i Maria s-au ntors la Nazaret, iar Isus a crescut ca Biat i era plin de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era peste El (vv. 39-40). Cu excepia scurtei referine la faptul
c Isus mergea cu prinii Lui la Praznicul Patelor la Ierusalim, nu se pomenete niciun alt
lucru despre Isus n copilria Sa i tinereea Sa (vv. 41-52).

PROFEIILE DIN VIAA LUI ISUS

Slujba lui Ioan Boteztorul, premergtor al lui Cristos

Matei 3:1-12; Marcu 1:1:2-8; Luca 3:1-18. De 400 de ani nu mai fusese niciun profet
n Israel cnd Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea de predicare profetic n pustia Iudeii. Muli din Iudeea i din Ierusalim au ieit s-l aud. Ioan nsui i-a fcut o apariie spectaculoas, trind n haine aspre din pr de cmil, ncingndu-se la bru cu o curea. Hrana
sa se compunea din lcuste i miere slbatic. Mesajul lui era abrupt i necrutor. El i
ndemna pe oameni s-i mrturiseasc pcatele (Mat. 3:6; Marcu 1:5). El i-a condamnat
pe liderii religioi, n special pe farisei i pe saduchei, numindu-i pui de nprci! (Mat.
3:7) Mesajul era unul de pocin i botez cu ap, ca semn al rennoirii lor spirituale. Ioan
prezicea c dup el va veni Cel profeit, despre care a declarat: eu nu sunt vrednic s-I duc
nclmintele (v. 11).
Mesajul su era unul practic. Dac unul avea dou haine, el trebuia s-o dea pe a doua
altuia (Luca 3:11) i tot aa trebuiau s procedeze cu surplusul de hran (Luca 3:11). Vameii au fost ndemnai s nu stoarc impozitele, ci s perceap numai ceea ce se cuvenea.
Soldailor li s-a spus s nu se poarte violent i s nu ia cu fora ceea ce nu era drept (vv.
13-14). Matei, Marcu i Luca l considerau ecare pe Ioan ca mplinind profeiile din
Isaia 40:3: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate
un drum pentru Dumnezeul nostru (Mat. 3:3; Marcu 1:3; Luca 3:4; cf. Isa. 40:3-5).
Dei Ioan Boteztorul l cunotea pe Isus ca individ, probabil el nu tia c El este Mesia cel
profeit, pn cnd Isus nu S-a prezentat pentru a botezat. Ioan a precizat c nu el este
Mesia, ci el doar anticipa c adevratul Mesia putea s apar oricnd.
Isus este botezat de Ioan n Iordan
Matei 3:13-17; Marcu 1:13-17; Luca 3:21-22. Cnd Ioan s-a codit la gndul ca el s-l
boteze pe Isus, el a fost totui ndemnat s-o fac. Matei, Marcu i Luca toi consemneaz
glasul din cer declarnd c Isus este preaiubitul Fiu al Tatlui. Luca declar c la botezul
Su Duhul Sfnt S-a cobort peste El i un glas din cer a vorbit ca Dumnezeu Tatl un
indiciu clar c era Sfnta Treime, respectiv Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Recomandarea lui
Isus de ctre Dumnezeu Tatl fusese anticipat n Psalmul 2:7 i Isaia 42:1.
mpria lui Dumnezeu este aproape
Matei 4:17; Marcu 1:14-15; Luca 4:14-15. Sosind n Galileea, Isus a predicat mesajul
Su central: A sosit timpul... mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei
vestea bun! Acest aspect central al lucrrii Sale profetice a persistat de-a lungul celor trei
ani i jumtate ai propovduirii Sale publice.
Pericolul mrturisirii false
Matei 7:15-27; Luca 6:46-49. Isus i-a prevenit ucenicii cu privire la cei care mrturi-

262

sesc c au credin, dar nu sunt credincioi adevrai. El a declarat c acetia sunt profei
fali, ind lupi, nu oi (Mat 7:15). Isus a prezis c deosebirea va demonstrat prin roadele
produse, un pom bun fcnd roade bune, dar un pom ru roade rele (vv. 16-20). Isus a
mai prezis c cei care sunt vinovai doar de mrturisirea cu gura nu vor intra n mpria
cerurilor (vv. 21-23).
Isus a ilustrat aceasta n parabola celor doi ziditori i a celor dou case. Cei care i zidesc casa pe o stnc ilustreaz pe omul nelept, care este adevrat n credina sa n Dumnezeu. Cnd vine furtuna, casa lui nu se va drma, deoarece are temelia zidit pe stnc
(vv. 24-25). n contrast cu acesta, cei care mrturisesc credina, dar nu o nsoesc printr-o
ncredere adevrat n Dumnezeu sunt ca o cas zidit pe nisip, care este distrus cnd vine
furtuna (vv. 26-27).
Adevraii credincioi n Isus vor intra n mpria Cerurilor
Matei 8:5-13; Luca 7:1-10. Cnd a intrat Isus n Capernaum, s-a apropiat de El un
suta, rugndu-L s-i vindece slujitorul case se chinuia groaznic acas la el, Isus a rspuns
c se va duce s-l vindece (Mat. 8:5-7). Dar sutaul a rspuns c nu este nevoie ca El s Se
duc, El putnd doar porunci, dup cum i centurionul le poruncea soldailor si s execute lucrri i acestea se fceau (vv. 8-9).
Scripturile spun: Cnd a auzit Isus aceasta, a rmas uimit i le-a zis celor care l urmau: V spun adevrul, nu am gsit niciunul n Israel cu o credin aa de mare. V spun
c muli vor veni din rsrit i din apus, ocupndu-i locul cu Avraam, Isaac i cu Iacov
n mpria cerului. ns supuii mpriei vor aruncai afar, n ntuneric, unde va
plnsul i scrnirea dinilor (vv, 10-12). Apoi Scripturile mai spun: Atunci Isus i-a
spus sutaului: Du-te! Se va face ntocmai cum ai crezut. i slujitorul su a fost vindecat
chiar n ceasul acela (v. 13).
Este rostit judecata asupra Corazinului, Betsaidei i Capernaumului
Matei 11:20-24. n cetile n care au fost svrite cele mai multe minuni, Cristos le-a
declarat sub judecata dreapt a lui Dumnezeu, deoarece s-ar cuvenit ca ele s rspuns
cu pocin. El arm: Vai de tine, Corazine! Vai de tine, Batsaido! Dac s-a svrit n
voi minunile ce au fost svrite n Tir i Sidon, ele s-a pocit de mult n sac i cenu
(v. 21). Isus declar n continuare: Va mai uor de suportat pentru Tir i Sidon n ziua
judecii dect pentru voi (v. 22). Isus a spus c Tirul i Sidonul s-ar pocit, dac ar
vzut minunile pe care le-au vzut aceste ceti (v. 21).
S-a pronunat o judecat nal asupra Capernaumului. Isus a declarat: Dac minunile care au fost fcute n tine ar fost fcute n Sodoma, ar rmas pn n ziua de azi. Dar
v spun c va mai uor de tolerat pentru Sodoma n ziua judecii dect pentru tine (vv.
23-24; cf. Mat. 10:15).
Astzi Capernaumul n special este o dovad elocvent a judecii lui Dumnezeu asupra sa, deoarece se afl n ruine la captul de nord al Mrii Galileii, n contrast cu Tiberiada, de pe rmul de nord al Galileii, care n-a fost distrus niciodat.
Invitaia la odihn n Cristos
Matei 11:28-30. Avnd n vedere respingerea Sa din partea celor care vzuser minunile, Cristos i-a extins invitaia persoanelor individuale ce veniser i-i puseser ncrederea

263

n El. Isus a zis: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai
jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i
vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar (vv. 28-30). n contrast cu felul Su de adresare ca un grup, Isus i adreseaz invitaia
unor persoane individuale cu credin i angajament de oameni pregtii s vin la El cu
ncredere.
Isus mplinete profeiile n cadrul misiunii Sale de vindecare
Matei 12:9-20. Pentru c Isus vindecase n ziua de sabat, fariseii au complotat s-L
ucide (v. 9-14). Contient de urzelile lor de a-L ucide, Isus a citat textul de la Isaia 42:14, profeie ce s-a mplinit n misiunea Sa de vindecare. Dar Isus, ca unul care tia lucrul
acesta, a plecat de acolo. Dup El au mers multe noroade. El a tmduit pe toi bolnavii i
le-a poruncit cu tot dinadinsul s nu-L fac cunoscut; ca s se mplineasc ce fusese vestit
prin proorocul Isaia, care zice: Iat Robul Meu, pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n
care sufletul Meu i gsete plcerea. Voi pune Duhul Meu peste El i va vesti Neamurilor
judecata. El nu Se va lua la ceart, nici nu va striga. i nimeni nu-I va auzi glasul pe ulie.
Nu va frnge o trestie rupt i nici nu va stinge un til care fumeg, pn va face s biruie
judecata (Mat. 12:15-20).
Cum a prorocit Isaia, Isus a fost o desftare pentru Dumnezeu Tatl, preaiubit i umplut cu Duhul Sfnt. El avea s vesteasc dreptatea, dar nu se va certa i nu-i va ridica
glasul. Biruina avea s e n cele din urm a Sa (vv. 18-20).
Avertisment mpotriva cuvintelor neglijente de necredin
Matei 12:32-37; Marcu 3:28-30. Ca rspuns la cei care l-au acuzat c svrete minunile prin puterea lui Beelzebub (Mat. 12:24), Isus a atras atenia ct de inconsecvent ar
aceasta ca diavolul s se lupte mpotriva propriilor sale posesiuni. Dar El atrage totui
atenia: De aceea, v spun: Orice pcat i orice hul vor iertate oamenilor, dar hula
mpotriva Duhului Sfnt nu le va iertat. Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului va
iertat, dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va iertat nici n veacul acesta,
nici n cel viitor (vv. 31-32).
Aceast declaraie a lui Cristos ridic ntrebarea dac sunt unele pcate nesupuse iertrii. Ideea subliniat aici este c dac ei resping demonstraia c Cristos este Fiul lui Dumnezeu pe baza minunilor fcute de El, ei resping ceea ce Duhul Sfnt folosete pentru a
aduce convingere [de pcat] i credin; i atta timp ct fac aceasta, pcatele lor nu se
supun a iertate. n secolul douzeci acest pcat nu este posibil, deoarece nimeni nu mai
poate asista la aceste minuni, dar principiul rmne c respingerea lucrrii Duhului Sfnt
de ctre un individ poate duce la conrmarea necredinei sale. Respingerea nsui a instrumentului folosit de Dumnezeu pentru a aduce credin nu poate rezulta dect n pedeaps
la adresa necredincioilor.

264

Condamnarea celor care cutau un semn

Matei 12:38-45. Ca rspuns la unii dintre farisei i nvtori ai legii care cereau un
semn miraculos, Isus a rspuns c nu vor primi niciun semn dect semnul lui Iona, cci
aa cum fusese Iona n petele cel uria trei zile i trei nopi, tot aa i Isus va sta n inima
pmntului trei zile i trei nopi. Ninive, care s-a pocit n urma mesajului lui Iona, se va
ridica la judecat mpotriva lor (v. 41). Regina din sud, de asemenea, i va condamna pentru c ea l-a onorat pe Solomon, or acum S-a artat unul mai mare dect Solomon (v. 42).
Isus a descris netrebnicia renaterii morale lipsit de credin real ca unul care invit duhurile rele s se stabileasc n acea persoan. Isus a armat: Aa va cu aceast generaie
rea (v. 45).
Avertisment cu privire la costul uceniciei
Matei 10:24-42. Isus i-a avertizat ucenicii ca dac fariseii L-au numit Beelzebul (v.
25), ei nu se puteau atepta la un tratament mat bun. Dar El le-a atras atenia: Aadar,
nu v temei de ei. Nu este nimic tinuit care nu va scos la lumin sau ascuns care s nu
e fcut cunoscut (v. 26). Isus a mai artat c cei care primeau un profet ca trimis de la
Dumnezeu aveau s e rspltii (v. 41). Isus a mai spus: Iar dac d cineva un pahar de
ap rece unuia din aceti micui pentru c este ucenicul Meu, v spun adevrul, cu siguran nu-i va pierde rsplata (v. 42).
Matei 12:41-42. Ninive i regina sudului se vor ridica la judecat mpotriva necredinei lor (vv. 41-42).
Matei 12:43-45; cf. Luca 11:24-26. Autoreformarea nu va face altceva dect s conduc la o condiie spiritual i mai rea, ntruct nu e o soluie permanent la problema
pcatului.
Prezicerea lui Isus despre zidirea Bisericii Sale
i nmnarea cheilor mpriei ucenicilor Si
Matei 16:17-19. n prima Sa prezicere cu privire la viitoarea Sa biseric, Isus a declarat c avea s e zidit pe Petru, n sensul c el avea s fac parte din prima generaie
de credincioi. Mai mult, El avea s le dea lui Petru i celorlali ucenici cheile mpriei
cerurilor, care este mesajul Evangheliei, respectiv c prin Cristos ei pot intra n mpria
cerurilor (vv. 18-19).
Avertismentul lui Isus mpotriva pericolului de a se ruina de El
Matei 16:24-27; Marcu 8:34-38; Luca 9:23-27. Isus a subliniat c a-L urma pe Cristos
presupune luarea voii lui Dumnezeu drept crucea lor i a merge dup El (Mat. 16:24). El
a promis c-i va rsplti pe toi dup angajamentul lor fa de Isus Cristos (v. 27). Acelai
adevr este ncorporat n armaia lui Luca din Luca 9:23-27. Isus a mai declarat c unii
care stteau naintea Lui nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu (Luca 9:27). Aceasta se va mplinit cu ocazia Schimbrii la fa, ce a urmat ndat,
cnd ucenicii au vzut ntr-o vedenie profetic slava viitoare a lui Cristos i venirea mpriei Sale.
Promisiunea de a rspunde la rugciune
Matei 18:19-20. Dac doi se nvoiesc pe pmnt cu privire la o cerere n rugciune,
rugciunea lor le va ascultat. Lucrul acesta a fost cu osebire adevrat n cazul ucenicilor.

265

Avertismentul cu privire la maltratarea unui frate

Matei 18:15-18. 21-35. Isus a folosit o ilustraie cu un slujitor ce fusese iertat de stpnul su, ns acesta l-a pedepsit pe un datornic de-al su. Isus atrage atenia: Iat cum
Tatl Meu Ceresc v va trata pe ecare din voi, dac nu iertai pe fratele vostru din inim
(v. 35; cf. Luca 17:3-4).
Isus i nereaz pe cei care i-au respins pe cei aptezeci i doi de ucenici
Luca 10:1-24. n legtur cu cei aptezeci i doi care au fost trimii n orice cetate i
loc, El a prezis c unii i vor primi, iar alii nu, dar pentru cei care nu-i vor primi va mai
suportabil pentru Sodoma la judecata de apoi dect pentru acetia (cf. Mat. 11:20-24).
Acelai lucru este adevrat cnd Cristos a svrit minuni (vv. 13-14).
ndemnul la struin n rugciune
Luca 11:1-13; cf. Mat. 6:9-15. Ca rspuns la cererea ucenicilor, El le-a dat ceea ce s-a
numit Rugciunea Domneasc (Luca 11:2-4). n realitate, a fost rugciunea ucenicilor,
nu a Domnului. Isus a folosit ilustraia nevoii lor de pine. Cnd i vine un prieten pe
neateptate i-i cere pine, desigur ai s-i dai. i astfel Isus i-a ndemnat: Aa c v spun:
Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi; batei i ua vi se va deschide. Cci oricine cere primete; cel ce caut gsete; iar celui care bate i se va deschide ua (vv. 9-10). El i-a asigurat
c i ei vor primi un dar potrivit (vv. 11-13).
Avertismentul mpotriva ipocriziei i a necredinei
Luca 12:1-12; cf. Matei 16:6-12; Marcu 8:14-21. Ucenicii au fost prevenii s e cu
ochii n patru cu privire la drojdia i aluatul fariseilor (Luca 12:1), care este frnicia.
Dei frnicia poate sta ascuns o vreme, Isus a spus: Nu este nimic acoperit, care nu va
descoperit, nici ascuns, care nu va cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric va
auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, n odie, va vestit de pe acoperiul caselor
(vv. 2-3). Ipocrizia tuturor necredincioilor va desluit, iar ei vor judecai la judecata
de apoi.
Isus le-a spus c ei preuiesc mai mul pentru Dumnezeu dect vrbiile i chiar perii din
capul lor le sunt numrai (vv. 4-7). Isus a mai declarat c dac oamenii se vor lepda de El
naintea oamenilor, i El Se va lepda de ei naintea ngerilor lui Dumnezeu (v. 9). De asemenea le-a promis c atunci cnd vor adui naintea dregtorilor sinagogilor, Dumnezeu
le va da cuvintele pe care s le rosteasc (vv. 11-12).
Avertismentul mpotriva materialismului
Luca 12:13-40. Isus a declarat: Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani;
cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (v. 15). El a folosit ilustraia cu omul care-i
drm hambarul pentru a construi altele mai mari (vv. 16-21), pentru ca apoi s moar
pe neateptate. Isus a spus: De aceea v spun: Nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr,
gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea. Uitai-v
cu bgare de seam la corbi: ei nu seamn, nici nu secer, n-au nici cmar, nici grnar: i
totui Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre suntei voi dect psrile! (vv. 22-24) El
a promis celor care caut mpria lui Dumnezeu mai nti c vor avea comoar n cer (vv.
31-33).

266

Avertisment mpotriva credinei superciale i

tnguirea Lui asupra Ierusalimului pentru necredina sa
Luca 13:22-23. Isus i-a prevenit c e nevoie s avem credin adevrat, ntruct numai puini oameni vor mntuii. Nu va de ajuns s se zic: Am mncat i am but cu
Tine, iar Tu ai nvat pe oameni pe uliele noastre! (v. 26). i vor vedea pe cei mntuii
pe Avraam, pe Isaac i pe Iacov, precum i pe profei intrnd n mprie, ns ei nii
vor lsai afar (vv. 28-29).
Avertizare de judecat asupra Ierusalimului
Luca 13:33-35. La sfritul acestei seciuni, Isus deplnge Ierusalimul i necredina sa,
precum i faptul c i-a respins pe profei: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci
i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am vrut s strng pe ii ti, cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se va lsa casa pustie; dar v spun c nu M
vei mai vedea, pn vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! (vv.
34-35; cf. Mat. 23:37-39).
Avertizare mpotriva respingerii invitaiei la ospul Domnului
Luca 14:1-24. Isus a subliniat ce important este s i invitat la ospul lui Dumnezeu.
El ne d ilustraia pregtirii unui banchet, cu muli oaspei invitai, care ns n-au venit.
Fiecare a invocat scuze, una dup alta (vv. 16-20). Dup ce a auzit motivele invocate pentru respingerea invitaiei, stpnul le-a spus robilor s-i aduc la osp pe cei sraci, ciungi,
orbi i chiopi (v. 21). i i-a sfrit cuvntarea spunnd: Cci v spun c nici unul din cei
poftii nu va gusta din cina mea (v. 24).
Rsplile ucenicilor Si
Marcu 10:28-31; Luca 18:28-30. Cu privire la ntrebarea ucenicilor referitoare la ce
vor primi n venicie, Isus a rspuns: Adevrat v spun c nu este nimeni, care s lsat
cas, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau nevast, sau copii, sau holde, pentru
Mine i pentru Evanghelie, i s nu primeasc acum, n veacul acesta, de o sut de ori mai
mult: case, frai, surori, mame, copii i holde, mpreun cu prigoniri; iar n veacul viitor,
viaa venic. Muli din cei dinti vor cei de pe urm, i muli din cei de pe urm vor
cei dinti (Marcu 10:29-31). Fcnd aceste promisiuni, Isus arma nu doar c sunt unele
rspli care sunt date unui credincios i urma al lui Cristos, dar n cer i se va da din belug.
Rsplata pentru slujirea credincioas
Luca 19:11-27. n pilda omului de neam mare, care le-a dat la trei robi ai si zece poli
ecruia s aib grij de muncitori pe timpul ct va lipsi el, doi robi au fost credincioi,
sporind banii stpnului lor prin hrnicie, ind rspltii pentru aceasta, dar cel care ascunsese banii stpnului su, creznd probabil c stpnul su nu se va ntoarce, a fost
judecat i i s-au luat banii de la el, indu-i dai celui ce primise zece poli. n legtur cu
aceasta, Isus declar: V spun c celui ce are i se va da. dar de la cel ce n-are, se va lua chiar
i ce are (v. 26). Ceea ce avea robul credincios era credina c domnul su se va ntoarce i
va rsplti slujba credincioas i asculttoare. Ceea ce este adevrat cu privire la aceti servitori este adevrat cu toi care l urmeaz pe Isus.

267

Rspunsul dat de Isus fariseilor care puneau la ndoial autoritatea Sa

Matei 21:2322:14; Marcu 11:2712:12; Luca 20:1-19. Mai marii preoilor i btrnii veniser la Cristos cu ntrebarea: Cu ce putere [autoritate] faci Tu lucrurile acestea, i
cine i-a dat puterea aceasta? (Mat. 21:23) Isus a rspuns printr-o alt ntrebare: Botezul
lui Ioan de unde venea? Din cer, sau de la oameni? (v. 25) Mai marii preoilor i ceilali
n-au putut s rspund deoarece ei nu-l recunoteau pe Ioan de profet, spre deosebire de
popor, dar nu ndrzneau s arme pe fa c el nu este profet. n consecin, Isus a rspuns c nici El le va rspunde la ntrebarea lor. El ns le-a spus n continuare o serie de
pilde, ca s ilustreze despre ce vorbea.
Un u spusese c nu se va duce s lucreze n via tatlui su, dar n urm s-a dus i a
lucrat, n schimb, cellalt u a spus c se va duce, ns nu s-a dus (vv. 28-31). Pornind de
la aceast ilustraie, Isus le-a spus: Adevrat v spun c vameii i curvele merg naintea
voastr n mpria lui Dumnezeu. Fiindc Ioan a venit la voi umblnd n calea neprihnirii, i nu l-ai crezut. Dar vameii i curvele l-au crezut: i, mcar c ai vzut lucrul acesta, nu v-ai cit n urm ca s-l credei (vv. 31-32).
Aceasta a fost urmat de o alt parabol despre proprietarul unei vii, pe care ns arendaii l-au btut, iar pe alii i-au ucis (vv. 33-35). ntr-un trziu, i-a trimis ul su, dar
arendaii l-au luat i l-au ucis i pe el. Isus a pus ntrebarea: Acum, cnd va veni stpnul
viei, ce va face el vierilor acelora? (v. 40) Natural, ei I-au rspuns: Pe ticloii aceia ticlos
i va pierde, i via o va da altor vieri, care-i vor da roadele la vremea lor. Apoi Isus a fcut
aplicaia c El, ca i piatra pe care au respins-o zidarii (v. 42), va piatra unghiular (v. 42).
Cu alte cuvinte, dei s-ar putea s-L resping acum, va veni vremea cnd ei vor plti preul
i Isus va deveni piatra unghiular a cldirii. Isus a prezis: De aceea, v spun c mpria
lui Dumnezeu va luat de la voi, i va dat unui neam, care va aduce roadele cuvenite.
Cine va cdea peste piatra aceasta, va zdrobit de ea; iar pe acela peste care va cdea ea, l
va spulbera (vv. 43-44). Fariseii au priceput c Cristos vorbea despre respingerea de ctre
ei a mesajului Su, fcndu-se pasibili de pedeapsa viitoare.
O ultim ilustraie a fost folosit de Cristos pentru a scoate n eviden parabola ospului de nunt. Cei invitai au apelat la tot felul de scuze pentru care nu puteau veni i
atunci el a trimis slujitorii lui s-i invite pe alii, pe cine vor gsi. Cnd regele a venit la osp, Isus a zis c unul dintre ei nu era mbrcat cu haina de nunt: mpratul a intrat s-i
vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de nunt. Prietene,
i-a zis el, cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit (Mat. 22:1112). Ideea care se desprinde din aceast pild este c oaspeii au fost invitai la osp asigurndu-li-se mbrcmintea corespunztoare pentru nunt, neexistnd nicio scuz pentru
vreunul dintre nuntai s nu aib haina de nunt. Prin urmare, ilustraia spune c Isus a
pus s e aruncat omul respectiv n ntunericul de afar, pentru c nu putea participa la
osp fr s aib haina de nunt. Fr mntuire este imposibil s mergi n cer.
Isus rspunde la ntrebarea saducheilor despre nviere
Matei 22:23-33; Marcu 12:18-27; Luca 20:27-40. ntruct saducheii nu credeau n
nvierea trupului, credeau c-L pot prinde pe Isus printr-o istorie ctiv despre o femeie
care a avut apte soi. Ei au ntrebat a cui nevast va ea n cer. Isus le-a rspuns. Mai nti,

268

cu privire la ntrebarea lor specic, Isus a spus: V rtcii! Pentru c nu cunoatei nici
Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, nici nu se vor nsura, nici nu se vor
mrita, ci vor ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 22:29-30). Isus a abordat i chestiunea esenial despre nviere, adugnd: Ct privete nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi
s-a spus de Dumnezeu, cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac,
i Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori ci al celor vii
(vv. 31-32). Fiind redui la tcere, saducheii n-au ndrznit s-I mai pun alte ntrebri.
Condamnarea crturarilor i a fariseilor
Matei 23:1-39; Marcu 12:38-40; Luca 20:45-47. Cristos i-a condamnat pe farisei mai
nti de toate pentru c ineau cu orice pre s se preamreasc pe sine, n loc s caute s e
slujitori (Mat. 23:1-11). Isus a prezis c cei ce se smeresc vor preamrii, dar fariseii vor
exclui din mprie (vv. 12-13).
Dup aceast sever denunare a crturarilor i a fariseilor (vv. 15-26), Isus a prezis:
erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei? De aceea, iat, v trimit prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n
sinagogile voastre, i-i vei prigoni din cetate n cetate; ca s vin asupra voastr tot sngele
nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt, de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele
lui Zaharia, ul lui Barachia, pe care l-ai omort ntre Templu i altar. Adevrat v spun,
c toate acestea vor veni peste neamul acesta (vv. 33-36). Aceast solemn denunare a
fariseilor a fost n pregtirea profeticului Discurs de pe Muntele Mslinilor de la Matei
2425; Marcu 13:1-36; Luca 21:5-35.
Profeiile lui Isus de la ultima srbtoare a Patelui
Matei 26:17-75; Marcu 14:12-72; Luca 22:7-71. n legtur cu ultimele douzeci i
patru de ore ale vieii pmnteti a lui Isus, naintea rstignirii Sale, a fcut cteva profeii
pe lng discursul din Camera de Sus (Ioan 1317), care va tratat separat, Isus a anunat
c unul dintre ei l va trda: Adevrat v spun c unul din voi M va vinde (Mat. 26:21).
Cnd ecare dintre ei a negat aceasta, Isus a rspuns: Cel ce a ntins cu Mine mna n
blid, acela M va vinde. Negreit, Fiul omului Se duce dup cum este scris despre El. Dar
vai de omul acela prin care este vndut Fiul omului! Mai bine ar fost pentru el s nu se
nscut! (vv. 23-24) Dup aceast prezicere, Scriptura consemneaz c Iuda, vnztorul,
a luat cuvntul i I-a zis: Nu cumva sunt eu, nvtorule? Da, i-a rspuns Isus, tu
eti! (v. 25). Mai trziu, n cursul acelei nopi, Iuda avea s-L vnd pe Isus.
n timp ce celebrau instituirea Cinei Domnului cu ocazia praznicului Patelui, Isus a
declarat: V spun c, de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua
cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu (v. 29). Isus Se referea la mpria de
o mie de ani, cnd vor din nou mpreun, dup nvierea lor.
Dup ce au prsit Camera de Sus, ndreptndu-se spre Muntele Mslinilor, Isus le-a
spus: n noaptea aceasta, toi vei gsi n Mine o pricin de poticnire; cci este scris: Voi
bate Pstorul, i oile turmei vor risipite. Dar, dup ce voi nvia, voi merge naintea voastr n Galilea (vv. 31-32). Cnd Petru a negat c el va face aceasta, Isus a zis: Adevrat i
spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda
de Mine de trei ori (v. 34; Marcu 14:29-32; Luca 22:34; Ioan 13:35-38). Prin urmare,

269

aceast profeie a fost mplinit mai trziu n cursul acelei nopi, precum i profeia c ucenicii vor fugi.
n legtur cu interogarea lui Isus de ctre Sinedriu, El a fost ntrebat din nou de marele preot: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
(v. 63. Da, i-a rspuns Isus, sunt! Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea
pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului. Atunci
marele preot i-a rupt hainele i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat c
acum ai auzit hula Lui. Ce credei? Ei au rspuns: Este vinovat s e pedepsit cu moartea (vv. 64-66).
Ucenicilor li se spune s-L ntlneasc pe Isus n Galileea
Matei 28:7; Marcu 16:7. Pe msur ce ucenicii au neles treptat c Isus ntr-adevr a
nviat din mori, ei au fost ntiinai de un nger la mormntul lui Cristos c El i va ntlni n Galileea. De fapt, S-a ntlnit cu ei de cteva ori mai devreme de acel timp, dar S-a
ntlnit cu ei n Galileea mai trziu (Ioan 21:1).

270

PROFEIILE N LEGTUR CU
PREDICA DE PE MUNTE

Caracterul etic al Predicii de pe Munte

Matei 57; Marcu 4:21-23; 10:23; Luca 6:20:49; 8:16-18, Iudeii, anticipnd venirea
lui Mesia, realizaser cnd a venit El c va fi independen politic fa de dumanii lor i
binecuvntri materiale asupra naiunii Israel. Dar ceea ce le scpaser lor a fost faptul c
mpria viitoarea cnd Cristos va domni va avea i anumite principii spirituale care vor
caracteriza perioada respectiv. Pentru c ei puneau exclusiv accentul pe latura politic,
Cristos a inut Predica de pe Munte, pentru a sublinia principiile etice ale Regelui.
Interpretrile Predicii de pe Munte au strbtut spectrul de la prerea extrem c ar fi
n ntregime profetic, destinat a nu se mplinit nainte de a Doua Venire pn la cealalt
extrem, care susine c este mesajul Evangheliei, coninnd calea mntuirii pentru epoca
actual. O lectur atent a Predicii de pe Munte sprijin concluzia c ceea ce Cristos a
transmis sunt principiile etice guvernnd regatul n viitoarea mprie milenar, ce sunt
ntr-o anumit msur, aplicabile i n prezent. Prin urmare, n Predica de pe Munte gsim
dese referine la prezent i la modul n care principiile enunate de ctre El trebuiesc aplicate. Totodat, gsim prerea despre mplinirea n viitorul ndeprtat al acestor principii
etice ce vor caracteriza domnia lui Cristos pe pmnt.
Caracterul profetic al Fericirilor
Matei 5:1-12; Luca 6:20-23. Fericirile sunt o ilustraie adecvat a caracterului etic
al mpriei, cuprinznd i binecuvntrile actuale, dar i rsplata viitoare. Fiecare dintre Fericiri se refer la actuala binecuvntare, iar apoi la binecuvntarea final n cadrul
mpriei. Prin urmare, cei ce sunt sraci cu duhul vor avea parte de mpria cerului
(Mat. 5:3). Celor care jelesc li se promite c vor fi mngiai (v. 4). Celor blnzi li se
promite c vor moteni pmntul (v. 5). Celor ce actualmente flmnzesc i nseteaz
dup neprihnire le este fgduit ndestularea (v. 6). Celor milostivi li se va da mil
(v. 7). Celor curai cu inima li se promite c ei vor vedea pe Dumnezeu (v, 8). Celor
fctori de pace li se promite c vor fi numii fii ai lui Dumnezeu (v. 9). Celor ce sunt
persecutai din pricina neprihnirii li se promite c a lor este mpria cerurilor (v.
10). Aceste fericiri sunt generale n promisiunea lor, destinate tuturor celor care se calific.
ndat dup aceea, Isus a fcut o aplicaie la ucenicii nii, declarnd: Binecuvntai
suntei voi cnd oamenii v vor insulta, v vor persecuta i vor declara fals tot felul de lucruri rele mpotriva voastr din pricina Mea, Bucurai-v i veselii-v pentru c mare este
rsplata voastr n ceruri, cci n acelai fel i-au persecutat ei pe profeii care au fost nainte
de voi (vv. 11-12). Ceea ce e adevrat n cazul Fericirilor este adevrat i cu privire la alte
promisiuni ale Predicii de pe Munte. Exist o aplicaie actual i-apoi exist promisiunea
viitoare de rsplat.
Adevrurile legii sau profeiile care se vor mplini n viitoarea mprie
Matei 5:17-20. Dispensaia legii mozaice avea s cunoasc sfritul ei pe pmnt prin
Cristos, dar sfritul ei nu era prin abolire, ci prin mplinire. Prin urmare, cum a scris Pavel
la 2 Corinteni 3:13: strlucirea legii se diminua. Tot aa, galatenii au fost instruii:

271

Acum, c a venit credina, noi nu mai suntem sub supravegherea legii (Gal 3:25). Legea
mozaic se limita n aplicare la naiunea Israel, fiind mrginit n ce privete continuarea
ei, deoarece urma s fie mplinit de Cristos i nlocuit cu o alt dispensaie.
ns principiile spirituale i morale ale Legii continu, cu declaraia lui Isus: Cci
adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur
de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (v. 18). Aadar, dei Legea lui
Moise ca o aplicaie direct a fost terminat, principiile morale i spirituale implicate n ea
vor continua pe veci. n aceast afirmaie, Isus confirm inspiraia Scripturii, care se refer
nu doar la cuvinte, ci i la o iot sau o frntur din Lege. Cea mai mic liter din alfabetul ebraic este yod, iar cea mai mic parte dintr-o liter era tittle, care se refer la cea mai
mic parte dintr-o liter afectnd sensul ei. O ilustraie din englez [i din romn, n.t.],
litera majuscul E. Dac eliminm ultima bar transversal, obinem litera majuscul
F. n litera E, titttle este linia orizontal de la baza lui E.
Cldind pe aceast revelaie, Isus a declarat c a clca poruncile i a-i nva pe alii s
fac aa va reclama o judecat, avnd ca rezultat faptul c unii nu vor intra n mprie. Pe
de alt parte, cei care ascult de Lege i de principiile morale ale mpriei vor fi numii
mari n mpria cerurilor (v. 19).
Cerinele Legii de reconciliere naintea de a aduce jertfa
Matei 5:21-26. Legea era clar: nimeni nu avea voie s omoare pe altul, dar aplicaia
deplin a Legii arta c trebuia s fii atent pn n ce privete i vorbirea uuratic, cum ar
fi a-l numi pe cineva prost (v. 22). Dac cineva aducea o jertf, fr ns s fi rezolvat mai
nti diferendul su cu fratele lui, el avea datoria s rezolve mai nti conflictul cu acesta, i
abia dup aceea s-i aduc ofranda (vv. 23-26).
Legea aplicat la adulter i divor
Matei 5:27-32. Dei divorul se realiza destul de uor n Vechiul Testament, privind o
femeie cu poft era adulter, iar divorul trebuia acordat doar pentru infidelitate marital
(vv. 28, 32).
Aplicarea legii la jurminte, mpotrivirea fa de oameni ri
i drnicia generoas ca o mplinire spiritual a Legii
Matei 5:33-42. Jurmintele fcute cu nepsare vor avea consecine grave att n timp,
ct i n eternitate (vv. 33-36). ntoarcerea rului cu ru este, de asemenea, interzis (vv.
38-39). De asemenea, nu trebuie s te mpotriveti dac cineva voiete s te jefuiasc sau
s-i ia haina sau s-i cear bani mprumut (vv. 40-42). Aceste porunci ilustreaz caracterul fundamental al Legii, care, in aceste condiii, nu vor fi n stare s realizeze aplicarea
deplin pn va veni mpria milenar.
Iubirea dumanilor ti
Matei 5:43-48; Luca 6:27-36. Dei Legea te nva s-i iubeti aproapele, cea mai
nalt aplicaie a Legii ar fi iubirea dumanilor ti (Mat. 5:43-45). Pn i vameii lumeti
i iubesc pe cei care le fac bine (vv. 46-47). Desigur, standardul perfect este dragostea lui
Dumnezeu, ntruchipat n ndemnul Prin urmare, fii desvrii dup cum Tatl vostru
ceresc este desvrit (v. 48).
Evanghelia dup Luca, care, de asemenea, consemneaz aceast poriune din Predica

272

de pe Munte, subliniaz nevoia de a-i iubi pe aproapele tu (Luca 6:27-36). Tot aa, nu ar
trebui s-i judecm pe alii, ci s-i iertm (v. 37). Legea prevede ca un evreu s fie generos,
n msura n care este generos cu alii urmnd s fie i el binecuvntat (v. 38). Luca a lrgit
cadrul n care era nevoie s judece pe alii folosind ilustraia care are un obiect mare n
propriul ochi, pe cnd ncearc s scoat o scam din ochiul fratelui su. Mai degrab, el ar
trebui s-i rezolve vederea din propriul ochi mai nti (Luca 6:41-42).
Viaa de credin interzice ipocrizia
Matei 6:1-8. Cnd face bine, un individ nu trebuie s-i trmbieze fapta, ca s vad
oamenii, deoarece asta va invalida primirea de ctre acesta n cer a unei rspli (v. 1).
Drnicia noastr trebuie fcut n secret, altfel ne vom pierde rsplata (vv. 2-4). Rugciunea
trebuie s fie fr ipocrizie i nu n public pentru a fi auzit de oameni (v. 5). Ci rugciunea
ideal trebuie fcut n tain, evitndu-se repetiia inutil, recunoscnd c Dumnezeu tie
nainte de a-I cere noi (vv. 6-8).
Rugciunea model
Matei 6:9-15; Luca 11:1-4. Rugciunea pe care le-o d Cristos ucenicilor ca model
are, deopotriv, aplicaii actuale, ct i viitoare. Ea anticipeaz mpria viitoare (v. 10).
Ne ndeamn s-i iertm acum pe cei care pctuiesc mpotriva noastr, avnd n vedere c
i Dumnezeu ne va ierta n viitor. Asta este la nivel de familie, mai degrab dect la cel judiciar, ntruct, evident, cretinii sunt ndreptii prin credin, neavnd nevoie de iertare
n sens justiiar.
Ipocrizia este denunat din nou
Matei 6:16-18. Cnd posteau, au fost instruii s nu-i slueasc feele, nefcnd nimic
care s atrag atenia c postesc. Mai degrab, Dumnezeu trebuie luat de martor al faptei
lor, iar El le va rsplti cum a promis (vv. 17-18). Comorile din cer sunt puse n contrast
cu comorile de pe pmnt.
Comorile din Cer
Matei 6:19-34. Isus le spune c comorile pmnteti pot fi furate sau se pot strica. Cei
care-i au comoara n cer o au ntr-un loc sigur (vv. 19-21). Lcomia dup bani este i ea mpotriva voii lui Dumnezeu (vv. 22-23). Nu poi sluji banilor i lui Dumnezeu n acelai timp
(v. 24). Isus a folosit ilustraia cu psrile ce sunt hrnite de Tatl Ceresc. Or, din moment ce
ele sunt hrnite de El, oare nu va avea El grij i de noi nine? (v. 26). La urma urmelor, ngrijorarea nu adaug nimic la via (v. 27), fapt ilustrat de crinii de pe cmp i de iarba cmpiilor,
ce sunt doar de o valoare temporar (vv. 28-32). Este afirmat legea de baz: Dar cutai mai
nti mpria Sa i neprihnirea Sa, iar toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (v. 33).
n aceste ndemnuri i n numeroase altele din Predica de pe Munte, prezentul este pus n
legtur cu rsplata viitoare i cu bogiile ce vor urma. Viaa de credin, aa cum o ilustreaz
Matei 6, este imposibil fr obinerea adevratelor bogii ce sunt pstrate n ceruri.
Condamnarea criticii nedrepte
Matei 7:1-6; Luca 6:37-45. A ine principiile spirituale ale mpriei presupune s ne
implicm n judecarea altora, pe cnd s-ar cuveni s lum seama la propriile slbiciuni (Matei
7:1-5).
Isus i ndeamn ucenicii s se roage

273

Matei 7:7-11; cf. Luca 11:5-13. Isus i ncurajeaz din nou ucenicii s se roage pentru
binecuvntrile actuale, ct i pentru rsplata viitoare. Dup cum un tat nu i-ar da fiului su o
piatr n loc de pine (Mat. 7:9) sau un arpe n loc de un pete (v. 10), tot aa, asemenea unui
tat pmntesc bun, Dumnezeu poate da daruri bune copiilor Si.
Regula de aur
Matei 7:12; Luca 6:31. Regula de baz de a-i servi pe alii bine, cum am vrea s ne slujeasc
ei pe noi, este esena Legii i a Profeilor (Mat. 7:12) i ce vom face va avea rsplat venic.
Cele dou ci
Matei 7:13-27; Luca 6:43-49. Predica de pe Munte se ncheie cu accentul pus asupra faptului c oamenii n permanen trebuie s aleag ntre dou ci. Calea spre mntuire este ngust,
doar puini fiind aceia care o afl, adesea pentru c nu o caut (Mat. 7:13-14). Profeii fali pot
fi contrastai cu profeii adevrai, fiind recunoscui dup roadele lor (vv. 15-20). Roada lor va
fi i baza judecii n venicie.
Contrastul dintre credina adevrat i mrturia fals de asemenea va avea revelaia suprem
(vv. 21-23).
Ilustraia suprem a celor dou ci este prezentat ca un contrast ntre adevrata temelie
i cea fals. Un om nelept i va construi casa pe o stnc (v. 26). Cnd va fi testat de ploaie
i de furtun, casa de pe stnc va rmne n picioare, pe cnd casa construit pe nisip se va
prbui (vv. 25, 27). Chiar i o via zidit pe principii etice nu va supravieui, dect dac este
cldit pe adevrata credin n Dumnezeu i pe bizuirea pe harul Su n ce privete mntuirea.
Dei alte cteva dintre ndemnuri i vor avea mplinirea deplin n mpria de o mie de ani,
multe dintre adevrurile dezvluite aici se aplic att la viaa actual, ct i la viitor.
Decemrie 20, 2012
Frate Oprea,
Aceste patru pagini trebuia s le primii zilele trecute. mi cer scuze pentru
ncurctur.
Doru

274

TAINELE MPRIEI CERURILOR

Scopul lui Dumnezeu n revelarea parabolelor

Matei 13, n prezentarea celor apte parabole despre mpria cerurilor, gsim un capitol unic n Evanghelii, deoarece se ocup cu mpria cerurilor n forma sa de mister,
adic mpria cerurilor cum se va mplini n epoca actual dinainte de a Doua Venire.
Evreii se ateptaser ca Mesia al lor s-i izbveasc de asupritorii lor i s-i stabileasc
drept naiunea conductoare a lumii. Or, a devenit tot mai evident c Isus nu avea s mplineasc aceast expectativ. Prin urmare, Matei ne prezint adevrul n explicarea rspunsului real la aceast ntrebare celor dintre evrei care puneau la ndoial rolul lui Isus ca
Mesia.
Anterior n Evanghelia lui Matei, spia lui Isus de la David la Iosif, tatl Su juridic,
a constituit dovada c Isus Se calic ntr-adevr s e Mesia. Consemnarea concepiei i
naterii Lui, prezentat de asemenea n Matei, fcea explicit c Isus era Cel promis avea s
Se nasc dintr-o fecioar n Isaia 7:14. Vizita magilor a conrmat c ntr-adevr este Mesia.
Odat cu venirea lui Ioan Boteztorul, Isus a fost botezat, avnd mrturia suplimentar a lui Ioan c era ntr-adevr Cel promis.
Problema evreilor consta n faptul c expectativa lor dup Mesia era unilateral. Ei anticipaser doar latura ei politic, respectiv c Isus i va rscumpra de dumanii lor. Evreii
nu realizau c mpria viitoare va aduce i cerine asupra lor n ce privete viaa spiritual. Pentru a corecta aceasta, Isus a transmis Predica de pe Munte, aa cum o gsim consemnat la Matei 57. Numai Matei consemneaz toate aceste parabole, dei Marcu reveleaz
i el Parabola Semntorului i Parabola Seminei de Mutar (Marcu 4:1-9, 13-20, 30-32;
Luca 8:5-15). Parabola Aluatului, absent n Marcu, este revelat n Luca 13:20-21.
naltele norme etice ale mpriei ce va veni nu i-au atras pe evrei. n sprijinul revelaiei Sale, Isus a svrit multe minuni, aa cum se spune la Matei 810, dar, n general,
evreii L-au respins pe Isus, dei multe persoane individuale au deveni urmaii Si. Din
pricina aceasta, Isus S-a ndreptat ctre indivizi, mai degrab dect spre naiunea n mare,
invitndu-i pe acetia s vin la El i s gseasc odihn (Matei 11:28-30). Pe msur ce s-a
nteit opoziia iudeilor, Cristos i-a enunat propria Sa denunare a necredinei i mpietririi inimii lor n Matei capitolul 12.
Avnd n vedere c evreii, n marea lor majoritate, L-au respins pe Cristos, normele
morale ale mpriei Sale i dovezile faptului c Isus era ntr-adevr Mesia, Isus S-a ndreptat spre ceea ce va avea ca rezultat realitatea dup care mpria nu va veni imediat,
ci, n schimb, o nou form a mpriei va mplinit ce nu fusese anticipat n revelaia
Vechiului Testament.
Ideea unei mprii amnate a fost respins de unii, care privesc pe Dumnezeu ca rsgndindu-Se i anulnd oferta lui Cristos ca Mesia i ca Rege al evreilor. Trebuie neles c
amnarea planului lui Dumnezeu de a introduce mpria este doar din punct de vedere
omenesc. Din punctul de vedere divin, planul lui Dumnezeu includea acest eveniment
neprevzut. Dumnezeu tia c va avea loc o respingere i c planul Su cu privire la epoca
actual va , prin urmare, mplinit.

275

Se poate face comparaia ntre Israel la Cade Barnea i urmaii lui Isus din primul
veac. La Cade Barnea, Copiilor lui Israel li s-a promis ara dac aveau s se duc i s-o ia n
primire (Num. 13:2614:25). Intrarea Copiilor lui Israel n ara Promis a fost ntrziat
patruzeci de ani datorit necredinei lor. Dar aceasta a fost anticipat n planul lui Dumnezeu, nereprezentnd un act de rzgndire din partea lui Dumnezeu, ci, mai degrab, o
rzgndire a speranelor omeneti cu privire la planul lui Dumnezeu.
Prin urmare, la Matei 13 Isus rspunde ntrebrii cu privire la ce se va ntmpla nainte
de a reveni Cristos pentru a-i nina mpria. Isus nu dezvluie toate amnuntele acestei perioade, ci doar caracterul general al epocii actuale. Ceea ce le dezvluie El n parabole
are menirea de a neles de oamenii lui Dumnezeu, dar nu i de necredincioi. Adevrul
revelat de Isus este declarat a o tain: tainele mpriei cerurilor (Mat 13:11).
Conform deniiei Scripturii, o tain este un adevr nedescoperit pur i simplu prin
investigaie, ci un adevr care necesit revelaie. n general vorbind, se refer la un adevr
ascuns n Vechiul Testament i necunoscut pentru acea perioad, dar un adevr care este
acum revelat. O deniie se gsete n Coloseni 1:26, unde taina sau secretul este denit:
Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum
snilor Lui. Referine similare se pot gsi peste tot n Noul Testament (Rom. 11;25;
16;25; 1 Cor. 2:7; 4:1; 13:2; 14:2; 15:51; Ef. 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; 6:19; Col. 1:27; 2:2; 4;3;
2 Tes. 2:7; 1 Tim. 3:16; Apo. 1:20; 10:7; 17:5, 7).
Din aceste texte rezult c o tain nu este un adevr greu de neles, ci unul care reclam revelaie nainte ca nelegerea s e posibil. ntruct epoca actual a fost n mare
msur ascuns de Vechiul Testament, unde prima i a doua venire a lui Cristos sunt adesea prezentate ca unul i acelai eveniment, adevrurile ce urmeaz s se ntmple n epoca
actual constituie taine sau adevr cndva nerevelat, dar acum revelat. Cadrul mesajului
despre tainele mpriei a fost n zona Lacului Galileii, unde Isus sttea ntr-o barc i o
mare mulime de oameni era pe rm ascultndu-L.
Parabola semntorului i a diverselor feluri de sol
Matei 13:1-9; Marcu 4:1-20; Luca 8:4-15. n prezentarea parabolelor, Isus a folosit
ilustraii care se refer la aspecte comune ale vieii din Israel. n aceast dinti dintre parabole, Isus descrie c este o varietate de primiri a seminei. Uneori fermierii semnau unde
nici nu arau i Isus denete smna cum cade pe crarea bttorit, unde nu poate prinde rdcini, psrile mncnd-o (Mat. 13:4). Iar alt smn cade pe stnc, acoperit cu
un strat subire de pmnt. i aici, ntruct solul e de mic adncime, dei smna ncepe
s prind rdcin, curnd se olete (vv. 5-6). Alt smn cade pe pmnt bun, dar este
nbuit de buruieni. Nici ea nu va crete la maturitate (v. 7). ns unele semine cad n
sol bun, receptiv, care produce de pn la o sut de ori cantitatea nsmnat (v. 8). Dup
ce a terminat de transmis parabola, Isus i ndeamn: Cine are urechi s aud! (v. 9)
n interpretarea parabolei, trebuie inut cont de faptul c interpreii provin din diferite
puncte de vedere pe plan escatologic. Cei care sunt premileniti interpreteaz aceasta ca referindu-se la epoca actual, precednd venirea a doua a lui Cristos, cu mpria urmtoare
de o mie de ani ce va urma dup ntoarcerea lui Isus. Amilenitii, n schimb, abordeaz

276

pasajul, ncercnd s gseasc mplinirea promisiunii pe pmnt ntr-un sens sau altul.
Postmilenitii se strduiesc s afle n acest text dovezi ale faptului c Evanghelia va triumfa,
n cele din urm, dominnd, practic, ntreaga lume.
Ar trebui s e evident din aceast parabol c aici nu se anticipeaz Evanghelia ca
for triumftoarea n lume. Mai degrab, doar o mic poriune a populaiei sale va primi
mesajul Evangheliei, dnd un rspuns adecvat i aducnd rod corespunztor. Aceasta, ca,
de altfel, celelalte parabole precizeaz c Biblia nu ne nva c lumea va deveni din ce n ce
mai bun, culminnd cu a doua venire a lui Cristos. Dimpotriv, ne nfieaz o mplinire dual a binelui i a rului, care vor judecate la a Doua Venire.
De asemenea, parabola semntorului nu corespunde interpretrii amileniste, conform creia mpria milenar se mplinete acum. Mai degrab, accentul se pune pe respingerea Evangheliei ntr-un mod ce nu s-ar aplica n mplinirea profeiilor despre mprie pe pmnt.
Motivele pentru care revelaia este dat sub form de parabole
Matei 13:10-17. Dup rostirea primei parabole, ucenicii au venit la Isus ntrebnd:
De ce le vorbeti oamenilor n parabole? (v. 10)
Motivele pentru care se folosesc parabole este acela c cei care L-au respins pe Isus
Cristos ca ind prezentat fr parabole acum n-au dreptul s neleag secretele ce aparin
celor care sunt ai credinei. De aceea Isus a spus: Oricine are i se va da mai mult i va avea
din belug. Oricine nu are, chiar i ceea ce are i se va lua de la el (v. 12). Ceea ce lipsete
este elementul credinei. Cu alte cuvinte, cei care refuz s primeasc o prezentare clar a
Evangheliei nu vor introdui n secretele implicate n adevrul spiritual.
Prin urmare, Isus a caracterizat mpietrirea inimii lor prin faptul c nu acceptau adevrul din cuvintele: Dei vd, ei nu vd; dei aud, ei nu aud i nu neleg (v. 13).
Isus a mai citat i din Isaia, care, ind profet, a anticipat dicultatea oamenilor de a
auzi Cuvntul lui Dumnezeu. Isus a citat i din Isaia 6:9-10, referindu-Se la armaia pe
care a fcut-o Isaia despre cei din generaia Sa, tari de ureche cnd e vorba s aud adevrul spiritual: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri, i
nu vei vedea. Cci inima acestui popor s-a mpietrit; au ajuns tari de urechi, i-au nchis
ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (Mat 13:14-15). O cunoatere mai profund a adevrului
lui Dumnezeu reclam acceptarea adevrurilor anterioare mai simple, fr de care adevrurile mai profunde nu vor niciodat revelate. Dar Isus i-a ludat pe ucenici ca unii care
aud i se spune c aud Adevrat v spun c, muli prooroci i oameni neprihnii au
dorit s vad lucrurile pe care le vedei voi, i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe care le
auzii voi, i nu le-au auzit (v. 17).
Interpretarea pildei semntorului
Matei 13:18-23. Pe acest fundal, Isus a interpretat pilda semntorului. Smna czut pe crarea bttorit este numaidect smuls de cel ru, deoarece nu exist receptivitate
(vv. 19-20). Smna ce cade n locuri pietroase indic o recepie de form, ce nu arat o

277

recepie care s dureze ndeajuns ca smna s creasc din plin (vv. 20-21). Iar smna
czut ntre spini se refer la unul ce o primete bucuros, dar a crui via este nglodat cu
grijile acestei lumi i nelciunea bogiilor (v. 22), rezultatul ind c smna este nbuit i nu aduce road (v. 22). Dar smna productiv este cea care cade n sol bun, unde
Evanghelia este neleas, putnd produce pn la o sut de ori cantitatea nsmnar (v.
23). Dei Evanghelia s-ar putea s e respins de muli, va primit totui de civa.
Buruienile dintre gru
Matei 13:24-30, 27-43. n contrast cu prima parabol care arta diversele feluri de primire a seminei, a doua parabol se refer la deosebirea dintre smna adevrat de gru i
buruienile. Isus descrie situaia n care un om seamn smn bun n ogorul su (v. 24).
Dar, dup ce a semnat smna bun, dumanii si vin i seamn buruieni (v. 25). Cnd
ambele ncep s creasc, devine evident c grul i buruienile cresc la un loc. Cnd slujitorii ntreab dac trebuie s smulg buruienile, li se spune s atepte pn la seceri (vv.
28-30). La vremea seceriului, culegtorii sunt instruii s strng mai nti buruienile,
iar dup aceea grul (v. 30). Ca n cazul primei parabole cu diverse feluri de soluri, i aici
parabola nu vine n sprijinul ideii postmileniste dup care Evanghelia va triumfa, introducnd o epoc de aur. De asemenea, nici nu sprijin conceptul potrivit cruia epoca actual
ar mplinirea promisiunilor lui Cristos. Mai degrab, este o prezentare exact a epocii
actuale, n care att Evanghelia autentic, dar i cea fals se vestesc.
Aceast parabol este folosit de posttribulaioniti n sensul de a dovedi c Rpirea
nu poate plasat nainte de evenimentele de la sfritul timpului ale Marii Strmtorri
indc buruienile sunt adunate mai nti. Or, asta ar contrazice pe pretribulaioniti, care
susin c Rpirea i adun pe cei mntuii mai nti. n consecin, ei plaseaz Rpirea ca
un eveniment ce precede a doua venire a lui Cristos pe pmnt.
Rspunsul la aceasta este foarte simplu. Mai nti, ordinea n care are loc strngerea
nu este semnicativ, cum se ilustreaz n parabola din urm a nvodului, aa dup cum
situaia invers este adevrat, n care petii buni sunt strni mai nti i dup aceea cei ri
sunt aruncai (v. 48). Realitatea este c vor avea loc mai multe judeci la a Doua Venire i
ordinea nu este important aici.
Dar rspunsul adevrat este c nu Rpirea este avut n vedere aici. ntreaga perioad
avut n vedere este cea dintre prima i a doua venire a lui Cristos, fr considerare special
a Perioadei Bisericii ca cea dintre Rusalii i Rpire.
Ucenicii nu au neles de prima dat parabola buruienilor din ogor i Isus li le-a explicat, spunnd: Cel ce seamn smna bun este Fiul omului. arina, este lumea; smna bun sunt ii mpriei; neghina, sunt ii Celui ru. Vrjmaul, care a semnat-o, este
Diavolul; seceriul, este sfritul veacului; secertorii, sunt ngerii. Deci, cum se smulge
neghina i se arde n foc, aa va i la sfritul veacului. Fiul omului va trimite pe ngerii
Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile, care sunt pricin de pctuire i pe
cei ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cine
are urechi de auzit, s aud (vv. 37-43). Odat ce a fost explicat, parabola este simpl de

278

neles i de crezut, dar aceast parabol, ca i altele, necesit interpretare.

Parabola seminei de mutar
Matei 13:31-32; Marcu 4:30-32. Isus a folosit smna de mutar ca o ilustraie a creterii rapide a mpriei. Planta de mutar nu este cea folosit pentru condimente astzi, ci
o alt varietate. O singur pstaie poate conine sute de semine mici, ecare putnd produce o plant. Prin urmare, Isus a folosit aceasta ca o ilustrare a creterii de la mic la mare,
armnd: Dei este cea mai mic dintre toate semine, totui cnd se face mare, este cea
mai mare dintre plantele grdinii, devenind un pom, aa nct psrile cerului vin i-i fac
cuib n ramurile lui (Mat 13:32). n general, aceast parabol se refer la creterea rapid
a bisericii. mpria cerurilor se refer la o sfer de profesiune (cei care doar mrturisesc
credina) ce evident crete rapid, sau se refer la adevrata mprie a lui Dumnezeu ca n
Marcu 4:30-32, care de asemenea crete rapid. A se observa ns faptul c psrile cerului
i fac cuib n ramurile sale, asta ind o referire la cei care nici nu sunt mcar n sfera de
profesiune care se refer la biseric.
O chestiune se ridic uneori cu privire la aceast armaie deoarece pasajul declar c
smna de mutar este cea mai mic dintre toate seminele (v. 32). De fapt textul din
Noul Testament grec este un comparativ (mikroteron) care nseamn c exist ceva i mai
mic. Unii susin c este o greal n Scriptur ntruct smna de orhidee, de pild, este
i mai mic. Dar aceasta este exclus de pasajul nsui, ce limiteaz smna avut n vedere
la cele sdite n ara Sfnt. Faptul c se gsesc semine mai mici altundeva n lume este
nesemnicativ.
Aceast parabol are o semnicaie deosebit, ntruct se gsete doar n Evanghelia lui
Matei, care reveleaz tainele mpriei cerurilor, precum i n Marcu, unde mpria lui
Dumnezeu este nrudit cu aceast pild. Dei cei mai muli nvai consider mpria
cerurilor i mpria lui Dumnezeu ca o referire la aceeai entitate, n Matei 13 cu deosebire, mpria cerurilor pare s includ i ceea ce nu este o parte autentic din mprie,
ci un domeniu doar de mrturisire, n contrast cu mpria lui Dumnezeu, care include
numai pe oamenii mntuii i pe ngeri. Dar aceast parabol este semnicativ ntruct
aa se ntmpl c att mpria cerurilor, ca sfer de mrturisire, iar mpria lui Dumnezeu ca sfer de mntuire (adevratul trup al lui Cristos) cresc rapid. Trebuie subliniat c
parabolele din Matei 13 cuprind o sfer de mrturisire, ca n cazul grului i al buruienilor,
iar mai trziu n cazul nvodului, care adun att peti buni, ct i peti ri. Aceste parabole nu se folosesc pentru mpria lui Dumnezeu n celelalte Evanghelii.
Parabola aluatului
Matei 13:33; Luca 13:20-21. n pregtirea aluatului, care a fost fermentat i va crete,
era obiceiul de a pstra o parte din aluat, n scopul de a rspndi fermentul la un lot nou.
Aceasta a fost o ilustraie folosit de Cristos pentru a sublinia calitatea de ptrundere a
adevrului privitor la mpria cerurilor, respectiv, cum penetreaz prin aluat i, datorit
calitii drojdiei, face ca aluatul s par mult mai mare dect este n realitate, fr s adauge
nicio valoare real hranei.

279

Postmilenitii, din pricina dorinei lor de a dovedi creterea mpriei, au tendina s

spun c aluatul reprezint Evanghelia penetrnd ntreaga lume i, n cele din urm, afectnd-o. Dar asta nu i gsete suport n alte Scripturi, n care aluatul este folosit peste tot
ca reprezentnd rul. n cadrul sistemului jertfelor, nu i se permitea deloc aluatul n pinea
fr aluat, ce reprezenta snenia. Dar n ofranda de prtie (Lev. 7:11-13) cele dou
pini reprezentnd biserica mrturisitoare (23:15-18) coninea aluat, exact aa dup cum
mpria cerurilor conine un element de ru aici. Din pricina drojdiei care are tendina
s umfle aluatul, el reprezint, aa cum e folosit de Cristos, formalismul [externalismul
n original] fariseilor, necredina ilustrat de saduchei, caracterul lumesc reprezentat de
irodieni i, n general, doctrina rea (Mat. 16:6-12; Marcu 8:14-21). i Pavel folosete aluatul ca reprezentnd rul (1 Cor. 5:6-8; Gal. 5:7-10). Faptul c o anumit cantitate de ru
ptrunde n biserica mrturisitoare, ct i n biserica adevrat este o realitate recunoscut
n Scriptur. Istoria bisericii nc din veacul nti susine limpede influena formalismului
(sau externalismului), a necredinei, a caracterului lumesc i a doctrinelor inexacte.
Pildele n cadrul mplinirii profeiei
n ncheierea revelaiei din parabola precedent, Isus S-a referit la pilde ca o mplinire
a profeiilor i a citat (n acest sens) Psalmul 78:2: mi deschid gura i vorbesc n pilde,
vestesc nelepciunea vremurilor strvechi. Iar la Matei 13:35: Voi vorbi n pilde, voi
spune lucruri ascunse de la facerea lumii.
Comoara ascuns
Matei 13:44. Isus a comparat mpria cerurilor cu o comoar ascuns ntr-un ogor
(v. 44). El a descris bucuria ce-i parvine unui om cnd o descoper, vnznd tot ce are i
cumprnd-o (v. 44).
Postmilenitii, din pricina dorinei lor de a demonstra c lumea devine tot mai bun,
atribuie aceasta mntuirii, ca un caz n care trebuie s vindem tot ce avem pentru a cumpra comoara, care este Isus. Dei aceasta este interpretarea obinuit, ea este totui defectuoas, deoarece la mntuire cineva nu posed nimic cu care s cumpere comoara, ci este falimentar din punct de vedere spiritual. O explicaie mult mai exact este s-L identicm
pe om n Persoana lui Isus Cristos, Mntuitorul, care vinde tot ce are, respectiv las n
urm gloriile cerului i cumpr ogorul.
Dei pasajul nu indic asta, ntruct pasajul se adreseaz evreilor, ei erau foarte contieni de faptul c Vechiul Testament i nfia ca o comoar, din punctul de vedere al
lui Dumnezeu. Exodul consemneaz mesajul dat lui Moise spre a-l transmite Copiilor lui
Israel: Acum, dac vei asculta glasul meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei ai Mei
dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei o mprie de preoi i
un neam sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel Ex. 19:5-6).
De asemenea, n Psalmul 135:4, se spune: Cci Domnul i-a ales pe Iacov s e al Lui,
pe Israel s e comoara Sa de pre. Din Scriptur este evident c prin venirea Sa Cristos a
avut ca scop principal rscumprarea Israelului, care a fost realizat pe cruce. n consecin, interpretarea corect a parabolei comorii o traduce ca reprezentndu-L pe Isus vnznd
280

toate, cu alte cuvinte, murind pe cruce pentru a cumpra comoara (cf. Filipeni 2:7-8; 1
Petru 1:18-19). ntruct Israel este evident n lume astzi, n general, nu se recunoate c
ei sunt comoara lui Dumnezeu; or, acest adevr are menirea s explice de ce comoara se
spune c este ascuns n ogor
Parabola perlei
Matei 13:45-46. O parabol similar cu aceea a comorii o gsim reprezentat prin
perla cumprat de negustorul care a vndut tot ce avea pentru a o putea cumpra (vv. 4546). Influena postmilenist iari a ncercat s-o reprezinte ca pe un cumprtor vnznd
tot ce are pentru a putea cumpra perla, care, este, de fapt, Isus Cristos. Din nou, problema const n faptul c necredincioii nu au cu ce plti pentru mntuire. Numai Isus poate
asigura mntuirea i achita preul pentru rscumprarea noastr. Prin urmare, aici, ca n
parabola comorii, negustorul l reprezint pe Isus, iar perla reprezint biserica.
Perla posed calitatea neobinuit de a un organism ce crete din coasta unei scoici
iritate. n mod similar, ea poate vzut ca biserica crescnd din coasta rnit a lui Cristos. Aa cum Cristos a murit pentru Israel, tot aa a murit i pentru alii, inclusiv i pentru
acei credincioi din epoca actual care sunt i evrei, i neamuri
Parabola nvodului
Matei 13:47-50. Parabola nvodului, asemenea parabolei grului i buruienilor, reprezint judecata ce va avea loc la a doua venire a lui Cristos. Plasa descris aici este una lunguia, uneori avnd pn la opt metri lungime, iar captura de pete ar prea mare s poat cuprins ntr-o singur barc. Prin urmare, este adus la mal, unde coninutul ei este
sortat, petii buni ind pstrai, iar cei ri ind aruncai napoi n mare (vv. 47-48). Isus a
declarat c aceasta e o situaie asemntoare cu cea de la sfritul veacului, cnd ngerii i
vor separa pe cei ri care sunt n plas, adic sfera mrturisirii, i-i vor arunca n cuptorul
de foc, n contrast cu grul, care va adunat i binecuvntat (vv. 49-50). Ordinea judecii
s-ar putea s nsemne c cei ri vor separai ultimii, iar cei neprihnii vor luai primii,
care e opusul ordinii grului i al neghinei, demonstrnd c aceasta nu este semnicativ n
sine. De fapt, la a Doua Venire vor o serie de judeci, care vor avea ca rezultat nal separarea celor neprihnii de cei ri; dar ecare judecat este descris ca o judecat separat,
fr ca ordinea s e important.
n general, cele apte parabole descriu epoca dintre prima i a doua venire a lui Cristos. Aceasta va o perioad de timp cnd binele i rul vor crete alturi, n care binele nu
va cuceri rul, iar rul nu va cuceri binele. Separarea n judecat se va ntmpla la sfrit
cnd rul va separat, iar binelui i se va permite s intre n mprie. Pe de o parte, nu
corespunde ateptrilor postmileniste ale unei epoci n care binele va birui treptat rul,
nici nu va mplini promisiunile Vechiului Testament despre Cristos domnind pe pmnt.
De fapt, prin parabole Isus este vzut ca ind absent, cu excepia cazurilor n care se fac
referiri la ceea ce a fcut El la prima Sa venire. ns acest capitol devine unul important n
completnd ceea ce Vechiul Testament nu a revelat cu privire la epoca dintre prima i a
doua venire a lui Cristos. El este completat i augmentat de ctre Discursul de pe Muntele

281

Mslinilor, cu privire la sfritul veacului, i de Ioan 1317, discursul lui Cristos asupra
epocii actuale din punct de vedere spiritual

282

PROFEIILE DESPRE MOARTEA I NVIEREA LUI

ISUS N EVANGHELII

Isus, dup ce i-a expus marile principii etice al mpriei Sale, fcnd n sprijinul
declaraiei Sale c este Mesia o mulime de miracole, i-a ndreptat acum apelul Su ctre
acele persoane individuale care s-au artat dispuse s-L urmeze, cum a procedat la Matei
11:28-30. Dup ce a condamnat necredina i respingerea Sa de ctre liderii Israelului,
Isus a revelat caracterul special al epocii actuale dintre prima i a doua venire a lui Cristos.
Fcnd aa, El a presupus c va respins, c va muri i apoi va nviat i Se va sui la cer.
Dup revelarea epocii actuale, care avea s se mplineasc dup suirea Sa la Cer, Isus a nceput s vorbeasc mai clar ucenicilor Si despre moartea i nvierea Sa.
Primele preziceri despre moartea i nvierea Sa
Matei 16:21-28; Marcu 8:319:1; Luca 9:21-27. Cum se consemneaz n trei din cele
patru Evanghelii, Isus a prezis moartea i nvierea Sa. Matei a consemnat: De atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc
mult din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s e omort, i c a treia zi are s nvie (16:21). Dei Petru a obiectat vehement
mpotriva acestei armaii a Domnului, ca ceva care nu trebuia s se ntmple niciodat,
Isus l-a mustrat aspru i amintindu-i lui i celorlali ucenici c pentru a-L urma pe Isus este
o cruce care trebuie luat de ecare ucenic. Principiul este acelai n ecare caz: Pentru c
oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o
va ctiga (v, 25). Dei era nevoie ca El s moar i s e nviat, El Se va ntoarce cu putere
i slav din cer (v. 27), El prezicnd de asemenea c c unii din cei ce stau aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa (v. 28). Dup toate
probabilitile, aceasta a fost o referire la Transgurare, care avea s aib loc imediat dup
aceea, cnd Isus a fost revelat n slava dinainte ce o avusese nainte.
A doua profeie a lui Isus cu privire la moartea i nvierea Lui
Matei 20:17-19; Marcu 10:32-34; Luca 18:31-34. A doua prezicere a lui Cristos cu
privire la moartea i nvierea Sa este consemnat n trei dintre cele patru Evanghelii. Cei
doisprezece ucenici se ndreptau spre Ierusalim, i Isus i lu deoparte din mulime i le
spuse: Iat c ne suim la Ierusalim, i Fiul omului va dat n minile preoilor celor mai
de seam i crturarilor. Ei l vor osndi la moarte, i-L vor da n minile Neamurilor, ca
s-L batjocoreasc, s-L bat i s-L rstigneasc; dar a treia zi va nvia (Mat. 20:18-19).
Luca adaug: Ei n-au neles nimic din aceste lucruri: cci vorbirea aceasta era ascuns
pentru ei, i nu pricepeau ce le spunea Isus (Luca 18:34).
O a treia anunare a morii i nvierii lui Isus
Matei 26:2-5; Marcu 14:1-9. Cu ocazia celei de-a treia anunare a morii Sale, El nu a
menionat faptul c El va i nviat din mori. La Luca 22:1-6 se menioneaz complotul
lui Iuda de a-L vinde pe Isus mai marilor preoi cnd se va ivi prilejul nimerit.

283

PROFEIILE PRIVITOARE LA SFRITUL EPOCII

INTERMEDIARE DINTRE CELE DOU VENIRI

Profeia de pe Muntele Mslinilor

Matei 2425; Marcu 13:1-27; Luca 21:5-36. Profeiile extinse ale lui Cristos din predica
de pe Muntele Mslinilor au fost transmise celor patru ucenici: Petru, Iacov, Ioan i Andrei
(Marcu 13:3). Discursul Su a fost ca rspuns la ntrebarea struitoare a ucenicilor: Spune-ne
cnd se vor ntmpla aceste lucruri, i care va semnul cnd se vor mplini toate aceste lucruri? (Marcu 13:4). Ei s-au referit la prezicerea antecedent a lui Cristos c templul splendid
va distrus, care nu corespundea ateptrii ucenicilor despre mpria viitoare.
Este evident c cele trei Evanghelii consemneaz numai o parte a acestui discurs, tabloul complet obinndu-l punnd la un loc ecare din cele trei Evanghelii. Aceasta trebuie
neleas n lumina faptului c Isus declarase principiile morale ale mpriei n Predica de
pe Munte (Mat. 57) i descrisese epoca actual (Mat. 13). Acum descria perioada urmtoare morii i nvierii Sale i nlrii, extinzndu-se pn la sfritul perioadei Tribulaiei
a timpului venirii a doua. Ucenicii nc se luptau cu dicultatea de a nelege cum se potrivea aceasta n tabloul ateptrilor lor mesianice.
Semnele generale ale Venirii Sale a Doua Oar
Matei 24;1-14; Marcu 13:5-13; Luca 21:5-19. Cristos transmite o aspr condamnare mpotriva fariseilor i a saducheilor pentru ipocrizia i necredina lor. Aceasta se ncheiase cnd
Isus a plns pentru Ierusalim, datorit ndelungatei sale istorii de respingere a profeilor i
ucideri a celor trimii s le aduc adevrul. El a rostit un blestem solemn asupra Ierusalimului,
zicnd: Iat c vi se las casa pustie; cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea
pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! (Mat. 23:38-39).
Puin mai trziu dup ce prsise templul, ucenicii i atraser atenia la splendoarea templului
(24:1). Dar Isus S-a ntors cu o profeie devastatoare: Vedei voi toate aceste lucruri? Adevrat v spun c nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu e drmat (v. 2).
Profeia aceasta i alarmase pe ucenici. Patru dintre ei, Petru, Andrei, Iacov i Ioan,
ntr-o convorbire particular cu Isus, au ntrebat: Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste
lucruri? i care va semnul venirii Tale i al sfritului veacului acestuia? (Mat. 24:3; Marcu 13:3-4; Luca 21:7)
Rspunznd la aceste trei ntrebri, rspunsul la prima ntrebare despre distrugerea
Ierusalimului este dat la Luca 21:20-24. A doua i a treia ntrebare despre semnele venirii
Sale i sfritul veacului au fost, de fapt, una i aceeai ntrebare deoarece veacul se ncheie
n vremea venirii Sale. Matei ne d cel mai complet rspuns la aceste dou ntrebri (Mat.
24:4-30).
nvaii interpreteaz Matei din mai multe puncte de vedere. De obicei, interpretarea
profeiei n general dicteaz interpretarea acestei seciuni. Amilenitii, care neag o domnie
literal a lui Cristos, tind s ia aceste profeii ntr-un sens mai general, dect ntr-un sens
mai concret i de multe ori ncearc s gseasc mplinirea n primul secol. n consecin,
ei se strduiesc s pun n legtur cele mai multe din aceste profeii n legtur cu vremea
distrugerii Ierusalimului n anul 70 d.Cr.

284

Postmilenitii au o problem diferit n aceea c ei doresc s sprijine prerea lor c lumea va deveni tot mai bun, pe msur ce Evanghelia va triumfa; dar pasajul din Scriptur
nu susine aceasta; de fapt, prezice c rul va atinge apogeul la a Doua Venire. Interpreii
liberali, care nu accept profeia normal cu privire la viitor, au tendina s pun la ndoial c ceea ce a predat Cristos ar valabil n acest pasaj, privind-ul ca pe un rezumat al nvturilor Sale, la care se adaug descoperirile viitoare ale bisericii. Prerea lor este c toate
se ncadreaz n scrierile apocaliptice din vremea aceea, care sunt n afara Scripturii.
Doar interpretarea premilenist tinde s interpreteze aceast profeie ca literal i concret. Chiar i ntre premileniti ns se remarc unele deosebiri de vederi. Unii susin c
ntregul pasaj se va mplini n viitor n legtur cu Marea Strmtorare. nc un punct de
vedere care este prezentat n aceast scriere este c ntreaga perioad descris n versele
4-14 sunt n general profeii care-i pot gsi mplinirea n toat perioada actual, cu versetele 15-30 mplinindu-se n Marea Strmtorare, Dar aceste profeii i evenimentele prezise
n versetele 4-14 se repet n Marea Strmtorare, cnd ceea ce era poate parial mplinit
mai devreme va avea o mplinire foarte literal i devastatoare. ntrebarea central este
dac semnele specice date n versetele 15-26 sunt viitoarea Mare Strmtorare. Potrivit
acestei interpretri, semnul abominaiei (urciunii) l va constitui nceputul celor trei ani
i jumtate, cnd liderul mondial va prelua controlul i va ncepe Marea Strmtorare.
n prezicerile pe care le-a fcut Cristos acum aproape 2.000 de ani, El a prezis foarte exact evoluia din zona actual. n versetele 4-14, El a prezis cel puin nou trsturi
distincte ale perioadei: (1) cristoi fali (vv. 4-5); (2) rzboaie i veti despre rzboaie (vv.
6-7); (3) foamete (v. 7); (4) ciume (v. 7, KJV); (4) cutremure de pmnt (v. 7); (6) muli
martiri (vv. 8-10); (7) profei fali (v. 11); (8) creterea rutii, cu rcirea dragostei (v. 12);
(9) predicare mondial a Evangheliei mpriei (vv. 13-14). Luca 21:8-14 consemneaz
profeii similare.
Toate aceste situaii s-au mplinit n istorie. n ciuda progreselor nregistrate n multe
domenii, lumea nc sufer de rzboi, foamete i cium. Cutremurele de pmnt iau proporii tot mai mari. Pe msur ce densitatea populaiei crete, cutremurele devin tot mai
distructive. Desigur, Scriptura prezice cel mai mare cutremur din toate timpurile la Apocalipsa 16:18-20 cnd se pare c oraele lumii vor fcute una cu pmntul naintea venirii
lui Cristos. S-ar putea s e adevrat c aceste semne au o mplinire n epoca actual, dar
n nal ele vor avea o mplinire i mai mare i mai literal n perioada Marii Strmtorri.
Cei trei ani i jumtatea ai Marii Strmtorri vor culmina prin a doua venire a lui Cristos.
O important distincie trebuie fcut aici c Rpirea bisericii i ncheierea Epocii Bisericii nu este menionat nicieri n aceast profeie. Unii interprei au ncercat s introduc Rpirea bisericii n Matei 2425, dar aceasta n-a adus dect confuzie n cadrul
programului. Evanghelia lui Matei nu discut Epoca Bisericii ca atare, ci Epoca Interimar
de la prima venire a lui Cristos pn la a doua Sa venire i, prin urmare, se ocup cu Marea
Strmtorare de la nele actualei epoci.
Epoca bisericii este o perioad mai limitat de timp, ntruct ncepe n Ziua de Rusalii
cu venirea i botezul Duhului Sfnt i se ncheie cnd biserica este luat din lume, nainte
ca profeiile de la sfritul timpului s e mplinite. Dei Matei anticipeaz biserica, n

285

armaia fcut lui Petru (Matei 16:18), nu gsim nicio expunere a epocii bisericii, ca cea
pe care o gsim mai trziu n Ioan 1317. Se poate concluziona n siguran c Epoca Bisericii i Rpirea nu sunt introduce dect la Ioan 14:1-3.
Din Matei 24:13, unde se spune: Dar cine va rbda pn la sfrit, va mntuit (cf.
Marcu 13:13) s-au ivit unele probleme. O interpretare comun c cei care rabd pn la
sfritul Tribulaiei e contrazis de faptul c mii de cretini din timpul Marii Tribulaii
(Strmtorri) vor martirizai (Apo. 7:9-17). Atunci ce nseamn mntuirea de la sfritul
Tribulaiei?
Aceast armaie este cel mai bine interpretat ca o izbvire zic, i prezice c cei care
sunt nc n via la vremea celei de-a Doua Veniri a lui Cristos i vor demonstrat credina lor stnd cu Cristos prin acea perioad i vor izbvii de Isus, sau salvai, n sensul
c vor izbvii de prigonitorii lor. Prin urmare, acest verset nu are vreo legtur cu chestiunea siguranei venice sau asupra chestiunii dac cineva este salvat este salvat pe veci, ci se
refer mai degrab la izbvirea zic a celor neprihnii la sfritul Marii Strmtorri. Prin
contrast, multe mii vor muri, care sunt de asemenea salvai, i vor merge n cer, dar nu vor
rmne pe pmnt pn n vremea cele de-a Doua Veniri.
n aceast seciune din Matei 24:4-14, Matei rspunde la ntrebarea privitoare la semnele sfritului i la venirea lui Cristos, i prezint semnele care sunt n general. Matei ns
nu se ocup cu prima ntrebare pus de ucenici, respectiv cnd va avea loc distrugerea
Ierusalimului, conform prezicerii lui Cristos din versetul 2. ns la aceast ntrebare i se
rspunde n Evanghelia lui Luca.
Semnul distrugerii Ierusalimului
Luca 21:20-24. Luca a armat c semnul Ierusalimului este nconjurarea lui de oti,
ceea ce nseamn c trebuie s e ateni la faptul c distrugerea sa este iminent: Cnd vei
vedea Ierusalimul nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui este aproape (v. 20). n
msura n care pot face acest lucru, ei sunt ndemnai s fug n muni i s ias la loc larg
pentru c va un timp de persecuie pentru Israel (vv. 21-22). Va un timp deosebit de
dicil pentru femeile gravide i pentru cele ce alpteaz, cci va un timp de judecat a lui
Dumnezeu ce se va abate peste ara Israel (v. 23). Isus a prezis c muli din Israel vor cdea
ucii de sabie sau luai prizonieri (v. 24). Ierusalimul va continua s e clcat n picioare de
Neamuri pn se vor mplini vremurile Neamurilor (v. 24).
Vremurile Neamurilor au nceput n anul 605 .Cr., cnd Nebucadnear cu armatele
sale a cucerit Ierusalimul i a dus primii prizonieri la Babilon. Dar de-atunci au fost timpuri cnd Israel a avut stpnire temporar asupra Ierusalimului, nu ns i posesiune permanent. n vremea cnd Isus S-a aflat pe pmnt, dei Israel s-a aflat n Ierusalim, totui
era sub controlul Neamurilor. Asta continu pn n prezent. Chiar i astzi Israel controleaz Ierusalimul doar din pricina sprijinului militar din partea Statelor Unite.
Conform profeiilor lui Daniel, vremurile Neamurilor nu vor nceta pn la sfritul
Marii Strmtorri, care este n viitor. Trebuie fcut distincie n seciunea de profeie din
Luca 21:20-24 i celelalte profeii ce se ocup cu semnele sfritului, ntruct Luca 21:23
s-a mplinit literal, n timp ce celelalte aspecte ale semnelor, ca n Matei 24 i Marcu 12,
nc urmeaz s cunoasc mplinirea complet. Numai Luca ne d rspunsul concret la

286

semnul specic al distrugerii Ierusalimului.

Semnele concrete ale sfritului i ale venirii lui Cristos
Matei 24:15-26; Marcu 13:14-25; Luca 21:25-28. Dup ce Isus a descris semnele privitoare la distrugerea Ierusalimului, pe care unii dintre ei vor n via s le vad, precum
i semnele generale ale veacului actual, dezvolt apoi n detaliu semnele concrete care vor
constitui dovezi indubitabile c a doua venire a lui Cristos i sfritul veacului sunt aproape. Este important s observm c semnele concrete sunt total diferite de semnele pentru
distrugerea Ierusalimului, dei exist i unele asemnri. n ambele cazuri, Israel va ntrun timp de necaz i tribulaie. n amndou cazurile, puterea Neamurilor, cel puin la nceput, va triumfa. Dar semnele specice ale sfritului veacului i ale venirii lui Cristos nu
apar n legtur cu distrugerea Ierusalimului, ci ateapt perioada viitoare ce va conduce la
a doua venire a lui Cristos, care va semnul concret al sfritului.
Una din sursele de confuzie ntre interpreii Discursului de pe Muntele Mslinilor este
ncercarea lor de a gsi completa mplinire a ntregului Discurs al Mslinilor n legtur
cu distrugerea Ierusalimului. Aceasta este uneori pus n legtur cu ncercarea de a evita
profeiile specice i tendina de a evita detaliile din profeie ca ind inexacte. n realitate,
Cristos zugrvete o imagine detailat i exact a Marii Strmtorri i a efectului ei asupra
locuitorilor Ierusalimului. Cum am artat anterior, prezicerile lui Matei nu privesc Epoca
Bisericii ca atare, Rpirea bisericii sau evenimentele nrudite. Aici, Evanghelia lui Matei,
relatnd profeiile lui Cristos, se focalizeaz pe ultimii trei ani i jumtate conducnd la a
Doua Venire. n timpul acela vor semne specice ce vor identica indubitabil perioada
ca timpul Marii Tribulaii.
Mai nti, Isus a atras atenia la semnul specic al apariiei urciunii pustiirii la care
s-a referit profetul Daniel (Mat. 24:15). Conform lui Daniel 9:26-27, viitorul conductor
mondial, care va la putere n acea perioad trei ani i jumtate, va pngri templul i va
face s nceteze jertfele. Aceasta se numete urciunea care cauzeaz pustiirea deoarece va
distruge caracterul sacru al altarului pentru jertfe i templul care va exista n acel timp. Un
eveniment similar, petrecut n al doilea secol nainte de Cristos, este consemnat de istorie
ca un act al lui Antioh Epifanes, care a oprit jertfele i a pngrit templul. Acest eveniment
a mplinit profeia lui Daniel, de la Daniel 11:31.
Relatarea lui Matei descrie acest eveniment, care este nc n viitor, ca un timp cnd
templul va pngrit ntr-un mod similar: De la vremea cnd va nceta jertfa necurmat,
i de cnd se va aeza urciunea pustiitorului, vor mai o mie dou sute nouzeci de zile
(Dan. 12:11). Aceast perioad de aproximativ trei ani i jumtate va perioada Marii
Strmtorri i va culmina cu a doua venire a lui Cristos. Prin urmare, cnd templul va
pngrit de viitorul lider mondial, aceasta va constitui un semn iminent al venirii lui Cristos (cf. 2 Tes. 2:3-4; Apo. 13:11-15).
Aa dup cum mpresurarea Ierusalimului de ctre armatele romane a fost un semn
pentru evrei s fug n munii Iudeii n anul 70 .Cr., tot aa cnd templul va pngrit n
viitor, va un semn pentru evreii din Ierusalim s fug. Va un semn foarte precis, care
va veni ntr-o anumit zi, ntr-un anumit timp. Cnd vor afla despre el, Isus i ndeamn
s fug imediat, nemaiobosindu-se nici mcar s se ntoarc n cas sau s se opreasc s-i

287

ia mantaua (Mat. 24:26-18). Cum a fost n cazul n care Ierusalimul a fost distrus, tot aa
de dicil va pentru femeile gravide i pentru cele care alpteaz s-i prseasc casa i s
ndure greutile inerente scprii din Ierusalim.
Isus a mai spus ca ei s se roage ca s nu plece n ziua de Sabat, deoarece cltoria n
ziua de Sabat va un semn evident c ei fug, ntruct n mod normal ei n-ar cltori n
ziua de Sabat (v. 20).
Semnul iniial al pngririi templului va urmat de mplinirea de groaz i de timpul
de mare necaz anticipat n Vechiul Testament (Ier. 30:4-7; Dan. 9:25-26). Isus a declarat
c c atunci va un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn
acum, i nici nu va mai (Mat. 24:21). Acest timp de necaz va att de mare nct dac
n-ar limitat la o durat de trei ani i jumtate cum este descris n Scripturi, ar distruge
omenirea. Isus a declarat: i dac zilele acelea n-ar fost scurtate, nimeni n-ar scpa; dar,
din pricina celor alei, zilele acelea vor scurtate (Mat. 24:22).
Evanghelia dup Marcu expune n esen aceleai adevruri ca Matei 24 (Marcu 13:1417). Luca a consemnat spusele lui Cristos: Vor semne n soare, n lun i n stele. i pe
pmnt va strmtorare printre neamuri, care nu vor ti ce s fac la auzul urletului mrii
i al valurilor; oamenii i vor da sufletul de groaz, n ateptarea lucrurilor care se vor ntmpla pe pmnt; cci puterile cerurilor vor cltinate (Luca 21:25-26).
Toate aceste evenimente vor atrage atenia c Cristos va veni la sfritul acestei perioade. Dei ei nu vor ti ziua, nici ceasul, vor putea s aproximeze timpul deoarece durata
total de timp va de patruzeci i dou de luni (Apo. 13:5). Lund n considerare toate
Scripturile, i n special gracul tablou al Marii Strmtorri prevzut de Cartea Apocalipsa,
se pare c populaia lumii va decimat i doar o fraciune din cei ce intr n acea perioad
vor supravieui pn la capt. Isus a spus c dac nu ar opri perioada aceasta prin a doua Sa
venire nu ar rmne nicio in omeneasc pe pmnt (Mat. 24:22). Ideea posttibulaionitilor c supravieuirea n acest timp este o speran binecuvntat nu este o poziie care
s poat susinut.
Vor i semne neltoare i tiri false c Cristos a i aprut deja. Atunci dac v va
spune cineva: Iat, Hristosul este aici, sau acolo s nu-l credei. Cci se vor scula Hristoi
mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele,
dac va cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24:23-24; cf. Marcu 13:21-23). Conform
textului de la Matei 24:26, vor zvonuri c Isus a aprut deja n deert sau a fost descoperit n odaia dinuntru, dar ei sunt ndemnai s nu cread aceasta.
Ideea este c a doua venire a lui Cristos va un eveniment foarte vizibil. Isus l-a descris
cum este consemnat n Matei: Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus,
aa va i venirea Fiului omului (Mat. 24:27). A doua venire a lui Cristos va precedat de multe evenimente supranaturale pe cer, care sunt descrise i n cartea Apocalipsei.
Conform evangheliei lui Matei, Isus a spus: ndat dup acele zile de necaz, soarele se va
ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor
cltinate (Mat. 24:29: cf. Marcu 13:24-25; Luca 21:25-26).
Semnul nal va apariia lui Cristos nsui pe cer, n cadrul ntoarcerii Sale din cer
pe pmnt. Cum scrie Matei, Isus a spus: Atunci se va arta n cer semnul Fiului omului,
288

toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav (Mat. 24:30; cf. Marcu 13:26; Luca 21:27). Apocalipsa
19:11-16 descrie scena n mai mare amnunt.
E de notat c Matei nu vorbea despre Rpirea bisericii, care este descris n limbaj total
diferit (cf. 1 Tes. 4:16). Semnul nal este gloria lui Cristos nsui pe ceruri la ntoarcerea
Sa pe pmnt. Naiunile se vor tngui deoarece este vremea judecii pentru respingerea
lui Isus ca Mntuitor i Domn.
Cnd Cristos va veni pe pmnt, El i va trimite ngerii s-i adune pe cei alei: El
va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru
vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt (Mat. 24:31). Marcu descrie acelai
eveniment, cu adunarea celor alei de pe pmnt i din cer (Marcu 13:27),
Unii au interpretat pe aleii de aici ca referindu-se concret la cei alei de pe pmnt,
care este cu mult mai probabil c acest eveniment va cuprinde pe toi aleii, sau pe cei
mntuii, inclusiv pe snii Vechiului Testament, Israelul salvat, biserica i snii din Marea Strmtorare, conducnd pn la a Doua Venire. Unii vor trebui s e nviai din mori,
cum vor martirii (Apo. 20:4-6) i snii din Vechiul Testament (Dan. 12:2). Biserica a
fost nviat, sau strmutat, mai devreme, cu ocazia Rpirii. La a doua venire a lui Cristos
niciun copil al lui Dumnezeu nu va rmne nenviat sau nerestaurat, ci toi vor lua parte la
mpria de o mie de ani.
Luat global, revelaia din Matei 24:4-31, cu pasajele paralele din Marcu i Luca, rspunde la ntrebrile puse de ucenici mai nti, privitor la distrugerea Ierusalimului, care a
avut loc n anul 70 d.Cr., i la a doua i a treia ntrebri, ce se ocup cu sfritul veacului i
venirea lui Cristos. Evenimentul n sine este precedat de semnele care au fost descrise de
Isus i culmineaz cu a doua venire a lui Cristos la nceputul mpriei Sale pe pmnt.
Dup ce le-a rspuns la ntrebrile lor, Isus S-a ndreptat apoi la ilustraiile i aplicaiile
adevrului acestor profeii.
Parabola smochinului
Matei 24:32-25; Marcu 13:28-31; Luca 21:29-33. Isus a folosit nti smochinul ca
ilustraie a semnelor venirii Domnului: De la smochin nvai pilda lui: Cnd i frgezete i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape. Tot aa, i voi, cnd vei vedea
toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului este aproape, este chiar la ui (Mat. 24:32-33;
cf. Marcu 13:28-29; Luca 21:29-31). O interpretare comun a fost aceea de a interpreta
smochinul ca un prototip pentru Israel, iar renaterea Israelului ca nmugurirea smochinului. Smochinul ar putea foarte bine s e un prototip al Israelului, dar nu aa pare s e el
folosit n Scriptur. Smochine bune i rele sunt menionate la Ieremia 24:1-8; smochinele
bune sunt cei dui n captivitate, iar smochinele rele cei care rmn n ara Israel. Ieremia
29:17 de asemenea menioneaz smochine. La Judectori 9:1-11, smochinii sunt menionai, dar nu n legtur cu Israelul. Ei sunt menionai de Cristos la Matei 21:19-20 i
Marcu 11:12-14, 20-26 care pune n legtur smochinul cu Israel. Prin urmare, dei muli
au urmat aceast interpretare, nu exist nicio baz n Scriptur.
O alternativ mai bun este explicaia simpl c smochinul este folosit ca o ilustraie
din natur. ntruct smochinul face frunze spre sfritul primverii, dac vede cineva frun-

289

ze pe un smochin, este o dovad c vara este foarte aproape. Aceast ilustraie este transferat la a doua venire a lui Cristos. Cnd evenimentele descrise n versetele precedente au
loc, va un indiciu foarte clar al faptului c venirea lui Cristos este aproape. Semnul din
acest pasaj nu este renvierea Israelului, care nu este subiectul textului din Matei 24, ci,
mai degrab, detaliile Marii Strmtorri ce va avea loc n cei trei ani i jumtate precednd
a Doua Venire. Prin urmare, toate aceste lucruri (v. 33) se refer nu la renvierea Israelului, ci la evenimentele Marii Strmtorri. Dar este adevrat c Israel va avea parte de o
msur de renviere precednd a doua venire a lui Cristos, numai c aceasta se bazeaz pe o
alt revelaie scriptural dect pe revelaia prezentat aici.
Generaia care va vedea mplinirea
Isus a fcut nc un comentariu asupra situaiei, spunnd: Adevrat v spun c, nu
va trece neamul acesta [generaia aceasta] pn se vor ntmpla toate aceste lucruri. Cerul
i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mat 24:34-35). n mod normal,
generaie se refer la intervalul de timp dintre naterea cuiva i timpul n care acea persoan devine printe. Evident, generaia care a trit n zilele lui Cristos nu a vzut toate
lucrurile descrise n contextul precedent. Unii au tras concluzia de aici c termenul generaie se refer la Israel i au armat c Israel nu va trece pn ce nu se vor mplini toate
aceste lucruri. ns Israel nu va trece niciodat. Iar ali nvai neleg prin generaie o
perioad nedenit de timp.
ns sensul cel mai natural este s-l lum ca o perioad normal de douzeci i cinci
pn la patruzeci de ani. Dar n loc s se refere la timpul ct a trit Cristos, se refer ndrt
la perioada precedent ce este descris drept Marea Strmtorare. ntruct Marea Strmtorare nu este dect trei ani i jumtate, evident cei care vd Marea Strmtorare vor vedea i
venirea Domnului. Indiferent cum este interpretat, Cristos a armat, n sprijinul mplinirii profeiei, cum cuvintele Sale nu vor trece niciodat, chiar dac actualul pmnt i cer
vor , n cele din urm, distruse.
Timpul precedent celei de-a doua veniri
comparat cu zilele lui Noe dinainte de potop
Matei 24:36-42. Dei vremea venirii Domnului s-ar putea s e recunoscut ca ind
gata s aib loc. nu este dat cu asemenea claritate nct cineva s poat stabili ziua sau
ceasul. Speculaii inutile cu privire la vremea venirii Domnului ar evitate, dac versetul
acesta ar luat n sens literal. Isus a spus; Nimeni nu cunoate ziua sau ceasul acela, nici
mcar ngerii din cer, nici chiar Fiul, ci numai Tatl (v. 36).
Desigur, aici Isus Se refer la inteligena Lui uman, care este limitat, nu la atottiina
Lui divin. Timpul pn la a Doua Venire este comparat cu zilele care au dus pn la Potop. n ambele cazuri sunt numeroase semne ale sfritului care se apropie. Trebuie observat c semnele sunt n legtur cu a doua venire a lui Cristos, la sfritul Marii Strmtorri,
nu la Rpirea bisericii, care nu are niciun fel de semne prevestitoare i este ntotdeauna
iminent, pn cnd se va ntmpla. Lui Noe i-a trebuit mai mult de o sut de ani pn s
termine de construit arca. n tot acest timp, oamenii i-au vzut ns de treburile lor obinuite, cum amintete Isus (vv. 37-38). Dar cnd arca a fost terminat, situaia s-a schimbat. Acum a devenit posibil ca Potopul s vin.

