Sunteți pe pagina 1din 13

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui Lecia de romnism a romnilor opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa de la rsrit sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf (sau cum am devenit moldovean) ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj Acad.

Ioan Aurel Pop klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
28 Ianuarie 2014

Lecia de romnism a romnilor de la rsrit (sau cum am devenit moldovean) Ioan-Aurel Pop Introducere Ascultam, elev nc fiind, la Braov, n chei, pe notele Baladei, un mesaj despre premiera operetei Crai Nou, petrecut n 1883, n marea sal de festiviti a Liceului Andrei aguna i eram ndemnat de dasclii mei s nu uit. M gndeam atunci i gndul acesta s-a ntrit mereu c cea mai frumoas doin romneasc, auzit vreodat de mine era, fr ndoial, aceast Balad sau tnguirea bucovineanului fr noroc numit Ciprian Porumbescu. Plngeau n notele ei dup gndul meu de-atunci toi codrii Arboroasei, invocnd vremuri de demult, cnd din ara de Sus pornise destinul glorios al rii celei mari a Moldovei, despre care aveam s aflu mai apoi de la alt moldovean Nicolae Iorga c fusese a doua libertate romneasc. Abia mai trziu am neles versul Fiarb vinu-n cupe, spumege pocalul, din cea mai frumoas poezie despre ar, despre Romnia, scris vreodat pe acest pmnt, anume Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie!. Cum a putut Mihai Eminescu nscut la 1850 n aceeai ar de Sus cnd Moldova lui era mprit ntre Turcia, Austria i Rusia, Transilvania era provincie a Austriei, iar ara Romneasc era privit nc de unii drept provincie privilegiat a Imperiului Otoman, trind apoi, dup 1859, ntr-o ar care abia se forma, s prevesteasc viitorul Romniei cu un optimism aa de tonic? Mai apoi, aveam s aflu c i cea mai frumoas i mai exact definiie a patriei romne tot un moldovean o dduse, anume Mihail Koglniceanu. Pentru el, pe la 1843, patria era toat acea ntindere de loc unde se vorbete romnete, iar istoria naional era istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. Astfel, marele istoric romantic a dovedit c Romnia exista nainte de proclamarea sa oficial n urma deciziei oamenilor politici; el era convins c Romnia dinuia de cnd exista limba romn, iar limba noastr se nscuse se tie odat cu poporul nostru. O limb este ca un organism viu, care se nate, crete, se dezvolt i moare odat cu poporul care a creat-o i cruia i-a servit drept mijloc de comunicare. Definirea patriei prin limb este tulburtoare, iar aceast definire vine la noi dintr-un trecut ndeprtat. Nu este de mirare c tot un moldovean Alexe Mateevici a scris, la 1917, cea mai frumoas od dedicat limbii romne: Limba noastr-i o comoar. Mult n urma lor, vine munteanul Nichita Stnescu (cu Patria mea este limba romn), inspirat de pomenitele modelele. Oare toate aceste definiii romneti de excepie adevrate mrturii de simire romneasc date de moldoveni, s fi venit numai n epoca avnturilor romantice ale secolului naionalitilor, cnd lumea intelectual se trezea la contiin naional i se strduia s ndrume n acelai sens i masele de jos? Unii au i fost, de altminteri, ispitii s afirme, cu destul uurin, c naiunea este o construcie recent, datorat exclusiv intelectualilor, aceia care i -au nvat pe oamenii simpli c au origine comun, c vorbesc aceeai limb, c au aceleai credine
1

i tradiii etc. De aceea, s-a vorbit despre inventarea naiunii, cam n felul n care se nscocise locomotiva cu aburi, motorul cu ardere intern sau zborul cu aparate mai grele dect aerul Era ca i cum un grup de oameni ar fi avut ideea cu totul nou s-i pun pe bulgari, pe munteni i pe srbi la un loc, cu scopul de a face o ar sud-est european numit, s zicem, Balcania sau Romslavia. Ni se spune c numai ntmplarea a voit ca valahii din ara Romneasc s fie plasai alturi de moldoveni i alturi de transilvneni, cu scopul de a forma Romnia o construcie destul de artificial, cldit pe ideile unor intelectuali inteligeni i nu pe realiti. Oare numai n contextul acestei invenii recente s fi compus Porumbescu Balada (cea mai frumoas doin cult romneasc), s fie scris Eminescu poezia Ce-i doresc au ie, dulce Romnie (cea mai frumoas poezie dedicat patriei, Romniei), s le fi spus Koglniceanu studenilor si de la Iai c patria este toat acea ntindere de loc pe care se vorbete romnete (cea mai frumoas definiie a patriei), s fi elaborat Mateevici Limba noastr (cele mai frumoase versuri dedicate limbii romne)? S fie toate acestea artificiale, nscute din programarea unor moldoveni de a fi ca la o comand patrioi romni? Unii mai ales strini ar putea s i cread astfel de aseriuni, cu precdere n contextul n care astzi, n multe mprejurri, naiunile sunt demonizate, fiindu-le atribuite toate relele universului. Rspunsul la dilemele de mai sus nu poate veni dect prin analiza situaiei din perioadele vechi, cele de dinainte de 1800. Dac nainte de 1800, muntenii, oltenii, moldovenii, ardelenii vor fi fost mase difuze i diferite, vorbitoare de limbi variate, cu credine i tradiii divergente etc., pe care intelectualii moderni se vor fi cznit s le unifice cumva, atunci ideea naterii artificiale i trzii a unitii romneti trebuie admis. Pentru a ne lmuri, nu exist dect o singur cale, anume apelul la cercetarea istoric, la studiile specialitilor care prin metodele lor specifice sunt capabili s reconstituie (fie i parial) trecutul. Acest lucru a fost fcut deja, firete, cu rezultate deosebite, n secolul al XX-lea, prin contribuiile de excepie ale lui Nicolae Iorga, Gheorghe I. Brtianu, Constantin C. Giurescu, Ioan Lupa, Petre P. Panaitescu i ale multor altora, dar nencreztori ca s nu spunem ruvoitori mai sunt destui. De aceea, n asemenea cazuri, repetiia mama nvturii nu este niciodat de prisos. Nu vom evoca aici dect exemplele cele mai semnificative. 1. Dimitrie Cantemir la 1700 mpini i poftii fiind de la unii prieteni strini, i mai cu dinadins de la nsoirea noastr care este Academia tiinelor din Berlin , Dimitrie Cantemir1 se simte dator, pe la 1700, s lmureasc nceptura, neamul i vechimea moldovenilor2. De aceea, el a trebuit s rspund ctorva ntrebri, pe care i le-ar fi putut pune strinii de la cumpna secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, cum ar fi cele referitoare la identitatea romnilor i a rilor lor. La ntrebarea cine sunt romnii?, rspunde fr ezitare c sunt urmaii romanilor, iar la cea despre rile locuite de
1

