Surse 16 martie

ROMII I MANAGEMENTUL INFO-SFEREI /OPINIEI PUBLICE

Captivitatea Ghetoului, declasarea i retrogradarea uman
NOUL APARTHEID EUROPEAN I RROMII/IGANII : DIFERENTA RASIAL, SOCIAL I
CULTURAL INTEGRARE SAU SEPARARE? Pledoarie pentru o mobilizare antirasial
transrasial i transetnic
nrdcinare i dezrdcinare. Strategii euate
Cum s supravieuieti rejectrii sociale? Pace ghetourilor, rzboi....!
Refondation de la politique dintgration Connaissance - reconnaissance
Obiceiul pmntului a se vedea dreptul sarmatic
Ius soli (n trad. lat. Jus soli, "dreptul pmntului", sau, cum se spunea iniial n limba romn : dreptul
pmntean, cu referire la locul naterii) este unul din cele dou sisteme de acordare a ceteniei, alturi de ius
sangvinis (n trad. "dreptul sngelui", sau, cum se spunea iniial n limba romn : dreptul strmoesc, cu referire la
originea etnic a cetenilor). Conform ius soli, cetenia unui stat se dobndete automat prin naterea pe teritoriul
acelui stat. Pot fi impuse condiii cum ar fi ca cel puin unul dintre prin i s aib reziden legal n statul respectiv,
n cazul n care prinii sunt cunoscui.
Acest sistem definete naiunea ca populaia unui anumit teritoriu, indiferent de etnie, limb sau religie

La libert, crit Emmanuel Lvinas, ne se ralise pas en dehors des institutions sociales et politiques (), la
libert apolitique sexplique comme une illusion . Cependant, ajoute-t-il, rduite elle-mme, elle
saccomplit () dans larbitraire . Il faut que la libert soit justifie, ce qui ne veut pas dire la prouver mais
la rendre juste . Avec de telles formulations, Lvinas nentend quitter ni le rationalisme, ni lidal de libert
1

Clasificri: ras, cast, clas

Rasismul i istoria practicilor comunicative.
A arta sau ascunde stigmatul? Rromii i Imaginea de sine: visibilit du handicap
dans la relation autrui et aux groupes.
DESPRE O CULTUR A RUINII I VINEI
i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: "Adame, unde eti?" Rspuns-a acesta: "Am auzit glasul
Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns" (Geneza 1:9-10). Atunci a zis Domnul Dumnezeu
ctre Cain: "Unde este Abel, fratele tu?" Iar el a rspuns: "Nu tiu! (Geneza 4:9)
HAM, UN ORFEU OEDIPIAN, SCLAVIA, CA DESACRALIZARE I PROFANARE A OMULUI
1Emmanuel Lvinas, Totalit et infini. Essai sur lextriorit dsormais cit TI - , Martinus Nijhoff, La Haye, Boston,
Londres, 1980, p. 218, 55, 280, 279.

Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie. A but vin i, mbtndu-se, s-a
dezvelit n cortul su. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a
spus celor doi frai ai si. Dar Sem i Iafet au luat o hain i, punnd-o pe amndoi umerii lor, au
intrat cu spatele nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor; i feele lor fiind ntoarse napoi, nau vzut goliciunea tatlui lor.Trezindu-se Noe din ameeala de vin i aflnd ce i-a fcut feciorul
su cel mai tnr, a zis: "Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si!" Apoi a zis:
"Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S nmuleasc
Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug".
(Geneza 9:20-27)
De ce te ascunzi, Cain? ntreab Dumnezeu, retoric (pentru c Dumnezeu le tie pe toate)
Nu doar Germania nazist interbelic, ci i alte state europene au fost biopolitice, ca
s numim astfel statele rasiale/rasiste. De altfel, motivaiile celui de-al doilea rzboi
mondial au fost rasiale, iar arianismul nu fost doar un pretext al preeminenei etnice
i darwinismului social al antropotehnicii omului nou, similar i cu homo sovieticus,
pentru c extremele se ating, orict de paralele ar prea!
Autenticitate i contrafacere, rasismul ca descalificare i recalificare social, subalternizare.
Cumulul de stigmate (iganul e...) din identitatea social i conflictul dintre interioritate i
exterioritate, corp i suflet/spirit, sine i ego, prtoiecia de sine i realitatea ei social (omul e un
produs social)
Ca i n cazul lui Sartre, care rmne inclasabil prin modul n care a ncercat o sintez ideologic
a stngii comuniste cu dreapta capitalist, pare-se c i Nicolae Gheorghe trebuie reinterpretat,
prin eliminarea a cee ce numim soros-maoism, ca sintez ntre coala neao marxist leninist
romneasc i marginale apropieri de austro marxismul i neomarxismul lucacian i gramscian.
Dei coleg de generaie cu Havel i Michnik, inclusiv prin disidena sa din anii 80, destinul
intelectual al lui Nicolae Gheorghe ia sfrit, n anii 90, pentru un activism social european, care
va trebui analizat n marile sale reuite, dar i eecuri. Nu doar statele europene n-au fost
pregtite pentru a prelua ideile..., dar nici rromii nii. Romii o minoritate european i lobbyul
personal pentru crearea Forumului European al Rromilor este simultan cu eliminarea
intelectualilor din Uniunea Internaional a Rromilor (fapt care a dus-o la prbuire), dar i cu
eecul statelor Uniunii europene de a implementa minimal o strategie de imbuntitea a
situaiei rromilor. Dup 25 de ani de eecuri repetate, este de analizat ce nu funcioneaz
O prim constatare este c, de fapt, prbuirea sistemului comunist i aderarea statelor
postcomuniste la Uniunea European, a rentors problematica rrom la sensul ei de acum 3
secole, n timpul absolutismului austriac i rus i ncercrile acestora de a stopa migraia
romnilor i rromilor. De altfel, eecul acestui model este demonstrabil prin faptul c
problematica rrom actual este mai acut n rile foste posesiuni ale Imperiului Austriac,
Otoman i arist.
O a doua constatare este c motivaia esecului repetat este rasismul,
CELE DOU MODELE DE INTEGRARE SOCIAL ILUMINISTE
RASISMUL: NATIUNI FRP STAT, IDENTITPI STIGMATIZATE
EROUL I ZEROUL DIN NOI
Exist n toate, i n noi nine, o alteritate radical, ca ipostaz negat, un Cellalt opresat, ca
lume i fore care ne separ de noi nine, cu care refuzm s ne identificm, din varii motive.
cultura noastr uman (minte/spirit) de natura noastr uman (instinct/corp) de la Ghilgame
civilizatul i Enkidu barbarul, Platon idealistul i Aristotel materialistul, Iisus i Ioan Boteztorul,