290

Vecinii lui Noe au observat ceva cu totul neobinuit animalele umblnd cu pas militar, intrau n arc (Gen. 7:2-3). Dumnezeu l-a ntiinat pe Noe; Cci dup apte zile, voi
face s ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i voi terge astfel de pe faa
pmntului toate fpturile pe care le-am fcut (v. 4).
Dup ce au intrat animalele cu bine n arc, Moise consemneaz c Noe i familia sa,
compus din soia i cei trei i, mpreun cu soiile lor, au intrat n arc. Acum situaia se
schimbase cu totul. Tot ce precedase Potopul era acum mplinit. Ua la arc a fost nchis
i a nceput s plou. n mod similar, multe profeii trebuie s se mplineasc pn la a
Doua Venire. Pe msur ce Marea Strmtorare progreseaz, i cei care neleg profeiile de
la sfritul timpului i dau seama c aproximativ trei ani i jumtate au trecut, negreit ei
vor ti i se vor atepta ca Cristos s vin, cu toate c profeiile nu sunt sucient de detailate pentru a ntiina ziua sau ceasul. Totui vor cunoate anul.
Apoi Isus a comparat situaia potopului lui Noe cu a Doua Sa Venire, cnd a armat: ...
tot aa va i la venirea Fiului omului. Atunci, din doi brbai care vor la cmp, unul va
luat i altul va lsat. Din dou femei care vor mcina la moar, una va luat i alta va
lsat. Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru (Mat. 24:39-42).
Din pricina faptului c evenimentul acesta e ntructva similar cu Rpirea, respectiv c
unii sunt luai iar alii sunt lsai, posttribulaionitii citeaz acest verset ncercnd s demonstreze c Rpirea se va ntmpla ca parte a celei de-a doua veniri a lui Cristos dup Tribulaie.
Dar o lectur atent a pasajului va da exact rezultatul opus. La Rpirea bisericii, cei care sunt
luai sunt mntuii, iar cei lsai sunt lsai s treac prin groaznica perioad care va urma,
inclusiv Marea Tribulaie. Aici situaia este exact reversul. Cei care sunt luai sunt luai n judecat, iar cei care sunt lsai sunt lsai pentru a intra n mpria de o mie de ani.
n poda faptului evident c ilustraia trebuie inversat pentru a face o aplicaie la Rpire, posttribulaionitii uneori scot n eviden c termenul din greac airo, folosit pentru
a exprima i i-a luat pe toi(v. 39), este un cuvnt diferit (n greac: paralambano) dect
cel folosi n versetul 40 i n versetul 41: una va luat. Dei recunosc c n versetul 39
n vremea Potopului cei luai au fost luai n judecat, ei pretind c schimbarea ordinii cuvintelor justic prezena Rpirii n versetele 41-42. Dar aceast concluzie este nu numai
contrar textului de la Matei 24, ci nici nu ia n considerare textul de la Luca 17 n descrierea Venirii a Doua, unde Isus a spus: V spun c, n noaptea aceea, doi ini vor n acelai
pat, unul va luat i altul va lsat; dou femei vor mcina mpreun: una va luat,
i alta va lsat (vv. 34-35). Dar la Luca ntrebarea este pus de ctre ucenici: Unde,
Doamne? (v. 37). Ca rspuns, Isus a spus: Unde va trupul acolo se vor strnge vulturii
(v. 37). Cu alte cuvinte, cei luai sunt evident omori n judecat, n contrast cu ceea ce
se va ntmpla la Rpire, unde cei luai sunt luai la cer. Nu exist niciun temei scriptural
pentru a introduce Rpirea n Matei 24. Este o ocazie cu totul diferit. La Rpire, biserica,
alctuit din cei ce sunt mntuii, este dus n cer. La a doua venire a lui Cristos, cei mntuii rmn pe pmnt, iar cei nemntuii sunt luai n judecat la nceputul mpriei de
o mie de ani. Chiar cuvntul folosit pentru a-i descrie pe cei luai n Matei 24:40-41 este
folosit cu privire la Cristos ind luat la cruce, evident ind luat n judecat, cum este folosit aici (cf. Ioan 19:16: Atunci L-a dat n minile lor, ca s e rstignit. [Soldaii] au luat

291

deci pe Isus, i L-au dus s-L rstigneasc).

Concluzia pentru cei aflai n via n vremea celei de-a Doua Veniri este similar cu
cea din vremea lui Noe: Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru
(Mat. 24:42). Dei pasajul vorbete despre a doua venire a lui Cristos, iar nu despre perioada ce preced Rpirea, evident, dac cei care triesc n perioada dinainte de a Doua
Venire, care pot vedea semnele celei de-a Doua Veniri indicnd apropierea ei, trebuie s
vegheze, cu ct mai mult trebuie s-o fac cei ce ateapt pentru Rpire, pentru care nu sunt
date niciun fel de semne, trebuind s triasc ntr-o ateptare constant a ntoarcerii lui
Isus pentru a-i lua biserica!
Vegherea ncurajat de proprietarul unei case
Matei 24:43-44. Isus a fcut aplicaia la veghere ce va necesar pentru proprietarul
unei case, care nu tia cnd vor intra hoii prin efracie (v. 43). Netiind ceasul exact, el va
trebui s vegheze n continuu. Isus a fcut aceasta s se aplice la cei care ateapt a Doua
Venire, cu ndemnul: De aceea, i voi i gata; cci Fiul omului va veni n ceasul n care
nu v gndii (v. 44).
Ilustraia slujitorului pus n control peste casa stpnului su
Matei 24:45-50; Marcu 13:33-37. Cine ateapt a doua venire a lui Cristos este ca un
slujitor care este pus mai mare peste casa stpnului su. Netiind cnd se va ntoarce stpnul su, slujitorul a fost credincios (vv. 45-47). Dac ns slujitorul va prota de stpnul su i va ncepe s-i abuzeze pe ceilali slujitori, trind viaa unui beiv, va experimenta
judecata stpnului su, cnd stpnul su se va ntoarce pe neateptate (vv. 48-50). Isus a
armat c slujitorul necredincios va tiat n buci i plasat n rndul ipocriilor (v. 51).
Implicaia acestui pasaj este c credina n a doua venire a lui Cristos este legat de credina
n prima venire a lui Cristos. Dac cineva accept cine a fost i ce a fcut Cristos la prima
Lui venire, acea persoan va accepta cine va Cristos i ce va face la a doua Sa venire i,
prin urmare, va tri pregtit.
Parabola celor zece fecioare
Matei 25:1-13. Ca o ilustraie a nevoii de pregtire pentru a Doua Venire, Cristos a
descris o scen familiar n Israel cea a unui mire revendicndu-i mireasa. Procedura
normal era ca nunta s aib trei faze. Mai nti, prinii mirelui aranjau cstoria cu prinii miresei i plteau zestrea. Aceasta era cstoria legal. A doua faz, care adesea avea
loc un an sau mai trziu, era mplinit cnd mirele, nsoit de prietenii lui, pornea de la
casa mirelui la miezul nopii, ducndu-se acas la mireas i revendicnd-o. Mireasa tia c
el vine, ind gata cu fecioarele ei prietene, alturndu-se procesiunii de la casa miresei la
casa mirelui. A treia faz a cstoriei tradiionale era ospul de nunt ce urma, care putea
s dureze cteva zile, ind ilustrat de nunta din Cana (Ioan 2).
n vreme ce gura de stil a miresei/soiei este folosit n mai multe aplicaii n Scriptur, normal Israel este descris ca soia Domnului, deja cstorit, iar biserica este nfiat
ca o mireas ateptndu-i Mirele (2 Cor. 11:2). La Rpirea bisericii, Mirele i va reclama
mireasa i o va duce n cer.
Ilustraia folosit aici se refer la nuntai. Fiecare din cele zece fecioare a luat o lamp,
dar numai cele cinci nelepte i-au luat untdelemn n ele. Dei Scriptura nu explic sensul

292

spiritual al acestor elemente, de multe ori n Biblie Duhul Sfnt este descris ca untdelemn,
ca n ilustraia cu lmpile ca ardeau n templu. Cnd s-a auzit strigtul c vine mirele (Mat.
25:6), fecioarele s-au ridicat toate s-i aprind lmpile i s ntmpine procesiunea. Dar
cele nenelepte nu au avut niciun pic de untdelemn n lmpile lor i mucurile lmpilor lor
s-au ars numaidect. Cnd au cerut untdelemn de la fecioarele nelepte, li s-a spus s se
duc s cumpere untdelemn.
i astfel, ducndu-se ele s ncerce s cumpere untdelemn la miezul nopii, o operaie
dicil, cele cinci fecioare nelepte au plecat cu procesiunea acas la mire, iar Scriptura
consemneaz c ua s-a nchis (v. 10). Cnd au sosit, n cele din urm, cele cinci fecioare
nechibzuite, ele au rmas pe dinafar deoarece nu au vegheat n vederea apariiei mirelui,
cu procesiunea sa. Ca n toate ilustraiile, sensul ilustraiei nu trebuie forat pn acolo
nct s devin baza unei doctrine. n cazul de fa, obiectivul urmrit este clar. Cnd se va
ntmpla a Doua Venire, va prea trziu pentru pregtire. Dei unii au privit incidentul
acesta drept Rpirea bisericii, nu exist de fapt nicio justicare s-o considerm aceasta, ntruct contextul este cu totul diferit n cazul venirii a doua a lui Cristos, i, oricum, Cristos
nu descoperise nc adevrul cu privire la Rpire. De aceea, nu Se putea atepta ca ucenicii
s neleag un adevr ce nu fusese nc revelat.
n acelai timp, este semnicativ c mireasa nu este menionat, doar mirele. Cele zece
fecioare nu erau mireasa, ci participanii la nunt (nuntaii) i aceasta, desigur, se va aplica la cei care ateapt a doua venire a lui Cristos. Dei interpretarea se refer la a doua venire a lui Cristos, evident exist o aplicare a acestui adevr la Rpire, n sensul c pregtirea
n vederea Rpirii este tot att de necesar cum este i pregtirea pentru a Doua Venire.
Parabola talanilor
Matei 25:14-30; cf. Luca 19:11-26. Pe cnd Isus Se afla nc n mprejurimile oraului
Ierihon, aflndu-Se n drum spre Ierusalim, a folosit parabola celor zece poli [n greac:
mine], pentru a arta nevoia de a lucra, pe cnd nc ateptau pentru revenirea Domnului
(Luca 19:11-26). Luca a consemnat cum stpnul le-a dat slujitorilor si zece poli, cte un
pol ecruia din cei zece servitori ai si, instruindu-i s-l investeasc pe acesta, punndu-l
n cea mai avantajoas poziie, n absena sa ca s primeasc numirea de rege. Un pol (o
min) echivala cu leafa pe trei luni. La ntoarcerea sa, un slujitor ctigase zece poli, altul
cinci, ambii ind ludai. ns cel care primise doar un pol, nefcnd nimic cu el, a fost
condamnat de stpnul lui pentru c nu protase de oportunitatea de a pune n lucru banii stpnului su.
Relatarea din Matei, privind parabola talanilor, este aceeai ilustraie, puin
modicat, pe care a folosit-o Isus n contextul Discursului Su de pe Muntele Mslinilor.
n parabola talanilor, stpnul casei le d la unu cinci, la altul doi, iar la altul un talant,
instruindu-i s-i pun n nego, pe timpul ct va el plecat. Un talant echivala cu o greutate de 58 pn la 100 de pfunzi [un pfund echivaleaz cu 0,453 kg, deci 58 de pfunzi
(pounzi) pn la 100 aproximativ 25 de kilograme pn la 45,5 kg]. Ca valoare contemporan, un singur talant de argint valoreaz peste 2.000 de dolari, ia un talant de aur n jur
de 30.000 de dolari. Raportate la valorile inflaiei din zilele noastre, autul i argintul valoreaz mult peste aceste sume. Pe vremea lui Isus, leafa pentru o zi de munc valora vreo

293

aisprezece ceni. Prin urmare, sumele acestea reprezentau o valoare enorm.

n ilustraia folosit de Cristos, El Se refer la talani de argint, cum reiese din folosirea
termenului de bani (Mat. 25:18), ceea ce este literalmente argint. n cadrul ilustraiei,
stpnul i d unui slujitor cinci talani, altuia doi, iar ultimului unu singur, potrivit aptitudinilor ecruia. Stpnul este plecat o perioad ndelungat de timp, dar la ntoarcere,
i cheam slujitorii ca s-i dea socoteal de banii ncredinai (v. 19). Cel cruia i se ncredinase cinci talani a mai adus nc cinci talani, spunnd: Doamne, mi-ai ncredinat
cinci talani; iat c am ctigat cu ei ali cinci talani (v. 20). i a fost elogiat de stpnul
su: Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios n puine lucruri, te voi pune peste
multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu (v. 21). Cnd a venit rndul omului cu doi
talani, i el i dublase banii, avnd parte de aceleai elogii (vv. 22-23).
Dar omul ce primise un singur talant a avut un alt raport: Doamne [stpne], am
tiut c eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat, i strngi de unde n-ai vnturat:
mi-a fost team, i m-am dus de i-am ascuns talantul n pmnt; iat-i ce este al tu! (vv.
24-25)
Stpnul l-a mustrat aspru pe slujitorul su, zicnd: Rob viclean i lene! Ai tiut c
secer de unde n-am semnat, i c strng de unde n-am vnturat; prin urmare, se cdea ca
tu s-mi dat banii la zara i, la venirea mea, eu mi-a luat napoi cu dobnd ce este al
meu! (vv. 26-27). Felul n care a lucrat omul cu un talant este punctul central al ilustraiei. De ce a fost stpnul su att de aspru cu slujitorul su? Din rspunsul slujitorului cu
pricina, reiese c a avut serioase ndoieli c stpnul su se va ntoarce. Dac nu se ntorcea,
slujitorul putea pstra banii, raportndu-i ca parte integral a moiei stpnului su. Iar de
se ntorcea, putea scoate la iveal talantul, neind acuzat de furt. Dar slujitorul nefolositor
a dat dovad de lips de credin n stpnul su i de o dorin de a pune stpnire pe banii stpnului s n mod necinstit.
Ideea care se desprinde de aici este c cei care resping adevrul revenirii Domnului
anuleaz, de fapt, realitatea primii Sale reveniri, acceptarea uneia trebuind n mod logic s
conduc la acceptarea celeilalte. n cadrul ilustraiei, stpnul a declarat: Luai-i dar talantul, i dai-l celui ce are zece talani. Pentru c celui ce are i se va da, i va avea de prisos;
dar de la cel ce n-are se va lua i ce are! Iar pe robul acela netrebnic aruncai-l n ntunericul
de afar: acolo va plnsul i scrnirea dinilor (vv. 28-30).
Cum reiese din 2 Petru 3:3-4, pentru ca cineva s resping realitatea literal a venirii
Lui a doua oar ridic semne de ntrebare dac a crezut cu adevrat n prima Sa venire.
Dac Isus este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu, urmeaz c venirea Sa din nou este nu numai rezonabil, ci i de ateptat. ns, desigur, dac n-ar Fiul lui Dumnezeu, El nu S-ar
mai ntoarce. Prin urmare, o necredin n a Doua Sa Venire izvorte din necredina n
Prima Sa Venire. Omul cu un singur talant a reliefat mrturisirea de slujire a stpnului
su, fr credin real.
Judecata Neamurilor la a Doua Venire a Domnului
Matei 25:31-46. Aceast judecat referitoare la Neamuri la a Doua Sa Venire este menionat doar aici n toat Scriptura. Premilenitii interpreteaz aceast judecat ca stabilind
cine dintre Neamuri vor intra n mpria de o mie de ani. Baza judecii o constituie mo-

294

dul n care i-au tratat pe fraii lui Cristos, evreii, ca semn al credinei lor, sau, dimpotriv,
al absenei acesteia. Amilenitii cred c a Doua Venire introduce starea etern i interpreteaz aceast judecat ca stabilind cine va intra n noul cer i n noul pmnt. Chestiunea
dac exist sau nu un Mileniu dup a doua venire a lui Cristos trebuie s e stabilit de
ctre alte texte din Scriptur, ntruct pasajul acesta nu este decisiv.
Premilenitii contrasteaz aceast judecat c celelalte judeci menionate n Scriptur, cum
ar judecata bisericii (2 Cor. 5:10), judecata lui Israel i epurarea rebelilor ca preludiu al mpriei mileniale (Eze. 20:33-38), deosebindu-se, n acelai timp, de judecarea celor ri nviai la
judecata de la Marele Tron Alb (Apo. 20:11-15), care are loc la sfritul Mileniului.
Timpul acestei judeci este limpede precizat la Matei 25:31: Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi snii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale. Judecarea
nu va a tuturor oamenilor, ci doar a Neamurilor aflate n via (grecete: ethne). Neamurile sunt descrise e ca oi, e capre, iar evreii sunt prezentai ca fraii lui Cristos.
Isus a denit situaia: Toate neamurile vor adunate naintea Lui. El i va despri
pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre; i va pune oile la dreapta, iar caprele
la stnga Lui (vv. 32-33). Dei oile i caprele se aseamn foarte mult ntre ele, totui ele
sunt soiuri diferite; i, n poda faptului c oile i caprele fac parte uneori din aceeai turm, la vremea cuvenit, ele vor desprite.
Oilor, care-i reprezint pe cei mntuii, li se spune: Atunci mpratul va zice celor de la
dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit
de la ntemeierea lumii. Cci am fost flmnd, i Mi-ai dat de mncat; Mi-a fost sete, i Miai dat de but; am fost strin, i M-ai primit; am fost gol, i M-ai mbrcat; am fost bolnav,
i ai venit s M vedei; am fost n temni, i ai venit pe la Mine (vv. 34-36). Cnd oile
au rmas mirate, armnd c nu tiu s fcut aa ceva lui Cristos, Isus le-a rspuns: Drept
rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v spun c, ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia
din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut (v. 40).
Luat n mare, aceast judecat se potrivete natural n ordinea premilenist a evenimentelor nainte i dup a doua venire a lui Cristos. Aceast judecat referitoare la Neamuri este asemntoare cu judecata privitoare la Israel (Eze. 20:33-38). Contrastul dintre
evrei i Neamuri este unul familiar n Scriptur, cum Neamurile se disting de evrei n concepie i ndejde (cf. Rom. 11:13; 15:27; 16:4; Gal. 2:12). Ei sunt contrastai cu cei care
sunt considerai evrei ca n Romani 3:29 i 9:24.
Dar acest pasaj i-a nedumerit mult pe interprei, deoarece nu exist nicio predicare a
Crucii, nicio armaie c Evanghelia este necesar pentru mntuire, iar tot ce spune pasajul
este contrastul dintre faptele oilor i ale caprelor. Dar rspunsul la aceast problem nu este o
negare a faptului c mntuirea se bazeaz pe credin, i numai pe har (Rom. 3:10-12, 21, 28).
Pasajul poate vzut n lumina lui Iacov 2:26, care declar: credina fr fapte este moart.
Ceea ce ne este prezentat aici nu este temelia mntuirii, ci roada mntuirii.
n timpuri obinuite, ar dicil s stabilim dac unul dintre Neamuri este mntuit
sau pierdut pe pe baza tratamentului su fa de evrei. Dar n Marea Strmtorare care
precede Venirea a Doua, din pricina antisemitismului mondial i ncercrii de a-i ucide pe
toi evreii, oricine se opune acestei aciuni i de fapt se mprietenete cu un evreu i-l vizi-

295

teaz n nchisoare sau n spital evident i declar credina n Biblie i recunoate c evreii
sunt poporul ales al lui Dumnezeu. n aceste mprejurri, n afar de credina n Cristos,
nimeni n-ar ndrzni s se mprieteneasc cu un evreu. Dei oile nu sunt diferite n natur
de capre, ele demonstreaz c sunt mntuite prin faptele lor, iar caprele demonstreaz c
sunt nemntuite prin absena faptelor bune.
n chestiunea mai larg cu privire la faptul dac vederea premilenist, amilenist sau
postmilenist cu privire la viitor este corect, trebuie s observm c pasajul nu ofer niciun temei pentru sperana e c punctul de vedere amilenist ori postmilenist este adevrat. Dei se integreaz natural n secvena premilenist a evenimentelor, nu gsim nicio
dovad c aceast judecat este a tuturor oamenilor, ntruct se ocup numai cu cei vii n
vremea celei de-a Doua Veniri, n contrast cu preteniile concepiei amileniste ale unei judeci generale la a Doua Venire.
Aceast judecat mai este diferit i de judecata de la Marele Tron Alb (Apo. 20:1115), deoarece nu sunt niciun fel de oameni nviai aici, ci, mai degrab, oameni ce triesc
pe pmnt. Mai mult, scopul judecii este de a permite celor neprihnii s intre n mpria milenial. Trebuie observat c nu exist nicio nviere legat de aceast judecat, cum
ar cazul dac ar Rpirea bisericii.
Pasajul tinde s contrazic de asemenea prerea c Rpirea are loc la sfritul Tribulaiei, cu ocazia celei de-a Doua Veniri. Dac o atare Rpire ar avut loc n procesul venirii
lui Cristos din cer pe pmnt i credincioii ar rpii s-L ntmpine, cum este descris
Rpirea, oile ar fost separate deja de capre, i n-ar mai necesar niciun fel de judecat.
Dup ce este stabilit mpria lui Cristos pe pmnt, exist nc tabloul amestecat la
celor mntuii i al celor nemntuii. Prezena credincioilor dintre Neamuri la aceast
judecat demonstreaz c n-a avut loc nici o Rpire posttribulaionist.
Discursul de pe Muntele Mslinilor i ocup locul ntre marile pasaje profetice ale Scripturii. Judecata este menit s explice de ce Cristos nu i-a adus mpria Sa la prima Sa venire,
deoarece alte profeii trebuiau s e mplinite mai nti. Prin urmare, dei Cristos este declarat
Regele Israelului i Mntuitorul lumii, El a fost respins la prima Sa venire, dar Se va ntoarce
triumftor, mplinind literalmente pasajul din Vechiul Testament care descrie aceast victorie.
Ucenicii erau slab pregtii s neleag aceasta i ei, negreit, n-au neles atunci, ntruct au pus ntrebarea suplimentar din Fapte 1 cu privire la timpul n care Cristos va
aduce mpria. Bisericii primare i-a trebuit mult timp s rspund i s neleag c va
o perioad extins de timp ntre prima venire a lui Cristos i a doua Sa venire i c n ea
va mplinit programul lui Dumnezeu, neprezis n Vechiul Testament, c Dumnezeu i
va chema afar un popor, att dintre evrei, ct i dintre Neamuri, pentru a forma un corp
special de credincioi pentru timp i pentru eternitate.

296

ORDINEA PREZIS A EVENIMENTELOR

LEGATE DE ISRAEL
1.Holocaustul i suferina evreilor n Germania n cel de-al doilea rzboi mondial conduc la un
climat mondial favorabil ninrii unei patrii pentru evrei.
2.Naiunile Unite recunosc Israelul ca un stat, pemindu-i 5.000 de mile ptrate de teritoriu,
excluznd Ierusalimul antic, n 1948.

3.Israel, dei este atacat imediat de naiunile nconjurtoare, realizeaz sporirea teritoriulu.
4.Dei la nceput Rusia s-a dovedit nelegtoare fa de Israel, Statele Unite devin principalul
ei susintor i furnizor de ajutor militar i bani.
5.Israel face uimitori pai nainte n restabilirea rii lor, a agriculturii, industriei i puterii sale
politice.
6.nr-o serie de teste militare, Israel stabilete c posed o armat superioar celor ale naiunilor nconjurtoare.
7.Puterea arabilor reuete s mpiedice Israelul de a avea o coexisten panic cu celelalte
naiuni din Orientul Mijlociu.
8.Israelul continu n starea de confuzie i conflict, pn ce biserica este rpit.
9.Prin formarea unei confederaii de zece naiuni, de ctre un conductor dintre Neamuri n
Orientul Mijlociu, Israel este constrns s accepte un legmnt de pace de apte ani.
10.Lumea i poporul evreu celebreaz ceea ce pare a o pace permanent n Orientul Mijlociu.
11.Israel prosper i muli se ntorc n aceast ar dup ce se stabilete pacea.
12.Spre sfritul celor trei ani i jumtate de pace, Rusia nsoit de mai multe alte naiuni
ncearc s invadeze Israelul, dar este distrus printr-o serie de judeci venite de la Dumnezeu.
13.Dup trei ani i jumtate de pace, legmntul este anulat, iar conductorul Orientului Mijlociu devine dictatorul mondial i principalul prigonitor al Israelului.
14.Dictatorul mondial pngrete templul lui Israel i aeaz un idol, ce-l reprezint pe el, s i
se nchine oamenii la el.
15.Persecuia mondial a evreilor ncepe i n ar doi din trei evrei pier.
16.O rmi de evrei iese n fa i-i pune ncrederea n Cristos.
17.Dei dictatorul mondial mcelrete att pe evrei, ct i pe Neamurile care refuz s i se
nchine ca lui Dumnezeu, unii supravieuiesc att dintre evrei, ct i dintre Neamuri i sunt
rscumprai de Cristos.
18.A doua venire a lui Cristos, rscumprndu-i pe evreii i Neamurile persecutate i aducnd
judecata peste toat rutatea din lume i peste toi necredincioii.
19.mpria promis pe pmnt cu Isus ca Mesia al Israelului i David ca prin regent al ei
ncepe cu Israelul evlavios ind adunat din toat lumea s locuiasc n ara Promis.
20.Timp de 1.000 de ani, Israel are parte de binecuvntri neorinuite, ca centru al bunvoinei
lui Dumnezeu.
21.Odat cu sfritul mpriei de o mie de ani i distrugerea pmntului actual, Israelul evlavios i ocup locul n starea etern, n noul cer i n noul pmnt.
22.Aceia din Israel care sunt mntuii sunt plasai n Noul Ierusalim n noul pmnt.

297

288

EVENIMENTE PREZISE,
REFERITOARE LA NAIUNI
1.Naiunile Unite organizeaz primul pas ctre un guvern mondial n 1946.
2.Formarea Israelului ca naiune recunoscut n mai 14, 1948.
3.Europa este recldit dup cel de-al doilea rzboi mondial, stabilind scena pentru rolul ei
viitor n renvierea imperiului roman.

4.Ridicarea Rusiei la poziia de putere militar i politic mondial.
5.Micri mondiale cum ar Piaa Comun i Banca Mondial pregtesc scena pentru evenimentele politice i nanciare viitoare.
6.China Roie devine o putere militar.
7.Orientul Mijlociu i naiunea Israel devin centrul de tensiune n toat lumea.
8.Embargoul arab al petrolului din 1973 conduce la recunoaterea puterii de bogie i energie n Orientul Mijlociu.
9.Absena unui puternic lider politic mpiedic Orientul Mijlociu de a se organiza ca putere
politic.
10.Rpirea bisericii nltur o piedic major n calea expansiunii politice i nanciare n lumea
mediteranean.
11.Ridicarea unui nou lider n Orientul Mijlociu, identicat ulterior ca Anticrist, care stabilete
puterea la nceput peste trei, i apoi peste toate cele zece naiuni, unindu-le ntr-o confederaie mediteranean.
12.Noul lider mediteranean impune peste Israel un acord de pace pe apte ani.
13.Armata rus, nsoit de alte cteva naiuni, invadeaz Israelul, dar este distrus direct de
ctre judeci venite de la Dumnezeu.
14.Acordul de pace din Orientul Mijlociu este nclcat dup trei ani i jumtate.
15.Liderul Orientului Mijlociu, Anticristul, devine dictatorul mondial.
16.Liderul Orientului Mijlociu se pretinde a Dumnezeu, cernd ca toi s i se nchine sub
pedeapsa cu moartea.
17.Dictatorul Orientului Mijlociu pngrete templul de la Ierusalim.
18.nceputul groaznicelor judeci ale Marii Strmtorri descrise sub forma de pecei, trmbie
i potire ale lui Dumnezeu n cartea Apocalipsa.
19.Nemulumiri globale cu domnia conductorului din Orientul Mijlociu, rezultnd din multe
catastrofe, cauznd revolt i adunnd armatele lumii n Orientul Mijlociu s se lupte la
Armaghedon, focarul conflictului.
20.Are loc venirea lui Cristos nsoit de otile cereti.
21.Armatele lumii ncearc s se lupte cu armatele cereti, dar sunt total distruse.
22.Este ninat domnia milenial a lui Cristos, culminnd cu judecile celor nemntuii i
distrugerea nal a puterii Neamurilor.
23.Cei mntuii att dintre evrei, ct i dintre Neamuri sunt plasai n Noul Ierusalim pe pmnt,
unde vor petrece venicia.

299

PROFEIILE DIN EVANGHELIA LUI IOAN

Evanghelia lui Ioan nu este, n principal, o carte de profeie, cum spune chiar Ioan c
scopul crii este de a aduce oamenii la credina n Isus Cristos (Ioan 20:30-31). Datorit
scopului special al Evangheliei lui Ioan, ea se ocup mai mult de istorie, dect de profeie.
Redactat n ultimii ani ai secolului nti al erei cretine, ea slujete celei de-a doua generaii a bisericii, care, natural, era n principal preocupat de ce se va ntmpla n epoca
actual.
n consecin, dei Evanghelia lui Ioan conine numeroase profeii de natur general,
principalul mesaj profetic se gsete n Ioan 1317, descoperit n noaptea dinaintea rstignirii lui Isus. Discursul din Odaia de Sus gsit n aceast seciune i ocup locul ntre alte
poriuni profetice majore, cum ar Matei 57, Matei 13 i Matei 2425.
Mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus
Ioan 1:15-17. Slujba lui Ioan Boteztorul ca premergtor al lui Isus a fost profeit n
Isaia 40:3-5. Matei atrage atenia la aceasta (Mat. 3:3, citnd din Isa. 40:3). Luca citeaz
ntreg pasajul din Isaia 40:3-5 (Luca 3:4-6). Ioan a declarat c este profet n legtur cu
botezul lui Isus (Ioan 1:23). Ioan prezisese: Ioan a mrturisit despre El, cnd a strigat:
El este Acela despre care ziceam eu: Cel ce vine dup mine este naintea mea, pentru c
era nainte de mine (v. 15). Ioan a urmrit harul i toat binecuvntarea lui Dumnezeu
prin Isus, armnd: i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a
fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (vv. 16-17). De fapt,
Ioan a anunat c o nou dispensaie va introdus de ctre Isus, n care harul i adevrul
vor trstura central. Aceste armaii sunt compatibile doar cu conceptul c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu i Mesia cel promis al Israelului.
Ioan Boteztorul l prezint pe Unul care este mai mare dect el
Ioan 1:26-27. Cnd Ioan a fost ntrebat dac el este Cristosul sau Ilie sau Profetul,
Ioan a dezminit identicarea lui cu ei. Mai degrab, a armat c el boteaz cu ap, dar Cel
care vine dup el este mai mare dect el (1:24-27).
Ioan Boteztorul l identic pe Isus ca Mielul lui Dumnezeu
Ioan 1:29-34. n ziua dup care Ioan Boteztorul a anunat c vine Unul care este mai
mare dect el, L-a vzut pe Isus apropiindu-Se i a vestit: Iat Mielul lui Dumnezeu, care
ridic pcatul lumii! El este Acela despre care ziceam: Dup mine vine un om, care este
naintea mea, cci era nainte de mine. Eu nu-L cunoteam, dar tocmai pentru aceasta am
venit s botez cu ap: ca El s e fcut cunoscut lui Israel (vv. 29-31). Deoarece Isus era
nrudit cu Ioan Boteztorul, fr ndoial c-L cunoscuse pe Isus nainte de asta, dar Ioan
nu tia c El este Mesia pn n clipa aceea. Declaraia c Isus va Mielul lui Dumnezeu
era o prezicere care avea s e lucrarea Lui viitoare. Ioan a armat c unul din principalele
sale motive pentru misiunea sa era s-L descopere pe Isus lui Israel.
Ioan fusese informat c atunci cnd l va ntlni pe Isus, va vedea un porumbel coborndu-se din cer i rmnnd asupra Lui: Ioan a fcut urmtoarea mrturisire: Am vzut
Duhul pogorndu-Se din cer ca un porumbel i oprindu-Se peste El. Eu nu-L cunoteam;
dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap mi-a zis: Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i oprindu-Se este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. i eu am vzut lucrul acesta, i

301

am mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu (vv. 32-34). n relatarea pe care o face Matei
despre acelai incident, el relateaz c dup ce Isus a fost botezat, n clipa aceea cerurile
s-au deschis i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n
care mi gsesc toat plcerea (Mat. 3:16-17). mbinarea celor dou mrturii, a lui Ioan
i a lui Matei, asigur o foarte clar demonstraie a doctrinei Trinitii. Ioan a vzut porumbelul, care simbolizeaz pe Duhul Sfnt, rmnnd asupra lui Cristos i, desigur, Isus
a fost botezat. n acelai timp, vocea din cer, consemnat de Matei, indica pe Dumnezeu
Tatl. i Luca a conrmat c s-a auzit glasul Tatlui (Luca 3:21-22).
Mrturia lui Natanael
Ioan 1:40-51. Andrei, care fusese chemat s-L urmeze pe Isus cu o zi mai nainte, mai
nti s-a dus s-l gseasc pe fratele su Simon Petru ca s-l aduc la Isus (vv. 40-42). A
doua zi a fost chemat Filip (v. 43). Filip l-a chemat pe Natanael (v. 45), ns Natanael era
preocupat deoarece niciun profet n-a venit din Nazaret (vv. 45-46). Cnd Natanael s-a
apropiat de Isus, Isus a zis: Iat un israelit adevrat, n care nu se gsete nimic fals (v.
47). Natanael a fost uluit c Isus l-a cunoscut i a ntrebat de unde-l cunoate (v. 48). Rspunsul lui Isus a fost: Te-am vzut pe cnd erai sub smochin, nainte de a te chema Filip
(v. 48). Natanael a recunoscut c singurul mod n care Isus l-a putut cunoate deoarece
era singur era faptul c Isus este Dumnezeu i, ca atare, a declarat: Rabuni, Tu eti Fiul
lui Dumnezeu; Tu eti Regele Israelului (v. 49). n legtur cu aflarea i chemarea lui Natanael, Isus a fcut urmtoarea declaraie: Tu crezi pentru c i-am spus c te-am vzut
sub smochin. Vei vedea lucruri i mai mari (v. 50). i a adugat: Adevrat, adevrat v
spun, c, de acum ncolo vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i
pogorndu-se peste Fiul omului (v. 51). n acest pasaj privitor la chemarea lui Natanael,
Ioan dovedea mai nti de toate c Isus este omniprezent n Dumnezeirea Sa, ceea ce explic de ce l-a vzut pe Natanael sub smochin, precum i faptul c este atottiitor cunoscnd lucrurile din viitor.
Isus prezice moartea i nvierea Sa
Ioan 2:13-22. Ioan a consemnat prima puricare a templului de ctre Isus (vv. 13-17).
Isus dduse afar din templu oile i vitele i rsturnase mesele schimbtorilor de bani (v.
15). ns Ioan consemneaz: Atunci iudeii I-au cerut socoteal: Prin ce semn ne ari c
ai putere [autoritate] s faci astfel de lucruri? (v. 18) Rspunsul lui Isus a fost moartea i
nvierea Sa: Distrugei acest templu i Eu l voi ridica la loc n trei zile (v. 19). Desigur,
iudeii credeau c El vorbea despre templul pe care Irod l ridica, ce fusese n construcie de
patruzeci i ase de ani (v. 20). n schimb, Ioan a explicat c Isus Se referea la trupul Su (v.
21). n acelai timp, ucenicii nu au neles spusele lui Isus, dar Ioan consemneaz: Dup
ce a fost El nviat din mori, ucenicii Lui i-au amintit ce spusese El. Atunci ei au crezut
Scriptura i cuvintele pe care le rostise Isus (v. 22).
Isus prezice rstignirea Sa
Ioan 3:14-16. Cnd Isus i-a declarat lui Nicodim dicultatea de a accepta adevrul
spiritual, El a armat: Dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa Fiul omului
trebuie nlat, pentru ca oricine crede n El s poat avea via venic. Cci Dumnezeu

302

att de mult a iubit lumea nct a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib via venic (vv. 14-16). Fcnd aluzie la ridicarea de ctre Moise
a arpelui n pustie, Isus S-a referit la Numeri 21:6-9. Cnd Copiii lui Israel s-au plns
c nu aveau hran i ap dup dorina lor, cartea Numeri consemneaz c Dumnezeu a
trimis erpi veninoi n mijlocul poporului, care i-au fcut pe muli s moar (v. 6). Dup
ce Israel a mrturisit c pctuise, Domnul l-a instruit pe Moise s fac un arpe de bronz,
s-l ridice pe o prjin i dac erau mucai de un arpe, puteau privi spre arpele de bronz,
ind vindecai (vv. 8-9).
Fcnd uz de aceast ilustraie istoric, Isus a declarat c i El trebuie s e nlat (Ioan
3:14). Aa dup cum cnd israeliii priveau spre arpele de bronz cu credin i erau vindecai, tot aa Isus a prezis c atunci cnd priveau la El nlat, credeau i aveau via venic
(v. 15). Referindu-Se la nlarea Sa, Isus a fcut aluzie la rstignirea Sa i la nevoia lor
de a merge la cruce pentru a avea mntuire prin Cristos. Isus a ncheiat aceasta cu marea
armaie c darul Fiului lui Dumnezeu era un act de dragoste, dar oricine crede n El nu
va pieri, ci va avea via venic (v. 16). Fr ndoial, ucenicii n-au neles la ce Se referea
Isus dect dup moartea i nvierea Sa.
Necesitatea credinei n Cristos pentru a avea via
Venind ca un rezumat al acestui important capitol, Apostolul Ioan declar: Oricine
crede n Fiul are via venic, dar oricine l respinge pe Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui
Dumnezeu rmne asupra lui (3:36). Acest verset enun o minunat profeie c credina
n Isus l asigur pe cineva de viaa venic, n contrast cu cei care-L resping pe Isus, care
nu numai c nu vor primi via, ci se afl sub mnia lui Dumnezeu.
Mrturia lui Isus fa de femeia samariteanc
Ioan 4:7-42. Drumul dintre Iudeea i Galileea necesita trecerea prin Samaria, ruta direct pe care Isus i ucenicii Si au folosit-o, sau altfel trebuiau s mearg spre est prin Pereea. Dup ce au cltorit toat ziua, Isus cu ucenicii Si au ajuns pn la fntna lui Iacov,
situat n Samaria, iar ucenicii s-au dus n sat s cumpere de-ale mncrii. Cum sttea Isus
lng fntn, o samariteanc a venit s scoat ap. Isus, pe deplin contient de nevoia ei
spiritual, i-a cerut s-I dea de but (v. 7). Samariteanca, contient de antagonismul dintre samariteni i iudei, a rmas surprins c Isus a avut ceva de-a face cu ea. Cnd a ntrebat
cum se face c Isus i cere s bea, Isus i-a rspuns: Dac ai cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu singur ai cerut s bei, iar El i-ar
dat Ap Vie (v. 10). Femeia samariteanc a rspuns, rete, c Isus nu are cu ce s scoat
ap i, la urma urmelor, strmoii Lui, Iacov i ii si, scoseser ap din aceast fntn.
Firete, se ridica ntrebare cum putea El s-i dea Ap Vie (vv. 11-12).
Isus a expus adevrul despre apa vie, zicnd: Toi cei care vor bea apa aceasta vor nseta
iari, dar oricine bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta. ntr-adevr, apa pe care i-o voi
da Eu va deveni n el un izvor de ap, care va ni n viaa venic (vv. 13-14). Cnd samariteanca a cerut s aib aceast ap, Isus i-a spus: Du-te, cheam-i soul i vino napoi (v. 16).
n conversaia care a urmat, ea a spus c n-are so, lucru pe care Isus l-a ncuviinat, c
dei avusese cinci soi, cel cu care tria n prezent nu era soul ei. Samariteanca, dndu-i
seama c st de vorb cu un profet, a adus n discuie familiara controvers a samaritenilor

303

cu iudeii, cu privire la locul n care se puteau nchina, spunnd: Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine
oamenii (v. 20).
n rspunsul Su, Isus a scos n eviden c nchinarea nu este o chestiune de loc, ci o
chestiune de adevrat nchinare n duh i-n adevr (v. 23). Samariteanca a rspuns: tiu
c Mesia (numit Cristos) vine. Cnd va veni El, ne va explica toate lucrurile (v. 26).
n acest punct al naraiunii, s-au ntors ucenicii i au rmas surprini c sttea de vorb
cu o samariteanc, totui nu L-au ntrebat de ce. Cnd L-au ndemnat s mnnce, Isus a
rspuns: Eu am de mncat o mncare, pe care voi n-o cunoatei (v. 32). Cnd ucenicii
n-au neles aceasta, El le-a spus: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s
mplinesc lucrarea Lui (v. 32). Apoi Isus le-a artat cmpiile care erau albe gata pentru
cules, referindu-Se, desigur, la un cules spiritual.
Cnd femeia le-a mrturisit locuitorilor satului c Isus i-a spus tot ce a fcut ea vreodat, din pricina vieii ei pctoase, cum era i rete, au ieit din curiozitate s-L vad
pe Cel care cunoteau totul despre ea i muli au crezut (vv. 40-41). Evanghelia lui Ioan,
avnd menirea s-i conduc pe oameni la credin n Cristos, pentru ca s poat primi viaa venic, adugase acum pe femeia samariteanc ca un posibil candidat pentru mntuire,
mpreun cu Nicodim, un iudeu asculttor de Lege. n procesul conducerii samaritencei
la El, Isus demonstrase atottiina i capacitatea Sa de a drui viaa venic.
Isus vindec pe ul unui slujba de la Capernaum
Ioan 4:43-53. Cnd slujbaul L-a cutat pe Cristos s-L roage s vin s-i vindece ul,
Isus a rspuns simplu: Poi pleca. Fiul tu va tri (v. 50). n versetele urmtoare, Ioan a
consemnat cum a fost vindecat copilul chiar n acel ceas, aceasta conducnd la ntreaga
familie s cread n Isus (vv. 53-53).
Pretenia de egalitate a lui Isus cu Tatl, dreptul de a judeca
i capacitatea de a da viaa venic
Ioan 5:16-29. ntruct Isus vindecase pe invalidul de la scldtoarea din Betezda n
ziua de Sabat, iudeii L-au persecutat (vv. 2-26). Pentru c Isus a declarat c Dumnezeu este
Tatl Su, cu att mai mult iudeii L-au persecutat, ntruct considerau aceasta o armare a
egalitii Sale cu Tatl (vv. 17-18).
Dezvoltnd subiectul unirii Sale cu Tatl, Isus a declarat c Tatl l iubete (v. 20), c
are puterea s nvie morii cum are i Tatl (21) i c Tatl I-a ncredinat toat judecata Fiului (vv. 22-23). Prin urmare, cel ce nu-L cinstete pe Fiul nu-L cinstete pe Tatl (v. 23).
Apoi Isus a declarat: V spun adevrul, oricine aude cuvntul Meu i crede n Cel ce
M-a trimis are via venic i nu va condamnat; el a trecut din moarte la via (v. 24).
Dezvoltnd n continuare pe tema capacitii Sale s mntuiasc, Isus a spus: V spun
adevrul. vine vremea i acum a venit cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i
cei ce vor auzi vor tri. Cci dup cum Tatl are via n Sine, tot aa El a dat autoritate Fiului s aib via n El nsui. Nu v mirai de aceasta, cci vine vremea cnd toi cei aflai
n morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar cei ce ai fcut binele vor nvia ca s triasc, iar cei care au fcut rul vor nvia pentru a condamnai (vv. 25-29).
Profeiile cuprinztoare care sunt aici revelate de Mntuitorul prezic, mai nti de toa-

304

te, mntuirea persoanelor individuale care cred faptele despre Cristos i, ca un rezultat
al credinei, vor tri venic. Aa dup cum Isus are via n Sine de la Tatl, tot aa El are
autoritate s judece ca Fiul omului (v. 26). Ca o conrmare n plus a abilitii lui Cristos,
Isus a atras atenia la faptul c cei din mormnt, referindu-Se la cei care au murit zic, vor
auzi ntr-o bun zi glasul Lui i vor iei din mormnt, cu rezultatul v vor judecai cu
privire la viaa lor pe pmnt, bun sau rea (vv. 28-29). n armarea acestui fapt al judecii, Cristos Isus spune c toate nvierile se vor ntmpla n acelai timp, cum precizeaz
alte Scripturi n sensul c vor mai multe nvieri, iar cei ri nu vor judecai pn ce vor
nviai toi cei neprihnii.
n aceste preziceri i aseriuni, Apostolul Ioan a consemnat fapt dup fapt susinnd
credina c Isus este Fiul lui Dumnezeu i singurul Mntuitor care poate da via venic.
Venirea unui cristos fals
Ioan 5:41-44. Ioan comaseaz dovezi suplimentare c Isus este tot ce a pretins c este,
rezumnd mrturia lui Ioan Boteztorul (vv. 33-35), dovada constituind-o lucrrile miraculoase pe care nsui Isus le-a svrit (v. 36), mrturia lui Dumnezeu Tatl care a vorbit
din cer despre Isus (vv. 37-38), i Scripturile nsei (vv. 39-40).
n lumina acestor numeroase dovezi, necredina n Isus este lipsit de raiune, ind
cauzat de absena dragostei lui Dumnezeu (vv. 41-42). Apoi Isus a prezis c dei El a venit
n numele Tatlui Su, ei L-au respins, iar mai trziu l vor accepta pe unul care este un
cristos fals (v. 43). El a rezumat aceasta, spunnd c necredina lor i conduce la lauda de
oameni, nefcnd ns niciun efort de a ctiga lauda lui Dumnezeu (v. 44).
Isus, Pinea Vieii
Ioan 6:30-59. Mulimile L-au urmat pe Isus dup ce El hrnise 5.000 (vv. 5-11). Isus
ns i-a acuzat c-L urmeaz pentru c le-a dat pine, nu pentru c doreau via venic
(vv. 26-27). Reflectnd pe marginea miracolului lui Cristos, iudeii i-au adus aminte c au
avut parte de man din cer, care a fost un i mai mare miracol dect acest unic caz de hrnire a mulimilor de ctre Cristos (vv. 30-31). Isus nu a negat c Moise le-a dat pine din
cer, dar a adugat: Adevrat, adevrat, v spun, c Moise nu v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d adevrata pine din cer; cci Pinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoar
din cer i d lumii viaa (vv. 32-33).
Cnd ei au spus c doresc aceast pine, Isus a dezvoltat ideea c El este Pinea Vieii:
Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat; i cine crede n Mine,
nu va nseta niciodat (v. 35).
Dar iudeii au obiectat pentru c Isus a spus c este Pinea din cer (v. 41). Ei au spus:
Oare nu este acesta Isus, ul lui Iosif, pe al crui tat i mam i cunoatem? Cum dar zice
El: Eu M-am pogort din cer? (v. 42) n continuare, Isus le-a explicat c El nu Se referea
la mana zic sau la pinea zic; El Se referea la El nsui. Strmoii lor au mncat mana
i au murit. Cel ce mnnc Pinea din cer va tri n veci (vv. 50-51). ns iudeii nu au neles c, atunci cnd Cristos a vorbit despre mncarea trupului Su i butura sngelui Su
(v. 53), El nu S-a referit literalmente la mncarea trupului Su i al sngelui Su ci, mai
degrab, la mprtirea lui Cristos prin credin (vv. 53-57). Isus a declarat: Astfel este
pinea, care s-a pogort din cer, nu ca mana, pe care au mncat-o prinii votri, i totui

305

au murit: cine mnnc pinea aceasta, va tri n veac (v. 58). Iudeilor le-a venit greu s-L
neleag pe Isus pentru c le lipsea, n primul rnd, credina n El i nu erau gata pentru
aseriuni care-l preamreau pe Isus Cristos ca Mntuitor i Dumnezeu.
Necesitatea ca Tatl s-i nvredniceasc pe oameni s cread
Ioan 6:60-65. Iudeii nu erau n stare s accepte nvtura lui Cristos i erau ofensai
de ea, i astfel Isus a ntrebat: Vorbirea aceasta este pentru voi o pricin de poticnire? Dar
dac ai vedea pe Fiul omului suindu-Se unde era mai nainte? (vv. 61-62). El a ncheiat
discuia amintindu-le nc o dat, cum fcuse anterior n acest capitol, c fr mputernicirea Tatlui, nimeni n-ar putea crede n Fiul (v. 65).
Isus prezice c-i va lsa, dar va trimite pe Duhul
Ioan 7:33-39. n contextul n care oamenii se mirau c Isus nu fusese arestat, grzi au
fost trimise de la templu s pun mna pe El (vv. 26, 30-32). Isus le-a spus grzilor trimise
s-L aresteze: Mai sunt cu voi puin vreme, i apoi M duc la Cel ce M-a trimis. Voi M
vei cuta, i nu M vei gsi; i unde voi Eu, voi nu putei veni (vv. 33-34).
Ioan a consemnat prezicerea lui Isus despre venirea Duhului Sfnt: Dac nseteaz
cineva, s vin la Mine, i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap
vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, indc Isus nu fusese
nc proslvit (vv. 37-39). n prezicerea Lui, Isus a anticipat venirea Duhului n Ziua de
Rusalii i umplerea ucenicilor cu Duhul Sfnt.
Isus, Lumina lumii
Ioan 8:12-20. Isus a fcut cunoscut: Eu sunt Lumina lumii. Oricine M urmeaz nu
va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (v. 12). Cnd a fost provocat de ctre farisei
cu privire la aceast mrturisire, Isus a artat c o chestiune este vericat de doi martori
(v. 17). Dup cum Isus mrturisete, tot aa mrturisete i Tatl, mplinind necesitatea
a doi martori. Dei Isus este Lumina lumii, Fariseii n-au primit Lumina i Isus le-a spus:
Nu M cunoatei pe Mine sau pe Tatl Meu.... Dac M-ai cunoate, L-ai cunoate i pe
Tatl Meu (v. 19).
Isus prezice c fariseii vor muri n pcatele lor
i c Isus Se va duce acolo unde ei nu pot veni
Ioan 8:21-30. Isus a anunat din nou c-i va lsa, dar fariseii nu vor veni la El pentru c
vor muri n pcatele lor (vv. 21-24). Isus a mai declarat c atunci cnd va nlat, respectiv crucicat, pretenia Lui de a n stare s ierte pcate va pe deplin susinut (v. 28; cf.
Num. 21:6-9; Ioan 3:14).
Isus mai mare dect Avraam
Ioan 8:48-59. Dezbtnd cu iudeii dac sunt cu adevrat ii legitimi ai lui Avraam,
Isus a atras atenia la necredina lor, ce arta c nu sunt copiii adevrai ai lui Avraam, dei
nrudii cu el zic. n cursul argumentului, Isus a declarat: V spun adevrul: dac pzete
cineva adevrul, acela nu va vedea niciodat moartea (v. 51), Asta i-a determinat pe iudei
s-L trag la rspundere dac este mai mare dect Avraam (v. 53). Drept rspuns, Isus a zis:
Tatl vostru Avraam s-a bucurat la gndul de a vedea ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat
(v. 56).
306

Cnd Iudeii L-au ntrebat cum e posibil aceasta, Isus a rspuns: V spun adevrul...
nainte de a se nate Avraam, Eu sunt! (v. 58) Pe bun dreptate, iudeii au privit aceasta ca
pe o pretenie de a Dumnezeu, i dei ei au luat pietre ca s-L omoare, Isus a fost aprat
de ele (v. 59). Prin toat dezbaterea aceasta, ceea ce Isus a armat este c adevraii descendeni spirituali ai lui Avraam aveau s-L recunoasc pe Isus ca Cel ce este cu adevrat.
Contrastul dintre vederea natural i cea spiritual
Ioan 9:39-41. n urma vindecrii de ctre Isus a celui ce fusese nscut orb (vv. 1-38),
Isus a fcut declaraia: Eu am venit n lumea aceasta pentru judecat: ca cei ce nu vd, s
vad, i cei ce vd, s ajung orbi (v. 39). Cnd fariseii au ntrebat dac i ei sunt orbi, Isus
a rspuns: Dac ai orbi, le-a rspuns Isus, n-ai avea pcat; dar acum zicei: Vedem.
Tocmai de aceea, pcatul vostru rmne (v. 41). Dei vindecarea celui nscut orb a fost
un mare miracol, a fost de asemenea puterea lui Dumnezeu c cei care erau cndva orbi
spiritual pot vedea, iar cei care declar c vd spiritual adesea sunt orbi.
Isus, Marele Pstor
Ioan 10:5-18. Dezvoltnd tema c Isus e Bunul Pstor i c oile Sale l vor urma, Isus a
spus: Nu merg deloc dup un strin; ci fug de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (v,
5). Cnd ucenicii nu au neles asta, Isus a dezvoltat explicaia, declarnd: Adevrat, adevrat, v spun c Eu sunt ua oilor. Toi cei ce au venit nainte de Mine, sunt hoi i tlhari;
dar oile n-au ascultat de ei. Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va mntuit; va
intra i va iei, i va gsi pune. Houl nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc.
Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug (vv. 7-10). Isus declar c El este
singurul Mntuitor i c cei care sunt mntuii prin El vor avea nu doar via, ci vor avea
pune i grija lui Dumnezeu. Ei vor avea via i vor avea via din belug (v. 10).
Lrgind cadrul declaraiei c El este Bunul Pstor, Isus a declarat: Eu sunt Bunul Pstor, Bunul Pstor i d viaa pentru oi (v. 11). n contrast cu pstorii fali, care o iau la
fug cnd vine lupul, prsind oile (vv. 12-13), Isus a declarat: Eu sunt Bunul Pstor; Eu
mi cunosc oile, iar oile Mele M cunosc ntocmai dup cum Tatl M cunoate, iar Eu
l cunosc pe Tatl i-Mi dau viaa pentru oi (vv. 14-15). Ca un Bun Pstor murind pe
cruce, Isus va muri pentru oile Sale.
Declarnd c El este Bunul Pstor, Isus a adugat: Mai am i alte oi, care nu sunt din
staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va o turm
i un Pstor (v. 16). n aceast profeie, Isus anticipa biserica, alctuit att din evrei, ct i
dintre Neamuri, unde zidul de separaie dintre ele va surpat, iar ei vor una n Cristos,
ind o turm i avnd un singur Pstor.
Apoi Isus a dezvoltat tema jertfei Sale, declarnd: Tatl M iubete, pentru c mi dau
viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o
dau, i am putere s-o iau iari: aceasta este porunca pe care am primit-o de la Tatl Meu
(vv. 17-18). Fcnd aceast aseriune, Isus anticipa moartea Sa pe cruce, cnd avea s-i
dea viaa pentru oi. Dar n cazul lui Isus, El nu numai c avea puterea s-i dea viaa, ci
avea puterea s-o ia din nou fapt ce nu mai fusese adevrat despre oricare alt persoan
nviat din mori. Aceasta era dovada suprem a Dumnezeirii Lui, pe care ucenicii Si au
recunoscut-o. Cum relev un studiu al nvierii lui Cristos, Isus nu a for numai pur i sim-

307

plu readus la viaa pe care o avea nainte de moartea Sa, ci a primit un trup nou, tiparul
trupului nvierii pe care snii l vor primi la nviere sau la Rpire.
Dumnezeirea lui Isus i puterea Sa de a da Via Venic
tuturor celor ce se ncred l El
Ioan 10:19-39. Spusele lui Isus au avut darul s despart auditoriul Su, unii pretinznd c este posedat de demoni, iar alii c minunile Sale au demonstrat c este un Profet
autentic (vv. 19-21).
Cnd iudeii I s-au adresat din nou, cu cuvintele: Ct vreme ai de gnd s ne ii n
suspans? Dac eti Cristosul, spune-ne-o lmurit! (v. 24), Isus a rspuns c El le-a dat
dovezi adecvate. Minunile Sale au mrturisit c preteniile Sale sunt autentice (v. 25). Motivul pentru care le venea greu s cread n El era c nu erau oile Lui (v. 26). Isus a declarat:
Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele M urmeaz. Eu le dau viaa venic i
nu vor pieri niciodat; nimeni nu le poate smulge din mna Mea (vv. 27-28). Acest pasaj
este o alt declaraie c cei care s-au nscut odat din nou au primit o mntuire venic
n viaa venic pe care o primesc. Isus le promite c nu vor pieri niciodat, c nicicnd
nu vor cdea din aceast poziie elevat. El a spus: Nimeni nu le poate smulge din mna
Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; nimeni nu-i poate smulge din
mna Tatlui Meu. Eu i Tatl suntem Una (vv. 28-30).
Ca o dubl asigurare a certitudinii mntuirii lor, Isus a declarat nu numai c ei sunt
n minile Lui, ci i ale Tatlui. Cnd a ncheiat cu armaia: Eu i Tatl suntem Una (v.
30), iudeii au recunoscut n aceasta pretenia la Divinitate i, prin urmare, au luat pietre
ca s-L omoare (v. 31). Isus i-a ntrebat de ce sunt ofensai. Ei au rspuns; Nu Te lovim
cu pietre pentru una din acestea... ci pentru blasfemie, pentru c Tu, dei eti doar un om,
pretinzi c eti Dumnezeu (v. 33).
Cnd Isus a citat din Lege, n sensul c cei care au primit cuvntul lui Dumnezeu erau
dumnezei (v. 34), El a ntrebat de ce l acuz de blasfemie. n felul cum folosete Legea
aici, Isus Se refer nu numai la Pentateuc, ci i la ntreg Vechiul Testament.
Trimiterea n chestiune este Psalmul 82, unde oamenii sunt numii s judece pentru
Dumnezeu, iar Dumnezeu declar n versetul 6: Am spus: Suntei dumnezei; suntei cu
toii i ai Dumnezeului Celui Preanalt. Acest psalm nu declar c oamenii sunt dumnezei, cu excepia cazurilor n care sunt numii de Dumnezeu s acioneze n numele Su,
cum este cazul aici. Isus argumenta, n mare msur, cum argumentau iudeii, scond n
eviden acest pasaj din Vechiul Testament ce lrgea cadrul cuvntului dumnezei. Dac
oamenii obinuii puteau dumnezei, ca n acest psalm, nu trebuia ca iudeii s obiecteze
pentru c El pretindea c este Dumnezeu, avnd n vedere prerogativele Sale n cazul n
care El realmente este Fiul lui Dumnezeu. Isus face din nou apel la ei s accepte cuvntul
Su, dar dac nu sunt n stare s fac aceasta, cel puin s cread din pricina minunilor
svrite de El (Ioan 10:37-38). Din nou au ncercat s pun mna pe El, dar au fost mpiedicai s fac aceasta (v. 39).
n procesul declarrii c pe bun dreptate a folosit cuvntul Dumnezeu cu referire
la El nsui, Isus a fcut i o mrea declaraie cu privire la Scriptur, spunnd: Scriptura
nu poate desinat (v. 35). Aici, ca n alte cazuri, Isus acord Bibliei autoritatea deplin

308

ca, de altfel, i cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, pn chiar la ultimele cuvinte, dei uneori chiar la nsei literele, chiar cea mai mic liter (Mat. 5:18). ntruct Isus i-a pus propria Sa amprent de aprobare asupra conceptului c Biblia este inspirat de Duhul Sfnt
i, prin urmare, lipsit de greal, cine atac Cuvntul scris trebuie s atace i veridicitatea
lui Isus drept Cuvntul ntrupat. Dac Isus are dreptate, atunci i Biblia are dreptate.
Declaraia lui Isus cu privire la Lazr i la nvierea sa
Ioan 11:1-53. Capitolul de fa, ce se ocup de moartea i nvierea lui Lazr, a constituit o introducere adecvat la moartea i nvierea lui Cristos, care au avut loc peste cteva
zile. Este centrat pe marele adevr c n Isus este nvierea i viaa.
Cnd Isus a auzit despre boala lui Lazr, a declarat: Aceast boal nu se va sfri n
moarte. Nu, [ci] este spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s e gloricat
prin ea (v. 4).
Dup ce a aflat de boala lui Lazr, Isus n mod intenionat a zbovit nc dou zile,
nainte de a porni n cltoria de ntoarcere. Cnd i-a anunat ucenicii c Se ntoarce n
Iudeea (v. 7), ei I-au atras atenia la faptul c iudeii erau pregtii s-L omoare, dar Isus a
rspuns: Oare nu sunt dousprezece ore ntr-o zi? Un om care umbl ziua nu se va poticni, cci el vede lumina acestei lumi. Cnd umbl noaptea se mpiedic, cci nu are lumin (vv. 9-10).
Apoi Isus le-a dat de tire c Lazr adormise (v. 11). Ucenicii, gndindu-se la somnul
natural, au crezut c este un semn c situaia sa este spre bine (v. 12), dar, cum ne informeaz Scriptura, Isus le-a spus: Lazr este mort i din pricina voastr m bucur c n-am
fost acolo, pentru ca voi s credei. Dar haidei s mergem la el (vv. 14-15). Condui de
Toma, ei aveau s se ntoarc la ndemnul lui: S mergem i noi, ca s murim i noi mpreun cu El (v. 16).
ntorcndu-se n Betania, Isus cu ucenicii au aflat c Lazr fusese n mormnt de patru
zile. Marta, care i ieise n ntmpinare, a spus, negreit cum spuseser ei de multe ori n
absena Lui: Doamne... dac ai fost aici, fratele meu n-ar murit. Dar tiu c pn i
acum Dumnezeu i va da tot ce vei cere (vv. 21-22). Dei nu se atepta ca Isus s-l nvie
pe Lazr, ea a armat totui c El avea puterea s-o fac.
Asta I-a dat lui Isus prilejul s discute nvierea cu ea, i Isus i-a spus Martei: Fratele
tu va nvia din nou (v. 23). Marta, n rspunsul ei, a continuat cu ndejdea ei c toi vor
nviai n cele din urm. Isus a continuat pentru a arma mai mult dect ndejdea pentru nvierea tuturor, spunndu-i Martei: Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine
va tri, chiar dac va muri; i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. Crezi
tu aceasta? (vv. 25-26). Marta, n rspunsul ei, a revenit la faptul de baz, respectiv c ea
crede c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu (v. 27).
Marta a chemat-o apoi pe Maria. Cnd Maria L-a ntlnit pe Isus, Scripturile consemneaz: Ea a czut la picioarele Lui, zicnd: Doamne, dac ai fost aici, fratele meu n-ar
murit (v. 32). Cnd Isus a vzut c ea a plns mpreun cu iudeii care erau acolo, Scriptura consemneaz: El era adnc micat n duh i tulburat (v. 33). Apoi a cerut s vad
locul unde era ngropat Lazr. Unii dintre iudeii care fuseser acolo s-au nvoit cu Maria
i Marta c dac Isus ar fost acolo pe cnd Lazr era nc n via, nu se punea problema

309

c l-ar putut vindeca. Dar era dincolo de credina celor mai muli c Isus putea s-l nvie
pe Lazr, chiar i acum. Cnd au ajuns la mormnt, care era o peter, Isus le-a spus: Dai
piatra la o parte (v. 39). Cnd Marta a obiectat, spunnd c va un miros greu, deoarece
Lazr fusese mort de patru zile, Isus i-a rspuns: Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? (v. 40) Apoi Isus S-a rugat Tatlui: Tat, i mulumesc c M-ai
ascultat. tiam c ntotdeauna M asculi, dar am spus asta pentru beneciul oamenilor
care stau aici, ca i ei s cread c Tu M-ai trimis (vv. 41-42).
Apoi Isus, rostind cu glas tare, a spus: Lazre, vino afar! (v. 43) Spre uimirea celor
care observau scena. Lazr a ieit din mormnt nfurat n hainele mortuare. Isus le-a poruncit s ia de pe el hainele mortuare i s-i dea drumul s plece (v. 44).
Evidentul miracol mre i-a influenat pe muli alii s-i pun ncrederea n Isus (v.
45), dar mai marii preoilor i fariseii au fost deranjai de aceast demonstraie a puterii lui
Dumnezeu, zicnd: Ce vom face? Omul acesta face multe minuni. Dac-L lsm aa, toi
vor crede n El i vor veni Romanii i ne vor nimici i locul nostru i neamul (vv. 47-48).
Cumplita orbire a fariseilor fa de semnicaia a ceea ce s-a ntmplat la mormntul
lui Lazr i dorina lor egoist de a-i menine propriul lor loc de conducere sunt un prilej
constant de reamintire a orbirii inimii omeneti neatins de harul lui Dumnezeu cnd este
confruntat cu faptele lui Isus Cristos. Ioan consemneaz totui cum Caiafa, care era mare
preot, a luat cuvntul, zicnd: Voi nu tii nimic; oare nu v gndii c este n folosul
vostru s moar un singur om pentru norod, i s nu piar tot neamul? (vv. 49-50). Ce
voia s spun Caiafa nsemna c era mai bine ca Isus s moar, dect ntreaga naiune s
e indus n eroare. Dar, dup cum ne amintete Ioan, Caiafa fr s-i dea seama, a rostit
o profeie adevrat, ceea ce era exact ce avea s se ntmple, c Isus avea s moar, iar rezultatul era c naiunea avea s e salvat. Ioan a armat: Dar lucrul acesta nu l-a spus de
la el; ci, indc era mare preot n anul acela, a prorocit c Isus avea s moar pentru neam.
i nu numai pentru neamul acela, ci i ca s adune ntr-un singur trup pe copiii lui Dumnezeu cei risipii (vv. 51-52). ncepnd din acest timp, cum arm Scriptura, iudeii au
complotat activ moartea Sa (v. 53).
Isus este uns de Maria la Betania
Ioan 12:1-11; Matei 26:6-13; Marcu 14:3-9. Isus cu ucenicii Si S-a ntors la Betania
ca s aib o cin n onoarea Sa. n timp ce stteau ntini la mas, Ioan consemneaz: Maria a luat un litru cu mir de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Isus i I-a ters
picioarele cu prul ei; i s-a umplut casa de mirosul mirului (Ioan 12:3). Ioan noteaz c
Iuda Iscarioteanul a obiectat fa de ceea ce considera el o risip de parfum, care ar putut
vndut, iar banii dai la sraci (vv. 4-5). ns Ioan subliniaz c ceea ce-l preocupa cu
adevrat pe Iuda Iscarioteanul era faptul c, ntruct era casierul, banii ar intrat n posesia lui, ind pentru el un prot, ntruct era un ho (v. 6).
Dar Isus a reacionat la aceasta, spunnd: Las-o n pace; cci ea l-a pstrat pentru
ziua ngroprii Mele. Pe sraci i avei totdeauna cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna (vv. 7-8). Acest mictor act de devoiune din partea Mariei a relevat c poate mai
mult dect oricare, stnd la picioarele lui Isus, ea a neles ntructva c El avea s moar,
iar acest gest l-a intenionat ca o pregtire i o demonstraie a devoiunii ei fa de El.

310

Cum stteau ei ntini la cin, a venit o mulime de la Ierusalim, nu doar pur i simplu
pentru a-L vedea pe Isus, ci i s-l vad i pe Lazr, cum vestea despre nvierea lui se rspndise peste tot (v. 9). Ca urmare, mai marii preoilor au plnuit nu doar s-L ucid pe
Isus, ci i s-l ucid i pe Lazr, deoarece atia credeau n Isus din pricina lui (vv. 10-11).
Intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim
Ioan 12:12-19; Matei 21:1-9; Marcu 11:1-10; Luca 19:29-38; cf. Zaharia 9:9. Vestea
despre nvierea lui Lazr i acumularea misiunii lui Isus au determinat mulimile s-L ntmpine cu ramuri de palmieri (Ioan 12:12-13). Ioan consemneaz c mulimile au strigat: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului! Binecuvntat este Regele
Israelului! (v. 13) Pe lng faptul c a citat i mplinit Zaharia 9:9, mulimea a citat i din
Psalmul 118:25-26.
Ioan consemneaz c ucenicii n vremea aceea n-au recunoscut semnicaia celor vzute i auzite, dar dup gloricarea lui Isus, ei i-au dat seama c aceast ocazie a fost mplinirea profeiei. Ioan mai adaug faptul c nvierea lui Lazr i acest eveniment de intrare
triumfal n Ierusalim a servit la rspndirea Evangheliei, aa nct i alii au crezut n Isus.
Aceasta i-a exasperat pe iudei la culme, fcndu-i s exclame: Vedei c nu ctigai nimic;
iat c lumea se duce dup El (v. 19).
Rspunsul lui Isus dat grecilor care-L cutau
Ioan 12:20-26. Auzind c grecii cutau s-L vad, Isus a spus: A sosit ceasul s e proslvit Fiul omului. Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe
pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult rod. Cine i iubete viaa,
o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic. Dac
mi slujete cineva, s M urmeze; i unde sunt Eu, acolo va i slujitorul Meu. Dac mi
slujete cineva, Tatl l va cinsti (vv. 23-26).
Chestiunile care-L confruntau pe Isus era cu mult mai mari dect aceea de a acorda grecilor un interviu. Mai degrab, Isus era confruntat cu iminenta mplinire a morii Sale. Dar El
a scos n eviden c aa dup cum grul cnd moare produce mult mai mult dect gruntele
unic ce este sdit, aa nct cnd avea s moar Isus, va produce multe semine (v. 24). Asta a
condus la principiul mai mare potrivit cruia, ca s-i ctigi viaa, ai nevoie s-o pierzi, iar cei
care sunt dispui s-o piard o vor ctiga (v. 25). n continuare, Isus a armat: Oricine m
slujete trebuie s M urmeze; i unde sunt Eu, acolo va i slujitorul Meu (v. 26). n aceast
declaraie, Isus anticipa moartea Sa i de asemenea provocarea celor care aveau s-L urmeze. El
a promis c cei care-L slujesc vor onorai de Dumnezeu Tatl (v. 26).
Lupta lui Isus cu ceasul morii care se apropia
Ioan 12:27-37. Cum contempla Isus apropiata Sa rstignire, a spus: Acum sufletul
Meu este tulburat. i ce voi zice?... Tat, izbvete-M din ceasul acesta?... Dar tocmai
pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta! Tat, proslvete Numele Tu! i din cer,
s-a auzit un glas, care zicea: L-am proslvit, i-L voi mai proslvi! (vv. 27-28) Ca rspuns la declaraia lui Isus, Scriptura consemneaz: Tat, proslvete Numele Tu! i
din cer, s-a auzit un glas, care zicea: L-am proslvit, i-L voi mai proslvi! Norodul, care
sttea acolo, i care auzise glasul, a zis c a fost un tunet. Alii ziceau: Un nger a vorbit cu
El (vv. 28-29).

311

Ca rspuns la cele spuse de mulime, Isus a spus: Nu pentru Mine s-a auzit glasul
acesta, ci pentru voi. Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va aruncat afar. i dup ce voi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi
oamenii. Vorbind astfel, arta cu ce moarte avea s moar (vv. 30-33). Aceast prezicere
este nc o aluzie la rstignirea Sa, iar ind nlat se refer la Ioan 3:14; 8:28; 12:32, 34.
Dei aluzia la nlarea Sa se referea la moartea Sa, se pare c mulimea nu a neles c
se referea la faptul c Isus nu va cu ei n veci. Ei au luat cuvntul: Noi am auzit din Lege
c Hristosul rmne n veac; cum dar zici Tu c Fiul omului trebuie s e nlat? Cine este
acest Fiu al omului? (v. 34) Isus nu le-a rspuns direct, ci i-a avertizat c lumina nu avea
s e cu ei n veci (vv. 35-36). Ei trebuie s-i pun ncrederea n El ct vreme era posibil.
Incidentul s-a ncheiat cu Isus ascunzndu-Se de ei (v. 36).
Ioan 12:37-50. Ioan a ncheiat cu trista mplinire din Isaia, care a profeit mpietrirea
inimii lor i orbirea ochilor lor, cnd era vorba de adevr spiritual (vv. 37-40; Isa. 6:10;
53:1). ns n poda orbirii unora, chiar unii din liderii Israelului ncepeau s cread n
El (Ioan 12:42-43). n concluzie, Ioan a consemnat armaia lui Isus c cei care aud vor
fcui rspunztori prin ceea ce au fcut cu ceea ce au vzut i au auzit (vv. 44-50).
Declaraia lui Isus cu ocazia Patelui i splarea picioarelor ucenicilor
Ioan 13:1-20. n noaptea fatidic dinaintea rstignirii Sale, Isus S-a adunat cu ucenicii
Si pentru a celebra srbtoarea Patelui. Isus nsui privea dincolo de evenimentele imediate ale morii Sale, nvierii, iar mai trziu nlrii Sale la cer la actuala epoc dintre Rusalii
i Rpire, cnd planul nainte nedescoperit de a chema un popor din biseric avea s e
mplinit. Acest discurs din Ioan capitolele 1317 se numete Discursul din Camera de
Sus, dei numai primele dou capitole au fost transmise realmente n Camera de Sus. Pe
cnd celebrarea cinei Patelui era n desfurare, Isus, tiind c Iuda Iscarioteanul se nvoise
s-l vnd i c El venise de la Dumnezeu i Se ntorcea la Dumnezeu (vv. 2-3), a luat un
lighean cu ap i un tergar, i a nceput s tearg picioarele ucenicilor. Dei nu e o profeie n sine, ea anticipeaz slujba ucenicilor dup plecarea lui Isus.
S-a aternut o tcere stnjenitoare n camer, pe cnd El trecea de la unul la altul, cum
stteau cu capetele spre mas i picioarele la o distan de mas, pe o canapea ce se afla la o
mic distan de podea. Era obiceiul cnd erai invitat la cin s dai voie unui sclav s spele
picioarele oaspeilor, n urma contactului cu strzile prfuite. Niciun ucenic nu voie s se
voluntarizeze s fac aceast splare a picioarelor pentru c nsemna c recunosc c nu sunt
cei mai mari, dar acum s-au simit mustrai prin faptul c Isus i-a asumat aceast treab
umilitoare.
Cnd a ajuns la Petru, acesta i-a zis lui Isus: Niciodat n-ai s-mi speli picioarele (v.
8). ns Isus i-a rspuns lui Petru, zicnd: Dac nu te spl, tu nu ai nicio parte cu Mine
(v. 8). Atunci Petru a rspuns: Nu doar picioarele mele, ci i minile i capul meu! (v. 9).
Rspunsul lui Isus a fcut distincie ntre cineva care se spal pe tot corpul i o alta, care nu
are nevoie dect s-i spele picioarele. Isus i-a spus lui Petru: Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s e curat de tot; i voi suntei curai, dar nu toi (v.
10). Desigur, Isus Se referea la Iuda Iscarioteanul (v. 11).
Terminnd aceast treab, Isus l-a ntrebat: nelegi tu ce am fcut pentru tine? (v.

312

12) Isus a spus: Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i
voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i
voi s facei cum am fcut Eu (vv. 14-15).
Apoi Isus a prezis: Nu vorbesc despre voi toi; cunosc pe aceia pe care i-am ales. Dar
trebuie s se mplineasc Scriptura, care zice: Cel ce mnnc pine cu Mine a ridicat
clciul mpotriva Mea. V spun lucrul acesta de pe acum, nainte ca s se ntmple, pentru ca, atunci cnd se va ntmpla, s credei c Eu sunt (vv. 18-19). n acest schimb de
cuvinte cu ucenicii Lui, Isus a prezis din nou c Iuda Iscarioteanul avea s-L trdeze mai
marilor preoilor.
Isus prezice trdarea Lui de ctre Iuda Iscarioteanul,
tgduirea Sa de ctre Petru i Plecarea Sa
Ioan 13:21-38; cf. Matei 26:21-25, 30-35; Marcu 14:18-21, 26-31; Luca 22:21-23,
31-34. Dup ce s-a referit la importana de a-L accepta, Isus le-a spus-o direct: V spun
adevrul, unul dintre voi m va trda (Ioan 13:21). Ucenicii nu au tiut ce s fac cu
aceast armaie (v. 22). Dar Ioan, ucenicul preaiubit, care se pare c sttea lng Isus la
mas, l-a ntrebat: Doamne, cine este? (v. 25) Isus a rspuns: Acela, cruia i voi ntinge bucica i i-o voi da. i a ntins o bucic, i a dat-o lui Iuda, ul lui Simon, Iscarioteanul. Cum a fost dat bucica, a intrat Satana n Iuda (vv. 26-27).
Se pare c numai Ioan Apostolul cunotea identitatea lui Iuda Iscarioteanul ca cel careL va trda pe Isus. n cel privete pe Iuda, dup ce a luat pinea, a ieit afar (v. 30).
Apoi Isus a vestit profetic c nu va mai cu ei mult vreme. El a spus: Copilailor,
mai sunt puin cu voi. M vei cuta i, cum am spus iudeilor c, unde M duc Eu, ei nu
pot veni, tot aa v spun i vou acum (v. 33).
n lumina acestei separaii de ucenicii Lui, Isus le-a dat o nou porunc: V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii.
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru
alii (vv. 34-35).
Ucenicii nu s-au preocupat prea mult cu porunca de a se iubi unii pe alii. De fapt, ei
tocmai ce certaser ntre ei cu privire la care dintre ei va cel mai mare (Luca 22:24). Dar
ei erau foarte interesai de faptul c Isus avea s-i prseasc. Simon Petru I-a pus lui Isus
ntrebarea: Doamne, unde Te duci? (v. 36) La care Isus a rspuns: Acolo unde M duc
tu nu poi veni acum, dar vei urma mai trziu (v. 36). Dar Petru a insistat, ntrebnd:
Doamne, de ce nu pot urma acum? mi voi da viaa pentru Tine (v. 37). Isus i-a rspuns
lui Petru: i vei da cu adevrat viaa pentru Mine? i spun adevrul, nainte de a cnta
cocoul, M vei renega de trei ori! (v. 38) Fr ndoial, Petru a fost sincer n mrturisirea
sa de loialitate fa de Isus Cristos, dar el nu tia ct de slab era. Profeia lui Isus c Petru l
va tgdui de trei ori nainte s cnte cocoul a fost mplinit a doua zi diminea.
Revelaia lui Isus despre purtarea de grij
a lui Dumnezeu pentru ucenicii Si tulburai
Ioan 14:1-31. Ucenicii erau profund tulburai. Ei l auziser pe Isus c unul avea s-L
trdeze. l auziser pe Isus spunndu-i lui Petru c el avea s se lepede de El de trei ori. Dar
cel mai afectai erau ei c Isus a spus c-i va lsa i ei nu vor putea s-L urmeze (13:36). n

313

acest punct n ultima noapte petrecut mpreun, Isus a fcut o reliefare profetic a evenimentelor profetice ale lui Dumnezeu pentru ucenicii Si din toate timpurile aflai ntr-o
lume tulburat.
Mai nti de toate, Isus le-a spus s nu se tulbure, ci s se ncread n Dumnezeu; s se
ncread n El. Secretul unei inimi netulburate ntr-o lume tulburat este ncrederea complet n Dumnezeu. ndemnndu-i s procedeze aa, El le ddea ntreg rspunsul. Recunoscnd ns c toi dintre noi, inclusiv ucenicii, suntem slabi, restul capitolului subliniaz
baza care susine acest suport n Dumnezeu.
n lumina plecrii Sale iminente, Isus le-a promis c Se va ntoarce: n casa Tatlui
Meu sunt multe camere; dac n-ar aa, v-a spus. M duc acolo pentru ca s v pregtesc un loc. Iar dac m duc s v pregtesc un loc, voi veni iari i v voi lua ca s i cu
Mine, pentru ca i voi s i unde sunt Eu (vv. 2-3).
Aceasta era o revelaie cu totul nou, ind n contrast cu revelaia anterioar privind
venirea Sa pentru a doua oar ca s judece lumea. Aceast venire avea un context total diferit, scopul ei ind s-i scoat din lume i s-i duc n casa Tatlui, care se refer n mod clar
la cer, unde Isus Se va dus nainte s le pregteasc un loc pentru ei. Aceasta este prima
oar n Noul Testament cnd va avea loc evenimentul la care Pavel s-a referit ca Rpirea
bisericii (1 Cor. 15:51-58; 1 Tes. 4:13-18).
Ucenicii erau att emotiv, ct i teologic nepregtii s primeasc acest adevr pe care
Ioan l-a consemnat muli ani mai trziu n Evanghelia sa. Dar un lucru au neles ei: c El
avea s-i prseasc. Era pentru ei un adevr devastator, deoarece fuseser cu Cristos trei
ani i jumtate, lsndu-i casele i ocupaiile pentru a ucenicii Si. Ei pur i simplu n-au
neles ce a voit s spun Isus cnd a zis c-i va prsi. Scriptura consemneaz c Isus i-a
ncheiat remarcile cu aceste cuvinte: tii calea ctre locul unde m duc (Ioan 14:4).
Toma, n timp ce contempla aceast propoziie, nu tia unde Se duce Isus, probabil i
ceilali ucenici avnd aceeai problem. Toma I-a spus lui Isus: Doamne, nu tim unde Te
duci, deci cum putem cunoate calea? (v. 5) Era o armaie logic, deoarece dac cineva
nu cunoate destinaia, nu tie ncotro se duce. Acesta este un adevr profund ce afecteaz
vieile tuturor. Cunoaterea destinaiei noastre nale face parte din programul lui Dumnezeu de a-i asigura ucenicii tulburai. Pe de alt parte, Isus Se referea la cer, i negreit
Toma i ceilali ucenici s-ar cuvenit s tie c aceasta e destinaia lor nal.
Rspunsul dat de Isus lui Toma a fost deopotriv i profund, i simplu: Eu sunt calea
i adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (v. 6). Exist puine armaii
n orice limb sau n orice carte care pot rivaliza cu acest adevr profund. Isus este calea
spre cer, un adevr ce nu este acceptat de ctre lume, dar este temelia tuturor cretinilor
care-i pun ncrederea n Dumnezeu.
Isus a mai declarat: Eu sunt adevrul. Toate lucrurile sunt adevrate din pricina legilor i revelaiei lui Dumnezeu, iar Isus este sursa acestei ordini n univers. Tot adevrul este
adevrat numai n msura n care este relaionat n vreun fel la Isus Cristos ca adevrul.

