Conferin susinut

joi, 23 martie 2017,

la Luxemburg, la invitaia
Ambasadei Romniei n
Marele Ducat de Luxemburg,
cu prilejul celebrrii a 10 ani
de la aderarea Romniei la
Uniunea European.

,,Romnii n
Europa de-a
lungul istoriei:
ntre Occidentul
latin i Orientul
bizantin
Acad.Prof.Dr.Ioan-Aurel Pop

2017
 Romnii n Europa de-a lungul istoriei: ntre Occidentul latin i Orientul bizantin

Excentrici n raport cu Occidentul care a oferit lumii modelul dominant de civilizaie din
perioada mai recent romnii apar n ochii opiniei publice internaionale ca un popor atipic, situat
ntr-o regiune preponderent slav, dar un popor cu pretenii de latinitate i de apartenen
occidental, despre care se tiu puine lucruri, disparate i de senzaie, de la legende pn la frnturi
de realitate. Aspectele stranii nu provin att din modul de formare a romnilor ca popor, ct din
evoluia lor ulterioar. Oricum, prin nume, limb i form de cretinare, romnii aparin ariei de
cultur occidentale, pe cnd prin ritul bizantin, prin limba medieval a cultului, culturii i
cancelariilor i prin alfabetul chirilic (repudiat oficial abia n secolul al XIX-lea) sunt mai degrab
de tradiie rsritean.1

Formarea romnilor ca popor romanic

Romnii sunt un popor romanic i s-au nscut, ca orice popor romanic, n mileniul I al erei
cretine (ntre secolele I-II i VIII-IX), printr-un ndelungat i complex proces istoric, n urma
cuceririi Daciei de ctre romani. Zona de formare este un spaiu vast i eterogen, situat n regiunea
carpato-danubian i pontico-balcanic, restructurat apoi cu precdere la nordul Dunrii de Jos,
pn spre Carpaii Pduroi i de la valea Tisei pn la valea Nistrului. Elementele etnice principale
din care s-au constituit romnii sunt analoage celor care stau la baza tuturor popoarelor romanice:
elementul vechi, btina, preroman, adic daco-geii, ramura nordic a tracilor (la francezi,
elementul acesta preroman a fost format din gali sau celi, la spanioli din celtiberi etc.); elementul
cuceritor, romanii (numitorul comun al tuturor popoarelor romanice europene); elementul migrator,
adic slavii (n cazul popoarelor romanice occidentale, componentele migratoare au fost germanice:
francii pentru francezi, vizigoii pentru spanioli, ostrogoii i longobarzii pentru italieni etc.). Altfel
spus, peste puinii daco-gei rmai n via (alturi de alte mrunte grupuri etnice), dup decenii de
rzboaie nimicitoare, au venit prin cucerire romanii (mai corect, latinofonii sau vorbitorii de latin)
i au fondat o serie de provincii romane, cea mai important dintre ele fiind Dacia (creat n anul
106 d. Hr.). Romanizarea Daciei s-a produs cu precdere printr-o intens i masiv colonizare,
organizat cu grij de statul roman, pe de o parte, i spontan, cu mulimi latinofone venite din
toat lumea roman (ex toto orbe romano), n cutarea norocului. n scurt vreme, vechea Dacie s-
a romanizat din toate punctele de vedere, deopotriv formal (de suprafa) i profund (adic sub
aspect lingvistic i spiritual). La retragerea autoritilor romane din Dacia, n timpul crizei
Imperiului de la finele secolului al III-lea, a rmas pe loc o relativ numeroas populaie de rnd care
vorbea o latin popular modificat dup specificul locului. Peste aceast populaie (care nc nu
era constituit ca romneasc) au trecut mai multe valuri migratoare (germanice i turanice), dintre
care cei mai importani au fost slavii (ajuni n Dacia prin secolele VI-VII), care, n parte, s-au i
aezat printre protoromni sau preromni. Dup cteva secole de convieuire cu aceti romni
timpurii, slavii au sfrit prin a fi asimilai, nu nainte de a lsa importante urme n limba romn, n
toponimie i n alte laturi ale vieii locale. Prin urmare, romnii sunt un popor romanic din
romanitatea oriental, latini n primul rnd prin limb; ei aveau s devin i bizantini prin credin.
Ca majoritatea popoarelor, romnii au avut pn relativ recent un dublu nume etnic
(etnonim), unul dat lor de ei nii i un altul dat de strini. Denumirea proprie (endonimul) este
rumn sau, mai ales de la umanism ncoace, romn, termen motenit n limba romn din
latinescul romanus i folosit de romni pentru a se numi pe sine de la nceputul existenei lor ca
popor. Exist destule mrturii medievale care atest, ncepnd cu secolele XIII-XIV, faptul c
1
Pentru o scurt sintez privind trecutul romnilor, vezi Ioan-Aurel Pop, Romanians and Romania : a Brief History,
New York, 1999.
locuitorii de la Dunre i Carpai se chemau pe sine romni i, mai mult, c unii dintre ei erau
contieni de descendena lor roman sau, altfel spus, aveau contiina romanitii lor. Strinii ns
n primul rnd vecinii bizantini, slavi, maghiari, germani etc. le-au spus romnilor vlahi
(exonimul) sau cu termeni similari, derivai, cum ar fi blaci, valahi, volohi, vlasi, olhok,
Walachen, ilac, oulagh etc., rspndii apoi i n rndul popoarelor occidentale. Se pare c
termenul de vlah provine de la numele unui trib celtic romanizat Volcae atribuit apoi, n
general, latinofonilor sau popoarelor de origine roman i restrns n Europa Central i Sud-Estic
la nivelul romnilor, singurii latinofoni de aici. Interesant este faptul c ambele nume (adic i cel
de romn i cel de vlah), pe bun dreptate considerate sinonime, indic din punct de vedere
etimologic i semantic exact acelai lucru, anume romanitatea acestui popor i, respectiv, latinitatea
limbii sale. Momentul final al etnogenezei romnilor se poate considera secolul al IX-lea, adic
atunci cnd acetia apar menionai cu numele de vlahi sau blaci, cam n perioada cnd se
depuneau Jurmintele de la Strasbourg (842), prima atestare a limbii franceze i, deci, a existenei
certe a poporului francez. Firete, un popor i o limb se afl n continu evoluie i schimbare, de
aceea termeni ca prim atestare, natere, apariie etc. trebuie considerai relativi.