apostolul ntemeietor Petru i Pavel fariseul convertit, Plotin ateul i Origene deistul, Voltaire
civilizatul i Rousseau barbarul, pn la Nicolae Gheorghe i cu mine. Prieten mi-e Platon, dar
mai prieten mi-e adevrul spunea Aristotel, nu v iubesc, domnule, i scria Rousseau lui
Voltaire, iar despre relaia de dumani preaiubii dintre Nicolae i mine nc se tiu multe.
Revoluia minii, continuare a revoluiei sfinilor, de la Descartes i Spinoza, la Kant i Hegel, pune n centrul
gndirii con/tiina de sine n interacia cu aproapele, ca Identic/Acelai sau ca Cellalt/Alter ego, ca
fuziune/contopire sau schizofrenie/dedublare. Omul devine e(x)tern, prin memorie, urcnd din vraja subiectiv
a inimii n raionalitatea obiectiv a minii. Nu memoria simurilor i confesiunea animalului, ci procesul
civilizrii ca tezaurizare a realului. ntrebarea i cine este aproapele meu2, reiterat nc dinaintea Reformei
nu mai urmeaz parabola lui Christos, pgnul i barbarul, cretinul i civilizatul sunt separate legal, ghetoul
este o anex a comunitii
Viclenia istoriei de a ne mplini erorile, pe care Hegel o consider un motor al timpului (ceea ce este autentic,
devine fars i fals, la Marx), pentru Nietzsche este eterna rentoarcere, ca revenire spiralat spre origini,
renatere, viitorul ca reiterare a trecutului.
ntre diversitate i divertisment, diferen i indiferen, adversitate i avertisment, cultura rrom apare
mai degrab ca o subcultur, cu un consum cultural redus la hedonism
ntre socialism sau barbarie vs. capitalism i schizofrenie, ca sciziuni colective ale minii, romii
sunt ntre rasism i schizofrenie, ca stare de excepie a celui dominat, nvins.
tiina i con/tiin colectiv dialectica decolonizrii
Erotism afectiv vs. sexualizarea frustrrii, ca traume schizofrenice
Democratizarea intimitii, ca drepturi intangibile ale puterii personale, i im/potena realizrii depline, ca stare
de excepie indus de rasism, pare s fie conflictul dintre reprezentarea psihic i realitatea social
. Din perspectiva dreptului, normelor (morale, sociale, culturale etc.), a avea dreptul nseamn sau a avea
permisiunea, a i se accepta oferta, sau a nclca norma prestabilit. Suveran este cel care decide starea de
excepie spune Carl Schmitt cel care poate amenina cu violena
Scufia neagr.. Devine un clivaj de clas, fundamentat de statutul de ras/cast. Sentimentul
depresiv este de a nu te simi liber, tu nsui, ci dominat de...
Despre rasism, ghetoizarea ca economie a milei publice i cretine. Pacientul clandestin n
moarte civil
Modelul/complexul Oedip i Electra (interdicia incestului) i ac iunea de transfer psihanalitic, ca schizofrenie
cultural.
In psychoanalysis, an unconscious sexual desire by a child, especially a male child, directed to the parent of the opposite
sex, usuallyaccompanied by hostility to the parent of the same sex.

Despre viaa moart

Lipsete Dracula din Aferim
Dublul standard de tratament
2 i iat, un nvtor de lege s-a ridicat, ispitindu-L i zicnd: nvtorule, ce s fac ca s motenesc
viaa de veci? Iar Iisus a zis ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul
tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iar El i-a zis: Drept ai rspuns, f aceasta i vei tri. Dar el,
voind s se ndrepteze pe sine, a zis ctre Iisus: i cine este aproapele meu? (Luca 10: 25-29)

Rasism i infantilizare
Ca i afroamericanii i evreii, rromii, istoric un popor cu identitate stigmatizat
rasial, vulnerabilitatea la discriminare i rasism este indubitabil, demonstrabil nu
doar n Romnia, ci n ntreaga Europ. Interacia social dintre ei i insideri
(comunitatea local) i E un handicap social, att indus, ct i auto...
E(x)tern
Stigmate, les usages sociaux des handicaps
Selon Erving Goffman, un individu stigmatis se dfinit comme ntant en rien diffrent dun quelconque tre
humain, alors mme quil se conoit (et que les autres le dfinissent) comme quelquun part. Cet attribut
constitue un cart par rapport aux attentes normatives des autres propos de son identit (La sociologie de Erving
Goffman, p. 26).
Chaque individu est plus ou moins stigmatis en fonction des circonstances, mais certains le sont plus que
d'autres : tous peuvent tre placs sur un continuum. Goffman distingue les dvalorisations corporelles, morales ou
tribales . Les exemples de stigmates sont d'une grande diversit : parmi eux, le pass des individus,
les handicaps, les tares de caractre, l'orientation homosexuelle, l'appartenance un groupe donn, etc. L'acteur
va donc tout mettre en uvre pour cacher ce stigmate ou en tout cas viter qu'il provoque un malaise chez son
public. Goffman nomme contacts mixtes les interactions risque entre normaux et stigmatiss.
La stigmatisation n'existe finalement pas ; le stigmate ne trouve son existence que dans la valeur qu'on lui donne. Il
semble malgr tout tre une notion ncessaire l'volution de la socit, car chaque individu a besoin de
s'identifier comme normal en se comparant ce qu'il interprte comme diffrent.

