Prescuri pentru cuminecaturi Pr Teofil Paraian

Aluat
Doamne, sfntul Tu cuvnt Este, pe acest pmnt, Aluat pe care-l pui n fina gndului, i faci gndul s dospeasc Dospitura cea cereasc. Tu care toate le poi, Pentru toate, pentru toi, Pune-n mine aluat, -l dospesc ne!ncetat i preasfntul Tu cuvnt n covat s-l frmnt. i-n cuptorul cel de foc Al durerilor s-l coc i s fac sfinte prescuri, Pentru cuminecturi.

"orica #acu Orice ntlnire cu Printele Teofil se transform ntr-un adevrat eveniment, Cuvioia Sa adresndu-se prin cicluri de conferine nu numai tinerilor, ci tuturor acelora care simt nevoia naintrii pe crrile duhovniceti. Cunoscnd aceasta, de fiecare dat cnd a venit la Timioara chemat de fraii din SCO!, am asistat la e"punerile sale #sindu-le e"trem de folositoare. $ #ndeam chiar ce pcat este c nu a%un# s le cunoasc i alii cnd mai muli &ascoriti& au transcris &cuvintele& Printelui Teofil iar dnsul a avut 'unul #nd de a le oferi spre pu'licare. m m'riat din primul moment aceast iniiativ de natur s duc la m'o#irea spiritual a celor care vor a%un#e s le citeasc. Pe de-asupra mi s-a prut mai mult dect #eneroas dorina Printelui Teofil de a readuce n memoria celor de a(i chipul i versurile unei maici unice n felul ei) *orica +acu, purtnd numele de clu#rie Teodosia, care a trit din plin tra#edia mnstirii &,ladimireti& unde a vieuit. Titlul nsui al volumului de fa &Prescuri pentru cuminecturi&, e luat din poe(ia & luat& a maicii Teodosia. -ei a studiat filolo#ia clasic nu Teolo#ia, prin intermediul lim'ii #receti i latineti s-a apropiat de scrierile Sfinilor Prini, cu ose'ire .oan Scraru, devenind o ndrumtoare ntr-ale duhovniciei pentru oricine s-a apropiat de ea. Poate c o dat cu versurile ei reactuali(ate acum, se va #si cineva care s iniie(e tiprirea ntre#ii opere poetice a re#retatei Teodosia +acu i nu mai puin a eventualelor traduceri i studii ce vor fi rmas de pe urma ei. /n totul ns &Prescuri pentru cuminecturi& se constituie ntr-un mesa% de nalt spiritualitate care se adau# celui transmis prin &0nduri 'une pentru #nduri 'une&, carte aprut tot n editura $itropoliei 1anatului anul trecut. 2 i motivul care m determin s recomand acest nou volum datorat Printelui Teofil cu toat cldura tuturor doritorilor de slov duhovniceasc, asi#urndu-i c parcur#nd pre(entele pa#ini pot avea certitudinea cu privire la folosul sufletesc pe care l vor do'ndi. $%&'#AE $itropolitul 1anatului

4armecul crepuscular al firescului

()ericii cei ce n-au v*ut +i au cre*ut,( Ioan 20, 29 Timp al e"cesului, erupie de cri(e identitare, isterie a supraponderalului, verti% al pluralitii, %oc de seducii uoare, modernitatea tr(ie n mi%locul creia, volens nolens, respir i 1iserica, ne-a contaminat su'versiv cu patima nemsurii. desea, entu(iasmul facil ne confisc ireversi'il opiuni ma%ore iar diapa(onul care ne dictea( deci(iile pare falsificat de in%onciuni himerice) fie, afectai de o rvn pompieristic i frustrri filetiste, sanctificm cte un voievod cu o istorie personal suspect, fie amputm tradiii ancestrale i &actuali(m& malformat adevratele e"i#ene ale !evelaiei. /n hotarul nedefinit al 4iinei eclesiale, s-ar spune c ast(i totul se articulea( o"imoronic, dar ntr-o constant afinitate pentru disproporii) lo#ica so'r a resentimentului fa de modernitate se convertete su'it ntr-o micare de aggiornamento, edulcorat cu pioenii folcloristice i tri'ulaii infantile. 4ie c e vor'a despre evocarea unui cretinism cavernal, tene'ros, concentrat n spectacolul mortificrii sau al e"orcismelor i neles ca o cultur a reprimrii, fie c se revendic retoric i triumfalist o Ortodo"ie sechestrat ideolo#ic, ntlnim produsele mentale ale aceleiai neimplicri hermeneutice. S-ar spune c ne place simplificarea 'inar, simpati(m contrastele, iu'im e"tremele. fectai adesea de inautenticitate i crispare, clasm pre(entul pe alternative fruste) pentru unii, viaa monahal de la noi a'und n taumatur#i, sfini anonimi sau v(tori cu duhul, pentru alii totul este o para#in orchestrat luciferic, orice loc 'olete metafi(ic i se compromite n impoten duhovniceasc. 5e 'ucurm ns c ast(i se poate vor'i despre unii oameni ntr-o alt tonalitate dect aceasta, patetic i unilateral. Pre(ena 'lnd a printelui Teofil nate o cldur linititoare, lsndu-se neleas dincolo de comoditatea fetiismului sau of-ul paseist. 4i#ura sa domoal, ritmul su e#al, totul impune o naraiune ce depete (elul anamorfotic al sanctificrii antume ori disperarea tautolo#ic a nihilismului. $esa%ul Sfiniei Sale se clarific treptat, se specific n etape prelun#ite de ruminaie e"istenial. -eparte de a fi epui(ate, ne propunem ntr-un lim'a% poate &e"presionist& de#a%area ctorva semnificaii pe care viaa i crile printelui Teofil, n puintatea n care ne sunt cunoscute, par s le condense(e. /n #enere, se tie cine formea( auditoriul printelui Teofil. Cartea de fa este paradi#matic n acest sens, cuprin(nd o colecie de prele#eri susinute n Timioara, ora universitar cu efervescen misionar i cu e"i#ene spirituale remarca'ile. n de an, cu prile%ul posturilor rnduite de 1iseric, aceste conferine sunt actuali(ate n spaiile prin e"celen ur'ane ale rii) Timioara, !eia, Craiova, Slatina, 1ucureti, Constana, 0alai, .ai, 1aia $are, Clu%, 1raov, 4#ra, Oradea, rad sunt locuri n care printele Teofil este #(duit de tineri nscrii la studii universitare. +a 1ucureti numrul auditorilor atin#e ntotdeauna proporii copleitoare, fapt ce ar %ustifica pre(umia unei discuii asupra pre(enei sale harismatice. Spectatorii printelui posed, n #eneral, un profil intelectual i o anumit formaie cultural. Cei care l asist sunt necondiionat 6i, poate, involuntar7 'ranai la dinamica tehnic sau mental a postmodernitii, fie c aprofundea( doctoral fi(ica nuclear, fie c studia( tiinele europene, fie c asimilea( teolo#ia ori medicina, filosofia ori artele frumoase. Parado"al, numai prin destul rutatea (ilei printele Teofil se poate nfia, alturi de specificul imua'il al personalitii sale, cu o elocvent noutate. Printele vine dintr-o lume aflat n amur#, poate ast(i chiar ine"istent. Cei care i-au stat mai mult prin prea%m presimt n 'untatea sa, ae(at ntocmai ca parfumul somnolent al unui vin no'il, o n(estrare cu virtutea naturalitii. +a printele Teofil totul - rostire, svrire, mplinire - ncepe i se sfrete n farmecul firescului. Profund afectat de ruralitatea ori#inilor sale, printele Teofil i-a cele'rat con#enial destinul n %urul unor viei

model. u lucrat n formarea sa oameni deose'ii, de la prini la dascli pn la oameni ma#netici ca printele rsenie 1oca ori stareul Serafim Popescu. 5outatea mesa%ului su vine din constituia vertical a unei tradiii spirituale) cea personal con%u#at cu cea eclesial. stfel, n %urul su se destram pericolul iminent al &morii su'iectului& 6a crei anali( incontinent o fac atia filosofi postmoderni7, pe care a'sena tradiiei o provoac n orice destin personal sau comunitar. /ntre altele, cri(a lumii europene este marcat de ocultarea unei vrste aurorale comune 6i. e.- 'rea evan#helic n cultura antic #reco-roman7 i uitarea dialecticii ori#inarului din ur(eala teandric a Tradiiei. Ontolo#ia suprafeei - inculcat prin ideolo#ia mediatic de ast(i - anulea( orice posi'ilitate de construcie consistent a unei identiti personale, n vasta promisiune a eternitii. Toi aceti vectori ne condiione( u'icuu, ne afectea( ima#inarul, ne descentrea( riscant n traseul de pe pasarela mntuirii. cesta este decorul cultural n care noi devenim receptacolul teolo#iei printelui Teofil i e 'ine s-l cunoatem. Pe noi, cei rtcii n cacofonia 'a'elian a postmodernitii, printele ne convoac la o anamne(. Pe noi, cei din lume, dar i pe cei pe care, prsind-o pentru o via mai nalt, i mai poart metehnele. 2 vor'a, mai nti de toate, despre citirea Crii noastre de cpti) 1i'lia. Sfnta Scriptur - revelaia devrului, &i(vor al tmduirii&, referent o'li#atoriu al rostirii, Sfnta Scriptur - or'it ultim a vieii, Sfnta Scriptur - temei i tain a peceii noastre ontolo#ice) faptul-de-a-fi-cretini. -ar nsi Sfnta Scriptur i-a specificat canonul pe frontiera apostolic a unei comuniti) 1iserica. Pnevmatofor, Tradiia a dat cheia hermeneutic a Sfintelor Scripturi prin viaa sa litur#ic, o'iectivat providenial n deci(iile istorice ale sfintelor sinoade. -e aceea, pentru c &ntrea#a via e o slu%'&, printele ne cheam la o participare atent, n lumina contienei, la slu%'ele 1isericii. $esa% de o actualitate ne'nuit, acum cnd, mai ales n parohiile de la ora, sim'olismul metafi(ic i profun(imea do#matic a alcturirilor Sfinilor Prini sunt desfi#urate de iresponsa'ilitate, anti-vocaie i prost #ust. Printele ne cere s desfacem cu ochii minii toate nuanele vieii litur#ice, care tre'uie s devin un instrument e"e#etic esenial n lectura 1i'liei, i mai ales a 5oului Testament. 2l ne mai spune c, n afara unui constant e"erciiu cultic, cultura rmne un capriciu invalid i un rsf prea costisitor n plan soteriolo#ic) &e mai #reu s fii cretin dect intelectual&. mintindu-i de vocaia do"olo#ic pe care a prsit-o fr remucri, printele provoac, n fiecare dintre noi, ineria spiritual tipic modern. Participarea la slu%'e nseamn un refu( li'er al autonomiei, i nu ndeplinirea %uridic a unui contract cu .nstana Suprem. Participarea la slu%'e nseamn adum'rirea la comorile deschise ale patristicii i nu un refle" le#alist menit s satisfac un -umne(eu al literei. Participarea la slu%'e nseamn refu(ul so'ru al 9itsch-ului, sincretismelor sau al pietismului retardat, nseamn pur i simplu ru#ciune 6i, deci, adevr:7. Su' raport ascetic, n timpul slu%'elor putem avea o e"perien a limitei noastre, o dificil metan.ia, trecerea de la o #ndire discursiv, linear i analitic, la o dispunere mental chenotic, ana'asic i do"olo#ic. Totodat, efortul minii este du'lat de cel al trupului, i aa centrul fiinei noastre se reconstituie. Participarea la slu%'e mai presupune harismatica le#tur cu comunitatea sfinilor i, astfel, an#a%area n destinul cosmic-eshatolo#ic al 1isericii. 2l nsui, printele Teofil, numai ca om al slu%'elor a putut nva s fie un slu%itor al -omnului i al aproapelui. /n aceast chemare vi'rea( ener#ic o alt noutate a firescului, acum cnd unii tind s transforme mnstirile n cooperative a#ricole sau popasuri turistice iar viaa parohial ntr-un consum fru#al i ovielnic al unei mese duhovniceti srcite prin indolen. /n acest fel printele Teofil se face le#atarul testamentului spiritual al printelui Stniloae care cerea posteritii sale un sin#ur lucru) ntoarcerea la Tradiie 6i, implicit, la Sfinii Prini7 prin resur#ena cntrii psaltice precum i conservarea sfintelor slu%'e ale 1isericii Ortodo"e. Sr'toarea litur#icului este msura de duh i asce( pentru ceea ce poate deveni, in a/sentia, #ratuitatea unui fundamentalism 'i'licist ori a misionarismului sectar. Slu%'ele sunt podoa'a de frumusee a 1isericii prin care

cei ce particip la ele devin icoane ale unei frumusei nduhovnicite) &te spune faa cum i-i viaa&. 5umai ca om al slu%'elor svrite cu acrivie, printele Teofil este i un teolo#, aa cum sensul esenial al termenului l definete) cuvnttor de -umne(eu. Slu%'ele sunt viaa 1isericii iar teolo#ia printelui Teofil nseamn o atare e"ploatare a i(voarelor litur#ice. Cu mai puine scrupule academice sau convenii profesorale, dar susinut de o memorie prodi#ioas, teolo#ia printelui Teofil cheam la o reflecie n temeiul pre(enei noastre n 'iseric. stfel, printele Teofil mplinete din nou o e"i#en a marelui teolo# neopatristic, -umitru Stniloae, care spunea c &avem nevoie de o teolo#ie foarte concret, de o teolo#ie a e"perienei. 5e hrnim toi din aceast teolo#ie practic, pretutindeni, n fiecare moment& 6$. Costa de 1eaure#ard < -umitru Stniloae, 0ic dogmatic vor/it, -eisis, Si'iu, 3==>, trad. $aria-Cornelia Oros, p.3;;7. ?i duhovnicia presupune o &teolo#ie a e"perienei& iar nu puini sunt cei care l cunosc pe printele n aceast iposta(. ?i aici ntlnim o noutate, o relaie neo'inuit. 4ilosofia 'ucuriei 6$ulla dies sine laetitia7 devine i aici transparent, chiar n faa mrturisirii &cu inima nfrnt i smerit&. @n suflet care-+ iu'ete pe -umne(eu nu poate ur#isi, ci triete mereu ntr-o revrsare a#apic. 4oarte apropiat de *osima, suspicios n faa unui 4erapont, printele Teofil a ncercat s cultive n viaa sa un tip de sfinenie care tie s nu te striveasc, o e"emplaritate nesufocant. Cnd implaca'il i ferm, cnd n#duitor i discret, e"i#ent dar nu intransi#ent, printele Teofil are o #ndire personalist. Omul care i ofer ntotdeauna o a doua ans, printele Teofil - dup cum spune el sin#ur - &nu face anchete&, nu e"ploatea( pcatul penitentului pentru a-i su#era perspectiva damnrii venice ori %usteea unui dispre radical. Pcatele i #reelile mrturisite nu um'resc iradierea fanic a printelui, iar penitentul nu se simte strivit ci mai de#ra' chemat s fie un posi'il nvin#tor. Orict de mare ar fi strm'tatea sufletului ce se spovedete, el i conserv o sensi'ilitate, aceea a simirii a dra#ostei. Pentru cretinii ortodoci mntuirea este un %oc imprevi(i'il de intervenii teandrice. -o#ma du'lei %udeci, cea personal i cea universal, creditea( un interval temporal cu lar# potenial soteriolo#ic, n care oportunitile damnrii sau ale redempiunii tre'uiesc departa%ate. /n lumina acestei credine, destinul unei cri ortodo"e nu este unul o'inuit, nefiind reducti'il la succesul de li'rrie sau cota vn(rilor nre#istrate. -incolo de eficacitatea ei imediat se ascunde n carte o vocaie mrturisitoare, cea care nate, mai ales, rever'eraii postume. 5oi tim c slava de care se vor nvrednici la sfritul veacurilor sfinii Te'aidei crete cu fiecare #eneraie de cretini convertii prin lectura Patericului, 'unoar. -e aceea, se poate spune, orice nou carte scris n -uhul ascunde un marca% eshatolo#ic du'lu 6autor i comunitatea cititorilor7, fiind astfel o apariie fericit i necesar. -up ce anul 3==A a nre#istrat cu Printele Teofil cartea n#ri%it de rhimandritul .oanichie 1lan i aprut la Sihstria, cea #(duit de printele Constantin Coman la editura 1i(antin, cea pu'licat de e(mntul ntim 6Clu%-5apoca7, n anul 3==B oraul Timioara pare s fie privile#iat cu mplinirea acestor sarcini. -up &0nduri 'une pentru #nduri 'une& a urmat, iat, o a doua carte) &Prescuri pentru cuminecturi&. Simim c, venind mai ales de la printele Teofil, cartea ni se d &pentru slava lui -umne(eu, ca prin ea 4iul Omului s Se slveasc& 6.n. 33, C7. 5u tim cte vor mai urma, dar tim c pentru rostirea mntuitoare nu e"ist niciodat un &prea mult& sau &prea tr(iu&. Citind-o cu atenie, n suflet ni se va descoperi ca o chemare !ntru desvr+ire profilul unic al printelui Teofil. &Srac cu duhul& ca monah, &plns& prin smerenie, &'lnd& cu firea, &flmnd i nsetoat de dreptate& ca pstor, &milostiv& ca i cretin, &curat cu inima& ca ru#tor, &fctor de pace& ca duhovnic, &ocrt&, &pri#onit& sau clevetit ca misionar al -omnului, printele Teofil a fost, este i va fi un om fericit. stfel toi cei ce l cunosc i doresc s se poat 'ucura i veseli la sfritul veacurilor alturi de cel care a fost o via ntrea#, aici, cu

modestie, &sarea pmntului& celui duhovnicesc i fclie lumintoare ntr-un sfenic ales al 1isericii dreptmritoare. Mihai Neamu, mai 1223

Printele Teofil - o candel plin cu untdelemnul 'ucuriei

.at-ne n faa unei noi cri a Printelui Teofil. m putea spune c prin aceasta mplinim o datorie, e un rspuns la dra#ostea cu care Printele a fost n mi%locul tinerilor din Timioara poate mai mult dect n orice alt parte, un semn al preuirii noastre pentru preuirea artat de Printele Teofil. +a prima Consftuire 5aional a SCO!-ului s-a hotrt ca aceast or#ani(aie s urme(e i s promove(e duhul filocalic redescoperit de Printele Stniloae. Credem c Printele Teofil ne-a a%utat cel mai mult n acest demers, ca un cunosctor i tritor al 4ilocaliei i al scrierilor Sfinilor Prini n #eneral. Printele este o 4ilocalie vie, care triete n mi%locul nostru, un e"emplu de tritor al Ortodo"iei autentice. Cu oca(ia lansrii volumului &+umini de #nd& aprut la Clu%, /.P.S. 1artolomeu spunea c Printele i corectea( i pe Sfinii Prini. /i corectea( ca unul care i cunoate i urmea( nvturile lor, ntemeiat pe Scriptur i avnd o 'o#at e"perien de via. -ac marea oper a Printelui Stniloae este traducerea 4ilocaliei, ceea ce a reali(at Printele Teofil, pe ln# attea suflete modelate dup sufletul su, ca printe duhovnicesc, este aducerea 4ilocaliei n mi%locul credincioilor. Printele nu a scris o 4ilocalie, ci pornind de la aceasta, ne arat &cum se poate omul curi, lumina i desvri& prin participarea la viaa litur#ic a 1isericii dreptmritoare. Prin accentuarea importanei vieii litur#ice, Printele Teofil continu opera Printelui Stniloae i mplinete cuvintele lsate ca testament de Printele rsenie la $nstirea 1rncoveanu, &s v inei de 1iseric&. /ndr(nesc s fac o comparaie ntre $oise i Printele Teofil. 5u n sensul de oameni prin care se arat -umne(eu - printr-unul ca Dudector, prin cellalt ca Tat al nostru - nu n sensul de oameni rnduii de -umne(eu spre clu(irea fiilor +ui. Ci n lumina unei alctuiri de la sfintele slu%'e care spune aa) &Cu dumne(eiescul nor fiind acoperit #n#avul, a spus le#ea cea scris de -umne(euE c scuturnd tina de pe ochiul minii, vede pe Cel ce este i se nva cunotina -uhului, cinstind cu dumne(eieti cntri&. $oise - #n#avul - este acoperit de un nor n care /l vede pe -umne(eu i primete le#ea +ui, scris pe ta'le de piatr, dup ce prin credin i cur ochiul minii ca s poat primi cunotina -uhului prin care apoi /l cinstete pe Cel ce este. Printele Teofil, #n#av n cunoaterea lui -umne(eu, a fost acoperit de norul dra#ostei dumne(eieti, i-a limpe(it mintea prin ru#ciune, a a%uns s-+ vad, cu ochiul minii, pe Cel ce este, a descoperit o alt le#e, le#ea dra#ostei, scris n inim, iar apoi a nceput s-+ imite, ndrumat de -uhul, spunnd dumne(eieti cntri spre cinstirea lui -umne(eu. ceasta este calea Printelui) curirea i luminarea interioar prin ru#ciune, vederea lui -umne(eu aa cum este 2l, modelarea propriei fiine dup Cel ce este i apoi, ndrumat de -uhul, preamrirea lui -umne(eu. .at o cale pe care ne-o propune i nou, o cale a 'ucuriei, o cale luminat de certitudinea c -umne(eu este Tatl nostru i ne poart pe fiecare ca pe fii ai Si. Printele Teofil este o candel plin cu untdelemnul 'ucuriei. a cum o candel pune n lumin o icoan, Printele /l pune n lumin pe Cel din icoan, pentru noi, pentru cei care avem nevoie de aceast lumin spre nele#erea lucrurilor mai presus de nele#ere. Cuvintele Printelui tre'uie aprofundate, la fel cum tre'uie aprofundate cuvintele Scripturii sau ale 4ilocaliei. Pentru a le nele#e i a se ntrupa n noi, pentru a intra n componena fiinei noastre ca interpretri ale cuvintelor venice din Scriptur sau ca i('ucniri de preamrire a lui >

-umne(eu, este nevoie de o anumit sensi'ilitate fa de astfel de lucruri, de modelarea sufletului prin ele pentru primirea lor, la fel cum pentru nele#erea unei icoane nu a%un#e candela care o pune n lumin ci contea( i starea interioar a celui care privete. Prin pu'licarea conferinelor Printelui Teofil l putem avea cu toii n prea%ma noastr, l putem au(i spunnd lucrurile lui -umne(eu ntru preamrirea lui -umne(eu, i putem mulumi prin mplinirea acestor cuvinte n viaa noastr, ne putem face prtai la 'ucuria pe care o are i vrea s o avem i noi. S cule#em, deci roadele unei viei trite n Fristos, s ne lsm miruii de untdelemnul 'ucuriei care se revars dintr-o inim care ne cuprinde pe toi i care nu se mai poate opri din a spune mreiile lui -umne(eu, s ne lsm luminai de lumina pe care o revars -umne(eu peste noi i prin Printele Teofil. Sorin Mari

Prefa
Cartea de fa cuprinde cincispre(ece cuvntri-conferine, pe care le-am inut la Timioara, n sli pu'lice, ca invitat al sociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din !omnia & .S.C.O.!.&. 4iind adresate n primul rnd tinerilor i mai ales studenilor, n cuvntrile mele, care acum formea( coninutul crii de fa, am urmrit edificarea asculttorilor i orientarea lor, n chestiuni reli#ioase. Pe cnd ineam cuvntrile acestea, nu m #ndeam c ele vor putea fi pu'licate ntr-o carte. +a #ndul pu'licrii lor, au a%uns alii. +a acest #nd au a%uns unii dintre prietenii mei, care au copiat te"tul vor'it i nre#istrat pe casete i l-au scris. 2i s-au interesat i de posi'ilitatea pu'licrii conferinelor mele i aa s-a a%uns la cartea de fa. -at fiind faptul c cuvntrile mele, de la Timioara, nu au le#tur de fond unele cu altele - fiecare fiind o cuvntare de sine stttoare - sunt e"plica'ile di#resiunile i repetrile, care am dorit s rmn i n carte. ceasta, din dou motive) nti, pentru c nu toi cititorii citesc ntrea#a carte, i apoi, pentru c n felul acesta se menine caracterul iniial al celor pu'licate n carte. stfel stnd lucrurile, cartea poate fi citit de oriunde, iar cititorul poate avea folos i 'ucurie din oricare cuvntare citit. Crii i-am dat titlul &Prescuri, pentru cuminecturi&. Titlul acesta mi-a fost su#erat de poe(ia & luat&, de *orica +acu. m socotit c aluatul cuvntului lui -umne(eu, pus n &fina #ndului&, ne d posi'ilitatea s pre#tim prescuri de #nd, pe care apoi s le oferim -omnului Fristos, ca s le 'inecuvinte(e i s le nmuleasc, pentru folosul i 'ucuria celor ce vor lua aminte la ele. Cuvntrile mele sunt, aadar, prescuri, pe care eu le ofer lui -umne(eu i, prin -umne(eu, oamenilor, spre naintare duhovniceasc, spre folos i 'ucurie. 5u le ofer sin#ur, ci mpreun cu toi cei care au cola'orat favora'il, ca de la cuvntrile de alt dat, s se a%un# la cartea de fa, pe care o doresc nmulitoare de 'ine i de 'ucurie i pe care o trimitem la propovduire, ca s fie aductoare de pace, de 'ucurie i de 'inecuvntare. $ulumesc din inim 2diturii $itropoliei 1anatului care a primit s tipreasc cuvntrile mele. +a fel in s mulumesc i tuturor celorlali, care au a%utat ca s e"iste cartea de fa. Tuturor le ofer mulumirile mele i recunotina mea unite cu ru#ciunea ctre 'unul -umne(eu, ca s le rsplteasc pentru osteneala ca i-au dat. 1inecuvntarea -omnului s fie peste noi toi, n toate (ilele vieii noastre i n venicie. Arhimandritul Teofil Prian ianuarie 3==B

Bucuria cretin
Fristos a /nviat: Stimai studeni, stimai asculttori. $ adrese( mai nti studenilor pentru c am venit n special pentru studeni. 1ineneles, din ceea ce voi spune vor avea folos i ceilali, ns tiam c sunt chemat aici de studeni n special pentru studeni. -e aceea i tema pe care o voi pre(enta este aleas n special pentru tineri. S-a anunat c voi vor'i despre &'ucuria cretin&. Si#ur, ar fi fost multe alte su'iecte importante - nu tiu dac mai importante dect su'iectul acesta - dar n orice ca( am ales &'ucuria cretin& din trei motive. $ai nti pentru c esenialul n cretinism este credina n -umne(eu lucrtoare n iu'ire care aduce 'ucurie. @n om al credinei cretine tre'uie s fie neaprat un om al 'ucuriei. 1ucuria este o calitate a unui 'un cretin. m ales acest su'iect apoi i pentru c 'ucuria se potrivete mai ales cu tinereea, este sor 'un cu tinereea. ?i apoi pentru c eu nsumi, ca elev de liceu aici n Timioara - cam demult, au trecut mai mult de CH de ani de cnd am terminat liceul - am avut 'ucurii de ne#rit, 'ucurii pe care le d credina n -umne(eu. Pentru aceste motive, cnd mi s-a spus c a putea veni i la Timioara s spun un cuvnt de nvtur, mam #ndit s vor'esc despre &'ucuria cretin&. -ac m-a fi #ndit la o istorisire din Pateric, care totui mi-a venit n minte, anume c cineva s-a dus la un cuvios printe, la cuviosul Pimen, i a spus s i lmureasc nite lucruri nalte, cuviosul Pimen nu a vrut s vor'easc cu el. -ar cnd s-a dus din nou la el i l-a ntre'at despre curirea de patimi, atunci cuviosul l-a primit cu mare 'ucurie. 0ndul acesta m-ar fi putut ndrepta la dorina de a v vor'i ceva despre curirea de patimi, despre neptimire. poi, un su'iect care-mi este foarte dra# este &disciplina minii prin ru#ciunea de toat vremea&. Tot aa de 'ine a fi putut s vor'esc ceva despre &ru#ciunea i felurile ei&. Sar fi potrivit s vor'esc ceva despre Ortodo"ieIdo"olo#ie i alte multe asemenea, dar am rmas statornic n #ndul de a vor'i despre &'ucuria cretin&. ,oi ncepe e"punerea mea cu o capodoper, un monument de #ndire cretin care se impune ateniei tuturor celor ce l cunosc) este vor'a despre cuvntul de nvtur al Sfntului .oan 0ur de ur din sfnta i luminata (i a /nvierii -omnului, -umne(eului i $ntuitorului nostru .isus Fristos, cuvnt care face parte din slu%'a de la Sfintele Pati i se citete la sfritul slu%'ei de diminea din (iua de Pati. 2l apare ntr-un conte"t ndemntor la 'ucurie i anume la slu%'a Sfintele Pati ni se spune) & ceasta este (iua pe care a fcut-o -omnul, s ne 'ucurm i s ne veselim ntr-nsa&. ?i n aceast (i de 'ucurie i n toat sptmna luminat, adic de la Pati pn n sm'ta de dup Pati inclusiv - aceasta este Sptmna +uminat pe care noi o numim &raiul anului 'isericesc& - n aceast vreme, n fiecare (i se spune) & ceasta este (iua pe care a fcut-o -omnul, s ne 'ucurm i s ne veselim ntr-nsa&. ?i la sfintele slu%'e suntem chemai la 'ucurie prin cuvinte ca acestea) & cum toate de lumin s-au umplut, i cerul i pmntul i cele de dedesu't. -eci s pr(nuiasc toat fptura /nvierea lui Fristos ntru care s-a ntrit&. &Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se 'ucure i s pr(nuiasc toat lumea cea v(ut i cea nev(ut, c Fristos a nviat, veselia cea venic&. &S ne curim simirile i s vedem pe Fristos strlucind cu neapropiat lumina /nvierii i 'ucurai-v (icnd luminai s-+ au(im cntndu-. cntare de 'iruin&. /n atmosfera aceasta de i('ucnire a sufletului care se revars n 'ucurie, se spune la Sfintele Pati i cuvntul) &O, Patile, i('virea de ntristare, Patile, cu 'ucurie unii pe alii s ne m'rim&. $otivarea este c pr(nuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei, venice. Ca un corolar al unor astfel de alctuiri de la sfnta slu%' a Patilor vine cuvntul Sfntului .oan 0ur de ur din (iua /nvierii, care are urmtorul cuprins) &-e este cineva credincios i iu'itor de -umne(eu, s se ndulceasc de acest pra(nic 'un i luminat. -e este cineva slu# neleapt, s intre 'ucurndu-se ntru 'ucuria -omnului su. -e s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum dinarul. -e a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i ia ast(i plata cea dreapt.

-e a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s pr(nuiasc. -e a a%uns cineva dup ceasul al aselea, nimic s nu se ndoiasc, c de nimic nu se va p#u'i. -e a ntr(iat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nimic ndoindu-se. -e a a%uns cineva a'ia n ceasul al unspre(ecelea, s nu se team c s-a ('ovit, cci milostiv fiind Stpnul, primete pe cel de pe urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel de-al unspre(ecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul cel dinti, i pe cel de pe urm miluiete i pe cel dinti mn#ie, i aceluia pltete i acestuia druiete i faptele primete i cu voina Sa mpac i lucrul cinstete i socoteala o laud. Pentru aceasta, intrai toi ntru 'ucuria -omnului nostru. ?i cei dinti i cei de-al doilea luai plata. 1o#aii i sracii mpreun dnuii. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii (iua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v ast(i. $asa este plin, osptaiv toi. ,ielul este mult, nimenea s nu ias flmnd. Toi v ndulcii de ospul credinei. Toi luai 'o#ia 'untii. 5imenea s nu pln# pentru srcie, c s-a artat mpria cea de o'te. 5imenea s nu se tn#uiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. 5imenea s nu se team de moarte, c ne-a i('vit pe noi moartea $ntuitorului nostru. stins-o pe ea Cel ce a fost inut de aceea. Prdat-a iadul Cel ce S-a po#ort la iad. mrtu-+a pe 2l fiindc a #ustat Trupul +ui i aceasta mai nainte apucnd .saia, a stri#at) JJ.adul, (ice, s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine %os. S-a amrt c s-a stricat. S-a amrt c s-a 'at%ocorit. S-a amrt c s-a omort. S-a amrt c s-a le#at. S-a amrt c s-a surpat. luat trup i de -umne(eu s-a lovit. luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul. luat ce a v(ut i a c(ut ntru ce n-a v(ut. @nde-i este moarte 'oldul, unde-i este iadule 'iruinaK /nviat-a Fristos i tu te-ai surpat. /nviat-a Fristos i au c(ut dracii. /nviat-a Fristos i se 'ucur n#erii. /nviat-a Fristos i viaa vieuiete. /nviat-a Fristos i nici un mort nu se afl n mormnt, c Fristos nviind din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. celuia este stpnirea i slava n vecii vecilor. min:LL& cest cuvnt al Sfntului .oan 0ur de ur cuprinde toat 'ucuria Patilor i arat i temeiurile 'ucuriei. 2l este adresat n primul rnd celor &'inecredincioi i iu'itori de -umne(eu&. 2ste adresat celui care se poate numi pe sine i se tie pe sine &slu# neleapt& i ndeamn &s intre 'ucurndu-se ntru 'ucuria -omnului su&. 5e aduce aminte cuvntul acesta de pilda cu talanii, n care se spune c stpnul a spus) &1ine slu# 'un i credincioas, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune, intr ntru 'ucuria -omnului tu& 6$atei 8>, 837. Sfntul .oan 0ur de ur dup aceea se refer la o pild cuprins n Sfnta 2van#helie de la $atei n capitolul al 8H-lea 63-3G7, n care se spune despre un stpn care a an#a%at ca lucrtori la via sa, pe unii n ceasul nti din (i, pe alii n ceasul al treilea, pe alii n ceasul al aselea, pe alii n ceasul al noulea i n sfrit pe unii i n ceasul al unspre(ecelea, deci ctre sfritul (ilei. ?i la urm le-a dat tuturor cte un dinar, pe unii miluindu-i i pe alii rspltindu-i. ceast pild o are n vedere Sfntul .oan 0ur de ur cnd spune despre cei din ceasul nti, despre cei din ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unspre(ecelea i c toi au primit darul lui -umne(eu) 'ucuria de Sfintele Pati. -up aceea Sfntul .oan 0ur de ur are n vedere ospul credinei, adic 'ucuriile i(vorte din credina n -umne(eu, 'ucuria /nvierii -omnului nostru .isus Fristos prin care se mplinesc credincioii, i ne ndeamn pe toi s lum parte la ospul credinei, s ne 'ucurm de 'o#ia 'untii lui -umne(eu. /mpotriva 'ucuriei stau, de multe ori, srcia i teama de moarte i teama de iad. /n privina aceasta, Sfntul .oan 0ur de ur spune) &5imenea s nu pln# pentru srcie, c s-a artat mpria cea de o'te. 5imenea s nu se tn#uiasc pentru pcate, pentru c iertare din mormnt a rsrit. 5imenea s nu se team de moarte, pentru c ne-a i('vit pe noi moartea $ntuitorului& i moartea din punct de vedere cretin nu mai are nsemntatea care aduce nelinite, cum o are pentru cei necredincioi sau pentru cei care nu tiu de -umne(eu. ?i de

aceea Sfntul .oan 0ur de ur vrea s ne deschid calea ctre 'ucurie, asi#urndu-ne c 'ucuria este mai mare dect toate mpotrivirile care i-ar sta nainte. Stimai asculttori, se pune ntre'area) pe ce temeiuri se ntemeia( 'ucuria cretinK Sfntul .oan 0ur de ur a avut n vedere /nvierea -omnului nostru .isus Fristos ca o realitate care schim' sensul vieii, a avut n vedere 'untatea $ntuitorului nostru .isus Fristos, 'untatea rspltitoare i miluitoare, a avut n vedere toate 'inefacerile credinei. -ar acestea se ntemeia(, pentru noi toi, pe dumne(eiasca 2van#helie a $ntuitorului i pe cuvintele Sfinilor postoli ca i pe Tradiia 1isericii noastre. Cine deschide 2van#helia de la +uca i citete primul capitol va #si acolo mai nti o vestire, pe care a adus-o sfntului i dreptului *aharia n#erul 'inevestitor, cnd i-a spus c i se va nate un fiu, care a fost Sfntul .oan 1ote(torul. ?i n le#tur cu aceasta, n#erul 'inevestitor a (is aa) &1ucurie i veselie vei avea i de naterea lui se vor 'ucura muli& 6+uca 3, 3C7. Preasfintei 4ecioarei $aria, $aicii -omnului nostru .isus Fristos, n#erul i-a adus vestire de 'ucurie cnd la 1una ,estire i-a spus) &1ucur-te cea plin de dar, -omnul este cu tine. 1inecuvntat eti tu ntre femei& 6+uca 3, 8B7. Cnd S-a nscut -omnul nostru .isus Fristos n#erul 'inevestitor le-a spus pstorilor din prea%ma 1etleemului) &.at v 'inevestesc vou 'ucurie mare care va fi pentru tot poporul. C vi S-a nscut vou un $ntuitor, Care este Fristos -omnul& 6+uca 8, 3H-337. ?tim apoi c -omnul Fristos a (is ctre ucenicii i ctre asculttorii si) &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri& 6$atei >, 387. Cnd ucenicii s-au ntors dintr-o misiune de pro' n care au propovduit 2van#helia, i n timpul creia au fcut i minuni cu puterea dat lor de -omnul nostru .isus Fristos, au (is) &-oamne, i duhurile ni se pleac nou&, iar -omnul Fristos le-a rspuns) &5u v 'ucurai c duhurile vi se pleac vou, ci 'ucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri& 6+uca 3H, 3A. 8H7. ?tim apoi c n prea%ma sfintelor Sale patimi, -omnul Fristos a spus cuvinte ca acestea) & cestea vi le spun ca 'ucuria $ea s fie ntru voi i ca 'ucuria voastr s fie deplin& 6.oan 3>, 337. ?i mai departe) &4emeia cnd este s nasc se ntristea( pentru c a sosit ceasul ei, dar dup ce a nscut uit de durere i se 'ucur c s-a nscut om pe lume. ?i voi acum suntei triti, dar ntristarea voastr se va preface n 'ucurie i 'ucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi& 6.oan 3G, 83-887. ?i mai departe (ice) &Pn acum n-ai cerut nimic de la $ine. Cerei i vei primi, ca 'ucuria voastr s fie deplin&. /n ru#ciunea pe care a fcut-o n faa sfintei Sale ptimiri, adresndu-Se lui -umne(eu Tatl, a (is -omnul nostru .isus Fristos) & cestea 2u le #riesc n lume i 2u vin la Tine ca 'ucuria $ea s o ai' deplin ntru ei& 6.oan 3A, 3;7. 2ste vor'a de ucenicii -omnului Fristos. -up ce a nviat din mori, -omnul Fristos le-a spus femeilor mironosie cu care S-a ntlnit, ndat dup /nviere - aceasta o istorisete Sfntul 2van#helist $atei n capitolul al 8B-lea -) &1ucurai-v:&. -e ntlnirea cu -omnul Fristos - ni se spune n Sfnta 2van#helie de la .oan - s-au 'ucurat ucenicii) &?i s-au 'ucurat ucenicii v(nd pe -omnul& 6.oan 8H, 8H7. +a nlarea la cer, dup mrturia Sfntul 2van#helist +uca, -omnul nostru .isus Fristos ?i-a ridicat minile i a 'inecuvntat pe ucenici, i pe cnd i 'inecuvnta S-a nlat la cer i ucenicii s-au nchinat +ui. ?i s-au ntors n .erusalim, cu 'ucurie mare, i &erau totdeauna n templu, ludnd i 'inecuvntnd pe -umne(eu& 6+uca 8C, >;7. Sfntul postol Pavel n ntia 2pistol ctre Tesaloniceni, scrie) &Totdeauna s v 'ucurai, nencetat s v ru#ai, pentru toate mulumii& 6. Tesaloniceni >, 3G-3B7, iar n 2pistola ctre 4ilipeni scrie Sfntul postol Pavel) &1ucurai-v pururea ntru -omnul. ?i iari (ic) 'ucurai-v& 64ilipeni C, C7. .ar n 2pistola ctre !omani (ice) &1ucurai-v cu cei ce se 'ucur, pln#ei cu cei ce pln#& 6!omani 38, 3>7 i &1ucurai-v cu 'ucuria nde%dii& 6!omani 38, 387. -e la Sfntul postol Pavel tim c mpria lui -umne(eu nu este mncare i 'utur ci &dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt&, iar despre aceasta putem citi n 2pistola ctre !omani, capitolul 3C, versetul 3A. .ar n 2pistola ctre 0alateni se afirm c &roada -uhului este dra#ostea, 'ucuria, pacea, ndelun#-r'darea, 'untatea, facerea de

'ine, credina, 'lndeea, nfrnarea poftelor& 60alateni >, 88-8;7, deci ntre cele care alctuiesc roada -uhului i are loc i 'ucuria. ceasta arat preocuparea Sfinilor postoli de 'ucuria cretin. ?tim apoi c -omnul nostru .isus Fristos a nfiat mpria lui -umne(eu n mai multe mpre%urri ca un osp. ?i anume n le#tur cu sutaul din Capernaum, despre care tim c a fost omul de care S-a minunat -omnul Fristos, pentru credina lui. a e pre(entat sutaul din Capernaum n 2van#helia de la $atei, ca omul de care S-a minunat -omnul Fristos. 2 un lucru foarte important s tim c -omnul Fristos S-a minunat de un om, pentru c tiind lucrul acesta, ar tre'ui s fim i noi ca el, ca i de noi s Se minune(e, sau cel puin s Se mulumeasc, -omnul Fristos. Sutaul din Capernaum avea patru virtui de cpetenie - aa reiese din Sfnta 2van#helie, din pre(entarea Sfntul 2van#helist $atei - i anume avea credin, nde%de, iu'ire i smerenie 6cf. $atei B, >-3H7. ?i sutaul din Capernaum - suta fiind un ofier mai mare peste o sut de ostai, adic un fel de cpitan din vremea noastrE n alte lim'i nu e tradus cuvntul cu &suta& ci cu &cpitan& - de care S-a minunat -omnul nostru .isus Fristos, poate fi un e"emplu pentru credincioi, iar faptul acesta l nele#em din aceea c dup ce a fost pre(entat sutaul din Capernaum, de Sfntul 2van#helist $atei, se adau# c a (is -omnul Fristos) &$uli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta n mpria lui -umne(eu cu vraam, cu .saac i cu .acov& 6$atei B, 337. Ce fel de oameniK Oameni asemntori sutaului din Capernaum. m amintit de aceasta pentru c aici se arat c mpria lui -umne(eu este nfiat ca un osp. dic viitorul nostru, al celor credincioi, este un viitor de 'ucurie. S ne #ndim apoi la nunta fiului de mprat, cuprins n capitolul 88 n Sfnta 2van#helie de la $atei, sau la pilda cu cina cea mare, cuprins n Sfnta 2van#helie de la +uca n capitolul 3C, n care mpria lui -umne(eu de asemenea este nfiat ca un osp, deci ca un prile% de 'ucurie, i s nu uitm nici de pilda cu cele (ece fecioare 6$atei 8>, 3-3;7, n care de asemenea se spune c cele (ece fecioare au fost chemate la nunt, ceea ce nseamn c i aici mpria lui -umne(eu este nfiat ca o nunt, ca un osp, ca un prile% de 'ucurii. /n sfrit am amintit i de pilda cu talanii, n care se spune) &1ine slu# 'un, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune, intr ntru 'ucuria -omnului tu&, artndu-se i aici c mpria lui -umne(eu este ntr-adevr, aa cum a definit-o i Sfntul postol Pavel, dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt. Toate acestea au fost luate n seam de oamenii #nditori de -umne(eu, adic de oamenii care au luat aminte la nvtura $ntuitorului nostru .isus Fristos i prin care s-a format o tradiie 'isericeasc. Tradiia bisericeasc este de fa t !ntru area Sfintei Scri turi. Sfnta Scriptur nu a fost neleas niciodat n 1iseric numai ca o carte sau numai ca o colecie de cri, ci a fost neleas ca o nvtur care se ntrupea( n viaa 1isericii i care formea( o #ndire 'isericeasc. -e fapt norma credinei noastre nu este Sfnta Scriptur, chiar dac i noi preuim Sfnta Scriptur, ci norma credinei noastre este !n"tura #isericii. Toi cretinii folosesc Sfnta Scriptur dar diferenele dintre cretini toi i le ntemeia( pe Sfnta Scriptur, ceea ce nseamn c 1i'lia sau Sfnta Scriptur nu este prile% de unire ntre oameni, ci este prile% de desprire ntre oameni prin faptul c ea tre'uie s fie interpretat i interpretarea nefiind la fel, se fac diferene ntre oameni. Ori ceea ce asi#ur norma credinei noastre este nvtura 1isericii noastre, sf$nta noastr #iseric fiind strtoarea, ro o"duitoarea i t$lcuitoarea Sfintei Scri turi. -e altfel, ca s nele#em 'ine Sfnta Scriptur tre'uie s avem i o pre#tire special pentru aceasta. /n 4ilocalie se spune aa) &1ate la porile Scripturii cu minile virtuii& 62va#rie Ponticul7, iar Sfnta 2van#helie ne este pre(entat ca ceva mai presus de mintea noastr. +a sfintele slu%'e se spune) &?i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta 2van#helie, pe -omnul -umne(eul nostru s-+ ru#m&. Tradiia 1isericii noastre se manifest mai ales n dumne(eietile slu%'e ale 1isericii noastre,

3H

dumne(eietile slu%'e ale 1isericii noastre fiind de fapt &4ilocalia pentru toi& sau 4ilocalia tuturor, o alt 4ilocalie. mintesc de 4ilocalie aici pentru c sunt unii care sunt interesai pentru 4ilocalie. /n romnete au aprut 38 volume de nvtur care formea( 4ilocalia. 4ilocalia pe romnete nseamn &iu'ire de frumos&, &iu'ire de 'untate&. 5u toi, sau foarte puini, a%un# s cunoasc 4ilocalia. -e altfel eu am spus de mai multe ori c 4ilocalia nu este o carte pentru un sin#ur om, ea a aprut n timp. a cum i Scriptura de altfel, nu este o carte, o simpl carte, ci este o colecie de cri care au aprut n timp i care cuprind nvtura insuflat de -umne(eu. Sfintele slu%'e ale 1isericii noastre de fapt sunt ceea ce tre'uie s cunoasc credincioii notri, ntruct contactul nostru cu nvtura mai presus de lume, cu nvtura adus din cer pe pmnt - pentru c Sfntul .oan 0ur de ur spune c citirea Scripturii este &deschiderea cerurilor& - se reali(ea( prin dumne(eietile slu%'e. Sfintele slu%'e sunt modalitatea de ntlnire a credincioilor cu nvtura 2van#heliei, cu 2van#helia chiar, pentru c n cuprinsul sfintelor slu%'e se i citete din 2van#helie, mai ales la Sfnta +itur#hie. Sfintele slu%'e au darul de a ne pune n le#tur cu -omnul nostru .isus Fristos, cu -umne(eu Tatl, cu -uhul Sfnt, cu $aica -omnului, cu sfinii, ne an#a%ea(. -eci la sfintele slu%be !n"m ru&$ndu'ne i ne ru&m !n"$nd i asta nseamn c sfintele slu%'e ne dau prile%ul s ne ntlnim cu nvtura -omnului nostru .isus Fristos n pre(ena -omnului nostru .isus Fristos. ,oi lua din sfintele slu%'e dou te"te care ilustrea( 'ucuria cretin, i pe ln# aceasta voi mai spune - i chiar cu asta i ncep - faptul c n rnduiala clu#riei, deci cel care se face clu#r, este m'rcat nti cu o hain lun#, cu o cma al' lun#, care se numete &haina veseliei&. ?i se spune aa) &4ratele nostru cutare se m'rac cu haina veseliei. S (icem pentru dnsul) -oamne miluiete&. ?i credincioii cnt de trei ori &-oamne miluiete& pentru cel care s-a m'rcat mai nti cu haina veseliei. 2 ru c de multe ori se uit lucru acesta. @n printe cu nume mare, -umne(eu s-l odihneasc, Printele rsenie, spunea aa) &@n clu#r trist este un clu#r cu luminile stinse&. -e aceea e 'ine s inem seama de faptul c fondul adevrat al vieii clu#reti este veselia) se m'rac fratele nostru cu haina veseliei. poi vreau s amintesc dou te"te de la sfintele slu%'e n care apare 'ucuria n mod special. Sunt multe, foarte multe te"te n care vor'im despre 'ucurie, cerem 'ucuria sau ne artm 'ucuria, dar voi aminti dou. ?i anume unul din slu%'a Sfntului $aslu, deci din rnduiala Tainei Sfntului $aslu, acelei slu%'e care se face pentru oamenii 'olnavi. 2ste o ru#ciune - de fapt sunt multe ru#ciuni, apte ru#ciuni dintre care cte una se spune dup fiecare 2van#helie -, prima ru#ciune, n care este i te"tul urmtor) &4ac-se, -oamne, untdelemnul acesta, untdelemn de 'ucurie, untdelemn de sfinenie, m'rcminte mprteasc, pav( puternic i('vitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, 'ucuria inimii, veselie venic&. -eci nirarea aceasta ncepe cu &'ucurie& - &4ac-se, -oamne, untdelemnul acesta untdelemn de 'ucurie& - i se sfrete cu &'ucurie& i &veselie& &'ucuria inimii, veselie venic&. S lum aminte, e vor'a de veselie venic, nu de o veselie oarecare care ine puin, ci de o veselie care ine mult, n venicie chiar. Sfnta +itur#hie a Sfntului .oan 0ur de ur la sfrit are o ru#ciune pe care preotul o spune, (icem noi, n tain, adic n #nd. /n timp ce credincioii cnt &4ie numele -omnului 'inecuvntat, de acum i pn-n veac&, preotul se roa# lui -umne(eu, respectiv $ntuitorului Fristos, i (ice aa) &Plinirea +e#ii i a proorocilor Tu nsui fiind, Fristoase -umne(eule, Cel ce ai plinit rnduiala cea printeasc, umple de 'ucurie i de veselie inimile noastre, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. min&. Stimai asculttori, dup toate acestea, dup motivarea 'ucuriei cretine, dup ce am scos n eviden importana 'ucuriei cretine, dup ce am spus c 'ucuria cretin se ntemeia( pe cuvntul $ntuitorului i pe cuvintele Sfinilor postoli, ntre'area este) cum putem s avem i noi 'ucuriiK Cum putem s participm la 'ucuria pe care o d -umne(euK m v(ut de

33

pild c noi cerem de la -umne(eu 'ucuria, cnd (icem) &4ac-se -oamne, untdelemnul acesta untdelemn de 'ucurie& sau cnd (icem &umple de 'ucurie i veselie inimile noastre&. Cerem 'ucuria. -e ceK Pentru c o dorim, toi dorim s avem 'ucurii, toi dorim s fim 'ucuroi, toi dorim s participm la 'ucuria venic. Cum putem a%un#e la aceast 'ucurieK -e ce nu sunt muli cei ce au 'ucuria aceasta la care ne ndeamn i -omnul Fristos, ne ndeamn i Sfinii postoliK 5u putem a%un#e la aceast 'ucurie pentru c nu mer#em pe calea 'ucuriei. Care e calea 'ucurieiK ,oi aduce aminte n special dou te"te din Sfnta Scriptur, i anume unul din Sfnta 2van#helie de la $atei, capitolul al >-lea n care sunt cuprinse i cuvintele) &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri&. Cuvntul acesta &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri&, cuvnt spus de -omnul Fristos, ncheie un ir de cuvinte, irul 4ericirilor, care sunt nou. ?i anume calea 'ucuriei, urcuul 'ucuriei, este nvtura aceasta a -omnului nostru .isus Fristos despre 4ericiri. 2a ncepe cu &4ericii sunt cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor&. Cei sraci cu duhul sunt cei nemulumii cu ceea ce au fcut pn acum i care caut s se m'o#easc sufletete, sunt cei smerii i sunt cei de(lipii de lumea aceasta, care vor s se m'o#easc n -umne(eu. /i fericete -omnul Fristos apoi pe cei ce pln#, &c aceia se vor mn#ia&, (ice 2l. 5u ndeamn la plns, ci i fericete pe cei ce pln#, nu pentru c rmn ntru pln#ere, ci pentru c vor avea mn#ierea cea de sus, dup cuvntul Sfntului .oan 0ur de ur pe care l-am pomenit i care (ice &5imenea s nu se tn#uiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit&. poi i fericete -omnul Fristos pe cei 'ln(i i spune despre ei c &vor moteni pmntul&. -eci cei ce vor adu#a la smerenie i la prsirea pcatului 'lndeea, vor avea calea deschis ctre dreptate. &4ericii sunt cei ce flmn(esc i nsetoea( de dreptate - adic de dorina de a fi drept, de a nu avea nici o tir'ire n dreptatea lor, i fericete pe cei care au un fel de dorin asemntoare cu nsetarea i cu flmn(irea, i (ice - c aceia se vor stura& de dreptate, vor avea dreptatea pe care o doresc i n felul acesta li se deschide calea ctre 'ucurie. /i fericete -omnul Fristos pe cei milostivi spunnd &c aceia se vor milui&, i a fi milostiv nseamn a avea inim revrstoare ctre toi oamenii. poi i fericete pe cei curai cu inima, spunnd c &aceia vor vedea pe -umne(eu&, curia inimii fiind i ea o condiie a 'ucuriei. /i fericete -omnul Fristos pe fctorii de pace i spune despre ei c se vor numi fiii lui -umne(eu) &4ericii fctorii de pace, c aceia fiii lui -umne(eu se vor chema&. $ai fericete n continuare pe cei statornici n dreptate, adic pe cei care rmn drepi i n mpre%urri nefavora'ile lor, pe cei statornici n 'ine, i (ice) &4ericii sunt cei pri#onii pentru dreptate, c acelora este mpria cerurilor&. ?i n sfrit i fericete pe cei care sufer 'at%ocuri din partea oamenilor pentru c sunt n le#tur cu -omnul nostru .isus Fristos) &4ericii vei fi cnd v vor 'at%ocori pe voi i v vor pri#oni i vor (ice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru $ine&. ?i la urm, ca o pecete a tuturor acestora, spune -omnul Fristos) &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n cer&. @n alt urcu al 'ucuriei este nirarea, pe care o face Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 0alateni, a celor care alctuiesc roada -uhului, cnd (ice) &!oada -uhului este dra#ostea, 'ucuria, pacea, ndelun#-r'darea, 'untatea, facerea de 'ine, credina, 'lndeea, nfrnarea poftelor. /mpotriva unora ca acestora nu este le#e&. Sfntul postol Pavel pre(int aceast nirare dup importana pe care o au aceste daruri ale -uhului Sfnt, dar ea tre'uie neleas ca urcu duhovnicesc de la sfrit spre nceput. /nceputul urcuului care duce la 'ucurie este nfrnarea poftelor. -up aceea vine 'lndeea, apoi credina mai ntrit, dup aceea vine 'untatea, ndelun#a r'dare, dup aceea pacea i apoi 'ucuria, i dup 'ucurie vine iu'irea, care este &le#tura desvririi&. ceasta este calea 'ucuriei. m mai putea #si o cale a 'ucuriei, tot aa, #ndindu-ne dinspre sfrit spre nceput la ru#ciunea &Tatl nostru&. Cei care ai citit 4ilocalia volumul .. ai #sit acolo un comentar la ru#ciunea &Tatl nostru&, un comentar al Sfntului $a"im $rturisitorul, n care el spune c

38

de fapt ru#ciunea &Tatl nostru& nu este numai o ru#ciune, ci este i un ndreptar de via, dac e #ndit, n privina celor apte cereri, dinspre sfrit spre nceput. ?i anume, ultima cerere este &i ne mntuiete de cel ru&. -ac ne ferim de ceea ce este ruE dac scoatem din sufletul nostru chipurile rutii, care sunt multe dar care se manifest n trei feluri, i anume n #nd, n cuvnt i n faptE i mai ales dac scoatem din mintea noastr #ndurile cele rele i ne facem lumin n suflet, atunci avem o treapt spre mpria lui -umne(eu, spre sfinirea numelui lui -umne(eu, i de aici, de la nlturarea rutii, a%un#em la nlturarea ispitelor. 1ineneles dac ocolim i pricinile pcatelor i pricinile ispitelor. -ac ne ducem noi acolo unde sunt pricini de ispite i de pcate atunci nu putem scpa de cele rele. -ar dac ocolim pricinile ispitelor, ispitele fiind ndemnuri spre pcat care pot duce nu numai la pcat ci pot duce i la virtute, n ca(ul acesta avem o alt treapt spre mulumire, spre 'ine. ?i apoi dac iertm pe cei care ne #reesc nou, iertm pcatele oamenilor ca s ne ierte i pe noi -umne(eu, avem i a treia treapt spre 'ucurie, spre mulumire, spre mpria lui -umne(eu. $ai departe este vor'a despre contri'uia noastr la ceea ce nseamn &pinea cea de toate (ilele&. Pinea cea de toate (ilele, dup Sfntul $a"im $rturisitorul, nu este numai ceea ce ne-ar fi de tre'uin pentru viaa fi(ic, ci nseamn i cuvntul lui -umne(eu i nseamn i Sfnta Cuminectur. Partea noastr de contri'uie pentru reali(area acestor trei lucruri osteneala noastr de a cunoate cuvntul lui -umne(eu, osteneala noastr de a ne curi sufletul pentru a ne putea uni cu -umne(eu prin Sfnta 2uharistie, osteneala pe care o fac oamenii pentru a#onisirea celor de tre'uin - constituie treapta cea din mi%loc, i anume a patra treapt. -up aceea vine mplinirea voii lui -umne(eu aici pe pmnt cum o mplinesc cei din ceruri - iar cei din ceruri aduc nchinare lui -umne(eu, nchinare venic - e a cincea treapt. ?i apoi avem mai departe mpria lui -umne(eu care vine pentru cei care se feresc de cel ru, de cele rele, ocolesc ispitele, iart, contri'uie la a#onisirea celor de tre'uin pentru viaa sufleteasc i trupeasc, mplinesc voia lui -umne(eu, a%un# la mpria lui -umne(eu - despre care Sfntul postol Pavel (ice c este &dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt& - i n sfrit acetia sunt preamritori de -umne(eu i se mplinete cu ei cuvntul &sfineasc-se numele Tu&. Stimai asculttori, Sfntul postol Pavel cnd spune c &mpria lui -umne(eu este dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt& ne arat i el calea spre 'ucurie, pentru c nu poate a%un#e cineva s ai' 'ucuria nainte de a fi ct mai curat, ct mai aproape de -umne(eu, dac nu este drept, dreptatea fiind o virtute cuprin(toare. ?i dreptatea aduce pacea i pacea ne deschide calea spre 'ucurie. 2u spuneam undeva - am i eu un cuvnt care (ic c e 'ine s-l in minte i alii - !nt$i e datoria i a oi "ine bucuria. -eci nti ne facem datoria i dup datorie vine 'ucuria. Stimai asculttori, #ri%a de a ne curi sufletul, de a ne curi mintea, ne face vrednici de a simi 'ucuria. Spuneam c pe cnd eram elev de liceu aici n Timioara am avut nite 'ucurii foarte mari. ?i anume m-a fost nvat Printele rsenie n 3=C8 s-mi curesc mintea prin ru#ciunea de toat vremea, ru#ciunea de toat vremea fiind repetarea ru#ciunii &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& ct mai mult, ct mai des, ct mai intens. Printele, -umne(eu s-l odihneasc, mi-a spus aa) s fac ru#ciunea cu mintea, cu cuvntul #nditE s (ic &-oamne& ntre respiraiiE tr#nd aerul n piept s (ic &.isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu&E i dnd aerul afar s (ic &miluiete-m pe mine pctosul&. -eci concomitent cu inspirarea &.isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu&, concomitent cu e"pirarea &miluiete-m pe mine pctosul&. 1ineneles, nu e a'solut necesar s se fac aa. -e altfel s tii c ru#ciunea aceasta orict te-ai ntemeia n ea - fr ndoial c te a%ut mult - nu este ultima form de ru#ciune. 5u este ru#ciunea cea mai de cpetenie, este un mi%loc de apropiere de -umne(eu. 5u mi-a spus altceva nimic dect att. 2u am luat n consideraie i n msura n care puteam eu la vremea aceea, (iceam ru#ciunea aceasta mai ales cnd mer#eam la coal, vreme de doi ani colari s (icem, cci att am mers la coal la

3;

cursuri. ltfel am fcut liceul, (iceam noi atunci, particular, la fr frecven, dar doi ani i-am fcut chiar la curs. ?i mer#eam sin#ur, locuiam undeva n +ahovarM, unde e acum sociaia 5ev(torilor, i am studiat la +o#a. Pe tot parcursul acestui drum (iceam &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. ?i aveam o 'ucurie de parc m ridica cineva pe sus. Si#ur c aceast 'ucurie nu am avut-o numai eu i o pot avea toi aceia care-i limpe(esc mintea, toi aceia care-i mpodo'esc mintea cu #nduri 'une, toi aceia care vor s fie n le#tur cu -umne(eu pot s ai' aceast 'ucurie. 1ineneles c ru#ciunea nu tre'uie fcut neaprat pentru 'ucurie, 'ucuria vine de la sine. 5oi nu cutm nti 'ucuria ci tre'uie s cutm nti mplinirea datoriilor. /nti e datoria i apoi e 'ucuria. ?i n msura n care ne an#a%m la o via superioar a%un#em i la 'ucuria pe care o d -umne(eu, pentru c -umne(eu a f#duit oamenilor 'ucuria i nu se poate s nu le-o dea. 2u spun de multe ori c mnstirea este locul mplinirilor. Tre'uie s te mplineti. Cnd te mplineti prin -umne(eu atunci a%un#i la 'ucuria pe care o d -umne(eu. ?i 'ineneles c -umne(eu d 'ucuria i nainte de a fi deplin ntemeiat n 'ine, adic -umne(eu &vars ploaie i peste cei 'uni i peste cei ri i rsare soarele peste cei drepi i peste cei nedrepi& 6$atei >, C>7. +ui -umne(eu, (ice Sfntul $a"im $rturisitorul, i este propriu s fac 'ine cum i este propriu soarelui s lumine(e. -eci -umne(eu ne d 'ucuria i ca s ne an#a%e(e la mai mult lucrare, dup care ne d i mai mult 'ucurie. 5u putem noi cuprinde n sufletele noastre ct 'ucurie vrea -umne(eu s ne dea. -ar pentru aceasta tre'uie s ne facem receptivi pentru 'ucurie. -ac nu suntem receptivi pentru 'ucurie nu putem avea 'ucurie. Tre'uie s facem loc 'ucuriei n sufletul nostru. 1ineneles c ru#ciunea nu ne face numai s ne ntlnim cu -umne(eu ci ne face s ne ntlnim i cu noi nine i poate c nti ne ntlnim cu noi nine. Pot s se iveasc i furtuni de #nd, pot s se iveasc i nite vrte%uri n minte, din #nduri care le avem, care i(vorsc totui din inima noastr, poate dintr-o ncrctur ne#ativ pe care o avem din antecedentele e"istenei noastre. dic din moi i strmoi se acumulea( n noi nite ncrcturi ne#ative cu care dup aceea avem de lucru ca s le scoatem din sufletul nostru. Se spune despre copil c este &o#linda prinilor& i c este &tatl omului mare&, pentru c omul mare motenete cele ale copilriei. -e aceea noi suntem entru o tineree cinstit ca s utem a%un&e i la o btr$nee fericit. Cine are tineree cinstit poate nd%dui i la 'trnee fericit i -umne(eu vrea s ne 'inecuvinte(e. m amintit mai nainte c la /nlarea -omnului Fristos ultimul #est pe care +-a fcut -omnul Fristos a fost 'inecuvntarea pe care a dat-o ucenicilor Si. ?i 2l vrea s fim su' 'inecuvntarea +ui, dar pentru aceasta tre'uie s ne facem vrednici de 'inecuvntare i dac ne facem vrednici de 'inecuvntare suntem vrednici i de 'ucurie, i se ntmpl cu noi ceea ce s-a ntmplat cu ucenicii -omnului Fristos care au fost su' 'inecuvntarea +ui i care la plecarea -omnului Fristos din aceast lume, la nlarea +ui la cer - pentru c de fapt cu dumne(eirea este pretutindenea - s-au nchinat +ui i s-au ntors la .erusalim &cu 'ucurie mare&. -eci 'inecuvntarea este nsoit cu 'ucuria, 'ucuria este nsoit cu 'inecuvntarea. 5umai c pentru aceasta tre'uie s a%un#em la limpe(irea sufletului, s a%un#em la linite, s a%un#em n special la receptivitate pentru 'ucurie i s devenim oamenii 'ucuriei. 5oi, cei credincioi cretini drept mritori, avem pe ln# toate 'ucuriile i 'ucuria i(vort din le#tura cu $aica -omnului care este maica 'ucuriei. /ntr-una din ru#ciunile pe care le spunem noi ctre $aica -omnului i mai ales dup ce ne mprtim cu -umne(eietile Taine, dup Sfnta +itur#hie, spunem ctre $aica -omnului aa) &Preasfnt 5sctoare de -umne(eu, Stpna mea, ceea ce eti lumina ntunecatului meu suflet, nde%dea, acopermntul, scparea, mn#ierea i 'ucuria mea&. -eci noi ne 'ucurm de $aica -omnului. $aica -omnului este pentru noi 'ucuria noastr i cerem de la $aica -omnului ntre altele, dup ce i-am mulumit c ne-am putut mprti cu Trupul i Sn#ele 4iului su, i cerem s ne lumine(e sufletul, s ne cureasc mintea i (icem s ne dea &smerenie n

3C

#nduri i ridicare din ro'ia cu#etelor&. 2ste un lucru e"traordinar. Cerem deci s ne dea smerenie n #nduri, s avem #nduri supuse lui -umne(eu, pentru c noi de multe ori avem, cum (icea Printele rsenie, &mintea care discut cu -umne(eu n loc s se supun fr discuie&. -ac am avea mintea care se supune lui -umne(eu am avea smerenie n #nduri i am fi ridicai din ro'ia cu#etului, c nu ne-ar mai lsa -umne(eu la mintea noastr, ca s ne lovim de noi nine i de nepsarea noastr i de netiina noastr i de rutatea noastr. -e cte ne#ative sunt n sufletul nostru ne i('im de ele, ne mpiedecm de ele, cdem prin ele, a%un#em s fim ro'ii lor, pentru c ne las -umne(eu la &mintea noastr cea nes'uit& 6!omani 3, 8B7, cum (ice Sfntul postol Pavel, ne las -umne(eu s ne mpiedecm de noi nine ca nite neasculttori fa de -umne(eu. -umne(eu vrea s ne miluiasc i noi vrem s fim aa cum suntem noi sau cum am vrea noi s fim, nu ne lsm modelai, nu ne lsm alctuii de -omnul Fristos. ?i atunci dac a%un#em s avem ceea ce cerem de la $aica -omnului, lumin n suflet, i s avem modelare prin #nduri smerite, smerenie n #nduri, i prin ridicare din ro'ia cu#etelor, a%un#em cu darul lui -umne(eu s ne 'ucurm de tot ce-i 'un i frumos de la -umne(eu i de tot ce-i 'un i frumos n natur, de tot ce-i 'un i frumos n #ndurile oamenilor, de tot ce-i 'un i frumos n aceast lume. 1ucuria cretin este mai presus de 'ucuria fireasc, tii c este i o 'ucurie fireasc. 2ste o 'ucurie de succesul pe care-l ai, o 'ucurie de situaia pe care i-o reali(e(i, o 'ucurie de averea ct i este de tre'uin, dac o ai, este o 'ucurie de familie, e"ist attea 'ucurii din lumea aceasta care sunt 'inecuvntate de -umne(eu. 2"ist i 'ucurii care nu sunt 'inecuvntate de -umne(eu, de e"emplu cnd se 'ucur cineva din patimile pe care i le mplinete, dar toate 'ucuriile fireti, toate 'ucuriile din natur, toate 'ucuriile dintr-o literatur 'un, toate 'ucuriile din tot ceea ce d -umne(eu oamenilor prin firea lor sunt i ele 'inecuvntate de -umne(eu, numai c nu sunt destule acestea. 1ucuria cretin este mai presus de ceea ce d lumea aceasta, 'ucuria cretin este mai presus de om, este de la -umne(eu i este o 'ucurie venic, o 'ucurie care are o calitate deose'it. S tii c de fapt noi nu suntem mpotriva 'ucuriilor curate ale lumii acesteia dar struim pentru 'ucuria pe care o d -umne(eu. ?i 'ucuriile lumii acesteia, cte sunt vrednice de primit, toate acestea pentru un om care are credin n -umne(eu se nvluiesc de darul lui -umne(eu i n felul acesta 'ucuria cretin covrete 'ucuriile veacului acestuia. Cine are credin n -umne(eu si#ur c are 'ucurii ale credinei pe care cel care nu are credin n -umne(eu nu le poate avea. /nainte de a sfri aceste consideraii vreau s v spun i o poe(ie adresat $aicii -omnului. Se numete )il din acatist i este un salut, o revrsare de 'ucurie a sufletului care st n le#tur cu $aica -omnului. Poe(ia este scris de *orica +acu. 1ucur-te, lea#n al' de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii co'oar, 1ucur-te, ra(a stelei din vecie, ?ipot care cur#e lin cu ap vie, 1ucur-te, $aic Pururea 4ecioar, -ulcea mea $arie. 1ucur-te, floare fr de prihan, l' ca ar#intul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, $iruri care vindeci orice fel de ran, 1ucur-te, $aic Pururea 4ecioar, Ploaia cea de man. 1ucur-te, 'ra(d plin de rodire, $unte sfnt, n care s-a-n#ropat comoar, 1ucur-te, cntec tainic de iu'ire, Clopot de chemare, cntec de mrire,

3>

1ucur-te, $aic Pururea 4ecioar, 1lnd fericire. 1ucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul #reu de road-n plin primvar. 1ucur-te iari, rm de 'ucurie -intru care cur#e miere aurie, 1ucur-te, $aic Pururea 4ecioar, Sfnta mea $arie. Stimai asculttori, sfresc aceste consideraii cu #ndul c v va rmne n suflet dorina de a v mplini datoria ca s avei 'ucuria cretin, dorina de a nmuli 'inele ca s v facei ct mai 'uni, pentru c ceea ce faci te i face, i 'untatea si#ur aduce 'ucurie. Sfresc acestea cu #ndul c v vei sili s mplinii tot ce tii c mplinit aduce n suflet 'ucuria, i sperm s fim fiecare dintre noi lucrtori de 'ucurie. a (ice Sfntul postol Pavel) &5oi suntem lucrtori de 'ucurie& 6. Corinteni 3, 8C7. Ca s fim lucrtori de 'ucurie tre'uie s facem ceva pentru 'inele altora i cnd facem ceva pentru 'inele altora facem i pentru 'inele nostru, pentru c nu se poate s faci ceva 'un pentru altul i s nu-i rmn i ie. Sfntul tanasie cel $are spune c &cel care un#e pe altul cu aromate, el mai nti miroase frumos&, adic el este cel dinti 'eneficiar al miresmelor pe care le ndreapt ctre altul. a este i cu 'ucuria cretin, dac ne putem face lucrtori de 'ucurie, vom putea avea i noi 'ucurie din 'ucuria altora. ceasta v-o doresc, aceasta mi-o doresc i mie i nd%duim la mila lui -umne(eu, nd%duim la mi%locirile $aicii -omnului, maica 'ucuriei, nd%duim la mi%locirile sfinilor care i ei au fost oameni ai 'ucuriei. Pentru c nu se poate s fii un cretin 'un i s nu ai parte de 'ucurie. -umne(eu s ne a%ute la toi: 4 rugm s ne spunei cteva cuvinte despre Printele Arsenie. -espre Printele rsenie ce pot s spunK fost un om cu o capacitate sufleteasc deose'it i cred c Printele orice ar fi fost, ar fi fost un om deose'it. dic dac era in#iner, nu era un in#iner comun. -ac era profesor, era un profesor e"cepional. -ac era un doctor, era un doctor deose'it. 2l a avut o n(estrare nativ deose'it i cnd l-am cunoscut eu n KC8 avea ;8 de ani i de%a avea un nume mare. Cum a a%uns la aceasta, Printele nu a spus niciodat, ns eu personal cred c a avut o n(estrare de la -umne(eu pe care dac nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost Printele rsenie. poi el a studiat mult, nu numai Teolo#ie, ci a studiat i art, a fcut coala de 'elle arte, secia pictur, a fcut i ceva $edicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om 'ine n(estrat i cu o cultur 'ine pus la punct. Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele rsenie la 1ucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu dormirea $aicii -omnului, care se #sete n holul streiei mnstirii noastre. 2u sunt de la mnstirea de la Sm'ta de Sus de ln# 4#ra. $nstirea se numete mnstirea &1rncoveanu& pentru c a fost (idit de Constantin 1rncoveanu. -eci stteam n faa acestei icoane i pre(entam unui cadru universitar de la Si'iu lucrarea aceea a printelui. ?i (ic) eu cred c Printele rsenie este un #eniu. ?i respectivul spune) & sta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva&. ?i (ic eu) nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt si#ur c are nc ceva. Nsta a fost Printele rsenie. vea o putere de sinte( deose'it, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o pro'lem, el imediat avea rspunsul. ?i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. -e pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. *ice) &$, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc&. -eci avea o posi'ilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa) &/n mintea strm' i lucrul drept se strm'&. sta le place la muli, am '#at de seam

3G

c le place. Cnd le spun c Printele a (is c &n mintea strm' i lucrul drept se strm'&, oamenii rd n #eneral. -e ce rdK Pentru c i dau seama c aa e. 5umai c e #reu s tii cnd i-e mintea strm'. Sau (icea Printele c &Cea mai lun# cale e calea care duce de la urechi la inim&, adic de la informaie la convin#ere. ?i (icea Printele c &$ustrarea nvin#e dar nu convin#e&, sau c &1o'ul lui de #ru se preschim' n tciune iar el se crede #ru nedreptit&. ?i atunci cnd am vor'it la televi(or, n 3==H, am spus un pro#ram pe care-l dau eu celor care se las ndrumai de mine. S tii c nu sunt foarte muli acetia. @n pro#ram pe care-l dau eu, care const din cinci puncte i care a aprut i n volumul .. din &Convor'iri duhovniceti& de Printele .oanichie 1lan. 5u au fost cuprinse i cele de la Printele rsenie pentru c leam aflat mai tr(iu, v spun eu imediat cum. Ce pro#ram dau eu) nti frecvena la 'iseric. 5u concep un cretin s nu mear# la 'iseric, i mai ales un cretin ortodo" s nu mear# la 'iseric n duminici i sr'tori, mai ales n duminici la Sfnta +itur#hie. -ou ceasuri pentru -umne(eu, dac cred n -umne(eu, nu e prea mult dou ceasuri pe sptmn. ?i dac nu le #seti cele dou ceasuri pentru -umne(eu pe sptmn, s tii c nu ai -umne(eu. S nu te mai numeri la credincioi, c nu eti credincios. l doilea punct este s ncepi (iua cu -umne(eu i s o sfreti cu -umne(eu, adic cu ru#ciuni de diminea i seara i ru#ciunile de la mas. sta iari ine de pro#ram. Cine poate ncepe (iua fr -umne(eu i o poate sfri fr -umne(eu nseamn c nu i d seama de raportul lui cu -umne(eu. -ac cre(i n -umne(eu, s tii c -umne(eu nu poate fi ne#li%at, dac /l ne#li%e(i s tii c nu /l ai. l treilea punct e s citeti din 5oul Testament n fiecare (i dou capitole, ca s i se m'o#easc mintea cu #nduri 'une, pentru c mintea omului e ca o moar, (ic prinii, i ce 'a#i pe moar aceea macin mintea. -ac 'a#i pe moar #nduri 'une, 'une macin, dac 'a#i pe moar #nduri rele, rele macin. ?i atunci ca s-i nmuleti #ndurile 'une tre'uie neaprat s ai un i(vor de #nduri 'une, pentru c (ice -omnul Fristos c &din prisosina inimii #riete #ura&, sau c &din inima omului purced #ndurile cele rele&. -eci nti #ndurile cele rele. Ca s purcead #ndurile cele 'une tre'uie s 'a#i n minte #nduri 'une i acestea se pot #si n 5oul Testament, n 1i'lie n #eneral, n slu%'ele 1isericii, n crile de nvturi duhovniceti, cum e 4ilocalia, Patericul i alte cri cum ar fi &!('oiul nev(ut&, &Pa(a celor cinci simuri&, care acum au nceput s circule i e foarte 'ine. l patrulea punct e s-i p(eti mintea prin ru#ciunea de toat vremea, adic (icnd &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, 'ineneles atunci cnd nu ai altceva anume de fcut cu mintea. 2u nu (ic ca un student s (ic &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i s nu asculte cursurile sau s nu nvee. Ci cnd e mintea li'er i se poate #ndi la orice, atunci s (ic &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& n loc de a se #ndi la orice. ?i asta ca s i se limpe(easc mintea, pentru c toate ale omului ornesc de la &$ndul omului. -e e"emplu la Sfntul Pimen s-a dus cineva i a (is) &Printe, cum se rspltete rul cu ruK& ?i a (is el) &!ul cu ru, frate, se rspltete nti n #nd, dup aceea n privire - te uii urt la cel care i-a fcut ru - dup aceea n cuvnt - (ici dou vor'e n loc de una, nou n loc de dou i aa mai departe - i dup aceea n fapt. -ar - (ice Printele i asta e foarte important - dac nlturi #ndul cel ru, la celelalte nu mai vii&. sta este o metod de sfinire a minii, de limpe(ire a minii, s (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, dar ntins, nu aa c (ici de trei ori i dup aceea te-ai lsat. tunci nu ai niciodat posi'ilitatea s te ntlneti cu propriile tale #nduri dac nu te ocupi de propriile tale #nduri. S tii ns c ru#ciunea de toat vremea nu nseamn numai asta, adic s (ici mereu &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, pentru c Sfntul $a"im $rturisitorul a fost ntre'at) cum, Sfntul postol Pavel, care avea #ri%a 1isericilor i propovduia i el, (ice &nencetat s v ru#ai&, cum se ru#a el nencetatK ?i

3A

soluia pe care o d Sfntul $a"im $rturisitorul este aceasta, c &ru#ciunea de toat vremea este a avea mintea lipit pururea de -umne(eu cu mult evlavie i cu dor, a atrna cu nde%dea de 2l i a te ncrede n 2l n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla&. -eci Sfntul $a"im $rturisitorul vede ru#ciunea de toat vremea mai mult ntr-o ae(are sufleteasc, ntr-o lipire a sufletului de -umne(eu. ?i n sfrit, al cincilea punct este postul. /n 1iserica Ortodo" toate sunt e#ale. Postul este o'li#ator, numai c nu-l pot face toi, dar cei care nu pot s posteasc tre'uie s tie c o datorie nu i-o mplinesc i tre'uie s #seasc modalitatea s fac altceva n loc de postul pe care nu-l pot ine. cestea sunt cele cinci puncte de pro#ram pe care le dau eu. -up aceea, dup ce au fost consemnate acestea n &Convor'iri duhovniceti&, a trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele rsenie. ?i tiind eu c a fost la Printele rsenie, (ic) mi, ce i-a spus Printele rsenieK ?i tnrul acela spune) &?tii ce mi-a spusK O"i#en, #lico#en, somn, s-i pstre(i hormonii i s ai concepie de via cretin&. Se cunoate c Printele a nvat $edicin i c de fapt el i ddea seama c omul este i trup, nu e numai suflet. 2u am dat un ndrumar pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup, i (ice) o"i#en. Ce nseamn astaK er ct mai 'un, s trieti n aer ct mai 'un. 0lico#en) s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un echili'ru or#anic. S ai #lico#en, adic (ahr din ficat. CumK Printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin. -up aceea somn) sunt unii care spun c e destul clu#rului s doarm un ceas. -ac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are dreptate. ?tii de ceK Pentru c somnul e o 'inecuvntare de la -umne(eu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. -e curnd am #sit n volumul O. din 4ilocalie c tre'uie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul ,arsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. ?i Printele rsenie (icea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic nseamn i mai mult. 1ineneles nu vreo (ece ceasuri, cum dorm unii acuma vara, se culc pe la (ece i se scoal a doua (i tot pe la (ece. 2 cam prea mult. l patrulea punct) s-i pstre(i hormonii, adic s nu faci risip de ener#ie se"ual. ?i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai prin a'u(uri i de aceea ndr(nim s spunem) fii ateni, nu facei a'u(, nu facei risip de ener#ie se"ual. ?i al cincilea punct) s ai concepie de via cretin, adic s nu um'li dup alte concepii de via, tiu eu, Mo#a, (en, i altele. Nsta a fost Printele rsenie) un om de sinte(, o personalitate puternic, un om cu o cultur multilateral, un om care-i ddea seama de unele lucruri mai mult dect alii. -ar s tii c nu pe toi i-a odihnit Printele rsenie. Sunt unii care prefer pe alii mai mult dect pe Printele. +a noi la mnstire era un om tare 'un, Printele Serafim, o inim 'un. *iceam c dac s-ar putea face un om din doi, mie mi-ar conveni foarte mult un om cu mintea printelui rsenie i cu inima printelui Serafim. Este pcatul !mpotriva 0aicii Domnului pcat !mpotriva Du5ului fnt6 a e. Care e situaia n le#tur cu $aica -omnuluiK 5oi nu discutm despre $aica -omnului. -e ceK Pentru c noi credem n $aica -omnului. -up cuvntul Sfntul 2van#helist +uca consemnat n Sfnta 2van#helie de la +uca n capitolul 3 n le#tur cu 1una ,estire, cnd Preasfnta 4ecioar $aria a aflat c ea va nate pe -omnul Fristos, a ntre'at) &Cum va fi acesta, de vreme ce eu nu tiu de 'r'atK&. !spunsul n#erului a fost aa) &-uhul Sfnt Se va po#or peste tine i puterea Celui Preanalt te va um'riE de aceea i Sfntul care Se va nate din tine, 4iul lui -umne(eu se va chema&. -eci -uhul Sfnt S-a po#ort peste $aica -omnului, Tatl a um'rit-o, 4iul S-a nscut din ea. sta nseamn c $aica -omnului este loca al Preasfintei Treimi. ?i nu numai n vremea cnd a avut pe -omnul Fristos n pntecele ei, ci pentru venicie. Pentru c $aica -omnului nu +-a avut pe -omnul Fristos numai n pntecele ei, ci +-a avut i n inima ei i orice mam rmne mam pentru venicie, nu se desparte de copilul ei cnd l nate. ?i nu se desparte de el nici cnd moare, l ine n inima ei, l are n inima ei. ?i unde e -omnul Fristos de fa acolo e i Tatl de fa, acolo e i -uhul Sfnt de fa.

3B

Sfnta 2lisa'eta, su' puterea -uhul Sfnt, dup mrturia Sfntul 2van#helist +uca, a spus) &1inecuvntat eti tu ntre femei i 'inecuvntat este rodul pntecelui tu. ?i de unde mie cinstea aceasta, ca s vin la mine $aica -omnului meuK&. -uhul Sfnt nu se poate contra(ice, -uhul Sfnt a spus cuvinte venice, prin sfnta 2lisa'eta. O femeie care a ridicat #las din popor a (is i ea) &4ericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt&. Toate acestea - i alte multe - arat c $aica -omnului este vrednic de cinste. Cei care nu cinstesc pe $aica -omnului (ic despre $aica -omnului c a fost o femeie ca toate femeile. Cum s fie o femeie ca toate femeile cnd n#erul a (is &1inecuvntat eti tu ntre femei&. -e ce nu a (is &2ti i tu una dintre celelalte femei&. S ne #ndim la lucrurile acestea, pentru c sunt nite lucruri serioase. poi c se spune n Sfnta 2van#helie c -omnul Fristos a mai avut frai. Cuvntul &frate& are un neles mai lar# dect frate de sn#e, frate dintr-un tat i o mam. ?i n afar de aceasta, nicieri n Sfnta Scriptur nu se spune c fraii -omnului sunt fii $aicii -omnului. -e ce atunci -omnul Fristos nu a lsat-o pe $aica -omnului s o n#ri%easc un fiu de-al ei, ci a lsat-o n #ri%a Sfntul .oan 2van#helistul, cnd a (is) &4emeie, iat fiul tu: 4iule, iat maica ta:& ?i mai este o chestiune iari important i anume c $aica -omnului nu putea, dup ce +-a avut pe -omnul Fristos, s se co'oare la viaa o'inuit. sta este o chestiune de lo#ic, cci sunt atia oameni care triesc o via mai presus de viaa de familie, de viaa o'inuit. finia voastr !n ce rnduial suntei, clugr, ana5oret sau isi5ast6 5oi suntem ntr-o via de o'te. 5u e"ist clu#ri anahorei, anahoreii sunt tritori n pustie, sunt sin#uratici. .sihati nu avem. venit odat $itropolitul nostru de la Si'iu, ..P.S. ntonie i (ice ctre mine) & i vreun isihast aici n mnstireK&. ?i (ic) nu am nici unul i nici eu nu sunt. *ice /nalt Prea Sfinitul) &S ti c la Si'iu sunt muli&. dic acum e foarte mult lume preocupat, mai ales tinerii, de isihasm. ,or s fac nite lucruri e"traordinare i nu le fac pe cele o'inuite. -e e"emplu la 'iseric nu se duc, dar vor s fac pe isihatii. 5u se poate. /nti tre'uie s faci ce fac toi i dup aceea poi s faci i ce fac numai unii. Pentru isihasm tre'uie s ai o structur special, s fii ales de -umne(eu pentru viaa aceasta de unul sin#ur, de retra#ere total, s fii mplinit prin -umne(eu. cetia sunt foarte puini. 2u s tii c sunt de G; de ani mplinii i nc nu am ntlnit nici un isihast. m fost odat la Sihstria, am vor'it cu Printele Cleopa i mi-a spus c la Sihstria este un printe care nu vor'ete cu nimeni. ?i m-am #ndit) dac nu vor'ete cu nimeni poate vor'ete cu mine. a mi-a venit #ndul acesta. ?i dup aceea tot eu m-am #ndit) dac el nu vrea s vor'easc cu nimeni, de ce s-l deran%e(, las-l s nu vor'easc cu nimeni, s vor'easc numai cu -umne(eu de va vor'i numai cu -umne(eu. a c eu personal nu am ntlnit nici un isihast i nici nu am ntlnit un om despre care s se spun c are ru#ciunea de toat vremea. dic am ntlnit oameni spunnd despre cutare c are ru#ciunea de toat vremea, dar cnd l-am ntlnit eu nu mi-am dat seama c are ru#ciunea de toat vremea. a c -umne(eu tie unde sunt ro'ii +ui ascuni, dac are i unde are. Ceea ce tre'uie s tim noi i ceea ce este interesant de fcut pentru noi este s ducem o via corect, n sinceritate n faa lui -umne(eu i dac facem, cum spune Sfntul $arcu scetul, &'inele de care ne aducem aminte&, poate la vremea potrivit ne va descoperi -umne(eu i mai mult 'ine, vom face i mai mult 'ine. -ar deocamdat la noi nu sunt i nici eu nu sunt. 3; mai 3==8

Scopul i inta vieii cretine

Sunt din nou aici, de data aceasta am venit dup ce am fost n luna mai, cnd am vor'it despre &1ucuria cretin&. m propus ca venind din nou aici s in trei cuvntri. u fost cuprinse titlurile acestor cuvntri n afi, i anume n seara aceasta voi vor'i despre &Scopul i inta

3=

vieii cretine&, mine sear despre &Patimi i neptimire& i poimine seara despre &@rcuul duhovnicesc&. Prefae( aceste trei cuvntri spunndu-v c n anul 3=A3 au fost la noi la mnstire, la Sm'ta de Sus, la mnstirea 1rncoveanu, doi cretini din 0ermania. -oi intelectuali i 'uni cretini, care ne-au spus ntre altele c la 1etel - 1etel fiind o instituie 'isericeasc n care sunt ocrotii oameni suferin(i, mai ales epilepticiE 1etel nseamn &casa lui -umne(eu& -, la intrare la 1etel st scris) &Pace celor ce vin, 'ucurie celor ce rmn, 'inecuvntare celor ce pleac&. 5ou ne-au plcut foarte mult cuvintele acestea i atunci ei au scris n cartea de onoare a mnstirii) &Pace celor ce vin, 'ucurie celor ce rmn, 'inecuvntare celor ce pleac doresc doi cretini evan#helici tuturor celor care n urma lor vor vi(ita aceast mnstire&. Cuvintele acestea nou ne plac foarte mult i le plac tuturor celor care le aud, de aceea am socotit c e 'ine s le spun acum aici, pentru c de fapt urmresc prin cele trei cuvntri s a%un#em toi, cu darul lui -umne(eu, s avem pace, 'ucurie i 'inecuvntare. m ales pentru seara aceasta s v vor'esc despre scopul i inta vieii cretine pentru c e 'ine s tim cu toii ce anume tre'uie s urmrim ca s naintm corect ntr-o via cretin autentic. m #sit acest su'iect cumva pre(entat i n convor'iri duhovniceti, n convor'irile scrise de Sfntul .oan Casian i cuprinse n 4ilocalia volumul ., unde sunt i dou scrieri ale Sfntul .oan Casian intitulate &Convor'iri cu prinii din pustia s9etic&. Se spune ntre altele c Sfntul .oan Casian i cu Sfntul 0herman, mer#nd n pustia s9etic, au cercetat pe prinii cei de acolo i au cerut de la ei cuvnt de nvtur. ?i ntlnindu-se cu Sfntul $oise rapul - Sfntul $oise cel dintre tlhari, pentru c Sfntul $oise nainte de a fi sfnt a fost tlhar i a devenit sfnt i fiind sfnt, spune Sfntul .oan Casian, era cel mai iscusit dintre prinii din pustia s9etic - l-au ntre'at de cuvnt de nvtur. ?i Sfntul $oise i-a ntre'at i el pe ei) &Care este scopul vieii clu#retiK&. 2i au rspuns c &scopul vieii clu#reti este mpria cerurilor. ?i atunci Sfntul $oise a spus) &-a, ai rspuns 'ine, dar nu n ceea ce privete scopul, ci n ceea ce privete inta. (inta "ieii clu&reti este !m ria cerurilor, mpria lui -umne(eu. -ar nu mi-ai rspuns n le#tur cu scopul fr de care nu se poate a%un#e n mpria lui -umne(eu&. ?i pentru c ei au mrturisit c nu tiu, Sfntul $oise rapul le-a spus c &sco ul "ieii clu&reti este curirea inimii&. adar avem de tratat pentru seara aceasta inta vieii cretine, pentru c inta vieii clu#reti de fapt este inta vieii cretine. ?i totodat scopul vieii cretine. ,oi vor'i deci despre mpria lui -umne(eu i despre curirea sufletului. Stimai asculttori, n Sfnta 2van#helie e pomenit de multe ori mpria lui -umne(eu ca mpria cerurilor, ns nicieri nu ni se spune ce este aceasta. Cei care au ascultat propovduirea -omnului nostru .isus Fristos desi#ur tiau despre ce e vor'a, iar Sfntul postol Pavel d i o definiie a mpriei lui -umne(eu, ns o definiie ntr-un fel ntmpltoare, pentru c apare ntr-un anumit conte"t. ?i (ice Sfntul postol Pavel aa) &/mpria lui -umne(eu nu este mncare sau 'utur, ci dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt& 6!omani 3C, 3A7. -in aceste cuvinte ale Sfntului postol Pavel scrise n 2pistola ctre !omani nele#em c n mpria cerurilor intr aceia care se silesc s-i a#oniseasc dreptatea, adic s devin drepi, i care au n suflet pace i care au n suflet 'ucurie. Sfntul postol Pavel pomenete de mpria lui -umne(eu i n alte epistole ale sale, dar neinsistnd asupra acestui lucru. Totui, dac noi tim c mpria lui -umne(eu este dreptate, pace i 'ucurie ntru -uhul Sfnt, putem s ne cercetm pe noi nine n privina acestor lucruri i s ne dm seama dac n sufletul nostru este stpn -umne(eu, dac n sufletul nostru se #sesc aceste trei lucruri) dreptatea, pacea i 'ucuria n -uhul Sfnt. /mpria lui -umne(eu ns este neleas n dou feluri) mpria cea de dinafar de noi i mpria lui -umne(eu cea din nuntrul nostru.

8H

/mpria lui -umne(eu cea de dinafar de noi, n concepia 1isericii noastre Ortodo"e, o nele#em cnd avem n vedere faptul c anumite sfinte slu%'e ale 1isericii noastre i mai ales Sfnta +itur#hie ncep cu cuvintele) &1inecuvntat este mpria Tatlui i a 4iului i a Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor. min&. ?i cnd se spun aceste cuvinte se are n vedere mpria lui -umne(eu care se desfoar n faa noastr i mpreun cu noi, mpria lui -umne(eu cea din Sfintele Taine i mai ales din Sfnta +itur#hie. #iserica, !neleas ca loca de !nchinare, este cerul cel de e m$nt. 5oi credem n e"istena cerului celui mai presus de lume dar tim c e"ist i un cer pe pmnt. .ar cerul cel de pe pmnt este locaul lui -umne(eu, sfnta 'iseric. Pentru c n sfnta 'iseric, n locaul nchinat lui -umne(eu, se fac lucruri cereti aici pe pmnt, se fac sfintele slu%'e, se face Sfnta +itur#hie, i acestea sunt lucruri cereti. +a Sfnta +itur#hie fiecare dintre noi suntem slu%itori. 5u slu%esc numai preoii, numai arhiereii, numai diaconii, slu%esc arhiereii, preoii, diaconii, slu%esc cntreii 'isericeti, slu%esc toi credincioii care sunt de fapt mpreun slu%itori cu slu%itorul sfinit, nu sunt simpli asisteni, nu urmresc ceva ca i cnd ar urmri un spectacol, ci sunt participani. Tre'uie s tie fiecare credincios care ia parte la Sfnta +itur#hie c este mpreun slu%itor cu preoii i este participant la ceea ce se ntmpl la sfnta slu%', deci la lucrurile cereti care se reali(ea( la Sfnta +itur#hie. ceasta este mpria lui -umne(eu pentru c n cuprinsul Sfintei +itur#hii de pild, noi facem ceea ce fac n#erii n cer i de aceea ne numim pe noi nine c-i nchipuim pe Feruvimi) &5oi, care pe Feruvimi cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem, toat #ri%a cea lumeasc de la noi s o lepdm, ca s primim pe /mpratul tuturor, pe Cel n chip nev(ut ncon%urat de cetele n#ereti&. Sunt cuvinte de la Sfnta +itur#hie din care nele#em c noi, oameni pctoi i pmnteti, i nchipuim pe Feruvimi, adic fiine din imediata apropiere a lui -umne(eu. ?i i nchipuim pe Feruvimi pentru c aducem cntare ntreit sfnt Sfintei Treimi. ceasta este nfiarea noastr, a celor care lum parte la Sfnta +itur#hie. -ar mpria lui -umne(eu tre'uie s fie i nuntrul nostru, dup cuvntul -omnului nostru .isus Fristos care spune - rspun(nd la ntre'area &cnd vine mpria lui -umne(eu& -) &/mpria lui -umne(eu nu vine pe v(ute, ci mpria lui -umne(eu este nuntrul vostru& 6+uca 3A, 8H-837. 5oi care cerem de la -umne(eu s vin mpria +ui aici pe pmnt, s se reali(e(e mpria lui -umne(eu pe pmnt, noi tre'uie s avem n vedere i mpria lui -umne(eu cea din nuntrul nostru. Cum a%un#em la mpria lui -umne(eu cea din nuntrul nostru ni se arat n Sfnta 2van#helie i vom arta i noi mai departe. /nainte ns de aceasta s mai spunem c tot ca int a "ieii cretine este i "iaa de "eci. -omnul Fristos a fost ntre'at de un nvtor de le#e i de un tnr - fiecare .-a pus ntre'area separat, n alte mpre%urri, i rspunsul pe care +-a dat -omnul Fristos l aflm cuprins n Sfnta 2van#helie. Tnrul cel 'o#at care a vrut s tie ce tre'uie s fac ca s a%un# s ai' viaa de veci a primit rspuns de la -omnul Fristos) &-e vrei s intri n via, p(ete poruncile& 6$atei 3=, 3A7. .ar nvtorul de le#e care +-a ntre'at) &/nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci K& a primit rspuns printr-o ntre'are pe care i-a pus-o -omnul Fristos cnd i-a (is) &/n le#e ce este scris, cum citetiK& i el a rspuns) &S iu'eti pe -omnul -umne(eul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cu#etul tu, din toat puterea ta, i pe aproapele tu ca pe tine nsui&. ?i -omnul Fristos i-a (is) &4 aceasta i vei fi viu& 6+uca 3H, 8>-8B7. $ai departe am putea nele#e ca int a "ieii cretine i des"$rirea cretin, mai ales c -omnul nostru .isus Fristos a spus) &4ii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este& 6$atei >, CB7. -e fapt desvrirea cretin nseamn deplintatea, nseamn perfeciunea, perfeciunea reli#ios-moral cretin, deplintatea. ceast noiune n #eneral este cuprins ntr-o nirare i anume) m$ntuire, des"$rire i !ndumne)eire. /n ca(ul acesta des"$rirea i !ndumne)eirea sunt o int a "ieii cretine.

83

/n sfrit mai putem privi ca int a "ieii cretine i reamrirea lui *umne)eu, dup cuvntul spus de n#eri, cntat de n#eri la 5aterea -omnului nostru .isus Fristos, cnd s-au spus cuvintele) &$rire ntru cei de sus lui -umne(eu, i pe pmnt pace, ntre oameni 'unvoire& 6+uca 8, 3C7 i dup cuvntul spus de -omnul nostru .isus Fristos n faa sfintei Sale ptimiri cnd a (is ctre -umne(eu) &2u Te-am preamrit pe Tine pe pmnt, lucrul pe care $i l-ai dat s-l fac l-am fcut& 6.oan 3A, C7 i avnd n vedere i faptul c Sfntul postol Pavel n 2pistola . ctre Corinteni scria) &Ori de mncai ori de 'ei ori altceva de facei, toate spre mrirea lui -umne(eu s le facei& 6. Corinteni 3H, ;37. ?i n sfrit, aducndu-ne aminte i de cuvntul Sf. postol Petru care scria n 2pistola sa So'orniceasc) &-ac vor'ete cineva s vor'easc ca din cuvintele lui -umne(eu, dac slu%ete cineva s slu%easc ca din puterea lui -umne(eu, pentru ca ntru toate -umne(eu s se preamreasc& 6. Petru C, 337, avnd n vedere lucrurile acestea putem considera ca int a vieii cretine i preamrirea lui -umne(eu. Prin urmare inta vieii cretine poate fi mpria cerurilor, poate fi viaa de veci, poate fi preamrirea lui -umne(eu, poate fi desvrirea i ndumne(eirea. Toate acestea le putem avea n vedere ca int a vieii cretine. +a acestea ns nu se poate a%un#e - spune clar Sfntul $oise rapul - dect prin mplinirea scopului care este curirea inimii. ?tiind lucrul acesta, #ri%a noastr cea dinti tre'uie s fie aceea de a ne curi sufletul, de a ne curi inima. ?i fiind vor'a de curirea sufletului, fiind vor'a de curia inimii, ntre'area cea mai fireasc este) ce anume ntinea( sufletul omului, fiina omeneascK ?i la ntre'area aceasta #sim n Sfnta 2van#helie un rspuns n dou variante. ?i anume un rspuns mai complet n Sfnta 2van#helie de la $arcu n al A-lea capitol i unul mai re(umativ n Sfnta 2van#helie de la $atei n capitolul 3>. Ce se spune n Sfnta 2van#helie de la $arcuK 4iind vor'a de ceea ce ntinea( pe om, -omnul nostru .isus Fristos, dup mrturia Sf. 2van#helist $arcu, a spus) &-in inima omului pornesc #ndurile cele rele, desfrnrile, uciderile, hoiile, preacurviile, poftele de navuire, vicleniile, nelciunea, necumptarea, pi(ma, hula, trufia, uurtatea. cestea sunt cele care-l spurc pe om& 6$arcu A, 83-8;7. ?tiind lucrul acesta, este firesc s avem n vedere lista aceasta de pcate, precum i cea din Sfnta 2van#helie de la $atei, care este mai scurt i n care apare, n plus fa de cele treispre(ece care sunt cuprinse n Sfnta 2van#helie de la $arcu, nc una i anume &s nu fii mrturie mincinoas&, deci s nu mini 6$atei 3>, 3B-8H7. 2ste important de o'servat c i lista de pcate din Sfnta 2van#heile de la $arcu i cea din Sfnta 2van#heile de la $atei ncepe cu &#ndurile cele rele&. Prin urmare, #ndurile cele rele sunt cele care-l ntinea( pe om, chiar i #ndurile cele rele l ntinea( pe om. -e altfel, toate cte le-a spus -omnul Fristos n lista aceasta de pcate pot avea i numai nfiarea de #nd, pentru c toate ale omului ornesc de la &$ndul omului. 5u se face nimic din viaa omului care nu trece prin #nd. -e aceea toat #ri%a celui care vrea s-i cureasc sufletul tre'uie s fie #ri%a de a-i curi mintea de #ndurile cele rele i de toate nfirile rului cte sunt n #nd. Omul este fiina care #ndete. ceasta este una din definiiile omului. @n filo(of (icea) &Cu#et, deci e"ist&. 2"ist, deci cu#et. Omul este fiina care #ndete de cnd se pomenete #ndind, adic din clipa n care cineva i d seama c #ndete, de fapt i #ndete, i toat viaa omului se desfoar i pe planul #ndirii i mai ales pe planul #ndirii. +u &$ndurile !nce em i cu &$ndurile sf$rim. /n 4ilocalie se spune c mintea omului este ca o moar micat de ap, care nu se poate opri ct vreme nu se oprete apa care mic moara, i c moara macin ceea ce 'a#i pe moar. a e mintea omului, nu e"ist nici o clip din viaa omului n care omul s nu #ndeasc. Chiar i cnd vrea s-i opreasc #ndurile, chiar i cnd vrea s nu se #ndeasc la nimic, tot se #ndete la faptul c nu se #ndete, i tot se #ndete. 5u poi iei niciodat din lucrarea aceasta a #ndirii. -e aceea prinii cei duhovniceti au neles c cel dinti lucru pe care tre'uie s-l ai' n vedere cineva care vrea

88

s-i cureasc mintea i inima este s-i lumine(e mintea cu #nduri 'une i s nlture #ndurile cele rele. Cei care citii 5oul Testament tii c de multe ori -omnul Fristos S-a referit la #nduri ale oamenilor nee"primate, neartate n cuvnt. &Cunoscnd #ndurile lor le-a (is& - sunt mai multe locuri de felul acesta n Sfnta 2van#heile, cnd -omnul Fristos a luat n seam #ndurile i a dat rspunsuri la #nduri nee"primate, pentru c -omnul Fristos fiind 4iu al lui -umne(eu i -umne(eu, cunoate #ndurile omului. -e aceea este de mare importan s fim cu luare aminte la #nduri, mai ales cnd vrem s ne curim sufletul. /n Sfnta 2van#helie de la +uca a rmas o pild care se numete pilda omului cruia i-a rodit arina cu 'elu#. /n pilda aceasta se arat c un om i-a dat seama c ntr-un an, arina lui a rodit m'elu#at i nu avea unde s-i pun mulimea roadelor, recolta de pe arina lui. ?i atunci i-a propus s fac ceva) s-i drme ma#a(iile i s (ideasc altele. ?i a (is n cu#etul su) &,oi drma %itniele mele i mai mari le voi (idi i voi aduna acolo toate roadele mele i voi (ice sufletului meu) Suflete, ai multe 'o#ii puse spre muli ani, mnnc, 'ea, veseletete&. ?i -umne(eu i-a (is) &5e'une, ntru aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu, iar cele ce le-ai adunat ale cui vor fiK& 6+uca 38, 3G-8H7. Pilda aceasta arat c #ndurile au o mare nsemntate n viaa omului pentru c omul acela i'a )is !n cu&etul su c urmea( s-i drme ma#a(iile i urmea( s fac altele, toate cte sunt cuprinse n pilda aceasta omul le-a (is numai n #nd i nu le-a spus la artare, i cu toate acestea -umne(eu i-a (is omului) &5e'une, ntru aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu&. -umne(eu l-a numit pe omul acela &ne'un& pentru #ndurile lui. -e aici vedem c -umne(eu ia aminte la #nduri i c #ndurile au mare nsemntate, c tre'uie s le lum i noi cu serio(itatea cuvenit i s ne facem rnduial n minte ca s putem avea rnduial n via. Cum anume ne putem face rnduial n minte tim mai nti dac cunoatem i(vorul #ndurilor noastre. spus -omnul Fristos c &din inima omului pornesc #ndurile cele rele&. -eci un i(vor de #nduri rele este inima noastr, este interiorul nostru, este capacitatea noastr de #ndire. -ar sunt i #nduri care ne vin din afara noastr. Cunoatem n Sfnta 2van#helie o relatare despre ispitirea pe care a fcut-o diavolul -omnului nostru .isus Fristos cnd +-a ispitit (icnd) &4 din pietrele acestea pine&, cnd .-a (is) &Toate acestea - toate 'o#iile pe care . le-a artat - Pi le voi da Pie dac Te vei nchina mie& i cnd .-a (is) & runc-Te %os de pe templu pentru c -umne(eu va porunci n#erilor Si s Te p(easc& 6$atei C, 3-3HE +uca C, 3-387. -eci sunt i #nduri din afara omului care oricum tot prin inima omului trec. ?i mai ales simim de o'icei toate #ndurile ca pornind din noi nine, dei influene din afar sunt multe, influene de #nduri, de su#estii, de idei care vin din afar, din ceea ce au(im i din ceea ce citim, dar toate acestea pornesc i trec apoi prin inima noastr. u putere numai n msura n care le primim i sunt ca ale noastre. 0ndurile acestea sunt ale noastre chiar dac ne vin cumva i din afar, pentru c le primim i noi. -e aceea toat #ri%a tre'uie s ne fie s tim ce fel de #nduri trec prin mintea noastr i apoi s nlturm #ndurile cele rele cu #nduri 'une. 2ste sin#ura modalitate de a-i face rnduial n minte, cnd nlturi #ndurile cele rele cu #nduri 'une. 5u se poate altfel s scoi un #nd ru din suflet dect cu un #nd 'un. /n Pateric de pild, se spune c un printe a primit la sine pe un frate care-i mrturisea #ndurile cele rele cte i veneau prin minte i (icea) &5u tiu ce s fac printe, c mi vin tare multe #nduri rele n minte. Cum pot s scap de eleK& ?i atunci cuviosul Pimen - cci despre el este vor'a - i-a spus) &Oprete vntul&, c 'tea vntul. ?i el a (is) &5u pot opri vntul&. ?i atunci cuviosul a (is) & a cum nu poi opri vntul s nu 'at, tot aa nu poi opri #ndurile cele rele s nu vin. -ar altceva poi s faci, i anume cu un #nd 'un s nlturi #ndul cel ru&. +a fel s-a dus la acelai cuvios printe un frate care l-a ntre'at) &Ce s fac Printe, c n-a vrea s am n minte nici un fel de #nd ru. vrea s tiu cum se rspltete rul cu ru,

8;

pentru c (ice postolul JJS nu rspltim rul cu ruLL&. ?i cuviosul i-a rspuns aa) &4rate, rul cu ru se rspltete mai nti n #nd, dup aceea n privire, apoi n cuvnt i la urm n fapt. -ar - (ice cuviosul - dac nlturi #ndul cel ru, la celelalte nu mai a%un#i&. ici este toat cheia vieii sufleteti i toat cheia curirii sufleteti, i anume s-i faci rnduial n minte. +ine !i face r$nduial !n minte !i face r$nduial !n "ia. Sunt dou metode de m'untire a #ndurilor, de luminare a minii. ?i anume, pe de o parte s-i a#oniseti ct mai multe #nduri 'une, i pe de alt parte s ai un #nd principal care micndu-se mereu n minte, s fie ca un fel de paravan care oprete #ndurile care nu sunt dup voia lui -umne(eu. 1ineneles, pentru a ne folosi de aceste metode, tre'uie s fim interesai de aa ceva. Prin urmare noi putem s ne dm seama de ce #nduri avem n minte numai dac lum aminte la #ndurile care ne vin n minte, dac suntem interesai pentru limpe(irea minii. +a aceasta ne a%ut foarte mult sfnta noastr 1iseric cu nvturile ei, ne a%ut cu rnduielile ei de slu%', ne a%ut cu scrierile sfinte cte le putem avea la ndemn, de pild Sfnta 2van#heile, Sfnta Scriptur n #eneral, apoi crile de ndrumare duhovniceasc, cum este Patericul i 4ilocalia, i mai ales i mai nti sfintele slu%'e, pentru c sfintele slu%'e sunt cele prin care noi ne apropiem de -umne(eu. Sfnta Scriptur noi o citim i sin#uri dar este cuprins n sfintele slu%'e, se citesc te"te din Sfnta Scriptur la Sfnta +itur#hie i la alte sfinte slu%'e, ntr-un cadru festiv, aa nct de fapt contactul nostru cu cele nalte, cu nvturile sfinte, l avem din sfintele slu%'e. Ortodo"ia e do"olo#ie, nu se poate s fi ortodo" fr s aduci mrire lui -umne(eu dup ndrumarea sfintei noastre 1iserici, dup ceea ce se cuprinde n sfintele slu%'e. Pentru aceasta ar tre'ui s ne m'o#im mintea cu ct mai multe #nduri plcute lui -umne(eu, cu #ndurile care se potrivesc cu voia lui -umne(eu. ?i astfel de #nduri #sim n primul rnd n Sfnta Scriptur, apoi #sim n crile de ndrumare duhovniceasc, dar mai ales i mai nti n sfintele slu%'e. a c e de mare importan s lum parte la sfintele slu%'e i e de mare importan s nvm te"te de la sfintele slu%'e ca s ni se m'unteasc #ndirea i ca s avem o comoar de #nduri 'une, care dup aceea i(vorsc din inima noastr. /n 4ilocalia volumul al .,-lea este o scriere care se numete &-espre vva 4ilimon&. /n aceast scriere despre vva 4ilimon se spune ntre altele c vva 4ilimon - care era un pustnic - a fost ntre'at de ucenicul su) &Printe, de ce dintre toate crile Scripturii cel mai mult citeti PsaltireaK& ?i cuviosul a rspuns) &4rate, aa de mult mi s-au ntiprit n minte #ndurile din psalmi nct parc eu le-ai fi fcut, parc de la mine ar fi pornit aceste #nduri&. a tre'uie s a%un#em i noi, s ne m'o#im cu #ndurile sfinte din dumne(eietile slu%'e, din dumne(eiasca Scriptur i s le avem totdeauna la ndemn, ca mintea noastr, care e ca o moar i macin ce 'a#i pe moar, tot aa mintea noastr s primeasc numai #nduri 'une i s ai' numai #nduri dup voia lui -umne(eu. -ar lucrul acesta se poate face ntr-un fel i or#ani(at, adic nu numai ascultnd nite te"te de la sfintele slu%'e ci memornd nite te"te de la sfintele slu%'e, nu numai ascultnd Sfnta 2van#heile ci citind Sfnta 2van#heile i mpropriindu-ne #nduri din Sfnta 2van#heile. ?i dup aceea putem s ne cercetm pe noi nine s vedem cu ce anume ne-am m'o#it. Cineva mrturisea c fiind la nchisoare, mult i desfta sufletul cu #nduri din Sfnta Scriptur pe care le-a nvat nainte, n copilria lui, nainte de a a%un#e la nchisoare. ?i mereu i verifica comoara de #nd i se #ndea n nopile de nesomn ce cuvinte din Sfnta 2van#heile tie care ncep cu &a&, ce cuvinte tie care ncep cu &'&, ce cuvinte tie care ncep cu &c& i aa mai departe. -e e"emplu cu &a&) & st(i s-a fcut mntuire casei acesteia, c i acesta fiul lui vraam este&, cuvnt spus de -omnul Fristos n le#tur cu *aheu vameul pe care l-a mntuit -omnul Fristos. Cuvinte care ncep cu &'&) &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri&. Cuvinte care ncep cu &c&) &Cel ce vrea s vin dup $ine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa i s-$i urme(e $ie&. ?i aa pn la sfritul alfa'etului, i alt dat tot aa, i n felul acesta i verifica comoara de #nd pe care o purta n

8C

minte. Putem s facem i noi la fel, dar noi ne putem #ndi i la cuvinte din sfintele slu%'e, la cuvinte din te"te litur#ice pe care le spunem la Sfnta +itur#hie, de e"emplu) &S stm 'ine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Dertf cu pace s o aducem&, &Farul -omnului nostru .isus Fristos i dra#ostea lui -umne(eu Tatl i mprtirea Sfntului -uh s fie cu voi cu toi& i aa mai departe, putem s ne #ndim i cercetndu-ne n le#tur cu nceputurile lor, i alt fel, nu are importan, important este s ne m'o#im i s ne simim m'o#ii cu #nduri 'une care s fie la ndemna noastr i prin care s putem nltura #ndurile cele rele. $etoda aceasta de a nltura #ndurile cele rele prin #nduri 'une din dumne(eiasca Scriptur o #sim n relatarea despre ispitirea -omnului nostru .isus Fristos, care i-a stat mpotriv vr%maului cu #nduri din Sfnta Scriptur. -e pild cnd a (is diavolul) &4 din pietrele acestea pine&, -omnul Fristos a rspuns cu un cuvnt din Scriptur) &5u numai cu pine va tri omul ci cu tot cuvntul care iese din #ura lui -umne(eu& 6-euteronom B, ;7. Sau cnd .-a (is) &Toate acestea Pi le dau Pie dac Te nchini mie& i cnd -omnul Fristos a rspuns) &-omnului -umne(eului tu s te nchini i numai +ui sin#ur s-i slu%eti& 6-euteronom G, 3;7. ?i cnd .-a (is) & runc-Te de pe templu %os, c va porunci n#erilor Si s Te p(easc s nu se mpiedice de piatr piciorul Tu& -omnul Fristos a spus) &2ste scris) S nu ispiteti pe -omnul -umne(eul tu& 6-euteronom G, 3G7. +ucrarea aceasta, metoda aceasta de a nltura #ndurile care nu sunt dup voia lui -umne(eu prin #nduri care sunt dup voia lui -umne(eu este mai #reu de urmrit i sunt mai puini cei care folosesc aceast metod. -ar prinii cei duhovniceti au #sit o metod mai la ndemna tuturor, i anume metoda de a te an#a%a n ru#ciune printr-o ru#ciune scurt, cuprin(toare, pe care s o spui mereu n minte. ?i anume ru#ciunea aceasta este &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. !u#ciunea aceasta scurt putem s o spunem oriunde i oricnd, n orice po(iie ne-am #si, putem s o spunem i culcai n pat, noaptea cnd ne tre(im din somn, putem s spunem mereu i e 'ine s spunem mereu ru#ciunea aceasta scurt, pn se formea( o deprindere n noi, o deprindere prin care putem s ne mpotrivim uor #ndurilor rele care vin n mintea noastr. Prin urmare, cnd cineva (ice mereu &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, mintea lui e totdeauna an#a%at ntr-o lucrare de m'untire sufleteasc i lucrarea aceasta de m'untire sufleteasc face nelucrtoare #ndurile care nu sunt dup voia lui -umne(eu. 5u-i tre'uie mult osteneal s nlturi un #nd ru ct vreme inima este an#a%at n #nduri 'une, ct vreme #ndurile cele rele #sesc ceva n minte, #sesc un #nd care le nltur, prin care #ndul cel ru se nimicete. ceast ru#ciune scurt i la ndemna tuturor este o'li#atorie pentru clu#ri, clu#rii sunt datori s o fac. Pentru c atunci cnd primesc metaniile se spune) &4ratele nostru cutare primete sa'ia -uhului care este cuvntul lui -umne(eu. C eti dator n toat vremea i n tot ceasul s ai n minte, n inim, n cu#etul tu i n #ura ta numele -omnului .isus i s (ici) -oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. ceasta este o ndatorire a clu#rilor pentru limpe(irea minii, pentru nlturarea #ndurilor celor rele. ?i se recomand i celor care nu sunt clu#ri s se foloseasc de aceast lucrare ca s poat cu uurin s-i limpe(easc mintea. Sfntul $arcu scetul spune c &/n inima iu'itoare de osteneal nu au putere #ndurile cele rele, ci #ndurile cele rele se stin# aa cum se stin#e focul n ap&. Spun prinii cei duhovniceti c &0ndul cel ru la nceput este ca o furnic i dac-l lai crete i se ntrete i devine leu&, de aceea #ndurile cele potrivnice se numesc i furnic-leu. 4urnic pentru c apare nti ca o furnic care poate fi strivit ntre de#ete i dac cresc i primesc putere prin patimi nu le mai poi nltura nici cu mult osteneal. Prinii cei duhovniceti ne ndeamn s folosim mai ales ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i au dat i o rnduial n privina aceasta. Pe mine m-a nvat printele rsenie 1oca, -umne(eu s-l odihneasc, acum cinci(eci de ani, n 3=C8, cum s fac aceast ru#ciune lipind-o de respiraie. ?i anume a

8>

(is aa) s spun cu mintea - deci cu cuvntul #ndit - &-oamne& ntre respiraii, concomitent cu inspirarea, deci tr#nd aerul n piept, s (ic &.isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu&, i e"pirnd, dnd afar aerul din piept, s (ic &miluiete-m pe mine pctosul&. ceasta nu e o condiie necesar pentru mntuire, adic acela care (ice pe respiraie se mntuiete i cel care (ice altfel nu se mntuiete. .mportant e s fi an#a%at n ru#ciunea aceasta, n metoda aceasta de curire a sufletului. 1ineneles c lucrul acesta nu tre'uie s-l fac cineva care este an#a%at n alte lucrri n care e solicitat mintea. Sfntul $a"im $rturisitorul de pild, n dialo#ul ntre un 'trn i un frate, a rspuns la ntre'area cum Sfntul postol Pavel care avea attea #ri%i pentru a propovdui i pentru a a%uta 1isericile spune totui &nencetat s v ru#ai&, cum se ru#a el nencetatK ?i Sfntul $a"im $rturisitorul, rspun(nd la aceast ntre'are, nu spune c Sfntul postol Pavel (icea mereu &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, ci spune altceva. *ice c &!u#ciunea nencetat este s ai mintea pururea lipit de -umne(eu cu mult dra#oste i cu dor, s atrni cu nde%dea de -umne(eu i s te ncre(i n 2l n orice ai face i i s-ar ntmpla&. cesta este rspunsul Sfntul $a"im $rturisitorul din care nele#em c de fapt ru#ciunea nu e de fapt o simpl repetare a unei formule de ru#ciune, ci este o atitudine de ru#ciune, o an#a%are spre slu%irea lui -umne(eu, s simi c eti lipit de -umne(eu cu #ndurile tale, s simi c atrni de 2l i s ai nde%de n 2l i s te ncre(i n -umne(eu n orice ai face i i s-ar ntmpla, i atunci aceast stare sufleteasc i se primete de -umne(eu ca o ru#ciune. O concepie la fel cu aceasta a Sfntului $a"im $rturisitorul o avea i un pustnic despre care se spune n Pateric c a fost vi(itat de un oarecare strin care la plecare i-a cerut iertare de la printele c l-a reinut de la ru#ciunea lui, de la pro#ramul lui. ?i printele respectiv a rspuns aa) &!u#ciunea mea frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu dra#&. Cine i slu%ete lui -umne(eu prin ceea ce face i i face datoria n viaa aceasta, acela, dac d un sens reli#ios vieii, prin tot ceea ce face i slu%ete lui -umne(eu. -e altfel cuviosul -orotei spune c & te ine de o sin#ur fapt 'un nseamn a (idi un sin#ur perete i nu o cas ntrea#&. Tre'uie s folosim toate metodele de m'untire sufleteasc chiar dac inem la o fapt 'un mai mult i ne e o fapt 'un mai la ndemn, cum ar fi ru#ciunea, dar s nu ne punem nde%dea la o sin#ur fapt 'un, ci s cutm s nmulim 'inele i s facem ct mai multe fapte 'une i ct mai felurite fapte 'une, mai ales acele fapte care sunt n le#tur cu mpre%urrile care ne solicit. 1ineneles c un student de pild, care-i mplinete datoria de student nvnd - noi i ndemnm pe toi s nvee, s studie(e i s-i fac datoria - nu este o'li#at s se an#a%e(e la ru#ciunea aceasta de toat vremea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluietem pe mine pctosul&, ci poate s fac aceast ru#ciune de cte ori mintea nu este ocupat cu altceva, de cte ori mintea ar putea va#a'onda, de cte ori mintea s-ar mprtia, pentru c nu are un #nd deose'it pe care s l foloseasc, pe care s l lucre(e n el nsui i prin care s se lucre(e pe el nsui. vem aceste lucruri la ndemn i dac suntem cu luare-aminte atunci putem foarte 'ine s ne facem rnduial n minte i dac ne facem rnduial n minte ne facem rnduial n via i ne curim sufletul. -e altfel -omnul Fristos ne-a dat aceast porunc spunnd) &Prive#heai i v ru#ai ca s nu intrai n ispite& 6$atei G, C37. Prive#heai nseamn fii cu luare-aminte, urmrii, cercetai, nu nseamn pur i simplu s stai i s nu dormi noaptea, s faci prive#here n sensul de a nu dormi, ci nseamn s fi trea( la minte, s fi cu luare-aminte. $itropolitul 5icolae 1lan, -umne(eu s-l odihneasc, spunea c &+ea mai frumoas odoab a unui suflet ' a unui t$nr ' este s aib minte trea) i inim curat&. .nima curat este n le#tur cu mintea trea(, pentru c o minte trea( nu las s intre n inim #nduri care ar putea lucra ceva ne#ativ n suflet, n viaa omului, ci mintea trea( se mpotrivete la tot ceea ce nu se potrivete cu 'inele omului i nu vrea s-i ntine(e inima cu #nduri strine de voia lui -umne(eu. 5umai c pentru a scpa de #ndurile cele rele nu e

8G

destul s ai nite metode, ci tre'uie i s ocoleti pricinile care duc la #nduri rele, s ocoleti mpre%urrile care nmulesc #nduri nelinititoare, #nduri nepotrivite cu voia lui -umne(eu. Cei care se ocup de viaa sufleteasc, care vor s-i cureasc inima, se i roa# pentru aceasta. Psalmistul (icea &.nim curat (idete ntru mine -umne(eule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele&. 4r ndoial c n cea mai mare parte inima curat este un dar de la -umne(eu, dar este un dar de la -umne(eu pe care ni-l d -umne(eu numai n msura n care ne an#a%m i noi pentru darul acesta. Se spune despre un frate oarecare dintr-o mnstire, care era rvnitor la ru#ciune dar era nepstor fa de alte ndatoriri, c i s-a artat diavolul unui printe m'untit i i-a spus) &Cutare frate - (ice - m strn#e n 'rae pururea fcnd voile mele i apoi (ice ctre -umne(eu) JJ-oamne mntuiete-m de cel ruLL&. Si#ur c cineva care-i umple mintea de #nduri rele i i adun n minte spurcciuni nu poate s-i cureasc mintea, nu i d -umne(eu dar s-i cureasc mintea. +a mine a venit la spovedit un tnr, nu demult, i l-am ntre'at dac se uit la lucruri spurcate, la filme necuviincioase, la reviste cu fi#uri care e"cit, i a (is &5u, printe&. ?i eu l ntre') de ce nuK ?i el (ice) &Pentru c mi-e fric&. r tre'ui s ne fie fric de pcat, cci dac ne e fric de pcat, ocolim pricinile pcatului i dac nu ocolim pricinile pcatului a%un#em n ntinare, i a%un#em nu numai n ntinare ci a%un#em n deprinderi pctoase, a%un#em la patimi, a%un#em la asupriri de #nd, la o'sesii, la lucruri de care nu mai putem scpa uor i poate c nici nu mai putem scpa de multe ori, mai ales dac m'trnesc relele mpreun cu noi. poi, nafar de aceasta tre'uie s fim cu luare-aminte la tot ce intr n sufletul nostru i s fie mintea noastr ca un str%er care filtrea(, care cercetea( orice vine n minte, pentru c n minte este locul n care se cunosc toate. -ar aceasta nu se ntmpl de la sine. 5oi n orice ca(, dac e vor'a s avem n vedere inta mpriei lui -umne(eu, tre'uie s tim c nu suntem vistori ai mpriei lui -umne(eu ci suntem unii care caut mpria lui -umne(eu, iar mpria lui -umne(eu o cutm nuntrul nostru. -ar 'ineneles c curia inimii nu const numai din limpe(irea minii i din limpe(irea #ndurilor i din cercetarea #ndurilor, ci curia inimii tre'uie s ai' i ceva po(itiv n nelesul de a nmuli #ndurile cele 'une - pentru c mintea i aa nu poate sta fr nici un #nd - i cnd se nmulesc #ndurile cele 'une, prin nsi nmulirea #ndurilor 'une se nimicesc #ndurile cele rele. 5u tre'uie neaprat s te #ndeti tot timpul la ceea ce-i trece prin minte cnd tii n #eneral c ai #nduri 'une, cnd nu te mai poi #ndi dect la #nduri 'une. 2u i ndemn pe toi s-i fac rnduial n minte i prin ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i prin alte ru#ciuni i prin participarea la sfintele slu%'e i prin citirea unor cri duhovniceti (iditoare de suflet, i atunci nmulindu-se #ndurile cele 'une, din nsui acest fapt avem o rnduial n minte i o surs, un i(vor de 'untate, de nelepciune, ne m'untim, ne ridicm mai presus de noi nine. poi fiind vor'a de inta vieii cretine i ca mprie a lui -umne(eu, tre'uie s avem n vedere dou lucruri importante i anume faptul de a mplini ceea ce a (is -omnul Fristos c tre'uie s mplineasc cineva pentru viaa de veci, i faptul de a primi a%utor din hrana, din pinea vieii care este Sfnta /mprtanie, Sfnta Cuminectur. -omnul Fristos cnd a fost ntre'at de ctre tnrul acela &Ce s fac ca s motenesc viaa de veciK& a rspuns &-e vrei s intri n via, p(ete poruncile&. Tnrul a ntre'at &Care porunciK&. -omnul Fristos i-a rspuns &S nu uci(i, s nu desfrne(i, s nu furi, s nu fi mrturie mincinoas, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s nu neli pe nimeni& 6$atei 3=, 3G-3=E $arcu 3H, 3=7. -intre acestea, cinci sunt porunci din -ecalo#, dou sunt nafar de -ecalo# - s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s nu neli pe nimeni. cestea tre'uie neaprat mplinite. 5u poi s mer#i mai departe dac nu le mplineti pe acestea. Si#ur c -omnul Fristos a spus ntr-o alt mpre%urare i cuvintele &nvndu-i pe ei s p(easc toate cte v-am poruncit vou& 6$atei 8B, 8H7. 5u tre'uie s rmnem doar la puinul pe care l-am putea face prin mplinirea acestor apte porunci pe care le-am pomenit i

8A

care pot fi #site n Sfnta 2van#helie n referatele, trei la numr, n le#tur cu tnrul cel 'o#at, ci tre'uie s facem mult mai mult, s mplinim toat dreptatea, tot ce putem face, tot ce tim. ?i dac facem tot ce tim atunci mereu putem face mai mult i ne m'untim sufletete. -ar pe ln# aceasta primim a%utor de la -omnul Fristos din pinea vieii, cci 2l a spus) &Cel ce mnnc Trupul $eu i 'ea Sn#ele $eu are via ntru sine& 6.oan G, >C7, &2u sunt pinea care s-a po#ort din cer. Cel ce mnnc pinea aceasta viu va fi n veci& 6.oan G, >37. 5umai c pentru aceasta tre'uie s-i faci rnduial n minte i s-i cureti sufletul ca s te poi face vrednic de hrana cea duhovniceasc, de cel mai mare dar pe care l d -omnul Fristos, Sfnta /mprtanie, prin care apoi poi s a%un#i s primeti via venic. Stimai asculttori, cnd se face Sfnta +itur#hie, dup ce preotul se roa# lui -umne(eu pentru a trimite pe -uhul Sfnt s prefac Cinstitele -aruri n Trupul i Sn#ele $ntuitorului nostru .isus Fristos, spune de ce anume cere lucrul acesta. ?i (ice aa) &Ca s fie celor ce se vor mprti spre tre(irea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul -uh, spre plinirea mpriei cerurilor i spre ndr(neala cea ctre Tine&. -in aceasta nele#em c sco ul "ieii cretine este i !m rtirea cu Sf$ntul *uh. Sfntul Serafim de Sarov le spunea oamenilor c scopul vieii cretine este s primeti pe Sfntul -uh. Sfntul -uh ni-+ trimite -umne(eu, dar ni-+ trimite numai dac suntem ucenici ai -omnului Fristos. +-a trimis pe -uhul Sfnt peste ucenicii -omnului Fristos, i noi n msura n care suntem ucenici -omnului Fristos primim pe -uhul Sfnt n sufletul nostru i atunci suntem pre#tii pentru mpria cerurilor i suntem cu ndr(neal fa de -umne(eu, avem ncredere n 'untatea lui -umne(eu. -ar pentru aceasta tre'uie s avem n vedere i celelalte dou lucruri, i anume tre(irea sufletului i iertarea pcatelor. /n Sfnta 2van#heile n le#tur cu mpria lui -umne(eu este pomenit i pocina, pocina ca mi%loc de curire a sufletului) &Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor& 6$atei C, 3A7. Sunt mai multe locuri n Sfnta Scriptur n care ni se atra#e atenia asupra importanei pe care o are pocina, iar la sfintele slu%'e se spun cuvintele) &Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o svri, la -omnul s cerem&. Prin urmare pocina tre'uie s fie o lucrare de toat vremea pentru viaa noastr, pentru m'untirea noastr. Ce este pocinaK !spunsul cel dinti i cel mai adevrat la ntre'area &Ce este pocinaK& este acesta) ocina este rsirea catului. Cine nu prsete pcatul nu se pociete. Cine triete ntr-un sistem de pctuire nu se pociete. Cine face pcate cu #ndul c -umne(eu l iart nu se pociete. Pocina este prsirea pcatului. 5umai din momentul n care prseti pcatul, nu-l %ustifici, l defaimi, l socoteti pcatul ca pcat, atunci poi s ai iertarea pcatelor pentru pocin. /n 1iserica noastr dreptmritoare pocina are i un rol de m'untire a sufletului - n neles de nlturare a relelor i mplinirea celor 'une - n nelesul c noi tim c Sfntul .oan 1ote(torul i ndemna pe oameni s fac roade vrednice de pocin. Ce nseamn aceastaK /i ndemna pe oameni Sfntul .oan 1ote(torul s nu se mulumeasc numai cu o prere de ru pentru pcatele fcute ci s fac i nite fapte 'une prin care s nimiceasc pcatele. .ar Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 2feseni scrie) &Cel ce a furat s nu mai fure i mai cu seam s lucre(e cu minile sale lucru cinstit ca s fac milostenie& 62feseni C, 8B7. Cu minile furi, cu minile s faci milostenie dup ce te-ai oprit de a mai fura. 5u e destul ca cineva s nu mai fure ci tre'uie s fac ceva 'un tot cu minile cu care a furat, pentru 'inele altora. Stimai asculttori, pocina nu tre'uie neleas niciodat ca o ncremenire cu faa spre trecut, nu tre'uie neleas niciodat ca o tn#uire. -umne(eu nu are nevoie de nite tn#uitori ci are nevoie de nite oameni care se an#a%ea( spre 'ine. Pocina nu ine att de trecut ct ine de pre(ent n vederea unui viitor schim'at spre 'ine. Pocina este o lucrare, nu este o lucrare n pre(ent cu faa spre trecut, pentru c i aa trecutul este irecupera'il, nu mai ai ce face, dac ai fcut un ru n trecut nu-l mai poi schim'a. Ci ocina este o lucrare !n re)ent cu faa

8B

s re "iitor, pentru c viitorul este hotrt de pre(entul pe care l trim noi. ?i dac trim n pre(ent dup voia lui -umne(eu atunci ne i formm un trecut luminos, un trecut curat, astupm cu trecutul cel 'un trecutul cel ru. a le spun eu de o'icei la oamenii care au pcatele n trecut) acuma la trecutul cel ne#ativ adau# un trecut po(itiv, i anume astup cele rele cu cele 'une. 4ericitul u#ustin (icea c &Tatl omului mare este copilul&. 5u se poate s faci a'stracie nici de 'inele nici de rul ct l-ai fcut cndva. 5umai -umne(eu are putere asupra omului ca s-l schim'e, ceea ce putem face noi este s ieim cumva din ne#ativul de odinioar, s facem cele 'une n vederea preamririi lui -umne(eu, pentru c tot 'inele pe care-l facem contieni c-. slu%im lui -umne(eu este de fapt pentru preamrirea lui -umne(eu. /n felul acesta noi ne ncadrm n inta vieii cretine considerat ca preamrire a lui -umne(eu. /n ceea ce privete desvrirea, aici e partea po(itiv din pocin n nelesul c orice lucru tre'uie s-l facem tot mai 'ine i mai 'ine i s urmm, s cutm desvrirea. -omnul Fristos i-a ndemnat pe oameni s fie desvrii cnd a (is) &4ii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este& i cuvintele acestea le-a spus dup ce i-a ndemnat pe oameni s iu'easc i pe vr%maii lor, cci a (is) &.u'ii pe vr%maii votri, 'inecuvntai pe cei ce v 'lestem, facei 'ine celor ce v ursc i v ru#ai pentru cei ce v vatm i v pri#onesc ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri Care rsare soarele peste cei drepi i peste cei nedrepi i trimite ploaia peste cei ri i peste cei 'uni&. ?i mai departe puin) &4ii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este& 6$atei >, CC-CB7. Prin urmare s fim desvrii n iu'ire, s fim desvrii n tot ce-i lucrul 'un, s nu ne mulumim niciodat cu puin, s facem totdeauna mai mult i mai mult, 'ine tiind c desvrirea nu are hotar - aa spun prinii cei duhovniceti) &desvrirea nu are hotar& - i 'ine tiind c desvrirea lui -umne(eu niciodat nu poate fi a%uns de omul pmntean nici n viaa de acum, nici n venicie nu poate s fie omul la fel cu -umne(eu. -ar poate s se apropie de -umne(eu, omul fiind fiina creia i s-a poruncit s devin dumne(eu, dup cum spune Sfntul ,asile cel $are. 5oi mer#nd pe aceast cale putem avea nde%de i la ndumne(eire, adic la co'orrea lui -umne(eu n e"istena noastr uman. 5umai c pentru aceasta tre'uie s avem dorina i s fim sinceri. ?i n sfnta noastr 1iseric este i rnduiala s facem pocin i n toat vremea dar s facem pocin i ca act de pocin i mai ales la Sfnta Spovedanie, unde tre'uie neaprat s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, s ne recunoatem starea noastr de pctoenie i atunci s cerem de la -umne(eu darul ca s ni se ierte pcatele i putere ca s stm mpotriva pcatelor. -ar s nu ateptm s fac -umne(eu ceea ce tre'uie s facem noi. S ne facem i noi partea noastr n m'untirea vieii noastre. ici e mntuirea. 5oi spunem n Cre( c 4iul lui -umne(eu S-a fcut om &pentru noi i pentru a noastr mntuire& i /l tim pe -omnul Fristos $ntuitor al nostru i simim c este $ntuitorul nostru, dar tim c -omnul Fristos ne cere i o an#a%are personal pentru mntuirea noastr, mntuirea fiind un act teandric, adic un act n care se ntlnete i lucrarea lui -umne(eu i lucrarea omului. S nu ateptm s fac -umne(eu dect ceea ce . se cuvine lui -umne(eu, iar noi s ne mplinim partea noastr n mntuirea noastr. Stimai asculttori, n Sfnta 2van#helie sunt pre(entai mai muli oameni plcui lui -umne(eu, oameni care au primit iertarea pcatelor, ntre care i femeia pctoas, creia -omnul Fristos i-a spus) &.art-se pcatele ei cele multe pentru c mult a iu'it&, iar ei adresndu-i-se a (is) &Credina ta te-a mntuit, mer#i n pace& 6+uca A, CA. >H7. O alctuire de la sfintele slu%'e (ice aa) &+acrimi d-mi mie -umne(eule, ca oarecnd femeii celei pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare care pe mine din calea rtcirii m-au i('vitE i mir de 'un mireasm s aduc Pie) via curat ntru pocin mie a#onisit, ca s aud i eu #lasul Tu cel dorit) credina ta te-a mntuit, mer#i n pace&.

