Sunteți pe pagina 1din 92

82

9. Revoluia Liturgic - O Nou Liturghie


Cu adevrat, dac unuia dintre diavolii din The Screwtape Letters a lui C.S. Lewis i-ar fi fost ncredinat ruinarea liturghiei, nu ar fi putut s ndeplineasc aceast sarcin mai bine de att. 1

NOUA LITURGHIE CONTRA LITURGHIEI TRADIIONALE


Liturghia latin tradiional, cel mai sfnt act de nchinciune din ritul roman al Bisericii catolice, a fost codificat de papa sf. Pius al V-lea n bula sa papal Quo Primum din 1570.

n celebra sa bul papal Quo Primum, papa sf. Pius al V-lea a interzis schimbarea liturghiei tradiionale latine. Papa sf. Pius al V-lea, Quo Primum Tempore, 14 Iul. 1570: Acum aadar, pentru ca toi de pretutindeni s accepte i s pstreze ceea ce le-a fost transmis de Sfnta Biseric roman, Maica i nvtoarea celorlalte biserici, va fi nelegitim de acum nainte i pentru totdeauna n ntreaga lume cretin a se cnta sau a se citi liturghii potrivit oricrei alte formule n afar de aceast Misal publicat de noi Prin urmare, nu este permis cuiva s ncalce sau s fac imprudena de a contraveni aceast proclamaie de la a noastr permisiune, statut, decret, dispoziie, sens, ncuviinare, aprobare, comunicat, voin, hotrre, i prohibiie. Dac va risca cineva aceasta, s-i fie de neles c va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu Atotputernicul i a sfinilor apostoli Petru i Paul. 2 Pe 3 aprilie 1969, Paul al VI-lea a nlocuit n bisericile Vatican II liturghia latin tradiional cu propria sa creaie, noua liturghie sau Novus Ordo. De la aceast schimbare s-a ajuns att de departe nct n lume, n bisericile Vatican II care celebreaz aceast nou liturghie sau Novus Ordo, s-au vzut: liturghii cu clovni n care preotul se mbrac n clovn, batjocur total fa de Dumnezeu.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

83

S-au vzut preoi mbrcai ca Dracula; n tricouri de fotbal nsoii de majorete; preot cap-decacaval

conducnd un Volkswagen pe culoar n timp ce oamenii cnt osana. Au fost liturghii disco

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

84

... acrobaii de gimnastic n timpul celebrrii noii liturghii; liturghii cu baloane; liturghii carnaval;

liturghii nud la care iau parte oameni mbrcai indecent sau fr haine. Au fost liturghii cu oameni care fac jonglerii n timpul noii liturghii.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

85

n lume s-au vzut preoi care celebreaz noua liturghie cu chipsuri Dorito;

cu suc Mountain Dew; pe o cutie de carton; cu prjituri; cu ceai chinezesc mpreun cu adorarea strmoilor; cu o minge de baschet pe care preotul o bate pe altar; cu o chitar, preotul fcnd un concert solo. Lumea a fost martor la liturghii noi cu preotul aproape complet gol n timp ce danseaz n jurul altarului sau face alte urciuni pe sus

n lume s-au vzut liturghii noi cu preoi mbrcai n costume btinae pgne;

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

86

cu o menor evreiasc pus pe altar;

cu o statuie a lui Buddha pe altar; cu clugrie fcnd jertfe la zeie; cu oamenii care citesc lecturile i aduc darurile mbrcai n sataniti voodoo.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

87

n lume s-au vzut liturghii noi n care celebrantul e mbrcat n frac i spune bancuri. S-au vzut concerte rock la noua liturghie;

liturghii polka i chitar;

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

88

liturghie cu ppui; liturghie nou n care oamenii se adun n jurul altarului mbrcai n diavoli;

liturghie nou n care oamenii fac dansuri dezordonate pe muzica tobelor. Lumea a fost martor la liturghii noi n care clugrie mbrcate n virgine vestale pgne fac jertfe pgne.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

89

n lume s-au vzut de asemenea liturghii noi ce ncorporeaz fiecare religie fals. Au fost liturghii noi cu tem budist;

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

90

liturghii noi cu teme hinduse i musulmane;

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

91

liturghii noi n care evreii i unitarienii aprind lumnri pentru fali dumnezei. Sunt biserici unde ntreaga congregaie spune liturghia mpreun cu preotul;

unde preotul uneori vorbete cu oamenii n loc s celebreze liturghia. Ceea ce am catalogat aici este doar o infim parte din genul de lucruri care sunt fcute ntr-un grad mai mic sau mai mare n fiecare diecez din lume unde noua liturghie este celebrat. Domnul nostru ne spune, Dup roadele lor i vei cunoate(Matei 7:16). Roadele noii liturghii sunt incalculabil de scandaloase, sacrilege i idolatre. Aceasta e deoarece noua liturghie nsi, chiar i n cea mai pur form a sa, este o liturghie fals, invalid, i o urciune.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

92

Pn i o organizaie care apr noua liturghie a fost nevoit s recunoasc urmtoarele despre noua liturghie tipic i.e. , noua liturghie oferit n mod obinuit n biserici (fr ca s ia n considerare obligatoriu genul de urciuni i sacrilegii menionate mai nainte, care au devenit ceva obinuit astzi): Majoritatea noilor liturghii la care am fost prezeni... sunt festiviti happy-clappy, muzica este atroce, predicile sunt fr noim, i sunt lipsite de respect... 3

Cnd noua liturghie a fost creat n 1969, cardinalii Ottaviani, Bacci, i ali teologi au scris lui Paul al VI-lea cu privire la aceasta. Reinei c ceea ce au spus despre noua liturghie este cu privire la versiunea latin, n ghilimele cea mai pur versiune a noii liturghii. Studiul lor este cunoscut sub numele Intervenia Ottaviani. Spune: Novus Ordo [Noua Rnduial a Liturghiei] reprezint att n totalitate ct i n detalii o izbitoare abandonare a teologiei liturgice catolice aa cum a fost formulat n Sesiunea 22 a Conciliului Tridentin. 4 Au putut foarte clar s vad c versiunea latin a noii liturghii este o izbitoare abandonare a nvturii Conciliului Tridentin. Din cele 12 rugciuni de ofertoriu din liturghia tradiional, doar 2 au fost pstrate n noua liturghie. Rugciunile de ofertoriu terse sunt aceleai pe care ereticii protestani Martin Luther i Thomas Cranmer le-au eliminat. Noua liturghie a fost promulgat de Paul al VI-lea cu ajutorul a ase preoi protestani.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

93

Cei ase preoi protestani care au ajutat la crearea noii liturghii: doctorii George, Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith i Thurian. Paul al VI-lea chiar a recunoscut bunului su prieten Jean Guitton c intenia sa cnd a schimbat liturghia a fost ca s o fac protestant. Jean Guitton (prieten apropiat al lui Paul al VI-lea) a scris: Intenia

papei Paul al VI-lea cu privire la ceea ce este des numit [noua] liturghie, a fost ca s reformeze liturghia catolic n aa fel nct aproape s coincid cu liturghia protestant. A fost cu papa Paul al VI-lea o intenie ecumenic s scoat, sau mcar s corecteze, sau mcar s relaxeze ceea ce era prea catolic n sensul tradiional n liturghie, i, repet, s apropie slujba catolic de slujba calvinist. 5

Paul al VI-lea a scos ce era prea catolic n liturghie pentru a face liturghia o celebrare protestant. Un studiu al caracteristicelor i rugciunilor liturghiei tradiionale contra noii liturghii arat o masacrare a Credinei tradiionale. Misalul tradiional conine 1182 de rugciuni. Aproximativ 760 din acestea au fost eliminate complet n noua liturghie. Din cele aproximativ 36% de rugciuni rmase, revizorii au modificat aproape jumtate din ele nainte s le introduc n noul misal. Astfel, doar n jur de 17% din rugciunile din liturghia tradiional au rmas neatinse n noua liturghie. De asemenea izbitor este coninutul revizuirilor care au fost fcute rugciunilor. Rugciunile tradiionale care descriu urmtoarele concepte au fost anume eliminate din noul misal: depravarea pcatului; capcanele rului; grava ofens a pcatului; calea spre pierzanie; spaima n faa furiei lui Dumnezeu; indignarea lui Dumnezeu; mnia lui Dumnezeu; povara rutii; ispite; gndurile rele; pericole pentru suflet; dumani ai sufletului i trupului. De asemenea eliminate au fost rugciuni care descriau ora morii; pierderea Raiului; moartea venic; pedeapsa venic; durerile i focul Iadului. S-au fcut eforturi speciale s se tearg n noua liturghie rugciuni care descriau detaarea de lume; rugciunile pentru cei decedai; adevrata Credin i existena ereziei; referirile la Biserica militant; meritele sfinilor;

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

94

miracole; i Iadul. 6 Se poate vedea rezultatul acestei masacrri a Credinei tradiionale, din caracteristicile noii liturghii.

Noua liturghie este plin de sacrilegii, profanri, i cele mai ridicole urciuni imaginabile, cci reflect o fals religie care a abandonat Credina catolic tradiional.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

95

Falsa religie oglindit de noua liturghie este unul din motivele pentru care e complet goal pe dinuntru iar roadele sunt complet rele i neajuttoare. Religia practicat n bisericile unde noua liturghie este adoptat, spus direct, este un sacrilegiu complet i o celebrare pustie i dezolant a omului.

Pn i Dietrich von Hildebrand, suporter al religiei Vatican II, a spus despre noua liturghie: Cu adevrat, dac unuia dintre diavolii din The Screwtape Letters a lui C.S. Lewis i-ar fi fost ncredinat ruinarea liturghiei, nu ar fi putut s ndeplineasc aceast sarcin mai bine de att. 7

Cu excepia unei singure genuflexiuni a celebrantului dup consacrare, practic fiecare semn de respect pentru Trupul i Sngele lui Cristos care caracteriza liturghia tradiional a fost fie desfiinat fie fcut opional n cadrul noii liturghii.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

96

Nu mai este obligatoriu ca potirul s fie mpodobit, dac nu e fcut din metale preioase. Potirele sfinte pe care doar minile miruite ale unui preot valid le pot atinge, acum sunt mnuite de toi.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

97

Frecvent preotul strnge mna altora nainte de a distribui ostiile. Instruciunile generale ale lui Paul al VI-lea pentru noua liturghie declar de asemenea c altarele nu mai trebuie fcute din piatr natural; c o piatr de altar care s conin relicve ale martirilor nu mai este necesar; c doar o singur bucat de pnz este necesar pe altar; c nu este necesar s fie un crucifix sau mcar lumnri pe altar. 9 Nici mcar una din cerinele obligatorii elaborate n peste dou mii de ani pentru a se asigura c altarul are o demnitate corespunztoare nu a fost reinut n noua liturghie.

Cnd protestanii s-au rupt de Biserica catolic n Anglia secolului 16, au schimbat liturghia ca s reflecte prerile lor eretice. Altarele au fost nlocuite cu mese. Latina a fost nlturat. Statuile i icoanele au fost scoase din biserici. Ultima Evanghelie i confiteorul au fost desfiinate. mprtania a fost dat n mn. Liturghia a nceput s fie spus cu voce tare, cu faa la oameni nu la tabernacol. Muzica tradiional a fost abandonat i nlocuit cu un nou gen de muzic. Trei sferturi din preoii din Anglia au adoptat aceste schimbri. Aceasta este exact ce s-a ntmplat i n 1969 cnd Paul al VI-lea a promulgat noua liturghie: Novus Ordo Missae. Asemnrile dintre Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 i noua liturghie sunt izbitoare. Un expert a notat: Modul n care liturghia Novus Ordo se rupe de teologia Conciliului Tridentin poate fi msurat cel mai bine prin compararea rugciunilor pe care Consiliumul le-a scos din liturghie cu cele scoase de ereticul Thomas Cranmer. Coincidena nu este doar izbitoare este ngrozitoare. Nu poate de fapt s fie o coinciden. 10 Pentru a scoate n eviden prerile lor eretice c liturghia nu e o jertf (un sacrificiu), ci doar o mas, protestanii au nlocuit altarul cu o mas. De exemplu, n Anglia protestant pe 23 noiembrie 1550 Conciliul Privy a ordonat ca toate altarele din Anglia s fie distruse i nlocuite cu mese de comuniune. 11

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

98

O biseric Vatican II cu o mas asemenea meselor protestante, pentru noua liturghie protestant a lui Paul al VI-lea. Conductorii ereticilor protestani au declarat: Forma unei mese va muta i mai mult pe oamenii simpli de la opiniile superstiioase ale liturghiei papiste spre adevratul folos al cinei Domnului. Cci rolul unui altar este de a jertfi pe el; rolul unei mese este ca oamenii s mnnce pe ea.12 Martirul catolic galez Richard Gwyn a declarat n opoziie fa de aceast schimbare: n locul unui altar e o mizerabil mas, n locul lui Cristos e pine. 13 Iar sf. Robert Bellarmin a notat: cnd intrm n templele ereticilor, unde nu e nimic dect un scaun pentru predici i o mas pentru a pregti mncare, simim c intrm ntr-un loc plin de hul i nu n casa lui Dumnezeu. 14

La fel ca noile celebrri ale revoluionarilor protestani, noua liturghie este celebrat pe o mas.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

99

Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 a fost numit Cina Domnului, i sfnta Comuniune, numit n mod general Liturghie. 15 Acest titlu subliniaz prerea protestant c liturghia e doar o mas, o cin nu o jertf, un sacrificiu. Cnd Paul al VI-lea a promulgat instruciunile generale pentru noua liturghie documentul a fost intitulat la fel. Titlul era: Cina Domnului sau Liturghia. 16

Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 a scos din liturghie psalmul F-mi dreptate, Dumnezeule, fiindc fcea referire la altarul lui Dumnezeu. Acest psalm a fost de asemenea eliminat n noua liturghie. Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 a scos din liturghie rugciunea care ncepe Curete-ne de pcate, cci evoc jertf. Aceast suprimare a fost fcut i n noua liturghie. Rugciunea care ncepe Te implorm, Doamne, face referire la relicve din altarul de piatr. Aceast rugciune a fost eliminat n noua liturghie.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

100

n Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 cntarea de la intrare, Kyrie, Gloria, colecta, lecturile, Evanghelia, i Crezul au fost toate pstrate. Toate au fost pstrate i n noua liturghie. Echivalentul la rugciunile de ofertoriu: Primete, Printe sfinte O Dumnezeule, care ai statornicit natura omului i oferim ie, Doamne cu smerenie n suflet Vino, Tu care sfineti, Atotputernice i accept, Preasfnt Treime, toate au fost eliminate n Cartea Anglican de Rugciuni din 1549. Toate au fost eliminate i n noua liturghie, cu excepia a dou extrase. n Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 dialogul sus inimile, prefaa, i Sanctus, au fost toate pstrate. Toate au fost pstrate i n noua liturghie.

Canonul Roman a fost desfiinat n Cartea Anglican de Rugciuni din 1549. A fost reinut doar ca opional n noua liturghie.

Arhiereticii revoluiei protestante: Thomas Cranmer (stnga) i Martin Luther (dreapta)

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

101

Thomas Cranmer (autorul Crii Anglicane de Rugciuni din 1549) i Martin Luther, amndoi au eliminat rugciunea Izbvete-ne,O Dumnezeule probabil pentru c menioneaz mijlocirea Sfintei Fecioare i a sfinilor. Doar o versiune modificat a acestei rugciuni a fost pstrat n noua liturghie, fr vreo invocare a sfinilor. Trebuie de asemenea notat c rugciunea de ofertoriu din noua liturghie, care ncepe Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul universului este luat dintr-o carte de rugciuni iudaic pentru mas. 17 De asemenea, liturghia Novus Ordo a eliminat rugciunea tradiional din Vinerea Mare pentru convertirea evreilor. Aceast rugciune a fost nlocuit cu o rugciune, nu pentru convertirea evreilor, ci ca acetia s creasc n fidelitate fa de legmntul Su! Astfel avem n noua liturghie o expresie de apostazie chiar n rugciunea oficial pentru Vinerea Mare. Este o promovare a iudaismului i a ereziei c Vechiul Legmnt nc este valid.

Dou diferite rugciuni de Vinerea Mare pentru evrei, pentru dou religii diferite
n Vinerea Mare, religia

Novus Ordo se roag: pentru evrei, ca Domnul Dumnezeul nostru, care le-a vorbit lor mai nti, s le dea harul s creasc n iubirea fa de numele su i n fidelitate fa de legmntul Su.

ns Biserica catolic se roag n Vinerea Mare: pentru necredincioii evrei: ca Domnul i Dumnezeul nostru s ridice vlul inimilor lor, s recunoasc pe Isus Cristos Domnul Nostru.

n Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 echivalentul rugciunii care ncepe, Aceast unire i consacrare a Trupului i Sngelui, a fost desfiinat. E foarte interesant c doar o versiune modificat a acestei rugciuni a fost pstrat n noua liturghie, cu importantul cuvnt consacrare fiind scos. Cartea Anglican de Rugciuni din 1549 a abandonat disciplina ritului roman n a distribui mprtania sub o singur specie, i a dat mprtania sub ambele specii. La noua liturghie mprtania este distribuit sub ambele specii n multe locuri din lume.

Versiunea din 1552 a Crii de Rugciuni Anglicane a instruit ca mprtania s fie dat n mn, pentru a semnifica prerea c pinea e pine obinuit, i c ntre preot i laic nu este vreo diferen n esen. 18

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

102

La noua liturghie mprtania n mn e practicat n majoritatea locurilor din lume, i se merge chiar mai departe dect Cranmer, permind persoanelor s primeasc mprtania de la un alt laic.

Rugciunile din liturghia tradiional care ncep cu: Ceea ce am primit ca hrn i Doamne, fie ca Trupul Tu, pe care l-am primit ambele fac referire explicit la Adevrata Prezen a lui Cristos n Euharistie. Ambele au fost desfiinate n noua liturghie.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

103

Rugciunea care ncepe Fie ca ofranda i nchinarea adus s-i fie plcut, Preasfnt Treime, a fost cea mai puin acceptat rugciune dup mprtanie de ctre toi protestanii, deoarece face referire la jertf mpciuitoare. Martin Luther i Cranmer n Cartea lui de Rugciuni Anglicane au eliminat-o. Fiindu-le urmat exemplul, a fost eliminat i n noua liturghie. Acum la ultima Evanghelie. Dac ultima Evanghelie, care ncheie liturghia tradiional, ar fi fost inclus n noua liturghie, atunci noua liturghie s-ar fi ciocnit cu tiparul de slujbe protestante care se ncheie cu o binecuvntare, aa c nu a fost inclus n noua liturghie. Rugciunile de dup liturghia tradiional, rugciunile leonine, inclusiv Bucur-te Marie; Bucur-te Regin; O Dumnezeule scparea noastr; rugciunea la arhanghelul Mihail; i apelul la Preasfnta Inim, formau n practic o parte important din liturghie. Cinci rugciuni mai necompatibile cu protestantismul aproape c nu se pot imagina. Toate au fost desfiinate n noua liturghie. Avnd n vedere toate acestea, pn i Michael Davies a exclamat: E dincolo de orice ndoial c ... ritul roman a fost distrus. 19 n afar de faptul c noua liturghie este o slujb protestant, mai e i faptul c bisericile Novus Ordo seamn n mod izbitor i incontestabil cu lojele masonice. Privii imaginile. Aceasta este o loj masonic:

Iar acestea sunt biserici Novus Ordo:

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

104

Aproape c nu se poate face distincie ntre ele; n ambele locuri n centrul ateniei este omul, cu scaunul celebrantului n mijloc, cu o distribuire circular. Probabil toate acestea au fost fcute deoarece arhitectul principal al liturghiei lui Paul al VI-lea a fost cardinalul Annibale Bugnini, care era mason.

Annibale Bugnini, arhitect principal al noii liturghii, i mason. Cardinalul Annibale Bugnini a fost preedintele Consiliumului care a proiectat noua liturghie a lui Paul al VI-lea. Bugnini a fost iniiat n loj masonic pe 23 Aprilie 1963, conform registrului masonic din 1976. 20 Pe lng toate aceste probleme cu noua liturghie, exist una i mai mare. Cea mai mare problem cu noua liturghie este c nu e valid. Isus Cristos nu e prezent n noua liturghie, pentru c noua liturghie a alterat cuvintele de la prefacere.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

105

DOVADA C NOUA LITURGHIE NU ESTE VALID CUVINTELE DE LA PREFACERE AU FOST SCHIMBATE


Un sacrament este valid dac este nfptuit. Sacramentul Euharistiei este valid dac pinea i vinul devin actualul Trup, Snge, Suflet i Dumnezeire a lui Isus Cristos. Pentru ca orice sacrament s fie valid, materia, forma, celebrantul i intenia trebuie s fie prezente. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1439: Toate aceste sacramente sunt alctuite din trei elemente: i anume, lucrurile ca materie, cuvintele ca form, i persoana celebrantului care confer sacramentul cu intenia de a face ceea ce face Biserica. Dac oricare din acestea lipsete, sacramentul nu este nfptuit. 21 Problema validitii noii liturghii este cu forma, acele cuvinte necesare pentru a nfptui sacramentul Euharistiei. Forma necesar pentru a nfptui Euharistia, n ritul roman, a fost declarat de papa Eugen al IV-lea la Conciliul din Florena.

Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: sfnta Biseric roman, bazndu-se pe nvtura i autoritatea apostolilor Petru i Paul... folosete aceast form de cuvinte n consacrarea Trupului Domnului: ACESTA ESTE TRUPUL MEU. i despre sngele Su: ACESTA ESTE POTIRUL SNGELUI MEU, AL NOULUI I VENICULUI LEGMNT: MISTERUL CREDINEI, CARE PENTRU VOI I PENTRU MULI SE VARS SPRE IERTAREA PCATELOR. 22
n decretul papei sf. Pius al V-lea, De Defectibus, gsim repetate aceleai cuvinte:

Papa sf. Pius al V-lea, De Defectibus, capitolul 5, partea 1: Cuvintele de prefacere, care sunt FORMA acestui sacrament, sunt acestea: ACESTA ESTE TRUPUL MEU. i: ACESTA ESTE POTIRUL SNGELUI MEU, AL NOULUI I VENICULUI LEGMNT: MISTERUL CREDINEI, CARE PENTRU VOI I PENTRU MULI SE VARS SPRE IERTAREA PCATELOR. Dac cineva ar scoate, sau schimba orice n FORMA de prefacere a Trupului i Sngelui, iar n acea schimbare de cuvinte noua formulare a cuvintelor nu ar nsemna acelai lucru, sacramentul nu este consacrat. 23
Aceast nvtur a aprut n faa fiecrui altar romano-catolic din 1570 pn n 1962. Putem vedea c aceleai cuvinte declarate de Conciliul din Florena sunt declarate necesare de papa sf. Pius al V-lea. De aceea toate aceste cuvinte de consacrare sunt ngroate n liturghierele romanocatolice tradiionale. Tot din acest motiv liturghierele romano-catolice tradiionale cer ca preoii s in potirul ridicat pn la rostirea complet a tuturor acestor cuvinte. nvtura papei sf. Pius al V-lea de asemenea spune c n cazul n care cuvintele de la prefacere sunt schimbate, astfel nct nelesul e schimbat, preotul nu duce la mplinire sacramentul. n noua liturghie cuvintele de la prefacere au fost drastic schimbate iar nelesul a fost schimbat.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

106

n primul rnd, versiunea original n latin a noii liturghii a eliminat cuvintele mysterium fidei misterul credinei din cadrul cuvintelor de consacrare, i le-a pus dup. Aceasta cauzeaz o grav ndoial, cci n ritul roman al liturghiei cuvintele mysterium fidei sunt parte din form. Dei cuvintele mysterium fidei nu fac parte din unele formule de consacrare de rit estic, ele au fost declarate ca parte din ritul roman. De asemenea sunt parte din anumite rituri estice. Papa Inoceniu al III-lea i Canonul Liturghiei ne spun de asemenea c mysterium fidei au fost date de nsui Isus Cristos. Papa Inoceniu al III-lea, Cum Marthae circa, 29 Noi. 1202, ca rspuns la o ntrebare despre forma Euharistiei i includerea cuvintelor mysterium fidei: Ai ntrebat (ntradevr) cine a adugat la forma cuvintelor pe care Cristos nsui le-a exprimat cnd a schimbat pinea i vinul n Trupul i Sngele, aceea din Canonul Liturghiei pe care Biserica general l folosete, care niciunul dintre evangheliti nu se citete s o fi exprimat... n Canonul Liturghiei acea expresie, mysterium fidei, este gsit aezat ntre cuvintele Sale... Cu siguran gsim multe astfel de lucruri omise de evangheliti din cuvintele ct i din faptele Domnului, care se citete c apostolii le-au suplinit prin vorb sau au exprimat prin fapte... Drept urmare, credem c forma cuvintelor, aa cum sunt gsite n Canon, apostolii au primit-o de la Cristos, iar succesorii lor de la ei. 24 Cuvintele misterul credinei din cadrul prefacerii fac referire clar la Adevrata Prezen a lui Cristos n Euharistie. Aceste cuvinte au fost eliminate i de ereticul Thomas Cranmer n Cartea lui de Rugciuni Anglicane din 1549, deoarece fceau n mod clar referire la Adevrata Prezen a lui Cristos n Euharistie. 25 Cnd se elimin cuvinte dintr-un rit pentru c nelesul lor contrazice nelesul menit ritului, e introdus o ndoial. Multe mai pot fi spuse despre acest lucru, ns trebuie s trecem mai departe la lovitura zdrobitoare pentru validitatea noii liturghii. n aproape toate traducerile vernaculare ale noii liturghii din lume, cuvintele de consacrare sunt astfel:

FORMA DE PREFACERE N NOUA LITURGHIE

Acesta este Trupul Meu. Acesta este potirul Sngelui Meu, al noului i venicului Legmnt, care pentru voi i PENTRU TOI se vars SPRE IERTAREA PCATELOR.

Cuvintele pentru voi i pentru muli spre iertarea pcatelor au fost schimbate cu pentru voi i pentru toi spre iertarea pcatelor. Cuvntul muli a fost scos i nlocuit de cuvntul toi. Aceast uria schimbare absolut invalideaz toate noile liturghii. n primul rnd, cuvntul muli a fost folosit de Isus pentru a ntemeia sacramentul Euharistiei, dup cum vedem n Matei 26:28: Cci acesta este Sngele Meu, al Noului Legmnt, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Cuvintele pe care Isus le folosete, pentru muli spre iertarea pcatelor, reprezint eficacitatea Sngelui pe Care Isus Cristos l-a vrsat. Sngele lui Isus Cristos este eficace pentru mntuirea la muli, nu la toi oamenii. Explicnd aceasta, Catehismul Conciliului Tridentin spune n mod clar c Domnul Nostru nu s-a referit la toi i drept urmare nu a spus aa ceva! Catehismul Conciliului Tridentin, Despre Forma Euharistiei, p. 227: Cuvintele adiionale pentru voi i pentru muli, sunt luate unele din Evanghelia dup Matei, altele din Luca, ns au fost unite de Biserica catolic sub cluzirea Duhului lui Dumnezeu. Ele servesc a declara roadele i avantajele Ptimirii Sale. Cci dac privim

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

107

la valoarea ei, trebuie recunoscut c Rscumprtorul i-a vrsat Sngele pentru mntuirea la toi; ns dac privim la roadele pe care omenirea le-a primit, putem vedea cu uurin c ele nu aparin la toi, ci la muli din neamul omenesc. Drept urmare, atunci cnd [Domnul nostru] a spus: pentru voi, s-a referit fie la cei prezeni, sau la cei alei dintre poporul ebraic, cum au fost, cu excepia lui Iuda, discipolii cu care vorbea. Cnd a adugat, i pentru muli, El a dorit s fie neles c se refer la restul celor alei dintre evrei i ne-evrei. CU MOTIV ANUME AADAR, NU AU FOST FOLOSITE CUVINTELE PENTRU TOI, cci n acest loc se vorbete doar despre roadele Ptimirii, iar doar celor alei Ptimirea Sa aduce roadele mntuirii. 26 Dup cum vedem, potrivit Catehismului Conciliului Tridentin, cuvintele pentru toi n mod intenionat nu au fost folosite de Domnul nostru, cci ar fi dat un fals neles. Sf. Alfons de Liquori, Tratat despre Sfnta Euharistie: Cuvintele pentru voi i pentru muli sunt folosite pentru a deosebi ntre virtutea i roadele sngelui lui Cristos: cci sngele Mntuitorului nostru este de suficient valoare pentru a mntui pe toi oamenii ns roadele sale sunt aplicate doar la un anumit numr i nu la toi, iar aceasta e propria lor vin ... 27 Folosirea cuvntului toi schimb nelesul formei de prefacere. Nimeni, nici mcar un pap adevrat nu poate schimba cuvintele pe care Isus Cristos le-a instituit n mod specific pentru un sacrament al Bisericii. Papa Pius al XII-lea, Sacramentum Ordinis (# 1), 30 Noi. 1947: Biserica nu are vreo putere asupra substanei sacramentelor, adic asupra acelor lucruri care, cu sursele de revelaie divin ca martori, nsui Cristos Domnul a decretat s fie pstrate ntr-un semn sacramental... 28 De vreme ce toi nu nseamn acelai lucru cu muli, sacramentul nu este ndeplinit n noua liturghie. Papa sf. Pius al V-lea, De Defectibus, capitolul 5, partea 1: Cuvintele de prefacere, care sunt FORMA acestui sacrament, sunt acestea: ACESTA ESTE TRUPUL MEU. i: ACESTA ESTE POTIRUL SNGELUI MEU, AL NOULUI I VENICULUI LEGMNT: MISTERUL CREDINEI, CARE PENTRU VOI I PENTRU MULI SE VARS SPRE IERTAREA PCATELOR. Dac cineva ar scoate, sau schimba orice n FORMA de prefacere a Trupului i Sngelui, iar n acea schimbare de cuvinte noua formulare a cuvintelor nu ar nsemna acelai lucru, sacramentul nu este consacrat. 29

UN ALT UNGHI AL ACESTEI PROBLEME DOVEDETE CLAR C NOUA LITURGHIE ESTE INVALID
Mai este nc un unghi al acestei probleme care trebuie s-l examinm acum. n celebra sa bul papal, Apostolicae Curae din 1896, papa Leon al XIII-lea nva: Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Toi tiu c sacramentele Noului Testament, ca semne sensibile i eficiente ale harului invizibil, trebuie s semnifice harul pe care l efectueaz i s efectueze harul pe care l semnific. 30

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

108

Dac nu semnific harul pe care l efectueaz i nu efectueaz harul pe care l semnific, nu e un sacrament - punct. Deci care este harul efectuat de sacramentul Preasfintei Euharistii? Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Exultate Deo, Despre Euharistie, 1439: n cele din urm, aceasta este o modalitate potrivit de a semnifica efectul acestui sacrament, adic, uniunea poporului cretin cu Cristos. 31 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Partea III, ntrebarea 73, Articolul 3: S-a menionat mai sus c realitatea sacramentului [Euharistiei] este unitatea trupului mistic, fr de care nu este mntuire 32 Dup cum nva Conciliul din Florena, sf. Toma de Aquino, i muli ali teologi, harul efectuat de Euharistie este uniunea credincioilor cu Cristos. Sf. Toma numete acest har uniunea Trupului Mistic. Harul efectuat de Euharistie (uniunea credincioilor cu Cristos sau uniunea Trupului Mistic) trebuie atent deosebit de Euharistia nsi: Trupul, Sngele, Sufletul i Dumnezeirea lui Cristos. Deoarece harul efectuat de sacramentul Euharistiei este uniunea credincioilor cu Cristos sau ceea ce este de asemenea numit realitatea sacramentului sau harul specific sacramentului Euharistiei acest har trebuie semnificat n forma prefacerii pentru ca aceasta s fie valid, dup cum nva i papa Leon al XIII-lea. Aadar, trebuie s analizm forma tradiional de prefacere i s gsim unde acest har uniunea credincioilor cu Cristos este semnificat. Forma tradiional de prefacere, dup cum a fost declarat de papa Eugen al IV-lea la Conciliul din Florena i papa sf. Pius al V-lea n De Defectibus, este astfel: ACESTA ESTE TRUPUL MEU. ACESTA ESTE POTIRUL SNGELUI MEU, AL NOULUI I VENICULUI LEGMNT: MISTERUL CREDINEI, CARE PENTRU VOI I PENTRU MULI SE VARS SPRE IERTAREA PCATELOR. Cutm aadar acea parte din form, care semnific faptul c persoana care primete n mod vrednic acest sacrament devine unit, sau mai puternic unit cu Isus Cristos i Trupul Su Mistic. Semnific cuvintele AL NOULUI I VENICULUI LEGMNT uniunea credincioilor cu Cristos/Trupul Mistic? Nu. Aceste cuvinte nu semnific Trupul Mistic, ci mai degrab contrasteaz jertfele temporare i prefigurative ale Vechiului Testament cu Jertfa etern i mpciuitoare a lui Isus Cristos. Semnific cuvintele MISTERUL CREDINEI uniunea credincioilor cu Cristos/ Trupul Mistic? Nu. Aceste cuvinte semnific Prezena Adevrat a lui Cristos n Euharistie, dup cum nva i papa Inoceniu al III-lea; nu semnific Trupul Mistic al lui Cristos. Semnific cuvintele CARE SE VARS uniunea credincioilor cu Cristos/ Trupul Mistic? Nu. Aceste cuvinte denot jertf/sacrificiu adevrat. Singurele cuvinte rmase n forma de prefacere sunt: PENTRU VOI I PENTRU MULI SPRE IERTAREA PCATELOR. Iertarea pcatelor este necesar pentru ncorporarea n Trupul Mistic, iar iertarea pcatelor este o component indispensabil a adevratei stri de har sfinitor, prin care persoana este n mod rodnic unit cu Isus Cristos.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

109

Cuvintele pentru voi i pentru muli se refer la membrii Trupului Mistic care au primit asemenea iertare. Cuvintele PENTRU VOI I PENTRU MULI SPRE IERTAREA PCATELOR sunt cuvintele din forma de prefacere, care semnific uniunea credincioilor cu Cristos/uniunea Trupului Mistic al lui Cristos, care este harul specific sacramentului Euharistiei. Acum dac privim forma de prefacere novus ordo, gsim semnificat Trupul Mistic/uniunea credincioilor cu Cristos (harul specific sacramentului Euharistiei)? Iat forma de prefacere n noua liturghie sau Novus Ordo: Forma noii liturghii: Acesta este Trupul Meu. Acesta este potirul Sngelui Meu, al noului i venicului Legmnt, care pentru voi i pentru toi se vars spre iertarea pcatelor. Este semnificat uniunea Trupului Mistic al lui Cristos de cuvintele pentru voi i pentru toi spre iertarea pcatelor? Nu. Sunt toi oamenii parte din Trupul Mistic? Nu. Toi oamenii fac parte din credincioii unii cu Cristos? Nu. Putem vedea foarte clar c noua liturghie sau Novus Ordo cu siguran nu semnific uniunea Trupului Mistic (harul specific sacramentului Euharistiei), iar drept urmare nu este un sacrament valid! Nu mai trebuie spus nimic n plus... Noua liturghie nu este valid! Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 1896: Toi tiu c sacramentele Noului Testament, ca semne sensibile i eficiente ale harului invizibil, trebuie s semnifice harul pe care l efectueaz i s efectueze harul pe care l semnific. 33 Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 1896: Forma care omite ceea ce n esen trebuie s semnifice, nu poate fi considerat apt sau suficient pentru un sacrament. 34 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Exultate Deo, 1438: aceasta este o modalitate potrivit de a semnifica efectul acestui sacrament, adic, uniunea poporului cretin cu Cristos. 35 Pentru a dovedi i mai mult acest lucru, trebuie notat c n toate formulele de consacrare din riturile liturgice ale Bisericii catolice, fie c este vorba de liturghia armean, liturghia copt, liturghia etiopian, liturghia siriac, liturghia caldeean, etc. uniunea credincioilor cu Cristos (Trupul Mistic) este semnificat n forma de consacrare. Nicio liturghie care a fost vreodat aprobat de Biseric nu eueaz s semnifice uniunea credincioilor cu Cristos.

Iat poriuni ale formelor de consacrare a vinului folosite n riturile estice, care semnific ceea ce semnific liturghia tradiional, i ceea ce noua liturghie eueaz s semnifice: uniunea i membrii Bisericii
LITURGHIA ARMEAN: pentru voi i pentru muli se vars spre expierea i iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate de cuvintele pentru voi i pentru muli spre expierea i iertarea pcatelor.

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

110

LITURGHIA BIZANTIN: ...pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate. LITURGHIA CALDEEAN: ...pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate. LITURGHIA COPT: ...pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate. LITURGHIA ETIOPIAN:...pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate. LITURGHIA DIN MALABAR: pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate. LITURGHIA MARONIT: (aceast form este identic cu cea care a fost dintotdeauna folosit n ritul roman). LITURGHIA SIRIAC: Acesta este sngele Meu, al Noului Legmnt, care va fi vrsat i oferit spre iertarea pcatelor i viaa venic a voastr i a multora. Observai c uniunea i membrii Trupului Mistic sunt semnificate de cuvintele spre iertarea pcatelor i viaa venic a voastr i a multora. n toate liturghiile catolice formula de prefacere semnific uniunea credincioilor cu Cristos/Trupul Mistic al lui Cristos, dup cum putem vedea. Liturghia novus ordo (noua liturghie, a lui Paul al VI-lea), care spune, pentru voi i pentru toi spre iertarea pcatelor, nu semnific Trupul Mistic cci nu toi aparin Trupului Mistic. Astfel, noua liturghie nu semnific harul pe care Euharistia l efectueaz. Nu este valid. Drept urmare, persoana catolic nu poate lua parte la noua liturghie cci ar comite pcat de moarte. Cei care se ncpneaz s fac aceasta comit idolatrie (se nchin la o bucat de pine). Isus Cristos nu este prezent acolo. Ostia novus ordo e doar o bucat de pine, nu Trupul, Sngele, Sufletul i Dumnezeirea Domnului nostru. Biserica a nvat dintotdeauna c a te apropia s primeti un sacrament care este ndoielnic (care folosete materie sau form ndoielnic) este pcat de moarte. De fapt, Papa Inoceniu al XI-lea, Decret al Sfntului Oficiu, 4 Martie 1679, 36 condamn pn i ideea c un catolic poate primi sacramente probabile. Iar noua liturghie nu e doar ndoielnic, ci este n mod clar invalid, cci nu semnific harul pe care ar trebui s-l efectueze. Noua liturghie este de fapt mai rea dect o slujb protestant; este o urciune care falsific cuvintele lui Isus Cristos i ale Credinei catolice. ATENIE: n momentul n care sunt scrise aceste rnduri exist anumite discuii n Biserica Vatican II Novus Ordo, pentru a ncerca s nele pe catolicii tradiionali s accepte noua Biseric i falsa liturghie. Se plnuiete s se corecteze cuvintele pentru toi din cadrul formei de prefacere. Faptul c Biserica Vatican II va face aceasta dovedete c pentu toi d, dup cum am demonstrat deja, o fals semnificaie. Chiar dac se face aceasta, catolicii tot trebuie s evite toate noile liturghii cci tot sunt pcat de moarte, deoarece noua liturghie n sine este o

Noua liturghie este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

111

celebrare necatolic; tot nu are cuvintele mysterium fidei n cadrul consacrrii ci dup; iar majoritatea aa-numiilor preoi care o celebreaz oricum nu sunt preoi valizi (dup cum dovedete urmtoarea seciune). Note de final pentru Seciunea 9:
lui Dietrich Von Hildebrand, care era totui un suporter al religiei Vatican II ns s-a simit obligat s fac asemenea declaraie despre noua liturghie. Citat de Michael Davies, Pope Pauls New Mass [Noua Liturghie a Papei Paul], ediie n englez, Kansas City, MO: Angelus Press, 1980, p. 80. 2 Papa sf. Pius al V-lea, bula papal Quo Primum, 14 Iulie 1570. 3 New Oxford Review [Revista New Oxford], Berkeley, CA, Noiembrie 2006, Note. 4 The Ottaviani Intervention [Intervenia Ottaviani], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books. 5 Rama Coomeraswamy, The Problems with the New Mass [Problemele cu Noua Liturghie], ediie n englez, Tan Books, p. 34. 6 Pr. Anthony Cekada, The Problems With the Prayers of the Modern Mass [Problemele cu Rugciunile Liturghiei Moderne], ediie n englez, Tan Books, 1991, p. 9-13. 7 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 80. 8 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, p. 126. 9 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, p. 395. 10 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez. 11 Warren H. Carroll, A History of Christendom [O Istorie a Cretintii], ediie n englez, vol. 4 (The Cleaving of Christendom) [Despicarea Cretintii], Front Royal, VA: Christendom Press, 2000, p. 229. 12 Michael Davies, Cranmers Godly Order [Ordinul Religios al lui Cranmer], ediie n englez, Fort Collins, CO: Roman Catholic Books, 1995, p. 183. 13 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, p. 398. 14 Octava Controversia Generalis. Liber Ii. Controversia Quinta. Caput XXXI. 15 Michael Davies, Cranmers Godly Order, ediie n englez, p. 65. 16 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, p. 285. 17 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez, p. 320. 18 Michael Davies, Cranmers Godly Order, ediie n englez, p. 210. 19 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, ediie n englez,p. 504. 20 De asemenea discutat n Pope Pauls New Mass, p. 102; 504-505. 21 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea, n englez, 1957, nr. 695. 22 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, vol. 1, p. 581; Denzinger 715. 23 O traducere obinuit, gsit n multe publicaii, a cuvintelor latine din misalul roman de altar, n De Defectibus, cap. 5, partea 1. 24 Denzinger 414-415, ediie n englez. 25 Michael Davies, Cranmers Godly Order, ediie n englez, p. 306. 26 The Catechism of the Council of Trent [Catehismul Conciliului Tridentin], ediie n englez, Tan Books, 1982, p. 227. 27 Sf. Alfons de Liguori, Tratat despre Sfnta Euharistie, ediie n englez, Redemptorist Fathers, 1934, p. 44. 28 Denzinger 2301, ediie n englez. 29 O traducere obinuit, gsit n multe publicaii, a cuvintelor latine din misalul roman de altar, n De Defectibus, cap. 5, partea 1. 30 Denzinger 1963, ediie n englez. 31 Denzinger 698, ediie n englez. 32 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, ediie n englez, Allen, TX: Christian Classics, Pt. III, . 73, Art. 3. 33 Denzinger 1963, ediie n englez. 34 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII [Enciclicele Papei Leon al XIII-lea], ediie n englez, Tan Books, 1995, p. 401. 35 Denzinger 698, ediie n englez. 36 Denzinger 1151, ediie n englez.
1 Cuvintele

Benedict al XVI-lea (Joseph Ratzinger) aprob la prefacere cuvintele pentru toi


S-a vzut deja clar c nvtura sacramental a Bisericii catolice condamn folosirea cuvintelor pentru toi n loc de pentru muli n cadrul consacrrii, deoarece se invalideaz liturghia. ns Benedict al XVI-lea aprob la prefacere cuvintele pentru toi. 37: Traducerea german nu mai spune pentru muli, ci pentru toi, iar aceasta ia n considerare c n Misalul latin i n Noul Testament grecesc, adic, n textul original care este tradus, gsim pentru muli. Aceast nepotrivire a dat natere la o anumit nelinite; se ridic ntrebarea dac textul biblic nu este denaturat, dac nu cumva un element de neadevr a fost adus n cel mai sacru loc din nchinarea noastr ... Las deschis ntrebarea dac a fost bine s fie aleas aici traducerea pentru toi i, prin urmare, de a confunda traducerea cu interpretarea, la un punct n care procesul de interpretare rmne, n orice caz, indispensabil. Nu poate fi vorba de denaturare aici, deoarece oricare dintre formule ar fi permise, trebuie, n orice caz, s ascultm ntreg mesajul Evangheliei: c Domnul iubete cu adevrat pe toi i a murit pentru toi.
Benedict al XVI-lea, Isus din Nazaret: de la intrarea n Ierusalim la nviere, 2011, (Editura Cardinalul Joseph Ratzinger, God is Near Us, 2001 (Ignatius Press, 2003), p. 34 i 36-

Galaxia Gutenberg, 2012), p. 135: El [Joachim Jeremias] ncearc s demonstreze c termenul muli n Vechiul Testament nseamn totalitatea, deci n realitate ar trebui tradus cu toi. Aceast tez s-a afirmat cu repeziciune atunci i a devenit un bun teologic comun. Pe baza ei, n cuvintele consacrrii, muli a fost tradus n diferite limbi cu toi. Vrsat pentru voi i pentru toi, aud astzi credincioii din diferite ri cuvintele lui Isus n timpul Celebrrii euharistice Mai multe despre acest subiect n seciunea despre Benedict al XVI-lea (Seciunea 20).

