Cuprins

ARGUMENTATIO................................................................................. LITERATUR......................................................................................... PUBLIUS OVIDIUS NASO, AMORES, II, 4......................................................................... CLASICISM N CREAIA EMINESCIAN........................................................................ AD LESBIAM................................................................................................................ UN POET SUB SEMNUL REFLEXIVITII SAU.............................................................. ARTA DE A TRI N OPERA LUI HORATIUS.................................................................. LITERATUR RELIGIOAS................................................................................................. Sf. Vasile cel Mare Katharsisul cretin al binefacerii.......................................................... ASUMAREA SUFERINEI, DOBNDIREA LIBERTII N HRISTOS....................... ACTUALITI CULTURA SI CIVILIZAIE...................................................................................... PENDULND NTRE EXTREME.......................................................................................... HEREDITAS ANTIQUITATIS................................................................................... ZBUCIUM................................................................................................................................... Experiene la ora de Limba Latin?............................................................................ De vorb cu Alexandru Matas FILOSOFIE.................................................................................................................... ETICA STOIC............................................................................................................. DE AMICITIA................................................................................................................ DE CICERONIS PHYLOSOPHIA.......................................................................................... Despre mnie sau Navignd prin furtunile sufletului

-2-

ARGUMENTATIO
OMUL ANTIC,OMUL EUROPEAN

Nu-i poi cldi viitorul dac nu-i nelegi prezentul i nu poi nelege prezentul dac nu tragi nvminte din trecut.
Noi,ca dascli,avem menirea de a educa i o educaie solid nu se poate face dect strduindu-ne ca tinerii ,tinerii europeni ,s-i descopere identitatea,si descopere cultura comun i s capete contiina acestui patrimoniu care creeaz acele temelii comune garante ale coeziunii naiunilor europene.Fundamentul identitii europene nu este altceva dect Antichitatea clasic. ntr-o lume n care existena noastr cotidian st tot mai mult sub semnul determinant al tehnicii este important ca procesul de formare a tinerilor s fie vegheat i mai atent de acele discipline care pot contribui la gsirea unui sens i a unei orientri. Studiul autorilor greci i latini,dezbaterea problemelor fundamentale cu ajutorul textelor eline i latine i stimuleaz pe tineri,le dezvolta propria judecat etic i politic, i ajut s-i formeze mijloace de rezisten mpotriva ndoctrinrii ideologice. Formare nu nseamn doar transmitere de cunotine i punere a tinerilor n condiia necesar exercitrii unei anumite profesii.Formare nseamn formarea omului ntreg,cu toate valenele lui,nu numai intelectuale,ci i artistice,sociale,nseamn asumarea responsabilitilor n Stat,n societate ,n familie,nseamn dezvoltarea unei personaliti libere,care nu-i asum opinii sau eluri fr a le evalua critic,ci care este capabil s-i formeze, independent ,o prere personal,bine ntemeiat obiectiv i moral. Democraia atenian ,precum i republica roman au fost creaii absolut noi.Aceste modele antice au furnizat multiple indicii asupra cii de formare a unui Stat constituional modern.De aceea regimurile totalitare ,al cror interes este s manipuleze poporul ,opreau studiul literaturii i filosofiei Antichitii . Conlucrarea tradiiei greco-romane i a cretinismului a druit popoarelor Europei specifica lor pecete european Antichitatea leag.Nu se poate nega faptul c oameni de diferite naionaliti se pot nelege mai uor dac ,intrnd n contact ,i descoper nclinarea spre literatura elin i greac.Literatura antic se situeaz ,de la bun nceput ,n afara oricrei concurene naionale:ea este o zestre comun.Fr relaii strnse cu cultura anticanu vom putea nici noi avea relaii autentice unii cu altii ,n calitatea noastr de europeni. Omul antic a gndit nemurirea n forme diverse i a nvins timpul nu numai prin istoria sa, ci mai ales prin geniul su creator i universal. Fr patrimoniul spiritual grecolatin n-ar exista sistemul european de via i gndire. Istoria e devenire i deertciune, organismele socio-politice se succed ca valurile mrii, dar creaiile spirituale sunt simultane ntru eternitate. Scriitorii au scos din talazurile istoriei tirile despre rzboaiele cu perii i rzboaiele cu punii, acte care au pus n cumpn etnogeneza continentului nostru, i le-au aezat n cartea de aur a omenirii. Vestalele romane nu mai urca demult la templul din Capitoliu, dar poemele lui Horaiu ard i astzi, ca nite tore ale geniului latin. Literatura antic este, n ultim instan, o lecie de glorie i de nemurire pe care istoria o repet generaiilor care vin. Prof. Coca Dorica C.N. A.T.Laurian, Botoani

-3-

LITERATUR

PUBLIUS OVIDIUS NASO, AMORES, II, 4

Non ego mendosos ausim defendere mores Falsaque pro vitiis arma movere meis. Confiteor, si quid prodest delicta fateri; In mea nunc demens crimina fassus eo. Odi, nec possum, cupiens, non esse quod odi: Heu quam, quae studeas ponere, ferre grave est! Nam desunt vires ad me mihi iusque regendum; Auferor, ut rapida concita puppis aqua. Non est certa meos quae forma invitet amores: Centum sunt causae cur ego semper amem. Sive aliqua est oculos in humum deiecta modestos, Uror, et insidiae sunt pudor ille meae; Sive procax aliqua est, capior quia rustica non est Spemque dat in molli mobilis esse toro; Aspera si visa est rigidasque imitata Sabinas, Velle sed ex alto dissimulare puto; Sive es docta, places raras dotata per artes; Sive rudis, placita es simplicitate tua. Est quae Callimachi prae nostris rustica dicat Carmina: cui placeo, protinus ipsa placet; Est etiam quae me vatem et mea carmina culpet: Culpantis cupiam sustinuisse femur. Molliter incedit: motu capit; altera dura est: At poterit tacto mollior esse viro. Huic, quia dulce canit flectitque facillima vocem, Oscula cantanti rapta dedisse velim; Haec querulas habili percurrit pollice chordas: Tam doctas quis non possit amare manus? Illa placet gestu numerosaque bracchia ducit Et tenerum molli torquet ab arte latus: Ut taceam de me, qui causa tangor ab omni, Illic Hippolytum pone, Priapus erit.

-4-

N-a ndrzni obiceiuri strmbe s apr i pentru defectele mele s-agit false arme. Mrturisesc, de servete cuiva a greelilor mrturisire; nnebunit m ndrept spre culpele mele, vorbind. Ursc ptima i nu pot s nu fi ce ursc: Vai, ct e de grea povara ce-ai vrea s-o pui jos! Nu sunt lipsit de puteri, nici de dreptul de a-mi porunci; Sunt purtat ca o corabie iute, strnit de valuri. Nu este sigur forma ce s-ar potrivi cu-ale mele iubiri: Sunt de motive o sut ce venic m fac s iubesc. Dac vreuna i pleac ochii sfioi spre pmnt, M prpdesc i-a ei sfiiciune m prinde-n capcan; Dac-i mai fr perdea, sunt prins, fiindc nu-i necioplit i Sper c se mic uor ntre moi aternuturi; Dac mi pare mai aspr i dur, pe Sabine ar vrea S le imite, dar cred din inim c se preface; Dac eti cult, mi placi pregtit n rare tiine; Dac eti nelefuit, te plac pentru-a ta simplitate. Asta o spun poemele rustice-ale lui Callimah, naintea alor noastre: Fata creia-i plac, mi place pe dat; Una condamn att poezia, ct i pe poetul din mine: Ct i-ar dori condamnatul s-o in n poal. Merge agale: micarea-i m farmec; alta e dur: Dar, de-o atinge-un brbat, s-ar mai putea nmuia. Celei ce dulce cnt i vocea mldie att de uor, A vrea s i dau furie sruturi cnd cnt; Aceasta atinge jalnice coarde, cu un deget miastru: Cine savantele mini nu le-ar putea ndrgi? Aceea mi place la gesturi, cci braele mic-n caden i tnru-i old l rotete c-o ginga art: Chiar dac tac despre mine, orice fel de iubire m mic. Pe Hipolit dac-l pui, rsri-va Priap.

-5-

Tu, quia tam longa es, veteres heroidas aequas Et potes in toto multa iacere toro; Haec habilis brevitate sua est: corrumpor utraque; Conveniunt voto longa brevisque meo. Non est culta: subit quid cultae accedere possit; Ornata est: dotes exhibet ipsa suas. Candida me capiet, capiet me flava puella; Est etiam in fusco grata colore venus. Seu pendent nivea pulli cervice capilli, Leda fuit nigra conspicienda coma; Seu flavent, placuit croceis Aurora capillis: Omnibus historiis se meus aptat amor. Me nova sollicitat, me tangit serior aetas: Haec melior specie, moribus illa placet. Denique quas tota quisquam probat Urbe puellas, Noster in has omnes ambitiosus amor.

Tu, fiindc eti aa de nalt, te-asemeni cu vechi eroine, Poi s te-ntinzi n pat i s-l acoperi pe tot. Aceasta e scund i abil: sunt vrjit de-amndou; i nalta i scunda se adun ca s le dau aprobare. Nu-i cizelat: gndesc cum s-ar putea cizela; E-mpodobit: ea nsi podoabele i etaleaz Alba m-o prinde-n capcan, m-o prinde i fata blaie; Chiar i-n culoarea nchis exist un farmec aparte. Fie pe gtul ca neaua cad ntunecate cosie: Leda era de-admirat pentru negrele-i plete; Fie sunt blonde: Aurora plcu pentru pru-auriu ca ofranul. Dragostea mea se adapteaz la orice poveste. Una necoapt m tulbur; alta mai mare m mic: Asta arat mai bine, aceea-i plcut la fire. n fine, oricine se-ncnt de fetele Romei ntregi; Pentru toate acestea vrea s se fac plcut iubirea-mi. Conf. univ. dr. Florentina Nicolae Universitatea Ovidius, Constana

-6-

CLASICISM N CREAIA EMINESCIAN

Genialitatea poetului nu este strin de Antichitatea clasic. Acest lucru nu trebuie uitat, avnd n vedere c una dintre cele mai rspndite opinii privitoare la Mihai Eminescu este situarea lui ntre marii romantici. Nu este de contestat nici considerarea lui ntre spiritele complete ale omenirii, alturi de Dante, Shelly, Goethe etc., dar majoritatea conaionalilor au motenit aceast convingere (n fapt, o binecuvntat prejudecat) i prin filonul colii, al canonului didactic. Eminescu romanticul vine ca o component fundamental a contiinei noastre culturale. Mai nou, ncurajai de critica actual, l asociem pe Eminescu chiar unui ,,preludiu al modernitii, dup cum susine Nicolae Manolescu, ceea ce nu este neaprat greit. S nu uitm ns c poezia romantic pstrez n manifestarea ei o component clasic, criteriul poeticului rmnnd neschimbat, n ciuda exploziei de sensibilitate pe care o aduce noul curent i a expansiunii unui psihism care lipsise naintailor. O demonstraie concentrat i aparine lui Mircea Scarlat, el atand poezia eminescian de convenia clasicist a poeticului: raionalitate, cutare a adevrului, simbolul ca hieroglif, cu un neles univoc descifrabil, armonie i disciplin formal. De altfel, convenia clasicist reprezint la marii romantici (la Hugo, la Byron) dovada prestigiului de care continu a se bucura n ochii lor criteriul tradiional al poeziei. Se poate face o legtur de coninut ntre unele poezii aparinnd poetului Mihai Eminescu i Arta poetic a lui Horaiu, chintesen a clasicismului latin (sunt recunoscute principiile sale estetice, n continuarea tradiiei realiste aristotelice, mai ales prin Epistola ctre Pisoni). Quintus Horatius Flaccus abordeaz probleme generale privitoare la fondul i la forma creaiei literare, subliniind necesitatea respectrii unor principii fundamentale, care dau valoare operei de art, i anume: claritatea, simplitatea, unitatea dintre fond i form, originalitatea, concizia, armonia, creativitatea la nivel de lexic, potrivit coninutului. Astzi, este cunoscut pentru noi toi, poezia nu mai rspunde acestor canoane, ns chiar Eminescu este adeptul multora dintre principiile enunate. n Criticilor mei, definirea metaforic a poeziei este rece i trimite la legea seleciei naturale: Multe flori sunt, dar puine / Rod n lume o s poarte. / Toate bat la poarta vieii, / Dar se scutur multe moarte. Strofa sugereaz un tablou de natur n care vegetalele iau proporii fantomatic botticelliene, se mic ntr-o procesiune i bat la porile nchise ale unei ceti. Acesteia i urmeaz o definiie sarcastic a poeziei, a crei raiune ar trebui s fie substana: E uor a scrie versuri / Cnd nimic nu ai a spune, / nirnd cuvinte goale / Ce din coad au s sune. Este invocat aici imaginea fructului sec; coada este, firete, rima, dar gndul ne duce i la cele care au coad, la animale. i atunci imaginea devine de un sarcasm evident, cuvintele goale fiind fiine n procesiune ce strig la aceeai poart, n vreme ce mintea ntoarce, solicitat, capul (urechile) n toate prile. Aceste fiine cer ,,vemintele vorbirii, pentru a avea intrare n lume. Metaforele nu sunt ostentative i le descoperim nu fr surpriz. Invenia verbal nu este la ndemna oricui: Ah! Atuncea i se pare / C pe cap i cade cerul. Condiia artei este pentru Eminescu aceea a cutrii adevrului sau, n termeni comuni, a sinceritii: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?. De fapt, adevrul este, pentru Eminescu, mai mult cutare venic, i mai puin farmec al certitudinii. O afirm deschis i aforistic n Scrisoarea V: A visa c adevrul sau alt

-7-

lucru de prisos / E n stare ca s schimbe n natur-un fir de pr, / Este piedica etern ce-o punem la adevr. Acest concepie ne determin s credem c poetul nostru exalta arta antic grecolatin i orice clasicism n genere. Nimic nu este ntmpltor n opera sa. De altfel, l invoc pe poetul venusian chiar i n poezia cu tematica geniului: S-ar pricepe pe el nsui acel demon... S-ar renate / Mistuit de focul propriu, el atunci s-ar recunoate; / Descifrnd a sale patimi i amoru-i cu nesaiu, / El ar frnge-n vers adonic limba lui ca i Horaiu; / Ar atragen visu-i mndru a izvoarelor murmuri, / Umbra umed din codri, stelele ce ard de-a pururi, / i-n acel moment de tain, cnd s-ar crede c-i ferice, / Poate-ar nvia cu ochiu-i ochiul lumii cei antice. (Scrisoarea V) nelegem c lui Eminescu i erau apropiate principiile horaiene ce exclud absurdul, nepotrivirea cu natura, important fiind nu doar tehnica, ci i adecvarea ei la esena i scopul artei. Adevrul oglindit n oper este punctul de reper pentru valoarea estetic, la ambii poei. Ce-i plsmuit, ca s plac, s fie vecin cu adevrul este doar un vers exemplificator pentru concepia lui Horaiu despre poezie: eminamente raional, experien intelectual, act realizat prin talent (,,ingenium), observarea realitii, ndelungat practic a meteugului (,,ars) i studii teoretice. Evident c, din unghiul actual, concepia lui Horaiu este eronat, prin formalitatea ei exagarat, prin reeta prescris pentru a obine literatur, prin reducerea poeziei la explicabil. ns ea a jucat un rol esenial att pentru nceputurile literaturii latine, ca ndeletnicire ieind din umbra ignoranei i a nesemnificativului i dobndind o importan major n cetate, pentru formarea unei personaliti creatoare contiente, lucide, critice (Rolul i tonul cerute unei opere dac eu nu tiu / Nici m pricep s respect, de ce lumea poet m salut?), ct i pentru clasicismul francez al secolului al XVII-lea, rezultat al ntoarcerii ctre valorile Antichitii (Arta poetic a lui Boileau se aseamn n multe privine cu cea a lui Horaiu): (...) fii fr cruare cu cntecul care / N-a fost lucrat zile multe, de multe ori ters i de zece / Ori lustruit, ca s-nfrunte o unghie bine tiat (...) S-a disputat dac face natura sau arta poema / Demn de laud. Munca lipsit de-o vn bogat / Cum i talentul incult nu vd ce-ar folosi, ntr-att de / Mult se cer una pe alta i prietenete se leag. (Epistola ctre Pisoni). Revenind la Eminescu, putem observa c antumele (date de poetul nsui la tipar) se caracterizeaz printr-un romantism clasicizat, discursiv i filosofic (probabil i datorit influenei estetice a lui Titu Maiorescu), pe cnd romantismul postumelor este mai nvpiat liric. Toate marile poeme de tineree, ncepnd cu Memento mori, ca i cteva dintre capodoperele maturitii (Luceafrul, Scrisorile), sunt descriptive, epice, satirice, alegorice indiferent de magma vizionar pe care imaginaia i cldete castelele adic, n esen, clasice. De asemenea, poeziile gnomice in de o reflexivitate discursiv. Aa cum susine Mircea Scarlat (op. cit., p.73), ,,pentru Eminescu, principalul generator al lumii este Ideea. Totul fiind dinainte gndit, se nate credina n existena unor <<semne>> care, prin <<tlmcire>>, pot oferi dezlegarea izbvitoarelor enigme. Figura central a acestei lirici este magul, cititor al hieroglifelor cosmice, posesor al tiinelor misterioase care asigur lizibilitate lumii. Raportul eu lume este cluzit de simurile ,,superioare, ,,clasice vzul ndeosebi, i auzul capabile a furniza refleciei un material atent ordonat. (Simbolitii vor muta sediul cunoaterii poetice dedesubtul acestui prag de inteligibilitate, ntr-un sim ,,inferior, precum mirosul). Analiznd astfel structura poeziilor lirice eminesciene, putem observa c lirismul confesiv este slab reprezentat, poetul subordonnd adesea confesiunea unei viziuni epice sau