Tout le temps que l'inconnu est en notre prsence, des signes peuvent se manifester montrant qu'il possde un attribut qui le rend diffrent
des autres membres de la catgorie de personnes qui lui est ouverte, et aussi moins attrayant, qui, l'extrme, fait de lui quelqu'un
d'intgralement mauvais, ou dangereux, ou sans caractre. Ainsi diminu nos yeux, il cesse d'tre pour nous une personne accomplie et
ordinaire, et tombe au rang d'individu vici, amput. Un tel attribut constitue un stigmate, surtout si le discrdit qu'il entrane est trs large ;
parfois aussi on parle de faiblesse, de dficit ou de handicap. Il reprsente un dsaccord particulier entre les identits sociales virtuelle et
relle. Notons qu'il existe d'autres types de dsaccord, tel celui qui nous fait reclasser un individu d'une catgorie socialement attendue une
autre, diffrente mais tout aussi attendue, ou encore celui qui nous incite dplacer vers le haut le jugement que nous avions port sur
quelqu'un. Remarquons galement que tous les attributs dplaisants ne sont pas en cause, mais ceux-l seuls qui dtonnent par rapport au
strotype que nous avons quant ce que devrait tre une certaine sorte d'individus.
Le mot de stigmate servira donc dsigner un attribut qui jette un discrdit profond, mais il faut bien voir qu'en ralit c'est en termes de
relations et non d'attributs qu'il convient de parler. L'attribut qui stigmatise tel possesseur peut confirmer la banalit de tel autre et, par
consquent, ne porte par lui-mme ni crdit ni discrdit.
En gros, on peut distinguer trois types de stigmates.
En premier lieu, il y a les monstruosits du corps les diverses difformits.
Ensuite, on trouve les tares du caractre qui, aux yeux d'autrui, prennent l'aspect d'un manque de volont, de passions irrpressibles ou
antinaturelles, de croyances gares et rigides, de malhonntet, et dont on infre l'existence chez un individu parce que l'on sait qu'il est ou
a t, par exemple, mentalement drang, emprisonn, drogu, alcoolique, homosexuel, chmeur, suicidaire ou d'extrme-gauche.
Enfin, il y a ces stigmates tribaux que sont la race, la nationalit et la religion, qui peuvent se transmettre de gnration en gnration et
contaminer galement tous les membres de la famille.
Mais, dans tous les cas de stigmate, y compris ceux auxquels pensaient les Grecs, on retrouve les mmes traits sociologiques : un individu
qui aurait pu aisment se faire admettre dans le cercle des rapports sociaux ordinaires possde une caractristique telle qu'elle peut
s'imposer l'attention de ceux d'entre nous qui le rencontrent, et nous dtourner de lui, dtruisant ainsi les droits qu'il a vis--vis de nous du

fait de ses autres attributs. Il possde un stigmate, une diffrence fcheuse d'avec ce quoi nous nous attendions. Quant nous, ceux qui ne
divergent pas ngativement de ces attentes particulires, je nous appellerai les normaux.
Les attitudes que nous, les normaux, prenons vis--vis d'une personne afflige d'un stigmate et la faon dont nous agissons envers elle, tout
cela est bien connu, puisque ce sont ces ractions que la bienveillance sociale est destine adoucir et amliorer. Il va de soi que, par
dfinition, nous pensons qu'une personne ayant un stigmate n'est pas tout fait humaine. Partant de ce postulat, nous pratiquons toutes
sortes de discriminations, par lesquelles nous rduisons efficacement, mme si c'est souvent inconsciemment, les chances de cette
personne.

In The History of Sexuality, Foucault maintains that Western man has become a confessing animal (1990, 59), thus implying that
man was not always such a creature. On a related point, Wittgenstein suggests that man is a ceremonial animal (1996, 67); here
the suggestion is that human beings are, by their very nature, ritualistically inclined. In this paper I examine this crucial difference in
emphasis, first by reconstructing Foucault's genealogy of confession, and subsequently by exploring relevant facets of Wittgenstein's
later thinking. While there are significant correlations between Foucault and Wittgenstein, an important disparity emerges in relation to
the question of the natural. By critically analyzing this, I show how Wittgenstein's minimal naturalism provides an important corrective
to Foucault's more extravagant claims. By implication, we see why any radical relativist, historicist, and/or constructivist position
becomes untenable on Wittgensteinian grounds, even though Wittgenstein himself is often read as promoting such views.

Legea marial i execuiile sumare ale rromilor/sclavilor, ca exceptare de la lege

L'tat d'exception dsigne, de faon gnrale, des situations o le droit commun est suspendu, ce qui peut se
rfrer des cas juridiques distincts, tels que l'tat d'urgence, l'tat de guerre, prizonierat, colonialism, sclavie.
Les dbats contemporains, influencs en partie par les vnements post-11 septembre 2001, tournent en
particulier autour de la dfinition du souverain propose par le juriste Carl Schmitt, qui dfend une conception dite
dcisionniste de la souverainet : le souverain serait, selon lui, prcisment celui qui dcide de l'tat d'exception.
DECRETUL ITALIAN I RROMII.Des auteurs comme Walter Benjamin, Jacques Derrida, Giorgio Agamben, etc.,
ont pu dbattre de cette dfinition. Les dbats nombreux autour de l'tat d'exception ont pu souligner d'une part son
application dans le temps (suspension de la norme : tat de guerre, etc.) et dans l'espace (suspension du droit
commun dans le cadre du colonialisme, o le principe de responsabilit collective, par exemple, tait souvent
appliqu). Il peut, ou non, tre contrast avec l'tat de droit : toute la question tournerait alors autour des rapports
entre tat de droit et tat d'exception. Par ailleurs, l'tat d'exception peut tre gnralis (il s'applique tous) ou
localis : certains auteurs insistent ainsi sur la lgislation anti-terroriste ou, de faon plus gnrale, les juridictions
d'exception, comme moyens par lequel l' tat de droit amnage en son sein un tat d'exception cibl. L'tat de
droit comme son envers, l'tat d'exception, sont des concepts hautement controverss et dbattus. 'tat d'exception
est une ralit de la vie politique et juridique des nations. Presque tous les tats possdent une lgislation
pertinente cet gard et les conventions internationales sur les droits de l'homme contiennent des dispositions en
la matire. Dans de nombreux pays, pour faire face aux situations exceptionnelles, les Gouvernements ont
recours l'tat d'exception et suspendent l'application de lois qui protgent les liberts
Drepturile intangibile i protecia copilului: pentru o stare de excepie, ca discriminare pozitiv

