Adrian Nu

CALEA VRJITORULUI
METODOLOGIA RELAXAT A REVELRII SINELUI

Editura SPER Colecia ANIM", Nr. 8 Bucureti, 2006

Cartea a aprut sub egida Societii de

Psihoterapie Experienial Romn
2006 Editura SPER
ISBN 973-8383-33-1
Toate drepturile sunt rezervate editurii.
Nici o parte a lucrrii nu poate fi copiat,
tradus sau reprodus n orice fel fr acordul scris al editurii.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

NU, ADRIAN - Calea Vrjitorului: metodologia
relaxat a revelrii Sinelui / Adrian Nu. - Bucureti:
Editura S.P.E.R., 2006
ISBN (10) 973-8383-33-1 ;
ISBN (13) 978-973-8383-33-3
159.9

Difuzare - Editura SPER Bdul. Chiinu 12, Sect. 2, Bucureti

Tel/Fax: 021.314.89.72
Culegere computerizat: Daniela Florea
Tehnoredactare i copert: Mdlina Voicu

Pentru Inia, Raluca i Dnua

CUVNT EDIFICATOR

Date fiind circumstanele i evenimentele istorice, vrjitorii i vrjitoarele nu se bucur de o

reputaie grozav. n bun msur, aceast imagine este apropiat de realitate. Dar ea nu este
complet. i pentru c mi place ca ceva s fie complet (deformaie profesional, gestaltist), am
conceput cartea de fa, ca aplicaie reparatoare la problematica influenei subtile. Ea nu conine
incantaii i tehnici laborioase. Aproape n nici un fel nu este o carte tehnic. Am scris-o pentru a
recupera o cale strveche, frumoas, simpl, fermectoare. Este cu adevrat o cale a vrjitorului, cu
o condiie: s o poi nelege.

VRJITORUL ARE SIMUL UMORULUI

ncep cu aceast caracteristic, deoarece ea mi se pare esenial pe calea vrjitorului, n acest
mileniu. Cu alte cuvinte, pentru a putea avansa pe aceast cale, e necesar s dispui, mcar la nivel
de smn, de simul umorului.
Un vrjitor fr simul umorului este ca Angelina Jolie fr buzele ei incredibile (cea de sus
un pic rsfrnt, astfel nct s i poi admira dinii). Este precum Londra fr Big Ben (care sper s
mai fie n picioare, la ora cnd citeti aceste rnduri). Este precum. Ion Iliescu far zmbetul care i-a
adus milioane de voturi.
Simul umorului este necesar. Fr... nu poi deveni vrjitor. Nici mcar vrjitor asistent,
vrjitor de gradul doi sau vrjitorel. Este condiie de baz tot aa cum, pentru a deveni pilot de
avioane, trebuie s ai o vedere excelent sau cum, pentru a deveni degusttor, trebuie s dispui de
papile gustative (dei, din cte am neles de la specialiti, i olfacia este important).
Nu neleg ns prin simul umorului strict a vedea ceea ce este amuzant n legtur cu alii, a
face glume pe seama lor, a le ironiza defectele sau apucturile. M refer, mai degrab, la esena
umorului. Esena umorului nseamn s vezi ceea ce este amuzant n legtur cu tine. Adic s te
poi privi cu detaare, ca i cum ai fi altcineva, sensibil la ceea ce este mic, dar pretinde c este mare
i invers.
S ai umor nseamn s ai simul proporiilor. Acesta este un sim estetic aplicat, n acest caz,
nu formelor exterioare, ci coninuturilor interne, psihologice. A avea umor este o modalitate de a fi
artist, de a contempla frumuseea acolo unde ea exist i de a te nveseli pe seama a ceea ce crede c
este frumos, nereuind s fie dect caraghios.
n ce m privete, sunt momente cnd mi par att de ridicol nct nu tiu ce s mai fac (n
afar, evident, de a rde). De pild, acum, ncercarea de a scrie despre unele condiii ale evoluiei
psihologice i spirituale mi se pare ct se poate de comic, avnd n vedere ignorana monumental
n care m zvrcolesc. Ce poate fi mai ridicol dect o broasc nvat care crede c universul se
reduce la fntna n care triete?
Aleg, totui, s m exprim, ntruct doar aa pot s m clarific i s neleg. n plus, atmosfera
euforizant pe care o creez, fr s vreau, este stimulativ.
Esena umorului este s vezi realitatea aa cum este. s te aezi ntr-un raport corect cu
Cosmosul infinit, s admii c a fost o vreme n care nu existai i va fi o vreme n care nu vei mai fi,
s realizezi c, dincolo de suferina, angoasele sau grijile tale, exist o sumedenie de fiine i vieti
care nu au absolut nici o treab cu tine i pentru care excepionala ta existen nu reprezint nimic.
De cte ori m iau prea tare n serios i fac apel la cei civa neuroni, depozitarii intuiiei de
mai sus, mi vine s rd. Nici unul dintre noi nu este centrul Universului i este mai bine pentru toi
s ne relaxm, nelegnd importana cu totul relativ n raport cu acest existen de nenchipuit,
nesfrit i fabuloas.
Rznd de mine mi-e imposibil, prin extensie, s nu rd de aproapele meu (Iubete-i
aproapele ca pe tine nsui", ntr-o alt variant). Cine se cred aceti oameni? Cine sunt aceste
baloane pline de importan? Copilul meu e cel mai bun din clas", Durerea mea este imens",
Maina mea este mai frumoas", Iubitul meu este trsnet la pat". Identifici numitorul comun?
Observi care este sursa comicului? Hai, puin luciditate!
Aa este. Sursa comicului este Eul. Mediteaz asupra acestei idei. Dac o vei nelege, viaa ta
se va schimba definitiv. Ireversibil. Pentru totdeauna. Iar sensul n care se va schimba este
urmtorul: n ea vor ptrunde rsul, bucuria, exuberana.
O s te ajut. Care este credina de baz a oricrui om, inclusiv a ta? Credina de baz a
oricrui om (cu cteva excepii) este c el exist separat. Fiecare om spune Eu sunt". Eu sunt
Alessandra, eu sunt Iuliana, eu sunt Mircea. Tu eti Iolanda, el este Teo. Ei sunt Mihai, respectiv
Roxana.
Fiecare om l simte pe Eu sunt" (percepie absolut corect), ns l identific eronat cu mintea
i corpul. n acest punct ncepe iluzia. Spectacolul uria, numit n filosofia indian lila". Aa-zisul
joc cosmic al lui Dumnezeu, fundamentat pe un singur procedeu, magic, bineneles: identificarea.

n realitate nu exista nimic separat (acest idee este trit efectiv n experienele mistice
autentice). Corpurile sunt separate n acelai fel n care minile unui om sunt separate. Ele fac parte
din acelai organism. Uneori se ating, tot aa cum dou corpuri se ating (de exemplu, pentru a se
mngia sau a face dragoste). Se pot i lovi, la fel ca doi oameni care se lupt.
Au o anumit libertate de aciune, libertate mult extins n cazul minilor (psyche", pentru
cititorii pedani). Minile interacioneaz, schimb informaii, se inspir sau se blocheaz, se
stimuleaz, se sprijin sau se critic. Nici ele nu exist separat. Sunt precum softurile ncrcate n
acelai computer. Dup ce ai scris de i-au srit capacele n Microsoft Word nu e nevoie s cumperi
un alt computer pentru a intra pe Yahoo Messenger". Cteva click-uri i iat-te conversnd cu cea
mai bun prieten, aflat, din pcate, peste ocean.
Eul este o selecie arbitrar de evenimente, interne (gnduri, sentimente, nevoi, pulsiuni) i
externe (corpul, uneori extensiile lui: haine, cas, main, partener). Nimeni, ns, nu ncepe ntr-un
loc precis i se termin n altul, la fel de precis. Simul vizual este neltor i, oricum, dramatic de
limitat (cnd vei fi clarvztor, te vei convinge). Epiderma este locul unde se termin corpul fizic.
Tu nu te termini acolo! Este ca i cum, dnd un ocol Pmntului pe la Ecuator, ai spune, ajungnd n
punctul din care ai plecat, c acesta este lumea (Universul nu se reduce la Pmnt dei, secole n ir,
oamenii orbii de propria lor ignoran au crezut asta).
Noi cretem" din univers tot aa cum frunzele cresc pe ramuri, iar ramurile cresc din copac.
A crede c exiti separat este ca i cum ai crede c eti o frunz care a crescut n aer, fr copac. Iat
iluzia! Universul este copacul" nostru comun, realitatea care ne nate i apoi ne distruge, doar
pentru a ne transforma i a ne nate din nou. Cu acest proces putem colabora sau i ne putem opune,
depinde ct minte avem.
Iluminarea spiritual, termen preios sub care s-au redactat tratate i mai preioase (cteva
absolut indigeste), nseamn nelegerea acestei idei foarte simple. Tu nu eti separat de mine! Eu i
tu suntem conectai, indiferent dac asta ne place sau nu. Ceea ce i fac ie, ntr-un fel, mi fac mie
nsumi, deoarece tu eti o parte din mine, iar eu sunt o parte din tine. Odat neleas, ideea rodete
ntr-un mod particular n planul aciunii, n sensul urmtor: devine temeiul unor aciuni ptrunse de
iubire sau grij pentru cei n care ne recunoatem. Cu ct acetia sunt mai muli, cu att sfera iubirii
se extinde. Asta m face, de pild, s cred c Soarele este o fiin extraordinar de iubitoare,
deoarece el rsare deopotriv pentru cei cinstii i pentru pungai, pentru oameni buni la suflet i
pentru hahalere. Tot aa, ploaia cade peste ogoarele celor bogai i sraci, deopotriv, iar un pom i
ofer fructele i celor care l ngrijesc i celor care l lovesc.
De fapt, vreau s spun c n materie de iubire necondiionat Natura este cu mult naintea
oamenilor, motiv pentru care, mcar din acest punct de vedere, am putea avea mai mult respect
pentru ea. Sun ciudat ca un mr sau un bananier s fie mai evoluat dect un om. i totui, exist
oameni care cumpr mai multe mere sau banane dect pot mnca sau dect le face bine, tot aa
cum exist oameni care au case n care nu locuiesc sau maini cu care nu circul. Aceti oameni au
devenit modele sociale, reprezentani adulai ai unui stil de via la care tinerii aspir, situaie care,
orict umor a avea, mi creeaz nite fiori reci pe ira spinrii.
E uor s nelegi procesul de identificare dac te gndeti la aspectul cel mai vizibil al
acestuia, anume identificarea cu corpul. Tu crezi c eti corpul tu. Bine. Ai o inim, nu-i aa? Ea
bate acum. Bun. Privete puin pe fereastr. Vezi cerul? OK. Ce faci tu ca cerul s existe? Nu faci
nimic. Cerul este ceva ce i se ntmpl. Ce faci tu ca aerul s existe? De asemenea, aerul este ceva
ce i se ntmpl. Ce faci tu ca Pmntul s existe? i Pmntul este ceva care i se ntmpl.
Acum fii foarte atent! Ce faci tu ca inima s bat?
Nu faci nimic! Btile inimii sunt ceva ce i se ntmpl. Cnd inima nu va mai vrea s bat,
pur i simplu nu va mai bate. Poi s fii tu cel mai mare cardiolog... Deocamdat, inima bate, iar tu
poi alerga, citi, merge etc. Inima bate inclusiv atunci cnd dormi! Ai un control cu totul
nesemnificativ pe btile inimii. Sper s recunoti asta. Pentru c dac nu recunoti, eti ca o
maimu n costum care se crede managerul Grdinii Zoologice (doare comparaia?).
Inima bate fr ca tu s faci ceva special pentru asta. Creierul funcioneaz fr ca tu s tii
cum. Hrana este digerat i asimilat fr nici o contribuie din partea ta. Schimbul de gaze are loc

la nivelul alveolelor pulmonare fr ca tu s ai habar. Toate aceste procese i se ntmpl i e bine c

se ntmpl (i permit s fii viu/ vie).
Dac tu crezi c le faci s se ntmple (dei nu poi spune cum, mai ales atunci cnd dormi), la
fel de bine poi susine c faci s se ntmple cerul, stelele, soarele, atmosfera, ploile, relieful,
marea, oceanele. Fr s tii cum, bineneles.
Totul e o problem de perspectiv. Modul cum i explici lumea depinde de punctul n care te
situezi. ns aceast aezare este convenional, sper c ai devenit contient de asta.
Ipoteza arbitrar c ai fi cineva separat, care face lucrurile s se ntmple, mi se pare n mod
particular comic. Draga mea, tu eti incapabil s faci s rsar un singur fir de pr (nici eu nu sunt
mai breaz). mi dai voie s rd? Lucrurile mici care pretind c sunt mari sunt amuzante (cnd copii
imit pe cineva mai n vrst, toat lumea se prpdete de rs). Este acelai mecanism.
Transgresarea limitelor, nerespectarea proporiilor genereaz comicul.
O anecdot:
Un bieel poart o discuie serioas cu mama lui:
-Tu mi-ai spus c Dumnezeu este nelept, ns eu nu cred asta.
-De ce, puiul meu? Pentru c, dac ar fi fost nelept, ar fi pus n ngheat mai multe
vitamine. El a pus vitamine n tot felul de lucruri care nu au nici un gust."
Privete-te cteva secunde. Tu eti la fel de mult i piciorul drept i piciorul stng. Eti la fel
de mult chipul i esuturile adipoase de pe olduri, chiar dac pe ultimele le deteti. Nu poi spune
c oldurile i aparin doar 70%. Tu eti 100%, peste tot.
Acesta e i felul Universului de a fi unitar. Fragmentarea este doar o iluzie introdus de
simurile limitate i caracterul neltor al limbajului care, neputnd cuprinde realitatea n curgerea
ei, o blocheaz n forma convenional a conceptelor. Cuvintele nu conin realitatea. Ele descriu i
formeaz o realitate de ordinul doi, evanescent, himeric. Cuvntul ap" nu potolete setea.
Cuvntul cldur" nu te nclzete. Cuvntul hran" nu ine de foame.
Prile exist separat numai n plan conceptual. Realitatea este ca un monolit. Nu poate fi
ndeprtat nimic. Dar totul poate fi transformat, reorganizat, prelucrat, nnoit, rrmodelat. Cine sau ce
este aceast Realitate? Nu se poate spune. Nu poate fi descris. Este un mister. O pot numi Sinele
sau Dumnezeu fr s aduc un spor de cunoatere. i pot spune Tao ni Absolutul Divin. Conteaz? O
cascad este mai puin cascad spunndu-i Waterfall"?
Rspunsul poate fi dat i de un copil. Cu toate acestea, de secole ntregi (inclusiv n zilele
noastre) oamenii se ciondnesc i uneori mcelresc din cauza unor cuvinte i idei nefericite.
Universul fiind unitar, unde poate fi localizat Eul? Nicieri. Eul este un instrument fictiv pe
care l putem folosi n scopuri pur practice. Banii sunt un instrument asemntor. n sine o hrtie de
500 de lei nu e dect o hrtie colorat. Oamenii au convenit c reprezint ceva valoros, au pus n
circulaie un numr limitat, pe care l in sub control (de aceea inflaia a devenit rezonabil). La fel
de bine puteau s decid s foloseasc, n loc de hrtie colorat, mingi de tennis colorate. Din
raiuni pragmatice au fost alese hrtiile. Dar n ele nsele, separate de convenia social, hrtiile nu
reprezint nimic. 10 bancnote de 100 de lei, dac le mnnci, nu sunt prea bogate n calorii.
Tot acest raionament e valabil i pentru Eu. Eul, ca i banii, exist pentru a facilita viaa. i
tot ca i banii, o complic. Folosind Eul n alte scopuri dect cele originare, oamenii ies din starea
de armonie, tot aa cum cineva care, n loc s schimbe dou monezi de 50 de bani pe 1 kg de
cartofi, le nghite, iese din starea de armonie numit sntate".
i atunci, cum s nu te amuzi cnd te descoperi aprnd cu putere iluzia Eului? i chiar
investignd aceste mecanisme de aprare, natura i configuraia lor (cum am fcut i eu, din fericire,
n alt carte)? Este ca i cum ai ncerca s mpingi ntunericul afar din camer. Este o sarcin
imposibil. Te poi strdui ore n ir. Poi ncerca s-1 mpingi de la stnga la dreapta, apoi invers.
Poi ncerca s-1 mpachetezi. Poi sta chiar dincolo de u, vorbindu-i frumos i momindu-1 ctre
tine.
Oricine cunoate natura ntunericului i asist la acest spectacol (foarte serios pentru tine), o
vreme se va distra copios. Toate aceste ncercri sunt hazlii, pn la un punct. Dincolo de acest
punct, amuzamentul este nlocuit de compasiune. Celui care se msoar cu ntunericul i vei vorbi

despre avantajele producerii de lumin (lumina nelegerii, desigur). Din proprie experien, i spun
c ideea va fi acceptat numai dac omul nostru este la captul puterilor, dac e epuizat pentru c
nimic din ce a ncercat nu a mers. Chiar i dup ce aprinde i primul b de chibrit, nu e exclus s
reia lupta corp la corp cu ntunericul. Obiceiurile mor greu.
A fi vrjitor n sensul acestei cri nseamn a iei din nctuarea enorm a iluziei Eului
pentru a mbria perspectiv mai larg i mai relaxat a Sinelui. Pentru aceasta e suficient s te
priveti ca i cum ai fi altcineva, cu diferena c nu o faci din afara ta (aa cum i priveti pe
ceilali), ci dinuntrul tu. Tu eti unul din oamenii pe care i priveti. Pe acest om (pe tine) ai
privilegiul de a-1 observa din interior. Prin a-1 observa" neleg a fi contient de...".
Eu, acum, l observ pe domnul Nu. Mi-e foarte greu s in pasul, n cuvinte, cu tot ceea ce
experimenteaz. O bobi de transpiraie pe frunte, dorina de a deschide geamul, dac n-ar fi
ticloii de nari, pulsaiile din degetul mare de la piciorul stng, gndul fugitiv la un scaun mai
confortabil, nevoia de a-i ndrepta coloana, oboseala uoar din degete, cutarea unei poziii mai
comode pe scaun, vibraia din lobul posterior, senzaia de iritare generat de acest tip de
contientizare.
La fel de bine putem spune: Sunt contient de bobia de transpiraie de pe frunte, simt dorina
de a deschide geamul...". Diferena este de nuan. Sunt contient de ..." nu te scoate din
identificare. Doar limpezete la maxim procesul, l face transparent. Observaia detaat e ceva mai
eficient, deoarece conine presupoziia c tu deja eti altcineva.
Dac m ntrebi cine eti (sau cine sunt, e acelai lucru), nu i pot rspunde. N-am spus c nu
vreau. Pur i simplu nu pot. E ca i cum ai cere unui deget s se arate pe sine. Nu poate. Exist, ns,
i o mecherie: el poate arta spre o oglind. n oglind exist un deget care arat spre el. Te-ai
prins?