-8-

dramatice, n care se fac auzite mai multe ,,voci, aceea a poetului nsui fiind o ,,voce printre altele; ntre aceste voci se realizeaz un ,,dialog care, nu o dat, i ese replicile n snul unei ,,scene aproape teatrale, fixat de la nceput ntr-un cadru ,,precis. Textul poetic are form epic sau dramatic, dei coninutul este liric. Dac acesta din urm poate fi relativ ,,obscur, forma lui exterioar este totdeauna clar. Atribuirea i situarea limpezesc cele mai intime gnduri, le ordoneaz i le sistematizeaz, n funcie de cadrul unei realiti percepute empiric. Este exemplul unor poezii precum O, rmi, Revedere sau Floare albastr. Lectura i analiza lor pot demonstra c Eminescu prefer, n virtutea structurii clasiciste, contextele limpezi. Pentru emoiile cele mai obscure, el alege un cadru obiectiv, semnele de atribuire sau de circumstan conducnd cititorul ctre interioritatea secret a poeziei. Mai pot fi identificate i alte puncte comune ntre cei doi poei sau afinitile lui Eminescu fa de opera lui Horaiu, din care, nu ntmpltor, a tradus. Iat cteva versuri din Epilog ( Cartea a III-a Oda XXX ): Mi-am zidit monument dect acel de fier / Mult mai trainic i nalt ca piramizi cereti; / Ploaia nu-l va mnca, nici Aquilonul slab, / Nici al anilor ir, vremile care fug. / Nu de tot voi muri, partea mai bun a mea / Va scpa de mormnt... Profunzimea ideilor horaiene despre condiia poetului n lume a gsit ecou i n contiina artistic a lui Eminescu. Mrturie este poezia Numai poetul.... Creaia i asigur poetului nemurirea, difereniindu-l de lumea toat trectoare ( Oamenii se nasc i mor / Ca i miile de unde). Poetul este, n schimb, apariie singular n formele de manifestare a realului, apariie definit prin metafora zborului peste valurile lumii; doar gndul lui poate cltori, trece peste nemrginirea timpului, stpnind lumea n dimensiunile ei spaio-temporale (n sfintele lunci), n esena ei sublim (Unde psri ca el / Se-ntrec n cntri.) Ideile nu sunt altele dect cele exprimate de Horaiu n Cartea a III-a Oda XXX, dezvoltare a celebrului motiv al autoelogiului: Un monument nlat-am, care mai venic e dect arama / i-att de-nalt cum nu-s nalte nici piramidele regeti; / pe el nici ploaia roztoare, nici vnt npraznic nu-l drm / i nu l vor clinti nici anii ce nu poi s i socoteti / cum trec n iruri nesfrite cu clipele ce fug mereu. i ceea ce i confer artistului nemurirea este exprimat la Horaiu cu mndrie i convigere: Nu voi muri ntreg: din mine o parte, partea cea mai mare, / va-nfrnge Moartea i, prin slava ce-mi vor nla urmaii, eu / n orice veac la fel de tnr voi crete fr ncetare. Mrturisindu-i aderarea la politica lui Augustus care i propusese redresarea tradiiilor, instaurarea pcii, eliminarea nenelegerilor, Horaiu scrie i ode cu tematic civic; el consider c generaiei tinere i revine rolul reparator, dar aceast generaie trebuie educat n spiritul moralitii (Romana tinerime n oaste oelit / deprind-se s rabde cu inima tihnit / strmtarea srciei () dosind / Ruinea i dispreul Virtutea n-o cuprind, () Virtutea, ea deschide al cerului altar / celor demni s treac de-aici la nemurire). Aceeai preocupare pentru soarta tinerei generaii o ntlnim i la Eminescu, dar limbajul su poetic este vehement, mai ales c Junii corupi este o poezie din anul debutului, n tinereea mult prea fraged a poetului. Convins c o chemare la lupt n scopuri patriotice n-ar avea rsunet la noi (poetul ia drept model Italia), Eminescu arunc blesteme tinerimii claselor exploatatoare care i-a irosit energia n orgii, stigmatiznd-o: La voi cobor acuma, voi suflete-amgite, / i ca s v ard fierea, o, spirite-ameite, / Blestemul l invoc; (...) Dei tiu c-a mea lir d-a surda o s bat / n preajma minii voastre de patimi mbtat, (...) O, oameni mori de vii! / S v admir curajul n vinure vrsate(...) Sculai-v!... Cci tromba de moarte purttoare / Cu glasul ei lugubru rcnete la popoare / Ca leul speriat.

-9-

Cu scopul de a ndrepta vicii ca prostia, avariia, lcomia, invidia, parvenitismul i multe altele, Horaiu a scris satirele, Sermones. Doar c el i imagineaz un dialog cu Maecena i viciile sunt criticate pe baza unor exemple, dar fr asprimea predecesorului su, Gaius Lucillius: Bucuros de ce-i d soart, nelept triete-amice / Dac am de-ajuns i totui par a strnge, neferice / Ban cu ban, te rog m mustr... Ori tiran, ori sclav e banul: / Vezi de funie de-l trage, dect el s-i puie hamul. (Epistole, I) Cnd vine vorba de satir, la Eminescu, ne ducem cu gndul la coninutul Scrisorilor, cum este i firesc. Fr a intra n problema alegerii titlurilor, a disputelor legate de Satire sau Scrisori, s ne reamintim c poetul adopt tonul unui virtual dialog (obligatoriu n satir); cuvntul de origine (denumirea speciei) apare iniial n sintagma ,,satura lanx, denumind tipsia cu fructe diverse oferite ca ofrand zeiei Ceres. Amnuntul este semnificativ, deoarece explic prezena unor elemente eterogene, specifice aadar altor genuri, cum ar fi naraiunea i dialogul, dar i schimbarea rapid a registrelor de tonalitate, determinat de abordarea succesiv a unor teme i motive variate n cadrul aceluiai text. n ceea ce privete ,,epistola, ea avea, de la Horaiu ncoace, un destinatar precis. Sinonimia termenilor ,,scrisoare i ,,epistol este parial, iar integrarea textelor astfel intitulate ntr-o subspecie anume poate genera confuzii. Convenia scrisorii i permite ns lui Eminescu s abordeze o problem literar sau filosofic apelnd la modaliti stilistice foarte variate. Se pare ns c n Scrisori predomin satira - de-o verv i de-o vigoare fr pereche n literatura noastr. Ele se alimenteaz chiar i din experiena de via a poetului. Spre exemplu, indignarea mpotriva falsului patriotism i gsete expresia n versuri precum: N-o s aflu ntre-ai notri vre un falnic juvaer? () Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii? / N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii / n aplauzele grele a canaliei de ulii, / Panglicari n ale rii, care joac ca pe funii, / Mti cu toate de renume din comedia minciunii?( Scrisoarea III) Impresionant este i asemnarea de concepie privitoare la preconizarea ataraxiei, a echilibrului interior i a armoniei. La Horaiu, n Sermones: E o msur n toate: tu, drumul drept l ine / i nu clca hotarul pus ntre ru i bine, iar la Eminescu, n Gloss: Tu aaz-te deoparte, / Regsindu-te pe tine, / Cnd cu zgomote dearte / Vreme trece, vreme vine. () Tu n col petreci n tine / i-nelegi din a lor art / Ce e ru i ce e bine. Forma riguroas sau formula metric sever nu este un element de tehnic ,,exterioar i nici nu convenionalizeaz viziunea, ci este una dintre modalitile luptei poeziei cu limbajul, din a cror armonizare se nate discursul poetic. Aadar, toate aceste corelaii (i altele care pot fi discutate, spre exemplu, motive precum fugit tempus, vanitas vanitatum sau fortuna labilis) pun n eviden faptul c Poetul a fost cluzit spre pragul nostru dinti, cel al Latinei, a fost cluzit de propria-i dorin de cunoatere. nainte de a ncheia ns, trebuie s amintim i despre poezia de nalt solemnitate clasic, poezie dat drept exemplu atunci cnd vine vorba despre clasicism n creaia lui Eminescu: Od (n metru antic). Poetul demonstreaz o dat n plus c prin el geniul odei este msura ntregului suflet poetic. Od (n metru antic) este, de fapt, o ,,od fiinei () o rugciune de mntuire a celui care un mai pstreaz nicio caracteristic romantic de erou sau de poet, a celui care reprezint, pur i simplu, o imagine a condiiei umane (Ioana Em. Petrescu). Bibliografie: Clinescu, G., Mihai Eminescu. Studii i articole, Editura Junimea, Iai, 1978

- 10 -

Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Editura Aula, 2002 Petrescu, Ioana Em., Mihai Eminescu poet tragic, Editura Junimea, Iai, 1994 Scarlat, Mircea, Istoria poeziei romneti, Vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1984 Streinu, Vladimir, Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1989 Tudorache, Lidia, Limba latin. Manual pentru clasa a XII-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004 Voica, Adrian, Deschiderea cercului, Vol.I, editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 2002 Prof. Violeta Zamfirescu C.N. ,,Mihai Eminescu, Botoani

Gaius Valerius Catullus

AD LESBIAM
(Poemul 109)
Iucundum, mea uita, mihi proponis amorem hunc nostrum inter nos perpetuumque fore. Di magni, facite ut uere promittere possit, atque id sincere dicat et ex animo, ut liceat nobis tota perducere uita aeternum hoc sanctae foedus amicitiae.

Ctre Lesbia,
Suflarea mea, promite-mi C dragostea mbietoare dintre noi va fi venic. Voi, grandioi zei, mpliniti destinul de a-mi putea promite cu adevrat De a-mi glsui sincer i din suflet...ea... S ne fie permis ca acest legmnt al sfintei prietenii S ne cluzeasc o ntreag via. Traducere realizat de

Alexandra Gavril,
clasa a XII-a G

- 11 -

UN POET SUB SEMNUL REFLEXIVITII SAU ARTA DE A TRI N OPERA LUI HORATIUS
Poet de mare talent, apreciat n Antichitate i studiat n perioadele istorice ulterioare, Quintus Horatius Flaccus se impune n literatura latin printr-o mare art de a surprinde n versuri cizelate ndelung, lumea i viaa, sub toate aspectele. Opera sa ofer o imagine critic, satiric, dar i filosofic a vieii sociale, politice, artistice a mentalitilor timpului dar i a omului izolat, cu defectele i calitile lui. n mod constant, poetul este preocupat de cutarea solutiilor de ordin moral,filozofic si practic pentru perfecionarea fiinei umane i aflarea fericirii concretizate n celebra ataraxie, linite sufleteasc, promovat de filosofia greac. Realist i lucid, Horaiu oglindete n acelai timp in personalitatea i opera sa valorile spirituale i morale nscrise n fondul mental al romanilor strvechi care au nlat n centrul lumii antice o Cetate simbol al civilizaiei umane: seriozitatea, disciplina, patriotismul, respectul fa de legi, modestia, dorina de libertate, umanismul. Acum, cnd se nate i triete Horaiu (65 8 a. Chr.), romanii parcurg o perioad de cumpn i derut social i politic, la grania, cu multe sacrificii depit, dintre Republic i Imperiu. Uriaa ntindere n spaiu a lumii romane necesit transformri profunde n organizarea i conducerea Cetii capital a unui vast imperiu. Cei doi consuli republicani alei anual i care asigurau controlul puterii romane nu mai fac fa realitilor n perpetu i rapid schimbare. Partidele politice care ddeau sens democraiei romane i creau iluzia libertii ceteneti, al optimailor aristocrai i al popularilor reprezentani ai numeroilor plebei i acutizeaz conflictele din care nu vor mai iei dect anihilate prin voina dictatorial a lui Iulius Caesar i mai ales n urma diplomaiei hotrte a nepotului acestuia, Caius Octavianus, odat cu care se vor impune definitiv monarhia i imperiul. Cetenii ii pierd, n aceste condiii de lupte politice violente, transformate n rzboaie civile, posibilitatea de a percepe corect realitatea, lund partea unei tabere sau alteia, fr s ajung cu claritate la nelegerea finalitii propriilor atitudini. Viitorul mprat, ns, Octavianus Augustus, cu abilitate, diplomaie, intuiie politic i talentul de a-i atrage mulimile defavorizate i armata, reuete s-i impun autoritatea i dominaia asupra lumii romane. Binefacerile noului regim, avnd la polul opus pierderea libertilor democratice i subordonarea vieii politice noului monarh, se resimt n primul rnd n direcia linitirii spiritelor i stoprii ambiiilor i orgoliilor din sfera social-politicului. Ca urmare, va nflori aa-numita pax romana pacea roman, vor renate literatura i artele, arhitectura se remarc prin noi construcii de monumente triumfale, temple sau edificii utilitare, apar biblioteci publice, cercuri cultural-literare i chiar coli ntrenute de stat. Toate aceste realizri, aparnnd acunilor energice ale primului mprat roman, vor ncununa o perioad distinct din viaa Romei antice, cunoscut sub numele de secolul de aur al lui Augustus. Viaa lui Horau nu se desprinde de frmntrile i vicisitudinile perioadei pe care o parcurge. Nscut la Venusia, n sudul Italiei, pe unde Aufidul vuie rzvrtit, evocat aadar mai trziu, cu nostalgie , educat n spiritul moralei tradiionale, de ctre un tat pentru care munca cinstit i educaia valorau mai mult dect condiia sa umil de libert, Horaiu studiaz la Roma, dup care, ndrumat la Atena, de iubitorul printe, pentru a-i desvri studiile, cade n capcana rzboiului civil, luptnd alturi de ultimii republicani, Cassius i Brutus, refugiai la Philippi, n nordul Greciei, i mpotriva triumvirilor Octavian, viitorul mprat,

- 12 -

Antonius i Lepidus. Cu umor, poetul de mai trziu va evoca nceputul epopeii sale rzboinice euate ntr-un mod neeroic, pentru c tnrul va prsi armele n mijlocul luptei, recunoscnd c nu-l poate sluji pe zeul Marte,si mai mult, ntr-un rzboi civil. Destinul i va netezi mai trziu drumul i-i va transforma existena aflat, dup rzboi, n deriv, mai ales c tatl ocrotitor se stinsese deja din via. Trind din activitatea de secretar pe lng un quaestor i alctuind n acelai timp versuri, ptrunde n cercul literar-politic al lui Mecena, corifeul artitilor romani din vremea lui Augustus i consilier, n acelai timp, al mpratului. Mecena va deveni pentru Horatiu un nobil i nedesprit prieten care-l lanseaz ca poet n pragul celebritii. Mai trziu, nsui mpratul i va aprecia talentul, druindu-i o proprietate n apropierea Romei i acceptndu-l printre apropiai. Contextul literar n cadrul cruia se afirm Horaiu se remarc printr-o distins efervescen creatoare. Literatura latin i crease deja un renume, cunoscnd o evoluie permanent, de la primele traduceri realizate din limba greac i pn la formarea unui limbaj literar capabil s exprime att coninuturile abstracte ale filosofiei ct i inflexiunile tririlor sensibile, n poezie. Marcus Tullius Cicero ridic limba latin la nivelul marii arte, n discursuri ingenioase i tratate filosofice, Titus Livius creeaz, n limitele aceleiai epoci, o oper istoric monumental, poetul Lucretius introduce n versul poeziei gndirea filosofic, Caius Valerius Catullus i transpune n poeme lirice suferinele iubirii, n timp ce poetul naional Vergilius nnobileaz literatura latin cu epopeea plin de simboluri, Eneida. Tot acum, alturi de Vergiliu i Horaiu, i ncepe activitatea literar al treilea mare poet latin al vremurilor de aur augustane, mai tnrul Publius Ovidius Naso. Profilul literar al lui Horaiu se distinge printr-o unicitate aparte. Artistul propune n versuri a cror perfeciune formal devine celebr, o viziune personal asupra vieii i condiiei umane. Creaia sa poetic se organizeaz n volume de Epode (Epodon liber), Satire ( Saturae sau Sermones), Ode ( Carmina) i Epistole (Epistulae). n centrul tuturor se afl omul i ceteanul roman apsat de conflicte interioare si de contradictiile prezentului,dar si artistul care isi expune trairile interioare, i filosoful, ale crui meditaii sondeaz condiia uman i problemele profunde ale contiinei. Nu n ultimul rnd, Horaiu i asum rolul de poeta vates poetul profet sau ndrumtor, pe calea desvririi morale. n primele volume, Epode i Satire, poetul continu o tradiie mai veche a literaturii latine, cu rdcinile n creaia popular, caracterizat prin sal italicum, sarea italic usturtoare, deriziune i aciditate n transfigurarea moravurilor deczute i a defectelor omeneti. Horaiu, amintind i de modelele greceti ale poeilor satirici, cenzureaz i el defectele semenilor i ncepe prin a se analiza pe sine, pentru ca astfel s capete autoritatea de critic al viciilor timpului: Eu ca s-i pierd pe alii n-am svrit pcate/ Ci doar greeli mrunte, ce pot a-mi fi iertate. (Satira I, 4) i pentru a-i justifica demersul de cenzor al moravurilor, insist asupra portretului su moral, format cu grij, nc din fraged tineree, de tatl su, n spiritul obiceiurilor i tradiiilor strmoeti: Preabunul meu printe aa m-a nvat,/ Ca judecnd pcatul, s nu cad n pcat/ i vrnd s m fereasc de lux i desfrnare/ mi da aceste pilde s-mi fie spre-ndrumare:/ Vezi, Baius i biatul lui Albenus, amndoi,/ Mai ru ca ceretorii triesc, flmnzi i goi,/ S iei aminte bine, la fel au s sfreasc/ Toi ci nu tiu s crue averea printeasc. (Satira I, 4) Rolul formativ al printelui va spori ncrederea poetului n autoritatea sa moral, bazat pe autocunoatere i autoeducaie:

- 13 -

M priveghea n toate cu aspra lui protecie,/ Era cu mine-alturi la fiecare lecie/ i m-a pstrat vieii curat, neprihnit/ Cci cea dinti virtute e a tri cinstit. (Satira I, 6) n poemele de tineree, Epode, numite i Iambi, ambii termeni fcnd aluzie la organizarea tehnic a versurilor, epoda fiind alctuit din distihuri n ritm iambic, accentul cade pe critica discordiei sociale, a rzboaielor civile, persistnd aici sentimentul dureros al unei lumi n prbuire: Unde-alergai, nelegiuii, i-n drepte/ de ce-ai prins sbiile-abia ascunse?. (Epoda VII) Iat iar un rnd de oameni care-n luptele civile se zdrobete,/ Roma cade nsi sub puterea sa, /./ Roma, ce n-a fost nfrnt de-ai Germaniei fieroase/ Blonzii copii, nici de Hannibal de prini cel urgisit/ Noi o vom surpa, noi rasa fr de lege, blestemat,/ i pmntu-i fi-va iari un sla al fiarelor. (Epoda XVI) Soluia oferit de poet pentru salvarea celor apsai de vremurile tulburi ascunde de fapt o profund stare de disperare i dorina evadrii ntr-o lume ideal. Toi cei buni sunt invitai s urce pe corbii, s lase Roma prad lupilor i mistreilor i s navigheze ctre natura ce devine un adevrat izvor de fericire: Haidei, ceteni, cu toii, ori cei buni doar, s plecm;/....../ Unde rna nearat insule de fericire / Red road n toi anii cu tezaure-ncrcai,/ Unde via netiat totdeauna nflorete// unde cu smochine coapte arborul se-mpodobete/ i se scurge mierea dulce din stejarii scorburoi,/ unde din nalt de munte cad cu susururi izvoare.(Epoda XVI) n Satire, accentul cade asupra moravurilor deczute, parc n acord cu inconstana vremurilor. Realiznd adevrate scenarii dramatice, pline adesea de umor i verv satiric, aducnd exemple concrete, rupte din realitate, de ntmplri i personaje supuse analizei i deriziunii, Horaiu acuz defecte omeneti precum avariia, sub dublul aspect, de lcomie i zgrcenie, parvenitismul, superstiiile, luxul, risipa i goana dup plceri, snobismul, inconstana moral. Artistul condamn adesea venica nemulumire a omului cu soarta sa, invidia i nemulumirea in fata prosperitatii celuilalt: De ce, Mecena, omul nicicnd nu-i mulumit/ Cu soarta ce-i fu dat sau singur ia croit?/ De ce l pizmuiete pe altul fiecare,/ i-a celorlali ursit mai fericit-i pare?. (Satira I,1) Luciditatea i raionalitatea specifice construciei sale spirituale i confer poetului autoritatea de mentor al cititorilor si, de ndrumtor de contiine, pe drumul perfeciunii morale. O existen senin i stabil trebuie raportat nu numai la exterior, ci mai ales la meditaia asupra propriilor atitudini i idealuri de via. Adesea Horaiu creeaz in limba latina sintagme expresive, devenite celebre, att prin ingeniozitatea formulrii, ct i prin coninutul lor plin de nelepciune i profunzime: E o msur-n toate (Est modus in rebus): tu, drumul drept l ine/ i nu calca hotarul pus ntre ru i bine .(Satira I, 1) Meditaiile asupra unei existene incorsetate de absurditatea cutrilor omeneti, de zarva infernal a oraului, de intrigile din jurul puternicilor zilei, de luptele pentru poziii nalte n societate, de goana dup avuii, dau sens i consisten idealului de via propriu naturii sale spirituale .Acest ideal se contureaza n Epode i Satire i se afla n centrul poemelor de maturitate, Odele i Epistolele. Aflndu-se la Roma, metropola lumii antice, poetul tnjete dup viaa simpl de la ar, fr pretenia luxului, cu bucuria satisfaciilor spirituale mplinite: lectura, ntlnirile cu prietenii i discuiile despre problemele eterne ale vieii:

- 14 -

- O, cas de la ar, cnd te voi revedea?/ S pot, uitat de lume, s m desft n tihn/ Cu crile btrne, i-n ceasuri de odihn,/ Uor s-mi fie somnul i traiul linitit./ O, seri ncnttoare! Osp rvnit de zei/ Cnd la lumina vetrei prnzesc cu-amicii mei, /Iar sclavii casei noastre se-nfrupt pe-ntrecute/ Din bunele bucate de noi abia-ncepute.// Apoi pornete vorba, dar nu despre vecini,/ Ce case au, ce holde, ce curi i ce grdini, /Ci despre alte lucruri cu mult mai nsemnate,/ Pe care, s le tie, oricine e dator:/ Cel mai de pre prieten e cel folositor,/ Sau cel ce-i druiete o inim curat?/ Ce via-i fericit? Cinstit sau bogat?/ Ce-i binele? Pe care n mintea mea s-l chem,/ i dintre toate, care e binele suprem? .(Satira II, 6) Constanta preocupare fa de cutarea sensului i valorilor existenei se concentreaz n poemele lirice cuprinse n volumele de Ode. Poetul nsui consider aceste poeme o ncununare a creaiei sale poetice. Inspirndu-se din poezia liric greac, a crei perfeciune privind muzicalitatea ritmurilor o transpune cu mare ingeniozitate, n vers latin, Horaiu impune n poemele sale lirice o mare varietate tematic, civic, moral-filosofic, erotic, bachic. Natura nsi prinde via, acompaniind meditaiile sau tririle poetului. Bogatul univers tematic are n centru refleciile celui care, cu luciditate, spirit de observaie ascuit i fineea percepiilor, ajunge s neleag consistena condiiei umane, substraturile binelui i ale rului, limitele existenei i zdrnicia multora dintre preocuprile omeneti. Tocmai aceste limite ncearc Horaiu s le depeasc, deschizndu-i orizontul libertii n interiorul contiinei unde va ncerca o revalorizare a sensurilor adevrate ale vieii. Reliefeaz constant lipsa de sens i de utilitate a eforturilor i idealurilor omeneti. Orgoliile, invidia, inconstana, goana dup averi i ranguri, luxul ostentativ, ntunec raiunea celor grbii s-i satisfac impulsurile. De toi acetia se detaeaz Horaiu, cutnd condiiile unei existene fericite sau cel puin, eliberat de false tensiuni. Cltoria poetului spre fericire se oprete mai nti n portul nelepciunii. Idealul horaian de fericire implic o mbinare a dou atitudini contradictorii, subordonate celor dou concepte filosofice romane: negotium i otium. Sensurile lui negotium de aciune, activitate, implicare n sfera vieii social-politice, Horaiu le valorific n odele aa-zise civice i religioase, n care transpar trsturile specifice spiritului roman, responsabilitatea, patriotismul, promovarea valorilor naionale. mpratul Augustus e vzut ca un erou salvator al societii romane, zeii tradiionali romani sunt evocai pentru a ocroti Roma i idealurile romanilor, n timp ce, prin vorbe memorabile, tinerii sunt ndemnai s-i slujeasc patria chiar cu preul vieii, sacrificiul lor devenind cel mai nobil mijloc de cucerire a nemuririi: Dulce et decorum est pro patriori (Este plcut i frumos s mori pentru patrie Carmina, III, 2) Cealalt latur a personalitii lui Horaiu valorific sensurile conceptului de otium, prin cutarea linitii sufleteti, promovarea unei atitudini filosofice de detaare i dezinteres fa de preocuprile generale omeneti, evadarea n propriul univers interior. Poetul se simte fericit satis beatus destul de fericit doar cu proprietatea lui sabin care-i asigur o existen nu luxoas, dar linitit, unde poate evada din vacarmul oraului. Fericirea nsi o vede n calmul i echilibrul sufletesc, contient fiind c Nimic nu este n toate privinele nzestrat cu fericire (Nihil est ab omni parte beatum), aadar c perfeciunea fericirii este iluzorie. Cu luciditate, Horaiu nelege c adaptarea la condiiile existenei i mai ales, alegerea cii de mijloc (aurea mediocritas aurita cale de mijloc) precum i fuga de excese n viaa material i-n triri reprezint condiiile atingerii acelei stri de pace interioar ataraxia, pe care o promovau cu metode teoretice i practice diferite, i cele dou curente filosofice greceti, ptrunse i n cultura roman, epicureismul i stoicismul. Pe

- 15 -

linia epicureismului filosofic, Horaiu propune bucuria clipei i trirea prezentului ntr-un mod ct mai plcut, prin construirea confortului interior axat pe contemplarea naturii, evadarea din mijlocul agitaiei citadine, ntlnirile cu prietenii i valorificarea virtuilor regeneratoare ale vinului n cadrul petrecerilor realizate cu bun gust i msur, sub semnul celebrului aurea mediocritas. Amestec o scurt nebunie cu gnduri serioase (Carmina IV, 12), ndeamn Horaiu, reuind s redea n numeroase ode atmosfera de intimitate, entuziasmul i bucuria specifice petrecerii.Adeseori fiinta iubita,cu profilul femeii educate,culte,rafinate,sporeste farmecul serbarii. Nu ntmpltor, n odele bachice se ascunde ntotdeauna i un sens filosofic, cci bucuria clipelor de petrecere nu face dect s alunge pentru cteva momente grijile vieii i sentimentul zdrniciei. Frumoase nu sunt florile tot mereu/ ca-n primavar, nici n acelai chip/ lucete luna : slabu-i suflet/ nu-l obosi cu eterne planuri;/ de ce s nu ne-ntindem sub pinul nalt/ sau sub platanu-acesta i, ct putem/ cruntul pr ungnd cu nardul/ asirian sau parfum de roze,/ s bem in voie? Sentimentul trecerii distrugtoare a timpului i al zdrniciei tuturor celor omeneti, din perspectiva morii egalizatoare ntunec adesea existena: Hei, Postume, Postume,-n aprig fug/ se spulber anii i-n van e-orice rug,/ cci nici btrneii ce vine grozav,/ nici morii ne-nfrnte n-aduce zbav;/ n-aduce, lui Pluton cel crunt de-ai jertfi,/ amice, trei sute de tauri pe zi:/ el i pe-ntreitul Gerion cufund,/ ca i pe Tityos, n jalnica-i und/ pe care e lege ce nimeni n-a frnt/ ci roadem din rodul acestui pmnt / vom trece-o cu toii, ori rege de eti,/ ori numai sracul ce-ogorul munceti. (Carmina II,11) Artistul- poet reuete s surprind ct mai nuanat dramatismul destinului omenesc implacabil i ncearc n acelai timp s gseasc un antidot pentru pstrarea senintii i a linitii sufleteti. Adeseori, n acelai poem, sfaturile optimiste coexist cu tristeea neputinei de a se depi limitele firii: D grabnic porunc s i se-aduc vin,/miresme, flori vremelnici de splendid trandafir,/ct Parcele vrjmae mai torc al vieii fir,/ct vrsta-i mai d voie i totu-i merge-n plin Carmina, II, 3). Adesea, ndrumrile filosofice devin principii de via i ajung s creeze un adevrat scut n faa problemelor existeniale ce nu-i pot gsi rezolvarea. Asadar,poetul propune o atitudine de dezinteres fa de viitorul ce nu poate fi cunoscut:Ce fi-va mine feri s ntrebi: o zi,/oricum, de-i mai d Soarta, ctigului/s-o treci i, june, nu fugi de dulcile dragoste, nici de hore ,(Carmina I, 9); suportarea cu nelepciune, a suferinelor: i rabd orice-ar fi, mai bine!(Carmina I,11); renunarea la sperane dearte:scurteaz-i dup timp sperana (Carmina I, 11); trirea prezentului cu tot ce conine el, bun sau ru:culege fiecare zi (Carpe diem); parcurgerea cu moderaie a tuturor evenimentelor vieii, fericite ori dramatice, cci timpul se afl n perpetu micare i aduce cu el alte i alte realiti:Dac-nelept e omul cnd soarta este rea,/ ndejdea nu i-o pierde, iar cnd l ocrotete/la viitor, ce-o poate din nou schimba, gndete:/ aduce iarna grea i apoi o alung tot Jupiter. De-i ru/ acum, nu tot astfel i mine o s fie:/ cu lira cnt-Apollo i nu pe venicie/ ntinde arcul su. (Carmina II,10) Natura nsi reprezint adesea un izvor de linite, un spaiu al evadrii din cotidianul apstor, cadrul natural regenerator, cu crnguri rcoroase, grote, stnci, izvoare, capabil s ofere sentimentul veniciei, al purificrii spirituale i al simpliti. Oda nchinat Bandusiei, izvorul din nutul natal, imortalizeaz un col de natur ce devine simbol al

- 16 -

puritii i al vesniciei, vesnicia naturii ajungnd s consoneze aici cu nemurirea creatiei literare, i deci a artistului. Ritmurile naturii intr n rezonan cu tririle poetului: Pe tine-a Caniculei ari crunt/ nu tie-a te-atinge: rcoare plcut/ dai boilor celor trudii/ i turmei ce paste rzlea./ i tu-ntre fntnile cele vestite/ vei fi, de-oi cnta cel stejar de deasupra/ speluncii din care mereu/ n ropot curg apele tale. (Carmina III, 13) Natura constituie n acelai timp i cadrul petrecerii rustice, oferind reversul luxului opulent i ostentativ al ospeelor din bogata capital a imperiului, revers plin de simplitate i noblee, demn s satisfac rafinamentul discret i elegana spiritual horaian: Ursc, copile, pompele persane,/ cununile de flori de tei nu-mi plac;/ iar trandafiri, rmai trziu n floare,/ nu te sili s afli unde zac./ Mirt simplu numai cer ca s mi caui:/ Cu mirt s-ncingem frunile a vrea/ Cnd, tu servind la umbra de sub vi,/ Eu vinul scos din amfore voi bea. (Carmina, I, 38) n poemele deplinei maturiti artistice, Epistolele, adresate unor personaje reale sau simbolice, se reiau dintr-o perspectiv filosofic i meditativ-interiorizat aceleai teme ale amendrii condiiei umane deczute, prad viciilor i falselor idealuri. Horaiu caut i aici soluii pe drumul perfeciunii morale, cugetrile sale purtnd pecetea nelepciunii dobndite prin experien, dar i apropierii de nvturile doctrinei filosofice a stoicismului: De-asta las acum i versul i plcerile dearte,/Caut numai adevrul, meditez la ce e drept,/Strng i-adun mereu, ca apoi s pot soarbe nelept (Epistula I, 1) La anii deplinei maturiti, poetul se vrea Pzitor i drz tovar al virtuii nelepte (Epistula I, 1), aceasta devenind binele suprem al vieii, un adevrat scop n sine: Cei buni ursc pcatul de dragul virtuii (Oderunt peccare boni virtutis amore Epistula I 16) Drumul virtuii nseamn renunare la plcerile i amgitoarele interese ale vieii comune acumulare de averi, lupte pentru ranguri i poziii n societate, ospee bogate, toate devenind zadarnice din perspectiva nelepciuni: De vrei s duci o via mai bun, fericit,/ (asemenea existen, de cine nu-i dorit?)/ i dac doar virtutea i poate-aduce daru-i,/ Fii tare i-o urmeaz s te-nsoeasc haru-i (Epistula I, 6) Acest refugiu spre interior, susinut teoretic n Epistole de doctrina stoic, urmrete, aadar, dobndirea linitii sufleteti i a echilibrului fiinei umane. Poetul ofer n acelai timp soluii pentru dobndirea libertii interioare: pstrarea independenei fa de mprejurrile exterioare i renunarea la acumularea bunurilor materiale ce depesc necesitatea: Dar cui i-e destul ct are, mai mult nici s nu-i doreasc, (Epistula I, 2); cultivarea filosofiei i aplecarea spre studiu i autoeducaie prin lecturi utile: i cnd nu vei cere cartea i fclia-n zori de zi/ i cu lucruri bune mintea i cu studii nu o ii,/ Te vei rsuci de ur, treaz eznd, sau de dorine./ Cnd ceva n ochi i intr, ca s-l scoi depui siline,/ Dar amni s scoi din suflet relele de care-i stors (Epistula I, 2); i nu n ultimul rnd,propune retragerea n mijlocul naturii rustice, izvor de linite sufleteasc si seninatate: mie-mi plac zri nsorite,/ Ruri line, limbi de codru, stnci de muchi acoperite.// Sunt stul de turt dulce i prefer, ca un nemernic,/ Un coltuc de pine neagr, turtelor muiate-n miere.// Unde s gseti mai bun aezare, ca la ar?/ n ce loc sunt ierni mai blnde i zefiri n toi de var// Marmura e pe potriva pajitii ce-a flori miroas?/ Apa n ora adus, gata evile s sparg,/ E mai limpede ca unda cltoare-n valea larg?