314

EVENIMENTELE PREZISE
CARE SE REFER LA BISERIC
1.Apariia liberalismului i respingerea doctrinelor biblice de baz ptrund peste tot n biserica profesant.
2.Apariia comunismului i a ateismului ca principalii oponeni ai cretinismului.
3.Micarea ecumenic, promovnd o biseric mondial, apare n 1948.
4.Tot mai mare haos moral, ca urmare a ndeptrii de doctrinele biblice.
5.Dovezi tot mai evidente ale spiritismului, tiinelor oculte i nchinrii la Satan.
6.Rpirea bisericii.
7.Ridicarea reinerii pcatului de ctre Duhul Sfnt.
8.Micarea super-bisericii ctig puterea i formeaz o biseric mondial.
9.Biserica mondial lucreaz cu Anticrist pentru a asigura dominaia mondial.
10.,,Super biserica este distrus de ctre cei zece regi care-l sprijin pe Anticrist, pregtind
calea pentru nchinarea la liderul mondial ca Dumnezeu.
11.Cei care au ajuns s cread n Cristos ca Mntuitor de la Rpire ncoace sufr persecuie,
pentru refuzul lor de a se nchina liderului mondial.
12.Are loc a doua venire a lui Cristos, iar cretinii care au mai rmas n lume sunt rscumprai,
intrnd n mpria de o mie de ani.
13.Dup Mileniu, biserica este plasat n Noul Ierusalim, pe noul pmnt.
Isus a adugat: i viaa (v. 6). Din nou, adevrul profund c n Isus viaa venic i binecuvntarea n viaa viitoare sunt posibile. Toate losoile lumii i schemele oamenilor n-au
fost n stare s nlocuiasc cu nimic planul lui Dumnezeu de ptrundere n cer ca ultimul text
al adevrului i dttorul nal al vieii venice.
Pe lng faptul c-L au pe Isus drept calea, adevrul i viaa, ucenicii mai aveau i pe
Tatl Ceresc. Isus a zis: Dac M-ai cunoate cu adevrat, L-ai cunoate i pe Tatl Meu.
De acum nainte, l cunoatei i L-ai vzut (v. 7). De data aceasta, Filip a luat cuvntul,
zicnd: Doamne, arat-ne pe Tatl i aceasta ne va de ajuns (v. 8).
Rspunsul lui Filip st la temelia credinei cretine. Isus a spus: Nu M cunoti tu Filipe, chiar dup ce am fost ntre voi de atta timp? Oricine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe
Tatl. Cum poi tu spune: Arat-ne pe Tatl? Nu crezi c Eu sunt n Tatl, iar Tatl este n
Mine? Cuvintele pe care le spun nu sunt ale mele. Mai degrab, Tatl, Care triete n Mine,
face aceast lucrare. Credei n Mine cnd spun c sunt n Tatl i Tatl este n Mine; sau, cel
puin, credei pe baza dovezilor minunilor nsele (vv. 9-11).
ntruct Dumnezeu Tatl nu a fost vizibil omului, singurul mod n care Tatl poate
cunoscut este prin revelaie n Isus Cristos. ntruct Dumnezeu i Isus au aceleai atribute
ca Dumnezeu Tatl, i ca orice u adevrat, El a fost replica, n realitate, a Tatlui Su, dei
exist din venicia trecut, chiar aa cum Tatl exist.
Isus a adus acest gnd al Tatlui la punctul culminant cnd a rostit: V spun adevrul,
oricine are credin n Mine va face ce am fcut Eu. Ba nc el va face lucruri mai mari dect
acestea, pentru c Eu M duc la Tatl (v. 12).
Senzaionala declaraie c ucenicii lui Isus puteau face lucrri i mai mari dect nsui

315

Isus i-a pus pe gnduri pe ucenici. Desigur, secretul consta n faptul c Isus nu a spus c
ei vor mai mari dect Isus ori c vor svri lucruri mai mari n sine dect Isus; ci ntr-o
prtie cu Isus, la dreapta lui Dumnezeu Tatl i misiunea lor pe pmnt, ei vor reui s
realizeze mai mult n acea relaie dect Isus Cristos ar putea, dac ar rmne pe pmnt ca
persoan individual. Ucenicii vor putea realiza o nmulire a numrului lor, cuprinzndu-i pe mai muli n lume ca numeroi indivizi dect chiar Isus pe pmnt ar putut s
ctige. Chiar experiena de a conduce un singur suflet la Cristos este, ntr-un sens, un mai
mare miracol dect Creaia ntregii lumi. Creaia lumii nu L-a costat pe Dumnezeu nimic,
ntruct doar a rostit Cuvntul i s-a fcut. Dar mntuirea unui singur suflet a presupus
moartea Fiului Su pe cruce. Prezicerea c mai mult s-a realizat n lume se poate vedea n
faptul c milioane de oameni au ajuns s-i pun ncrederea n Isus de-a lungul secolelor
prin lucrarea multor ucenici individuali.
n concordan cu aceast fgduin de a parteneri cu El la dreapta Tatlui, Isus
i-a ndemnat s se roage: i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl s e
proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face (vv. 13-14). Aceasta din
nou este o rostire care uluiete nelepciunea lumii. Planul este c rugciunea n numele lui
Isus de ctre un ucenic va fi, n ultim instan, rugciunea n voia lui Dumnezeu. Ca un
cec ce necesit dou semnturi, orice cerere semnat de un credincios, dac este semnat i
de Isus Cristos i este n numele Lui, va ndrepti sperana c rugciunea respectiv va
ascultat.
O alt faet important n grija lui Dumnezeu pentru ucenicii necjii a fost promisiunea Duhului Sfnt care va locui n ei. Isus a spus: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da
un alt Mngietor (Grecete: Paraclet, aprtor, ajutor.), care s rmn cu voi n veac; i
anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L
cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va n voi (vv. 16-17).
Aceast profeie a anticipat schimbarea dispensaional n Ziua de Rusalii. n Vechiul
Testament numai puini aveau Duhul Sfnt permanent i ntotdeauna n vedere special
pentru Dumnezeu. ncepnd cu Rusaliile, ecare credincios avea s e locuit de Duhul,
avnd aceleai resurse n vreme de necaz. Chiar dac Cristos avea s-i lase, El a zis: Nu v
voi lsa orfani; voi veni la voi (v. 18). Uimitorul adevr din acest capitol nu este doar c
Duhul Sfnt va locui nuntrul ecrui credincios, un adevr ce n-a fost menionat niciodat n Vechiul Testament, neind obinut de vreun credincios anterior Zilei de Rusalii.
Dei lumea nu va putea s-L vad pe Isus, ei i vor dea seama c este n cer i, practic, l
vor vedea (v. 19). Mai mult, indc Isus Cristos triete, i ei vor tri (v. 19).
Pe lng marele adevr c nsui Cristos va locui nuntrul credincioilor, un al adevr
dispensaional, caracteristic pentru epoca actual de la Rusalii ncoace, a fost prezis n versetul 20: n ziua aceea, vei realiza c Eu sunt n Tatl Meu, iar voi suntei n Mine i Eu
sunt n voi. Expresia Eu sunt n voi se refer la Cristos locuind nuntrul nostru, care
(faptul c voi suntei n Mine) prezint un adevr strin Vechiului Testament, ns realizat de cretinii botezai n Cristos. Purtarea de grij plin de har a lui Dumnezeu este nu
doar c Dumnezeu este n noi, dar c noi suntem vital legai de Isus Cristos, mprtind
aceeai via venic. Nu este prea mult a arma c versetul 20 este una din marile revelaii

316

ale Noului Testament, caracteriznd actuala epoc ca o dispensaie distinct.

Din nou, Isus S-a referit la nevoia de a asculta de poruncile Lui i de a-L iubi. El a
promis: Cel ce m iubete va iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi de asemenea i M voi
arta lui (v. 21). Ucenicii n-au artat prea mult interes pentru faptul dragostei lui Cristos sau pentru c sunt iubii de Tatl, dar Iuda, nu Iscarioteanul, a pus ntrebarea: Dar
Doamne, de ce intenionezi s Te arai nou, nu i lumii? (v. 22) Isus a rspuns la obiect,
n sensul c ntre El i ucenici exista o nou relaie, precum i ntre Tatl i ucenici. Isus a
spus: Dac M iubete cineva, va pzi nvtura Mea. Tatl Meu l va iubi, iar Noi vom
veni la el i ne vom face cminul Nostru cu el (v. 23). Gsim aici un fapt suplimentar c
Isus i Duhul Sfnt nu numai c vor locui n credincios, ci i Dumnezeu Tatl va face din
trupul lor cminul Su. Cei care nu-L iubesc pe Isus i nu-L ascult nu cunosc nimic din
acest adevr minunat (v. 24).
Ceva din extraordinara misiune viitoare a Duhului Sfnt ctre ucenici a fost indicat
n declaraia lui Isus: Toate acestea le-am spus ct vreme am fost cu voi. Dar Sfetnicul,
Duhul Sfnt, pe care Tatl l va trimite n numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va
aminti de tot ce v-am spus (vv. 25-26). Aceasta se va realiza, n mod special de ctre ucenici i de ctre Apostolul Ioan care scria Evanghelia lui Ioan cu muli ani dup evenimentele descrise, dar este de asemenea adevrat c Duhul Sfnt le amintete tuturor credincioilor despre adevrul lui Dumnezeu n timp ce noi ascultm de nvtura Sa.
Lucrarea nal a lui Dumnezeu spre binele ucenicilor ntristai a fost pacea Sa minunat: Pace v las vou; pacea Mea v-o dau. Nu v-o dau cum o d lumea. S nu vi se
tulbure inimile i s nu v temei (v. 27). Armaia vine din partea lui Isus, care tia c
n urmtoarele douzeci i patru de ore va muri moartea groaznic a rstignirii, iar trupul
Su va n mormnt. Ce a vrut s spun Isus prin pacea Mea? Pacea la care se referea
Isus depete profeia morii i nvierii lui Cristos, mergnd dincolo de ultima rezolvare i
judecat a tuturor lucrurilor.
Isus tia c, n cele din urm, Dumnezeu va triumfa, iar moartea Sa pe cruce va rspltit prin motenirea a milioane de suflete ind salvate prin moartea Sa. El tia de asemenea c dei ucenicii erau necjii, necazurile lor erau trectoare, n nal pacea urmnd
s e realizat. Pacea pe care Cristos o d este mai mult dect o pace psihologic, mai mult
dect un act al voinei umane i c unul din minunatele lucruri care vine cnd un ucenic
al lui Isus care i pune ncrederea n Dumnezeu i realizeaz extraordinarele comori i
prevederi pe care Dumnezeu le-a fcut pentru el ca cretin. Datorit tuturor acestora, este
posibil s i n pace, dei un ucenic s-ar putea s triasc ntr-o lume plin de necazuri.
Isus S-a referit din nou la plecarea Lui, spunnd c o prezicea dinainte i c ei aveau s
tie c era de la Dumnezeu ca El s Se duc la Tatl i s vin iari napoi (vv. 28-29). El
le-a spus c dup plecarea Lui, va veni prinul acestei lumi. El nu are nimic n Mine, dar
lumea trebuie s nvee c l iubesc pe Tatl i fac exact ce Mi-a poruncit Tatl Meu (vv.
30-31). Referirea la prinul acestei lumi este o referire la Satan, Domnul Isus referinduSe, desigur, la continuarea activitii lui Satan n perioada n care Isus Se ducea napoi la
Tatl. ns triumful nal asupra Satanei era asigurat. n acest punct al serii petrecute mpreun, ei au prsit Camera de Sus, ndreptndu-se spre Grdina Gethsimane.

317

Isus via, iar ucenicii ramurile

Ioan 15:1-8. La deschiderea discuiei lui Isus despre ucenici ca cei care vor aduce rod
pentru Dumnezeu, Isus a declarat: Eu sunt adevrata vi (v. 1). Acesta este al aptelea
Eu sunt al lui Cristos consemnat n Evanghelia lui Ioan. n Ioan 6:35 Isus a declarat: Eu
sunt Pinea Vieii. n Ioan 8:12 Isus a revelat: Eu sunt Lumina lumii. n Ioan 10:7, 9,
Isus a declarat: Eu sunt poarta. n Ioan 10:11, 14, Isus a armat: Eu sunt nvierea i viaa. In Ioan 14:6 Isus a declarat: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
n aceast declaraie nal, Eu sunt Via adevrat, Isus Se compara cu Israel ca o
vi care a fost sdit, dar nu a adus rod (cf. Isa. 5:1-7). Lrgind sfera acestei guri de stil,
El a declarat: Tatl Meu este grdinarul. El taie orice ramur din Mine care nu aduce rod,
pe cnd ecare ramur care aduce rod El o cur pentru ca s e i mai rodnic (Ioan
15:1-2).
Cnd Isus a armat c ramurile erau n vi, El folosea o gur de stil. n 14:20 El a
spus: Voi suntei n Mine. Credincioii ncepnd cu Ziua de Rusalii sunt botezai i plasai n Cristos. n Ioan 15 ns, unde vorbete de a n vi, El nu vorbete despre poziie, ci despre rodnicie. O ramur pare s e supercial n vi, dar dac nu este rod, este
curat. Grdinarul o privete ca avnd doar o legtur supercial cu via. El nu vorbete
aici despre sigurana unui credincios n Cristos, ci, mai degrab, despre starea de rodnicie
care exist ntr-un adevrat credincios, neexistnd, n schimb, n cel care doar mrturisete
c este cretin.
Ucenicilor Isus le-a spus: Voi suntei deja curai din pricina cuvntului pe care vi l-am
rostit (v. 3). n concordan cu ilustraia folosit, ucenicii nu se pot atepta s fac rod
dect dac ei rmn n vi, care-i va nvrednici s fac rod. Isus arm din nou: Eu sunt
Via; voi suntei ramurile. Dac cineva rmne n Mine i Eu n el, va aduce mult rod; desprii de Mine nu putei face nimic (v. 5). Dar ca n cazul viei de vie, unele mldie nui vor pstra o legtur vie cu viaa i vor curate. Prin urmare, Isus a spus: Dac cineva
nu rmne n Mine, el este ca o ramur care este aruncat i se usuc; asemenea ramuri
sunt strnse, ind aruncate n foc i arse (v. 6).
Diferite interpretri s-au avansat, potrivit crora o persoan, odat mntuit se poate
pierde. Dar Isus a contrazis o asemenea interpretare. n Evanghelia lui Ioan. Isus a armat
c viaa venic nu se poate pierde (Ioan 5:24). Este n ultim instan o chestiune de ceea
ce face Dumnezeu, mai degrab dect ce face omul n contrast aici cu rodnicia, care depinde de ce face omul, depinznd i extrgndu-i viaa din vi. Isus vorbise adeseori despre
autenticitatea mntuirii, care nu se poate pierde, n Evanghelia lui Ioan (1 Cor. 3:15; 9:27;
2 Cor. 5:10). ns cea mai bun explicaie este aceea c se refer la cretinii mrturisitori,
care n exterior sunt unii cu Cristos, dar, n realitate, nu au nicio legtur vie i, prin urmare, nu pot face rodul ce se poate atepta la o ramur rodnic. Ramurile nu devin ramuri
rodnice prin facerea de road; ele devin ramuri rodnice din pricina legturii lor care rmne cu viaa viei de vie.
Dac ucenicii rmn ntr-o relaie vital cu Isus Cristos, extrgndu-i din El seva pentru rodnicia lor, El le-a promis: Dac rmnei n Mine, i dac rmn n voi cuvintele
Mele, cerei orice vei vrea, i vi se va da. Dac aducei mult rod, prin aceasta Tatl Meu va

318

 proslvit; i voi vei astfel ucenicii Mei (vv. 7-8). n discursul despre vi, trei grade de
rodnicie sunt menionate: a face road (v. 2), a mai rodnici (v. 2) i a aduce mult rod
(v. 8). Unul din semnele unui cretin rodnic este c el se afl n prtie de rugciune cu
Dumnezeu i Dumnezeu poate s-i rspund la rugciuni deoarece ele sunt spre slava Sa.
Importana de a tri ntr-o relaie bazat pe dragoste
Ioan 15:9-14. Anterior Isus declarase c dragostea ucenicilor unii pentru alii avea s
e caracteristica distinctiv a relaiei lor (13:35). n concordan cu aceasta, El le-a poruncit s se iubeasc unii pe alii cum i-a iubit Isus (v. 34). Repetnd aceast tem, mai nti
de toate, Isus le-a reamintit c El fusese iubit de ctre Tatl i, ca urmare a acestui lucru,
El i iubise pe ucenici. Porunca a fost: Cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i
Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui
(vv. 9-10). Vorbind despre relaia dragostei, evident Isus le atrgea atenia la faptul c dac
Dumnezeu i iubete, i ei l iubesc pe Dumnezeu, ar relativ uor s asculi de poruncile
lui Dumnezeu, iar ascultnd de poruncile Lui ar o dovad a dragostei lor reciproce unul
pentru altul. Ascultarea este ndat demonstraia dragostei.
Acum Isus adaug o dimensiune suplimentar: V-am spus acestea pentru ca bucuria
Mea s e n voi, iar bucuria voastr s e deplin (v. 11). Viaa cretin rodnic nu este
doar una n care exist dragoste reciproc ntre Dumnezeu i ucenici, dar aceast relaie
aduce bucurie i n absena acestei relaii, bucuria n-ar niciodat complet.
Apoi Cristos a extins porunca din nou ca la Ioan 13:34-35: S v iubii unii pe alii
cum v-am iubit Eu (15:12). Dovada suprem a acestei iubiri este nsi iubirea lui Cristos
pentru ei, demonstrat a doua zi, dndu-i viaa pentru ei. Isus a spus: O dragoste mai
mare nu are nimeni dect aceasta, ca s-i dea viaa pentru prietenii si (v. 13). Ascultndu-L pe Cristos i intrnd n aceast relaie, ei se calic de priteni ai Si.
Noua relaie de prieteni ai lui Dumnezeu
Ioan 15:15-17. Pe paginile Noului Testament, Pavel i alii i-au gsit plcerea n a se
numi slujitori, sau robi, ai lui Dumnezeu, relaia lui Isus cu ucenicii Si ind ns mult
mai profund dect aceasta. n loc s e robi, n realitate, ei sunt prietenii i asociaii Lui:
Nu v mai numesc robi, deoarece un rob nu cunoate treburile stpnului su. Mai degrab, v-am numit prieteni, cci tot ce am nvat de la Tatl Meu v-am fcut cunoscut (v.
15). Aceast relaie nu a provenit din faptul c ucenicii L-au ales pe Isus, ci, mai degrab,
c Isus i-a ales pe ei i le-a ncredinat numirea s e aductori de road i cei ce manifest
dragostea lui Dumnezeu: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am numit s mergei i s
aducei rod un rod care va dura. Atunci Tatl v va da tot ce vei cere n numele Meu.
Aceasta este porunca Mea: Iubii-v unii pe alii (vv. 16-17).
Lumea i va ur pe adevraii ucenici ai lui Isus
Ioan 15:18-25. Aa dup cum relaia unui ucenic cu Dumnezeu i cu Isus era una de
dragoste, tot aa, prin contrast, lumea i va ur deoarece L-a urt i pe Cristos. Isus a spus:
Dac lumea v va ur, nu uitai M-a urt i pe Mine mai nti. Dac ai aparine lumii,
v-ar iubi ca pe ai si. Dar aa, voi nu suntei ai lumii, ci eu v-am ales din lume. De aceea
lumea v urte. Amintii-v de cuvintele pe care vi le-am spus: Niciun rob nu este mai

319

mare dect stpnul su. Dac M-au persecutat pe Mine, v vor persecuta i pe voi (vv.
18-20). Isus a declarat lumea vinovat, pentru c L-a respins pe Cristos i n-au luat n seam minunile Sale (vv. 21-25).
Venirea Duhului Sfnt ca Sfetnic
Ioan 15:26-27. n ncheiere, ca un cuvnt de ncurajare ctre ucenicii Si, cum fcuse
la 14:26, Isus i-a asigurat ucenicii c Spiritul Adevrului va veni i le va mrturisi cu privire la Isus (15:26). Aa dup cum Duhul le-a mrturisit, tot aa i ei vor o mrturie pentru Dumnezeu pentru c au vzut nemijlocit minunile Lui i au auzit propovduirea lui
public (v. 27). Luat n totalitate, Discursul din Camera de Sus privete dincolo de moartea i nvierea lui Cristos i nlarea Lui la cer, ind o prezicere cu privire la caracteristicile
spirituale ale lumii, n vremea ct Isus este la Tatl.
Ucenicii vor experimenta persecuii
Ioan 16:1-4; cf. Matei 24:9-10; Luca 21:16-19. Dup ce a menionat persecuia care
va veni peste ei (Ioan 15:18-20). Acum Isus a detailat unele din experienele lor viitoare.
Ucenicii vor dai afar din sinagog, iar cei care-i vor omor vor crede c fac un serviciu
lui Dumnezeu (v. 2). Motivul pentru aceast persecuie este faptul c nu cunosc pe Tatl
sau pe Isus (v. 3). ntruct va absent de la ei, El le spune de pe acum, aa nct cnd se va
ntmpla s tie c se mplinete profeia.
Lucrarea Duhului Sfnt dup ntoarcerea lui Isus la Tatl
Ioan 16:7-16. Dei ucenicii se ngrozeau la gndul c Isus avea s-i prseasc i nu-l
puteau pricepe, Isus a armat c era cel mai bine ca El s Se duc, pentru ca astfel Sfetnicul, adic Duhul Sfnt, s poat veni. Cu referire la lume, Duhul Sfnt avea s aduc convingere cu privire la vinovie n privina pcatului, convingere cu privire la neprihnirea
lui Dumnezeu n comparaie cu lipsa lor de neprihnire, i cu privire la judecata asupra
pcatului, care va veni (v. 8). Isus a dezvoltat adevrul ce urma s e transmis. Cei care primesc revelaia Duhului Sfnt vor nelege c pcatul lor, care i mpiedic s e mntuii
este pcatul necredinei (v. 9). Ei vor convini de neprihnire pentru c Isus, care este
exemplul perfect de neprihnire, va cu Tatl, neputnd exemplica neprihnirea (v. 10).
Cu privire la judecata viitoare a lui Dumnezeu asupra pcatului, ei aveau nevoie s tie c
n moartea lui Cristos prinul acestei lumi, Satan, va condamnat, iar sentina lui va , n
cele din urm, mplinit.
n contrast cu lucrarea de convingere a Duhului n cei nemntuii care aud Evanghelia, Duhul lui Dumnezeu le va comunica de asemenea credincioilor. Isus a spus: Mai am
mult mai multe s v spun, mai mult dect putei acum suporta. Dar cnd El, Duhul Adevrului, va veni, El v va cluzi n tot adevrul, El nu va vorbi de la Sine; El va vorbi doar
ce aude, i v va spune ceea ce urmeaz s vin. El mi va aduce glorie lund ce este al Meu
i fcnd-vi-l cunoscut (vv. 12-14).
n general, Duhul Sfnt va face cunoscut credincioilor n Cristos sensul Scripturii.
Pentru credincioi, s-a putea s existat o comunicare special suplimentar prin faptul c
Duhul Sfnt le-a amintit ce a spus Isus cnd era cu ei, i fcndu-i s neleag. Procesul de
revelaie va aduce glorie lui Cristos (v. 14).
Prezicerea lui Isus despre moartea, nvierea i a doua Sa venire

320

Ioan 16:16-33. Isus le-a spus ucenicilor: Peste puin vreme nu M vei mai vedea, i
apoi iari M vei vedea (v. 16). Ucenicii nu L-au neles pe Isus (vv. 17-18). Apoi Isus
a lrgit cadrul profeiei: V spun adevrul, vei plnge i v vei jeli, pe cnd lumea se va
bucura. Vei ntristai, dar ntristarea voastr se va transforma n bucurie. O femeie care
nate un copil are durere pentru c timpul a sosit; dar cnd se nate copilul, ea uit de chinurile ei, de bucurie c s-a nscut un copil n lume. Tot aa este i cu voi: Acum este timpul
vostru de ntristare, dar v voi vedea din nou i v vei bucura, i nimeni nu v va lua bucuria (vv. 20-22).
n acest pasaj, Isus a prezis moartea i nvierea Sa. n moartea Sa, ei vor jeli n durere;
n nvierea Sa, jalea lor se va preface n bucurie.
n perioada de dup nvierea Sa, Isus Cristos i-a nvat: n ziua aceea nu M vei mai
ntreba nimic. V spun adevrul: Tatl Meu v va da tot ce vei cere n numele Meu. Pn
acum nu ai cerut nimic n numele Meu. Cerei i vei primi pentru ca bucuria voastr s
e complet (vv. 23-24). Ct vreme Isus Se afla cu ei, desigur ei puteau s-I cear explicaia la cele spuse, avnd oportunitatea unei comunicaii directe. Dar dup ce a plecat,
Isus i-a asigurat c Tatl le va dezvlui ceea ce trebuiau s tie i le va ddea tot ce aveau
nevoie. Dei ceea ce a spus Isus a fost doar parial neles ce ctre ucenici, El i-a asigurat de
dragostea Tatlui. El le spune desluit c Se duce napoi la Tatl (vv. 25-25).
Cnd ucenicii au spus c acum nelegeau i i-au pus ncrederea n Cristos, Isus a zis:
n sfrit, credei! (v. 31) Apoi, n continuare Isus a prezis cum ei se vor mprtia cnd
va veni vremea rstignirii Lui, lsndu-L pe Isus singur. Isus a rezumat mesajul Lui pentru
ei: V-am spus aceste lucruri, pentru ca n Mine s avei pace. n lumea aceasta vei avea
necazuri. Dar ndrznii! Eu am biruit lumea (v. 33).
Caracterul predictiv al rugciunii de Mare Preot a lui Isus
Ioan 17:1-26. Ioan 17 este o minunat revelaie a modului n care S-a rugat Isus Tatlui. Dei strict vorbind nu este o profeie, faptul c toate rugciunile Sale i vor primi rspuns indic viitorul profetic pentru ucenici n multe privine. n rugciunea Sa, Isus S-a
bucurat c Dumnezeu I-a dat autoritatea s dea via venic. Isus a cerut ca misiunea Sa
s glorice pe Tatl, iar Tatl, la rndul Lui, s-L glorice pe Fiul (vv. 2-5). Isus S-a bucurat
c ucenicii au venit n credin la El i L-au privit pe El ca venind de la Dumnezeu i au
crezut c Isus fusese trimis de Tatl (vv. 6-8).
Apoi Isus S-a rugat pentru ucenici. Deoarece El nu avea s mai e n lume cnd avea
s Se duc la Tatl, El L-a rugat pe Tatl s-i apere i s le druiasc o unitate similar cu
unitatea Trinitii (vv. 10-11). Isus S-a bucurat c i-a pzit pe toi ucenicii, cu excepia lui
Iuda Iscarioteanul (v. 12).
Obiectivul rugciunii lui Isus a fost ca ucenicii s aib bucuria prtiei cu El (v. 13).
Dei ei erau uri de lume, Isus S-a rugat ca Dumnezeu s-i apere de cel ru (vv. 14-15).
Ca unii care aveau sarcina de a mrturisi unei lumi rele, Isus S-a rugat pentru snirea
ucenicilor: Snete-i prin adevrul; cuvntul Tu este adevrul. Cum M-ai trimis tu n
lume, aa i-am trimis Eu n lume. Pentru ei M snesc, ca i ei s e snii (vv. 17-19).
Aceast rugciune pentru snire este neobinuit, ntruct n mod normal n Biblie
snirea are de-a face cu poziia unui credincios cum este ncapsulat n cuvntul sfnt i

321

alte aspecte ale adevrului. Snirea progresiv, permanent a credincioilor este menionat doar ocazional n Scriptur i este pus n legtur cu aceast rugciune a lui Cristos ca ucenicii s e snii, adic pui deoparte ca sni pentru Dumnezeu i folosii de
Dumnezeu ca o entitate sfnt (vv. 17-19).
ns Isus S-a rugat i pentru cei care nu erau printre ucenici n vremea aceea, avnd n
vedere lucrarea mai cuprinztoare a bisericii printre Neamuri i Evrei. El S-a rugat ca toi
credincioii s e una n Cristos (vv. 20-21). Unitatea lor va n faptul c Tatl este n ei,
iar ei sunt n Tatl (v. 21). Isus a vorbit iari despre unitatea credincioilor, o tem care
strbate ntreaga rugciune. Isus a spus: Eu n ei i Tu n Mine. Fie ca ei s e adui la unitate complet, pentru ca lumea s tie c Tu M-ai trimis i i-ai iubit chiar cum M-ai iubit
pe Mine (v. 23).
Dup ce S-a rugat pentru ucenicii Si ce vor rmnea n lume, El a cerut ca ei s e n
glorie i s vad gloria lui Cristos: Tat, vreau ca cei pe care Tu Mi i-ai dat s e cu Mine
acolo unde sunt Eu, i s vad gloria Mea, gloria pe care Mi-ai dat-o, cci Tu M-ai iubit
nainte de Crearea lumii (v. 24). Rugciunea s-a ncheiat cu anticiparea lui Cristos ca dragostea dintre Tatl i Fiul s caracterizeze dragostea credincioilor (vv. 25-26).
Rugciunea de Mare Preot a lui Cristos a subliniat slava lui Dumnezeu, relaia de dragoste dintre Tatl i Fiul i ucenicii, protecia lor n aceast lume rea, snirea lor progresiv prin adevrul lui Dumnezeu, i tema unitii Tatlui, Fiului i credincioilor n Cristos,
care este una din trsturile neobinuite n Epoca Bisericii.
Arestarea i trdarea lui Isus
Ioan 18:1-11; Matei 26:36-56; Marcu 14:32-50; Luca 22:39-53. Isus cu ucenicii Si
s-a dus ntr-o grdin peste Prul Chedron, i acolo Iuda L-a gsit pe cnd conducea un
detaament de soldai s-L aresteze pe Isus (Ioan 18:1-3). ns cum L-au arestat, Isus i-a
rugat s-i lase pe ucenici s plece (vv. 4-8). Ioan adaug acest comentariu: Aceasta s-a
ntmplat pentru ca ceea ce rostise s se mplineasc: N-am pierdut pe niciunul din cei
pe care Mi I-ai ncredinat (v. 9). Petru, n zelul su de a-L apra pe Cristos, i-a tiat urechea slujitorului marelui preot. Dar Isus l-a mustrat pe Petru, vindecndu-i la loc urechea
servitorului (Luca 22:49-51).
Arestarea lui Isus i lepdarea lui Petru de El ca mplinire a Scripturii
Ioan 18:1219:16. Relatarea lui Ioan despre procesul i condamnarea lui Isus, culminnd cu rstignirea Sa nu este n sine o profeie, ci profeii mplinite ale Vechiului i Noului Testament cu privire la faptul c Isus va muri.
Rstignirea lui Isus ca mplinire a profeiei
Ioan 19:16-37. Dnd detaliile rstignirii lui Cristos, Ioan subliniaz c sunt mai multe
mpliniri ale profeiei. Una privete haina lui Cristos care era fcut dintr-o singur bucat,
pentru care au aruncat zarurile cum s-a prezis n Psalmul 22:18: Ei i-au mprit hainele
Mele ntre ei i au aruncat zarurile pentru mbrcmintea Mea (Ioan 19:24; Ps. 22:18).
Cnd Isus a spus: Mi-e sete (Ioan 19:28), Ioan a menionat din nou c s-a mplinit
Scriptura. Se referea la Psalmul 69:21. Isus, Cel care putea da apa vieii (Ioan 4:14; 7:3839), aici sufer pentru pcatele lumii. Cu armaia Lui nal: S-a sfrit (19:30), Isus a
indicat c a sfrit lucrarea de rscumprare i preul a fost pltit n ntregime.

322

Moartea i nvierea lui Cristos ca mplinire a Scripturii

Ioan 19:31-42; Matei 27:51-66; Marcu 15:33-47; Luca 23:45-49. Faptul c nu I-au
zdrobit picioarele lui Isus (Ioan 19:32-33) a mplinit Scripturile: Niciunul din oasele Sale
nu va zdrobit (v. 36; cf. prezicerea din Ex. 12:46; Num. 9:12; Psa. 34:20). Ioan a citat i
Scriptura: l vor privi pe Cel ce L-au strpuns (Ioan 19:37; cf. Zah. 12:10).
Faptul c Isus a fost ngropat n mormntul lui Iosif din Arimateea a mplinit aluzia
din Isaia 53:9, indicnd c va ngropat la un loc cu cei bogai.
nvierea ca mplinire a profeiei
Ioan 20:1-18; cf. Matei 28:1-15; Marcu 16:1-14; Luca 24:1-32. n nvierea Sa, Cristos
a mplinit profeiile Vechiului i Noului Testament referitoare la nvierea Sa. Isus S-a revelat pe Sine mai nti Mariei Magdalena (Marcu 16:9-11; Ioan 20:11-18); apoi femeilor
care se ntorceau a doua oar la mormnt (Mat. 28:8-10); lui Petru (Luca 24:34; 1 Cor.
15:5); ucenicilor n drum spre Emaus (Marcu 16:12; Luca 24:30-32); ucenicilor n ziua
nvierii, seara, dei Toma era absent (Marcu 16:14; Luca 24:36-43; Ioan 20:19-25); o sptmn mai trziu tuturor ucenicilor, inclusiv lui Toma (Ioan 20:26-31; 1 Cor. 15:5).
Dei evenimentele nvierii Sale au fost o mplinire a profeiei, Isus nsui nu a introdus
multe profeii noi n Ioan 20. n conversaia cu Maria Magdalena, Isus i-a spus c Se urc
la Dumnezeu Tatl, i nu era potrivit pentru ea s-L in pe pmnt. nlarea sa a avut loc
patruzeci de zile mai trziu (Fapte 1:9-10). n Ioan 20:23 El le-a spus ucenicilor: Dac
iertai cuiva pcatele, ele sunt iertate; dac nu le iertai, nu sunt iertate. Ucenicii aveau
puterea s recunoasc faptul c pcatele sunt iertate, dar de pe aceeai baz ca ali cretini,
adic, pe baza Cuvntului lui Dumnezeu i a promisiunilor sale.
Ultimele apariii ale lui Isus ucenicilor
Ioan 21. O apariie suplimentar a lui Cristos a avut loc la o sptmn dup nvierea Sa cnd S-a ntlnit cu civa dintre ucenici la Marea Galileii (vv. 1-2). n mictorul
interviu cu Petru legat de dragostea lui Petru pentru El, Isus a adugat profeia: i spun
adevrul, cnd erai mai tnr, te mbrcai singur i mergeai ncotro voiai; dar cnd vei mbtrni, i vei ntinde minile i altcineva te va mbrca i te va conduce unde nu vei voi
s mergi (v. 18). Era o profeie prin care se indica cum va muri Petru, respectiv c va
rstignit (v. 19).
Evanghelia lui Ioan se ncheie cu armaia: Isus a mai fcut multe alte lucruri. Dac
ecare dintre ele s-ar notat, socotesc c n ntreaga lume nu s-ar gsi loc pentru crile ce
ar scrise (v. 25).

323

ARTRILE LUI ISUS

DUP NVIEREA SA

1.Mariei Magdalena dup ntoarcerea ei de la mormnt (Ioan 20:11-17; cf. Marcu 16:9-11).
2.Celorlalte femei pe cnd se ntorceau la mormnt a doua oar (Mat. 28:9-10).
3.Lui Petru n dup-amiaza nvierii (Luca 24:34; 1 Cor. 15:5).
4.Ucenicilor n drum spre Emaus (Marcu 16:12-13; Luca 20:19-23).
5.Celor zece ucenici (Marcu 16;14; Luca 24:36-43; Ioan 20:19-23).
6.Celor unsprezece ucenici la o sptmn dup nvierea Sa, Toma ind i el prezent (Ioan
20:26-29).
7.Celor apte ucenici la Marea Galileii (Ioan 21:1-23).
8.La 500 de oameni, aa cum raporteaz Pavel (1 Cor. 15:6).
9.Lui Iacov, fratele Domnului (1 Cor. 15:7).
10.Celor unsprezece ucenici pe un munte din Galileia (Mat. 28:16-20; Marcu 16:15-18).
11.n timpul nlrii Sale la cer de pe Muntele Mslinilor (Luca 24:44-53; Fapte 1:3-9).
12.Lui tefan n timpul martiriului su (Fapte 7:55-56).
13.Lui Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9:3-6; 22:6-11; 26:13-18).
14.Lui Pavel n Arabia (Gal. 1:12, 17).
15.Lui Pavel n templu (Fapte 22:17-21).
16.Lui Pavel n nchisoarea din Cezareea (Fapte 23:11).
17.Artarea ultim a lui Cristos a fost Apostolului Ioan la nceputul revelaiei druite lui (Apo.
1:12-20).

324

10
PROFEIILE DIN
FAPTELE APOSTOLILOR

225

ISTORIA BISERICII PRIMARE

Cum arat titlul crii, Faptele Apostolilor este, n mare, un raport asupra activitilor
primei biserici din vremea Rusaliilor pn n vremea lucrrii misionare a lui Pavel la Roma.
Dac Pavel a ndurat dou ntemniri romane, cartea Faptelor Apostolilor ne poart prin
cei doi ani pe care Pavel i-a petrecut fcnd lucrare misionar la Roma n timpul primei
sale ntemniri.
Din pricina naturii crii Fapte, care e o carte de istorie, puine profeii vom gsi n
aceast carte. Cele incluse totui sunt eseniale pentru rul narativ.
Venirea Duhului Sfnt
Fapte 1:1-8. n multe privine, cartea Fapte este o continuare a Evangheliei lui Luca,
scris tot de Luca. n lucrarea Sa de dup nviere, Isus le-a dat ucenicilor urmtoarele instruciuni: Nu prsii Ierusalimul, ci ateptai darul promis de Tatl Meu, despre care
M-ai auzit vorbind. Cci Ioan a botezat cu ap, dar peste cteva zile vei botezai cu
Duhul Sfnt (vv. 4-5). Relatarea mplinirii acestei profeii ne este dat n Fapte 2.
Pe cnd Isus Se afla nc cu ei, ucenicii L-au ntrebat: Doamne, n acest timp vei
restaura mpria lui Israel? (1:6) Este ct se poate de ilustrativ c n acest punct, dup
trei ani i jumtate de ascultare a lui Cristos prednd i trecnd prin experienele morii i
nvierii Sale i ale misiunii Sale de dup nviere, ucenicilor nc nu le erau clare promisiunile Vechiului Testament. Isus a rspuns la ntrebarea lor: Nu este treaba voastr s tii
timpurile sau datele pe care Tatl le-a xat dup propria Sa autoritate (v. 7). Dac ei erau
incoreci n ateptarea lor a mplinirii literale a promisiunilor Vechiului Testament a unei
mprii pe pmnt, acesta era timpul nimerit s-i corecteze pe ucenici. Rspunsul pe care
Isus l-a dat, c nu era treaba lor s tie timpul sau data, respectiv timpul general sau timpul
particular, arta c evenimentul se aflau nc n viitor, dar Dumnezeu nu a gsit cu cale s
le dezvluie cum aveau s se mplineasc aceste profeii.
Din perspectiva celor aproape 2.000 de ani, este evident c Dumnezeu i mplinete
n epoca actual planul Su, neanunat n Vechiul Testament, de a-i chema afar un popor de iudei i de Neamuri, care s formeze biserica lui Cristos. De asemenea, este foarte
clar c biserica nu mplinete promisiunile mpriei pe pmnt, ntruct acestea au fost
date lui Israel. Pe msur ce naintm n coninutul crii Fapte, aflm c ucenicii i-au dat
seama treptat c Dumnezeu desfura acest program pentru evrei i Neamuri mai nti,
iar dup aceast perioad, care este un timp de binecuvntare a Neamurilor, El i va relua
planul i scopul, mplinind promisiunile mpriei fcute lui Israel n legtur cu a doua
venire a lui Cristos.
i mai important dect timpul mpriei pe care Dumnezeu a binevoit s-l descopere,
Isus le-a revelat venirea Duhului Sfnt, care va factorul principal n actuala dispensaie.
El le-a spus: Dar voi vei primi putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi; i-Mi vei
martori n Ierusalim i n Samaria i pn la marginile pmntului (v. 8). n evenimentele
ulterioare din cartea Fapte, inclusiv Fapte 2, este ilustrat mplinirea literal a acestei promisiuni. Toate Evangheliile sunt de acord cu aceasta c a fost datoria celor lsai n urm
la nlare s evanghelizeze lumea (Mat. 28:18-20; Marcu 16:15-18; Luca 24:47-48; Ioan
20:21-22).

326

nlarea lui Isus la cer i promisiunea ntoarcerii Sale

Fapte 1:9-11. ndat dup ce a rspuns la ntrebarea lor, a fost ridicat dinaintea lor
literalmente, nlndu-Se cu trupul de pe pmnt la ceruri. Un nor L-a nvluit, ascunzndu-L de privirile lor. Scriptura consemneaz: i cum stteau ei cu ochii pironii spre
cer, pe cnd Se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb i au zis: Brbai
Galileeni, de ce stai i v uitai spre cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul
vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer (vv. 10-11). Plecarea lui
Isus a fost cu trupul, vizibil, treptat, pe un nor. Aceiai factori intr n alctuirea celei de-a doua Sa veniri, cum nfieaz i alte Scripturi, inclusiv Apocalipsa 19:11-18.
Dup aceste profeii introductive din cartea Faptele Apostolilor, doar profeii ocazionale
sunt menionate pe parcursul crii.
Declaraia lui Petru cu ocazia vindecrii ologului din Templu
Fapte 3:11-26. Cum se uitau oamenii expectativi asupra lui Petru i a lui Ioan, din
pricina vindecrii ologului, Petru a inut o mic predic, n care a evideniat fondul lui
Isus i faptul c a fost rstignit (vv. 13-15). Petru le-a spus c ologul fusese vindecat prin
credina n Isus (v. 16). Petru i-a mai informat c dei au acionat din netiin, ceea ce
au fcut a mplinit profeiile din Vechiul Testament, artnd c Cristos va suferi.
Pornind de la aceasta, Petru i-a ndemnat: Pocii-v dar i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare i
s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul
trebuie s-L primeasc, pn la vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor; despre
aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor snilor Si prooroci din vechime.
n adevr, Moise a zis prinilor notri: Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre
fraii votri un prooroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va
asculta de Proorocul acela va nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. De asemenea, toi proorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el i au vorbit au vestit
zilele acestea. Voi suntei ii proorocilor i ai legmntului pe care l-a fcut Dumnezeu
cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor binecuvntate n smna ta. Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti
vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe ecare dintre voi de la frdelegile sale (vv.
19-26). Petru a transmis prezicerea sigur c Isus este acum n cer i c vremea restaurrii
promise Israelului prin snii Si profei, este nc n viitor, dup ntoarcerea Sa.
Prezicerea unei foamete severe
Fapte 11:27-30. n legtur cu relatarea misiunii sale ctre Neamuri din Fapte 11 i
justicarea faptului c Petru s-a dus la Corneliu cu Evanghelia, a fost transmis o profeie
venind de la Ierusalim la Antiohia c va o foamete pe tot cuprinsul imperiului roman
(vv. 27-28). Ca rspuns la aceasta, ucenicii au strns o colect i au trimis-o n Iudeea,
prin Barnaba i Saul (vv. 29-30).
Predica lui Pavel pe colina lui Marte
Fapte 17:22-34. Pavel, ncercnd s cucereasc mulimea ostil de la Corint, a inut
o predic, spunnd c Isus ntr-adevr a fost numit judectorul ntregului pmnt. n

327

legtur cu aceasta, Pavel a declarat: Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin

i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit
o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit pentru aceasta
i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c L-a nviat din
mori (vv. 30-31). Atunci, ca i acum, lumea necredincioas nu era pregtit s accepte
conceptul unei judeci viitoare.
Mesajul nal al lui Pavel ctre biserica din Efes
Fapte 20:18-31. Pavel a transmis mesajul su nal ctre biserica din Efes, prin liderii
bisericii de la Efes, care au venit s-l petreac la Milet. El le-a spus c se duce la Ierusalim i
c fusese prevenit profetic c va ntmpina greuti n nchisoare (v. 23). Pavel a mai anunat i aceasta: i acum, tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia, n mijlocul crora
am umblat propovduind mpria lui Dumnezeu. De aceea, v mrturisesc astzi, c
sunt curat de sngele tuturor. Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu
(vv. 25-27).
Pavel, de asemenea, i-a ndemnat: Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste
care v-a pus Duhul Sfnt episcopi (sau priveghetori), ca s pstorii Biserica Domnului, pe
care a ctigat-o cu nsui sngele Su. tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre
voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, care
vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor. De aceea, vegheai i
aducei-v aminte c, timp de trei ani, zi i noapte n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe
ecare din voi (vv. 28-31). Scriptura nu consemneaz detaliile despre aceast tulburare
a bisericii de la Efes, dar se pare c a continuat timp de cteva generaii dup ce Pavel, n
poda problemelor, a fcut profeia.
Profeia lui Pavel despre plecarea sa la Roma
Fapte 23:11. n legtur cu arestarea lui Pavel i aprarea sa naintea Sinedriului, ntrunirea s-a terminat n vacarm cnd Pavel a armat c este persecutat din pricina ndejdii
sale n nviere (Fapte 23:6-10). Rezultatul a fost c Pavel a trebuit s e scpat din minile
mulimii de ctre comandant.
n noaptea urmtoare, Fapte consemneaz: n noaptea urmtoare, Domnul S-a artat
lui Pavel i i-a zis: ndrznete, Pavele, cci dup cum ai mrturisit despre Mine n Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma (v. 11). Aceasta s-a mplinit ulterior n
cartea Faptele Apostolilor.
Siguran n mijlocul furtunii
Fapte 27:21-25. n legtur cu cltoria lui Pavel pe mare la Roma, vasul la bordul
cruia cltorea a fost lovit de o furtun i timp de multe zile a fost n pericol s eueze. n
acest timp de mare necaz, Pavel a primit o revelaie special, consemnat n Fapte 27:2125: Oamenii nu mncaser de mult vreme. Atunci Pavel s-a sculat n mijlocul lor i a zis:
Oamenilor, trebuia s m ascultai i s nu pornit cu corabia din Creta, ca s scpat
de aceast primejdie i de aceast pagub. Acum v sftuiesc s i cu voie bun; pentru c
nici unul din voi nu va pieri; i nu va alt pierdere dect a corabiei. Un nger al Dumnezeului, al cruia sunt eu i cruia i slujesc, mi s-a artat azi noapte i mi-a zis: Nu te teme,
Pavele; tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat c Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce

328

merg cu corabia mpreun cu tine. De aceea, oamenilor, linitii-v, cci am ncredere n

Dumnezeu c se va ntmpla aa cum mi s-a spus (vv. 21-25). Cum consemneaz cartea
Faptelor Apostolilor, corabia a euat pe insula Malta, iar oamenii de la bord au fost pstrai
n siguran. ...i aa s-a fcut c au ajuns toi teferi la uscat (v. 44). Aceast profeie a lui
Pavel a fost ntrit n versetul 34, cnd Pavel le-a spus c aveau s supravieuiasc i i-a
ndemnat s mnnce (vv. 33-36).
Dei cartea Faptele Apostolilor nu este, n principal, o carte profetic, ne d un fond
istoric cu care s consemnm extraordinarele revelaii coninute n epistole i n crile ulterioare ale Noului Testament.

329

11
PROFEIILE DIN
EPISTOLELE PAULINE

331

PROFEIILE DIN EPISTOLA CTRE ROMANI

n Epistola ctre Romani, Apostolul Pavel, cluzit de Duhul, a prezentat teologia de

baz a Scripturii, inclusiv revelaia Vechiului Testament, dar i noua revelaie ce a venit
prin prima venire a lui Cristos. Multe din doctrinele majore ale credinei cretine au fost,
ntr-o anumit msur, revelate n Vechiul Testament, dar mai plenar dezvoltate prin revelaia ce a venit prin declararea planului lui Dumnezeu de a-i chema afar biserica, alctuit att din evrei, ct i din Neamuri, pentru a forma o nou entitate pe care Vechiul
Testament n-o prezisese.
Teologia bisericii a prevzut un nou enun mai comprehensiv. Prin urmare, n epistola ctre Romani, Apostolul Pavel prezint doctrina pcatului i condamnrii, doctrina
ndreptirii prin credin, doctrina snirii, relaia scopului actual al lui Dumnezeu n
biseric fa de planurile Sale declarate pentru Israel, i principiile majore ale vieii cretine, care este aplicaia practic a marilor doctrine ale teologiei. ntruct Pavel era deosebit
de preocupat de felul cum doctrina bisericii se relaiona cu promisiunile date lui Israel, trei
capitole au fost dedicate acestei chestiuni (Romani 911).
E probabil ca Epistola ctre Romani s fost precedat de Scrisorile ctre biserica Tesalonicean, Epistolei ctre Galateni precum i primei Epistole ctre Corinteni. ntruct
a insistat n mod deosebit n epistolele ctre Tesaloniceni i 1 Corinteni asupra doctrinei
Rpirii bisericii, nu a mai fost considerat necesar s reitereze doctrina respectiv n Epistola ctre Romani.
ntruct epistola se ocup n principal cu teologia ce exista n vremea redactrii epistolei lui Pavel, cartea nu asigur o prezentare extins a viitorului. Doar ocazional n Romani sunt evenimentele viitoare prezise, ns cele menionate sunt de un caracter esenial,
inclusiv profeiile privitoare la Israel ce se vor mplini dup ncheierea actualei epoci. Dei
Epistola ctre Romani subliniaz situaia care exista la vremea cnd tria Pavel, cum se ntmpl ntotdeauna, doctrina realizat n prezent are o implicare i mplinire n viitor. Prin
urmare, cnd epistola se refer la profeie, ea se ocup cu importante evenimente viitoare.
Implicaiile doctrinei pcatului la judecata divin viitoare
Romani 2:5-16. n natura pcatului i a vinoviei, doctrina are ntotdeauna o aplicaie actual, dar este confruntat de o judecat viitoare. Ocupndu-se n special de pcatul
Neamurilor i de rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu, Pavel a revelat c va o cert
judecat divin. El declar: Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i
aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti ecruia dup faptele lui. i anume, va da viaa venic celor ce, prin
struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh
de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire (vv. 5-8).
Anterior n cursul acestui capitol, Pavel argumentase c toi oamenii au euat de la
normele morale ale lui Dumnezeu i, prin urmare, n-au voie s-i judece pe alii. El a rezumat aceasta: i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe care
le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? (v. 3) Cum a precizat Pavel n aceast
epistol, mntuirea este prin credin i prin har, ntruct toi au pctuit.
ns exist o alt calitate a vieii n cei care sunt mntuii dect n cei ce nu sunt. Cei

332

care persist n a nu se poci, cum a armat Pavel, sunt confruntai cu judecata cert de la
Dumnezeu. ns vorbind despre ziua mniei lui Dumnezeu, Pavel nu se refer la o zi oarecare, ci, pe msur ce Scriptura desfoar seria de judeci care va caracteriza judecarea
tuturor oamenilor, judecata nal va surveni la sfritul mpriei de o mie de ani (Apo.
20:11-15). Cei care sunt mntuii au o calitate diferit de via, care demonstreaz c au
venit la Dumnezeu cu pocin i credin. Prin urmare, modul lor de via va rspltit
i va avea drept rezultat viaa venic. Viaa de facere de bine i de primire a vieii eterne
evident nu este posibil, dect dac cineva crede i accept adevrul Evangheliei lui Dumnezeu (Rom. 2:6-8).
Dei Pavel se ocup aici de Neamuri, el precizeaz c evreii sunt n aceeai situaie:
Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu,
apoi peste Grec. Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului (vv.
9-11). Diferena dintre iudei i Neamuri este c iudeul a primit revelaia Legii, pe cnd
Neamurile nu au primit-o, dar asta nu schimb cerina fundamental de a face ce este bine
n ochii lui Dumnezeu.
Distincia dintre cei ce pctuiesc, cunoscnd Legea, i cei care nu fac acest lucru este
confruntat direct: Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor judecai dup lege. Pentru c nu cei ce aud Legea sunt neprihnii
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta vor socotii neprihnii (vv.
12-13).
Pavel folosete cuvntul lege n mai multe sensuri n epistolele sale. Ideea este c cei
care sunt sub Legea Mozaic, ind iudei, vor judecai prin ea; dar Neamurile de asemenea au o lege moral, iar dac triesc n legea lui Dumnezeu, ei se vor conforma, ntr-o
anumit msur, Legii Mozaice n nvturile sale morale.
Pavel a armat: Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din re lucrurile Legii, prin
aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris
n inimile lor; indc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care
sau se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd,
dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor (vv. 14-16).
Deoarece toi oamenii au o contiin care, ntr-o anumit msur, distinge ntre bine
i ru, i pentru c Dumnezeu Se ocup de inimile oamenilor, chiar dac nu sunt iudei sub
Legea Mozaic, ei vor judecai pe baza codului moral pe care-l recunosc ca mrturisit de
contiina lor.
Tratnd Ziua Judecii, Pavel a avut n minte faptul c Dumnezeu va judeca cretinii
la vremea Rpirii, cum se scoate n eviden n scrierile sale anterioare n 1 Corinteni 3:1115; 9:24-27. Dar cei nemntuii nu vor judecai nalmente dect dup mpria milenial. Dar n via, Dumnezeu de asemenea se ocup n judecat de cei care se rzvrtesc
mpotriva Lui, i ei experimenteaz mnia lui Dumnezeu exprimat n istorie. Dar judecata nal va determina soarta unui suflet. Aceasta va mai cu seam evident n Marea
Strmtorare, precednd cea de-a doua venire a lui Cristos.

333

Reconcilierea prin ndreptire (justicare)

Romani 5:9-11; 6:8; 8:1. Dup ce a demonstrat nevoia pentru mntuire din pricina
condamnrii universale descrise n Romani 1:18-20, i a expus doctrina justicrii, revelaia se ndreapt acum spre minunata reconciliere pe care o asigur ndreptirea: Deci,
cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii prin sngele Lui, vom mntuii
prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai
cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai
cu El, vom mntuii prin viaa Lui. i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu,
prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am cptat mpcarea (5:9-11).
ndreptirea l-a declarat pe cel care se ncrede n Cristos a neprihnit n poziia sa
naintea lui Dumnezeu deoarece Dumnezeu l vede n persoana i lucrarea Fiului Su.
Argumentul este c dac am fost salvai de mnia lui Dumnezeu prin justicarea n timp,
cu ct mai mult, dup ce au fost ndreptii, cretinii se vor bucura de mntuire n viaa
aceasta i n cea viitoare.
Mai trziu, Pavel a revelat mai mult lumin asupra acestui subiect de a vzui n
viaa lui Cristos, n Coloseni 3:3-4: Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi
mpreun cu El n slav. ndreptirea, ca un act special al lui Dumnezeu, are loc n clipa
mntuirii. Prin urmare, ne bucurm de ndreptire (justicare) pentru c Dumnezeu ne
vede prin Fiul Su. Lucrul acesta va deveni i mai evident la judecile nale. Nu numai c
am fost deja ndreptii, dar am fost i reconciliai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su
(Rom. 5:11).
Aici, ca n toate discuiile despre mntuire, Pavel a fcut clar c mntuirea este ceva pe
care Dumnezeu l realizeaz pentru cei care se ncred n Cristos, iar justicarea i reconcilierea sunt adevrate pentru ecare credincios din clipa cnd a fost mntuit. Faptul c ne
vom bucura de ea n timp i n eternitate demonstreaz minunata realitate a mntuirii n
Cristos.
Un gnd similar, cu privire la modul n care se manifest mntuirea n via, este exprimat n Romani 6:8: Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i
tri mpreun cu El. Aa dup cum moartea precede nvierea, tot aa cei care se identic
mpreun cu Cristos n moartea Lui Se identic mpreun cu El n nvierea Sa. Acesta
este un beneciu prezent, precum i o garanie a binecuvntrii viitoare. Cel care este n
Cristos nu va condamnat (8:1).
Profeia unui credincios ca u i motenitor al gloriei Sale
Romani 8:12-39. Adevratul credincios n Cristos este descris ca nemaiavnd nicio
condamnare (v. 1) i ca unul care triete sub controlul Duhului Sfnt. Chiar dac aceasta
nu produce o via moral perfect, totui l caracterizeaz pe credinciosul care triete sub
noua lui natur, mai degrab dect sub cea veche (v. 13). Actuala experien a mntuirii
este premergtoarea celor ce au fost profeite. Dac credinciosul este acum un copil al lui
Dumnezeu (v. 17), atunci el este i motenitor al lui Dumnezeu (v. 17). Ca atare, s-ar putea s avem parte de unele suferine n viaa asta actual, dar vom mprti i gloria ce va
veni.

334

Contrastnd actualele noastre suferine cu gloria viitoare l va ajuta pe un credincios

s realizeze adevrul celor spuse de Pavel: Eu socotesc c suferinele din vremea de acum
nu sunt vrednice s e puse alturi cu slava viitoare, care are s e descoperit fa de noi
(Romani 8:18). Suferinele unui credincios sunt paralele cu suferinele lumii ntregi, cci
toat creaia geme i sufer ca o femeie care d natere unui copil (vv. 22-23). Cnd un
cretin experimenteaz suferin, el cu att mai mult anticipeaz sensul deplin al adoptrii
ca u al lui Dumnezeu. Dei aceasta are loc n viaa noastr actual, cnd Dumnezeu l
recunoate pe un cretin ca pe ul Su, i d temei s spere c, n cele din urm, suferinele
vor nceta i fac posibil ndejdea n rbdare (v. 25). Chiar dac un cretin s-a putea s nu
tie cum s se roage n unele mprejurri, ni se promite c Duhul Sfnt Se va ruga n calitatea Sa de Mijlocitor (vv. 26-27).
Dup ce a fost mntuit, un cretin intr n procesul din de gloricare nal descris de
Pavel: Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s e
asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s e cel nti nscut dintre mai muli frai. i
pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i
socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (vv. 29-30).
Pe baza lucrrii suverane a lui Dumnezeu, un credincios nu va desvrit pn cnd
va prezentat perfect n glorie. Pavel a armat marele adevr c un cretin pe de alt
parte, tie c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu,
i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su (v. 28). Ideea este c un cretin a fost predestinat nainte de a mntuit, a fost chemat cnd a fost salvat, i justicat.
Acum c a fost justicat i declarat neprihnit de ctre Dumnezeu, starea urmtoare va
una de gloricare.
Desigur, toate acestea se bazeaz pe har ntruct cretinul a fost ales, iar mntuirea lui a
fost fcut posibil deoarece Dumnezeu nu i-a cruat propriul Su Fiu (v. 32). Nu exist
niciun pericol ca vreun cretin s vin vreodat la condamnare i s e declarat pierdut.
Asta e posibil pentru c el este vzut n Cristos, care a murit i a fost nviat i este sprijinit
de actuala Lui mijlocire n cer, Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta
lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! (v. 34)
Completa siguran a credinciosului este prezentat n concluzia clasic a acestui capitol, unde Pavel a declarat c nimic nu-l poate despri pe un credincios de dragostea lui
Cristos (v. 35). Pe cnd s-ar putea s e adevrat c un cretin poate confruntat cu moartea i suferina de martir, este de asemenea adevrat c un cretin e cuceritor prin Cristos
care l-a iubit.
Pavel a declarat propria sa credin i coninutul credinei ecrui cretin: Cci sunt
bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici
lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur nu
vor n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul
nostru (vv. 38-39). Acest rezumat detaliat acoper ntreaga experien a omului. Ca toate
celelalte aspecte ale mntuirii noastre, se bazeaz pe har, iar nu pe rsplat. Dar dup ce am
intrat prin credin n harul care este n Cristos Isus, credinciosul are ndejdea sigur c
ceea ce s-a promis va cu siguran mplinit.

335

ndurarea lui Dumnezeu se afl sub voina Lui suveran

Romani 9:10-33. Doctrina suveranitii lui Dumnezeu, att de ferm imprimat n istorie i profeie, a fost discutat pe larg de Pavel folosind ilustraiile lui Iacov i Esau. Cu
privire la acest important punct n manifestarea alegerii Israelului ca naiune special, Pavel a declarat: Ba mai mult, tot aa a fost cu Rebeca. Ea a zmislit doi gemeni numai de
la printele nostru Isaac. Cci, mcar c cei doi gemeni nu se nscuser nc i nu fcuser
nici bine nici ru ca s rmn n picioare hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin
care se fcea o alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam s-a zis Rebecii: Cel mai mare
va rob celui mai mic, dup cum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt
(vv. 10-13).
Citatul care se refer la Iacov ind iubit, iar Esau urt provine din Maleahi 1:2-3. Asta
trebuie neles n revelaia mai cuprinztoare a ntregii Biblii, deoarece Ioan 3:16 declar
c Dumnezeu iubete lumea, care l include i pe Esau. Cu alte cuvinte, alegerea este relativ. Pe Iacov El l-a iubit dinainte, nu i pe Esau. Acum Pavel aduce pe tapet ntrebarea dac
acesta este un act nedrept: Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu?
Nicidecum! Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i
M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Aadar, nu atrn nici de cine vrea,
nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil (Rom. 9:14-16).
Folosind ilustraia lui Faraon, Pavel subliniaz c mpietrirea unui pctos nepocit
adesea se bazeaz pe oferta adiional a iertrii. Ca n cazul lui Faraon, Pavel a scris: Team ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea i pentru ca Numele Meu s e vestit
n tot pmntul. Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea (vv. 17-18).
Dup cum a scos n eviden Pavel, modul n care Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon a fost dndu-i repetate prilejuri s cedeze n faa voii lui Dumnezeu cu privire la Israel.
Ultimul capitol a fost scris cnd Faraon i urmrea pe israelii n Marea Roie, ind necat.
mpietrirea inimii lui Faraon nu a venit din inima lui Dumnezeu, ci din cea a lui Faraon.
Pavel a folosit o alt ilustraie pentru a demonstra de ce este Dumnezeu suveran. Folosind ilustraia unui olar care confecioneaz un vas de lut, el pune ntrebarea: Nu cumva
vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa? Nu este olarul stpn pe
lutul lui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste,
i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar? (vv. 20-21).
Procesul de a ndura cu rbdare pe cei ce sunt destinai mniei lui Dumnezeu este
justicat prin faptul c aceasta face bogiile gloriei harului Su cu att mai evident, att
pentru evrei, ct i pentru Neamuri (vv. 23-24).
Recunoscnd importana acestei doctrine majore a Scripturii, n continuare, Pavel citeaz din Osea 2:23: Voi numi popor al Meu pe cel ce nu era poporul Meu, i preaiubit pe cea care nu era preaiubit (Rom. 9:25). Acest pasaj atrage atenia asupra unui
punct de mare nee n exegeza n care interpretarea i aplicarea sunt diferite. Pasajul citat
are menirea s arate c Dumnezeu n general este suveran n ndurrile Sale, e fa de
evrei, e fa de Neamuri. Dar citatul din Osea 2:23 este o referire la Israel, care, din pricina pcatelor sale, a fost declarat a nu poporul lui Dumnezeu, iar apoi n har restaurat.
Faptul c se refer aici la Israel, nu la Neamuri, ct privete interpretarea, este scos n evi-

336

den ntr-un al citat pe care Pavel l folosete, respectiv din Osea 1:10: i acolo unde li
se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, vor numii i ai Dumnezeului celui viu (Rom.
9:26). Dar Pavel a folosit aceast ilustraie a ndurrii lui Dumnezeu fa de Israel n sprijinul conceptului su de ndurare de asemenea fa de Neamuri i, dei nu interpreteaz
cartea Osea, el face o aplicaie nimerit. n joc este distincia fcut peste tot n Scriptur
c Israel nu sunt Neamurile, iar Neamurile nu sunt Israel, i aceasta trebuie neles din
acest pasaj.
Lumin suplimentar ne este oferit n cartea Isaia (10:22-23): Chiar dac numrul
ilor lui Israel ar ca nisipul mrii, numai rmia va mntuit. Cci Domnul va mplini pe deplin i repede pe pmnt cuvntul Lui (Rom. 9:27-27). Chiar n cazul lui Israel,
poporul legmntului, numai cei care vin la Domnul vor primii n ndurare i har i
probabil marea majoritate a naiunii va pierdut.
Pavel sprijin aceasta cu un citat din Isaia: Dac nu ne-ar lsat Domnul Savaot o
smn, am ajuns ca Sodoma, i ne-am asemnat cu Gomora (v. 29).
Ca o concluzie la acest complicat argument, Pavel a armat c Neamurile, dei nu
sunt poporul favorit al lui Dumnezeu, vor avea neprihnire ntorcndu-se la Dumnezeu,
n schimb, Israel, care n mod normal ar considerai ca cei care ar trebui s urmeze legea
neprihnirii, n-o vor ctiga pentru c nu-i pun ncrederea n Isus Cristos: Deci ce vom
zice? Neamurile, care nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea i anume neprihnirea care se capt prin credin; pe cnd Israel, care umbla dup o Lege, care s dea
neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta. Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de piatra de poticnire, dup cum este scris: Iat c pun n
Sion o Piatr de poticnire i o stnc de cdere: i cine crede n El nu va dat de ruine
(vv. 30-33).
Cristos ca piatra este prezentat sub diferite caracterizri. El a fost piatra lovit (Ex.
17:6; 1 Cor. 10:4); El a fost nfiat ca temelia i piatra unghiular a bisericii (Ef. 2:20).
Aici, cum este adevrat pentru evrei la prima Sa venire, El este o piatr de poticnire (cf. 1
Cor. 1:23). El va piatra ce va n capul unghiului cnd va veni a doua oar (Zah. 4:7).
Potrivit lui Daniel 2:34, El va piatra care lovete sau distruge puterea Neamurilor. De
asemenea n versetul 35, El va piatra care se va extinde i va umple pmntul cnd va
prelua controlul asupra pmntului ca mprie a Sa. Pentru necredincioi, El va o piatr care spulber (Mat. 21:44).
Toate aceste ilustraii se combin pentru a sublinia caracterul suveran al lui Dumnezeu, iar, pe de alt parte, responsabilitatea omului de a rspunde la mesajul lui Dumnezeu
de har i de salvare. Acelai adevr care l mntuiete pe unul, l va condamna pe altul. Luat
global, Romani 9 explic extinderea Evangheliei la Neamuri pentru c evreii nu au rspuns
cu credin lui Isus Cristos. Aceasta pregtete terenul pentru Romani 10, care se ocup cu
actualul prilej al Israelului, i Romani 11, respectiv restaurarea Israelului.
Oportunitatea salvrii n epoca actual
Romani 10:8-21. Dei este adevrat c Dumnezeu a pus Israelul de o parte ca naiune
temporar i a aezat Neamurile pentru binecuvntarea lor, n epoca actual, este de asemenea adevrat c orice individ, e iudeu, e Neamuri, poate mntuit venind la Cristos.
337

Pavel vorbete despre credin, care e mesajul mntuirii: Cuvntul este aproape de tine:
n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat din mori, vei mntuit. Cci prin credina din inim se capt
neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura:
Oricine crede n El nu va dat de ruine (vv. 8-11).
Nu numai c Evanghelia e accesibil (deschis) tuturor, dar att evreii, ct i Neamurile pot salvate n acelai mod: n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec;
cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. Fiindc
oricine va chema Numele Domnului va mntuit (vv. 12-13).
Aici gsim o repetare a adevrului din Romani 9:33, c persoanele individuale care-i
pun ncrederea n Dumnezeu, e c sunt evrei, e Neamuri, pot mntuii. Prin urmare,
Israel ca naiune a fost pus deoparte temporar, iar progresul n programul su profetic, aa
cum l gsim subliniat n Vechiul Testament, a ncetat, iudeii individuali ns pot salvai
n exact acelai fel n care pot mntuite Neamurile.
Viitorul glorios al Israelului
Romani 11:11-12. Cum s-a explicat anterior, Pavel a artat cum Neamurile primesc
o binecuvntare datorit faptului c Israel a respins Evanghelia. Pavel a reformulat aceasta:
ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu
putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; dac, deci, alunecarea lor a fost
o bogie pentru lume, iar paguba lor a fost o bogie pentru Neamuri, ce va plintatea
ntoarcerii lor? (vv. 11-12).
Argumentul de aici este c dac punerea deoparte a Israelului temporar a adus mari
bogii Neamurilor, cu ct mai mult bogiile harului lui Dumnezeu vor manifestate
cnd Israel va din nou restaurat. Aa dup cum Romani 9 s-a ocupat de eecurile trecute
ale Israelului, iar Romani 10 cu oportunitatea lor prezent de a salvai, tot aa Romani
11 zugrvete un tablou, conform cruia Israel are un viitor glorios, care va mplini ateptarea lor bazat pe profeia Vechiului Testament.
Revenirea lui Israel la binecuvntare
Romani 11:22-24. Cum a scos n eviden Pavel, Neamurile au fost aduse ntr-un loc
de binecuvntare: mslinul. Evreii, pe de alt parte, au fost tiai temporar ca naiune.
Dar va mai uor pentru Israel s e altoii n mslinul lor dect a fost pentru Neamuri
s e altoite: Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din re era slbatic,
ai fost altoit, mpotriva rii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor altoii ei, care
sunt ramuri reti, n mslinul lor? (v. 24) Adresndu-se Neamurilor, el le-a avertizat c
pe cnd Israel temporar ca naiune nu este altoit, va mult mai uor pentru ei s e altoii
n pomul binecuvntrii, pe care l aveau ei n Vechiul Testament dect ar s altoieti n
Neamuri cum este adevrat n epoca actual.
Mslinul n Scriptur reprezint binecuvntrile care vin prin Avraam, att pentru
evrei, ct i pentru Neamuri. Datorit faptului c Legmntul Avraamic avea prevederi
pentru binecuvntarea Neamurilor (Gen. 12:3), a fost posibil ca Neamurile s e altoite,
dar cele mai multe promisiuni ce sunt cuprinse n Legmntul Avraamic au de a face cu

338

evreii, viitoarea lor stpnire a rii i refacerea lor spiritual. Prin urmare, este mai natural
pentru Israel s e altoit n mslinul avraamic dect pentru Neamuri.
Promisiunea restaurrii lui Israel
Romani 11:25-27. Rezultatul scopului actual al lui Dumnezeu de a chema att pe
evrei, ct i pe Neamuri de pe baz de egalitate, ca s formeze trupul lui Cristos nu a fost
anticipat n Vechiul Testament. Majoritatea trsturilor sale au fost mistere (taine), adic
adevruri ce nu au fost revelate n Vechiul Testament, care acum sunt revelate n Noul Testament. n legtur cu aceasta, a lsat s se neleag c vrea ca Israel s neleag acest factor: Frailor, pentru ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta:
o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine pn va intra numrul deplin al
Neamurilor. i atunci tot Israelul va mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni
din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov. Acesta va legmntul, pe care-l voi
face cu ei, cnd le voi terge pcatele (vv. 25-27).
n programul lui Dumnezeu de a-i extrage biserica Sa att dintre evrei, ct i dintre
Neamuri, trebuie adus la ndeplinire mai nti (1 Cor. 12:12-13; Efe. 1:22-23; 4:11-13).
Ceea ce este prezis aici este c dup ce a fost mplinit planul lui Dumnezeu pentru biserica
Sa, atunci Dumnezeu va izbvi Israelul (Rom. 11:25-26). Referina la Israel salvat nu este
cu privire la eliberarea de vinovia pcatului sau la adevrul rscumprrii, ci, mai degrab, la faptul c Israel va izbvit de dumanii si la a Doua Venire a lui Cristos. Cum se
evideniaz n citatul din versetul 26 c va veni un Izbvitor, asta asigur, pe de o parte, o
completare a planului lui Dumnezeu pentru Neamuri, iar, pe de alt parte, asigur restaurarea lui Israel dup ncheierea perioadei actuale. Rspunsul la ntrebarea dac Dumnezeu
i respinge poporul Su (v. 1) i primete rspunsul prin faptul c Dumnezeu nu i-a respins, ci i va aduce la ndeplinire planurile Sale, cum arat profeiile.
ns anterior izbvirii Israelului, n actuala epoc, ei experimenteaz o mpietrire a
inimii, respectiv muli din Israel vor ntoarce spatele Evangheliei. Asta va continua pn
ce planul lui Dumnezeu cu biserica Sa se va ncheia. Atunci va o trezire n Israel i muli
se vor ntoarce la Domnul.
Fondul acesteia este doctrina Noului Testament a Rpirii bisericii. Cnd biserica este
luat de pe pmnt ca mplinire a planului lui Dumnezeu pentru biseric, actuala experien de mpietrire a Israelului va ndeprtat i trezirea va veni n Israel (v. 25). Convertirea lor timpurie la Evanghelie va ajuta la rspndirea Evangheliei n toat lumea dup
Rpirea bisericii, ntruct sunt israelii n toate naiunile majore, care cunosc limba i poporul acelei naiuni.
Rezult clar din Scriptur c nu toi israeliii vor mntuii de vina i puterea pcatului. n Ezechiel 20:33-38, se prezice c rebelii din Israel, cei care nu au fost mntuii anterior venirii a doua a lui Cristos, vor epurai, i numai celor convertii li se va permite s
intre n mpria de o mie de ani. Aadar, izbvirea prin mntuire la care se refer versetul
26, se refer la o izbvire naional, adic o ncetare a persecuiei din partea Neamurilor.
Cei izbvii nu sunt neaprat mntuii n sensul c sunt salvai de vinovia i puterea pcatului. Dei unii expozitori ai Scripturii se muncesc s ncerce s demonstreze c Israel nu
are niciun viitor, Romani 11 ne nva cu totul altceva. Astfel, acest capitol prezice c Israel

339

are totui un viitor, de ndat ce actualul plan al lui Dumnezeu se va mplinit n biseric.
Citatul din versetele 26-27 este o combinaie a mai multe versete din Vechiul Testament. Ceea ce ne nva aceste versete este c Rscumprtorul va veni din Sion, c va
ntoarce frdelegea de la Iacov i c aceasta va o mplinire a promisiunii lui Dumnezeu
de a extinde ndurarea i mntuirea Israelului.
Vechiul Testament vorbete despre venirea lui Cristos n Sion, precum i venirea din
Sion (Ps. 14:7; 20:2; 53:6; 110:2; 128:5; 134:3; 135:21; Isa. 2:3; Ioel 3:16; Amos 1:2).
Ideea subliniat aici este c la a Doua Venire, Cristos va veni n Sion pentru a domni peste
Israel, i a domni peste lume, inclusiv peste Neamuri. Sion este aici folosit ca o referire la
Ierusalim, cum se obinuiete n Scriptur.
mplinirea prezis n Romani 11:25-27 este n acord cu legmntul avraamic, care
promite c Israel va dinui ca naiune n veci i c israeliii vor , n cele din urm, restaurai spiritual, iar politic vor adui n ara lor. Dei acestui adevr i se opun unii nvai,
care nu accept conceptul unei mprii milenare dup cea de-a Doua Venire, singurul
mod de a nelege aceste pasaje, care ce ocup cu adevrurile ca cele prezentate aici, este
s lum literal faptul c Israel are un viitor ca naiune i c acel viitor este legat de a doua
venire a lui Cristos.
n versetele care urmeaz (vv. 28-32), se face o declaraie suplimentar a planului lui
Dumnezeu de a drui ndurare lui Israel i al certitudinii c va mplinit n viitor. Capitolul 11 din Romani se ncheie cu o armaie remarcabil a nelepciunii lui Dumnezeu n
tratarea scopurilor Sale n lume, n special cu Israel.
Promisiunea binecuvntrii ctre cei predai Domnului
Romani 12:1-2. Celor predai lui Dumnezeu li s-a promis c li se va descoperi voia lui
Dumnezeu. Este important s notm c revelaia voii lui Dumnezeu este ncredinat indivizilor care s-au predat lui Dumnezeu nainte de a se revela voia lui Dumnezeu.
Viitorul scaun de judecat al lui Cristos
Romani 14:9-12. n Romani 14, se arat cum trebuiesc tratate zonele gri din viaa
credinciosului. Un caz n spe este ntrebarea dac n vremea lui Pavel avea voie s mnnce carne nchinat n prealabil idolilor. Comunitatea cretinilor era divizat asupra acestei
chestiuni, unii spunnd c este tot carne, indiferent ce s-a ntmplat cu ea nainte de a o
cumpra; pe de alt parte, erau alii care spuneau c dac o cumpr, particip la nchinarea la idoli implicat.
ndemnul care se impune din aceast situaie este c nu trebuie s ne judecm fraii
de credin, n special n zonele n care exist o deosebire de opinie cu privire la ce trebuie
fcut. Cum a artat Pavel, faptul important este c Cristos a murit i a fost nviat pentru
ca s poat Domn al morilor i al viilor: Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat
ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (v. 9). Avnd n vedere aceasta, Pavel
a declarat c cretinii nu trebuie s se judece unii pe alii, n special n ce privete evaluarea
misiunii unui frate: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu
pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos (v.
10).
Pavel merge mai departe n expunerea de la Scaunul de Judecat al lui Cristos n 1

340

Corinteni 3:11-15; 9:24-27; 2 Corinteni 5:10. Chestiunea judecrii sau evalurii lucrrii
unui frate este ncredinat lui Cristos. ntruct toi cretinii vor sta naintea Scaunului
de Judecat al lui Cristos pentru a evaluai, credincioii trebuie s se concentreze asupra
problemelor lor, iar nu ale altora.
Certitudinea absolut a acestei judeci este armat ntr-un citat din Isaia 45:23: Pe
viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu (Rom. 14:11). Scripturile propovduiesc limpede, att n
Vechiul, ct i n Noul Testament c orice individ va sta naintea lui Dumnezeu, ca Judectorul Su, nu neaprat n acelai timp sau pentru acelai motiv. Judecata de la Scaunul
de Judecat al lui Cristos este pentru cei care au fost salvai, care vor evaluai atunci cu
privire la contribuia lor la lucrarea Domnului.
Pavel cu rezumatul su al acestui subiect important: Aa c ecare din noi are s dea
socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu (v. 12). Figura de stil este aceea a unui administrator sau epitrop, nzestrat cu rspunderea de a administra afacerile altuia, raportnd,
n cele din urm, ce a fcut cu ceea ce i s-a ncredinat. n via, cretinii sunt dotai cu daruri spirituale i naturale diferite unele de altele. Niciun credincios nu este la fel, i niciun
cretin nu are exact aceleai oportuniti, dar ecruia i se va cere s dea socoteal pentru
ceea ce a fcut cu ele. Evident, cu ct are o persoan mai mult, cu att mai mare este responsabilitatea sa.
Chestiunea care se pune aici nu este succesul sau mrimea succesului, ci chestiunea
credincioiei n folosirea corespunztoare a ceea ce i-a ncredinat Dumnezeu unui cretin
individual. ntruct aceasta e problema principal n viaa unui credincios, el nu trebuie
s se abat de la aceast cale, ncercnd s e judectorul tovarilor si de credin, exceptnd doar cazurile necesare n anumite circumstane. n schimb, el trebuie s se preocupe
cu faptul ca propria sa via va judecat, el trebuind s se dedea la lucrurile care vor conta
n eternitate.
Neamurile s-L laude pe Domnul
Romani 15:8-13. Cum a explicat Pavel anterior, planul lui Dumnezeu n aceast epoc
actual este se extrag Neamuri, ct i evrei pentru a forma trupul lui Cristos. Dei Vechiul
Testament nu a anticipat trsturile specice ale trupului lui Cristos a fcut totui promisiuni Neamurilor, nfindu-i drept cntnd laude lui Dumnezeu. Pavel a armat, citnd
din 2 Samuel 22:50; Psalmul 18:49: De aceea, Te voi luda printre Neamuri i voi cnta
Numelui Tu (Rom. 15:9). A mai citat i din Deuteronom 32:43: nveselii-v, Neamuri, mpreun cu poporul Lui (Rom. 15:10). De asemenea, Pavel citeaz din Psalmul
117:1: Ludai pe Domnul, toate Neamurile; slvii-L toate noroadele (Rom. 15:11).
Citatul su nal este preluat din Isaia 11:10: Din Iese va iei o Rdcin, care se va scula
s domneasc peste Neamuri; i Neamurile vor ndjdui n El (Rom. 15:12). n ecare
din acestea, a fost anticipat c Neamurile l vor luda pe Domnul, care, ntr-o anumit
privin, se mplinete n epoca actual, dar va avea mplinirea nal n mpria de o mie
de ani, cnd Neamurile vor binecuvntate deopotriv cu evreii.
Pavel pledeaz aici pentru cretinii evrei i dintre Neamuri s intre n binecuvntarea
deplin a unuia cu cellalt i n gustarea din plin a ndurrii i harului lui Dumnezeu. Ru-

341

gciunea sa nal a fost: Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe

care o d credina, pentru ca, prin puterea Duhului Sfnt, s i tari n ndejde! (v. 13).
Prezicerea c Satan va zdrobit
Romani 16:20. n legtur cu diverii cretini de la Roma, pe care Pavel i-a ndemnat s-L slujeasc pe Domnul cu toat inima, el a profeit; Dumnezeul pcii va zdrobi
n curnd pe Satana sub picioarele voastre (v. 20). ntruct actuala epoc este de durat
nedeterminat, iar durata aceasta a fost necunoscut de Pavel i de alii din primul veac,
lor li s-a prut c cucerirea nal a Satanei va avea loc la a doua venire a lui Cristos i va
conrmat la sfritul Mileniului. De-a lungul istoriei bisericii, aceste profeii au avut
calitatea de a n curnd, sau iminente, ntruct actuala epoc i durata sa este neprecizat
n lungimea ei.
Luat integral, Epistola ctre Romani nu doar xeaz marile doctrine ale pcatului,
mntuirii i snirii, dar de asemenea modul n care afecteaz aceasta pe Israel n epoca
actual i n cea viitoare, n care restaurarea Israelului este asigurat.

342

PROFEIILE DIN NTI CORINTENI

Se fac referiri frecvente la viitorul profetic gsit n nti Corinteni, rspndite, mai
mult sau mai puin, n ntreaga carte. Cele mai importante sunt profeiile din capitolul
15, constituind o contribuie major la adevrul profetic.
Profeii introductive n 1 Corinteni
1 Corinteni 1:8-9. O mare parte a acestei epistole o contitue mustrarea i ndreptarea numeroaselor probleme care persistau n biserica Corintean. Prin urmare, este foarte
semnicativ c nc din primul capitol autorul ndreapt atenia la scopul suveran al lui
Dumnezeu ca ei s e nfiai ntr-o zi n prezena Domnului: El v va ntri pn la
sfrit, n aa fel ca s i fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos. Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la prtia cu Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru
(vv. 8-9).
Dei epistola conine multe ndemnuri i corectri ale problemelor din biserica Corintean, Pavel adopt o vedere cu btaie lung, aa cum declar pasajul acesta, despre modul
n care vor ei nfiai desvrii la Rpirea bisericii. Sintagma Ziua Domnului nostru
este, dup toate aparenele, o aluzie la Rpire. Aceeai zi este numit Ziua Domnului
(1 Cor. 5:5; 2 Cor. 5:5; 2 Cor. 1:1-14), ziua lui Cristos Isus (Filipeni 1:6) i Ziua lui
Cristos (Filipeni 1:10; 2:16). Contextul acestor referine arat c ele se refer la Rpirea
bisericii.
Ca atare ns ele sunt n contrast cu referinele la Ziua Domnului ca n 1 Tesaloniceni
5:1-11, care se refer la o perioad lung de timp, ncepnd cu Rpirea i trecnd prin vremea Tribulaiei i a Doua Venire, cuprinznd chiar i mpria de o mie de ani. Este o perioad de timp n care Dumnezeu Se va ocupa direct de pmnt. Rpirea este evenimentul
care demareaz aceast perioad extins de timp. La Rpirea bisericii, biserica Corintean,
n poda tuturor imperfeciunilor sale, va fcut desvrit i toi credincioii din acea
biseric vor rpii spre a cu Domnul n veci. n vederea credincioiei lui Dumnezeu
n mplinirea promisiunii legmntului Su ncheiat cu ei, Pavel a avut un temei pentru a
ncepe ndemnurile i corectrile sale n versetele urmtoare.
Mesajul Crucii ca o nebunie
1 Corinteni 1:18-19. Una din problemele pe care le avea biserica din Corint era supra-admiraia lor pentru intelectualismul Corintului, nsoit de nvtura sa losoce.
Prin contrast, Evanghelia, aa cum a subliniat Pavel, este simpl: Fiindc propovduirea
crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii; dar pentru noi, care suntem pe
calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu (v. 18). n sprijinul acesteia, el a citat din Isaia
29:14: Voi prpdi nelepciunea celor nelepi, i voi nimici priceperea celor pricepui
(1 Cor. 1:19). n pasajul care urmeaz (vv. 20-31), Pavel arat c nelepciunea omului este
nebunie la Dumnezeu, iar nebunia Evangheliei a fost declarat a nelepciunea lui Dumnezeu, nelepciunea de la Dumnezeu adic neprihnirea, snenia i rscumprarea
noastr (v. 30).
nelepciunea lui Dumnezeu
1 Corinteni 2:6-12. n ton cu discuia sa anterioar asupra nelepciunii lui Dumnezeu, opus nelepciunii omului, Pavel a artat cum nelepciunea lui Dumnezeu este o

343

chestiune de revelaie divin, care ntrece cu mult nelepciunea omului. Pavel a armat:
Totui ceea ce propovduim noi printre cei desvrii este o nelepciune; dar nu a veacului acestuia, nici a fruntailor veacului acestuia, care vor nimicii. Noi propovduim
nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise Dumnezeu,
spre slava noastr, mai nainte de veci, i pe care n-a cunoscut-o nici unul din fruntaii veacului acestuia; cci, dac ar cunoscut-o, n-ar rstignit pe Domnul slavei (vv. 6-8).
nelepciunea revelat a lui Dumnezeu depete cu mult tot ce poate concepe omul
prin propria sa nelepciune. Aceasta a fost declarat n continuare: Dar, dup cum este
scris: Lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu
s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Nou
ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i
lucrurile adnci ale lui Dumnezeu (vv. 9-10). Citatul este din Isaia 64:4.
n revelaia care urmeaz, este discutat contrastul dintre adevrul spiritual i cel natural, precum i evaluarea fcut de lume nelepciunii lui Dumnezeu ca nebunie, deoarece
ea nu nelege spiritual adevrul pe care Pavel l expune aici ca inima vieii spirituale i
constituie adevrul pe care Dumnezeu l descoper celor care umbl n prtie cu El.
Judecata faptelor unui credincios
1 Corinteni 3:11-15. n concordan cu discuia anterioar din 1 Corinteni privitoare la nelepciunea lui Dumnezeu, care se deosebete radical de nelepciunea oamenilor,
Pavel scoate n eviden aici deosebirea n valoare care este fcut limpede cnd valorile lui
Dumnezeu considerate de El drept snte i vrednice de primit sunt contrastate cu ceea ce
lumea consider vrednic de primit.
Viaa cretin este privit aici ca o cldire care folosete temelia lui Isus Cristos, ce este
pus la dispoziie. n versetele care urmeaz, ase materiale sunt menionate ca alctuind
biserica: aur, argint, pietre preioase, lemn, fn sau paie (v. 12). Cnd are loc Rpirea,
numit aici Ziua (v. 13), calitatea vieii noastre va testat la Scaunul de Judecat al lui
Cristos.
Testul la care va supus cldirea va focul. Evident, lemnul, fnul i miritea, reprezentnd diverse grade de valori omeneti, vor fcute cenu. Aurul, argintul i pietrele
preioase vor supravieui, deoarece nu sunt combustibile. Ele vor constitui baza pentru
rsplat. Chestiunea se refer n mod clar la rspli, nu la mntuire, deoarece Pavel a
declarat, referindu-se la fapte ca ind distruse: Dac lucrarea lui va ars, i va pierde
rsplata. Ct despre el, va mntuit, dar ca prin foc (v. 15).
Pavel nu a atribuit valori spirituale aurului, argintului i pietrelor preioase. n Scriptur, aurul este de obicei folosit pentru slava lui Dumnezeu, ind, prin urmare, foarte
proeminent n cortul ntlnirii i n templu. Tot ce se face spre slava lui Dumnezeu este
reprezentat prin aur. Argintul este metalul de rscumprare (Num. 3:46-51). Tot ce se face
n cadrul evanghelizrii sau al ctigrii de suflete este reprezentat prin argint. Pietrele preioase nu au fost identicate, ntruct ele reprezint attea fapte obinuite, care, dac sunt
fcute spre slava lui Dumnezeu, vor constitui o baz pentru rspltire. Pentru alte pasaje
despre Scaunul de Judecat al lui Cristos, luai n considerare Romani 14:10-12; 1 Corinteni 9:24-27 i 2 Corinteni 5:10.