Colonizat=civilizat?
Una din cauzele schizofreniei este rasismul.
Dac vorbeti cu Dumnezeu nseamn c te rogi; dac Dumnezeu i vorbete, suferi de schizofrenie. Dac i vorbesc mor ii nseamn ca e ti spiritist;
dac tu le vorbeti morilor, atunci eti schizofrenic.[137] Thomas Szasz, The Second Sin

La schizophrnie s'accompagne aussi gnralement d'une altration profonde du fonctionnement cognitif et social,
de l'hygine, de la rgulation des motions, de la capacit entreprendre ou planifier des actions centres sur des
buts. Stigmatizarea social a fost identificat drept un obstacol major n recuperarea pacienilor bolnavi de
schizofrenie. n anul 2002 termenul japonez pentru schizofrenie (scindarea min ii) n (tulburare de integrare) pentru
a reduce stigmatizarea produs de acest termen. oul nume a fost inspirat de modelul bio-psiho-social; el a mrit
procentul pacienilor care erau informai asupra acestui diagnostic de la 37% la 70% de-a lungul a trei ani.n Statele
Unite ale Americii costul schizofreniei incluznd costurile directe (pacien i tratai ambulatoriu, pacien i interna i,
medicamente i ngrijire pe termen lung) i costurile care nu sunt legate de medicin (aplicarea legii, reducerea

productivitii i omajul) a fost estimat la 62,7 miliarde USD n anul 2002. [140] Cartea i filmul O minte
sclipitoare redau biografia lui John Forbes Nash, un matematician laureat la premiului Nobel care a fost diagnosticat
cu schizofrenie. Indivizii cu boli mentale severe, inclusiv schizofrenie, au un risc semnificativ mai mare de a fi
victime ale infraciunilor violente i nonviolente.

La schizophrnie se dveloppe le plus souvent entre la fin de l'adolescence et le dbut de la vie adulte 6, priode
durant laquelle se dveloppe le comportement social d'un individu7. Chez 40 % des hommes et 23 % des femmes,
la schizophrnie se dclare avant l'ge de 19 ans8. Les troubles cognitifs sont souvent les premiers symptmes qui
apparaissent chez la personne atteinte de schizophrnie. Ce sont des symptmes annonciateurs 9 :
troubles dattention, de concentration, manque de tolrance leffort : la personne atteinte prend du temps
rpondre aux questions, ragir aux situations demandant une rponse rapide. Il nest plus capable de suivre ses
cours, de se concentrer sur un film ;
troubles de mmoire : la personne atteinte de schizophrnie oublie de faire des tches de la vie quotidienne
(faire ses devoirs, aller ses rendez-vous). Elle a de la difficult raconter ce quelle lit, suivre une conversation.
Sa mmoire autobiographique est affecte : elle oublie plusieurs moments de son histoire personnelle. La mmoire
de travail de l'individu fonctionne plus difficilement : il est incapable d'effectuer plusieurs tches en mme temps en
se souvenant o il en est dans chacune delles ;
troubles des fonctions excutives : les fonctions excutives sont essentielles tout comportement dirig,
autonome et adapt, comme prparer un repas. La personne atteinte a de la difficult organiser et anticiper les
gestes ncessaires la ralisation dune tche, anticiper les consquences. Elle manque de planification,
dorganisation des squences dactions pour raliser un but et manque galement de flexibilit, de discernement,
de vrification, dautocritique.
Ces premiers troubles entranent progressivement des difficults de socialisation chez la personne atteinte,
provoquant un retrait social. Ils entrainent galement le dveloppement de signes moins spcifiques de la
schizophrnie, comme une irritabilit, une dysphorie10, ou une maladresse11, durant cette phase prodromique.
Ces symptmes annonciateurs peuvent tre prsents de faon isole ou associe et, bien quils se prsentent en
premier, ils persisteront plus longtemps que les symptmes aigus.
Les schizophrnies sont caractrises cliniquement par la dissociation psychique et la prsence, en proportion
variable, de symptmes dits positifs et ngatifs12. Cette classification a t introduite par la neuropsychiatre
amricaine Andreasen dans les annes 198013,14.
Symptmes[modifier | modifier le code]
Les symptmes de la schizophrnie sont connus depuis le dbut du XXe sicle. Cependant, suite aux travaux
importants de Andreasen15,16, il est aujourd'hui convenu de distinguer les symptmes positifs excdentaires
hallucination, dlire, agitation des symptmes ngatifs dficitaires apathie, anhdonie, etc. de cette maladie.
La recherche sur les causes et le pronostic de la maladie montre qu'il est mme pertinent de distinguer les formes
de schizophrnie prdominance de symptmes ngatifs (dficitaires) de ceux prdominance de symptmes
positifs (excdentaires)17,18.
Symptmes positifs[modifier | modifier le code]
Les symptmes positifs (ou excdentaires) sont les symptmes qui s'ajoutent l'exprience de la ralit et aux
comportements habituels et qui ne sont pas ressentis normalement par les individus non malades : cest leur
prsence qui est anormale. Ces symptmes se manifestent habituellement au dbut de l'ge adulte, entre dix-sept
et vingt-trois ans chez les hommes et entre vingt et un et vingt-sept ans chez les femmes. Ils rpondent
positivement aux traitements pharmaceutiques19. Ces symptmes sont ajouts au fonctionnement normal de
l'individu (ils sont en plus). Le terme positif ne veut pas dire qu'ils soient de bon ou de mauvais pronostic.
Tout d'abord, la personne schizophrne a des hallucinations, celle-ci pouvant impliquer l'ensemble des sens. Les
plus courantes sont des hallucinations auditives, sous la forme de voix imaginaires, souvent tranges ou
perscutrices. En complment, la personne prsente des accs de dlires, des erreurs de jugement logique. Elle
s'imagine que la personne qui la regarde ou qui la croise dans la rue est l pour l'espionner. Elle se sent surveille,
perscute, en danger ou croit que la tlvision lui envoie des messages. Elle est convaincue davoir le pouvoir
d'influencer les vnements dans le monde, d'tre contrle par une force extrieure ou que d'autres individus
peuvent lire dans ses penses. Les hallucinations sont d'ailleurs couramment en relation et viennent renforcer ces
ides dlirantes19.
La schizophrnie entrane une dralisation (impression d'tranget du monde, qui parat irrel, flou, qui manque
de sens) ou une dpersonnalisation (impression d'tranget face soi-mme).
La personne prsente, de plus, des troubles cognitifs regroups sous le terme de dsorganisation ou troubles du
cours de la pense20. Ce dernier point peut aller de la perte du cours de sa pense ou de ses ides, avec des
phrases sans liens vidents, jusqu' des suites de mots compltement incohrentes dans les cas les plus svres
(symptme de schizophasie ou phnomne du coq l'ne ). Cette dsorganisation de la pense se manifeste

