Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

Justinian Patriarhul










Master anul II
Comunicare i comuniune n spaiul eclesial ortodox




LEXICOLOGIE CRETIN





COORDONATOR,
CONF. DR. OVIDIU POP-BRNCUI

SUSINTOR,
OPREA GEORGE








BUCURETI 2014

2
Lexicologie cretin





1. , Cuvnt.

n conformitate cu Dicionarul Explicativ al Limbii Romne cuvnt are
urmtoarele nelesuri:
1. Unitate de baz a vocabularului, care reprezint asocierea unui sens (sau a unui
complex de sensuri) i a unui complex sonor; vorb.
Cuvnt simplu = cuvnt care conine un singur morfem radical.
Cuvnt primitiv = cuvnt care servete ca element de baz pentru formarea altor cuvinte.
Cuvnt compus = cuvnt format prin compunere. Cuvnt derivat = cuvnt format prin
derivare. Cuvnt-matc = cuvnt care se afl n fruntea unui articol de dicionar, sub
care se grupeaz i se gloseaz toate variantele i expresiile, uneori i derivatele i
compusele. (Lingv.; n compusul) Cuvnt-titlu = cuvntul definit n articolul de
dicionar respectiv. Expr. A nu gsi (sau a nu avea) cuvinte = a nu fi n stare (sub
impulsul unor stri afective puternice) s exprimi ceea ce gndeti. Cu alte cuvinte = a)
exprimnd acelai lucru altfel; b) deci, prin urmare, aadar. ntr-un (sau cu un) cuvnt =
pe scurt, n concluzie, deci, aadar. n puine cuvinte = pe scurt, n rezumat. Cuvnt cu
(sau de) cuvnt = fr nici o modificare, exact, fidel. Dintr-un cuvnt = imediat,
numaidect.
Joc de cuvinte = glum bazat pe asemnarea cuvintelor, calambur. Cuvinte
ncruciate = joc distractiv-educativ n care trebuie gsite, pe baza unor indicaii date, o
serie de cuvinte astfel aranjate ntr-o figur geometric mprit n ptrele, nct
cuvintele citite orizontal s aib o liter comun cu cele citite vertical. 2. Gnd, idee
exprimat prin vorbe; spus.
Cuvnt greu = vorb hotrtoare; (la pl.) vorbe de dojan, de ocar. Cuvnt
introductiv sau cuvnt nainte = prefa, introducere (la o lucrare).
Purttor de cuvnt = persoan autorizat s exprime n mod public preri care
arat punctul de vedere al forului pe care l reprezint. Expr. A pune un cuvnt (bun) = a
interveni (favorabil) pentru cineva. n (toat) puterea cuvntului = n nelesul adevrat,
pe deplin, cu desvrire. A tia (sau a curma) cuiva cuvntul = a ntrerupe pe cineva
din vorb. (Reg.) A ncepe cuvnt = a ncepe vorba, a spune. Subiect de vorb, de
povestire, istorisire. 3. Cuvntare, discurs, conferin. Expr. A cere (sau a da, a avea)