344

Domnul, Judectorul slujitorilor Si

1 Corinteni 4:1-5. ntruct un cretin este un administrator al tuturor lucrurilor pe
care Dumnezeu i le-a ncredinat, e talente naturale sau oportuniti spirituale, n calitate
de administrator, cretinul trebuie s e credincios: ncolo, ce se cere de la ispravnici este
ca ecare s e gsit credincios n lucrul ncredinat lui (v. 2). Pavel a artat cum va judeca
Domnul, dar nu nainte de vremea rnduit (v. 5). S-a dat i o asigurare: [De aceea, s nu
judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile
ascunse n ntuneric i va descoperi gndurile inimilor.] Atunci, ecare i va cpta lauda
de la Dumnezeu (v. 5). Se pare c ecare cretin va realizat ceva care este vrednic din
punctul de vedere etern al lui Dumnezeu.
Dumnezeu, Judectorul Final
1 Corinteni 5:13. n capitolul al cincilea, Pavel i-a ndemnat s judece un caz de imoralitate ce exista n biseric, precum i alte pcate pe fa. n acest context, ei nu trebuie s
se asocieze cu oameni imorali sexual, cu cei ce sunt lacomi, cu neltori sau cu idolatri (v.
9). Dei este imposibil se ne separm complet de lumea rea, noi nu trebuie s ntreinem
prtie cu cretini care evident triesc cum triete lumea (v. 11). Ca o ultim armaie n
legtur cu aceasta, chiar dac noi nu suntem calicai s judecm lumea din afar, Ct
despre cei de afar, i judec Dumnezeu. Dai afar dar din mijlocul vostru pe rul acela
(v. 13).
Snii ca judectori
1 Corinteni 6:1-3. Una din problemele bisericii Corintene este c unii din adunare i
ddeau n judecat pe alii din adunare. Pavel i-a mustrat aspru: Cum! Cnd vreunul din
voi are vreo nenelegere cu altul, ndrznete el s se judece cu el la cei nelegiuii i nu la
sni? Nu tii c snii vor judeca lumea? i dac lumea va judecat de voi, suntei voi
nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate? Nu tii c noi vom judeca pe
ngeri? Cu ct mai mult lucrurile vieii acesteia! (vv. 1-3)
Scriptura ne nva c nu avem voie s ne judecm unii pe alii prin evaluarea aciunilor altuia. Aici ns este un caz de disput ntre cretini, despre care Pavel le spune c
trebuia adus naintea bisericii pentru a soluionat. n cadrul acestui proces, el a prezis c
vom avea parte la judecarea lumii (v. 2) i vom lua parte la judecarea ngerilor (v. 3). Dac
lucrul acesta este adevrat, atunci suntem calicai s judecm lucrurile care privesc viaa
de acum.
Dumnezeu i va judeca pe cei ri
1 Corinteni 6:9-20. Trecnd de la judecarea disputelor ntre credincioi, Pavel arat
apoi cum Dumnezeu i va judeca pe cei ri, ntre care pe cei imorali sexual, idolatri, adulteri, homosexuali, hoi, beivi i neltori (vv. 9-10). Cei ale cror viei sunt caracterizate
de aceste pcate nu arat c ar copii ai lui Dumnezeu. ns Corintenilor li se amintete c
unii din ei comiseser aceste pcate, dar venind la Cristos, Pavel le amintete: i aa erai
unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost snii, ai fost socotii neprihnii, n Numele
Domnului Isus Hristos i prin Duhul Dumnezeului nostru (v. 11).
Dei pn i cretinii au libertatea de a alege n attea chestiuni, Dumnezeu este Judectorul nal (v. 13). Un credincios nu trebuie s se dedea la imoralitate, avnd n vedere

345

faptul c Dumnezeu, care L-a nviat pe Isus din mori, ne va da i nou un trup al nvierii.
n prezent ns, cretinii deja sunt membri ai trupului lui Cristos. n aceste mprejurri, ei
nu au voie s se uneasc cu o prostituat (vv. 14-15). Argumentul nal al lui Pavel este c
trupul unui credincios este templul lui Dumnezeu: Nu tii c trupul vostru este Templul
Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu
suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul
i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (vv. 19-20).
Ctignd premiul
1 Corinteni 9:24-27. n contextul precedent, Pavel a discutat cum a lucrat din greu
ca s ctige ct mai muli posibil (v. 19). Folosind comparaia cu o curs de alergri, ce
era o imagine foarte familiar pentru cei de la Corint, viaa cretin a fost comparat cu o
curs pentru obinerea unui premiu. Evident, participarea o curs de alergri presupunea
o competiie, care necesita un antrenament prealabil strict (v. 25). n cursele de la Corint,
era obiceiul de a ce acorda o cunun de dani ce dup doar cteva zile se olea. Dar prin
contrast cu aceasta, cretinul se strduiete s ctige o cunun ca va dura n veci (v. 25).
Avnd n vedere aceasta, Pavel a gsit necesar s se supun regulilor jocului. El nu alerga
fr rost (v. 26). Nu lupta doar pentru a se afla n treab (v. 26). l gsim pe Pavel nfrngndu-i trupul i fcndu-l robul su, aa nct, dup ce i-a ndemnat pe alii, el nsui
s nu e descalicat de la primirea premiului. Cununa nu este mntuirea, care este darul
lui Dumnezeu pentru toi cei ce se ncred n Cristos; mai degrab, este rsplata viitoare a
acelui care este cretin i caut s-L cinsteasc pe Cristos cu viaa sa. Rsplata o va primi la
Scaunul de Judecat al lui Cristos (Rom. 14:10-12; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor. 5:10).
nvierea lui Cristos esenial pentru credina cretin
1 Corinteni 15:12-19. Dup ce a oferit dovada nvierii lui Cristos n contextul precedent (vv. 4-9), nvierea lui Cristos este important deoarece fr aceasta s-ar pune la ndoial dac Isus a fost Cel ce a pretins a , Fiul lui Dumnezeu, care avea puterea s-i dea
viaa i s-o ia din nou (Ioan 10:17-18). Prin urmare, Pavel a armat: i dac n-a nviat
Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr
(1 Cor. 15:14). Din nou, Pavel declar: i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este
zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre (v. 17). Realitatea nvierii face ca ndejdea
noastr s se extind pn n venicie, nelimitndu-se doar la viaa aceasta (v. 19).
Ordinea nvierilor
1 Corinteni 15:20-28. Istoria consemneaz c Isus a murit i a nviat din nou. Ca atare,
El este roadele dinti al celor ce au adormit (v. 20). Dei i alii au nviat la via att n
Vechiul, ct i din Noul Testament, se poate presupune c acetia au murit din nou, ntorcndu-se n mormnt. n Cristos, a nceput o nou ordine cu Cristos primind trupul ce va
dura pentru eternitate. ntruct El a primit un trup al nvierii, cei care sunt nviai dup
El pot primi un trup similar, care nu va mai muri. ns Dorca nu a fost dect restaurat la
aceast via (Fapte 9:36-42). A fost potrivit ca Cristos s moar i s nvie mai nti, iar
apoi, la rndul lor, s e nviai i ceilali (1 Cor. 15:22-23).
Cnd istoria uman i-a ncheiat cursul, iar mpria de o mie de ani se va mplinit,
va avea loc judecata nal a celor ri (Apo. 20:11-15), i apoi Cristos va putea s-i prezin-

346

te lumea cucerit lui Dumnezeu Tatl: n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria
n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va nimicit orice domnie, orice stpnire i orice
putere (v. 24). ntr-un anumit sens, mpria lui Dumnezeu va dinui n veci, iar Dumnezeu inevitabil conduce peste creaia Sa.
Natura trupului nvierii
1 Corinteni 15:35-50. Se ridic adesea ntrebarea: ce fel de trup vom primi la nviere.
Pavel folosete analogia plantrii unei semine. Evident, trupul ce va nviat este asemenea
seminei care e sdit, dar smna propriu-zis piere. Chiar i n lumea natural, oamenii
posed trupuri diferite de ale animalelor sau ale psrilor (v. 39). Corpurile nensufleite
din cosmos cum ar soarele, luna i stelele, la fel au caliti diferite (vv. 40-41).
Prin urmare, trupul nvierii se va asemna cu trupul care este semnat sau ngropat,
dar va nvia cu caliti diferite: Aa este i nvierea morilor. Trupul este semnat n putrezire i nvie n neputrezire; este semnat n ocar i nvie n slav; este semnat n neputin
i nvie n putere. Este semnat trup resc i nvie trup duhovnicesc. Dac este un trup
resc, este i un trup duhovnicesc (vv. 45-46).
n lumea noastr natural, nti vine trupul natural, apoi, mai trziu, trupul spiritual,
sau cel potrivit pentru cer (vv. 45-46). Prin urmare, la nviere, inele umane vor primi un
alt trup uman i, n special n cazul celor mntuii, vor avea un trup care este fcut nepieritor, sfnt i adecvat pentru slujirea i nchinarea lui Dumnezeu. Cum ncheie Pavel, este
cu neputin pentru trupurile lor naturale s intre n venicie neschimbate. Ceea ce este
perisabil trebuie s devin imperisabil (v. 50).
Taina nvierii bisericii
1 Corinteni 15:51-58; cf. 1 Tesaloniceni 4:14-17. Dei ordinea normal pentru toi oamenii este s triasc, s moar i apoi s e supui nvierii, va o mare excepie la sfritul
veacului. n istorie, Enoh i Ilie au fost rpii la cer fr s moar (2 Regi 2:11; Evrei 11:5).
ns la Rpirea bisericii, o ntreag generaie a celor care sunt mntuii va rpit la cer
fr s moar. Aceasta va constitui mare excepie de la regula normal a morii i nvierii.
Aceast strmutare fr a mai muri i-a fost revelat lui Pavel: Iat, v spun o tain:
nu vom adormi toi, dar toi vom schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipit din ochi, la cea
din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, iar noi vom
schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i
trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire (1 Cor. 51-53).
Ce se poate afla despre trupul nvierii? Multe se pot afla despre trupul nvierii prin studierea nvierii trupului lui Isus Cristos. Din aceste versete i acest pasaj, este evident c cei
nviai din mori vor mprti Rpirea cu cei care triesc pe pmnt n momentul Rpirii.
Cei nviai i cei care sunt strmutai se vor asemna cu ceea ce erau n viaa pmnteasc.
Isus Cristos a fost recunoscut, i dei avea un nou trup al nvierii, purta asemnare cu trupul care-l avusese nainte de Rstignire.
Cum reiese din doctrina Rpirii (1 Tes. 4:14-17), nu numai c cretinii vor rpii
la cer fr s moar, dar acei cretini care au murit vor nviai. Credincioii din ambele
grupe i vor primi trupurile noi, care sunt adecvate pentru cer. Cum s-a exprimat Pavel, ei
vor nepieritori, nemaiind niciodat supui putrezirii i vor imortali, nesupui morii

347

(1 Cor. 15:53). De asemenea, ei vor eliberai de pcat, obiecte ale harului i binecuvntrii lui Dumnezeu de-a lungul ntregii venicii.
La Rpirea bisericii, va o victorie asupra morii i mormntului. Pavel a declarat:
Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul,
moarte? (vv. 55-55). n acest citat din Vechiul Testament, Pavel citeaz din Isaia 25:8,
care arm c Dumnezeu va nghii moartea pe veci, i din Osea 13:14, unde Dumnezeu
arm: i voi rscumpra din mna locuinei morilor, i voi izbvi de la moarte. Moarte,
unde i este ciuma? Locuin a morilor, unde i este nimicirea? Cina este ascuns de
privirile Mele! Doctrina aceasta este armat cu mai mare claritate n Noul Testament,
unde Pavel urmrete victoria prin Isus Cristos: Dar mulumiri e aduse lui Dumnezeu,
care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Hristos! (1 Cor, 15;57)
n lumina marii doctrine a nvierii i strmutrii i iminentei sperane a revenirii
Domnului, credincioii sunt ndemnai s foloseasc timpul rmas pe pmnt cu maxim ecien. Pavel a armat: De aceea, preaiubiii mei frai, i tari, neclintii, sporii
totdeauna n lucrul Domnului, cci tii c osteneala voastr n Domnul nu este zadarnic (v. 58). Un credincios trebuie s stea ferm pentru c el st pe stnca Cristos Isus i pe
promisiunile lui Dumnezeu. El nu trebuie s permit vicisitudinilor vieii i ntristrilor i
poverilor care vin s-l clatine de la ncrederea sa n Dumnezeu. Trindu-i viaa pe pmnt,
credincioii trebuie s se angajeze n lucrarea Domnului, ntotdeauna n ce privete timpul
i pe deplin n ce privete msura, deoarece ei tiu c viaa aceasta va urmat de Scaunul
de Judecat al lui Cristos, unde vor rspltii tiind c osteneala voastr n Domnul nu
este zadarnic (v. 58). Acest pasaj minunat ce se ocup de Rpirea bisericii, mpreun cu
revelaia anterioar din Tesaloniceni (1 Tes. 4:14-17) constituie principalele pasaje asupra
acestui mare adevr al venirii Domnului i luminoasa ndejde c s-ar putea s survin curnd.

NVIERI MAJORE

1.nvierea lui Isus Cristos (Mat. 28:1-7; Marcu 16:1-7: Luca 24:1-8; Ioan 20:1-10; Fapte 2:24; 3:15; 4:32; 10:1-7; 17:3;
Rom. 1:4; 4:25; 10:9; 1 Cor. 15:4; Efe. 1:20; 1 Tes. 4:14; 1 Petru 3:18).
2. nvierea semnal a unor sni n timpul nvierii lui Cristos (Mat. 27:50l-53).
3. nvierea de la Rpire (1 Cor. 15:51-58; 1 Tes. 4:14-17).
4. nvierea celor doi martori (Apo. 11:3-13).
5. nvierea snilor din Vechiul Testament (Isa. 26:19-21; Eze. 37:12-14; Dan. 12:1-3).
6. nvierea snilor din Marea Strmtorare (Apo. 20:4-6).
7. nvierea celor mori ri (Apo. 20:11-15).

348

PROFEIILE DIN 2 CORINTENI

n afar de capitolul profetic 5 din 2 Corinteni, a doua epistol a lui Pavel ctre Corinteni conine doar dou aluzii, ambele la ziua Rpirii bisericii. n 1:14, referina la Ziua
Domnului Isus este o referin specic la Rpire, cu privire la care Pavel scrisese anterior
n crile Tesaloniceni. n 4;14 el vorbete despre nvierea lui i a lor, de asemenea, referindu-se la ziua Rpirii (1 Tes. 4:13-18). Pavel arm c va avea motive s se laude cu Corintenii la Rpire (2 Cor. 1:14).
Promisiunea unui cmin etern n ceruri
2 Corinteni 5:1-9. Continund revelaia sa cu privire la natura efemer a actualei viei
i de trupurile noaste din prezent, Pavel desfoar trupurile noastre pmnteti, care sunt
att de efemere nct vor nlocuite cu un trup ce va dura n veci (v. 1). Trupurile noastre
actuale au limitri i sunt supuse durerilor, bolilor i morii, iar cretinii tnjesc s aib
trupuri permanente (vv. 2-3): i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm
peste el cu locaul nostru ceresc, negreit dac atunci cnd vom mbrcai nu vom gsii dezbrcai de el (vv. 2-3). Cum s-a exprimat Pavel, pentru ca ce este muritor n noi s
e nghiit de via (v. 4).
Confruntnd chestiunea dac cretinii pot absolut siguri de viitoarea lor nviere, Pavel a scos n eviden c Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt, care locuiete n credincios, ce
este pecetea i asigurarea viitoarei nvieri (Efe. 4:30). Dup cum s-a exprimat Pavel: i Cel
ce ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului (2 Cor. 5:5).
Ca nite cretini, exist dou stri diferite. Ct vreme sunt n trupurile lor actuale,
cretinii sunt zic departe de Domnul prin aceea c nu sunt n prezena Sa n cer: Aadar,
noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere (vv. 6-7).
Alternativa de a cu Domnul este atrgtoare. Dar, cum scrisese Pavel anterior Filipenilor: Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg.
Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s u mpreun cu Hristos, cci ar cu
mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup. i sunt ncredinat
i tiu c voi rmne i voi tri cu voi toi, pentru naintarea i bucuria credinei voastre;
pentru ca, prin ntoarcerea mea la voi, s avei n mine o mare pricin de laud n Isus
Hristos (Filipeni 1:22-26).
Pavel a armat ns c att timp ct suntem nc n trup i n viaa aceasta, De aceea
ne i silim s-I m plcui, e c rmnem acas e c suntem departe de cas (2 Cor.
5:9). Viaa noastr actual ne prezint oportuniti pentru slujire i rspltire ce nu ne vor
disponibile n starea intermediar dintre moarte i nviere sau dup nviere n ceruri.
Profeia despre scaunul de judecat al lui Cristos
2 Corinteni 5:10. Sunt mai multe motive pentru care un cretin trebuie s-i triasc
viaa avnd Scaunul de Judecat al lui Cristos n vedere. Mai trziu n cursul acestui capitol, Pavel vorbete despre dragostea care ne oblig a lui Cristos: Cci dragostea lui Hristos
ne strnge; indc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. i
El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc, s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru
Cel ce a murit i a nviat pentru ei (vv. 14-15).

349

n versetul 10, se face un apel pe baza Scaunului de Judecat al lui Cristos. Pavel arm:
Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca
ecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fcut cnd tria n trup
(v. 10). Acesta este pasajul central din Biblie despre Scaunul de Judecat al lui Cristos i
Pavel face mai multe aluzii la el de mai multe ori n epistolele sale (Rom. 14:10-12; 1 Cor.
3:11-15; 9:24-27). Aceasta a fost ranforsat de armaia lui Isus: Tatl nici nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe
Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (Ioan 5:22-23).
Scaunul de Judecat al lui Cristos nu trebuie confundat cu alte judeci, cum ar
judecata naiunilor (Mat. 25:31-46), judecata Israelului (Eze. 20:33-38), judecata israeliilor neprihnii la a doua venire (Dan. 12:1-2), sau judecata celor nemntuii (Apo.
20:11-15). Scaunul de Judecat al lui Cristos este deosebit ntruct are de-a face numai cu
cretini i se pare c este limitat la cei care au fost mntuii ntre Rusalii i Rpire.
Dup Filipeni 3:11, un cretin anticipeaz nvierea din mori, literalmente dintre
cei mori, subnelegndu-se c numai civa sunt nviai, fapt conrmat i de 1 Tesaloniceni 4:16, unde cei nviai sunt numii cei mori n Cristos. n loc s e o singur nviere general, Scriptura face clar c vor serii de nvieri, ncepnd cu nvierea lui Cristos,
inclusiv nvierea unui numr mic de sni (Mat. 27:52-53), nvierea de la Rpire, nvierea
celor doi martori (Apo. 11:12), nvierea snilor din Vechiul Testament (Dan. 12:1-2), nvierea martirilor din timpul Tribulaiei (Apo. 20:4) i nvierea celor ri (Apo. 20:11-15).
Din acest texte ale Scripturii, reiese limpede c la Scaunul de Judecat al lui Cristos
sunt oameni care au fost nviai, sau strmutai, la Rpirea bisericii, ind judecai nu pe
baza mntuirii sau justicrii, ci pe baza a ce au fcut pentru Dumnezeu ct vreme erau
n lume. Expresia binele sau rul (2 Cor. 5:10) se refer la valoare, nu la moral, un adevr evideniat i n alte pasaje care se ocup cu Scaunul de Judecat al lui Cristos. Este un
fapt solemn al Scripturii c ecare cretin va da socoteal despre sine lui Dumnezeu (Rom.
14:12). Avnd n vedere aceasta, nu este doar motivaia de a-L sluji pe Cristos din dragoste, ci i motivaia de a gsii vrednici, prin faptul c faptele lor L-au onorat i proslvit pe
Dumnezeu.

JUDECI DIVINE MAJORE

1.Judecata lui Cristos pe cruce (Ioan 1:29; Fapte 20:28; Rom. 3:23-26; 5:9; 1 Cor.
15:15:3; 2 Cor. 5:15; Gal. 1:4; Tit 2:14).
2.Judecata contemporan a pcatelor credincioilor (1 Cor. 11:29-32; Ev. 12:5-6; 1 Pet.
4:14-15; 1 Ioan 1:9).
3.Scaunul de Judecat al lui Cristos (Rom. 14:10-12; 1 Cor. 3:11-15; 9:24-27; 2 Cor. 5:10;
Efe. 6:8).
4.Judecata lui Israel (Eze. 20:33-38; Mat. 24:42-51; 25:1-30).
5.Judecata naiunilor (Mat. 25:31-46; Apo. 18:1-24; 19:17-19, 21; 20:7-9).
6.Judecata lui Satan i a ngerilor czui (Mat. 25:41; Ioan 16:11; 2 Petru 2:4; Juda 6;
Apo. 12:7-9; 20:1-3, 7-10).
7.Judecata de la Marele Tron Alb (Apo. 20:11-15).

350

PROFEIILE DIN EPISTOLA CTRE GALATENI

Epistola ctre Galateni se ocup, n mare msur, cu problema legalismului cum se

relaioneaz aceasta la mntuire i snire. Prin urmare, revelaia profetic nu fcea parte
din revelaia acestei cri.
Dar, indc viaa noastr se ntinde din timp i pn n eternitate, este cu neputin
s avem o concepie corect despre via fr culminarea ei. Pavel ne-a atras atenia asupra
acestui lucru n Galateni 6:7-10. n pasajul acesta el a relatat legea semntorului, respectiv, ce semnm determin ceea ce secerm. Aadar, cine triete conform cu natura pcatului va secera judecata lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, cine seamn ca s-I plac Duhului va moteni viaa venic (v. 8).
Pavel nu arm c faptele bune sunt rspltite cu viaa venic, ci, mai degrab, c cei care
au fapte bune demonstreaz c au viaa venic i vor secera binefacerile ei. De aceea, i
ndeamn el pe Galateni: S nu obosim n facerea binelui, cci la vremea potrivit, vom
secera, dac nu vom cdea de oboseal (6:9).
Dumnezeu ngduie ca ceea ce semnm s-i dea rodul, bun sau ru. ns Dumnezeu,
ntr-o anumit msur, intervine n har i nu ntotdeauna ngduie ca ceea ce am fcut ru
s-i aib judecata inevitabil, ntruct Se poart cu noi n har, pe baza credinei noastre
n Isus Cristos. Dar este limpede c sub harul lui Dumnezeu, un cretin nu motenete o
recolt pe care nu a semnat-o. S-ar putea ca recolta s nu e n aceast via; s-ar putea s
e n viaa ce va veni, la Scaunul de Judecat al lui Cristos. De pe aceast baz, el continu
cu ndemnul su: Aadar, ct avem prilej, s facem bine la toi, i mai ales frailor n credin (v. 10).

PROFEIILE DIN EPISTOLA CTRE EFESENI

Epistola ctre Efeseni se ocup n principal cu planul lui Dumnezeu pentru biseric, o
nou ordine de adevr nerelevat n Vechiul Testament. Prin urmare, profeiile sunt ntru
ctva incidentale revelaiei, dar, cum e cazul ntotdeauna, au un punct culminant natural
fa de ce este experimentat n viaa aceasta.
Profeia dup care toate lucrurile vor aduse sub Cristos
Efeseni 1:9-10. Pavel relev c este o parte important a scopului suprem al lui Dumnezeu de a aduce toate lucrurile sub Cristos. Pavel s-a referit la bogiile harului lui Dumnezeu (vv. 7-8) i apoi a declarat: cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup
planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremurilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele de pe
pmnt (vv. 9-10). Prin urmare, Cristos va recunoscut ca Motenitorul tronului lui
David ca Rege peste Israel. De asemenea, El va recunoscut Capul peste biseric, toate
lucrurile indu-I supuse sub El. Cum face clar revelaia care urmeaz, cretinii vor forma
parte integrant din aceasta, ntruct au fost predestinai s mpart aceast consumare a
tainei, revelaia lui Dumnezeu cu privire la biseric.
Profeia despre motenirea noastr
Efeseni 1:13-14. ntruct biserica este o parte a planului lui Dumnezeu, credincioii, cum s-a exprimat Pavel, au auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre)

351

(v. 13). De asemenea, ca parte a mntuirii noastre, am primit Duhul Sfnt ca pecetea
lui Dumnezeu, sau semnul de proprietate: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului
(Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care
fusese fgduit i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (vv. 13-14).
Prin urmare, ca parte a certitudinii planului lui Dumnezeu ind mplinit n Cristos
este prezena Duhului Sfnt n prezent i din pricina prezenei Sale ca pecete a lui Dumnezeu, rscumprarea nal. Rscumprarea menionat aici se refer specic la nvierea trupului (Rom. 8:23), care include toate transformrile dramatice ce vor urma la nviere, sau
strmutare, pentru un cretin cnd va primi un trup nou, ind izbvit denitiv de pcat i
echipat pentru a-L sluji pe Domnul toat venicia.
Profeia glorioasei moteniri a snilor
Efeseni 1:18-19. Potrivit cu revelaia dat n versetele anterioare, Pavel vorbete n continuare despre rugciunea sa pentru Efeseni, ca ei s cunoasc acum ceva din minunatele
bogii ce vor ale lor n cadrul motenirii lor n Cristos: ...i s v lumineze ochii inimii,
ca s pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care este bogia slavei motenirii Lui n
sni i care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea
puterii triei Lui (vv. 18-19).
Mntuirea cretinului are multe semne n viitor, inclusiv umplerea cu Duhul Sfnt,
care este un sigiliu pentru ziua rscumprrii, o natur nou, care dorete lucrurile lui
Dumnezeu, i noi experiene, pe msur ce Dumnezeu lucreaz n vieile credincioilor ca
s-i sneasc i s-i fac utili n slujba Sa. ns toate acestea sunt semne a ceea ce este nc
n viitor, care e mult mai mult, pe care Pavel le numete bogiile glorioasei Sale moteniri n sni (v. 18).
Ideea care este subliniat aici este c atunci cnd mntuirea unui cretin este ncheiat
n cer, el va o ilustraie a harului lui Dumnezeu i a puterii nvierii Sale. Ca atare, el va
glorios, adic va reflecta perfeciunile nemrginite ale operei lui Dumnezeu. ntr-o anumit msur, aceast putere a nvierii este experimentat nc din viaa actual, dar consumarea ei va desvrit n transformarea unui credincios dup chipul lui Cristos.
Profeia harului revelat n biseric
Efeseni 2:7. n concordan cu minunatul fapt c Isus Cristos va aezat n sferele cereti, cretinii vor mprti gloria Lui i planul acesteia pe care l va manifesta harul innit
al lui Dumnezeu ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului Su, n
buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus (v. 7). ngerii nu cunosc nimic pe cale experimental despre harul lui Dumnezeu, dei ei observ cum lucreaz Dumnezeu n omenire.
Dei toi snii din toate veacurile sunt o etalare a harului lui Dumnezeu, biserica este
deosebit de selectiv. Conform acestui text din Scriptur, cretinii vor manifesta marile
bogii ale acestui har. Dac vrea cineva s cunoasc harul lui Dumnezeu, el trebuie s ia
n considerare starea cretinului n cer fcut complet i perfect n prezena lui Dumnezeu.
Toate acestea sunt har, nu realizare omeneasc.
Profeia despre Duhul Sfnt ca sigiliul rscumprrii noastre
Efeseni 4:30. n concordan cu 1:13-14, Pavel folosete argumentul unui cretin ind

352

pecetluit n vederea zilei rscumprrii, adic, rscumprarea i perfeciunea lui, ca un argument pentru care el nu trebuie s se ntristeze sau s pctuiasc n prezena Duhului
Sfnt. Ca un ndemn important legat de viaa spiritual, cretinii sunt ndemnai s nu
ntristeze pe Duhul: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii (v. 30).
Prezena Duhului Sfnt este asigurarea lui Dumnezeu c planul lui Dumnezeu n har
pentru biseric se va mplini n ntregime. De pe temeiul acesta, cretinii trebuie s e predai lui Dumnezeu i nu trebuie s permit pcatului n vieilor lor s ntristeze prezena
Duhului Sfnt din ei. Pcatul care ntristeaz Duhul Sfnt este pcatul care trebuie mrturisit i ndreptat, n conformitate cu promisiunea din 1 Ioan 1:9: Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Realitatea important de a menine prtie nentrerupt cu Dumnezeu reclam
ca pcatul s e confruntat, mrturisit i rezolvat de ndat ce a ajuns s e cunoscut de un
cretin individual.
Profeia despre prezentarea de ctre Dumnezeu a bisericii Sale strlucite
Efeseni 5:25-27. Ocupndu-se de subiectul soilor i soiilor (vv. 22-28), Pavel a fcut
comparaia csniciei n relaia lui Cristos cu biserica. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile
cum i-a iubit i Cristos biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (v. 25). Pe lng jertfa Sa de
pe cruce, mai este i o aciune prezent a bisericii: ca s-o sneasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap prin Cuvnt (v. 26).
Lucrarea actual a lui Dumnezeu n snire este subliniat aici ca ncercnd s aduc
biserica i starea ei spiritual pn la poziia ei spiritual n Cristos. Curirea prin prin
botezul cu ap prin Cuvnt se refer la puterea curitoare a Cuvntului lui Dumnezeu,
nu prin ceremonialul de botez cum au interpretat unii acest text. Acesta este motivul de
baz pentru predicare i studierea expozitiv a Scripturii. elul de urmrit nu este doar s
pricepem adevrul, ci i s-l aplicm n puterea lui de snire la viaa individual.
Scopul suprem al profeiei este ca Cristos s nfieze naintea Lui aceast Biseric,
slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan (v.
27). Prin harul lui Dumnezeu, biserica ce este acum pe pmnt, cu toate imperfeciunile
ei, va o biseric radiind de frumusee i snenie. Nu va nicio pat, nicio ntinare a
pcatului; nu va nicio zbrcitur, nicio urm a mbtrnirii sau ruinrii, niciun cusur
sau desgurare provocat de natur. Cnd biserica este nviat sau strmutat, credincioii
individuali vor avea trupuri ce vor fr pcat, echipate pentru a-L sluji pe Dumnezeu cel
Sfnt de-a lungul eternitii viitoare. Toat aceast lucrare de snire provine din faptul c
Cristos a murit pentru biseric, iar snirea ulterioar rezult din faptul de baz al lui Cristos dndu-Se pe Sine pentru biseric n moartea Sa pe cruce.
Dei poziia unui cretin este o poziie snit, acum, c este un sfnt, starea lui spiritual va , n cele din urm, adus la acelai nivel perfect al poziiei sale cnd va sta complet
n prezena lui Dumnezeu dup Rpirea bisericii. Aceste versete constituie o important
revelaie cu privire la actuala lucrare a lui Dumnezeu pentru biserica Sa.
Profeia despre rsplat
Efeseni 6:7-9. Cretinii sunt ndemnai s-L slujeasc pe Domnul cum slujesc nite

353

sclavi pe stpnii lor. Ba, dac se poate, un cretin ar trebui s fac mai mult, Cum s-a
exprimat Pavel, Slujii-le cu bucurie, ca Domnului, iar nu oamenilor (v. 7). n slujba
lor pentru Dumnezeu, cretinii sunt asigurai c Domnul i va rsplti pentru ce s-a fcut,
iar aceasta este indiferent dac cineva este sclav sau liber, cci tii c ecare, e rob, e
slobod, va primi rsplat de la Domnul, dup binele pe care-l va fcut (v. 8). Avnd n
vedere rsplata suprem a bisericii n cer, stpnii pmnteti sunt ndemnai s-i trateze
pe sclavi cu mrinimie (v. 9).

354

PROFEII DIN EPISTOLELE

CTRE FILIPENI I COLOSENI

Dei epistola lui Pavel ctre Filipeni nu e considerat o epistol profetic, ntruct se
ocup, n principal, de alte adevruri, totui, viaa cretin se extinde din timp pn n
eternitate, cu referire la Rpire, nviere, trupurile proslvite ale snilor nviai sau strmutai i distrugerea celor ri.
Profeia Zilei lui Cristos
Filipeni 1:6, 10; cf. 1 Corinteni 1:8; 2 Corinteni 1:14; Filipeni 2:11. Trebuie fcut distincie ntre Ziua lui Cristos n Scriptur i expresia mai comun Ziua Domnului. n
mod normal, Ziua Domnului privete o perioad prelungit de timp n care Dumnezeu
Se ocup n judecat direct cu lumea. Aceast tem e dezvoltat, de pild, n 1 Tesaloniceni 5. Ziua lui Cristos, care apare sub diferite formulri, se refer la Rpire n sine i la
rezultatele imediate ale Rpirii i, prin urmare, nu se ocup cu judecata lumii.
n 1 Corinteni 1:7-8, Pavel a armat: aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n
ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos. El v va ntri pn la sfrit, n aa fel ca
s i fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos.
n 1 Corinteni 5:5, gsim o referin n contextul Rpirii bisericii, dei expresia folosit este sintagma mai obinuit: Ziua Domnului. n Filipeni 1:6, se folosete expresia
Ziua lui Cristos Isus, iar n Filipeni 1:10 Ziua lui Cristos. n Filipeni 2:16, din nou se
folosete expresia familiar Ziua lui Cristos, cu referire la Rpire.
Dei diferitele formulri nu indic n ele nsele ce zi se are n vedere, contextul acestor
ase referiri indic o trimitere la Rpire, iar nu la Ziua Domnului, care va ncepe la Rpirea bisericii i ntinde pe toat perioada Tribulaiei, mpria de o mie de ani, culminnd
cu sfritul Mileniului. Pavel are ncredere c Dumnezeu, care a nceput o lucrare bun n
biserica din Filipi, o va continua, pn n ziua Rpirii i c biserica Filipian pentru ca s
i curai i s nu v poticnii pn n ziua venirii lui Hristos (1:10). Cnd Rpirea bisericii ia biserica din lume, va urma imediat Scaunul de Judecat al lui Cristos n cer, unde
lucrrile credincioilor vor evaluate i rspltite.
Profeia vieii viitoare
Filipeni 1:21-24. Pe tot cuprinsul crii Filipeni, Pavel consider viaa ca avnd punctul culminant n viaa viitoare. Obiectivul avut n vedere de Pavel a fost s triasc n aa
fel nct s nu-i e ruine de felul cum i-a investit viaa la plecarea din aceast via n cer.
De asemenea, el arat c viaa viitoare este mult superioar vieii trite aici n trup: Cci
pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n
trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m
mut i s u mpreun cu Hristos, cci ar cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de
trebuin s rmn n trup (vv. 21-24).
n cer, Pavel va eliberat de trupul acesta de carne, nu va mai avea o natur pctoas, va
izbvit de neputine, slbiciuni, i de mortalitatea acestei viei cu persecuiile i dicultile
sale, ind liber s slujeasc pe Domnul fr nicio piedic de-a lungul ntregii eterniti viitoare.
Avnd n vedere nelegerea clar a lui Pavel despre ce va pune la dispoziie cerul unui credincios, convingerea sa, conform creia a muri este un ctig (v. 21) este cu totul de neles.

355

Profeia preamrii lui Isus

Filipeni 2:9-11. ndemnnd biserica din Filipi s urmeze atitudinea de smerenie a lui
Cristos, cnd a devenit ntrupat, n cele din urm aceasta conducnd la Cruce, Pavel a scos
n eviden i faptul c Isus Cristos a experimentat preamrirea Sa dup suferin, model
pe care trebuie s-l urmeze i cretinii. Pavel i-a exprimat aceast exaltare: De aceea, i
Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele, care este mai presus de orice
nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe
pmnt i de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl,
c Isus Hristos este Domnul (vv. 9-11).
n mod evident, Isus Cristos va ocupa un loc mai nalt dect orice alt persoan ca a
avut un trup omenesc. De asemenea, El va experimenta nchinarea universal, cu orice
genunchi plecndu-I-se. Cei din cer care-i vor pleca genunchii evident se refer la ngerii i snii care sunt n cer; cei de pe pmnt se refer la oamenii de pe pmnt aflai n
trupurile lor muritoare; iar cei de sub pmnt (v. 10) se pare c se refer la Satan, lumea
demonilor, ba chiar i sufletele din iad. De voie sau de nevoie, orice limb l va mrturisi
pe Isus Cristos ca Domn, iar aceasta va aduce slav lui Dumnezeu Tatl.
Triumful cert al lui Cristos este profeit aici, ca n multe alte pasaje. Nota practic ce se
desprinde de aici este c n timp ce toi se vor pleca, pentru cei care nu s-au plecat n via,
va prea trziu; iar recunoaterea lui Isus ca Domn nu va conduce la mntuirea lor, ci la
osnda venic. De pe baza experienei lui Cristos i a ndejdii Sale profetice, cretinii sunt
ndemnai s-I urmeze exemplul.
Profeia laudei lui Pavel n Ziua lui Cristos
Filipeni 2:16. O alt referire la Rpire gsit aici n expresia ziua lui Cristos va prilejul cnd cretinii Filipeni vor judecai. Pavel spune c n ziua aceea lucrarea sa printre
Filipeni va onorat: innd sus Cuvntul vieii; aa ca, n ziua lui Hristos, s m pot
luda c n-am alergat, nici nu m-am ostenit n zadar (v. 16). Cei credincioi n predarea i
nvtura care-o predau din Cuvnt nu vd neaprat roada muncilor lor sub form vizibil n lumea aceasta, dar la Scaunul de Judecat al lui Cristos, dup Rpire, faptele lor se vor
reflecta n adevrata lor evaluare fcut de Cristos nsui.
Profeia despre ajungerea la nvierea din mori
Filipeni 3:10-11, 14. Sftuindu-i pe Filipeni i exprimndu-i propria sa dorin s-L
cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac asemenea cu moartea Lui (v. 10), Pavel ndjduia c va tri pn cnd va veni Rpirea bisericii i va avea loc
nvierea cretinilor. La acea dat, Pavel i cu ceilali ucenici nu tiau cnd va avea loc Rpirea,
doar c era privit ntotdeauna ca un eveniment iminent. Mai trziu n viaa lui Pavel, el a fost
informat c va un martir, fapt reflectat n 2 Timotei. Dac ajungea sau nu pn la acea dat,
el se silea, alergnd spre premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Hristos Isus (v. 14).
Profeia destinului celor ri
Filipeni 3:18-19. Dei Pavel a subliniat n epistolele sale destinul glorios al cretinilor,
de asemenea el a zugrvit fondul distrugerii celor ri, armnd: Cci v-am spus de multe
ori, i v mai spun i acum, plngnd: sunt muli, care se poart ca vrjmai ai crucii lui
Hristos. Sfritul lor va pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (vv. 18-19). n timp ce avertiza mpotriva

356

cii celor ri, Pavel de asemenea zugrvea un contrast despre ce ar trebui s-l determine
s mearg nainte, avnd n vedere c este destinat pentru glorie. Cei sortii nimicirii i
petrec tot timpul n prezent i triesc ca dumani ai Crucii. Prin contrast, cretinii trebuie
s fac s nainteze lucrarea lui Dumnezeu, trind pentru valorile eterne, i avnd n minte
ntiprit gloria de care vor avea parte n prezena Domnului.
Profeie despre trupul glorios al credinciosului n cer
Filipeni 3:20-21. n contrast cu cei ri, al cror destin este nimicirea, dar nu anihilarea,
Pavel s-a referit la faptul c cretinii sunt ceteni ai cerului. Sperana lor n viitor va inta
suprem c vor avea un trup glorios n cer: Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde
i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va schimba trupul strii noastre
smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i
supune toate lucrurile (vv. 20-21). Dei cretinul este nc pe pmnt, el este un cetean
al cerului, guvernat de puterea nevzut a lui Dumnezeu lucrnd n viaa sa.
Aceeai putere care l nvrednicete pe un cretin s-i aduc viaa sub control va transforma, n cele din urm, trupul pe care l are n viaa sa ntr-un trup asemenea trupului
slavei Sale (v, 21).
Pavel se refer aici la faptul c nvierea trupului unui credincios va modelat dup
trupul nviat al lui Cristos. Acest trup va un trup din carne i oase, dar un trup fr
pcat, putrezire sau moarte. Vorbind despre trupul credinciosului ca un trup slvit, nu
nseamn c trupurile noastre vor emana o lumin strlucitoare, cum este uneori adevrat
despre Dumnezeu nsui, ca n transgurarea lui Cristos i cum ni se descoper despre
Dumnezeu n cer. Gloria de care se vorbete aici se refer la faptul c gloria lui Dumnezeu
este manifestarea perfeciunilor innite ale lui Dumnezeu. Dei credinciosul s-ar putea s
nu aib un trup care strlucete de lumin n mod similar ca trupul transgurat al lui Cristos (Mat. 17:1-2). trupul acesta totui va reflecta perfeciunile lui Dumnezeu.
Prin urmare, trupul nviat al unui cretin va sfnt, cum este Dumnezeu sfnt, nemuritor, cum este Dumnezeu nemuritor, venic, cum este Dumnezeu venic, amintindu-ne
n permanen de mrimea harului lui Dumnezeu, ce i-a luat pe cei ce pe drept cuvnt
erau destinai pedepsei eterne i i-a transformat n sni, a cror nviere sau strmutare i-a
introdus la o via cu totul predat lui Dumnezeu.
Epistola lui Pavel ctre Coloseni se preocup cu problemele din biserica de Colose, iar
nu cu profeie, dar exist cteva aluzii la viitor ca el al vieii i mrturiei cretine.
Profeia despre motenirea snilor
Coloseni 1:12. n enumerarea standardelor cretine de baz pentru o slujire ecace,
Pavel a vorbit despre cum s dm mulumirile propice pentru motenirea noastr: mulumind Tatlui, care v-a nvrednicit s avei parte de motenirea snilor, n lumin (v. 12).
Dei detaliile motenirii unui cretin nu sunt clare, este unul din marile adevruri ale
vieii cretine c unui credincios i se promite binecuvntare viitoare i este co-motenitor
cu Cristos, n cer ateptndu-l o motenire glorioas.
Scripturile Vechiului Testament sunt pline de legile privitoare la motenire care existau
n vremea Israelului. Noul Testament transmite mai departe aceasta la motenirea cretinilor cnd vor ajunge n glorie. n general, motenirea se refer la toate binecuvntrile
ce li s-au promis n Cristos, la care se face referire n mai multe locuri n Noul Testament

357

(Rom. 8:17; Gal. 3:29; Col. 3:24; Tit 3:7; Evr. 1:14; 6:17; 1 Petru 1:4). Binecuvntrile
pe care un cretin le va primi n glorie cu mult depesc capacitatea noastr de a nelege
sau vizualiza acum. Ei pot asigurai c harul lui Dumnezeu este complet i c vom avea
un viitor glorios, cnd Dumnezeu i va mplini promisiunile Sale fa de noi.
Profeia perfeciunii viitoare a cretinului
Coloseni 1:22-27. n contrast cu extraordinara schimbare ntre faptul de a alienat de
Dumnezeu din pricina faptului c purtarea lor era caracteristic rea, acum cretinii au fost
mpcai cu Dumnezeu prin Cristos, prin moartea Sa, avnd ndejdea de a prezentai n
perfeciune moral i zic n cer. Pavel s-a exprimat: i pe voi, care odinioar erai strini
i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui
de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sni, fr prihan i fr
vin (vv. 21-22). Deoarece nu toi cretinii Coloseni erau autentic mntuii, Pavel a subliniat c motenirea noastr este numai pentru aceia care rmn n credin, demonstrnd
cu sunt cu adevrat nscui din nou (v. 23).
ntruct se crede c cretinii Coloseni se luptau cu o erezie cunoscut sub numele de gnosticism, care, chipurile, le oferea aderenilor si cunotine superioare, Apostolul Pavel aici, ca n
restul epistolei, susine minunatele binecuvntri spirituale care aparin unui cretin n timp i
gloriosul viitor, care este al nostru, depind cunotina sau comprehensiunea noastr.
Pavel de asemenea a menionat n legtur cu aceast revelaie a acestei taine, adevrul
ce n-a fost revelat n Vechiul Testament, c n dispensaia aceasta Cristos va locui n credincios: crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia
ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei (v. 27). Aceast revelaie depete cu mult oricare din aa-numitele cunotine speciale ale gnosticilor.
Promisiunea apariiei cu Cristos n glorie
Coloseni 3:4. Dup ce a declarat c cretinii sunt acum nviai cu Cristos spiritual i
poziional cu Cristos la dreapta lui Dumnezeu, el i-a ndemnat s-i ainteasc minile asupra lucrurilor de sus (v. 2). Apoi Pavel a zugrvit elul nal: Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav (v. 4). Cristos cel ce locuiete
n noi, care este centrul vieii noastre, va acum tot mai mult o parte a vieii cretinului n
cer deoarece El va vizibil prezent, noi vom mprti ceva din gloria cerului cu El.
Promisiunea primirii unei moteniri de la Domnul
Coloseni 3:23-24. Dup ce a ndemnat toate categoriile de credincioi soi, soii, copii, prini i sclavi s triasc o via n conformitate cu credina lor n Cristos, apostolul adaug promisiunea: Orice facei, s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca
pentru oameni, ca unii care tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Voi slujii
Domnului Hristos (vv. 23-24).
Dei toi cretinii vor avea o motenire n Cristos, ntruct e bazat fundamental pe
har, este totui adevrat c motenirea noastr este i o rsplat pentru serviciu credincios
lui Dumnezeu n lumea actual. Ideea este c Dumnezeu nu-i ncheie toate socotelile
acum, iar n cer va rsplat pentru cei ce n-au primit rsplata n viaa aceasta.

358

PROFEIILE DIN 1 TESALONICENI

Probabil prima din epistolele inspirate ale lui Pavel, 1 Tesaloniceni, ocup un loc special prin aceea c a fost adresat unei biserici tinere. Pavel a ninat aceast biseric cu ocazia celei de-a doua cltorii misionare, petrecnd la Tesalonic trei Zile de Sabat predicnd
Evanghelia. Dei evreii care au respins mesajul lui Pavel i creat tulburri, forndu-l pe
Pavel s prseasc localitatea, tinerii cretini din Tesalonic au rmas tari, formnd nucleul
unei biserici acolo. Pentru a-i ncuraja n credina lor, Pavel le-a scris aceste dou epistole.
Este deosebit de semnicativ faptul c doctrina venirii Domnului i a evenimentelor legate de aceasta formeaz una din doctrinele majore ale lui 1 i 2 Tesaloniceni, cu cel puin o
referire la venirea Domnului n ecare capitol. Instruciunile druite lui Pavel n domeniul
profeiei au format baza pentru lrgirea nvturii din aceste epistole ale sale. n special
pline de miez duhovnicesc este relatarea detailat a Rpirii din 4:13-18.
Ndejdea ntoarcerii Domnului are darul s ne fac
s m mbrbtai n credin i s m rbdtori
1 Tesaloniceni 1:3. Mulumind lui Dumnezeu pentru lucrarea harului n inimile Tesalonicenilor, Pavel se refer la importana ndejdii lor n Cristos: cci ne aducem aminte
fr ncetare, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrarea credinei voastre, de osteneala dragostei voastre i de tria ndejdii n Domnul nostru Isus Hristos! (v. 3) n 1
Tesaloniceni ndejdea revenirii Domnului este vzut ca parte integrant din credin i
ndejdea noastr totale n Dumnezeu.
Ateptndu-L pe Fiul lui Dumnezeu din cer
1 Tesaloniceni 1:10. Mrturia bisericii din Tesalonic implic trei faze. Pavel era asigurat c atunci cnd se afla acolo, ei veniser la Cristos cuprini de o profund convingere
c Duhul Sfnt era manifestat n modul lor de via (vv. 4-5). Ei aveau o istorie de credincioie n persecuiile lor. Dei sufereau, au rmas credincioi lui Dumnezeu, devenind
exemplu de urmat pentru bisericile din regiune (vv. 6-7). Adevrul pe care-l primiser nu
era doar sucient pentru credina lor, dar a devenit mesajul lor pentru toi cei ce au auzit
despre biserica Tesalonicean.
Un rezumat al mrturiei lor permanente este c ei nii istorisesc ce primire ne-ai
fcut, i cum de la idoli v-ai ntors la Dumnezeu, ca s slujii Dumnezeului celui viu i
adevrat (v. 9). n felul acesta, exercitndu-i credina i manifestndu-i acea credin n
slujire, ei priveau cu bucurie la venirea Domnului ca parte a credinei lor cretine. Ei aveau
un cadru de viitor, exprimat de Pavel: ateptnd din ceruri pe Fiul Su, pe care L-a nviat
din mori: pe Isus, care ne izbvete de mnia viitoare (v. 10). Profeia cu privire la viitor
era neleas de biserica Tesalonicean n perspectiva corect cu credin n ceea ce se realizase deja n istorie n Cristos.
Trind n gloria i ateptarea venirii lui Dumnezeu
1 Tesaloniceni 2:12. ncurajndu-i pe Tesaloniceni, Pavel a scris c Dumnezeu Se purtase cu ei cum se poart un tat cu copiii si (v. 11) i i-a ndemnat s triasc ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu (v. 12). ns ntreaga lor credin, via i slujire era n anticiparea
viitoarea chemri a lui Dumnezeu n mpria i gloria lui Dumnezeu. Dup cum se exprim Pavel: s v purtai ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mp-

359

ria i slava Sa (v. 12). Prin ntreaga aceast epistol, venirea Domnului este legat ca un
rezultat natural i o ncurajare s trim pentru Cristos n aceast lume. Ei erau siguri c, n
timp ce actuala lor experien s-ar putea s presupun persecuii i ncercri, ei erau destinai s e parte a mpriei lui Dumnezeu, cu slav i binecuvntare n veci.
Cei ri sunt destinai pentru mnia lui Dumnezeu
1 Tesaloniceni 2:15-16. Exact aa dup cum viaa credinciosului are drept int binecuvntarea lui Dumnezeu n venicie, tot aa cei ri pot anticipa experimentarea mniei lui
Dumnezeu. Pavel s-a referit la evreii necredincioi, care au omort pe Domnul Isus i pe
prooroci, pe noi ne-au prigonit, nu plac lui Dumnezeu i sunt vrjmai tuturor oamenilor,
cci ne opresc s vorbim Neamurilor, ca s e mntuite. Astfel, ei totdeauna pun vrf pcatelor lor. Dar, la urm, i-a ajuns mnia lui Dumnezeu (vv. 15-16). Scris peste toat experiena uman este faptul c prezentul conduce la viitor, iar viitorul este stabilit de ceea ce
se face n prezent. Cei ri nu pot s se atepte dect la judecata lui Dumnezeu, n contrast
cu cei neprihnii, care vor experimenta binecuvntarea lui Dumnezeu.
Biserica Tesalonicenilor va slava i bucuria lui Pavel n cer
1 Tesaloniceni 2:19-10. Vorbind despre intensa lui preocupare i dragoste pentru biserica din Tesalonic, Pavel a precizat c dorise s-i vad, dar Satan l mpiedicase (vv. 17-18).
ncercnd s-i exprime dragostea i preocuparea lui pentru ei, Pavel a artat c nu numai
era implicat cu ei la vremea aceea, dar atepta cu bucurie acel timp cnd vor sosi n cer,
cnd vor o surs de bucurie i glorie pentru el. El a armat: Cci cine este, n adevr, ndejdea sau bucuria sau cununa noastr de slav? Nu suntei voi, naintea Domnului nostru
Isus Hristos, la venirea Lui? Da, voi suntei slava i bucuria noastr (vv. 19-20).
Dup ce a precizat c slujirea i credincioia lor fa de Dumnezeu va rspltit n
cer, el adaug acum acest gnd suplimentar c, ntruct el i condusese la Cristos i-i ncurajase n viaa cretin, i el va avea satisfacia de a-i vedea n prezena Domnului, ei ind
temelia gloriei i bucuriei lui Pavel. Exprimndu-i acest gnd, apostolul continua linia
revelaiei pe care o dduse anterior n cadrul acestei epistole, respectiv c viaa noastr actual este inexorabil legat ce cea viitoare.
Fiind fr vin i sni cnd va veni Domnul
1 Tesaloniceni 3:13. Rugndu-se pentru ei i sftuindu-i n viaa lor cretin, apostolul
susine n faa bisericii Tesalonicene perspectiva de a cei ce slujesc pe Domnul, fr vin
i sni cnd va veni Domnul. Pavel a declarat: ca s vi se ntreasc inimile, i s e fr
prihan n snenie, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, la venirea Domnului nostru
Isus Hristos mpreun cu toi snii Si (v. 13). Acest verset este de obicei nrudit cu
Rpirea bisericii, cnd Cristos va veni i-i va gsi biserica Sa de pe pmnt slujindu-L cu
ecacitate. ns pasajul ar putea interpretat i cu privire la sosirea n cer a celor rpii la
Rpire. n cer snenia i credincioia lor fa de Dumnezeu va n special evident naintea lui Dumnezeu Tatl i naintea snilor i a ngerilor. Pavel nu pledeaz aici pentru
perfeciune fr pcat, dar susine totui c este posibil pentru un cretin s triasc n aa
fel nct va manifesta dorina lui de a-I sluji Domnului i a fr vin n ceea ce face.
Revelaia rpirii bisericii
1 Tesaloniceni 4:13-18. Ocupndu-i locul alturi de 1 Corinteni 15:51-58, acest pasaj

360

din Tesaloniceni devine una din revelaiile capitale cu privire la Rpirea bisericii. Dei Vechiul
Testament i Evangheliile Sinoptice dezvluie o mulime de lucruri despre venirea lui Cristos, revelaia concret cu privire la venirea lui Cristos s-i ia biserica din lume, att vii, ct i
mori, nu a fost dezvluit pn n noaptea dinainte de rstignirea Sa, n Ioan 14:1-3. ntruct
apostolii pe atunci nu nelegeau diferena dintre prima i a doua venire a lui Cristos, ei nu
puteau nelege diferena dintre Rpirea bisericii i a doua venire a lui Cristos, ca s judece i
s domneasc peste acest pmnt. Un studiu atent al acestui pasaj din 1 Tesaloniceni va contribui n mare msur la xarea chestiunii n revelaia corect a Bibliei.
Spre deosebire de pasajele care se ocup cu a doua venire a lui Cristos, urmrind evenimentele catastrofale ce vor avea loc n anii care o preced, Rpirea bisericii e ntotdeauna
prezentat ca evenimentul urmtor i, ca atare, unul care nu depinde de evenimentele imediat
precedente. Rpirea bisericii, denit la 1 Tesaloniceni 4:17 ca ind rpii toi mpreun cu
ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, este un adevr minunat, avnd menirea
specic de a-i mbrbta pe cretini.
Prin urmare, Pavel a armat c nu voia ca Tesalonicenii s e neinformai sau ignorani
cu privire la cretinii care muriser. n consecin, ei nu aveau voie s-i jeleasc precum face
lumea, care n-are nicio ndejde. n acest pasaj, ca n toate celelalte pasaje din Scriptur, soarta
trist a celor care prsesc lumea aceasta fr s aib credin n Cristos, este descris n termeni absolui, ca neavnd nicio ndejde (v. 13). Numai n Cristos poate avea cineva ndejdea de a ajunge n cer.
Natura credinei lor n Cristos, care i ndeamn s cread c vor gata cnd va veni Cristos, este precizat n versetul 14: Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c
Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El.
Dei poate discutabil cu privire la ce anume este absolut fundamental n doctrina cretin, este evident c credina n faptul c Cristos a murit pentru pcatele lumii i a nviat din
mori este un fapt esenial pentru credina ecace n Cristos.
Dac cineva poate accepta evenimentul supranatural al lui Cristos murind pentru pcat
i nviind din mormnt, el poate crede i n viitoarea Rpire a bisericii. Asta este denit drept
credina lor c Dumnezeu va aduce mpreun cu Isus pe cei care au adormit n El (v. 14).
Dei adevrul general al nvierii celor mori este armat ntr-o varietate de moduri n Scriptur att n Vechiul, ct i n Noul Testament, o revelaie special a Rpirii unui anumit numr
de sni este legat de doctrina celei de-a Doua Veniri, cnd Cristos va veni s-i instaureze
mpria. La Rpire credincioii sunt luai la cer. La a Doua Venire credincioii rmn pe
pmnt. Prin urmare, evenimentul pe care l descrie Pavel aici e cu totul deosebit de venirea a
doua a lui Cristos, aa cum este normal denit.
n ce sens va aduce Isus cu El pe acei care au adormit? Aceasta se refer la cretinii care
au murit, iar expresia de adormire este folosit pentru a sublinia faptul c moartea lor este
temporar. Cnd un cretin moare, sufletul lui merge imediat n cer (2 Cor. 5:6-8). Aadar, cu
ocazia Rpirii bisericii, Pavel a declarat c Isus va aduce cu El sufletele celor care au adormit.
Scopul acesteia este subliniat n versetele care urmeaz, prin aceea c Isus va face ca trupurile
lor s e nviate, iar sufletele lor s reintre n trupurile lor.
Secvena propriu-zis a evenimentelor a fost descris de Pavel: Iat, n adevr, ce v spu-

361

nem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu
vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos.
Apoi, noi cei vii, care vom rmas, vom rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4:15-17).
Aceast revelaie a fost prezentat ca adevr, respectiv prin Cuvntul Domnului (v. 15),
adic i-a fost dat lui Pavel prin revelaie special. Cu toate c Isus a introdus doctrina Rpirii
n Ioan 14:1-3, nu gsim nicio prezentare a sa ct S-a aflat El pe pmnt. n consecin, aceast revelaie, dat lui Pavel n scopul de a o da mai departe bisericii Tesalonicenilor, devine o
important revelaie adiional privitoare la natura Rpirii.
Una din ntrebrile cu care pare s se confruntat Tesalonicenii este ntrebarea dac
Domnul va veni pentru cei vii, ei vor trebui s atepte nainte ca s-i vad pe cei nviai din
mori. Acest gnd ns a fost linitit, cnd Pavel a armat: noi cei vii, care vom rmne pn
la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii (1 Tes. 4:15). n versetul 16 este
descris secvena evenimentelor. Domnul Isus nsui va cobor din cer, adic va o ntoarcere
cu trupul n sfera pmntului. Isus va rosti o porunc puternic legat de nvierea celor mori
i de strmutarea celor vii. Aceasta va nsoit de glasul arhanghelului. Arhanghelul Michael, dei nu e legat de ordinea evenimentelor de aici, avnd n vedere c el este liderul snilor
ngeri n opoziia lor fa de Satan, e uor de neles de ce va rosti triumf i victorie. Aceasta
va urmat de chemarea de trmbi a lui Dumnezeu. Cnd va rsuna aceasta, va avea loc
evenimentul. Cretinii care au murit vor nvia primii. Apoi, cretinii nc aflai n via, ind
strmutai n trupuri adecvate pentru cer, vom rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom totdeauna cu Domnul (v. 17).
Pentru toate scopurile practice, aceste evenimente vor avea loc n acelai timp. Cei aflai
pe pmnt care sunt strmutai nu vor trebui s atepte pentru nvierea cretinilor care au
murit deoarece, practic, ei vor nviai cu o clip nainte. Exprimnd gndul c cei rmai vor
rpii toi mpreun cu ei, n nori (v. 17). Pavel exprima caracterul esenial al Rpirii, care
este o ridicare cu trupul, e viu, e nviat, ntlnirea cu Domnul n vzduh, i apoi ntoarcerea
triumftoare la cer. Asta e descris ca ind totdeauna cu Domnul (v. 17).
Aceasta este n acord cu revelaia iniial a Rpirii din Ioan 14:1-3, unde Cristos i-a informat ucenicii c va veni s-i ia acolo unde este El, adic n casa Tatlui din cer. Ei vor rmne
n cer pn mreele evenimente descriind perioada ce precede a doua venire a lui Cristos va
avea loc, iar biserica din cer va participa la marea procesiune descris n Apocalipsa 19, a ntoarcerii lui Cristos din cer pe pmnt ca s-i instaureze mpria pmnteasc.
Menionarea norilor (1 Tes. 4:17) este interpretat de unii ca nori literali, cum a fost cazul
la nlarea Sa (Fapte 1:9). Pe cnd alii cred c marele numr ale celor rpii se va asemna cu
un nor, similar cu referina de la Evrei 12:1. Perspectiva glorioas a acestui eveniment este c
odat ce are loc, nu va mai desprire ntre Cristos i biserica Sa.
Localizarea lor viitoare nu este permanent, deoarece vor n cer n timpul care va precede a Doua Venire. Ei vor pe pmnt n timpul mpriei de o mie de ani, iar apoi vor locui
n cerul nou i pmntul nou n eternitate. n ecare din aceste situaii, ei vor cu Cristos, n
conformitate cu simbolismul cstoriei cu El, Mirele ceresc. dei pasajul este plin de informa-

362

ii cu privire la Rpire, are menirea s e o mbrbtare pentru cei care triesc pentru Cristos.
Cel mai semnicativ lucru n acest pasaj este faptul c nu exist niciun eveniment precedent, adic niciun eveniment cataclismic care s precead acest eveniment. De fapt, biserica
de-a lungul secolelor, se atepta ca Rpirea bisericii s aib loc n orice clip, cum continu
s cread i astzi. n total contrast cu aceasta, a doua venire a lui Cristos va precedat de
judeci divine asupra lumii, urmate de instaurarea mpriei pmnteti a lui Cristos. Nicio
menionare nu se face aici, ci accentul se pune pe minunata prtie de care cretinii se vor
bucura cu Mntuitorul. Minunata ndejde a Rpirii bisericii este un izvor de permanent
mbrbtare pentru cei care i-au pus ncrederea n El, ateptnd revenirea Sa.
Ziua Domnului
1 Tesaloniceni 5:1-11. Urmnd imediat dup revelaia privitoare la Rpirea bisericii, e
natural s lum n considerare cnd va avea ea loc. Aici apostolul apeleaz la o mult mai mare
doctrin a Scripturii, Ziua Domnului, care este un timp de vizitare divin special menionat
adesea n Vechiul i Noul Testament.
Pavel ncepe astfel: Ct despre vremuri i soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor.
Pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (vv. 1-2).
Cum vine Ziua Domnului fr niciun avertisment, tot aa vine i Rpirea. Plasarea acestei
doctrine lng revelaia despre Rpire este datorit similaritii ambelor evenimente ca neavnd vreun semn anterior de nceputul ei. Ca un ho noaptea, ce vine fr niciun avertisment,
Rpirea se va ntmpla i de asemenea Ziua Domnului va ncepe.
Menionat frecvent n Vechiul Testament, Ziua Domnului se refer la orice perioad
special n care Dumnezeu intervine supranatural aducnd judecat asupra lumii. O ilustraie
remarcabil este Cartea Ioel, a crei tem este Ziua Domnului. Termenul este folosit corect
despre criza care s-a ntmplat n vremea lui Ioel, provocat de infestarea cu lcuste care au
ruinat recoltele lor, aducnd nfometare i distrugere.
Ioel a descris-o astfel: Vai! ce zi! Da, ziua Domnului este aproape, vine ca o pustiire de
la Cel Atotputernic (Ioel 1:15). Devastarea prin pierderea recoltelor a fost descris plastic n
versetele 16-20. Dar aceasta nu a fost singura problem cu care au fost ei confruntai. Aveau s
experimenteze invazia armatelor asiriene, care aveau s-i cucereasc, n mare msur ca lcustele. Ei experimentau o zi a judecii lui Dumnezeu.
Ziua descris de Ioel nu a fost o perioad lung de timp, dei a depit douzeci i patru
de ore. Aceast Zi a Domnului care se apropia, mplinit n Vechiul Testament, a fost un apel
lansat de Ioel poporului Israel s se ntoarc la Domnul. Iat cum a scris Ioel: Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i bocet! Sfiaiv inimile, nu hainele, i ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru. Cci El este milostiv
i plin de ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate, i-I pare ru de relele pe care le
trimite. Cine tie dac nu Se va ntoarce i nu Se va ci? Cine tie dac nu va lsa dup El o
binecuvntare, daruri de mncare i jertfe de butur pentru Domnul, Dumnezeul vostru?
(2:12-14).
Viitoarea perioad de intervenie a lui Dumnezeu n lume va ncepe la Rpire i va cuprinde perioada precednd a doua venire a lui Cristos i stabilire a mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt. Ziua Domnului va include i mpria de a mie de ani, ntreaga perioad premerg-

363

toare i ulterioar celei de-a doua veniri a lui Cristos va constitui o intervenie divin special
i domnia neprihnirii pe pmnt ntr-un mod care nu este experimentat n veacul actual. nvtura dup care Ziua Domnului nu va ncepe pn la a Doua Venire este respins de faptul
c include Marea Strmtorare. Ioel a precizat c Ziua Domnului include Marea Strmtorare
nainte de a Doua Venire (Ioel 2:283:2). Vremea restaurrii Israelului (Ioel 3:16-21), venind
dup Marea Strmtorare, are legtur cu a Doua Venire i se va mplini n mia de ani.
Ziua Domnului va inaugura o perioad de timp la Rpire, dar evenimentele sale majore
nu vor ncepe imediat. mpria alctuit din zece naiuni trebuie s se formeze n cei apte
ani premergtori celei de-a Doua Veniri. ntruct Ziua Domnului va inaugura o perioad de
timp la vremea Rpirii, cele dou evenimente sunt legate, i ca ncepnd fr prevenire, i venind fr un scop specic. ns odat ce a nceput Ziua Domnului, cum va dup Rpire, pe
msur ce timpul progreseaz, vor dovezi evidente c mpria milenar a nceput, dup cea
de-a Doua Venire. Dup cum Rpirea trebuie s precead semnele, n mod necesar trebuie s
aib loc atunci cnd Ziua Domnului ncepe. (Pentru discuii suplimentare, vezi 2 Tes. 2).
Unul din semnele importante ale Zilei Domnului este faptul c oamenii vor zice: pace
i linite, cnd, de fapt, o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste
femeia nsrcinat; i nu va chip de scpare (v. 3). Interpretarea care ne nva c aceasta este
perioada dintre Rpire i a Doua Venire se adapteaz perfect la aceast perioad. Conform lui
Daniel 9:27, va o perioad de apte ani pn la venirea lui Cristos. Prima jumtate a acestei
perioade va un timp de pace, cnd se va ncheia un acord de pace cu Israel, cum arat Daniel
9:27. n timpul acestei perioade, oamenii vor aclama pacea ca ind realizat, cum menioneaz versetul 3. ns apoi deodat va ncepe Marea Strmtorare i oamenii nu vor scpa de
judecata ei. Judecile cutremurtoare din toat lumea, care vor preceda a Doua Venire, sunt
plastic redate n Apocalipsa 618.
Deoarece cretinii sunt prevenii c vine Ziua Domnului i nu trebuie s e luai prin surprindere, ei trebuie s triasc n lumina revelaiei divine a lui Dumnezeu: Dar voi, frailor,
nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. Voi toi suntei i ai luminii i i ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului (vv. 4-5). Ziua Domnului este
nfiat aici ca un timp de noapte pentru lume, deoarece este un timp de judecat, n contrast cu ziua cretinului, care este o zi de lumin. Ziua cretinului va culmina cu Rpirea; ziua
celor ri va ncepe n acel timp, iar judecile legate de Ziua Domnului vor avea loc conform
secvenei de timp a acestei perioade, cu judecile ce vor avea loc n Marea Strmtorare, culminnd cu a Doua Venire. Pe lng referirile la Ziua Domnului din Ioel, descrieri suplimentare
ale Zilei Domnului se gsesc n Isaia 13:9-11; efania 1:14-18; 3:4-15.
ntruct cretinii au fost alertai, ei nu trebuie s e adormii, ci s veghem i s m treji
[cu auto control] (1 Tes. 5:6), n contrast cu lumea i neac necazurile n buturi (v. 7), un
cretin trebuie s m treji [cu auto control], s ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, i s avem drept coif ndejdea mntuirii (v. 8). Resursele cretinului n aceast perioad
dinaintea Rpirii vor credina n Dumnezeu, dragostea pentru Dumnezeu i ceilali credincioi, precum i slvita ndejde a viitoarei mntuiri, care e denit ca un coif.
Ideea destinelor celor care vor salvai n vremea Rpirii i cei ce nu vor a fost subliniat: Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul
364

nostru Isus Hristos (v. 9). Pentru cretin, ntlnirea sa va cu Rpirea; pe cnd, pentru cei
nemntuii, ntlnirea sa va cu Ziua Domnului.
Pavel i-a dat seama c unii credincioi vor murit nainte de a veni Rpirea, pe cnd alii
vor nc n via. Prin urmare, el spune despre Cristos: [El] a murit pentru noi, pentru ca,
e c veghem, e c dormim, s trim mpreun cu El (v, 10). Prin faptul s veghem nc n
lume, sau am adormit deja el vrea s spun despre cretinii care au adormit s trupurile lor
dorm n mormnt, n timp ce sufletele lor sunt n cer. Concluzia lui de aici, ca de altfel din
alte adevruri profetice revelate n aceast epistol, este una practic: De aceea, mngiai-v
i ntrii-v unii pe alii, cum i facei n adevr (v. 11).
Fiind nevinovai la venirea Domnului nostru Isus Cristos
1 Tesaloniceni 5:23. Vasta revelaie profetic, ct i sfatul i ndemnul lui Pavel de a tri
pentru Dumnezeu atinge culmea profetic n ndemnul: duhul vostru, sufletul vostru i
trupul vostru s e pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos (v.
23). Numind aceste trei componente al cretinilor, spirit, suflet i trup, Pavel recunoate elementele eseniale ale personalitii umane. Credincioii au un trup care va muri, dar apoi va
nviat. De asemenea, ei au un suflet, care se refer la aspectul psihologic al vieii omeneti,
i un spirit [duh], care pare s se refere la contiina Dumnezeirii i la experienele religioase.
Dei se poate demonstra din Scriptur c toi aceti trei termeni sunt folosii sinonim pentru
un individ, cum ar spirit, suflet sau trup. i c ntreaga persoan este avut n vedere, totui,
acestea formeaz un compus major al personalitii umane.
Referina la snire progresiv evident se refer la o lucrare pe care numai Dumnezeu o
poate realiza. Un credincios n Cristos poate parte din procesul de snire folosindu-se de
mijloacele de snire, cum ar Cuvntul lui Dumnezeu, prtia cu copiii Domnului i studierea Scripturii. Dar n nal Dumnezeu trebuie s fac snirea, altfel nu va ecient. Pavel
a anticipat momentul suprem, cnd toi credincioii vor sta n cer complei, cu un trup nou,
lipsit pe pcat, pat sau ntinare.

365

366

PROFEIILE DIN 2 TESALONICENI

Tnra biseric de la Tesalonic, de cnd primiser prima scrisoare a lui Pavel, fuseser
inta unor nvturi false din partea unora care vizitaser biserica. Pe lng persecuiile
cu care erau confruntai din partea necredincioilor, acum aveau de nfruntat i multe
confuzii i dezbinri n snul lor. Pentru a remedia situaia, Pavel le-a scris aceast epistol,
amintindu-le de nvtura pe care le-o dduse cnd a fost la ei i dndu-le alte nvturi
despre subiectul major al Zilei Domnului i omul frdelegii.
Judecata care va veni peste cei ri i rsplata celor neprihnii
2 Tesaloniceni 1:5-10. Deoarece biserica Tesalonicean trecea prin persecuii din partea necredincioilor, Pavel i-a asigurat, pe de o parte, c cei neprihnii vor rspltii
n viitor, iar, pe de alt parte, cei ri vor pedepsii. Pavel a scris: Aceasta este o dovad
lmurit despre dreapta judecat a lui Dumnezeu, ntruct vei gsii vrednici de mpria lui Dumnezeu, pentru care i suferii. Fiindc Dumnezeu gsete c este drept s dea
ntristare celor ce v ntristeaz (vv. 5-6). Adevrul c Dumnezeu i va judeca pe toi oamenii cndva n viitor este predat n Scriptur, dar asemenea program este o mngiere i
o trie pentru cei care trec prin persecuii, ntruct, pe de o parte, ei tiu c Dumnezeu Se
va ocupa cu persecutorii lor n judecat, iar pe de alt parte, ei, credincioii, vor rspltii
i binecuvntai.
Ndejdea noastr reiese din detaliile pe care Pavel le-a dat, cnd a armat c Dumnezeu va da odihn att vou, care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului
Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos. Ei
vor avea ca pedeaps o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui (vv.
7-9).
Scriptura reveleaz c sunt anumite perioade cnd Dumnezeu Se ocup n judecat
nemijlocit cu lumea. O partea din aceasta va avea loc n ceea ce se numete Marea Strmtorare, respectiv cele patruzeci i dou de luni dinaintea celei de-a Doua Veniri. O parte
va avea loc la a doua venire a lui Cristos, cnd oamenii, trind n lume, care se vor rzvrti
mpotriva lui Dumnezeu i nu-i vor pus ncrederea n Cristos, vor judecai nevrednici
de mpria milenial i vor epurai. O alt judecat este consemnat n Apocalipsa
20:11-15, cnd morii ri vor nviai i judecai. Aceasta este judecata nal.
Problema pe care o au unii cu acest pasaj este c necredincioii ri care persecutau
biserica Tesalonicean nu-i vor primi judecata nal pn la judecata de la Marele Tron
Alb (vv. 11-15). Cei care sunt pedepsii n vremea celei de-a doua veniri a lui Cristos vor
cei ce vor tri n timpul acela al venirii a doua oar a lui Cristos, care sunt necredincioi,
dar nu-i include pe aceia care au persecutat biserica Tesalonicean, care, desigur, au murit.
Timpul exact nu este indicat aici, ntruct vor mai multe perioade de judecat divin.
Tesalonicenii au fost asigurai c, la timpul hotrt de Dumnezeu i n felul Su, cei
care-i persecutau vor pedepsii, inclusiv cei care vor izgonii din prezena Domnului.
Pentru c nici Pavel, nici cretinii Tesaloniceni nu tiau cnd va veni Domnul, ei puteau
deduce din aceast revelaie asigurarea c de cei ri Se va ocupa Dumnezeu n programul
Su, mai devreme sau mai trziu.

367

O alt dicultate n explicarea acestui pasaj este aceea c distrugerea este legat de ziua
gloricrii Domnului. Conform cu textul de la 2 Tesaloniceni 2:10, pedeapsa celor ri va
cnd va veni, n ziua aceea, ca s e proslvit n snii Si, i privit cu uimire n toi cei
ce vor crezut; cci voi ai crezut mrturisirea fcut de noi naintea voastr (v. 10).
Domnul va veni n diverse timpuri n viitorul program i va proslvit. Mai nti de
toate, El a fost proslvit cnd S-a dus n cer, n urma mplinirii lucrrii de pe pmnt. El va
proslvit i maiestatea Sa va revelat de asemenea la a Doua Sa Venire, cnd lumea va
plasat sub puterea Sa, judecata i cei care s-au ncrezut n El, numii aici poporul Su cel
sfnt, vor proslvii. Gloria lui Cristos va din nou manifestat la sfritul mpriei
milenare, la sfritul judecii de la Marele Tron Alb, cnd El Se va ocupa de morii ri i-i
va trimite n pedeaps venic. Prin urmare, profeia de aici nu trebuie luat ca referinduse la un moment din viitorul program, ci la faptul c n cursul acestor diverse mpliniri ale
profeiei cei ri vor judecai, iar Cristos va proslvit.
Venirea Zilei Domnului n relaie cu Rpirea
2 Tesaloniceni 2:1-12. n nti Tesaloniceni 5, apostolul le atrsese atenia Tesalonicenilor c Ziua Domnului nu va ncepe n vremea Rpirii i c va o perioad de timp n
care Dumnezeu Se va ocupa n cadrul unei judeci directe n lume nainte de a Doua Venire i, n vremea celei de-a Doua Veniri, precum i n mpria de o mie de ani. n toate
acestea, Dumnezeu Se va ocupa nemijlocit de pcatul omenesc, n contrast cu reinerea
judecii Sale n epoca actual.
Dar nvtorii fali veniser la Tesalonic i le spuseser c erau deja n Ziua Domnului, contrazicnd nvtura lui Pavel, tulburnd i nelinitind biserica Tesalonicean, cum
c s-ar afla deja n aceast perioad. Aadar Pavel a ncercat s corecteze aceast dicultate,
artnd c evenimentele majore ale Zilei Domnului nu avuseser loc nc i c nu exista
nicio dovad c ziua aceea ncepuse deja.
Problema a fost enunat n primele versete din capitolul 2: Ct privete venirea
Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr laolalt cu El, v rugm, frailor, s nu
v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici
de vreo vorb, nici de vreo epistol, ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului ar i
venit chiar. Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s venit
lepdarea de credin i de a se descoperi omul frdelegii; ul pierzrii, potrivnicul, care
se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare.
Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu (vv. 1-4).
n abordarea interpretrii acestor versete, trebuie fcut distincie ntre conceptul Zilei
Domnului care ncepe la un moment specic i evenimentele majore ale Zilei Domnului
venind la ctva timp dup ce a nceput. Paralela este o perioad obinuit de douzeci i
patru de ore. De fapt, ziua ncepe la miezul nopii, dar nicio activitate nu marcheaz ziua
pn cnd te trezeti din somn s nfruni dimineaa. Apoi pe msur ce se desfoar ziua,
devine evident c noua zi a nceput. Aadar, perioada de timp ncepe nainte ca marile evenimente ale perioadei s venit.
Acelai lucru este adevrat despre Ziua Domnului. Perioada de timp ncepe la Rpirea
bisericii, dar evenimentele majore nu vin imediat. ns dac Ziua Domnului a naintat

368

foarte mult, asta va un semn indubitabil c se afl n Ziua Domnului.

Prin urmare, Pavel i-a prevenit s nu se lase nelai de vreo tire ca venind din partea
lui, o scrisoare fals sau raport, pentru c el n-a trimis aa ceva. Vederea sa a fost exprimat
n prima sa scrisoare ctre ei, care era datat drept Ziua Domnului urmnd dup Rpire.
Motivele pentru care Pavel era sigur c nu sunt n Ziua Domnului erau c nu existau
semne ale ei. Unul din semnele majore va apariia unui lider uman, omul frdelegii
pe care Daniel 7:8 l numete un corn mic, ce, potrivit cu profeiile lui Daniel, va forma
o confederaie de zece ri aflate n Orientul Mijlociu. Pentru un atent student al Bibliei,
el va recunoscut imediat cnd evenimentele au loc nainte de a Doua Venire, deoarece
Daniel l descrie cucerind mai nti trei ri i apoi, se pare c pe toate cele apte care au
mai rmas (Dan. 7:8, 23-25). Proeminena lui va treptat. ntruct nu s-a artat niciun
semn al existenei sale, e o dovad c Ziua Domnului nu a nceput nc.
Potrivit descrierii lui Daniel, pe lng faptul c va cuceri cele zece ri, n cele din
urm, va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi (v. 23). nainte de a
cuceri lumea, dup ce va ctiga controlul asupra celor zece ri, va ncheia cu un legmnt
cu Israel, pare-se rezolvnd pe cale panic problemele ce exist ntre Israel i vecinii si
(9:27). Dei nu se precizeaz detaliile acestui legmnt, reiese limpede din versetul 27 c
este plnuit s dureze apte ani, c va respectat n primii trei ani i jumtate, iar apoi va
clcat, fcnd Israelul inta persecuiilor din a doua jumtate a celor apte ani, care va
culmina cu a doua venire a lui Cristos.
Vor exista semne vdite c omenirea se va afla n Ziua Domnului, care va veni n faze,
mai nti, cnd liderul mondial va cuceri trei, apoi zece, iar apoi va ncheia un legmnt pe
apte ani cu Israel, pe care-l va respecta n timpul primilor trei ani i jumtate, dar apoi va
pngri templul i va ncepe s persecute poporul Israel. Or, niciunul din aceste evenimente nu a avut loc nc. Multe texte din Scripturile Vechiului i Noului Testament ne dau alte
detalii n privina acestui proces de profeie mplinit.
Prin urmare, argumentul lui Pavel este c Tesalonicenii nu aveau absolut nicio dovad
c se aflau n Ziua Domnului, ba, dimpotriv, aceasta era contrar cu ceea ce-i nvase el,
cnd a fost la ei.
Cheia [dezlegrii] ntregului program al Zilei Domnului cu privire la nceputul ei, este
acest om al frdelegii, care se poate identica prin micul corn din Daniel 7:8, prin
domnul care va veni din Daniel 9:26, ce va pngri templul nainte de a doua venire a
lui Cristos, devenind inta unor judeci teribile de la Dumnezeu, cum se spune n Apocalipsa 618. Omul frdelegii poate identicat i cu dregtorul menionat la Daniel
11:36-39 i cu ara ieit din mare (Apo. 13:1-10). Omul nelegiuirii va deveni un cuceritor mondial timp de patruzeci i dou de luni, perioad n care vor nenumrai martiri
(7:9-17).
Pe lng apariia acestui om n mplinirea profeiilor legate de el ce nu s-au mplinit
nc, Pavel arat i faptul c, Cel care ajut la reinerea pcatului n lume, cel mai probabil
ind o referire la Duhul Sfnt, nu a fost luat din drumul ei (2 Tes. 2:7). Aceasta se va
ntmpla la Rpire, cnd biserica, n care locuiete Duhul, va luat de pe pmnt. Este
evident din Scriptur c Dumnezeu folosete diverse mijloace pentru a restrnge pcatul

369

n lume, unul din ele ind prezena Duhului Sfnt. Dei Duhului Sfnt este omniprezent
i nu poate ndeprtat de pe pmnt n sensul de a reine accesul Lui la lume, lucrarea
Lui de restrngere se pare c va limitat n vremea sfritului, Dumnezeu permind rutii celor ri s aib deplin libertate. Asta se va ntmpla dup Rpire. ntruct omul
frdelegii va descoperit cu cel puin apte ani nainte de a Doua Venire, Rpirea, care
ia Duhul Sfnt, trebuie s se ntmple nainte de a ncepe cei apte ani. Prin urmare, faptul
c Rpirea nu a avut nc loc, a fost o alt dovad c nvtorii ce le spuneau Tesalonicenilor c sunt deja n Ziua Domnului rspndeau o nvtur fals.
La Venirea a Doua a lui Cristos, cel frdelege va nimicit (v. 8; Apo. 19:20). Dei
semnele sale miraculoase vor nela pe cei care nu vor s cread n Isus ca Mntuitor, profeia arm c ei vor pieri pentru c nu iubesc adevrul (2 Tes. 2:10). Este posibil ca unii
care sunt pe pmnt i se nchin arei s fost necredincioi la vremea cnd va avea loc
Rpirea bisericii, iar din pricina necredinei lor nrdcinate mpotriva lui Isus Cristos, lor
li s-a permis s cread minciuna, mai degrab dect adevrul i, desigur, vor primi judecata
meritat (vv. 10-12).
Este foarte iluminant c biserica Tesalonicenilor, att de curnd n Epoca Bisericii, a
experimenta ceea ce se cheam astzi posttribulaionism, ideea dup care Rpirea va avea
loc dup ce Ziua Domnului a nceput. Posttribulaionismul de obicei face din Rpire o
faz a celei de-a doua veniri a lui Cristos s-i instaureze mpria. Este clar c Pavel
a negat nvtura aceasta i a armat c Ziua Domnului, care cuprinde activitile viitorului conductor mondial, trebuie s vin dup, iar nu naintea Rpirii bisericii. Dei
este rspndit concepia c Rpirea va parte din a Doua Venire, cei care susin aceast
prere, n general vorbind, nu sunt n stare s-i atribuie o mplinire concret a profeiei n
perioada care precede a Doua Venire, n poda faptului c sunt attea profeii detailate cu
privire la Venirea a Doua ce reclam mplinire. Evident, Pavel a dorit ca Tesalonicenii s
aib provocarea de a crede c Cristos va putea veni n orice timp, i asigurarea c acest eveniment nu a survenit nc.
Ocrotirea de cel ru
2 Tesaloniceni 3:1-5. Avnd n vedere problemele de a putea uor amgii de nvtorii fali, precum i alte probleme din viaa cretin, Pavel a solicitat rugciune, pentru ca
el i tovarii lui s e izbvii de oamenii nechibzuii i ri, cci nu toi au credina (v.
2). Pe msur ce Pavel a anticipat credincioia lui Dumnezeu de a-i mplini nevoile sale, ca
rspuns la rugciune, el a avut i ncrederea c biserica Tesalonicean avea s e ntrit i
ocrotit de cel ru (v. 3). Rugciunea sa pentru Tesaloniceni a fost ca ei s rmn n dragostea lui Dumnezeu i s continuie s-L slujeasc pe Domnul (vv. 4-5).

370

PROFEIILE DIN 1 I 2 TIMOTEI, TIT I FILIMON

Epistolele pastorale ctre Timotei nu conin multe profeii, ntruct problemele lui
Timotei se refer la alte zone de adevr biblic. Dar atunci cnd este menionat profeia, ea
este n armonie cu Scriptura.
Venirea apropiat a Domnului Isus Cristos
1 Timotei 6:14. n legtur cu porunca lui Pavel ctre Timotei s asculte de Dumnezeu
i s pzeasc porunca, fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus
Hristos (v. 14), Pavel l considera pe Domnul Isus Cristos ca Judectorul nal al situaiei,
care-l va judeca pe Timotei la artarea Sa. Dei Cristos nu Se va arta ntregii lumi pn va
veni a doua Sa venire, evident c El Se va arta celor care sunt rpii n perioada premergtoare acestor evenimente nale. Cu acea ocazie, viaa exemplar a lui Timotei va evaluat. Viaa cretin se termin la venirea lui Cristos.
Apostazia care va veni
2 Timotei 3:1-9. n a doua i ultima epistol adresat lui Timotei, se d o revelaie detailat
cu privire la ndeprtarea, sau apostazia, de la Cristos din vremurile de pe urm. Pavel spune:
S tii c n zilele din urm vor vremuri grele. Cci oamenii vor iubitori de sine, iubitori
de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr
dragoste reasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd
doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia (vv.1-5).
n aceast analiz detailat a rutii inimii omeneti, Pavel se referea, desigur, la cei care
erau nemntuii, care aveau probabil o form de religie, dar se ndeprtaser de la caracterul ei
adevrat. Desigur, apostazia era deja prezent pe vremea cnd tria Pavel, ns, odat cu evoluia din epoca actual, n poda rspndirii adevrului i al disponibilitii Scripturii, lumea
negreit va continua s urmeze descrierea pctoas pe care o face Apostolul Pavel aici.
n continuare, Pavel face descrierea caracterului apostailor: Sunt printre ei unii, care
se vr prin case i momesc pe femeile uuratice, ngreuiate de pcate i frmntate de felurite pofte, care nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului. Dup cum Iane i Iambre s-au mpotrivit lui Moise, tot aa i oamenii acetia se
mpotrivesc adevrului, ca unii care sunt stricai la minte i osndii n ce privete credina.
Dar nu vor mai nainta, cci nebunia lor va artat tuturor, cum a fost artat i a celor
doi oameni (vv. 6-9).
Apostazia care a existat n zilele lui Timotei i care a continuat s se manifeste n istoria
omenirii este n contrast cu mrturia cretinilor. Pavel i-a caracterizat viaa ca ind una
de credin, ndelung rbdare, dragoste, rbdare, prigonirile i suferinele care au venit
peste mine n Antiohia, n Iconia i n Listra. tii ce prigoniri am rbdat; i totui Domnul
m-a izbvit din toate (vv. 10-11). Prin contrast cu drumul celor ri, Timotei din pruncie cunoti Sntele Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin
credina n Hristos Isus (v. 15), Pavel ncheie cu marea armaie: Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune
n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s e desvrit i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun (vv. 16-17).

371

Cristos Isus, viitorul judector

2 Timotei 4:1. n sprijinul poruncii solemne adresate lui Timotei s triasc pentru
Dumnezeu, Pavel a atras atenia la faptul c Timotei va judecat de ctre Isus Cristos la
artarea Sa. Dei Pavel vorbete despre judecata viilor i a morilor ca i cum ar avea loc n
acelai timp, Scriptura precizeaz c morii nu vor judecai pn la sfritul mpriei de
o mie de ani (Apo. 20:11-15).
Promisiunea de a adui n siguran n mpria cereasc a lui Cristos
2 Timotei 4:18. n urma ndemnului dat lui Timotei i a evalurii unora care nu mprteau devotamentul lui Pavel pentru Dumnezeu, Pavel i-a fcut cunoscut asigurarea
sa: Domnul m va izbvi de orice lucru ru i m va mntui, ca s intru n mpria Lui
cereasc. A Lui s e slava n vecii vecilor! Amin (v. 18). Cum rezult clar din istorie, la
scurt vreme dup ce i-a scris aceste rnduri lui Timotei, Pavel a fost decapitat, dar aceasta
nu contrazice anticipata lui promisiune c Dumnezeu avea s-l scape. Ideea este c prin
execuia sa, Pavel a fost imediat dus n prezena Domnului, unde avea s e liber de toate
limitrile i problemele acestei viei. Ceea ce din punct de vedere omenesc este o tragedie
este adesea purtarea plin de ndurare a lui Dumnezeu pentru ai Si, n vederea planurilor
Sale pentru ei n eternitatea care va veni.
Tit 2:13. Epistola lui Pavel ctre Tit s-a ocupat, n mare msur, cu sfaturi pastorale i
consiliere, destinate lui Tit, care era unul dintre colaboratorii lui Pavel. n apelul su ctre
Tit, Pavel a armat c Evanghelia mntuirii ne nva s spunem Nu nelegiuirii i poftelor
lumeti, i s trim viei cu stpnire de sine, drepte i evlavioase n veacul actual (v. 12; nota
traductorului: versiunea New International Version). Trindu-ne viaa n aceast lume, noi
avem o ndejde minunat, cum a exprimat-o Pavel: ateptnd fericita noastr ndejde i
artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos (v. 13). Evident, aceast
ndejde este legat de a doua venire a lui Cristos ca s-i instaureze mpria, dar ntrebarea
se pune de ce a a fost numit un eveniment glorios. La a doua venire Isus va aprea ntr-un
eveniment glorios descris n Apo. 19:11-16, un eveniment pe care toat lumea l va vedea
(1:7). Pe de alt parte, Rpirea bisericii nu este niciodat descris ca ind vizibil lumii. De
aceea, ntrebarea rmne: Cum poate Rpirea descris ca un eveniment glorios, un eveniment care reveleaz slava lui Dumnezeu? Rspunsul e foarte simplu.
n timp ce lumea nu va vedea gloria lui Cristos la vremea Rpirii, cum o vor vedea la a Doua
Venire, cretinii Rpirii l vor privi n gloria Sa i, pentru ei, va o artare glorioas. Cum se arm
n 1 Ioan 3:2: Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom , nu s-a artat nc.
Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom ca El; pentru c l vom vedea aa cum este.
Cretinii nu vor trebui neaprat s e schimbai n trupuri ce sunt fr pcat pentru a-L
privi pe Domnul n gloria Sa sfnt. Faptul c-L vom vedea aa cum e, respectiv ca persoana
Sa glorioas, este o dovad n Ioan c cretinii vor fost transformai, ceea ce va face posibil ca
ei s-L vad n gloria Sa. Sperana vederii lui Cristos aa cu este El n glorie este un alt motiv
ca s ne ndeprtm de gloria acestei lumi i s ne trim viaa cretin naintea lui Dumnezeu,
n timp ce ateptm venirea Sa.
Epistola lui Pavel ctre Filimon privete revenirea lui Onisim, care fugise la Filimon, ca
sclav, dar acum devenise un cretin, slujindu-l pe Pavel. Epistola nu are nicio aluzie la viitorul
profetic.

372

12
PROFEIILE DIN
EPISTOLELE GENERALE

373

PROFEIILE DIN EPISTOLA CTRE EVREI

Scopul Epistolei ctre Evrei a fost s-i conrme pe iudeii cretini n credina lor i s
sprijine nvtura, potrivit creia credina cretin a nlocuit iudaismul i l-a mplinit. n
general, epistola are elul de a demonstra c credina cretin e mai bun, c preoia lui
Cristos e mai bun dect cea a lui Aaron i c noul legmnt al harului este mai bun dect
legmntul mozaic. Epistola a constituit o mbrbtare dat evreilor cretini s rmn
credincioi credinei cretine.
Datorit temei sale majore, Evrei nu este devotat profeiei, ci, aa cum ntotdeauna
este adevrat despre orice declaraie a credinei cretine, viitorul profetic al unui cretin
slujete s conrme importana de a tri pentru Cristos acum.
Tronul lui Dumnezeu este venic
Evrei 1:1-9. Comparndu-L pe Cristos cu ngerii, superioritatea lui Cristos este demonstrat prin mai multe fapte. Cristos este Fiul, ind nscut din Tatl (v. 5), iar ngerilor
li se poruncete s I se nchine (v. 6). n contrast cu ngerii care sunt fcui slujitori, Fiul are
un tron venic i este superior tuturor celorlali: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule,
este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate. Tu ai iubit neprihnirea
i ai urt nelegiuirea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn
de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti (vv. 8-9). Cristos este superior ngerilor, ntruct tronul Su este din venicie, pentru c El este Fiul lui Dumnezeu.
Cristos, Creatorul, care exist n veci de veci
Evrei 1:10-12. Nu numai c tronul lui Cristos rmne n veci, dar El continu pururea ca venic Creator. Dei creaia va nimicit, Isus Cristos rmne mereu acelai: La
nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele
vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta i vor
schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri (vv. 10-12).
Promisiunea de a intra n odihna lui Dumnezeu
Evrei 3:7-11; 4:1-11. Israel euase s intre n odihna credinei i binecuvntarea lui
Dumnezeu, ca s e rscumprai. Din pricina aceasta, Dumnezeu a declarat c nu vor
intra n odihna Sa (3:11; cf. vv. 7-10).
Cititorii epistolei sunt avertizai cu privire la pericolul de a nu apuca odihna i credina care sunt n Cristos: S lum dar bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare
fgduina intrrii n odihna Lui, nici unul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu.
Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i lor, dar lor cuvntul care le-a fost propovduit
nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit (4:1-2). Cum S-a
odihnit Dumnezeu de lucrarea Sa n a aptea zi (v. 4), exist un loc pentru credincioi ca i
ei s se odihneasc n credin n Dumnezeu pentru mntuirea lor, dar oferta este limitat
ca timp, iar pericolul este s nu intre prin credin n odihna lui Dumnezeu.
Aceasta este denit: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit
Dumnezeu de lucrrile Sale. S ne grbim dar s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (vv. 9-11). n revelaia mai deplin dat n
Noul Testament, credincioii pot nelege acum odihna lor n Dumnezeu, n contrast cu

374

Israel n Vechiul Testament, care nu au intrat n odihna lor.