- 17 -

n acelaii plan al idealului de viata si perfeciune moral, Horaiu propune cultivarea i mbogirea spiritului prin lecturi. Lectura i studiul capt n viziunea poetului o importan major. Literatura are rolul de a mbina utilul cu plcutul (utile dulci) delectnd dar i instruind, n acelai timp, cititorii. Fierbe sufletul de poft i dorine nestule,/ Dar gseti ndemnuri multe i nvturi destule,/ Care-acestei boli o parte mare pot a-i vindeca./ i trufiei, cnd te-mbat, ispire-i poi afla,/ Cnd, cu inima curat, de trei ori citeti tratate (Epistola I, 1) Recomand, aadar, modelarea personalitii prin lecturi literare, poetul dovedinduse un adevrat umanist preocupat de valoarea formativ a literaturii i culturii. Nu ntmpltor, n Epistole i asum rolul de critic i istoric literar, valoriznd creaiile literaturii greceti i romane, i compune in acelasi timp, un important tratat de teorie literar (Epistula ctre Pisoni supranumit i Ars poetica) ce va sta, peste secole, alturi de tratatul Poetica al lui Aristotel, la baza curentului literar al clasicismului. Cu luciditate, poetul i recunoate propriile merite n afirmarea literaturii latine, centrul de greutate avndu-l Odele, n care a impus lirismul autentic, dar i toat varietatea metric a liricii greceti. De fapt, adevratul sens al existenei horaiene i cel mai valoros ideal al poetului s-a concretizat n destinul su creator. Evadrile lui Horaiu din nvalnica Rom i refuzul agitaiei publice nsemnau de fapt evadarea n universul poeziei. Arta de a scrie devine la Horaiu o adevrat art de a tri. Adevrata fericire i cele mai intense emoii le-a trit Horaiu, poetul lucid, raional sau nostalgic, fa n fa cu poemele sale create cu migal. Artistul nsui nu ezit s-i exprime cu sinceritate necenzurat ntr-o od dedicat lui Mecena, intensele triri izvorte din contientizarea destinului sau artistic si a identificrii creatorului cu opera sa: Pe mine m unete cu zeii iedera/ menit nelepte fruni a-ncununa,/ pe mine codrul reavn i hora cea uoar/ a Nimfelor cu Satiri de gloat m separ,/ ct timp Euterpe zice din flaut i-o cnta/din lira lesbiana si Polyhymnia./....Iar dac-o s m numeri cu-ai lirei barzi miatri,/ Cu fruntea, de mndrie, m voi lovi de atri. (Carmina I, 1) Celebr rmne i ultima din volumul al III-lea de ode, considerat un adevrat epilog, nu ns al odelor care mai continu cu nc un volum, ci al ntregii creaii horaiene. Cu geniala intuiie, artistul i prefigureaz destinul creaiei sale literare, afirmnd n formule celebre: Non omnia moriar multaque pars mei Vitabit Libitinam (Nu voi muri ntreg i o mare parte din mine va nfrunta Moartea) Peste sentimentul durerii nfrngerii fiinei de ctre timpul nemilos, care secer orice form de via, se nal mndria nobil a dinuirii operei, neatins de nici un germen distructiv: Exegi monumentum aere perennius regalique situ pyramidum altius quod non imber edax non Aquilo impotens possit diruere aut innumerabilis annorum series et fuga temporum.(Carmina, III, 30) (Am nlat un monument mai durabil dect arama/ i mai nalt dect aezarea regeasc a piramidelor/ pe care nici ploaia roztoare, nici Aquilonul violent/ nu-l pot distruge, nici irul nenumrat/ al anilor, nici fuga timpului)

- 18 -

Contiina valorii, aspiraia spre universalitate, extinderea celebritii dincolo de graniele, n timp i spain, ale vieii terestre, apar prefigurate alegoric ntr-o alt od celebr, care-l transform pe poet dup moarte ntr-o pasre alb, detaat de nimicniciile terestre i cucerind orizonturile: Eu voi zbura-n vzduhul neptat/nemaivzut poet naripat /../M schimb n pasre alb cu-aspr piele,/Cu pene printre degetele mele,/Pe umeri cu aripe nou crescute/n zare m voi nla mai iute/....../chiar dect Icar, fiul lui Dedal. Scriitor lucid, realist, legat indisolubil de specificul gndirii romane i de destinul istoric al patriei sale, asupra cruia mediteaz permanent, sondnd, n acelai timp, valorile interioare ale fiinei, Horaiu va crete, mereu viu, odat cu timpul, n contiina urmailor i, aa cum dorea, monumentul operei sale va fi mai durabil dect arama i dect piramidele regeti. Conceptul de nemurire a artistului prin opera sa va putea fi atribuit tuturor marilor creatori ai tuturor timpurilor, prin cuvintele sale celebre Non omnis moriar (Nu voi muri ntreg). Bigliografie: Horatius, Quintus Flaccus, Opera omnia vol I,II, Editura Univers, Bucureti, 1980 Prof. Cezara Irina tefnescu Profesor gradul I limba latin Liceul Teoretic Dimitrie Cantemir, Iai

Filosoful Aristotel definea puterea ca find capacitatea de a face lucrurile s se ntmple.

- 19 -

LITERATUR RELIGIOAS Sf. Vasile cel Mare Katharsisul cretin al binefacerii

Motto: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui Cnd erudiia ntlnete sufletul ales, cnd divinul se contopete cu umanul, cnd dragostea de aproapele infuzeaz totul ca un eter subtil, atunci se nasc cei ce devin repere de credin, moralitate i ndejde pentru posteritate Din frmntrile unei epoci ptate de sngele cretinilor martirizai pentru credina n unicul adevr, ntr-o lume ce se afla la confluena dintre pgnismul, care n agonia sa ncerca cu disperare i agresivitate s se reabliliteze, i cretinismul, ce avea nc rni din cauza prigoanei Imperiului Roman, ntr-o epoc ce am putea-o numi toamn a spiritualitii cretine, datorit rodului de mare pre pe care l-a adus Bisericii, se nate n anul 330, n vremea mpratului Constantin, din prini credincioi i nstrii (tatl su era un luminat dascl n cetate), cel ce prin puterea credinei sale i prin lucrarea neobosit ntru slava lui Dumnezeu i pentru ajutorarea aproapelui, va deveni Sfntul Vasile cel Mare. Dovedind nc din primii zori ai tinereii sale o profund aplecare spre cultur, spre slova cea ziditoare de suflet (cci fiorul tririi isihaste este strop din magma elementar a ethosului cretin), Sfntul a urmat colile din Cezareea natal, apoi din Bizan i chiar Atena, unde a legat o strns prietenie cu Sf. Grigorie de Nazians. Doctor n tiin, rhetoric i medicin, Sf. Vasile s-a ntors n ara sa, dei a fost rugat s ramn n Atena, unde a i predat un timp rhetorica, dovedindu-se un adevrat dascl. n Cezareaa, a optat pentru viaa monahal, ajungnd n 370, datorit vredniciei i harului su, Arhiepiscop. Printe spiritual deopotriv pentru monahi, crora le-a stabilit binecuvntate rnduieli, ct i pentru mireni, pe care cu cuvntul su i-a ndemnat s aduc Biserica lui Hristos n inimile i familiile lor, Sfntul i pune att cuvntul ct i fapta, n slujba filantropiei. ntr-una din nvturile sale, el subliniaz ntr-un mod profund importana smereniei, a ndejdii n Domnul i a milosteniei: Cum voi fi mpreun cu Iov, eu, care n-am primit cu mulumiri necazul ce mi sa ntmplat? Cum voi fi mpreun cu David, eu, care n-am avut ca el, ndelung rbdare mpotriva vrjmaului? Cum, iari, voi fi cu Daniil, eu, cel ce n-am cutat pe Dumnezeu, cu nfrnarea de-a pururea i cu rugciunea cea iubitoare de osteneal? Cum voi fi cu fiecare dintre sfini, eu, cel ce n-am umblat pe urmele lor? () Fericii, zice Domnul, cei milostivi, c aceia se vor milui. Vezi dar, c El, cu socotin primete milostenia. C nu fr dreptate miluiete i nu judec fr milostenie. C nemilostiv este judecata pentru cel ce n-a fcut mil. C milostiv i drept este Domnul. Dar Sfntul Vasile nu este doar un teoretician al al caritii, ndemnurile sale nu au nimic artificial, nimic studiat, nimic programatic n ele; sunt cea mai sincer emanaie din preaplinul unei inimi nsngerate de egoismul i decderea pierztoare de suflet ale semenilor si Pe cnd era preot n Capadocia, a fost o secet groaznic (descris de el nsui ntr-o omilie special), ce se pare c nu uscase doar pmntul i grnele, ci i inimile celor avui, care, dei erau cretini, nu i ajutau i pe cei n nevoie. Oferind comunitii avutul su, fiind continuu n mijlocul lor, ncurajndu-i i dndu-le speran, Sfntul reuete prin

- 20 -

tulburtoarea putere a exemplului personal s i fac pe cei bogai s se simt ruinai i s i deschid hambarele, pentru ca fraii lor s nu piar de foame. Cci spune Sfntul: Foametea este cea mai grozav dintre toate nenorocirile omeneti, cea mai nfricoat dintre toate boalele i cea mai crud dintre toate morile. Ea sleete sngele, stinge cldura natural, consum sntatea, mpuineaz forele. Foametea este un flagel social, pe care Sfntul Vasile s-a strduit s l remedieze pe calea ajutorrii celui aflat n suferin. Odat cu trecerea timpului, ajungnd ierarh, activitatea sa de binefacere s-a intensificat. Cu donaiile celor bogai, cu ceea ce avea el nsui, Sfntul a zidit Vasiliada, acel mare aezmnt filantropic unde cei sraci i neputincioi, indiferent de confesiunea lor (cretini, eretici, evrei sau pgni), sunt ngrijii n azile i spitale, sau sunt nvai diferite meserii pentru a putea s-i ctige pinea. La moartea Sfntului Vasile, Sf. Grigorie Teologul spunea: Privii noua cetate alturat, opera lucrrii Sf. Vasile i dania celor convini de el. ns opera de ajutorare a celor n nevoie a fost rspndit de catre Sfnt n toat eparhia: acolo unde era un hovepiscop, a nfiinat i o cas a sracilor, precum i un mic spital pentru deservirea satelor dimprejur. n opinia Arhimandritului Dionisie Uditeanul, bogiile sunt n msur s descuie porile Cerurilor, cnd oamenii, dezbrcai de egoism, de lux i de robia patimilor, neleg s triasc Evanghelia iubirii, i nesilii de nimeni, s le mpart sracilor i suferinzilor. Cine nu face aa, este, dup Sf. Vasile, un om nedrept i lacom, un tlhar public, care face nedreptate tuturor acelora a cror srcie ar putea-o alina. Dar dincolo de latura practic, prin Vasiliada sa, Sfntul a dorit s aeze n sufletele noastre, ale cretinilor de ieri i de azi, seminele unei Vasiliade a sufletului, al carei zid s fie credina i al crei spital, dragostea, pentru c, el nsui spunea: Frailor, nimic s nu cinstii dect dragostea!, un ndemn n spiritul celui enunat i de Fericitul Augustin: Iubete i f ce vrei. PF Printe Patriarh Daniel, vorbind despre influena acestor aciuni ale Sfntului Vasile pn n epoca modern, afirma c orelul de lng ora, cartierul numit Vasiliada, care avea n mijloc o biseric, iar n jur o mulime de instituii filantropice, a reprezentat un model pentru mai multe mnstiri din Rsrit i Apus, care au nceput s nfiineze bolnie, coli, azile de copii orfani i btrni. Opera lui, izvort din teologia i rugciunea lui, a devenit un model pentru ntreaga lume cretin. Pentru c Sfntul Vasile cel Mare a fost un filantrop n fapt i n cuvnt, iar pe lng binecunoscuta sa lucrare social, puini vedem substratul filantropic al ntregii sale viei. n mnstirile sale, erau primii copii pe care familiile i aduceau spre a fi educai, iar la majorat, unii alegeau s mbrace haina monahal, alii, ntorcndu-se n lume, erau foarte buni cretini. Oricine se apropia de Sfnt i de nvturile sale cu credin i ascultare, putea deveni un discipol al su, cel dinti discipol, pe care Magistrul, iluminat de Revelaia Divin, l forma n duhul iubirii i al milei. Toate minunile sale sunt exemple de grij fa de aproapele: ruinarea arienilor, ntoarcerea la credin a tnrului ce i vnduse sufletul sau cretinarea doctorului pgn, aceasta din urm fiind ultima minune svrit de Sfnt, nainte de trecerea la cele venice. Iosif era un doctor foarte priceput, dar pgn, pe care Sfntul a vrut s l aduc la Hristos, i cruia i spunea : Nici tu, nici eu, nu vom muri pn ce tu nu te vei nate din ap i din duh. Cu puin timp naintea morii sale, Sfntul l-a chemat la sine pe Iosif, care, consultndu-l, i-a spus c n cteva ore va muri. Rugndu-se Tatlui Ceresc sa l mai in n via pn a doua zi, l-a determinat pe Iosif s i promit c, dac va mai tri nc o zi, el se va cretina i va muri pcatului, ca sa vieze ntru Dumnezeu Astfel, ruga Sfntului fiind

- 21 -

mplinit, Iosif s-a cretinat, fiind botezat chiar de Sfntul Vasile, care apoi a adormit n Domnul. Putem vedea astfel cum i n ultimele clipe ale vieii sale, grija Sfntului s-a ndreptat spre ceilali i spre mntuirea lor, cum a fcut de altfel pe tot parcursul vieii sale, aezat cu mrinimie pe altarul filantropiei. Har neobosit ntru mplinirea voinei Domnului, dualitate dintre real i ideal, aplecare spre monahism i misionarism totodat, Sfntul Vasile este caracterizat magistral de Sf. Nicolae Velimirovici, care l consider mare aprtor al Ortodoxiei, lumintor al curiei morale, zelot al tririi religioase, culme a gndirii teologice, ziditor i stlp al Bisericii lui Dumnezeu, pe care Biserica, n cntrile sale l numete dumnezeiasc albin a Bisericii lui Hristos, care adun sufletele credincioilor cu dulceaa cinstirii de Dumnezeu, iar cu acul dumnezeiescului dor, ca i cu o arm, rnete hulele ereticilor. Toat opera sa filantropic, toate cuvntrile sale, toate minunile sale au rmas vii , actuale; le regsim cu aceeai bucurie binecuvntat la captul vremurilor, peste marginile noduroase ale mileniilor stacojii. Sfinenia sa este peren, harul su celest coboar i astzi asupra tuturor celor ce l cinstesc i i se nchin cu smerenie i credin, dar buntatea sufletului su i iubirea sa milostiv ne cufund n recipientul lor de esene, nvndu-ne c tcerile vorbesc i tainele cnt, ntru slava lui Dumnezeu. Bibliografie Proloagele, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991; Arhim. Dionisie Uditeanu, Ogor nelenit, Editura Muatinii, Suceava, 2005; Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sf. Mnstire Dervent.

Ionela Cuciureanu, a XII-a G C.N.A.T. Laurian, Botoani

VOX DISCIPULI:
A fost extraordinar faptul c trupa de teatru antic Katharsis a fost invitat s joace cte o pies att la deschiderea concursului, ct i la nchiderea sa. Colegii notri s-au prezentat impecabil i au reuit s smulg spectatorilor aplauze ndelungi i chiar lacrimi. Piesa Ecouri ex Ponto, jucat la deschidere, a prezentat viaa poetului Ovidius n exil la Tomis, ceea ce a impresionat publicul deoarece nimeni nu se atepta la o pies att de potrivit evenimentului.

