Sf. Ioan Gură de Aur - Cele Dintîi Omilii La Facere

m DINTI
LI
COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR
Traducerea a fost efectuat dup textul editat n PG 54, 581-630
Editura Sophia, pentru prezenta ediie
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei IOAN GUR DE AUR, st. Cele dinti omilii la Facere / Sfntul Ioan Gur de Aur;
trad. si note de Adrian Tnsescu-Vlas. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Editura Biserica Ortodox, 2004 ISBN 973-7740-03-3 ISBN 973-7957-24-5
/ /
I. Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

2
SFNTUL IOAN GUR DE AUR
Cele dinti omilii la Facere

Traducere din limba greac veche i note de Adrian Tnsescu-Vlas
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Biserica Ortodox Bucureti, 2004
Redactor: Irina Floarea Coperta: Pagin de Liturghier cu frontispiciu iniial, sfrsitul secolului al XVII-lea
r * /
Cuvntul editorului
Aceste nou cuvinte la Cartea Facerii au fost rostite, dup cum se presupune, chiar n cel dinti an al lucrrii de propovduire desfu rate de Sfntul Ioan Gur de Aur n Antiohia, i anume 386. n Patrologia Greac editat de Migne ele sunt aezate n urma celeilalte serii, a celor 67 de omilii, probabil fiindc aceasta, mai complet, acoper pe de-a-ntregul prima Carte a lui Moise. Cea din urm este un comentariu k c x t c x laepog, altfel spus verset cu verset, spre deosebire de seria dinti, n care tlcuirea se concentreaz asupra unor locuri alese, legate de problemele duhovniceti cele mai importante: problema chipului i asemnrii, problema po mului cunoaterii binelui i rului, problema (extrem de important pentru vremea noastr) a ierarhiei sociale i familiale. Pentru cititor, con secina este o excelent completare reciproc a
celor dou serii n ceea ce privete abordarea exegetic. Efortul nostru editorial urmrete s comple teze prin aceast carte publicare seriei mari a Omiliilor la Facere de ctre Editura Institutului Biblic i de Misiune, aa nct iubitorii operei Sfntului Ioan Gur de Aur s se poat bucura de o integral" a cuvintelor lui la Cartea Face rii, i ndjduim c n viitorul apropiat vom avea posibilitatea s completm seria Tlcuirilor la Sfnta Scriptur" cu noi lucrri ale celui mai iubit dintre exegeii Bisericii Ortodoxe.
Cuvntul nti
rostit la nceputul Patruzecimii despre locul:
La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul;
i despre post i milostenie
1. Dulce e primvara pentru corbieri, dulce-i i pentru lucrtorii de pmnt; ns nici pentru unii, nici pentru ceilali nu e aa de dulce pri mvara cum e de dulce pentru cei ce vor s filosofeze vremea1 postului, primvara cea duhov niceasc a sufletelor, adevratul senin al gndu rilor; lucrtorilor de pmnt le este dulce prim vara fiindc vd atunci pmntul ncununat cu
Cuvntul Kaipos desemneaz nu timpul n general, ci vremea bine primit", momentul propice, potrivit pen tru ceva.
flori i odraslele de verdeuri ntinse peste el pretutindeni ca o hain pestri; corbierilor le este dulce primvara fiindc pot pluti fr de primejdie pe spinarea mrii, talazurile fiind potolite, iar delfinii jucndu-se cu mult seni ntate i deseori srind chiar pe lng corabie; iar nou ne e dulce primvara postului fiindc obinuiete a domoli talazuri nu de ape, ci de pofte dobitoceti, i ne pune cunun nu din flori, ci de haruri duhovniceti - c zice Scrip tura: Cunun a harurilor vei lua pe cretetul tu (Pilde 1, 9). Rndunica, venind, nu gonete iar na precum gonete postul, venind, iarna patimi lor cugetului nostru. Nu se mai lupt sufletul cu trupul, nici nu se mai rscoal robul mpotriva stpnului, ci tot acest rzboi al trupului se curm. Deci, ntruct mult este la noi pacea, mult i senintatea, haide s trag i eu la ap barca nvturii, din liman n liman purtndu-v auzurile cumini; hai s cutez a m apro pia de nelesurile mai subiri, filosofnd despre cer i pmnt i mare i despre restul zidirii2 , fiindc despre acestea ni s-a citit astzi.
2 Mai exact: restul ansamblului zidirii".
CELE DINTI OMILII LA FACERE
Dar ce ne privete pe noi", vor zice unii, cuvntul despre Facere?" Ne privete, iubii lor: c dac este adevrat c din mrimea i fru museea fpturilor , dup socoteal3 se cunoate Fctorul lor (In. Sol. 13,5), cu ct vom cerceta mai mult mrimea i frumuseea fpturilor, cu att ne vom apropia mai mult de Fctor. Este foarte bine a ti ce e fptura i ce e Fctorul, ce este lucrul i ce e Fctorul: c de ar fi tiut s le des part bine pe acestea vrjmaii adevrului, n-ar fi ncurcat toate, rsturnnd jos cele de sus - nu c ar fi cobort stelele si cu cerul si ar fi ridicat pmntul, ci c ei, cobornd pe mpratul ceru rilor de pe tronurile mprteti L-au pus n rn dul fpturii, cinstind fptura cu ntietile Dumnezeirii. De-ar fi tiut maniheii s filosofeze bine despre zidire, n-ar fi cinstit-o pe aceasta, care este adus din nefiin, striccioas, schim btoare,' cu ntiettile nenasterii. Dac ar fi tiut / / / elinii s filosofeze bine despre fptur, nu s-ar fi rtcit de la adevr, n-ar fi cinstit fptura i nu s-ar fi nchinat ei n locul Fctorului. Bun este cerul, ns a fost fcut ca s te nchini Fctoru lui; strlucitor e soarele, dar ca s l slujeti pe
A / / A /
3 n original vaoycos.
SFNTUL IOAN GURA DE AUR
Cel Ce l-a lucrat; iar dac vei rmne la minu nea zidirii i te vei opri la frumuseea lucrurilor, lumina ta s-a fcut ntuneric, sau mai bine zis, te-ai folosit de lumin spre a te ntunerici. Vzut-ai ct de bine este a ti cele privitoare la Facere? Deci, nu dispreui ctigul, ci ia aminte bine la cele zise: c nu vom vorbi numai despre cer, i pmnt, i mare, ci i despre na terea noastr, i despre obria morii, i a vieii noastre chinuite, i a necazurilor i grijilor. C pentru acestea i pentru multe altele alctuind Dumnezeu carte de ndreptire, a trimis cartea aceasta la noi: c nici nu se d n lturi Dum nezeu a Se ndrepti n faa oamenilor, ci strig prin prorocul, grind: Venii s ne judecm, zice Domnul (Is. 1,18). Nu doar c se ndreptete i primete a Se judeca, ci ne i nva cum s sc pm de osnd - c nu degeaba a zis: Venii s ne judecm, ci a tras la judecat dup ce mai nti a artat ce trebuie zis i ce trebuie fcut. Auzi, dar, ce griete prorocul mai nainte: Splai-v', curii-v, tergei rutile din sufletele voastre... Invai-v a face bine, judecai orfanului i facei dreptate vduvei (Is. 1,16-17) - i dup aceea zice: Venii s ne judecm, zice Domnul. Nu voiesc", zice, s v
iau goi i pustii de ndreptiri, ci v chem s dai
socoteal dup ce v-am ntrarmat cu dezvinov iri: c vreau s M judec cu voi nu pentru a v osndi, ci spre a v crua". Aa griete i n alt parte: Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Is. 43, 26). Ai pr amarnic i nemp cat: apuc mai nainte i f-1 neputincios, astup gura cea neruinat.
A
2. La nceput, Dumnezeu vorbea El nsui cu oamenii, pe ct le este oamenilor n putin s-L aud. Aa a venit la Adam; aa l-a certat pe Cain; aa a grit cu Noe; aa S-a fcut oaspete lui Avraam. Iar dup ce s-a plecat spre rutate firea noastr i ca ntr-o ar deprtat s-a n strinat, atunci le-a trimis cri ca unora plecai departe, nnoind ca printr-o epistol prietenia cea veche ctre noi. Si crile acestea le-a trimis Dumnezeu, iar de adus le-a adus Moisi. Ce gr iesc, dar, aceste cri ? La nceput a fcut Dumne zeu cerul i pmntul Pentru ce nu ni se vorbete despre ngeri, i nici despre arhangheli? C dac din zidiri Se ntrevede Ziditorul, cu att mai mult din acetia ' Se vdete. / Frumos e cerul,* dar nu la fel ca un nger; luminos este soarele, dar nu aa ca un arhanghel. Pentru ce, dar, l
/ /
SFANUL IOAN GURA DE AUR
snd calea cea mai nalt, ne duce pe cea mai umil ? Pentru aceea c le vorbete iudeilor, care aveau mai dobitoceasc aezarea luntric, iubeau cele simtite si de-abia se ntorceau din Egipt, unde oamenii se nchinau crocodililor, i cinilor, i maimuelor - i nu era cu putin s fie ei cluzii la Ziditorul pe calea mai nalt: c e aceasta cale mai nalt, ns e i mai aspr, mai povrnit i mai prpstioas pentru oamenii mai neputincioi. Aadar, pe acetia i duce pe calea mai lesnicioas - a cerului, i a pmntu lui, i a mrii, i a ntregii zidiri vzute. Iar ca s te ncredinezi c aceasta a fost pricina - piticia lor cea duhovniceasc - ascult cum le griete Prorocul i despre acele puteri de sus: Ludai pe
/ r
/ /
Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L pe El, toi ngerii Lui, ludai-L pe El, toate puterile Lui: c El a zis, i s-au fcut; El a po runcit, i s-au zidit (Ps. 148,1; 2; 5). i ce e de mi
nune c n Scriptura Legmntului celui Vechi este acest fel de nvtur, dac el e i n Scrip tura Legmntului celui Nou, cnd venise vre mea nvturilor mai nalte, dar Pavel, vorbind cu atenienii, a urmat calea pe care a mers Moisi dnd nvttur iudeilor ? C nici el nu le-a zis
de ngeri i arhangheli, ci despre cer i pmnt i mare, grind unele ca acestea: Dumnezeu, Cel Care a fcut lumea i toate cele din ea, Aces ta, Domn al cerului i al pmntului fiind, nu locuiete n temple fcute de mn". Ins cnd cuvnta ctre filipeni4 nu pe aceast cale i-a c luzit, ci i ridic la felul mai nalt de cuvntare, grind astfel: Cci ntru Dnsul s-au zidit toate,
A
cele din ceruri i cele de pe pmnt, fie scaune, fie nceptorii, fie stpniri: toate printr-nsul i pentru Dnsul s-au fcut (Col. I, 16). Tot astfel i Ioan,
avnd ucenici mai desvrii, a pomenit de toa t zidirea dimpreun - c nu a zis: Cerul i marea i pmntul, ci: Toate printr-nsul s-au fcut, i fr Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (In. 1,3) fie fptur vzut", zice, fie nevzut". tii cum se petrec lucrurile n privina nvturii: un dascl, lund copilul de la mama lui, l nva buchile, iar altul, lundu-1 n primire de la cel dinti, l cluzete la nvturile mai nalte. Aa i cu Moisi pe de o parte , Pavel i Ioan pe de alta: c Moisi, primind firea noastr cu totul netiutoare (fiind de-abia nrcat), a nvat-o
f r
4 De fapt coloseni.
buchile cunotinei de Dumnezeu; iar Ioan si cu Pavel, ca de la un nvtor lundu-i n primire pe oameni de la Moisi, la nvturile mai nalte i ridic, amintind pe scurt pe cele dinainte. Vzut-ai nrudire ntre cele dou Legminte ? Vzut-ai mpreun-glsuire a nvturilor ? Ai auzit i despre facerea celor simite n Vechiul, i despre facerea celor gndite pe David grind: Ca El a zis , i s-au fcut ? i iari, n Noul, dup ce a vorbit de puterile cele nevzute, a zis Apos tolul i de zidirea cea simit. ntru nceput a f cut Dumnezeu cerul i pmntul. Spusa aceasta este scurt i simpl, o singur propoziie: dar poate dobor toate turnurile potrivnicilor. i ia aminte. Vine maniheul i zice: Materia este nenscu t5" - tu spune-i: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, i ai surpat ndat toat trufia lui. [Dar nu crede n cuvntul Scripturii", o / s-mi spui. Pi pe acest temei pune-1 pe fug i
5 AyevvrjTo n original. Cuvntul a fcut carier n disputele cu arienii, fiind ndeobte folosit de ctre orto doci pentru a caracteriza Ipostasul Tatlui. Potrivit Sfn tului Vasilie cel Mare (Adversus Eunomium), a fi yevvrjTos nseamn a nu avea obrie (pxn) i nici pricina a fiinam .
v C* * t w //
14
alung-1 ca pe un nebun: c cel ce nu crede ceea ce descoper Dumnezeu, ci nvinuiete adev rul de minciun, d foarte limpede semn de ne bunie prin necredin. Dar cum se poate face ceva din nefiin?", ntreab el. Tu spune-mi: cum se poate face ceva pornind de la cele ce sunt ? C pmntul a fost fcut din nefiin eu cred, iar tu nu crezi; c din pmnt a fost fcut omul, asta amndoi o mrturisim. Arat-mi, dar, cum s-a petrecut ceea ce recu noatem amndoi i este mai lesnicios de artat: cum s-a fcut din pmnt firea6 crnii - c din pmnt se face nmol, i crmid, i oal, i ulcior; iar carne fcut din pmnt nimeni nu a vzut vreodat. Cum s-a fcut, deci, firea crnii ? Cum a fost plsmuit osul? Cum au fost pls muii nervii? Cum au fost plsmuite venele? Cum au fost plsmuite arterele? Cum au fost plsmuite membranele, i grsimea, i muchii, i pielea, i unghiile, i perii, i atta felurime de firi doar din pmnt? Ci n-ai putea s spui. Cum, deci, nu este lucru nelalocul lui ca netiind
Termenul grecesc de cpuai are multiple nelesuri: n cazul de fa, credem c echivalentul modern cel mai apropiat ar fi cel de substan".
15
ceea ce e mai limpede i mai uor de neles s iscodesti ceea ce e mai anevoios si mai ncurcat ?
/ /
3. Vrei s te trec la alt lucru si mai uor, care se ntmpl n fiecare zi ? Dar nici pe acesta nu mi-1 vei putea lmuri. Mncm pine n fiecare zi. Cum, spune-mi, se preschimb firea pinii n snge i flegm i fiere i n celelalte umori din noi7? C pinea este ndesat i tare, iar sngele moale i curgtor; i pinea este alb ori de cu loarea grului, iar sngele este rou i negru. i celelalte nsuiri ale lor dac le cerceteaz cine va, mare deosebire afl ntre pine i snge. Spune-mi, deci, cum are loc aceast preschimba re, rspunde-mi. Ci nu poi. Pi neputnd s-mi lmureti prefacerea hranei de fiecare zi, mi ceri socoteal de facerea lumii de ctre Dumne zeu ? Si cum s nu tin asta de nebunia cea mai mare ? Dac e Dumnezeu ca noi, atunci cere-mi
/
j
ba de teoria medical antic, mprtit spre celebrul Galen, potrivit creia organismul instituit din patru umori (snge, flegm, fiere galben, fiere neagr). Din aceast teorie i trage obria ta clasificare a temperamentelor n sanguin, 1 (n care predomin sngele), flegmatic (n care predomin s flegma), coleric (n care predomin fierea galben), me\ lancolic (n care predomin fierea neagr).
s i lmuresc chipul Facerii - sau nici aa: c multe lucruri se fac prin meteug omenesc i nu se poate spune n ce chip se fac. De pild: cum se face aurul din minereu ? Cum se preface nisipul n limpezimea sticlei ? i se pot da multe alte pilde de lucruri care se fac prin meteug omenesc, dar n ce chip - nu tim. Totui, dac e Dumnezeu ca noi, cere-mi s-i lmuresc chipul Facerii: iar dac este nemsurat si fr de asemnare mai presus dect noi, cum s nu fie lu cru ct se poate de nebunesc ca, mrturisind ne mrginite, i dumnezeieti, i neptrunse att nelepciunea ct i puterea Lui, s-I cerem so coteal pentru fiecare din cele fcute ca pentru un meteug oarecare omenesc ? Dar lsnd gndurile, s ne ntoarcem pe pia tra cea neclintit: La nceput a fcut Dumnezeu ce rul i pmntul Pe aceast temelie s stai: s nu te coboare cineva n tulburarea gndurilor ome neti - c gndurile muritorilor sunt cu fric , i cu greal cugetele lor (n. Sol. 9, 14). Deci, nu lsa temelia cea tare ca s ncredinezi mntuirea sufletului tu putreziciunii i nestatorniciei, ci s rmi ntru cele pe care le-ai nvat i de care ai fost ncredinat, i s spui: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul". Chiar dac vine
/
maniheul, chiar dac vine Marcion, chiar dac vin cei ce sufer de boala lui Valentin8 , oricine dac ar veni, s pui mpotriva lor acest cuvnt; chiar dac-i vezi rznd, tu s plngi pentru ei ca pentru nebuni. Glbejii sunt la culoare, au sprnceana plecat9 i blndee n vorbe. Fugi, ns, de momeal i s cunoti lupul ascuns n piele de oaie. Mai vrtos s-i fie urt pentru c fa de tine, cel mpreun-rob cu dnsul, se ara t plcut i blnd, iar fa de Stpnul Cel de obte al nostru, al tuturor, e mai slbatic dect cinii turbai, cutnd s arate c n cer este rz boi necrutor i lupt nempcat, i c n cum pn cu Dumnezeu deopotriv trage oarecare utere potrivnic. Fugi de otrava vicleniei, s urti leacurile cele pierztoare; i dac ai primit motenire de la prini credina i nvtura cea din Dumnezeietile Scripturi, pe aceasta s o ^pzeti nestricat.
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerurile i p mntul Cum adic? La nceput cerul, i apoi
pmntul ? nti acoperiul, i apoi podeaua ?" Dumnezeu nu-i supus vreunei trebuine1 0 a firii,
8 Marcion i Valentin - figuri marcante ale gnosticismului. 9 Sunt smerii la nfiare. 1 0Vreunui imperativ.
/V
'y
nici nu e rob rnduielii vreunui meteug: fiindc<jvoia lui Dumnezeu e fctor i meteugar i al firiij i al meteugului, i al tuturor celor ce sunt. Iar pmntul era nevzut i netocmit. De ce pe cer ni-1 arat Moisi adus la fiin gata desvr it, iar despre pmnt ne spune cum l-a meterit Dumnezeu treptat ?" Ca aflnd puterea lui din cele svrite cu stihia mai de soi s te ncredin ezi c i pe pmnt putea s-l aduc Dumnezeu la fiin gata desvrit: dar pentru tine i pen tru mntuirea ta nu a fcut aa. Cum pentru mine i pentru mntuirea mea ?" Mas i patrie i hrnitoare i maic1 1 de obte a tuturor este pmntul, i cetate, i mormnt de obte: fiindc din el i au obria i trupurile noastre, i hrana noastr, i locuim pe el, i traiul pe el ni-1 du cem, i dup moarte ntr-nsul ne ntoarcem ia ri. Deci, ca nu cumva datorit faptului c p mntul ti este att de trebuincios s te ncni de el peste msur i mulimea facerilor de bine s i fie spre poticnire ca s cazi n pgntate, i-1 arat, mai nainte de a fi el, fr chip i ne/ /
1 In greac (i, n general, n limbile indo-europene

