Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

VIA SAU MOARTE CELEBRAL DUP LAGR?


Dou interpretri ale vieii n timpul totalitarismului

Cuprins
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Prezentare general
Introducere
Mai este acesta om?
O alegere poate defini caracterul unui regim?
Transformarea oamenilor n ne-oameni.
Concluzie
Bibliografie
1) Prezentare general

Poate c lumea de astzi e mai bun dect pare la prima vedere afirm Iordan
Chimet1, afirmaie ce m-a pus pe gnduri i am ajuns la concluzia DA! Este mai bun dect
lumea lagrelor, dar nu departe ... poate nu trim vremurile doctrinei totalitariste, poate nu
avem idee ce a nsemnat libertatea atunci ca s putem compara cu ce nseamn ea n zilele
noastre. Indiferent c privim acelai soare , c ne plngem la aceiai lun sau c pim pe
acelai pmnt, unii doresc s fie conductori celorlali.
Nu, lumea nu s-a trezit din comarul lagrelor dar am ajuns s cred c nici nu vor s se
trezeasc. Mergi linitit n tramvai i doreti s i aduni gndurile, iar sufletul tu sper s
depeasc frontierele imaginaiei pn cnd o btrnic pe care iniial tinzi s o consideri
inofensiv, ncepe s ipe: Dac tria srmanul Ceauescu erai la fabric acum, nu cer eai un
col de pine i artnd cu degetul ctre un tnr ce avea la subra un diplomat voi a i
distrus ara cu ale voastre tmpenii . n acel moment mi-am amintit toate acele cr i de
memorialistic n care ideea central era dezumanizarea i devalorizarea omului. mi venea s
i arunc n fa toate acele destine frnte, toi acei ngeri care au ncercat s rup tcerea, dar
m-am oprit i mila a pus stpnire pe mine. Imi era mil de ea i am nceput s imi repet n
gnd E n moarte cerebral. Poate am exagerat cu prezentarea acestui episod care m-a
1 Iordan Chimet, America Latin. Sugestii pentru o galerie sentimental,
Bucureti, Meridiane, 1984

ndemnat s scriu acest studiu, dar este esenial pentru a v ajuta s mi n elege i punctul de
vedere.
Cum mai poate supraveui nc ideea comunismului binefctor cnd avem mii de
cri de memorii ale oamenilor care am trecut prin experiena lagrului, cnd intrm n
inchisori precum Gherla, Sighet etc. i vedem milioane de nume scrijelite pe pere i. Cum
putem rmne indifereni?
Revenind la prima idee, nu trim nt-o lume mai bun, trim printre rmi ele
totalitarismului.

2) Introducere
Ne aflm n faa sfritului secolului al-XX-lea i ntrebarea Care va fi locul acestui
secol n istorie? ncepe s ne macine, s ne frmnte deoarece nu tim, nimeni nu tie
rspunsul la aceast ntrebare; dar eu am certitudinea c acest secol va fi marcat pentru
totdeauna de cea mai cumplit invenie a sa: lagrele. n lucrarea de fa mi propun, prin
intermediul unei anchete narative i personale realizarea unui comentariu de ordin moral. Voi
ncerca s aflu rspunsul la ntrebarea lui Primo Levi: Mai este acesta un om?i chiar mai
mult, a dori s gsesc sensul vieii dup experiena regimului politic extrem, totalitarismul.

3) Mai este acesta un om?


Primo Levi este fr ndoial unul dintre cei mai celebri martori ai lagrelor naziste.
Cnd este arestat, n Italia, Levi este un nceptor al rezisten ei, dar fiind de origine evreu este
trimis la Auschwitz (1944-1945), unde rmne mai bine de un an. La ntoarcerea acas, scrie
prima sa carte de mrturisiri despre universul concentraionar, Mai este acesta un om?2 n anul
1974, care este i astzi o capodopera a literaturii memorialistice. Dorina care l face pe
acesta s scrie este de a-i redobndi umanitatea, de a scpa de amintirile insuportabile ale
lagrului i nu n ultimul rnd de a se rzbuna. Aceast dorin a lui nu se materializez dect
dup momentul n care o cunoate pe femeia cu care se va cstori. 3 Faptul c ncepe s
experimenteze iubirea l determin pe Levi s se detaeze de personajul su care cerea mila i
2 Levi Primo, Mai este acesta un om?, trad. Condrea Derer Doina, Polirom, Iai,
2004.
3 Todorov Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Victime i torionari n secolul XX,
trad. Traian Nica, Humanitas, Bucureti, 1996, p.247.