Romnii ca popor de frontier

Romnii s-au aflat, de la finalul etnogenezei lor (secolele VIII-IX), la frontiera dintre cele
dou mari arii culturale i confesionale ale Europei, aria latin i catolic, pe de o parte i aria
bizantin, slav i ortodox, pe de alta. Unii autori, precum Samuel Huntington, relativ recent, au
neles aceast frontier ca pe o precis i sever linie de demarcaie plasat pe arcul Carpailor,
linie prin care s-ar fi stabilit pentru eternitate destinul extra-european al romnilor. De o parte a
liniei s-ar situa popoarele (naiunile) catolice i protestante, germanice i romanice, creatoare de
civilizaie i cultur, ntreprinztoare i tenace, europene, iar de cealalt parte s-ar afla popoarele
ortodoxe, slave, stagnante i tradiionaliste, orientale, un fel de istm ntre Europa i Asia. 2
Considerm c aceast judecat de valoare este grbit, superficial, simplist i, prin urmare,
lipsit de temei. De altminteri, romnii, grecii, ungurii, albanezii, balticii i alii nu se ncadreaz
dect foarte vag n aceast schem. De exemplu, romnii nu sunt slavi, dar sunt ortodoci, iar
polonezii sunt slavi, dar sunt catolici. Frontiera pe care sunt situai romnii exist cu adevrat, dar
ea nu este o linie, ci o fie de cteva sute de kilometri lime, care pornete de la Marea Baltic i
ajunge pn la Dunrea de Jos i la Marea Adriatic. n aceast vast regiune, spiritualitatea
occidental i cea rsritean au interferat plenar, de la nivel oficial i elitar pn la nivelul vieii
cotidiene a oamenilor de rnd. Izvoarele istorice pun n lumin pentru Evul Mediu, n aceast
regiune, chiar persoane i comuniti care i-au asumat concomitent, pentru un timp, o dubl
identitate (bizantin i latin, ortodox i catolic, cretin i islamic, mozaic i cretin etc.), spre
a se putea manifesta n societate, spre a se afirma, a supravieui sau a se adecva exigenelor. De
aceea, n regate i principate precum Ungaria, Polonia-Lituania, rile Romne, Bulgaria, Serbia
etc., sunt consemnate deopotriv ierarhii bisericeti bizantine (ortodoxe) i latine (catolice) care
exist concomitent, convieuiesc pe aceleai teritorii, se transform etc. Mai mult, n ri
considerate catolice, ca regatul Arpadienilor sau al Jagiellonilor, n care biserica oficial era cea
occidental, anumite mrturii indic pentru secolele XIII-XV proporii covritoare, de circa
jumtate din populaie, ortodoxe, cu biserici, mnstiri, episcopii i mitropolii corespunztoare. La
fel, n Principatele Romne (Moldova i ara Romneasc), alturi de ierarhia oficial ortodox,
funcioneaz n Evul Mediu dioceze latine (catolice), pentru destul de numeroasa populaie, mai
ales urban, local sau venit din Transilvania. Prin urmare, interferenele n aceast zon larg a
frontierei sunt maxime.

Romnii particulariti i cliee

2
Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, New York, 1996.
 Poporul romn, format azi din circa 30 milioane de oameni, locuind n mare majoritate la
nord de Dunre, este, aa cum era i n Evul Mediu, cel mai numeros popor din sud-estul Europei.
El este singurul motenitor actual al romanitii orientale3, singurul izolat de marea mas a latinitii,
singurul popor romanic european a crui limb are un superstrat slav4, singurul popor romanic de
confesiune cretin rsritean (ortodox), singurul popor romanic ale crui elite au avut n Evul
Mediu ca limb de cult, de cancelarie i de cultur slavona, singurul popor romanic european care a
trit tragedia i izolarea comunist, singurul popor romanic confundat uneori cu poporul romilor
(iganilor), poporul romanic cu istoria cea mai puin cunoscut n Occident, poporul european legat
adesea de numele unui vampir Dracula i de cel al unui odios dictator Ceauescu etc. Oricum,
printr-o parte fundamental a identitii lor, romnii se revendic dinspre Apus, iar prin alta din
rsritul i sud-estul Europei.
Romnii nu au participat la marile curente ale culturii apusene, n-au construit catedrale
gotice, nu au dat epopei eroice, chansons de geste, romans courtois, commedia dellarte, nu au avut
universiti scolastice n secolele XIII-XIV, nici Renatere ca-n Italia sau Frana, nici mari filosofi,
dramaturgi sau fabuliti n secolele XVII-XVIII. Au avut desigur alte valori, dar nu dintre acelea
care au creat faima culturii occidentale.
O chestiune important, legat de orice popor, este i cea a identitii naionale. Romnii au
o anumit identitate, care nu s-a dizolvat odat cu intrarea Romniei n Uniunea European i nu
cred c este n interesul cuiva s se ntmple acest lucru. Aa cum se tie, n linii mari, cine sunt
italienii, germanii, francezii, englezii, danezii, belgienii etc. sau, mai nou, polonezii, maghiarii, cehii,
letonii ori bulgarii, trebuie s se cunoasc i ce/cine sunt romnii.
Chestiunea slavonismului cultural la romnii medievali5 este, cred, o tem care poate lmuri
o serie dintre aceste nedumeriri, poate face mai inteligibil identitatea romneasc i poate arunca
lumin asupra raporturilor cultural-religioase dintre Apusul catolic i Rsritul ortodox. Nu este
simplu de clarificat chestiunea acestui slavonism cultural, legat de numele unui popor de origine
roman, vorbitor al unei limbi neolatine, cu un nume etnic (etnonim) provenit indiscutabil de la cel
al Cetii Eterne Roma i al statului tricontinental furit de ea6. Slavonismul cultural nu poate fi
ns desprit total de ortodoxie n cazul romnilor, pentru c ortodoxia a fost n mare msur
vectorul slavonismului 7 . De aceea, prima ntrebare la care trebuie rspuns este: cum au ajuns
romnii popor romanic i latinofon s fie de credin ortodox?

