Arhimandritul Sofronie Saharov

ASCULTAREA temeiul clugriei

Deosebit de greu este a vorbi despre ea, fiindc, ncepnd de la ce par a fi forme brute i naive, ea conduce pe om n acea lume care este de nedescris, cci nici un concept omenesc nu i se potrivete. Ascultarea este o tain care se dezvluie numai n Duhul Sfnt, i, n acelai timp, este tain 13 i via n Biseric. Ascultarea, ca lepdare a voii i nelegerii proprii, poate aprea ca un lucru potrivnic voinei lui Dumnezeu pentru om, care este druit cu libertate asemntoare cu cea a lui Dumnezeu i chemat la dumnezeiasc stpnire n virtutea acestei liberti. Faptul de ai lsa propria voie i nelegere n puterea altei persoane, fie chiar i preot, muli lar resimi ca pe o alunecare a pmntului de sub propriile picioare. Acest pas li sar prea ca o aruncare de sine ntro prpastie ntunecoas, ca pierdere a propriei personaliti, ca o predare de sine n cea mai groaznic robie asemntoare anihilrii de sine. Acelora, ns, care au urmat cu credin nvturii Bisericii i au svrit o asemenea lepdare n duhul acestei nvturi, ascultarea li sa descoperit a fi un dar de sus, nespus de mare. Pe cel asculttor l putem asemui unui vultur ce se ridic cu aripi puternice, i, din nlime, senin, privete distana care l desparte de pmnt, bucurndu-se n deplin siguran i stpnind nlimi altora de neajuns i nfiortoare. Dnd cu ncredere, cu bunvoire, cu dragoste, cu bucurie, voia sa i orice judecat despre sine duhovnicului, asculttorul se smulge poverii celei grele a grijii lumeti i ajunge la cunotina a ceea ce este de nepreuit: CURIA MINII N DUMNEZEU. Clugria, mai presus de toate, este curia minii. Fr de ascultare, nu se poate ajunge la ea i, de aceea, fr de ascultare, clugria nu exist. Neasculttorul nu este clugr n sensul deplin al acestei chemri. n afara clugriei este cu putin a dobndi mari daruri de la Dumnezeu, pn i desvrirea muceniciei; curia minii, ns, este darul cel osebit al clugriei, necunoscut pe alte ci i clugrul nu poate cunoate aceast stare altfel dect prin nevoina ascultrii. Iat de ce o socotim a fi temeiul principal al clugriei, n care se cuprind, urmnd n chip firesc, i celelalte dou fgduine. Sfntul Ioan Scrarul, de pild, spune aa: Maica curiei este netulburarea mpreun cu ascultarea. Neptimirea trupului ctigat n linitire, apropiindu-se de multe ori de lume nu rmne necltinat; dar cea care se nate din ascultare este pretutindenea cercat i necltinat. (Scara, Cuv. XV, cap. 32-33). i despre neagonisire, spune c: cel care ia dat pn i sufletul su o si mai aminteasc el de agonisiri? Astfel, ascultarea, prin desprinderea de lume i lepdarea voii proprii, ca i cu dou aripi de aur urc fr preget la cerul (Scara, Cuv. IV, cap. 1) neptimirii. Ascultarea este o tain duhovniceasc a Bisericii, i de aceea legtura dintre stare 14 i ucenic este una a sfinirii. Cum sa spus mai sus, pentru ucenic aceast tain const n a nva a svri voia lui Dumnezeu , spre a ptrunde n sfera Voii Dumnezeieti, i astfel a se mprti cu Viaa Dumnezeiasc; iar pentru stare, n a face ca, prin rugciunea i nevoina vieii sale, s aduc pe ucenic la cunotina acestei ci i s cultive n el adevrata libertate 15 fr de care mntuirea este cu neputin 16 . Adevrata libertate se afl acolo unde este Duhul Domnului, i de aceea i elul ascultrii, precum i al vieii cretine n general, este dobndirea Duhului Sfnt (Cf. 2 Cor. 3, 17). Stareul niciodat nu ncearc s supun voia ucenicului su voii sale omeneti, dar, n cursul vieuirii mpreun, se pot ivi asemenea mprejurri cnd stareul se vede nevoit a strui asupra mplinirii poruncii sale; adevratul ucenic, ns, niciodat nu va aduce pe stare pn la aceasta. Nevoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului, n