VRJITORUL DISPUNE DE INTELIGEN INTUITIV

ntrebai despre calitile mentorului lor, buditii nir un pomelnic de nsuiri i virtui. De
fapt, acestea nu sunt dect dou, fiind numite, n unele texte, perfeciunile lui Buddha". Ele sunt
KARUNA (compasiunea) i PRAJNA (inteligena intuitiv).
Ele sunt uor de descris i e bine s fie manifestate mpreun. Compasiunea fr inteligen
este periculoas. O poi identifica n actul de a ajuta o btrnic s treac strada, ei fiindu-i foarte
bine pe trotuarul iniial. Este atunci cnd pui o crti ntr-un copac, salvnd-o astfel de sub pmnt.
i mai este atunci cnd intervii cu fora ntr-o ar arab, pentru a instaura democraia.
Binefctorii" de acest tip sunt oameni sensibili, nebntuii nc de ntrebrile inteligenei. n
psihologie, structura ce declaneaz astfel de comportamente a primit un nume expresiv:
complexul salvatorului".
Pe de alt parte, inteligena fr compasiune nu este dect egoism. Faptul c ai o minte mai
ager dect ceilali i permite s-i manipulezi, s-i foloseti mpotriva intereselor lor, s-i joci pe
degete. A fi inteligent far compasiune nseamn a fi viclean i att. O vei duce bine o vreme, pn
cnd faptele tale te vor ajunge din urm.
Totui, nu despre acest tip de inteligen scriu n continuare. Inteligena intuitiv, prajna, este
cu totul altceva. Nu este clasica inteligen studiat de bravii mei colegi psihodiagnosticieni. Nu
este erudiia dobndit cu greu prin universiti, n programe doctorale i postdoctorale. Altfel spus,
un tip tob de cunotine, trecut pe la Oxford sau Harvard, poate avea o inteligen intuitiv
minuscul. Prajna este altceva dect cunotine vaste sau informaii subtile, cum ar putea crede unii
admiratori nfocai ai sistemelor esoterice.
n Tibet, cuvntul pentru inteligena intuitiv" este SHERAB. She" nseamn cunoatere,
rab" nseamn de baz, prim". Sherab ar fi, atunci, cunoatere prim, originar. Ce-o mai fi i
parascovenia asta? n mod evident nu-i o cunoatere specific, tehnic, filosofic sau de alt tip.
Simt o mare compasiune pentru mintea ta extenuat, aa c te lmuresc: inteligena intuitiv
este nelegerea faptului DE A FI UNA cu realitatea. Cu viaa, cu Existena, cu Dumnezeu, cum vrei
s-i spui. Aceasta este inteligena intuitiv. Un tip special de nelegere, simpl i clar. Din clipa n

care ai neles, aceast nelegere rmne cu tine pentru totdeauna. Momentul nelegerii poate fi
extatic. Poi s sari n sus, s dansezi sau s plngi de fericire. Acestea sunt stri emoionale care
trec, apoi revin i tot aa. NELEGEREA RMNE, ca o stnc n mijlocul unui torent. Milioane
de particule de ap trec pe lng stnc. Stnca rmne.
Sentimentul de a fi una cu tot ce exist, de a aparine de un ntreg Nemrginit, este totuna cu
sentimentul de nonseparabilitate, tlespre care am vorbit n alt capitol (n cazul n care nu i-ai dat
seama, n aceast carte m refer la un singur lucru, doar c n mai multe feluri).
nelegerea intuitiv este o cunoatere direct, experienial, foarte apropiat de percepie. Nu
poi nelege" gustul unei viine dintr-un manual de botanic sau starea de orgasm dintr-o revist
pentru aduli". Trebuie s faci experiena. Experiena este dincolo de cuvinte, imagini, simboluri,
deducii. Acestea din urm pot ncerca s o indice, ns nu mai mult dect un deget care arat o
ciocolat. Dac vrei s cunoti ciocolata, pe ea trebuie s o mnnci i nu degetul. Eu m-am
convins. Degetul nu e dulce.
Diverse texte spirituale (pe care le-am parcurs aproape n zadar) se ntrec n a descrie
inteligena necesar aspirantului pe calea spiritual: ascuit, ptrunztoare, exact, inspirat,
antrenat etc. Acestea sunt atribute respectabile ale inteligenei, care te menin, ns, n lumea
dualitii. Cea mai ptrunztoare inteligen face i cele mai fine separri. Oamenii de tiin sunt
magnific nzestrai far ca aceast aptitudine, din cte am putut remarca, s-i fac mpcai sau
fericii.
Inteligena intuitiv nu separ, ci unific. Vede legturile i corespondenele, conecteaz,
observ circuitele. n aspectul ei cel mai nalt, ns, e mai degrab o trezire, o experien spontan a
unitii, sentimentul c eti parte necesar a unui ntreg i c acel ntreg, ntr-un sens, eti chiar tu.
Acela eti tu", repet obositor Upaniadele. Atman (contiina individual) i Brahman (contiina
universal) sunt una". Dac ai intoleran la vechea filosofie hindus, citete Ioan, X, 30: Eu i
Tatl una suntem". Acelai refren, peste tot (dac ai ochi s-1 vezi): Eul nu exist separat de Sine.
Ceea ce pare izolat, divizat, neconectat asta i este. O poz, o imagine, o iluzie. Polaritile cele mai
radicale sunt, n profunzimi, legate. Este ca i cum, pe o coal A4, desenezi o fiin ncnttoare (o
femeie, bineneles), iar pe verso desenezi un monstru (pentru siguran, nu precizez sexul). Ce
poate fi mai polarizat? i cu toate acestea, cele dou fiine exist pe aceeai foaie de hrtie. Depinde
de tine ce parte alegi s priveti. n plus, fiind desene, ele pot fi oricnd terse pentru a fi nlocuite
cu altceva. Din nou depinde de tine, ct de creativ eti. Deci eti pus pe otii, poi desena ceva
nspimnttor, pe care s-1 pui la capul patului i apoi s te culci (sau poi face asta cu altcineva,
dac eti mai sadic). Cnd te vei trezi vei trage o sperietur zdravn. Apoi i vei aminti, adic vei
nelege c e doar un desen (o iluzie), creat chiar de mna ta.
Acesta e unul din principiile dup care simt c Universul (Sinele) funcioneaz, ca urmare a
gradului insuportabil de inteligen intuitiv pe care l-am atins. Sinele se joac de-a v-ai
ascunselea, creeaz forme iluzorii (n sensul de efemere) de care apoi uit (i contract contiina),
pentru a le redescoperi ncntat sau terifiat, dup caz. Acest joc nu se termin niciodat i seamn
cu piesele de teatru sau filmele din lumea noastr pmntean, n care actorii trec prin ntmplri
mai mult sau mai puin obinuite, pentru ca, la final, s ias teferi pe scen, culegnd aplauzele
publicului. Noteaz c actorii sunt absolut serioi (se antreneaz sptmni ntregi pentru asta),
astfel nct senzaia pe care o ai tu, spectatorul, s fie ct mai real. ns totul este o mascarad! Pe
scen nu se ntmpl nimic real. Actorii mor sau se ndrgostesc sau se lupt sau se ursc doar de
dragul jocului, pentru plcerea de a juca. La fel face i Sinele, actorul-regizor cu o infinitate de fee.
Cnd sunt intens contient de aceast idee (uneori sunt doar vag contient), sunt fericit i uimit.
Cnd tii c nimic nu este real, i poi permite s fii relaxat i voios. De aceea nici nu mai merg la
teatru i nu m omor cu filmele. Teatrul este peste tot, n jurul meu. Actorii sunt desvrii,
scenariul e genial. Cnd nu sunt ameit de vrtejul acestei lumi, l pot recunoate cu uurin pe
Dumnezeu att n cei pe care i iubesc, ct i n cei care m enerveaz prin prostia lor (dei nu le
spun niciodat). Aceste clipe sunt att de fericite nct m mir de ce nu explodez, dei m atept s
dispar brusc, la fel ca cel care m-a ncurajat n aceste idei nebuneti.
n iconografia hindus, Shiva- Distrugtorul este nfiat cu foarte multe mini. Una dintre

aceste mini face un anumit gest (o mudra), gest ce nseamn Nu te teme!", nelegi? Nu ai de ce s
te temi n aceast via (i nici n urmtoarele), pentru c totul este o nscenare. O uria pies de
teatru, reunind actori ce au atins miestria. Ei joac att de bine nct chiar i ei au ajuns s cread
n ea. Aceasta este desvrirea n joc! Imagineaz-i c actorul care 1-a interpretat pe Romeo se
ntoarce acas, unde d nas n nas cu soia lui. Cine-o mai fi i femeia asta?", s-ar putea ntreba
nedumerit.
Arta dramatic la cel mai nalt nivel i face pe spectatori s cread c ceea ce se ntmpl pe
scen este real. ns arta dramatic perfect i face pe actori s uite de ei nii i s se identifice cu
rolurile pe care le joac. Teatrul i filmele sunt att de ndrgite deoarece vorbesc" despre ceva
mult mai profund, de care aproape toi am uitat. Pe acest ceva l revelez aici i acum, nu fr a
strecura o urm de ndoial, evalund eu nsumi aceast idee ca uor excentric, dac nu cumva
stranie. Astfel jocul este complet. Ceea ce am prezentat ca adevrat s-ar putea s nu fie, dei la fel
de bine s-ar putea s fie.
Cum s decizi? Doar prin experien. Nu-i sugerez s faci tot felul de experiene ciudate sau
periculoase care, chipurile, i-ar testa limitele sau i-ar adnci cunoaterea. Te invit s i trieti
viaa, mcar pentru o vreme, ghidat de ideea c nimic nu exist separat de tine i c, ntr-un fel
misterios, participi la tot ceea ce se ntmpl, nu doar n aceast lume, ci i n toate lumile posibile.
Observ cum te simi. Observ ce apare sau ce dispare din viaa ta. Triete evenimentele care
vin peste tine ca i cum le-ai produce, ntr-o parte nevzut a minii tale gigantice. Acesta e un
proces de amplificare. Te dilai att de mult nct devii ntregul, Totalitatea, Sinele. E posibil s nu-i
plac, dac i respingi propriile tendine narcisice. Nu-i nimic, i se potrivete mai mult procesul
contrar, de dimensiune. Triete evenimentele ca i cum nu ai avea minte i corp, adic ai fi doar un
observator invizibil al ntmplrilor. Nu tu citeti aceast carte. Altcineva o citete i tu doar o
observi. n loc s te extinzi la infinit, ca n cazul precedent, te dizolvi. E acelai lucru. i zero, i
infinitul sunt inconceptibile pentru mintea uman. n ambele cazuri ceea ce rmne este Sinele.
Triete aceast experien. Se numete experiena realizrii Sinelui. tiu o mulime de
oameni care fac lucruri din cele mai extravagante pentru a o tri. tiu pe cineva capabil s stea 3 ore
pe cap (n Shirshasana). Altcineva bolborosete la nesfrit o mantra sau o rugciune cretin. Un
altul i ine respiraia 10 minute, n sperana c asta l va face mai nelept. i-am spus, lumea este
un spectacol extraordinar.
Nu vd de ce ar trebui s fie chinuitor. Iluminarea spiritual nu este ceva ce poate fi atins,
obinut, ctigat sau primit ca premiu. Pentru a fi contient, pentru a simi c eti, nu trebuie s faci
nimic. PUR I SIMPLU TII ASTA!
Ceea ce te nva un Maestru provine din trecutul lui, din istoria lui de via. Tehnicile pe care
i le pred sunt amintirile lui. Dac este un maestru adevrat te va constrnge s le realizezi cu un
singur scop. S i-1 spun?
i-1 spun, ntr-un acces de compasiune. Scopul metodologiilor i tehnicilor spirituale este S
TE SATURI DE ELE. Ele nu-i ofer acel ceva esenial pe care l caui, pentru c tu deja ai acel
ceva". Aceasta este starea de unitate. Tu nu exiti separat de nimic, aceasta este o realitate care nu
se poate modifica sau mbunti. TEHNICILE NU ATING CONTIENA! Tehnicile produc
rezultate, uneori spectaculoase, n domeniul corpului i minii. Uddiyana Bandha sau Nadi Sodhana
Pranayama i permit accesul la puteri paranormale. Puterile paranormale (siddhis) te menin n
lumea iluziei, ba fac spectacolul i mai neltor. Clarviziunea sau alte forme de percepie
extrasenzorial nu reprezint experiene spirituale. Sunt experiene psihologice. Un btrnel cu
dinii n gur aproape epuizai poate fi mult mai avansat spiritual dect un guru tantric, care poate
declana ploaia. Spiritualitatea nu rezid n aciunile unui om care se simte separat, orict de nobile
sau fenomenale ar fi acestea. Experiena spiritual este experiena nonseparabilitii. Aceasta este
experiena imediat, prezent, indiferent de coninutul ei. A mnca poate fi un act la fel de spiritual
ca a te ruga pentru cineva. Conteaz nu att ceea ce faci, ct starea de contien n care acionezi. E
adevrat, funcionnd n aceast stare de contien nu mai simi deloc impulsul de a face unele
lucruri. De pild, nu-i mai vine s loveti n aproapele tu, deoarece a-1 lovi pe el nseamn a te
lovi pe tine. La un alt nivel, nu-i mai vine s arunci obiectele nedegradabile n Natur, deoarece e

ca i cum le-ai arunca n propria ta cas. Renuni la ideea de a-i nela pe alii, deoarece e ca i cum
te-ai nela pe tine. i o sumedenie de alte fapte pe care le pot numi morale", cu diferena c,
nefiind forate (trebuie s te compori aa"), sunt frumoase i naturale.
Inteligena intuitiv este i o inteligen de tip discriminativ, nu doar unificator. Nu este ns
inteligen difereniatoare obinuit, aceea care distinge, de pild, ntre vulnerabilitatea de tip
schizoid i cea de tip schizotipal, ntre energia cinetic de agitaie termic i energia potenial de
interaciune, ntre identitatea de sex i identitatea de gen. Inteligena intuitiv discrimineaz ntre
real i ireal, ntre ceea ce este aievea i ceea ce este amgitor, ntre realitate i aparen.
Dac eti inginer, probabil spui c fac prea mare caz de aceast inteligen discriminativ, din
moment ce realitatea e foarte uor de identificat. Este solid, palpabil, poate fi msurat i
cntrit. Nu e chiar aa. Realitatea are i aspecte extrem de subtile. Gndurile, de pild, nu se vd.
Asta nseamn c nu sunt reale? HANDICAPATULE!!
Mai eti prin zon? De fapt, ncerc s-i comunic o idee mrea: nu dispunem de nici un
criteriu sigur pentru a stabili ce este i ce ce nu este real. Ceea ce se ntmpl n vis este real? M-am
ocupat n alt carte de aceast problem. Realitatea are un caracter consensual, adic este ceva ce
oamenii stabilesc n comun. Pentru unii, tranzitul lui Pluto prin casa 7 anun convulsii, crize
profunde n viaa de cuplu. Pentru ei astrologia, ca disciplin cu potenial de predicie, este real.
Pentru alii acestea sunt bazaconii. Poveti de adormit copii i gospodine frustrate.
Unde este adevrul? Ce este i ce nu este real? Inteligena intuitiv ofer un rspuns cu totul
surprinztor, dac nu ocant de-a binelea. NIMIC NU ESTE REAL! Tu, cel care i pui aceast
problem, nu exiti. Eu, care te incit s faci asta, nu exist. Ai auzit vreodat o idee mai trsnit ca
asta?
S-i explic. E ceva paradoxal, ca dubla natur a luminii: ba e und, ba e corpuscul. Nimic nu
este real n sensul c nimic nu are o existen proprie, individual, separat de mediul nconjurtor.
Nimic nu este real n sensul c nu exist nimic separat. Universul este o fascinant reea de
conexiuni, din care nu se poate detaa nimic, astfel nct s stea deasupra. De ce? Pentru c
deasupra nu exist fr dedesubt, sus nu exist far jos. A pretinde contrariul este ca i cum ai spune
c tu ai o sor, dar sora ta nu are un frate. Adic exact ce fac copiii aflai n stadiul gndirii
preoperaionale, copii pe care prinii, bineneles, i percep ca foarte inteligeni (Nu c-ar fi copilul
meu"). Cu timpul, copiii se elibereaz de acest egocentrism infantil i reuesc s vad lumea i din
punctul de vedere al altcuiva.
Stnga nu exist fr dreapta, lumina fr ntuneric, binele fr ru. Unii vor declara c exist
Diavol, adic o fiin rea la modul absolut. Aici logica este fracturat. Din cte am putut remarca, s
funcionezi cu ceva fracturat este dezavantajos (observ, te rog, delicateea exprimrii).
Realitatea este unitar, complet, desvrit. Totul n ea este interconectat, nu exist nimic n
plus sau n minus (dect n aparen), nu exist nimic nesemnificativ sau irelevant. Tot ce pare a fi
de prisos sau neesenial este aa doar n raport cu gradul de ignoran al celui care evolueaz.
O sutime de secund pare neimportant, nu i pentru sprinterul care stabilete un nou record
mondial la 100 de metri. Un milimetru este nensemnat, nu i n cazul unui microprocesor. Moneda
naional care s-a apreciat cu un ban n raport cu euro pare a nu conta, nu i pentru cei care joac la
burs i ctig, din aceast infim apreciere a leului, 1.000 dintr-un foc, fr s mite un deget
(m intereseaz foarte tare acest tip istovitor de munc, motiv pentru care, n viaa urmtoare, dac
va mai exista burs, m specializez n tranzacii financiare).
Ceea ce se ntmpl n realitate angajeaz toate prile ei. Totul se reflect i se conine, se
oglindete i se stimuleaz mutual ntr-un proces de o infinit complexitate, la care nu vreau s m
gndesc prea mult deoarece mi se ard beculeele. n realitate toate prile se dezvolt simultan,
mpreun, aa cum cresc esuturile i organele unui copil n pntecul mamei. Realitatea este o
estur dinamic de evenimente, toate avnd legtur unele cu altele.
Citit ntr-o carte, aceast idee nu genereaz cine tie ce emoie. S vezi cum e cnd o simi!
Dac semeni cu mine, vei rmne cu gura cscat, nfiorat de frumuseea acestei alctuiri i convins
definitiv c, n raport cu aceast Inteligen Cosmic, inteligena uman e ca un fir de nisip pe o
plaj tailandez, nainte de tsunami.

Desigur, ea las loc pentru enorm de multe speculaii i superstiii, cum ar fi Codul lui Da
Vinci" sau pisica neagr ce-i taie calea, n timp ce te ndrepi voios spre interviul decisiv pentru
angajare. n psihoterapie, orientarea pe care o iubesc (TEU) o folosete n cel mai nalt grad (de
aceea o i iubesc), ceea ce nu este echivalent cu a spune c o utilizeaz mereu adecvat (vezi
metafora cu inteligena uman).
A fi atent la mesajele pe care Universul/ Sinele i le trimite constant, pentru cei care au
nceput s se joace astfel, te apr pentru totdeauna de riscul unei viei plictisitoare, i ine mintea
treaz i, atunci cnd n-o dai n bar cu intuiiile i interpretrile, te ajut s acionezi armonios, spre
binele tuturor.
S-i dau un exemplu recent. Nu cu mult timp n urm, ntr-o noapte m-a trezit un zgomot
puternic. Czuse un raft cu cri, din bibliotec. Am tiut instantaneu c s-a ntmplat ceva, n alt
parte, doar c nu tiam i ce. A doua zi am aflat c vecina mea, paralizat la pat, de ani buni, a
murit. Bnuieti la ce or. Regret i acum c n-am reinut prima carte care mi-a czut sub ochi (s-au
mprtiat pe podea). Gndindu-m la vecina mea, care tare mult i-ar fi dorit s mearg, mi place
s cred c a fost Pai simpli ctre vise imposibile", o carte pe care am cumprat-o n urm cu 5 ani
i n-am citit-o nici pn astzi.
Mergnd cu gndul i mai departe, putem intui c evenimentele sunt splendid corelate, ceea
ce nseamn, de fapt, c nimeni nu hotrte nimic de capul lui. Cu alte cuvinte, ceea ce se
ntmpl, oriunde, se ntmpl cu aprobarea ntregului Univers. Nimeni, n particular, nu decide
ceva. Acesta este un alt sens n care nimeni nu este real, adic Eul, ca decident, nu exist.
Eu nu scriu acum pentru c aa mi-am propus. Aceasta nu e dect dorina contient, iar
contientul nu e dect vrful aisbergului. Scriu pentru c starea Universului, n acest moment, m
incit. Scriu pentru c tu, cea care acum dormi, ai nevoie s citeti peste cteva luni (cnd va aprea
cartea). Scriu pentru c el, copilul care nu s-a nscut, are nevoie s o citeasc peste 15-20 de ani,
cnd o va descoperi n podul casei. i mai sunt aproximativ 10.000 de motive, din pcate insuficient
de clare.
Dac lucrurile chiar aa stau, dac ceea ce susin aici nu este nebunie, ci adevr, nseamn c
noi toi NE PUTEM RELAXA. Cnd ceea ce se ntmpl, pur i simplu se ntmpl (doar la nivel
superficial exist ageni ai aciunii, motivaii personale), cnd nelegi c viaa este, n adncimile ei,
prin excelen spontan, pentru ce s-i mai faci griji?
Grijile sunt expresia faptului c n-ai neles nimic. Ghidat de inteligena lui infinit,
Universul/ Sinele creeaz fiine, lucruri i evenimente pe care le ordoneaz armonios. Aceast
armonie nu poate fi vzut de aproape, tot aa cum un tablou nu se privete lipind nasul pe el. Ceea
ce de aproape pare haos, de la un alt nivel este ndemnare uluitoare i sim artistic.
Senzaia mea este c n via se ntmpl ceva similar. Tot rul spre bine", cunoti expresia.
Viaa se autoordoneaz spontan, nu are nevoie de un dirijor exterior. Mi-e imposibil s-1 vd pe
Dumnezeu n afara lumii, oprind-o periodic, pentru a o repara, mbunti sau recondiiona. De fapt,
nu spun adevrul. Pot s-mi imaginez asta, dac i permit minii s regreseze. Da, tocmai am spus
despre cei care mprtesc astfel de viziuni c pot avea mai mult dect un mental infantil. (Acum
sunt elegant sau cinic?)
Existena se autoregleaz tot aa cum organismul i regleaz temperatura, metabolismul,
strile de veghe i somn. Ai tu vreo participare contient la asimilarea hranei? Zero barat. Misiunea
ta este s introduci mncare n tine (dac e posibil, te rog, fr carne). Mai departe, pare a fi treaba
altcuiva. Dar a cui? Organismul eti tu, funcionnd ns ntr-un alt regim dect cel contient. Tu
citeti acum linitit i stul pentru c o alt parte din tine, mult mai deteapt (tu nu ai putea opera
cu toate variabilele), a procesat cele dou roii, castravetele i bucata de brnz pe care ai binevoit a
le nghii.
Ceea ce individul face n mic, Cosmosul face n mare. Controlul este o iluzie ndrgit de Eu,
fals n ultimele ei articulaii. i cei mai nepricepui studeni la psihologie tiu c nevoia de control
este polarizat cu frica. Dar ce nevoie de control s mai ai atunci cnd nelegi, ca un vrjitor
adevrat, dotat cu inteligen intuitiv, c viaa este un proces, n ultim instan, spontan? n
termeni religioi, acesta e un fel de a-i pune viaa n minile lui Dumnezeu, fiind contient c el tie

mult, mult mai bine ca tine ce s fac, mai departe, cu ea.

