Sunteți pe pagina 1din 4

VIII J.J.

ROUSSEAU

Rousseau a adus n atenia modernitii teme care vor influena decisiv viaa intelectual n secolele ce i-au urmat: - unitatea pierdut dintre umanitate i natur; - proslvirea sensibilitii i inocenei i micorarea meritelor intelectului. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) s-a nscut la Geneva i nu a beneficiat de educaia i nvtura oficial. i-a pierdut mama la cteva zile de la natere iar tatl s-au l-a neglijat. n 1728 a prsit Geneva pentru a cltori i a studia, cunoscnd n peregrinrile sale a o serie de oameni influeni. n 1755 a publicat Discurs asupra inegalitii dintre oameni, ns opera sa a atins punctul culminant n 1762 cnd a publicat un tratat despre educaie, mile, i apoi Contractul social. mile a fost condamnat de autoritile vremii, Rousseau a fugit la Neuchtel, unde s-a pus sub protecia regelui Prusiei. n 1765 la invitaia lui D. Hume a plecat n Anglia ns dup mai multe nenelegeri i certuri cu filosoful scoian (Rousseau a crezut n mod nejustificat c Hume dorea s-l umileasc i s-l insulte) s-a ntors n Frana n 1767. A murit pe domeniul de la Ermenonville al Marchizului de Girardin. n ultimii ani ai vieii a scris despre viaa lui personal celebrele Confesiuni, aprute postum i care descriu primii 53 de ani din viaa gnditorului. Una din cele mai des citate idei ale lui Rousseau se gsete n fraza care deschide primul capitol al Contractului social: Omul se nate liber i pretutindeni este nlnuit. Lanurile la care se refer Rousseau nu sunt cele ale unei guvernri despotice, ci ale oricrui regim legitim, iar preocuparea lui principal este s descopere o justificare pentru supunerea la acest gen de sclavie. El este socotit aprtorul unei atitudini care localiza virtutea n lucrurile naturale i pe bunul slbatic (rudimentar, singur, fericit) drept fiina uman ideal. Ulterior a recunoscut avantajele i binefacerile societii civile i a considerat lanurile acesteia ca fiind ndreptite atta vreme ct ea aplic ceea ce proclam voina general a oamenilor c este pentru adevratul lor bine. Teoriile de pn la el descriau omul drept fiin social care i exteriorizeaz esena supunndu-se unei ordini sociale i trind alturi de semenii si. Sufletul, personalitatea i individualitatea erau modelate de societate. Ce efecte are aceast modelare asupra omului, se ntreab Rousseau? Devine el astfel mai fericit?

Analiznd omul n societate gnditorul constat care sunt modificrile fundamentale care i-au afectat fiina originar: schimbri n constituia corporal; cunotine noi i foarte multe erori; inegaliti politice i diferene sociale; viaa sentimental tulburat, dominat de pasiuni; atmosfera moral confuz. Lucrurile nu au stat ntotdeauna la fel. Adevrata natur uman trebuie cutat n starea iniial, natural, primitiv a omului. La origine, prin natura sa omul nu este o fiin social. Descriind omul strii naturale acest filosof impune ateniei mitul bunului slbatic n care identific modelul naturii umane perfecte, dar iremediabil pierdute. Robinson Crusoe ar fi reactualizarea mai recent a acestui mit.
Omul natural este totul pentru sine; el reprezint unitatea numeric, ntregul absolut care nu se raporteaz dect la el nsui sau la semenul su. Omul civil nu este dect o unitate fracionar care se raporteaz la un numitor i a crui valoare const n raportul su cu ntregul care este corpul social. J.J. ROUSSEAU - mile

OMUL NATURAL - este produs al naturii, ferit ca prin minune de falsificrile sociale - locuiete n sine nsui, nu vorbete dar nu are nici cunotine sau nevoi inutile - este solitar, nu are legturi cu semenii si, e prea simplu pentru a fi cordial - se ntoarce n sine, fr a da napoi - se aeaz pe sine n centru, este preocupat doar de propria lui conservare - urmeaz impulsurile propriilor sentimente i are un suflet tandru - dragostea de sine, pur de dilat ntr-o dragoste pentru semeni - se supune doar inegalitilor naturale (vrst, sntate, putere, inteligen) - existena sa este absolut, independent, autarhic