Promisiunea unui legmnt mai bun n Cristos
Evrei 8:6-13. Legmntul mozaic i avea limitrile sale, att n promisiunile care nu
ofereau mntuire, ct i n durata sa, ntruct a slujit doar un timp. Prin contrast, un cretin care se ncrede n Cristos are un Legmnt mai bun, al crui Mediator este Cristos:
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune (v. 6). Noul Legmnt
pentru cretini este mai bun dect Legmntul Mozaic (7:19; Rom. 8:3-4), mai bun dect
Legmntul Mozaic pentru c promisiunile sale sunt necondiionate (Ev. 8:10, 12); pentru c aduce revelaie personal a adevrului divin ecrui credincios (v. 11); el asigur
iertarea de pcate (v. 12; 10:18;) pentru c depinde de o rscumprare realizat de Cristos
pe cruce (1 Cor. 11:25; Ev. 9:11-12); de asemenea asigur pentru Israel o anumit iertare
i restaurare n viitor (10:9; cf. Ier. 31:31-40).
n sprijinul Noului Legmnt pentru cretini, s-a dovedit c pn i Vechiul Testament
a anticipat trecerea legmntului mozaic i introducerea noului legmnt ncheiat cu Israel
i cu casa lui Iuda (Ev. 8:8). Noul legmnt cu Israelul nu a fost ca legmntul mozaic, care
a fost temporar i condiionat. Dimpotriv, Ieremia a armat: Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea
lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi Dumnezeul lor, i ei vor poporul Meu (v. 10).
Israelului i s-a promis de asemenea revelaia universal a harului lui Dumnezeu: i
nu vor mai nva ecare pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul!
Cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. Pentru c le voi
ierta nelegiuirile i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor (vv. 11-12).
Asta a fost revelat c se va mplini n Mileniu. Faptul c aceste promisiuni au fost fcute
lui Israel, formnd un Noul Legmnt nlocuind Legmntul Mozaic, este o dovad suplimentare c cei care-i pun ncrederea n Legmntul Mozaic se ncred n ceva care este deja
nvechit: Prin faptul c zice: un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi; iar
ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de pieire (v. 13).
Interpreii acestui legmnt al lui Israel au ntmpinat diculti cu privire la unde
biserica, respectiv biserica din epoca de acum, i gsesc locul. Unii au susinut c biserica
este adevratul Israel, i, prin urmare, motenete promisiunea mpreun cu Israel; alii
susin c legmntul este [ncheiat] cu Israel, dar c biserica i deriv binecuvntrile din
legmntul lui Israel. Niciuna din aceste soluii nu pare s rezolve problema modului n
care biserica poate avea un Nou Legmnt care difer n calitile sale de Noul Legmnt
cu Israelul.
Astzi este nc necesar s ducem Evanghelia la vecinii notri, cci nu toi cunosc Evanghelia. Aceasta e dovada c Noul Legmnt cu Israel nu se mplinete n prezent. ntrebarea se pune: De ce se citeaz aceast profeie din Ieremia 31:31-40 n ntregime aici?
Este ct se poate de important n nelegerea acestei Scripturi s ne dm seama c Epistola ctre Evrei nu pretinde c biserica este motenitoarea legmntului cu Israel; ea pretinde doar un singur aspect cu legmntul, respectiv c legmntul cu Israel este un Nou
Legmnt i, ca atare, chiar i Vechiul Legmnt a prezis c Legmntul Mozaic avea s e

375

nlocuit. Nicio alt aplicaie nu este fcut n acest context. Asta ar trebuit s-i conving
pe cei ca-i zic cretini printre evrei c nu trebuie s se ntoarc la Moise.
Dei nvaii vor continu s se deosebeasc asupra explicaiilor lor, soluia simpl la
ntreaga problem este faptul c atunci cnd Cristos a murit pe cruce, El a asigurat harul,
adic favoarea nemeritat cu Dumnezeu pentru cei care-i pun ncrederea n El, inclusiv
iertarea, viaa venic i promisiunea veniciei n prezena lui Dumnezeu. ntr-o lume care
e guvernat de lege, inclusiv de legea moral, acest nou aspect este introdus i fcut posibil
prin faptul c Cristos a murit pentru pcatele lumii pe cruce. Aceast doctrin a harului
lui Dumnezeu, desigur, i avea aplicaia n Vechiul Testament prin credin.
Dei sub Lege, israeliii erau vindecai cnd i mrturiseau pcatele. Mntuirea era
posibil n Vechiul Testament nu pe baza legii, ci pe baza credinei lui Dumnezeu care este
plin de har. Aceasta a anticipat faptul c Cristos avea s moar pe cruce pentru pcatele
ntregii lumi.
Prin urmare, cea mai bun problem este s recunoatem c Cristos a introdus prin
moartea Sa pe crucea legmntului Su pe cruce legmntul harului, care are multe aplicaii. Una din principalele sale aplicaii ca fost n Vechiul Testament. Trebuie s e clar din
Scriptur c restaurarea Israelului n viitor i izbvirea de la a doua venire a lui Cristos nu
se va datora vreunui merit din partea noastr, ci va rezulta din faptul c Dumnezeu este un
Dumnezeu este un Dumnezeu plin de har. Aceasta a fost, desigur, anticipat prin faptul c
Cristos avea s moar pe cruce pentru pcatele lumii.
Prin urmare, cea mai bun soluie a problemei a fost s recunoatem c Cristos a introdus prin moartea Sa de pe cruce legmntul harului, care are multe aplicaii. Una din
principalele sale aplicaii a fost ctre Israel n Vechiul Testament. Trebuie s e clar din
Scriptur c restaurarea n viitor i izbvirea la a doua venire a lui Cristos nu va funciona pe baza vreunui merit pe baza prii lor, ci izvorte din faptul c Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de har. Noul Legmnt, menionat n Ieremia 31, este un legmnt de
har, bazat pe harul lui Dumnezeu, nu pe meritul uman.
Harul lui Dumnezeu extins lui Israel nu epuizeaz harul lui Dumnezeu. n actuala
epoc, Evreii i Neamurile deopotriv vin la Cristos n credin i sunt mntuii, iertai i
primesc via venic pe baza harului care le este extins prin moartea lui Cristos.
Legmntul harului, prin urmare, este oferit n mod principal Israelului n Vechiul
Testament, bisericii n epoca actual i se va arta n restaurarea plin de har a Israelului
n viitor. Acel unic act de moarte pe cruce face posibil ca Cristos s-i extind harul pentru cei care nu-l merit. Acest concept de har, izvornd din moartea lui Cristos, se poate
extinde la toate actele iertrii lui Dumnezeu i iertare, de la Adam pn la ultima in
omeneasc din lume. Prin urmare, dei regula de lucru a lui Dumnezeu n epoci diferite
s-ar putea s e diferit, ntruct sub legea mozaic a fost o regul de neprihnire, iar n actuala domnie a harului, nu e nevoie c confundm promisiunile lui Israel cu promisiunile
fcute de Dumnezeu bisericii prin aceea c ambele beneciaz de moartea lui Cristos fr
s fr s le complice pe celelalte.
Mntuirea oricrui individ, de la Adam ncoace i continund n viitor, se bazeaz pe
har i pe iertarea celor cndva mntuii, cum atingerea sneniei lui Dumnezeu este fcut

376

posibil prin harul lui Dumnezeu. Dar aceasta trebuie s e o dovad convingtoare pe
cretinii iudei, care se gndeau dac noua lor relaie cu Cristos este mai bun dect relaia
lor cu Moise. n orice privin aplicaia de har a Noului Testament depete ceea ce era
adevrat n Vechiul Testament sub Moise.
Certitudinea judecii divine
Evrei 9:27-28. Un cretin louind n actuala epoc i este totui amintit c face parte
din guvernul neprihnit al lui Dumnezeu ca ecare individ s e judecat. n mod normal,
aceasta e dup moarte: i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat,
iar dup aceea vine judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s
poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt (vv. 27-28). Judecata care va veni pentru toi oamenii face limpede necesitatea intrrii prin harul lui Dumnezeu, care este pus la dispoziie prin moartea
lui Cristos. Dei judecata e sigur, cei care au intrat n har n vremea de acum vor descoperi c judecata lor este o judecat a harului cnd vor judecai i se va compune pentru
un credincios dintr-o evaluare a vieii i slujbei ca baz pentru rspltire, cum este scoas
n evident de ctre doctrina Scanului de Judecat al lui Cristos (2 Cor. 5:10).
Promisiunea jertfei venice
Evrei 10:14-18. Potrivit cu discuia anterioar despre Noul Legmnt, superioritatea
jertfei lui Cristos, pn la jertfele din Vechiul Testament, este subliniat. Cum se arm:
Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt snii
(v. 14). Cum se mplinete de Isaia n restaurarea milenial, Noul Legmnt prevede: voi
pune legile Mele n inimile lor i le voi scrie n mintea lor, i adaug: i nu-Mi voi mai
aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor (vv. 16-17). Deoarece o singur
jertf a lui Cristos este sucient pentru timp i eternitate, concluzia este: Dar acolo unde
este iertare de pcate, nu mai este nevoie de jertf pentru pcat (v. 18). Prin urmare, unui
cretin n epoca actual nu i se cere s aduc ofrandele pe care evreul trebuia c le aduc
n Vechiul Testament sub Legmntul Mozaic. Legile Mozaice erau un acopermnt temporar, privind nainte tipicat spre jertfa lui Cristos. Acum, dup ce a avut loc jertfa lui
Cristos, ele nu mai sunt necesare.
Promisiunea c va veni Cristos
Evrei 10:37. n timp ce cretinul ateapt eliberare n prezent de persecuiile i greutile actuale, se face promisiunea: nc puin, foarte puin vreme i Cel ce vine va veni,
i nu va zbovi (v. 37). Este, fr ndoial, o referire la Rpirea bisericii, cnd toi cretinii,
mori sau vii, vor rpii ca s ntmpine pe Domnul. n mod necesar, asta va pune capt
tuturor conflictelor i problemelor vieii, constituind o parte a unei ndejdi sigure a cretinului, n timp ce ateapt el ca Dumnezeu s-i rezolve problemele.
Promisiunea c pe pmnt va o judecat viitoare
Evrei 12:26. Revizuind judecile lui Dumnezeu din trecut, se d aici o atenionare c
va o judecat viitoare: ...al crui glas a cltinat atunci pmntul i care acum a fcut fgduina aceasta: Voi mai cltina nc o dat nu numai pmntul, ci i cerurile (v. 26).
Scripturile profetice lrgesc cadrul acestora, att n Vechiul, ct i Noul Testament, descriind groaznicele judeci, inclusiv cutremure, care vor zgudui pmntul nainte de a doua

377

venire a lui Cristos. Aceasta se va nscrie ca parte din programul de judecat asupra celor
ri, terminndu-se cu binecuvntarea i scparea pentru cei ce vor mntuii. Caracterul
fragil al lumii actuale are, n acelai timp, darul s ne aminteasc de faptul c lucrurile ce
aparin de credina cretin nu sunt supuse schimbrilor sau nimicirii.
Imuabilitatea lui Isus Cristos
Evrei 13:8. Lund n consideraie trecutul, prezentul i viitorul legat de credina cretin, asta ne amintete: Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci (v. 8). Dei este progres
pe planul doctrinei i progres n experien, i istoria consemneaz multe schimbri, Isus
Cristos n Dumnezeirea Sa este acelai ieri, astzi i n veci. Prin ntrupare, El a luat parte
la trupul uman, suflet i duh, care vor continua prin toat eternitatea de cnd a murit i
a nviat. n Dumnezeirea Sa, Cristos este acelai, avnd aceleai atribute i aceeai putere.
Prin urmare, cretinii, prun credina n Cristos, i pun ncrederea n lucruri care nu se pot
schimba, pentru c sunt legate de persoana lui Cristos. Luate ca un ntreg, profeiile crii
Evrei servesc a sprijini i a clarica credina cretin, ca ind rspunsul lui Dumnezeu la
nevoia omului pentru timp i eternitate.

PROFEIILE DIN EPISTOLELE LUI IACOV,

1 I 2 PETRU

Epistola lui Iacov este, n mare msur, dedicat tririi cretine i accentului pus asupra nvturilor morale i etice. Sunt incluse n ea i dou meniuni ale venirii lui Cristos,
n ce privete viaa cretin.
Promisiunea cununii vieii
Iacov 1:12. Cei care se ncred n Domnul n timp de necaz sunt deosebit de binecuvntai: Ferice de cel ce rabd ispita. Cci dup ce a fost gsit bun, va primi cununa vieii, pe
care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc (v. 12). Credincioii vor rspltii n cer
pentru credincioia lor n Domnul. Adesea aceste rspli sunt caracterizate prin cununi (1
Cor. 9:25; Filipeni 4:1; 1 Tesaloniceni 2:19; 2 Timotei 4:8; 1 Petru 5:4; Apo. 2:10; 3:11;
4:4, 10). Persecuiile s-ar putea s aduc umiline i suferine pe pmnt. Faptul c avem
via venic va o cunun, care ne va pune deoparte ca aparinnd Domnului.
Ateptnd cu rbdare Venirea Domnului
Iacov 5:7-8. Se face o comparaie ntre credincioi ce ateapt pe Domnul i fermierul
care ateapt s se coac roadele. Aa cum seceriul e cu certitudine n faa noastr, tot aa
venirea lui Cristos va culmina lucrarea noastr pmnteasc: Fii dar ndelung rbdtori,
frailor, pn la venirea Domnului. Iat c plugarul ateapt roada scump a pmntului,
i o ateapt cu rbdare, pn primete ploaie timpurie i trzie. Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci venirea Domnului este aproape (vv. 7-8). Iacov a precizat, c
n timp ce ateptm venirea Domnului, noi trebuie s rbdm suferinele i s m mbelugai n slujirea Domnului. Mai cu seam trebuie s m angajai n rugciune, recunoscnd c Dumnezeu ascult i rspunde la rugciune (vv. 13-18).
Profeie cu privire la sigurana motenirii noastre
1 Petru 1:4-5. n acord cu ndejdea vie dat cretinilor prin nvierea lui Cristos (v. 3),

378

ei au o motenire viitoare inut n siguran pentru ei i la o motenire nestriccioas, i

nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi (v. 4). ntre timp, pe
cnd cretinii i ateapt motenirea, Dumnezeu ne apr, [pe] noi [care] suntem pzii
de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s e descoperit n vremurile de apoi (v. 5). Aceast motenire este cert, datorit promisiunii lui Dumnezeu
n har. n continuare, Petru spune c persecuiile i ncercrile n Cristos demonstreaz
autenticitatea credinei noastre.
Profeia despre persecuiile care vor rana credina
1 Petru 1:7. Pe de o parte, este sigur c deoarece credina noastr este demonstrat prin
persecuii: pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care
piere i care totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea
lui Isus Hristos (v. 7). Dei persecuiile deocamdat se dovedesc grele n viaa oricrui
credincios, el va mbrbtat prin faptul c credincioia lui n aceste mprejurri demonstreaz autenticitatea credinei sale i, prin urmare, e drept s primeasc rsplata ce va a
lui n cer. i persecuiile sale vor pricin de laud la adresa lui Isus Cristos.
Profeia dup care Cuvntul lui Dumnezeu va rmne n veac
1 Petru 1:25. n contrast cu ceea ce e trector, aa cum este ilustrat n iarba i florile
cmpului, se face declaraia: Cuvntul Domnului rmne n veac (v. 25). Desigur, cretinul va observa c lumea noastr actual este n continu degradare i nu va dura pentru
totdeauna. Prin contrast, lucrurile care aparin credinei noastre niciodat nu vor nceta s
se adevereasc, ind sprijinite de Cuvntul lui Dumnezeu, care dinuie n veac.
Profeia sfritului ind aproape de mplinire
1 Petru 4:7. n scurta armaie: Sfritul tuturor lucrurilor este aproape (v. 7). faptul c viaa nu va continua n veci trebuie s e o ncurajare pentru cretinii care trec prin
necazuri mari. Pelerinajul cretinului pe pmnt nu e dect temporar i s-ar putea s e
scurtat prin Rpirea bisericii. Aceasta ar trebui s constituie un imbold pentru slujire del
i durabil, n care persecuiile i ncercrile s-a putea s e partea cretinului.
Primirea clduroas ce ni s-a promis n mpria lui Dumnezeu
2 Petru 1:11. Asigurndu-ne c credina noastr n Cristos este real, nou cretinilor
ni se amintete: n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (v. 11). Dei s-ar putea ca lumea s
nu-i primeasc totdeauna pe cretini i mrturia acestora, ba chiar s-ar putea s se opun
pe fa i chiar s-i dea la moarte pe cretini, ca n cazul lui Petru, rmne totui adevrat
c ne putem atepta, e prin moarte, e prin Rpire, c vom primii i recunoscui public ca parte din mpria lui Dumnezeu.
Profeia despre venirea nvtorilor apostai
2 Petru 2:1-22. Pe msur ce se apropia Petru de sfritul vieii, scriindu-i cea de-a
dou epistol cu puin timp nainte de a muri, a rmas consternat de dovezile de corupie
n doctrin i ndeprtare de la credin din partea celor care erau apostai, respectiv oameni care pe dinafar se pretindeau c sunt cretini, neavnd, n schimb, credina cretin.
Aadar, cititorii epistolei sunt prevenii cu privire la cei care nu doar resping ei nii adevrul, ci vin cu nvturi radicale i distrugtoare.
379

Aceti nvtori fali sunt descrii astfel: n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi,
cum i ntre voi vor nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se
vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. Muli i vor urma n destrblrile lor. i, din pricina lor, calea adevrului va
vorbit de ru. n lcomia lor, vor cuta ca, prin cuvntri neltoare, s aib un ctig de
la voi. Dar osnda i pate de mult vreme i pierzarea lor nu dormiteaz (vv. 1-3).
Ocupndu-se de erezii, Petru nu descrie doar uoare devieri de la credin, ci lucruri
eseniale ale credinei i ndejdii. nvtorii fali se vor face vinovai [lepdndu-se chiar]
de Stpnul, care i-a rscumprat (v. 1).
Semnicativ n acest context este cuvntul rscumprat (n alte versiuni este cumprat), folosit aici cu privire la nvtorii fali. nvaii dezbat faptul dac moartea lui
Cristos a fost limitat n ecacitatea ei doar la cei alei sau, dimpotriv, dac include pe
toi oamenii. Acesta este unul din pasajele cheie care demonstreaz c, atunci cnd a murit, El a murit ca s fac toat lumea salvabil, murind chiar i pentru cei ce nu se ntorc
la Cristos, respingndu-I mntuirea. Condamnarea celor ri este cu att mai mare cu ct
Cristos a murit pentru ei, dar ei au respins ceea ce le-a asigurat El prin har.
Condamnarea nvtorilor fali a fost vzut n lumina judecii lui Dumnezeu asupra ngerilor, pentru care nu a fost niciun har sau ndurare: Cci dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde stau nconjurai de ntuneric,
legai cu lanuri i pstrai pentru judecat; dac n-a cruat El lumea veche, ci a scpat pe
Noe, acest propovduitor al neprihnirii, mpreun cu ali apte ini, cnd a trimis potopul peste o lume de nelegiuii; dac a osndit El la pieire i a prefcut n cenu cetile
Sodoma i Gomora, ca s slujeasc de pild celor ce vor tri n nelegiuire, i dac a scpat
pe neprihnitul Lot, care era foarte ntristat de viaa destrblat a acestor stricai; (cci
neprihnitul acesta, care locuia n mijlocul lor, i chinuia n toate zilele sufletul lui neprihnit, din pricina celor ce vedea i auzea din faptele lor nelegiuite;) nseamn c Domnul
tie s izbveasc din ncercare pe oamenii cucernici, i s pstreze pe cei nelegiuii, ca s e
pedepsii n ziua judecii (vv. 4-9).
Ca atare, dac cretinii sunt chinuii de pcatele groaznice ale lumii nemntuite, cum
era Lot pe vremea lui, ei se pot odihni, mpreun cu Lot, c judecata lui Dumnezeu Se va
ocupa, la timpul potrivit, de cei ri.
Totala lips de caracter moral al celor ri e descris n continuare prin aceea c ei nu se
tem s batjocoreasc dregtoriile (v. 10), naintea Domnului... o judecat batjocoritoare
mpotriva lor (v. 11), iar blasfemia lor este doctrin esenial pe care ei n-o neleg (v. 12),
dei sunt ca nite ntinai i spurcai, punndu-se pe chefuit la mesele lor de dragoste,
cnd ospteaz mpreun cu voi (v. 13). Dei este adevrat c ochii lor le scapr de
preacurvie, i nu se satur de pctuit. Momesc sufletele nestatornice, au inima deprins la
lcomie, sunt nite blestemai, vor judecai la timpul hotrt de Dumnezeu i adui la
dreapt judecat pentru faptele lor.
Se face comparaia ntre aceti nvtori fali i Balaam, un profet al lui Dumnezeu
(Num. 22), care fusese tocmit s-l blesteme pe Israel, dei a fost mpiedicat s-o fac (2
Petru 2:15-16). Aceti nvtori fali sunt nite fntni fr ap, nite nori, alungai de

380

furtun: lor le este pstrat negura ntunericului (v. 17). Excelena lor oratoric i promisiunea lor de libertate nu au niciun suport, iar cei care-i urmeaz vor deveni ca avnd
starea lor de pe urm... mai rea dect cea dinti (v. 20). Aceast usturtoare condamnare
a nvtorilor apostai reflect modul de abordare a acestui important aspect al vieii contemporane, n care muli resping Cuvntul lui Dumnezeu, nlocuindu-l cu religia oamenilor. Petru ne-a asigurat c n viaa aceasta s-ar putea s suferim persecuii i ncercri, dar
ntr-un trziu, cei neprihnii vor triumfa, iar cei ri vor pieri.
Profeia despre necredina privitoare la a Doua Venire a lui Cristos
2 Petru 3:3-7. Avnd n vedere prolul profetic al acestei epistole, scris cu att de
puin timp nainte de martirajul lui Petru, exist o anticipaie c va o suferin n toat
lumea la a Doua Venire. Petru declar: nainte de toate, s tii c n zilele din urm vor
veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor tri dup poftele lor, i vor zice: Unde este
fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau
de la nceputul zidirii! (vv. 3-4).
Argumentul batjocoritorilor este c datorit uniformitii naturii, adic ntotdeauna
acionnd dup legea natural, nu este loc pentru un eveniment miraculos, cum ar o persoan care se ntoarce din mori. Ei argumentau c dei Dumnezeu a creat lumea (o concesie din partea necredincioilor), de atunci El Se ocup cu lumea exclusiv pe baza unor legi
naturale. Dup cum s-au exprimat ei: toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii (v.
4). Dar aceti batjocoritori trec cu vederea o mulime de lucruri. Dac ei au dreptate, nu
exist nimic care s ateste n Biblie numeroasele minuni pe care le-a fcut Dumnezeu, cum
ar minunea Potopului i numeroasele minuni legate de eliberarea Israelului din Egipt, i,
desigur, cel mai important, evenimentul supranatural al ntruprii lui Cristos.
Petru i acuz pe batjocoritori c au memorie scurt i uit dinadins: Cci nadins se
fac c nu tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din
ap i cu ajutorul apei (v. 5). Dei au trecut peste chestiunea originii tuturor lucruri spunnd c Dumnezeu a creat-o, ei nu-i dau seama c Dumnezeu are putere supranatural
asupra legilor naturale i le poate schimba pe unele sau pe toate cum dorete.
Petru i acuz de asemenea c uit faptul istoric al Potopului. n versetul 5, el menioneaz c pmntul a fost format din ap i prin ap, referindu-se la relatarea din Geneza
1. Dar n istorie a fost adugat relatarea potopului lui Noe cnd aceleai ape care au fost
proeminente la Creaie acum au acoperit pmntul i l-au distrus: ...i c lumea de atunci
a pierit tot prin ele, necat de ap (v. 6). Acelai Cuvnt al lui Dumnezeu, care a prezis
Potopul i l-a mplinit, a prezis i faptul c nu va mai niciun potop i c urmtoarea distrugere a lumii va prin foc: Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin
acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii (v. 7).
Profeia judecii lui Dumnezeu, dei Dumnezeu ateapt s ofere mntuirea
2 Petru 3:8-9. Dar a doua venire a lui Cristos nu a avut loc imediat, cum poate muli
dintre primii cretini au anticipat. Aici Petru introduce punctul de vedere al lui Dumnezeu, ca timp comparat cu al omului: Dar, preaiubiilor, s nu uitai un lucru: c, pentru
Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi (v. 8). Acesta e un verset
care, este n general, greit neles, de parc o mie de ani nu ar nsemna o mie de ani.

381

Contrastul nu este ntre sensul literal i cel neliteral, ci ntre concepia lui Dumnezeu i
concepia omului. Pentru Dumnezeu care exist din eternitatea trecut, o zi de douzeci
i patru de ore ar putea o mie de ani de istorie uman. Dac cineva ar ncerca s scrie
toate evenimentele ntr-o singur zi tot ce au fcut oamenii, tot ce au fcut animalele,
tot de s-a ntmplat n lumea vegetal i alte aspecte ale creaiei ar imposibil s dm o
cronologie a lucrrii ntr-o singur zi. Faptele evenimentelor petrecute ntr-o singur zi a
mai multe dect o mie de ani de istorie uman privit de om. Dumnezeu privete lumea
microscopic. El cunoate totul despre evenimentele nclcite care formeaz o singur zi de
douzeci i patru de ore.
Pe de alt parte, o mie de ani de istorie uman e de asemenea un timp aa de scurt
pentru Dumnezeu, care exist din ntreaga eternitate trecut, i se poate compara cu experiena unei zile de douzeci i patru de ore. Cnd avem de-a face cu un Dumnezeu innit
care exist dintotdeauna, nu se poate argumenta, prin urmare, pornind de la factori de
timp. Trecerea celor 2.000 de ani ce s-au scurs de la prima venire a lui Cristos nu trebuie
s e motiv pentru a privi a Doua Venire cu incertitudine. Dup cum s-a exprimat Petru:
Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi, i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin (v. 9).
n loc s e neatent i s rspund lent la fgduina Venirii a Doua, Dumnezeu are un
scop plin de iubire prin faptul c dorete s extind mesajul de mntuire i iertare plin de
har la ct mai muli indivizi, nainte de a veni timpul judecii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ateapt ca cineva s aud care nu a auzit pn acum. El nu dorete s pedepseasc pe
nimeni cu pedeaps venic; El vrea ca toi oamenii s vin la pocin.
Aici avem un contrast ntre voina suveran a lui Dumnezeu i dorinele Sale. n natura unui univers moral n care oamenilor le sunt data alegeri n crearea situaiei, Dumnezeu
tie c nu toi ar alege crarea corect. n inima Sa de iubire, care a prevzut har pentru
toi oamenii prin Isus Cristos, Dumnezeu vrea ca toi s e mntuii i dorete s le dea
tot timpul posibil ca s aud i s rspund la mesaj. Realitatea este c, indiferent cnd va
veni Domnul, vor muli care n-au crezut. Situaia va similar cu cea din zilele lui Noe,
folosind o ilustraie din Scriptur (Mat. 27:37-39). Dei arca i-a luat lui Noe peste o sut
de ani ca s-o construiasc, iar Noe a fost del n a spune oamenilor de ce se construia, nu
pare s existat niciun rspuns la mesajul lui Noe, dect cel din partea familiei sale; cei trei
i ai si i soiile lor au mprtit aceast credin. La vremea celei de-a doua veniri a lui
Cristos, unii nu vor gata, n timp ce alii vor atepta venirea Lui.
Nimicirea care va veni peste pmnt
2 Petru 3:10-14. n referinele anterioare la Ziua Domnului, ca n 1 Tesaloniceni 5,
perioada a fost descris ca ncepnd cu Rpirea i continund cu perioada Strmtorrii,
sfrindu-se la Mileniu. Aici ntregul tablou este din nou revelat cu accesul pus pe sfritul
su nal: Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde
(v. 10). Aceasta nu va avea loc la nceputul, ci la sfritul Zilei Domnului, care va sfritul mpriei mileniale (Apo. 20:11; 21:1). Descrierea pmntului ind distrus de foc
este de natur cataclismic, venind n sprijinul concluziei c noul pmnt, creat potrivit

382

cu versetul 1, va nlocui n ntregime actualul pmnt. Cum bine tiu oamenii de tiin,
pmntul are o structur atomic, care este susinut de puterea lui Dumnezeu. Cum l-a
creat Dumnezeu din nimic, tot aa poate s-l dizolve la starea de nimic, n pregtirea strii
eterne.
Desigur, aplicaia practic a tuturor acestora este c cretinii trebuie s considere lumea
noastr actual ca un cmin provizoriu. Petru ntreab: Deci, indc toate aceste lucruri
au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s i voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri i corpurile
cereti se vor topi de cldura focului? (2 Petru 3:11-12). n versetul 12, gsim o expresie
nou, ce nu este comun n Scriptur: Ziua lui Dumnezeu. Se ridic natural ntrebarea
dac aceasta este Ziua Domnului, sau dac are alt neles special.
Dei se poate dezbate concluzia, un punct de vedere ind acela c Ziua Domnului,
care ncepe la Rpire i se termin odat cu instaurarea Mileniului, va urmat de Ziua lui
Dumnezeu, care nu este altceva dect ziua eternitii. Aa dup cum Ziua Domnului se va
sfri i apoi Ziua lui Dumnezeu va ncepe, tot aa viitorul va aduce diversele evenimente
dintre cele dou evenimente.
Lumin suplimentar este dat asupra subiectului dac pmntul va restaurat sau
distrus la timpul creerii noului cer i al noului pmnt. Cum declar Petru: ateptnd i
grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti
se vor topi de cldura focului (v. 12). Aceast descriere a distrugerii atomice conduce la
concluzia c noul pmnt va complet diferit cu niciuna din punctele cardinale care au
legtur cu actualul pmnt. Nu va mai niciun ocean, nicio Mare Roie, niciun Ru Iordan, niciun soare sau lun. Noul pmnt va total diferit, cum este descris n Apocalipsa
2122.
Dei cretinii sunt prevenii cu privire la natura vremelnic a lumii noastre actuale, ei
sunt i asigurai c pot atepta cu bucurie un cmin etern: Dar noi, dup fgduina Lui,
ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea (2 Petru 3:13). Aceasta e, desigur, revelarea noului cer i a noului pmnt, descris amnunit n Apocalips
2122. Este elul nal al credinei cretine i cminul suprem al celor rscumprai din
toate veacurile.
Contemplnd programul mre al lui Dumnezeu, att n judecat, ct i n restaurare,
Petru a gsit o aplicaie practic: De aceea, preaiubiilor, indc ateptai aceste lucruri,
silii-v s i gsii naintea Lui fr prihan, fr vin, i n pace (2 Petru 3:14). Asta
desigur se refer la venirea Domnului pentru biserica Sa, care va avea loc la Rpire, i la
rmnerea noastr cu Domnul n veci, prin toate evenimentele care vor urma.
n ncheierea lui 2 Petru, el scoate n eviden nevoia de rbdare, credin i anticipare,
precum i nevoia de a n gard, ca nu cumva s cdem de la credin.

PROFEIILE DIN 1, 2 I 3 IOAN

I DIN EPISTOLA LUI IUDA

Profeiile din Epistolele lui Ioan sunt nrudite n mod semnicativ cu umblarea cretin cu Tatl.

383

Dorinele vremelnice ale lumii n opoziie cu voia etern a lui Dumnezeu

1 Ioan 2:17. n contextul precedent, Ioan a revelat c cretinii nu trebuie s iubeasc
lumea, deoarece tot ce e n lume este pctos, inclusiv cele trei piste majore de ispitire
rea veche (carnea) sau pofta rii pmnteti, pofta sau dorinele ochilor i mndria
sau ludroenia nu vin de la Tatl, ci de la lume (vv. 15-16). Din punctul de vedere al
cretinului, se face prezicerea: i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu,
rmne n veac (v. 17). Dei Ioan era n principal preocupat cu efectul pcatului n viaa
cretinului acum i de nevoia de a umbla n prtie cu Dumnezeu, aceast profeie ne ndreapt privirile spre caracterul etern al voii lui Dumnezeu i importana ca un cretin s
sublinieze lucrurile care sunt eterne, n contrast cu caracterul trector al lucrurilor lumii.
Fiind ncreztori naintea Domnului la artarea Sa
1 Ioan 2:28. Ca o culminare a ndemnului precedent n care Ioan i avertiza cititorii
de apostazie i de importana de a asculta de Duhul Sfnt care locuiete n noi, ca Unul
care distinge ntre ce este adevrat i ce este fals, cititorul este ndemnat s continuie s-I
slujeasc Domnului, ca s nu-i e ruine naintea lui Cristos la venirea Sa: i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem ndrzneal i, la
venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El (v. 28). Dei niciun cretin nu e
n stare s duc o via perfect, coninutul general al vieii lui de slujire a Domnului sau
neslujire a Domnului va iei n eviden la judecata divin.
Promisiunea c vom asemenea lui Cristos
1 Ioan 3:2-3. ndemnul anterior de a-I sluji Lui cnd va veni El este sprijinit de revelaia dragostei Tatlui (v. 1). Ioan a scos n eviden importana de a chemai copii ai lui
Dumnezeu (v. 2) acum, chiar dac n viitor nu tim ce vom . Ioan declar: Preaiubiilor,
acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom , nu s-a artat nc. Dar tim c atunci
cnd Se va arta El, vom ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (v. 2).
Faptul c un credincios va putea s-L vad pe Cristos la artarea Lui cuprinde i o
transformare a credincioilor n lume va avea loc. De mai multe ori n Scriptur este precizat c omul n starea sa natural nu poate ndura s e n prezena unui Dumnezeu sfnt.
De pild, Pavel a fost orbit cnd L-a vzut pe Cristosul proslvit (Fapte 9:8), iar Apostolul
Ioan a czut la picioarele lui Cristos ca mort (Apo. 1:17). Prin urmare, Scriptura precizeaz c atunci cnd l vom vedea, vom ca El, respectiv vom fr pcat, putnd sta confortabil n prezena Dumnezeului celui sfnt din pricina lui Cristos, cnd Se va arta El, ni se
va arta i l vom vedea n toat gloria Sa (Tit 2:13).
Un stimulent n plus li se d cretinilor s triasc pentru Cristos acum, aa nct vieile lor vor fr critic cnd vor sta n prezena Lui. Aplicaia acesteia se gsete n versetul
urmtor: Oricine are ndejdea aceasta n El, se cur, dup cum El este curat (1 Ioan
3:3). Acest pasaj se refer la actuala lucrare de snire, ntruct se cur este la timpul
prezent. ntreaga doctrin de snire relev c cretinii trebuie s devin n mod progresiv
tot mai mult asemenea lui Cristos n viaa lor de pe pmnt, iar ei au prilejul s e tot mai
aproape ca El, cnd l vor vedea.
Elementele snirii sunt revelate n Scriptur. Prezena Duhului Sfnt care-l umple
pe credincios trebuie s e cluza i dasclul cretinului. Pe msur ce cretinii se predau

384

tot mai mult lui Cristos, ei vor experimenta puterea snitoare a Cuvntului lui Dumnezeu. Experiena rugciunii i prtiei cu Dumnezeu este de asemenea o experien
sancticatoare. Prin urmare, sperana artrii lui Cristos este un eveniment iminent, care
poate avea loc n orice clip, ea ind un imbold pentru un cretin s-L slujeasc pe Domnul i s continue n procesul de snire, n anticiparea snirii supreme n prezena lui
Cristos.
Profeiile incluse n 1 Ioan stabilesc legtura speranei ntoarcerii lui Cristos cu tema
major a epistolei. Nicio profeie nu este menionat n epistolele 2 i 3 Ioan.
Profeia de ctre Enoh a Venirii a Doua
Iuda 14-15. Iuda a citat din Enoh, care, asemenea lui Ilie, s-a dus la cer fr s experimenteze moartea (Ev. 11:5). Aceast profeie privind cea de-a doua venire a lui Cristos
subliniaz faptul c evenimentul va nsoit de mii de ngeri, i cu acea ocazie va judeca
rutatea oamenilor ri n conformitate cu armaiile anterioare ale lui Iuda cu privire la
msura apostaziei i judecata asupra lor: i pentru ei a prorocit Enoh, al aptelea patriarh
de la Adam, cnd a zis: Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sni ai Si, ca s fac o
judecat mpotriva tuturor i s ncredineze pe toi cei nelegiuii, de toate faptele nelegiuite, pe care le-au fcut n chip nelegiuit, i de toate cuvintele de ocar pe care le-au rostit
mpotriva Lui aceti pctoi nelegiuii (vv. 14-15).
Citatul din Enoh nu se gsete nicieri altundeva n Biblie. Datorit asemnrii acesteia cu o armaie n ceea ce e cunoscut drept cartea lui Enoh, una din crile apocrife
care nu a fost incluse n Biblie, s-a pus ntrebarea dac citatul este din Enoh nsui, sau
aceast scriere, care nu a fost inspirat. Indiferent de surse ei, acest citat din aceast carte a
fost consemnat aici ca ind adevrat sub inspiraia Duhului Sfnt. Aadar, dac aceasta a
fost o revelaie special dat lui Enoh, sau dac el a citat din cartea apocrif a lui Enoh nu
afecteaz adevrul sau acurateea acestei profeii.
Un adevr similar este subliniat n Apocalipsa 19:11-21, cnd Se va ntoarce Cristos.
Cum este inclus aici n epistola lui Iuda, exist o atenionare c Dumnezeu Se va ocup
cu cei ce predau doctrin fals i care sunt apostai cu privire la adevr. Ipocrizia, rutatea
i necredina lor este plastic descris n versetele precedente. Prin urmare, cititorul este
avertizat mpotriva apostailor i mpotriva urmrii nvturii lor, ind, n acelai timp,
alertai de faptul c apostaii sunt supui judecilor ptrunztoare ale lui Dumnezeu.
Puterea lui Dumnezeu de a pzi
Iuda 24-25. La ncheierea crii care se ocup n mod principal cu subiectul apostaziei,
Iuda i-a dat reasigurare cretinului c el poate experimenta puterea lui Dumnezeu de a
pzi, aa nct s nu cad n eroarea doctrinar i s nu se ia dup nvtorii apostai. Iuda
a scris: Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere i s v fac s v nfiai
fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s e slava, mreia, puterea i stpnirea, mai
nainte de toi vecii, i acum i n veci! Amin (vv. 24-25).
n momentul de fa, cnd apostaii nva pe alii doctrin fals, un cretin poate
pzit prin puterea lui Dumnezeu de a urma nvturile lor false i exemplul lor ru. n
acelai timp, un cretin este asigurat c va veni ziua cnd el va prezentat lui Dumnezeu ca

385

un trofeu al harului Su i aceasta va fr greal i cu mare bucurie. Iuda a extins asupra

naturii lui Dumnezeu, pe care credincioii o vor vedea la acel timp, inclusiv gloria, maiestatea, puterea i autoritatea Sa. Este o atenionare important c n timp ce rul s-ar putea
s nfloreasc, Dumnezeu, la timpul Su, l va judeca, manifestndu-i perfeciunile Sale
snte i neprihnite.

386

13
INTRODUCERE GENERAL
I PROFEII
CU PRIVIRE LA BISERIC
N APOCALIPSA

387

INTRODUCERE GENERAL LA
PROFEIILE DIN CARTEA APOCALIPSEI

Cartea Apocalipsa, formnd apogeul crilor precedente ale Scripturii, aduce ncheierea principalelor teme profetice att din Vechiul, ct i din Noul Testament. Datorit
amplorii deosebite i revelaiei detailate, aceste profeii vor considerate sub trei diviziuni: (1) Profeiile din Apocalipsa cu privire la Biseric (13); Vedenia lui Ioan cu Cerul i
Vremurile de pe Urm (418); i (3) Profeii cu privire la a Doua Venire, la Mileniu i la
Starea Etern (1922).
Cartea Apocalipsei este unic n felul ei, ca singura carte din Noul Testament de natur apocaliptic i cu un stil similar crilor Ezechiel, Daniel, Ioel i Zaharia. Cuvntul
apocaliptic este o transliteraie a termenului grec apokalypsis, nsemnnd a descoperi
sau a face cunoscut. Dar crile apocaliptice din Vechiul Testament, precum i Cartea
Apocalipsa din Noul Testament se deosebesc mult de scrierile apocaliptice aflate n afara
coninutului Bibliei, care, n general, nu au un anumit autor, ind adesea fantastice i cu
neputin de organizat teologic. O carte apocaliptic este una care se pretinde o revelaie
divin, de obicei privitoare la viitor i prezentnd revelaia n termeni netextuali, care necesit interpretare.
Crile biblice cu adevrat apocaliptice ns nu numai conin acest element, ci sunt profeii n sensul pur al cuvintelor obinuite, adesea explicnd vedenia sau un simbol dup ce
revelaia a fost prezentat simbolic. Din aceast pricin, interpretarea crilor biblice care
sunt apocaliptice nu este neaprat incert. O carte apocaliptic reclam o interpretare bazat
pe revelaia dat n pasajul propriu-zis, precum i n alte cri profetice din Scriptur.
Dei unele referine simbolice din crile apocaliptice nu au o interpretare precis,
cele mai multe redau un neles literal, descriind un eveniment sau o situaie din viitor.
Prin urmare, n crile apocaliptice biblice principalul gnd este unul de revelaie, e dat
sub form simbolic, e n termeni obinuii.
Deoarece cartea Apocalipsa ne prezint un viitor escatologic, inclusiv conceptul unei
perioade extinse de necaz groaznic, o venire literal a lui Cristos, o mprie de o mie de
ani, urmnd dup a Doua Venire, precum i un cer nou i un pmnt nou ca locuin
nal a snilor, cei care susin alte concepte teologice tind s ofere o alt form de interpretare a crii Apocalipsa, care nu va conduce la aceste concluzii teologice. S-au folosit cel
puin patru metode diferite de interpretare.
1. Interpretarea alegoric este o ncercare de a interpreta cartea Apocalipsa n sens neliteral, n care interpretul gsete un alt sens dect sensul simplu al termenului propriuzis. Adesea aceasta se susine a o interpretare spiritual, n opoziie cu literalismul, ns
aceasta este o antitez fals. O interpretare literal poate i spiritual.
Dei cartea Apocalipsa a fost privit n secolul al doilea ca o revelaie autentic, datorit apariiei colii de teologie din Alexandria, Egipt, n secolul al treilea, care ncerca s fac
din ntreaga Biblie o singur alegorie uria, aceeai interpretare a fost aplicat la cartea
Apocalipsei. Pentru ei aceast metod a fost acceptabil, ntruct nu-i confrunta cu puncte
de vedere teologice privitoare la viitor inacceptabile pentru ei. Teologii contemporani, in-

388

diferent de punctul lor de vedere teologic, recunosc c interpretarea lor alegoric a Bibliei
n mare nu se justic i privesc coala alexandrin ca ind eretic n natur.
Sfntul Augustin din Hippo n al patrulea i al cincilea secol a ncercat s limiteze
punctul de vedere alegoric la escatologie, iar nu la ntreaga Scriptur, i acest punct de
vedere a fost urmat de muli. Dar rezultatul net al interpretrii alegorice a fost negarea c
Apocalipsa ar avea ceva de spus despre evenimente viitoare.
2. Abordarea preterist la cartea Apocalipsa este similar cu metoda alegoric, dar este
mai limitat n aplicarea ei a interpretrii nonliterale. n cadrul acestei abordri, cartea
Apocalipsa este privit ca o prezentare simbolic a conflictelor bisericii primare, fcnd o
prezentare simbolic a conflictelor bisericii timpurii, mai degrab dect o revelaie profetic a viitorului. Acest punct de vedere pretinde c exist dou abordri de baz a crii Apocalipsa, respectiv cea predictiv sau descriptiv, iar ei aleg o vedere descriptiv, care elimin
elementul profetic. nvaii care se opun interpretrii literare a crii Apocalipsa tind s
combine punctul de vedere preterist cu ceva form de interpretare alegoric sau neliteral,
care le va permite s explice punctul lor de vedere fr s contrazic Apocalipsa.
3. Abordarea istoric a crii Apocalipsa este una din cele mai populare metode urmate
secole de-a rndul de biserica cretin.
Adoptnd o oarecum simbolic interpretare a crii Apocalipsa, similar cu abordarea
preterist, interpreii au pretins c Apocalipsa este o istorie simbolic a bisericii, care, n
general, urmrete luptele sale din probleme ce, n nal, vor triumfa pentru biseric. Prin
urmare, ea are un caracter ntructva predictiv. Aceasta e la mod printre postmileniti,
conservatori sau liberali, i a fost susinut de teologi, care erau considerai de altfel ortodoci [drept credincioi] n alte domenii ale teologiei.
ns una din problemele majore este c ecare interpret a ncercat s fac propria generaie s culmineze cu generaia sa, ceea ce a dus la o mare varietate de interpretri. n
consecin, va imposibil s gsim doi interprei care s dea aceeai interpretare crii
Apocalipsa, nelsnd niciun model de adevr semnicativ cu un consens care s-o sprijine.
Prerile care tind s evite punctul teologic culminant al Apocalipsei ca o serie de evenimente literale tind s combine, ntr-un fel sau altul, o abordare nonliteral, care las interpretarea ntr-o stare de confuzie.
4. ntruct niciuna din abordrile precedente nu a realizat vreun consens recunoscut,
muli nvai conservatori s-au ndreptat spre abordarea futuristic, vznd n carte o profeie a viitorului, n special Apocalipsa 4. Conform acestei interpretri, Apocalipsa 418 se
ocup cu evenimente care sunt nc n viitor; Apocalipsa 19 se ocup cu o a Doua Venire
literal; Apocalipsa 20 se ocup cu viitoarea domnie de o mie de ani a lui Cristos pe pmnt; iar Apocalipsa 2122 e considerat o descriere a strii eterne.
Urmnd aceast interpretare ns ar necesita ca interpreii s e premileniti, susinnd concepia c Cristos va reveni n cadrul venirii Sale a doua oar mai nti, dup care
urmeaz domnia de o mie de ani a lui Cristos, n contrast cu postmilenistul, care aaz a
doua venire a lui Cristos la sfritul domniei mileniale. Desigur, n diversele interpretri
ale crii, exist o mulime de variaii, dar, n general, singura vedere care asigur vreun
consens este prerea futurist.

389

Conform vederii futuriste, se acord recunoatere corespunztoare elementului simbolic i nevoii de a interpreta simbolurile. ns acest lucru se face adesea n nsui contextul revelaiei sau se poate stabili prin referire la alte cri profetice din Biblie. Dei unele
revelaii simbolice nu sunt nc sucient nelese, un surpriztor de mare numr de pasaje
conduc la o concluzie faptic cu privire la evenimentele viitoare. Obieciile formulate mpotriva concepiei viitoriste sunt, de obicei, de natur teologic, n contextul n care unii
resping poziia teologic adoptat de premileniti. Adesea se formuleaz acuzaia c volumul nu ar aduce sucient mngiere cititorilor din ntreaga istorie a bisericii, dac ar n
ntregime viitorist. Dar acest punct de vedere trece cu vederea faptul toate profeiile sunt,
ntr-o anumit msur, viitoriste, constituind o revelaie a faptului pe care o mbrieaz
credina.
n msura n care concepia viitorist ofer singura baz solid pentru o consecvent i
varicabil form de interpretare, acesta este punctul de vedere adoptat n lucrarea actual.
Unele dintre simbolurile din cartea Apocalipsa sunt utilizarea pe scar larg a numerelor, n timp ce, de asemenea, luate literalmente, poate avea o semnicaie simbolic.
ntre aceste numere sunt i 3; 3; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 666; 1.000; 1.260; 12.000;
144.000; 100 de milioane; i 200 de milioane. Unul de cele mai ntlnite numere men-ionate este numrul 7, ce cuprinde n el conceptul de mplinire. Cartea Apocalipsa include
7 biserici, 7 sfenice, 7 stele, 7 duhuri ale lui Dumnezeu, 7 pecei pe sul, 7 ngeri cu 7
trmbie, 7 potire coninnd ultimele 7 urgii, 7 tunete, 7.000 de oameni ucii n cutremur
(Apo. 12), balaurul cu 7 capete (13:1), 7 muni (Apo. 17) i 7 regi. Multe dintre celelalte
numere se ntrebuineaz frecvent prin cartea Apocalipsei. Dovezile scot n eviden faptul
c aceste numere sunt folosite ntotdeauna n sens literal, dei s-ar putea s aib i un sens
simbolic; cu alte cuvinte, dac se spune n carte c sunt 7 stele, atunci sunt 7 stele, nu 6 sau
8, i tot aa cu restul numerelor.
Una din cele mai semnicative referiri este la patruzeci i dou de luni, sau 1.260 de
zile, care este durata Marii Tribulaii (13:5). Aceasta se refer la ce-a dea doua jumtate a
perioadei de apte ani prezis n Daniel 9:27. Muli interprei gsesc ntreaga perioad de
apte ani din versetul 27 tema principal a Apocalipsei de la capitolul 6 pn la 18. Accentul ns pare s se pun pe ultimii trei ani i jumtate, care va timpul prezis de necaz fr
precedent la care S-a referit nsui Cristos (Mat. 24:21-22). Interpretrii numerelor li se va
acorda mai mult atenie pe msur ce-i vor face apariia n cartea Apocalipsei.
Cartea Apocalipsa abund n simboluri. Urmtoarea list de simboluri publicat n
cartea autorului The Revelation of Jesus Christ (Apocalipsa lui Isus Cristos, Moody Press,
1966, pag. 2930) va servi la demonstrarea caracterului simbolic al multor pasaje ce se
ocup cu viitorul crii Apocalipsa:
 ele apte stele (1:16) reprezint apte ngeri (1:20).
C
Cele apte sfenice (1:13) reprezint apte biserici (1:20).
Mana ascuns (2:17) vorbete despre Cristos n glorie (cf. Ex. 16:33-34; Ev. 9:4).
Luceafrul de diminea (2:28) se refer la Cristos, care Se ntoarce nainte de apariia
zorilor, sugernd Rpirea bisericii nainte de stabilirea mpriei (cf. Apo. 22:16; 2 Pe.

390

1:19).
Cheia lui David (3:7) reprezint puterea de a deschide i a nchide ui (Is. 22:22).
Cele apte lmpi de foc reprezint Spiritul lui Dumnezeu format din apte pri
(4:5).
Creaturile vii (4:7) nfieaz atributele lui Dumnezeu.
Cei apte ochi reprezint Spiritul lui Dumnezeu format din apte pri (5:6).
Miresmele potirelor de aur simbolizeaz rugciunile snilor (5:8).
Cei patru cai i clreii lor (6:1 ff.) reprezint evenimente succesive din dezvoltarea
Tribulaiei.
Steaua czut (9:1) este ngerul abisului, probabil Satan (9:11).
Multe referiri se fac la Ierusalim; marele ora (11:8), Sodoma i Egipt (11:8), care stau
n contrast cu Noul Ierusalim, oraul ceresc.
Stelele cerului (12:4) se refer la ngerii czui (12:9).
Femeia i copilul (12:1-2) pare s reprezinte pe Israel i pe Cristos (12:5-6).
Satan este descris n diverse feluri, ca marele balaur, arpele cel vechi i diavolul (12:9;
20:2).
O vreme, vremi i o jumtate de vreme (12:14) sunt tot una cu 1.260 de zile (12:6).
Fiara ieit din mare (13:1-10) este viitorul conductor mondial i imperiul su.
Fiara ieit din pmnt (13:11-17) este profetul fals (19:20).
Curva (17:1) descris n mai multe feluri ca marele ora (17:18), ca Babilonul cel mare
(17:5), ca cea care st pe apte dealuri (17:9), i este de obicei interpretat ca i cretinismul apostat.
Apele (17:1) pe care st femeia reprezint popoarele lumii (17:15).
Cele zece coarne (17:12) sunt zece regi asociai cu ara (13:1; 17:3, 7-8, 11-13, 1617).
Mielul este Domnul domnilor i Regele regilor (17:14).
Inul subire simbolizeaz faptele neprihnite ale snilor (19:8).
Clreul calului alb (19:11-16, 19) este clar identicat drept Cristos, Regele regilor.
Iazul de foc este descris ca moartea a doua (20:14).
Isus Cristos este Rdcina i Smna lui David (22:16).
Dei cartea Apocalipsa este privit adesea ca iremediabil de contradictorie i lipsit de
orice informaii faptice, cu interprei moderni crora le lipsete nelegerea scrierilor sale,
n realitate, dac volumul este luat ca avnd sens real, surprinztor, mai multe pasaje simbolice vor reda profeii concrete ale unor evenimente din viitor. Aceasta se va demonstra n
interpretarea crii n sine.
Puine cri ale Bibliei vor face mai mult pentru a clarica teologia i gndirea unui
student al Scripturii dect o nelegere clar a crii Apocalipsa. Din nefericire, chiar i nvaii au avut i mai au tendina de a o face o carte imposibil de neles de ctre generaia
noastr actual. Pentru un comentariu asupra crii Apocalipsa, vezi volumul semnat de
autor: The Revelation of Jesus Christ (Apocalipsa lui Isus Cristos, Moody Press, 1966.

391

NOTA TRADUCTORULUI: S tot e vreo zece ani de cnd am asistat la o scen de-a
dreptul penibil la biserica Zoan Baptist Church, de limb englez, din Fredericksburg. Eram
la coala biblic. nvtorul scolii duminicale a numit doi respondeni, (alei cu mare grij)
el trgnd concluziile la urm. ntrebarea: Ce cred stimabilii, vrfuri din conducerea bisericii,
despre cartea Apocalipsa (sau Revelation, n englez)? Unul din cei doi, care pred de mai muli ani o coal duminical, care, de fapt, se ine n ecare miercuri seara la ora apte, a spus c
aceast carte e att de complicat, nct el a decis s nu aib nimic de a face cu ea. Dup care,
a luat cuvntul al doilea, care sincer se mira de ce mai este inclus n Scriptur, din moment ce
n-o citete nimeni (lucru adeverit de subsemnatul, care, n douzeci de ani de membralitate,
nu a auzit nicio o predic din aceast carte!) La sfrit, a n ncheiat Ed, conductorul colii
duminicale biblice, care le-a inut isonul primilor doi, adugnd propriile sale argumente
pentru care Biblia ar trebui s conin doar 65 de cri, nu 66! Ce risip de hrtie!
Relatnd incidentul soiei mele Maria, am fost ntmpinat cu un vehement protest: i tu
ai tcut?! Spre ruinea mea, a trebuit s ncuviinez, zicnd: Dac nu mi s-a dat cuvntul?!
ntmplarea s-a petrecut la scurt timp dup plecarea Acas a icei noastre Esther Elizabeth. Mare mi-a fost bucuria cnd n data de 12 mai 2001, am fost invitat s trec la amvon i s
rostesc vreo cteva cuvinte. Menionez c sala era arhiplin, cu foarte muli stnd n picioare.
Erau profesori i colegi de-ai Estherei venii tocmai din Richmond, s-o petreac pe ultimul
drum, pe care ea nu s-a temut s L-il mrturiseasc pe Cel care o cluzise n tot timpul studeniei, absolvind facultatea cu Magna Cum Laude n chiar ziua cnd fusese chemat Acas!
Grea sarcin am avut! That is, pn m-am suit la amvon, i, dei aveam sicriul fetiei
noastre scumpe, care nu mai era a noastr de-acum, n faa amvonului, din momentul n care
am nceput s vorbesc (practic, lsam s-mi vorbeasc Domnul), mi-au ncetat lacrimile...
Nu voim, frailor, s i n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai
ca ceilali, care n-au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c
Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr,
ce v spunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmne pn la venirea
Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu
glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia
cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom rmas, vom rpii toi mpreun cu ei,
n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom totdeauna cu Domnul.
Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte! (1 Tesaloniceni 4:13-18)

392

PROFEIILE DIN CARTEA APOCALIPSEI

CU PRIVIRE LA BISERIC

Profeia revelaiei dramatice a lui Isus Cristos la a Doua Sa Venire

Apocalipsa 1:7-8. Cititorul este provocat: Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea; i cei ce L-au strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui! Da,
Amin (v. 7). ntruct aceast carte final a Noului Testament are ca tem central revelaia
lui Isus Cristos, adic, ce va privi lumea la vremea Venirii a Doua, acest verset este deosebit
de semnificativ i, prin urmare, cititorul este ndemnat s ia seama.
Cnd Cristos a fost primit de un nor la vremea nlrii Sale (Fapte 1:9), i cum trei
dintre Evanghelii menioneaz venirea Sa pe nori (Mat. 24:30; 26:64; Marcu 13:26;
14:62; Luca 21:27), tot aa aici Cristos vine pe nori, care vor reflecta slava Sa. Spre deosebire ns de nlarea Sa, norii nu vor avea rolul de a-i mpiedica pe oameni s-L vad, cci
se spune c orice ochi l va vedea (Apo. 1:7).
ntrebarea se pune cum, ntr-o situaie global cu toat populaia lumii rspndit peste tot globul, n orice moment orice ochi l va putea vedea pe Cristos venind pe pmnt.
Rspunsul pare s se gseasc n 19:11-16. Venirea lui Cristos, spre deosebire de Rpire,
na va fi un eveniment instantaneu, ci va fi o procesiune gigantic de ngeri sfini i sfini
din cer [venii] pe pmnt. Nu exist niciun motiv pentru care aceasta nu trebuie s aib
loc la douzeci i patru de ore de la terminarea evenimentelor de pe Muntele Mslinilor. n
acea perioad pmntul se va roti i indiferent din ce direcie va veni Cristos, oamenii vor
putea s-L vad venind din poziia anumit pe care se afl pe pmnt.
Apariia lui Cristos la a Doua Venire a lui Cristos este contrastat c Rpirea bisericii,
cnd nu se vorbete nimic despre faptul c lumea L-ar vedea i este posibil ca lumea s nu
vad nimic cu ocazia Rpirii. Numai cretinii vor vedea gloria Sa la Rpire (Tit 2:12).
Faptul c pn i cei care L-au strpuns n cadrul rstignirii Sale l vor vedea la a doua
Sa venire introduce o problem, ntruct acetia erau nemntuii i la acel timp se vor
afla n iad, nefiind n stare s vad acest eveniment. Dar aceast problem este rezolvat
conform prezicerii din Zaharia 12:10, care spune: Atunci voi turna peste casa lui David
i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui
fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut. Cei n via la a Doua
Venire n Israel vor fi, prin urmare, reprezentani ai celor din primul secol care au participat la moartea lui Cristos. Dei Neamurile au executat actul rstignirii, el a fost comandat
de evrei, care, potrivit Scripturii, L-au strpuns pe Cristos. Evreii care vor fi n via n
vremea Venirii a Doua vor accepta aceast responsabilitate.
ns ntristarea Israelului va fi mprtit i de alte popoare ale lumii, deoarece moartea lui Cristos a fost cerut de pcatele lumii. Cum afirm prezicerea: i toate seminiile
pmntului se vor boci din pricina Lui (Apo. 1:7). Lucrul acesta e confirmat de Matei
24:30, care spune: Atunci se va arta n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o
mare slav. Fr ndoial, mhnirea Israelului va fi cauzat de identificarea lor cu poporul

393

Israelului din secolul nti, dar ntristarea tuturor popoarelor pmntului va fi, probabil,
din pricin c sunt nemntuite i nepregtire pentru venirea Domnului. Necredina lumii i respingerea lui Cristos este menionat de multe ori n cartea Apocalipsei (6:15-17;
9:20-21; 9:20-21; 16:9-11, 21). Versetul se ncheie cu Amin, nsemnnd aa s fie.
ncheindu-i salutul, Ioan l citeaz pe Cristos: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul
i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic (1:8). Folosind termenul Alfa i Omega, El folosete prima i ultima liter din
alfabetul grec, n conformitate cu ideea lui Cristos fiind din eternitatea trecut pn n
eternitatea viitoare. Sintagma Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine este aceeai expresie cu
afirmaia fcut despre Tatl n versetul 4 i culmineaz cu termenul Cel Atotputernic, o
expresie folosit de zece ori n cartea Apocalipsei. ntruct ultima carte a Bibliei se concentreaz n principal pe revelaia lui Isus Cristos i gloria Sa n timpul celei de-a doua veniri,
este potrivit ca aceste opt versete de introducere s-L introduc pe Cristos i gloriosul i
eternul Dumnezeu. Desigur, contrastul este ntre prima Sa venire, cnd era un bebelu n
Betleem, iar prezena Lui a fost revelat doar ctorva. n multe privine, cartea Apocalipsa
este n contrast cu cele patru Evanghelii, care-L descriu pe Cristos la prima Sa venire.
Vedenia de pe insula Patmos
Apocalipsa 1:9-20. n primul capitol al crii Apocalipsa, Ioan, aflat n exil pe insula
Patmos, a avut o revelaie cu totul neobinuit a lui Isus n gloria Sa. Cristos este descris:
Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor (vv. 17-18). Aceasta a fost o experien pentru Ioan, care acum este la trecut, i, dei
primul capitol al Apocalipsei introduce venirea viitoare a lui Cristos, n general, primul
capitol de ocup cu lucrurile care au fost.
ncepndu-i mesajul ctre Efes i celelalte ase biserici, naraiunea continu cu lucrurile care sunt, respectiv, cu lucrurile care sunt n Epoca Bisericii. Prin urmare, dei exist
profeie, ea are de-a face cu prezentul, mai degrab dect cu viitorul (vv. 9-10).
Dar ncepnd cu capitolul 4, ntreaga naraiune se ocup cu evenimente ce sunt nc
n viitor, singura interpretare care le consider ca viitoare poate oferi o interpretare serioas
a detaliilor profeiei consemnate.
Profeia cu privire la biserica de la Efes
Apocalipsa 2:1-7. ncepnd cu capitolul 2, o serie de mesaje profetice sunt revelate pentru a fi comunicate celor apte biserici din Asia. Aceste biserici au fost n mod special alese
n scopul revelaiei, dintre multe alte biserici din Asia ce nu sunt menionate. Ele se afl
ntr-o anumit relaie geografic, dar au fost alese pentru a reprezenta condiia spiritual a
diverselor biserici. n consecin, mesajele au fost, nti de toate, adresate fiecruia dintre
biserici ca biserici. Dar fiecare mesaj este adresat i indivizilor, promisiuni individuale fiind fcute celor care le aud. De asemenea este adevrat c de-a lungul istoriei bisericii i-n
fiecare generaie aveau s apar biserici similare, care s beneficieze de ndemnurile date
acestor apte biserici. Unii susin i faptul c, n general, aceste biserici reprezint istoria
bisericii spre exemplu, ideea c biserica din Efes reprezint biserica apostolic, celelalte
naintarea bisericii prin secolele succesive, iar biserica din Laodiceea fiind biserica final
din timpul venirii lui Cristos. ns Scriptura nu ofer niciun suport acestei interpretri.

394

Adresndu-se bisericii Efes, ce anterior fusese elogiat pentru fidelitatea ei fa de

Dumnezeu, i se transmite apoi mesajul corectiv: Dar ce am mpotriva ta este c i-ai
prsit dragostea dinti. Adu-i dar aminte de unde ai czut; pociete-te i ntoarce-te la
faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. Ai ns lucrul acesta bun: c urti faptele Nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. Cine
are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul: Celui ce va birui i voi da s mnnce din
pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu (vv. 4-7).
Mesajul ctre biserica din Efes a fost adresat ngerului Bisericii din Efes (v. 1). Dei
termenul pentru nger (aggelos, n greac) este corect tradus prin nger, aici pare s fie folosit n sensul general de sol, ntruct este ndoielnic dac Dumnezeu ar ncredina mesajul fiecruia dintre biserici unui nger. Termenul e uneori folosit n literatura greac, ca de
altfel n Scriptur, cu referire la soli umani (Mat. 11:10; Marcu 1:2; Luca 7:24, 27; 9:52).
Biserica de la Efes, un ora nfloritor situat pe coasta de vest a provinciei romane Asia,
beneficiase de slujirea lui Pavel timp de trei ani (Fapte 20:31). Se pare c i Timotei slujise aceast biseric n calitate de pstor. Ulterior, nainte de exilarea sa pe insula Patmos,
Apostolul Ioan slujise ca unul dintre pstorii acestei biserici. Prin urmare, biserica era bine
ancorat n credin i n acest mesaj de otodoxie fundamental, credina ei cretin nefiindu-i contestat. Dar Cristos scosese n eviden c ardoarea primei generaii de cretini
nu mai era prezent, pentru c ei i prsiser dragostea lor dinti. Aa cum demonstreaz
istoria, cum este experiena dureroas a cretinilor individuali, evlavia fa de Cristos adesea scade cu mult nainte s nceap nenelegerile doctrinare. Efesenii se fceau vinovai
de un defect al inimii, mai degrab dect a minii.
Cu circa treizeci de ani nainte ca Apostolul Pavel s le fi scris epistola ctre Efeseni se
pare c Apostolul avusese o bogat prtie cu ei, pstrndu-i n permanen n rugciunile sale (Efe. 1:15-16). Numai c Pavel nu mai era n prezena lor, iar a doua i a treia generaie de cretini care venise cumva pierduse o parte din rvna naintailor lor. Dragostea
autentic este un test al prtiei cretine n relaie cu Dumnezeu, cu ceilali cretini, fiind
caracterizat prin neiubirea lumii (cf. 1 Tim. 6:10; 1 Ioan 2:15).
Cristos i-a ndemnat s se pociasc, schimbndu-i mintea n relaia lor cu Dumnezeu, i s se ntoarc la atitudinile i faptele ce-i caracterizaser anterior. Eecul de a face
asta l va determina s ia de la ei sfenicul. n Apocalipsa 1:20, sfenicele sunt interpretate
ca reprezentnd bisericile, iar prin ele adevrul lui Dumnezeu este distribuit, Bisericile
efesene sunt avertizate c nu vor mai fi un sfenic pentru Dumnezeu, chiar dac i-a elogiat
pentru c urau practicile nicolaiilor (v. 6). Se crede c nicolaiii erau cretini, care mrturiseau credina, dar triau o via destrblat. Ceea ce se numete practicile nicolaiilor
n versetul 6 este numit nvtura nicolaiilor n versetul 15, o nou progresare i deprtare de la Dumnezeu.
Cum e caracteristic mustrrii adresate bisericilor, se adreseaz apelul individului i i se
face promisiunea: Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui
Dumnezeu (v. 7). Dei fiecare cretin salvat prin har va avea dreptul de a mnca din pomul
vieii, este posibil s mrturiseti credina cretin pe cnd totul se rezum la mrturisirea cretin nensoit de realitate. Or, aceasta va fi judecat n eternitate, ca i n timp.

395

Profeia ctre Smirna

Apocalipsa 2:8-11. Biserica din Smirna era situat la vreo 35 de mile nord de Efes, i, spre
deosebire de Efes. care este n prezent un ora prsit, Smirna continu s fie un important
ora portuar, o bogat cetate cosmopolitan cu o populaie de 200.000 de locuitori. ns
oraul Smirna nu era un loc prietenos micii biserici cretine ce se afla acolo. Cei care-L mrturiseau pe Cristos i aveau ca mpotrivitori pe Neamurile pgne, ct i pe Iudei, numii drept
sinagoga Satanei (v. 9), lor mpotrivindu-se i Satan. Dar Cristos i ndeamn: Nu te teme
nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v
ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios pn la moarte, i-i voi da cununa
vieii (v. 10). Realitatea prezentei i viitoarei suferine este foarte clar scoas n eviden n
Scriptur. Aluzia la zece zile a dat natere la diferite interpretri. Probabil cea mai bun interpretare este c se refer la o scurt, dar intens perioad de suferin. Ei au fost ndemnai s
fie credincioi lui Dumnezeu, chiar pn la moarte, i li s-a promis cununa vieii (v. 10). n
contrast cu actuala lor persecuie i suferine, n cer se vor bucura de via venic, ca o cunun
i un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu.
Problema suferinei n experiena cretin este tratat n Scriptur din diverse punte de
vedere. ntr-unele cazuri, este o disciplin (1 Cor. 11:30-23; cf. Ev. 12:3-13). Uneori are rol de
prevenire, pzindu-l pe cretin de pcat (2 Cor. 12:7). Evident suferina l nva pe un copil
al lui Dumnezeu lucruri pe care nu le-ar putea afla n niciun alt fel, i chiar Cristos se spune c
a nvat ascultarea din lucrurile pe care le-a suferit (Ev. 5:8). De asemenea, suferina purta
rodul rbdrii (Rom. 5:3-5). Prin natura sa, suferina va clarifica i mrturia cretinului, demonstrnd realitatea credinei i angajamentul su (Fapte 9:16).
n acest pasaj biserica din Smirna este ncurajat mai nti s nu se team de suferin, ceea
ce avea menirea s le aminteasc de faptul c nu trebuie s se team, ct vreme sunt n minile
lui Dumnezeu. i, dei se pare c nu au suferit martiraj, ei trebuie s fie credincioi pn la
moarte, cum se cere. Suferina bisericii din Smirna avea s continue n istoria ulterioar, cum
ilustreaz cazul lui Policarp, care era episcop al bisericii din Smirna i care a murit moarte de
martir.
Dar suferina lor avea s duc la recunoaterea lor de ctre Dumnezeu c posed viaa
venic i c au cununa vieii (Apo. 2:10). n Scriptur sunt amintite i alte cununi, cum ar
fi cununa pentru pstorirea fidel (1 Petru 5:4) i cununa de slav, care era o dovad a rscumprrii (Apo. 4:4). Tesalonicenii aveau s fie cununa bucuriei lui Pavel (1 Tes. 2:19), apoi
cununa ce se vetejete, sau cununa ce nu se stric, va fi acordat pentru dovedirea de stpnire
de sine n cursa vieii (1 Cor. 9:25). n experiena cretin, suferina vine naintea cununii. n
Scriptur se folosete ca o recunoatere fidel a ncrederii n Domnul.
Se face o invitaie i indivizilor: Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul: Cel
ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte (Apo. 2:11). Cei ce au viaa venic
nu au de ce s se team de moartea venic, de care vor avea parte cei nemntuii (20:6, 15).
Profeia cu privire la Pergam
Apocalipsa 2:12-17. Biserica din Pergam ar putea fi descris ca o biseric aflat n compromis cu lumea. Dei ei rmseser fideli credinei lor n Dumnezeu, ba unul dintre ei, Antipa,
fiind martirizat, totui ei se fcuser vinovai de ceea ce este definit ca nvtura lui Balaam

396

(v. 14), practicnd pcatele lumii i prednd nvtura nicolaiilor (v. 15), respectiv trind
desfrnat, n pofida preteniilor lor de a fi cretini. Cuvntul lui Cristos ctre ei a fost aspru i
la obiect: Pociete-te dar. Altfel, voi veni la tine curnd i M voi rzboi cu ei cu sabia gurii
Mele (v. 16).
Biserica de la Pergam era copleit de un ora n mare msur pgn, devotat nchinrii
la idoli. Cultele pgne cum ar fi cele nchinate Atenei, Asclepius, Dionisus i Zeus, deineau
un loc important n devoiunile lor religioase. Oraul se mndrea de asemenea de o bibliotec
imens de 200.000 de volume, fiind recunoscut pentru hrtia sa, nsui termenul care denumea hrtia numindu-se pergamena. n prezent, se afl doar un stuc, Bergama, pe vatra strvechiului ora. Dei aflat ntr-o situaie cultural de neinvidiat, totui li se cerea s-I aduc lui
Dumnezeu o mrturie corespunztoare, creia nu-i fceau ns fa.
Cristos a declarat c Se va lupta cu ei cu sabia gurii Sale (v. 16). Sabia aceasta denumea o
sabie lung, aidoma unei sulii, dar avea conotaia de a fi Cuvntul lui Dumnezeu, ce este caracterizat ca fiind cu dou tiuri, n mare msur ca o sabie. Aceast sabie ce este menionat
de apte ori n Biblie (Luca 2:35; Apo. 1:26; 2:12, 16:8; 19:15, 21). ntruct aceast sabie este
folosit despre gura lui Cristos (1:16), sprijin conceptul c referina real este aici la Cuvntul lui Dumnezeu n caracterul su ptrunztor i disciplinar. Cuvntul lui Dumnezeu este o
sabie cu dou tiuri i, pe de o parte, ofer promisiunile harului i salvrii celor care-i pun
ncrederea n Cristos, iar, pe de alt parte, i promite condamnare necredinciosului.
Oraul Pergam era att de corupt nct Cristos spune despre el c e locul unde i are Satan
tronul (2:13), cuvinte mplinite de persecuia dezlnuit de necredincioii din Pergam i de
obiceiul de a se nchina la Esculapius, zeul-arpe. Sub influenele rele ale acestui ora, e de
neles c cei care locuiau acolo erau influenai de nvtura lui Baal i a Nicolaiilor, totui
Cristos a judecat aceasta ca ru, formnd baza pedepsei celor din biserica aceasta.
Ceea ce era adevrat cu privire la Pergam i eecurile lor a fost cu totul evident n istoria
bisericii. Cnd lumea i sistemul su de valori preia controlul, l las pe cretin fr ndejdea
clar de a-L sluji pe Cristos de-acum i fr sperana ntoarcerii lui Cristos pentru el.
Ca n alte mesaje, se lanseaz o invitaie personal celor dispui s asculte: Cine are
urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul: Celui ce va birui i voi da s mnnce din mana
ascuns i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie
nimeni dect acela care-l primete (v. 17).
Deciziile spirituale ntotdeauna ncep cu indivizii, i astfel cei din biserica de la Pergam
sunt inta mesajului. Lor li s-a promis c dac vor birui prin credin, li se va da mana ascuns
i un nume nou pe o piatr alb. Mana ascuns pare s se refere la un credincios care este hrnit de Isus cu pine din cer, cam aa cum beneficiau israeliii mncnd mana ascuns din pustie. Susintorul har al lui Dumnezeu este experimentat de cei care-i dau inima Domnului.
Piatra alb nu este identificat cu o anumit piatr scump. Dei nu este clar ce reprezint, are numele nou al fiecrui cretin scris pe ea, fiind un semn al credinciosului individual
acceptat de Cristos.
Profeia cu privire la Tiatira
Apocalipsa 2:18-29. Acuzaia mpotriva acestei biserici este c tolera apostazia. Oraul
Tiatira, unde se gsea biserica, se afla la patruzeci de mile sud-est de Pergam i era renumit ca

397

centru de fabricare a colorantului de violet. Este interesant c Cristos a selectat aceast mic
biseric ntr-o localitate nensemnat pentru a reprezenta una din cele apte biserici, ns n
mod clar reprezenta tendina ilustrat de multe ori n istorie a ndeprtrii unei biserici de la
credin i a mbririi apostaziei.
Puine se spun despre Tiatira n afara paginilor crii Apocalipsa. Convertirea Lidiei s-ar
putea s fi fost sursa evanghelizrii acestui ora, ntruct Scriptura nu consemneaz niciun al
efort evanghelistic n acest ora. Convertirea Lidiei menioneaz c ea era din loc din Tiatira
i o vnztoare de purpur: Una din ele, numit Lidia, vnztoare de purpur, din cetatea
Tiatira, era o femeie temtoare de Dumnezeu, i asculta. Domnul i-a deschis inima, ca s ia
aminte la cele ce spunea Pavel (Fapte 16:14).
Dei biserica din Tiatira avea multe caliti recomandabile (v. 19), Cristos a denunat
compromisurile sale: Dar iat ce am mpotriva ta: tu lai ca Izabela, femeia aceea, care se
zice prooroci, s nvee i s amgeasc pe robii Mei s se dedea la curvie, i s mnnce din
lucrurile jertfite idolilor. I-am dat vreme s se pociasc, dar nu vrea s se pociasc de curvia
ei! Iat c am s-o arunc bolnav n pat; i celor ce preacurvesc cu ea am s le trimit un necaz
mare, dac nu se vor poci de faptele lor. Voi lovi cu moartea pe copiii ei. i toate Bisericile
vor cunoate c Eu sunt Cel ce cercetez rrunchii i inima; i voi rsplti fiecruia din voi dup
faptele lui (Apocalipsa 2:20-23).
Una din principalele critici formulate mpotriva bisericii din Tiatira era c tolera o femeie
pe nume Izabela. Probabil nu acesta era numele ei real, dar avea rolul s le aminteasc de Izabela din istorie, soia lui Ahab. Ea ncerca s combine nchinarea Israelului cu cea a lui Baal,
dar, n realitate, dorea s distrug adevrata nchinare la Dumnezeu. Rutatea ei este consemnat n Vechiul Testament, ntre care i punerea la cale a morii lui Nabot, relatat n 1 Regi
21:1-16. Ea a fcut tot ce a putut ca s-i ucid pe ali profei ai Domnului i a vrut s-l ucid
i pe Ilie (1 Regi 19:2), dar a fost mpiedecat. n moartea sa, trupul ei i-a fost sfiat de cini,
mplinind astfel profeia despre moartea ei (21:23; cf. 2 Regi 9:33-35).
Se lanseaz un apel ctre individul care se ntoarce ctre Dumnezeu cnd spune Cristos:
Vou, ns, tuturor celorlali din Tiatira, care nu avei nvtura aceasta i n-ai cunoscut
adncimile Satanei, cum le numesc ei, v zic: Nu pun peste voi alt greutate. Numai inei cu
trie ce avei, pn voi veni! Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele i
voi da stpnire peste Neamuri. Le va crmui cu un toiag de fier i le va zdrobi ca pe nite vase
de lut, cum am primit i Eu putere de la Tatl Meu. i-i voi da luceafrul de diminea. Cine
are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apo. 2:24-29).
Dei este aparent c revirimentul unei biserici n ntregime e puin probabil, persoane
individuale din cadrul acelei biserici s-ar putea ntoarce la Domnul i tri pentru El. Dumnezeu i va judeca pe cei care refuz s se schimbe, dar i va rsplti pe cei care se ntorc la El cu
credin. O promisiune neobinuit i-a fost fcut biruitorului: i-i voi da luceafrul de diminea (v. 28). Celui ce biruie i se va da autoritate n mpria de o mie de ani, cnd Cristos
va avea autoritatea de a domni (cf. Ps, 2).
Autoritatea pe care Cristos o primete de la Tatl poate fi delegat i altora care vor domni
mpreun cu El. Cei care sunt fideli lui Cristos vor mpri cu El mpria Sa milenial. Referina la domnia Sa din Apocalipsa 2:27 este una dintre primele aluzii ale celei de-a doua veniri
398

a Domnului care i se d bisericilor n epistole. Conceptul de domnie conine n el gndul de

pstorire a oamenilor Domnului, care include oile din Matei 25:31-46 i rmia evlavioas
a lui Israel din Ezechiel 20:33-38. Steaua [luceafrul] de diminea nu este explicat, dar poate
fi o referire la steaua care apare pe bolta cereasc chiar nainte de apariia zorilor, n ceasul cel
mai ntunecat al nopii. Cristos va fi Cel Glorios, care va reveni la sfritul ntunericului Marii
Strmtorri. Ca n cazul altor biserici, esena apelului este de a auzi i a rspunde.
Profeia ctre biserica din Sardes
Apocalipsa 3:3-5. n vremea cnd a fost adresat aceast scrisoare bisericii din Sardes, oraul era nfloritor, obinndu-i bogiile din industria textilelor, i comerul cu giuvaere i din
industria textil de colorani. n general vorbind, era un ora pgn cu multe culte individuale
de mistere. Templul lui Artemis era unul din principalele puncte de atracie. Arheologii au
localizat resturile unei biserici cretine de lng acest templu, indicnd, cel puin parial, mrturia bisericii Sardes generaiei sale. Oraul i-a pierdut de mult proeminena, astzi fiind un
stuc, pe nume Sart, ntre ruinele din antichitate.
Bisericii, descris drept moart din punct de vedere spiritual (v. 1), nu i se adreseaz niciun elogiu, iar mesajul adresat bisericii este unul de judecat nendurtoare i avertisment s
se pociasc. Cristos a spus: Adu-i aminte dar cum ai primit i auzit! ine i pociete-te!
Dac nu veghezi, voi veni ca un ho i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine (v. 3).
Dei biserica n mare ar putea fi caracterizat ca o biseric lipsit de viaa spiritual, unii
credincioi individuali din biseric nc ncercau s-I slujeasc Domnului. Acestora Cristos le
spune: Totui ai n Sardes cteva nume, care nu i-au mnjit hainele. Ei vor umbla mpreun
cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Cel ce va birui va fi mbrcat astfel n haine
albe. Nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea
Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui (vv. 4-5).
Cnd o biseric sau o generaie e etichetat drept apostat, cum a fost biserica din Sardes,
se vor descoperi unii care nc l slujesc pe Domnul. Lor Cristos le ofer asigurarea i promisiunea c nu le va terge numele din Cartea Vieii. Cartea Vieii, menionat ulterior la 20:12,
15, este registrul celor care au via venic i care vor petrece venicia n prezena Mntuitorului.
nvaii au dezbtut, ncercnd s afle ce a vrut s spun Cristos cnd a promis c nu le
va terge numele din Cartea Vieii. Au rezultat dou preri majore. Una susine c n Cartea
Vieii sunt scrise toate numele celor crora li s-a dat via fizic i numele lor sunt terse cnd
acetia au trecut de punctul din care nu mai este ntoarcere n privina mntuirii, n genere, la
moarte. n cazul acesta, ei sunt asigurai de mntuirea venic.
Conform altei preri, cu mult mai probabil, Cartea Vieii conine pe cei care s-au nscut
din nou i numele lor fiind trecute cnd a avut loc naterea din nou. Dei nu gsim nicio dovad s le fi fost ters numele din aceast carte, cei din Sardes primesc asigurarea certitudinii i
siguranei acestui act solemn.
n contrast cu mesajul adresat celor civa care au fost salvai, biserica n totalitatea ei a
fost avertizat c judecata lui Dumnezeu avea s se abat asupra lor cnd nici nu se ateptau.
Cetatea Sardes ocupa o poziie geografic aparte, fiind aezat pe un teren nalt, fiind nconjurat de stnci dificile de escaladat. Cei din Sardes aveau tendina de a se relaxa, ncreztori

399

c erau inaccesibili inamicilor. Totui, de dou ori n istorie au avut parte de invazii inopinate
de ctre oti ce au reuit, pn la urm, s cucereasc aparent impregnabilele stnci. Cucerirea
lor a survenit deodat, fr aproape nicio avertizare. n mod similar, Dumnezeu i avertizeaz
pe sardezi c judecata lui Dumnezeu s-a putea s vin peste ei dintr-odat, desigur, stncile
neputnd s mpiedice cu nimic cnd Dumnezeu socotete c a sosit vremea judecii unei
ceti nelegiuite.
Dac biserica n mare a luat n seam mesajul nu se tie, dar solia ctre celelalte biserici, n
principal indivizi, a fost ndemnat s asculte: Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor
Duhul (Apo. 3:6). n orice situaie, indiferent ct s-au ndeprtat persoanele individuale de
Dumnezeu, dac a ptruns lumina adevrului ct de ct, ei uneori aduc mrturie, n pofida
mprejurrilor potrivnice. Aa a fost i la Sardes.
Profeia adresat Filadelfiei
Apocalipsa 3:9-12. Oraul Filadelfia este neobinuit, ntruct denumirea sa nseamn dragoste freasc, o expresie de afeciune ntlnit de alte ase ori pe paginile Noului Testament
(Rom. 12:10; 1 Tes. 4:9; Ev. 13:1; 1 Petru 1:22; 2 Petru 1:7). Aceasta este singura dat cnd se
folosete despre un ora. Filadelfia era situat ntr-o zon bogat n culturi agricole, n special
n struguri, cu o populaie beneficiind de o anumit bunstare.
Mesajul adresat bisericii din Filadelfia este neobinuit, prin faptul c e aproape n ntregime format din elogii, spre deosebire de cel ctre Sardes, care const aproape integral din condamnare. n introducerea mesajului Su ctre Filadelfia, Cristos declar c naintea bisericii
din Filadelfia sttea o u deschis. Cristos nsui avea cheia lui David, ce deschide comoara
lui Dumnezeu (v. 7). Biserica din Filadelfia era ludat, deoarece, dei mic, era fidel numelui lui Isus (v. 8).
n profeia referitoare la biserica din Filadelfia, Cristos a fcut urmtoarea afirmaie: Iat
c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt Iudei i nu sunt, ci mint; iat c
i voi face s vin s se nchine la picioarele tale i s tie c te-am iubit (v. 9). Dei se pare c
unii iudei, care erau necredincioi, se mpotriveau bisericii filadelfiene, li se promite c-i vor
recunoate greelile, fie n timp, fie n eternitate, recunoscnd dragostea lui Dumnezeu pentru
biserica din Filadelfia.
Biserica era elogiat pe pentru rbdarea cu care ndura suferinele (v. 10). Din aceast pricin, Cristos a fcut o promisiune: Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu
de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (v. 10). Cea mai mare parte a crii Apocalipsa privete Marea Strmtorare i groaznicele
judeci ce vor fi revrsate asupra pmntului n acel timp. Astfel, nu e lipsit de importan
c bisericii Filadelfia i se promite c va fi pzit de ceasul ncercrii. Este un limbaj explicit nu
numai c vor fi pzii de persecuiile acelei perioade i de marile catastrofe ce vor avea loc, ci
vor fi pzii de ntregul ceas, aceasta indicnd c Dumnezeu i va apra, ei nici mcar neintrnd n aceast perioad.
Desigur, aceasta trebuie vzut n lumina faptului dac biserica va trece prin Tribulaie
sau nu. Ceea ce i se promite bisericii filadelfiene este, de fapt, promisiunea c ea nu va intra n
perioada Strmtorrii, care va veni peste lumea necredincioas. Dei pasajul nu conine nimic
din care s reias c biserica filadelfian va trece prin aceast ncercare, atenia cu care sunt

400

selectate cuvintele arat c ei nu vor intra n aceast perioad.

Prepoziia din n legtur cu ceasul ncercrii (n greac, ek) trebuie neleas ca vor fi
pzii de ntreaga perioad, nu doar o izbvire la sfritul necazului. Pasajul afirm fr echivoc
c vor fi pzii n ntregime de acest ceas, nu doar de evenimentele ceasului respectiv. Folosirea
prepoziiei din aici, cuplat cu ceasul trebuie s ne fie clar c este vorba despre izbvire de
ntreaga perioad, iar nu izbvirea prin perioada respectiv. Dac s-ar fi avut n vedere c vom
fi izbvii prin timpul ct va ine necazul, ar fi fost nimerit folosirea altei prepoziii, i anume,
n originalul grec, dia, care nseamn prin.
Cartea Apocalipsa contrasteaz puternic cu cei 144.000 de reprezentani ai celor dousprezece triburi ale Israelului (Apocalipsa, capitolele 7 i 14), n realitate, biserica nu este
menionat pe nume de-a lungul ntregii perioade a Tribulaiei (4:119:10). Dei s-ar putea s continue s fie un subiect de dezbatere cu privire la faptul c aceasta indic n mod
clar o Rpire pretribulaionist, pasajul cu siguran nu ofer nicio consolare celor care prezic faptul c biserica va trece prin Strmtorare. n conformitate cu nvtura unei Rpiri
pretribulaioniste, evenimentul venirii Lui este vzut ca iminent, n contrast cu a Doua Venire, descris n Apocalipsa 19, care are multe evenimente precedente, inclusiv ntregul Necaz
(4:119:10) . Rpirea bisericii este ntotdeauna prezentat ca un eveniment iminent, care
poate avea loc n orice clip. Prin urmare, promisiunea pentru credincioii bisericii filadelfiene i-a asigurat c atunci cnd va veni Domnul, ei vor fi rpii i scoi afar din lume naintea
necazului ce va urma. ns din cauza promisiunii speciale ce li se face, ei primesc asigurarea c
nu vor trece prin aceast perioad de necaz.
Desfurndu-se istoria, Rpirea nc nu a avut loc [la data de 21 februarie, anul 2013,
n.tr.], iar biserica filadelfian s-a dus n glorie prin intermediul morii, dar va fi subiectul nvierii n vremea venirii lui Cristos. Biserica din Filadelfia este receptoarea multor promisiuni,
inclusiv cununa (3:11), i c va fi fcut un stlp n templul lui Dumnezeu (v. 12). Desigur,
aceasta trebuie luat ca o figur de stil, deoarece un individ nu poate fi fcut un stlp ntr-un
templu. Ceea la ce se refer textul aici este c ei vor sta n glorie, n contrast cu alii care au
czut.
Deoarece Filadelfia era situat ntr-o zon supus unor mari cutremure, de fapt, fiind distrus de mai multe ori de cutremure, conceptul de a sta ferm indic permanena mntuirii i
rsplii lor. n plus, se face promisiunea c numele lui Dumnezeu i numele cetii lui Dumnezeu, Noul Ierusalim, care este descris ca... noul Ierusalim, care are s se pogoare din cer de
la Dumnezeul Meu (cf. 21:1-2), va fi scris pe fiecare individ pe lng numele Meu cel nou
(Apo. 3:12), ceea ce va indica faptul c aparine lui Cristos.
Ca n cazul altor mesaje adresate bisericilor, se lanseaz un apel ctre individ: Cine are
urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (v. 13). Chiar i n Filadelfia, vor fi fost unii lipsii
de credin mntuitoare n Cristos, ce se mulumeau s aib o religie de form. n consecin,
n ultim instan, mesajul depinde de individ, privind propria sa mntuire. Mesajul adresat
bisericii din Filadelfia trebuie considerat de fiecare individ, n relaia sa fa de Cristos i ndejdea sa de viitor.

