Telegraful Romn Organ naional bisericesc Sibiu 28 iunie 1942 Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie (V)

) Definiia religiei (2) b) Din articolul precedent am vzut c ntre condiiile necesare pentru existena religiei, pe lng credin intr i convingerea despre capacitatea realitilor din urm de-a revendica pe om, adic o anumit nsuire care le ridic din indiferen sau automatism, ceea ce nseamn i o anumit capacitate de-a se comporta fa de om de la caz la caz, dup cum se comport i omul fa de ele. Prin urmare, fr s avem pretenia de-a gsi pe toate treptele omenirii contiina clar a caracterului de persoan aplicat realitilor ultime, n fond aceste realiti sunt concepute de orice suflet religios ca avnd anumite trsturi personale. Dac realitatea ultim nu e conceput aa, credina nu are nici o putere de-a face pe om s adere totalitar. Credina nu e credin propriu zis i nu poate constitui religie dect cu aceast condiie. Credina i caracterul personal al realitii ultime in la un loc. Opinia aceasta prea ntr-o vreme, cnd ncepuser primele scrutri ale vieii religioase a popoarelor primitive, c este desminit de caracterul totemist, tabuist sau fetiist al religiozitii acelor popoare. Se constatase la toate popoarele primitive o team respectuoas de o putere tainic ce eman anumite lucruri, pe care etnologia mai nou a numit-o cu un cuvnt polinezian Mana. Toate obiectele lumii nsufleite sau nensufleite pot avea aceast Mana, dar numai anumii oameni, animale i lucruri o posed; altele nu. Influina Manei aduce moarte, vindecare sau via, reveleaz ucruri viitoare sau ascunse. De aceea Mana e legat cu practicile vrjitoreti i cu ideea de tabu. Lucrurile nzestrate cu Mana se numesc cu un cuvnt portughez, fetii. Deobiceiu diferitele triburi se consider ca stnd n legtur cu un anumit animal, din care decurge o anumit puterte, i care la indienii americani e numit totem. (Dr. Alfred Ieremias, Allgemeine Religions-Gesehichte. 1924, p.14, 17). Astfel n veacul trecut, admindu-se c religia primitivilor se reduce la aceast credin ntro substan tainic i puternic rspndit n lucruri, se trgea concluzia c exist religie i fr convingerea n fiine divine de caracter personal, ba ntruct se socotea c aceti primitivi reprezint prima treapt de evoluie a omenirii, felul acesta de religiozitate fr zei era considerat ca nfind chiar nceputul religiei i prin urmare oarecum fiina ei. Dar etnologia mai nou a stabilit faptul c la toate popoarele primitive se gsete ideea unei fiine supreme care locuete n cer. Andrew Lang a ntemeiat pe acest fapt teoria sa despre o religie teist preanimist a popoarelor naturale. Iar W. Schmidt dovedete n cartea sa despre originea ideei de Dumnezeu Ursprung der Gottesidee c la nceputul desvoltrii eului romnesc st un monoteism real, de o structur att de simpl nct nu apare necesat s se admit o evoluie anterioar de forme inferioare. Sigur, e c acest Dumnezeu al cerului nu e ntemeiat n animism i nu st n conexiune nici cu spiritele naturii, nici cu spiritele celor mori. (A. Ieremias, op. c.1819). ntr-un mod asemntor se exprim H. Pinard de la Boulaye n monumentala sa oper asupra teoriilor i metodelor privitoare la istoria religiilor: L'tude compare des religions (Paris , 1929, 2 vol.). El arat cum Andrew Lang, (1944 1912), mai nainte aderent al lui Ed. Taylor care susinea animismul ca religie primordial. A fost cltinat n convingerile lui de studiul serios al vieii religioase la popoarele cele mai dispreuite, gsind la ele noiuni religioase i morale din cele mai pure. La Andamanesii din Asia meridional, la Fidjienii din Polinesia, la Zuluii, Saoii din Africa central, la Indienii din America de Nord a aflat credina n Fiine supreme cari sunt totodat legislatorii ordinei moralei i autorii lumii. (Andrew Lang se mit l'tude et dcouvra bientt des notions religieuses et morales aussi pures chez des nations aussi mprises... Les tres