Cretinarea romnilor

Spre deosebire de toi vecinii lor, romnii nu au o dat precis, simbolic, a cretinrii lor,
deoarece ei nu au fost cretinai prin voina unui conductor, botezat la un moment dat (ca la
bulgari/ protobulgari, rui, srbi, unguri etc.). Romnii s-au cretinat treptat, pe parcursul ctorva
secole, ncepnd cu strmoii lor daco-romani, cu unii dintre coloniti, venii n secolele II-III, n
provincia Dacia din toat lumea roman (ex toto orbe romano). Aceast cretinare parial,
sporadic, secret i neorganizat, realizat din aproape n aproape, din om n om, n condiiile grele

3
Haralambie Mihescu, La romanit dans le sud-est de l'Europe, Bucureti, 1993, passim.
4
Carlo Tagliavini, Le origini delle lingue neolatine, ed. VI, Bologna, 1972; versiunea romneasc idem, Originile
limbilor neolatine. Introducere n filologia romanic, coord. Alexandru Niculescu, Bucureti, 1977, pp. 253-257.
5
P. P. Panaitescu, Perioada slavon la romni i ruperea de cultura Apusului, n idem, Contribuii la istoria culturii
romneti, ediie de Silvia Panaitescu, Bucureti, 1971, pp. 28-49.
6
Cnd se vorbete de slavonismul cultural sau de cultura slav la romni n Evul Mediu, trebuie avut mereu n vedere
c poporul de rnd, netiutor de carte, a avut o cultur a sa proprie, popular, oral, anonim i colectiv, cu rdcini
puternice n latinitatea trzie. Se vede acest lucru din limba vorbit, din specificul versului popular (similar celui
motenit din latina vulgar), din proverbe, imprecaii, strigturi, descntece, din arta lemnului etc.
7
Ioan-Aurel Pop, Il Cristianesimo presso i Romeni tra Occidente e Oriente, n vol. I Romeni e la Santa Sede.
Miscellanea di studi di storia ecclesiastica, a cura di Ion Crja, Bucarest-Roma, 2004, pp. 13-18.
ale persecuiilor, a primit un oarecare impuls dup Edictul de la Mediolanum, azi Milano (313)8.
Atunci, dei Dacia Traian nu se mai afla ntre frontierele oficiale ale Imperiului Roman, misionarii
de la sud de Dunre au putut trece liberi la nord, ntre latinofoni, spre a predica mesajul Domnului
n limba neleas de acetia limba latin. Acest proces a continuat n secolele urmtoare. Faptul
c muli dintre proto-romni s-au cretinat n limba latin este dovedit nu doar de sursele de epoc,
de textele scrise i de datele arheologice, ci i de limba romn un adevrat document viu.
Aproape toi termenii importani referitori la credina cretin (la esena sa dogmatic i, parial, la
rit) provin n romnete din limba latin: altar, biseric, botez, credin, cretin, cruce, cuminectur,
domn, Dumnezeu, iertare, mprat ceresc, nchinare, ndurare, pcat, rugciune, srbtoare, snt
(=sfnt), Clegi, Crciun, Florii, Pati, Presimi, Sngeorz, Snnicoar, Snpetru, Sntion etc. ns
unii dintre termenii romneti referitori la organizarea bisericii, la rit, la unele srbtori mai trzii, la
tradiia bisericeasc format treptat etc. i au rdcinile n slav: Blagovetenie, buche, poman,
pomelnic, pop, prescur, slov, slujb, utrenie, vecernie, vldic etc. Cum se poate explica aceast
dualitate? Sub aspectul logicii, nu exist dect o cale de explicare, care are i susineri serioase pe
terenul evoluiei istorice, al mrturiilor rmase: dac cretinarea romnilor s-a fcut n limba latin,
organizarea temeinic a bisericii, statornicirea tipicului, ierarhia etc. s-au fcut n form slav. Este
absolut necesar s se fac deosebirea necesar ntre credin, ca fenomen de contiin i de cutum,
pe de o parte, i biseric, aspect instituional, de organizare public a vieii religioase. De asemenea,
cretinarea nu trebuie gndit dup etalonul fixat n timpurile mai noi, cu ndeplinirea tuturor
regulilor consacrate n timp. A fi cretin n secolele antichitii trzii i chiar n cele medievale nu
nsemna a respecta cu strictee toate canoanele teoretice. Cretinismul a fost secole la rnd o stare
de spirit bazat pe urmrirea relativ a preceptelor biblice i a canoanelor bisericeti, n paralel cu
perpetuarea unor cutume pgne. La rndul su, viaa bisericeasc a fost i ea, adesea, precar, cu
respectarea parial a unor rnduieli pe cale de a se face. De multe ori, istoricii caut mrturii ale
edificiilor religioase timpurii, uitnd c secole la rnd cretinii, mai ales cei din zonele excentrice,
ndeprtate, se ntlneau n locuri improvizate. Chiar termenul de ecclesia nseamn iniial adunare,
comunitate i nu cldire. Prin urmare, cretinismul nu s-a impus instantaneu la nici un popor i nici
nu a presupus respectarea tuturor regulilor, care s-au fixat, de altminteri, n timp, de-a lungul
secolelor. Cretinarea romnilor i a naintailor lor a fost un fenomen de durat, cu naintri i
reculuri, cu prezervarea multor insule de pgnism presrate printre comunitile cretine. Viaa
bisericeasc a fost adesea simpl, cu ierarhii locale necanonice, cu alunecri eretice, cu varii
influene.
n detaliu, se cunoate c, dup criza Imperiului Roman din secolele III-V, dup mutarea
capitalei la Constantinopol i dup divizarea statului, partea rsritean a lumii romane s-a grecizat
n mare parte sau, mai exact, grecitatea a ieit din nou la suprafa, s-a reafirmat. Marea migraiune
a slavilor n sud-estul Europei a schimbat ns n parte etnicitatea acestei zone. La 602 s-a rupt
frontiera Dunrii, slavii au invadat regiunea balcanic, stpnirea bizantin din regiune s-a retras i
odat cu ea s-a destrmat i organizarea ecleziastic bizantin. S-a produs, n secolele VII-VIII, un
proces intens de slavizare a Peninsulei Balcanice9. La 679-680, ptrund la sud de Dunre triburile
bulgare (protobulgare), conduse de Asparuh, care ntemeiaz Primul arat Bulgar, la 681. Odat cu
aceasta, ncepe i procesul intens de slavizare a bulgarilor, care vor lsa numele lor turcic unui
popor slav. La 864-865, hanul bulgar Boris se boteaz (cu numele de Mihail), mpreun cu o parte a
nobilimii, prin aciunea bisericii de la Constantinopol i i ia titlul de ar. Dup ncercri nereuite
de a-i organiza ierarhia ecleziastic prin biserica de la Roma, Boris/ Mihail furete o biseric
8
A fost n mod impropriu numit edict, fiind, de fapt, este o scrisoare adresat de mpratul Licinius guvernatorilor
provinciilor controlate de el (din partea oriental a Imperiului), prin care le cerea s nceteze orice persecuie asupra
cretinilor, iar proprietile confiscate de la acetia s fie imediat returnate. Scrisoarea nu consfinea cretinismul ca
religie de stat i nici nu-l angaja personal pe Licinius n credina cretin.
9
Prin Peninsula Balcanic nelegem acea regiune european mrginit la sud de Marea Mediteran, la vest de Marea
Adriatic, la est de Marea Egee i de Marea Neagr i la nord de valea Dunrii de Jos. Ca urmare, Ungaria, Romnia
(90% din teritoriul su), Slovenia i, n parte, Croaia nu fac parte sub aspect geografic din Peninsula Balcanic.
Romnia este un stat sud-est european din aria carpato-danubian.
bulgar autonom, dependent nominal de patriarhul Noii Rome, adic al Constantinopolului. Toate
aceste evenimente au modificat pentru totdeauna soarta romanicilor/romnilor de la nord de Dunre.