401

Profeia adresat bisericii din Laodiceea

Apocalipsa 3:15-18. Biserica din Laodiceea, descris din punct de vedere spiritual, era falimentar i lipsit de orice trstur rscumprtoare. Dei ei nu se opuneau pe fa adevrului, nici nu sprijineau adevrul, fiind, conform descrierii lui Cristos, nici reci, nici fierbini
(v. 15).
Cristos declar: Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura
Mea (v. 16). Biserica laodicean era vinovat de a avea religie fr credin sincer sau zelul de
a-L sluji pe Domnul. O parte din problema lor consta n faptul c se aflau ntr-un ora prosper i atotsuficient, care beneficia de un bun venit de pe urma industriei de ln. Situaia lor
cldicic izvora din eecul lor de a-i nelege nevoile lor spirituale. Ei erau legnai i adormii de suficiena financiar a culturii de care aparineau lucru ce reiese din ceea ce a avut
Cristos s le spun: Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic, i
nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol (v. 17). Ei erau satisfcui ntrutotul cu a fi
morali, religioi i n exterior conformai descrierii unei viei cretine. Nu exista niciun indiciu
c se fcuser vinovai de pcate grosolane. Problema lor consta n faptul c nu-i recunoteau
falimentul spiritual i nevoia de a se ntoarce la Cristos.
Adjectivele folosite sunt foarte plastice. Cuvntul nenorocit a fost folosit de Pavel referindu-se la sine (Romani 7:24) n lupta sa cu pcatul. Sintagma cei mai nenorocii dintre
toi oamenii a fost folosit de Pavel la 1 Corinteni 15:19 cu referire la unul care nu crede n
doctrina nvierii. Cuvntul srac era folosit cu privire la unul care era att de lipsit, nct era
nevoit s cereasc. Dar aceast situaie era departe de minile lor. Laodicenii erau declarai
orbi, respectiv incapabili de a recunoate adevrul spiritual i de a-l nelege. Ei fuseser declarai goi deoarece nu-i recunoteau nevoia de a avea haine spirituale.
n consecin, Cristos i-a consiliat: te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc,
ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii
tale; i doctorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi (Apo. 3:18). Laodicenii caracterizau
lumea n contact cu viaa, vznd n hainele de aur i argint o dovad a bogiei, dar care este
incapabil s vad nevoile spirituale ale individului, ce are tot ce poate cumpra banii. Vemintele pe care li le asigur Cristos includ aur adevrat, folosit n Scriptur pentru a descrie
slava lui Dumnezeu. Hainele albe referitoare la neprihnire aveau s acopere goliciunea lor,
fiind simbolice pentru neprihnirea lui Dumnezeu, care vine peste cei care-i pun ncrederea
n Cristos. Alifia (doctoria) pentru ochi avea darul s-i fac s vad.
n Laodiceea, era pe atunci un tratament pentru durere de ochi ce era foartre rspndit
n Orientul Mijlociu. Ei tiau ce poare face alifia de ochi pentru cineva cu dureri de ochi, i
aici vedem principiul transferat la nevoile lor spirituale. n contrast cu ce se putea cumpra cu
bani, este ct se poate de semnificativ c ceea ce este pus la dispoziie aici de ctre Dumnezeu
este ceva care nu se poate ctiga sau cumpra cu bogia uman, ci trebuie pus la dispoziie
de nsui Dumnezeu celor care-i pun ncrederea n El. Cum arat Isaia 55:1, cei care vin la
Dumnezeu primesc invitaia de a avea fr bani i fr pre.
Din nefericire, multe biserici din secolul al douzecilea, total sau parial, se aseamn cu
biserica din Laodiceea, n aceea c sunt auto suficiente n lucrurile acestei viei, dar n crunt
srcie cu privire la lucrurile lui Dumnezeu. Dei niciun ndemn clar pentru pocin nu s-a

402

cerut n legtur cu biserica din Laodiceea, ei sunt avertizai c vor fi aruncai afar, dac nu
se ndreapt spre bogii recunoscute de Dumnezeu ceea ce ar fi o pocin, o schimbare a
minii cu privire la condiia lor spiritual.
Profeia dat biruitorilor
Apocalipsa 3:19-21. n ncheierea celor apte mesaje ctre biserici, se face o invitaie general ctre cei care sunt dispui s asculte i s vin la Cristos. Mai nti de toate, Cristos afirm
principiul general: Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia pe care-i iubesc. Fii plin de rvn
dar i pociete-te! (v. 19) Cum s-a ilustrat n toate mesajele adresate bisericilor, Cristos a
afirmat c scopul Su nu a fost s judece, ci s le aduc la pocin. Un fapt interesant este c
El Se adreseaz celor pe care-i iubesc (n greac: agapao). Faptul important este c mustrarea
i disciplina Sa izvorte din iubirea Sa pentru ei. Cuvntul disciplin conine n el gndul
de educare din copilrie pn la maturitate. ndemnul de judecare de sine i pocin este o
alt atenionare c cretinii care nu se judec pe ei nii vor fi judecai, cum spune Pavel la 1
Corinteni 11:31-32: Dac ne-am judeca singuri, n-am fi judecai. Dar cnd suntem judecai,
suntem pedepsii de Domnul, ca s nu fim osndii odat cu lumea. Deoarece credinciosul
a stabilit o relaie etern cu Dumnezeu, ca unul care urmeaz s fie mntuit, este revelat c
Dumnezeu nu-i va permite s pctuiasc la nesfrit, ci, mai curnd sau mai trziu, fie n
timp, fie n eternitate, Se va ocupa de el.
Dup ce i-a ndemnat s aib prtie cu El, Cristos Se descrie acum pe Sine ca Unul care
ateapt ca ei s vin: Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua,
voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine (Apo. 3:20). Acest pasaj a fost uneori interpretat cu
referire la mntuire, dar n context pare s se refere la cei care deja sunt mntuii. Chestiunea
nu are legtur cu mntuirea prin cinarea cu credincioii, ci cu prtie, hrnire i cretere spiritual. Dumnezeu nu Se foreaz cu sila asupra cuiva, ci ateapt s vin credincioii n simpl
credin, s primeasc de la Dumnezeu ceea ce numai Dumnezeu poate da.
Conceptul de a bate i a intra se gsete n Scriptur, Luca 12:35-40 fiind doar un exemplu. Dar n acesta i n multe alte cazuri, ideea este c Cristos este afar, iar alii sunt nuntru,
ateptnd ca s-I deschid ua cnd vine. Cristos a folosit aceast parabol: Mijlocul s v fie
ncins i fcliile aprinse. i s fii ca nite oameni, care ateapt pe stpnul lor s se ntoarc de
la nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni i va bate la u (Luca 12:35-36).
Aici Cristos face invitaia pentru cei care doresc s vin i s cineze cu El. Este o invitaie
ct se poate de mrinimoas, ilustrnd c prtia cu Dumnezeu e ntotdeauna disponibil
pentru cei care sunt dispui s-i pun ncrederea n Cristos i s vin la Dumnezeu. n cadrul
acestei prtii, ei nu numai c se vor bucura de prezena Mntuitorului, ci i de hrnirea i
ntrirea care vin din mprtirea din adevrul spiritual. Ei pot fi ntrii prin cinarea din lucrurile lui Dumnezeu, lucrurile mntuirii, ndejdea noastr minunat, harul susintor al lui
Dumnezeu, i toate celelalte binecuvntri ce sunt ale noastre n Cristos.
Cum S-a exprimat Cristos: Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de
domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie (Apo.
3:21). Cei care umbl cu Cristos n prtie n viaa aceasta se vor bucura i de dreptul de a
avea prtie i de a mpri tronul lui Cristos n eternitatea care va veni. Aceast invitaie este
fcut oricruia din biserici care sunt credincioi i care onoreaz i slujesc Domnului. Este

403

doar o alt ilustraie a ndurrii pe care a druit-o Dumnezeu pentru cei care se ncred n El.
Mesajul ctre biserici se ncheie cu aceeai invitaie repetat n mesajul adresat fiecrei biserici: Cine are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (v. 22). Dumnezeu a rostit cuvintele care nu trebuie interpretate greit, dar att de mult depinde de indivizi care aud i rspund
la ce aud. Tragedia este c n attea cazuri nimeni nu ia seama.
Luate ca un tot unitar, mesajele ctre cele apte biserici reprezint problemele spirituale
majore ale bisericii de-a lungul secolelor. Efes a reprezentat pericolul de a prsi dragostea ce-i
caracteriza pe credincioi la nceput cnd se ncredeau n Cristos (2:4). Smirna ilustreaz pericolul fricii, dei n alte privine ei erau credincioi lui Dumnezeu (v. 10). Biserica din Pergam
este o atenionare la pericolul constant al compromisului doctrinar (vv. 14-15). Biserica din
Tiatira ilustreaz compromisul moral (v. 20). Biserica din Sardes ilustreaz pericolul mortciunii spirituale (3:1-2). Biserica din Filadelfia, dei fidel, a fost avertizat mpotriva neinerii
de lucrurile n care au crezut (v. 11). Laodiceea ilustreaz pericolul de a fi cldicel (vv. 1516), pericolul unei religii exterioare, lipsit de rvna i realitatea interioare.
Dei Cartea Apocalipsei se ocup, n principal, cu profeii privitoare la viitor, ea a fost
scris pentru a ajuta bisericile din epoca actual s neleag planurile lui Dumnezeu i marile
evenimente care vor caracteriza sfritul epocii.

404

14
PROFEIILE DESPRE
VEDENIA PE CARE A AVUT-O IOAN
DESPRE CER I SFRITUL VREMURILR

405

PROFEIILE LUI IOAN DESPRE CER

Profeia despre Biserica n Cer

Apocalipsa 4:1-11. Acest capitol, urmnd revelaiei mesajului transmis celor apte biserici, este introdus prin importanta sintagm dup aceasta. Cele mai multe eforturi ale
nvailor n ncercarea de a interpreta Cartea Apocalipsei rezult din eecul lor de a nelege c este o carte de profeie; or, profeiile sunt redate n ordine cronologic, aceasta ind
cheia dezlegrii Crii Apocalipsa. Cum am artat deja (cf. 1:9-20), lui Ioan i s-a spus:
Scrie dar lucrurile pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s e dup ele
(v. 19). Orict de simplist ar prea aceast armaie, ea ne ofer un rezumat inspirat al
Crii Apocalipsa, referindu-se la ceea ce a fost, respectiv experiena pe care a avut-o Ioan,
vzndu-L pe Isus n gloria Sa, n capitolul 1; ceea ce este acum, adic mesajul ctre cele
apte biserici, ce se refer la epoca actual; iar apoi ceea ce va avea loc ulterior, o referire
la viitor. Confuzia din interpretarea Apocalipsei izvorte aproape integral din acest eec
de a nelege aceast schi divin. nceputul capitolului 4, cu expresia dup aceasta,
referindu-se la biserici, ar trebui s e sucient pentru a prezenta limpede c ncepnd cu
capitolul 4 cartea Apocalipsei se ocup cu evenimente viitoare.
Pe lng aceste indicii din textul ordinii cronologice, mai sunt i o seam de argumente nsemnate care sprijin nelegerea crii. Unul din argumentele importante i convingtoare ale Crii Apocalipsa capitolul 4 i urmtoarele c se refer la viitor este faptul c
evenimentele descrise, e simbolic, e n alte moduri, nu-i gsesc nicio mplinire literal
n istoria bisericii. coala istoric de interpretare, conform creia Cartea Apocalipsei s-ar
mplinit deja n istorie, nu a fost n stare s ofere vreun consens al interpretrii sale, oferind
doar confuzie.
Prin urmare, dac evenimentele descrise au vreo mplinire literal, ele trebuie s se mplineasc la o dat viitoare. Asta este n armonie cu ideea dup care cartea este profeie, iar
nu istorie sau, pur i simplu, o descriere a conflictului moral existent n lume. Asta explic
de ce, n afar de concepia futuristic, ce consider Apocalipsa ca profeie de la capitolul
4 nainte, nu a existat nicio interpretare coerent sau majoritar, i ecare din conceptele
majore alegoric, preterist sau istoric cnd sunt aplicate la aceast carte dau rspunsuri
total diferite, depinznd de persoana care efectueaz studiul. Numai concepia viitorist
ofer vreo coeren rezonabil ntre ceea ce arm cartea i mplinirea profeiei pe care o
indic profeia. Dei sunt unele cazuri n care interpretarea nu este ntru totul clar, alte
evenimente ies n eviden ca ind specice, oferind sucient cluzire, aa nct cartea
Apocalipsei devine o maiestuoas desfurare, avnd revelaia lui Cristos la a Doua Sa Venire ca tem principal.
Una din concluziile importante n profeie este conceptul c biserica alctuit din
mntuiii actualei epoci se va afla n cer, n timp ce evenimentele mree ale Tribulaiei
i cele asociate de sfrit vor avea loc. Aceasta este exact ceea ce descrie Apocalipsa 45.
Biserica din cer este n contrast cu marele timp de necaz ce va avea loc pe pmnt anterior
celei de-a doua veniri a lui Cristos. Aadar, dei profeiile concrete din capitolele 4 i 5 nu
formeaz principala greutate a acestor dou capitole, ceea ce este descris aici este o vedenie
a cerului, cnd snii i ngerii i Dumnezeul suveran aflat pe tronul Su formeaz un fond

406

inteligent pentru celelalte evenimente care vor avea loc n cer i pe pmnt.
Ioan arm la nceputul capitolului 4 din Apocalipsa: Dup aceste lucruri, m-am
uitat, i iat c o u era deschis n cer. Glasul cel dinti, pe care-l auzisem ca sunetul unei
trmbie, i care vorbea cu mine, mi-a zis: Suie-te aici, i-i voi arta ce are s se ntmple
dup aceste lucruri! (v. 1).
De fapt, Ioan se afla pe insula Patmos, unde fusese exilat, i revelaia i s-a dat n aceast
locaie. Dar n acest caz, el a armat: Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n
cer era pus un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva (v. 2). E o
chestiune de dezbatere dac Ioan a fost zic rpit la cer sau pur i simplu a avut o vedenie
a cerului. n orice caz, a vzut scena ca i cnd ar fost prezent. Vocea care i-a fcut invitaia, dup spusele lui Ioan, a fost aceeai voce pe care o auzise n Apocalipsa 1:10, cnd a
fost instruit s scrie mesajul adresat celor apte biserici (v. 11).
ntruct experiena lui Ioan este similar cu ceea ce se va ntmpla la Rpire, cnd biserica va luat n cer, unii au pus semnul egalului ntre cele dou evenimente, dar, de fapt,
Ioan nu a fost rpit, trupul su natural ind, probabil, nc pe insula Patmos. n consecin, este mai bine s considerm aceasta ca o situaie special. S-ar putea s depim cadrul
acestui pasaj s sugerm c Rpirea va avea loc n perioada urmtoare Epocii Bisericii, dar
din contextul n care este plasat evenimentul n cartea Apocalipsei e rezonabil s conchidem c Rpirea a avut deja loc i c ceea ce vede Ioan este un cadru pentru evenimentele
din cer, care vor avea loc n cer i pe pmnt n perioada de dup Rpire.
Cuvntul biseric, care apare att de des n capitolele 23, nu se mai ntlnete niciodat pn la 22:16, dei mireasa, menionat la 19:7, este fr ndoial o referire la biseric. Totala absen la orice referin la biseric sau vreun sinonim al bisericii n capitolele
418 e plin de semnicaie, deoarece n mod obinuit biserica ar centrul activitilor.
Mai degrab, Iudeii i Neamurile sunt menionai separat ca indivizi, salvai ori nesalvai.
Prima experien a lui Ioan la sosirea n cer a fost s priveasc un scaun de domnie,
i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva (4:2). El a descris personajul aflat pe tron n
aceste cuvinte: Cel ce edea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i scaunul de domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere (v. 3). Se
spune c personajul de pe tron se asemna n gloria Sa cu o piatr de iaspis i de sardiu. Iaspisul, descris la 21:11, este o piatr transparent, n contrast cu piatra de iaspis cunoscut
pe pmnt ca o piatr opac. n consecin, unii au conchis c seamn cu un diamant la
nfiare. Sardiumul este de culoare roie, ca un rubin.
Dei culorile pietrei, intensicate de curcubeu, asemnndu-se cu un smarald, care
este verde la vedere, prezint o nfiase strlucitoare, dar semnicaia acestor pietre poate
derivat de la folosirea ei n Israel. Pe platoa preotului erau dousprezece pietre, ecare
reprezentnd un trib din Israel. Marele preot reprezenta toate cele dousprezece triburi
naintea lui Dumnezeu, cnd era n exerciiul funciunii. Pietrele de jasp i de carneol erau
prima i respectiv ultima dintre cele dousprezece pietre (cf. Ex. 28:17-21). Mai mult,
jaspul reprezenta tribul lui Ruben, primul trib, iar piatra de carneol l reprezenta pe Beniamin, cel mai tnr trib. Prin urmare, menionarea acestor dou pietre avea menirea s
includ toate cele dousprezece triburi ale Israelului.

407

n plus, numele de Ruben i Beniamin sunt semnicative deoarece Ruben nseamn

iat soarele, pe cnd Beniamin nseamn ul dreptei mele. Desigur, Cristos mplinete
aceste funcii, El ind primul nscut Fiu. Asemenea lui Beniamin, El este Fiul dreptei
Mele, o referire la Cristos n relaia Sa cu Dumnezeu Tatl. Lund toate aceste lucruri n
consideraie, s-a prea cel mai potrivit s interpretm acest pasaj ca o descriere a lui Dumnezeu Tatl stnd pe tron. Acesta e sprijinit i de faptul c Cristos este nfiat ntr-un
mod diferit n acest pasaj ca separat de Cel de pe tron, dei, n realitate, El ocup tronul i
cu Tatl. ns scopul principal al acestei vedenii a fost s arate slava lui Dumnezeu.
Cum contempla Ioan scena din cer, a vzut i celelalte douzeci i patru de alte tronuri
i a consemnat: mprejurul scaunului de domnie stteau douzeci i patru de scaune de
domnie; i pe aceste scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni, mbrcai n
haine albe; i pe capete aveau cununi de aur (Apo. 4:4). Evident, acetia erau un grup reprezentativ. De exemplu, n Israel preoii erau mprii n grupe de cte douzeci i patru,
cu cte un preot care reprezenta pe ecare din cei douzeci i patru.
ntrebarea care se ridic ns este dac aceti douzeci i patru de btrni i reprezint
pe toi snii, att din Vechiul, ct i din Noul Testament, ori dimpotriv numai biserica
din vremea actual, sau poate c sunt ine angelice. Acestea i alte interpretri au fost
promulgate de nvai.
Ei au fost descrii ca avnd haine albe, reprezentnd neprihnirea n prezena lui Dumnezeu, i purtnd cununi de aur, care nu erau cununa unui dregtor (n greac: diadem), ci
mai degrab cununa unui nvingtor (stephanos, n greac), cununi acordate nvingtorilor
la o curs. Implicaia este c acetia au fost rspltii deja, cum simbolizeaz tronul.
La reconstruirea evenimentelor de la sfritul timpului, dac biserica este rpit nainte de evenimentele de la sfritul timpului, ind judecat la Tronul de Judecat al lui Cristos, ar prevedea o explicaie plauzibil, potrivit creia aceti douzeci i patru de btrni
sunt reprezentani ai bisericii. Revelaie suplimentar asupra subiectului va discutat n
capitolul 5.
Apoi Ioan a aflat ce este cu sunetele amenintoare, indicnd judecata divin: Din
scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i tunete (Apo. 4:5). Cadrul acesta din cer
pregureaz judecile ce au s vin peste pmnt. O experien similar de tunete, fulgere
i trmbie a nsoit dare Legii Mozaice din Exod 19:16. Desigur, scena din cer la care a
asistat Ioan era premergtoarea teribilelor judeci ce se vor abate peste pmnt n perioada urmtoare.
Ioan a mai consemnat: naintea scaunului de domnie ardeau apte lmpi de foc, care
sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu (Apo. 4:5). Aceste apte spirite se gsesc anterior la 1:4; 3:1. Dei nu s-a dat nicio explicaie, este probabil cel mai bine s considerm
aceasta o reprezentare a Duhului Sfnt neptit, mai degrab dect s le considerm ngeri,
ceea ce ar o explicaie alternativ.
Duhul Sfnt, de obicei invizibil, n anumite ocazii i-a luat form zic, ca n cazul de
aici, i n cazul Duhului Sfnt coborndu-Se ca un porumbel asupra lui Cristos la botezul
Su (Mat. 3:16; Marcu 1:10; Luca 1:32). n Ziua Cincizecimii Duhul Sfnt a fost vzut
Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe

408

ecare din ei (Fapte 2:3). n aceast scen din cer nu numai Dumnezeu Tatl a fost revelat pe tron, iar Cristos n capitolul urmtor ca Leul din seminia lui Iuda (Apo. 5:5), ci i
Duhul Sfnt, deci toate Persoanele Trinitii ind de fa. Termenul apte n relaie cu
lmpile i duhurile lui Dumnezeu este n concordan cu conceptul dup care cifra apte
indic perfeciunea, ind n acord cu cele apte caliti sau atribute ale Duhului Sfnt revelate n Isaia 11:2-3.
Ioan a consemnat: n faa scaunului de domnie, mai este un fel de mare de sticl,
asemenea cu cristalul (Apo. 4:6). Dei expresia nu este interpretat aici, se pare c exist o
relaie cu ligheanul sau bazinul de bronz umplut cu ap din tabernacolul din Vechiul Testament i marea din templu (1 Regi 7:23-25), ambele ind lavabouri menite s-i asigure
preotului ap cu care s se spele. mpreun ele reprezint puterea de snire a Cuvntului
lui Dumnezeu simbolizat prin ap. Marea de sticl poate reprezenta Cuvntul lui Dumnezeu cu puterea sa de curire.
Ioan a mai consemnat: n faa scaunului de domnie, mai este un fel de mare de sticl,
asemenea cu cristalul. n mijlocul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de domnie
stau patru fpturi vii, pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi. Cea dinti fptur vie seamn cu un leu; a doua seamn cu un viel; a treia are faa ca a unui om; i a patra seamn
cu un vultur care zboar. Fiecare din aceste patru fpturi vii avea cte ase aripi i erau pline cu ochi de jur mprejur i pe dinuntru(Apo. 4:6-8). Este o considerabil diversitate de
opinie printre interprei cu privire la ce reprezint cele patru fpturi vii. Probabil cea mai
bun interpretare este c ele sunt ntrupri zice ale atributelor lui Dumnezeu, cum cele
apte lmpi reprezint pe Duhul Sfnt (v. 5). Ele sunt comparate cu un leu, un bou, un
om i un vultur care zboar. Unii stabilesc o legtur ntre aceasta i cele patru Evanghelii:
Matei reprezentnd leul sau regele; Marcu boul sau slujitorul; Luca Omul n umanitatea
Sa; iar Evanghelia lui Ioan vulturul zburtor, care reprezint Dumnezeirea lui Cristos. Alii, n schimb, i compar cu ngeri, gsind sprijin pentru aceast opinie n faptul c aveau
ase aripi. Slujba lor era de a se nchina lui Dumnezeu, Ioan consemnnd n acest sens: Zi
i noapte, ziceau fr ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine (v. 8).
nchinarea adus de ei lui Dumnezeu este o chemare ctre cei douzeci i patru de
btrni s se nchine: Cnd aceste fpturi vii aduceau slav, cinste i mulumiri Celui ce
edea pe scaunul de domnie i care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni
cdeau naintea Celui ce edea pe scaunul de domnie i se nchinau Celui ce este viu n
vecii vecilor (vv. 9-10). i cei douzeci i patru de btrni dau laud Domnului: i aruncau cununile naintea scaunului de domnie i ziceau: Vrednic eti Doamne i Dumnezeul
nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile i prin voia Ta
stau n in i au fost fcute (vv. 10-11).
Dei ntreg coninutul capitolului 4 este ceea ce a vzut Ioan n cer, este i o revelaie a
slavei i onoarei date lui Dumnezeu n viitor, prin urmare, avnd o baz profetic. Cel mai
important, ele subliniaz ce evenimente vor avea loc n cer, n timp ce au loc pe pmnt
evenimentele de la sfritul timpului.

409

Profeia potrivit creia Cristos va vrednic s ia sulul cu apte pecei

Apocalipsa 5:1-10. Atenia se concentreaz acum asupra faptului c Isus Cristos este n
cer. Aceasta e n contrast cu vremea ulterioar, cnd va pe pmnt timp de 1.000 de ani.
Ioan a vzut un sul, un pergament nfurat pe o sucitoare, scris pe ambele fee i pecetluit
cu apte pecei, n aa fel nct pe msur ce se desfura sulul, ecare pecete trebuia rupt
rnd pe rnd.
Ioan a scris: Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o
carte, scris pe dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei (v. 1).
Un nger mre a formulat ntrebarea: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup
peceile? (v. 2). Un nger puternic este menionat la 10:1 i la 18:21. Vocea puternic
arat c ceea ce se spune este de mare importan, reclamnd atenia tuturor. Ioan adaug:
i nu se gsea nimeni nici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, care s poat deschide
cartea, nici s se uite n ea. i am plns mult, pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s
deschid cartea i s se uite n ea (5:3-4).
Unul din ceilali prezeni acolo l-au consolat pe Ioan, care plngea, spunndu-i: Nu
plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei (v. 5). Aceast referire la Cristos ca Leul se bazeaz pe Geneza
49:9-10. Tribul lui Iuda, tribul leului, a fost cel din care avea s vin Cristos. Ideea lui
Cristos ca Rdcina lui David (Apo. 5:5) sau a unui Descendent al lui David, a fost profeit i n Isaia 11:10. Trstura lui Cristos ca un Leu atrage atenia la Cristos ca Judectorul
suveran al lumii, n special la a doua Sa venire, i n contrast cu nfiarea Lui ca un Miel,
referindu-se la blndeea Sa. Aceasta e singura referire la Cristos ca un Leu din Cartea
Apocalipsa, n contrast cu multe alte referine n care El este numit Mielul.
Ioan a consemnat ce s-a ntmplat mai departe: i la mijloc, ntre scaunul de domnie
i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea njunghiat i avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu,
trimise n tot pmntul. El a venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe
scaunul de domnie (Apo. 5:6-7). Scopul pentru care Se adreseaz Cristos ca Mielul este
a-L identica pe Cristos ca Mielul care a fost jertt la prima Sa venire, ns i identic cu
Cristosul gloricat din cartea Apocalipsei. Cristos este i Mielul, i Leul. ntruct atributele lui Dumnezeu sunt desfurate de Cristos, n aceast imagine cele patru ine vii sunt
de asemenea proeminente.
Referina la coarne pare s indice autoritate (Dan. 7:24; Apo. 13:1). Cei apte ochi
sunt identicai drept cele apte spirite ale lui Dumnezeu, dup toate probabilitile o alt
referin la Duhul Sfnt ca n 5:6 (cf. Zah. 3:9; 4:10). Mielul a luat sulul: El a venit i a
luat cartea [sulul] din mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie (Apo. 5:7).
Aceiai douzeci i patru de btrni care au czut naintea Celui ce edea pe tron acum
cad jos i se nchin Mielului, indicnd prin aceasta Dumnezeirea Lui i domnia Lui:
Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la
pmnt naintea Mielului, avnd ecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care
sunt rugciunile snilor (v. 8).
Recunoscnd Dumnezeirea Mielului, cei douzeci i patru de btrni au cntat o cn-

410

tare nou: Vrednic eti tu s iei sulul i s-i rupi peceile, cci ai fost njunghiat i cu sngele Tu ai cumprat oameni din orice trib i limb i popor i naiune. Tu i-ai fcut s e
o mprie i preoi s slujeasc pe Dumnezeul nostru, i ei vor domni pe pmnt (vv.
9-10).
Traducerea versetelor 9-10 din NIV este ntructva diferit de cea di KJV. n KJV
cntarea spune: cci Tu ai fost ucis i ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu prin sngele
Tu din orice neam i limb i popor i naiune. i ne-ai fcut Dumnezeului nostru regi i
preoi: i noi vom domni pe pmnt (vv. 9-10). Diferena este c n KJV cntarea indic
faptul c cei douzeci i patru de btrni sunt cei care sunt rscumprai, care se armonizeaz cu conceptul c ei reprezint biserica. n versiunea NIV un manuscris diferit schimb aceasta de la a prima persoan la a treia persoan. n loc s cumpere pe cei douzeci i
patru de btrni, textul arm: Tu ai cumprat oameni pentru Dumnezeu din orice trib
i limb i popor i preoi ca s slujeasc pe Dumnezeul nostru i ei vor domni pe pmnt
(vv. 9-10).
Modul n care red textul King James Version face necesar ca cei douzeci i patru de btrni s e oameni contribuie la sprijinirea conceptului c ei sunt reprezentani ai bisericii.
n ediia revizuit NIV, este fcut general, iar declaraia este, pur i simplu, c Cristos a
cumprat oameni din toate popoarele i i-a fcut s e supuii Si. Traducerea NIV, este
fcut general, iar afirmaia este, pur i simplu, c Cristos a cumprat oameni din toate
popoarele i i-a fcut supuii Si. Traducerea niv ar face posibil ca cei douzeci i patru de
btrni s e altceva dect oameni, respectiv ngeri, dei nu se arm asta.
nvaii continu se difere pe aceast tem. Dovezile oferite de manuscrise n sprijinul
ediiei King James Version n versetele 9-10 dau sprijin considerabil conceptului dup care
KJV este n realitate cel mai bun manuscris. KJV le-ar acorda celor douzeci i patru de
btrni un loc distinct n cer, n contrast cu ngerii, n loc s e ngeri ei nii. Nu exist
niciun motiv ntemeiat pentru care cei douzeci i patru de btrni nu ar putea oameni
rscumprai, mat degrab dect ngeri, indiferent de care traducere e acceptat. Interpretarea c ei sunt ngeri este posibil la traducerea revizuit, dar nu este sprijinit de nicio
armaie direct. La ambele traduceri cei douzeci i patru de btrni ar putea oameni.
Profeia despre nchinarea angelic a Mielului
Apocalipsa 5:11-12. n cadrul unui cadru general a ceea ce se petrece n cer, n continuare el a privit i a auzit o mulime de ngeri fr numr nchinndu-se Mielului: M-am uitat i mprejurul scaunului de domnie, n jurul fpturilor vii i n jurul btrnilor am auzit
glasul multor ngeri. Numrul lor era de zece mii de ori zece mii i mii de mii. Ei ziceau cu
glas tare: Vrednic este Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! (vv. 11-12).
Detaliile ngerilor care se nchin Mielului sunt semnicative. Mai nti, numrul lor
este extraordinare de mare, care l plaseaz dincolo de capacitatea uman de numrare. Se
spune despre cntarea lor, ceea ce e neobinuit pentru ngeri. Cntatul acelui grup uria
trebuie se fost ct se poate de impresionant i formeaz un fundal important al nchinciunii la Miel din ntreg universul. Faptul c aceasta urmeaz nchinarea celor douzeci i
patru de btrni poate n contrast cu nchinarea uman.

411

412

PROFEIILE DIN APOCALIPSA

CU PRIVIRE LA VREMEA SFRITULUI

Cum se dezvluie n Scriptur, evenimentele de la sfritul timpului urmeaz Rpirea

bisericii i culmineaz cu venirea la Cristos. Imediat dup Rpirea bisericii, va o perioad de timp care se poate numi perioada de pregtire. n aceast perioad va iei la iveal un
grup de zece naiuni, formnd o unitate politic n Orientul Mijlociu. i va face apariia
un lider, care va ctiga nti controlul asupra a trei i apoi a zece [naiuni] (cf. Dan. 7:8,
24-25). Din aceast poziie de for, el va putea s ncheie un legmnt cu Israelul, aducnd pace relaiei Israelului cu vecinii si (9:27), i ncepnd o numrtoare invers, ce va
culmina cu a Doua Venire.

EVENIMENTE MAJORE DE PROFEII NEMPLINITE

1. Rpirea bisericii (1 Cor. 15:51-58; 1 Tes. 4:13-18).

2.Renaterea inperiului roman; formarea confederaiei de zece naiuni (Dan. 7:7, 24; Apo.
13:1; 17:3, 12-13).
3. Apariia lui Anticrist a dictatorului Orientului Mijlociu (Dan. 7:8; Apo. 13:1-8).
4.Semnarea tratului de pace de apte ani cu Israelul; consumat cu apte ani nainte de venirea lui Cristos (Dan. 9:27; Apo. 19:11-16).
5. Stabilirea unei biserici mondiale (Apo. 17:1-15).
6.Rusia lanseaz un atac surpriz asupra Israelului cu patru ani nainte de venirea lui Cristos (Eze. 3839).
7.Clcarea tratatului de pace cu Israelul dup trei ani i jumtate; nceputul guvernului
mondial, al sistemului economic mondial, a religiei ateiste mondiale, ultimii trei ani i
jumtate nainte de venirea lui Cristos (Dan. 7:23; Apo. 13:5-8, 15-17; 17:16-17).
8.Muli cretini i evrei, care refuz s se nchine dictatorului mondial, sunt martirizai (Apo.
7:9-17; 13:15).
9.Judeci divine cataclismice, reprezentate prin sigilii, trmbie i potire, sunt turnate asupra pmntului (Apo. 618).
10.Izbucnete rzboiul mondial, focalizndu-se asupra Orientului Mijlociu; Btlia de la Armaghedon (Dan, 11:40-45; Apo. 9:13-21; 16:12-16).
11. Distrugerea Babilonului (Apo. 18).
12. A doua venire a lui Cristos (Mat. 24:27-31; Apo. 19:11-21).
13.Judecata celor ril Evrei i Neamuri (Eze. 20:33-38; Mat. 25:31-46; Iuda 14-15; Apo.
19:15-21; 20:1-4).
14. Satan este legat pentru 1.000 de ani (Apo. 20:1-3).
15.nvierea snilor din Marea Tribulaie i a snilor din Vechiul Testament (Dan. 12:2; Apo.
20:4).
16. ncepe mpria de o mie de ani (Apo. 20:5-6).
17. Rzvrtirea nal de la sfritul Mileniului (Apo. 20:7-10).
18. nvierea i judecata nal a celor ri: Judecata de la Marele Tron Alb (Apo. 20:11-15).
19. ncepe eternitatea: un cer nou, un pmnt nou, un Nou Ierusalim (Apo. 21:1-2).

413

Primii trei ani i jumtate vor un timp de pace, n timpul crora se va respecta legmntul. La mijlocul celor apte ani, legmntul va rupt, iar liderul politic i va asuma
prin proclamaie poziia de conductor al ntregii lumi. Aceasta va declana o perioad de
persecuie, perioada nal de trei ani i jumtate. Pe urmtorii tei ani i jumtate, dictatorul mondial, care anterior condusese cele zece naiuni, va conduce un imperiu mondial,
ce condusese anterior cele zece naiuni, se va situa n fruntea imperiului mondial, numit
la Daniel 7:25 ca ntinzndu-se o vreme, vremi i jumtate de vreme, adic un an, doi ani
i jumtate de an. Sfritul domniei sale la a Doua Venire va precedat de un mare rzboi
mondial (Dan. 11:40-45: Apo. 16:14-16).
Prin urmare, cele trei perioade de timp ntre Rpire i a doua venire a lui Cristos includ
o perioad introductiv de durat necunoscut, o perioad de pace de trei ani i jumtate,
i o perioad de intens persecuie de trei ani i jumtate. Punctul culminant va a doua
venire a lui Cristos. Apocalipsa 618 se ocup de ultimii apte ani, sau, mai concret, de
ultimii trei ani i jumtatea ce preced a Doua Venire.
Prima pecete: cucerire mondial
Apocalipsa 6:1-2. Sulul cu apte pecei care este introdus acum devine cheia nelegerii
evenimentelor profeite pentru aceast perioad. Pe msur ce evenimentele se mplinesc, un
sul cu apte pecei ne asigur o schi major pentru evenimentele ce conduc la a Doua Venire.
Dei muli au ncercat diverse alternative, probabil cea mai bun abordare constituie concepia
c cele apte pecei sunt evenimentele majore sau perioade de timp, c dintr-a aptea pecete va
veni o serie de evenimente descrise ca apte trmbie, i dintr-a apte trmbi va veni o serie
de apte potire de mnie: judeci asupra lumii cu puin nainte de a Doua Venire. Efectul este
un crescendo de judeci venind cu severitate sporit i un ritm tot mai mare, pe msur ce se
apropie a Doua Venire. Dei cartea Apocalipsei nu a fost scris neaprat n ordine cronologic,
cum vom vedea, aceast schi formeaz fundalul cronologic i ordinea descoperirii n cartea
Apocalipsei la care Scripturile din aceast seciune s-ar putea s e nrudite.
Pe msur ce Ioan privea, el a consemnat c Mielul a deschis prima pecete: Cnd a rupt
Mielul cea dinti din cele apte pecei, m-am uitat, i am auzit pe una din cele patru fpturi
vii zicnd cu un glas ca de tunet: Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal alb.
Cel ce sta pe el avea un arc; i s-a dat o cunun i a pornit biruitor i ca s biruiasc (vv. 1-2).
Simbolismul unui cal alb n primul secol reprezenta un lider militar cuceritor. Mai trziu, n
Apocalipsa Cristos Se ntoarce cu snii ngeri pe cai albi ca s biruiasc lumea (19:11-21),
Dei au fost diverse interpretri cu privire la calul alb i clreul su, contextul este c nu exist nicio paralel real ntre acest clre i Cristos, sau Anticrist, conductorul care ctigase n
prealabil controlul asupra celor zece mprii din Orientul Mijlociu.
n descrierea clreului de pe calul alb, se arm c el are un arc i o cunun, dar nu se
menioneaz o sgeat. Dei Scriptura nu ne d nicio explicaie a acesteia, sensul ei probabil este c el devine cuceritor fr rzboi. Aceasta pare s se potriveasc cu toate pasajele legate de acest dregtor mondial. Se pare c s-a ridicat la asemenea putere politic mondial,
nct nimeni nu i se poate mpotrivi. n revelaia ulterioar a acestui personaj din Apocalipsa 13, se pune ntrebarea: Cine se poate asemna cu ara, i cine se poate lupta cu ea?"
(Apo. 13:4). Rspunsul este, desigur, c nimeni nu se poate lupta cu el.

414

ORDINEA PECEILOR, TRMBIELOR I POTIRELOR

Apocalipsa 6:116:21

Interpretarea primei pecei ridic ntrebarea unde are loc aceasta n evenimentele de la
sfritul vremii. Probabil cea mai popular prere este c aceasta are loc n ultima perioad
de apte ani. Dar n versetele care urmeaz imediat, se vorbete despre teribilele dezastre ci e
cuprind lumea, care, se pare, c au loc n a doua jumtate a ultimilor apte ani. Prin urmare,
este probabil c volumul Apocalipsei, dei recunoscnd evenimentele ntregii perioade de
apte ani, se concentreaz pe cei trei ani i jumtate nainte de a Doua Venire drept coninnd
cele mai semnicative i recognoscibile semne ale ntoarcerii Domnului.
A doua pecete: rzboiul
Apocalipsa 6:3-4. Ioan a fost invitat s ia n considerare ruperea celei de-a doua pecei,
care relev un alt cal i clre. Ioan a scris: Cnd a rupt Mielul a doua pecete, am auzit pe a
doua fptur vie zicnd: Vino i vezi. i s-a artat un alt cal, un cal rou. Cel ce sta pe el a
primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca oamenii s se njunghie unii pe alii, i i
s-a dat o sabie mare (vv. 3-4). Cum este un cal alb simbolic de cucerire, tot aa un cal rou e
simbolic de rzboi. Aceasta este o interpretare specic dat calului i clreului su.
n referina la rzboi, nu este necesar s presupunem c acesta are n vedere un anumit
rzboi, ci, mai degrab, c este o serie de rzboaie, dintre care cel mai important va cel de
la sfritul perioadei de apte ani, chiar naintea venirii a doua a lui Cristos (16:13-16). n
ultima perioad de trei ani i jumtate, nu exist nicio pace.
A treia pecete: foamete
Apocalipsa 6:5-6. n continuare, Ioan a fost invitat s priveasc la deschiderea celei de-a
treia pecei, iar el consemneaz acest lucru: Cnd a rupt Mielul pecetea a treia, am auzit pe
a treia fptur vie zicnd: Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal negru. Cel ce

415

sta pe el avea n mn o cumpn. i n mijlocul celor patru fpturi vii, am auzit un glas care
zicea: O msur de gru pentru un leu. Trei msuri de orz pentru un leu! Dar s nu vatmi
untdelemnul i vinul!
Consecinele rzboiului, care se par c se desfoar pe toat perioada, aduc foamete, n
special acolo unde rzboiul a devastat recoltele. Plata pentru o zi de munc era aproximativ
aisprezece ceni, sau un dinar. Un sfert de galon de gru era sucient doar pentru o singur
mas. Dac cumprau orz, puteau obine trei sferturi de galon, ndeajuns pentru trei mese,
dar nu aveau de ajuns s cumpere ulei, vin sau alte de trebuin. Este imaginea foametei.
Sumbrul i aductorul de moarte caracter al foametei este simbolizat prin faptul c avem de
a face cu un cal negru.
A patra pecete: moartea
Apocalipsa 6:7-8. n continuare, Ioan a fost invitat s observe deschiderea celei de-a patru
pecei: Cnd a rupt Mielul pecetea a patra, am auzit glasul fpturii a patra zicnd: Vino
i vezi! M-am uitat i iat c s-a artat un cal glbui. Cel ce sta pe el se numea Moartea i
mpreun cu el venea dup el Locuina morilor. Li s-a dat putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabia, cu foamete, cu molim i cu arele pmntului (vv. 7-8).
Revelaia calului glbui este foarte dramatic, ntruct e o culoare foarte nesntoas, ca de
verde palid, acelai cuvnt folosit la Marcu 6:39 i Apocalipsa 8:7; 9:4. Calul este tot att de
oribil, numindu-se Moarte, iar Hades urmeaz de aproape. ntruct Hades este locuina
celor care mor, cnd o persoan moare n aceast situaie, el sau ea merge n Hades. Cea mai
uimitoare parte a profeiei i instrumentele morii vor include o sabie i foamete, menionate
la la peceile anterioare, dar i ciuma (molima) i arele slbatice ale pmntului.
Anterior s-a ridicat ntrebarea n ce cadru de timp cade capitolul 6 i urmtoarele, avnd
n vedere c ultima perioad precednd cea de-a Doua Venire este divizat n apte ani, cu
prima jumtate ind ani de pace, iar a doua jumtate un timp de persecuii. Dei este o interpretare destul de rspndit s egalm a doua jumtate din Apocalipsa cu Marea Strmtorare
ncepnd doar n capitolul 11, faptul c o ptrime a pmntului este ucis n acest punct ar
prea s indice c Strmtorarea este deja n desfurare.
Dac populaia lumii n timpul cnd se petrece aceasta este de 6 miliarde, o ptrime ar
nsemna 1,5 miliarde din populaia lumii. Asta ar nsemna c mai mult dect toat populaia
Americii de Nord, Americii Centrale i Americii de Sud ar pieri. i nc tot nu ar egala cu ceea
ce se descrie aici. Prin urmare, ar dicil s ne imaginm c aceasta nu este Marea Strmtorare. Dac aa stau lucrurile, n msura n care a doua i a treia pecete, rzboiul i foametea,
fac parte din proces, s-ar prea c le afecteaz i pe ele. Tot aa, prima pecete, ntruct este un
cuceritor al ntregii lumi, pare s se potriveasc cel mai bine cu ultimii trei ani i jumtate,
care vor ncepe cu cucerirea politic a ntregii lumi de ctre liderul mondial.
Biblia are o mulime de lucruri de spus cu privire la Marea Strmtorare. n Daniel 9:27,
ultima jumtate din cei ultimii apte ani ce se ncheie cu a Doua Venire este perioada n care
liderul mondial ia n stpnire ntreaga lume i persecut Israelul i pe toi cei nedispui s-l
asculte. Conductorul din aceast perioad este persoana menionat la Daniel 9:26 drept
un domn care va veni. Cu alte cuvinte, Vai! cci ziua aceea este mare; nici una n-a fost ca
ea. Este o vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va izbvit din ea (Ieremia 30:7).

416

Cristos adaug acest cuvnt explicativ, cnd descrie Marea Strmtorare, n aceste cuvinte:
Pentru c atunci va un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii
pn acum, i nici nu va mai . i dac zilele acelea n-ar fost scurtate, nimeni n-ar scpa;
dar, din pricina celor alei, zilele acelea vor scurtate (Mat. 24:21-22).
Trstura distinctiv a Marii Strmtorri va un timp fr precedent de necaz, e nainte,
e dup. Conform acestei deniii, a patra pecete se potrivete, deoarece niciodat n istoria
lumii nu a fost o distrugere aa de mare a vieii omeneti ca cea descris aici. Dac aceasta
se poate stabili, atunci peceile anterioare ar putea cu uurin parte din aceast perioad.
n general, acest pasaj din Scriptur precizeaz c lumea se ndreapt spre un necaz fr precedent, dar c acesta nu va avea loc pn dup Rpirea bisericii. ns exist multe indicii c
pmntul este vulnerabil, deoarece lumea noastr modern are o multiplicitate de forme de
distrugere a vieii umane. Dac la aceasta se adaug judecile lui Dumnezeu, nu e greu s
vedem de ce timpul acesta de necaz este descris fr precedent.
A cincea pecete: martirii
Apocalipsa 6:9-11. Ioan a fost invitat s urmreasc deschiderea celei de-a cincea pecei, iar
el a consemnat ce a vzut: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele
celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturisirii
pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt
i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?
Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn
se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s e omori ca i
ei (vv. 9-11).
Morii martirizai au ntrebat ct va mai pn vor rzbunai, respectiv, cnd se va sfri
Marea Strmtorare i va avea loc a Doua Venire. Lor li s-au dat haine albe, ind informai c
va mai un timp suplimentar n care tovarii lor de slujire i fraii lor vor ucii.
Una din ntrebrile adesea ridicate este care va statutul unei persoane mntuite ntre
timpul cnd moare pe pmnt i timpul cnd este nviat. Scriptura este clar c sufletul su
merge imediat n cer, dar ntrebarea care se pune este: Care va statutul trupului su? Acest
pasaj este unul din mai multe ce sprijin concluzia c credincioii n Cristos vor avea un trup
temporar anterior trupului nvierii. Ar dicil s atrni o rob pe ei, dac ei nu ar avea vreun
trup zic care s-o susin. De asemenea li se atribuie faptul c ci stau n picioare, care iari ar
imposibil n absena unui trup (7:9; cf. Luca 16:22-24). O descriere complet a morilor
ce au fost martirizai este dat n Apocalipsa 7.
A asea pecete: judecata cataclismic
Apocalipsa 6:12-17. Dup ce a privit aceste lucruri mictoare, Ioan consemneaz n continuare deschiderea celei de-a asea pecei: Cnd a rupt Mielul pecetea a asea, m-am uitat i
iat c s-a fcut un mare cutremur de pmnt. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna
s-a fcut toat ca sngele, iar stelele au czut din cer pe pmnt, cum cad smochinele verzi
din pom, cnd este scuturat de un vnt puternic. Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care
o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. mpraii pmntului,
domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i toi oamenii slobozi s-au
ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau munilor i stncilor: Cdei peste noi i

417

ascundei-ne de Faa Celui ce st pe scaunul de domnie i de mnia Mielului; cci a venit ziua
cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? (vv. 12-17)
Ar greu s zugrvim o scen mai dramatic, mai ngrozitoare dect aceea care este descris n aceste versete. Toate elementele unei judeci cataclismice sunt prezente aici: un mare
cutremur, soarele ntunecndu-se, luna fcndu-se roie ca sngele, stelele cznd ca smochinele coapte, cerurile demonstrnd deplasri majore, ndeprtndu-se ca un sul iar pe pmnt
toi munii i insulele deplasndu-se de la locul lor. Imaginea judecii lui Dumnezeu asupra
lumii n acest timp este att de dramatic, nct unii se dau napoi n repulsie, ncercnd s
interpreteze scena ntr-un sens mai puin dect cel literal. Ei susin c aceasta se refer, pur i
simplu, la instabilitatea politic i social ce va caracteriza vremea sfritului. Dar obieciile
formulate fa de o interpretare simbolic, pentru care nu exist nicio norm i niciun principiu cluzitor sunt de aa natur nct e mult mai potrivit s-o interpretm n sens literal.
Dei aceast scen nu este judecata nal, care este redat n Apocalips 16 n cadrul celui
de-al aptelea potir al mniei, ea indic c ntreg segmentul de trei ani i jumtate avnd loc
chiar naintea venirii a doua a lui Cristos, va o perioad de ncercri i necazuri fr precedent pentru lume, cnd Dumnezeu Se va ocupa n judecat direct cu lumea i toate pcatele
ei. Gsim sprijin pentru aceasta din nsi descrierea lui Cristos a Marii Strmtorri din Matei
24, unde El a vorbit de mari cutremure de pmnt (v. 7). Cerurile ndeprtndu-se ca un sul
este o profeie menionat n Isaia 34:4: [Toat otirea cerurilor piere, cerurile sunt fcute sul
ca o carte, i toat otirea lor cade, cum cade frunza de vi, cum cade frunza de smochin].
Cartea Ioel, ocupndu-se de Marea Strmtorare pe larg, vorbete despre cutremure i despre
soarele devenind negru (Ioel 2:2, 10, 30-31). Lumea necredincioas, n ce privete mntuirea,
e cuprins de groaz, dar nu sesizeaz c acum nu mai este nicio oportunitate s se pociasc
i s e mntuit. Mai degrab, locuitorii pmntului recunosc c e ceea ce s-au temut un
timp de mnie i judecat divin. Referindu-se la aceast perioad drept o zi, nu se subnelege
c aceasta e o perioad mrginit la douzeci i patru de ore, ci, mai degrab, la lungimea
acestei perioade de timp necesare pentru mplinirea acestor profeii.
n lumina descrierii acestui timp groaznic de judecat, perspectiva rpirii bisericii nainte
de acest timp de mnie devine tot mai plauzibil i uor de neles. Ca biserica s e obligat
s ndure o atare judecat dramatic cu greu ar putea descris drept o fericit ndejde
[Tit 2:13].
ntrebarea ridicat la sfritul capitolului 6: cine poate sta n picioare? (Apo. 6:17) precizeaz c doar acei care rspund la harul lui Dumnezeu vor avea un punct culminant victorios.
Dac aceasta este mplinit prin Rpirea bisericii intervenia ndurtoare a lui Dumnezeu
prin luarea bisericii de pe pmnt la cer sau dac se refer la cei salvai dup Rpire, care
rmn credincioi, chiar pn la moarte de martiri, n aceast perioad a Marii Strmtorri,
asta tiu numai cei ce sunt mntuii i nvingtori.
Revelaia parantetic I: morii martiri din cer; cei 144.000 din Israel
Apocalipsa 7:1-8. Dei Cartea Apocalipsei n mplinirea metodic a profeiei prin cele
apte pecei, cele apte trmbie i cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu n ordine cronologic, unele capitole din Cartea Apocalipsa sunt parantetice, adic, ele privesc o tem fr s
avanseze ordinea evenimentelor n timpul Strmtorrii. Apocalipsa 7 este unul din aceste ca-

418

pitole. n capitolul 6, a fost mplinirea cronologic a primelor ase pecei, pe msur ce au fost
deschise. Acum se ridic ntrebarea dac va mai cineva mntuit n Marea Strmtorare.
Aceast ntrebare este deosebit de relevant datorit faptului c Scriptura ni-L nfieaz
pe Duhul Sfnt ca ind luat la Rpire. Potrivit textului de la 2 Tesaloniceni 2:7, Duhul Sfnt
va luat, pentru a permite pcatului s se manifeste deplin: Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca Cel ce o oprete acum s e luat din drumul ei. Dei au
fost date multe interpretri acestui pasaj, cea mai probabil este c se refer la Duhul Sfnt,
care, ntr-un sens, va luat din cale, pentru a permite rutii lumii s se desfoare dup ce
are loc Rpirea bisericii.
Prin urmare, se ridic rete ntrebarea: Cum [mai] poate cineva mntuit, fr Duhul
Sfnt? Rspunsul e c luarea Duhului Sfnt trebuie s e calicat. Duhul lui Dumnezeu
va nlturat n acelai sens n care a venit El n Ziua de Rusalii ca s locuiasc n interiorul
bisericii i s boteze biserica ntr-un singur trup. Aceste lucrri ale Duhului Sfnt vor nceta,
iar situaia va reveni la ceea ce a fost nainte de Rusalii. nainte de Rusalii oamenii erau mntuii, iar Duhul Sfnt lucra n lume, deoarece El este ntotdeauna omniprezent. Tot aa va
n aceast perioad de la sfritul vremii.
n Apocalipsa capitolul 7, dou grupuri din cei mntuii sunt menionai: mai nti, cei
care sunt ocrotii i nvrednicii s treac prin Marea Strmtorare; i, n al doilea rnd, marea
mulime de martiri care stau n picioare n cer.
Ioan a consemnat: Dup aceea am vzut patru ngeri, care stteau n picioare n cele
patru coluri ale pmntului. Ei ineau cele patru vnturi ale pmntului, ca s nu sufle vnt
pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. i am vzut un alt nger, care se suia dinspre
rsritul soarelui i care avea pecetea Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas tare la cei
patru ngeri, crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului
nostru! (vv. 1-3)
Apoi Ioan a scris: i am auzit numrul celor ce fuseser pecetluii: o sut patruzeci i
patru de mii, din toate seminiile ilor lui Israel (v. 4). Apoi urmeaz descrierea detailat a
celor 12 triburi i 12.000 din ecare trib al lui Israel care sunt pecetluii i ocrotii. Se nasc
anumite ntrebri din examinarea acestui grup. Ca n cazul tuturor listelor celor 12 triburi,
1 trib trebuie eliminat, ntruct descendenii lui Iosif au devenit 2 triburi. n consecin, n
numeroasele listri din Vechiul i Noul Testament, niciodat nu sunt listate mai mult de 12
triburi. Adesea tribul omis este cel al lui Levi. Dar aici este tribul lui Dan. Nu se explic de
ce, dect poate pentru c era unul din triburile mai mici.
Savanii s-au poticnit de asemenea asupra chestiunii dup care aceasta se refer la Israel.
O interpretare comun bazat pe conceptul c Israel nu mai este supus profeiei mplinite este
c, de fapt, aceasta este o prezentare poetic a bisericii. Realitatea ns e c multe Scripturi
arat spre viitorul Israelului, cum am vzut n studiul precedent i este conrmat n cartea
Apocalipsa. Evreii i Neamurile sunt contrastate i n aceast perioad a Marii Strmtorri
biserica nici nu este menionat. Prin urmare, o interpretare care ia pe acetia ca indivizi
literali din Israel este preferabil.
Este de asemenea limpede c nu toi israeliii sunt implicai n acest grup de 144.000

419

i, fr ndoial, muli evrei vor pieri n Marea Strmtorare. Zaharia 13:8 arm clar: n
toat ara, zice Domnul, dou treimi vor nimicite, vor pieri, iar cealalt treime va rmne.
Aadar, pecetluirea celor 144.000 nu se refer la ntreaga naiune Israel, ci la indivizi specici
care vor inclui. Nu se ofer nicio explicaie aici cu privire la situaia lor special, dar n
Apocalipsa 13, la sfritul Marii Strmtorri, cei 144.000 apar din nou. Ei sunt zugrvii ca
rscumprai, curai i cumprai de Dumnezeu i fr pat (Apo. 14:1-5).
Se arm uneori c acetia sunt evangheliti care propovduiesc Evanghelia n vremea
sfritului. Nu exist nimic n Scriptur care s indice faptul c ei predic prin intermediul
caracterului lor, iar pstrarea lor [n via] este n ea nsi o predic potrivit creia Dumnezeu
este n stare s-i pzeasc pn i n timpul Marii Strmtorri. Aceste pasaj biblic precizeaz
c unii evrei vor pstrai n vremea sfritului, iar unii vor pstrai pn la sfrit, la a
Doua Venire.
Mulimea de martiri
Apocalipsa 7:9-17. n acest capitol mai este prezentat un alt grup, pe care Ioan l descrie:
Dup aceea m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere nimeni,
din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare
naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu ramuri de nic
n mini. i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care st pe
scaunul de domnie, i a Mielului (vv. 9-11). Acest grup este n mod evident diferit de cei
144.000 deoarece sunt o mare mulime, fr numr, iar indivizii din cadrul grupului sunt din
toate naiunile, triburile i limbile, ind limpede c ei nu se mai gsesc pe pmnt, ci n cer.
n continuare, Ioan descrie scena: i toi ngerii stteau mprejurul scaunului de domnie,
mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt
n faa scaunului de domnie, i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Amin. A Dumnezeului
nostru s e lauda, slava, nelepciunea, mulumirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor.
Amin! (vv. 11-12). Prilejul acestora care stau naintea tronului i mic pe ngeri s se nchine. Ioan consemneaz apoi rspunsul la ntrebarea cu privire la cine sunt acetia: i unul
din btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt
oare? i de unde au venit? Domnule, tu tii, i-am rspuns eu. i el mi-a zis: Acetia vin
din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului (vv. 13-14).
n versetele urmtoare ei sunt descrii drept cei care I-au slujit Domnului. Lor li se
promite c nu vor mai suferi de foame, de sete sau de cldur i c Dumnezeu le va terge
orice lacrim (vv. 16-17). Este evident c sunt martiri care au murit n Marea Strmtorare.
Pentru c n-au voit s se nchine conductorului lumii, ei au fost omori, dar vor supui
nvierii la revenirea lui Cristos, pentru a intra n mpria de o mie de ani, cum se arm la
Apocalipsa 20:4.
Dei exist multe interpretri menite s induc n eroare n acest capitol, care interpreteaz capitolul n manier neliteral, interpretarea literal are sens att de mult, avnd n vedere
profeiile perioadei, nct este cu mult mai bun dect orice teorie concurent. Ce ar mai
natural dect s alegem evreii ca un grup semnicativ mrturisind despre puterea lui Dumnezeu de a pzi? Ce ar mai natural dect s selectm un numr egal din ecare seminie?
Cci, la urma urmelor, Israel, aa cum s-a profeit n Vechiul Testament, joac un rol impor-

420

tant n evenimentele de la sfritul vremii, cum a profeit Cristos (Mat. 24:15-20). n Marea
Tribulaie, prezentarea multor martiri n cer din ecare naiune este i o consecin natural
a Marii Tribulaii. Dac interpretarea literal are sens, de ce s mai caui alta?
De aici se pot trage anumite concluzii concrete. S-a formulat uneori ntrebarea dac
Israel este pierdut pentru totdeauna ca naiune, iar distincia de seminie special tears cu
desvrire. Din punct de vedere omenesc, este dicil s determini relaia tribal a unui evreu;
dar din punct de vedere divin, Dumnezeu i cunoate pe israelii i tribul din care provin.
Cele zece triburi nu sunt pierdute, ci fac partea din cele dousprezece seminii care aparin
naiunii Israel.
Registrul nenumrailor martiri, fr numr, aflai n cer n aceast perioad este o demascare a conceptului dup care va uor pentru sni s treac prin aceast perioad i s
e pstrai pn la sfrit. n consecin, dei se avanseaz nvtura c biserica va trece prin
Strmtorare, ind triumftoare n nal, dovezile indic tocmai contrariul. nsi severitatea
Marii Strmtorri i numrul mare de martiri de aici indic faptul c cei mai muli care vin la
Cristos n vremea sfritului vor confruntai cu o alternativ, i un mare procentaj dintre ei
vor executai pentru refuzul de a se nchina liderului mondial. Dac biserica ar s treac
prin acest timp groaznic de necaz, este ndoielnic c un foarte mic procentaj ar n stare s
supravieuiasc. n Marea Strmtorare nu va nicio protecie de martiraj, dect pentru aceti
144.000 care sunt pomenii aici. Cuvntul de asigurare al lui Dumnezeu pentru aceti mori
prin martiraj ntrete conceptul cu n cer necazurile pmntului vor terse, i toi mntuiii
vor inta harului lui Dumnezeu.
A aptea pecete: rsunetul celor patru trmbie
Apocalipsa 8:1-13. Odat cu inaugurarea capitolului 8, se reia lista cronologic a evenimentelor profetice. Ioan scrie: Cnd a rupt Mielul pecetea a aptea, s-a fcut n cer o tcere
de aproape o jumtate de ceas (v. 1). Dei treizeci de minute nu e un timp chiar aa de lung,
o tcere absolut pentru o atare perioad de timp a avut o nuan ru prevestitoare, un indiciu al cutremurtoarelor evenimente ce vor urma. Ar putea comparat cu raportul unui ef
al unui complet de judecat, care solicit treizeci de minute de tcere nainte de a da citire
verdictului nal.
Ioan consemneaz: i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu; i
li s-au dat apte trmbie. Apoi a venit un alt nger, care s-a oprit n faa altarului, cu o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor snilor,
pe altarul de aur, care este naintea scaunului de domnie. Fumul de tmie s-a ridicat din
mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile snilor. Apoi ngerul a luat
cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar, i l-a aruncat pe pmnt. i s-au strnit tunete,
glasuri, fulgere i un cutremur de pmnt. i cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie,
s-au pregtit s sune din ele (vv. 2-6).
Trmbiele care au rsunat din acest capitol descriu secvena cronologic a diverselor
judeci ce sunt turnate peste lume. Cum se prezint n Apocalipsa, a aptea pecete cuprinde
toate cele apte trmbie, tot aa dup cum trmbia a aptea include toate cele apte potire
ale mniei lui Dumnezeu. Efectul este un uria crescendo care arat c ecare judecat va veni
cu o severitate i rapiditate sporite, imediat naintea cele de-a Doua Veniri.

421

Ioan a consemnat: ngerul dinti a sunat din trmbi. i a venit grindin i foc amestecat cu snge, care au fost aruncate pe pmnt; i a treia parte a pmntului a fost ars, i a
treia parte din copaci au fost ari, i toat iarba verde a fost ars (v. 7).
Aceste judeci asupra pmntului vor interpretate cel mai bine n sens literal. Nu este
clar cum grindina i focul se pot amesteca cu snge, dar ntr-un eveniment supranatural lucrul
acesta este posibil. Rezultatul a fost c a treia parte din pmnt, din copaci, i din iarba verde
au fost arse. n mod caracteristic, trmbiele se ocup cu o treime din pmnt, n contrast cu
potirele din Apocalips 16, care se extind peste ntregul pmnt. n general, timpul Tribulaiei
este o perioad de multe schimbri de judecat n lume, inclusiv schimbri climaterice, de
temperatur i de ploaie. Efectul de a avea o treime din pmnt i o treime din copaci i o
treime din iarb arse va catastrofal, deoarece acestea vor distruge cel puin o treime din
recoltele pmntului.
Ca de obicei, expozitorii biblici ncearc s simbolizeze profeiile i s le explice ca ind
neliterale, tinznd s ascund adevrul, mai degrab dect s explice ceea ce este revelat. Dei
unele pri ale crii Apocalipsa sunt evident simbolice, efectul literal al acestei trmbie este
foarte clar, n acest sens trebuind el s e neles. Cum a fost n cazul ruperii primelor patru
pecei, tot aa primele patru trmbie formeaz o unitate, i una urmeaz pe cealalt ntr-o
ordine oarecum complementar.
Acum este descris a doua trmbi de Ioan: Al doilea nger a sunat din trmbi. i
ceva ca un munte mare de foc aprins a fost aruncat n mare; i a treia parte din mare s-a fcut
snge; i a treia parte din fpturile care erau n mare i aveau via au murit; i a treia parte
din corbii au pierit (vv. 8-9). Dei unii expozitori ai Bibliei ncearc s explice asta ntr-o
manier mai puin dect cea literal, totui Marea Strmtorare este att de groaznic, nct o
interpretare literal constituie o explicaie rezonabil.
Explicaia unui munte uria ind aruncat n mare poate s se refere la un obiect mare
cznd din cer. A fost indicat anterior n pecetea a asea c stelele au czut pe pmnt i se
pare c nu e o imposibilitate, n special ntr-o situaie supranatural ca aceasta, ca un uria
obiect material s cad n mare. Or, asemenea obiect ar avea un efect devastator, ntruct ar
cauza un cataclismic val seismic. [Nota traductorului: cea mai recent tragedie de acest fel a
avut loc n martie 2011, n nord-estul Japoniei.]
Mai rmne de explicat armaia: a treia parte din mare s-a fcut snge (v. 8) i, bineneles, ntrebarea se pune dac acesta e snge adevrat. Desigur, aceeai problem exist dac
la plgile din Egipt, cnd apele Nilului au fost transformate n snge a fost vorba de snge
real. Unii iau acest limbaj n sens gurat adic, a prut ca snge, dar dac a fost vorba de
o schimbare chimic, nu nelegem sau dac a fost transformat supranatural n snge exist
indiciul susintor al faptului c a treia parte din inele mrii au murit i a treia parte din
vasele de pe mri au fost distruse. Acestea sunt judeci catastroce, pe care trebuie s le lum
ca atare. Avnd n vedere c sunt supranaturale, nu avem voie s ne permitem s-L mrginim
pe Dumnezeu la ceea ce am dori noi s fac El.
n continuare, Ioan a descris rezultatele sunrii din trmbi a celui de-al treilea nger:
Al treilea nger a sunat din trmbi. i a czut din cer o stea mare, care ardea ca o fclie; a
czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. Steaua se chema Pelin; i a treia

422

parte din ape s-au prefcut n pelin. i muli oameni au murit din pricina apelor, pentru c
fuseser fcute amare (vv. 10-11).
Au existat multe ncercri de a gsi vreun neles simbolic al acestei trmbie de-a treia, dar
nu s-a realizat nicio uniformitate de vederi. Din nou, cea mai bun explicaie este s-o lum ca
atare, n sens literal. Steaua cznd din cer a fost nendoielnic un obiect uria n flcri cnd
a intrat n atmosfer i avnd se pare trsturile care au fcut apa amar. Se numete pelin,
probabil o referin la experiena copiilor lui Israel de la Mara (Ex. 15:23-25), unde apele au
fost amare, un copac trebuind s e aruncat n ape pentru a le ndulci. Aici efectul pare s
e chimic i zic, urmarea ind c muli oameni au murit de pe urma faptului c apele fuseser fcute amare. Aceste judeci au coincis cu prezicerea lui Cristos c evenimentele Marii
Strmtorri vor depi orice judecat din trecut sau din viitor (Mat 24:21).
Ioan red evenimentele care se petrec n legtur cu a patra trmbi cnd se sufl din ea,
aducnd o ncheiere a celor patru trmbie, ecare din ele afectnd a treia parte din pmnt:
Al patrulea nger a sunat din trmbi. i a fost lovit a treia parte din soare, i a treia parte
din lun, i a treia parte din stele, pentru ca a treia parte din ele s e ntunecat, ziua s-i
piard a treia parte din lumina ei, i noaptea de asemenea. M-am uitat, i am auzit un vultur,
care zbura prin mijlocul cerului i zicea cu glas tare: Vai, vai, vai de locuitorii pmntului, din
pricina celorlalte sunete de trmbi ale celor trei ngeri, care au s mai sune! (vv. 12-13)
Trmbia se refer la cer, n contrast cu cele trei judeci precedente care au czut pe uscat,
pe mare, pe ruri i pe izvoarele de ap. Dei judecata va cdea din cer, efectul ei dramatic
asupra pmntului va extraordinar. A ncerca s simbolizm interpretarea, considernd-o
doar o tulburare a guvernului sau societii umane nu se poate lua n considerare. Este mult
mai bine s lum pasajul n sensul su literal, care este n conformitate cu toate profeiile
precedente referitoare la aceast perioad, ce descriu un timp de necaz fr precedent.
Aceasta e susinut de urmtoarele trei trmbie, care sunt descrise ca ind chiar mai grave
dect primele patru. n aceste judeci care afecteaz diverse pri ale creaiei lui Dumnezeu,
e semnicativ c, dei Dumnezeu le-a creat i ele erau bune, acum intr sub judecata divin
din pricina pcatului lumii. Dup cum binecuvntarea lui Dumnezeu este adesea interpretat
ca referindu-se la lumea zic n care trim, tot aa distrugerea i judecata asupra lumii indic
efectul puricator, de epurare a lumii, pregtitor mpriei de o mie de ani. Dei aceste judeci vor groaznice, ele vor doar nceputul, cu potirele mniei lui Dumnezeu anunnd
dezastre chiar mai mari.
A cincea trmbi i primul vai
Apocalipsa 9:1-11. Cnd cea de-a cincea i a asea trmbie rsun, o alt judecat, mai
teribil dect orice s-a ndurat pn atunci, a venit asupra pmntului.
Ioan a scris: ngerul al cincilea a sunat din trmbi. i am vzut o stea care czuse din
cer pe pmnt. I s-a dat cheia fntnii Adncului i a deschis fntna Adncului. Din fntn
s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul
fntnii. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat o putere, ca puterea pe care
o au scorpiile pmntului. Li s-a zis s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici
vreun copac, ci numai pe oamenii, care n-aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu. Li s-a dat
putere nu s-i omoare, ci s-i chinuiasc cinci luni; i chinul lor era cum e chinul scorpiei,

423

cnd neap pe un om. n acele zile, oamenii vor cuta moartea i n-o vor gsi; vor dori s
moar, i moartea va fugi de ei (vv, 1-6).
Pe msur ce sun trmbiele, ecare trmbi prezint un dezastru mai cumplit dect
cel precedent. Steaua cea mare ce a czut la Apocalipsa 8:10 a fost o poriune literal dintr-o
stea care a czut pe pmnt, conform descrierii. Dar steaua de aici a fost diferit, prin aceea i
s-a dat cheia Abisului, un loc descris cel mai bine drept un loc de detenie pentru ngerii ri
sau lumea demonilor. Satan va petrece 1.000 de ani aici n timpul mpriei de o mie de ani
(Apo. 20:3). Se pare c steaua este un nger care are puterea de a deschide coloana Abisului
i, de fapt, s declaneze judecata teribil reprezentat de trmbia a cincea.
Cum privea Ioan, a vzut fum nind din Abis, ntunecnd cerul. Apoi din fum a vzut
lcuste ieind, care erau ca nite scorpioni pe pmnt. Dac ngerul ce a cobort (descris n
Apo. 9:1) a fost un nger distins, scorpionii par s e cel mai bine descrii ca nite ngeri czui
sau lumea demonic. Dei i-au asumat nfiarea lcustelor i au primit puterea scorpionilor,
de fapt, ei nu erau nici una, nici alta. Dar lor li s-a poruncit s nu vatme iarba sau orice plant
sau copac cum fusese judecai n 8:7, ci numai oamenii care nu aveau sigiliul lui Dumnezeu
pe frunte. Asta avea s scape de pericol pe cei 144.000 din 7:4. ntrebarea cu privire la faptul dac cei care sunt mntuii nu au fost protejai de pecetea lui Dumnezeu se vor afla sub
aceast judecat nu-i primete rspunsul, dar s-ar prea contrar scopului lui Dumnezeu s
permit acestei judeci de la Dumnezeu s loveasc un om care s-a nscut din nou.

424

Dei majoritatea judecilor trmbielor a ocupat o perioad relativ scurt de timp, aceast trmbi este denit a introducnd tortura pentru cinci luni. Durerea a fost comparat cu
aceea produs de un scorpion. n climatele calde unde scorpionii sunt mari, ei au puterea de
a ucide copii mici i de a produce dureri ngrozitoare. Datorit acestui lucru, Ioan arm c
oamenii vor gata s se sinucid, dar vor mpiedicai.
Se dau i alte informaii cu privire la natura lcustelor: Lcustele acelea semnau cu
nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau un fel de cununi, care preau de aur. Feele lor
semnau cu nite fee de oameni. Aveau prul ca prul de femeie, i dinii lor erau ca dinii
de lei. Aveau nite platoe ca nite platoe de er; i vuietul, pe care-l fceau aripile lor, era
ca vuietul unor care trase de muli cai, care se arunc la lupt. Aveau nite cozi ca de scorpii,
cu bolduri. i n cozile lor sttea puterea, pe care o aveau ca s vatme pe oameni cinci luni.
Peste ele aveau ca mprat pe ngerul Adncului, care pe evreiete se cheam Abadon, iar pe
grecete Apolion (vv. 7-11).
Interpreii au fost tentai s gseasc vreun sens obscur sau neliteral al acestui eveniment,
dar cea mai bun abordare este s-l lum chiar aa cum e scris, literalmente ca cinci luni ct
se precizeaz, iar nu o perioad extins de timp, dar probabil mai lung dect durata celorlalte
trmbie. Cu toate c durerea oamenilor care sunt nepai de scorpion era real i comparabil cu durerea produs de un scorpion n viaa obinuit, este evident c aici este imaginea
unei judeci supranaturale. Demonii i ngerii i pot lua nfiri diferite de cele omeneti,
iar descrierea lcustelor care nepau ca scorpionii nu se potrivete vreunei categorii de oameni
sau animale.
Cel ce avea stpnire peste ele se numete Abadon, n ebraic, iar n greac Apolion,
ambele denumiri nsemnnd acelai lucru: distrugtor. A cincea trmbi, dei prezint
probleme de interpretare care nu sunt pe deplin tezolvate, totui arat c efectul lor depete
cu mult distrugerea i catastrofa trmbielor precedente. Ca atare, aceast trmbi este o
introducere adecvat la a asea i a aptea trmbi, ce depesc cu mult toate cele precedente.
A cincea trmbi i-a mplinit de-acum rolul de ntiul vai, iar scena e deja pregtit pentru
cele dou vaiuri care vor urma.
A asea trmbi i al doilea vai
Apocalipsa 9:13-21. Privind scena, Ioan a consemnat ce a vzut i auzit: ngerul al aselea
a sunat din trmbi. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur, care este
naintea lui Dumnezeu, zicnd ngerului al aselea, care avea trmbia: Dezleag pe cei patru
ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru
ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni (Apocalipsa 9:13-15).
Ioan, care privea acest eveniment din punctul de vedere ale cerului, se refer la altarul cu
patru coarne. Este altarul de tmiere din incinta templului sau tabernacolului, n contrast cu
altarul de aram ce sttea afar, ind folosit pentru jertfe cu snge. Altarul de aur era folosit
pentru arderea tmii i pentru nchinarea la Dumnezeu.
Glasul care se auzea din altar, probabil glasul unui nger, s-a adresat ngerului al aselea:
Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri,
care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia

425

parte din oameni. Otirea lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; leam auzit numrul (Apocalipsa 9:14-16). Cei patru ngeri menionai aici de bun seam se
refer la demoni sau la ngeri czui, ntruct ngerii sni nu sunt niciodat legai. Se spune
despre ei c au fost pstrai tocmai pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, ceea ce nseamn
c au fost pstrai pentru ziua i ora cnd avea s aib loc aceasta.
Eliberarea celor patru demoni a fcut posibil un lan de evenimente, care avea s ucid
a treia parte din omenire. Dac a patra pecete (6:8) a fost n stare s ucid a patra parte din
populaia lumii, judecata aceasta avea s ucid a treia parte din restul populaiei, ceea ce nseamn c populaia lumii ar rmne la cincizeci la sut sau mai puin, n funcie de numrul
de oameni care vor pierit n alte judeci ce sunt menionate. Faptul c Marea Strmtorare
este numit un timp de necaz fr precedent este sprijinit de faptele date aici.
n acest punct ni se d un fapt n plus, anume c numrul trupelor clare era de 200
de milioane, dup cum arm Ioan: Am auzit numrul lor (9:16). Adunarea unei armate
de 200 de milioane este, de obicei, considerat o imposibilitate. Dac o armat de aceast
mrime ar scoas la lupt, originea sa n Asia i ri precum China i India cu siguran c
ar face posibil acest numr. De pild, se crede de mult vreme c n China numrul total al
forelor lor de miliie, inclusiv grzile staionate acas i toi ceilali din cadrul acestui uria
aparat militar, depete cifra de 200 de milioane. Numrul acesta mare de trupe ridic ntrebarea dac o asemenea otire ar putea asamblat i aprovizionat. Dac da, o asemenea
for militar ar constitui o surs de proporii copleitoare. Este interesant c Ioan spune c
a auzit numrul, deoarece, evident, nu putea s numere atia n vedenia ce i s-a dat. Ca n
cazul altor cifre din cartea Apocalipsei, numerele trebuiesc luate literalmente, cu toate c
uneori cifra literal are i un neles spiritual.
Faptul c aceast armat va veni din Est e indicat prin aceea c cei patru ngeri erau la
Fluviul Eufrat, grania de rsrit a rii Snte, fapt conrmat i de referina ulterioar de la
Apocalipsa 16:12, cu secarea Fluviului Eufrat, ca s permit traversarea otirilor din Rsrit,
n vremea noastr, Rusia a construit o serie de baraje de-a lungul Fluviului Eufrat, care fac
posibil secarea fluviului.
Armata din Rsrit este menionat i la Daniel 11:11 ca lund parte la marele rzboi
nal dinaintea celei de-a Doua Veniri.
Dup ce a prezentat semnicaia principal a acestei mari otiri, n continuare Ioan d
alte detalii cu privire la caracterul lor. i iat cum mi s-au artat n vedenie caii i clreii:
aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din
gurile lor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii:
de focul, de fumul i de pucioasa care ieeau din gurile lor. Cci puterea cailor sttea n gurile
i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele vtmau (9:17-19).
Descrierea cailor nu se aseamn cu ce e adevrat cu privire la un cal, iar unii au sugerat
c ele reprezint o form de lupt modern cum ar tancurile, care ar constitui sursa puterii
focului, fumului i sulfului. Nu exist nicio alt explicaie n afar de aceea dat n acest context. Unii cred c armata este format din demoni o for supranatural, mai degrab dect
o armat pur natural. Efectul devastator al unei fore att de mari, e uman, e demonic,
era n armonie cu rezultatul.

426

n continuare Ioan spune: Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram,
de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit
de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor (Apocalipsa
9:20-21). Dei au vzut groaznica judecat ce a dus la omorrea unei treimi din omenire, tot
nu s-au pocit de faptele lor rele. Pe de o parte, cartea Apocalisei etaleaz teribilele judeci
ale lui Dumnezeu, dar i totala depravare a inimii umane neatins de harul lui Dumnezeu.
Dei cei ri au avut nchinarea la idoli ca religia lor, aceasta nu i-a rscumprat sau schimbat,
ei continund n viaa lor de pcat.
Revelaia parantetic II: vestirea ngerilor i cei doi martori
Apocalipsa 10:1-11. Dup ce a ajuns cu evenimentele Marii Strmtorri la a aptea trmbi, Ioan, nainte de a aptea trmbi, a introdus o seciune parantetic [static] ce nu face
s nainteze seria de evenimente din Marea Strmtorare.
Ioan a scris: Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un
nor. Deasupra capului lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, iar picioarele lui erau ca nite
stlpi de foc. n mn inea o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, iar piciorul
stng pe pmnt i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte
tunete au fcut s se aud glasurile lor. i cnd au fcut cele apte tunete s se aud glasurile
lor, eram gata s m apuc s scriu; dar am auzit din cer un glas, care zicea: Pecetluiete ce au
spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus! (vv. 1-4)
Puternicul nger este descris ntr-un fel care e aproape similar cu slava lui Dumnezeu, i
din aceast pricin i din altele, mai muli interprei cred c nu este altul dect Domnul Isus
Cristos nsui aprnd ca ngerul lui Iehova.
Dar din mai multe motive exist i prerea c nu este Cristos nsui, ci conduc la concluzia c acesta este un nger care fusese druit cu mare putere de ctre Dumnezeu.
ngerul este prezentat ca un alt nger (allon n greac) care este identicat cu un nger de
acelai fel ca ngerii anteriori (v. 1). Dei nu e al aselea nger menionat la 9:13, i nici ngerul
care sun din trmbia a asea (11;15), ngerul pare s e lipsit de atributele lui Dumnezeu.
Ca nger puternic, el este similar cu ngerul menionat la 5:2.
Despre ngerul de aici se spune c vine din cer, or, nu exist niciun text din Scriptur care
s spun c Cristos Se va ntoarce pe pmnt n timpul Marii Strmtorri, anterior venirii Sale
a doua oar. Altor ngeri li se acord mare putere, cum este cazul lui Michael, care se situeaz
n fruntea tuturor celor sni ngeri. Dar descrierea ngerului care s poat mbrcat ntr-un
nor ca i cu o mantie, cu un curcubeu deasupra capului, este foarte plastic. Picioarele sale
sunt asemnate cu stlpi de foc, iar faa sa este asemenea strlucirii soarelui. Este nfiat
ca avnd piciorul drept pe mare, iar piciorul stng pe uscat, care e ordinea invers, cci de
obicei pmntul este menionat naintea mrii (5:13; 7:1-3; 12:12; 14:7). Evident, a sta pe
mare necesit o stare supranatural, ceea ce nu ar cazul cu statul pe pmnt.
Cel mai important fapt despre el este c are un sul n mn (biblaridon n greac). Prin
urmare, nu trebuie confundat cu sulul menionat la 5:1 aflat n cer (biblion n greac). Nu
ni se ofer nicio informaie cu privire la coninutul sulului, dar probabil conine Cuvntul
lui Dumnezeu. Pe lng toate celelalte elemente care fac din acest nger o persoan att de

427

neobinuit, Ioan declar: El a scos un strigt puternic ca urletul unui leu (10:3). Cnd s-a
ntmplat aceasta, Ioan a consemnat c apte tunete au rsunat (v. 4). Se pare c tunetele au
rostit ceva inteligibil pentru Ioan i el a dat s scrie, dar i s-a interzis (v. 4).
Acest nger puternic face acum anunul important c nu va mai nicio ntrziere (v.
6). n istoria snilor din toate veacurile, se face apel la Dumnezeu s-i mplineasc al Su
Cuvnt. Perspectiva unui mare timp de necaz precednd cea de-a doua venire a lui Cristos
se afl frecvent pomenit n Vechiul i n Noul Testament. Acum mplinirea ei suplimentar
este prezis c va urma imediat.
ntruct ase trmbie au sunat deja, Ioan a fost informat c atunci cnd va rsuna trmbia a aptea, va introduce traina lui Dumnezeu, dup cte se pare, o referire la detalii despre
a doua venire a lui Cristos nerevelate anterior. Profeia ce urmeaz a revelat va revelaia
deplin a slavei lui Dumnezeu, care va mplini ceea ce preziseser profeii.
Dup ce a dus la bun sfrit prima parte a anunului c nu va mai nicio ntrziere, Ioan
a fost informat cu privire la al doilea eveniment important al acestui capitol. Iat ce a scris
el: i glasul pe care-l auzisem din cer mi-a vorbit din nou i mi-a zis: Du-te de ia crticica
deschis din mna ngerului, care st n picioare pe mare i pe pmnt! M-am dus la nger
i i-am cerut s-mi dea crticica. Ia-o, mi-a zis el, i mnnc-o; ea i va amr pntecele,
dar n gura ta va dulce ca mierea. Am luat crticica din mna ngerului i am mncat-o: n
gura mea a fost dulce ca mierea, dar, dup ce am mncat-o, mi s-a umplut pntecele de amrciune. Apoi mi-a zis: Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe noroade, neamuri,
limbi i mprai (Apo. 10:8-11).
Aceast porunc dat lui Ioan s mnnce cartea are o paralel n Ezechiel (Eze. 2:93:4)
i, de asemenea, n Ieremia (Ier. 15:16-18). Niciun comentariu nu se face n Scriptur cu privire la acest act de consumare a sulului, dar s-ar prea cel mai probabil c reprezint Cuvntul
lui Dumnezeu. Ascultnd de sul nseamn s se mprteasc din promisiunile i coninutul
su, ct i din prezicerile sale de judecat i s triasc n conformitate cu prezicerile sale.
Experiena pe care o are Ioan cu Cuvntul dulce indic multe promisiuni minunate din
Cuvntul lui Dumnezeu, minunatul Su har i revelaia i dragostea lui Dumnezeu. Psalmistul a vorbit ntr-un mod similar despre dulceaa adevrului Domnului (Ps. 19:9-10).
Dar Cuvntul lui Dumnezeu i are i partea sa amar. Sunt capitole care au de-a face cu
judecata divin, iar credincioii uneori experimenteaz mari greuti, suferine, ba chiar martiraj. nsui Ioan experimenta suferin n exilul su de pe insula Patmos, departe de prietenii
cretini i de locul slujbei sale, lipsit de confortul vieii.
Dar simbolismul de a-l invita pe Ioan s mnnce sulul se extinde i la alii, care au nevoie
de Cuvntul lui Dumnezeu. Dup cum Ioan s-a mprtit din el, tot aa cei care sunt confruntai cu Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s-l accepte ca venind de la Dumnezeu. Dei amrciunea s-ar putea arta n via i n lumea asta, gloria suprem a lui Dumnezeu va partea
tuturor celor ce-i pun ncrederea n Cristos. Ioan a fost, de asemenea, asigurat c ederea sa pe
insula Patmos nu era permanent, i c el era sortit s vorbeasc la muli oameni (v. 11).
Slujirea celor doi matori
Apocalipsa 11:1-13. Continund aceast seciune parantetic, ncepnd cu 10:1, Ioan
consemneaz apoi cazul neobinuit al celor doi martori ce au fost ridicai [nviai] de Dume-

428

zeu pentru aceast perioad.

nainte de a-i introduce pe martori ns i s-a dat o prjin, spunndu-i-se s msoare
templul, cum scrie el: Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini i mi s-a zis: Scoal-te
i msoar Templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei ce se nchin n el. Dar curtea de afar a
Templului las-o la o parte nemsurat; cci a fost dat Neamurilor, care vor clca n picioare
sfnta cetate patruzeci i dou de luni (Apo. 11:1-2).
Nicio explicaie nu ni se d cu privire la aceast porunc, dar simbolismul su const
probabil n faptul c sunt msurate i sunt gsite lips la cntar. n Marea Tribulaie, templul
a fost deja pngrit, aducerea de jertfe a fost oprit, n schimb ind instalat nchinarea la dregtorul mondial (Dan. 9:27; 12:11-12; Mat. 24;15; 2 Tes. 2:4; Apo. 13:14-15). Msurtoarea
templului va indica apostazia naiunii Israel i nevoia ei de reviriment i restaurare.
Conform Scripturii, Oraul Sfnt, Ierusalimul va clcat n picioare de Neamuri pe
timpul ultimelor patruzeci i dou de luni ce preced a Doua Venire. De fapt, asta este valabil
nc din anul 600 .Cr., deoarece de atunci pn n timpul Marii Strmtorri Israel nu a avut
stpnire deplin a locurilor lor snte, dect prin tolerana i permisiunea Neamurilor. Acest
lucru este valabil nc i astzi, Israelul neputndu-i menine independena fr ajutorul
Statelor Unite. Dar cele patruzeci i dou de luni se refer la Marea Strmtorare ca un timp
cnd locul sfnt din templu va pngrit n mod special, iar Marea Strmtorare i va urma
cursul, culminnd cu a doua venire a lui Cristos (13:5). Dei au fost scurte perioade de timp
n istoria Israelului, cnd Israelul a deinut totui controlul asupra locului sfnt, adevrul este
ns c nu va permanent al lor pn la a doua venire a lui Cristos.
n continuare, lui Ioan i s-a fcut cunotin cu cei numii cei doi martori, care vor sluji
ca profeii din vremea sfritului. Profeirea lor va acoperi 1.260 de zile, sau patruzeci i dou
de luni, aceeai durat de timp ct stpnitorul lumii va poseda templul i-l va transforma
ntr-un centru religios de nchinare la el nsui.
Ioan a descris mrturia lor neobinuit: Voi da celor doi martori ai mei s proroceasc,
mbrcai n saci, o mie dou sute aizeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou
sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. Dac umbl cineva s le fac ru, le iese
din gur un foc, care mistuie pe vrjmaii lor; i dac vrea cineva s le fac ru, trebuie s
piar n felul acesta. Ei au putere s nchid cerul, ca s nu cad ploaie n zilele prorociei lor;
i au putere s prefac apele n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte
ori vor voi (Apo. 11:3-6).
Referirea la doi doi martori ca ind simbolizai de cei doi mslini i cele dou sfenice,
are legtur cu Zaharia 4, unde sfenicul i doi pomi sunt discutai. Sensul acesta pentru
Zorobabel, care a fost unul dintre liderii importani din Israel n vremea lui Zaharia, a fost
c mrturia lor era mputernicit de untdelenul din mslin, simboliznd mputernicirea de
ctre Duhul Sfnt (Zah. 4:1-14).
ntruct ultimii apte ani ce conduc pn la a doua venire a lui Cristos vor mprii n
dou perioade de 1.260 de zile ecare, s-ar putea s ne ntrebm care din aceste dou perioade
este avut n vedere aici. Dar situaia aa cum este descris aici n mod clar corespunde Marii
Strmtorri, n care mii i mii au murit ca martiri, apariia acestor doi martori ce nu pot
ucii constituind o problem mondial pentru cei care controleaz guvernul lumii.