par une difficult rester concentr sur un raisonnement et/ou sur une conversation, diriger ses penses vers un
but, par une suggestibilit, une pense tangentielle (qui veut simplement dire que la personne fuit une conversation
ou une rponse une question pose), de la difficult associer des ides entre elles, un discours illogique. Le
malade perd le fil de ses ides. La personne atteinte peut dire des phrases sans suite ou incomprhensibles et
inventer des mots (nologisme).
Le comportement du malade est galement trs dsorganis, avec une incapacit prendre des dcisions et des
initiatives appropries la situation. Des agissements bizarres peuvent galement tre perus, par exemple fermer
les stores de la maison par crainte dtre espionn, collectionner des bouteilles deau vides. La pense du malade
manque de fluidit et de flexibilit. Ses discours et ses comportements sont rptitifs, rigides. Le malade a du mal
fournir une pense abstraite. Il a tendance interprter de faon errone, ou selon des critres personnels des
concepts abstraits. Il peut avoir aussi un syndrome d'automatisme mental (vol de pense ou ides imposes par
exemple). Il peut rencontrer de graves difficults lorsqu'il essaie d'aborder de nouveaux sujets de conversations ou
d'adopter de nouveaux comportements auxquels il n'est pas habitu.
Symptmes ngatifs[modifier | modifier le code]
Les symptmes ngatifs (ou dficitaires) sont ainsi dnomms car ils refltent le dclin des fonctions cognitives
normales et se traduisent par une altration des fonctions cognitives complexes d'intgration : altration des
fonctions mnsiques, difficults de concentration, pauvret du langage spontan, du comportement
moteur : aboulie, amimie, apragmatisme, mais aussi du fonctionnement social ou motionnel : altration de la vie
en relation, abrasement des affects et de la motivation (athymhormie) ou encore une absence de plaisir
(anhdonie).
l'inverse des symptmes positifs, les symptmes ngatifs sont beaucoup plus rsistants aux traitements
mdicamenteux actuels21. Les traitements non mdicamenteux essayent de les cibler.
Ces symptmes ngatifs ont des consquences beaucoup plus dltres et handicapantes sur la qualit de vie des
personnes schizophrnes que les symptmes positifs et affectent plus fortement leur entourage 22,23.
On recense comme symptmes ngatifs24 :
l'aboulie, qui peut tre dcrite comme un dficit de la volont, une perte de la motivation causs par la
maladie et ne pas confondre avec une paresse13,14,25 ;
l'anergie ou perte d'nergie ;
l'anhdonie ou incapacit prouver du plaisir, qui se manifeste dans les activits de loisir et galement
dans la sexualit ;
l'apathie ou incapacit ragir ;
l'apragmatisme qui est un dficit dans la capacit entreprendre des actions ;
l'incurie qui est conscutive l'impossibilit s'occuper de soi ;
le dsintrt ;
le retrait social qui se manifeste par une diminution marque des relations interpersonnelles. La
proccupation autistique dcrit le malade proccup essentiellement par ses penses et sensations intrieures
(introspection) et ne parvenant plus s'intresser son environnement, ni s'y adapter. Il parle tout seul, s'isole 26.
un habillement atypique21.
la froideur affective souvent ressentie en prsence de patients souffrant de schizophrnie, qui tmoigne
d'une restriction de l'expression motionnelle. La mimique, la gestuelle, l'intonation de la voix semblent avoir perdu
toute ractivit et modulation, un manque de ractivit. Un moussement des affects - Diminution de lexpression
dmotions : le visage de la personne atteinte devient inexpressif, ses inflexions vocales diminuent (elle parle
toujours sur le mme ton), ses mouvements sont moins spontans, ses gestes, moins dmonstratifs 27. Des dfauts
dans la cognition sociale sont couramment associs la schizophrnie28 ;
alogie, relchement de l'association des penses ou difficult de conversation, dsorganisation : la
personne atteinte ne trouve plus ses mots, donne des rponses brves et vasives et ne russit plus
communiquer ses ides ou ses motions ;
ambivalence : contradiction affective. J'aime/je dteste la mme personne ;
Signes primaires et secondaires[modifier | modifier le code]
Ces signes sont dits primaires lorsqu'ils expriment directement le processus pathologique en cours.
Dans certains cas ces signes ngatifs sont dits secondaires parce qu'ils sont les consquences :
soit d'autres dimensions de la schizophrnie (par exemple le retrait social peut tre conscutif une activit
hallucinatoire qui est un signe positif intense) ;
soit l'effet iatrogne des mdicaments (notamment les neuroleptiques dits classiques qui provoquent un
tat d'indiffrence psycho-motrice) ou de la prise en charge (le repli social est favoris par l'hospitalisation au long
cours).

