ISIHASMUL

Rugciunea inimii este raportat la isihasm, n sensul n care isihia este condiia pentru a ajunge la nivelul cel mai nalt al rugciunii contemplaia. Prima form a monahismului cretin a fost cea eremitic. Retragerea n linite pentru rugciune i curire de patimi era inta oricrui monah. Isihia, ca condiie a creterii duhovniceti era nceputul i coordonata constant a vieii monahale de aceea, monahismul afost dintotdeauna i este prin sine nsui isihast. Spre sf ritul primului mileniu e!ista o profilic tradiie isihast, de factur n special sinaitic, chiar dac formula rugciunii lui Iisus nu era mereu aceeai." #mul a fost creat dup chipul lui $umne%eu n vederea ajungerii la asemnarea cu $umne%eu &'acerera ", ()* +,",. -n tradiia sfinilor prini aceasta asemanare nseamn ndunme%eirea omului. $e aceea scopul final al omului este ajungerea la ndumne%eire. Sf ntul .rigorie Palama spunea c/ 0ndumne%eirea nseamn vederea luminii necreate1. 2tunci c nd persoana uman ajunge la vederea luminii necreate n Persoana 3ogosului 4 5uv ntul lui $umne%eu, el ajunge la ndumne%eire. 6ederea luminii necreate este unirea cu $umne%eu, ndumne%eirea persoanei umane &participare i comuniune cu $umne%eirea,. 5ontemplarea i ndumne%eirea ofer adevrata cunoatere a lui $umne%eu. 5unoaterea lui $umne%eu i teologia nu sunt roade ale raiunii, ci o via trait dincolo de raiune. 7le depaesc nelegerea i cunoaterea uman. 8u e!ist vreun capt al dumne%eirii ci o progresie infinit. Singura metod care duce la ndumne%eire i la vederea luminii necreate este cea ascetic, care este dup 9ristos i ntru 9ristos.( Spiritualitatea ortodo! urmrete desv rirea credinciosului n 9ristos deci unirea omului credincios cu $umne%eu, n 9ristos. 2cest lucru nu este posi:il fr asce%a. -n opinia curent, cuv ntul asce% este asociat cu un sens negativ. 2sce%a ar fi pe toat linia reinere, nfr nare, strdanie negativ. -n fond, strdania n asce%, n aparen negativ, nfrunt elementul negativ din firea noastr, urmrind, prin opo%iia permanent ce i4o face,
" (

Printele ;uvenalie Ionacu, Experiena rugciunii lui Iisus n spiritualitatea romneasc, p. 25 Ierodiacon Paraschiv 5leopa, 2rh. <ina $o:%eu, Rugciunea lui Iisus, p.((

"

eliminarea lui. -n realitate asce%a are un svop po%itiv. 2sce%a tre:uie sa4i pregateasc lui $umne%eu o minte golit de toate ntipririle lucrurilor create, de toate preocuprile pam nteti, o minte pur. = >reptele superioare ale cunoaterii lui $umne%eu trec prin tcerea complet i prin vederea luminii dumne%eieti care nu pot fi atinse fr rugciune curat. Pe culmile ei, rugciunea e rugciune curat prin faptul c nu mai are niciun o:iect i prin faptul c nu mai folosete niciun cuv nt, ci mintea adunat din toate este contient c se afl fa n fa cu $umne%eu, de aceea se mai numete i rugciunea minii. $esigur nici pe cele mai nalte culmi ale vieii duhovniceti nu se poate afla mintea tot timpul golit de orice coninut, chiar i de idei simple, neptimae ale lucrurilor. $ac totui i se cere celui ce se straduiete s fac rugciune c t mai nentrerupt, aceasta e propriu%is o pomenire tot mai nencetat a numelui lui $umne%eu sau al lui Iisus, ns nu cu e!cluderea ideilor nevinovate, ci n paralel cu ele ca mijloc de meninere a sa n curie. -ntre rugciunea nencetat i rugciunea curat sau mintal este o str ns legatur. 2celeai puine cuvinte le folosete i una i alta. -n general spiritualitatea rsritean recomanda urmtoarele condiii pentru ca mintea s ajung la starea rugciunii curate/ ", 5a mintea s se ntoarc de la lucrurile din afar in luntrul su, spre 0inima1 sa, prsind orice o:iect. Prin minte se nelege desigur lucrarea minii, revrsat spre lumea sensi:il, cum e!plica sf ntul .rigorie Palama. Iar inima spre care tre:uie s se ntoarc, nu e dec t centrul su, unde afl ndu4se nu mai privete n afar, spre lucruri ci spre $umne%eu. <intea ntorc ndu4se n inim se ntoarce 0acas1 se spune n <etoda lui 8ichifor din Singurtate. $iodah %ice acestui centru c nd 0cmrile minii1 c nd 0ad ncul inimii1. Iar c nd prin minte nelege lucrarea ei, atunci centrul ei este numit inim, i c nd prin minte ntelege fiina minii atunci centrul este numit 0ad ncul inimii1. (, S mentin n preocuparea ei numai c teva cuvinte adresate lui Iisus, adic pomenirea lui struitoare, ca mijloc care o ajut s se str ng din mprtiere i o ndrumea% spre inta cea unic la care tre:uie s ajung, o dat ce chiar i rugciunea cea mai curat tot tre:uie s pstre%e g ndul pre%enei lui Iisus. Prima cerin se leag n mod necesar de a doua. $ac mintea poate renuna la imagini i la concepte, nu poate renuna n general la o lucrare i la o simire oarecare, afar de scurte momente de tcere sau de rpire interioar o:inute la captul rugaciunii. $e
=