virtutea marii lui rspunderi naintea lui Dumnezeu. Dar rspunderea naintea lui Dumnezeu cade pe umerii stareului numai n acel caz n care ucenicul i face ascultare; iar, de nu, atunci toat greutatea rspunderii aciunii sale o poart nsui ucenicul, care pierde prin aceasta ceea ce ctig nevoitorul prin ascultare. Cu toate acestea, elul stareului nu este nicicum de a slobozi pe ucenic de rspunderi, ci de al nva adevrata via cretin, i adevrata libertate cretin, care nu se pot dobndi altfel dect biruind n sine, prin nevoina ascultrii, patimile iubirii de stpnire i iubirii de putere. Omul care i supune siei pe alt om, fratele su, sau fie numai i tirbete libertatea, negreit i pierde prin aceasta i propria sa libertate, cci simplul fapt de a rvni la ea este deja o cdere de la acea via i dragoste dumnezeiasc la care suntem chemai. Una dintre cele mai mari piedici spre atingerea acelei stri ctre care ne cheam porunca lui Hristos este EGOISMUL nostru. Ascultarea este cea mai bun cale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din noi. Curmnd propria voie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o cderea lui Adam n firea noastr, ce la nceput fusese una. De unde n noi lupta ntre voine? Oare nu este o singur voin n Dumnezeu? Curmnd propria voie naintea lui Dumnezeu, abandonndu-ne voii lui Dumnezeu, urnd voia noastr meschin, individual, devenim n stare a cuprinde i a purta n noi lucrarea voii dumnezeieti. Desvrindu-ne n ascultare, i ctre Dumnezeu, i ctre frate, ne desvrim n dragoste, ne deschidem fiina; iar limita acestei deschideri este acea plintate, neleas ca putina fiecrui om de a purta n sine viaa ntregii firi omeneti plintatea acelei venice fiine ctre care

Arhimandritul Sofronie Saharov

bunvoirea lui Dumnezeu cheam pe om. Cci dragostea lui Dumnezeu pentru om nu cunoate margini i, dei prin firea Sa, Dumnezeu rmne i venic va fi de neajuns i de necunoscut fpturii, totui, prin facerea Sa, prin harul Su, binevoiete att de strns i att de deplin a se mpreuna cu omul, nct acesta devine un dumnezeu, asemntor Dumnezeului-Fctorul, dup chipul Fiinei Sale. Dumnezeaisca dezvluire spune: Cela ce biruiete, da-voi lui s az cu Mine n scaunul Meu. (Apoc. 3, 21) Intelectualul contemporan, cu simul su critic foarte dezvoltat, cu care toate le cerceteaz, este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultrii clugreti dect omul simplu, neispitit de curiozitatea minii. Omul cultivat care ia iubit inteligena sa critic, obinuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa de cpti, ca singura baz solid a vieii sale personale, e nevoit, nainte de a putea deveni un asculttor, s se lepede de aceast bogie a sa, cci de nu o va face, dup cuvntul lui Hristos (Luca 14, 33), cu greu va ajunge n mprie. ns cum s te lepezi de ea? Oare cel naintea cruia ne lepdm voia nu este om ca i noi? Ba adesea ni se poate prea a fi mai prejos dect noi. Un asemenea monah ncepe a cugeta: i ce, duhovnicul este un oracol? i de unde o s tie el voia lui Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat judecat i toi suntem datori singuri s judecm. Uite, de pild, ce mia spus acuma duhovnicul nare nici un sens i altele asemenea acestora. Desigur, o atitudine ca aceasta fa de duhovnic d fiecrui cuvnt al acestuia, fiecrei povuiri, un caracter ubred i discutabil. Un astfel de ucenic nu gndete c voia lui Dumnezeu se face cunoscut, n lumea aceasta, n aceleai forme exterioare, relative, ca i voia fireasc a omului, i ca i voia demonic, adic, se nfptuiete prin oameni. El este obinuit s judece dup aparene, precum n general, este obinuit s judece omul raional, i de aceea nu gsete