Vizitiu Tania, IX H

- 22 -

ASUMAREA SUFERINEI, DOBNDIREA LIBERTII N HRISTOS

Darul de a suferi este mai mare dect darul de a nvia morii, pentru c fcnd cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne dator.(Sf. Ioan Gur de Aur) 1.Introducere Oamenii se nasc i mor toi la fel , dar nu triesc la fel, nu toi duc acelai fel de via, nu toi au acelai drum. Adesea unii au calea vieii nclcit, presrat cu boli i necazuri, cu dureri de tot felul, alii strbat calea vieii n sntate, belug, desftare i bucurii. Iari este adevrat c nimeni nu are parte numai de bucurii sau numai de necazuri. Aceast inegalitate de dureri i bucurii pare neneleas de mintea noastr omeneasc i este tlmcit de unii oameni, chiar buni cretini, ntr-un mod cu totul greit i ndeprtat de adevr; auzind adesea c cineva sufer, gndim c are ceva pcate mari, c este blestemat de prini sau de altcineva; iar dac cuiva i merge bine, se zice c i ajut Dumnezeu. Acest fel de a judeca suferina sau bucuria vieii este greit i nepotrivit pentru noi cretinii, cci cele dinuntru numai Dumnezeu le cunoate. Dup nvtura cretin , suferina nu este tlmcit ca o pedeaps i o ndeprtare a lui Dumnezeu de cel ce sufer, cci, dac ar fi aa, Mntuitorul, care a ales crucea ca mijloc de mntuire a oamenilor, nu ne-ar fi mpcat cu Dumnezeu, ci ar fi suferit o pedeaps din partea oamenilor, iar Dumnezeu-Tatl l-ar fi prsit ca om i Dumnezeu; n acest caz, El nu mai poate fi Dumnezeu. Mntuitorul a fost singurul om de pe pmnt care nu a avut pcate, i cu toate acestea, suferinele Lui au fost cele mai mari pe care le-a ndurat cineva.1 Bunul Dumnezeu rnduiete pentru fiecare om o cruce potrivit cu puterea lui de a rezista, nu pentru a se chinui, ci pentru a urca de pe cruce n cer, pentru c, n esen, crucea este scara ctre cer. ncercrile i ajut pe oameni s-i revin duhovnicete.2 Unele suferine din punct de vedere moral sunt mijloace care nu ne las s cdem ntr-o seam de pcate, n uitarea lui Dumnezeu, nu ne las s ne mndrim cu ceea ce suntem i cu ce avem.3 2. Suferina omeneasca n lumina cretinismului

Preot Radu, T., Rbdarea n suferina, in Mitropolia Ardealului, nr. 7-9, 1977 Cuv. Paisie Aghioritul , Cuvinte duhovnicesti, Viata de familie, trad. de Ieroschim. Stefan Preot Radu, T. , Rbdarea n suferin
,n Mitropolia Ardealului, nr 7-9, 1977

Nutescu, ed. Evanghelismos, Bucursti, 2003, p. 207

3

- 23 -

Suferina este un atribut ce aparine omului si naturii. Omul ca fptur psiho-fizic, unete n sine suferinele trupeti cu cele sufleteti. Prin trupul su material, el este legat de natur, de cosmos, iar prin suflet este legat de Dumnezeu, este nrudit cu Dumnezeu.4 Atunci cnd l cerceteaz durerea pe om nseamn c l viziteaz Hristos. n timp ce, atunci cnd omul nu trece prin nicio ncercare, este ca i cum l-ar prsi Dumnezeu. Nici nu pltete, nici nu depune. Domnul ceart pe cel pe care-l iubete. El ngduie ncercri pentru ca omul s se lupte, s se nevoiasc i s dea examene la rbdare n dureri.5 Numai Dumnezeu druiete n mhniri adevarata mngiere. De aceea omul care nu crede n adevarata via, care nu crede n Dumnezeu ca s-I ceara mila Sa n ncercrile prin care trece, cade mereu n dezndejde, iar viaa lui nu are niciun sens. ntotdeauna rmne neajutorat, nemngiat i chinuit n aceast via, dar i osndete i sufletul su n cea venic. Dac cineva nelege tainele vieii duhovniceti i modul tainic n care lucreaz Dumnezeu, nceteaz s se mai mhneasc pentru tot ceea ce i se ntmpl, pentru c primete cu bucurie medicamentele amare pe care i le d Dumnezeu pentru nsntoirea sufletului su. Pe toate le consider rspunsuri la rugciunea sa, de vreme ce nencetat i cere lui Dumnezeu s-i cureasc sufletul. 6 Ispitele i mhnirile ce vin din ngaduina lui Dumnezeu sunt uneori antibioticul pe care ni-l d Dumnezeu pentru bolile sufletului nostru i care ne ajut mult duhovnicete. Luai, fraillor, ca pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului(Iacov 5,10) Dumnezeu l las pe diavol liber s-l ispiteasc pe om pn la un punct, iar pe om l las liber s fac binele sau rul: Domnul poate s-I scape din ispite pe cei credincioi iar pe cei nedrepi s i pstreze, ca s fie pedepsii n ziua judecii. (II Petru 2,9) Exist i cazuri n care Dumnezeu ngduie din dragoste ca unii nevoitori alei s treac prin mari ncercri, pentru a fi ncununai. Acetia sunt urmtorii lui Hristos.7 Voi suntei aceia care ai rmas cu Mine n ncercrile mele, i Eu v rnduiesc vou mprie, precum mi-a rnduit Mie Tatl meu (Luca 22, 28-29). Medicamentul cel mai bun pentru fiecare ncercare a noastr este ncercarea mai mare a semenilor notri, pe care este de ajuns s o comparm cu a noastr pentru a ne putea da seama de marea diferen dintre ele i de marea dragoste pe care ne-a artat-o Dumnezeu, Care ne-a ngduit o ncercare mai mic.8 Orice mhnire trebuie suportat cu bucurie, mhnirile pe care ni le pricinuiesc oamenii sunt mai dulci dect siropurile ce ni le ofer cei care ne iubesc: Fericii vei fi cnd v vor ocr i mai ales cnd v vor mini din pricina Mea, atunci cnd ocrrea nu este pe dreptate, atunci acela i pltete pcatele.

4 5

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Dogmatica, vol I, Bucuresti, 1978, p. 388 Cuv. Paisie Aghioritul , Cuvinte duhovnicesti, Viata de familie, trad. de Ieroschim. Stefan Nutescu, ed. Evanghelismos, Bucursti, 2003, pp. 211-212 6 Ibidem, pp.215-216 7 Ibidem, pp. 217-219 8 Ibidem, p. 222

- 24 -

Bolile i ajut pe oameni s-i ispeasc pcatele atunci cnd nu au virtui. Sntatea este un lucru mare, dar binele pe care l pricinuiete boala nu-l poate drui sntatea. Boala este o binefacere foarte mare, l cur pe om de pcat si de multe ori i asigur chiar i o rsplat. Sufletul omului este ca aurul, iar boala este focul care l cur; cu ct mai mult se chinuiete omul de vreo boal, cu att se cur i se sfinete, ajunge s fac numai rbdare i s-o primeasc cu bucurie. n unele boli este nevoie de rbdare, Dumnezeu pe toate le pune n valoare spre binele nostru.9 Atunci cnd ne ajunge vreo boal este bine s ne lasam n voia lui Dumnezeu. Boala este pentru cretin o srbtoare, se bucur pentru c va merge mpreun cu mrturisitorii i mucenicii. Sfinii mucenici uitau durerea pentru c dragostea lor fa de Hristos era mai mare dect chinurile pe care le sufereau. Celor care i slujesc pe cei bolnavi, li se terg pcatele prin jertfa pe care o fac. Medicamentul cel mai bun pentru o boal este bucuria duhovniceasc, pentru c ea mprtie harul lui Dumnezeu n suflet. Bucuria duhovniceasc are cea mai mare putere tmduitoare pentru toate bolile. Ea este alifia dumnezeiasc care nchide rnile, n timp ce mhnirea le irit.10 Cel care nu s-a imbolnvit niciodata nu-l poate ntelege pe cel bolnav, pentru c nu la durut vreodat, i de aceea inima i este puin nsprit. Hristos le poate tmdui i pe cele care nu se pot vindeca de medici, dar trebuie s existe un motiv serios i cretinul s fie foarte credincios i foarte druit lui Hristos. Deci, sufletul este dator s urmeze cuvntului Domnului, lund crucea sa n fiecare zi ( Marcu 10,21 ), fiind gata a rbda pentru Hristos tot necazul i toat ispita, artat ori ascuns , i s atrne de Domnul totdeauna cu ndejdea c este n stpnirea Lui s se ngrijeasc a-l slobozi pe suflet, izbvindu-l de toat ispita i necazul . Iar dac nu se va mbrbta i nu va suferi cu vitejie, rbdnd toat ispita i necazul, ci, ca i cum nu se va izbvi, se va scrbi, se va necji, se va ngreuia, se va strmtora i se va mpuina n nevoin sau se va dezndjdui, lucrul acesta este meteug al rutii nsi. Cci rutatea arunc i leag pe suflet n lenevire, mpuinare i dezndejde, neateptnd mila Domnului ntru credin nendoielnic, fiindc nu s-a facut urmtor tuturor Sfinilor, nici nu a umblat pe cile Domnului.11

Bogdan Plcint, Facultatea de Teologie, anul III

Iasi

Ibidem, pp. 226-228 Ibidem pp. 240-241 11 Danion, Vasile, Despre nfruntarea bolii, Editura Sophia, Bucure
ti, 2004 apud Sf. Efrem
10

Sirul Cuvnt despre rbdarea necazurilor, ed. Buna Vestire , Bacu, 1998

- 25 -

CULTURA SI CIVILIZAIE
PENDULND NTRE EXTREME...

-Femeia n Roma anticDe la nceput m-a interesat foarte mult s aflu ct mai multe despre cum erau femeile n Roma antic... Informndu-m, am rmas total uimit de ct de puin libertate aveau parte! Se spune c n legislaia romana, femeia trecea de la autoritatea tatlui la cea a soului; chiar i o vduv bogat avea nevoie de un brbat pentru a-i supraveghea averea. De-abia n secolul I .Hr, femeile romane au nceput s aib o mai mare libertate! Femeilor romane nu le era permis s dein afaceri proprii. ns, dup o lung perioad de timp, n care femeilor nu le-au fost permise nici mcar sugestiile, brbaii au nceput s fie interesai de opiniile i sfaturile nevestelor. Femeile bogate nu erau nevoite s lucreze, munca aparinnd sclavilor i claselor inferioare. Principala ocupaie a femeii era ngrijirea case i creterea copiilor, ns femeile srace erau nevoite s i munceasc pentru a putea tri. Femeile sclave lucrau ca servitoare sau ca menajere personale ale doamnelor din clasele superioare. Sclavii nu aveau drept de cstorie din punct de vedere legal, dar le erau permise relaiile intime ; iar copiii cu ambii prini sclavi erau tot sclavi. Ei puteau fi eliberai de ctre stpni, devenind astfel oameni liberi, i de abia copiii lor dobndeau statului de cetean. Cnd li se reda libertatea, li se asigurau i mijloacele de subzisten. Sclavii rmneau fideli stpnului care le oferea n continuare sprijin de cte ori era necesar. Romanii puneau mare accent pe cstorie, cas i familie. Multe obiceiuri de nunt ale romanilor s-au pstrat pn n zilele noastre: inelul pus pe al treilea deget al minii stngi pentru a simboliza logodna; mireasa mbrcat n alb cu un voal aezat pe cap i prezena cavalerului de onoare. Interesat este faptul c o fat roman era considerat apt de nsurtoare la 14 ani. Tatl fetei era cel care alegea un so pentru fiica sa, deci interesul economic i relaiile interfamiliale primau n faa dragostei! Eu personal, cu acest lucru nu a fi niciodat de acord. Dragostea este un sentiment unic, ce trebuie mprtit numai n doi; dar iat c i n zilele noastre a rmas acest obicei al romanilor..: cstorie, doar din interes! Revenind la tem: ziua ceremoniei era aleas cu mult grij, iunie fiind luna preferat. Mai nti avea loc ceremonia religioas, apoi semnau actele i n sfrit era dat un osp la care participau rudele i prietenii.

- 26 -

n perioada de trecere de la republic la imperiu, n Roma a devenit popular un nou stil de cstorie, unde femeia era stpna propriilor bunuri dinaintea cstoriei, i astfel divorul a devenit o opiune posibil. Femeile purtau, direct pe piele, o cma de in, iar n jurul bustului o fie de pnz. n timpurile vechi mbrcau i ele tog, la fel ca brbaii, dar se spune c nc din secolele republicii, toga era rezervat numai femeilor de moravuri uoare...

Manolache Diana-Andreea,cl a X-a F

n Grecia antic , copiii aristocrailor erau uni la natere cu ulei de msline pentru ca la maturitate s nu le creasc pr pe corp? Termenul de mausoleu provine de la numele regelui din Caria, (Grecia antic ) Mausol (377-353 i.Hr.)? Cea mai veche fabric de parfumuri din lume dateaz din anul 4000 .Chr. i a fost descoperit, n anul 1993, ntr-un sit arheologic la Pyrgos-Makroraki, una din insulele din Cipru (Grecia)? n Grecia antic, atleii i ungeau, n mod ritualic, trupurile, cu ulei de msline, deoarece exista credina c uleiul de msline confer putere i menine tinereea. Homer l numea aur lichid. Uleiul obinut din fructele mslinului era att de important pentru grecii antici, nct n anul 600 .Chr., n Atena, Solon (635 559 . Chr.) a legiferat ca oricine tia vreun mslin s fie condamnat la moarte sau exilat din cetate? Vechii greci aveau o for incredibil ? Dei erau mai scunzi dect noi, vechii greci aveau o for care o depea chiar i pe cea a sprtivilor de azi. Ultimele cercetri au artat c nu doar atleii de elit, ci i "sclavii de la galer" erau capabili de performane fizice uluitoare. Grecia antic era mparit n sute de state mici independente numite ceti?

Iuliana Rusu,a IX-a F

- 27 -

HEREDITAS ANTIQUITATIS

Ecouri
Este greu s descrii la timpul trecut ceva ce i persist att de viu n minte i n suflet; este greu s transpui n cuvinte sentimente i stri att de intense fr s i piard din farmec i profunzime i totui mi voi acorda plcutul rgaz pe care l necesit o rememorare. ntr-o revrsare de zori, cltorind sub zodia poeziei ovidiene, am pornit n ceea ce avea s fie una din cele mai frumoase experiene ale ultimilor ani. Certamen Ovidianum Sulmonense a reprezentat pentru mine mult mai mult dect un concurs internaional de limba latin, mult mai mult dect o provocare intelectual. Dac l-a rezuma la aceste aspecte tehnice l-a simi strin, rece, impersonal. Aa c mi asum riscul de a vorbi despre Ovidianumul meu, despre felul n care l-am trit, n care l-am simit eu mai degrab dect despre detaliile pur obiective. Poate c aceast abordare se datoreaz i faptului c dintotdeauna l-am considerat pe Ovidius un poet care trebuie nu doar tradus, ci mai ales neles, i poate c din aceast cauz am preferat opera sa n detrimentulaltor nume de rezonan precum Vergilius, Horatius sau Cicero chiar. Traducnd versuri din opera lui Ovidius, m simeam martora direct a celor mai sincere i tulburtoare confesiuni, a celor mai exuberante iubiri sau a celor mai mistuitoare tristei. Aceast apropiere am simit-o aadar i mai intens cnd am pit pe pmntul sulmonez, cnd am vzut statuia Poetului care privea gnditor la mulimea de tineri venii s i aduc tlmcirile lor ca pe o firav ofrand. Cele cteva picturi de ploaie care ne-au ntmpinat preau a se contopi cu lacrimile Poetului, emoionat de sosirea noastr. Sulmona mi s-a prut att de cald i de primitoare, nct nu m-am simit deloc strin ori stingher, iar organizatorii merit toat aprecierea i stima noastr pentru ospitalitatea i atenia pe care ne-au acordat-o. Ceremonia de deschidere mi-a transmis sentimentul c toi cei care suntem acolo, indiferent de ara de unde venim, suntem unii de dragostea pentru cultura clasic, de aplecarea ctre opera cntreului iubirilor gingae, de apartenena la aceeai aristocraie a spiritului. Totodat, m-a ademenit s m las purtat de vraja poeziei, ptrunznd ntr-o dimensiune special, ntr-un Tempus Camenae, unde traducerile mele preau ecouri ale iubirilor, tristeilor ori metamorfozelor ce prinseser via sub pana lui Ovdius. i dac tot vorbeam de ecouri, versurile pe care a trebuit s le traducem n cadrul probei propriu zise de concurs aparineau legendei nimfei Echo, relatat de Ovidius n Metamorfoze. Le-am tradus cu plcere, cu emoie, ntreaga amfor a strilor sufleteti ale nimfei transmindu-mi-se i mie pe msur ce naintam n traducere, speram , m temeam i sufeream mpreun cu ea A fost un subiect pe care l-am rezolvat cu plcere i pasiune, astfel nct aceast metamorfoz mi va rmne mereu n amintire.

- 28 -

Dup amiaza a stat tot sub semnul Metamorfozelor, sesiunea de comunicri la care am asistat oferindu-ne o varietate de informaii, perspective i interpretri asupra iubirii reflectate n aceast oper. Pentru c Ovidius a iubit totul- a iubit femeia, poezia, oamenii, Roma. Tristeile pontice i-au ubrezit trupul, i-au slbit uneori sperana, i-au micorat entuziasmul, dar gerul tomitan nu a reuit s nghee flacra iubirii poetului pentru soie, pentru prieteni, pentru poezie, pentru via. Mesajul subtextual al operei din exil acesta este de fapt: deprtarea poate ucide totul, dar nu poate ucide iubirea dimpotriv, o poate modela, o poate intensifica, o poate purifica. i nu poate ntuneca nici amintirea. Iar amintirile din Sulmona sunt din cele mai plcute: de la relaxarea oferit de vizita la fabrica de confetti i de la plimbarea prin centrul istoric al oraului, la emoiile de la ceremonia de premiere, la bucuria pe care am trit-o alturi de ctigtori sau la nostalgica vraj care m-a cuprins n acea ultim sear n mod cert, aceste trei zile petrecute la Sulmona mi vor rmne n suflet nvluite n lumin, mpreun cu oamenii care le-au fcut att de speciale i mpreun cu creaia i destinul Poetului, care mi-a purtat paii spre inutul pelign. Un inut dominat desigur de senintatea i farmecul iubirii La Roma, unde am rmas nc dou zile dup concursul de la Sulmona, am revzut locurile unde a trit marele poet. Am urcat pe Capitoliu i pe colina Palatinului, ncercat de emoia de a pi pe aceleai locuri pe care le-a strbtut i Ovidius acum mai bine de dou milenii. Cutam cu nfrigurare umbra sa, dorindu-mi sa-l descopr printre numeroii vizitatori. Atunci, n gnd, mi-a aprut ntrebarea: Ovidi, dic, ubi es? i fr voie parc auzeam ecoul: ubi es?. l simeam alturi de mine, cutndu-m chiar dac era departe n timp i n spaiu i m bucuram de prezena lui, aa cum am fcut-o la Sulmona sau la Tomis, n Romnia. O tempora mirabilia! O echus memorabiles!