Urciunea Pustiirii
Sloganul lui Martin Luther era: nlturi liturghia, distrugi Biserica. Sfntul Alfons a spus: Diavolul a ncercat mereu, prin intermediul ereticilor, s lipseasc lumea de liturghie, fcndu-i naintaii Anticristului, care nainte de orice altceva va ncerca s nimiceasc i va desfiina de fapt Sfnta Jertf a liturghiei, drept pedeaps pentru pcatele oamenilor, potrivit cu profeiile lui Daniel, i i-a fost dat puterea mpotriva jertfei [Daniel 8:12]. Domnul nostru a spus n ultimele zile [Matei 24:15]: De aceea, cnd vei vedea, urciunea pustiirii, despre care a vorbit profetul Daniel [Daniel 9:27], aezat n locul sfnt cine citete s neleag!

Termenul urciunea pustiirii apare i n 1 i 2 Macabei din Vechiul Testament. Credem c Isus ne spune s cutm ceva similar cu urciunea pustiirii care apare n 1 i 2 Macabei.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

n Macabei urciunea pustiirii era un obiect, un al doilea altar ridicat pe, i n preajma altarului lui Dumnezeu, n templul iudaic, ca parte ntreag dintr-o fals i idolatr form de nchinciune, introdus ca s nlocuiasc adevrata jertf, ntr-un timp general de apostazie al iudeilor de la credina primit. A fost de asemenea singura perioad din istoria liturgic iudaic cnd femeile erau pe altar. [2 Macabei 6:4] Cci templul era plin de pngrire iar femeile se vrau de bunvoie n locurile sfinte, aducnd ce nu se cuvenea
(dup conciliul Vatican II)

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Puini tiu c altarul nu e doar lespedea rectangular de piatr pe care st tabernacolul.

Totul dup balustrada altarului e considerat de fapt ca parte din altar.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Deci cnd antipapa Paul al VI-lea a introdus noua liturghie n 1969, el copia ce s-a ntmplat cu urciunea pustiirii din Vechiul Testament. O a doua mas sau altar a fost pus pe, i n preajma adevratului altar al lui Dumnezeu.

Biblia vulgata original n latin: (1Mac 1:57) die quintadecima mensis casleu quinto et quadragesimo anno aedificavit rex Antiochus abominandum idolum desolationis super altare Dei et per universas civitates Iudae in circuitu aedificaverunt aras (1Mac 1:62) et quinta et vicesima die mensis sacrificabant super aram quae erat contra altare Credem c noua liturghie e urciunea pustiirii prezis s aib loc spre sfritul lumii.
[Acest subiect este analizat mult mai detaliat n fiierul: The New Mass is the Abomination of Desolation and the Four Vatican II Antipopes parallel the Four False High Priests at the time of the Abomination of Desolation in the Machabees www.VaticanCatholic.com Noua liturghie este urciunea pustiirii - iar primii patru antipapi Vatican II se potrivesc cu cei patru fali arhierei din timpul urciunii pustiirii din Macabei ]

364

25. Secta Vatican II promoveaz idolatria prin adorarea omului n general, prin nchinarea n mod particular la om n noua liturghie, i prin acceptarea religiilor idolatre
Cei care iau asupra lor dificila sarcin de a analiza chiar i o parte din propaganda care a nsoit noua liturghie n orice ar vestic, ar concluziona cu siguran c aproape fr excepie se vede semnificaia liturghiei n adunare, nu jertfa pentru care, cel puin teoretic, adunarea se ntlnete Profesorul Salleron a notat imediat [n 1970] c noua liturghie reprezint expresia liturgic a cultului omului1

Am analizat deja n detaliu acceptarea religiilor idolatre de ctre secta Vatican II. Trebuie s trecem acum s vedem cum omul l-a nlocuit pe Dumnezeu n noua liturghie, i consecinele acestui lucru n seminariile din lume.

Lex Orandi, lex credendi Legea novus ordo de rugciune corespunde cu legea novus ordo de credin : c omul este Dumnezeu
Lex Orandi, lex credendi este un principiu de nvtur catolic. nseamn pur i simplu c modul n care Biserica se roag sau se nchin reflect credina, modul n care crede Biserica. Aceasta e att de adevrat nct atunci cnd ereticii protestani s-au rupt de Biserica catolic, cel mai eficient mod n care ei au reuit s ndoctrineze pe oameni cu ereziile protestante (negarea Adevratei Prezene a lui Cristos n Euharistie, negarea c liturghia este o jertf/sacrificiu, etc.),

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

365

a fost prin schimbarea liturghiei n moduri care reflectau noile lor credine (e.g.,purtndu-se cu Euharistia la fel ca i cu o bucat obinuit de pine, eliminnd referirile la sacrificiu, etc.) Vedem aceleai lucruri n Novus Ordo Missae (noua liturghie). S privim puin la modul n care legea novus ordo de rugciune reflect nvtura de dup Vatican II (enunat de Ioan Paul al IIlea): c omul este Dumnezeu. Chiar i Michael Davies, un aprtor recent al validitii noii liturghii, a recunoscut n mod clar c nchinciunea noii liturghii este cultul omului. Michael Davies, Pope Pauls New Mass [Noua Liturghie a Papei Paul], p. 149: Poate cel mai dramatic simbol al naturii orientate pe om a noii liturghii este rotirea altarului, sau mai corect spus, nlocuirea lui cu o mas omul a ntors spatele lui Dumnezeu pentru a sta cu faa spre tovarii lui oameni. Nu toi experii liturgici ar declara oficial c nlocuiesc cultul lui Dumnezeu cu cel al omului. Pentru unii este un proces subcontient. ns totul face parte dintr-o direcie care, dac nu este declarat oficial, este totui clar.2

Rotirea altarului, i nlocuirea lui cu o mas care e cu faa la om, nlocuiete cultul lui Dumnezeu cu cel al omului. Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 141: Regretatul T.S. Gregory a fost foarte tulburat de reformele liturgice postconciliare a avertizat: Dar chiar dac nu putem schimba Liturghia catolic mai mult dect putem schimba natura lui Dumnezeu Ne putem gndi chiar c punctul central nu este Fiul cel jertfit al lui Dumnezeu ci credincioii adunai. Aceasta a fost o avertizare profetic despre natura noii liturghii aa cum este definit de compilatorii ei n notoriul articol 7, i.e. esena liturghiei const n ntlnirea credincioilor. Cei care iau asupra lor dificila sarcin de a analiza chiar i o parte din propaganda care a nsoit noua liturghie n orice ar vestic ar concluziona cu siguran c aproape fr excepie se vede semnificaia liturghiei n adunare, nu jertfa pentru care, cel puin teoretic, adunarea se ntlnete Profesorul Salleron a notat imediat [n 1970] c noua liturghie reprezint expresia liturgic a cultului omului3 Observai acest punct important: semnificaia noii liturghii este n adunare, potrivit sectei Vatican II, deoarece crezul ei este c adunarea omul este acum Cristos.

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

366

Antipapa Ioan Paul al II-lea, Prima Omilie, Marcnd Venic nceputul Pstoririi Sale, Duminic 22 Oct. 1978: Toi dintre voi care nc l cutai pe Dumnezeu, toi dintre voi care deja avei fericirea inestimabil a credinei, i de asemenea voi care suntei chinuii de ndoial: v rog ascultai nc o dat, astzi, n acest loc sacru, cuvintele spuse de Simon Petru [Mt. 16:16]. n acele cuvinte este credina Bisericii. n aceleai cuvinte este noul adevr, cu adevrat, adevrul final i definitiv despre om: Fiul Dumnezeului celui viu Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui viu.4 Aceast nlocuire a lui Dumnezeu cu omul n (noua) liturghie este de asemenea inoculat n documentul oficial Vatican II despre liturghie (Sacrosanctum Concilium). Constituia Vatican II despre sfnta liturghie, Sacrosanctum Concilium # 14: Acestei participri active i depline a ntregului popor [n liturghie] i se va acorda o grij deosebit [primar; nainte de orice*] n rennoirea i cultivarea liturgiei; ntr-adevr, o astfel de participare este izvorul primar i indispensabil din care credincioii pot dobndi un spirit cu adevrat cretin.5 [ * Traducerea textului Conciliului Vatican II disponibil n limba romn nu corespunde n totalitate cu textul original la aceast fraz. Textul original se exprim cu sensul de primar (nainte de orice), nu deosebit, dup cum se poate vedea verificnd cu textele din latin6 sau englez7. ] Cu privire la aceast nvtur, Michael Davies a comentat: Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 142-143: Ce conteaz n Liturghia tridentin este reverena care se cuvine lui Dumnezeu, ca sacrificiul care este oferit Lui s fie celebrat ntr-o manier adecvat mreiei Sale. Articolul 14 al Constituiei despre sfnta liturghie este clar, atenia trebuie concentrat mai degrab pe congregaie dect pe Dumnezeu.8 Astfel, nvtura oficial Vatican II spune c atenia n liturghie trebuie s fie mai degrab pe om dect pe Dumnezeu.

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

367

De aceea se aude despre tot felul de urciuni la noua liturghie, inclusiv liturghii cu clovni, liturghii de grdini, liturghii polka, bancuri la noua liturghie, Mo Crciun la noua liturghie, etc., etc., etc., etc., toate fiind direcionate pentru a face nchinciunea conform cu adunarea conform omului, care este de fapt inta nchinrii sale.

Body surfing la una din noile liturghii de dup Vatican II Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 170: cea mai evident caracteristic a noii liturghii este c mai degrab e cultul omului dect cultul lui Dumnezeu. Ultimul lucru pe care intenioneaz s-l transmit e c suntem n lume ns nu din lume; ultimul lucru pe care l intenioneaz e s fim scoi afar din vieile noastre cotidiene. Leitmotivul scrierilor contemporane despre [noua] liturghie este c trebuie s se fac n aa fel nct congregaia s se simt ca acas n timpul liturghiei i c aceasta se face cel mai bine avnd grij ca liturghia s reflecte acea ambian specific Aceasta e adevrat n mod special n cazul copiilor ndrumarul pentru liturghiile copiilor9 Aceast nchinare la om n noua liturghie a fost n mod izbitor afiat ntr-un reportaj din The Boston Globe, pe 3 aprilie 1978.

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

368

O liturghie cu clovni care a avut loc n Boston pe 2 Aprilie 1978 Iat rugciunea euharistic de la aceast liturghie novus ordo cu clovni, care a fost celebrat de pr. Joachim Lally: Trimite Duhul Tu asupra acestor daruri ale pinii i vinului i asupra fiecruia dintre noi pentru ca mpreun noi s fim Trupul i Sngele viu, care respir i se mic, al lui Isus Cristos Fiul Tu i Fratele nostru.10 n aceast rugciune euharistic din liturghia novus ordo cu clovni se vede n mod flagrant nvtura c omul e Cristos. Rugciunea a spus noi s fim Trupul i Sngele viu, care respir i se mic, al lui Isus Cristos! Aceasta e doctrina Anticristului, dizolvarea lui Isus n toi (1 Ioan 4:2-3, Douay Rheims, sau Biblia vulgata et omnis spiritus qui solvit Iesum ex Deo non est et hoc est antichristi quod audistis quoniam venit et nunc iam in mundo est). Aceast religie a omului ca fiind Isus Cristos este de asemenea inoculat ntr-o hotrre dat despre modul n care mprtania novus ordo nu trebuie s fie distribuit. Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 340: Muli cititori vor fi ocai s afle c ierarhia american pregtete de fapt calea pentru acceptarea catolic a conceptului c jertfa n liturghie const n faptul c Isus Cristos este oferit datorit prezenei Sale n adunarea de oameni care se ofer ei nii. n buletinul informativ oficial al Comitetului Episcopilor despre Liturghie, o hotrre a fost dat ca atunci cnd se distribuie Sfnta mprtanie preotul s nu spun: Primete Trupul lui Cristos sau Acesta este Trupul lui Cristos. Motivul dat este c adunarea de oameni nsi este Trupul lui Cristos. [declaraia episcopului]: n ritualul de mprtire, folosirea frazei Trupul lui Cristos. Amin, exprim ntr-un mod foarte puternic prezena i rolul comunitii Schimbarea pentru a se folosi fraza Trupul lui Cristos n loc de formula lung care era spus nainte de preot, are mai multe urmri n nnoirea liturgic. n primul rnd, are rolul de a sublinia conceptul important al comunitii ca trupul lui Cristos11

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

369

Observai: declaraia oficial a episcopilor novus ordo spune c preotul atunci cnd distribuie mprtania nu trebuie s spun Primete Trupul lui Cristos sau Acesta este Trupul lui Cristos, ci trebuie s spun mai degrab Trupul lui Cristos pentru a sublinia c Trupul lui Cristos este prezent n comunitatea de oameni! Aceasta e nchinare la om! Aceast idolatrie este oglindit i n seminariile novus ordo din lume. La multe din aceste seminarii, devoiunea la ceea ce ei cred c este Preasfntul Sacrament [amintii-v, Adevrata Prezen a lui Cristos nu se poate gsi n noua liturghie, dup cum am demonstrat deja n Seciunea 9] este de fapt descurajat deoarece prin aceasta nu se recunoate prezena lui Cristos n toi! Michael Rose, Goodbye, Good Men [Nu mai sunt oameni buni], p. 121, o demascare a seminariilor novus ordo Vatican II: Seminaristul [novus ordo] care ngenuncheaz i primete mprtania pe limb este vinovat de trei lucruri: respect, reveren, i pietate, care sunt indicatori c seminaristul are o nelegere depit a Adevratei Prezene a lui Cristos n Euharistie.12 Aceasta e doctrina anticristului, pe deplin absorbit de secta Vatican II. tim aceasta i din experiene directe. n urm cu muli ani am vizitat un seminar novus ordo din zona Philadelphia. Noua liturghie era ridicol de ireverenioas, avnd i seminariti care zdrngneau chitarele la ce era mai degrab un concert folk dect o liturghie. Cnd unul dintre noi s-a plns conducerii seminarului c ceea ce se ntmpl la acea liturghie nu este respectuos fa de Cristos care e prezent n Preasfntul Sacrament (creznd c e adevratul Preasfnt Sacrament, netiind la acea vreme c noua liturghie este invalid), autoritatea seminarului a rspuns, Dar cum rmne cu Cristos care e prezent n fiecare persoan? Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 121: Sora Katarina Schuth din cadrul Seminarului St. Paul din Minnesota explic faptul c studenii ar putea acuza facultatea c nu sprijin devoiunea sau dragostea lor pentru Preasfntul Sacrament, la care facultatea rspunde c nu face altceva dect pur i simplu s cear studenilor s vad pe Cristos i n alii 13 Observai cum Diavolul strecoar subtil nchinarea la om prin falsul pretext al grijei pentru alii. Mascarea rului sub o fals caritate sau iubire contrafcut a fost mereu unul din cele mai eficace moduri ale Diavolului pentru a mprtia erezii i minciuni. Acei oameni nu realizeaz c papa Pius al XII-lea a condamnat n mod explicit confundarea Trupului Mistic al lui Cristos (membrii Bisericii) cu Trupul i Persoana adevrat a lui Isus Cristos. Papa Pius al XII-lea, Mystici Corporis Christi (# 86), 29 Iun. 1943: Cci sunt unii care neglijeaz faptul c apostolul Paul a folosit limbaj metaforic cnd a vorbit de aceast doctrin[a Trupului Mistic], iar eund s fac aa cum ar trebui distincia dintre semnificaia precis i adecvat a termenilor trupul fizic, trupul social, i Trupul Mistic, ei ajung la o deformat idee a unitii. Ei contopesc pe Dumnezeiescul Rscumprtor i pe membrii Bisericii ntr-o singur persoan fizic, iar n timp ce acord atribute divine omului, fac pe Domnul nostru Isus Cristos pasibil erorii i nclinrii umane spre ru. ns Credina catolic i scrierile sfinilor prini resping asemenea fals nvtur ca fiind hul i sacrilegiu; iar minii apostolului neamurilor aceast nvtur este la fel de respingtoare, cci dei pune pe Cristos i Trupul Su Mistic ntr-o minunat uniune tainic, el totui difereniaz cele dou pri, numindu-le Mire i Mireas.14

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

370

Vom ncheia seciunea cu urmtoarea relatare uluitoare a ceea ce s-a ntmplat n internatul seminarului novus ordo St. Mark. Aceast poveste duce aceast doctrin a omului ca fiind Cristos la deplina sa concluzie. Ne arat cum aceast doctrin a adunrii ca Isus Cristos guverneaz n noua Biseric. Ilustreaz cum secta Vatican II, noua liturghie i seminariile novus ordo sunt nespus de demonice.

Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 166: Unul din cele mai memorabile momente pentru Trigilio a fost n timpul unei rare binecuvntri n cadrul unei slujbe de rugciune n capel [la St. Mark's]. Preotul a luat monstrana, i amintete Trigilio i a inut-o la nivelul brului, a mers pn la tabernacol, i a nlocuit Preasfntul Sacrament. Apoi a luat o oal de lut care arta ca o urn greceasc, innd-o mult mai sus dect a inut monstrana, a dus-o la altar, i a pus-o n locul unde fusese Preasfntul Sacrament; apoi a tmiat oala i a ngenuncheat n faa ei, spunnd, Abba, noi suntem lutul , tu eti olarul. Nu era nimic n oal, ns preotul o tmia i se ruga la ea... Aceasta era atitudinea multora din echipa de formare a seminarului St. Mark: pe scurt, idolatr.15 Cultul omului (adunarea de oameni) ca fiind Cristos n noua liturghie l-a consumat att de mult pe acest apostat preot novus ordo nct adora oala de lut, la fel cum face nchinciune adunrii de oameni n noua liturghie. Exact despre aceasta este vorba n religia Vatican II /novus ordo a lui Ioan Paul al II-lea. De aceea apostazia interreligioas de la Assisi a fost mbriat pe deplin de clerul Vatican II, prin care toi liderii religioi, inclusiv cei care l neag pe Cristos, sunt acceptai. Sunt invitai i acceptai pentru c (potrivit falsei religii Vatican II) demnitatea lor ca oameni este mai important dect faptul c l resping pe Cristos. Aadar idolatria exist pe trei fronturi n religia Vatican II: 1) nchinarea la o bucat de pine invalid consacrat n noua liturghie, cci forma de prefacere n noua liturghie nu este suficient pentru validitate (dup cum am artat n Seciunea 9); 2) nchinarea la om prin conformarea celebrrii liturghiei cu adunarea de oameni, nu cu Dumnezeu; prin rotirea altarului cu faa la oameni nu la Dumnezeu, precum i multe alte lucruri; i 3) elevarea demnitii omului deasupra nvturii lui Cristos, prin acceptarea religiilor false create de om, n ciuda faptului c ele contrazic nvtura lui Cristos.

Diferitele moduri n care secta Vatican II promoveaz idolatria i nchinarea la om

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

371

Acest cult al omului este motivul principal pentru care preoia novus ordo este o mocirl de urciuni, homosexualitate i perversiti cumplite. Dup cum am vzut deja, un studiu al misionarilor dezvluie c acolo unde idolatria este practicat n mod obinuit (precum n teritoriile de misiune aflate complet sub jugul Satanei), homosexualitatea este des ntlnit. Idolatria noii liturghii este un factor major n perversitatea masiv a preoilor novus ordo din lume. Evident, toate acestea ar trebui s arate din nou de ce nu trebuie mers vreodat la liturghia novus ordo, indiferent de motiv, cci se comite pcat grav. Papa sf. Pius al X-lea, E Supremi Apostolatus, 4 Oct. 1903: ... acesta, potrivit apostolului, este semnul distinctiv al Anticristului, omul s-a pus cu infinit nechibzuin n locul lui Dumnezeu.16 Note de final pentru Seciunea 25:
1 Michael Davies, Pope Pauls New Mass [Noua Liturghie a Papei Paul], ediie n englez, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 141. 2 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 149. 3 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 141. 4 LOsservatore Romano (ziarul Vaticanului), ediie n englez, 2 Noi. 1978, p. 1. 5 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 16. 6 http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_lt.html 7 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II [Documentele Conciliului Vatican II], ediie n englez, The America Press, 1966, p. 144. 8 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 142-143. 9 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 170. 10 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 197-198. 11 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 340. 12 Michael Rose, Goodbye, Good Men [Nu mai sunt oameni buni], ediie n englez, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, p. 121. 13 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 121. 14 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 54. 15 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 166. 16 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 6.

112

10. Noul Rit de Hirotonire


Michael Davies: fiecare rugciune din ritul tradiional [de hirotonire] care meniona n mod specific rolul esenial al preotului ca om hirotonit pentru a oferi jertf mpciuitoare pentru vii i pentru mori a fost eliminat [din noul rit al lui Paul al VI-lea]. n majoritatea cazurilor acestea au fost exact rugciunile eliminate de reformatorii protestani, iar dac nu exact la fel, sunt asemnri clare.1 Pe lng faptul c a fcut schimbri ce invalideaz noua liturghie, Diavolul tia c trebuia s modifice i noul rit de hirotonire, pentru ca preoii noii Biserici s nu fie nici ei valizi. Noul rit al Ordinelor sacre (episcopi, preoi, diaconi) a fost aprobat i impus de Paul al VI-lea pe 18 iunie 1968. Este crucial ca urmtoarea informaie s fie cunoscut de toi catolicii, cci este cu privire la validitatea preoilor hirotonii n structura diecezan din aproximativ 1968; iar ca urmare este cu privire la validitatea a nenumrate spovezi, liturghii indult, etc. Pe 30 noiembrie 1947, papa Pius al XII-lea a promulgat o constituie apostolic numit Sacramentum Ordinis. n aceast constituie papa Pius al XII-lea a declarat, n virtutea autoritii sale apostolice supreme, cuvintele care sunt necesare pentru o hirotonire valid la preoie.