Vezi cea mai recent i mai complet lucrare despre Dimitrie Cantemir i familia sa, anume Andrei Eanu (coordonator i redactor tiinific), Dinastia Cantemiretilor. Secolele XVII-XVIII, Chiinu, 2008, passim. 2 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Postfa i bibliografie de Magdalena Popescu, ediia a II -a, Bucureti, 1976, p. 243.

romni spune c ele vin de demult, fiind formate pe locul vechii Dacii. ara Romnilor a fost pentru el una i nedesprit, din vremuri imemoriale, dup cum singur mrturisete n prima dintre cele trei cri din Hronic (numite Prolegomene), carte n care prezint o descriere istorico-geografic a toat ara Romneasc (care apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian. Pentru Cantemir, rile Romneti se numesc Daco-Romania, adic Romania nscut pe teritoriul vechii Dacii, din colonitii romani, chemai i romni. Aadar romnii nu erau altceva pentru Cantemir dect romanii tritori de circa 1600 de ani n noua Romanie, furit pe teritoriul Daciei. Dachiia au fost de la Traian mprat cu ceteni i slujitori vechi romani desclecat i deciia precum aciiai romani s fie moii, strmoii romnilor, cari i astzi n prile Dachii lcuitori s afl3, adec moldoveanii, munteanii, maramoreanii, romnii de peste Dunre i cuovlahii din ara Greceasc, cci toate acestea nroade dintr-aceiai romani ai lui Traian s fie, nu numai limba i graiul4. Acetia dar mai sus pomenii i n toat lumea cu nume nemuritor, vestiii romani sunt moii, strmoii notri, a moldovenilor, muntenilor, ardelenilor, precum i numele cel de moie ne arat (romni chemndu-ne i limba cea printeasc (care din romneasc sau latineasc este) nebiruit martor ni iaste5. Limba romnilor este curat roman i nu s-a stricat niciodat prin amestec efectiv cu graiul barbarilor. i invoc pe scriitorii care socotesc graiul moldovenesc ca fiind graiul latinesc stlcit i pe aceia care socotesc c se trage din graiul italienesc. Aduce n atenie argumentele ambelor pri, cu accent pe prima opinie (graiul latinesc ar fi muma cea dreapt i adevrat a graiului moldovenesc): 1) coloniile romane au fost aduse n Dacia nainte de stricarea graiului romanilor n Italia; 2) Moldovenii nu s-au numit niciodat italieni, nume care a ajuns al romanilor n vremile ce au urmat, n mai multe locuri, ci au pstrat totdeauna numele de romani, acelai pentru toi locuitorii Italiei n vremea cnd Roma era cetatea cea mai de frunte a lumii ntregi6. Ungurii i polonezii le zic i romnilor i moldovenilor vlahi; 3) n limba moldovenilor sunt mai multe vorbe latineti care n graiul italian nu exist. n graiul moldovenesc sunt i cuvinte din graiul grecilor, turcilor, leilor, ungurilor, ttarilor, italienilor (de la genovezii de la Marea Neagr) i chiar al dacilor (de la sclavii daci, de la femeile dace devenite neveste de romani). Muntenii i ardelenii au acelai grai cu moldovenii7 i toi se numesc pe sine romni, de la vechii romani8.

ntre aceti romani, este amintit unul faimos este drept, exilat i nu colonizat anume poetul Ovidiu, rmas pn la moarte n aceste inuturi de la Dunre i de la Pontul Euxin. Pn la urm, el spune c a reuit cu greu s nvee limba getic, n care a scris i poeme, aplaudate de acei barbari. 4 D. Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo vlahilor, Bucureti, 1901, p. 153. 5 Ibidem, p. 25 (vezi i paginile urmtoare 50-51, 86, 104, 109 etc.). 6 Idem, Descrierea Moldovei, p. 230. 7 Ibidem, p. 235. 8 Legat de limb, principele ncearc s lmureasc i chestiunea alfabetului chirilic, folosit de romni n Evul Mediu, considernd (eronat) c literele slave au fost preluate, n locul celor latine, prin intermediul Bisericii ortodoxe, relativ trziu, dup Conciliul de la Florena (1439), pentru strpirea influenei latine (catolice). Cantemir condamn acest act, care i-ar fi meninut pe romni n nchistare, conducnd la barbaria care este acum stpn n Moldova (vezi A. Eanu, op. cit., p. 284).