Ionela Cuciureanu, XII G

VOX DISCIPULI: Am fost i eu la Tomis, pe urmele lui Ovidius. Poate c la nceput nu a prut dect un concurs ca toate celelalte, dar aceasta nu e dect o prere superficial. Certamen Ovidianum Ponticum este mult mai mult dect un simplu concurs, este o reuniune anual a tuturor celor ce iubesc opera poetului Ovidius i triesc n spiritul acesteia Vizitiu Tania Emima, IX H

- 29 -

De vorb cu Alexandru Matas

nceput.Team? Era poate numai emoia ce se lovea de zidurile Colosseumului ce abia i cldea temelia. Povestea trupei Katharsis a nceput simplu, dar arznd de pasiune i druire, ca o prefigurare a Logosului acaparator i devorator, ce avea sa i pun definitiv amprenta sa mistuitoare. mpreun cu doamna profesoar Coca Dorica, Alexandru Matasa a contribuit substanial la nfiinarea trupei de teatru. Au strns la un loc pasiunea pentru teatru, idealul de perfeciune i plcerea de a experimenta. Acum patru ani si jumtate au creionat povestea ce continu i acum. Curiozitatea m-a determinat sa ncep o conversatie cu Alexandru, un artist complet dintro lume incompleta a teatrului: Alis Adscliei:n primul rnd, felicitri!Ai putea s mi spui cteva cuvinte despre tine? Alexandru Matas: Cteva cuvinte despre mine...Voi ncepe dezamgitor: nu pot spune cteva cuvinte despre mine. Evit s-mi schiez caracterul folosindu-m de cteva nsuiri ntrun cadru general. Tocmai pentru c ar fi oferit doar un cadru general, pe cnd orice nsuire i are nuanele aferente. O nsuire comun mai multor caractere le difereniaz enorm prin nuanele acesteia. Aadar, consider aproape irelevante cteva cuvinte despre mine. Dar iat c totui am spus cteva cuvinte despre mine. Alis:tiu c tu ai fost iniiatorul. De obicei, nceputurile stau sub semnul unei revelaii, a unui declic, a unei scntei ce declaneaza o nlanuire de fulgere ce nu mai pot fi oprite. Ce te-a determinat s te implici n acest proiect i cum a nceput povestea trupei? Alexandru: De fapt, scnteia a fost produs de doamna profesor Coca Dorica. Nu am fcut dect s propun s transformam scnteia ntr-un adevrat foc care ntr-adevr ne-a nclzit i luminat. Dumneaei trebuia s in o lecie deschis i dorea s-i desfoare ora avnd ca material didactic o oper aparnnd genului dramatic. Atunci dorina fireasc de a materializa i exterioriza dragostea fa de limba i literatura greac m-a determinat s-i propun s augmenteze i s desvreasc ideea-i prin punerea n scen a uneia dintre operele celor trei tragici (Eschil, Sofocle si Euripide). Vorba a devenit fapt i aa a nceput totul. Au urmat reprezentaii peste reprezentaii, care au nchegat ceea ce este azi trupa Katharsis. Alis: Cum a fost receptat iniiativa ta de ctre cei din jur? Alexandru: Au fost foarte entuziasmai i deosebit de receptivi. Chiar s-au implicat afectiv n munca pe care au depus-o, depind groaznica ipostaz de elevi silii s se implice n proiecte extracolare. i chiar de acest fel de implicare era nevoie, o implicare izvort din libera voin. Condite, de altfel, eliminatorie. Alis:Cum ai ajuns la numele de Katharsis i ce reprezinta pentru tine acest nume? Alexandru: Am adunat o lista numeroas de variante. Fiecare a venit cu 2-3 variante. Dar propunerea doamnei profesor mi-a prut optim. Katharsis este conceptul cel mai sugestiv pentru trup. n fond, asta doream: o nlturare de pe trmul spiritualului a Urtului i Rului ce ne inund din ce n ce mai mult. i cum acest confort spiritual urma s-l dobndim printrun fapt de art, am botezat trupa cu acest concept. Alis:Care simeai c este rolul, misiunea ta n trupa atunci, la nceputuri? Alexandru: nc de la nceput am preferat s m joc de-a regizorul (spun joc pentru c nivelul era unul de amator, neavnd cunotine elaborate de teatru). Doamna profesor mi

- 30 -

propusese rolul lui Hemon, iubitul Antigonei, - Antigona de Sofocle a fost prima pies jucat dar am refuzat, ntruct ipostaza de actor mi e incompatibila. Am ales confortabila ipostaz de co-regizor al doamnei profesor. Alis:tiu c ai mbinat olimpiadele de limba greaca si teatrul. Cum ai reuit s atingi un echilibru, avnd n vedere faptul ca eti un perfecionist? Alexandru: n fiecare an, olimpiada de limba greac a avut ntietatea cuvenit. Nicio activitate nu-mi putea influena negativ pregtirea pentru olimpiad. ntr-adevr, trupa de teatru a fost o ispit mult prea puternic pentru a o nvinge. Dei presupunea timp i oboseal, am ales s m implic cu plcere, deoarece oboseala era una plcut suportabil care-mi oferea mai degraba ncrctur emoional dect epuizare fizic. Alis:Care au fost criteriile pentru selectarea pieselor pe care s le jucai? Sau, ca s spun altfel, raiune sau simire? Alexandru: Iniial se dorea o comedie. Dar simirea ne-a mpins s optm totui pentru tragedie. Am considerat c mai degraba o tragedie este oferitoare de katharsis dect o comedie care ar fi oferit, probabil, doar destindere. Consider c am ales sub ndemnul unei simiri raionale. Alis: Te-ai implicat mult, mpreuna cu doamna profesoar, n partea regizoral, tehnic, la piesa ce a obinut premiul trei la Festivalul Lyceum. Cum ai descrie experiena de atunci, ce simeai cnd contribuiai la adaptarea scenica a Antigonei? Alexandru: Simeam o maxim ncrctura emoional ptrunzand n tainele operei lui Sofocle, ncercnd s trim fiecare personaj, s le nelegem caracterul. Conlucrarea cu doamna profesor o consider ca fiind una exemplara, chiar de invidiat. Forma ideala de lucru n care epuizarea fizic era nvins de intensitatea tririlor emoionale. Ne druiam ntrutotul, lasndu-ne cucerii de geniul lui Sofocle. De aici curajul i ambiia de a mbrca haina de regizori eram mbtai de parfumul Antichitii i prea doritori de a exterioriza n acest fel pasiunea pentru Antichitate. Uitaserm c nu avem experien n domeniu. Ori de cte ori raiunea ne ndemna s gndim jocul scenic ct mai teatral, simirea prelua conducerea eclipsnd regulile regizorale. Faptul c am obinut locul 3 la Lyceum n urma unor criterii stabilite de cei experimentai n domeniu ne confirmase atunci c raionalul nu e neaprat superior emoionalului (recunosc, trebuie un echilibru ntre raional i emoional. Dar acum 4 ani n urma...). Alis:Ce ai simit dup prima pies, dup primele aplauze? Alexandru: ntr-adevr sentimentul a fost unul de satisfacie. Ca i cum ai pune o smn n pmnt i la un moment dat priveti bucuros pomul. Atunci a fi rspuns rspicat c momentul n care s-a jucat public piesa, momentul n care am primit aplauze, coincide cu atingerea scopului, cu ncoronarea muncii, cu finalul acelei plcute cltorii. Festivitatea de premiere nu mai prezenta interes. Era eventual o simpl curiozitate. Acum, ns, consider c reprezentaia n faa publicului, aplauzele sunt puin signifiante att timp ct ele sunt considerate ca i scop, ca i confirmare i desvrsire a muncii. Ele pot lipsi. Nu captul drumului este esental, ci parcurgerea lui, nu desvrsirea, ci cltoria spre aceasta, nu perfeciunea, ci aspiraia spre perfeciune. Alis:Talentul i cunotinele te identific ca fiind unul dintre artitii promitori ai generaiei tale.Cum se simte un artist pe scen? Ce ai simit tu n momentele actelor artistice i ce mai simi, pentru c am nteles c apari pe scen nc destul de des cu alt gen de spectacole, dar simirea artistului e aceeai?

- 31 -

Alexandru: Pe scen trebuie s fii tu nsui, neinfluenat, pur, s te simi singur, ca i cum publicul nu ar exista. Nu din fals modestie, ci din pur realism prefer s nu mi se atribuie rangul de artist. Acord importan semanticii unui cuvant, aadar nu doresc ca valoarea unui termen s fie simplificat. M vad mai degrab un imitator de artist. i acest nivel e demonstrat tocmai de felul n care m simt pe scen. Atitudinea de pe scen e uneori influenat de diferii factori, cum ar fi de exemplu atitudinea publicului, sau simpla lui prezen. Atunci nu mai eti natural, nu te mai concentrezi la ceea ce faci, iar actul artistic se transform n felul acesta ntr-un eec. Nu sunt de acord cu cei care susin c nu conteaz cum te-ai simit tu ca i artist pe scen, atat timp ct publicul s-a simit bine. Cu riscul de a ridica controverse, susin c dispoziia artistului e mai important dect cea a publicului. Zadarnic publicul e satisfcut dac artistul nu a fost el nsui, natural, neinfluenat. Receptivitatea i buna dispoziie a publicului sunt ntr-adevr un surplus de bucurie, dar eseniala bucurie a artistului e oferit de naturaleea cu care a evoluat pe scen. Alis:Acum nu mai eti fizic n trup .Ce i lipsete cel mai mult i ce mesaj le-ai transmite actualilor membri n Katharsis? Alexandru: Trupa mi lipsete. Mesaj? Sincera admiraie pentru continuitate. Alis:Dac te-ai ntoarce cu patru ani jumtate,ai dori s schimbi ceva? Alexandru: Nu. Alis: Un cuvnt care sintetizeaza spiritul a tot ce nseamn trupa Katharsis Alexandru: a cuteza Mulumesc pentru c mi-ai raspuns la aceste ntrebri i mult succes n viitor!

ZBUCIUM
Fascinaie... obsesie... eternitate... niciodat... realitate... fug... spaiu... comaruri... basme... delicat... perfect... schimbtor. ncepe cu nceputul. Termin. Dispari. Fugi undeva departe. Undeva unde s fii tu. Undeva unde poi s fii tu. Undeva unde s fii doar tudoar tu i cu tine..doar tu i cu tine i restul lumii undeva departe. Departe de tot. Departe de toi. Departe de orice i departe de nimic. i ce faci? Nimic .! Stai. Stai i priveti. Stai i priveti n gol.. sau vorbeti. Vorbeti cu tine. Vezi ce vrei. Cunoate-te.! Ascult-te.! Caut-te.! Descoper-te.! Gata ai terminat? Nu. Nu cred. Niciodat. Defapt nu. Niciodat s nu spui niciodat. Pentru c niciodat nu nseamn nimic. i dac nimicul nu e nimic atunci taci. Atunci mergi mai departe. Fugi. Fuuugi. Continu s mergi. Nu te ntoarce. Mergi i nu te opri. Las-te condus. Mergi unde-i spune inima. Dezlipete-te de lumea asta i ptrunde n tine. Acum lumea e a ta. F ce vrei. F ce i-ai dorit. Iubete.! Urte.! Rzi.! Plngi.! Vorbete ncet.! ip.! Url.! Descarc-te.! Acum cum te simi? Mai bine? Da? Nu? De ce? De ce nu? Sau nu,nu. De ce da? Pur i simplu triete. Nu te gndi. Nu te ngrijora. Risc. Pur i simplu risc ! Nu ai ce pierde.! Gandete-te c tot ce ai avut ai pierdut. C trebuie s o iei de la capt. C trebuie s ncepi. Sau s termini i s ncepi din nou. ncepe.!

- 32 -

ncepe o nou lume. O nou via. Cu noi vise. Noi rspunsuri. Noi prieteni. Noi amintiri.! Stai.! Oprete-te.! De ce taci? Nu vreau s taci. Vorbete. Spune. Exprim. Triete. Uit. Amintete-i. Nu stai. Ce fac defapt? De ce totul e pierdut n jurul meu? De ce toi nu mai suntei la fel? De ce toat lumea e aa? De ce nimeni nu vede? De ce ai orbit? Ce e cu voi? i stai. Totui defapt de ce fac asta? De ce m chinui att pentru nimic? De ce nimicurile astea ne urmresc? De ce? Pentru c nimicurile sunt viaa. Pentru c dintr-un nimic ajungi ceva. Pentru c un nimic te poate face fericit dar tu nu-i dai seama. Tu la care acum te uii aici i citeti..i citeti...nimicul care-l credeai nimic..acum e totul. Acum e totul sau nimic.!

Alexandra Sofian,
C. N. A.T. Laurian

VOX DISCIPULI: Activitile la care am participat m-au ajutat

foarte mult s mi mbuntesc abilitile de a vorbi n public. Am avut parte de multe momente speciale alturi de doamna dirigint Coca Dorica i de Ionela , dar i alturi de colegele din grupul Arta discursului. Acum am o cu totul alt viziune asupra fricii de scen . Marilena Vulpe, IX F

O VIA NUMAI ZMBET?

M - ateapt leagnele viitorului s m arunc n braele lor. Dar l voi alege oare pe cel bun? S fie actoria? Da Pn ce cortinele vor cdea, nu voi rupe nicicnd paginile din sceneta mea. Aa ncepeam s-mi creionez cteva idei de viitor ntr - o revist a clasei. A fost, este i va fi un gnd de viitor actoria. Dar ce nseamn? Am auzit o dat ceva ce mi-a rmas n minte: actoria este o art, aceea de a cuta o nou tineree. Dac i place actoria n primul rnd trebuie s afli ce nsemni i tu pentru ea, adic dac ai talent. La ora asta n Romnia sunt muli care nu cunosc actoria adevrat, bine nici eu nu tiu. Sunt attea persoane care spun c actoria e pasiunea lor, dar aceast pasiune trebuie scoas la iveal. ntr-o zi sper s ajung actri, i nu pentru faim sau bani pentru c, dac practici aceast meserie n Romnia nu prea catigi muli,chiar deloc, ci pentru ca intradevr imi place. Atunci cnd mergi la repetiii cu plcere, cnd i place ceea ce faci, orele se sparg n minute i nu i mai pas de sacrificii, ci doar de ceea ce va iei, de aplauzele oamenilor din sal care i zmbesc. Dar e un vis. E foarte greu s ajungi undeva sus, dar e minunat s poi interpreta un personaj, s fii altcineva pe scen, s l poi copia n ntregime, s te schimbi n momentul n care eti acolo, s uii de cine erai nainte, s lai toate grijile tale undeva jos. S trieti prin ceea ce faci i mai ales s i plac. Un actor nu e un simplu om, e o mulime de personaje, o infinitate de triri, de sentimente. Sunt oameni care au devenit actori pentru c nu au gsit n lumea real alt meserie dect aceasta. Pentru simplul fapt c lumea din jur face anumite preziceri: mama spune ca va fi doctor, tata poliist ca el, bunica avocat. n teatru poi fi toate personajele acestea. Actorul ideal sau aproape ideal e un om desvrit un om

- 33 -

dispus s i multiplice personalitatea. Este un om liber, dedicat n totalitate talentului, artistului pn la urm din el, dar un om sincer fa de propria persoan care poate transmite publicului ceea ce ateapt o emoie. Sunt puini ACTORI n adevratul sens al cuvntului, dar sunt...Muli ncearc s caute frumuseea meseriei, s o ntlneasc, dar n zadar. Deci cel mai bine este s i plac ceea ce faci.. . Nici nu tiu dac am scris corect, nici nu tiu dac e bine ceea ce am scris. Este prerea mea la acest moment si m debusoleaz valoarea pe care o are un actor, dar si teatrul de acum. nainte era un lucru nemaipomenit s mergi la teatru: lumea mergea foarte frumos mbrcat, se ngrijeau foarte mult nainte s mearg. Erau foarte ateni la pies i considerau actorii ca fiind importani, ca fiind nite oameni deosebii, ns acum se merge cum se apuc, mai rar c e mai bine din an n Pati dac se poate. La urm, dac tot s-au tras cortinele , de ce s mai atepte actorii s reintre, cnd se pot mbrca i pleca? A continua la nesfrit aa i tot a mai gsi cte ceva, aa c o s m opresc aici. Acta est fabula!

Alis Adscliei, IX F

Experiene la ora de Limba Latin?