Care este, prin urmare, marele avantaj al inteligenei intuitive? Mrete substanial contul din
banc? Te ajut s-i tragi un mascul feroce? Te propulseaz n vrful piramidei sociale? Nimic din
toate acestea (sau nu n primul rnd, ca s nu fii att de dezamgit).

INTELIGENA INTUITIV DIZOLV ANXIETATEA!

neleg prin anxietate frica fr obiect. Inteligena intuitiv nu elimin frica. Frica e necesar
n existen. De pild, dac nu i-ar fi team de consecine, ai putea consuma, la desert, cuie sau
pioneze. Acest gen de fric i permite s-i conservi sntatea.
Anxietatea la care m refer nu are nici un temei, adic e nejustificat. Ea este la fel de iluzorie
ca Eul care o genereaz i este natural s dispar simultan cu acesta. Pentru c, de fapt, acesta e
mecanismul psihologic.
Inteligena intuitiv i reveleaz natura unitar a realitii, interdependena elementelor care o
compun, nonseparabilitatea ei originar. Realitatea este o totalitate organic, n micare, infinitdifereniat, dar nu divizat sau scindat. Fragmentarea este doar o iluzie.
O iluzie este i Eul separat, izolat, repliat asupra lui nsui. Credina n acest Eu este o mare
pacoste de care, dup cum vezi, ncerc s te scap (simultan, i pe mine, deoarece, tii de-acum,
indiferent dac ne convine sau nu, suntem legai unul de altul). Dac vrei, putem s-i dm acestui
proces un nume mare! i putem spune eliberare spiritual" sau revelare a Sinelui". M intereseaz
mai puin ce scrie pe etichet.
Ceea ce conteaz este realizarea. Eu mi-am fcut datoria. Te-am adus n faa uii. Oare vei
intra? Dac vei intra vei nelege, pentru prima dat, ce este spiritualitatea. Spiritualitatea nu este
religie. Spiritualitatea nu este esoterism. Nu este nici hedonism epicurean sau tantric.
SPIRITUALITATEA ESTE CONTIEN. Nu este ns contien de sine sau contien de
altul. Este nelegerea c nu exist altul. Cellalt, oricine ai fi acesta, eti tu ntr-o alt form, eti tu
deghizat, participnd inocent sau complice la un joc seductor, de dimensiuni cosmice.
E foarte posibil s nu m crezi. Asta face parte din joc!
i pentru c cel mai frumos joc este acela n care exist surprize, Sinele i-a limitat contiina
infinit, suficient de mult pentru a i se prea c este piatr, vierme, girafa sau om. Pe firul timpului,
n cte un brbat sau o femeie, Sinele i reveleaz natura. Aceasta este, simbolic vorbind, ultima lui
ncarnare.
Dar spectacolul nu se ntrerupe. Sinele continu s se manifeste, prin chiar natura lui, care,
dei dezvluit, continu s fie surprinztoare i misterioas.

VRJITORUL ARE CUNOTINE INIIATICE

neleg prin cunotine iniiatice informaii corecte despre aspectele subtile ale funcionrii
Universului i naturii umane, informaii revelate i conservate n toate tradiiile spirituale autentice.
O parte a acestui tip de cunoatere a fost ntotdeauna secret, fiind dezvluit doar celor suficient de
pregtii pentru a o nelege i utiliza responsabil. Din acest motiv, curentele i sistemele spirituale
au avut o component public, accesibil tuturor, indiferent de nivelul de evoluie, i o component
secret, esoteric, rezervat unui numr restrns de persoane. Aceste persoane le numesc iniiate"
n respectiva cunoatere.
n zilele noastre, ntr-o epoc prin excelen a circulaiei informaiilor (Era Vrstorului),
aproape toate aceste informaii ocultate au fost divulgate i diseminate de public. S-a mai ntmplat
ns un fenomen, foarte interesant. S-au pus n circulaie att de multe informaii i nu doar din
sursele originare, nct multe din ele se bat cap n cap i creeaz confuzii. Nu tii pe cine s mai
crezi. Cnd ii n mn o carte ce trateaz subiecte esoterice, e mereu loc s te ntrebi dac e scris
de un impostor, de un ignorant cu intenii bune sau de un cunosctor al domeniului.
Acest fenomen mi se pare fascinant, ntruct este un alt fel de a pstra informaia secret. Nu
la fel de fascinante sunt pericolele la care se expun cei care iau de bune informaii eronate. n epoca

anterioar (Era Petilor), cnd cunotinele erau dezvluite unui numr restrns de persoane,
selectate n prealabil, acest pericol nu exista.
Avertismentul fiind lansat, dragul meu amator de vrjitorii, citete cu bgare de seam
urmtoarele rnduri. Ele conin adevrul gol- golu. Dei...

Cum este sus, aa este i jos

Aceasta este, ntr-o formulare poetic, faimoasa LEGE A CORESPONDENELOR. Conform
ei, realitatea este o reea infinit de corespondene, afiniti i analogii.
Deoarece realitatea este unitar, deci totul este interconectat, ceea ce exist sau se ntmpl pe
un nivel al realitii se reflect i pe alte niveluri, aflate n legtur sau coresponden cu acesta.
Ceea ce se produce pe un nivel aflat sus" se oglindete pe nivelul aflat jos".
Spus altfel, un model vibrator., sau un tipar energetic se propag" pe toate nivelurile j
universului, de la cele mai fine i impalpabile pn la cele mai concrete.
Pe acest principiu s-a construit complicata disciplin a astrologiei, care a neles c astrele de
pe cer, ca i astrele de pe cerul interior (caliti, tendine, trsturi de personalitate) ascult simultan
de aceleai mecanisme ordonatoare. Nu configuraia stelelor determin un anumit profil de
personalitate, ci att configuraia exterioar, material (dispunerea planetelor), ct i configuraia
interioar (constelaia personalitii), ascult de aceleai PATTERN-URI VIBRATORII, cu diferena
c sunt manifestate pe niveluri diferite ale realitii.
Problema astrologiei este c nu are acces la mulimea tuturor variabilelor (din cnd n cnd se
mai descoper cte o planet!), pe de o parte, i c, din mulimea valorilor asociate unei variabile
(de exemplu, variabila Neptun"), are de identificat valorile potrivite n contextul respectiv, pe de
alt parte.
Metodele de divinaie care au nflorit n toate culturile i n toate timpurile se bazeaz pe
aceeai lege i se confrunt cu acelai tip de dificulti. Cnd cei care le practic SUNT
INSPIRAI, interpretrile lor sunt desvrite. Din pcate, oamenii nu sunt permanent inspirai.
Tarotul, runele, practica chinez a aruncrii beioarelor (Yi Jing) sau, la un alt nivel, ghicitul
n palm, ghicitul n cafea, obiceiul de deschide Biblia la ntmplare, toate aceste practici divinatorii
i multe alte ciudenii se folosesc de legea corespondenelor, ncercnd s descopere semnificaii,
s neleag evenimentele prezente sau s prezic viitorul.
Un caz i mai simplu de aplicare a legii corespondenelor este reflexoterapia. Astzi, aproape
toat lumea tie c poi stimula energetic un organ acionnd o anumit parte sau un anumit punct al
corpului. Pe talpa piciorului, de exemplu, se reflect ntregul corp. Dac dispui de o hart precis
poi interveni asupra hipotalamusului, splinei sau testiculelor masnd anumite pri din talp. Pare
un miracol pentru ignorani, este o banalitate pentru reflexoterapeui. Alte zone de proiecie sunt
urechile, minile, limba i chiar irisul. Toate interveniile de acest tip (paramedicale) folosesc legea
corespondenelor.
Codificat altfel, ea devine una din legile paradigmei holiste. PARTEA CONINE
NTREGUL! Talpa conine, simbolic, ntregul corp. E ca i cum corpul ar fi miniaturizat i nscris
pe o parte a lui, anume pe talpa piciorului.
i din nou reformulat, legea corespondenelor ne spune c MICROCOSMOSUL (PARTEA)
REFLECT MACROCOSMOSUL (NTREGUL). Infinitul mic (omul) i infinitul mare (universul)
sunt n coresponden. Ceea ce este aici este pretutindeni, ceea ce nu este aici nu este nicieri",
conform vechiului adagiu oriental. Sau, ca s nu defavorizm Vechiul Testament, omul a fost fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Peste tot aceeai idee, acelai principiu de organizare a
realitii.
n brana de care aparin, psihoterapeuii care au devenit contieni de acest limbaj secret al
corespondenelor caut s-1 integreze n particular. Cea mai avansat mi pare a fi terapia j f
experieniai a unificrii (TEU), ea ducnd abordrile n cheie simbolic la un nivel la care unii
specialiti sunt pierdui (nu-1 pot nelege).
ntr-o not mai optimist, consecinele nelegerii i aplicrii inteligente a legii

corespondenelor sunt cu totul extraordinare. tiind c Universul se reflect n fiina ta, c pentru
fiecare organ" al Cosmosului exist un organ individual corespondent, i se deschide un cmp
fenomenal de aciune. Mai exact, poi genera anumite schimbri n exterior (n Univers), realiznd
transformri n interior (n fiina ta). Ceea ce se schimb nuntrul tu se schimb n mod necesar i
n punctul corespondent din afara ta, deoarece interiorul i exteriorul se oglindesc reciproc. Durata
apariiei acestor schimbri n oglind" este variabil, n funcie de cantitatea de energie mobilizat
(voi reveni asupra acestui subiect). Este ca i cum transformrile ar cltori" din interior spre
exterior (i invers, cnd procesul e iniiat n exterior), fiind doar o CHESTIUNE DE TIMP ca ele s
se produc n punctul sau zona corespondent. Altfel, transformrile SUNT INEVITABILE.
Iat un exemplu din sfera psihoterapiei.
O client are dificulti n relaia cu tatl ei. Se simte blocat, nu-i poate mrturisi ct e de
important pentru ea i ce mult i-ar dori o relaie mai apropiat. i atunci, ce face n terapie? Ceea
ce nu-i poate spune tatlui concret, din afara ei, i spune tatlui internalizat, adic acelei pri din ea
n care se oglindete tatl exterior. Se exprim emoional, negociaz cu aceast parte, i comunic
nevoile sale secrete. Unde? n setting-ul terapeutic. Ghici ce se ntmpl dup un timp!
Dup un timp observ o schimbare de atitudine la tatl real. Poate fi o schimbare uoar,
timid, ns este o schimbare. Alteori este o schimbare mult mai semnificativ, stupefiant (cum mi
povestea o client, tatl ei a ieit brusc din clasica sa sobrietate i a mbriat-o, lsnd-o cu gura
cscat). . .. .
Nu este nimic magic la mijloc, doar tiin. Nu-i imagina c aceste transformri se produc de
azi pe mine. Poate fi necesar mult timp, dac blocajele emoionale sunt profunde. Timpul este o
variabil pe care nu ai control. Tu nu poi dect declana procesul, cu cea mai mare sinceritate
posibil, ateptnd cu ncredere i rbdare, roadele lui. Este ca i cum ai planta o smn. Ea va
rodi, la un moment dat.
O frumoas aplicaie a legii corespondenelor, din punctul de vedere al regnurilor, este
alctuirea corpului uman. n corpul nostru, regnul mineral e reprezentat de sistemul osos. Regnul
urmtor, vegetal, e reprezentat de sistemul muscular. Spre deosebire de pietre, plantele sunt mai
suple. Ele sunt vii, cresc, se transform. ns nici ele nu se pot deplasa. La fel sunt muchii n raport
cu oasele. Nici ei nu se deplaseaz, dar se contract i se destind, deci au un anumit gen de micare.
Mai departe, n coresponden cu regnul animal se afl sistemul circulator. Animalele merg, se
mic dintr-o parte n alta. La fel face i sngele. Circul. Ce i corespunde regnului uman?
Bineneles, sistemul nervos. ntrebarea este alta: dac exist un regn superior celui uman (eu sunt
convins c exist), ce anume din om i corespunde? Nu poate fi dect ceva ce depete sistemul
nervos. i cine este acest ceva? Desigur, sistemul energiilor subtile. Acupunctura l cunoate,
clarvztorii l percep, doar tiina actual (nc ancorat n materialism) se ndoiete de el sau, n
cel mai bun caz, caut s creeze aspecte care s-1 pun n eviden.
Cine este dincolo de oameni? Dincolo de oamenii ntrupai sunt fiinele astrale, entiti ce
triesc n planuri superioare, ca frecven de vibraie, planului fizic, unele din ele binevoitoare sau
chiar magnifice, altele nesuferite sau crude. ngeri i demoni, spirite ale naturii, suflete elevate i
suflete deczute, un registru imens de fiine care au, toate, ceva n comun: sunt invizibile. Aceasta
nu nseamn c nu i pot influena pe oameni. O fac i nc n forme pe care nu cred, prietene, c
eti pregtit s le accepi. Ceea ce pot face oamenii este s selecteze aceste influene. Pentru asta
trebuie s cunoasc urmtoarea lege.

Cine se aseamn se adun

Mai tehnic, aceasta este LEGEA REZONANEI sau A AFINITII. Formulat pe scurt,
sun aa: orice vibraie caut o vibraie similar, pentru a fuziona cu ea. Toate fiinele i obiectele
sunt asemenea unor rezonatori, caracterizai de anumite frecvene de vibraie. n cazul acordrii pe
aceeai frecven se vibreaz la unison. Dac procesul de acordare e meninut suficient de mult
timp, cei doi (sau mai muli rezonatori) intr n fuziune.
Acest fenomen este binecunoscut n fizic. ns el este valabil n toate planurile, nu doar n cel

fizic. Peste tot exist, analogic vorbind, sisteme excitatoare (rezonatorul evocator) i sisteme
rezonante (rezonatorul evocat), apte s intre n rezonan dac una din frecvenele de vibraie a
sistemului receptor este apropiat sau egal cu frecvena pe care vibreaz sistemul emitor.
De altfel, aceast lege a afinitii mai e numit, uneori, i LEGEA ECOULUI i nu e
ntmpltor faptul c rezonana vine din latinescul resonare", care nseamn, ce coinciden, a
rsuna, a repeta un sunet". Prin urmare, cu mii de ani nainte ca fizicienii s descopere fenomenul
rezonanei, el era cunoscut i aplicat n colile spirituale.
nelegerea principiului rezonanei poate transforma radical viaa pe care o duce un om. tiind
c ceea ce gndeti atrage gnduri asemntoare, vei continua s le emii dac sunt ruvoitoare,
ntunecate? Dac emoiile pe care le trieti sunt neplcute, epuizante nu vei ncerca, oare, s le
schimbi? La ce bun s nutreti ostilitate fa de cineva, indiferent ct ru i-a fcut, dac ostilitatea
ta atrage ostilitate? Aceasta este baza metafizic, ezoteric, de pe care Isus ne sftuiete s ne iubim
dumanii. Din aceast perspectiv, a-1 ierta pe cellalt este un act salvator, n primul rnd , pentru
tine. A-1 ierta nseamn a renuna la resentimente, a nlocui agresivitatea neexprimat cu
compasiune, astfel nct s nu atragi la tine energiile periculoase ale urii i ostilitii.
neleas cu adevrat, legea afinitii poate fi piatra de temelie pentru ntreaga ta via, un
reper solid pentru multitudinea de comportamente i atitudini ntre care ai de ales. Viitorul la care
aspiri ncepe acum, tiind c ceea ce simi i gndeti are consecine. El va fi minunat dac ceea ce
hrneti nuntrul tu este luminos i elevat. Este imposibil s atragi vibraii nalte (oameni de
calitate, de exemplu), dac strile n care te complaci sunt inferioare (criticism, nemulumire,
culpabilizare, uri etc.). Invers, dac te gndeti i aspiri la o via sublim, nobil, spiritual este
imposibil s nu vin ctre tine aspecte sau forme ale unei astfel de viei. Legea e lege. Declaneaz-o,
pune-o n micare i efectele vor aprea n mod necesar.
Din acest punct de vedere oamenii nu au nici un fel de libertate. Singura lor libertate este de a
decide, contient, direcia de aciune a legii afinitii. Odat declanat, orice libertate dispare. Este
ca i cum ai avea un pistol. Poi alege liber o anumit direcie n care s tragi, ns din clipa n care
ai apsat pe trgaci, glonul nu mai poate fi oprit.
Legea afinitii ne pune n legtur cu fiinele astrale de care pomeneam undeva mai sus.
Depinde doar de viaa pe care o ducem dac suntem vizitai de ngeri sau demoni. Nimeni nu este
privilegiat sau persecutat gratuit. ntr-o buctrie care strlucete de curenie nu apar gndaci,
pentru c nu au ce s mnnce (nu exist resturi). ntr-un hotel de mna a doua nu vine s nnopteze
regina Marii Britanii.
Creaturile invizibile, dar i cele vizibile, se ndreapt spre acele fiine i locuri care sunt n
coresponden cu ele, care vibreaz pe lungimea lor de und. Toate relaiile se stabilesc, se fac i se
desfac innd cont de aceast lege. Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti", ne nva
uluitoarea nelepciune popular.
i nu te lsa nelat de aparene. Dac nu-ti sunt clare asemnrile cu prietenii ti sau cu
partenerul de via, nu nseamn c acestea nu exist. Suntei legai ca prin nite fire invizibile, de
AFINITI INCONTIENTE. O munc intens de contientizare le va revela cu siguran.
Nimeni nu este atras de altcineva n absena rezonanelor. Nici o relaie de cuplu nu se
stabilete fr suportul afinitilor, contiente sau insesizabile, subtile, dup cum nu se destram fr
diluarea sau dispariia acestora.
Doi oameni atrai unul de altul vibreaz aproape la fel, cel puin ntr-un plan (erotic,
emoional, intelectual, spiritual). Vibraiile care se caut una pe alta i mping unul spre cellalt,
uneori mpotriva voinei lor contiente.
Vulturii nu triesc mpreun cu petii, iar girafele nu se amestec, de pild, cu oile. Fiecare
merge ctre ceea ce i seamn, dintr-un punct de vedere esenial. Amatorii de pileal merg n baruri
i restaurante. Abstinenii stau acas sau merg n mijlocul naturii. Hoii de maini au gtile lor i la
fel au hoii rafinai, care fur cu computerul n fa i legislaia n mn. Dac hoii i poliitii sunt
prieteni, cu siguran au ceva n comun (pasiunea pentru echipa Dinamo - ca s nu ncalc prezumia
de nevinovie). Pentru mine aceast lege este sfnt. Indiferent de rolurile lor sociale, doi oameni
(sau mai muli) care au stabilit o relaie (nu m refer la relaii nesemnificative, fugitive) vibreaz pe

aceeai lungime de und, cel puin pe unul din nivelurile fiinei lor.
Atenie, vorbesc de relaii stabile, reale, i nu de relaii dorite, fantasmate. Poi s i doreti cu
intensitate s fii cu cineva (amic, prieten, iubit). Dac nu vei vibra pe una din frecvenele lui, nu vei
fi! Poi s stai toat viaa s visezi la cai verzi pe perei. Sau poi s acionezi inteligent, reuind s
atragi n viaa ta oamenii pe care i doreti.
Totul ncepe nuntrul tu. Tu eti laboratorul n care viaa este sublimat, transformat,
alchimizat. Dac cineva vine n viaa la i-i creeaz un disconfort teribil, fii sigur c l-ai atras
incontient. Experimentele i-au scpat de sub control. Revino la eprubete, substane i formule i
ref calculele.
Din punct de vedere spiritual, legea rezonanei permite o evoluie fulminant. Gndete-te
constant la fiine elevate, iniiai, maetri spirituali sau la centri transpersonali de iubire i
nelepciune, cheam-i n viaa ta. Iubete-i, admir-i i, puin cte puin, nuntrul tu se vor trezi
caliti i fore corespondente, vei ncepe s vibrezi pe lungimile lor de und.
Cele mai sensibile corzi din tine se trezesc la via i se armonizeaz cu focare energetice
aflate n oglind, puternice i active.
n aceast direcie nu exist limite! Dumnezeu este ntotdeauna pe urmtorul nivel de vibraie,
pe care nc nu l-ai atins (dar l vei atinge negreit). Elevarea contiinei n acest sens (capacitatea
de a vibra pe frecvene tot mai nalte) este trit ca expansiune i plenitudine, o stare de bucurie
nemrginit i fr obiect.