8=

Cred c acestea fiind spuse, acum tim fiecare c inta vieii cretine este mpria cerurilor, este viaa de veci, este desvrirea i ndumne(eirea, este preamrirea lui -umne(eu. -ar c la aceasta nu se poate a%un#e dect prin curirea inimii, care pe de o parte nseamn limpe(irea minii i limpe(irea inimii prin strdania de a nltura #ndurile cele rele, de a ocoli pricinile #ndurilor celor rele i de a ne ntri n #nduri 'une, folosindu-ne de tot ceea ce ne-a dat -umne(eu la ndemn, folosindu-ne de Sfnta Spovedanie, folosindu-ne de Sfnta /mprtanie ca mi%loace de m'untire sufleteasc. Sfresc aceste consideraii aducnd nainte dou alctuiri n poe(ie, una n le#tur cu spovedania i cealalt n le#tur cu punctul de pornire pentru m'untirea vieii sufleteti. Poe(iile au fost scrise de *orica +acu. povedanie) -oamne, dintr-a inimii prisac -orurile roi spre Tine pleac. +un#-i calea foarte, pnK la Tine... Cum s-o afle 'ietele de-al'ineK 4ac popas n ier'uri nflorite, Spornic su# dulceaa din ispite ?i din floare ca s 'ea de-ncearc, ripa de pul'ere i-o-ncarc. -in mce, din crin, din mtr#un, $irul florilor n stup l-adun. $ustul dulce luminos le-m'at. u uitat spre Tine drumul, Tat. Ca mr#ritarele-n ira#uri, +in se-aea( fa#uri ln# fa#uri. -oamne, ntr-a inimii prisac, -orurile cear or s-i fac ?i din cear i-oi aduce Pie $ine, la vecernie, fclie. 7ugciune) -oamne, nc s nu-mi dai 4rumuseile din rai, ?i-nc nu mi drui le slavei 'ucurii, 5u m-ndemn nc s-Pi cer 4ericirile din cer, Pn cnd prin lume duci Tu, povara Sfintei Cruci, Pn cnd nsn#erat ?i lovit i nspinat Treci pe calea cu dureri, 4ericirile cum s-Pi cer K --mi Stpne Crucea Ta ?i m-nva a o purta ?i din inim cu %ale --mi durerea $aicii Tale, ?i n piept cu frn#ere --mi a $aicii pln#ere. --mi Stpne s-Pi srut @rma pailor n lut, ?i mai d-mi cu sr# s-aler#,

;H

Tlpile s Pi le ter#, Cu iu'irea mea duioas, Ca femeia pctoas. , mulumesc. &e spunei despre oamenii care se numr la ortodoc+i, prin 8ote*, se spovedesc odat pe an, !n cel mai fericit ca*, fiind o spovedanie care durea* ma9im cinci minute, eventual se +i !mprt+esc cu oca*ia respectiv, calc la /iseric din an !n Pa+ti, !n cel mai fericit ca*, dac vin la /iseric duminica la fnta #iturg5ie stau o or, dac stau, vin mai tr*iu, cam pe vremea predicii s prind cuvnt de !nvtur, sau pleac mai repede, !nainte de terminarea fintei #iturg5ii, ca s prind emisiunea (#umin din #umin( la televi*or. Dar despre cei care socotesc c destul este a face fapte /une, a te ruga acas, c la /iseric dac merge s aprind o lumnare din cnd !n cnd nu se poate Dumne*eu, !n marea lui iu/ire de oameni, s nu mntuiasc persoana respectiv. &e le rspundei acestor oameni6 Cam am eu de furc cu oameni de felul acesta i poate c i ei cu mine. ,in la mine la spovedit oameni care se spovedesc din an n an i la toi le spun c nu e destul. 5u e destul s te spovedeti odat pe an. 5u tiu ce le-a putea spune acelora care se spovedesc i mai rar dect odat pe an. -e o'icei cnd vine cineva la mine, totdeauna i spun c tre'uie s se spovedeasc cel puin n toate cele patru Posturi. Se ntmpl ns c vin unii care s-au spovedit anul trecut, de pild n Postul Patilor, i (ic) cnd te-ai spovedit ultima datK - aceasta-i ntre'area #eneral pe care o pun totdeauna. ?i mi spune) & nul trecut n Postul Patilor&. ?i (ic) la cine te-ai spoveditK *ice) &+a dumneavoastr&. $i frate, dar nu iam spus eu - c eu tiu, c le spun la toi - s te spovedeti mai des dect odat pe anK &$i-ai spus printe, dar acuma ce s fac, a trecut anul i nu m-am spovedit&. ?i la acetia aa le spun, c dac tot aa fac i n anul viitor, atunci la mine s nu mai vin, pentru c eu nu sunt dispus s m ocup de oameni care sunt nepstori fa de lucrurile lui -umne(eu. -e o'icei ntre') de ce nu te spovedetiK @nii spun c nu au timp, sunt puini aceia care recunosc c din ne#li%en. $ai (ic) nu te spovedeti pentru c nu ai pcate sau nu cre(i n eficacitatea spovedanieiK Spun) &1a da printe, am pcate&. tunci de ce le tra#i un an de (ile dup tine ca s te spovedeti numai n Postul PatilorK Pe unii i mai ntre' c dac ntr-un an nu ar fi Pati i Postul Patilor, s-ar mai spovedi n anul acelaK 1ineneles c la aceasta oamenii rspund) &Printe, nu m-am #ndit la asta&. ?i atunci le spun eu c m-am #ndit eu pentru ei i c n anul acela nu s-ar spovedi. -ac se spovedesc numai n Postul Patilor cum s te spovedeti ntr-un an n care nu e Postul PatilorK poi n le#tur cu mersul la 'iseric) eu nu stau de vor' la spovedit cu cineva care nu mer#e la 'iseric. 5u am ce vor'i. Ce s-i spunK Sunt unii care spun c nu au mai fost la 'iseric de ani de (ile, sau c au fost anul trecut la Pati. Celor care spun c au fost la Pati le (ic) tii de ce e aa mult lume la Pati la 'isericK C sunt i din cei ca tine, care mer# numai odat pe an la slu%'. -up aceea sunt unii care (ic - cnd l ntre' dac mer#e la 'iseric &-a&. ?i m-am prins c unii nu mer# la 'iseric la slu%', ci intr n 'iseric i aprind o lumnare. ?i acum i ntre') dar la slu%', stai la slu%', ct stai la slu%'K ?i (ice) &Printe, m duc i aprind o lumnare&. ?i (ic eu) i o pui s stea n locul tu i ea st de fapt n locul ei. /n sfrit, oamenii sunt foarte ncurcai cu #ndurile. dic chestiunea reli#ioas nu este o chestiune important pentru muli dintre oamenii care fac ceva din punct de vedere reli#ios. dic el se consider c doar fa de cel care nu face nimic totui face ceva. Oamenii, cei mai muli, triesc social n reli#ie. 4ac nite lucruri pe care le mai fac i alii. 5u triesc reli#ios n societate, aa cum ar tre'ui s triasc. celora care nu mer# la 'iseric eu de fapt le spun ce nseamn s nu mer#i la 'iseric i ce nseamn s mer#i la 'iseric. ?i anume, ce nseamn s mer#i la 'isericK /nseamn s mer#i n cerul cel de pe pmnt, nseamn s-i nchipuieti pe Feruvimi, s aduci ntreit-sfnt cntare lui -umne(eu, s cni mpreun cu n#erii &Sfnt, Sfnt, Sfnt -omnul Savaot&, s aduci laud lui -umne(eu, s cinsteti pe $aica -omnului,

;3

s cinsteti pe sfini, nseamn s asculi cuvntul lui -umne(eu, cuvntul -omnului nostru .isus Fristos care e mai venic dect cerul i pmntul, nseamn s primeti 'inecuvntri de la sfintele slu%'e prin mi%locire preoeasc de la /nsui -omnul Fristos. ?i la urm (ic) uite, toate acestea tu nu le primeti, tu nu le ai, pentru c nu mer#i la 'iseric, toate acestea le ocoleti. Omul nu are contiina c de fapt toate lucrurile acestea se ntmpl, ci (ice c nu s-a dus la 'iseric i atta tot. 5u se mai #ndete ce nseamn s te duci i ce nseamn s nu te duci la 'iseric. ?i eu le spun) dou ore pentru -umne(eu, pentru cineva care crede n -umne(eu, nu e prea mult. -ou ore pentru -umne(eu, ntr-o sptmn, s stai naintea lui -umne(eu, s ai contiina c acum eti n faa lui -umne(eu. 2u am un pro#ram - am spus-o i rndul trecut - de an#a%are n viaa reli#ioas i pro#ramul ncepe cu frecvena la 'iseric. dic s te duci la 'iseric n duminici i sr'tori, sau cel puin n duminici, la Sfnta +itur#hie. 4r aceasta nici nu poi s consideri c cineva are o via reli#ioas autentic. @nii (ic) &Printe, e drept c nu m duc la 'iseric, dar s tii c eu totdeauna ascult la radio sau privesc la televi(or slu%'a&. ?i cum o asculi, trntit pe pat, pe fotoliuK &Stau n #enunchi i n picioare, printe&. 5u te uii la slu%' ca i cnd te-ai uita la meci, poate la meci te uii cu mai mult interes. a c oamenii acetia sunt superficiali. -e fapt muli suntem superficiali sau suntem superficiali n raport cu ceea ce ar tre'ui s facem, dar lipsa aceasta de interes, de an#a%are, sau s te duci la 'iseric ca s asculi o predic e prea puin. *ic unii) &Printe, dar s tii c eu m ro# lui -umne(eu i m nchin i m #ndesc la -umne(eu&. ?i eu (ic) foarte 'ine, dar s tii c nu e destul. Printe, dac putei s nuanai puin !n legtur cu drumul spre int, rolul 0aicii Domnului, al sfinilor, al rugciunilor unora pentru alii !n cadrul 8isericii, rugciunile printelui du5ovnicesc pentru ucenic, pentru fiii du5ovnice+ti. Si#ur c noi nu suntem nite sin#uratici, noi ne mntuim n 1iseric, ne mntuim ntre sfinii lui -umne(eu, ne mntuim su' ocrotirea $aicii -omnului i noi credem n mi%locirile $aicii -omnului. ?i tocmai acesta este rostul s mer#i la slu%', c te an#a%e(i ntru preamrirea lui -umne(eu i n lucrurile cele de folos n nelesul acesta c faci nite lucruri pe care sin#ur nu le-ai face sau nu i-ar veni n minte s le faci. -e pild n ceea ce privete preamrirea lui -umne(eu - cci vor'eam de preamrirea lui -umne(eu ca int a vieii cretine -, venind la 'iseric oricum eti pus n situaia s te #ndeti s aduci mrire lui -umne(eu, prin ecfonisele Sfintei +itur#hii, &C Pie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C Tu eti -umne(eul nostru i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C 'un i iu'itor de oameni -umne(eu eti&, &C milostiv i iu'itor de oameni -umne(eu eti i Pie mrire nlm&, &C Sfnt eti -umne(eul nostru i Pie mrire nlm&, &C Tu eti sfinirea noastr i Pie mrire nlm&. Toate lucrurile acestea sunt lucruri pe care le faci condus de sfnta 1iseric. Sau cinstirea $aicii -omnului. i '#at de seam de pild, c la Sfnta +itur#hie, dup ce se cnt imnul &Pe Tine Te ludm, pe Tine 'ine Te cuvntm, Pie /i mulumim, -oamne, i ne ru#m Pie, -umne(eului nostru&, cele dinti cuvinte pe care le au(im sunt) &$ai ales pentru Preasfnta, curata, prea'inecuvntata, mrita Stpna noastr, de -umne(eu 5sctoarea i pururea 4ecioara $aria&, iar dup aceasta urmea( un imn n cinstea $aicii -omnului) &Cuvine-se cu adevrat s te fericim, 5sctoare de -umne(eu, cea pururea fericit i prea nevinovat i $aica -umne(eului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Feruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe -umne(eu Cuvntul ai nscut, pe tine, cea cu adevrat 5sctoare de -umne(eu, te mrim&. S v spun n le#tur cu asta ceva. 2u o'inuiesc ca pe cei care vin la mine la spovedit s i an#a%e( i n cinstirea $aicii -omnului, pentru c n $olitfelnic scrie aa, c dup ce l-ai spovedit pe cineva i i-ai dat de(le#are, preotul s (ic &Cuvine-se cu adevrat&, ru#ciunea aceasta care v-am spus-o eu acuma. -ar un arhiereu la care m-am spovedit eu cndva m-a pus pe mine s (ic. ?i m-a pus pe mine s (ic cuvintele acestea, ru#ciunea aceasta, nainte de a

;8

primi de(le#are. ?i am luat aminte i eu la aceasta i fac i eu aa. ?i vine omul la mine la spovedit i l spovedesc i (ic) tii s (ici &Cuvine-se cu adevrat&K ?i cte unul (ice) &?tiu printe&. ?i (ic) atunci (i. *ice) &cuvine-se cu adevrat&. Ca i cnd asta ar fi tot. dic nici nu tie mcar despre ce e vor'a. ?i s tii c m o'osete trea'a asta. cuma 'ineneles c dac nu (ice el (ic eu i cteodat, ostenit de atia oameni care nu tiu s (ic &Cuvine-se cu adevrat&, (ic eu i nu-l mai pun pe el s (ic. -ar constat c muli dintre credincioii notri nu sunt cinstitori ai $aicii -omnului. -e ce nu suntK -in nepsare, din neluare-aminte, c nu tiu despre asta, c nu i-a nvat nimeni, c nu le-a atras nimeni atenia, nu tiu de ce, dar tiu c nu sunt cinstitori ai $aicii -omnului. -ac nu tii nici o ru#ciune ctre $aica -omnului, cum s fi cinstitor al $aicii -omnuluiK Pi ce s (icem, c vin la mine unii care nu tiu nici &Tatl nostru&. ,ine odat unul i (ic) tii &Tatl nostru&K *ice &?tiu&. ?i eu m-am #ndit c nu-l va ti, totui. ?i cnd (ic oamenii c tiu sau c nu tiu, de o'icei i pun s spun. 2ra un in#iner i (ic) hai s vedem cum (ice un in#iner &Tatl nostru&. ?i nu a tiut. -ar nu a tiut nici el c nu tie. -e ceK Pentru c atunci cnd l-a (is, l-a (is cum credea el c e. S tii c stm destul de ru de fapt cu viaa duhovniceasc, nu sunt oamenii destul de 'ine an#a%ai. ?i si#ur c dac suntem cinstitori ai $aicii -omnului nu se poate ca $aica -omnului s nu ne ocroteasc, s nu se roa#e pentru noi. Suntem cinstitori ai sfinilor, i sfinii se roa# pentru noi i avem ncredere i n ru#ciunile pe care le facem noi unii pentru alii i toate acestea ne a%ut. 1ine, eu nu puteam ntr-o cuvntare ca aceasta s m ocup de toate laturile cte sunt. -ar n orice ca(, dac se pun pro'lemele acestea, m 'ucur c le putem elucida. 1iserica noastr este o 1iseric n care ne simim an#a%ai i ne simim mpreun cu alii, adic nu suntem nite sin#uratici, nite retrai, care ne lucrm mntuirea n i(olare. Ci suntem nite oameni care suntem an#a%ai unii pentru alii dup cuvntul &Pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. Si#ur c un duhovnic se roa# 'ucuros pentru cei care se spovedesc la el i pe care i poate avea n vedere sau mcar n #eneral pentru toi aceia care i-a trimis -umne(eu la el i care, m ro#, chiar i care nu au putut primi de(le#are de pcate - pentru c s tii c eu nu dau de(le#are de pcate numai aa, ca o formul, c acuma s-a spovedit omul. 5u se poate, mai ales cei care triesc n sistem de pctuire, cei care au nite patimi pe care nu le prsesc, nu pot s primeasc de(le#are de pcate dect n msura n care i verific i, cu vremea, dac se fac oameni cumsecade. -e e"emplu vine pe la mine cte un fumtor - nu-i de(le# pe fumtori - i spun) las c ne ntlnim noi cnd nu-i mai fi fumtor. Cei mai muli rmn fumtori i nu ne mai ntlnim. n legtur cu gndurile rele, unele din noi, altele din afar. &um am putea s simim c ni+te gnduri sunt rele 6 Pi i #ndurile care vin din afar de noi, tot prin noi trec, aa c la urm nu ne putem da seama foarte 'ine care sunt de la noi i care sunt din afar de noi. -ar totui putem s ne dm seama n sensul acesta, c dac priveti nite lucruri urte, nite lucruri necuviincioase, acelea nu le-ai fi avut dac nu te uitai la ele. ?i acelea sunt #nduri din afar venite n tine cu voia ta, cu deplin voin i tiin. cesta-i i un pcat, adic s te uii la nite lucruri necuviincioase e pcat. 5u tot ce face omul ne#ativ e pcat, sunt i #reeli. -e e"emplu Tudor r#he(i are un cuvnt n le#tur cu #reeala i cu pcatul) &/nele#, fratele meu, #reeal, dar s fie #reeal adevrat, c dac #reeala s-a fcut n tine ae(are i adevr, atunci nu mai e #reeal ci pcat de moarte&. 3H noiem'rie 3==8

-espre patimi i neptimire

/n seara aceasta voi vor'i nti despre ispite, pcat i patimi, apoi ce sunt patimile i care sunt ele, dup aceea despre pricinile patimilor, despre neptimire i apoi despre calea desptimirii,

;;

cum putem a%un#e din oameni asuprii de patimi la neptimire, care sunt semnele neptimirii i cum se a%un#e la neptimire. $ai nti o motivare a su'iectului. /n Pateric citim aa) &S-a dus un frate oarecare din prile lui vva Pimen, n strintate. ?i a a%uns la un pustnic acolo, c era milostiv i muli veneau la dnsul. ?i a vestit lui fratele cele despre vva Pimen. ?i au(ind fapta lui cea 'un, a dorit s-l vad. -eci, ntorcndu-se fratele n 2#ipt, dup ctva vreme a venit pustnicul din strintate n 2#ipt, la fratele cel ce venise la el, c i spusese lui unde petrece. ?i v(ndu-l acela s-a mirat i s-a 'ucurat foarte. ?i a (is pustnicul) JJ4ii 'un i du-m la vva PimenLL. ?i lundul, a venit la vva Pimen, i a vestit cele despre dnsul, (icnd c mare om este i mult dra#oste i cinste are la locul lui, i i-am vestit lui despre tine i, dorind s te vad, cu 'ucurie a venit la tine. ?i cu 'ucurie i srutndu-se unul cu altul, au e(ut. ?i a nceput cel strin a vor'i din Scriptur lucruri duhovniceti i cereti. ?i i-a ntors vva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. ?i v(nd c nu vor'ete cu dnsul, mhnindu-se, a ieit. ?i a (is fratelui celui ce l-a adus pe el) JJ/n (adar am fcut toat cltoria aceasta, c am venit la 'trnul i iat, nici a vor'i cu mine nu voieteLL. ?i a intrat fratele la vva Pimen i i-a (is) JJ vvo, pentru tine a venit acest om mare, avnd atta slav la locul lui. Pentru ce n-ai vor'it cu dnsulKLL .-a (is lui 'trnul) JJ cesta dintre cei de sus este i cele cereti #riete, iar eu din cei de %os sunt i cele pmnteti vor'esc. -e mi-ar fi vor'it de patimi ale sufletului, i-a fi rspuns. -ar dac pentru lucruri cereti, eu acestea nu tiuLL. -eci ieind fratele i-a (is) JJ1trnul nu de#ra' vor'ete din Scripturi, i cnd cineva i va #ri lui despre patimile sufletului, i rspundeLL. .ar el, umilindu-se, a intrat la 'trnul i a (is ctre dnsul) JJCe voi face, vvo, c mult m stpnesc patimile sufletuluiKLL ?i a luat aminte la dnsul 'trnul, 'ucurndu-se. ?i a (is) JJ cum 'ine ai venit. -eschide-i #ura ta pentru aceasta i o voi umplea de 'untiLL. .ar el mult folosindu-se (icea) JJCu adevrat, aceasta este calea cea adevratLL. ?i mulumind lui -umne(eu, s-a ntors la locul su 'ucuros cci cu astfel de sfnt s-a nvrednicit a se ntlni&. /nele#ei din aceast istorisire din Pateric c adevrata cale pe care tre'uie s mer#em este aceea de a ne preocupa de curirea noastr sufleteasc, de a desfiina n noi patimile. .eri seara am vor'it despre curirea sufletului n #eneral, despre lupta de #nd, despre nlturarea #ndurilor rele cu #nduri 'une, despre statornicirea n minte a unui #nd principal, a unei ru#ciuni scurte, &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, prin care se nltur #ndurile cele rele. m spus c tre'uie s ne nmulim #ndurile cele 'une i s nimicim #ndurile rele de la prima lor rsrire. ceasta este lucrarea cea dinti pe care tre'uie s o facem i s o avem n vedere. /ns de multe ori cercetndu-ne pe noi nine, vedem c nu numai cu #nduri avem a ne lupta, ci i cu simiri strine de rosturile vieii noastre, i cu fapte rele i cu deprinderi, cu structuri care le avem n e"istena noastr i care se mpotrivesc 'inelui nostru. /n dumne(eiasca Scriptur se spune c -omnul Fristos, 4iul lui -umne(eu, este $ntuitorul nostru i c ne mntuiete de pcate. Pcatul este o nclcare a le#ii lui -umne(eu cu deplin voin i tiin i are dou aspecte) unul %uridic - de vinovie - i un aspect ontolo#ic, un aspect e"istenial, adic se statornicete n e"istena noastr ca o realitate. Prin urmare, cnd ne #ndim la pcat, ne #ndim la o noiune a reli#iei. -espre pcat vor'im #ndindu-ne n acelai timp la -umne(eu - pentru c pcatul aduce o vinovie a noastr n faa lui -umne(eu -, dar nu numai att, ci i statornicete n suflet o sl'ire i de multe ori chiar o deprindere n ru, i aceasta este patima. +a pcat se a%un#e de o'icei dintr-o ispit, adic dintr-un #nd fr form care ni se pre(int minii noastre i este ndemntor spre pcat. 5oi cerem de la -umne(eu s nu a%un#em n ispit) &i nu ne duce pe noi n ispit&, nele#nd prin aceasta ispitele cele care ar fi ndemntoare spre pcat i care pot duce la pcat. -ar ispita nu totdeauna duce la pcat, de aceea ispita nu este pcat. .spita n lim'a noastr ar putea fi numit i &ncercare&, e"amen. ispiti pe cineva nu nseamn numai a-i arta nite lucruri care l-ar momi spre rele, ci nseamn

;C

i a-l cerceta. /n acest neles este noiunea &ispitire canonic&, adic cineva care urmea( s fie episcop este cercetat s se vad dac este potrivit pentru rostul de episcop, i se face o ispitire, o cercetare. .spita poate duce sau la pcat, sau la virtute, dup ceea ce i ale#e omul. -ac omul i ale#e pcatul, ispita l duce la pcat, iar dac i ale#e virtutea, ispita l ntrete n virtute, adic n fapt 'un, n deprinderea 'un, potrivnic pcatului. Pcatul repetat se face n sufletul omului deprindere pctoas, i atunci, de o'icei, ispita vine din aceast deprindere. $uli dintre oameni tiu c diavolul este ispititor, el aduce ispite, aduce #nduri ndemntoare la pcat, #nduri fr form ndemntoare la pcat i de aceea spun c sunt ispitii de diavolul. ?tim din Sfnta Scriptur c i -omnul Fristos, 4iul lui -umne(eu ntrupat, -umne(eu fcut om, a fost ispitit de diavolul spre pcat. ?i 2l a nlturat pcatul i a ntrit 'inele, n-a vrut s se supun ispitei pcatului, ispitei spre pcat. -in acestea nele#em c ispita de fapt nu este totdeauna pricin de pcat, sau numai n anumite condiii este pricin spre pcat. Pcatul odat mplinit, aduce rutate, nmulete rutatea, dup chipul pcatului pe care l-ai fcut. ?i apoi deprinderea n pcat este ea nsi pricin de alte pcate. @n printe din Pateric, stnd de vor' cu un frate, a aflat de la fratele acela prerea lui c l ispitete diavolul. ?i a (is ctre printele) &Ce s fac printe, c m ispitesc draciiK& ?i printele i-a rspuns aa) &4rate, pe tine te ispitesc draciiK 5u se poate: C dracii i ispitesc pe aceia mari, ca $oise i ca .lie, iar pe noi ne ispitesc patimile noastre, i patimile noastre ne sunt draci&. Se spune de asemenea despre un frate c era foarte luptat n latura se"ual, spre desfrnare, i s-a dus la un printe s se roa#e pentru el, ca s scape de asuprirea aceasta, cci era o asuprire. ?i printele s-a ru#at pentru el i tot nu s-a linitit fratele. ?i atunci s-a dus la printele i l-a ru#at s se roa#e i mai departe pentru el. ?i printele s-a ru#at i s-a artat vr%maul mntuirii, diavolul, i i-a spus) &2u m-am deprtat de la el de cnd te-ai ru#at nti, dar el are dracul lui i anume) lcomia pntecelui i somnul cel mult&. Prin urmare nu tre'uie s ne #ndim c de fiecare dat cnd avem un #nd ru, sau cnd avem o ispit spre o rutate, spre un chip al rutii, sau spre vreo rutate ntr-un anumit fel, suntem ispitii de diavolul. Se spune n scrierile cuviosului 2frem Sirul - n le#tur cu el se spune - c a v(ut n %urul unui pustnic mulime mare de draci, ca un viespar erau de muli, i pe (idul unei ceti a v(ut tolnit un diavol care se ntorcea de pe o parte pe alta, c nu prea avea ce face. 5u avea ce face, pentru c oamenii erau supui rutilor fr influena ne#ativ a vr%maului, din propriile lor ruti erau pornii spre mai multe rele. adar patimile sunt deprinderi rele care i asupresc pe oameni i care se nstpnesc n sufletul omenesc pn la aa msur nct omul nu se poate eli'era de ele, i de aceea se i numesc patimi, adic lucruri de care omul ptimete. Sunt ca nite 'oli. 1oala pcatului, 'oala patimilor, sunt ca nite lucruri strine nfipte n firea omeneasc, care se nstpnesc n suflet i de care nu poi face a'stracie, pentru c sunt de fapt nite realiti. Prinii cei duhovniceti care s-au ocupat de viaa luntric, de curirea sufletului, i au scris despre acestea, n #eneral pomenesc opt patimi, opt deprinderi rele, opt 'ntuieli i asupreli asupra sufletului omenesc. ?i Sfntul .oan Casian de pild, un sfnt din prile noastre, ori#inar din -o'ro#ea, de prin prile $rii 5e#re, care i-a sfrit viaa n 4rana de ast(i, n sudul 4ranei, or#ani(ator de mnstiri, a scris despre cele opt #nduri ale rutii, adic despre cele opt patimi. /n 4ilocalia volumul . putem #si aceast scriere a Sfntul .oan Casian n care el pomenete opt chipuri ale rutii, opt realiti rele care se nstpnesc n sufletul omenesc cnd omul este fr de #ri% n privina eli'errii lui, n privina mntuirii lui. ?i anume, pomenete el mai nti patima lcomiei pntecelui, a doua patima desfrnrii - patima curviei -, a treia patim este iu'irea de ar#int - adic iu'irea de avere -, apoi scrie despre mnie, despre ntristare, despre lene sau trndvie, i dup aceea despre slava deart i despre mndrie care de fapt sunt foarte apropiate, e"istnd nuane nensemnate ntre slava deart i

;>

mndrie. 2l totui, dup #ndirea de atunci, mparte mndria n dou i vor'ete i despre slava deart i despre mndria propriu-(is. ceste opt #nduri ale rutii - sau aceste apte #nduri ale rutii - sunt de fapt patimile de care ne ocupm noi acum. Sfntul .oan Casian ia fiecare patim n parte. 2l nu este sin#urul care vor'ete despre patimi, care a scris despre patimi. -espre patimi a mai scris i cuviosul -orotei. Putem s citim scrierile cuviosului -orotei n al .O-lea volum din 4ilocalie. 2l vor'ete despre anumite patimi) despre mndrie, despre mnie, despre ntristare, despre iu'irea de ar#int, pomenete cteva din patimi. ?i apoi Sfntul .oan cel ce a scris &Scara& - Sfntul .oan Sinaitul - n &Scara& lui, despre care a vor'it /nalt Prea Sfinitul acum o sptmn cnd a pre(entat-o ca avnd ;H de trepte, i el cuprinde n scrierea aceasta numit &Scara& cteva din patimile acestea, i anume scrie despre mndrie, despre mnie, despre trndvie, despre iu'irea de ar#int. ?i n scrierile lor #sim i felul cum se manifest patimile, i leacuri mpotriva patimilor. @nii dintre scriitorii duhovniceti nele# ca u a patimilor lcomia pntecelui, i alii socotesc ca intrare a patimilor mndria. -e fapt aceste chestiuni sunt chestiuni de sistem, de #ndire. 5u poi vor'i de-a valma de toate, dei de fapt patimile n sufletul omului apar de-a valma, nu sunt nite #ranie ntre ele. Si#ur c la unii o patim poate fi mai puternic dect alta. Spuneam undeva - cred c la 1raov a venit vor'a despre asta - c un printe duhovnicesc, cuviosul $acarie, se spune n Pateric c l-a v(ut pe diavolul purtnd o mulime de vscioare. ?i ntlnindu-se cu cuviosul $acarie, cuviosul $acarie l-a ntre'at) &Cine eti tuK& ?i el a (is) &2u sunt ispititorul, diavolul&. &?i unde te duciK& &$ duc s le dau de mncare frailor&. &?i acestea ce-s aa multeK& &Pi - (ice - i ncerc cu mai multe i care i se potrivete, la aceea rmne&. a c patimile pot fi puternice, n unii ntr-un fel, n alii n alt fel, dei patimile au le#tur unele cu altele, i sunt pricini comune ale patimilor. Sfntul .oan Casian i ncepe scrierea despre cele opt #nduri ale rutii cu patima lcomiei $ntecelui, adic cu patima care ine de dorina omului, de pornirea omului dup hran. a a fcut -umne(eu pe om, ca s ai' tre'uin de mncare i de 'utur ca s poat s triasc. ?i am putea (ice c este un dar de la -umne(eu lucrul acesta, n nelesul c omul are i mulumiri de pe urma faptului c se hrnete. 5u numai c se ndestulea(, dar aceasta este condiia e"istenei omului. -ar cnd se devia( de la ceea ce este necesar i folositor, atunci se poate a%un#e la patima lcomiei pntecelui. C avem tre'uin de hran i c -umne(eu ne d hrana, c hrana este i o lucrare a noastr i un dar de la -umne(eu, putem nele#e i din faptul c -omnul Fristos a sturat mulime mare de oameni cu cinci pini i doi peti. +e-a oferit hran pentru c ei aveau tre'uin de hran. 5u le-a dat o putere ca s stea mpotriva foamei, ci le-a dat hran ca s-i ndestule(e lipsa. 'inecuvntat pinile i le-a nmulit i a sturat mare mulime de oameni. .ar ucenicilor Si, nainte de a face -omnul Fristos aceast minune, cnd ei au (is) &- drumul mulimilor ca s se duc s-i cumpere de mncare&, -omnul Fristos a (is) &5-au tre'uin s se duc, dai-le voi lor s mnnce& 6$atei 3C, 3>-3G7. Prin aceasta i-a o'li#at pe ucenici s se interese(e i ei de ceea pot face spre 'inele altora. Cuvntul acesta) &-ai-le voi lor s mnnce& spus de -omnul Fristos ctre ucenicii Si este i el un cuvnt venic, nu este un cuvnt de circumstan. 5e o'li# pe unii fa de ceilali ca s fim cu luare aminte i s fim 'inevoitori i a%uttori cnd se poate i unde se poate. Tot -omnul Fristos a prefcut, la nunta din Cana 0alileii, apa n vin. Ceea ce nseamn c -omnul Fristos nu este nici mpotriva vinului. -ar -omnul Fristos si#ur este mpotriva 'eiei. Ori de lcomia pntecelui ine i nesturarea, cnd este vor'a de hran, i cnd caui hran mai mult de plcere dect de necesitate, atunci e lcomie a pntecelui. Cnd 'ei mai mult dect poi duce, adic cnd i se schim' #ndirea i simirea i se ntunec de pe urma vinului sau a alcoolului mult, atunci e lcomia pntecelui i-i pcat i-i patim. ,or'esc oamenii de pild, de patima 'eiei. Pentru c de fapt cineva care 'ea mereu, care nu tie unde s se

;G

opreasc, acela nu mai este unul care face un pcat - c se m'at o dat sau de dou ori - ci are o patim, c nu se poate stpni. Sfntul .oan 0ur de ur spune c nu vinul face 'eia, ci 'eia o face necumptarea, 'ineneles necumptarea la 'utura de vin. /n psalmul 3H;, unde psalmistul d laud lui -umne(eu pentru 'inefacerile +ui, spune c vinul nveselete inima omului) &Tu scoi hran din pmnt, pinea care ntrete inima omului, untdelemnul care i luminea( faa i vinul care nveselete inima omului&. -eci pinea ntrete inima omului, i d putere, untdelemnul i d dispo(iie, 'un dispo(iie, i luminea( faa, pentru c numai un om cu 'un dispo(iie are faa vesel - spune undeva n Scriptur c &ntristarea usuc oasele, iar 'ucuria luminea( faa& - i vinul veselete inima omului, 'ineneles 'ut cu msur. Prinii cei duhovniceti spun c al treilea pahar ar tre'ui s fie ultimul pahar - ei ns nu spun ct de mare s fie paharul. /n orice ca(, lucrul de cpetenie este s tii unde s te opreti, s nu fi stpnit de 'utur. 0ndii-v de pild c Sfntul .oan 0ur de ur spune c 'eia l de#radea( pe om, l de#radea( i l aduce n rndul animalelor neraionale, pentru c l face s nu mai ai' raiunea luminat, s nu mai #ndeasc. ?i acum s v spun o #lum. m nvat-o pe aici, prin 1anat. Cnd eram student la Teolo#ie aveam un cole# n $ru. ?i m-am dus acolo - am stat cteva (ile - i (ice cineva) &$, s-a m'tat cutare asear de i-o (is la cuu cuscru&. $i-a plcut foarte mult e"presia, pentru c arat ceva, adic a%un#e s fac confu(ii de nici nu mai tie ce s (ic i cum s se raporte(e. sta-i de#radarea pe care o aduce 'eia. ?i am spus la un om de pe la 1istria 5sud, c mie mi place vor'a aceasta i o mai spun aa cnd se nimerete i mai ales cnd stm la o mas. ?i (ice) &Printe, tii cum se (ice pe la noiK Pe la noi se (ice c JJS-o m'tat cutare de i-o (is la 'ivol 'adeLL&. dic, tot n-a mai tiut care-i omul i care-i animalul. Sunt nite lucruri care spun mult. S tii c nu tre'uie s nvm neaprat numai din Scriptur i din 4ilocalie i din Pateric, c uite, putem s nvm nite lucruri i de la oamenii care au o e"perien. Sfnta noastr 1iseric, pentru a a%uta pe om s-i simplifice viaa i omul s se umani(e(e, a rnduit nite reineri de la mncare i de la 'utur, (ile de post. $iercurea i vinerea. Cel puin miercurea i vinerea, pentru c e"ist i posi'ilitatea ca s se posteasc lunea. -ar de fapt postul de luni, n concepia noastr de acum, este un post facultativ. /n rnduielile pentru Sfnta Spovedanie este i aceasta) c dac cineva e oprit de la Sfnta /mprtanie pentru pcate opritoare de Sfnta /mprtanie, i tre'uie s-l opreti mai muli ani, n ca(ul cnd el se hotrte s posteasc i lunea, nu numai miercurea i vinerea, s-i sca(i un an. -eci n concepia noastr de ast(i, n concepia 1isericii aa cum o #sim noi n rnduielile noastre, n ndrumrile care le avem, este i postul de luni, ca facultativ. /ns toate rnduielile n le#tur cu postul sunt n aa fel fcute nct totdeauna cnd e vor'a de post, e numit lunea, miercurea i vinerea. -e pild) &+unea, miercurea i vinerea se postete fr untdelemn&, s (icem. 2u m mulumesc s posteasc i cu untdelemn, numai s posteasc. -ar toate rnduielile includ i lunea. Totui, o'li#atorii ca (ile de post sunt miercurea i vinerea. !nduiala aceasta de post este fcut tocmai ca omul s se poat stpni, s tie de o rnduial, s tie de o reinere. C dac te reii de la una, te poi reine i de la altceva. Ori dac nu te reii de la hran - i hrana este pe primul plan -, atunci nu te poi reine nici de la altceva. Postul are darul de a-l pune pe om ntr-o situaie de a se mpotrivi unor plceri sau unor lucruri care in mai mult de plcere. 5oi avem nu numai posturile o'inuite de miercuri i vineri, ci avem i patru Posturi mari peste an) nainte de 5aterea -omnului CH de (ile de post, nainte de Sfintele Pati avem C= de (ile de post plus o sptmn intermediar n care se folosesc totui lactate - sptmna 'rn(ei -, deci >G de (ile de post, apoi postul dinaintea sr'torii Sfinilor postoli, care ca durat varia(, i dou sptmni de post nainte de sr'toarea dormirii $aicii -omnului. /n 1iserica Ortodo" postul este o'li#ator, nu este facultativ. Sfnta noastr 1iseric ne ndatorea( se postim, pentru c vrea s ne a%ute. ?i de fapt ne a%ut. Si#ur c sunt i

;A

circumstane atenuante, sunt oameni care nu-i pre#tesc ei, sunt oameni care sunt dependeni de altcineva i nu pot. ?i apoi mai sunt i oameni scutii de post, de e"emplu 'olnavii, 'trnii, copiii, sunt scutii de post, femeile #ravide sunt scutite de post. -ac vor totui s posteasc i dac pot s posteasc, pot s-o fac. .ar n ceea ce privete 'utura de vin, cnd nu-i de(le#are la untdelemn, nu-i de(le#are nici la vin. Totdeauna de(le#area pentru posturi este la untdelemn i la vin. sta n #eneral n le#tur cu disciplina n privina pravilei. ,ecin cu patima lcomiei pntecelui este patima desfr$nrii, patima curviei, ceea ce ine de se"ualitate. Patima aceasta devine patim prin a'u(. dic ea are un temei n e"istena uman - aa cum are temei i lcomia pntecelui nu ca patim, ci ca punct de plecare - i anume n apetitul se"ual, care are rostul de a-l an#a%a pe om la procreere. -umne(eu 'inecuvintea( le#tura trupeasc ntre so i soie, mai ales n vederea aducerii n lumea aceasta a copiilor. Prin urmare, e un lucru e"traordinar socotit, i de aceea se face corect numai cu 'inecuvntarea lui -umne(eu de la cununie, cnd se spune la cununie n ectenie i aceea) &Pentru ca s li se dea lor cumptare i road pntecelui spre folos, -omnului s ne ru#m& i implicit, de e"emplu cnd se (ice) &s se veseleasc ei la vederea fiilor i-a fiicelor lor, -omnului s ne ru#m&. &Pentru ca s li se dea lor 'ucuria naterii de prunci 'uni i purtare fr prihan n via, -omnului s ne ru#m&. /n slu%'a cununiei se pomenete despre via fr prihan, adic despre o via ireproa'il, care nseamn credincioie ntre so i soie i n care se arat c numai n cstorie poate fi ntre'uinat aceast funcie care ine de e"istena uman n mod implicit. Se recomand tinerilor - i tuturor oamenilor - pn la cstorie s fie a'stineni, s intre n cstorie curai, s-i triasc viaa de cstorie nea"at pe se"ualitate, s ai' o rnduial, s ai' o reinere n #eneral, aa cum au reinere pentru post n (ilele de post, tot aa s ai' reinere i n ceea ce privete se"ualitatea, le#turile se"uale. -e ceK Pentru ca omul s se spirituali(e(e i nu s se co'oare. 1ineneles c plcerea aceasta care ine de se"ualitate poate fi mplinit i n alte chipuri, i mai ales acuma se vor'ete mult de mpliniri n alte chipuri dect n mod firesc. Toate acestea sunt osndite de nvtura cretin i de Sfnta Scriptur n #eneral, pentru c ntre cele (ece porunci ale lui -umne(eu, date lui $oise pe $untele Sinai, este i porunca &S nu desfrne(i&. ceasta nseamn n nici un chip, ci numai dup rnduial, cum ar (ice Sfntul postol Pavel, omornd faptele trupului cu duhul) &Omori cu duhul faptele trupului& 60alateni >, 3G7. ?i cineva care se spirituali(ea( prin post, cineva care se spirituali(ea( prin nfrnare, cineva care ncearc s se spirituali(e(e, s se nduhovniceasc prin metodele care le pune la ndemn nvtura 1isericii noastre, acela poate s 'iruiasc toate relele n le#tur cu osteneala de a 'irui cu duhul faptele trupului. /n 4ilocalie, acolo unde Sfntul .oan Casian vor'ete despre patima aceasta, aduce n fa un cuvnt al Sfntului ,asile cel $are, care a (is) &5ici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt&. @n cuvnt pe care ar fi 'ine s l avem n vedere, pentru c sunt unii oameni care se laud c nu fac pcate dup fire, dar fac pcate mpotriva firii. +upta mpotriva acestei patimi o ducem n suflet i n trup. /n trup prin nfrnare, i n suflet prin rnduiala din #nd, fcndu-ne rnduial n #nd i nevrnd s lsm s se statorniceasc n mintea noastr ima#ini care ne-ar co'or i care ne-ar favori(a la anumite pcate de felul acesta. -eci lupta tre'uie dus n #nd i tre'uie dus i n or#anism pentru c este un pcat care ine de trupul omului. &Orice pcat pe care l face omul - (ice Sfntul postol Pavel este n afar de trup. .ar cel care se ded desfrnrii pctuiete n nsui trupul lui&. Citii aceasta n 2pistola . ctre Corinteni la al G-lea capitol. $er#em mai departe la cea de-a treia patim pe care o pre(int Sfntul .oan Casian i care este patima iubirii de ar&int, adic iu'irea de avere. Spre deose'ire de celelalte patimi, iu'irea de ar#int nu are un temei n e"istena uman, n fiina uman, ci este ceva adu#at. Cel care mnnc fr s tie unde s se opreasc, cel care nu are o rnduial, nu are o disciplin n privina se"ualitii, are un temei - ntr-un fel fi(ic - pentru patimile acestea, dar cel care

;B

um'l dup avere, care caut s adune avere, acela de fapt nu are un temei n or#anismul lui, nu are o afeciune fa de avere pentru c are sdit n el o pornire spre aceasta, ci este ceva ce nu ine de fiina omeneasc, ceva ce este adu#at. 4ac o parante( aici i o parante( care (ic eu c e 'ine venit. Se spune c aa e i cu patima fumatului. Pe aceasta nu o pomenete Sfntul .oan Casian. 5-o pomenete c pe atunci nu era o'iceiul acesta al fumatului, dar e totui o patim. -ac cineva fumea( i se simte ru cnd nu poate s ai' la ndemn materia care-i tre'uie pentru a-i mplini pornirea, de fapt are o necesitate, dar o necesitate creat. 5u este o necesitate care ine de fiina omeneasc n aa fel nct dac nu i-o mplineti te sfreti, adic nu mai trieti, cum ar fi n ca(ul n care nu ai mnca. /n privina fumatului, e o necesitate numai pentru fumtori, un nefumtor nu are nimic, nu simte nevoia s fume(e. ?i atunci nseamn c ea de fapt, patima aceasta, nu se ntemeia( pe o pornire sdit n fiina omului. a este i cu iu'irea de ar#int. -e altfel s tii c unii dintre oamenii care-i apr patima aceasta a fumatului mi spun) &Printe, dar nu #sii nicieri n Scriptur i n canoanele 1isericii ceva care s arate c patima aceasta e vinovat&. -e fapt nici n-am nevoie de nite temeiuri de felul acesta, pentru c sunt si#ur c i aceia care caut temeiuri de felul acesta, dac ar vrea s fume(e, cu temeiuri cu tot ar fuma. a c nu se pune pro'lema aceasta. -ar de ce nu se puneK ?i atunci eu de o'icei (ic) &1ine, dar nici despre dro#uri nu scrie nimic. ?i totui nu ai putea (ice c nu se vede ca pcat urmarea ntre'uinrii dro#urilor&. a este cu iu'irea de ar#int, nu are un temei n fiina omului, dar l chinuiete pe om. Sunt unii oameni lacomi de 'ani, lacomi de avere, nu tiu unde s se opreasc, nu se stpnesc. Sfntul postol Pavel spune c &.u'irea de ar#int este rdcina tuturor rutilor& 6. Timotei G, 3H7. Cnd a%un#e s se nstpneasc n om, l duce la foarte multe rele. i au(it de ucideri care se fac pentru a %efui pe cineva, ai au(it de spar#eri care se fac ca s fure cineva. Toate lucrurile acestea vin din iu'irea de avere. @n om la care nu-i tre'uie 'ani nu se duce s fure de la cineva 'ani, un om care nu-i tre'uie anumite lucruri nu se duce. /mpotriva acestei patimi este porunca milosteniei i este porunca cuprins n -ecalo#) &S nu furi i s nu pofteti nimic din ceea ce este a aproapelui tu&. 2ste o rnduial, noi dac ne-am ine numai de porunci sau dac ne-am ine numai de ceea ce tim noi i am cuta n ndemnurile i nvturile Sfintei Scripturi i ale canoanelor 1isericii, pn la urm nu ar mai tre'ui s citim despre patimi din 4ilocalie sau din alt parte, pentru c de fapt am avea ceva mpotriva patimilor respective. Sfntul .oan Casian, vor'ind despre patima aceasta a iu'irii de ar#int, spune ntre altele c un senator roman care s-a fcut clu#r dar care nu s-a lepdat de tot ce avea, de toate averile sale, a au(it de la Sfntul ,asile cel $are cuvntul) &?i pe senator l-ai pierdut, i nici pe monah nu l-ai fcut&. dic nici senator nici clu#r. S tii, stimai asculttori, c noi nu suntem ri#i(i, adic noi nu socotim c omul nu are nevoie de anumite lucruri ca s e"iste, s poat duce o via demn, ca s poat s duc o via civili(at, frumoas. dic noi nu ludm srcia, ci ludm nea#oniseala. (is -omnul Fristos) &4ericii suntei voi sracilor, c a voastr este mpria cerurilor& ctre ucenicii Si, pe care i-a ndemnat s fie sraci, dup condiia lor. -ar a (is -omnul Fristos ctre un om pe care l-a vindecat de asupreala vr%maului - a fost demoni(at i -omnul Fristos l-a fcut sntos -) &-u-te n casa ta, la casnicii ti i le spune ct 'ine i-a fcut ie -umne(eu& 6$arcu >, 3=7. -eci &du-te n casa ta&, ai cas, ai casnici, spune-le lor ct 'ine i-a fcut -umne(eu, ine-i casa. 5-a (is) &,inde-i casa&. 2ste adevrat c a spus ctre unul n mod special) &,inde-i averile i le d sracilor i vino i-mi urmea( $ie& 6$atei 3=, 837. -ar -omnul Fristos a n#duit ca oamenii s ai' cele de tre'uin, s ai' casa lor, s ai' locul lor. Chiar dac 2l a spus despre Sine c &4iul Omului nu are unde s-i plece capul& 6$atei B, 87, a rnduit oamenilor s ai' condiiile 'une pentru o e"isten fr n#ri%orare. 5u l-a condamnat pe cel cruia i-a rodit arina c avea nite ham'are, n care putea aduna o parte din averi i putea s triasc frumos cu ct avea el, cu ct putea cuprinde n ham'are, l-a

;=

condamnat pentru c voia s adune i mai mult dect i era de tre'uin i apoi s nu mai fac nimic. -eci fiecare dintre noi poate avea, i nu se poate hotr ct s ai' fiecare, pentru c omul nu este o fiin ST S, nu poi s hotrti cu preci(ie ct poate s ai' cineva, care-i prisosul lui, el nsui tie care i este prisosul. S ne #ndim la samarineanul milostiv, de pild. Samarineanul milostiv a dat, tot ce a dat a dat din prisosul lui, n-a dat din necesarul lui. ?i -omnul Fristos nu l-a condamnat c nu a dat mai mult. dat doi dinari i a spus &Poart #ri% de el i cnd m voi ntoarce ceea ce vei mai cheltui i voi da&. ?i nu i-a (is -omnul Fristos c de ce nu i-a dat (ece dinari, ci a artat c acesta-i nceputul 'inelui, s dai din prisosul tu, c dac nu dai din prisos, nu o s a%un#i niciodat s dai din necesar. Cine vrea s scape de iu'irea de ar#int tre'uie s ai' neaprat credin n -umne(eu, s fie doritor s fac 'ine, s se nvee s fie milostiv, s dea din prisosul lui, s fie comptimitor i s ai' ncredere n purtarea de #ri% a lui -umne(eu, care aa cum i-a dat cele de tre'uin pn acum, poate s-i dea i n continuare. -ac nu are credin n -umne(eu, atunci l asuprete avuia i avuia nu este ceva care-l ridic pe om, din cau( c este mai pre%os de om. ?i atunci e ru ca cineva s se nro'easc unor lucruri mai pre%os de el nsui. patra patim descris de Sfntul .oan Casian este patima m$niei. $nia e sdit n e"istena uman. ?i -omnul Fristos S-a mniat. 2l Care a luat firea omeneasc n afar de pcat. 4irea omeneasc, aa cum ?i-a mpropriat-o -omnul Fristos - 4iul lui -umne(eu ?i-a mpropriat-o cnd S-a fcut om - este firea omeneasc fr pcat. ?i totui mnie a artat -omnul Fristos, tii de manifestarea mniei cnd a scos din templu pe vn(torii de acolo, ?i-a mpletit un 'ici din funii i i-a scos afar. 2 o manifestare de mnie, dar o manifestare de mnie n nelesul ei 'un, pentru c ea e sdit - mnia e sdit - n fiina omeneasc ca prin aceasta s ai un a%utor n a te mpotrivi rului care vrea s te asupreasc. $nia, ca patim, este atunci cnd cineva nu se poate stpni. cum nu prea se mai vor'ete de &mnioi&, ci se vor'ete de &nervoi&, parc e ceva mai superior s (ici de unul - cum s (ici c-i mnios, (ici mai 'ine - c &i cam nervos&. /n realitate s tii c cei de demult nu tiau de nervos, tiau numai de mnios i de ru. Pe la noi, prin satul meu, spunea despre unul sau despre altul din acetia care erau mnioi, c &e ru&. -e fapt mnia este o manifestare a rutii, un chip al rutii. Sfntul .oan Casian (ice c nu avem voie s ne mniem nici pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c mnia ntunec mintea. a cum 'eia ntunec mintea, tot aa i mnia ntunec mintea. Cnd eti #lcevitor, cnd eti pornit nu te mai #ndeti la ce ar tre'ui s te #ndeti, ci ai un fel de ntunecare de minte. ?i face o comparaie Sfntul .oan Casian spunnd c aa cum dac i pui pe ochi o foi de plum' sau de aur, e tot atta, c tot nu ve(i, tot aa i cnd te mnii i pentru pricini drepte i pentru pricini nedrepte, tot nu-i 'ine pentru c nu ai limpe(ime de minte. ?i soluia lui cnd e vor'a despre mnie este aceasta) s nu te mnii nici pentru pricini drepte, nici pentru pricini nedrepte. -e altfel, dac di(olvi pricinile mniei, la mnie nu mai a%un#i. /n antolo#ia sanscrit se spune) &$nia n oamenii cei 'uni se nate moart, se topete. /n cei cumini un ceas triete&. &@n semidoct triete lun#) cinci ani n protii cei din #loat, iar n miei viaa toat&. $nia de fapt are multe chipuri, are multe manifestri. Sfntul .oan Scrarul, scriind despre mnie n cartea sa numit &Scara&, (ice aa) &S le#m mnia cu lanurile 'lndeii, s-o lovim cu ndelun#-r'darea, s-o aducem n faa minii la %udecat i la cercetare i s (icem) Spunene nou, patim ne'un i neruinat, cine este tatl tu, cum se numete mama ta, care sunt fii ti, cine i se mpotrivete i cine te nimicete cu totulK&. ?i mnia rspunde) &Tatl meu este n#mfarea - adic mndria, de o'icei mnia e le#at cu mndriaE Sfntul $arcu scetul n scrierea sa &2pistola ctre 5icolae $onahul& pe care o #sim n 4ilocalie n volumul ., spune c &Copacul mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei&E deci totdeauna ntre mndrie i mnie este o le#turE 'ineneles c poate s ai' i alte pricini mnia, o s

CH

vedem ndat ce mai spune Sfntul .oan CasianE (ice - i mame am mai multe) iu'irea de avere, iu'irea de plcere, uneori patima desfrnrii i alteori patima m'ui'rii&. cestea pot fi pricini de mnie n nelesul c atunci cnd cineva te oprete de la un lucru care l doreti, atunci tu i te mpotriveti i te mpotriveti cu mnie, cu rutate, dei fr #lceav se pot re(olva lucrurile mult mai 'ine dect cu #lceava. 5umai c omul dintr-o dat sare, s se mpotriveasc, s fac ceva care nu-i 'ine. ?tii c -omnul Fristos condamn nu numai uciderea ci i mnia i manifestrile mniei. ?i anume n Sfnta 2van#helie de la $atei, n capitolul al >-lea, spune) & i au(it c s-a spus celor de demult) JJS nu uci(iLLE cel ce ucide este vrednic de osnd. .ar 2u v (ic vou c cel ce se mnie pe fratele su este vrednic de osndE cine va (ice fratelui su) netre'nicule, este vrednic de %udecata sinedriuluiE iar cel ce-i (ice) ne'unule, este vrednic de #heena focului&. ,edei ce aspru este -omnul Fristos cnd e vor'a despre mnie i vrea s nimiceasc mnia. -eci mnia, mai departe vor'ind despre ea, spune) &4ii mei, fiicele mele sunt inerea de minte a rului, vr%mia, ura&, acestea sunt manifestri ale mniei. Chiar are Sfntul .oan Scrarul un cuvnt despre pomenirea rului i acolo spune c &Pomenirea rului este viermele minii, ru#ina sufletului, pcat nencetat, frdele#e de fiecare clip&. .ar n Pateric se spune c &Cel care e pomenitor de ru, ori de mnnc, ori de 'ea, ori de doarme, ca de ru#in se mnnc&. !utatea o ducem cu noi. /n Sfnta 2van#helie se spune) &-umanii omului vor fi casnicii lui& 6$atei 3H, ;G7, iar prinii din 4ilocalie interpretea(, tlmcesc acest cuvnt aa, c #ndurile cele rele sunt dumanii notri - &dumanii omului sunt casnicii lui& -, #ndurile cele rele sunt casnicii notri de care nu ne putem despri, ca de dumanii cei dinafar pe care i putem ocoli de multe ori. 5umai c i ducem n noi. 5oi de fapt avem o lume interioar n care intr i 'uni i ri, dup relaiile noastre cu oamenii. .ntr n sufletul nostru 'uni, intr n sufletul nostru ri, ct i putem cuprinde, i ne ntlnim cu ei. ?i dac avem patima mniei, apoi ne chinuiete, i patima pomenirii de ru ne chinuiete i cnd nu sunt de fa dumanii notri. ?i i %udecm i i nvrtim prin minte i facem ce vrem noi cu ei, din rutatea pe care o purtm n sufletul nostru. ?i (ice mai departe Sfntul .oan, punnd pe mnie s vor'easc despre ea nsi) &/mpotrivitorii mei sunt nemnierea i 'lndeea&, cnd a%un#i la un calm, la o 'lndee care nu te mai las s te de(lnui ca furios, ca mnios. ?i n sfrit) &$ nimicete deplin smerita cu#etare&, smerenia. Omul smerit e totdeauna nele#tor fa de neputina omeneasc i trece de mnie. cincea patim descris de Sfntul .oan Casian este !ntristarea. /ntristarea este o patim care poate duce la de(nde%de, i duce de fapt la de(nde%de, pentru c ntristarea usuc oasele iar 'ucuria veselete faa. Cnd cineva a%un#e ntr-o ntristare de pe urma pcatelor fcute i la o ntristare care nu duce la pocin, e ntr-un fel de asuprire, ntr-un fel de di(olvare sufleteasc, ntr-un fel de ntunecare. ?i asta l chinuie i sunt oameni chinuii de o astfel de patim, de ntristare. -ar noi avem mi%loace mpotriva ei) credina n -umne(eu, chemarea la 'ucurie, faptul c tim c -umne(eu e 'un i milostiv, faptul c tim c -umne(eu nu are pe nimenea de pierdut, faptul c tim de pild, c &cea mai mare iu'ire a unui sfnt fa de -umne(eu e mai mic dect iu'irea lui -umne(eu fa de cel mai mare pctos&. Sunt nite lucruri care pot di(olva ntristarea, i o di(olv de fapt, n msura n care suntem preocupai de lucrurile acestea. dic sunt nite lucruri care nu vin de la sine, ci nite lucruri care se reali(ea( n timp, aa cum i patimile s-au reali(at n timp. ?i cu ct patimile sunt mai ntrite n noi, cu att avem mai mare lupt mpotriva lor. Cuviosul -orotei face o comparaie ntre un copac 'ine nrdcinat pe care nu-l mai poi scoate smul#ndu-l prin puterea minilor i ntre un copac mic, a'ia sdit de curnd, pe care l poi scoate fr nici o #reutate. $ai vor'ete Sfntul .oan Casian i despre tr$nd"ie, despre lene ca pcat i ca patim. Pentru c lenea l face pe om s nu-i vad de rosturile lui. /n cartea .ov se spune c omul e creat pentru munc cum e creat pasrea pentru ('or. /n Pateric se spune de pild - cu asta i

C3

ncepe Patericul - c Sfntul ntonie cel $are, fiind n pustie, a a%uns odat ntr-un fel de moleeal, ntr-un fel de plictiseal i a (is) &-oamne, ce s fac s m mntuiesc, c nu m las #ndurileK& ?i atunci a venit un n#er n nfiare de clu#r i a stat ln# Sfntul ntonie cel $are i i-a ridicat minile la ru#ciune, apoi s-a ae(at i a mpletit o funie, dup aceea iari s-a ridicat la ru#ciune, i iari s-a ae(at i a mpletit o funie i a (is) &4 aa i te vei mntui&. -eci mpletete ru#ciunea cu munca i atunci nainte(i n cele 'une. $unca n concepia cretin nu-i numai mi%loc de producie, mi%loc de e"isten, ci este i mi%loc de mntuire. Tot Sfntul .oan Casian spune c, de o'icei, omul care muncete e luptat de un sin#ur drac, iar dac nu muncete e luptat de o mulime nenumrat i e mai 'ine s te lupi cu unul dect cu muli. Cnd eram eu copil, -umne(eu s-i odihneasc pe prinii mei, aveau vor'a aceasta) &5u sta fr lucru c-i pcat&. Suntem datori cu munca i pentru ntreinerea noastr i pentru ntreinerea altora, pentru a-i a%uta pe alii. $unca este un dar de la -umne(eu, nu este o pedeaps pentru pcat. Osteneala din munc este pedeaps pentru pcat, dar munca n sine este o 'inecuvntare. Pe om l-a pus -umne(eu, dup mrturia Scripturii, n rai, s-l p(easc i s-l lucre(e. Suntem chemai la munc. ?i sfinii postoli au muncit, Sfntul postol Pavel cel puin spune c el a muncit pentru el i pentru ndestularea celor mpreun cu el lucrtori pentru mpria lui -umne(eu, a ucenicilor lui, a tovarilor lui de cltorie. muncit. ?i i ndeamn pe credincioi s munceasc i ei i (ice) &Cel ce nu vrea s lucre(e, acela nici s nu mnnce& 6.. Tesaloniceni ;, 3H7. Prin urmare munca este un a%utor, de fapt este un a%utor. cum oamenii i pierd foarte mult vreme n nelucrare i ntr-o nelucrare fr nici un fel de rost. Privesc foarte mult la televi(or, de pild. sta nu-i o munc, nu e an#a%are, e o delsare, este o neputin, este ceva care nu-l ine pe om ntr-o activitate, nu-l an#a%ea( n ceva. 2 un fel de nelare, un fel de lucru nelucru, ceva care i d omului impresia c de fapt el face ceva, ori n realitate nu face nimic. ?i din cau(a aceasta oamenii de a(i sunt foarte puin dispui s fac ceva, s munceasc i s munceasc de la rdcin. m fost ast(i la $nstirea Timieni i am ntlnit nite maici acolo, am dat mna cu nite maici i tare mi-a plcut c aveau mini 'ttorite. /mi plac mult minile 'ttorite, minile care au stat pe coada de la sap i pe toportea de la coas, mini care s-au ostenit. Cnd l-am cunoscut pe Printele rsenie, n 3=C8, avea nite mini 'ttorite, c mini de acelea nici nu tiu dac am mai ntlnit. 2u nu tiu cu ce i le-a putut 'ttori aa, 'ineneles cu munc. -in odihn nu se 'ttorete mna. 2"ist i o munc intelectual, fr ndoial, dar o munc din aceasta fi(ic cere nite virtui, te an#a%ea( n nite osteneli care te formea(, c ce faci te i face. -ac stai n nelucrare, devii nelucrtor, devii nepstor, nu mai ai re(isten ca s faci ceva, nu ai r'dare, ori un om care muncete, acela poate i s posteasc, c-i nvat cu osteneala, nu-i comod. Ceea ce ne lipsete nou ast(i este an#a%area aceasta cu hotrre n 'ine, cu efort. Comoditatea l deprtea( pe om de mplinirea poruncilor lui -umne(eu, l duce aa, la un fel de &nu-s dispus&, &nu m interesea(&, &las c facem noi alt dat&. /n felul acesta, cu astfel de #nduri i cu astfel de stri nu se poate 'irui trndvia, nu se poate 'irui lenea. S tii ns totui c lenea nu totdeauna e lene. Cteodat eti o'osit ntr-adevr i unii (ic c eti lene c nu mai poi face ceva i cnd sunt o'osii. 5u e adevrat. O'oseala este un semn de lucrare nu de nelucrare. Cine se o'osete are dreptul la odihn i se odihnete. Spune undeva, n Proloa#e, c un n#er i hrnea pe unii i le ter#ea faa plin de sudoare, fiind aceia clu#ri, i c unul a vrut i lui s-i fie tears faa, i nu a avut n#erul de ce s-i tear# faa, c nu avea nici o sudoare pe ea. -eci e o trea' care tre'uie #ndit n felul acesta) noi tre'uie s facem ceva, s fim an#a%ai n ceva i s fim an#a%ai i cu efort, nu numai cu comoditate. Pentru c dac suntem an#a%ai cu efort n anumite lucruri, suntem dispui s facem efort i n altele.

C8

?i n sfrit cele dou patimi de la urm pe care le descrie Sfntul .oan Casian sunt sla"a deart i m$ndria, mndria fiind i ea nceput de patimi pentru c l face pe om cumva independent, l face chiar s nu tie de -umne(eu, l face s nu mplineasc porunca lui -umne(eu, l face s se ncread n el nsui, l face s caute laude de la oameni din mplinirea lucrurilor 'une pe care le face, caut laud de la oameni. Slava deart este mndria care-l face pe om s-i nchipuie lucruri pe care nu le are i nu le poate avea. /i nchipuie omul c este ceva ce el nu este i caut de la oameni s-l laude pentru lucruri pe care nu le are. Pe cnd mndria de fapt are i nite lucruri 'une reali(ate, cu care ns se laud. $ndria se surp prin smerenie, prin smerita cu#etare, prin plecarea minii fa de -umne(eu, prin recunoaterea faptului c toat darea cea 'un i tot darul desvrit este de la -umne(eu, prin recunoaterea faptului c 'inele pe care-l facem nu este numai al nostru ci este i al lui -umne(eu n noi, i c 'inele pe care-l facem ne o'li# la a face i mai mult 'ine. Pentru c numai dac ne a%ut -umne(eu putem face 'inele, faptele 'une sunt fapte teandrice, adic fapte n care intr i lucrarea lui -umne(eu i lucrarea omului, i cineva care poate face un 'ine de fapt este dator lui -umne(eu pentru cinstea pe care i-o d -umne(eu unindu-Se -umne(eu cu el la 'inele pe care-l face omul. -ac #ndete cineva aa, nu se poate s rmn pe mai departe n mndrie. ?i dac cineva a surpat mndria, a surpat i mnia. -ac cineva a surpat iu'irea de ar#int, a surpat i nvrtoarea sufletului. Patimile, toate acestea i altele cte or mai putea s fie i cte mai sunt de fapt, nedescrise la cineva dar totui ca realiti n sufletul omului, patimile acestea, ca cel mai mare ru pe care l aduc n suflet este nesimirea sufletului, nvrtoarea. Cnd omul nu este sensi'il pentru lucruri 'une, cnd omul nu este sensi'il pentru le#tura cu -umne(eu, cnd omul nu este sensi'il la neputina oamenilor, la lipsa oamenilor, la #reutile pe care le au unii i alii, cnd e nepstor - patimile aduc un fel de nepsare n suflet care l face pe om nepstor fa de datoriile pe care le are fa de -umne(eu i fa de oameni, nesimitor fa de tot ce este frumos i 'un. 5esimirea aceasta este urmare a patimilor, urmare a pcatelor, urmare a rutilor de tot felul i totodat patimile scad i credina n -umne(eu. Cineva care cu ct e mai nvrtoat i cu ct e mai pctos, cu atta este i mai necredincios. ceasta este urmarea patimilor, urmarea unei viei nen#ri%ite, urmarea unei viei n care nu este lucrtoare porunca lui -umne(eu ci este lucrtoare una sau alta dintre patimile cte le poate avea omul. ,in la mine la spovedit oameni i (ice cte unul) &Printe, toate pcatele din lumea asta le-am fcut eu&. ?i eu (ic) nu se poate, nimeni nu poate face toate pcatele din lumea asta. ?i de o'icei oamenii nu dau 'ani cu camt, cel puin cei care vin la mine, i (ic) 'ani cu camt ai datK ?i (ice omul) &5u am dat&. *ic) ve(i c nu le-ai fcut pe toateK Spune-le acelea care le-ai fcut. Stimai asculttori, v-am vor'it despre patimi. cum s vedem care sunt pricinile patimilor, cci dac vrem s scpm de patimi, tre'uie s scpm de pricinile lor. ?i dac nu scpm de pricinile patimilor, nici de patimi nu scpm. 5oi nu putem lupta mpotriva patimilor ca patimi, ci luptm mpotriva patimilor ca manifestri de patim i luptm mpotriva patimilor nlturnd pricinile patimilor. -ac nu ocolim pricinile patimilor nu scpm de patimi, chiar dac vrem s scpm. -e o'icei oamenii sunt mulumii n patimile lor. ntim .vireanu ntr-o predic d un e"emplu i (ice c &,iermele care mnnc hrean se simte 'ine i n hrean&. -ar cine vrea totui s scape de patimi, are #ndul acesta i are preocuparea aceasta, tre'uie s ocoleasc pricinile patimilor. Ca s ocoleti pricinile patimilor tre'uie s tii care sunt pricinile patimilor. /n 4ilocalie n volumul ., n scrierea Sfntului $arcu scetul numit &2pistola ctre 5icolae $onahul& - v recomand lucrurile acestea cnd vi le pun n faE dac avei posi'ilitatea s citii 4ilocalia volumul ., v recomand n mod special scrierea aceasta) &2pistola ctre 5icolae $onahul& - se spune c naintea a tot pcatul mer# trei uriai - '#ai de seam, trei uriai - i anume) netiina, uitarea i ne sarea. @nii oameni fac rele din netiin. ,in i la mine unii

C;

care spun c nu au tiut c cutare lucru e pcat. @itarea) ce uit omulK Ce nu-l interesea(. ?i atunci uit i de lucrurile 'une pentru c nu-l interesea(, nu-i an#a%at n ele i dac le ne#li%e(i te ne#li%ea( i ele pe tine. ?i nepsarea, i nepsarea e cea mai rea pentru c nepsarea te duce i la netiin i te duce i la uitare. -eci n primul rnd cele trei pricini de cpetenie ale patimilor sunt) netiina, uitarea i nepsarea. poi Sfntul $a"im $rturisitorul spune c pricina cea mai de cpetenie a pcatelor este fu#a de durere i iu'irea de plcere. $ulte patimi au ca temei plcerea. Scapi de ele cnd te o'inuieti s nu caui plcerea ci s caui ceea ce este 'un i folositor, ceea ce depete plcerea. 5u (ice nimeni de pild, s nu mnnci o mncare care i place, sau s-i faci ceva s nu-i mai plac. 5u. Pinei minte lucrul acesta. a-i rnduiala, adic -umne(eu ne d lucrurile i pentru hrana noastr dar i pentru desftarea noastr. 0ndii-v de e"emplu - nu tiu dac tii, dar urmrii v ro# - la ru#ciunea colivei, cnd 'inecuvintea( preotul o coliv - care-i 'un, de o'iceiE fac pe la noi pe la mnstire o coliv ca o pr%itur de 'un - (ice) &Cel ce ne-ai dat acestea spre hrana i desftarea noastr&. *ice cte cineva aa, ctre mine, n #lum, pe la noi pe la mnstire, c cutare lucru e foarte 'un i nu ar tre'ui s-l mnnc de pild, i eu (ic) doar nu mi-a luat #ustul -umne(eu cnd m-am fcut clu#r. 5oi tre'uie s fim nite oameni reali n a vedea lucrurile, i dac ne-a dat -umne(eu #ust ne-a dat i hran #ustoas. -e ce sunt 'une fructele de pildK C le-a fcut -umne(eu. -e ce nu le-a fcut ca pdureeleK Sau Sfntul $a"im $rturisitorul (ice de iu'irea de plcere. Totui e"ist o plcere n#duit, o plcere 'inecuvntat de -umne(eu. 2u nu-mi pot nchipui c n mpria lui -umne(eu de pild, unde vom sta la mas cu vraam, cu .saac i cu .acov, nu vom avea ceva 'un de mncat, dac o fi de mncat. /ns e"ist o iu'ire de plcere care te a"ea( pe plcere, i aceea nu-i 'un, c te nro'ete. -e e"emplu omul la care i place 'utura i nu se poate opri, din plcere 'ea mai departe. ?i apoi pete cum era o vor' mai demult pe la noi, c a (is unul vor'ind cu vinul) &2u te-am 'ut de 'un i tu m-mpin#i&. Sfntul $a"im $rturisitorul mai socotete ca pricin a patimilor iu'irea neraional fa de trup. ceasta este o iu'ire nen#duit, c e"ist o iu'ire de sine n#duit, nu numai n#duit dar chiar cerut. -omnul Fristos a spus s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui. -eci eti dator s te iu'eti pe tine nsui i msura aceasta este i msura iu'irii fa de aproapele. -ar s-i urmreti mntuirea, s-i urmreti 'inele prin iu'irea aceasta, s te fereti de fri#, de cele care i aduc 'oal, de tot ceea ce i se mpotrivete tre'uie s te fereti. 0ndii-v de pild c Sfntul postol Pavel scrie n 2pistola ctre 2feseni) &5imenea nu i-a urt vreodat trupul su, ci l ncl(ete i l hrnete& 62feseni >, 8=7. 2 un lucru care tre'uie fcut pentru a-. slu%i lui -umne(eu. 5oi nu suntem urtori de trup, trupul este templul -uhului Sfnt, el va nvia din mori, va lua parte la fericirea venic, 4iul lui -umne(eu S-a ntrupat, a luat un trup. -ac trupul ar fi ru nu l-ar fi luat. adar e vor'a de iu'irea neraional de sine, cnd caui lucruri care nu sunt necesare, care sunt peste tre'uin, peste necesarul e"istenei umane. poi nsi patimile sunt pricini de alte patimi. m v(ut le#tura ntre mnie i iu'irea de ar#int, ntre mnie i mndrie, ntre mnie i lcomie. Cnd ai desfiinat pricinile patimilor mniei atunci ai nimicit i mnia. 1ineneles c pentru toate acestea tre'uie s fi raional. -ar raional cu adevrat nu poate fi dect omul care a a%uns la neptimire. cum tim pricinile patimilor, dar s nu uitm c i necredina n -umne(eu este pricin a patimilor. @n om care nu crede n -umne(eu triete oricum, cum i vine la socoteal, cum i vine la ndemn. Spontan, i de-o spontaneitate care nu-l duce la 'ine. Ce-i vine aia face. 5oi ns tre'uie s fim contieni c cretinismul e cu cruce, -omnul Fristos a spus &Cel ce vrea s vin dup $ine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa i s-$i urme(e $ie& 6$atei 3G, 8C7. Ce nseamn asta, s-i iei cruceaK /nseamn mai multe lucruri, dar ntre altele i aceasta) s-i iei partea de osteneal care ine de depirea de tine nsui, care ine de mplinirea poruncilor lui -umne(eu. S tii ns c omul care a%un#e s-i devin normale virtuile nu

CC

patimile, acela nu mai are pro'leme, nu mai are lupt cu el nsui, are odihn. -omnul Fristos a spus) &/nvai-v de la $ine c sunt 'lnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre& 6$atei 33, 8=7. Putem avea odihn sufletelor noastre n msura n care avem smerenie, n msura n care lichidm patimile, pentru c Sfntul .oan cel ce a scris &Scara&, vor'ind despre neptimire, spune c ,smerenia este de)rdcintoarea atimilor,. -e(rdcinm patimile prin smerenie. -ac suntem smerii, dac cutm s mplinim cuvntul lui -umne(eu, dac ne plecm cu mintea, atunci devenim smerii. Smerenia are de fapt dou aspecte) smerita cu#etare - aceasta ine de #ndire i aa ceva a avut Sfntul postol Petru cnd l-a chemat -omnul Fristos la ucenicie. ?i cnd -omnul Fristos a (is &$n la lar# i arunc mrea%a ca s pescuii& el a (is &-oamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic. -ar, pentru cuvntul Tu, arunc mrea%a n mare& 6+uca >, C>7, deci m plec cu mintea, fac ce (ici Tu, nu fac ce #ndesc eu. 2u de fapt nu a mai fi pescuit, n-a mai fi ncercat s pescuiesc, dar pentru c (ici Tu, arunc mrea%a n mare. ?i a scos mulime mare de peti. -e ceK Pentru c s-a plecat cu mintea. fost i o mpre%urare n care nu s-a plecat cu mintea dintr-o dat, i -omnul Fristos i-a reproat lucrul acesta, la splarea picioarelor. Cnd -omnul Fristos a vrut s-i spele picioarele Sfntul postol Petru, el s-a mpotrivit i a (is) &-oamne, Tu s-mi speli mie picioareleK 5iciodat nu-mi vei spla picioarele&. -omnul Fristos a spus) &Ceea ce fac 2u acum tu nu nele#i, dar mai tr(iu vei nele#e&. ?i cnd a struit n aceasta i a (is &5iciodat n-o s-mi speli picioarele& a (is -omnul Fristos &-ac nu te voi spla, nu ai parte cu $ine& 6.oan 3;, G-B7. -eci dac nu te smereti, dac te ii apn, atunci nu poi s fii modelat i nu am ce face cu tine, nu te poi mntui. Smerenia este un mi%loc de desptimire i de nemptimire. Cine tie de -umne(eu are smerenia nu numai ca smerit cu#etare, ci are smerenia i ca simire luntric. dic smerenia tre'uie s ai' nrdcinare n fiina noastr i prin sentiment. -ac ai smerenia, atunci ea te nva ce ai de fcut, i cum s ocoleti patimile, i nu eti ca acela mndru, care citete o carte, c doar eu sunt stpn peste carte. Tu cre(i c o carte, un roman de dra#oste de pild, l citeti cu ncrederea c pe tine nu te clintete. ?i dup aceea nu-l mai poi scoate din tine. sta-i plata celui mndru, pcatele se pltesc, mndria i aduce neodihn, nelinite. m vor'it att de patimi, acum s vor'im i despre neptimire. Ce nseamn neptimireK /nseamn s nu mai fi asuprit de patimi, nseamn s te raporte(i la oameni i la -umne(eu i la tot ce e"ist altfel dect omul ptima, s depeti patimile, s a%un#i la o linite sufleteasc, la pace. Pacea e nscut de neptimire. &Pacea sufletului e lipsa patimilor& (ice Sfntul $arcu scetul. +initea sufletului este dovada neptimirii. ltfel se raportea( un om cu patimi n suflet la lumea aceasta i altfel se raportea( cineva care se preocup de neptimire. S tii c i n reali(area neptimirii e"ist anumite stadii, anumite situaii intermediare, nu a%un#e omul dintr-o dat la msura aceea de a fi neptimitor, neptima n orice chestiune. ,reau s v cite( tot din Pateric un pasa% n care se arat tocmai lucrul acesta, c e"ist o scar, e"ist un pro#res treptat n ceea ce privete desptimirea. &Se spunea despre un 'trn c a fcut cinci(eci de ani nici pine mncnd, nici vin 'nd de#ra'. ?i (icea c a omort curvia, iu'irea de ar#int i slava deart. ?i a venit la el vva vraam, au(ind c a spus el acest cuvnt. ?i a (is lui) tu ai spus cuvntul acestaK rspuns 'trnul) da. ?i a (is lui vva vraam) iat, intri n chilia ta i #seti pe ro#o%ina ta o femeie. Poi s socoteti c nu este femeieK !spuns-a 'trnul) nu, dar m lupt cu #ndul s nu m atin# de ea. tunci a (is vraam) iat, nu ai omort patima, ci este vieE dar este le#at. .ari cnd um'li pe drum, ve(i piatr i hr'uri, iar n mi%locul acestora, aurE poate mintea ta s socoteasc pe acesta - adic aurul - ca pe aceleaK *is-a 'trnul) nu, dar m lupt cu #ndul s nu-l iau pe el. ?i a (is vraam) iat este vie patima, dar este le#at. $ai departe (ice iari vva vraam) iat, au(i despre doi frai c unul te iu'ete i c altul te urte i te vor'ete de ru. -ac vor veni la tine, i ai deopotriv pe amndoiK *is-a 'trnul) nu, dar m lupt cu #ndul s fac 'ine celui

C>

ce m urte ca i celui ce m iu'ete. *is-a vva vraam lui) apoi iat c sunt vii patimile, dar sunt numai le#ate de sfini&. Prin urmare pot fi i situaii de oscilare ntre 'ine i ru. @n printe de la noi de la mnstire (icea) &-ra#, pe om dac-l iei de 'un, 'un l #seti i dac-l iei de ru, tot pe acela, i ru l #seti&. -in pcate avem de multe ori viaa amestecat, nu suntem foarte neptimai i nu suntem nici foarte ptimai, suntem ntr-o situaie din aceasta oscilant. Putem s devenim neptimai din ptimai, i afirmaia aceasta are un temei n &Scara& Sfntul .oan Scrarul, n care (ice) &S-ndr(neasc ptimaii, c i cei neptimai din ptimai au a%uns neptimai&. 2 un cuvnt care ne d ncredere, numai c tre'uie s folosim mi%loacele, toate mi%loacele care ne a%ut s devenim neptimai din ptimai. m s v mai spun un semn al neptimirii. Tot n Pateric se spune c o fecioar, o clu#ri, s-a dus la un printe i i-a spus aa) &2u postesc ase (ile - se nele#e, nemncnd - i n a aptea mnnc. ?i am nvat ,echiul i 5oul Testament pe de rost. Ce tre'uie s mai facK&. ?i atunci a (is cuviosul ctre ea) &Pi s-a fcut ocara ca cinsteaK&, adic ai a%uns n situaia ca s primeti i ocara aa cum primeti cinstea, fr mpotrivire i fr nelinitire, cu linitea tre'uitoare. ?i ea a (is) &5u&. ?i atunci a (is printele) &Pi s-a fcut lipsa ca ndestulareaK&. 2a a (is) &5u&. &Pi s-a fcut pa#u'a ca i cti#ulK& 2a a (is) &5u&. &Pi s-au fcut strinii ca rudele dup trupK& 2a a (is) &5u&. ?i atunci printele i-a (is) &-u-te i pune nceput 'un, cci cu cele care le-ai fcut pn acuma nc nu ai reali(at nimic&. dic, dac nu ai linite n faa celor care vor s te ndrepte, chiar i cu mustrare - chiar dac mustrarea nvin#e dar nu convin#e -, dac nu ai linitea sufleteasc tre'uitoare ntr-o astfel de situaie, nseamn c nu eti smerit i eti mndru. -ac eti preocupat cu nemulumire de faptul c cineva te-a p#u'it cu ceva i nu mai poi intra n linite, nseamn c eti iu'itor de ar#int. -ac faci deose'ire ntre cei apropiai i cei care nu-i sunt apropiai, i ai atitudini diferite n mod voit, nseamn c nu ai a%uns nc la ceea ce tre'uie s a%un# cineva, nu ai desfiinat n tine patimile care frmiea( firea omeneasc. ?i acum, stimai asculttori, nc o afirmaie i cu asta termin. ?i anume aceea c Sfntul .oan cel ce a scris &Scara& are i cuvntul c &ne timirea este cerul cel de e m$nt&. Cnd a%un#e cineva s fie neptima, cnd a%un#e cineva s nu mai fie hruit de patimi, atunci a%un#e s ai' locuitor n mod simit pe -umne(eu n sufletul su, se face loca al Preasfintei Treimi - dup cuvntul care-l #sim ca un cuvnt de laud la cinstirea unor sfini i spunem c a primit slluirea Treimii n el. %un#em i noi s fim locauri ale lui -umne(eu i avem n suflet cerul cel de pe pmnt, adic neptimirea. S nu ateptm ca cerul acesta de pe pmnt s vin aa, fr s l cutm, fr s ne strduim pentru el. .ar dac vine n sufletul nostru, s avem din aceasta 'ucuria cuvenit. ,oi ncheia i de data aceasta tot cu o poe(ie, o poe(ie de aceeai poet, *orica +acu, intitulat &er nou) 0rit-am ieri cu -omnul, prin lacrimi, i am spus) -e noi cum nu Pi-e sil, preascumpul meu .isusK Cum nu-Pi ntorci Tu faa cu sil de la noi ?i cum mai vrei s suferi fptura de noroiK Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat, Cel care peste aripi de n#er a clcat, Cum poala preacurat, Stpne n-o fereti /n tin omeneasc s nu Pi-o murdretiK Cum poi s suferi, -oamne, miros de putre#ai Cnd ai tmia dulce a crinilor din raiK Tu Cel Ce stai n ceruri cu mari lumintori

CG

/n inima mea rece cum vrei s Te co'oriK Ca Petru, ani de-a rndul Te-am i(#onit mereu, .ei de la mine -oamne, c pctos sunt eu: -ar n-ai plecat, 'a nc cu pasul Tu curat i co'ort tot cerul n iadul meu spurcat. Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit, Cu ra(a Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit, Cu focul Tu pe mine, cel rece, m-ai aprins ?i peste srcia mea #oal ai ntins @n col al hainei Tale i m-ai fcut 'o#at, $i-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat, $i-ai ncput n suflet, Tu Cel nencput ?i sufletul meu iat, Tu cer nou l-ai fcut. /n sufletul meu ast(i Tu /nsui locuieti Cu $aica Preacurat, cu cetele cereti. ?i pentru toate-aceste .isuse preaiu'it /n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit: , mulumesc. &onsiderai politica !n rndul patimilor6 Poate s fie i patim. Dar naionalismul6 2"ist i un naionalism moderat, care poate s nu fie patim, e"ist i un naionalism ovin care n orice ca( e patim. Toate ale omului, n minile omului, pot s primeasc valori sau pot s fie devalori(ate. 2u cred c cel mai 'ine se poate afirma un mem'ru al unei naiuni nu cutnd s stin#hereti pe cineva ci afirmndu-i calitile tale de apartenent al naiunii respective. $ie mi pare tare 'ine c sunt romn. Domnul :ristos a *is- (Dai &e*arului ce este al &e*arului(. Prin aceasta !nseamn c a acceptat orice tiranie sau orice form de guvernmnt, fr drept de revolt6 5u se pune pro'lema revoltei. /n #eneral -omnul Fristos a avut n vedere o rnduial n societate. ?i atunci cnd a spus -omnul Fristos s dai Ce(arului ce este al Ce(arului, a spus de fapt referindu-se la o stpnire care nu era o stpnire cu credin n -umne(eu, era o stpnire roman. Cum au re(olvat lucrul acesta martirii, tim. ?i anume ei nu s-au revoltat, nu au fcut o revoluie ca s nimiceasc stpnirea, ci s-au afirmat cu credina lor, prefernd s moar dect s fac ceea ce cerea totui Ce(arul, i n-au considerat c dac nu aduc %ertf Ce(arului ca unui (eu, nu i-au dat Ce(arului ceea ce e al Ce(arului. 2ra $itropolitul $ladin, -umne(eu s-l odihneasc, profesor la Teolo#ie i era vor'a c va a%un#e $itropolit. ?i era un inspector de culte, un mputernicit din partea statului i (icea) & cuma dac a%un#ei $itropolit, s spunei) JJ-ai Ce(arului ce e al Ce(arului i lui -umne(eu ce e a lui -umne(euLL&. ?i (ice $itropolitul) & m s spun, dar s nu cear nici Ce(arul ce nu i se cuvine&. n ultimii doi ani, celelalte popoare nu +tiu despre noi c suntem cre+tini +i vin s ne !nvee, s ne !ncre+tine*e. $u credei c aceste !ntlniri ar tre/ui s fie mai dese6 Cei care vin la noi s ne ncretine(e, sau cred c nu suntem cretini, sau tiu c nu suntem cretini n felul lor. $ie mi-a plcut foarte mult o afirmaie pe care a fcut-o /nalt Prea Sfinitul $itropolit de la Si'iu cnd a venit la Si'iu un misionar, un evan#helist - aa se numesc ei - din merica, i pre(entndu-i 'iserica catedral din Si'iu a spus) & ceast 'iseric este fcut pe temelia unei alte 'iserici i sute i sute de ani au venit la 'iseric aici oameni care s-au mntuit n credina noastr&. 4iecare crede c mntuirea e n credina lui i

CA

aceia care vin aici s ne ncretine(e caut s ne fac cum sunt ei. 5oi, dac suntem oameni hotri pentru Ortodo"ie, nu mai avem nevoie de altceva. /n Ortodo"ie de fapt noi avem tot ce ne tre'uie pentru mntuire. Tot ceea ce propovduiesc ei c este necesar pentru mntuire noi de fapt avem la noi acas, nu tre'uie s ne ducem n alt parte. Ceea ce ne lipsete nou este metoda aceasta de a vehicula ideile, de a le mprti altora. Se predic prea puin i se predic prea oficial cumva, nu se are n vedere nite lucruri eseniale. 2i insist mult pe 'a( de Scriptur, numai 1i'lia este n vedere pentru ei, dar noi avem i crile Sfinilor Prini i avem slu%'ele. -ac noi suntem mulumii cu ale noastre, nu avem motive s cutm n alt parte sau s-i primim pe cei care vor s ne nvee altceva. &Chiar un n#er din cer de va veni - (ice Sfntul postol Pavel - i va propovdui alt 2van#helie dect cea pe care v-am propovduit-o eu, s fie anatema& 60alateni 3, B7. a c e 'ine s ne ntrim n credina noastr, s tim ceea ce facem i de ce facem aa, i atunci nu mai poate nimenea s ne &ncretine(e& n alt form de cretinism. -umne(eu s le a%ute, i noi s ne vedem de calea noastr i nu tre'uie s ne ducem s-i ascultm pe ei, c avem noi ce asculta. Ct privete chestiunea aceasta a or#ani(rii unor dialo#uri i a unor cuvntri de felul acesta, asta depinde de ce posi'iliti sunt ca s se or#ani(e(e. 2u cred c v-am spus nite lucruri eseniale, nite lucruri care nu se aud des i nu se aud n multe locuri. m avut posi'ilitatea aceasta s spun mai multe lucruri deodat. S tii c eu nu am fcut peda#o#ie la Teolo#ie. a a fost mpre%urarea, cnd am fost n anul . peda#o#ia se fcea n anul ... i cnd am a%uns n anul ... s-a mutat n anul .. +e spuneam la mnstire c nu am fcut peda#o#ie i (icea un printe) &Se cunoate&. Cred c se cunoate c nu am fcut peda#o#ie, c am n#rmdit cam multe lucruri deodat. -ar s tii c nu se putea altfel, adic dac nu fac aa, atunci nu-s eu. 4 rog s-mi spunei ce este un Ag5iasmatar +i dac este /ine ca un mirean, dac are un &easlov sau un Ag5iasmatar, s citeasc din ele6 #hiasmatarul este o carte de slu%' a preotului. Poate s citeasc un mirean din #hiasmatar cu titlu informativ, cu titlu de studiu, s tie ce se cuprinde ntr-o slu%', cum se face o slu%', ce cuvinte sunt n slu%'a respectiv. -ar nu poate s-o citeasc ca lectur de ru#ciune, pentru c este ru#ciune pentru preoi. 1ineneles c ar putea s citeasc troparele care le cnt cntreul, dar numai cu titlu informativ, adic nu poi s faci o sfinire a apei, nu poi s faci un $aslu, care e cuprins n #hiasmatar. -ar poi s citeti o ru#ciune de la $aslu, s ve(i ce frumoas e. &Tu eti Cela Ce ai (is) JJ-e cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntuiLL&, &Tu eti Cela ce ai (is) JJ1ucurie se face n cer pentru un pctos care se pocieteLL&, sunt anumite ru#ciuni care sunt foarte frumoase. &4ac-se -oamne untdelemnul acesta untdelemn de 'ucurie, untdelemn de sfinenie, m'rcminte mprteasc, pav( puternic i('vitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, 'ucuria inimii, veselie venic&. Sunt cuvinte care dac le au(i aa numai, spuse undeva la o slu%', nu-i rmn, pentru c sunt idei foarte multe. ?i atunci ca s aprofunde(i, poi s studie(i, dar altfel un mirean nu are de ce s ai' un #hiasmatar. Ct privete Ceaslovul, aceasta este cartea tuturor credincioilor, nu e"ist nici o restricie cnd e vor'a de Ceaslov. .ar a#hiasmatar se nele#e i o ncpere n care se face sfinirea apei - sunt pe la mnstiri, de e"emplu la mnstirea 5eam. ?i &a#hiasmatar& vine de la &a#hia(m& de la sfinirea apei, pentru c una din slu%'ele care e cuprins n #hiasmatar este i sfinirea apei, a#hiasm. ?i noi la mnstire avem un paraclis unde mai ales spovedim i acela ar putea fi numit i a#hiasmatar dac am face a#hiasma acolo. &um vedei dumneavoastr urmtorul aspect- oameni politici care !n trecut au fost atei convin+i +i declarai, dovedesc /rusc, !n special dup 632, o reorientare ctre 8iseric +i Dumne*eu6 -ra#, Sfntul postol Pavel are un cuvnt n 2pistola ctre Tit) &Toate sunt curate pentru cei curai& 6Tit 3, 3>7. *ice vva -orotei c pe ln# unul care sttea pe mar#inea drumului au

CB

trecut trei. ?i unul a (is) &Nsta-i un desfrnat, ateapt o oca(ie&. ltul a (is) &Nsta-i un ho, ateapt s fure&. ?i cel de-al treilea a (is) &@ite, i aici la mar#inea drumului se poate ru#a omul&. poi, din antolo#ia sanscrit, iari un cuvnt) &Cinele a v(ut o fat) JJcarneLL a (is, 'tndu-i dinii. ?i-i priveau prinii fata) JJfloareLL au (is, pln#nd prinii. ?i-a v(ut-o un clu#r) JJ'estieLL a stri#at ascetul. ?i-un poet v(ut-a fata) JJn#erLL a optit poetul&. S tii c de multe ori noi proiectm din noi asupra oamenilor. Poate tii pilda aceea cu lucrtorii tocmii la vie, cnd a (is stpnul) &Sau ochiul tu e ru pentru c eu sunt 'unK& 6$atei 8H, 3>7. 2u nu (ic s fim artificiali. Si#ur c se poate i aa i aa. dic se poate ca oameni care au fost n trecut atei sau li'er-cu#ettori, acum s se arate credincioi, pentru c acum e la mod. ?i poate c au fcut i nainte ceea ce era atunci la mod. Pot s fie oameni fr consisten sufleteasc, pot s fie farnici, dar pot s fie i oameni reorientai, noi nu avem de unde s tim viaa lor intim. ?tim ce fac i #ndim despre ceea ce fac ei ceea ce putem #ndi. 4om a;unge noi odat s avem sr/torile, $a+terea Domnului, Pa+tele, !mpreun cu catolicii6 Crciunul l avem odat cu ei, cei care suntem cu calendarul ndreptat. Patele nu le putem avea cu ei pentru c nu toi ortodocii au primit calendarul ndreptat, i atunci ne-am desprit noi ntre noi. ?i atunci s-a #sit modalitatea aceasta) primim calendarul ndreptat. -e ceK Pentru c nu este al 1isericii calendarul, cum (ic cei care nu au primit calendarul ndreptat, i (ic &sfntul calendar&. 5u au dreptate, pentru c nu 1iserica a creat calendarul, aa cum nu 1iserica a creat scrisul, aa cum nu 1iserica a creat lim'a%ul. Toate acestea le-a luat 1iserica de la cei care le aveau atunci cnd a aprut 1iserica. ?i dac calendarul atunci a fost nendreptat i ntre timp s-a reformat calendarul, 1iserica nu poate s (ic) eu rmn la calendarul vechi, c acela e sfnt i acesta e pn#rit. 5u e aa. Sunt unii care nu %udec aa i atunci s-a a%uns la o neunire ntre noi ortodocii, pentru c numai ortodocii nu au primit calendarul ndreptat. ?i atunci Crciunul l inem la 8> decem'rie, dup calendarul ndreptat. ?i cei care nu au primit calendarul ndreptat tot la 8> decem'rie, numai c 8> decem'rie corespunde cu G ianuarie. Ce s facemK S ne vedem de cale i s facem ce putem s facem n condiiile noastre. 5u are rost s ne certm pentru lucruri care nu sunt ale noastre. &um apreciai temeiurile mi+crii ecumenice contemporane6 $icarea ecumenic contemporan are drept scop s-i uneasc pe toi cretinii, s-i cointerese(e, s-i fac cunoscui unii altora, e o micare cu dorina de a se reali(a unirea. @nirea ntre oameni nu se reali(ea( plnuind-o sau insistnd pentru ea din afar. @nirea tre'uie s se reali(e(e din nuntru. 5oi avem ca mi%loace de unire - cu cei care putem s ne unim - urmtoarele) ru#ciunea, iu'irea i smerenia. !u#ciunea n primul rnd) &pentru unirea tuturor, -omnului s ne ru#m&. &@nirea credinei i mprtirea Sfntului -uh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. sta este ru#ciunea pentru unire, i ntr-un fel i metoda, cci spune &pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. .u'irea) &S ne iu'im unii pe alii ca ntr-un #nd s mrturisim&. -eci nc nu mrturisim poate ntr-un #nd, dar ca s mrturisim ntr-un #nd, nti s ne iu'im, s nu ne mai e"cludem, s nu ne mai mpotrivim unii altora. ?i smerenia) dac vom a%un#e s considerm valorile fiecruia dintre noi, atunci ne smerim i le i primim ntr-un fel. /n orice ca(, splarea picioarelor de care pomeneam mai nainte este un mi%loc n care se arat datoria de a fi respectuos i de a curi acolo unde e nevoie, de a interveni s curi. S speli picioarele cuiva nseamn s-l faci curat. Spiritual lucrul acesta tre'uie s-l facem mereu, pentru c -omnul Fristos ne-a dat porunca aceasta cnd a (is) &Precum 2u v-am splat picioarele voastre, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora&, deci suntem datori cu respect. -ac folosim mi%loacele acestea, de ru#ciune pentru unire, de iu'ire n vederea unirii, de smerenie n vederea respectrii, e nde%de cndva s ne unim. -ar s tii c nu e n puterea

C=

omului s reali(e(e aceast unire. +a turnul 1a'el -umne(eu a mprit lim'ile, i-a mprit pe oameni, i la po#orrea -uhului Sfnt, -uhul Sfnt i-a unit pe oameni prin vor'irea n aa fel nct s o nelea# toi. 5oi ateptm de la -umne(eu unirea tuturor, nu de la micarea ecumenic. A+ dori s v pun o !ntre/are, c dac vor/im de ecumenism, adic de unirea mare a 8isericilor, !ntr-un fel parc s-au structurat c5iar !n cadrul 8isericii noastre, trei categoriipe de o parte credincio+ii, pe de alt parte clerul, pe de alt parte ierar5ia. Dac putem vor/i !n acest !neles de o anumit disfuncionalitate !n cadrul trupului ecle*ial, v-a+ ruga s ne spunei cum s-ar putea reface !mpreun-lucrarea dintre cele trei categorii din trupul lui :ristos6 Cred c n 1iseric nu e"ist cate#orii disparate, toi formm un sin#ur trup, trupul -omnului Fristos, fiecare an#a%ndu-ne la lucrarea mntuirii i a sfinirii n msura n care ne putem an#a%a noi. Se spune c totui teolo#ii au fost aceia care au desprit pe oameni n concepii diferite. -ei $itropolitul 5icolae 1lan, -umne(eu s-l odihneasc, (icea c ceea ce ne unete e mai mult dect ceea ce ne desparte. .ar cineva m-a ntre'at pe mine - unul din Polonia - dac sunt mari diferenele dintre ortodoci i catolici. ?i am (is c nu sunt mari, dar pe ele se 'a(ea( or#ani(aiile diferite i atunci din mici devin mari. 2u cred c fiecare dintre noi tre'uie s contri'uim cumva la unire. Cu cei ce vin la noi suntem totdeauna apropiai pn cnd vine vor'a de chestiuni speciale. /n chestiuni #enerale #sim totdeauna posi'ilitatea s ne unim. .ar credincioii ci sunt, cler de mi%loc, episcopi, toi tre'uie s urmrim acelai lucru, adic preamrirea lui -umne(eu. @nde-i preamrirea lui -umne(eu e i nde%de de unire. ?tie -umne(eu cnd va fi unirea, pentru c sunt i lumi diferite, sunt attea lucruri care nu poi trece peste ele. -eocamdat s ne #ndim numai aici la noi) sunt de%a diferene i se pune accentul pe nite diferene care de fapt pentru noi sunt foarte mici i pentru alii sunt foarte mari. $e putei vor/i +i despre rolul fintei Taine a povedaniei !n conte9tul social +i /isericesc pe care !l trim ast*i6 -a, Sfnta Tain a Spovedaniei este un mi%loc de m'untire sufleteasc. Cu acest #nd tre'uie s ne apropiem i s-o folosim. r tre'ui renviorat cumva dorina oamenilor de a se apropia de -umne(eu prin Sfintele Taine. +a Sfnta Spovedanie sunt dou lucruri eseniale) s-i recunoti pcatele i s vrei s nu le repei. ?i apoi s-i supui mintea duhovnicului, s te verifici cu o contiin strin, superioar ie. /n felul acesta e nde%de s fie 'ine. -ac cineva ns tie mai 'ine dect preotul la care se spovedete - i mie mi se ntmpl de multe ori lucruri de felul acesta, c vine omul i tie ntr-un fel mai 'ine dect mine, i (ic) de ce ai mai venit la mineK -, atunci nu are starea sufleteasc necesar pentru spovedanie. 5u numai ca s primeasc cuvnt, dar e vor'a i de a-i recunoate pcatele i de a dori nu numai iertarea ci i ndreptarea. Aici e o sal plin mai mult de tineri. $ 'ucur foarte mult de lucrul acesta, pentru c s tii c n Postul Patilor la mine cam tot 'trni vin la spovedanie. Ace+ti tineri au venit aici cu o idee pentru viitor. 4 rugm, dac +tii sau dac se poate, s ne spunei ceva despre viitor, pentru c toi suntem !ngri;orai !n legtur cu viitorul. 4 rugm cteva cuvinte despre acest viitor. 2u n le#tur cu viitorul nu tiu nici ce se va ntmpla peste cinci minute. 2ventual peste vreo (ece, c voi pleca de aici. -ar pot s v spun c "iitorul ni'l re&tim. 5u e"ist posi'ilitatea s ai un viitor altul dect acela pe care i-l pre#teti. -in toate punctele de vedere) i ca pre#tite intelectual - cineva care nu se pre#tete, dintre tinerii acetia, atunci la e"amen vede el viitorul -, ne pre#tim i ca pre#tire moral - n nelesul c dac suntem capa'ili de 'ine n pre(ent, vom fi i n viitor capa'ili de 'ine, de mai mult 'ine, tot n pre(ent, nu n viitor, numai c pre(entul de atunci va fi viitorul fa de pre(entul de ast(i. Pentru c viitorul

>H

de fapt noi l vom tri totdeauna ca pre(ent, chiar i venicia, nu e"ist posi'ilitatea s trieti din pre(ent n viitor. ?i n felul acesta ne formm i un trecut mai luminos, n msura n care suntem ateni n pre(ent. Pre(entul devine trecut i trecutul se luminea( i astupm trecutul ne#ativ cu un trecut po(itiv. -ar viitorul ni-l mai pre#tim i altfel, i anume printr-o via care ne ntrete n credin i ne scoate din n#ri%orare i n sensul c nu avem de pltit nite pcate. ?i aa cum -umne(eu l-a scos pe +ot din Sodoma, pe care a ars-o cu foc, tot aa ne va scoate i pe noi, pe fiecare, n msura n care vom fi vrednici ca -umne(eu s ne crue, indiferent de ce va veni peste lumea aceasta. l rog pe Avva Teofil s ne spun prerea dnsului despre rs +i despre aplau*e. !sul este o manifestare de 'ucurie i nu se poate s fie un om - un om aa cum tre'uie s fie omul, firesc -, s nu ai' o 'ucurie care s se manifeste i n rs. /ns lucrurile sunt 'une sau rele dup felul n care se an#a%ea( omul la ele. ?i eu rd, i rd tare 'ucuros, i nu mi-e fric c m va pedepsi -umne(eu c rd. ?i acum s v spun - 'ine c ai pus pro'lema aceasta, c mi pare tare 'ine s-o spun -i anume) poate tii Psalmul 8H ntr-o traducere a Patriarhului 5icodim. Se spune acolo) &?i cu (m'etul feei Tale l-ai umplut de 'ucurie&, adresndu-se lui -umne(eu. -eci -umne(eu (m'ete, nu se poate s nu (m'easc. &?i cu (m'etul feei Tale l-ai umplut de 'ucurie& (ice psalmul i mi place foarte mult. 5u n toate traducerile e aa, dar mie traducerea aceasta mi place e"traordinar de mult. dic -umne(eu ne (m'ete. Ce nseamn astaK C -umne(eu Se revars cu 'ucurie spre noi. Oamenii (m'esc, c ei pot s (m'easc, dar e o idee n sensul acesta c -umne(eu ne (m'ete. .ar Sfnta Tere(a de +isieu", Sfnta Tere(a de Pruncul .isus a scris o carte intitulat &.storia unui suflet&. Sfnta Tere(a a murit la sfritul secolului trecut, a trit doar 8C sau 8> de ani, a fost clu#ri i a scris istoria vieii ei. ?i acolo n istoria vieii ei sunt lucruri foarte #in#ae, lucruri scrise de o femeie care are #in#ia ei, totdeauna. $ai ales fiind o persoan distins i din punct de vedere moral, a avut o receptivitate pentru nite lucruri pe care noi nu le #ndim dintr-o dat. ?i ea este caracteri(at - am citit eu o carte, &Sfini mari&, scris de Qalter 5i#, de un profesor protestant din 2lveia - ca &(m'etul lui -umne(eu&. -ac tim asta nseamn c putem i s (m'im i chiar s rdem, aa, de moment. 5u se pune pro'lema, dac nu tim unde s ne oprim, atunci s nu mai (m'im, dar nu se poate, pentru c aceasta este o manifestare nu de durat ci o manifestare de moment. ?i s tii c nu tre'uie s fim cu foarte mult atenie la lucruri de felul acesta, pentru c nici -umne(eu nu ia aminte. ?i mai ales dac -umne(eu are un (m'et, putem s avem i noi un (m'et cnd avem inima capa'il de a se manifesta ntr-un (m'et. Ct privete aplau(ele, e tot o manifestare din nuntru n afar. S-ar putea s fie i o improvi(aie. -ac e o improvi(aie atunci renun la ele. 33 noiem'rie 3==8

@rcuul duhovnicesc
/n aceast sear a fost pro#ramat un cuvnt despre urcuul duhovnicesc, adic despre pro#resul n viaa duhovniceasc. .ar pro#resul n viaa duhovniceasc este nfiat n #eneral n #ndirea prinilor celor duhovniceti ca un urcu. /n Predica de pe $unte rostit de -omnul nostru .isus Fristos, aa cum este nfiat n Sfnta 2van#helie de la $atei i n Sfnta 2van#helie de la +uca, se spune ntre altele c cel ce ascult cuvintele -omnului nostru .isus Fristos este asemenea omului care i-a (idit casa pe temelie de stnc. u venit vnturi mari, au venit ploi puternice i au lovit n casa aceea i ea a rmas nedrmat. .ar cel ce ascult cuvintele -omnului nostru .isus Fristos i nu le mplinete este asemenea omului

>3

care i-a ntemeiat casa pe nisip i cnd au venit vnturile mari i ploile, au drmat casa pentru c nu avea temelie tare 6$atei A, 8C-8A7. S-au ntre'at prinii cei duhovniceti cum tre'uie ntemeiat casa n care vine -omnul nostru .isus Fristos s-?i fac loca, cum anume tre'uie s ne n#ri%im de locaul -omnului nostru .isus Fristos n sufletul nostru. Pentru c aceast asemnare cu casa are de fapt corespondent n viaa duhovniceasc n nelesul c fiecare dintre noi tre'uie s ne rnduim n aa fel lucrurile nct s-. pre#tim n sufletul nostru un loca $ntuitorului. Sfntul Petru -amaschin, vor'ind despre aceast cas, despre templul -uhului Sfnt, spune c ea tre'uie ae(at pe pmntul r'drii i tre'uie s ai' temelia credinei, s fie alctuit din crmi(ile faptelor 'une, le#ate ntre ele cu lutul smereniei, acoperite cu acoperiul dra#ostei, i cnd aa ceva se reali(ea(, atunci avem un loca pre#tit pentru $ntuitorul nostru .isus Fristos. Prin urmare, este vor'a mai nti de pmntul r'drii. Pe acest pmnt al r'drii - pentru c de r'dare avem tre'uin ca s ne ostenim ntr-o via duhovniceasc autentic - tre'uie s fie ae(at temelia credinei. Toat viaa duhovniceasc este str'tut de credina n $ntuitorul nostru .isus Fristos, de credina n -umne(eu, toat viaa duhovniceasc se ntemeia( pe credina n -umne(eu i credina ne ndrumea( i ne d putere s reali(m fapte pe msura credinei, i acestea sunt crmi(ile, sau pietrele, din care se (idete casa duhovniceasc, templul cel duhovnicesc. .ar crmi(ile sunt le#ate ntre ele prin lutul smereniei, pentru c este tre'uin i de smerenie, faptele cele 'une tre'uind s fie acoperite cu smerenia. ?i apoi deasupra tre'uie ae(at acoperiul dra#ostei. 2ste o ima#ine a unei viei duhovniceti autentice. /n #eneral ns, viaa duhovniceasc i mai ales pro#resul n viaa duhovniceasc este nfiat ca un urcu, iar urcuul acesta al vieii duhovniceti are ca punct de plecare ceea ce se spune n Sfnta Scriptur n Cartea 4acerii despre scara lui .acov. Citim n Cartea 4acerii relatrile n le#tur cu patriarhul .acov, c odat fiind el ntr-o cltorie, a a%uns ntr-un loc i s-a ae(at s doarm pentru c apusese soarele. ?i dormind a avut un vis) se prea c o scar lea# cerul cu pmntul i pe scara aceea se urcau i co'orau n#erii lui -umne(eu. Cnd s-a tre(it din somn patriarhul .acov, a e"clamat) &-omnul este n locul acesta, i eu n-am tiut. 5u este altceva aici dect casa lui -umne(eu i aceasta este poarta cerului& 64acere 8B, 33-3A7. Tlcuitorii cei duhovniceti, lund aminte la acest vis al patriarhului .acov, la aceast scar despre care se spune n Sfnta Scriptur, au neles scara ca fiind alctuit, ca orice scar, din dou pri i din treptele care sunt le#ate ntre ele prin cele dou pri ale scrii, i au spus c o parte a scrii repre(int Sfintele Taine, prin care -umne(eu vine ctre noi, iar cealalt latur a scrii este ru#ciunea, prin care omul se nal ctre -umne(eu. Treptele scrii sunt virtuile, iar pe treptele acestea urc i co'oar oameni cu inimi n#ereti sau n#eri cu trupuri omeneti, adic de fapt oameni care-. slu%esc lui -umne(eu, care duc o via ct mai aproape de viaa n#erilor, oameni care pot fi socotii n#eri n trup, dup cuvntul care (ice, despre unii sfini) &+ocuitor pustiului i n#er n trup i de minuni fctor te-ai artat - se spune numele printelui - cel ce ai cti#at cu smerenia cele nalte, cu postul, cu prive#herea, cu ru#ciunea .-ai slu%it lui -umne(euE cinstitele daruri primind, vindeci pe cei 'olnavi i sufletele celor ce alear# la tine cu credin&. Treptele scrii sunt virtuile. 4iecare dintre noi n msura n care ne silim s ne ridicm ctre -umne(eu prin ru#ciune, fiecare dintre noi care ne silim s primim dumne(eietile Taine ca a%utor pentru naintarea noastr n viaa duhovniceasc, fiecare dintre noi n msura n care ne silim s reali(m virtuile prin care /nsui $ntuitorul Se ntrupea( n credincioi, avem posi'ilitatea s ne folosim de acest urcu i s ne apropiem de -umne(eu i s a%un#em mai presus de lumea aceasta, ca unii care suntem tritori n lume ca ceteni ai cerului, dup cuvntul Sfntul postol Pavel care spune c suntem ceteni ai cerului, c suntem &casnici ai lui -umne(eu& 62feseni 8, 3=7.