M numesc Ilinca Gabriela Radu i sunt actualmente elev la Colegiul Naional A.T. Laurian Botoani, n clasa a VIII-a, de aproximativ un an. Pn n vara anului 2009 am studiat la o coal particular cu predare n limba francez, avnd clase pentru fiecare nivel de vrst. De la nceputul clasei a VII-a, cnd aveam aproximativ doisprezece ani am avut posibilitatea s aleg sa studiez limba latin, ca disciplin opional. Avnd n vedere c limba latin este o limb veche, dar i o limb de cultur, mi s-a parut interesant s aleg s o studiez. nc de la prima or, profesorul nostru ne-a captat atenia invitndu-ne ntr-o cltorie virtual n Roma antic. Manualele de limba latin erau bine structurate, pe capitole, fiecare capitol avnd o tem diferit: coala, Viaa politic, Viaa social, Locuinele, Tradiiile etc. n fiecare capitol, adic la fiecare tema existau un text suport reprezentativ pentru tema respectiv i ntrebri auxiliare privind nelegerea textului. De asemenea, la fiecare capitol, manualul cuprindea i o lecie de gramatic cu aplicaii.

n fiecare an, la coala la care am nvat n Canada, se organiza i o activitate extrascolar dedicat studiului limbii latine i descoperirii noiunilor legate de istoria imperiului roman. Astfel, fiecare clas organiza un program artistic n care elevii interpretau cntece sau poezii n limba latin, sau jucau ntr-o pies de teatru aparinnd scriitorilor latini. n concluzie, indiferent de coal i de ara n care ai posibilitatea s studiezi limba latin, important este ca elevul s nvee din plcere, manifestnd interes pentru cultura i civilizaia antic.

- 34 -

LITERE
Scriitorii se nasc.... i se nasc cu un talent, dar lucrurile nu se opresc aici. .Nu, nu este numai talent. Eu a zice c ingredientul esenial e pofta de a scrie.Talent avem fiecare dintre noi la cte ceva. Adevraii scriitori, precum Platon i Aristotel au trit prin asta, ei au simit nevoia s-i atearn gndurile pe hrtie la fel cum au simit nevoia s mnnce cnd le era foame. Scrisul nu era o simpl activitate pentru ei, era o nevoie vitala. De aceea crtle lor au via. Noi ceilali nu tim s le dm via pentru c nu ne punem propria via n ele. Gata! Fr scepticism filozofic, fr vicii, fr dificulti Dei nctuat de coal, m simt liber, simt asta pentru c acum scriu, doar creionul mi - e martor. nu ncerc s fac o capodopera.. ncerc s nir doar cteva buchii n neclintirea timpului Harul artistic e o druire Dumnezeiasc, puterea de a sublima lumea prin arta. Fascinaia cuvntului nate lumi imaginare, fiind o expresie particular a fiinei. Pe pergamentul vechi ncep a se juca nite litere. Chiar mna mea ascunde - n sine uitata scriere aa cum Aristotel afirma c "Mna este instrumentul instrumentelor." Sunt un punct din globul acesta, sunt poate un insignifiant netiutor. ncerc s aflu de fapt ce nseamn a scrie, dar vd c nu pot, c nu reuesc. De fiecare dat apare acea voce care mi spune c greesc [de exemplu acum]:"Alis, uite-te i tu cte repetiii, cte greeli stupide ai fcut!" ncerc s gndesc, cu fiecare atom al fiinei mele i ajung la teoria urmtoare: o oper se nate din cenua unui cuvnt. S fie adevrat? Probabil c i alte dou milioane de copii i pun ntrebarea asta Fiecare ncearc s scrie ceva inedit care s ating absolutul, legtura sacr a artei.Vrea pur i simplu s ias din obscur i caut a scrie n palma de lume desvrirea. Pe mine scrisul m face s m simt ntreag, cu un rol i un scop ndeplinind una dintre cele mai frumoase i mai importante misiuni- de a crea. Pot s m exprim liber, s topesc nmeii cunoaterii, s ajung la simirea idilic, la adevrul pur fr a fi ncercat de furtunile spiritului? "Nu poi cuta ceea ce nu tii, deci ceea ce caui tii dinainte."(Platon)

Alis Adscliei, IX F

VOX DISCIPULI: Activitile pe care le-am desfurat au fost foarte plcute. mi amintesc i acum de fluturaii pe care i aveam n stomac i de emoiile apstoare, dar n acelai timp ncurajatoare . A fost prima mea experient fa de un auditoriu mai vast , ns cred c m-am descurcat . Totodat cu aceast ocazie mi-am facut o prietena noua si anume Ionela si am reusit sa capat un zambet si o felicitare de la doamna diriginta. A fost frumos si sper sa mai am parte de o astfel de experienta.

Iuliana Rusu, IX F - 35 -

FILOSOFIE
ETICA STOIC
Dei stoicii au avut contribuii importante n logic i fizic, e ste mai cunoscut etica acestora, mutilat i simplificat de limbajul contemporan. n mod ciudat ns, se pstreaz un element minimal de sens din semantica originar. La baza moralei stoice st primul instinct, care guverneaz viaa tuturor vieuitoarelor i care determin ceea ce este benefic i ceea ce este duntor existenei. Cum omul este n mod esenial logos, adic raiune, urmeaz c el trebuie s caute ceea ce i este intrinsec, adic sporirea tiinei (cunoaterii) i, n mod corespondent, diminuarea ignoranei. Repetnd schema de gndire socratic, cu care stoicii au filiaii demonstrate, binele i rul, virtutea i greeala vor fi definite n termeni de tiin i ignoran. ndeprtarea de Socrate ncepe n momentul n care: deriv toate cunotinele din acest principiu; impun un stil de via cosmopolit prin transcenderea orizontului polisului; denumesc plcerea ca un epifenomen (efect, fenomen secundar) al virtuii; condamn pasiunea i elogiaz apatia; acord statut de neutralitate moral sntii, frumuseii i vieii, ele nefiind nici bune, nici rele i preferabile doar fizic i biologic, neraportabile la virtutea tiin. Virtuile, multiple n alte tipuri de reprezentri, vor fi reduse la una singur, aceeai pentru oameni i zei: tiina binelui i a rului. n ceea ce privete etica aciunii, stoicii vor distinge aciunile perfecte ale neleptului, guvernate de infailibilul logos, de cele imperfecte ale omului obinuit. Ceea ce au reinut filosofiile urmtoare este valorizarea legii pozitive, urmare a incidenei logosului cu realitatea pe care epicureicii, de pild, o ignorau. Prof. Vasile Pop

DE AMICITIA
Anul acesta, n cadrul Modulului de nvmnt Pluridisciplinar, am ales s studiez turismul antic. n timpul selectrii informaiilor despre Roma Antic, am descoperit, pe lng descrierea uimitoarelor drumuri romane i a cltoriilor autohtonilor, nu doar originile turismului, ci si cele ale prieteniei. Se pare c Antichitatea a fost precursoarea unui mare numr de concepte actuale, dar mai sunt ele oare construite astzi pe acelai fundament filozofic? S lum spre exemplu prietenia : o relaie specific uman. nelepciunea roman a asimilat existena acestui tip de legtur nc de la Aristotel, celebrul filozof roman, care considera c nimeni nu poate trai fr prieteni, chiar daca stpnete toate bunurile lumii. Dar cel care o prezint amnunit i cel care i compune veritabile definiii memorabile este, fr ndoial, Marcus Tullius Cicero, calificat drept homo universalis i recunoscut pentru activitatea sa literar i politico-social.

- 36 -

Estetica prieteniei se regsete n faimoasa carte ,,De amicitia", care reprezint, poate, una din lucrrile filozofice ciceroniene cu cel mai nalt grad de reprezentabilitate, o oglind a concepiei sale morale. Lucrarea, dedicat prietenului su de-o via, T. Pomponius Atticus, nvie, prin titlu i coninut, o alt prietenie rar -omnia praeclara rara - aceea dintre Laelius neleptul i Scipio cel Tnr. Cicero a pus n eviden cteva aspecte importante ale prieteniei curate: devotamentul, pe de o parte, i faptul c deosebirile de opinii nu prejudiciaz prietenia, pe de alta. Scriitorul mai d o determinaie clar acestei relaii: relaia de prietenie nu poate exista fr iubire ca principiu. El propune o tripartiie a termenului amicitia, tripartiie analog celei aristotelice: prietenie bazat pe plcere, pe utilitate i pe virtute (,,Scipio triete totui i va tri necontenit; cci n acest ilustru brbat am iubit virtutea, care n-a pierit." ). Nu tiu dac ceva din sistemul de valori al lui Cicero se mai aplic n ziua de azi. Tot din perspectiv literar, modernismul aduce o viziune similar, prietenia fiind vzut de Cezar Petrescu ca o prezen care se ntregete cu o alt prezen. S aruncm o privire i asupra contemporanilor: ,, Prietenia e un har pe care l ai sau nu-l ai. Eu nu l-am avut". S fie aceast afirmaie un indiciu al declinului amiciiei sau doar o alt form de a o defini? Prerea mea este c PRIETENIA a murit odat cu romantismul, rmnnd ca un cub de ghea, definitiv claustrat n amurgul romantismului. Dar, ca orice cub de ghea, topirea i este inopinat i depinde doar de exterior. Neagu Irina, XI H

VOX DISCIPULI: Certamen Ovidianum Ponticum a fost pentru mine o experien nou i totodat plcut, o experien care ofer o nou perspectiv asupra a ceea ce nseamn Ovidius i opera sa, i care aduce mai aproape de sufletul fiecruia gingia poeziei antice. A fost o experien pe care nu o voi uita mult timp, cci chiar ajuns acas de la Constana, dup o cltorie obositoare cu trenul, nc mai simeam acea vibraie a locurilor care au reprezentat odat casa marelui poet Ovidius Vizitiu Tania Emima, IX H - 37 -

DE CICERONIS PHYLOSOPHIA
n mijlocul aglomerrii umane, filozofii se deosebesc prin lipsa vreunui scop material. Imaginea prezint un contrast puternic ntre mulime( aproape uni-form, nedefinit) i personajele enigmatice, neasemenea gloatei. Este subliniat umanitatea exclusiv a categoriei care contempl i analizeaz( maxime ingenuum; liberalissimum spectare nihil sibi acquirentem). Ceilali sunt doar nite fiine bipede. Wilhelm Windelband, Filosofia elenistic i roman Marcus Tullius Cicero este sub privirea atent a unui contemporan al nostru o figur foarte interesant a epocii sale, dar i a istoriei n general. El este cel care, la urma urmei, a ncetenit la Roma cuprinsul filosofic al culturii greceti i l-a fcut rodnic din punct de vedere cultural-istoric i dincolo de romanitate. i putem de asemenea da credit pentru a fi fcut filosofia greac s vorbeasc latinete. O interpretare la concepiile sale filosofice s-ar putea transcrie n felul urmtor: filosofia trebuie s fie conductoarea vieii, trebuie s nvee pe individ s se emancipeze de lume i s se aeze independent pe sine nsui. Acesta este n ultim instan rezultat al contextului istoric, al dezvoltrii societii. Mulimea de popoare i de mentaliti, fapt pentru exprimarea cruia ne putem folosi de o expresie foarte sugestiv mbuctirea societii- face ca interesul s se mute din sfera problemelor de stat n cea a problemelor personale. Punctul de vedere determinant al filozofiei ajunge acela al nelepciunii vieii. Cicero propune contemplarea n cunoaterea sufletului, a eternitii sale, a originii sale divine, a nsui creatorului su. Diferena de Platon aici este c Cicero nu aspir la lumea ideilor, ci doar la contemplarea misterului acesteia. Pentru Cicero viaa ideal exist deja n lumea aceasta: aceea a omului politic instruit tiinific. Preferina sa pentru Noua Academie probabilist i antidogmatic este din nefericire confundat cu ecclectismul. Din nefericire, pentru c, n ansamblu, meritul pentru relativismul secolului al XX-lea n filosofie, dar i n tiin, ar trebui n lumina acestei afirmaii s revin napoi n timp cu vreo dou mii de ani. Desigur c aceast interpretare a scopului filosofiei n viaa individului deriv din stilul de via roman. Practic ca orice seamn al su, Cicero nu face rabat de la modul de gndire ce pn atunci adusese faim i putere cetii sale. Glumele metafizice greceti rmn n mare parte de neneles pentru romani, n sensul c erau finalmente inutile: cu ce ar fi putut vreodat s-l ajute pe un senator roman tiina dac exist ntr-adevr o lume a ideilor sau nu?! Raionamentul merge mai departe negnd aproape valabilitatea ntregii filosofii de inspiraie greceasc. S ne amintim n acest sens dezacordul att de clar exprimat de Cicero n operele sale filosofice cu idei promovate de toate curentele filosofice ale vremii, de la scepticism la stoicismul mediu( modul cel mai nsufleit al stoicismului secolului al II-lea i al III-lea .Hr.). Frapant pentru ochiul actual este ns anticiparea n filosofia aceasta, a crui partizan este Cicero. a unor probleme stringente ale filosofiei mult mai trzii, a secolului XX n mare parte. i aceasta nu numai privind premisele probabilismului i relativismului, dar i cele de limbaj dezvoltate pe larg n cuprinsul activitii unor filosofi ca Wittgenstein de exemplu. Cicero a tradus practic gndirea grecilor n latin, nu n ntregime desigur, i prin urmare a fcut filosofie i prin aciunea aceasta. Mecanismele de gndire ale unui popor sunt

- 38 -

indubitabil (i poate nu greim s spunem fatal, n lumina operei austriacului Wittgenstein) legate de mecanismele sale de exprimare ce i servesc la transmiterea ideilor. Cicero a simit cu siguran din plin neajunsurile limbii i ca rezultat a introdus numeroi noi termeni pentru a fi utilizai de filosofia pe care le-o punea acum la dispoziie cetenilor romani de pretutindeni. Procedeele folosite de el sunt i ele destul de noi i revoluioneaz puinul gramaticii existente la acea or pentru eternitate, parvenindu-ne n ntregime. Totui, romanul nu se ocup direct de problema limbajului, ci doar o speculeaz, ns cu un folos foarte mare pentru posteritate. Putem oare s ne ntrebm fr s ne provocm o durere de cap, ca filozofi desigur, cum ar fi artat filosofia astzi dac Cicero nu ar fi avut bunvoina s fac acest imens proces de translatare de coninut filosofic dintr-o cultur n alta? Poate c astzi ntr-adevr ultima mare problem a filosofiei este, dup cum afirma i Constantin Noica, curgerea, pierderea, viaa...dar nu vi se pare c acelai lucru ncerca s ne spun si Cicero nc de cnd filosofia abia se ntea? Suntem prin urmare incredibil de ineficieni, iar istoria pare s fi luat drumul unei bucle, pentru a se fi ntors de unde plecase att de puin pregtit pentru drumul pe care l-a parcurs...poate c experina o va face s nainteze cu adevrat. Mocanu Diana, XI G , C.N. A.T. Laurian, Botoani

VOX DISCIPULI: rmurile primitoare ale Pontului Euxin ne-au fost gazd la Certamen Ovidianum Ponticum. Dup un drum pe ct de obositor pe att de frumos, am ajuns la Constana odat cu primele raze de soare din acea zi. Aventurile tomitane au nceput n prima sear, cnd am jucat la festivitatea de deschidere n piesa Ecouri ex Ponto. Aplauzele clduroase ne-au ncurajat foarte mult pentru ziua urmtoare-ziua cea mare a concursului .O zi foarte lung, mai ales pentru noi concurenii. O zi ce a reuit s cuprind n mrejele ei cateva ore din ziua urmtoare... Cum clipele frumoase nu in o vesnicie, soarele ne-a strns de pe rmurile Euxinului o dat cu el . Teodora Puianu, IX H

- 39 -

Despre mnie sau Navignd prin furtunile sufletului

Bucurie, tristee ,durere, team,furie , mnie. Ce au toate acestea n comun? Ele sunt toate stri emoionale i sunt parte important a fiecrui om. Emoiile ne ajut s ne exprimm n faa celorlali i fr ele am fi nite creaturi destul de plicticoase. Pot fi, ns, emoiile ghidul care s ne conduc comportamentul? Trebuie, oare, ca ntotdeauna s reacionm dup ceea ce simim? Nu putem s "facem ceea ce simim" i s ne ateptm s-I fim plcui lui Dumnezeu i semenilor. Sa mergem sa-l vedem pe cel mai tiran locuitor al cetatii sufletului: mnia. Mnia , nu trebuie nici s-o dezrdcinm din sufletul tnrului, dar nici s-l lsm s-o foloseasc tot timpul i peste tot. Furia este descris drept una dintre cele mai puternice emoii omeneti. Un dicionar definete furia ca fiind starea emoional de displcere instantanee, cu privire la ceva care, din punctul nostru de vedere, este ru. Fie c cineva spune sau face ceva, dac vedem acel lucru ca pe ceva ru, este posibil s devenim furioi. Ne lovim aproape zilnic de ieirile pline de furie ale celor care si pierd cumptul ,la rnd la ghieu, in faa unor copii neasculttori, in faa unor colegi sau a unor efi lipsii de realism. Dar s-ar putea s nu recunoatem unele forme mai subtile de mnie, precum intolerana fa de lucrurile neterminate, nerbdarea sau spiritul excesiv de critic. i acestea sunt tot o forma de mnie.Aristotel spunea c menirea criticii este de a impune un standard al voinei de a judeca.Addison afirma c este ridicol ca o persoan s critice aciunile alteia dac nu s-a remarcat ea nsi prin propria sa performan. Critica sincer este greu de suportat ,mai ales atunci cnd vine din partea unei rude,a unui prieten ,a unei cunotine sau a unui strain.Franklin P.Jones. Tratatul De ira (Despre mnie) al lui Seneca i este adresat fratelui su mai mare, Novatus i n cartea I, Seneca definete mnia ca o nevoie de pedepsire, ca o dorin de a-l pedepsi pe cel care ne-a vtmat pe nedrept. Mnia este prezentat ca fiind nestatornic i deart , neconform naturii umane. Dar vorba lui Teofrast: E cu neputin ca un om bun s nu fie cuprins de mnie cnd are de a face cu oameni ri. Un comentariu al lui Seneca pune ns aceast fraz ntr-o alt perspectiv: s-ar zice c, dup Teofrast, cu ct cineva e mai bun, cu att e mai irascibil. La limit, omul perfect e un soi de nebun furios, lovit, clip de clip, de mizantropie i mizocosmie. Mnia e ncremenire n negativitate. Iar o asemenea nclinaie nu depinde de provocrile lumii exterioare. Relele din afar snt doar pretextul declanator al unui ru luntric. Mnia e o reacie mecanic, monoton i inadecvat la disfunciile curente ale comunitii i ale