Ceea ee vrei s primeti, ofer tu primul!

Acesta este o aplicaie mecher a legii afinitii. E simplu. Dc vibraiile similare se caut
una pe alta, nseamn c poi atrage la tine un anumit element, o stare sau o fiin (un set de
vibraii), punnd tu n circulaie o energie cu frecven de vibraie asemntoare.
S fiu mai concret.
Vrei ca cineva s fie generos cu tine? Dac stai cu braele ncruciate, cu braele ncruciate
vei muri. Folosete legea rezonanei, ncepe prin a ti tu generos cu cineva. Cu cine? Cu o persoan
dezavantajat, care are nevoie de ajutor. n felul acesta trezeti centrul generozitii din tine.
Vibraia acestuia atrage vibraii asemntoare din exterior. Acum poi s fii sigur. Pentru c tu ai fost
generos cu cineva, altcineva va fi generos cu tine.
Poate vrei ca cineva s te iubeasc. Iubete-1 tu primul! Nu te va iubi instantaneu. Poate te va
iubi altfel. Nu pot s i garantez. Sunt sigur ns c te va iubi, la un moment dat (prin asta neleg
chiar i o via viitoare, ntr-o viziune extins asupra timpului). n psihoterapie am pierdut numrul
situaiilor n care persoanele care solicitau ajutor, aflate n impas n relaiile lor, le-au deblocat
ncepnd s manifeste afeciunea pe care o ateptau cu disperare.
Iubirea este fora cea mai puternic din acest Univers. Nimeni nu i rezist! Cineva pe care l
iubeti cu adevrat (nu m refer la iubirea care nu e dect cerere deghizat) simte, pe un anumit
nivel al fiinei. Mai devreme sau mai trziu i va rspunde, 100%. Trebuie ndeplinite doar dou
condiii:
1.
s iubeti tu primul
2.
s ai rbdare.
S presupunem c stai bine la capitolul iubire. Nu i la capitolul cunoatere". Vrei s tii
mai multe? Cum s faci? Ce s faci pentru a primi cunoatere?
Bravo!
Pentru a obine cunoatere, ofer cunoatere cuiva mai puin instruit dect tine. n acest
domeniu experiena mea este vast. Fiind un individ avid de cunoatere, ce profesie crezi c mi-am
ales? M-am fcut profesor! i pentru c nu era suficient, am nceput s scriu cri, adic s
rspndesc cunoaterea (evident, celor care aveau nevoie de ea).
Funcioneaz brici! Ajutndu-i s neleag pe cei mai tineri ca mine (i chiar pe civa mai n

vrst), am atras situaii n care eu eram cel care nva, de la alii mai avansai. Au venit la mine
exact crile de care aveam nevoie. O persoan care nici mcar nu m cunotea mi-a mprumutat
(far s-i cer), printr-o prieten comun, un tratat preios. Cteva idei pur i simplu mi s-au revelat.
Totul este conectat, tot ce se ntmpl ntr-un loc produce reverberaii ia distan. Tu
instruieti pe cineva i altcineva vine i te instruiete pe tine. O anumit cunoatere poi s o
primeti n vis. Nu conteaz aa de mult forma, ct procesul. Tu deschizi ochii cuiva, altcineva te
ajut s-i lrgeti cmpul vizual. Este un univers magic. Cum spuneam n alt parte, dac eti atent
nu ai cum s te plictiseti.
O s m ntrebi dac funcioneaz i cu banii. FUNCIONEAZ CU ORICE! Tot ceea ce
manifeti, oferi, druieti, se ntoarce la tine. Dumnezeu nu a creat excepii la legea afinitii. Nu e
ca pe pmnt, unde legea poate fi eludat, ocolit sau negociat. La acest capitol Dumnezeu este
rigiditatea ntruchipat. Nu exist nici mcar o excepie.
Ceea ce ai pus n vibraie n tine vine spre tine din exterior. Este indicat, de aceea, s fii
contient. Ofer ceea ce vrei s primeti. i dac nu vrei s primeti, ceva, ei bine, nu oferi. n
acelai timp, caut s te mpaci cu ideea c ceea ce vei primi neplcut de acum ncolo este n contul
a ceea ce ai manifestat, n vremurile cnd nu erai att de contient ca acum.

Ceea ce ai semnat, aceea vei culege

Nimic nou, nu-i aa? Este principiul de mai sus, ntr-o alt formulare. Diferena este c
aplicaia de mai sus te orienteaz spre viitor (tii ce ai de fcut dac vrei s trieti anumite
experiene), avnd o natur mai activ, intervenionist, n timp ce aceast aplicaie te orienteaz
mai mult spre trecut, fiind mai degrab pasiv, explicativ.
Cu alte cuvinte, ceea ce i se ntmpl acum sau urmeaz s i se ntmple n viitorul apropiat
(ceea ce culegi) reprezint efectul aciunilor tale din trecut (ceea ce ai semnat).
Nu mai poate fi fcut mare lucru. Fructele au ajuns la maturitate. Ele sunt acre sau dulci n
conformitate cu seminele. Seminele sunt aciunile tale, fizice, mentale sau emoionale, pe care leai realizat n trecut, uneori n trecutul foarte ndeprtat (le-ai plantat"). Ele au crescut puin cte
puin i acum a sosit vremea culesului. Consecinele aciunilor tale vin peste tine, indiferent dac i
place sau nu. n India, aceast aplicaie a legii afinitii a fost numit legea Karmei. Karma nu este o
rsplat sau o pedeaps pe care s o distribuie cineva, dup bunul lui plac. Karma reprezint
ansamblul aciunilor tale, aciuni realizate de tine, la diferite niveluri de contiin.
Dac ai fost incontient, ignorant, neclar, nu e nimeni responsabil pentru asta. Tu eti!
Suportnd consecinele acestor aciuni, sunt anse s-i pui ntrebri, s reflectezi, s ncerci s devii
mai contient.
De asemenea, dac aciunile au fost nobile, dezinteresate, frumoase, i recompensele vor fi pe
msur. Asta nu nseamn c Dumnezeu te iubete mai mult. Ai semnat semine de calitate i
culegi fructe de calitate.
Ce poate fi mai simplu dect att? Dintr-o smn de stejar nu crete mtrgun. Dintr-o
smn de salat nu crete un palmier.
Ceea ce semeni, aceea vei culege.
Ceea ce ai semnat, aceea culegi. Fiecare intenie, fiecare gnd, fiecare sentiment conine o
smn care, odat plantat", ncepe s creasc. Orice vibraie are un potenial energetic pe care
caut s-1 manifeste. Din clipa n care ai emis un gnd, gata, e gnd emis. Dac nu-i place
coninutul lui cel mult poi s emii un gnd opus, care s-1 echilibreze pe primul. ns primul nu o
s dispar. El este nregistrat pentru totdeauna n memoria cosmic.
Dac ceea ce gndeti i simi acum este nltor, armonios, limpede, pur (seminele
pe care le plantezi), viitorul va fi extraordinar (roadele pe care le vei culege). Dac,
dimpotriv, ceea ce manifeti acum n plan mental sau astral (afectiv) este agitat, dezordonat,
disonant, suferina este inevitabil. Legea nu privilegiaz pe nimeni. Este ca i cum ai conduce o
main pe osea. Dac mergi pe banda ta, nu ai nici-o problem. Dac intri pe contrasens (nclci
legea), nu-i va fi bine. ns legea circulaiei nu e vinovat pentru prostia ta.

n termenii aceleiai analogii, dac vrei s mergi la Constana pe Autostrada Soarelui, tot ce ai
de fcut este s te urci n main. Ceea ce urmeaz s vezi n cltoria ta exist deja. Tu nu creezi
peisajele. Ceea ce depinde tine, libertatea ta de alegere, se refer la direcia de mers. Tu decizi doar
orientarea.
Cam la fel e cu aciunile luntrice (viaa interioar). Vibraiile pe care le pui n circulaie
seamn cu maina n care te urci. Tu ai controlul pe ceea ce emii sau menii n focalizarea ta. Dac
nu aprobi un gnd aprut n cmpul tu de contiin, schimb focalizarea. Dac apare din nou,
schimb din nou focalizarea. E ca i cum, realiznd c peisajele spre Braov pot fi mai interesante
dect cele spre mare, ai schimba direcia de mers spre Braov. Din nou, peisajele pe care urmeaz s
le vezi nu sunt inventate de tine. S-ar putea s fii satisfcut sau dezamgit. Urmeaz s vezi.
n ambele situaii ai nevoie de aceleai resurse: contien i flexibilitate. A nu fi atent la
gndurile negative pe care le ntreii e ca i cum ai primi ca oaspete pe cineva far s observi c
ncep s-i dispar lucruri din cas. Astzi o carte, mine un prosop i tot aa pn ntr-o zi, cnd,
nemaigsind televizorul, ncepi, n sfrit, s-i pui ntrebri. A nu fi flexibil nseamn a observa ce
se ntmpl, dar a nu lua nici o msur. Aceast lips de flexibilitate, cnd nu este rigidate, este pur
i simplu lene. Iar ntre lene i stupiditate, crede-m ca pe unul care am fcut experiena, este o
diferen foarte mic.
Analogia vibraiilor cu seminele nu este, totui, perfect. Dup ce ai plantat seminele, poi s
le scoi din pmnt i s le distrugi, doar te-ai suprat pe ele. Cu vibraiile nu e la fel. Le-ai pus, asta
e! Emite vibraii opuse, dac nelegi, ct mai e timp, c ai greit. Dac nu mai e timp, accept
consecinele i, pe viitor, fii ceva mai inteligent.
Ceea ce este neltor pentru cei mai muli oameni este c plile Karmice nu se fac imediat.
Dac ar fi fost aa toat lumea i-ar fi dat seama de mecanism. Inteligena divin a aranjat altfel
lucrurile. A introdus un timp de laten ntre act i consecine, aciune i reaciune. Uneori, ntre o
anumit fapt i rodul ei (recompens/ pedeaps) pot trece zeci de ani (dac nu mii).
Cei care nu sunt contieni de aceast lege i o transgreseaz i pregtesc un destin
dezagreabil. S presupunem c nu e cazul nostru. Ce putem face pentru a ntmpina fructele
aciunilor din trecut, svrite ntr-o stare de contiin mai obscur?
Un singur lucru: fapte bune, compensatoare. Este ca i cum greelile deja comise ar fi pe un
taler i aciunile reparatoare pe cellalt. Dac reuim s le echilibrm ct de ct, suferina va fi mai
mic.
Destinul nu poate fi pclit prin iretlicuri, de genul celor oferite de astrologie. Dac un
astrolog i spune s fii foarte atent ntr-o anumit perioad, pentru a evita un anumit accident, e
posibil s fii atent i s-1 evii. Asta nu nseamn c nu-1 vei avea alt dat, daca aceast este plata
pentru o aciune foarte negativ din trecut. TOTUL SE PLTETE! Ceea ce poi face, totui, nu
este s-1 fentezi, ci s-i minimizezi impactul, realiznd fapte pozitive, compensatoare. i aa, fiind
altruist sau generos, n loc s faci tumbe cu maina, se poate, cel mult, s o zgrii n parcare.
Nu putem scpa de consecinele faptelor noastre, dar le putem achita n diferite feluri. i dac
nu reuim, tot mai putem face ceva: s le acceptm mpcai, tiind c n acest fel ne eliberm de
ele. n ce privete viitorul, atenie, atenie, atenie! Pentru c ceea ce un om seamn, aceea culege.

VRJITORUL ARE CONTROL PE ATAAMENTELE SALE

Am o anumit simpatie pentru psihologia budist. Aceasta nu nseamn c sunt budist. Am
chiar foarte puine cunotine despre ceea ce presupune practica religioas de tip budist. Am mai
multe informaii despre practica religioas de tip cretin, ns nici asta nu m face cretin. i iubesc
la fel de mult pe Iisus i pe Buddha. Nu-mi sunt foarte simpatici nici predicatorii cretini, nici cei
buditi. M voi strdui s nu fiu unul dintre acetia, cu riscul ca ideile pe care le expun s par
originale (ceea ce, bineneles, nu m deranjeaz!).
Ce este ataamentul? Este o reacie mental trectoare, intensificat prin repetiie. El se
dezvolt din rspunsurile noastre spontane la stimulii din mediu, fiind forma ntrit a acestor

reacii psihologice instantanee. Prin urmare, la baza ataamentului stau senzaiile primare de plcere
i neplcere. Aceste senzaii, datorit repetrii n timp, se transform n atracii i respingeri
puternice, adic n ataamente pozitive (care ne plac) i ataamente negative (care nu ne plac). S-ar
putea s-i sune ciudat ataament negativ", dar te asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de
ataai unul de altul.
Ataamentul nu este nimic mai mult dect condiionare. Mai nti cauza (stimulul), apoi
efectul (senzaia plcut). Ciocolat... gustul plcut. Din nou ciocolat... din nou gustul plcut. i tot
aa, pn la prima ntlnire cu medicul stomatolog.
Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma contactului. Limba intr n contact cu un gust,
mna intr n contact cu o suprafa, urechea intr n contact cu un sunet. Altfel spus, analizatorii
senzoriali (organele de sim) intr n contact cu nsuirile concrete ale obiectelor i fenomenelor.
Orice contact al obiectelor (i aici neleg i obiectele" interne) cu corpul sau mintea, produce o
scnteie de senzaie. Senzaia este un fel de rscruce la care se ntlnesc mintea i corpul. Ea
realizeaz cea mai simpl legtur organism-mediu, legtur pe care se construiesc altele, din ce n
ce mai elaborate. Acesta este motivul pentru care cea mai prestigioas tehnic budist de meditaie,
Vipassana, se realizeaz avnd ca obiect al ateniei focalizate senzaiile fizice, cea mai simpl i
accesibil realitate intern. colile terapeutice de orientare experienial, care au devenit contiente
de ntreptrunderea senzaiilor cu gndurile i tririle emoionale, au pus la punct o serie de tehnici
de acces la aceste niveluri subtile ale psihicului, pornind de la nivelul elementar al proceselor
senzoriale. Cu toate acestea, nu sunt rare cazurile n care oamenii i ignor propriile senzaii,
devenind ateni doar atunci cnd intensitatea acestora atinge un prag dincolo de care se afl
doctorul, terapeutul sau sistemul judiciar.
Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile noastre obinuite n care
simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel neurologic de conexiuni care sunt cu att mai
puternice cu ct repetiiile sunt mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii" nu a
greit foarte mult din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat" n acest fel nu
este obligatoriu s fi neles. (ntrebare pentru studeni: n acest caz, cine este mama nelegerii?)
Traseele neuronale seamn cu drumurile printr-un parc: dac mai muli oameni, conform
principiului drumul drept e cel mai scurt", calc pe iarb, n curnd va aprea o potec mbietoare,
ce i va face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.

Colivii, nchisori, lanuri

Budismul identific n ataament rdcina tuturor suferinelor i vorbete despre 4 tipuri de
ataament. Primul dintre ele este ataamentul pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de anumite
forme, culori, sunete, gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o fi ascultat
minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci periodic, n gnd, la
imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu nsoeti cafeaua de diminea cu o igar de
calitate? Atepi week-end-ul, n care vei dormi pe sturate, cu sufletul la gur? Acesta e
ataamentul de plceri senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina
consumatorului de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei satisfacerea acestei dorine i
consolideaz lanurile dependenei.
Al doilea este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti convins, ca liberal, c ideile
social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi bani pe procedurile i programele
terapeutice cognitiv-comportamentaliste. Ca inginer, psihologii, sociologii i filosofii, ntre care nu
faci nici o distincie, i par aerieni i inutili. n disputa cu partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare
n favoarea vinoviei lui.
Nimeni nu ne poate cltina ideile de care suntem ataai (s le spun fixe"?), iar cine
ndrznete s le pun la ndoial declaneaz uneori conflicte intense, finalizate, cnd argumentele
se termin, cu insulte, pumni sau diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al animalelor care stau
pitite prin cromozomii notri. O judecat personal sau o concepie la care inem, atunci cnd sunt
puse sub semnul ntrebrii, ne afecteaz inevitabil. Este dureros s constai c ideile n care crezi cu

putere nu sunt mprtite, ba e posibil s fie chiar eronate.

Desigur, pn la un punct, a avea ncredere n felul n care vezi lucrurile este un mod sntos
de funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a crede c eti deintorul adevrului absolut.
Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea armonie (intern sau extern), a-i menine
ataamentul pentru ele (adic a nu le abandona) devine o form de nebunie. Convingerile, opiniile i
prerile la care nu eti dispus s renuni, cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi lucrurile aa
cum sunt. O astfel de atitudine poate fi chiar catastrofal, ca atunci cnd continui s crezi c ai o
csnicie fericit dei certurile cu soul sunt zilnice sau nu-i pui problema sntii tale dei abia te
mai ii pe picioare.
Cei care se cred prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i pe alii. Minile pline cu
opinii experte despre oameni i lucruri sunt ca nite vase din care apa nu e schimbat niciodat! Ce
flori ar putea crete acolo? n domeniul de mare finee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile
mpietrite n dogm se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul
nvturii, iar exemplul clugrilor din Evul Mediu care se autoflagelau mi pare relevant pentru
acest tip de patologie spiritual. Prin contrast, Sutra celui de-al treilea
Patriarh mi ofer un exemplu de gndire rezonabil: Nu cuta adevrul. Doar nceteaz s
mai adori opiniile".
Al treilea este ataamentul pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai ales n lumea modern,
aspectele exterioare ale participrii religioase par a fi instaurat o asemenea dominaie psihologic
nct nelesul lor fundamental e tot mai greu de desluit. Ct de mult conteaz o cruce pe care i-o
faci mecanic? De ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a sptmnii? Cum te ajut o
rugciune pe care o spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o repei ca un papagal?
Chiar ataamentul pentru practica spiritual, finalizat n sentimentul c eti o persoan cu
preocupri elevate, deasupra mediocritilor din jurul tu, este de natur s te ndeprteze exact de
scopul pe care i l-ai propus. Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are nici un fel de
valoare dac prin minte continu s circule gnduri i sentimente impure. Ct de mult crezi c i
pas lui Dumnezeu de afacerile sau proprietile tale, de succesul tu social? Cum se poate dezvolta
o atitudine religioas ntr-un suflet nevindecat de ur sau lcomie? Aciunile i gesturile lipsite de
coninut, fcute din obinuin sau sub presiunea normativ a mediului, mi par chiar mai rele dect
activitile neinvestite religios, dar fcute autentic, far nici un fel de prefctorie. Mi-e foarte greu
s neleg ce satisfacie are cineva cnd merge la biseric, la templu sau la moschee cu aceeai minte
cu care merge la pia sau la restaurant. Dificulti similare am cu cei care particip la ritualuri doar
pentru a-i judeca pe cei care nu particip. i sunt constant uimit de cei care urmeaz protocolul
religios cu sperana c Dumnezeu are cte un dosar cu numele lor, n care le bifeaz contiincios
participarea.
n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre toate este ataamentul pentru eu". De fapt, acesta
este ataamentul primordial. El se bazeaz pe iluzia c undeva nuntrul corpului sau a minii exist
o entitate permanent, un subiect separat al experienelor. n capitolul despre Eu" am analizat pe
larg aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai aduga ceva, cu excepia observaiei c tot ceea ce
facem se nvrte n jurul acestui ataament, aa cum sfoara se strnge n jurul unui ghem, fcndu-1
tot mai mare.
n budism, primul pas pe Nobila Cale cu 8 trepte se numete nelegerea corect. El se refer la
nelegerea faptului c tot ceea ce exist se afl ntr-o stare de flux, c totul vine i pleac, inclusiv
elementele corpului i minii. Prin urmare, n acest flux nesfrit al schimbrii, nu exist o entitate
definit i stabil undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din flux, viaa este o imens
curgere, un gigantic proces de schimbare ce nu privilegiaz nimic. Eul ca entitate separat este doar
o iluzie, ns o iluzie cu o asemenea for de convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei.
Nimic din ceea ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei vaste reele de cauze i
condiii, schimbndu-se sau disprnd atunci cnd respectivele cauze i condiii se modific.
Lucrurile i fiinele sunt interconectate aa cum sunt legate ochiurile unei plase. Nimeni cu o vedere
bun n-ar putea spune c ochiul unei plase exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel
de plas uluitor de mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de plas independent, Eul.

Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice exist este expresia relaiilor
dintre o mulime nedefinit de obiecte i fenomene. Deoarece mai multe elemente apar simultan, ele
creeaz iluzia Eului, n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un moment dat. n
perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei flori. Dar copacul sau floarea nu sunt
dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele de puzzle. A acorda realitate Eului este ca i cum ai
acorda realitate imaginii construite a copacului, ateptnd c aceasta s fac flori, pe care tu s le
culegi. Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea niciodat, iar rezultatul
ataamentelor este inevitabil: suferina.
Din acest punct de vedere, cauza ultim a suferinei nu este ataamentul, ci ignorana din care
izvorte ataamentul. Nu tiu cine sunt. Nu sunt contient de natura mea impermanent. Cred c
sunt o entitate separat, Eul. mpart lumea n eu" i cellalt" i reacionez la cellalt".
Rspunsurile sunt polarizate pe axa plcut-neplcut. Caut s am senzaii/ triri plcute i s le evit
pe cele neplcute. Sunt atras de tririle plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce poate fi numit
lcomie. Resping i condamn tririle dezagreabile, dureroase, manifest o atitudine ostil fa de ele.
Viaa mea se dezvolt ntre aceti doi poli, din care sunt dispus s accept doar unul singur. i pentru
c nu este total, ci parial, aceast acceptare conine, n mod necesar, seminele polului opus,
adic suferina. Pe scurt:

Ignoran > Ataament > Suferin

n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii simple este suficient
pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu
rbdare i luciditate ataamentele este pasul intermediar ctre a afla cine sunt eu, nu n lumea
iluzorie a separrii, ci n lumea real a unificrii. Nu te poi elibera de ataamente dac nu le nelegi
natura, dup cum nu te poi elibera din strnsoarea chinuitoare a Eul ui dac nu-i ptrunzi toate
ungherele.
n esen, a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai drumul unui rol (copil/
student/ printe/ so) sau unei relaii n care nu mai exist angajament reciproc. Dac te cramponezi,
dac nu dai drumul, rmi un prizonier al trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30 ani, ca prinii
s te finaneze pentru a face fa vieii este un fel de a fi ataat de rolul de copil, adic a nu tri n
prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie social nseamn a ine de scaun", n
condiiile n care vrsta, abilitile manageriale sau capacitatea de a te implica nu te mai recomand
pentru acel loc, iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent.
A tri n trecut, din motive de ataament, este ca i cum ai locui lng un izvor, persistnd n a
bea apa depozitat n butoiul din pivni. Izvorul este prezentul, el i ofer energii n totalitate noi,
proaspete. Apa din pivni, dup un timp, devine sttut. Poate e chiar infestat. Ct de hrnitoare
crezi c e pentru tine?
ntr-o relaie, cel mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i oferi libertate. Nu exist
nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s construieti o colivie n jurul lui? i dac
rmne, prins n plasa manipulrilor tale, ct de fericit vei fi tu, trind alturi de un om nefericit?
Vei ajunge s-1 urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei face s se bucure de via.
Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui.
Dac ai fi o pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie, orict de amenajat ar fi
aceasta? N-ai avea chef s te avni puin n naltul cerului? S planezi folosind fora vntului i s
aterizezi unde doreti tu? Adic s transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt
ntotdeauna deschise?
Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz. nchisorile sunt ncptoare i au
ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui. Cnd eti ataat nu poi fi altceva dect prizonierul
ataamentelor tale. Fornd puin nota, a fi foarte ataat de maina ta este ca i cum ai dormi peste
noapte n ea, de team s nu o fure cineva. A fi foarte ataat de casa ta este ca i cum ai sta tot
timpul n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s vezi i alte case. Ceva asemntor se ntmpl n
realitatea mental: tu eti psihologic legat de obiectele ataamentelor tale, fie acestea persoane sau

lucruri.
mi vei spune: ce este ru n a fi legat? De ce nu-1 ntrebi pe cinele tu? Poate i lui i place
s ias la plimbare, fr zgard.
Atenie, cuvintele sunt neltoare! Nu confunda lanul ataamentului cu legtura sufleteasc,
adic relaia de apropiere sau comuniune dintre dou persoane. Afeciunea leag" prietenii sau
iubiri, dar nu n sensul n care doi condamnai sunt legai unul de altul, astfel nct s nu se poat
deplasa n direcii opuse. Poate nici nu e potrivit verbul leag". Iubind paradoxul, mi vine s spun
c afeciunea dezleag", adic elibereaz oamenii din carapacea propriului egoism i le permite s
se apropie unii de alii, pentru a tri experiena unei ntlniri libere.
Nu-i poi mpiedica pe oameni s avanseze pe propriul lor drum. i poi doar ntrzia sau
deturna temporar. i poi pcli o vreme, convingndu-i c ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu
ceea ce au nevoie. Dar energia acestei iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se
termin la un moment dat. Chiar i nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic a contiinei,
face ca totul s apar n alt lumin. De la cel pe care l-ai reinut sau deturnat nu vei obine
recunotin. n cel mai bun caz te va ierta i va ncerca s uite ce s-a ntmplat, iar n cel mai ru
caz te va coplei cu resentimente i ostilitate. Ce crezi, merit?
Poate e mai avantajos pentru amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar s-1 sprijini n evoluia
lui (dac i aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit de drumul tu i el evolueaz, ce te
mpiedic s te bucuri pentru el? Ce interes ai n a-1 vedea nefericit? Dac nu-1 reii i el alege
drumul pe care mergi i tu, ce dovad mai bun a armoniei de valori/ scopuri dintre voi crezi c ar
putea s existe? Acesta este testul suprem. Orice ai iubi las-1 liber! Dac se ntoarce la tine,
srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu era pentru tine. Menirea lui era s zboare n alt
parte. El trebuie s-i caute bucuria ntr-un alt loc, cu altcineva.

Principiul unificrii interne

n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m gndesc pentru a atinge un
asemenea nivel este realizarea unificrii interioare. Tu eti un brbat care conine n interior
principiu feminin. Tu eti o femeie care conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic spus,
nluntrul tu triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri luntrice vor s se
mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea unor radare, care ncep s fac bip-bip
atunci cnd detecteaz ceva care s le semene. Cu ct le pare c seamn mai mult, cu att ncep s
o ia razna. Acesta e fenomenul ndrgostirii.
Un brbat se ndrgostete de o anumit femeie deoarece doar aceasta se apropie de femeia lui
interioar. O femeie este atras magnetic de un anumit brbat deoarece acesta trezete brbatul ei
interior. n prezena persoanei care i dinamizeaz potenialul ceva tresalt n fiina ta, ceva ncepe
s se mite n tine. Polul opus se trezete la via. E firesc s fii bucuros, e normal c ncepi s vezi
lumea cu ali ochi. Procesul de realizare a unificrii interne a fost repornit.
Mecanismul psihologic al ataamentului intervine dac nu eti contient c femeia din afara ta
doar rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o ntruchipeaz fidel. Pentru c nu tii aproape
nimic despre dinamicile tale energetice, te ataezi de exterior, creznd c ceea ce trieti se
datoreaz exteriorului. Eroare! Exteriorul doar trezete ceea ce n tine deja exist! O femeie foarte
sensibil i reveleaz propria sensibilitate, de care nu erai contient. Un brbat ferm i trezete
propria capacitate de a fi tranant sau neclintit. Ei nu creeaz aceste disponibiliti n tine, pentru
c tu deja le ai. Prin intermediul lor doar le contientizezi.
Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu ceea ce conii, tu spui acesta e
brbatul vieii mele" sau aceasta e femeia pe care o caut". ncearc s fii mai atent. Dup un timp
vei descoperi la femeie sau la brbat aspecte mai puin simpatice sau chiar detestabile. Ataamentul
te va mpiedica s elimini sau s schimbi acele pri din personalitatea celuilalt, pentru a-1 face s
se potriveasc perfect peste imaginea ta. Din nou, eroare! Singura persoan de pe aceast lume pe
care o poi transforma eti tu nsui, n rest nu vei transforma pe nimeni. Cel mult poi ajuta pe
cineva s se transforme dac dorete aceasta. Nu ncerca s faci dintr-o m o leoaic, chiar dac

ambele sunt feline. Dac vrei o leoaic, caut o leoaic. Cu ce i-a greit biata m, ca s o supui
unei metamorfoze imposibile?
Se ntmpl ca, descoperind realitatea celuilalt, efervescena de nceput a tririlor tale s se
atenueze. Este un proces absolut natural, care te aduce cu picioarele pe pmnt. Abia acum poi
vedea relaia n termeni mai realiti i abia acum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o
anumit motivaie, vei accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic la nlimea
idealului tu interior. Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui s-1 modelezi pe cellalt, pn n
clipa n care fie vei fi epuizat, fie vei deveni mai tolerant.
ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate fi gsit n afar, dei exteriorul poate ajuta
enorm procesul luntric de mplinire. Unitatea se realizeaz mai nti n interior, apoi radiaz n
exterior, ca razele unui soare, ntlnirea adevrat se produce ntre principiul masculin i principiul
feminin, ntre brbatul i femeia interioar ntlnirile exterioare sunt tranzitorii. Ele deblocheaz sau
mping mai departe unificarea intern. ntlnirea interioar poate deveni etern, ceea ce este
echivalent cu a spune c transcende timpul. Cnd ambele aspecte ale fiinei tale sunt dinamizate i
armonizate poi iubi pentru prima oar ntr-un sens superior, far nici un fel de condiionri i
ataamente.
nvturile spirituale ne ndeamn s nu ne atam de lucrurile acestei lumi, deoarece ele sunt
schimbtoare i perisabile. Pn la sfritul adolescenei cam toat lumea se convinge de acest
adevr. Obiectele se creeaz, se distrug sau dispar, fiinele mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor.
Experienele fericite devin amintiri, la fel cele negative. Senzaiile plcute sunt urmate de altele
neplcute i tot aa, ntr-o succesiune nesfrit. Timpul devoreaz tot ceea ce ntlnete, dizolv
vechile forme pentru a crea altele noi, pe care le va zdrobi mai trziu. n iconografia hindus, Kali
simbolizeaz perfect aceast funcie nimicitoare a timpului.
n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic nu e permanent", continum
s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva absurd, dar face parte din ordinea subtil a lucrurilor.
Face parte din ndelungatul proces de trezire a contiinei. Trebuie s ai ceva pentru a nva s
renuni. Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te agi pentru a nva s dai
drumul.
Ce afirm acum poate pare a contrazice tot ceea ce am scris anterior. Este ca i cum m-a fi
mutat de partea cealalt a ataamentului, pe care l vd din alt perspectiv. Ataamentul are o
funcie didactic nendoielnic. Fr el nu ai putea cunoate bucuria detarii. Dac nu ii strns nu
vei tii cum e s dai drumul. Dac nu acumulezi avere nu tii cum e s o mpri. Acesta e unul din
cele dou motive solide n lupta pentru prosperitate. A vrea c toi oamenii s fac experiena
bogiei, pentru a nva s druiasc. Al doilea motiv e de natur pragmatic: nevoile trupului
trebuie acoperite satisfctor pentru ca nevoile sufletului s devin perceptibile. Altfel, dac maele
i ghiorie de foame, e puin probabil s-i ard de muzic clasic (dac nu m crezi, du-te s vezi
Pianistul" lui Roman Polanski).
Trebuie s posezi nainte de a fi deposedat. O cas, o familie, o identitate. Tot ce ai i va fi
luat napoi. Toate cristalizrile de energie de care te ataezi i vor fi retrase. Poate nu mine, nici
poimine. Nici anul viitor. Poi ncerca s le protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea
devastatoare a timpului. Este imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identifici va fi
dizolvat. Este doar o chestiune de timp.
Prin urmare, ataamentele sunt la fel de naturale ca norii pe cer. Ele creeaz contextul pentru a
tri seninul detarii. Pur i simplu nu pot fi evitate. Apar far ca tu s bagi de seam, ns din clipa
n care devii contient de ele, poi interveni pentru a mpiedica expansiunea. Este ca i cum ai izola
un incendiu ntr-o pdure. Dup aceea, te vei ocupa de stingerea lui. Altfel spus, vei nva s te
eliberezi de ceea ce ai mbriat cu pasiune, nu n sensul c vei arunca obiecte la care ii sau c vei
alunga persoanele dragi din viaa ta, ci c vei renuna la a te crampona de ele, lsndu-le s plece
sau s dispar cnd le-a sosit vremea. ntregul Cosmos colaboreaz pentru a aduce forme noi n
existen, a le menine un timp i a le distruge, pentru a mprospta scena vieii cu alte modele. Aa
cum nu te poi opune naterii (i aduci aminte s fi fcut ceva pentru a te nate?), e lipsit de sens s
te opui morii i pierderii, deoarece dispariia, risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut

necesar funcionrii sistemului.

Dac nu ai expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea tri? Aerul e preios pentru
oxigenarea plmnilor ti, ceea ce nu nseamn c trebuie s-l reii o venicie. Tu eti viu tocmai
pentru c i dai drumul. Acesta e ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul e urmat
de detaare. Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni. Tensiunile care depesc un
anumit prag fac sistemul s explodeze.

Teama de moarte
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un anumit prag, corpul tu va
ceda. Exist diferene interindividuale ntre praguri: unele sunt mai jos, altele sunt mai sus. ns
ntotdeauna exist un prag. Dac poi renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una dintre
cele mai importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina va fi nvtorul tu
necrutor.
Cnd crai un copila, mna ta inea strns pe cea a mamei sau tatlui tu. Apoi ai crescut i ai
nceput s-i dai drumul din cnd n cnd. Ai crescut i mai mult, atingnd o vrst la care e o ruine
s mergi pe strad inndu-te de mn cu prinii ti (observi ce puternic este aceast interdicie?).
Prima dat cnd ai renunat la mna protectoare a printelui nu ai fost prea sigur pe tine. Acum nu-i
poi imagina ceva mai banal dect a pi singur. Unde s-a dus frica iniial? S-a dizolvat n procesul
maturizrii tale. Desigur, acum fricile sunt altele, deoarece au aprut alte ataamente.
De pild, unul dintre cele mai puternice ataamente este acela pentru corpul fizic. n lumea
contemporan, oamenii discut intens despre vreme, mod sau fotbal i evit contiincios orice
abordare mai profund a problematicii morii. Deoarecc subiectul se consteleaz totui n
incontientul colectiv, el este contrabalansat printr-o preocupare constant pentru tineree i
frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite, oameni btrni, suferinzi i bolnavi?
Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca viaa. n fiecare secund mor celule
din corpul tu i nu vreau s m gndesc la neuronii care mor n acest moment. Mori cte puin din
clipa n care te nati i, cum spun unii, viaa este o boal lent, cu un prognostic foarte prost i sigur.
Moartea nu se afl undeva n viitor, ci chiar aici i acum. Netiind ns ce i urmeaz, realitatea ei
este sistematic negat sau ignorat. Despre moarte nu se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee
sau amrciune. Moartea este la fel de fireasc precum somnul, ns nimeni nu pare a fi
nspimntat de ideea de a dormi.
Frica de moarte nu are alt fundament dect identificarea cu corpul fizic, corp care, ca orice alt
obiect al lumii, este supus degradrii i descompunerii. Murind, corpul restituie Cosmosului atomii
pe care i-a mprumutat, aa cum un debitor restituie bncii suma mprumutat pentru a construi o
cas. Nu e exclus c unii din atomii care te alctuiesc s fi aparinut, pe linia timpului, unui
dinozaur sau unei stele. Moleculele de aer pe care le inspiri au fost cndva inspirate de artitii
Renaterii i, peste ani, vor fi respirate de nepoii ti, ceteni ai Uniunii Europene. Ceea ce e valabil
pentru atomi se aplic la sentimente i gnduri. Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul.
Noi suntem att de intim legai, nct nimic nu este al nostru, dei totul ne aparine.
Teama incontient de anihilare este rareori compensat de astfel de argumente. Sentimentul
c ntr-o zi nu vei mai fi, c viaa ta va nceta la un moment dat, nu este chiar ceva la care s
reflectezi dimineaa, cnd te ndrepi plin de voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate
nceteaz a mai fi o sperietoare.
n aceast reea infinit de relaii, n care nu exist nimic separat, doar simul identitii
separate este cel care moare odat cu corpul. Aceasta face din moarte nu o tragedie, ci o
binecuvntare. A realiza imensa iluzie n care ai trit, creznd c eti un anumit corp, nu poate fi
altfel dect euforic. De aceea tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a renate. Ele nu se
refer la moartea fizic pentru a renate n Rai sau n una din lumile astrale hinduse, ci la moartea
identitii separate pentru a renate n lumea unitar a Sinelui. Un aforism aparent enigmatic spune
urmtoarele: Cine moare nainte s moar nu mai moare dup ce moare". Cu alte cuvinte, pentru
cel care i realizeaz identitatea cu Sinele nc din timpul vieii, momentul morii nu mai conine

nimic spectaculos, fiind ca i cum i-ar schimba hainele.

Analogic vorbind, Spiritul este precum spaiul. n spaiu se construiesc tot felul de case, vile,
palate sau bordeie. Pereii acestora despart spaiul din interior de spaiul din exterior. Delimitrile
sunt arbitrare, deoarece spaiul este pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp i se
prbuesc (deci cnd corpurile mor i sunt devorate de viermi), spaiul din interior pare s-i
regseasc unitatea cu spaiul exterior. Spun pare" deoarece aceast continuitate nu s-a pierdut
niciodat, doar pereii i acoperiul caselor crend iluzia separrii. A renate, din acest punct de
vedere, nseamn a realiza ceea ce ai fost ntotdeauna dar, temporar, ai uitat. De aceea Iisus spune,
spre oroarea nvailor vremii: Adevrat i zic ie: cine nu se va nate din nou nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc fiind btrn?"
(Ioan, III, 3).
Upaniadele spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit valuri ce par distincte i
separate, dar care sunt indisociabile n adncimile linitite ale oceanului. Valul care se nate i
moare este doar o expresie a oceanului infinit i nemuritor.
O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i moartea, privindu-le cu detaare, este de a te gndi
la un timp n care nu existai, deoarece nu te nscusei i la un altul n care nu vei mai fi, deoarece
vei fi murit. F acest lucru acum, n prezent. Nu tiu ce simi tu, dar pentru mine este ca i cum,
simultan, sunt i nu sunt. ntruct sunt, m simt liber s ncerc tot ce-mi trece prin cap. ntruct nu
sunt, nu vd nici un motiv pentru care s m tem sau s m ataez de un anumit curs al aciunii. Teai putea ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a deveni infractor sau criminal. Nu este, te asigur.
Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn de cire nu va crete un bananier. Cnd nelegi
natura ultim a lucrurilor, atitudinea n faa lor nu poate fi alta dect de dragoste, respect i atenie.
Poate i cu un pic de umor. Ca n anecdota urmtoare:
Iisus, impresionat de numrul mare de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide s se
achite de promisiunea fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a doua oar. Pentru c n doi
totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfntul Petru. Imediat ce au ajuns, Sf. Petru apare pe canalele media
pentru a anuna venirea Fiului lui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu l-a crezut, l sftuiete pe Iisus s
repete unui din miracole.
Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii se vor convinge c e vorba de
tine.
Iisus accept recomandarea directorului su de campanie i, ca dovad, merge cu o barc pn
n mijlocul unui lac, sub privirile a mii de jurnaliti narmai cu camere de luat vederi. Ajuns acolo,
coboar din barc i ncepe s mearg pe ap. Dup numai civa pai ns, Iisus se scufund, spre
dezamgirea celor prezeni.
Pe mal, Sf. Petru, nc sub imperiul ocului l ntreab:
Ce s-a ntmplat, Doamne? Iisus i rspunde vizibil iritat:
De ce nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am mers pe ap nu aveam gurile astea n
picioare?"
Teama de moarte are legtur i cu capacitatea de anticipare a minii. Mintea se proiecteaz n
viitor, unde ntrevede sfritul inevitabil al corpului fizic. Acest eveniment nu ar fi asociat cu nimic
neplcut sau amenintor dac mintea nu ar fi ataat de corpul fizic. Eul, termen interschimbabil n
acest context pentru minte", este centrat pe continuitate. Pentru el, a se perpetua la nesfrit e un
lucru bun. Din identificarea cu corpul fizic se nate, ns, anxietatea. Pentru corp exist un timp
cnd moartea e dezirabil, cnd a tri este mai chinuitor dect a muri (partizanii eutanasiei cunosc
prea bine acest subiect). Pentru un corp tnr i sntos moartea este o calamitate, dar pentru un
corp mbtrnit, slbit i ros de boal moartea este o salvare. Paralela cu somnul e mai mult dect
sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa ai gsi absurd ca cineva s-i propun s te culci din nou.
Seara, dup o zi de munc epuizant, nu e nevoie de nimeni s te conving s te duci la culcare. Pur
i simplu adormi, pentru c ai nevoie de odihn.
Uneori moartea apare n circumstane complicate i nefericite, cum ar fi incendii, cutremure,
accidente, crime sau boli devastatoare. Este ca i cum ai fi obligat s te culci n miezul zilei, dei nu
i-e somn.