Biserica i lumea bizantino-slav

Dacia a fost o provincie roman imperial, cu o cultur de tip occidental, latin i nu de tip
greco-oriental. Mutarea capitalei la Constantinopol (330), apoi divizarea oficial a Imperiului (395)
i cderea Imperiului Roman de Apus (476), domnia lui Iustinian (527-565), cu extensiunea statului
lui pn la Dunre, au fost cauze importante ale orientrii romanicilor de la Dunrea de Jos i
Carpai spre Noua Rom i spre Imperiul Bizantin. Invazia i stabilirea slavilor n Peninsula
Balcanic (masiv dup 602) i formarea statelor slave la sud de Dunre, pe o larg fie, de la
Marea Neagr la Marea Adriatic, au avut ca efect ntreruperea legturilor directe dintre romanicii
carpato-dunreni i Roma. Ultimul episcop cunoscut de pe teritoriul Romniei de azi, care a avut o
coresponden n limba latin cu papa Vigilius al Romei a fost Valentinianus al Tomisului (azi
Constana, pe malul Mrii Negre), n secolul al VI-lea. Tot el, Valentinianus de Tomis, a avut i
legturi directe cu biserica din Constantinopol. Dar aceste procese istorice care au dus la slavizarea
Balcanilor i la ntreruperea raporturilor romanicilor dunreni cu Roma, au nsemnat i ngreunarea
legturilor acestora din urm cu Noua Rom. n aceste condiii de izolare fa de marile centre ale
cretinismului, localnicii romanici nord-dunreni (protoromnii i romnii timpurii) au trit o
perioad ndelungat de cretinism popular10, fr o ierarhie canonic i fr putina organizrii
temeinice a unei/unor biserici proprii. Firete, tipicul organizrii a rmas cel bizantin, dar modelul
direct de organizare nu a putut fi dect unul slav, mai ales cel bulgar. Biserica bulgar, organizat,
cum spuneam, de ctre Boris-Mihail (n a doua parte a secolului al IX-lea) i legat ierarhic de
patriarhul de la Constantinopol, a devenit singurul i cel mai apropiat model pentru furirea bisericii
canonice a romnilor. Dar aici nu este vorba numai de imitarea unui model, ci i de impunerea
acestuia. aratul bulgar, extinzndu-i temporar dominaia politic (n secolele IX-X) i asupra unor
regiuni ntinse de la nordul Dunrii de Jos, inclusiv n sudul Transilvaniei, va fi i impus n aceste
zone, n colaborare cu ierarhia sa religioas, propriul tip de organizare a bisericii. Aceast
organizare includea, alturi de alte elemente, i limba cultului. Or, n ultimele dou decenii ale
secolului al IX-lea, graie activitii desfurate de Clement i Naum (discipolii frailor Chiril i
Metodiu), venii din Moravia i Pannonia, alfabetul chirilic se generalizeaz n Bulgaria, drept hain
fireasc a limbii slave, recunoscute n Commonwealth-ul bizantin cum ar zice Dimitri
Obolensky11 drept limb canonic de cult, alturi de greac. n acest fel, n biserica de limb i de
tradiie latin a romnilor biseric popular, fr organizare canonic ncepe s se impun
modelul bizantino-slav sud-dunrean. Nu este exclus ca fervoarea cretin i amploarea impunerii
cretinismului la slavi n secolele IX-X s fi condus chiar la cretinarea dup canoane a celor din
urm insule romneti pgne sau nencadrate clar sub aspectul organizrii bisericeti. Oricum,
modelul bizantino-slav de organizare a vieii religioase era copleitor, omniprezent, presant pentru
romni i venea adesea nsoit i impus de factorul politic. Acest model includea drept element
exterior esenial limba de cult slavon i alfabetul chirilic. Faptul a fost posibil nu doar datorit
vecintii i dominaiei politice, ci i prezenei de cteva secole a elementelor etnice slave alturi
de romni i ntre romni. Treptat, aceste grupuri slave au fost asimilate, nu nainte de a lsa
importante urme n limba i cultura romnilor. Cu alte cuvinte, elita romneasc (format pn n
secolele XII-XIII dintr-o mixtur de elemente etnice romneti, slave, pecenego-cumane etc.) a
adoptat liturghia slav, limba de cancelarie slav, tradiia slav. Faptul acesta de spiritualitate nu s-a
putut realiza nici el instantaneu, ci pe parcursul ctorva secole, probabil cu intensitate mai mare n
secolele XII-XIII. La un moment dat, n jurul romnilor i printre ei, n secolele XI-XIII, erau state
puternice, organizate formal i sub aspect bisericesc. Predominau cele de tradiie i de orientare