FORMA TRADIIONAL A HIROTONIRII PREOILOR


Papa Pius al XII-lea, Sacramentum Ordinis, 30 Noi. 1947: ns cu privire la materia i forma n cadrul acordrii fiecrui Ordin, prin a noastr aceeai autoritate apostolic suprem, decretm i stabilim urmtoarele: n hirotonirea preoilor, materia este prima impunere a minilor episcopului, care este fcut n tcere ns forma [hirotonirii] este alctuit din cuvintele din Prefa, din care urmtoarele sunt eseniale i astfel obligatorii pentru validitate: Te rugm, Printe atotputernic, revars n aceti slujitori ai ti demnitatea Preoiei (presbyterii dignitatem); rennoiete n luntrul lor Duhul sfineniei, pentru ca s primeasc de la tine, Dumnezeule, darul ornduit de tine pentru treapta a doua, i s exprime prin purtarea lor onestitatea moravurilor.2

NOUA FORM A HIROTONIRII PREOILOR


Iat forma noului rit de hirotonire a preoilor: Te rugm, Printe atotputernic, revars n aceti slujitori ai ti demnitatea Preoiei; rennoiete n luntrul lor Duhul sfineniei. S primeasc de la tine, Dumnezeule, darul ornduit de tine pentru treapta a doua, i s exprime prin purtarea lor onestitatea moravurilor.3 Diferena dintre cele dou forme este c n noul rit a fost eliminat cuvntul latin ut (care nseamn pentru ca). Aceasta ar putea prea insignifiant, ns n Sacramentum Ordinis papa Pius al XII-lea a declarat c acest cuvnt este esenial pentru validitate. Pe lng aceasta, eliminarea cuvntului ut(pentru ca), duce la o relaxare a numirii efectului sacramental (acordrii darului ornduit pentru treapta a doua). n alte cuvinte, prin scoaterea cuvintelor pentru ca, se presupune o hirotonire care deja a luat loc, dar care nu este efectuat n timp ce cuvintele sunt pronunate.

Noul Rit de Hirotonire

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

113

Deoarece noul rit pretinde s fie ritul roman, aceast eliminare a cuvntului ut(pentru ca) face ca noul rit s fie de validitate ndoielnic. ns exist o problem i mai mare care dovedete c noul rit de hirotonire este invalid.

CEA MAI MARE PROBLEM CU NOUL RIT DE HIROTONIRE NU ESTE CU FORMA, CI CU CEREMONIILE NCONJURTOARE CARE AU FOST ELIMINATE
Schimbarea fcut la forma esenial nu este unica problem cu noul rit de hirotonire promulgat de Paul al VI-lea. Urmtoarele puncte sunt la fel de semnificative deoarece sacramentul Preoiei, dei ntemeiat de Domnul nostru Isus Cristos, nu a fost ntemeiat de El cu o form sacramental specific spre deosebire de sacramentele Euharistiei i Botezului, care au fost ntemeiate de Domnul nostru cu o form sacramental specific astfel c nelesul i semnificaia formei cuvintelor n hirotonire sunt date de ritul i ceremoniile nconjurtoare. n celebra sa bul papal, Apostolicae Curae, 13 septembrie 1896, papa Leon al XIII-lea a declarat solemn c hirotonirile anglicane sunt invalide. Aceasta nseamn c secta Anglican nu are preoi sau episcopi valizi. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: din proprie iniiativ i cert cunoatere noi pronunm i declarm c hirotonirile efectuate conform cu ritul anglican au fost i sunt absolut nule i complet fr valoare.4 Trebuie neles c fcnd aceast declaraie solemn, papa Leon al XIII-lea nu fcea hirotonirile anglicane invalide, ci mai exact declara c au fost i sunt invalide din cauza defectelor din rit. Care erau acele defecte sau probleme pe care papa Leon al XIII-lea le-a vzut la ritul anglican i care au contribuit la invaliditatea ritului? Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Cnd cineva folosete n mod corect i serios forma i materia corespunztoare necesar pentru efectuarea sau acordarea sacramentului, se consider c prin acel fapt face ceea ce face Biserica. Pe acest principiu se bazeaz doctrina c un sacrament este cu adevrat acordat de slujirea unuia care este eretic sau nebotezat [semnificnd c o persoan care nu este botezat poate n caz de necesitate s acorde (doar) sacramentul Botezului, ns nu i celelalte sacramente], cu condiia ca ritul catolic s fie folosit. Pe de alt parte, dac ritul este schimbat, cu intenia evident de a introduce un alt rit care nu este aprobat de Biseric, i de a respinge ceea ce face Biserica i ceea ce prin ntemeierea lui Cristos aparine naturii sacramentului, atunci este clar nu doar c lipsete intenia necesar sacramentului, ns c intenia este contrar i distructiv sacramentului.5 Aici vedem cum papa Leon al XIII-lea nva c dac un slujitor ecleziastic folosete ritul catolic n acordarea sacramentului Preoiei, cu materia i forma corect, se consider c din acest motiv a intenionat s fac ceea ce face Biserica intenia de a face ceea ce face Biserica este necesar pentru validitatea oricrui sacrament. Pe de alt parte, ne spune c dac ritul este schimbat cu intenia evident de a introduce un nou rit ce nu este aprobat de Biseric, i de a respinge ceea ce face Biserica, atunci intenia nu este doar insuficient, ci este i distructiv sacramentului. i care au fost lucrurile pe care papa Leon al XIII-lea le-a descris ca artnd intenia distructiv a ritului anglican de hirotonire?

Noul Rit de Hirotonire

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

114

Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Cci, pentru a pune la o parte alte motive care arat aceasta ca fiind insuficient pentru intenia din ritul anglican, fie ca acest argument s fie de ajuns pentru toi: din ele a fost scos intenionat orice menionare a demnitii i serviciului divin al preoiei (ndatoririle preoiei) n ritul catolic. Prin urmare, acea form care omite ceea ce ar trebui n mod esenial s semnifice nu poate fi considerat apt sau suficient pentru sacrament.6 Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: ... deoarece sacramentul Preoiei i adevratul sacerdotium [preoia pentru Jertf] a lui Cristos au fost complet eliminate din ritul anglican, iar prin urmare sacerdotiumul [preoia] n niciun caz nu este acordat valid i cu adevrat n consacrarea episcopal a aceluiai rit, din acelai motiv aadar, episcopatul nicidecum nu poate fi acordat n mod valid i cu adevrat de ritul anglican; iar aceasta cu att mai mult cci printre primele ndatoriri ale episcopatului este aceea de a hirotoni preoi pentru Sfnta Euharistie i Jertf.7 Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Fiind pe deplin contieni de conexiunea necesar ntre credin i nchinare, ntre legea de credin i legea de rugciune, sub pretextul unei ntoarceri la forma primitiv, ei au corupt n multe feluri rnduiala liturgic pentru a se potrivi cu erorile reformatorilor. Din acest motiv n ntregul ritual al hirotonirii nu doar c nu este vreo menionare clar a Jertfei, a consacrrii, a sacerdotiumului [preoia pentru Jertf], ns dup cum am menionat deja, fiecare urm a acestor lucruri, care erau prezente n asemenea rugciuni ale ritului catolic aa cum nu l respinseser n totalitate, a fost n mod intenionat scoas i eliminat. Caracterul nativ sau spirit, cum este numit al ritualului de hirotonire, n acest fel se manifest clar. De aceea, dac fiind viciat n originea sa a fost ntru totul insuficient pentru a acorda sacramentul Preoiei, era imposibil ca n decursul timpului s poat deveni suficient, cci nu a fost fcut vreo schimbare.8

Drag cititorule, aceste lucruri descrise mai sus de papa Leon al XIII-lea ca fiind declinul ritului anglican de hirotonire eliminarea sistematic a fiecrei referiri la Jertfa liturghiei, consacrare i adevrata preoie pentru Jertf sunt exact lucrurile care au avut loc n noul rit de hirotonire promulgat de Paul al VI-lea! n cartea sa The Order of Melchisedech (Rnduiala lui Melchisedec), n ciuda concluziilor sale eronate despre aceast chestiune i altele, Michael Davies este forat s recunoasc urmtoarele adevruri izbitoare:

Michael Davies: Dup cum a artat clar seciunea anterioar, fiecare rugciune din ritul tradiional [de hirotonire] care meniona n mod specific rolul esenial al preotului ca om hirotonit pentru a oferi jertf mpciuitoare pentru vii i pentru mori a fost eliminat [din noul rit al lui Paul al VI-lea]. n majoritatea cazurilor acestea au fost exact rugciunile eliminate de reformatorii protestani, iar dac nu exact la fel, sunt asemnri clare.9 Michael Davies: nu este nici mcar o singur rugciune obligatorie n noul rit de hirotonire nsui care s spun clar c esena preoiei catolice este acordarea puterilor de a oferi Sacrificiul liturghiei i de a dezlega oamenii de pcatele lor, i c sacramentul ofer un caracter ce difereniaz un preot de laic nu doar n grad ci i n esen Nu este vreun cuvnt n el care s fie incompatibil cu prerile protestante.10

Noul Rit de Hirotonire

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

115

Iat cteva din rugciunile i ceremoniile specifice care artau adevrata natur a preoiei n ritul tradiional i care au fost n mod intenionat eliminate din noul rit de hirotonire al lui Paul al VI-lea. Urmtoarea informaie se gsete n cartea lui Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 79 i urmtoarele. n ritul tradiional, episcopul se adreseaz candidailor la hirotonire i spune:

Cci este datoria preotului s ofere jertf, s binecuvnteze, s conduc, s predice i s boteze.

Aceast admonestare a fost desfiinat. n ritul tradiional urmeaz apoi Litania Sfinilor. n noul rit a fost scurtat. Noul rit desfiineaz urmtoarea aseriune neecumenic:
Ca s binevoieti a chema napoi pe toi care au rtcit de la unitatea Bisericii, i s conduci pe toi credincioii la lumina Evangheliei.

Mai trziu n ritul tradiional, dup pronunarea formei eseniale, care a fost schimbat n noul rit (vezi mai sus), episcopul spune nc o rugciune, care include urmtoarele:

A lor s fie sarcina de a schimba cu binecuvntare neptat, pentru binele poporului Tu, pinea i vinul n Trupul i Sngele Fiului Tu.

Aceast rugciune a fost desfiinat. n ritul tradiional episcopul intoneaz apoi Veni Creator Spiritus. n timp ce unge fiecare preot el spune: Binevoiete Doamne s consacrezi i s sfineti aceste mini prin aceast ungere, i prin binecuvntarea noastr. Pentru ca orice ele binecuvnteaz s fie binecuvntat, i orice ele consacreaz s fie consacrat i sfinit n numele Domnului nostru Isus Cristos.

Aceast rugciune a fost desfiinat. Rugciunea aceasta este att de semnificativ nct a fost menionat i de papa Pius al XII-lea n Mediator Dei #43: Papa Pius al XII-lea, Mediator Dei (# 43), 20 Noi. 1947: doar ei [preoii] au fost nsemnai cu semnul nepieritor armonizndu-i cu Cristos Preotul, i c doar minile lor au fost consacrate, pentru ca orice ele binecuvnteaz s fie binecuvntat, orice ele consacreaz s devin sacru i sfnt, n numele Domnului nostru Isus Cristos.11 Observai c papa Pius al XII-lea, vorbind despre cum preoii au fost nsemnai n hirotonire, face referire la aceast foarte important rugciune care a fost anume desfiinat de noul rit al lui Paul al VI-lea n 1968. n ritul tradiional la scurt timp dup aceast rugciune episcopul spune fiecrui candidat:

Primete puterea de a oferi jertf lui Dumnezeu i de a celebra liturghia, att pentru vii ct i pentru mori, n numele Domnului.

Aceast rugciune extraordinar de important a fost desfiinat n noul rit.

Noul Rit de Hirotonire

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

116

n ritul tradiional noii preoi concelebreaz apoi liturghia mpreun cu episcopul. La sfrit fiecare preot nou ngenuncheaz n faa episcopului care pune ambele mini pe capul fiecruia i spune:

Primete pe Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute.

Aceast ceremonie i rugciune a fost desfiinat. n ritul tradiional:


noii preoi promit apoi ascultare episcopului lor care i ngreuiaz s in minte c oferirea sfintei liturghii nu este fr riscuri i c trebuie s nvee de la preoi srguincioi tot ceea ce este necesar nainte de a ntreprinde o responsabilitate att de temtoare.

Aceast admonestare a fost desfiinat. La final, nainte de a ncheia liturghia, episcopul face aceast binecuvntare: Binecuvntarea lui Dumnezeu Atotputernicul, a Tatlui, a Fiului, i a Duhului Sfnt, s coboare asupra voastr, i s v binecuvnteze n Ordinul preoesc, ngduindu-v s oferii jertf mpciuitoare lui Dumnezeu Atotputernicul pentru pcatele omenirii.

Aceast binecuvntare a fost desfiinat. Concluzie: Este n totalitate clar din aceste lucruri c nu este vreo intenie de a hirotoni o adevrat preoie pentru Jertf (Sacrificiu) n noul rit. Fiecare referire obligatorie la adevrata preoie pentru Jertf a fost n mod intenionat eliminat, la fel ca n ritul anglican care tocmai pentru acest motiv a fost declarat invalid de papa Leon al XIII-lea. Astfel, urmtoarele cuvinte declarate de papa Leon al XIII-lea se aplic exact la noul rit al lui Paul al VI-lea. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Din acest motiv n ntregul ritual al hirotonirii nu doar c nu este vreo menionare clar a Jertfei, a consacrrii, a sacerdotiumului [preoia pentru Jertf], ns dup cum am menionat deja, fiecare urm a acestor lucruri, care erau prezente n asemenea rugciuni ale ritului catolic aa cum nu l respinseser n totalitate, a fost n mod intenionat scoas i eliminat. Caracterul nativ sau spirit, cum este numit al ritualului de hirotonire, n acest fel se manifest clar.12 Noul rit se potrivete la fix cu aceast descriere. Poate cineva s nege acest adevr? Nu. A face aceasta ar nsemna s se mint. Noul rit de hirotonire a eliminat anume preoia pentru Jertf. Intenia pe care o manifest este astfel contrar inteniei Bisericii i nu poate fi suficient pentru validitate. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Cci, pentru a pune la o parte alte motive care arat aceasta ca fiind insuficient pentru intenia din ritul anglican, fie ca acest argument s fie de ajuns pentru toi: din ele a fost scos intenionat orice menionare a demnitii i serviciului divin al preoiei (ndatoririle preoiei) n ritul catolic. Prin urmare, acea form care omite ceea ce ar trebui n mod esenial s semnifice nu poate fi considerat apt sau suficient pentru Sacrament. 13

Noul Rit de Hirotonire


Michael Davies dovedete c noul rit este invalid

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

117

n cartea sa, The Order of Melchisedech, Michael Davies (un om care de fapt ncerca s apere validitatea noului rit de hirotonire) este forat s fac, n faa dovezilor incontestabile, declaraii dup declaraii care dovedesc faptul c noul rit de hirotonire trebuie considerat invalid la fel ca ritul anglican. Iat cteva: Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 97: Dac noul rit catolic este considerat satisfctor, atunci ntregul caz formulat de Apostolicae Curae [a papei Leon al XIII-lea] este subminat Dac noul rit catolic, golit de orice rugciune obligatorie care semnific puterile eseniale ale preoiei, este valid, atunci nu pare s fie vreun motiv pentru care ritul anglican din 1662 s nu fie i el valid, i cu att mai puin poate fi vreo obiecie posibil la ritualul de hirotonire anglican Seria III din 1977. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 99: Ca un comentariu final la noul ritual de hirotonire catolic, doresc s citez un pasaj din Apostolicae Curae i s invit pe oricare dintre cititori s-mi demonstreze cum aceste cuvinte pe care papa Leon al XIII-lea le-a scris despre ritul lui Cranmer nu pot fi rostite pentru a se aplica la noul ritual de hirotonire catolic, cel puin n ceea ce privete rugciunile obligatorii. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 109: ... diferenele dintre ritul catolic din 1968 i noul ritual de hirotonire anglican sunt att de mici nct e greu de crezut c nu sunt intenionate pentru acelai scop Se va putea vedea c fiecare formul imperativ care ar putea fi interpretat ca acordnd orice putere sacerdotal specific nepermis credincioilor n general a fost cu atenie exclus din noul rit.

Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 94-95: Cnd schimbrile [la noul rit de hirotonire] sunt privite ca un ntreg pare imposibil de crezut c orice catolic sau oricine cu un minim de onestitate ar putea spune c asemnarea cu reforma lui Cranmer [reforma anglican] nu este evident i alarmant. Este destul de evident c exist fore puternice nuntrul Bisericii catolice i diferitele denominaii protestante, determinate s obin cu orice pre un ritual de hirotonire comun... Protestanii secolului 16 au schimbat pontificalele tradiionale pentru c nu acceptau doctrina catolic cu privire la preoie. Arhiepiscopul Bugnini i Consiliumul lui au schimbat pontificalele romane ntr-un mod care face s apar c sunt puine sau zero diferene ntre credina catolic i cea protestant, astfel subminnd Apostolicae Curae [a papei Leon al XIII-lea].14 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Partea III, ntrebarea 60, Articolul 8: intenia este esenial pentru sacrament, dup cum va fi explicat mai departe. De aceea, dac el intenioneaz prin asemenea adugare sau eliminare s svreasc un alt rit dect cel recunoscut de Biseric, se pare c sacramentul este invalid; deoarece se pare c el nu intenioneaz s fac ceea ce face Biserica. Trebuie de asemenea menionat c ereticul Cranmer cnd a creat invalidul rit anglican a desfiinat subdiaconatul i ordinele minore, nlocuindu-le cu o slujire n trei grade episcopi, preoi, i diaconi. Aceasta e exact ce a fcut i Paul al VI-lea cnd a schimbat riturile catolice.

Noul Rit de Hirotonire

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

118

Noul rit ntr-adevr menioneaz c, candidaii pentru hirotonire trebuie elevai la preoie ns la fel face i invalidul rit anglican. Adevrul este c papa Leon al XIII-lea a explicat n Apostolicae Curae c dac un rit de hirotonire implic excluderea puterii de a oferi jertf(sacrificiu) mpciuitoare, aa cum face noul rit, atunci este n mod inevitabil invalid, chiar dac ar putea exprima sau meniona cuvntul preot. Congregaia pentru Cultul Divin i Disciplina Sacramentelor a recunoscut c teologia catolic a preoiei nu este clar n ritul aprut n 1968.15 Realitatea este c noul rit al lui Paul al VI-lea este n totalitate un nou rit, care respinge ceea ce face Biserica, respingnd ceea ce prin ntemeierea lui Cristos aparine naturii sacramentului [preoia pentru Jertf], deci este clar c intenia necesar manifestat de acest rit este insuficient i chiar contrar i distructiv sacramentului Preoiei (papa Leon al XIII-lea). Aceste lucruri dovedesc c noul rit de hirotonire al lui Paul al VI-lea nu poate fi considerat valid, ci trebuie considerat invalid.

Concluzie: Aceasta nseamn c orice pcate de moarte mrturisite la spovezi fcute la preoi hirotonii n noul rit, trebuie mrturisite din nou la un preot hirotonit n mod valid (care a fost hirotonit n ritul tradiional de hirotonire de ctre un episcop consacrat n ritul tradiional de consacrare episcopal). Dac nu se poate aminti care pcate au fost mrturisite la preoi din noul rit i care au fost iertate de un preot hirotonit n ritul tradiional, atunci acea persoan catolic trebuie s fac o spovad general, menionnd toate pcatele de moarte (dac au fost comise) care e posibil s fi fost mrturisite la un preot hirotonit n ritul lui Paul al VI-lea (noul rit).
Desigur, nicio persoan catolic nu se poate apropia n mod legitim de preoi hirotonii n noul rit al lui Paul al VI-lea, nici pentru mprtanie nici pentru spovad sau oricare alt sacrament ce necesit un preot valid. Dac se face aceasta se comite un pcat grav deoarece acetia nu sunt preoi valizi. Dup cum s-a menionat deja, papa Inoceniu al XI-lea, Decret al Sfntului Oficiu, 4 Martie 1679,16 condamn ideea c un catolic poate primi sacramente probabile. n alte cuvinte, chiar dac cineva ar crede c noul rit de hirotonire este probabil valid (ceea ce e clar fals, cci s-a vzut c e clar invalid), tot este interzis, sub pericolul comiterii unui pcat grav, s se primeasc sacramente de la cei hirotonii n acel rit. Sacramentele pot fi primite doar cnd materia i forma sunt cu siguran valide. Aceste realiti nseamn i c toate liturghiile indult celebrate de preoi hirotonii n noul rit al lui Paul al VI-lea (creat n 1968) sunt invalide i nu trebuie mers la ele. Societatea sf. Pius al X-lea (SSPX) are ocazional oameni care se altur societii lor, care sunt hirotonii n noul rit de hirotonire, i nu i hirotonesc condiional n fiecare caz sau cel puin nu recunosc public aceasta. Liturghiile oferite de asemenea preoi ar fi astfel invalide. Acei preoi care au fost hirotonii n acest nou rit al lui Paul al VI-lea, care sunt deschii fa de adevr, trebuie s fie rehirotonii de un episcop consacrat n mod valid n ritul tradiional. Aceasta nseamn inevitabil c Novus Ordo Missae (noua liturghie, creat de Paul al VI-lea), fr ca s mai considerm propriile sale probleme care o fac invalid, este desigur invalid dac este celebrat de orice preot hirotonit n noul rit de hirotonire.

Noul Rit de Hirotonire


Note de final pentru Seciunea 10:

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

119

1 Michael Davies, The Order of Melchisedech [Rnduiala lui Melchisedec], ediie n englez, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co. , ediia a treisprezecea, n englez, 1957, nr. 2301. 3 The Oratory Catechism [Catehismul Oratoriului], publicat de The Oratory of Divine Truth, 2000, p. 340; de asemenea The Rites of the Catholic Church [Riturile Bisericii Catolice], ediie n englez, The Liturgical Press, vol. 2, 1991, p. 44-45. 4 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII [Enciclicele Papei Leon al XIII-lea], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books, 1995, p. 405; Denzinger 1966. 5 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 404. 6 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 401. 7 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 402. 8 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 402-403. 9 Michael Davies, The Order of Melchisedech, ediie n englez, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83. 10 Michael Davies, The Order of Melchisedech, ediie n englez, p. xix. 11 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], de Claudia Carlen, ediie n englez, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 127. 12 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 402-403. 13 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, ediie n englez, p. 401. 14 Michael Davies, The Order of Melchisedech, ediie n englez, p. 94-95. 15 Michael Davies, The Order of Melchisedech, ediie n englez, p. xxii. 16 Denzinger 1151, ediie n englez.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Rspuns la o obiecie despre acest subiect


Bun ziua frailor, Am citit informaiile despre invaliditatea noului rit de hirotonire, i am o ntrebare. Pare ca i cum principala obiecie este c noul rit nu promoveaz caracterul sacrificial al preoiei. Susinei c noul rit l nltur din vechiul rit, aa cum face ritul anglican. Cnd am citit cuvintele noului rit, par s existe referiri la acest caracter sacrificial. Poftim dou exemple: ...prin slujirea voastr se nfptuiete jertfa spiritual a credincioilor, unit cu jertfa lui Cristos, care, la celebrarea sfintelor taine, se ofer pe altar n mod nesngeros prin minile voastre. i: Dup aceea, Episcopul ia pnza pe brae i unge cu sfnta crism palmele fiecrui hirotonit ngenuncheat n faa lui, spunnd: Domnul Isus Cristos, pe care Tatl l-a uns cu Duhul Sfnt i cu putere, s te pstreze pentru a sfini poporul cretin i pentru a oferi jertf lui Dumnezeu. Deci, am neclariti. Se pare c noul rit recunoate caracterul sacrificial al preoiei. Dac da, care e problema? Mulumesc pentru timpul acordat, Debra.

