3.

Teatrul i naterea tragediei - arhitectura teatrului - tragedia Teatrul - ceremonie relogioas i mai ales civic, legat n acelai timp de srbtoare i de concurs - reprezentaiile se desfoar n timpul srbtorilor lui Dionysos - Dionysiile - element esenial al culturii ateniene Cadrul religios: - la Atena, teatrul era vecin cu templul lui Dionysos, - un altar se gsea n mijlocul orchestrei pe care se fceau sacrificii pentru purificarea locului - preotul lui Dionysos este aezat la loc de cinste, n primul rnd - Dinonysos este puin prezent n tragediile antice. Nu joac un rol important n Bacantele lui Euripide, iar n Broatele lui Aristofan, laitatea sa l ridiculizeaz aspectul religios nu i ngrdete pe autori Caracterul civic: - este hotrtor n privina organizrii i finanrii i explic predominan teatrului atenian n secolul V. - arhontele d un cor poeilor i trebuie s in seama de gusturile publicului dac vrea s fie ludat la sfritul reprezentaiei - clasamentul autorilor este fcut de ctre un juriu ai crui membri erau trai la sori n ultimul moment - nu se pstreaz dect jumtate din voturi, ceea ce nu ngduie s se afle cum a votat fiecare dintre cei zece - o adunare extraordinar trebuie s i spun prerea cu privire la organizarea srbtorii - cetatea i pltete pe poet i pe protagonist, care i pltete el nsui pe ceilali actori - n vremea lui Pericle, cei sraci primeau doi oboli pentru a-i plti intrarea intervenia cetii dovedete interesul pe care-l acord acestor reprezentaii care contribuie la gloria Atenei i constituie o mare srbtoare popular. La Dionysiile oreneti, dup o mare procesiune n prima zi, cinci zile sunt consacrate teatrului - au fost reduse la patru n timpul rzboiului peloponesiac: - n cursul primei zi, zece coruri de brbai i zece coruri de copii se ntrec n ditirambi (poem liric n onoarea lui Bachus; elogiu exagerat, n termeni bombastici, adus cuiva) - n urmtoarele trei zile sunt reprezentate trei tragedii (sau trei trilogii???) i o dram satiric, iar n a cincea zi cinci comedii 17 piese n patru zile Publicul este numeros: - pe lng ceteni i meteci particip la reprezentaii i strnii, mai ales aliaii care vin s aduc tributul - accesul sclavilor i al femeilor este permis - sec IV - capacitate de 17.000 de spectatori - dar textele fac aluzie la certuri iscate pentru gsirea unui loc Participanii - numrul choreuilor (este nevoie de 1.000 de coreui numai pentru ditirambi), al choregilor personaj care intona o arie improvizat n jurul unui altar - (vreo 30), al figuranilor, al mainitilor i al costumuerilor trebuie s fi trecut de 1.500. Apariia tragediei - Pisistrate i cultul lui Dionysos, sec VI .Hr. - Pisistrate i-a construit un nou sanctuar lui Dionysos la poalele Acropolei - ruinele s-au pstrat pn azi - Pisistrate a iniiat o nou srbtoare Marea Dionysie a oraului - spectacole de tragedie organizate n cadrul festivalelor dionisiace - nsoeau celebrrile cultului dionisiac - principala caracteristic a srbtorii era corul de satiri, nsoitorii zeului, care dansau n jurul altarului n piei de capr, pe fondul cntecului apilor