vechi), pmntul este de genul feminin.
19
tocmit, nct vzndu-i neputina s te minu nezi de Cel Ce l-a adus la fiin i a pus n el toat puterea de care am vorbit - ca s-L sl veti pe Cel Care attea a gtit ca s ne fac nou nlesnire. Iar Dumnezeu este slvit nu doar prin dogme drepte, ei i prin petrecere aleas - fiindc Scriptura spune: S strluceasc
lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel in ceruri (Mt. 5,16).
4. Voiam s v vorbesc despre milostenie dar mi se pare de prisos s v nv prin cuvnt, de vreme ce sade acum n mijloc cel ce poate s v dea nvtur prin fapte, printele i dasc lul nostru cel de obte, care casa lui printeasc ntotdeauna i-a deschis-o celor din toate prile alungai pentru adevr, i i primete, i-i ngri jete cu ngrijire de tot felul, ca i cum casa ar fi primit-o de la naintai ca s-o nchine ngrijirii strinilor; aa nct nu tiu dac se cuvenea ca sei lui a se numi a lui, sau mai degrab a stri nilor; iar mai vrtos socot c este cu adevrat a lui fiindc e a strinilor: fiindc si bunurile noastre sunt ale noastre mai ales atunci cnd le
------ . - --------------- >
/ .
Jj
&
.ctlsr
c iA (7U
"yncl
hucCt'
fi-L ^
vom agonisi pe ele nu nou nine, ci sracilor i cum anume, o s v spun ndat. Dac i pune cineva banii la pstrare n dreapta sracului, nu l primejduiete prtorul, nu vede ochiul cel pizma, nu-i terpelete ho ul, nu-i fur sprgtorul, nu fuge cu ei sluga cci vistieria asta nu poate fi prdat; iar de n gropi banii acas, i supui primejdiei din partea hoului, i sprgtorului, i pizmaului i pr torului, i slugii, i tuturor vtmrilor. De mul te ori au scpat, ndrtul a mii de ui i de zvoare, de primejdiile cele dinafar, dar n-au sc pat de nii paznicii lor, ci acetia, lundu-i, au fueit cu ei. Vezi c suntem mai stpni ai avuiilor tocmai atunci cnd le depunem n banca srcimii ? La ei, averile stau mai bine nu doar din pricina pazei, ci i fiindc acolo e temei de ctig i venit mai mare: c dac mprumui unui om, iei dobnd unu la sut; dar dac dai cu morumut lui Dumnezeu prin srac, vei primi nu a suta parte, ci de o sut de ori mai m ult Dac vei semna o arin roditoare, vei culege nzecit, de va fi un an bun; iar de vei semna n cer, dup ce c se va nmuli f nsutit semntura ta, vei primi i viat venic si nembtrnitoare si fr moarte. i aici mult e osteneala celor ce seamn
I h j y | ; M | l ______ _ -------- M -------- f i I^ , ,| , , , | | , | ____ >_ ->,rr f i l | ~ iP l n H ' ----- ^ - ftiT~| 1 LT __ I I . -------_ ~ 1 - - -M -a --- ___________________________________________________ L . -
,n i m
ii L-l.
ii
..
| J , |ll|M
'
21
n, n timp ce dincolo semntorilor le rsare road fr ca ei s fi folosit plug i boi i lucr tori si fr nici o alt osteneal, si ei nu au vreodat a se teme de secet, nici de ploi, nici de ru gina grului, nici de grindin, nici de nvala l custelor, nici de viituri, nici de vreo alt npast oarecare - ci seminele semnate dincolo rmn mai presus de orice vtmare. Aadar, de vreme ce semntorii culeg fr nici o osteneal, nici primejdie, nici temere, nici neizbnd, i nc n sutit mai mult dect au semnat, i le odrslesc lor attea buntti cte ochiul nu a vzut , urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9), cum s nu fie o uurtate fr seamn a lsa ceea ce e mai mult pentru a alerga dup mai pu in i a arunca ceea ce este sigur pentru a urmri ceea ce este nestatornic i plin de primejdii i cu sorti mari de neizbnd? C ce iertare vom avea fcnd aceasta, ce dezvinovire ? BinenteIes, vom cuta s ne ndreptim artndu-ne srcia: ns nu suntem mai sraci ca vduva care, avnd doar doi bnui, i-a aruncat i pe acetia n vistieria templului. S rvnim, deci, bogia aceleia, s urmm mrinimiei alegerii ei, ca s ne i nvrednicim de buntile puse deoparte pentru dnsa - de care fie ca noi toi s
/ ' / /
22
ne nvrednicim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, dimpreun cu Care Tatlui i Sfntului Duh slav, stpnire, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al doilea
n care se arat pentru ce n privina soarelui, i lunii, i cerului, i celorlalte a zis Dumnezeu: s fie, iar n privina omului: s facem; i ce nseamn: dup chipul
1. Oare v amintii de locurile grele din Scrip tur pe care vi le-am nfiat ieri ? C la atta nebunie i ndrzneal m-ai mpins nct deja am cutezat a face tlcuiri la locurile grele din Scriptur. De fapt, asta nu e nici nebunie, nici cutezan: c nu ntru puterea mea ndrznind, ci ntru totul bizuindu-m pe rugciunile nti-stttorilor i ale voastre m-am dezbrcat ca s intru n aren - iar^rugciunea Bisericii atta-i de puternic, c i mai mut dect pietrele s fi fost mi-ar fi fcut limba mai uoar ca orice aripTjprecum zefirul, cznd n pnzele corbiei, o face s neasc nainte mai iute ca sgeata,
^
25
aa i rugciunea Bisericii, cznd n limba celui ce vorbete, face cuvntul a tsni mai uor ca zefirul. Intru aceasta ndrznind intru i eu n lupt n fiecare zi: c dac n ntrecerile lumeti, avnd cineva dintre toi privitorii adunai doar zece-douzeci de sprijinitori, cu osrdie coboar n aren, cu att mai mult voi face asta cu ndrznire eu, de vreme ce am nu numai zece-do uzeci de sprijinitori, ci toi privitorii mi sunt frai i prini. i dac te gndeti, n ntrecerile lumeti lupttorul n-are ce mare folos s trag de la privitor dect c acela l ncurajeaz prin strigte i se minuneaz de isprvile lui i se ceart, aezat sus, cu cei de alt prere - iar s coboare n aren si s-i ntind mna si s l trag de picior pe potrivnicul lui sau altceva de felul acesta s fac, nu e ngduit: c cei ce au ntocmit dintru nceput rnduiala acestor lupte, mprejmuind locul cu pari ascuii i funii, stvi lesc astfel nebunia privitorilor. i ce e de mirare dac privitorului nu i se ngduie s coboare n lupt, de vreme ce i antrenorul e aezat afar de aren, avnd porunc s i ajute elevul de departe, prin sfaturi, iar de apropiat nu i se n gduie nicicum s se apropie? Aici ns nu e
f ' / / /
/ /
26
aa: ci i nvtorului, i privitorului li se d voie s coboare la mine i s stea aproape cu sufletul i s m ntreasc prin rugciuni. Hai, dar, s purced la lupt ntocmai la fel ca acei atlei: c i aceia, prinzndu-se de mijloc, se arunc unul pe cellalt cu putere, nct din pri cina strmtimii locului zboar n mulimea cea adunat mprejur, iar dup ce ncletarea lor se desface se ntorc iari la locul hotrnicit pentru ntrecere, dar se nha nu din picioare, ci potri vit aezrii n care erau cnd s-au desfcut12. Deci, ntruct i pe mine strmtimea locului puintatea timpului - m-a silit s nchei data trecut cuvntul, haide s ne ntoarcem la locul ntrecerii, rennodnd firul ncletrii de la cele citite ieri.
r r f
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Primul lucru ce se cuvine tl-
cuit aici este de ce atunci cnd a luat fiin cerul nu se spune nicieri: S facem, ci: S fie cer, S fie lumin, i tot aa pentru fiecare din prile zidi rii; iar aici nu este folosit dect spusa: S facem,
r
In competiiile de lupte din antichitate exista regula ca meciul s fie reluat din poziia n care se desfcuse pri za dintre cei doi concureni ca urmare a efecturii unei tehnici de aruncare.
27
'
- c^
L '2 < C -V C C ti^
o v
w -fc^>L
care aratl o sftuire cu cineva de aceeai cinste ?j Deci, cine este cel ce urma s fie fcut i care se bucur de atta cinste ? Omul, vieuitoarea cea mare i minunat i mai scump naintea lui Dumnezeu dect toat zidirea, pentru care sunt cerul i pmntul i marea i tot restul trupu lui1 3 zidirii; omul, de a crui mntuire Dumne zeu S-a ndrgostit pn-ntr-att c nici pe Cel Unul-Nscut nu L-a cruat pentru el: c nu a contenit, toate fcndu-le i lucrndu-le, pn ce, nlndu-1, nu l-a aezat de-a dreapta Sa. i strig Pavel zicnd: i mpreun cu Dnsul ne-a
sculat i ne-a aezat de-a dreapta Sa ntru cele cereti ntru Hristos Iisus (Ef. 2,6).
Sftuirea este nu fiindc Dumnezeu ar avea nevoie s Se sftuiasc - s nu fie ! - ci pentru a se arta prin felul vorbirii cinstea ce ni s-a dat. i de ce", ntreab unii, dac e mai de pre dect toat lumea, a fost adus la fiin n urma lumii?" Tocmai de asta, c este mai de pre dect toat lumea: c precum, avnd mpratul a merge ntr-o cetate oarecare, cpeteniile de oaste i dregtorii i pzitorii i robii toi merg nainte ca, pregtind locuina mprteasc i
1 3 Ansamblului.
toat slujirea cea de trebuin, s primeasc pe mprat cu mult cinste: ntocmai la fel i aici. naintea omului, ca naintea unui mprat, a mers soarele, a mers cerul, a mers lumina, toate s-au fcut i s-au mpodobit: i apoi a fost adus el, cu mult cinste. S facem om dup chipul S aud iudeul. Ctre cine griete Dumnezeu: S facem om ? Moisi a scris asta - Moisi, pe care spun, minind, c l cred. i ca s te ncredinezi c mint i nu cred, ascult cum i mustr Hristos i zice: De ai fi crezut lui Moisi, ai f i crezut i Mie (In. 5, 46). Acum la ei sunt crile, iar la noi co moara crilor; la ei sunt slovele, iar la noi sunt i slovele, i nelesurile. Ctre cine, spune-mi, a zis: S facem om ? Ctre un nger sau ctre un arhanghel", zice iudeul. Precum robii vrednici de bice care sunt trai la socoteal de stpn i, neavnd nici o ndreptire adevrat de rs puns, toarn tot ce le trsnete prin cap, aa i voi grii: Ctre nger i arhanghel a zis". Care nger ? Care arhanghel ? C nu este al ngerilor s zideasc, nici al arhanghelilor s cugete aces tea. Dar pentru ce, atunci, cnd a fcut cerul n-a poruncit ngerului i arhanghelului, ci nsui l-a adus la fiin, iar atunci cnd a adus la fiin vieuitoarea mai de cinste dect cerul si dect
A /
29
toat lumea - omul - i ia pe robi ca prtai ai facerii ? 2. Nu este aa, nu: c ngerilor li se cuvine a sta de fa, nu a zidi; arhanghelilor se cuvine s slujeasc, nu s ia parte la cugetul i sfatul LDumnezeirii. Ascult ce zice Isaia despre pute rile serafimilor, care sunt mai presus dect arhanghelii: Vzut-am pe Domnul pe scaun nalt i
preanlat... i serafimi stteau mprejurul Lui, ase aripi la unul i ase aripi la altul: i cu dou i aco pereau feele - adic i acopereau vederile pen
tru c nu puteau ndura strlucirea care pornea din tronul Lui. Ce spui? Serafimii stteau m prejurul Lui cu atta minunare si mirare, i asta vznd un pogormnt al lui Dumnezeu, iar nite ngeri sunt prtai i la cugetul, i la sftuirea Lui ? Dar ce noim ar avea aceasta ? i atunci, cine este cel ctre care spune: S fa cem om ? Sfetnicul minunat, stpnitor, Dumne zeul Cel Tare, Domnul pcii, Printele veacului ce va s vin: nsui Fiul lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut. Deci, ctre Acesta zice: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr - c nu a zis: dup chipul Meu i al Tu, sau: al Tu i al Nostru, ci: dup chipul Nostru , artnd prin
aceasta c este vorba de acelai chip i de ace- j eai asemnare: iar Dumnezeu i ngerii nu au i acelai chip, nici aceeai asemnare. Cci cum ar putea Stpnul i slujitorii s aib acelai chip i aceeai asemnare? Aadar, oricum o lum se fac de ruine spusele voastre. i aici, de altfel, se are n vedere chipul stpnirii, precum ne arat urmarea stihului - cci zicnd: dup chipul i ase mnarea, adaug: i s stpneasc petii mrii; iar stpnirea lui Dumnezeu nu este una cu stp nirea ngerilor: ntruct cum ar putea avea ace eai stpnire robii i Stpnul, slujitorii i Cel Care poruncete ? Ins mai sunt si alii care lovesc n noi, zicnd c Dumnezeu are chip la fel cu al nostru, gndindu-i spusele n chip ru: c nu se vorbete aici de chipul firii, ci de chipul stpnirii, pre cum vom arta din urmarea stihului. Iar ca s te ncredinezi c Dumnezeiescul n-are chip ome-A nesc, ascult ce griete Pavel: C brbatul nu
r * *
este dator s-i acopere capul, chipul i slava lui Dumnezeu fiind - iar femeia slava brbatului este. Pentru aceea, zice, datoare este s aib nvelitoare pe_ cap (1 Cor. 11, 7, 10). Dac ar fi numit aici chip
lipsa deosebirii dintre nfiarea lui si cea a lui Dumnezeu, omul se cheam chip al lui DumneJL / / /
zeu pentru c Dumnezeu ar avea nfiare omeneasc. Deci, potrivit acelora nu trebuia s fie numit chip numai brbatul, ci i femeia: fiindc brbatul si femeia au aceeai nfiare si aceeai asemnare. Deci, pentru ce brbatul e numit chip al lui Dumnezeu, iar femeia nu? ! !J Pentru c nu e vorba de chipul nfirii, ci de chipul cel dup stpnire - care este doar a br batului, dar nu si a femeii: fiindc brbatul nimnui nu este supus, iar femeia este sub brbat, cum spune Dumnezeu: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni (Fac. 3, 16). Ca atare, brbatul este chip al lui rhimnpypn fiind c nu are pe nimeni mai presus^ precum Dumnezeu nu are pe nimeni mai presus, ci stpne te peste toi; iar femeia este slava brbatului fiindc este supus lui. i iari zice altundeva:
f /
Nu trebuie s socotim c Dumnezeu este asemenea aurului, sau argintului, sau pietrei, sau ciopliturii meteugului i gndului omului (Fapte 17, 29).
flat ce vrea s spun: Dumnezeiescul e mai presus nu doar dect nfirile vzute, dar nici cugetul nu ar fi n stare s i nchipuie cum este Dumnezeu". Deci, cum ar putea Dumnezeu s aib nfiare omeneasc, de vreme ce Pavel spune c nici nu e vreun cuget n stare s-i n.0 // -/ A !)- / > ^ f*'
u '
X J Q X J A A .
Qo *
chipuie fiina lui Dumnezeu? Fiindc nfia rea noastr cu toii ne-o putem lesne nchipui cu Iar a fi vrut s adaug nvtur despre mi lostenie, dar vremea nu-mi ngduie; aadar, voi tcea - ns nu nainte de a v ndemna s pzii netirbit ceea ce am spus i s purtai mult grij de petrecerea cea dreapt, ca s nu fie n deert ceea ce am vorbit aici: cci chiar de vom pzi dogmele cele drepte, lipsind mbunttirea cea din fapte vom cdea cu totul din viata venic - martor fiind Domnul, Care zice: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne, Doamne" va intra
ta
______f
n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 7, 21). S facem,
deci, voia lui Dumnezeu cu toat rvna si osrdia, ca s putem intra n ceruri i s ne mpr tim de buntile puse deoparte acolo pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu - de care bunti fie ca toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, dimpreun cu Care Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav, stpnire, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
r /
Cuvntul al treilea
ce nseamn: dup asemnarea, i pentru ce, spunnd Dumnezeu s stpnim noi peste fiare, nu stpnim; i c acest fapt dovedete mult purtare de grij din partea Lui
1. Precum nu au nici un folos cei care sea mn atunci cnd seminele sunt aruncate afar de cale, nici cel care cuvnt nu ctig nimic cnd cuvntul nu ajunge la cugetul asculttori lor, ci sunetul, rspndindu-se degeaba n vz duh prin glas, las fr folos pe cel care aude. N-am spus acestea n zadar, ci ca s nu rmnei lipii doar de noimele cele mai simple, ci s cutezai a v apropia i de cele mai adnci: c dac nu vom scufunda n adncul Scripturilor acum, cnd mdularele ne sunt uoare spre a nota, ochiul mai ptrunztor (nefiind nc stin gherit de uvoiul viclean al dezmierdrii), iar
/
35
duhul mai tare1 4 , ca s nu se nbue, cnd o s ne mai scufundm ? Cnd o s fie dezmierdare, i osp, i beie, i mas plin de mbuibare ? Dar atunci nu va fi lesne nici s ne micm, asa de mult mpovreaz sufletul sarcina grea a dezmierdrii. Nu vedei c si cei care vor s afle mrgritare nu afl cele cutate eznd sus, pe trm, si numrnd valurile, ci scufundndu-se pn n adnc - i asta cu toate c-i mare oste neala cutrii, mare primejdia aflrii, i dup aflare nici un ctig - fiindc ce mare lucru adu ce n viaa noastr aflarea de mrgritare ? M car de nu ar fi adus marile rele pe care le-a adus;'c ceea ce ntoarce pe dos viaa noastr i rstoarn toate cu susul n jos e nebunia dup avuiiJ i totui, pescuitorii de mrgritare i pun n joc i sufletul, i trupul pentru hrana vre melnic si ndrznesc s nfrunte valurile; iar n cercetarea Scripturii nu e primejdie, nu este os teneal att de ncordat, ci puin i uoar, i aceasta pentru pzirea celor aflate, fiindc cele aflate cu uurin par celor muli de dispreuit, n marea Scripturilor nu-i tulburare a valurilor, ci e mai linitit ca oriice liman; nu e nevoie s
r * f / / r ' / ? / *
1 4 Literal: mai rezistent".
\J/
*
DINTI OMILII LA FACERE
zr J s ^ r d fjU
, i/U yiotct-kj i y>fli- % l crhx 2M /jtcdL
ne scufundm n snurile cele ntunecate ale adncului, ci n ea e lumin mult, mai strlu citoare chiar dect razele de soare, linite mult, departe-i orice tulburare, i din cele aflate - att ctig ct nici nu este cu putin a nfia prin cuvnt. S nu ne dm btui, dar, ci s ne apucm de cercetarea nelesurilor Scripturii. Ai auzit c dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeu pe om; i ce nseamn \dup~dttpuJ\ am spus: c nu arat aceeai fire la om ca la Dumnezeu, ci asemnarea de stpnire; iar g up asemnarecj n seamn buntatea si blndeea, si asemnarea dup putin cu Dumnezeu n privina virtuii, precum spune Hristos: Fii asemenea Tatlui Meu Care este n ceruri - fiindc precum pe ntinderea pmntului unele vieti sunt mai dobitoceti1 5 , altele mai slbatice, aa i pe ntinsul sufletului nostru unele cugetri sunt mai dobitoceti, alte le mai slbatice. Deci, se cuvine s le stpnim i s le biruim, i s dm cugetrii stpnirea asu pra lor. Dar cum poate birui cineva slbticia gndului ?", zic unii. Ce spui tu, omule ? Ii biru im pe lei i sufletele lor le mblnzim, i te mai
..........................
1 1
'
1 5 Iraionale.
37
ndoieti c Slbticia gndului poate fi pre schimbat n blndee/? i asta cu toate c leul are n fire slbticia, iarjblndeea e mpotriva firii lui; n vreme ce cu tine e dimpotriv, bun tatea fiindu-i n fire, iar slbticia - mpotriva firiiJDeci, cel ce scoate ceea ce este dup fire din sufletul fiarei i pune acolo ceea ce este mpotri va firii ei, oare nu va putea pstra n sufletul su ceea ce-i este dup fire ? Oare ct nepsare n-ar dovedi nefcnd aceasta? Dealtfel, cu sufletul leilor mai e i alt greutate: fiindc sufletul fia rei este lipsit de cugetare. Ci totui, ai vzut adesea dui prin pia lei mai blnzi ca oile, i muli din cei aflai n prvlii deseori aruncau bani stpnului, ca plat pentru meteugul i n elepciunea cu care a mblnzit fiara. Iar n sufle tul tu este i cugetare, i fric de Dumnezeu, i mult ajutor din toate prile. Deci, nu mi veni mie cu dezvinoviri i ndreptiri: cci este cu putin, dac vrei, s fii blnd i cuminte. S fa cem om dup chipul i asemnarea Noastr, i s st pneascfiarele (Fac. 1, 26). 2. Aici lovesc n noi elinii i spun c Scriptura minte, fiindc nu noi stpnim pe fiare, ci ele ne stpnesc pe noi, pricinuindu-ne mult lupt
38
suprtoare. Lucrul acesta nu e defel adevrat: fiindc e de ajuns i vederea unui om s pun o fiar pe fug - atta fric le pricinuim. Iar dac ne i ne vatm din team, ori silite de foame, ori ncolite chiar de noi i nevoite s se apere, asta nu poate fi dovad de stpnire deplin: c nici dac vreunul dintre noi, vznd c nvlesc tlhari asupra sa, ar sri la arme i s-ar apra, nu se poate spune c arat prin aceasta vreo st pnire, ci mult grij de scparea sa; dar nu prin asta voi rsturna prerea lor, ci pe un alt temei, pe care v e i vou de folos s-l auzii. Ne te mem i avem fric de fiare, i am czut din st pnirea asupra lor - nu zic ba, sunt de aceeai prere; ns aceasta nu arat mincinoas legea lui Dumnezeu: fiindc la nceput nu stteau aa lucrurile, ci fiarele aveau fric i cutremur de om ca de un stpn, i se plecau n faa lui - iar dup ce am czut din ndrznirea ctre Dumnezeu i din cinste, din pricina aceasta am ajuns s avem fric noi de ele. De unde se vede acest lucru ? Dumnezeu a adus fiarele la Adam s vad ce nume le va pune: i n-a fugit Adam, ca unul care se temea, ci le-a pus nume tuturor ca unor robi supui. Acesta este simbol al stpnirii: de asta i Dum
39
nezeu, vrnd s-i arate i prin aceasta care e preul stpnirii pe care i-o druise, l-a pus s dea nume fiarelor, i numele puse le-au rmas fiindc Scriptura spune: Tot ce a numit Adam , acesta e numele lor (Fac. 2,19). Acesta e un semn cjomul nu avea fric de fiare mai nainte de cderej iar al doilea, mai limpede ca primul, este mpreun- vorbirea arpelui cu femeia) c dac oamenii s-ar fi temut de fiare, n-ar fi rmas pe loc femeia vznd arpele, ci ar s-ar fi pus pe fug; n-ar fi primit sfatul lui, nu ar fi stat de vorb cu atta lips de fric, ci ndat s-ar fi speriat i ar fi fugit. Dar iat, st de vorb i nu se teme - c nc nu fiina teama aceasta; dar dup ce a intrat n om pcatul, semnele cinstirii de care se bucura i-au fost luate; i precum ntre slugi cele care au trecere la stpn sunt temute de restul slugilor, iar cele vzute cu ochi ri se tem i de slugile celelalte, aa s-a ntmplat i cu omul: cci pn ce avea ndrzneal ctre Dum nezeu, era temut de fiare; iar dup ce s-a fcut vinovat naintea Stpnului a ajuns s se team i de cei mai de pe urm dintre cei mpreun-robi cu dnsul. Iar dac nu-i aceasta pricina, arat-mi c mai nainte de pcat fiarele ar fi fost temute omului -
dar nu ai cum. Iar dac dup pcat a intrat frica, i aceasta e din purtarea de grij a Stpnului: c dac porunca dat de Dumnezeu fiind cltinat i stricat, cinstea dat lui de Dumnezeu ar fi rmas aceeai, omul nu s-ar fi ridicat lesne: c atunci cnd oamenii se bucur de aceeai cinste fie c ascult, fie c nu ascult, se nva mai de grab la viclenie i nu se deprteaz lesne de rutate. C dac acum, sub spaime i pedepse i munci nu rabd s se nelepeasc, cum ar fi fost dac n-ar fi pit nimic pentru pcatele lor ^ grozave? nct este nvederat c d u m n e z e u ne-a scos din stpnire pentru grija ce ne-o poartj Tu vezi-mi i de aici iubirea Lui de oa meni cea negrit: fiindc Adam a stricat toat porunca i a clcat legea - iar Dumnezeu nu a desfiinat toat cinstea lui, nici nu l-a scos cu **-// totul din stpnire; ci a lsat ca afar de stpni rea lui s fie doar acele vietti ce nu i folosesc prea mult spre nevoile vieii; iar pe celelalte, cele de trebuin i de folos, care slujesc mult viaa noastr, le-a lsat roabe nou. Ne-a lsat J cirezile de boi ca s tragem plugul, ca s brz dm pmntul, ca s aruncm semine n braz d; ne-a lsat felurile de dobitoace de povar, ca s ne ajute la crat; ne-a lsat turmele de oi, ca
/V _*
41
s avem vesminte; si alte feluri de vietti ne-a lsat, aductoare de alte foloase: cci dup ce, pedepsindu-1 pe om, a zis: Intru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Fac. 3, 19), ca sudoarea, i chinul, i osteneala s nu fie cu neputin de ndurat, a uurat greutatea i povara sudorii prin mulimea necuvnttoarelor ce ne ajut n aceast osteneal i n acest chin. i precum un stpn iubitor de oameni i grijuliu, dup ce i-a biciuit sluga, pune s fie doftoricit, aa i Dum nezeu, punnd pedeaps asupra noastr, voie te s o uureze n tot chipul, osndindu-ne la sudori i osteneli, dar pe de alt parte gtindu-ne multe feluri de necuvnttoare spre aju torarea ostenelii noastre. Pentru toate acestea s Ii dm multumit: c i faptul c ne-a dat cinstea, i c ne-a luat-o iari, i c nu ne-a luat-o cu totul, i c a pus asupra noastr teama de fiare, i toate cte le-a fcut cu noi sunt, dac stai s cercetezi, pline de mult nelepciune, de mult purtare de grij, de mult iubire de oameni: de care fie ca toti s ne bucurm mereu spre slava lui Dumnezeu, Celui Ce a lucrat acestea. A Lui e slava n vecii vecilor. Amin.
r ' / 0
A
42
Cuvntul al patrulea
c trei feluri de robie a adus pcatul; si ctre cei care ascult cu uurtate. i ctre cei ce nu-i cinstesc prinii
f i
1. Ai auzit ieri cum l-a fcut Dumnezeu pe om mprat i mai-mare peste fiare, i cum l-a scos ndat din rangul mprtesc - sau, mai bine zis, nu l-a scos Di r pe sine s-a scos din cinste fiindc Adam a mprit doar din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c nu-i dduse a mpri ca pla t pentru isprvi duhovniceti, ci i mai nainte de a fi el l-a mpodobit cu cinste. Cci ca s nu zici c dup ce a luat fiin omul i a fcut apoi isprvi multe, l-a nevoit pe Dumnezeu s i dea stpnirea fiarelor - pentru aceast pricin, zic, avnd a-1 plsmui, griete despre stpnirea lui zicnd astfel: S facem om dup chipul i ase mnarea Noastr , i s stpneasc fiarele pmn-
43
tului (Fac. 1, 26). Mai nainte de via i d cin
stea, mai nainte de facere - cununa, i mai na inte de a lua fiin omul, l suie pe scaunul m prtesc. Oamenii i cinstesc pe supuii lor cnd ajung acetia la adnci btrnei, dup multe osteneli n timp de pace i nenumrate primejdii n vreme de rzboi - iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci l-a adus la aceast cinste ndat ce a luat el fiin, rtnd c ceea ce s-a fcut nu este pla t pentru isprvi, ci Har Dumnezeiesc, iar nu datorie] f ajsuj? Deci, faptul c omul a primit stpnire se datoreaz numai iubirii de oameni a lui Dumne^ ^ / zeu, iar cderea din stpnire se datoreaz uu rtii lui: c precum mpraii i lipsesc de st pnire pe cei ce nu ascult de poruncile lor, aa a fcut i Dumnezeu cu omul, lipsindu-1 de st pnire atunci cnd nu a ascultat de El; iar astzi trebuie s spunem ce alt cinste a rpit firea p catului si cte feluri de robie a adus cu sine, nctund firea noastr cu feluritele stpniri ca un tiran care se foloseste de felurite lanuri. Este, dar, o stpnire i o robie dinti, potri vit creia femeile sunt stpnite de brbai. Dup pcat a luat fiin trebuina aceasta: cci
/ * / /
44
nainte de neascultare femeia era de aceeai cinste cu brbatul - i, dealtfel, cnd a fcut-o Dumnezeu, s-a folosit de aceleai cuvinte ca si la facerea brbatului. Precum la facerea brbatu lui nu a zis: S fie om, ci a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, aa i la facerea fe meii nu a zis: S fie femeie, ci i aici a zis: S-i fa cem ajutor - i nu doar ajutor, ci asemenea lui, ar tnd iari c cei doi erau deopotriv n cinstire: cci dat fiind marele ajutor pe care dobitoacele l dau n trebuintele vieii / / noastre, f uit-te cum face deslusit deosebirea, ca s nu socoti c si femeia este din rndul robilor. A adus fiarele, zice Scriptura, naintea lui Adam ... i nu s-a aflat lui ajutor asemenea lui (Fac. 2,19-20). Pi cum ? Calul nu este ajutor, mpreun cu omul otindu-se n rzboaie ? Boul nu este ajutor, trgnd plugul i mpreun cu noi ostenindu-se la arun carea seminelor n brazd ? Asinul i catrul nu sunt ajutoare, mpreun cu noi lucrnd la cra tul poverilor ?" Dar ca s nu spui asta, i face deosebirea cu acrivie - c nu a zis doar: nu s-a aflat ajutor lui, ci: nu s-a aflat ajutor asemenea lui. Aa i aici - nu a zis Dumnezeu doar: s-i facem ajutor, ci: s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2,18.
---------------------------------------------------------- ------------------------ ------------------------------ * * r r / / /
45
Asta mai nainte de pcat - iar dup pcat: spre

brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni.
*
LTe-am fcut", zice, de aceeai cinste cu brba tu l. Nu te-ai folosit bine de stpnire: schimb-i starea cu cea de supunere. N-ai putut duce slo bozenia: primete robia. Nu tii s stpneti (i ai cunoscut aceasta cu lucrul): fii dintre cei st pnii, i cunoate-1 pe brbat drept stpn":
spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va st pni: i vezi aici iubirea de oameni a lui Dumne
zeu - cci ca nu cumva, auzind: el te va stpni, s socoat stpnirea brbatului ca fiind mpo vrtoare, mai nti vorbete de purtarea de gri^ j a acestuia, zicnd: Spre brbatul tu va fi ntoar^iotkerea ta, adic: LScparea ta i limanul tu i n^ [ trirea ta, el va fi; n toate spaimele ce vor veni asupra ta, pe el i-1 dau ca s te ntorci spre el i s scapi la el"Ji nu doar prin aceasta, ci i cu nevoile fireti i-a legat mpreun ca i cu un lan de nerupt, nfurndu-i n legtura poftei. Vzut-ai cum a adus pcatul supunerea, iar Iscusitul i neleptul Dumnezeu i pe acestea le-a ntrebuinat spre folosul nostru? Ascult cum i Pavel vorbete despre supunerea aceas ta, ca s nvei iar mpreun-glsuirea dintre Ve/V
46
chiul i Noul Legmnt. Femeia, zice, ntru linite s ia nvtur, cu toat ascultarea (1 Tim. 2, 11). Vzut-ai c i el supune brbatului pe femeie ? Dar ateapt, i ai s-auzi pricina. De ce cu toat ascultarea ? Fiindc femeii, zice, s nvee nu dau voie. De ce ?" - Fiindc l-a nvat o dat ru pe Adam". Nici a-i stpni brbatul. Dar pentru ce ?" - Fiindc l-a stpnit o dat n chip ru". Ci s fie ntru linite. Dar spune i pricina". Fiindc Adam ", zice, nu a fost amgit, iar femeia, amgindu-se, a fost ntru neascultare". De aceea a i dat-o jos de pe scaunul nvturii: fiindc cel care d nvtur fiind netiutor", zice, s ia nvtur; iar de nu vrea s ia nvtur, ci vrea s nvee pe alii, se pierde pe sine i pierde i pe ucenicii si" - ceea ce s-a ntmplat atunci i cu femeia. Dar c este supus brbatului i c din pricina pcatului i-a fost supus, vedem desluit de aici; ns vreau s aud acea spus:
Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni.
2. Voiesc s aflu cum vorbete Pavel, si despre aceast purtare de grij, i cum mbin st pnirea cu dragostea printeasc. Deci, unde
/ ' /
47
face asta ? Scriindu-le corintenilor, el griete: Brbailor, iubii femeile voastre - iat spre brbatul
tu va fi ntoarcerea ta; femeile s se team de brbai - iat el te va stpni. Vzut-ai c nu e apstoare
stpnirea cnd stpnul e ndrgostit nebune te de roabcLsa, cnd frica e mpreunat cu dragostea ? Cci astfel e nlturat greutatea robiei. Aadar, o stpnire a fost adus de neasculta re: cci tu nu te uita c Dumnezeu a tocmit-o spre folos, ci c nsi firea robiei a fost prici nuit de pcat - care i este un al doilea fel de robie, mai mpovrtor, i acesta i are ncepu tul i temeiul din pcat: c dup potopul cel din vremea lui Noe si sfrmarea corbiei1 6 celei de obte si desvrsita pierzare de care stim cu toii, Ham a pctuit fa de nsctorul su i, vzndu-i printele gol, mai mult l-a despuiat defimndu-1 naintea frailor si, i ca atare s-a fcut slug frailor: c rutatea voirii i-a stricat bunul neam al firii - i era firesc s se ntmple astfel. Scriptura aduce dreptului nenumrate dezvinoviri, i n primul rnd printr-o singur propoziie i d iertare deplin - c zice: i a
r
/ / / x r
1 6Naufragiul.
48
nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt (Fac. 9, 20).
Spusa a nceput cuprinde mult dezvinovire pentru beie: c nu tia Noe nici ct vin trebuia s bea, nici cum s-l bea - curat sau ndoit cu ap, nici cnd s-l bea - ndat dup scoaterea din teascuri sau dup oarecare vreme. Deci, Scriptura dezvinovete prin acestea pe Noe; iar cel nscut din el, izbvit prin el (c pentru cinstirea dat de Dumnezeu tatlui su nu pieri se mpreun cu ceilali n valuri), necutnd la firea nssi, neamintindu-si cui si datora izbvirea, nedobndind din fric ntreag nelepciune (fiindc avea naintea ochilor resturile lsate de mnia lui Dumnezeu si urmele nenorocirii si teama nc proaspt de cele ntmplate), a bat jocorit pe nsctorul su. De aceea ndeamn i oarecare nelept, grind: Nu te slvi ntru necin- ] ]
/ /
stea tatlui tu, c necinstea tatlui tu nu este tie slav (Sir. 3,10). Dar, cu toate acestea, Ham nu%
priceput, ci a pctuit cu pcat dincolo de orice iertare i dezvinovire. Drept aceea, Dumnezeu a dat robia ca pedeaps a pcatului, i s-a fcut Ham slug frailor si, i prin rutatea voii a tr dat ntietatea pe care o avea n chip firesc. Iat i al doilea fel de robie.
49
^ SFANUL IOAN GURA DE AUR

J IxKp Cv'T'UAsJLi
Vrei s-l afli i pe al treilea ? Acesta e mai m povrtor dect cele dinti, i mult mai de te mut - c nenvndu-se minte omul prin cele lalte, Dumnezeu ne-a sporit lanurile. Care e, deci, acesta ? Cel al dregtorilor, al crmuitorilor; nu cum este cel suferit de femeie, nici ca cel suferit de rob, ci cu mult mai nfricoat: c peste tot se pot vedea sbii ascuite, cli, cazne, lo curi de chinuire1 7 , pedepse, stpnire ce se ntin de pn asupra vieii i a morii. Iar ca dovad c de acest fel al stpnirii s-a fcut nevoie din pricina pcatului, ascult-1 iari pe nsui Pavel filosofnd: Voieti s nu-i fie fiic de stpnire ?
F bine, i vei avea laud de la dnsa... Iar dac faci ru, teme-te, c nu n zadar poart sabia (Rom. 13,
3-4). Vezi c pentru cei care fac rul sunt i dre gtorul, i sabia? Ascult acest lucru rostit i mai pe leau: C este rzbuntoare... asupra celui ce face rul (Rom. 13, 4). i nu a zis: C nu n zadar este stpnire - dar ce ? C nu n zadar poart sabia: fiindc precum un tat iubitor i d pe mna unor nvtori i dascli temui copiii care se poart cu uurtate fa de el i l dispre-
1 7 Camere de tortur, locuri de execuie.
G&
CELE DINTI OMILII lA FACERE
uiesc din pricina iubirii lui printeti, aa i i I ^ Dumnezeu, fiind dispreuit de firea noastr, din buntatea Sa ne-a dat pe mna stpnitorilor, ca / unor dascli si nvtori. S vedem ns i din Vechiul Legmnt c pentru rutatea noastr s-a fcut trebuin si de / stpnirea aceasta. Oarecare dintre proroci, ntrtndu-se asupra celor nedrepi, griete cam aa: Au tcea-vei cnd va nghii necredinciosul pe
/ /
cel drept, i vei face pe oameni ca petii marii, i ca jivinele ce n-au stpn ? (Avac. 1, 13-14). Deci,
*
pentru asta e stpnire, ca s nu trim ca jivine le; pentru asta sunt cpetenii, ca s nu ne nghi im unii pe alii precum petii: c precum sunt pentru boli leacurile, aa sunt pentru pcate pe depsele. Apoi, ca s vezi c pentru cel care vie uiete n virtute nu e nevoie de epistat1 8 , ascult ce griete Pavel: Iar de voieti s nu i fie fric de
stpnire, f binele i vei avea laud de la dnsa
(Rom. 13, 3-4). Judectorul", zice, i este pri vitor - iar dac trieti drept, nu numai privitor, ci i ludtor, fiindc cei ce crmuiesc sunt la rndul lor crmuii de legi". Ci totui, nici de
1 8 Supraveghetor.
51
i nu are nevoie cel ce triete cu b l n d e i- i auzi asta de la Pavel, care zice: Dreptului lege nu 1 i este pus (1 Tim. 1, 9); iar dac lege nu i este pu s, cu att mai mult nu e stpnitor deasupra lui. Iat al treilea fel de stpnire, i acesta avndu-i temeiul n pcat i rutate. ^ a a 3. Cum, dar, spune Pavel c nu e stpnire de ct de la D umnezeu ? Fiindc El ne-a rnduit-o spre folos, deoarece pcatul a adus trebuina aceasta, iar Dumnezeu ne-a ntors-o spre folos; i precum trebuina de leacuri vine de la rni, iar folosirea lor de la nelepciunea doctorilor, aa i trebuina robiei de la pcat s-a fcut, iar ntoarcerea ei spre folosul nostru - de la nelep ciunea lui Dumnezeu. Dar trezii-v odat, i scuturai-v de lene vie. De ce zic asta ? Pi, eu v povestesc despre Scripturi, iar voi v mutai ochii de la mine la candele i la cel care le aprinde. Ct nepsare: lsndu-m pe mine, s luai aminte la acela! i eu aprind foc - foc din Scripturi, i pe limba mea arde candela nvtturii. Aceast lumin este mai mare si mai bun dect cealalt: c nu aprind fitil muiat n untdelemn, ci aprind cu
/ r
52
dorina de a asculta propovduirea sufletele adpate cu buna credin. i Pavel vorbea oarecnd cu cineva ntr-un foior - dar nimeni s nu cread c m pun alturi de Pavel (doar n-am nnebunit a t t!), ci spun acestea ca s aflai ct rvn pentru ascultarea propovduirii trebuie s artai. Aadar, Pavel vorbea n foior, i s-a fcut sear ca i acum, i erau fclii multe n foi or . Apoi, Eutih a czut de la o fereastr - ns cderea lui n-a spart adunarea i moartea lui nu a curmat spectacolul duhovnicesc, ci toi erau att de prini cu ascultarea cuvintelor dumneze ieti nct nici n-au bgat de seam cele ntm plate. Iar voi, fr s vedei vreun lucru ieit din socoteal, ci un om fcnd lucruri obinuite, v mutai privirile ntr-acolo. Oare e de iertat aa ceva ? Iubiilor, nimeni s nu socoat mpovrtoare certarea - c nu din ur, ci din grij v cert. tii doar c mai de ndejde sunt rnile fcute de pri eteni dect srutrile primite de la vrjmai. Deci, venii-v n fire, v rog, i, lsnd focul din candele, ' luai / aminte la lumina dumnezeies/ tilor Scripturi: c vreau s vorbesc de un alt fel al stpnirii, care nu-i are temeiul n pcat, ci n
r
53
/
firea nsi. Care este acesta ? Stpnirea prinilor asupra odraslelor, fiindc aceast cinste de care ei se bucur este rsplat a durerilor lor. De aceea spune i oarecare nelept: Ca unor stpni s slujeti celor ce te-au nscut pe tine (v. Sirah 3, 7), dup care adaug i pricina, zicnd: Ce vei
rsplti lor pentru ceea ce au fcut ei pentru tine ?
(Sirah 7, 28). Spusele lui nu nseamn altceva , dect: Cum i-au dat ei ie natere, tu nu poi \ s le dai lor". Aadar, dac n aceast privin \ suntem mai prejos dect prinii notri, s do bndim n alta ntietate: s-o dobndim cinstindu-i1 9 , i nu numai prin legea firii, ci n primul rnd din fric de Dumnezeu. I Dumnezeu vrea foarte mult ca prinii s fie cinstii de copiii lor, i celor ce mplinesc aceast lege le rspltete cu mari bunti i daruri, iar p e cei care o ncalc i pedepsete cu mari i cumplite rele. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau
jr
1 9 Paradox ct se poate de evanghelic: fiind prin legea firii mai prejos de prini, dobndim ntietate fa de ei tocmai cinstindu-i i supunndu-ne lor din fric de Dum nezeu. Acest raionament, fundament al educaiei de alt dat, a devenit, din pcate, strin de cumplita logic a lu mii noastre: si iat cum Sfntul Ioan arunc lumin n cteva cuvinte asupra tainei dezagregrii familiei modeme.
/
54
pe mama sa, zice, cu moarte s fie omort (le. 21,
I Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (le. 20,12). Iat: cinstitorilor de prini le-a hotrt ca rs plat lucrul socotit cea mai mare avuie, adic btrnei bune i lungime de zile, iar celor ce-i jignesc le-a rnduit ca pedeaps lucrul socotit cel mai mare ru, i anume moartea nainte de vreme. Pe unii i atrage spre dragostea de p rini fgduindu-le rspli, pe alii i deprtea z de jignirea acestora, chiar fr voia lor, prin frica de pedeaps: c nu poruncete s fie ucis oricum jignitorul de prini, nici s-l ia clii din tribunal i s-l duc la moarte n vzul lumii, nici s i se taie capul n afara cetii, ci ca tatl s-l duc n mijlocul cetii i s-l nvinuiasc fr a fi nevoie de martori si dovezi, si asta cu foarte mult temei. Se nelege de la sine c cel care n-a cruat pentru copil nici bani, nici trup, nici nimic, nu s-ar face vreodat pr al lui dac jignirea suferit n-ar fi covritoare. Aadar, tatl l aduce pe vinovat n mijlocul cetii, dup aceea cheam tot poporul i rostete nvinuirea. Toi asculttorii, lund pieire, l bat
/ * /
16), iar celor care i cinstesc prinii le spune:
55
pe jignitorul de prini - fiindc legiuitorul vrea ca ei s fie nu numai martori, ci i lucrtori ai pedepsei, ca fiecare, privindu-i mna dreapt, cu care i el a aruncat n capul jignitorului de p rini, s aib destul pomenire spre ndreptare. Legiuitorul mai d de neles i altceva: c cel ce i jignete prinii nu doar acelora le face nedreptate, ci i ntregii omeniri. Drept aceea, i cheam pe toi s ia parte la pedepsire, fiindc toi sunt jignii, ridic mprejur tot poporul i cetatea, nvndu-i i pe oamenii strini de cei nedreptii s se mnie mpotriva jignirii de p rini ca mpotriva unei jigniri a ntregii firi, ndeprtndu-1 pe svritorul ei, ca pe o molim obteasc, nu numai din cetate, ci i din aceast lume: fiindc unul ca acesta este vrjma al tu tu r o r , i al lui Dumnezeu, i al firii. De asta po runcete s ia toi parte la omor, fcnd un fel de curire pentru cetate. S avei parte de mult bine pentru c ai pri mit cu atta plcere cuvintele despre jignitorul de printe, i n loc de pietre ai aruncat n el cu strigte, aceasta fiind mrturie a marii dragoste pe care o are fiecare dintre voi fa de tatl su. De altfel, obinuim s ludm legile mpotriva
56
pcatelor mai ales atunci cnd nu avem pcatele cu pricina pe contiin. Deci, pentru acestea toate s mulumim Iubi torului de oameni Dumnezeu, Ce poart grij de viaa noastr, i de prini, i de copii, i toa te pentru a noastr mntuire le iconomisete: c Lui se cuvine slava, cinstea i nchinarea, dim preun cu Cel Fr de nceput al Su Printe, i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci lor. Amin.
Cuvntul al cincilea
c nu pentru Adam suntem pedepsii, i c mai mari sunt buntile ce ne-au venit prin el dect relele, dac vom lua aminte la noi nine; i mpotriva celor ce trec pe lng sraci cu nepsare
1. Voi, poate, socotii c am terminat cuvn tul despre stpnire2 0 ; iar eu vd nc mult roa d ce ateapt n el. Dar nu v lsai pgubai, rogu-v, pn ce nu o vom culege toat: cci i vierii harnici, cnd vd vita frunzoas si ncrcat cu multe roade, nu taie doar ciorchinii din afar, ci ptrund i mai nluntru, ndoind curmeii i ridicnd frunzele, aa nct s nu le scape cumva din vedere boabele mici, ascunse fiind sub frunze. Deci, nu v artai mai neps7
2 0 Este vorba de diferitele relaii ierarhice pe care Sfn tul Ioan le analizeaz n Cuvntul dinainte.
59
tori dect aceia, nici nu v lsai pgubai pn ce nu veti lua tot. Si mai ales c osteneala e a mea, iar roada e a voastr. Le-am nvinuit ieri pe femei - mai bine zis nu pe femei, ci pe Eva, c prin pcat a adus n lume robia. Femeile ne-ar putea spune: De ce s fim noi nvinuite dac aceea a pctuit; de ce gre eala a fost a unei singure fee2 1 , iar vina - de obte a firii femeieti ntregi?" A^ta ar putea spune i robii: De ce, fcnd Cariaan ocar ta tlui su, pedeapsa a trecut la tot neamul ?" i cei ce se tem de stpnitori ar putea pune prici n astfel: De ce, alii fiind cei tritori n rutate, noi am fost supui jugului stpnirii ?" Aadar, ce le-am putea rspunde tuturor acestora ? C una este dezlegarea tuturor ntrejbrilor: Pentru c primii oameni au pctuit, i prin neascultarea lor au adus n lume robia - iar cei de mai apoi, prin pcatele lor, au dat putere jjrobiei deja aduse n lume". C dac cei care n treab s-ar putea arta curai cu totul de pcate, poate c ar avea temei s griasc mpotriv; iar dac i ei au multe vini, de prisos este s se ndrepteasc n acest fel: ntruct eu n-am zis
/ /
2 1 Persoane.
60
c de acum pcatul nu mai nate robie, ci c ori ce pcat este nsoit de robie, i am artat ca rs punztoare firea de obte a pcatului, nu numai felul lui. Precum toate bolile de nevindecat duc la moarte, dar nu toate sunt de aceeai fire, asa i pcatele toate nasc robie, nefiind toate de ace lai fel. Pctuit-a Eva atingndu-se de pom, i a fost osndit pentru asta. Drept aceea, s nu pctuieti i tu cu alt pcat, poate mai greu dect al ei. Aceasta se cuvine a spune i cu privire la robi, i cu privire la cei aflai sub stpnire22: c primii oameni au adus pcatul, iar cei ce le-au urmat au pstrat puterea stpnirii2 3 prin pca tele svrite. h&>rn/. h Mai am i alt rspuns: c muli, ntorcndu-se la virtute, au fost slobozii de sub stpnire^ i mai nti, de vrei, am s vorbesc2 4 despre femei,, ca s vezi cum fericitul Pavel, care a pus legturi asupra lor, chiar el le dezleag iari. De are vreo
* r * r
femeie brbat necredincios i acela va voi s vieuiasc cu dnsa, s nu-l lase pe el (1 Cor. 7,13). De ce ? C ce tii tu, femeie, de nu-i vei mntui brbatul ? (16).
2 2 Este vorba de ntreaga ierarhie a autoritii de stat. 2 3 Vezi nota precedent. 2 4 Literal: mi voi exersa cuvntul pe tema.
61
Dar cum poate femeia s mntuiasc?" nv nd, catehisind, nduplecndu-1 a primi cuvn tul bunei cinstiri. Pi chiar ieri, fericite Pavele, ziceai c femeii s nvee nu dau voie (1 Tim. 2,12). Cum, dar, o dai acum la ntors i faci femeia das cl al brbatului?" - Fac asta nu tgduindu-m pe mine nsumi, ba chiar cu totul dimpo triv". Tu ascult i pentru ce a scos-o de pe tronul nvturii, i pentru ce o aduce iar pe el, ca s afli nelepciunea lui Pavel. Brbatul s nvee", zice. ntrebi de ce ? Fiindc nu a fost am git: c Adam , zice, nu a fost amgit (1 Tim. 2, 14). Femeia", zice, s ia nvtur". De ce ? Fiindc a fost amgit: c femeia, amgitfiind, a fost ntru clcarea poruncii (14). Iar aici - tocmai dimpotriv: c Jtunci cnd brbatul este necredincios, iar femeia credincioas, zice: Femeia s nvee_fj De ce? Fiindc nu este amgit, cci credincioas este. S ia nvtur, deci, brbatul, cci a fost amgit: c necredincios este. S-a ntors treaba", zice, n privina nvturii: s se ntoarc, dar, i n privina stpnirii". Vzut-ai cum pretutin deni arat Scriptura c nu firii, ci amgirii i pcatului urmeaz robia ? Deci, a venit la femeie amgirea ntru nce put, iar amgirii i-a urmat supunerea: dup
" ' " i i* m
62
aceea s-a mutat amgirea la brbat, s-a mutat i supunerea. i precum la nceput a ncredinat Dumnezeu brbatului mntuirea femeii, fiind c nu a fost amgit, grind astfel: Spre brbatul tu va f i ntoarcerea ta, aa i aici, pentru credinta celei ce are brbat necredincios, ncredinteaz femeii mntuirea brbatului, zicnd: C ce tii tu, femeie, de nu-i vei mntui brbatul ? (1 Cor. 7,16). Ce poate fi mai desluit dect aceas t dovedire c robia nu este dat al firii, ci ~1 urmeaz pcatului ? Acelai lucru se poate -J spune i despre robi. Ai fost chemat n starea de robie ? S nu i pese. Vezi cum iari arat c robia e doar un nu me la omul mbuntit? Ci chiar de poi s fii slobod, mai bine folosete-te, adic mai bine r mi rob". De ce ? C cel ce e chemat ntru Domnul rob este un slobozit al Domnului. Dar pentru ce a lsat s rmn rob? Ca s afli c de prisos e slobozenia cea dinafar, c precum cnd cu cei trei_tineri faptul c rmnnd aprins cuptorul trupurile lor s-au pstrat nevtmate a fost cu mult mai minunat dect de s-ar fi stins vpaia, ,, asa si a te arta slobod n robie este cu mult mai / ' / mare i minunat lucru dect dac ai rupe legI turile ei. De asta a i zis: Ci chiar de poi s fii slo* _____ _________ * _____ f
L -l -i I . -)
'
C )c
i/]/y/v> &
o tc x
a
' ,.j
.63 /
, /).
<T
ti
bod, mai bine folosete-te2 5 - adic^,rmi rob, c ai cea mai adevrat slobozenie" . 1
2. Voieti s vezi c se ntmpl asta i cu stpnitorii ? mprat era Nabucodonosor, i a aprins cuptorul cu vpaie mare, i i-a aruncat n mijlocul lui pe cei trei tineri - fragezi de vrst, singuri, neavnd nici o aprare, robi, prini de rzboi, lipsii de patrie. i ce zice ? Oare aa este
/N
cu adevrat, Sedrac, Misac i Abdenago, c dumne zeilor mei nu slujii, i chipului celui de aur pe care l-am ridicat nu v nchinai ? (Dan. 3, 14) Iar ei ce
fac ? Uit-te cum obiceiul lor mbuntit i-a f cut, asa prini cum erau, mai mprai dect m pratul i mai nalt a artat cugetarea lor dect a aceluia ? C au rspuns cu atta ndrzneal ca i cum nu ar fi stat de vorb cu mpratul, ci cu un supus. N-avem nevoie, zic ei, s rspundem mpratului pentru cuvntul acesta. Nu prin cu vinte, ci prin fapte vom face dovedirea. Este Dumnezeu n ceruri puternic s ne iz b v e a s c I-au amintit de binefacerea primit de el prin Daniil, spunnd aceleai cuvinte pe care le grise atunci prorocul. Gndii-v: ce a zis el? Nu
25 c x
F ceea ce ti-este mai de folos.