MHFM: Ceea ce spunei este greit. nainte de a explica de ce, trebuie spus c o analiz atent a mesajului dvs. indic faptul c poate cutai moduri pentru a considera valid noul rit de hirotonire, n ciuda multitudinii de dovezi care dovedesc c este invalid. Dac este aa, acesta este un semn ru i dezvluie un ataament fa de contra-Biseric. Acestea fiind spuse, iat problemele argumentului dumneavoastr. n primul rnd, rugciunea pe care o citai este din predica episcopului, care este un model opional n noul rit de hirotonire. Nu este o parte obligatorie a ritului. Dup cum Michael Davies scoate n eviden la pagina 86 a crii sale The Order of Melchisedech. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 86, discutnd despre pasajul de mai sus: De asemenea, trebuie subliniat faptul c predica episcopului (de unde pasajul din ritul catolic a fost luat) este doar o opiune, i c n introducerea la versiunea I.C.E.L. a noului rit se pune accent pe faptul c este doar un model opional, c ar trebui depus efort pentru a raporta predica la orice citiri sunt folosite i c, spre deosebire de ritul tradiional, n alegerea citirilor este prevzut flexibilitate considerabil.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Deoarece nici mcar nu face parte din ritul oficial, nu ajut cu nimic pentru a remedia defectele fatale, manifestate clar prin eliminarea sistematic a rugciunilor catolice de la un capt la cellalt al ritului. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 83: Dup cum a artat clar seciunea anterioar, fiecare rugciune din ritul tradiional [de hirotonire] care meniona n mod specific rolul esenial al preotului ca om hirotonit pentru a oferi jertf mpciuitoare pentru vii i pentru mori a fost eliminat [din noul rit al lui Paul al VI-lea]. n majoritatea cazurilor acestea au fost exact rugciunile eliminate de reformatorii protestani, iar dac nu exact la fel, sunt asemnri clare. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. xix: nu este nici mcar o singur rugciune obligatorie n noul rit de hirotonire nsui care s spun clar c esena preoiei catolice este acordarea puterilor de a oferi Sacrificiul liturghiei i de a dezlega oamenii de pcatele lor, i c sacramentul ofer un caracter ce difereniaz un preot de laic nu doar n grad ci i n esen Nu este vreun cuvnt n el care s fie incompatibil cu prerile protestante. Nici al doilea pasaj pe care l citai nu ajut noul rit de hirotonire, cci i anglicanii au vorbit despre o anumit form de jertf. Dup cum Michael Davies a subliniat cu privire la rugciunea specific pe care ai citat-o: Observai cu atenie c nu se face nicio referire la jertfa liturghiei sau la jertf mpciuitoare. Reformatorii anglicani au insistat c e datoria fiecrui cretin s ofere jertf lui Dumnezeu ns o jertf de slav, laud i mulumire. (The Order of Melchisedech, p. 86.) V rugm observai: Anglicanii au insistat c este de datoria fiecrui cretin s ofere jertf lui Dumnezeu, ns o jertf de laud i mulumire. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 86: Merit repetat un punct documentat de mai multe ori n Cranmers Godly Order, c protestanii mrturisesc o credin n jertfa euharistic ns una n care jertfa este laud, mulumire i noi nine. Prin urmare, o trimitere la a oferi jertf, n noul rit, nu semnific adevrata preoie pentru jertf i nu arat c noul rit este valid, cci protestanii i anglicanii au insistat pe acelai lucru. Cruciale i eseniale n semnificarea adevratei preoii pentru jertf sunt referirile specifice la jertfa/sacrificiul liturghiei, la jertf mpciuitoare pentru cei vii i pentru cei mori, etc., care toate au fost n mod intenionat eliminate din noul rit. Dac noul rit nu ar fi manifestat o intenie contrar la aceast preoie, atunci ar fi pstrat, n loc s tearg, referirile la adevrata preoie pentru jertf, menionate anterior.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Trebuie amintit c noul rit de hirotonire afirm c, candidaii pentru hirotonire urmeaz s fie elevai la preoie, ns la fel face i invalidul rit anglican. Realitatea este c papa Leon al XIII-lea a explicat n Apostolicae Curae c dac un rit de hirotonire implic excluderea puterii de a oferi jertfe mpciuitoare, aa cum face noul rit, atunci este n mod inevitabil invalid, chiar dac ar putea exprima sau meniona cuvntul preot. De asemenea, trebuie notat faptul c papa Leon al XIII-lea a declarat n Apostolicae Curae c orice cuvinte din ritul anglican care sunt ambigue, nu pot fi luate n sensul catolic, cci trebuie luate n considerare mpreun cu eliminrile din rit a nelesului catolic despre preoie. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: ... orice cuvinte din actualul rit de hirotonire anglican care folosesc ambiguitate, nu pot fi luate n acelai sens pe care l au n ritul catolic. Cci din moment ce un nou rit a fost iniiat, n care, dup cum am vzut, sacramentul Ordinelor este adulterat sau negat, i din care toat ideea de consacrare i sacrificiu a fost respins, formula Primii pe Duhul Sfnt nu mai deine binele, cci Duhul este dat sufletului odat cu harul sacramentului, i astfel cuvintele oficiul sau lucrarea de preot sau episcop i cele asemntoare nu mai dein binele, ci rmn doar cuvinte fr realitatea pe care Cristos a instituit-o. Acestea se aplic cu exactitate la noul rit (ritul novus ordo), cci ceea ce papa Leon al XIII-lea spune aici despre ritul de hirotonire anglican a fost fcut noului rit. Aadar, dac frazele ambigue din ritul anglican nu pot fi luate n sensul catolic, dup cum spune papa Leon al XIII-lea, acelai lucru se aplic obligatoriu i noului rit. Iat din nou cteva dintre rugciunile cheie, care semnific adevrata preoie pentru jertf, pe care noul rit le-a eliminat n mod protestant. Aceasta a manifestat clar ceea ce papa Leon al XIII-lea a numit defectuosul caracter nativ i spirit al ritului principala indicaie de invaliditate. A lor s fie sarcina de a schimba cu binecuvntare neptat, pentru binele poporului Tu, pinea i vinul n Trupul i Sngele Fiului Tu. eliminat Binevoiete Doamne s consacrezi i s sfineti aceste mini prin aceast ungere, i prin binecuvntarea noastr. Pentru ca orice ele binecuvnteaz s fie binecuvntat, i orice ele consacreaz s fie consacrat i sfinit n numele Domnului nostru Isus Cristos. eliminat Primete puterea de a oferi jertf lui Dumnezeu i de a celebra liturghia, att pentru vii ct i pentru mori, n numele Domnului. eliminat Primete pe Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute. eliminat

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Binecuvntarea lui Dumnezeu Atotputernicul, a Tatlui, a Fiului, i a Duhului Sfnt, s coboare asupra voastr, i s v binecuvnteze n Ordinul preoesc, ngduinduv s oferii jertf mpciuitoare lui Dumnezeu Atotputernicul pentru pcatele omenirii. eliminat De ce elimin noul rit aceste rugciuni cruciale care fac parte din ritul tradiional i care semnific adevrata preoie catolic? Face aceasta tocmai pentru c intenia sa este contrar acestei adevrate preoii. Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 54: Dac Cranmer ar fi continuat s foloseasc ritul catolic, chiar i cunoscuta sa credin eretic s-ar fi putut s nu fie suficient pentru a invalida hirotonirile sale, ns prin introducerea unui rit intenionat s exclud esena preoiei catolice el i-a fcut vdit i public intenia de a face altceva dect face Biserica. Dr. Francis Clark, citat de Davies, The Order of Melchisedech, p. 35: n bula Apostolicae Curae din 1896, pronunnd ordinele anglicane ca fiind invalide, papa Leon al XIII-lea a evideniat urmtorul factor ca fiind vital; pe acesta depinde argumentul su principal. Este caracterul nativ i spirit al ritului de hirotonire, conotaia anti-sacerdotal i anti-sacrificial, care, el a declarat, noul rit l-a dobndit din circumstanele originii sale i care a fcut formularea ritului incapabil de a servi drept o form sacramental pentru hirotonire. Se poate vedea: caracterul nativ i spirit al noului rit este anti-sacerdotal, caracter care este manifestat prin tergerea tuturor referirilor clare la natura preoiei pentru jertf. Aceasta nseamn c noul rit de hirotonire este invalid datorit unui defect de intenie un eec de a face i de a semnifica ceea ce Biserica face i semnific. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Pe de alt parte, dac ritul este schimbat, cu intenia evident de a introduce un alt rit care nu este aprobat de Biseric, i de a respinge ceea ce face Biserica i ceea ce prin ntemeierea lui Cristos aparine naturii sacramentului, atunci este clar nu doar c lipsete intenia necesar sacramentului, ns c intenia este contrar i distructiv sacramentului. Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Cci, pentru a pune la o parte alte motive care arat aceasta ca fiind insuficient pentru intenia din ritul anglican, fie ca acest argument s fie de ajuns pentru toi: din ele a fost scos intenionat orice menionare a demnitii i serviciului divin al preoiei (ndatoririle preoiei) n ritul catolic. Prin urmare, acea form care omite ceea ce ar trebui n mod esenial s semnifice nu poate fi considerat apt sau suficient pentru sacrament.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Papa Leon al XIII-lea, Apostolicae Curae, 13 Sep. 1896: Fiind pe deplin contieni de conexiunea necesar ntre credin i nchinare, ntre legea de credin i legea de rugciune, sub pretextul unei ntoarceri la forma primitiv, ei au corupt n multe feluri rnduiala liturgic pentru a se potrivi cu erorile reformatorilor. Din acest motiv n ntregul ritual al hirotonirii nu doar c nu este vreo menionare clar a Jertfei, a consacrrii, a sacerdotiumului [preoia pentru Jertf], ns dup cum am menionat deja, fiecare urm a acestor lucruri, care erau prezente n asemenea rugciuni ale ritului catolic aa cum nu l respinseser n totalitate, a fost n mod intenionat scoas i eliminat. Caracterul nativ sau spirit, cum este numit al ritualului de hirotonire, n acest fel se manifest clar. De aceea, dac fiind viciat n originea sa a fost ntru totul insuficient pentru a acorda sacramentul Preoiei, era imposibil ca n decursul timpului s poat deveni suficient, cci nu a fost fcut vreo schimbare. De asemenea, trebuie notat c Michael Davies, care a documentat dovezi covritoare ce arat c noul rit este invalid, a inut de fapt prerea c este valid. ns, a inut prerea c este valid doar pentru c s-a bazat pe autoritatea lui Paul al VI-lea, nu pentru c s-ar gsi dovezi de validitate n ritul nsui. Davies a concluzionat c noul rit de hirotonire (i noua liturghie) trebuie s fie valide cci altfel Paul al VI-lea nu ar fi un pap adevrat. Orbit de rea voin, Davies s-a ncpnat s-l accepte pe Paul al VI-lea ca pap valid, cnd de fapt acesta a fost un antipap. V putei imagina s pui toate speranele pentru preoia ta pe Giovanni Montini? [Urmtoarele fiiere analizeaz detaliat acest subiect: Ereziile lui Paul al VI-lea mpotriva Bisericii Catolice i Biserica Catolic nva c un eretic nu poate fi pap.] Prin urmare, Davies i-a agat ntreaga concluzie pentru validitate pe autoritatea apostatului antipapa Paul al VI-lea, care pentru a enumera doar cteva a purtat public n mod repetat efodul arhiereului iudaic, a aprobat i promulgat ereziile din Conciliul Vatican II, a nvat c protestanii fac parte din Biserica lui Cristos, c Biserica Catolic stimeaz religii pgne, .a.m.d. E absolut clar c noul rit este invalid. Noul rit fost conceput ca parte a unei agende ecumenice antitradiionale, i a eviscerat ritul primit de la Tradiie, ntr-un mod care oglindete ceea ce au fcut protestanii n reforma lor. Cnd aceasta se ntmpl, rezultatul va fi inevitabil invaliditatea. Pe lng aceasta, cei care vizioneaz filmul nostru recent despre Apocalips vor vedea c invaliditatea noului rit a fost de fapt indicat n profeiile apocaliptice.

120

11. Noul Rit de Consacrare a Episcopilor


Paul al VI-lea a schimbat i ritul de consacrare a episcopilor. Aceasta este foarte semnificativ, cci grupuri precum Fraternitatea sf. Petru i Institutul lui Cristos Regele (grupuri indult care ofer liturghia latin tradiional) i hirotonesc membrii n ritul tradiional de hirotonire, ns hirotonirile sunt fcute de episcopi care au fost fcui episcopi n noul rit de consacrare episcopal. Aceast problem este semnificativ i din cauz c Benedict al XVI-lea, omul care azi pretinde c este episcopul Romei, a fost consacrat n acest nou rit de consacrare episcopal, pe 28 mai 1977.1 Dac nu este episcop valid consacrat, nu poate fi episcopul Romei. n Sacramentum Ordinis, 30 noiembrie 1947, papa Pius al XII-lea a declarat care este forma esenial pentru consacrarea episcopilor:

FORMA TRADIIONAL PENTRU CONSACRAREA EPISCOPILOR


Papa Pius al XII-lea, Sacramentum Ordinis, 30 Noi. 1947: ns cu privire la materia i forma n cadrul acordrii fiecrui Ordin, prin a noastr aceeai autoritate apostolic suprem, decretm i stabilim urmtoarele: n hirotonirea sau consacrarea episcopal forma este alctuit din cuvintele din Prefa, din care urmtoarele sunt eseniale i astfel obligatorii pentru validitate:

ntregete n preotul Tu plintatea slujirii Tale, i mpodobit n haina cinstei depline, sfinete-l cu roua ungerii cereti.2

Cu menionarea plintatea slujirii Tale haina cinstei depline aceast form tradiional semnific clar puterea episcopatului, care este plintatea preoiei. Noua form a ritului din 1968 creat de Paul al VI-lea este dat mai jos. Cele dou forme au doar un singur lucru n comun, cuvntul et, care nseamn i.

FORMA NOU DE CONSACRARE A EPISCOPILOR A LUI PAUL VI Duhul conductor pe care l-ai dat Fiului tu preaiubit, Isus Cristos, Duhul dat de El sfinilor apostoli, care au ntemeiat Biserica n fiecare loc ca s fie templul tu pentru nencetata slav i mrire a numelui tu.3
Aceast nou form nu semnific n mod clar puterea episcopatului. Fraza Duh conductor este folosit n Scriptur sau n Tradiie pentru a face referire la multe lucruri (e.g. Psalm 50:14), ns nu semnific n mod clar puterile episcopatului. Drept urmare, noua form este de validitate grav ndoielnic. Pe lng schimbarea devastatoare fcut formei eseniale, multe alte lucruri au fost terse. De fapt, nu se gsete nici mcar o singur formulare clar despre efectul sacramental intenionat al Aadar acum revars asupra acestui ales puterea care este de la tine,

Noul Rit de Consacrare a Episcopilor

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

121

consacrrii episcopale. n ritul tradiional de consacrare, cel care consacreaz instruiete pe episcopul ales n urmtorul fel:

Un episcop judec, explic, consacreaz, hirotonete, ofer, boteaz i miruiete.

Aceste menionri au fost desfiinate n noul rit.


n ritul tradiional, viitorul episcop este rugat s confirme credina sa n fiecare articol n parte al Crezului.

Aceast cerin a fost desfiinat.


n ritul tradiional viitorul episcop este ntrebat dac va anatemiza fiecare erezie care apare mpotriva Sfintei Biserici catolice.

Aceasta a fost desfiinat. tergerea acestei condiii de a anatemiza erezia este semnificativ, cci este ntr-adevr una din funciile episcopului. n ritul tradiional, dup rugciunea de consacrare, funciile episcopului sunt din nou specificate n aceste cuvinte:
Doamne, d-i cheile mpriei Cerurilor... Orice va lega pe pmnt, f s fie de asemenea legat i n Ceruri, i orice va dezlega pe pmnt, f s fie de asemenea dezlegat i n Ceruri. Cui va ine pcatele, f s fie inute, i cui va ierta pcatele Tu s le ieri... ngduie-i, Doamne, un scaun episcopal...

Aceast ntreag rugciune a fost desfiinat n noul rit.

Concluzie: Noul rit de consacrare episcopal al lui Paul al VI-lea are o form radical diferit de ceea ce papa Pius al XII-lea a declarat c este necesar pentru validitate. Noua form nu semnific n mod clar puterile episcopatului. Noul rit de consacrare episcopal nu poate fi considerat valid, cci materia sau forma ndoielnic este considerat invalid.
Toi preoii hirotonii de episcopi consacrai n acest rit, chiar dac ritul tradiional de hirotonire a fost folosit, cum este cazul cu majoritatea preoilor din Fraternitatea sf. Petru, Institutul lui Cristos Regele, etc. nu pot fi considerai preoi valizi. Liturghiile lor trebuie evitate. Note de final pentru Seciunea 11:
Biografia lui Benedict al XVI-lea, website Vatican: www.vatican.va Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 2301. 3 The Rites of the Catholic Church [Riturile Bisericii Catolice], ediie n englez, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1991, vol. 2, p. 73.
1 2

Noua liturghie este urciunea pustiirii iar primii patru antipapi Vatican II se potrivesc cu cei patru fali arhierei din timpul urciunii pustiirii din Macabei
( tradus de la www.VaticanCatholic.com )

Scris de fr. Michael Dimond, O.S.B, fr. Peter Dimond, O.S.B, i un crturar biblic anonim

Iason

Menelaus

Lisimah

Alchimos

1 Macabei 9:55 n acel timp, Alchimos a fost lovit, iar lucrrile lui au fost ntrerupte; gura i s-a nchis, i s-a slbit de paralizie, astfel c nu a mai putut s vorbeasc niciun cuvnt i nici s dea porunci cu privire la casa lui. Alchimos a murit n acel timp dup chinuri cumplite. *Not introductiv: Acest articol a fost publicat iniial n urm cu mai bine de zece ani n numrul 2 al revistei noastre, A Voice Crying in the Wilderness (Un glas care strig n pustiu). L-am editat puin pentru internet i am adugat multe lucruri. Evoluiile recente, inclusiv antipapa Ioan Paul al II-lea fiind recent lovit, astfel nct s nu poat vorbi un cuvnt sau s dea ordine cu privire la Vatican, i apoi murind n mare chin aproape imediat dup acest eveniment, au dovedit c articolul nostru original care leag cei patru fali arhierei din vremea urciunii pustiirii din Macabei cu cei patru antipapi Vatican II, a fost corect i exact.

Antipapa Ioan Paul al II-lea a fost lovit astfel nct s nu poat vorbi un cuvnt, iar apoi a murit n chinuri cumplite, la fel ca Alchimos AARON BROWN, REPORTER CNN, 5 aprilie 2005: ... Doctorul papei a acordat un interviu unui ziar italian. n acest interviu, el a spus, citez, papa a murit ncet, cu durere i suferin pe care le-a ndurat cu mare demnitate uman. Apoi medicul a adugat c de fapt, pentru ultimele dou zile, papa nu a putut s vorbeasc deloc. n durere vizibil, i n imposibilitate de a vorbi, Ioan Paul al II-lea d binecuvntarea de Pate n tcere. Surse interne de la Vatican au confirmat i faptul c Ioan Paul al II-lea a murit de fapt pe 1 aprilie, nu 2 aprilie; dar moartea pe 1 aprilie nu a putut fi anunat, deoarece era nevoie de munc considerabil pentru a face corpul, n special faa, prezentabil, din cauza agoniei suferinelor finale ale lui Ioan Paul al II-lea (raport Remnant). Aceasta este nc o confirmare izbitoare a paralelelor uimitoare dintre cei patru fali arhierei din Macabei i primii patru antipapi Vatican II. (Paralelele dintre cele dou perioade ale urciunii pustiirii se gsesc mai jos n acest articol.) Recent [n 1999], un cercettor biblic a vizitat Mnstirea Preasfnta Familie. A mprtit cu noi cteva dintre ideile i descoperirile pe care le-a fcut n ultimii 30 de ani. Acest articol este o colecie cu ceea ce sunt, n opinia noastr, cteva dintre informaiile sale cele mai interesante. Mare parte din ceea ce este coninut n acest articol sunt roadele sale de peste 30 de ani de studiu. Cu toate acestea, din respect pentru cererea sa, el va rmne anonim. n Noul Testament, Domnul nostru Isus, ca rspuns la ntrebarea foarte explicit Spune-ne, cnd se vor ntmpla toate acestea i care este semnul venirii tale i al sfritului lumii? (Matei 24:3), d rspunsuri foarte explicite, cuprinse n, aa cum au fost numite, discursurile escatologice. Acum, noi credem c unele dintre formele sacramentelor noastre au fost date de Cristos apostolilor n general, i altele n specie. n acelai fel, este posibil ca semnele pe care Isus le enumereaz s fie generale, dar este de asemenea posibil ca unul sau mai multe dintre aceste semne s fie absolut specifice n natur. Unul dintre semne este n Matei 24:15, cu pasajul paralel n Marcu 13:14, De aceea, cnd vei vedea, urciunea pustiirii, despre care a vorbit profetul Daniel, aezat n locul sfnt cine citete s neleag merit o examinare foarte amnunit. n primul rnd, cteva concluzii sunt inevitabile: 1. Cristos l confirm i l certific pe Daniel ca profet autentic. 2. Cristos ne spune, n cazul n care cineva crede c se afl n zilele de pe urm, s citeasc capitolele canonice din Daniel, care pentru catolici includ ceea ce protestanii exclud i le numesc adugri la Daniel. 3. Urciunea pustiirii (pentru moment, indiferent ce ar fi), este un semn al zilelor de pe urm, poate fi vzut, i va sta n locul sfnt (pentru moment, indiferent ce ar fi). 4. Dac nu lum declaraia Domnului nostru ca inutil, urciunea pustiirii este un lucru definit; altfel ar nsemna c Isus ne spune s cutm ceva ce nu putem gsi. Prin urmare, ce anume trebuie s cutm, urciunea pustiirii, trebuie neaprat s poat fi cunoscut, cci altfel, declaraia ar fi inutil. ns nu poate fi cazul. n economia divin, nu e posibil ca Dumnezeu s ne spun s avem grij sau s cutm ceva ce nu putem gsi.

5. Povetile din Luca i Matei despre Naterea Domnului, fiecare relateaz fapte i evenimente care nu se afl relatate n celelalte Evanghelii. n acelai mod, ar fi o greeal s lum declaraia lui Cristos despre care a vorbit profetul Daniel ca una ce limiteaz; i.e., c singurele declaraii n Sfnta Scriptur care se refer sau care ne permit s identificm urciunea pustiirii sunt coninute n Daniel. 6. Este cunoscut faptul c termenul urciunea pustiirii apare n 1 i 2 Macabei, care sunt n Biblia catolic. Este cunoscut, i a fost mereu susinut de prinii Bisericii, c Daniel, care a fost dus n deportrile care au precedat cderea Ierusalimului n mna babilonienilor C. 585 .Cr., a profeit urciunea pustiirii care a avut loc n timpul apostaziei iudeilor i ierarhiei lor, ce a nceput n realitate cu ascensiunea la tron a lui Antioh al IV-lea Epifan n 175 .Cr., i care este nregistrat n crile Macabeilor. n timp ce porunca lui Cristos de a citi Daniel e explicit, a afirma c, n lumina celor de mai sus se subnelege c Isus Cristos ne sftuiete s citim Macabei pentru aceleai motive pentru care ni se spune s citim Daniel. 7. Este inevitabil din declaraia anterioar c Isus Cristos ne spune c Daniel a profeit cel puin dou perioade care vor conine urciunea pustiirii: una n timpul macabeilor; i una n zilele de pe urm. Spun cel puin dou, deoarece sunt unii care susin c a fost o a treia (nicidecum sigur) n timpul primei revolte a evreilor 66 d.Cr. - 73 d.Cr.; ns acea vreme nu este raportat n Sfnta Scriptur, ns cealalt, a macabeilor, este nregistrat n Scriptur. 8. Declaraia urmtoare se refer la cine citete s neleag (Marcu 13:12; Matei 24:15). Ce vrea s spun Cristos prin acest lucru? Declaraiile noastre n aceast privin nu pot fi la fel de sigure ca cele care le-au precedat. Opinia majoritar covritoare a exegeilor (cei care interpreteaz Sriptura) catolici de-a lungul timpului ar fi, consider, descris dup cum urmeaz: Cristos spune cititorului s caute o mplinire ascuns sau replicare a primului timp a urciunii pustiirii. Urciunea de la sfritul lumii nu va reproduce exact pe cea de dinainte n fiecare aspect, ns va semna att de substanial cu prima nct va putea fi recunoscut de cei care caut cu ochii CREDINEI. 9. Prima urciune a pustiirii vine ntr-un anumit context descris, printre alte locuri, n 1 i 2 Macabei; ns este descris i de Iosefus, ale crui lucrri conin materiale ample despre vremea macabeilor. Ar fi o greeal s lum declaraia lui Isus de a citi Daniel (explicit), i Macabei (implicit), ca fiind limitat la a citi materialul doar pentru referiri la ce este urciunea pustiirii, n loc de ntregimea evenimentelor, persoanelor, etc. care descriu contextul primei urciuni, n scopul de a recunoate pe a doua n vremurile de pe urm. 10. n ceea ce privete aezat n locul sfnt sau pasajul paralel n Marcu, stnd acolo unde nu trebuie, vom pstra acest lucru pentru mai trziu. Dar cred c rspunsul va fi evident de la sine. n ceea ce privete perioada macabeilor (implicit), a recomanda cititorului s citeasc 1 i 2 Macabei, mpreun cu toate notele de subsol, din Biblia Challoner Douay-Rheims, 1 i 2 Macabei din Biblia Ierusalim sau Noua Biblie de la Ierusalim mpreun cu toate notele, comentariul despre Macabei din Comentariul Biblic Ieronim, cele dou volume despre Macabei din Anchor Bible Series. Pe baza acestor materiale, consider c pot face urmtoarele afirmaii: Urciunea pustiirii este un OBIECT: un al doilea altar RIDICAT pe (1 Mac. 1:57), i n preajma(1 Mac. 1:62) altarului lui Dumnezeu, n templul iudaic, ca parte integral dintr-o fals i idolatr form de nchinciune, introdus ca s nlocuiasc adevrata jertf, ntr-un timp general de apostazie al iudeilor de la credina primit.

De la adjectivele PE i N PREAJMA care sunt folosite pentru a descrie amplasarea idolatrului al doilea altar n legtur cu adevratul altar, putem discerne mai multe lucruri: forma adevratului altar nu ar putea fi pur i simplu orizontal, i.e., o lespede, cci apoi al doilea altar ar fi fost pur i simplu pus PE cel original. Cuvintele N PREAJMA (latin: contra; englez: over against) sunt modul biblic de a descrie dou obiecte fiind aduse n apropiere vertical unul de altul. Pus n termeni simpli, forma primului altar (adevratul altar) trebuie s fi fost astfel nct se poate spune c falsul altar e plasat att PE(orizontal) ct i N PREAJMA(n apropiere, pe o baz vertical) altarului original.

(Biblia vulgata n latin) A se vedea imaginile de mai jos pentru o ilustrare. Unele texte din zilele noastre nu capteaz sau traduc cuvintele pe i n preajma n mod corespunztor. n acest caz, credem c episcopul Challoner (a crui traducere a Bibliei DouayRheims este folosit de majoritatea catolicilor vorbitori de limb englez) a tradus corect super pe i contra n preajma ale sfntului Ieronim. Un posibil exemplu al formei seciunii transversale a adevratului/primului altar ar fi un L cu majuscul. Dac cineva ar ridica o MAS de sine stttoare, pe linia orizontal a literei L cu majuscul (altarul original), poate fi spus n mod corect c masa este PE altarul original i, de asemenea, N PREAJMA altarului original, deoarece altarul original are un aspect VERTICAL (linia vertical a literei L cu majuscul) fa de care aspectul vertical al MESEI (al doilea altar) este n apropiere. Pentru a duce analogia un pic mai departe, seciunea transversal tipic a altarului de rit roman de dinainte de conciliul Vatican II, poate fi descris ca litera L cu majuscul din exemplul nostru, cu cteva modificri: linia orizontal de jos a literei L este mult mai lung, i acoperim partea de sus a liniei verticale a literei L cu o mic linie orizontal. De ce? Linia orizontal de pe cea vertical a literei L cu majuscul este partea unde este aezat tabernacolul, i pe care preotul ofer jertfa/sacrificiul nesngeros, iar linia vertical a literei L este marginea vertical de frunte a acelei pri a ALTARULUI. ns de unde vine linia lung orizontal a literei L? n ritul roman balustrada de la altar separ altarul de restul bisericii. Cnd peti pe cealalt parte a balustradei de la altar, eti literalmente pe altar. Iconostasul (paravanul cu icoane care separ altarul de restul bisericii) n riturile orientale ale Bisericii catolice, efectueaz funcional exact aceeai funcie n EST cum balustrada de la altar fcea n VEST, adic, separ altarul de restul bisericii.

(altar romano-catolic)

(altar greco-catolic)

Dovad n plus c zona dintre balustrada de la altar i marginea vertical a altarului este de asemenea altarul: cnd cineva vine la parohie ntrebnd unde se afl preotul X, unii dintre noi rspund, e pe altar! St el n picioare pe planul orizontal pe care se sprijin tabernacolul? Evident c nu. Dar cu toate acestea, spunem e pe altar deoarece st de fapt n zona menionat mai devreme, scoas n eviden de balustrada de la altar.

Acum, n cazul n care, pentru prima i singura dat din istoria catolic, ca parte a unui nou cult i form de nchinciune ridici o mas (citit: al doilea altar) ntre marginea vertical a altarului original i balustrada de la altar, vei fi replicat urciunea pustiirii din Macabei; cci masa din cadrul liturghiei novus ordo este direct pe (1 Mac. 1:57) adevratul altar de rit roman, deoarece st deasupra planului orizontal al altarului, i n preajma (1 Mac. 1:62) adevratului altar de rit roman, deoarece masa st aproape de aspectul vertical al altarului.

Revenind la Macabei: ni se spune c perioada de timp a persecuiei i apostaziei a nceput odat cu domnia lui Antioh n anul 137 (1 Mac. 1:11). Se tie din materialele babiloniene de arhiv c Antioh a nceput s domneasc n a asea lun a anului seleucid 137. Perioada de persecuie s-a ncheiat cu moartea lui Simon, ultimul dintre cei cinci fii (macabeii) ai preotului din Modin, n luna a 11-a a anului 177 (1 Mac. 16:14). Aadar perioada de persecuie a durat aproximativ 40 de ani i cinci luni. Consider c este demn de menionat n acest moment, c Isus Cristos n discursul escatologic spune: Aceast generaie nu va trece.... O generaie biblic este socotit ca avnd 40 de ani. Oricine familiarizat cu materialul existent (material care este n mod clar pre-cretin) al sectei eseniene a iudeilor tie c materialul vorbete n mod constant de ultima btlie din istoria lumii ca fiind lung de 40 de ani. ntr-o profeie despre zilele de pe urm, sfnta Brigita a Suediei, cunoscut ca avnd carism profetic, spune c ultima btlie din istoria lumii va dura 40 de ani. n plus, ea face urmtoarea profeie incredibil:

n anul 1980 cei ri i vor atinge inta. Vor spurca i profana cu sacrilegii bisericile, ridicnd n ele altare idolilor i lui anticrist, pe care l vor venera i vor ncerca s foreze pe alii s fac la fel. 1 Ce-ar putea fi? Orice ar fi, este acum n trecutul nostru. (Idolatria include orice nchinciune ctre Dumnezeu care este neautentic). De notat este faptul c Almanahul meu catolic raporteaz faptul c, Constituia apostolic despre novus ordo missae (noua liturghie impus n 1969) a fost semnat de Paul al VI-lea pe data de 3 aprilie 1969 (patele evreiesc n acel an) i c novus ordo a fost fcut obligatorie n forma sa final pe data de 1 decembrie 1974. Acum, calculul nostru actual are o anomalie ciudat; nu exist un an -0-. Trecem direct i imediat de la 31 decembrie 1 .Cr. la 1 ianuarie d.Cr. Aceasta nseamn c evenimentele .Cr. sunt cu 1 an mai puin ndeprtate de noi dect suma total a celor dou numere ntregi. Opinia majoritar despre anul naterii lui Cristos este c a avut loc cu 2-3 ani nainte de moartea lui Irod cel Mare. Data morii lui Irod cel Mare este una dintre cele mai sigure din toat antichitatea, datorit lui Iosefus, care spune c a avut loc n anul 36 al domniei lui Irod, simultan cu o eclips de lun vizibil din Ierusalim, eveniment care a fost urmat ndeaproape de un pate evreiesc. Data acelei eclipse i morii lui Irod este mari 13 martie 4 .Cr. la aproximativ 01:28 (calendarul iulian). n plus, conjuncia Jupiter Saturn n constelaia Peti n 7 .Cr. este neleas de majoritatea comunitii academice s se potriveasc cu nregistrarea lui Matei a stelei de la Betleem. Aceasta ar plasa aniversarea cu numrul 1980 a NATERII DOMNULUI n anul nostru 1974 d.Cr. Interesant.... mcar minim pentru unii dintre noi care nc mai iau n considerare revelaiile private. Pentru cei care vor mai multe detalii, dovezile spun c Dionisie cel Smerit care a propus prezentul sistem de numrare a anilor, a intenionat s fac anul 1 al erei cretine primul an complet dup anul n care a avut loc Naterea lui Cristos. Dac anul 7 .Cr. a fost anul care ntr-adevr coninea Naterea Domnului, 6 .Cr. ar fi anul pe care Dionisie a intenionat (dei nu a reuit) s-l fac anul 1, iar 31 decembrie 1974 ar fi sfritul anului lui Cristos 1980. Exist unele versiuni al profeiei menionate mai sus a sfintei Brigita, care ncep: n anul lui Cristos 1980... ca i cum sf. Brigita fcea o distincie ntre adevratul an 1980 i anul nostru 1980, care nu sunt la fel. ns, ntorcndu-ne la perioada macabeilor, iudeii se sturaser s fie izolai prin religia lor i au dorit s fie ca pgnii din jur. Dei aveau libertate religioas de la stpnii lor pgni, ei au renunat de bunvoie la acea libertate i au cerut s fie un ora pgn complet cu nchinciune idolatr. Vorbim despre ceea ce se numete sincretism religios. Iudeii nii erau n fruntea sincretismului. i-au schimbat constituia, fapt ce a constituit o abandonare a legmntului lor cu Domnul. Sfnta Sfintelor a ncetat s mai fie o parte CENTRAL a cultului iudaic. Sfnta Sfintelor, apropo, era asociat cu prezena divin, cunoscut sub numele de Shekinah, prezen care era aproape sacramental n natur. n mod similar, tabernacolele noastre, care conineau prezena divin ntr-un mod sacramental, au fost, dup Conciliul hoesc Vatican II, scoase din locurile lor centrale de pe altarele noastre. n multe cazuri au fost mutate lateral, iar unele chiar plasate n alt camer, n sacristie.

(nainte de Vatican II)

(dup Vatican II n multe biserici novus ordo)

n niciun moment din istoria iudaic nu au fost femeile implicate n practicile liturgice iudaice, cu excepia perioadei urciunii pustiirii; iar atunci erau peste tot pe altar (comentariu la 2 Macabei 6:4) (dup Vatican II)

Iar femeile se vrau de bunvoie n locurile sfinte, aducnd ce nu se cuvenea. Altarul era plin de lucruri nelegiuite condamnate de legi. i nu era voie... a pzi srbtorile printeti..." (2 Mac. 6:4) Iudeii trdtori/apostai au crescut i au ocupat oraul lui David n Ierusalim, fcndu-l cetatea lor, sau ACRA. Se tia c oraul lui David n vremea macabeilor ocupa MARELE DEAL VESTIC. Deoarece acesta este un punct central, fac trimitere cititorului, pentru a confirma aceasta el nsui, la Biblia de la Ierusalim sau Noua Biblie de la Ierusalim, ambele coninnd note de subsol despre oraul lui David. Zona numit n acea vreme oraul lui David ocupa dealul de vest al Ierusalimului.2 Adjectivul mare pentru dealul vestic apare n comentarii mai ample despre aceast tem. Acum, prinii Bisericii au inut prerea c exist posibilitatea ca faptul c exist diverse texte ale unor cri ale Bibliei s fie ntr-adevr un produs al Providenei divine. Cartea lui Daniel vine la noi n dou forme, greac i masoretic sau ebraic. Nu sunt identice. Textul masoretic la Daniel 9:27 are o diferen critic fa de cel grec. Precizeaz c urciunea pustiirii va fi pe o arip a templului. Iar pe aripa templului va fi urciunea dezastruoas (Daniel 9:27, Biblia de la Ierusalim; de asemenea, a se vedea comentariul din Biblia Haydock despre acest verset)

Sf. Ilarie, doctor al Bisericii, comenteaz despre 2 Tesaloniceni capitolul 2 i anticrist. El afirm c templul lui Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4) este n mod clar Biserica. ns cum rmne cu ARIPA? Poate fi ca urciunea pustiirii, care va fi vzut n Biseric, s fie doar ntr-o poriune a Bisericii/Noul Ierusalim, i dac da, n care poriune? Cuvntul ARIP a fost folosit de cei din vechime n mod asemntor cum l folosim i noi astzi: de exemplu, ARIPA de vest a unui spital. Doar un citat scriptural este necesar pentru a dovedi aceasta: ... i ARIPA dreapt a armatei era cu ei. (1 Mac. 9:1) Acum, iudeii apostai au fcut din oraul lui David, care ocupa MARELE DEAL VESTIC n Ierusalim, cetatea lor.

Nu e interesant c liturghia nou impus n 1969 (novus ordo missae), care are o mas/un al doilea altar ca parte integral n nchinciunea sa, este prezent doar n ritul roman, care este partea mare vestic (complet 98%) din catolicism, spre deosebire de ARIPA estic sau oriental, care nc utilizeaz vechile sale forme sacramentale, inclusiv LITURGHIA, i niciun nou al doilea altar? Patru fali arhierei/mari preoi, patru fali papi?
Cum rmne cu ierarhia iudaic din vremea macabeilor? Onius al III-lea este ultimul arhiereu evident i VALID la vremea apostaziei. El este succedat de fratele su, Iason, care procur funcia de arhiereu/mare preot prin fraud (2 Mac. 4:6-8), i care ncepe sincretismul religios (2 Mac. 4:9-13). El este cunoscut, potrivit autorului seriei de dou volume despre macabei (Anchor Bible Series), ca echivalentul la Regele Ionu. De asemenea, el introduce purtarea unui petasos cu boruri largi (o plrie). Autorul la 2 Macabei (amintii-v de inspiraia i infailibilitatea Bibliei) spune c Iason era un nelegiuit i nu preot (2 Mac. 4:13). Iason este urmat de Menelaus, care de asemenea dobndete marea preoie prin fraud (2 Mac. 4: 23-25). Mai mult dect att, Menelaus introduce cultul impus, o jertf fals, cu ajutorul braului secular regele Antioh, care impune falsa jertf. Prin urmare, al doilea fals arhiereu dintre cei patru, Menelaus, impune falsa jertf. Menelaus este succedat de fratele su, Lisimah, care domnete foarte puin i moare de o moarte violent: iar pe sacrileg l-au omort lng vistierie (2 Mac. 4:42). Unele traduceri spun: l-au omort n legtur cu vistieria.

Warren H. Carroll, The Founding of Christendom, p. 236: L-a trimis pe fratele su Lisimah s ia suficiente bogii din templul din Ierusalim pentru a compensa din ce lipsea, iar locuitorii Ierusalimului s-au ridicat i l-au ucis pe Lisimah. (Christendom Press, 1985)
Oricine a citit cartea In Gods Name de David Yallop (despre moartea lui Ioan Paul I) tie c ntreaga carte despre moartea lui Ioan Paul I este despre trezoreria Vatican. Autorul prezint dovezi convingtoare c Ioan Paul I, al treilea antipap Vatican II, a fost ucis tocmai pentru c ar fi vrut s dea bani din trezoreria Vatican, lucru care ar fi cauzat probleme mari pentru anumii indivizi. Paralela cu Lisimah (al treilea fals arhiereu din timpul urciunii pustiirii din vremea macabeilor) este uimitoare.

Dup moartea lui Lisimah, Menelaus i reia preoia, dar este n cele din urm ucis (2 Mac. 13:7). El este declarat a fi un sacrileg i un nelegiuit (2 Mac. 13:6-7). A comis multe pcate mpotriva altarului lui Dumnezeu (2 Mac. 13:8) Ultimul dintre aceti 4 fali arhierei este Alchimos, care n anumite privine este cel mai periculos, deoarece se preface cel mai bine. Obine numirea cum e raportat n 2 Mac. 14:3-4; ns se profanase de bunvoie n timpul amestecrii cu pgnii, nelegnd c nu mai are nicio scpare i nici acces la altarul sfnt (2 Mac. 14:3). Episcopul Challoner, care este faimos pentru nsemnrile sale scripturale, precizeaz c Alchimos, din cauza apostaziei sale menionte aici, era incapabil de marea preoie... la fel ca Menelau de dinaintea lui... dar niciunul nu a fost cu adevrat arhiereu/mare preot... amestecndu-se cu pgnii, adic, n nchinarea lor idolatr (2 Mac. 14:3, not Douay-Rheims). Alchimos este un apostat, unul dintre iudeii trdtori. Au venit la el oameni nelegiuii i fr credin din Israel. Alchimos, care dorea s devin arhiereu, era conductorul lor. (1 Mac. 7:5) El era CONDUCTORUL celor nelegiuii i fr credin din Israel, i procur funcia din mna lui DEMETRIOS, o funcie pe care nu o poate ocupa, din cauza apostaziei lui. Am spus c se prefcea cel mai bine dintre cei patru. Autorul Anchor Bible Series raporteaz c i avea pe oamenii din Israel att de pclii, nct l-au numit Alchimos cel pios. Intenia mea nu este de a scrie un comentariu despre Macabei, ci doar de a scoate n eviden anumite paralele cu epoca noastr. Sincretismul ncepe cu alegerea lui Angelo Roncalli, care ia numele de Ioan al XXIII-lea. Dup ce este ales, el raporteaz, cu sarcasm, c fiierul su fusese marcat suspectat de modernism, de parc ar fi o mare glum. Papa sf. Pius al X-lea numete modernismul: Sinteza tuturor ereziilor. n revista 30 Days, n urm cu civa ani, conductorul masonilor italieni a proclamat c Ioan al XXIII-lea era unul dintre ei, un membru activ! Marelemaestru al lojei Grand Orient din Italia a declarat: Ct despre aceasta, se pare c Ioan al XXIII-lea a fost iniiat (n loj masonic) n Paris i a participat n lucrrile atelierelor din Istanbul. 3 Am vzut, de asemenea, o declaraie subt jurmnt a uneia dintre grzile de corp republicane franceze desemnate s-l protejeze pe cardinalul Roncalli (Ioan al XXIII-lea) n anii n care acesta era n Frana n calitate de oficial al Vaticanului. Jur c l-a escortat cu frecven mare pe Roncalli la loja masonic. Acum, ntreb, cum poate cineva care este n afara comunitii (oricine este membru sau ajut Masoneria este supus automat excomunicrii majore) s fie CAPUL COMUNITII? Aceasta este o contradicie n termeni. Ar putea fi doar o coinciden, ns la fel ca Iason (primul fals arhiereu din Macabei), poreclit regele Ionu (din comentariul Anchor Bible Series), care a introdus purtarea plriei cu boruri largi, i mai amintete cineva pe Ioan al XXXII-lea i plria asemntoare unui sombrero pe care a nceput s o poarte?