Tradiiile religioase sau iniiatice au explicat n fel i chip aceste momente-cheie, ncercnd s
ofere oamenilor, dac nu nelegere, mcar consolare. Dincolo ns de legea karmei sau de voina
misterioas a lui Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli, nu e exclus ca trupul s moar tocmai
pentru c e cea mai bun soluie. Dect s faci vizite zilnice la mecanicul auto, n-ai prefera s-i iei
o main nou, n leasing? Corpul poate alege moartea cnd, la nivelul inteligenei sale organice,
nelege c nu are destule resurse pentru a rezista sau c, chiar dac ar supravieui, utilitatea sa ar fi
practic nul. Un Eu receptiv la aceste impulsuri i suficient de nelept va curge" mpreun cu
aceast dorin, lsnd corpul s se sting n mod natural. Nu am folosit ntmpltor termenul
nelept". nelepciunea intuitiv i permite s te miti mpreun cu forele subtile ale vieii i
morii, renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de schimbare a formelor. Exist nc oameni,
n special de la ar, care se ncredineaz fr team acestui proces, ncreztori n ordinea mai
adnc a lucrurilor, n rest, n lumea sterilizat a clinicilor i spitalelor, oamenii se mpotrivesc
bolilor foarte grave i morii, ncercnd pn n ultimele clipe s fac ceva. Nu vreau n nici un caz
s nelegi c sunt adversarul medicinei moderne. Admir fr rezerve ingeniozitatea uman din sfera
serviciilor medicale. Vreau doar s atrag atenia asupra unui fel mai puin disperat i chiar elegant
de a fi n armonie cu organismul tu. Durerea din fazele terminale ale bolii nu are legtur cu
apropierea persoanelor de moarte, ci cu ncercrile frenetice de a ndeprta acest moment. Pe
msur ce moartea se apropie, rezistena pe care o opui face acest proces insuportabil de dureros. Ca
terapeut, am motive solide s cred c acceptarea senin a morii, adic a punctului terminus al vieii
cu suport material, atenueaz enorm suferina psihologic. Corpul are resurse suficiente pentru a
face fa suferinei fizice, dar este depit cnd are de nfruntat suferina suplimentar produs de
ignoran i panic. A muri poate fi un eveniment la fel de miraculos ca a te nate (personal, cred c
sunt unul i acelai lucru). Condiia pentru a-i percepe misterul i frumuseea este s nu interferezi
cu el, adic s-1 lai s evolueze singur, tot aa cum lai cntecul psrilor s ajung la urechile tale.
Sunt contient c o astfel de perspectiv asupra morii, n lumea de azi, pare mai degrab inedit,
dac nu excentric, dar am sperana c aceia a cror gndire nu a fost nc osificat de paradigmele
n circulaie o vor putea accepta, ca parte a vastului proces de nnoire a contiinelor.

Contraataamentul
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit timpul s-1 analizm. Lam botezat contraataamentul". tiu c sun preios, dar l gsesc nimerit ca termen, datorit
legturii cu noiunea de contrainvestire" din psihanaliz.
Contrainvestirea este o modalitatea de distribuie a energiei personale ce folosete ca
instrument sau suport pentru operaiile defensive ale Eului. Ea apare atunci cnd un scop pulsional
nu poate fi atins, deoarece fie dorina sau nevoia sunt considerate inacceptabile, fie obiectul
pulsiunii e evaluat ca interzis sau inaccesibil. Ca atare, obiectul este dezinvestit, iar energia rmas
liber este legat de reprezentri sau obiecte autorizate. Acestea deriv direct din obiectul iniial
interzis sau se opun accesului n contiin a nevoii sau reprezentrii incontiente.
Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt categorii mari de contrainvestire. n
primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect care i este opus. (De pild, preocuparea
exagerat pentru curenie ascunde pulsiuni anale, adic nevoia de a fi n contact cu ceea ce este
murdar sau dezgusttor.)
Obiectele inacceptabile (gunoiul, impuritile, petele, jegul i, prin extensie, comportamentele
abjecte, josnice, dezonorante, profanatoare) sunt dezinvestite, iar energia devenit disponibil este
investit n reprezentri contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral se opun pulsiunii
periculoase i asigur i o gratificaie prin natura comportamentelor social-autorizate.
n al doilea caz, obiectul interzis este nlocuit cu un obiect asociat. Pulsiunea este dezinvestit
sau retras din primul i investit n al doilea, care i este asociat printr-o serie de similariti. De
exemplu, o student se ndrgostete de un profesor. ntruct acesta i este inaccesibil (este cstorit,
are deja o iubit, nu o place sau e dedicat cercetrii tiinifice), ea renun i se ndrgostete de un
alt profesor care prezint unele asemnri cu primul. Dei obiectul dorinei s-a schimbat, scopul

pulsional a rmas acelai.

Cred c cel mai relevant exemplu de contraataament e oferit de atitudinea preoilor i
clugrilor fa de sexualitate. Desigur, nu m refer la toi, ns toi clienii pe care i-am avut i care,
la rndul lor, au dezvluit unor persoane investite religios aspecte ale vieii lor intime, s-au simit
condamnai. Plcerea sexual i, mai larg, viaa sexual sunt tematici preferate pentru a-i face pe
oameni s se simt vinovai. A-i manifesta iubirea pentru cineva i prin intermediul sexualitii,
adic a-i exprima iubirea prin mijloacele pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie, este, n
anumite viziuni, un pcat. Ca i cum, dac tocmai ai compus un cntec minunat, i s-ar interzice s1 cni cu voce tare, singurul lucru permis fiind de a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s faci o
mncare extrem de gustoas, eti autorizat s scrii o carte de bucate, dar este exclus s o prepari i
s o mpri cu cineva.
n domeniul religios, sexul poate fi un reper. Cnd nu este judecat i desfiinat, tcerea din
jurul lui este mai asurzitoare dect sirena unei ambulane. Sexualitatea nu poate fi tratat cu
senintate, ca orice alt funcie perfect normal, precum a te hrni sau a respira. Despre sexualitate
se vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace cu vinovie i dorin. Un clugr care
intenioneaz s se roage este brusc invadat de femei senzuale, a cror singur preocupare este s-i
tulbure mintea. Oare de ce aceste tinere atrgtoare nu poposesc i n mintea unui brbat satisfcut
din punct de vedere sexual? De ce faptul de a evita s priveti o femeie frumoas e considerat o
atitudine spiritual? De ce n-ar fi mai nltor s contempli frumuseea formelor i s-i mulumeti
Divinului pentru ansa de a-i vedea miestria materializat?
Corpul i tririle senzitiv-erotice se bucur de o reputaie foarte proast printre oamenii
tradiiei religioase. Totui, e vorba de o reputaie. Nu poi fi mpotriva unui lucru sau fenomen pe
care nu-1 conii adnc n inima ta. Acesta e contraataamentul. Cei crora nu le pas de cinii
Bichon Frise sau de ogarii irlandezi nu sunt mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu caut
s i extermine. Cei care nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu ncearc s le elimine de pe
pia. Doar cei foarte preocupai de sexualitate, la nivel incontient, ca s nu o ia razna, au
descoperit acest truc. i permit s intre n contiin, dar pentru a o condamna. Manevr ingenioas.
Din nefericire, acest mecanism psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o amplific. Cu ct te
preocup mai mult sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu att ncepe s te defineasc mai mult.
Exact lucrul pe care l condamni prinde rdcini n tine.
Aici m refer la sexualitate, ns mecanismul se aplic la orice altceva. Nu poi condamna
nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s intri n rezonan cu acel obiect, proces sau
fenomen. Ce nseamn rezonana? nseamn c ncepi s semeni cu cei pe care i condamni, ncepi
s-i creezi nuntrul tu. ntre tine i ei se es legturile ataamentului. Din punct de vedere
psihologic natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau negativ, ataamentul produce acelai efect:
leag. Dac a fi legat e un lucru bun sau ru pentru tine, aceasta rmne s deliberezi. i, cnd vei
iubi zborul la fel ca un pescru, deliberarea va fi scurt.
Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se dovedete a fi un fin cunosctor al
mecanismului contra-ataamentului. Nu judeca" este echivalent cu Fii detaat". n fond, cine eti
tu s judeci? Faci deosebirea dintre brn i pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa altor
oameni? Le cunoti n amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu le-au avut niciodat,
structura genetic pe care au primit-o? Nu ar fi mai potrivit s te uii la propria ta via, poate mai e
ceva de transformat acolo...
Dac Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu s le dea lumin i cldur, ce te face
pe tine mai moat? N-ai putea s fii mai detaat, adic s-i vezi de treaba ta? Dac o femeie i
vinde trupul, cine eti tu s o judeci? Eti sigur c tu nu i vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur
c tu nu faci la un nivel mai subtil ceea ce ea face la nivelul materiei perceptibile? Dac n-ai
terminat curenia n propria ta cas ce rost are s intri n casele altora? Poate fi o form de a fugi de
propria ta mizerie, nu-i aa?
A fi detaat nseamn a lsa n pace casele altor oameni i a te ocupa, atent i rbdtor, nu
doar de camera ta de zi, ci i de subsol, ghen sau pod. Detaarea nu este totuna cu apatia sau
indiferena. Mai degrab detaarea se traduce ntr-o implicare profund, dar pe teritoriul tu. Acesta

e alctuit din viciile, slbiciunile i imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr responsabil.
Pentru viciile celuilalt e responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s decizi ce e bine i ce e ru
pentru el, cu excepia cazului n care te crezi Dumnezeu, situaie n care te rog s-mi scuzi
ndrzneala.
n concluzie, a condamna i a respinge sunt versiuni n oglind ale ataamentului aa- zis
pozitiv. Ceea ce respingi cu voce tare te atrage n tcere. Dac nelegi aceast lege psihologic,
viaa ta nu va mai fi niciodat la fel. Ea se poate deschide instantaneu spre noutate i prospeime. O
via mereu proaspt este ca un izvor care curge nencetat, pstrndu-i astfel puritatea. De la acest
izvor vei putea bea ap ntotdeauna. Cu un izvor care a hotrt s rein ap nu prea ai ce s faci.
Mlatinile nu potolesc setea.

Suferina i starea de martor

Acum 2.500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce este suferina i cum se
poate pune capt suferinei?" El a meditat asupra acestei ntrebri pn cnd i s-au revelat cteva
rspunsuri. Aceste rspunsuri s-au cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie budist".
Simplificat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identific nceputul suferinei n ignoran. A
cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul nu este contient de adevrata sa natur, nu este
contient de reaciile sale (samskaras, conform terminologiei budiste) i nu este contient de natura
stimulului fa de care dezvolt o reacie. Ca urmare a ignoranei sale, omul se las purtat de
reaciile sale care, prin intensificare, devin dorine i aversiuni, adic ataamente. Ataamentele
nvrt roata suferinei, roat pe care ignorana o pune n micare.
n lumina cunotinelor psihologice moderne, este greu de admis c existena n corp exclude
orice fel de suferin sau frustrare. Exist nevoi ale corpului i nevoi ale sufletului, dup caz, unele
fiind mai presante dect altele. Dac nu sunt satisfcute imediat, ceea ce se ntmpl cel mai adesea,
ele genereaz frustrare. Prin urmare, a fi n corp este echivalent cu a face fa frustrrii. Suferina
este inevitabil. Nu te poi elibera de ea, tot aa cum nu te poi ridica n aer trgndu-te de ireturi.
Plcerea i durerea exist mpreun, ntr-o lume a polariti lor. Dac ai o moned de 5.000 lei, nu
poi s-i dai vnztoarei de la pine banul i s pstrezi stema pentru tine.
i atunci, pentru cei care mai trim pe Pmnt, Buddha trebuie puin reinterpretat. Eu sunt
sigur c nu se refer la eliberarea de suferin n mod absolut, ci la eliberarea de suferina inutil.
Suferina inutil este produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre reale i poate fi diminuat,
pn la stingere, prin creterea nivelului de contientizare. Muli psihoterapeui au neles
importana crucial a contientizrii, ei difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie)
doar prin nivelurile din propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s aib acces.
Budismul Mahayana este foarte aproape de aceast idee atunci cnd afirm c Nirvana i
Samsara sunt identice, iar cel mai nalt ideal spiritual, ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s
fugi din lumea suferinei, ci s rmi n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate fi apucat
sau atins, idee perfect coerent cu principiul nonataamentului i doctrina lipsei de realitate a Eului
ca entitate separat. Dac Nirvana ar exista undeva, fie i ca stare, s-ar constitui automat n noul
obiect de ataament al aspirantului, ceea ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu
mai doreti sau ai fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr.
Suferina inutil apare din credina c Eul exist separat i este diluat gradat prin realizarea
unitii sale cu tot ceea ce exist. n absena acestei nelegeri intuitive, tehnicile de meditaie,
rugciunile, posturile i pranayama yoghin sunt la fel de folositoare ca flotrile pentru un ahist.
Lankavatara Sutra spunea foarte frumos: Cei care speriai de suferina existent n lumea
difereniat a vieii i a morii caut Nirvana, nu tiu c acestea nu sunt separate una de cealalt" (II,
18). A ncerca s scapi de suferina care exist n mod natural produce nc i mai mult suferin. A
ncerca s caui o lume perfect, n totalitate fericit, este ca i cum ai ncerca s trieti mai bine,
mutndu-te din Elveia n Somalia. ntr-o analogie care mi pare nc i mai potrivit, a cuta o stare
de fericire, extrem i constant, este ca i cum ai cuta un lnior pe care l ai tot timpul la gt. n
plus, dac aceast beatitudine ar exista, cum ai putea s-i dai seama de ea far fondul de contrast al

durerii? n spaiul nostru religios, corespondentul acestei imagini copilreti este Paradisul populat
din abunden cu tot ceea ce ne-am refuzat sau ne-a lipsit n aceast via. Marii abstineni, de
exemplu, vor gsi acolo femeile, mncarea sau buturile pe care i le-au interzis, nefiind foarte clar
cum vor fi aprai de rutin i suprasaturaie.
Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai bine c toate defensele mpotriva suferinei nu o
elimin, ci o ntrein. Cu ct cineva se apr mai mult, cu att sufer mai mult. Nimeni nu are vreo
ans s se elibereze de suferin altfel dect acceptnd-o. Sun paradoxal, dar e un paradox
minunat i eficient: acceptarea suferinei te elibereaz de ea, nonacceptarea (prin mecanisme de
aprare) i amplific suferina.
De ce? De ce suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa trebuie s se ntmple. Este
una din legile secrete ale vieii: totul tinde spre armonie. Armonia e caracteristica ultim a realitii.
Nimic din ceea ce este dizarmonios sau dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca expresie a
dizarmoniei, este efemer. Ea poate exista pentru un timp, dar nu pentru totdeauna.
Poi nelege foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l tulburi. Toat mizeria de la
fund se va ridica la suprafa. Trebuie s fii curajos pentru a bea din acea ap. Dar trebuie s fi un
adevrat nebun pentru a intra n pru i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult tulburare.
Aciunea cea mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe margine i s atepi.
Materiile n suspensie vor fi antrenate de curent sau, dac sunt mai grele, se vor depune. Prul se
va limpezi de la sine.
Pentru c nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se purific i se limpezete. Ceva
asemntor se ntmpl cu fluxul mintal. Dac nu interferezi se va ordona singur. Natura iubete
armonia. Provoac n orice punct din snul naturii dizarmonie i ea va ncepe imediat s creeze
armonie. Pentru oameni acest proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de a vedea la
distan, n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate orientrile spirituale autentice vorbesc
despre aceast inteligen cosmic.
Fluxul mental tulburat tinde s se ordoneze de la sine, dac este lsat n pace. Altfel spus, dac
dezordinea sau conflictele nu sunt ntreinute, fie din afar, fie din interior, ncercarea de a face
ordine creeaz haos, tot aa cum ncercarea de a liniti prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i
a putea s aplici acest principiu este o adevrat piatr de ncercare. n aspectele ei ultime, a face
terapie nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn s nu faci nimic, ci s te integrezi n fluxul
spontan al tririlor, gndurilor i aciunilor, fr a-1 deturna n direcii despre care Eul tu a nvat
c sunt necesare sau dezirabile. A vibra la unison cu acest flux este ceea ce eu numesc a fi acordat
la Sine, adic a fi asemenea unui muzician ntr-o orchestr. Muzicianul se va armoniza cu colegii lui
i, orict de talentat ar fi, nu va ncerca s se evidenieze acoperindu-i pe ceilali.
Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici terapeutice. Desigur, nu e deloc ru s le
cunoti, chiar s dispui de un registru metodologic elaborat. n esen ns, terapia nu e tiin, ci
art. n minile unui chirurg nepriceput, cel mai sofisticat instrument va provoca un ru mai mare
dect cel pe care ncearc s-1 repare. Deoarece prezentul este ntotdeauna nou, ceea ce a mers ieri
poate fi contraindicat azi. Ceea ce a vindecat azi poate s rneasc mine. Aadar, orice tehnic este
inutil, dac nu cumva periculoas, atunci cnd nu ai capacitatea de a funciona n prezent, acordat
la ceea ce se ntmpl nu doar cu tine, nu doar cu clientul tu, ci i la mediul mai larg n care voi doi
existai. i cnd spun mediu m refer att la caracteristici ct se poate de fizice (ambiana din
cabinet, zgomotele de afar), ct i la aspecte mult mai subtile, cum ar fi tipurile de modele
energetice cosmice dinamizate la acel moment. Dei s-ar putea s nu nelegi ultima parte a frazei,
nu voi face precizri suplimentare. Te asigur c a nu aciona la unison cu aceste modele este ca i
cum, plini de bunvoin, ncredere i optimism, tu i clientul tu ai merge iarna s plantai pomi
fructiferi. Nu va crete nimic. n dinamica mereu schimbtoare a Cosmosului, exist anumite
momente potrivite cu anumite aciuni. Cei care i ncep proiectele n intervalul de cretere a Lunii
i cei care evit relaiile sexuale n ziua Lunii Pline tiu la ce m refer. A refuza un client sau a lucra
mult vreme nondirectiv, fr nici un fel de provocri, pot fi acte foarte terapeutice. Un client poate
veni la terapie fr s fie deloc pregtit pentru o transformare profund. O terapie scurt,
colaborativ, sau cteva sarcini de tip comportamental pot fi suficiente.

Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi este detaarea. Buddha
i-a spus upeksha. Dac poi fi martorul fluxului tu de gnduri, dac l poi contempla far s
intervii, el se va cura i echilibra. Este ca i cum ai sta pe marginea rului tu de idei i triri
emoionale, observndu-le fr a ncerca s le schimbi. ncet-ncet, fluxul tu mintal se va calma,
cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod, extraordinar n simplitatea ei, a fost numit
vipassana, devenind esena nvturii budiste. ns, ca i legea gravitaiei, care nu este cretin,
starea de martor nu poate fi acaparat de o comunitate religioas. Copiii i pisicile o practic n
mod natural, iar eu sunt fericit ca n cartierul n care locuiesc s am att de multe maestre.