s devin un om lucid i fr resentimente. Primo Levi a renscut. 4 Scrierile ce urmeaz


presupun un efort de nelegere deoarece Levi nu mai este condus de memoriile sale, el este
condus de sentimentul dreptii. Apar cri precum: Armistiiul, Sistemul periodic, Acum sau
niciodat, Fabricantul de oglinzi i ultima sa carte Naufragiaii i salvaii. Totul ar fi simplu
i clar, iar rspunsul la ntrebarea pus prin intermediul crii Mai este acesta un om? ar fi:
Da, mai poate fi om , dac nu s-ar fi sinucis n anul 1987.
Primul pas spre dezumanizare n cartea lui Primo Levi este chiar n primul capitol care
relateaz intrarea n Auschwitz, momentul cnd paznicul transporta deinuii de la gar la
lagr: ne-a ntrebat politicos, pe fiecare n parte, n german i n franc, dac nu avem s-i
dm bani sau ceasuri5, el se atepta ca paznicul s gndeasc: Vai vou, suflete pierdute! .
Acest prim moment este ca o palm ce o resimte autorul nainte de a face cuno tin cu
adevratul su comar: Lagrul. Imediat dup ptrunderea sa n ncperile lagrului, se
ndrepta prin fiecare pas spre dezumanizare, ajunge s se ghideze dup legea lagrului:
mnnc pinea ta i dac poi i pe cea a vecinului tu 6 resimind toate frustrrile omului
care rmne fr familie, cas, haine i cam tot ce i trebuie unui om ca s poat fi numit om.
O alt secven important a crii este cnd autorul admite c cei din interiorul lagrului sunt
nite oameni redui la mecanismul primordial: supraveuirea Personajele acestei cr i nu
sunt oameni. Omenia lor a fost ngropat sau i-au ngropat-o ei nsi sub jignirea suferit
sau impus de alii.7 .
M-am oprit asupra acestei cri deoarece cred c am neles mesajul lui Levi, el nu dorete s
fie neles, el dorete s l fac pe cel care i citete memoriile s se nfioare, s se simt
vinovat, s treac printr-un oc care s i produc o schimbare sufleteasc pentru a se asigura
c nu va mai exista un alt Auschwitz n viitor.

4) O alegere poate defini caracterul unui regim?


Situaia extrem din lagrele totalitare este de obicei asociat, nu cu practicile

4 Ibidem.
5 Levi Primo, op.cit , p. 24.
6 Ibidem, p. 260.
7 Ibidem, p. 199.

virtuii, ci cu invazia rului la un nivel nemaintlnit nainte. Rul este un personaj de sine
stttor n literatura concentraionar, de astfel oricine intr n contact cu el este imposibil s
nu svreasc el nsui un ru. Pentru a exemplifica aceast afirmaie voi ncepe s discut
despre romanul lui William Styron, Alegerea Sofiei8.
n acest scriere facem cunotin cu una dintre femeile lagrului: Sofia. Aceasta este
de origine polonez i ajunge la Auschwitz nu pentru c ar fi fost n rezisten , sau ar fi
ncercat s i ajute pe cei de acolo, pur i simplu se afla n locul nepotrivit, momentul
nepotrivit. Momentul n care este luat avea doi copii la care a fost nevoit s renune pe rnd.
A experimentat toate ipostazele unei persoane n timpul regimului totalitar. Iniial a fost fiica
unui profesor universitar, simpatizant al regimului, soie a ajutorului tatlui su, apoi vduv
i orfan deoarece tatl i soul su au fost ucii de regim dintr-o nen elegere, mama a doi
copii care este pus n faa alegerii unuia dintre ei (moment care mi-a rsunat mult timp n
gnd i care, mrturisesc c nici acum nu reuesc s neleg de unde atta rutate). Iar ultima
ipostaz a umanului: integritatea este i ea repudiat cnd Sofia decide s se culce cu eful ei,
pentru a-i salva biatul. Poveste acestei Sofii este absolut impresionant i nu te las s rmi
indiferent.
Cunoatem n aceast carte dorina de a fi mort, de a nu resimi moartea celor din jur, moartea
colectiv. Nathan n timpul crizelor sale o acuz mereu pe Sofia c a suprave uit, iar ea i
asum vina c este vie. Avem de a face cu o contiin ncrcat care i gsete alinarea n
alcool i svrirea poftelor trupeti.
Rspunsul oferit la tematica studiului n urma acestei cri nu este greu... a putea
spune foarte uor c nu exist via dup lagr, dar a mini. Ce e de obicei prea simplu, prea
la vedere este o capcan. La fel i n aceast carte sensul este prea vizibil pentru a putea spune
c am descoperit intenia autorului. Contiina ncrcat a Sofie, boala lui Nathan i inocen a
lui Stingo ar putea constitui valorile societii noastre. Sofia poate reprezenta categoria
oamenilor care au suferit, au neles, dar s-au blocat n mentalitatea regimului comunism,
Nathan i definete pe cei precum btrnica din tramvai, iar ultimul personaj, Stingo face parte
din categoria celor care cred c lumea poate evolua Aceasta nu era ziua Judec ii de Apoiera doar diminea. O diminea excelent i dreapt.9 .
8 Styron William, Alegerea Sofiei, trad. Jinga Cristina, Adevrul Holding, Bucureti,
2011.
9 Ibidem, p. 426.