bizantin i de limb slav, precum Bulgaria, Serbia, Rusia. Ungaria i Polonia, dei legate de
10
Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997.
11
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Estern Europe 500-1453, London, 1971.
papalitate, aveau o puternic ierarhie bizantin i o numeroas populaie ortodox. Toate acestea i-
au influenat puternic pe romni, care au trecut treptat la liturghia slav.

Cultura scris n limba slavon

Cum s-a ajuns de la liturghia slav la cultura scris n limba slavon? n Evul Mediu cum
se tie mai ales n Rsrit, nu se poate imagina cultura scris n afara bisericii. Biserica era marea
patroan a culturii, a tuturor compartimentelor sale. Odat adoptat liturghia slavon adic limba
slavon ca limb a cultului i celelalte produse scrise s-au adaptat modelului slavon. Aadar, dei
slavonismul etnic dispare la nord de Dunre n secolele XII-XIII, romnii au pstrat ca pe o
preioas tradiie cultura bisericeasc i politic a slavilor nc vreo patru secole, iar alfabetul
chirilic pn pe la jumtatea secolului al XIX-lea. O mrturie impresionant a acestui dualism
medieval al romnilor, cu o limb cult scris (slava) i o limb vernacular vorbit (romna, de
origine latin), dateaz de dinainte de 1473 i aparine lui Nicolae, episcop de Modrussa, un
apropiat colaborator al papei Pius al II-lea 12 . Pe cnd Enea Silvio Piccolomini (viitorul pap
menionat) i redacta vasta sa scriere geografic n care expunea pe larg teoria originii romane a
romnilor (nsoit i de unele deducii etimologice fanteziste), Nicolae de Modrussa, n lucrarea De
bellis Gothorum, nota: Romnii aduc ca argument al originii lor faptul c, dei se folosesc cu toii
[n scris] de limba moesilor, care e iliric, totui ei vorbesc din leagn o limb popular, care e
latina, al crei uz nu l-au prsit deloc; i cnd se ntlnesc cu necunoscui cu care ncearc s intre
n vorb, i ntreab dac nu tiu s vorbeasc romana13. Mrturia lui Nicolae de Modrussa (care a
cltorit n Europa Centro-Oriental, a vorbit personal cu episcopul de Oradea, umanistul Ioan
Vitez i l-a cunoscut la curtea regelui Matia Corvinul, la 1463, pe principele romn Vlad epe,
viitorul Dracula) este important cel puin din dou motive: 1) ea arat c unii romni aveau
contiina romanitii lor n Evul Mediu i 2) c acetia constatau ei nii deosebirea dintre funcia
limbii romne (latina) folosit de popor (loquuntur) i cea a limbii slave (moesice), utilizat ca
instrument de exprimare a culturii scrise (utantur)14.
Limba slavon se nva ca limb cult n mnstirile din rile Romne i era o limb
moart, cu anumite influene ale limbilor slave vii (bulgar, srb, rus) i ale limbii romne. Limba
slav bisericeasc la romni era limba n care Chiril i Metodiu traduseser crile bisericeti cu
ocazia cretinrii slavilor. Principalele texte bisericeti scrise de romni i pentru romni dateaz
din secolele XIV-XVII, perioad din care s-au pstrat i texte de cronici (istoriografie), cri de legi
(literatur juridic), povestiri i acte de cancelarie (mai ales documente de proprietate), porunci
princiare, coresponden diplomatic i particular. Existau centre ale scrisului slavon n mnstiri
i pe lng biserici, dar i n cancelariile de la curile domneti i din orae. Slavona se nva i la
curtea domneasc i la unele curi boiereti. Ulterior s-au creat i academii princiare n limba
slavon. Exist nc din secolul al XVI-lea importante biblioteci, mai ales la mitropolii, episcopii,
mnstiri i biserici. Tiparul, introdus la romni n 1508, a fost i el iniial n limba slavon,
trecndu-se abia dup cteva decenii i la cri imprimate n romnete (dar tot cu litere chirilice).
n secolul al XVII-lea se produce o adevrat renatere ortodox (raionalizarea credinei) n
rile Romne, nsoit de tiprirea unor valoroase cri n limba romn, dar i n slavon, prin
eforturile principilor Matei Basarab i Vasile Lupu, sprijinii de Petru Movil, mitropolitul de
origine romn al Kievului (ora aflat atunci n Polonia).
Interesant este faptul c i elita romneasc din Transilvania i Prile Vestice format din
mruni feudali numii cnezi, din clerici i puini oreni avea ca limb a cultului i a culturii tot