Ataamentul de suferin
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit, dar s te ataezi de suferin, la ce iar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin are mare priz la public, iar explicarea acestei
populariti, pe scurt, sun aa: te ataezi de suferin pentru beneficiile secundare pe care le ofer.
S-i dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este atras de brbai cu
probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea sufer groaznic n aceast relaie pentru
beneficiul de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile probleme. Un brbat intr n tot felul
de relaii haotice sau dubioase, trind emoii puternice, pentru beneficiul de a ine la distan strile
depresive, spre care este n mod natural nclinat. Altcineva vine cu un puternic sentiment de
neajutorare din copilrie i se orienteaz spre parteneri ce par neputincioi, pentru beneficiul de a-i
controla sub masca social-acceptabil a ajutorului". O alt persoan, pentru beneficiul de a nu fi
abandonat, ndur umiline de nedescris, chiar violen fizic.
Ce st n spatele acestui ataament nevrotic? Credina sau convingerea c beneficiul pe care l
ai prin intermediul suferinei nu l poi avea i n absena ei. Este ca i cum ai crede c pentru a bea
ap de izvor trebuie s te urci n tren i s cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu crezi
c exist la magazinul din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar s negi c exist
vreun magazin prin apropiere.
Suferina este de ajutor pentru cei care se tem de nevoile lor, se simt vinovai sau se ruineaz
cu ele. Te simi vinovat cnd vine seara i i se face somn? Dac nu, de ce te-ai simi vinovat pentru
o relaie la care renuni, ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi vinovat pentru pulsiunea sexual
care se nate n tine? De ce i-ar fi ruine s ceri s fii tratat cu respect, n virtutea demnitii de
care dispui ca fiin uman?
Pentru orice nevoie pe care o ai, exist o cale, alta dect cea a suferinei, pentru a o satisface.
Este calea aciunii directe. i este sete? Te duci i bei ap sau rogi pe cineva s-i aduc, n cazul n
care nu te poi mica. Nu e necesar s nghii n sec, n sperana c cineva, prin vedere paranormal,
i va da seama de cauza suferinei tale.
Te atrage o anumit femeie i vrei s o cunoti mai bine? Este contraindicat s stai cu ochii n
tavan, visnd la ceea ce ar putea fi ntre voi doi. Fr puin aciune, ea va pleca i tu vei rmne cu
tavanul.
Vrei s fi un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult suferina de pe bncile facultii,
ncercnd s memorezi i s repei ca un papagal gndirea profesorilor ti, ei nii reciclnd,
uneori, gndirea creativ a altora. E mai folositor s mergi n lume, pentru a-i cunoate pe cei pe
care vei avea pretenia c i nelegi.
Nu ai primit, la vremea ta, suficient atenie i acum tnjeti dup ea? Nu e obligatoriu s te
accidentezi sau s te mbolnveti. Observ cine din mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta
direct. Dac refuz, caut pe altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i pasiv ntr-un pat, iar
cineva s se ocupe de tine. Dar te-ai gndit cumva c cel care este constrns s aib grija de tine s-ar
putea s-i ofere o atenie ostil? Ceva de genul ateniei pe care o mai ofer cte o funcionar din
vechea gard", pe care ndrzneti s o ntrerupi din conversaia cu colega ei, pe tema mereu
fascinant a luptei cu esuturile adipoase.
Ai nevoie de un tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-1 atepi pe tatl tu s
devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu exist pe lumea asta un brbat disponibil

emoional, capabil s-i druiasc spontan afeciunea pe care tatl tu i-o ofer o dat pe an, de ziua
ta?
Beneficiile secundare nu sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a fi mpotriva oricrei logici i
doar o analiz psihologic atent poate dezvlui micarea perfect coerent a rotielor" psihologice
ce asigur gratifcaia incontient.
De pild, la prima vedere nu exist nici un motiv pentru care o femeie s accepte s fie umilit
n public de soul ei, s fie desconsiderat i tratat ca un accesoriu. Dar ea are un beneficiu narcisic
indubitabil. Atrage mila, simpatia i poate chiar admiraia publicului pentru stoicismul sau elegana
cu care suport comportamentul soului primitiv.
Ce beneficiu poate avea un brbat care i invit partenera n ora, iar aceasta e de fiecare dat
nemulumit i critic? El accept aceast suferin pentru satisfacia de a se considera un so
model, deci superior ei.
O femeie intr ntr-o csnicie cu un brbat mult mai n vrst, impotent i, bineneles, bogat,
pentru a-1 putea nela fr a se simi vinovat. Din moment ce viaa cu el este un calvar,
compensaia infidelitii apare ca natural i legitim.
n relaia de cuplu, agresiunile psihologice tolerate sau chiar ncurajate ascund mai mereu
aranjamente de culise, recompense emoionale aparent imposibile pe alt cale. n terapie, analiza
scoate la lumin beneficii att de ascunse nct clientul nsui rmne cu gura cscat, stupefiat de
lucrtura" propriului incontient.
Oriunde frustrrile accentuate i durerea psihologic apar n mod constant, fr a fi luate nici
un fel de msuri, trebuie s existe beneficii emoionale secrete. Ele pot fi identificate prin ntrebri
de genul:
Ce anume crezi c ai pierde dac ai iniia o schimbare?
Care ar fi dezavantajele unei schimbri pentru tine?
Ce s-ar ntmpla dac nu ai mai accepta s...?
Cum crezi c ai putea suferi dac te-ai putea opune /ai refuza s...?
Cu ct mizele psihologice din jocurile relaionale sunt mai mari, cu att celui care le
urmrete incontient i va fi mai greu s le acceseze. Dac, ntr-un avnt terapeutic tineresc, i le
faci cunoscute, i va fi greu s le accepte. Nimeni nu dorete s renune la beneficii ce par altfel
imposibil de obinut. Gndirea anticipativ este, de aceea, foarte indicat:
Crezi c exist o alt cale pentru a...?
i reprezini o alt strategie care s...?
Ai putea proceda i altfel pentru a obine...?
Dac ai prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reflecta i tu la posibile avantaje pe
care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia cronic, surmenajul, somatizrile sau
atacurile de panic. Ce satisfacii secundare i ofer ele?
Din aproape n aproape, poi ajunge la nevoile copilului din tine, pe care eti prea furios sau
de care eti prea ruinat pentru a-1 putea accepta. Din acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va
pieri niciodat, el i satisface nevoile aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai
naturale i mai sntoase de a rspunde acestor nevoi infantile. A le descoperi i urma e un mod de a
elimina ataamentul de suferin, ntruct suferina de care eti ataat nu aduce dect alte suferine.

Dragostea d drumul
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie), nu-mi refuz plcerea de a
analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte, pentru muli dintre noi, oamenii acestui
Pmnt, iubirea este un rspuns la satisfacerea unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai
ceea ce eu am nevoie.
Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie de suport i tu eti alturi de
mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i tu mi oferi acest timp, eu am nevoie s-mi faci
mncare i tu gteti minunat, eu am nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1 cumperi. Ca rspuns la
aceste nevoi pe care tu mi le satisfaci eu te iubesc.

Aceasta este iubirea-deficit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce mi lipsete. Tu acoperi

acest deficit i te recompensez cu iubirea mea. Cnd oferta ta nu este la nlime, scrie sau i-o
retragi, mi retrag i eu iubirea.
Iubirea-deficit pare a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia cu Dumnezeu. Dac i
dai lui Dumnezeu ceea ce are nevoie. El te va iubi i te va recompensa cu viaa venic. Dac l
frustrezi, nici El nu te mai iubete. Ce nseamn s-i dai ce are nevoie? nseamn s faci ceea ce el
sau, mai degrab, intermediarii lui, i cer. Rugciuni, posturi, acte de binefacere, diferite soiuri de
renunri etc. Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu, retragerea iubirii nu e chiar cumplit, dar
ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum e pentru tine acest Dumnezeu, mie mi pare att de uman nct
mi vine s spun: i omul 1-a fcut pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui". Pentru muli
oameni este imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de nimic i c iubirea lui nu poate fi
condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior de pe urma lui Dumnezeu, s fii convins i mai
ales s simi iubirea divin necondiionat e ceva destul de amenintor. Ei se vor mobiliza i-1 vor
crucifica pe acela care afirm fuziunea cu Divinul, contactul sufletului omenesc cu Sufletul Cosmic.
Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea nscut din gratificarea nevoilor trebuie net
distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s te iubesc, ceea ce tu faci sau nu faci pentru
mine devine irelevant. Doar iubirea ca rspuns ine cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca
alegere este necondiionat, iubirea ca rspuns este condiionat. Aleg s te iubesc pentru ceea ce
eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci. Iubirea ca rspuns este ctigat, iubirea ca alegere
este gratuit. Cu nesfrit inocen, te ntreb: Pe care i-ar plcea s-o simi?
Nu vreau s rmi cu impresia c iubirea ca decizie contient e ceva foarte simplu.
Dimpotriv, e ceva att de dificil nct oamenii opteaz constant pentru iubirea reactiv. Iubirea
reactiv este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te ataezi de cel care i satisface nevoile. Fr el
viaa ta ar fi mai grea. Dar baza iubirii tale sunt nevoile tale. Din aceast cauz iubirea ta nu poate fi
hrnitoare, deoarece iubirea extinde libertatea, nu o micoreaz.
in foarte mult la tine", i spui iubitului sau iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un
copil strnge cu putere mna mamei lui, fr de care ar fi pierdut. Iubirea reactiv este un fel de a te
aga. Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe cellalt nu pentru ceea ce i ofer, ci pentru ceea ce
este, l iubeti fr ateptri, far pretenii, fr acte adiionale. Asta nu nseamn c el nu-i poate
mplini anumite nevoi. E minunat dac o face. i dac nu o face, iubirea ta nu se modific, nu se
diminueaz, nu este retras.
Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii tale. Dac iubirea ta nu se bazeaz pe ceea ce
obii sau pe ceea ce ar putea face pentru tine, dac o oferi liber, fr nici o condiie, felicitri! Ai
ajuns foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i sunt satisfcute de cellalt, nu
dispera! Eti ca oricare alt pmntean. Practici iubirea ataat, pe cnd cei de sus, extrateretrii sau
ce-or fi, practic iubirea detaat.
Dac n-am fost suficient de clar, iubirea ataat este atunci cnd crezi c nu poi fi fericit fr
o anumit persoan i, de asemenea, cnd crezi c acea anumit persoan trebuie s fie ntr-un
anumit fel. De exemplu, dei eti cu cel pe care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun
atunci cnd vrei tu, nu-i petrece tot timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206 crmiziu.
Nevoile de acest tip, mpreun cu maniera revendicativ de a te exprima, l sufoc pe cellalt.
Chiar dac va rmne cu tine, incontient te va respinge, deoarece prezena ta este distructiv. Dac
va fugi, n cutare de aer, probabil c nu vei nelege. Vei fi convins c nu te iubete. Dar problema
nu se mai pune n aceti termeni. Este o problem de supravieuire psihologic. Pentru a iubi trebuie
ca, n prealabil, s respiri. Pentru a respira i trebuie aer. Doar c aerul e ceva foarte problematic
atunci cnd cineva te sufoc cu nevoile lui.
Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc" cu Am nevoie de tine". Iubirea i nevoia sunt
confundate. Este o iubire de tip infantil (copilul i iubete prinii ca rspuns la satisfacerea
nevoilor lui de ctre acetia). Iubirea detaat, cnd spune Te iubesc", afirm mai degrab Nu m
atept s fii ntr-un anumit fel. M bucur dac mi satisfaci unele nevoi, ns aceasta nu este o
condiie a relaiei noastre." Mare atenie! A-1 accepta pe cellalt aa cum este, ca persoan, nu este
totuna cu a-i accepta toate comportamentele. Comportamentele nu sunt identice cu persoana! Poi

foarte bine s accepi persoana i s respingi unele comportamente. Pentru c a permite cuiva s te
rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te maltrateze nu este iubire detaat, necondiionat,
elevat sau cum vrei s-i zici. Este masochism. n cazul n care nu tii, afl c, din punct de vedere
psihologic, masochismul este o boal.
Poi iubi n continuare pe cineva care i-a produs suferin, dar nu cu riscul pierderii
integritii fizice sau psihice. Iubirea nu mbolnvete, ci vindec! Iubirea nu creeaz handicapai.
Dac persoana pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine, iubete-o de la distan! Regret s
o spun, dar femeile sunt mai predispuse s cad n aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am
numit Frumoasa i bestia" (i pentru cele interesate va fi analizat n alt carte). i nu seamn
deloc cu povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea!
Iubirea detaat nu exclude discriminarea, ci o integreaz. Nu nseamn s renuni treptat la
viaa ta pentru a face fericit sau a-i face pe plac unei alte persoane. Mai degrab nseamn a oferi
cu bucurie ceea ce ai de oferit, fr a privi napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a
iubi fr amintiri. nseamn a fi n totalitate prezent, fr resturi, sau, ca s m exprim alambicat,
reziduuri karmice. Cum spuneam n titlul subcapitolului, dragostea d drumul. D drumul la
amintiri i la ateptri, adic la trecut i viitor. Dragostea nflorete n prezent, fr ncetare. Cnd
pleci din prezent, indiferent unde pe axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubire-deficit.
Nu ai primit ceva n trecut sau te atepi s primeti ceva n viitor. Funcionezi pe minus.
Rezervoarele i sunt goale pe jumtate. Poi drui, e adevrat, ns numai la schimb. Oferi dac i se
ofer. Cnd stai n prezent, rezervoarele devin supra-umplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te
reveri. Nici nu mai conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz obiectul. De aceea, pot
spune c iubirea detaat este o iubire fr obiect. Nu n sensul c nu mai exist un obiect, ci c
importana acestuia a devenit secundar. Iubirea detaat seamn cu parfumul unei flori. O floare
nflorete i i rspndete parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este irelevant. Parfumul se
extinde pur i simplu n jur.

Ataamentul de informaii
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general, ca i pentru specialitii n
psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot ce am scris pn acum, poate ai
rmas cu sentimentul c ataamentul este ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa este.
Iar ataamentul pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi de aici c dispreuiesc
informaiile sau pe cei care le pun n circulaie. Dimpotriv. Sunt contient ns de capcanele n care
cad cei care se rezum doar la informaii. Aceast contientizare o voi mprti cu tine.
nvmntul superior actual i, n sens mai larg, educaia, par a avea ca scop principal acela
de a oferi cunotine. Tinerii sunt ndopai cu attea informaii nct, de fiecare dat cnd merg la
facultate, sunt uimit s aflu c nc n-a explodat nici un cap. M refer la explozii fizice, deoarece
celelalte, mai simpatice, sunt familiare colegilor mei terapeui, prinilor i profesorilor mei
binevoitori.
Am trecut i eu prin acest calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s gndeti n loc de cum s
gndeti. tiu ce nseamn profesorii care vin la curs pentru a citi din cri pe care le- au publicat ei
sau alii sau care au spus de attea ori aceleai lucruri nct le-au nvat pe de rost. Am nvat ce
nseamn s fii demodat, osificat, rigid sau ct de ngrozit trebuie s fii pentru a descuraja dialogul
liber, ntrebrile ndrznee sau comentariile critice. Contactul apropiat cu studenii mi-a permis s
am acces la aceste gnduri, ciudat de asemntoare de la o generaie la alta. Profesorii nii cred c
le intuiesc, dei rmne un mister insondabil de ce nu schimb nimic.
Nu voi strui, de aceea, asupra accentului oribil pus pe memorie n loc de aptitudini, pe
informaii care sunt fie nefolositoare, fie accesibile, cu condiia s tii n ce carte le gseti. n
parantez fie spus, natura acestui nvmnt a permis ceea ce a numi a 8-a minune a lumii, anume
s faci Facultatea de Psihologie n sistemul IDD (nvmnt Deschis la Distan). Cum o fi s faci
la distan" o facultate care e prin excelen de contact"? De ce, n cazul acesta, n-ar exista i
stomatologie la distan, urmat, bineneles, de extracia virtual a molarilor?

Probabil c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor fi ncurajai s pun ntrebri i, mai
ales, s caute ei nii rspunsurile. Vor fi solicitai nu s reproduc, asemenea unor papagali
complezeni, ci s rspund la probleme de genul: Ce crezi tu?", Cum i se pare ie?", Ce
implicaii crezi c are asta?", Ce ai schimba aici?".
Pn atunci, ns, preocuparea insistent pentru informaii are efecte ce sar n ochi (m refer la
cei care au ochi de vzut"). La ce-i folosete s citeti 10 tratate despre miere dac tu nu ai gustato niciodat? Cum te ajut teoriile asupra luminii dac tu eti orb? i n ce fel vei nelege ceva
despre trandafiri dac nu vei merge n grdin s-i cunoti?
Cu att mai muit, la ce-i servete s citeti despre buntate, empatie, for moral sau
creativitate, s compari ce au scris despre ele cutare sau cutare dac tu nu le poi integra efectiv n
viaa ta? Cum poi fi att de incontient?
Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te simit ofensat citind aceste rnduri.
Pentru mine asta este o veste bun. nseamn c ceva viu i autentic continu s existe n tine. Nu e
mort chiar totul. ncearc s fii cinstit cu tine nsui. Ce se ascunde n spatele acestor note, diplome
sau titluri tiinifice? St o cunoatere real validat de ncntarea cu care i trieti viaa? Sau sunt
doar cuvinte, menite s nege ignorana n care te zbai, certificat de lipsa de bucurie din viaa ta?
Eti capabil s percepi frumuseea unui copac? Ai puterea de a face un om deprimat s zmbeasc?
E firesc s te superi cnd i spun c aceste gratificaii sociale sunt inutile. Doar ai investit att
de mult n ele! Totui, dac observi c viaa ta nu a devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un om,
i pe acela condiionat, c nu poi produce nimic original, este imposibil c ntr-un col al inimii tale
s nu-mi dai dreptate. Undeva n fiina ta mai trebuie s fie o lumin. Ea este puntea mea ctre tine.
Informaiile nu au transformat niciodat pe nimeni. Dac te miti pe teritoriul psihologiei
probabil c tii cte ceva n plus despre mecanismele cognitive, emoionale sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt dect o coaj. Dedesubtul ei tu ai rmas acelai. E
suficient ca cineva sa zgrie aceast coaj pentru ca cel care eti de fapt s rbufneasc la suprafa.
Dac se ntmpl s ntlneti un astfel de om, sfatul meu este s-i fii recunosctor. El te trezete la
realitate. Premiile, aplauzele i recompensele sociale i ntrein somnul.
n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-ul din faa blocului? Diploma de formator n
psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul ngropat la 2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c nu
te-ai gndit, deoarece te tiu adult i adulii integreaz viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine nimic
din ceea ce ai. Tot ce ai acumulat va rmne aici, pe pmnt sau sub el. Chiar dac eti un adept al
teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s o iei de la zero, ca i cum n-ai fi nvat nimic. i
atunci, cine este cel care vine sau pleac? Cine eti tu? Scrie n vreuna din crile tale?
Cunoaterea realizat prin intermediari nu dureaz. i nici nu poi avea ncredere mare n ea.
n fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate a adugat ceva de la el, poate a
neles greit sau, mai grav, vrea s te pcleasc. Nu poi s tii. Exist ns ceva de care nu te poi
ndoi. Aceasta este experiena ta pe care o poi privi ca pe o binecuvntare sau ca pe o pedeaps.
Cnd este o pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se ntmpl. i respingi experiena i refuzi
s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd este o binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a
nva. Dac eti priceput poi s nelegi i chiar s transcenzi ceea ce experimentezi. Experiena pe
care o asimilezi te transform, dac asimilarea este complet. Dac experiena este doar intelectual,
asimilarea se produce la un nivel foarte superficial. Este ca cum ai construi un castel de nisip pe
malul mrii. Arat grozav, dar primul val mai neprietenos l va mtura.
E posibil s nu nvei nimic sau foarte puin, din experienele cu care te confruni. n fiina ta
va rmne un gol, pe care l vei umple cu informaii. Alii l umplu cu alcool sau mncare. De
gustibus non disputandum. Pn la urm nu conteaz substitutele pe care i le oferi pentru iluzia de
a te simi mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o buctrie nengrijit atrage gndacii.
n cazul n care nc n-ai aflat, mai ai puin rbdare. n curnd vei ti pe pielea ta.
Ataamentul pentru informaii mai are o hib, foarte expresiv sugerat de o parabol Zen.
Cum poi turna ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o sptmn? Vechiul de care eti
ataat nu poate fi nlocuit de nou. Ceaca trebuie golit. Abia dup aceea poate fi umplut. Poi s
nu renuni la ceea ce este vechi i depit, dar merit? Nu te intereseaz un ceai proaspt?

n psihoterapie, ataamentul pentru informaii propagate de o coal te face orb la informaiile

valoroase puse n circulaie de o coal rival. Mecanismele de aprare inventariate de psihanaliti
sunt fantasmagorii pentru unii cognitiviti, meditaiile creative din experienialism sunt bazaconii
pentru psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile eclectice capt din ce n ce mai mult contur,
ataamentele securizante pentru modaliti fixe de a explica funcionarea psihicului nu par deloc a
se estompa.
Nu voi ncheia acest subcapitol far a evidenia un alt efect al catastrofei pe care nvmntul
centrat pe informaii 1-a produs, l produce i, din pcate, va continua s l produc. Senzaia mea
este c nvmntul superior distruge capacitatea de a iubi. Interesul uria pentru acumularea de
cunotine, mpreun cu sistemul competiional de evaluare a performanei academice colaboreaz
perfect pentru a anihila orice ncercare de a cuta adevrul prin experien personal i de a tri
unificat. Universitatea privilegiaz capul i detest inima. Cei care termin facultatea sunt att de
puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni, animalele sau natura, nct studiile superioare par mai
degrab o calamitate. Din acest punct de vedere poate n-ar fi ru dac universitile ar fi nchise
cteva zeci de ani. Cnd am nceput s m joc de-a profesorul la Facultatea de Psihologie din
Bucureti, am fost ocat s constat c studenii din anul III sau IV nu se cunoteau nici mcar pe
nume. (ntre timp, situaia s-a ameliorat!) S nu uitm c absolvenii nvmntului superior sunt
liderii de mine, adic cei care vor implementa n companiile sau firmele pe care le vor conduce nu
doar ceea ce au nvat, ci i ceea ce nu au nvat. i dac nu au nvat s funcioneze i prin
centrul inimii, la ce ne putem atepta?
Nu vreau s par prea dramatic, dar a tri doar prin cap, orict ar fi de strlucit, nseamn a
opta pentru o viaa cu handicap. Sensibilitatea, bunvoin, afeciunea, altruismul, tandreea fac
parte din umanitate la fel de mult ca profesionalismul, disciplina, inteligena analitic, fermitatea,
capacitatea de a lua decizii. Nu te poi rupe de aspecte ale fiinei tale fr ca, mai devreme sau mai
trziu, s nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum i-ai tia urechea stng, ntruct facultatea
nu i-a vorbit despre ea. Cu o singur ureche vei auzi mai greu plnsetul pdurilor defriate sau
tnguirea aerului poluat. Iar cnd le vei auzi, s-ar putea s fie prea trziu, att pentru tine, ct i
pentru copiii ti.