Cette carnavalisation passe par les stades, eux-mmes historiques, de lvanglisation, de la

colonisation, de la dcolonisation et de la mondialisation. Ce quon voit moins, cest que cette hgmonie,
cette emprise dun ordre mondial dont les modles non
seulement techniques et militaires, mais culturels et idologiques semblent irrsistibles, saccompagne
dune rversion extraordinaire par o cette puissance est lentement mine, dvore, cannibalise par
ceux mmes quelle carnavalise. Le prototype de cette cannibalization silencieuse, sa scne primitive en
quelque sorte, serait cette messe solennelle de Recife, au Brsil, au
XVIe sicle, o les vques venus tout exprs du Portugal pour clbrer leur conversion passive, sont
dvors par les Indiens par excs damour vanglique (le cannibalisme comme forme extrme de
lhospitalit). Premires victimes de cette mascarade vanglique, les Indiens poussent spontanment la
limite et au-del : ils absorbent physiquement ceux qui les ont absorbs spirituellement.

Lorsque les Noirs tentent de se blanchir, ils ne sont que le miroir dform de la ngrification des
Blancs, auto-mystifis ds le dpart par leur propre matrise. Ainsi tout le dcor de la civilisation
moderne multiraciale nest-il quun univers en trompe lil o toutes les singularits de race, de
sexe, de culture, auront t falsifies jusqu devenir une parodie delles-mmes. Si bien que
cest lespce entire qui, travers la colonisation et la dcolonisation, sautoparodie et
sautodtruit dans un gigantesque dispositif de simulation, de violence mimtique o spuisent
aussi bien les cultures indignes que loccidentale () Cest toute la blancheur qui enterre la
ngritude sous les traits du Carnaval. Et cest toute la ngritude qui absorbe la blancheur sous
les traits du Cannibale. Cannibalisation contre carnavalisation il semble que par un immense
drapage anthropologique, toute lespce se soit fourvoye dans cette mascarade.
Dans ce sens, on peut mme dire que lhgmonie met fin la domination (La domination se
caractrise par la relation matre / esclave - qui est encore une relation duelle, avec un potentiel
dalination, de rapports de force et de conflits). Nous intriorisons lOrdre mondial et son
dispositive oprationnel, dont nous sommes les otages bien plus que les esclaves. Le consensus,
volontaire ou involontaire, sest substitu la bonne vieille servitude. Si la domination passait
par un systme autoritaire de valeurs positives, lhgmonie contemporaine passe au contraire
par une liquidation symbolique de toutes les valeurs. Dans cette confusion vient sabmer la
domination elle-mme. Toutes les significations viennent sabolir dans leur propre signe et la
profusion des signes parodie une ralit dsormais introuvable. Cest ce que jappellerais la
carnavalisation, et toute cette mascarade occidentale repose sur la cannibalisation de la
ralit par les signes.
S NCEP CU n 1782, n districtul Hont (actuala Slovacia, la vremea aceea posesiune a Imperiului
Habsburgic, 176 de vlahikane roma (rromi romni) au fost arestai, sub acuzaia de cannibalism.
On peut repartir de la fameuse formule de Marx sur lhistoire qui se produit dabord comme vnement authentique
pour se rpter comme farce. On peut concevoir ainsi la modernit comme laventure initiale de lOccident europen,
puis comme une immense farce qui se rpte lchelle de la plante, sous toutes les latitudes o sexportent les
valeurs occidentales, religieuses, techniques, conomiques et politiques. Cette carnavalisation passe par les
stades, eux-mmes
historiques, de lvanglisation, de la colonisation, de la dcolonisation et de la mondialisation. Ce quon voit moins,
cest que cette hgmonie, cette emprise dun ordre mondial dont les modles non seulement techniques et
militaires, mais culturels et idologiques semblent irrsistibles, saccompagne dune rversion extraordinaire par o
cette puissance est lentement mine, dvore, cannibalise par ceux mmes quelle carnavalise. Le prototype de
cette cannibalization silencieuse, sa scne primitive en quelque sorte, serait cette messe solennelle de Recife, au
Brsil, au XVIe sicle, o les vques venus tout exprs du Portugal pour clbrer leur conversion passive, sont
dvors par les Indiens par excs damour vanglique (le cannibalisme comme forme extrme de lhospitalit).
Premires victimes de cette mascarade vanglique, les Indiens poussent spontanment la limite et au-del : ils
absorbent physiquement ceux qui les ont absorbs spirituellement. Cest cette double forme carnavalesque

et cannibalique quon voit partout rpercute lchelle mondiale, avec lexportation de nos
valeurs morales (droits de lhomme, dmocratie), de nos principes de rationalit conomique, de
croissance, de performance et de spectacle. Partout repris avec plus ou moins denthousiasme,
mais dans une totale ambigut par tous ces peuples chapps la bonne parole de luniversel,
sous-dvelopps , donc terrain de mission et de conversion force la modernit, mais bien
plus encore quexploits et opprims : tourns en drision, transfigurs en
caricature des Blancs comme ces singes quon montrait jadis dans les foires en costume