Perioadele Urciunii Pustiirii


Prima Urciune A Doua Urciune

n acel timp, Alchimos a fost lovit, iar lucrrile lui au fost ntrerupte; gura i s-a nchis, i s-a slbit de paralizie, astfel c nu a mai putut s vorbeasc niciun cuvnt i nici s dea porunci cu privire la casa lui. Alchimos a murit n acel timp dup chinuri cumplite. (1 Macabei 9:55)

Urciunea ocup aripa Vestic

n timpul primei urciuni, ncepnd cu Iason, niciunul dintre aceti oameni nu erau arhierei adevrai (2 Mac. 4:13). Au obinut funcia prin fraud i/sau erau incapabili de marea preoie, datorit apostaziei lor (2 Mac. 14:3, not Douay Rheims). n mod similar, cei patru papi ai apostaziei curente i-au obinut funcia prin fraud i sunt incapabili de marea preoie (pontificat) datorit ereziei lor publice (Canonul 188.4, Codul de Drept Canonic din 1917). Sunt antipapi. Este interesant de notat c papa Bonifaciu al II-lea, n 531, se refer la papi ca mari preoi ai Scaunului Apostolic. (Denz. 200b)

n aceeai not scriptural (2 Mac. 14:3), episcopul Challoner explic faptul c adevrata mare preoie era cu macabeii: ...adevrata mare preoie era printre macabei, care de asemenea erau din ramura lui Aaron, pstraser cu strictee religia lor, i erau hirotonii n conformitate cu riturile poruncite de legile lui Moise. Macabeii au inut cu strictee credina tradiional, i au hirotonit brbai n conformitate cu ritul tradiional. n mod asemntor, n zilele noastre adevrata preoie exist n cei care pstreaz religia care le-a fost transmis, i hirotonesc i consacr n conformitate cu ritul tradiional. Cei care au pstrat ritualurile tradiioale, ns nu pstreaz Credina catolic tradiional, sau sunt asociai cu abominabila Biseric novus ordo/Vatican II, nu posed adevrata Credin. Faimoasei stigmatiste bretone, Marie Julie Jahenny, i-a fost dat s aud cum Satan rostea ctre Cristos: O vreme eu voi fi stpn peste toate lucrurile, toate vor fi sub controlul meu, pn i templul i tot poporul tu. Cteva alte fragmente de la Marie, i voi continua implacabil s obin ncetarea sfintei liturghii... Pe 29 martie 1879: Biserica abandonat va fi fr capul ei suprem, care o guverneaz i o direcioneaz. La 10 mai 1904, lui Marie Julie Jahenny i-a fost spus: i dau un avertisment. Discipolii care nu sunt ai Evangheliei Mele lucreaz acum din greu pentru a reface dup ideile lor, i sub influena dumanului sufletelor, o liturghie care conine cuvinte odioase n ochii Mei. Cnd ceasul fatal sosete iar credina preoilor mei este pus la ncercare, aceste texte vor fi celebrate, n a doua perioad. Prima perioad este cea a preoiei Mele, care exist de la Mine. A doua perioad este cea a persecuiei, cnd dumanii Credinei i ai sfintei Religii vor impune formulele lor n cartea celebrrii a doua. Muli dintre sfinii Mei preoi vor refuza aceast carte, care este sigilat cu cuvintele abisului. Din pcate, vor fi i cei care o vor accepta. n aceeai zi, i-a fost spus: mprtierea pstorilor... care vor fi nlocuii de alii, formai de Iad, iniiai n toate viciile, nelegiuirile, perfizi... noi predicatori de noi sacramente, noi temple... Noua liturghie este fr ndoial urciunea pustiirii prezis de Domnul nostru ca unul dintre semnele principale ale vremurilor de pe urm (sfritului lumii).

LUMEA NTREAG S-A MBTAT DIN VINUL FURIEI DESFRNRII EI


Desfrnata Babilonului ade pe apte coline. Fiecare exeget important afirm c cetatea cea mare din Apocalips este ROMA. n Apocalips, Babilonul este folosit la figurat pentru Roma, un ora al cultelor idolatre, vicii destrblate i opresiune politic.4 Sf. Petru nsui, scriind n prima lui epistol, se refer la Roma dup numele ei de cod, Babilon. Biserica aleas cu voi, care este n Babilon, v salut. Tot aa i Marcu, fiul meu. (1 Petru 5:13) Sf. Petru scrie din Roma, i totui o numete Babilon. Face aceasta pentru a indica ceea ce Roma ecleziastic va deveni spre sfritul lumii, o desfrnat - care a abandonat Credina catolic a lui Cristos, i s-a desfrnat cu fali dumnezei i nchinciune idolatr, la fel cum adevrata Biseric din Vechiul Testament a fost numit desfrnat pentru c a participat n nchinciune neautentic. (Adevrata Biseric catolic, n nvtura ei oficial, rmne imaculat, i va rmne imaculat pentru totdeauna, cci este una i singura Biseric adevrat, Biserica ntemeiat de Isus Cristos. Secta Vatican II, aprut odat cu Conciliul Vatican II -1965- este desfrnata). Mai mult dect att, termenul desfrnare este folosit n Sfnta Scriptur aproape exclusiv pentru a descrie desfrnare/curvie spiritual: alergarea dup fali dumnezei, nchinciune idolatr. Acum, partea consacrrii care a fost schimbat ntr-o manier fals i eretic este poriunea VINULUI a consacrrii. Noua liturghie introdus n 1969 a schimbat cuvintele lui Isus Cristos din consacrarea vinului, din:

Acesta este potirul Sngelui Meu, al noului i venicului legmnt: misterul credinei, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor n... Acesta este potirul Sngelui Meu, al noului i venicului Legmnt, care pentru voi i pentru toi se vars spre iertarea pcatelor.

[n majoritatea locurilor din lume unde se celebreaz noua liturghie, cuvntul muli a fost nlocuit cu toi, i n toate locurile unde se celebreaz noua liturghie, cuvintele care fac parte din ritul roman: mysterium fidei (misterul credinei) au fost scoase i puse dup. Oricare dintre aceste schimbri invalideaz liturghia. A se citi analiza detaliat din capitolul: Revoluia liturgic: o nou liturghie, din cartea Adevrul despre ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica Catolic dup Vatican II, disponibil gratuit pe internet.] ns, pentru c nu se poate consacra o specie fr cealalt (sf. Toma de Aquino), partea neautentic a vinului invalideaz ambele specii. Nu este niciun accident c Apocalipsa, vorbind despre desfrnata Babilonului, afirm n mod repetat din VINUL furiei desfrnrii sale s-au mbtat toate neamurile. Apocalipsa 18:3Pentru c din vinul furiei desfrnrii sale s-au mbtat toate neamurile i regii pmntului s-au desfrnat cu ea Apocalipsa 14:8i un alt nger, al doilea, l-a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul furiei desfrnrii sale. Apocalipsa 16:19i i-a adus aminte Dumnezeu de Babilonul cel mare ca s-i dea potirul cu vinul mniei sale aprinse. Apocalipsa 17:1-2Vino, i voi arta judecata desfrnatei celei mari care st pe ape multe, cu care s-au desfrnat regii pmntului, iar locuitorii de pe pmnt s-au mbtat cu vinul desfrnrii ei. Biserica Vatican II novus ordo a comis adulter spiritual, simbolizat de nchinciunea inautentic ce caracterizeaz sacrilega i falsa nou liturghie. Mai mult dect att, conductorii Bisericii Vatican II novus ordo s-au rugat i s-au amestecat cu fiecare crez fals de pe faa planetei, i, ca urmare, au comis exact pcatul care este cel mai ofensator pentru Dumnezeu, i o nclcare a primei porunci.

Tocmai pentru a evita acest pcat, primii (aproximativ) 30 de papi au suferit martiriu crud. Tocmai pentru a evita acest pcat, tinere eroice precum sf. Philomena, au ndurat cele mai oribile torturi, iar milioane de catolici au fost spnzurai sau decapitai pentru a evita pcatul de a se ruga cu false religii. Ca urmare a acestui adulter spiritual (e.g., fals ecumenism larg promovat n zilele noastre), Biserica Vatican II novus ordo este vinovat de sngele sfinilor. Citii cuvntul lui Dumnezeu despre desfrnata Babilonului: i s-a gsit n ea sngele profeilor i al sfinilor i al tuturor celor care au fost njunghiai pe pmnt. (Apoc. 18:24) n msura n care Roma pierde Credina, i, prin urmare, se aliaz sau ntr-adevr devine dumanul adevratei Biserici catolice, devine vinovat tocmai de sngele sfinilor i profeilor adevratei Biserici din toate timpurile. La fel cum Domnul nostru a fost dat n minile dumanilor Si n timpul Patimilor Sale, Domnul nostru permite ca infrastructura i cldirile Bisericii Sale s fie date n minile dumanilor Lui, n timpul patimilor Bisericii din vremurile de pe urm. La 30 iunie 1968, secta Vatican II novus ordo adopt un nou ritual pentru hirotonirea preoilor, precum i o nou manier de a consacra episopi, plintatea preoiei. Noua manier este n esen i material un ritual protestant anglican, ritual care (ritualul anglican), a fost declarat de papa Leon al XIII-lea ca fiind invalid. Mi se aduce aminte de mrturia lui Moise, care conine urmtoarea linie: n ultimele zile for fi sclavi lng altarul meu care nu sunt preoi adevrai ci sclavi... Lumea a vzut deja roadele preoiei lor fraudulente: pedofilie, homosexualitate, i brbai libidinoi, pentru a enumera doar cteva.

D profeia data exact a noii liturghii?


nainte de a prezenta dovezile c profetul Daniel d data noii liturghii, care este urciunea pustiirii i ncetarea jertfei/sacrificiului perpetuu, trebuie s rspundem unei obiecii n ceea ce privete aceast chestiune. Sunt unii care spun c adevrata nelegere a duratei necazului este c e de 7 ani (sau 1/2 din aceasta), i c ncetarea va avea loc n mijlocul sptmnii la mijlocul sptmnii sau jumtatea sptmnii i va dura 1260 de zile sau 3 i 1/2 ani. i din moment ce noua liturghie a fost creat de patele evreiesc pe 3 aprilie 1969, de Paul al VIlea n Constituia apostolic despre noua liturghie, a fost cu noi mai mult de 30 de ani, i, prin urmare, nu poate fi ncetarea liturghiei i urciunea pustiirii (potrivit lor). Exist cumva dovezi c perioada de ncetare va fi mai lung? Da, cele 1260 de zile la care se face referire n Apocalips sunt nelese de muli exegei ca un simbol al oricrei perioade de persecuie, adic, ele nu sunt menite s fie luate neaprat literalmente. Biblia de la Ierusalim, not de subsol pentru Apocalipsa 11:3 c.- Aceast perioad (trei ani i jumtate) luat din Daniel, a devenit simbolul pentru orice persecuie, cf. Luca 4:25; Iacob 5:17. Aici este persecuia roman.5

Daniel d data noii liturghii

Cristos i liturghia sunt legai inseparabil. Iar profeia profetului Daniel este legat de ieirea cuvntului, dup cum vom vedea. Deci, trebuie s ne ntrebm: cnd este ieirea cuvntului n Noul Testament? Cristos poruncete la nlare ca apostolii s nceap mai nti la Ierusalim, apoi Iudeea i Samaria, apoi restul lumii. Sf. Paul este cu adevrat apostolul ne-evreilor/neamurilor. Ieirea Credinei din Ierusalim i Iudeea ncepe, n realitate, cu convertirea sfntului Paul. La vremea martiriului sfntului tefan, exista o persecuie i dispersare general cu excepia apostolilor, care rmn la Ierusalim. Faptele Apostolilor 8:1 - n ziua aceea a nceput o mare persecuie mpotriva Bisericii din Ierusalim i toi, n afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile Iudeii i ale Samariei. De ce? Pentru c ieirea la echilibrul lumii ateapt convertirea sfntului Paul. ns cnd ncepe lucrarea sfntului Paul? Poate ncepe doar cu evenimentul convertirii sale. nainte de aceasta el se aliniase cu dumanul. Dovezile interne din Faptele Apostolilor i epistolele pauline plaseaz martiriul sfntului tefan n iarna anului 36/37 d.Cr. adic, ntre solstiiul de iarn al anului 36 d.Cr. i echinociul de primvar al anului 37 d.Cr. Biblia de la Ierusalim, Tabel cronologic 36-37, iarn (?), martiriul lui tefan i dispersarea unei pri din comunitate. Puin mai trziu, convertirea lui PAUL. cf. Faptele 9:1+6 Sf. Paul este prezent la moartea sfntului tefan, prin propria lui admitere el a inut hainele pentru cei care aruncau cu pietre i a ncuviinat omorrea sfntului tefan. Catholic Biblical Encyclopedia, New Testament (Enciclopedia Catolic Biblic, Noul Testament) n 36 el (sf. Paul) a asistat cu apobare uciderea cu pietre a primului martir, tefan (Faptele 7, 58, 60)... 7 Muli teologi cred c martiriul sfntului tefan a fost cauza eficient pentru convertirea sfntului Paul. Convertirea sa se spune (n unanimitate) c a avut loc la foarte scurt timp dup moartea sfntului tefan n 37 d.Cr. Se crede c el (Sf. tefan) a ctigat harul de convertire a vehementului Paul, care a fost printre cei responsabili de moartea primului martir (Faptele 22:20; 7:60). Moartea sa a fost urmat de o persecuie a Bisericii de la Ierusalim, iar cretinii au fost dispersai.8

Acum, profetul Daniel vorbete despre moartea sau tierea lui Mesia i ncetarea sacrificiului perpetuu al liturghiei, iar profeiile sale sunt toate orientate din punct de vedere al timpului. n Daniel capitolul 9 avem faimoasa profeie a lui Daniel despre sptmni. n acea profeie, fiecare zi este n general (i a fost ntotdeauna) neleas ca fiind egal cu 1 an. Aa-numitul principiu zi pentru un an. Daniel 9:25-26 S tii i s nelegi c, de la ieirea cuvntului ca iari s se zideasc Ierusalimul, pn la Cristos povuitorul, vor fi apte sptmni, i aizeci i dou de sptmni: i din nou vor fi zidite strzile i zidul, n vremuri de strmtorare. Iar dup aizeci i dou de sptmni Cristos va fi ucis iar cei care l vor nega nu vor fi ai Lui. i un popor cu liderul lor care va veni, va nimici cetatea i sanctuarul. i sfritul ei, jefuirea, i dup sfritul rzboiului pustiirea.

(Biblia vulgata de la Blaj) Cele apte sptmni nu sunt repetate a doua oar, dar intervalul de timp este destinat n mod clar s fie suma de apte sptmni plus aizeci i dou de sptmni, adic, 69 de sptmni pn la uciderea sau, cum au alte traduceri, tierea lui Mesia sau ncetarea liturghiei. 69 de sptmni = 483 de zile (69 x 7). Bazat pe principiul zi pentru un an, cele 483 de zile sau 69 de sptmni = 483 de ani. Ultima pies a enigmei este mptrit. n legea iudaic, cel care fur o oaie trebuie s dea napoi mptrit. Exod 22:1- Dac un om fur un bou sau o oaie i l taie sau l vinde, s dea cinci bovine pentru bou i patru ovine pentru oaie. 9 n acelai mod regelui David, cnd fur soia lui Urie i aranjeaz ca acesta s fie ucis, i se spune o parabol prin profetul Natan. Parabola este despre un om bogat care atunci cnd ntlnete un strin nu i d oi din turma lui, dei are foarte multe, ci mai degrab el ia singura mielu a unui om srac i o pregtete pentru strin. Auzind aceasta, David s-a aprins foarte mult de mnie mpotriva omului i i-a zis lui Natan: Viu este Domnul c omul care a fcut lucrul acesta este sortit morii! S plteasc de patru ori mielua din cauz c a fcut lucrul acesta i pentru c nu s-a ndurat!. 2 Regi/2 Samuel 12:5-6 Deci, pedeapsa pentru furt este mptrit. n povestea despre Zaheu, Zaheu spune ctre Isus: Iat, Doamne, jumtate din ceea ce am o dau sracilor, i dac am nedreptit pe cineva, i dau napoi mptrit (Luca 19:8)

n cele din urm, i cel mai important, este blestemul pronunat pentru desfrnata Babilonului. Rspltii-o cum v-a rspltit ea, i dai-i de dou ori ndoit, dup faptele ei. - Apoc. 18:6 De dou ori ndoit nseamn mptrit. Pedeapsa pentru furtul unui Miel, pentru nedreptate (un sacrificiu fals) este mptrit. Prin urmare: 4 (mptrit) x 483 de ani = 1932 de ani. 1932 de ani + 37 d.Cr. (convertirea sfntului Paul i ieirea menionat n Daniel 9) = 1969 d.Cr. Cristos a fost ucis de patele evreiesc. Prin urmare, liturghia avea s fie i ea ucis de patele evreiesc. Data constituiei apostolice a antipapei Paul al VI-lea pentru noua liturghie este patele evreiesc, 3 aprilie 1969. Noua liturghie este urciunea pustiirii urciunea pustiirii care a fost prezis de Daniel i menionat de Domnul nostru (n Matei 24:15) ca unul dintre semnele sfritului.

Episcopul tradiional Rifan particip la abominabila nou liturghie

Alte paralele cu macabeii

1 Macabei 1:50-51 Regele a trimis scrisori... ca... s-i fac sufletele abominabile cu orice fel de lucruri impure i profanate; ca s uite legea i s schimbe toate ndreptrile lui Dumnezeu. n Campos, Brazilia, exist un cunoscut grup tradiional de preoi care a fost nfiinat n urm cu muli ani de rposatul episcop Castro De Mayer. Grupul folosete numele Societatea Sf. Ioan Vianney (SSIV). Episcopul Castro de Mayer, care a nfiinat grupul, a fost prieten al episcopului Marcel Lefebvre, i a fost prezent cnd episcopul Lefebvre a consacrat cei patru episcopi a Societii Sf. Pius al X-lea (SSPX) n 1988. Grupul de preoi din Campos a inut o poziie similar cu cea SSPX: era independent de diecezele novus ordo, dei cu siguran nu inea poziia sedevacante, deci l-a acceptat ntotdeauna pe antipapa Ioan Paul al II-lea ca pap. Grupul Campos a rmas independent de episcopii novus ordo (dei i recunote ca ierarhie legitim) deoarece a criticat ca fiind innaceptabile multe aspecte ale noii liturghii i a religiei Vatican II novus ordo. De fapt, n urm cu civa ani, grupul Campos a publicat un pamflet intitulat 62 de motive de ce n contiin, nu putem participa la noua liturghie. Deoarece a spus oamenilor s se fereasc de noua liturghie, poziia grupului Campos nu era compatibil s fie aprobat de apostaii episcopi novus ordo. Ct vreme ineau o asemenea poziie, trebuiau s opereze independent de antipapa Ioan Paul al II-lea i de episcopii novus ordo.

ns n 2002, Societatea Sf. Ioan Vianney (SSIV) i-a schimbat punctul de vedere. Poate pentru c a perceput fundamentala contradicie, i atitudinea schismatic, n poziia sa - i n poziia SSPX -, i anume, s opereze complet independent de ierarhia pe care o accept ca fiind adevrata ierarhie catolic (cnd, de fapt, nu ar trebui n vreun fel s-i accepte ca ierarhie catolic valid), SSIV a venit la Roma anti-catolic i la Ioan Paul al II-lea pentru a fi reconciliai.

Antipapa Ioan Paul al II-lea i cardinalii lui au fost de acord s dea SSIV administraie apostolic prin care s fie pe deplin reconciliai i recunoscui de Ioan Paul al II-lea i de secta novus ordo, atta timp ct SSIV accept validitatea noii liturghii, c Vatican II a fost un conciliu adevrat - i, desigur, c Ioan Paul al II-lea e pap catolic. Reconcilierea complet a acestui grup tradiionalist cu secta novus ordo a fost ludat de muli fali tradiionaliti care credeau c acest grup va obine ce e mai bun din ambele lumi (potrivit lor) adic, i vor menine tradiionalismul n timp ce l vor accepta i pe antipapa Ioan Paul al II-lea ca papa lor. Ereticii Chris Ferrara i Thomas Woods, n cartea lor plin de erezii The Great Faade, i-au exprimat aprobarea drumului urmat de SSIV. Christopher Ferrara i Thomas Woods, The Great Faade, p. 403: O evoluie ncurajatoare a avut loc n 2002: acordarea unei administraii apostolice pentru tradiionalista Societate Sf. Ioan Vianny (SSIV), un ordin de preoi din Campos, Brazilia. Papa a acordat acestor preoi tocmai structura canonic pe care o sugerm aici, permindu-le s lucreze i s se extind fr (se pare la data cnd sunt scrie acestea) acordul episcopului diecezan local... Este foarte semnificativ pentru teza noastr c, n scopul de a fi reconciliat cu Roma i a pune capt schismei, SSIV a trebuit doar s afirme ceea ce nc de la nceput nu a negat: c Ioan Paul al II-lea este pap, c liturghia lui Paul al VIlea (cnd e corect celebrat potrivit inteniei corespunztoare) este valid, c Vatican II este un conciliu al Bisericii, i c ntrebrile deschise trebuie studiate cu smerenie i iubire... (ngroarea mi aparine) A se observa ct de inseparabil legate sunt 1) acceptarea c Ioan Paul al II-lea este pap valid i 2) acceptarea conciliului Vatican II i noii liturghii. Dac accepi #1, atunci trebuie s accepi #2, dup cum dovedete din nou i acest caz. Vatican II este conciliul oficial i nvtura Bisericii lui Ioan Paul al II-lea; iar noua liturghie este un rit oficial al Bisericii lui Ioan Paul al II-lea. De aceea, Ioan Paul al II-lea i episcopii lui apostai nu vor accepta ca fiind catolici n deplin comuniune cu ei pe acele persoane care nu accept legitimitatea i validitatea acestor dou lucruri. Tocmai de aceea SSIV a trebuit s accepte aceste lucruri pentru a obine aprobarea deplin de la secta Vatican II. Drept urmare, SSIV i-a vndut complet sufletul i a cedat Romei apostate. Dei SSIV nu a celebrat noua liturghie, unii au prezis c va dura foarte puin pn ce preoii ei vor ncepe s fac aceasta. (Dup ce au acceptat deja noua liturghie ca fiind rit legitim la care se poate participa, de ce s-ar opune s o ofere ei nii?) Vnzarea sufletelor lor ctre noua liturghie nu avea s vin n viitor cnd o vor fi oferit n cele din urm; a venit deja cnd au acceptat-o ca fiind legitim.