- conductorul grupului de dansatori era i compozitorul cntecului - el se desprea de grup i le vorbea, asumndu-i rolul unei persoane legate de evenimentele la care se referea cntecul, purtnd veminte adecvate acestui rol - de reprezentrile din cadrul Marii Dionisii a nceput s se ocupe statul, organizndu-le sub forma unui concurs tragic, dou sau mai multe coruri de satiri concurnd pentru a obine premiul - la sfritul secolului VI spectacolele ncep s fie subvenionate de cetate obligaia pentru cetenii avui de a finana spectacolele publice elaborate care necesitau un cor (cheltuial considerabil) i festivalurile de teatru - festivalurile erau organizate sub supravegherea arhontelui eponim - n timpul festivalurilor avea loc o competiie poeii compuneau cte o trilogie tragic i un juriu decidea care erau primele trei drame tragice i primele cinci comedii - erau alese pentru reprezentare i legende care nu aveau legtur cu Dionysos, iar n acest caz, dansatorii nu mai apreau n piei de capr bahice, ci n costume potrivite cu rolul lor din povestire - reprezentarea era de obicei mprit n trei acte, dansatorii i schimbau costumul la fiecare act i doar la final veneau deghizai n pieile de capr i dansau un dans ce amintea de cacaterul satiric original al tragediei - importana lor a sczut apoi treptat i a fost introdus un al doilea actor printr-o evoluie de acest tip, pe care nu o cunoatem n detaliu, ctecul apilor din perioada lui Pisistrate a dat natere tragediilor lui Eschil

Spectacolul - n centru se afla orchestra, cu corul i altarul lui Dionysos, unde se fceau sacrificii - la spectacole participau toi cetenii, n frunte cu preoii i cu cei mai nali funcionari publici, care aveau locuri rezervate n rndurile din fa - n secolul IV a aprut aa numitul theorikon, sub form de jetoane, un fel de indemnizaie care permitea i celor mai nevoiai s asiste zile la rnd la celebrri. Dramele - convenia cerea prezena concomitent pe scen a maxim dou, apoi a trei personaje - actorii erau brbai i jucau mai multe roluri - n primele decenii, fiecare dram era reprezentat o singur dat - din secolul IV dramele celebre ncep s fie repuse n secen cu regularitate - poeii compun libretul, sunt compozitorii muzicii, coregrafi, regizori i actori. Sofocle (497-405) - 123 de piese tragice, clasat pe locul I de 24 de ori Euripide (484-406) - 92 de piese, clasat pe primul loc de doar 4 ori Eschil (525-456) - a compus 73 de drame, obinnd 13 victorii dramatice Aristofan (445-388) - 44 de comedii, din care 9 au obinut primul loc - au ajuns pn la noi doar 7 drame ale lui Eschil, alte 7 ale lui Sofocle, 19 ale lui Euripide i 11 comedii ale lui Aristofan. Spre deosebire de teatrul contemporan, teatrul tragic din sec V nu surprinde prin subiect i aciune, ct vreme pune n scen legende n genere cunoscute, i nu e centrat asupra personajelor i a psihologiei lor, ci asupra interaciunii dintre protagoniti, cor i i public, care rspunde aciunii de pe scen prin cunoaterea prealabil a mitului care formeaz subiectul central al dramei: - o tragedie despre Oedip nu surprinde prin aflarea faptului c eroul i-a ucis tatl i s-a nsurat cu propria mam, ci prin evocarea modului n care eroul descoper el nsui ceea ce publicul tia de la bun nceput, prin modul n care cei din jur reacioneaz la aceast descoperire, prin ceea ce se poate nelege despre relaia dintre om i voina zeilor din aceast istorie.

- n Orestia lui Eschil, interesul se focalizeaz asupra modului n care justiia cetii poate pune capt unui ir de violene care se transmit din generaie n generaie; - n Antigona lui Sofocle, eroina asum ca pe o valoare absolut ndatorirea fa de cei de un snge, iar Creon absolutizeaz obligaiile fa de polis, ceea ce i duce pe fiecare ctre dezastru. Teatrul tragic poate fi citit ca o proto-filosofie a Politicului i i pierde substana n momentul n care conceptele filosofiei politice se instaleaz cu autoritate n dezbaterea public. Teatrul comic este, n esen, un mod de afirmare a suveranitii demos-ului asupra oricrui personaj al momentului: nici unul nu e cruat de ironia i de batjocura autorilor, nici mcar Pericle, ridiculizat n nenumrate comedii din care ni s-au pstrat fragmente elocvente. Eschil - Perii Personajele - Corul btrnilor peri, naltul Sfat al regelui Regina Atossa, mama lui Xerxes, vduva lui Dareios Crainicul Umbra lui Dareios Xerxes, Marele Rege al perilor Context istoric - 480 - podul peste Bosfor - Xerxes - flota sub comand fenician - dup eescul grecilor de la Thermopyle - victoria perilor - atenienii refugiai la Salamina, unde reuesc s i nving pe peri - genul istorico-politic: lupta de la Salamina - rzboaiele medice - vorbete foarte puin despre greci i mai multe despre peri i zei - meditaie asupra lipsei de msur - hybris - numele grecilor nu este amintit - numele oamenilor zilei nu sunt amintite (Jacqueline de Romilly), dar grecii sunt prezeni n schema antitetic pe care este construit piesa. Dei nu sunt menionai n mod explicit, ei au o apariie implicit pe tot parcursul piesei. Existena lor este subneleas i reprezint contrariul a tot ceea ce nsemn Imperiu Persan. Absena grecilor nu este deci una real. Ei sunt prezeni prin opoziia constant dintre atributele imperiului lui Xerxes i Grecia - tragedia este consacrat rzboiului i pune n scen soarta nvinilor - nceputul este ritmat prin evocarea plecrii n expediia pentru cucerirea Greciei, dar reprezeint n acelai timp un eufemism pentru desemnarea morii enumerarea tuturor celor care au plecat, care se vrea un semn al triumfului, este nc de pe acum o prevestire a imenselor pierderi, cu att mai mult cu ct insistena asupra bogiei excesive nu poate dect s neliniteasc pe cei care o cunosc pe divina Nemesis.

Antiteze - Schem antitetic Antitezele abordeaz cele trei funcii fundamentale ale ideologiei tradiionale indo-europene: suveranitate, rzboi, abunden - la toate aceste niveluri antinomia dintre peri i greci este absolut i reprezint o modalitate constant de structurare, att a imaginilor, ct i a aciunilor reprezentate:

Principiul suveranitii - imaginea unei puteri imperiale nelimitate care supune ntreaga Asie jugului su i n faa creia toi s prosterneaz

- veneraia impus de aceast suveranitate absolut pentru un rege stpn al supuilor si este opus n mod explicit principiilor suveranitii greceti - condiia de dependen a supuilor imperiali i monarhia vs. libertatea grecilor: ei nu sunt robii nimnui, nu se supun nicunui muritor Visul Atossei, dominat de contrastul celor dou ncarnri ale Asiei i Greciei subliniaz aceast opoziie fundamental.

Bogia i abundena - aurul persan vs. argintul grecilor: legtura reciproc i indestructibil dintre metalul preios i monarhia perseid -> aurul este esena imperiului ahemenid, simbolul nsui al perilor - armata nmuiat n aur i bogat n brbai: polychrysos i polyandros - aurul regal vs. argintul grecilor - bogia perilor vs. srcia grecilor -> Asia bogat i foarte populat este nvins de Grecia cea srac att n bogii, ct i n oameni

Rzboiul - arcul persan vs. lancea greac -> nfruntarea emblematic dintre arcul persan i lancea elen - n mentalitatea greac, arcaul nu este doar un rzboinic diferit de hoplit a crui lance este emblema sa: el este chiar antonimul pedestraului grec, pentru c ethos-ul su rzboinic este diametral opus comportamentului hoplitic - viclenia evaziv a arcaului este contrar luptei deschise n care se afirm virtutea brbat (arete) a hoplitului - ndemnarea celui care mnuiete arcul se opune eroismului disciplinat i deliberat al falangei - rzboiul hoplotic ntruchipeaz virtuile virile ale ceteanului, iar toxodamantes nu sunt dect nite rzboinici barbari sau chiar efeminai - valorile opuse ale domeniului rzboiului - stilul i etica celor dou moduri de a purta rzboiul - unul direct, fa n fa, celltalt la dinstan, folosind arma lailor, arcul - armata pedestrailor persani se opune trierelor greceti - cantitatea lupttorilor peri vs. calitatea lupttorilor greci - puini la numr (Antiteza Persia - Atena -> inversiunea atributelor - schema iniial tradiional opune aur-lumin-zi-pmntesc-via unor antonime echivalente ca argint-ntunericlumin subpmntean-moarte - ziua i lumina se dovedesc a fi fatale pentru peri - contrasteaz cu lumina aparent salutar a nopii pentru a anuna nfrngerea armatei sclipilare i a imperiului solar al aurului) Mesagerul - crainicul - anun infrngerea - nfrngere pe toate planurile: dezastrul a nimicit fericirea, a dobort i a distrus floarea Persiei - tema sterilitii: inut al femeilor fr so i al btrnilor neputincioi - Asia este golit de brbai - din toat armata nzuat n aur, Xerxes nu aduce napoi dect o tolb cu sgei = simbolul eecului - regele mai triete, ns regalitatea a pierit = este nfiat un rege tremurnd i infantil, n zdrene i o regin fr suit, un cor de btrni nucii care plng c au trit prea mult Seminificaii descrierea unei nfrngeri totale, manifestat la nivelurile fundamentale ale funciilor societii, implic un trimf la fel de total al nvingtorilor prbuirea principiului de suveranitate iresponsabil n confruntarea cu cetatea i voalorile exprimate de greci superioritatea bogiilor i a forei imperiului s-a dovedit a fi inutil forma excesiv de regalitate a dus la rzbunarea lui Zeus Basileus, zeul suveranitii hybris-ul a fcut din Xerxes un monarh nelegitim i neputincios - lipsit de pietate, a vrut s depeasc frontierele legitime ale monarhiei sale distrugerea imperiului, a bogiilor i a armatei sale

 grecii au triumfat n ciuda aparentei inferioriti, pentru c erau liberi, supunndu-se principiului superior de suveranitate colectiv ncarnat de polis Alexandru Miran Perii sau despre nfrngerea tragic Eschil subliniaz virtuile i mreia inamicilor - nu i ridiculizeaz - n momentele catastrofei pune n micare resorturile sentimentelor tragice. Includerea unor date cu caracter istoric, georafic i militar: - enumerare a cpeteniilor militare, a detaamentelor militare, trecere n revist a trupelor plin de rzboinic brbie, culoare, zdrngnit de arme i de sonoritatea numelor exotice -> enumerarea cpeteniilor este relut, aproape identic la sfritul piesei, dar cu accente funebre, n dialogul dintre Cor i Xerxes simetrie - descrierea n amnunt a luptei navale - retragerea otirii pe uscat - umbra lui Dareios evoc ntreaga dinastie a Ahemenizilor - corul amintete salba de insule greceti nghiite de imperiul persan Cauzele nfrngerii persane - firea i aciunile lui Xerxes - rtcire a minii -> meditaie asupra puterii Pe lng antiteza dintre Imperiul Persan i Grecia, Eschil face i o paralel ntre tatl idealizat, Dareios, i fiul su, rezultnd ntr-o antitez n care Xerxes este discreditat. - tot ceea ce aprare la Dareios pozitiv, la Xerxex este transpus n sens invers, cu semn negativ Dareios a fost drept, cumptat, vrednic ntemeietor i ornduitor al statului, clement, smerit, egal cu zeii i inspirat de zei, respectuos fat de ornduirea cosmic i uman, ascultnd de ndemnurile nelepilor Marelui Sfat, rzboinic viteaz, dar purnd rzboiul numai pe uscat, aa cum era firesc pentru conductorul unui popor prin excelen continental i folosind arta asedierii cetilor, mai puin sngeroas dect luarea prin asalt Xerxes este lipsit de sensul