12
erban Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p. 227.
13
Valachi originis suae illud praecipuum prae se ferunt argumentum, quod quamvis Mysorum lingua, quae Illyrica est,
omnes utantur, vernaculo tamen sermone hoc est latino haud prorsus obsoleto ab incunabulis loquuntur; et cum ignotis
congressi, dum linguae explorant commercium, an Romane loqui nolint interrogant (Giovanni Mercati, Notizie varie
sopra Niccol Modrusiense, n "Opere Minori", IV, Citt del Vaticano, 1937, p. 247).
14
. Papacostea, op.cit., p. 228.
slavona. Faptul este evident din crile care circulau, se scriau ori se tipreau aici, din pisaniile
bisericilor i mnstirilor ortodoxe, din atelierele de copiti, din arhivele i bibliotecile pstrate. n
plus, pe verso-urile unor documente de danie emise n limba latin de ctre regii Ungariei pentru
pomeniii cnezi i nobili romni din anumite regiuni (Haeg, Banat), n secolele XV-XVI, se gsesc
nsemnri personale ale donatarilor (beneficiarilor) n limba slavon, nume proprii i un fel de
explicaii a ceea ce conineau nscrisurile respective n latin15. De altminteri, biserica romnilor din
Transilvania a fost n permanent legtur cu mitropoliile i episcopiile din ara Romneasc i
Moldova. Mitropolitul rii Romneti era nc din secolul al XIV-lea exarh al Transilvaniei i
Ungariei, iar ierarhii transilvneni i unii dintre preoi i protopopi se hirotoniseau la sud de Carpai.
Din secolul al XV-lea se observ un fel de patronaj spiritual al Mitropoliei Moldovei asupra
romnilor din Transilvania, mai ales asupra celor din regiunile nordice i estice ale provinciei
intracarpatice.

Criza slavonismului i revenirea la modelul latin

Dup cderea Constantinopolului sub turci (n 1453) lumea de credin bizantin intr n
recul i, odat cu ea, se vdete criza modelului de civilizaie adiacent ei. n acelai timp,
Occidentul catolic, revigorat de Renatere i de Reforma protestant, se manifest ca un model de
succes, ajuns n plin expansiune mondial dup Marile Descoperiri Geografice. O parte din elita
intelectual a romnilor i d seama de aceast situaie, de apartenena romnilor la o arie de
civilizaie perdant, asaltat i agresat, fr putin de performane majore. De aceea, cu un
handicap de cteva secole fa de vecinii lor (polonezi, unguri, cehi, slovaci, croai), ncep i
romnii adaptarea lor la modelul de succes occidental. n acest context, slavonismul cultural a
adic folosirea limbii slavone n cadrul creaiilor culte, n operele religioase, istorice, literare,
juridice, filosofice etc. i chiar n lucrrile tiprite, precum i n cancelariile instituiilor statale
devine tot mai anacronic la finele Evului Mediu i la nceputurile Epocii Moderne (n secolele XVI-
XVII). Modelul cultural adecvat unui popor neolatin, care pea timid pe calea modernizrii, era cel
occidental, dinamic i inovativ, iar slavonismul rmnea ancorat n tradiia rsritean. Limba
slavon liturgic, de cultur i de cancelarie, altoit peste o limb neolatin, cum era romna, nu
contribuia la evoluia fireasc a limbii romne, nu-i ntrea latinitatea, ci o impregna, mai ales la
nivelul elitei, cu slavisme livreti. Multe dintre cuvintele de origine slav ale limbii romne astzi,
n mare parte, de circulaie restrns, devenite arhaisme sau disprute provin din perioada de
apogeu a slavonismului cultural la romni i nu din timpul convieuirii romnilor i a strmoilor lor
cu slavii. Dimpotriv, limbile neolatine occidentale, beneficiind de uzul constant al latinei
medievale n biseric, universiti, cancelarii etc., s-au mbogit cu noi latinisme, i-au fortificat
aspectul lor literar, au devenit mai armonioase, mai complete, mai vdit romanice. Dup trecerea
romnilor la folosirea limbii vernaculare n scris, a rmas o alt anomalie, anume perpetuarea
alfabetului chirilic (tipic pentru multe limbi slave) n cadrul unei limbi romanice. Dincolo de faptul
c unele sunete ale limbii romne erau dificil de redat prin semne chirilice (care au trebuit adaptate),
acest alfabet inadecvat ddea adesea impresia necunosctorilor c romna era o limb slav sau,
oricum, i obtura serios caracterul latin. Cert este c, odat cu zorile modernitii i cu reluarea
legturilor constante ale romnilor cu latinitatea i cu lumea occidental n general, slavonismul
cultural cu toate aspectele sale apare tot mai mult ca un corp strin care se cuvenea eliminat.
nceputurile culturii scrise n limba romn se produc n secolul al XV-lea, prin anumite
texte religioase rotacizante, elaborate tot n Transilvania, regiunea cu cele mai puternice influene
occidentale. Tot aici apar i primele coli romneti, primele traduceri de cri n romnete, aici se
trece la primele tiprituri romneti, ca i la scrierea cu caractere latine. ncepnd din secolul al
XVI-lea, influena Occidentului (latin, neolatin, germanic) devine tot mai puternic (cu precdere n
Transilvania) prin umanism i Reform i odat cu aceasta se restrnge aria slavonismului