damiral. Cependant ils singent les Blancs qui les prennent pour des singes. Dune faon ou
dune autre, ils renvoient cette drision multiplie ceux qui la leur infligent, ils se font la
drision vivante de leurs matres, comme dans un miroir dformant, pigeant les Blancs dans
leur double grotesque illustration magnifique de tout cela dans les Matres-Fous, de Jean
Rouch, o les Noirs ouvriers la ville se rassemblent le soir dans la fort pour singer et exorciser,
dans une sorte de transe, leurs matres occidentaux : le patron, le gnral, le conducteur de bus.
Ce nest pas un acte politique, cest un acting-out sacrificiel stigmatisation de la domination
par ses signes mmes. Mais on peut se demander si ces Blancs-l, le patron, le flic, le gnral,
ces Blancs dorigine ne sont pas dj des figures de mascarade, sils ne sont pas dj une
caricature deux-mmes se confondant avec leurs masques. Les Blancs se seraient ainsi
carnavaliss, et donc cannibaliss euxmmes longtemps avant davoir export tout cela dans le
monde entier. Cest la grande parade dune culture saisie par une dbauche de moyens et
soffrant elle-mme en pture : dvoration dellemme, dont la consommation de masse et de
tous les biens possibles est la figure la plus actuelle. En
ajoutant cette farce cette autre dimension dont parlait W. Benjamin, selon laquelle lhumanit
russit aujourdhui faire de sa pire alination une jouissance esthtique et spectaculaire.
Ce grand show collectif par o lOccident saffuble non seulement des dpouilles de toutes les
autres cultures, dans ses muses, dans sa mode et dans son art, mais aussi des siennes propres.
Lart joue dailleurs pleinement son rle dans cette priptie : Picasso sannexe le meilleur dun
art primitif , et lartiste africain recopie aujourdhui Picasso dans le cadre dune esthtique
internationale. Que toutes les populations affubles des signes de la blancheur et de toutes les techniques
venues
dailleurs en soient en mme temps la parodie vivante, si elles en sont la drision, cest que celle-ci
est tout simplement drisoire, mais que nous ne pouvons plus le voir. Cest dans leur extension
lchelle mondiale que se rvle la supercherie des valeurs universelles. Sil y a bien eu un
vnement premier, historique et occidental, de la modernit, nous en avons puis les consquences,
et elle a pris pour nous-mmes une tournure fatale, une tournure de farce.
Mais la logique de la modernit voulait que nous limposions au monde entier, que le fatum des
Blancs soit celui de la race de Can, et que nul nchappe cette homognisation, cette
mystification de lespce.

CARNAVAL ET CANNIBALE OU LE JEU DE LANTAGONISME MONDIAL

Carnaval i Canibal sau Jocul antagonismului mondial
Am putea rencepe de la faimoasa formul a lui Marx asupra istoriei, care se produce mai nti ca
eveniment autentic, apoi se repet ca fars. Se poate concepe astfel modernitatea ca aventur initial a
Occidentului european, apoi ca o imens fars care se repet la scar planetar, n toate latitudinile n care se
export valorile occidentale, religioase, tehnice, economice i politice. Aceast carnavalizare trece prin toate
stadiile istorice, ale ncretinrii, colonizrii, decolonizrii i mondializrii. Ceea ce se vede mai puin e c
aceast hegemonie, aceast expropiere a ordinii mondiale, ale crei modele - nu doar tehnice i militare, dar
i culturale i ideologice par irezistibile, este nsoit de o inversare extraordinar, n care toat aceast
putere este este minat lent, devorat, canibalizat de chiar cei care o carnavalizeaz. Prototipul acestei
canibalizri silenioase, scena sa ntructva primitiv, ar fi masa solemn din Recife, din Brazilia secolului al
XVI-lea, n care preoii, venii n mod special din Portugalia pentru a celebra convertirea pasiv a btinailor,
sunt devorai de acetia ntr-o adoraie pioas a ncretinrii (canibalismul ca form extrem de ospitalitate).
Prime victime ale acestei mascarade a ncretinrii, btinaii imping limitele dincolo de ele nsele: i nghit
fizic pe cei care i nghit spiritual.
Aceast dubl form carnavalesc i canibalic o vedem repercutat la scar mondial, cu exportarea
valorilor noastre morale (drepturile omului, democraie), a principiilor noastre de raionalitate economic, de
cretere, de performan, de spectacol. Reluate cu mai mult sau mai puin entuziasm, dar ntr-o total
ambiguitate pentru aceste popoare care scpaser de marile vorbe ale universalismului, subdezvoltate, deci
teren al misiunilor i conversiei forate la modernitate, sunt cu att mai mult exploatate i oprimate: luate n
rs, transfigurate n caricaturi ale albilor ca maimuele pe care le vedeam cndva n blciuri mbrcate n
costum de amiral.