5) Transformarea oamenilor n ne-oameni


Ideologia totalitar consider fiinele umane individuale drept instrumente, mijloace
de
realizare a unui proiect politic, chiar cosmic. Doctrinele toatalitare sunt pe drept cuvnt
antiumaniste. Filozofia umanist are n prim plan fiina uman ca un element ce nu poate fi
depit, nu poate fi redus doar la categoria de individ-mijloc. n aceast privin , doctrina
totalitar ncalc orice limit i consider Fiina uman ca un mijloc, fr s mai fie
considerat persoan, scopul sistemului este depersonalizarea10. Este adevrat c practica
totalitarist reduce omul la funcii, dar lagrul triumf. n lagr omul este redus la instinctul de
supraveuire avnd ca singur funcie, munca. Mai mult dect att, toate instinctele sadice i
primitive sunt scoase la lumin i puse n valoare. Activitii de partid sunt nv a i s i
considere pe cei din afar ca fiind dumani ai poporului, deci ne-oameni.
Transformarea oamenilor n ne-oameni nu este o munc uoar. Atunci sunt puse n funciune
o serie de tehnici (m voi opri la cele mai des ntlnite tehnici) care i ajut pe gardieni s nu
se mai identifice cu victemele:
a) Lipsirea deinuilor de haine- d impresia gardienilor c ei sunt singurii oameni din
lagr, iar deinuii sunt animale (hainele sunt o calitate a umanitii).
b) nlocuirea numelui cu un numr- numele este prima caracteristic a individului,
lipsirea unui deinut de aceast carcateristic l depersonalizeaz i devine o cifr
printre alte cifre.11
Depersonalizarea este obinut prin ndoctrinarea ideologic care i-a forma unui cult al
denigrrii sistematice a oricrui sentiment de mil. Idealul de duritate nu i este atribuit
doar gardienilor, dar ei ajung la paroxism.
Scopul sistemului este de a-l transforma pe orice individ ntr-o roti a unei imense maini,
astfel nct s nu mai dispun de voina.

6)

Concluzii

10 Todorov Tzvetan, op. Cit, p.170.


11 Ibidem, pp.173-175.

Este dificil de comparat rul unui secol cu acela al altuia, pentru c nu putem s le
cunoatem pe amndou din interior. Ne aflm ntr-un mare progres tehnologic care pe zi ce
trece devine din ce n ce mai ntlnit n societate. Hologramele au aprut, dronele sunt
prezente chiar i la un concert, oamenii nu mai comunic ntre ei dect pe re elele de
socializare. Totalitarismul avea ca scop fragmentarea lumii, acum c aceast doctrin a czut
de ce nc se mai produce aceast segregare? Am vzut efectele comunismului, efecte care le
mai ntlnim i astzi, dar nu cunoatem efectele tehnologiei. Deci cum s ne bucurm de
progresul tehologic dac n faa noastr se nfieaz un imens declin?

7) Bibliografie

Chimet Iordan, America Latin. Sugestii pentru o galerie sentimental,

Bucureti, Meridiane, 1984.


Primo Levi, Mai este acesta un om?, trad. Condrea Derer Doina, Polirom,

Iai, 2004
Tzvetan Todorov, Confruntarea cu extrema, Victime i torionari n secolul

XX, trad. Traian Nica, Humanitas, Bucureti, 1996.


William Styron, Alegerea Sofiei, trad. Jinga Cristina, Adevrul Holding,
Bucureti, 2011.