>8

/n ce privete urcuul duhovnicesc, putem avea n vedere mai multe te"te din Sfintele Scripturi, din 5oul Testament i din nvturile prinilor duhovniceti. Cel dinti urcu pe care-l #sim n Sfnta 2van#helie este urcuul 'ucuriei. ?i anume urcuul 'ucuriei se reali(ea( prin 4ericirile rostite de -omnul nostru .isus Fristos aa cum sunt ele pre(entate n Sfnta 2van#heile de la $atei. Sfntul 2van#helist $atei i ncepe pre(entarea Predicii de pe $unte cu 4ericirile. -up 4ericiri sunt cuvintele) &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri&. -ar ca s a%un#em la 'ucuria aceasta, la 'ucuria i la veselia care st n le#tur cu plata cea din ceruri, este necesar s avem n vedere fericirile i ca nite lucruri la care s ne an#a%m. Spune -omnul nostru .isus Fristos) &4ericii sunt cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor&, aceasta fiind cea dinti treapt ctre 'ucurie. Ce nseamn &fericii sunt cei sraci cu duhul&K /nseamn de fapt, dup tlcuirile Sfinilor Prini, fericii sunt cei smerii, cei nendestulai, cei care vor mai mult, cei care-i cunosc netiina i neputina, cei care nu se mulumesc cu puinul pe care-l au, cei care vor mereu s mai adau#e ceva la ceea ce au reali(at, cei care niciodat nu se socotesc mplinii cu ct au reali(at ci doresc s nainte(e i mai mult n cele plcute lui -umne(eu. Celor care sunt sraci cu duhul le f#duiete -omnul Fristos mpria cerurilor. celora le spune -omnul Fristos) &1ucuraiv i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri&. doua fericire, care este i a doua treapt a scrii ctre 'ucurie, este &4ericii cei ce pln#, c aceia se vor mn#ia&. /nainte de a a%un#e la 'ucuria i la veselia le#at de plata cea din ceruri, nti este mn#ierea care vine pentru cei ce pln#. 2ste vor'a aici de plnsul cel fctor de 'ucurie i -omnul Fristos i are n vedere nu pe cei ce doresc s pln#, ci pe cei ce pln# de fapt, i pln#, dar nu cu de(nde%de ci cu nde%dea 'ucuriei. r fi ntr-un fel vor'a de cei care-i pln# pcatele lor, despre cei care se pociesc, i cu ntristare de pe urma pcatelor, cei ce i mrturisesc pcatele i primesc mn#iere n iertarea care vine de la -omnul Fristos. ?i acetia vd (orii 'ucuriei celei venice. /i fericete -omnul Fristos apoi pe cei 'ln(i, i e firesc s-i fericeasc pe cei 'ln(i, pe cei nemnioi, i (ice -omnul Fristos c sunt fericii pentru c vor moteni pmntul. -ar e firesc s fie fericii cei 'ln(i pentru c ei se aseamn cu -omnul Fristos, dup cuvntul cel spus de $ntuitorul cnd a (is) &/nvai-v de la $ine c sunt 'lnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre&. Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul .oan cel ce a scris &Scara& spune c & (is -omnul) nvai-v nu de la n#er, nu de la om, nu din carte, ci de la $ine, adic de la lucrarea $ea cea din voi, c 'lnd sunt i smerit cu inima i cu felul de a fi, i vei avea odihn sufletelor voastre de patimile care v stpnesc pe voi&. /n msura n care suntem 'ln(i i smerii ne pre#tim calea ctre neptimire i neptimirea este totdeauna linite i mulumire, este mpreunat totdeauna cu 'ucurie. &4ericii sunt cei ce flmn(esc i nsetea( de dreptate, c aceia se vor stura& a spus -omnul Fristos, i aceasta este a patra treapt ctre 'ucuria i veselia care st n vrful urcuului duhovnicesc cel prin 4ericiri. ?i aici are n vedere -omnul Fristos dreptatea, mai ales ca stare sufleteasc, pe omul care dorete s fie drept i se silete s mplineasc dreptatea, dup cuvntul -omnului nostru .isus Fristos) &+as acum c ni se cuvine nou s mplinim toat dreptatea& 6$atei ;, 3>7 i dup cuvntul) &-ac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor& 6$atei >, 8H7. Cei care caut dreptatea i ndreptarea, cei care se silesc s fie drepi, aceia se vor stura de dreptate, nu numai pentru ostenelile lor, ci i pentru darul lui -umne(eu, toate faptele cele 'une fiind fapte n care se ntlnete -umne(eu cu omul i omul cu -umne(eu, fapte pe care noi le numim fapte teandrice. *ice -omnul Fristos mai departe) &4ericii sunt cei milostivi, c aceia vor fi miluii&. $ilostivi sunt cei care au inim 'inevoitoare. Sfntul .saac Sirul vor'ete despre o milostivire mai presus de fire, cnd are n vedere 'unvoina fa de toat fptura, fa de tot ce e"ist,

>;

cnd omul are o inim nduioat i nduiotoare fa de toi cei care au tre'uin de a%utor i fa de tot ceea ce a creat -umne(eu. &4ericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe -umne(eu& este a asea treapt a urcuului duhovnicesc spre 'ucurie. ,ederea lui -umne(eu este ea nsi i(vor de 'ucurie, iar temelia acestui i(vor de 'ucurie este inima curat, care de asemenea se reali(ea( i prin osteneala omului i prin darul -omnului. 5oi dac ne ru#m, i mai ales cnd spunem Psalmul >H cu ae(are de ru#ciune, cerem de la -umne(eu (icnd) &.nim curat (idete ntru mine -umne(eule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele&. /i fericete -omnul Fristos apoi i pe fctorii de pace i spune c &aceia fii lui -umne(eu se vor chema&. /i fericete deci pe cei care sunt an#a%ai ntru reali(area 'inelui, ntru lucrarea de apropiere a oamenilor. -ar ca s faci pace n viaa altora tre'uie s-i faci pace mai nti n propriul tu suflet, dup cuvntul Sfntului .saac Sirul care (ice) &/mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul&. Cei care mer# pe calea aceasta, care mer# pn la aceast treapt de a fi numii fii ai lui -umne(eu, sunt #ata s sufere i mpotrivirile cnd e vor'a de dreptate i se las pri#onii pentru dreptate dar nu cedea(, pentru c dreptatea se face n ei ca un fel de a doua natur, se reali(ea( n ei ca un fel de fire, i atunci sunt #ata s rmn ntru dreptate chiar cu multe mpotriviri, i aceia vor vedea mpria cerurilor. $ai departe i fericete -omnul Fristos pe aceia care, pri#onii pentru dreptate, sunt pri#onii i pentru faptul c in le#tura cu -omnul Fristos i se las 'at%ocorii i pri#onii ca unii care+ mrturisesc pe -omnul Fristos i in s-+ mrturiseasc totdeauna. $er#nd pe aceste trepte - care de fapt sunt pre(entate unele dup altele ns n realitate n suflet vin unele mpreun cu altele, pentru c dei e vor'a de un urcu, n realitate n viaa duhovniceasc virtuile se ntreptrund unele cu altele -, orice pro#res n virtute de fapt aduce 'ucuria, 'ucuria fiind n cele din urm susinut de cele care i premer#. Orice virtute aduce 'ucurie. l doilea urcu duhovnicesc care l #sim n Sfnta 2van#helie de la $atei este urcuul preamririi lui -umne(eu i el este cuprins n ru#ciunea &Tatl nostru&. Cei care ai a%uns s citii 4ilocalia volumul .. ai #sit acolo un comentar la ru#ciunea &Tatl nostru&, care ne-a rmas de la Sfntul $a"im $rturisitorul. Sfntul $a"im $rturisitorul, vor'ind despre ru#ciunea &Tatl nostru&, ne spune ntre altele c ru#ciunea &Tatl nostru& nu este numai ru#ciune ci este i ndreptar de via, este o teolo#ie. ?i ne d ideea c ru#ciunea &Tatl nostru& este de fapt un urcu spre preamrirea lui -umne(eu. -ac o privim dinspre sfrit spre nceput avem n ea un urcu, avem n ea nite trepte, apte trepte care corespund celor apte cereri cuprinse n ru#ciunea &Tatl nostru&. @ltima cerere din ru#ciunea &Tatl nostru& i prima treapt spre preamrirea lui -umne(eu este &i ne mntuiete de cel ru&. Cnd cerem de la -umne(eu s ne mntuiasc de cel ru de fapt ne o'li#m noi nine s ne ferim de cel ru. Prin cel ru nele#em pe cel care ispitete la ru, pe diavolul, dar nu numai pe diavolul, ci orice nfiare a rului. ?tim despre ru c are trei nfiri) una n #nd, alta n cuvnt i alta n fapt. -ac reali(m nlturarea #ndului celui ru, curirea de #nduri rele, n ca(ul acesta nu mai a%un#em la celelalte forme ale rului pentru c celelalte forme ale rului sunt n le#tur cu #ndul cel ru. Orice om se ocup de nlturarea rului de cnd surprinde rul n suflet. /n ca(ul n care a a%uns pn la fapta cea rea, tre'uie s se fereasc mai mult dect dac a rmas doar la #ndul cel ru, pentru c fapta cea rea i cuvntul cel ru i afectea( i pe alii. .ar #ndul cel ru l p#u'ete numai pe cel care-l poart n minte i nu-l scoate i la artare. doua treapt a urcuului spre preamrirea lui -umne(eu este ferirea de ispit. Cerem de la -umne(eu s ne fereasc de ispit. m spus c ispita nu e pcat, ci este un #nd fr form care poate fi ndemntor la pcat dar poate fi i pricin de virtute. 5oi dorim s fim ferii de ispitele ductoare la pcat, s fim n stare s le 'iruim i s ne an#a%m la virtuile potrivnice

>C

ispitei, i lucrul acesta l putem face n msura n care ne ferim de pricinile care nmulesc ispitele. -ac nu ocolim pricinile care nmulesc #ndurile rele, atunci nu putem nici s re(istm ispitelor, i cdem n ispit a%un#nd s facem pcatul fie numai cu #ndul, fie i cu cuvntul i cu fapta. treia treapt a urcuului preamririi lui -umne(eu este iertarea. -omnul Fristos ne an#a%ea( la iertare prin faptul c n ru#ciunea &Tatl nostru& a condiionat iertarea noastr din partea lui -umne(eu de iertarea pe care o dm noi celor care ne #reesc, i ne-a nvat s spunem) &?i ne iart nou #reealele noastre precum iertm i noi #reiilor notri&. -omnul nostru .isus Fristos nu numai c ne-a dat aceast cerere condiionat de iertarea pe care o dm noi, ci 2l a i reluat aceast cerere. ?i n Sfnta 2van#helie de la $atei, dup ce se termin ru#ciunea &Tatl nostru&, avem cuvintele) &C de vei ierta voi oamenilor #reelile lor, i Tatl vostru Cel din ceruri v va ierta vou #reelile voastre. .ar de nu vei ierta oamenilor #reelile lor, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou #reelile voastre&. -espre iertare tim c tre'uie s fie fcut din inim. Conclu(ia pildei cu cei doi datornici, cuprins n Sfnta 2van#helie de la $atei n capitolul al 3B-lea, este c aa vor pi toi care nu iart pe oameni din toat inima. .ar felul n care cineva tre'uie s ierte din toat inima este pre(entat n pilda cu fiul risipitor 6+uca 3>, 33-;87, unde se spune despre tatl primitor c l-a primit pe fiul su n starea de mai nainte, a rnduit s nu se simt cu nimic n%osit fiul care s-a ntors din pri'e#ie dup ce i-a cheltuit toat averea. Sfntul .oan 0ur de ur, ocupndu-se de aceast pild, se minunea( i (ice) &Cum, aceasta este rsplata pcatuluiK&. ?i tot el rspunde) &5u-i rsplata pcatului, ci e rsplata pocinei&. -eci s reinem, cnd (icem &?i ne iart nou pcatele noastre precum iertm i noi #reiilor notri&, s tim c e vor'a de iertare deplin, de iertare din toat inima, asemenea cu iertarea pe care a dat-o tatl primitor fiului care s-a ntors din pri'e#ie cu pocin. +a mi%loc ntre cele apte cereri, treapta din mi%loc, privete pinea cea de toate (ilele, pe care o cerem de la -umne(eu cnd (icem &Pinea noastr cea de toate (ilele d-ne-o nou ast(i&. 2ste vor'a de pinea n nelesul de hrana tre'uitoare pentru viaa fi(ic, de hrana tre'uitoare pentru viaa sufleteasc neleas ca i cuvnt al lui -umne(eu, i despre hrana sufleteasc tre'uitoare pentru viaa venic, adic Sfnta 2uharistie, Sfnta Cuminectur, despre care -omnul Fristos spune c este &pinea vieii& i &-e nu vei mnca Trupul 4iului omului i nu vei 'ea Sn#ele +ui, nu vei avea via n voi& 6.oan G, >;7. @rmea( apoi a cincea treapt, care este) &4ac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt&. Treapta aceasta i an#a%ea( pe cei care cer de la -umne(eu s se fac voia +ui pe pmnt aa cum se face n cer, s fac ceea ce fac n#erii n cer, s aduc nchinare lui -umne(eu. ,ine apoi a asea cerere, care este &,ie mpria Ta& i care se mplinete de fapt, cum am mai spus, la fiecare Sfnt +itur#hie, pentru c fiecare Sfnt +itur#hie este mpria lui -umne(eu aici pe pmnt, este o desfurare a mpriei lui -umne(eu aici pe pmnt, n pre(ena celor ce iau parte la Sfnta +itur#hie, 'iserica fiind cerul cel de pe pmnt, iar lucrarea ce se face la Sfnta +itur#hie fiind o lucrare cereasc, mplinit n condiiile noastre pmnteti. Cnd se reali(ea( toate acestea a%un#em la putina de a-+ preamri pe -umne(eu i de a se mplini cererea &Sfineasc-se numele Tu& i atunci a%un#em de fapt la cea de-a aptea treapt a urcuului duhovnicesc, care este preamrirea lui -umne(eu. Toate acestea le cerem de la -umne(eu i le mplinim i noi dup puterea noastr. $ai sunt i alte te"te din Sfnta Scriptur a 5oului Testament n care ni se pre(int un urcu duhovnicesc. -e pild, cuvintele Sfntului postol Pavel din 2pistola ctre 0alateni, n care se nfiea( roada -uhului. ?i aici avem un te"t care tot aa, dac e privit de la urm spre nceput - adic nu aa cum l pre(int Sfntul postol Pavel, ci n ordine invers - repre(int un urcu duhovnicesc. Sfntul postol Pavel ncepe cu dra#ostea i sfrete cu nfrnarea poftelor. ?i (ice aa) &!oada -uhului este dra#ostea, 'ucuria, pacea, ndelun#-r'darea,

>>

'untatea, facerea de 'ine, credina, 'lndeea, nfrnarea poftelor& 60alateni >, 88-8;7, nfrnarea poftelor fiind ultima treapt nfiat de Sfntul postol Pavel dar prima treapt care duce la dra#oste. 2 urcuul care duce la dra#ostea ca virtute teolo#ic. /nfrnarea poftelor) cel dinti lucru care tre'uie s-l ai' n vedere cineva care vrea s a%un# la fericirea pe care o d iu'irea fa de -umne(eu i fa de aproapele este nfrnarea. @n om nfrnat este un om care face voia lui -umne(eu dup puterea lui, un om care tie de nfrnare, de post, de tot ceea ce nseamn lepdare de sine i luarea crucii. -up nfrnarea poftelor urmea( 'lndeea, prin care se nimicete mnia. poi credina, care este de dou feluri) credina din au( i credina din vedere. Sfntul Petru -amaschin, Sfntul .saac Sirul vor'esc despre o credin care o are omul din au(ire, adic i se propovduiete i el crede. a ceva s-a ntmplat n Sihar, cnd femeia samarineanc le-a spus concetenilor ei) &,enii de vedei un om care mi-a spus mie toate ale mele& 6.oan C, 8=7 - era vor'a despre -omnul Fristos. ?i ei au(ind despre aceasta, s-au dus s-+ vad pe -omnul Fristos, iar dup ce +-au cunoscut, dup ce +-au v(ut i fcnd minuni, dup ce s-au ncredinat de -omnul Fristos, au spus oamenii aceia) &-e acum credem nu numai pentru cuvntul tu, ci pentru c noi nine am v(ut i am cunoscut c cesta este 4iul lui -umne(eu, $ntuitorul lumii& 6.oan C, C87. -up credin vine facerea de 'ine. 5u se poate s ai' cineva credin n -umne(eu i s nu se an#a%e(e ca s fac 'inele. ?i facerea de 'ine duce la 'untate i 'untatea este ntre cele nou roade ale -uhului, ntre cele nou nfiri ale roadei -uhului. 1untatea este pre#tit prin urmare de nfrnarea poftelor, de 'lndee, de credin i de facerea de 'ine. ?i apoi 'untatea cea din mi%loc are mpreun cu ea ndelun#a-r'darea, pacea, 'ucuria i iu'irea. cestea vin ca un fel de rsplat a 'untii, ca un fel de an#a%are ntru 'untate. Cel 'un este i r'dtor, i chiar ndelun#-r'dtor. Cel ndelun#-r'dtor are pace n suflet. Cel care are pace n suflet, pacea nscut din neptimire, are i 'ucurie, iar cel care are 'ucurie reali(ea( i iu'irea, care i ea este un chip al 'ucuriei. .u'irea este fericire, cine iu'ete este fericit. -e aceea -omnul Fristos ne ndeamn i ne poruncete chiar s avem iu'ire fa de toi oamenii, chiar i fa de vr%maii notri, pentru c vrea s ne fac prtai de fericirea care se reali(ea( n iu'ire. /n 2pistola Sfntului postol Pavel ctre Coloseni, n al ;-lea capitol, deasemenea este pre(entat un urcu duhovnicesc, care este tot un urcu al dra#ostei i un urcu al pcii. ?i anume Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre Coloseni spune mai nti) &-ac ai nviat mpreun cu Fristos, cutai cele de sus, cu#etai cele de sus& 6Coloseni ;, 3-87. Cine vrea s nceap un urcu duhovnicesc tre'uie s caute cele de sus, s nu atepte cele de sus ci s le caute, dup cuvntul spus i de -omnul Fristos dealtfel) &Cutai mai nti mpria cerurilor& 6$atei G, ;;7. /n msura n care cutm mpria cerurilor, tre'uie s o i cu#etm. &Cutai cele de sus& (ice Sfntul postol Pavel mai nti, i dup aceea, ca i cnd i-ar fi adus aminte c altceva tre'uia s apun nti, (ice &cu#etai cele de sus&, adic #ndii la cele de sus. Ca s le cutai tre'uie s le cu#etai, tre'uie s le #ndii. ?i spune mai departe c acolo sus, unde vrem noi s cutm, /l #sim pe -omnul Fristos stnd de-a dreapta lui -umne(eu Tatl - nlat deci mai presus de lume i n cinstea pe care o are la -umne(euTatl i firea omeneasc cu care s-a unit firea dumne(eiasc la /ntrupare - i spune c &,oi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Fristos n -umne(eu&. ?i dup aceea i ndeamn pe credincioi s se fereasc de pcatele care i fac nevrednici de urcuul duhovnicesc i are n vedere dou feluri de pcate, sunt dou liste de pcate nvecinate unele cu altele. /nti spune) &Omori mdularele voastre cele de pe pmnt) curvia, necuria, patima, pofta rea i (#rcenia - sau lcomia - care este o nchinare la idoli&. /n acest cuvnt Sfntul postol Pavel are n vedere cteva chipuri ale pcatului desfrnrii care este de mai multe feluri, se reali(ea( n mai multe chipuri, i de aceea (ice el mai nti desfrnarea sau curvia i apoi necuria - care se poate reali(a n felurite

>G

chipuri -, patima - care este o o'inuin cu plcerea - i apoi pofta cea rea i (#rcenia sau lcomia - unii au tradus &lcomia& alii au tradus &(#rcenia& - care este o nchinare la idoli. Prinii cei duhovniceti mai ales au n vedere lcomia, pentru c lcomia o consider ca u a patimilor, cum am neles aceasta seara trecut. Spune Sfntul postol Pavel mai departe c &pentru nite fapte ca acestea vine mnia lui -umne(eu asupra fiilor neascultrii& i apoi adau# o alt list de pcate i (ice) &+epdai i voi toate acestea) mnia, rutatea, iuimea, cuvntul de ruine din #ura voastr i defimarea&. ?i odat cu acestea, numete mai departe puin i minciuna. Prin urmare, cnd e vor'a despre urcuul duhovnicesc, orice pcat tre'uie s lipseasc i mai ales tre'uie s lipseasc acestea pe care le pomenete Sfntul postol Pavel, cele cinci de mai nainte i cele ase de dup aceea) mnia, iuimea, rutatea, defimarea i cuvntul de ruine, mpreun cu minciuna. ?i nu se oprete Sfntul postol Pavel numai la att, ci adau# la urcuul duhovnicesc i nite fapte po(itive, nite virtui care tre'uie neaprat reali(ate, pentru c a te feri de pcat e numai o parte din urcuul duhovnicesc i virtuile completea( nlturarea rului. /n Psalmul ;; este un pro#ram de via pe care l d psalmistul cnd (ice) &,enii fiilor, ascultai-m pe mine, frica -omnului v voi nva. -e vrea omul s triasc i s vad (ile 'une, s-i opreasc lim'a sa de la ru, s se fereasc de ru i s fac 'inele, s caute pacea i s o urme(e pe ea&. 5u (ice numai s se fereasc de ru, ci (ice i s fac 'inele. Cum anume tre'uie s fie urmrit 'inele arat Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre Coloseni cnd (ice) &/m'rcai-v i voi ca alei ai lui -umne(eu, sfini i preaiu'ii, cu milostivirile ndurrilor, cu smerenie, cu ndelun#-r'dare, cu 'untate, cu n#duin, de are cineva ceva mpotriva cuivaE precum Fristos v-a iertat vou, asemenea s iertai i voi&. ?i apoi adau#) &Peste toate acestea m'rcai-v cu iu'irea, care este le#tura desvririi i pacea lui Fristos, care covrete mintea voastr, s stpneasc n inimile voastreE i dovedii-v mulumitori& 6Coloseni ;, 38-3>7. 2 nc un urcu duhovnicesc artat de Sfntul postol Pavel prin ferirea de ru i mplinirea 'inelui, i mplinirea 'inelui mai ales prin virtuile pe care le-am pomenit, adic 'untatea, ndelun#-r'darea, smerenia, n#duina i acestea de fapt le reia i Sfntul postol Petru n a doua sa 2pistol So'orniceasc, unde spune c la credina noastr tre'uie s adu#m fapta 'un, la fapta 'un cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare r'darea, la r'dare n#duiala freasc i apoi vine dra#ostea 6.. Petru 3, >-A7. 2 tot un urcu pe care-l are n vedere Sfntul postol Petru ca un urcu spre dra#oste. Toate cuvintele acestea din dumne(eiasca Scriptur sunt spuse pentru orientarea celor ce doresc s ai' o via duhovniceasc aa cum tre'uie ea s fie, i asta nseamn n primul rnd curirea de patimi care ntrete mintea noastr. Curirea de patimi ne face vrednici de a-+ cunoate pe $ntuitorul nostru .isus Fristos, de a simi pre(ena +ui i aceasta este de fapt o naintare spre fericirea schim'rii la fa, Schim'area la 4a fiind de fapt o mpre%urare n care ucenicii au mrturisit 'ucuria lor din pre(ena -omnului nostru .isus Fristos, din lumina de pe Ta'or. Trei din cei patru Sfini 2van#heliti i mpreun cu ei Sfntul postol Petru fac referiri la Schim'area la 4a, pre(int Schim'area la 4a a -omnului Fristos n nelesul c ne spun c -omnul Fristos a mers cu trei din ucenicii Si pe un munte nalt i acolo, n faa ucenicilor Petru, .acov i .oan i n faa a doi oameni venii din lumea cealalt, doi oameni care au trecut din viaa aceasta, proorocul $oise i proorocul .lie, -omnul Fristos le-a artat mrirea Sa pe ct puteau ei s cuprind, dup cum spune slu%'a Schim'rii la 4a) &Schim'atu-Te-ai la fa n munte Fristoase -umne(eule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea&. .ar mrirea $ntuitorului nostru .isus Fristos s-a artat ntr-o lumin care s-a revrsat din fiina +ui, n aa fel nct &faa +ui strlucea ca soarele i hainele +ui erau al'e ca (pada, cum un nl'itor nu poate nl'i pe lume&. ?i cu acest prile% Sfntul postol Petru, uimit de mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos, a (is) &1ine este nou s fim aici. S facem aici trei coli'e, una Pie, una lui $oise i una lui .lie&, el netiind ce s spun din

>A

uimirea n care c(use. 1ineneles lucrul acesta nu s-a putut reali(a pentru c a mers mai departe uimirea ucenicilor prin faptul c s-a artat un nor care i-a nvluit, ucenicii au c(ut cu feele la pmnt, au au(it din nor un #las care a spus) & cesta este 4iul $eu Cel iu'it ntru Care am 'inevoit, pe cesta s-+ ascultai& 6$atei 3A, C->7. ?i n felul acesta S-a artat i pe $untele Ta'orului Sfnta Treime, care S-a artat la 1ote(ul -omnului Fristos. -e data aceasta -uhul Sfnt S-a artat ca un nor, 4iul era de fa, schim'at la fa aa cum /l pre(int Sfinii 2van#heliti, iar #lasul Tatlui ceresc s-a au(it aa cum s-a au(it la 1ote(, cu adaosul &pe cesta s-+ ascultai&, mesa%ul Schim'rii la 4a fiind acela de a asculta pe $ntuitorul nostru .isus Fristos. ?i de fapt cuvntul acesta ndemntor la ascultare fa de -omnul nostru .isus Fristos este i el nceput de urcu duhovnicesc. 5umai ascultnd de -omnul Fristos putem a%un#e s fim modelai de 2l i putem a%un#e s ne nlm mpreun cu 2l. +a /nlarea -omnului nostru .isus Fristos nele#em c -omnul Fristos - dup relatrile Sfinilor 2van#heliti - .-a 'inecuvntat pe ucenici i pe cnd i 'inecuvnta S-a nlat la cer. ?i noi tim c /nlarea -omnului nostru .isus Fristos este o nainte-mplinire a ceea ce se va ntmpla i cu cei ce sunt ai lui Fristos, care vor fi mpreun cu 2l. Prinii cei duhovniceti au n vedere urcuul duhovnicesc n diferite feluri. ?i anume Sfntul $a"im $rturisitorul, n capetele despre dra#oste cuprinse n 4ilocalie volumul .., vor'ete despre un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina i se sfrete cu iu'irea. Cel ce crede se teme de -omnul. Cel ce se teme de -omnul se nfrnea(. Cel ce se nfrnea( ra'd ndelun#. Cel ce ra'd ndelun# are nde%de. Cel ce nd%duiete a%un#e la neptimire i neptimirea este urmat de dra#oste. -ra#ostea cea dup porunc este urmat de dra#ostea care nu face deose'ire ntre 'un i ru, ntre prieten i neprieten, ntre apropiai i deprtai, ci i cuprinde pe toi, pentru c se reali(ea( prin mplinirea poruncii lui -umne(eu. ?i (ice Sfntul $a"im $rturisitorul c de fapt nu iu'ete dup porunc pe aproapele su acela care pe unul l iu'ete i pe altul l urte, pe unul l iu'ete mai mult i pe altul l iu'ete mai puin sau pe acelai uneori l iu'ete i alteori l urte. -ra#ostea tre'uie s fie ceva statornic pentru c dra#ostea este &vinul care veselete inima omului&, dup cuvntul Sfntului .saac Sirul, i dra#ostea este inta vieii duhovniceti. Pe -uhul Sfnt /l primesc cei care-+ caut i se roa# ca s-+ primeasc, dar ca s primim pe -uhul Sfnt tre'uie s tim c nu-+ primete lumea, ci-+ primesc doar ucenicii -omnului Fristos, i atunci tre'uie s ne orientm n aa fel lucrurile nct s fim vrednici de pre(ena -uhului Sfnt, de a simi pre(ena -uhului Sfnt, i aceasta se simte mai ales ntru preamrirea lui -umne(eu. -omnul Fristos vor'ete despre -uhul Sfnt care se d ucenicilor i care de fapt s-a dat ucenicilor - celor doispre(ece - i s-a dat pentru venicie i pentru ntrea#a 1iseric i pentru toi credincioii cei 'uni. Ca s primim pe -uhul Sfnt tre'uie s fim ca ucenicii -omnului Fristos i fiind - dup puterea noastr - ca ucenicii -omnului Fristos, vom simi pre(ena -uhului Sfnt, cnd se va mplini n noi ceea ce se spune n Sfnta 2van#helie de la .oan, c &-uhul sufl unde vrea i tu au(i vuietul +ui i nu tii de unde vine i ncotro se duce& 6.oan ;, B7. .ar vuietul -uhului este preamrirea lui -umne(eu din suflet sau preamrirea lui -umne(eu din slu%'ele sfintei noastre 1iserici. Sfnta 1iseric are slu%'e preamritoare de -umne(eu, iar slu%'ele acestea sunt din puterea -uhului Sfnt i sunt un fel de vuiet al -uhului Sfnt. -omnul Fristos a mai spus despre -uhul Sfnt c va i(vor, va cur#e din fiina celor credincioi ca un i(vor de ap i(vortoare spre via venic. ?i #ndindu-ne la faptul c -omnul Fristos a spus despre -uhul Sfnt &2l pe $ine $ va preamri& 6.oan 3G, 3C7, si#ur c i rurile acestea tot ruri de preamrire tre'uie s fie, dat fiind faptul c n 4aptele Sfinilor postoli se spune c cei care vor'eau n lim'i necunoscute de ei dar nelese de cei care au au(it cuvintele lor, au au(it lim'ile respective, fiecare nele#eau ceea ce li se spunea 64apte 8, 337. ?i asta uitm noi de o'icei, c se spune n 4aptele Sfinilor postoli n le#tur cu efectele pre(enei -uhului Sfnt, c ei spuneau mririle lui -umne(eu. Sfintele slu%'e spun

>B

mririle lui -umne(eu, aduc mrire lui -umne(eu i ele sunt vuietul -uhului i sunt apa cea vie care cur#e din fiina celor ce particip la slu%'ele dumne(eieti i se ncadrea( n ru#ciunile care fac s vuiasc -uhul Sfnt n e"istena uman. Stimai asculttori, mai este i un urcu al fericirii. -e altfel tot ce se face spre 'ine ne pre#tete spre fericire. Orice lucru pe care-l facem noi n viaa noastr pentru preamrirea lui -umne(eu aduce n sufletul nostru mulumire i ne pre#tete pentru tot mai mult i mai mult, pn cnd suntem ntre cei fericii. @rcuul acesta se poate e"prima n nite nume pe care le poart oamenii i care nu totdeauna corespund cu viaa lor. Cnd vine la mine la spovedit cineva care are un nume frumos, de e"emplu cum ar fi 4loare, (ic) s-i fie viaa cum i-i numele. 5umele n lim'a #reac are ntotdeauna o nsemntate, spun ceva despre cel care poart numele. -e e"emplu numele Fristos - care de fapt nu este un nume ci este o calitate, dar se pomenete mereu mpreun cu numele -omnului nostru .isus, care este i Fristos - nseamn @nsul, lesul, unsul n neles de ales, este $esia, este cel trimis, este cel rnduit de -umne(eu pentru mntuirea noastr. ?i de fapt cuvntul acesta a fost pronunat de n#erul 'inevestitor cnd a (is ctre pstorii din 1etleem) &.at v 'inevestesc vou 'ucurie mare care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un mntuitor care este Fristos -omnul& 6+uca 8, 3H-337. Sau numele de .isus care nseamn $ntuitor a fost pronunat tot de n#erul 'inevestitor n vis i a fost adresat sfntului i dreptului .osif cnd i s-a spus c &vei chema numele +ui .isus pentru c 2l va mntui pe poporul Su de pcat& 6$atei 3, 837. Prin urmare sunt nume de oameni care pot e"prima trepte ale vieii duhovniceti, trepte ductoare la fericire. ?i numele acestea nu tre'uie neaprat s le purtm, ci tre'uie s le ntrupm. Cel dinti nume care duce spre numele de fericit - care nseamn &macarie&, n lim'a #reac nseamn &fericit& - este Teo ist, adic credincios lui *umne)eu. Pornim de la credina n -umne(eu. Cine crede n -umne(eu este slu%itor al lui -umne(eu, ro' al lui -umne(eu i devine Teodul, adic rob al lui *umne)eu. Cel ce este Teodul, desi#ur a%un#e s-+ cunoasc pe -umne(eu, pentru c cel ce mplinete poruncile lui -umne(eu a%un#e s-+ cunoasc pe -umne(eu, cci -umne(eu /nsui i se descoper, dup cuvntul Sfntului $arcu scetul care (ice c &Fristos este ascuns n poruncile Sale i se arat - se descoper - celui care mplinete poruncile +ui&. ?i n felul acesta, cine cunoate pe -omnul Fristos din mplinirea poruncilor +ui, cel cruia -omnul Fristos i se arat, se numete Teo&nost, cunosctor de *umne)eu. ?i n msura n care cineva cunoate pe -umne(eu devine iubitor de *umne)eu, adic Teofil, i cel care /l iu'ete pe -umne(eu e fericit din nsi iu'irea aceasta i devine Macarie. Stimai asculttori, sunt i acestea nite trepte) credina n -umne(eu, slu%irea lui -umne(eu, cunoaterea lui -umne(eu, iu'irea fa de -umne(eu i fericirea care vine din iu'irea fa de -umne(eu. ceasta este calea fericirii. Cnd toate acestea se mplinesc n viaa omului, sufletul lui devine loca al lui -umne(eu dup cuvntul spus de -omnul Fristos care (ice) &Cel ce $ iu'ete p(ete poruncile $ele i l voi iu'i i 2u i $ voi arta lui& 6.oan 3C, 837. ?i cnd Sfntul postol .uda - nu .scarioteanul ci cellalt postol .uda - a (is ctre -omnul Fristos &-oamne, cum de nou vrei s Te ari i lumii nuK&, a (is -omnul Fristos) &Cel ce $ iu'ete p(ete cuvintele $ele i Tatl $eu l va iu'i i vom veni la el i la el ne vom face loca& 6.oan 3C, 88-8;7. Ca s devenim locauri ale Preasfintei Treimi tre'uie s fim vrednici de Preasfnta Treime, dei ntr-un fel fiecare dintre cei 'ote(ai este un loca al Preasfintei Treimi n nelesul c la 1ote( se slluiete n fiecare dintre cei 'ote(ai Preasfnta Treime i se ntmpl la fiecare 1ote( ceea ce s-a ntmplat la 1ote(ul -omnului nostru .isus Fristos) se deschid cerurile pentru cel 'ote(at, este i el numit &fiu iu'it& al Tatlui, i despre el se spune) acesta este fiul $eu cel iu'it ntru care am 'inevoit, i #lasul Tatlui se aude i fiul este 'ote(at i -uhul Sfnt este de fa, pentru c fr pre(ena -uhului Sfnt nu se poate reali(a nici o Sfnta Tain.

>=

@rcu duhovnicesc avem noi i din dumne(eietile slu%'e. 4iecare sfnt slu%', fiecare participare la sfnta slu%', adic fiecare slu%ire - pentru c noi de fapt n 1iserica noastr drept-mritoare /i slu%im lui -umne(eu lund parte la sfintele slu%'e - este un urcu duhovnicesc, este nc o treapt n naintarea noastr spre 'ucurie, spre primirea -uhului Sfnt, spre iu'ire, spre linite sufleteasc, spre neptimire. 5u putem s vor'im despre urcuul duhovnicesc fr s avem n vedere i smerenia ca ascensor al "ieii duho"niceti. 0ndul acesta c smerenia este un fel de ascensor al vieii duhovniceti - n nelesul c prin ea a%un#em fr s mai mer#em din treapt n treapt, suntem rpii cumva la cer prin smerenie - l #sim n cuvntul -omnului nostru .isus Fristos care (ice) &Cel ce se smerete pe sine se va nla i cel ce se nal pe sine va fi smerit& 6+uca 3B, 3C7. Pentru c -umne(eu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har i pedeapsa celui mndru este cderea, cderea n pcate i pcatele tre'uie pltite i atunci a%un#em i n nefericire i n nenorocire i n multe neca(uri care vin de pe urma pcatelor care i au nceputul n mndrie, mai ales n mndrie. Pentru c noi avem - cum (icea Printele rsenie, -umne(eu s-l odihneasc - &mintea care discut cu -umne(eu n loc s se supun fr discuie&. Smerenia deci este ca un ascensor al vieii duhovniceti, de aceea n msura n care ne adncim n smerenie, n acea msur ne i nal -omnul Fristos. -omnul Fristos n #rdina 0hetsimani S-a smerit pn la ultima posi'ilitate de smerire, ca s ne dea nou pild i ca s ne a%ute s ne nlm. ?i de pe acelai munte, la poalele cruia S-a smerit pn la ultima posi'ilitate, S-a nlat la cer i n felul acesta se face o le#tur cu smerenia care nal. -ac tim s ne smerim, dac putem s ne smerim, primim puterea de a ne nla. dic nu ne nlm noi, ci suntem luai la cer. $ai nti numele noastre sunt scrise n ceruri, dup cuvntul scris n Sfnta 2van#helie de la +uca unde se spune c ucenicii au venit cu 'ucurie mare i au spus -omnului Fristos c i duhurile se pleac lor ntru numele $ntuitorului, i $ntuitorul a spus) &5u v 'ucurai c duhurile se pleac vou ci 'ucuraiv c numele voastre sunt scrise n ceruri& 6+uca 3H, 8H7. .ar Sfntul .oan cel ce a scris &Scara& spune c numele noastre sunt scrise n cerul smereniei i n cerul neptimirii, pentru c smerenia duce la neptimire, dat fiind faptul c ea este de(rdcintoare a pcatelor, 'ineneles cnd este o realitate. Smerenia tre'uie neleas n dou feluri, i anume smerenia femeii pctoase, de pild, i smerenia $aicii -omnului. 5u sunt la fel. 4emeia pctoas avea mai mult contiina pcatului, contiina c este pctoas i avea o smerenie din contiina c a fcut pcate i cerea de la -umne(eu iertare. 2 un tip al smereniei, i aceast smerenie o avea i vameul din pilda cu vameul i fariseul, care-i 'tea pieptul i (icea) &-oamne, milostiv fi mie pctosului&, i recunotea pcatele, iar smerenia lui era aceea de a-i recunoate pcatele, i(vora din recunoaterea pcatelor. 2 un chip al smereniei. $aica -omnului ns avea o smerenie care nu era ntemeiat pe contiina pcatelor, ci $aica -omnului avea o smerenie ca re(ultat al virtuilor. Sfntul .saac Sirul vor'ete despre smerenia ca re(ultat al virtuilor. *ice c smerenia este aceea pe care o avem cnd sufletul a trecut prin toate locaurile virtuilor i a a%uns la smerenie. O astfel de smerenie a avut $aica -omnului i o astfel de smerenie o are n vedere cnd (ice &C a cutat - -umne(eu - spre smerenia roa'ei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile& 6+uca 3, CB7. Smerenia $aicii -omnului este prin urmare o smerenie ca re(ultat al virtuilor i noi tre'uie s avem smerenia cea corespun(toare cu viaa noastr) dac tim c avem pcate tre'uie s avem smerenia cea din pcate, dac neam mutat de la pcate la virtui s avem smerenia cea din virtui. O astfel de smerenie din virtui nu a avut numai $aica -omnului, ci i Sfntul .oan 1ote(torul cnd (icea despre -omnul Fristos i despre el nsui) & cela tre'uie s creasc iar eu s m micore(& 6.oan ;, ;H7. Stimai asculttori, n orice ca( smerenia ne a%ut foarte mult i de aceea pro#resul duhovnicesc artat ca o cas duhovniceasc are n cuprinsul lui, ca un fel de le#tur a tuturor

GH

faptelor 'une, smerenia pe care tre'uie s o ai' toi aceia care fac anumite fapte 'une. Cci noi nu putem a%un#e nici mcar la msura aceea pe care a avut-o n vedere -omnul Fristos cnd a spus - n Sfnta 2van#helie de la +uca -) &?i voi cnd toate acestea le facei spunei) slu#i netre'nice suntem, ceea ce eram datori s facem am fcut& 6+uca 3A, 3H7. S nu uitm ns c smerenia este un har fr de nume, dup cuvntul Sfntul .oan Scrarul c nimeni nu poate spune, nu poate defini smerenia, ci ea este ca un fel de miere. ?i (ice Sfntul .oan Scrarul c &aa cum nu poi descrie dulceaa mierii cuiva care nu a #ustat mierea, tot aa nu poi spune despre smerenie cuiva care nu are smerenia&. 4iind un har fr de nume, smerenia tre'uie cerut de la -umne(eu. ?i atunci dac o avem, indiferent de chipul smereniei - smerenia care ne duce la pocin sau smerenia care ne ncredinea( despre virtui dar tim c ceea ce avem po(itiv n noi este un dar de la -umne(eu - smerenia i are rostul ei i tre'uie cutat i tre'uie trit. Smerenia, n neles de re(ultat al virtuilor - spune Sfntul Petru -amaschin - este ceva care ne ndatorea( i mai mult. dic omul care mplinete voia lui -umne(eu, face 'inele, tre'uie s tie c e dator cu i mai mult 'ine, pentru c el tre'uie s se considere ca unul care a fost ales de -umne(eu ca -umne(eu s fie mpreun-lucrtor cu omul. ?i dac -umne(eu ne ale#e ca s fie mpreun-lucrtor cu noi, ne d de fapt o cinste mai presus de noi i aceasta ne o'li# i mai mult s fim disponi'ili pentru a face i mai mult 'ine, pentru a primi i alt cinstire de la -umne(eu n mplinirea 'inelui. Stimai asculttori, cnd a%un#em la trepte de acestea care aduc 'ucuria, care aduc iu'irea, care aduc neptimirea, care aduc preamrirea lui -umne(eu, care aduc roada -uhului, care-+ aduc pe -uhul Sfnt n contiina noastr, n simirea noastr, care ne ridic mai presus de noi, care ne duc pe $untele Ta'orului, pe muntele cel duhovnicesc al Ta'orului - pentru c n ultima anali( raiul este un fel de &enerali)are a Taborului -, cnd avem astfel de stri sufleteti, atunci /l avem pe -omnul Fristos ca oaspete n sufletul nostru. -ar toate acestea se reali(ea( prin darul lui -umne(eu i n msura n care suntem pre#tii ca s urcm urcuul duhovnicesc. Cnd se a%un#e la aceasta, se a%un#e mai ales prin darul lui -umne(eu, prin puterea lui -umne(eu, pentru sinceritatea noastr de a-. slu%i. cest lucru se e"prim ntr-o poe(ie de *orica +acu intitulat )ocul) Csua mea de scnduri s-a aprins. rdea n noapte. 4ocul a cuprins ?i tind, i odi, i coperi. ,oiam s ies n noapte pe furi, Cu-o le#tur-n mn. 5-am putut. /n val de flcri al'e m-am ('tutE ,ecinii toi dormeauE i de-n (adar Pln#eam, nchis-n #rin(ile de %ar. ?i, ca s pot scpa din casa mea, m lepdat i haina, cci ardea ?i-am aruncat i le#tura-n foc. $-n'ueam i nu vedeam delocE Cuprins de uimirea morii, stam /n oar' nemicare. teptam S ard-n mine tot, s fiu un scrum ?i vntul s m vnture pe drum. m au(it un (von de pr'uiri, ?i casa mea pieriE su'iri, su'iri, Se ridicar palele de fum... ?i-n #oliciunea mea pornii la drum. Ceream lumini i-n pra#ul nopii reci S-au fost deschis (ri al'e de poteci.

G3

Curat, ca o candel-n altar, Cu trupul plin de rni i #reu de har, $-am pomenit urcnd pe scri cereti, Spre mie(ul dra#ostei dumne(eieti. ?tiam acum c focul fost-a pus /n casa mea, de mna lui .isus. , mulumesc. 38 noiem'rie 3==8

2van#helia ca i(vor de nde%de i 'ucurie

Pentru seara aceasta mi-am propus de mult vreme s vor'esc aici despre &2van#helia ca i(vor de nde%de i 'ucurie&. m a%uns la #ndul c n viaa cretin contea( foarte mult nde%dea i 'ucuria i c nde%dea i 'ucuria n viaa cretin se ntemeia( pe Sfnta 2van#helie, Sfnta 2van#helie fiind i(vor de nde%de i de 'ucurie. ,oi arta n seara aceasta cum anume 2van#helia este i(vor de nde%de i de 'ucurie. -ar, ca s putem vor'i despre aceasta, tre'uie s preci(m cteva lucruri n preala'il, i anume n special s spunem ce este 2van#helia, pentru c e vor'a de 2van#helia ca i(vor de nde%de i de 'ucurie. S-ar prea c toat lumea tie ce e 2van#helia. ?i totui nu tiu dac toat lumea tie de fapt. -ac mer#em la sfintele slu%'e ale 1isericii noastre care sunt o ntrupare a Scripturii, o ntrupare a 2van#heliei, la unele din ele i n special la Sfnta +itur#hie, dar i la alte slu%'e cum este @trenia, slu%'a de diminea din (ilele de -uminic i sr'tori, apoi slu%'ele Sfintelor Taine cum ar fi de pild Cununia sau $aslul, cuprind n ele pri din Sfnta 2van#helie. Cine ia parte la aceste sfinte slu%'e aude spunndu-se de pild) &Pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta 2van#helie, pe -omnul -umne(eul nostru s-+ ru#m&. Cerem de la -umne(eu naintea citirii din Sfnta 2van#helie o nvrednicire special. -e ceK Pentru c cuvintele din Sfnta 2van#helie nu sunt cuvinte de pe pmnt, ci sunt cuvinte aduse din cer pe pmnt. Sfntul .oan 0ur de ur spune c &citirea Scripturilor este deschiderea cerului i #urile proorocilor sunt #ura lui -umne(eu&. Cuvntul lui -umne(eu din Sfnta 2van#helie este un cuvnt venic, mai presus de om i -omnul nostru .isus Fristos a spus despre cuvintele Sale) &Cuvintele $ele sunt duh i via& 6.oan G, G;7 i a mai spus -omnul Fristos) &Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele $ele nu vor trece& 6$arcu 3;, ;37. /n Sfnta 2van#helie se cuprind nvturi ale -omnului nostru .isus Fristos, cuvinte venice, cuvinte aduse din cer pe pmnt. /n 4ilocalie, n volumul . n scrierile lui 2va#rie Ponticul se spune &1ate la porile Scripturii cu minile virtuii&. ceasta nseamn) pre#tete-te, silete-te s te depeti pe tine nsui n tot ce este 'un, ca s poi nele#e n lumea aceasta cuvintele cele mai presus de lume, cuvinte aduse din alte sfere aici pe pmnt, cuvinte aduse din cer. 5umai o nvrednicire special ne a%ut s putem primi n sufletul nostru cuvintele venice ale $ntuitorului aduse din cer pe pmnt, s le primim, s le preuim i s le urmm. -up ce se anun Sfnta 2van#helie se spune &/nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta 2van#helie, pace tuturor&. -eci, dup ce se anun c se va citi din Sfnta 2van#helie primim 'inecuvntarea de a avea pace toi care suntem de fa i ni se arat 2van#helia ca o nelepciune) &/nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta 2van#helie, pace tuturor&. poi se anun de unde anume se citete din Sfnta 2van#helie, de la ce autor de 2van#helie, de la care dintre cei patru autori se citete la sfnta slu%', pentru c sunt patru scriitori ai 2van#heliei i anume) Sfntul 2van#helist $atei, Sfntul 2van#helist $arcu, Sfntul 2van#helist +uca i Sfntul 2van#helist .oan. -intre aceti patru sfini evan#heliti doi au fost ucenici ai $ntuitorului, fcnd parte dintre cei doispre(ece ucenici i postoli, iar ceilali doi, Sfntul $arcu i Sfntul +uca au fost ucenici ai postolilor. 4iecare dintre ei a scris o

G8

2van#helie sau 2van#helia ntr-o anumit variant. -e ce spunem aaK Pentru c 2van#helia este una, dar 2van#helia are patru nfiri sau dac vrei dou nfiri i anume sunt trei 2van#heliti care scriu cam la fel, pentru c n-au scris unul inspirndu-se din 2van#helia celuilalt ci au scris independent unii de alii i au scris pentru oameni care nu cunoteau celelalte 2van#helii. 5oi ast(i putem cunoate 2van#helia n patru nfiri) putem s citim 2van#helia de la $atei pe care la nceput au citit-o numai unii dintre credincioi, n-a avut circulaie pentru ntrea#a 1iseric, putem s citim 2van#helia de la $arcu pe care cei de demult n-au avut-o toi la ndemn, putem s citim 2van#helia de la +uca, care la fel a fost o 2van#helie care la nceput n-a avut circulaia care o are ast(i i n sfrit i 2van#helia de la .oan care este o 2van#helie aparte. Sfinii 2van#heliti $atei, $arcu i +uca mpreun se numesc evan#heliti sinoptici iar 2van#heliile lor 2van#helii sinoptice pentru c cuprind fapte care pot fi citite dintr-o sin#ur privire, pot fi alturate unele de altele. -e pild despre tnrul cel 'o#at vor'esc toi trei evan#helitii sinoptici, i $atei i $arcu i +uca, despre sutaul din Capernaum scrie Sfntul 2van#helist $atei i Sfntul 2van#helist +uca, despre nvierea -omnului nostru .isus Fristos scriu toi evan#helitii, toi patru. /ns 2van#helia de la .oan are o pre(entare deose'it de celelalte 2van#helii. Sfintele 2van#helii au fost scrise cu vremea, adic nti a fost propovduirea, neconsemnat n vreo scriere, i dup aceea s-au scris 2van#heliile. /n orice ca(, ultima 2van#helie scris, Sfnta 2van#helie de la .oan, a fost scris cam la sfritul secolului . al erei cretine iar celelalte au fost scrise mai devreme i anume pn la anul AH au fost scrise 2van#heliile sinoptice, aa nct la nceput n-a fost 2van#helia scris ci 2van#helia propovduit prin viu #rai. -up aceea s-au scris 2van#heliile, i pentru noi 2van#heliile, cele patru, sau 2van#helia cea una n patru nfiri, are i nsemntate documentar, ca un document al credinei noastre. -ei noi ca dreptmritori cretini n-am nvat despre -omnul Fristos citind 2van#helia, ci am nvat din credina 1isericii, din propovduirea 1isericii, sf$nta noastr #iseric fiind strtoarea, ro o"duitoarea i t$lcuitoarea Sfintei -"an&helii . Pentru noi ca ortodoci ntlnirea cu -umne(eu se face n cadrul sfintelor slu%'e. 5oi n-am nvat despre -omnul Fristos studiind, chiar dac dup aceea am i studiat 2van#helia i putem i s studiem 2van#helia. Sfnta noastr 1iseric are coli teolo#ice unde se studia( 2van#helia, unde se fac studii de aprofundare, de adncire, studii de comparaie. -ar important pentru noi este trirea 2van#heliei, ntruparea 2van#heliei n slu%'ele 1isericii noastre, slu%'ele 1isericii noastre fiind cuprin(toare ale 2van#heliei n nelesul c ne i pre(int pri din 2van#helie dar i n nelesul c ne pune n fa adevrurile de credin, fcndu-ne pe noi s stm n faa evenimentelor prin sr'torirea lor i prin faptul c n cadrul sfintelor slu%'e noi nvm despre evenimentele pre(entate n Sfnta 2van#helie care sunt pre(entate prin tlcuirea lor i ni se d posi'ilitatea s stm n faa acelor evenimente cu viaa noastr, cu #ndirea noastr, cu simirea noastr. Prin urmare -"an&helia !neleas !n felul acesta este .ristos !n mi%locul nostru. Sunt cretini care se 'a(ea( nti pe 2van#helie i dup aceea ncearc s interprete(e i interpretea( i #reit, pentru c s tii c Scriptura tre'uie interpretat, tre'uie tlmcit. 5oi, ca s nele#em Scriptura, tre'uie s tim anumite lucruri i s ne raportm la ea. ?i toi cretinii folosesc aceeai Scriptur, acelai 5ou Testament, i cu toate acestea sunt attea diferene ntre cretini pe motivul c Scriptura se interpretea( iar ceea ce diferenia( pe credincioii cretini este interpretarea 2van#heliei. -e aceea noi nu ne inem de 2van#helia n sine ci ne inem de 2van#helia interpretat de sfnta noastr 1iseric i ntrupat n sfintele slu%'e. /n seara aceasta vom vor'i despre 2van#helie ca i(vor de nde%de i de 'ucurie innd seama de 2van#helia cea una, deci de propovduirea cretin pre(entat nou - pre(entat i nou, pentru c cei care au scris 2van#heliile nu s-au #ndit la noi, nu s-au #ndit c vor scrie nite

G;

cri care vor rmne n 1iserica cretin i vor avea circulaie, ci ei au avut n vedere doar mpre%urrile n care au scris i pentru care au scris. Sfntul 2van#helist $atei de pild a scris pentru cretinii dintre evrei i face multe referiri la ,echiul Testament, la mplinirea proorociilor prin -omnul nostru .isus Fristos, $esia, Cel venit s mntuiasc lumea. Sfntul 2van#helist $arcu scrie pentru cretini provenii dintre neiudei, dintre oamenii care nu erau introdui, aa cum erau evreii, nu cunoteau Scriptura i de aceea el nu face referiri la Sfnta Scriptur a ,echiului Testament, nu se refer la proorociile ,echiului Testament, ci pre(int n special minuni pe care le-a fcut -omnul Fristos. Sfntul 2van#helist +uca a scris 2van#helia unui cretin anume pe care l chema Teofil i care e pomenit la nceputul Sfintei 2van#helii de la +uca, deci Sfntul 2van#helist +uca de fapt nici nu a scris pentru o comunitate ci a scris pentru o persoan, i scriind pentru o persoan a cutat s informe(e pe acea persoan, pe Teofil, despre -omnul Fristos, despre nvtura +ui. ?i n sfrit Sfntul 2van#helist .oan, i el a scris pentru neiudei, pentru oameni care nu erau avi(ai n le#tur cu ,echiul Testament, nu aveau un fond aperceptiv pentru a nele#e ,echiul Testament, i de aceea nici nu se refer la el ci are n vedere cu totul altceva n 2van#helia lui i d nite e"plicaii cnd era vor'a de nite o'iceiuri ale evreilor, i aceasta arat c de fapt i el a scris pentru cretini care nu proveneau dintre evrei. 5oi ast(i avem 'ucuria de a cunoate i ce a scris Sfntul 2van#helist $atei i ce a scris Sfntul 2van#helist $arcu i ce a scris Sfntul 2van#helist +uca i ce a scris Sfntul 2van#helist .oan, i #sim n scrierile lor temeiuri pentru credina noastr cu care am pornit nainte de a ne ntlni propriu-(is cu 2van#helia. 5e-am ntlnit nti cu 2van#helia interpretat de 1iseric, cu nvtura 1isericii noastre, cu trirea 1isericii noastre i dup aceea am a%uns s cunoatem 2van#helia, eventual s o i studiem, s ne-o impropriem. ?i eu i sftuiesc pe credincioi s citeasc din 5oul Testament n fiecare (i dou capitole ca s se ntreasc n #ndurile sfinte, n cuvintele cele aduse din cer pe pmnt, ca s ai' mintea mpodo'it cu #nduri mai presus de lume. Cuvntul &evan#helie& ns mai nseamn i &veste 'un&. Sfntul postol Pavel i el se considera un propovduitor al 2van#heliei dei n-a scris o 2van#helie cum au scris sfinii $atei, $arcu, +uca i .oan. ?i n 2pistola ctre 0alateni scria c &dac chiar i un n#er ar veni din cer i v-ar propovdui alt 2van#helie dect cea pe care v-am propovduit-o eu, s fie anatema& 60alateni 3, B7. Prin urmare Sfntul postol Pavel se pre(int ca un propovduitor al 2van#heliei, nu n nelesul c a scris o 2van#helie, ci n nelesul c ceea ce a propovduit el este 2van#helia cea una, este descoperirea adus de -omnul nostru .isus Fristos, +-a pre(entat pe -omnul nostru .isus Fristos aa cum /l pre(int 2van#helia, adic a spus cine este -omnul nostru .isus Fristos. 5oi vom pre(enta acum cele n le#tur cu nde%dea i cu 'ucuria n mar#inile 2van#heliei scrise de Sfinii 2van#heliti $atei, $arcu, +uca i .oan. +a sfintele slu%'e 2van#helia este ncadrat ntre cuvintele de preamrire aduse $ntuitorului i (icem i la nceput i la sfrit) &$rire Pie -oamne, mrire Pie&. .ar n 1iserica noastr chiar i cartea 2van#heliei din care se citesc te"te din 2van#helie la sfintele slu%'e are o cinstire a ei. Credincioii srut Sfnta 2van#helie n semn de cinstire fa de cuvntul cuprins n Sfnta 2van#helie i Sf$nta -"an&helie este considerat ca o icoan cu"$nttoare, ca un mi%loc de le#tur ntre -omnul nostru .isus Fristos despre care scrie 2van#helia i credincioii care stau n faa -omnului nostru .isus Fristos. .ar Sf$nta -"an&helie entru noi, dre tmritorii cretini, este rile% de !nt$lnire cu *omnul .ristos, este .ristos !n mi%locul nostru. -e ceK Pentru c ceea ce s-a spus la nceput, ceea ce a spus -omnul Fristos, ceea ce s-a scris n Sfnta 2van#helie, este cuvnt venic. -omnul Fristos n-ar avea de spus ast(i altceva pentru noi dect ceea ce de fapt este scris n Sfnta 2van#helie. Stimai asculttori, s vedem acum cum se ntemeia( nde%dea i 'ucuria pe Sfnta 2van#helie, cum este Sfnta 2van#helie, cuvntul din Sfnta 2van#helie i ceea ce se spune

GC

n Sfnta 2van#helie, i(vor de nde%de i de 'ucurie. Care este coninutul Sfintei 2van#heliiK -ac ne #ndim de pild, la ceea ce se scrie n Sfnta 2van#helie de la +uca n le#tur cu 5aterea $ntuitorului nostru .isus Fristos, vedem c acolo ntre altele se spune c un n#er 'inevestitor s-a artat pstorilor din prea%ma 1etleemului - 1etleemul fiind locul n care S-a nscut -omnul Fristos, localitatea n care S-a nscut -omnul Fristos - i n#erul 'inevestitor le-a spus cio'anilor care erau n apropiere de staulul n care S-a nscut -omnul Fristos, le-a spus aa) &.at, v 'inevestesc vou 'ucurie mare, care va fi pentru tot poporulE c vi S-a nscut vou un $ntuitor Care este Fristos -omnul& 6+uca 8, 3H-337. cesta este de fapt coninutul 2van#heliei n ceea ce privete venirea n lume a $ntuitorului. Toat 2van#helia vrea s ne ncredine(e despre adevrul c avem un $ntuitor. Ce nseamn aceastaK /nseamn c noi, credincioii, avem tre'uin de a%utor pentru naintarea ntr-o via superioar, ntr-o via din care lipsete pcatul, i c noi prin puterea noastr nu ne putem depi pe noi nine, nu putem reface le#tura ntre -umne(eu i noi dect cu a%utorul lui -umne(eu. ?i pentru aceasta -umne(eu a trimis pe 4iul Su s Se nasc din Preasfnta 4ecioar $aria i ca om, i ca -umne(eu i om s mntuiasc neamul omenesc i pe noi, deci i pe fiecare dintre noi. ceasta ne spune Sfnta 2van#helie. Ori tiind noi aa ceva, c a venit n lumea aceasta 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire, avem un temei de nde%de i de 'ucurie. -e altfel n#erul 'inevestitor care a spus &v 'inevestesc vou 'ucurie mare - 'ucurie mare - care va fi pentru tot poporul&. /n ce nelesK /n nelesul c &vi S-a nscut vou un $ntuitor Care este Fristos -omnul&. $ntuitorul a venit n lumea aceasta ca s refac le#tura ntre -umne(eu i om, i pentru aceasta ?i-a desfurat aici pe pmnt o activitate, o activitate pu'lic despre care ne d mrturie Sfnta 2van#helie, ne dau mrturie cei patru sfini evan#heliti care au scris 2van#helii. ?i -omnul nostru .isus Fristos a fcut totul pentru mntuirea noastr, &pentru noi i pentru a noastr mntuire&, cum mrturisim n Sim'olul credinei. $ai ales patru lucruri, patru evenimente sunt importante pentru mntuirea noastr din lucrarea $ntuitorului, i anume nti /ntruparea 4iului lui -umne(eu ca om i care de fapt se continu prin ntruparea 4iului lui -umne(eu n oameni. vem o /ntrupare a 4iului lui -umne(eu n istorie i avem o ntrupare a 4iului lui -umne(eu n credincioi. 4iul lui -umne(eu S-a fcut om ca s Se poat uni cu toi oamenii, pentru ca ntruparea +ui s se prelun#easc n toi credincioii, i de fapt se i prelun#ete n toi credincioii cei 'uni. 4iul lui -umne(eu S-a fcut om pentru ca oamenii s se poat apropia de -umne(eu. Sfntul $a"im $rturisitorul (ice c 4iul lui -umne(eu nu S-a ntrupat pentru c omul a pctuit i c tre'uia s fie mntuit de pcat, ci c, i dac n-ar fi pctuit omul, 4iul lui -umne(eu tot se fcea om. -e ceK Pentru c -umne(eu a vrut s a%un# n cea mai mare apropiere de om, i cea mai mare apropiere de om a fost ntruparea 4iului lui -umne(eu. 2 adevrat c 4iul lui -umne(eu S-a fcut om ca s ne mntuiasc de pcat i de aceea S-a i rsti#nit, &pentru noi i pentru a noastr mntuire&. !sti#nirea ntr-adevr este din pricina pcatelor oamenilor, dar ntruparea - e adevrat c s-a fcut n vederea rsti#nirii, n vederea ptimirii -, dac omul nar fi pctuit, atunci rsti#nirea n-ar fi fost, dar ntruparea tot ar fi fost. 1ineneles, noi lum lucrurile de unde sunt. pctuit omul, dar s nu cread cineva, s nu (ic cineva c pcatul +-a fcut pe 4iul lui -umne(eu s se fac om. 5u, ci 4iul lui -umne(eu S-a fcut om din iu'ire fa de om, lundu-l pe om de acolo de unde era, i pentru c omul era pctos, 4iul lui -umne(eu S-a fcut om ca s mntuiasc pe om de pcat, pentru c alt naintare nu e"ist. 5u poi s a%un#i la -umne(eu nainte de a fi curit de pcat. ?i noi avem nde%dea la $ntuitorul nostru .isus Fristos n mntuirea noastr, adic mntuirea noastr nu este un lucru care ine de efortul nostru personal i c ne-am putea mntui i dac n-ar fi venit 4iul lui -umne(eu. 5oi si#ur c putem nainta cumva ntr-o via superioar i prin efortul nostru, dar ca s ne apropiem de -umne(eu nu putem dect prin mi%locirea

G>

$ntuitorului nostru. ?i asta este ceea ce tre'uie s facem noi, ceea ce ne lipsete nou) apropierea de $ntuitorul. Ori tiind c $ntuitorul nostru a venit n lume s Se %ertfeasc din iu'ire fa de om, avem nc o pricin de nde%de i de 'ucurie. Cum s nu te 'ucuri tiind c -umne(eu te iu'ete, c -umne(eu iu'ete lumea aceasta, c -umne(eu vrea mntuirea lumii, c -umne(eu vrea ca toi s se mntuiasc. Cum s nu te 'ucuri cnd tii c 4iul lui -umne(eu ?i-a artat iu'irea %ertfindu-Se. Cum s nu te 'ucuri tiind c 4iul lui -umne(eu /i arat iu'irea n %ertfa +ui. Crucea $ntuitorului nostru .isus Fristos este pentru noi o pricin de nde%de. -e ce K Pentru c ea arat iu'irea $ntuitorului fa de noi toi, arat %ertfa care este o artare a iu'irii. Cineva spunea, i pe 'un dreptate, c &+rucea *omnului .ristos este faa lui *umne)eu !ndre tat ctre oameni&. -e ceK Pentru c -umne(eu este iu'ire i n cruce se arat iu'irea i dac se arat iu'irea nseamn c Crucea $ntuitorului nostru .isus Fristos este &faa lui -umne(eu ndreptat ctre oameni&. -eci, orice sfnt cruce pentru noi este un temei de nde%de, i nu numai n nelesul c ea cuprinde iu'irea $ntuitorului, ci i n nelesul c ea cuprinde i /nvierea $ntuitorului. 5oi cinstim Crucea Celui ce S-a rsti#nit i a nviat. Poate c tii c n rnduiala noastr de slu%' din duminici este i aceea c, dup 2van#helia nvierii, dup ce se citete despre nvierea -omnului Fristos, este o alctuire n care ne referim la nvierea -omnului Fristos ca i cum am fi v(ut-o noi nine i (icem) &/nvierea +ui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus, @nuia Celui fr de pcat&. Cnd am v(ut noi nvierea K Pi am v(ut-o cnd am cre(ut n ea. Cnd credem n nviere noi i vedem nvierea. -ac credem n nvierea -omnului Fristos noi vedem nvierea -omnului Fristos. -eci &/nvierea +ui Fristos v(nd, s ne nchinm - cui K - Sfntului -omnului .isus&, Cel ce a nviat, 'ineneles. Pentru c am v(ut nvierea, pentru c pentru noi -omnul Fristos nu mai este numai Cel care S-a rsti#nit, noi nu stm ntre !sti#nire i /nviere ci stm dup /nvierea -omnului Fristos i dup /nlarea -omnului Fristos. Prin urmare noi ne nchinm nvierii -omnului nostru .isus Fristos pentru c credem n ea, pentru c am v(ut-o. -eci &/nvierea +ui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus, @nuia Celui fr de pcat&. 4ii ateni) &Crucii Tale ne nchinm Fristoase i sfnt /nvierea Ta o ludm i o mrim&. .at le#tura ntre Cruce i /nviere. -eci Crucea cuprinde /nvierea. -ac n-ar fi fost /nvierea n-am fi avut de ce s fim cinstitori ai Crucii $ntuitorului Fristos, ci suntem cinstitori ai crucii i suntem cinstitori ai patimilor -omnului Fristos, a -omnului Fristos Celui ce a ptimit, pentru c credem n nvierea +ui. -eci, crucea pre(int i %ertfa i nvierea, i neputina i 'iruina. ?i n #eneral cuprinde iu'irea $ntuitorului i atunci cuprin(nd iu'irea $ntuitorului i nu numai iu'irea $ntuitorului ci i iu'irea Tatlui, pentru c se spune n Sfnta 2van#helie c &-umne(eu att de mult a iu'it lumea nct a trimis pe 4iul Su @nul nscut, ca oricine care crede n 2l s nu piar ci s ai' via venic& 6.oan ;, 3G7. -eci 4iul lui -umne(eu a venit n lumea aceasta din iu'irea Tatlui i din iu'irea 4iului i din iu'irea -uhului Sfnt, pentru c toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi S-au unit n ceea ce a fcut -omnul Fristos. 0ndii-v de pild la 1una ,estire unde se spune n Sfnta 2van#helie c $aica -omnului a primit de la n#er lmurirea c -uhul Sfnt Se va po#or peste ea, c puterea Celui Preanalt o va um'ri i c Sfntul care Se va nate din ea 4iul lui -umne(eu Se va chema. -eci $aica -omnului devine prin aceasta loca al Preasfintei Treimi. poi Preasfnta Treime n-a lucrat numai n ntruparea -omnului Fristos, n ntruparea 4iului lui -umne(eu, ci a lucrat i n celelalte evenimente din viaa pmnteasc a -omnului Fristos. sta nseamn c Crucea -omnului nostru .isus Fristos este i o artare a Sfintei Treimi. poi, nvierea -omnului nostru .isus Fristos n-a fost numai a +ui ci este i a noastr. -omnul Fristos, 4iul lui -umne(eu aa cum S-a ntrupat, ca s mntuiasc pe oameni, s se prelun#easc ntruparea +ui n credincioi, tot aa a i nviat ca s se prelun#easc nvierea +ui n credincioi. -eci, nvierea -omnului nostru .isus Fristos nu este ceva separat de noi, ci

GG

este ceva care tre'uie s se ntmple i n noi. /iaa unui cretin ade"rat, a unui cretin bote)at i tritor al -"an&heliei este de fa t o "ia !n !n"iere. 5oi am nviat mpreun cu -omnul Fristos, trim n nviere, suntem fii nvierii i avem n fa nlarea, suntem candidai ai nlrii la cer mpreun cu -omnul Fristos i ateptm nlarea noastr la cer. -ar ca s a%un#em la nlarea la cer tre'uie mai nti s ne nlm peste lumea aceasta, s ne nlm peste pcatele noastre, s nu mai admitem n viaa noastr nici un fel de lucru ru i atunci nlai fiind peste pcate, nlndu-ne prin virtui, putem a%un#e i la nlarea mpreun cu -omnul nostru .isus Fristos. Prin urmare aceste patru evenimente i anume) /ntruparea 4iului lui -umne(eu, !sti#nirea +ui, /nvierea -omnului nostru .isus Fristos i /nlarea +ui la cer sunt temeiuri de nde%de pentru viaa noastr i sunt i temeiuri de 'ucurie pentru c cine are nde%de are i 'ucurie. Sfntul postol Pavel scria n 2pistola ctre !omani) &1ucurai-v cu 'ucuria nde%dii& 6!omani 38, 387. ?i noi s ne 'ucurm cu 'ucuria nde%dii. S pornim de la 'ucuria nde%dii ca s putem avea 'ucurie deplin. -e ce 'ucurie deplinK Pentru c aa vrea -omnul Fristos. 0ndii-v de pild la faptul c atunci cnd i-a fost 'inevestit dreptului *aharia naterea Sfntului .oan 1ote(torul i s-a spus) &1ucurie i veselie vei avea i de naterea lui se vor 'ucura muli& 6+uca 3, 3C7. fost o vestire de 'ucurie, o 'ucurie mpreunat cu nde%dea pentru c el nc n-a v(ut mplinirea 'ucuriei, dar cnd a avut mplinirea nde%dii a avut i 'ucuria din nde%de. Pn atunci a avut o 'ucurie din nde%de n nelesul c atepta 'ucuria cea deplin. $aicii -omnului, Preasfintei 4ecioare $aria i s-a spus &1ucur-te cea plin de dar, -omnul este cu tine& 6+uca 3, 8B7. $aica -omnului ea nsi n casa 2lisa'etei a spus &$rete, suflete al meu, pe -omnul, i se va 'ucura duhul meu de -umne(eu, $ntuitorul meu& 6+uca 3, CG-CA7. -omnul Fristos, i acestea iari sunt cuvinte din Sfnta 2van#helie, a (is &1ucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri& 6$atei >, 387. m spus nainte c n#erul 'inevestitor le-a spus pstorilor &, 'inevestesc vou 'ucurie mare&. -in ntlnirea cu -omnul Fristos au avut muli 'ucurie. Se spune undeva n Sfnta 2van#helie de la $arcu - i a vrea s fac aici o parante() s tii c Sfnta 2van#helie de la $arcu e cea mai scurt dintre 2van#helii. -ar n Sfnta 2van#helie de la $arcu, n cele 3G capitole, toate evenimentele pre(entate de Sfntul 2van#helist $arcu au cele mai multe amnunte. Sunt mai multe amnunte n 2van#helia de la $arcu dect n celelalte 2van#helii cnd e vor'a de descrierea unui eveniment. -e e"emplu tnrul cel 'o#at. /n le#tur cu tnrul cel 'o#at se spune c -omnul Fristos a privit la el i i-a fost dra# de el. 2 ceva e"traordinar s tii c a e"istat un tnr de care -omnului Fristos i-a fost dra#, pe care l-a iu'it -omnul Fristos. Pi dac tii c a e"istat un astfel de tnr, tnr fiind, nu poi s fii nepstor n faa unui astfel de lucru i i doreti, i tre'uie s i doreti, s trieti o via ca i de tine s-i fie dra# -omnului Fristos. ?i nu numai tinerii, ci i noi tia care suntem tineri de mai mult vreme, tot aa tre'uie s dorim. Stimai asculttori, Sfntul 2van#helist $arcu ne d un amnunt n le#tur cu co'orrea de pe muntele Schim'rii la 4a a -omnului Fristos n care spune aa) &$ulimea uimit i 'ucuroas a aler#at s . se nchine& 6$arcu =, 3>7. @imit i 'ucuroas. u fost 'ucuroi oamenii s se ntlneasc cu -omnul Fristos i -omnul Fristos le-a dat 'ucurie. ?i de fapt n Sfnta 2van#helie de la .oan citim cuvinte ca acestea) & cestea vi le spun ca 'ucuria $ea s fie ntru voi i ca 'ucuria voastr s fie deplin& 6.oan 3>, 337, deci nu o 'ucurie tir'it sau o 'ucurie mpuinat ci s fie o 'ucurie deplin. Tot acolo, n Sfnta 2van#helie de la .oan, se spune n capitolul 3A de pild, c -omnul Fristos S-a ru#at Tatlui ceresc i a spus ntre altele) & cestea le #riesc n lume i 2u vin la Tine i 'ucuria $ea s-o ai' deplin ntru ei& 6.oan 3A, 3;7. S nu uitm de pild, c -omnul Fristos cnd S-a ntlnit cu cei doi care mer#eau spre 2maus, cei doi ucenici care erau ntristai, i-a ntre'at) &-e ce suntei tritiK& 6+uca 8C, 3A7. -omnul Fristos nu vrea s fim triti. -omnul Fristos vrea s fim 'ucuroi. 5u a (is) &4oarte 'ine c suntei triti&. (is) &-e ce suntei tritiK&. Cu alte cuvinte) nu e 'ine s

GA

fii triti, n-avei de ce s fii triti. +e-a i artat c n-au de ce s fie triti. Sau femeia aceea care-i ducea copilul la #roap, o vduv din 5ain, cnd a ntlnit-o -omnul Fristos, dei era un prile% de ntristare nmormntarea, -omnul Fristos a (is &5u mai pln#e& 6+uca A, 3;7. Sunt unii care cred c acesta-i rostul cretinului) s pln#. -umne(eu s le a%ute la cei care vor s pln# s pln#, dar s tii c nu asta e atitudinea cea adevrat. titudinea cea adevrat este atitudinea 'ucuriei) &Ca 'ucuria $ea s-o ai' deplin ntru ei&, & cestea vi le spun ca 'ucuria $ea s fie deplin ntru voi&. Spune -omnul Fristos - tot n Sfnta 2van#helie de la .oan #sim cuvntul acesta, n capitolul al 3G-lea -) &,oi suntei triti iar lumea se 'ucur. 4emeia, cnd e s nasc, se ntristea( c a venit ceasul ei - deci a venit ceas de durere - dar dup ce a nscut copilul se 'ucur c s-a nscut om pe lume. ?i voi acum suntei triti - erau triti ucenicii pentru suferinele -omnului Fristos - dar iari $ vei vedea i se va 'ucura inima voastr i 'ucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi& 6.oan 3G, 8H-887. .at attea i attea #nduri care dau 'ucurie, care sunt temeiuri pentru 'ucurie, care tre'uie s ne fac s ne reprom ntristrile i mpuinrile i ntunecrile cte le putem avea. $ai departe se spune c la /narea -omnului nostru .isus Fristos, dup ce -omnul Fristos ?i-a ridicat minile i i-a 'inecuvntat pe ucenici i pe cnd i 'inecuvnta S-a nlat la cer, ucenicii s-au nchinat -omnului Fristos i &s-au ntors n .erusalim cu 'ucurie mare, i erau pururea n templu ludnd i 'inecuvntnd pe -umne(eu& 6+uca 8C, >3->;7. Si#ur c lauda i 'inecuvntarea pe care o aduceau ei lui -umne(eu era o laud i o 'inecuvntare pe care o aveau din 'ucuria nlrii la cer a -omnului Fristos. Sfntul .saac Sirul spune c &ru#ciunea este o 'ucurie care nal mulumire&. 5oi insistm de multe ori pentru o ru#ciune de cerere i pentru ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, i e 'ine stimai asculttori, dar s nu uitm c aceasta e numai o form de ru#ciune i numai nceputul ru#ciunii. ,a tre'ui s avem i nite i('ucniri de mulumire, nite i('ucniri de laud i(vorte din nde%dea i 'ucuria pentru care ne este temei Sfnta 2van#helie. ?i apoi i altfel este 2van#helia i(vor de nde%de i de 'ucurie. 0ndii-v la felul cum i-a tratat -omnul Fristos pe pctoi. 2 e"traordinar. 2u nici nu tiu ce ar fi de lumea aceasta acum dac n-ar e"ista Sfnta 2van#helie cu i(vorul ei de nde%de i de 'ucurie, sau ca i(vor de nde%de i de 'ucurie. 2 adevrat c n Sfnta 2van#helie se spune i despre oameni care sunt mult naintai fa de viaa noastr, fa de noi nine, fa de starea noastr sufleteasc, dei n Sfnta 2van#helie nu se vor'ete despre nici o performan. /n viaa cretin, n istoria cretinismului, sunt multe lucruri care ne arat reali(ri e"traordinare, oameni care au fcut lucruri e"traordinare. S tii c n Sfnta 2van#helie nu e aa. Sfnta 2van#helie este pentru toi, nu cere condiii speciale, ci cere atitudini speciale, temeiuri de via deose'ite. S ne #ndim la sutaul din Capernaum. /n le#tur cu el a spus -omnul Fristos) &$uli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta n mpria lui -umne(eu la mas cu vraam, cu .saac i cu .acov& 6$atei B, 337. $uli de la rsrit i de la apus. Ce fel de muliK $uli ca sutaul din Capernaum. 2 ceva deose'it, dar nu e foarte, foarte mare lucru s fii ca sutaul din Capernaum, s ai o credin ntemeiat, s ai o nde%de 'a(at pe credin, s ai o iu'ire i(vort din credin i s ai smerenie. Cu asta se ncepe. -ac nu eti ca sutaul din Capernaum s n-atepi s a%un#i n mpria lui -umne(eu, dar ca s fii ca sutaul din Capernaum nu nseamn un lucru e"traordinar. /nseamn ceea ce ar putea fi foarte normal. -ar chiar dac ai (ice) 'ine, ca sutaul din Capernaum nu pot a%un#e, iat c este n Sfnta 2van#helie i un om care e cam ca noi, i anume tatl fiului lunatic. Ce se spune despre tatl fiului lunaticK Se spune c s-a dus la -omnul Fristos dup ce a avut un eec. S-a dus nti la ucenicii -omnului Fristos care n-au putut s-i vindece copilul, i dup aceea s-a dus la -omnul Fristos. ?i la -omnul Fristos ducndu-se, i-a artat i credina i necredina i a (is) &-e poi ceva, a%ut-ne nou, fie-Pi mil de noi:& 6$arcu =, 887. 1#ai de seam cum i formulea( el ru#ciunea) &-ac poi ceva a%ut-ne nou&, cu alte cuvinte) nu-s chiar si#ur c

GB

poi. Totui, avea mai mult si#uran dect nesi#uran n nelesul c s-a dus, a cerut de la -omnul Fristos ceva, a (is & fie-Pi mil de noi&, dar dac poi. 5u-s si#ur c poi, dar dac poi, a%ut-ne nou, fie-Pi mil de noi. ?i -omnul Fristos i rspunde) &-ac poi crede, toate sunt cu putin pentru cel credincios& 6$arcu =, 8;7. ?i omul a (is cu lacrimi ctre -omnul Fristos) &Cred -oamne, a%ut necredinei mele& 6$arcu =, 8C7. S tii c i amnuntul acesta tot numai n Sfnta 2van#helie de la $arcu l #sim. ?i -omnul Fristos nu a (is) apoi dac nu cre(i ct tre'uie n-am ce-i face. Cineva acum nu de mult (ice ctre mine) &Printe, dar dumneavoastr cnd ai a%uns la conclu(iile acesteaK&. ?i eu am (is) am a%uns cu vremea, dar tu poi ncepe cu ele. a i dumneavoastr. Putei ncepe cu conclu(iile mele i s tii c sunt conclu(ii 'une, pentru c sunt ntemeiate pe 2van#helie. -eci -omnul Fristos l-a a%utat i pe acela care a (is) &-e poi ceva, a%ut-ne nou, fie-Pi mil de noi&, nu-s si#ur c poi, l-a a%utat pe acela care a (is) &-oamne, n-am destul credin, a%ut necredinei mele&, adic completea( Tu ceea ce-mi lipsete, din necredincios f-m credincios. ?i putem avea nde%de la aceasta. Sau alii i alii. Faidei s ne #ndim la tnrul 'o#at. Tnrul 'o#at pe care-l hulesc atia s tii c eu l cinstesc din toate puterile mele. ?i tii de ceK 5u pentru ce n-a fcut, ci pentru ce a fcut. Care dintre noi poate (ice ce a spus el) &Toate acestea le-am mplinit&. -omnul Fristos i-a spus) &-e vrei s intri n via p(ete poruncile&. ?i el a ntre'at) &Care porunciK&, iar -omnul Fristos i-a spus ) &S nu uci(i, s nu desfrne(i, s nu fii mrturie mincinoas, s nu furi, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, s nu neli pe nimeni i s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui&. 2l (ice) &Toate acestea le-am mplinit&. ?i -omnul Fristos a privit la el i i-a fost dra# 6$arcu 3H, 3=-837. ?i dup aceea i-a mai dat ceva de fcut, a vrut s-l a%ute. Cum s-l a%uteK S-i dea i mai mult elan, i mai mult putere, i mai mult fericire i a (is) &/i mai lipsete una) vinde-i averile i d-le sracilor& i el asta n-a mai putut-o face. ?i toat lumea 'uchisete pe asta c nu s-a lepdat de avere, c tre'uia s se lepede. Sunt de acord, i el ar fi vrut s se lepede dar nu s-a putut lepda atunci. Poate s-a putut lepda mai tr(iu, nu tim. ?i atunci ucenicii, dup ce a spus -omnul Fristos c vor intra cu #reu 'o#aii n mpria cerurilor, au (is) & tunci cine poate s se mntuiascK&. ?i -omnul Fristos nu a (is) &5imeni:&, sau n orice ca( numai unii, puini, ci a (is aa) &Ceea ce nu-i cu putin la oameni cu putin este la -umne(eu& 6$arcu 3H, 8;-8C7. -eci, poi avea nde%de n 'ine i dac nu faci destul 'ine. 2u nu (ic s te opreti n calea 'inelui. 4 'inele pe care l poi face. *ice Sfntul $arcu scetul c 'inele pe care nu l poi face i se va descoperi i i va a%uta -umne(eu s faci i alt 'ine, dar nti f 'inele pe care l poi face. ?i nu (ice c numai dac ai fcut atta i atta 'ine s ai nde%de, ci f 'inele pe care l poi face. ?i tnrul acela a fcut ce a putut face. -ar care dintre noi poate (ice) &Toate acestea le-am mplinit de cnd m tiu&K Prin urmare, stimai asculttori, iat c -"an&helia ne aduce !n fa nde%de mai resus de nde%de. 0ndii-v, dac a (is -omnul Fristos c ceea ce e cu neputin la oameni este cu putin la -umne(eu, nseamn c putem avea nde%de. 1ineneles nu fcnd ru, c e #reit s faci ru i s nd%duieti la 'ine, dar punndu-i n slu%'a lui -umne(eu toate puterile tale, i neputnd mplini ct ai vrea tu s mplineti, nu nseamn c #ata, eti pierdut. 2u de multe ori le spun la oameni) s tii c *umne)eu o s m$ntuiasc mult mai muli oameni dec$t &$ndim noi c'i m$ntuiete. Stimai asculttori, n le#tur cu pctoii, -omnul Fristos a fost foarte nele#tor fa de neputina omeneasc. 4ac o parante(. /n 3=G> m-am dus la Printele rsenie 1oca cu un student de la Teolo#ie care se pre#tea pentru preoie. (is Printele ctre el - eu eram numai diacon -) &$, o s a%un#i preot, s ai nele#ere fa de neputina omeneasc&. Cred c Printele i-a spus lui ca s aud eu. 5u v putei nchipui de cte ori m-am #ndit eu la cuvintele acestea) s ai nele#ere fa de neputina omeneasc. Poate c eu nu am a%uns la nele#ere ct ar tre'ui s am, dar cuvintele acestea mi s-au mplntat n minte i le am n vedere) s ai nele#ere fa de neputina omeneasc. Pentru c oamenii nu pot mai mult dect

G=

fac. sta nseamn s ne fie mil de oameni c nu pot mai mult, c dac ar putea mai mult ar fi i mai fericii i ar fi mntuii i ar fi mai 'ine de ei. ?i -omnul Fristos a fost foarte nele#tor. ,reau s aduc nainte acum doar trei pilde ale $ntuitorului adresate vameilor i pctoilor i n acelai timp i fariseilor. -ou dintre cele trei au fost adresate numai vameilor i pctoilor, artnd 'untatea lui -umne(eu fa de oameni, fa de neputina omeneasc, i a treia este pentru vamei i pentru pctoi pe de o parte, i pentru crturari i farisei pe de alt parte. , atra# atenia asupra capitolului al 3>-lea din Sfnta 2van#helie de la +uca, un capitol plin de lumin. Sunt trei pilde n el, i anume) pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma cea pierdut i pilda cu fiul risipitor. Pilda cu oaia cea pierdut. Ce se spune n aceast pildK C dac cineva, cio'an fiind, pstor de oi fiind, pierde o oaie din o sut de oi, le las pe cele nou(eci i nou i se duce i o caut pe cea pierdut, i cnd o #sete - fii ateni - &se 'ucur de ea i o pune pe umerii lui i o duce la turm&. Sfntul .oan 0ur de ur o'serv c nu o ia cu sila, nu o ia cu toia#ul, ci o pune pe umerii lui i o duce la turm. ?i (ice ctre prieteni i ctre vecini) &1ucurai-v mpreun cu mine, c am aflat oaia mea cea pierdut&. ?i apoi adau# o conclu(ie, care sin#ur numai dac ar e"ista din 2van#helie, tot ai ti 2van#helia, i anume (ice aa, c &1ucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete - fii ateni - mai mult dect pentru nou(eci i nou de drepi care nu au tre'uin de pocin& 6+uca 3>, A7. Parc te iau fiorii cnd te #ndeti la astfel de lucruri. a a privit -omnul Fristos, cu 'untate, pe pctoi. 5u pentru c sunt pctoi, ci pentru c ar putea s nu fi pctoi i ar putea s nu mai fie pctoi i ar putea s se ntoarc la -umne(eu. Pilda cu drahma cea pierdut. /n pilda cu drahma cea pierdut se spune despre o femeie care avea (ece drahme, (ece monede. pierdut una, a aprins lumnare, a mturat toat casa i cnd a #sit-o le-a chemat pe vecine i pe prietene i le-a (is) &1ucurai-v mpreun cu mine, c am #sit drahma mea cea pierdut&. ?i apoi iari scoate -omnul Fristos conclu(ia i (ice) &1ucurie se face naintea n#erilor din cer pentru un pctos care se pociete& 6+uca 3>, 3H7. .ari 'ucurie. ?i apoi pilda cu fiul risipitor. /n ea se spune despre un fiu risipitor i despre un fiu nerisipitor i despre un tat primitor. a mult mi place mie de acest tat primitor. Ce m-a 'ucura s pot fi i eu tot aa de primitor fa de cei care a%un# la mine i pe care ar tre'ui s-i a%ut mai mult dect i pot a%uta, s am inim de tat primitor. -u s tii c ilda cu fiul risi itor a numi'o mai bine ilda cu tatl rimitor. -e ceK Pentru c nu nvm atta de la fiul risipitor - mai ales c a fost risipitor - i c s-a ntors la tatl - asta-i 'ine s nvm -, ci mai ales de la tatl primitor, ct de 'un a fost tatl cu fiul risipitor. S v spun repede pilda. @n om avea doi fii. @nul dintre ei, cel mai mic, a (is) &Tat, d-mi partea de avere& i tatl i-a dat ce i s-a cuvenit i el dup aceea la scurt vreme i-a luat toate i s-a dus ntr-o ar deprtat unde i-a cheltuit toat averea, unde a trit n destr'lri i unde a a%uns s sufere mult, a a%uns s nu mai ai' ce mnca, a a%uns s pasc porcii i s-a tre(it deodat, i-a venit n sine i a (is) &Ct 'elu# au slu#ile tatlui meu n casa tatlui meu, i eu aici mor de foame. $ voi scula i m voi duce la tatl meu i voi spune) Tat, am #reit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu. Primete-m ca pe unul dintre sim'riaii ti&. ?i s-a dus. .ar tatl l atepta, privea n (are i cnd l-a v(ut - spune Sfntul 2van#helist +uca c a (is -omnul Fristos - a aler#at la el. Cnd l-a v(ut a aler#at la el, nu a stat, s vedem acum ce face, ci s-a #r'it s ias n ntmpinarea lui. ?i a c(ut pe #ruma%ii lui i l-a srutat. ?i fiul a (is) &Tat, am #reit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu&. ?i nu a mai (is &primete-m ca pe unul din ar#aii ti&, pro'a'il l-a copleit tatl i i s-a luat #raiul de 'ucuria cu care l-a primit tatl lui. ?i dup aceea a dat porunci tatl lui s se aduc haina cea mai 'un s fie m'rcat, s i se aduc nclminte n picioare, s i se aduc inel i s i-l pun n de#et. 5u a (is) hain i-am dat, nclminte, dar inel nu-i mai dau. 0ndii-v, sunt nite lucruri care tre'uie #ndite, s ne dm seama de serio(itatea lucrurilor. &S

AH

%un#hiem - (ice - vielul cel mai #ras i s ne 'ucurm i s ne veselim&. -e ceK &Pentru c fiul meu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat& 6+uca 3>, 8C7. ?i au nceput s se veseleasc. ?i dup aceea a venit i cellalt fiu al lui, fratele celui ntors, i cnd a aflat despre ce-i vor'a, nici nu a vrut s intre. ?i tatl a plns c nu vrea s intre, s-a dus la el, i a (is fiul cel care a stat acas, nemulumit) &2u nu i-am #reit niciodat - acetia erau fariseii, care se ncredeau n ei - i nu mi-ai dat mcar un ied s m 'ucur cu prietenii mei, i cnd a venit acest fiu al tu - nu a (is fratele meu, acest fiu al tu - care i-a risipit averea cu desfrnatele - aa l-a 'at%ocorit, n loc s se 'ucure - ai n%un#hiat vielul cel #ras&. ?i atunci tatl a (is) &4iule, toate ale mele sunt ale tale, dar se cuvenea s ne 'ucurm, c fratele tu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat& 6+uca 3>, ;87. S tii stimai asculttori c e ceva e"traordinar, e toat 2van#helia cuprins aici n pilda aceasta cu fiul risipitor. Pentru c fiul risipitor l nchipuie pe omul pctos, fiul care a rmas acas l nchipuie pe omul drept care se ncrede n dreptatea lui, iar tatl este -umne(eu care e 'un i primitor. 2 ceva e"traordinar i mie mi place s o'serv un lucru care nu prea l o'serv muli) cnd s-a ntors fiul i s-a ntlnit cu tatl i a (is &Tat, am #reit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu& i nu a mai (is celelalte, nu a (is tatl su) (i de vreo sut de ori, c apoi te iert. 2 un lucru care tre'uie o'servat, c noi (icem &-oamne miluietem&, &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m& i ne e fric c nu am (is de destule ori i c tre'uie s mai (icem, s mai (icem, s mai (icem. S (icem, dar nu cu #ndul c -umne(eu nu ne-ar milui dac nu am mai (ice, ci cu #ndul c n felul acesta ne facem rnduial n minte, ne facem rnduial n via. -ar -umne(eu vrea s ne dea ct fericire putem noi cuprinde, chiar i mai mult vrea s ne dea. Se spune n Sfnta 2van#helie c &-umne(eu nu d duhul cu msur& 6.oan ;, ;C7. ?i acum s ne mai #ndim i la faptul c tatl, cnd i-a plecat fiul, tot timpul a tiut c fiul lui a plecat, nu a (is c a plecat un strin, c a plecat un de(motenit, ci tot timpul a (is c a plecat fiul lui. Cnd i risipea averea se #ndea) fiul meu i risipete averea. Cnd a a%uns n lips si#ur se #ndea) fiul meu a a%uns n lips, ce 'ine ar fi dac ar veni acas, c noi avem ce ne tre'uie acas. Cnd s-a ntors l-a primit pe fiul su, ctre ceilali a (is &fiul meu& a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat. -eci tatl a fost 'inevoitor, cu toat 'unvoina i asta ne d mult nde%de, nu s pctuim, ci s ne ntoarcem de la pcate, cci dac pctuim naintm n pcate nu naintm n pocin i atunci nu ne poate milui -umne(eu. -ar dac am pctuit, s nu ne #ndim c acum #ata, suntem pierdui, ci s ne #ndim la mila lui -umne(eu cea de acum i pn-n veac, la mila lui -umne(eu care ne ateapt i care ne primete, s #ndim la $aica -omnului care mi%locete pentru noi, s ne #ndim la sfinii care mi%locesc pentru noi. Stimai asculttori, mai am numai un lucru de preci(at, i anume nu tiu dac v-ai #ndit vreodat careva din ci suntei aci c, dac am lua n consideraie toat 2van#helia ct o tim i ct o nele#em, i am cuta un moto pentru 2van#helia ntrea# sau pentru pri din 2van#helie, oare care s-ar potrivi cel mai 'ineK S tii c eu m-am #ndit i mi-am i ales un moto pe care l-a pune n faa 2van#heliei i n faa 2van#heliilor i n faa fiecrei pri din 2van#helie. 2 un cuvnt pe care l-au spus oameni din mulime i pe care l #sim n Sfnta 2van#helie de la $arcu. /n Sfnta 2van#helie de la $arcu, n capitolul 3H, de la versetul CG se spune cum -omnul Fristos a dat vedere unui or' de la .erihon. ?i n istorisirea aceea se spune c or'ul de la .erihon stri#a) &.isuse, fiul lui -avid, miluiete-m:&, dup ce a aflat el de ce e mulime, a au(it tumultul. 2l cerea la mar#inea .erihonului i a au(it tumultul mulimii i a ntre'at cine e, ce se ntmpl. ?i i s-a spus c trece .isus din 5a(aret. ?i atunci el, din toate puterile, a nceput s stri#e) &.isuse, fiul lui -avid, miluiete-m:&. ?i lumea ca lumea) taci m acolo, ve(i-i de trea'. ?i el stri#a mai departe. ?i atunci -omnul Fristos le-a poruncit oamenilor s-l duc la 2l. ?i cineva, unii din mulime, s-au dus la el i au (is aa - tare m-a 'ucura dac ai ine minte, dac nu citii sin#uri n Sfnta 2van#helie de la $arcu, dar s-l fi"ai pentru cealalt vreme a vieii dumneavoastr -) &Ai !ncredere, scoal'te0 Te cheam1&

A3

6$arcu 3H, C=7. -eci ai ncredere, scoal-te, te cheam. 2u cred c aceste cuvinte spuse de oameni din mulime i cuprinse n Sfnta 2van#helie de la $arcu se potrivesc pentru toat 2van#helia, pentru toate 2van#heliile i pentru toate prile din 2van#helie care sunt adresate fiecruia dintre noi. i ncredere, scoal-te, te cheam. r mai putea fi #site i alte cuvinte potrivite ca moto, de e"emplu cuvntul care l-a spus $arta, sora lui +a(r, ctre $aria. -omnul Fristos venise n 1etania i se ntlnise cu $arta, i $arta s-a dus apoi n casa lor i a #sit-o pe $aria acolo pln#nd i a (is) &2n"torul e aici i te cheam& 6.oan 33, 8B7. -eci /nvtorul e n 2van#helie i ne cheam pe toi. Se potrivete i cuvntul acesta, &/nvtorul e aici i te cheam&. ?i s-ar mai potrivi i altele, de e"emplu) &Acestea "i le s un ca bucuria Mea s fie !ntru "oi i ca bucuria "oastr s fie de lin& 6.oan 3>, 337, sau de e"emplu cuvntul spus $artei de -omnul Fristos la nvierea lui +a(r, cnd a (is) &-ai piatra la o parte& ca s nvie +a(r din mori - n capitolul 33 din 2van#helia de .oan se spune aceasta - i $arta a (is) &-oamne, miroase urt, c de patru (ile a murit&. ?i -omnul Fristos a spus) &Oare nu i-am spus c dac "ei crede "ei "edea mrirea lui *umne)euK& 6.oan 33, CH7. ?i cuvntul acesta l socotesc foarte potrivit) dac vei crede vei vedea mrirea lui -umne(eu. Stimai asculttori, dac e vor'a s ne oprim i la una din pildele spuse de -omnul Fristos i cuprinse n Sfnta 2van#helie pentru nde%dea i 'ucuria noastr, eu cred c pilda cu fiul risipitor e cea mai repre(entativ. -umne(eu s ne a%ute s ne adncim n #nduri de felul acesta, s avem mereu n consideraie faptul c Sfnta 2van#helie este pentru noi i(vor de nde%de i de 'ucurie, i s nu ne lsm niciodat um'rit 'ucuria de nencredere, de de(nde%de mai ales, pentru c la sfintele slu%'e se spune c $aica -omnului s ne a%ute s scpm din prpastia cumplitei de(nd%duiri. -e(nd%duirea este o prpastie, este cumplit. +a slu%'ele noastre - am spus c sfintele slu%be sunt !ntru ri ale -"an&heliei - sunt attea i('ucniri de 'ucurie n le#tur cu viaa noastr de credincioi. ?i anume la Sfintele Pati se spune) &O, Patile cele mari i preasfinite Fristoase, o /nelepciunea i Cuvntul lui -umne(eu i Puterea, d-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n (iua cea nenserat a mpriei Tale&. -eci /l tim pe -omnul Fristos Patile cele mari i preasfinite, /nelepciunea, Cuvntul lui -umne(eu i Puterea, i de la 2l cerem 'ucuria mpriei cerurilor, mpriei celei nenserate. Sau tot la sfintele slu%'e de la Pati ne 'ucurm &C de la moarte la via i de pe pmnt la cer Fristos -umne(eu ne-a trecut pe noi&. 4iecare sfnt slu%' o sfrim cu cuvintele pe care le spune preotul) &$rire Pie Fristoase -umne(eul nostru, nde%dea noastr, mrire Pie&, avem nde%de n $ntuitorul, i cel care rspunde (ice &$rire Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, i acum i pururea i n vecii vecilor, amin. -oamne miluiete, -oamne miluiete, -oamne miluiete. Printe 'inecuvintea(&. Prin urmare mrturisim c nu numai Fristos este nde%dea noastr, ci nde%dea noastr este i Tatl i -uhul Sfnt, pentru c (icem &$rire Tatlui i 4iului i Sfntului -uh& ca rspuns i (icem de trei ori &-oamne miluiete& adresndu-ne i lui -umne(eu Tatl i lui -umne(eu 4iul i lui -umne(eu -uhul Sfnt. ?i n sfrit, la slu%'ele de sear n special, la slu%'a Pavecerniei, la ru#ciunile de sear i la slu%'a $ie(onopticii (icem) &5de%dea mea este Tatl, scparea mea este 4iul, acopermntul meu este -uhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire Pie:&. .ar adresndu-ne $aicii -omnului (icem) &Toat nde%dea mea spre tine o pun, $aica lui -umne(eu, p(ete-m su' acopermntul tu&. -umne(eu s ne a%ute s ne ntrim n astfel de #nduri i s pornim cu ele de cnd putem porni. Putei porni cu ele de acum ncolo, pentru c eu v-am spus nite conclu(ii la care am a%uns cu vremea. -umne(eu s ne a%ute: &e ne putei spune despre evang5elia lui Toma6 2van#helia lui Toma nu a fost cuprins n canonul 5oului Testament pentru c cuvintele din ea sunt cuprinse i n celelalte 2van#helii i nu aduce ceva nou, ceva deose'it. 2ste o

A8

evan#helie care mult vreme nu a fost cunoscut i acum a nceput s fie cunoscut, studiat, ns nu este a'solut necesar pentru noi. Poate s fie i ea mpodo'itoare de minte cu #ndurile care sunt cuprinse n ea, dar s tii c nu tre'uie s cunoatem neaprat tot ceea ce s-a scris, chiar nici mcar tot ce s-a scris n Sfnta Scriptur. .mportant este s pornim la aciune pe 'a(a nvturilor cte le cunoatem, i atunci ni se deschide sufletul spre mplinirea unor lucruri mai presus de ceea ce putem n momentul de fa i de ceea ce tim n momentul de fa. Sfntul $arcu scetul (ice) &4 'inele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie&. a nct nu este a'solut necesar s cunoatem evan#helia lui Toma, eu s tii c nici nu o cunosc de fapt, i totui #ndesc c m va primi -umne(eu i cu celelalte 2van#helii numai. &um ne putem /ucura !n prigonire6 -ac suntem la msurile acelea s ne 'ucurm, ne 'ucurm. -ac nu, atunci nu ne putem 'ucura n pri#onire. S nu atepte nimenea pri#oniri ca s se 'ucure, s se 'ucure nti n condiii o'inuite i poate l va a%uta -umne(eu s se 'ucure i n pri#oniri. Pn atunci tre'uie ns s mplineasc cuvntul psalmistului, care (ice - n Psalmul ;A e cuprins cuvntul i-l ascultm i l spunem n fiecare (i la sfnta slu%' -) &.ar eu ca un surd ce nu aude i ca un mut ce nu-i deschide #ura sa. -ar la Tine -oamne mi-e nde%dea, Tu m vei au(i -oamne -umne(eul nostru&. dic pn atunci tre'uie s trim o via n aa fel nct s depim o'inuitul i s depim mai ales lucrurile ne#ative, pentru c altfel n-o s putem s ne 'ucurm n lucruri i mai #reu de dus, i mai #reu de suportat. &e !nseamn- (0ona5 este cel ce socote+te pe tot omul ca pe Dumne*eu, dup Dumne*eu(6 Pentru c omul este chipul lui -umne(eu, tre'uie cinstit omul ca -umne(eu, dup -umne(eu, n nelesul c repre(int pe -umne(eu. a cum cinstim o icoan a $ntuitorului pentru c e chipul $ntuitorului, tot aa tre'uie s cinstim i pe oamenii din %urul nostru , cel puin noi cei credincioi, pentru faptul c sunt purttori ai chipului lui -umne(eu. /ntr-un te"t din slu%'ele de nmormntare spune) &Chipul mririi Tale celei ne#rite sunt, mcar c port ranele pcatelor&. Chiar purttori de rane ale pcatelor fiind, n esen suntem chipul lui -umne(eu um'rit, schimonosit, dar n orice ca( chipul lui -umne(eu nu se ter#e niciodat n viaa omului. De ce calea de la minte, adic de la citirea Evang5eliei, la inim, adic la trirea /ucuriei este cea mai lung +i mai grea6 Pentru c cea mai lun# cale e calea care duce de la urechi la inim. @na e s fii informat i alta e s fii convins. Cnd a%un#i s fii convins atunci s-a scurtat calea de la urechi la inim, de la informaii la convin#ere, dar pn atunci tre'uie s te sileti. dic noi n faa cuvntului lui -umne(eu ne pre(entm totdeauna cu ceea ce suntem. Cuvntul lui -umne(eu de multe ori noi l co'orm la nivelul nostru n loc s ne ridicm noi prin cuvntul pe care ni-l propune -umne(eu pentru 'inele nostru. -omnul Fristos (ice) &Cel ce v primete pe voi pe $ine $ primete i cel ce se leapd de voi de $ine se leapd& 6+uca 3H, 3G7, referindu-Se la ucenici. .ar Sfntul $arcu scetul, n 4ilocalie, (ice c &Cel ce primete cuvintele Cuvntului lui -umne(eu - adic cuvintele $ntuitorului - primete pe -umne(eu Cuvntul&. -ac primim cuvintele Cuvntului lui -umne(eu, dac le primim n minte, dac le facem loc n noi, cu vremea ele devin trup n noi, pentru c &Cuvntul S-a fcut trup& 6.oan 3, 3C7 (ice Sfntul .oan 2van#helistul, i Se face trup n continuare. 5oi credem c credincioii sunt mdulare ale trupului lui Fristos, prin urmare se mprtesc de seva vieii -omnului Fristos i atunci cu puterea aceasta nvin#em rul. &um sunt sfintele slu;/e i*voare ale e9ege*ei du5ovnice+ti6 -ac ascultm sfintele slu%'e avem 2van#helia ntrupat i trit i #ndit, interpretat i devin e"e#e(e ale Sfintei Scripturi, mai ales n le#tur cu evenimentele pe care le sr'torim. +a Si'iu am vor'it cndva n catedral despre &2u i 4ilocalia&, a fost o mpre%urare care a dus la trea'a asta, eu nu am prea fost mulumit, nu c nu am fost mulumit de ce am spus, ci

A;

nu am fost mulumit de faptul c s-a pro#ramat aceast pre(entare n catedral. 5u era acolo locul, era tot aa, pentru o conferin. ?i atunci seara, n ula 4acultii de Teolo#ie am mai inut un cuvnt i anume &4ilocalia pentru toi&, sau &O alt 4ilocalie& i am pre(entat sfintele slu%'e ale 1isericii noastre ca o e"e#e( a cuvntului lui -umne(eu, ca o alt 4ilocalie, ca o nou 4ilocalie, ca o 4ilocalie pentru toi, cci la 4ilocalie ci a%un#K -in ci suntem aici parc a vrea s tiu ci au citit din 4ilocalie. -ar la sfintele slu%'e pot mer#e toi i sunt datori s mear# toi. S tii c dac vine cineva la mine la spovedit care nu mer#e la 'iseric i mai ales la Sfnta +itur#hie, nici nu stau de vor' cu el, c nu am ce vor'i. #umea intelectual actual este !n marea ei ma;oritate atee. $e putei da o nde;de celor care se doresc intelectuali ortodoc+i !ntr-un mediu sceptic sau c5iar du+mnos6 -ra#, eu pot s dau nde%de tuturor care vor s-. slu%easc lui -umne(eu, c dac se an#a%ea(, -umne(eu i a%ut. 5u am nde%de pentru cei care se menin n sfera ateismului, ns cei care vor s fie credincioi pot s fie. -espre Pasteur - a fost un om foarte nvat - se spune c se mirau toi de el ct e de credincios, de practicant. 2l a fost catolic i cineva mirndu-se i-a spus) &Cum, tu care eti att de nvat, eti credincios ca un ran 'retonK&, pentru c n 1retania erau cei mai credincioi pe atunci. 2l a (is) &-a, sunt nvat i sunt credincios ca un ran 'reton, dar dac a fi mai nvat a fi credincios ca o ranc 'reton&. Pot toi care vor s se apropie de -umne(eu. S tii c la -umne(eu nu sunt intelectuali i neintelectuali, la -umne(eu sunt oameni care se apropie de 2l i care nu se apropie de 2l. ?i cei care se apropie de 2l, intelectuali sau neintelectuali - pentru c oricum, cineva care a fcut o facultate, chiar teolo#ic, cum am fcut noi, i dac a fcut i alt facultate, e un intelectual, nu se mai poate (ice c nu e intelectual, i dac e i credincios nseamn c toi intelectualii ar putea fi credincioi. ntr-o lume +i !ntr-o vreme !n care se discut att de mult, ne-ar fi de folos s aflm mai multe despre locul tcerii !n viaa noastr. Se (ice c aa cum nvei s vor'eti tre'uie s nvei i s taci. /n Pateric se spune c l-a ntre'at cineva pe un printe) &Ce-i mai 'ine, s taci sau s vor'etiK&. ?i printele a (is c &dac taci pentru -umne(eu e 'ine s taci i dac vor'eti pentru -umne(eu e 'ine s vor'eti&. /n orice ca( noi nu urmrim tcerea animalului sau tcerea mutului, ci urmrim tcerea ca un lucru care vine pentru disciplinarea vor'irii. -ac vrei s vor'eti cum tre'uie, tre'uie s nvei i s taci. /n orice ca( tcerea tre'uie urmrit numai ca disciplin, nu tre'uie urmrit n sine, pentru c -umne(eu ne-a dat cuvnt. -ac eu de e"emplu a fi venit aici s v vor'esc despre ce v-am vor'it i dac m socoteam eu c hai c nu le mai spun nimic, i stteam ct stteam, ce (iceau cei din salK &5u am venit s-l vedem pe omul acesta tcnd ci am venit s-l ascultm&. Prin urmare, toate tre'uie #ndite la rosturile i la msurile lor. &e s-a !ntmplat cu trupul 0ntuitorului :ristos dup nviere6 &e semnific literele de pe &ruce, $%<A, iar de pe aureola 0ntuitorului a +i = 6 Trupul $ntuitorului este undeva n universul acesta, undeva dincolo de ce putem #ndi noi. Trupul -omnului Fristos nu s-a di(olvat, s-a spirituali(at trupul cu care a trit, dar -omnul Fristos a nviat cu trupul cu care a murit, ns transfi#urat, transformat. putut s ias prin piatr, noi credem c nvierea -omnului nostru .isus Fristos s-a petrecut nainte de a fi dat piatra la o parte, -omnul Fristos a nviat piatra fiind pecetluit, i aa i (icem) &Piatra fiind pecetluit i ostaii str%uind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia (i $ntuitorule, druind lumii via&. Piatra a fost rsturnat de pe mormnt numai ca s se vad c -omnul Fristos nu mai este acolo. 5u tim cum este trupul spirituali(at nici al $ntuitorului nici al sfinilor, nici cum va fi al nostru la vremea cnd vom nvia din mori, n orice ca( va avea alte caliti dect cele care le are acum i va fi nestriccios, va rmne nestricat, neatins de 'oal. Trupul -omnului Fristos este undeva anume, el a intrat i prin uile ncuiate, dar nu este pretutindeni. -omnul Fristos este cu firea dumne(eiasc pretutindeni, dar cu firea omeneasc este ntr-un loc anume, unde anume nu tim pentru c nu ni s-a descoperit. *icem n cer, dar

AC

adevrul este c noi nu prea tim nici ce este cerul. Sfntul .oan 0ur de ur (ice c &noi tim c este cer dar nu tim ce-i cerul& i &pe mine nici nu m interesea( ce este cerul, dac am pe Stpnul cerului&. Pe Cruce 5.R nseamn &'iruiete&, e un cuvnt #recesc, .isus Fristos 'iruiete. ?i a i nceputul i sfritul. De ce dup !nviere 0ntuitorul nu a fost recunoscut imediat de 0aria 0agdalena +i de celelalte ucenie, de &leopa !n drum spre Emaus, de ucenicii de la 0area Ti/eriadei6 Pentru c mai nti de toate, -omnul Fristos nu a vrut s fie cunoscut, cel puin de +uca i Cleopa, se spune c ochii lor erau inui s nu-l cunoasc, i pentru c ei nu se ateptau la nvierea -omnul Fristos. 2i au privit nvierea -omnul Fristos ca o poveste, ca un 'asm, nu erau pre#tii. dic ei nu au srit asupra #ndului c -omnul Fristos a nviat) da, a nviat, ci au stat la ndoial, pentru c nvierea fiind ceva mai presus de fire, nu aveau cum s fie pre#tii ca s-+ cunoasc i s-+ primeasc. /ns nvierea -omnului Fristos s-a petrecut o'iectiv i apoi s-a mplntat su'iectiv n fiecare din cei crora -omnul Fristos li S-a artat ca nviat. Cnd eram eu copil mi aduc aminte - -umne(eu s-i odihneasc pe ai mei pe toi, c nu mai sunt n lumea asta - c mama mea m-a trimis la 'unica mea s (ic &Fristos o nviat, mama tn:&. ?i a (is c dac (ic aa, mi d mama tn un ou. ?i aa a fost. $-am dus i am (is) Fristos a nviat, mama tn: ?i mama tn a (is) & devrat c a nviat, hai s-i dau un ou&. Cu asta mi-am nceput eu credina n nviere, dar tr(iu am a%uns s-mi dau seama ce nseamn. ?i dup aceea am citit referatele 2van#heliilor despre nviere, ce se scrie n 4aptele Sfinilor postoli i mi-am dat seama c cineva numai pe 'a(a aceasta nu se poate convin#e de nviere. C nvierea este de fapt un adevr pe care-l cunoatem ca adevr i l simim ca adevrat numai n msura n care /nsui $ntuitorul Cel nviat ni Se descoper ca nviat din mori. Toi credincioii adevrai, toi credincioii care cred n nvierea -omnul Fristos, sunt credincioi pe care -omnul Fristos i-a convins de nvierea +ui. ?i aa s-a ntmplat i cu ucenicii de la $area Ti'eriadei, numai dup ce i-a convins -omnul Fristos de pre(ena lui sau ncredinat, aa s-a ntmplat a'solut cu toi, i cu $aria $a#dalena i cu toi care +-au v(ut dup /nviere. Certitudinea ne-o d -omnul Fristos, pentru c prin puterile noastre nu putem a%un#e, aa cum nu a putut a%un#e Sfntul postol Petru prin puterea lui s-+ mrturiseasc pe -omnul Fristos ca 4iu al lui -umne(eu, ca Fristos 4iul lui -umne(eu Celui viu. Cnd a (is -omnul Fristos) &,oi cine (icei c suntK&, Sfntul postol Petru a (is) &Tu eti Fristos, 4iul lui -umne(eu Celui viu&. ?i atunci -omnul Fristos a (is) &4ericit eti Simone, c nu trup i sn#e i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl $eu Cel din ceruri& 6$atei 3G, 3;-3A7. Sfntul postol Pavel spune i el c &atunci cnd a vrut -umne(eu s-+ descopere pe 4iul Su n mine& 60alateni 3, 3G7. Prin urmare, credina este ceva care vine de la -umne(eu spre om, nu este ceva ce i procur omul din puterile sale. &e semnificaie acordai gestului 0ntuitorului la nlare, de a-i /inecuvnta pe cei unspre*ece +i pe cei !mpreun cu ei6 2 e"traordinar. 5u m pot 'ucura parc de nimic altceva mai mult dect de 'inecuvntarea asta pe care a dat-o -omnul Fristos la /nlare, pentru c -omnul Fristos a cuprins n aceast 'inecuvntare toat activitatea +ui pentru mntuirea omului. fost un #est final. @ltimul #est pe care +-a fcut aici pe pmnt a fost o 'inecuvntare. 2 e"traordinar s te tii su' 'inecuvntarea $ntuitorului i aceasta ne d ncredinarea i nou, pentru c toate 'inecuvntrile 1isericii sunt i(vorte din aceast 'inecuvntare de la nlarea -omnului Fristos, numai s ne facem noi vrednici de 'inecuvntare. S tii c -omnul Fristos vrea s ne 'inecuvinte(e, dar nu ne poate 'inecuvnta dect dac suntem acolo unde sunt 'inecuvntrile. &ine poate do/ndi Du5ul fnt6 E9ist o metodologie6

A>

5u, nu e"ist nici o metodolo#ie, e"ist o an#a%are ntr-o via superioar. /n Sfnta 2van#helie de la .oan se spune c -umne(eu d ucenicilor Si pe -uhul Sfnt i nu-+ d lumii 6.oan 3C, 3A7. ?i spune -omnul Fristos c atunci vor primi pe -uhul Sfnt cnd se va putea spune despre ucenici) &voi nu suntei din lume& 6.oan 3>, 3=7. -eci cnd depim lumea ne facem vrednici de -uhul Sfnt. 5oi de fapt pe -uhul Sfnt /l purtm n noi, de la 1ote(, nvtura 1isericii asta este, c la 1ote( se slluiete n credincioi Sfnta Treime, care rmne n sufletul omului pn la moartea lui i se descoper n msura n care omul credincios mplinete poruncile lui -umne(eu. -eci i -uhul Sfnt Se arat n msura n care i omul e an#a%at pentru lucrrile -uhului Sfnt. Cel puin n Sfnta 2van#helie de la .oan se spune c &Cel ce $ iu'ete acela p(ete cuvntul $eu i l voi iu'i i eu i $ voi arta lui&, iar Sfntul $arcu scetul spune c &Fristos este ascuns n poruncile Sale i Se descoper pe msura mplinirii poruncilor&. Tot aa e i cu -uhul Sfnt, -uhul Sfnt Se descoper omului n msura n care omul se an#a%ea( la ceea ce nseamn roadele -uhului) dra#ostea, 'ucuria, pacea, ndelun#a-r'dare, 'untatea, facerea de 'ine, credina, 'lndeea, nfrnarea poftelor, dar asta nu nseamn o metodolo#ie. &are este !nelesul pildei ispravnicului necredincios6 2ste nelesul acesta c omul acela i-a aran%at nite tre'uri cu averile altuia. ?i -omnul Fristos l recomand n nelesul acesta c noi s ne facem nite prieteni cu a%utorul 'o#iilor strine, adic cu aceea cu ce am a#onisit pe nedrept s a%un#em la un drept. -ar nu s a#onisim ceva pe nedrept ca s a%un#em la un drept, ci dac a%un#em s avem nite lucruri cum a avut *aheu vameul de pild, care a (is &-oamne, %umtate din averea mea o dau sracilor& 6+uca 3=, B7, deci a a%uns la nite 'o#ii nedrepte, s ncerce acum, prin 'o#iile acelea nedrepte 6+uca 3G, =7, fcndu-i prtai i pe alii la acele 'o#ii, s-i aran%e(e nite relaii cu nite oameni care ar putea mi%loci pentru ei, cu sracii - cum ar (ice Sfntul .oan 0ur de ur - ca s-l primeasc n locaurile lor. Dar pilda gruntelui de mu+tar6 Pilda #runtelui de mutar arat, ca i pilda cu aluatul pus n trei msuri de fin, de(voltarea mpriei lui -umne(eu. 0runtele de mutar se seamn i crete, tot aa i mpria lui -umne(eu, ncepnd de la puin, a%un#e la mult, a%un#e s cuprind pe om i pe alii. &e !nseamn (Aliluia( +i care este rolul lumnrilor !n /iseric6 & liluia& nseamn &ludai pe -omnul&. !olul lumnrilor n 'iseric vi-l spun eu imediat, dar nti s v spun altceva. ,in la mine unii i (ic) mer#i la 'isericK *ice &-a, printe&. ?i acum m-am nvat s-i ntre' dac mer# la slu%', pentru c am '#at de seam - tot oamenii m-au tre(it, c mi-au rspuns) &-a, m duc i aprind cte o lumnare&- c nu e destul s-i ntre' dac mer# la 'iseric. $er#i la 'iseric, stai la slu%', de cnd nu ai mai fost la o slu%'K /mi spune acuma unul de curnd) &-e opt ani& nu a mai fost la 'iseric. *ic) m, or fi trecut numai apte, nu or fi trecut chiar opt. *ice) &1a da printe, tiu 'ine c opt au trecut, c de cnd m-am nsurat nu am mai fost&, de la cununie. ?i apoi oamenii se duc i aprind o lumnare n 'iseric, i fac o cruce i pornesc mai departe i las lumnarea s ard n locul lor i ea de fapt arde n locul ei. +umnrile sunt un sim'ol al luminii cereti, al luminii $ntuitorului nostru .isus Fristos, -omnul Fristos S-a numit pe Sine &+umina lumii&, sunt ceva sim'olic. &e !nseamn (%oan este %lie(6 &.oan este .lie& nseamn c Sfntul .oan 1ote(torul - cum (ice n Sfnta 2van#helie de la +uca n vestirea care i s-a dat Sfntului *aharia - va mer#e naintea lui Fristos cu duhul i cu puterea lui .lie. /n orice ca( sunt unii care (ic c .oan a fost o rencarnare a lui .lie. -ar nu e adevrat, pentru c la Schim'area la 4a nu s-a artat .oan i s-a artat .lie. -ac ar fi fost aa cum (ic cei care au alte credine dect noi, ar fi tre'uit s spun c s-a artat $oise i .lie.oan, sau $oise i .oan, pentru c .lie a fost ncorporat n .oan.