suprmes, de ces tribus sont la fois lgislateurs de l'ordre moral et auteurs du monde. Op. c. vol I, pg. 392). Toate tezele, cari ncercau s explice naterea ideii de Dumnezeu n omenire din noiunea de spirit i vorbeau de o prioritate ca credinei n spiritele naturii sau ale strmoilor, sunt depite. (Priorit de la notion d'esprit, disjonction primitive de la religion et de l'tique, monothisme issu du culte des esprits de la nature ou des esprits des anctres, bref les thses capitales de l'cole anthropologique apparaissaient en contradiction avec les faits, puisque chez ces peuples plus grossiers il ne rencontrait; ou peut s'en faut ni culte des gnies de la nature, ni chef unique qui pt servir de prototype au dieu souverain, et que l'All-Father, le Pre de tous, comme le dsignent les Australiens, rayonnait d'un clat plus pur, prcisment o l'animisme tait moins dvelopp, p. 392. Spencer e i unul dintre susintorii animismului primordial i ideea aceasta greit l-a dus la o definiie a religiei care apare azi o venerabil pies de muzeu, ce a trebuit s atepte pe dl Lucian Blaga pentru a fi prezentat n Romnia ca ultima noutate). Iar cu privire la totemism, pe care singur Durkheim l-a socotit religia primordial, autorul citat conchide, dup o lung expunere a cercetrilor i opiniilor mai recente i n special dup ce amintete teza celui mai mare cercettor, W. Schmid, conform creia totemismul apare ntr-un cerc cultural posterior cercului unde se distinge ca autohton cultul marilor zei: Indiferent dac aceast tez este admis sau contestat, fapt e c totemismul, neaprnd nici ca universal, nici ca uniform, nici ca esenial religios, nici ca primitiv, a perdut deosebit de mult din importana sa (op. c. p. 407). Desigur cele mai multe din popoarele primitive reprezentnd trepte deczute ale omenirii de la starea primordial, credina n Printele tuturor nu se mai nfiseaz n puritate i limpezime, ci ntunecat i amestecat sau chiar covrit de credine animiste, fetiiste i totemiste. Primitivii spun c Printele cel mare s- suprat pe oameni i s-a retras, lsnd lumea pe mna unor spirite i fore inferioare, pe cari ei ncearc s le mblnzeasc, sileasc sau ctige prin practici magice. Astfel aceste practici i credine nu sunt i nu se pot explica altfel, dect ca pornite dintr-o credin superioar n Dumnezeu. Pe de alt parte chiar practicile magiei, prin cari spiritele sau forele tainice suntmblnzite sau silite s lucreze n favoarea omului, arat, n chip tulbure, ideea primitivilor despre anumite trsturi ale lor deosebite de caracterele naturii care se desfoar automat, uniform i general, indiferent c e vorba de omul cutare sau cutare, care a svrit practicile cerute sau nu. n celelalte religii prezena creedinii n zei personali e n afar de orice dublu. Oarecari nedumeriri s-au ivit numai pe marginea anumitor faze ale religiozitii hinduse, inclusiv budismul i ale celei chineze. Tocmai aceste faze i manifestri excepionale sub raportul religios din spiritualitate hindus i chinez le-a luat dl Lucian Blaga ca punct de plecare pentru construirea teoriei Dsale despre religie. I s-a prut c ele pot constitui un temeiu al tezei Dsale c religia nu e numai dect credina n caracterul oarecum personal al ultimelor realiti. n parte am vzut n articolul precedent c brahmanismul i upaniadele la cari se provoac Dsa sunt mai mult curente de filosofie religioas dect religie propriu zis. Iar Nirvana budist nu a fost interpretat dect aproape numai de romantismul adolescenilor ca un gol absolut. Chiar dl Lucian Blaga recunoate c n perioada religioas cea mai veche din cte ne sunt cunoscute, n acea a Rigwedelor, atenia principal o acordau Inzii zeilor. Ba chiar exist un zeu suprem, ca n toate religiile, care la Inzi se numea Indra, prin ceea ce se vdete aceea origine sau tendin monoteist ce se surprinde n orice religiositate. Dl Lucian Blaga declar c nu-l intereseaz zeitile principale, nici Indra, regele zeilor, ci o zeitate secundar, dar foarte ciudat i deosebit de simptomatic pentru religiositatea indic ce poart numele Brahmanaspatti, care e un fel de ajutor preoesc de rang divin pe lng Indra, o zeitate-preot, ca suprem administrator al puterii magice (Religie i Spirit, pg. 14). De c e acord dl Lucian Blaga acestei zeiti secundare ateniunea principal? nti pentru a arta, la lumina acestei zeiti care reprezint puterea magic a omului-preot asupra zeilor, c religia nu nseamn numai dect un raport de dependen fa de zei, ci i un raport invers. Prin fora magic de care dispune preotul, el poate nfrnge rezistena zeilor. Prin urmare nu zeii sunt realitatea suprem, ci o putere difuz rspndit peste tot, pe care o tie mnui cu deosebire preotul.