Pr. Prof. $umitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Orto oxe, p. "?

aceea dac se taie minii ieirile n afar i e silit s se ntoarc spre centrul sau, 0spre inim1 tre:uie s i se dea un alt coninut, adic acel coninut unic n care vrem s se adune.@ 7!ist mai multe metode care s4au format in Rsrit pentru a nlesni prin anumite procedee nlarea minii la rugciunea curat, mai :ine %is variantele aceleiai metode, fiindc deose:irile dintre ele stau n faptul c una insist mai mult asupra unui amnunt, alta asupra altuia, sunt urmatoarele/ ",<etoda purt nd numele Sf ntului Simion 8oul >eolog. 7a este intitulat !eto a s"intei rugciuni i atenii , i te!tul ei paleo grec a fost editat prima data de I. 9ausher in "A(B. 7a este cea mai veche pe care o cunoatem dintre cele fi!ate n scris, afl ndu4se ntr4un codice de la sfaritul sec. CI sau nceputul sec. CII. $ovada aceasta a fcut4o <. ;ugie care relu nd prerea unor autori dinaintea lui, c metoda aceasta nu poate fi a lui Simeon a susinut pentru prima dat opinia c ar fi a lui 8ichifor <onahul, care a trit in a doua jumtate a veacului CIII. Sf ntul .rigorie Palama cunosc nd metoda lui 8ichifor <onahul nu o identific cu cea cunoscut su: numele lui Simeon noul >eolog. $ei, chiar dac nu Simeon noul >eolog e autorul acestei metode, ea este mai veche dec t a lui 8ichifor <onahul din veacul al CIII lea. <etoda lui Simeon noul >eoloog ncepe prin a arta c sunt trei feluri de rugciune. Primele dou sunt amgitoare numai al treilea este 0nsctor de lumin1. -nt iul fel de rugciune este nsoit de lucrarea imaginaiei. 5el ce se roag i ridic m inile, ochii i mintea la cer i ncepe s4i nchipuie cu mintea lucrurile dumne%eieti.+ -n al doilea fel de rugciune, mintea, dup ce s4a ntors de la lucrurile sensi:ile i de la sen%aiile ce vin din afar, aici se concentrea% la cuvintele rugciunii, aici isi e!aminea% g ndurile ce nvlesc n suflet, cut nd s le alunge. 2l treilea fel de rugciune ncepe prin ascultare i const n aceea c n vremea ei mintea p%ete inima i din ad ncul ei nal cererile sale ctre $omnul. 7a este rugciunea :r:atului duhovnicesc i este posi:il ns numai dac sufletul a ajuns nainte la neptimirea desv rit. Precum se vede chiar dup aceast metod, la rugciunea curat nu se ajunge dintr4odata prin ntre:uinarea de ctre oricine i oric nd a unor metode fi%iologice cum au susinut n der dere teologii apuseni. 5eea ce este propriu metodei sunt i urmtoarele elemente fi%iologice/

