Cunoaterea de sine

O suferin cu rostul pur negativ de limitare i nfrnare a poftelor trupeti i spirituale nu

ajunge. Trebuie o suferin pozitiv, uria n corpul i sufletul omului, fr legtur vizibil
imediat cu acele pofte, dar interpretat ca un mijloc de ispire i de refacere a fiinei
proprii.1
Exist n fiecare din noi un fond egoist, un reziduu de pcat, mai mult sau mai puin nfrnat
n manifestrile lui. Suferina i comunic puterea de topire n acest fond. Peste tot, efectul
suferinei l simim ca o mai larg deschidere a subiectului nostru ctre durerile i greutile
altora, ca o mai mare nelegere a semenilor, ca o mai sensibil adulmecare a atotputerniciei
lui Dumnezeu n puintatea noastr. Suferina se arat, altfel, o for ce topete ghearii din
jurul eului, ce subiaz zidurile egoismului. Suferina e calea spre comuniune, Dumnezeu ca
Tu suprem al nostru i spre semen ca tu egal. Cui i trimite Dumnezeu suferina, i d puterea
care i deschide drum spre Sine. Suferina este, n general, mijlocul de reducie a
egoismului, de deschidere a orizontului morala al insului; ea face loc n faa mea lui
Dumnezeu i altor subiecte omeneti.Jertfa este ieirea eului din egoitatea sa izolat,
deschiderea mea n faa taF.EbnerDar aceast ieire din sine nseamn recunoaterea lui
Dumnezeu, autolimitarea eului, punerea la dispoziia lui Dumnezeu. Iar aceasta ese suferina.
n moarte se exprim ducerea acestei dispoziii de limitare a eului, de supunere sub
Dumnezeu, pn la capt. Unde omul nu vrea s fac acest act de intrare, prin suferin i
moarte, n legtur cu Dumnezeu, moare fr s vrea, cci, fr Dumnezeu fiina creat nu
poate tri. Acolo moarte e pedeaps. Unde, ns, suferina i moartea sunt acceptate ca jertf,
dei e o urmare a pcatului, scap de pcat.2
Cu ct fondul egoist este mai puternic i mai adnc nfipt n om, cu att i suferina
necesar pentru topirea lui este mai mare. Pe de alt parte, n suferina aceasta trebuie s
respire numai regretul pentru pcat. Trebuie s fie o suferin pur. Omul obinuit nu putea
s depeasc pcatul prin suferina sa, ca jertf a propriei persoane, din motivul c fiina lui
este att de total cangrenat de pcat, nct nicio suferin pe care ar fi suportat-o nu putea fi
lipsit de un element pctos, de o impuritate, i, prin nicio suferin, nici chiar a chinurilor
morii, nu o mai putea spla.3
Nici un om n-ar putea suferi mai mult dect echivalentul pcatului su, n cazul cnd
suferina lui ar forma , ntr-adevr o faz pur a existenei sale. Nu ne gndim aici la o cerin
juridic stabilit exterior de Dumnezeu ca un cntar impersonal care ar pretinde atta
1 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993 , p.249
2 Ibidem, p.250
3 Ibid., p.251

suferin n cumpna aceasta ct pcat n cealalt. Ci vrem s spunem c suferina de care ar

fi capabil chiar omul pur e o for moral prea puin puternic pentru ca s poat topi uriaa
ngrmdire de pcat ce umple de la temelie pn peste cap genul omenesc n toate
persoanele lui i n toate manifestrile acestora. E vorba, deci, de suferin ca putere, ca
intensitate spiritual care s se exercite biruitor asupra pcatului, ce copleete natura
omeneasc, sub form de inerie moral, de meschinrie, de egoism. Numai pentru c e
necesar o suferin n stare, prin intensitatea ei, s topeasc n chip spiritual fondul ru al
omului, se poate spune c acest raport se poate exprima la exterior i ca o echivalen
juridic. Dumnezeu care cere pentru pcatele oamenilor o suferin egal cu ele - mcar de
la altcineva n locul lor - o cere pentru c numai ntr-o asemenea suferin este o putere
capabil s topeasc tot pcatul, pentru c exist un raport intern i direct ntre ea i el.4
-p.251 .Jertfa Mntuitorului.
Fiecare din noi, n necazuri, poate s-i dea seama de ceea ce este el n adevr. Cel ce n-a
fost ncercat nu tie nimic(Ecl.24, 9). Omul cruia totul i merge bine este expus la mare
primejdie. E foarte de temut ca nu cumva sufletul su s fie apucat de un somn greu i la ora
deteptrii s nu i se zic : Adu-i aminte c ai primit cele bune pe pmnt(Lc.16, 25). n
lumea aceasta, suferinele sunt un har dumnezeiesc; ele ne ndeamn la virtute, ne procur
noi prilejuri de merit i ne aseamn cu Fiul lui Dumnezeu, despre Care s-a scris : se cdea
ca Hristos s ptimeasc i s intre n slava Sa.(Lc.24,46)5

4 Ibidem

Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Editura Lumin din lumin, Bucureti, 2001,
p.31
5