r
F2E
l i TTB& t i <C- / / ?
f/E
ine de magii gazareni, de haldei cuvntul pe care l cere mpratul; ci este Dumnezeu n cer, Care descoper tainele. i amintesc, deci, de cu vintele acestea ca s l mblnzeasc. Dup ace ea, spun: i dac nu tii, mprate, c dumnezeilor
ti nu vom sluji, i chipului celui de aur, pe care l-ai ridicat, nu ne vom nchina (Dan. 3, 18). Uit-te la
nelepciunea acelor tineri: cci ca s nu defaime pe Dumnezeu pentru slbiciune cei de fa de li s-ar fi ntmplat s moar n cuptor, au mrturi sit dinainte puterea Lui, zicnd c este Dumne zeu n cer puternic s ne izbveasc; iar pe de alt parte, ca dac aveau s scape de vpaie s nu se cread c slujesc lui Dumnezeu pentru leaf i plat, au adugat c i de nu, s tii, mprate, c
dumnezeilor ti nu vom sluji, i chipului celui de aur pe care l-ai ridicat nu ne vom nchina; propovdu
ind puterea lui Dumnezeu i totodat artnd tria sufletului lor, ca nu cumva s se spun i despre ei ceea ce a spus diavolul, clevetind, cu privire la Iov. Dar ce a spus diavolul despre Iov ? A spus c nu degeaba se teme de Tine Iov: c
ai ocrotit cele dinluntru i dinafar ale casei lui
(Iov 1, 10). Deci, ca s nu aib cineva temei s spun acelai lucru i despre dnii, au astupat dinainte gura neruinat. ns, precum spu-
65
7/) PTZ) rjf) ypr neam, chiar de va fi cineva prins de rzboi, / chiar de va fi rob, chiar de va fi strin, chiar / dac va petrece n pmnt strin, va fi mai m( prat dect toi mpraii de va avea cu sine fap ta bun. Ai vzut cum s-a desfiinat i supunerea fe/ meilor, si cea a robilor, si cea a celor aflai sub _stpnire2 6? Hai s-i art acum alungat i frica fiarelor. Daniil a fost aruncat oarecnd n pu tot ' / i n Babilon - dar leii nu au cutezat s se ating j I j de dnsul: c au vzut strlucind n el chipul cel * ' vechi, chipul mprtesc, zreau semnele pe care le vzuser la Adam nainte ca el s pctuiasc. Cu aceeai supunere au venit atunci la Adam ca s primeasc nume de la dnsul; i nu numai atunci, ci i cu fericitul Pavel s-a fcut aceasta: c i el, nimerind n ostrovul de barbari, a ezut lng foc ca s se nclzeasc, i ieind o nprc din vreascuri s-a prins cu dinii de m na lui. Deci, ce s-a ntmplat dup aceasta ? Fia ra a czut ndat: c neaflnd pcat, nici n-a pu tut s mute: ci precum noi, cnd vrem s ur cm o stnc neted, cdem ndat fiindc nu avem de ce s ne inem, fie c este mare deder *
2 6 Vezi nota 22.
subt, fie c e prpastie, aa i fiara aceea, cu toa te c era deasupra focului, nu a aflat locul de sprijin al pcatului, nici unde s se in cu dinii, a czut n foc i a pierit. Vrei s-i mai spun i o a treia ndreptire2 7? Una este c nu numai primii oameni au pc tuit, ci i cei care le-au urmat; a doua, c pentru cei ce umbl drept naintea lui Dumnezeu, chiar petrecnd ei n viaa de acum, jugul supunerii este mai uor - sau, mai bine zis, sunt slobozii cu totul de aceasta, precum am artat i n pri vina femeilor, i n privina celor aflai sub stpnire2 8 , i n privina fiarelor; iar dup aces tea, a treia este c venind Hristos, ne-a fgduit mai mari bunti dect cele din care ne-au scos cei care au pctuit la nceput. De ce te tnguieti, ia spune ? C Adam, pctuind, te-a scos din rai ? F ceea ce e drept naintea Mea i rv nete la fapta bun, i-i voi deschide ie nu nu mai raiul, ci chiar cerul, i nu te voi lsa s p timeti nimic ru din neascultarea celui nti-zidit. Te tngui c te-a lipsit de stpnirea asupra fiarelor? Iat, i demonii i-i voi supune, dac
/
2 7 Mai explicit ar fi n romnete: justificare a relaiilor ierarhice existente n lumea czut". 2 8 Vezi nota 18.
r \ vei lua aminte la nv ' tura Mea" - c zice: Cijcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19). Nu a zis: stpnii, ca la facere n privina fiarelor, ci: clcai, dnd mai mare putere.
" i
Pentru aceasta nu a zis nici Pavel: Dumne zeu va supune pe satana sub picioarele voastre, ci:
Dumnezeu va zdrobi pe satana sub picioarele voastre (Rom. 16, 20). Nu ca mai nainte: Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui (Fac. 3,15) - ci
3.
ntreag este izbnda, netirbit semnul de biru in, desvrit nimicirea celui potrivnic, i sf rm area, i pieirea. Eva te-a supus brbatului: dar eu te fac, de vrei, nu doar de o cinste cu br batul, ci i cu nii ngerii. Ea te-a lipsit de viaa de acum, iar eu i-o druiesc i pe ceea ce va s vin - cea nembtrnitoare i fr moarte, plin de buntti nenumrate." Deci, nimeni s nu cread c a fost pgubit din pricina naintailor: c i dac vom vrea s cercetm toate cte avea s le dea Dumnezeu, vom afla c cele pe care ni le-a dat sunt mult mai mari ca cele pe care le-am pierdut; iar din cele spuse devin limpezi i celelalte. Via chi nuit a dus Adam. Hristos a fgduit viaa de
/
68
unde a fugit durerea i ntristarea i suspinul i vestete c d n dar mpria Cerurilor - cci 1 zice: Venii, binecuvntata Tatlui Meu, de mosteA
'
nifi mpria cea gtit vou de la ntemeierea lu mii: c flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; n setat am fost, i Mi-ai dat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; n tem ni, i ai venit la Mine (Mt. 25,35-36).
Oare vom auzi i noi de la Mntuitorul aceste fericite spuse ? N-a putea s bag mna-n foc: c mult nepsare avem fa de sraci. E vremea Postului, atta ndemn si nvttur de mntuire, rugciuni fr contenire, adunri n fiecare zi - i dup atta srguin, care-i folosul? Nici unul: fiindc plecm de aici vznd sracii cum stau n picioare nirai de o parte i de alta, si trecem pe lng dnii aa nemilostivi ca i cum am vedea nite cini, nu nite trupuri omeneti. Aadar, ne grbim spre cas ca i cum am vedea nite statui fr de suflet, nu nite oameni care sufl. mi d zor foamea", zice unul. Toc mai foamea s te nduplece a rmne ca s dai milostenie - c stulul, vorba zictorii, nu crede flmndului; iar burile flmnde nva din nevoia lor s o priceap i pe cea strin - mai bine zis, nici aa n-o pot cunoate pe de-a-ntregul. De ce? Pi tu alergi la masa gata pregtit i nu
' / / f ' r ' f f
69
rabzi s mai atepi nici un pic; iar sracul a stat n picioare pn seara, nzuind i cutnd cu nerbdare a-si face rost de hrana cea de toate zilele - i vznd c ziua s-a mplinit, iar banii de mncare nicidecum, se ntristeaz si l arde sufletul, i e silit s ndrzneasc mai mult dect puterea sa. De asta ne mbulzesc mai tare seara, jurndu-se, blestemndu-se, jelindu-se, tnguindu-se, ntinznd minile, silii s fac nenumra te alte neruinri: fiindc se tem ca nu cumva, plecnd acas toi, ei s fie silii a rtci prin ora ca printr-o pustie. i precum cei czui ziua n sfrmare de corabie, cnd se prind de o scn dur, se strduiesc s ajung la liman mai nainte de lsarea serii, ca nu cumva, prinzndu-i noap tea afar de liman, s peasc ceva mai ru: aa si sracii, temndu-se de foame ca de sfrmarea de corabie, grbesc s strng nainte de lsarea serii banii pentru mncare, ca nu cumva, plecnd acas toi, ei s rmn afar de liman - fiindc liman sunt lor minile celor ce-i ajut.
/ * 0 / *
4. Iar noi nici n pia2 9 nu ne plecm spre ne cazurile lor, nici plecnd acas: ci i masa fiindu-ne pregtit, adeseori i plin cu mii de bu
2 9 Cum am spune noi, cnd umblm prin ora.
70
nti (dac se pot numi bunti cele pe care spre osnda neomeniei noastre le mncm), chiar i cu masa pus, zic, auzindu-i cum umbl prin ulicioare, i strig cu glas mare pe la rs cruci, tnguindu-se n cea mai adnc bezn, n mare pustietate, i tot nu ne nduplecm. Ba chiar i dup ce ne sturm i mergem spre somn, auzindu-i iar cum se tnguiesc n strad rsuntor, rmnem nepstori de parc auzim nite cini turbati, nu voce omeneasc. Si nu lum seama nici la vreme - c noaptea trziu, cnd toat lumea doarme, el plnge n singur tate; nici la puintatea cererii - c altceva nu cere dect pine, sau niscaiva bnui; nici la m rimea necazului - c-i nemncat de mult; nici la blndeea cererii - c nu vine la us, nici nu cuteaz s se apropie, ci de jos, de departe i spu ne rugmintea. Dac primete, d n schimb mii de rugciuni; de nu, nici aa nu arunc vorb amar, nici nu ocrte i nu hulete pe cei ce pot s dea, ns nu dau; ci precum cineva, tras de un clu la o pedeaps nesuferit, se roag de toi cei de fa i se milogete fr s afle nici o ocrotire, fiind dus cu mult neomenie la pe deaps: aa i acesta, tras de foame ca de clu ctre noapte i ctre privegherea cea nesuferit,
/ / * f
/ / 7
71
ntinde minile, cu mare glas se roag de cei care ed sus prin case, dar n-are parte de nici o nil, ci e gonit fr ndurare i cu cruzime mult. Ins nimic dintre acestea nu ne pleac, ci cu atta neomenie cutezm a tinde minile ctre fcer i a vorbi cu Dumnezeu despre milostivire i a cere iertarea pcatelor noastre, i nu ne temem c va cdea trsnet asupra noastr dup aseme nea rugciune, dup asemenea cruzime i lips de omenie. Spune-mi, cum mergem spre somn i spre odihn i nu ne temem c acel srac, sculndu-se n vis asupra noastr murdar, jegos, m brcat n zdrene, se va tngui i se va jeli, nvinuindu-ne de neomenie ? Dealtfel, pe muli i-am auzit adesea zicnd c dup ce ziua trecu ser cu vederea ajutorarea sracilor, noaptea se vedeau ncini cu funie si trti de mna sracilor, sfrtecai, ptimind chinuri fr numr. Ins astea se ntmpl n somn i-n vis, i sunt pedeaps vremelnic; dar nu ne temem, ia spu ne-mi, s nu vedem cumva pe acel srac, care se tnguiete i strig i se jelete, n snurile lui Avraam, ca oarecnd pe Lazr bogatul cel nemi lostiv ? Celelalte - chinurile acelea amare i ne mngiate, cum cerea ap, cum n-a primit nici o
/ / / /V
72
pictur, cum i se prjea limba, cum dup multe rugmini nu s-a bucurat de nici o iertare i cum suferea pedepse fr moarte - le las spre rumegare contiinei voastre. Dar fereasc Dumnezeu s aflm noi acestea prin cercare, ci fie ca prin auzire s fugim de pire, i vrednici artndu-ne de dragostea str moului Avraam s mergem n locul unde este el, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care a Tatlui este cinstea, slava, stpnirea, i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cuvntul al saselea /
despre pom, dac din el a cptat Adam cunostinta binelui si rului, sau dac avea cunostinta aceasta i mai nainte de a mnca din pom; tot aici i despre postire, i despre faptul c trebuie a cugeta acas la cele grite n biseric
r f f *
1. Iubesc postirea, fiindc este maica ntregii nelepciuni i izvorul a toat filosofia; dar o iu besc i pentru voi, i pentru dragostea voastr, fiindc mi-a adunat sfintitul si cinstitul vostru sobor, si mi druiete iar vederea fetelor dorite, si m face s m desftez fr fric de aceast frumoas prznuire i srbtoare: c n-ar grei cineva numind soborul vostru prznuire i sr btoare si mulime de buntti. C dac omul, mergnd n pia i dnd peste un prieten unul singur! -, adesea leapd toat descuraja rea, atunci eu, care merg nu n pia, ci n bise/ / * * / / * f / / / *
75
ric, i care m ntlnesc nu doar cu un prieten, ci cu attia si att de alei frai si prini, cum nu voi lepda toat descurajarea ? Cum nu m voi bucura de toat desftarea ? C nu numai prin numr este mai bun acest sobor ca adunrile cele din piee, ci i prin lucrurile despre care se vorbete30: cci cei care in sfat n piee i ed m preun roat plvrgesc adesea despre lucruri fr folos, i vin cu graiuri reci, i flecresc de spre cele ce nu-i privesc: fiindc obinuim cel mai adesea s iscodim si s lum la bani mrunti cu mai mult rvn cele strine. Trec acum cu vederea faptul c este lucru cu primejdie a arunca i asculta asemenea cuvinte, i a te lsa trt de patima flecrelii, i c multe furtuni s-au strnit n case din pricina unor ase menea soboare"; dar c toat acea mpreun-vorbire e fr de folos, i rece, i lumeasc, i c un cuvnt duhovnicesc nu ar putea intra de grab ntr-o asemenea adunare, nimeni nu are cum s tgduiasc. Iar aici nu este aa, ci cu to tul dimpotriv: c toat vorba de clac e gonit si e adus toat nvttura duhovniceasc. C despre sufletul nostru vorbim, doar, i despre buntile care privesc sufletul, i despre cunur r
/
X.
3 0 Literal: prin nsi natura discuiei".
76
nile cele puse deoparte n ceruri, i despre viei le cele strlucite3 1 , i despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i despre purtarea Lui de grij pentru tot, i despre toate celelalte care ne pri vesc n cea mare msur, i despre rostul venirii noastre ntru fiin, i despre soarta care ne va atepta dup plecarea de aici, i despre cum vor > sta atunci treburile noastre. i la acest soborl < o a ; i/& T U c'i lum parte nu doar noi, ci i Prorocii cu Apos lux tolii dimpreun i - lucrul cel mai mare dintre toate - nsui Stpnul tuturor. T isus, st n mij- ^ ^ ^ locul nostru, c El nsusi a zis: Unde sunt doi sau
A
i trei adunai El n mijlocul lor este, cu mult mai j mult acolo unde atia brbai, attea femei, at- j | ia Prini, i Apostoli, i Proroci sunt n mijloc, \ de fat. "1 Drept aceea, i eu cu mai mare rvn griesc, bucurndu-m de acest ajutor. i despre ce voi vorbi v-am artat: cci am fgduit c voi vorbi mai nti despre pomul cunoaterii binelui i rului, ca s lmurim dac din el s-a fcut lui Adam cunostinta binelui si rului, sau dac si mai nainte de a mnca din el stia s fac aceas* r / / / * /
trei adunah ntru numele Meu, acolo sunt, n mijlo cul lor (Mt. 18, 20); iar dac unde sunt doi sau
3 1 Ale sfinilor.
77
SFANUL IOAN GURA DE AUR
t deosebire. Deci, as cuteza s zic c si mai nainte de a mnca stia s fac deosebirea asta: c dac nu ar fi tiut ce este bun si ce este ru, ar fi fost mai dobitoc dect dobitoacele, i el, stp nul, ar fi fost mai lipsit de minte dect slugile: cci cum n-ar fi un lucru nelalocul lui ca oile si caprele s tie ce verdeuri le sunt de trebuin si care le sunt otrvitoare si s nu dea nval la orice le cade n fat, ci s fac deosebire si s stie limpede ce le vatm i ce le este de folos, iar omul s fie lipsit de o asemenea paz ? Pi dac nu ar fi avut-o, n-ar fi fcut doi bani, ci mai ne trebnic dect toate vietile ar fi fost: cci ar fi fost cu mult mai de dorit pentru el s petreac n ntuneric i s i se scoat ochii i s fie lipsit de lumin dect s nu tie ce-i bine i ce-i ru, c dac lipseti viaa noastr de aceast cuno tin, ne-ai rpit viaa cu totul i ai umplut toate de mult ncurctur - fiindc ne deosebim de dobitoace i suntem mai buni dect fiarele prin faptul c tim ce e rutatea i ce-i virtutea, i cu noatem ce este ru, si nu suntem n nestiint de ce e bine. Iar dac stim asta acum - si nu doar noi, ci si sciii si ceilali barbari - cu mult mai mult o tia omul dinainte de pcat; i nu avea cum s rmn desert de culmea bunttilor cel cinstit cu attea cinstiri - cum ar fi chipul, asemr / /
7
'
78
narea i celelalte binecuvntri, fiindc nu cu nosc binele i rul doar ci sunt din fire lipsii de minte - iar Adam era umplut de nelepciune mult, i n stare s fac deosebire ntre acestea dou. i ca s te ncredinezi c era umplut de nelepciune duhovniceasc, auzi dovada.
A adus Dumnezeu la el fiarele ca s vad ce nume le va pune: i cum le-a numit pe ele Adam, acesta numele lor. Gndete-te, dar, de ct nelepciune
era umplut, c a putut s pun nume attor so iuri de vietti asa de felurite si deosebite - dobitoacelor, trtoarelor, psrilor - i nc pentru fiecare n parte: c Dumnezeu a primit punerea numelor i n-a vrut s le tearg, aa nct nume le acelea au rmas neschimbate ~ ceea ce dove dete c Adam nu a greit, fiindc Scriptura zice: tot, cum le-a numit Adam, acesta este numele lor. 4
/ / /
2. Si atunci, Adam nu stia ce e bine si ce e ru ? Si care ar fi noima ? Si iari: Dumnezeu a adus-o pe femeie la el, i vznd-o Adam, a cu noscut ndat c este de o fire cu dnsul. Si ce zice ? lat acum os din oasele mele si carne din carnea mea: c ntruct Dumnezeu adusese naintea lui cu puin mai nainte toate vietile, vrnd Adam s arate c aceast vietate, adic femeia, nu este nici una dintre vieuitoarele acelea, a zis:
/ ' f
f
lat acum os din oasele mele si carne din carnea mea.