429

Cei doi martori, evident, au o putere neobinuit, comparabil cu puterea lui Ilie i a
altor profei, ei ind n stare s aduc peste oameni plgi, cam cum fcea Moise n Egipt. Din
pricina caracterului neobinuit al celor doi martori, s-au fcut destul de multe speculaii pe
marginea identitii lor. Dar Scripturile nu indic nimic n privina aceasta. ntruct Ilie i
Ehoh s-au dus n cer fr s moar, unii pretind c aceti doi matori sunt Enoh i Ilie revenii
pe pmnt, Dar regula potrivit creia le este rnduit oamenilor s moar o singur dat nu
numai c nu a fost respectat n cazul lui Ilie i Enoh, dar va valabil i n cazul ntregii biserici, cnd aceasta va rpit de pe pmnt. Alii ncearc s-i echivaleze cu Ilie i cu Moise,
din pricina faptului c puterea i lucrarea acestor doi martori este similar.
Avnd n vedere c Biblia nu indic cine sunt ei, probabil suntem n siguran s-i recunoatem ca doi martori ce apar la sfritul timpului, neind asemnai cu vreun personaj din
istoria Bibliei.
Totui vine vremea cnd Dumnezeu va permite celor doi martori s e biruii. Ioan scrie:
Cnd i vor isprvi mrturisirea lor, ara, care se ridic din Adnc, va face rzboi cu ei, i
va birui i-i va omor. i trupurile lor moarte vor zcea n piaa cetii celei mari, care, n
neles duhovnicesc, se cheam Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i
oameni din orice norod, din orice seminie, de orice limb i de orice neam, vor sta trei zile
i jumtate i vor privi trupurile lor moarte i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s e
puse n mormnt. i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor nveseli de ei; i i vor
trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi prooroci chinuiser pe locuitorii pmntului
(Apo. 11:7-10).
S-a ridicat ntrebarea cu privire la faptul c toat lumea este n stare s se uite la ei, cu
toat c ei zac pe o strad din Ierusalim. n lumea noastr moden, cu capacitile de transmisiune prin satelit, aceasta nu constituie nicio problem. n consecin, nvierea lor va avea
cu att mai mare efect cu ct va televizat live. Ioan continu: Dar dup cele trei zile i
jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i s-au ridicat n picioare, i o mare
fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i au auzit din cer un glas tare, care le zicea: Suii-v aici!
i s-au suit ntr-un nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au vzut. n clipa aceea s-a fcut un mare
cutremur de pmnt i s-a prbuit a zecea parte din cetate. apte mii de oameni au fost
ucii n cutremurul acesta de pmnt. i cei rmai s-au ngrozit i au dat slav Dumnezeului
cerului (Apo. 11:11-13).
nvierea celor doi matori devine o important mrturie pentru lume, ntr-o vreme cnd
lumea s-a dedat la nchinarea n faa conducotorului lumii, iar Satan pare s domneasc
suprem. Chiar dac Dumnezeu permitea groaznicele evenimente ale Marii Tribulaii s aib
loc, inclusiv catastrofele ce vor coplei omenirea, este ns tot att de evident c Dumnezeu
Se afl totui n control, putnd da lumii o mrturie chiar n aceste mprejurri.
A aptea trmbi i reacia Cerului la al trilea vai
Apocalipsa 11:15-19. ntreaga poriune a Apocalipsei de la capitolul 10 i pn la 14 este
parantetic, neducnd nainte naraiunea, cu excepia inserrii n acest punct al sunetului celei
de-a aptea trmbie, ale crei detalii vor prezentate n cadrul capitolului 15. Cnd se aude
trmbia a aptea, se face anunul din cer: mpria lumii a devenit mpria Domnului i
a Cristosului Su, i El va domni n veci de veci (11:15).

430

Reacia cerului este descris i formeaz o sinistr pregtire pentru groaznicele catastrofe
care vor parte din mnia lui Dumnezeu cuprins n a aptea trmbi.
Ioan consemneaz: i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor de domnie, s-au aruncat cu feele la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: i mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai
i care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. Neamurile se
mniaser, dar a venit mnia Ta; a venit vremea s judeci pe cei mori, s rsplteti pe robii
Ti prooroci, pe sni i pe cei ce se tem de Numele Tu, mici i mari, i s prpdeti pe cei
ce prpdesc pmntul (vv. 16-18). Cronologic, a aptea trmbi este aproape de vremea
celei de-a doua veniri a lui Cristos, pe msur ce coninutul celei de-a aptea trmbie, potirele
mniei din Apocalipsa 1516, imediat conduc la a doua venire a lui Cristos.
Sunete sinistre se aud n cer, reflectnd grozvia catastrofelor aflate imediat nainte. Ioan
a scris: i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost deschis: i s-a vzut chivotul legmntului Su, n Templul Su. i au fost fulgere, glasuri, tunete, un cutremur de pmnt, i
o grindin mare (Apo. 11:19).
Revelaie parantetic III: apte personaje importante
Apocalipsa 12:1-17. Seciunea parantetic ce a nceput cu 10:1 este ntrerupt de sunetul
trmbiei a aptea ndreptat acum asupra unor personaje importante care vor proeminente
n vremurile de pe urm.
Femeia cu copilul
Ioan consemneaz n continuare despre o femeie cu un copil: n cer s-a artat un semn
mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare, i cu o cunun de dousprezece stele
pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nasc (Apo.
12:1-2).
Una din problemele importante n profeia de-a lungul secolelor bisericii a fost tendina
de a lua pasaje care se refer la Israel i a le interpreta ca i cnd ar avea de a face cu biserica
n epoca actual. Problema aceasta se ivete n capitolul acesta, n care unii spun c femeia
reprezint biserica. Pentru a face ca profeia respectiv s se refere le biseric, ar necesar o
interpretare nonliteral, fr s existe vreo mplinire real a elementelor ce in de prezicere.
Cu mult mai bun este explicaia c acest text se refer la Israel, poziie sprijinit de detaliile
profeiei.
apte personaje importante sunt prezentate n Apocalipsa 1214: (1) Femeia, reprezentnd Israelul (12:1-5), (2) Balaurul, sau Satan (12:7-17; 13:1-2, 4, 11), (3) Copilul de parte
brbteasc, Cristos (12:4-16), (4) Michael, reprezentnd pe ngeri (vv. 7-8), (5) Rmia
Israelului, reprezentat de cei 144.000 (7:4-8; 14:1-5), (6) Fiara ieit din mare, dictatorul
mondial de la sfrit (13:1-8), (7) Fiara ieit din pmnt (vv. 11-17), un lider religios care
este un fals profet, ce-l sprijin pe dictatorul mondial. Dac e s interpretm corect aceast
poriune din Apocalipsa, trebuie s acordm atenie corespunztoare amnuntelor legate de
ecare persoan. Femeia nu este biserica sau Isus Cristos, ci Israelul vzut ca matria din care
a venit Isus Cristos.
n Scriptur o femeie reprezint de multe ori diverse entiti. De exemplu, Izabela reprezint o religie fals (2:20). Curva din Apocalipsa 17 este biserica apostat de la sfritul

431

vremii. Mireasa, soia Mielului (19:7), reprezint biserica unit cu Cristos n glorie. Israel este
de asemenea reprezentat ca o soie a lui Iehova ce a fost necredincioas. n aceast descriere,
adevratul Israel, sau o poriune a Israelului, care a rmas credincios lui Dumnezeu, este avut
aici n vedere.
Armaia c ea este mbrcat cu soarele, avnd luna sub picioarele ei (12:1) este o
aluzie la visul lui Iosif, n care el a vzut soarele, luna i unsprezece stele plecndu-se naintea
lui (Gen. 37:9). Soarele i luna n acest context se refer la Iacov i Rahela, strmoii lui Israel.
Despre femeie se mai spune c are o cunun de dousprezece stele pe cap (v. 1). n visul lui
Iosif, de asemenea, stelele, sau ii lui Israel, sunt destinate ca steaua a dousprezecea, inclusiv
Iosif nsui, care nu a fost n visul propriu-zis.
Israel este evident important n istoria lumii i n dezvoltarea planurilor lui Dumnezeu,
i att de multe binecuvntri au fost derivate prin ii lui Iacov, cum ar Biblia, profeii,
apostolii i Cristos nsui.
Faptul c femeia este nsrcinat i n durere se refer la experiena Israelului de-a lungul
veacurilor, ateptnd venirea lui Mesia al ei. Suferinele ei se refer la naiune n ntregime,
nu la Maria, mama lui Isus.
Ioan a consemnat: n cer s-a mai artat un alt semn: iat, s-a vzut un mare balaur rou,
cu apte capete, zece coarne i apte cununi mprteti pe capete (Apo. 12:3). Acest semn
este numit o minune n traducerea KJV, dar n original aici nu se folosete cuvntul pentru
minune. Mai degrab, este un semn. Enormul balaur rou, cu apte capete, zece coarne i
apte cununi mprteti pe capete se refer la imperiul roman (cf. Dan. 7:7; Apo. 13:1), n
special n vremea sfritului, dar i puterea imperiului roman n vremea naterii lui Cristos.
Apocalipsa 13 dezvluie mai multe despre acest balaur rou, cu zece coarne reprezentnd
zece ri ce constituie nucleul imperiul arei, cele apte ri cu apte cununi referindu-se la
principalii conductori ai imperiului n istorie sau n profeie. Ioan a prezis c ara va arunca
a treia parte din stele pe pmnt, probabil referindu-se la puterea lui n vremea sfritului,
cnd, n sfrit, va cuceri lumea la nceputul Marii Strmtorri.
Balaurul este nfiat ateptnd naterea copilului de parte brbteasc, ca s-l devoreze
de ndat ce s-a nscut (12:4). Aceasta, desigur, se refer la naterea lui Cristos i la ncercrile
lui Irod de a-L distruge pe Copilul Isus. A fost necesar pentru Iosif, Maria i Isus s mearg n
Egipt n timpul primilor ani ai vieii lui Isus, pentru a scpa de dorina lui Irod de a-L ucide
(Mat. 2:16-18). Apoi Ioan consemneaz: Ea a nscut un Fiu, un copil de parte brbteasc.
El are s crmuiasc toate neamurile cu un toiag de er. Copilul a fost rpit la Dumnezeu i
la scaunul Lui de domnie. i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu, ca
s e hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile (Apo. 12:5-6).
Au existat deosebiri de preri ntre interprei cu privire la identitatea copilului, unii
prefernd ca el s reprezinte biserica, mai degrab dect Cristos nsui. Dar textul original l
prezint pe copilul nscut ca un copil de parte brbteasc. Dac ar vorba de biseric, atunci
substantivul ar feminin. De asemenea, El este descris ca Cel care va domni asupra tuturor
naiunilor cu un sceptru de er (v. 5). Aceast profeie din Apocalipsa 19:5 se refer la Cristos
i va mplinit n mpria de o mie de ani, cum se prezice n Psalmul 2:9: Tu le vei zdrobi
cu un toiag de er, i le vei sfrma ca pe vasul unui olar. Cristos este profeit de asemenea

432

ca Domnitor peste Israel, dar aici imaginea folosit este mai blnd (Luca 1:32-33).
Armaia: Copilul a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui de domnie (12:5) a fost
i ea dezbtur, unii punnd-o n legtur cu izbvirea din Egipt dup moartea lui Irod. Dar
mai probabil este c se refer la nlarea la cer a lui Cristos. Expresia rpit la Dumnezeu
este prea puternic pentru a se referi la cltoria lui Cristos din Egipt la Nazaret. Acelai
termen este folosit i despre Rpirea bisericii (1 Tes. 4:17), despre Pavel ind rpit la cer n
cadrul vedeniei sale (2 Cor. 12:2, 4) i despre rpirea lui Filip de ctre Duhul lui Dumnezeu
(Fapte 8:39). Dac biserica este reprezentat de cei douzeci i patru de btrni, ar nsemna
s amestecm metaforele prin a ne referi la un copil de parte brbteasc, n special ntruct
biserica este numit soia sa (Apo. 19:7-8).
Armaia: i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu, ca s e hrnit
acolo o mie dou sute aizeci de zile (12:6) se refer la Israel, care este ocrotit n timpul
Marii Strmtorri. Aceasta e prezis i n profeiile din Vechiul Testament, la Ieremia 30:7:
Vai! cci ziua aceea este mare; nici una n-a fost ca ea! Este o vreme de necaz pentru Iacov;
dar Iacov va izbvit din ea. 1.260 de zile este exact durata Marii Strmtorri, care va
culmina prin a doua venire a lui Cristos. Dei muli din Israel vor pieri (Zah. 13:8), Israel
ca naiune va pstrat i izbvit de Cristos cnd va veni El [a doua oar] (Eze. 20:33-38;
Rom. 11:26-27).
nceputul Marii Tribulaii timpul special de necaz al Israelului va marcat i de rzboi
n cer. Ioan scrie: i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i
balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n
cer. i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga
lume, a fost aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui (Apo. 12:7-9).
Anterior imperiul roman a fost nfiat ca un balaur (v. 4), dar aici balaurul este identicat
ca nsui Satan, care n mod special ine sub control guvernul lumii n perioada dinainte de a
Doua venire. Pn cnd va avea loc acest eveniment, lui Satan i se permite acces n cer, unde
i acuz pe frai, cum a procedat n cazul lui Iov. Aruncarea lui Satan pe pmnt marcheaz de
asemenea cea mai groaznic perioad din istoria omenirii, Marea Strmtorare (Tribulaie).
Ioan comemoreaz glasul din cer ce anun acest eveniment: Acum a venit mntuirea,
puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul
frailor notri, care zi i noaptea i pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos. Ei
l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au iubit viaa chiar
pn la moarte. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi care locuii n ceruri! Vai de voi, pmnt
i mare! Cci diavolul s-a pogort la voi, cuprins de o mnie mare, indc tie c are puin
vreme (Apo. 12:10-12).
O atenie suplimentar este acordat Satanei n timpul Marii Tribulaii, cum consemneaz Ioan: Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt, a nceput s urmreasc pe femeia,
care nscuse copilul de parte brbteasc. i cele dou aripi ale vulturului celui mare au fost
date femeii, ca s zboare cu ele n pustie, n locul ei unde este hrnit o vreme, vremuri, i
jumtatea unei vremuri, departe de faa arpelui (Apo. 12:13-14).
Perioada de timp este aici identicat cu cele 1.260 de zile menionate anterior, termenul
vreme referindu-se la un an, vremuri la doi ani, plus jumtate de vreme, sau un total de

433

trei ani i jumtate (a se compara cu Daniel 7:25; 12:7). Cum s-a explicat anterior, dei muli
din Israel vor pieri, cum a avertizat Cristos (Mat. 24:15-22), unii cred c va un loc specic
n deert, unde Israel se va putea refugia; alii interpreteaz aceasta ca reprezentnd sigurana
acelor care vor supravieui. Descrierea lui Satan ca diavolul conine n ea gndul de ponegrire
sau defimare (diabolos n greac) i este folosit de paisprezece ori n cartea Iov ca, de altfel,
n alte locuri din Scriptur (1 Cron. 21:1; Ps. 109:6; Zah. 31:1-2). Satan este oponentul lui
Cristos, i dup cum Cristos i apr pe credincioi, Satan i acuz.
Ioan mai consemneaz: Atunci arpele a aruncat din gur ap, ca un ru, dup femeie,
ca s-o ia rul. Dar pmntul a dat ajutor femeii. Pmntul i-a deschis gura i a nghiit rul,
pe care-l aruncase balaurul din gur. i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu
rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos
(Apo. 12:15-17). Dei puterea Satanei este extraordinar de mare, tot aa este i tria dat
credincioilor n acel ceas, despre care se spune c au cucerit prin sngele Mielului i prin
mrturia lor (v. 11).
Torentul care nete din Satan este probabil o imagine simbolic a tot de face Satan
pentru a-l distruge pe Israel. ntre acestea, sunt incluse i nvturile false de la sfritul
vremii care vor nvli ca un potop. mprejurrile Marii Tribulaii de asemenea vor pune la
grea ncercare credina lor n mplinirea promisiunii venirii lui Mesia. Nu numai c Satan
ncearc s-i persecute pe Israel, dar i pe toi cei care ascult de poruncile lui Dumnezeu.
Desigur, aceasta este ilustrat n Apocalipsa 7:9-17 i n multe alte texte din Scriptur care
vorbesc despre Marea Strmtorare.
Capitolul acesta din punctul de vedere al timpului trebuie considera ca avnd loc nainte
de Apocalipsa 6, dac acesta este timpul nceputului Marii Tribulaii. Seciunile parantetice
care se ocup de teme specice nu sunt cronologice n prezentarea lor, ci ofer o vedere de
ansamblu a activitilor perioadei respective.
Revelaia parantetic III: venirea dictatorului mondial
Apocalipsa 13:1-10. n acest capitol profeia se concentreaz asupra guvernului mondial
i a arei i a profetului fals care l conduce. Aceasta adun multe profeii de pe tot cuprinsul
Scripturii care se refer la acest timp crucial de la sfritul timpului de trei ani i jumtate,
culminnd cu a doua venire a lui Cristos.
Dup ce a prezentat principalele personaje de la sfritul timpului, ntre care Israel, balaurul, Cristos i Satan, revelaia dat lui Ioan descrie n continuare personajele importante
care domin Marea Tribulaie, inclusiv ara, conductorul mondial al lumii, i profetul fals,
sau asistentul religios al arei care-l va sprijini n aceast perioad.
Capitolul ncepe cu o revelaie a conductorului mondial ca un balaur stnd n picioare
pe malul mrii, contemplnd scena. n traducerea KJV, care folosete un alt manuscris, se
spune c Ioan st pe malul mrii. Care din cele dou versiuni este cea corect nu afecteaz
rezultatul. Ioan a scris: Apoi am stat pe nisipul mrii. i am vzut ridicndu-se din mare o
ar cu zece coarne i apte capete; pe coarne avea zece cununi mprteti, i pe capete avea
nume de hul. Fiara, pe care am vzut-o, semna cu un leopard; avea labe ca de urs, i gur ca
o gur de leu. Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare (Apo.
13:1-2).

434

Identitatea arei: ea reprezint imperiul roman renscut i conductorul su de la vremea

sfritului. Aici Apocalipsa corespunde cu descrierea dat n Daniel 7:7-8; Apocalipsa 12:3;
17:3, 7. Pasajul acesta precizeaz c ara, viitorul conductor mondial, va veni din contextul
mediteranean, n care marea reprezint mulimea omenirii.
Imperiul este vzut aici sub forma pe care o va lua dup ce trei din cele zece naiuni cte
sunt la nceput au fost biruite, trecnd sub dominaia arei (cf. Dan. 7:8). Cele zece coarne
reprezint zece guverne, cornul ind simbolul puterii politice, cum este artat la Daniel 78.
Coroanele sunt diademe sau emblema autoritii guvernamentale. Numele lor blasfemiatoare
arat c ele sunt opuse lui Dumnezeu. Interpreii interpreteaz cele apte capete n diverse
moduri, uneori faze ale guvernului care precede, dat mai probabil referindu-se la autoritile
principale ce conduc aceste guverne viitoare.
Ioan consemneaz: Fiara pe care am vzut-o semna cu un leopard; avea labe ca de urs,
i gur ca o gur de leu (Apo. 13:2). n descrierea pe care o face Daniel despre cele patru
mari imperii ce preced mpria din cer, la Daniel 7, cele patru imperii sunt descrise ca are.
Puterea babilonean a fost reprezentat ca un leu (v. 4), imperiul medo-persan ca un urs (v.
5), leopardul a fost Alexandru cel Mare n cuceririle sale (v. 6), iar ara din Apocalipsa 13:1-7,
care nu este numit, reprezenta viitorul imperiu roman.
Cele trei din aceste imperii sunt, desigur, profeie mplinit, fcnd partea de-acum din
istorie, cu primele dou dintre ele ind observate chiar de Daniel. Dei unii ncearc s gseasc alte explicaii, singurul imperiu de la Alexandru cel Mare ncoace vrednic de a luat n
considerare este imperiul roman, cu mult cel mai mare dintre toate imperiile lumii antice i
cel cu istoria cea mai ndelungat ca putere mondial i cel care a avut cea mai mare influen
asupra civilizaiei ulterioare.
Ideea de a avea aceste trei animale reprezentate n ara ieit din mare este c dregtorul
nal adun n puterea sa toat puterea conductorilor precedeni i teritoriul lor, i, cum ne
nva Scriptura n continuare, n cele din urm devine lider peste ntregul glob, ceea ce nu
fusese realizat pn acum.
Ioan subliniaz: Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire [autoritate] mare (v. 2). n spatele guvernului politic din vremurile de pe urm i al stpnirii sale
mondiale este puterea lui Satan nsui. Conductorul mondial uman reprezint pe Satan, n
mare msur cum Cristos l reprezint pe Dumnezeu Tatl. De aceea, puterea politic nal
este rea din cale-afar i opus oricrui lucru care-L reprezint pe Dumnezeu.
Ioan a fcut de asemenea descrierea arei i nchinarea ei, introducnd ceva revelaie care
a dat natere la multe discuii: Unul din capetele ei prea rnit de moarte; dar rana de moarte
fusese vindecat. i tot pmntul se mira dup ar. i au nceput s se nchine balaurului,
pentru c dduse puterea lui arei. i au nceput s se nchine arei, zicnd: Cine se poate
asemna cu ara, i cine se poate lupta cu ea? (Apo. 13:4)
Este ndoielnic dac Satan poate nvia pe cineva din mori. Ar greu de explicat cum ar
nvia Dumnezeu un om att de ru din mori. Armaia despre rana fatal care a fost vindecat a generat o mulime de discuii. De-a lungul istoriei bisericii, aceast descriere a sugerat
diverilor expozitori renaterea din mori a unor persoane ca Iuda Iscarioteanu, Nero, iar n
perioada modern Mussolini, Hitler i Stalin. Faptul c s-au gsit atia candidai posibili

435

combate aceast explicaie. De asemenea mai este i problema c dac Satan nu poate nvia
pe nimeni din mori, atunci ar rmne ca Dumnezeu s nvie acea persoan din mori, pentru
a mplini acest rol.
Alte explicaii sunt mai bune, dintre care este i aceea c ceea ce este descris aici nu e ara
nsi, ci imperiul pe care-l reprezint. Se pare c imperiul roman este mort de multe secole,
dei a avut o istorie ndelungat. Faptul c este nviat n acest timp ar prea s indice c, dei el
a susinut o ran mortal, care, n mod normal, trebuia s-i provoace nimicirea, totui asistm
la renvierea imperiului roman, similar nvierii unei persoane decedate.
O alt posibil explicaie este c dictatorul era inta unui atentat, ind rnit cu o ran
care, n mod normal, i-ar cauza moartea. St n puterea Satanei s vindece i este posibil c va
vindeca pe acest conductor, redndu-i viaa. n orice caz, indiferent care este interpretarea,
originea supranatural i puterile speciale ale acestui conductor mondial ies la iveal. Fiind
privit de lumea ntreag, cum arat Scriptura, oamenii au fost atrai la el ca lider mondial,
rmnnd uimii de puterile sale.
ntruct un element supranatural a fost implicat n domnia sa i suplimentat de puterea
supranatural a Satanei, e normal ca ei s se ntrebe dac cineva putea s egaleze pe ar i
s se rzboiasc mpotriva ei. Pe fondul acesta lumea s-a nchinat omului, precum i Satanei,
care este puterea din spatele acestui conductor mondial suprem. Forma nal a apostaziei
este ndeprtarea de Dumnezeu, pentru a se nchina unui om, iar nu lui Dumnezeu, i de a
se nchina lui Satan, care a urmrit cu orice pre s e ca Dumnezeu (Isaia 14:14).

436

Pe fundalul descrierii arei i a declaraiei c nimeni nu putea s-i stea mpotriv, s-ar
putea s e o mplinire a capitolelor 38 i 39 din Ezechiel, n care se vorbete despre un mare
rzboi cu Rusia i aliatele ei atacnd Israelul dinspre nord, urmnd ns s e distruse. Cu
Rusia ind probabil puterea principal a lumii sau, cel puin, n Orientul Mijlociu, distrugerea ei, aa cum este descris n Ezechiel 38 i 39, va nltura singura putere militar mondial
rmas din lume pe vremea aceea. Nu exist niciun indiciu c rile din emisfera vestic, ca,
de exemplu, Statele Unite, vor intra n joc de data aceasta i, oricum, este probabil c ele vor
avea o putere politic mult redus.
Toate acestea vor avea drept rezultat faptul c ara ieit din mare este n stare s devin
conductorul lumii i s domneasc trei ani i jumtate, sau patruzeci i dou de luni, pn
la a doua venire a lui Cristos. Ioan consemneaz: I s-a dat o gur, care rostea vorbe mari i
hule. i i s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni (Apo. 13:5).
Asemenea conductorilor marilor imperii din trecut, i n special cei care au condus imperiul roman, descris aici c rostea cuvinte de hul (v. 1), tot aa conductorul nal, o putere
dintre Neamuri, se va angaja n rostirea de hule mpotriva lui Dumnezeu, cum relev Ioan:
Ea i-a deschis gura i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu, s-I huleasc
Numele, cortul i pe cei ce locuiesc n cer (Apo. 13:6).
ntinderea puterii sale este precizat n continuare: I s-a dat s fac rzboi cu snii, i
s-i biruiasc. i i s-a dat stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste orice limb i
peste orice neam (Apo. 13:7). Scripturile nu las nicio ndoial c acesta e un guvern politic
care cuprinde tot globul. Desigur, aceasta este n conformitate cu prezicerea lui Daniel, cnd
a spus c ultimul lider mondial va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi
(Dan 7:23). n timpul majoritii celor trei ani i jumtate, dictatorul lumii va avea putere s
instrumenteze martirizarea snilor, cum s-a artat anterior la Apocalipsa 7:9-17. Autoritatea sa se va extinde asupra ntregului glob i a tuturor popoarelor de pe glob. Impunndu-i
poziia sa de lider, el va avea parte de nchinare echivalent cu aceea datorat lui Dumnezeu:
i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la
ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost njunghiat (13:8).
Dei profeia arm c tot pmntul se va nchina arei, exist o mare excepie a celor ale
cror nume sunt scrise n Cartea Vieii. Se pune problema dac traducerea conform creia
Mielul a fost njungheat de la creaia lumii este cea corect. Cu toate c traducerea aceasta
urmeaz ordinea cuvintelor din greac, traducerea preferabil este c de la crearea lumii se
refer la Cartea Vieii, mai degrab dect a Mielului.
S-au ivit unele probleme n interpretarea acestui pasaj. Cartea Vieii menionat n Apocalipsa 3:5 le promite celor care sunt biruitori c nu vor teri din carte. Ei consider Cartea
Vieii ca nrolndu-i pe cei mntuii atunci cnd sunt mntuii. Alii cred c volumul respectiv nu ar cartea celor mntuii, din cartea tuturor celor vii, ale cror nume sunt n carte pn
cnd trec de punctul de la care nu mai este ntoarcere, respectiv la moarte. O alt referin din
Apocalipsa 22:19 se refer probabil la Pomul Vieii, mai degrab dect la Cartea Vieii.
Conform textelor celor mai bune, dovezile abundente din Scriptur, dup care un suflet
odat mntuit este mntuit pe vecie, arunc lumin asupra interpretrii acestui pasaj. De
unde rezult c cei nemntuii se vor nchina arei, iar cei mntuii nu se vor nchina.

437

Cum s-a observat de multe ori n scrisorile adresate celor apte biserici, invitaiile sunt
fcute individului: Cine are urechi s aud! Cine duce pe alii n robie, va merge i el n
robie. Cine ucide cu sabia, trebuie s e ucis cu sabie. Aici este rbdarea i credina snilor
(13:9-10).
Aceasta subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu, care ia n considerare rspunsul persoanelor individuale la mesajul Evangheliei. O invitaie ctre cei care aud se ntlnete frecvent
n Scriptur (Mat. 11:15; 13:9, 43; 8:18; Luca 8:8; 14:34). Invitaia de aici nu este adresat
bisericilor, ca n Apocalipsa 23, ntruct biserica a fost deja rpit, ci persoanelor individuale.
Snii se pot odihni pe realitatea c Dumnezeu onoreaz credina sincer n venirea la El.
Dei aceasta nu-i poate, probabil, salva de a martirizai, i asigur totui de binecuvntarea
etern n prezena lui Dumnezeu. Pe de alt parte, cei ce sunt ri i merit s e pedepsii o vor
primi n timp sau n eternitate. Snii care recunosc s Dumnezeu nu ncheie toate socotelile
n aceast lume trebuie s dea dovad de rbdare i suportare, ncrezndu-se n Dumnezeu,
care se ocup de viaa lor personal.
Luat n ntregime, acest pasaj prezint clar un guvern mondial viitor, care se va ridica
din conductorul din Orientul Mijlociu, ce mai nti cucerete zece ri, iar apoi mai trziu
este nvrednicit s se proclame dictator al ntregii lumi pentru urmtorii trei ani i jumtate
ce vor preceda a doua venire a lui Cristos. Caracterul acestei perioade i lucrurile ce se vor
ntmpla n ea susin conceptul c cei din cadrul bisericii, care-i pun ncrederea n Cristos
i li s-a promis c nu vor experimenta mnia lui Dumnezeu, vor rpii nainte de a ncepe
aceast perioad, n fapt, cu peste apte ani nainte de venirea lui Cristos.
Revelaia parantetic III: Fiara ieit de pe pmnt
Apocalipsa 13:11-18. Un alt doilea personaj este prezentat acum, iar Ioan scris: Apoi am
vzut ridicndu-se din pmnt o alt ar, care avea dou coarne ca ale unui miel, i vorbea
ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea arei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine arei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat (vv. 11-12). O
atenie deosebit a fost acordat pasajului acestuia de ctre interprei, care caut s stabileasc
identitatea acestui personaj. C el vine de pe pmnt se refer la la faptul c el vine din lume,
nu doar din ara Palestinei. Faptul c are dou coarne arat c avea o anumit autoritate ca
personaj politic, de asemenea ind nfiat ca un leu, ceea ce indic faptul c are un caracter
religios, cum arat i faptul c la Apocalipsa 19:20 este numit un profet. Dei s-au fcut multe
ncercri de a citi n acest pasaj mai mult dect spune, nu se indic fondul rasial sau geograc,
probabil el ind un neevreu revelat aici ca un personaj de sprijin, nzestrat cu o parte din puterea supranatural a dictatorului mondial, dar folosete aceast putere pentru a-i determina
pe oameni s se nchine dictatorului mondial.
n procesul sprijinirii domniei dictatorului mondial, ara ieit din mare efectueaz fapte
miraculoase: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele, pe care i se dduse
s le fac n faa arei. Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan arei, care avea rana de
sabie i tria (vv. 13-14). Adesea se trece cu vederea faptul s Satan deine puteri miraculoase,
dei limitate i mai puin vaste dect Dumnezeu.
Ca un profet fals, ara ieit din pmnt (v. 13) a putut s pun la dispoziie un anumit

438

temei pentru credina n ara ieit din mare prin minunile pe care le-a fcut. Ca parte din
lucrarea sa de a-i determina pe oameni s cinsteasc pe prima ar, el aeaz o imagine a arei,
care, dei nu se specic, e posibil s e un idol descriind ara nsi. Se face referire la acest
chip de cteva ori n acest capitol i nc de ase ori la Apocalipsa 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20;
20:4. ntruct a ieit foc din cer, fr ndoial el s-a comparat cu Ilie, fcnd minunile sale (2
Regi 1:10-12) sau cu Ziua de Rusalii (Fapte 2:3). De asemenea, n Apocalipsa 11:5 n legtur
cu cei doi martori, ei aveau puterea de a ucide cnd ieea focul din gura lor.
Odat ce a fost fcut chipul, el i-a dat capacitatea de a respira: I s-a dat putere s dea
suflare icoanei arei, ca icoana arei s vorbeasc, i s fac s e omori toi cei ce nu se
vor nchina icoanei arei (Apo. 13:15). Dei unii au interpretat aceasta ca i cnd i s-a dat
icoanei via, mai degrab el a putut s aranjeze, e supranatural, e natural, impresia c ara
respira. n orice caz, a fcut oamenii s se nchine arei, n caz contrar, ind omori.
Una din cele mai comentate aspecte ale lucrrii sale a fost introducerea unui semn, indicnd c sunt nchintorii arei, cum spune Ioan: i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i
sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte i nimeni s nu
poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic numele arei, sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc numrul arei. Cci este un
numr de om. i numrul ei este: ase sute aizeci i ase (Apo. 13:16-18).
Msura prin care li se cerea oamenilor s aib un semn, e pe funte, e de mna lor
dreapt, ca astfel ei s poat identicai ca nchintori ai arei, nu este greu de neles, ntruct diverse tipuri de identicare sunt folosite pentru animale n vremea noastr, cum ar
vite, peti, psri i altele. Msura obligatorie se aplica la toi, iar cele ase clase de oameni la
care se face referire aici acoper ntreaga omenire. Datorit faptului c acest semn era absolut
esenial pentru oricine voia s cumpere sau s vnd, asta punea o extraordinar presiune
asupra cretinilor, care se mpotriveau msurii acesteia, indu-le imposibil s fac tranzacii
i s asigure cele necesare traiului celor dragi ai lor.
Numrul arei, cum s-a precizat n versetul 18, face apel la un studiu amnunit. Biblia
nsi nu interpreteaz numrul 666. ntruct n unele limbi alfabetul folosit poart valori
numerice, unii au crezut c aceasta ar indica ara drept un personaj din trecut, al crui valoare
numeric ar da numrul 666. n consecin, s-a sugerat o abunden de nume diferite.
Probabil cel mai binecunoscut sistem numeric se afl n latin, unde V capital reprezint
5, X reprezint 10, C reprezint 100, i aa mai departe, cu alte numere avndu-i valoarea
numeric corespunztoare. Sarcina expozitorului era s gseasc un numr, al crei litere
adunate n forma lor numeric echivalent, s dea 666. Multe personaje din istorie au fost
astfel identicate, adesea folosind alfabetul care ddea cifra corect. Pn n prezent, aceast
metod a dat gre.
Dei s-ar putea ca viitorul s arunce lumin n plus asupra chestiunii, pe msur ce se
apropie vremea mplinirii acestei profeii, pasajul n sine declar c numrul respectiv este
numrul omului. n cartea Apocalipsei, cifra 7 este unul din cele mai semnicative numere, indicnd perfeciunea. Aa, de pild, existe apte pecei, apte trmbie, apte potire ale
mniei lui Dumnezeu, apte tunete, etc. Aceast ar se pretinde a Dumnezeu, iar dac aa
ar sta lucrurile, el ar trebui s e 777. Dar pasajul acesta spune: Nu! Tu nu eti dect 666.

439

Tu eti mai puin dect dumnezeirea, dei iniial ai fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Cele mai multe speculaii asupra acestui numr sunt total inutile sau lipsite de
semnicaie teologic.
Revelaia important a acestui capitol este c istoria mondial ce se va sfri cu a doua
venire a lui Cristos va dominat de aceste dou personaje, ndeosebi n ultimii trei ani i
jumtate nainte de a Doua Venire a lui Cristos. Conductorul mondial, de fapt va exercita
autoritate politic asupra ntregii lumi, iar personajul sprijinitor, ara ieit din pmnt, i va
acorda sprijinul su n chip supranatural, obligndu-i pe oameni s se nchine dictatorului
mondial. nchinarea la acest dregtor suprem i recunoaterea lui Satan de asemenea ca zeitate
va aduce apostazia pe culmile revelaiei dramatice. Rului din inima Satanei i din inimile
oamenilor i se va permite manifestare deplin, dar va supus judecii lui Dumnezeu n
timpul celei de-a Doua Veniri.
Revelaie parantetic III: vedenia celor 144.000 pe Muntele Sionului
Capitolele parantetice, 12 pn la 14, s-au focalizat asupra unor personaje importante
din aceast perioad. n capitolul 12, Israel, Cristos, Satan i Michael au legtur cu marea
dram nal. n capitolul 13, viitorul conductor mondial, ara ieit din mare, i asociatul
su, ara ieit din pmnt, precum i detaliile guvernului lor mondial sunt descrise toate.
Capitolul 14 poate rezumat ca o prezicere a lui Cristos n triumful Su nal, judecata celor
ri i declaraiile i vedeniile n sprijinul acesteia sunt consemnate.
Apocalipsa 14:1-5. Expozitorii au ntmpinat probleme n a se uni asupra unei interpretri
speciale, una dintre probleme ind faptul dac Muntele Sion se refer la pmnt sau la cer. Un
studiu atent al acestui capitol ns nu sprijin ideea c Sion ar n cer. Cei 144.000, introdui
n capitolul 7, au fost pecetluii, pentru a pstrai n siguran n timpul Tribulaiei, fr
s-i piard viaa, ei aflndu-se nc n trupurile lor naturale. Ei vor intra n Mia de ani fr s
mai moar. Prin urmare, ei nu se vor vedea n cer. Preferabil este interpretarea c n vedenia
profetic Ioan vede triumful Mielului, dup a doua Sa venire, i cei 144.000 pe Muntele Sion
ca semne ale puterii Sale de a-i pzi i a introducerii lor la domnia Sa de o mie de ani.
nvailor le-a fost greu s stabileasc dac cei 144.000 din capitolul 14 sunt aceeai
cu cei 144.000 din capitolul 7. Dei s-au oferit diferite explicaii, este preferabil s-i privim
ca unul i acelai grup, ntruct ar ct se poate de improbabil s avem dou grupuri de
144.000 ecare, mai ales c grupul iniial de 144.000 se bazeaz pe 12 seminii de 12.000
ecare pentru a ajunge la aceast cifr. Scriptura consemneaz c ei au numele lui Cristos i
numele Tatlui imprimate pe frunile lor, semnicnd posesiunea i sigurana. Este destul
de evident c dei cei 144.000 se refer la Israel rasial, ei n-ar pzii prin Marea Tribulaie
dac n-ar i cretini.
Nu exist nimic n Scriptur care s indice c ei ar evangheliti, aa cum se predic de
multe ori, sau c ar profei, ci rolul lor este de a ilustra puterea de a pstra a lui Dumnezeu,
n aceast groaznic perioad a Tribulaiei.
Ioan a auzit un sunet din cer, ca vuietul unor ape sau ca izbucnirea unui tunet. Desigur,
este o demonstraie a puterii divine. Dar acest sunet are o particularitate muzical, ca i cum
ar iei de pe corzile unei harpe. Acest nou cntec ns nu este cntat de cei 144.000 pe pmnt,
ntruct ei se afl ntr-alt loc, i se spune, pur i simplu, c nimeni n afar de cei 144.000 nu

440

puteau nva aceast cntare. Corul ceresc este probabil format din morii martirizai din
Tribulaie menionai la 7:9-17. Dar cntecul menionat nu este acelai cu al celor douzeci
i patru de btrni menionai la 5:9-10. n Apocalipsa 5, btrnii cnt cntarea; n capitolul
14 cntarea este cntat celor patru fpturi vii i btrnilor.
Cei 144.000 sunt de asemenea descrii: Ei nu s-au ntinat cu femei, cci sunt verguri
i urmeaz pe Miel oriunde merge El. Au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod
pentru Dumnezeu i pentru Miel (Apo. 14:4). Implicaia care se desprinde din toi aceti
trei termeni descriptivi este c cei 144.000 au fost pzii de impuritate doctrinar sau moral
i c sunt caracterizai ca cei care l urmeaz pe Miel oriunde Se duce El (v. 4). n condiii
normale, starea de cstorit nu este considerat mai puin pur dect starea de necstorit,
dar n groaznica perioad a Marii Tribulaii, o via normal de cstorie ar imposibil, i
pentru a-I sluji Domnului fr s e distrai de nimic, ei rmn necstorii.
Descrierea celor 144.000 aduce n prim plan importana de a avea o via de puritate
n mrturia pe care o d un cretin lumii. Cretinii trebuie s e sni i fr prihan (Efe.
1:4); sni i fr prihan (Efe. 5:27), fr prihan (Iuda 24). Cei 144.000 au constituit
o uimitoare mrturie a sneniei lui Dumnezeu n mijlocul unei generaii ce era cu totul rea
i se nchina Satanei.
Proclamarea Evangheliei Venice
Apocalipsa 14:6-7. n continuare Ioan consemneaz: i am vzut un alt nger care zbura
prin mijlocul cerului, cu o Evanghelie venic, pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i ori crui norod (Apo. 14:6). ntruct
termenul Evanghelie este folosit aici, s-a crezut c el vorbete despre calea mntuirii. Dar dup
cum indic textul ce urmeaz, ceea ce vestete el este faptul c Dumnezeu va judeca pe cei ri.
Aceasta este Evanghelia sau Vestea Bun pentru cei ce s-au ncrezut n Cristos, n special cei
ce triesc n Marea Strmtorare, deoarece va semnala sfritul Tribulaiei i sfritul izbvirii
de dumanii lor.
Ioan continu: El zicea cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele
apelor (14:7). Dup cum viitorul deine un timp de rsplat i binecuvntare pentru cei
144.000, tot aa deine judecat pentru cei ri, care se ndeprteaz de Dumnezeu i-I hulesc
Numele.
Este prezis cderea Babilonului
Apocalipsa 14:8. Al doilea nger face o alt proclamaie: Apoi a urmat un alt nger, al
doilea, zicnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile
din vinul mniei curviei ei (v. 8). Anunul despre cderea Babilonului nu indic sfritul
Marii Tribulaii, ci, mai degrab, este un anun al distrugerii viitoare descris n Apocalipsa
18. Diversele pronunri din acest capitol nu sunt neaprat un registru al evenimentului care
a avut loc, ci doar arat c evenimentul este iminent.
Judecarea nchintorilor arei
Apocalipsa 14:9-12. nchintorii arei au fost descrii anterior ca ind supui judecii.
Aici avem o alt pronunare: Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare: Dac
se nchin cineva arei i icoanei ei i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el

441

din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va chinuit n
foc i n pucioas, naintea snilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie
n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin arei i icoanei
ei, i oricine primete semnul numelui ei! Aici este rbdarea snilor, care pzesc poruncile
lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apo. 14:9-12).
Dei conceptul pedepsei venice este pentru muli greu de primit, este limpede propovduit n Cuvntul lui Dumnezeu. Revelaii ulterioare n cartea Apocalipsei arat c cei ce mor
la a doua venire a lui Cristos vor merge n hades i vor nviai i aruncai n iazul cu foc,
dup domnia de o mie de ani a lui Cristos (20:11-15). Cei care sufr de pe urma minilor lui
Satan i a oamenilor ri n timpul Marii Tribulaii se bucur de mngierea c suferinele lor
sunt temporare. Judecile asupra celor care i persecut cu rutate vor venice.
Binecuvntarea morilor din Marea Strmtorare
Apocalipsa 14:13. Ioan a auzit o alt pronunare: i am auzit un glas din cer, care zicea:
Scrie: Ferice de acum ncolo de morii, care mor n Domnul! Da, zice Duhul; ei se vor
odihni de ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz (Apo. 14:13). Acesta este un pasaj din
Scriptur care se aplic doar la cei care mor n Marea Tribulaie, neind menit s e o recunoatere universal c moartea ar o binecuvntare.
Ideea care se subliniaz este c n Marea Strmtorare snii vor ndura mult suferin i
persecuie. Atunci cnd sufr o moarte de martir, ei sunt eliberai pe dat i merg n cer. Ceea
ce acest text din Scriptur ne reveleaz este c pentru cei care se ncred n Cristos moartea va
mai bun dect viaa n Marea Tribulaie, deoarece cei care mor imediat trec direct n binecuvntarea lui Dumnezeu. Faptul c aceast rostire vine din cer i acord un caracter special.
Este al cincilea caz al unei voci din cer n Apocalipsa (10:4, 8; 11:12; 14:2). Mai trziu n
Apocalipsa 18:4 i 21:3, exist o comunicare direct din cer, implicnd c este mai importat
i urgent dect alte rostiri.

442

Judecata de la a Doua Venire

Apocalipsa 14:14-20. Seciunea parantetic Apocalipsa 1214 se ncheie cu o vedenie de
ansamblu a Armaghedonului i a judecii lui Dumnezeu asupra lumii. Ioan consemneaz:
Apoi m-am uitat, i iat un nor alb; i pe nor edea cineva care semna cu un u al omului;
pe cap avea o cunun de aur; iar n mn, o secer ascuit. i un alt nger a ieit din Templu,
i striga cu glas tare Celui ce edea pe nor: Pune secera Ta i secer: pentru c a venit ceasul
s seceri, i seceriul pmntului este copt. Atunci Cel ce edea pe nor i-a aruncat secera pe
pmnt. i pmntul a fost secerat (vv. 14-16).
Vremea Armaghedonului (16:13-16) este un timp de strngere a recoltei, cnd rutatea,
care ajunsese la culme n Marea Tribulaie, este judecat, iar cei ri, ntre care i Satan, dictatorul lumii i profetul fals, sunt de asemenea judecai naintea lui Dumnezeu (19:20).
Ioan consemneaz n continuare: i din Templul, care este n cer, a ieit un alt nger, care
avea i el un cosor ascuit. i un alt nger, care avea stpnire asupra focului, a ieit din altar,
i a strigat cu glas tare ctre cel ce avea cosorul cel ascuit: Pune cosorul tu cel ascuit, i
culege strugurii viei pmntului, cci strugurii ei sunt copi. i ngerul i-a aruncat cosorul
pe pmnt, a cules via pmntului, i a aruncat strugurii n teascul cel mare al mniei lui
Dumnezeu. i teascul a fost clcat n picioare afar din cetate; i din teasc a ieit snge, pn
la zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii (Apo. 14:17-20).
Evident, pasajul vorbete despre judecata divin, iar simbolismul recoltrii strugurilor
este luat ca o ilustraie. Rul din lume a ajuns n punctul n care s-a copt, unde Dumnezeu
l poate judeca la vremea Armaghedonului. Prin urmare, seceriul este nfiat ca strngerea
de struguri i aruncarea lor n teascul ce reprezint mnia lui Dumnezeu. Cnd strugurii sunt
presai, se spune c sngele va curge pn la zbalele cailor.
Aceast judecat este zugrvit ca ind condus de ctre ngeri. ngerul din versetul 17
este al cincilea nger care este folosit ca instrument al lui Dumnezeu n capitolul acesta. Un
al aselea nger de asemenea l ndeamn s strng recolta. Desigur, ngerii acioneaz la
ordinele lui Dumnezeu. Strugurii sunt nfiai ca ind gata pentru recolt, plesnind de
suc. Folosirea viei de vie este gurat n Biblie, ind folosit att despre Israel, ct i despre
biseric, despre Israel la Psalmul 80:8, 14-15; Isaia 5:2-7; Ieremia 2:21; Ezechiel 17:5-8; Osea
10:1, iar despre biseric n Ioan 15:1-6.
Dei via fusese menit s aduc rod neprihnit, a adus rutate i reclam judecata lui
Dumnezeu. Judecata descris aici este ulterior mplinit, dup a doua venire a lui Cristos,
care este consemnat la Apocalipsa 19:15. Zdrobirea strugurilor n cadrul recoltrii normale
a strugurilor, avnd ca rezultat producerea mustului n cantiti mari, e folosit aici cu privire
la groaznica distrugere a armatelor care I-au stat lui Cristos mpotriv la revenirea Lui (vv.
17-21).
Se spune despre struguri c se ridic pn la zbalele cailor, pe o distan de 1.600 de
stadii sau 160 de mile (257,5 km). Desigur, ar imposibil s se produc ntr-un singur loc
atta must, ca s nu mai vorbim de snge, ca s se formeze un uvoi nalt pn la zbalele
cailor. Trebuie inut cont c aceasta este doar o ilustraie, ce nu urmeaz s se mplineasc
literalmente, dar fr ndoial relev imensa vrsare de snge din cadrul btliei nale din
Apocalipsa 19, unde, negreit, sngele vrsat se va ridica pn la zbalele cailor. Faptul c se

443

ntinde pe 160 de mile (1.600 stadii) indic msura btliei de la Armaghedon, care acoper
toat ara Sfnt cu judecata lui Dumnezeu asupra otilor adunate acolo, acoperind inutul
unde se afl ele.
Apocalipsa 14 adun ntr-o singur perspectiv elementele majore al judecilor de la
sfritul timpului, inclusiv cei 144.000 ca un semn al puterii de a izbvi a lui Dumnezeu,
prezicerea despre cderea Babilonului, ce este un factor major al perioadei venirii a doua a lui
Cristos, pierzarea armatelor care I se opun lui Cristos la a doua venire a Sa, judecarea conductorului mondial, a arei i asistentului su, profetul fals, binecuvntarea celor care mor
n perioada Marii Tribulaii din pricina imediatei lor sloboziri n cer, i, n nal, acurateea
i dreptatea judecii lui Dumnezeu asupra apostaziei religioase, i blasfemiei mpotriva lui
Dumnezeu care descrie perioada de la sfritul timpului.
Dei capitolul se ocup cu perioada de dup actuala epoc a harului, multe adevruri se
aplic la perioada noastr actual, inclusiv necesitatea mntuirii n Cristos i caracterul imperativ al umblrii naintea lui Dumnezeu n snenie i curie. n aceast epoc a harului n
care nu ne pate judecata aceasta, mai este nc posibilitatea de a primi harul lui Dumnezeu
i de a salvai, ind inclui n acel numr mare care vor rpii nainte ca aceste tragice
evenimente nale s cuprind pmntul.
Continuare Marea Tribulaie: Judecile potirelor
Apocalipsa 15 i 16 aduce un sfrit evenimentelor cronologice ale crii Apocalipsei, precednd a Doua Venire. Cum s-a menionat anterior, structura Apocalipsei depinde mai nti
de ruperea celor apte pecei (6:1-17; 8:1), a aptea pecete include apte trmbie (8:19:21;
11:15-19). Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu prezentate acum sunt toate incluse
n trmbia a aptea. Ordinea evenimentelor presupune o rapid cretere n severitate i n
frecvena judecilor lui Dumnezeu, cu accentul ind pus pe a aptea pecete pe cele apte
trmbie i pe cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu. Seciuni parantetice ce intervin
frecvent n cartea Apocalipsei au de a face cu revelaia profetic privitoare la indivizi i situaii, care nu fac s nainteze naraiunea din punct de vedere cronologic (7:1-17; 10:111:14;
1214; 1719:10). Apocalipsa 19:11 va avea loc imediat dup capitolul 16, dup al aptelea
potir al mniei lui Dumnezeu.
Anunarea judecilor celor apte potire
Apocalipsa 15:1-8. Revelaia cu privire la cele apte potire este introdus de Ioan: Apoi am
vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, care aveau apte urgii, cele din urm,
cci cu ele s-a isprvit mnia lui Dumnezeu (Apo. 15:1). Acesta este un al semn n secven
la primele dou semne precedente consemnate n Apocalipsa 12, semnul femeii mbrcate cu
soarele (v. 1) i semnul aprut pe cer, privitor la un mare balaur rou, cu apte capete, zece
coarne, i apte cununi mprteti pe capete (Apo. 12:3). Cele trei semne se concentreaz
asupra femeii respectiv a Israelului, asupra imperiului mondial ultima lucrare a Satanei,
i cei apte ngeri ai ultimelor apte plgi care aduc judecata lui Dumnezeu asupra celor ri.
Semnul prezentat aici n Apocalipsa 15 este descris drept Mari i minunate, o expresie care
se ntlnete aici (v. 1) i cu privire la faptele lui Dumnezeu (v. 3).
Se pare c cei apte ngeri prezentai aici sunt un grup diferit de oricare altul menionat
anterior, iar plgile privesc o judecat a lui Dumnezeu diferit de oricare alta care o precede.

444

Fiind apte la numr, d impresia de completee sau mplinire a judecii lui Dumnezeu
asupra celor ri, care este ncorporat n expresia: cele din urm, cci cu ele s-a isprvit mnia lui Dumnezeu (Apo. 15:1). Extraordinare cum au fost judecile n ruperea peceilor i
rsunetul trmbielor, aceste ultime judeci sunt, evident, mai cuprinztoare i mai decisive
dect toate care le-au precedat. Ele sunt expresia mniei lui Dumnezeu (thymos n greac,
indicnd nu att mnia Sa judiciar, ct furia Sa. Reacia lui Dumnezeu fa de pcat este,
mai nti de toate, furie, iar n al doilea rnd, mnie sub form de judecat.
n continuare, Ioan consemneaz: i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc; i
pe marea de sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn, stteau biruitorii arei, ai icoanei ei,
i ai numrului numelui ei (v. 2). Marea descris aici, precum la 4:6 se pare c este aceeai
entitate, ea putnd s semnice Cuvntul lui Dumnezeu. Cu foc vorbind despre judecat
divin, cei care stau pe ea reveleaz c unii nu vor experimenta mnia lui Dumnezeu, n vreme
ce alii o vor experimenta. Cei ce stau pe marea de sticl sunt descrii ca biruitorii arei, ai
icoanei ei, i ai numrului numelui ei (15:2).
Grupului celor victorioi urmeaz s i se dea i harpe sau lire. Singurele instrumente muzicale descrise n cer sunt harpele sau lirele i doar anumite personaje din cer au harpe. Morii
ce au fost martirizai n Tribulaie sunt printre cei care cnt din harpe.
Ioan a consemnat c cei care sunt victorioi stau n picioare pe marea de sticl Ei cntau
cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului (v. 3). Armaia presupune
c exist o cntare a lui Moise i o alta a Mielului. Cntarea lui Moise este adesea legat cu
cntarea lui Moise din Exod 15, cnd copiii lui Israel au ctigat biruin asupra lui Faraon i
a otirilor sale. ns o alt sugestie este c se refer la Deuteronom 32, de asemenea produs
de Moise n prezentarea credincioiei lui Dumnezeu fa de Israel i certitudinea nfrngerii
vrjmailor lui Israel. Cntarea Mielului este apoi redat: Mari i minunate sunt lucrrile
tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al
Neamurilor! Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu
eti Sfnt, i toate Neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale
au fost artate (Apo. 15:3-4).
ntrebarea privitoare la cine se va teme de Domnul i-I va aduce glorie este o ntrebare
adesea menionat n Scriptur. De pild, Ieremia a pus ntrebarea: Cine s nu se team de
Tine, mprate al neamurilor? (Ier. 10:7) Cntarea neamurilor nchinndu-se Domnului
consemnat aici de Ioan este o tem frecvent a Vechiului Testament, care va mplinit,
desigur, n mpria milenial, precum i n starea etern (cf. Psalmi 2:8-9; 24:1-10; 66:1-4;
72:8-12; 86:9; Isa. 2:2-4; 9:6-7; 66:18-23; Dan. 7:14; ef. 2:11; Zah. 14:9). ntruct Dumnezeu este neprihnit i sfnt, El va aduce judecile Lui asupra oamenilor, cum se arat n
cuvintele de ncheiere ale cntrii: Cci numai Tu eti Sfnt, i toate Neamurile vor veni i
se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate (Apo. 15:4).
Din perspectiva cerului, Ioan a consemnat n continuare: Dup aceea, am vzut deschizndu-se n cer Templul cortului mrturiei. i din Templu au ieit cei apte ngeri, care ineau
cele apte urgii. Erau mbrcai n in curat, strlucitor, i erau ncini mprejurul pieptului
cu brie de aur. i una din cele patru fpturi vii a dat celor apte ngeri apte potire de aur,
pline de mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. i Templul s-a umplut de fum,

445

din slava lui Dumnezeu i a puterii Lui. i nimeni nu putea s intre n Templu, pn se vor
sfri cele apte urgii ale celor apte ngeri (Apo. 5-8).
Templul (naos n greac) arat c ngerii au ieit n locul sfnt din interior. Dei accesul
preotului era limitat, ngerii, deoarece nu au pcat, pot s intre n sfnta sntelor. Desigur,
ceea ce a vzut Ioan aici este simbolic de ceea ce se va ntmpla n curnd. ngerilor li s-a dat
ecruia un potir cu mnia lui Dumnezeu, ce va turnat n Apocalipsa 16. ntruct aceasta
este o foarte dramatic consumare a judecii lui Dumnezeu asupra unei lumi rele, Scriptura
arat c fumul va umple templul, ntr-o form foarte asemntoare cu acea ocazie cnd norul
a umplut tabernacolul (Ex. 40:34-35). ntreaga scen este att de cutremurtoare, indicnd
o judecat gata s vin peste o lume rea.
apte potire ale Judecii lui Dumnezeu
poruncite s e turnate asupra unei lumi rele
Apocalipsa 16:1. Cum contempla Ioan scena ce se desfura naintea lui, a auzit un glas
tare, care venea din Templu, i care zicea celor apte ngeri: Ducei-v, i vrsai pe pmnt
cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu (Apo. 16:1). Glasul din Templu s-ar putea s e
glasul lui Dumnezeu, cu toate ce textul nu indic aceasta. Glasul tare (megales n greac)
este un cuvnt caracteristic prin tot acest capitol, cel puin n versiunea KJV. n versetul 1, un
glas tare, n versetul 9 o cldur intens, n versetul 12 rul cel mare Eufrat, n versetul
13 ziua cea mare a Dumnezeului celui Atotputernic, n versetul 18, un cutremur grav
sau mare, n versetul 21 grindin mare, de asemenea n versetul 21, o plag groaznic. Totul legat de acest capitol vorbete despre punctul culminant al celei mai mari i catastrofale
perioade din istoria uman.
Fiindc cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu sunt similare cu judecile trmbielor
i cele ale peceilor, expozitorii biblice au fost ispitii s pun semnul egalului ntre ele. Dar
o atent grij fa de detalii va releva i deosebirile dintre ele. Este adevrat c n seria de
trmbie i potire primele se ocup de pmnt, urmtoarele cu marea, urmtoarele cu rurile
i izvoarele de ap, urmtoarele cu soarele, urmtoarele cu ntunericul, urmtoarele cu rul
Eufrat, iar al aptelea o judecat cuprinztoare, incluznd tot ce este n trmbie i tot ce este
n potire i mnia lui Dumnezeu, care sunt rezumate n cel de-al aptelea potir ca un mare
cutremur i o mare furtun de grindin.
Dei judecile sunt similare, totui, sunt i deosebiri notabile. Judecile trmbielor acoper doar o treime din pmnt, n vreme ce judecile potirelor se ntind peste tot pmntul.
Nu exist de fapt nicio problem de repetare a judecilor, ntruct ceea ce dezvluie Scriptura
este faptul c aceste judeci, pe msur ce nainteaz timpul, devin tot mai grave, survenind
ntr-o rapid ordine cronologic. Se pare c cele apte potire au loc unul dup altul, ntr-o
rapid succesiune i imediat introduc situaia care guverneaz a doua venire a lui Cristos. n
Apocalipsa 16, sunt dezvluite o serie de judeci care depesc tot ce s-a amintit nainte.
Primul potir
Apocalipsa 16:2. n ascultare de vocea care vine din templu, primul nger toarn potirul
su. Ioan consemneaz: Cel dinti s-a dus i a vrsat potirul lui pe pmnt. i o ran rea i
dureroas a lovit pe oamenii, care aveau semnul arei i care se nchinau icoanei ei (Apo.
16:2). Prin contrast, n prima trmbi o a treia parte din pmnt este ars (8:7). n primul

446

potir cu mnia lui Dumnezeu bube dureroase i alte suferine sunt experimentate de ctre
toi cei care se nchin arei, experiena ind similar cu cea avut de egipteni (Ex. 9:9-11).
Singurii care scap de aceast judecat sunt cei care au refuzat s se nchine arei.
Al doilea potir
Apocalipsa 16:3. n continuare, se toarn al doilea potir: Al doilea a vrsat potirul lui n
mare. i marea s-a fcut snge, ca sngele unui om mort. i a murit orice fptur vie, chiar
i tot ce era n mare (Apo, 16:3). Cu a doua trmbi, a treia parte din mare s-a transformat
n snge (8:8). Judecata aceasta pare s e similar cu judecata plgilor din Egipt (Ex. 7:2025), ce a fost turnat asupra fluviului Nil, fcnd imposibil s se mai poat bea din apa sa
i omornd petii din ap. n legtur cu marea, s-ar putea ca plaga s e limitat la marea
mediteran, dar acelai cuvnt s-ar folosi dac ar vorba de ntreaga lume.
Al treilea potir
Apocalipsa 16:4-7. Apoi Ioan a consemnat turnarea celui de-al treilea potir: Al treilea a
vrsat potirul lui n ruri i n izvoarele apelor. i apele s-au fcut snge. i am auzit pe ngerul
apelor zicnd: Drept eti Tu, Doamne, care eti i care erai! Tu eti Sfnt, pentru c ai judecat
n felul acesta. Fiindc acetia au vrsat sngele snilor i al proorocilor, le-ai dat i Tu s
bea snge. i sunt vrednici (vv. 4-6). Ca rspuns la aceasta, un glas din altar s-a auzit: Da,
Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale (v. 7).
Expozitorii tind s ncerce s explice judecata mrii transformndu-se n snge ca altceva
dect snge. Desigur, dac acceptm omnipotena lui Dumnezeu, nimic nu este imposibil,
iar marea ar putea deveni textual snge, sau ar putea limbajul aparenei; dar i-ntrun caz,
i-ntraltul, este o judecat groaznic, fcnd ca apa s e nepotrivit att pentru petii din
mare, ct i pentru consumul omului.
Se atrage atenia n al treilea potir la martirajul snilor i la respingerea profeilor (vv.
4-5). Judecata a fost declarat dreapt (v. 5).
Al patrulea potir
Apocalipsa 16:8-9. n continuare, Ioan a consemnat al patrulea potir: Al patrulea a vrsat
potirul lui peste soare. i soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii
au fost dogori de o ari mare, i au hulit Numele Dumnezeului care are stpnire peste
aceste urgii, i nu s-au pocit ca s-I dea slav (Apo. 16:8-9). Similariti n contrast se pot
vedea din nou ntre a patra trmbi i al patrulea potir. Al patrulea potir se refer numai la
soare i mrete intensitatea soarelui. Prin contrast, a patra trmbi a ntunecat a treia parte
din soare, lun i stele (8:12). Dei sfera de judecat a fost aceeai, efectul a fost diferit.
Al cincilea potir
Apocalipsa 16:10-11. Al cincilea potir a fost acum anunat: Al cincilea a vrsat potirul lui
peste scaunul de domnie al arei. i mpria arei a fost acoperit de ntuneric. Oamenii
i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului, din pricina durerilor lor i
din pricina rnilor lor rele, i nu s-au pocit de faptele lor (vv. 10-11). Se pare c aceast
judecat a mrit severitatea suferinelor primului potir i-i descrie pe cei asociai cu ara i cu
alii ind de asemenea n agonie. Tema familiar a refuzului de a se poci este repetat aici (cf.
2:21; 9:20-21). Cnd oamenii ri sunt confruntai cu puterea lui Dumnezeu, ei nu vin uor
la pocin, ci, n loc de asta, i sporesc rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu.

447

Al aselea potir
Apocalipsa 16:12. Al aselea potir introduce o serie de fapte interesante: Al aselea a vrsat
potirul lui peste rul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s e pregtit calea mprailor,
care au s vin din Rsrit (v, 12).
Cnd a fost turnat al aselea potir, cronologic, vremea Venirii a Doua este foarte aproape.
Una din trsturile majore ale perioadei imediat premergtoare celei de-a Doua Veniri este un
rzboi mondial n care pri din lume se rzvrtesc mpotriva conductorului mondial care a
preluat puterea ca dictator suprem cu puin timp nainte. n lumina acestei ncheieri militare
a Marii Tribulaii, cel de-al aselea potir i aduce contribuia la pregtirea cii pentru regii
Orientului s poat traversa Eufratul.
Puine pri din Apocalipsa reclam o interpretare mai variat dect acest verset. O trecere
n revist a o sut de comentarii asupra Apocalipsei va rezulta n cincizeci de teorii diferite
asupra Apocalipsei, practic, toate ncercnd s interpreteze sensul sintagmei regii din Rsrit
(v. 12) i s stabileasc dac este vorba cu adevrat de fluviul Eufrat literalmente sau nu. Numeroasele interpretri simbolice constituie mrturia c nu aceasta e interpretarea corect.
Prin urmare, o interpretare literal a acestei expresii este exact cea cerut de text, respectiv, c fluviul Eufrat va seca, ind pregtit pentru invazia militar de ctre regii din Orient,
probabil inclusiv mai marii Chinei i ai altor ri.
Textul presupune c aceasta va realizat de mijloace supranaturale, cum ar un cutremur
de pmnt, dei metoda folosit nu se specic. Dar n secolul al douzecilea Rusia a construit
o serie de baraje pe cursul fluviului Eufrat menite s capteze apa n scopuri de irigare. Faptul
c n anumite timpuri din sezonul cnd toat apa este nmagazinat, rul Eufrat seac de tot.
Dac ar curge n mod normal, la volumul obinuit, ar un ru dicil de traversat din pricina
ambelor maluri cu teren accidentat. Dar cu albia fluviului secat, nu s-ar pune nicio problem
n traversarea sa de ctre o armat mare din Orient.
Dei acest pasaj nu este legat n mod direct de a asea trmbi, se pare c fluviul va seca n
ntregime pentru a permite unei armata uriae de 200 de milioane de oameni s traverseze rul
cum se spune c se va ntmpla cu ocazia trmbiei a asea (9:14-16). Cele dou evenimente
sunt apropiate cronologic, chiar dac aparin la serii diferite.
Dei nu ni se ofer nicio informaie suplimentar despre al aselea potir, totui Ioan a consemnat o mic seciune parantetic, oferindu-ne o privire de ansablu a Armaghedonului.

448

Revelaia parantetic IV: strngerea demonic a armatelor lumii

Apocalipsa 16:13-14. Ioan scrie c a vzut revelat un rzboi mondial: Apoi am vzut
ieind din gura balaurului i din gura arei, i din gura prorocului mincinos trei duhuri
necurate, care semnau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite i care se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei
celei mari a Dumnezeului celui Atotputernic (vv. 13-14).
Aceast revelaie este o combinaie ntre elemente literale i simbolice. Evident, duhurile
rele ce aveau nfiarea de broate erau, de fapt, ngeri czui, care, se pare, rspundeau la
ordinele balaurului ce este de fapt Satan i ale conductorului lumii i asociatului su, adic
profetul fals. Duhurile rele sunt trimise n lumea mare ca s ademeneasc pe regii lumii s se
alture marelui rzboi mondial ce se va desfura n ara Sfnt.
Evident, ct vreme guvernul mondial era intact, nu avea s e niciun rzboi. Faptul c
exist rzboi indic rzvrtire npotriva dictatorului mondial ctre sfritul Marii Strmtorri.
Strngerea armatelor este n pregtirea celei de-a Doua Veniri. Se pare c Cristos nsui
proclam avertizarea s e pregtii: Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cel ce vegheaz i i
pzete hainele, ca s nu umble gol i s i se vad ruinea! (v. 15) Dei multe evenimente
preced a Doua Venire i Satan nsui este contient de iminena sa, muli vor nepregtii
goi i vzndu-li-se ruinea ct privete neprihnirea lui Dumnezeu.
Armatele din toat lumea s-au strns n ara Sfnt, dup cte se pare s ctige biruina.
Localizarea rzboiului este descris drept Armaghedon. Termenul Armaghedon se refer din
punct de vedere geograc la zona de la est de Muntele Meghido n partea de nord a Israelului, incluznd i ntinsa cmpie Esdraelon. Meghido este n limba ebraic, corespunznd cu
Armaghedon n greac. Zona aceasta a fost scena unor mari btlii n trecut, inclusiv aceea
dintre Barac i Canaanii (Jud. 4), precum i victoria lui Ghedeon asupra Madianiilor (Jud.
7). Tot n aceast zon au fost ucii Saul i Iosia. Valea e relativ mare, respectiv 14 mile lime
i douzeci de mile lungime. Orict ar de mare ns, evident nu poate s cuprind armatele
a milioane de oameni, servind mai degrab ca punct de ntlnire.
De fapt, armatele sunt mprtiate n lungul i-n latul rii, pe o lungime de circa 200 de
mile. Att Primul Rzboi Mondial, ct i al Doilea au fost identicate de unii ca Armaghedon,
dar istoria ulterioar a dovedit ct de eronai au fost acetia.
Ademenirea se pare c d rezultate, deoarece armatele lumii se adun s lupte n ara
Sfnt. Faptul c demonii, inclusiv eforturile balaurului, ale dregtorului mondial i ale profetului fals, invit pe fa nceperea unui rzboi mondial, pare a o contradicie, deoarece n
Apocalipsa 13 Satan pornete un guvern mondial pentru a imita un guvern mondial milenial.
Satan, dictatorul mondial i profetul mincinos sunt o trilogie comparativ cu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, care conduc mpria. Dar aici aceleai personaje invit rile lumii s se rzboiasc, ceea ce pare o contradicie.
Rspunsul la aceast dilem se gsete n Apocalipsa 19, unde este revelat a doua venire
a lui Cristos. Satan adun toate forele militare ale lumii ntr-un efort zadarnic s se lupte cu
armata din cer. Desigur este zadarnic, deoarece Cristos rostete cuvntul i armatele cu caii
lor de ambele pri ale conflictului sunt instantaneu omorte n cadrul groaznicei judeci ce
are loc la a Doua Venire a lui Cristos.

449

Ca n cazul celorlalte profeii generale ocupndu-se cu muli, este i o aplicaie individual ca la 16:15: Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele, ca s
nu umble gol i s i se vad ruinea. Simbolismul acestui verset nu este explicat n text, dar
individului i se spune s-i pstreze hainele n pregtirea acestui eveniment. Hainele cnd sunt
folosite simbolic se refer adesea la neprihnire n via i s-ar putea ca cei care sunt mntuii
n acel timp e bine s-I slujeasc Domnului ntr-o manier credincioas. Dei muli au fost
ucii de ar, muli alii au scpat pn acum, cum se spune la Matei 25:31-46, ca rmia
Israelului la care se face referire frecvent n Vechiul Testament, ca, de pild, la Ezechiel 20:3338. n general, comentatorii sunt de acord c al aptelea potir este n pregtirea evenimentelor
majore care vor urma, cum este i a doua venire a lui Cristos.
Continuare Marea Tribulaie:Al aptelea potir al mniei divine i marele cutremur
Apocalipsa 16:17-18. Odat cu vestirea celui de-al aptelea potir, sunt revelate judecile
nale asupra pmntului, precednd a doua venire a lui Cristos: Al aptelea a vrsat potirul
lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care zicea: S-a
isprvit! i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a fcut un mare cutremur de pmnt, aa
de tare, cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare. Cetatea cea
mare a fost mprit n trei pri, i cetile neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus
aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. Toate ostroavele
au fugit, i munii nu s-au mai gsit. O grindin mare, ale crei boabe cntreau aproape un
talant, a czut din cer peste oameni. i oamenii au hulit pe Dumnezeu, din pricina urgiei
grindinei, pentru c aceast urgie era foarte mare (vv. 17-18).
De-a lungul istoriei lumii, cutremurele de pmnt au fcut ravagii. Odat cu creterea
populaiei i zidirea de orae noi, cutremurele afecteaz acum zone cu un numr tot mai mare
de oameni, nsoite de distrugerea de proprietate. Cutremurul nal ce are loc naintea celei
de-a doua veniri a lui Cristos le depete n magnitudine pe toate celelalte din trecut.
Distrugerea marelui ora
Apocalipsa 16:19. Ioan descrie n continuare marele ora: Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri, i cetile Neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de
Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui (v. 19).
Scripturile declar de marele ora a fost mprit n trei pri, iar n toat lumea oraele
Neamurilor vor zguduite i se vor prbui. Textul biblic nu arat ce ora mare este avut n
vedere, dei Ierusalimul a fost menionat ca o cetate mare la 11:8. Biblia arat c vor avea
schimbri mari n ar, n jurul Ierusalimului (cf. Zah. 14:4).
Problema care se pune n identicarea Ierusalimului ca un ora distrus este c n Zaharia
14 n vremea Venirii a Doua, Ierusalimul este nc un ora intact, n ciuda cutremurului ce
distrusese celelalte orae ale lumii. Dac Ierusalimul fusese distrus de un cutremur, luptele
de la cas la cas i alte aspecte ale rzboiului nal, cum se consemneaz la Zaharia 14, n-ar
putut avea loc.
Unii expozitori pun aceste lucruri n legtur cu Babilonul de pe rul Eufrat, i sunt multe
indicii n Scriptur c acesta va rezidit i se poate chiar ca s devin capitala imperiului
mondial. Faptul acesta pare s e conrmat de capitolul 18. Dac Babilon este oraul avut
n vedere, faptul c este divizat n trei pri este ceea ce se ntmpl conform capitolului 18

450

din Apocalipsa i profeia s-ar putea mplini literalmente n acest fel. Acesta va punctul
culminant al unei ndelungate istorii de judecat asupra Babilonului.
Distrugerea insulelor i a munilor, i plaga grindinei
Apocalipsa 16:20-21. Distrugerea este descris n continuare de Ioan: Toate ostroavele
au fugit, i munii nu s-au mai gsit. O grindin mare, ale crei boabe cntreau aproape
un talant, a czut din cer peste oameni. i oamenii au hulit pe Dumnezeu din pricina urgiei
grindinii, pentru c aceast urgie era foarte mare (vv. 20-21). Natura topograc a lumii se
va schimba dramatic, probabil n urma cutremurului, cu insulele i munii disprnd, avnd
drept rezultat pierdea vieii i a proprietii. Valuri uriae n oceane, create de aceste schimbri,
vor aduce o total distrugere, care nu se poate descrie.
ns pe lng cutremur, va o extraordinar de mare furtun cu grindin, ale crei pietre
vor cntri aproximativ 50 de kilograme ecare. Tot ce va rmne de pe urma cutremurului n
ce privete cldirile oamenilor va zdrobit i fcut pulbere de aceste uriae blocuri de ghea.
Ca n cazul judecilor anterioare ale lui Dumnezeu ns, aceasta nu va aduce pocin sau
mrturisirea pcatului, ci, n schimb, oamenii recunoscnd c judecile au venit de la Dumnezeu, l vor blestema pe Dumnezeu din pricina asta (v. 21).
Lumea este acum pregtit pentru a doua venire a lui Cristos, dar nainte de a se ntmpla
aceasta, este introdus o seciune parantetic, ocupndu-se de Babilon.
Revelaia parantetic V:
Distrugerea Babilonului eclesiastic
Apocalipsa 17:1-18. Cartea Apocalipsei a fost scris n ordinea n care adevrul i-a fost
revelat lui Ioan, dar evenimentele descrise nu sunt neaprat n ordine cronologic. Faptul
acesta este cu precdere adevrat n Apocalipsa 17, care se ntmpl probabil n prima jumtate a ultimilor apte ani. De mult confuzie au avut parte interpretrile capitolelor 17 i 18,
existnd o anumit obscuritate n revelaia propriu-zis. Probabil soluia ideal este s privim
capitolul 17 ca distrugerea Babilonului eclesiastic, sau a Babilonului ca o religie, iar capitolul
18, distrugerea Babilonului ca un ora i un imperiu.
Ioan este invitat de unul dintre ngerii care aveau potirele judecii divine s asiste la pedepsirea Babilonului eclesiastic. Prin folosirea termenului eclesiastic, nu se nelege c Babilonul este adevrata biseric n vreun sens al termenului, ci c Babilonul este discutat din punct
de vedere religios. Un studiu amnunit al religiilor Babilonului va demonstra c multe dintre
ele au fost transferate n parte n catolicismul roman, formnd fundalul pe care se desfoar
unele din ceremoniile sale. Dar influena babilonean este ntotdeauna contrar adevrului,
iar ceasul ei nal este descris n acest capitol.
Ioan consemneaz introducerea la judecata femeii: Apoi unul din cei apte ngeri, care
ineau cele apte potire, a venit de a vorbit cu mine, i mi-a zis: Vino s-i art judecata curvei
celei mari, care st pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului; i locuitorii pmntului
s-au mbtat de vinul curviei ei! i m-a dus, n Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie,
eznd pe o ar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne.
Femeia aceasta era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe
i cu mrgritare. inea n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei
ei. Pe frunte purta scris un nume, o tain:

451

MISTER:
Babilonul cel mare,
mama curvelor
i spurcciunilor pmntului.
i am vzut pe femeia aceasta, mbtat de sngele snilor i de sngele celor care purtau
mrturia lui Isus (vv. 1-6).
Marea prostituat descris n aceste versete e o portretizare a cretinismului apostat de la
sfritul vremii. Cnd a avut loc Rpirea, toi credincioii adevrai au fost rpii la cer, ca s
e cu Domnul, dar lsai jos au fost multe mii dintre cei care au fcut o anumit mrturie de
credin n Cristos, pretinznd c sunt cretini, dar nu erau nscui din nou. Acetia constituiau biserica apostat, care va domin scena politic i religioas pn la mijlocul ultimilor
apte ani ce preced a Doua Venire.
Apostazia, numit aici adulter i curvie, desigur se refer la necredina spiritual, nu la
adulter zic. Biserica lipsit de orice influen rscumprtoare este acum complet unit cu
lumea i, cum arat pasajul, lucreaz mn n mn cu puterile politice.
Ioan a vzut o ar de culoare stacojie cu apte capete i zece coarne. Fiara este, evident,
imperiul politic descris la 13:1-10. Faptul c este aezat pe ar arat c lucreaz cu arele
pentru a atinge scopuri comune, respectiv subjugarea ntregii lumi n faa autoritii sale, i
c puterea politic sprijin biserica apostat. Femeia poart ornamentele religiei ceremoniale
n cadrul creia purpuriul i stacojiul sunt semnele ei distinctive, la care se adaug deseori i
pietrele preioase. De pe titlul scris pe frunte, ea are legtur cu misterul Babilonului cel Mare.
Referindu-se la aceasta ca un mister, pentru c adevrul ei suprem este nvat numai prin
revelaie divin, influena Babilonului pentru ru este sprijinit n Scriptur nc din Geneza
11 i continu prin revelaia distrugerii oraului din Apocalipsa 18.
Babilonul este titlul ce cuprinde toate religiile false, care pretind s sunt cretine n coninutul lor. Influena babilonean n mod clar s-a furiat n biseric, o mare parte din ritualul
ei ind similar cu ritualurile religioase babiloniene.
Cnd Babilon a fost introdus n Geneza 11, adevratul su caracter a fost revelat, el
rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu n ncercarea s construiasc un turn, n cinstea
nchinrii la zeitile sale pgne. Deoarece asta a fost mpotriva voii lui Dumnezeu, El le-a
ncurcat limba folosit de popor pe vremea aceea, aa nct nu se mai puteau nelege unul
cu altul, termenul Babel nsemnnd confuzie i se aplic la istoria ulterioar a Babilonului
(cf. 11:9).
Trebuie s inem cont c termenul Babilon se aplic la religia babilonean; de asemenea,
se aplic la oraul Babilon i la imperiul Babilonului.
Babilonul a avut o istorie ndelungat, ridicndu-se la o considerabil proeminen n
vremea lui Hamurabi (1726-1686 .Cr.). Ea a atins culmea sa de glorie sub Nebucadnear,
n ceea ce este cunoscut drept perioada Neo-Babilonean, ncepnd cu 600 de ani nainte de
Cristos. Arheologii au scos la iveal o mare parte din detaliile acestui ora, reuind s descifreze
mii de tblii cuneiforme ce s-au aflat la Babilon.
Dar n aceast seciune, revelaia se concentreaz asupra influenei Babilonului pe plan
religios. ntruct religia Babilonului era sub forma unui ritual religios n cadrul cruia ei se n-

452

chinau la anumii idoli, este nevoie de revelaie divin pentru a nelege complet ce susineau
ei. Soia lui Nimrod, care era fondatorul Babilonului, era n fruntea religiei misterului care
caracteriza Babilonul. Ea a primit denumirea de Semiramis i, potrivit credinei aderenilor
ei, ea a avut un u conceput n chip miraculos, pe nume Tammuz. El a fost nfiat ca un
salvator care mplinete promisiunea de izbvire dat Evei. Desigur, aceasta a fost o descriere
satanic, care strbate religiile pgne.
Conceptul unei femei cu un copil a fost ncorporat n diverse ritualuri religioase ce erau
svrite de un ordin preoesc ce se nchina la femeie i la copil i este fondul pentru tendina
romano catolicismului de a o glorica pe Maria, mama lui Isus.
n cuprinsul Bibliei gsim referine cu privire la nchinarea babilonean, cum ar protestul lui Ezechiel mpotriva jelirii lui Tammuz (Eze. 8:14). Ieremia obiecteaz fa de practica
pgn de a oferi plcinte lui Semiramis ca regin a cerului (Ier. 7:18). De asemenea, i se
aduceau ofrande de tmie ca regin a cerului (44:17-19, 25). O derivaie a acesteia era nchinarea la Baal, care era una din religiile pgne ale Canaanului, iar Baal este adesea identicat
ca ind una i aceeai persoan cu Tammuz.
Religiile misterelor din Babilon au ptruns n lumea antic i, odat cu declinul Babilonului ca ora i ca imperiu, religia babilonean i-a croit drum spre Pergam, oraul n care una
dintre cele apte biserici din Asia a fost localizat. Cei care slujeau ca mari preoi ai acestui cult
erau adesea n legtur cu Dagon, zeul-pete i pzitorul podului, adic al podului dintre
om i Satan; iar n semn de recunotin al acestui lucru, preoii purtau coroane sub forma
capului unui pete.
Pe msur ce cretinismul a intrat n contact cu religia babilonean, a produs harababur
i confuzie n snul bisericii. De-a lungul veacurilor a existat tendina ca biserica s e ancorat n lume, mai degrab dect n Dumnezeu, iar liberalismul modern a mers chiar mai
departe n ndeprtarea de Scripturi. Profeia cu privire la Babilon de aici, precum i alte aluzii
la religie n cartea Apocalipsa, demonstreaz c apostazia va avea forma ei nal n Marea
Tribulaie n nchinarea la stpnitorul mondial i la Satan.
n perioada primei jumti ai celor apte ani, care se vor ncheia cu a doua venire a lui
Cristos, Babilonul combinat cu Romano-Catolicismul va deveni o religie mondial cretin
cu numele, dar nu i coninutul. Cei care totui vor veni la Cristos vor supui la persecuia
ei, iar femeia este descris drept mbtat de sngele snilor (Apo. 17:6). Biserica apostat
a fost fr preget n persecutarea celor care au o credin adevrat n Cristos. Cei care vin la
Cristos n vremea din urm vor avea problema dubl de a evita martirajul din mna conductorilor politici i din minile bisericii apostate.
Ioan a fost copleit de aceast revelaie, pe care a neles-o doar parial, de aceea, i s-a
explicat. El a scris: i am vzut pe femeia aceasta, mbtat de sngele snilor i de sngele
mucenicilor lui Isus. Cnd am vzut-o, m-am mirat minune mare. i ngerul mi-a zis: De
ce te miri? i voi spune taina acestei femei i a arei care o poart, i care are cele apte capete
i cele zece coarne. Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este. Ea are s se ridice din Adnc,
i are s se duc la pierzare. i locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la
ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c ara era, nu mai este, i va
veni (17:6-8).

453

Una din uimitoarele, convingtoarele argumente pentru nchinarea la ar este faptul

c revine la via dintr-o aparent moarte, cum este consemnat la 13:3. Referina la Abis
identic cminul Satanei i al lumii demonilor. ntreaga religie fals din Babilon este satanic
n origine i, prin urmare, are legtur cu lumea demonilor.
Scopul alianei dintre femeie i ar este c i una i alta urmresc dominaia mondial.
Cnd, n nal, acest scop este atins, cum arat sfritul acestui capitol, nu mai este nevoie ca
puterea politic s aib sprijinul religios.
Cum s-a discutat anterior. referirea la ar ca una care era, nu mai este, i totui va
veni (17:8) a fost interpretat ca dovad c liderul mondial este unul care a fost nviat de la
un timp anterior pe pmnt, inclusiv asemenea posibiliti ca el s e Iuda Iscarioteanu sau
Nero sau un alt dregtor mondial. Dar interpretarea preferat este s privim nvierea arei ca
nvierea imperiului roman sau s considerm posibilitatea unei rni mondiale suferite ntr-o
ncercare de asasinat, din care el este n chip miraculos vindecat de Satan. n ambele cazuri,
conductorul mondial reintr n scen ca o persoan miraculoas.
Din pricina aparentelor caliti miraculoase cu care este investit dregtorul mondial, cei
nemntuii, de negsit n Cartea Vieii, vor uimii i-i vor pune ncrederea n ar, considernd-o Dumnezeu.
ngerul se refer n continuare la cele apte capete ca reprezentnd apte regi: Aici este
mintea plin de nelepciune. Cele apte capete sunt apte muni, pe care st femeia. Sunt i
apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc, i cnd va veni, el va rmne
puin vreme. i ara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea mprat: este din numrul celor apte, i merge la pierzare (vv. 9-11).
Acest pasaj a provocat mult confuzie n rndul expozitorilor Bibliei, crora le-a fost
greu s neleag cnd se spune c cele apte capete sunt apte dealuri i c femeia st pe ele.
Armaia: Aceasta reclam o minte cu nelepciune (v. 9) este clar interpretat de istoria
interpretrii acestui pasaj.
Una din explicaiile comune este de a se referi la cele apte dealuri drept cetatea Romei,
care a fost cunoscut ca oraul celor apte dealuri. Strvechiul ora al Romei era localizat pe
malul stng al rului Tibru, iar cele apte coline s-au numit: Palatin, Aventin, Caelian, Equilian, Viminal, Quirimal i Capitolin. Pe msur ce Roma a crescut n putere i mrime, i-a
adugat o alt colin, Janiculum, care a fost de asemenea numrat printre cele apte dealuri,
iar colina Capitolin a fost omis.
De dat mai recent, o alt colin, Pincian, situat la nord de Roma antic, a fost adugat, reclamnd scoaterea uneia dintre celelalte apte coline.
Dar confuzia celor apte capete ale arelor cu cele apte coline ale Romei se nate din
neatenia la ce arm pasajul. Ioan a fost informat: Ele sunt de asemenea apte regi (v. 10).
Dac dealurile reprezint regi, atunci nseamn c nu se refer la cele apte coline ale Romei,
iar toat concluzia c Roma este capitala Babilonului eclesiastic este pus sub semnul ndoielii.
Mai mult, se face armaia: Cinci au czut, una este, cealalt nu a sosit nc; dar cnd vine
totui, trebuie s rmn o vreme (v. 10). Aceasta nu poate s se refere la coline. Cum pot
cele cinci care au czut i cel care este i cel care nu a venit nc s e identicate?
Unii au identicat cele cinci ca pe dregtorii mai importani ai Romei antice, dar este

454

dicil s selectm cinci care s merite aceast distincie. n consecin, nvaii au sugerat
c n loc s se refere la regi individuali, ele se refer la mari naiuni din trecut, care au fost
imperii. ntre acestea sunt incluse Egiptul, Asiria, Babilonul, Medo-Persia, Grecia i Roma
antic. Conform vedeniei lui Ioan, Roma antic ar al aselea rege, dar mai trziu n istorie,
Roma va readus la via i va considerat un al aptelea rege. La aceasta se refer Ioan
cnd arm: cealalt nu a venit nc (v. 10). Aceast prere este, cel puin, o posibilitate.
Dar pe msur ce trec anii ducnd la venirea a doua a lui Cristos, mpria format din
zece naiuni (Apo. 13), care era Roma renviat, devine un imperiu mondial, al crui conductor este al optulea rege, cum se precizeaz: Fiara care a fost odat, iar acum nu mai este, e
al optulea rege (17:11).
Aceast identicare este o explicaie plauzibil, dei nu toi expozitorii sunt de acord. Dar
important pentru concluziile despre profeie este faptul c elimin conceptul c Roma este
implicat geograc ca sediu central al Babilonului politic. Ea las deschis ntrebarea unde
i va avea centrul puterii Babilonul eclesiastic. Poate i mai important, deschide cale pentru
posibilitatea ca Babilonul politic (Roma renviat) s-i aib centrul puterii n oraul rezidit
Babilon n timpul celor trei ani i jumtate ce conduc la a doua venire a lui Cristos. Asta i
va avea punctul culminant n Apocalips 18, unde oraul este distrus.
Dac se accept explicaia celor apte capete, rmne ntrebarea ce sunt cele apte coarne.
ngerul declar: Cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai, care n-au primit
nc mpria, ci vor primi putere mprteasc timp de un ceas mpreun cu ara. Toi au
acelai gnd i dau arei puterea i stpnirea [autoritatea] lor (vv. 12-13).
Bazndu-ne pe studiul lui Daniel 7 i Apocalips 13, cele zece coarne reprezint zece mprii, care au fost unite pentru a forma nucleul imperiului roman renviat, care are putere
n prima jumtate ai celor apte ani nali. Muli au ncercat s gseasc zece regi n istorie
care s corespund cu aceste zece coarne, dar cutarea a fost zadarnic, pentru c, n fapt, cele
zece coarne nu exist pn se constituie imperiul roman renviat, i nu i vor avea mplinirea
pn ce nu s-a mplinit prima jumtate din ultimii cei apte ani. Mai mult, este clar c ei sunt
simultani n domnia lor, nu succesivi. Ei sunt ntotdeauna privii ca o unitate de zece regei,
mai degrab dect zece monarhi succesivi. Ei acioneaz ca o unitate, cum se ilustreaz mai
trziu n acest capitol (17:16-17). Cum se arm n versetul 13, scopul i locul lor este de a
da cinste conductorului mondial.
ngerul continu cu prezicerea sa: Ei se vor rzboi cu Mielul; dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi,
care sunt cu El, de asemenea i vor birui (v. 14). Att femeia, ct i ara, eclesiastic i politic,
sunt total opui lui Dumnezeu i celor care-i pun ncrederea n Domnul la acea vreme.
Femeia este descris ca cea care st pe multe ape (v. 1). Acum ngerul explic aceasta:
Apoi mi-a zis: Apele, pe care le-ai vzut, pe care st curva, sunt noroade, gloate, neamuri i
limbi (v. 15). Asta arat c religia fals promovat de femeie, precum i de puterea politic
promovat de ar sunt rspndite n toat lumea.
Dar urmtoarea desfurare este o extraordinar revelaie suplimentar: Cele zece coarne,
pe care le-ai vzut, i ara, vor ur pe curv, o vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor

455

mnca, i o vor arde cu foc. Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la ndeplinire planul
Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea arei stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini
cuvintele lui Dumnezeu (vv. 16-17).
Aceeai biseric eclesiastic apostat, ntruchipat de femeia care a fost sprijinit i adus
la in cu ajutorul liderului politic, ara stacojie, este acum distrus. ntrebarea se ridic
rete: cum se integreaz aceasta n secvena evenimentelor?
n tabloul global al ultimilor apte ani ce preced cea de-a doua venire a lui Cristos, pasajul acesta arat c n prima jumtate a celor apte ani, femeia aceasta, reprezentnd religia
mondial, va avea putere, dar probabil va o continuare a micrii bisericeti mondiale n
lumea actual din care adevrata biseric fusese rpit anterior n succesiunea evenimentelor.
Acum, ajungnd la punctul de mijloc al celor apte ani, cnd cpetenia celor zece naiuni preia
conducerea ca dregtor mondial, biserica apostat nu mai este de folos i, de fapt, este n cale.
Ca atare, cele zece naiuni distrug femeia, punnd capt puterii sale i poziiei ei.
Scopul din spatele acesteia este c dictatorul mondial va pretinde c este chiar Dumnezeu nsui, i pe perioada ultimilor trei ani i jumtate, religia lumii va consta n nchinarea
la conductorul mondial i nchinarea la Satan, care este recunoscut ca puterea din spatele
dregtorului mondial. Lucrul acesta a fost armat la Apocalipsa 13:4: i au nceput s se nchine balaurului, pentru c dduse puterea lui arei. i [de asemenea] au nceput s se nchine
arei, zicnd: Cine se poate asemna cu ara, i cine se poate lupta cu ea? ntreg sistemul
religios avndu-i sursa n Babilonul antic i se pune capt datorit formei sale nale de religie,
nchinrii la conductorul mondial, este ateism i nu are nevoie de sprijinul su.
Ultimul verset al acestui capitol, 17, introduce un alt concept: i femeia, pe care ai vzut-o, este cetatea cea mare, care are stpnire peste mpraii pmntului (17:18).
Aceast armaie trebuie luat ca ind reprezentativ pentru caracterul religios al Babilonului descris de prostituat, dar i un mare ora, referindu-se probabil la Vatican, care n
decursul istoriei a dominat pmntul. Puterea bisericii romane ntr-o anumit privin a fost
extensia influenei Babilonului de-a lungul istoriei, n special n perioada anterioar Reformei
Protestante. Cetatea de aici trebuie luat n sens mai puin dect cel literal, deoarece se refer
la biserica ce prin nsi natura ei nu era o cetate mai mult dect era o prostituat. Capitolul
care urmeaz se ocup de puterea roman centrat n oraul Babilon.
Distrugerea Babilonului politic
Apocalipsa 18:1-24. Acest capitol continu revelaia profetic privitoare la Babilon, n
contextul i sensul capitolului n care acestea sunt total diferite de cele ale capitolului anterior.
Apocalipsa 17 a fost probabil mplinit nainte de a nceput Marea Tribulaie. Prin contrast,
evenimentele din Apocalipsa 18 se mplinesc probabil ca o judecat n vremea celei de-a doua
veniri a lui Cristos.
Expozitorii au avut mult de furc cu Apocalipsa 17 i Apocalipsa 18 n ncercarea de a
gsi vreo explicaie rezonabil a profeiilor. Probabil c cea mai bun abordare a Apocalipsei
17 este s-o privim n micarea bisericeasc mondial, ce va judecat i distrus cu trei ani i
jumtate nainte de a doua venire a lui Cristos.
Dar Apocalipsa 18 se ocup specic de un ora care este n esen o entitate politic.
ntrebarea se pune: Cnd va aceast profeie mplinit?