15
Ioan Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania ntre anii 1440-1514, Bucureti, 2000, pp. 188-189.
cultural la romni. Cronicarii secolului al XVII-lea scriu n limba romn, Dimitrie Cantemir
(principe al Moldovei) este un preiluminist, membru al Academiei din Berlin, care folosete mult
latina i romna, iar unirea romnilor transilvani cu biserica Romei (1697-1701) i coala
Ardelean principalul curent iluminist romnesc apropie cultura romneasc i mai mult de
Occident. Prin aceasta, dup mai multe secole de slavonism cultural i bisericesc, poporul romn i
sincronizeaz cultura cu specificul su neolatin, occidental. Prima revoluie n acest sens s-a
produs prin umanism i Reform (care i-au influenat i pe romni), iar urmtoarea prin unirea
romnilor transilvneni cu Biserica Catolic, adic prin reluarea legturilor cu prima Rom. Ca
urmare, ajung i romnii s fie promotori ai curentului iluminist, n secolul al XVIII-lea, ceea ce a
constituit un nou prilej de sincronizare cu Occidentul. Curentul latinist, dei exagerat la un moment
dat, a fcut din nou vizibil ntre romni i n Europa romanitatea romnilor i latinitatea limbii
romne, contribuind i la impunerea definitiv i generalizat a alfabetului latin. Aceast micare a
demonstrat absurditatea perpeturii unui vemnt slav pentru o limb neolatin. Ca urmare, pe la
jumtatea secolului al XIX-lea, dup mai bine de dou secole de dualism alfabetic (nc din secolul
al XVI-lea, se scria n romnete, sporadic, i cu alfabet latin), s-a impus oficial uzul exclusiv al
literelor latine.
ns cea mai intens i eficient reapropiere a romnilor de Occident, adic de vechile lor
rdcini cum se spunea n ideologia naional a vremii s-a produs n secolul al XIX-lea, graie
influenei franceze din Principatele Dunrene i apoi din Romnia. Un fapt interesant este c
aceast influen a venit parial n timpul ocupaiei ruse a Principatelor Dunrene (1828-1834),
odat cu demnitarii i ofierii rui, vorbitori de francez i ptruni de modelul francez. Ulterior ns,
generaii ntregi de tineri romni, mai ales fii de boieri, de oreni nstrii i de intelectuali, au
studiat n Frana, de unde s-au ntors nu numai cu serioase cunotine n varii domenii, ci i cu limba
lui Voltaire, pe care au continuat s-o vorbeasc i s-o rspndeasc. Din secolul al XIX-lea pn
recent, inclusiv n marea parte a deceniilor comuniste, principala limb strin studiat n colile din
Romnia a fost franceza. Ea a fost nu numai vectorul unei nalte civilizaii i a unei mari culturi,
devenit clasic n sens de model, ci i simbolul lumii occidentale, de care anumite curente,
tendine i fore mai ales comunismul ncercau s-i izoleze pe romni. i astzi, Romnia este
principala ar francofon din Europa Central i Oriental. Mai mult, n cultura modern
romneasc, curentul cultural-ideologic care privilegia latinitatea, legturile cu Occidentul,
sincronizarea Romniei cu structurile moderne europene era unul modern, pragmatic i progresist,
pe cnd curentul care susinea originea dacic, autohtonismul, tradiia ortodox, bizantino-slav
marca un trend conservator, paseist, letargic. Pn la urm, n secolul al XX-lea punnd ntre
paranteze cea mai mare parte a regimului de dictatur comunist, strin de spiritul general al
romnilor orientarea dominant a Romniei a fost spre modelul european occidental, spre
civilizaia i cultura promovate de acesta. Firete, aceast orientare dominant nu a putut terge
specificul sau identitatea romnilor, constituite n timp, pe fondul interferenelor dintre Occidentul
latin i Rsritul bizantin.

Romnii contemporani de la specificul naional la mondializare

n acest spirit, perioada slavon la romni nu trebuie privit ca un accident al istoriei, ci ca o