@ +

I:idem, p. (A+ I:idem, p.=??

a, :,

ndreptarea privirii spre piept ca paralel cu aceasta mintea s cercete%e i s afle locul inimii* comprimarea respiraiei amnunt pentru care metoda nu d nici4o e!plicaie pe c nd celelealte metode ofer toate e!plicaiile cu privire la respiraie*

<etoda lui 8ichifor <onahul este a doua metod n ordinea vechimii i cea care s4a :ucurat de cea mai mare autoritate pe vremea isihasmului ca micare. 2cesta s4a nscut pe la "("+ n Italia iar pe la "()? vine n 2thos unde a deprins de la prinii mai :tr nii arta linitirii ca pe urm s se fac la r ndul su ndrumtorul celor mai tineri. 2cestora le4a ntocmit o colecie de e!plicri patrisitce care ntrete pentru lupta duhovniceac. Iat procedeul care, dup 8ichifor 0duce repede la neptimire i la vederea lui $ume%eu1/ este vor:a de dou metode/ una care recomand s se caute de la nceput locul inimii i s se trimit acolo mintea deodat cu inspiraia i alta care recomand, pentru reali%area aceluiai scop, rostirea simpl dar persistent a rugciunii adresat lui Iisus. 5ea din urm nu se deose:ete de cea atri:uit Sf ntului Ioan .ur de 2ur, ca dovad c nu se socoteau numaidec t necesare procedeele fi%iologice. # alt metod, cea a lui .rigorie Sinaitul nu aduce dec t noi lmuriri care desigur nsoeau o practic e!istent. .rigorie Sinaitul s4a nscut n "(++ i a sosit la 2thos la cel puin =+4@? de ani, p n la data aceasta metoda isihast a rugciunii fusese fcut cunoscut i practicat deja n 2thos. 2a c nu se poate sune c el a introdus aceast metod n 2thos ci cel mult a adus o renoire a practicrii ei. <etoda lui .rigorie Sinaitul presupune ederea vreme ndelungat 0de diminea p n seara1 pe un scaun lat de o palm i adunarea minii din raiune n inim unde tre:uie reinut. 3a aceasta se adaug nconvoierea cu osteneal pieptului umerilor i g tului nc t s se simt o durere mare iar mintea tre:uie s strige struitor/ 0$oamne Iisuse 9ristoase 'iul lui $umne%eu miluiete4 m1). Rugciunea lui Iisus se face n isihia chiliei. 5ine dorete s urme%e ntreg drumul de curire de patimi, pentru a do: ndi virtuile cele mari i s fac din inima sa templu plcut lui $ume%eu, n care $uhul Sf nt s se poat ntr4adevr ruga, tre:uie s fug de grijile lumeti. 2t ta doar c, trind n singurtate i angaj ndu4se n r%:oiul duhovnicesc acesta necesit o anumit pregtire n nfr nare i mai ales n smerenie. 5ci ispita cea mai

I:idem, p. =()

su:til vine din parte m ndriei. $e aceea, nainte de a alege calea eremitic, monahul tre:uie s petreac un timp n comunitate. B -n jurul numelui lui Iisus i a puterii ce i%vorte din 7l s4au consumat multe controverse i, la sf rit, s4au delimitat dou po%iii/ una realist, dup care 9ristos este pre%ent real n 8umele Su i una nominalist, pentru care 8umele lui Iisus are o valoare sim:olico4conceptual. -n tradiia isihast, a fost acreditat prima, :a%at pe argumente :i:lice i patristice. -n faa numelui lui Iisus, 0tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor pm nteti i al celor dedesu:t1 &'il. (,"?,* 0cci nu este su: cer nici alt nume, dat ntre oameni n care tre:uie s ne m ntuim noi1&'.2p @,"(,. 7!periena duhovniceasc ortodo! este foarte comple! i profund, :a%at pe :ogaia tradiiei a dou milenii.D

B D

Printele ;uvenalie Ionacu, #p.cit., p.=D I:idem, p. ()"