Mai trziu n perioada brahmanismului puterea preoeasc , brahman, devine principiul suprem al tuturor i Inzii i-l nchipuiesc tot ca pe ceva impersonal, difuz. Astfel dl Lucian Blaga va trage concluzia c pentru stilul hindus adevrul metafizic indic o semnificaie de unitate difuz, ce ntrece orice form particular (pg. 20). Dl Lucian Blaga e purtat de o tendin de generalizare, care nu e potrivit cnd trebue s se asculte glasul realitii. Cum a recunoscut chiar Dsa, la nceputul istoriei lor cunoscute Inzii au ali sei mari, iar deasupra tuturor pe Indra. De ce s-i acordm chiar n acel timp lui Brahmanaspati ateniunea principal? El e un zeu secundar. Iar ntruct el reprezint puterea preoeasc, puterea magic, de nduplecare a zeilor, prin rolul subordonatal acestui zeu se evideniaz c i aceast putere la nceput e subordonat zeilor. Numai dac vreau ascult zeii de rugciunile i practicile preoilor. Indologul Dr. Sten Konow, care trateaz n monumentala oper a lui Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-Geschichte (ed. 4, Tbingen, 1925), religia hindus, scrie: n vechile jertfe zeii erau nc n stare s-i impun voina lor. Ei puteau fi adui de bun voie n dispoziie favorabil, dar nu erau nlnuii de o lege. Cu deosebire Indra era i a rmas totdeauna svaraj, Autocratul i putea s-i desvolte puterea dup voie proprie. (Bei dem alten Opfer waren die Gtter noch immer imstande, ihren Willen durchsetzen. Sie konnten gndig gestimmt werden, waren aber nicht einfach durch das Gesetz gebunden. NamentlichIndra war und blieb immer swaraj, Selbstherscher, und konnte seine ungestme Kraft nach eigenem Dnken entfalten vol. II pg.57). Dou lucruri reies din acest fapt: nti c zeii aveau i la Inzi trsturi personale i n al doilea c acesta este un caracter mai vechiu al religiei hinduse, dect cel al mentalitii difuze, prin urmare mai caracteristic. Exist ns i n vremea aceea mai veche, deodat cu credina n zei, ideea unor fore tainice ascunse n toat natura. Dar aceast idee nu era numai n Inzi, ci la toate popoarele n istoria lor strveche (op. c. p. 17). La toate popoarele viaa religioas cuprinde ambele aspecte. Dar se observ c pe msur ce trece timpul se produce o anumit estompare a contiiniii despre zeii personali i crete teama de forele difuze din natur. Etnologii consider aceast evoluie, o degenerare, ntruct au observat c exist anumite triburi dovedite a se fi pstrat n forme de via mai originare, la care nu se observ orgia de credine i practici magice i superstiioase, ci o credin simpla, nalt, moral, ntr-un Printe al tuturor, bun, iubitor, rspltitor nu al practicelor magice, ci alo faptelor bune i pedepsitor al celor rele. (Lucrul aceste l-a stabilit cel mai mare etnolog al vremii noastre, Wilhelm Schmidt, n monumentala oper Ursprung der Gottesidee, n 6 volume). La Inzi nc s-a produs o desvoltare n sensul exaltrii puterilor tainice difuse, cari la nceput erau privite numai ca o manifestare a puterii zeilor, sau a unor demoni. Dar la Inzi desvoltarea n acest sens s-a produs pe de o parte prin speculaiunile filosofice laice, pe de alta, n opoziie cu acelea, prin speculaiunile preoilor brahmani, cari voiau s arate de ce mari puteri dispun de ei i prin urmare ce rost nsemnat au. Prin aceste speculaiuni interesate s-a ajunj s se vad n jertfa ce o aduceau brahmanii, cea mai mare putere din lume, chiar s se identifice oarecum cu temeiul lumii. Dar aceasta a rmas mai mult Opfer- sau Priesterspekulation, cum se exprim toi indologii cu renume(vezi Sten Konow, op. c. p. 54 urm.; A.Jeremias, op.c. 147-149 i spune Opfermystik, provocat de priesterlichen Erklrungen zum Opferritus, pentru a apra puterea proeasc de filosofia laic a upaniadelor). Religiozitatea poporului, adic religia propriu zis, a rmas n tot timpul dominat de zei. Ba, n opoziie cu speculaiunile preoeti cari identificau jertfa cu potena universal lumii, poporul identifica i jertfa i aceast poten universal cu un zeu de caracter personal, Vinu. (Iat ce spune Dr. Sten Konow: Die Vorsellung vom ewigen Weltgesetz, von ria, aber lebte weiter, und sie wurde in der Brahmanazeit in der Erhebung des Opfers zur Weltpotenz lebendig. Und gleichzeitig knnen wir aus vielen Andeutungen den Schluss ziehen, dass der Glaube an grosse, mchtige Gtter im Volke noch lebendig war...Dass Wishnu in der Brahmanazeit ein grosser Gott geworden war, geht daraus hervor, dass das Opfer mit identifiziert wird. Das Opfer ist Wishnu, heisst es an vielen Stellen, d. h. Die allmchtige Weltpotenz ist mit dem Gotte identisch. Den viele als den hchsten, den einzigen verehrten... Iedenfalls ist es sicher, dass die Vorstellung von einem Gotte, der fr