OMUL CIVIL - este produs (artificial) al falsei societi - iese mereu din sine, nu poate respira dect n afara sa - simte nevoia s se arate celorlali, s fac parad - se aeaz mereu n fa - aeaz societatea n centru - i detest pe oamenii de care nu se poate lipsi - se supune inegalitilor sociale - existena sa este relativ, eul su s-a transferat n unitatea comun

OMUL ACTUAL - este un amestec nepotrivit al tipurilor anterioare, contradictoriu i oscilant - trecerea de la starea natural la starea artificial a societii umane i-a alterat natura i l-a fcut nefericit La Rousseau coexist astfel dou morale, morala omului natural i morala omului civil, fr ca acestea s se ntretaie sau s fuzioneze. Prima este o moral a buntii, cea de-a doua este o moral a virtuii (are o origine raional). Cele dou morale pe care le analizeaz se adreseaz celor dou tipuri umane diametral opuse. Care dintre cei doi este oare mai bun? Este absurd, consider Rousseau s te ntrebi aa ceva. Fiecare n felul su atinge un nivel de perfeciune. Dac am fi tiut sau am fi putut s rmnem oameni naturali, nu ar fi fost necesar s devenim oameni civili. Ceea ce este natural are valoare n sine, este de ajuns s fie pentru a valora ceva. Artificialul, n schimb trebuie mereu s se justifice. Nu nseamn ns c ar fi inferior naturalului. Se impune totui s distingem artificiile bune de cele rele. n ultimul tip se includ cele care se grefeaz pe ceea ce este natural, cele pe care le fabricm numai pentru a remedia anumite stricciuni, ele altereaz ns echilibrul naturii. Sunt bune acele artificii care nlocuind integral naturalul lipsit de for nlocuiesc domnia lui cu alt domnie. Rul nu const nici n ceea ce este natural nici n ceea ce este artificial, ci n amestecul lor. Acest gnditor i informeaz contemporanii c nu mai sunt altceva dect acest amestec nepotrivit. Omul prezentului este descris tot n mile: Mereu n contradicie cu el nsui, oscilnd mereu ntre nclinaiile i ndatoririle sale, nu va mai fi niciodat nici om, nici cetean, nu va mai fi bun nici pentru ele nsui, nici pentru alii. Oamenii sufer pentru c s-au oprit la jumtatea drumului devenirii lor, c au fcut lucrurile numai pe jumtate. Suntem n societate, dar nu alctuim cu adevrat o societate, nu am format o societate. Ateptm de la societate doar profituri, beneficii, ne servim de ea fr a consimi s o servim. Omul s-a pervertit n contact cu societatea n care s-a rtcit, aceasta i-a rpit inocena, l-a nvat s se prefac i s mint, s poarte mti de mprumut, s sacrifice esena pentru aparen. A fcut prea mult i n acelai timp nu a fcut destul; transformndu-i exterioritatea ntr-un lucru esenial nu a reuit s ias din sine. Dac ar vrea s depeasc aceast situaie, s devin cu adevrat cetean, nu va trebui s-i distrug eul, cci atunci n-ar mai fi om ci doar un lucru, ci s-i schimbe eul, s considere ntregul social ca pe adevratul su eu, s-i transforme ntreaga interioritate ntr-o exterioritate comunitar. Dar nici morala natural nu mai poate fi pentru noi Idealul, i nici morala social care ar trebui s-i urmeze. Popoarele i-au pierdut ansa de a deveni libere. Nu vom reui niciodat s edificm adevrata Cetate, cea a Contractului social pentru c este deja prea trziu. Rousseau expune ce trebuie fcut unor oameni care nu mai pot 3

face nimic pentru c nu dispun de mijloacele necesare i nici de dorina de a face ceva. Teoria sa politic se va dovedi ca fiind n mod deliberat inaplicabil. Totui el ofer oamenilor de bun credin o soluie. n mile propune un sistem educaional care s le permit s se bucure de cele dou avantaje care par incompatibile pe care le ofer viaa natural i viaa social. Pentru c nu poate realiza imposibilul, pentru c nu poi fi n acelai timp om i cetean mile i va putea pstra calitile naturale fr s sufere prea mult, tot aa cum Rousseau a putut s triasc printre oameni fali. Poate c nu va avea niciodat o patrie adevrat, dar cel puin i va gsi o ar, el slbaticul sortit a fi locuitor al oraelor.