3
cuvntul (ntr-o sedin, ntr-o adunare) = a cere (sau a da cuiva etc.) dreptul de a vorbi.
A lua cuvntul = a vorbi (ntr-o adunare). A-i lua cuiva cuvntul = a interzice cuiva s-i
mai continue afirmaiile (ntr-o adunare). 4. nvtur, ndrumare, sfat: p. ext.
dispoziie, ordin.
Expr. A nelege (sau a ti) de cuvnt = a asculta de spusele, de sfaturile cuiva.
Cuvnt de ordine = dispoziie dat de un superior. 5. Promisiune, fgduial:
angajament.
Expr. Om de cuvnt = om care i ine fgduielile. Cuvnt de onoare (sau de
cinste, de om) = promisiune sau asigurare care angajeaz cinstea cuiva. A(-i) da
cuvntul (de onoare) = a se angaja n mod hotrt c va face cu orice pre ceva. (A
crede) pe cuvnt = (a crede) fr a mai controla exactitatea spuselor. A-i ine cuvntul
sau a se ine de cuvnt = a-i ndeplini o promisiune fcut. 6. Prere, opinie exprimat:
punct de vedere. Libertate, drept de a revendica ceva. 7. (Mai ales la pl.) Discuie,
ceart, ciorovial.
Expr. Schimb de cuvinte = discuie aprins, ceart, sfad. (Reg.) Nu-i cuvnt = e
indiscutabil. 8. Motiv, raiune, cauz.
Expr. Cu drept cuvnt = pe bun dreptate, la drept vorbind. 9. (nv.) tire, veste,
informaie: zvon. 10. (nv.) nelegere, pact, acord, convenie. 11. (Rar) Facultatea de a
vorbi; voce, grai. 12. (n sintagmele) Cuvnt-cheie = a) termen folosit pentru a marca o
diviziune ntr-un catalog (de bibliotec); b) termen al unei uniti frazeologice pe care
cade accentul semantic. Cuvnt-vedet = termen ales din titlul unei lucrri sau al unei
publicaii, care foloseste la ornduirea alfabetic a lucrrii n catalogul general sau n
catalogul pe materii. 13. (Inform.) Format standard n care se nscriu datele i
instruciunile la (mini)calculatoare. Lat. conventus adunare, ntrunire, conventum
nelegere.
Cuvntul (gr. , lat. Verbum = cuvntul, verbul) este att cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu (Is. 55, 11), adic nvtura Domnului (Is. 1, 10 i Ieremia
1, 4), ct i realitatea personal, Subiectul, Ipostasul, n Care dumnezeirea Se manifest
(In 1, 1) n istorie. Astfel, se poate vorbi de : Cuvntul ipostatic, persoana Logosului
divin, Care Se descoper n mod personal i Se comunic n cuvintele, actele i
evenimentele Revelaiei : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl
Meu, dect prin Mine (In 14, 6) ; cuvntul revelaional sau cuvntul credinei (Rom.
10, 8), adic mesajul n care Se comunic Subiectul divin sau Cuvntul ipostatic, i care
formeaz obiectul propovduirii. n cuvntul vorbit sau scris, persoana divin se
descoper i n acelai timp se ascunde. Cuvintele care formeaz mesajul revelat sunt
doar nite ci spre misterul central al mntuirii, spre persoana Fiului ; de aceea sfntul

4
Maxim face deosebire ntre voce i cuvnt. Cuvntul vorbit sau scris constituie vocea
sau nainte-mergtorul care anun apariia Cuvntului ipostatic.
Cuvintele n general nu au suport n sine, ci ele comunic persoana, realitatea i
sensul subiectului care se exprim. Cuvintele Scripturii au deci funcie de precursor sau
de cluz a Cuvntului ipostatic. n acest sens, Revelaia Scripturii este doar un
precursor al descoperirii Sale ipostatice, vocea apariiei Sale chenotice n lume i
apariiei Sale eshatologice, pline de slav.
n cuvintele Sale, noi sesizm prezena personal a lui Dumnezeu, cu toate c nu
avem sensul deplin i vederea clar a realitii acestei prezene. Dei Se manifest prin
cuvinte exprimate, prin semne i minuni, care conin gndirea Sa, Persoana rmne o
realitate nvluit. Dar cu ct Cuvntul ipostatic ia form vizibil n viaa cretinului, cu
att aceast realitate se dezvluie. Dup cum cuvntul vorbit nu poate fi comunicat fr
suflu sau voce, tot aa Cuvntul lui Dumnezeu Logos nu poate fi mprtit fr
Duhul Pnevma - (Fapte 4, 25; 28, 25; II Pt. 1, 21).
De aceea, Cuvntul nseamn puterea ( - ), aciunea, fapta
Persoanei n i prin Duhul. Lumea a fost creat prin energia Cuvntului lui Dumnezeu
(Evr. 11, 3).
Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult srguin cu dumnezeietile Scripturi,
Cuvntul Domnului le apare n dou forme: ntr-una comun i mai simpl, care e
vzut de cei muli, potrivit cu ceea ce s-a scris : L-am vzut pe El i n-avea nici chip,
nici frumusee (Is. 53, 2) ; iar n alta, mai ascuns i numai de puini cunoscut, de cei
ce au devenit ca sfinii apostoli Petru, Iacov i Ioan, naintea crora Domnul S-a
schimbat la fa, mbrcndu-Se n slava care a biruit simurile. Dup aceasta este mai
frumos la nfiare ca fiii oamenilor (Ps. 44, 3).
Dintre aceste dou forme, cea dinti se potrivete celor nceptori; a doua e pe
msura celor desvrii n cunotin, atta ct este cu putin oamenilor. Cea dinti
este icoana primei veniri a Domnului, la care se refer litera Evangheliei i care
curete prin ptimiri pe cei de pe treapta fptuirii; a doua este prenchipuirea celei de
a doua veniri ntru slav, la care se refer duhul Evangheliei i care preface prin
nelepciune pe cei de pe treapta cunoaterii, ridicndu-i la starea de ndumnezeire.
Acetia, n temeiul schimbrii la fa a Cuvntului, oglindesc cu faa descoperit slava
Domnului (Maxim Mrturisitorul, Capete teologice-(gnostice), 1, 97, n Filocalia rom.,
vol. 2, p. 162-163).