AG

&are tre/uie s fie raportul nostru cu sectele evang5elice6 Avem dreptul s fim pasivi, fie cler fie laici6 2 #reu de spus. Cred c ceea ce tre'uie s facem noi n raport cu ei ar fi aceea s avem un ascendent moral, s ne recomande viaa noastr mai mult dect pe ei. sta ar fi prima 'iruin. /n al doilea rnd putem s-i ocolim, nu ostentativ, dar s nu ne prea facem vor' cu ei, pentru c s tii c de multe ori influenele acestea, chiar dac nu do'oar, n orice ca( clatin, i nu sunt toi destul de ntrii ca s poat s fac fa. 2piscopul de la ,lcea, care a fost, P.S. .osif 0afton, a fost cndva la noi la mnstire, i el i un frate de-al lui au fost studeni n teolo#ie. ?i au venit la vor' acas despre ce spun sectarii despre $aica -omnului. ?i a (is c tatl lor care era preot nu i-a lsat s vor'easc aa ceva n casa lui. dic i ddea seama totui c noi nu discutm des re Maica *omnului, ci noi cinstim e Maica *omnului. a nct nu are rost s discutm nici cu ai notri nici cu alii despre $aica -omnului, ci $aica -omnului tre'uie cinstit, aa cum o cinstim n 'iseric i aa cum o cinstesc credincioii cei adevrai. 2i fac #reeala de a o nivela pe $aica -omnului, de a o co'or ns nu poi s o co'ori pe $aica -omnului fr s-+ co'ori i pe -omnul Fristos n acelai timp. *ice c un copil i cuta mama - nu tiu dac v-am mai spus eu aici lucrul acesta - i &5u ai v(ut pe mamaK& ntre'a copilul. ?i cineva i spune) &$ copile, am v(ut o femeie, a trecut adineaori pe aici&. -ar (ice copilul) &2u nu caut o femeie, eu caut pe mama&. 5ici mamele noastre nu sunt o femeie ca toate femeile, ci sunt unice fa de celelalte femei. -eci $aica -omnului, dac n#erul a spus) &1inecuvntat eti tu ntre femei& nu mai avem noi alt cuvnt s spunem c $aica -omnului a fost o femeie ca toate femeile, pentru c nu a fost o femeie ca toate femeile. &e !nseamn c raiul !nc din viaa de acum tre/uie s-l trim6 /nseamn ceea ce trim noi de fapt ca oameni credincioi. Pe $aica -omnului o numim &rai cuvnttor&, &rai de tain&, 'ucuria din le#tura cu $aica -omnului este o trire a raiului, 'ucuria din ntlnirea cu -omnul Fristos. Ce au (is cei doi care mer#eau spre 2mausK &5u era inima noastr ntru noi ar(nd cnd ne vor'ea pe cale i ne tlcuia ScripturileK& 6+uca 8C, ;87. !aiul este o trire a 'ucuriei credinei, ospului credinei din aceast lume. 5u ncepe raiul la moarte. &Patile care au deschis nou uile raiului&. 5u pentru viitor, ci pentru pre(ent. &C din moarte la via i de pe pmnt la cer Fristos -umne(eu ne-a trecut pe noi, cei ce-. cntm cntare de 'iruin&. !aiul anului 'isericesc sunt Patile i Sptmna +uminat, cnd se fac altfel de slu%'e dect slu%'ele din cellalt timp al anului, nu se mai pomenesc rutile, pcatele, totul este o i('ucnire de 'ucurie i asta nseamn trirea raiului. Sfntul .oan 0ur de ur (ice c Patile nu tre'uie pr(nuite numai la Pati, deci la vremea cnd e hotrt calendaristic pentru ser'area Patilor, ci Patile sunt o sr'toare venic, &Patile cele venice& (icem noi la Pati. ?i n felul acesta #ndit, raiul este o realitate pre(ent, nu numai o realitate viitoare, chiar dac n viitor vom primi mult mai mult dect n pre(ent, pentru c Sfntul postol Pavel spune c &ceea ce ochiul n-a v(ut, urechea n-a au(it i la inima omului nu s-a suit a pre#tit -omnul celor ce-+ iu'esc pe 2l& 6. Corinteni 8, =7. Credem c dincolo vom tri cu mult mai mult intensitate, dar n orice ca( tre'uie s trim i aici pe pmnt intensitatea adevrurilor /nvierii -omnul Fristos, a /nlrii, po#orrea -uhului Sfnt, toate le pr(nuim la anumite sr'tori. Sau unirea cu -omnul Fristos prin Sfintele Taine, n special prin Sfnta Cuminectur, cnd (icem) &Ca de foc s fu# de mine tot lucrul ru, toat patima&. $ulumim lui -umne(eu, mulumim $aicii -omnului de pild, c $ntuitorul a intrat n alctuirea noastr) &.ntr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i-n inim, arde spinii tuturor pcatelor, curete-m, spal-m i m ndreptea(, m'untete-m, nelepete-m i m luminea(&, mulumim $aicii -omnului i (icem &Preasfnt Stpna mea de -umne(eu 5sctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet, nde%dea, acopermntul, scparea, mn#ierea i 'ucuria mea&, sunt triri de rai.

AA

= mai 3==;

@nele aspecte ale raportului dintre -umne(eu i om

Fristos a nviat: Stimai asculttori, ne ntlnim n seara aceasta n #ndul i n dorina de a v propune cteva #nduri n le#tur cu raportul ntre -umne(eu i om. ,oi vor'i despre unele aspecte ale acestui raport ntre -umne(eu i om. 5e-am propus aceasta pentru c muli dintre cei ce se declar credincioi spun c ei cred ntr-o putere, ntr-o for care conduce universul. poi sunt i unii dintre credincioi care spun c ei cred n -umne(eu dar n #eneral nu se raportea( la -umne(eu. Sunt muli oameni care au n vedere pe -umne(eu ca o idee, unii /l au n vedere ca o posi'ilitate, alii ca o pro'a'ilitate, i sunt puini aceia care cred cu adevrat n -umne(eu i se raportea( la -umne(eu, care au o le#tur cu -umne(eu, care tiu de -umne(eu ca de o fiin personal cu care intrm n le#tur. Sunt muli dintre credincioi care au o idee fals despre -umne(eu i care nu se raportea( corect la -umne(eu. $i-am propus s vor'esc despre le#tura ntre -umne(eu i om i ntre om i -umne(eu, i voi pre(enta aceast le#tur de pe dou po(iii, i anume dinspre -umne(eu spre om i dinspre om spre -umne(eu. ,oi vor'i deci despre le#tura ntre -umne(eu i om pornind de la faptul c -umne(eu este o fiin personal, o fiin n trei persoane, -umne(eul treimic, aa cum credem noi ca dreptmritori cretini. ?i voi pre(enta aceast le#tur ca o le#tur a reli#iei, reli#ie nsemnnd le#tur, de la reli#o-reli#are care nseamn a se le#a, a fi o le#tur. ?i anume nti voi pre(enta aceast le#tur aa cum se pre(int ea n slu%'ele noastre 'isericeti. -e ceK Pentru c pentru noi ortodocii, slu%'ele sfintei noastre 1iserici sunt lucrul cel mai important, sunt ceea ce ne repre(int pe noi ca dreptmritori cretini, ca cretini ortodoci. Sfintele slu%'e sunt mi%locul de an#a%are a credincioilor n faa lui -umne(eu, sunt un mi%loc prin care -umne(eu ni se face cunoscut i un mi%loc prin care noi lum act despre -umne(eu. Sfintele slu%'e ale 1isericii noastre sunt ntruparea credinei noastre i sunt n acelai timp credina n lucrare, credina n -umne(eu n lucrare. 5u se poate s stai la sfintele slu%'e fr s ai contiina c stai n faa lui -umne(eu, aa nct sfintele slu%'e sunt o aducere a lui -umne(eu n contiina noastr, n simirea noastr. Sfintele slu%'e sunt acelea care ne dau posi'ilitatea s stm n faa lui -umne(eu, s avem cunotin de -umne(eu, s trim pre(ena lui -umne(eu, s avem posi'ilitatea s ne raportm la -umne(eu. /n felul acesta, stnd la sfintele slu%'e i participnd la sfintele slu%'e ale 1isericii noastre, noi, ca dreptmritori cretini, ne ru#m lui -umne(eu i nvm despre -umne(eu. +a sfintele slu%'e avem posi'ilitatea s ne ntlnim cu -umne(eu n contiina noastr, s simim le#tura ntre noi i -umne(eu. +a sfintele slu%'e am putea spune c ni se descoper -umne(eu, ni se descoper prin rnduielile de slu%' ale sfintei noastre 1iserici, nvm ceva despre -umne(eu ca s putem s trim le#tura noastr cu -umne(eu. Ce nvm despre -umne(eu la sfintele slu%'eK -e pild la Sfnta +itur#hie, care ncepe cu cuvintele &1inecuvntat este mpria Tatlui i a 4iului i a Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&, nvm c -umne(eu are o mprie n aceast lume i c mpria aceasta este pentru noi n cadrul Sfintei +itur#hii, Sfnta +itur#hie fiind cea mai important dintre slu%'ele 1isericii noastre. /n ru#ciunea &Tatl nostru& noi cerem de la -umne(eu s vin mpria +ui cnd (icem &vie mpria Ta&, i cernd s vin mpria lui -umne(eu noi nd%duim n mplinirea acestei cereri i de fapt sunt puini acei credincioi care tiu c cererea aceasta ni se mplinete cu fiecare Sfnt +itur#hie. Pentru c n cuprinsul Sfintei +itur#hii noi suntem n cuprinsul mpriei lui -umne(eu care se desfoar, ni se face cunoscut n pre(ena noastr mpreun cu noi. +a Sfnta +itur#hie noi facem ceea ce fac n#erii n cer, aducem nchinare lui -umne(eu. -e aceea rnduiala 1isericii noastre este ca n cadrul Sfintei +itur#hii i n cadrul sfintelor slu%'e n #eneral, noi s avem contiina pre(enei lui -umne(eu, ni se spune ceva despre -umne(eu. ?i anume ntre altele ni se spune c lui

AB

-umne(eu . se cuvine &toat mrirea, cinstea i nchinciunea&, &C Pie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. -in aceasta nele#em c -umne(eu este mai presus de noi i c noi tre'uie s-. aducem nchinare i /i aducem nchinarea cea dup putere, contieni fiind ns c lui -umne(eu . se cuvine mult mai mult dect /i oferim noi, dect putem noi s-. oferim. C lui -umne(eu . se cuvine &toat mrirea, cinstea i nchinciunea&, lui -umne(eu-Tatl, lui -umne(eu-4iul i lui -umne(eu--uhul Sfnt, iar aceasta nu numai n clipa de fa - n orice ca( n clipa de fa, cci (icem &acum& - ci i totdeauna i pururea i n vecii vecilor. -in aceast nchinare, mrire i cinste noi /i aducem lui -umne(eu nchinarea, cinstea i mrirea cea dup puterea noastr. $ai departe aflm c -umne(eu are o stpnire, o mprie, cci (icem) &C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i mrirea, a Tatlui i a 4iului i a Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. /nc o cunotin despre mpria lui -umne(eu i despre le#tura noastr cu -umne(eu, care are stpnire peste noi, are mprie, are putere i mrire. Chiar dac nu am ti multe lucruri despre -umne(eu, noi putem nva la Sfnta +itur#hie i faptul c -umne(eu este 'un i iu'itor de oameni, cci (icem) &C 'un i iu'itor de oameni -umne(eu eti i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. Prin urmare, aflm, tim i suntem ncredinai c -umne(eu este &'un i iu'itor de oameni&. 5oi tim din Sfnta 2van#helie c -omnul Fristos /nsui a spus c -umne(eu este 'un 6$atei 3=, 3A7. ?tim din Sfnta 2van#helie c -umne(eu a iu'it lumea, c +-a trimis pe 4iul Su pentru mntuirea lumii. Chiar se spune c & tt de mult a iu'it -umne(eu lumea nct pe 4iul Su Cel @nul-5scut +-a dat ca oricine care crede n 2l s nu piar ci s ai' via venic& 6.oan ;, 3G7. adar, cnd e vor'a s ne raportm la -umne(eu e foarte important s tim c -umne(eu e 'un i c -umne(eu este iu'itor de oameni, i c fiind 2l 'un i iu'itor de oameni, noi tre'uie s-. aducem mrire, &C 'un i iu'itor de oameni -umne(eu eti i Pie mrire nlm&. 5e ntlnim cu -umne(eu Cel 'un i iu'itor de oameni i pentru c e 'un i iu'itor de oameni - i asta s n-o uitm niciodat - /i aducem mrire pentru 'untatea +ui i pentru iu'irea +ui de oameni. $ai departe spunem, vor'ind cu -umne(eu - pentru c la sfintele slu%'e noi nu studiem despre -umne(eu, nu nvm despre -umne(eu, ci nvm ru#ndu-ne, dac nvm i e 'ine s i nvm, dar nu tre'uie s ne ducem la sfintele slu%'e cu #ndul de a studia, ci cu #ndul de a ne nsui anumite idei mntuitoare, ca s ne putem raporta la -umne(eu - c -umne(eu e milostiv i iu'itor de oameni) &C milostiv i iu'itor de oameni -umne(eu eti, i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. flm deasemenea, ne ncredinm, struim n convin#erea c -umne(eu este sfnt, cci se spune) &C sfnt eti -umne(eul nostru i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. -ar -umne(eu Cel sfnt este sfnt i /i comunic sfinenia +ui i credincioilor, i mrturisim i aceasta la sfintele slu%'e i mai ales la Sfnta +itur#hie cnd (icem) &C Tu eti sfinirea noastr i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&. Pomenim de mila i de harul i de ndurrile -omnului nostru .isus Fristos, 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om, i (icem) &Cu harul, cu ndurrile i cu iu'irea de oameni a @nuia-5scut 4iului Tu, cu Care mpreun eti 'inecuvntat, cu Preasfntul i 'unul i de via fctorul Tu -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&. Cuvintele le adresm lui -umne(eu-Tatl i pomenim mila, harul i ndurrile $ntuitorului nostru .isus Fristos, care este 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om, -umne(eu adevrat i om adevrat - aa /l mrturisim n cuprinsul Sim'olului credinei - i la Sfnta +itur#hie mrturisim harul, mila i iu'irea de oameni a $ntuitorului nostru .isus Fristos i pomenim totodat i pe Sfntul -uh, care este 'un i fctor de via) &Cu preasfntul i 'unul i de via fctorul Tu -uh, acum i pururea i n vecii vecilor&.

A=

.at cte lucruri putem nva despre -umne(eu ru#ndu-ne, avndu-+ pe -umne(eu n fa. 5u ni se spune) s tii c -umne(eu e 'un i iu'itor de oameni, s tii c -umne(eu e milostiv i iu'itor de oameni, s tii c -umne(eu e sfnt, s tii c -umne(eu este sfinirea noastr, ci suntem an#a%ai n le#tura aceasta prin mrturisirea faptului c -umne(eu e 'un i iu'itor de oameni, i pentru aceasta /i ducem mrire, c -umne(eu e milostiv i iu'itor de oameni i noi /i nlm mrire, c -umne(eu e sfnt - &C sfnt eti -umne(eul nostru i Pie mrie nlm& -, c -umne(eu este sfinirea noastr i /i aducem mrire. poi mai sunt i alte (iceri de la sfintele slu%'e, de la alte sfinte slu%'e, n care se spune de pild) &C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi&. -eci -oamne, pe Tine Te nele#em ca unul care ai ca lucrare, ca aciune, s miluieti i s mntuieti, dar nu s miluieti i s mntuieti numai n #eneral, ci s miluieti i s ne mntuieti pe noi, &C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, -umne(eul nostru, i Pie mrire /i nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&. Sau &C -umne(eul milei i al ndurrilor i al iu'irii de oameni eti, i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&. .at cte lucruri importante se spun la sfintele slu%'e, vor'ind cu -umne(eu n pre(ena noastr i n pre(ena noastr n faa lui -umne(eu. -e aceea (iceam c sfintele slu%'e /l aduc pe -umne(eu n contiina noastr, n simirea noastr, n faa noastr. Si#ur c cineva care se duce la slu%' numai cu #nd de a se informa, poate s se duc de dou de trei ori i dup aceea tie ce se face acolo. Ori noi ne ducem la sfintele slu%'e, care se repet n fiecare (i - i ne ducem cnd putem s ne ducem -, ns nu ne plictisim niciodat dei tim ce se petrece acolo, pentru c noi ne ducem s slu%im. Orice credincios tre'uie s tie c el nu este simplu spectator la o slu%' dumne(eiasc, c el nu este un simplu asistent la slu%'a dumne(eiasc, ci este un slu%itor. Orice credincios care ia parte la sfintele slu%'e tre'uie s ai' contiina c el slu%ete, nu se duce s vad o slu%', s aud o slu%', ci se duce s fac o slu%'. /n 1iserica noastr nu slu%esc numai preoii, numai arhiereii, numai diaconii, numai cntreii 'isericeti, ci slu%esc toi credincioii care iau parte la sfintele slu%'e. Cred c ai o'servat faptul c de fiecare dat cnd pomenim ceva despre -umne(eu, c e 'un i iu'itor de oameni, (icem &i Pie mrire /i nlm&, pentru c eti 'un i iu'itor de oameni. Cnd pomenim mila i iu'irea de oameni a lui -umne(eu spunem) &C milostiv i iu'itor de oameni -umne(eu eti i Pie mrire nlm&. 4acem ceva n faa mreiei lui -umne(eu. duc aici nainte faptul c Sfntul .saac Sirul spune c &nc nu a cunoscut pe -umne(eu cel ce nu se minunea( de -umne(eu&. Pe -umne(eu /l cunoti numai n msura n care te minune(i de -umne(eu i de lucrurile lui -umne(eu. Psalmistul (ice) &Ct de minunate-s lucrurile Tale -oamne, toate cu nelepciune le-ai fcut& 6Psalm 3H;7. -ac se minunea( de lucrurile lui -umne(eu, cu att mai mult se minunea( Psalmistul de -umne(eu /nsui care le-a fcut. Pentru noi -umne(eu nu e o a'straciune, nu e o pro'a'ilitate, nu e o idee, nu e un -umne(eu al filosofiei, ci este un -umne(eu al ru#ciunii, un -umne(eu al reli#iei, un -umne(eu al credinei, un -umne(eu n faa Cruia noi stm i ne minunm de -umne(eu n msura n care /l cunoatem. ?i de aceea (ice Sfntul .saac Sirul) &/nc nu a cunoscut pe -umne(eu acela care nu se minunea( de -umne(eu&. 5oi n msura n care cunoatem ceva din mreiile lui -umne(eu ne minunm de -umne(eu. /n Sfnta 2van#helie de la .oan se spune c -omnul Fristos a spus despre -uhul Sfnt) &2l pe $ine $ va preamri& 6.oan 3G, 3C7. Tot n Sfnta 2van#helie de la .oan se spune n dou locuri despre vuietul -uhului. ?i anume n convor'irea ntre -omnul Fristos i un fariseu pe nume 5icodim se spune c -omnul Fristos a spus) &,ntul sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui dar nu tii de unde vine i ncotro se duce& 6.oan ;, B7. Pre(ena -uhului Sfnt se arat ntr-un vuiet, aa cum pre(ena vntului tot ntr-un vuiet se arat. .ar vuietul -uhului este preamrirea lui -umne(eu. /n alt loc, tot din Sfnta 2van#helie de la .oan, se spune c -omnul Fristos a (is) &Cel cruia i este sete s vin la $ine i s 'ea&. ?i adau#) &C ruri de ap vie vor cur#e din fiina celui credincios& 6.oan A, ;B7. ?i se vede c acolo unde sunt

BH

ruri, acolo este i un vuiet, vuietul rurilor. Poi s-i dai seama c e n apropiere un ru fr s-l ve(i, din vuietul rului. /n cartea 4aptelor Sfinilor postoli este scris despre po#orrea -uhului Sfnt asupra Sfinilor postoli, c s-a au(it &o suflare ca de vi%elie care vine repede& 64apte 8, 87, s-a au(it un (#omot, tot un vuiet. -ac ne #ndim 'ine c -omnul Fristos a spus despre -uhul Sfnt &2l pe $ine $ va preamri&, i c n cartea 4aptelor Sfinilor postoli n le#tur cu po#orrea -uhului Sfnt peste Sfinii postoli se spune c Sfinii postoli au vor'it n lim'i necunoscute lor - mai nainte - dar nelese de cei care le ascultau - se spune c oamenii care ascultau cuvintele Sfinilor postoli, n lim'i necunoscute Sfinilor postoli i cunoscute de cei care le ascultau, mrturiseau) &/i au(im pe ei spunnd mririle lui -umne(eu& 64apte 8, 337 sau lucrurile cele mari ale lui -umne(eu -, ne dm seama c de fapt vuietul -uhului - despre care vor'ete -omnul Fristos cnd /l aseamn pe -uhul Sfnt cu vntul care are un vuiet, cu rurile care deasemenea scot un vuiet - sunt sfintele slu%'e ale 1isericii noastre n care aducem mrire lui -umne(eu) &C sfnt eti -umne(eul nostru i Pie mrire nlm&. $rirea pe care .-o aducem noi lui -umne(eu prin puterea -uhului Sfnt - pentru c a (is -omnul Fristos) &2l pe $ine $ va preamri& - este de fapt lucrarea aceasta de preamrire a lui -umne(eu, deci este vuietul -uhului pe care l au(im i la care participm i noi nine cnd /l preamrim pe -umne(eu i (icem de pild) &Pe Tine Te ludm, pe Tine 'ine Te cuvntm, Pie /i mulumim -oamne, i ne ru#m Pie, -umne(eului nostru&, sau cnd (icem) &Sfnt, Sfnt, Sfnt -omnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea +ui&. Sau cnd (icem cuvintele) &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&, cnd spunem cu simire i cu rostire cuvintele acestea, cu participare - mie mi place s spun c aceste cuvinte sunt tunetul pmntului, c dac este un tunet al cerului pe care-l au(im i care mrturisete i el despre mreiile lui -umne(eu, e"ist i un tunet al pmntului i tunetul pmntului sunt cuvintele acestea) &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&. a nct la dumne(eietile slu%'e ale 1isericii noastre noi aflm despre -umne(eu c e 'un, c e iu'itor de oameni, c e milostiv, c e sfnt, c e sfinirea noastr i pentru toate acestea de fiecare dat /i aducem mrire lui -umne(eu, avem o an#a%are n raportarea noastr fa de -umne(eu. ?i asta nseamn c cei care a'sentea( de la sfintele slu%'e nu aduc mrire lui -umne(eu, nu particip la vuietul -uhului, nu particip la preamrirea lui -umne(eu, aa cum particip cei care iau parte la sfintele slu%'e. ?i 'ineneles c neparticipnd la acestea, nu-i pot nchipui pe Feruvimi) &5oi, care pe Feruvimi, cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem&, noi, noi pctoii, noi credincioii, cum suntem, 'uni, ri, cum suntem, i nchipuim la sfintele slu%'e pe Feruvimi, fiinele cereti care sunt n le#tur cu -umne(eu, n apropierea imediat a lui -umne(eu. ?i noi /i aducem Preasfintei Treimi, lui -umne(eu Celui n Treime, Celei de via 4ctoare Treimi, ntreit-sfnt cntare. ?i de aceea, pentru c /i aducem ntreit-sfnt cntare, pentru c (icem &Sfnt, Sfnt, Sfnt -omnul Savaot&, de aceea noi i nchipuim pe Feruvimi i facem aici pe pmnt lucru ceresc. Pentru c o slu%' dumne(eiasc n locaul lui -umne(eu care este sfnta 'iseric i care este de fapt cerul cel de pe pmnt - m-a 'ucura mult s reinem lucrul acesta, c sfnta 'iseric, privit ca loca de nchinare a lui -umne(eu n care se fac sfintele slu%'e i mai ales Sfnta +itur#hie, este cerul cel de pe pmnt, i nu poate a%un#e cineva n cerul mai presus de lumea aceasta dect n msura n care ia parte la slu%'ele dumne(eieti n cerul cel de pe pmnt. 5u are ce cuta cineva n cer dac nu mer#e n sfnta 'iseric. Stimai asculttori, rnduielile noastre de slu%' sunt n aa fel fcute ca s ne putem raporta la -umne(eu, i cei care slu%esc lui -umne(eu nu se mulumesc numai cu ceea ce aduc ei lui -umne(eu, cu mririle lui -umne(eu pe care le pot nele#e, ct le pot nele#e i le pot aduce ct le pot aduce, ci ei doresc ca i alii s preamreasc pe -umne(eu. -e aceea cnd e vor'a de ectenia catehumenilor, n ecfonisul ecteniei pentru cei chemai, spunem &Ca i acetia s

B3

preamreasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh&. -eci nu numai noi, ci i aceia care se pre#tesc pentru luminare, pentru 1ote(, i aceia s preamreasc preacinstitul i de mare cuviin numele lui -umne(eu. Sau ne ru#m lui -umne(eu (icnd) &?i ne d nou cu o #ur i o inim a mri i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh&. Consideraii de felul acesta ne duc la ncredinarea c -umne(eu vine ctre noi i c omul mer#e ctre -umne(eu, c -umne(eu l are n vedere pe om i omul tre'uie s-+ ai' n vedere pe -umne(eu. Cine nu se raportea( la -umne(eu aa cum ne ndrumea( sfintele slu%'e, rnduielile de slu%' ale 1isericii noastre, acela de fapt este cumva nafar de -umne(eu. Sunt muli dintre credincioi care se numesc credincioi, dar nu tiu ct sunt de credincioi. 5u iau parte la sfintele slu%'e, la Sfnta +itur#hie, i spun c se roa# ei i acas. 5u tiu ct se roa# acas, dar n orice ca( nu-i destul s te ro#i acas, ci tre'uie s iei parte la sfintele slu%'e ca s fii n vuietul -uhului, ca s aduci mrire lui -umne(eu dup putere. @nii (ic) &Printe, i aa mintea mea nu st acolo la ru#ciune&. ?i la acetia le spun eu de o'icei) dra#, dac mintea i se duce de la ru#ciune, uite, vreau eu ca mintea s i se duc de la ru#ciune din 'iseric, nu din alt parte. Stimai asculttori, ntre alte rnduieli de slu%' este i aceea ca nainte de a se rosti ru#ciunea &Tatl nostru&, care de fapt e o ru#ciune care ne-a lsat-o -omnul nostru .isus Fristos, ru#ciunea pe care o cunosc i copii i oameni mari, i s tii c sunt muli care nu o cunosc, cel puin la mine la spovedit vin i oameni care nu tiu &Tatl nostru& i sunt oameni, poate i intelectuali unii dintre ei - le mai i (ic cteodat, dac (ic c tiu &Tatl nostru&, (ic) spune-lE i i d seama omul pn la urm c nu-l tie. !u#ciunea aceasta &Tatl nostru&, care este o ru#ciune de mare nsemntate, i mai ales dac o meditm - dac o spunem repede nu o nele#em nici noi - dar dac o meditm, dac aprofundm cuprinsul ei, ru#ciunea &Tatl nostru& este de mare nsemntate. ?i la Sfnta +itur#hie este rnduial ca nainte de ru#ciunea &Tatl nostru& s se spun o alt ru#ciune. ?i nu numai la Sfnta +itur#hie ci la nc o slu%', la sfnta cununie, la slu%'a celor care se cunun n vederea cstoriei, se spune ctre -umne(eu aa) &?i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndr(nire, fr de osnd, s cute(m a Te chema pe Tine, -umne(eul cel ceresc, Tat, i a (ice) Tatl nostru Care eti n ceruri...&. Prin urmare ne ru#m lui -umne(eu s ne dea o nvrednicire special s spunem ru#ciunea &Tatl nostru&. -e ceK Pentru c se poate spune aceast ru#ciune i cu osnd. sta o nele#em din ru#ciunea premer#toare ru#ciunii &Tatl nostru&) &?i ne nvrednicete pe noi, Stpne - (icem lui -umne(eu Stpn, nu Tat -, cu ndr(nire - deci s ndr(nim -, fr de osnd - pentru c s-ar putea ntmpla s fim i osndii spunnd ru#ciunea &Tatl nostru& -, s cute(m a Te chema pe Tine, -umne(eul cel ceresc, Tat, i a (ice& &Tatl nostru&. sta arat c dac noi nu ne comportm ca fii ai lui -umne(eu ne osndim spunnd ru#ciunea &Tatl nostru& i mai ales se osndesc aceia care nu iart pe cei care le #reesc, cci a (is -omnul Fristos s spunem) &?i ne iart nou pcatele noastre, precum i noi iertm #reiilor notri&. 5oi tim din Sfnta 2van#helie c -umne(eu ne primete pe noi ca pe fii ai Si. $ai nti de toate, dac -omnul Fristos ne-a lsat ru#ciunea aceasta n care /l numim pe -umne(eu Tatl nostru, tim c noi suntem fii ai lui -umne(eu. 5u se insist foarte mult n rnduielile noastre de slu%' asupra faptului c noi suntem fii ai lui -umne(eu, dei noi credem lucrul acesta. ?i anume tim c suntem fii ai lui -umne(eu pentru c -umne(eu ne-a primit pe noi ca s fim fii ai +ui. -e o'icei se spune c noi suntem fii adoptivi ai lui -umne(eu, c -umne(eu ne-a primit pe noi ca fpturi ale Sale ca s fim fii ai +ui. ?i aa este, dar nu e numai aa. 5e-a primit -umne(eu ca s fim fii ai +ui i n alt sens. -umne(eu /nsui Se unete cu noi ca s putem noi deveni fii ai +ui. Sfntul Simeon 5oul Teolo# ntr-unul din imnele sale se minunea( de -umne(eu - pentru c +-a cunoscut pe -umne(eu, i cine cunoate pe -umne(eu se minunea( de -umne(eu - i (ice aa, vor'ind cu -umne(eu)

B8

Cum de foc eti ce nete, i eti val rcoritorK Cum de ar(i i-alini ndat, cum m faci nemuritorK Cum de faci din vamei n#eri i-ntunericul luminK Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tinK Cum tra#i 'e(na n lumin, cum de noaptea o cuprin(iK Cum de m prefaci cu totul, inima cum mi-o aprin(iK Cum de Te mpreuni cu ro'ii, fii ai Tatlui de-i faciK Cum de-i ar(i de dor, rnindu-i, cum de iari i mpaciK Cum de ra'(i i suferi -oamne, cum nu rsplteti ndatK Cum de ve(i cele ce-n tain numai Pie Pi se-aratK Cum fiind aa departe, ve(i ce facem fiecare, -oamne, ro'ilor Ti d-le, ndelun#a Ta r'dare: .at nite cuvinte n care se arat c nfierea, faptul de a fi fii ai lui -umne(eu se reali(ea( nu printr-o declarare a omului ca fiu al lui -umne(eu, ci se reali(ea( prin o unire a lui -umne(eu cu omul) &Cum Te mpreuni cu ro'ii - noi suntem ro'i -, fii ai Tatlui de-i faciK&, cum pe ro'i i faci fiiK /mpreunndu-Te, unindu-Te cu ei. vrea s aduc n le#tur cu aceasta nainte un cuvnt al Sfntului $a"im $rturisitorul. /n cartea Sfntului $a"im $rturisitorul numit & m'i#ua& - e o carte n care se tlcuiesc te"te din Sfntul 0ri#ore de 5Mssa i din Sfntul 0ri#orie Teolo#ul - Sfntul $a"im $rturisitorul, aducnd aminte de $elchisedec, de o apariie s (icem aa eni#matic din ,echiul Testament - un re#e care s-a ntlnit cu patriarhul vraam i cruia patriarhul vraam i-a dat (eciuial din prada de r('oi - $elchisedec acesta, care nseamn &re#e al dreptii& i care era re#e al Salemului i era i re#e al pcii, despre el nu se spune nimic, nici c ar fi avut prini - nu se spune nimic despre prinii lui - i nu se spune nimic nici despre sfritul (ilelor lui. ?i Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 2vrei, vor'ind despre acest $elchisedec, spune c a fost fr tat i fr mam, fr spi de neam i mai spune c acest $elchisedec fr tat, fr mam i fr spi de neam, era mai mare dect preoii evreilor 62vrei A, ;7. Sfntul $a"im $rturisitorul avnd n vedere cele spuse de Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 2vrei, spune c ntr-adevr, $elchisedec nu a avut tat i mam, dar nu n nelesul c nu s-a nscut din nite prini pmnteti, ci n nelesul c a fost aa de ridicat peste nivelul prinilor lui, nct nu mai avea nici o le#tur cu prinii lui, ci toat le#tura lui era cu -umne(eu. ?i s-ar putea spune despre el c era mpreun cu -umne(eu fr de nceput, prin mreia vieii lui. ?i mai departe spune c acest $elchisedec n-a avut sfrit al (ilelor nu n nelesul c nu a murit i el la vremea lui, ci n nelesul c aa era de lipit de -umne(eu nct se poate spune despre el c era venic ca -umne(eu. 1ineneles, acestea sunt lucruri de e"cepie, noi nu ne putem #ndi la aa ceva, dar ne putem #ndi la faptul c omul unit cu -umne(eu triete din -umne(eu i c -umne(eu Se revars n om. /n felul acesta se nele#e ndumne(eirea omului despre care vor'esc unii dintre prinii cei duhovniceti. Ce nseamn ndumne(eirea omuluiK /nseamn c -umne(eu Se comunic omului i c i comunic omului din ceea ce este 2l, l face pe om prta la dumne(eirea +ui. Prinii cei duhovniceti care au vor'it despre aceast minunie, despre acest lucru pe care noi nu-l putem nele#e pentru c nu-l trim - lucrurile cele sfinte, lucrurile cele deose'ite numai n msura n care le trim le putem #ndi -, (ic, printr-o comparaie, c aa cum fierul care arde n foc primete nsuirile focului fr s-i schim'e calitatea de fier, dar arde i el ca focul, mistuiete i el ca focul lucrurile pe care le atin#e, pn cnd are n el puterea focului, tot aa i omul care se unete cu -umne(eu, n care -umne(eu Se revars, se ndumne(eiete i primete ceva din ceea ce este -umne(eu. ceasta este o raportare, o participare a omului la -umne(eu. /ns -omnul Fristos a avut n vedere i alte aspecte ale le#turii cu -umne(eu cnd +-a pre(entat pe -umne(eu ca fiind Tatl celor credincioi. Cci (ice) &Care dintre voi, tat fiind,

B;

de i va cere fiul su pine, el i va da piatrE sau de-i va cere fiul su pete, el i va da arpeE sau de-i va cere fiul su un ou, el i va da scorpieK& ?i adau#) &-ac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri cele 'une, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri& 6+uca 33, 33-3;7. sta nseamn c noi tre'uie s ne #ndim la -umne(eu, noi credincioii, ca la Tatl nostru care e mai 'un dect prinii notri cei pmnteti. Tatl nostru poate c ar putea avea i nite e(itri n ceea ce ne privete pe noi, dar Tatl Cel ceresc nu poate avea, pentru c 2l e 'un i iu'itor de oameni. -ac noi suntem ri i putem face cele 'une, Tatl nostru Cel din ceruri cu att mai mult poate s fac cele 'une pentru noi. &C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi& (icem noi. &C 'un i iu'itor de oameni -umne(eu eti& (icem noi i credem aceasta. ?i pentru c credem aceasta, o i mrturisim, i mrturisind lucrul acesta noi tre'uie s avem ncredere n 'untatea lui -umne(eu, nu cnd facem rele i ca s rmnem n cele rele, ci dac am fcut cele rele - i trecutul oricum e irecupera'il, de#ea'a vrem noi s schim'm ce am fcut, trecutul nostru nu-l mai putem schim'a, dar -umne(eu l poate schim'a. ?i dac ne raportm la -umne(eu n felul acesta, noi credem n 'untatea lui -umne(eu care iart pcatele pentru %ertfa $ntuitorului. Pentru sn#ele vrsat pe cruce al $ntuitorului iart pcatele noastre. Stimai asculttori, numai n felul acesta ne putem #ndi 'ine la -umne(eu, dac avem n vedere ceea ce ni se spune nou despre -umne(eu, nti la sfintele slu%'e. -e ce la sfintele slu%'e ntiK Pentru c adevratul contact al nostru cu cele dumne(eieti sunt sfintele slu%'e. 5u-i 1i'lia, nu-i 2van#helia, pentru c noi nu am nceput de la 2van#helie, ci noi am nceput credina noastr nu citind 2van#helia ci participnd la sfintele slu%'e, aa e rnduit 1iserica noastr. 2van#helia e Fristos n mi%locul nostru n cadrul sfintelor slu%'e, aa-i n 1iserica Ortodo". ?i atunci dac vrem s aflm ceva despre -umne(eu i suntem ateni la sfintele slu%'e, aflm despre -umne(eu, despre mreiile lui -umne(eu, aflm cte ceva despre -umne(eu i /l cunoatem pe -umne(eu. -up aceea venind de la sfintele slu%'e la 2van#helie, citind 2van#helia i studiind 2van#helia, nele#em cele ce se scriu n 2van#helie despre 'untatea lui -umne(eu. ?tim c -umne(eu este iu'ire de pild, i tim c -umne(eu din iu'ire +-a trimis pe 4iul Su n lumea aceasta. Pi dac tim lucrul acesta, noi nu avem motive s nu ne ncredinm de 'untatea lui -umne(eu. 0reesc toi aceia care dup ce au fcut pcate sunt preocupai de #ndul c s-ar putea ca -umne(eu pe ei s nici nu-i mai primeasc, s nu-i ierte. -umne(eu nu poate s nu ierte. Omul poate s nu se fac vrednic de iertare, dar n clipa n care un om i dorete iertarea de la -umne(eu i se apropie de -umne(eu i prsete pcatul, are condiiile iertrii i -umne(eu l iart. 0ndul acesta c -umne(eu este Tatl nostru i e 'inevoitor fa de noi este un #nd care a fost cuprins i n ,echiul Testament i mai ales n Psalmi. S ne aducem aminte de pild de Psalmul 3H8. /n Psalmul 3H8 se spune printre altele aa) &Pe ct de sus este cerul deasupra pmntului, att de mare e 'untatea +ui spre cei ce se tem de -nsul - 'untatea lui -umne(eu. Ct de departe e rsritul de apus, att a deprtat 2l de la noi frdele#ile noastre. Cum miluiete un tat pe fii si, aa miluiete -omnul pe cei ce se tem de -nsul&. 2 ceva e"traordinar s tii c 'untatea lui -umne(eu este necuprins. Ct e de sus cerul deasupra pmntului pe att e de mare 'untatea lui -umne(eu fa de cei ce se tem de -nsul. /n ru#ciunile de de(le#are de pild, spunem c &mrirea Ta este nemsurat i mila Ta este nemsurat&. &Pe ct este de mare mrirea Ta pe att de mare este i mila Ta&, spunem noi. ?i toate ale lui -umne(eu sunt infinite, sunt nemr#inite, pentru c -umne(eu /nsui este nemr#init i nu poate s fie -umne(eu nemr#init i mrirea +ui s fie mr#init, nu poate s fie -umne(eu nemr#init n mrire i s fie mr#init n mil. Toate ale lui -umne(eu sunt nemr#inite, prin urmare noi putem conta pe mreia lui -umne(eu, pe 'untatea lui -umne(eu, pe iu'irea lui -umne(eu, pe mila lui -umne(eu, i contm, pentru c de aceea (icem &-oamne miluiete-ne&. -e ceK Pentru c contm pe mila lui -umne(eu.

BC

5umai c #reesc aceia care continu s fac ru i apoi cheam mila lui -umne(eu. /n Pateric se spune de pild c era un frate ntr-o mnstire, foarte ostenitor la ru#ciune dar lene la mplinirea celorlalte ndatoriri. ?i atunci s-a artat diavolul unui printe i a (is) &O minune, cutare frate - era vor'a de acela care era ostenitor la ru#ciune dar lene la mplinirea celorlalte datorii - m strn#e n 'rae pururea fcnd voile mele i apoi (ice ctre -umne(eu) JJ-oamne, mntuiete-m de cel ruLL&. 2 vor'a de faptul c mila lui -umne(eu se d oamenilor care se silesc s-. slu%easc lui -umne(eu cu toate aspectele vieii lor, cu toate laturile vieii lor, cu toat fiina lor. 5oi nu tre'uie s fim mereu cu frica n sn, c oare ne iart -umne(eu, oare nu ne iart, dup ce am prsit pcatul. Pentru c si#ur ne iart. Toate rnduielile de slu%' ale 'isericii noastre cuprind ru#ciuni de iertare i avem i o Sfnta Tain a iertrii, Sfnta Tain a Pocinei, prin care se d iertarea pcatelor i e fcut anume ca s ni se dea iertarea pcatelor. -ar 'ineneles c iertarea pcatelor se d n condiiile iertrii. -ac nu se mplinesc condiiile iertrii, nu poate fi vor'a de iertare. Condiiile iertrii sunt n primul rnd pocina, pentru c ocina !nseamn rsirea catului. 5umai atunci te pocieti cnd prseti pcatul. Cine nu prsete pcatul, acela nu este ntr-o stare de pocin. S tii c mie mi place foarte mult s le spun la oameni, i le spun cu toat 'ucuria, c ocina trebuie fcut cu faa s re "iitor nu cu faa spre trecut, c trecutul este irecupera'il, nu ai ce-i mai face. Trecutul nu moare, numai -umne(eu mai poate schim'a n privina trecutului. ?i toate ale noastre intr !n com onena noastr, i binele i rul se adau& la ceea ce suntem noi. 5oi nu putem s facem a'stracie de ceea ce am fost. 4ericitul u#ustin spunea c &Tatl omului mare este copilul&. -e ceK Pentru c copilul e ncadrat n omul cel mare, nu poi a%un#e mare fr s fi trecut prin starea de copil. ,in cteodat pe la noi pe la mnstire copii i le spun c i eu am nvat &/n#erelul& cnd eram ca ei. Copii aa de apte-opt ani. *ic) voi credei c am fost vreodat i eu ca voi aa, i acum uitai ct sunt de mare: m fost vreodat ca voiK ?i ei (ic) &-a:&. ?i (ic) de unde tii voi c am fostK ?i ei spun c niciodat nu poate a%un#e cineva mare dac nu a fost copil. ?i aa este. -ar toate ale copilriei, toate ale tinereii, toate ale adolescenei, toate ale vrstei celeilalte, de mi%loc, toate se adun la 'trnee. ?i s tii c la 'trnee omul e re(umatul propriei sale viei. -e altfel n fiecare clip din viaa noastr suntem i re(umatul vieii de pn n clipa respectiv. a nct noi tre'uie s facem pocina cu faa spre viitor n nelesul de a evita alte pcate pe care le putem evita, dar nu ca s rscumprm cumva pcatele pe care le-am fcut altdat, c noi nu avem ce-i aduce lui -umne(eu ca s ne miluiasc -umne(eu n pre(ent pentru lucrurile pe care le-am fcut ru n trecut. Pn la urm tot la mila lui -umne(eu rmnem, tot la mi%locirile $aicii -omnului i la mi%locirile sfinilor rmnem, tot la a%utorul 1isericii prin Sfintele Taine, dar tre'uie s fim cu #ri% - le spun eu la oameni cam aa -, s astupm trecutul ne#ativ cu un trecut po(itiv, adic s deprtm cele rele, n msura n care trim de acum ncolo corect i frumos s ndeprtm cele rele de odinioar, s le astupm, s devenim altfel de oameni, s fie o #rani ntre trecutul nostru ne#ativ i ntre pre(entul nostru po(itiv, care pn la urm tot trecut devine. Stimai asculttori, prin urmare e foarte important de a reine aceea c mila lui -umne(eu este mare, i s nu uitm niciodat lucrul acesta, c -umne(eu a deprtat de la noi frdele#ile noastre - tare mult mi place mie asta - &ct e de departe rsritul de apus&. 2 o e"presie foarte 'ine #ndit. S ne socotim pe noi ntre rsrit i apus, pentru c de fiecare dat suntem ntre rsrit i apus. ?i fiind ntre rsrit i apus, este o distan ntre noi i rsrit i ntre noi i apus. ?i anume ntre noi i rsrit e o distan %umtate ct este ntre rsrit i apus. -e la noi pn la apus e nc o %umtate de distan - foarte 'ine #ndit e"presia asta. *ice) pe ct e de departe nu rsritul de noi, nu apusul de noi, ci &Pe ct e de departe rsritul de apus, att a deprtat -omnul de la noi frdele#ile noastre. Cum miluiete un tat pe copii si, aa miluiete -omnul pe cei ce se tem de -nsul&. 5oi nu putem s ne#li%m lucruri de felul acesta, #nduri de felul acesta cnd vor'im despre raportul ntre -umne(eu i om, ntre om i

B>

-umne(eu. Tre'uie s avem n vedere lucrurile acestea. dic i mila lui -umne(eu pe de o parte, i schim'area noastr spre 'ine pe de alt parte. m (is c cu toate c suntem fii ai lui -umne(eu, 1iserica noastr nu se ocup prea mult de situaia noastr de fii. ?i pe noi ne numete - i noi nine ne numim - &ro'i ai lui -umne(eu&. !o'i nu n nelesul de asuprii de -umne(eu. cuma mai nou, de cnd s-a tot fcut ca( de sclava#ism i de sclavie, le mai venea #reu la unii preoi s spun &ro'ii lui -umne(eu&, parc ar fi vrut s spun altceva. S tii c nu e corect. -e ceK Pentru c noi pornim de la treapta cea mai de %os i nu nele#em prin faptul de a fi ro'i ai lui -umne(eu altceva dect a fi slu%itori ai lui -umne(eu i c -umne(eu dispune de noi. $aica -omnului s-a numit pe sine &roa'a -omnului&, &.at roa'a -omnului, fie mie dup cuvntul tu& 6+uca 3, ;B7. -ac $aica -omnului s-a numit pe sine roa'a -omnului, apoi noi, oameni de rnd, oare nu ne putem numi ro'i ai lui -umne(euK Sfntul postol Pavel s-a pre(entat pe sine ca ro' al lui Fristos, Fristodul. Sfntul postol .acov s-a pre(entat pe sine ca ro' al lui -umne(eu. ?i ei au fost oameni deose'ii. Tot aa ne putem pre(enta i noi, i e foarte 'ine s ne pre(entm, ca ro'i ai lui -umne(eu. *icem i noi ca $aica -omnului, $aica -omnului a (is &iat roa'a -omnului& i noi (icem) &-oamne, eu sunt ro'ul Tu, eu sunt fiul slu%nicii Tale&. 2 o raportare la -umne(eu de pe po(iia de ro', de pe po(iia omului care se tie disponi'il pentru -umne(eu, care se tie slu%itor al lui -umne(eu, care se tie mpreun-lucrtor cu -umne(eu, pentru c -umne(eu i-a dat omului cinstea de a fi mpreun-lucrtor al lui -umne(eu. 5u tiu dac ai citit careva din ci suntei aici 4ilocalia volumul ,, partea care cuprinde scrierile Sfntul Petru -amaschin. /n scrierile Sfntului Petru -amaschin este o o'servaie foarte important, i anume Sfntul Petru -amaschin spune c &Smerenia cu care suntem noi datori lui -umne(eu este i atunci cnd faci 'ine&. Pentru c tii c unii oameni cred c smerenia vine de pe urma contiinei c ai fcut ru, de pe urma contiinei c ai fcut pcate. -ar s tii c e"ist dou feluri de smerenie) e"ist smerenia femeii pctoase, care i-a recunoscut pcatele, sau smerenia vameului din pilda vameului i a fariseului, care spune &-umne(eule, milostiv fii mie, pctosului& 6+uca 3B, 3;7, adic avea contiina pctoeniei. -ar e"ist i o smerenie a $aicii -omnului. $aica -omnului a fost o persoan cu totul deose'it, noi credem c $aica -omnului nu a avut dect pcatul strmoesc, alt pcat nu a avut. ?i atunci i $aica -omnului a spus despre sine c &a cutat spre smerenia roa'ei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile& 6+uca 3, CB7, i ea i-a neles smerenia ca i condiie social. -ar smerenia $aicii -omnului nu a fost smerenia de pe urma contiinei pctoeniei, ci de pe urma contiinei c este n le#tur cu -umne(eu, c-i slu%ete lui -umne(eu. Sau smerenia Sfntului .oan 1ote(torul care spunea) & cela - adic -omnul Fristos - tre'uie s creasc iar eu s m micore(& 6.oan ;, ;H7. -eci Sfntul Petru -amaschin spune c cu ct cineva este mai mult lucrtor mpreun cu -umne(eu, cu att are motive s se smereasc, pentru c -umne(eu l ale#e pe el ca s fac 'inele, ca s fie mpreun-lucrtor cu -umne(eu. 5oi nu nele#em un 'ine desprit de -umne(eu, ci tim c &toat darea cea 'un i tot darul desvrit de sus este, po#ornd de la Printele luminilor&, deci orice lucru 'un pe care l facem, pe care l putem face, este un lucru pe care l facem mpreun cu -umne(eu. 4aptele cele 'une n concepia ortodo" sunt fapte numite teandrice, adic n care Se unete -umne(eu cu omul. &Theos& nseamn -umne(eu i &andros& nseamn om, respectiv 'r'at, teandric nseamn ceva n care lucrea( i -umne(eu - Theos - i omul, 'r'atul - andros. Stimai asculttori, tiind noi toate lucrurile acestea, putem s ne raportm la -umne(eu n mod corect, n mod firesc. ?i n raportarea noastr fa de -umne(eu avem n vedere ru#ciunea, ca mi%loc de unire a omului cu -umne(eu, n nelesul c ru#ciunea este &vor'irea omului cu -umne(eu&. Cnd ne ru#m vor'im cu -umne(eu. S tii c nu toi care se roa# vor'esc cu -umne(eu, unii recit ru#ciuni. sta nu nseamn c vor'esc cu -umne(eu. Parc v-am mai spus c cineva mi spunea c citete Psaltirea n fiecare (i, c o

BG

poate citi n patru ceasuri. Pi, eu nu (ic c nu o poate citi, dar sunt si#ur c nu face altceva dect e"erciii de citire. Poate c cu vremea va putea s o citeasc n trei ceasuri, dar nu e o reali(are. -umne(eu nu are nevoie de psaltirile noastre. 5oi citim Psaltirea, citim psalmii i ne 'ucurm c-i putem citi. Cel puin mie -- v-am mai spus parc alt dat - doi psalmi mi plac aa de mult de parc i-a fi fcut eu. Psalmul 88) &-omnul este pstorul meu i nimica nu-mi lipsete& i psalmul 3H8) &1inecuvintea( suflete al meu pe -omnul i toate cele dinluntrul meu numele cel sfnt al +ui&. 5oi putem s ne ale#em psalmi care s fie psalmii notri. Putem s citim toi psalmii i e 'ine s-i citim, dup rnduiala 1isericii, dar nu aa ca s facem un pro#ram. C dac facem numai un pro#ram, nu a%un#em la re(ultatele pe care le urmrim. 5e ostenim ru#ndu-ne - i (icea cineva c &de atta ru#ciune nici nu te mai poi ru#a&. sta nseamn c a%un#i s te o'oseti i o'osind tu te sileti totui s faci ru#ciuni, ca i cnd i le-ar numra cineva, dar nu e corect. Corect este s-. slu%eti lui -umne(eu contient, cu 'ucurie i cu plcere, i cnd te-ai ostenit s te odihneti. $ ntre'a pe mine cineva - cred c ai citit n cola'orarea mea la &Convor'iri duhovniceti& - c ce fac eu ca smi alun# somnul. ?i am (is c m culc. 2 de fapt un fel de a-i alun#a somnul. Somnul i l-a dat -umne(eu nu s-l alun#i, ci i l-a dat -umne(eu s te foloseti de el. -oamne-ferete s a%un#i s nu poi dormi. 2u cnd m tre(esc noaptea, primul #nd e) -oamne, cum s fac ca s dorm mai departeK 5u cum s fac s nu dorm. -e ceK Pentru c dac nu dormi noaptea, apoi dormi (iua, sau eti tr'cit, nici nu mai tii dac eti cu cei care dorm sau cu cei care-s tre%i. a c toate lucrurile tre'uie #ndite 'ine i tre'uie folosite 'ine. 5oi ne ru#m lui -umne(eu i-. mulumim lui -umne(eu pentru somnul pe care ni l-a dat pentru a putea s ne refacem Prin urmare, stimai asculttori, e 'ine s avem n vedere nite lucruri spre 'inele nostru. -umne(eu nu vrea s ne ncurce, vrea s ne a%ute. -umne(eu nu vrea s ne asupreasc, vrea s ne mntuiasc. Putem noi s ne asuprim sin#uri, prin diferite idei care ne vin n cap, s facem i una i alta, i le facem i le m'ltim i pe o parte i pe alta i pn la urm nu avem folosul care tre'uie pentru c nu mer#em pe calea care duce la ceea ce este 'ine. 5oi s ne raportm la -umne(eu aducndu-. mrire. vem o via contient. Se insist foarte mult i mai ales acum n ultima vreme, toat lumea isihasm, isihasm, ru#ciunea minii, ru#ciunea inimii, ru#ciunea de toat vremea. -a, sunt de acord, foarte 'ine c se #ndesc oamenii la ru#ciune, dar s tii c nu e numai ru#ciunea de toat vremea, nu e numai ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, poate s se spun foarte 'ine i &$rire Pie -oamne, mrire Pie&, i &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&. ?i aa ne raportm la -umne(eu. Pentru c pn la urm ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& ne afirm mai mult pe noi dect pe -umne(eu. Pe -umne(eu /l afirmm atunci cnd /i aducem laud lui -umne(eu) &Pe Tine Te ludm, pe Tine 'ine Te cuvntm, Pie /i mulumim, -oamne, i ne ru#m Pie, -umne(eului nostru&. 0nduri de felul acesta a vrea s rmn aici dup plecarea mea n le#tur cu raportul nostru fa de -umne(eu, cu unele aspecte ale raportului nostru fa de -umne(eu. dic pe de o parte s avem ncredere n -umne(eu care vine ctre noi ca Tat al nostru, care vrea s ne ai' ca fii ai lui, iar pe de alt parte s ne raportm la -umne(eu n calitate de fii i de ro'i ai +ui. -umne(eu s ne a%ute: 3H mai 3==;

$edalion *orica +acu

Fristos a nviat: Stimai asculttori, pentru ntlnirea din aceast sear a fost anunat o sear de poe(ie) medalion *orica +acu - maica Teodosia. 5u tiu ce vei fi #ndind cnd ai au(it acest su'iect pentru seara aceasta. Cred c sunt puini aceia care tiu ceva despre maica

BA

Teodosia, despre *orica +acu, cred c puini sunt aceia care cunosc vreunele din poe(iile scrise de *orica +acu. ,om putea acum s cunoatem unele din aceste poe(ii care sunt podoa'e de #nd, sunt creaii care desfat sufletul, i vom putea s cunoatem acum mpreun, i cei care n-au cunoscut pn acum, cte ceva despre ceea ce a fost poeta *orica +acu, n clu#rie maica Teodosia. *orica +acu a fost o poet din 1raov, puin cunoscut chiar i n 1raov, dei a pu'licat trei cri de poe(ie i anume, n 3=CC, o carte de poe(ii laice, poe(ii cu su'iect antic i n form antic. Cartea se numete %nsula Al/ i a fost pu'licat la 2ditura -acia Traian din Si'iu. /n anul 3=CB *orica +acu a pu'licat o a doua carte de poe(ii la 2ditura 2piscopiei Ortodo"e din Clu%, o carte de poe(ii reli#ioase, intitulat 'sana #uminii, iar n 3=C= i-a aprut o a treia carte de poe(ii la 2ditura !amuri din Craiova, carte cu titlul Poemele #uminii. u trecut de atunci aproape cinci(eci de ani, o %umtate de veac, i pentru c poe(iile nu au avut circulaie dup 3=CB-C= din pricin c erau poe(ii reli#ioase sau poe(ii scrise de o poet care a a%uns clu#ri, din aceast pricin nu au putut fi cunoscute, crile au fost inter(ise, poe(iile au fost ae(ate la fondul de documentare i au putut fi citite numai cu apro'are special pentru lucrri pe care le-au fcut profesorii de teolo#ie sau studenii. a nct nu-i de mirare c poe(ia aceasta minunat scris de *orica +acu n-a fost de circulaie, n-a fost cunoscut, i deocamdat nu este cunoscut pentru c nu s-a a%uns nc s fie repu'licat. *orica +acu s-a nscut n anul 3=3A, i-a trit tinereea pn la terminarea liceului n 1raov, apoi a fcut facultatea la Clu% studiind filolo#ie clasic, lim'a #reac i lim'a latin i, pe ln# aceasta, a studiat tot la Clu% i tot n acelai timp, lim'a i literatura france(. lucrat apoi n cadrul @niversitii. @niversitatea de la Clu% n anul 3=CH s-a refu#iat la Si'iu, aa nct *orica +acu a lucrat n Si'iu i apoi s-a ntors din nou la Clu%. lucrat n chestiuni de cercetare filolo#ic, a contri'uit la dicionarul lim'ii romne scos de Se"til Pucariu i n 3=CB s-a retras din viaa civil n $nstirea $aicii -omnului din localitatea Tudor ,ladimirescu din prile Tecucilor, la $nstirea ,ladimireti, unde i-a petrecut civa ani din via pn la desfiinarea mnstirii n anul 3=>G. fcut i civa ani de nchisoare, vreo trei ani, apoi a locuit prin prile 1rilei cu o maic din mnstirea n care a fost ncadrat i care a a%utat-o i n timpul ct a fost n mnstire, pentru c *orica +acu a avut o infirmitate con#enital, avea o continu micare, nu putea s-i coordone(e micrile, i n acelai timp vor'ea i foarte #reu, era #reu de neles felul cum se e"prima ea. Cnd am ntlnit-o eu pentru prima dat n anul 3=>C la mnstirea ,ladimireti, parc mi era fric s o ntre' ceva pentru c aveam impresia c face nite eforturi peste fire ca s rspund. -in anul 3=AH-A3 a locuit n 1raov pn n 3==H. /n 3==H, n fe'ruarie, a fost una dintre primele vieuitoare din mnstirea ,ladimireti, care s-a ntors la mnstirea care se renfiina, care-i relua rostul de mnstire, i n acelai an, n B au#ust, a trecut la cele venice. avut le#tur cu mnstirea de la Sm'ta n nelesul c l-a cunoscut pe printele rsenie 1oca cu care s-a neles foarte 'ine, l-a avut ndrumtor pe printele rsenie, l-a apreciat mult, i dup aceea a inut le#tura cu mnstirea noastr, mai ales dup ntoarcerea la 1raov. ,enea n fiecare an, mai ales toamna, i sttea ctva vreme la noi. $aica Teodosia, pentru c numele de Teodosia l-a primit n clu#rie, cu cunotinele pe care le-a avut, a tradus din lim'a #reac scrieri dintre scrierile Sfntului 0ri#orie de 5Mssa i dintre scrierile lui Ori#en din lim'a latin, i de aceea este cuprins n colecia de cri &Prini i scriitori 'isericeti& care a fost iniiat de Patriarhia !omn i care pu'lic i acum dintre scrierile Sfinilor Prini, dintre scrierile scriitorilor 'isericeti. $aica Teodosia a avut le#tur cu mnstirea noastr, o le#tur deose'it de ntrit, l-a apreciat foarte mult pe printele Serafim Popescu din mnstirea noastr, ne-am neles tare 'ine. 2ra 'ucuroas de faptul c i apreciem poe(iile care o s v dai seama c sunt deose'it de frumoase, mai ales poe(ia reli#ioas.

BB

Putem constata din creaia literar a $aicii Teodosia c ea a fost ntr-adevr un poet adevrat. re foarte frumoase fi#uri de stil, poe(ia este odihnitoare. Poe(iile maicii Teodosia i cele pu'licate su' numele ei civil de *orica +acu - pentru c toate cele trei cri de poe(ii au fost pu'licate su' numele civil al maicii Teodosia adic su' numele de *orica +acu - toate sunt podoa'e de #nd. mai scris poe(ie i dup ce s-a retras n mnstire, a tradus i mai ales a versificat %mnele Sfntului Simeon 5oul Teolo#, a mai scris i alte poe(ii care n-au mai a%uns s fie pu'licate sau au fost pu'licate mai tr(iu doar n pu'licaii 'isericeti, n &Tele#raful !omn& de la Si'iu, n ndrumtoare 'isericeti, n calendare 'isericeti de la Si'iu i chiar de aici de la Timioara. r fi 'ine dac s-ar #si cineva s urmreasc repu'licarea celor trei cri care au fost pu'licate cu mai mult de patru(eci de ani nainte i la fel i alte poe(ii care au rmas nepu'licate pn acum. 2 #reu s ale#i o poe(ie anume din cele scrise de maica Teodosia. 2u cred c totui cele mai 'une sunt cele care au fost cuprinse n volumul 'sana #uminii, dar sunt i altele foarte 'une i foarte odihnitoare. 2u am ales unele din aceste poe(ii, cele pe care le-am socotit mai repre(entative i, dintre acestea, cea dinti este una intitulat )il din acatist. Ca s-o putem nele#e ct mai 'ine voi spune nti ce nseamn un catist. Cuvntul &acatist& este de ori#ine #receasc i nseamn &needere&. Prin catist noi nele#em ns o rnduial de slu%' a 1isericii noastre care se face nee(nd, adic nu se poate citi un catist e(nd, nu se ede la un catist. @n catist se citete n picioare sau n #enunchi i de aceea are titlul acesta de &acatist& adic &needere&. -e fapt, un catist care se rostete, se citete, n picioare sau n #enunchi este o alctuire de slu%' care cuprinde dou(eci i cinci de 'uci, dou(eci i cinci de piese i anume treispre(ece Condace, care de o'icei se termin cu & liluia& i douspre(ece .coase care, dup ca(, se termin cu un cuvnt care e un fel de (icere de 'ucurie. ?i ca s nele#em ct mai 'ine )il din acatist voi spune mai nti o parte dintr-un catist, din catistul 1unei ,estiri. S nu uit ns s v spun c cele dou(eci i cinci de 'uci din care se alctuiete un catist sunt dup numrul celor dou(eci i cinci de litere ale alfa'etului #recesc i, n lim'a #reac, fiecare din cele dou(eci i cinci de 'uci din care e alctuit acatistul ncepe cu litera urmtoare din alfa'et. -eci, primul cu litera & &, al doilea cu litera &1&, al treilea cu litera &0& i aa mai departe. ,oi spune acum din catistul 1unei ,estiri primul .cos care are urmtorul cuprins) &/n#erul cel mai nti stttor din cer a fost trimis s-i (ic 5sctoarei de -umne(eu) 1ucurte: i mpreun cu #lasul cel netrupesc v(ndu-Te -oamne, ntrupat, s-a spimntat i i-a stat nainte #rindu-i unele ca acestea) 1ucur-te, prin care rsare 'ucuriaE 1ucur-te, prin care piere 'lestemulE 1ucur-te, chemarea lui dam celui c(utE 1ucur-te, i('virea lacrimilor 2veiE 1ucur-te, nlime, ntru care cu anevoie se suie #ndurile omenetiE 1ucur-te, adncime, care nu te poi lesne vedea nici cu ochii in#eretiE 1ucur-te, c eti scaun /mpratuluiE 1ucur-te, c pori pe Cela ce poart toate. 1ucur-te, steaua care ari SoareleE 1ucur-te, pntecele dumne(eietii ntrupriE 1ucur-te, prin care se nnoiete fpturaE 1ucur-te, prin care prunc Se face 4ctorulE 1ucur-te, $ireas, pururea 4ecioar:& i aa sunt i celelalte. )ila din acatist scris de maica Teodosia are urmtorul cuprins) 1ucur-te, lea#n al' de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii co'oar,

B=

1ucur-te, ra(a stelei din vecie, ?ipot care cur#e lin cu ap vie, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, -ulcea mea $arie. 1ucur-te, floare fr de prihan, l' ca ar#intul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, $irul care vindeci orice fel de ran, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, Ploaia cea de man. 1ucur-te, 'ra(d plin de rodire, $unte sfnt, n care s-a Kn#ropat comoar, 1ucur-te, cntec tainic de iu'ire, Clopot de chemare, cntec de mrire, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, 1lnd fericire. 1ucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul #reu de road-n plin primvar 1ucur-te iari, rm de 'ucurie -intru care cur#e miere aurie, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, Sfnta mea $arie. /n cuprinsul acestei poe(ii se ntre'uinea( nite metafore cu totul deose'ite) &lea#n al' de iasomie&, &ipot care cur#e lin cu ap vie&, &ploaia cea de man&, &rm de 'ucurie S dintru care cur#e miere aurie&. Poe(ia acesta a fost o poe(ie inspirat. /mi spunea maica Teodosia c atunci cnd a scris poe(ia aceasta a venit de la 'iseric ntr-o vineri seara acas i s-a ae(at s scrie, i-a venit aa s scrie i a scris patruspre(ece poe(ii, patruspre(ece variante de poe(ie care ar fi putut fiecare avea titlul )il din acatist. ?i aa, a trecut vremea, a uitat s se culce, a trecut o (i dup vineri, iar duminic diminea, fr s tie c-i duminic, s-a dus la serviciu. ?i cnd a vrut s intre portarul a ntre'at-o) &-omnioar, ce vrei s faceiK& i ea a rspuns & m venit la serviciu& i portarul i-a spus) &-ar, ast(i e duminic&. ?i atunci i-a dat seama cum a trecut vremea, pe netiute, de vineri seara pn duminic dimineaa. a a aprut poe(ia aceasta din care, dintre cele patruspre(ece variante, *orica +acu a ales pe cea pe care a pu'licat-o. $-ar fi interesat i celelalte treispre(ece forme dar nu le mai avea, nu se mai tia de ele. Ceva asemntor, sau ceva care, desi#ur, iari este de inspiraie sau cel puin d impresia unei inspiraii din felul cum este alctuit, este poe(ia &rucile) /nspre trmul cellalt, 2 locu-nchis cu #ard naltE -ar am v(ut, printre uluci, ttea cruci, attea cruci... Prea tot locul intirim P(it cu ('or de Feruvim, Cu cruci de piatr, al'e, mari, Cu cruci de 'rad i de ste%ar. ?i cruci de-ar#int i de oel Cerneau lumin peste el, .ar cruci de aur i de fier Sclipeau ca semnele pe cer. ttea cruci mi s-au prut

=H

C toate una s-au fcut. O Cruce mare strlucea, Su' #reul ei un Om (cea. - Tu cum de poi s le mai duci, ttea cruci, attea cruciK... -e o'servat e"presia &am v(ut printre uluci&. Cele din lumea cealalt nu ni se arat cu 'elu# ci ni se arat ntr-un fel cu reinere, le putem cunoate cu #reu. Cunoatem o doar parte din mreia lor. O alt poe(ie pu'licat tot n 'sana #uminii este intitulat Ectenie. Ce este o ectenieK O ectenie este o alctuire de la sfintele slu%'e prin care suntem ndemnai la ru#ciune. -e e"emplu) &Cu pace -omnului s ne ru#m&, &Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre -omnului s ne ru#m&, &Pentru pacea a toat lumea i pentru 'unstarea Sfintelor lui -umne(eu 'iserici -omnului s ne ru#m&. a ceva este o ectenie. Ectenia pe care a scris-o *orica +acu i pe care a pu'licat-o mai nti n revista &0ndirea& a lui 5ichifor Crainic, Ectenia aceasta cuprins n volumul 'sana #uminii, este ndemntoare la ru#ciune pentru viaa de familie. 4iecare strof se termin cu &-omnului s ne ru#m&. 2 una dintre poe(iile cele mai apreciate, dintre poe(iile cele mai dorite de ctre cei care o cunosc. 2a are urmtorul cuprins) Pentru ca iu'irea noastr s-nfloreasc, l', cum e crinul 1unelor ,estiri, Pentru ca mldia dra#ostei s creasc, Plin de miresme, dulce de rodiriE Pentru ca din neaua #rea de peste iarn !od de via cald iari s le#m, Pentru ca lumin peste noi s cearn, -omnului s ne ru#m. Pentru ca s-i verse 'inecuvntarea, Ca un (von de vnturi line, peste noi, Pentru ca n suflet s-i simim chemarea, Cnd plecm #enunchii, seara, amndoiE Pentru ca-n iu'irea +ui s ne-mpreune, Cnd cuprini de patimi, 5umele-i stri#m, Pentru ca-n vecia +ui s ne cunune, -omnului s ne ru#m. Pentru ca 'elu#ul arinilor #rele S ne fac traiul rodnic i umil, Pentru ca, rsfrn#eri din surs de stele, S sclipeasc-n lacrimi ochii de copilE Pentru ca sudoarea s ne miruiasc ?i-n lumina morii viaa s-o cercm, Pentru ca din munc pacea s rodeasc, -omnului s ne ru#m. Pentru ca-n mulimea ndurrii Sale, /nsui s-i po#oare pasul ctre noi, Pentru ca s-i ducem sufletul n cale, Cu miros de smirn i cu ramuri moiE Pentru ca-n lumina al'-a dimineii, -in strnsoarea crnii s ne de(le#m ?i-ntr-un pas s trecem pra#ul lar# al vieii, -omnului s ne ru#m.

=3

O alt poe(ie care la fel ne impresionea( este poe(ia povedanie. Ce este spovedaniaK Spovedania este o Sfnt Tain a 1isericii noastre n care cei care se spovedesc, adic cei care-i mrturisesc pcatele, cei care-i recunosc pcatele, cei care-i mrturisesc pcatele ca pcate, primesc iertarea pcatelor pentru dorina lor de a fi iertai i de a avea o via mai 'un, pentru silina lor de a prsi pcatul, pentru c Sfnta Tain a spovedaniei sau a mrturisirii se mai numete i Sfnta Tain a pocinei, pocina fiind prsirea pcatelor. , ro# s reinei. -e cte ori au(ii de pocin s v #ndii c pocina este prsirea pcatelor. Cine nu prsete pcatele, cine vrea s pctuiasc i pe mai departe, acela nu se pociete, i cine nu se pociete nu poate primi iertarea pcatelor. Pocina se face cu faa spre viitor nu cu faa spre trecut. 5oi nu ne-ntoarcem faa spre trecut cnd ne pocim. -ac pocina ar fi o ntoarcere cu faa spre trecut - i trecutul este irecupera'il, adic noi nu putem schim'a trecutul nici n afar de noi nici n noi, numai -umne(eu mai poate schim'a din cele ce le-am fcut noi -, n ca(ul acesta, dac pocina ar fi cu faa spre trecut, ar fi o ncremenire cu faa spre trecut i n-ar avea nici un rost. Sunt puini aceia care se #ndesc c pocina este de fapt o lucrare cu faa spre viitor n nelesul de a nltura pcatul din clipa de fa nainte, din clipa spovedaniei pe mai departe. Pocina presupune ntotdeauna i hotrrea de a nu mai face pcatele iar poe(ia aceasta nfiea( iertarea pcatelor, nfiea( psiholo#ia omului care se spovedete cci (ice aa) -oamne, dintr-a inimii prisac -orurile-n roi spre Tine pleac. +un#-i calea foarte, pnK la Tine.. Cum s-o afle 'ietele-mi al'ineK 4ac popas n ier'uri nflorite, Spornic su# dulcea din ispite ?i s 'ea din floare dac-ncearc, ripa de pul'ere i-o-ncarc. -in mcei, din crini, din mtr#un, $irul florilor n stupi l-adun. $ustul dulce-luminos le-m'at. u uitat spre Tine drumul, Tat. Ca mr#ritarele-n ira#uri, +in s-aea( fa#uri ln# fa#uri. -oamne, ntr-a inimii prisac, -orurile cear or s-i fac ?i din cear Pi-oi aprinde Pie $ne, la vecernie, fclie. Cred c ai o'servat fi#ura de stil &dorurile-n roiuri spre Tine pleac&, &dintr-a inimii prisac&. dic inima este ca un fel de prisac unde sunt al'inele i al'inele n roiuri pleac ctre -umne(eu. 2 ndemnul la spovedanie. &+un#-i calea foarte, pnK la Tine...SCum s-o afle 'ietele-mi al'ineK&. /ncep #ndurile s se rtceasc, adun din flori i din 'uruieni, vor s adune #ndurile ceea ce le ofer i florile i 'uruienile, i 'inele i rul i-i dau seama pn n cele din urm c n-au adunat mierea ci le-a rmas doar s mai adune cear din care s aduc &fclie& lui -umne(eu. Cu puterile cte ne mai rmn dup ce pctuim ncercm s-i slu%im lui -umne(eu i de fapt asta-i ceea ce mai putem s facem. Ceva ce se potrivete cu poe(ia pe care am recitat-o acum, adic poe(ia povedanie, este o poe(ie pe care a scris-o maica Teodosia la noi la mnstire n 3A octom'rie 3=AA. venit la noi la mnstire i am lucrat mpreun, 'team la main dup dictatul ei - cam defectuos dar totui s-a putut lucra - nite predici scrise de un #rec pe nume Serafim Papacosta. 2rau nite predici despre pildele $ntuitorului i erau nite predici i despre minunile $ntuitorului pe care le-a tradus maica Teodosia mpreun cu printele Serafim i pe care le 'team mpreun

=8

la main i mi s-a defectat maina i a tre'uit s mer# la Si'iu s-o repar ca s putem lucra mai departe. ?i am (is) $aic, pn vin s faci o poe(ie, pentru c - (ic - aa-i la mnstire, tre'uie s facem ceva. Cnd vin acas s #sesc o poe(ie. ?i am #sit o poe(ie, (ic eu, e"traordinar, e"traordinar de frumoas. m intitulat-o 7ugciune i s vedei numai ct e de frumoas) -oamne, nc s nu-mi dai, 4rumuseile din rai, ?i nc nu mi drui, le slavei 'ucurii. 5u m-ndemn nc s-i cer, 4ericirile din cer, Pn cnd prin lume-i duci Tu, povara Sfintei Cruci, Pn cnd nsn#erat ?i lovit i nspinat, Treci pe calea cu dureri, 4ericire cum s-Pi cerK --mi Stpne Crucea Ta ?i m-nva-a o purta, ?i n inim cu %ale, --mi durerea $aicii Tale, ?i n piept cu frn#ere, --mi a $aicii pln#ere. --mi Stpne s-Pi srut, @rma pailor n lut, ?i mai d-mi cu sr# s-aler#, Tlpile s Pi le ter#, Cu iu'irea mea duioas, Ca femeia pctoas. Tare mult m-am 'ucurat eu de poe(ia acesta. ?i ntr-adevr este ceva cu totul deose'it. Pornirea noastr spre mai 'ine este de la a ne recunoate pcatele. Cnd ne recunoatem pcatele e nde%de s naintm spre nepctuire, iar ca e"emplu despre aceasta este femeia pctoas) &--mi Stpne s-i srut, S @rma pailor n lut S ?i mai d-mi cu sr# s-aler#, S Tlpile s Pi le ter#, S Cu iu'irea mea duioas, S Ca femeia pctoas.& Ce-i cu femeia pctoasK /n Sfnta 2van#helie de la +uca, n capitolul al A-lea, de la versetul ;G pn la versetul >H putem citi despre o femeie pctoas care s-a pre(entat n casa unui fariseu pe nume Simon, a c(ut la picioarele $ntuitorului, a plns, .-a udat cu lacrimi picioarele $ntuitorului, le-a uns cu mir, le-a ters cu prul capului ei i le-a srutat. ,(nd aceasta, ne spune Sfntul 2van#helist +uca, fariseul care +-a chemat pe -omnul Fristos ca s ospte(e n casa lui a (is n #ndul su) &-ac cesta ar fi prooroc, ar ti ce femeie este aceasta care se atin#e de 2l i n-ar lsa-o s se atin# cci este o pctoas&. ?i atunci, -omnul Fristos, lund aminte la #ndurile nee"primate ale fariseului Simon a (is ctre el aa) &Simone, am s-i spun ceva&. 4ariseul a (is) &/nvtorule, spune-mi& i -omnul Fristos a (is) &/ntr-o cetate era un cmtar care avea doi datornici. @nul era dator cu cinci sute de dinari i altul cu cinci(eci i cmtarul i-a iertat pe amndoi. Care dintre acetia l va iu'i mai multK& i Simon a rspuns) &Socotesc c cel la care i-a iertat mai mult&. ?i atunci -omnul Fristos a (is) &1ine ai socotit. m intrat n casa ta, ap s $ spl pe picioare nu $i-ai dat. ,e(i pe aceast femeieK 2a de cnd a intrat n-a contenit s-$i ude picioarele cu lacrimi. Srutare nu $i-ai dat, ea $i-a srutat picioarele. Cu untdelemn capul $eu nu l-ai uns, ea cu mir $i-a uns picioarele. Pentru aceasta spun) .art-se pcatele ei cele multe pentru c mult $-a iu'it. .ar

=;

cui se iart mai puin iu'ete mai puin. ?i apoi a (is ctre femeie) Credina ta te-a mntuit, mer#i n pace:&. a ceva citim n Sfnta 2van#helie de la +uca, la aceasta se refer maica Teodosia cnd (ice) &?i mai d-mi cu sr# s-aler#, S Tlpile s Pi le ter#, S Cu iu'irea mea duioas, S Ca femeia pctoas.& S tii stimai asculttori c sfnta noastr 1iseric are i ea alctuiri care au n vedere aceast ntmplare din casa lui Simon fariseul, au n vedere pe aceast femeie pctoas la msurile creia noi nc n-am a%uns. ?i, ntr-o alctuire care se cuprinde la slu%'ele din Postul Patilor, se spune aa) &+acrimi d-mi mie -umne(eule, ca oarecnd femeii celei pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare care din calea rtcirii pe mine m-au i('vitE i mir de 'un mireasm s aduc Pie, via curat prin pocin mie a#onisit, ca s aud i eu #lasul Tu cel dorit) Credina ta te-a mntuit, mer#i n pace&. 2 o le#tur ntre aceste dou alctuiri, una n poe(ie i una n pro(, care ntr-adevr sunt podoa'e de #nd. O alt poe(ie, pentru c a fost vor'a de ospeie n casa lui Simon fariseul, am pus-o n le#tur cu aceasta de mai nainte, o poe(ie numit >n oaspe i care de fapt a fost pu'licat n 3=CC n %nsula Al/ ca poe(ie reli#ioas, dei ma%oritatea covritoare a poe(iilor din %nsula Al/ sunt poe(ii laice. -eci poe(ia >n oaspe) Strinul, care-asear a poposit la noi, +-am osptat cu pine, cu vin i cu msline. .-am aternut n #ra' un pat de frun(e moi, 5-am ntre'at nici cine-i i nici de unde vine. 4cuse cale lun#, strinul, pn-n sat. Cu poala hainei mele i-am ters de praf piciorul. @lei de levnic pe plete i-am turnat, Cu vin 'trn i dulce umplutu-i-am ulciorul. 2ra frumos, cu 'ar'a ca floarea de alun, Cu ochii plini de vra%a triilor al'astre. 2u mi-am adus aminte de veacul cel str'unE Oare vre-un (eu s ad pe prispa casei noastreK 2l mi-a vor'it, dar nu tiu, surioar, ce mi-a spus. Ca rodia de dulce-i pe 'u(a lui cuvntul, Ca murmurul de ape, ca freamtul de sus -in pomi cu floarea al', cnd i adie vntul. Spunea despre iu'irea cea fr de pcat, -e-o patim, curat ca flacra de soare, -espre o %ertf sfnt pe-altarul neptat, Spunea despre durerea de-a pururi roditoare. ?i mi-a ptruns n suflet i chipul lui cel dra#, ?i vra%a nesfrit din vor'a lui domoalE /n linitea de sear torceam fuioru-n pra#. ?i lacrimi mari c(ur din ochii mei n poal. Strinul, care-asear a poposit la noi, $i-a tul'urat odihna cu sete ne#rit. m stat o noapte-ntrea# alturi amndoi. -ar el nu-ntinse mna spre floarea druit. Cu dra#oste de frate mi-a mulumit, n (ori, Cnd a plecat - strinul - pe drumul ud de rou.

=C

?i mi-au rmas n urm, ca mirul curs din flori, Cuvintele lui stranii i 'lnde) &Pace vou&. +-am urmrit n (are, cu #ene arse-n plns, Privind lumina al' cum i %uca n plete ?i aternutu-i moale cu dor n pumni l-am strns, +snd mireasma cald de frun(e s mm'ete. m fcut o le#tur ntre poe(ia aceasta i poe(ia urmtoare care se numete &er nou. 2 o poe(ie scris mai tr(iu de maica Teodosia i care /l arat pe -omnul Fristos ca oaspe n sufletul credincioilor, sufletul credincioilor putnd s devin cer nou. 2"ist un cer, mai presus de lumea aceasta, care e cerul cel de demult, dar e"ist i un cer nou, cerul din sufletul nostru, n msura n care noi putem s devenim locauri ale lui -umne(eu. Cred c i aici este ca(ul s spun ceva despre cer. Ce este cerulK Pentru c sunt muli dintre oameni (ic c cerul e 'olta care se vede n (ilele senine, este ceea ce vedem noi al'astru deasupra noastr. Si#ur c oamenii au trecut de multe ori de al'astrul acela care se vede i au spus c, de fapt, nu este o #rani ntre pmnt i cealalt parte a lumii acesteia, nu e"ist o 'olt cereasc dect n nelesul c aceasta se vede aa. Cerul este locaul lui -umne(eu, dar noi tim c -umne(eu este pretutindeni, aa nct, ntr-un alt neles, cerul este pretutindeni, unde e -umne(eu acolo e cerul. 5oi spunem despre 'iseric de pild, despre 'iseric neleas ca loca de nchinare, c 'iserica este &cerul cel de pe pmnt&, pentru c n 'iseric se fac lucruri cereti, n 'iseric se nfiea( mpria lui -umne(eu, n 'iseric noi i nchipuim la Sfnta +itur#hie pe Feruvimi, n 'iseric spunem cuvinte pe care le rostesc n#erii n cer, n 'iseric primim 'inecuvntrile lui -umne(eu, n 'iseric au(im 2van#helia $ntuitorului, cuvntul cel venic al lui -umne(eu. a nct este un cer mai presus de lume dar nu tim ce este - Sfntul .oan 0ur de ur chiar scrie) &5oi tim c este cer dar nu tim ce este& -, este un cer pe pmnt, sfnta 'iseric, i mai este un cer, n fiina omeneasc, sufletul omenesc, n care locuiete -umne(eu. /n acest neles a scris maica Teodosia poe(ia &er nou. ?i s mai spunem ceva. Cerul este inaccesi'il, adic nu putem noi, prin puterile noastre, nici s tim ce-i cerul, nici s a%un#em n cer. Putem s a%un#em n cer prin puterea lui -umne(eu, i a%un#em dac ne facem datoria de a mer#e i n &cerul cel de pe pmnt&, n sfnta 'iseric. poi, este inaccesi'il cumva i ca fenomen s (icem aa, adic ori(ontul l vedem ca o 'olt care se unete cu pmntul. 4iecare dintre cei care vd, uitndu-se n (are parc ar vedea c undeva se unete cerul cu pmntul. ?i dac te duci acolo unde ve(i c se unete cerul cu pmntul, ca s ve(i cum e cerul, ve(i mai departe c se unete cerul cu pmntul n alt parte. cesta este un fel de e"emplu despre faptul c cineva care vrea s a%un# n cer nu poate a%un#e dup puterile lui. m citit cndva o carte scris de +ucian 1la#a i am reinut din ea un lucru foarte #ritor. 2 vor'a de cartea :ronicul vrstelor. colo spune el ceva din copilria lui i anume c mer#nd odat i uitndu-se n sus i se prea c cerul mer#e mpreun cu el. 2 o idee foarte frumoas. Pentru c, de fapt, s tii c partea noastr de cer mer#e mpreun cu noi, niciodat nu ne desprim de cer dac credem c este cer. ?i atunci i-a propus el unui prieten al su, unui copil, s mear# n direcia opus, adic +ucian 1la#a s mear# ntr-o direcie i copilul cellalt s mear# n direcia opus - spunndu-i c &uite cum mer#e cerul cu noi& - i se #ndeau ei c dac mer# aa o s rup cerul i o s vad ce-i n cer. 1ineneles c e"periena n-a reuit pentru c nu putea s reueasc, nu era pus pe temeiuri de reuit, dar ideea ca atare e e"traordinar de frumoas, adic s ai contiina c cerul mer#e mpreun cu tine, unde eti tu este i cerul, cerul tu, i c tu nsui poi s fii cer. ?i acum s vedem ce scrie maica Teodosia despre cerul cel nou) 0rit-am ieri cu -omnul prin lacrimi i i-am

=>

spus) -e noi, cum nu Pi-e sil, preascumpul meu .isusK Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi, ?i cum mai vrei s suferi, fptura de noroiK Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat, Cel care peste aripi de n#er a clcatK Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti, /n tin omeneasc s nu i-o murdretiK Cum poi s suferi -oamne miros de putre#ai, Cnd ai tmia dulce a crinilor din !aiK Cum suferi 'e(na noastr Tu, Soare strlucit, Cum poi s ra'(i ocara, Tu, -oamne preaslvitK ?i cum fiind cldura iu'irilor cereti, /n inima mea rece Tu vrei s locuietiK Tu, cel ce stai n cerul cu mari lumintori, /n iadul meu, Stpne, cum vrei s te co'oriK Ca Petru, ani de-a rndul Te-am i(#onit mereu .ei de la mine -oamne c pctos sunt eu. -ar n-ai plecat, 'a nc cu pasul Tu curat i co'ort tot cerul n iadul meu spurcat. Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit, Cu ra(a Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit, Cu focul Tu pe mine cel rece m-ai aprins, ?i peste srcia mea #oal ai ntins, @n col al hainei Tale, i m-ai fcut 'o#at, $i-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat, $i-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput, ?i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut, /n sufletul meu ast(i, Tu nsui locuieti, Cu $aica Preacurat, cu cetele cereti. ?i pentru toate-acestea .isuse prea iu'it /n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit. Sor 'un cu poe(ia aceasta o socotesc poe(ia Pasre de nea) Colo spre amur#, Ploi de aur cur#, Ceru-i o lalea. - Tu de unde-mi vii n ('or !(leit ca un dor, Pasre de neaK - Colo-n deprtri -incolo de (ri 2ste-un loc curat +ar# i desftat @nde ochi nu pln#e @nde n-a curs sn#e @nde #lon n-a%un#e @nde nu str'ate 0eamtul de frate

=G

Plnsul de vdan Of-ul de orfan @nde prin fnauri 5u-s curse i lauri @nde-i numai floare @m'r i rcoare C e loc curat, 1inecuvntat, Plin de 'ucurie, ?i de veselie, +oc de 'ucurie Care nu se trece Ci n veci petrece, @nde nici o ra( 5u mai nserea(. - Pasre de nea 4 pe voia mea -orurile mele *'oar tu cu ele -incolo de stele /n rile-acele. - 1a, c dorul tu $are e i #reu ripile mele $ri sunt mititele Calea-i lun# foarte ?i nu pot s poarte ripi mititele -oruri mari i #rele. 2u de unde vin 2 numai senin ?i acolo nu-i -orul nimnui. m (is c e"ist i un cer pe pmnt) 'iserica i sufletul credinciosului. 2ste i o poe(ie scris de maica Teodosia numit )ocul n care se arat transformarea care se face prin puterea lui -umne(eu n sufletul pe care vrea -umne(eu s i-+ fac loca. Poe(ia se numete )ocul) Csua mea de scnduri s-a aprins. rdea n noapte. 4ocul a cuprins ?i tind, i odi, i coperi. ,oiam s plec din cas pe furi, C-o le#tur-n mn. 5-am putut. /n val de flcri al'e m-am ('tutE ,ecinii toi dormeauE i de-n (adar Pln#eam, nchis-n #rin(ile de %ar. ?i, ca s pot scpa din casa mea, m lepdat i haina, cci ardea ?i-am aruncat i le#tura-n foc. $-n'ueam i nu vedeam delocE Cuprins de uimirea morii, stam /n oar' nemicare. teptam

=A

S ard-n mine tot, s fiu un scrum ?i vntul s m vnture pe drum. m au(it un (von de pr'uiri, ?i casa mea pieriE su'iri, su'iri, Se ridicar palele de fum... /n #oliciunea mea pornii la drum. Ceream lumini i-n pra#ul nopii reci S-au fost deschis (ri al'e de poteci. Curat ca o candel-n altar, Cu trupul plin de rni i #reu de har, $-am pomenit urcnd pe scri cereti, Spre mie(ul dra#ostei dumne(eieti. ?tiam acum c focul fost-a pus /n casa mea, de mna lui .isus. O alt poe(ie este intitulat Apocalips) colo, sus, n muni pustii de iasc, Prpastie de flacr se casc ?i focul lin#e-ntinderea cereasc. @n semn s-a artat n cer, departe. Citeam din flcri vii, ca dintr-o carte, Cuvntul sfnt al ntreitei rte. Scria pe cer de noapte %er#aiul. Ce limpede-mi suna-n ureche #raiul, -ucnd pe val de cntece tot !aiul. C lim'ile de flacr mi-arat, Pe nori de armonie necreat, -umne(eirea, nc ne-ntrupat. /n piatra care n-a fost lustruit ?i-n Poe(ia nc ne#ndit, Treimea st i a(i nlnuit. m tlcuit, din flcri, /ntrupareaE Crescut-n -uh, din har ceresc, Cntarea, Cum crete-n (ri, nermurit, marea. Cur#ea, cur#ea, din venice i(voare, S le#e rod n minile fecioare, Cum pic roua-ntr-un potir de floare. colo-n adncimi de taine sfinte, Se ntrupea( cntecu-n cuvinte, Cum Tatl hotrt-a mai Knainte. S-a artat n cer un semn mai mare) @n cntec ntrupat suia spre Soare, Suia spre Slvi, cu Crucea n spinare. $-a surprins de la prima lectur poe(ia %ad care nfiea( iadul ntr-un fel n care nu suntem o'inuii cu el) Trecnd prin apte nopi fr de vad, Cu /n#erul m-am po#ort la .adE 5ici foc, nici fum, nici clocote de smoal O venicie neted i #oal... Stau trupuri ln# trupuri, prinse-n chin Ca 'oa'ele de stru#uri n ciorchin.

=B

5ici ploi de plum', nici aspr 'iciuial O muced, cumplit lnce(eal, C nu se mic-n veci nimic din loc, 5ici flacr de dor, nici #nd de foc. C-n aerul ptruns de frK de le#e 5u poate val de cntec s se-nche#e ?i-n cu#et pn#rit i necurat Cuvntul sfnt nicicnd nu s-a-ntrupat. O piatr-ncremenit-n nemicare Puteri s dea via nou n-are. /n noaptea fr mar#ini totu-i ters, Coloare, form, armonie, vers. -in #oluri, care fr fund se casc, 5u poate frumuseea s se nascE /n duhurile oar'e de pcat 5u strlucete chipu-i luminat. Cu /n#erul treceam prin .ad n prip, ,edeam durerea care nu mai ip. Pe-ntinsul nfiortor de mut Se es ('ranice de chin tcut. Stau osndiii-n crunt neclintire, Cu trupu-nvenicit n (vrcolire, Cu rn%etu-mpietrit pe faa lor, Cu rni, ce-i ard adnc, dar nu-i mai dor. Se-nchia#-n %ar, ca #heurile-n ruri, ?erpi otrvii de pofte i desfruri. Petrec n snul $arei @rciuni $ulime nemicat de ne'uni. Pe toi i-a ters din Crile ,ieii. Pcatul mpotriva 4rumuseii. ?i acum cteva poe(ii n le#tur cu cteva evenimente pe care le sr'torim. -e pild, n le#tur cu Crciunul, poe(ia A+teptare) $ai vii i ast(iK $ila iar te poart -e sus, spre staulul din ,ifleemK -in lume n-ai cules destul 'lestemK .u'irea Ta nici ast(i nu e moartK Spre duhuri vii, cu n#eri de lumin, Spre inimi vii, cu strlucit alai, Ci-n iesle nu e nici un fir de pai, 2 numai piatr #oal, numai tin. /n tainie de inimi nu e pace, ?i fri# ca-n duhuri nici n peteri nu-i. 5oi n-avem, -oamne, piei de oaie-n cui ?i scutece noi n-avem din ce-Pi face. Tu vii... Po#ori n noi ca-ntr-o pustie. Te-mpiedici n nisip din loc n loc, -ar nu #seti nici ap-n noi, nici foc, 5ici al'e do'itoace, ca s-i fie Tovari 'uni n drumuri tinuite ?i nici cio'an cu #lu# de 'lndei.

==

/n noaptea noastr fr diminei 5u sunt crri de ra(e prfuite. 5u i-ar #si n noi ca s-i ndrepte, 5ici ma#ii steaua lor cu lun# fuior. rhan#helii venind din cerul lor, r n#hea pe nev(ute trepte. Ci, -oamne-al meu, au dra#ostea putea-va S dea via #olului din noiK tept... /n duh sunt #nduri cu noroi ?i moartea-i vntur n inimi pleava. O alt poe(ie tot de Crciun este &olind) +erui, -oamne, +er, -in naltul Cer, Cerne $aica, cerne, 4ul#ii moi i-aterne, 5imeni s nu-i vad @rma prin (pad, S nu se cunoasc Ce fiu va s nasc. +erui, -oamne, +er, -in naltul Cer, Co'oar, co'oar Preasfnta 4ecioarE -ar pe unde mer#e @rma . se ter#e, Taina din vecie 5imeni s n-o tie. +erui, -oamne, +er, -in naltul Cer, .ntr-n staul, iat $aica Preacurat /n staul de vite, Pe paie stru%ite, S nu se cunoasc Ce fiu va s nasc. +erui, -oamne, +er, -in naltul Cer, Cerne luna, cerne, !a(e al'e-aterne, +umin cereasc -in iesle s creasc, !a(ele-n (pad /n#eri s le vad, -in naltul Cer. +erui, -oamne, +er:... O poe(ie n le#tur cu %ertfa $ntuitorului nostru .isus Fristos intitulat ?5etsimani) Picioarele splate de plnsul $a#dalenii Se frnser. Su' ra(a divinei milostenii .isus c(u n ru# cu faa-nsn#erat ?i #reu, n pacea nopii, rosti cuvntul) &Tat,

3HH

/i simt durerea sfnt i #ri%a printeasc, $ doare mila cald ce vrea s m-nveleasc, $ tul'ur iu'irea i %alea de Printe. Cnd sn#ele va cur#e prinos al %ertfei sfinte, Cnd urletul mulimii va cere de la Tine S osndeti pe -omnul luminilor depline, Cnd voi sor'i pe Cruce 'uretele cu fiere, Cnd fiul Tu cdea-va su' 'ici fr putere, Cnd sfrtecndu-mi trupul n drumul al' de ar ,oi duce spre 0ol#ota cereasca mea povar, Printe-al meu, n mil s nu-i uii le#mntul, $ las cu durerea s mntuiesc pmntul. S nu-i aduni 'lestemul i ful#erele toate, Ca s opreti mnia neputincioasei #loateE 5u-i pedepsi pre dnii cu ploaie de pucioas, /n marea Ta iu'ire m uit i m las, $ las, -oamne-al milei, s nu-i mai simt iu'irea, S tiu c nu-mi a%un#e la Tine tn#uirea. Te-m'rac a(i n haina lucirilor de stele Cu 'ucuria sfnt a nvierii mele. Ca s nu tiu ct suferi n lumile-i senine, Printe, f s treac paharul de la mine&. .isus ridic fruntea i-ncepe s co'oare. O arip de n#er l-atinse cu rcoare. ?i ceva tot n le#tur cu %ertfa, ?olgota) Te vindem iar cu srutri viclene, Prin nepsare oar' i prin lene. Te 'iciuim cu vor'e de ocar, Te plmuim cu ur ca de fiar. Te adpm cu suc de-amrciune, -in pofte rele i din stricciune. Te intuim pe cruci de nedreptate Prin cuiele uciderii de frate, .ar mpletim 'lestemele de tat, S-ncin#em, -oamne, fruntea-nsn#erat, Tu iari (ici, n 'lnd ru#minte) &5u tiu ce fac. /n#duie-i, Printe&. /n poe(iile pu'licate n cartea Poemele #uminii este i una intitulat Diat, adic Testament pe care eu a putea-o numi foarte 'ine i ' mnstire !ntr-un suflet. S vedei numai ce frumoas este) Smerenia mea a vrea s fac o danie, S dau ntrea#a mea a#onisire, S se (ideasc nou mnstire, /n sufletul um'rit de pocanie. -ucnd n mini prinosul de iu'ire, S 'at #ndurile-n ea metanie, ?i-nlcrmat ca o spovedanie, S cnte-n stran 'lnda stihuire. /nvluite-n rase de tcere, Simirile monahi cumini s fie,

3H3

5evoitori cu post i cu ve#here, ?i netiui de nimeni n chilie. -in flori de 'ucurie i durere S le#e -omnului cunun vie. m pre(entat o poe(ie din cuprinsul crii %nsula Al/. $ai pre(int una, deose'it de frumoas i care este cu coninut laic pe care s tii c n-am ales-o eu, a ales-o altcineva i eu am luat aminte la ale#erea pe care a fcut-o acela i am ales-o i eu. Poe(ia se numete Epitalam i &epitalam& nseamn &ntec de nunt) .at, fecioare din Chios, rsare +uceafrul serii. $area e lin, v(duhul e #reu de miresmele verii. Torele ard luminos i rsun de cntece casaE -oris, frumosul pescar, n iatac i ateapt mireasa. ,ntul suspin prin ier'uri, i murmur marea crunt, $ndre fecioare din Chios, s (icei cntarea de nunt. Tu erai cea mai frumoas din hora fecioarelor noastre. $uli cunoscut-au puterea privirilor tale al'astre, $uli au dorit trupul al' i 'u(ele dulci ca o floare, O, RalliroeE tu tii c pe muli a(i n suflet i doare. ,ntul suspin prin ier'uri, i murmur marea crunt, $ndre fecioare din Chios, s (icei cntarea de nunt. -oris, frumosul pescar, are-o luntre cu (ece vintrele l'e - i mre%ele lui totdeauna de pete sunt #rele. 0lasul lui dulce n noapte departe pe ap rsun, Prul lui moale lucete, cnd trece su' ra(a de lun. ,ntul suspin prin ier'uri, i murmur marea crunt, $ndre fecioare din Chios, s (icei cntarea de nunt. -oris, deschide, deschide, s intre mireasa n cas. Tu ai s-i smul#i de pe fa frumosul ei vl de mtas. 5oi o s ducem la temple miresme curate i miere, Pentru FMmen FMmenaios, thene i va%nica Fere. ,ntul suspin prin ier'uri, i murmur marea crunt, $ndre fecioare din Chios, s (icei cntarea de nunt. *eus, stpnul cel drept, s v dea din 'elu# fericire. *ile senine de munc s cerei, i nopi de iu'ire. 1raele al'e s fie un lea#n de dulce-alintare, Pentru micuul ce vine ca pre al durerii amare. ,ntul suspin prin ier'uri, i murmur marea crunt, $ndre fecioare din Chios, s (icei cntarea de nunt. 5u vei mai mer#e cu noi n cmpiile ude de rou, O, Ralliroe, de-acum vei intra n viaa cea nou. 1u(ele noastre surd, dar de lacrimi ni-s #enele pline, Cnd v urm cu iu'ire un ultim) rmnei cu 'ine. Tace i vntul n ier'uri i tace i marea crunt. Faidei, fecioare din Chios, sfrit-am cntarea de nunt. Stimai asculttori, maica Teodosia, -umne(eu s-o odihneasc, a reinut n memorie o scrisoare, nite rnduri scrise pe o carte potal cu nite aprecieri pe care le-a fcut cineva de pe front n timpul r('oiului citind poe(ia aceasta Epitalam care a fost pu'licat mai nti ntro revist. !evista a a%uns la cei de pe front i unul dintre cei care a citit poe(ia aceasta i-a scris autoarei, poetei *orica +acu, urmtoarele rnduri) &/ntr-un fund de !usie, ntr-o (i cu viscol i furtun, amestec de iarn i nceput de primvar, mi s-a luminat #ndul n colul de insul

3H8

#reac evocat de caldele, limpe(ile i desvritele versuri nchinate nunii lui Ralliroe. , mulumesc pentru clipa senin i pur pe care mi-ai druit-o ntr-o vreme i ntr-un cadru de trist i murdar animalitate&. Stimai asculttori, v-am spus c nu eu am ales poe(ia aceasta, a ales-o acela care a scris rndurile acestea pe care vi le-am citit i pe care le-a scris un necunoscut. 5oi nu tim, nici maica Teodosia n-a tiut, nici eu nu tiu cine le-a scris dar n orice ca( sunt aprecieri care merit s fie luate n seam. Sfresc aceste aprecieri i sfresc aceste poe(ii cu un imn al Sfntului Simeon 5oul Teolo# versificat de maica Teodosia, versificat pe romnete pentru c imnul respectiv este versificat i n #recete, n lim'a n care a scris Sfntul Simeon 5oul Teolo#. -e fapt vi l-am spus eu ieri cnd am vor'it despre &@nele aspecte ale raportului dintre -umne(eu i om&, cnd am spus despre faptul c noi suntem fii ai lui -umne(eu, primii de -umne(eu ca fii, nu adoptai, ci ca nite fii care se unesc cu -umne(eu. -umne(eu Se unete cu fiii Si. .at imnul al ,-lea din imnele scrise de Sfntul Simeon 5oul Teolo#. Sfntul Simeon 5oul Teolo# vor'ete cu -umne(eu i (ice aa) Cum de foc eti ce nete i eti val rcoritorK Cum de ar(i i-alini ndat, cum m faci nemuritorK Cum de faci din vamei n#eri i-ntunericul luminK Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tinK Cum tra#i 'e(na n lumin, cum de noaptea o cuprin(iK Cum de m prefaci cu totul, inima cum o aprin(iK Cum Te mpreuni cu ro'ii, fii ai Tatlui de-i faciK Cum de-i ar(i de dor rnindu-i, cum de iari i mpaciK Cum de ra'(i i suferi -oamne, cum nu rsplteti ndatK Cum de ve(i cele ce-n tain, numai Pie Pi se-aratK Cum fiind aa departe, ve(i ce facem fiecareK -oamne ro'ilor Ti d-le, ndelun#a Ta r'dare. Stimai asculttori, n felul acesta #ndesc eu c v-am pus n atenie podoa'e de #nd scrise de maica Teodosia +acu, de *orica +acu, podoa'e de #nd care e 'ine s ne-mpodo'easc i #ndurile noastre. ?i acum ca sfrit al acestor #nduri frumoase cred c ar fi 'ine s ne ridicm cu toii n picioare i s spunem poe(ia )il din acatist ca pe o ru#ciune pentru c de fapt ru#ciune i este) /n numele Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh. min. 1ucur-te, lea#n al' de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii co'oar, 1ucur-te, ra(a stelei din vecie, ?ipot care cur#e lin cu ap vie, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, -ulcea mea $arie. 1ucur-te, floare fr de prihan, l' ca ar#intul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, $irul care vindeci orice fel de ran, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, Ploaia cea de man. 1ucur-te, 'ra(d plin de rodire, $unte sfnt, n care s-a Kn#ropat comoar, 1ucur-te, cntec tainic de iu'ire, Clopot de chemare, cntec de mrire, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, 1lnd fericire.

3H;

1ucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul #reu de road-n plin primvar 1ucur-te iari, rm de 'ucurie -intru care cur#e miere aurie, 1ucur-te, $aic pururea 4ecioar, Sfnta mea $arie. $rire Tatlui i 4iului i Sfntului -uh. min. 33 mai 3==;

,iata n /nviere
/nalt Prea Sfinite Printe $itropolit, stimai asculttori. /n ultima vreme, dac m-a ntre'at cineva cnd vin la Timioara, am spus c vin n mai, dup Sfintele Pati. ?i iat c am a%uns aici nainte de vremea hotrt de mine. m venit cu 'ucurie i nde%dea 'ucuriei, aa cum am venit de fiecare dat pn acum. Sunt la a opta cuvntare aici n Timioara. Pentru ntlnirea din seara aceasta mi s-a propus tema &,iaa n /nviere&. r fi vor'a despre viaa cea nou, ntemeiat pe /nvierea -omnului nostru .isus Fristos, despre viaa nvluit de /nvierea $ntuitorului nostru, despre viaa cu /nvierea -omnului nostru .isus Fristos, despre o via i(vort din contiina /nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos, despre viaa ntemeiat pe /nvierea -omnului nostru .isus Fristos. /nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos este pentru noi credincioii o realitate pe care o trim i o sr'torim. !nduielile 1isericii noastre sunt fcute n aa fel nct noi suntem ptruni de credina n /nvierea $ntuitorului i o trim. O trim n #eneral i o trim n special. /n special o trim la Sfintele Pati cnd se spune) &*iua /nvierii, popoare s ne luminmE Patile -omnului, PatileE c din moarte la via i de pe pmnt la cer Fristos -umne(eu ne-a trecut pe noi, cei ce-. cntm cntare de 'iruin&. ?i) &Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se 'ucure i s pr(nuiasc toat lumea cea v(ut i cea nev(ut, c Fristos a nviat, veselia cea venic&. +a Sfintele Pati totul e n aa fel rnduit nct se poate spune) & cum toate de lumin s-au umplut, i cerul, i pmntul i cele de dedesu'tE deci s pr(nuiasc toat fptura /nvierea lui Fristos ntru care s-a ntrit&. Sunt cuvinte pe care sfnta noastr 1iseric ni le pune la ndemn ca s nele#em c nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos este o realitate pentru toi credincioii, nu numai n nelesul c ne #ndim la nviere, ci n nelesul c nvierea $ntuitorului nu este numai nvierea +ui, ci este i nvierea noastr. -ar /nvierea $ntuitorului nu se pr(nuiete numai la Pati, ci, cu cteva e"cepii, n fiecare duminic de peste an. 4iecare duminic este un re(umat al Patilor, fiecare duminic ne an#a%ea( ntru trirea i pr(nuirea nvierii $ntuitorului nostru. +a slu%'a de diminea din duminici, la @trenie, este rnduial s se citeasc din Sfnta 2van#helie pri n care este relatat nvierea -omnului i artrile de dup ea. -up ce se citete din Sfnta 2van#helie despre nvierea $ntuitorului, urmea( o alctuire la sfintele slu%'e care ne ndeamn la

3HC

nchinarea ce tre'uie s o aducem nvierii, i ni se spune aa) &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus&. 2ste 'ine s reinem cuvntul &/nvierea lui Fristos ")$nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus&, adic nu ni se spune) au(ind noi despre nvierea $ntuitorului, ci ni se spune &v(nd& noi /nvierea $ntuitorului. -e ce se spune aaK Pentru c credina noastr n nvierea $ntuitorului nseamn vederea nvierii. Cine crede n nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos vede pe -omnul Fristos Cel nviat. 2 convins de faptul c -omnul Fristos a nviat, i fiind convins, vede nvierea. Credina ine loc de vedere. -eci &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus&. S-au nchinat oamenii i nainte de nviere $ntuitorului. Se spune de pild c $a#ii de la rsrit au c(ut cu feele la pmnt i s-au nchinat Pruncului .isus. Se spune c ucenicii, dup ce -omnul Fristos a mers pe mare i dup ce a potolit furtuna care era atunci, fiind n cora'ie cu $ntuitorul, au c(ut n faa +ui i s-au nchinat i au (is) &Tu eti 4iul lui -umne(eu&. Se spune despre un om din mulime care s-a dus n faa $ntuitorului i . s-a nchinat +ui, iar tnrul cel 'o#at s-a dus i s-a nchinat $ntuitorului i a vor'it cu $ntuitorul. -eci nchinri aduse $ntuitorului au fost i nainte de nviere, dar nchinarea cea dup nviere, nchinarea mironosielor de pild, care au c(ut la picioarele -omnului nostru .isus Fristos i le-au cuprins i s-au nchinat +ui, era altfel de nchinare dect nchinarea celorlali dinainte de nviere. ?i de aceea cnd spuneam &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus& nseamn c i noi tre'uie s avem n vedere nchinarea cea deplin din contiina c -omnul Fristos cu moartea pe moarte a clcat. -omnul Fristos este @nul Cel fr de pcat. -up ce mrturisim dorina noastr de a ne nchina $ntuitorului, mrturisim totodat i dorina de a ne nchina Crucii $ntuitorului, care este sim'ol al %ertfei $ntuitorului i care, ca sim'ol al %ertfei $ntuitorului, este o amintire despre iu'irea +ui. ?i (icem) &Crucii Tale ne nchinm Fristoase, i Sfnt /nvierea Ta o ludm i o mrim&. ,or'im cu $ntuitorul, /i cinstim Crucea, deci %ertfa, iu'irea artat n %ertf, i apoi i /nvierea &o ludm i o mrim& i (icem mai departe &c Tu eti -umne(eul nostru, afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu numim&. ?i ca i cnd nu am fi mulumii cu ceea ce facem noi nine, i chemm i pe alii s fac la fel i (icem) &,enii toi credincioii s ne nchinm Sfintei /nvierii lui Fristos, c iat a venit prin Cruce 'ucurie la toat lumea&. ?i mai departe) &Totdeauna 'inecuvntnd pe -omnul, ludm /nvierea +ui, c rsti#nire r'dnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat&. /n aceast alctuire de la sfnta slu%' de diminea din (ilele de duminic noi artm c suntem convini de nvierea -omnului Fristos, c trim din nvierea -omnului Fristos, c pr(nuim nvierea lui Fristos i preamrim nvierea $ntuitorului nostru. Tot n (ilele de duminic, la aceeai sfnt slu%', spunem i un cuvnt adresat $aicii -omnului. ?i spunem aa) &Prea 'inecuvntat eti 5sctoare de -umne(eu 4ecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a ro'it, dam s-a chemat, 'lestemul s-a pierdut, 2va s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd stri#m) 'ine eti cuvntat Fristoase -umne(eul nostru, Cel ce 'ine ai voit aa, mrire Pie&. ducem mrire $ntuitorului nostru pentru c a 'inevoit s fac tot ce tre'uie de fcut ca s putem fi si#uri de li'ertate, de li'ertatea de 'lestem, s fim 'iruitori ai iadului, s nu mai e"iste pentru noi ntunecare i asuprire sufleteasc, dar cuvintele acestea le spunem $aicii -omnului) &Prea 'inecuvntat eti 5sctoare de -umne(eu 4ecioar - de ceK - c prin Cel ce S-a ntrupat din Tine&, adic prin .isus Fristos, s-a nimicit iadul, s-a nimicit moartea, s-a nimicit 'lestemul, dam a scpat de pcat, 2va s-a eli'erat i ea. ?i noi nine nele#em n alt chip moartea i nu ne mai temem de moarte pentru c $ntuitorul nostru .isus Fristos a 'iruit moartea. -e aceea aducem mrire i $ntuitorului nostru i aducem cinstire i $aicii -omnului. $ai departe vor'ind cu $ntuitorul, spunem) &/nviat-ai din mormnt Fristoase -umne(eule i le#turile iadului ai ruptE stricat-ai osnda morii -oamne, pe toi din cursele vr%maului mntuindu-i, artndu-Te pe Tine postolilor Ti i-ai trimis pe ei la propovduire i printr-

3H>

nii pacea Ta ai druit lumii, @nule mult milostive&. /i spunem $ntuitorului nostru credina noastr, convin#erea noastr, c 2l care a nviat, a druit pace celor ce cred n 2l, celor ce cred n nvierea +ui. ?i a druit -omnul Fristos i pace, i 'ucurie, i iertarea pcatelor, i 'inecuvntare, i toate acestea sunt roadele nvierii. S ne aducem aminte de pild de cei doi cltori spre 2maus care au vor'it cu $ntuitorul pe cale i care s-au 'ucurat de pre(ena $ntuitorului i care au mrturisit c era inima lor ntru ei ar(nd cnd le vor'ea $ntuitorul, cel nviat, pe cale. ?i aa au fost cuprini de 'ucurie, nct s-au ntors la ceilali ucenici s le spun c -omnul Fristos a nviat din mormnt. Sfntul .oan 0ur de ur n cuvntul su de la Pati ndeamn pe credincioi s se ndulceasc de ospul credinei, s ia din 'o#ia 'untii i spune) &5imenea s nu pln# pentru srcie, c s-a artat mpria cea de o'te. 5imenea s nu se tn#uiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. 5imenea s nu se team de moarte, c ne-a i('vit pe noi moartea $ntuitorului. stins-o pe ea - adic pe moarte - Cel ce a fost inut de aceea. Prdat-a iadul Cel ce S-a po#ort la iad. mrtu-l-a pe el fiindc a #ustat trupul +ui. ?i aceasta mai nainte apucnd .saia, a stri#at) JJ.adul - (ice - s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine %os. S-a amrt c s-a stricat. S-a amrt c s-a 'at%ocorit. S-a amrt c s-a omort. S-a amrt c s-a le#at. luat trup, i de -umne(eu s-a lovit. luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul. luat ce a v(ut i a c(ut ntru ce n-a v(ut. @nde-i este moarte 'oldulK @nde-i este iadule 'iruinaK /nviat-a Fristos i tu te-ai surpat. /nviat-a Fristos i au c(ut dracii. /nviat-a Fristos i se 'ucur n#erii. /nviat-a Fristos i viaa vieuiete. /nviat-a Fristos i nici un mort nu este n mormnt. C Fristos nviind din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. celuia este slava i stpnirea n vecii vecilor. min.LL& Sunt urmrile pentru credincioi ale nvierii -omnului nostru .isus Fristos) omorrea morii, sfrmarea iadului, cum (icem noi ntr-una din stihirile de la Pati) &Pr(nuim omorrea morii i sfrmarea iaduluiE i ludm pe Pricinuitorul, pe Cel @nul 'inecuvntat, -umne(eul prinilor notri i prea mrit&. Credem n puterea nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos i de aceea o pr(nuim, o sr'torim. Pentru noi nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos este o realitate, o realitate aa cum a fost pentru ucenicii care +-au ntlnit pe $ntuitorul nviat, o realitate aa cum a fost pentru femeile mironosie care +-au au(it pe $ntuitorul spunnd &1ucurai-v& i &5u v temei& 6$atei 8B, =-3H7. /nvierea -omnului Fristos este pentru noi o realitate cum a fost pentru Sfntul postol Toma care a (is &-omnul meu i -umne(eul meu& 6.oan 3H, 8B7. /nvierea -omnului nostru .isus Fristos este o realitate cum a fost o realitate pentru toi cei care au venit n le#tur cu $ntuitorul cel nviat. 5e 'ucurm i noi de nvierea -omnului Fristos cum s-au 'ucurat ucenicii v(nd c este -omnul, i primim n sufletul nostru pacea pe care o d $ntuitorul i pe care a dat-o ucenicilor Si cnd, dup nviere, a spus) &Pace vou:&. ?i de fiecare dat cnd S-a ntlnit cu ucenicii le-a spus &Pace vou:& 6+uca 8C, ;GE .oan 8H, 83. 8G7. ceasta este credina noastr i temei pentru o via curat, pentru o via sfnt. /nvierea -omnului nostru .isus Fristos intr n e"istena noastr. -up ce ne-am convins de realitatea acestui fapt, pentru noi realitatea aceasta este o realitate, sau tre'uie s fie o realitate schim'toare de suflet. /ntre'area este) cum poate cineva s a%un# s se convin# c -omnul Fristos a sfrmat moartea i iadul, cum poate cineva s a%un# s fie ncredinat de adevrul c -omnul Fristos a nviat din mormntK Pentru c cei care au a%uns s mrturiseasc nvierea -omnului nostru .isus Fristos, cei care au a%uns la convin#erea acesta n-au a%uns dintr-o dat, ci mai nti s-au ndoit. $uli s-au ndoit. S-a ndoit Sfntul postol Toma, dar nu numai el s-a ndoit. S-au ndoit i ceilali ucenici. Cei doi cltori care mer#eau spre 2maus i ei au spus) am au(it de la nite femei din cercul nostru c ar fi v(ut i vedere n#ereasc mer#nd la mormnt, i au #sit mormntul #ol de trupul -omnului Fristos, i c li s-a spus c Fristos a nviat 6cf. +uca 8C, 88-8C7. 2i spuneau aceasta ca o informaie, /i spuneau $ntuitorului de ceea ce se spune, nu de ceea ce credeau ei. Pentru c dac ar fi cre(ut, n-ar fi fost n ntristare. -omnul Fristos le-a i spus) &Pentru ce

3HG

suntei tritiK& 2i i-au mrturisit pricina ntristrii lor i numai dup ce s-au ntlnit cu -omnul Fristos s-au convins de nvierea -omnului Fristos. Toi citim din Sfnta 2van#helie, sau putem s citim, relatrile Sfinilor 2van#heliti despre nvierea $ntuitorului, dar aceasta nc nu este destul. -e ceK Pentru c nu toi care citesc relatrile despre nviere se i convin# despre nviere. Ci numai $ntuitorul cel nviat ne poate convin#e pe noi despre o realitate mai presus de lume, despre &cea mai presus de lume /nviere a lui Fristos&. +ucrurile mai presus de lume, mai presus de fire, nu pot fi nelese cu puterile firii. 0ndii-v la cuvntul acela din 2van#helie rmas de la -omnul Fristos, care a fost rostit ctre Sfntul postol Petru) &4ericit eti Simone, fiul lui .ona, c nu trup i sn#e i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl $eu Cel din ceruri& 6$atei 3G, 3A7. 5umai -umne(eu, puterea lui -umne(eu, darul lui -umne(eu poate deschide sufletul i-l poate face pe om ncre(tor n cele ce sunt mai presus de fire, n cele ce sunt mai presus de lume. a nct i noi, avnd credina n nviere, o avem de la $ntuitorul cel nviat. ?i dac nu o avem, i cine nu o are, nseamn c nc nu s-a ntlnit cu -omnul nici pe drumul care duce la 2maus, nici ca femeile mironosie n prea%ma mormntului din care ieise $ntuitorul, nici ca Sfntul postol Toma care +-a mrturisit ca -omn i -umne(eu, nici ca ceilali ucenici care totui au rmas o vreme n ndoial, dar care s-au convins atunci cnd +-au au(it pe -omnul Fristos (icnd &Pace vou& i s-au nvrednicit de 'inecuvntarea pe care le-a dat-o cnd S-a nlat la cer. ?i pentru c au primit acea 'inecuvntare, au putut s reverse din sufletul lor 'ucurie mare i s fie n templu i s laude i s 'inecuvinte(e pe -umne(eu. Stimai asculttori, din clipa n care cineva, cre(nd n $ntuitorul nostru .isus Fristos i n nvierea +ui, are aceast convin#ere c -omnul Fristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd, din acea clip este #ata pentru o via nou, pentru o via n care se mrturisete nvierea. Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre !omani are cuvinte n care se arat taina schim'rii omului prin 1ote(ul cretin. ?i anume, n capitolul al G-lea al 2pistolei ctre !omani spune Sfntul postol Pavel c noi ne-am fcut una cu 2l, o tulpin ne-am fcut cu $ntuitorul prin 1ote(, n moartea +ui i n nvierea +ui. 1ote(ul cretin este taina morii cu -omnul Fristos, taina morii omului vechi i taina nvierii omului nou. &Precum Fristos a nviat din mori prin mrirea Tatlui, aa i noi s um'lm ntru nnoirea vieii& 6!omani G, C7 (ice Sfntul postol Pavel. 5oi credem n nvierea -omnului Fristos i ne unim la nvierea -omnului Fristos. +a slu%'a 1ote(ului aa cum o cunoatem noi, n 1iserica noastr drept mritoare, dup ce cel nou 'ote(at a primit 1ote(ul i a primit i Taina @n#erii cu Sfntul $ir, preotul vor'ind cu el i spune) &1ote(atu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh&. cesta este punctul de plecare al vieii celei noi. Cel nou 'ote(at s-a luminat i tre'uie s tie c e luminat. Cel nou 'ote(at sa miruit i tre'uie s tie c e miruit. Cel nou 'ote(at s-a sfinit i tre'uie s tie c particip la sfinenia lui -umne(eu. Cel nou 'ote(at s-a splat i tre'uie s tie c a primit curirea sufletului. -ar lucrurile care se ntmpl tainic sunt mpiedicate de multe ori, sau sunt ntunecate de multe ori de nepsarea omului, i atunci se a%un#e la un fel de ntunecare, se a%un#e la un fel de moarte sufleteasc, la un fel de lnce(eal, se a%un#e la un fel de nepsare pentru c se adau# iari pcatele i patimile, i pcatele i patimile duc la moartea sufletului. Tatl fiului risipitor din pilda cu fiul risipitor, pe care eu a numi-o mai 'ucuros pilda cu tatl primitor, cnd fiul su s-a ntors spunea celor din %urul lui) &Se cdea s ne 'ucurm, c fiul meu a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat&. ?i mai departe tatl spune fratelui rmas acas, fratelui fiului risipitor sau celuilalt fiu al su rmas acas) & Se cdea s ne 'ucurm, c fratele tu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat& 6+uca 3>, 8C. ;87. /nvierea din nvierea -omnului nostru .isus Fristos este nvierea care se reali(ea( prin ntoarcerea de la ru la 'ine, se reali(ea( prin ntoarcerea de la pcat la virtute, se reali(ea( n special prin pocin, care este n primul rnd i n mod special prsirea pcatului. Cnd cineva prsete pcatul, cnd cineva socotete pcatul drept pcat, atunci ni se deschid perspective noi i de

3HA

nele#ere i de trire a unei viei superioare, a unei viei n care se mrturisete nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos. /n 2pistola ctre Coloseni, n al ;-lea capitol, #sim cuvintele Sfntului postol Pavel care i ndeamn pe credincioii care au nviat mpreun cu Fristos, deci pe credincioii despre care se poate spune &'ote(atu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh&, despre cei ce s-au fcut o tulpin n moarte cu Fristos, o tulpin n nvierea -omnului Fristos, despre aceia Sfntul postol Pavel (ice) &-ac ai nviat mpreun cu Fristos, cutai cele de sus& 6Coloseni ;, 37. Semnul nvierii mpreun cu -omnul Fristos este cutarea celor de sus. ?i (ice mai departe Sfntul postol Pavel, ca i cnd ar fi uitat ceva principal) &Cu#etai cele de sus&. /nainte de a cuta ceva tre'uie s cu#ei la ceva. Prin urmare, unul care a nviat cu -omnul Fristos cu#et cele de sus, caut cele de sus, &unde Fristos - (ice Sfntul postol Pavel - Se afl e(nd de-a dreapta Tatlui. Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Fristos n -umne(eu&. Pentru c s-a ntmplat aa ceva, spune mai departe Sfntul postol Pavel, tre'uie s &omori mdularele voastre cele de pe pmnt&, i spune care sunt acestea) &desfrul, necuria, patima, pofta rea i (#rcenia sau lcomia, care este o nchinare la idoli. Pentru unele ca acestea vine mnia lui -umne(eu asupra fiilor neascultrii&. ?i mai departe spune Sfntul postol Pavel) &+epdai deci i voi toate acestea) mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din #ura voastr - i adau# - i lepdai minciuna, pentru c v-ai de('rcat de omul cel vechi i v-ai m'rcat cu omul cel nou&. -ac ne #ndim la aceste cuvinte ale Sfntului postol Pavel nele#em c nu triete n nviere i nu triete o via din nviere, o via ntemeiat pe nviere, omul care triete n pcate ca acelea pe care le pomenete Sfntul postol Pavel, adic n desfrnri, n necurii, n patimi, n pofta cea rea sau n (#rcenie i n lcomie. 2ste nc n moarte acela care face pcate ca acestea) mnie, iuime, rutate, defimare, care are cuvnt de ruine i cuvnt de minciun. ?i nu se oprete Sfntul postol Pavel numai la att, ci adau# i cuvinte din care se vede c viaa unui cretin care tie de nvierea -omnului Fristos, viaa unui cretin care triete din nvierea -omnului Fristos tre'uie s fie o via po(itiv. -e aceea (ice Sfntul postol Pavel) &/m'rcai-v ca alei ai lui -umne(eu, sfini i preaiu'ii, cu milostivirile ndurrii, cu 'untate, cu 'lndee, cu smerenie, cu ndelun# r'dare n#duindu-v unul pe altulE dac are cineva ceva mpotriva cuiva, precum Fristos v-a iertat vou, asemenea s iertai i voi. ?i peste toate acestea m'rcai-v cu iu'ire, care este le#tura desvririi, i pacea lui Fristos care covrete toat mintea s stpneasc n inimile voastre&. .at, stimai asculttori, nite lucruri care arat c cineva crede n nvierea -omnului Fristos, sau n Fristos cel nviat, i arat c nu-i destul s nimicim ne#ativele din viaa nostr, ci tre'uie s artm i cele po(itive, cum e 'lndeea, cum e 'untatea, cum e smerenia, cum e ndelun#-r'darea, cum este n#duina i iertarea, cum este iu'irea, i dac toate acestea se reali(ea(, atunci pacea lui Fristos stpnete n inimile credincioilor. ?i atunci se mplinete cuvntul spus de -omnul Fristos dup nviere) &Pace vou&. 2 o f#duin pe care a mplinit-o -omnul Fristos n nvierea Sa, iar f#duina a fcut-o cnd a (is n cuvntarea de desprire) &Pacea $ea dau vou, pacea $ea las vou, nu daruri cum d lumea v dau eu vou& 6.oan 3C, 8A7. Pacea i 'ucuria, pentru c -omnul Fristos de fapt a f#duit i 'ucurie ucenicilor Si cnd le-a (is) & cestea vi le spun, ca 'ucuria $ea s fie ntru voi, i ca 'ucuria voastr s fie deplin& 6.oan 3>, 337. -omnul Fristos le-a i dat 'ucurie ucenicilor Si dup nvierea Sa, pentru c s-au 'ucurat ucenicii v(nd pe -omnul. S-au 'ucurat oamenii de $ntuitorul nostru .isus Fristos i nainte de nvierea +ui din mori, dar s-au 'ucurat de nvierea $ntuitorului nc i mai mult, s-au 'ucurat de 2l dup nviere. ?i -omnul Fristos a vrut ca ucenicii Si s-i triasc viaa n 'ucurie, pentru c le-a spus) & cestea vi le spun pentru ca 'ucuria mea s fie ntru voi i ca 'ucuria voastr s fie deplin&. a ceva se ntmpl cu omul care crede n nviere, cu omul care se ntemeia( pe nvierea $ntuitorului