456

Interpretarea acestui capitol depinde de chestiunea dac Babilonul va rezidit drept

capitala lumii n vremurile din urm sau dac Babilonul va mplinit prin rolul Romei n
perioada precedent Venirii a Doua. Cum s-a artat n exegeza asupra capitolului 17 din
Apocalipsa. conceptul dup care cele apte coline se refer la Roma este imposibil de susinut
n context, iar dovada c oraul Roma va , ntr-un sens, Babilonul reprezentat aici nu are
sucient suport n alte texte din Scriptur ca s poat justica aceast concluzie.
Ca atare, abordarea folosit aici este s anticipm Babilonul ca un ora ce va rezidit ca
i capitala imperiului mondial i va distrus zic, ct i politic la vremea celei de-a Doua
Veniri.
Concluzia aceasta se bazeaz pe studiile din Vechiul Testament privitoare la profeiile din
acele texte despre distrugerea Babilonului. n Vechiul Testament, mai multe profeii scot n
eviden o distrugere brusc i catastrofal a Babilonului (Isa. 13:5-6, 10, 19-22; 14:1-6, 22,
25-26; Ier. 21). Aceste profeii ce anticipeaz distrugerea brusc a Babilonului nu au fost mplinite n istorie. Cnd mezii i perii au cucerit Babilonul n anul 539 .Cr., ei nu au distrus
oraul Babilon. Cetatea Babilonului a continuat s e un centru foarte populat i n timpul
lui Cristos, cnd se afla acolo o mare colonie de evrei. De fapt, nu a existat nicio mrturie a
unei subite distrugeri, ci Babilon a czut treptat n desuetudine ca ora principal n veacurile
ce-au urmat primei veniri a lui Cristos, ajungnd aa cum este astzi un ora, n cea mai mare
parte, n ruine. Prin urmare, mplinirea promisiunii din Vechiul Testament nu s-a ntmplat
nc. Tocmai de pe aceast baz unii anticipeaz un Babilon rezidit ca parte a imperiului
mondial anterior celei de-a doua veniri a lui Cristos.
Apocalipsa 18 se ncadreaz foarte bine n aceast imagine, deoarece descrie o distrugere
subit a oraului, i odat cu aceasta, distrugerea puterii sale politice i comerciale. Aa cum
este prezentat, n legtur cu a doua venire a lui Cristos n cartea Apocalipsa, implicaia este
c prbuirea Babilonului din Vechiul Testament nu a mplinit toate profeiile.
Anunul din Apocalipsa 18 este fcut de un alt nger dect de cel care a dezvluit distrugerea Babilonului n Apocalipsa 17. Ioan a descris aceasta: Dup aceea, am vzut pogornduse din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui (18:1).
Acest nger a cobort dup capitolul 17 cronologic, iar n ordinea revelaiei vine al doilea.
Da fapt, distrugerea din capitolul 17 i distrugerea din capitolul 18 sunt dou evenimente
separate de trei ani i jumtate.
Ioan a consemnat: El a strigat cu glas tare i a zis: A czut, a czut, Babilonul cel mare!
A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri
necurate i urte; pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii
pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei
(vv. 2-3). Cderea Babilonului cum a fost profeit aici va urmat prin pierderea populaiei,
devenind un centru al puterii demonice, i locul de adpost al animalelor slbatice. Or, aceasta
nu s-a ntmplat nc niciodat n istoria Babilonului.
Scripturile nu sunt clare dac distrugerea Babilonului vine imediat nainte de a Doua
Venire sau imediat dup aceasta. Dar conform textului de la 16:19, marele cutremur care
precede cea de-a Doua Venire va distruge oraele Neamurilor, i s-ar putea ca Babilonul s e
distrus n acelai timp.

457

Apoi Ioan a auzit o alt revelaie cu privire la cderea Babilonului: Apoi am auzit din cer
un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu i prtai la pcatele ei,
i s nu i lovii cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn n cer; i
Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei. Rspltii-i cum v-a rspltit ea, i ntoarcei-i
de dou orict faptele ei. Turnai-i ndoit n potirul n care a amestecat ea! Pe ct s-a slvit
pe sine nsi, i s-a desftat n risip, pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima
ei: ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea! Tocmai pentru aceea,
ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i va ars de tot n foc,
pentru c Domnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare (18:4-8).
Cei ce vor locui n Babilon pe vremea aceea, care sunt cretini, sunt ndemnai s fug din
Babilon, cum au fost ndemnai locuitorii Babilonului, care au fost salvai, ind ndemnai s
fug din Babilon n Vechiul Testament (cf. Ier. 50:4-9; 51:6). Tot aa i Lot a fost ndemnat s
prseasc Sodoma (Gen. 19:15-20). Avertismentul ca nu cumva s-i ajung din urm plgile
ar indica c aceasta s-ar putea ntmpla ulterior celui de-al aptelea potir al mniei lui Dumnezeu (Apo. 16:17-21). Armaia c pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn n cer (18:5)
are darul s ne aminteasc de Turnul Babel (Gen. 11:5-9), o atenionare despre modul n care
a judecat Dumnezeu Turnul Babel cnd a nceput ndelungata istorie a Babilonului.
Un alt glas din cer i-a ndemnat s pedepseasc Babilonul potrivit cu pcatele sale ilicite
i luxul ei. Iari, judecata nu vine n cadrul unui proces ndelungat, ci ntr-o judecat imediat, care va sosi ntr-o singur zi. ndemnul de a-i plti Babilonului napoi dublu pentru ce
a fcut este o aplicaie a legii compensaiei. Cnd ea se laud c nu este o vduv, ea are n
vedere toate relaiile ilicite de dragoste cu regii pmntului. Urmarea va c Babilonul va
distrus i ars cu foc (v. 8).
Ioan consemneaz c regii pmntului care au mprit cu ea luxul ei ilicit, au deplns
moartea ei: Ei vor sta departe, de fric s nu cad n chinul ei, i vor zice: Vai! vai! Babilonul,
cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o clip i-a venit judecata! (v. 10) Iari, judecata
aceasta asupra Babilonului are loc ntr-o singur zi, n contrast cu sutele de ani n care treptat
s-a ruinat.
Glasul din cer i continu revelaia: Negustorii pmntului o plng i o jelesc, pentru
c nimeni nu le mai cumpr marfa; marf de aur, de argint, de pietre scumpe, de mrgritare, de in subire, de purpur, de mtase i de stacojiu; nici feluritele lor soiuri de lemn de
citron, tot felul de vase de lde, tot felul de vase de lemn foarte scump, de aram, de er i
de marmur; nici scorioara, nici mirodeniile, nici miroznele, nici mirul, nici tmia, nici
vinul, nici untdelemnul, nici fina bun de tot, nici grul, nici boii, nici oile, nici caii, nici
cruele, nici robii, nici sufletele oamenilor. i roadele att de dorite sufletului tu s-au dus
de la tine. Toate lucrurile alese, strlucite, sunt pierdute pentru tine, i nu le vei mai gsi. Cei
ce fac nego cu aceste lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, vor sta departe de ea, de
frica chinului ei. Vor plnge, se vor tngui, i vor zice: Vai! vai! Cetatea cea mare, care era
mbrcat cu in foarte subire, cu purpur i cu stacojiu, care era mpodobit cu aur, cu pietre
scumpe i cu mrgritare! Attea bogii ntr-un ceas s-au prpdit! (vv. 11-17)
Aceast remarcabil relatare a produselor ce erau folosite de Babilonul antic indic uriaa
bogie a oraului i multele obiecte de valoare ce erau importate. Iari, pe msur ce oraul

458

este distrus, negustorii i plng pierirea, i se reamintete c distrugerea ei are loc ntr-un
singur ceas (v. 17).
Nu este nicio coresponden ntre scena de aici i ce s-a ntmplat Babilonului n Vechiul
Testament, aceasta ind un temei n plus pentru a crede c aceasta e o situaie viitoare, n care
Babilonul este recldit, iar apoi ruinat n legtur cu evenimentele legate de venirea a doua
a lui Cristos. Cpitanii vaselor de pe mare i negustorii care transportaser aceste produse
scumpe la Babilon de asemenea se plng i ei: i toi crmacii, toi cei ce merg cu corabia pe
mare, marinarii, i toi cei ce ctig din mare, stteau departe; i, cnd au vzut fumul arderii
ei, strigau: Care cetate era ca cetatea cea mare? i i aruncau rn n cap, plngeau, se
tnguiau, ipau i ziceau: Vai! Vai! Cetatea cea mare, al crei belug de scumpeturi a mbogit pe toi cei ce aveau corbii pe mare, ntr-o clip a fost prefcut ntr-un pustiu! (vv.
17-19) Unii au sugerat c Eufratul n acel timp va deschis tracului marin, ceea ce e menit
s explice referina la vapoare i marinari.
Unindu-se cu vaietele pentru Babilon este cerul nsui. Cum s-a exprimat Ioan: Bucurte de ea, cerule! Bucurai-v i voi, snilor, apostolilor i proorocilor! Pentru c Dumnezeu
v-a fcut dreptate, i a judecat-o (v. 20).
Descrierea nal a nimicirii Babilonului vine dup ce un nger arunc o piatr de moar
n mare, simbolic pentru distrugerea Babilonului: Atunci un nger puternic a ridicat de
jos o piatr ca o mare piatr de moar, a aruncat-o n mare, i a zis: Cu aa repeziciune va
aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu va mai gsit! i nu se va mai auzi n tine nici
sunet de alute, nici cntece din instrumente, nici cnttori din fluiere, nici cnttori din
trmbie; nu se va mai gsi la tine nici un meter n vreun meteug oarecare. Nu se va mai
auzi n tine vuietul morii. Lumina lmpii nu va mai lumina n tine, i nu se va mai auzi n tine
glasul mirelui i al miresei, pentru c negustorii ti erau mai marii pmntului, pentru c toate
neamurile au fost amgite de vrjitoria ta, i pentru c acolo a fost gsit sngele proorocilor
i al snilor i al tuturor celor ce au fost njunghiai pe pmnt (21-24).
Profeia este concret, ntruct viaa i evenimentele se vor opri dintr-odat n strvechea
cetate Babilon, datorit distrugerii sale ntr-o singur zi. ntruct aceasta nc nu s-a ntmplat, d crezare conceptului c Babilonul va recldit n vremea sfritului, pentru ca apoi s
sufere distrugere [total] n vremea celei de-a Doua Veniri.

459

460

15
PROFEIILE
VENIRII A DOUA,
ALE MILENIULUI,
I ALE STRII ETERNE

461

PROFEIA PRIVIND
A DOUA VENIRE A LUI CRISTOS

Vestirea Venirii a Doua a lui Cristos

Apocalipsa 19:1-6. Revelaia anterioar din cadrul crii s-a ocupat, n mare, cu judecata
lui Dumnezeu asupra unei lumi rele. Acum ns asistm la o anumit schimbare, deoarece va
fi revelat binecuvntatul plan al lui Dumnezeu de sine stttor. Capitolul acesta introduce a
doua venire a lui Cristos, care este tema major a ntregii cri. Tot ce precede capitolul 19
este, ntr-un fel, o introducere. A Doua Venire n sine este prezentat la Apocalipsa 19:11-21,
iar capitolele ce urmeaz, 2022, sunt urmarea Venirii a Doua. Revelaia din capitolul 19
urmeaz capitolului precedent n ordinea revelaiei lui Ioan, precum i cronologic.
Aadar, Ioan a scris: Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care
zicea: Aleluia! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea!
Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte. El a judecat pe curva cea mare, care strica
pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei. i au zis a doua oar:
Aleluia! Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor. i cei douzeci i patru de btrni i cele
patru fpturi vii s-au aruncat la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, care edea pe scaunul
de domnie. i au zis: Amin, Aleluia! (19:1-4).
Ioan a consemnat strigtul unei mari mulimi (v. 1), exact aceleai cuvinte ca la 7:9.
Prin urmare, mulimea din cer care particip la aceasta s-ar putea s fie sfinii martirizai din
Marea Tribulaie. Aleluia din 19:1 este primul din cele patru Aleluia ale Noului Testament,
toate gsindu-se n capitolul de fa n versetele 1, 3-4 i 6.
Termenul aleluia provine din cuvntul ebraic hallelujah, care nseamn ludai pe
Domnul. Termenul grecesc allelouia este o transliterare din ebraic, avnd acelai sens. Este
un timp pentru bucurie i ludare a lui Dumnezeu pentru marea victorie ce va fi simbolizat
i realizat prin a doua venire a lui Cristos.
Mulimea i atribuie trei atribute principale lui Dumnezeu: mntuire, referindu-se la
izbvirea de ru; glorie, referindu-se la gloria moral a lui Dumnezeu reflectat n judecile
asupra pcatului; i putere, revelat n judecile Sala asupra curvei i a rului n perioada celei
de-a Doua Veniri. Unele texte adaug al patrulea element, onoare, referindu-se la faptul c
Dumnezeu este vrednic de cea mai nalt onoare.
Atributele au fost ilustrate i confirmate n judecata lui Dumnezeu asupra prostituatei
(Apo. 17). Fumul chinuirii ei ine n veci (19:3), ceea ce se refer la judecata din hades anterior judecii de la Marele Tron Alb i dup aceea pedeapsa din iazul de foc (20:14). i mai
mult laud i este atribuit lui Dumnezeu de cei douzeci i patru de btrni i de cele patru
fiine vii (19:4). Dac mulimea menionat n acest capitol se refer la sfinii Tribulaiei, iar
cei douzeci i patru de btrni reprezint biserica anterior Rpirii, revelaia este una n care ei
se unesc n ludarea lui Dumnezeu. Anticipat este i faptul c Isus Cristos va domni (v. 6).
Vestirea ospului de nunt
Apocalipsa 19:7-10. n continuare, lui Ioan i se prezint nunta Mielului, respectiv cina
nunii (gamos n greac). Acest anun trebuie vzut n lumina ceremoniilor privitoare la obiceiurile legate de cstorie n lumea antic. n vremea cnd Se afla Cristos pe pmnt erau trei

462

aspecte n legtur cu aceasta: (1) Un contract de cstorie era semnat de prinii miresei i ai
mirelui, iar prinii mirelui achitau o zestre prinilor miresei. Aceasta era cstoria juridic,
necesitnd un divor pentru a rupe unirea. (2) A doua etap, care, de obicei, avea loc un an
mai trziu sau la un timp convenabil, consta din mirele nsoit de prietenii lui mergnd la
casa miresei la miezul nopii n mijlocul unei parade cu tore pe strzile localitii. Mireasa
tia c el vine, fiind gata cu fecioarele ei s se alture procesiunii i s mearg acas la mire.
Acest aspect e ilustrat n Parabola Fecioarelor din Matei 25:1-13. (3) A treia etap a cstoriei
era cina de nunt, care putea dura zile ntregi, cum se ilustreaz n nunta din Cana din Ioan
2:1-12.
Avnd n vedere acest obicei, este semnificativ c ceea ce este anunat aici este ospul de
nunt sau cina i implicaia este c primele dou etape ale cstoriei au avut deja loc. Asta s-ar
potrivi natural n mplinirea profetic a acestei ilustraii prin aceea c faza juridic a cstoriei
a fost consumat pe pmnt, cnd un credincios individual i-a pus ncrederea n Cristos ca
Mntuitor. El a fost rscumprat prin sngele lui Cristos, iar acum aparine lui Cristos n
sensul unei logodne. Prin urmare, necredincioia din partea miresei n aceast situaie este
considerat adulter.
A doua faz a cstoriei Mielului este ilustrat prin Rpirea bisericii, cnd Cristos vine si reclame mireasa i s-o aduc n casa Tatlui. Cina nunii Mielului ar urma, n cazul acesta,
ca cel de-al treilea i finalul pas.
Cum naraiunea evenimentelor ce conduc la a Doua Venire s-a ncheiat, iar a Doua
Venire n sine este avut n vedere, este semnificativ c ospul de nunt este anunat acum
ca i cnd nu s-ar consuma n cer, ci ar urma s fie consumat n legtur cu Venirea a Doua.
Dei muli expozitori cred c cina nunii care are loc n cer, exist dovezi, aici cel puin, c
ospul de nunt ar putea fi pus n legtur cu a doua venire a lui Cristos. Trebuie s inem
cont c acesta nu va fi un osp literal cu participarea a milioane de oameni, ci este un concept simbolic, n care oaspeii sau prietenii miresei i ai mirelui se vor altura celebrrii nunii
mirelui i miresei,
Mireasa este prezentat ca fiind gata cu in subire i curat, care este reprezentat ca faptele
neprihnite ale sfinilor. Efeseni 5:25-27 vorbete despre pregtirea miresei: Brbailor, iubiiv nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup
ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric,
slvit, fr pat fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan.
n pregtirea pentru cstorie, Mntuitorul a murit pe cruce pentru biserica Sa, devenind
jertfa pentru pcatul ei. Aceasta a condus la actuala lucrare de sfinire, n care biserica este
curit n timpul perioadei sale de edere pe pmnt, cu splarea cu ap prin Cuvnt, nsemnnd adevrul sfinitor al Cuvntului lui Dumnezeu aplicat n acest mod pentru mireas
n rolul ei viitor. Cea de-a treia i ultima faz este la Rpire, cnd mireasa este prezentat
n perfeciunea ei. Nu este nicio pat sau decolorare, nicio zbrcitur, ci n toate privinele
mireasa este sfnt i fr vin. Desigur, acesta este rezultatul sfinitor n vremea Rpirii, cnd
biserica este fcut ca Cristos.
Invitaia de a participa la ospul de nunt este descris n continuare, cum scrie Ioan:
Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: Aces-

463

tea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu! (Apo. 19:9). Dei nu se spune c ospul
nunii va avea loc aici, s-ar prea rezonabil c va face parte din festivitile pe de pmnt, cnd
Domnul Isus Cristos va veni cu toi sfinii Si.
Ioan a fost copleit de aceast revelaie i a czut la picioarele ngerului, care ns l-a
mustrat, spunnd c nu este vrednic s i se aduc nchinare (v. 10). ndemnul este lsat: Lui
Dumnezeu nchin-te! Cci mrturia lui Isus este duhul prorociei (v. 10). Scopul principal al
profeiei este revelarea frumuseii i neprihnirii lui Cristos. Aceasta va face parte din revelaia
divin n legtur cu a Doua Venire.
Pasajul acesta i distinge pe cei care sunt invitai la ospul de nunt de cei ce nu sunt, de
asemenea, distingnd mireasa de cei care nu sunt mireasa.
Figura de stil a unei cstorii a fost folosit n Vechiul Testament despre Israel, nfiat
drept soia lui Iehova, cea care a fost necredincioas, dar a crei restaurare spiritual va avea
loc n viitor. Figura de stil a unei cstorii mai este folosit despre biseric, unde Cristos este
Mirele, iar biserica este mireasa. Prin urmare, ospul de nunt la care sunt invitai sfinii
cuprinde biserica n calitate de mireas a lui Cristos i pe toi ceilali. Aici sunt inclui sfinii
din Vechiul Testament, ce vor fi nviai la a Doua Venire, precum i morii martirizai ai
Tribulaiei, care formeaz mulimea. Faptul c Dumnezeu Se poart diferit cu oameni diferii,
cum ar fi Israelul, biserica i diversele naiuni este n conformitate cu suveranitatea Lui. De
fapt, nicio pereche de indivizi nu trece prin lume n exact aceeai situaie, neavnd aceleai
oportuniti. Dumnezeu trateaz pe fiecare individ precum i grup pe baza calitilor ce sunt
revelate n ei.
Descrierea cele de-a Doua Veniri
Apocalipsa 19:11-21. Revelaia pregtitoare cu privire la ospul de nunt al Mielului
este urmat de vedenia pe care a avut-o Ioan cu privire la a doua venire a lui Cristos. El
consemneaz: Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta pe el Se
cheam Cel credincios i Cel adevrat i El judec i Se lupt cu dreptate (v. 11).
Cristos este vzut aici ca prsind cerul cu trupul i venind pe pmnt. Calul alb
simbolizeaz victoria. Generalii romani aveau obiceiul ca dup o cucerire s organizeze o
parad clare pe cai albi, cu prizonierii care-i urmau n cadrul procesiunii. Faptul c Cristos
vine pe un cal alb arat c a sosit timpul victoriei Lui i al judecii oamenilor ri.
Ioan consemneaz n continuare: El judec i Se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para
focului; capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti, i purta un nume scris, pe care
nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Era mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele
Lui este: Cuvntul lui Dumnezeu. Otile din cer l urmau clri pe cai albi, mbrcate cu
in subire, alb i curat. Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc Neamurile cu ea, pe
care le va crmui cu un toiag de fier. i va clca cu picioarele teascul vinului mniei aprinse
a atotputernicului Dumnezeu. Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: REGELE REGILOR I DOMNUL DOMNILOR (vv. 11-16).
Ceea ce consemneaz Ioan cu privire la a Doua Venire este n contrast puternic cu prima
Sa venire, cnd S-a nscut la Betleem, fiind aezat ntr-o iesle. Acum El vine ca un Rege
cuceritor i Domn al domnilor. Scopul venirii Lui este s fac dreptate n lume, iar pentru a
realiza aceasta, El va face rzboi (v. 11). Gloria Sa a fost descris de Ioan, referindu-se la ochii

464

Lui ca para focului, vorbind cu omnitiin i omnipoten. Faptul c poart multe cununi
semnific dregtorie, artnd c El este ntr-adevr Regele cuvenit peste toate naiunile.
Numele scris pe El nu ne este revelat. Mantia Sa este nmuiat n snge, semnificnd c
El vine pe baza jertfei Sale pentru pcat i a victoriei Sale asupra morii. De asemenea, El Se
numete Cuvntul lui Dumnezeu prin care se nelege c El, asemenea Cuvntului scris
exprim cine este Dumnezeu i ilustreaz atributele lui Dumnezeu.
El este nsoit de otile cerului, de asemenea clri pe cai albi, reprezentndu-i ca biruitori
i mbrcai n in curat, alb i subire, semnificnd puritatea. Cristos este nfiat ca avnd
o sabie n gura Sa, iar cuvntul pentru sabie indic o sabie lung i neobinuit de mare,
cunoscut drept o sabie trac (hromphaia n greac). Desigur, El va rosti cuvntul i va fi n
stare s aduc judecata peste cei ri. Este citat i Psalmul 2:9, referindu-se la domnia Sa cu un
sceptru de fier (Apo. 19:15). Domnia Sa va fi aceea a Unuia care aduce judecat asupra celor
ri, iar simbolismul teascului din care curge suc de struguri e folosit ca o imagine a judecii
Sale asupra celor ri: Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: REGELE REGILOR I
DOMNUL DOMNILOR (v. 16).
Scurt cum este aceast descriere a Venirii a Doua, este limpede c atunci cnd va veni
Cristos cu putere, El va aduce judecat asupra lumii, ntemeind mpria de a mie de ani.
i alte texte din Scriptur aduc anumite detalii cu privire la a Doua Venire. n Zaharia
14:3-4, se face prezicerea: Atunci Domnul va iei i va lupta mpotriva acelor naiuni, cum
lupt n ziua btliei. n ziua aceea, picioarele Lui vor sta pe Muntele Mslinilor, la rsrit
de Ierusalim, iar Muntele Mslinilor se va despica n dou de la rsrit la apus, formnd o
vale mare, cu jumtate din munte mutndu-se la nord i jumtate mutndu-se la sud. Acest
eveniment distinge venirea a doua a lui Cristos de Rpire, cu ocazia creia nu se va petrece
niciun astfel de eveniment.
Isus nsui a descris a doua Lui venire n Matei 24:27-31: Cci, cum iese fulgerul de la
rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului. Oriunde va fi strvul acolo
se vor aduna vulturii. ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va
mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va
arta n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe
Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav. El va trimite pe ngerii Si
cu trmbia rsuntoare i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a
cerurilor pn la cealalt. A doua venire a lui Cristos i prezena Lui pe pmnt va aduce la
un punct culminant ntreaga chestiune a judecrii lumii, introducnd neprihnita mprie
a lui Cristos.
Ioan a consemnat unele din lucrurile care se vor ntmpla dup a doua venire a lui Cristos: Apoi am vzut un nger, care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare i a zis
tuturor psrilor, care zburau prin mijlocul cerului: Venii, adunai-v la ospul cel mare al
lui Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea
cailor i a clreilor i carnea a tot felul de oameni, slobozi i robi, mici i mari! i am vzut
fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare
pe cal i cu oastea Lui (Apo. 19:17-19).
Faptul c ngerul vorbete cu glas tare nseamn c ceva important are s se ntmple (cf.

465

6:10; 7:2, 10; 10:3; 14:15; 18:2). Invitaia fcut psrilor s se nfrupte din trupurile moarte
ale celor ce fuseser ucii n judecata asupra armatei este n contrast cu invitaia dat anterior
n acest capitol celor care sunt invitai la nunta Mielului. Ceva asemntor poate fi gsit i
n profeiile lui Ezechiel 39:17-20 la ncheierea invaziei Israelului dinspre nord, cu trupurile
moarte mncate de psri. Ezechiel ns s-a referit la o btlie anterioar care a avut loc n
prima jumtate a celor apte ani, iar nu la aceasta, dar asemnrile sunt evidente. Asemnarea
nu demonstreaz ns identitatea. O scen paralel cu aceasta se gsete la Matei 24:28, unde
iari psrile se hrnesc cu strvuri.
Groaznica judecat cu care sunt lovite armatele ce s-au unit s lupte mpotriva armatei
din cer arat clar c Dumnezeu nu Se uit la faa omului i necredincioii care sunt mari n
ochii lumii nu sunt cu nimic mai buni dect alii care sunt nensemnai.
Pasul urmtor este de a aduce judecata asupra fiarei, conductorul lumii, i asupra profetului mincinos asociat cu el. Ioan a consemnat: i fiara a fost prins. i mpreun cu ea,
a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce
primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii
n iazul de foc, care arde cu pucioas (Apo. 19:20).
Trebuie fcut o distincie clar ntre iazul de foc i hades. Cei care sunt nemntuii i
mor nainte de venirea a doua a lui Cristos merg n hades, cum se ilustreaz de bogatul dup
moartea lui (Luca 16:23). Pn n acest punct nici unul nu a fost aruncat n iazul de foc. Att
fiara, ct i profetul mincinos ns sunt acum aruncai direct n iazul de foc, unde li se vor
altura 1.000 de ani mai trziu cei care se afl acum n hades sau cei care sunt nemntuii la
vremea sfritului mpriei de o mie de ani. Desigur, asta marcheaz sfritul puterii Neamurilor i al mpriei lumii care se afla sub stpnirea fiarei ieit din mare, i ai fiarei ieit
din pmnt, respectiv profetul mincinos care era asociat cu fiara ridicat din mare (13:1-18).
n sprijinul faptului c fiara i profetul mincinos se afl nc acolo n iazul de foc la sfritul
Mileniului, este clar c iazul de foc nu nseamn anihilare, i de asemenea nu are rol de for
sfinitoare, ntruct cei care rmn n el rmn n naturile lor rele, cu trupurile lor adecvate
pentru pedeaps etern. Prin contrast, credincioii n Cristos vor avea trupuri noi, care sunt
sfinte i adecvate pentru nchinarea i slujirea lui Dumnezeu de-a lungul ntregii venicii.
Judecata lui Cristos asupra acestei armate este rezumat n felul urmtor: Iar ceilali au fost
ucii cu sabia, care ieea din gura Celui ce edea clare pe cal. i toate psrile s-au sturat
din carnea lor (19:21).

466

DOMNIA MILENIAL A LUI CRISTOS

Vederi ale Mileniului

O diviziune major n teologia bisericii a fost chestiunea dac va o domnie de 1.000 de
ani a lui Cristos dup cea de-a doua Sa venire. Att postmilenitii, ct i amilenitii susin c
mplinirea Mileniului este realizat nainte de a doua Sa venire, cu amilenitii, mai mult sau
mai puin, desinnd o mplinire literal. Prin urmare, capitolul acesta trebuie studiat cu toat atenia, pentru a se vedea care este contribuia sa i dac, potrivit nvturii lui, ne nva c
va o mprie pe pmnt, al creia Cristos va Regele regilor i Domnul domnilor, n urma
celei de-a doua Sa veniri. Se va observa c evenimentele din Apocalipsa 19:1120:15 sunt
prezentate n ordine cronologic, dar cu evenimentele logic urmnd a Doua Venire, precum
efectul urmeaz cauza. Nu exist nicio sugestie n text despre vreo ntrerupere a consecinelor
naturale ale Venirii a Doua. Pentru o discutare a mpriei mileniale, a se vedea cartea autorului: The Millennial Kingdom (mpria Milenial), editura Zondervan Publishing House.
Capitolul 20 mpreun cu Apocalipsa 19 alctuiesc cele mai importante capitole din
Scriptur despre profeiile evenimentelor viitoare. ndeosebi Apocalipsa 20 trateaz chestiunea dac va exista un Mileniu pe pmnt dup a doua venire a lui Cristos.
Exist un numr impresionant de diverse interpretri. ntre cei ce sunt premileniti, care vd
mpria urmnd a doua venire a lui Cristos, exist trei coli de gndire: cei care urmeaz mplinirea istoric a crii Apocalipsa, creznd c unele evenimente din Apocalipsa 618 se mplinesc
n prezent. Ei susin c a Doua Venire i mpria care va urma sunt literale, dar c o mare parte
din materialul preliminar, Apocalipsa 618, ntr-un anumit sens, s-a mplinit deja.
n secolul al douzecilea, o alt form de premilenism s-a nscut, care subliniaz caracterul soteriologic al ei, i acest punct de vedere ncearc s gseasc vreun teren comun de
credin cu punctele de vedere postmilenist i amilenist. Aceast form de premilenism se
strduiete s estompeze rolul Israelului i caracterul politic al mpriei mileniale.
Dar prerea majoritar printre premileniti este c mpria ce va urma dup cea de-a doua
venire a lui Cristos este o mplinire a programului teocratic al lui Dumnezeu i, n conformitate cu promisiunea fcut lui David, vor continua n veci pentru Israel. Cei care interpreteaz
profeiile literalmente l privesc pe Cristos ca domnind suprem peste ntreaga lume ca lider
politic, ncepnd cu a Doua Venire. Acest punct de vedere este adesea numit punctul de vedere
dispensaional, dar o denumire de preferat ar c ei ader la o mprie literal pe pmnt. C
asemenea mprie este de asemenea soteriologic este evident i c ea are caliti spirituale este
de asemenea de la sine neles, dar aceast concepie ia n considerare faptul c Cristos mplinete
n mod literal ceea ce s-a profeit n Scriptur cu privire la mpria de pe pmnt.
Interpretarea amilenist, care e probabil concepia majoritar a bisericii din vremea noastr, tinde s minimalizeze promisiunea unei mprii pe pmnt. Amilenitii nu sunt toi de
acord cu privire la modul de a ajunge la aceast concluzie. Punctul lor de vedere se numete
amilenist deoarece vederea lor e nonmilenial, adic, [n concepia lor] nu va nicio mprie literal pe pmnt, n care Cristos s domneasc de pe tron. Amelenitii variaz n mare
msur cu privire la modul n care au ajuns la aceast concluzie.
Unii, asemenea lui Augustin, consider c ntreaga epoc actual este mpria milenial
i c Dumnezeu domnete n inimile oamenilor care i pun ncrederea n El. Desigur ns

467

aceasta nu asigur o mplinire literal a mpriei mileniale.

Alii susin c mpria milenial se mplinete [acum] n cer prin domnia spiritual a
lui Cristos pe pmnt. Adesea ei nu consider perioada respectiv de 1.000 de ani literali,
minimaliznd sensul profeiilor legate de ea.
Unii amileniti susin acum c Mileniul se va mplini n noul cer i noul pmnt n eternitate. Prin urmare, ea nu trebuie s se mplineasc neaprat acum. Problema la toate punctele acestea de vedere caracteristice pentru amilenism i postmilenism este c ele nu asigur
o explicaie inteligent a numeroaselor pasaje din Vechiul Testament i din Noul Testament
care propovduiesc o mprie literal. Aceasta e adevrat i cu privire la Apocalips 20.
Legarea Satanei
Apocalipsa 20:1-3. Ioan a nregistrat ceea ce a vzut cu privire la legarea Satanei: Apoi am
vzut pogorndu-se din cer un nger, care inea n mn cheia Adncului i un lan mare. El a pus
mna pe balaur, pe arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana, i l-a legat pentru o mie de ani.
L-a aruncat n Adnc [Abis], l-a nchis acolo i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele
Neamurile, pn se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s e dezlegat pentru puin
vreme (vv. 1-3). Ioan a vzut un alt nger, care avea cheia Abisului, cminul natural al Satanei
i al ngerilor czui. Cum privea el, a vzut balaurul, sau pe Satana, legat cu un lan mare, ind
aruncat n Adnc, iar gura de intrare a fost sigilat i ncuiat, armndu-se c nu va deschis
dect 1.000 de ani mai trziu. Vznd c Satan a fost legat i aruncat n Abis, cu ideea evident c
Satan nu va mai n stare s e activ, pe lng ce a vzut, a auzit interpretarea c Satan va legat
1.000 de ani, scopul ind acela de a-l mpiedica pe Satan de a mai nela pe naiuni.
n msura n care revelaia duratei este o chestiune de revelaie divin care i s-a comunicat
lui Ioan, cei 1.000 de ani trebuie de asemenea luai ca o cifr literal, ntruct au fost revelai
de Dumnezeu ca durata acestui eveniment. Dac Dumnezeu ar vrut s ncerce s descrie
legarea literal a Satanei i faptul c este inactiv pentru 1.000 de ani, El nu putea s-o fac
ntr-un mod mai grac sau mai clar dect a fcut-o n aceste trei versete.
Evenimentele din versetele 1-3 sunt n mod clar n ordine cronologic i n total sprijin al interpretrii premileniste. Pasajul precizeaz c Satan nu numai c este pur i simplu
restrns, cum propovduiesc unii, ci este total inactiv n timpul Mileniului. Prin contrast,
Noul Testament ne nva c Satan este nc foarte bine merci n perioada actual. La Fapte
5:3 Anania i Sara se spune c erau plini de Satan i motivai de el s mint cu privire la
vnzarea proprietii respective. n 2 Corinteni 4:3-4 se face armaia c Satan e foarte activ
n orbirea ochilor celor care aud Evanghelia, ca s-o vad, dar s n-o neleag. La 11:14 Satan
a fost declarat a un nger de lumin, deghizat n lumin, nelnd biserica prin nvtur
fals. Conform textului de la Efeseni 2:2, cei nemntuii lucreaz n puterea Satanei, La 1
Tesalonicei 2:18, Satan a fost revelat ca mpiedicndu-l pe Pavel n dorina sa de a veni la
Tesaloniceni. La 2 Timotei 2:26 cei nemntuii au fost declarai ca unii care au fost prini
i nu pot salvai dect prin harul lui Dumnezeu. Cel mai decisiv text se gsete la 1 Petru
5:8: Fii treji, i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care
rcnete i caut pe cine s nghit.
Aceste pasaje propovduiesc foarte dramatic c Satan nu este legat n prezent i dei este
ntructva restrns de Dumnezeu, ca n cazul lui Iov, cretinii se pof bizui pe puterea protec-

468

toare a lui Dumnezeu. Totui, Sata este foarte activ n lume i n fruntea tuturor rzvrtirii
mpotriva lui Dumnezeu. Cei 1.000 de ani vor veni dup a Doua Venire a lui Cristos.
nvierea snilor din [Marea] Tribulaie
Apocalipsa 20:4-6. Cu Satan scos din cale, revelnd acum ce va face Dumnezeu pentru
snii din aceast perioad. Ioan scrie: i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au
ezut pe ele li s-a dat judecata. i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mrturiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se nchinaser arei
i icoanei ei, i nu primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat, i au mprit cu
Hristos o mie de ani (v. 4).
Cei care au refuzat s se nchine arei au fost executai, i o mare mulime de martiri s-au
dus n cer n timpul Marii Tribulaii. Asta s-a petrecut n timpul celor trei ani i jumtate ce
vor precede a Doua Venire. Ei sunt descrii drept o mare mulime (7:9). Aici ei sunt nviai
i onorai pentru c nu au primit semnul arei, iar scopul nvierii este ca s domneasc cu
Cristos 1.000 de ani. Acesta este un suport foarte clar pentru mpria milenial, urmnd a
doua venire a lui Cristos. Cronologia este foarte evident.
Aceti martiri mori au fost omori n perioada imediat anterioar Venirii a Doua. Acum
Cristos i face pe snii care au fost martirizai n Marea Tribulaie, adic cu numai puin timp
nainte de a Doua Venire, s e nviai pentru a domni cu Cristos 1.000 de ani. Nu are cum s se
evite implicaia c Mileniul este ulterior celei de-a doua veniri a lui Cristos n acest pasaj, ntruct
este n urma morii i nvierii martirilor. Ca atare, concepia premilenist este puternic sprijinit.
ncercrile de a evita premilenismul au necesitat metode extreme de a nltura explicaia
clar a acestui pasaj. Unii amileniti interpreteaz nvierea morilor martiri ca naterea lor din
nou. Asta desigur ar o total ndeprtare de la secven, ntruct ei au fost nscui din nou
n Marea Tribulaie i au suferit martiraj n acea situaie. Acum ei sunt nviai i n-am putea
s ne referim la ei ca ind nscui din nou cu aceast ocazie.
Scripturile merg mai departe descriind situaia lor: Ceilali mori n-au nviat pn nu
s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este ntia nviere. Fericii i sni sunt cei ce au parte de
ntia nviere! Asupra lor a doua moarte n-are nicio putere, ci vor preoi ai lui Dumnezeu
i ai lui Hristos, i vor mpri cu El o mie de ani (20:5-6). Aceast nviere este prima n
sensul c este prima sau naintea nvierii celor ri. Evident, Cristos a fost primul care a fost
nviat, dac se numr nvierile Scripturii.
Apocalipsa 20:7-15. Soarta celor nviai din mori este declarat un eveniment binecuvntat pentru ei i li se promite c nu vor supui morii a doua, referindu-se la judecata de la
Marele Tron Alb din versetele 11-15. Mai mult, ei sunt declarai a preoi ai lui Dumnezeu
i ai lui Cristos. Aceasta, dup cte se pare, se refer la faptul c ei vor avea o nsemntate
special ca martiri i vor avea un rol special n mpria milenial.
Interpretarea acestui pasaj din Apocalipsa ilustreaz un punct important. Pe cnd profeia
este uneori prezentat sub form simbolic ce trebuie interpretat, cnd actul simbolic este
interpretat, nu avem voie s spiritualizm interpretarea. n versetele 1-6, dei este prezentat
ca o vedenie care necesit interpretare, interpretarea, cnd este dat, vorbete despre faptul
solid potrivit cruia Satan trebuie s e legat pentru 1.000 de ani, iar snii din Marea Tribulaie vor nviai pentru a domni mpreun cu Cristos n mpria milenial. Nu exist

469

niciun temei pentru spiritualizarea acestor armaii, i de aceea muli concluzioneaz c explicaia premilenist a celei de-a doua veniri a lui Cristos ca precednd Mileniul este cu totul
justicat, ind sprijinit de Scriptur.
ntrebarea se pune cu privire la cei care sunt aezai pe tron ca s judece (v. 4). Multe
Scripturi contribuie la faptul c snii vor participa mpreun cu Cristos la domnia Sa. Isus
le-a spus ucenicilor Si: De aceea v confer o mprie, dup cum Tatl Meu Mi-a conferit-o
Mie, ca s mncai i s bei la masa Mea n mpria Mea i s stai pe tronuri, judecnd pe
cele dousprezece seminii ale lui Israel (Luca 22:29-39).
Evident, cei care domnesc mpreun cu Cristos nu vor avea statut egal, ci vor supui lui
Cristos, acionnd n numele Lui. Dar mpria milenial ca atare nu este discutat, dect
c e clar c va ncepe cu a doua venire a lui Cristos i se va termina cu judecata asupra lumii
i crearea unui nou cer i a unui nou pmnt.
Trsturi majore ale Mileniului
mpria milenial, care i va desfura cursul nainte de evenimente cu care va culmina, este descris pe larg n numeroase pasaje din Scriptur. Dei cifra exact de 1.000 de ani
nu este menionat dect n Apocalipsa 20, faptul c o mprie care are o durat, este clar
intenia pasajelor profetice (Isa. 2:2-4; 11:4-9; Ps. 72; etc.). Conform Vechiului Testament,
Ierusalimul va capitala mpriei mileniale (Isa. 2:2). Rzboiul va nceta (v. 4). mpria
milenial va caracterizat prin neprihnire, pace i linite, i va dreptate pentru toi asupriii (11:2-5). Chiar ferocitatea arelor slbatice va mblnzit (vv. 6-9). Isaia a rezumat
acest gnd n versetul 9: Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel
sfnt; cci pmntul va plin de cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele care-l acoper, cum se arat n Isaia 11:11-16; Ieremia 23:3-4, 8; 30:3-9; 31:3-14.
Psalmul 72 precum i multe alte pasaje redau strlucita imagine profetic a viitorului
Mileniu. Viitorul este descris ca nfloritor, guvernul ca neprihnit, iar pacea abundent este
promis ct vreme luna dinuiete. Toi regii se pleac naintea lui Cristos i domnia Lui se
ntinde de la o mare la alta. Pmntul va plin de gloria lui Dumnezeu. Dorina naiunilor
de pace, neprihnire, cunoaterea Domnului, dreptate economic i izbvire de Satan i
vor avea mplinirea profetic. Factorii majori ai Mileniului, ntre care puterea absolut a lui
Cristos, va include guvernul neprihnit i mprejurrile ideale pe pmnt. n multe privine,
domnia lui Cristos, ca ultimul Adam, va nlocui ceea ce a intenionat Dumnezeu pentru
Adam, ce a fost pus s aib grij de Grdina Eden.
Multe pasaje din Vechiul Testament subliniaz faptul c Israel va avea un loc de frunte.
Potrivit textului de la Ezechiel 20:33-38, n vremea Venirii a Doua, Israelul va trece printr-o
judecat curitoare, i numai rmia neprihnit i evlavioas va avea acces s intre n mprie i s experimenteze dragostea lui Cristos (Osea 1:10-11; 2:14-23).
Dei Israelul se va bucura de binecuvntrile de a readunai n ara lor strveche sub
domnia special a lui Cristos, restul lumii de asemenea va cunoate domnia lui Cristos ca
Rege al regilor. Dar naiunea Israel se va bucura de beneciile domniei lui David nviat din
mori ca regent al lui Cristos (Ier. 30:9; Eze. 34:23-24: 37:24-25).
Ultima rzvrtire mpotriva lui Cristos
Apocalipsa 20:7-9. Ioan a descris punctul culminant al mpriei mileniale: Cnd se vor

470

mplini cei o mie de ani, Satana va dezlegat; i va iei din temnia lui, ca s nele Neamurile,
care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra snilor i cetatea preaiubit. Dar din cer s-a pogort un foc care i-a mistuit (vv. 7-8).
La sfritul Mileniului, Satan va dezlegat i va iei s nele naiunile (vv. 7-8). Naiunile
sunt numite Gog i Magog (v. 8). Aceast a produs o anumit confuzie la unii cu Ezechiel
38 i 39. Rzboiul din Ezechiel este o invadare a Israelului din nord de ctre Rusia i alte
cteva naiuni. Printr-o serie de judeci din partea lui Dumnezeu, armatele sunt complet
nimicite, ind necesare luni ntregi pentru ngroparea cadavrelor.
Dar btlia de aici este total diferit. Cei care formeaz atacanii sunt din toate naiunile
lumii, nu doar din cteva. Ei se strng n jurul Ierusalimului, n ncercarea de a cuceri capitala Israelului, dar din cer se pogoar foc, care i mistuiete. n schimb, rzboiul din Ezechiel
3839 este foarte departe de Ierusalim. i situaia timpului e diferit.
Rzboiul din Ezechiel 3839 are loc cnd Israel este n pace, neateptndu-se la rzboi.
n schimb, btlia de aici e la sfritul mpriei milenare i al ncercrii nale ale Satanei
de a cuceri lumea. Nu va nevoie s ngroape cadavrele, deoarece acestea au fost mistuite de
foc, n contrast cu Ezechiel 3839. Viaa nu continu n aceast btlie, cci lumea imediat
se mut n cer i ntr-o situaie cu totul nou.
Oamenii au ntrebat de ce va Satan eliberat din nchisoare dup 1.000 de ani. Asta este
n concordan cu planul lui Dumnezeu, prin care demonstreaz n istorie c omul lsat n
voia lui, va pctui totui mpotriva lui Dumnezeu. Dei Mileniul a asigurat mediul perfect
pentru omenire, cu revelaii abundente ale puterii lui Dumnezeu, inima rea a omului este
nc prezent prin faptul c-l resping pe Cristos i se duc dup Satan cnd acesta este eliberat.
Aceast dezlegare a Satanei mai este i o demonstraie a rutii Satanei i a ngerilor czui,
precum i a faptului c i dup 1.000 de ani de detenie aceasta nu se schimb.
Satan este aruncat n iazul de foc
Apocalipsa 20:10. Rutatea Satanei este baza justicrii judecii lui Dumnezeu asupra
Satanei, care este acum aruncat n iazul arznd cu pucioas (v. 10). Important de notat este
faptul c ara i profetul mincinos, care fuseser aruncai n iazul cu pucioas aprins cu 1.000
de ani mai nainte, nc se afl acolo, demonstrnd c nu exist nicio anihilare, ci o pedeaps
continu. Fiara i profetul mincinos, precum i diavolul sunt inclui n aceast declaraie: i
diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este ara i proorocul
mincinos. i vor muncii zi i noapte n vecii vecilor (v. 10).
Judecata de la Marele Tron Alb
Apocalipsa 20:11-15. Apoi Ioan a consemnat schimbarea de scen introdus de revelaia
cu privire la Marele Tron Alb i judecata morilor ri. Scrie Ioan: Apoi am vzut un scaun
de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui, i nu
s-a mai gsit loc pentru ele (v. 11). Dei cuvntul tron [scaun de domnie la Cornilescu,
n.tr.] apare de circa treizeci de ori n cartea Apocalipsa, acesta e un tron diferit de oricare
menionate anterior i, prin urmare, se numete un Mare Tron Alb. Spre deosebire de tronurile anterioare de pe pmnt sau din cer, este prezentat ca ind n spaiul [ceresc] i este
ocupat de Cristos nsui.

471

Aceasta este sprijinit de armaia din Ioan 5:22-23: Mai mult, Tatl nu judec pe nimeni, ci a ncredinat toat judecata Fiului, pentru ca toi s-L cinsteasc pe Fiul, precum l
cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu-L cinstete pe Tatl. Cine nu-L cinstete pe Fiul
nu-L cinstete de Tatl, care L-a trimis. Ca Scaunul de Judecat al lui Cristos, care a avut loc
n cer nainte de Mileniu, judecata aceasta nu are loc pe pmnt, ci n spaiu.
Faptul c pmntul i cerul [pmntesc] au fugit de prezena Celui de pe tron, conform
Apocalipsei 21:1, unde se introduc un nou cer i un nou pmnt. Cum privea Ioan, a vzut
aceast mare judecat avnd loc: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea
scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea.
Marea a dat napoi pe morii care erau n ea; Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe
morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. i Moartea i Locuina morilor
au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris
n cartea vieii a fost aruncat n iazul de foc (Apo. 20:12-15).
Dup cum precizeaz textul foarte clar, aceasta e judecata de pe urm. Dup cum au fost
deja judecai cei neprihnii, judecata aceasta se refer la cei ri. Aceasta este judecata nal,
n contrast cu prima judecat, care privea pe cei neprihnii (Dan. 12:2; Ioan 5:29; Fapte
24:15; Apo. 20:5).
Faptul c se precizeaz att cei mici, ct i cei mari este similar cu descrierile anterior
folosite n Apocalipsa (11:18; 13:16; 19:5, 18). Cei aflai n faa tronului provin din toate
nivele vieii, dar acum sunt judecai pe baza faptelor lor. Conform Evrei 9:27, ecare trebuie
s dea fa cu Cristos la judecat. Judecata se bazeaz pe ceea ce are loc n crile consemnnd
faptele lor i dac faptele lor sunt n Cartea Vieii.
Cartea Vieii este prezentat ca incluznd numele tuturor celor care sunt autentic mntuii. Descrierea acestei nvieri arat c este o nviere universal a tuturor celor nc n mormnt,
adic, cei ri. O meniune special se face despre mare cedndu-i morii, deoarece trupurile
pierdute n mare se dezintegreaz i sunt mprtiate, ct privete particulele trupurilor lor
omeneti. Asta nu constituie nicio problem pentru un Dumnezeu atotputernic, trupurile
lor moarte ind nviate din mori pe mare. Despre Hades se spune de asemenea c a cedat
morii care erau n el (v. 13), iar cei din Hades au fost aruncai n iazul de foc.
Asemenea celor neprihnii, ei primesc trupuri noi ce nu pot distruse. Dar n timp ce
neprihniii primesc trupuri snte i adecvate pentru prezena lui Dumnezeu, cei ri primesc
trupuri indestructibile i adecvate pentru pedeapsa venic. Ei sunt nc ri i nc rzvrtii
mpotriva lui Dumnezeu. Scripturile sunt foarte clare c dac numele cuiva nu a fost gsit n
Cartea Vieii, el va aruncat n iazul de foc.
Muli au ncercat s gseasc vreo scpare pentru cei ri, aa nct s nu e obiectele
pedepsei eterne. Din punct de vedere omenesc, asta pare de dorit, dar Biblia nu sugereaz niciodat c pedeapsa celor ri continu doar o vreme. Dac ara i profetul fals dup 1.000 de
ani n iazul de foc sunt nc intaci, este evident c cei care sunt aruncai acum n iazul de foc
de asemenea vor continua n locul de chin. Cristos nsui a subliniat destinul celor ri (Mat.
13:42; 25:41, 46). n Apocalipsa 14:11 cei care au primit semnul arei au fost declarai obiectele pedepsei venice. Revelaia scriptural limiteaz destinul omului e la rai, e la foc.

472

NOUL CER, NOUL PMNT I

NOUL IERUSALIM

Descriere general
Apocalipsa 21:1-8. Dup ce a revelat distrugerea vechiului pmnt i a vechiului cer, Ioan
scrie c a vzut ce le va lua locul un nou cer, un nou pmnt i un Nou Ierusalim: Apoi
am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i
marea nu mai era (v. 1). Revelaia scriptural ne ofer foarte puine informaii despre noul
cer i noul pmnt, cu excepia faptului c sugereaz c pmntul este foarte diferit de actualul nostru pmnt. Singura caracteristic major menionat este faptul c nu va mai nicio
mare, n contrast cu situaia actual, n care cea mai mare parte a pmntului este acoperit
cu ap. Este aparent, pe msur ce naraiunea continu, c noul pmnt este rotund, ntruct
exist direciile de nord, sud, este i vest (v. 13), dar nu se d nicio indicaie dac noul pmnt
este mai mare sau mai mic dect actualul pmnt.
n loc s se focalizeze asupra noului pmnt i a noului cer, Apocalipsa se ocup cu tema
Sfntului Ora, Noul Ierusalim. Ioan scrie: i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei (v.
2). Noul Ierusalim este total diferit de vechiul Ierusalim de pe actualul pmnt i este creat
s e centrul populaiei din noul pmnt.
Fr s explice, Ioan arm c Noul Ierusalim coboar din cer de la Dumnezeu. Dei noul
pmnt i noul cer sunt create n acest timp, se pare c Noul Ierusalim a fost creat mai nainte.
ntruct Noul Ierusalim nu va pe pmntul milenial, unii au postulat posibilitatea ca Noul
Ierusalim s e un fel de ora satelit deasupra pmntului n timpul Mileniului i, ca atare, va
cminul snilor nviai i ai celor strmutai. Ei ar n stare s mearg din Noul Ierusalim
pe pmntul milenial ntr-o mare msur cum oamenii de azi ar avea domiciliul la ar i se
duc la birou n ora. Asta ar avea darul s rezolve problema creat prin faptul c milioane de
oameni nviai i strmutai locuiesc n perioada respectiv cnd pe pmnt va o populaie
nc trind vieile lor naturale, i nicio imagine a pmntului milenial nu ia n considerare
milioanele acelor care nu sunt n trupurile lor naturale, dar slujesc pe Domnul. Dar ntruct
aceasta are o baz att de subire, este o doctrin ce nu se poate susine dogmatic.
Noul Ierusalim este menionat n Scriptur n cteva pasaje (Isa. 66:17; 66:22; 2 Petru
3:13; Apo, 3:12). Cteva din aceste preziceri ale Noului Ierusalim se gsesc ntr-un context n
care se discut despre adevrul milenial i aceasta i-a ncurcat pe expozitori, care nu tiu unde
s plaseze Noul Ierusalim n perioada milenial. Rspunsul este c n revelarea evenimentelor
viitoare, evenimente care adesea sunt separate de timp sunt comasate ca i cum ar exista mpreun. Aceasta este cu deosebire adevrat de pild la prima i a doua venire a lui Cristos, care
n Vechiul Testament sunt deseori amintite n acelai verset (Isa 61:1-2; cf. Luca 4:17-19). n
mod similar, n Daniel 12:2, nvierea celor neprihnii i a celor ri sunt pomenite n acelai
verset, dar revelaia ulterioar dezvluie c va 1.000 de ani ntre nvierea celor neprihnii
i nvierea celor ri. n Maleahi 4:5 a doua venire a lui Cristos este urmat n versetul 6 de
referina la prima Sa venire. Tot aa n Noul Testament evenimente similare sunt prezentate
la un loc, ce erau separate de timp, cum e cazul la 2 Petru 3:10-13, care se refer la nceputul

473

Zilei Domnului, dar relateaz evenimente ca distrugerea cerului i a pmntului ce vor avea
loc la sfritul Zilei Domnului, precum i la sfritul Mileniului.
Absena oricrei mri din noul pmnt de asemenea precizeaz c nu este vorba despre
Mileniu, cum au ncercat unii s susin, deoarece corpuri de ap se ntlnesc de multe ori
n pasajele mileniale (Ps. 72:8; Isa. 11:9, 11; Eze. 47:10, 15, 17-18, 20; 48:28; Zah. 9:10;
14:8). Tendina unor nvai contemporani de a ncerca s gseasc mplinirea Mileniului n
noul cer i noul pmnt ignor aceste deosebiri importante n descrierea noului pmnt, n
comparaie cu vechiul pmnt. n revelaia lui Ioan a noului pmnt, a noului cer i a Noului
Ierusalim, trebuie inut cont de faptul c Ioan vede profetic ceea ce se va ntmpla n viitor,
iar nu ceea ce exista n vremea cnd tria el pe pmnt. Prin urmare, Ioan a fost proiectat
nainte n istoria lumii la timpul ce va urma Mileniului, cnd va avea loc aceast important
schimbare de decor.
Unii nvai au fost pui n ncurctur i de faptul c cetatea este numit ca ind pregtit ca o mireas minunat mpodobit pentru soul ei (Apo. 21:2). Unii au ncercat s spiritualizeze Noul Ierusalim ca i cum ar o ceat de oameni. Dar din continuarea Apocalipsei,
rezult clar c se are n vedere un ora literal, iar referina la el ind ca o mireas frumoas este
doar un mod de a se referi la frumuseea i noutatea sa. Aezarea Noului Ierusalim n noul
pmnt este asigurarea unui cmin nou pentru snii din toate timpurile. Dei nu se reveleaz
n Vechiul Testament n mare msur, Avram, care de asemenea atepta un ora ceresc (Ev.
11:10-16; cf. 12:22-24).
n Noul Ierusalim, Dumnezeu i va stabili locuina; de fapt, Noul Ierusalim va templul
Su. Ioan scrie: El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai . Nu va mai
nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Apo. 21:4). Fcnd
aceast armaie, revelaia nu nseamn c noi vom ncepe s plngem n cer, pentru ca apoi s
ncetm, ci, mai degrab, c vom strini de ntregul cadru. Va un timp de bucurie n haul
lui Dumnezeu, cu oportunitatea i privilegiul de a ne nchina i al sluji pe Domnul. Situaia
va o ordine cu totul nou, cum consemneaz Ioan: Cel ce edea pe scaunul de domnie a
zis: Iat, Eu fac toate lucrurile noi. i a adugat: Scrie, indc aceste cuvinte sunt vrednice
de crezut i adevrate (v. 5).
n alt rezumat al caracterului cerului i al Noului Ierusalim, Ioan a scris: Apoi mi-a zis:
S-a isprvit! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete i voi da s bea
fr plat din izvorul apei vieii. Cel ce va birui va moteni aceste lucruri. Eu voi Dumnezeul lui, iar el va ul Meu. Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari,
vrjitori, nchintorii la idoli i toi mincinoii, partea lor este n iazul care arde cu foc i cu
pucioas, adic moartea a doua (vv. 6-8).
Referindu-se la El ca Alfa i Omega, nceputul i Sfritul (v. 6), Cristos spunea c El
este primul i cel din urm, precum prima i ultima liter din alfabetul grec, i lucrul acesta
este n continuare denit ca nceputul i sfritul. Cristos este Cel etern, iar adevrurile despre care vorbete El sunt adevrurile ce vor dura n veci.
Minunea mntuirii prin har i sorbirea din apa vieii sunt parte din minunata asigurare pe
care a fcut-o Dumnezeu pentru cei care se ncred n El. Asta se refer la ct de mbelugat
este viaa noastr n Cristos, cum arat invitaia din Isaia 55:1 i aceea a lui Cristos din Ioan

474

4:10, 13-14. Promisiunea c toate lucrurile vor motenite de cei care biruie prin credin
i c Dumnezeu va Dumnezeul lui, iar el va ul lui Dumnezeu este o ilustraie a harului
abundent pe care cretinii l vor avea n Cristos i ct de minunat va motenirea noastr
(cf. Mat. 5:5; 19:29; 25:34; 1 Cor. 6:9-10; Ev. 1:14; 9:15; 1 Petru 1:4; 3:9; 1 Ioan 5:5).
Biruind prin credin este de asemenea menionat ca o rsplat in mesajele lui Cristos
ctre cele apte biserici (Apo. 23) i este enumerat ca o ndejde i o ateptare din partea lui
Pavel: Nimeni s nu se fleasc dar cu oameni, cci toate lucrurile sunt ale voastre: e Pavel,
e Apolo, e Chifa, e lumea, e viaa, e moartea, e lucrurile de acum, e cele viitoare;
toate sunt ale voastre, iar voi suntei ai lui Hristos i Hristos este al lui Dumnezeu(1 Cor.
3:21-23).
Cei ale cror viei sunt caracterizate de nesocotirea lui Dumnezeu i a poruncilor Sale morale vor exclui. Aceast revelaie nu nseamn c dac cndva n viaa lor unii oameni erau
angajai n aceste acte imorale ei nu mai pot salvai, ci, mai degrab este c dac ntreaga lor
calitate a vieii este caracterizat de aceste pcate destinul lor va iazul de foc. n Scriptur ca
n viaa comun uneori oameni cu un nivel sordid de via sunt mntuii, iertai, i ndreptii, i se ndreapt spre cer. Cei care nu rspund la credina n Cristos au de nfruntat faptul
c destinul lor este moartea a doua, iazul de foc cu pucioas arznd.
Noul Ierusalim
Apocalipsa 21:9-27. Dup ce a examinat caracterul general al noului pmnt i al Noului
Ierusalim, lui Ioan i s-a fcut apoi cunotin cu Oraul Sfnt, Ierusalimul, menionat n versetul 2. nvaii care altfel sunt de acord cu interpretarea profeiei au ridicat ntrebarea dac
nu cumva aceast seciune, ncepnd cu versetul 9, nu este cumva o recapitulare, aducndu-i
napoi la mpria milenial, sau dac este n ordine cronologic aici i o descriere a noului
cer i a noului pmnt i a Noului Ierusalim, ca aceea care urmeaz n Mileniu.
Dei nvai de seam pot gsii n ambele tabere ale acestui argument, avnd n vedere
c totul a fost cronologic de la capitolul 19:11 pn n acest punct, s-ar prea foarte logic ca
naraiunea s continue cornologic, ca dup ce a prezentat introductiv Noul Ierusalim, acum
s-l descrie n detaliu. Dup ce a introdus subiectul n 21:2-8 pe care majoritatea expozitorilor
l recunosc drept starea etern, ar urma ca versetul 9 de asemenea s se refere la starea etern,
i nu la situaia milenial. Pe msur ce detaliile oraului se desfoar, este limpede c nu este
o situaie milenial, deoarece nu este loc pentru un ora att de mare ca oraul ceresc, Noul
Ierusalim, s e plasat n ara Sfnt n mpria milenial. n schimb, Scripturile descriu
oraul din Mileniu n termeni cu totul diferii (Eze. 4048).
Revelaia care este dat n aceste versete de ncheiere ale Crii Apocalipsa asigur o privire de ansamblu pentru nelegerea frumuseii strii eterne n care cretinii se vor afla cnd
vor n Noul Ierusalim i n noul pmnt.
Una din problemele de interpretare este chestiunea ct de departe trebuie s mearg interpretarea nonliteral n nelegerea acestui pasaj. Ca regul general, baza pentru interpretare
este cel mai bine neleas ca asigurnd o vedere literal a ceea ce este revelat, dar coninutul
a ceea ce se vede poate avea semnicaie spiritual dincolo de cea zic.
Ioan a scris: Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, pline cu cele
din urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine, i mi-a zis: Vino s-i art mireasa, nevasta

475

Mielului! i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt,
Ierusalimul, care se pogora din cer de la Dumnezeu (Apo. 21:9-19). Problema menionat
n versetul 2 despre modul n care o cetate poate i o mireas este transferat n aceast descriere. De fapt, mireasa lui Cristos este alctuit din oameni, respectiv din cei ce L-au primit
pe Cristos n epoca actual i care formeaz biserica, trupul lui Cristos. Artndu-i lui Ioan
Cetatea Sfnt, exist o relaie cu mireasa n aceea c frumuseea Cetii Snte este similar
cu frumuseea miresei. Evident, un sens literal nu poate , c este i o cetate, i o mireas, i
astfel una trebuie s-o complementeze pe cealalt.
Ioan continu cu armaia sa: Strlucea cu slava lui Dumnezeu i strlucirea sa era ca o
piatr prea scump, ca o piatr de iaspis, strvezie ca i cristalul (v. 11). ncepnd cu acest
verset, mai multe pietre preioase sunt menionate ca ind caracteristice pentru Noul Ierusalim. ns uneori este dicil s stabilim ce pietre preioase sunt avute n vedere.
Cetatea n ntregime este ca un giuvaer, ca un jasp strveziu ca i cristalul, conform descrierii lui Ioan. n zilele noastre, piatra de jasp nu este strvezie, ci opac, indicnd c giuvaerul
din text, dei arat ca un jasp, s-ar putea s e vreun alt giuvaer. Descrierea care urmeaz l
nfieaz pe Ierusalim ca o uria piatr nestemat, strlucind cu slava lui Dumnezeu, i un
cadru minunat cci pentru ca harul lui Dumnezeu s e evideniat n cei care s-au ncrezut
n El.
Ioan a descris cetatea: Era nconjurat cu un zid mare i nalt. Avea dousprezece pori,
i la pori, doisprezece ngeri. i pe ele erau scrise nite nume: numele celor dousprezece
seminii ale ilor lui Israel. Spre rsrit erau trei pori; spre miaznoapte, trei pori; spre
miazzi, trei pori; i spre apus trei pori (vv. 12-13). Cetatea aa cum o descrie Ioan este
foarte impresionant, chiar dup normele noastre actuale. Dei unii au declarat c oraul nu
este un ora literal, ci doar simbolizeaz biserica, trupul lui Cristos, se pare cel mai nimerit
totui s-l considerm un ora propriu-zis, care, n elementele sale constitutive, reprezint
biserica ntr-unele din calitile sale. Zidul cetii este descris ca ind mare i nalt, ceea ce
ilustreaz faptul c nu toi se calic s intre n binecuvntrile oraului. Numrul doisprezece este foarte proeminent n descrierea cetii, cum se poate vedea din cele dousprezece
pori, doisprezece ngeri, dousprezece seminii ale lui Israel (v. 12), dousprezece temelii (v.
14), doisprezece Apostoli (v. 14), dousprezece perle (v. 21), i dousprezece feluri de roade
(22:2). De asemenea, se spune c cetatea are 12.000 de stadii n lungime, iar zidul 144 de
coi n lime, 144 ind de dousprezece ori doisprezece. Din faptul c cele dousprezece
pori poart numele celor dousprezece seminii ale Israelului (12:12) rezult clar c Israelul
va face parte din populaia oraului.
n Ezechiel 48:31-34 cele dousprezece pori ale templului milenial sunt pomenite pe
nume: Ruben, Iuda i Levi, mergnd de la vest la est n partea de nord; mergnd de la nord
la sud pe latura de est: Iosif, Beniamin i Dan; pe latura de vest, mergnd de la nord la sud:
Neftali, Aer i Gad; pe latura de sud, de la est la vest: Simeon, Isahar i Zabulon. Nimic nu
ni se spune despre numele celor dousprezece triburi la diferitele pori. S-ar putea sau s-ar
putea s nu e adevrat c aceeai ordine este urmat aici ca n templul milenial.
Ioan continu cu descrierea oraului: Erau trei pori la est, trei la nord, trei la sud i
trei la vest. Zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau cele dousprezece nume

476

ale celor doisprezece apostoli ai Mielului (Apo.21:13-14). Dei nu sunt date numele celor
doisprezece Apostoli, e clar c ntocmai cum numele Israelului pe porile oraului dovedesc
c Israel nu este Noul Ierusalim, tot aa, numele apostolilor de pe cele dousprezece temelii
demonstreaz c biserica se va afla n Noul Ierusalim. De fapt, cnd toate faptele sunt asamblate, Noul Ierusalim va cminul tuturor snilor din toate veacurile i snii ngeri, precum
i Dumnezeu nsui.
Imensitatea acestui ora e scoas n eviden prin armaia lui Ioan despre ngerul care
msura oraul: ngerul care vorbea cu mine avea ca msurtoare o trestie de aur, ca s msoare
cetatea, porile i zidurile ei. El a msurat cetatea i a gsit-o de 12.000 de stadii n lungime,
i la fel de lat ct era de lung. El a msurat zidul ei, care era de 144 de coi grosime (sau
nlime). Prin urmare, cetatea este un ora mare, mai mare dect orice ora care se cunoate
astzi, n special neobinuit prin faptul c era tot att de nalt ct era de lung. Cele 12.000
de stadii se traduc n termeni moderni cu circa 1.400 de mile [aproximativ 2.253 de km].
Osaul ca atare ar prea mare pentru a-l plasa pe pmntul milenial, dar n noul pmnt va
destul loc.
n acest ora, cum se scoate n eviden, att evreii, ct i Neamurile vor locui oraul
mpreun cu snii din toate veacurile. Este semnicativ faptul c un evreu nu este automat
recunoscut ca aparinnd bisericii, iar biserica nu este automat nrudit cu Israel. Deosebirile
dintre un evreu rasial i biseric, ce e alctuit i din evrei, i Neamuri, se menine n aceast
revelaie.
La Evrei 12:22-24, locuitorii oraului sunt enumerai: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n
srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu,
Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul
legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel.
n Noul Ierusalim vor att ngerii, ct i biserica i toi ceilali care se pot numi neprihnii,
indiferent de fondul lor dispensaional. n ora vor , de asemenea, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt.
Ioan a descris n detaliu pietrele frumoase referitoare la zid: Zidul era zidit de iaspis, i
cetatea era de aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu pietre
scumpe de tot felul: cea dinti temelie era de iaspis; a doua, de sar; a treia de halchedon;
a patra, de smarald; a cincea de sardonix: a asea, de sardiu; a aptea, de hrisolit; a opta, de
beril; a noua, de topaz; a zecea, de hrisopraz; a unsprezecea, de iacint; a dousprezecea, de
ametist (Apo. 21:18-20).
Aceste pietre, avnd diverse culori i strlucind de gloria lui Dumnezeu, prezint un uimitor
de frumos spectacol pentru Ioan, cum privete oraul. Piatra de iaspis, menionat mai nti, este,
dup cte se pare, ca piatra noastr de jasp, dar transparent cum e cristalul. Cldit pe piatra de
iaspis, care formeaz temelia, era un sar strlucitor, ca diamantul n culoare. A treia temelie de
calcedonie era o piatr de agat provenit din Chalcedon, n Turcia modern, i se crede c ar
albastr ca cerul, cu dungi de alte culori. Sardonixul este o piatr roie combinat cu alb. A ase
temelie, carneolul, de asemenea identicabil cu piatra de Sardius, era o piatr de culoarea mierii.
Este folosit mpreun cu jaspul n Apo. 4:3, descriind gloria lui Dumnezeu pe tron.

477

A aptea temelie este din olivin, care se crede a fost de culoarea aurului, i probabil diferit de olivina modern, care e de un verde pal. A opta temelie, de beril, este un verde marin
pronunat. A doua temelie, topazul, este de un verde glbui i transparent. A zecea temelie,
chrysoprazul, arat o alt nuan de verde. A unsprezecea temelie, iacintul, este violet la culoare.
A dousprezecea temelie, ametist, este o varietate de purpuriu.
Vznd toate aceste numeroase culori, ptrunse de lumina strlucitoare a gloriei lui Dumnezeu n Noul Ierusalim, Ioan a vzut o scen de o frumusee de nedescris, demn de Dumnezeul care a creat-o. Dac cretinii pot s se noreze la vederea culorilor i creaiilor oamenilor,
cu ct mai mrea va frumuseea Noului Ierusalim, care purcede din mna creatoare a lui
Dumnezeu?!
Ioan a vzut i dousprezece pori: Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare.
Fiecare poart era dintr-un singur mrgritar. Ulia cetii era de aur curat, ca sticla strvezie
(21:21). Evident, acestea transcend orice perl pe care o cunoatem n via i sunt pietre mari,
dar minunate ca o perl. Strzile oraului se spune c sunt de aur curat ca sticla transparent (v
21). E posibil ca toate materialele din acest ora s e transparente, iar gloria lui Dumnezeu le
va strbate i va lumina oraul ntr-o explozie de culoare.
n continuare Ioan e enumerat lucrurile pe care nu le-a vzut: n cetate n-am vzut nici
un Templu; pentru c Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei (v.
22). Se pare c nu va nevoie de niciun soare sau lun ca s lumineze pmntul, deoarece slava
lui Dumnezeu va lumina Noul Ierusalim (v. 23). Nu va nici noapte, deoarece Dumnezeu va
ilumina oraul n continuu (v. 25). Ioan spune: Neamurile vor umbla n lumina ei, i mpraii
pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n ea (v. 24).
Neamurile referindu-se la naiuni i vor aduce gloria i onoarea lor n ora spre slava lui
Dumnezeu (v. 26). ns tot ce este necurat sau ruinos sau neltor este inut afar din ora,
nepermindu-i-se s-l locuiasc, dup cu s-a exprimat Ioan: ci numai cei scrii n cartea vieii
Mielului (v. 27) li se va permite accesul n ora. Dei descrierea lui Ioan este plastic, prezentnd o splendid etalare a gloriei lui Dumnezeu, este evident c oraul real pe care-l vor vedea
credincioii n starea etern va depi cu mult posibilitatea de a-l descrie n cuvinte.
Revelaia de pe urm privitoare la Ora i la Starea Etern
Apocalipsa 22:1-21. Cum consemneaz Ioan n capitolul nal al Crii Apocalipsa, rednd
principalele trsturi i mprejurri ale snilor n eternitate, judecata celor ri este privit din
perspectiva trecutului, iar eternitatea s ntinde necuprins naintea credinciosului. Este un
timp de absolut binecuvntare, cum remarc Ioan: i ngerul mi-a artat un ru cu apa vieii,
limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului (v. 1). n
conformitate cu snenia i perfeciunea strii eterne, apa vieii curgea din tronul lui Dumnezeu
i al Mielului. Scripturile menioneaz alte izvoare n Mileniu, iar aceast revelaie nu trebuie
confundat cu rul ce curge din sanctuarul milenial (Eze. 47:1, 12), nici cu redarea apelor vii ce
curg de la Ierusalim (Zah. 14:8). Apa vieii zugrvete puritatea, puterea i snenia vieii eterne
din oraul ceresc. Semnicativ este faptul c apa purcede din tronul lui Dumnezeu i al Mielului.
Dei tronul lui Cristos este deosebit de tronul lui David i de tronul milenial pe care a stat El n
timpul mpriei milenare, asta arat c Cristos nc este cu Dumnezeu Tatl, domnind peste
starea etern.

478

e lng redarea apei vieii, Ioan a mai consemnat pomul vieii din ora. Apa vieii pe care
a consemnat-o Ioan la Apocalipsa 22:1 se spune i c izvorte n mijlocul strzii oraului. Pe
cele dou maluri ale rului era pomul vieii, rodind dousprezece feluri de rod, dndu-i rodul
n ecare lun. Iar frunzele pomului slujesc la vindecarea naiunilor (v. 2).
Acest verset i-a pus n ncurctur pe expozitori, deoarece este greu de vizualizat acelai
pom pe ambele maluri ale rului, ce curge pe strada principal a oraului. Mai multe soluii
sunt posibile. Cursul de ap s-ar putea s e un foarte ngust uvoi ce curge pe strad, iar pomul
vieii s e foarte larg n sensul c acoper ntreaga strad. Unii au opinat c pomul vieii este un
substantiv colectiv i c sunt mai muli pomi, de aici rezultnd c pomul vieii va de ambele
pri ale strzii.
Interpretarea acestui pasaj este foarte dicil, pe lng ncercarea de a reconstitui vizual ceea
ce ni se prezint Pomul vieii de aici pare s se refere la meniunea din Grdina Eden (Gen.
3:22, 24), unde se spune c dac Adam i Eva ar mncat din pomul vieii, ar trit n veci
ntr-o stare deczut. A fost de preferat ca ei s treac prin moarte ntr-o nou ordine a trupului
nvierii i a tot ce implic aceasta.
Mai mult, se arm c pomul vieii rodete dousprezece roade de fructe, care, se pare, c
sunt bune de mncat. Cel mai semnicativ este faptul c frunzele pomului sunt pentru vindecarea naiunilor (Apo. 22:2). Pe drept cuvnt se poate pune ntrebarea de ce este nevoie de
vindecare, ntr-o situaie n care nu este boal, nici moarte, nici ntristare i nici crim. Cuvntul
pentru vindecare (therapeian n greac) are echivalentul thrapeutic n englez [i n romn,
n.tr]. n consecin, mai degrab dect vindecare, ar putea tradus prin aductor de sntate.
Prin urmare, frunzele pomului ar putea descrise ca aductoare de fericire n viaa Noului Ierusalim. Aadar, s-ar putea s nu e necesar s ne mprtim din frunzele pomului pentru a ne
bucura de starea etern pe veci; se pare c ne va asigura o cale prin care vom putea spori aceast
desftare. Vindecarea se spune de asemenea c se va extinde la naiuni (ethne, n greac), textual
Neamuri sau popoare. Dei n mod frecvent folosit pentru a distinge Neamurile de Israel, cuvntul include toate rasele ntr-un astfel de context.
Ca i cnd ar rspunde la ntrebarea dac aceste versete presupun imperfeie n starea etern,
Ioan arm: Nu va mai nimic vrednic de blestem acolo. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu
i al Mielului vor n ea. Robii Lui i vor sluji (v. 3). Tot ce amintea de pcat i pedepsele sale
este ters n cer, i nu mai rmne nimic care s aminteasc de pcat. Toi sunt binecuvntai, nu
blestemai. n sprijinul acestei concluzii, se reveleaz c tronul lui Dumnezeu i cel al Mielului
vor n cetate. Se ridic adesea ntrebarea: Ce vor face cretinii n cer? Scripturile sunt foarte
simple n armarea faptului, cum o face i versetul acesta, c slujitorii Lui i vor sluji (v, 3).
ntr-o situaie n care ecare copil al lui Dumnezeu va profund recunosctor pentru harul lui
Dumnezeu pentru c i-a adus n acest loc unde pot s se bucure de binecuvntrile vieii venice,
dragostea snilor lui Dumnezeu se va arta ntr-o sincer dorin de a-I sluji lui Dumnezeu.
Indiferent de sarcina umil sau important ce i-a fost ncredinat unui individ, va aduce mult
satisfacie s e n stare s fac ceva pentru Dumnezeu, care a fcut att de mult pentru el.
Intimitatea slujitorilor lui Dumnezeu cu Dumnezeu este indicat prin faptul c snii vor
putea vedea faa lui Dumnezeu, iar numele Su va pe frunile lor. Ioan a scris: Ei vor vedea
faa Lui, i Numele Lui va pe frunile lor (v. 4). Identicarea cu Dumnezeu este menionat

479

de mai multe ori anterior n Cartea Apocalipsa (2:17; 7:3; 14:1). Vznd faa lui Dumnezeu este
ceva ce nu putea realizat nainte de nvierea snilor i de gloricarea lor. Faptul c vor putea
s vad faa lui Dumnezeu demonstreaz c sunt desvrit de sni prin harul lui Dumnezeu.
Exact aa cum va o experien minunat i serviciu lui Dumnezeu, tot aa ei se vor bucura
de slava lui Dumnezeu: Acolo nu va mai noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp,
nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii
vecilor (22;5). ntunericul va alungat n starea etern. Noul Ierusalim, fcut din materiale
transparente, va o imagine minunat, uimitoare, cu lumina strlucind prin toate diversele culori, nelsnd n urm nicio umbr. Soarele i luna nu vor mai , pentru c nu va mai nevoie
de ele, ci gloria lui Dumnezeu va lumina oraului (21:23). Binecuvntata lor stare este c vor
domni cu Cristos n veci.
Ca un punct culminant la toat aceast revelaie, Ioan a consemnat: i ngerul mi-a zis:
Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. i Domnul, Dumnezeul duhurilor proorocilor a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd
(22:6).
O uimitoare relatare a credincioiei i suveranitii lui Dumnezeu este demonstrat n istorie
i atinge punctul culminant n starea etern. Dumnezeu a nfrnt rul i i-a judecat pe Satan i
pe oameni. Niciodat nu se vor mai rzvrti oamenii mpotriva lui Dumnezeu, ci Dumnezeu va
suveran n timp i n eternitate. Nicio o urm de psat nu va mai umbri mpria lui Dumnezeu, ci snenia ce este propria calitate spiritual a lui Dumnezeu va mprit cu snii.
Unde cndva era moarte, acum va via nviat; unde cndva era judecat i blestem, acum este
alungare i rscumprare; unde era odat ntuneric, acum este lumin; unde cndva era urciune,
acum este frumusee. Bucuriile iau locul ntristrilor; snenia locul pcatului; iar oamenii, n
loc s-i slujeasc lor nii i Satanei, I se vor nchina lui Dumnezeu, i vor sluji lui Cristos, i
vor ca Cristos n calitate spiritual.
Din punct de vedere spiritual, va restaurare perfect. n conducerea guvernului, va o
administraie perfect. Slujitorii vor transformai n asemnarea lui Dumnezeu. Ei vor clar
identicai cu numele Su pe frunile lor. Niciun mijloc de iluminare nu va necesar, deoarece
Dumnezeu va asigura iluminare perfect.
Ioan ns era perfect contient c btlia veacurilor nc nu s-a consumat i Ioan tria n
lumea rea, n care se afla pe Insula Patmos. Lui i celorlali nc prini n starea de pcat a lumii,
ngerul le-a spus: i iat, Eu vin curnd! Ferice de cel ce pzete cuvintele prorociei din cartea
aceasta! (v. 7). Dei este cu neputin s stabilim data venirii lui Cristos, faptul c Rpirea bisericii este un eveniment iminent, care reclam pregtire prealabil slujete s-i pun n alert pe
credincioi c evenimentele de la sfritul timpului s-ar putea s e iminente.
Ioan a fost copleit de bogia de revelaie druit lui, de aceea, el a consemnat: Eu, Ioan,
am auzit i am vzut lucrurile acestea. i dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat la
picioarele ngerului, care mi le arta, ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una
ca aceasta! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine, i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pzesc
cuvintele din cartea aceasta. nchin-te lui Dumnezeu (vv. 8-9).
ngerul de asemenea a consemnat c anunul venirii lui Cristos se repet: Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau ecruia dup fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega,

480

Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul. Ferice de cei ce i spal hainele, ca s aib
drept la pomul vieii, i s intre pe pori n cetate! Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii,
nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun! Eu, Isus, am trimis pe
ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. Eu sunt Rdcina i Smna lui
David, Luceafrul strlucitor de diminea (vv. 12-16). n aceast rostire solemn de ctre Isus
nsui, lui Ioan i s-a amintit iari c Cristos vine ca luceafrul de diminea, cu puin timp
nainte de revrsatul zorilor, i cnd va veni, va un eveniment subit. Va un timp de judecat
asupra celor ri i un timp de rspltire pentru sni. Cristos arat din nou c El este Alfa i
Omega, prima i ultima liter din alfabetul grec, i Primul i Ultimul n ce privete timpul, i
nceputul i Sfritul n ce privete creaia (1:8, 11, 17; 2:8; 21:6).
Ioan de asemenea consemneaz fericirea nal din Cartea Apocalipsa (1:3; 14:13; 16:15;
19:9; 20:6; 22:7, 14). Armaia: Binecuvntai sunt cei care-i spal hainele [robele] (v. 14),
difer de textul folosit n KJV, unde expresia este tradus: cei ce mplinesc poruncile Lui. Dovezile textuale par s e n favoarea traducerii NIV i este preferabil s ne bazm sperana noastr
de salvare pe faptul c robele noastre au fost splate i curite, mai degrab dect ascultarea noastr de Dumnezeu. Important este c credincioii sunt acum ndreptii s intre n cetate pentru
c au fost socotii sni naintea lui Dumnezeu i, prin urmare, au dreptul la pomul vieii.
n contrast cu credincioii care se vor bucura de via venic, necredincioilor, care sunt
numii cini, nu li se va permite s intre n ora. Referirea la cini nu este la animalul respectiv, ci la cei cu un caracter pctos, care nu se calic pentru prezena lui Dumnezeu. Viaa
lor a fost caracterizat de imoralitate i de falsitate n trire, i viaa lor a rmas neatins de harul
lui Dumnezeu.
Din nou, Isus scoate n eviden c El este Fiul lui David i Luceafrul strlucitor de diminea. Dei El mplinete tot ce i s-a promis lui David, Luceafrul de Diminea se refer la
promisiunea luminoas a viitorului
Referirea la biserici este semnicativ deoarece aceasta este prima referire la cuvntul biseric (ekklesia n greac) ntruct mesajul este adresat celor apte biserici. Motivul acestei stri
de lucruri este c biserica nu este implicat n Marea Tribulaie.
Mesajul nal al Crii Apocalipsa este o invitaie s ia din apa vieii gratuit: i Duhul i
Mireasa zic: Vino! i cine aude, s zic: Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia
apa vieii fr plat (v. 17).
Pe de o parte, profeia a fost scris pentru a-l avertiza pe pctos de judecata lui Dumnezeu
ce planeaz asupra lui n viitor, nsoit de apelul s vin la Dumnezeu pentru a lua harul oferit
de El. Prin contrast ns profeia ofer sfntului binecuvntrile ce vor ale sale n eternitate
pentru c-l slujete pe Dumnezeu n timp. Prin urmare, cititorii Crii Apocalipsa care nu posed darul vieii venice sunt ndemnai s primeasc darul respectiv, ca pe darul fr plat al lui
Dumnezeu s se nasc din nou prin credina n Cristos, ind astfel calicai s participe la ceea
ce a plnuit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.
Un ultim cuvnt de avertizare a fost adugat la Ioan: Avertizez pe oricine aude cuvintele
profeiei acestei cri: Dac adaug cineva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile descrise n cartea
aceasta. Iar dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei profeii, Dumnezeu i va scoate
partea lui de la pomul vieii i din Cetatea Sfnt, scrise n cartea aceasta (vv. 18-19).

481

Evident, este un pcat extraordinar de mare s falsice cineva Cuvntul lui Dumnezeu, s-l
arunce ca ind nevrednic sau s triasc fr s ia seama la el. n mai multe pasaje, Biblia avertizeaz mpotriva falsicrii Cuvntului lui Dumnezeu (Deut. 4:2; 12:32; Prov. 30:6; Apo. 1:3).
ntruct Cartea este inspirat de Dumnezeu, nimeni nu are voie s adauge sau s scoat din ceea
ce este revelat. n lumina actualei neglijri a Crii Apocalipsa n biserica de astzi, se evideniaz
o grav lacun n eecul de a lua n considerare tabloul evenimentelor nale.
Ca ultimul cuvnt din partea lui Cristos, Ioan a consemnat: Cel ce adeverete aceste lucruri
zice: Da, Eu vin curnd (22:20). Conceptul venirii n curnd a lui Cristos trebuie interpretat
ca un avertisment c El poate veni oricnd, dar c atunci cnd va veni va dintr-odat. Timpul de pregtire pentru venirea Domnului este perioada precedent venirii Lui. Ioan a adugat
rugciunea: Amin. Vino, Doamne Isuse (v. 20). Ioan a ncheiat aceast revelaie neasemuit
cu declaraia simpl: Harul Domnului Isus Hristos sa e cu oamenii lui Dumnezeu. Amin
(v. 21).
Cartea Apocalipsa, plasat ultima n Scriptur, a introdus tema cuprinztoare a Revelaiei
lui Isus Cristos n primele versete ale crii. Ulterior, evenimentele majore care urmeaz reveleaz puterea, neprihnirea, suveranitatea lui Cristos, precum i minunatul Su har pentru cei
care vin la El cu credin. Biblia nu ne prezint nicio alt carte cu o imagine att de drastic a
grozviei pcatului, certitudinii judecii divine i, prin contrast, minuniei de a un copil al
lui Dumnezeu, cruia i se promite binecuvntrile cereti n prezena Mntuitorului. ntr-un
sens, toat revelaia profetic, de la Geneza la Cartea Apocalipsa, i gsete nsumarea i punctul culminant n Cartea Apocalipsa. Cei care citesc Cartea Apocalipsa astzi i sunt captivai de
plastica ei revelaie sunt chemai s sesizeze faptul c, dei aceste evenimente nu s-au mplinit
nc, ele pot s se mplineasc foarte curnd, iar timpul pentru pregtire pentru evenimentele
nale este acum.
Aprilie 3, 2013
Fredericksburg, Virginia

482