5
2. Adevr

n Dicionarul explicativ al Limbii Romne cuvntul adevr are urmtoarele
nelesuri:
ADEVR, adevruri, s. n. 1. Concordan ntre cunotinele noastre i realitatea
obiectiv; oglindire fidel a realitii obiective n gndire; ceea ce corespunde realitii,
ceea ce exist sau s-a ntmplat n realitate.
Adevr obiectiv = coninutul obiectiv al reprezentrilor omului, care corespunde
realitii, lumii obiective, independent de subiectul cunosctor.
Adevr relativ = reflectare just, ns aproximativ, limitat a realitii; adevr obiectiv
condiionat istoricete, susceptibil n permenen de transformri i perfecionri.
Adevr absolut = suma adevrurilor relative privite n devenirea lor infinit. Loc. adv.
ntr-adevr sau n adevr = corespunztor realitii, n realitate, de fapt.
Contiina absolut a autenticitii i valabilitii coninutului credinei religioase;
realitatea spiritual ca subiect al revelaiei i obiect al credinei.
2. Justee, exactitate: Viitorul a confirmat adevrul calculelor sale. 3. (n opoziie cu
eroare) Concordan desvrit, confirmat de practic, ntre percepiile noastre i
natura obiectiv a lucrurilor percepute; cunotin autentic despre realitatea obiectiv,
reprezentnd a reflectare just a acesteia.
4. (n opoziie cu minciun) Ceea ce corespunde realitii, ceea ce exist sau s-a
ntmplat n realitate.
Din punct de vedere teologic adevrul este numai Unul: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa(Ioan 14, 6), din punct de vedere laic adevrul este relativ i poate fi
i subiectiv sau colectiv, tiinific sau filosofic, dar niciodat nu putem spune c este
absolut dect atunci cnd este vorba de Adevrul Hristos.
Adevr adevrat stare de lucruri sau realitate obiectiv care se ofer
cunoaterii. El poate fi evident cnd poate fi verificat prin simuri, sau revelat i
acceptat prin credin, cum sunt nvturile Evangheliile Mntuitorului.
Exemplu putem lua pe sutaul care pzea Crucea pe care era rstignit
Mntuitorul, vznd cele ntmplate, a exclamat: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu era
Acesta!(Matei 27, 54; marcu 15, 39).
Chiar i fariseii i irodienii ispititori recunosc n Iisus pe omul adevrului Care nva
calea lui Dumnezeu(Matei 22, 16).
Adevrul ca aspect pozitiv i consecutiv al lucrurilor, este opus minciunii,
nedreptii sau rtcirii, ca lumina fa de ntuneric, ca virtutea fa de pcat, ca Hristos
fa de Veliar (Matei 22, 18-19; Ioan 3, 21). Mntuitorul le explic oamenilor de ce nu
nteleg cuvintele Sale, pentru c ei in minciuna ca adevr, iar minciuna vine de la

6
diavol (cf. Ioan 8, 44; Romani 1, 18-25; II Timotei 2, 18), iar oamenii l vor omor
pentru c mrturisete adevrul, Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul
care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu(Ioan 8, 40).
Adevrul absolut este Dumnezeu nsui. Adevrul mntuitor este revelat n
persoana lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit sa mrturisesc adevrul
(Ioan 8, 23). Acest adevr descoperit de El elibereaz omul de pcat (Ioan 8, 32;
Romani 6, 22) i este mntuitor. Cci Dumnezeu Care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (I Timotei 2, 4). Pe acest adevr a
ntemeiat Biserica cea care este stlp i temelie a adevrului. (I Timotei 3, 15).
Adevrul ne vine de sus de la Dumnezeu nou, prin Iisus Hristos ni s-a dat harul
i adevrul (Ioan 1, 17). Duhul Sfnt nsui este numit Duhul adevrului, pe Care
lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l
cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi! (Ioan 14, 17), dar El mrturisete despre
Iisus i cluzete (I Ioan 4, 6). Apostolii, ca i cretinii care primesc harul i adevrul
prin botez- se sfinesc ntru adevr (Ioan 17, 17). Apostolii, la fel ca i cretinii tritori i
mrturisitori sunt slujitori ai adevrului (Efeseni 3, 7).
Adevrul este rodnic, lucrtor i sfinitor: Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai
din gur, ci cu fapta i cu adevrul. n aceasta vom cunoate c suntem din adevr i n
faa lui Dumnezeu vom afla odihn inimii noastr. (I Ioan 3, 18).