i maimuresc pe albi, care i consider maimue. ntr-un fel sau altul, ei retrimit aceast batjocur
multiplicat celor care o cauzeaz, devin ironia vie a stpnilor lor, ca ntr-o oglind deformatoare, i in pe albi
n dublul lor grotesc ilustrare magnific a crii Stpnii nebuni a lui Jean Rouch n care muncitorii negri din
ora se adun seara n pdure pentru a-i maimuri i exorciza, ntr-un fel de trans, pe stpnii occidentali:
patronul, generalul, oferul de autobuz. Nu este un act politic, este un acting-out sacrificial stigmatizare a
dominaiei prin chiar simbolurile sale.
Dar ne putem ntreba dac aceti albi, patronul, poliaiul, generalul, aceti albi de origine nu sunt deja figuri
de mascarad, deja nite caricaturi prin felul lor de a fi dac nu cumva se confund cu propriile mti. Astfel,
albii ar fi carnavalizai i canibalizai ei nii cu mult timp nainte de a fi exportat toate acestea n lumea
ntreag. Este marea parad a unei culturi cuprinse de un desfru de mijloace, oferindu-se ea nsi ca hran,
auto-devorndu-se, n care consumul de mas al tuturor bunurilor posibile este imaginea cea mai actual. De
adugat farsei aceast nou dimensiune despre care vorbea Walter Benjamin, dup care umanitatea a reuit
astzi s fac din alienarea sa o bucurie estetic i spectacular.
Acest mare spectacol colectiv prin care Occidentul nu doar c se drapeaz cu zdrenele tuturor culturilor, n
muzeele sale, n moda i arta sa, dar i cu propriile zdrene. Arta i joac de altfel n totalitate rolul n aceast
peripeie: Picasso devine cea mai bun anex a unei arte primitive, iar artistul african l recopiaz astzi pe
Picasso, n cadrul unei estetici internationale.
Drapate ridicol cu simbolurile albirii i toate tehnicile venite de aiurea, ele sunt n acelai timp i parodia vie,
dar i btaia de joc, derizoriul, dar nu putem deloc vedea asta. Doar n extensia la scar mondial se vede
trucarea valorilor universale. Dac va fi avut loc un prim eveniment al modernitii, istoric i occidental, i-am
epuizat consecinele, pentru noi ea a luat o turnur fatal, turnura farsei.
Dar logica modernitii solicit impunerea lumii ntregi ca soarta albilor s fie cea a rasei lui Cain i ca
nimeni s nu scape acestei omogenizri, acestei mistificri a speciei umane.
Cnd negrii ncearc s se albeasc, nu sunt dect oglinda distorsionat a negrificrii albilor, de la bun
nceput auto-mistificri ale propriilor stpni. Astfel, tot decorul civilizaiei moderne multirasiale nu este dect
un univers de mucava n care toate particularitile rasiale, sexuale, culturale au fost falsificate pn au
devenit propria lor parodie.
n aa fel nct ntreaga specie, dup ce a traversat colonizarea i decolonizarea, se auto-parodiaz i autodistruge ntr-un gigantic dispozitiv de simulare i violen mimetic, n care se epuizeaz att culturile
indigene, ct i cea occidental Dar cultura occidental nu triumf n niciun fel: ea i-a pierdut demult sufletul.
Ea nsi s-a carnavalizat, inclusiv prin ridicolul de a organiza cu mare cheltuial muzeul de beteal al tuturor
culturilor.
Ca n profunda parabol a lui Borges despre poporul oglinzilor n care nvinii, ngenunchiai de cealalt
parte a oglinzii sunt asemntori, o imagine reflectat a nvingtorilor lorDar, spune Borges, ncep s
semene din ce n ce mai puin i ntr-o zi vor traversa din nou oglinda, n sens invers, i vor pune capt
hegemoniei ImperiuluiAadar, dac privim la ceea ce se petrece n mod real n aceast confruntare
planetar, se poate vedea cum popoarele aservite din adncul sclaviei lor n loc s semene din ce n ce
mai puin cu stpnii lor i iau revana eliberatoare i, dimpotriv, ncep s semene din ce n ce mai mult, s
le mimeze grotesc modelul, suprasolicitnd simbolurile servituii lor ceea ce este un alt mod de a se rzbuna
o strategie fatal, despre care nu tim dac este dac este victorioas, pentru c este mortal pentru
ambele culturi.
Este mai ales albirea care ngroap negritudinea n chipul Carnavalului. i este negritudinea care absoarbe
albirea sub chipul Canibalului. Canibalizare contra Carnavalizare - pare-se c printr-un imens derapaj
antropologic ntreaga specie uman s-a indus n eroare n aceast mascarad.
Este paradoxul valorilor universale. Toate micrile sociale n societatea neagr, toat aceast caricatur a
puterii i contra-puterii, toate aceste sechele ale burgheziei occidentale, n coerena istoric, parc au
valoarea unui eveniment original. n final, cultura modern occidental pare c nu ar fi ieit niciodat din
ordinea sa, n care s-a constituit ca specie singular. Dar n-ar putea aa ceva, n-ar putea s scape acestei
extrapolri violente, pentru c poart n ea propria sa negaie, simultan cu afirmarea sa universal. Refluxul
acestei imense micri este pe cale s aib loc, sub forma descompunerii accelerate a universalismului. Iar
mondializarea nu este altceva dect teatrul acestei descompuneri a acestei farse nentrerupte a istoriei.
Tous les mouvements sociaux dans la socit noire, toute cette caricature de pouvoir et de
contre-pouvoir, toutes ces squelles dune bourgeoisie occidentale qui, dans sa cohrence

historique prendrait presque valeur dvnement original.

Finalement la culture moderne occidentale naurait jamais d sortir de son ordre, o elle
constituait
une espce de singularit. Mais cela, elle ne le pouvait pas, elle ne pouvait chapper cette
extrapolation violente, parce quelle portait dj en elle-mme sa propre dngation, en mme
temps
que son affirmation universelle. Le ressac de cet immense mouvement est en train davoir lieu,
sous
forme de dcomposition acclre de luniversel. Et la mondialisation nest rien dautre que le
thtre de cette dcomposition de cette farce conscutive lhistoire.
Car loccidentale ne triomphe en aucune sorte : elle y a depuis longtemps perdu son me (Hl
Bji). Elle sest elle-mme carnavalise, y ajoutant encore le ridicule dorganiser grands frais le
muse mondial des oripeaux de toutes les cultures.
Si on reprend la profonde parabole de Borges sur le Peuple des Miroirs, o les vaincus, relgus
de lautre ct des miroirs, sont rduits la ressemblance, ntre plus que limage-reflet de
leur
vainqueur... Mais, dit Borges, voil que peu peu ils se mettent leur ressembler de moins en
moins
et, un jour, ils refranchiront le miroir dans lautre sens et mettront fin lhgmonie de
lEmpire... Si
donc on envisage ce qui se passe rellement dans cette confrontation plantaire, on voit que les
peuples asservis, loin du fond de leur esclavage de ressembler de moins en moins leurs
matres
et de prendre leur revanche libratrice, se sont mis au contraire leur ressembler de plus en
plus,
mimer grotesquement leur modle, en surenchrissant sur les signes de leur servitude ce qui
est
lautre faon de se venger une stratgie fatale, dont on ne saurait dire si elle est victorieuse,
puisquelle est meurtrire pour les deux.
Cest toute la blancheur qui enterre la ngritude sous les traits du Carnaval. Et cest toute la
ngritude qui absorbe la blancheur sous les traits du Cannibale. Cannibalisation contre
carnavalisation il semble que par un immense drapage anthropologique, toute lespce se soit
fourvoye dans cette mascarade.
........................
La domination, elle, avait encore sa stratgie. Elle tait dintgrer le ngatif au fil des conflits et
selon une perspective dialectique ouverte par ses adversaires eux-mmes. Tandis que la forme
hgmonique tend tout simplement les liquider, en les tenant pour nuls, excentriques et
rsiduels. Une manire, non plus doppression et dalination, mais dexcommunication de tout
ce qui ne rentrer pas dans cette sphre de lchange et de la performance intgrale. Une
manire de forclusion dune minorit dlinquante exactement limage de la position
thologique qui dit que le Mal nexiste pas.
BAUDRILLARD, Jean ([2006]2008). Le Mal ventriloque, Carnaval et cannibale. d. de LHerne, Paris, p. 41-42