Detaarea
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe bun dreptate, ce trebuie
s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am veti prea bune pentru tine. Nu trebuie s faci
ceva anume pentru a fi detaat. Detaarea nu poate fi practicat aa cum exersezi la un instrument
sau alergi zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la un obiect, o persoan
sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat de polul opus. Cel care ncearc s renune la
sexualitate se ataeaz de abstinen. Cel care se strduiete s nu mai respecte regulile se ataeaz
de lipsa regulilor. Cel care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz de altcineva.
Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din nelegere. Este ca i
cum te-ai afla ntr-un apartament n care e ntuneric. Degeaba te lupi cu ntunericul. Poi ncerca s1 loveti cu pumnul, s-1 amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi chema ajutoare n aceast
lupt, poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti. Nu doar c nu vei ctiga, ci i vei irosi energia
ntr-un fel pe care nu cred c doreti s-1 calific. ntunericul dispare spontan cnd aprinzi lumina n
apartament. n cazul ataamentului, lumina este nelegerea. Sintagma lumina cunoaterii" nu este
ntmpltoare. nelegerea i permite s dai drumul obiectelor sau persoanelor pe care le ii strns.
Cnd nelegerea este profund, actul de a da drumul nici mcar nu mai este deliberat. Nici mcar
nu trebuie s-i propui. Cnd nelegi n totalitate, pur i simplu renuni la strnsoare, fr s mai stai
pe gnduri.
Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea face din detaare ceva absolut minunat. Cuvntul
detaare" nu este nemaipomenit, dar vocabularul nu ofer ceva mai bun. Adesea detaarea este
echivalent cu indiferena. Detaarea la care m refer nu are nici o legtur cu indiferena.
Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i pas. Mai degrab, nseamn c eti

foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau simi, fiind simultan liber de a gndi sau simi
altceva. Ataamentul te nchide ntr-un pattern de a gndi, a simi sau a aciona, detaarea te
deschide ctre experiene proaspete, necontaminate de trecut. S nu nelegi de aici c cel detaat
sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena la alta, fr s ntrzie sau s se
grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A fi detaat nseamn a te mica pe ritmul muzicii, cu
meniunea c muzica nu vine de undeva din afar, ci eman din centrul fiinei tale. Dac i
aminteti, am numit acest centru Sinele.
Prin urmare, a fi detaat nseamn a fi conectat la Sine, pe cnd a fi ataat nseamn a
funciona doar prin Eu, adic a fi ghidat, orientat sau mpins de o structur aparent separat. Viaa
fundamentat pe aceast separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre suferin. Suferina
exist i n cellalt caz, diferena este c aici este inutil. Ataamentul produce suferina fr rost,
detaarea integreaz suferina i bucuria ntr-un ntreg armonios.
n terapia pierderii, nelegerea sensului dispariiei unei persoane dragi i restituie libertatea
de a ndrgi pe altcineva, adic de a te detaa de trecut, fr a-1 uita, pentru a te avnta n prezent,
unde se ntmpl s fie nghesuite toate comorile. De asemenea, nelegerea faptului c suferina
este a ta (asumarea responsabilitii pentru ceea ce trieti) i c cellalt este doar o parte a
contextului, i permite s-1 eliberezi de povara culpabilizrii sau resentimentelor. Cei care au acces
la aceast nelegere, dup relaii ntrerupte brusc sau dup multe conflicte, devin spontan
disponibili pentru noi poveti de iubire. Poate c noile relaii nu vor fi ideale, dar pentru mine, ca
terapeut, deblocarea capacitii de a investi i iubi o nou persoan este un semn c viaa emoional
i-a reluat cursul.
Renunarea care nu vine din nelegere, ci din voin este destructiv, deoarece te divizeaz.
Este ca i cum mna stng s-ar ntinde spontan spre cireele dintr-un pom, iar mna dreapt, care
st tot timpul la pnd, ar lovi-o cu un b. Ct timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen
Ionescu?
Orice psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care renuni", se tensioneaz
n incontient, fiind necesar s izbucneasc la un moment dat. Clugrii care au renunat la
sexualitate fr a fi trecut complet prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene. Aceste
producii psihice sunt puse pe seama unor entiti malefice, care au ceva cu bieii oameni. Femeile
care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se gndesc nencetat la mncare. Psihoterapeuii
care se trudesc s nu se nfurie pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau silina s fie bune
gospodine colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se ostenesc s-i fac temele
stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din faa blocului.
Psihologic vorbind, este imposibil s renuni la un comportament numai pentru c i propui
asta. Poi reprima o parte din tine, ale crei nevoi erau satisfcute prin respectivul comportament.
Din acest punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru. Reprimarea te va fragmenta, iar
fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va trimite constant o senzaie de nemplinire. Este ca i
cum ai gsi lunar, n cutia potal, factura de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad, i
acela expirat.
Lucrul cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la ceva, fr s neleag,
sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de compasiune i tratament. N-a fi cinstit fa de profesia
mea dac a pretinde c astfel de oameni sunt exemple de sntate psihic. Renunarea lipsit de
nelegere nu are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de contientizare este sinistr. Dac i
vei privi atent pe aceti oameni nu vei observa pe chipul lor tolerana, senintatea sau bucuria, ci
ncrncenarea, violena i ura pentru cei care i permit ceea ce ei i refuz.
Dac mie mi place nectarul de morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei i nu te voi condamna
dac preferi berea. Alegerea este a ta, iar eu o respect, de ce s o judec i s te oblig sau s te
manipulez pentru a renuna la ea? n fond, dac Dumnezeu n-ar fi fost de acord, berea n-ar fi fost
inventat. Cine sunt eu s spun c berea e rea, iar nectarul de morcovi e bun? i, mai presus de
toate, de ce s m doar sau s m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici un motiv s ne certm sau
s demonstrm cine este superior. Pot s-i mprtesc experiena mea, s-i ofer un pahar de
nectar, s-i spun de unde l poi cumpra. Este absurd ns s i-1 torn pe gt sau s intervin la

Guvern, pentru a interzice berea.

mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din ostilitate. Dac nu-mi
pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i percep nivelul de evoluie, voi ncerca s te
convertesc prin for la butura, valorile sau religia mea i, dac nu voi reui, m voi mulumi s te
condamn i s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai vehement. Intensitatea
respingerii este o funcie a nivelului de ignoran. Oamenii conectai la nelepciunea propriului
Sine au o nelegere vast a mecanismelor psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe nimeni, ba
uneori ntorc i obrazul cellalt.
Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele nu poi s nu fii izbit de asemnarea cu
politica. Confesiunile religioase sunt un fel de partide politice. Un musulman care trece la
cretinism este considerat trdtor. Un cretin care devine budist este un mare pctos, pentru
cretini. Dar un budist care devine cretin este un om deosebit de inteligent.
O anecdot:
O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut n cel mai sever spirit catolic, pleac n
Anglia. Dup civa ani se ntoarce pentru a-i vizita mama. Coboar dintr-un Rolls Royce,
mbrcat n haine foarte scumpe. Mama este extraordinar de mirat i, normal, o ntreab cum a
reuit s ating un asemenea nivel de trai.
Dup un moment de ezitare, fata se decide s-i spun adevrul: Mam, trebuie s-i spun c
am devenit prostituat." A fost suficient s fie rostit acest cuvnt ca mama s leine. Dup ce i
revine, o ntreab: Cum ai putut s faci una ca asta? Cum ai putut s devii protestant?"
nc mai exist oameni insuficient de maturi pentru a nelege c semenii lor se afl pe nivele
foarte diferite de evoluie spiritual i c au nevoie de versiuni ale Divinului n acord cu acele
niveluri. Iisus, Buddha, Krishna, Mahomed, Moise au fiecare frumuseea i limitele lui. Ei nu pot fi
comparai, deoarece se adreseaz unor nevoi diferite. Unii au nevoie de vitamina A, alii de
vitaminele B, C, D sau E. Vitamina C nu e mai bun dect vitamina A! Ambele sunt necesare
funcionrii armonioase a organismului. Dac eti n deficit de C pentru tine cele mai bune sunt
citricele, ardeii roii sau gogoarii, dac ai nevoie de complexul de vitamine B i recomand cura de
cpune. Poate cpunele i apar mai senzuale dect ardeii. Acesta nu e un motiv de a le respinge,
dac ai nevoie de ele. mpreun fructele i legumele alctuiesc o grdin uluitoare. Nimeni nu e mai
frumos, mai bun sau superior celuilalt.
Ceva asemntor se ntmpl cu cile de abordare a Divinului. Oamenii sunt foarte diferii, de
aceea cile sunt foarte diferite. Nici mcar dou amprente nu seamn, de ce ar fi identice
modalitile de elevare i extensie a contiinei? Rurile au trasee foarte diferite, ns, pn la urm,
toate ajung s se verse n mare sau n ocean. De ce n-ar fi i oamenii asemenea unor ruri? Ei curg
prin albiile propriilor lor destine, se mic n conformitate cu nevoile i scopurile lor. Pentru a le
nelege nevoile trebuie s le cunoti, iar ca s le cunoti trebuie s te apropii fr team de ele. Nu
poi cunoate nimic de la deprtare. i dac ai nevoie de condamnare pentru a menine distana,
aceasta arat un singur lucru: eti mort de fric!
n relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va apropia de clientul su pentru a-i
cunoate nevoile i a cuta mpreun cu el moduri potrivite de a le satisface. Aceasta este o form
pervertit de detaare, o neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut este prins
n problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n contact cu realitatea clientului.
Distana este pentru el salvatoare, n sensul c nu-1 adncete n plasa dificultilor sale luntrice.
La celalalt pol, terapeutul care se implic far discernmnt este prizonierul altor ataamente, cum
ar fi nevoile infantile de a controla sau a agresa. Este terapeutul care i spune clientului, nu neaprat
direct, pe cine s-i verse nervii sau cui s-i ofere afeciunea. n cazuri mai grave, i viziteaz
clienii acas sau i roag s mai treac pe la cabinet. Undeva pe la mijloc, niciodat fix, se afl
detaarea celui care i pas de persoana din faa sa, far a se identifica cu nevoile, dorinele sau
fricie ei. Detaarea n sens spiritual este terapeutic, deoarece nseamn s fii aproape de cellalt,
s l ajui fr s i pierzi echilibrul i s nu-1 ii legat de tine, adic s-i dai voie s plece oricnd
dorete.
n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un profesor, un maestru spiritual

i accept partenerul de contact la nivelul la care se afl i, fr a se pune n pericol, l ajut s

nvee ceea ce nu tie nc. Dac elevul, discipolul sau copilul vor s bea de la un alt izvor, caut si neleag alegerea. n cazul special al relaiei printe-copil, nu va sprijini alegerea dac aceasta nu
se afl n limitele puterii de discernmnt a copilului. Un printe care las chibriturile la ndemna
unui copil de 3 ani nu este detaat, ci iresponsabil. Dar un printe care nu accept ca fiul sau fiica sa
s refuze un fel de mncare nu este responsabil, ci nevrotic.
A renuna la ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n tine. O parte a minii,
mai puternic, oblig o alt parte a minii s se supun. O vreme lucrurile vor merge bine, pn
cnd partea mai slab strnge suficient energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o ar este
invadat de o alta. Cei care au fost ocupai vor ncepe s se pregteasc n secret i i vor sabota
constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz altfel. Acea parte a minii creia i este
interzis exprimarea gsete modaliti deghizate pentru a-i satisface nevoile sau ateapt un
moment prielnic pentru a lupta n cmp deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai tiu de cte ori
au promis c renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu se mai ating de butur? Aceti
oameni sunt foarte autentici n promisiunile lor. Problema este c o alt parte a minii lor nu aprob
aceast decizie i acioneaz mpotriva ei. Aceasta este scindarea, adic a avea un fel de minte
dubl, dou centre de putere din care izvorsc gnduri, intenii i aciuni opuse.
i ce se poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s anulezi unul din cele
dou centre, ce sperane mai sunt? Soluia la aceast problem nu ine de voin, ci de inteligen.
Caut s cunoti ndeaproape cele dou aspecte ale fiinei tale implicate n acest rzboi.
Examineaz-le cu atenie, identific-i nevoile, ateptrile, temerile. S-ar putea s nu le gseti att
de antagonice. S-ar putea s constai uimit c se pot accepta reciproc. Nu e exclus ca n acest climat
de acceptare reciproc s descoperi un el comun, care s le unifice energiile. Cine tie?
Contientizarea face minuni. Fiind n contact mai intim cu frustrrile i preteniile tale poi
descoperi c unele nici mcar nu-i aparin. Este ca i cum ai nelege c pori povara altcuiva. Poate
ai mprumutat" nevoia de performan de la tatl tu, care nu a reuit la facultate. Poate ai preluat
autoindulgena de la sora ta mai mare. Poate c anxietatea generalizat i-a transmis-o mama ta.
Dup ce aprinzi mai multe lumini n subteranele fiinei tale poi ncepe s faci ordine. Fiind
contient, vei realiza instantaneu ce trebuie pstrat i ce reprezint un gunoi.
Renunarea care vine din nelegere este natural. n clipa n care devii perfect contient unele
lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este i criteriul. Dac nu renuni spontan la gndurile sau
activitile care te fac s suferi, nseamn c procesul contientizrii nu s-a finalizat. Dup unuldou grupuri de dezvoltare, studenii ntreab: Acum sunt contient. De ce nu se schimb nimic n
viaa mea?" Mai nti, pentru orice schimbare e nevoie de timp. Trebuie s ai puin rbdare. n al
doilea rnd, i cel mai important, e posibil s fi aprins doar o lumnric, cnd tu ai nevoie de
cteva lmpi fluorescente. Absolut nimic nu continu dac nu exist beneficii. Afl ce avantaje i
furnizeaz comportamentul la care vrei s renuni. Afl, de pild, de ce i urti n continuare
printele pe care pretinzi c l-ai neles. Afl de ce nu-1 poi ierta, chiar dac realizezi natura
incontient a aciunilor sale. E posibil s ai nevoie de o int pe care s-i reveri propria
agresivitate nerecunoscut? E posibil s te temi de intimitatea pe care ar putea s o determine noua
ta relaie cu el? Conii oare, dar nu-i dai seama, ostilitatea mamei tale pentru el? Extinde
contientizarea ct poi de mult. Cnd nelegerea ta va fi cristalin, furia se va evapora, deoarece
furia are nevoie de temelii incontiente pe care s se sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul tu
de incontien. Cnd luminile se aprind, ntunericul dispare ca prin farmec. Cnd contientizarea
nflorete, ura sau orice alt emoie negativ se dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau s te angajezi
n faa cine tie crei autoriti morale. Renuni spontan s mai ntreii aceste sentimente. i pentru
c natura nu suport vidul, prin fiina ta ncep s curg, la fel de neintenionat, afeciunea,
bunvoina sau simpatia. Nu trebuie s-i propui, pur i simplu te trezeti fiind mai cald i mai
iubitor.
Ca o not de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire sau aciune pozitiv, pe
care le cultivi far s le simi, au un ceva" pe care cei ateni l sesizeaz, fr s-1 poat demonstra.
Este un fel de radiaie a minii divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena ntre ceea ce

spui i ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de fapt. Dei, n anumite
situaii i pe termen scurt, aceste incongruene sunt salvatoare, pe termen lung incongruena
ntreinut adncete falia dintre subsistemele minii.
Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod special, apreciaz enorm spontaneitatea unei
mini nedivizate. Cnd ncerci s fii natural nu reueti dect s fii afectat, pe cnd a fi natural pur i
simplu are o frumusee aparte. Copiii manifest aceast naturalee ct vreme mintea lor nu a fost
divizat de injonciunile, normele i valorile parentale, care le spun ce trebuie s fac, s simt sau
s gndeasc.
Cei care, n procesul sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele aspecte, laturi sau pri ale
fiinei, unificndu-se, se apropie de starea de integritate pe care o aveau cnd erau copii, cu
diferena c mintea lor acum nu mai este goal. Iisus are i el n vedere aceast stare de unitate a
contiinei cnd spune: Cci cine nu va fi asemenea unui copil, cu nici un chip nu va intra n
mpria Cerurilor."
Aciunea nscut din contientizare este n mod natural virtuoas, nu pentru c este conform
normelor etice n vigoare (poate fi chiar contrar lor!), ci pentru c este n acord cu armonia
ntregului. Virtutea practicat din fric sau lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea
conserv societatea, dar nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe teama de
pedeaps i dorina de rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai, ci le ntrein iluzia c sunt evoluai.
Ele nu sunt consecine naturale ale unui cuprinztor proces de nlare a contiinei, ci expresia, la
fel de reuit, a proceselor de condiionare iniiate n copilrie.
A condiiona un om din punct de vedere moral este ca i cum ai introduce un program n
computer, program ce va fi rulat la nesfrit. Exist o diferen: computerul nu poate respinge
programul, pe cnd omul se poate decondiiona, adic poate, gradat, s discearn singur ntre ce este
bine i ce este ru. Aparent curios, exist structuri i instituii sociale care se mpotrivesc atingerii
acestui nivel de discernmnt. Ele predau, alimenteaz sau gratific mecanicitatea cumva ca n
filmul Matrix: dac cineva nu te face atent, nu poi s-i dai seama, ntruct ai fost deja programat.
Detaarea desvrit, venit dintr-o nelegere absolut este, pentru cei mai muli dintre noi,
un ideal. Dei nvturile spirituale autentice ne ndeamn s nu ne atam de nimic din aceast
lume, deoarece nimic nu dureaz, noi continum s ne atam. Nu doar obiectele pe care le
posedm, ci i rolurile pe care le jucm sau identitile pe care ni le asumm, la un moment dat, ne
vor fi retrase. tim asta. Face ns parte din ndelungata aventur a trezirii la natura noastr
spiritual. S ne atam pentru a nva s dm drumul. S ne agm de ceva pentru a-1 lsa liber,
s strngem n brae pentru a elibera.
Nu putem tri fr ataamente, dar putem realiza cnd ele au devenit, din brae care ne susin,
ancore care ne mpiedic s plecm n larg. n special n aceste cazuri contientizarea este necesar,
pentru a renuna fr mnie sau team la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze. Dar
renunarea nu are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te descoperi prins ntr-un altul.
Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A fi ataat i a fi detaat sunt, de asemenea,
aspecte ale respiraiei fiinei tale. Prin ele, tu te nati i mori pentru a renate, ntr-un proces fr
nceput i sfrit, ptruns i ordonat de o inteligen nemrginit.