verschiedene Zwecke verschidene Gestalten annimmt, in Indien spter speziell mit Wishnu verbunden wird p.62-63). Astfel tendinelor panteizante ale filosofiei laice a upaniadelor i a brahmanilor, poporul le opune permanent zeitatea cu trsturi personale. Forei universale de caracter panteizant, religia propriu zis care trete n popor i d caractere de voin i de autocratism monoteist personal. Dl Lucian Blaga i mai sprijine teza religiei fr credin i fr fiine cu trsturi personale prin budism. Budha, spune Dsa, a fixat ca suprem el al omului scufundarea n Nirvana, n golul absolut. Despre dificultile ce le prezint nelesul termenului Nirvana am amintit nainte. Dar indiferent de doctrina lui Budha, fapt e c religia budist e o religie a vieii i a morii cu zei ca oricare alta, o religie a vieii i nu a morii, cum o voia poate speculaia individual a lui Budha. (Iat ce spune tot Sten Konow ca s nu mai citm alte somiti indologice: Aber seine Religion hat sich auch im Laufe der Jahrtausende vielfach gendert, und der Budhismus als Weltreligion ist nicht mehr eine Lehre mnchischer Zucht und Disziplin, sondern eine Heilslehre fr das ganze Volk, die zum Herz spricht und warme Gefhle der innigsten Religiositt wachruft op. c. p.104. Sau: In der neuen Schule war das Verhltnis ein anderes geworden. Die volkstmliche Vorstellung von bermchtigen Wesen, die tatkrftig eingreifen und die Menschen vom Unglck und Leiden retten konnten, und die deshalb auch fr die fromme Hingebung der Menschen einen Anspruch hatten, wurde auch fr den eigentlichen Budhismus bestimmend p.127). Intuiia religioas a evitat n budism consecinele ateiste. Budha nsui devine revelaia divinitii. n budism e considerat erezie ideea c Nirvana ar nsemna nimicire (A. Ieremias, op. c. p. 162). n sfrit s spunem cteva cuvinte i despre religia chinez, pe care dl Lucian Blaga o identific cu un panteism, tot cu intenia de-a terge din religie credina i fiinele divine cu trsturi personale. Ca i la Inzi i la alte popoare vechi, nu se poate reduce nici ideea chinez despre puterile supranaturale la un panteism, precum de altfel nici la o viziune net personalist. Este o idee ce st la intersecia panteismului i personalismului. Prin ideea c fiina suprem e peste tot i lucreaz n toate, omul strvechiu meninea credina n vastitatea i atotputernicia ei. Dar nu e mai puin adevrat c atribuia acestei sau acestor fiine, o voin, o capacitate de arbitrar, de la innteres acordat dup voia proprie, ridicndu-le peste automatismul simplu al legilor naturale i fcndu-le capabile de-a intra cu omul n raporturi deosebite. Dl Lucian Blaga n-a vzut, pentruc n-a voit s vad, dect polul panteizant al fiinelor divine, nu i pe cel personalist. Dar iat cum se exprim specialitii istoriei religioase despre religia poporului chinez: Cea mai veche nvtur religioas n textele chineze este un panteism al naturii de tendin teist, ba ntr-un anumit sens chiar monoteist. Ideea revelaiei este i aici prezent n mod latent... Divinitatea, care e conceput personal ca Creatoare i Crmuitoare a lumii, este, dup vechea nvtur chinez, puterea moral suprem din care i iau existena toate fiinele i care conduce destinul lumii i al oamenilor i pzea ordinea lumii... Divinitatea se reveleaz prin oracole i visuri... Concepia mecanicist este evitat prin prezena ideii morale i prin admiterea unei responsabiliti individuale (A. Ieremias, op. c. pg. 179, cf. i Nathan Sderblom, dup H. Pinard de la Boullaye, op. c. I, pg. 396). n subordinea acestui zeu stteau un ir ntreg de zei mai mici n legtur cu diferite pri ale naturii. Reformele lui Konfucius i a lui Laotse n-au schimbat esenial fondul religiei chineze, cum remarc toi cunosctorii (vezi Dr. O. Franke, n Lehrbuch der Religionsgeschichte, ed. 4 a crii lui Chanteple de la Saussaye, vol. I, pg. 194). Cu aceasta am expus pe scurt un al doilea element din definiia religiei, neglijat de dl Lucian Blaga i anume: trstura personalist a ultimelor coordonate ale existenii. Implicate n aceste dou prime elemente se mai cuprind ns cteva pe cari e bine s le expunem i explicit, nainte de-a lua n cercetare problema adevrului religiei i a cretinismului. D. STNILOAE