Cu alte cuvinte, cel mai mare nvat moldovean din toate timpurile (de pn atunci) tia din cercetri minuioase c moldovenii sunt romni, c aceti romni se trag cu romani i c nu este nicio contradicie ntre grupurile regionale de moldoveni, munteni, ardeleni etc. i calitatea lor general de romni, nrudii cu celelalte popoare romanice. Altfel spus, la 1700, Dimitrie Cantemir exprim clar ideea identitii romneti, n primul rnd pe baza unitii de origine i de limb. 2. Cronicarii veacului al XVII-lea nainte cu circa o jumtate de secol fa de Cantemir, marele nvat Miron Costin exprima idei asemntoare, pornind de la denumirile date diferitelor grupuri de romni. i acestea nu toate denumirile, <ci> numai unele dintre ele le-am nsemnat, pentru nelegerea mai uoar a denumirilor neamului i altor ri, Moldovei i rii Munteneti i romnilor din Ardeal. Aa i pentru neamul acesta, de care scriem, din rile acestea, numele su drept i mai vechi este romn, adec rmlean, de la Roma. Acest nume <vine> de la desclecatul lor de la Traian, i ct au trit <romnii>, pn la pustiirea lor de pe aceste locuri <deschise> i ct au trit n muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume l-au inut i l in pn astzi, i nc mai bine muntenii dect moldovenii, c ei i acum zic ara Rumneasc, ca i romnii cei din Ardeal. Iar strinii i rile dimprejur le-au pus acest nume de vlah, de la vloh, cum s-a mai pomenit, <iar> aceste nume de valeos, valascos, olah, voloin tot de strini sunt puse, de la Italia, creia i zic Vloh. Apoi, mai trziu, turcii, de la numele domnului care a nchinat ara nti la turci, ne zic bogdani9, <iar> muntenilor caravlah, grecii ne zic bogdanovlah, muntenilor vlahos. Iar acest nume, moldovan, este de la apa Moldovei, dup al doilea desclecat al acestei ri, de la Drago vod.10 i muntenilor, ori cei de pe munte munteni, ori cei de pe Olt olteni, c leii11 aa le zic molteani. Dei i prin istorii, i n graiul strinilor, i ntre ei nii, cu vremurile, cu veacurile, cu nnoirile, <romnii> au i dobndesc i alte nume, doar acela care este numele vechi st ntemeiat i nrdcinat, <adic> rumn, cum vedem. C, mcar c ne chemm acum moldoveni, dar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii rumnete?, adic rmlenete; puin nu este ca sis romanie, pe limba latin. St, dar, numele cel vechi ca un temei necltinat, dei adaug ori vremile ndelungate, ori strinii adaug i alte nume, ns cel ce-i rdcin nu se mut. i aa este i acestor ri, i rii noastre, Moldovei, i rii Munteneti: numele cel drept din moi-strmoi este romn, cum i cheam i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc.12 Astfel, Miron Costin lmurete n chip destul de clar existena numelor generale de romni i vlahi, a altor denumiri regionale i locale (bogdani, moldoveni, munteni, olteni), precum i a numelui de ara
9

Este vorba aici nu de numele domnului, ci al dinastiei (Bogdani sau Bogdneti) sub care, la un moment dat, ara a fost nchinat turcilor. 10 Primul desclecat era considerat cel al romanilor condui de mpratul Traian. 11 Numele medieval n limba romn al polonezilor. Acetia din urm le ziceau locuitorilor Moldovei valahi, iar celor din ara Romneasc multani sau moltani, iar rii Multana (fiindc numele de Valahia sau ara Valah era deja dat de ei Moldovei). 12 Miron Costin, Opere alese. Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor. Viaa lumii , ediie de Liviu Onu, Bucureti, 1967, p. 156-157.