3HB

nostru .isus Fristos, cu omul care a scpat de puterea pcatului care este pricin de moarte, pentru c plata pcatului, spune Sfntul postol Pavel, este moartea. &Ce roade aveai atunci cnd erai n netiinK& ntrea' Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre !omani, &!oade de care acum v este ruine& 6!omani G, 83-8;7. -e ceK Pentru c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, plata pcatului fiind moartea iar plata virtuii fiind viaa venic. 4iecare dintre noi avem o via fireasc, o via natural. -ar tre'uie s avem i o via supranatural, o via care pornete din -umne(eu, o via care ne d ceva din puterea lui -umne(eu, din darul lui -umne(eu, din lumina lui -umne(eu. Sr'torile noastre toate sunt sr'tori ale luminii. 5aterea -omnului nostru .isus Fristos aduce lumina cunotinei) &5aterea Ta, Fristoase -umne(eul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotineiE c ntru dnsa cei ce slu%eau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine Pie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, !sritul cel de sus, -oamne mrire Pie& (icem noi la sr'toarea 5aterii -omnului nostru .isus Fristos, pomenind de &lumina cunotinei&. +a sr'toarea 1ote(ului -omnului nostru .isus Fristos iari pomenim de lumin i (icem) &/n .ordan 'ote(ndu-Te Tu, -oamne, nchinarea Treimii s-a artatE c #lasul Printelui a mrturisit Pie, 4iu iu'it pe Tine numindu-Te, i -uhul n chip de porum'el a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Fristoase -umne(eule, i lumea ai luminat, - iari e vor'a de lumin - mrire Pie&. $rire Pie -oamne pentru toate cte au fost la 1ote(, mrire Pie -oamne c Te-ai artat lumii i lumea ai luminat. & rtatu-Te-ai ast(i lumii - (icem noi mai departe la 1ote(ul -omnului Fristos - i lumina Ta -oamne s-a nsemnat peste noi, care cu cunotin Te ludm. ,enit-ai i Te-ai artat lumina cea neapropiat&. $ai vor'im cu -omnul Fristos i cerem lumin de la 2l cnd (icem) &Cmara Ta $ntuitorule o vd mpodo'it i m'rcminte nu am ca s intru ntr-nsa. +uminea(-mi haina sufletului meu, dttorule de lumin, i m miluiete&. /n Troparul din Doia cea $are vor'im cu cuvinte ca acestea la sfnta slu%' i (icem) &Cnd mriii ucenici la splarea cinei s-au luminat - e vor'a de Cina cea de Tain i de splarea picioarelor pe care le-a fcut-o -omnul Fristos ucenicilor Si - atunci .uda cel ru credincios cu iu'ire de ar#int 'olnvindu-se, s-a ntunecat i %udectorilor celor fr de le#e pe Tine, Dudectorul cel drept, Te-a datE - unii s-au luminat i altul s-a ntunecat - ve(i, iu'itorule de avuii pe cel ce pentru aceasta - deci pentru ntunecare spn(urare i-a a#onisitK 4u#i de sufletul nesios, cel ce a ndr(nit unele ca acestea asupra /nvtorului, Cela ce eti spre toi 'un, -oamne, mrire Pie&. $ai departe, la Sfintele Pati, tot ca o lumin a nvierii pomenim lumina cnd (icem) &+uminea(-te, luminea(-te, noule .erusalime, c mrirea -omnului peste tine-a strlucitE salt acum i te 'ucur Sioane, iar tu, Curat 5sctoare de -umne(eu, veselete-te ntru /nvierea Celui nscut al tu&. /nvierea -omnului Fristos este prile% de luminare, de lumin, de lumin care i(vorte din mormntul dttor de via al $ntuitorului, de lumina credinei, de lumin care luminea( sufletele noastre i ne ferete de ntunecarea pcatului, de ntunecarea cu care s-a ntunecat .uda care s-a m'olnvit de iu'irea de ar#int. +a Schim'area la 4a a -omnului nostru .isus Fristos iari avem n vedere lumina, lumina pe care a revrsat-o -omnul Fristos din fiina Sa pe muntele Schim'rii la 4a, pe $untele Ta'orului, n pre(ena a trei ucenici, Petru, .acov i .oan i n pre(ena a doi din proorocii ,echiului Testament, $oise i .lie. ?i vor'ind noi cu -omnului nostru .isus Fristos /i spunem) &Schim'atu-Te-ai la fa n munte, Fristoase -umne(eule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta, pe ct li se puteaE strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoareE - nu ne mulumim s tim c -omnul Fristos ?i-a artat mrirea Sa ntru lumin fa de ucenicii Si i fa de cei doi prooroci din ,echiul Testament, vrem i noi pctoii s primim lumin din lumina +ui - pentru ru#ciunile 5sctoarei de -umne(eu, dttorule de lumin, mrire Pie&. Stimai asculttori, lumina $ntuitorului nostru .isus Fristos tre'uie s ne lumine(e, lumina nvierii +ui, lumina venirii +ui n lume, lumina i(vort din mormntul dttor de via tre'uie s fie o lumin i pentru noi, o lumin care s ne deprte(e de ntunericul relelor, de

3H=

ntunericul pcatelor. sta nseamn s ai o via ntemeiat pe nvierea -omnului nostru .isus Fristos, s fie o le#tur ntre viaa noastr i ntre nvierea $ntuitorului, s se ntreptrund nvierea $ntuitorului cu viaa noastr, cu o via care s se arate mai presus de viaa o'inuit. ,or'ind n (ile de duminic cu -omnul Fristos, spunem uneori cuvinte ca acestea) &Cnd Te-ai po#ort la moarte, Cela ce eti ,iaa cea fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumne(eiriiE iar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesu't, toate puterile cereti au stri#at) -ttorule de via, mrire Pie&. +ucrul acesta care s-a ntmplat n istorie, care s-a ntmplat la vremea nvierii -omnului nostru .isus Fristos tre'uie s se ntmple i pentru noi, pentru fiecare dintre noi. ?i se ntmpl. S-a ntmplat lucrul acesta cnd S-a po#ort -omnul Fristos la moarte, cnd a murit $ntuitorul, 2l care este &,iaa cea fr de moarte&, a murit, a primit moarte pentru noi. &Cnd Te-ai po#ort la moarte, Cela ce eti ,iaa cea fr de moarte, atunci iadul l-ai omort&, ai nimicit iadul. .adul nu poate sta mpreun cu raiul, nu poate sta lumina mpreun cu ntunericul. @nde e lumin nu e ntuneric, unde e ntuneric nu e lumin, lumina covrete ntunericul, l nltur. -eci ,iaa cea fr de moarte care este -omnul nostru .isus Fristos s-a po#ort la moarte i atunci a (dro'it iadul, a nimicit iadul. ?i unde e -omnul Fristos acolo nu este i iadul, nu poate fi i iadul. Poate s fie numai lumin, poate s fie numai 'ucurie, poate s fie numai pace. ?i asta se ntmpl pentru oamenii care au a%uns la neptimire, neptimirea fiind i(vor de pace. Sfntul $arcu scetul vor'ind despre pace (ice c &Pacea este neptimirea&. @nde-i neptimire acolo-i pace, unde-i ptimire acolo e ntunecare, acolo-i ('ucium, nemulumire, nelinite, acolo nu e #nd de nviere. & tunci iadul l-a omort cu strlucirea dumne(eirii&. Ceea ce s-a ntmplat n istorie tre'uie s se ntmple i n noi. @nde-. -omnul Fristos de fa, acolo e linitea i 'ucuria, i dac -omnul Fristos este de fa, atunci iadul &s-a omort cu strlucirea dumne(eirii&. &.ar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesu't - i asta s-a ntmplat cnd a nviat -omnul nostru .isus Fristos i cnd i-a scos din ntuneric i din um'ra morii pe cei ce erau inui n ntuneric i n um'ra morii atunci toate puterile cereti au stri#at - uimite de mreia $ntuitorului i de fapta +ui de ndreptare, de nviere a oamenilor -) -ttorule de via, mrire Pie&. 5oi spunem cuvintele acestea ca nite cuvinte de ritual, dar tre'uie s le spunem i ca nite cuvinte care se adeveresc ntru noi. Se adeverete faptul c -omnul Fristos a omort moartea i a sfrmat iadul. Spuneam mai nainte cuvntul &Pr(nuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice&. Sfrmarea iadului pentru noi, omorrea morii pentru noi, sunt lucruri care tre'uie s fie nite realiti pn la acea msur nct s nu ne temem de moarte, pn la acea msur nct s nu ne temem de iad, s avem ncredinarea c fiind -omnul Fristos n noi, nu se pot apropia vr%maii notri de noi, dup cuvntul de la Pati) &S nvie -umne(eu i s se risipeasc vr%maii +ui, i s fu# de la faa +ui toi cei ce-+ ursc pe 2l&. ceasta tre'uie s se ntmple n viaa noastr) s fu# rutatea, s fu# viclenia, s fu# toate chipurile rutii de la noi i s fie -omnul Fristos o realitate n e"istena noastr, i atunci viaa noastr triete din nvierea -omnului nostru .isus Fristos, atunci viaa noastr este ptruns de nvierea -omnului nostru .isus Fristos, atunci viaa noastr este o via n care nu mai are loc rutatea, ci n care primea( 'untatea. /n Pateric se spune despre un printe c din multa 'untate nu mai tia ce-i rutatea. a%uns la msura aceea nct nu mai putea s presupun rutatea. -e ceK Pentru c a a%uns la o m'untire sufleteasc. a ceva se poate ntmpla - i se ntmpl - i cu noi, n msura n care ne m'untim sufletete, n msura n care -omnul Fristos cel nviat este lucrtor n noi. Cnd -omnul Fristos este lucrtor n noi, atunci fu# vrmaii notri de #nd, vr%maii notri de simire, fu#e ndoiala, fu#e rutatea, se deprtea( tot ce este dttor de nemulumire din sufletul nostru, i asta se ntmpl mai ales atunci cnd ne unim cu -omnul nostru .isus Fristos n Sfnta Tain a 2uharistiei, cnd ne cuminecm cu Trupul i cu Sn#ele -omnului nostru .isus

33H

Fristos, pentru c 4iul lui -umne(eu care S-a ntrupat n om, S-a fcut om rmnnd mai departe -umne(eu, 4ui al lui -umne(eu, i devenind i fiu al omului. fcut aceasta n istorie ca s se ntmple i n viaa credincioilor. ?i cnd ne mprtim cu dumne(eietile Taine ale $ntuitorului, atunci spunem ntre altele) &.ntr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i inim. rde spinii tuturor pcatelor mele. Curete-mi sufletul, ntrete-mi #ndurile, ncheieturile i oasele. /m'untete-m, curete-m, luminea(-m, arat-m sla numai -uhului Tu i s nu mai fiu sla pcatului&. ?i acum vine ceea ce e 'ine s reinem n mod special) &Ca de foc s fu# de mine tot lucrul ru, toat patima&, adic puterea $ntuitorului nostru .isus Fristos s fie ca un foc care arde totul, care nimicete tot ce tre'uie ars, nimicete tot ce tre'uie nimicit. -ac se ntmpl aceasta n viaa noastr, s-a ntmplat cuvntul) &S nvie -umne(eu i s se risipeasc vr%maii +ui, i s fu# de la faa +ui toi cei ce-+ ursc pe -nsul&. Stimai asculttori, n felul acesta nele#em noi o le#tur ntre via i nviere, ntre viaa noastr i nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos, ntre nvierea -omnului nostru .isus Fristos i nvierea noastr, ntre puterea lui -umne(eu i neputina omului. ?tii c cel ce iu'ete mplinete, iu'irea are darul de a mplini, de a da ceea ce lipsete celuilalt. +e#tura noastr cu -omnul Fristos este o le#tur de iu'ire, o iu'ire care se revars dinspre -umne(eu spre om i dinspre om spre -umne(eu. /n Sfnta Scriptur, anume n 2pistola . So'orniceasc a Sfntul 2van#helist .oan este scris c &-umne(eu este iu'ire& 6. .oan C, B. 3G7. -ac -umne(eu este iu'ire - i -umne(eu de fapt este iu'ire - nseamn c i omul tre'uie s fie iu'ire. ?i -umne(eu care este iu'ire Se revars ctre om i omul care se silete s fie iu'ire - i n msura n care este iu'ire - se revars ctre -umne(eu, i iu'irea are darul de a mplini. /mplinete ceea ce lipsete. -umne(eu mplinete ceea ce lipsete spre 'ine n viaa noastr i nimicete tot ceea ce este ru n viaa noastr, iar noi prin iu'irea noastr ne revrsm ctre -umne(eu, i atunci se face o prietenie ntre om i -umne(eu. 5u-i ntmpltor c sfinii sunt numii &prieteni ai lui -umne(eu&. -e ceK Pentru c -umne(eu vrea s ai' prieteni ntre oameni. ?i pentru c omul vrea s-+ ai' prieten pe -umne(eu. ?i se poate ntmpla lucrul acesta, pentru c -umne(eu fiind iu'ire vrea s-l cuprind pe om, l nvluie pe om, Se revars spre om, i omul /l iu'ete pe -umne(eu dup puterea lui i i iu'ete pe oameni, i iu'irea e fericire i fericirea este semn al unei triri superioare, a unei triri n nviere. 5oi cnd ne mprtim cu dumne(eietile Taine ne #ndim i la $aica -omnului, i-i mulumim i $aicii -omnului pentru 'ucuria de a ne fi ntlnit cu $ntuitorul nostru .isus Fristos n dumne(eiasca 2uharistie. ?i (icem ctre $aica -omnului) &Preasfnt Stpna mea, acopermntul, scparea, mn#ierea i 'ucuria mea, mulumescu-i ie c m-ai nvrednicit a m mprti cu Preacuratul Trup i cu Scumpul Sn#e al 4iului tu. Ci tu care ai nscut +umina cea adevrat, luminea(-mi ochii cei nele#tori ai inimii mele. Ceea ce ai nscut .(vorul nemuririi, nvia(-m pe mine cel omort de pcat, $aica -umne(eului celui milostiv. Curete-mi sufletul, sfinete-mi #ndurile, ridic-m din ro'ia cu#etelor, druiete-mi smerenie n #nduri i ridicare din ro'ia cu#etelor&. -omnul Fristos cel nviat n viaa noastr nu ne las stpnii de #ndurile cele rele, nu ne las asuprii de vreun chip al rutii i ne d putere s nvin#em toate mpotrivirile, toate nemulumirile, toate chipurile rutilor, ne nvrednicete s fim mai presus de patimi i asta nseamn neptimire, i unde e neptimire e nviere, unde e neptimire e pace, unde e neptimire e 'ucurie, unde e neptimire e 'inecuvntarea lui -umne(eu. 2ste ceea ce v doresc din tot sufletul tuturor celor ce sunt de fa, s a%un#ei s simii darul lui -umne(eu, darul $ntuitorului cel nviat, s avem cu toii un i(vor de putere din nvierea -omnului Fristos i s fim i noi nviai din mori, &vii, sculai din mori& 6!omani G, 3;7, cum (ice Sfntul postol Pavel, i s facem mdularele noastre roa'e ale dreptii, roa'e ale curiei spre ndreptare i spre sfinire. -umne(eu s ne a%ute:

333

4or/ii-ne despre curirea gndurilor +i despre rugciunea minii. Curirea #ndurilor se face i prin ru#ciunea minii. 0ndurile cele rele nu pot fi nlturate dect prin #nduri 'une, i de aceea prinii cei duhovniceti au rnduit o ru#ciune scurt care se repet mereu n minte, este vor'a de ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, ru#ciune care nu are un re#im anume, ci se poate face oriunde i oricnd, n orice po(iie ar fi cineva, chiar i culcat n pat i mai ales noaptea cnd te tre(eti din somn poi s-i ale#i po(iia cea mai comod i s (ici cu cuvntul #ndit &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Cnd se reali(ea( ru#ciunea aceasta n nelesul c se ndesete ru#ciunea, se nmulete ru#ciunea, atunci ai totdeauna un #nd paravan, de care se lovesc i prin care se risipesc #ndurile cele rele. Cineva care se ocup cu ru#ciunea aceasta are posi'ilitatea s se ntlneasc cu sine nsui, s-i cunoasc mi(eria din suflet, s-i cunoasc nclinrile de #nd i de simire i s se lupte mpotriva lor, mai ales cernd a%utor de la -umne(eu, pentru c mntuirea nu i-o face omul ci i-o d -umne(eu omului care este interesat pentru mntuire i care i sin#ur se an#a%ea( spre 'inele lui. Toate ale omului ornesc de la &$nd, de aceea se recomand ru#ciunea aceasta pentru curirea #ndului, i #ndul se curete. Sfntul .oan Scrarul vor'ete despre mai multe feluri de ru#ciune) despre ru#ciune ntinat sau spurcat, despre ru#ciune furat, despre ru#ciune pierdut i despre ru#ciune curat. +a ru#ciunea curat a%un# cei neptimai i cei neptimitori, celelalte feluri de ru#ciune le au cei cu via mai sc(ut sau cei cu via inferioar, important este s te an#a%e(i n ru#ciune. 1ineneles, lucrul acesta nu se face cu e"clusivitate, i nu se poate face cu e"clusivitate. -e altfel sfnta noastr 1iseric are i slu%'e ale ru#ciunii litur#ice. 4iecare poate avea un pro#ram de ru#ciune, de ru#ciune de diminea, de ru#ciune de sear, i poate s fac i altfel de ru#ciune dect ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. !u#ciunea aceasta se recomand s fie lipit de respiraie) se spune ntre respiraii &-oamne&, concomitent cu inspirarea &.isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu&, concomitent cu e"pirarea &miluiete-m pe mine pctosul&. 5u e a'solut necesar aa, nu e un folos duhovnicesc din aceast ritmi(are, dar e pentru unii mai uor aa i atunci se recomand lucrul acesta. -ar se poate face i altfel, se poate spune i cu cuvntul vor'it, se poate spune cu cuvntul #ndit fr s fie le#at ru#ciunea de respiraie. .mportant este s-i fie mintea an#a%at n #nduri 'une, an#a%at n ru#ciune. -e altfel s tii c ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& nu este cea mai nalt form de ru#ciune, este ru#ciunea nceptorului. Pe urm, mai nalt este ru#ciunea preamritoare de -umne(eu, de e"emplu &Slav Pie -oamne, slav Pie&, sau ru#ciunea n care (ici &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&, sau &Slvescu-Te -oamne c sunt minunat ntocmit&, ori &Ct de minunate sunt lucrurile Tale -oamne, toate cu nelepciune le-ai fcut&. /ns nainte de a a%un#e la i('ucnirile acestea de preamrire este ru#ciunea aceasta curitoare, ru#ciunea de toat vremea, care tre'uie urmrit mai ales n vremea n care mintea este nean#a%at n ceva. 1ineneles c cineva care are preocupri de studiu nu poate s fac ru#ciunea odat cu studiul, dar cnd mintea i este li'er, cnd nu mai este preocupat de un anumit lucru, atunci poate s (ic &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. -ar asta cere i o #ri% n ceea ce privete primirea #ndurilor i a impresiilor, adic nu-i destul s (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& dac primeti n suflet ima#ini necurate, dac mer#i n mediu poluat moral, dac nu ocoleti pricinile rutilor, pricinile patimilor. -ac te a%ui cu toate acestea atunci ru#ciunea aduce i curirea sufletului i 'ucurie i dar de la -umne(eu.

338

/ns Sfntul $a"im $rturisitorul n &Cuvnt ascetic& din 4ilocalia volumul .. spune c &ru#ciunea de toat vremea este a avea mintea pururea lipit de -umne(eu cu mult dra#oste i cu dor, a atrna de 2l i a-i pune nde%dea n 2l n orice ai face i i s-ar ntmpla&. Prin urmare Sfntul $a"im $rturisitorul nu vede ru#ciunea nencetat ca o simpl repetare a ru#ciunii &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, ci mai mult ca o stare sufleteasc de contiin c mintea este lipit de -umne(eu i c omul atrn cu toate ale lui de -umne(eu. n ce const pregtirea pentru a deveni clugri6 -ra#, cnd vrei s fii clu#r, ar fi 'ine s fii clu#r nainte de a fi clu#r. Cineva (ice ctre mine) &Printe, i eu sunt clu#r de ras dar sunt fr ras, c sunt i clu#ri cu ras i nu sunt de ras&. Pre#tirea ar sta n aceea ca s duci o via superioar acolo unde te #seti pn cnd - dac-i va rndui -umne(eu - vei a%un#e i la mnstire. -eci s iei parte la sfintele slu%'e ale 1isericii dup posi'ilitate, s-i p(eti mintea de #ndurile cele rele, simurile de impresii necuviincioase, s fii mplinitor al poruncilor lui -umne(eu, dac ai prini s fii cinstitor de prini, iu'itor de prini, iu'itor de oameni. ?i toate acestea te pre#tesc ca s poi a%un#e cndva i ntr-o mnstire unde s-i mplineti rnduielile de via clu#reasc. &e e /lestemul +i ce e /inecuvntarea6 Cred c nu tre'uie o definiie a 'lestemului. Toat lumea tie c 'lestemul este ceva ce aduce nemulumire, nelinite, iar 'inecuvntarea este ceva care aduce 'ucurie, linite, pace sufleteasc. 1inecuvntarea o d -umne(eu i de 'lestem se face vrednic omul prin pcatele lui. Cine face pcate, uitai-v n crile din ,echiul Testament, n special n -euteronom, +evitic, se spune pe cine 'lestem -umne(eu i pe cine 'inecuvintea( -umne(eu. 5e ferim de pcate, suntem su' 'inecuvntare. 4acem pcate, suntem su' 'lestem. &e este soarta, s luptm sau nu !mpotriva ei6 Oamenii (ic c &soarta-i ca moartea&, nu poi s lupi mpotriva unor lucruri care nu depind de tine. /ns o via dup voia lui -umne(eu te scoate de su' neca(urile care vin peste oamenii pctoi. S ne ferim de pcate i atunci scpm de neca(uri. -ac nu ne ferim de pcate, nu putem avea linitea sufleteasc, pcatul aduce nelinite, nemulumire, ('ucium sufletesc, e un fel de nainte-trire a iadului. S tii c iadul n Scriptur nu se spune nicieri c a fost creat de -umne(eu. -up cum se spune c moartea n-a fost creat de -umne(eu, tot aa nici iadul. 4iecare om care e vrednic de iad lr#ete iadul, este un constructor al iadului, dup cum fiecare om care-i slu%ete lui -umne(eu lr#ete raiul. 5oi spunem la Sfnta +itur#hie c e"ist posi'ilitatea s mplinim mpria lui -umne(eu. -up ru#ciunea de prefacere a Cinstitelor -aruri spunem de ce anume cerem de la -umne(eu lucrul acesta, i (icem) &Ca s fie celor ce se vor mprti spre tre(irea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul -uh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndr(nirea cea ctre Tine, iar nu spre %udecat sau spre osnd&. Prin urmare, &spre plinirea mpriei cerurilor&, adic s se mai adau#e oameni pentru mpria lui -umne(eu. Tot aa i iadul l lr#im atunci cnd facem cu osnd lucruri care ar tre'ui s le facem spre folosul nostru. /n postul Sfintelor Pati este o ru#ciune n care (icem ctre -umne(eu s ne nvredniceasc s ne nchinm fr osnd sfintei nvieri, ceea ce nseamn c e"ist i posi'ilitatea s ne nchinm cu osnd. ?i ne nchinm cu osnd atunci cnd nu facem cele ce le cere nvierea -omnului Fristos, de e"emplu &S (icem JJfrailorLL i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru /nviere&. -ac nu iertm, dac nu iu'im, atunci ne nchinm cu osnd sfintei nvieri a -omnului Fristos. Sau nainte de ru#ciunea &Tatl nostru& (icem) &?i ne nvrednicete pe noi Stpne, cu ndr(nire, fr osnd, s cute(m a Te chema pe Tine, -umne(eul Cel ceresc, Tat, i a (ice& &Tatl nostru&. -e ceK Pentru c se poate ntmpla s spunem cu osnd ru#ciunea &Tatl nostru&, n nelesul c dac nu iertm #reelile celor ce ne #reesc nou, dac nu ne ferim de cel ru, dac nu ne ferim de ispite, i aa mai departe,

33;

atunci cu osnd spunem ru#ciunea &Tatl nostru& i /l numim pe -umne(eu &Tatl nostru& cu osnd, pentru c nu suntem fiii +ui, pentru c nu trim ca fii ai +ui. 5e putem i mprti cu osnd, c (icem &... s ne mprtim nu spre %udecat sau spre osnd&. ?i o facem cu osnd atunci cnd nu prsim pcatele, cnd o facem cu frnicie, n ca(ul acesta ni se fac spre osnd lucrurile care nu ne sunt date spre osnd ci ne sunt date spre folos. 4 rugm s ne vor/ii despre meditaie. $editaia este cu#etare la adevrurile de credin, cu#etare la #ndurile care ne in n le#tur cu -umne(eu, este cercetarea de noi nine. /n ceea ce privete meditaia, nu toi oamenii sunt n msur s fac meditaie. 5oi nici nu suntem prea o'inuii cu meditaiile, dar putem s adncim adevrurile de credin aa cum sunt pre(entate n sfintele slu%'e, s ne oprim asupra unor alctuiri de la sfintele slu%'e, asupra unor (iceri de la sfintele slu%'e. -ac ne oprim asupra lor i le aprofundm, suntem de fapt ntr-un fel de meditaie, chiar dac meditaia nu este o meditaie sistematic. .mportant este s ne #ndim) un conte"t din Sfnta 2van#helie, de e"emplu la femeia pctoas, s ne #ndim la pilda fiului risipitor, s avem n vedere diferitele aspecte cte ne vin n minte, i asta de fapt este o meditaie. 4or/ii-ne despre smerenie +i cugetare. dic poate despre smerita cu#etare. Smerenia este o virtute pe care tre'uie s o urmreasc credincioii. Sfntul .saac Sirul spune c &desvrirea este un adnc de smerenie&. 4iul lui -umne(eu S-a fcut om ntru smerenie, nu poi s pori chipul $ntuitorului n suflet dac nu ai smerenie. /n ce const smereniaK Smerenia const n primul rnd n supunerea cu mintea fa de -umne(eu, n a-. slu%i lui -umne(eu. S ne #ndim la Sfntul postol Petru care nu avea smerenie adevrat cnd se mpotrivea ca -omnul Fristos s-i spele picioarele, dar care a primit smerenia cea adevrat atunci cnd a (is ctre -omnul Fristos &-oamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul&, cnd s-a supus cu totul $ntuitorului atunci a avut smerenie. Smerenia este de dou feluri) smerenia care vine din contiina c ai fcut pcate, din contiina pcatului, i este i smerenie care vine din mulimea virtuilor. Omul care a pctuit are smerenia vameului care (icea &-umne(eule milostiv fii mie pctosului&, sau smerenia femeii pctose care tia c a pctuit i cerea iertare de la $ntuitorul, dar e"ist i o smerenie mpreunat cu virtutea, cum este smerenia $aicii -omnului care a (is, vor'ind cu -umne(eu, &c a cutat spre smerenia roa'ei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile&, sau smerenia Sfntului .oan 1ote(torul, care a spus) & cela - adic -omnul Fristos - tre'uie s creasc, iar eu s m micore(&. .ar smerita cu#etare nseamn s te supui cu mintea lui -umne(eu. Printele rsenie, -umne(eu s-l odihneasc, (icea c &noi avem mintea care discut cu -umne(eu n loc s se supun fr discuie&. Sfntul 4rancisc de Salles spune c &Smerenia este virtutea care nu se arat&. -ac vrei s te ari smerit, poi s fii si#ur c nu eti smerit. ?i nc ceva) smerenia este o virtute care nvluie celelalte virtui, este virtutea care-l face pe om s se asemene mult cu -umne(eu, cu 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om. 4 rugm s ne spunei ce efect are gndul ru asupra trupului. Toate rutile cte vin n sufletul nostru atin# fiina uman n ntre#imea ei, i sufletul i trupul. 0ndul ru poate s atin# trupul atunci cnd este n le#tur cu trupul i cnd se face pricin de patimi, de patimi trupeti, i atunci i mai mult atin#e trupul. .ar n #eneral cnd este de alt natur, sl'no#ete firea, deprtea( pe om de -umne(eu i atin#e ntrea#a fiin uman, deci i trupul. $u credei c omul a complicat viaa +i ritualul religios6 Am putea tri mai simplu, dar la fel de /ine6 dic dac nu ar fi complicaiile acestea de ritual, de pildK S tii c pentru noi ritualul este un a%utor, nu este ceva care complic, este ceva care simplific. Complic pentru acela care nu triete ritualul. !itualul are darul de a ne aduce n minte #nduri care s ne ridice mai presus de noi. Sfintele slu%'e ale 1isericii noastre, poate par unora complicate, ns nu sunt

33C

complicate, ci sunt a%uttoare, ne pun n le#tur cu -umne(eu, fac ca noi s intrm ntr-o atmosfer n care simim pre(ena lui -umne(eu, n care suntem n faa lui -umne(eu. -ac ar fi lsat omul numai la #ndurile lui, numai la puterile lui, nu ar putea a%un#e la contiina de pild c $aica -omnului este &mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirile soarelui&, n-ar (ice, poate, &de tine se 'ucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, so'orul n#eresc i neamul omenesc&, deci ne a%ut sfintele slu%'e s avem n contiina noastr, n #ndurile noastre nite adevruri pe care 1iserica le pune la ndemna credincioilor i ne creea( o atmosfer n care s ne simim n pre(ena lui -umne(eu. a nct eu cel puin nu m-a putea lipsi de sfintele slu%'e, s cred c a tri mai 'ine dac nu ar fi sfintele slu%'e. Triesc tare 'ine c sunt sfintele slu%'e. De o/icei cutm numai ce ne interesea*, dar nu !ntotdeauna ne interesea* ceea ce ne tre/uie spre mntuire. Pi s ne interese(e ceea ce tre'uie spre mntuire. &um s facem s ne plac s cutm ceea ce tre/uie6 -ra#, dac te an#a%e(i spre 'ine i deschide -umne(eu calea spre mai 'ine. Sfntul $arcu scetul are n 4ilocalie un cuvnt care (ice aa) &4 'inele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie, c nu-i folosete s cunoti alt 'ine pn nu faci 'inele pe care-l tii&. Are nevoie poporul romn de o nou cate5i*are6 Cam are. dic nu se poate (ice c s-a prsit vreodat catehi(area. -ac nu s-a fcut altfel, sa fcut cel puin prin sfintele slu%'e, important este s dm via slu%irii, s meditm la cuvintele din sfintele slu%'e i n ca(ul acesta suntem totdeauna catehi(ai. /ns contea( totui s i se atra# omului atenia asupra lucrurilor care altfel i scap, pe care le trece cu vederea. -e pild odat am participat la o cununie i cnd s-a terminat cununia am spus i un cuvnt de nvtur, i mi-au spus mirii c ar fi fost 'ine s le spun cuvntul de nvtur la nceput, c ar fi trit mai 'ine cununia. 7itualul nu te face s pier*i puin contactul cu realitatea6 r fi 'ine s pier(i contactul cu realitatea, cel puin n vremea ct eti an#a%at n supra-real, n sfintele slu%'e ale 1isericii noastre, altfel nu te face s pier(i contactul cu realitatea, pentru c nu s-ar putea (ice c cei care /i slu%esc lui -umne(eu sunt a'seni din viaa o'inuit. +e#tura cu -umne(eu te face s fii cu -umne(eu i n afar de sfintele slu%'e. 5oi spunem la Sfnta +itur#hie &Cu pace s ieim& i se rspunde &/ntru numele -omnului&, adic s prelun#im slu%'a i nafar de 'iseric, trind ca oameni credincioi, oameni superiori, n condiiile noastre de via. S se cunoasc faptul c noi suntem credincioi i n viaa care o ducem nafar de 'iseric. S prelun#im 'iserica n viaa noastr cotidian. &ine este Dumne*eu, unde este El, cine suntem noi, !ncotro mergem, de ce e9ist ru !n lumea aceasta6 -ra#, -umne(eu este Tatl nostru Cel din ceruri, o fiin personal cu care intrm n le#tur, este atotputernic, atottiutor, atotnelept, i aa mai departe, omul este fptura lui -umne(eu, poate deveni fiu al lui -umne(eu, n msura n care are contiina le#turii cu -umne(eu de Tat i de fiu este fiu al lui -umne(eu, mer#em spre mpria lui -umne(eu, i nu mai tiu, c or fost cam multe deodat. &e prere avei despre persoanele care pretind c primesc mesa;e de la Dumne*eu sau despre cel care se pretinde fiu al lui Dumne*eu6 -ac e vor'a a te pretinde cava, atunci nu-i nde%de de 'ine. .mportant este s ne inem de cei si#ur, nu de ce-i nesi#ur. /n istorie au mai fost ca(uri din acestea n care oamenii s-au mai pre(entat, 'a c este ntruparea -uhului Sfnt, 'a c este un alt Fristos, i aa mai departe. cestea sunt lucruri nesi#ure, s ne inem noi de nvtura 1isericii i atunci nu #reim. &redei c vremurile de acum sunt o apropiere de aposta*ierea care precede a doua venire a Domnului6 &redei c indiferena religioas se va accentua6

33>

Pentru cei care sunt indifereni se va accentua, c cei ri vor mer#e din ru n mai ru. Pentru cei 'uni nu se va accentua. 5oi nd%duim c 'inele totui va 'irui. ,or mai fi oameni i vor cdea de la credin mai muli, i mai ales aceia care nu au credin i care nu se silesc s ai' credin, i care nu se silesc s ai' o via curat. posta(ia este un pcat, adic cderea de la credina adevrat. 4r ndoial c nu putem s prevedem lucrurile cum se vor desfura, dar rutile cte sunt pot aduce, i vor aduce de fapt, mai multe ruti. -omnul Fristos spune cuvntul) &Oare cnd va veni 4iul Omului va mai #si credina pe pmntK& 6+uca 3B, B7. /nseamn c de fapt va scdea mult credina, nu numai acum n vremea noastr ci i dup noi, i tie -umne(eu ct va mai ine lumea aceasta. Credina poate s scad i scade de fapt la cei necredincioi, i s tii c oricine care face fapte de necredin crete n necredin, i cine face fapte ale credinei i nmulete credina. &Cnd i aduci aminte de -umne(eu nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine&, este un cuvnt al Sfntului $arcu scetul din 4ilocalie. Sau la Sfntul $unte este o vor') &+a -umne(eu s te #ndeti ca la -umne(eu nu ca la om, i s respiri pe -umne(eu cum respiri aerul&, adic s ai mereu #ndul la -umne(eu i cu cinstirea cuvenit, i atunci nainte(i n credin. .ar dac eti nepstor nainte(i n nepsare. sta i omul sin#uratic i societatea n #eneral. &e !nseamn cuvntul- (i iat Eu sunt cu voi pn la sfr+itul veacurilor(6 @0atei A3, ABC/nseamn c -omnul Fristos este de fapt cu noi, e o f#duin pe care a dat-o naintea nlrii Sale ucenicilor Si i care se mplinete, -omnul Fristos fiind cu toi cei credincioi i mai ales cu cei curai cu inima, care vor vedea pe -umne(eu. 7eligia 5indus vor/e+te mult despre re!ncarnare. Dumneavoastr ce credei despre re!ncarnare6 5u cred ce cred cei care m ntrea', pro'a'il. -ra#, rencarnarea este o idee din reli#iile asiatice, din credinele asiatice, n care mntuirea este reali(at ca un lucru pe care l reali(ea( n special omul prin e"perien. 5oi credem c mntuirea ne-o d -umne(eu, ne-o d $ntuitorul nostru .isus Fristos, prin Dertfa +ui, prin /nvierea +ui, prin /nlarea +ui, 'ineneles prin /ntruparea +ui, i nu tre'uie s facem o e"perien ca s ne deprtm de pcate. Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 4ilipeni scrie c i dorete s fie aproape de -omnul, i dorete s treac din aceast via ca s fie mai aproape de $ntuitorul nostru .isus Fristos 6cf. 4ilipeni 3, 8;7. 5u mi pot nchipui c Sfntul postol Pavel, care tia c dincolo de lumea aceasta poate s fie mai mult cu -omnul Fristos, ar fi cre(ut c dup aceea iari nu va fi cu -omnul Fristos, va mai veni n lumea aceasta i va mai face alte e"periene. -e altfel se tie c oamenii nu numai 'ine acumulea( n lumea aceasta, ci acumulea( i rele i face i o e"perien a rului omul, nu numai o e"perien a 'inelui. 5u tiu de ce l-ar trimite -umne(eu din nou pe pmnt cnd l poate mntui i milui i dincolo de lumea aceasta. >n Dog5in poate a;unge la !nlimile unde a;ung sfinii6 Pi eu cred c numai sfinii pot a%un#e unde a%un# sfinii. ?i asta este o chestiune a cretinilor, nu tre'uie s fii Mo#hin ca s a%un#i sfnt, tre'uie s fii cretin, credincios, s ii le#tura cu -omnul Fristos, s fii prieten al $ntuitorului, s nainte(i n 'ine, i asta nu se face prin aceea c stai ntr-un picior sau stai plecat sau c stai pe spate, c-i ridici minile, c stai n cap i aa mai departe. stea nu sunt lucruri care in de sfinenie, astea sunt lucruri fr importan, doar din punct de vedere al e"erciiilor, tiu eu, c dac stai cu minile n sus i le ii mult aa parc nu te simi 'ine, i dac le ii mai mult poate alt dat le poi ine i mai mult, dar nu tiu cum te duce la sfinenie. 4 rugm s ne spunei cteva cuvinte despre sfnta Tain a povedaniei. Sfnta Tain a Spovedaniei este o chestiune despre care nu tre'uie s tii prea mult, doar s te socoteti pctos, s te mrturiseti i s fii sincer i hotrt pentru 'ine. ?i atunci darul lui -umne(eu si#ur c te a%ut. Cel mai mare ru pe care-l poate face cineva care se spovedete este acela s nu fie sincer, s nu spun pcatele pe care le are, i atunci nu se folosete de

33G

Sfnta Spovedanie, iar dac este sincer e nde%de de 'ine. .mportant este s te socoteti, s te tii pctos, s te mrturiseti ca pctos, s doreti darul lui -umne(eu i s fii sincer. 5umai s tii c toate ale omului sunt la nivelul omului, la mine vin i oameni care-mi spun c m-au minit rndul trecut. ?i Printele rsenie, -umne(eu s-l odihneasc, (icea) &$, tii c te mint oamenii i n #enunchi:&, i am constatat i eu trea'a asta. -ar ce s facem, ne 'ucurm c totui oamenii i dau seama de neputina de altdat, i ntr-un fel, faptul c a minit rndul trecut i recunoate c te-a minit, nseamn c nu st pe #ndul acela i c totui detest pcatul, pentru c altfel nu ar fi avut motive s nu-l spun. 7omnia va fi al doilea %erusalim6 5u tiu, adic sunt prea pctoi romnii. 4 !ntre/ dac sunt adevrate apariiile 0aicii Preacurate !n %ugoslavia. 2 foarte curios cu trea'a asta, am citit i eu o carte n lim'a #erman despre artrile din .u#oslavia. 5u mi se par nite lucruri e"traordinare, dar e curios c 'iserica romano-catolic pentru c asta s-a ntmplat n 'iserica romano-catolic - nc nu i-a spus cuvntul, sau cel puin eu nu tiu s-i fi spus cuvntul ca s spun c sunt adevrate. a c eu nu pot avea alt opinie, nu pot s spun) da, sunt adevrate, pentru c asta e o chestiune n care nu ai nite criterii s tii c sunt adevrate. Sunt adevrate pentru cei care le cred adevrate. .mportant este ns nu faptul c s-a artat sau nu s-a artat $aica -omnului la $ed%u#orie, ci important este ce credem noi despre ele. B noiem'rie 3==;

$artorii /nvierii
Fristos a nviat: Stimai asculttori, sunt la a noua cuvntare aici la Timioara. m nceput n 3; mai 3==8 cu &1ucuria cretin&, am continuat apoi n toamn, n noiem'rie, cu trei cuvntri, i anume am vor'it despre &Scopul i inta vieii cretine&, despre &Patimi i neptimire& i apoi despre &@rcuul duhovnicesc&. nul trecut n mai am vor'it despre &2van#helia ca i(vor de nde%de i de 'ucurie&, despre &@nele aspecte ale raportului ntre -umne(eu i om& i a fost i o sear de poe(ie &$edalion *orica +acu&. /n toamn, n B noiem'rie, am vor'it despre &,iaa n /nviere& i de atunci am anunat c n 33 mai voi vor'i despre martorii /nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos. venit vremea s-mi mplinesc #ndul acesta i sunt 'ucuros ca n perioada aceasta de 'ucurie i(vort din mormntul dttor de via al $ntuitorului nostru .isus Fristos, n aceast perioad luminat de lumina nvierii, s struim cu #ndul mpreun asupra martorilor nvierii $ntuitorului. ,oi vor'i despre martorii cei de la nceput, voi aminti ceva despre martorii cei din istorie i voi strui n mod special asupra martorilor nvierii din vremea noastr, asupra noastr ca martori ai nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos. /n privina martorilor de odinioar i mai ales n privina martorilor de la nceput voi avea n vedere cteva documente, i anume) cele patru Sfinte 2van#helii, 4aptele Sfinilor postoli n

33A

treact i totodat al 3>-lea capitol din 2pistola . ctre Corinteni a Sfntului postol Pavel. /n privina documentelor care sunt cele patru Sfinte 2van#helii putem spune c fiecare dintre ele, n mod separat, este un document despre nvierea $ntuitorului i despre martorii nvierii. /n orice ca(, fiecare din cei patru Sfini 2van#heliti care au scris separat i care au scris fiecare independent de ceilali, Sfinii 2van#heliti nii sunt martori ai nvierii -omnului nostru .isus Fristos de vreme ce n 2van#heliile lor au cuprins cele n le#tur cu nvierea $ntuitorului. ?i anume Sfntul 2van#helist $atei n capitolul 8B, Sfntul 2van#helist $arcu n capitolul al 3G-lea, Sfntul 2van#helist +uca n capitolul al 8C-lea i Sfntul 2van#helist .oan n capitolul 8H i 83. @ltimele capitole din 2van#helii sunt n le#tur cu nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos, relatri n le#tur cu nvierea, cu artrile $ntuitorului, cu martorii nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos. 4iecare din cei patru Sfini 2van#heliti au luat n consideraie ceea ce li s-a prut lor mai important din cele ce se puteau spune n le#tur cu nvierea $ntuitorului. $ntuitorul nostru .isus Fristos 2+ /nsui a vor'it despre nvierea Sa din mori, ns ucenicii $ntuitorului nu au luat aminte la nviere, aa nct atunci cnd -omnul Fristos a fost rsti#nit pe cruce, i-au pierdut nde%dea n #eneral, nu s-au #ndit la nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos. Sfntul .osif din rimateea, care .-a oferit $ntuitorului mormntul n care a fost pus trupul $ntuitorului, +-a nmormntat ca i cum $ntuitorul nu ar fi urmat s nvie(e. /nmormntarea a fcut-o n aa fel nct s fie o nmormntare adevrat, fr s se fi #ndit la putina ca -omnul Fristos s nvie(e. ?i $ntuitorul a nviat din mormnt. /nvierea nu a v(ut-o nimenea i nici nu putea s o vad cineva, pentru c lucrurile dumne(eieti sunt mai presus de lume, mai presus de fire i nu pot fi cunoscute n mar#inile firii omeneti. -espre nviere au mrturisit n#erii 'inevestitori de la mormntul $ntuitorului nostru .isus Fristos i apoi cei care +-au v(ut pe -omnul Fristos nviat, cei crora -omnul Fristos li S-a artat dup nvierea Sa din mori. 4iecare din cei patru Sfini 2van#heliti, scriind despre nvierea $ntuitorului, amintesc mai ales artrile $ntuitorului, mpre%urrile n care s-a petrecut nvierea, i ne pre(int anumii martori ai nvierii care dup ce s-au convins de nvierea -omnului, au mrturisit nvierea i pentru alii, au propovduit nvierea, au rspndit vestea nvierii. Sfntul 2van#helist $atei n 2van#helia sa spune c atunci cnd -omnul Fristos a nviat din mormnt s-a fcut cutremur mare, a aprut un n#er cu faa strlucitoare ca ful#erul i cu hainele al'e ca (pada, i c de frica n#erului i de frica cutremurului str%erii au c(ut cu feele la pmnt. /n aceast condiie a nviat -omnul Fristos din mormnt, a ieit din mormnt, fr ca cei care erau la mormnt s vad nvierea nsi. Cei care au fost pui s str%uiasc mormntul ca nu cumva s mear# ucenicii +ui i s-+ fure, au rnduit ca s fie pus stra% la mormnt i s fie pecetluit mormntul, ca nu cumva ucenicii +ui s-+ fure i s spun apoi c a nviat din mormnt. ?i (iceau ei ctre Pilat c &rtcirea cea de pe urm va fi mai rea dect rtcirea cea dinti& 6$atei 8A, GC7. /n#erul a aprut la mormnt, a rsturnat piatra de pe ua mormntului i -omnul Fristos nviase din mori. Credina 1isericii noastre i nvtura 1isericii noastre este c -omnul Fristos a nviat trecnd prin piatr) &Piatra fiind pecetluit i ostaii str%uind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia (i $ntuitorule& spune o alctuire de la slu%'ele noastre. &P(ind peceile ntre#i Fristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile 4ecioarei ntru a Ta natere i ne-ai deschis nou uile raiului& se spune ntr-o alctuire de la slu%'a de Pati. sta nseamn c sfnta noastr 1iseric nva, crede, mrturisete, propovduiete adevrul c -omnul Fristos a nviat &piatra fiind pecetluit&, fr s fi fost dat la o parte piatra de pe mormnt. poi a fost nlturat piatra de pe mormnt ca s se vad c -omnul Fristos nu mai este acolo i s se vad #iul#iurile n care a fost nfurat -omnul Fristos. 4emeilor mironosie care au mers la mormntul $ntuitorului, dup mrturia Sfinilor 2van#heliti, ca s vad mormntul sau ca s un# cu miresme trupul -omnului Fristos - dei trupul -omnului Fristos a fost nfurat n #iul#iu mpreun cu

33B

miresme, ele au vrut ca i ele s-i arate iu'irea fa de $ntuitorul i s aduc i ele miresme din partea lor - n#erul le-a spus c -omnul Fristos nu mai este n mormnt, c a nviat aa cum a spus mai nainte c va nvia. 4emeile au plecat de la mormnt i s-au ntlnit cu $ntuitorul Cel nviat - dup mrturia Sfntului 2van#helist $atei - i $ntuitorul Cel nviat le-a spus nti &1ucurai-v& i apoi &5u v temei& 6$atei 8B, =-3H7. Sunt cuvinte ale $ntuitorului rostite dup nviere) &1ucurai-v& i &5u v temei&. 4emeile care s-au ntlnit cu -omnul Fristos au devenit martori ai nvierii -omnului Fristos, ncredinndu-se ele mai nti de nviere, apoi le-a spus ucenicilor. -intre femeile mironosie, dup mrturia Sfntului 2van#helist .oan, $aria $a#dalena cnd a v(ut c piatra era dat la o parte de pe mormnt i c trupul -omnului Fristos nu mai era n mormnt, s-a dus la ucenici i le-a spus) & u furat pe -omnul i nu tiu unde +-au pus&. S-a ntors apoi la mormnt i s-a ntlnit cu -omnul Fristos i nu +-a cunoscut pe -omnul Fristos Cel nviat. -omnul Fristos a ntre'at-o) &4emeie de ce pln#i, pe cine cauiK&, ea a rspuns) &C au luat pe -omnul i nu tiu unde +-au pus&. ?i cnd +-a cunoscut pe -omnul Fristos a spus doar att) &!a'uni& adic &/nvtorule& 6.oan 8H, 3;-3G7. $aria $a#dalena, dup ce s-a ncredinat de nvierea -omnului Fristos, s-a dus la postoli i dac mai nainte le-a spus) & u furat pe -omnul&, acum a (is) & m v(ut pe -omnul&, cu alte cuvinte &Fristos a nviat&. -eci nu a (is &Fristos a nviat& nainte de a fi ncredinat de nvierea -omnului Fristos. Sfntul 2van#helist $arcu spune c -omnul Fristos dup nvierea din mori &S-a artat nti $ariei $a#dalena din care scosese - 'ineneles cndva - apte draci& 6$arcu 3G, =7. 2 o mare 'ucurie pentru noi s tim c cel dinti motenitor al raiului a fost un tlhar pocit, un tlhar care nu mai era tlhar, tlharul de pe cruce, tlharul care a (is ctre -omnul Fristos) &Pomenete-m -oamne ntru mpria Ta& 6+uca 8;, C87. ?tim c -omnul Fristos a fost numrat cu tlharii, rsti#nit ca un tlhar, mpreun cu doi tlhari dintre care unul +-a ru#at pe -omnul Fristos s-l pomeneasc ntru mpria Sa. ?i -omnul Fristos i-a (is) & devr i (ic ie, ast(i vei fi cu $ine n rai& 6+uca 8;, C;7. 2 o mare 'ucurie s tim c cel dinti motenitor al raiului a fost un tlhar pocit. -e ceK Pentru c avem ncredinarea c 4iul lui -umne(eu S-a fcut om, $ntuitorul S-a rsti#nit pentru mntuirea celor pctoi i cel dinti dintre pctoi care a fost mntuit a fost un tlhar. Ca s ndr(neasc toi cei ce, fcnd rele, se ntorc la -omnul Fristos, s ndr(neasc i s tie c -omnul Fristos nu are pe nimenea de pierdut i c mntuiete pe toi aceia care vor s fie mntuii, numai s se mute de la ru la 'ine, s se ntoarc de la cele rele la cele 'une. Ca o parante( spun c Sfntul .oan Casian n relatarea convor'irilor cu prinii din pustia s9etic, scriere cuprins n 4ilocalia volumul ., spune c dintre prinii din pustia s9etic cel mai iscusit pe care l-au ntlnit a fost Sfntul $oise cel din tlhari, cel care nainte a fost tlhar i dup aceea a devenit sfnt. Tlharul de pe cruce - spune Sfntul .oan 0ur de ur - a srit de pe cruce n rai. -e ceK Pentru c -omnul Fristos l-a fcut vrednic de rai, pentru c pocina l-a pre#tit ca s poat fi n rai. 5u ca tlhar a intrat n rai, ci ca unul care a fost tlhar dar s-a ntors la -umne(eu a a%uns n rai. 2 o mare 'ucurie pentru noi s tim aceasta, e o mare 'ucurie s tim c $aria $a#dalena a fost cea dinti care +-a v(ut pe -omnul Fristos nviat, ea din care -omnul Fristos cndva scosese apte draci, ceea ce nseamn c -omnul Fristos este 'inevoitor fa de toi oamenii, fa de toi pctoii care nu vor s rmn pctoi, fa de toi pctoii care i schim' viaa prin darul lui -umne(eu i devin sfini prin puterea lui -umne(eu. $ai departe Sfntul 2van#helist $atei relatea( n 2van#helia sa n le#tur cu nvierea despre faptul c str%erii de la mormnt s-au dus unii dintre ei i au spus sinedriului, mai marilor evreilor, c $ntuitorul nu mai este n mormnt, i ei i-au ndemnat s spun c a fost furat n vreme ce ei dormeau. 2i au primit 'ani pentru aceasta i au rspndit cuvntul c trupul -omnului Fristos a fost furat din mormnt, ns se vede foarte 'ine c era o nscenare lucrul acesta de vreme ce dac dormi nu poi s tii ce se ntmpl. /ntr-adevr ei au c(ut cu

33=

feele la pmnt, au rmas ca mori i nu au tiut ce se ntmpl, nu au v(ut nvierea $ntuitorului, au v(ut doar mormntul #ol de trupul $ntuitorului i nu puteau s dea mrturie despre faptul c a fost furat. /n orice ca(, dac au dat o astfel de mrturie, mrturia lor nu putea fi adevrat nefiind ntemeiat, pentru c dormind nu tii ce se ntmpl n %urul tu. /n sfrit, Sfntul 2van#helist $atei mai pre(int o artare a -omnului Fristos n 0alileea, unde ucenicii +-au v(ut pe $ntuitorul nviat i s-au nchinat +ui, ei care se ndoiser. .ar Sfntul postol Pavel vor'ete despre o artare a -omnului Fristos la mai mult de cinci sute de frai adunai, pro'a'il erau mpreun cu ucenicii pe muntele 0alileii. Sfntul postol Pavel mrturisete c dintre cei care +-au v(ut pe -omnul Fristos muli mai triau n vremea cnd a scris el 2pistola .-a ctre Corinteni, ceea ce nseamn c puteau fi ntre'ai, puteau da mrturie despre nvierea -omnului Fristos. Sfntul 2van#helist $atei spune c atunci -omnul Fristos le-a spus ucenicilor Si) &$er#nd, nvai toate neamurile 'ote(ndu-le n numele Tatlui i al 4iului i al Sfntului -uh, nvndu-i s p(easc toate cte v-am poruncit vou. ?i iat 2u cu voi sunt n toate (ilele pn la sfritul veacurilor& 6$atei 8B, 3=8H7. Sfntul 2van#helist $arcu spune i el despre n#erul care s-a artat femeilor mironosie, despre faptul c -omnul Fristos S-a artat dup nvierea din mori mai nti $ariei $a#dalena. mintete pe scurt despre o cltorie a -omnului Fristos cu doi dintre ucenici n (iua nvierii Sale i apoi de o ntlnire a $ntuitorului cu toi ucenicii fr s preci(e(e c aceasta s-a ntmplat n (iua nvierii dar cred c e aceeai artare pe care o pre(int Sfinii 2van#heliti +uca i .oan. 4oarte pe scurt, i e foarte curios c Sfntul 2van#helist $arcu, dei a scris cea mai scurt 2van#helie, n toate chestiunile pe care le pre(int el d mai multe amnunte dect ceilali 2van#heliti. /n le#tur cu nvierea -omnului Fristos a dat amnunte mai puine. 2l ne spune ns c -omnul Fristos le-a spus ucenicilor Si dup nviere) &Propovduii 2van#helia la toat fptura. Cel ce va crede i se va 'ote(a se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi. .ar celor ce vor crede le vor urma aceste semne) n numele $eu demoni vor scoate, n lim'i noi vor #ri, erpi vor lua n mn, chiar ceva dttor de moarte de vor 'ea nu-i va vtma i pe 'olnavi minile i vor pune i 'ine le va fi& 6$arcu 3G, 3>3B7. Sunt cuvinte rostite de -omnul Fristos dup nvierea Sa din mori, pstrate n Sfnta 2van#helie de la $arcu. Sfntul 2van#helist +uca pre(int i el informaii n le#tur cu mormntul #ol de trupul -omnului nostru .isus Fristos, despre faptul c femeile mironosie au primit vestea nvierii de la n#eri, despre faptul c Sfntul postol Petru s-a pre(entat la mormnt i a v(ut #iul#iurile sin#ure (cnd n mormnt. poi despre o ntlnire a -omnului nostru .isus Fristos ntr-o cltorie de la .erusalim spre 2maus, o cltorie n care a fost i -omnul Fristos mpreun cu cei doi care mer#eau spre 2maus. +e-a tlcuit Scripturile, le-a dat ncredinarea nvierii Sale n 2maus. /n timp ce cltorea $ntuitorul cu cei doi care mer#eau spre 2maus, dintre care unul se numea Cleopa, -omnul Fristos le-a dat lmuriri n le#tur cu cele ntmplate cu 2l, pentru c cei doi care mer#eau spre 2maus tiau ceva despre nviere dar nu credeau n nviere. dic ei tiau despre femeile care au mers la mormnt, tiau despre n#erii care s-au artat, tiau despre faptul c se (ice c a nviat -omnul Fristos, dar ei nu erau ncredinai de acest lucru, nu erau ncredinai de nviere. Spuneau informativ -omnului Fristos ce tiu ei, nu ce cred ei. C dac ar fi fost vor'a s spun ce cred ei nu credeau n ce spuneau. -e unde timK Pentru c -omnul Fristos le-a spus) &O, nepricepuilor i ('avnici cu inima a crede toate cte le-au spus proorocii. 5u se cdea oare ca Fristos s ptimeasc, s fie rsti#nit i s intre ntru mrirea SaK& 6+uca 8C, 8G7. ?i apoi n 2maus li S-a artat, i -omnul Fristos i-a ncredinat 2l /nsui despre nviere. Pn la aa msur nct cei doi care (iceau ctre $ntuitorul s rmn cu ei peste noapte, nici ei nu au mai rmas peste noapte n 2maus, ci plini de 'ucurie s-au ntors la .erusalim, spunndu-le cole#ilor lor de ucenicie, celor care erau

38H

adunai ntr-o cas n .erusalim, despre nvierea -omnului Fristos, adic au (is c Fristos a nviat. -up mrturia Sfntului 2van#helist +uca, i ceilali erau ncredinai de nviere, ntrun fel ncredinai, pentru c (iceau) &Cu adevrat S-a sculat -omnul i S-a artat lui Petru& 6+uca 8C, ;C7. poi -omnul Fristos 2l /nsui S-a artat ucenicilor care erau adunai i i-a ncredinat despre nvierea Sa. @cenicii, ei care (iceau &Cu adevrat S-a sculat -omnul i S-a artat lui Petru&, cnd +-au v(ut pe -omnul Fristos nviat au stat la ndoial, aa nct ei credeau c vd o artare, un duh, o fantom. ?i -omnul Fristos le-a spus) &Pentru ce astfel de #nduri se suie n inimile voastreK Privii minile i picioarele $ele, pipii-$ i vedei c duhul nu are carne i oase precum $ vedei pe $ine avnd& 6+uca 8C, ;B-;=7. poi a mncat n faa lor ca s-i ncredine(e, ucenicii .-au dat $ntuitorului o 'ucat de pete i un fa#ure de miere i -omnul Fristos a mncat n faa lor ca s-i ncredine(e despre nviere. $ai spune Sfntul 2van#helist +uca c apoi -omnul Fristos le-a spus c ntru numele +ui se va propovdui 2van#helia, pocina spre iertarea pcatelor, i c ei vor fi martori despre acestea. Sfntul 2van#helist +uca i sfrete 2van#helia sa cu o relatare scurt despre nlarea la cer a $ntuitorului nostru .isus Fristos, nlare care s-a ntmplat n faa ucenicilor, -omnul Fristos 'inecuvntndu-i. &?i-a ridicat minile i i-a 'inecuvntat i pe cnd i 'inecuvnta Sa nlat la cer& 6+uca 8C, >H->37. a nct ucenicii -omnului Fristos au devenit i martori ai nlrii, aa cum au fost martori ai nvierii -omnului Fristos. Sfntul 2van#helist .oan amintete i el despre femeile mironosie care au fost la mormntul $ntuitorului, despre $aria $a#dalena care a spus mai nti c trupul -omnului Fristos a fost furat din mormnt i care dup aceea s-a ncredinat de adevrul nvierii prin artarea -omnului Fristos. ?i apoi despre cei doi ucenici care s-au dus la mormnt i anume Sfntul postol Petru i Sfntul 2van#helist .oan, care au v(ut #iul#iurile din mormnt i mahrama deoparte, au v(ut i n#eri care au spus c 2l este viu, s-au ncredinat de nvierea -omnului Fristos. ?i apoi Sfntul 2van#helist .oan pre(int trei artri, i anume una n seara (ilei nvierii cnd -omnul Fristos a suflat peste ucenici i a (is) &+uai -uh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine inute vor fi& 6.oan 8H, 88-8;7, cnd le-a (is de dou ori) &Pace vou& - de altfel de fiecare dat cnd S-a ntlnit -omnul Fristos cu ucenicii Si lea (is &Pace vou& - i apoi o alt artare dup opt (ile. +a prima artare lipsea Sfntul postol Toma de la adunarea ucenicilor, i ceilali care s-au 'ucurat v(nd c este -omnul - spune Sfntul 2van#helist .oan - i-au spus Sfntului postol Toma) & m v(ut pe -omnul& i el a (is) &-ac nu voi pune de#etul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta +ui nu voi crede& 6.oan 8H, 8>7. Cu aceste cuvinte de necredin ale Sfntului postol Toma se sfrete relatarea n le#tur cu prima artare din (iua nvierii i cu aceste cuvinte se sfrete i 2van#helia care se citete n (iua de Pati la ,ecernie. 5u cu o afirmare a nvierii ci cu o afirmare de necredin n nviere. 2ste foarte interesant de reinut lucrul acesta, pentru c nici cei doi care mer#eau spre 2maus, nici ceilali ucenici nu au a%uns dintr-o dat la #ndul nvierii -omnului Fristos, chiar dac ei au tiut c -omnul Fristos le-a spus i c 2l va nvia. S ne #ndim de e"emplu la faptul c -omnul Fristos i-a mustrat pe cei doi care mer#eau spre 2maus pentru necredina lor i tot aa spune Sfntul 2van#helist $arcu c i-a mustrat pe ucenici pentru necredina lor i tim c -omnul Fristos 2l /nsui a tre'uit s intervin spre ncredinarea ucenicilor. -up opt (ile S-a artat -omnul Fristos ucenicilor Si de fa fiind i Sfntul postol Toma, i l-a invitat pe Sfntul postol Toma s se ncredine(e aa cum i-a dorit el, adic s pun de#etul n semnul cuielor, s pun mna lui n coasta $ntuitorului strpuns de suli i care pstra semnul strpun#erii. ?i Sfntul postol Toma s-a ncredinat de nvierea -omnului Fristos i a (is) &-omnul meu i -umne(eul meu&, la care -omnul Fristos a rspuns) &Cci $-ai v(ut Tom ai cre(ut, fericii sunt cei ce n-au v(ut i au cre(ut& 6.oan 8H, 8B-8=7.

383

Stimai asculttori, Sfntul postol Toma pre(int o mrturie special ntre ceilali ucenici ai $ntuitorului, i anume pre(int o mrturie special n nelesul acesta c el s-a ncredinat prin pipire. 2 adevrat c n Sfnta 2van#helie nu se spune c Sfntul postol Toma a pipit coasta $ntuitorului, c a pus de#etul n semnul cuielor din minile $ntuitorului. 5u se spune lucrul acesta, de aceea sunt unii care au ndoial n ceea ce privete mrturia prin faptul c Sfntul postol Toma a pipit pe $ntuitorul. Cine poate s ne ncredine(e pe noi de adevrul c -omnul Fristos a fost pipit, sau cine poate s ne dea mrturie despre faptul c Sfntul postol Toma chiar a pipit coasta $ntuitorului, chiar s-a ncredinat punnd de#etul n semnul cuielorK 1ineneles c nu altcineva dect sfnta noastr 1iseric, cea care a primit 2van#helia, care a rspndit 2van#helia, sfnta noastr 1iseric cea care tlmcete 2van#helia, sfnta noastr 1iseric cea care nva despre nvierea -omnului nostru .isus Fristos. /n sfnta noastr 1iseric se afirm, mai ales n (iua de pomenire a ntlnirii -omnului Fristos cu Sfntul postol Toma, la slu%'ele 1isericii din -uminica Tomii i din toat sptmna care urmea(, face afirmaia c -omnul Fristos a fost pipit de Sfntul postol Toma. S tii c !n"tura #isericii este neinter retabil. Scriptura se interpretea( i din pricina aceasta 1i'lia este pricin de neunire ntre cretini. Toi cretinii care #ndesc altfel dect ortodo", toi aceia #ndesc altfel pentru c se ntemeia( pe interpretri eronate ale Sfintei Scripturi, ale 1i'liei. a nct Sfnta Scriptur se poate face pricin de neunire, i de fapt se face pricin de neunire, nu prin ea nsi, ci prin interpretarea care se d. -eci 1iserica noastr are o nvtur unic care nu se mai interpretea(, se primete aa cum este. 5orma credinei noastre nu e 1i'lia, ci norma credinei noastre este !n"tura #isericii noastre. ?i sfnta noastr 1iseric ne ncredinea( c Sfntul postol Toma a pipit semnele cuielor i semnul din coasta $ntuitorului nostru .isus Fristos, s-a ncredinat prin pipire. m s v spun din slu%'a de la -uminica Tomii i din toat sptmna care urmea( dou alctuiri din care reiese clar c Sfntul postol Toma a pipit pe $ntuitorul. ?i anume, n Condacul de la slu%'a din -uminica Tomii se spune aa, vor'ind cu $ntuitorul) &Cu dreapta cea osrduitoare coasta Ta cea de via dttoare Toma o a cercat, Fristoase -umne(euleE c dac ai intrat uile fiind ncuiate, cu ceilali postoli a stri#at) -omnul meu i -umne(eul meu:&. -eci cu dreapta cea osrduitoare, cea doritoare de ncredinare, cu dreapta sa, Toma a cercat coasta $ntuitorului. *ice mai departe alctuirea) &C dac ai intrat - e vor'a de -omnul Fristos - uile fiind ncuiate Fristoase -umne(eule, cu ceilali postoli a stri#at) -omnul meu i -umne(eul meu:&. -eci ceilali postoli au (is n contiina lor &-omnul meu i -umne(eul meu& la prima artare a $ntuitorului, iar Sfntul postol Toma a (is i el aa cu ceilali postoli, dar numai dup ce s-a ncredinat. Cea de-a doua alctuire de la slu%'a din duminica Tomii este .cosul, alctuirea care se spune ndat dup cea pe care v-am pre(entat-o nainte i care are urmtorul cuprins) &Cine a p(it mna ucenicului nears cnd s-a apropiat de coasta -omnului cea de focE cine i-a dat ei putere de a putut pipi osul cel de vpaie, cu adevrat ceea ce s-a pipitK C dac n-ar fi dat coasta putere dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile care au (#uduit i cele de sus i cele de %osK cest dar lui Toma i s-a dat a o pipi pe aceasta i a stri#a lui Fristos) -omnul eti i -umne(eul meu:&. /n alctuirea aceasta se afirm de patru ori c Sfntul postol Toma a pipit coasta $ntuitorului. ?i anume alctuirea este fcut n aa fel nct este mai mult o meditaie, o meditaie n le#tur cu cele ntmplate. ?i ncepe cu cuvintele) &Cine a dat putere dreptei celei de lut de a putut pipi osul cel de vpaie&. Cine a dat putere dreptei celei de lutK Coasta care s-a pipit. Cum a putut pipi osul cel de vpaieK -e ceK Pentru c e vor'a de $ntuitorul nostru .isus Fristos care e mai presus de fire, -umne(eirea e mai presus de ceea ce poate omul cuprinde. ?i mai departe, cum ar fi putut pipi coasta $ntuitorului, cum ar fi putut pipi patimile care au (#uduit i cele sus i cele de %osK Coasta i-a dat putere, $ntuitorul /nsui i-a dat putere, l-a nvrednicit pe Toma s se ncredine(e. &C de n-ar fi dat

388

coasta putere dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile care au (#uduit i cele de sus i cele de %osK cest dar i s-a dat lui Toma a o pipi pe aceasta - adic coasta - i a stri#a lui Fristos) -omnul meu i -umne(eul meu:&. a nct n aceast perspectiv, Sfntul postol Toma a dat o mrturie cu totul special fa de ceilali ucenici ai $ntuitorului, pre(int ceva deose'it prin mrturia lui. $ai pre(int Sfntul 2van#helist .oan n 2van#helia sa i o alt artare a $ntuitorului, la $area Ti'eriadei, cnd erau de fa apte dintre ucenici, printre care Sfntul postol Petru, 5atanail cel din Cana 0alileii, Toma i fii lui *evedeu, .acov i .oan i nc doi pe care nu-i numete Sfntul 2van#helist .oan, i care au fost de fa cnd -omnul Fristos li S-a artat, i care 'ineneles c i ei la rndul lor au dat mrturie. $rturie apoi au dat toi ucenicii $ntuitorului nostru .isus Fristos, propovduirea din 4aptele Sfinilor postoli este o propovduire din care nele#em c Sfinii postoli sunt martori, au rmas martori n contiina 1isericii, martori ai nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos. /ntre acetia Sfntul postol Pavel pre(int o situaie cu totul special, pentru c i el s-a ncredinat tot prin artarea $ntuitorului dup nviere. Cnd mer#ea s pri#oneasc pe cretinii din -amasc s-a convertit ntlnindu-se cu -omnul Fristos i a devenit propovduitor al nvierii -omnului Fristos, iar propovduirea lui este pre(entat n sinte( - n le#tur cu nvierea - n al 3>-lea capitol din 2pistola . ctre Corinteni, unde afirm clar c -omnul Fristos S-a artat ucenicilor Si, S-a artat lui Petru, S-a artat lui .acov, S-a artat ucenicilor n #eneral i S-a artat i Sfntului postol Pavel) &/n cele din urm mi S-a artat i mie, ca unuia care nu sunt vrednic s m numesc apostol pentru c am pri#onit 1iserica lui Fristos& 6. Corinteni 3>, B-=7. pri#onit-o n vremea netiinei, dar a mrturisit nvierea dup ce s-a ncredinat de nvierea -omnului Fristos. 2 foarte, foarte important de o'servat i de reinut faptul c dup ce s-a ncredinat nu l-a mai putut clinti nimeni din credina, din convin#erea c -omnul Fristos a nviat. Cnd s-au ncredinat nu a mai putut nimenea s-i opreasc s mrturiseasc nvierea -omnului Fristos, dar pn nu s-au ncredinat nu au mrturisit credina ci au mrturisit ndoiala, au mrturisit necredina, i-au mrturisit scepticismul. 2 important de reinut i faptul c pe cei dinti martori ai nvierii -omnului Fristos, /nsui $ntuitorul i-a ncredinat despre nviere. /ns s tii c lucrul acesta se ntmpl cu toi oamenii care cred n nviere, nu n nelesul c -omnul Fristos Se arat fiecruia cum S-a artat Sfntului postol Toma sau celorlali ucenici, ci c ncredinarea despre nvierea -omnului Fristos este o ncredinare pe care numai -umne(eu o poate da omului. Omul prin puterea lui nu poate a%un#e s se convin# de nvierea -omnului Fristos. S ne aducem aminte de pild de faptul c $ntuitorul i-a ntre'at pe ucenicii Si - relatarea o #sim n Sfnta 2van#helie de la $atei n capitolul 3G -) &Cine (icei c sunt 2u, 4iul OmuluiK&. ?i Sfntul postol Petru - (icem noi n numele tuturor - a rspuns) &Tu eti Fristos, 4iul lui -umne(eu Celui viu&. Cnd -omnul Fristos a au(it cuvintele acestea ale Sfntului postol Petru, le-a ntmpinat (icnd) &4ericit eti Simone, fiul lui .ona, c nu trup i sn#e ia descoperit ie aceasta, ci Tatl meu Cel din ceruri& 6$atei 3G, 3>-3A7. Prin urmare, faptul c -omnul Fristos este 4iul lui -umne(eu Celui viu, c este Fristos, c .isus din 5a(aret este Fristos, 4iul lui -umne(eu Celui viu, mrturisit de Sfntul postol Petru, este ceva ce Sfntul postol Petru a cunoscut din puterea lui -umne(eu. Cu puterile firii - &trup i sn#e nu i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl $eu Cel din ceruri&- nu se putea a%un#e la aceast ncredinare. &Tatl $eu Cel din ceruri i-a descoperit ie&. a e i cu nvierea) numai prin puterea lui -umne(eu poi a%un#e s cre(i n nviere. -ac nu vine -umne(eu s te ncredine(e, dac nu te ncredinea( $ntuitorul Cel nviat, nu poi avea ncredinarea despre nviere. -e ceK Pentru c nvierea este mai presus de lume. Ori lucrurile mai presus de lume nu pot fi nelese la nivelul vieii omeneti, la nivelul vieii materiale, la nivelul cunotinelor pe care le avem noi din lumea aceasta, ci nvierea, fiind mai presus de fire, este mrturisit de /nsui

38;

$ntuitorul nviat i nu se poate a%un#e altfel la ncredinarea despre nviere dect prin certitudinea interioar pe care o d -omnul Fristos. Cnd eram eu student la Teolo#ie, 'ineneles dup ce am fost martor al nvierii, dup ce aveam credina n nviere, m-am apucat s citesc din 2van#helii i din 4aptele Sfinilor postoli i din 2pistolele Sfinilor postoli tot ce am #sit despre nviere. ?i tii la ce conclu(ie am a%unsK +a conclu(ia c nu sunt convin#toare. /n ce sens nu sunt convin#toareK -ac e s te reii numai la ce se scrie n 2van#helie despre nviere, citind 2van#helia sau 4aptele postolilor, sau 2pistolele Sfntului postol Pavel i celelalte 2pistole unde se amintete ceva despre nviere, nu #seti certitudinea nvierii din ceea ce se scrie acolo. ?i atunci am a%uns la conclu(ia c altceva tre'uie s fie care s te ncredine(e, i mi-am dat seama de atunci c $ntuitorul Cel nviat i-a ncredinat pe oameni despre nviere. 5u au a%uns ei la conclu(ia c -omnul Fristos a nviat. -e pild, c s-au #sit #iul#iurile sin#ure n mormnt era o mrturie c -omnul Fristos nu mai e acolo, dar nu era o mrturie despre nviere ci o mrturie c mormntul a rmas #ol. Ori pe noi nu ne interesea( faptul c mormntul a rmas #ol de trupul $ntuitorului, pentru c atunci se putea pune pro'lema i a unui furt al trupului, ci pe noi ne interesea( nvierea nsi. /nvierea nsi ns o mrturisete numai Cel nviat, 2l ne d ncredinarea. 2 adevrat c noi suntem ntr-o atmosfer de credin n nviere, atmosfera pe care o creea( 1iserica noastr prin slu%'ele ei, dar cu toate acestea ncredinarea ne-o d totui -omnul Fristos Cel nviat. m s v aduc aminte - am s v pun n atenie, c poate puini sunt cei la care v aduc aminte - un te"t din &Scara& Sfntului .oan Scrarul. $ai nti un te"t din 2van#helie, i anume din 2van#helia de la $atei capitolul 33, unde citim ntre altele urmtoarele cuvinte pe care le-a spus -omnul Fristos) &/nvai-v de la $ine c sunt 'lnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre&. +a aceste cuvinte din 2van#helia de la $atei fiindu-i luare aminte, Sfntul .oan cel ce a scris &Scara&, Sfntul .oan Sinaitul - poate tii, &Scara& este o scriere a Sfntului .oan Sinaitul, scris la sfritul veacului al ,.-lea, o scriere n ;H de capitole pe care, din cte tiu, v-a pre(entat-o cndva /.P.S. 5icolae aici n sala aceasta -, reia cuvintele acestea ale $ntuitorului i le pre(int n urmtorul conte"t) & (is -omnul) /nvai-v - nu din carte, nu de la n#er, nu de la om, ci - de la $ine - adic de la lucrarea $ea cea din voi - c sunt 'lnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre - de patimile care sunt n voi&. -eci Sfntul .oan Scrarul atra#e atenia c -omnul Fristos a spus &nvai-v de la $ine& i interpretea( c a (is -omnul Fristos &nvai-v de la $ine - nu din carte, nu de la n#er, nu de la om ci de la $ineE ceK - c sunt 'lnd i smerit cu inima&. sta tre'uie s nvm. -ac 'lndeea i smerenia -omnului Fristos tre'uie s o nvm de la -omnul Fristos /nsui, atunci cu att mai mult nvierea -omnului Fristos de la -omnul Fristos /nsui tre'uie s-o nvm. &-in lucrarea $ea cea din voi& (ice -omnul Fristos, &de la $ine, adic de la lucrarea $ea cea din voi&. -omnul Fristos lucrea( convin#erea pe care o avem noi, care suntem i noi martori ai $ntuitorului nostru .isus Fristos dup martorii cei din istorie. Toi cei care au cre(ut n nvierea -omnului nostru .isus Fristos au fost i martori ai nvierii -omnului Fristos n istorie. Toi sfinii, toi credincioii cretini au mrturisit nvierea -omnului Fristos. 5e adu#m la ei i noi. 5oi suntem martorii cei din vremea noastr. 5oi care (icem &Fristos a nviat&, noi care (icem & devrat a nviat&, noi care credem, noi care mrturisim, noi care sr'torim nvierea -omnul Fristos i noi care ne nnoim viaa dup nvierea -omnului Fristos. Pentru c asta nseamn mrturie, dac am crede n -omnul Fristos fr nvierea -omnului Fristos, nu am crede n -omnul Fristos, am crede ntr-un filo(of, .isus din 5a(aret, am crede ntr-un nvtor, am crede ntr-un #nditor, ntr-un descoperitor al unor lucruri la care nu poate a%un#e omul sin#ur i fiecare om, ci un #nditor, un ptrun(tor. Ori noi credem n -omnul Fristos ca 4iu al lui -umne(eu care a nviat din mori, care a omort cu moartea pe moarte i mrturisim mpreun cu femeile mironosie, mpreun cu n#erii, mpreun cu postolii, mpreun cu toi sfinii, mrturisim c

38C

Fristos a nviat, mrturisim adevrul c $ntuitorul este viu, c a nviat din mormnt, c a 'iruit moartea, toate acestea le mrturisim. ?i le mrturisim cnd spunem &Fristos a nviat& i & devrat a nviat&, le mrturisim cnd slu%im la toate slu%'ele noastre, le mrturisim la Pati, mrturisim nvierea -omnului Fristos la Pati prin slu%'ele de la Pati i din toat Sptmna +uminat. Cred c tii c Sptmna +uminat este &raiul anului 'isericesc&. dic n timpul Sptmnii +uminate toate #ndurile se #rupea( pe nviere pn la aa msur c dac se ntmpl ca n timpul Sptmnii +uminate s se fac o nmormntare, fie c este o nmormntare a mirenilor, fie c este o nmormntare a preoilor, fie c este o nmormntare a clu#rilor, fie c este o nmormntare a pruncilor, nu se face nmormntarea prescris pentru astfel de cate#orii de oameni credincioi, ci se face nmormntarea din Sptmna +uminat, care-i slu%'a de la Pati. 5u are 1iserica de spus nimic altceva dect slu%'a de la Pati. Cuvntul Sfntului .oan 0ur de ur de la Pati ilustrea( 'ucuria nvierii cnd (ice) &Toi s v ndulcii de ospul credinei, toi luai 'ucuria 'untii, nimenea s nu se tn#uiasc pentru pcate c iertare din mormnt a rsrit, nimenea s nu pln# pentru srcie c s-a artat mpria ce de o'te, nimenea s nu se team de moarte c ne-a i('vit pe noi moartea $ntuitorului. stins-o pe ea Cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul Cel ce S-a po#ort la iad. ceasta mai nainte apucnd .saia a (is) JJ.adul s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine %os. S-a amrt c s-a omort, s-a amrt c s-a stricat, s-a amrt c s-a 'at%ocorit, s-a amrt c s-a le#at. luat trup i de -umne(eu s-a lovit. luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul, a luat ce a v(ut i a c(ut ntru ce n-a v(ut. @nde-i este moarte 'oldul, unde-i este iadule 'iruinaK /nviat-a Fristos i tu te-ai surpat, nviat-a Fristos i au c(ut dracii, nviat-a Fristos i se 'ucur n#erii, nviat-a Fristos i viaa vieuiete, nviat-a Fristos i nici un mort nu este n mormnt, c Fristos nviind, nceptur celor adormii S-a fcut&. 2 o perspectiv de pe po(iia credinei n nviere. celai lucru tre'uie s-l credem i noi, s-l mrturisim i noi. /l mrturisim cnd (icem &Fristos a nviat& dar se poate s fie doar o simpl formul dac nu suntem ncredinai de nviere pn la aa msur nct nvierea s fac parte din componena e"istenei noastre. Putem s fim martori numai cu un fel de salut, cum fac copii. -e e"emplu eu n copilria mea. Cea mai veche mrturie pe care am dat-o eu, nu ca martor ci ca colportor al unui adevr, a fost cnd aveam cinci, cel mult ase ani, nu-mi mai aduc aminte. $-a trimis mama la 'unica mea - mama tatlui meu care locuia cu noi, i (iceam noi mama tn - i a (is mama ctre mine) &-u-te la mama tn i (i JJFristos a nviat, mama tn:LL i mama tn i d un ou&. ?i m-am dus la mama tn i am (is cum mi-a (is mama s (ic) &Fristos a nviat, mama tn:&. ?i mama tn, -umne(eu s-o odihneasc, a (is) & devrat a nviat, stai c-i d mama tn un ou&. sta mi aduc eu aminte din copilria mea. -eci ne-am ncadrat ntr-o societate n care nvierea -omnului nostru .isus Fristos era o realitate, ns o realitate la care fiecare participa dup puterea lui. 1ineneles c un copil nu poate da o mrturie cum d un om mare, dar cu vremea m-am validat cumva, adic faptul acesta c am spus &Fristos a nviat& din copilrie s-a ntemeiat n e"istena mea pn la aa msur c nu se poate s nu spun acest adevr, pentru c l spun i eu ca postolii, cre(nd n el. /n ceea ce privete sr'torirea ca atare, am spus c slu%'a de Pati e n aa fel alctuit nct e o i('ucnire din suflet a adevrului c -omnul Fristos a nviat. ?i (icem) &Pr(nuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice i sltnd, ludm pe Pricinuitorul, pe @nul Cel 'inecuvntat, -umne(eul prinilor i preamrit&. Sau) &*iua nvierii, popoare s ne luminmE Patile -omnului, Patile, c din moarte la via i de pe pmnt la cer Fristos -umne(eu ne-a trecut pe noi cei ce-. cntm cntare de 'iruin&. & cum toate de lumin s-au umplut, i cerul i pmntul i cele de dedesu't. -eci s pr(nuiasc toat fptura nvierea lui Fristos ntru Care s-a ntrit&. &Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se 'ucure i s pr(nuiasc toat lumea cea v(ut i cea nev(ut, c Fristos a nviat, veselia cea venic&. Totul e #rupat n #ndul despre nviere, n %urul #ndului c -omnul Fristos a

38>

nviat i totul e o i('ucnire de 'ucurie, totul este o revrsare a 'ucuriei. 5oi credem c n venicie raiul cel de dincolo de lumea aceasta va fi aa cum e raiul anului 'isericesc, o i('ucnire de 'ucurie n le#tur cu nvierea -omnului nostru .isus Fristos. a suntem noi martori, martorii cei din vremea noastr suntem noi, suntem noi cei convini, suntem noi care nu putem s ne oprim din a spune la nvierea $ntuitorului nostru .isus Fristos, n cele patru(eci de (ile de dup nviere, &Fristos a nviat&. Sfntul Serafim de Sarov, un sfnt din secolul trecut - a murit n 3B;; - cnd se ntlnea cu cineva totdeauna spunea &Fristos a nviat&, i pe fiecare om l numea &'ucuria mea&. &Fristos a nviat, 'ucuria mea& (icea el cnd se ntlnea cu cineva. 1ineneles c dac am face i noi aa ceva nu s-ar potrivi, pentru c nu ine de stilul nostru de vieuire, dar mrturia ca atare noi tre'uie s o dm. S tii c nvierea -omnului Fristos nu o mrturisim numai n (iua nvierii i n Sptmna +uminat, n vremea raiului anului 'isericesc, ci n toate duminicile. Cu mici e"cepii, duminica este o pr(nuire a nvierii -omnului nostru .isus Fristos. -e pild la slu%'a de diminea din (iua nvierii spunem aa) &Prea'inecuvntat eti 5sctoare de -umne(eu 4ecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a ro'it, dam s-a chemat, 'lestemul s-a pierdut, 2va s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd stri#m) 'ine eti cuvntat Fristoase -umne(eul nostru, Cel ce 'ine ai voit aa, mrire Pie&. ,or'im cu $aica -omnului, vor'im cu -omnul Fristos, vor'im cu $aica -omnului i amintim de darul nvierii, c (icem) &Prea'inecuvntat eti 5sctoare de -umne(eu 4ecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a nimicit&. 5u mai e"ist pentru noi iad, nu c nu mai e"ist o'iectiv iad, e"ist, dar nu mai e"ist pentru noi cei care credem n nviere. /ntr-o alctuire de la sfintele slu%'e se spune aa) &Cnd Te-ai po#ort la moarte Cel ce eti viaa cea fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumne(eirii&. -ac strlucete -umne(eu n noi, dac $ntuitorul nostru .isus Fristos ne d certitudinea nvierii +ui i strlucete n inima noastr, nu mai are loc iadul. .adul are loc acolo unde omul este lipsit de -umne(eu, unde nu simte pre(ena lui -umne(eu, dar unde se simte pre(ena lui -umne(eu nu mai poate fi iad. -eci noi credem c iadul s-a nimicit, pentru noi nu e"ist iad, aa cum nu e"ist nchisoare pentru cei ce nu sunt vrednici de nchisoare. Chiar dac e"ist undeva nchisoare, poi s (ici c nu e"ist pentru omul care nu a%un#e acolo. a e i cu iadul, e"ist o'iectiv - adic su'iectiv cumva, nicieri n Scriptur nu se spune cnd a creat -umne(eu, sau cine a creat iadul, pentru c nu l-a creat -umne(eu, -umne(eu nu a creat iadul. .adul l-au creat cei care au fost vrednici de iad, mai nti n#erii c(ui i dup aceea oamenii care sunt vrednici de iad i care a%un# ntr-o stare de iad, aceia sunt n iad, dar nu a%un# undeva unde s-au creat nite condiii de iad. Condiiile de iad le creea( omul i n lumea aceasta, cnd face rele, cnd e fctor de rutate, aduce n %urul lui o atmosfer neplcut, este o atmosfer de iad, dar iadul nu e"ist de la sine ca o realitate n care intri. i fcut un ru i intri acolo ca i cum ai intra n nchisoare, ci iadul este iadul tu, iadul n care a%un#i, din care nu poi iei, ('uciumul luntric de pe urma pcatelor, nelinitea sufleteasc, toate acestea sunt stri de iad cu care ncepe iadul aici pe pmnt, aa cum ncepe de altfel i raiul pentru cei credincioi aici pe pmnt i se continu i dincolo de lumea aceasta. Ori, cnd -omnul Fristos este n noi, 2l e 'iruitorul morii, e 'iruitorul iadului, e 'iruitorul tuturor mpotrivirilor, i atunci noi intrm ntr-o atmosfer pe care o mrturisete slu%'a de la Pati de e"emplu, cnd (ice) &S-nvie -umne(eu i s se risipeasc vr%maii +ui&. Care vr%maiK ,r%maii cei de #nd. & a s piar pctoii de la faa lui -umne(eu&. Care pctoiK !ealitile luntrice mpotrivitoare unei liniti sufleteti, unui rai pe care l vrea -umne(eu i n care vrea -umne(eu s a%un#em. +a noi la mnstire, -umne(eu s-l odihneasc, era un printe. ?i (icea) &$i frate - Printele Serafim l chema - aici poate s fie raiul pe pmnt&. ?i eu (iceam) da printe, dar cu ali oameni. dic raiul e o realitate pe care o face omul de rai. -ac eti un om care face raiul, atunci raiul e acolo unde eti tu. $ie mi place s spun c mnstirea e tinda raiului, c

38G

mnstirea e poarta cerului, c mnstirea e casa lui -umne(eu i locul mplinirilor. ?i (ic totdeauna) s tii c dac nu e locul mplinirilor, adic dac nu te mplineti n mnstire prin -umne(eu, i-i mai tre'uie lucruri din lumea asta ca s te mplineti, deci dac nu-i locul mplinirilor nu-i nici tinda raiului, nu-i nici casa lui -umne(eu, nu-i nici poarta cerului. -ar tot aa oamenii i pot face din cminul lor o tind a raiului, o cas a lui -umne(eu, o poart a cerului. Se m'in cerul cu pmntul acolo unde este omul cel credincios. Cerul este o realitate care se rspndete, nu e un loc, un spaiu anume) acesta e cerul, de aici ncepe pmntul i de aici ncepe cerul. @nde e omul care /l poart n sufletul su pe -umne(eu, unde e omul purttor de -umne(eu, acolo e cerul, acolo e 'ucuria, acolo e pacea, acolo e 'inecuvntarea, acolo e iertarea pcatelor, acolo sunt darurile nvierii. Stimai asculttori, mai am ceva de spus, i anume c prin participarea aceasta la adevrul nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos prin toate 'ucuriile pe care le aduce nvierea, prin transformarea sufleteasc pe care o aduce credina n nviere, se a%un#e la nnoirea vieii. Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre !omani scrie aa, n capitolul G) &Precum Fristos a nviat prin mrirea Tatlui, aa i voi s nviai ntru nnoirea vieii&. Ce nseamn aceasta, nnoirea vieiiK S duci o via de credincios nu de necredincios. /nseamn o via po(itiv ntru lucrarea 'inelui. /n 2pistola ctre Coloseni capitolul ; citim cuvintele) &-ac ai nviat mpreun cu Fristos - i noi credem c am nviat mpreun cu Fristos la 1ote(, cnd am murit mpreun cu Fristos i am nviat mpreun cu Fristos - cutai cele de sus, cu#etai cele de sus&. ?i mai departe (ice Sfntul postol Pavel) &Omori mdularele voastre cele de pe pmnt) desfrul, necuria, patima, pofta rea i (#rcenia sau lcomia care este o nchinare la idoli&. ?i mai departe) &-rept aceea, lepdai i voi toate acestea) mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din #ura voastr, nu v minii unii pe alii pentru c v-ai de('rcat de omul cel vechi i v-ai m'rcat n omul cel nou&. ?i apoi adau#) &/m'rcai-v ca alei ai lui -umne(eu, sfini i preaiu'ii, cu milostivirile ndurrilor, cu 'untate, cu 'lndee, cu smerenie, cu ndelun# r'dare n#duindu-v unul pe altul, dac are cineva ceva mpotriva cuiva, precum Fristos v-a iertat aiderea iertai i voi. Peste toate m'rcai-v cu dra#ostea care este le#tura desvririi i pacea lui Fristos s stpneasc n inimile voastre&. .at ce tre'uie s fac omul cu via nnoit) s nlture pcatul i s reali(e(e virtuile, ca s poat fi i prin via martor al nvierii -omnului Fristos. Sfresc aceste consideraii cu o poe(ie de ,asile $ilitaru n care se cuprinde foarte 'ine nvierea -omnului Fristos, adic omul care crede n nvierea -omnului Fristos ca martor al nvierii -omnului Fristos. Poe(ia se numete :ristos a !nviat) &Fristos a nviat& Ce vor' sfnt, /i simi de lacrimi calde ochii u(i, ?i-n suflet parc Serafimi i cnt, -e cte ori, cretine, l au(i. Fristos a nviat n firul ier'ii, nviat Fristos n adevr, /n poienia-n care ('urd cer'ii, /n florile de piersic i de mr. /n stupii de al'ine fr #re, /n vntul care sufl mn#ios, /n ramura-nflorit de cire. -ar vai, n suflet i-a-nviat FristosK i cntrit cu mintea ta cretine Ct 'ine ai fcut su' cer um'lndK Te simi mcar acum pornit spre 'ine, $car acum te simi mai 'un, mai 'lndK Simi tu topit-n suflet vechea-i urK

38A

$ai vrei pieirea celui plin de harK Pi-ai pus (vor pe 'rfitoarea-i #urK .u'irea pentru semeni o simi %arK O, dac aceste le#i de-a pururi sfinte, /n aur mcar a(i te-au m'rcat, Cu Serafimi n suflet imn fier'inte, i drept s cni &Fristos a nviat&. , mulumesc. &alea fntului Apostol Toma poate fi considerat ca po*itiv6 -a, 1iserica noastr o consider ca po(itiv i chiar (ice &O, 'un necredin a Tomei, c prin necredina lui noi toi ne-am ncredinat&. Poate fi socotit po(itiv i n nelesul acesta c Sfntul postol Toma a fost sincer, el a vrut s se ncredine(e dar voia o dovad pe care de altfel ucenicii ceilali ntr-un fel o primiser. 2i se ntlniser cu -omnul Fristos, el a vrut totui ceva mai mult dect ceilali, pro'a'il pentru c se #ndea c faptul de a-+ ntlni pe -omnul Fristos poate rmne totui ca o ilu(ie optic i tim c o ilu(ie optic este o ilu(ie cel mai uor de reali(at. ?i atunci Sfntul postol Toma, poate prin voia lui -umne(eu, a vrut o dovad mai deose'it. a nct poate fi considerat ca ceva po(itiv. n condiiile actuale !n ce mod poate fi perceput !nvierea de ctre fiecare cre+tin +i trit ca o realitate incontesta/il6 5umai n msura n care -omnul Fristos ne ncredinea( luntric. 5u e"ist posi'ilitatea unor raionamente n le#tur cu nvierea -omnului Fristos, chiar dac (icem c noi suntem urmaii martorilor de odinioar, e totui ceva care nu e suficient cnd e vor'a de nviere. dic noi tre'uie s ne ru#m lui -umne(eu, $ntuitorului Celui ce a nviat, s ne ncredine(e 2l despre nviere. 5u e"ist nite modaliti de a ne ncredina despre nviere altfel dect printr-o certitudine interioar care vine de la -umne(eu. 4 rugm s ne vor/ii despre giulgiul din Torino. &0iul#iul din Torino& este o carte scris de un printe romano-catolic din .ai, pe nume Claudiu -umea. 2 o istorie a #iul#iului de cnd se tie de el, ns tra#e i o conclu(ie, i anume consider #iul#iul din Torino acelai lucru cu chipul cel nefcut de mn al -omnului Fristos i cumva amestec lucrurile, cel puin pentru o anumit perioad. /n le#tur cu #iul#iul din Torino s-au fcut multe aprecieri, s-au fcut i multe investi#aii ca s se constate dac este cu adevrat #iul#iul cel despre care vor'esc 2van#helitii. Sunt i unele reineri n le#tur cu aceasta. 2u cred totui c pentru noi #iul#iul cel adevrat este ncredinarea despre nvierea -omnului nostru .isus Fristos, nu tre'uie neaprat s-l cunoatem, s-l atin#em, s vedem, s tim ce anali(e s-au fcut, la ce re(ultate s-a a%uns, ci important este s avem noi credina n nvierea -omnului nostru .isus Fristos ca i cnd am fi v(ut #iul#iul. /ns am pierdut ceva din vedere, i anume la slu%'a de fiecare duminic se citete dimineaa din 2van#helie despre nvierea -omnului Fristos. -up ce se termin 2van#helia i se (ice ca de o'icei &$rire Pie -oamne, mrire Pie&, urmea( o alctuire n le#tur cu 2van#helia. ?i se (ice aa) &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus&. /nvierea lui Fristos v(nd. Cnd am v(ut-oK Prin credin. Pentru noi, faptul c despre nviere se relatea( n Sfnta 2van#helie este ca i cnd am fi v(ut noi i mormntul #ol, i #iul#iurile i ne-am fi ntlnit cu femeile mironosie, cu n#erul 'inevestitor, cu postolii care +-au mrturisit pe -omnul Fristos, cu Sfntul postol Toma, cu toi martorii de atunci, ne-am fi ntlnit cu ei i am fi v(ut i noi lucrurile acestea. 5u pentru c le-au v(ut ei, ci pentru c le vedem noi prin credin. &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus, @nuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm Fristoase - vor'im cu -omnul Fristos - i Sfnt /nvierea Ta o ludm i o mrim. C Tu eti -umne(eul nostru, afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu numim&. ?i apoi, ca i cnd nu suntem mulumii cu ceea ce

38B

putem face n privina aceasta, (icem) &,enii toi credincioii s ne nchinm Sfintei /nvierii lui Fristos, c iat a venit prin Cruce 'ucurie la toat lumea. Totdeauna 'inecuvntnd pe -omnul, ludm /nvierea +ui, c rsti#nire r'dnd pentru noi, cu moartea pe moarte a clcat&. 2 o alctuire n care noi de%a primim cele au(ite din Sfnta 2van#helie, ne an#a%m cu convin#erea noastr, cu contiina noastr. cesta-i #iul#iul nostru, nu #iul#iul de la Torino, pe care l poate vedea cineva care se duce la Torino, ci credina noastr este #iul#iul nostru. &e ne putei spune despre lumina din noaptea de Pa+ti6 5u v pot spune nimic, dac vrei s tii ceva, relatea( Printele .oanichie 1lan ntr-o carte scris de el &$rturii de la locurile sfinte&. 2 o carte n care spune i despre lumina nvierii. 2u cu cei cu care am vor'it, care au fost acolo, de la toi am aflat c lumina apare, de undeva din mormnt, de sus, nu tiau s spun. Ceea ce i-a impresionat pe toi este faptul c lumina aceasta se rspndete foarte repede i inund toat 'iserica. Cum, de unde vine, ce se ntmpl, au ei nite metode de rspndire a luminii, vine ntr-adevr de sus cum mrturisesc cei mai muli, e o chestiune discuta'il. /ns ceea ce este important este faptul c nvierea pentru noi este lumin. C mer#em, c nu mer#em la .erusalim, c se aprinde c nu se aprinde, c vine de sus c vine de %os, e o chestiune secundar. .mportant este pentru noi s fim luminai de lumina nvierii. &e prere avei despre acele persoane care nu se spovedesc toat viaa lor, considerndu-se nevrednici de fintele Taine, dar au !ncredere +i nde;de deose/it c /unul Dumne*eu le va rndui !nainte de moarte vreme de pocin +i !mprt+irea cu fintele Taine6 ,in la mine unii i (ic) &Printe, a murit tata i nu a fost mprtit. Ce pot face pentru elK&. *ic) tii de ce nu a fost mprtit la moarteK C nu a fost mprtit n via. -ac se mprtea n via, l nvrednicea -umne(eu s se mprteasc i la moarte, dar dac nu-l interesa lucrul acesta n via, uite, nu l-a nvrednicit -umne(eu nici la moarte. 5oi dorim din toate puterile noastre s ne mprtim, nu pentru vrednicia noastr. 2u m mprtesc foarte des, la fiecare Sfnt +itur#hie la care iau parte i pot s m mprtesc, dac nu am cumva ceva, nu pot s stau pn la sfritul +itur#hiei s (icem. /n ca(ul acesta nu m mprtesc, dar i dac nu slu%esc m mprtesc. -e ceK 5u pentru c m socotesc vrednic, dei s tii c nu mi-e fric c nu m duc n rai. dic de ce nu mi-e fric n fondK Pentru c tiu c -umne(eu ne d raiul, nu noi reali(m raiul. ?i atunci, dac duc o via care s m recomande pentru rai, nu are -umne(eu de ce s m respin# cnd voi mer#e n rai. 5u am s-i spun lui -umne(eu c am fcut asta i asta, c am stat C3 de ani la mnstire, c ar putea (ice -umne(eu cum (iceam noi ctre un printe de la noi care a stat >H de ani la mnstire i n ultimii ani nu mai tia ct a stat. ?i (icea) &2u sunt aici de CH de ani&. ?i eu (iceam) 'a nu, c suntei de C>. ?i el (icea) &$, pi dac tii tu c sunt de C>, atunci sunt de C>&. ?i (icea printele c-i de atia ani i eu (iceam) printe, dar s nu v ludai cu asta, c ai stat la 'ine: a i eu, nu o s pot s spun lui -umne(eu c am stat la mnstire atia ani, c ar putea (ice -umne(eu foarte 'ine ctre mine) &-a, dar s tii c ai stat la 'ine. Poi s stai i mai mult&. .mportant este n chestiunea aceasta s dorim 'inele i s-l facem pe ct putem, i atunci pentru mprtire nu tre'uie s te pre#teti n mod special, dac toat viaa e o pre#tire, i poi s te mprteti mai des. -e ceK Pentru 'untatea lui -umne(eu, nu pentru vrednicia ta. dic nu (ic c sunt vrednic s m mprtesc, c doar totdeauna cnd te mprteti (ici c eti nevrednic. -ar -umne(eu te nvrednicete, adic dac -umne(eu vrea s-i dea darul acesta, care e cel mai mare dar din cte daruri sunt i de care nu sunt vrednici nici n#erii, dac e vor'a, dac -umne(eu vrea s te nvredniceasc, nu ai motive s refu(i. 1ineneles totui, trind o via care s te recomande i pre#tindu-te cu spovedanie i dup aceea mprtindu-te cu ncredinarea c -umne(eu vine n sufletul tu. m au(it acum de curnd un cuvnt al 4ericitului u#ustin care (ice aa, c &-umne(eu este atotputernic i cu toate acestea nu a putut s ne dea ceva mai mult dect Sfnta /mprtanie. -umne(eu este atotnelept i nu a tiut s ne dea ceva mai mult dect Sfnta /mprtanie.

38=

-umne(eu este atot'o#at i cu toate acestea nu a putut s ne dea ceva mai mult dect Sfnta /mprtanie&. a c acesta este lucrul cel mai de cpetenie, dar pentru ceva de cpetenie tre'uie s duci o via care s te recomande pentru mprtire. a c am preri foarte rele despre cei care nu se mprtesc. Chiar dac (ic ei c sunt nevrednici, nu au dreptate, pentru c nimenea nu poate s (ic c e vrednic, i totui -umne(eu ne-a nvrednicit. Cum (icem &/nvrednicete-ne -oamne n seara aceasta fr de pcat...& tot aa (icem &/nvrednicete-m s m mprtesc cu Sfintele Tale Taine&. &e este mai important- s stai acas +i s te rogi sau s stai !n /iseric +i s nu fii atent la ce se petrece acolo6 2 mai important s fii n 'iseric i s nu fii atent acolo dect s stai acas s te ro#i. -e ceK Pentru c mai nti de toate 'iserica e cerul cel de pe pmnt. /n al doilea rnd Sfnta +itur#hie e mpria lui -umne(eu cea de pe pmnt, i apoi ce ai la 'iseric nu poi avea acas, nu poi avea acas 'inecuvntrile care se dau n 'iseric. sta nu nseamn c tre'uie s fii neatent n 'iseric. Tre'uie s fii atent i s te sileti s fii atent, dar e mai important s fii la 'iseric oricum, cum poi s fii, dect s stai acas s te ro#i, unde nu e atmosfera din 'iseric. E9ist vreo legtur !ntre !nvierea Domnului +i !nvierea lui #a*r6 -oar att, c nvierea lui +a(r poate fi considerat o nainte-nchipuire a nvierii celei de o'te i poate chiar i a nvierii -omnului Fristos. /nvierea lui +a(r este o minune pe care a fcut-o -omnul Fristos Cel ce a nviat, nainte ns de nvierea Sa. Printe, suntei !ntre/at ct tre/uie s se roage omul ca s-l miluiasc Dumne*eu6 $-am ntre'at i eu) de cte ori tre'uie s (ic cineva &-oamne miluiete-m& ca s-l miluiasc -umne(euK ?i m-am #ndit la fiul risipitor, de pild. 4iul risipitor cnd s-a ntors i-a fcut nti o socoteal) &$ voi duce la tatl meu i voi spune) tat, am #reit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul din slu%itorii ti&. ?i cnd s-a apropiat de cas, tatl l-a v(ut de departe i a aler#at naintea lui i a c(ut pe #ruma(ul lui i l-a srutat. -eci nu l-a pus n studiu, s (ic) s vedem ce face acesta acum cnd se ntoarce, s vedem ce (ice, s vedem cum se pre(int. -e ce nu l-a pus n studiuK Pentru c nu era cercettor tiinific ci era tat, i inima de tat l n#hesuia s-l primeasc. 5oi credem c -umne(eu e tatl nostru. Cnd l-a primit a nceput s (ic) &Tat, am #reit la cer i naintea ta nu sunt vrednic s m numesc fiul tu&. 5u a mai (is i &primete-m ca pe unul din slu%itorii ti&, cum i-a fcut el socoteala. ?i tatl su nu a (is) (i de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert. -eci noi tre'uie s avem ncredinarea c -umne(eu ne miluiete. -ar (icem &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& de attea ori de cte putem s (icem, dei nu cred c la sfritul vieii va (ice -umne(eu ctre mine) tu mai puteai s (ici de un milion de ori i nu ai (is. 5u cred lucrul acesta. -e ceK Pentru c aceasta e o metod de m'untire sufleteasc, nu o metod de a cere mila lui -umne(eu n nelesul acesta c numai atunci i-o d -umne(eu dac ai (is de nu tiu cte ori. .mportant este s avem ncredinarea n mila lui -umne(eu, dar noi cerem mila lui -umne(eu ca s ne putem o'serva pe noi nine, e o metod de m'untire, de a ine le#tura cu -umne(eu i de a ne curi sufletul. S tii c nainte de a ne ntlni cu -umne(eu prin ru#ciunea aceasta ne ntlnim cu noi nine. 2u v-am mai spus i altdat c ne ntlnim cu mi(eria din noi. 2u le spun la oameni) fii ateni, eu m-am ntlnit cu mi(eria din mine i v putei ntlni i voi cu asta. 4ii ateni c nu rmnei la asta, struii n ru#ciune, se limpe(esc lucrurile cu vremea. a nct noi folosim ru#ciunea aceasta nu pentru c noi nu am avea ncredinarea c -umne(eu ne miluiete dintr-o dat, sau ne miluiete chiar prin faptul c ne an#a%m n ru#ciunea aceasta, ci facem ru#ciunea aceasta ca s ne putem o'serva pe noi nine, ca s ne putem urmri, s putem nltura #ndurile cele rele, s putem s fim n le#tur cu -umne(eu. -e altfel s tii c acesta nu-i ultimul fel de ru#ciune, dei m-am #ndit aa, c dac m-a ntlni cu -omnul

3;H

Fristos i a avea contiina c m-am ntlnit cu 2l - am contiina c m ntlnesc cu 2l n ru#ciune, dar (ic aa, cum s-a ntlnit de pild Sfntul postol Pavel pe drumul -amascului ce .-a cere eu, ce .-a spune eu -omnului FristosK Cred c asta .-a spune) &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. sta este, i aa o (icem pn la moarte. 1ineneles c dup ce te ntemeie(i n ru#ciunea aceasta, i mai vin i alte #nduri) &$rire Pie -oamne, mrire Pie&, &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale& - asta (ic eu c e tunetul pmntului, aa cum e"ist un tunet al cerului e"ist i un tunet al pmntului. ?i sunt cuvintele acestea) &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&. Sau &Cine este -umne(eu mare ca -umne(eul nostruK Tu eti -umne(eu care faci minuni&. 33 mai 3==C

2u i 4ilocalia
/nalt Prea Sfinite Printe $itropolit, stimai asculttori. /n mai, cnd am fost ultima dat aici la Timioara i am vor'it despre &$artorii /nvierii& $ntuitorului nostru .isus Fristos, mi-am propus s vin i n toamn. S tii c sunt invitat dar m i cam invit. Sunt invitat de studeni, de sociaia Studenilor Cretini Ortodoci din !omnia filiala Timioara, cu care, cu unii dintre ei sunt apropiat, sunt prieten, i sunt 'ucuros s vin la Timioara i atunci cnd vin le spun c am de #nd s mai vin - de e"emplu acum a (ice c am de #nd s mai vin i n primvar. m venit s fac lucrul lui -umne(eu. S aducem n atenie nite chestiuni care ne pot interesa pe toi, mai ales pe cei care au preocupri de via duhovniceasc. Pentru ntlnirile de acum am propus nite teme, din care s-au ales cele cuprinse n afi) &2u i 4ilocalia& n seara aceasta, &Te"te filocalice care se impun ateniei de la prima lectur& pentru mine sear, i o alt 4ilocalie sau &4ilocalia pentru toi& poimine sear. u fost alese acestea dei am mai propus i altele n le#tur cu -omnul Fristos. fi vrut s vor'esc despre cine este .isus Fristos, despre cine este pentru mine .isus Fristos i despre ru#ciunea lui .isus. Poate c asta va fi de alt dat. -eocamdat avem n fa temele care sunt cuprinse n afi. Cum am a%uns la #ndul s vor'esc cu tema &2u i 4ilocalia&K /n 3==H s-a inut la 1ucureti un simpo(ion n %urul 4ilocaliei, un festival &4ilocalia&. +a scurt vreme dup aceea am vor'it cu un tnr care a contri'uit la acest festival &4ilocalia& n sens de or#ani(are, i l-am ntre'at) &Ce tii tu despre 4ilocalieK& ?i nu prea tia. /ntr-un fel era firesc s nu tie, pentru c preocupri de 4ilocalie a'ia ncepuser atunci, aa mai e"tinse, preocupri mai e"tinse, preocuprile mai multora. -ar era pentru mine de mirare s or#ani(e(i un festival &4ilocalia& i s tii prea puin despre 4ilocalie. m mai vor'it ntre timp i cu oameni care mi-au spus) & m citit 4ilocalia, volumul nti& i cnd i-am ntre'at) ce autori sunt cuprini n volumul ntiK nu au tiut s-mi spun. ?i atunci mi-a venit ideea c ar fi 'ine s dm o su#estie n le#tur cu 4ilocalia pre(entnd su'iectul &2u i 4ilocalia&. /n toamna anului urmtor, n 3==3, a fost un preot din Si'iu pe la noi pe la mnstire care m-a anunat c va fi i la noi la Si'iu un festival &4ilocalia&. ?i atunci eu, dintr-o dat am (is c m an#a%e( i eu - vedei c m invit - s vor'esc n acest cadru cu titlul &2u i 4ilocalia&. Printele respectiv s-a ntors la Si'iu, le-a spus celor care or#ani(au festivalul &4ilocalia& - de fapt n-a fost un festival &4ilocalia& aa cum am fost informat - le-a spus c sunt dispus i eu s in o cuvntare cu titlul &2u i 4ilocalia&. 2i au luat-o de 'un, numai c au fcut ceva, au lucrat cu mintea lor nu cu mintea mea. Cum au lucrat cu mintea lorK Ce s-au #ndit eiK -e fapt nu era un festival &4ilocalia& ci era ceva cu titlul &Sr'torile Ortodo"iei&. ?i n cadrul acesta al sr'torilor Ortodo"iei m-au pro#ramat cu &2u i 4ilocalia&, numai c au fcut o mare #reeal dup prerea mea i dup convin#erea mea de fapt, pentru c m-au pro#ramat cu asta n catedral. Ce s-au #ndit eiK /n B decem'rie, fiind duminic, i fiind duminica

3;3

aceasta n cadrul &Sr'torilor Ortodo"iei&, s-l pun pe Printele Teofil la catedral, c-i mult lume. ?i aa a fost, a fost mult lume, numai c su'iectul acesta nu se prea potrivea pentru catedral, i mai ales pentru o predic de duminica la +itur#hie, pentru c nu interesa pe foarte muli chestiunea aceasta a 4ilocaliei. ?i i-am ntlnit n l'a-.ulia pe unii dintre cei care au or#ani(at, mi-au spus c sunt trecut pe afi, c /nalt Prea Sfinitul a apro'at pro#ramul i n-am mai avut ce face. $-am dus la Si'iu, am slu%it la catedral i am vor'it despre &2u i 4ilocalia&. 1ineneles am ncercat eu s adapte( la situaie, le-am spus la oameni cum s-a a%uns la asta, le-am predicat despre 4ilocalie, a fost 'ine, a ieit 'ine, numai c eu a fi vrut ca aceast cuvntare s fie nu n catedral ci ntr-o sal de cultur, n ula 4acultii de Teolo#ie. 5-am avut ce face pentru c - cum am spus - ei au lucrat cu mintea lor i eu am lucrat cu mintea mea i nu ne-am neles direct i aa au ieit lucrurile la Si'iu. m rmas pe ln# #ndul acesta c s-ar potrivi s mai vor'esc undeva despre asta, &2u i 4ilocalia&, i atunci cnd am vor'it despre &2u i 4ilocalia& mi-au mai venit n minte nc dou su'iecte, i anume te"te filocalice care se impun ateniei de la prima lectur a 4ilocaliei. Cred c ai '#at de seam c atunci cnd citeti o carte de o'icei i se mplnt n minte cte o idee, i aceea se mplnt de la nceput i rmne, de cte ori ai citi cartea principale sunt te"tele care i s-au mplntat n minte de la nceput. C o citeti a doua oar, c o citeti a treia oar, dai peste aceleai te"te care i s-au mplntat n minte la prima lectur. ?i n-am prea putut dormi n noaptea aceea care a premers (ilei n care am vor'it la Si'iu despre &2u i 4ilocalia&, i mi-a mai venit n minte ceva. $i-a venit n minte c sunt foarte puini oamenii care tiu de 4ilocalie, care au au(it mcar de cuvntul &filocalie&, sunt puini oamenii care au citit 4ilocalia sau care pot s a%un# la 4ilocalie, sunt puini oamenii care, citind 4ilocalia, rein ceva din 4ilocalie, sunt puini oamenii care pun n practic te"tele din 4ilocalie. ?i atunci m-am #ndit c de fapt e"ist i o alt 4ilocalie, o 4ilocalie pentru toi, o 4ilocalie care tre'uie s o ai' n vedere toi credincioii 1isericii Ortodo"e, i aceast 4ilocalie sunt sfintele slu%'e ale 1isericii noastre, monumente de cultur teolo#ic, monumente de #ndire ortodo" i monumente de trire ortodo", pentru c sfintele slu%'e se i triesc, nu numai se #ndesc, sfintele slu%'e sunt o aducere n actualitate a le#turii cu -umne(eu. a nct am rmas i la #ndul acesta pe care aici mi-l voi mplini poimine sear, s vor'esc despre sfintele slu%'e ale 1isericii noastre cu nfiarea lor filocalic. Stimai asculttori, cine ia n mn un volum din 4ilocalie, un volum din cele douspre(ece volume de 4ilocalie romneasc, de 4ilocalie adus pe lim'a noastr romneasc, douspre(ece fiind ele, cine ia n mn oricare din volumele 4ilocaliei vede pe copert scris) &4ilocalia, sau cule#ere din scrierile Sfinilor Prini care ne arat cum se poate omul curi, lumina i desvri&. ceasta este le#itimaia 4ilocaliei. 4ilocalia este o cule#ere de scrieri ale Sfinilor Prini care au scris scrieri din care poate cineva, care dorete, s nvee cum s-i cureasc sufletul, cum s a%un# la luminarea sufletului, la iluminare, i cum s urmreasc desvrirea, desvrirea fiind un re(ultat. Cineva care are n vedere desvrirea se strduiete pentru desvrire, dar pentru c desvrirea este fr de hotar, nimeni nu poate spune &Sunt desvrit& sau nu tiu despre cine ar putea spune altcineva c este desvrit, 'ineneles dac tie ce spune. ?i pentru c n Sfnta 2van#helie ne-a rmas cuvntul -omnului nostru .isus Fristos) &4ii dar voi desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este& 6$atei >, CB7, evident c nu poate cineva dect s ai' n vedere desvrirea ca desvrire, perfeciunea ca perfeciune, pentru c desvrirea nseamn perfeciune, perfeciune moral, perfeciune reli#ioas (icem noi, din punctul nostru de vedere, cnd ne #ndim la 4ilocalie. adar 4ilocalia se pre(int pe sine ca o colecie de cri duhovniceti, o colecie de cri ascetico-mistice, mai ales ascetice, de cri ale nevoinei pentru viaa duhovniceasc, pentru naintarea n viaa duhovniceasc. ceste scrieri i dau cititorului posi'ilitatea s se oriente(e n privina metodei de curire a sufletului, n privina metodei de naintare duhovniceasc

3;8

pentru a a%un#e la iluminare n nelesul de a cunoate lucrurile lui -umne(eu ca lucruri ale lui -umne(eu, de a cunoate natura ca un refle" al mreiei dumne(eieti, ca un refle" al nelepciunii, al 'untii, al puterii lui -umne(eu - aceasta nseamn n special iluminarea, contemplaia duhovniceasc, contemplaia naturii n duh - i ne mai arat scrierile filocalice cum poate omul s-i urmreasc i s-i lucre(e, din partea lui, desvrirea. Prin urmare cineva care citete oricare din scrierile cuprinse n 4ilocalie nva ceva despre curire curirea sufletului -, despre luminare - luminarea sufletului - i nva ceva despre desvrire. 5u e"ist o scriere n 4ilocalie cu titlul de pild &Curirea sufletului& sau cu titlul &.luminarea& sau cu titlul &-esvrirea&. 5u e"ist n 4ilocalie scrieri cu astfel de titluri, dar oricare din scrierile pe care le citim ne nva ceva despre aceste trepte de naintare n viaa spiritual. Cuvntul &filocalie& nseamn &iu'ire de frumos& sau am putea (ice foarte 'ine i &iu'ire de 'ine&. 4ilocalie nseamn n special iu'ire de frumos, de frumusee spiritual, de frumusee dumne(eiasc. -ac spunem doar att) 4ilocalie, sunt puini oameni care tiu despre ce-i vor'a, poate c sunt puini i cei care citesc 4ilocalia, care tiu foarte 'ine sau tiu destul de 'ine ce nseamn cuvntul &filocalie&. /n lim'a #reac &calos& nseamn frumos, &filos& nseamn iu'itor) iu'irea de frumos. Cuvntul &calos& este cuprins de fapt i n cuvntul &clu#r&. Cuvntul clu#r e format, e adus pe romnete i e format din dou cuvinte #receti din care unul nseamn frumos sau 'un - calos -, i altul nseamn 'trn - #heron, calon-#heron) clu#r. Sunt i clu#ri tineri. ?i eu am nceput de la tineree, i nu m #ndeam c-s 'trn de pe atunci, dar cineva de la tineree poate s ncerce s ai' virtui de 'trn, i cineva care se an#a%ea( ntr-o via spiritual superioar, n#ri%it, ntr-o via spiritual autentic, acela de la tineree poate fi clu#r, adic &'trn frumos&. 1ineneles c n romnete nu-i aa. 5oi n romnete cnd (icem clu#r nu ne #ndim la etimolo#ia cuvntului, aa cum atunci cnd (icem 4ilocalie ne #ndim la o carte cu un anumit specific. -e fapt cartea aceasta, cu specificul care l are - colecie de scrieri din nvturile Sfinilor Prini - nu este o carte, ci este o colecie de cri, o colecie de scrieri. 4iecare dintre scrierile 4ilocaliei, care s-au scris pe parcursul unui mileniu, este o parte din 4ilocalie i este o scriere care poate fi citit de sine. 5u tre'uie neaprat s citeti volumul nti din 4ilocalie ca s nele#i volumul doi. Chiar nu tre'uie. 5u tre'uie s citeti volumul trei ca s nele#i volumul patru i aa mai departe. Poi s ncepi cu volumul al doispre(ecelea i tot e 'ine, i tot ai ceva de nvat. -e ceK Pentru c scrierile acestea nu au fost scrise ca s se reali(e(e o oper, s se reali(e(e o 4ilocalie, ci au fost scrise fiecare cu scopul ei, i au fost destinate pentru scopul n vederea cruia a fost scris cartea respectiv, scrierea respectiv. -e pild Sfntul .oan Casian a scris &Convor'irile cu prinii din pustia s9etic& pentru un anumit om care le-a cerut, la fel &-espre cele opt #nduri ale rutii& i aa mai departe. ?i cei vechi nu aveau posi'ilitatea s vad 4ilocalia undeva aa cum arat ea, ca un monument de cultur ortodo", i la msura la care este. 0ndii-v s ai n fa douspre(ece volume #roase i s (ici) asta-i 4ilocalia. Pi numai la asta #ndindu-te e de%a foarte mult. 2 o nsumare, o nma#a(inare de cunotine care au rostul s te ridice mai presus de tine nsui. Sunt foarte puini cei care cunosc 4ilocalia foarte 'ine. S tii c eu nu sunt dintre cei care cunosc 4ilocalia foarte 'ine. Cel puin unele volume nu le cunosc destul de 'ine. Cunosc 'ine volumele care sunt mai practice i pe care le-am citit i de mai multe ori, multe din scrieri le-am citit de mai multe ori, ns sunt i pri din 4ilocalie la care n-a putea s m pre(int destul de 'ine cnd ar fi vor'a s vor'esc despre ele. .at, v-am spus ceva despre eu i 4ilocalia. Cnd am au(it eu pentru prima dat de 4ilocalieK Cnd a nceput s se tipreasc. S-au tiprit patru volume din 4ilocalie pn n 3=CB. Cnd se tipreau la Si'iu, eu fiind de pe ln# Si'iu i fiind n le#tur cu oameni cu preocupri de felul acesta, am au(it de 4ilocalie. 5u tiam ce este. ?tiam c e o carte interesant, o carte 'un, o carte care e 'ine s o cunoasc oamenii, dar nu tiam ce cuprinde, nu-mi ddeam seama ce ar putea cuprinde. -e altfel la vrsta mea

3;;

de atunci, de aispre(ece, aptespre(ece ani, ce puteam eu s m #ndesc la 4ilocalie. -ar e vor'a c tiam de 4ilocalie, m raportam cumva la #ndul c e"ist o carte cu numele 4ilocalia. m fcut liceul aici n Timioara i mi spunea cineva c a v(ut 4ilocalia i c tie c cineva din Timioara, o doamn, are 4ilocalia, volumul nti. sta era o informaie n le#tur cu mine i cu 4ilocalia. Cnd am a%uns student la Teolo#ie, n 3=CB, am dat de 4ilocalie... ?i fiind student n anul . sau .. de Teolo#ie i fcnd i patrolo#ie, adic o tiin care se ocup de viaa i de scrierile Sfinilor Prini i scriitori 'isericeti - patrolo#ie, patros lo#os -, am avut o lucrare de seminar intitulat &-espre ru#ciune dup 2va#rie Ponticul&. S tii c nu mai tiu ce-am scris. 5u mai tiu, e mult de atunci i nu mi s-a mplntat aa de 'ine n minte ce am scris eu despre ru#ciune dup nvtura lui 2va#rie Ponticul. /n orice ca(, citind din 4ilocalie, mi-au plcut unele te"te foarte mult i m-am raportat la 4ilocalie, am nceput s am preocupri de 4ilocalie. m citit cu plcere volumul nti i dup aceea n-am mai avut vreme de 4ilocalie dect dup ce m-am dus la mnstire. 1ineneles c asta nu nseamn c numai cei de la mnstire au vreme de 4ilocalie. ,reme de 4ilocalie ai dac i faci vreme de 4ilocalie. -ar eu, cu preocuprile care le aveam atunci, cu coala i cu faptul c lucram prin intermediar - tre'uia s-mi citeasc cineva -, era mai #reu s m ocup de 4ilocalie. S tii c te"tele filocalice nu sunt foarte uoare i, n #eneral, 4ilocalia nu o citeti de plcere. 2 aa, ca o carte de studiu. -ac te preocup, dac te interesea(, dac urmreti ceva prin lectura 4ilocaliei, strui, ii de ea. -ac nu, nu te an#a%e(i pentru c nu-i ca o carte de literatur care o citeti de plcere. Poate cineva i s-i plac 4ilocalia, ns n #eneral nu, pentru c e #rea. -e aceea nu se ine minte i de aceea nu mai tiu oamenii nici ce-au citit, nici autorii, nici ce scrieri au citit, pentru c nu-i uor. sta-i realitatea. -ar, dac te introduci ncepe i s-i plac i mai ales te raporte(i la anumite te"te cu mare 'ucurie. -up ce m-am dus la mnstire am citit volumul .., ... i ., din 4ilocalie i am nceput s mi le fac accesi'ile mie, nu numai prin cunotin, ci i prin modul de a le avea la ndemn, adic mi le-am copiat aa ca s le pot citi eu, n sistemul de scris 'raille, dup dictare, la main de scris special. ?i cole#ii mei de mnstire, aveam un cole# acolo, fost cole# de Teolo#ie, mi citea din 4ilocalie i eu, dup dictatul lui, am scris scrierile din volumul ., aproape tot din volumul .. i destul de mult din volumul .,. Cu asta am nceput. a m-am raportat eu la 4ilocalie. 1ineneles c avndu-le la ndemn le-am mai i citit. m citit i la mas. /n timpul mesei, n mnstiri, se citete din scrieri duhovniceti i eu personal am citit de multe ori din 4ilocalie, din te"tele pe care mi le copiasem. a m-am raportat la 4ilocalie) eu i 4ilocalia. -up aceea am nceput s aprofunde(. m nceput ca n predicile pe care le ineam s aduc i ar#umentare filocalic. /n #eneral predicile noastre sunt predici a"ate pe 2van#helie i pe evenimentele pe care le sr'torim. Sunt puini, prea puini, foarte puini, aceia dintre cei care propovduiesc n 1iserica noastr Ortodo" care s se raporte(e i la scrieri filocalice sau la te"te din 4ilocalie. 2u am folosit de multe ori i mi place s folosesc i voi folosi i pe mai departe te"te filocalice n cuprinsul predicilor pe care le in. 1ineneles c nu ntotdeauna se potrivete. 5-a putea (ice c de fiecare dat aduc i te"te filocalice, nu. -e o'icei pornesc de la 2van#helie sau de la evenimentul sr'torit i aduc n special ar#umentare din 4ilocalia pentru toi, din sfintele slu%'e ale 1isericii noastre pentru c acestea sunt cunoscute, sau cel puin presupunem c sunt cunoscute, sau oricum credincioii au(ind te"tele respective pot s le aud i n 'iseric i pot s i le improprie(e, s se familiari(e(e cu ele. -ar i din 4ilocalie. -e e"emplu un cuvnt ca acesta) &Credina neclintit este un turn ntrit i Fristos Se face toate celui ce crede& poi s-l foloseti foarte 'ine i ntr-o predic. Sau) &Cnd i aduci aminte de -umne(eu, nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine&. 2 un te"t care aa de mult mi place nct de cte ori am posi'ilitatea s-l spun sau s-l scriu - cnd fac o demonstraie despre felul cum scriu eu la main cu asta ncep

3;C

totdeauna) &Cnd i aduci aminte de -umne(eu, nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine&. 2 un cuvnt din Sfntul $arcu scetul din 4ilocalia volumul .. -up aceea, la mnstire fiind, am dat de nite manuscrise ale printelui Stniloae, -umne(eu s-l odihneasc, n care erau cuprinse te"te din 4ilocalie nc nepu'licate, i anume Sfntul Petru -amaschin, care e pu'licat n volumul , din 4ilocalia, i Sfntul Simeon $etafrast pu'licat tot n volumul ,. poi am #sit i ntr-o alt traducere dect cea din 4ilocalie cuvintele Sfntului .saac Sirul traduse de *orica +acu, maica Teodosia. +e-am copiat i pe acestea, deci i Petru -amaschin i Simeon $etafrast, apoi Sfntul .saac Sirul care e pu'licat n volumul O din 4ilocalie. /ntre timp am dat i peste scrierile cuviosului -orotei, pu'licate n volumul .O, care de la nceput mi-au plcut foarte mult. Pentru c dac e vor'a s spun despre eu i 4ilocalia, apoi tre'uie s spun i ce mi-a plcut. $i-a plcut tare mult de la nceput cuviosul -orotei cu nvturile lui aa de simple i de accesi'ile tuturor, nu sunt nite scrieri #rele, nite scrieri s te tot #ndeti c oare ce a vrut s spun, ci sunt nite scrieri care te odihnesc de la nceput, care le nele#i, ve(i c e aa. -umne(eu s o odihneasc pe mama, venea pe la mine pe la mnstire i m asculta predicnd, i (icea cteodat) (S tii c mi-o plcut toate celea, toate celea le-am nles. -aK acum dac m duc s-i spun lui tat-tu acas s tii c nu-i mai pot spune nimic&. 2 o e"perien. cele scrieri sunt nelese de toi care sunt fcute pentru toi. -ac sunt fcute pentru oameni simpli le nele# i cei cu nvtur mai mult iar dac sunt fcute pentru oameni intelectuali, o elit intelectual, nu le nele#i. *icea mama, -umne(eu s-o odihneasc, cnd venea cte cineva pe la mine pe acas i stteam de vor' - cte un intelectual -, (icea) &Parc ai vor'it n alt lim'&. a se ntmpl i cu scrierile filocalice, sunt scrieri care nu sunt accesi'ile tuturor. -e e"emplu nici eu nu citesc, nici mcar cu interes de studiu i cu interes de mpodo'ire a minii, nu citesc volumul ... din 4ilocalie. Pentru c l-am citit odat i cu att am rmas. a mi s-au prut de nalte #ndurile de acolo nct am (is c mai 'ine #sesc altceva, ceva ce mi se potrivete. 2 interesant, e pentru anumite mini lucrul acesta, poate c sunt unii care sunt formai pe #ndurile Sfntului $a"im $rturisitorul din volumul ... din 4ilocalie, &?ai(eci i cinci de rspunsuri ctre Talasie&, ns sunt aa de #rele, sunt aa de inaccesi'ile cel puin pentru mine, nct le-am lsat de-o parte. .at cum m raporte( eu la 4ilocalie. Pun de-o parte un volum care nu m preocup, un volum care nu m atra#e, un volum ntre#, scrierile unui sfnt mare. -ar nu fac acelai lucru cu volumul .. din 4ilocalie, care cuprinde tot scrieri ale Sfntului $a"im $rturisitorul. -e pild, 4ilocalia volumul .. ncepe cu un &Cuvnt ascetic& care mi place tare, tare mult i l recomand din toate puterile mele. -up aceea capetele despre dra#oste, &Patru sute de capete despre dra#oste&, cuvinte scurte, practice, iari mi plac foarte mult i m raporte( la ele cu toat 'ucuria, i mai ales dup ce am 'uchisit la ele, dup ce am nceput s le am i n minte nu numai n carte. poi m-am raportat cu 'ucurie - tot din volumul .. din Sfntul $a"im $rturisitorul - la cuvinte despre cunotina de -umne(eu, &Capetele #nostice&, foarte interesante i la fel accesi'ile. /ns cnd a%un# la volumul ... #ata, nu mai citesc. $-am raportat cu 'ucurie la toate scrierile practice din 4ilocalie, la cele din volumul . n special, la scrierile lui 2va#rie, la scrierile Sfntului .oan Casian, mai ales Sfntul $arcu scetul. a de mult mi place, pentru c sunt cuvinte scurte care tre'uie nvate, pentru c dac nu le nvei pe de rost nu le tii, n-ai ce tii. 1ineneles c nu le cunosc nici eu pe toate i chiar dac le-a cunoate e #reu s le aduci n faa cuiva) uite i asta o spune Sfntul $arcu scetul. /ns important este nu s faci performane de 4ilocalie, eu n-am fcut performane de 4ilocalie, dei Printele Stniloae (icea c sunt unul dintre cei mai 'uni cunosctori de 4ilocalie pe care i-a ntlnit Printele Stniloae. -e ce spun lucrul acestaK Pentru c e vor'a s spun ceva despre eu i 4ilocalia. 5u numai de asta, ci i pentru c asta arat c nu sunt foarte muli cunosctori de 4ilocalie. 4ilocalia nu-i o carte de 'i'liotec. Printele Stniloae (icea c

3;>

4ilocalia tre'uie citit ca Scriptura, 4ilocalia tre'uie citit de multe ori, studiind, aprofundnd. -e ceK Pentru c altfel nu o ii minte, rmne la suprafaa minii, nu are rdcin n contiina noastr. Ori 4ilocalia nu-i o colecie de cri, scrierile filocalice nu sunt scrieri care tre'uie s le nvei ca s le tii i s le mai spui i altora. ,-am spus eu c de multe ori nvei i nite lucruri care nu-i tre'uie chiar n momentul n care le nvei dar care dup aceea pot fi folositoare. ?i iari vin la mama, -umne(eu s-o odihneasc. Cnd citeam eu cte ceva i studiam, (icea) ($ copile, asta-i tr'uie la ceva, te-ntra' cineva din ce-nvei acuma, dai vreun e"amenK& ?i (iceam) nu. ($ copile, nu-i mai 'ate capul dac nu te-ntra' nimeni&. Stimai asculttori, aa-i pentru cineva care nu are preocupri intelectuale. Cnd lucram la licen i nu mai #tam odat, i vedea mama c fac i stric i mai scriu odat (icea) ( poi tu de aceea nu mai #ai odat, c tot faci i strci. 4 dintr-o dat(. 5u mer# lucrurile, nu lenele#i dac nu le faci, dac nu eti n ele nu le-nele#i. a c 4ilocalia poate fi citit ca s-o ai depo(itat n tine. -omnul Fristos spune c &din prisosina inimii #riete #ura& 6$atei 38, ;C7, -omnul Fristos spune c &omul cel 'un din vistieria cea 'un a inimii sale scoate cele 'une i omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele& 6$atei 38, ;>7. Sunt cuvinte adevrate, cuvinte spuse de -omnul Fristos, dar cuvintele acestea sunt i ndemntoare pentru noi ca s ne adunm ceva 'un, s avem un depo(it 'un. 2 mare lucru s pori n suflet nite #nduri pe care s le ai la ndemn, nu cnd te ntrea' cineva, ci cnd i tre'uie ie, s te raporte(i la un anumit lucru prin #ndurile pe care i le-ai impropriat. Cum ar fi acum, fiind vor'a de 4ilocalie, scrierile filocalice le depo(ite(i n suflet, n minte, le aduni n inim - dup e"presia Scripturii - i apoi din inim ele ies la iveal atunci cnd ai tu tre'uin de ele, te poi raporta la ele. Si#ur c cineva care are preocupri de 4ilocalie i-i adun #nduri filocalice, are la ndemn, vehiculea( cnd tre'uie cu nite idei pe care nu le-ar avea dac nu ar fi adunate i n suflet. @n profesor de tipic i de mu(ic 'isericeasc de la Si'iu - ne spunea Printele Serafim, -umne(eu s-l odihneasc -, (icea profesorul respectiv) &Tipicul e n minte, n cri sau nicieri&. a-i i 4ilocalia. 2 n carte dar nu-i destul s fie n carte, ea tre'uie s fie folosit, tre'uie s fie pus n practic i numai n msura n care cunoti, n msura n care ai la ndemn ideile respective, poi s le foloseti i s le ai pe mai departe n vedere. 1ineneles c se i uit, sunt i lucruri care se uit, lucrurile care n-ai mai revenit asupra lor se uit, se astup de altele, poate tot 'une. 5oi de fapt n-avem numai 4ilocalia. 4ie c ne preocupm n mod special, fie c nu ne preocupm n mod special de 4ilocalie, nu avem numai 4ilocalia. Sunt i alte cri duhovniceti tot importante, tot (iditoare de suflet. 5u ne tre'uie att ct putem s tim, ns ne a%ut tot ceea ce tim po(itiv. 2u aici, la Timioara, am inut o conferin intitulat &Scopul i inta vieii cretine&. ?i n cuprinsul acestei conferine m-am folosit i de te"te filocalice, respectiv de scrieri filocalice &Convor'iri cu prinii din pustia s9etic& cuprinse n 4ilocalie n volumul . i scrise de Sfntul .oan Casian. $-am raportat i atunci la 4ilocalie. fost ceva eu i 4ilocalia. -e altfel, stimai asculttori, s tii c pe mine nu m interesea( acum s tii cum m-am raportat eu la 4ilocalie, ci asta e o su#estie, o su#estie n sensul acesta c au(ind cineva e"presia &eu i 4ilocalia& s se ntre'e i el nsui cum st el fa de 4ilocalie. $ai nti de toate) tie despre 4ilocalieK /n orice ca( cei care ai citi afiul mcar de atunci ncoace tii. Sunt alii care n-au citit afiul i nu au au(it niciodat de 4ilocalie, nu le-a pus nimeni n fa noiunea &filocalie&. 5u-i nici o #reeal n fond, pentru c nu de asta depinde mntuirea cuiva dac tie sau nu tie ce-i 4ilocalia, dac a v(ut sau n-a v(ut 4ilocalia, dac a citit sau n-a citit te"te filocalice. -ar te a%ut foarte mult. 0ndii-v c n douspre(ece volume sunt multe #nduri pe care oamenii le-au scos din trirea lor duhovniceasc, din e"periena lor, din #ndirea lor reli#ioas aprofundat. u scris scrieri care dup aceea au fost nsumate n ceea ce numim noi 4ilocalia i n ceea ce de fapt este 4ilocalia n lim'a romn, n douspre(ece volume) monument de #ndire ascetico-mistic, de #ndire ortodo". Scrise pe parcursul cam a o mie de ani. Poate

3;G

c s-ar putea m'o#i 4ilocalia i cu alte scrieri. Scrierile Sfntului Simeon 5oul Teolo#, dac ar fi fost cuprinse n 4ilocalie, n-ar fi fost nici o #reeal pentru c cei care au alctuit 4ilocalia au avut n vedere nite e"periene, nite #nduri care se potrivesc unele cu altele, i scrierile Sfntului Simeon 5oul Teolo# sunt foarte 'une, foarte frumoase. -ar cine a%un#e s le poat cuprinde pe toateK Oricum vreau s fie o su#estie ntlnirea din aceast sear n le#tur cu 4ilocalia i mai ales su' titlul &eu i 4ilocalia&, o su#estie pentru cei care nu s-au raportat pn acum sau care ar putea mcar de acum s se raporte(e la 4ilocalie. dic s-i pun pro'lema aceasta, fiecare) eu i 4ilocalia. Cum stau eu fa de 4ilocalieK m au(it de 4ilocalieK -a, am au(it. ?tiu ce-i 4ilocaliaK -a, tiu. 2ste o carte n care se tratea( despre iu'irea de frumos. Ce cuprinde carteaK 2 o colecie de scrieri n care se arat cum poate omul s se cureasc, s se lumine(e i s se desvreasc. ?i mai e ceva totui, pentru c pe ln# desvrire mai urmea( i ndumne(eirea. ceasta-i din partea lui -umne(eu. -umne(eu vine ctre om, omul mer#e ctre -umne(eu. Se ntlnete -umne(eu cu omul i i lucrea( omul, cu a%utorul lui -umne(eu, naintarea n viaa duhovniceasc nu numai pn la msura desvririi - dac e"ist totui o msur a desvririi, pentru c am spus c se spune, n 4ilocalie chiar, c desvrirea e fr de hotar. -esvrirea n-are hotar, niciodat nu este un punct n care s (ici) #ata, nu mai am ce face. ?i n venicie omul e an#a%at n naintare, nu e"ist o sta#nare pentru cineva care e preocupat de viaa duhovniceasc. Prin urmare, stimai asculttori, a vrea s rmnem cu dorina acesta de a cunoate 4ilocalia sau de a cunoate mcar scrieri din 4ilocalie. 5u tiu cine ar putea s se an#a%e(e s citeasc douspre(ece volume din 4ilocalie, s fac performane de cunotine filocalice. .mportant este ca ceea ce citim s nele#em, s cunoatem, s ne impropriem, s ne putem raporta la scrierile pe care le-am citit, pe care le avem n vedere, i cu a%utorul lui -umne(eu s ne formm, s ne modelm prin #ndurile cuprinse n 4ilocalie. $ai nti s ne mpodo'im mintea cu #nduri din 4ilocalie i apoi s ne mpodo'im viaa cu #ndurile din 4ilocalie pe care le purtm n noi. a nct 4ilocalia s se ntrupe(e n noi, n viaa noastr, spre 'inele celor muli. 2 ceea ce mi doresc mie personal i ceea ce v doresc la toi. Cu a%utorul lui -umne(eu, n continuare, mine, vom avea n vedere scrierile mai ndeaproape, i te"tele care nu se uit niciodat. -epinde de receptivitatea omului fa de te"te. 2u o s v spun mine sear ce te"te anume, o s v spun te"te din 4ilocalie cu care mam ntlnit pentru prima dat i care mi-au rmas de la prima lectur. dic nu o s v spun ce am mai nvat din 4ilocalie anul acesta s (icem, ci ce anume m-a impresionat de la prima lectur. Cnd am citit-o mai nti 4ilocalia, ct aveam atunci sau la ct am a%uns eu atunci, o s v spun ce te"te anume mi-au rmas de atunci i cu care am str'tut iat, din 3=CB-C=. ,am spus c nu mai tiu despre ru#ciune n #ndirea lui 2va#rie Ponticul, dar tiu de atunci c ru#ciunea este &vor'irea minii cu -umne(eu&. 2 un cuvnt din 4ilocalie care mi s-a mplntat de la prima lectur. -espre aa ceva vom vor'i cu a%utorul lui -umne(eu mine sear. , mulumesc. &e este !ndumne*eirea6 Prinii cei duhovniceti, vor'ind despre apropierea omului de -umne(eu, compar le#tura omului cu -umne(eu cu fierul ncl(it n foc. ?i spun c aa cum fierul ncl(it n foc primete nsuirile focului, are i el ceva din ceea ce este focul, tot aa i omul care are o le#tur cu -umne(eu intr n le#tur cu -umne(eu n aa fel nct -umne(eu Se nfiea( pe Sine n om, l ndumne(eiete. -ac tim ce nseamn un lucru ncl(it, tim ce nseamn i un om ndumne(eit. dic ceva ce intr n le#tur cu -umne(eu, un om n care -umne(eu Se manifest. Se spune c 4iul lui -umne(eu ntrupat a ndumne(eit firea omeneasc. a, n continuare, 4iul lui -umne(eu se ntrupea( n credincioi, credincioii devenind mdulare ale trupului mistic al lui Fristos i devenind mldie din via care este Fristos, primind ceva

3;A

din pre(ena -omnului nostru .isus Fristos. 1ineneles c aa cum smerenia - (ice Sfntul .oan Scrarul - este un dar fr de nume pe care l cunoate numai cel care-l are, tot aa i ndumne(eirea este ceva mai presus de nele#ere, dar neles numai de acela care se ndumne(eiete, care devine participant la firea dumne(eiasc, cum ar (ice Sfntul postol Petru 6.. Petru 3, C7. 2 un lucru pe care l urmrim dar pe care nu-l nele#em. /l avem n vedere dar nu-l putem nele#e dect atunci cnd simim adierea dumne(eiasc n noi prin har. Farul este o ener#ie necreat. Se spune c -umne(eu este de infinite ori infinit mai presus de ener#iile Sale, dar a #sit calea aceasta de modelare i de ndumne(eire a omului prin ener#ia aceasta necreat, prin har, i aceasta duce la ndumne(eire. /n slu%'ele noastre sunt alctuiri n care se pomenete despre ndumne(eire n nelesul acesta. ,or'ind cu $aica -omnului (icem ntr-o stihire) &5oi cei ndumne(eii prin tine&, adic cei care putem fi ndumne(eii prin tine, prin $aica -omnului, prin mi%locirile $aicii -omnului, respectiv prin -omnul Fristos care este pricina ndumne(eirii noastre. Desvr+irea poate fi o stare actuali*at sau o aspiraie continu6 -esvrirea n #eneral este o aspiraie. -ac (ice -omnul Fristos) &4ii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este&, nseamn c desvrirea este o aspiraie. Cine poate (ice c-i 'un ca -umne(eu, c-i sfnt ca -umne(eu, c-i milostiv ca -umne(eu i aa mai departeK -ar e ceva care se poate i actuali(a, nu n final, ci pe parcurs, adic poate fi cineva despre care s ai convin#erea c este un om aproape de desvrire, de desvrire aa ct o nele#em noi. a c desvrirea fiind fr de hotar, nu poi s (ici c are hotar n clipa n care cineva se socotete naintat. -e altfel s tii c un om naintat n viaa duhovniceasc nu se socotete naintat. /n 4ilocalie este un cuvnt al cuviosului -orotei care spune c &cu ct se apropie omul mai mult de -umne(eu, cu att se socotete pe sine mai nedesvrit&, mai pctos chiar spune. Cu ct e omul mai preocupat de sine cu att i cunoate laturile ne#ative mai 'ine, dup cum sunt oameni care (ic) & poi eu n-am fcut nici un ru la nimeni, sunt om cumsecade, sunt om de trea'&. 2u nu (ic c nu-i om de trea', -oamne a%ut s fie toi de trea', dar pn la desvrire e cale lun#. 5umai cine nu tie ce-i desvrirea (ice c-i desvrit. 4 rugm s ne spunei cteva cuvinte despre apocatasta*. pocatasta(a este o idee, o teorie, anume c la sfritul tuturor, n cele din urm, -umne(eu nu va suferi s-i lase pe oameni n chinurile, n pedepsele iadului, ci-i va mntui pe toi. 2ste o idee pe care a avut-o i Ori#en, un scriitor 'isericesc, ns 1iserica noastr nu o admite, i cnd l-a condamnat pe Ori#en a condamnat i apocatasta(a. 5oi tim c -umne(eu e 'un i ne #ndim c -umne(eu poate face tot ce vrea 2l s fac spre 'ine, ns nu ni s-a descoperit lucrul acesta c va veni i o vreme n care se vor resta'ili toate i n care se va termina i cu suferinele, cu chinurile iadului. 1iserica noastr nu nva aceasta i nu nvm nici noi personal. C poate cineva s cread n -umne(eu Cel care face i aa ceva, m ro#, l privete, ns nu e important s ne #ndim la faptul c se vor sfri odat i odat toate chinurile, ci s trim n aa fel ca s nu a%un#em nici mcar ntr-o pedeaps vremelnic. Domnul nostru %isus :ristos a spus- (%u/e+te pe aproapele tu ca pe tine !nsui(. &um tre/uie s vedem iu/irea de sine6 .u'irea de sine este o realitate. Omul e creat s se iu'easc pe sine i acesta este punctul de plecare n porunc. dic -omnul Fristos nu condamn iu'irea de sine, ci o are n vedere ca o realitate care e concrescut cu e"istena uman. 4iecare dintre noi ne iu'im pe noi nine. 2 adevrat c e"ist i o iu'ire neraional de trup - iu'irea aceasta e pomenit de Sfntul $a"im $rturisitorul n 4ilocalie n volumul .. la capetele despre dra#oste, poate va veni mine sear vor'a despre asta sau i despre astaE depinde cte mi-or veni atunci n minte, c dac voi pierde ceva din vedere n-am ce face - i e"ist o iu'ire raional de sine. Sfntul postol Pavel, cred c tii, n 2pistola ctre 2feseni are nite nvturi n le#tur cu iu'irea ntre soi. Cum s-i iu'easc soul soia. ?i spune acolo c &nimeni nu i-a urt vreodat

3;B

trupul su ci-l ncl(ete i-l hrnete& 62feseni >, 8=7. sta nseamn c Sfntul postol Pavel are n vedere iu'irea aceasta de sine, iu'irea raional de sine, care este msura iu'irii de aproapele. 5u tiu cine ar putea spune c iu'ete pe aproapele ca pe sine nsui, dar aceasta este porunc, e o porunc i porunca n #eneral an#a%ea(, porunca ne an#a%ea( ntr-o lucrare de disciplinare, de naintare n cele 'une, de pild cum e cu iu'irea. -ar pn unde putem a%un#e, ct facem din aceasta, numai -umne(eu tie, nu tim nici mcar ct ni se cere, chiar dac ni se spune &s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui&. -e pild samarineanul milostiv din pilda cu samarineanul milostiv, a iu'it pe aproapele su dar nu tiu dac l-a iu'it ca pe sine nsui. /ns ne este recomandat. $car la msurile acelea dac am fi toi cei din lumea aceasta ar fi e"traordinar de mult 'ine fcut n lumea aceasta, la msurile samarineanului milostiv, care a dat ceva din ceea ce avea) din averea lui, din comoditatea lui, din ceea ce avea el la ndemn i-a dat celui care era n suferin, i-a completat lipsurile prin ceea ce avea. ?i era un pas, o naintare spre iu'irea de aproapele. ?tii c -omnul Fristos prin pilda cu samarineanul milostiv 6+uca 3H, 8B-;A7 a rspuns la ntre'area) &Cine este aproapele meuK&, i a artat cum tre'uie s fie iu'irea fa de aproapele. -in aceasta nele#em c e nevoie de o an#a%are, ct se poate face la msurile noastre, pentru c 'inele de care ne aducem aminte nu totdeauna l putem i mplini. Sfntul $arcu scetul n 4ilocalie are cuvntul) &4 'inele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie&, deci an#a%area aceasta n a face ceva pentru altul, pentru cel care are tre'uin de a%utorul tu. -l iu'i pe cineva ca pe tine nsui nseamn nu numai a-l spri%ini, a-i da ceva, ci nsemn i a cuta promovarea lui, a cuta naintarea lui, a cuta odihna lui, s fie odihnit prin e"istena ta) n %urul tu s poi, s-i fericeti pe toi. &um credei c-l apropie pe credincios de )ilocalie e9emplul pelerinului rus6 ?tii cum, n scrierea aceasta se pomenete despre 4ilocalie, c el s-a folosit foarte mult din citirea 4ilocaliei, n lim'a rus 'ineneles. ?i atunci poate (ice cineva) &$i frate, dac e aa interesant i aa folositoare 4ilocalia, hai s citesc i eu 4ilocalia&. 7ugciunea inimii poate fi do/ndit !n lume6 -a, de ce s nu poat fiK -epinde ce nele#i prin &ru#ciunea inimii&. @nii cred c ru#ciunea inimii este de fapt repetarea continu a ru#ciunii &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& pn la msura aceea nct niciodat s nu e"iste o clip n e"istena omului n care s nu se derule(e aceast ru#ciune n contiina lui. S tii c nu-i aa. !u#ciunea aceasta este o modalitate de a ine le#tura cu -umne(eu, e o metod. 2u m-am ntre'at de multe ori) de cte ori tre'uie s (ic cineva &-oamne miluiete-m:& ca s-l miluiasc -umne(euK 2u cred c -umne(eu l miluiete chiar i prin faptul acesta c se an#a%ea( n ru#ciunea aceasta, adic e o mil a lui -umne(eu s te poi an#a%a n ru#ciunea aceasta. -ar performane de ru#ciune n felul acesta nu tiu cine poate face. Poate cineva care are un re#im ca pelerinul rus, care n-avea nici o trea' n lumea asta. Ce fcea pelerinul rus dect se ducea dintr-o mnstire ntr-alta i (icea &-oamne .isuse& pe drum, i (icea &-oamne .isuse& acolo, i unde se #sea (icea, nu-l punea nimeni s fac i altceva. 2ra i infirm de altfel, avea ceva, o parali(ie la mn, nu putea s fie an#a%at. Pi ci dintre noi pot s ai' situaia aceastaK 5ici nu se recomand o situaie de felul acesta. Toi care suntem an#a%ai n viaa social cu ceva nu putem s facem lucrul acesta. Ori asta e o ru#ciune n care /l afirmi i pe -umne(eu dar l afirmi mult pe om, pentru c ceri mila lui -umne(eu pentru tine, pentru &mine pctosul&) &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Cnd nainte(i n ru#ciunea aceasta ar tre'ui s i('ucneasc din suflet i nite cuvinte ca acestea) &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&. *ic eu c acesta-i tunetul pmntului ctre cer. re i pmntul un tunet. 2"presia aceasta a cunoaterii mreiei lui -umne(eu) &$are eti -oamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt - orice am (ice noi - nu este de a%uns spre lauda minunilor Tale&, faptul acesta de a te simi copleit de

3;=

-umne(eu. Pn la urm, ru#ciunea de toat vremea e o atitudine, un simmnt care l reali(e(i i prin a (ice &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Sfntul $a"im $rturisitorul - a fost vor'a despre &Cuvntul ascetic& din volumul .. din 4ilocalie - rspunde la ntre'area pus de fratele) &Cum se face c Sfntul postol Pavel care (ice JJ5encetat s v ru#aiLL, cum se ru#a el nencetat avnd attea lucruri de fcutK& ?i 'trnul, respectiv Sfntul $a"im $rturisitorul, rspunde) &!u#ciunea nentrerupt const n a avea mintea lipit de -umne(eu cu mult evlavie i cu dor, a atrna pururea cu nde%dea n 2l i a te ncrede n 2l n orice ai face i i s-ar ntmpla&. .at o definiie a ru#ciunii pe care n-o 'a# n seam toat lumea. ?tii c Rallistos Qare a scris o carte despre &!u#ciunea inimii n 4ilocalie& - parc aa ceva titlu are - i n-are n vedere definiia acesta a Sfntului $a"im $rturisitorul. Poate n-a dat peste ea sau poate n-a '#at-o n seam, ns eu o socotesc foarte important. .at ce spune Sfntul $a"im $rturisitorul despre ru#ciunea de toat vremea, despre ru#ciunea nentrerupt. 5u c este o repetare a ru#ciunii, ci c este o stare sufleteasc n care te socoteti n faa lui -umne(eu, ai mintea lipit de -umne(eu, fii ateni) &cu mult evlavie i cu dor&, adic se #ndete la -umne(eu ca la -umne(eu. +a noi au fost nite clu#ri france(i care au trecut pe la noi dup ce au fost pe la Sfntul $unte i ne-au spus c la Sfntul $unte este o vor' care (ice aa) &+a -umne(eu s te #ndeti ca la -umne(eu nu ca la om i s-+ respiri pe -umne(eu cum respiri aerul&. Ce nseamn astaK S te #ndeti la -umne(eu ct mai nentrerupt dar s te #ndeti la -umne(eu &ca la -umne(eu nu ca la om&, &cu mult evlavie i cu dor& ar (ice Sfntul $a"im $rturisitorul. &?i a atrna pururea cu nde%dea n 2l - nde%dea fiind lucrtoare n raport cu -umne(eu - i a te ncrede n -umne(eu n orice ai face i i s-ar ntmpla&. S ai contiina aceasta c -umne(eu e la crma vieii tale, asta-i ru#ciunea de toat vremea. 5u neaprat s (ici &-oamne .isuse& n toat vremea. S tii c eu le spun totdeauna, i mai ales la cei care au munc intelectual, s-i fac datoria. ,oi suntei studeni. $uli din cei care suntei aici suntei studeni. Pi foarte 'ine. poi s fii studeni, s studiai dac suntei studeni, nu s renunai la studiu ca s v ru#ai. S v ru#ai cnd avei timp de ru#ciune dar s avei vreme de studiu c doar suntei studeni. ?i nu se poate face cu mintea 'ine dou lucruri deodat. Cnd studie(i, studie(i i dup aceea i #seti vreme i de ru#ciune. m citit eu cndva o carte de sentine duhovniceti - de aceea nu m-am putut ocupa numai de 4ilocalie, c am mai citit i altceva. ?i spune acolo c era un clu#r ntr-o mnstire care copia cri - tii c tiparul s-a descoperit tare tr(iu, a'ia n secolul O, - i, copiind el cri, scria ct scria i dup aceea se uita, ridica privirea n sus, spunea ceva n #nd i iari scria i iari fcea aa. ?i l ntrea' cineva, un clu#r, un cole# de-al lui, c ce face. ?i i rspunde) &Tu eti clu#r i nu tii ce facK @ite ce fac. /nti mi nal #ndul la -umne(eu i (ic) JJ-umne(eule spre a%utorul meu ia aminte, -oamne ca s-mi a%ui mie #r'ete. Slav Pie -oamne, slav PieLL. -up aceea m apuc i scriu&, i 'ineneles c n timpul ct scria tre'uia s fie atent la ce scrie, nu mai (icea aa. ?i apoi ntrerupea puin scrisul i iari (icea) &Slav Pie -oamne, slav Pie. -umne(eule spre a%utorul meu ia aminte, -oamne ca s-mi a%ui mie #r'ete&. a ceva se poate face. -ar ca s nlocuieti studiul cu ru#ciunea sau s-i faci din ru#ciune profesiune, nu-i corect. Parc asta era ntre'area nuK ?i dac se poate n lumea asta s ai ru#ciunea inimii. Pi se poate. Se poate pentru c ru#ciunea inimii nu nseamn s spun cineva despre cineva - de e"emplu s tii c mie mi s-a spus c cutare are ru#ciunea inimii. 5u tiu dac cine mi-a spus era si#ur sau era si#ur numai pentru el, pentru c asta e o chestiune pe care n-o poate ti cineva dac o ai sau n-o ai. !u#ciunea inimii este participarea total la ru#ciune. Poate s fie o +itur#hie. S tii c noi avem datorie i de a participa la slu%'ele 1isericii. 5u se poate nlocui ru#ciunea litur#ic cu ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Cu asta ne a%utm aa cum ne a%utm i cu ru#ciunea

3CH

litur#ic. $er#em la 'iseric. Pi atunci ar putea (ice cineva - i (ice i ctre mine i pe la spovedit -) &Printe, e drept c nu mer# la 'iseric, dar m ro# acas&. poi nu se roa# el acas ct s-ar ru#a la 'iseric dac ar mer#e. ?i atunci eu (ic) 'ine, atunci nseamn c pot s nu mai e"iste 'iserici, c se roa# oamenii pe acas. 5u-i aa. Sunt nite datorii care tre'uie mplinite i care sunt tot ru#ciune i care te a%ut tot pentru ru#ciune, dar cnd nu-i slu%' la 'iseric, cnd eti pe drum, cnd eti undeva i atepi ceva, n loc s te #ndeti la orice, i mai ales la lucruri necuviincioase, (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& ntins, aa cum e rnduiala. Clu#rii sunt datori. Cum a (is printele acela) &Tu eti clu#r i nu tii ce facK&. Pi aa, un clu#r e dator s spun ntruna &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. -ar tot aa cu ntrerupere. /ntr-una cnd nu e an#a%at n altceva. 2u, de e"emplu acum, nu pot s v vor'esc i s (ic n acelai timp &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i nici nu-mi reproe( c nu (ic. ?i nu mi-i fric c dac m voi duce n faa lui -umne(eu va (ice -umne(eu) 'ine dar s tii c tu ai fi putut s mai (ici de vreun milion de ori &-oamne .isuse& i n-ai (is. 5u se poate. Pentru c asta este o metod, nu e o trea' pe care i-o numr cineva, nici tu sin#ur nu tre'uie s i-o numeri. Diavolul ne cunoa+te gndurile6 Cred c ntre'area asta mi-ai mai pus-o parc i de alt dat i nu tiu ce v-am rspuns atunci, ca s v rspund i acum tot aa. /ns n 4ilocalie se spune la 2va#rie Ponticul c diavolul nu cunoate dect #ndurile e"primate. poi tii care #nduri le cunoate diavolulK celea care i le aduce el. celea e si#ur c le cunoate. A fi mona5 e o c5estiune de vocaie6 2 'ine s fie omul de vocaie, c dac nu rmne un improvi(at toat viaa. n ce const aceasta6 ,ocaiaK Pi e #reu de spus n ce const vocaia. ,ocaia tre'uie simit nu tiut. /i dai tu seama c asta i-e calea. 2u de e"emplu, cnd m-am an#a%at la viaa clu#reasc, m-am an#a%at pentru c am simit c asta-i calea mea, n-am mai avut un termen de comparaie, dar nici nu m-am an#a%at pn cnd nu am fost hotrt aa, c toat lumea dac ar fi (is s nu m fac clu#r, tot m fceam. ?i, cu cinci minute nainte de a m hotr, dac (icea toat lumea c m fac clu#r spuneam c nu-i si#ur. ,or'ii-ne, v ru#m, despre dreapta socoteal0 -reapta socoteal este un dar de la -umne(eu care vine cu vremea. Citii n 4ilocalie &Convor'iri cu prinii din pustia s9etic& de Sfntul .oan Casian, volumul ., a doua convor'ire i nu m mai ntre'ai atunci pe mine. n ce ordine recomandai citirea volumelor din )ilocalie? -eocamdat n odinea n care avei la ndemn 4ilocalia. Putei s ncepei i cu volumul O... 2 important, e de sine stttor cumva. /n 4ilocalie nu e"ist un nceput, dect un nceput de tiprire s (icem, un nceput de carte. Se poate citi volumul O.., se poate citi volumul .O, se pot citi cuvintele vvei -orotei pentru c scrierile acestea nu au fost puse una dup alta, una ln# alta, ca s se citeasc aa cum urmea(, n ordinea n care sunt n carte, ci au fost scrieri de sine stttoare. 4iecare scriere a fost o scriere de sine stttoare i se poate citi pornind de la scrierea respectiv. -e e"emplu, eu recomand foarte mult, ai v(ut c am mai i pomenit, pe Sfntul $arcu scetul sau pe Sfntul .saac Sirul. Poi s ncepi cu volumul O cu Sfntul .saac Sirul. Poi s ncepi foarte 'ine i cu volumul .. Sunt lucruri mai simple cumva dar practice, se poate ncepe i cu volumul .. 5u tre'uie neaprat s citeti nti &Capetele morale& ale Sfntului ntonie cel $are. Poi s citeti foarte 'ine &2pistola ctre 5icolae monahul& de Sfntul $arcu scetul. .mportant este s citeti ct mai multe scrieri i mai ales s i ii minte ce-ai citit, adic nu numai aa, s ii minte c ai citit. Pentru c sunt multe !ntre/ri despre 0aica Domnului, v rugm s ne vor/ii despre icoana 0aicii Domnului.

3C3

-ra#, eu despre icoane nu prea pot vor'i multe, pentru c pentru mine icoanele sunt doar nite o'iecte sfinite. putea s v spun ceva despre $aica -omnului aa, care mi-e mie la inim) $aica -omnului, loca al Preasfintei Treimi. 2 un #nd care e al meu de fapt i de aceea mi-e dra#. S v spun ceva, acum c a venit vor'a de &mi-e dra# un #nd&. +a noi la mnstire a fost un printe care a scris un fel de roman. 5u era cine tie ce, el credea c-i mare lucru. ?i acolo era vor'a de o fat care tre'uia s-l ierte pe cineva care i-a fcut nite neca(uri, i (ice fata - un 'iat i cere iertare i fata i rspunde - cumva aa n doi peri, c &-umne(eu s te ierte&. 5u i-a spus c-l iart. ?i atunci eu am (is) tii de ce a (is fata aceea c nu-l iart, sau nu i-a spus direct c-l iartK Pentru c seamn cu tat-su. dic cu autorul. -eci, sunt #nduri care ne sunt dra#i pentru c sunt ale noastre i pentru c le-am spus noi poate mai nti, sau le-am descoperit noi, i mie mi-i foarte dra# #ndul acesta c $aica -omnului e loca al Preasfintei Treimi. -e unde ncepe #ndul acestaK /ncepe de acolo, c atunci cnd Preasfnta 4ecioar $aria l-a ntre'at pe n#erul 'inevestitor &Cum va fi aceasta de vreme ce au nu tiu de 'r'atK& n#erul i-a rspuns aa) &-uhul Sfnt Se va co'or peste tine - deci -uhul Sfnt - i puterea Celui Preanalt - puterea lui -umne(eu Tatl - te va um'ri, de aceea i Sfntul care Se va nate din tine 4iul lui -umne(eu se va chema&. Prin urmare cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt unite n Preasfnta 4ecioar $aria, n $aica -omnului. Si#ur c o mam nu-i mam numai ct poart pe copilul ei n sine, ci e mam n venicie. ?i -omnul Fristos n-a fost purtat de $aica -omnului numai n pntecele ei ci i n inima ei. poi s tii c de inima $aicii -omnului -omnul Fristos niciodat nu S-a desprit. stfel stnd lucrurile, $aica -omnului rmne loca al Preasfintei Treimi, um'rit de Tatl ceresc, miluit de 4iul pe care-+ purta n inim i avnd pe -uhul Sfnt asupra ei. $aica -omnului e chemat de noi n ru#ciune i n nelesul acesta ca ea care a purtat n sine - fiind loca al $ntuitorului a fost loca al Sfintei Treimi. +a $aslu e o stihire, o alctuire, care are urmtorul cuprins - vor'im cu $aica -omnului -) &Pe tine, preacuratul palat al /mpratului ceresc, ceea ce eti mult ludat, te ro# curete-mi mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al dumne(eietii Treimi, ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu netre'nicul ro'ul tu&. dic eu ro'ul $aicii -omnului, supus al $aicii -omnului, cinstitor al $aicii -omnului cer ceva de la $aica -omnului. CeK /nti s fiu mntuit, adic s mi se cureasc mintea de tot felul de pcate. -e ceK Ca s fiu &loca nfrumuseat al dumne(eietii Treimi&. S fiu i eu loca al Sfintei Treimi, al Tatlui al 4iului i al Sfntului -uh, i din aceast stare s pot s laud i s mresc puterea i mila cea nemsurat a $aicii -omnului. 5umai su' darul Preasfintei Treimi pot nele#e mreiile $aicii -omnului. 5oi, ca ortodoci, suntem cinstitori ai $aicii -omnului, nele#em ceva din mreiile $aicii -omnului prin darul lui -umne(eu, prin puterea lui -umne(eu. sta este ceea ce v spun n loc de icoana $aicii -omnului. 2 tot o icoan, o icoan #ndit. &are este legtura !ntre dragoste +i prietenie6 +e#tura ntre dra#oste i prietenie este aa) prietenie fr dra#oste nu e"ist. -ra#oste fr prietenie e"ist. CumK Poi s iu'eti pe cineva i s n-ai contiina c i el te iu'ete, n ca(ul acesta este o dra#oste fr prietenie. /n prietenie dou lucruri sunt importante) dra#ostea i respectul, iu'irea care cinstete. -ra#ostea i respectul sunt esena prieteniei, numai c tre'uie s fie reciprocitate. -ac nu-i reciprocitate nu e"ist prietenie. Cnd eram eu student la Teolo#ie, $itropolitul de atunci, $itropolitul 5icolae 1lan, -umne(eu s-l odihneasc, l-a ntre'at pe un cole# de-al meu) &Care-i cel mai 'un prieten al tuK& i respectivul i rspunde c eu. 2u nu eram de fa. Poate c dac eram de fa era cu semnul ntre'rii rspunsul. ?i atunci $itropolitul i (ice) &1ine, dar el te recunoate de prietenK& Pentru c dac nu te recunoate cineva de prieten nu i eti prieten, ci ai doar calitile care an#a%ea( pe cineva n prietenie) iu'irea i respectul. ceasta n #eneral.

3C8

/n special, pentru c se pune de multe ori i pro'lema aceasta, care tre'uie s fie relaiile de prietenie ntre un 'iat i o fatK !spunsul este acesta) tre'uie s fie relaii de frate-sor. -ac e mai mult dect att nu-i corect. dic nu-i corect s-i anticipe(e cstoria, nu-i corect s fac nite lucruri pe care nu le-ar putea face n condiii normale un frate i o sor. sta e msura prieteniei ntre un 'iat i o fat, iar an#a%area n prietenie e aceeai) dra#oste la ultima posi'ilitate a celui care iu'ete i respect tot la ultima posi'ilitate. Poate c tii c dra#ostea are msur, adic msura aceasta c &s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui&. -ac faci aa e destul. ?i, n ceea ce privete cinstirea fa de om, e mai mare dect msura cinstirii de tine nsui. ?tii c Sfntul postol Pavel (ice &unul pe altul mai de cinste fcndu-l&, adic dndu-i mai mult cinstire dect i dai ie nsui. cesta e rspunsul la ntre'are. &are este distincia !ntre normal +i 5a/otnic6 poi e #reu de tiut. +a unii e normal i ha'otnicia, la unii nu-i normal. Tre'uie s fi echili'rat, acesta e rostul cel mai adevrat i cel mai 'un. dic nu tre'uie s fii niciodat s te arate lumea cu de#etul c tu eti acela care faci ceva deose'it. S-i ve(i de o trea' aa, echili'rat. dic dac te duci la 'iseric nu stai tu mai mult n #enunchi dect altul, s vad oamenii c tu stai n #enunchi. /n Pateric se spune c asta-i smerenia, &s fii ntocmai cu toi&. ?i atunci n-a%un#i la ha'otnicie. -ar, dac faci aa, numai - cum (icem noi prin rdeal - ce-i p dinluntru, adic numai ce-i vine ie i nu te mai #ndeti la nimic altceva, nu-i corect i nu-i 'ine. &um se iart pcatele !mpotriva Du5ului fnt6 Prin pocin se iart. -e fapt pcatele mpotriva -uhului Sfnt sunt pcate care nu se las, mpotrivirea fa de adevr de e"emplu, sau de credin, de(nde%dea. 2"ist i o pocin cu 'ucurie, o pocin cu faa spre viitor, o pocin care nu nseamn ncremenire n trecut ci nseamn o aciune n pre(ent pentru o via superioar n pre(ent i n viitor. ?i atunci orice pcat pe care-l poi prsi poate fi iertat. ?i -umne(eu e 'un i milostiv i iart toate pcatele. B noiem'rie 3==C

Te"te filocalice care se impun ateniei de la prima lectur

Stimai asculttori, ieri seara am spus c pentru seara de acum, pentru ntlnirea din seara aceasta, ne vom ntreine n le#tur cu te"tele filocalice care se impun ateniei de la prima lectur. Se tie c citind o carte, oricare ar fi ea, de fiecare dat cnd o citim pentru prima dat, i dup aceea i dac relum lectura ei, avem n vedere nite afirmaii care totdeauna ni se impun ateniei, de fapt ni se impun ateniei de la prima lectur i rmn la aceeai valoare, la aceeai cot, de fiecare dat cnd citim cartea respectiv. a este i cu 4ilocalia, aa este cu scrierile din 4ilocalie. Poate c sunt foarte puini aceia care pot citi ntrea#a 4ilocalie. devrul este c oricare dintre scrierile filocalice are importana ei i n cuprinsul oricreia dintre scrierile filocalice sunt i te"te care se anin cumva de minte chiar de cnd citim pentru prima dat scrierea respectiv. 5u voi spune acum, cu acest prile%, numai te"te propriu-(ise ci voi i atra#e atenia asupra unor scrieri care ni se par de la prima lectur mai importante dect altele. 2 adevrat c fiecare dintre noi are receptivitatea lui fa de scrierile pe care le are n vedere, scrierile la care a%un#e. Oricare dintre scrierile filocalice au fost scrise pentru un #rup de oameni sau pentru o persoan oarecare, i dup aceea au a%uns s ai' i circulaie. devrul este c 4ilocalia totui n-a avut mare circulaie. Cea mai rspndit carte este Sfnta Scriptur, 1i'lia, i dup ea &@rmarea lui Fristos&, aa se tie. 3ilocalia este o colecie de cri, o colecie de scrieri, scrise de clu&ri i entru clu&ri. Printele Stniloae cnd a tradus 4ilocalia, a%utat de Printele rsenie 1oca de la Sm'ta, de la $nstirea 1rncoveanu - n sensul c Printele rsenie a scris dup dictatul printelui Stniloae, Printele Stniloae traducea i dicta iar Printele rsenie copia cele dictate de

3C;

Printele Stniloae - Printele Stniloae cnd s-a #ndit la traducerea 4ilocaliei nu i-a avut n vedere numai pe clu#ri, sau nu i-a avut n vedere n special pe clu#ri, ci a avut n vedere spiritualitatea ortodo", care, prin tiprirea 4ilocaliei, urma s se rspndeasc n 1iserica noastr romneasc. Printele Serafim Popescu de la noi de la mnstire, -umne(eu s-l odihneasc, (icea c &Printele Stniloae, prin traducerea 4ilocaliei, a adus cerul ortodo" pe pmntul romnesc&. 2 frumos i e i adevrat, pentru c e"ist un cer ortodo", un cer de #ndire ortodo", 4ilocalia fiind un monument de cultur ortodo". 2u, cnd am citit pentru prima dat 4ilocalia, volumele ., .., pn la ., de fapt, chiar i volumul ... pe care dup aceea nu l-am mai reluat - v-am spus seara trecut - am rmas cu nite #nduri care m-au urmrit de cnd m-am ntlnit cu ele. $ai nti cea dinti scriere din 4ilocalie, din volumul ., Sfntul ntonie cel $are, m-a impresionat prin referirile la omul raional. 2l spune c &om raional este acela care-+ cunoate pe -umne(eu i care /i mulumete lui -umne(eu&. Cu alte cuvinte un om raional este acel om care tie de -umne(eu, care se raportea( la -umne(eu. 4r o cunotin de -umne(eu, fr o raportare la -umne(eu nu e"ist om raional. 2l nu nele#e ca om raional pe acel om care are raiune, care raionea(, ci l socotete om raional pe acela care raionea( corect n raport cu -umne(eu. ?i chiar spune c om raional e acela cere-+ cunoate pe -umne(eu, care se raportea( la -umne(eu, i afirm c oamenii se socotesc raionali dar pe nedrept, i mai ales pe nedrept se socotesc raionali aceia care nu se raportea( la -umne(eu. ?i spune mai departe c cei care nu in seama de -umne(eu se deose'esc de animale numai prin forma mdularelor i prin #rai, deci prin capacitatea de a vor'i. 1ineneles c capacitatea de a vor'i este n le#tur cu capacitatea de a #ndi, dar nu orice #ndire l pre(int pe om ca raional. +a fel, are Sfntul ntonie cel $are i cuvntul c &Cea mai rea 'oal a sufletului este necredina i necunotina lui -umne(eu&. Cineva care nu cunoate pe -umne(eu, care nu ine seama de -umne(eu, poate s duc o via oricum, i acela nu este ntr-o trire reli#ioas, i nefiind ntr-o trire reli#ioas nu este nici ntr-un pro#res reli#ios. Sunt 3AH de capete scrise de Sfntul ntonie cel $are i scrierea lui tre'uie studiat, nu citit ca o lectur simpl, i atunci #seti mai multe cuvinte care se pot mplnta n minte de la prima lectur, dac lectura este o lectur su' form de studiu, su' form de cercetare. S tii c Printele Stniloae mi-a spus - l-am ntre'at eu despre 4ilocalie i mi-a spus - c 4ilocalia tre'uie citit ca Scriptura, revenind. -ac n-o citeti revenind, dac n-o citeti studiind, n-ai mare folos de pe urma scrierilor filocalice. 2va#rie Ponticul are cteva scrieri) &Schi monahiceasc&, &-espre vise& i mai ales &-espre ru#ciune&. re un cuvnt despre ru#ciune mprit n 3>; de capete, dup numrul celor 3>; de peti pe care i-au pescuit la pescuirea minunat, pre(entat de Sfntul 2van#helist .oan n capitolul 83, respectiv de ucenicii Sfntului 2van#helist .oan dar cuprins n Sfnta 2van#helie de la .oan. 2 vor'a de cei 3>; de peti pe care i-au pescuit ucenicii prin puterea minunat a $ntuitorului nostru .isus Fristos. Se spune n Sfnta 2van#helie c au prins 3>; de peti mari i totui mrea%a nu s-a rupt. -up numrul acestor 3>; de peti a mprit 2va#rie Ponticul cuvntul su despre ru#ciune, n care ntre altele se spune c &ru#ciunea este vor'irea minii cu -umne(eu&. /n cuvntul acesta despre ru#ciune se afirm c ceea ce faci mpotriva celui ce te-a nedreptit i va sta ca piedic la ru#ciune. Se pomenete acolo i de ru#ciunea curat, are n vedere 2va#rie Ponticul #olirea minii de toate ima#inile i o struin n ru#ciune. *ice el c &dac mintea e surd i mut n vremea ru#ciunii, atunci te poi ru#a&. $ai are cuvinte despre #nduri i acestea sunt foarte importante, de fapt sunt primele #nduri din 4ilocalie despre #nduri. 2l face deose'ire ntre trei feluri de #nduri, mparte #ndurile n trei cate#orii) #nduri n#ereti, #nduri omeneti i #nduri drceti, i afirm c #nduri n#ereti sunt acele #nduri care ne ridic spre -umne(eu, care din lucrurile o'inuite te ridic spre -umne(eu, spre -umne(eu Creatorul, face o le#tur ntre lucrurile vieii acesteia i -umne(eu. 2l ia de pild aurul i spune c atunci ai #nduri n#ereti cnd

3CC

aurul la care te #ndeti l pui n le#tur cu -umne(eu i cu lucrurile lui -umne(eu. Sunt apoi #nduri omeneti care sunt #nduri de mi%loc, #nduri aa cum sunt acelea pe care le ai n vedere cnd te #ndeti la ap i cu sete i fr sete, ca noiune n special. .ar #ndurile drceti sunt amestecate cu patimile, cu iu'irea de ar#int, cu iu'irea de avere de pild. -up scrierile lui 2va#rie urmea( nite scrieri foarte importante ale Sfntului .oan Casian, dou scrieri, una intitulat &-espre cele opt #nduri ale rutii&, pe care le-am pre(entat cnd am vor'it despre &Patimi i neptimire&, i cea de-a doua scriere cuprinde dou convor'iri cu prinii din pustia s9etic) una despre &Scopul i inta vieii clu#reti& - am pre(entat aceasta n conferina despre &Scopul i inta vieii cretine& - i cea de-a doua &-espre darul deose'irii&, despre dreapta socoteal sau despre dreapta socotin. Ocupndu-se de cele opt #nduri ale rutii, adic despre cele opt patimi, pe care unii le socotesc doar apte i anume) lcomia pntecelui, desfrnarea, iu'irea de avere, mnia, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria, pe fiecare o ia n parte, fiecare patim din acestea, i o anali(ea( artnd i mi%loacele de desptimire. /n cuprinsul acestor pre(entri Sfntul .oan Casian face nite afirmaii care se mplnt dintr-o dat n minte. -e pild c Sfntul ,asile cel $are ar fi (is) &5ici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt&, sau cuvntul aceluiai sfnt ,asile cel $are adresat unui senator care s-a lepdat fr hotrre de lume vrnd s se fac clu#r, ctre care Sfntul ,asile cel $are a (is) &?i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut&. /n cuprinsul acestei scrieri &-espre cele opt #nduri ale rutii& Sfntul .oan Casian se pre(int ca un 'un cunosctor al firii omeneti, al mptimirii i al desptimirii, i lund fiecare patim n parte, o anali(ea( fcndu-ne posi'il o cercetare de sine. /n cuvntul despre ntlnirea cu Sfntul $oise rapul - pentru c amndou scrieri, amndou convor'irile cu prinii din pustia s9etic de fapt sunt convor'iri cu Sfntul $oise rapul, care mai nti a fost tlhar i din tlhar a devenit sfnt, i-a schim'at direcia de via, 'ineneles s-a an#a%at cu toate ener#iile pe care odinioar le-a folosit n tlhrie, s-a an#a%at n viaa spiritual - spune Sfntul .oan Casian, c l-a #sit ca &cel mai iscusit dintre prinii din pustia s9etic&. $are lucru. 2 o ncredinare despre adevrul c -umne(eu are puterea s sfineasc i pe cei mai mari pctoi. CndK Cnd se ntorc la -umne(eu. S ne #ndim la tlharul de pe cruce de pild, pe care -omnul Fristos l-a primit n ultimele clipe ale vieii lui i l-a primit n rai. ?i chiar e scris n Sfnta 2van#helie de la +uca c a (is -omnul Fristos) &ast(i vei fi cu $ine n rai& 6+uca 8;, C;7. 2 o mare nde%de pentru noi s tim c primul motenitor al raiului a fost un tlhar pocit. Sfntul .oan 0ur de ur spune c -omnul Fristos cnd l-a primit pe tlhar n rai n-a ntinat raiul ci a sfinit raiul, pentru c mai nti l-a sfinit pe motenitorul raiului, pe tlhar. 2 o mare nde%de pentru noi s tim lucrul acesta, aa cum mare nde%de este i s ne #ndim c cea dinti femeie care +-a v(ut pe -omnul Fristos, respectiv cea dinti dintre oameni care +-a v(ut pe -omnul Fristos nviat a fost $aria $a#dalena, despre care se spune n Sfnta 2van#helie de la $arcu de pild, c din ea scosese -omnul Fristos cndva apte draci. 2 o lumin de #nd pentru toi care doresc s duc o via alta dect viaa ntinat pe care a putut s-o duc pn la o vreme n e"istena sa. @rmea( apoi n 4ilocalia volumul . o scriere care nu e foarte important i privete mai mult pe cei din mnstiri, i anume scrierile Sfntului 5il scetul. -up care urmea( ndat scrierile Sfntului $arcu scetul care-mi plac tare, tare mult. -e la nceput mi-au plcut. Sunt sentine. Sunt patru scrieri de fapt) prima este &-espre le#ea duhovniceasc&, a doua este &-espre cei ce cred c se ndreptea( prin fapte&, a treia este &-espre 1ote(& i a patra este &2pistola ctre 5icolae $onahul&. S nu uit s v spun c eu consider c toat 4ilocalia se poate socoti ca fiind cuprins n dou scrieri principale din 4ilocalie i anume) &2pistola ctre 5icolae $onahul& i cuvntul &-espre vva 4ilimon&. Cuvntul &-espre vva 4ilimon& este n volumul .,. 1ineneles c asta nu nseamn ca dac ai citit cele dou scrieri ai re(umatul 4ilocaliei, ci nseamn c ai citit, cred eu, scrierile cele mai repre(entative din 4ilocalie) &2pistola ctre 5icolae $onahul& i cuvntul &-espre vva 4ilimon&. cestea mi s-au

3C>

mplntat mie n minte de prima dat i mi-au rmas ca nite scrieri deose'ite, practice. 1ineneles vva 4ilimon este mai mult pentru oamenii retrai, dar oricum i ceilali #sesc nvturi folositoare i mai ales #sesc ceva de admirat n vva 4ilimon. Scrierile cele dou de la nceput ale Sfntului $arcu scetul) &-espre le#ea duhovniceasc& i &-espre cei ce cred c se ndreptea( din fapte& sunt nite sentine scurte care pot fi nvate pe de rost. -e altfel dac nu le nvei pe de rost nu le tii, n-ai cum s le tii. -e pild) &Credina neclintit este un turn ntrit i Fristos Se face toate celui ce crede&. 2 un cuvnt care mi place foarte mult i care l-am luat n seam de la prima lectur. vrea s v spun i asta, c nu nseamn c un cuvnt care l-am avut n consideraie de la prima lectur a 4ilocaliei, ct am citit eu din 4ilocalie, n-am mai revenit asupra lui. m revenit, dar de fiecare dat cu aceeai 'ucurie. $ai departe are Sfntul $arcu scetul un cuvnt care de cte ori am posi'ilitatea s scriu pentru cineva demonstrnd cum scriu la main, totdeauna l folosesc ca cel dinti. ?i anume cuvntul acesta) &Cnd i aduci aminte de -umne(eu, nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine&. 2"cepional de frumos) &Cnd i aduci aminte de -umne(eu, nmulete ru#ciunea, - de ceK - ca atunci cnd /l vei uita, - tu pe -umne(eu - -omnul s-?i aduc aminte de tine&. ceasta nseamn c la -umne(eu tre'uie s ne #ndim cu ru#ciune, n atmosfer de ru#ciune. $uli dintre credincioii notri se raportea( la -umne(eu nu ca la un -umne(eu al reli#iei ci ca la un -umne(eu al filo(ofiei. Sunt muli care spun) &Cred ntr-o for&, sunt unii care spun) &Cred n ceva mai presus de noi&, sunt unii care spun) &Cred ntr-o idee&, alii au n vedere pe -umne(eu ca o pro'a'ilitate. Ori noi /l avem n vedere pe -umne(eu ca o realitate, ca o fiin la care ne raportm, ca la o fiin personal cu care intrm n le#tur i despre care tim c este n le#tur cu noi. ceasta e reli#ia. !eli#ia este o le#tur real cu -umne(eu i aa /l avem n vedere pe -umne(eu cnd ne ru#m lui -umne(eu. !u#ciunea /l aduce pe -umne(eu n contiina noastr ca -umne(eu, pentru c ru#ciunea, am (is - scrie 2va#rie Ponticul - este &vor'irea minii cu -umne(eu&. .ar Sfntul $arcu scetul cnd (ice &Cnd i aduci aminte de -umne(eu, nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine& are n vedere tocmai aceast le#tur cu -umne(eu care /l face pe -umne(eu lucrtor n viaa noastr, contienti(ea( n mintea noastr le#tura cu -umne(eu. , spuneam ieri seara c la Sfntul $unte este un cuvnt care circul pe acolo i care (ice aa) &+a -umne(eu s te #ndeti ca la -umne(eu - adic cu evlavie, cu respectul cuvenit - nu ca la om, i s-+ respiri pe -umne(eu n toat vremea&. 1ineneles c -umne(eu nu este un element care poate fi respirat, dar vrea s spun cu aceast e"presie c la -umne(eu tre'uie s ne #ndim ct mai des i s-+ avem pe -umne(eu totdeauna cu evlavia cuvenit, s-+ avem n vedere. Sfntul $arcu scetul are cuvinte care sunt foarte importante pentru a nele#e anumite situaii din viaa reli#ioas, de e"emplu cuvnt despre pocin. 2l spune c &Pcat de moarte este orice pcat nepocit&. Oamenii i pun pro'lema care-i pcatul de moarte, prin ce pcat moare sufletulK Ce nseamn moartea sufletuluiK /nseamn deprtarea de -umne(eu, desprirea sufletului de -umne(eu. 2 moartea spiritual. Prin ce pcat se desparte sufletul de -umne(euK 2l (ice aa, c prin oricare pcat pe care nu-l prseti. Orice pcat nepocit este pcat de moarte. sta mi aduce aminte de un cuvnt al poetului i scriitorului Tudor r#he(i. Tudor r#he(i are o e"presie fericit n le#tur cu pcatul de moarte i cu #reeala, i (ice cam aa) &/nele#, fratele meu, #reeal, dar s fie o #reeal adevrat, c dac #reeala s-a fcut n tine ae(are i adevr, atunci nu mai e #reeal ci este pcat de moarte&. Ce nseamn aceastaK /nseamn c atunci e o #reeal #reeal adevrat #nd o recunoti ca #reeal, cnd i se atra#e atenia asupra ei ca #reeal i n-o mai faci. Se (ice c unui nelept nu mai tre'uie s-i spui i a doua oar acelai lucru. /l nele#e de la prima atenionare. a tre'uie s ne raportm, s ne comportm fa de #reeal. -ac tim c ceva e #reit, s nu mai facem #reeala i atunci #reeala e #reeal adevrat. -ac ns #reeala s-a fcut n tine ae(are -

3CG

adic deprindere - i adevr, atunci nu mai e #reeal ci-i pcat de moarte. -e ceK Pentru c un lucru pe care l faci ca deprindere, l repei mereu i pe care l %ustifici - &s-a fcut n tine adevr& -, atunci nu mai e #reeal ci e pcat de moarte. Sfntul $arcu scetul spune c pcat de moarte este orice pcat nepocit. $ai are Sfntul $arcu scetul cuvinte n le#tur cu pcatul i n sensul acesta c &-iavolul dispreuiete pcatele cele mici, pentru c altfel nu poate duce spre cele mari&. Cnd eti nepstor fa de pcatele mici poi a%un#e i la pcate mari. Cnd nu i-e fric de pcat i cnd i se pare c pcatul e mic, atunci poi a%un#e i la pcate mari. Pcatele se cheam unele pe altele, aa cum i lucrurile 'une se cheam unele pe altele. Sfntul $arcu scetul scrie c &Orice lucru ncepe de la ceva mic i pe msur ce e hrnit crete&. ?i tot Sfntul $arcu scetul spune c &Tre'uie s ocolim pricinile pcatelor pentru c altfel a%un#em la pctuire&. Se mai ocup Sfntul $arcu scetul i de suferin i spune c &Ceea ce seamn omul aceea va i secera& numai c, pentru c seceriul nu-i ndat dup semnat, ni se pare c n-am cule#e ceea ce am semnat noi. Suferina este de multe ori o plat a pcatului. Printele rsenie (icea c &Omul se roa# de -umne(eu s-l scape de neca(uri i -umne(eu i cere omului s se lase de pcate&. ?i (ice) &Spunei, care pe care tre'uie s asculteK&. $ai departe Sfntul $arcu scetul are n vedere practica nvturii cretine cnd spune c &-ac eti iu'itor de nvtur f-te i iu'itor de osteneal, pentru c nvtura sin#ur ndeamn la nelucrare, pe cnd iu'irea ndeamn la r'darea tuturor&. 5e mai nva Sfntul $arcu scetul s fim cu luare aminte la suferin pentru c nu e important s tii din ce pricin a venit suferina, ci cum tre'uie s supori o suferin. sta mi aduce aminte de e"emplu de doctorul Suciu Si'ianul, -umne(eu s-l odihneasc, a lucrat el mult n &Oastea -omnului& i (icea el c &$ai ales dou lucruri nu poi face fr credin n -umne(eu) s creti copii 'uni i s supori o suferin #rea&. S creti copii 'uni i s supori o suferin #rea nu se poate face fr credina n -umne(eu. /n scrierea &-espre 1ote(& e o pre(entare a 1ote(ului ca nceput a strii de via nou a omului celui nou, i sunt ntre'ri i rspunsuri n le#tur cu starea celui 'ote(at, cu nceputurile cele 'une, cu continuarea n viaa duhovniceasc i mai ales arat ca pricin a pcatelor necredina n -umne(eu. Poruncile nu sunt numai ne#ative, adic de nlturare a pcatului, ci sunt i de mplinire a 'inelui. ?i mplinirea 'inelui /l aduce pe -omnul Fristos n e"istena noastr, iar cunotina noastr fa de -omnul Fristos este pe msura mplinirii poruncilor. Tot de la prima lectur mi s-a mplntat n minte un cuvnt al Sfntului $arcu scetul care se refer la sl'no#ul din Capernaum) cum sl'no#ul din Capernaum a fost dus n faa -omnului nostru Fristos de patru ini, i cei patru care l-au transportat (ice el c sunt cei patru 2van#heliti care duc sufletul credincios n faa $ntuitorul nostru .isus Fristos. ?i (ice c cel ce ascult cuvintele -omnului nostru .isus Fristos primete n sine pe -umne(eu Cuvntul) &Cel ce ascult cuvintele Cuvntului lui -umne(eu primete n suflet pe -umne(eu Cuvntul&. /n &2pistola ctre 5icolae $onahul& pre(int Sfntul $arcu scetul le#tura dintre mnie i mndrie, i (ice c &Copacul mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei&. @nde e mnie de o'icei e i mndrie. Pot s fie i alte pricini ale mniei) iu'irea de plcere, iu'irea de avere, dar de foarte multe ori mnia este determinat de mndrie. Oamenii mndri sunt i mnioi, pe cnd oamenii smerii sunt i 'ln(i i nemnioi. Tot n &2pistola ctre 5icolae $onahul& este i cuvntul c) &Cei trei uriai care mer# naintea oricrui pcat sunt netiina, uitarea i nepsarea trndav&. cetia sunt cei trei uriai care mer# naintea a tot pcatul. @rmea( apoi cuvntul lui -iadoh al 4oticeii care d nite e"plicaii n le#tur cu starea omului nainte de 1ote(, cnd diavolul lucrea( dinuntru nafar, i starea de dup 1ote(, cnd -omnul Fristos ocup inima i diavolul lucrea( dinafar nuntru. 2l are i nite definiii n le#tur cu anumite virtui i anumite pcate. -e e"emplu una din ele este definiia

3CA

neiu'irii de ar#int, i (ice -iadoh al 4oticeii c neiu'irea de ar#int o are acela care dorete s nu ai' 'ani, cum cei iu'itori de ar#int doresc s ai'. @ltimul cuvnt din 4ilocalia volumul . este al lui .saia Pustnicul, care de fapt are scrieri i n volumul O.. din 4ilocalie, acolo are mai multe dect n volumul .. /n volumul . e foarte scurt cuvntul lui .saia Pustnicul. /n volumul .. sunt scrieri ale Sfntului $a"im $rturisitorul, dintre care cea mai la ndemn i cea la care avem cea mai mult aderen - cei mai muli - este prima scriere, &Cuvntul scetic&, cuvntul mprit n ntre'ri i rspunsuri) un frate ntrea' i 'trnul rspunde. colo este vor'a despre scopul vieii duhovniceti, care este s iu'im pe -umne(eu mai presus de orice i pe aproapele ca pe noi nine, se pun anumite ntre'ri n le#tur cu aceasta i se rspunde de ctre 'trn. .eri seara v-am spus despre definiia pe care o d Sfntul $a"im $rturisitorul ru#ciunii nentrerupte, ca fiind o stare n care mintea e lipit de -umne(eu cu mult evlavie i cu dor, n care sufletul atrn pururea cu nde%dea de -umne(eu i se ncrede n 2l n orice ar face i i s-ar ntmpla. doua scriere din 4ilocalia volumul .. este scrierea intitulat &Cele patru sute capete despre dra#oste&. O scriere foarte important unde Sfntul $a"im $rturisitorul pre(int iu'irea ca fiind iu'ire dup porunc sau duhovniceasc, iu'ire fireasc i iu'ire ptima, trei feluri de iu'ire. ?i n care preci(ea( el c nu toi cei care nu iu'esc i ursc, sau c nu are iu'ire dup porunc acela care pe unul l iu'ete i pe altul l urte sau pe acelai odat l iu'ete i altdat l urte. 5u are iu'ire duhovniceasc dup porunc acela care are iu'ire fireasc, cum au prinii fa de copii i copiii fa de prini i prietenii ntre ei, ns aceasta este o iu'ire pe care -umne(eu o 'inecuvintea(, pentru c iu'irea sdit n fiina omeneasc e o iu'ire de mi%loc, nici duhovniceasc nici ptima, o iu'ire fireasc care rmne totui o valoare autentic. ?i n sfrit nu are iu'ire duhovniceasc si#ur, acela care are iu'ire ptima, adic acela care i iu'ete pe cei care-i dau posi'ilitatea s-i mplineasc anumite patimi, de e"emplu cum iu'ete iu'itorul de plcere pe acela care i d posi'ilitatea s i mplineasc plcerea, cum iu'ete iu'itorul de avere pe acela care i nmulete averea, cum iu'ete iu'itorul de slav pe acela care i d posi'ilitatea s-i mplineasc lauda, dorina de slav de la oameni. /n cuprinsul i chiar la nceputul scrierii acesteia despre dra#oste, Sfntul $a"im $rturisitorul ne pre(int i un urcu duhovnicesc pe care eu vi l-am pre(entat nainte cu mai mult vreme. Cnd am vor'it despre &@rcuul duhovnicesc& v-am pre(entat patru urcuuri duhovniceti din cuprinsul Sfintei Scripturi) urcuul 'ucuriei n le#tur cu 4ericirile, urcuul spre preamrirea lui -umne(eu n le#tur cu &Tatl nostru&, urcuul spre iu'ire n le#tur cu roada -uhului din 2pistola Sfntului postol Pavel ctre 0alateni, capitolul >, vam pre(entat atunci urcuul duhovnicesc pre(entat de Sfntul postol Pavel n al ;-lea capitol din 2pistola ctre Coloseni i nc un urcu din 2pistola a doua a Sfntului postol Petru, urcuul spre iu'ire, i am pre(entat i un urcu din 4ilocalie care e pre(entat n scrierea aceasta a Sfntului $a"im $rturisitorul i n care se spune c cel care crede se teme, cel care se teme se nfrnea(, cel care se nfrnea( are r'dare i ndelun#-r'dare, cel care are r'dare i ndelun# r'dare are nde%de, cel care are nde%de are neptimire i dra#ostea e nscut de neptimire. cesta este un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina n -umne(eu care duce la cunotina de -umne(eu prin fptuire, dup care urmea( frica de -umne(eu, apoi nfrnarea, dup nfrnare r'darea, dup r'dare nde%dea, dup nde%de neptimirea. ?i spune e"pres Sfntul $a"im $rturisitorul c dra#ostea duhovniceasc cea adevrat este nscut de neptimire. /nti tre'uie s a%un#i la neptimire ca s poi a%un#e la iu'irea neptima. Cine nu are neptimire acela nu a%un#e nici la iu'ire adevrat, la iu'ire neptima. @rmea( apoi &Capetele #nostice& sau despre cunotina de -umne(eu, sunt dou sute de capete n care sunt aprecieri, de pild n le#tur cu curirea, cu contemplarea natural n duh i cu teolo#ia sau cu desvrirea.

3CB

O scriere iari la ndemna tuturor, din volumul .. din 4ilocalie, o scriere destul de accesi'il este &Scurt comentar la ru#ciunea Tatl nostru&. -espre asta v-am mai vor'it eu cnd am pre(entat urcuul duhovnicesc. Poate v aducei aminte c v-am spus atunci - cei care ai fost atunci de fa - c urcuul duhovnicesc este cuprins i n ru#ciunea &Tatl nostru&. -e fapt ru#ciunea &Tatl nostru& este o ru#ciune, o ru#ciune care are apte cereri, o invocare, apte cereri i o ncheiere. Sfntul $a"im $rturisitorul pre(int ru#ciunea aceasta i ca un urcu duhovnicesc, dar (ice el c privit dinspre sfrit spre nceput ne pre(int o cale spre preamrirea lui -umne(eu. ?i anume, ferirea de cel ru i de tot ce e ru, de rul din #nd, din cuvnt i din fapt, de rul su' cele trei manifestri ale lui. Cnd ne ferim ce cel ru a%un#em s ocolim apoi pricinile patimilor care pot fi ispitele - &i nu ne duce pe noi n ispit&. -up aceea a%un#em la iertare, cnd iertm ca s fim iertai i noi, apoi la mi%loc este &pinea noastr cea spre fiin& care o cerem de la -umne(eu dar pe care tre'uie s-o i cutm, i aceasta este o cerere care are n vedere pinea n trei feluri. ?i anume) pinea duhovniceasc Sfnta 2uharistie, pinea duhovniceasc su' form de cuvnt al lui -umne(eu i pinea material pentru e"istena fi(ic i spiritual, c dac nu trieti fi(ic nici spiritual nu poi s te manifeti i s te an#a%e(i. -up aceea dorina de a mplini voia lui -umne(eu aici pe pmnt cum o mplinesc cei din ceruri duce mai departe la mpria lui -umne(eu n care se manifest preamrirea lui -umne(eu. a nele#e Sfntul $a"im $rturisitorul n comentarul la ru#ciunea &Tatl nostru&, ru#ciune ca urcu duhovnicesc. @rmea( apoi nite comentarii scurte la anumite te"te din Scriptur, dup aceea n volumul ... tii, v-am spus c l-am cam ocolit eu, i-l ocolesc n continuare. Sunt foarte multe comentarii la te"te #rele din Scriptur, G> de rspunsuri ctre Talasie, ns foarte su'tile i foarte #reu de asimilat. 5u prea au muli aderen la comentariile acelea, de altfel Printele Stniloae a cuprins rspunsurile ctre Talasie ale Sfntului $a"im $rturisitorul fr s fie cuprinse ele n 4ilocalia #reac. +e-a pus pentru c el le-a socotit importante. /n perspectiva de #ndire i n profun(imea de #ndire a printelui Stniloae lucrurile acestea sunt foarte importante. /ns la msurile noastre sunt mai puin importante. @rmea( apoi volumul ., n care sunt nite te"te care se impun de la prima lectur, i anume scrierea lui 4ilotei Sinaitul i a lui .sihie Sinaitul, prini tre(vitori, unde se arat i cum se reali(ea( pcatul n om) se pornete de la #nd, nti apare ca un atac fr form, ca un #nd simplu care dup aceea aduce nsoirea, nvoirea i la urm fapta. Sunt patru trepte ale pcatului, ale mplinirii pcatului. /n volumul ., din 4ilocalie mai sunt i alte scrieri practice, i anume cuvintele lui Talasie +i'ianul, poate e acelai ctre care a fost scris cuvntul Sfntului $a"im $rturisitorul cu comentarii din volumul ... din 4ilocalie, i avem scrierile lui .oan Carpatiul care se ocup foarte mult de clu#ri i socotete viaa clu#reasc ca viaa cea mai nalt. poi sunt cuvinte ale lui Teo#nost, ale lui .lie 2cdicul i ale lui Teodor al 2desei. Sunt mai mult compilri de fapt, este un cuvnt important care se impune ateniei, i anume un cuvnt despre contemplaie. -in volumul ,, unde sunt puse scrierile Sfntului Simeon $etafrast i ale Sfntului Petru -amaschin, sunt unele lucruri care e 'ine s le avem n vedere. Sfntul Petru -amaschin este un scriitor cu mult cunotin duhovniceasc, dar nu este ori#inal ci este un compilator. -ar pune n vedere nite lucruri care nu se poate s le citeti i s nu le ai n vedere. -e pild n le#tur cu smerenia este ceva care nu am #sit n alt parte, i anume c pe msura n care mplinim 'inele, pe msura ce facem 'inele, tre'uie s ne smerim tot mai mult. -e ceK Pentru c suntem datori lui -umne(eu, suntem datori lui -umne(eu ntruct -umne(eu ne primete pe noi ca pe nite cola'oratori ai +ui. Orice fapt 'un pe care o facem nu este numai a noastr ci este i a lui -umne(eu n noi. ?i n ca(ul acesta, noi fiind primii de -umne(eu drept cola'oratori ai +ui, noi tre'uie s ne silim la i mai mult 'ine, ca un fel de recunotin adus lui -umne(eu. Cei mai muli dintre oameni, cei care nu sunt ancorai ntr-o via duhovniceasc autentic, cnd fac 'inele se laud cu el, au #nduri de slav pentru c au fcut

3C=

un 'ine. Ori Sfntul Petru -amaschin are acest #nd, aceast perspectiv, c fcnd 'inele tre'uie s te adnceti n smerenie nu s intri n mndrie, pentru c tu eti mai mult dator lui -umne(eu pentru 'ucuria aceasta c -umne(eu te-a fcut cola'orator al Su la mplinirea 'inelui. Tot n scrierile Sfntului Petru -amaschin mai este un te"t care se impune ateniei de la nceput, i anume vor'ete el despre casa duhovniceasc. ?tii c -omnul Fristos sfrete Predica de pe $unte cu cuvinte ca acestea) &Cel ce ascult cuvntul $eu i-l mplinete este asemenea omului care i-a (idit casa sa pe temelie de stnc. ?i au venit vnturile i au venit puhoaiele i au i('it n casa aceea i n-au putut-o clinti pentru c era ntemeiat pe stnc. Pe cnd cel care ascult aceste cuvinte ale mele i nu le mplinete, este asemenea omului care ia ntemeiat casa pe nisip i au venit vnturile i au venit puhoaiele i au lovit n casa aceea i ea a c(ut i nruirea ei a fost mare& 6$atei A, 8C-8A7. -e la acest cuvnt pornind, Sfntul Petru -amaschin vor'ete despre &casa duhovniceasc& pe care .-o pre#tim noi ca locuin $ntuitorului nostru .isus Fristos n fiina noastr. ?i (ice el c cel care vrea s fac o cas o ntemeia( pe pmntul r'drii. ?i pune pe pmntul r'drii temelia credinei, a credinei n Fristos. Pe temelia credinei (idete cu crmi(ile virtuilor, crmi(ile faptelor 'une, pe care le lipete cu lut luat din pmntul smereniei. ?i apoi o acoper cu acoperiul dra#ostei. -ac se mplinete aa ceva n viaa omului, nu att ima#inar ct real, dac omul are r'dare, are credin n $ntuitorul, are fapte 'une i(vorte din credin, are smerenia cu care nvluiete faptele 'une i deasupra pune acoperiul dra#ostei, n ca(ul acesta /i pre#tete -omnului Fristos o locuin, adic i face sufletul propriu pentru a se uni cu $ntuitorul nostru .isus Fristos, pentru a-+ avea oaspe n el pe -omnul Fristos. m uitat ceva s v spun, m ntorc la volumul .,. /n volumul ., mai este i o scriere a Sfntului .oan -amaschin. ?i n scrierea aceasta se fac nite cate#orisiri de patimi i de virtui i se spune ceva foarte important, i anume c &5ici 'inele nu-i 'ine dac nu se lucrea( 'ine&. Ca s fie 'inele 'ine cu adevrat tre'uie s se lucre(e 'ine, adic tre'uie s se lucre(e dup porunca lui -umne(eu, i atunci 'inele e 'ine. -up aceea urmea( volumul ,. din 4ilocalie unde avem scrieri ale Sfntului Simeon 5oul Teolo#, ale Sfntului Simeon 2vlaviosul i ale Sfntului 5ichita Stithatul. /n volumele ,.. i ,... sunt scrieri ale Sfntului 0ri#orie Palama, scrieri profunde, mai puin accesi'ile. Sunt ns i nite aprecieri n le#tur cu ru#ciunea de toat vremea, din scrierile Sfntului Simeon 5oul Teolo#, din scrierile lui 5ichifor din sin#urtate. ,olumul ,... cuprinde scrieri ale lui .#natie i Calist, n care e"ist o afirmaie foarte important, i anume c &$sura credinei e msura vieii&. Cum i-e viaa aa ti-e credina. -e multe ori oamenii se pre(int pe ei ca credincioi i n realitate nu sunt credincioi. Cel puin eu am e"periena asta. ,in la mine la spovedit, mireni n special, i cnd am vreme s m ocup de ei ntre' de o'icei) cre(i n -umne(euK ?i omul se mir c-l ntre' dac crede n -umne(eu, c doar el face un act de credin. ?i (ice) &-a, printe:& ?i atunci (ic eu) ce faci tu ca om credinciosK ?i el de o'icei rspunde) &$ silesc s fiu om cumsecade&. ?i eu la asta rspund c om cumsecade poate s fie i cineva care e necredincios. Sunt oameni coreci fr s fie credincioi, coreci n viaa social, coreci n viaa de familie, coreci n viaa moral, ns nu fac fapte de credincios. -ar (ic) totui, dac (ici tu c eti credincios, ce fapte de credincios faci, care numai credincioii le fac. -e pild) la 'iseric mer#iK ?i el (ice) &5u printe&. ?i eu (ic) nici necredincioii nu mer#. ?i l ntre' mai departe) te ro#i dimineaa i searaK ?i (ice) &5u prea&. ?i eu (ic) nici necredincioii nu se roa#. PostetiK &5u prea, printe&. 5ici necredincioii nu postesc. *ici vor'e releK &Pi m mai scap #ura&. ?i necredincioii (ic vor'e rele. ?i dup aceea l ntre') acum spune tu ce eti, credincios ori necredinciosK ?i omul (ice) &Printe, avei dreptate, s tii c-s mai mult necredincios dect credincios&. -ac nu-i deschid eu capul, nu tie. a c pn la urm au dreptate - i aa este - Sfinii .#natie i Calist cnd spun c msura credinei e msura vieii. Cum i-e viaa aa i-e credina.

3>H

/n volumul .O sunt doi autori importani. Sfntul .oan cel ce a scris &Scara&, scara raiului, scara virtuilor, n ;H de trepte dup cei ;H de ani de via ai $ntuitorului nainte de nceputul activitii Sale. Sunt pre(entate patimi i virtui, e vor'a acolo i despre neptimire i despre smerenie, 'lndee, conine lucruri foarte frumoase i foarte importante, surprin(toare chiar. -e e"emplu din &Scara& Sfntului .oan Scrarul nele#em c &5eptimirea e cerul cel de pe pmnt&. 2 foarte frumos spus. Ce-i neptimireaK Cerul cel de pe pmnt. -e ceK Pentru c neptimirea este o stare n care vine -omnul Fristos n suflet, i -omnul Fristos nu vine sin#ur, vine cu -umne(eu-Tatl i cu -umne(eu--uhul Sfnt, Sfnta Treime /i face loca n sufletul celui neptimitor. Sufletul lui devine cer. -e aceea spune Sfntul .oan Scrarul c neptimirea e cerul cel de pe pmnt. Sau despre smerenie spune c &/nalta smerita cu#etare este de(rdcintoare a patimilor&. -espre smerenie de e"emplu spune c este &un har fr de nume& pe care l tie numai acela care l are. Cine n-are harul acesta al smereniei nu cunoate smerenia. ?i are el un cuvnt de comparaie cnd (ice c aa cum nu poi s-i e"plici cuiva prin cuvinte dulceaa mierii aa nct el s cunoasc dulceaa mierii din cuvintele tale, tot aa nici mreia smereniei i esena smereniei nu o poi nele#e, nu o poi descrie pentru a o nele#e altcineva, i o nele#e numai cel care o are. cela cunoate ce e smerenia, care are smerenie. Sunt apoi cuvinte n le#tur cu pomenirea de ru. Pomenirea rului o pre(int Sfntul .oan Scrarul ca fiind &ru#ina sufletului, viermele minii, pcat nencetat, frdele#e neadormit, cui nfipt n suflet&. Sunt nite cuvinte care te surprind de cnd citeti prima dat &Scara& Sfntului .oan Scrarul i chiar dac nu le nvei atunci, dar le ai n vedere, te simi dator s te mai ntlneti cu acele cuvinte. re nite aprecieri n le#tur cu ascultarea, spune c & scultarea este mormntul voinei proprii i nvierea sufletului&. Tot ca nviere a sufletului consider Sfntul .oan Scrarul i neptimirea, i (ice c &5eptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea cea de o'te&. /n lumea aceasta nvia( sufletul prin neptimire i se face cer pmntesc. Cred c v mai aducei aminte c v-am spus, n le#tur cu martorii /nvierii -omnului Fristos - n primvar, n mai cnd am fost aici - c despre nvierea Sa ne ncredinea( -omnul Fristos /nsui. ?i am adus aminte de un cuvnt din Sfntul .oan Scrarul care (ice aa, n le#tur cu smerenia i cu 'lndeea, c a (is -omnul Fristos) &/nvai-v de la $ine c sunt 'lnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre& 6$atei 33, 8=7. ?i acest cuvnt avndu-l n vedere Sfntul .oan Scrarul, spune aa) & (is -omnul) /nvai-v - nu de la n#er, nu de la om, nu din carte, ci - de la $ine c sunt 'lnd i smerit cu inima - i cu felul de a fi - i vei avea odihn sufletelor voastre - de patimile care v asupresc pe voi&. .at un cuvnt care ne d de #ndit n nelesul acesta c adevrurile mai presus de lume i mai presus de fire ni le descoper $ntuitorul /nsui. 5u putem a%un#e noi prin puterea noastr. 0ndiiv de pild la cuvntul din Sfnta 2van#helie de la $atei n le#tur cu Sfntul postol Petru, cnd Sfntul postol Petru +-a mrturisit pe -omnul Fristos ca 4iu al lui -umne(eu) &Tu eti Fristos, 4iul lui -umne(eu Celui viu&. Ce i-a spus -omnul FristosK &4ericit eti Simone, c nu trup i sn#e i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl $eu Cel din ceruri& 6$atei 3G, 3A7. -eci nu trup i sn#e i-a descoperit aceasta, nu din puterea omeneasc, din nele#erea omeneasc ai a%uns la aceasta, ci i-a descoperit aceasta Tatl $eu Cel din ceruri. a este cu oricare din adevrurile de credin, numai atunci le cunoatem cu adevrat cnd suntem ncredinai despre ele din puterea lui -umne(eu. &/nvai-v de la $ine - deci nu de la n#er, nu din carte ci de la $ine, nu de la om ci de la $ine, din lucrarea mea cea din voi - c sunt 'lnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre&. 4dihna ade"rat este odihna din ne timire. Sfntul $a"im $rturisitorul n capetele despre dra#oste spune c &!u#ciunea curat este dovad de neptimire&. S trecem acum la cuvintele Cuviosului -orotei, care la fel impresionea( prin ima#inile pe care le aduce, prin afirmaiile pe care le face. Sunt foarte la ndemn, multe sunt despre patimi, sunt multe cuvinte despre virtui. Sunt soluii pe care le d el, de e"emplu ce soluie d

3>3

pentru linitirea sufletului) s te ro#i lui -umne(eu (icnd &-oamne, miluiete pe fratele meu acesta, i pe mine pentru ru#ciunile lui&, i s (ici ct poi de mult, pn faci o lucrare oarecare, numai asta s o (ici, o vreme, pn cnd i se linitete sufletul i nu mai ai resentimente fa de acela care i-a fcut vreun ru sau fa de acela care nu-l poi aduce pe cale 'un. 2 o soluie a Sfntului -orotei. 2l spune c cu ct se apropie omul de -umne(eu cu att se vede pe sine mai pctos. re o ima#ine foarte frumoas n le#tur cu afirmaia c cu ct se apropie omul de -umne(eu, cu att se apropie i de fratele su, de aproapele su. ?i ima#inea( un cerc cu ra(ele care pornesc de la centru spre periferie i care cu ct se ndeprtea( de centru, cu att sunt mai departe i unele de altele, i cu ct se apropie mai mult de centru, cu att se apropie i unele de altele. ?i (ice c cu ct se apropie omul de -umne(eu, ima#innd pe -umne(eu n centrul cercului, cu att se apropie i de fratele su, ima#innd pe oameni ca ra(ele cercului care spre centru sunt mai n#hesuite i spre periferie sunt mai deprtate. -eci dac eti departe de -umne(eu eti departe i de fratele tu, iar dac eti aproape de -umne(eu eti aproape i de fratele tu. Sunt nite lucruri odihnitoare, nite lucruri frumoase. ?i acum am s v mai spun cteva cuvinte ale Sfntului .saac Sirul din volumul O din 4ilocalie. /n volumul O din 4ilocalie sunt nite scrieri ale Sfntului .saac Sirul foarte plcute, foarte odihnitoare pentru un om care de%a e o'inuit cu #ndirea aceasta filocalic. Sfntul .saac Sirul spune c &-esvrirea este un adnc de smerenie&. Cu ct e omul mai naintat n viaa duhovniceasc, cu att e mai smerit. ,-am spus ce (ice Sfntul Petru -amaschin, c cu ct cineva face mai mult 'ine, cu att tre'uie s fie mai smerit pentru c e mai mult dator lui -umne(eu care l-a primit pe el ca s-. fie cola'orator. ici Sfntul .saac Sirul spune c desvrirea este un adnc de smerenie. Cu ct eti mai naintat spre desvrire, cu att eti mai smerit. ?i asta este semnul c mer#i pe calea desvririi, smerenia. -e ce, spune el. Pentru c fiecare dintre noi tre'uie s poarte chipul $ntuitorului nostru .isus Fristos, ori 4iul lui -umne(eu S-a fcut om smerindu-Se. 5u poi avea chipul lui -umne(eu n tine fr smerenie, pentru c -umne(eu S-a smerit pe Sine, chipul ro'ului lund. 5u iei chip de ro', nu eti smerit. /n le#tur cu smerenia, Sfntul .saac Sirul spune c e"ist o smerenie care se reali(ea( prin virtui, cu ct eti mai naintat n virtui, cu att eti mai naintat n smerenie. ?i pe msur ce i lipsesc virtuile, n aceeai msur i lipsete i smerenia. *ice c &5u a a%uns nc la smerenie cel care nu a trecut nc prin conacele tuturor virtuilor&. Strdania noastr de a ne m'unti, de a trece prin virtui, ne ndeamn i spre smerenie. Cred c v mai aducei aminte c v-am mai spus eu i alt dat, rspun(nd la ntre'ri, c smerenia este i smerit cu#etare i smerenie privit n #eneral, i e"ist dou feluri de smerenie) smerenie de pe urma pcatelor, recunoaterea pcatelor, recunoaterea strii de pctoenie, cum a fost smerit femeia pctoas care a splat cu lacrimi cinstitele picioare ale -omnului Fristos, i vameul din pilda cu vameul i fariseul, care i-a recunoscut pcatele. -ar mai e"ist i o smerenie a $aicii -omnului, care nu-i de pe urma pcatelor ci de pe urma virtuilor, smerenia Sfntul .oan 1ote(torul, care a (is & cela - adic -omnul Fristos - tre'uie s creasc iar eu s m micore(&. ceast smerenie a $aicii -omnului i a Sfntului .oan 1ote(torul o are n vedere Sfntul .saac Sirul cnd spune c smerenia o ai atunci cnd ai trecut prin conacele tuturor virtuilor, i-ai nmulit virtuile i ai a%uns la smerenie. -ar am un cuvnt care mi place mie tare, tare mult, din scrierile Sfntului .saac Sirul, o afirmaie, i anume) &/mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul&. Tare de multe ori spun eu cuvntul acesta, c-mi place) mpac-te cu tine nsui, i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul. re un cuvnt Sfntul .saac Sirul n volumul O din 4ilocalie, cuvntul A8, de care m-au luat fri#urile cnd l-am citit prima dat. ?i aa mi-a plcut, i aa m-a impresionat. /n acest cuvnt spune el c &-ra#ostea de -umne(eu - care-i fericirea sufletului - este vinul care veselete inima omului&. ?tii c n Psalmul 3H; e scris c &vinul veselete inima omului&. S-a fcut odat o e"perien interesant, la un curs de preoi. ?i anume la Si'iu s-a fcut e"periena asta.

3>8

.-a ntre'at pe preoi c ce se spune n Scriptur despre vin. ?i toi au (is c &vinul care veselete inima omului&. -up aceea i-a ntre'at) dar despre cer ce se spuneK ?i n acelai Palm se spune &Cel ce ntin(i cerul ca un cort&. ?i nu le-a mai venit n minte ce se spune mai departe, numai despre vin. ,inul care veselete inima omului. cum ce spune Sfntul .saac Sirul despre vinul care veselete inima omului. Spune c e dra#ostea de -umne(eu, dra#ostea fericitoare. ?i (ice el c &-in acest vin au 'ut pctoii i s-au pocit. u 'ut 'o#aii i au dorit s fie sraci. u 'ut 'olnavii i s-au fcut sntoi. u 'ut desfrnaii i au uitat calea rtcirii lor&. Citii cuvntul acesta, s vedei ct e de frumos. -ar 'ineneles, s-ar putea ntmpla s nu ai' toi receptivitate pentru asta, i dintr-o dat se le plac, dar dac citim de mai multe ori nele#em mreiile, comorile cuprinse n acest cuvnt. Sfntul .saac Sirul tot n cuvntul acesta spune despre iu'ire c este i raiul lui -umne(eu i c este pomul vieii din raiul lui -umne(eu. ?i are nite aprecieri despre pocina care duce spre limanul dra#ostei. ?i (ice c &Tre'uie s mer#em pe marea urt mirositoare a acestei lumi spre limanul dra#ostei n cora'ia pocinei, avnd drept vslai frica lui -umne(eu&, i a%un#em la limanul dra#ostei unde este Tatl, 4iul i Sfntul -uh. Celelalte volume, O. i O.., sunt de asemenea destul de #rele de coninut, eu nu sunt nc destul de 'ine cunosctor al acestor volume. /mi plac scrierile Sfntului ,arsanufie i .oan din volumul O., dar s tii c ceea ce mi place i mai mult este delicateea lor. m un prieten, profesor, i e foarte delicat. ?i mi spune el mie odat) &Printe, m #ndesc cteodat ct de delicat e -umne(eu&. ?i mi place. Pentru c omul de o'icei cnd #ndete pe -umne(eu pune ceva i din sufletul su n cunotina de -umne(eu, i mai ales sesi(ea( nite laturi ale persoanelor dumne(eieti, ct putem noi s le cunoatem, i dup starea lui. 2ram odat la Ocna Si'iului cu un printe de la noi de la mnstire, Printele Serafim Popescu, am vi(itat un printe de acolo, Printele $iron $ihilescu, i el era i pictor. Printele Serafim a fost cole# cu el la Teolo#ie - Printele $iron are n %ur de BH de ani acum, v-a fi fost nainte cu vreo 8H de ani - i (ice Printele Serafim ctre Printele $iron) &$i frate - avea o icoan cu Sfntul 5icolae, pictat de Printele $iron - n-ai '#at de seam c Sfntul 5icolae are ceva din fi#ura friei taleK& S tii c aa e i cu cunotina de -umne(eu, i cu cunotinele filocalice, i cu cunotinele din Scriptur, ai o aderen pe msur ce te-ai format. .at, s-mi aduc aminte din 4ilocalie, de la 2va#rie Ponticul, un cuvnt care merit s fie mplntat n minile noastre, i anume cuvntul care (ice aa) &1ate la porile Scripturii cu minile virtuilor&. Tre'uie s ne nvrednicim cumva de -umne(eu i de lucrurile lui -umne(eu, pentru c cuvntul lui -umne(eu nu e cuvnt omenesc, ca s poat fi primit n sufletul nostru ca orice cuvnt, ci tre'uie s avem o receptivitate. !eceptivitatea aceasta se cti#, se formea(. 0ndii-v de pild c la sfnta slu%' se spune) &?i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndr(nire, fr de osnd, s cute(m a Te chema pe Tine, -umne(eul Cel ceresc, Tat, i a (ice& &Tatl nostru&. sta se spune la +itur#hie i cununie nainte de ru#ciunea &Tatl nostru&. Cerem o nvrednicire ca s-+ numim pe -umne(eu Tat i s spunem ru#ciunea &Tatl nostru&. Sau (icem nainte de 2van#helie) &?i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta 2van#helie, pe -omnul -umne(eul nostru s-+ ru#m&. sta nseamn c noi avem contiina c cu msurile noastre nu putem nele#e msurile lui -umne(eu. -e aceea cerem o nvrednicire special pentru a cunoate 2van#helia. Stimai asculttori, eu (ic c v-am spus destule deodat, din 4ilocalie, din te"te care mie mi sau mplntat n minte de la prima lectur i cu care m-am mai ntlnit de multe ori i cu care m voi mai ntlni cu a%utorul lui -umne(eu, pentru c, spun nc o dat, Printele Stniloae spune c 4ilocalia tre'uie citit ca Scriptura, revenind i aprofundnd. -umne(eu s ne a%ute. &are este diferena !ntre smerenie +i falsa smerenie6

3>;

4alsa smerenie cred c o cunosc muli. tunci cnd i asumi nite lucruri 'une pe care nu leai fcut i cu care te afirmi, dar n acelai timp vrei ca s le i acoperi cumva, ca s se tie i c eti smerit. S tii c smerenia este virtutea care nu se arat. Cnd vrei s o arai s tii c nu o ai, e fals smerenie. Smerenia am spus c are dou aspecte) smerita cu#etare i smerenia propriu-(is. Smerita cu#etare nseamn s te supui cu mintea. 0ndii-v la Sfntul postol Petru la Pescuirea $inunat, cnd -omnul Fristos i-a spus) &$n la lar# i lsai mre%ile n %os ca s pescuii&. ?i el a (i &-oamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu arunc mrea%a n mare& 6+uca >, C-G7. ?i a fcut aa i a scos mulime mare de peti. -e ceK Pentru c +-a ascultat pe -omnul Fristos, +-a ascultat supunndu-se cu mintea. &Cel ce vrea s vin dup $ine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-$i urme(e $ie& 6$atei 3G, 8C7 spune -omnul Fristos, iar lepdarea de sine nseamn n primul rnd lepdarea de prerea proprie, lepdarea de preconcepii, de ceea ce se mpotrivete poruncii $ntuitorului. Cnd omul se supune cu mintea atunci /i slu%ete lui -umne(eu n smerenie. Printele rsenie (icea c &noi avem mintea care discut cu -umne(eu n loc s se supun fr discuie&. ?i despre omul care e mndru i care nu-i recunoate #reeala (ice aa) &1o'ul lui de #ru se preschim' n tciune, iar el se crede #ru nedreptit&, nu se socotete tciune. sta este ceea ce tre'uie s tim. S tii c Sfntul postol Petru, care s-a supus la nceput i-a nceput ucenicia cu supunerea, cu smerenia - la splarea picioarelor la Cina cea de Tain, pre(entat de Sfntul 2van#helist .oan n capitolul 3; din 2van#helie, se relatea( c s-a mpotrivit -omnului Fristos i a (is) &-oamne, Tu s-mi speli mie picioareleK& ?i -omnul Fristos a (is) &Ceea ce fac 2u acum tu nu nele#i, dar mai tr(iu vei nele#e&. ?i el a (is &5u, niciodat n-o s-mi speli picioarele&. ?i -omnul Fristos a (is &-ac nu te voi spla, nu ai parte cu mine&. Sfntul postol Petru cnd a aflat aa ceva a (is) &-oamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul& 6.oan 3;, G-=7, deci s-a lsat n cele din urm, dar dup ce se mpotrivise. 2 vor'a aici de o lips de smerenie, i totui de o cinstire a $ntuitorului, nu a vrut s-+ lase pe -omnul Fristos s-i spele picioarele pentru motivul c se socotea nevrednic de aa ceva. ?i -omnul Fristos l-a atenionat c dac nu se smerete nu poate s ai' parte cu -omnul Fristos. sta este smerenia, cnd /i dai dreptate lui -umne(eu, cnd te lai modelat de -umne(eu prin nvturile +ui, prin poruncile +ui, atunci te smereti. .ar dac vrei s faci pe smeritul, fr ndoial c nu eti smerit. $ai sunt unii care tot timpul vreau s fie la urm, dar vreau s fie la urm ca s se tie c sunt la urm. sta-i fals smerenie. Pornind de la repre*entarea fntului Dorotei, apropierea de semeni implic apropierea de Dumne*eu6 5u ntotdeauna. Poi s te apropii de om fr s te apropii de -umne(eu. -ac te apropii de -umne(eu si#ur te apropii i de om, pentru c tii c omul este purttor al chipului lui -umne(eu i din considerente de felul acesta, c tii c -umne(eu l-a pus pe om n faa ta ca s-. slu%eti prin om lui -umne(eu. 0ndii-v de pild la cuvntul acela din Pateric c &5imenea nu poate (idi o cas de la acoperi n %os, ci o (idete de la temelie n sus&. ?i au ntre'at fraii pe vva .oan Colov c ce nseamn asta. ?i el a spus c &Temelia aproapele este, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el sunt atrnate toate poruncile lui Fristos&. sta nseamn c /l am n vedere pe Fristos, am n vedere i pe omul n le#tur cu Fristos. -ac nu-+ am n vedere pe Fristos, pe om l am n vedere n raport cu mine nsumi nu n raport cu -umne(eu, i atunci pot s-l trate( diferit, dup ae(area mea. .mportant este nti s fim n le#tur cu -umne(eu, cci nti e -umne(eu i dup aceea este omul. ?tii c -omnul Fristos a spus cuvntul) &Cel ce iu'ete pe tatl sau pe mam mai mult dect pe $ine nu este vrednic de $ine. Cel ce iu'ete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine. Cel ce nu-i ia crucea s-$i urme(e nu este vrednic de mine& 6$atei 3H, ;A-;B7. sta nu nseamn c nu poi s iu'eti pe fiu sau pe fiic sau pe tat sau pe mam dup rnduial, dar nti tre'uie s-+ iu'eti pe -omnul Fristos ca s rmi neclintit n iu'irea fa de cei apropiai ai ti.

3>C

&e importan are gndul la moarte6 2ste o metod de m'untire sufleteasc #ndul la moarte. Sfntul ,asile cel $are spune c adevrata filosofie este #ndul la moarte care te a%ut s nu pctuieti i te a%ut s nu te lipeti de lumea aceasta. Tot n 4ilocalie se spune, i tot la 2va#rie Ponticul pe care l-am pomenit de mai multe ori, c omul tre'uie s triasc n aceast lume ca i cnd ar tri o mie de ani, tre'uie s se an#a%e(e n aciune pentru via ca i cnd ar tri o mie de ani, i tre'uie s fie de(lipit de lumea aceasta ca i cnd ar muri mine. -atoriile sociale tre'uie mplinite, e o metod de fapt aceasta. ?i Sfntul .oan Scrarul spune c #ndul la moarte - chiar are un capitol despre #ndul la moarte - este important. Poate c ar fi i alte metode, tot importante, fr s te #ndeti la moarte, pentru c e i #reu s te #ndeti la moarte. Pe la noi pe-acas era o vor', c &$i-am uitat ca de moarte&. dic cum i uii de moarte aa i uii i de nite lucruri n lumea asta. 5u prea e firesc s te #ndeti la moarte pentru c omul nu e fcut spre moarte, e fcut spre via, te poi #ndi foarte 'ine i la via n neles superior, i atunci nu tre'uie neaprat s te #ndeti la moarte. Sfntul .oan Scrarul (ice c s te nchipui n sicriu, mort, ca i cnd ai fi mort. poi eu m pot nchipui n sicriu, dar viu. $ort nu m pot nchipui. $ nchipui c sunt culcat n sicriu cu faa n sus i c nu mic i i aud pe tia din %urul meu c ori m laud, ori m hulesc, ce tiu eu ce mi-or face cnd voi muri. 4or/ii-ne v rugm despre cultura !n viaa du5ovniceasc. $uli dintre prini au fost oameni de cultur i au scris lucruri importante, cum sunt i acestea din 4ilocalie. 4ilocalia este un monument de cultur, de cultur reli#ioas ortodo". /ns este pentru cei care sunt de%a an#a%ai ntr-o via cu #ndul la -umne(eu. Poate s fie citit 4ilocalia i de oameni care nu au credin, s-i m'o#easc cunotinele de cultur cretin. /n orice ca(, Sfinii Prini chiar dac au fost oameni de cultur, nu s-au #ndit cum s nmuleasc cultura, ci s-au #ndit cum s le fie de folos oamenilor ctre care le-a fost cuvntul. 2i nu au scris cum au scris oamenii de litere, o carte aa ca s se nmuleasc #ndurile i s circule, s fie cum am (ice noi acuma o carte tiprit scris de cineva care a avut inspiraie s scrie. Ci Sfinii Prini au trit n smerenie i au scris pentru cei care i-au solicitat s scrie ceva despre credina n -umne(eu, despre e"periena lor, eventual s scoat nite conclu(ii, s le pun lor la ndemn e"periena pe care au fcut-o ei ca oameni duhovniceti. /ns nu s-au #ndit s cree(e o cultur sau monumente de cultur. -e e"emplu Sfntul .oan 0ur de ur are multe predici scrise, toate spre m'untirea oamenilor, ca s-i a%ute pe oameni, el ca propovduitor, ca predicator. cestea pot dup aceea s intre n patrimoniul culturii universale i s fie folosite i de oameni de credin i de oameni de mai puin credin, chiar de necredin. Poate unii din curio(itate, poate unii din dorina de a avea i o astfel de cultur. 4 rugm s ne tlcuii cuvntul- (0niai-v dar nu gre+ii(. $nia e sdit n e"istena omului mpotriva rului. ?i atunci ne mniem mpotriva rului din noi, dar nu pctuim prin manifestri de mnie necontrolate i nedorite de -umne(eu. *ice Sfntul .oan Casian c nu tre'uie s ne mniem nici pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c dac-i pui pe ochi foi de aur sau foi de plum', tot atta-i, c tot nu ve(i. a c nu e ca(ul s de(lnuim mnia asupra oamenilor, ci (ic prinii c numai asupra dracilor i asupra patimilor noastre. 4 rugm se ne vor/ii despre vmile v*du5ului. -ra#, despre vmile v(duhului citii, c este o carte de dou volume cu vmile v(duhului. 5u pot eu s v spun ceva deose'it. /n orice ca(, n Tradiia cretin ortodo" autentic i si#ur, nu e"ist nimic n le#tur cu vmile v(duhului. Slu%'ele noastre de nmormntare sunt cereri ctre -umne(eu pentru iertarea pcatelor, pentru odihna celor rposai, dar nu se pomenete nimic n slu%'a nmormntrii, n slu%'ele de pomenire a morilor, a'solut nimic despre vmile v(duhului. a c poate fi o chestiune cu semnul ntre'rii i n ca(ul acesta fiecare se raportea( cum crede el. .mportant este s trim n aa fel s nu ne opreasc pe la

3>>

nici o vam, dac or fi nite vmi pe undeva. 2u cred aa, c dac un suflet este lipit de -umne(eu i mer#e cu -umne(eu, se deprtea( toi dracii de el, nu numai aa ca s poat trece el, dar cred c mai pot trece i alii pe ln# el. 4or/ii-ne despre rolul mona5ismului !n 'rtodo9ie. !olul monahismului n Ortodo"ie este un rol po(itiv, n sensul c mai nti de toate cumulea( ener#ii duhovniceti, vocaii, oameni, oameni hotri pentru -umne(eu i i folosete n slu%irea lui -umne(eu i pentru 'inele 1isericii. Ca ru#tori n primul rnd, dup aceea ca e"emple de via, apoi folosete ener#iile acestea care ar putea s se risipeasc n viaa o'inuit, sau care ar putea s se mpuine(e dac cineva nu-i mer#e calea aceasta a clu#riei. /ns tre'uie s fim foarte ateni, pentru c nu tuturor care se fac clu#ri le este dat calea clu#riei. ?i mai ales tre'uie s se ai' n vedere s nu fie an#a%ai n viaa clu#reasc oameni care sunt iresponsa'ili n sensul c nu tiu nc ce au de fcut, oameni care nu tiu ce nseamn clu#ria, oameni care nc nu sunt verificai destul de 'ine, care i cunosc vocaia dup ce i-au nceput viaa n mnstire, dar care nu se mai pot ntoarce pentru c au de%a o an#a%are care de fapt nu e calea lor adevrat. S tii c viaa clu#reasc fiind o via de e"cepie, nu poate fi trit de oricine, nici dintre cei care se socotesc la nceput atrai pentru clu#rie. a nct eu cred c tre'uie mult atenie i lsat timp de verificare pn cnd cel care a pornit pe calea aceasta tie ce are de fcut, pentru c altfel rmne - cum (ic eu - un priponit toat viaa, adic un improvi(at. 3H noiem'rie 3==C

4ilocalia pentru toi

Stimai asculttori, spuneam mari seara c nainte cu civa ani, pe cnd m pre#team s in n catedrala din Si'iu un cuvnt despre &2u i 4ilocalia&, m-am ntre'at dac nu cumva e"ist i o 4ilocalie pentru toi, pentru c 4ilocalia despre care tim i care n romnete are acum douspre(ece volume nu este cunoscut celor muli. $ ntre'am dac nu cumva e"ist o 4ilocalie pentru toi, pentru c cei mai muli dintre credincioii notri nu tiu c e"ist o 4ilocalie. Sunt muli dintre credincioii notri care nici nu au au(it mcar de noiunea &filocalie&, sau dac au au(it au uitat ndat de ea. $ ntre'am atunci dac nu cumva e"ist o 4ilocalie pentru toi, ntruct 4ilocalia cea cunoscut de noi este o cule#ere din scrierile Sfinilor Prini, n #eneral scrieri pe care le-au scris clu#rii i au fost scrise pentru clu#ri. ?i #ndindu-m aa, am a%uns la #ndul c e"ist i o 4ilocalie pentru toi, o 4ilocalie pe care nu au scris-o numai clu#rii i nu au scris-o numai pentru clu#ri, o 4ilocalie teoretic i practic, o 4ilocalie care este la ndemna tuturor credincioilor i din care, ca i din 4ilocalia cea la care ne-a fost luare-aminte ieri seara i alaltieri seara, ne nva - i nu numai ne nva, ne i a%ut - s nele#em cum tre'uie s ne curim, s ne luminm i s ne desvrim. ?i aceast 4ilocalie pentru toi este o alt 4ilocalie, 4ilocalia sfintelor slu%'e ale 1isericii noastre. 1iserica noastr drept mritoare, 1iserica noastr Ortodo" se e"prim n sfintele slu%'e cu #ndirea ei i cu trirea ei. /mi place s spun c sfintele slu%'e ale 1isericii noastre sunt &vuietul duhului&. /n Sfnta Scriptur a 5oului Testament pre(ena -uhului Sfnt este afirmat n trei locuri ca un vuiet. /n Sfnta 2van#helie de la .oan n capitolul ;, unde este pre(entat convor'irea $ntuitorului nostru .isus Fristos cu 5icodim, se afirm, din partea $ntuitorului nostru, c &-uhul - sau vntul - sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui i nu tii de unde vine i ncotro se duce& 6.oan ;, B7. &,ntul sufl unde vrea&, se poate spune tot aa de 'ine &-uhul sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui&. Pentru c n lim'a #reac i cuvntul &duh& i cuvntul &vnt& se e"prim prin cuvntul &pnevma&. @nii chiar au tradus &vntul sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui& i alii au tradus cu &-uhul sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui&. 2 vor'a de un vuiet care poate fi pus n le#tur cu pre(ena -uhului Sfnt. Tot n Sfnta 2van#helie de la .oan, n capitolul A,

3>G

se spune c (is -omnul Fristos) &Cui i este sete s vin la $ine i s 'ea&. ?i mai departe a spus c &din fiina celor credincioi vor cur#e ruri de ap vie& 6.oan A, ;A-;B7, precum a (is Scriptura, iar Sfntul 2van#helist .oan afirmaia aceasta a -omnului nostru .isus Fristos o tlmcete n nelesul c acest cuvnt l-a spus -omnul Fristos despre -uhul Sfnt care nc nu fusese dat, fiindc 4iul nc nu fusese preamrit. 2 vor'a i aici de un vuiet, pentru c dac e vor'a de ruri, rurile n cursul lor scot un vuiet. ?i aici pentru c e vor'a de ruri care vor i(vor din fiina celui credincios, i pentru c Sfntul 2van#helist .oan spune c e vor'a de vuiet, de -uhul Sfnt, facem i aici o le#tur ntre vuietul apelor i vuietul duhului. /n 4aptele Sfinilor postoli, acolo unde se pre(int relatarea despre po#orrea -uhului Sfnt peste Sfinii postoli, se spune c s-a au(it un (#omot &ca de suflare de vnt care vine repede& 64apte 8, 87, deci din nou un vuiet. Sfintele slu%'e pot fi nelese i pot fi pre(entate ca vuietul -uhului Sfnt. -e ceK Pentru c sfintele slu%'e cuprind n ele adevrurile de credin ale 1isericii noastre dreptmritoare, trite de credincioi. -omnul nostru .isus Fristos a spus despre -uhul Sfnt) &2l pe $ine $ va preamri&. Coninutul sfintelor slu%'e este preamrirea lui -umne(eu. Sfintele slu%'e dup cuprinsul lor sunt preamritoare de -umne(eu, mai ales inta aceasta o au, s ne an#a%e(e pe noi credincioii n preamrirea lui -umne(eu pentru 'inefacerile lui -umne(eu. /n 4aptele Sfinilor postoli se spune s -uhul Sfnt a lucrat n Sfinii postoli o lucrare neateptat de oameni, vor'irea n lim'i necunoscute de ei dar nelese de cei care i-au ascultat i aceia se mirau c fiecare aud n lim'a sa, nele# ceea ce spun Sfinii postoli, care mrturiseau mririle lui -umne(eu sau lucrurile cele mari ale lui -umne(eu. -ac facem o le#tur ntre ceea ce spune -omnul nostru .isus Fristos despre -uhul Sfnt) &2l pe $ine $ va preamri&, i ntre faptul c oamenii au(eau spunndu-se de ctre Sfinii postoli mririle lui -umne(eu, tim ce anume spune -uhul Sfnt n sfintele slu%'e ale 1isericii noastre, tim c -uhul Sfnt descoper mririle lui -umne(eu. Sfintele slu%'e ale 1isericii noastre au rostul de a ne pune n lucrarea de preamrire a lui -umne(eu. $ai nti de toate ne pre(int adevrurile de credin i ni le pre(int n aa fel nct noi s le i trim, nu numai s le tim. +a sfintele slu%'e avem putina s cunoatem adevrurile de credin ale 1isericii noastre descoperite de -uhul Sfnt oamenilor vrednici de cunotina lui -umne(eu, ntrupate n nvturile pe care noi apoi le trim. Sfintele slu%'e ale 1isericii noastre se ntemeia( pe adevrurile descoperite de -umne(eu. ?tim c -uhul Sfnt este -uhul devrului i c adevrurile de credin ale 1isericii noastre sunt adevruri descoperite de -uhul Sfnt, ntrupate de -uhul Sfnt n te"tele de slu%' i trite de credincioii care iau parte la sfintele slu%'e. 4iind vor'a de sfintele slu%'e nelese ca o alt 4ilocalie sau ca 4ilocalia pentru toi, este firesc s ne ntre'm n ce neles i cum anume sfintele slu%'e ne nva cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim. Pentru c acesta este coninutul 4ilocaliei. 5oi ne-am neles c n titlul 4ilocaliei se spune) &4ilocalia, sau cule#ere din scrierile Sfinilor Prini care ne arat cum poate omul s se cureasc, s se lumine(e i s se desvreasc&. 4r s se fi #ndit cineva anume la lucrul acesta, c sfintele slu%'e au i rostul acesta de a ne nva cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim, dac cercetm cuprinsul sfintelor slu%'e ca nvtur, ne dm seama c putem nva din ele i cum s ne curim, i cum s ne luminm i cum s ne desvrim. ,remea n care se urmrete n chip deose'it curirea credincioilor este vremea numit a Triodului. Triodul este o carte de slu%' care cuprinde (ece sptmni din anul 'isericesc, sptmnile pre#titoare pentru /nvierea -omnului nostru .isus Fristos, pentru sr'torirea cu vrednicie i cu simire a nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos. -espre nvierea -omnul Fristos se spune n crile de slu%' c este &cea mai presus de lume /nviere a lui Fristos -umne(eu&. +ucrurile duhovniceti, lucrurile supralo#ice nu pot fi cercetate cu msurile omeneti. &4ericit eti Simone, fiul lui .ona, c nu trup i sn#e i-a descoperit ie aceasta, ci

3>A

Tatl $eu Cel din ceruri& a (is -omnul Fristos ctre Sfntul postol Petru care +-a mrturisit ca &Fristos, 4iul lui -umne(eu Celui viu& 6$atei 3G, 3G-3A7. &5u trup i sn#e i-a descoperit ie aceasta - nu firea omeneasc, cu din cunotin omeneasc ai a%uns la aceast mrturisire, la aceast convin#ere, ci - Tatl $eu Cel din ceruri i-a descoperit ie aceasta&. ?tiind noi c &cea mai presus de lume /nviere a lui Fristos -umne(eu& o poate nele#e - att ct poate fi cuprins n mar#inile firii omeneti - numai cei curai cu inima, sfnta noastr 1iseric a rnduit o vreme de pre#tire pentru Sfintele Pati, vremea Triodului. Triodul este cartea de slu%' pre#titoare pentru Sfintele Pati. /n aceast carte, care este pentru a fi ntre'uinat la slu%' - nu este o carte de studiu ci o carte de #ndire i de trire ortodo" sunt cuprinse nvturi n le#tur cu urcuul duhovnicesc spre Pati, care ncepe cu curirea sufletului prin post, prin ru#ciune. /nceputul Triodului este cu (ece sptmni nainte de Pati i n (iua n care ncepe, n duminica n care ncepe, ni se atra#e atenia asupra pildei cu vameul i fariseul, iar rnduielile de slu%', alctuirile de la slu%'a din acea duminic ne atra# atenia s fim ca vameul cel smerit dar s avem i faptele fariseului celui mndru. S ocolim mndria, n loc de ea s avem smerenie, dar s avem cu adevrat faptele fariseului i smerenia vameului. /n a doua duminic a Triodului este vor'a despre fiul risipitor, de altfel duminica se i numete -uminica 4iului !isipitor, n care ni se atra#e atenia asupra tatlui primitor. 2u a numi mai 'ine pilda cu fiul risipitor - dac ar nele#e toi despre ce e vor'a - pilda tatlui primitor. /n pilda aceasta se arat 'untatea lui -umne(eu, pentru c Tatl primitor este -umne(eu, fa de cei care se pociesc i se ntorc de la ru la 'ine, pocina fiind prsirea pcatului. /n aceast pild se arat 'untatea tatlui care l-a avut n vedere pe fiul plecat de acas totdeauna ca fiu i l-a primit la ntoarcerea lui tot ca pe fiul su, pentru c totdeauna l-a #ndit ca fiu al su. Cnd s-a ntors fiul risipitor acas se spune n Sfnta 2van#helie c tatl a aler#at naintea lui i a c(ut pe #ruma%ii lui i l-a srutat i l-a primit. /mi place s spun aici n le#tur cu fiul risipitor c tatl primitor nu l-a pus n studiu pe fiul care se ntorcea, nu a (is) s vedem ce va face acum, ce va (ice, ci l-a primit. -e ce nu l-a pus n studiuK Pentru c nu era cercettor tiinific, nu era cercettor psiholo#ic, ci era tat. 2l nu l-a putut primi altfel dect cum primete un tat pe un copil. +-a primit cu inim de tat. ?i -umne(eu este Tatl nostru i ne primete. 2 ncura%atoare aceast pild cu tatl primitor sau cu fiul risipitor care sa ntors acas. /n continuare e vor'a despre %udecata de apoi ntr-alt duminic, mai departe despre post, despre a doua venire a $ntuitorului nostru .isus Fristos. Stimai asculttori, aa e la sfintele slu%'e. cestea sunt rnduielile de slu%' ale 1isericii noastre care ne pun n le#tur cu $ntuitorul, adic nu-+ pre(int pe $ntuitorul ca ntr-o predic sau ca ntr-un studiu, ci ni-+ pun n fa, ne pun pe noi n faa $ntuitorului nostru .isus Fristos. -intre toate slu%'ele sfintei noastre 1iserici, cea mai nsemnat este Sfnta +itur#hie. /ns slu%'ele 1isericii noastre toate sunt i pre#titoare pentru Sfnta +itur#hie. Sfnta +itur#hie este slu%'a cea mai nalt, cea mai de cpetenie. /n lim'a france( cuvntul &litur#iT& nu nseamn +itur#hie, nseamn toate slu%'ele rnduite pentru fiecare (i, pentru c toate sunt pre#titoare pentru +itur#hie. 5u se desparte Sfnta +itur#hie de celelalte slu%'e ale 1isericii, de slu%'ele pre#titoare. ?i +itur#hia propriu-(is se numete &+itur#iT 2ucharistiUue&, +itur#hie 2uharistic. Sfnta +itur#hie este o sr'torire cuprin(toare. vem pe scurt re(umatul sr'torilor de peste an, ncepnd cu 1una ,estire i cu 5aterea $ntuitorului nostru .isus Fristos, adic cu /ntruparea $ntuitorului, pentru c la fiecare Sfnt +itur#hie este i o /ntrupare. O ntrupare n nelesul c ni se pun nainte pinea i vinul care la Sfnta +itur#hie a Sfntului ,asile se spune c nchipuiesc Trupul i Sn#ele $ntuitorului i care dup aceea se prefac, prin po#orrea -uhului Sfnt, n Trupul i Sn#ele $ntuitorului nostru .isus Fristos. -eci Cinstitele -aruri nti nchipuiesc Trupul i Sn#ele -omnului Fristos i dup aceea sunt n realitate Trupul i Sn#ele -omnului nostru .isus Fristos, cu care ne mprtim.

3>B

-e o'icei credincioii notri tiu c la Sfnta +itur#hie se pomenete Cina cea de Tain, pentru c se spune &+uai, mncai, cesta este Trupul $eu& i &1ei dintru cesta toi, cesta este Sn#ele $eu&, cuvinte rostite de -omnul Fristos la Cina cea de Tain. +a Cina cea de Tain, -omnul Fristos dup ce a rostit cuvintele acestea, a spus) & ceasta s o facei ntru pomenirea $ea& 6+uca 88, 3=7. -eci -omnul Fristos a rnduit s se fac n continuare ceea ce s-a fcut la Cina cea de Tain, adic s se fac Sfnta +itur#hie. a nct nu-i de mirare c la Sfnta +itur#hie pomenim Cina cea de Tain i cuvinte de la Cina cea de Tain, cuvintele -omnului Fristos. /ns la Sfnta +itur#hie nu pomenim numai Cina cea de Tain, pomenim i alte evenimente. ?i anume, nainte de a rosti preotul cu #las tare & le Tale dintru ale Tale, Pie aducem de toate i pentru toate&, preotul spune aa) & ducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare - de porunca dat de -omnul Fristos, ca aceasta s o facem ntru pomenirea +ui - i de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de Cruce - deci de ,inerea $are, de Dertfa -omnului Fristos - de #roap - de nmormntarea -omnului nostru .isus Fristos -, de /nvierea cea de a treia (i - de Sfintele Pati - de suirea la cer - de nlarea la cer a -omnului Fristos - i de a doua iari slvit venire, - aducndu-ne aminte de aceste evenimente pe care le sr'torim n cuprinsul Sfintei +itur#hii - ale Tale dintru ale Tale, Pie aducem de toate i pentru toate&. 2 vor'a de Cinstitele -aruri ce sunt puse nainte, de pinea i vinul pre#tite pentru a deveni Trupul i Sn#ele -omnului nostru .isus Fristos pe care le lum dintre ale lui -umne(eu, sunt ale lui -umne(eu i din ale +ui . le aducem lui -umne(eu, ca s se prefac n Trupul i Sn#ele $ntuitorului nostru .isus Fristos. ?i atunci preotul cere de la -umne(eu Tatl s trimit pe -uhul Sfnt s sfineasc Cinstitele -aruri, ca s devin Trupul i Sn#ele -omnului Fristos. ici avem amintirea po#orrii -uhului Sfnt, pentru c (ice) &Trimite -uhul Tu cel Sfnt peste noi i peste darurile acestea&. 4r !usaliile Sfintei +itur#hii, adic fr po#orrea -uhului Sfnt peste Sfintele -aruri nu e"ist +itur#hie, nu se poate oficia +itur#hia. +itur#hia cuprinde i po#orrea -uhului Sfnt, deci cuprinde i !usaliile. a nct +itur#hia este o sr'torire cuprin(toare n acest neles, c pomenete evenimentul /ntruprii 4iului lui -umne(eu, pomenete .ntrarea n .erusalim de pild, cci (icem la Sfnta +itur#hie &Sfnt, Sfnt, Sfnt -omnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea +ui, osana ntru cei de sus lui -umne(eu&. &Osana ntru cei de sus lui -umne(eu& au (is oamenii la intrarea n .erusalim a -omnului Fristos. Pomenim %oia sfintelor patimi, adic Cina ce de Tain, pomenim Dertfa $ntuitorului nostru .isus Fristos de pe Cruce, ptimirea +ui pentru noi, pomenim nmormntarea +ui de ctre .osif i 5icodim. a mi-e de dra# Sfntul .osif din rimateea, care +-a cinstit pe -omnul Fristos ntr-o vreme cnd muli /l necinsteau. +-au condamnat, +-au rsti#nit, i el a fost dintre cinstitorii $ntuitorului nostru .isus Fristos. postolii s-au retras i el a avut ndr(neal, spune Sfntul 2van#helist $arcu, s-a dus la Pilat i a cerut trupul -omnului Fristos, s-l nmormnte(e cu cinste. ?i l-a nmormntat cu cinste, ntr-un mormnt pe care . l-a oferit -omnului Fristos chiar .osif din rimateea, un mormnt nou n care nu a mai fost nimeni. poi pomenim /nvierea -omnului nostru .isus Fristos. -up ce ne mprtim cu Sfintele Taine, preotul slu%itor spune) &/nvierea lui Fristos v(nd, s ne nchinm Sfntului -omnului .isus, @nuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm Fristoase, i Sfnt /nvierea Ta o ludm i o mrimE c Tu eti -umne(eul nostru, pe altul afar de Tine nu tim, numele Tu numim. ,enii toi credincioii s ne nchinm Sfintei /nvierii lui Fristos, c iat a venit prin Cruce 'ucurie la toat lumea. Totdeauna 'inecuvntnd pe -omnul, ludm /nvierea +ui, c rsti#nire r'dnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat&. ?i de cte ori pomenim de fapt /nvierea -omnului nostru .isus Fristos n duminici, spunem i aceast alctuire. +a Sfnta +itur#hie - s mai adu#m ceva i de la Pati - (icem) &+uminea(-te, luminea(-te, noule .erusalime, c mrirea -omnului peste tine-a strlucit. Salt acum i te 'ucur Sioane, iar tu Curat 5sctoare de -umne(eu, veselete-te ntru /nvierea Celui 5scut al tu&. ?i mai (icem nc o alctuire de la Sfintele Pati) &O, Patile cele mari i preasfinite, Fristoase, o

3>=

nelepciunea i cuvntul lui -umne(eu i puterea, d-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n (iua cea nenserat a mpriei Tale&. Sunt cuvinte pe care le rostesc preoii n #nd, n tain cum (icem noi, dup ce se mprtesc cu &dumne(eietile, sfintele, preacuratele, cinstitele, nemuritoarele i de via fctoarele, nfricotoarele lui Fristos Taine&, cu Trupul i Sn#ele -omnului nostru .isus Fristos date nou ca s intre -omnul Fristos n alctuirea mdularelor noastre. a spunem ntr-o ru#ciune pe care o spunem dup ce ne mprtim cu Sfintele Taine) &intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i-n inim, arde spinii tuturor pcatelor meleE curete-mi sufletulE sfinete-mi #ndurile, ntrete-mi ncheieturile mpreun cu oaseleE numrul drept al celor cinci simuri l luminea(E peste tot m ptrunde cu frica TaE curete-m, spal-m i m ndreptea(, nelepete-m, m'untete-m i m luminea(E arat-m sla numai -uhului Sfnt i s nu mai fiu sla pcatului, ci Pie cas prin intrarea /mprtirii&. ?i acum urmea( ceva ce e deose'it de frumos) &Ca de foc s fu# de mine tot lucrul ru, toat patima&. 5u ne 'a(m numai pe puterile noastre, ci aducem ru#tori pentru acesta) &!u#tori aduc Pie pe /naintemer#torul, pe Sfinii postoli, pe mai marii cetelor puterilor cereti i mpreun cu acetia i pe Preacinstita i Preacurata $aica Ta, ale cror ru#ciuni primindu-le Fristoase al meu, pe mine, slu%itorul Tu, fiu al luminii m f&. sta-i 4ilocalia cea trit, asta-i 4ilocalia tuturor, sfintele slu%'e care ne an#a%ea( mai mult dect o 4ilocalie care tre'uie studiat, pe care nu avem vreme s o citim mcar odat i pe care nu o #sim i pe care o nele#em #reu, i care e mai mult pentru o elit de #nditori duhovniceti, iar sfintele slu%'e sunt pentru noi toi. ?i 4ilocalia aceasta, care este o alt 4ilocalie, sau care este 4ilocalia pentru toi, ne pune n le#tur i cu $aica -omnului, pentru c la Sfnta +itur#hie de pild - fcnd a'stracie c la sfintele slu%'e n #eneral e pomenit $aica -omnului -, dup ce se spun cuvintele &Pe Tine Te ludm, pe Tine 'ine Te cuvntm, Pie /i mulumim -oamne, i ne ru#m Pie, -umne(eului nostru&, ca i cnd ar vrea slu%itorul sfinit s ne aduc aminte s nu uitm de $aica -omnului, se spun cuvintele) &$ai ales pentru Preasfnta, curata, prea'inecuvntata, mrita stpna noastr, de -umne(eu 5sctoarea i pururea 4ecioara $aria&, iar credincioii i('ucnesc din sufletele lor alctuirea &Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, 5sctoare de -umne(eu, cea pururea fericit i prea nevinovat, i $aica -umne(eului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Feruvimii, i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune, pe -umne(eu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat 5sctoare de -umne(eu, te mrim&. Sau, la +itur#hia Sfntului ,asile cel $are) &-e tine se 'ucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, so'orul n#eresc i neamul omenesc. Ceea ce eti 'iseric sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei din care -umne(eu S-a ntrupat i prunc S-a fcut Cel ce este mai nainte de veci. C 'raul tu scaun l-a fcut i pntecele tu mai desftat dect cerurile l-a lucratE de tine se 'ucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, mrire ie&. ?i 'ineneles i alte alctuiri de felul acesta, care pun n eviden pe $aica -omnului, pentru c 1iserica noastr este o 1iseric cinstitoare a $aicii -omnului, 1iserica noastr este o 1iseric repre(entat n cer de $aica -omnului care este nlat i cu sufletul i cu trupul la cer, dup cum mrturisim cnd spunem &Pe 5sctoarea de -umne(eu cea ntru ru#ciuni neadormit i ntru folosin nde%dea cea neschim'at, mormntul i moartea n-au inut-o&. S tii c -omnul Fristos a respectat smerenia $aicii -omnului pn la aa msur c $aica -omnului a murit aa cum mor toi oamenii, a murit ntru smerenie i a fost nmormntat, i din mormnt, credem noi, a fost nviat i scoas i ridicat la cer) &mormntul i moartea n-au inut-o, cci ca pe $aica ,ieii, la via a mutat-o Cel ce S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc&. stfel de cuvinte mpodo'esc mintea credincioilor care iau parte la sfintele slu%'e, care preuiesc sfintele slu%'e, care slu%esc la sfintele slu%be. , ro# s reinei lucrul acesta) toi credincioii tre'uie s slu%easc la sfintele slu%'e. 5u ne ducem la spectacol cnd mer#em la 'iseric. 5u slu%esc la 'iseric numai preoii, nu slu%esc la 'iseric numai diaconii, nu slu%esc

3GH

la 'iseric numai cntreii, preoii, diaconii, ci toi credincioii tre'uie s slu%easc la 'iseric. Pentru toi sunt ndemnurile la ru#ciune, pentru toi sunt ndemnurile la preamrirea lui -umne(eu. Stimai asculttori, adevrul este c dac #ndim sfintele slu%'e ca pe o 4ilocalie, nvm din sfintele slu%'e cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim, nu numai din te"te, ci mai ales din te"tele trite la sfintele slu%'e. cesta-i vuietul -uhului, adic vuietul -uhului ca s fie vuiet tre'uie s fie ntrupat nu numai n #ndurile noastre, ci i n cuvintele noastre, n toat fiina noastr s revrsm #ndurile -uhului prin puterile trupului, prin puterile sufletului i ale trupului, i atunci ne an#a%m la o trire filocalic, care oricum e mai la ndemn pentru fiecare dintre noi dect 4ilocalia cea pe care o inem n raftul din 'i'liotec. 2u v pun la inim lucrurile acestea, deocamdat aa cum le-am pre(entat, i a vrea s fie aceasta mai mult o su#estie, pentru a nele#e sfintele slu%'e n eficiena lor, n efectele lor, n lucrarea lor, ca un vuiet al duhului la care participm i noi ca s vuiasc i mai tare, cu i mai mult putere, -uhul Sfnt ntru preamrirea $ntuitorului nostru .isus Fristos, pentru preamrirea lui -umne(eu-Tatl, pentru preamrirea lui -umne(eu-4iul, pentru preamrirea lui -umne(eu--uhul Sfnt, ntru cinstirea $aicii -omnului, ntru cinstirea sfinilor i ntr-o via care s ne recomande pe noi ca unii care #ndim i trim filocalic. -umne(eu s ne a%ute la toi. , mulumesc. 4or/ii-ne despre Treimea divin. Sfnta Treime este Tatl, 4iul i Sfntul -uh, -umne(eu unul n fiin i ntreit n persoan, este o tain pe care nu o nele#em, pe care o primim prin credin i nu o nele#em. Cuvntul &treime& nu se #sete n Sfnta Scriptur, n Sfnta 2van#helie, dar se #sete n slu%'ele 1isericii noastre, de e"emplu Sfnta Treime este pomenit n Sfnta +itur#hie de cinci ori, ca Sfnt Treime sau ca Treime) &@nul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu -uhul Sfnt&, &5oi, care pe Feruvimi cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat #ri%a cea lumeasc de la noi s o lepdm, ca pe /mpratul tuturor s-+ primim, pe Cel n chip nev(ut ncon%urat de cetele n#ereti&, &Pe Tatl, pe 4iul i pe Sfntul -uh, Treimea cea de o fiin i nedesprit&, &Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i 4iului i Sfntului -uh, Treimei celei de-o fiin i nedesprit&, &,(ut-am lumina cea adevrat, luat-am duhul cel ceresc, aflat-am credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne&. Sunt cuvinte n care la Sfnta +itur#hie e pomenit Sfnta Treime. 5u a putut nimenea i nu va putea nimenea niciodat s de(le#e taina Sfintei Treimi, pentru c tainele rmn taine, le i cunoatem i ne rmn i necunoscute. 5e plecm cu smerenie n faa adevrurilor de credin de felul acesta, #ndii-v de pild c ntr-o alctuire de la sr'toarea 5aterii -omnului nostru .isus Fristos se spune &taina nu sufer ispitire&, deci taina rmne tain. a nct i taina Sfintei Treimi rmne pentru noi o tain a credinei noastre n faa creia ne plecm. Taina Sfintei Treimi este pre(entat n slu%'ele noastre ca ntrupri ale tradiiei de #ndire 'isericeasc, iar Sfnta Scriptur este nceputul Tradiiei 'isericeti. -e altfel a fost o vreme cnd Sfnta Scriptur nu era i n care totui 2van#helia se propovduia. -up ce s-a scris 2van#helia, cele patru nfiri de la $atei, $arcu, +uca i .oan, dup ce s-au scris crile Sfinilor postoli pe care le avem n 5oul Testament, 5oul Testament a devenit un monument al Tradiiei 'isericeti numit Sfnta Scriptur, pe care dup aceea prinii cei duhovniceti l-au continuat prin scrierile lor, prin 4ilocalia de e"emplu. 4ilocalia este o parte din Tradiia 'isericeasc, din #ndirea 1isericii de-a lun#ul veacurilor. &instirea sfinilor nu +tir/e+te cinstirea lui Dumne*eu6 5u, nu tir'ete i nu mpuinea(, pentru c -omnul Fristos a spus &Cel ce v primete pe voi pe $ine $ primete i cel ce se leapd de voi de $ine se leapd& 6+uca 3H, 3G7, ceea ce nseamn c -omnul Fristos vrea ca s-i cinstim i pe cei care sunt ai +ui. 5oi nu-+

3G3

ntlnim n Sfnta 2van#helie pe -omnul Fristos sin#ur dect atunci cnd Se retr#ea pentru ru#ciune. /n rest totdeauna a fost cu cineva, i cei cu care a fost -omnul Fristos sunt vrednici de cinstire i aa toi sfinii lui -umne(eu, pentru c nu mpuinea(, nu are cum s mpuine(e cinstirea $ntuitorului nostru .isus Fristos faptul c cinsteti pe cei ce tot lui Fristos .-au slu%it i tot la Fristos duc. 1iserica noastr nu cinstete numai pe sfinii lui -umne(eu, ci cinstete i pe oamenii credincioi, pe credincioii care sunt n 1iseric. i '#at de seam c preotul cnd tmia(, tmia( mai nti altarul, ca locul cel mai nalt n 'iseric, dup aceea icoanele $ntuitorului, a $aicii -omnului, icoanele sfinilor i dup aceea i pe credincioi, ca unii care sunt vrednici de cinstire fiind n 1iserica lui -umne(eu, fiind n le#tur cu -omnul Fristos, fiind n le#tur cu $aica -omnului i cu sfinii lui -umne(eu. E9ist mntuire !n afar de 8iseric6 Sfntul Ciprian spune c n afar de 1iseric nu e"ist mntuire, numai c niciodat nu s-a preci(at sut la sut pn unde ine 1iserica, care sunt mar#inile 1isericii. Printele Stniloae vor'ete despre 1iseric deplin, numind 1iserica Ortodo", i despre 'iserici nedepline. -umne(eu tie ci va mntui dintre cei din 1iseric i ci va mntui din cei care sunt, s (icem aa, n 'isericile nedepline. Personal cred c -umne(eu va mntui mult mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc. Dac !n *i de post ni se ofer ceva care nu este de post, s acceptm sau s refu*m6 -ac vrem s postim i postim de fapt, putem s spunem foarte simplu c am vrea ceva de post dac s-ar putea, sau dac nu, refu(m, dac-i vor'a aa de o simpl pr%itur sau o ciocolat, putem s o refu(m politicos, spunnd c postim. dic s nu-i nchipuie cineva c-i #reit s spun c postete. 2 #reit s te lau(i cu postul, dar s spui c posteti cnd se postete nu-i nici o laud, pentru c ar tre'ui s posteasc i aceia care-i ofer mncare care nu-i de post. n cadrul fintei #iturg5ii preotul spune !n tain unele rugciuni. $u credei c ar fi /ine ca acestea s fie au*ite +i de credincio+i6 /n unele locuri se citesc i cu voce tare, 1iserica noastr are ns rnduiala s se citeasc n tain. Cred c lucrul acesta l-ar putea face foarte 'ine preoii primind i o 'inecuvntare de la .erarhii lor, ca s poat s le citeasc cu #las tare, pentru c ele de fapt sunt (iditoare de suflet. -e e"emplu, pe /. P. S. Serafim l-am au(it de mai multe ori, i la noi la mnstire i n alte pri unde am slu%it cu el, citindu-le cu #las tare. 2ra rhiereu i el &drept nva cuvntul adevrului&, aa nct nu am avut nici o ndoial despre trea'a aceasta. &redei c aceast generaie tnr va re!nvia viaa cre+tin de odinioar6 -ac ar fi numai att, s te aduni ntr-o sal, cred c da. 5umai c s tii c de la (is pn la fcut e cale lun#. Printele rsenie avea o vor', c &Cea mai lun# cale e calea care duce de la urechi la inim&. ?i mama mea, -umne(eu s-o odihneasc, venea cteodat pe la mine i (iceam) $am, numai dumneata sin#ur ai venitK &-a numaK, c o mai (is unele i altele dintre femeile de la noi c vin, daK cnd s plecm n-o mai venit nici una&. *ic) ?tii ct e de departe de la (is pn la fcutK Ct e de la noi din sat pn la mnstire. a e i cu chestiunea aceasta, ne ntlnim, ne au(im, e frumos, ns e #reu de mplinit. Cnd se face cineva clu#r i se spune c 'un lucru a ales, numai de-l va i mplini. C &lucrurile cele 'une cu osteneal se cti# i cu #reutate se mplinesc&. -omnul nostru .isus Fristos spune c &Cel ce vrea s vin dup $ine s se lepede de sine, se-i ia crucea i s-$i urme(e $ie& 6$atei 3G, 8C7, crucea fiind efortul necesar de a te depi pe tine nsui. -ac ne an#a%m n felul acesta, e nde%de de renviere. -ac nu ne an#a%m n felul acesta, atunci ne-am ntlnit, ne-am 'ucurat, ne inem minte. 2 frumos i asta, dar nu-i destul. >nii iu/esc dreptatea din legea 4ec5iului Testament +i spun c tre/uie inut sm/ta ca *i de odi5n. &e prere avei despre aceasta6

3G8

5u-i putem lmuri, putem doar s le dm nite indicaii n le#tur cu scrierile Sfntului $a"im $rturisitorul din 4ilocalie volumul .., &Capetele #nostice&, unde se vor'ete despre sm't i sm'etele sm'etelor i despre tierea mpre%ur i despre tierea tierii mpre%ur, sunt nite aprecieri n le#tur cu superioritatea cretinismului. 5oi de altfel ne inem de nvtura 1isericii, nu ne inem de altceva. -ac ne lsm condui de nvtura 1isericii, nvtura 1isericii fiind norma credinei noastre, nu avem nici un fel de pro'leme. dic nu ne #ndim c s-ar putea ntmpla s nu fie 'ine. /ns ei se orientea( dup te"te literare din Scriptur, ntrea' totdeauna unde se scrie n Sfnta Scriptur c tre'uie schim'at sm'ta cu duminica, ori aa ceva noi nu #sim, dect aa, nite referiri. ?i atunci nu putem s #sim nite ar#umente att de puternice nct s-i convin#em i pe cei care nu au convin#erile noastre. Pe noi ne interesea( s ne mer#em calea, i dm slav lui -umne(eu c suntem n 1iserica cea adevrat, care ne d i nvtura sfnt, ne d i a%utor ca s mplinim cele 'une. Pentru noi e foarte 'ine aa cum este, de pild sunt deose'it de mulumit s aud la slu%' i s spun la slu%', cu cntare, cuvinte ca acestea, n (iua duminicii) &Prea'inecuvntat eti 5sctoare de -umne(eu 4ecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a ro'it, dam s-a chemat, 'lestemul s-a pierdut, 2va s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd stri#m) 'ine eti cuvntat Fristoase -umne(eul nostru, cel ce 'ine ai voit aa, mrire Pie&. Sunt nite rnduieli care au intrat n componena e"istenei noastre i din care nu ne mai poate clinti nimenea. ?i trirea noastr este ar#umentul cel mai puternic pentru noi, i eventual poate s fie o ar#umentare i pentru alii. &e e mai presus, Taina sau %erurgia6 &ununia este o Tain, pe cnd clugria este o %erurgie. 5u se pune pro'lema din punct de vedere al intrrii ntr-una sau n alta. Taina cununiei este o Tain, una din cele apte Taine, poate c i clu#ria ar putea fi socotit ntr-un fel la Taine. 5umai c 1iserica noastr socotete intrarea n clu#rie .erur#ie. /ns ca via, ca stil de via, totdeauna 1iserica a preuit clu#ria mai presus de viaa de familie. Chiar dac nu detest i nu contest viaa de familie, socotete c nti sunt clu#rii i dup aceea sunt ceilali. 5oi nu ne socotim mai 'uni dect alii, ne silim s ne ndeplinim datoriile, pentru c nu putem s ne comparm cu alii. Pentru unii calea lor e cstoria, pentru alii calea lor e clu#ria, aa nct pn la urm -umne(eu tie cum vom fi primii unii sau alii naintea lui -umne(eu. Ceea ce m nemulumete pe mine personal este c muli dintre clu#ri nu au virtui sociale i c nu se reali(ea( n clu#rie virtuile sociale cum se reali(ea( n viaa de familie. /n viaa de familie este o participare ntre mem'rii familiei, prini, copii, soi, unul fa de altul, e o inte#rare, s (icem aa, un fel de participare pn la inte#rare. /n Sfnta 2van#helie -omnul Fristos are cuvntul c &cei doi vor fi un trup& 6$atei 3=, >7, aa nct, cum n trup e"ist doi ochi i o sin#ur vedere, dou urechi i un sin#ur au(, dou nri i un sin#ur miros, dou mini i o sin#ur lucrare, dou picioare i un sin#ur mers, totul se reali(ea( n unitate, sau ar tre'ui reali(at n unitate. poi fericirea, fericirea fiecare i-o lucrea( prin fericirea celuilalt, l fericeti pe cel de ln# tine ca s fii tu fericit. Sunt nite lucruri care n clu#rie de multe ori nu se pot reali(a i de fapt nu se reali(ea(, pentru c e"ist o tendin de nsin#urare i de sin#ulari(are. a este n #eneral, aa se pre(int lucrurile, i atunci pn la urm numai -umne(eu tie cine i cum va fi primit clu#r fiind, sau cum va fi primit din viaa de familie. Sunt i ridicri i cderi i n viaa de familie i n viaa clu#reasc. Este pcat s-i sc5im/i mereu du5ovnicul6 /n #eneral e 'ine s te ii de unul, c dac sunt mai muli te ncurc. S treci de la unul, s (ici c nu te nele#e i te duci la altul i te nele#e ntr-alt fel i a%un#i la alte neca(uri. Cel mai 'ine este s te ii ct poi de unul, dar eu de e"emplu, dac l-am pus pe unul pe direcie 'un, nu mai (ic s se spovedeasc numai la mine, pentru c eu sunt departe. *ic) de acum ncolo te poi spovedi la orice preot duhovnic i -umne(eu s-i a%ute s te spovedeti mai des, s te

3G;

mprteti mai des, i nde%de la mila lui -umne(eu, cnd e omul pus pe o direcie 'un. +a nceput l ii numai tu, ca s nu-l ncurce altul. Dai un canon pentru pierderea fecioriei. dic cum s dau un canon, eu personal dac dau canonK 2u personal, sau ce nva 1iserica n chestiunea aceastaK Personal. -ra#, mai nti de toate canonul e neca(ul care vine dup asta i frmntarea de contiin. 2u personal nu prea scormonesc prin su'teranele oamenilor, dar 'ineneles dac omul mrturisete, i dau canon pentru pcate de felul acesta doi ani de (ile oprire de la Sfnta /mprtanie. sta nu nseamn c neaprat tre'uie s treac doi ani. Sfntul .oan 0ur de ur are un cuvnt n comentarul la 2pistola .. ctre Corinteni n care spune) &Pe mine nu m interesea( anii, ci m interesea( vindecarea. -ac s-a vindecat, de ce s mai ateptm s treac anii, i dac nu s-a vindecat, ce folos c au trecut aniiK& Tre'uie s #sim modalitatea s vedem n ce msur omul se ncadrea( n mplinirea datoriilor pe care le are el n faa lui -umne(eu. Pentru c s tii c pcatele nu tre'uie cate#orisite dup un a'lon, ci tre'uie cate#orisite dup felul n care se raportea( oamenii cu pcat la un lucru. -e pild, la mine a venit cndva un cetean din prile 4#raului, i (ice ctre mine) &Printe, eu am un pcat mare, mare de tot&. ?i eu cnd am au(it aa, am (is) 'ine, dar ai putea totui s-l spuiK ?i a spus) &-a printe, c l tie tot satul&. ?i s tii c a fost ceva #rav, ntr-adevr #rav) &Printe, eu am omort pe un fiu al meu&. /ntr-o mpre%urare n care el de fapt nu a dorit s omoare. S-a 'tut cu soia lui, copilul a intrat ntre ei - nici nu am mai ntre'at) i cum l-ai lovitK -, l-a lovit i a murit. ?i a fcut omul nou ani de nchisoare. ?i m-am #ndit) a fcut nou ani de nchisoare, ce s-i mai dau eu nc nou ani sau nu tiu ceK $ai ales c nu a vrut. *ic ctre el n #ndul meu am (is) l las s se mprteasc, am (is eu n #nd dar nu i-am spus nimic -) la 'iseric mer#iK *ice) &5u, printe&. ?i asta o tie tot satul, pro'a'il. Te ro#i dimineaa i searaK &5u m prea ro#&. PostetiK &5u:& ?i am (is) acestea care le faci tu acum sunt mai mari dect acela care l-ai fcut, c acela l-ai fcut ntr-o clip, dar acestea le faci, uite, (i de (i. a c lucrurile nu pot fi #ndite numai aa, c acesta-i pcatul cel mai mare. Pcatul cel mai mare e pcatul care-l faci, dac-i vor'a, pcatul n care eti. 4or/ii-ne despre tre*vie. Tre(via este ceea ce se numete prive#here, adic luare-aminte, asta-i tre(via. O stare n care nu eti somnolent, n care tii ce se ntmpl cu tine, tii ce se ntmpl n %urul tu, e faptul de a fi trea(, sufletete trea(. dic nu nseamn s nu dormi ca s fii trea(, c dac nu dormi, api nu eti trea( nici cnd nu dormi. 2 vor'a de a avea msura aceasta de a cunoate, de a tii ce se ntmpl, de a nele#e ceva. sta-i tre(via, starea de om trea(. &um putem s inem post mncnd la cantin6 Poate v facei voi de post, important este s fii hotrt pentru post, c pn la urm tot poi posti. S tii c la capitolul post sunt cel mai elastic. -e ceK Pentru c i eu am trit ntre oameni care nu au postit i nici eu nu postesc de cnd m tiu. Postesc de cnd sunt la mnstire, postesc ntins, aa, dar nu un post ri#uros, un post moderat, un post pe care l-a putea duce i cnd nu-i post, dac-i vor'a. Cei care mnnc la cantin nu pot s renune de fiecare dat la mncarea de la cantin, i atunci eu (ic aa, c dac mnnc totui i de la ei, atunci n (i de post s mnnce de post. ?i dac a%un# n situaia de a putea mnca de post, unde pot mnca de post s mnnce de post. dic s-i dovedeasc dorina de a posti. Sau s fac altceva, de e"emplu s nmuleasc ru#ciunea. /n 4ilocalie, parc la Talasie +i'ianul, este un cuvnt care (ice c &-omnul Fristos s spus JJ-ac v vor pri#oni ntr-o cetate, mer#ei n cealaltLL&. ?i asta ar nsemna c dac nu poi s rmi n cetatea postului, s intri n cetatea ru#ciunii. dic s-i #seti ceva de fcut din care reiese c tu de fapt nu vrei s fii clctor de rnduial, pentru c postul totui nu e o porunc, ci e o rnduial. 5u vrei s fii clctor de rnduial, eti disciplinat, ai vrea s faci mai mult, dar deocamdat la puterile tale

3GC

nu se poate mai mult, i atunci faci altceva, citeti un Paraclis, sau (ici &-oamne .isuse& un sfert de or, faci ceva aa ca s-i dovedeti tu ie c ai vrea s faci i n chestiunea pe care nu o faci, nu o poi face. Este /ine s !ngenunc5em !n /iseric duminica6 4aci i tu ce fac toi ceilali. -ra#, care-i situaiaK S tii c de fapt duminica nu se n#enunchea(, dup rnduiala 1isericii. pi sunt unii oameni care dac n-ar n#enunchea duminica n-ar mai n#enunchea niciodat. a c eu m-am pomenit ntr-un conte"t de e"isten n care n#enuncheam totdeauna duminica, aa cum n#enunchem n celelalte (ile, n (ilele o'inuite, la Sfnta 2van#helie, la ieirea cu Cinstitele -aruri i la &Pe Tine Te ludm&. 5umai la Teolo#ie am aflat c duminica nu se n#enunchea( i aa mai departe. 2 o chestiune n care te oriente(i i dup ceilali. dic dac se o'inuiete s se n#enunche(e, nu te ii tu c tu eti acela care tii i i mai nvei i pe alii. /n#enunche(i i tu acolo, c nu i se ntmpl nimic, i dup aceea cnd te duci la tine acas, dac tii c nu se n#enunchea( nu n#enunche(i, i -oamne-a%ut: 4 rugm s e9plicai versetul (&ci tot celui ce are i se va da +i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are +i ce are i se va lua( . Celui ce are cunotin i se va da fptuire, celui ce are fptuire i se va da cunotin i va pro#resa aa nainte. Celui ce are numai prerea c are ceva, va a%un#e n situaia de a pierde i prerea, pentru c i va da seama c nu are. E9ist soart6 Prin rugciuni se poate sc5im/a soarta omului6 Prin prile noastre, cnd eram eu pe acas, (iceau oamenii s &soarta-i ca moartea&, adic nu o poi nltura, nu o poi ocoli. 2u cred c e"ist totui un cadru. 5u se poate ne#a faptul c noi venim n lumea aceasta ntr-un anumit cadru, ntr-un anumit conte"t e"istenial care nu poate fi indiferent. -e e"emplu eu n situaia mea special, nu se poate (ice c lucrul acesta este o chestiune care putea s o evite cineva, nici eu nici alii. ?i atunci, iat e un fel de soart, adic un cadru, un f#a pe care tre'uie s mer# i n care tre'uie s m de(volt, altfel dect se de(volt cei care au alt situaie. -up aceea faptul c am venit ntr-o anumit familie, familie de rani, este totui un cadru dat. Cadrul acesta e ntr-un fel fi", dar n cadrul acesta fiecare din noi ne lucrm naintarea, pro#resul duhovnicesc, i aceasta nu mai depinde de cadru, ci depinde i de ceea ce putem face noi n cadrul dat, care totui este un dat. ?i totui rmne cum (ic oamenii) &soarta-i ca moartea&. &e s facem pentru a !nainta !n iu/irea du5ovniceasc6 &Tre'uie s ne curim simirile ca s-+ vedem pe Fristos&. S ne despovrm de ceea ce st mpotriva iu'irii. Sfntul $a"im $rturisitorul, v-am spus ieri, are cuvntul c &dra#ostea e nscut de neptimire&. Pe msura curirii de patimi naintm i n iu'ire. Pe omul c*ut !l prse+te Dumne*eu6 Sfntul Serafim de Sarov spune c -uhul Sfnt nu Se retra#e cu totul de la om dect la moarte, n ca(ul n care sufletul nu mer#e la 'ine. Pn triete omul e nde%de de 'ine, n sensul c -uhul Sfnt l poate a%uta la pocin. Posi'ilitatea de pocin este i prin -uhul Sfnt. $ai de aproape nu tim noi ct e de pre(ent, cum e de lucrtor i aa mai departe. .mportant este s fim oameni vrednici de -uhul Sfnt i vom avea pe -uhul Sfnt. ?i s nu uitm de vuietul -uhului, slu%'ele, de ceea ce nmulete -uhul. De unde putem +ti c 8iserica 'rtodo9 este 8iserica drept-mritoare6 Putem s tim de acolo c are vechimea de la $ntuitorul i c adevrurile de credin ale 1isericii noastre comparate cu ceea ce cred alii sunt mai luminate. 5u pentru c suntem ortodoci, dar vor'ind aa comparativ, de pild dac e vor'a de unii care nu cinstesc pe $aica -omnului i noi cinstim pe $aica -omnului, si#ur c suntem mai presus de ei. -up aceea faptul c avem Sfintele Taine pe care alii nu le au, i aa mai departe. -ac anali(m lucrurile i cercetm, constatm pn la urm c 1iserica noastr este 1iserica autentic n raport cu celelalte.

3G>

&um poate fi tlcuit cuvntul (De acum nu mai triesc eu, ci :ristos trie+te !n mine(K 2 vor'a de participarea Sfntului postol Pavel la patimile -omnului nostru .isus Fristos. 2l are n vedere i 1ote(ul ca nmormntare a omului vechi i nvierea omului nou. 2l, ca omul rsti#nit, nu mai face ceva deose'it n faa -omnului Fristos, ci /l las pe -omnul Fristos s lucre(e. Poate c aa s-ar nele#e. 4 rugm s ne recitai poe*ia (&olind( de 4asile 4oiculescu. /n coli'a-ntunecoas, -in carne i os lucrat intrat Fristos deodat. 5u fclie ce se stin#e, 5u icoan ce se frn#e, Ci 2l /nsui, trup i sn#e Preschim'at pentru fptur /ntr-o scump pictur, -ulcea Cuminectur. Coli'a cum +-a primit S-a fcut cer strlucit Cu 'olt de mr#rit, ?i pe ea soare i stele Cu luceferi printre ele. /n mi%loc tron luminos ?i pe el -omnul Fristos Care mult Se 'ucura. -uhul Sfnt Se-altura ?i acolo rmnea ?i acum i pururea. ?i noi -oamne ne-am sculat, Coli'ele-am curat, @i, ferestre, toate-s noi. -oamne, intr i la noi: Trup tu dormi, somnul te pateK Suflete, scoli i cunoate +uminos Prunc c Se nate, /n petera inimii, n palatul Treimii. -ar Pruncul cine mi-.K $i-e Fristosul -umne(eu Co'ort n pieptul meu. $aica Sfnt-n 'rae-+ ine, -uhul Sfnt cu dra#-+-alin, /n#eri cu ra(e se-nchin. 5u dorm, trupul lin mi spune, Ci-ncletat de #rea minune Stau n mut ru#ciune. S mai mic nu se cuvine, Cci cu harul care vine, !aiul tot se afl-n mine. 3H noiem'rie 3==C

Cine este .isus FristosK

3GG

Fristos a nviat: Stimai asculttori, nc din toamn, cnd am vor'it despre 4ilocalie, &2u i 4ilocalia&, &Te"te filocalice care se impun ateniei de la prima lectur& i &4ilocalia pentru toi&, am promis c voi vor'i, cu pro"ima oca(ie, despre &Cine este .isus Fristos&, &Cine este .isus Fristos pentru mineK& i despre &!u#ciunea lui .isus&. -e fapt su'iectele acestea au fost propuse atunci cnd au fost propuse i cele n le#tur cu 4ilocalia i au fost preferate atunci cele n le#tur cu 4ilocalia, aa c su'iectele acestea au rmas pentru acum. m propus aceste su'iecte, i eu personal m #ndeam c ar fi 'ine s le pre(int pe acestea de acuma atunci, ns cei care m-au invitat au socotit c sunt potrivite cele de atunci pentru atunci. ?i atunci au rmas aceste su'iecte pentru acum. Cu a%utorul lui -umne(eu cred c au s fie de folos i acum, cum sunt de folos oricnd. Cnd am vor'it pentru prima dat aici la Timioara, am vor'it despre &1ucuria cretin&. $otivam atunci c am ales su'iectul &1ucuria cretin& pentru c era n vremea de 'ucurie a nvierii $ntuitorului nostru .isus Fristos, era n 3; mai, era dup Pati, i pentru c 'ucuria se potrivete cu tinereea i eram contient c vin s vor'esc mai ales unor tineri, i pentru c am avut 'ucurii deose'ite aici la Timioara. 5u mi-a venit atunci n minte s vor'esc despre -omnul nostru .isus Fristos, dei poate c cu asta tre'uia s ncep atunci. /ntre timp mi-am dat seama c oamenii tiu puine despre -omnul Fristos i nu toi tiu ceea ce tre'uie s tie. /ntre timp au venit la mine la mnstire tineri care au fcut Mo#a. ?i unii dintre ei au spus) &Printe, s tii c despre -omnul Fristos eu am nvat la Mo#a&. +e-am rspuns la fiecare, cnd a fost ca(ul) s tii c Fristos Cel de la Mo#a nu-i Fristos Cel adevrat. -espre Fristos nu nvm de la Mo#a, ci despre Fristos nvm din 1iserica noastr. ?i avnd n vedere faptul acesta, c muli dintre tineri nu tiu cu adevrat cine e -omnul Fristos, am socotit c e 'ine s vor'im cndva aici, s vor'esc eu nsumi, despre -omnul nostru .isus Fristos, s spun pentru toi cine este .isus Fristos. 2u am formulat acest su'iect i mi-am dat seama de la nceput c nu-i 'ine formulat &Cine este .isus FristosK&, dar n-am putut s #sesc o alt modalitate de pre(entare pentru cei din vremea noastr. Cei care +-au cunoscut pe -omnul Fristos sau au au(it despre -omnul Fristos n vremea propovduirii Sale puteau s ntre'e foarte 'ine) &Cine este .isus din 5a(aret, c se vor'ete despre .isus din 5a(aret&. /n Sfnta 2van#helie sunt mai multe locuri n care se spune ceva despre .isus din 5a(aret. -e pild) &Trece .isus din 5a(aret&, de pild &?i acesta a fost cu .isus din 5a(aret&. 5oi ast(i, dup dou mii de ani, nu mai vor'im despre .isus din 5a(aret, ci vor'im despre .isus i mai cu seam vor'im despre .isus Fristos. ?i atunci pentru noi se poate pune ntre'area foarte 'ine) cine este .isus Fristos, pentru c noi tim despre .isus Fristos. Prin urmare, cine este .isus FristosK -e fapt, ntr-un fel rspundem la ntre'area &Cine este .isus FristosK& cnd punem ntre'area &Cine este .isus FristosK&. !spunsul ar fi simplu) .isus Fristos este .isus Fristos. 5u muli dintre cei care se #ndesc la $ntuitorul nostru tiu c cele dou cuvinte, &.isus& i &Fristos& nu sunt un nume, ci numele este &.isus& i &Fristos& arat calitatea lui .isus. 5oi (icem &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu& de pild, i nu ne dm seama c nu spunem, cnd (icem &-oamne, .isuse Fristoase&, un nume, ci nou ni se pare c spunem un nume. /n realitate noi spunem un nume i o calitate a Celui care poart numele. /n Sfnta 2van#helie de la $atei, n le#tur cu 5aterea $ntuitorului nostru .isus Fristos, mai precis conceperea $ntuitorului nostru .isus Fristos n pntecele Preasfintei 4ecioare $aria, dup firea omeneasc, se spune c n#erul 'inevestitor i-a spus dreptului .osif) &,ei chema numele +ui .isus&, deci /i vei (ice .isus, cu e"plicaia c &2l va mntui pe poporul Su de pcate& 6$atei 3, 837. /n Sfnta 2van#helie de la +uca, n capitolul 8, acolo unde se vor'ete despre vestea cea 'un adus de n#erul 'inevestitor unor pstori din apropierea 1etleemului, din apropierea locului unde S-a nscut -omnul Fristos, deci unor pstori din 1etleem n#erul le-a spus) &, 'inevestesc vou 'ucurie mare, care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un mntuitor, care este Fristos -omnul& 6+uca 8, 3H-337.

3GA

Cuvntul &.isus& este de ori#ine e'raic i nseamn &mntuitor&, dup spusa n#erului, iar cuvntul &Fristos& este de ori#ine #reac i nseamn &@nsul&, unsul n neles de & lesul&. /n ,echiul Testament erau alei ai lui -umne(eu preoii, proorocii i mpraii i erau investii n calitatea lor prin un#ere, prin un#ere cu untdelemn sfinit. -omnul nostru .isus Fristos este preot, este mprat i este profet prin lucrarea +ui, prin activitatea +ui, i este numit pentru aceasta @nsul n nelesul de lesul. -eci cnd (icem &.isus Fristos& noi (icem &.isus Cel ales de -umne(eu&, &.isus Cel uns de -umne(eu&, &.isus Cel pus deoparte pentru mntuirea oamenilor&. Prin urmare, tiind lucrurile acestea n le#tur cu numele $ntuitorului, care este .isus, i cu calitatea $ntuitorului, care este Fristos - i care de fapt pentru noi n #eneral sunt mai de#ra' dou nume dect un nume i o calitate - important este s tim c $ntuitorul nostru are o ale#ere special. Care este ale#erea special a $ntuitorului nostru au e"primat n #eneral primii cretini prin faptul c au avut totdeauna credina c .isus Fristos este 4iul lui -umne(eu i este $ntuitor. ceast mrturisire de credin s-a e"primat adeseori printr-un sim'ol, i anume prin sim'olul petelui. Cnd cretinii, fiind pri#onii i de evrei i de p#ni, de romani n special, s-au constituit ntr-un fel de societate secret, ca s poat fi n le#tur cu ceilali cretini - netiindu-se unii despre alii - au #sit un fel de semn de pre(entare, un semn de nele#ere ntre ei, o parol, care era pre(entat prin semnul petelui. S-a #sit acest semn al petelui, pe care ei l fceau ntre ei, discret, cu mna n aer, cu toia#ul pe pmnt. Cnd se ntlnea un cretin cu unul despre care nu tia c e cretin fcea semnul acesta i cellalt se prindea imediat, tia despre ce e vor'a, dac era i el cretin. ?i puteau intra n vor' unul cu altul n calitatea lor de cretini. -e ce s-a ales ca semn de nele#ere, ca semn de descoperire, peteleK Pentru c n lim'a #reac, &pete& se spune &ihtis&, i cuvntul &ihtis& este format din iniialele cuvintelor &.isus Fristos 4iul lui -umne(eu $ntuitorul&. .at stimai asculttori ct nelepciune au avut primii cretini pentru a se nele#e unii cu alii printr-un semn care cuprindea o mrturisire, o mrturisire de credin, aceea c .isus este Fristos, este 4iul lui -umne(eu, este $ntuitorul. /n aceasta se cuprinde de fapt mrturisirea de credin despre -omnul Fristos, se cuprinde mrturisirea de credin pe scurt, n nelesul acesta c .isus este Fristos, este lesul, este $esia, este Cel rnduit de -umne(eu pentru mntuirea lumii, este 4iul lui -umne(eu i este mntuitor. Cu vremea lucrurile s-au lmurit tot mai 'ine. $ai nti Sfinii 2van#heliti, fiecare n felul su, au pre(entat pe $ntuitorul lumii. Sfntul 2van#helist $atei, dup scrierea sa, dup felul cum a conceput 2van#helia sa, ne dm seama c s-a adresat unor oameni care tiau despre $esia, tiau despre nite proorocii care-+ priveau pe $ntuitorul ateptat i de aceea pe el l-a interesat foarte mult faptul de a scoate n eviden c .isus din 5a(aret, .isus despre care se vor'ea pe atunci, este de fapt $esia, este Fristos, este @nsul, este lesul, Cel f#duit de -umne(eu i proorocit de prooroci, i c n 2l se mplinesc proorociile. Scriindu-le evreilor, el a fcut mai multe meniuni n le#tur cu pre(ena $ntuitorului nostru .isus Fristos n lume ca mntuitor. adus nainte mereu le#tura dintre o proorocie din ,echiul Testament i mplinirea ei. Cineva care citete Sfnta 2van#helie de la $atei i d seama c, dup spusa Sfntului 2van#helist $atei, $ntuitorul nostru are o ae(are special n contiina credincioilor, n nelesul c din cuvintele pe care le-a spus $ntuitorul i pe care le-a cuprins Sfntul 2van#helist $atei vedem c $ntuitorul, vor'ind despre cele se s-au (is de demult n Scriptur, adau# &?i 2u v spun vou&. -eci) & i au(it c s-a (is celor de demult) s nu uci(i, c cel ce ucide este vrednic de osnd. .ar eu v (ic vou c cel ce se mnie pe fratele su este vrednic de osnd& 6$atei >, 837. Sau) & i au(it c s-a (is celor de demult) s iu'eti pe aproapele tu i s urti pe vr%maul tu. .ar eu v (ic vou) iu'ii pe vr%maii votri, facei 'ine celor ce v ursc, 'inecuvntai pe cei ce v 'lestem i v ru#ai pentru cei ce v vatm i v pri#onesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri& 6$atei >, CC7. -eci -omnul Fristos Se compar pe Sine cu ceea ce s-a (is celor de demult, i 2l spune un cuvnt

3GB

mai presus de ceea ce s-a (is celor de demult, &.ar 2u v (ic vou&. sta arat calitatea +ui n faa celor de odinioar, &2u v (ic vou&, autoritatea $ntuitorului nostru .isus Fristos. ?tim apoi c -omnul Fristos S-a pre(entat, dup mrturia Sfntului 2van#helist $atei, ca &-omn al sm'etei&, ca mai mare dect templul, ca mai mare dect .ona, ca mai mare dect Solomon 6cf. $atei 38, C8. C3. B7. ?tim c i-a ntre'at -omnul Fristos pe oameni cine (ic, cine li se pare lor c este 2l, i ei au (is c este fiul lui -avid i -omnul Fristos atunci a (is cum de -avid /l numete pe 2l -omn, dac este fiul lui, artnd prin aceasta c 2l este mai mult dect un fiu al lui -avid 6cf. $atei 88, C8-C>7. /n sfrit, cunoatem cuvintele $ntuitorului n care, vor'ind despre 4iul Omului ca titlu mesianic, se pre(int pe Sine ca unul ce va veni ca 4iu al Omului pe norii cerului, c va avea o a doua venire n lumea aceasta, o a doua venire n slav 6cf. $atei 8G, GC7. ?i cunoatem o mulime de lucruri despre -omnul Fristos din 2van#helia de la $atei, pe -omnul Fristos ca fctor de minuni, pe -omnul Fristos ca Cel ce S-a rsti#nit pentru noi, pe -omnul Fristos Cel ce a 'iruit moartea, a nviat din mori. Toate acestea ne dau o perspectiv n nele#erea felului cum Sfntul 2van#helist $atei +-a neles pe $ntuitorul i +-a pre(entat pe 2l. -e fapt adevrul este c noi n-am nvat despre -omnul Fristos din 2van#helie, dei putem nva i din 2van#helie. 5ici din 2van#helia de la $atei, nici din celelalte 2van#helii. -e pild, Sfntul 2van#helist $arcu nu are referiri la proorociile din ,echiul Testament cnd vor'ete despre -omnul Fristos. -e ceK Pentru c el a scris unor oameni care nu tiau de proorociile din ,echiul Testament i atunci mplinirea proorociilor pentru ei nu constituia un ar#ument despre calitatea $ntuitorului ca mntuitor, despre calitatea +ui .isus ca $esia. ?i a #sit alt modalitate de pre(entare a $ntuitorului, n special prin minunile fcute de -omnul Fristos, acestea fiind pentru ei un ar#ument mai puternic dect ar#umentul c prin 2l s-au mplinit proorociile. +a fel, Sfntul 2van#helist +uca nu vor'ete despre -omnul Fristos referindu-se la proorociile din ,echiul Testament, dndu-i seama desi#ur c pentru cel cruia e adresat 2van#helia sa - tii c Sfntul 2van#helist +uca a scris 2van#helia sa pentru o sin#ur persoan, pentru un om de va( cu numele Teofil, cruia i-a spus ce tie el, ce a aflat el despre .isus Fristos, despre nvtura +ui - aceste referiri nu au mare nsemntate. ?i Sfntul 2van#helist +uca are n vedere aspecte ale persoanei $ntuitorului, iar Sfntul 2van#helist .oan pre(int nite profun(imi de #nd n le#tur cu -omnul Fristos, pe care i le-a descoperit -uhul Sfnt i pe care le cunoatem i noi din cte a scris Sfntul 2van#helist .oan. Totui, noi n-am nvat din 2van#helie despre -omnul Fristos, din citirea 2van#heliei, ci am nvat din contiina 1isericii, revrsat n special n sfintele slu%'e. 1ineneles i n propovduire, dar adevrata propovduire a 1isericii se cuprinde n te"tele de la sfintele slu%'e. m spus i alt dat aici, cnd am vor'it despre &4ilocalia pentru toi&, c eu consider sfintele slu%'e ale 1isericii noastre ca fiind vuietul -uhului. Spuneam atunci c sunt trei locuri n Sfnta Scriptur a 5oului Testament n care -uhul Sfnt este pre(entat ca cel ce scoate un vuiet. 2ste asemnat cu vuietul vntului, cu vuietul apelor i cu vuietul unei vi%elii. /n Sfnta 2van#helie de la .oan n capitolul ;, acolo unde e pre(entat convor'irea -omnului nostru .isus Fristos cu 5icodim, se spune c -omnul Fristos a (is) &-uhul - sau vntul, cuvntul &duh& i cuvntul &vnt& n lim'a #reac fiind e"primat prin aceeai e"presie, &pnevma& sufl unde vrea i tu au(i vuietul lui, dar nu tii de unde vine i ncotro se duce& 6.oan ;, B7, adic nu tii unde ncepe i unde se sfrete. ,uietul -uhului e la fel cum e vuietul vntului. Tot n Sfnta 2van#helie de la .oan, n capitolul A, citim c a (is -omnul Fristos c &-in fiina celui ce crede vor cur#e ruri de ap vie& 6.oan A, ;B7, i Sfntul 2van#helist .oan spune c aceasta a (is-o -omnul Fristos despre -uhul pe care aveau s-+ primeasc cei ce cred n 2l, n -omnul Fristos. .ar n 4aptele Sfinilor postoli este vor'a despre un vuiet al -uhului, cnd S-a po#ort -uhul Sfnt peste Sfinii postoli s-a au(it o &vi%elie ca de vnt care sufl repede.& 64apte 8, 87 Cnd ne #ndim c -omnul Fristos a (is - i s-a pstrat cuvntul acesta n Sfnta 2van#helie de la .oan - c &2l - adic -uhul Sfnt - pe $ine $ va preamri&,

3G=

putem face o le#tur ntre vuietul -uhului i sfintele slu%'e n nelesul c n sfintele slu%'e se e"prim preamrirea $ntuitorului nostru .isus Fristos cea de la -uhul Sfnt, i n sfintele slu%'e se aude vuietul -uhului prin te"tele de la sfintele slu%'e n care se vor'ete i despre cine este .isus Fristos. devratul nostru contact, al credincioilor drept-mritori, cu cele dumne(eieti se reali(ea( n cuprinsul sfintelor slu%'e. 5oi nu suntem cu Scriptura n mn i s le spunem mereu oamenilor ce scrie aici i ce scrie dincolo. -e ceK Pentru c Sfnta Scriptur pentru noi se ntrupea(, adevrurile din Scriptur se ntrupea( n tririle reli#ioase determinate de dumne(eietile slu%'e. +a slu%'a de diminea din duminici i sr'tori, nainte de a se citi Sfnta 2van#helie, se cere o nvrednicire a credincioilor pentru a asculta Sfnta 2van#helie, cci se (ice) &?i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta 2van#helie, pe -omnul -umne(eul nostru s-+ ru#m&. Cerem o nvrednicire special pentru a asculta Sfnta 2van#helie. -e ceK Pentru c Sfnta 2van#helie este cuvnt mai presus de lumea aceasta, este cuvnt venic pe care nu-l putem nele#e cu msurile #ndurilor noastre, i de aceea tre'uie s avem o nvrednicire special. /n 4ilocalie este un cuvnt la 2va#rie Ponticul care (ice aa) &1ate la porile Scripturii cu minile virtuii&. Prin urmare noi cunoatem nvtura 1isericii despre $ntuitorul nostru .isus Fristos din alctuirile de la slu%'ele 1isericii. /n secolul .,, respectiv n anul ;8>, s-a formulat nvtura 1isericii, mrturisirea 1isericii de pn atunci, n ceea ce numim noi ast(i Sim'olul credinei sau Cre(ul. /n Sim'olul credinei formulat n partea formulat n Sinodul . de la 5iceea avem credina n -umne(eu Tatl i credina n -umne(eu 4iul, pentru ca mai tr(iu s se formule(e la al doilea Sinod 2cumenic credina n -umne(eu -uhul Sfnt i credina n 1iseric, n Sfintele Taine i n viaa de veci. /n Sim'olul credinei, aa cum l cunoatem noi i cum de fapt a fost formulat la cele dou sinoade ecumenice, n partea nti, n le#tur cu credina n -omnul nostru .isus Fristos care este .isus Fristos 4iul lui -umne(eu, $ntuitorul - se preci(ea( nite lucruri care tre'uie nelese de ctre toi aa cum sunt pre(entate n Sim'olul credinei, pentru c numai aa se poate vor'i despre Ortodo"ie. Cine crede ortodo" acela este ortodo". 2ste n Ortodo"ie cine mrturisete credina ortodo". Ori credina ortodo" despre -omnul Fristos este formulat n felul urmtor) dup ce (icem &Cred ntr-unul -umne(eu, Tatl totiitorul, 4ctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor v(ute i nev(ute& adu#m &?i ntr-unul -omn .isus Fristos&. a cum credem n -umne(eu Tatl credem i n -umne(eu 4iul, &ntrunul -omn .isus Fristos - despre care preci(m c este - 4iul lui -umne(eu, @nul-5scut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii&. du#m n continuare c este &+umin din +umin - deci -omnul Fristos 4iul lui -umne(eu este +umin din +umin - -umne(eu adevrat din -umne(eu adevrat - deci este nu numai om, ci este -umne(eu, i anume -umne(eu adevrat din -umne(eu adevrat - nscut - nu este creat - iar nu fcut, - este de o fiin - Cel de o fiin cu Tatl, - i tim despre 2l c toate s-au fcut prin 2l - prin Care toate s-au fcut&. sta tim noi despre firea dumne(eiasc a $ntuitorului. ?i mai departe spunem c 2l, deci firea dumne(eiasc, 4iul lui -umne(eu &S-a po#ort din ceruri i S-a ntrupat de la -uhul Sfnt i din 4ecioara $aria i S-a fcut om&. ?i acum, dup firea omeneasc unit cu firea dumne(eiasc, spunem ce s-a ntmplat n continuare) &S-a rsti#nit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat, a ptimit, S-a n#ropat i a nviat a treia (i dup ScripturiE ?i S-a suit la ceruri - S-a nlat la ceruri - i ade de-a dreapta TatluiE - de unde - iari va s vin s %udece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit&. -eci dac cineva vrea s tie ce nva 1iserica despre -omnul Fristos, dac vrea s ai' un rspuns la ntre'area &Cine este .isus FristosK&, s ai' n vedere nvtura 1isericii din Sim'olul credinei, s ai' n vedere ce spune 1iserica, ce a spus 1iserica la Sinodul . 2cumenic de la ;8> despre -omnul Fristos. Ce a spusK spus c este o fiin, o persoan n dou firi, fire dumne(eiasc i fire omeneasc. -up firea dumne(eiasc este din venicie nscut din Tatl i de o fiin cu Tatl, este Cel prin care toate s-au fcut. C firea

3AH

dumne(eiasc s-a unit cu firea omeneasc. Cnd i undeK tunci cnd Preasfnta 4ecioar $aria a primit s fie mam a $ntuitorului lumii, cnd a (is &.at roa'a -omnului, fie mie dup cuvntul tu&, cuvnt spus ctre n#erul 'inevestitor. Cnd a (is Preasfnta 4ecioar $aria &.at roa'a -omnului, fie mie dup cuvntul tu&, atunci firea dumne(eiasc a nceput s ai' n apropiere de ea i n le#tur cu ea firea omeneasc a $ntuitorului. -eci cele dou firi, firea dumne(eiasc i firea omeneasc s-au unit, au nceput s e"iste mpreun n pntecele Preasfintei 4ecioare $aria. sta este credina 1isericii, i (icem) &S-a po#ort din cer i S-a ntrupat de la -uhul Sfnt i din 4ecioara $aria i S-a fcut om&. vem, prin urmare, de acum pe -omnul nostru .isus Fristos ca -umne(eu adevrat i om adevrat. 5oi stm n le#tur cu -omnul nostru .isus Fristos cnd ne ru#m +ui sau cnd ascultm cuvintele +ui. Ori de cte ori ne #ndim la -omnul Fristos noi tre'uie s avem n vedere faptul c 2l este -umne(eu adevrat i om adevrat. -up o e"presie de la slu%'ele dumne(eieti ale 1isericii noastre, .isus Fristos este &om nu simplu i -umne(eu nu #ol&. a (ice o e"presie de la -uminica Tomii, c .isus Fristos este om, nu simplu, nu este numai om deci, ci este om unit cu -umne(eu i este -umne(eu, i este -umne(eu dar nu #ol, ci este -umne(eu unit cu omul. 5oi nu ne putem #ndi la -omnul Fristos niciodat altfel dect la Cel ce este -umne(eu adevrat din -umne(eu adevrat i om adevrat nscut din Preasfnta 4ecioar $aria, iar aceasta pentru venicie. +a 1una ,estire, n 8> martie, i la sr'toarea 5aterii $ntuitorul nostru .isus Fristos la 8> decem'rie, i n toat perioada de sr'torire a 5aterii -omnului - tii, pro'a'il tii, c vreme de 38 (ile, din 8H decem'rie i pn n ;3 decem'rie - 1iserica noastr sr'torind 5aterea $ntuitorului face aprecieri n le#tur cu ntruparea 4iului lui -umne(eu, face aprecieri n le#tur cu unirea ntre firea dumne(eiasc i firea omeneasc pentru venicie. 5iciodat nu se mai desparte n persoana $ntuitorului firea dumne(eiasc de firea omeneasc a $ntuitorului. Cnd -omnul Fristos a fost pe Cruce i a murit pe Cruce, a murit dup firea omeneasc, pentru c firea dumne(eiasc nu moare, nu poate muri. -ar firea dumne(eiasc a fost unit cu firea omeneasc i n vremea cnd trupul era n mormnt, cnd trupul $ntuitorului era n mormnt, cnd sufletul $ntuitorului era n iad, iar dumne(eirea era pretutindenea, i cu trupul n mormnt, i cu sufletul n iad, i n rai cu tlharul, i stnd pe scaun mpreun cu Tatl i cu -uhul Sfnt. Stimai asculttori, dac noi ne #ndim la lucrurile acestea cu adevrat, suntem copleii de ele, rmnem uimii de mreia lui -umne(eu. -e altfel Sfntul .saac Sirul - cred c v-am mai spus eu lucrul acesta - (ice c &Cel ce nu se minunea( de -umne(eu nc nu a cunoscut pe -umne(eu&. .ar la Sfntul $unte este o vor' care (ice) &+a -umne(eu s te #ndeti ca la -umne(eu, nu ca la om, i s-l respiri pe -umne(eu n toat vremea cum ai respira aerul&. -eci s te #ndeti la -umne(eu ntr-una i s te #ndeti cu evlavie, cu copleire, i atunci te-ai ntlnit cu -umne(eu. .ar dac nu te minune(i de -umne(eu, orict te-ai #ndi la -umne(eu, s tii c nc nu te-ai ntlnit cu -umne(eu. Prin urmare i noi, avnd n vedere lucrurile acestea, ne minunm de ele, i aa ne nva -uhul care vuiete n sfintele slu%'e, i aa ne nva sfnta noastr 1iseric, care i cuprinde nvtura n dumne(eietile slu%'e. -e aceea participarea la sfintele slu%'e ale 1isericii pentru noi ortodocii este o chestiune esenial. 5u este o chestiune posi'il, o chestiune care e 'ine s o ai n vedere, ci este o chestiune esenial) tre'uie s stai n faa lui -umne(eu n atmosfera sfintelor slu%'e. -eci nvm de la sfnta 1iseric despre firea dumne(eiasc a $ntuitorului c s-a unit cu firea omeneasc, i n firea omeneasc $ntuitorul, unit cu firea dumne(eiasc, a suferit pentru pcatele noastre. 2l neavnd pcat a suferit pentru pcatele noastre, i toate s-au ntmplat pentru mntuirea noastr. -eci 4iul lui -umne(eu care S-a po#ort din cer, S-a fcut om din Preasfnta 4ecioar, n realitate ?i-a creat fire omeneasc - asta nseamn c S-a fcut om, nu c firea dumne(eiasc a devenit om, ci c firea dumne(eiasc s-a unit cu firea omeneasc fr posi'ilitatea de desprire, aa S-a fcut om 4iul lui -umne(eu, S-a nscut de

3A3

la -uhul Sfnt din Preasfnta 4ecioar $aria. -eci unirea firilor s-a fcut n Preasfnta 4ecioar $aria, aa nct $aica -omnului cnd +-a nscut pe -omnul Fristos a nscut om nu simplu i -umne(eu nu #ol, om unit cu -umne(eu i -umne(eu unit cu om. -e aceea $aica -omnului n Ortodo"ie este mrturisit ca 5sctoare de -umne(eu. 5u c +-a nscut pe -umne(eu, ci a nscut o fiin care era i -umne(eu. Pe -umne(eu nu-+ poate nate om, pe -umne(eu /l nate -umne(eu, 4iul lui -umne(eu e nscut din Tatl, aa mrturisim. S tii c lucrurile acestea sunt mai presus de fire, mai presus de nele#ere, noi nu putem nele#e lucrurile acestea, sunt nite taine, i credina noastr e o credin a tainelor i !n"tura #isericii noastre este o !n"tur de tain i de taine. 5oi nu avem numai cele apte Taine prin care se co'oar Farul lui -umne(eu peste credincioi, ci avem o mulime de taine. .at, taina /ntruprii. Cine poate de(le#a taina /ntruprii 4iului lui -umne(euK 5imenea. -ar noi credem n aceast tain, ne supunem cu mintea. +a sr'toarea 5aterii -omnului nostru .isus Fristos este o alctuire n care se spune) &Taina nu sufer ispitire&, nu o poi cerceta. -ac vrei s faci dintr-o tain ne-tain, dac vrei s e"plici o tain nseamn c pentru tine nu mai este tain i nseamn c nu tii ce este o tain dac vrei s o e"plici. 5u se poate e"plica, &taina nu sufer ispitire&. 5umai cu mintea, stnd plecai cu mintea, &(icem mpreun cu tine - vor'im noi cu 5sctoarea de -umne(eu -) 5e#rite -oamne, slav Pie&. Slvim pe -umne(eu ca pe Cel ce este mai presus de noi, mai presus de puterile noastre de cunoatere, ne supunem tainei, cinstim taina, dar taina rmne tain, cine vrea s e"plice o tain nu tie ce vrea. O tain nu poate fi e"plicat, nici taina /ntruprii, nici taina Dertfei, nici taina /nvierii, nici taina /nlrii. Toate rmn taine pe care ni le comunic 1iserica noastr i n care noi credem i pe care le cinstim ca taine, dar nu le putem e"plica, nu avem cum s le e"plicm. 4iul lui -umne(eu S-a fcut om, a primit n fiina Sa firea omeneasc, care e alctuit din trup i din suflet, iu'ii credincioi. S tii c numai la Teolo#ie mi-am dat seama de lucrul acesta. $-am ru#at -omnului Fristos de cnd m tiu dar aveam impresia c -omnul Fristos, 4iul lui -umne(eu, ?i-a luat trup i c n trup a vor'it cu firea dumne(eiasc. 5u m-am #ndit c de fapt firea omeneasc este alctuit din suflet i din trup i deci -omnul Fristos a luat firea omeneasc aa cum este ea, cu trup i cu suflet, cu tot ce are firea omeneasc, afar de pcat. ?i n firea omeneasc -omnul Fristos ?i-a manifestat firea dumne(eiasc cum poate ea s fie manifestat, cum putea ea s fie neleas. -e e"emplu la Schim'area la 4a spunem &artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea&, deci nu ct era i ct este, c nu poate omul s cuprind pe -umne(eu nici n e"tensiune, n lr#ime, i nici n adncime. 5oi totdeauna stm cumva la suprafaa cunotinei de -umne(eu, c nu poate om mr#init s cuprind nemr#initul. Cred c v-am spus eu atunci cnd v-am vor'it despre raportul ntre om i -umne(eu - am inut odat un cuvnt aici &@nele aspecte ale raportului dintre -umne(eu i om& - c 4ericitul u#ustin i-a propus s scrie o carte despre -umne(eu. ?i #ndindu-se el la lucrul acesta, a v(ut pe malul mrii cnd se plim'a odat, un copil care a fcut o #roap n nisip i cu un vas ducea ap din mare n #roapa din nisip. ?i cnd l-a ntre'at ce face, el a (is c vrea s mute marea n #roapa din nisip. ?i atunci 4ericitul u#ustin a avut un #nd) uite, ce vrea copilul acesta s fac vreau i eu cnd vreau s scriu o carte despre -umne(eu. 5-am cum s scriu o carte despre -umne(eu pentru c -umne(eu nu poate fi cuprins ntr-o carte. a este i cnd ne #ndim la tainele mntuirii, la tainele -omnului Fristos) nu putem cuprinde nemr#initul n mr#init, orict am vrea noi s cunoatem, tre'uie s fii nemr#init ca s cuprin(i nemr#initul. 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om, n firea omeneasc a ptimit pentru pcatele noastre, Sa %ertfit pe cruce, a murit i dup aceea a nviat a treia (i. Cu sufletul S-a co'ort la iad, cu sufletul ndumne(eit. 0ndii-v de e"emplu la cuvntul Sfntului .oan 0ur de ur n le#tur cu Sfintele Pati, unde se spune c 4iul lui -umne(eu S-a co'ort la iad i c iadul sa amrt) &.adul s-a amrt v(ndu-Te pe Tine %os. S-a amrt c s-a stricat, s-a amrt c s-a

3A8

'at%ocorit, s-a amrt c s-a omort, s-a amrt c s-a le#at. luat trup i de -umne(eu s-a lovitE a luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul, a luat ce a v(ut i a c(ut ntru ce n-a v(ut. @nde-i este moarte 'oldulK @nde-i este, iadule, 'iruinaK /nviat-a Fristos i tu te-ai surpat. /nviat-a Fristos i au c(ut dracii. /nviat-a Fristos i se 'ucur n#erii. /nviat-a Fristos i viaa vieuiete&. Toate lucrurile acestea se ntmpl n realitate pentru noi care avem dreapta credin ortodo". -up aceea, dup ce a nviat din mori, la CH de (ile -omnul nostru .isus Fristos S-a nlat la cer &i ade de-a dreapta Tatlui - de unde, mrturisim noi - iari va s vin s %udece vii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit&. Prin urmare, dac e vor'a s rspundem la ntre'area cine este .isus Fristos din perspectiva nvturii 1isericii noastre, spunem c .isus Fristos este 4iul lui -umne(eu @nul 5scut, Cel de o fiin cu Tatl, -umne(eu adevrat din -umne(eu adevrat, om adevrat din Preasfnta 4ecioar, este -umne(eu i om, este om i -umne(eu, este om nu simplu, este -umne(eu nu #ol, este -umne(eu unit cu omul, este om unit cu -umne(eu. S-a rsti#nit pentru noi n (ilele lui Poniu Pilat, a nviat a treia (i, dup Scripturi, S-a nlat la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui. Toate acestea noi le mrturisim i le mrturisim nu numai cu cuvntul ci i cu trirea, n nelesul c noi avem o sr'toare a 1unei ,estiri n care se pun n eviden nceputurile firii omeneti a $ntuitorului nostru .isus Fristos n Preasfnta 4ecioar $aria. -up aceea avem o sr'toare a 5aterii -omnului nostru .isus Fristos n care se pune n eviden naterea dup firea omeneasc a Celui ce este -umne(eu adevrat i om adevrat. Cinstim apoi celelalte n le#tur cu $ntuitorul nostru .isus Fristos prin sr'torire, de pild n ,inerea $are Dertfa $ntuitorului, moartea de pe Cruce, n -uminica /nvierii /nvierea -omnului Fristos, la sr'toarea /nlrii /nlarea la cer a $ntuitorului nostru .isus Fristos, i ateptm a doua venire, pentru c mrturisim c iari va s vie $ntuitorul s %udece vii i morii. Toate aceste sr'toriri de peste an noi de fapt le cuprindem n dumne(eiasca +itru#hie. -umne(eiasca +itur#hie a 1isericii noastre Ortodo"e e sr'torire cuprin(toare, cuprinde nvtura 1isericii i cuprinde trirea evenimentelor care s-au petrecut i pe care noi le sr'torim peste an la date calendaristice. /n cuprinsul Sfintei +itur#hii noi avem i 5aterea $ntuitorului nostru .isus Fristos n nelesul c pe Sfnta $as se prefac Cinstitele -aruri n Trupul i Sn#ele $ntuitorului nostru .isus Fristos prin puterea -uhului Sfnt, aa cum s-a ntmplat aceasta la ntruparea $ntuitorului, prin puterea -uhului Sfnt s-a creat firea omeneasc a $ntuitorul nostru .isus Fristos. a cum s-a ntmplat atunci se ntmpl pentru mprtirea credincioilor i prefacerea Cinstitelor -aruri, fiind de fa Preasfnta Treime, anume -umne(eu Tatl care trimite pe -uhul Sfnt, -umne(eu -uhul Sfnt care preface Cinstitele -aruri n Trupul i Sn#ele $ntuitorului i -umne(eu $ntuitorul, 4iul lui -umne(eu, care are n prelun#irea trupului i sufletului Su Trupul i Sn#ele unit cu sufletul i cu dumne(eirea n Sfnta 2uharistie pentru mprtirea credincioilor. -eci ntruparea -omnului nostru .isus Fristos se reali(ea( pentru mprtirea credincioilor, pentru ntruparea +ui n credincioi la Sfnta +itur#hie. ?i mai departe avem la Sfnta +itur#hie i Cina cea de Tain cu &+uai mncai, acesta este Trupul $eu&, &1ei dintru acesta toi, acesta este Sn#ele $eu&. vem moartea pe Cruce a $ntuitorului nostru .isus Fristos, pomenim noi cele ce s-au fcut pentru noi, i anume) & ducndu-ne aminte V...W de Cruce, de #roap, - de nmormntarea -omnul Fristos - de /nvierea cea de a treia (i - avem i Sfintele Pati la Sfnta +itur#hie, - de nlarea la cer, de ederea de-a dreapta Tatlui i de iari a doua slvit venire&. Toate acestea le pomenim la Sfnta +itur#hie. -eci la Sfnta +itru#hie noi avem un rspuns la ntre'area cine este .isus Fristos. 2ste 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om, este -umne(eu din -umne(eu, este om din Preasfnta 4ecioar, reali(at prin contri'uia -uhului Sfnt, este Cel ce S-a rsti#nit pentru noi. ?tii c se (ice n ,inerea $are) &Pe Cel ce S-a rsti#nit pentru noi venii toi s-+ ludmE c pe cesta v(ndu-+ $aria pe Cruce a (is) -ei ra'(i rsti#nire, Tu eti fiul i -umne(eul meu&. /n faa aceste

3A;

(iceri din ,inerea $are, n care noi mrturisim c Cel ce S-a rsti#nit S-a rsti#nit pentru noi i c este 4iul i Cuvntul lui -umne(eu, s punem cuvntul de la /nviere care (ice) &-e Te-ai i po#ort n mormnt Cela ce eti fr de moarte, dar puterea iadului ai (dro'it i ai nviat ca un 'iruitor Fristoase -umne(eule, (icnd femeilor mironosie) 1ucurai-v, i postolilor Ti pace druindu-le, Cela ce dai celor c(ui sculare&. Toate acestea avndu-le n vedere, de fapt avem n vedere ceea ce ne spune 1iserica noastr despre $ntuitorul, i aa ceva s tii c nu spune nimeni la Mo#a. Chiar dac (icei voi poate unii dintre voi - &2u am nvat despre Fristos la Mo#a&, nu-mi pot nchipui c v-a spus cineva ce v-am spus eu acuma. Ce v-am spus eu spune 1iserica i aici tre'uie s cutm credina. 5u ne spune nimenea dintre cei care fac pcate mari i care (ic c nu-i nici un pcat, c tre'uie s-i diri%e(i ener#iile ctre cer fcnd ruti i spurcciuni. Stimai asculttori, mai ales dra#i tineri, nu v uitai la lucruri din acestea, c v duc n fundul iadului, nu v nal ctre cer. 1iserica v nal ctre cer, +itur#hia v duce ctre cer, Sfnta 2uharistie v ridic mai presus de lumea aceasta. a ceva nu putei au(i n alt parte dect n 1iseric i de la oamenii 1isericii. 2u v spun nite lucruri pe care si#ur nu le-ai au(it. +e-ai fi putut au(i la slu%'ele noastre dac v-ar fi atras cineva atenia, dar s tii c nici eu, dei m-am tre(it n 1iseric i am nvat lucruri pe de rost - o mulime de lucruri le tiam i le spuneam - nu le nele#eam, ca i cnd le-a fi nvat n lim' strin. 'ia la Teolo#ie mi s-a deschis capul asupra comorilor Ortodo"iei din sfintele slu%'e. 'ia acolo am nceput eu s-mi dau seama de profun(imea de #nd a te"telor litur#ice, care sunt foarte importante. S ne mai #ndim noi la un cuvnt litur#ic, la o alctuire de la Sfnta +itur#hie care se (ice la toate +itur#hiile, i anume la alctuirea care are urmtorul cuprins) &@nule 5scut, 4iule i Cuvntul lui -umne(eu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te ntrupa din Sfnta 5sctoare de -umne(eu i Pururea 4ecioar $aria, care neschim'at Te-ai ntrupat i rsti#nindu-Te Fristoase -umne(eule, cu moartea pe moarte ai clcat. @nul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu -uhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi&. Ct e ru#ciune n cuvntul acesta, n alctuirea aceastaK -oar att) 4iul lui -umne(eu &mntuietene pe noi&, att e ru#ciune. Ct e do#matic n cuvntul acestaK Tot ce se spune e do#matic. $ai nti &@nule 5scut - vor'im cu -omnul Fristos - 4iule i Cuvntul lui -umne(eu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr - ceK - a Te ntrupa - din cineK - din Sfnta 5sctoare de -umne(eu i Pururea 4ecioar $aria& CumK 5eschim'at Te-ai ntrupat, adic cum ai fost ca -umne(eu aa Te-ai ntrupat n firea omeneasc, Te-ai unit cu firea omeneasc, &neschim'at Te-ai ntrupat&. ?i ce ai mai fcutK Te-ai rsti#nit. @ndeK /n firea omeneasc. CineK &Fristoase -umne(eule&, Fristos -umne(eu. ?i ce eti TuK &@nul din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu -uhul Sfnt&. ?i acum cerem ceva de la 2l) &mntuiete-ne pe noi&. Stimai asculttori, eu v spun lucrurile acestea, si#ur nu le inei minte acum, c nici eu nu a fi inut minte dac mi-ar fi spus cineva cte v-am spus eu deodat acuma, dar v dau o su#estie) urmrii sin#uri lucrurile acestea n slu%'ele noastre, nvai nite te"te de felul acesta, anali(ai-le, aprofundai-le, mpodo'ii-v mintea cu ele i s vedei ct 'ucurie putei avea tiind cine este $ntuitorul nostru .isus Fristos, i apoi raportndu-ne cu toii cum tre'uie la $ntuitorul nostru .isus Fristos, la -umne(eu adevrat, la om adevrat, la -umne(eu unit cu omul, la om unit cu -umne(eu i la faptul c aceasta s-a ntmplat pentru venicie. -eci noi cnd au(im pe -omnul Fristos spunndu-ne un cuvnt n 2van#helie, /l au(im pe Cel ce este -umne(eu adevrat i pe Cel ce este om adevrat vor'indu-ne nou. #sit modalitatea de a a%un#e la noi. +a o ru#ciune de la Sfntul $aslu spunem noi, vor'ind cu -omnul Fristos, c &Te-ai fcut om pentru (idirea Ta&. .ar Sfntul Simeon 5oul Teolo#, uimit de mreia lui -umne(eu, (ice) &Cum de foc eti ce nete, i eti val rcoritor S Cum de ar(i i-alini ndat, cum m faci nemuritorK S Cum de faci din vamei n#eri i-ntunericul luminK S Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tinK S Cum tra#i 'e(na n

3AC

lumin, cum de noaptea o cuprin(iK S Cum de m prefaci cu totul, inima cum mi-o aprin(iK&. ?i acum urmea( ceva foarte, foarte important) &Cum de Te mpreuni cu ro'ii, fii ai Tatlui de-i faciK&, cum prelun#eti ntruparea prin oameni, n oameni. &Cum de-i ar(i de dor, rnindu-i, cum de iari i mpaciK S Cum de ra'(i i suferi -oamne, cum nu rsplteti ndatK S Cum de ve(i cele ce-n tain numai Pie Pi se-aratK S Cum fiind aa departe, ve(i ce facem fiecareK S -oamne, ro'ilor Ti d-le ndelun#a Ta r'dare:& Sunt nite perle de #nd, nite lumini din lumea de dincolo, nite daruri ale lui -umne(eu care se dau oamenilor care-i curesc sufletul ca s le primeasc i s le nelea#. Pentru c sunt atia dintre credincioii notri care se plictisesc la slu%', care se tot uit cine intr, cine iese, care ateapt s se sfreasc slu%'a. 1ineneles c aceia nu pot avea dar de la -umne(eu din cuprinsul sfintelor slu%'e, dar dac-i cureti sufletul i te faci deschis pentru lucruri dumne(eieti, pentru lumini din cer, atunci, dup ce s-a sfrit slu%'a i se pare c ar tre'ui s mai nceap una. ?i aceasta ne ridic mai presus de noi i ne apropie de -umne(eu. S tii c Sfintele Pati de pild, mpreun cu Sptmna +uminat, sunt raiul anului 'isericesc. 5oi la Sfintele Pati i n Sptmna +uminat trim clipe de rai aici pe pmnt, anticipm raiul. 5oi ne nchipuim raiul ca o trire de Pati, i de fapt aa este. -e aceea (icem noi &--ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n (iua cea nenserat a mpriei Tale&. Stimai asculttori, pentru nite su#estii n le#tur cu ceea ce am vrut s v pre(int n seara aceasta, ca rspuns la ntre'area &Cine este .isus FristosK&, eu cred c am spus destul. -ac mai sunt nite lucruri de lmurit, se pot lmuri n dialo#urile care vor urma, iar pentru mine este foarte important s v pre#tii sufletul n aa fel nct s putei fi locauri ale Sfintei Treimi, mai nti prin #ndurile sfinte de la sfintele slu%'e, i apoi prin tririle acelor #nduri. ?i atunci vom avea pe -omnul Fristos lucrtor n noi i ne va rspunde 2l mai mult i mai 'ine la ntre'area &Cine este .isus FristosK& Printe, v rugm s ne spunei cum s-a fcut cunoscut numele lui Dumne*eu de ctre Domnul %isus :ristos +i dac Domnul :ristos a pronunat numele lui Dumne*eu +i care este acesta6 /n ceea ce privete numele lui -umne(eu, $ntuitorul nostru .isus Fristos a ntre'uinat atunci cuvntul care era neles de toi oamenii. 5oi nu cunoatem cuvntul, sau nu tim cum a pronunat -omnul Fristos numele lui -umne(eu, dect tim c numele lui -umne(eu aa cum l-a pronunat -omnul Fristos a fost tradus n lim'a noastr. -e e"emplu Sfntul postol Pavel menine n 2pistola ctre !omani, capitolul B, i n 2pistola ctre 0alateni, cuvntul & vva&, &Printe&. 2 un cuvnt pe care l-a ntre'uinat -omnul Fristos, noi ns nu ntre'uinm cuvinte strine, ci ntre'uinm cuvntul corespun(tor n lim'a noastr. 5u are rost s (icem & vva& cnd putem s (icem foarte 'ine &Printe&, nu are rost s (icem alt fel cnd putem s (icem &-umne(eu&. *icem cum e n lim'a noastr. 0ntuitorul spune- (Eu sunt calea, adevrul +i viaa. $imeni nu vine la Tatl dect prin 0ine(. &redei c dup !ntruparea )iului lui Dumne*eu mai poate fi mntuire !n afara !mprt+irii cu %isus :ristos6 /n afara $ntuitorului nostru .isus Fristos, adic fr $ntuitorul nostru .isus Fristos nu e"ist mntuire. $ntuirea vine prin Fristos, nu e"ist alt nume prin care ne mntuim dect numele -omnului nostru .isus Fristos, citim noi n 4aptele postolilor cuvnt spus de Sfntul postol Petru 64apte C, 387. 2l este &calea, adevrul i viaa&, noi urmrim mntuirea mer#nd pe calea $ntuitorului, avnd adevrul $ntuitorului i avnd puterea dttoare de via a $ntuitorului nostru .isus Fristos. /n le#tur cu $ntuitorul avem mntuirea, ne ridicm. 2l ne ridic, nu noi ne ridicm. 4 rugm s ne e9plicai, pe ct se poate, numele de ()iu al 'mului(. &4iul Omului& era un titlu mesianic. /n ,echiul Testament n special se ntre'uinea( cuvntul acesta, de e"emplu n cartea proorocului .e(echiel i se atra#e atenia proorocului

3A>

spunndu-i-se &4iul Omului&. Cuvntul &4iul Omului& nu nseamn fiu de om, ci nseamn un titlu mesianic, adic 4iul Omului . se (icea $ntuitorului nostru .isus Fristos ca $esia. -e aceea (ice -omnul Fristos &4iul Omului nu are unde s-i plece capul& 6$atei B, 8H7 i cnd (ice aceasta Se refer la 2l /nsui c nu are unde s-?i plece capul, c nu avea o proprietate personal, o cas a +ui. ?i cnd /i (ice +ui 4iul Omului are n vedere tocmai acest titlu mesianic. Sau spune c &4iul Omului va veni pe norii cerului&, nu spune c orice om va veni pe norii cerului, ci unul anume. CineK $ntuitorul Fristos va veni pe norii cerului 6cf. $atei 8G, GC7. Sau (ice &Cine (ic oamenii c sunt 2u, 4iul OmuluiK& 6$atei 3G, 3;7. -eci -omnul Fristos face le#tur ntre 2l i $esia Cel f#duit, care era ateptat ca 4iu al Omului. -eci asta s reinei, c e vor'a de un titlu mesianic. 4 rugm s ne e9plicai versetul din % Timotei E, 1F- (Dumne*eu -a artat !n trup, -a !ndreptat !n Du5ul, a fost v*ut de !ngeri, -a propovduit !ntre neamuri, a fost cre*ut !n lume, -a !nlat !ntru slav( pe care fntul Apostol Pavel !l nume+te (taina dreptei credine(. Taina dreptei credine se crede c a fost un imn pe care-l cntau credincioii pe vremea Sfntului postol Pavel, i Sfntul postol Pavel l cuprinde n 2pistola ctre Timotei i are n vedere istoria mntuirii. dic &-umne(eu S-a artat n trup&, S-a ntrupat -umne(eu, era o mrturisire de credin. &S-a ndreptat n -uhul&, adic S-a fcut cunoscut prin firea dumne(eiasc. &S-a propovduit ntre neamuri, a fost cre(ut n lume, S-a nlat ntru slav&, e istoria mntuirii prin $ntuitorul nostru .isus Fristos. #a sfnta artare de la ste;arul lui 0amvri cei trei !ngeri sunt o imagine a fintei Treimi sau c5iar cele trei persoane ale fintei Treimi6 -a, sunt o artare a Sfintei Treimi la msura la care poate omul s nelea# ceea ce e mai presus de nele#ere. Taina Sfintei Treimi s tii c rmne o tain. Orict ar cuta oamenii s o e"plice, orict ar cuta s o aduc n lo#ic, nu pot s o nelea# prin raiune. -e ce nu ni se spune &!aionai i vei nele#e&, ci spune &Credei i vei nele#e, de nu vei crede nu vei nele#e&. 5oi primim tainele prin credin, Sfntul .saac Sirul spune c &credina este ua tainelor&. Sin#ura modalitate de a nele#e tainele, de a putea primi tainele e credina n ele, noi nu putem s e"plicm tainele. &5-au cunoscut cnd Te-ai ntrupat n#erii Ti cei fr de trup, - (ice o cntare a 1isericii noastre la #las , - n-au simit cnd ai nviat ostaii cei ce Te str%uiau, c amndou s-au pecetluit de ctre cei ce ispiteau i s-au artat taine celor ce le primesc cu credin& 6Octoih, -uminica #lasului , la @trenie7. 4 rugm s ne spunei de ce dintre persoanele fintei Treimi tocmai )iului i revine misiunea de a veni pe pmnt. 2 o tain pn la urm. Orice ncercare de a e"plica tainele nu aduce mai mult dect tim. -umne(eu aa a #sit n nelepciunea +ui, ca 4iul +ui s fie Cel care ne mntuiete. n cadrul rugciunilor dinaintea fintei mprt+anii spunem- (& nu vom spune taina Ta vr;ma+ilor Ti(. &are este aceast tain6 &um s nu o spunem vr;ma+ilor6 /n vremea aceea cretinii aveau o #ri% deose'it s nu se cunoasc tainele nenelese de oameni celor care nu le pot nele#e. Pro'a'il e vor'a chiar de Taina Sfintei /nprtiri pe care oamenii n-ar fi neles-o. ?tii c evreii se certau ntre ei i (iceau) &Cum poate cesta s ne dea trupul Su s-l mncm& 6.oan G, >87. ?i -omnul Fristos nu le-a dat nici o e"plicaie. -e ce nu le-a dat e"plicaieK Pentru c i aa nu puteau nele#e, taina rmne tain. ?i atunci &nu voi spune vr%mailor Ti taina Ta& - nu voi co'or cele sfinte la nivelul celor ptimae. 4 rugm s comentai afirmaia fcut de fntul 0a9im 0rturisitorul- (ntruparea lui Dumne*eu att !l face pe om dumne*eu ct -a fcut El pe ine om(. 2 vor'a despre faptul c pn acolo poate a%un#e omul ca s-+ primeasc pe -umne(eu, ct a putut a%un#e firea omeneasc a $ntuitorului ca s primeasc pe -umne(eu. De ce !n calendarul nostru Duminica Tomii este a+e*at !naintea Duminicii 0ironosielor6

3AG

2 foarte simplu, pentru c n -uminica Tomii se pr(nuiete ce s-a ntmplat a opta (i dup /nviere. Ori a opta (i dup /nviere e prima duminic dup /nvierea -omnului Fristos. ?i atunci nu puteau fi pomenite sfintele femei mironosie n a opta (i, cnd n a opta (i tre'uia s se pr(nuiasc artarea $ntuitorului de fa fiind i Sfntul postol Toma. tunci sfnta 1iseric a lsat pentru mai tr(iu pomenirea femeilor mironosie, pentru prima duminic dup -uminica Tomii, cnd nu mai era ceva special de pr(nuit. &e repre*int na+terea din nou despre care vor/e+te Domnul nostru %isus :ristos lui $icodim, !n fnta Evang5elie de la %oan, capitolul E6 -espre care vor'ete i Sfntul 2van#helist .oan n 2pistola sa So'orniceasc. !epre(int transformarea omului la o via nou, trit n -umne(eu i din -umne(eu. &are este legtura !ntre na+terea supranatural a 0ntuitorului din )ecioara 0aria +i lipsa de pcat a lui %isus :ristos6 2ste le#tur n nelesul acesta c -uhul Sfnt a contri'uit la alctuirea firii omeneti n persoana $ntuitorului nostru .isus Fristos, pentru c altfel nu s-ar fi deose'it firea omeneasc a $ntuitorului nostru .isus Fristos de firea omeneasc a celorlali oameni. Ca fire nici nu se deose'ete, dar ca nceput se deose'ete. 5oi nu cunoatem nici taina aceasta, rmne totui mai departe tain, ns n orice ca( -omnul Fristos 2l /nsui a spus cuvintele &Cine $ va vdi pe $ine de pcatK&, iar Sfntul postol Pavel afirm c S-a fcut 4iul lui -umne(eu om &ntru toate asemenea nou, afar de pcat&. &nd spunem c %isus -a !nlat la cer ne gndim c El -a ridicat !n planul ve+niciei. $e este destul de greu s !nelegem cum putem noi lua act de legtura cu %isus :ristos pe care El o intenionea*. &um se poate !ntlni timpul cu ve+nicia6 2ste o tain i acesta, ceea ce tim noi este atta, c vom fi nlai i noi ntr-un plan altul dect planul e"istenei noastre aici pe pmnt. Cum va fi vom cunoate numai cnd vom fi noi n acel plan. Ceea ce ar putea veni aici n le#tur cu cuvntul acesta e cuvntul pe care l-a spus -omnul Fristos, c &ceea ce la oameni este cu neputin este cu putin la -umne(eu& 6$atei 3= ,8G7. 5-avem cum s tim modalitatea n care se va reali(a, dar tim c se va reali(a aa cum a #sit nelepciunea lui -umne(eu de cuviin. Putem spune c trim o e9perien a transcendenei numai !n momentul !n care !ntlnim a/solutul !ntr-o persoan concret6 /n msura n care ne depim pe noi nine putem nele#e tot mai mult din tainele e"istenei mai presus de noi. sta este o chestiune care ine de ceea ce vrea -umne(eu cu noi, nu de ceea ce vrem noi de la -umne(eu. 4 rugm s ne vor/ii despre dragoste ca- motiv al &reaiei, al ntruprii +i al Gertfei pe &ruce, cunun a virtuilor. entimentalismul +i simurile, !n ce raport se afl ele cu dragostea. Dragostea omului trupesc !n ce sens se deose/e+te de dragostea omului du5ovnicesc6 Toate ale omului sunt la ni"elul omului. Si#ur c un om trupesc nu poate avea dect dra#oste trupeasc, un om ptima nu poate avea dect dra#oste ptima, un om curat nu poate avea dra#oste ptima, are dra#oste curat. 4iecare i manifest interiorul su n faptele sale, n #ndurile sale, n ceea ce este el. 5imenea nu poate sri peste um'ra lui, cnd sari, sari cu um'r cu tot. a cum eti, aa eti n toate. Ct privete dra#ostea lui -umne(eu, noi credem c -umne(eu a creat lumea din iu'ire i o mntuiete tot din iu'ire i prin iu'ire, i ne cheam pe noi la iu'ire, la o iu'ire dup porunc, la iu'ire curat, neptima, pe care o reali(m - Sfntul $a"im $rturisitorul spune c &-ra#ostea adevrat este nscut de neptimire&. /nti tre'uie s fim neptimai, i dup aceea avem o dra#oste curat, o dra#oste adevrat. Dertfa $ntuitorului s-a fcut din iu'ire, &Crucea $ntuitorului - (icea cineva pe 'un dreptate, m-a 'ucura dac ai reine cuvntul acesta - este faa lui -umne(eu ndreptat ctre oameni&. Pentru c -umne(eu este iu'ire i %ertfa s-a fcut din iu'ire, Crucea $ntuitorului repre(int iu'irea lui -umne(eu, deci este

3AA

&faa lui -umne(eu ndreptat ctre oameni&. 1ineneles, Crucea $ntuitorului - i aceasta cred c e 'ine s o avem n vedere - nu repre(int numai %ertfa $ntuitorului, ci repre(int i nvierea $ntuitorului, deci este i sim'ol al 'iruinei, nu numai un sim'ol al %ertfei, al neputinei, al iu'irii lui -umne(eu care Se %ertfete, ci este i un semn al 'iruinei iu'irii asupra neiu'irii. 2ste un semn i al nvierii. .ar dra#ostea ca cunun a virtuilor, dra#ostea este virtutea cea mai mare. Sfntul postol Pavel n 2pistola .-a ctre Corinteni n capitolul 3;, n ultimul verset, (ice) &!mn acestea trei, credina, nde%dea i dra#ostea. .ar mai mare dect toate este dra#ostea &. 5umai c n 2van#helie se spune c &cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti& 6$atei 8H, 3G7, iar Sfntul $arcu scetul spune c dra#ostea este cea dinti dup importan i cea din urm dup reali(are. -eci cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti, cei de pe urm care se reali(ea(, tre'uie s fie n vedere nti n dorina de a se reali(a. &are este diferena dintre dragostea aproapelui +i dragostea freasc6 2 acelai lucru n e"primri diferite. -ra#ostea freasc tre'uie s fie reali(at fa de toi oamenii. Printe, cum tre/uie s se pregteasc cineva pentru spovedanie6 S se cercete(e pe sine, s-i cunoasc ne#ativele, s i le note(e ca s nu le uite, i s le spun cu toat sinceritatea. &are este prerea finiei 4oastre despre deasa !mprt+anie6 -ra#, eu sunt pentru deas mprtanie. S se mprteasc omul ct de des, nu mi-e fric de cei care se mprtesc, mi-e fric de cei care nu se mprtesc. &are este e9plicaia conform creia !n 4ec5iul Testament Dumne*eu este nemilos +i de ce este, iar !n $oul Testament este /un, ierttor6 Este aceasta legat de ;ertfa lui %isus6 -a, este le#at de %ertfa lui .isus n sensul c -omnul Fristos a adus un temei de iertare. -omnul Fristos, tii c i pe cruce fiind, a (is &Printe, iart-i c nu tiu ce fac& 6+uca 8;, ;C7. /nseamn c -omnul Fristos a adus ceva care ne favori(ea(, prin %ertfa +ui. &e semnific cuvintele rostite de %isus :ristos pe cruce- (Eli, Eli, lama sa/a5tani6( -omnul Fristos tre'uia s sufere pe cruce ca $ntuitor al lumii toate consecinele pcatului, deci tre'uia s ai' i o clip n care s simt cumva prsirea lui -umne(eu din pricina pcatelor. ?i atunci 2l, avnd acest sentiment care inea de ptimire i de pedepsirea pcatului, a spus cuvntul acesta &-umne(eul $eu, -umne(eul $eu, pentru ce $-ai prsitK& 6$atei 8A, CG7. Este admis de 8iserica 'rtodo9 incinerarea morilor6 5u, deocamdat nu e admis, dar cred c cu vremea va tre'ui s o admit i 1iserica noastr, dat fiind faptul c sunt condiiile care sunt acuma i nu mai au oamenii loc n pmnt. -ar deocamdat 1iserica Ortodo" nu e pentru incinerare. 4 rugm s comentai para/ola despre iconomul necredincios... -e la +uca 3G, 3-B. S tii c para'ola aceasta cu iconomul nedrept de fapt nu ne ndeamn la nedreptate, ci are n vedere -omnul Fristos n para'ola aceasta iscusina unui om care a tiut cu mi%loace nedrepte s-i re(olve nite chestiuni care-l priveau pe el. -omnul Fristos de fapt tra#e i o conclu(ie de pe urma acestei para'ole i (ice) &4acei-v prieteni cu mamona nedreptii ca s v primeasc n corturile lor&. Ce vrea -omnul Fristos s spunK Sunt unii oameni care au a%uns pe nedrept la nite 'o#ii care nu li se cuvin. ?i atunci -omnul Fristos (ice c n ca(ul cnd ai a%uns la o astfel de situaie, n vremea netiinei ai cti#at nite lucruri care nu i se cuvin, s ai n vedere lucrul acesta, ca ceea ce ai a#onisit ru s ntre'uine(i spre 'ine. -eci -omnul Fristos nu ne ndeamn s ne a#onisim nite averi pe nedrept i dup aceea cu ele s facem 'ine, ci dac a a%uns cineva ca s-i cti#e nite averi pe nedrept n vremea cnd nu era cretin, n vremea cnd nu cunotea adevrurile de credin, acum cnd cunoate adevrurile de credin s foloseasc acele a#onisiri pentru mplinirea 'inelui, ca cei

3AB

a%utai prin a#oniselile nedrepte s fie mi%locitori ctre -umne(eu pentru 'inele celor care leau fcut parte din a#oniselile nedrepte. 4 rugm s ne spunei cum tre/uie s fie adevrata dragoste !ntre un /iat +i o fat. -ra#, asta cred c mi-o putei spune voi mai 'ine dect v-o pot spune eu vou. Sau m #ndesc la altceva, c poate vrei s v spun o poe(ie, c v-am mai spus eu i de alt dat. 2 vor'a despre poe(ia Te port !n mine, adic un 'iat poate s spun la o fat aa i o fat la un 'iat, cum spune poe(ia) Te port n suflet ca pe-un vas de pre, Ca pe-o comoar-nchis cu pecei, Te port n trup, n snii al'i i #rei Cum poart rodia smna ei. Te port n minte ca pe-un imn sfinit, @n cntec vechi cu crai din rsrit, ?i port la #t nepreuit ira# Strnsoarea cald-a 'raului tu dra#. Te port n mine, tainic, ca pe-un vis, /n cer nalt din noapte te-am nchis. Te port lumin rumen de (ori Cum poart florile mireasma lor. Te port pe 'u(e ca pe-un fa#ur plin O poam aurit de smochin. Te port n 'rae, hor'ote su'iri $nunchi le#at cu #ri%, fir cu fir. Cum poart rodul floarea de cais, dnc te port n trupul meu i-n vis. 7ugciunile credincio+ilor !n cadrul /isericii au puterea de a mntui sufletele celor necredincio+i, sau de a opri rul s vin6 ?i una i alta. dic noi credem c ru#ciunea are putere nelimitat, ct se poate atta se aduce, i pentru mntuirea credincioilor, i pentru a%utorul necredincioilor, i pentru 'iruina 2van#heliei n lume, i pentru ntrirea credincioilor n credin, i pentru a deveni cei mai puin credincioi mai credincioi. 5u&ciunea este cu uteri nelimitate. 4 rugm s ne vor/ii despre locul +i rolul scrierii (&ntarea cntrilor( !n cadrul fintei cripturi. /n cadrul Sfintei Scripturi Cntarea cntrilor este o alctuire care face parte din scrierile lui Solomon, e pus n le#tur cu scrierile lui Solomon. /n #eneral pare o scriere erotic, dei n realitate vrea s e"prime nite realiti suprafireti i care de fapt au fost luate n consideraie i comentate de anumii sfini prini sau anumii scriitori 'isericeti. -e e"emplu Ori#en are comentar la Cntarea cntrilor, Sfntul 0ri#ore de 5Mssa are comentar la Cntarea cntrilor. Sunt nite lucruri care n #eneral tre'uie comentate, pentru c altfel oamenii le consider la starea lor de inferioritate, adic cum sunt oamenii aa le e i #ndirea, i atunci le co'oar n loc s le ridice. Cntarea aceasta de fapt nu e o cntare, ci sunt mai multe imne care toate la un loc sunt pre(entate ca fiind cea mai deose'it cntare, Cntarea cntrilor. -ac vrei s cunoatei comentarul la Cntarea cntrilor citii traducerea printelui Stniloae din Sfntul 0ri#ore de 5Mssa sau putei tot aa de 'ine s citii Cntarea cntrilor comentat de .on le"andru. &redei !n prietenie6 -a, din toate puterile. &e este acesta6 sta o tiu cei care sunt prieteni. Ce este prieteniaK Prietenia este confluena ntre iu'iri, este o realitate din cer adus pe pmnt, este ceva ce se alctuiete din reciprocitate n iu'ire i

3A=

respect. 2u s tii c totdeauna am avut prieteni, de cnd m tiu am avut prieteni, am i acuma i nu puini, i sunt foarte 'ucuros de prieteni. Sunt ntr-o msur oarecare i o reali(are a prietenilor mei care m-au a%utat s cunosc lucruri care prin puterile mele personale n-a fi putut s le cunosc. .at i din ce v-am pre(entat n seara aceasta sunt multe cunotine pe care le-am cti#at prin intermediari, prin a%utorul prietenilor mei. Cred ntr-o prietenie adevrat i sfnt i curat i o recomand din toate puterile mele i atra# atenia a nu se implica n prietenie ceva ce nu ine de prietenie, s nu fie de pild ntr-o prietenie, ntr-o prietenie ntre un 'iat i o fat, anticipri ale cstoriei. 7mne ea !n ve+nicie6 -a. Dar dac unul dintre prieteni a;unge !n rai +i cellalt !n iad6 5u se poate, pentru c prietenii tre'uie s a%un# la acelai loc, c-s cam la fel. Cei care-s 'uni la 'ine, cei care-s ri la ru, pentru c sunt i prietenii ntemeiate pe rutate. 5u se poate s a%un# unul n rai i unul n iad. B mai 3==>

Cine este .isus Fristos pentru mineK

Fristos a nviat: Stimai asculttori, poate c pe unii v-a surprins faptul c pentru a doua sear am hotrt s spun ceva despre raportul meu personal cu $ntuitorul nostru .isus Fristos. -e fapt lucrul acesta l-am avut n vedere pentru a pune n eviden nu att ceea ce #ndesc eu despre -omnul Fristos, ci pentru a da o su#estie ca toi aceia care doresc s ai' o le#tur cu -omnul Fristos s se i ntre'e care este adevrata le#tur a fiecruia dintre noi cu $ntuitorul. Credina noastr cretin este o credin care ne an#a%ea( practic. 5oi nu ne informm despre -omnul Fristos doar aa ca s tim ceva despre 2l, ci ne informm despre -omnul Fristos ca s ne facem o le#tur cu 2l. /n cretinism mntuirea nu se reali(ea( prin puterile omului, chiar dac mntuirea este - (icem noi - un proces de naintare n viaa duhovniceasc, n primul rnd de eli'erare de pcat, de eli'erare de netiin i de necredin, este un proces de naintare n viaa duhovniceasc nu att prin puterile omului, ci mai ales prin intervenia lui -umne(eu. Totui are i omul partea lui de contri'uie. -e aceea n termeni teolo#ici se spune c mntuirea este o fapt teandric, adic ceva n care se ntlnete Theos - -umne(eu - cu andros - cu 'r'atul - cu un om an#a%at spre 'ine. -eci mntuirea este o fapt teandric, este mai ales un proces teandric. Cnd ne #ndim la mntuire ne #ndim la o parte a urcuului duhovnicesc care n #eneral este considerat ca avnd trei trepte) mntuirea, desvrirea i ndumne(eirea. $ntuirea este prima treapt n nelesul c este mai ales partea de eli'erare de ceea ce este ne#ativ n om, de ceea ce este opritor n viaa omului n calea de naintare duhovniceasc. mntui nseamn a eli'era, a scpa de ceva. Cine vrea s se mntuiasc nu se mntuiete ca n diferitele concepii i practici strine de cretinism, adic ntr-o an#a%are prin puterile proprii, ci se mntuiete prin le#tura cu $ntuitorul care 2l mntuiete, prin le#tura cu $ntuitorul care 2l ridic, prin le#tura cu $ntuitorul care l face pe om li'er. a nct neaprat, cine vrea s nainte(e n viaa duhovniceasc tre'uie s ai' o le#tur cu $ntuitorul. 4r le#tura cu $ntuitorul nu e"ist mntuire, mntuirea se reali(ea( prin Cel care mntuiete nu prin cel care se mntuiete. 5oi ne mntuim, dar ne mntuim pentru c ne mntuiete $ntuitorul nostru. a nct neaprat tre'uie s se pun pro'lema aceasta a le#turii cu $ntuitorul, adic pro'lema raportrii noastre la $ntuitorul. Cel dinti cuvnt de propovduire spus de -omnul Fristos, dup mrturia Sfntului 2van#helist $arcu, este cuvntul &S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui -umne(eu. Pocii-v i credei n 2van#helie& 6$arcu 3, 3>7. Prin cuvntul &2van#helie& se

3BH

e"prim nvtura cea nou a cretinismului, cuvntul &2van#helie& nsemnnd n lim'a noastr romneasc &veste 'un&. 5oi am primit cuvntul &2van#helie& din propovduirea cretin i a rmas n nelesul acesta, c 2van#helia este nvtura cretin cuprins n 2van#helie sau propovduirea cretin n #eneral, pentru c Sfntul postol Pavel n-a scris o 2van#helie cum a scris Sfntul $atei sau Sfntul $arcu, Sfntul +uca sau Sfntul .oan, i totui el se consider pe sine i se pre(int pe sine ca propovduitor al 2van#heliei. &Credei n 2van#helie&. +e#tura cu propovduirea cretin este o le#tur de credin i cine crede n 2van#helie tre'uie s cread i n Cel pe care /l propovduiete 2van#helia, adic n -omnul Fristos. 2l /nsui a spus) &-e nu vei crede cine sunt, n pcatele voastre vei muri& 6.oan B, 8C7, sau n alt parte avem cuvntul spus de -omnul Fristos) & vei credin n -umne(eu i avei credin n $ine& 6.oan 3C, 37. .ar n Sfnta 2van#helie de la $arcu avem cuvntul spus dup /nviere de -omnul Fristos) &Propovduii 2van#helia la toat fptura. Cel ce va crede i se va 'ote(a se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi& 6$arcu 3G, 3G7. Cel ce va crede n 2van#helie se va mntui, cel ce va crede n Fristos se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi. 1ineneles nu e vor'a de o credin doar n sensul de ade(iune) da, cred i m-am mntuit. 5u e aa. Credina an#a%ea( la o via nou i pe msura naintrii n viaa nou se reali(ea( i lichidarea piedicilor care se mpotrivesc urcuului duhovnicesc. $ntuirea cuprins n 2van#helie - tii c -omnul Fristos a fost pre(entat ntr-o artare a unui n#er ctre dreptul .osif ca &Cel ce va mntui pe poporul Su de pcate& 6$atei 3, 837 se reali(ea( prin $ntuitorul, i $ntuitorul ne duce tot mai departe n urcuul duhovnicesc, ne duce de la mntuire la desvrire, la deplintate, i prin mntuire i deplintate, prin perfeciune moral ne duce la ndumne(eire, n care -umne(eu Se face pre(ent n om. Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 0alateni are cuvntul &de acum nu mai triesc eu, ci Fristos triete n mine& 60alateni 8, 8H7. a c n urcuul duhovnicesc este o parte n care se vede i lucrarea omului, dar este i o parte n care se vede mai ales lucrarea $ntuitorului, lucrarea lui -umne(eu. ?i prin aceasta se reali(ea( ceea ce numesc prinii cei duhovniceti ndumne(eire. dic o pre(en a lui -umne(eu n care se vede mai mult -umne(eu dect omul. /n 4ilocalie de pild, la Sfntul $a"im $rturisitorul, se vor'ete despre ndumne(eire n nelesul acesta c de la sm'ta, de la lucrarea de odihn n care omul se odihnete i de lucrrile sale spre mntuire, se a%un#e la sm'etele sm'etelor, adic se a%un#e la prelucrarea de ctre -umne(eu a omului. m vor'it cndva aici despre urcuul duhovnicesc i am pre(entat mai multe posi'iliti de naintare n viaa duhovniceasc ca urcu. Poate v mai aducei aminte de urcuul 'ucuriei, de urcuul preamririi lui -umne(eu prin ru#ciunea &Tatl nostru&, de urcuul 'ucuriei prin treptele 4ericirilor, de urcuul preamririi lui -umne(eu prin ru#ciunea &Tatl nostru& considerat i ca un mi%loc de naintare duhovniceasc iar treptele sunt luate de la sfrit spre nceput. poi despre urcuul spre iu'ire, pre(entat n 2pistola ctre 0alateni a Sfntului postol Pavel la roada -uhului, despre urcuul spre iu'ire aa cum se pre(int n 2pistola ctre Coloseni capitolul ;, mai departe despre un alt urcu duhovnicesc din 2pistola a ..-a So'orniceasc a Sfntului postol Petru i n sfrit am pre(entat nc nite urcuuri duhovniceti de la Sfntul $a"im $rturisitorul, i unul pe care l-am formulat eu personal, cu Teopist, Teodul, Teo#nost, Teofil, $acarie. Toate lucrurile acestea eu le-am pre(entat odat ntr-o conferin de aici de la Timioara. Toate acestea de fapt se reali(ea( prin puterea $ntuitorului nostru .isus Fristos cu Care tre'uie s avem o relaie. S tii c eu m raporte( la $ntuitorul nostru .isus Fristos n primul rnd aa cum am pre(entat pe $ntuitorul n seara trecut cnd am spus c $ntuitorul nostru este o persoan n dou firi, fire dumne(eiasc venic, nscut din Tatl, i fire omeneasc cu nceput n vreme, nscut din Preasfnta 4ecioar $aria, trup i suflet omenesc unit cu dumne(eirea. +a sinoadele ecumenice s-a spus c firile, cea dumne(eiasc i cea omeneasc, n deplintatea lor sunt unite nemprit i nedesprit, neamestecat i neschim'at. Cred n $ntuitorul nostru

3B3

.isus Fristos aa cum este pre(entat de sfnta noastr 1iseric n Cre( i aa cum este pre(entat n alctuirile de la sfintele slu%'e. Cred n $ntuitorul nostru .isus Fristos aa cum este pre(entat n sr'toririle evenimentelor care privesc mntuirea noastr. Cred n $ntuitorul nostru .isus Fristos aa cum ne este pre(entat de sfnta 1iseric ca -umne(eu ntrupat n om, adic ca -umne(eu care S-a fcut i om. ?i spuneam ieri seara c n slu%'ele noastre se pomenete &om nu simplu i -umne(eu nu #ol& i -umne(eu unit cu omul i om unit cu -umne(eu. Sfnta noastr 1iseric ni-+ pre(int pe $ntuitorul nostru .isus Fristos ca -umne(eu i om n anumite alctuiri cu o pre#nan #reu de neles i #reu de a%uns de ctre mintea noastr. -ac cuvintele Cuvntului lui -umne(eu, dac cuvintele $ntuitorului nostru .isus Fristos tre'uie s fie primite de noi cu o nvrednicire special, tot aa, i mai mult dect atta, persoana $ntuitorului nostru .isus Fristos tre'uie primit cu o nvrednicire i mai mare. -omnul Fristos a spus) &Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele $ele nu vor trece& 6$atei 8C, ;>7. sta a spus-o despre cuvntul Su, despre care spune c &este duh i este via& 6.oan G, G;7. Sfnta noastr 1iseric, n rnduielile ei de slu%', ne atra#e atenia asupra mreiei $ntuitorului nostru .isus Fristos. dic noi nu tre'uie s co'orm pe -omnul Fristos la noi. 2l Se co'oar i S-a co'ort pn la msurile omului i pn acolo unde a a%uns omul. Sfntul $a"im $rturisitorul spune c &-umne(eu S-a fcut om ca s-l fac pe om dumne(eu& i c lucrul acesta s-a reali(at din pricina iu'irii lui -umne(eu fa de om. 5oi spunem c -omnul Fristos, 4iul lui -umne(eu, ne mntuiete de pcate, i c n situaia de $ntuitor l-a adus faptul c omul a c(ut n pcat. 2 drept, dar tre'uie s adu#m i altceva, i mai mult altceva. Omul ntr-adevr a a%uns n situaia de a fi a%utat din starea lui de pcat. -ar nu pcatul +-a fcut pe -umne(eu s Se ntrupe(e, ci iu'irea lui -umne(eu +-a fcut pe 4iul lui -umne(eu s Se fac om ca s-l ridice pe om de acolo de unde se #sea omul. -eci ceea ce +-a fcut pe 4iul lui -umne(eu s Se fac om a fost iu'irea lui -umne(eu, &-umne(eu este iu'ire& 6. .oan C, B. 3G7 se afirm n 2pistola .-a So'orniceasc a Sfntului .oan 2van#helistul. .u'irea lui -umne(eu a #sit modalitatea de a se apropia de om n ma"im apropiere, ca s-l ridice pe om de acolo de unde era. ?i unde era omulK 2ra n pcat, c(use n pcat i era n iad, a%unsese n iad. ?i atunci 4iul lui -umne(eu S-a fcut om ca s-l mntuiasc pe om de pcat i s-l ridice din iad. &Po#ortu-Te-ai ntru cele mai de %os ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei le#ai, Fristoase. ?i a treia (i precum .ona din chit, ai nviat din mormnt& spunem noi la Pati. Sau &Pr(nuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei veniceE i sltnd, ludm pe Pricinuitorul, pe Cel unul 'inecuvntat, -umne(eul prinilor i preamrit&. Sau &P(ind peceile ntre#i Fristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce nu ai stricat cheile 4ecioarei ntru a Ta 5atere i ne-ai deschis nou uile raiului&. Prin urmare 4iul lui -umne(eu S-a fcut om, S-a co'ort ntru cele mai de %os ale pmntului - e o e"presie prin care nele#em iadul. ?tii c 1iserica noastr i Scriptura n #eneral vor'ete n lim'a%ul oamenilor ctre care se adresea(. ?i atunci, pentru c oamenii #ndeau c lumea e alctuit din trei compartimente eta%ate cumva, i anume la mi%loc pmntul, sus cerul i dedesu'tul pmntului iadul, 1iserica a vor'it n lim'a%ul acesta ctre oameni. sta nu nseamn c neaprat iadul tre'uie s fie undeva n pmnt sau su' pmnt. Pn la urm unde-i su'-pmntul, dac omul tie c pmntul e suspendat n cosmos i nu are un sus i un %os. Se e"prim iadul ca fiind n pmnt sau su' pmnt ca s se nelea# c nu este amestecat cu cerul, ci are o po(iie anume a lui. Cnd -omnul Fristos S-a po#ort ntru cele mai de %os ale pmntului, respectiv 2l S-a po#ort la iad acolo unde este iadul. 5oi nu considerm o spaialitate oarecare a iadului. 6i $n la urm ade"rul este c iadul e acolo unde e omul c)ut. ?i n viaa aceasta pmnteasc poate avea cineva stri de iad, i dac este cu stri de iad e n iad chiar trind n lumea aceasta, n viaa aceasta pmnteasc. /n Sfnta Scriptur nu este nici un loc n care s

3B8

se spun c iadul a fost creat de -umne(eu, sau de cine a fost creat. ?i totui iadul e"ist. Cine a creat iadulK +-au creat aceia care au fost vrednici de iad. $ai nti n#erii cei c(ui i dup aceea oamenii cei c(ui. 4iul lui -umne(eu S-a dus acolo unde era omul, ct era de c(ut, pn acolo S-a co'ort -omnul Fristos ca s-l ridice pe om. ?i noi credem i spunem i mrturisim c atunci cnd a murit -omnul Fristos pe cruce a fost luat de pe cruce i nmormntat n mormnt, a fost pus n mormnt cu trupul, a fost n iad cu sufletul, cu sufletul ndumne(eit, i cu dumne(eirea pretutindenea, i n rai cu tlharul i mpreun cu Tatl i cu -uhul Cel ce este necuprins. a #ndete 1iserica iadul, aa #ndete 1iserica mntuirea, aa #ndete 1iserica raiul, aa #ndete 1iserica pe $ntuitorul n care credem, aa ne raportm noi cei credincioi la $ntuitorul. ?i acum s venim la un cuvnt de la -uminica Tomii n care -omnul Fristos este pre(entat ca Cel ce a fost pipit de Sfntul postol Toma. ?i (ice 1iserica aa) &Cine a p(it mna ucenicului nears, cnd s-a apropiat de coasta -omnului cea de focK Cine i-a dat ei putere de a putut pipi osul cel de vpaie, cu adevrat ceea ce s-a pipitK C de n-ar fi dat coasta putere dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile cele ce au (#uduit i cele de sus i cele de %osK cest dar lui Toma i s-a dat a o pipi pe aceasta i a stri#a lui Fristos) -omnul meu i -umne(eul meu:& S anali(m puin alctuirea aceasta. lctuirea ncepe cu o ntre'are) &Cine a p(it mna ucenicului - mna lui Toma - nears, cnd s-a apropiat de coasta -omnului cea de foc&. Cum este coasta -omnuluiK Coast de foc. Cum este osul -omnuluiK Os de vpaie. *ice mai departe) &cu adevrat ceea ce s-a pipit&, adic coasta. &C dac n-ar fi dat putere coasta dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile care au (#uduit i cele de sus i cele de %osK&. cest dar, darul de a pipi coasta -omnului Fristos, i s-a dat lui Toma &i a stri#a ctre -omnul Fristos) -omnul meu i -umne(eul meu&. -ra#i asculttori, e o perspectiv a 1isericii, o #ndire a 1isericii care ni-+ nfiea( pe -omnul Fristos altfel dect /l putem nele#e noi fr aceast intervenie a 1isericii care ni-+ pre(int pe -omnul Fristos a fi mai presus de lume, mai presus de om. /n Sfnta 2van#helie ni se pre(int ntre altele, n trei locuri, Schim'area la 4a a $ntuitorului nostru .isus Fristos. -espre ea citim i n Sfnta 2van#helie de la $atei n capitolul 3A, i n Sfnta 2van#helie de la $arcu n capitolul =, i n Sfnta 2van#helie de la +uca tot n capitolul =. ?i mai este o pre(entare n 2pistola a ..-a So'orniceasc a Sfntului postol Petru, referire la Schim'area la 4a. /n le#tur cu Schim'area la 4a se spune c a mers -omnul Fristos mpreun cu trei ucenici ai +ui, cu Petru, cu .acov i cu .oan, ntr-un munte nalt i acolo S-a schim'at la fa naintea lor, aa nct faa +ui strlucea ca soarele i hainele +ui erau al'e ca lumina, cum un nl'itor nu poate s nl'easc pe lume. Cu acel prile% au aprut pe muntele Schim'rii la 4a - pe $untele Ta'orului, preci(ea( 1iserica noastr - nc dou persoane din ,echiul Testament, $oise i .lie. @cenicii s-au simit aa de 'ine acolo nct Sfntul postol Petru ar fi dorit s nu mai plece de acolo ci s rmn acolo i a (is ctre -omnul Fristos c dac -omnul Fristos vrea, el ar face trei coli'e) una lui $oise, una lui .lie i una -omnului Fristos. Cu acel prile% un nor luminos i-a nvluit pe toi i s-a au(it din nor un cuvnt) & cesta este 4iul $eu Cel iu'it ntru care am 'inevoit, pe cesta s-+ ascultai&. @cenicii au c(ut cu feele la pmnt, cei doi din lumea cealalt au plecat i a rmas sin#ur -omnul Fristos cu ucenicii, i -omnul Fristos le-a spus ucenicilor &Sculai-v i nu v temei&. ?i ei au neles ceva din mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos. 1iserica noastr spune) &Schim'atu-Te-ai la fa n munte Fristoase -umne(eule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea. Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru ru#ciunile 5sctoarei de -umne(eu, -ttorule de lumin, mrire Pie&. Prin lumin s-a artat ceva din mreia lui -umne(eu, din mrirea lui -umne(eu, nu ct este ea ci ct poate omul s priceap. &Schim'atu-Te-ai la fa n munte Fristoase -umne(eule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta e c$t li se utea&. Cerem s ni se descopere i nou aceast mrire i (icem) &Strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare&. Cerem n a%utor

3B;

ru#ciunile 5sctoarei de -umne(eu, mai ales c Schim'area la 4a ca sr'toare fiind n G au#ust, totdeauna este n Postul Sfintei $arii, i atunci ne #ndim i la $aica -omnului i cerem a%utorul de ru#ciune al $aicii -omnului) &Strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru ru#ciunile 5sctoarei de -umne(eu - i apoi vor'im cu -omnul Fristos i (icem - -ttorule de lumin mrire Pie&. S nu uitm c la Schim'area la 4a nu au fost dect trei ucenici ai -omnului Fristos, trei din cei doispre(ece. S-ar putea socoti cumva c ucenicii -omnului Fristos cei care n-au fost, au fost cumva nedreptiiK 2u cred c nu. -e ceK Pentru c au fost i alte schim'ri la fa ale -omnului Fristos, nu a fost numai o schim'are, numai o transfi#urare. Transfi#urarea -omnului Fristos n contiina credincioilor se reali(ea( de cte ori credincioii nele# ceva din mreia lui -umne(eu, din mreia $ntuitorului Fristos. ?i situaii de acestea au fost mai multe. $rturie dau Sfintele 2van#helii. -e pild cnd -omnul Fristos a nviat din mori i S-a ntlnit cu ucenicii Si i ucenicii s-au ncredinat despre nvierea -omnului Fristos, a fost nc o schim'are la fa a $ntuitorului, i anume $ntuitorul S-a pre(entat n faa ucenicilor Si ca viu, sculat din mori, unul care a 'iruit moartea, ca Cel ce este mai presus de lumea aceasta, i &s-au 'ucurat ucenicii v(nd c este -omnul& 6.oan 8H, 8H7 i nele#nd mreia $ntuitorului Celui nviat, atta ct poate s nelea# omul. Sau la /nlarea -omnului nostru .isus Fristos, cnd au v(ut ucenicii c -omnul Fristos S-a nlat la cer, au neles nc ceva din mreia +ui, din dumne(eirea +ui. +a Schim'area la 4a este o alctuire care (ice aa) &/n munte Te-ai schim'at la fa Fristoase -umne(eule, i pe ct au cuprins ucenicii Ti mrirea Ta au v(ut c dac Te vor vedea rsti#nit, s cunoasc Patima Ta cea de 'un voie i lumii s propovduiasc c Tu eti cu adevrat ra(a Tatlui&. -eci cu cunotina de la Schim'area la 4a ucenicii -omnului Fristos tre'uiau s tie c Cel care S-a rsti#nit pe cruce nu e om de rnd, ci e om unit cu -umne(eu, e om i -umne(eu, -umne(eu i om. 5-au prea neles lucrul acesta ucenicii $ntuitorului nostru .isus Fristos care s-au deprtat de 2l, dar scopul Schim'rii la 4a era acesta, de a fi"a mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos n contiina ucenicilor pn la aa msur nct s-i dea seama c Cel care e rsti#nit pe cruce n neputin, de fapt are putere i doar S-a smerit pe Sine pn la cruce. +a /nlarea $ntuitorului nostru .isus Fristos ucenicii au v(ut nc o dat mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos, fiind i la /nlarea la cer a $ntuitorului nostru .isus Fristos o alt schim'are la fa. Stimai asculttori, din mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos, din schim'rile +ui la fa nele#em n msura n care i noi ne schim'm la fa, i noi ne transfi#urm. -ac nu ne transfi#urm noi nine nu putem nele#e ceva din transfi#urarea $ntuitorului. +a slu%'a de la sr'toarea Schim'rii la 4a este o alctuire care (ice aa) &$unte nalt avnd noi inima curit de patimi, s vedem schim'area la fa a lui Fristos care luminea( mintea noastr&. Care e condiia ca -omnul Fristos s Se transfi#ure(e n noiK Condiia este s avem n noi un munte n care -omnul Fristos s poat aprea schim'at la fa, transfi#urat. Care este de fapt muntele cel nalt din contiina noastrK 2ste, spune 1iserica, &munte nalt avnd noi inima curit de patimi&, -umne(eu Se descoper inimii curit de patimi. 2 'ine s reinem lucrul acesta, pentru c sunt unii, i mai ales n vremea noastr, care ar vrea s ne convin# c -umne(eu Se descoper unei tehnici, unei tehniciti, unor practici, unor lucruri pe care le face omul ca s se fac primitor de -umne(eu. 2van#helia nu spune despre aa ceva, 2van#helia spune &fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe -umne(eu& 6$atei >, B7. .nimii curate i se descoper -umne(eu, i se descoper -omnul Fristos ct poate omul s nelea#. ?i numai inimii curate i se descoper, alt modalitate de a-+ cunoate pe -umne(eu nu e"ist. Tot ceea ce facem noi n vederea cunotinei $ntuitorului are rostul acesta de a ne curi inima. Cine nu are inim curat acela proiectea( din necuria lui asupra $ntuitorului nostru .isus Fristos propriile sale necurii. $rturisesc muli dintre credincioii notri c la ru#ciunile pe care le fac au ima#ini

3BC

necuviincioase, i c n ru#ciunile pe care le fac nu se ntlnesc cu -omnul Fristos ci se ntlnesc cu propriile lor necurii. -e ce se ntmpl aa cevaK Pentru c ru&ciunea este o&linda sufletului, ru&ciunea este msura la care se &sete sufletul. &5u poate suflet necurat n curat mprie s intre& (ice Sfntul .saac Sirul. ?i atunci nseamn c dac avem mintea necurat nu poate s primeasc pe $ntuitorul nostru .isus Fristos fr nvluirile necuriei. -omnul Fristos are nevoie de o inim curat ca s Se descopere, att ct poate omul s nelea# din ceea ce este $ntuitorul, aa nct cel dinti lucru pe care tre'uie s-l facem este s insistm pentru curia inimii. Cnd a%un#em la inim curat a%un#em i la ru#ciune curat i n ru#ciunea curat ne ntlnim cu -umne(eu pentru c nu ne mai ntlnim cu necuriile din sufletul nostru. a nct toat #ri%a noastr tre'uie s o avem pentru a ne curi sufletul, s ne facem vrednici de $ntuitorul nostru .isus Fristos, &avnd noi munte nalt inima curit de patimi s vedem schim'area la fa a lui Fristos care luminea( mintea noastr&. Stimai asculttori, nu se poate s citeasc cineva Sfnta 2van#helie cu o inim curat fr s se minune(e de -omnul Fristos. Sunt mai multe locuri n Sfnta 2van#helie n care se spune c oamenii s-au minunat de minunile fcute de -omnul Fristos. ?i ntre altele i-au e"primat minunarea lor, mirarea lor de -omnul Fristos 4ctorul de minuni. Spunnd c aa ceva n-au mai v(ut, c aa ceva nu s-a mai ntmplat, s-au minunat de nvtura +ui spunnd c vor'ete altfel dect nvtorii lor. Toate acestea s-au ntmplat ntre oameni pentru c oamenii au simit ceva din mreia $ntuitorului Fristos. /n msura n care ne minunm de -umne(eu /l cunoatem pe -umne(eu. Sfntul .saac Sirul spune clar) &/nc nu a cunoscut pe -umne(eu cel ce nu ce minunea( de -umne(eu&. 5umai cel ce se minunea( de -umne(eu a cunoscut pe -umne(eu, pentru c -umne(eu e mai presus de ceea ce putem noi nele#e. *ac nu ne minunm de *umne)eu !nseamn c !nc nu ne'am !nt$lnit cu *umne)eu . /nvturile din Sfnta 2van#helie noi le citim uneori cu foarte mult uurin i rmnem cu simple informaii. /n msura n care omul naintea( n curia inimii, n acea msur cunoate din Sfnta 2van#helie nite lucruri care l fac s nelea# c 2van#helia este mai presus de lumea aceasta, c este cuvnt din cer adus pe pmnt, c -omnul Fristos nu este un om de rnd ci este 4iul lui -umne(eu care S-a fcut om. ,om da cteva e"emple din Sfnta 2van#helie n care /l vedem pe -omnul Fristos schim'at la fa i pentru mintea noastr. /n Sfnta 2van#helie de la +uca de pild, n capitolul al A-lea, este o istorisire despre ceea ce numim noi femeia pctoas, femeia pctoas fiind o femeie cunoscut pentru pcatele ei ntr-o cetate n care locuia i un fariseu pe nume Simon. 4ariseul Simon +-a #(duit pe -omnul Fristos i +-a osptat. 4emeia pctoas a intrat n casa fariseului neinvitat de fariseu, s-a ae(at la picioarele $ntuitorului, a nceput s-. ude picioarele cu lacrimi, s . le un# cu mir, s . le tear# cu prul capului ei i s srute picioarele $ntuitorului. 4r s spun vreun cuvnt. 4ariseul Simon, stnd n faa -omnului Fristos, a nceput s-+ %udece i s (ic) &-ac cesta ar fi prooroc, ar ti ce fel de femeie este aceasta care se atin#e de 2l i nu ar lsa s se atin# de 2l&. -omnul Fristos a rspuns &$ndurilor fariseului i a (is) &Simone, am ceva s-i spun&. &/nvtorule, spune& a (is fariseul, #a(da $ntuitorului. &/ntro cetate era un cmtar i avea doi datornici. @nul era dator cu cinci sute de dinari i altul cu cinci(eci. Cmtarul i-a iertat pe amndoi. Care dintre ei l va iu'i mai multK& ?i fariseul a rspuns) &Cred c acela cruia i-a iertat mai mult&. ?i atunci -omnul Fristos a fcut o comparaie ntre femeia pctoas i fariseul Simon i a (is aa) &,e(i pe aceast femeieK m intrat n casa ta, ap de splat pe picioare nu mi-ai dat, ea ns cu lacrimi $i-a splat picioarele. Cu untdelemn capul $eu nu l-ai uns, ea ns cu mir $i-a uns picioarele. Srutare nu $i-ai datE ea ns n-a ncetat s-mi srute picioarele&. ?i tra#e -omnul Fristos o conclu(ie) &.art-i-se ei pcatele cele multe c mult a iu'it. .ar cui se iart puin, puin iu'ete&. /n aceast mpre%urare vedem mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos, Celui care S-a n#ri%it de pctoi. -omnul Fristos n-a mar#inali(at pe nimeni, a primit pe toi i a vrut s-i

3B>

primeasc pe toi, i dac totui au fost oameni pe care nu i-a primit, nu i-a primit pentru c nau vrut ei s fie primii. /n special fariseii care +-au %udecat pe -omnul Fristos. -eci -omnul Fristos la care m raporte( eu este Cel care Se n#ri%ete de pctoi, care i ridic pe pctoi. stat de vor' cu vameii i cu fariseii deopotriv, i-a primit pe vamei pentru c vameii iau recunoscut pcatele, nu i-a putut primi pe farisei pentru c fariseii s-au mpotrivit. -omnul .isus Fristos la care m raporte( eu i pe care /l am n vedere eu, este $ntuitorul care a spus pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma cea pierdut i pilda cu fiul risipitor, n care se pre(int adevrul c &'ucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete, mai mult dect pentru nou (eci i nou de drepi care nu au tre'uin de pocin& 6+uca 3>, A7. Se spune c dac din toat propovduirea -omnului nostru .isus Fristos numai pilda cu fiul risipitor ar fi rmas, ne-ar fi rmas o 2van#helie ntrea#, din care cunoatem 'untatea lui -umne(eu ca Tat. 2u a numi pilda cu fiul risipitor mai de#ra' pilda cu tatl primitor. -e ceK Pentru c cel care acionea( mai mult i mai adevrat este tatl care primete. 5u tiu dac nu am spus i aici cndva, c n pilda cu fiul risipitor se spune c atunci cnd fiul s-a ntors i i-a fcut el nite planuri cum s (ic ctre tatl su &Tat, am #reit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu&, tatl l-a ateptat i cnd l-a v(ut de departe, a aler#at naintea lui. -e ce a aler#atK Pentru c avea inim de tat. ?i (iceam eu c tatl, avnd inim de tat, a lucrat cu inima de tat, a aler#at naintea lui, nu a ateptat s vad ce face, nu l-a pus n studiu, nu a stat s vad ce (ice. -e ceK Pentru c nu era cercettor tiinific, nu era psihiatru, nu era psiholo#, ci era tat. @n tat nu poate, dac are inima de tat, nu poate atepta, nu poate s pun n studiu o desfurare, ci se an#a%ea( n primire. sta a fcut tatl fiului risipitor, asta tre'uie s facem i noi - dac i slu%im lui -umne(eu - tuturor celor care au tre'uin de 'untatea noastr. Stimai asculttori, i mai e ceva frumos, i deose'it de frumos, n Sfnta 2van#helie, i anume splarea picioarelor. /n Sfnta 2van#helie de la .oan n capitolul 3; citim c -omnul Fristos, fiind mpreun cu ucenicii Si la o cin, la Cina cea de Tain, S-a de('rcat de vemintele Sale, S-a ncins cu un ter#ar, a pus ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor Si. splat picioarele lui Petru, nti i ale altora dintre ucenici. a%uns la Sfntul postol Petru, Sfntul postol Petru se mpotrivea pentru c nu tia ce face -omnul Fristos - el de fapt din evlavie s-a mpotrivit -, nu voia ca /nvtorul lui s-i spele picioarele. .ar -omnul Fristos i-a spus, nti) &Ceea ce fac 2u acum tu nu nele#i, dar mai tr(iu vei nele#e& i mai tr(iu) &-ac nu te voi spla, nu ai parte cu mine&. ?i dup ce S-a ae(at din nou la mas le-a spus aa) &,oi $ numii pe $ine /nvtorul i -omnul i 'ine (icei, cci sunt. -eci dac 2u, /nvtorul i -omnul, v-am splat vou picioarele voastre, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora&, v-am dat vou pild ca i voi s v splai picioarele unii altora. Stimai asculttori, cretintatea a cam uitat aceast porunc a $ntuitorului nostru .isus Fristos. /n #eneral o splare a picioarelor ritual nu se face dect n anumite mnstiri, n Doia $are, %oia din sptmna Sfintelor Patimi. @nele secte fac splarea picioarelor nainte de a primi Cina -omnului. Cred c s-a renunat la aceast practic din motive practice, dei -omnul Fristos a spus) 2u v-am dat pild ca s facei i voi la fel, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. -uhovnicete tre'uie n orice ca( reali(at lucrul acesta. Ce nseamn s speli picioareleK /nseamn s-l curi pe omul cruia i speli picioarele. S tii c n conte"tul social n care a propovduit -omnul nostru .isus Fristos era o u(an a splrii picioarelor, nu era ca aici la noi, unde oricare dintre noi, cred, s-ar simi ru ca cineva s-i spele picioarele. colo ns #a(da n mod o'inuit i ddea ap celui care venea la el, sau chiar #a(da i spla picioarele. Poate tii cuvntul acela din 2pistola .-a a Sfntului postol Pavel ctre Timotei, unde se spune despre vduve s fie primit acea femeie care a fost soia unui sin#ur 'r'at, care a mplinit ai(eci de ani, care e 'inecunoscut pentru faptele ei 'une i numai dac i-a crescut copii i dac a splat picioarele sfinilor 6. Timotei >, 3H7.

3BG

Ceea ce a vrea eu s reinem n special din aceast istorisire a Sfntului 2van#helist .oan este s vedem c -omnul Fristos S-a smerit pe Sine i a cinstit pe ucenicii Si, c $ntuitorul nostru .isus Fristos este - cuvnt pe care nu-l ntlnim e"primat, eu nu l-am ntlnit niciodat undeva n vreo carte de duhovnicie, dar e o realitateE dac 4iul lui -umne(eu a splat picioarele ucenicilor Si, nseamn c 2l este - *umne)eu care s al icioarele omului. tunci i noi tre'uie s fim oameni care splm picioarele semenilor notri. 5u-i neaprat tre'uin s o facem trupete, dar n orice ca( duhovnicete tre'uie s-o facem, adic s avem o intenionalitate n #eneral n a-i curi pe oamenii din %urul nostru, n a-i a%uta pe oamenii din %urul nostru s devin curai, fiindc noi avem o tendin de deni#rare. Ori noi tre'uie s avem o tendin de curire, de respectare. Cine nu respect nu mer#e pe calea -omnului Fristos. 2"ist o porunc a iu'irii. Toat lumea tie c -omnul Fristos a spus c cea dinti dintre porunci este &s iu'eti pe -omnul -umne(eul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cu#etul tu&, i a doua asemenea acesteia, &s iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui& 6$atei 88, ;A-;=7. 5imeni nu nea# faptul c cretinismul este o reli#ie a iu'irii i c porunca iu'irii este cea mai mare dintre porunci. -ar nu toi se #ndesc destul de 'ine i destul de mult asupra faptului c e"ist i o porunc a cinstirii, nu e vor'a numai de porunca iu'irii ci e vor'a i de o porunc a cinstirii. Porunca cinstirii dat de -omnul nostru .isus Fristos este dat cu porunca iu'irii. -ac iu'irea nu e i cinstitoare nu e n rosturile ei. /n ceea ce privete iu'irea aproapelui msura este s-l iu'eti ca pe tine nsui. /n ceea ce privete cinstirea aproapelui, e alt msur, anume Sfntul postol Pavel n 2pistola ctre 4ilipeni (ice &unul pe altul mai de cinste fcndu-l& 64ilipeni 8, ;7, unul pe altul mai de cinste fcndu-l dect pe sine nsui. Suntem datori fa de aproapele cu o cinstire mai mare dect ne-o dm nou nine. Co'orrea aceasta n faa omului ca s-i speli picioarele, chiar i numai duhovnicete #ndit, nseamn s-l ridici pe omul de ln# tine mai presus de tine. /n Pateric de pild se spune c un printe pe nume .larion cel $are s-a ntlnit cu Sfntul ntonie cel $are. ?i cnd l-a v(ut Sfntul ntonie cel $are pe Sfntul .larion cel $are apropiindu-se de el a (is) &1ine ai venit luceafrule care rsari dimineaa&. +a acest salut al Sfntului ntonie cel $are, Sfntul .larion a rspuns) &Pace ie, stlpule de lumin care lumine(i lumea&. Stimai asculttori, este ceva dttor de 'ucurie n ceea ce privete cinstirea, o cinstire reciproc. /n le#tur cu splarea picioarelor care se face n vederea curirii, n vederea cinstirii, n vederea acoperirii, vreau s v pun n atenie un alt cuvnt din Pateric spus despre Sfntul $acarie cel $are n care se spune c Sfntul $acarie cel $are s-a fcut &dumne(eu pmntesc&. Ce s-a fcut Sfntul $acarie cel $areK -umne(eu pmntesc. 5ici nu-i vine s cre(i cum au putut #ndi oamenii aa ceva i cum au putut e"prima aa ceva. 2"plicaia este urmtoarea) &C aa cum -umne(eu acoper lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor, pe care le vedea ca i cum nu le-ar fi v(ut i despre care au(ea ca i cnd nu ar fi au(it de ele&. Toate acestea se reali(ea( n perspectiva 2van#heliei, numai cineva care tie de splarea picioarelor, despre -umne(eu care spal picioarele omului, numai acela poate avea o tendin de acoperire a rutilor, de nerspndire a rului, de nmulire a dra#ostei, despre care se spune n Sfnta Scriptur a 5oului Testament c &dra#ostea acoper mulime de pcate& 6. Petru C, B7. Toate rscolirile de ruti sunt mpotriva credinei noastre adevrate, toate acoperirile pe care le facem noi din iu'ire fa de oameni sunt dttoare de 'ucurie n nelesul c pe calea aceasta au mers sfinii. -eci -umne(eul meu, $ntuitorul meu .isus Fristos este $ntuitorul care spal picioarele ucenicilor Si, n-am s uit niciodat de lucrul acesta, pentru c n aceast perspectiv putem cunoate mreia $ntuitorului nostru .isus Fristos care a spus despre Sine c &4iul omului n-a venit s . se slu%easc, ci ca 2l s slu%easc i s-?i dea sufletul de rscumprare& pentru noi 6$atei 8H, 8B7. m s aduc n le#tur cu acestea i un fapt la care ne #ndim prea puin i prea arareori, i poate unii niciodat. ?i anume faptul c la nlarea la cer, -omnul Fristos, ca cel din urm #est aici pe pmnt, a artat un #est de 'inecuvntare. Sfntul 2van#helist +uca la sfritul

3BA

2van#heliei sale, relatnd despre /nlarea la cer a $ntuitorului, spune c ducndu-i pe ucenici spre 1etania, &?i-a ridicat minile i i-a 'inecuvntat, i pe cnd i 'inecuvnta S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer&. Sfntul 2van#helist +uca ine s preci(e(e, s mplnte n contiina celor care au citit 2van#helia lui, faptul c -omnul Fristos S-a nlat la cer 'inecuvntnd. -ar nu rmne la att, ci adau#) &i pe cnd i 'inecuvnta S-a nlat la cer&. -eci dac privim la -omnul Fristos care Se nal la cer, n contiina noastr, n ima#inaia noastr, avem contiina c -omnul Fristos S-a nlat la cer 'inecuvntnd. -omnul Fristos care spal picioarele ucenicilor este cela care 'inecuvintea( lumea. Toate binecu"$ntrile care se dau !n #iserica noastr rin mi%locire reoeasc sunt !n relun&irea binecu"$ntrii de la 2nlarea *omnului .ristos la cer. a nct cei care iau parte la sfintele slu%'e i mai ales la Sfnta +itur#hie au parte i de 'inecuvntri, i 'inecuvntrile le d -omnul Fristos prin mi%locire preoeasc. a /l vd eu pe $ntuitorul nostru .isus Fristos, pe $ntuitorul care iu'ete, pe $ntuitorul care curete rul, pe $ntuitorul care vrea s nmuleasc 'inele, aa-+ privesc eu pe $ntuitorul ca pe $ntuitorul care 'inecuvintea(. dic #ri%a noastr tre'uie s fie aceea de a duce o via pe care s o poat 'inecuvnta -omnul Fristos, c nu orice fel de via o poate 'inecuvnta -omnul Fristos. 1inecuvintea( o via ntemeiat pe credin, o via ntemeiat pe iu'ire, o via ntemeiat pe smerenie, o via ntemeiat pe nde%de, o via ntemeiat pe cinstire. Toate acestea le 'inecuvintea( -omnul Fristos, iar cnd nu-i aa viaa, n-are cum s-o 'inecuvinte(e. Pentru a vedea felul cum ar tre'ui s ne raportm noi, vom pre(enta dou te"te din care nele#em c -omnul Fristos vrea din partea noastr recunotin unii fa de alii i fa de -umne(eu, din care nele#em c -omnul Fristos 2l /nsui ?i-a artat recunotina. 2 vor'a de istorisirea Sfntului 2van#helist +uca n le#tur cu vindecarea celor (ece leproi 6+uca 3A, 38-3=7. Sfntul 2van#helist +uca spune c cei (ece care +-au ru#at pe -omnul Fristos si vindece au v(ut c s-au vindecat, unul dintre ei - numai unul din (ece, am (ice noi matematic 3HX - &s-a ntors la -omnul Fristos, a c(ut la picioarele +ui i i mulumea&. ?i atunci -omnul Fristos a (is) &Oare nu (ece s-au vindecatE ceilali nou unde suntK 5u s-a #sit dect acesta s dea mrire lui -umne(euK&, i acesta era de neam strin, era samarinean. -in acest cuvnt al -omnului Fristos nele#em c -omnul Fristos este Cel care dorete ca oamenii s fie recunosctori, s-i arate recunotina. Cum i-a artat -omnul Fristos recunotinaK O femeie cinstitoare a $ntuitorului a turnat peste $ntuitorul mir de mult pre, spune Sfntul 2van#helist $arcu 6$arcu 3C, ;-=7, care putea fi vndut cu mai mult de trei sute de dinari, iar trei sute de dinari nsemna preul a trei sute de (ile de lucru. Cei care discutau fapta femeii, fapta de cinstire a femeii, au fost corectai de -omnul Fristos cnd -omnul Fristos a spus) &Pentru ce facei suprare femeiiK 2a a fcut ceea ce avea de #nd s fac& i apoi adau# ceva dumne(eiesc. ?i (ice aa) &Oriunde se va propovdui 2van#helia aceasta se va spune i ce a fcut femeia aceasta, spre mrturie pentru ea&. -omnul Fristos a rnduit ca oriunde se va propovdui 2van#helia, oriunde se va spune despre /ntruparea 4iului lui -umne(eu, unde se va spune despre Dertf, despre /nviere, despre /nlare, s se spun i despre ce a fcut acea femeie, spre pomenirea ei. m amintit lucrul acesta pentru c aa tre'uie s ne #ndim noi la -omnul Fristos. dic s nu citim 2van#helia ca pe ceva c a fost odat, ci ca pe ceva care este totdeauna i ni-+ pre(int pe $ntuitorul nostru .isus Fristos aa cum tre'uie s-+ #ndim i noi. $-a 'ucura foarte mult dac lund aminte la cele ce vi le-am pre(entat n seara aceasta, ai cuta s citii 2van#helia ca s-+ cunoatei mai mult pe -omnul Fristos, s v raportai cu toii la -omnul Fristos aa cum ni-+ pre(int 2van#helia, care spune c &4iul lui -umne(eu S-a deertat pe Sine, chip de ro' lund, asculttor fcndu-Se pn la moarte i moarte pe cruce& 64ilipeni 8, G-B7 i c &-umne(eu i-a dat +ui nume mai presus de orice nume, ca ntru numele +ui toat lim'a s mrturiseasc c -omn este .isus Fristos ntru mrirea lui -umne(eu& 64ilipeni 8, =-337. S ne #ndim la -omnul i $ntuitorul nostru ca la -umne(eu

3BB

adevrat din -umne(eu adevrat, ca la om adevrat unit cu -umne(eu i nscut din Preasfnta 4ecioar $aria. /n acest fel va crete n contiina noastr tot ce-i n le#tur cu -omnul Fristos, va crete n mreia ei $aica -omnului despre care noi spunem, vor'ind cu ea chiar, &Spimntatu-s-au toate de dumne(eiasc mrirea ta, c tu 4ecioar neispitit de nunt ai avut n pntece pe -umne(eu Cel peste toate i ai nscut fiu pe Cel fr de ani, Cel ce druiete pace tuturor celor ce te laud pe tine&. ,om nele#e c $aica -omnului, ca una care +-a purtat n pntecele ei i n inima ei pe -omnul nostru .isus Fristos - i-+ poart venic n inima ei - este mai presus de minte i de cuvnt) &Pe tine $aica lui -umne(eu, ceea ce eti mai presus de minte i de cuvnt, care ai nscut ne#rit su' ani pe Cel fr de ani, credincioii cu un #nd te mrim&. &1ucur-te mprteas $aic, mrirea fecioarelor, c toat #ura cea limpede 'ine #ritoare nu poate a te cnta pe tineE ci se ntunec i mintea cea mai presus de lume a cunoate naterea ta&. Toate acestea cresc n faa noastr n msura n care s-a ntmplat ceea ce (ice Sfntul .oan 1ote(torul, cuvntul ni s-a pstrat n Sfnta 2van#helie de la .oan, & cela - adic -omnul nostru .isus Fristos - tre'uie s creasc iar eu s m micore(& 6.oan ;, ;H7. -ac crete $ntuitorul nostru .isus Fristos n contiina noastr, n #ndurile noastre, n simurile noastre, dac &ne curim simirile ca s vedem pe Fristos strlucind cu neapropiat lumina /nvierii i 'ucurai-v (icnd, luminai s-+ au(im cntndu-. cntare de 'iruin& - adic cntarea noastr de 'iruin este cntare alctuit, sau mcar neleas ca o alctuire a Sfntului -uh - n ca(ul acesta noi toate ale -omnului Fristos le vedem n mreia lor, n atmosfera de mreie a $ntuitorului. 0ndii-v de pild la Sfinii postoli care au fost postoli ai $ntuitorului nostru .isus Fristos i pe care noi i avem la inim i n evlavie. 0ndii-v c Crucea $ntuitorului ca altar de %ertf, ca &fa a lui -umne(eu ndreptat ctre lume&, ca sim'ol al Dertfei i al /nvierii, primete pentru noi o dimensiune ne'nuit i ne 'ucurm ca s fim i cinstitori ai Crucii -omnului Fristos. 5e 'ucurm s fim cinstitori ai /nvierii -omnului Fristos, ne 'ucurm s fim cinstitori a tot ce ine de -omnul Fristos, i atunci i sr'torile le sr'torim altfel, i #ndurile noastre sunt altfel rnduite n le#tur cu -omnul Fristos. a m #ndesc eu la -omnul Fristos, aa m raporte( eu la 2l, aa /l am n vedere i aa doresc s-+ avei cu toii. E9ist o legtur !ntre !nlarea Domnului +i ridicarea la cer a fntului %lie6 2"ist o le#tur n sensul acesta c n Scriptur se spune c Sfntul .lie s-a nlat ca la cer, adic nu c a a%uns n cer, ci undeva ntr-o sfer care este mai presus de pmnt dar nu este nici cerul din care S-a co'ort -omnul Fristos 4iul lui -umne(eu. -omnul Fristos ca 4iu al lui -umne(eu este pretutindenea, i n cer i pe pmnt, nu are un loc anume n care e"ist i altul n care nu e"ist. 5umai dup firea omeneasc este ntr-un anumit loc, dup firea dumne(eiasc este pretutindenea, &n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul& (icem noi la o alctuire de la Sfnta +itur#hie, ori cu dumne(eirea -omnul Fristos este pretutindenea. ?i n sufletele noastre poate s fie i este de fapt, de la 1ote( noi credem c Sfnta Treime este slluit n sufletul credinciosului. De ce Domnul :ristos nu a lsat-o pe 0aria 0agdalena s se ating de El, dup nviere6 S tii c n chestiunea aceasta am #sit o sin#ur afirmaie, i anume n 4ilocalia volumul .. n &Capetele #nostice& ale Sfntului $a"im $rturisitorul, n comentarul fcut de Printele Stniloae. C pentru $aria $a#dalena -omnul Fristos nc nu era suit la cer. Chiar dac era nviat, ea n-a neles deplin sau att ct ar fi tre'uit s nelea#, faptul c -omnul Fristos nu-i numai pe pmnt ci i n cer. Ca i cnd ar fi (is -omnul Fristos, spune Printele Stniloae, &pentru tine nc nu $-am suit la cer&. Tre/uie femeile s ai/ capul acoperit !n /iseric6 S tii c n privina aceasta eu le-am ndemnat totdeauna pe cele care au venit la mine, mai ales pe cele cstorite, pentru c la asta se refer n special Sfntul postol Pavel 6. Corinteni

3B=

33, 3H7. $ama mea, -umne(eu s-o odihneasc, de cnd s-a mritat niciodat n-a mai stat cu capul descoperit. +a 'iseric nu se punea pro'lema, femeile totdeauna mer#eau odinioar cu capul acoperit. 2 'ine cele care au credin n -umne(eu s-i manifeste credina n -umne(eu i prin aceasta. n rugciunea (Tatl nostru( spunem (+i nu ne duce pe noi !n ispit(. $u cumva e o traducere eronat, nu era mai /ine s se spun (+i nu ne lsa pe noi s cdem !n ispit(6 /n lim'a france(, ntr-o vreme cnd am nvat eu &Tatl nostru&, era &ne nous lesses pas sucom'T a la tentation&, nu ne lsa s cdem n ispit. /ns n lim'a latin de e"emplu, sau n lim'a #erman, e tot aa, tot n nelesul acesta. Cred c n lim'a #reac aa este, &i nu ne duce pe noi n ispit&, dar n nelesul &i nu ne lsa pe noi s cdem n ispit&. 5umai c n lim'a noastr romneasc nu e"ist o sin#ur traducere a ru#ciunii &Tatl nostru&. +a noi la mnstire, chiar le spuneam mai (ilele trecute, a fost cineva de aici din Timioara, un redactor de la &Ori(ont&, dl. n#hel -um'rveanu, pe care nici nu l-am mai ntlnit de vreo dou(eci de ani, de atunci de cnd a fost pe la noi, i el spunea) &Printe, am au(it aici la mnstire spunndu-se JJTatl nostruLL n vreo patru feluri&, pentru c unii (iceau &i ne iart nou pcatele noastre&, alii &i ne iart nou #reealele noastre&, unii &i ne mntuiete de cel ru&, alii &i ne i('vete de cel ru&, alii &i ne i('vete de cel viclean&, attea i attea posi'iliti sunt i ar tre'ui 1iserica, aa cum au fcut apusenii, 'iserica catolic, s dea pentru fiecare lim' un te"t de la care s nu se mai a'at nimeni. -eocamdat inem te"tul care-l avem i-l (icem cum ne-am nvat. 2u de e"emplu n copilria mea am nvat s (ic &pinea noastr cea de toate (ilele& i aa am (is toat viaa mea de pn acuma. lii (ic &pinea noastr cea spre fiin&. 4iecare cum ne-am nvat (icem i credem c -umne(eu nele#e ceea ce tre'uie s (icem, nu ceea ce (icem n ca(ul c nu (icem corect. &um tre/uie s ne raportm la Dumne*eu &el a/solut6 &e putem s +tim despre El6 -umne(eu e a'solut oricum credem n 2l, ns fiecare dintre noi avem anumite preferine, s (icem. -e e"emplu sunt puini credincioii notri care se #ndesc la -umne(eu ca la -umne(eu Tat, i nu 'ine. 1ineneles c e o form de nele#ere, o form de a (ice, dar n realitate &-umne(eu este mai presus de ceea ce poate omul cu#eta i spune&, (ice Sfntul Simeon 5oul Teolo#, iar Sfntul 0ri#orie Palama spune c &-umne(eu este de infinite ori infinit mai presus de ener#iile Sale&, noi nu putem ptrunde n esena lui -umne(eu, nici nu tim ce este -umne(eu n esen. -e altfel nici noi oamenii nu tim ce suntem n esena noastr, chiar noi nine sau cei mai apropiai ai notri. -e e"emplu 5ichifor Crainic are o poe(ie intitulat &+aud& n care spune ntre altele i asta) &5ici mama nu tie ce tainic norm /mi dete din carnea-i, vremelnic form i ncheie 5eant nflorit n minune& -eci omul, dac (ici c este un &neant nflorit n minune& spui ceva despre minunea care este omul, dar nu spui ceva despre esena lui. -ac noi nu putem spune ceva despre esena noastr ca oameni, ce putem noi spune despre esena lui -umne(euK 1ineneles, noi credem n -umne(eu Cel a'solut, dar -umne(eu Cel a'solut S-a co'ort la msurile noastre i ni S-a fcut cunoscut prin ceea ce numim noi teolo#ic cheno(, ni S-a fcut cunoscut la msurile la care putem pricepe noi. a c n faa lui -umne(eu stm i ntr-un fel de copleire prin -umne(eu, dar stm i ntr-un fel de cheno( a lui -umne(eu co'ort la noi, care ni Se face cunoscut, ni Se descoper la msura posi'ilitilor noastre) &artnd ucenicilor Ti mrirea Ta - nu ct este, ci - pe ct li se putea&. unt !n criptur unele lucruri care nu sunt /ine lmurite. &ine le poate lmuri6 -ra#, pentru noi important nu e 1i'lia, care se ntrupea( de fapt n sfintele slu%'e, ci nvtura 1isericii. 1i'lia e interpreta'il, iar nvtura 1isericii nu se interpretea(. ?i atunci noi tre'uie s pornim de la ceva, de la ceea ce este esenial pentru noi. Sunt i lucruri

3=H

care se pot #ndi n 1i'lie fr o interpretare, de e"emplu n ce privete porunca iu'irii e indiscuta'il, dar sunt i attea lucruri care sunt discuta'ile. -e e"emplu s lum aa un ca() n Sfnta 2van#helie nu se spune c Sfntul postol Toma a pipit semnele cuielor, a pipit coasta $ntuitorului nostru .isus Fristos strpuns de suli, dar 1iserica n toat slu%'a de la -uminica Tomii i n sptmna care urmea( spune c Sfntul postol Toma a pipit. -eci 1iserica care ne d 2van#helia ne d i interpretarea, i atunci eu m in de interpretarea care o d 1iserica i nu-mi mai pun pro'lema c s-ar fi putut s fie i altfel. -ac mi pun pro'lema atunci nseamn c pentru mine doar mintea mea poate s fie o autoritate i alt autoritate nu cunosc. )aptele cele /une premerg sau sunt o urmare a credinei6 -a, credinei i precede propovduirea i practica 1isericii, an#a%area n actele credinei, i dup aceea credina se manifest n via. Cineva spunea c msura "ieii e msura credinei, cum i-e viaa aa i-e credina. -eci urmea( c toate faptele care se 'a(ea( pe credin sunt urmrile credinei. Tot ceea ce ne pre#tete pentru credin sunt lucruri care preced credina. /ns la noi e foarte #reu de sta'ilit. -e e"emplu la mine, m-am pomenit ntr-o lume de oameni credincioi, prinii mei n-au fost deose'it de credincioi dar s-au ncadrat n conte"tul social din vremea aceea. $-am pomenit tiind de -umne(eu. ,-am mai spus i alt dat c prima mea mrturie despre -omnul Fristos care a nviat - de care-mi aduc aminte - a fost aceea c mama a (is ctre mine - 'unica noastr locuia mpreun cu noi - s mer# la 'unica, i (iceam &mama tn&, i s (ic &Fristos a nviat, mama tn& i atunci mama tn mi d un ou, aa se d la Pati. ?i m-am dus, eram mic, de vreo patru ani dac oi fi fost, i am (is &Fristos o nviat, mama tn:& i mama tn a (is & devrat c-o nviat, stai c-i d mama tn un ou&. sta mi duc eu aminte prima dat cnd am (is &Fristos a nviat&, fr s nele# ce spun, 'ineneles. ?i am nvat &@a milostivirii&, o ru#ciune, din copilrie am nvat-o. 5u nele#eam ce spun dar spuneam. $ai ales aa mi aduc aminte c acolo este ntre altele i &ca s nu pierim cei ce nd%duim ntru tine&, nu nele#eam ce (ic, nici celelalte cuvinte nu le nele#eam. Pentru c nu (iceam n dialect. -e e"emplu mama avea o vor' cteodat i (icea &5u tiu ce s-o ntmplat, c mi-o chierit o #in&, adic i-a disprut. -ac ar fi (is &ca s nu chierim cei ce nd%duim ntru tine&, poate c m #ndeam c e vor'a de o dispariie, dar aa nu tiam, era n lim' necunoscut pentru mine. Patima e acela+i lucru cu ptimirea6 5u, eu am vor'it odat aici despre patimi i neptimire, nu tiu dac v mai aducei aminte sau nu tiu dac cei care ai pus ntre'area ai fost atunci aici. ptimi nseamn a suferi ceva, a fi asuprit de ceva. Se vor'ete despre &patimile de ocar&, despre patimile morale care sunt apte la numr sau opt dup scrierea Sfntului .oan Casian i sunt i patimi care sunt, s (icem aa, ptimiri. 5oi nu suntem foarte precii n ce privete termenii, dar -omnul Fristos a ptimit n nelesul c a avut de suferit nite ptimiri, am putea vor'i despre ptimirile -omnului, despre faptul c -omnul Fristos a suferit, a fost rsti#nit &i a ptimit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat&, (icem noi. sta ar nsemna mai mult nite ptimiri dect nite patimi, iar patimile aa cum le nele#em noi din punct de vedere moral sunt devieri de la 'ine, sunt nite asupriri de #nd, sunt nite deprinderi n ru, sunt nite 'oli ale sufletului, sunt ceva ce ne n#rdesc li'ertatea. Patimile noastre sunt deprinderi n ru care ne n#rdesc li'ertatea i se reali(ea( n #eneral prin deprinderea n pcat, prin pcatul repetat. Sfntul .oan -amaschin spune c &nu-i 'eiv acela care s-a m'tat odat n via&, dar acela care mereu se tot m'at acela de%a are patima 'eiei i e 'eiv. cestea sunt patimi care tre'uie nlturate din e"istena uman. .ar ptimirile pe care le-a suferit -omnul Fristos i ptimirile pe care le-au suferit mucenicii sunt de alt natur i acelea sunt 'inecuvntate de -umne(eu, prin ele omul mer#e spre desvrire. &e se va !ntmpla cu cei care sunt strini de dreapta credin6

3=3

5oi nu tim ce face -umne(eu cu cei care nu se pot folosi de mi%loacele pe care ni le-a pus la ndemn -umne(eu. Ceea ce tim noi este c -umne(eu poate s schim'e multe i -umne(eu, fiind 2l atotputernic, poate #si modalitatea de a-i a%uta i pe cei care n-au putut s se foloseasc de mi%loacele Farului. 5eca(ul cel mare este nu ce urmea( dup moarte, ce hotrte -umne(eu - pentru c -umne(eu fiind 'un poate s-i a%ute pe oameni mult mai mult, eu cred personal c or s se mntuiasc mult mai muli oameni dect #ndim noi c se mntuiesc -, ci c nu se pot 'ucura de darurile credinei n aceast via. Pentru c e un mare dar s te poi 'ucura de 'inefacerile credinei. 0ndii-v de pild ce lucru minunat este s poi s te ro#i, ce lucru minunat este s poi s trieti un eveniment prin sr'torire. Cei necredincioi nu au aceste 'ucurii. Sau v spuneam, cnd am vor'it odat aici despre disciplinarea minii prin ru#ciunea de toat vremea, c am avut aici la Timioara nite 'ucurii pe care eram si#ur c numai credina n -umne(eu le d i fr credin nu poi avea 'ucurii, nu poi a%un#e la calitatea 'ucuriilor pe care le aduce credina. Avei un cuvnt pentru necredincio+ii care vor/esc despre Dumne*eu6 /n 4ilocalie la 4ericitul -iadoh al 4oticeii se spune c &nimic nu este mai srac dect o minte care, stnd nafar de -umne(eu, filo(ofea( despre -umne(eu&. Si#ur c nu toi oamenii sunt competeni s vor'easc despre -umne(eu, chiar se spune undeva c &sin#ur -umne(eu poate vor'i cu competen despre -umne(eu&. Poate fi comparat 'rtodo9ia cu >manismul6 Ortodo"ia nu poate fi comparat cu nimic, este mai presus de toate. Ortodo"ia este i umanist, este ridictoare de om. 5oi cunoatem @manismul i cunoatem nite lucruri care au aprut n istorie, ns credina noastr e mai presus de tot ceea ce se poate reali(a la nivelul omului. ?tii cum esteK Cam cum este cu teolo#ia i filosofia) teolo#ia este revelat, iar filosofia este la msurile omului. Tot aa i cu @manismul, e la msurile omului, iar Ortodo"ia este mai presus de lume. Printele &leopa *ice c cel mai mare pcat este mndria. &e prere avei6 Pcatul cel mai mare e pcatul pe care l ai, nu-i nici mndria, nici desfrnarea, nici hula, nici altceva, dect acela care-l ai e cel mai mare. -ac eti mndru, ai pcatul cel mai mare, dac eti iu'itor de avere ai pcatul cel mai mare, aa c personal vor'ind n raport cu pcatele personale, cel mai mare pcat e pcatul care-l ai. 5u tiu dac mndria este cel mai mare pcat, mai mare dect mndria poate c e necredina n -umne(eu sau credina eronat din care pot porni i celelalte. $ndria l deprtea( pe om de -umne(eu, cnd eti mndru nu mai ii seama de -umne(eu. -ac ii seama de -umne(eu, atunci eti cumva interesat pentru smerenie, pentru c -omnul Fristos ne-a artat calea cea mai nalt a fi smerenia. $ndria are fel i fel de nuane, eu v-a ndemna mai 'ine s citii despre ea din 4ilocalie volumul . la Sfntul .oan Casian &-espre cele opt #nduri ale rutii&, &Slava deart& i la titlul &$ndria& i n &Scara& Sfntului .oan Scrarul unde de asemenea sunt capitole i despre slava deart i despre mndrie. &um se face misiune !n 8iserica 'rtodo96 Caracterul misionar al cretinismului n 1iserica Ortodo" n #eneral se face n cadrul 1isericii, mai mult o chestiune interioar, o chestiune de schim'are spre 'ine a celor care sunt de%a n cuprinsul ortodo"iei. 1ineneles c e vor'a i de confruntri cu alte credine, ns 1iserica Ortodo", prin mpre%urrile n care s-a de(voltat, nu a a%uns s se or#ani(e(e destul de 'ine i n privina ducerii ortodo"iei n afara #ranielor ortodo"iei. 'rice credincios poate s citeasc Psaltirea6 -a, orice credincios poate s citeasc Psaltirea. &e rol are aceasta asupra vieii cre+tinului6 -e m'untire a minii prin #nduri le#ate de -umne(eu. ?i dup aceea n msura n care putem s ne identificm cu coninutul psalmilor, e un lucru care ne spri%in spre 'ine. -e e"emplu eu, v-am mai spus i alt dat ce psalmi sunt psalmii mei preferai. Psalmul 88 i

3=8

psalmul 3H8. cetia formea( un ntre# de fapt, dac i pui cap la cap constai c au acelai coninut, coninut care aduce 'ucurie. 5u nseamn c toi psalmii tre'uie s-i citeti i tre'uie s identifici, c de fapt psalmii n-au fost scrii deodat i psalmistul care i-a scris, sau psalmitii care i-au scris, pentru c mai muli au scris psalmi, nu numai -avid, nu i-au avut n vedere pe toi. ?i fiecare poate s-i #seasc un psalm care s se potriveasc mai mult cu el. .ar citirea de pravil a Psaltirii, s o citeti odat ntr-o sptmn - eu de e"emplu s tii c m mulumesc de multe ori cu cei ce citesc odat pe lun, nu au toi posi'ilitatea. Cine ar putea s citeasc din Psaltire mai multK -ou cate#orii de oameni) pensionarii i omerii, i nici unii nici alii nu citesc, mai ales din pensionari, dei vreme au. Dac un om este o fire vesel, tre/uie s-+i !nfrne*e rsul6 5u, poi s r(i de cte ori i vine s r(i, numai s nu r(i ca s te #seti n trea'. Cnd i vine s r(i poi s r(i, numai s nu r(i de oameni, s nu r(i de lucruri care sunt totui serioase. S tii c i eu sunt o fire din aceasta care cam rde, i nu m #ndesc niciodat c am pctuit c am rs. /ntr-o traducere a psalmului 8H este &i i-ai veselit cu (m'etul feei Tale&, adic despre -umne(eu (icem c (m'ete, dei -umne(eu nu are o fi#ur uman aa cum -omnul Fristos are o fi#ur uman, dar -umne(eu Tatl, -umne(eu -uhul Sfnt nu tim cum am putea s (icem c (m'ete, dar prin (m'et nele#em o deschidere mn#ietoare. ?i atunci se poate rde cnd e ca(ul de rs. &1ucurai-v cu cei ce se 'ucur, pln#ei cu cei ce pln#& 6!omani 38, 3>7 (ice Sfntul postol Pavel. Si#ur c nu poi avea aceeai atitudine totdeauna. ?i apoi depinde foarte mult de structura omului, este cte unul care e mai predispus la rs. veam un printe la noi la mnstire, Printele Serafim Popescu, era foarte deschis i rdea aa cu poft. ?i au venit odat unii din 0ermania i imediat l-au nre#istrat, s-l mai aud i pe acas cum rde. fcut ruK 2u (ic c nu a fcut nici ru. -ac r(i cnd nu se rde, atunci nu e corect. &um vedei revigorarea mona5ismului6 Prin altceva nu tiu prin ce s-ar putea revi#ora, dect tot prin sine. Tre'uie cti#ai oameni pentru atitudine, pentru o via care s fie conform cu nvturile Prinilor, cu tradiia monahal. cum se lucrea(, tre'uie s recunoatem i noi monahii, cam cu muli improvi(ai, i asta nu e un lucru care promite pentru viitor. r tre'ui s se forme(e oamenii n stilul credinei, altfel e compromis monahismul pentru viitor. S tii c cineva care se face clu#r acela ar tre'ui s nu mai tie dect de mnstirea n care triete. 2u de e"emplu acuma m simt cumva n prelun#irea mnstirii, fac un lucru pentru -umne(eu, am venit s rspndesc nite #nduri, care tre'uie s recunoatei, nu vi le-a mai spus nimeni. sta e realitatea. ?i nici n-o s vi le mai spun, nu pentru c sunt eu un om e"traordinar, ns am nite preocupri, nici eu nu am au(it de la alii #ndurile acestea. ?i atunci am (is) vin la Timioara, poate oamenii le uit, dar s-ar putea ntmpla i s le rmn ceva. ?i v-am mai spus eu, am fcut liceul n Timioara i de asta mi-e dra#. cuma e a 3C-a cuvntare pe care o in n conte"tul acesta, n sala aceasta. -e fapt nicieri n-am mai inut attea. $ai am una mine i apoi poate s-or sfri. &e este mai important- Tradiia sau criptura6 1iserica cretin s-a format printr-o propovduire oral i s-a meninut secole de-a rndul prin propovduire oral. /ntre timp s-au scris 2van#heliile i s-au rspndit i 2van#heliile, dar i 2van#heliile de fapt sunt pe 'a(a unei Tradiii. Sfntul 2van#helist +uca de pild, el nsui spune c s-a informat despre cele ce le pre(int. a nct pn la urm Tradiia este esenialul n 1iserica noastr Ortodo". Contm pe Tradiie i n nelesul de practic de slu%ire. -e e"emplu Sfnta +itur#hie este un monument de Tradiie, nu este un monument al Scripturii. -e aceea cei care nu au Tradiia 1isericii i care nu recunosc Tradiia 1isericii mereu vin i spun) +itur#hie, n-are nici o importanE spovedanie, ce-i aceia spovedanie, nu tre'uie, dac stai n faa lui -umne(eu te iart -umne(eu i fr spovedanieE Preoie, pi toi suntem preoiE cununie, nu e"ist, te nele#i unul cu altul naintea lui -umne(eu. cetia sunt

3=;

oamenii care lovesc n Tradiie pentru c n-au Tradiie. /ns pentru noi Tradiia e tot aa de sfnt ct e de sfnt Scriptura. = mai 3==>

!u#ciunea lui .isus

Fristos a nviat: Stimai asculttori, am s pre(int acum cel de-al treilea su'iect pe care l-am anunat, i anume despre &!u#ciunea lui .isus&. $ai nti o preci(are) este cunoscut o metod de an#a%are n ru#ciune, ca ru#ciunea lui .isus. Cine nu tie despre ce-i vor'a ar putea avea impresia c spunnd &ru#ciunea lui .isus& avem n vedere o ru#ciune pe care a spus-o -omnul nostru .isus Fristos. /n realitate lucrurile stau altfel. 2 adevrat c n Sfnta 2van#helie sunt i nite ru#ciuni rostite de -omnul nostru .isus Fristos, dar prin ru#ciunea lui .isus nele#em altceva. ?i anume cei ce tiu ce nele#em se #ndesc la o ru#ciune scurt, ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, ru#ciune cu care sunt datori clu#rii i ru#ciune pentru care sunt sftuii s se an#a%e(e toi credincioii. -eci voi vor'i despre ceea ce se nele#e n #eneral prin ru#ciunea lui .isus, deci despre ru#ciunea de toat vremea. $ie mi place s-i spun &ru#ciunea de toat vremea&, pentru un motiv pe care l vei cunoate ndat. @nii, cnd se pomenete de ru#ciunea lui .isus, spun) &-a, tiu, e vor'a de ru#ciunea minii&. lii (ic c e vor'a de &ru#ciunea inimii&. -e fapt ru#ciunea se poate face la trei nivele, deose'it) se poate face oral, ru#ciunea #urii, se poate face cu mintea, ru#ciunea minii, i se poate face i cu inima, cu an#a%are total, i atunci este ru#ciunea inimii. !u#ciunea o face fiecare la msurile lui. Se ncepe de o'icei cu ru#ciunea oral, cu ru#ciunea #urii, pentru c cei mai muli credincioi se roa# vor'ind cu -umne(eu, cu cuvntul vor'it. +a nivelul acesta se fac ru#ciunile litur#ice. -e ceK Pentru c ru#ciunile litur#ice, ru#ciunile din 'iseric, se fac n au(ul credincioilor care sunt de fa i cu scopul de a-i an#a%a pe cei de fa n ru#ciune. !u#ciunea particular se poate face, i se recomand chiar s se fac, la nivelul #ndului. -e ceK Pentru c lupta pentru nlturarea rului i pentru reali(area 'inelui se d n #nd, #ndul este temelia tuturor activitilor umane. Toate ornesc de la &$nd, i cele 'une i cele rele i au nceputul n #nd. !idicrile i cderile se fac n #nd. +heia "ieii duho"niceti este disci lina minii, iar metoda de disciplinare este ru#ciunea de toat vremea, ru#ciunea prin care ne an#a%m ct mai des i ct mai intens. 5u se poate face a'stracie de ru#ciunea litur#ic. 1iserica are rnduieli de slu%' pentru fiecare (i, cele A +aude care se fac n #eneral prin mnstiri i nu se fac la 'isericile parohiale. 4iecare (i are rnduial de slu%' de diminea i de sear, fiecare credincios tre'uie s-i fac o rnduial de ru#ciune de diminea, o rnduial de ru#ciune de sear, i n ca(ul acesta pe ln# cele A +aude mai avem i ru#ciuni de diminea i ru#ciuni de sear ca ru#ciuni particulare, i acestea, dup ca(, se pot face i cu cuvntul vor'it n au(ul celorlali care se roa# mpreun, i se poate face ru#ciunea aceasta particular la nivelul #ndului, deci numai n #nd. !u#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& este o ru#ciune de completare a rnduielilor litur#ice. /n mnstiri n special se fac cele A +aude, se citesc catiste i se oficia( i Sfnta +itur#hie, multe din mnstirile noastre au rnduial ca s se fac Sfnta +itur#hie n fiecare (i. 5oi nu ne putem nchipui o via litur#ic la nivelul #ndului, ci totdeauna ne #ndim la o via litur#ic la nivelul rostirii pentru an#a%area cea din #nd. Credincioii notri tre'uie s tie c n 'iseric nu slu%ete numai preotul, c n 'iseric nu slu%esc mpreun cu preotul numai diaconii, nici numai cntreii, ci n 'iseric tre'uie s slu%easc toi credincioii. Cuvinte ca &-omnului s ne ru#m&, &+a -omnul s cerem&, &Capetele noastre -omnului s le plecm&, &S mulumim -omnului&, &,enii s ne nchinm i s cdem la Fristos&, &S ne iu'im unii pe alii ca ntr-

3=C

un #nd s mrturisim&, &Farul -omnului nostru .isus Fristos i dra#ostea lui -umne(eu Tatl i mprtirea Sfntului -uh s fie cu voi cu toi&, &1inecuvntarea -omnului peste voi&, &?i s fie milele marelui -umne(eu i $ntuitorului nostru .isus Fristos cu voi cu toi&, toate cer rspunsuri, nu se fac de ctre unul sin#ur pentru cei muli, ci se fac de ctre toi pentru toi ci sunt de fa i pentru toi ci pot fi cuprini n rnduiala de slu%'. Prin urmare, n orice ca( ru#ciunea litur#ic se face cu rostire. !u#ciunea particular, pentru c nu e necesar s fie au(it de alii - i cnd nu e necesar s fie au(it de alii, numai de -umne(eu - se face la nivelul #ndului, la nivelul minii, cu cuvntul vor'it ns nerostit cu vor'a au(it. -e fapt n-am putea (ice c este o rnduial n sensul acesta, adic nu se poate spune c ru#ciunea particular tre'uie fcut la nivelul #ndului. Se poate face i cu cuvntul rostit, ori n ce fel ar fi ru#ciunea, dar se recomand s se fac la nivelul #ndului pentru c atacurile n #eneral sunt la nivelul #ndului. ?i apoi la #ndurile noastre tre'uie s adu#m i simmintele noastre, care in mai ales de inim. Cnd (ici &inim& (ici &locul simirii&. Cei mai muli oameni tiu c simirea este le#at cu inima, am putea (ice chiar cu inima cea de carne, pentru c noi iu'irea de pild o simim n piept, n-o simim n cap. /n cap, n minte, simim puterea #nditoare, iar puterea simitoare o avem n piept i e le#at n #eneral de inim. &$ 'ucur din toat inima& (ic oamenii, &, mulumesc din toat inima&, &, mulumesc din tot sufletul&, &, doresc 'inele din toate puterile& i aa mai departe sunt nite e"presii care arat c simmintele sunt n le#tur cu inima. -ar am spus c mintea tre'uie unit cu inima i omul tre'uie s se reverse n totalitatea lui mai ales n ru#ciune. Totui, ru#ciunea se face la nivelul posi'ilitilor omului. Pe mine m ntrea' oamenii, muli dintre ei, &Printe, cum s m ro#K&. +a toi le spun) s te ro#i cum poi s te ro#i. -e#ea'a i-a spune) s te ro#i ntr-un fel oarecare, pentru c omul pn la urm se roa# cu capacitatea lui ru#toare. ,iaa nu ne cere n toate mpre%urrile toate puterile noastre de an#a%are, i din cau(a aceasta nici nu reali(m ceva la nivelul cel mai adnc al e"istenei noastre. a se ntmpl cu ru#ciunea n #eneral, aa se ntmpl cu ru#ciunea de toat vremea. Ce este ru#ciunea de toat vremeaK Ca s tim ce este ru#ciunea de toat vremea e 'ine s ne #ndim la ceva din rnduiala clu#riei. Cnd cineva se an#a%ea( la viaa clu#reasc i cnd i se face intrarea n monahism, n clu#rie, n mod solemn, i se d un o'iect care ine de vemintele clu#reti. tunci cnd i se d &haina veseliei&, cmaa cea al', cnd i se d reverenda, cnd i se d rasa, cnd i se d cin#toarea, cnd i se d culionul i camilafca, i se d i ceea ce numim noi metanie. ?i cnd i se dau metaniile celui pre#tit pentru viaa clu#reasc, se spune aa) &4ratele nostru - i se spune numele - primete sa'ia -uhului, care este cuvntul lui -umne(eu, spre ru#ciunea din tot ceasul ctre Fristos&. sta se spune n #eneral n au(ul tuturor, pentru toi cei de fa, s tie cei de fa c fratele nostru primete &sa'ia -uhului care este cuvntul lui -umne(eu, spre ru#ciunea din tot ceasul ctre Fristos&. ?i dup aceea cuvntul se adresea( candidatului la clu#rie i i se spune aa) &C eti dator n toat vremea a avea n minte, n inim, n cu#et i n #ura ta numele -omnului .isus i a (ice JJ-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosulLL&. Prin urmare, de metanii este le#at ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, i ru#ciunea aceasta se face avnd acest suport material pentru lucrarea spiritual care este ru#ciunea. . se dau metaniile i clu#rul tre'uie s le ai' la el i s (ic mereu, ntemeiat pe aceast metanie, ntemeiat pe o'iectul acesta, &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Prin urmare o'iectul acesta, metaniile, este un suport material pentru o lucrare spiritual care nu se face de la sine, nu se reali(ea( de la sine. ?i atunci omul se a%ut i cu ceva material, cu o'iectul acesta pe care avndu-l n mn, i aduce aminte mai repede c tre'uie s (ic ru#ciunea, iar neavndu-l n mn de multe ori se ntrerupe din ru#ciune, i uit de ndatorirea de a avea

3=>

&n toat vremea n minte, n inim, n cu#et i n #ur numele -omnului .isus&, i uit c tre'uie s spun &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. 2 o ndatorire a clu#rilor i este o metod de an#a%are ntr-o via superioar pe care noi o recomandm i celor care nu sunt clu#ri. ?i poate c cei care nu sunt clu#ri au mai mult tre'uin de aceast ru#ciune n tumultul e"istenei lor, n mulimea ispitelor n care triesc, n care i duc viaa, dect clu#rii care sunt scutii cumva i prin retra#erea n care se #sesc de ispitele prin impresiile cele din afar. 2 adevrat c Sfntul .oan cel ce a scris &Scara& spune c &e destul i un sin#ur fir de pr s-i tul'ure vederea&. sta nseamn c i o o'sesie oarecare pe care ai putea-o avea n #nd i n retra#ere fiind, tra#e n cumpn i l poate deruta pe cel care are o'sesia respectiv. /n Pateric se spune de pild despre un printe din pustie c trei ani de (ile a fost urmrit de ima#inea unei fete ara'e pe care a v(ut-o cndva n urma secertorilor adunnd spice. 5u putea s-i scoat din minte #ndul, ima#inea acelei fete ara'e. Sunt realiti pe care prinii cei duhovniceti le-au trit i pe care le-au descoperit i prin care ne ndrumea( i pe noi s ne ferim de tot ceea ce poate s ne derute(e de la #ndurile cele 'une. -espre ru#ciunea aceasta de toat vremea am aflat pentru prima dat n 3=C8 de la Printele rsenie 1oca, -umne(eu s-l odihneasc. Printele rsenie 1oca vieuia atunci la mnstirea de la Sm'ta de Sus, la mnstirea 1rncoveanu, din care eu fac parte din anul 3=>;. 2ra de atunci cu nume mare, era de atunci cunoscut ca un om deose'it, ca un om ieit din comun. $ai nti i-am scris o scrisoare la care mi-a rspuns un diacon de la mnstire din mandatul Printelui rsenie i m-a ndemnat la ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. +a cteva luni dup aceea am a%uns i eu la mnstirea de la Sm'ta cu #ndul s m fac clu#r. 5u s-a putut, din mai multe motive, ntre care i acela c nu aveam pre#tire teolo#ic, nu aveam coal, eram prea tnr, aveam 3; ani i %umtate. $itropolitul care a restaurat mnstirea de la Sm'ta, $itropolitul 5icolae 1lan dorea s ai' acolo o mnstire de intelectuali. vea de%a n mnstire pe Printele rsenie, a'solvent de Teolo#ie, a'solvent de 'elle arte i cunosctor de medicin ca unul care a frecventat i nite cursuri de medicin, mai ales de natomie i de 0enetic la 4acultatea de $edicin din 1ucureti. ,enise la mnstire dup ce i a#onisise cultura respectiv i pentru c avea o n(estrare deose'it prin e"istena lui, i-a dat -umne(eu un dar deose'it, a avut o activitate rodnic n vremea ct a fost la Sm'ta, pentru c atunci n-a fost stin#herit de nimeni n activitatea lui. -ar la scurt vreme, i n orice ca( dup 3=CB, nu s-a mai putut desfura, a plecat de la Sm'ta trimis fiind de $itropolitul 5icolae 1lan la mnstirea Prislop, unde a stat din KCB toamna pn n 3=>=, cnd a tre'uit s plece din mnstire, i dup aceea ultimii ;H de ani din via i i-a petrecut n 1ucureti i la Sinaia, unde a i murit n 3=B=, n 8B noiem'rie, i a fost nmormntat n C decem'rie la mnstirea Prislop de ln# Fae#. /n 3=C8 cnd m-am dus eu la mnstire la Sm'ta am vor'it cu Printele rsenie despre ru#ciunea de toat vremea. !espectiv n-a putea (ice c am vor'it, dar Printele rsenie care avea un dar de intuiie i un dar de a nele#e esenialul n toate chestiunile, mi-a pus n fa ru#ciunea de toat vremea, mi-a pus n fa metoda de an#a%are prin ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. ?i m-a nvat s-o (ic la nivelul #ndului, de la nceput mi-a spus s-o (ic la nivelul #ndului, cu #ndul. $i-a spus s (ic ntre respiraii, deci fr s inspir, fr s e"pir, cuvntul &-oamne&. Tr#nd aerul n piept, odat cu aceasta s (ic &.isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu&. ?i dnd aerul afar, odat cu aceasta s (ic &miluiete-m pe mine pctosul&. $ai mult nu mi-a spus nimic n privina aceasta. !u#ciunea o numea printele &ru#ciunea cu care se mntuiesc clu#rii&. !u#ciunea cu care se mntuiesc clu#rii pentru c prin ru#ciunea aceasta sufletul se eli'erea( de asupririle de #nd, de tot ce poate fi o'sesiv, se limpe(ete. Prin ru#ciunea

3=G

aceasta se a%un#e la nseninare sufleteasc, prin ru#ciunea aceasta se a%un#e la an#a%are po(itiv, pentru c cretinismul - i m-a 'ucura s reinei lucrul acesta - nu este doar o credin a nlturrii ne#ativului, chiar dac e de foarte mare importan mntuirea n sens de nlturare a ne#ativului, cretinismul este ceva po(itiv, e"ist un po(itivism al vieii cretine. -eci prin ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, repetat mereu n minte, se deschid ci de lumin, se deschid perspective duhovniceti, se deschid nele#eri mai presus de lumea aceasta, se deschid nite luminiuri ale sufletului. -e fapt nici 1iserica, atunci cnd i pune n vedere candidatului la clu#rie faptul de a se an#a%a n ru#ciunea aceasta, nu discut despre ru#ciune, ci i pune n vedere practica ru#ciunii) &eti dator&. &2ti dator s ai n minte, n inim, n cu#et i n #ura ta numele lui .isus i s (ici JJ-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosulLL&. 5u se discut despre ru#ciune, nu i se dau ndrumri de nici un fel, ci doar i se spune s se an#a%e(e n ru#ciune. Printele cnd mi-a dat mie n atenie ru#ciunea aceasta, nu mi-a spus s m interese( undeva de vreo carte despre ru#ciune, nu mi-a spus s iau le#tura cu cineva care ar putea s m ndrume. Poate c Printele i-a dat seama c n-a #si un ndrumtor, i s tii c nici n-am #sit. 5-am #sit nici cnd n-am cutat, i nu pentru c n-am cutat. Se putea ntmpla s #sesc pe cineva fr s-l caut, dac-i vor'a. 5am #sit nici cnd am cutat i nici eu nu pot fi un ndrumtor 'un n privina aceasta. +a noi la mnstire a venit mai anii trecui, n orice ca( dup KB=, $itropolitul nostru de la Si'iu, .. P. S. ntonie, i m ntrea' - eu fiind duhovnic la mnstire, dei nu se spovedesc cei mai muli la mine, la mnstire, dar sunt socotit duhovnicul mnstirii, m numr alii, eu nu m prea pot numra - & i vreun isihast n mnstireK& ?i eu rspund) nu am - deci eu nu cunosc s fie vreun isihast n sensul strict al cuvntului, i am adu#at 'ineneles - i nici eu nu sunt. ?i atunci /nalt Prea Sfinitul a (is aa, cam ironic de fapt) &S tii c la Si'iu sunt muli&. -eci la mnstire nu sunt, nici puini, i la Si'iu sunt muli. Cum vine asta c la Si'iu sunt muli i la mnstire nu suntK ,ine aa c acuma, n vremea noastr, se interesea( muli despre ru#ciunea aceasta de toat vremea, dei n-o fac muli nici din aceia care se interesea(, realitatea asta e. ?i vor s scoat o revist, &.sihasmul&, cel puin la Si'iu era preocuparea aceasta, le-am dat i eu un articol despre ru#ciune, din e"periena mea, i nici acuma nu l-au pu'licat, dup vreo patru ani, dar nu c nu-i 'un articolul, ci c n-au reuit ei s fac revista. ?i e preocuparea aceasta, cerc de isihasm, au aprut nite 'rouri n ultima vreme, medicin isihast. $-a luat #roa(a cnd mi-a spus cineva la Si'iu, o domnioar profesoar de peda#o#ie, c vrea s fac o ntrunire n Postul Crciunului la Si'iu i c m solicit i pe mine s vor'esc despre medicina isihast. /nti m-am ('tut, c nu mer#, c nu pot. &Printe - (ice - venim cu maina i v aducem&. ?i eu m-am #ndit c dac le pun condiia aceasta s m aduc cu maina nu m mai aduc i scap de ndatorirea asta. ?i n-a fost aa, a spus &1ine, dac venii cu maina, atunci vin&. ?i m pomenesc cu maina s m duc s in o conferin, numai c-au muiat-o ei pn la urm, c nu despre medicina isihast, dar s vor'esc eu ceva despre ru#ciune n #eneral. Pentru asta mam an#a%at foarte 'ucuros. ?i s tii c i la ce v spun acuma m-am an#a%at din proprie iniiativ, am propus eu su'iectul acesta socotindu-l n le#tur cu ce v-am spus serile trecute i #ndindu-m c ar putea fi preocupri despre ru#ciunea aceasta i aici, i cred c sunt, i mai ales tinerii acetia care tiu de Mo#a i caut n alt parte a%utor de mntuire dect unde tre'uie, ar putea s ai' interes pentru aa ceva, i atunci am propus su'iectul acesta. -eci mie mi-e dra# s vor'esc despre aa ceva, numai c dac m pune cineva s vor'esc despre medicin isihast, s tii c nu pot vor'i. -e ceK Pentru c eu niciodat nu m-am #ndit c isihasmul ar putea s fie o metod medical, o metod de nsntoire, de n(drvenire. !u#ciunea da, n #eneral, dar nu aa c dac o faci ntr-un fel te faci sntos, dac o faci altfel nu te faci. /n #eneral despre ru#ciune - deci asta s reinem - nu se vor'ete, chiar dac sunt cri, i cri mari. u aprut dou volume de S'ornicul, la l'a-.ulia au aprut, cu multe

3=A

aprecieri n le#tur cu ru#ciunea. Printele rsenie chiar (icea c s-au scris multe cri i nu sunt necesare, cte se spun acolo nu sunt necesare, pentru c important este an#a%area n sine, nu altceva. ?i cu ceea ce mi-a spus printele la sfritul lui au#ust 3=C8 - printele a vor'it cu mine ca i cu un om mare - am plecat la Timioara, aici n oraul acesta, unde mi-am fcut liceul. ?i aici n Timioara am nceput s m ocup i de ceea ce mi-a spus printele, s (ic &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, cum m-a nvat printele. 5u am avut o pravil anume, printele de fapt nu mi-a spus ca n fiecare (i, o vreme anume s o am pentru ru#ciune, s (ic ru#ciunea aceasta, s (icem aa, dimineaa, sau seara, s o adau# la pravila de ru#ciune de dimineaa sau la pravila de ru#ciune de seara, ci mi-a spus doar s (ic ru#ciunea, ceea ce am i fcut. 5-am tiut eu s-mi fac o pravil, (iceam ru#ciuni de dimineaa i de seara, c mama, -umne(eu s-o odihneasc, (icea ctre mine cnd plecam la coal) &5u-i uita de -umne(eu, nu-i uita de ru#ciune&. sta nsemna) nu-i uita de ru#ciune de dimineaa, de ru#ciune de seara, de ru#ciune de la mas, dar mama sraca nu tia de 4ilocalie i de nvturi deose'ite. ?i ct privete ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, an#a%area aceasta n ru#ciune, o fceam spontan, ntmpltor, cnd mi venea n #nd, (iceam. Cnd am fost elev de liceu i mai ales cnd am fost la coal - pentru c eu am fcut mult ca particular la liceu m duceam la coal din 2lisa'etin, de acolo de unde locuiam eu, de ln# Piaa 1lcescu i veneam pn la +iceul +o#a pe %os, cam o %umtate de or. $i-am fcut aa un fel de rnduial ca n fiecare (i, mer#nd pe drum, cnd eram sin#ur s (ic ntr-una &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. sta a fost sin#ura pravil, n rest totul era spontan. ?i ce re(ultate am avut de pe urma ru#ciuniiK 2u acuma s tii c le spun la oameni, i previn. $ie printele nu mi-a spus nimic, fii atent c se poate ntmpla asta sau cealalt. !u#ciunea nainte de a ne face s ne ntlnim cu -umne(eu, nainte de a ne aduce contiena le#turii cu -umne(eu, ne aduce ntlnirea cu noi nine, ne desco er e noi !nine nou !nine. ?i cum ne descoperK !scolete adncurile sufletului nostru. Poate tii c prinii cei duhovniceti spun c &ru#ciunea este o#linda sufletului&. Ce nseamn astaK C n cadrul ru#ciunii i n aciunea de a ne ru#a ne cunoatem msura la care suntem. ?i s tii c msurile mele au fost c(ute tare. $-am ntlnit cu furtuni de #nd. ,e(i cte un copil ct e de ru, i (ici) domnule, copilul acesta ru n-a putut reali(a rutatea asta de la el, a adus-o de undeva. -e o'icei se spune c copiii sunt o#linda prinilor, prinii se pot vedea pe ei n copiii lor, cu calitile i cu defectele lor i e"ist o asemnare cu prinii nu numai ct privete fi#ura, ci i n privina profilului sufletesc. 2u, dup ce am aflat de lucrul acesta, am ncercat s m raporte( la prinii mei i la 'unicii mei, ct i-am cunoscut. ?i mi-am dat seama c omul de fapt are un spectru vital, adic nsumea( n el, n viaa lui, antecedentele po(itive i ne#ative ale naintailor lui. -umne(eu tie pn unde se e"tinde fiina noastr nainte de a e"ista noi nine. /n orice ca(, aducem i ncrcturi ne#ative, i ncrctura aceasta ne#ativ tre'uie re(olvat n noi. 5u-i a noastr, ci e a altora n noi i tre'uie re(olvat n noi. Printele rsenie le spunea la oameni s nasc sfini. Cine poate nate sfiniK Cine-i sfnt. Ori fiind noi cu pcatele pe care le avem, transmitem predispo(iii pctoase i ne#ative la cei pe care i aduce -umne(eu prin noi n lume, uneori ca o pedeaps pentru noi nine. ?i (icnd eu &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& am simit nite rscoliri de #nd. $ #ndeam c toat lumea le are dar nu le spune. 5u m-am consultat cu nimenea, c nici nu tiam c tre'uie, nici nu tiam s m consult, au mers aa lucrurile de la sine. ?i a fost 'ine c n-am pus niciodat rscolirile de #nd n le#tur cu ru#ciunea, c poate a fi renunat la ru#ciune. 5-am renunat, i a fost 'ine c n-am renunat. sta a fost, s (icem, cunoaterea de sine rin ru&ciune. $i-am dat seama de nclinrile ne#ative, mi-am dat seama de a#oniselile ne#ative, pentru c s tii c la

3=B

ncrctura ne#ativ cu care venim n lumea aceasta se adau# i ne#ativele pe care le acumulm, n sensul c '#m n noi fel de fel de impresii, fel de fel de informaii, fel de fel de lucruri cu care nu ne putem pre(enta oriunde i oricnd, i aceasta i ntmpltor i de multe ori i voit. -e e"emplu cineva care citete un roman e"citant, i 'a# el n suflet ne#ative, nite lucruri care dup aceea l urmresc. Sfntul .oan Scrarul spune c ru#ciunea poate fi ntinat sau spurcat, poate fi furat, poate fi pierdut i poate fi curat. +a ru#ciune curat a%un# cei care au re(olvat n ei ntinciunile. -ar Sfntul .oan Scrarul nu spune c dac ai ru#ciune spurcat s nu te mai ro#i, ci rin ru&ciune ro&rese)i !n ru&ciune. 5u tre'uie s te sperii niciodat de ce-i vine n minte, nici din cele ce le-ai v(ut nici din cele ce le-ai adus din strfunduri de e"isten, important este s vrei s nu le ai. ?i atunci pentru c noi nu suntem capa'ili prin noi nine s ne facem rnduial, cerem a%utorul lui -umne(eu. $ntuirea, am (is, vine prin $ntuitorul. ?i cerem a%utorul $ntuitorului) &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. a am fcut, ct am fcut, de altfel ct faci att te a%ut. *ice) &eti dator n toat vremea s ai n mintea ta numele -omnului .isus&. S tii c nimenea, cred c nici un pustnic din toat lumea aceasta nu reuete s ai' totdeauna mintea la -umne(eu n nelesul acesta. -e altfel, am s v spun eu imediat i o alt definiie a ru#ciunii de toat vremea. $etoda aceasta de ru#ciune de toat vremea este o metod de fapt, este un mi%loc de m'untire sufleteasc, este un lucru pe care tre'uie s-l avem n vedere n sensul acesta c -omnul Fristos nu ne-a dat aceast metod n 2van#helie, nici n Tradiia postolic nu #sim o metod anume, dect prin ndemnul &5encetat s v ru#ai&, n 2pistola ctre Tesaloniceni a Sfntului postol Pavel, unde se spune) &Totdeauna s v 'ucurai, nencetat s v ru#ai, pentru toate mulumii& 6. Tesaloniceni >, 3G-3B7. Poate unii ai citit mrturisirile pelerinului rus despre tririle lui interioare n le#tur cu ru#ciunea &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i acolo se insist pentru un anumit numr de ru#ciuni, mai nti ;HHH, dup aceea GHHH, dup aceea 38HHH i aa mai departe. 2 o metod de fapt. 2u nu cred c tre'uie s ne numrm ru#ciunile. S tii c mie nu mi-e fric s m duc naintea lui -umne(eu i o s (ic -umne(eu) 'ine, 'ine, dar s tii c tu ai mai fi putut (ice de vreun milion de ori &-oamne .isuse& i n-ai (is. Sunt si#ur. -e ceK Pentru c asta e partea mea. 2u cred c -umne(eu m miluiete dintr-o dat, i m miluiete, m miluiete i prin an#a%area aceasta, dar nu mi se ine seam de lucrul acesta. +ucrul acesta este o metod. Sau n Sfnta 2van#helie de la +uca, n capitolul 3B, chiar n primul verset citim) & poi le-a spus lor o pild cum c tre'uie s se roa#e nencetat i s nu se leneveasc&. -ar metoda a aprut mai tr(iu. 5oi tim despre metoda aceasta mai ales din vremea isihasmului, din anii isihasmului, din secolul al O...-lea i al O.,-lea, n le#tur cu Sfntul 0ri#orie Palama. $ai tim i despre ru#ciunea aceasta n le#tur cu Sfntul 5ichifor din Sin#urtate, tot cam pe atunci, Sfntul 0ri#orie Sinaitul, Sfntul .#natie, tot dup anul 3HHH ncoace. Ori ru#ciunea aceasta noi sperm, i credem, c a fost i mai devreme, dar mrturii despre ea nu prea #sim. ?i atunci ce nseamn, c aceia care nu au tiut i nu au folosit aceast metod nu s-au m'untit sau nu s-au putut apropia de -umne(euK Sau #ndii-v) ci dintre credincioii notri tiu despre ru#ciunea aceastaK 2 drept c pe unde um'lu mai spun, i i ndemn pe oameni, dar nu se insist, nu e metod de circulaie. ?tiu care-s clu#ri, i tiu i nu prea (ic, i mrturisesc c nu le st capul acolo, dar metoda ine mai mult de clu#rie, dei ar tre'ui s fie rspndit i la ceilali oameni. 1ineneles c re(ultatul a fost, pn n cele din urm, i limpe(irea minii. cuma s tii c nu sunt un ru#tor din acela care e copleit de ru#ciune n aa fel nct s-mi vin numai #nduri e"traordinare n ru#ciune, mi mai vin i #nduri o'inuite. -ar nu-mi pare ru niciodat, dac mi vine n #nd un 'inefctor l pun naintea lui -umne(eu n atmosfera de ru#ciune i (ic) -oamne, a%ut-l pe cutare, c uite m-a a%utat i el pe mine, sau mi vine n minte o poe(ie frumoas, o spun i cnd m ro#, i (ic) aa-i -oamne c-i fainK sta

3==

nseamn m'untire de via, s a%un#i la nite #nduri care s le poi pre(enta i s le poi nvlui n ru#ciune. $intea nici nu poate sta nencetat pe o anumit po(iie, aa-i fcut de -umne(eu s se mute de la unele la altele, s poat face le#turi. 2u acuma cnd vor'esc fac nite le#turi. -e ce fac le#turiK Pi dac mintea mi-ar sta numai ntr-un loc, a (ice numai &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& i ai ncepe s plecai de pe aici c nu v spun ceva interesant, c nu v spun ceva an#a%ant. sta-i realitatea. 5oi nu tre'uie s #ndim c lucrurile tre'uie schim'ate pe un anumit calapod, important este s fim sinceri i s fim 'ine direcionai. l doilea re(ultat a fost c am avut o 'ucurie - v-am spus eu de cnd am venit prima dat aici, n cadrul conferinei despre &1ucuria cretin& - c mer#nd la coal i (icnd ru#ciunea aceasta aveam o 'ucurie de parc m ridica cineva pe sus. ceast ru#ciune se recomand pentru ceea ce aduce ea mntuitor. Sunt unii care cred c dac fac ru#ciunea aceasta or s a%un# s fac nite minuni. S tii c dac -umne(eu nu are n plan s facem noi minuni, nu facem minuni, chiar dac vrem s fim fctori de minuni. /n 2pistola .-a ctre Corinteni a Sfntului postol Pavel n capitolul 38, Sfntul postol Pavel spune) & u doar toi sunt apostoliK u doar toi sunt proorociK u doar toi sunt dascliK u doar toi au puterea s svreasc minuniK u doar toi n lim'i #riescK u doar toi pot s tlmceascK !vnii darurile cele mai deose'ite i eu v art o cale care este mai presus de orice alt cale) Toate lim'ile omeneti dac le-a vor'i, dac nu am dra#oste, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor&. -ra#ostea este pentru toi, iar darurile e"traordinare care sunt harismele le d -umne(eu 1isericii prin anumii oameni pe care-i ale#e -umne(eu, i 2l tie de ce-i ale#e i pe cine ale#e. 5u putem s facem nite lucruri mari i minunate pentru simplul fapt c ne an#a%m ntr-o tehnicitate. -e altfel ru#ciunea aceasta nu este o metod tehnic, ci este o metod de an#a%are. 2u cred c -umne(eu ne miluiete chiar atunci cnd (icem &-oamne miluiete-m&. 5u (ice c tre'uie s (icem de o sut de mii de ori &-oamne miluiete-m& ca s ne miluiasc, ci noi facem lucrul acesta pentru c nu #sim o alt metod de an#a%are ntr-o via duhovniceasc autentic. ,-am spus ieri seara despre tatl fiului risipitor. Tatl fiului risipitor a aler#at la fiul care se ntorcea i l-a primit, l-a m'riat. ?i cnd el a (is &Tat, am #reit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul dintre ar#aii ti& - de fapt nici n-a terminat cuvntul -, tatl a (is & ducei haina cea mai 'un i m'rcai-l& 6+uca 3>, 83-887 i celelalte. 5-a (is) (i de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert. -e ceK Pentru c -umne(eu e iu'ire i -umne(eu iart. 2u cred n iertarea lui -umne(eu i sunt nemulumit de cte ori vine cineva la spovedit i (ice) &Printe, oare pe mine -umne(eu m mai iartK& 5u e"ist om pe care s nu-l poat ierta -umne(eu dac omul se silete s prseasc pcatele, s prseasc relele. -ar pn eti n pcate, n-ai cum s ceri iertare de la -umne(eu i nici de la oamenii lui -umne(eu. Cnd am a%uns la Teolo#ie a venit vor'a despre ru#ciunea asta i mi spune cineva) &$i frate, stai, c nu se poate face aa ceva fr ndrumtor, tre'uie un ndrumtor, un duhovnic&. ?i eu n-am #sit nici pn atunci i nici de atunci ncoace. C dac m-am dus de e"emplu la un printe care era socotit cu via m'untit i cu nume mare i cu cunotin mult, el mia spus cunotinele tot din cri. Pe acelea din cri le pot citi eu sin#ur, nu tre'uie s mi le spun el, c ce spune ,alaam, c ce-a spus cutare care-i (vort i ce-a spus .#natie 1rancianinov. Pe mine m interesea( e"periena, ce i-a adus ie, care (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. Pi-a adus lim e)imea miniiK Pi-a adus linitea sufleteascK Pi-a adus dorina de ru&ciuneK Pi-a adus dorina de *umne)euK Pi-a adus ca acitatea de a ocoli ricinile catelorK Pi-a adus fermitatea n cunotina de -umne(eu i !nlturarea &$ndurilor releK Pi-a adus statornicie !n bineK Pi-a adus dorina de bineK Pi-a adus dorina de de ire de tine !nsuiK stea sunt lucrurile pe care le aduce ru#ciunea, ru#ciunea de toat vremea i orice ru#ciune.

8HH

Stimai asculttori, ns noi nu putem renuna la viaa litur#ic pentru ru#ciunea de toat vremea, pentru metoda aceasta de an#a%are prin &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. 5oi simim nevoia de nmulire a #ndurilor 'une din slu%'ele noastre. Ce ar fi de e"emplu s te duci la Pati la 1iseric i n loc s au(i &Po#ortu-Te-ai ntru cele mai de %os ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei le#ai, Fristoase, iar a treia (i precum .ona din chit ai nviat din mormnt& sau &P(ind peceile ntre#i Fristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile 4ecioarei ntru a Ta 5atere, i ne-ai deschis nou uile raiului&, sau &Patile cele sfinite ast(i nou ne-au rsrit, Patile cele noi i sfinte, Patile cele de tain, Patile cele preacinstite, Patile cele mari, Patile Fristos $ntuitorul, Patile credincioilor, Patile care ne-au deschis nou uile raiului, Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii&, ce ar fi ca n loc de toate acestea s au(i numai &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. 5u-i firesc. 4iresc este s ne m'o#im mintea cu #nduri sfinte, cte poate cuprinde mintea noastr, i s a%un#em ntr-o atmosfer care s ne an#a%e(e n felurite simminte. S tii c ru#ciunea aceasta &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul& e o ru#ciune a nceptorului, i ru#ciunea aceasta de fapt tre'uie depit. (i diminea de e"emplu, ascultam de pe caset ceea ce am spus ieri la 4acultatea de Teolo#ie. ?i n timp ce ascultam nu (iceam &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, ci (iceam &Slav Pie -oamne, slav Pie&. 2 tot ru#ciune, i poate c e mai esenial dect &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. 5oi tre'uie s avem n vedere i ru#ciunea ecfoniselor de la +itur#hie) &C Sfnt eti -umne(eul nostru i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C 'un i iu'itor de oameni -umne(eu eti i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C Tu eti sfinirea noastr i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C pe Tine Te laud toate puterile cereti i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C Tu eti /mpratul pcii i $ntuitorul sufletelor noastre i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, -umne(eul nostru, i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&, &C -umne(eul milei i al ndurrilor i al iu'irii de oameni eti, i Pie mrire nlm, Tatlui i 4iului i Sfntului -uh&. Toate acestea ni le pun la ndemn slu%'ele 1isericii noastre. 1ineneles, ne a%utm cu ru#ciunea aceasta, completm cele ce nu le putem mplini tot timpul prin ru#ciunea aceasta, &c eti dator n toat vremea a avea n minte numele lui .isus&, dar nu putem s renunm la nite comori de #nd, la nite lucruri care ne aduc 'ucurie prin ele nsele. ?i dac i limpe(eti mintea, dac a%un#i s ai mintea curit de patimi ca s ai Ta'orul pe care s Se schim'e la fa $ntuitorul nostru .isus Fristos, n ca(ul acesta toate vin n lumin. -eci te a%ut ru#ciunea de toat vremea ca ru#ciunea din vremea slu%irii s fie o ru#ciune nalt pentru tine, pentru c te-ai pre#tit pentru ea. -ac faci ru#ciunea numai de pravil, adic numai c a venit vremea ei i o faci ca s o mplineti nu-i destul. /n Pateric se spune) &Clu#rul care se roa# numai cnd se roa#, acela nicidecum nu se roa#&. Ce nseamn astaK /nseamn c toat viaa noastr tre'uie s fie o ru#ciune, c toat viaa noastr tre'uie s fie o ru#ciune vie. 5oi la sfintele slu%'e primim adeseori ndemnul s ne ru#m, &-omnului s ne ru#m&, dar nu numai ndemnul acesta l primim, ci primim i ndemnul &toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. Stimai asculttori, am spus lucrurile acestea, dar ele tre'uie completate. ?i anume vreau s complete( cu o definiie a ru#ciunii de toat vremea, n sensul n care o #sim la Sfntul $a"im $rturisitorul n volumul .. din 4ilocalie, n &Cuvntul ascetic&. -e ce vreau s spun lucrul acestaK Pentru c Sfntul $a"im $rturisitorul vede ru#ciunea de toat vremea altfel dect ntr-o repetare deas i ct mai nentrerupt a ru#ciunii &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&. 5-a vrea s credei c eu nu sunt pentru

8H3

ru#ciunea aceasta, sunt pentru ru#ciunea aceasta, dar n completare n #eneral, nu n esen. -e ceK Pentru c oamenii au i ndatoriri sociale, oamenii tre'uie s-i vad de familie, oamenii tre'uie s-i mplineasc datoriile de la locul de munc. Ori ru#ciunea aceasta poate fi adus n le#tur cu munca noastr, cu viaa noastr, dar s nu uitm cuvntul de la sfintele slu%'e &pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&, cuvnt pe care la Sfnta +itur#hie l #sim n trei conte"te, i anume) n conte"tul &Pe Preasfnta, curata, prea'inecuvntata, mrita stpna noastr, de -umne(eu 5sctoarea i pururea 4ecioara $aria, cu toi sfinii s o pomenim, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. /n traducerile vechi, n rostirile cu care m-am pomenit eu n viaa aceasta, ectenia aceasta era pre(entat altfel, i anume) &Pe Preasfnta, curata, prea'inecuvntata, mrita stpna noastr, de -umne(eu 5sctoarea i pururea 4ecioara $aria cu toi sfinii omenindu'o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. cum s-au fcut dou ectenii, &...cu toi sfinii s o pomenim& i apoi &pe noi nine...&. /nainte te"tul fiind aa, ne puteam #ndi s dm viaa noastr lui Fristos -umne(eu, toat viaa noastr, cum a dat-o $aica -omnului i cum au dat-o toi sfinii. 5oi ne inem de te"tul litur#ic pe care l avem i pe care ni l-a dat 1iserica. cesta ar fi un conte"t. l doilea conte"t este cel dinainte de ru#ciunea &Tatl nostru&) &@nirea credinei i mprtirea Sfntului -uh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. .ar al treilea conte"t este &*iua toat, desvrit, sfnt, panic i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Fristos -umne(eu s o dm&. a ne ndeamn 1iserica. Prin urmare 1iserica nu ne cere o sin#ur metod de an#a%are n ru#ciune, ci ne cere o ru#ciune vie, o an#a%are ca ntr-un fel de ru#ciune n tot ceea ce facem noi po(itiv n aceast lume. -e aceea este foarte important s-i #seasc omul i munca pe care o face, ca munc pe care o poate 'inecuvnta -umne(eu i pe care o 'inecuvintea( -umne(eu. Ce ne spune Sfntul $a"im $rturisitorul n dialo#ul ntre un frate i un 'trnK 4ratele l ntrea' pe 'trn) &Printe, cum se poate ca Sfntul postol Pavel, care (ice JJ5encetat s v ru#aiLL, cum a putut el s fac lucrul acesta cnd avea de fcut attea, de a n#ri%i 1isericile, de a se ocupa de credincioi, de sraci, tre'uia s propovduiasc. Cum putea s ai' el ru#ciune nencetatK&. ?i atunci Sfntul $a"im $rturisitorul rspunde) &4iule, ru#ciunea nentrerupt este a avea mintea pururea lipit de -umne(eu cu mult evlavie i cu dor, de a atrna cu nde%dea n 2l i de a te ncrede n 2l n orice ai face i i s-ar ntmpla&. sta este definiia ru#ciunii de toat vremea, dup Sfntul $a"im $rturisitorul. -eci o atitudine de ru#ciune, o slu%ire a lui -umne(eu prin tot ce faci, prin tot ce #ndeti, prin tot ce vor'eti. r fi ceea ce spune Sfntul postol Pavel) &Ori de mncai, ori de 'ei, ori altceva de facei, toate spre mrirea lui -umne(eu s le facei& 6. Corinteni 3H, ;37. ?i atunci s tii, stimai asculttori, c de fapt ru#ciunea cea mai nalt nu e ru#ciunea de cerere, ci ru#ciunea de preamrire. 5oi (icem la Sfnta +itur#hie) &Pe Tine Te ludm, pe Tine 'ine Te cuvntm, Pie /i mulumim -oamne, i ne ru#m Pie, -umne(eului nostru&. -eci /l ludm pe -umne(eu, /i mulumim lui -umne(eu, /l 'inecuvntm pe -umne(eu, ne ru#m lui -umne(eu i dup aceea tre'uie s ne i mrturisim n faa lui -umne(eu, pentru nedesvrirea noastr ntru a-+ luda, ntru a-+ preamri, ntru a-+ 'inecuvnta, ntru a-. mulumi i chiar ntru a-. cere. 2u a vrea s v pun la inim dorina aceasta de a nmuli ru#ciunea, i asta cu att mai mult cu ct acuma de curnd am aflat c cei care fac Mo#a de pild, nva la Mo#a s spun nite cuvinte nenelese de ei. *ice c li se descoper pe msur ce le spun, parc a vrea s tiu ce i s-a descoperit la unul sau la altul. venit la mine la spovedit un tnr care a fost pe la Mo#a i a spus c a nvat acolo s (ic o e"presie, dar nu-i voie s-o spun. ?i (ic) m, dac nu-i voie s-o spui i n-o spui nici la spovedanie, atunci s tii c nu te spovedeti cum se cade. ?i atunci el mi-a spus c tre'uie s (ic &haum&. lii mi-au spus c tre'uie s (ic &crin&, sau &nat&, n

8H8

sfrit, o mulime de e"presii, mantre sau cum le (ic ei. Pi de ce s nu (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluiete-m pe mine pctosul&, c asta-i si#ur c te duce la 'ine. -ar alea care nici nu le nele#i, (ici &haum ham ham&. -ra#, eu nu vreau s rd sau s rdem, dar asta-i realitatea. 5oi tre'uie s nele#em lucrurile, numai aa le nele#i dac le spui pe nume. -e ce s (ici nite lucruri care nu le nele#i, nite lucruri care nu au nici o importan pentru tine, i s nu (ici &-oamne, .isuse Fristoase 4iul lui -umne(eu, miluietem pe mine pctosul&. Stimai asculttori, cu asta mi sfresc an#a%amentul pe care mi l-am luat nc din toamn, c n primvara aceasta voi vor'i aici despre &Cine este .isus FristosK&, &Cine este .isus Fristos pentru mineK& i despre &!u#ciunea lui .isus&. / un la inim s !nmulii ru&ciunea. Sfntul $arcu scetul aa i (ice) &Cnd i aduci aminte de -umne(eu nmulete ru#ciunea, ca atunci cnd /l vei uita, -omnul s-?i aduc aminte de tine&. , pun la inim s nmulii ru#ciunea, v pun la inim cuvntul care vi l-am spus serile trecute, cuvntul de la Sfntul $unte care (ice) &+a -umne(eu s te #ndeti ca la -umne(eu nu ca la om i s-+ respiri pe -umne(eu cum respiri aerul&, s nmulim ru#ciunea ca s se nmuleasc 'inele, pentru c &ru#ciunea este ntrirea lumii& spune Sfntul .oan Scrarul. S ne ru#m la nivelul la care ne #sim, chiar i cu ru#ciune ntinat, numai s struim n ru#ciune, c pn la urm se face limpe(ime n suflet. , pun la inim dorina de a-+ preamri pe -umne(eu, s cutm s-+ preamrim pe -umne(eu unde ne #sim, c Sfnta Tere(a de +isieu" spune n &.storia unui suflet&, n care i descrie viaa, c se #ndea de multe ori c pentru c n iad nu e nimeni care s-+ preamreasc pe -umne(eu, i cerea lui -umne(eu s-o trimit n iad, ca i acolo s fie preamritori de -umne(eu. Suntei n situaii de a fi n #rupuri n care se n%ur, de a fi n #rupuri n care se spun vor'e necuviincioase, pe care nu le putem noi opri, c-s ca un uvoi care cur#e pe ln# noi, sau ca vntul care 'ate, dar altceva putem s facem) s preamrim noi pe -umne(eu acolo unde nu e cineva care s-+ preamreasc. S ne an#a%m n ru#ciune, s ne facem datoriile din toate punctele de vedere ca o ru#ciune, s nmulim 'inele prin tot ceea ce facem. $i-a venit n minte acum un cuvnt din Pateric care (ice c s-a dus cineva la un pustnic i cnd a plecat i-a (is &.art-m printe c te-am reinut de la ru#ciunea ta& i el i-a (is &!u#ciunea mea, frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu dra#oste&. S facem din toate ale noastre, ct putem, o ru#ciune i atunci se va preamri -umne(eu, va veni i pentru noi limpe(imea minii, pentru muli poate c a venit de%a, aa i tre'uie s fie, i s ne #ndim c ru&ciunea are uteri nemr&inite. /ns s nu urmrim niciodat un lucru anume prin ru#ciune, cum ar fi de e"emplu s facem minuni, s cunoatem nite lucruri cu care dup aceea s ne putem luda c suntem cunosctori. Cnd m-am dus eu la mnstire prima dat, nainte de a m ae(a la mnstire, la un sin#ur lucru m-am #ndit) s-mi a%ute -umne(eu s /i slu%esc +ui n condiiile n care m #sesc la mnstire. Totui la nceput mi-au venit i nite #nduri, un fel de nedumeriri, un fel de ntre'ri, c oare cum voi putea eu s-i a%ut pe oameni prin ru#ciune. Cum voi putea s-i a%ut eu pe oameni la mnstireK ?i am avut atunci un duhovnic, -umne(eu s-l odihneasc, Printele Serafim Popescu, i a (is ctre mine aa) &$i frate, nu te #ndi tu cum s-i a%ui pe oameni. Ci pre#tete-te n aa fel ca s-i a%ute -umne(eu prin fria ta&. ?i mi-am dat seama c a avut dreptate, aa am fcut, i 'ineneles c pe atunci nu m-am #ndit, nu m-am putut #ndi, c prin a#oniseala de cunotine i de e"perien ct o am, voi putea s in aici n Timioara 3> cuvntri n folosul oamenilor. -umne(eu s ne a%ute. 4ederea minii este o deducie raional sau o eviden luminoas a realitii lui Dumne*eu6 2ste o contienti(are a pre(enei lui -umne(eu, o vedere a lui -umne(eu n sensul c -umne(eu nu poate fi v(ut, este o contienti(are a unor lucruri mai presus de lume pe care

8H;

nu le poi cunoate prin deducie raional, chiar dac i deducia raional este un mi%loc de cunoatere. &omentai v rog afirmaia fntului %oan crarul- (4enind foc !n inim, a !nviat rugciunea, iar sculndu-se aceasta +i !nlndu-se la cer, s-a fcut co/orrea focului !n foi+orul sufletului(. 2 vor'a de rvna pentru -umne(eu, de cunotina lui -umne(eu care se revars n suflet prin ru#ciune i prin care se ridic sufletul mai presus de sine nsui i apoi vine mai mult ener#ie i mai mult putere de la -umne(eu, care Se co'oar cum S-a co'ort -uhul Sfnt n foiorul din .erusalim. n cadrul rugciunilor de seara apare sintagma (sau frumusee strin am v*ut +i cu dnsa mi-am rnit inima(. -a, e"ist aceast sinta#m, pentru c se ntmpl de multe ori aa, i cu muli. Cu sfinii nu s-a ntmplat aa. Sfntul .oan Scrarul spune undeva c cineva a v(ut o frumusee feminin deose'it i n loc s se co'oare s-a ridicat, dnd slav lui -umne(eu pentru minuniile pe care le face. fntul ?rigorie Palama mrturise+te c inima este singurul organ trupesc al fiinei care face legtura !ntre minte +i trup. E9plicai aceast afirmaie. -ra#, sfinii au #ndit n conte"tul e"istenei lor, n lim'a%ul n care vor'eau oamenii. ?i Sfntul .saac Sirul spune un cuvnt care e asemntor cu acesta, i anume c &+acrimile sunt puse ntre minte i trup ca semne n trup pentru ae(area minii&. Tot aa ceva cred c #ndete i Sfntul 0ri#orie Palama, c mintea se manifest n sentimentele inimii. E9plicai v rog versetul din (&ntarea cntrilor(- (Eu dorm...( &...i inima mea ve#hea(&. 2ste un cuvnt pe care l folosesc prinii n le#tur cu aceasta, cu an#a%area n ru#ciune, c chiar i atunci cnd dormim, an#a%ai fiind n ru#ciune, inima ve#hea( i se roa# i cnd noi nu tim. Dup fnta mprt+anie care ne une+te cu :ristos &el fr pcat, cum mai putem rosti rugciunea lui %isus, !n care ne auto-numim pcto+i6 -ra#, n #eneral un om totdeauna n faa lui -umne(eu se socotete pctos. ?i atunci noi putem s (icem ru#ciunea aceasta, pentru c niciodat nu suntem la msurile acelea ca s (icem c nu mai suntem pctoi. C Sfntul .oan 2van#helistul spune c &cel ce (ice c nu pctuiete, acela nu mrturisete adevrul&. E9plicai cele spuse de fntul %oan crarul- (nceputul rugciunii alung prin profundul gnd atacurile de la !nceputurile lor. #a mi;locul ei cugetarea se statornice+te !n cele spuse +i gnde+te, iar desvr+irea ei este rpirea la Dumne*eu(. Sunt cel trei trepte ale ru#ciunii pe care le vede Sfntul .oan Scrarul, prima n care se nltur atacurile de #nd, se fac neputincioase #ndurile cele rele, a doua cnd mintea se ridic prin cuvintele rostite, i a treia n care -umne(eu se face i mai evident n contiina celui ce se roa#. fntul Apostol Pavel se referea la rugciunea lui %isus cnd le spunea corintenilorH (4oiesc s v spun cinci cuvinte cu mintea mea(6 5u tiu, e"ist aceast afirmaie la Sfinii .#natie i Calist, ns se poate ntmpla s fie o apreciere a Sfntului Calist. 5oi nu tim pentru c nu cunoatem e"plicit metoda aceasta de ru#ciune n scrierile care premer# scrierilor isihaste. &are sunt adevraii ne/uni pentru :ristos6 &e e ne/unia pentru :ristos6 /n #eneral cretinii erau socotii un fel de ne'uni de ctre p#ni i a fi cretin nsemna dup ei a fi ne'un. 5u e"ist o metod de ne'uneal pentru Fristos. -e e"emplu pe aici pe la noi am cunoscut unul care (icea despre el c e ne'un pentru Fristos, api eu cred c acela era chiar ne'un de cum se cade. Te ntlneai cu el i-i trntea cte o vor' aa, pe care -omnul Fristos cred c n-o putea 'inecuvnta. ?i atunci nu e vor'a de o metod s devii ne'un pentru Fristos, chiar dac 1iserica noastr are, pe Sfntul Simeon cel 5e'un pentru Fristos i pe

8HC

ucenicul su, n cinstire, noi credem c a fi ne'un pentru Fristos nseamn a fi de(apro'at de oamenii care nu cred n Fristos. De ce se spune !n cadrul fintei #iturg5ii- (Doamne, mntuie+te pe cei /inecredincio+i(. Ei oricum se mntuiesc. 1ine, oricum se mntuiesc, dar e o rnduial n care ni se atra#e atenia pentru o i mai mare an#a%are n dorina de mntuire. Cum ar tre'ui s spunK E9ist riscuri !n practica rugciunii inimii6 Cred c nu e"ist riscuri dect la oamenii care nu sunt sinceri cu ei nii. Cum ai putea s ai risc dintr-un lucru po(itivK *ici &-oamne miluiete-m& i s nu te miluiasc -umne(eu, nu se poate. -ar sunt i nite devieri, dar nite devieri care numai prin nesinceritate sau prin lipsa de smerenie pot fi e"plicate cumva. -e pild Printele .oanichie 1lan, ntr-un manuscris care a constituit nceputul crii &Convor'iri duhovniceti&, adic s (icem prima form a volumului . din &Convor'iri duhovniceti&, are i o pre(entare foarte curioas i foarte interesant. ?i anume c un printe, cnd a fost vor'a de schim'area calendarului, s-a retras n pustie ca unul care n-a fost de acord cu schim'area calendarului, i acolo n pustie s-a ntlnit cu un alt pustnic, i pustnicul acela avea nite 'ani s mear# la .erusalim. ?i el mrturisea cum se #ndea el c s-l omoare pe acela cu 'ani i s se duc el la .erusalim. a ceva eu numi pot nchipui c-i poate veni cuiva n minte care tie c e"ist o porunc a lui -umne(eu s nu furi, c e"ist porunca lui -umne(eu s nu uci(i. Cum poate s-i vin n minte aa cevaK ?i uite c pn la urm l-a miluit -umne(eu c n-a fcut-o i nseamn c ru#ciunea totui are eficien. @ndeva tot n &Convor'iri duhovniceti&, n le#tur cu un printe #atie Popescu din mnstirea #apia, spune Printele 0hervasie Fulu'ai, c printele acela le spunea la oameni) &!u#ai-v, ru#ai-v lui -umne(eu, roa#-te lui -umne(eu chiar i atunci cnd te duci s faci un ru&, adic nu ca s faci rul, ci ca s-i aduci aminte de -umne(eu, s nu-i uii de -umne(eu. De ce tre/uie s citim rugciunile6 $u ar tre/ui s vor/im cu Dumne*eu cu gndurile noastre a+a cum sunt ele6 Pi ncercai s vor'ii cu -umne(eu cu #ndurile voastre, i o s vedei c nu le vei putea ridica la msurile la care sunt ru#ciunile pe care le citim. n ce msur m pot identifica cu ni+te rugciuni care au fost compuse de alii6 /n msura n care cti#i i tu sentimentele altora. 2u de e"emplu &-omnul este pstorul meu& 6Psalm 887 v-am spus, socotesc c e o ru#ciune ca i cnd a fi fcut-o eu. Sunt altele cu care nu m potrivesc foarte 'ine, dar n orice ca( noi putem s ne cercetm sentimentele i s ni le ndreptm, s ni le apropiem de ceea ce aduc n noi ideile respective. &um ne putem menine trea* atenia la sfintele slu;/e6 Pi n-avem cum, pentru c atenia n #eneral noi nu ne-o inem trea( nu numai la slu%'e, mereu nu ni-i trea(, totdeauna va#a'ondea(. ?i atunci tre'uie s fim cu mai mult atenie, cnd vedem c ni se duc #ndurile n alt parte iar le aducem unde tre'uie, iar se duc, iar le aducem, e o lupt, un fel de (droa' sufleteasc pe care tre'uie s-o ai. (Prin concentrare radieste*ic ne curim de tot ce este !ntinat +i primim lumin de la fnta Treime(. Este aceasta o modalitate mai eficient dect rugciunea6 Cred c nu, mai mult o prere de iluminare. S tii c-i poate aduce vr%maul #ndul c eti luminat i dac eti ntunecat. ?i apoi concentrarea nu se face n vederea ru#ciunii, ci ru#ciunea aduce concentrarea. dic eu mai nti nu ncerc s m concentre( ca s m pot ru#a, ci m ro# i prin ru#ciune devin concentrat. Este conform radieste*ia cu !nvturile 'rtodo9iei6 5u prea cunosc radieste(ia, dar am aflat c ideile prin care se introduce cineva n radieste(ie n #eneral nu sunt ortodo"e. -ac e vor'a s studie(i tiina spiritual a lui !udolf Steiner ca s te nvee el ce ai de fcut i nu iei aminte la 2van#helie, nseamn c eti mai pre%os, de Ortodo"ie n orice ca(, pentru c Ortodo"ia este superioar oricrei alte nvturi. S tii c

8H>

i eu am cunoscut aici n Timioara, cnd am fost eu elev de liceu, am fost n le#tur cu un cerc de antropo(ofi, de aici din Timioara, nu tiu dac mai triete cineva din aceia de atunci. ?i 'ineneles c dup ce m-am dus la Teolo#ie i am v(ut ct eclectism e"ist i ct ncercare de sistemati(are a unor lucruri care le-au #ndit ereticii n special, am prsit din toate puterile. cum m in de Ortodo"ie pentru c sunt si#ur c m duce unde tre'uie. Am !nvat la radieste*ie c suntem !ncon;urai de a+a-*ise entiti malefice care ne agresea* +i pe care le putem alunga prin concentrare. 5u toate influenele ne#ative sunt din puterea vr%maului. Sunt multe influene ne#ative care au alt e"plicaie. -e e"emplu -omnul Fristos spune c &din prisosina inimii #riete #ura& 6$atei 38, ;C7, sau c &din inima omului purced #ndurile cele rele& 6$atei 3>, 3=7. Ori -omnul Fristos tia i 2l de influenele malefice. /n Pateric se spune de pild c la un printe s-a dus un frate i i-a spus) &Printe, ce s fac c m lupt dracii&. ?i printele respectiv (ice) &Ce (ici, frate, pe tine te lupt draciiK 5u se poate, nu se lupt dracii cu noi, ci cu aceia ca $oise i ca .lie, patimile noastre sunt dracii notri&. ?i spune undeva tot n Pateric c la un printe s-a dus un frate c era luptat de duhul desfrnrii i l-a ru#at s se roa#e pentru el. ?i printele a nceput s se roa#e, i acesta tot nu era linitit. Se duce din nou i (ice) &Printe, roa#-te pentru mine c sunt 'ntuit de duhul desfrnrii, te-am ru#at s te ro#i&. ?i atunci printele s-a ru#at lui -umne(eu mai cu osrdie i i s-a descoperit, a venit vr%maul i i-a (is) &2u de atunci de cnd ai (is nti m-am deprtat, numai c el are dracul lui - (ice -, lcomia pntecelui i somnul mult&. &e prere avei despre teo*ofie +i despre 7udolf teiner6 -ra#, eu am spus adineaori ce prere am, c i-am prsit dintr-o dat cnd m-am dus la Teolo#ie, i atunci nseamn c, n orice ca(, nu servesc adevrul aa cum l tim noi, adevrul cretin n orice ca( nu. Poate ncercri din acestea de apropiere de #nosticism, de arianism. E9plicai cuvntul pe care l-a primit cuviosul iluan pentru timpurile noastre- (Iine mintea !n iad +i nu de*nd;dui( -ra#, este un cuvnt pe care eu nu-l nele#, nu l-am neles niciodat i nici acum nu-l nele# i nu-l pot e"plica. ?i am (is aa) poate cuvntul acesta a fost vala'il pentru Sfntul Siluan, nu pentru alii, i atunci Sfntul Siluan l-a i neles i l-a i urmat. 2u nu cred c tre'uie cineva s-i in mintea n iad ca s nu a%un# n iad, poate s i-o in n rai ca s a%un# n rai. n ce msur ne este !ngduit s corectm comportamentul semenilor atunci cnd ei ne lovesc prin fapte neconforme cu credina pe care o mrturisesc6 5u se poate da o reet n privina aceasta. Omul nu este o fiin ST S, nu poi s-l trate(i pe fiecare cu aceeai msur. Pe unul l cti#i cu 'untatea, pe altul l cti#i cu asprimea, depinde de la situaie la situaie. /n orice ca( noi tre'uie s fim n #eneral cu inim de frate n orice ndreptare. 0ai repre*int !nc familia cre+tin o +ans real de mntuire !n condiiile actuale de de*integrare a principiilor moral-cre+tine !n lume6 -ac ne inem de ce tre'uie, repre(int. Sfnta cununie pentru noi este o Tain i dac se urmresc lucrurile aa cum sunt pre(entate n slu%'a cununiei, si#ur familia cretin este un mi%loc de mntuire. /ns, ce-am constatat) sunt preoi, de pild am ntlnit eu preoi la cununii la care am slu%it, care ei nii ocolesc punerea n eviden a principiilor de familie. -e e"emplu cnd se (ice &s te nmuleti ca .acov& nici nu tiai ce (ice, se au(ea doar &ca .acov&. Sau am au(it pe unul (icnd, n loc de &i tu mireas s te nmuleti ca !ahila&, &s fii roditoare ca !ahila&. -ac cdem de la principii, cdem i de la realitile pe care le aduc principiile. Sau de e"emplu n slu%'a cununiei se spune &s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor&, nu (ice &la vederea fiului sau a fiicei lor&. a c dac se ine seama ntr-adevr

8HG

de ceea ce vrea -umne(eu i de ceea ce vrea 1iserica, si#ur c familia este un mi%loc de mntuire. #a ci ani se intr !n viaa mona5al6 Pi unii intr de pe la > ani, G ani, de e"emplu sunt maici care i aduc nepoatele la mnstire de cnd sunt mici de tot i le cresc acolo. -ar acuma se fac i nite a'u(uri nepermise. -e e"emplu sunt tineri care mer# la mnstire la 3>, 3G ani i imediat i face rasofori i clu#ri. 5u e corect, pentru c omul nu a%un#e s se verifice pe el nsui. Tre'uie lsat omul s fie verificat, pentru c sunt atia care nu mer# cu vocaie monahal la mnstire, i atunci nseamn s ncurci omul. Totui (ic eu aa acuma, c vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta la care se intr n viaa de familie. -eci cnd te poi cstori te poi i clu#ri, numai s tii ce faci. Dac strmo+ii cuiva au fost din tat !n fiu preoi, dar prinii lui nu numai c nu au fost preoi, dar au +i trit !n necurie +i fr gri; de cele ale sufletului, acela ar mai putea s se gndeasc s devin preot6 -a, pentru c contea( curia lui, nu cu curia celorlali. Pcatele prinilor i-ar putea influena negativ 5otrrea sau ulterior viaa +i activitatea preoeasc6 S-ar putea, n nelesul acesta c vine cu nite sl'iciuni pe care el nu i le poate depi. &e ne putei spune despre cei care au deprins rugciunea de toat vremea !n !nc5isori, !n lagre sau !n deportare6 -umne(eu s le a%ute, nseamn c n-au fcut nchisoare de#ea'a. Printe, sunt stpnit de un pcat pe care vreau s-l prsesc dar deocamdat nu pot. Pro/a/il c nu vreau destulH !n acela+i timp simt nevoia de a fi cu Dumne*eu. Pot s m rog !n aceast situaie sau tre/uie s m !ndeprte* de rugciune6 5u, niciodat nu tre'uie s se deprte(e cineva de ru#ciune. 2 sin#ura lui ans, ru#ciunea. &um poate fi privit viaa cre+tinului !n condiiile ci/erneti*rii +i a informati*rii societii6 -ra#, viaa cretinului nu se ci'erneti(ea(. 4iecare om i duce viaa la msurile lui. 4olosim ci'ernetica acolo unde e locul ei. 4or/ii-ne despre feciorie. 4ecioria este o metod de nlare sufleteasc pe care -umne(eu o 'inecuvintea(, dar este o rnduial pentru mai puini, nu e o rnduial comun. 1iserica 'inecuvintea( i familia i 1iserica 'inecuvintea( i sin#urtatea, fecioria, castitatea, faptul de a-i crea nite condiii de apropiere de -umne(eu. /i ale#e fiecare ce crede c se potrivete cu el. Pentru un !nceptor !n credin, care ar fi regulile care ar tre/ui s le urme*e pe aceast cale6 2u pentru nceptori dau un pro#ram pe care vi l-am mai spus, cred c ar tre'ui s v pun acuma la un e"amen. S participe la Sfnta +itur#hie duminica i n sr'tori, dou ore pe sptmn pentru cineva care crede n -umne(eu nu-i prea mult. S nceap (iua cu ru#ciune i s o sfreasc cu ru#ciune, ru#ciuni de dimineaa i de seara, >-3H minute dimineaa, >-3H minute seara pentru -umne(eu pentru cineva care crede n -umne(eu nu-i prea mult. ?i dac nu-i #sete nici timpul acesta nseamn c /l ne#li%ea( pe -umne(eu, ori cineva care crede n -umne(eu nu poate ne#li%a pe -umne(eu. S citeti n fiecare (i dou capitole din 5oul Testament, chiar dac nu reueti n fiecare (i, dar acesta-i principiul. S-i p(eti mintea prin ru#ciunea de toat vremea, ce v-am spus eu n seara asta. ?i postul, postul cu mncare de post n (ilele de post. $ai (ic eu cteodat c mi pare 'ine c nu-s toate (ilele de post. ?i dup aceea de la Printele rsenie, v-am spus, &o"i#en, #lico#en, somn, s-i pstre(i hormonii i s ai concepie de via cretin&. cestea ar fi ale nceptorului. &um tre/uie introdus copilul !n viaa liturgic6 Prin participarea la viaa litur#ic, l nvei s vin la 'iseric, s stea acolo, faci ce poi face, dei s tii c fa de alii care au metode de apropiere a copiilor de 'iseric, noi suntem cam

8HA

n urm. Slu%'ele noastre sunt pentru oameni mari, nu sunt pentru copii, i n ca(ul acesta copilul a%un#e cu vremea s se inte#re(e i s se introduc, nti se plictisete, se mic, c nu nele#e. 5ici eu nu nele#eam. Cnd m-am dus la coal la Clu% m-au ntre'at cole#ii mei c eu tiu, la noi se cnt &ca pe /mpratul& la +itur#hieK ?i eu am (is c nu, c de fapt eu nu nele#eam. ?i cnd m-am mai dus acas n vacan i am au(it c se cnt, m-am ntors la coal i le-am spus) s tii c i la noi se cnt. 5u ai cum, aa pro#resiv a%un#i s te inte#re(i n viaa litur#ic. ?i a'ia la Teolo#ie mi s-a luminat mintea n sensul c te"tele cuprind nite valori deose'ite, cu vremea m-am introdus. cuma 'ineneles c eu le spun la oameni de la nceput i de cnd pot s le spun, de cte ori mi se d oca(ia, i c suntem cu toii mpreun-slu%itori, dar i c te"tele au un cuprins deose'it care tre'uie anali(at, tre'uie aprofundat. 4 rog s-mi spunei ce prere avei despre organi*aiile de tineret cre+tine. Dar despre ('astea Domnului(6 -ra#, eu am preri foarte 'une despre or#ani(aiile cretine, numai s-i tie competena i limitele, i am preri foarte 'une i despre &Oastea -omnului&, dac &Oastea -omnului& este inte#rat n 1iseric i este m'isericit. Pentru c e"ist o tendin, mai ales la &Oastea -omnului&, spre protestantism, spre practici protestante, nu sunt destul de ndoctrinai din punct de vedere 'isericesc, n sensul c prea puin e pomenit $aica -omnului, c e"ist o tendin de afirmare a 'inelui pe care-l fac, nu e destul smerenie. 5umai c oamenii pot fi a%utai i pot fi corectai. 2i se cred mai 'uni dect muli alii. 4 rugm s ne e9plicai versetul- ()ericii cei ce flmn*esc +i !nseto+ea* de dreptate, c aceia se vor stura(. 4ericii sunt aceia care caut dreptatea, sunt an#a%ai cumva or#anic i fi(ic n cutarea dreptii, n cutarea faptului de a fi drept, pentru c aceia se vor stura de dreptate pentru c le va mplini dorina -umne(eu. Dac ai citit (0edicina isi5ast( a printelui ?5elasie, ce prere avei despre ea6 -ra#, n-am citit-o, v-am spus c era s m pun s vor'esc despre medicina isihast, dar eu n-am citit-o, am citit foarte puin din Printele 0helasie, pentru c mi se pare foarte confu(. Ce am citit n-am neles. Odat a venit tata la mine la mnstire i a (is) &$-a ntre'at cutare din sat - i mi-a spus ce l-a ntre'at. ?i eu n-am tiut s-i spun, daK am (is) lasK c m duc la fecioruK meu la mnstire i l ntre' pe el. ?i apoi dac nu va ti el, poi s nu mai ntre'i pe nimeni&. a c dac eu n-am neles, cred c muli nu nele#. 2 o confu(ie. /n orice ca( eu nu cred ntr-o medicin isihast, cred ntr-un isihasm ca metod de m'untire sufleteasc i atta tot. Si#ur c prin credin se pot face minuni i face -umne(eu minuni, unde vrea 2l i cnd vrea 2l. -ar aa c te an#a%e(i la o metod care (ici c e metod isihast i cu asta ai re(olvat nite chestiuni, nu cred c se poate vor'i despre o medicin isihast, cred c nu e corect. Sau de e"emplu are nite metode din acestea, cu #ru ncolit, cu nu tiu ce. Pi -omnul Fristos a nmulit pinile, nu a nmulit #ru ncolit. 4 rugm s ne !mprt+ii prerea dumneavoastr despre mu*ic. $u(ica este o art, numai c tre'uie i mu(ica selectat. Ce-i frumos foloseti i ce nu-i frumos ndeprte(i. -e e"emplu tot aud de mu(ic roc9, i ntr-o (i, acuma de curnd, cu Printele $atei cnd ne-am dus la 1la%, i a prins cineva la radio un post, pe main, i am (is) nchide-l domnule, c asta nu te ridic. 2ste i mu(ic frumoas, s tii c mie mi place mu(ica popular, n-am vreme de ea, am i discuri cu mu(ic popular, i nu mi-e fric c nu m duc n rai. /mi place foarte mult 4elician 4rca, mi place mu(ica 'neneasc, mi place mu(ic din rdeal, de astea cio'neti de pe la noi, de unde sunt eu, din prile Si'iului. /mi place, dar n-am vreme de ea, -umitru 4rca la o'oi, e frumos domnule, ce e frumos e frumos, i prin toate te ridici dac vrei s te ridici. ?i poi s i sca(i prin lucrurile care nu le nele#i sau care te scad pe tine, dar eti sc(ut #ata cnd te scad ele.

8HB

4 rugm s ne e9plicai versetul- (Episcopul s nu fie de curnd /ote*at, ca nu cumva, trufindu-se, s cad !n osnda diavolului(. 2ste vor'a despre nceputurile cretinismului, cnd putea cineva, de curnd fiind introdus n cretinism, s a%un# i mare, s a%un# episcop, i nu era nc destul de consolidat. &e prere avei despre rugciunile !nc5inate preasfintei inimi a lui %isus6 -ra#, e o concepie care nu e concepie ortodo" i nu e ortodo" n sensul c noi ortodocii nu lum pri din persoana $ntuitorului, chiar dac-i inima care repre(int persoana $ntuitorului. 5u ne ru#m inimii -omnului Fristos ci ne ru#m -omului Fristos. 5u avem un Fristos euharistic la care ne nchinm, ci ne nchinm lui Fristos. Cu Fristos euharistic ne mprtim. a nct nu tiu, e prea mult, e prea nefiresc s (ici &.nima lui Fristos cea plin de iu'ire, d-mi i mie iu'ire&. -e ce s nu (ici &-oamne .isuse Fristoase cel iu'itor de oameni, d-mi putere iu'itoare i mie&. &redei c este un pcat a te /ote*a a doua oar6 Pi noi (icem &mrturisesc un 1ote( ntru iertarea pcatelor&, nu (icem &mrturisesc mai multe 'ote(uri spre iertarea pcatelor&. -ac te 'ote(i a doua oar nseamn c 1ote(ul prim l desconsideri. n Apocalips 1E, 3 se vor/e+te despre (locuitorii pmntului, ale cror nume nu sunt scrise, de la !ntemeierea lumii, !n cartea vieii(. 4 rugm s ne spunei pe scurt prerea dumneavoastr despre predestinare. 5u e"ist o predestinare propriu-(is, ci e"ist o destinare, i -umne(eu tie ce va fi cu oamenii, noi nu putem s cunoatem tainele acestea. 2"ist un cadru, un cadru n care te miti i n care te forme(i. Cadrul acesta e fi"at de -umne(eu, eu am venit n familia cutare, cu prinii cutare, cu fraii cutare, nu e un lucru ntmpltor. m venit n !omnia, n-am venit n merica, i aa mai departe, acesta-i cadrul destinului, restul depinde de mine dac-s 'un sau ru, nu m face -umne(eu ru, c -umne(eu nu face rele. &e prere avei despre rugciunea ro*arului6 2 o metod de an#a%are n ru#ciune, n-am preri rele. Se poate ntre'uina i l ntre'uinea( mai ales apusenii, catolicii. 2 o metod de an#a%are n ru#ciune, aa cum citim noi catistele, aa fac ei ro(arul. 5u cred c sunt mai avanta%ai cei ca fac ro(arul dect cei care fac un catist, dar e o metod de an#a%are. 4 rugm s ne recitai poe*ia (&ntecul potirului( de $ic5ifor &rainic. Cnd holda tiat de seceri fu #ata, 1unicul i tata +sar o chit de spice-n picioare +e#nd-o cucernic cu-un fir de cicoareE .ar spicele-n soare sclipeau mtsos S-nchipuie 'ar'a lui -omnul Fristos. Cnd pinea-n cuptor semna cu arama, 1unica i mama Scond-o sfielnic cu semnele crucii, Purtau parc moate cinstite i lucii, C pinea, dnd a'ur cu dulce miros, Prea c e faa lui -omnul Fristos. ?i iat potirul la #ur Te-aduce, .isuse Fristoase, Tu %ertf pe cruce, Frnete-m carne de sfnt -umne(eu Ca 'o'ul n spice i mustu-n ciorchine 2ti totul n toate i toate prin n Tine, Tu, pinea de-a pururi a neamului meu. -in coarde de vi ce-nfur crama,

8H=

1unica i mama $i-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povesteaE Copile, #rir, 'oa'ele-acestea Sunt lacrimi de mam vrsate prinos +a ca(nele -omnului nostru Fristos. poi, cnd culesul de stru#uri fu #ata, 1unicul i tata /n %oc de clcie (dro'ind nestemate, Ce las ca rana iroaie-nspumate, Copile, #rir, e must sn#eros -in inima -omnului nostru Fristos. ?i iat potirul la #ur Te-aduce, .isuse Fristoase, Tu %ertf pe cruce, dap-m sn#e de sfnt -umne(eu. Ca 'o'ul n spice i mustu-n ciorchine 2ti totul n toate i toate prin Tine, Tu, vinul de-a pururi al neamului meu. Pod#orii 'o#ate i lanuri mnoase, Pmntul acesta, .isuse Fristoase, 2 raiul n care ne-a vrut -umne(eu. Privete-Te-n vie i ve(i-Te-n #rne ?i sn#er-n stru#uri i frn#e-Te-n pine, Tu, viaa de-a pururi a neamului meu. 3H mai 3==>

83H