realitate de mai multe secole, fascinant din unele puncte de vedere, rezultat al specificului
frontierei. Romnii au fost n Evul Mediu un popor romanic de credin ortodox i de cultur
slavon (este vorba de cultura elitelor), n primul rnd datorit geografiei i apoi datorit istoriei.
Aezat geografic n aria de influen bizantin, dar n vecintatea imediat a celei latine, era firesc
ca acest popor s oscileze un timp, dar apoi s aparin sub aspect bisericesc i cultural Bizanului.
Influena bizantin a fost ns mediat de slavi, aezai geografic ntre Bizan i romni. Bizanul a
fost cel mai important centru de cultur n Europa la nceputurile Evului Mediu. n plus, din secolul
al XVI-lea, odat cu formarea ideologiei celei de-a treia Rome (Moscova), slavonismul romnilor
a primit impuls i sprijin i dinspre rsrit. Tradiia bizantin nsemna predominarea clasicismului, a
concretului asupra abstraciei i intelectualismului; n politic a primat stpnirea central n
contrast cu feudalismul cavaleresc apusean etc. Aceast cultur bizantin era potrivit pentru un
imperiu, pentru Noua Rom, pe cnd slavii i romnii erau popoare de comuniti rurale, cu
monarhii patriarhale i cutume agricole. Slavii au luat de la Bizan ceea ce au putut, ceea ce era
potrivit cu genul i cu gradul lor de organizare social: nu filosofia cretin sofisticat, ci predicile
pentru mase ale clugrilor, nu scrierile istorice retorice de genul celor ale lui Tucidide, ci modelul
cronicilor de curte, cu evenimentele anuale, nu arta luxoas a mozaicurilor strlucitoare, ci pictura
bisericeasc pe zid, care s-i nvee pe cei ce nu tiau s citeasc faptele Mntuitorului, ale sfinilor,
s povesteasc n imagini Cartea Sfnt; au luat apoi vieile asceilor i mucenicilor, cntecele
simple de laud adus Fecioarei, proverbele istee etc., adic tot ceea ce se potrivea vieii lor de
rani16. Cu alte cuvinte, slavii i romnii au luat de la bizantini, de la marea cultur bizantin,
numai prile populare, inteligibile pentru ei. Este vorba despre o cultur bisericeasc de origine
bizantin-rsritean, n hain slavon, adaptat nevoilor spirituale ale unor popoare agrare
patriarhale. Slavii au adaptat treptat slavonismul medieval la cultura lor modern, tot de sorginte
slav, pe cnd romnii, dei rmai de rit bizantin, au revenit la cultura apusean n hain latin.
Revenirea aceasta a fost destul de problematic i contradictorie: slavii i-au privit pe romni ca pe
nite intrui ciudai i nerecunosctori, iar apoi ca pe nite trdtori, iar occidentalii, inclusiv
romanicii, ca pe nite rude srace i umile, cu pretenii de a intra n clubul selecilor. De fapt,
romnii nu au nici o vin pentru destinul care le-a fost rezervat, dar trebuie s fie responsabili
pentru felul cum i-au construit istoria, cu cele bune i cu cele rele, n limitele acestui destin. Un
popor neolatin de credin ortodox i cu o cultur slav n Evul Mediu, cu o via modest, situat la
interferena Apusului cu Rsritul, poate s fie o ciudenie pentru Europa, dar i o provocare, un
ndemn spre nelegere i cunoatere. Poporul romn nu aduce, probabil, n concertul european
nimic excepional, ci doar o experien unic de via: este vorba despre o comunitate cu rdcini la
Roma, mediat prin influena celei de-a doua Rome, cu o limb neolatin, cu o confesiune bizantin
i biseric de model slav, intrat azi n era calculatoarelor i a telefoniei mobile. Toate aceste
elemente att de diferite au fost sintetizate prin experiena de via a romnilor i au format treptat o
identitate puternic de grup, numit romneasc, dar care este i european n acelai timp. Romnii
au i experiena alteritii, trind de multe secole alturi de maghiari, sai, secui, vabi, evrei,
armeni, greci etc. Aceasta i-a fcut, dincolo de momentele tensionate, s-i respecte pe ceilali, s le
accepte valorile i tradiiile, calitile i defectele. Numai n Romnia se vd, n acelai ora, cupole
bizantine, turnuri gotice, ornamente baroce, biserici ortodoxe i greco-catolice alturi de cele
calvine, luterane, unitariene, situate la mic distan de sinagogi etc., numai n Romnia sunt
universiti cu cte trei-patru faculti teologice i cu cte dou-trei limbi oficiale de predare
Romnii au nvat, mai ales n ultimele decenii, c nu sunt singuri, c nu au suferit numai ei, c nu
au doar ei dreptate, c nu sunt doar victime ale istoriei i c triesc ntr-un concert de naiuni, etnii
i regiuni numit Europa. Oscilnd secole la rnd ntre Occidentul latin, catolic i protestant i
Orientul bizantino-slav i ortodox, romnii i-au furit civilizaia i cultura lor modern cu privirea
spre Europa Central i Vestic. De-acolo i-au luat modelele recente de progres, care sunt pe cale
s le asigure nu doar perpetuarea, ci i prosperitatea.
Este drept c rile din Est, dup aproape o jumtate de secol de comunism, bazat pe regim
totalitar, egalitarist i pe izolare, au venit n Uniunea European cu un mare handicap. Handicapul
Romniei i Bulgariei a fost i mai pronunat, decalajul a fost i mai mare n raport cu rile
comuniste care fuseser catolice i protestante i care participaser de la nceput la marile curente
de civilizaie occidentale. i totui, Europa (i, implicit, Uniunea European) nu poate exista plenar
fr unul dintre cei doi plmni, dup cum a numit papa Ioan Paul al II-lea clasicul dualism
confesional i de civilizaie al btrnului continent. n ciuda crizei actuale, romnii consider nc
experiena UE drept viabil i chiar salutar pentru viitorul lumii noastre. De aceea, ei ndeamn la
vigilen n aprarea democraiei, la meninerea echilibrului ntre valorile naionale i cele

16
P. P. Panaitescu, op.cit., pp. 40-41.
comunitare, la dialog activ i sincer cu rile i popoarele extraeuropene, la aprecierea i respectarea
specificului celuilalt, n spiritul idealurilor care au condus la naterea i funcionarea idealului de
unitate european.
Acad.Prof.Dr.Ioan-Aurel Pop