- 40 -

semenilor. E, n ciuda cheltuielii de energie pe care o presupune, un afect paralizant, steril.. Antichitatea tia c mnia e, adesea, opusul curajului, chiar dac (i tocmai pentru c) mpinge spre temeritate. ntotdeauna cnd vorbim despre lucruri negative ,le criticm,le analizm din toate punctele de vedere,le dezaprobm,dar foarte important este s gsim ,de fapt,cauzele acestor lucruri.Aadar,care este originea ,care sunt cteva dintre cauzele i efectele mniei? Lista ar putea umple cteva pagini, dar vom enumera doar cteva. Un lucru care ne provoac multora dintre noi mnie este atunci cnd nu putem face aa cum gndim noi. Vedem att de clar lucrul acesta la copii, n relaia lor cu prinii sau cu ali copii, dar, din pcate, nu pierdem aceast trstur atunci cnd ajungem la stadiul de adult. Ca i aduli, nvm doar cum s ne mascm mnia mai bine dect cum o fceam ca i copii. De multe ori mnia noastr ne conduce la replici care rnesc i nrutesc situaia.Aceste replici ar trebui neaprat evitate ,deoarece ,orict am crede noi c nu afecteaz ,ele las urme adnci ,uneori greu de ters. n cartea a II-a,a operei De ira ,Seneca analizeaz originea acestei micri a sufletului, spunnd c mnia nu ndrznete nimic singur , ci doar cu acordul sufletului. Aa cum se ntmpl frecvent, oamenii furioi nu par s-i dea seama c stilul de comportare care le provoac probleme acas sau la serviciu deriv, de fapt, din dureri nerecunoscute si nerezolvate, precum si din rnile emoionale ale trecutului. Sunt toate aceste emoii negative inevitabile sau exist optiuni cu privire la cum s reactionm la ele - opiuni care ne pot mbunti att relaiile personale, ct i sntatea emoional? S vedem i din perspectiv biblic unde i are originea mnia? Conform unui pasaj din Coloseni, mnia provine din "omul cel vechi". Scriptura spune, deasemenea, c atunci cnd ne-am nscut din nou, am devenit o creaie nou cu o natur nou.. Mai spune c "vechiul eu" a fost rstignit mpreun cu Cristos. Ca urmare, noi nu mai suntem robi ai pcatului. (2Corinteni 5:17; Romani 6:6,7) Noi nu mai trebuie s reacionm dup vechea natur n acele situaii care ne-ar putea provoca mnie. Avem acum posibilitatea s lsm deoparte mnia, aa cum suntem ndemnai n Coloseni.Apoi, trebuie s ne amintim c Dumnezeu va avea ultimul cuvnt. Nu trebuie s lum rzbunarea n minile noastre."Prea iubiilor, nu v rsbunai singuri; Sa-i nvtm pe copii nc din pruncie c e bine s mai rabde cte o nedreptate .... Seneca a fost unul din cei mai mari filosofi ai Romei antice, alturi de Cicero, Lucretius, Salustius. El a trit n perioada de expansiune a Imperiului Roman, la curtea mpratului Nero. Operele sale filosofice au constituit pentru cretini o surs de inspiraie pentru doctrina cretin, inclusiv doctrina Evangheliilor, aproape observm o paralel ntre doctrina stoic a lui Seneca i cea a Bibliei . Despre sursa rului preceptele cretine spun:Ce iese din gur, vine din inim i aceea spurc pe om. (Matei 15

: 18). Prin urmare, trebuie s tim c

rul de care suferim nu vine din locurile n care ne aflm, ci dimpotriv, dinluntrul

- 41 -

nostru.Dar ia seama: poate c ntreg rul vine din sufletul tu. (Seneca -Despre linitea sufletului, Op. cit. pag. 81.) Mnia duce i la alte pasiuni. Aceasta este ideea dezvoltat n cartea a III-a a operei senecane citat mai sus. n aceast carte, Seneca d sfaturi pentru domolirea mniei, cel mai bun remediu fiind timpul, care poate liniti sufletul. Ne mai este dezvluit cum s nu cdem n mnie, cum s ne eliberm de mnie i cum potolim mnia altuia.Nu trebuie s v punei cu cei mnioi!Cnd vedei un om ieit din fire, cu att mai mult nu-i facei mpotrivire. Nebunia lui de aceasta are nevoie, ca s se produc. Cu ct mai greu v batjocorete, cu att mai mult blndee artai-i Cu omul acesta e ca i cu cel prins de friguri, cruia trebuie s-i facem pe plac, cnd raul l cuprinde. S vedem acum ce facem, deci, ca i cretini? Cum inem piept acestor situaii, care, de obicei, ne induc o mnie nejustificat? Ideea e c noi, chiar dac mnia poate s par justificat n ochii notri, trebuie s examinm aceste situaii din viaa noastr dintr-o perspectiv biblic. "Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase, cari v-ar putea iei din gur. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai desbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui" ( Efeseni 4:31). Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s nu lsm soarele s apun pn nu ne-am mpcat cu semenii notri ,dei pare un lucru destul de dificil:Soarele nu trebuie s apun peste mnia dintre frati, ca nu cumva noaptea s-i duc la deplina nvrjbire,i n ziua judecii s fie covrii de o vin de nenlturat.Nu trebuie s se atepte prilej potrivit pentru ndreptare, fiindc nimeni n-are sigurana zilei de mine; cu adevrat oamenii plnuiesc multe pentru ziua de mine, dar muli n-o mai apuc.Sf. Vasile cel Mare - Cele trei cuvinte ascetice. Epistole ascetice ,Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa ,Bucuresti - 2009, pag.170-171. De cele mai multe ori cauzele mniei stau ,de fapt ,n patima mndriei .Referitor la acest lucru Sf. Grigorie de Nyssa spune:Dar mie mi se pare ca e bine sa cercetam si nebunia patimii mndriei, pentru ca aceasta fericire sa ne fie usor de dobndit, ntruct si smerita cugetare se dobndeste cu multa usurinta si fara oboseala. Caci, precum cei mai priceputi dintre doctori, scotnd la iveala pricina bolii, biruiesc apoi usor boala, asa si noi dnd pe fata gaunosia celor ce se falesc, ne facem usor de strabatut calea smeritei cugetari.Sf. Grigorie de Nyssa - Despre Fericiri ,Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa ,Bucuresti - 2009, pag.18 . Despre ndreptarea pctosului Biblia spune:Nu doresc moartea pctosului ci ndreptarea lui ,iar Seneca:Ct de omenesc va fi s ari un suflet blnd i printesc fa de cei vinovai i s nu le urmezi pildele ci s-i aduci pe calea cea bun (Despre mnie, Op. cit. pag. 24).Ambele surse pomenesc de iubirea de vrjma i iertarea pcatelor acestuia. Precepte biblice,Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine

- 42 -

celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploile peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5 : 44 45) Seneca Nu este n firea unui om nelept s urasc pe cei rtcii; altminteri se va ur pe sine. (Despre mnie, din ciclul Seneca, scrieri filosofice alese,Biblioteca pentru tineret, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, pag. 24) Ca s inem piept tulburrilor sufletului ar trebui s tim c prieteniile rele stric nravurile bune. Preceptele cretine subliniaz:Cine umbl cu nelepii se fac nelepi, dar cine se nsoete cu nebunii va avea necaz. (Proverbe 13 : 20).Exact despre acelai lucru Seneca:Cnd ne alegem prietenii, s-i cutm pe cei mai puin atini de defecte. Rul se rspndete cnd bolnavii se amestec cu oamenii sntoi. (Despre linitea sufletului, Op. cit. pag. 89). Cel mai bine e s ne vedem de treburile noastre ,s nu judecam pe alii:Nu judeca ca s nu fii judecat. (Biblia), iar Seneca accentueaz:Unii trebuie s nvee s nu reproeze nimic. (Despre binefaceri, Op. cit.pag. 138) Un alt sfat dat de cele dou surse este s dm fr gndul de a primi:Oricui i cere di. (Luca 6 : 30).i dac dai cu mprumut acelora ce le ceri ndjduii s luai napoi ce rsplat vi se cuvine? (Luca 6 : 34).Facei bine i dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb. i rsplata voastr va fi mare. Seneca ntrete ideea:Meritul const n a face servicii fr gndul de restituire. Rodul binefacerii este cules de omul cu suflet nobil din actul nsui al druirii. Un om adevrat nu se gndete niciodat la restituire dect dac l anun debitorul. Astfel, serviciul se preface ntr-un act de credit, iar a aduce un serviciu pltit este o cmtrie neruinat! (Despre binecuvnttori, din ciclul Seneca, scrieri filosofice alese, Biblioteca pentru tineret, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, pag. 138, 139) Trebuie s-i nvm pe oameni s ofere, s primeasc i s napoieze din inim. (Seneca De beneficiis).S dm aa cum vrem s primim. nainte de toate din inim, repede fr ezitare. Omul care ovie este foarte aproape de refuz i nu-i va atrage nici o recunotin. De vreme ce n actul binefacerii intenia de a drui are cel mai mare farmec, cnd ovie dovedete lipsa voinei. (Seneca De beneficiis) Cretinii au condamnat patimile. Seneca face la fel: .bolile sufleteti sunt lcomia, cruzimea i alte vicii nrdcinate; prin urmare i rul, cu toate chipurile sub care se prezint: rutatea, invidia, trufia.(Scrisoarea CVI Seneca) Seneca, precum i ali filosofi antici aveau foarte multe precepte morale, precepte ale binelui absolut i imuabil. Ei credeau c binele guverneaz lumea i c el nvinge mereu. Seneca era

- 43 -

aadar stoic. El punea n prim plan virtutea, ndeletnicirea ctre filosofie, fuga de avuie, ajutoarea celorlali, blndeea, faptele bune. (Razvan Gheorghe Gabriel, Conflictul dintre paganism si crestinism, Editura Mondoro) Una din condiiile eseniale vindecrii mniei este iertarea. Rdcinile amrciunii otrvesc percepiile noastre i ne pervertesc judecata, determinndu-ne s facem alegeri proaste care, adesea, produc ruine.Iertarea este un proces progresiv i un angajament, n acelai timp. Noi trebuie s recunoatem durerea, s ne permitem s plngem, s avem pe cineva care s ne confirme durerea i s refuzm rnilor trecutului s ne fac s devenim egocentrici, prea ngrijorai de noi nine i nencreztori n capacitile noastre.. ntr-adevr, n mare msur, trecutul ne ajut s formm prezentul, iar cu prezentul formm viitorul.. Este, deci, imperativ necesar s fim dispui a nva din trecut ,a tri n prezent i a ne planifica viitorul.mi place foarte mult felul n care se ruga David:Cerceteaz-m Dumnezeule i cunoate-mi inima! Vezi dac exist n ea mnie, durere sau anxietate care acumulndu-se ar putea s genereze rutate n mine. Patima maniei nu e obiectul unei stiinte exacte, cu profil stiintific precis si cu o terapeutica fara gres, care sa aduca o vindecare certa. Tratamentul ei e inca empiric si variaz dup situtii si complexe temperamentale.Se poate spune ca mania fiecaruia dintre noi isi are tratamentul propriu. Sunt, totusi, unele recomandari generale rezultate din experienta milenara a vietii omenesti si care, pot fi retinute ca utile: stapanirea de sine, smerenia, rabdarea, dreapta judecata, intelepciunea, educatia, adevarul, exemplele, urmarea Domnului. Sa trecem in revista unele din aceste recomandari.Stapanirea de sine e un puternic antidot impotriva maniei. Reactia la manie prin tacere sau printr-o gluma dezarmeaza pe cel pornit pe harta. Rasul, zice Sfantul Grigorie Teologul, e cea mai puternica arma in lupta cu mnia.Practicarea smereniei ar paraliza mania intre crestini. Sfantul Vasile releva: Te-a insultat cineva? Tu binecuvinteaza! Te-a lovit cineva? Tu rabda! Te dispretuieste si te socoteste cineva de nimic? Tu reflecteaza ca esti facut din pamant si ca in pamant te vei intoarce (Gen. 3, 13). Aratandu-te invulnerabil insultelor, ii faci dusmanului imposibila razbunarea.D judecii tale timpul de a alege partea cea bun. Ce e mai dureros pentru un duman dect s vad pe adversarul su neatins de insulte?

Plutarh reflecteaz n aceast privin: "S nu dai prilej mniei s se iveasc nici mcar n glum, cci preschimb amabilitatea n ur, nici cnd vorbesti in - 44 -

public cci transform pasiunea pentru discuie n ceart, nici cnd judeci cci d autoritii nfiarea aparent de arogan, nici cnd instruieti pe cineva cci produce descurajare i ur de carte, nici cnd eti n stare prosper cci sporeti pisma mpotriva ta, nici cnd eti n nenorocire, cci ea, mnia, cnd eti ursuz i te ceri cu tovarii ti de suferin, i nstrineaz mila lor".Sfinii Printi sunt mai analitici i mai precii. Cum putem nltura mnia?, se ntreab Sfntul Vasile. Printr-o educaie n smerenie : "Dac cineva vrea s fie ntiul, s fie cel din urm dintre toi i slujitor al tuturor" (Marcu 9, 35). Rolul cuvntului e decisiv n declanarea i aprinderea mniei. Sfinii Prini merg chiar pn la impunerea tcerii: limba s tac, gndurile s tac, recomand struitor Sfinii Prini capadocieni si Sfantul Ioan Scararul; Rugaciunea este un antidot impotriva maniei.
Seneca n Despre linitea sufletului spune Trebuie s ne ridicm la starea n care s nu fim capabili de a ur pe oameni din pricina viciilor lor, ci s-i rdem i s-l urmm mai bine pe Democrit dect pe Heraclit, acesta din urm plngea cnd mergea pe strad, cellalt obinuia s rd ; lui Heraclit ii aprea tot ceea ce se ntmpla n lume ca mizerabil, lui Democrit ca fiind o nebunie. Trebuie s privim totul ntr-o lumin frumoas, pentru a putea suporta totul cu inima usoar. Un poet grec zice : "Uneori este dulce s fii nebun", iar Platon zice c zadarnic ciocne la ua poeziei cine este treaz, iar Aristotel afirma c n fiecare geniu este amestecat si puin nebunie.Rana trebuie deschis i curit, iar apoi tratat i pansat. De bun seam c este nevoie si de deschiderea i colaborarea pacientului. Acesta trebuie s fie ncredinat c printele su sufletesc, pe care i l-a ales se lupt cu toat seriozitatea pentru a-l tmdui.

Dale Carnegie ne d i el cteva sugestii ce pot servi n asemenea mprejurri:s ludm i s apreciem sincer,s atragem atenia celorlali n mod indirect,s ne recunoatem greelile noastre nainte de a le vedea pe ale altora,s punem ntrebri nainte de a da ordine directe.

- 45 -

Aadar ,Aprobai cu nsufleire i ludai din belug

Bibliografie:
Despre mnie, din ciclul Seneca, scrieri filosofice alese,Biblioteca pentru tineret, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, Despre binefaceri, din ciclul Seneca, scrieri filosofice alese, Biblioteca pentru tineret, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, Sf. Vasile cel Mare - Cele trei cuvinte ascetice. Epistole ascetice ,Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa ,Bucuresti - 2009, pag.170-171. Sf. Grigorie de Nyssa - Despre Fericiri ,Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa ,Bucuresti - 2009, pag.18 . Rzvan Gheorghe Gabriel, Conflictul dintre pagnism si cretinism, Editura Mondoro Secretele succesului-Dale Carnegie,ed.Curtea veche Alte motive pentru a zmbi_Zig Ziglar,colecia Cri cheie.

Prof. Coca Dorica C.N. A.T. Laurian

- 46 -

COLECTIVUL DE REDACIE Concepie i coordonare: Profesor Coca Dorica (0231537574, 0747112072) e-mail: cocadorica yahoo.com Redactor ef: Ionela Cuciureanu Redactori: Diana Mocanu, Irina Neagu Colaboratori: Conf. Univ. Dr. Florentina Nicolae, Prof.Violeta Zamfirescu, Prof.Cezara tefnescu, Prof. Vasile Pop Tehnoredactor: Sandrina Todosi i Mdlina Gorgan Semneaz n acest numr Elevii: Ionela Cuciureanu Diana Mocanu Irina Neagu Teodora Puianu Tania Vizitiu Marilena Vulpe Iuliana Rusu Alexandra Gavril Alexandra Sofian Alis Adscliei Ilinca Radu Diana Manolache Foti elevi: Alexandru Matas Bogdan Plcinta

ISSN 2066 - 0987

- 47 -