/
Iar unii zic c nu numai lucrul acesta se d de neles aici, ci i felul facerii femeii, i pentru c nu va mai fi femeii fel de natere ca acesta a zis Adam: lat acum - ceea ce altcineva, tlmcind mai cu acrivie, a zis: Aceasta o dat , altfel spus: Numai acum s-a fcut femeie doar din brbat; iar apoi nu va mai fi aa, ci din amndoi". Os din oasele mele si carne din carnea mea: c din ntreaga frmnt tur a luat Dumnezeu o bucat i aa a fcut-o pe femeie, ca ntru toate s fie prta brbatului. Aceasta, zice, se va chema femeie, pentru c din brbat s-a luat. Vezi cum i nu mele l pune ca s te nvee prtia de fire, iar V, ^nvtura despre prtia de fire i felul facerii s fie temei de dragoste venic i legtur a / unirii ae cu Dup aceea, ce spune? Pentru aceea, va lsa
r /
1
n._ .
, i -p ii* 1 1 '
........
im II
'
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de feme ia sa. Nu a zis simplu: se va uni, ci: se va lipi, ar tnd ct de strns e legtura. i vor fi amndoi un trup . Deci, cel care tia asemenea lucruri,
spune-mi, nu tia ce-i bine i ce-i ru ? Dar ce noim ar avea asta ? C dac nu tia ce-i bine i ce-i ru nainte de a mnca din pom, ci a aflat dup ce a mncat din el, pcatul s-a fcut lui dascl de nelepciune, i arpele a fost nu am-
80
gitor, ci sftuitor spre cele de folos, fcndu-1 pe om din fiar ce era. Dar nu este aa, nu - fereasc Dum nezeu! C dac nu stia ce-i bun si ce-i ru, cum putea primi porunca ? ntruct nimeni nu d lege celui care nu tie c este rea clcarea legii; iar Dumnezeu a dat lege, i pe cel care a clcat-o l-a pedepsit: i nu ar fi fcut nici unul din aceste lucruri de nu l-ar fi fcut dintru nce put cunosctor al virtuii i al rutii. Vezi cum din toate prile ni se dovedete c nu dup ce a mncat din pom a cunoscut binele i rul, ci cunotea acestea si mai nainte ? Aadar, s pstrm n noi cu osrdie, iubiilor, toate aceste nvturi, i acas plecnd s aternem ndoit mas - de mncruri si de auzire i s griasc brbatul cele auzite aici, iar femeia s ia nvtur, s asculte i copii, i nici slugile s nu rmn lipsite de auzirea aceasta. F casapi j ta biseric: cci eti rspunztor i pentru mntu irea copiilor ti, i pentru cea a slugilor - i pre cum mie mi se cere socoteal pentru voi, aa i fiecare dintre voi d seama i pentru slug, i j pentru soie, i pentru copil. Iar dup asemenea povestiri ne vor lua n primire vise ct se poate \jjA de dulci i libere de toat nlucirea: cci lucrurile cu care obinuiete sufletul a se ndeletnici timpul zilei, acelea i noaptea ni se nlucesc.
V
i dac vom pzi cele grite aici n fiecare zi, nu vom avea nevoie de mult osteneal: fiindc i cuvintele ce urmeaz v vor fi mai limpezi, i eu voi da nvtur cu mai mult drag. Deci, ca s fie ceva mai mult si mie si vou - mie din nvtur, iar vou din auzire - dimpreun cu masa trupului s aternei i mas duhovniceas c: ci cuvintele de nvtur se vor face vou si paz si podoab/ si cele ale vieii de acum vi le va ndrepta Dumnezeu spre folos, i mai uoare si lesnicioase v vor fi toate - c zice: Cutai mai nti mpria Cerurilor, i toate aces tea se vor aduga vou (Mt. 6, 33; Lc. 12, 31). Deci, pe aceasta s o cutm, iubiilor, ca s avem parte i de buntile de aici, i de cele de din colo, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care slav Tatlui i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
/ r / * ir w / / / /
Cuvntul al aptelea
de ce se cheam astfel pomul cunotinei binelui si rului, si ce nseamn: Astzi vei fi cu mine n rai
/ / / / /
1. De multe ori am rugat ieri dragostea voas tr s-i aminteasc de cele grite aici i seara s ntind ndoit mas, aternnd osp i de mncruri, si de cuvinte. Deci, cum e ? Ati fcut aceasta, si ati ntins ndoit mas ? Stiu c-ati fcut-o, i nu v mprtii numai de una, ci i de cealalt: c nu se poate s v fi lenevit pentru ce e bun dup ce ai srguit pentru ceea ce este mai mrunt - cci masa de cuvinte este mai bun dect aceea de mncruri, aceasta fiind alctuit de minile buctarilor, iar cea dinti pregtit de limbile Prorocilor; i una are roadele pmn tului, iar cealalt roada Duhului; i bucatele uneia dintre mese grbesc spre stricciune, iar ale celeilalte spre nestricciune; i una ine viaa
' ? r / * / * / /
83
noastr cea vremelnic, iar cealalt ne cluzeste spre viaa viitoare. Deci, c ai aternut-o dimpreun cu una i pe cealalt, tiu: i ca s*o aflu n-am ntrebat vreun rob, nici vreo slug a voastr, ci pe un vestitor mai gritor dect ace tia. Care e vestitorul ? Btile din palme pentru cele spuse, lauda pentru nvtur: fiindc atunci cnd am zis ieri ca fiecare dintre voi s fac din casa lui biseric, ai strigat cu glas mare, artndu-v desftarea pentru cele grite; iar cel care ascult cu plcere cele spuse e preg tit s fac dovada i prin fapte. Ca atare, m-am pregtit i astzi, cu i mai mult rvn, s dau m vata tur a. Trezviti-v ns si acum, c nu trebuie s fie trezvitor doar cel care griete, ci i asculttori lor li se cuvine s fie pregtii de lupt, i mai mult nc dect vorbitorul: c eu srguiesc pen tru un singur lucru, i anume s v dau n ps trare3 2 bunurile Stpnului, n timp ce osteneala voastr e mai mare - i s le primii, i s le p zii ferite de primejdie. Deci, dup ce ascultai
* / f
/ / 7
3 2 Imaginea este cea n original cea a crerii unui depo zit bancar. Cei ce ascult nvtura duhovniceasc pri mesc un capital pe care sunt datori s-l nmuleasc.
84
ncuiai-v uile, tragei zvoarele i ngrdi i-v sufletul din toate prile cu gndurile cele nfricotoare: cci houl e neruinat i pururea privegheaz i bntuie mereu, i chiar dac d gre de multe ori, nu nceteaz a nvli. Aadar, paznicii s stea de straj fioroi, i dac vd pe diavol venind cu gndul de a rpi ceva din cele date n pstrare, s l alunge cu strigte mari; i dac nvlesc griji lumeti, s le mpiedice; i dac uitarea, aceast neputin a firii, face neca zuri, strjerii s detepte aducerea-aminte prin statornica pomenire a legii lui Dumnezeu. De ce ? Fiindc nu mic e primejdia dac vei pierde bunurile Stpnului: c dac cei ce pri mesc n pstrare bunuri lumeti sunt adeseori pedepsii cu moartea dac risipesc cele ncredin ate, ce pedeaps nu vor suferi cuvintele cu mult mai de pre dect acestea ? Cei ce au primit n pstrare bunuri lumeti sunt rspunztori numai pentru ele, i pentru nimic altceva: cci sunt ne voii s dea napoi ntocmai cte au primit, i mai mult nimic nu li se cere; iar n privina cuvintelor lui Dumnezeu suntem rspunztori nu numai pentru paza lor, ci pentru lucrarea lor spornic: fiindc nu avem porunc doar s dm napoi ceea ce am primit, ci ndoit pe att s aducem
JX uydin) A ^ O fu cn tu M f&<fy*
/CL^nS.
P,., 0\
8P H
' u
Stpnului. i de era treaba doar de pzit, mult strdanie si rvn ar fi trebuit; ns de vreme ce Stpnul ne poruncete s i nmulim cele pri mite, gndete-te ct osteneal i grij ne trebu ie nou, celor crora ni s-au ncredinat. Aceasta e pricina pentru care oarecine, ncredinndu-i-se cinci talani, nu a dat napoi doar ci i s-au ncredinat, ci nc cinci pe deasupra: fiindc cei cinci de la nceput se datorau iubirii de oameni a Stpnului, dar se cuvenea ca i slu ga s arate aceeai rvn. Asemenea i cel cruia i se ncredinaser doi talanti a lucrat nc doi, si pentru asta a fost nvrednicit de aceeai cinste de la acelai Stpn; iar altul, ncredinndu-i-se un singur talant i aducnd doar ceea ce i se ncre dinase, fr a mri sau a micora ceea ce i se dase n pstrare, fr a da napoi doar pe jumtate, a primit pedeapsa^cg&de pe urm3 3 pentru c nu s-a artat harnic, nici nu a nmulit ceea ce i se ncredinase - i pe bun dreptate a pit asta. Domnul pare s spun: k De a fi vrut ca bunurile mele s fie doar pzite i s nu se fac nego cu ele, nu le-a fi dat pe mna robilorj Iar tu ia sea ma la iubirea de oameni a Stpnului. Cel cruia
/ * / / ' / / * /
33 Extrem.
86
I s-au ncredintat cinci talanti a adus nc cinci, iar cel cu doi talanti alti doi, si amndoi s-au bucurat de plat - c dup cum celui dinti i-a zis:
f r f / /
7
Bine, slug bun i credincioas; peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune (Mt. 25, 21), aa i celui cu doi talanti i spune: Bine, slug bun i credincioas; peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune (Mt. 25,23). Venitul adus nu e la
fel, dar plata e la fel: cel de-al doilea a fost n vrednicit de aceeai cinste. i ce?" Vezi c Dumnezeu nu ia aminte la ct prinos I se aduce, ci la puterea lucrtorilor ? C fiecare dintre acele slugi dup puterea sa primise, iar deosebirea dintre venitul adus de ele nu inea de lenevia ce lui cu mai puini talanti, nici de rvna celui cu mai muli, ci de capitalul primit. Cel dinti a pri mit cinci talanti i a adus ali cinci; al doilea a pri mit doi i tot doi a adus, dar nu e cu nimic mai prejos prin rvn: c i acesta a ndoit prin mun c suma primit, la fel ca cellalt. Cel ce a primit un talant l-a adus napoi fr vreun ctig, drept care a i fost pedepsit.
1 * ' urnii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _ _ _ _ _ ' a,.._ ^ A i .i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1 ^ ^ r i" t--
2. Ai auzit, deci, ce pedeaps pate pe cei ce nu i dau osteneala pentru lucrurile Stpnu lui ? Ca atare, s le pzim, i s ne dm ostenea-
87
la pentru ele, i s ne artm vrednici negutori n privina lor. S nu spun careva: Eu sunt un oarecare, eu sunt un ucenic, n-am cuvnt de n vtur, sunt om necrturar si nevrednic": c si de esti un oarecare, si de esti fr stiint de carte, i de i s-a ncredinat doar un singur talant, lucreaz ceea ce ti s-a ncredintat si vei lua aceeai plat cu cel care d nvtur. Dar c pzii cele grite i le inei cu mult acrivie, de asta sunt foarte ncredinat; iar ca s nu cheltuim toat cuvntarea cu aceste lucruri, hai s adaug dragostei voastre continuarea celor spuse ieri. Ea este plata ce v-o dau pentru c le-ai pzit: c cel cruia i s-au ncredinat cele de nceput i le-a pzit vrednic este s primeasc i altele. Deci, care era istorisirea care ne-a fost nfiat ieri? Era vorba de pom; i am artat c omul cunotea binele i rul dinainte de a mnca din pom, i era plin de mult nelepciune, drept care a i pus nume fiarelor, drept care a i recunoscut-o pe femeia lui, drept care a i zis: lat
/ ' / * / * / r / / / / /
acum os din oasele mele i carne din carnea mea,
drept care i s-a i vorbit despre cstorie i de spre naterea de prunci, i despre nsoire i de spre tat i despre mam, drept care a i primit \ \ porunc: fiindc nici nu d cineva porunc i
88
lege despre ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut celui ce nu cunoate binele si rul. Astzi e nevoie s spun care este pricina pen tru care, n vreme ce omul nu a primit cunotin a binelui i rului de la pom, pomul se cheam totui al cunotinei binelui si rului": c nu e puin lucru a afla de ce are aceast numire po mul. Doar si diavolul a zis: n orice zi veti mnca
/ / * r* / / / / /
din pom, se vor deschide ochii votri i vei ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 5).
Deci, cum zici tu", spun unii, c nu le-a dat3 4 cunotina binelui i rului?" Dar cine le-a dat-o, ia zi-mi ? Nu cumva diavolul ? Da", zic ei, grind: vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd bi nele i rul". Pi tu mrturia vrjmaului i uneltitorului mi-o aduci ? Dac el a zis: vei fi ca nite dumnezei, asta nseamn c s-au fcut dumne zei ? Deci, precum este adevrat c nu s-au fcut dumnezei, la fel e de adevrat i c nu au primit atunci cunotina binelui i rului: c mincinos e diavolul, i nu spune nimic adevrat - c zice Domnul: ntru adevr n-a sttut (In. 8, 44). S nu aducem, dar, s nu aducem m artor pp vrjm aul r ci s vedem, pornind de la fapte, de ce se cheam
3 4 Literal: a pus n ei.
89
pomul al cunotinei binelui i rului". i mai nti, dac vrei, s cercetm ce-i bine i ce-i ru. Ce este bine ? Bine este s faci ascultare. Ce este ru ? Ru este s fii neasculttor. i acum, ca s nu ne rtcim n privina firii3 5 binelui i rului, s artm cum stau lucrurile n amnunt pe te meiul Scripturilor. Ca s te ncredinezi c binele i rul sunt cele pe care le-am artat, ascult ce zice Prorocul: Ce este bun, sau ce cere Domnul de la tine ? (Mih. 6,8). Spune: ce este bun ? S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Vezi c ascultarea e bu n ? C din iubire vine ascultarea. i nc: Dou lucruri i rele a fcut poporul Meu acesta: pe Mine , Izvorul apei vieii, M-au prsit i i-au spat lorui fntni surpate, care nu vor putea ine apa (Ier. 2, 13). Vezi c rea este neascultarea i prsirea lui Dumnezeu ? Aadar, deocamdat s inem minte c bun este ascultarea si rea este neascultarea, aceasta fiind calea pe care vom afla ceea ce cutm - n truct pomul cunoaterii binelui i rului se che ma astfel tocmai fiindc porunca dat spre clirea n ascultare era privitoare tocmai pe el. Adam stia si mai nainte c bun este ascultarea
/ ' / / *
r /
35 N aturii.
i rea neascultarea; iar mai trziu, prin cercare, a priceput aceasta i mai limpede, la fel cum Cain tia prea bine c rea este uciderea fratelui dina inte de-1 junghia. Iar drept dovad c pricepea rutatea planului su, auzi ce zice: Hai s ieim la cmp (Fac. 4, 8). De ce-i atragi, Cine, la cmp fratele, smulgndu-1 din braele printeti ? De ce l duci n loc pustiu ? De ce l faci neajutorat ? De ce-1 mometi departe de ochii printeti ? De ce ascunzi nelegiuirea pe care ai cutezat-o, dac teama pcatului nu aveai? Iar dup fptuirea omorului de ce te superi i mini cnd eti ntre bat ? C zicnd Dumnezeu: Unde este Abel, fra tele tu ?, ai dat rspuns - Au doar pzitor sunt eu fratelui meu ? (Fac. 4, 9) - lucru care arat des luit c ntru limpede cunotin ai purces la acea fapt. Deci, precum Cain tia c ru este omorul i nainte de a-1 cunoate prin cercare, iar dup aceea, cnd a primit pedeapsa i a au zit: Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt (Fac. 4, 12), a aflat-o mai desluit: aa i tatl lui cuno tea binele i rul dinainte de a mnca din pom, chiar dac nu att de limpede ca dup aceea. Dar ce zic eu ? C noi cunoatem c rele sunt cele rele i nainte de a le fptui, iar dup price pem asta i mai limpede - cu mult mai limpede
ns cnd suntem pedepsii. De pild, i Cain stia c rea este uciderea de frate si nainte de a o face, iar mai trziu, prin pedeaps, a aflat asta i mai limpede. i noi tim c bun este sntatea i mpovrtoare este boala nainte de a face cu notin cu cea din urm pe pielea noastr. Cu mult mai mult pricepem ns deosebirea dintre ele dup ce ne mbolnvim.
/ /
3. Chiar n acelai chip tia i Adam c este bun ascultarea si rea neascultarea; iar mai trziu a aflat i mai limpede - cnd, gustnd din pom, a fost aruncat afar din rai i a czut din fericirea aceea. Deci, dup ce a czut n pedeap s pentru c a gustat din pom n ciuda oprelitii puse de Dumnezeu, pedeapsa l-a nvat mai limpede, prin cercare, ct de ru e s nu asculi de Dumnezeu si ct bine e s asculi de El. De aceea se cheam pomul al cunotinei binelui i rului". Dar pentru ce se cheam pomul al cu notinei binelui i rului, dac firea pomului nu n sine avea cunotina binelui i rului, ci din pedeapsa pentru neascultarea svrit n privina pomului a nvat omul mai desluit cum e cu binele i cu rul ?" Fiindc Scriptura are obiceiul acesta: ca atunci cnd are loc vreun
/ * / /
lucru s dea numire dup acel lucru locurilor i timpurilor n care s-a petrecut el. i ca s fie mai limpede ce spun, v voi lmuri printr-o pild. Isaac a spat cndva puuri; vecinii au ncercat s strice puurile acestea; s-a ntmplat acolo oa recare sfad, i a pus numele puului: Vrajb (Fac. 26, 21) - nu fiindc ar fi nutrit puul vreo ur, ci fiindc sfada s-a fcut cu privire la el. Aa i pomul se numete al cunotinei binelui si rului": nu fiindc ar fi avut el aceast cunostin, ci fiindc prin el s-a fcut ntemeinicirea cunotinei binelui i a rului. Alt pild: a s pat pu Avraam, iar Avimeleh i-a fcut neca zuri; apoi s-au ntlnit, au curmat dumnia i, schimbnd ntre ei jurminte, au pus puului cu pricina numele de Fntna jurmntului (Fac. 21, 31) - nu fiindc ar fi jurat puul, ci fiindc jur mntul se fcuse cu privire la el. Vezi c nu locurile sunt pricin lucrurilor, chiar dac iau numele lor ? Se pare c este mare nevoie de alte pilde, ca s fie mai limpede ce vorbesc. Ei bine, Iacov a vzut ngeri ntmpinndu-1 i tabra lui Dumnezeu, i a pus locului numele de Tabr. Dei nu era locul tabr, to tui / s-a chemat Tabr, fiindc acolo a vzut Iacov tabra. Vezi c locul i-a primit numele de
* /
f
la lucrul ntmplat n el ? La fel i cu pomul cu notinei binelui si rului: se cheam astfel nu fiindc ar fi cuprins cunoaterea binelui i ru lui, ci fiindc prin el s-a fcut dovedirea cunoa terii binelui i rului, punerea la ncercare a as cultrii. Alt pild: Iacov L-a vzut pe Dumne zeu, pe ct era omului cu putin, i a pus acelui loc numele de Vederea lui Dumnezeu (Fac. 32, 30). De ce ? C am vzut pe Dumnezeu (Fac. 32, 30), zice - i doar nu era locul acela vederea lui Dumnezeu, ci numele i s-a tras de la cele ntm plate acolo. Iat cte dovezi arat c Scriptura are obicei s numeasc locurile dup lucrurile care s-au ntmplat n ele ! i cu vremurile la fel face - dar ca s n-o lungesc prea mult, hai s tre cem de la cele mai mohorte la cele mai lumi nate - c v-a obosit cugetul petrecnd n noimele subiri, drept care este bine s-l odihnim adstnd n noimele mai simple i mai strvezii. S ne ntoarcem, dar, la pomul cel mntuitor al crucii - fiindc acesta, acesta a stricat toate grozviile pe care le-a adus cellalt pom (de fapt nu pomul, ci omul a adus toate cte avea s le strice mai trziu, cu mult prisosin, Hristos, aducnd bunti cu mult mai mari dect ele). Tocmai de aceea zice Pavel: Unde s-a nmulit p/ / /
94
catul, acolo a prisosit harul (Rom. 5, 20), adic mai
mare este darul dect pcatul. Pentru aceasta, spune iari: Ci nu precum greala, aa i harul (Rom. 5, 15) - nu a druit Dumnezeu pe ct a greit omul; nu este ctigul ct i paguba; nu este sfrmarea de corabie ct dobnda negou lui, ci buntile sunt mai mari ca relele. Si e firesc s fie aa: c rutile au venit prin rob, nct au fost mai mici, iar buntile sunt drui te de Stpnul, pentru care i sunt mai mari. De aceea zice Apostolul: Nu precum greala, aa i harul Dup care arat i deosebirea dintre ele:
/ /
C judecata e dintru unul spre osndire, iar darul din multe greale spre ndreptare. Cuvintele nu-s
prea limpezi, drept care e nevoie s adugm desluirea lor. Judecata, adic pedeapsa, moar tea. Dintru unul, adic din pcat. Vrea s zic: Un singur pcat a adus att ru, iar darul n-U ters numai acel pcat, ci i multe altele". Da aceea zice: Iar darul din multe greale spre ndrep tare. De aceea strig i Ioan Boteztorul: Iat Mielul lui Dumnezeu - nu Cel Ce ridic pcatul lui Adam, ci Cel Ce ridic pcatul lumii. Vezi c nu precum greala, aa i harul, ci pomul crucii a adus mult mai multe buntti fat de relele venite prin cellalt pom la nceput ?
/
95
4. Am spus acestea ca s nu crezi c primii oameni te-au pgubit^iavolul l-a scos pe Adam din rai, Hristos l-a bgat acolo pe tlharuD i ia aminte la deosebire. Diavolul a scos din rai pe om fr ca acesta s aib alt pcat afar de pata unei singure neascultri; Hristos l-a bgat n rai pe un tlhar care purta nenumrate poveri de pcate. i oare doar aceast minune este, c l-a bgat n rai pe tlhar, iar alta nu mai e nici una ? u.q (Putem spune alta mai mare: nu numai c l-a b gat pe tlhar n rai, ci l-a bgat nainte de ntrea i}U ga lume i nainte de Apostoli, ca, vznd pe cel b plin de ruti fr numr cum petrece n curile j mprteti, nimeni dintre cei de mai apoi s nu dezndjduiasc de intrarea n rai, nici s nu dis l pere de mntuirea sa. Dar s vedem dac nu cumva tlharul a ar tat i osteneli, i isprvi, i roade. Nici asta nu se poate spune: ci pe temeiul unui cuvinel, etemeiul credinei singure a ajuns dintr-un salt n rai naintea Apostolilor, ca s nvei c nu att nelepciunea lui a fcut totul, ct iubirea de oa meni a Stpnului. C ce a zis tlharul? Ce a fcut ? A postit ? A plns ? i-a frnt inima ? A vdit pocin vreme ndelungat ? Nicidecum:
^ |----------------------------------------------------- + t -
96
ci chiar pe cruce, dup ce a primit osnd de la oameni, s-a nvrednicit de mntuire. Vezi ce repeziciune ? De pe cruce n cer, de la osnd la mntuire. Care sunt, dar, cuvintele acelea? Ce putere au de i-au adus tlharului asemenea bunti ? Pomenete-m ntru mpr ia Ta. i ce dac ? A cerut s primeasc bun ti, n-a artat osrdia cea prin fapte. Dar Cel Ce cunotea inima lui n-a luat aminte la cuvinte, ci la aezarea3 6 cugetului - c cei ce se bucuraser de nvturi proroceti, cei vzuser semne, cei ce priviser minuni ziceau despre Hristos c are drac (In. 7, 20; 8, 48, 52) i rtcete mulimea (In. 7, 12); iar tlharul, care nu auzise pe proroci i nu vzuse minuni, vzndu-L pironit pe cruce n-a luat aminte la necinste, nici nu a cutat la lipsa de slav, ci, cutnd la Dumnezeirea Lui, a zis: Pomenete-m ntru mpria Ta. Iat un lucru nou i nemaipomenit. Vezi cru ce, i pomeneti de mprie ? Ce lucru vrednic de mprie ai vzut ? Un om rstignit, btut, batjocorit, defimat, scuipat, biciuit: astea sunt lucruri vrednice de mprie, spune-mi? Vezi tu, el privea cu ochii credinei i nu se uita la
3 6 Ceea ce numim astzi dispoziie"
cele vzute: drept aceea, nici Dumnezeu nu S-a uitat doar la vorbe, ci precum tlharul cutase la Dumnezeire, aa i El a privit n inima tlharu lui i a zis: Astzi vei f i cu Mine n rai. Aici s luai aminte, fiindc nu puin vtmare vine din felul n care neleg unii aceste spuse. De pild, maniheii, cinii, nebunii i turbaii, arat chip blnd, dar nuntru au turbarea cea primej dioas a cinilor, i ascund sub pielea de oaie lupul - dar tu nu privi cele dinafar, ci uit-te la fiara ascuns nuntru. Maniheii, deci, agndu-se de acest loc din Scriptur, spun: A zis
Hristos: Amin, amin zic ie, astzi vei f i cu Mine n r a i Deci rspltirea a avut loc deja, i nvierea
este de prisos: c dac n acea zi tlharul a pri mit buntile, iar trupul lui n-a nviat nici pn n ziua de astzi, nu va mai fi nviere a trupuri lor. Ai priceput, oare, cele zise, ori trebuie s o mai spun o dat ? Amin, amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n rai. Deci", spun ei, tlharul nu a in trat n rai cu trupul: cci cum ar fi putut intra cu trupul, fr numai dac trupul nu i-a fost ngro pat, nici nu a putrezit, fcndu-se rn ? i ni cieri nu s-a zis c l-ar fi nviat Hristos. Iar dac l-a bgat n rai pe tlhar i acesta s-a bucurat de bunti fr de trup, e limpede c nviere a tru98
V CELE DINTI OMILII LA FACERE
purilor nu este: c dac era nviere a trupurilor, nu ar fi zis: Astzi vei fi cu Mine n rai, ci: La sfr itul lumii, cnd va fi nvierea trupurilor. Dar de vreme ce l-a bgat pe tlhar n rai, iar trupul acestuia a rmas afar putrezit, e limpede c n viere a trupurilor nu este". Aa zic ei. Acum primii i ce v spun eu sau, mai bine zis, nu ce v spun eu, ci ce v spu ne Dumnezeiasca Scriptur: c nu de la mine vorbesc, ci de la Sfntul Duh. Ce spui tu, maniheule ? Trupul nu este prta la cununi ? Dar ce, la osteneli a luat parte, iar de rspli este lipsit ? i cnd trebuia s ne nevoim, cea mai mare parte din sudori ale lui erau; iar cnd e vremea de cu nuni, doar sufletul este ncununat ? Nu-1 auzi pe Pa vel cum zice c trebuie s ne artm naintea di
vanului lui Hristos ca s primeasc fiecare, dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5, 10). Nu-1 auzi spunnd i c trebuie ca muritorul acesta s se mbrace ntru nemurire, si stricciosul acesta s se mbrace ntru nestricciune (1 Cor. 15,53). Care e
A
muritorul? Sufletul sau trupul? nvederat c trupul - c sufletul este nemuritor prin fire, iar muritor prin fire este trupul. Ei tgduiesc multe dintre aceste adevruri dar i pornind de la cele pe care le-au cruat le
99
vom dovedi i pe acelea, c sunt n legtur ne desprit. Tlharul a intrat n rai", zice maniheul. i ce-i cu asta ? Raiul este cumva totuna cu buntile pe care Dumnezeu ni le-a fgduit ? 5. Nu l auzi pe Pa vel ce zice despre bunt ile acelea ? Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9) - iar ochiul lui Adam a vzut raiul, i ure chea l-a auzit, i inima omului l-a primit, c despre asta vorbim de attea zile. i atunci, cum a primit tlharul buntile viitoare ? C Dum nezeu nu n rai ne-a fgduit c ne va aduce, ci chiar n cer, nici nu a propovduit mpria raiului, ci mpria Cerurilor, dup spusa Scrip turii: A nceput a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat" - cine ? mpria raiului ? Nu, ci mpria Cerurilor" (Mt. 4,17). Ai pierdut raiul ? i-a dat Dumnezeu cerul, ca i iubirea Sa de oameni s-o vdeasc, i pe diavol s l rneasc, artnd c orict ar unelti mpotriva neamului omenesc, nici un spor nu va avea, Dumnezeu nlndu-ne spre tot mai [mare cinstire. Aadar, ai pierdut raiul, i Dumnezeu i-a deschis cerul; la chin vremelnic ai fost osndit,
A A
100
i cu via venic ai fost cinstit. Stpnul a po runcit pmntului s rsar spini i plmid, i sufletul ti-a / odrslit tie * roada Duhului. Vezi cu ct este mai mare sporirea, cu ct este mai mare bogia dect paguba? Eu zic aa: Dumnezeu l-a fcut pe om din pmnt i ap, i l-a pus n rai. Cel fcut nu a rmas de bun treab, ci s-a stricat: ca atare, Dumnezeu nu l reface din p mnt i ap, ci din ap i din Duh, i nu i mai fgduiete raiul, ci i fgduiete mpria Cerurilor. Dac vrei s tii cum, ascult. Cznd n greeal Nicodim, boier al iudei lor, gndind la naterea de aici i zicnd c nu e cu putin pentru btrn s se nasc de sus, Hristos i descoper mai limpede - i ia aminte - felul acestei nateri: De nu se va nate omul din
ap i din duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Aadar, dac a fgduit
A
mpria Cerurilor, iar pe tlhar l-a dus n rai, nseamn c nc nu i-a dat lui rsplata bunt ilor fgduite. Maniheii ns mai spun ceva. Prin rai", zic ei, n-a avut n vedere raiul, ci mpria Ceru rilor. Tlharul nu auzise nimic de dogmele nal te, nici nu tia de prorocii, ci-i petrecuse toat vremea n pustie fptuind omoruri, i nici pri
A
101
virea nu i-o arunca n sinagog, nu se mpr tea de ascultarea cuvintelor dumnezeieti, nici nu tia ce e mpria Cerurilor, i de aceea i-a spus Hristos: Astzi vei fi cu Mine n rai, prin cu vntul rai, mai cunoscut si mai obinuit, ntelegnd mpria Cerurilor". Aici ncuviinez. Aadar, tlharul a intrat n mpria Cerurilor. De unde se vdete asta ? Din cuvintele: Astzi vei fi cu Mine n rai. Dac vi se pare silit aceast dovedire, hai s v dau una mai limpede. Care ? Pi, Hristos a zis: Cela ce nu crede n Fiul a i fost judecat (In. 3, 18). Cum adic, a i fost judecat ? Doar nc n-a fost nvierea, nc nu a venit pe deapsa venic: i atunci, cum a i fost judecat ? Pe temeiul pcatului. Altundeva zice: Cel ce cre de n Fiul s-a mutat de la moarte la viat (In. 5, 24). N-a zis: se va muta, ci: s-a mutat - i acesta pe te meiul dreptii, precum acela pe al pcatului. Acela a i fost judecat fr s fie nc judecat, i cellalt s-a. mutat la viat fr s se fi mutat nc: i Domnul vorbete cu unul pe temeiul drept ii, iar cu cellalt pe temeiul pcatului, ca i cum s-ar fi ntmplat lucrurile nentmplate nc. Asa si cu tlharul. Stiti doar c si doctorii, vznd pe cineva ntr-o stare dezndjduit, spun: A murit, e mort", dei el sufl nc. Acela, ne/ r '
A
As
>
'
102
avnd ndejde s scape, este mort pentru doc tori: i tlharul, nemaifiind primejdie de ntoar cere spre pierzare, e ca i cum ar fi ajuns n cer. In acelai neles i s-a grit i lui Adam: In ziua cnd vei mnca din pom,, cu moarte vei muri (Fac. 2,17). i ce, a murit chiar n ziua cnd a mncat din el ? Nicidecum, ci a trit nc nou sute de ani i mai bine. i atunci, cum de a zis Dumnezeu: In ziua aceea... cu moarte veti muri ? Este vorba de osnda la moarte, nu de moartea n fapt. Aa i cu ajungerea tlharului n cer. Ascult ce zice Pavel, artnd c nimeni n-a primit nc rsplata buntilor fgduite. Vorbind despre proroci i drepi, adaug: Dup credin au murit
A -A /
acetia toi, neprimind fgduinele, ci de departe vzndu-le si srutndu-le... Dumnezeu ceva mai bun pentru noi dinainte rnduind, ca ei s nu primeasc fr noi desvrirea (Evr. 11,13,40).
/
Acestea s le tineti, si s vi le amintiti, si s i nvai pe cei ce nu le-au auzit; cu acestea s se ndeletniceasc fiecare si n biseric, si n oras, si acas, fiindc nimic nu e mai dulce ca ascultarea cuvintelor dumnezeieti. Ascult ce zice despre ea Prorocul: Ct de dulci sunt gtlejului meu cu
/ / ' / r * r /
7
/ *
vintele Tale, mai mult dect mierea i fagurul gurii mele (Ps. 118,103). Deci, pe acest fagur pune-1 la
103
SFANUL IOAN GURA DE AURn
7 masa ta de sear, ca s te umpli de toat desf tarea duhovniceasc. Nu vedei bogtaii cum dup mese aduc cntrei din fluier i din lu t ? Aceia fac teatru din casa lor, tu f din casa a cer - i o vei face nu schimbndu-i pereii, nici mutnd temeliile, ci chemnd la masa ta pe nsui Stpnul Cerurilor. Dumnezeu nu Se ru ineaz s vin la mese ca acestea - c unde e / nvtur duhovniceasc, acolo este i ntreag nelepciune, i cuviin, i blndee; unde sunt ^ brbat i femeie i copii ntru unire de cuget i dragoste, legai cu legturile faptei bune, acolo este i Hristos n mijlocul lor - c El nu acope riuri d ^ aurjau^ n i d ^ marmuri artoase, ci frumusee a sufletului, i podoab a cugetului, i mas plin de dreptate, ncrcat de roadele milosteniei. De va vedea vreo mas ca aceasta, Se va grbi s ia parte la sobor si va veni nentrziat - doar El a zis: Flmnd am fost i M-ai hrnit (Mt. 25,35). \ ( Deci, cnd auzi vreun srac strignd n stra'I d cu mare glas i dai din cele puse pe masa ta I celui nevoia, pe Stpnul L-ai chemat prin rob ! la masa ta, ai umplut-o toat de binecuvntri i j nchinnd Domnului prga ei ai gtit cmrilor ! tale foarte mare temei de umplere cu toate buh
r
5 7~&S
104
ntile. Iar Dumnezeul pcii, Cel Ce d pine spre mncare i smn celui ce seamn, s nmuleasc smna voastr, i s sporeasc roadele dreptii ntru voi toi (2 Cor. 9, 10), dnd harul Su, i s v nvredniceasc de m pria Cerurilor, de care fie ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Dom nului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care a Tatlui este slava, si a Sfntului Duh, acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.
r r * r
Cuvntul al optulea
despre vremea rea din acea zi i despre soborul episcopilor, i despre darea poruncii ctre Adam, i c mult purtare de grij din partea lui Dumnezeu arat primirea Legii de ctre iudei
1. Adunndu-se norii, ne-au ntunecat ziua, iar dasclul nostru, fiind de fa, mai luminat ne-a fcut-o: c nu sunt luminate trupurile de ctre soare, cnd i trimite razele din vrful no rilor, cum d strlucire sufletelor noastre chipul dragostei printeti, trimind raze de pe scau nul arhieresc. Acest lucru vzndu-1, dar, i el nsui, nu a venit singur la noi, ci a luat cu sine o ceat de lumintori, ca s fie lumin mai din belug. Drept aceea, Biserica noastr se vesele te, i salt oile, i eu cu mai mult osrdie voi purcede a cuvnta: cfu nde este adunare de pstori, acolo i oile sunt mai ferite de primej-
107
SFANUL IOAN GUR DE AUR
dieyAa se bucur i corbierii cnd sunt cu ei mai muli crmaci: c si cnd e senin, iar vnturile sunt cumini, acetia le uureaz prin crmit truda vslitului; iar cnd se rzvrtete marea, prin meteugul i numrul lor potolesc rzbo iul din partea apelor. Pentru aceasta ndrznind si eu, voi nfia cuvnt de nvttur, bizuindu-m ntru totul pe rugciunile lor; iar ca s ascultai mai cu spor i s nelegei mai bine, v voi reaminti pe scurt cele grite ieri. Am spus c nainte de a mnca din pom omul cunotea binele i rul, i c nu dup gus tarea din el a dobndit aceast cunostint. Am artat de ce se numea pomul al cunotinei bi nelui i rului", i c Scriptura are obiceiul ca atunci cnd un oarecare lucru se ntmpl n oarecare vreme sau loc, d nume locului i vre mii dup lucrul acela. Astzi trebuie s citim porunca aceea prin care Dumnezeu a oprit pe om a mnca din pom. Care e, deci, aceasta ? i a
t r ' / ' / / / ' / /
poruncit Domnul Dumnezeu lui Adam, zicnd ca din tot pomul care este n rai s mnnce (Fac. 2,
16). Dumnezeiasc este legea - dar s lum aminte: c dac oamenii, citind scrisorile mp rteti, las orice priveal3 7 , cu att mai mult
3 7Spectacol. 108
noi, avnd a citi legi nu omeneti, ci Dumneze ieti, trebuie s ne nlm cu cugetul i s lum aminte la cele spuse. tiu c sunt unii ce nvino vesc pe Legiuitor i spun c legea a pricinuit cderea. Deci, mai nti este nevoie a sta mpo triva acestei clevetiri i a arta din fapte c nu din ur fa de om, nici vrnd s necinsteasc firea noastr, ci din dragoste si purtare de grij a dat Legea - iar ca s te ncredinezi c ne-a dat-o ca ajutor n lupt, ascult ce zice Isaia: Le gea o a dat spre ajutor (8, 20); i iari strig Prorocul: Fclie picioarelor mele este Legea Ta, i lumi n crrilor mele (Ps. 118,105) - iar cel ce urte nu destram ntunericul prin fclie, nici nu cl uzete prin lumin pe cel rtcit; i, iari, Solomon: Porunca Legii este sfenic i lumin i calea vieii i mustrare i nvtur (Pilde 6, 23). Iat c nu e numai ajutor, nu e numai fclie, ci i lumi n si viat: si nu d asa ceva cel care urte i vrea s dea pierzrii, ci cel ce tinde mn de ajutor i ridic. De aceea i Pa vel, grind cu n flcrare ctre iudeu i artndu-i ct ctig a adus Legea, i c ea_e odihn, iar nu povar firii noastre, gria: lat, tu te numeti iudeu, i te culci pe Lege (Rom. 2,17). Vezi c nu spre a mpovra firea noastr, ci spre a-i da odihn a dat Dumne zeu Legea ? Vrei s-i art c i spre a o cinsti ?
1 1 H i l m>
109
ndeajuns sunt i cele artate mai sus pentru a-i arta cinstirea i purtarea de grij vdite de Dumnezeu prin darea Legii - ns voi dovedi aceasta i cu alte mrturii. Lauda, Ierusalime, pe Domnul, zice Psalmistul, laud pe Dumnezeul tu,
Sioane: c a ntrit ncuietorile porilor tale, binecuvntat-a pe fiii ti ntru tine, Cel Ce pune hotarele tale pace i cu grsime de gru te-a sturat (Ps. 147,
1-3). Dup ce a vorbit i de binefacerea dat de Dumnezeu prin restul zidirii, adaug ceea ce este mai ales i mai mare, grind aa: Cel Ce ves
tete cuvntul Su lui Iacov, ndreptrile i judec ile Sale lui Israil. Nu a fcut aa la tot neamul, i judecile Sale nu le-a artat lor (8-9).
Vezi cte buntti nir? Ferirea cettii de primejdie: c a ntrit ncuietorile porilor tale; de prtarea rzboaielor: Cel Ce pune hotarele Sale pace; belugul de cele trebuincioase: i cu grsime de gru te-a sturat. Totui, a artat c darea Le gii e mai de cinste dect toate acestea: dat fiind c ferirea de primejdie, i dect deprtarea rz boaielor, i dect naterea de prunci buni, i dect naterea de prunci muli, i dect belugul celor de trebuint, cu mult mai mare dar este a primi Legea i a nva ndreptrile lui Dumne zeu, punnd aceasta n urma tuturor binefaceri/ / / / *
110
lor ca pe o culme i mpreunare a buntilor, a adaos zicnd: Nu a fcut aa la tot neamul (Ps. 147, 9). Aa, cum ? Muli s-au bucurat adeseori i de belug, i de celelalte bunti artate". Dar nu despre cele binefacerile zise la nceput spun c nu a fcut aa la tot neamul", zice, ci de spre Lege" - i de aceea a adugat: i judecile Sale nu le-a artat lor (Ps. 147, 9). Vezi c Legea este mai mare dect buntile pe care le-am nirat ?
/
2. Asta a artat i Ieremia - c jelind pe cei aflai n robie, gria: Ce este, Israile, c n pmn
tul vrjmailor eti ?... Prsit-ai izvorul nelepciu nii (Bar. 3,10,12), adic Legea: precum izvorul
sloboade multe unde n toate prile, aa i Le-* gea trimite multe porunci n toate prile, adpndu-ne sufletul". Dup aceea, artnd deose bita cinste fcut iudeilor prin Lege, gria: Nu
s-a auzit nelepciunea aceasta n Canaan, nici nu s-a vzut n Teman, nici fiii Agarei, negutorii i cuttorii n-au cunoscut cile ei, nici si-au adus aminte de crrile ei (Bar. 3, 22-23). i, artnd c
duhovniceasc este nelepciunea i Dumneze iasc, zice: Cine s-a suit la cer i o a pogort pe ea ? (Bar. 3, 29). Dup aceea, a adaos: Acesta este
111
Dumnezeul nostru, i nu se va aduga altul la Dnsu l Aflat-a toat calea tiinei, i o a dat lui Iacov, slugii Sale, i lui Israil, celui iubit de Dnsul (Bar. 3, 36-37). Pentru aceasta gria i David: Nu a f cut aa la tot neamul, i judecile Lui nu le-a artat lor (Ps. 147, 9). Tocmai acest lucru dndu-1 de
neles a scris si Pavel: Ce este, dar, mai mult iude/ t r *
ului ? Sau care e folosul tierii mprejur ? Mult, n tot chipul nti, c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 3,1-2). Vezi cum a tlcuit i Pavel spusa: Nu a fcut aa la tot neamul, i jude cile Lui nu le-a artat lor ? C dac ceea ce are
/
mai mult iudeul fat de celelalte noroade este faptul c ei singuri dintre ceilali oameni au fost cinstii cu darea Legii scrise, nseamn c prin aceasta Dumnezeu nu a mpovrat, ci a cinstit firea noastr. i nu i-a cinstit doar prin darea legii, ci i prin faptul c le-a dat-o El nsui, nu prin mijlocitor: c mare cinstire este i acesta. Iar c mare dar e acesta, ascult-1 i pe Pavel cum arat - cci vznd pe iudei trufindu-se de veni rea prorocilor la ei, i vrnd a le smeri cugeta rea, arat c de mai mare cinste ne-am bucurat noi, cretinii, nu prin rob, ci prin Stpnul pri mind nvtura, scriind ctre evrei astfel: n
/
_ _ _ _ A
multe feluri i n multe chipuri de demult grind