Astfel, pe 8 septembrie 2004, apostatul episcop Rifan al SSIV i-a dus poziia eretic la concluzia ei logic i a concelebrat o invalid nou liturghie, care a alterat cuvintele lui Cristos (folosind pentru voi i pentru toi se vars spre iertarea pcatelor n consacrare, iar cuvintele misterul credinei dup consacrare) - i a coninut numeroase alte urciuni, inclusiv laici i femei mprind (invalida) mprtaanie novus ordo, inclusiv la preoi novus ordo; discurs din partea unui marxist; i alte urciuni ca la pgni, att de comune la novus ordo.

Toate acestea amintesc n mod izbitor de povestea din Macabei. n crile Macabeilor, ni se spune despre cum nelegiuitul rege Antioh a preluat controlul peste copiii lui Israel, le-a impus o idolatr nou religie, le-a schimbat tradiiile, i i-a forat s accepte noua religie. Acestea sunt paralele izbitoare cu situaia noastr n aceast istorie, inclusiv n ceea ce privete falii tradiionaliti plini de compromisuri. 1 Macabei 1:42 ff. Sanctuarul ei a fost devastat ca un pustiu, srbtorile ei s-au transformat n plns, zilele ei de sabat n ruine i cinstea ei a disprut... Regele Antioh a scris ntregului su regat ca toi s fie un singur popor. Fiecare s-i prseasc obiceiurile proprii. i toate popoarele s-au supus cuvntului regelui Antioh. Muli din Israel au primit cu plcere cultul lui [citit: noua liturghie], au adus jertfe idolilor i au profanat ziua de sabat. Regele a trimis scrisori ... s interzic arderile de tot i jertfele [citit: liturghia tradiional] ... s-i fac sufletele abominabile cu orice fel de lucruri impure i profanate; ca s uite legea i s schimbe toate ndreptrile lui Dumnezeu... Muli din popor s-au unit cu ei, toi cei care au abandonat legea i au fcut rele pe pmnt. Au constrns poporul lui Israel s fug n locuri ascunse i n refugiile celor fugii [citit: independeni de diecezele novus ordo]. n ziua a cincisprezecea a lunii Casleu, n anul o sut patruzeci i cinci, regele Antioh a construit urciunea pustiirii pe altarul lui Dumnezeu [citit: noua liturghie]; iar n cetile lui Iuda, de jur mprejur, a construit altare... Cei care au rezistat noii religii erau condui de Iuda Macabeul i de susintorii lui; acetia nu au fcut compromisuri cu nelegiuiii uzurpatori. ns unii dintre macabei au fost dui la moarte nelai fiind de cuvintele panice vorbite de susintorii regelui Antioh. Citii urmtoarele i gndii-v dac nu e o descriere a SSIV i SSPX i ali fali tradiionaliti cu preri similare, care ascult cuvintele i ofertele panice oferite lor de apostaii episcopi ai Romei novus ordo, precum Ratzinger, Castrillon-Hoyos, etc. - i ca rezultat sunt dui la moartea lor spiritual.

1 Macabei 7:10-17 Au plecat i au mers cu o armat numeroas n inutul lui Iuda. Au trimis mesageri la Iuda i la fraii lui cu false cuvinte de pace. ns ei [Iuda i fraii lui] nu au dat atenie cuvintelor lor, pentru c au vzut c veniser cu armat numeroas. Totui, un grup de scribi s-au adunat la Alchimos i Bahides pentru a cere ceea ce este drept. Primii au fost asideii, dintre fiii lui Israel, care le-au cerut pace. Ei au zis: A venit un preot din descendena lui Aaron [citit: demnitar de la Vatican] i nu ne va face nedreptate. Le-a spus cuvinte de pace i le-a jurat, spunnd: Nu v voi face ru nici vou, nici prietenilor votri [citit: v vom lsa s v pstrai liturghia voastr tradiional, doar acceptai-ne]. Ei l-au crezut, iar el a capturat dintre ei aizeci de brbai i i-a ucis ntr-o singur zi... Putem vedea c episcopul Rifan al SSIV este o astfel de victim. ns iat cuvintele dintr-un recent interviu al episcopului Fellay al SSPX, n ceea ce privete discuia sa continu despre reconcilierea cu Roma [citit: regele Antioh] The Angelus, august 2004, p. 2-3: [ntrebare:] n acest interviu pentru Latin Mass Magazine, cardinalul Castrillon-Hoyos face mai mult dect s ntind o mn ctre credincioii ataai tradiiei, el afirm c sfntul printe ine braele sale deschise. Nu suntei atins de o asemenea ofert generoas? [Rspunsul episcopului Fellay:] Sunt foarte impresionat de acest gest i nu m ndoiesc de generozitatea din spatele lui... A se observa ct de similar este atitudinea episcopului Fellay cu cea a macabeilor compromitori. Roma face mai mult dect s ntind o mn ctre credincioii ataai tradiiei... Nu suntei atins de o asemenea ofert generoas? Sunt, spune episcopul Fellay. (Dac episcopul Fellay ar fi catolic, ar denuna episcopii novus ordo i pe Ioan Paul al II-lea ca eretici i dumani ai Credinei catolice, care nu posed autoritate de a oferi ceva cuiva.) Vedem c cei care au vrut s se compromit cu reprezentanii lui Antioh oamenii care au acceptat cuvintele lor panice i i-au considerat prieteni au fost ucii, la fel ca falii tradiionaliti ai SSIV, SSPX, etc., care sunt ucii spiritual deoarece se ncpneaz s accepte drept catolici (n loc s i denune ca apostai necatolici) pe Ioan Paul al II-lea i episcopii lui novus ordo. [De asemenea, nu se poate ignora absurditatea unui grup ca SSPX care negociaz cu ierarhia pe care o accept ca fiind ierarhia catolic. Aceasta arat nc o dat c poziia SSPX este schismatic; nu se vor supune ierarhiei care ei o consider (n mod greit) ierarhia catolic pn cnd ierarhia Bisericii catolice nu le d ceea ce vor! Orice persoan sincer care se gndete la aceasta cu atenie va vedea ct de absurd este.]

Susintorii obieciei nu exist jurisdicie


Recent, unii dintre cei care in poziia sedevacante (adic, cei care nu accept pe antipapii Vatican II ca papi) au devenit convini de anumite brouri c niciunul dintre preoii tradiionali nu deine jurisdicie de a auzi spovezi sau autoritate de a celebra liturghia. Aceasta este o afirmaie fals, care se bazeaz pe eecul acestor autori de a recunoate distincia dintre legile ecleziastice i revelaia divin, i cum cea dinti se aplic n caz de necesitate. Aceast eroare i face s concluzioneze n mod fals c niciun preot nu poate celebra n mod legitim liturghia; c niciun episcop nu poate consacra legitim alt episcop, etc. n prezenta situaie. Nu este scopul acestui articol de a intra n detalii despre aceast afirmaie fals (acestea sunt disponibile n alt articol), ci doar de a ilustra ceea consider s fie o alt paralel clar cu Macabeii. n Macabei, iudeii din rezisten au fost atacai n ziua de sabat deoarece aliaii nelegiuitului rege Antioh nu credeau c acetia vor riposta n ziua de sabat. i, la nceput, cei din rezisten nu au ripostat n ziua de sabat, deoarece credeau c nu e legitim [citit: nu au celebrat liturghii; nu au auzit spovezi; nu au consacrat episcopi, etc. deoarece credeau c nu este legitim], ns dup ce oamenii lor au nceput s fie ucii n numr mare, i-au schimbat cursul i au ripostat n ziua de sabat.

1 Macabei 2:32 ff. [Aliaii regelui Antioh] au alergat dup ei, i au srit asupra lor cu rzboi n zi de sabat... Dar ei [iudeii din rezisten] nu le-au rspuns, nici piatr n-au aruncat asupra lor, nici n-au astupat ascunziurile [fiindc era zi de sabat], zicnd: S murim toi ntru nevinovia noastr i vor mrturisi pentru noi cerul i pmntul c pe nedrept ne ucidei. i s-au sculat [aliaii nelegiuitului rege Antioh] cu rzboi asupra lor n ziua de sabat i [iudeii din rezisten] au murit ei i femeile lor, i copiii lor, i animalele lor, pn la o mie de persoane. i a zis fiecare ctre aproapele su: De vom face toi cum au fcut fraii notri i nu vom porni rzboi mpotriva neamurilor acestora pentru vieile i dreptile noastre, curnd ne vor pierde de pe pmnt. i s-au sftuit n ziua aceea, zicnd: mpotriva oricrui om care va veni cu rzboi mpotriva noastr i n ziua de sabat, s luptm i s nu murim toi, precum au murit fraii notri n ascunziuri.

( tradus de la www.VaticanCatholic.com )

1 Pr. Culleton, The Reign of the Antichrist [Domnia Anticristului], ediie n englez, Tan Books and Publishers, Rockford, IL., p. 139. 2 The Jerusalem Bible [Biblia de la Ierusalim], ediie n englez, 1 Macabei capitolul 1, not de subsol i. 3 Giovanni Cubeddu, 30 Days, ediie n englez, apariie nr. 2 - 1994., p. 25. 4 John E. Steinmueller, S.T.D., S.Scr.L. i Kathryn Sullivan, R.S.C.J., Ph.D., Catholic Biblical Encyclopedia New Testament [Enciclopedia Catolic Biblic Noul Testament], ediie n englez, New York City, 1949. Joseph F. Wagner, Inc., p. 58. 5 The Jerusalem Bible [Biblia de la Ierusalim], ediie n englez, Apocalipsa 11, not de subsol c. 6 The Jerusalem Bible [Biblia de la Ierusalim], ediie n englez, Tabel Cronologic, p. 468. 7 Catholic Biblical Encyclopedia New Testament, [Enciclopedia Catolic Biblic Noul Testament], ediie n englez,p. 487. 8 Ibid., p. 610. 9 De asemenea n Jerusalem Bible [Biblia de la Ierusalim] ca Exod 21:37.

Adevrul despre ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica Catolic dup Vatican II (The Truth about What Really Happened to the Catholic Church after Vatican II) scris de fratele Michael Dimond i de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery) www.vaticancatholic.com

Bazat pe nvtura infailibil a papilor catolici (Magisteriu), sfnta Scriptur i Tradiia catolic, aceast carte apr Credina catolic i Biserica catolic. Cu dovezi incontestabile i documentaie de netgduit (inclusiv peste 1700 de trimiteri), aceast carte demonstreaz ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica catolic dup Vatican II, i conine cea mai complet demascare a apostaziei de dup Vatican II fcut vreodat. Vei afla c n istoria catolic au fost 260 de papi i peste 40 de antipapi (i.e. fali papi care au pretins s fie papi adevrai ns nu erau, unii dintre ei instalndu-se pentru o perioad de timp chiar la Roma).

Vei afla c o apostazie n Roma a fost prezis s aib loc n zilele de pe urm. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la eretici: ereticii pierd fr vreo declaraie orice funcie ei dein sau pretind c dein n Biserica catolic (inclusiv funcia de pap) dac se deprteaz de Credina catolic. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la religiile necatolice, i ceea ce s-a nvat dup Vatican II despre religiile necatolice. Vei afla c apariia unei contra-Biserici n zilele de pe urm o sect contrafcut menit s nele i s piard pe catolici n timpul Marii Apostazii a fost prezis de Isus Cristos, de Maica lui Dumnezeu n timpul apariiei sale din 1846 de la La Salette (Frana), i alte profeii catolice, inclusiv de papa Leon al XIII-lea. Vei afla c Biserica ce a aprut dup Vatican II este fr ndoial o contra-Biseric cu noi nvturi, noi practici, antipapi eretici-formal i o nou liturghie, toate fiind contrare nvturii Bisericii catolice. nvturile false i eretice ale acestei contra-Biserici i a antipapilor ei sunt demascate i dezminite n detaliu mare n aceast lucrare. Cartea conine: Cea mai puternic demascare a ereziilor din documentele Conciliului Vatican II (1962-1965) care a fost fcut vreodat... Cea mai puternic demascare a ereziilor lui Ioan al XXIII-lea, Paul al VI-lea, Ioan Paul I, Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea de pn acum, inclusiv despre ocantele aciuni ale ecumenismului interreligios... O examinare detaliat a revoluiei liturgice (schimbarea liturghiei i sacramentelor dup Vatican II), i de ce multe din noile sacramente (inclusiv noua liturghie) sunt invalide, dup cum arat nvtura catolic sacramental... Rspunsuri la fiecare obiecie major adus de cei care spun c aceste concluzii prezentate n carte nu sunt conforme cu nvtura catolic despre papalitate sau despre indefectibilitatea Bisericii catolice... O viguroas demascare a roadelor rele care au venit de la Vatican II, acestea fiind gritoare n privina adevrului despre ce s-a ntmplat dup Vatican II, inclusiv urciosul scandal sexual preoesc (i de ce a aprut), scandalul despre primirea la mprtire a politicienilor care promoveaz avortul, urcioasa stare a seminariilor i ordinelor clugreti, fiascoul anulrilor, unirea Bisericii care a aprut dup Vatican II cu toate culturile pgne, apostazia ierarhiei de dup Vatican II, i multe altele... Aceast carte vorbete n detaliu despre multe dintre chestiunile aduse n discuie de diferite grupuri catolice tradiionale care n mod corect au concluzionat c Vatican II a produs apostazia, ns trag concluzii diferite. Cartea este bazat pe ani de cercetri intense, inclusiv: un studiu al fiecrei enciclice papale din 1740 (anul cnd forma modern de enciclic a fost introdus), un studiu al decretelor tuturor conciliilor ecumenice din istoria Bisericii i a altor bule papale, cercetarea fiecrei publicaii a ziarului sptmnal al Vaticanului din 4 aprilie 1968 pn n prezent, un studiu intens al istoriei catolice, i multe altele. Niciun catolic nu-i poate permite s nu citeasc aceast lucrare monumental.

(658 pagini)

(gratuit pe internet)

vezi i:
Biblia dovedete nvturile Bisericii Catolice (The Bible proves the Teachings of the Catholic Church) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)

n aceast carte se va vedea c: Biblia fr ndoial nva c trupul i sngele lui Isus sunt prezente n Euharistia adevrat, aa cum Biserica catolic a nvat dintotdeauna Biblia nva doctrinele catolice despre Maria, inclusiv Neprihnita Zmislire (concepia fr pcat), virginitatea sa perpetu i nlarea cu trupul la cer; i c ea este chivotul Noului Legmnt

Biblia nva c Isus l-a fcut pe sf. Petru primul pap, prim-ministrul sau guvernatorul Bisericii Sale Biblia nva n mod repetat c omul nu este justificat (nu are starea de har sfinitor) doar prin credin, ci c faptele omului (pcate), pe lng credin, determin dac omul are starea de har sfinitor i mntuirea Biblia nva n mod repetat c este posibil ca un credincios adevrat, prin pcat, s se deprteze de credin sau s piard starea de har sfinitor; multe pasaje dezmint rspndita idee de securitate venic sau odat mntuit pentru totdeauna mntuit nenumrai oameni au interpretat complet greit o mn de versete biblice i le-au folosit s construiasc o fals prere despre starea de har sfinitor/mntuire, prere ce contrazice ntreaga nvtur a lui Isus i a Bibliei Biblia nva c Isus a ntemeiat spovada fcut la preoi, i a dat apostolilor puterea de a ierta pcatele Biblia nva c oamenii sfini fac demersuri pe lng Dumnezeu (att pe pmnt ct i dup moarte), i c mijlocirea lor poate influena modul n care Dumnezeu va trata pe ali oameni Biblia nva c ngerii i sfinii joac un rol important n mntuirea oamenilor, i c att ngerii ct i sfinii mijlocesc i pot fi invocai (se pot face rugciuni ctre ei) pentru a obine haruri de la Dumnezeu Biblia nva c statuile/imaginile figurilor cereti nu sunt interzise, ci au fost de fapt poruncite pentru templul lui Dumnezeu; i c relicvele oamenilor sfini erau venerate i miraculoase chiar Biblia nva c apa Botezului nltur pcatele, d starea de har sfinitor, i este necesar pentru mntuire Biblia nva despre purgatoriu Biblia nva c, pe lng Scriptur, trebuie de asemenea crezut n sfnta Tradiie i n Biseric; i c sfnta Tradiie de asemenea este cuvntul lui Dumnezeu -dezminind sola scriptura prinii Bisericii (i.e., acei scriitori cretini timpurii care au primit tradiia de la apostoli) au crezut n nvtura catolic o nelegere mai detaliat a Bibliei corecteaz multe nelegeri greite pe care oamenii le au cu privire la o varietate de chestiuni ce au legtur cu Credina catolic i Biblia Martin Luther (1483-1546), primul protestant identificabil i precursorul tuturor denominaiilor necatolice a ajuns la prerile sale mai trziu dect s-ar crede; i c Luther nc profesa s fie catolic pe data considerat de majoritatea n ziua de azi, nceputul reformei protestante Martin Luther a descoperit i a inventat doctrinele sale cu ziua; i multe altele... Aceast carte conine toate informaiile necesare pentru a dovedi chiar din Biblie c Biserica catolic este unica Biseric cretin adevrat. Cartea conine dovezi amnunite, argumente i rspunsuri la obiecii n ceea ce privete cele mai importante subiecte.

(125 pagini)

n afara Bisericii Catolice, categoric nu este Mntuire (Outside the Catholic Church There is Absolutely No Salvation) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)

De departe cea mai bun i mai n profunzime carte care a fost scris despre nvtura infailibil a Bisericii catolice privind necesitatea Credinei catolice i a sacramentului Botezului pentru mntuire (afirmaie a multora care au citit-o)

n aceast carte: Introducere Scaunul sfntului Petru despre n afara Bisericii nu este Mntuire Cheile sfntului Petru i Credina sa, care nu poate grei Trebuie s crezi dogma aa cum a fost odat declarat Ali papi despre n afara Bisericii nu este Mntuire Botezul este singura cale de a intra n snul Bisericii Unica Biseric a credincioilor Supunerea fa de Biseric/suveranul pontif Sacramentul Botezului este necesar pentru Mntuire Apa este necesar pentru Botez i Ioan 3:5 trebuie neles la modul propriu (literalmente) Pruncii nu se pot mntui fr botez Cei care mor n pcat strmoesc sau n pcat de moarte ajung n iad Este un singur Botez, nu trei Simbolul Atanasian Botezul dorinei i botezul sngelui tradiii eronate create de om Papa sfnt Leon cel Mare ncheie dezbaterea Obiecii Majore Sesiunea 6, Capitolul 4 a Conciliului Tridentin; Dogma, Papa Pius al IX-lea i ignorana invincibil; Obiecia interpretrii private Alte obiecii Erezia referitoare la Sufletul Bisericii Botezul dorinei contra nvturii universale i constante a teologilor Exultate Deo de asemenea ncheie dezbaterea Noul Testament este clar cu privire la faptul c sacramentul Botezului este indispensabil pentru Mntuire Alte consideraii biblice ntregul adevrat har sfinitor i cauzele pentru starea de har sfinitor Catolicii trebuie s cread i s profeseze c ntregul sistem sacramental este necesar pentru mntuire (de fide) Sf. Isaac Jogues i sf. Francisc Xavier mpotriva ignoranei invincibile i despre necesitatea Botezului Cazul printelui Feeney Protocolul 122/49 Erezia nainte de Vatican II Mystici Corporis Papa Pius al XII-lea, printele Feeney si dogma Verdictul se afl n: Boston deschide calea ntr-un masiv scandal preoesc ce zguduie ntreaga naiune Ereticii depun mrturie Not destinat celor care cred n botezul dorinei Rezultatul degenerat al ereziei mpotriva acestei dogme Atacuri recente (SSPX, etc.) Concluzie

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.
36.

(335 pagini)

alte subiecte de interes:

Padre Pio: un preot catolic care a lucrat minuni i a purtat rnile lui Isus Cristos pe trupul su

Aceast carte descrie viaa sfnt a lui Padre Pio, un preot italian care a trit n secolul 20. Viaa i minunile sale demonstreaz adevrul religiei catolice.

Evenimentul primirii stigmatelor Copilria lui Padre Pio Spovezi Padre Pio despre moda zilelor noastre Despre pcate de necurie Influena lui Padre Pio cu oamenii Padre Pio red vederea orbilor O fat fr pupile vede! Povestiri personale Bilocaia Padre Pio este vzut n aer Despre relaia sa cu ngerii Padre Pio despre Diavol Chinurile uimitoare suferite de Padre Pio din cauza demonilor Suferinele lui Padre Pio Padre Pio vroia s fie misionar Mncarea i somnul Rugciunea i Padre Pio Padre Pio despre Preasfnta Fecioar i Rozariu Padre Pio despre Rozariu ca arm Alte viziuni date lui Padre Pio Padre Pio i Purgatoriul Raiul Padre Pio nu tia totul Despre: Biseric, ordinul lui, dreptatea lui Dumnezeu, lume, i sufletele osndite la Iad Padre Pio despre necesitatea Credinei catolice, despre necesitatea lucrrilor prin credin; i despre alte religii i secte Despre lectur spiritual Despre oameni care caut extraordinarul Padre Pio despre drumul spre Rai i despre ct de puini se mntuiesc Padre Pio despre Credin Padre Pio despre a face doar voia Domnului Padre Pio despre lume Padre Pio despre mndrie Padre Pio despre Liturghie Padre Pio despre primirea Sfintei mprtanii Devoiuni speciale ale lui Padre Pio Padre Pio despre cstorie Sfritul vieii lui Padre Pio

OZN-uri: Activitate Demonic i Farse Elaborate Menite s nele Omenirea

CARTEA DESPRE OZN-URI CARE TREBUIE CITIT

Aflai c: OZN-urile sunt un fenomen spiritual demonic Cele mai interesante date despre OZN-uri De ce OZN-urile nu pot fi aeronave materiale ale unor civilizaii extraterestre Ceea ce experii de top la nivel mondial n domeniul OZN-urilor au concluzionat despre OZN-uri Imposibilitatea ca extrateretrii s cltoreasc prin spaiu n obiecte zburtoare ctre planeta Pmnt Paralelele uimitoare ntre rpirile extraterestre OZN i posesia demonic De asemenea, se vorbete despre cazuri celebre de rpiri extraterestre; Roswelt; Majestic 12; oamenii n negru; filmul cu autopsia extrateretrilor; aria 51; mutilarea bovinelor; pistele extraterestre de aterizare; cercurile din lanuri; i altele...