dreptii, nestpnit, nclinat mai degrab spre distrugere - dovad expediiile de pedepsire din Egipt, Babilon i Hellada - intolerant, orgolios, schimbtor, rvit de porniri nesbuite, uuratic pn la efeminare (anandria), vestit prin a fi vrut s subjuge zeii, stihiile i oamenii, autocrat absolut deschis doar la influenele nevrednicilor, purtnd din trufie rzboi pe ap - element favorabil grecilor - i cu metodele cele mai sngeroase Bunul conductor asigur dinuirea statului i a propriei persoane. Conductorul tiranic, rupt de tot ce l nconjoar, nu se mai legitimeaz i ntr n competiie cu forele divine grandomania invit la o redimensionare. ns defectele lui Xerxes nu pot justifa doar ele proporia dezastrului. nsui imperiul i bogia acestuia deveniser nemsurat de mari pentru a restabili Balana Dreptii zeii intervin lovindu-i pe peri. Lipsa de dike i excesele ahemenizilor au dus la cderea imperiului. - dar i refuzul de a te supune dominaiei (cazul grecilor) este egal cu dike, dar tipul de suveranitate fr sclavie, care este esena cetii-stat, este sancionat de victorie, conferind argintului atenian virtuile perene i pozitive ale aurului i ale adevratei basileia. Importana activitii divine i/sau daimonice - greeala lui Xerxes - lipsa de msur - hybris - orgoliul ateu - devastarea i incendierea templelor - nlnuirea cetii Bosfor - grecii sunt sprijinii de zeii jignii

Elemente tragice - confruntarea dintre peri i helleni este proiectat n plan etic i investit cu proporii mitice - visul premonitoriu al reginei Atossa - invocarea basileului defunct - umbra vorbitoare - rugciunui, nchinri de libaii - threnosul final (cntec de jale la funeralii, n special din epoca homeric) - contradicii i polariti: grecii-perii, Europa-Asia, Occident-Orient - personaje arhetip Explicaia politic a victoriei atenienilor asupra perilor: cetatea liber, isonomic, s-a dovedit a fi depozitara dreptii, deci a suveranitii autentice i triumftoare, n timp ce hybris-ul, pedepsit de zei, reprezenta dorina lui Xerxes de a njunghia cetatea, prin definiie liber - supunerea mrii cu un jug de vase nu este alteceva dect imaginea concret, hiperbolic, a jugului sclaviei cu care Imperiul Persan i amenina pe greci - echivalena dike-polis este ratificat de ctre zei prin suprema sanciune, cea a rzboiului victorios Eschil (525, Eleusis - 455, Sicilia) - a participat la rzboaiele medice (Artemision, Salamina) - ntemeietorul genului tragic - potrivit lui Aristotel, Eschil a fost cel care a introdus al doilea actor pe lng dialogurile dintre cor i personaj, apar dialogurile dintre personaje a micoarat importana corului i a acordat ntietate prilor vorbite - n piesele lui Eschil, corul rostete ntre o treime i o jumtate din versuri, dar este un personaj colectiv, care are legtur cu drama i care poate chiar s participe la ea, chiar dac slbiciunea sa l face de multe ori neputincios n Perii, corul este Sfatul regal, care o sfturiete pe regin i care, prin invocaii, face s apar umbra lui Dareos - n Rugtoarele i Eumenidele, corul devine un personaj principal al tragediei - corul reprezenta vocea poetului sau glasul contiinei ceteneti a publicului. Prin cuvintele sale (uneori recitate, alteori cntate), corul ddea explicaii asupra antecedentelor sau asupra faptelor ce urmau s se desfoare pe scen. Corul era un fel de actor colectiv care, prin interveniile i dansurile sale mimice de mare expresivitate, sporea estetica, grandoarea i dramatismul spectacolului Sofocle (497-405) - s-au pstrat doar apte din piesele sale - locul acordat corului se reduce i mai mult - n Electra, corul rostete mai puin de o esime din versuri - spre deosebire de Eschil, Sofocle nu introduce corul n aciune - i las specificitatea sa de spectator implicat, care critic, pstreaz o neutralitate prudent sau aprob ceea ce se ntmpl i aaz evenimentul ntr-o serie de exemple ncercnd s trag o nvtur