3. Popor

n Dicionarul explicativ al Limbii Romne cuvntul popor are urmtoarele
nelesuri:
1. Form istoric de comunitate uman, superioar tribului i anterioar naiunii,
ai crei membri locuiesc pe acelai teritoriu, vorbesc aceeai limb i au aceeai tradiie
cultural. 2. Totalitatea locuitorilor unei ri, populaia unei ri; cetenii unui stat;
naiune, neam, norod. (nv.) Populaia unei ceti, a unui ora, a unui sat (ori a unei
pri dintr-un sat) sau a unei uniti teritoriale formate din mai multe sate. 3. Masa
muncitoare; grosul populaiei; norod; spec. rnime. Loc. adj. Din popor = care face
parte din grosul populaiei; de origine social modest. 4. (La sg.; colectiv) Numr
nedefinit (dar mare) de persoane, mulime mare de oameni strni la un loc; poporaie,
poporime. 5. (nv.) Totalitatea credincioilor care aparineau aceluiai cult sau aceleiai
parohii
Popor totalitatea locuitorilor unui neam care vorbesc aceiai limb, cu aceleai
tradiii. Deosebit de textele care vorbesc Israel cel vechi sau cel nou poporul lui

7
Dumnezeu (I Petru 2, 9-10), ca popor ales de El, termenul se folosete n primul rnd,
pentru iudei poporul care era n ntuneric (Matei 2, 4; 4, 6). Poporul iudeu, cu
arhiereii i btrnii poporului este poporul care cinstea pe Dumnezeu cu buzele, dar cu
inima era departe de El (Matei 15, 8; Marcu 7, 6). Acest popor incitat de arhierei,
crturari i farisei cruia i-a tmduit bolnavi i l-a hrnit cu pine a strigat
Mntuitorului Osana la intrarea n Ierusalim, proclamndu-l mprat, apoi i-au strigat
lui Pilat Rstignete-L, Rstignete-L (Matei 27, 22-23; Marcu 15, 13; Luca 23, 21;
Ioan 19, 15).
n expresia s-au adunat laolalt, cu adevrat, n cetatea aceasta, i Irod i
Pontius Pilat cu pgnii i cu popoarele lui Israel (FA 4, 27), prin pgn se nelege
soldaii romani i prin popoarele lui Israel cele dousprezece triburi ale lui Israel;
sau mai degrab iudeii din Palestina i iudeii din diaspora, rspndii printre neamurile
pgne, i prozeliii lor, aflai atunci n Ierusalim, cnd Iisus a fos rstignit.
Spre a-l deosebi pe Israel de celelalte popoare aghiografii NT l denumesc
popor sau poporul lui Dumnezeu.
Cei ce credeau n Hristos i primeau botezul se numeau la nceput frai,
ucenici, sfini i apoi cretini (FA 15, 10-11). Ei se numeau i cei ce se
mntuiesc care ludau pe Dumnezeu, avnd har la tot poporul, iar Domnul aduga
zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (FA 2, 47).
Cuvntul laic provine din grecescul laos, care se traduce dup cum am vzut
prin popor i este folosit pentru a desemna masele de credincioi, iar un sinonim pentru
laic este mirean.
n nelegerea rolului laicilor n cadrul bisericii, este bine s ncepem cu epistola
nti a Sfntului Apostol Petru (2,9) Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile
Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Dup cum vedem Sftul
Apostol Petru se adreseaz laicilor numindu-i preoie mprteasc i le d n
continuare sfaturi asupra rolului i misiunii lor. La rndul su Sfntul Apostol Pavel a
subliniat impotana rolului laicilor i a vorbit despre harurile pe care ei le pot avea si
despre felul n care ei trebuie s le foloseasc spre binele Bisericii. Se vede deci c n
cadrul bisericii noastre, att preoii hirotonii ct i credincioii sunt preoi.
Printele Dumitru Stniloae folosete termenii de preoie general, pentru laici
i de preoie preoie slujitoare pentru preoii hirotonii. Iat ce spune printele n
felul acesta toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre
mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai altor oameni.