Romneasc. Cum se vede, nvatul boier moldovean folosete alternativ numele de rumn i romn, ele reprezentnd pentru el exact acelai lucru. El tie c romnii au multe denumiri locale, regionale, dup provinciile i rile n care locuiesc, dar i o denumire etnic general, cu o form principal intern (rumn ori romn) i una extern (vlah). Miron Costin constat c romnii, indiferent unde ar tri, numesc toate regiunile locuite de ei ara Romneasc. Mai nainte de Miron Costin cu cteva decenii, vornicul Grigore Ureche scria n Letopiseul su de cnd s-au desclecat ara, c rumnii, ci s afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag; el tia (pe la 1600) i c n Transilvania mai multu-i ara lit de romni dectu de unguri13. Pentru unii specialiti, mrturiile acestor mari nvai moldoveni care vorbesc rspicat n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea despre originea roman i unitatea romnilor nu sunt suficient de relevante, fiindc ei ar fi aflat de la strini aceste lucruri. De exemplu, culii boieri moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin s-ar fi iluminat n legtur cu unitatea i latinitatea romnilor la colegiile iezuite din Polonia, unde ar fi nvat dup principiile umanismului trziu. Astzi se tie c nu a fost aa, dar chiar dac ar fi fost, faptul c strinii i priveau pe moldoveni una cu muntenii i cu ardelenii nu venea din legend, ci din realitate. Cu alte cuvinte, strinii nu aveau cum s inventeze unitatea romnilor, nu aveau cum s-i nvee pe locuitorii de la Carpai, de la Dunre, de pe Mure i de la Nistru aceeai limb ori s-i fac s-i aib sorgintea n latinitate. nc acum mai multe decenii, s-a dovedit fr putin de tgad, c romnii (natural, unii dintre ei) au avut ei nii contiina romanitii lor n Evul Mediu 14 i au transmis aceast convingere mai departe, spre noi. 3. Contiina romanitii n secolul al XVI-lea Nu la Liov (Lwiw, Lemberg, Leopoli), nici la Bar sau la Cracovia trebuiau s mearg boierii moldoveni ca s nvee unitatea i romanitatea romnilor, ci era suficient s rmn acas, la Iai, la Suceava ori la Soroca. Nu mai departe dect n iulie 1600, Mihai Viteazul s-a intitulat la Iai domn al rii Romneti, al Ardealului i a toat ara Moldovei, trasnd pentru vecie destinul poporului romn. Marele om politic i strateg nu a furit atunci, n Moldova, Romnia unit dup cum, mnai de prea mult avnt, au spus i au scris unii patrioi dar a oferit un exemplu i a trasat, cu voie ori fr voie, direcia de urmat. Firete, nu toi au neles ce se ntmpla atunci, cnd rile care formaser odinioar Dacia se aflau sub o singur crmuire pentru prima oar romneasc! dar unii au luat aminte i s-au bucurat ori ntristat, dup mprejurri.

13 14

Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediia a II-a, de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 131-132. . Papacostea, Les Roumains et la conscience de leur romanit au Moyen ge , n Revue roumaine d'histoire, IV, 1965, nr. 1, passim; Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia a II-a, Bucureti, 1993, passim.

Faptul c unii dintre romni vor fi neles mesajul unitii i latinitii se vede din dou exemple din epoc. Astfel, ntr-o proclamaie ctre locuitorii Moldovei, lansat n februarie 1562, de ctre Iacob Heraclide (poreclit Despotul), acest principe se adresa supuilor si, angajndu-se s lupte zi i noapte cu infidelii i blestemaii turci [], mpreun cu voi [moldovenii], oameni viteji i neam rzboinic, cobortori din valoroii romani, care fcuser lumea s se cutremure; i n acest fel, vom face s se cunoasc de ctre lumea ntreag adevraii romani i descendenii lor, iar numele nostru va fi nemuritor i vom cinsti imaginea prinilor notri15. Despot Vod strin de ar i de neam, dar identificat de-acum cu supuii si moldoveni nu avea de ce s dea un astfel de document destinat moldovenilor, dac acetia nu ar fi neles nimic din el. Este foarte probabil c unii dintre consilierii (sfetnicii) localnici ai exoticului domn, tiind cum pot fi impresionai moldovenii, mai ales liderii lor politici i militari, l-au ndemnat pe suveran s pomeneasc de originea roman, adic s insiste pe o coard sensibil, menit s stimuleze la lupta contra pgnilor, adic a celor care n concepia epocii ameninau civilizaia romneasc i european. Al doilea exemplu, confirm aceast idee. n 1514 cnd lumea catolic pregtea o nou cruciad antiotoman Jan Laski, episcopul de Gnezno (Polonia), arta ntr-un raport destinat Conciliului de la Lateran ce rol important putea fi rezervat Moldovei n aceast ntreprindere internaional. Pentru a-i convinge n acest sens pe nalii prelai catolici, episcopul polonez scria: Cci ei [moldovenii] spun c sunt otenii de odinioar ai romanilor, trimii aici pentru aprarea Pannoniei mpotriva sciilor16. Dup cum se vede, nu ierarhul catolic polonez pretindea c moldovenii descind din romani, ci moldovenii nii spuneau acest lucru, se mndreau probabil cu el! Natural, nu trebuie s ne nchipuim c acesta era un curent de mas, c toi moldovenii clamau n public obria lor roman. Dar unii dintre moldoveni tiau i susineau cu siguran acest lucru, pe care Jan Laski nu face dect s-l consemneze cu exactitate. El nu spune c moldovenii se trag din romani, ci c moldovenii susin acest lucru, ceea ce este semnificativ. 4. Contiina unitii romneti la 1400 Un mesaj important despre unitatea romneasc vine din a doua parte a secolului al XVlea, mai exact din ziua de 8 mai 1477, cnd Ioan amblac, solul i unchiul prealuminatului domn tefan cel Mare, arta naintea Senatului Veneiei situaia Moldovei i susinea necesitatea luptei tuturor cretinilor contra pericolului otoman. Documentul fusese elaborat la curtea domneasc de la Suceava. Prin vocea solului vorbea principele nsui, care se plngea dogelui i fruntailor republicii lagunare cum i mna uneori Turcul contra Moldovei chiar i pe cretini i pe frai, ntre acetia aflndu-se i cealalt ar Romneasc (laltra Valachia)17. n Moldova secolului al XV-lea se tia i se vorbea, prin urmare, de dou ri romneti, dintre care
15

Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. II, partea I, p. 416. Ioan-Aurel Pop, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII -XVI, Bucureti, 1998, p. 114. 16 Nicolae Iorga, Dovezi despre contiina originei romnilor, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, seria a III-a, 1935-1936, p. 261. 171717 Manole Neagoe, Olimpia Guu, Mihail Guboglu, Radu Constantinescu, Constantin Vlad, Rzboieni. Cinci sute de ani de la campania din 1476. Monografie i culegere de texte, Bucureti, 1977, p. 228-232.

cea dinti era, n chip natural, chiar Moldova. ara romnilor sud-carpatini era pentru moldoveni cea de-a doua sau cealalt Romnie ori ar Romneasc. De altminteri, acest fapt se tia n tot Occidentul i, cu precdere, n mediile Peninsulei Italice, unde s -au pstrat sute de documente i alte tipuri de surse, ncepnd cu secolul al XIV-lea, n care se vorbete despre dou Valahii, adic despre dou ri Romneti, aflate la Carpai i la Dunre. Se tia c i n Transilvania predominau romnii, dar, fiindc puterea (conducerea) de acolo nu era n minile romnilor, Transilvania nu putea fi socotit, sub aspect politic, o ar Romneasc. n schimb, Moldova i ara Romneasc, n care conductorii sau stpnii erau, ca i poporul de jos, romni, nu puteau fi i nu erau dect ri romneti. 5. Unitatea prin credin i limb n secolul al XIV-lea Sunt, aadar, legturi profunde, cunoscute deopotriv de romni i de strini, care treceau nc din Evul Mediu peste graniele politice, mrturisind unitatea romneasc i prefigurnd consolidarea ei n viitor. Cu un secol nainte de evocata mrturie a lui tefan cel Mare, prin anii 1379-1383, un clugr franciscan Bartolomeu de Alverna, vicarul Bosniei18 le arta lui Ludovic I de Anjou (1342-1382), regele Ungariei i altor fruntai catolici avantajele atragerii schismaticilor (ortodocilor) romni i slavi, cuprini n Ungaria, la catolicism pe toate cile (dac nu prin convingere, atunci cu fora armelor). Dac slavii i romnii din Ungaria ar fi devenit catolici spune misionarul respectiv multe rele, anume tlhrii i ucideri ascunse, pe care ei [slavii i romnii] le comit acum fr contiin [a pcatului] mpotriva cretinilor [catolicilor], mpreun cu cei din afar, de o limb i sect cu ei, vor nceta19. Textul acesta transmite mai multe mesaje: acei romni, srbi i bulgari (cu toii ortodoci) cuprini prin cucerire sub autoritatea regelui Ungariei rbdau cu greu asuprirea i se rzvrteau, comind acte calificate drept crime (tlhrii i ucideri); nefiind catolici, acetia nu aveau contiina pcatului, fiind convini c-i fac, din punctul de vedere al credinei i etniei lor, dreptate; ortodocii din Ungaria nu comiteau aceste rele singuri, ci cu ajutorul frailor lor de limb i credin din statele libere, situate n afara regatului angevin; ca s nceteze toate acestea, inclusiv solidaritatea n numele confesiunii i limbii, franciscanul cerea imperios atragerea la catolicism a romnilor i slavilor n cauz. Dac ne referim doar la romni, constatm c, n jurul anului 1380, cei din Transilvania i Ungaria erau supui unei presiuni supunere i de catolicizare, n faa creia se strduiau s reziste aliindu-se cu cei de o limb i sect cu ei. Cu alte cuvinte, romnii din Transilvania luptau pentru aprarea identitii lor ajutai de cei din Moldova i ara Romneasc. Iar acest lucru se ntmpla n secolul al XIV-lea. i tot atunci, anumite fore externe tindeau s frng aceast solidaritate prin metode diverse, inclusiv prin schimbarea credinei important factor de contiin etnic identitar. Nu se poate s nu se remarce n aceste texte i dispreul profund al occidentalilor catolici fa de romni (i slavi), care ortodoci fiind
18

Vicariatul Bosniei era o unitate teritorial a Ordinului Franciscan, n care intrau deopotriv Ungaria i rile Romne i n care se desfura din plin aciunea de atragere la catolicism a schismaticilor (ortodocilor). 19 . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p. 95. I.-A. Pop, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, 1998, p. 88.