112
-<t L U
'S 'l/tyL 'T i ^ /) U - > n /r u
CELE DINTI OMILII LA FACERE'
<
Dumnezeu prinilor notri prin proroci, n zilele cele mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr. 1, 1-2); i iari, n alt parte: i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru lisus Hristos, prin care i mpcarea am primit
A
(Rom. 5, 11). II vezi c nu se laud doar pentru mpcare, ci i pentru c a primit mpcarea prin Hristos? i iari, preamrind nvierea, spune: nsui Domnul... Se va pogor din cer (1 Tes. 4, 16). Vezi c i dincolo totul se face prin Stpnul, i dincoace nu prin vreun slujitor, nu printr-un nger sau arhanghel, ci nsui a dat porunc lui Adam, cu ndoit cinste cinstind pe l om: i prin darea legii, i prin faptul c a d at -o l El nsusi ? Deci, cum a alunecat Adam ? Pe lenevia sa: si o dovedesc toi ci au primit lege i n-au alu necat, ci i mai mult dect li s-a dat lor porunc au fcut. Dar fiindc vd c timpul ne strmtoreaz, amn pe alt cuvntare cele ce ar mai fi de spus: iar voi s pzii cele grite pn acum si s v amintii de ele, si s i nvai pe cei ce nu le-au auzit. Acestea i n biseric, i n pia, i cas s le cugete fiecare - fiindc nimic nu e mai dulce ca ascultarea dumnezeietilor cuvinte. Ascult ce griete despre aceasta Prorocul:
/ / f r f / / x
/ _ _____
Oaic'-rvvv*
'u / j
1J3
f-
Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea i fagurul gurii mele (Ps. 118,
103). Deci, acest fagur s l pui pe masa cea de sear, ca s te umpli de toat desftarea duhov niceasc. Nu vedei pe oamenii cei nstrii cum dup mas aduc cntrei din lut i din flu ier ? Aceia fac teatru din casa lor: tu f casa ta cer - si o vei face nu schimbnd zidurile, nu mutnd temeliile, ci chemnd pe nsui Stpnul Cerurilor pe masa ta. Nu se ruineaz de asemenea cine iubete pe Dumnezeu: c unde e nvtur duhovniceasc, acolo este i ntreag nelepciune, i cuviin, i j blndee; unde sunt > 7 brbat i femeie i copiii ntru unire de cuget i dragoste i sunt legai laolalt cu legturile fap tei bune, acolo este i Hristos n mijlocul lor: 'tr fiindc nu caut acoperi de aur, nici stlpi str] lucitori, nici frumuseea marmurelor, ci frumu/ seea sufletului, i bunul chip al cugetului, i mas plin de dreptate, avnd roadele milosteLniei: i dac vede aa mas, degrab ia parte la adunare i st de fa. C El a spus: Flmnd M-ai vzut, i M-ai hrnit (Mt. 25, 35). Deci, cnd auzi un srac c strig jos cu mare glas, i apoi dai ceva de la masa ta celui nevoia, prin rob L-ai chemat pe Stpnul la masa ta, ai um/ * -H * * T' ^
114
plut-o toat de binecuvntri i prin nceptur ai dat pricin foarte mare ca s se umple vistie riile tale de multe bunti. Iar Dumnezeul pcii i al dragostei, Cel Ce d pine spre mncare i smn semntorului s nmuleasc smna voastr i s sporeasc roadele dreptii ntru voi toi (2 Cor. 9, 10), dnd harul Su, i s ^ nvredniceasc de mpria Cerurilor, de ca fie ca noi toi s avem parte, cu harul i iubiri de oameni a Domnului nostru Iisus Hristc dimpreun cu Care Tatlui este slava, cinste stpnirea, i Sfntului Duh, acum i pururea n vecii vecilor. Amin38.
r / /
A A
3 8 Sfritul acestei omilii l repet aproape textual pe cel al omiliei precedente.
Cuvntul al noulea
despre felul n care trebuie s-i dojenim pe frai pentru pcate, i c trebuie s ne ngrijim de mntuirea lor; si de ce a fost numit Avram Avraam, i despre numele lui Noe: c drepii nu-i primeau numele la ntmplare, ci potrivit iconomiei lui Dumnezeu
/ /
1. De-ar fi fost cu putin s tii ce am apucat s vorbim ieri, ce a rmas nespus i unde am rmas de data trecut, ndat a fi fcut legtura ntre nceputul cuvntului de azi i cele spuse atunci; dar ntruct din cei care m-au ascultat atunci muli nu-s de fat astzi si dintre cei ce sunt de fat acum unii n-au fost atunci s aud, deosebirea dintre asculttori aduce dup sine trebuina de a lmuri iar cele spuse de ctre mine: c astfel i celor care au urmrit de la n ceput cuvntrile li se va nrdcina mai bine
/ / /
/ 7
117
pomenirea celor spuse n ele, aducndu-i ei aminte de ceea ce au ascultat, iar cei ce au lipsit nu vor avea atta pagub, cuvntul de acum ajutndu-i s cunoasc nvtura pe care v-am dat-o mai nainte. Poate c cei care au fost mereu de fat vor spune c nu ar trebui s reiau cele spuse tocmai pentru ca cei care lipsesc i dispreuiesc aduna rea bisericeasc, suferind vtmare cu lucrul, s se ndrepte nelepii fiind de pagub. Eu v laud c v atinge att de mult nepsarea frai lor, i de rvna voastr m minunez: dar vreau ca aceast rvn a voastr s fie mbinat si cu iubirea de oameni: c/rvna lipsit de ndurare nu este rvn, ci mai degrab iuime; i mustra rea ce nu are iubire de oameni pare a fi zavistuirejDrept aceea, mai vrtos v rog s nu judecai amarnic pcatele aproapelui: c precum cel ne ndurtor, vznd rnile fratelui, nu va gsi cine s se ndure de el cnd va pctui la rndu-i, aa i cel ce judec grealele aproapelui cu mil pe muli va vedea ntinzndu-i mna cnd se va poticni. i spun acum acestea nu voind a mri nepsarea celor care lipsesc, ci srguind a spori purtarea voastr de grij, ca s se fac ea cu nelegere i dragoste. i eu am spus ieri multe
/ /
118
asupr-le, i am zis c ei nici nu sunt oameni, precum v amintii, chemnd pri mpotriva lor pe doi proroci de frunte - unul zicnd: Ve~
nit-am, i nu era om; chemat-am, i nu era cine s aud (Is. 50, 2), iar cellalt strig iari i ntrea b: Ctre cine voi gri i m voi mrturisi, i cine va auzi ? Iat, netiate mprejur sunt urechile lor, i nu pot s aud (Ier. 6, 10); i foarte le-am biciuit cu
getul prin acestea i altele ca acestea. Acum, ns, i mngi iari - fiindc aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (2 Tim. 4, 2). C nu se cade doar a certa, nici doar a mngia, ci, mbinnd certarea cu mngierea, desvrit s lucrm folosul: c dac totdeauna voi certa, mai neruinai i voi face; iar dac totdeauna voi mngia, i voi face mai lenei. De aceea i doc torii nu taie doar, ci i leag rnile; nu pun ntot deauna leacuri aspre, ci adeseori i plcute, prin cele dinti curind de putreziciune, iar prin acestea de pe urm alinnd durerea pricinuit de cele dinainte. De asta zice altundeva i Pavel:
Frailor, de va i cdea vreun om n vreo greal, voi, cei duhovniceti, ndreptai pe unul ca acela cu du hul blndeelor, pzindu-te pe tine ca s nu cazi i tu / n ispit (Gal. 6, 1). Iat un ndemn minunat, un
sfat desvrit, ce cuprinde mult purtare de
119
grij i arat o inim de printe. Cu adevrat, se cunoate c ale limbii lui Pavel sunt spusele acestea, frailor. ndat trage auzul spre bun voin prin folosirea numelui de rudenie. Ace eai e obria naterii voastre, ai fost hrnit din aceleai bucate duhovniceti, ai avut acelai p rinte, ai fost prta lui dup naterea cea duhov niceasc: deci, dovedeste-ti aceast nrudire si
* r / /
ndreptndu-1 n cderile lui". De va i cdea (7TpoXr)90 fi)39. N-a zis: de va pctui (napTrj)",
3 9 Verbul 7Tpoan|3dvo|iai arat n mod specific pctuirea fr voie, prin ceea ce Prinii Greci numeau TTpoXrivyis - termen ndeobte tradus n romnete, nu foarte precis, prin prejudecat". Este vorba de un reflex condiionat" nscut din pcatele nebgate n seam, dar repetate, care creeaz prin acumulare o anumit obinu in cu ele. El ne scurtcircuiteaz confruntarea cu diferite le situaii din via, nelsnd-o s se desfoare potrivit raionalitii firii noastre, ci dirijnd-o potrivit logicii strmbe a pcatului, ca n hipnoz, ntr-un mod care sca p voinei noastre imediate. Numele lui, care ar nsemna n traducere literal luare nainte", arat foarte plastic cum acest arc reflex o ia, prin viteza cu care funcioneaz, naintea tentativelor noastre de a aborda raional i duhovnicete problema care ne preseaz, nct ne trezim c am pctuit chiar nainte de a ne da seama ce s-a ntm plat. Fenomenul acesta este una dintre principalele arme prin care diavolul i face s bat pasul pe loc pe cei ce se strduiesc s triasc evlavios, i nu poate fi biruit dect prin trezvie.
120
ci arat, ca dezvinovire pentru pctos, c are n vedere un fel de pcat care se iart, vorbind nu de cel ce pctuiete cu deadinsul, ci de cel ce srguiete s umble drept, dar e mpiedicat din diavoleasc mpresurare. C unul ca acesta e vrednic nu att de osnd, ct de iertare. De va si cdea vreun om. Iari arat dezvinovire pentru pctos ntr-un alt temei de ierta re: neputina firii, pe care o d de neles prin numele de om; fiindc precum marele Iov, vrnd s-i atrag iertarea lui Dumnezeu, gria:
r /
Ce este omul c-l socoteti pe el i ai fcut cercetarea pcatelor lui ? (v. Iov 7 ,17-18)4 0 , aa facem i noi
atunci cnd cerem iertare pentru cineva care a greit, spunnd ntruna: Om este", i amintind de fire, i prin aceasta trgnd spre mil pe cel mniat. De asta i Pavel arat dezvinovire n fire si nimicnicia ei, zicnd: De va si cdea vreun om n vreo greal. Nu vorbete aici de pcatele cele mari, mai presus de iertare i care nu meri t iubire de oameni, ci mici i puin nsemnate. Voi, cei duhovniceti. Cel ce pctuiete este om, iar cei drepi simt cei duhovniceti. Pe cel din ti l numete dup firea sa, iar pe cei din urm
/ ' /
4 0 Sfntul Ioan fie c citeaz din memorie, fie c tia textul n alt variant.
121