calea credinei celei vii. 17 Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se d pre sine n aceast robie, de bun voie, primete n schimb ADEVRATA LIBERTATE (Scara, Cuv. IV, cap. 5) Astfel, n cele din urm, experiena ascultrii devine experiena adevratei liberti n Dumnezeu. Obinuit a se afla mereu n faa adevrului dumnezeiesc, nevoitorul ajunge la o adnc convingere privind neputina minii i a judecii sale. Aceast convingere este o treapt important n viaa sa. Prin nencrederea n propria minte i judecat monahul se slobozete de acel comar n care triete ntreaga omenire. 18 Sunt dou categorii de clugri; unii au darul unei credine simple, nemijlocite, i acetia uor gsesc calea adevratei ascultri; ceilali, dei nzuiesc fierbinte dup Dumnezeu i rvnesc a tri dup poruncile Domnului, se libereaz totui cu mult greutate de ncrederea n sine spre a nva ascultarea. ns, cnd plin de ncredere n Dumnezeu Cel ce ne pzete, i n printele su duhovnic, monahul se leapd de voia i de judecata sa, atunci, din adncurile experienei luntrice se convinge, cu bucurie, c a ajuns la izvorul de ap slttoare ntru via venic (Ioan 4, 14). n actul lepdrii voii i judecii proprii spre a rmne n cile voii lui Dumnezeu, care ntece orice nelepciune omeneasc, monahul nu leapd n realitate altceva dect numai propria sa voin ptima, egoist i mintea sa mistic i judecata sa neputincioas; i fcnd aceasta d dovad de o adevrat nelepciune i de o rar putere a unei anume voine de ordin superior. Astfel, prin ascultare, uor i ntrun chip de neneles chiar pentru sine nsui, cel care o face ajunge la acel nivel pe care niciodat nul pot atinge, ba nici mcar nul pot nelege, chiar oamenii de cea mai nalt cultur intelectual. Acest nivel, precum am spus mai sus, este curia minii n Dumnezeu. Ascultarea este calea credinei care biruiete lumea (Cf. 1 Ioan 5, 4). Taina aceasta, ns, nu este primit de toi. Sfntul Episcop Ignatie Briancianinov spune ntr-una din scrisorile sale: Noi credem i nvm a crede astfel de la Sfinii Prini, c dac nsui Domnul nu va da cuiva s neleag calea ascultrii, acela de la oameni nimica nu va primi, cci, chiar de va avea naintea sa pe Sfinii Apostoli, pn i asupra lor va arunca cu pietre. 19 Ascultarea clugreasc nu este o disciplin. Nici o instituie obteasc, omeneasc, nu poate exista fr coordonarea aciunilor membrilor ei. Aceast coordonare se obine prin disciplin, a crei esen const n supunerea voinei omeneti a celui mai tnr- voinei omeneti a celui mai btrn, sau majoritii. O asemenea supunere, de obicei, se pstreaz prin constrngere; dar, chiar dac disciplina este primit cu nelegere i de bun voie, ca o condiie de nelipsit pentru existena comunitii, ea rmne totui disciplin, adic bazat pe principiul supunerii voinelor omeneti. Ascultarea clugreasc este un act religios, i, ca atare, neaprat trebuie s fie liber, altfel i pierde nsemntatea sa religioas. Ascultarea este roditoare duhovnicete numai atuncea cnd lepdarea de bunvoie a voinei i judecii proprii n faa stareului (duhovnicului) se face cutnd a gsi cile VOINEI LUI DUMNEZEU. n aceast cutare a voinei lui Dumnezeu se cuprinde nsi esena ascultrii noastre. Ucenicul recunoate nendestularea sa pentru a cunoate nemijlocit voia lui Dumnezeu i de aceea se duce la printele su duhovnic pe care l socotete mai druit spre a o cunoate. Stareul, printele duhovnic, nu omoar voina ucenicului su i nu

Arhimandritul Sofronie Saharov