nici nu erau catalogai ntre cretini. De altminteri, n secolul al XIV -lea, Regatul Ungariei, sub egida papalitii, a desfurat o intens campanie (uneori adevrate cruciade) mpotriva pgnilor, ereticilor i schismaticilor. Chiar i din aceast din urm expresie sau formulare (extras din documentele de epoc) se vede cum, adesea, necretinii (pgnii), cei abtui de la dreapta credin (ereticii) i cei nesupui ierarhiei occidentale (schismaticii) erau pui, n cancelariile catolice, pe acelai plan20. Cam n acelai timp (la 1374), pe fondul menionatei campanii de catolicizare a romnilor din Regatul Ungariei i din afara granielor acestuia, papa Grigore al XI-lea adresa o scrisoare aceluiai rege Ludovic I i celor doi arhiepiscopi ai Ungariei, document n care se vorbete despre acea parte a mulimii naiunii romnilor (natio Wlachonum) tritori la hotarele Regatului Ungariei, spre ttari i care ar fi trecut, de curnd, de la ritul i schisma grecilor la catolicism; totui, trecerea aceasta apare mai mult formal, fiindc spune epistola papei romnii respectivi nu sunt mulumii cu slujba preoilor unguri i cer un ierarh cunosctor al limbii zisei naiuni, adic al limbii romne (qui linguam dicte nationis scire asseritur)21. Aceti romni numai o parte din mulimea naiunii lor situai spre ttari, trebuie localizai pe teritoriul Moldovei, eventual n Episcopia Milcoviei, despre care vorbesc alte documente. Poate chiar ei direct sau indirect vor fi adresat o petiie spre curia papal, invocnd limba romn ca mijloc de pstrare a identitii lor. Antagonismul confesional dintre romni (ortodoci) i unguri (catolici) capt aici cum bine s-a observat mai demult conotaie naional, fiindc limba romn este contrapus celei maghiare (a preoilor unguri), neneleas de ctre cei supui prozelitismului. Apariia limbii ca argument al opoziiei romnilor fa de efortul de angevin i catolic de integrare confesional a lor a fost privit ca un indiciu clar al intrrii n scen a naiunii medievale22. Iar primii dintre romni care au folosit fa de strini limba ca marc a identitii romneti au fost cei de la rsrit de Carpai. Altfel spus, romnii moldoveni se aprau, nc din secolul al XIV-lea, prin limb de presiunile alogene. Se nelege acum de ce, Antonio Bonfini avea s spun Europei, n secolul al XV-lea, cum supravieuiser romnii n faa valurilor de barbari: fiindc tiuser s-i apere mai mult limba dect viaa! 6. Rezistena i solidaritatea prin credin n secolul al XIII-lea Cu circa un secol i jumtate naintea ntmplrilor de la 1380, cam pe acelai locuri din viitoarea Moldov cuprinse atunci n vremelnica Episcopie a Cumanilor se petreceau fenomene similare: o scrisoare (dat la Perugia, n 14 noiembrie 1234) a papei Grigore al IX-lea reproa regelui tnr ungar Bela al IV-lea c nu face destul pentru rspndirea credinei adevrate n Episcopatul Cumaniei, unde triau nu cumani, ci anumite popoare numite romneti, care, n loc s asculte de episcopul catolic, numit recent acolo drept pstor, primeau n continuare sfintele taine de la nite episcopi fali, de rit bizantin, atrgnd la credina lor
20

I.-A. Pop, Din minile valahilor schismatici. Romnii i puterea n Regatul Ungariei medievale (secolele XIII-XIV), Bucureti, 2011, passim. 21 E. de Hurmuzaki, Documente, I/2, p. 217; . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu, p. 120; I.-A. Pop, Naiunea romn medieval, p. 90. 22 . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc, p. 130.

ortodox i pe unii locuitori ai Regatului Ungariei, trecui peste Carpai ca s formeze un singur popor cu pomeniii romni23. Suveranul pontif poruncete energic ncetarea rapid a acestei situaii prin numirea acolo, n Moldova, a unui episcop vicar potrivit acelei naiuni a romnilor (illi nationem conformem), care s ctige ncrederea locuitorilor i care s duc la bun sfrit convertirea. Cum se vede, n cercurile papale se tia, nc i n prima jumtate a secolului al XIIIlea, c romnii de pe teritoriul viitoarei Moldove i aprau identitatea prin credin, c nu se lsau amgii de noile nvturi occidentale, menite s-i supun i s-i desprind de masa poporului lor, c ascultau de episcopii proprii i, desigur, de voievozii proprii. Mai mult, acolo, n nesigurul Episcopat al Cumanilor (locuit de romni), aciunea prozelit pornit de catolici se ntorcea mpotriva iniiatorilor ei, fiindc romnii moldoveni nu numai c nu se lsau convertii, dar aveau fora s-i atrag la credina lor pe alogeni, dup cum chiar pomenitul document papal de la 1234 mrturisete. n lumina celor consemnate mai sus extrase numai din izvoare cine ar mai putea spune c unitatea i identitatea romnilor au fost inventate de intelectualii moldoveni abia n secolul al XIX-lea? Exemplele din toate secolele trecute arat furirea organic, pas cu pas, a acestei identiti i uniti romneti: a. n secolul al XIII-lea (1234), romnii din sud-vestul viitoarei Moldove refuzau slujba catolicilor i se ndreptau, dup tradiie, spre propriii episcopi de rit bizantin, rezistnd i atrgndu-i i pe alii la modelul lor de via spiritual. b. n secolul al XIV-lea (circa 1370-1380), romnii din Moldova i ajutau n rezistena lor pe romnii din Transilvania i respingeau prozelitismul catolic, cernd, n locul preoilor unguri, preoi vorbitori ai limbii romne. c. n secolul al XV-lea (1477), n Moldova lui tefan cel Mare, ca i n Occident, se tia bine c existau dou Valahii, adic dou ri Romneti, n care se vorbea aceeai limb i se cultiva aceeai credin. d. n secolul al XVI-lea (1514; 1562), moldovenii se mndreau cu originea lor roman (comun cu a celorlali romni), iar otenii erau ncurajai la lupt de domnul rii prin invocarea acestei obrii ilustre. e. n secolul al XVII-lea, marii cronicari moldoveni au scris, pentru prima oar n romnete i pentru prima oar pe ntreg spaiul romnesc (naintea transilvnenilor i muntenilor), c romnii din Moldova, Transilvania i ara Romneasc formeaz un singur popor, de origine roman, c vorbesc o limb neolatin (nrudit cu italiana, spaniola i cu celelalte limbi romanice), c denumirile regionale de moldoveni, munteni, olteni, ardeleni etc. nu fac dect s ntreasc unitatea romneasc i numele general de romni (rumni), identic cu acela de vlahi (valahi, volohi, blaci etc.), dat de strini poporului nostru.

23

tefan Pascu, Constantin Cihodaru, Konrad G. Gndisch, Damaschin Mioc, Viorica Pervain, Documenta Romaniae Historica, seria D. Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222 -1456), Bucureti, 1977, p. 20-21.

f. La nceputul secolului al XVIII-lea, principele savant Dimitrie Cantemir, primul crturar romn de valoare european i cu contiin clar de romn scriind n latin i alte limbi de circulaie i cunoatere internaional, a fcut cunoscut n mediile intelectuale ale lumii unitatea i romanitatea romnilor, latinitatea limbii, specificul moldovenilor i al tuturor romnilor. De la Cantemir pornete i coala Ardelean, ca i toat izbucnirea de afirmare cultural naional a romnilor din secolul al XV IIIlea, prezent n toate cele trei ri, de la Blaj la Bucureti i de Iai la Rmnic. 7. Unitatea romneasc vzut de nvaii moldoveni Numai tiind i ptrunznd toate acestea, se poate nelege creaia lui Nicolae Iorga calificat de unii drept istoric naionalist, dei el a fost unul naional i internaional n acelai timp , mesajul su peste decenii i secole, intuiiile lui, verbul lui naripat, atunci cnd a scris inclusiv despre neamul romnesc din Basarabia. Iorga, care tia aproape toate mrturiile de mai sus, a scris cele mai frumoase cuvinte care s-au vzut i auzit vreodat despre Romnia i rile ei de demult: n timpurile cele vechi, romnii nu fceau nicio deosebire n ceea ce privete inuturile pe care le locuiau; pentru dnii, tot pmntul locuit de romni se chema ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i Moldova, i Ardealul, i toate prile care se ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde se gseau romni. N-aveau cte un nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le locuiau i toate se pierdeau pentru dnii n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos, de ar Romneasc. i adaug, lmuritor: ara Romneasc a avut odinioar un sens pe care foarte muli l-au uitat i unii nu l-au neles niciodat; ea nsemna tot pmntul locuit etnograficete de romni24. Numai ignoranii sau/i ruvoitorii se pot mira de aceste afirmaii. La fel scrisese pe la 1700 Dimitrie Cantemir, cnd vorbea despre toat ara Romneasc, care apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardealul sau, cu cteva decenii mai nainte, Miron Costin, convins c numele [nostru] cel drept din moi-strmoi este romn, cum i cheam i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc. Cu alte cuvinte, n scrisul istoric din Moldova, de la 1600 pn la 1900, se nregistreaz aceeai tradiie i aceeai direcie, a reflectrii identitii romneti. Aici nu este vorba despre naionalism sau despre romnism , ci despre realitate, iar aceast realitate vine, cum s-a vzut din documentele de mai sus, tocmai de la 1200, cnd i ara Moldovei era o ar de ri. Firete, vorbele lui Iorga pot suna, la prima vedere, metaforic, pot prea cu iz romantic stimulat de ideea naional, cum au i fost. Pot prea aa, fiindc se afl n ele, pe lng o nermurit erudiie, mult simire, mult osnd i durere, toat obida unui neam obligat s triasc aproape un mileniu desprit. Firete, criticii tiu c ara Romneasc i limba romn nu au existat n realitatea palpabil aa cum le prezint Nicolae Iorga, i Dimitrie Cantemir, i Miron Costin, dar ei nu pot nelege c ele au dinuit n suflete i n inimi i c marii nvai moldoveni evocai despre aceast dinuire vorbesc.
24

N. Iorga, Romni i Slavi. Romni i Unguri, Bucureti, 1922, p. 9. Vezi i I.-A. Pop, Istoria i semnificaia numelor de romn/valah i Romnia/Valahia, discurs de recepie la Academia Romn, rostit la 29 mai 2013, cu rspunsul acad. Dan Berindei, Bucureti, 2013, passim.

10

Concluzii Dup toate acestea, oare nu era n firea lucrurilor ca cea mai impresionant doin romneasc s-o compun Ciprian Porumbescu, cea mai frumoas poezie dedicat Romniei s-o scrie Mihai Eminescu, cea mai emoionant definiie a patriei romne s-o dea Mihail Koglniceanu, cea mai frumoas od nchinat limbii noastre s-o alctuiasc Alexe Mateevici? Toi aceti mari romni au fost moldoveni! Ei ne-au fost cei mai buni dascli din lume ntru romnism i romnitate! Oare mai putem avea mirri, nelmuriri i ndoieli n aceast privin? Mai mult dect att, cunoscute fiind aceste antecedente cu rdcini la nceputurile mileniului al doilea, adic acum aproape o mie de ani, nu era oare de ateptat ca cele mai nalte culmi ale culturii romneti s fie atinse n Moldova? Cel mai mare poet romn a fost i este Mihai Eminescu, cel mai mare povestitor este Ion Creang, cel mai mare compozitor este George Enescu, cel mai mare istoric este Nicolae Iorga, cel mai mare autor de romane istorice este Mihail Sadoveanu, cel mai mare sonetist Mihail Codreanu Cea mai mare micare literar de modernizare a culturii romneti i de sincronizare a sa cu spiritualitatea european s -a nscut i s-a afirmat la Iai este vorba de Junimea i l-a avut n frunte pe un fiu de transilvnean, Ioan Maiorescu. Acesta, stabilit la Craiova, i-a dat biatul la colile bune de la Braov, apoi n Germania etc. Fiul apoi, ntors n patrie, nu s-a dus nici la Sibiu, nici la Craiova, nici la Braov i nici mcar la Bucureti, ci la Iai, acolo unde se edificase prima universitate modern romneasc i unde se furea, la cel mai nalt nivel, cultura modern romneasc. De la moldoveni am nvat ce nseamn sacrificiul pentru ar, de la ei tiu de ce ara trebuie s fie mai presus de fire, tiu de ce nu m pot niciodat supra pe ar, de ce ara trebuie s se cheme Romnia i de ce poporul acesta oricum s-ar numi este i rmne poporul romn. Tot de la ei tiu de Iorga i Eminescu, de la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, de la Mihai Viteazul, ntregitorul de la Iai, de la anonimii din 1374, aprtorii limbii noastre la curia papal, de la ranii-oteni mori la Rzboieni i la Stnileti, de la boierii aprtori ai Tighinei i Bugeacului, de la morii czui la Mreti i de la plugarii i pstorii din toate timpurile c unirea noastr este prea tnr, c ea nu are nici mcar o sut de ani ncheiat i c ne mai cznim s-o facem i acum. Astfel, pomeniii mari brbai ai Moldovei ne transmit s judecm drept i s nu ne pripim, s nu plecm urechea la crtitorii care ndeamn la dezbinare. Ce sunt exclam ei, cu nelepciune o sut de ani de unire (chioap i ea!) pe lng un mileniu de dezunire romneasc sau de unire prezent numai n suflete? Ca s judecm dac unirea e bun sau rea, trebuie mai nti s-o trim mcar tot att timp ct a durat dezbinarea! Acest mesaj despre ar, despre unitate i despre limb ni l-au transmis nvaii moldoveni. De aceea, se poate spune c ei au fcut, ntr-adevr, cultura romneasc modern i ei ne-au nvat ce este Romnia i cum trebuie furit ea; dar tot ei ne-au artat, cu modestie, c mesajul lor este numai o descifrare, o decriptare a ceea ce a fcuse veacuri la rnd poporul romn. n acest fel, Dumnezeu rzbunase Moldova cea obidit, cea srac i asuprit, Moldova cea atacat i jefuit de ttari i de ci alii, Moldova frnt de dumani, cu gropniele domneti i cu vechile capitale furate de austrieci, Moldova cea cu Tighina i Cpriana, cu Hotinul i cu
11

Marea cea Mare nstrinate, Moldova ceea mereu micorat, dar niciodat ngenuncheat. Era acea Moldov n care pn i baciul din Mioria se resemnase cu moartea! Dar era numai o moarte simbolic, a trupului, fiindc spiritul Moldovei era mereu viu i puternic: sacrificiul Moldovei i al moldovenilor a nscut Romnia i pe romni. Iar dac cele mai frumoase, mai mari i mai impresionante valori culturale romneti sunt furite de moldoveni, atunci eu, romn fiind, cum s nu m simt moldovean? Cum s nu laud Suceava i Orheiul, Academia Mihilean, actul de la 5 ianuarie 1859 sau nfiinarea Universitii la 1860, Luceafrul scris la 1883 sau Rapsodia romn a lui Enescu? Cum s nu m las cuprins de acel farmec sfnt i s m ptrund de razele lunii sara pe deal? Moldova este parte integrant a edificiului naional romnesc, dar, mai presus de toate, este furitoarea, pstrtoarea i ntritoarea culturii romneti i al celui mai valoros tezaur al ei limba noastr comun, limba romn. Cel mai nalt imn nchinat limbii noastre s-a ntruchipat prin creaia lui Mihai Eminescu, moldoveanul, romnul, universalul, acela care a ieit din toate tiparele i ne-a mpins pe toi n nemurire. Cnd am citit prima oar Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, am neles de ce Mihai Eminescu este mai nti romn cel mai vrednic dintre romni i de ce abia apoi este moldovean i universal. Dup ce am nvat temeinic, pas cu pas, ceea ce au fcut moldovenii pentru romni i Romnia, am neles de ce m sunt moldovean, aa cum ar trebui s fie i s se simt toi romnii. Moldovenii ne-au dat cea mai profund lecie de romnism!

12