t
.
<
- dup virtutea lor: iar deprtarea dintre om i cel duhovnicesc este mare. Voi, cei duhovniceti.
eti duhovnicesc, arat-mi tria ta nu nu mai mntuindu-te pe tine, ci i pe mine, ci i I dnd ajutor celor czui - c asta arat omul du hovnicesc: a nu trece cu vederea mdularele j sale, lsndu-le n prsire". ndreptai pe unul ca acela: fcei-1 de nerobit, de nenfrnt, de nen fruntat pentru diavol". Pzindu-te pe tine, ca s ^ nu cazi i tu n ispit. 2. Acesta este un foarte mare sfat, un ndemn care se cere urmat. Piatr de-ar fi cel ce ascult, cuvntul e de ajuns s-l nspimnte i s l m boldeasc a-1 ridica pe cel czut. Nu voieti", zice, s-l miluieti pe fratele ? Nu vrei s-i dai iertare, c este om i el ? Nu vrei, ca om duhov nicesc ce esti, s-i ntinzi mna ? Ia seama la lucrurile tale si nu vei avea nevoie s fii sftuit pentru a-1 ajuta pe cel ce zace, ci singur ndeamn-te". Cum i n ce chip ? Pzindu-te pe tine, ca s nu fii i tu ispitit. N-a zis: c negreit ai s pctuieti i tu", ca s nu fac prea apstor cu vntul. Dar cum? Ca s nu cazi i tu n ispit. Poate c vei pctui, poate nu. Deci, viitorul nefiind cunoscut, n vistier este-ti dinainte tain a
/ * * * / /
De //
122
iubirii de oameni prin facerile de bine ctre aproapele: de vei cdea vreodat, vei afla co moar mare de mil pus deoparte". N-a zis: Ca s nu pctuieti i tu"; ci - luai aminte cu deadinsul la puterea pe care o au cuvintele luate n sine - ca nu cumva s cazi i tu n ispit (TTEipgqQfiO, Prin aceasta a artat c vrjmaul nostru este pirat (rTEipcmnO - iar piratul nu ves tete timpul cnd are s nvleasc, ci de multe ori cade asupra noastr cnd dormim i nu avem nici o grij. Ca atare, i cel czut4 1 e vred nic de iertare, fiindc a fost prins de un pirat: c nu pricepea limpede lupta, nici vremea rzboiu lui nu era vestit, ci piratul l-a luat pe neatep tate, i aa a putut s l biruie. Aa fac i cei care plutesc pe aceast mare mare i larg. Chiar de corabia lor se bucur de vnt prielnic, chiar de plutesc n toat linitea, de vd n deprtare pe alii czui n sfrmare de corabie nu rmn, vzndu-se pe sine lipsii de grij, nepstori la necazul acelora - ci, oprind corabia i lsnd ancorele i cobornd pnzele, arunc frnghii i scnduri, aa nct cel ce urmeaz a fi nghiit de valuri, apucndu-se de una din acestea, s scape
/ / r
4 1 Vezi nota 39.
123
din sfrmarea de corabie. Deci, urmeaz i tu, omule, corbierilor: c doar i tu pluteti pe o mare larg i ntins - rstimpul acestei viei -, mare ce are fiare i pirai, mare cu stnci i ban curi de nisip, mare tulburat de valuri multe i de furtuni; i muli, adesea, cad pe aceast mare n sfrmare de corabie. Aadar, cnd vezi pe cineva dintre cei ce plutesc pe ea c a pierdut, prin oarece mpresurare diavoleasc, bogia mntuirii, i e btut de valuri, i n curnd se va duce la fund, oprete corabia ta, chiar dac te grbeti n alt parte, ngrijete-te de mntuirea lui, lsnd treburile tale: c nu sufer amnare, nici ncetineal cel ce urmeaz se se nece. Deci, d zor, rpete-1 repede talazului, f totul ca s-l tragi din adncul pierzrii; chiar dac te nghe asuie mii de treburi, (pici o grij s nu i fie mai ' arztoare ca mntuirea celui n suferin:! c de vei vrea s mai amni ct de puin, l vei lsa prad, ca un trdtor, iuimii furtunii. Ca atare, n asemenea necazuri trebuie s artm grab grab i rvn ncordat. Ascult cum Pavel, v znd pe oarecine c se duce la fund, grbete i mboldete pe muli alii. Artai fa de el dra goste", zice, ca nu cumva s l nghit pe unul ca acesta tristeea cea peste msur". Drept
124
aceea, ne poruncete s tindem grabnic mna, ca nu cumva, tot trgnnd noi i amnnd, acela s fie nghiit ntre timp. S ne facem, deci, purttori de grij ai frailor notri. ^ , Acesta este cptiul petrecerii noastre creti neti, acesta este semnul ei - a nu cuta numai ale noastre, ci i a ndrepta i a aduce n bun stare mdularele noastre cele schiloade acesta e dovada cea mai mare a credinei - c zice Domnul: Intru aceasta vor cunoate toti c sunteti ucenicii Mei (In. 13, 35)/Adevrat dragost^7ydim nu prin tovria la mese, nici prin numiri goa le, nici prin cuvintele mgulitoare, ci ndrep tnd pe aproapele i cutnd folosul lui, scu lnd pe cel czut, tinznd mn de ajutor celui ce zace fr s-i pese de mntuirea lui i cu tnd binele aproapelui naintea binelui nostru. Aa face adevrata dragoste: c dragostea nu caut ale sale, ci mai nainte de ale sale caut ale aproapelui, ca prin acelea s vad de ale sale. i eu, acum, nu pentru mine nsumi srguiesc a rosti astfel de cuvntri, ci pentru voi. Deci, i voi s ascultai nu doar pentru voi niv, ci i pentru alii, ce vor primi povuire de la voi: cci dup rnduiala mdularelor omului se hr nete i trupul Bisericii. Mdularul, dac ine
r
A
pentru sine mncarea toat i n-o mparte cu cel de lng sine, i pe sine nsui se vatm, i res tul trupului l stric - de pild, stomacul, de ine numai pentru el mncarea, i pe restul trupului l aduce n ruin prin nfometare, i pe sine se stric prin lipsa de msur; iar dac, lund ct i ajunge dup rnduiala fireasc, trimite restul la celelalte mdulare, se pstreaz sntos pe sine i pstreaz sntos i restul trupului. Aa i tu acum, dac auzind cuvintele mele le ii doar pentru tine i nu le mprteti altuia, i pe ace la l pgubeti, i pe tine te-ai pierdut, atrgnd asupra ta foarte grele boli - lenevia i zavistia. C nu mprim cu alii fie din rutate, fie din lenevie i nepsare; iar dintre aceste neputine oricare e ndeajuns pentru a-1 pierde pe cel ce-o are. De vei da, ns, hran din belug i altora, te vei folosi i totodat l vei folosi i pe cel mi luit. Dar despre acestea am vorbit de ajuns. 3. Trebuie de acum s rennodm firul celor spuse ieri. Ce am spus ieri ? Am cercetat atunci despre Saul i Pavel, de ce se numea cndva Saul, altcndva Pavel. Apoi, plecnd de aici, am ajuns la mult istorie a numelor - i dac tot m-am abtut astfel de la firul cuvntului mi s-a
126
prut c nu merit s trec cu vederea aceast negutorie: c dei am ajuns aici cu vorba datorit numelui de Pavel, am tiut totui s negustoresc si aflarea celorlalte nume. Asa fac deseori si cei ce plutesc pe mare dup negouri, cltorind pentru afaceri mici, dar dup ce ajung n cetatea unde au fost trimii i vd c acolo e belug i de alte mrfuri negustoresc mult mai mult dect se pregtiser. Iar dac i nvinuiete cineva, ei spun unele ca acestea: Am strbtut cale lung, am ndurat multe furtuni, multe primejdii, am strbtut mrile: ce ne poate mpiedica s facem mai mbelugat negoul nostru ?". In ce m privete, m voi apra n acelai fel: c si eu, cercetnd cum stau lucrurile cu numele lui Pavel, am aflat din aproape n aproape i alt nego de nume: cum ar fi c Petru se numea nainte Simon, iar fiii lui Zevedei, lacov i Ioan, au fost numii fiii tunetului". Am aflat i n Le gmntul cel Vechi c Avraam se chema nainte si Avram, si lui lacov i s-a schimbat numele n Israil, si Sarrei n Sara. Mai aflm c unora nu li s-a schimbat numele, ca acestora, ci au rmas cu numele primite de la nceput: precum Ioan Bote ztorul, precum Isaac, precum Adam. Deci, mi s-a prut un lucru nelalocul lui, o prostie fr
f / / r * /
7
127
seaman, sa arunc din mana asemenea comoara. De aceea am lungit cuvntul i, dup ce am vor bit ieri despre cei rmai cu numele primite de la nceput, astzi am de gnd s vorbesc despre cei cu dou nume - cum ar fi, de pild, Avraam: c Adam a fost chemat tot timpul cu acest nume, i n-a mai avut altul; i Isaac, iari, n-a mai primit alt numire, ci de la nceput pn la sfrit s-a numit Isaac; dar Avram, printele lui Isaac, s-a numit aa nainte, iar dup acestea a purtat nu mele de Avraam - c a zis ctre dnsul Dumnezeu, spune Scriptura, Nu va mai fi numele tu Avram, ci Avraam se va chema numele tu" (Fac. 17, 5), cci nainte vreme se chema Avram - dar numele acesta nu este grecesc, ci pe limba evreilor. Aadar, ce nseamn acest nume ? De dinco lo"42: dealtfel, pe limba sir de cealalt parte" se spune avram"4 3 (i tiu asta cei ce sunt price
4 2 De fapt, ha-ivri din ebraic, tradus n greac prin irepccTris, nu este o traducere a numelui Avram, ci un epitet al patriarhului. Cu privire la numele de Avram exist n cercetarea biblic modern diverse teorii. In ebraic el are nelesul de nalt printe", dar unii susin c face de fapt parte din onomastica babilonian (lucru care nu surprinde, dat fiind locul lui de batin) i ar pu tea fi tradus aproximativ prin iubitor de tat". 4 3 Nu am reuit s identificm forma original a cu vntului siriac citat, dar este cert c radicalul 'vr face par
128
pui n aceast limb) - iar ea e foarte nrudit cu a evreilor. Dar de ce a fost numit de dinco lo ?" ara Iudeii, adic Palestina toat, ce se n tinde de la Egipt pn la Eufrat, este vecin cu Babilonia, de unde era Avraam, i ntre ele cur ge rul, fiind hotar de obte amndou rilor. Deci, fiindc nu era din Palestina, ci trecuse de dincolo, din Babilonia, i-a tras numele de la strmutare - i s-a numit Avraam de dincolo, de oarece chiar venise de dincolo. De ce a venit de dincolo ?" Fiindc i-a poruncit Dumnezeu. Dar de ce i-a poruncit Dumnezeu ?" Ca s arate as cultarea dreptului. i cum a artat ascultarea lui ?" Prin aceea c lsnd patria sa pentru po runca Lui, a schimbat-o cu strintatea. Ai v zut ce nlnuire de fapte pornete de la numele dreptului ? O mare ntreag de istorie ne-a des chis nainte numele acesta. Afl, deci, numele lui cel vechi, ca atunci cnd l vezi locuind n Palestina, tu, fiind clu zit prin numele lui la vechea-i patrie, i lund la cunotin pricina pentru care a lsat-o, s ca pei ndemn ndestul de puternic spre a vdi aceeai rvn: cci om dinainte de Lege i de
te din patrimoniul lexical comun al limbilor ebraic i siriac.
129
petrecerea cea ntru Lege fiind, a dovedit filo sofia cea ntru har; i ceea ce avea s griasc mai trziu Hristos ctre Apostoli: Amin zic vou,
c nu este nimeni care s f i lsat cas, ori frai,ori surori, ori tat, ori mam, i care nu va primi nsutit i nu va moteni viaa venic (Mt. 19, 29), Avra
am a svrit prin fapte mai nainte de har44. Nu numai de aici poate fi vzut filosofia dreptului, ci i din nsi fgduina lui Dumnezeu - fiind c zice: Hai n pmntul pe care i-l voi arta (Fac. 12,1). Cci dei amndou patriile erau simite, totui una era a lui, iar cealalt era strin, i una era artat, iar cealalt nu era limpede, i pe una o avea n mn, iar cealalt era doar ndj duit. Si totui, lsnd cele artate si deslusite si cele pe care le avea n mn, a alergat spre cele nevzute i nedesluite i crora nu era stpn, ca ga te ncredineze i s te nvee s nu grieti mpotriv, nici s te ndoieti cnd Dumnezeu i poruncete sa lasi reje deslusite i s rauHa cele nedesluitefj c nu-s aa desluite cele pe care le avem n mn ca cele pe care le ndjdu im; nu-i aa desluit viaa viitoare precum cea
/ / r / / f
4 4 Adic de venirea Domnului Iisus Hristos: Legea prin Moisi s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut (In. 1,17).
130
viitoare: c pe cea de acum o vedem cu ochii notri, iar pe cealalt cu ochii credinei; pe aceasta o vedem, cum s-ar zice, n minile noas tre, iar pe cealalt o vedem pzit de fgduin ele lui Dumnezeu. 4. Iar fgduinele lui Dumnezeu sunt mult mai puternice dect minile noastre. Vrei s vezi c aceast via de acum st totdeauna sub semnul ndoielii, iar cea viitoare, ce pare ndo ielnic, e mai vdit dect cea de acum, i mai de ndejde, i dinuitoare? S cercetm, dac vrei, cele strlucitoare ale acestei viei - bog ia, slava, stpnirea, cinstirile cele de la oa meni: i vei vedea c nimic nu este mai ndoiel nic dect acestea - c ce e mai puin credincios dect bogia, care de multe ori nu rmne la noi nici mcar pn seara ? C precum o slug nerecunosctoare se mut tot timpul de la unul la altul, cam asa e si slava: c cel ce nainte vreme era slvit si vestit, dintr-o dat devine un oarecare netiut de nimeni, precum i dimpo triv. i precum roata, care se nvrte mereu, nu poate fi vzut sprijinindu-se pe aceeai parte, ci din pricina repeziciunii rostogolirii se ntoar ce mereu cu susul n jos i napoi: aa e i cu
* r * f *
131
mersul treburilor noastre, ce se ntoarce fr contenire, schimbnd susul cu josul; aa i cu bogia, cu stpnirea i toate celelalte. Nicioda t nu au stat ntr-un loc, ci se aseamn undelor rurilor, care nicicnd nu se opresc. Deci, ce poate fi mai ndoielnic dect acestea, care se schimb asa de necurmat si si iau zborul mai nainte de a se arta, fug mai nainte de a fi de fa ? De aceea i Prorocul, vorbind despre des ftare i bogie i cele asemenea, i batjocorind pe cei ce le socot dinuitoare i sunt leinai dup ele, zice: Ca i cum ar sta au socotit acestea, i nu ca i cum ar fugi (Amos 6, 5). Nu a zis: ca i cum ar trece, ci - ceea ce este cu mult mai mult ca i cum ar fugi: c nici nu trec ncet, ci cu gr bire mult. Dar patriarhul n-a fcut aa, ci toate acestea lsndu-le, cuta doar la fgduinele cele de la Dumnezeu, pregtindu-ne calea spre credina n cele viitoare, cajatunci cnd i fg duiete Dumnezeu cele viitoare i nevzute s nu zici c sunt ndoielnice i nenvederate^c cele nevzute de dincolo sunt mai deslusite ca cele de aici, dac avem ochii credinei: c desi nu le-am vzut, cel ce le-a fgduit este Dumne zeu. Cnd Dumnezeu fgduiete, nici o schim bare nu se atinge de fgduine: aa nct ele
/ r r / ' / /
132
mai vrtos dinuie si stau neclintite n mna Lui: c din mna Lui nimeni nu poate s r peasc, precum spune Hristos: din mna Tatlui Meu nimeni nu poate s rpeasc (In. 10, 29). Aa dar, ntruct nimeni nu poate rpi din mna lui Dumnezeu, ele rmn pururea acolo ca ntr-o vistierie nefurat. ntreprinderile noastre de aici sunt supuse la tot felul de schimbri i de ntor sturi - drept care deseori osteneala lor o sufe rim, iar de mplinirea lor rmnem lipsii - iar n privina ndejdilor pe care le-am nvistierit la Dumnezeu nu este cu putin asta, ci cel care s-a ostenit are parte, negreit, i de cununi: cci n dejdea nu ruineaz (Rom. 5, 5), fiindc este fg duin dumnezeiasc, i darurile sunt pe msu ra Celui Ce a fgduit. Las, dar, cele nelmuri te i apuc-te de cele artate: c artate nu sunt cele de acum, ci cele viitoare. Iar dac unii, lei nai dup cele de acum, trec cu vederea cele vii toare, o fac fiindc sunt prea neputincioi pen tru nlimea ndejdii acestora, nu fiindc ele sunt nevzute i nelmurite. Ia seama la filosofia dreptului. Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, i el cuta cele gndite. Dar unde se arat c Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, iar el dorea cele gndite ? Iei, zice, din pmntul
r
133
tu i din rudenia ta i din casa printelui tur i vino n pmntul pe care i-l voi arta fie (Fac. 12,
1). Simit era i pmntul cel dinti al lui Avra am, i cel care avea s-i fie dat. Avraam ns ce face? Mai bine s nu l ascultm pe el, ci pe Pavel vorbind despre el, ca s nvm c nu cuta spre acest pmnt, chiar dac i pe acesta l fgduise Dumnezeu, ci, lsnd cele de acum, era ndrgostit de cele viitoare. Aadar, ce gr iete Pavel? Dup credin au murit acetia toi (Evr. 11, 13), vorbind de Avraam, i Isaac, i Iacov, i de toi drepii: c nu numai Avraam, ci toi erau prtai acestei filosofii. Dup credin au
murit acetia toi, necptnd fgduinele, ci de de parte vzndu-le. Ce zici ? Dar n-a primit Avraam
fgduina cnd a ajuns n Palestina ? Deci min ciun sunt spusele lui Dumnezeu ? Nu", zice: c a ajuns n Palestina, dar nu spre fgduina asta cuta, ci alta poftea, pe cea din ceruri, i se socotea pe sine strin de toate cele de acum". Intru aceasta fiindu-i, dar, martor i Pavel, a adaos: i mrturisind c strini i pribegi sunt (Evr. 11, 13). Spune-mi, Pavele, Avraam, cptnd o patrie i o ar ca aceea, strin era ? Da", zice, c nu la ea cuta, ci la cer: cci cei ce spun unele ca acestea arat desluit c alt patrie
134
caut, al crei Meter si Fctor este Dumnezeu - Ierusalimul cel ceresc, cel de sus". Vzut-ai c Dumnezeu i-a fgduit lucruri simite, iar el c uta Ierusalimul de sus ? C cei ce griesc unele ca
acestea arat c patrie caut; i de i-ar fi adus amin te de cea din care au plecat, ar fi avut vreme a se n toarce; iar acum de cea mai bun doresc, adic de cea cereasc (Evr. 11,14-16). Aadar, fgduina este
simit, dar pofta dreptului este gndit, dim potriv fa de pofta noastr: c lui i se fgdui se Palestina, iar el mbria cu privirea cerul n vreme ce nou ni se fgduiete cerul, iar noi suntem nnebunii dup cele pmnteti. 5. Aceste lucruri le-am ctigat din numele de Avraam, aflnd de ce a fost numit de dincolo i c, lsnd pmntul su, s-a mutat n pmnt strin i, lsnd deoparte cele vzute a cutat spre cele nevzute; lsnd cele pe care le avea la ndemn, a ndrgit cele ndjduite i, primind cele simite, ctre cele gndite se nla: i asta nainte de har, nainte de Lege, nainte de nv tura de la proroci. De aici se vede c nu avea nici un nvtor, ci ndeajuns i era | ca s mite gndurile contiinei, i aa a aflat pe Dumnezeu, Ziditorul a toate. De aceea c-a nu
135
mit Avram, de aceea i prinii lui i-au pus acest nume. Dar poate c va spune cineva c asta e minciun: c nu erau drepi prinii lui Avraam, c nu erau bineplcui lui Dumnezeu, c nu tiau cele ce aveau s vin; c nu aveau nainte-vederea fgduinei ce avea s fie grit de la Stpnul; c oare nu erau pgni, nchintori la idoli, dect barbarii mai barbari ?" - tiu i eu, i pentru asta dau laud dreptului: c avnd astfel de prini s-a fcut aa cum s-a fcut. i ceea ce e minunat i mai presus de nelegere este c din rdcin strin i slbatic, road bun a rsrit: c n-au osnd din rutatea p rinilor fiii ce triesc n buna cinstire, ci - dac e s spun un lucru uimitor, i mai vrtos de laud - c neprimind de la strmoi buna cinstire, nici avnd povuitori, ci ca n pustiu nestrbtut umblnd, au putut s afle calea care duce la cer. Deci, nu e lucru de osnd s ai tat necredin cios, ci s urmezi necredinei tatlui; i vin foarte mare este nu cnd avem prini ri, ci cnd nu ne ngrijim de ei i nu facem tot ce ine de noi ca s i slobozim din aceast rutate; iar atunci cnd noi artm toat purtarea de grij pentru sufletul lor, iar ei struie n rutatea lor, suntem slobozi de toat mustrarea si vina.
Spun astea nu ca s te ruinezi, iubitule, cnd auzi c Avraam a avut tat pgn - fiindc i Timotei a avut tat pgn, cci era fiu de femeie iudee: Era fiu de femeie iudee, din mam credincioa s i tat elin (Fapte 16,1). i c tatl lui a rmas n necredin si nu s-a schimbat, aceasta se vede din faptul c ludnd credina lui Timotei, Pa vel spune aa: Credina care s-a slluit mai nti
/ / *
n bunica ta Loida si n maica ta Eunichia. si ncredinat sunt c i ntru tine (2 Tim. 1, 5) - i nic
/ ' r
ieri nu pomenete de tatl lui. De ce? Rm nnd ntru necredin, nu era vrednic s fie so cotit mpreun cu fiul su. i Apostolii aveau prini ri, ceea ce a vdit Hristos zicnd: Dac
eu cu Beelzebul scot dracii, fiii votri cu cine i scot ? Pentru aceasta, ei vor f i vou judectori (Mt. 12, 27;
Lc. 11,19). Dar s nu v tulbure asta, nici s nu v sminteasc: fiindc si de aici nvm c rutatea i virtutea in nu de fire, ci de sloboda ale gere. C de ar fi inut de fire, negreit c cei ri ar fi nscut odrasle rele i cei buni unii la fel ca ei; dar ntruct ine de sloboda alegere a fi tic los ori rvnitor, drept aceea i unor prini ri li s-au nscut fii buni, i fii uuratici au odrslit din prini rvnitori, ca s nu punem rutatea i buntatea pe seama firii, ci pe cea a voii. Ins,
f /
137
precum spuneam, prinii lui Avraam erau ne credincioi: cum, dar, i-au pus acest nume? Asta a fost n primul rnd lucrarea nelepciunii lui Dumnezeu, care a iconomisit punerea prin limb necredincioas a unui nume care cuprin de mult istorie a celor ce aveau s vin: fiindc i pe Valaam l-a silit oarecnd a gri cele viitoa re, vdindu-i puterea ei, i artnd c poate stpni nu numai ntr-ai si, ci i n cei strini. i ca s nvei c drepilor, chiar dac nu-s evlavioi prinii lor, de multe ori le pun fr s tie nume ce arat mult din iconomia celor viitoare: i i voi arta aceasta din alt pild. Lameh, p rintele lui Noe - al acelui Noe n vremea cruia a avut loc potopul - nu era drept, nu era bineplcut lui Dumnezeu, nu se bucura de cinste la Dumnezeu: c dac era drept, dac era bine pl cut, dac se bucura de cinste la Dumnezeu, nu ar fi zis Scriptura c Noe singur s-a aflat des vrit n neamul su: nu ar fi trecut cu vederea pe printele dreptului, dac i el ar fi fost drept. Aadar, Lameh ce a fcut ? A pus pruncului nu me care cuprinde mult istorie a celor viitoare: i prorocie era numele dreptului - c acest nu me arta potopul ce avea s vin. Dar cum ar ta numele de Noe potopul ce avea s vin?"
138
Noe este cuvnt evreiesc, i nseamn cel care odihnete": fiindc nia, pe limba sir, este odihn"45. Deci, precum de la avar, care n seamn de dincolo"4 6 , i-a tras numele Avra am, iar de la edem, care nseamn pmnt"4 7 , i-a tras numele Adam, aa de la nia, care n seamn odihn", i-a tras numele Noe, care n seamn odihnitor". Asta o arat i spusele Scripturii: cci l-a numit Noe, zicnd: Acesta ne va odihni pe noi (Fac. 5, 29), numind odihn potopul. Cci avnd potopul a se ntmpla n vremea lui, iar potopul nsemna moarte, iar moartea este odihn omului, de aceea l-a numit Lameh aduc tor de odihn pe omul n vremea cruia s-a n tmplat potopul. 6. Iar ca dovad c nu trag de pr tlcuirea, ascultai din Scriptura nsi: A trit Lameh ani o
sut optzeci i opt, i a nscut fiu: i a chemat nu mele lui Noe, zicnd: Acesta va face s ne odihnim de ostenelile noastre i de necazuri, i de lucrurile mi nilor noastre, i de pmntul pe care l-a blestemat Dumnezeu (5, 28-29). De ce zici, Lameh, va face s
45 Forma real a cuvntului siriac este niha. 46 Forma real a cuvntului ebraic este iar 4 7 Forma real a cuvntului ebraic este nmx.
*
#4
139
ne odihnim ? De ce n-a zis", ntreab unii, aces ta ne va omor, acesta va face s fie potopul, ci a zis: va face s ne odihnim ? Toat zidirea a fost schim
bat4 8 , de jos s-au despicat adncurile, de sus s-au deschis viituri de ap, toate se fcuser o mare nemaivzut i ciudat i nfricotoare, i n mormntul cel de obte a noroiului piereau ascunse i trupurile oamenilor, i trupurile cai lor, si ale dobitoacelor. Si asemenea rele, si asemenea necaz numeti tu odihn ?" - Da", zice Lameh: fiindc de vreme ce oamenii triau n rutate, iar potopul a curmat rutatea, cei sc pai de rutate s-au odihnit". Dac moartea, ve nind, ia un trup care-i cuprins de felurite boli i nu gsete vindecare, se cheam c l-a odihnit: la fel i pe neamul4 9 acelor oameni, ca pe un trup bolind fr chip de tmduire i aflat n gheara multor grozvii nensoite de nici o mn giere, venind potopul l-a rpit i l-a odihnit. C
' r r r /
4 8 Verbul ccvaoToixEioco arat o ntoarcere la starea amorf, creia i urmeaz o refacere, o remodelare. Sfn tul Ioan ofer n Omilia a 25-a din ciclul mare al Omiliilor la Facere (paragraful 6), cu privire la acelai eveniment al potopului, analogia unui vas metalic coclit, pe care mete rul priceput l retopete, nltur cocleala i l remodeleaz, redndu-i vechea frumusee. 4 9 Generaia.
*
140
dac moartea este odihn omului (Iov 3, 23), cu att mai mult este ea odihn celor ce vieuiesc n rutate fr de ndreptare, slobozindu-i de oste neli i nengduindu-le a mai nainta n viclenie, nici a se ngreuna mai mult povara de pcate: fiindc nimic nu e aa de greu i anevoie de purtat precum felul de a fi al pcatului; nimic nu ne aduce atta chin i osteneal ca rutatea i ca grealele. De asta i Hristos le spune celor ce i duc viaa n pcate: Venii, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). De asta i Lameh a numit potopul odihn": fiindc a venit i a pus capt rutii. A fi vrut s merg mai departe cu acest cuvnt, cci i aa au fost lsate deoparte multe din tlcurile nu melui de Noe; dar deocamdat, nvistierind acestea n amintirea cugetului vostru i ctre fraii notri ce au lipsit grindu-le ca s nu fiu silit iari a lungi nceputul predicilor relund firul celor spuse, voi termina cuvntul prin ru gciuni, dnd mulumit lui Dumnezeu, Celui Care mi-a dat s spun acestea, c a Lui este sla va n vecii vecilor. Amin.
Cuprins
Cuvntul nti...................................................... 7 Cuvntul al doilea...............................................25 Cuvntul al treilea...............................................35 Cuvntul al patrulea...........................................43 Cuvntul al cincilea............................................59 Cuvntul al aselea.............................................75 Cuvntul al aptelea...........................................83 Cuvntul al optulea..........................................107 Cuvntul al noulea..........................................117
Volumul de fa|a cuprinde prima serie de Cuvinte ele Sfntului loan Gura de Aur la Carlca Facerii. Spre deosebire de seria mare, care constituie un com entai iu verset cu verset, e d e ro u luvinte care alctjiesc aceasta carie se concentreczc. asupra unor probleme duhovniceti cheie, corn ar fi: chipul si asem narea lui Dumnezeu n onr.r cunoaterea binelui i rului i mai ales aceea, a tt de actual, a naturii i sensului ierarhiei fam iliale i sociale. mpreun cu cele 67 dc Omili publicate n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, cu care sc completeaz reciproc, acest volum constituie o ediie integral n limba romn a exegezei hrisostomiene la Cartea facerii.