o ngenuncheaz naintea voinei sale omeneti; el poart ns nevoina cea mai grea a unei slujiri pline de rspundere, prin care devine prta n actul dumnezeiesc al facerii omului. Condiiile vieii zilnice, fac ca adesea stareul, din slbiciune trupeasc, s aib nevoie de ajutorul ucenicului, dar aceasta nu schimb esena ascultrii precum este artat mai sus. Dar, dac egumenul i cei mai mari ai mnstirii se gsesc nevoii s recurg la o constrngere omeneasc asupra comunitii, la disciplin, acesta este semnul vdit al decderii clugriei i poate chiar al pierderii totale a nelegerii elului i esenei ei. n experiena vieii, ascultarea este strns legat de gsirea unui duhovnic ndrumtor, a unui stare; vom lsa, ns, deoparte aceast tem acum spre a nu prelungi peste msur cuvntul nostru. S pomenim doar c, dup povuirea cuviosului Simen Noul Teolog i a altor Prini, cel ce cu adevrat, i smerit, i cu mult rugciune, i caut un ndrumtor n cile vieii dumnezeieti, acela, dup cuvntul lui Hristos: cutai i vei gsi gsete. 20 Nu este cu putin a cuprinde aceast vast i nesecat tem. Ascultarea are multe fee i cele mai felurite situaii se pot ntlni. Regula general, ns, este: a nu se ncrede n sine. Dac aceasta este deosebit de important nceptorilor, ea n schimb, nu se leapd nici de ctre cei ce mbtrnesc n nevoina clugreasc. Orice lucrare, orice nfptuire trebuie s se svreasc sub binecuvntare, spre a primi pecetea unei lucrri dumnezeieti. Toate cele mici, precum i cele mari ale vieii de zi cu zi au nevoie de cunoaterea voii lui Dumnezeu, cci n viaa omului TOTUL ESTE IMPORTANT. Prin binecuvntare toat viaa primete o pecete sfinitoare i nici o lucrare nu devine cu adevrat venic dect atunci cnd este svrit n numele lui Dumnezeu. Hristos a spus: Toat rsdirea carea nu au sdit Tatl Meu cel ceresc dezrdcina-se-va (Matei 15, 13). n ascultare viaa venic devine o realitate nc de aici. Asculttorul cel bun simte prezena duhului lui Dumnezeu care d sufletului nu numai adnc pace, dar i simul nendoielnic al trecerii de la moarte la via. ________________________ NOTE: 13. n rus tainstvo, n sens de sacrament. n text, de cte ori are acest sens, apare scris n italice. (N. tr.) 14. neles n sensul din Pateric, i n cel de slav, de btrn mbuntit n duh, duhovnic. 15. Printele Sofronie spunea c nimic din toate facerile omului, dac nu sunt fcute n deplin libertate a propriei sale voine, nu poate avea caracter venic. Omul a ajuns mult prea obinuit a sili i a fi silit, ba chiar condiionat i dependent de trirea silirii; i nu i mai d seama c mntuirea nicicum nu poate fi nfptuit cu sila, aceast relaie fiind a iadului, nu a raiului (dragoste cu sila nu se poate) Iar dac silirea aproapelui i are i ea momentul ei i locul ei n pedagogie - chiar i cea duhovniceasc devine din ce n ce mai urgent cerina rennoirii contiinei limitelor i neputinei ei. (N. tr.) 16. Stareul Sofronie subliniaz aici, n duhul ntregii tradiii patristice, caracterul de tain, sfinitor, al ascultrii, care este departe de a fi o simpl disciplin, precum este mai ntotdeauna neleas, i mai cu seam n duhul zilelor noastre. Efectul de disciplin decurge i el, n chip firesc, din dreapta vieuire a ascultrii, dar nu trebuie lsat a se confunda cu esena duhovniceasc a tainei. Acelai lucru se poate spune i despre planul duhovnicesc i planul etico-moral al tuturor celorlalte porunci ale lui Hristos. (N. tr.) 17. Sunt dou triri: a minii i a inimii, a credinei; inima prin credin triete n adevr; mintea n verosimil, uneori pn la a exclude adevrul n favoarea acestuia. (N. tr.) 18. Reamintim paragraful de la pag. 51 unde Printele Sofronie vorbete despre diferena dintre planul duhovnicesc i cel psihologic. (N. tr.) 19. Scrierile episcopului Ignatie Briancianinov (n lb. Rus) Ed. I. Serghiev Posad, 1913 pag. 25. 20. Sfntul Ioan Scrarul i el vorbete despre aceasta n Scara sa, Cuvntul al IV-lea: Despre fericita i pururea pomenit ascultare, mai cu seam cap. 7. (N. tr.)