general din acestea - intervenia corului contribuie la creterea patetismului - fie joac rolul unei cutii de rezonan, cntnd nenororcirea care se mplinete, fie sprorete brutalitatea nenororcirii printr-un efect de contrast, de exemplu, n Aiax, cntnd un cntec vesel tocmai naintea catastrofei Sofocle se deosebete de Eschil, mai ales prin importana acordat eroilor. - Eschil introdusese n tragedie libertatea prin vinovie, care-l fcea responsabil pe om de nenorocirile sale - la Sofocle, libertatea este considerat ca un dat, dar nu este dect o fals libertate: n msura n care zeii renun s ne mai lumineze, noi nu putem proceda n cunotin de cauz numai eroismul face posibil o adevrat libertate

Fatalitatea de tip arhaic, deja respins de ctre Eschil, nu joac dect un rol limitat. - n Antigona, ereditatea este mai mult o surs de patetism, dect un element al unei explicaii sau un motor al aciunii - la nceputul piesei, Antigona evoc nenorocirile care se trag de la Oedip, dar sora sa Ismena, care are aceeai origine, nu va avea aceeai soart Legtura eschilean dintre nenorocire i pcat, n care nenorocirea reprezint pedeapsa inevitabil a pcatului, tinde s se destrame. - primejdiile care l pndesc pe Aiax sunt o pedeaps pentru trufia exagerat a celui care vroia s nving de unul singur, fr ajutorul zeilor (ghicitorul Calchas) - n afar de acest pasaj, Sofocle nu mai face referire la pcatele lui Aiax, a crui pedeaps pare disproporionat - n Oedip rege, Oedip i scoate ochii pentru a se pedepsi pentru un pcat svrit fr voia sa. nefericirea nu mai este legat de vinovie - se prbuete construcia lui Eschil Sofocle se ndeprteaz de Eschil i n msura n care personajele sale nu sunt cu adevrat libere. Unele dintre ele nici mcar nu tiu ce fac: - Deianira i trimite otrava lui Herakles, vrnd s-i trimit un filtru de dragoste - Aiax, prad nebuniei, masacreaz oile imaginndu-i c-i ucide pe greci - Oedip i ucide tatl creznd c se mpotrivete doar unui btrn argos Nestatornica este reflectat prin structura dramatic: corul, ignornd viitorul imediat, cnt adesea bucuria sau senintatea chair nainte de catastrof: n Aiax, corul este n al noulea cer de bucurie c eroul a renunat s se sinucid. Omul netiutor n privina viitorului se ntoarce ctre zei, de unde i importana oracolelor care sunt un element fundamental al religiei: - corul din Oedip rege, susine c dac oracolul dat lui Laios nu se ndeplinete, aa cum presupune Iocasta, Apollo se vede lipsit fr nconjur de orice cinstire i s-a zis cu religia (ta theia) - constituie motorul aciunii n Oedip rege - oracolul pare s previn omul i s i lase libertatea de a alege, dar este n general obscur i ambiguu - Oedip afl c i va omori tatl (Laios) i se va cstori cu mama (Iocasta), dar nu i cunotea pe acetia - printr-o ironie tragic, oracolul neal, dar n acelai timp spune i adevrul i omul i nfptuiete destinul, ncercnd s scape de el. De la Eschil la Sofocle se produce astfel o rsturnare dialectic - primul dorise s nlocuiasc fatalitatea printr-o libertate care-i asum rspunderea greelilor sale; cel de-al doilea nu vede n aceat privin dect o fals libertate, care restabilete nevinovia, dar se rezolv printr-o fatalitate necunoscut: sensul oracolului nu se dezvluie dect mai trziu, numai zeii sau aceti zei neputincioi care sunt spectatorii l cunosc. - sufletele nobile pot depi aceast fatalitate prin eroism - trebuie s i dea seama c libertatea lor este o fals libertate a nelege c ai fost jucria zeilor nseamn s ncetezi a mai fi jucria lor: este cazul lui Aiax, atunci cnd i revine din nebunie, sau al lui Oedip, cnd se devinovete. Apoi trebuie s alegi n mod liber, fr s-i pese de urmri: - Antigona, spre deosebire de sora sa Ismena, a ales s ndeplineasc riturile funerare i dup aceea s-l nfrunte pe Creon. Sinuciderea - manifestare a libertii i suprimarea consecinelor - orbirea lui Oedip este un fel de sinucidere.

 lumea lui Sofocle este o lume nestatornic, dominat de divinitatea de neneles, o lume n care oamenii netiutori, manipulai de ctre zei, nu pot dect s strneasc mila i n care mreia eroilor, singruii care pot dobndii libertatea, vine din respectul legilor care-i depesc. Euripide (484-408) - opera foarte variat, cu att mai mult cu ct autorul este mereu n cutare de formule noi Alcesta - final fericit, cuprinde scene asemntoare comediei de moravuri, a fost socotit drept tragi-comedie. Bacantele - plin de misticism dionisiac ce culmineaz cu o crim slbatic. - diversitatea operei lui Euripide vine din faptul c este la curent cu actualiatea politic i intelectual. Schimbri tehnice folosirea prologurilor pentru a expune clar situaia limitarea rolului dramatic al corului importana acordat prilor cntate chiar de ctre personaje Trsturi caracteristice subtilitate intelectual predilecie ctre slbticie i anormal strunina asupra rolului acelei Tyche (zeia destinului) Refinamentul lui Euripide reiese din modul n care evoc femeile i zeii: - discursurile misogine din Hippolit pun de fapt n eviden i ridiculizeaz stereotipul, mai degrab dect s dea rezonan temei hesiodice a femeii aductoare de npast - totui nu trebui s i acordm lui Euripide un progresism exagerat: el nuaneaz prejudecile tradiionale, sugernd c o femeie, dei este femeie, poate fi egal sau chiar superioar unui brbat, dar excepia nu anuleaz regul - n legtur cu zeii homerici, Euripide le accentueaz trsturile prea umane, dar dincolo de critica sa, Euripide are o nalt concepie despre divinitate - divinitatea nu poate fi dect moral i dreapt, iar un zeu care ar putea fi supus unui alt zeu nu ar avea cum s mai fie zeu Bacantele - delirul dionisiac al Bacantelor care, pline de o for supranatural, sfie cu minile goale boi, vaci i tauri n cadrul ritualului sngeros al sparagmosului - Agave, cu balele curgndu-i pe buze i rotindu-i ochii rtcii, nu-i mai recunoate fiul i i smulge umrul, n timp ce Bacantele care o nsoesc smulg, una, un bra, alta, un picior cu nclminte cu tot i toate, cu minile nsngerate, i arunc una alteia carnea sngernd a lui Penteu, iar n cele din urm Agave nsi nfige capul fiului su n vrful tyrsului. - Bacantele nu sunt asociate numai cu nebunia uciga, cu i cu natura slbatic, cu lumea munilor, a pdurilor, a animalelor nedomensticite. n ciuda diversitii i contradiciilor teatrului su, putem deduce o anume concepie asupra lumii. n vreme ce viziunea lui Eschil ducea spre un univers drept i raional, n care pedeapsa i are originea n pcat i n vreme ce lumea Sofocle nu era dect aparent absurd, cci presupunea o ordine divin cu neputin de cunoscut, Euripide se mulumete cu nesiguran acelei Tyche, la fel de schimbtoare ca vremea. - aceasta, n afar de cazurile excepionale, nu corespunde n viziunea sa cu soarta neprevzut, trimis de zei, care acioneaz n cunotin de cauz, ceea ce ar transforma-o ntr-un echivalent al destinului, ci mai degrab corespunde cu ceea ce se produce din ntmplare sau, ceea ce ar nsemna acelai lucru, cu ceea ce este hotrt de zeii capricioi i deci este imposibil de prevzut: dup cum susine Herakles din Alcesta, cile Tyche-i sunt de neptruns i nu pot fi cunoscute, nici pricepute prin nicio art.

Euripide pleac de la ideea c totul este n permanent schimbare i acord o importan mare schimbrilor neprevzute. Ele sunt totodat de nenfrnt i este zadarnic s vrei s li te mpotriveti. Oamenii sunt jucriile unei Tyche nepstiare fa de ideea de dreptate. Smerenia, cinstea i o via dreapt nu-i mpiedic s treac prin grele nenorociri. Totui, chiar dac nu-i pas de dreptate, ea tinde s restabilesc un oarecare echilibru. Spre deosebire de Nemesis, criticat de Eschil, Tyche nu acioneaz n sens unic. Este evocat chiar ideea unui ciclu. Euripide d aadar dovad de un pesimism moderat: nimic nu este statornic, dar nefericirea nu o s devin neaprat i mai mare. n vreme ce la Eschil povara fatalitii, chiar supus moralei, provoac o spaim din care, chiar i la sfritul trilogiei, cu greu puteai rzbi la suprafa, n vreme ce Sofocle exalt mreia eroului care accept, chiar caut moartea, Euripide subliniaz slbiciunea oamenilor, jucrii ale ntmplrii, atunci cnd nu sunt ale nebuniei, i nu poate dect s propun un hedonism nfrigurat nsoit de o mare compasiune pentru oamenirea suferind: ntr-o lume n care nimic nu dinuie, eti prea fericit s-i poi pstra o fericire mrunt i firav. Aristofan (445-386 .H.r). - autorii greci de comedii ai secolului al V-lea discut n piesele lor cele mai actuale probleme politice, sociale sau culturale, atac anumite personaliti prin usturtoare ironii, ba chiar aduc pe scen personaje politice marcante - n acest secol Grecia cunoate peste 40 de autori de comedii. Singurul de la care ne-au rmas opere integrale, n numr de 11, adic exact un sfert din cte a scris, este Aristofan (445-386 .H.r) - atinge problemele de actualitate, apeleaz la atacuri personale i invective violente - se declar mpotriva rzboiului fr limite, a imperialismului extremist - ceea ce-l caracterizeaz pe Aristofan este un comic verbal ameitor - poetul amestec limbjul vulgar cu emfaza tragic, discordan care strnete rsul - aciunea comediilor sale este nestructurat, fr s cunoasc nicio restricie, nicio regul sever de compoziie - spre deosebire de tragedie, scena comediei nu era unic, decorul era multiplu, aciunea se deplasa de la ar la ora, din lumea real n lumea basmului, de pe pmnt n cer sau n infern - coritii purtau i ei mti, ca actorii, adeseori fantastice, groteti - n unele comedii ale lui Aristofan coritii erau costumai i mascati n chip de viespi, de psri sau de broate - adeseori personajele erau alegorice, situaiile erau simbolice, dar existau trimiteri la personajele reale i la situaii contemporane - psihologia personajelor sale e sumar, Aristofan nu creeaz tipuri Temele lui Aristofan: - n Viespile, Aristofan critic metodele de corupere a a poporului, prin intermediul demagogilor - n comedia Norii sunt atacai sofitii, care , prin arta retoricii lor pompoase dar goale i a raionamentelor vicioase, induc n eroare justitia - Aharnienii, Pacea i Lisistrata - o alt tem a comediei lui Aristofan este cea a pacii. Interminabilul rzboi peloponesiac aducea din an n an tot mai multe nenorociri, dar conductorii Atenei ineau totui s continue rzboiul pledoarii pentru pace Dup Aristofan, comedia nou ilustrat de Menandru i va restrnge atenia la cazurile vieii familiale i personale, n felul acesta ncetnd a mai fi o for i o coal de educaie ceteneasc