Sf. Ioan Gură de Aur - Cele Dintîi Omilii La Facere

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sf. Ioan Gură de Aur - Cele Dintîi Omilii La Facere

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

m DINTI

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

Traducerea a fost efectuat dup textul editat n PG 54, 581-630

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

I. Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Cele dinti omilii la Facere

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Biserica Ortodox Bucureti, 2004

i despre post i milostenie

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

2 Mai exact: restul ansamblului zidirii".

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

iau goi i pustii de ndreptiri, ci v chem s dai

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFANUL IOAN GURA DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

1 In greac (i, n general, n limbile indo-europene

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

L '2 < C -V C C ti^

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

1 4 Literal: mai rezistent".

DINTI OMILII LA FACERE

, i/U yiotct-kj i y>fli- % l crhx 2M /jtcdL

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

tului (Fac. 1, 26). Mai nainte de via i d cin

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Asta mai nainte de pcat - iar dup pcat: spre

CELE DINTI OMILII LA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt (Fac. 9, 20).

^ SFANUL IOAN GURA DE AUR

1 7 Camere de tortur, locuri de execuie.

CELE DINTI OMILII lA FACERE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CELE DINTI OMILII LA FACERE

CELE DINTI OMILII LA FACERE

pe mama sa, zice, cu moarte s fie omort (le. 21,

16), iar celor care i cinstesc prinii le spune: