93/PM

COLECIA BIBLIOTECA ENCICLOPEDIC DE ISTORIE A ROMNIEI'

DAVID PRODAN
SUPPLEX LIBELLUS VALACHORUM
DIN ISTORIA FORMRII NAIUNII ROMNE
BUU Uuj-Napoca
illllllllllllllllll
4060 118 7438
EDITURA ENCICLOPEDIC
Bucureti 1998
*Js8SSSi&;
Memoriei prietenilor mei
Ion Breazu
si
Ion Chinezu nchin aceast ediie
Supplex Libellus Valachorum al profesorului David Prodan reprezint, sub mai multe aspecte, un caz exemplar
al culturii noastre moderne. Dup cum mrturisea el nsui, geneza scrierii acestei cri este legat de susinerea
tezei sale de doctorat, dedicat Rscoalei lui Horea n comitatele Cluj i Turda (1938), cnd imaginea pe care o
propune cercetarea sa asupra rscoalei rneti a intrat n conflict cu imaginea devenit tradiional n istoriografia romn a unei confruntri pe baze etnice romnii mpotriva maghiarilor D. Prodan a pus n
lumin aspectul social, relevnd prezena ranilor unguri alturi de cei romni mpotriva nobilimii. Plasnd
rscoala lui Horea n perspectiva luptei de emancipare naional a romnilor transilvneni, el a artat c Rscoala
lui Horea i Supplexul romnilor de la 1791 erau dou fenomene paralele dar complementare i avnd acelai
fundament n istoria social a romnilor transilvneni. mi voi susine ideile n scris!" spunea D. Prodan
comisiei care, dei n dezacord tiinific cu el, i acorda cu felicitri titlul de doctor, recomandnd i susinnd
tiprirea tezei.
i a fcut acest lucru n 1948 ntr-o prim ediie a Supplexului a crei difuzare a fost boicotat de proaspeii
convertii la o nou culoare politic. Atunci o fcuse i ca un gest de distanare fa de excelentul studiu al lui D.
Popovici, Literatura romn n epoca luminilor, cci, n viziunea istoricului Prodan, coala Ardelean i suplica
din 1791 nu puteau fi privite doar din perspectiva unor influene i relaii culturale, ci trebuiau explicate prin receptarea acestora de societatea romneasc. Fie-mi permis o parantez: am asistat prin anii '82-'83 la ntlnirea
Ioanei Petrescu, fiica lui D. Popovici, cu profesorul Prodan i cu fosta sa nvtoare, Florica Prodan, soia
istoricului. Ioana mrturisea c ea preda literatura colii Ardelene avnd n minte cartea tatlui su i n suflet pe
cea a profesorului D. Prodan.
-ifilfe
Studiul profesorului D. Prodan a fost, sub toate formele sale de redactare, o carte suspect pentru oficialitate.
Cci cum putea fi altcumva privit o carte de istorie n care nu erau citai clasicii marxismului, ultimele
cuvntri, congrese i plenare sau numele unui savant sovietic?
Mai era cartea lui David Prodan o replic dat interpretrii forat marxiste, care privea micarea naional ca un
fenomen negativ.
A revenit asupra subiectului ntr-o nou ediie, n 1968, i apoi n alte dou ediii, fiecare mbogit i
completat.
Aa cum ni se arat Supplexul profesorului D. Prodan, el este rezultatul unei profunde meditaii asupra istoriei
noastre (alturi de Rscoala lui Horea, a crei genez a durat, i ea, mai bine de cincizeci de ani), cutnd
rspunsuri, dar, mai mult, incitnd cititorul s mearg mai departe n investigaie.
Rod al unei munci neobosite, elaborat n timp ndelungat i n mai multe variante, Supplex Libellus Valachorum
constituie, pe de o parte, mrturia evoluiei istoricului David Prodan, a drumului unei ipoteze de lucru, devenit
certitudine. Ecou al evoluiei unei contiine, pe de alt parte, cartea este formatoare de contiine. i nu lipsit de
importan ne apare stilul lucrrii, masiv, cu o terminologie tiinific proprie, ndelung lefuit.
Lucrarea profesorului D. Prodan se numr printre puinele cri de istorie crora, orict informaie
suplimentar le-am aduga, nu putem s le schimbm perspectiva. Sau, chiar dac se pornete dintr-o alt
perspectiv, nu poi s nu te referi insistent la ea.
Supplex Libellus Valachorum este o carte care depete cu mult interesul istoricului, reprezentnd o cercetare
profund asupra resorturilor i originilor micrii noastre naionale. Este un volum care nu poate lipsi din
biblioteca nici unui om doritor de adevr.
Supplex Libellus Valachorum e o carte de istorie pe care trecerea timpului nu o poate eroda, este un punct de
referin al culturii noastre contemporane.

Mihai Alin Ghcrman

PREFAA la ediia din 1984
Tezele de fa au ieit n larg acum 34 de ani, pe un vnt neprielnic, ntr-un timp cnd nu lipseau insinurile c
romanii, care ne-au hotrt fiina, ne-au dat limba i pentru vecie numele, aezndu-ne n marea familie a popoarelor romanice, nu sunt dect cotropitori", latinitatea care ne nsufleise pn aci, uzurpare", coala ardelean
care ne-a trezit la contiin, reacionar", limba ncercat de corifeii ei, o limb artificial", psreasc", cnd
teze ca cele de fa erau suspectate sub nume de naionalism".
Azi am satisfacia c cercetrile de toate naturile, mulimea de lucrri care s-au produs de atunci ncoace i se
produc mereu sub ochii notri nu le-au infirmat, le pot menine i azi- Nici ediiile succesive ale lucrrii nu le-au
schimbat, le-au fortificat doar cu noi probe, cu noi materiale ilustrative, izbutind la imaginea mbogita de aziScond aceast nou ediie, am socotit doar s o fortific nc cu noi materiale, cu mici precizri, de detaliu, s o
pun la curent, sumar cel puin, cu aceast prodigioas literatur, s m ncolonez n lungul ir al numelor care o
ilustreaz i care sunt prea multe pentru a le ncerca nirarea fr riscul de a comite omisiuni sau nedrepti
s m nscriu n peisajul, luxuriant de acum, al unei mari teme de istorie naional. Un cuvnt de mulumire i
de recunotin freasc pentru toi.
Drept anexe am meninut textul lui Suppiex Libellus, cu traducerea, att de riguroas, fcut de prof. Th. A.
Naum. Azi pot face categoric afirmaia, ceea ce nainte numai bnuiam, c textul din Arhiva Guvernului
Transilvaniei, scriptele Diaetale,/?e care l-am reprodus, e chiar originalul. De ast dat l redau doar n grafia lui,
pstrndu-i ntocmai ortografia. i, firete, n aceeai competent traducere. Adaug aici drept documentare i
textul celui de-al doilea Suppiex Libellus, minus anexele, iari n grafia timpului, acesta, n lipsa piesei
originale, reprodus din Protocolul de texte care au ilustrat aciunea, ntocmit
atunci la Episcopia din Oradea i pstrat azi n Biblioteca Filialei Academiei din Cluj. i naintea lor acel
precursor Supplex Libellus" din 1743 al lui Inochentie Micu.
Un cuvnt de recunotin Editurii tiinifice i Enciclopedice, directorului su Mircea Mciu, care nu numai a
primit, a solicitat chiar aceast reeditare i redactorului meu de carte, Marcel Popa, care a luat asupra sa, cu tot
devotamentul care-l caracterizeaz, ntreaga sarcin ingrat a editrii, cu toate dificultile ei.
Cluj, februarie, 1982
D.P.
IMPORTANTA MEMORIULUI
n i storie rnemoriul de la 1791, este, fr discuie, cel mai important act politic al romnilor din Transilvania n
cursul secolului al XVIII-lea. La aceast importan el s-a ridicat att prin greutatea postulatelor lui, ct i prin
amploarea fundamentrii lor i nu mai puin prin consecinele lui.
Juppiexlibellm Valaehorum este un act sintetic, formulnd revendicri generale, n inteniile sale revendicrile
unui popor. El nu este opera unui singur cap, este produjuLcQleciy_.LSii multor personaliti
reprezentative, revendicndu-i pe bun dreptate caracterul de act reprezentativ. El nu este o apariie spontan,
rod al momentului, nici un act singuratic, fr ascenden; un timp ndelungat de pregtire l preced, o serie
lung de alte acte i puncteaz genealogia. El nu e nici cel mai cuprinztor, nici cel mai agresiv, memoriile lui
Inochentie Micu au o problematic mai cuteztoare i mai larg, nici cel mai bine redactat, al doilea Supplex, din
1792, l ntrece. Nu este nici un act ncheiat, menit doar momentului, el a rmas un program de lupt i pentru
generaiile urmtoare. Dat publicitii nc n 1791, a fost ncredinat i opiniei publice, a generat ntinse
polemici, prelungite n studiile istorice.
Supplex Libellus nu constituie deci nici un nceput i nici un sfrit, el constituie doar un important moment ntro organic i istoric lupt politic, un act fundamental, intrat ca atare n contiina istoric. Principiile fqmiulae
n_ el, nscndu-se destul_de_ timpuriu, n secolul a} XVIII-lea, i prelungesc efectele pn trziu, n secolul al
XlX-lea. Rmne ndreptarul politic pentru mult vreme; se revine mereu asupra lui, la 1804, 1834, 1837, 1842,
e invocat, chemat n ajutor n felurite mprejurri, e de acum arma de lupt la ndemn, i simim puterea n
discursul lui Simion Brnuiu din catedrala Blajului, n Revoluia din 1848; i-o simim i n dieta din 1863
1864. Memorandul, la un
11
<r<
rstimp de o sut de ani, e motenitorul lui n linie dreapt. Geneza lui este nsi lupta pentru ridicare politic a
romnilor din Transilvania, el reprezint sintetic aceast lupt.
Dar memoriul crete n importan i prin momentul istoric n care s-a nscut.
El s-a nscut ntr-un timp cnd gnduri mari de nnoire se nfruntau n ntreaga Europ. Valurile nnoitoare ale
luminismului rzbtuser pn n cele mai ndeprtate coluri ale ei. Iar acum, n Frana, forele noi sociale de doi
ani sprgeau cu toat furia tiparele nvechite ale lumii feudale, valurile Revoluiei dezlnuite surpau din temelii
vechile aezminte, forele revoluionare durau o ornduire nou. Frana i revrsa spre Europa acum nu numai
ideile de nnoire, ci i exemplul mobilizator al aciunii necesare. Memoriul rmne astfel nu numai un indicator
al unei evoluii locale, el ne comunic i msura n care aceast evoluie a fost antrenat n marile valuri de

nnoire sau de prefacere a lumii europene.

Pe plan local, memoriul s-a produs la un an dup moartea mpratului reformator Iosif al II-lea, i se adreseaz
urmaului su, Leopold al II-lea. Sau, determinnd timpul politic: sistemul iozefin tocmai se prbuise, mpratul
Iosif, n faa morii, dezamgit n eforturile sale, nsui cuprins de team n faa revoluiei dezlnuite, i
revocase reformele, i acum, la nceput de regim nou, ne aflm n plin fierbere politic, n febra refacerii
constituionale a marelui imperiu, tulburat adnc de reformele sale. Dup atta timp de experien absolutist,
dup aceast lung ntrerupere, i n Ungaria i n Transilvania sunt convocate iari dietele. Sunt chemate
puterile constituionale ale rii, Strile i Ordinele (Status et Ordines), s le refac sau s le revizuiasc
aezmintele. Dar i s-i fac proba n faa marilor prefaceri.
Poporul romn din Transilvania i formula deci revendicrile ntr-un moment deosebit de important, i sub
raport intern, i sub raport extern. Toate forele politice, toate popoarele rii se vd puse n situaia de a-i
formula revendicrile, toate se simt stimulate de evenimente s acioneze. Supplex Libellus nu mai constituie
astfel nici sub acest raport un fenomen singuratic: romnii ntreprindeau o aciune pe care o ntreprindeau i alte
popoare ale rii. x Actul politic romnesc de la 1791 a fost judecat n felurite chipuri. Interpretrile care i s-au
dat sunt variate i adesea contradictorii. Divergenele vin fie din curentele politice sau ideologice n care a
evoluat intelectualitatea romneasc, fie din concepiile istorice care s-au perindat. Dar promovnd un proces
politic pe plan naional, divergenele vin cu deosebire, firete, din taberele naionale n lupt.
Luate n ansamblul lor, judecile oscileaz ntre dou extreme, de-a dreptul antipodice. La una Supplex Libellus
e socotit un act puternic ntemeiat,
12
avansat, ndreptat cu faa spre viitor, revoluionar chiar, intrnd n marele curent strnit de Revoluia francez. La
cealalt, dimpotriv, e socotit doar un act naiv argumentat, retrograd, ndreptat cu faa spre trecut, spre
condamnatul regim feudal1, un act care n-ar fi cu nimic mai presus de raionamentele ntrziate ale claselor
feudale stpnitoare mpotriva crora lupta. Sau, recunoscndu-i-se amndou laturile, se pune cu preferin
accentul cnd pe una, cnd pe alta. Acelai act e judecat deci cnd un act avansat, progresist, revoluionar, cnd
retrograd, conservativ, la nivelul mentalitii lumii vechi.
ncercnd aici s-i fixm nc o dat poziia istoric, plasndu-1 n contextul mai larg nu numai al istoriei proprii,
ci i al popoarelor din rsritul Europei, ba i al ideologiei europene a timpului, aducndu-1 la nivelul cunotinelor i concepiei noastre istorice de azi, vom porni iari de la textul publicat de mai multe ori, de la
documentaia cunoscut i de la lucrrile care s-au ocupat special de el. Dar vom ncerca i ntregirile posibile.
Documentaia cunoscut azi e destul de bogat, cercetrile destul de ntinse pentru a putea ncerca nc un pas
nainte2.
1 ...requete appuyee par des arguments tires de l'histoire et portant la forte empreinte du regime feodal" l
judec, de pild, Ladislau Makkai, Histoire de Transylvanie, Paris, 1946, p. 298. Cest a cette diete (1791) qu'on
discuta la fameusc supplique des Roumains (Supplex Libellus Valachorum) qui demande la reconnaissance du
peuple roumain comme quatrieme Ordre feodal" se exprim Eugene Berlsz, Seigneur hongrois, paysan
roumain en Transylvanie, n Revue d'Histoire Comparee", XXIV (1946), p. 255. Zoltan I. Toth consider c
micarea romneasc este n primul rnd micare feudal, dar n care se ascund i elementele dezvoltrii
burgheze ncolind n snul societii romneti i acestea coloreaz forma nobiliar (nemesi-rendi) a imaginii"
(Zoltn I. Toth, Az erdelyi es magyarorszgi roman nemzeti mozgalom (1790-1848), Budapesta, 1959, p. 27). n
schimb, asupra caracterului revoluionar al actului i integrrii lui n ideologia Revoluiei franceze, vezi, de pild,
N. Iorga, Istoria Romnilor, voi. VIII, Bucureti, 1938, p. 85-91.
2 Lucrri mai importante de la care pornim: Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria Romnilor ardeleni, 1780-1792,
Bucureti, 1915, 207 p., extras din An. Ac. Rom." Mem. Sec. Ist., seria II, tom. XXXVII, p. 607-813; Zenovie
Pclianu, Luptele politice ale Romnilor ardeleni din anii 1790-1792, Bucureti, 1923, 115 p., extras din An.
Ac. Rom.", Mem. Sec. Ist., seria III, tom. I, p. 33-147; D. Popovici, La litte'rature roumaine l'epoque des
Lumieres, Sibiu, 1945, 516 p., lucrare fixnd cadrele mari, europene, n care se mic luminismul romnesc;
Zoltn I. Toth, Az erdelyi romn nacionalizmus elso szzada 1697-1792, Budapesta, 1946, 413 p., urmrind
geneza local, raporturile cu cultura maghiar mai ales, ale micrii naionale romneti. Pentru ultimele
interpretri din partea maghiar, vezi Magyarorszg tb'rtenete, III, Budapesta, 1961; Endre Arat6, A nemzetse'gi
kerdes Magyarorszdgon, I. 1790-1840, Budapesta, 1960, iar din partea romneasc Istoria Romniei, III, 1964,
p. 813-849. Mai nou Endre Arato, Afeudlis nemzetise'gtol a polgri nemzetig. Budapesta, 1975; Niederhauser
Emil, A nemzeti megjulsi mozgalmok Kelet-Europban, Budapesta, 1977; Kosry Domokos, Miivelode's a
XVIII, szzadi Magyarorszdgon, Budapesta, 1980; Keith Hitchins, The Rumanian naional movement in
Transylvania 1780-1849, Harvard University Press, 1969. V. i versiunea romneasc; Mathias Bernath,
Habsburg un die Anfnge der rumnischen Nationsbildung, Leiden,
13
X?
UrM
CUPRINSUL MEMORIULUI

Pentru a putea porni la interpretarea lui, s-i rezumm mai nti cuprinsul.
Memoriul se deschide chiar cu enunarea tezei sale fundamentale: / ^ ntruct n crmuirea mpriei inta cea
mai nalt i gndul cel mai ndreptit al mpratului e ca pretutindeni drepturile att ale omului, ct i ale
societii civile" s se extind la toi membrii care prin unirea lor o alctuiesc i cu viaa i avutul lor i poart
sarcinile, i ca nici o parte a cetenilor s nu lipseasc cu sila pe alta de drepturile ei i s o asupreasc, naiunea
romn cere s i se redea drepturile strvechi (pristina iura), de care a fost despuiat n secolul trecut fr nici un
drept, ci numai prin vitregia timpului1.
1972; Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Friihgeschichte der serbischen und rumnischen
Nationsbildung, Diisseldorf, 1976. Din bogata literatur mai nou romneasc: Paul Cornea, Originile
romantismului romnesc, Bucureti, 1972; Ion Lungu, coala ardelean, Cluj, 1978; Gheorghe Platon, Geneza
revoluiei romne de la 1848, Iai, 1980; Pompiliu Teodor, Enlightenment and Romanian Society, Cluj, 1980;
Cahiers Roumains d'etudes litteraires", 2/1977, sub titlul generic Les Lumieres chez Ies Roumains, precum i
2/1979, Lumieres roumaines-Lumieres europeennes, i cu deosebire ntinsa Bibliographie des Lumieres
roumaines, ntocmit de N. Bocan, care apare consecutiv n revist. Multe nume i lucrri remarcabile vor
aprea n cursul expunerii. O trecere succint n revist a noilor cercetri, Ioan Nistor, Nouvelles recherches et
conceptions sur les Lumieres roumaines, n Revue Roumaine d'Histoire", 1980, nr. 2-3, p. 521-553.
1 Teza e cuprins i n titlul memoriului tiprit de Ioan Piuariu-Molnar, Repraesentatio et humillimae preces
universae in Transylvania valachicae nationis se pro regnicolari natione qualisfuit, authoritate regia declarri,
seque ad usum omnium iurium civilium, ex quo non lege, non iure, sed temporum duntaxat iniuria cum initio
praesertim superioris saeculi exclusa est, reponi de genu supplicantis, Martio MDCCLXXXXI, Jassy, 1791, 46 p.
O alt ediie contemporan a textului e a lui I. C. E/der/, Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae iura tribus
receptis nationibus communia postliminio sibi adseri postulantium. Cum notis historico-critic I.C.E. civis
transilvani, Claudiopoli, 1791, 59 p. Dup aceast ediie a lui I.C. Eder a rmas
14
Cci:
Naiunea romn este azi cea mai veche dintre toate naiunile Transilvaniei. Ea se trage din colonitii lui Traian,
rmai aci i dup retragerea aurelian, care de atunci triesc aici fr ntrerupere. Nvlirile barbare nu i-au
putut disloca. nlturnd pn la venirea ungurilor stpnirile strine, ei au trit aici sub principi alei din neamul
lor. Numele de vlahi, sub care i gsesc aici ungurii, nu e dect numele pe care popoarele slave l dau romnilor,
italicilor i latinilor.
Cnd ungurii au nvlit n Transilvania sub ducele lor Tuhutum, pe romni i-au gsit aici, dup mrturia
notarului anonim al regelui Bela2 sub stpnirea ducelui lor Gelu. In lupta pe care a avut-o cu ei pentru aprarea
patriei sale ns, Gelu a fost nenorocos, cci n ea el i-a pierdut i domnia i viaa. Rom-juT, vznd soarta
nenorocit a domnului lor, nu s-au mai mpotrivit ungurilor; de bunvoie dndu-i dreapta, i-au ales i ei domn
pe Tuhutum, ntrindu-i cu jurmnt credina.
Ct privete religia, romnii erau cretini nc de pe vremea stpnirii romane. Ungurii din Transilvania, unii au
primit credina cretin sub forma rsritean; duceleJoriGyul^ nepotul lui Tuhutum, -a cretinat la
Constantinopol. Ceilali s-au cretinat abia dup ce regele tefan cel Sfnt a adaus Transilvania lajregatul
Ungariei. Dar acetia s-au cretinat n form apusean, atrgnd treptat la acea form i pe aceia, nct aproape
numai romnii au mai rmas la biserica rsritean.
Cu toate acestea ns, drepturile ceteneti erau comune pentru amndou neamurile, i maghiar i romn, nc
de pe cnd s-au unit ntr-o singur societate" sub ducele J'uhuturrP. Drept dovad e suficient cartea
Conventului din Cluj-Mntur, de la 1437, n care Paulus Magnus de Vayda Haza poart titlul de vexilifer
universitatis Regnicolarum Hungarorum et Valachorum in partibus Transilvanicis. Mai mult, universitatea
regnicolar a ungurilor i romnilor" i deducea imunitile dintr-o diplom a regelui tefan cel Sfnt,
memoriul n istorie cu titlul de Supplex Libellus Valachorum". Traducerea romneasc a textului din Cartea de
aur a lui T.V. Pcianu, voi. I, e a lui E. Dianu, care a scos i o alt ediie a memoriului: Dr. Elie Dianu,
Supplex Libellus Valachorum, 1791. Text original i traducere romneasc, Sibiu, 1901, 67 p. Iar n lucrarea de
fa, n anexe, text i traducere de Th. Naum. Azi i o ediie maghiar, text i traducere, Kollo Kroly, i una
englez, D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum or the politicul struggle of the Romanians in Transylvania
during the 18th century, Bucharest, 1971. Precum i german, Supplex Libellus Valachorum. Aus des Geschichte
der rumnischen Nationsbildung 1700-1848, Bukarest, 1981.
2Cronica notarului anonim fusese publicat la 1746.
3...jura civitatis utrique geni, Hungaricae scilicet et Valachicae, a tempore quo sub Duce Tuhutum in unam
societatem coaluere communia erant..."
B:V'
A
15
ceea ce e nc un argument c amndou naiunile au avut aceleai imuniti i s-au bucurat de aceleai drepturi
regnicolare" (ceteneti).

E adevrat, chiar n acelai an s-a fcut i uniunea celor trei naiuni, unguri, secui i sai, dar aceast uniune n-a
dunat cu nimic drepturilor naiunii romne. Dimpotriv, soarta ei tocmai n acest secol era n floare. Atunci se
ridic Ioan Huniade Corvinul la cele mai nalte demniti, atunci fu nlat fiul su, Matias, chiar pe tronul rii.
Iar n secolul urmtor se distinser Ioan Getzi, tefan Josika, Nicolae Olahus i alii. Pn n secolul al XVII-lea
romnii au putut purta i ei tot felul de funcii i demniti, s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare ca i
ceilali ceteni ai rii.
Reforma din secolul al XVI-lea scinda cele trei naiuni unite n patru pri: romano-catolici, calvino-reformai,
evanghelico-luterani i socino-unitarieni. Pentru a stabili o siguran n raporturile dintre noile religii, dietele
formular articole noi de legi i astfel se declarar cele patru religii recepe". In aceste legi nu se pomenete
nimic despre biserica greco-oriental, de care neamul romnesc ine nc din timpul cretinrii sale i nici nu se
putea pomeni, cci noile articole aveau ca obiect doar religiile nscute din reforma bisericii latine. Biserica
greco-oriental, mai bine zis poporul romnesc, a rmas prin urmare i pe mai departe n starea de mai nainte,
adic n exerciiul liber al religiei sale i n folosina tuturor drepturilor legate de el.
Soarta aceasta prielnic a neamului romnesc s-a schimbat abia n secolul al XVII-lea, atunci cnd att condiiile
uniunii celor trei naiuni, ct i articolele de lege alctuite n favoarea celor patru religii recepte s-au introdus n
colecia de legi Approbatae Constitutiones. Numai n aceast colecie s-au strecurat textele injurioase pentru
naiunea romn, ca: tolerat", neadmis ntre Stri", tolerat pentru folosul rii", admis n ar pentru
folosul public", ea nelund n seam starea sa de jos", religia naiunii romne nu e ntre cele patru religii
recepte" i altele. Aceste texte nu se ntemeiaz pe nici o lege pozitiv, ele sunt doar adugiri ale compilatorilor.
i nici n aceast colecie n-au fost introduse sub forma legal a unor statute aprobate, ceea ce nici nu se putea
face fr citarea articolelor de lege pe care ele se ntemeiaz, articole care niciodat n-au existat; ele au fost
introduse doar n form de preambul la alte statute legale. Totui a devenit aproape general opinia c naiunea i
religia romneasc ar fi numai tolerate.
Naiunea romn s nu fie socotit ntre Stri? La 1437 doar Strile, sau mai bine, universitatea cetenilor rii o
constituiau naiunile maghiar i romn i de atunci nici o lege n-a statornicit altfel.
Numai admis pentru folosul public? E de neneles cum s-a putut spune aceasta despre naiunea romn, care
este mult mai veche dect toate celelalte naiuni ale rii. Dac e vorba de admis", apoi termenul s-ar putea
aplica cu
16
mai mult temei celorlalte naiuni, despre care se tie c au venit n ar mult mai trziu. Nu romnii, ci ele au fost
admise la conlocuire i la drepturi ceteneti, fie prin pacturi ncheiate (pactis conventis), fie prin privilegiile
principilor. Romnii, alegndu-i de bunvoie domn pe Tuhutum, au admis de bunvoie pe unguri la conlocuire,
la concetenie (concivilitate) i la comuniunea drepturilor regnicolare. Pactul ncheiat ntre cele dou naiuni
reiese limpede din cuvintele notarului anonim: propria vohmtate dextram dantes Valachi in suum etiam
Dominion elegerunt Hungarorum ducem Tuhutum. Saii au venit i au fost admii n secolul al XH-lea, armenii
i bulgarii n secolul al XVII-lea. Germanii mpratului Leopold nii au fost admii la sfritul secolului al
XVII-lea, tot aa cum fuseser i ungurii la sfritul secolului al IX-lea. Aa cum romnii admiseser la
concetenie pe unguri prin alegerea de bunvoie a lui Tuhutum, aa au admis i Strile ardelene la concetenie
pe germani prin supunere de bunvoie Casei austriece.
Tolerat pentru folosul rii? Dac o lum aa, aceasta se poate spune i despre celelalte naiuni; toate sunt doar
tolerate pentru folosul rii. Dar dac tolerat" nseamn lipsit de existen legal apoi termenul nu mai poate fi
aplicat nici naiunii i nici religiei romnilor, cnd se tie cu siguran c ele sunt cele mai vechi n ar, c
naiunea romnilor s-a bucurat de drepturi regnicolare i religia lor de cel mai liber exerciiu i c nu exist nici o
lege care s le fi privat de drepturi i s le fi declarat tolerate.
C religia romnilor nu e numrat ntre religiile numite recepte nu poate schimba cu nimic situaia. Recepte au
fost declarate n secolul al XVII-lea numai religiile care ori n-au existat nainte, cum sunt cea reformat, evanghelic sau unitarian, ori au existat i mai nainte, dar au fost tulburate prin lege n liberul lor exerciiu i n
drepturile avute mai nainte, ajungnd s fie aproape extirpate, cum e cea romano-catolic. Dac termenul
recept" ar fi luat n nelesul c numai acele religii se bucur de existen legal i de exerciiu liber care se
numesc recepte, atunci aceast numire nu poate fi refuzat nici religiei romnilor, care e cea mai veche n ar,
care s-a bucurat totdeauna de exerciiu public i pe care nici o lege public n-a oprit-o de la aceasta.
Ct privete adaosul din condiiile uniunii celor trei naiuni: E tribus Nationibus consistente Regno, introdus n
Constituiile Aprobate, nu poate avea nici el alt neles dect c trei sunt naiunile care s-au unit i nicidecum c
numai acele trei naiuni ar constitui universitatea cetenilor, adic Strile i Ordinele rii. Cu att mai puin, cu
ct naiunea romn se bucura doar de drepturi regnicolare i constituia, mpreun cu cea maghiar, universitatea
cetenilor cu mult nainte de ncheierea uniunii dintre unguri, secui i sai, drepturi de care ea niciodat n-a fost
despuiat prin vreo lege pozitiv.
17
Aadar soarta trist de azi a romnilor din Transilvania se datorete ni legilor, ci nedreptii timpurilor. Puterea
legislativ nici nu putea svri o at de mare nedreptate, s priveze naiunea cea mai veche a rii de drepturile

sak civile (juribus civilibus), consfinite prin pacte ncheiate" (pacta conventa) Chiar dac soarta ar fi adus cu
sine ca clerul ei s fie exclus de la drepturile dt care se bucur clerul celorlalte naiuni, i nobilimea ei s fie i ea
exclus de h oficii, i cu deosebire de la demnitile mai nalte, naiunea, ea n-a fost exclus;: nicicnd de la
exerciiul cel mai liber al religiei sale i nici de la imunitile i privilegiile nobilimii. Atia nobili romni doar,
care i-au schimbat religie greceasc cu cea romano-catolic sau reformat, au putut i pot i acum ss ajung i la
cele mai nalte demniti. Dovad familiile conilor Kendefi baronilor Josika, Huszr, Nalczi, o mare parte a
familiilor nobile din comitatul Hunedoarei i districtul Fgraului. Dei aceste familii i multe alte famili:
fruntae ale rii i deduc originea din neamul romnilor (Valachorum gente).
Chiar i sub principii care au crmuit dup inserarea adaosurilor, din care s-a nscut opinia c naiunea romnilor
e numai tolerat, muli au fost ridicai din neamul romnilor, mai ales pentru faptele lor de arme, n rndul
adevrailor nobili, i iari muli au fost druii cu drepturi de posesiune (nobili donatari, stpni de pmnt),
bucurndu-se toi pn azi de toate drepturile ca i nobilii celorlalte naiuni n aceeai stare. De unde urmeaz c
naiunea romn nicicnd n-a fost despuiat prin putere legislativ de drepturile sale regnicolare i nici n-a fost
declarat tolerat, cci altfel nobilii creai din snul ei nu s-ar fi putut bucura dect de onoarea nobleei, ca
armenii de pild, nu i de drepturile i imunitile legale mpreunate cu ea.
De altcum un statut care s priveze naiunea cea mai veche i cea mai numeroas de drepturile ceteneti
(junbus civitatis) n-ar fi fcut altceva dect s anihileze acea societate civil (societatem civilem) a ungurilor i
romnilor de la sfritul secolului al IX-lea i s readuc starea dinainte de convenie, adic starea de rzboi.
Cele dou naiuni ar fi trebuit s lupte din nou, pn cnd una din ele ar fi subjugat-o pe cealalt, sau pn cnd
ele ar fi ajuns la un nou pact. Cum ns nu s-a ntmplat nici una, nici alta, pactele vechi au rmas n vigoare.
Aa stnd lucrurile, atrn numai de dreptatea i ndurarea principelui s repun aceast naiune lovit de soart
n toate drepturile ei de mai nainte.
A recunoscut aceasta mpratul Leopold I, care nu numai clerul romn unit cu biserica catolic 1-a admis la toate
drepturile, privilegiile i beneficiile clerului celorlalte religii, dar prin diploma din 1701 a hotrt ca toi romnii,
chiar i mirenii i plebeii, care se vor uni cu biserica roman s se numere numaidect n Starea catolic (Statui
Catholico adnumerentur) i astfel s se socoteasc ntre Stri (inter Status computentur). A recunoscut aceasta
mpr18
teasa Mria Tereza, confirmnd la nceputul domniei sale nc, privilegiile i diplomele date de bunul su
romnilor.
A recunoscut-o aceasta, n sfrit i aici merit s citm textul acel fericit mprat de venic memorie,
preadreptul i preamarele nostru mprat Iosif al doilea, care a neles drepturile pure i simple att ale omului,
ct i ale ceteanului (turn hominis, turn civis jura intellexit), care a recunoscut nedreptatea i asuprirea, care a
vzut cu ochii si i s-a convins pe deplin c naiunea romn este i mult mai numeroas dect celelalte ale
provinciei, i de foarte mare folos n timp de pace ca i n timp de rzboi; de aceea, voind a-i ndeplini sarcina
de principe preadrept, spre a reda cetenilor drepturile, spre a prentmpina orice discordie i dezbinare ntre
naiuni, lsnd la o parte toate prejudecile celor ce stteau mpotriv, adeseori a hotrt cu mult ndurare ca,
pe viitor, tergndu-se cu totul orice nedreapt discriminare de inegalitate (inaequalitatis), romnii, chiar fr s
se mai aib n vedere naiunea i religia, s se bucure cu desvrire de aceleai drepturi i beneficii ntocmai ca
i celelalte neamuri (gentes) din acest principat, i de aceea fiindc ei poart sarcini egale s dobndeasc i
drepturi i beneficii egale".
Hotrrile principilor ns au avut prea puin efect. Clerul unit, ce-i drept, se bucur de unele imuniti, dar nu de
drepturile i beneficiile clerului celorlalte naiuni. Clerul neunit nu e scutit nici mcar de dri. Nobilii romni,
mai ales din comitate, nu ajung nici azi dect cu mare greutate n funcii, i numai n funcii mici. Iar romnii de
condiie oreneasc sau plebee (qui civicae vel plebeiae sunt conditionis) sunt mpiedicai chiar i de la
nvarea artelor i meseriilor (artes et opificia). Dieta din 1744 nsi a declarat c ngduinele pomenite nu s-ar
referi dect la preoi i nobili, care i ei sunt socotii n aceea din cele trei naiuni recepte n mijlocul creia s-au
aezat prin ctigare de bunuri, fr a mai constitui a patra naiune, i c ele nu pot i nu trebuie s se extind i
asupra plebei, ca s nu se rstoarne sistemul Principatului (Systema Principatus), ca nu cumva plebea romnilor
i a altor venetici (advenarum) s se numere ntre naiuni i s aduc prejudicii vreuneia din cele trei naiuni,
drepturilor, privilegiilor, imunitilor i prerogativelor ei.
Naiunea suplicant recunoate c i condiia nobililor romni n folosirea privilegiilor e aceeai cu a celorlali
ceteni ai patriei, dar la demniti mai nalte nimeni nu e admis dac-i pstreaz religia greceasc. Chiar la cele
mici se admit puini i numai cu cea mai mare greutate.
Trebuie s mrturiseasc apoi c-i este necunoscut legea n virtutea creia nobilii romni s fi fost socotii la
aceea dintre cele trei naiuni n mijlocul creia s-au fixat prin ctigare de bunuri. Romnii s-au stabilit doar n
Transilvania cu cteva secole nainte de cele trei naiuni recepte. Iar de la alegerea lui Tuhutum, ducele ungurilor,
care au venit n ar n secolul al
19
IX-lea, obtea locuitorilor rii (universitatem regnicolarwn) au constituit-o ungurii i romnii, i deci nu romnii

au fost numrai ntre unguri sau alte naiuni.

Ea nu cunoate nici legea care s fi declarat vreuna din naiunile Transilvaniei recepta. Termenul de recept a
nceput s se ntrebuineze n secolul al XVI-lea pentru religiile nscute din Reform. Naiunile bucurndu-se de
existen legal se numesc regnicolare i naiunea romn se numr i ea printre ele. Mai exist doar naiuni
unite, trei la numr, din care naiunea romn, e adevrat, nu face parte, dar aceast uniune nu putea s rstoarne
drepturile regnicolare ale naiunii romne, cea mai veche dintre toate. Ea a suferit astfel c amar i prea grea
lovitur prin declaraia Strilor de la 1744, care o pune r rndul veneticilor.
Nu venetic, ci veche, i cu mult mai veche dect toate celelalte este naiunea romnilor din Transilvania. Ea
niciodat n-a cerut i nici nu cerc rsturnarea sistemului Principatului (eversionem systematis Principatus), c mai
degrab rentregirea lui (redintegrationem), cnd cere s fie pus din noi n folosina drepturilor civile i
regnicolare (ad usum jurium civilium e regnicolarium), pe care nu i-a luat-o nici o lege, ci vitregia vremurilor.
Restituirea aceasta nu poate pricinui vreun prejudiciu celorlalte naiuni cci naiunea romn prin restituire nu
primete altceva dect ceea ce i ma nainte a avut. i nici nu va fi nevoie s se ridice pentru ea a patra
naionalitate (quartam erigere Nationalitatem) dup ce ea de mai multe secole constituie imediat dup unguri a
doua naiune regnicolar.
C articolul de lege din 1744, punnd numai pe nobilii romni n rndu cetenilor patriei i excluznd plebea, a
dat o amarnic lovitur naiuni romne, se vede i din urmrile lui funeste. Pe Pmntul Criesc, de pild, i
unele scaune de atunci, de dou ori a fost ncercat izgonirea acestei nenorocii plebe, cnd doar i privilegiul
fundamental al naiunii sseti arta lmurit c; romnii i aici trebuie s se bucure de aceleai drepturi i liberti
ca i ea.
Nu este intenia naiunii suplicante s obin pentru plebea sa mai mul dect i se cuvine ei de drept. Cum ns din
cele expuse reiese limpede c i ei se cuvine tot ceea ce se cuvine plebei celorlalte naiuni locuitoare n Principal
iar aceasta nu e exclus din rndul cetenilor patriei (e numero Patria civium), naiunea suplicant cere ca i
plebea ei s fie tratat n acelai chip c i plebea celorlalte naiuni. Mai mult, purtnd aceleai sarcini civile (onen
civilia), s se bucure i ea de aceleai beneficii. Lucru pe care l pretind d altfel i feluritele dispoziii preanalte.
Ordinele i diplomele date n favoarea neamului romnesc (Geni Valachicae) n-au avut pn acum dect puin
efect, sau de scurt durai ntotdeauna ns un efect nesigur. Naiunea suplicant astfel n-a fost reaezat
20
n folosina comun a drepturilor societii civile (ad communem usum jurium societatis civilis), trebuind pn
azi s poarte numai povara sarcinilor, fr beneficiile regnicolare. Aceasta e nu numai mpotriva principiilor de
justiie i echitate, dar mai aduce i strii publice cele mai mari daune, cci pn cnd clerul i nobilimea ei vor fi
inute n stare de njosire, nu se poate atepta la aceast naiune nici o cultur, nici un spor al srguinei, ci mai
curnd numai ignoran, lene i trndvie, cu toate frdelegile care se nasc obinuit de aici, nencredere ntre
naiuni, ur, porniri ale spiritelor, amrciuni, primejduind securitatea public i privat. Lucruri pentru a cror
prentmpinare muli ceteni ai patriei, avnd naintea ochilor echitatea i justiia, de mult au cerut repunerea
naiunii suplicante n folosina tuturor drepturilor ei regnicolare. Naiunea romn, prin urmare, cere ca:
1. Numirile odioase i pline de ocar, de tolerai, admii, nesocotii ntre Stri i altele de acest fel, care, fr nici
un drept sau autoritate, ca nite pete streine, au fost aplicate naiunii romne, de acum nainte s fie cu totul
ndeprtate, i ca nedemne i injurioase s se revoce i s se tearg; i astfel, prin ndurarea mpratului,
naiunea romn renscut s fie reaezat n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare (ad usum omnium
jurium civilium et regnicolarium).
2. Naiunii suplicante s i se redea ntre naiunile regnicolare locul pe care 1-a avut dup mrturia adus mai sus
a Conventului Fericitei Fecioare Mria din Cluj-Mntur, din anul 1437.
3. Clerul acestei naiuni, credincios bisericii rsritene, fr deosebire dac simte ntru toate cu biserica apusean
sau nu, de asemenea nobilimea i plebea, att cea oreneasc, ct i cea steasc (plebs tam civica quam
ruralis), s se considere i trateze n acelai fel i s fie prtae la aceleai beneficii ca i clerul, nobilimea i
plebea naiunilor care constituie sistemul uniunii (Systema Unionis constituentium).
4. n comitate, scaune, districte i comunitile oreneti (civicisque commu-nitatibus), cu prilejul alegerii
oficialilor i a deputailor dietali, precum i la numirile sau naintrile n funciile care se vor ivi la dicasteriile
aulice sau provinciale, s se procedeze just la punerea n slujb, n numr proporional, a persoanelor din aceast
naiune.
5. Comitatele, scaunele, districtele i comunitile oreneti (communi-tates civicae) n care romnii ntrec n
numr celelalte naiuni s-i aib numirea i de la romni. Acelea ns n care celelalte naiuni sunt n numr mai
mare, s i-o aib de la ele, sau dac nu, s poarte nume mixt unguresc-romnesc, ssesc-romnesc, sau, n
sfrit, nlturndu-sc cu totul numirea luat de la una sau alt naiune, att comitatele, ct i scaunele i
districtele s-i pstreze numele pe care l-au purtat pn aici dup ruri sau ceti, i s se
21
declare c toi locuitorii Principatului, fr deosebire de naiune sau religie, trebuie s se foloseasc i s se
bucure, potrivit strii i condiiei lor (pro ratione Siatus et conditionis), de aceleai liberti i beneficii i s
poarte, pe msura puterii lor, aceleai sarcini4.

C aceste cereri se ntemeiaz pe echitatea natural, pe principiile societii civile i pe pactele ncheiate5, din
cele de mai sus reiese cu prisosin. i fiindc naiunea suplicant, dup conscripia de atunci, nc la 1761
numra, fr districtul Braovului, peste 546 000 de suflete, la care socotind romnii din districtul Braovului
numai la 13 000, naiunea aceasta consta din 560 000 de suflete, n timp ce toate celelalte naiuni mpreun,
socotind aici i pe romnii care i-au prsit credina, dup conscripia din 1766, nu numrau mai mult de 392
000 i cteva sute de suflete, urmeaz c din partea cea mai de seam a populaiei de azi a Transilvaniei, care
dup conscripia din 1787 numra un milion i aproape apte sute de mii de oameni, cam un milion l constituie
naiunea suplicant. Cum, pe lng aceasta, dou regimente de grani ntregi i aproape dou treimi din cele trei
regimente de cmp, i mai mult de o treime din regimentul secuiesc de clrei se compun din naiunea
suplicant, i cum n general naiunea suplicant, potrivit numrului su mai mare, suport i sarcinile publice n
cantitate mai mare dect toate celelalte naiuni luate mpreun, se ncrede aceast naiune n simmintele
printeti ale mpratului, c cererile sale justisime i din aceste consideraii vor aduce rezultatul dorit, mai ales
c numai de puterea suprem a mpratului atrn reaezarea ei n folosina drepturilor regnicolare, din care nu
prin lege, ci numai prin soart vitreg a fost nlturat.
Dac ns intenia mpratului ar fi ca totui s comunice aceast cerere Strilor i Ordinelor adunate acum n
Diet, n care, dei cererea e bine ntemeiat i dorina unei mari pri a celor adunai acolo se ndreapt spre
satisfacerea ci s-ar putea ntmpla totui ca unii, fie provocndu-se la uzul cvasintrit prin prescripie" (dei
prescripia nu poate avea loc mpotriva drepturilor societii civile), fie c n-ar cunoate ndeajuns drepturile
societii civile, fie c, necercetnd istoria patriei i nelesul legilor ei, s nu poat ptrunde dreptatea cererii, fie
i numai din ur ascuns mpotriva naiunii i religiei sale, s ncerce s mpiedice n vreun fel rezultatul fericit al
lucrului, naiunea subscris cere n acest caz mpratului s-i admit o adunare naional (confluxu quodam
naionali), despre felul i locul creia urmeaz s fac propuneri cei doi episcopi, dup ce s-au consftuit cu
civa din cler, nobilime i Starea militar, ca n ea s se aleag civa deputai, care s reprezinte i s
4 Cererea din urm, ncepnd cu i s se declare...", n-arc o legtur destul de strns cu cea dinaintea ei, ca nu
poate fi o consecin a aceleia. Putea foarte bine forma un alt punct, al aselea.
5Aequitati naturali principiisque societatis civilis pactisque conventis..."
22
apere cauza naiunii oriunde ar fi nevoie, i dac acestei cauze, cu toat dreptatea ei, i s-ar pune piedici, toate
doleanele naiunii s le cuprind n scris i s le nfieze spre tmduire mpratului.
Aceasta s-a ngduit nu numai acelei pri a naiunii suplicante care locuiete n Banat i n comitatele Ungariei
vecine cu Banatul i Transilvania, i ntregii naiuni iliricc (srbeti), ci i tuturor celorlalte neamuri ale ntinsei
monarhii. Acestea toate din adunri publice i-au expus mpratului grava-minele i postulatele lor i nici unul na plecat nemngiat de la augustul tron al ndurrii. De aceea naiunea suplicant, constituind cam un milion
ntreg de oameni, aezat, ce-i drept, la hotarele cele mai deprtate ale monarhiei, cu inima i cu sufletul ns
totdeauna cea mai credincioas Casei imperiale, ndjduiete c tot aa va primi i ea de la izvorul dreptii i
ndurrii mngierea pentru care se roag.
Ai Maiestii Voastre prea sacre mult umilii i n veci credincioii supui, Clerul, Nobilimea, Starea militar i
cea oreneasc a ntregii naiuni romne din Transilvania"6.
Dar rezumatul, orict ar fi el de larg i orict am fi cutat s pstrm expresiile i duetul argumentaiei
originalului, nu poate reda fidel toate caracterele actului. Nu poate reda mai ales frazele lui lungi, interminabile,
construite dup gustul baroc al timpului, acel stil sinuos, aglomerat, caracteristic actelor de cancelarie; nu poate
reda exact expresiile, distinciile juridice, sinuozitile argumentaiei, repetarea periodic, ntoarcerea aceluiai
argument cnd pe o fa,cnd pe alta. Pentru toate acestea trebuie s trimitem la original.
Aici rmne s ne ocupm numai de cuprinsul actului, iar din acest cuprins numai de ideile i punctele eseniale.
Cererile naiunii romne, dup cum vedem, sunt de ordin constituional; atac chiar legile fundamentale ale rii.
Naiunea romn cere recunoaterea ei ca naiune politic, repunerea ei n drepturi depline ceteneti, egalitate
de drepturi cu celelalte naiuni politice ale rii i reprezentare proporional n viaa public.
Argumentele, memoriul i le ia i din trecut i din prezent. Cele din trecut, adic cele istorice, in un loc
covritor, un loc cu totul disproporionat fa de al celor luate din prezent. Ceea ce ns nu nseamn numaidect
c argumentele luate din prezent sunt puse n acelai raport n inferioritate fa de cele istorice. Ele sunt invocate
doar drept la sfrit, erau rezervate deci ca argumente ultime, decisive.
6 humillimi perpetuoquc fideles subditi Clerus, Nobilitas, Militaris Civicusque Status universae Nationis in
Transylvania Valachicae". Aa e semnat memoriul n textul original citit n diet; aa e semnat i n ediia lui Ioan
Piuariu-Molnar. n ediia cunoscut a lui Eder este omis, prin urmare, Starea militar.
23
Laitmotivele, repetate, accentuate insistent n cursul argumentaiei sunt:
Naiunea romn e cea mai veche, cea mai numeroas, poart sarcinile cele mai multe. Drepturile sale istorice i
le deduce din prioritate i din pactele ncheiate cu celelalte naiuni venite n urma ei. Diplomele imperiale nsele
nu sunt mai mult dect o recunoatere parial a acestor drepturi din trecut. Naiunea romn nu poate fi socotit
tolerat" de celelalte, cnd ea e cea mai veche, nici admis" numai, mai curnd ea le-a admis" pe celelalte.

Drepturile sale ceteneti sunt astfel chiar mai puternic ntemeiate dect cele ale naiunilor unite, religia sa e mai
mult dect recepta". Aceste drepturi ea nu le-a pierdut prin vreo lege valabil, ci numai prin vitregia vremurilor,
printr-o nesocotire sau rstlmcire abuziv a legilor rii. Ea nu cere astfel drepturi noi, ci numai pe cele care lea avut, o restituire (restitutio) de drepturi; ea nu tinde la "sturnarea sistemului constituional al rii, ci doar la
rentregirea (redinte-jratio) lui. Restituirea aceasta de drepturi e cu att mai necesar cu ct naiunea romn e
cea mai numeroas le ntrece mult n numr pe toate celelalte mpreun, fiind, totodat i cea care poart
sarcinile cele mai multe mai multe dect toate celelalte mpreun.
Argumentele, evident, se ndreptau n dou direcii: cele istorice, ntemeiate pe vechime i calitate, tindeau s
rspund mentalitii curente SM:elor trei naiuni politice i proasptului val de restituiri constituionale, iar cele
ntemeiate pe superioritatea numeric, a sarcinilor i utilitii n stat, s conving mai ales Curtea din Viena.
inta final e limpede: naiunea romn vrea s intre cu toat greutatea masei sale n viaa public sau politic a
rii. Ea pornise, cum vom vedea, nc mult nainte s-i cucereasc locul care i se cuvenea, n virtutea echitii,
n neles nou, cantitativ. Se definea o linie de lupt durabil, imutabil.
24
SOARTA MEMORIULUI
Soarta memoriului s-a decis prin coninutul su, prin gravitatea revendicrilor sale pentru sistemul constituional
i pentru naiunile politice ale Transilvaniei. Dar i prin mprejurrile i momentul politic n care el a aprut.
Momentul politic care i-a indicat apariia i-a decis i cderea.
DRMAREA REGIMULUI IOZEFIN
Revocarea ordinelor, moartea mpratului Iosif au strnit un val de tristee peste cei care i-au legat ndejdile de
reformele sale. Dar au dezlnuit cu att mai mult un val de bucurie peste cei lovii de ele. Nobilimea mai ales
nu-i mai pune fru entuziasmului. Un reviriment puternic al vieii naionale, exprimat n mbrcminte, n
manifestaii, n festiviti naionale se strnete. n Ungaria, coroana regal, depus de mpratul nencoronat, ca
fiind de prisos, n tezaurul imperial, este readus ntr-o nsufleire de nedescris la Buda. Comitatele nobiliare se
ntrec n nimicirea inovaiilor mpratului, n restituirea" vechilor aezminte, n propuneri ostile inovaiilor
iozefine, fac pregtiri febrile pentru viitoarea diet. Primele care czur victime entuziasmului fur
recensmintele funciare ale mpratului. Trebuiau nimicite numerele caselor, msurtorile de pmnt nobiliar,
care inteau la impunerea nobilimii, cobornd-o n rndul supuilor ei, aceste semne ale infamei servituti" la
care el a degradat-o. Scriptele sunt peste tot nimicite, arse cu mare alai. Comitatele se ntrec n asemenea
spectacole. Se ridic peste tot, firete, mpotriva limbii germane n administraie; ea trebuie nlocuit cu cea
maghiar. Peste tot rsun cuvintele mari: libertate, independen. Restituirea vechii neatrnri, a vechilor
liberti, via proprie, naional sunt acum lozincile irezistibile. Patrioii" nu sunt strini nici chiar de ideea
ruperii de Austria, la nevoie. Iosif, prin crmuirea sa
25
ilegal, a rupt doar contractul dintre rege i naiune, a ntrerupt firul succesiunii pretinde comitatul Pestei, e
nevoie deci de un nou contract. Nu mai socotesc suficient acum nici revocarea ordinelor i ntoarcerea la 1780;
Mria Tereza a clcat i ea din vechile liberti, cele de la 1780 sunt i ele deci numai liberti ciuntite; trebuie
mers i mai napoi. i-apoi mpratul nici nu i-a revocat toate ordinele, i doar i cele meninute sunt tot att de
neconstituionale. Trebuie nlturate i edictul de toleran i ordinele n favoarea iobgimii. Trebuie mers i n
problema iobgimii mai napoi de 1780. Trebuie refcut situaia de dinainte de legea urbarial din 1767, care nu
s-a nscut nici ea pe cale constituional. Pe iobagi ns n anii din urm nu slujbele fa de stpn i-au prpdit;
mpratul, dac vrea s le vin n ajutor, s-i scuteasc de sarcina de nendurat a drii i cruiei. S nceteze
teama c pmntul nobiliar ar putea fi supus la dare. S se anuleze rnduielile care nu fac deosebire ntre nobil i
plebe. S fie pedepsii exemplar netrebnicii la sfatul crora a fost apsat nobilimea. S se refac vechile
rnduieli, s se nlture coala nou, care vdit stric tineretul. S meninem legile strbune ca Sparta, unde era
crim schimbarea" hotrte nobilimea comitatului Nitra. Restitutio in integram c cuvntul de ordine general.
Trebuie nu numai refcute instituiile de guvernmnt dislocate de reformele mpratului, dar trebuie luate i
toate garaniile pentru a preveni orice asemenea tentativ n viitor. Trebuie s se revin la viaa constituional.
Nici ereditatea, nici alegerea nu pot conferi puterea absolut. Nu s-au ntors vremurile barbare, ntunecate, n
care principele era adorat ca o zeitate. Azi contractul trebuie respectat de amndou prile etc. etc.1
Agitaie mare i n Marele Principat, printre naiunile politice ale Transilvaniei. n apusul rii, comitatul Arad
pornete numaidect la aciune, vechea ordine a comitatului trebuie restabilit urgent. nltur cu de la sine
putere limba german, tabla continu, codul criminal, ncepe s nlocuiasc pe funcionarii regimului iozefin.
Revocarea ordinelor nu e complet, trebuie nlturate i cele exceptate de mpratul defunct. Edictul de toleran
jignete religiile recepte. Cu ordinele privind dotaia parohiilor preoimea a sczut. Ct privete ordinele n
favoarea iobgimii, supraliciteaz, chemnd s fac mrturie chiar drepturile omului propovduite de acest secol
al luminilor. Strile i Ordinele nici aici nu sunt i nu vor fi nici n viitor strine de gndul ca i iobagii s se
bucure de toate drepturile omeniei, care se pot ngdui, dar fr prejudicierea drepturilor domnilor pmnteti.
Noile rnduieli privind raporturile dintre stpni i iobagi ns sunt tocmai drumul cel mai drept spre apsarea
lor. i aici ia tonul mizericordiei. Ct de greu e ncrcat iobgimea de noul regim, de sarcinile de rzboi, de

dare, de proviziile, de cruiile, de

'HenrikMarczalUAz 179011-diki orszggyttles, Budapesta,!, 1907, p. 1-50.
26
:m-S'
recrutrile pentru armat! Bietul popor, istovit, nu-i mai vede nainte dect pieirea cu desvrire, iar n lipsurile
de acum a czut n aa mizerie c aproape nu mai are nu numai pine, dar nici mcar smn pentru primvar.
Ba e despuiat i de ultimul mijloc cu care-i duce economia, i ntreine familia, i pltete i darea, de vitele
sale: caii, vitele de jug i s-au ruinat ori au pierit. Nici un cuvnt n schimb despre sarcinile lui senioriale: sarcinile
publice l-au nenorocit!
Adunarea ia, nc din prima zi, n nu mai puin de 15 puncte, hotrri nimicitoare pentru toat construcia
iozefin. n frunte pune pe cea mai grav din toate: s se strng i s se invalideze scriptele recensmntului
populaiei, cu urmri att de primejdioase, s se pun capt numerotrii caselor i msurtorilor de pmnt, att
de nclctoare de drept i de ruinoase. S se tearg numaidect numerele de pe casele nobiliare, aceste
scabroase semne ale servitutii, care apoi s se continue i la celelalte. S fie trntite i tablele indicatoare ale
satelor. i cum jignitoarea operaie a fost urmat de msurtoarea primejdioas a pmnturilor, toate scriptele ei
s fie strnse la casa comitatului i puse sub paz, acolo nimeni s nu aib intrare, nimic, nici mcar o bucat s
nu se mai dea spre folosire fr hotrrea Strilor i Ordinelor. S fie nlturat noul sistem colar, metoda i
limba neobinuit n care e educat tineretul. n gimnazii, academii, s se predea n forma veche, dup manualele
vechi, i n nici un caz nemete, ci latinete sau ungurete. Noile coli elementare s-i nceteze activitatea, s se
revin la vechile coli triviale" (de trei ani). Schimb i pecetea comitatului. terg pentru vecie i noul sistem
poliienesc. nltur pn i ordonanele privind vntoarea, servitorimea, vnzarea buturilor, fiind i ele ilegale.
Srbtorind i ei readucerea coroanei ungare, fcur o slujb solemn n biseric. Iar n adunare hotrr s ofere
pentru strjuirea ei un banderiu". Drept membri, nc n cursul ei se oferir un conte, un baron i mai muli
nobili i notabili ai comitatului. Hotrr pn n cele mai mici detalii i uniforma special, de mare inut, n
culori rou, verde, ncrcat cu nasturi, fireturi, lanuri aurite, calitatea, forma cizmelor, pintenilor, sbiilor,
calpagelor mpnate cu pene de cocor. Pe mantie legenda pro L. P. (pro libertate patriae). Hotrr pn i
echipamentul solemn al cailor.
Se alarmeaz de zvonurile de micri rneti comunicate de comitatele vecine. Comitatul Zarandului i anun
de venirea din comitatul Hunedoara a unui protopop neunit cu patru popi i cinci iconari, bnuii c vor s
strneasc rscoal ntre romni. Deci trebuie s-i ia i el msurile de siguran.
E i comitatul de acord s fie scoi din funcii cetenii aezai n cele mai mari demniti ale rii, la sfatul crora
plecnd urechea, principele, altfel
27
4
.%**
binevoitor, s-a strduit s preschimbe guvernmntul n tiranie, libertatea servitute. Dar aceasta s se fac prin
diet.
n loc de vreo uurare a sarcinilor senioriale e tocmai mpotriva legalizri reglementrii urbariale tereziane.
Urbariul uniform, menit s amelioreze stare, iobagului, e pgubitor i pentru stpn i pentru iobag deopotriv.
Reglemen tarea i altfel lezeaz drepturile asigurate prin lege ale domnilor pmnteti. I categoric mpotriva
liberei strmutri a iobagului. E mpotriva prefacerii i ereditar a sesiei iobgeti, domnul pmntesc ca
proprietar s fie liber ca despgubind cheltuielile de investiie, s o ia cnd vrea n folosina sa. Nu i S( poate lua
domnului pmntesc nici dreptul de a pedepsi corporal, lui i aparine doar dreptul de judecat asupra iobagului
su, ba i dreptul executiv implicit i-apoi domeniile i pn acum au aplicat mai mult mustrri printeti dec
pedepse n nelesul strict al cuvntului2.
Comitatul Bihor puse s rad numrul de pe casa comitatului, simbolic, un om de la nchisoare, pe care n
amintirea evenimentului l eliber. Iar msurtorile de pmnt pentru mai mare impresie hotr s fie arse sub
spnzurtoare, Seara, la apte, duse pe care, cu sumare, cu mape mpreun, n btaie de joc le puser foc. Pe rug
fur aruncate ordinea de drept, crile cu ordonanele normale", arse sau atrnate n furci, haine, plrii
nemeti3. Renviar subit vremurile lui Rkoczi, rsunar din nou cntecele curueti. Revenir i uniformele
vremii. La solemnitatea readucerii coroanei regale, nobilii din cercurile Eriului, Oradei, Salontei se adunar
clri, n arme, n sunet de fluiere, flaute, trmbie. Orenii i urmar i ei clri, n calpage nvelite n tafta
regal i cu pene de cocor. Doamnele, toate n basmale ungureti, unele cu voalurile lsate4.
Adunarea comitatului obiecteaz, ca ilegal, i repunerea n situaia dinainte. Cci i dac revocarea tuturor
ordinelor se poate face prin rezoluie, cum a fcut mpratul, repunerea nu poate s se fac numai prin ea, cci
repunerea nu poate depinde de arbitrarul prii aceleia care a privat-o nu de drept ci de fapt pe cealalt, anume
naiunea, de drepturile i libertile sale. Acestea sunt de domeniul constituiei i de competena dietei rii. Nu e
legal i nu e nevoie nici de meninerea ornduielilor nerevocate ale mpratului. Toleran e un cuvnt echivoc,
de prisos fa de raporturile dintre confesiuni, stabilite prin conveniile dintre ele. Drepturile dominale se
ntemeiaz pe nsui dreptul de proprietate, in de legile fundamentale ale rii, i n afara dietei nimic nu se poate

schimba.
2 Sndor Mrki, Aradvdrmegye es Arad szabad kirdlyi vdros tiirlenete, 11/2, Arad, 1895, p. 462-496.
3 Marczali, op. cit., I, p. 48.
4 Ibidem, p. 43.
28
Altfel i nobilimea de aici se arat impresionat de stoarcerile i serviciile ilegale ale supusului, de prestaiile lui
nemsurate, de mizeria lui extrem, i se strduiete afirm s-i vin n ajutor. Dar se impresioneaz,
firete, iari numai de sarcinile lui publice. Se ridic mpotriva inovaiilor n ce-1 privete mai ales din timpul
Mriei Tereza, cernd repunerea rii n drepturile constituionale i n libertile sale de integro. ncoronarea s
nu se fac mai nainte ca regele s convin cu Strile, prin diet, asupra restituirii constituiei i s le asigure prin
diplom de respectarea ei5.
n inima Principatului, comitatul Alba lu atitudine n vederea dietei n dou adunri, una inut ntre 22 i 25
martie, a doua ntre 26 i 29 aprilie. Marea bucurie a restituirii vechilor liberti o exprim, n cuvntul su de
deschidere, vicecomitele Szentpli Elek, cunoscut nc din timpul rscoalei lui Horea: Ne putem ridica de acum
cu curaj capetele, dup ce printre celelalte naiuni am umblat cu faa aproape acoperit", acum cnd limba,
legile naiunii i libertatea ei cldit pe ele, ca din cenu au renscut". Ct de apstoare i de plns a fost soarta
naiunii rspund Strile comitatului cnd toate cele de care atrn fericirea i curajul uman au fost
suspendate de libera voin a unui domnitor". Fr ndoial c adevrat c dac Iosif al II-lea a avut i ornduieli
folositoare binelui public al patriei, apoi sigur cea mai folositoare e aceasta cu care i-a anihilat toate ornduiclile
contrare legilor dinainte". Ziua de azi sunt zorile soarelui care va rsri n curnd n i mai mare splendoare
asupra patriei i naiunii noastre, pe care nu l-am merita dac nu ne-am strdui s rectigm i ceea ce a
rmas afar din hotrrea din urm a lui Iosif al II-lea". Dar sunt multe gravaminele naiunii i cele sub care a
gemut nc nainte de 1780: au ncetat nc dinainte dietele, cnd Casa domnitoare i-a nsuit puterile Ordinelor
rii. S-au confecionat legi noi, s-au rstlmcit cele vechi, soarta rii fiind doar supunerea oarb la ordonanele
regale. .a.m.d. Asupra rmielor lui Iosif al II-lea s spunem: S odihneasc n pace! Iar noi Stimate Nobile
Comitat s ne vedem de lege i de munc"6.
Obiecteaz nainte de toate rnduiala ca adunarea toate comitatele s i-o in n aceeai zi, ceea ce mpiedic pe
nobil s ia parte i la altele, n comitatele n care are proprietate. Cere s se nlture ntreaga stricciune care s-a
operat de la Diploma leopoldin ncoace, naiunea s fie repus n toat puterea dreptii, legii i libertii din
care a fost izgonit. Slujbele mai de seam le-au invadat neamurile strine, la Cancelaria aulic, n Consiliul de
stat, laTezaurariat, la Camer, la vmi, la ocne, la mine, cnd diploma prevedea ca ele s fie date numai fiilor
patriei. Toi veneticii, care nu au nici calitatea
'Protocolul imprimat al adunrii comitatului. Bibi. Fii. Acad. Cluj. Ordonane imprimate, 1790 martie 15-17.
6Textul imprimat al adunrii. Ibidem, Ordonane imprimate, 1790 martie 25, p. 5-7.
29
necesar, nici legile rii nu le neleg i nici nu le simt, s fie scoi din funcie. Se ridic, firete, mpotriva
Tablelor continue, cernd revenirea la vechile instituii administrative-judiciare. Se ridic mpotriva impunerii
drii fr diet. Incrimineaz i el cu deosebire msurtorile de pmnt. Au gemut doar sub povara lor domn,
nobil, preot, orean, ran. Ele se opun direct legilor, diplomelor, multelor promisiuni regale, s-au introdus fr
nvoirea rii, numai din bunul plac, necunoscnd margini, al domnitorului. Msurtorile s fie distribuite nc
acum, mpreun cu conscripiile urbariale, domnilor pmnteti, s fac ce vreau cu ele. S fie aduse i scriptele
lor din Sibiu. Pn la viitoarea adunare s fie strnse i conscripiile populaiei, s fie terse i numerele de pe
case. Obiecteaz reinerile pentru Coroan de moii care-i reveneau prin des-heren sau prin condamnare i care
trebuiau donate, sau donarea lor unora care nu sunt nici mcar fii ai patriei. Ele s fie donate ca ntotdeauna fiilor
ei merituoi. Se ridic mpotriva lui Or do Juris i Codex Criminalis, care sa fie nlturate. ara apoi nu-i are
guvernatorul su, cancelarul, generalul su. n Guvern ca i la Tabla regeasc au ajuns i oameni fr merite
pentru asemenea funcii nalte, uneori strini chiar, cu origini nesigure. Guvernul s nu se mai amestece ca pn
aci n treburi care in de de Ordinele rii. Att la Guvern, ct i la Tabla regeasc i la comitate treburile s curg
n limba maghiar. n ce privete biserica i coala, cere ntoarcerea la ceea ce prevd Aprobatele i
Compilatele._, Se ridic mpotriva regimentelor de grani, s se refac libertile secuilor potrivit prevederilor
Diplomei leopoldine, iar miliia romneasc s se ntoarc la ndatoririle ei vechi, la cultura pmntului.
n ce privete iobgimea, arat aceeai compasiune pentru sarcinile ei, dar, firete, iari pentru sarcinile ei
publice, dare, obligaii militare, cruii. Eliberarea iobagilor, ce-i drept, s-a fcut mpotriva legilor patriei, fr
consimmntul prealabil al Ordinelor i deci nicidecum n-ar putea rmne. Dar ca oamenii notri slujitori din
aceast pild s ia aminte i s recunoasc, cum n genere vorbind domnii pmnteti i-au socotit nu robi, ci de la
natur semeni, doar prin deschilinire social oameni de soart deosebit. i ca sa scoat cu totul din inimile lor
bnuiala i teama cumva cu putin", au hotrt nu numai s nu le cear ntoarcerea la vechea iobgie ereditar,
ci, renunnd la dreptul lor legal (al domnilor pmnteti), n dieta care se apropie, spre sigurana lor (a iobagilor)
i mai mare, vor cere nscrierea ei (a libertii de strmutare) n legile statornice ale rii". Dar aa i ei s se
strduiasc s merite i s rsplteasc aceast buntate deosebit i nclinare spre ei a domnilor pmnteti cu

toat supunerea i credina, altfel s nu aib nici un drept s doreasc i s atepte de la ei vreo rvn n a le uura
soarta i a-i apra mpotriva sarcinilor lor silnice. i n privina liberei micri s se in de
30
..#</.
asemeni, cu stricte, ntru totul, de ordinele date n repetate rnduri pn acum"7.
E alarmat, firete, comitatul i de zvonurile despre micarea din nou a romnilor, pe care caut cu toat
severitatea s le previn.
n aceeai atmosfer de implacabil ostilitate mpotriva tuturor inovaiilor, neuitnd nici ameninarea iobgimii i
a romnilor n spe, se ine i adunarea urmtoare, ntrunit la 26 aprilie, i avnd drept obiect primordial
alegerea i salarizarea aparatului dregtoresc. Cere i n aceast privin revenirea la vechile rnduieli, la vechea
suveranitate a comitatului, la vechile lui foruri administrative-judectoreti. E grav bolnav patria, plng legile,
care din mormntul lor acum sunt aduse napoi, e nelinitit bolnavul, nu simte aceasta sntosul" Guvernul s
se ngrijeasc de doctor etc. E plin comitatul de strini, acestora le datorm furia pgn a rscoalelor rneti
din trecut, n acetia vedem mai ales pe sftuitorii poporului de rnd, n aceast privin ateapt comitatul de la
Guvern mngiere". n treburile bisericii i colii invoc Aprobatele, care asigur putere deplin Ordinelor de a le
schimba sau nu. Comitatul hotrnd reducerea lor pe vechile temelii i nlturnd modul de nvmnt cotidian
att de duntor tineretului, n-a intit la mpiedicarea cultivrii tiinelor, ci numai la stvilirea modului ilegal de
nvmnt".
i nu uit, se putea? nici scriptele recensmntului populaiei. Hotrte iari ca ele fiind inovaii aduse n
afar i de lege i de diet, s se tearg, i ca ele nc n ziua de azi (29) ntr-un loc anumit, n afar de ora, s
fie prefcute n cenu"8.
Comitatul Trnavei unit cu scaunul Mure incrimineaz printre primele msurtorile de pmnt. Ele sunt cea
mai mare primejdie a libertii nobilimii, dar i spre mpovrarea peste puterile sale i ultima pieire a poporului
de rnd (!), intind prin urmare la grava pgubire a tezaurului viu". Adunarea nu gsete nimic mai necesar dect
ca toate scriptele lor s le nimiceasc definitiv i s le tearg de pe aceast lume aa fel, ca s nu le rmn nici
urm pentru cei care vor veni, ca pn i amintirea lor s piar". Ele prin urmare s fie strnse de pretutindeni la
casa comitatului, cu ordin server, ca de acolo s nu se dea nimic nimnui, nici mcar la ordin nalt.
Spre ruina libertii nobiliare intind tot aa i numerotarea caselor i localitilor, pn la viitoarea adunare
numerele s le tearg fiecare nu numai de pe casa proprie, ci i de pe a slujilor sale. Iar vicejuzii nobililor s
strng registrele i protocoalele de ordine normative. S strng i aduc la locul indicat i orice alte scripte
privind msurtorile de pmnt, care se vor mai gsi
1Ibidem,p. 19.
sIbidem, protocol imprimat pe 28 p. in folio, 1790 aprilie 29.
31
nenscrise n registre. Tablele de la capetele satelor s se drme i nimiceasc cu totul, s dispar definitiv.
Apoi spre ce ruin, scdere i njosire a gloriosului neam unguresc a fos oprirea lui de la limba proprie, toate
cele oficiale trebuind s curg n limb strin, german? Aceasta numai acela nu o simte care nicicnd n-a avi
dragostea de neam i de patrie sau n care s-a stins i ultima ei scnteie". D acum ncolo toate scriptele oficiale,
de toate naturile, nimeni s nu mai cutez s le scrie nici n limba german, nici latin, ci numai ungurete.
Guverni nsui s fie obligat s corespondeze cu organele subalterne, s-i lansez ordinele numai n limba
maghiar. Iar ca abuzul cu limba german s fi mpiedicat, colile normale s nceteze i copiii s nu mai fie silii
s nve limba german, ci s-i foloseasc timpul cu nvarea limbii latine i ma ghiare. i nici s nu li se lase
prinilor libertatea s-i colarizeze copiii orice alt limb. Se vor desfiina prin urmare toate colile normale
din orae din comitat.
O grav nemulumire e apoi c, n ciuda Diplomei leopoldine, care preve dea ca n funciile publice ale rii s
fie numii numai fii ai patriei, adie fcnd parte din cele trei naiuni legale ale rii, unguri, secui i sai, acur
funciile, mai ales cele camerale, sunt nesate cu strini. Guvernul s fie soli citat, ba prin puterea legii s fie silit
ca de acum ncolo s nu mai numeasc dect fii ai patriei, adic unguri, secui i sai, i s intervin la Curte s fie
nl turai din funcii cei care nu sunt8a.
Ct pentru unirea mai strns a Transilvaniei cu Ungaria, adunarea corni tatului i formuleaz condiiile n 16
puncte, n esen Transilvania pstrri du-i instituiile proprii, toate libertile i prerogativele garantate n
Diplom leopoldin din 16918b, deci regimul celor trei naiuni politice i patru relig recepte.
Drept ,,gravamine" de prezentat Dietei, adunarea concepe un ntins opera n nu mai puin de 84 (!) de puncte,
extinzndu-se asupra tuturor problemele obteti, sociale, civile, dietale, militare, judiciare, legiuitoare. Deosebit,
19 puncte, gravaminc specifice comitatului Trnava. Toate n spiritul resti tuiei" integrale a ntregului edificiu
de privilegii i prerogative a celor tre naiuni. Ct despre impunerea nobilimii, de numele ei nici s nu se mai
audil Repet revendicarea limbii maghiare drept limb oficial, doar cu Curtea s s admit corespondena n
latin. Insist pentru desfiinarea colilor normale. Te aa, pentru desfiinarea Tablelor continue, refacerea
scaunelor dominale i si! teti. Temeliile de drept s fie Tripartitul, Aprobatele i Compilatele, Diplom
Sa Adunarea din 22 martie 1790, Arh. St. Tg. Mure, Protocolul economico-politic i comitatului Trnava, 1790-

1792, f. 3-4. *tiIhidem,f. 23-30.

leopoldin, articolele novelare din 1744. Restabilind libertile religiilor recepte, se ridic n schimb mpotriva
mulimii bisericilor i popilor romni, care tim, erau primii acuzai i pentru aarea rscoalei lui Horea. Sunt,
peste trebuin, i cte 2-3 biserici i popi ntr-un sat. Unii nu au nici mcar un credincios i totui se bucur de
toate libertile, domn pmntesc nu slujesc, nici dare nu pltesc i ceea ce e mai mult, beneficiaz de pmnturi,
fnee, locuri de vie sub nume de porie canonic din ale satului, n paguba domnilor pmnteti i a vistieriei.
Popii romni s fie redui i la romni ca i la religiile recepte, s se mulumeasc cu unul la 2-3 sate mai
apropiate. Se ridic apoi mpotriva popilor romni strecurai n ar din alte pri. Episcopii romni s fac
jurmnt de credin nu numai domnitorului, ci i rii, adic constituiei sale, n faa Dietei sau unei comisii din
adevrai fii ai patriei. Ct pentru iob-gime, comitatul socotete c n mprejurrile de acum e mai nelept i
mai consult a nu o readuce la vechea iobgie venic; totui, fr vreun motiv drept iobagii s nu-i poat prsi
dup libera lor voin domnii pmnteti, ci doar dac se vine cu o rnduial potrivit creia, i cei care au fost
iobagi i cei care au fost jeleri nainte, numai ntr-un anumit mod i n anumite condiii s-i poat schimba locul.
Dar nici domnii pmnteti s nu aib voie s-i mite din loc fr motiv ntemeiat i definit. Care s fie acele
motive comitatul las n seama neleptei hotrri a rii (a Dietei), ea s le hotrasc i slujba prin lege
definitiv. Dar nici s nu fie ncrcai de domnii pmnteti cu sarcini peste msur i de nepurtat. Se ridic i
mpotriva clcii anuale n obicei pentru jude, care e i ea spre paguba domnului pmntesc.
Comitatul se ridic i el la rndul su mpotriva celor care au prezentat fals principelui naiunea pilduitor de
credincioas, mai ales n timpul amarnicei rscoale a lui Horea. Cere i el actele investigaiei Jankovich i
pedepsirea aspr a celor vinovai.
ara neavnd nici o nevoie de grnicerii romni, cci dup lege soldaii adevrai ai patriei nu pot fi dect
domnii, nobilii rii i secuii, grnicerii romni, ca fiind de prisos, s fie ntori acas. S fie chemai la arme i la
paza granielor doar nobilii rii i secuii, n genere naiunea maghiar. E nevoie de aceasta mai ales n timp de
rzmeri intern, ca n timpul amarnicei lumi a lui Horea. S fie strnse armele de la rani i nici negustorii de
pulbere s nu cuteze s le vnd pulbere sub pedeapsa pierderii capului. S fie rennoit edictul din Aprobate, cci
urmrile le-a putut simi ara n jalnica lume a lui Horea din 17848c.
f"-lrt
iclbidem,p. 45-66.
.i
33
Protocolul imprimat al adunrii comitatului Cluj e datat 26 martie 1790 se ntinde pe 25 de pagini in folio, la care
se adaug memoriul comitatului ct guvern pe alte 15 pagini9.
Corniele comitatului, baronul Gheorghe Bnli, n cuvntul su de desch dere, d glas bucuriei, preamrete ziua
restabilirii vechilor liberti, a putei celor trei naiuni; a vechii lor constituii n virtutea creia puterea legiuitoa:
trebuie s fie comun capului ncoronat i Strilor. Vicecomitele tefan Bocr rndul su remarc dou zile de
bucurie de cnd Casa imperial austriac a Iu puterea: ziua publicrii Diplomei leopoldine (1691) i cea de azi,
n care s public noul rescript imperial, zile pe care le desparte drept un secol una c alta. Noul rescript nu numai
ntinerete ara n libertile ei cu zece ani, dar o las s peasc napoi cu un secol, s pun pe temeliile lor
vechi persoaneL noiile, legile care s fericeasc mult nainte i pe urmai. Corniele Bnffi, rspunsul su, ine
s fac atent Guvernul s nu hotrasc nimic n treburi] rii fr diet, altfel sunt silii s declare cu toat
cinstea c de astfel de hot rari sau ordine nu se vor ine, protestnd mpotriva lor"10.
Ct privete msurtorile pmntului nobiliar, ntreprinse de mprai Iosif n vederea impunerii nobilimii,
comitatul le atac chiar prin cuvnti comitelui. Strile comitatului poftesc ca msurtorile de pmnt s nu cont:
nue, ba toate operaiile s fie aduse n faa comitatului i nimicite, ca nit scripte duntoare, ntocmite mpotriva
legilor patriei.
Ct privete inovaiile care s-au strecurat n viaa Principatului mpotriv legilor lui i a Diplomei leopoldine, ele
fiind prea multe pentru a fi enumerate comitatul hotrte s ncredineze anumite persoane care s le strng i
s 1 prezinte n viitoarea lui adunare.
Scriptele msurtorilor de pmnt inute fiind la casa comitelui, Ordinel comitatului s-au dus acolo, mpotriva
voinei lui, i, lundu-le, le-au ars, ca pi un instrument menit s aeze, mpotriva legii, sarcina (darea) pe pmnt,
spr adevrat jignire a libertii legitime nobiliare. Descoperind apoi i sumareL lucrrilor la economul comisiei,
acesta aducndu-le, Strile comitatului ai hotrt s le ard i pe acestea.
Superintendentul unitarian, printr-un memoriu, cere restabilirea egaliti religiei unitariene cu celelalte trei religii
recepte. Romano-catolicii, printr-m alt memoriu, cer restabilirea convicturilor seminariilor i fundaiilor
desfiinate De asemeni a caselor de educaie a orfanilor. Orfanii s fie readui de la Sibiu unde sunt educai dup
metode strine, nva lucruri care nu sunt spre folosii patriei i naiunii; unde sunt nvai s uite limba matern,
prin ceea ce nai9 V. exemplarul din Bibi. Fii. Acad. Cluj, Grammatofilaceum Transilvanicum, tom. 20 p.419-478
'Ibidem, p.425.
34

unea scade. Cer desfiinarea colilor normale", i chiar dac ele mai rmn pn n iulie, nvmntul s se fac
nu nemete, ci ungurete. Cci c lucru nemaiauzit ca o naiune nobil cum c naiunea maghiar fundamentele
nvturii s le aeze nu n dulcea limb matern, ci n limb strin, nct fiii si s nu nvee nici mcar s scrie
i s citeasc n limba mamei lor. i n celelalte coli,mai nalte, tinerii s nvee ungurete i latinete. Ei s nu
mai nvee noul drept penal, drept public, drept german, procedura care nu concord cu legile rii, s fie
ndreptai spre alte nvturi mai de trebuin. nvtorii, directorii colilor s fie rnduii dintre bunii fii ai
patriei, care s educe tineretul dup obiceiurile rii i naiunii, cci adunarea cu lacrimi n ochi" observ
paguba nespus pentru patrie i naiune n moravurile i creterea tinerilor de cnd s-a introdus noul mod de
nvmnt. Educarea i instrucia tineretului s revin la vechiul i bunul mod dinainte.
Memoriu] e nsoit i de un altul, deosebit, al tineretului catolic studios din Cluj, n acelai sens. Tineretul se
ridic i el nainte de toate mpotriva limbii germane. Introducerea ei n coal e o uneltire mpotriva naiunii,
legilor i libertilor ei. Se ridic mpotriva tiinelor venetice", ca primejdioase pentru inima omeneasc, pentru
patrie; ele sunt ca o groap spat veninos sub temeliile naiunii. Se plng c i pierd vremea cu tiine care nu
sper s fie de vreun folos, c sunt sustrai prin aceasta de la preocupri mai bune. precum citirea legilor vechi
ale patriei, nvtura mai ampl a istoriei naiunii, exerciiul limbii materne. Se plng c stipendiile, rnduite
exclusiv pentru ajutorarea tinerimii nobile, sunt risipite cu cei care nu sunt de vi nobil, ba (durere .')nici nu
sunt fii ai naiunii. Din pricina acestora, fii de adevrat snge nobil au rmas pe dinafar. n locul acestora azi,
mine cu inima frnt vor privi cum fii de preoi romni i de ai altora, care printre noi sunt doar tolerai poart
dregtoriile rii. Dar poate durea aceasta i ntreaga naiune, care i pn aici a simit greutatea i rul acestor
feluri de lucruri"11.
Memoriul lung, adresat Guvernului, se deschide cu un preambul invocnd noiunile noi de lege a naturii, de
societate civil, de contract, tlmcindu-le nelesul, aplicndu-le la libertile nobilimii, la naiunea proprie, la
prerogativele ei. nsui Cel de sus a statornicit o ordine naturii spune textul , a ornduit o societate civil, a
constituit popoarele n societi, le-a dat conductori, dar aa c att pe popoare ct i pe domnitori i-a supus
legilor. Urmeaz de la sine ca fiecare din prile care s-au legat prin lege, s o i in. Legea care oblig i
naiunea i pe regii ei s-a stabilit, de comun acord, n Tripartitum, partea a Ii-a, cap. III. Prin Diploma leopoldin
din 1691, mpratul s-a legat ca nici el nici urmaii si s nu calce legile i libertile vechi, s menin
"Ibidem, p. 437.
' V1
35
neschimbate libertile celor trei naiuni. Casa domnitoare nu poate s-i cala legmntul, cu att mai puin cu ct
domnia ei doar n virtutea acestui legmn se poate menine. Dup legea naturii i a naiunilor, orice contract
numai pn; atunci oblig amndou prile, pn cnd articolele lui amndou le respect .a.m.d. Consider
deci ilegale toate ornduielile introduse peste prevederili Diplomei leopoldine i peste legile votate de diet.
Comitatul cere Guvernulu s-i adapteze dispoziiile la aceste legi, prevenindu-1 c mpotriva oricrei ali
hotrri, aduse fr diet, protesteaz i nu i se va supune. Dup legile naturii naiunilor, legile n virtutea
crora s-a constituit societatea civil nu pot i schimbate dect prin comunul acord al celor care le-au ntocmit.
Revocare; ordinelor restabilete doar strile de la 1780, anul urcrii pe tron a mpratului cnd i nainte s-au
strecurat inovaii, fr tirea rii, Dietei, n legile vechi, or au fost dislocate, ca apoi, sub mpratul Iosif, ele s
fie suprimate cu totul.
Se ridic mai nti, prin urmare, mpotriva inovaiilor introduse sub Mari Tereza, n nu mai puin de 18 puncte.
Atac nainte de toate aa-numitele Tabli continue, scaunele permanente de judecat introduse sub ea, ca
duntoan libertii naiunii. Acuz apoi numirile n funcii, care trebuiau ocupate doar di cei cu drept de
cetenie (Jus Civitatis). Mai ales funciile camerale au fos ocupate de venetici, spre ruina patriei i prejudiciul
nobilimii. n funciile nali de guvernmnt, n fruntea comitatelor, Curtea a numit, fr tirea rii, pe cin< a
vrut, cnd doar e mpotriva legii naiunilor ca o naiune liber s fie guvernat; de demnitari pe care naiunea
niciodat nu i-a ales. S-a pierdut sub Mari; Tereza i legmntul ca generalul comandant al rii s fie numit
dintre fii patriei. Nu s-a respectat nici darea stabilit de diplom. A fost clcat legmntul de a respecta
libertile secuilor, nrolndu-i n regimente de gra ni. Recrutrile de la granie i din interior de soldai unguri
i romni s-ai fcut fr consimmntul rii (Dietei). Unii oameni ai Curii, din invidie fai de domnii
pmnteti, nc sub Mria Tereza s-au strduit pe ascuns s arunci sarcinile fiscale pe pmnt. Sub ea s-a
introdus i oprelitea ca pmnturiL innd de sesia iobgeasc s nu poat fi luate de stpn. Darea necesar;
comitatelor a fost anulat. n locul recrutrii militare voluntare s-a introdu prinderea cu sila. Numirile
funcionarilor din comitate trebuiau ntrite di Curte. Casele de ncartiruire s-au ridicat n dauna domnilor
pmnteti. Au fos supuse drii i locurile de cas pustii.
Preoilor romni li s-au defalcat poriuni canonice, prejudiciind drepturili domnilor pmnteti. n legi nu se
gsete nici urm de aa ceva.
E un mare prejudiciu pentru libertatea nobiliar c nobilii de o sesie sun supui la dare; libertatea nobiliar nu e
determinat doar de starea avut sai srac a persoanelor.
36

Chiar pentru purtarea de rzboi ar fi trebuit s se cear consimmntul Strilor.

n alte 10 puncte adunarea argumenteaz nevoia convocrii Dietei. Nici darea, nici condiiile numirii n funcii,
nici formele de guvernmnt ale rii nu pot fi hotrte ori schimbate fr consimmntul Ordinelor rii. i
pentru c drepturile fundamentale ale patriei au fost clcate nc nainte de anul 1780, Strile comitatului declar
din nou, c cu aceasta nicidecum nu se mulumesc i nu vreau s se ntoarc numai la acea prejudicioas stare de
la anul limit (1780).
Dar adunarea se mai ridic i mpotriva ordinelor pe care mpratul Iosif nu le-a revocat, mpotriva ornduielilor
bisericeti i a celor privind raporturile dintre stpni i iobagi.
Libertile religiilor recepte gsesc o mai puternic pavz n legile rii dect n edictul de toleran sunt
convinse ele. ara nu are nevoie de toleran. Pentru preoime, coli, se gsesc suficiente ornduieli n legile
rii.
Ct privete starea ranilor se exprim textul nimnui nu-i st mai mult Ia inim grija protejrii i
ocrotirii lor ca domnilor pmnteti, care sunt datori a-i apra i numai pentru ca averile lor s rmn integre i
ct mai n putere. i calea uurrii (strii) lor s-ar fi putut trasa prin Diet mult mai bine. N-ar fi sczut aa de
mult nici n economia lor, cum dovedete ceea ce cu adevrat se vede. Ornduielile noi, introduse n afar de
hotrrile Dietei, nu c ar fi adus cu sine vreo legtur mai bun ntre domnii pmnteti i rani, ci mai curnd
i-au nstrinat pe unii de alii. Mare parte acestui fapt i se poate atribui rscoala romneasc din 1784, care s-a
petrecut n comitatele Hunedoara, Zarand, Alba i n unele pri ale comitatului Cluj, cu atta vrsare de snge
nevinovat, ruinnd cu triste pilde moravurile cretine". Comitatul cere ca toate operatele aa-numitei comisii
Jankovich s fie aduse n faa Dietei rii. i-apoi continu: ntruct pentru aceea domnii pmnteti nu sunt
strini nici pe mai departe de uurarea pe calea cea bun i de ocrotirea ranilor, lsndu-le n seama Dietei, i
pn atunci ordinele Comitatului i las n starea de acum. Tot din aceast pricin i pun la inim plngerile lor
pentru mpovrarea peste puterile lor"12. nir aceste greuti n ase puncte:
1. Darea, prin ornduirile introduse n afara hotrrilor Dietei le-a crescut prea mult, nu mai are nici o msur i
crete mereu, nct e aproape cu neputin s-i duc viaa.
2. La datul fnului, ovzului, bucatelor li se ridic mult sarcina i pentru c nu li se pltesc cu preul pieei.
uIbidem, p. 453.
, V. t i
3. Cu rzboiul de acum, din pricina cruiilor multe rmn dc-a dreptu fr vite. De unde urmeaz c nu vor
mai fi buni de serviciu nici pentru rege patrie, nici pentru domnii lor pmnteti.
4. n timp ce poart aceste sarcini, copiii, slugile lor sunt luai mpotrivi legii naturii, cu puterea, pentru armat.
Amrciunea lor e aa de mare, c ci drept cuvnt se poate atepta ncumctarca lor la ru, uor se poate isc;
sngeroasa rzmeri; cu drept cuvnt e de temut izbucnirea poporului de rnd cruia, timpul, pdurea, cmpul i
vor sta gata n ajutor.
5. Poporul contribuabil c obligat, mpotriva legilor, la cruitul srii Satele sunt silite s in i notar, i cu alte
asemenea ornduieli sunt mpilai pn la mizerie.
6. Poporul e apsat tare i cu transporturile armatei i proviziilor ci, can cer cruii prea grele i lungi.
Dar nirndu-le, nobilimea se impresioneaz iari numai de sarcinili iobagului fa de stat. Numai acestea i
ornduiclile noi, introduse n afar; Dietei, pot fi motive de rzvrtire, numai acestea au fost i instigatoareli
rscoalei romneti din 1784!
i pn la ntrunirea i hotrrile Dietei, Guvernul s ordone numaidec restabilirea nvmntului, colilor,
fundaiilor colare cum au fost la moarte; Mriei Tereza. Cu Tablele continue introduse sub domnia ei nicicum
nu si mpac, cer restabilirea vechilor foruri de judecat.
i comunic apoi Guvernului hotrrile adunrii, pe care ea le cuprinde i nu mai puin de 21 de puncte.
n punctul 1 declar c, n virtutea dreptului deplin decurgnd din lege; naturii i a naiunilor, n treburile
comitatului vor s triasc n limba matern; n care s-au nscut, comitatului i guvernului i Tabla regeasc s i se
adresez numai n aceast limb, cci ei n alt limb nu vor nici s neleag, nici si rspund.
n al doilea punct i comunic arderea scriptelor msurtorilor de pmnt care s-au fcut spre ruina de obte i
cu nspimnttoarea sil" (a mellyek ko. romldsunkra, szornyii eroszakkal tnenlenek veghe), precum i
nlturarea dii funcie a celor care le-au operat.
n al treilea i aduce la cunotin c au anulat i toat operaia numerotrii introdus cu acelai scop. i ca nici
urm s nu mai rmn din ca, au porunci s fie terse numerele de pe casele nobile i rneti i nlturai
stlpii ridicat la captul satelor.
Din restul hotrrilor, care toate se ridic mpotriva inovaiilor i ce restabilirea vechilor instituii legale", mai
desprindem:
Nici n colile normale, nici n colile mai nalte s nu se mai predea dec n limba natal maghiar i n latin.
Tinerii s nu mai fie pui s-i piard;
38
timpul cu tiine intind spre prejudiciul naiunii, ci n loc de ele s-i petreac timpul de studii cu nvturi mai
folositoare.

Conscripiile de populaie (a Popularis Conscriptiokot) le-a anulat i a rnduit ca scriptele s fie adunate de juzii
nobililor i aduse n faa Dietei.
A restabilit vechile i legalele foruri dominale", scaunele de judecat ale stpnilor feudali.
Unele hotrri privesc direct pe romni.
n punctul 14 adunarea a hotrt ca romnimea s stea n pace i s fie oprit de la obinuitele-i vrsri de snge.
Pe cei doi episcopi i-a avertizat ca preoilor romni s le dea porunc de aa natur ca poporul de rnd nefericit i
necunosctor al binelui su s-1 in n linite, s-1 ndrume cu sfaturi bune, s-1 nvee ascultare. Cci dac
undeva s-ar isca vreo ridicare nenorocit, tulburtoare a linitii interne a rii, preoii unor asemenea sate vor fi
prini, fr mil aspru pedepsii dup edictul 42 din partea a 5-a a Aprobatelor.
Miliia de grani romneasc fiind spre marea pagub a rii, Guvernul s se interpun pentru desfiinarea ci.
Pe funcionarii romni de la Guvern numii sub Iosif If i vizeaz desigur i textul care urmeaz n acelai punct
imediat: Fiind lucru vdit c n dicasteriile mai nalte au fost numii i primii i de aceia care dup lege nu i-ar
avea locul acolo, Guvernul s remedieze astfel de abuzuri i de aceea, care dup legile vechi nu-i au locul n
dicasteriile mai nalte, acolo s nu mai fie pui".
Sub acelai semn al restituirilor se ine i adunarea urmtoare, deschis n 29 aprilie. Aceeai hotrre neclintit:
la obiceiurile noastre nrdcinate, la legile noastre s nu renunm sub nici o constrngere, la nici cel mai
minuscul punct al lor". Auzind din rescriptul Guvernului de Tablele continue, s-au ngrozit i numai de numele
lor, nici nu ngduir lectura pn la capt, nici nu voir s aud de ele. Sunt contrariai c nici dup ce i-au
exprimat Ordinele dorina, corespondena nu curge n limba maghiar. Solicit, silete (kenszeriti) Guvernul ca
gndindu-se la naiunea, la patria lor s corespondeze cu comitatul n limba lor naional.
n ce privete legturile cu dicta ungar, trimiterea reciproc de deputai, n numele legturii dintre Transilvania
i Ungaria ca membre ale aceleiai coroane ungare, aceasta s se fac respectnd ntocmai instituiile, legile ei
separate, consfinite de istoria, de diplomele sale, nainte de a fi fost alterate, tot complexul de privilegii ale
nobilimii, care s fie garantate expres i de noul mprat, rege al Ungariei, nainte de ncoronare. Cci acum nici
diplomele, nici legile noastre nu mai sunt ntregi, pactul dintre rege i popor s-a desfcut. Dac Ungaria se simte
n multe lezat, apoi i Transilvania o poate cu drept spune c n corpul su cetenesc nu mai e nimic ntreg".
Ceea ce cerc
39
. \l\
4vi
\i
lff?4.
nobilimea comitatului s fie nscris n legmntul noului domnitor e respect; rea strict a legilor municipale ale
Transilvaniei, a donaiilor regale i princiai i a tuturor libertilor sale vechi. Cum o parte a comitatului a revenit
de '. comitatul Turda, la care a fost ataat, s se cear i msurtorile de pmnt a] ei, i acelea s fie nimicite, ca
nici s nu se mai pomeneasc nicicnd de eh Dieta s se in nu n Sibiu, ci la Cluj13.
Comitatul Turda i instruiete deputaii n acelai spirit. Ei s cear nainl de toate refacerea legilor rii. n toat
administraia rii s se introduc limb maghiar i ea s nu mai fie nicicnd silit s opereze n alt limb. Cei
refacerea diplomelor de danie distruse n timpul rscoalei lui Horea. i pentr c nici acum nu se tie ce atitudine
s ia nobilimea, ba ntreag ungurimea di Transilvania fa de romni, care sunt n numrul cel mai mare n
Transilvani; cere i el actele investigaiei comisiei Jankovich, care niciodat n-a fost scoas n ochii lumii14.
Reformele noi le incrimineaz i comitatul Solnocul Interior, precum ; raporturile dintre stpni i supui.
Introduse n afara Dietei, ele nu numai c nu au adus vreo rnduial bun i cu aceasta fericirea tuturor, ci mai
curnd a nstrinat pe stpn de supuii si i pe ran de domnul su, i au smuls di inimi acea pornire de a se
ajuta unul pe altul, care a fcut fericirea amnduror i a rii". Numai rcirea dragostei reciproce dintre stpn i
ran a pui aduce i acea rscoal romneasc de la 1784, care ruineaz simmintel umane i care nicicnd nu
va putea fi zugrvit n culori destul de funebre' Altfel, nobilii comitatului i exprim i ei voina de a se sftui
n viitoare diet despre ceea ce este att spre fericirea lor i a urmailor lor, ct i spr uurarea bietului popor de
rnd, potrivit cu sentimentele umane, cu moravuril cretine i cu legile rii"15.
Nu numai din 1780 au nceput s fie sfrtecate legile patriei, ci aproape d cnd marele Leopold a fcut legmnt
prin diploma sa au urmat unul cte unu prejudiciile e i opinia adunrii comitatului Solnocul de Mijloc,
mpreun cu Crasna i Chioar. nir mai multe: oprirea domnului pmntesc de a Iu pmntul de la supui, sau
dac 1-a luat i s-a poruncit s-i poarte darea, institu irea Tablelor continue, oprirea adunrilor comitatelor i
altele. Se arat nemul umit c mpratul i revocndu-i ordinele le-a meninut pe cele privin< biserica i
iobgimea, ilegale i ele. i de faptul c Guvernul vrea s opreasc; comitatele s conlucreze, s se consulte ntre
ele, hotrnd adunrile corni aelor n una i aceeai zi.
13 Ibidem, Ordonane imprimate, 1790, aprilie 29.
14Protocolul marchal al comitatului, 29 iunie 1790, Arh. St. Cluj.
15 Marczali, op. cit., I, p. 38.

40
Hotrrile i le formuleaz ntr-o serie lung de puncte: lecuirea gravami-nelor, jurmntul domnitorului mai
nti i apoi homagiul. Guvernul s nu vin cu nici o inovaie, s nu dea ordine potrivnice legilor. S nu se
impun nici dare, nici contribuie, nici recrutri fr Diet. Dregtorii comitatului s primeasc numai ordinele
care nu se mpotrivesc legilor. Spre stricciunea i scderea naiunii au fost introducerea limbii germane,
nvmntul n limba german, inovaii primejdioase potrivnice legilor patriei. S se refac vechea rnduial ca
totul s decurg n limba maghiar. Guvernul, i el s-i scrie de acum ncolo ordinele n limba maghiar.
Aceeai furie mpotriva msurtorilor pmntului: aduse acum de la imleu, ele s fie arse, ca i toate celelalte
scripte, instrucii, ordine, ca cele privind nvmntul, ordinea judiciar, criminal, repartiia poriei, unul s nu
rmn, petrecute cu alai de Stri, i n loc public,n faa lor s fie arse. Aa s fac i cu conscripiile populaiei.
Cele distribuite pe sate s fie strnse i arse de dregtorii cercurilor. S fie cerut i sumarul msurtorilor de la
Guvern, ca s fie ars i el. S fie terse numerele de pe case, s fie nlturai stlpii de la capetele satelor i
nimicii. Se citesc hotrrile adunrilor comitatelor Bihor i Satmar, se exprim hotrrea de a se nelege cu
comitatele vecine, i din Ungaria, i din Transilvania, n vederea unei atitudini comune16.
Comitatul Crasna, ntr-o adunare separat, din 14 iunie, e pornit s strneasc mulumirea rnimii, s vin cu
uurri care s o atrag. A gsit una: naturalele strnse de la ea pentru armat s fie reinute pentru ea. (Uurare
deci iari din sarcinile fa de stat, nu din cele domeniale!) Vrea ca prin uurri s ncredineze rnimea c tot
ce s-a revrsat bun asupra ei vine de la comitat, ea s le pun la inim i cu ncredere s spere i altele de la el,
din mna cruia n att de scurt timp i-a venit aa de mult bine. rnimea s fie ncredinat c el i n
apropiatele dou diete, n amndou, nimic nu va neglija din ceea ce ar fi spre uurarea srcimii, din ceea ce ar
socoti folositor pentru starea, pentru fericirea ei. Sper ca aceast strduin a lui s nu fie fr folos. Dar i
rnimea pn atunci nici ea s nu lipseasc n orice timp a asculta i mplini cu toat supunerea poruncile att
ale dregtorilor comitatului, ct i pe ale domnilor si pmnteti. Cum ns multe atrn de felul cum sunt tratai
oamenii de sub mna lor, e foarte de trebuin ca acum mai mult ca oricnd s in o bun i atare rnduial, ca
oamenii slujitori s vad cu ochii lor c domnii pmnteti sunt prinii lor dulci, prtinitorii lor i nu cum i-au
fcut s cread multele inovaii. S evite mai ales strmutarea oamenilor, pgubitoare i pentru stpn i pentru
supui, cei plecai s fie redai domnului lor, s fie pedepsii17.
16Protocolul comitatului, 1790. Arh. St. Cluj. "Ibidem.
m
41
nverunat se arat i de ast dat, ca i n timpul rscoalei lui Horea, corn tatul Odorhei. Aproape de zece ani
simim fiecare dintre noi povara schin brilor ciudate petrecute n nobila noastr patrie, (schimbare) la care am fo
forai fr nici o vin. S-a revrsat rul asupra ntregului pmnt maghiar, suspinat preotul, a plns ceata
magnatului i nobilului de rnd, a gemut 1< cuitorul oraului, a dat n gropi ranul, oamenii de orice rang i
stare s-< zbtut n disperare, s-au dus legile noastre, s-a dus dulcea noastr naiune, s-e dus toate, legile s-au scris
fr tirea noastr, am fost oprii de la consftui publice, persoanele noastre n-au fost scutite de silnicie, am fost
mai strai: dect strinii n propria noastr ar... patria e mama dulce a noastr a tuturor doar sistemul a fost
vitreg, urmat fiind nu ne-a fost dect cuitul n beregat nou, urmailor notri, naiunii noastre" glsuiete
patetic textul adunai comitatului.
Hotrrile sunt tot att de necrutoare. Msurtorile de pmnt s fie ars n faa celor adunai, ca nici urm din
ele s nu rmn. S nceteze conscripia populaiei, ca ilegal. S se revin la vechile sisteme de nvmn
colile normale sunt nu numai inutile n patria maghiar, dar i piedi sistemelor vechi utile. Ele s se tearg,
copiii s fie trimii la colile ungure i latine. S se nlture cu desvrire colile germane.
S se refac privilegiile, vechile liberti ale naiunii secuieti, vechi funciuni ale Tablelor comitatelor.
Libertile nobiliare, legile s se refac r numai pentru acum, ci i pentru viitor, s se menin, dac vrea
Dumnezeu, nti toate pn la sfritul lumii. Socotesc necesar rencorporarea Transilvaniei Ungaria, numai cu
uniunea (celor trei naiuni) nu se mai pot mulumi. D; unirea o neleg pstrnd instituiile i privilegiile locale,
legile i constituii municipale, i, firete, privilegiile secuieti.
n instruciile deputailor pentru Diet, precepte n genere cunoscute:
Introducerea limbii maghiare n Diet i n toate instituiile de guvemmi i administrative ale rii, ntocminduse articol special pentru dinuirea ci j veci. Pn cnd nu se va face nelegerea ntre Stri i domnitor asupi
condiiilor de guvernmnt i pn cnd nu vor fi rezolvate doleane secuieti, Strile s nu depun jurmntul
omagial. Toate ornduielilc ilega s se tearg, ca i toate donaiile i privilegiile acordate de mpratul Iosif. 5
fie scoi pe veci din toate funciile civile, militare, fiscale sau camerale te strinii sau fcnd parte din naiunile
nerecepte ale rii strecurai pn acum: aceste funcii i s fie pui n loc adevrai patrioi, din snul naiuni
Generalul comandant s fie ungur, n ar s nu se in miliie de neam strii dare, recrutri, rzboi s fie hotrte
numai prin Diet.
S se ridice coli ungureti, toate tiinele s se nvee n coal numai ui gurete. Ca totui latina s nu se
nlture definitiv, s fie i coli latine. Toa
42

patru religiile (recepte se-nelege) s aib academii separate, pe cheltuiala rii, s se bucure de liberti egale, n
proporie geometric. Preoii tuturor acestor religii s umble n haine ungureti i nu strine, adic n haine
nemeti i cu peruc.
Ct pentru romni, nici o indulgen, firete. Nici mcar una legal". Puterile, libertile, daniile impuse ilegal,
mpotriva firii legilor noastre pentru aa-numiii episcopi romni, popi i religia lor s fie revocate i potrivite vechilor noastre legi". Cum romnii schismatici, neunii, armenii, iganii i ali oameni de jos (nemtelenek, fr
vreo calitate) nu pot avea drepturi naionale, tot aa nici romnii unii s nu le poat avea, oameni de acetia s
fie exclui din orice funcii ale rii, dac nu se dovedesc drept nobili adevrai, legali i buni patrioi".
i-apoi, inevitabil, rsculaii lui Horea. Ca amarnicele, cumplitele fapte ale romnilor, care nici mcar n timpul
mprailor pgni nu s-au petrecut, s nu le ndure n acelai chip i urmaii s se caute nc o dat promotorii,
sftuitorii, uneltitorii lor, care n-au fost urmrii niciodat, sau i dac au fost, cercetarea lor nicicnd n-a fost
adus la cunotina Ordinelor rii i nici a celor lezai. S se caute la Cancelaria aulic actele comisiei Jankovich
i dac din acelea nu pot fi aflai uneltitorii rscoalei, s fie descoperii cu orice chip, prin investigatori legali, de
Dieta rii. S se descopere i cei care n orice fel au fost interesai ori implicai i toi s fie judecai legal, fr
nici o alegere sau deosebire, i nu numai s plteasc, n marginea puterilor lor, pagubele, dar s fie i pedepsii,
cum merit. Incrimineaz i ei pe tipograful Hochmcistcr...18
Pornit, activ e mai presus de toate nobilimea comitatului Hunedoara. Mrturii scrise stau protocoalele
imprimate ale celor dou adunri, una ntre 22 i 25 martie, cealalt deschis la 2 iunie 179019.
Baronul Anton Josika, prezidnd adunrile, d glas nainte de toate nenorocirii care s-a abtut asupra rii n anii
dinainte: cum au trebuit Strile s vad cu unificarea comitatelor i scaunelor tergerea numelui lor de nobil,
primejdioasa rsturnare, aducerea n confuzie a legilor, obiceiurilor, libertilor lor, numerotarea satelor, caselor,
numrtoarea popoarelor, msurarea pmntului i alte primejdii..., repudierea limbii maghiare ca i a celei
latine, fiind silii s foloseasc o limb strin, necunoscut. .a.m.d. Toi suntem mrturiile i martirii a ceea ce
ni s-a ntmplat" rspund Strile. Invoc istoria sngeroas din 1784, mizeriile care au urmat, rzboiul,
pustiirile aduse de el, clcnd comitatul nsui, ca s conchid: Cauza prim i fundamental a nenorocirilor,
primejdiilor noastre a fost modul de crmuire ru i destructor
18 Arh. St. Cluj, corn. Odorhci, Protocollum marchale, 1790. "Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate.
-Wh 4
hWh
r..V
43
al legilor noastre, atrnnd de liberul, bunul plac al unuia singur". Dar iat, pe cnd se tvleau sub greutatea
poverilor de nendurat i cnd au pierdut cu totul ndejdea n vreun ajutor, s-a ndurat regele regilor, domnul
cerurilor s-i scoat la liman. Iar pe pmnt sunt mulumitori mai nti prinului Kaunitz, cel care a convins pe
mprat s fac marea reparaie. Dar sunt acum ca bolnavul n convalescen care trebuie s fie cu mare grij ca
boala s nu recidiveze.
Adunarea hotrte i ea nainte de toate nimicirea operatelor de msurare a pmntului, potrivnic legii,
instrument primejdios nscocit spre stricarea formei de guvernmnt a rii. S se pun capt acestei operaii
scandaloase. Nu se mai mpac nici ei cu revocarea numai a inovaiilor de dup Mria Tereza, libertile lor
fundamentale au fost vulnerate i nainte n felurite chipuri. i aci speculeaz chiar ideile noi, contractul dintre
domnitor i naiune, legile fcndu-se numai cu consimmntul ei. E ilegal i impunerea drii. E evident c i
regimentele de grani i Tablele continue s-au introdus fr consimmntul Ordinelor. Trimit mereu la Aprobate
i Compilate, la pactul fundamental, care e Diploma leopoldin din 1691.
Sursa multor greeli i induceri n eroare a fost limba german, pe care nici mcar a zecea parte din funcionari
nu o cunosc, introdus spre injuria naiunii. i cum nici pe cea latin, limb moart, nu o cunosc deplin
dregtorii, Guvernul, Tabla regeasc s-i dea ordinele n limba maghiar, toate operaiile administrative
judectoreti s curg n aceast limb, juzii nobililor s constrng pe profesorii colilor normale" s propun
n limba maghiar, s o cultive.
Se ridic, firete, i mpotriva inovaiilor pe care mpratul nu le-a revocat, edictul de toleran, reglementarea i
dotarea parohiilor, ordinele privind rnimea. Nu e nevoie de toleran, de aceasta s-au ngrijit ndeajuns
Aprobatele, iar de cele bisericeti Diploma leopoldin. Ct pentru legturile dintre rani i domni, ordinele sale
nu numai c nu le-au ntrit, mai curnd le-au slbit; lor li se poate atribui n parte i rscoala romneasc din
1784, petrecute n pilde care ruineaz moravurile cretine". Ele, mai ales, poart vina pentru nelegiuirile i
cruntele fapte, arderile, pustiirile, ngrozitoarele nverunri" la care s-a ncumetat rnimea.
Adunarea se arat totui generoas n a lua aprarea poporului srcit, chiar impresionat de gemetele bietului
popor de rnd ajuns la ultima mizerie", de plngerile sale, care, neremediate, au dus aproape la disperare cea
mai mare parte a lui". Numete, firete, exclusiv sarcinile lui publice. i pn la remedierea lor prin Diet,
nobilimea comitatului se vede i ea silit s ncerce toate mijloacele pentru linitirea poporului gata s
izbucneasc. n faa iminenei primejdiei, comitatul vrea s se lepede cu orice chip de rspundere
44

dac din pricina prea marii siluiri a poporului s-ar ivi vreo tulburare, s-ar isca cumva focul.
In adunarea ntrunit la 2 iunie, comitatul se arat iari lovit, nefericit, ndoliat, tvlit n cenua sa", dei se
poate mndri a fi dat rii pe veci pe neuitaii Iancu de Hunedoara i regele Matei Corvinul. Delegndu-i reprezentanii n dieta ungar, comitatul i instruiete s nfieze acolo, nainte de toate, toat grozvia rscoalei
romneti din 1784. i aci pe multe pagini zugrvete n culori tari, n termenii cei mai patetici posibil, n
limbajul superlativ cunoscut nc din memoriile sale din timpul rscoalei, pustiirile, omorurile, atrocitile, reale
sau colportate, pentru care rsculaii nu i-au luat pedeapsa meritat. Dimpotriv, a fost incriminat nobilimea
ridicat n propria-i aprare. Acuz cu acest prilej iari atitudinea armatei, rennoiete nvinuirea generalului
Preiss, a vicecolonelului Karp. Invoc, n comparaie, anul 1514. Atunci ofierii rzvrtitori au fost exemplar
pedepsii, acum ofierii nemi rzvrtitori au primit remuneraii pe via. Atunci rzvrtiii i-au pierdut dreptul
de liber strmutare, acum tocmai de aceea li s-a redat. Atunci toate pagubele au fost restituite, acum i cnd ei
tiu la cine sunt bunurile lor nu pot sale cear napoi. Atunci ucigaii vdii, violatorii de fecioare, de femei au
fost fr mil dai morii, acum sunt silii s-i ndure nepedepsii sub ochii lor. Amarnic durere!" Atunci cei
care au luptat glorios pentru aprarea lor au fost numrai ntre bunii i credincioii fii ai patriei, acum sunt
numii rzvrtii. Pild, contele Cski. Atunci cei lovii i-au putut aduce plngerile n faa Dietei, acum ei au
trebuit s le aduc n faa unei Comisii ilegale. Silnicie nemaipomenit!"...
Incriminnd pe romni, adunarea nu se mrginete la rnime i la rscoala ei, se ridic acum i mpotriva celor
civa funcionari romni care n scurtul rstimp al reformelor iozefine izbutiser s intre n administraia
comitatului sau la Cancelaria aulic. Se ridic nainte de toate mpotriva vicecomitelui Ladislau Pap, fiu de preot
romn care, ridicat dintre nenobili, prin atitudinea i cuvintele sale, s-ar fi artat favorabil rsculailor lui Horea
i ar fi nvinuit nobilimea. l ncarc cu felurite acuzaii: prigonitor al nobilimii, al ungurimii, prtinitor pe
nedrept al rnimii romne, gzduitor i tovar de hoi, eliberator de hoi osndii de lege, deintor de nobili,
acuzator fals de oameni de omenie. Comitatul l opri de la orice activitate oficial funcionarii declaraser i
ei c nu vor s mai serveasc sub el20. Zadarnic intervine
20 La 12 martie Gheorghe Aranka scria din Trgu Mure c baronul Josika pleac n comitatul Hunedoarei s
prezideze adunarea comitatului, neputnd-o ncredina lui Ladislau Pap, despre care se vorbete c iar umbl
cinete, vrea s rscoale pe romni. Guvernul ar fi i trimis n secret pe secretarul gubernial David Szekely, s
cerceteze pe ascuns lucrul, ca dac e adevrat s-1 prind. Arh. St. Cluj, corespondena Teleki.
45
-t"^SP
Guvernul s-1 mai lase n funciune pn n mai. Rspunse c Strile comi tatului nu mai pot ngdui ca un om
plin de asemenea greeli primejdioase pentru care sunt suficiente dovezi, s mai poarte funcie n comitat.
Continui s-1 acuze grav: a nvinuit comitatul de procedur ilegal, cnd el nu face; dect s-i apere libertile
ultragiate. Pe un dregtor al contelui Francisi Gyulay, numai pentru c i-a dat una pe drept unui romn dup cap,
1-a prins S-a ntreinut cu Ion Ignat, un ho de codru adevrat, iar cnd acesta a fost prin; din porunca
comitatului, cu de la sine putere 1-a eliberat. i altele. nirare; imenselor sale ruti vrednice depoena capitalis
ar fi fr sfrit". Adunare; strnge din nou actele de cercetare. Guvernul nsui, ca s nu poat fi nvinui
comitatul de parialitate, s trimit investigatori impariali. S fie solicitat Mihail Brukenthal s dea operatul
despre rscoala romneasc pe care Ladislai Pap 1-a naintat prin vicecolonelul Karp. Tot attea dovezi pentru a
fi judecat i Diet, i a i se cere acolo notam et poenam capitalem, comitatul socotind c; prin sacrilegiul su i va
pierde capul i nobilitatea21.
n octombrie guvernul comunicndu-i hotrrea de a fi judecat pentn acuzaii, afar de aceea de a fi fost
amestecat n rscoala lui Horea, pentru cari mpratul Iosif a dat amnistie general, comitatul replic: Rposatul
mpra Iosif a putut ierta ntru att ct a fost el lezat, dar lezarea noastr nu putea s ( ierte i, n afar de partea
lezat, nimeni altul nu poate s ierte"22.
Ladislau Pap, n acest rstimp, vznd primejdia, n-a mai aprut la adun rile comitatului. Se ascundea prin
Sibiu, cuta s mearg pentru dezvinoviri la Viena. Aflnd c vrea s plece cu generalul Stader, baronul Josika,
admi nistratorul de acum al comitatului, deleg, afirmativ, ase nobili cu 40 d satrapi" s-1 prind i s-1
aresteze, i dac nu se interpunea generalul, i s putea ntmpla ceva i mai ru. Nu putu ns nici generalul s
obin, p credina lui, s i se ngduie plecarea, nici s-1 scape din minile lor dec subscriind c nu va merge la
Viena i nici nu va iei din comitat, c nu va luers nu va scrie mpotriva comitatului, c fiind citat va lua parte la
adunare comitatului23.
Comitatul ceru destituirea i a lui Aron Pap (fratele lui Ladislau), i ma ales pe a lui Iosif Mehesi de la
Cancelaria aulic. Cum se poate ca ntr-' instituie de guvernmnt n care stau doar strvechi domni i nobili de
sng s stea, printre ei, un fiu de preot din Mntur, ran care abia a fost eliberat d fotii iezuii? Un fiu de preot
romn s stea ntr-o asemenea instituie i s 1
21 Zenovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790-179'. Bucureti, 1923, p. 80-81.
22 Ibidem, p. 7.
23 Ibidem, p. 83. Dup suplica adresat mpratului sub semntura Subditi Valachi Magn principatu

Transylvaniae.
46
fac lor legi? Cnd doar se tie c preoii romni au fost capii, scribii, sfetnicii i ai acelei sngeroase crunte
rscoliri a naturii umane care a fost rscoala romneasc din 1784? Se tie doar c Horea i Cloca au fost la
Viena, de acolo au venit i au rspndit c e porunca mpratului s omoare pe unguri. i la Viena nici un om mai
ridicat dect ei nu tie calea care duce n faa mpratului fr s fie cluzit de cineva acolo. Acesta a fost
Mehesi, la care nu numai aceti ucigai, dar toi romnii din Transilvania mergeau ca la patriarhul lor. Ce sfat lea dat sau, mai curnd, ce ndemn, se vede din ceea ce a urmat. De ateptat era ca mpratul s-1 trimit pe
Mehesi legat n fiare pn n gt aici, s-1 pedepseasc cu o moarte exemplar. Nobilii comitatului nu se pot
simi cu contiina linitit ct timp cei doi oameni nu sunt nlturai de la Cancelarie, pn cnd tiu pe
trdtorul naiunii i sngelui lor lng guvernatorul suprem. Raporteaz deci cu supunere c nu vor nceta s
solicite aceasta pn cnd nu-i vor vedea cererea dreapt mplinit24.
S fie suficiente mrturiile. Patria toleranei" nu se arat deloc tolerant! E implacabil, nici un semn de
indulgen.
Hotrrile comitatelor sunt categorice, nu las nici un echivoc. Trebuie nlturate toate inovaiile, restabilite pe
toat linia vechile raporturi, vechile instituii. Nu numai inovaiile lui Iosif trebuie nlturate, ci i cele de sub
Mria Tereza, tot ce s-a adugat peste prevederile Diplomei leopoldine. Nobilimea nu se las afectat de nici cel
mai mic suflu de reformism, de luminism: ntoarcerea total la vechile raporturi i nimic mai mult. Noiunile noi,
curente, ea le cheam n sprijinul vechilor sale liberti, adic privilegii, nelsnd loc nici unui pas nainte.
Respinge categoric pretenia de a impune n vreun fel i nobilimea, cum cereau noile precepte. Cere, dimpotriv,
extinderea neimpo-zabilitii asupra ntregii nobil imi. Nici cea mai mic concesie nici n raport cu rnimea,
nici cel mai mic gest de uurare a sarcinilor senioriale. Relele de care sufer iobgimea le descoper doar n
sarcinile publice, grija ei ocrotitoare pentru iobgime se reduce la incriminarea acestor sarcini.
Ct i privete pe romni, ei sunt doar nenorocit popor de rnd care nu-i cunoate binele, dar e pornit spre
vrsare de snge i trebuie inut n linite prin preoii si. Nobilimea doar att a vrut s neleag din rscoala lui
Horea. n aceasta ea nu-i recunoate nici cea mai mic vin; ea n-a fost dect o nevinovat victim. O folosete
astfel drept arm mpotriva revendicrilor romneti. O supr i ptrunderea romnilor n funcii. O supr cu
deosebire regimentele romneti de grani, care erau desigur nu numai spre marea pagub a rii" cum se
exprim ea dar puteau s fie i amenintoare pentru nobilime i exclusivitatea puterii ei.
24Ibidem, p. 84-85.
47
Iat i vestea, vag nc, a unei aciuni romneti, a unei adunri naionale ba i a revendicrii ridicrii naiunii
romne la a patra naiune politic Consternare, alarm general la convocarea unei adunri naionale 1,
Timioara, la care erau chemai delegai i din Arad, Bihor. Sunt puse n gard; nu numai comitatele n cauz, dar
i comitatele din interiorul Principatului scaunele secuieti chiar. Vicecomitele Zarandului, confiscnd circulara
di chemare a episcopului de Arad adresat protopopului de Hlmagiu, se grbeti s pun n gard i celelalte
comitate asupra primejdiei. n scrisoarea adresat comitatului Cluj atrage atenia asupra micrilor naionale
romneti, socotite ; fi strns legate de rscoala lui Horea, care a nceput n acelai fel, prin plecri la Alba Iulia
pentru a nfia nedreptile. Cu drept cuvnt e de temut e poporul ignorant s nu neleag iari din asemenea
carte a episcopului c ea scutete de obligaiile sale fa de domnii pmnteti, dnd natere la tulburai
primejdioase i amare25.
Alarmat, comitatul Cluj alarmeaz la rndul su, la 16 august, comitateL vecine, socotind o datorie patriotic s
le informeze asupra primejdiei. Ni numai att, socotete necesar s fie informate de aceasta i Strile din Ungaria
ba i Tronul, cernd s refuze naiunii romne o adunare general, care e i violare a legilor rii i o ofens la
adresa naiunii noastre"26. Comitatu Trnava, la aceasta, drept rspuns, la 23 august 1790, ntr-o adunare
general, dezbtnd scrisoarea, adres un memoriu Guvernului, etalnd toate argu mentele posibile mpotriva
convocrii unei adunri inuzitate a naiunii romni la Timioara, n Banat. Au citit cu ntristare c romnii, nu se
tie din a cu ngduin, au convocat o adunare naional, la care au invitat preoi i delegat i de la extremitatea
rii. Argumentaia merge pn departe, la statutu romnilor. Avem legi clare c n afar de cele trei naiuni
recipiate legal alt; naiune n ar nu este, n consecin, n afar de acele trei naiuni, adunan obteasc alt
naiune nici nu poate ine. Totui, fr tirea i mpotriva voine rii, nu tim din ce motiv, tocmai cnd n patrie
adunarea naiunilor legiuite s-; amnat, se ngduie adunarea unui popor strin"27. n consecin comitatu
Trnava a oprit preoimea de a participa la aceast adunare. Comitatul gseti necesar ca Guvernul s se adreseze
Dietei n curs pentru a convinge Strili Ungariei s previn nclinarea primejdioas a Curii de a ngdui
convocare; unei asemenea adunri. Vicejudele regesc al scaunului Mure, consternat di scrisoarea comitatului
Cluj, nici n-a mai cutezat s o comunice persona adunrii, o fcu n scris. Scaunul s o comunice mai departe i
celorlali
251. Ranca, Les antecedentspolitiques du Supplex des Roumains de Transylvanie, n Revu Roumaine
d'Histoire", IX (1970), nr. 1, p. 71. 26Ibidem,p.l2. 27 Ibidem, p. 73.
48

comitate i n termeni care s strneasc nelinitea n aa msur, ca s intervin activ i eficient, s conving pe
maiestatea sa s interzic adunarea primejdioas a acestei naiuni rneti nclinate la ru, ca invidia acestor mai
de jos s nu prind putere, ba prin aceasta s se nrdcineze i mai adnc"28.
.Scaunul Odorhei nu e mai puin alarmat de comunicarea comitatului Cluj. Se adreseaz la 31 octombrie
Guvernului, etalnd i el n memoriul su argumente asemntoare. Trebuie mpiedicat cu orice pre o adunare
romneasc n aceste mprejurri, acum cnd ara nu dispune de armat suficient i e slbit n urma rzboiului
cu turcii, cnd ara slbit ateapt tocmai pacea i n afar, i n interior (imaginaia l duce departe, la viziunea
unei rscoale posibile!). Acum, cnd Dieta e anunat pe o dat nesigur, s fie ngduit adunarea unei naiuni
de jos? Acum, cnd Ordinele rii i discut public greutile proprii i le nainteaz deschis principelui spre
tmduire, romni-mea, reclamaiile sale i poate ticloia intind la ruinarea i tergerea naiunii noastre i le
ascunde i vrea s i le promoveze numai pe furi"29. La 5 septembrie 1790, alarmat din nou, acum de vestea
adunrii ortodoxe de la Sibiu, se agit la fel.
0 nou alarm a comitatului Cluj. Informat c romnii lucreaz asiduu pentru ridicarea naiunii romne ntre
Stri, alarmeaz iari scaunele, dac aceasta s-ar ntmpla ar fi spre pieirea din urm a bietei noastre naiuni".
ntr-o scrisoare lung comitatul Cluj mobilizeaz fundamentele juridice care cer interzicerea unei adunri
romneti: N-a avut naiunea romn nicicnd acest drept n patria noastr, ba n partea a 8-a, art. 1 din
Constituiile Aprobate s-a hotrt clar ca episcopii romni, n afar de ndatoririle fa de patrie, n alte treburi s
nu se amestece, religia lor nici nu e legal recipiat... naiunea romn s nu prescrie naiunii maghiare... s nu
aib drept a purta arme"... Ba nici aezarea srbilor nu s-a ngduit dect pn ad beneplacitum
Regnicolarwn"30. Comitatul are deci motive solide de a se neliniti de noile micri ale romnilor.
Dup toate acestea Guvernul Transilvaniei n raportul su ctre mprat se arat satisfcut c, n urma
interdiciilor sale, la congresul iliric n-a participat nimeni din Transilvania, n afar de episcopul neunit, i nici el
dect doar la alegerea mitropolitului31.
Guvernul dduse ntr-adevr asemenea ordine, nu numai episcopilor, ci i regimentului I de grani. Spaima unei
adunri naionale romneti o strnise deci congresul iliric la care erau chemai i delegai romni din Banat i
din
2ilbidem,p. 74-75. sIbidem, p.75. mlbidem, p.76-77. i] Ibidem, p. 79.
49
.;#j$'i
apusul rii. Att era de mare indignarea, i nu mai puin desigur teama de orie micare romneasc. Guvernator
era Gheorghe Bnffi, care a deinut ncre derea Curii nu mai puin de 35 de ani (1787 1822). Era desigur omul
naiuni sale politice i printre cei care sftuiser revocarea ordinelor, dar nu fr grij de a pstra ncrederea
imperial i n noile condiii. Printre succesele sale f mutarea sediului Guvernului i Dietei, cum dorea naiunea
sa, de la Sibiu 1 Cluj32. Printre primele sale griji fu s dispun episcopului neunit (i desigur celui unit) s-i
ndrume clerul prin circular, s-i ndrume la rndul s credincioii la supunere fa de restaurarea sistemului
politic anterior domnie lui Iosif II. Circulara episcopului Gherasim Adamovici poart data d 25 februarie 179033.
Ordinul s-a dat deci foarte curnd dup revocare; imperial din 28 ianuarie.
Nu mic fu exaltarea nici n rndurile naiunii sseti la revocarea ordine lor mpratului. Istoria sailor vorbete
de o bucurie imens. Fiecare i ma nifesta bucuria pentru rennoirea naiunii" scrie Hcydendorf despre nota
bilii naiunii sseti adunai la Sibiu s se sftuiasc asupra pailor de fcut J. Th. Hermann comunic unui
prieten plin de entuziasm cel mai mre i ma neateptat lucru care a nfierbntat capetele", marea tire a
retractrii ordinelor Cele trei naiuni au renviat, va fi convocat Dieta, mpratul a hotrt s revin! la raporturi
constituionale. I le comunic toate acestea cu lacrimi de bucurii n ochi". Nutrete cele mai mari i mai
minunate sperane pentru viitor. Aici < fost de bun seam mn dumnezeiasc... Naiunea se va nla din nou
ntr-ur vemnt i mai minunat dect 1-a avut vreodat". Bucuria restituirii a coplei durerea pentru moartea
mpratului. Ea a fost cu att mai mare, cu ct a fos mai adnc durerea pentru nedreptatea unui deceniu fr
lege. In martie, cnd s-a declarat oficial doliul, s-au vzut haine cernite, dar nu fee triste". Pentri moment
preau uitate toate opoziiile, nobili, sai se simt solidari, sunt ncredinai c numai unirea poate s-i fac
puternici. La adunarea comitatului dir martie, n care s-a publicat edictul de restituire, un delir cuprinse spiritele
nobili i funcionari beau, se osptau mpreun, unguri, sai dnuiau unii cu alii n plin strad". Corniele
suprem, Wolfgang Kcmeny, bu n sntatea doamnelor patriote din Transilvania din pantoful frumoasei contese
Tholdi. pocal care apoi a fcut nconjurul mesei34.
Siebenburghische Quartalschrift" d glas sentimentului nltor al patriotismului care nflcreaz n acest
moment pieptul fiecrui concetean.
32Helmut Klima, Guvernatorii Transilvaniei, 1774-1867, n Anuarul Institutului de Istorie Naional din Cluj",
IX (1943-1944), p. 245.
33 Aurel Rduiu-Ladislau Gyemnt, Repertoriul actelor oficiale privind Transilvania tiprite n limba romn,
1701-1847, Bucureti, 1981, p. 223.
34 Friedrich Teutsch, Geschichte der Siebenbiirger Sachsen Jur das schsische Volk, II, Sibiu, 1907, p. 317-318.
50

>-<
Pe cine nu a micat restaurarea Transilvaniei? Acum, cnd n Frana cad atia nevinovai, concetenii si
trebuie s fie mndri de linitea lor i de testamentul preios al mpratului, restauratorul patriei.
Restaurarea constituiei a prilejuit naiunii trei srbtori care-i vor fi totdeauna preioase:
Prima a fost readucerea arhivei naionale. La dorina cetenilor, aceasta s-a fcut public i festiv. nsufleii de
discursurile mai marilor naiunii, cu steaguri arborate, dregtorii scaunului, oraului, mulimea cetenilor
nsoeau carul care aducea n triumf paladiul naiunii.
A doua a fost la 25 mai, prima ntrunire a Universitii sseti n plenul ei, prilej de a srbtori restabilirea
naiunii. Deputaii naiunii, membrii magistratului din Sibiu, sfatul celor o sut, ceteni ai oraului, n
procesiune, n biserica evanghelic, au srbtorit evenimentul cu o cantat i cu o predic patriotic a preotului.
A treia, la 29 septembrie, la instalarea noului comite al naiunii sseti, Mihail Brukenthal. Discursuri entuziaste,
al contelui Bnffi guvernatorul, al judelui regesc al oraului i scaunului Sibiu, Friedrich von Rosenfeld, al
noului comite nsui preamresc revenirea la sfintele drepturi ale popoarelor, la unirea dintre Stri, la constituie
i la societatea civil, preamrind pe noul mprat care ascult de glasul poporului, venind n ntmpinarea
doleanelor lui35. Nici un cuvnt de vreun alt popor, nici pe Pmntul Criesc, nici n cuprinsul rii. Poporul
sunt numai cele trei naiuni.
ntr-o efuziune de recunotin, adresat prinului Kaunitz, dup ce n urma sfaturilor sale naiunii sseti i s-a
redat constituia veche, magistratul oraului Sibiu plnge catastrofa pe care a trebuit s o ndure naiunea sub
regimul apus al mpratului Iosif: comunitatea naiunii, care unea toate scaunele, oraele, trgurile i satele, a fost
dizolvat, multe din ele au fost supuse unor legi, funcionari, judectori strini, necunoscui, care de multe ori nu
le tiau nici limba. Justiia simpl, mai ieftin dinainte s-a prefcut n una complicat, mai costisitoare, nct
omul srac mai bine s-a lepdat de ea. Membrii naiunii au pierdut pe ncetul priceperea i conlucrarea n
afacerile conaionalilor lor. Naiunea nsi i fost declarat stins, bunurile ei nobiliare au fost confiscate,
diplomele pe care se ntemeiau libertile i proprietatea ei i nsi constituia ei i-au fost luate din mini i din
arhive, pus fiind n neputin de a i le dovedi. Comunelor libere sseti li s-a tirbit dreptul de proprietate,
adesea li s-a contestat fr s li se ngduie aprarea. Oraele, trgurile au fost scoase din legturile lor cu
comunele, lipsite de ajutorul reciproc necesar. Ceea ce a avut urmri dintre cele mai nefaste. Oamenii cei buni,
iubitori de ordine au czut la ntristare, suprare i ngrijorare i muli s-au mistuit de durerile ce au ndurat.
3SSicbenburgische Quartalschrift", 1790.
"ii
51
Alii, uori la minte, i acum scpai de sub control, s-au dedat la dezordine i extravagane... Obiceiurile i
morala au fost distruse, izbucnirile unei viei slbatice, violenele i nclcrile proprietii au devenit din ce n ce
mai dese". Omul de rnd a ajuns aproape la disperare n urma greutilor i attor nenorociri, n curnd avea s
urmeze i nimicirea caracterului naional i a tuturor nsuirilor bune ale poporului". .a.m.d.36
Naiunea ns nu se putea opri la aceast exuberan a bucuriei i nici numai la aceast drmare a noilor
aezminte i reaezare a celor vechi cu de la sine putere. Ele trebuiau justificate, consacrate nc o dat prin
voin general, prin organul suprem consacrat al rii, care era Dieta. Trebuiau refcute legal constituia
Pmntului Criesc, Universitatea sseasc, municipalitile, scaunele turnate n comitate de mpratul Iosif.
Trebuiau justificate istoric, juridic. Trebuia demonstrat exclusivitatea drepturilor municipale. Trebuia respins
nainte de toate concivilitatea, egalitatea de drepturi pe Pmntul Criesc, revendicat de romni n primul rnd,
dar i de unguri, secui i ali locuitori ai lui. Se pun n micare: Universitate, municipaliti, scaune. Intr n
aciune elitele naiunii, o serie de nume de intelectuali, istorici, juriti, profesori. Se disting rnd pe rnd Daniel
Grser, Jakob Aurelius Miiller, Georg Marienburg, Johann Friedrich Seivert, Soterius, J.F. Rosenfeld, M.
Fronius, Johann Tartler, Hermann i alii. i, firete, I.C. Eder37.
n 1790 Grser discut pe 115 pagini constituia naiunii sseti i raporturile ei cu celelalte naiuni ale
Transilvaniei38. n acelai an apare, sut numele lui J.A. Miiller, Die Siebenbilrger Sachsen, n care sunt implicai
Soterius i Daniel Neugeboren. Lucrarea, invocnd trecutul, drepturile, meritele multiple ale naiunii sseti,
cheam poporul ssesc la contiina de sine la pstrarea virtuilor, tradiiilor sale, exalt ceea ce cu termen
herderian se numete Volksgeist, acum, cnd prin restituii s-a nlturat i piedic concivilitii39.
Georg Marienburg pune drepturile naiunii sseti n lumina chiar ; Declaraiei drepturilor omului i ale
ceteanului". Ba elaboreaz i un proiec de constituie, ntemeind-o pe legalitate, autoritate i mai ales pe
sfinenia inviolabilitatea proprietii.
n numele proprietii Pmntului Criesc se agit deposedarea romnilo de proprietile dobndite n vreun fel
sub regimul iozefin, forurile sunt asaltai
""O brour din 1848, luna mai, traducere romneasc, p. 29-33.
?1 Urmresc n linii mari aciunea sseasc dup lucrarea meritorie a lui Konrad C Giindisch i Ladislau
Gyemnt, Confruntri de idei n epoca Supplexului (17901792), car ateapt lumina tiparului. Nu numai le
apreciez efortul, dar le i mulumesc pentru contribui anticipat la lucrarea de fa, din care aceast incursiune
nu mai putea lipsi.

38 Der Verfassungzustandder schsischen Nation in Siebenbiirgen... Sibiu, 1790.

"Giindisch-Gyemnt, op. cil., p. 30-31.
52
d'Mi
cu felurite pretenii, pe unele locuri se reiau de pe acum pmnturile, punile cu fora, nemaiateptnd hotrrile
Dietei. Romnii la rndul lor cer protecie mpotriva unor asemenea abuzuri i samavolnicii. Guvernul,
Universitatea sseasc, comitele Mihail Brukenthal fac eforturi pentru potolirea spiritelor, caut soluii de
amnare pn la o hotrre legal. Se pronun pentru pstrarea pn atunci a statu-quo-u\m, romnii lsai fiind
acum n proprietatea pmnturilor dobndite. Ba restituindu-li-se i cele luate. Dar nici s nu poat dobndi
altele. Iar drept pregtire n vederea viitoarei reglementri, Universitatea dispune o conscripie, fr zgomot, a
romnilor de pe Pmntul Criesc, cu documentele doveditoare a strii lor anterioare iozefinismului (documente,
contracte, convenii cu comunitile sseti), ca pe baza lor s poat aciona n sensul redobndirii poziiilor
pierdute n favoarea romnilor. n cursul verii scaunele, municipalitile i nainteaz datele solicitate40. n Diet
ns problema va lua o alt turnur, iar dup cunoaterea memoriului romnesc ntreaga problematic va intra
ntr-o nou fierbere.
ACIUNEA ROMNEASC
Frmntrile dinainte i, mai ales, de dup moartea mpratului, lupta pentru restituiri", pentru via
constituional sau naional proprie, nu-i puteau lsa, firete, impasibili nici pe romni. Cum erau s piard un
asemenea prilej? Era n joc doar soarta tuturor. O mare fierbere ncepu i ntre ei. Se pun n micare elitele
naiunii. O coresponden deas se porni, ntre fruntai i slujbaii romni ai Cancelariei, studioii sau ali romni
din Viena, care-i ineau la curent cu atmosfera politic a Curii i-i ndemnau la aciune, s bat fierul pn-i
cald", Curtea artndu-se favorabil. E febril agitaia, propaganda personal, n tain, de la om la om. E mare
frecvena ntrunirilor restrnse, a ntlnirilor de intelectuali. Se fac presiuni asupra celor doi episcopi, ortodox i
unit, Gherasim Adamovici i Ioan Bob, s se pun n fruntea aciunii. ncep s curg petiiile. Ele vin din mai
multe pri, petiionarii judecnd c e bine s fie ct mai multe.
Printre primele nume care apar n acte este cel al vicarului unit de la Nsud.Ioan Para, care studiase la Sancta
Barbara din Viena. El e acum motorul aciunii, el e iniiatorul, autorul mai multor petiii, agitnd, solicitnd n
numele su sau al naiunii, reprezentarea ei n Diet, ridicarea ei la a patra naiune, congres naional.
Guvernatorul nc n mai 1790 inform pe episcopul Bob c Para cutreier, agit preoime, mireni s cear n
Dieta apropiat ridicarea romnilor la a patra naiune i alte asemenea. Astfel de strduini pot atrage dup sine
neplcute
wlbidem,p. 31-32.
53
urmri, i scrie lui Para episcopul el s nceteze cu asemenea petiii, s i se mai amestece n treburi
seculare, sau dac vrea, s se mrgineasc la ce preoeti'.
Desigur primise i episcopul ortodox asemenea avertisment, cci pr circular i instruiete preoii n acelai
sens.
Para nu se resemna. mpotriva oprelitii, cu data de 14 iulie trimitea, n preun cu vicarul Ioan Halmaghi i
protopopul Chirii Topa, episcopului petiie, pe care s o nainteze, interpunndu-se pentru ea, mpratului. Cer
ani me, ca n viitoarea Diet a Principatului poporul romn s aib pe lnj; diecezani (episcopi) i ali deputai cu
vot, care s-i poat susine gravamineL Neprimind rspuns, Para trimite petiia Guvernului, ca el s o naintea
mpratului2.
Guvernul rspunde scriind episcopului Bob c cererea lui Para i Halmagl nu o poate recomanda, ea fiind
mpotriva legilor. S-i ndrume s renune la ei iar dac au gravamine ntemeiate innd de hotrre dietal, s le
naintez acolo prin episcop3.
Tot Para trebuie s fi dus mai departe firul. O nou cerere, adresai mpratului, acum sub semntura universa
Naio valachica magni ppatu Transylvaniae", dar desigur ntocmit tot de el, ncepe: Noi romnii care marele
principat al Transilvaniei ntrecem cu mult n numr pe celelalte naiur luate mpreun i prin urmare le ntrecem
preavdit i n prestarea i suportare oricror sarcini publice, parte suntem miliie de grani, parte nobili, parte d
condiie liber, parte n sfrit coloni, acetia locuind pe sesiile colonicale al domnilor pmnteti, aceia pe
sesiile lor proprii". Cnd au ncercat pe episcopi nainte de toate pe Ioan Bob ca el s nainteze gravaininele
naiunii romne care sub stpnirea Casei de Austria din timp n timp prin ordinaiun binevoitoare mult uurate,
iar n anii de curnd trecui per diviim Uium verequ, divinum Imperatorem Augustissimum lustissimum
principem nostrum maximun Josephum secundam au disprut ntru totul, n noile mprejurri ncepnd s fu
iari multe i preagrave", s nainteze tronului cererea de deputai care s li susin n viitoarea diet, a rspuns
c nu poate, c 1-a oprit de la aceast; contele Gheorghe Bnffi, guvernatorul Transilvaniei. Dac va refuza i
consecin s o fac, naiunea romn va rmne n neputina de a-i prezent; doleanele. Ioan Para i Ioan
Halmaghi, la cererea lor adresat Guvernului, i e s-au ales doar cu rspunsul s se mrgineasc la gravaminele
clerului. Naiune; romn s-a vzut silit astfel s-i prezinte doleanele de-a dreptul mpratului
1 Zcnovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790-1792, Bucureti 1923, p. 86.

2Ibidem,p. 87-88. ]lbidem,p. 88-89.

54
-"f-,
'.
i cum acestea sunt prea grele pentru a le putea da expresia cuvenit, mpratul s le ngduie i romnilor
congres naional (nationalem congressum), ca cel al naiunii ilirice, prezidat de un german numit de mpratul, cu
participarea episcopilor i trimiilor clerului unit i neunit4.
Refuzat fiind, rspunsul, adresat i el mpratului, desigur iari din pana lui Para, e deosebit de curajos: Nu
nelegem care sunt mprejurrile acelea att de grave care numai pe noi, clerul romn, ne opresc de la inerea
unui congres naional, cci dac aceste mprejurri, puin favorabile congresului, ar fi adevrate i reale, i-ar opri
i pe unguri cum ne opresc pe noi. Vedem ns c de la moartea augustului mprat de venic memorie Iosif II
in mereu congrese marialc. Ba auzim c i naiunea iliric a inut, cu ngduin preanalt, congres naional.
Pentru ce, deci, singuri nou, romnilor, nu ni se poate ngdui s ne ntrunim ca s ne cutm pe cile i n
chipul legiuit desvrirea i fericirea? nct, dei suntem mai numeroi dect toate celelalte naiuni n acest
principat luate mpreun, suntem totui mai nefericii, mai prejos de toate". Repet, prin urmare, cererea5.
0 alt aciune, n favoarea lui Ladislau Pap. B. Vitez, scriind la 23 august lui tefan Laday, gsete c nvinuirile
care i se aduc de ctre comitat sunt foarte groaznice i nedrepte, te-ai minuna cnd lc-ai ceti". Pap e sftuit s se
pzeasc, s nu zboveasc, s mearg pe la Turnu Rou i pe la Craiova la Viena, s dea i cererile noastre, c
amintrea nu se va alege nimic de noi, c Bobu nu vra s dea i s lucre pentru secularii, aa dar de. lips ne este
nou la toi ca s grbeasc a merge n sus i s cear ca s ne putem i noi aduna precum s adun Srbii i s ne
dm greutile nlontru i noi seculariii, c dup cum zisei Bobul nu vrea c-i oprit a promovlui ceva pentru
secularii mcar i acum destul m-am rugat de Mria sa s ne stea ntru ajutor, dar nu cuteaz, ns de va merge
prietenul nostru la Beciu, am ndejde c-1 va ajuta cu cheltuial"6.
La 23 octombrie Para i scria episcopului Ignatie Darabant la Oradea: Nu m-am putut stpni s nu v scriu ce
mi-a rspuns episcopul la petiia mea n care ceream ngduina de a merge la Viena. Clerul ndjduia c dac
sfinia sa din motive siei cunoscute nu vrea s acioneze pentru cler i naiune, cel puin nu-i va mpiedica pe
aceia din cler care vor s acioneze pentru el". Guvernul n-a ngduit inerea unui sinod, ndrumnd ca protopopii
dac au plngeri s le adreseze individual episcopului. Noi cu protopopii cari ar vrea s se neleag cu noi am
socotit c nicidecum vldicului s nu ne dm cererile ci numai s cerem cu de-a dnsul sobor mare, acel lucru ce
l-am fost trimis nu zbovi a-1 da
Albidem,p. 90-91. Ubidem.p. 16,91. <7tod81
55
nluntru, ba nc precum am fost scris pentru binele de obte supt numeli nostru poi da ce vei vrea i vei socoti
Mriia ta c va fi de folos nelegndu-ti i cu alii mai ales nemi, noi de cele ce se vor ntmpla aice din zi n zi
a ti ntiina nu vom nceta"7.
n petiia adresat mpratului la 28 decembrie 1790 n numele romnilo din Marele Principat al Transilvaniei
citat, Para, invocnd ordinul prin car Divus iile vereque divinus olim Imperator Augustissimus, justissimus
Princep noster Optimus Josephus secundus a consolat naiunea romn lovit, dispu nnd promovarea n
funciile publice ale principatului a celor capabili, drep primul care a beneficiat de aceasta numete pe Ladislau
Pap. Dar durere! c trecerea la cele eterne a mpratului a fost primul care nu numai de oficiul si a fost privat, dar
i s-a primejduit i viaa, toat vara trebuind s-i caut .xparea n Sibiu, n ora ssesc. Enarnd mprejurrile n
care a fost prins citate mai nainte, continu: prinderea i oprirea lui de a merge la Viena a lovi i consternat nu
numai pe Ladislau Pap, ci ntreaga naiune romn a aruncat-i n disperare, vznd c cei mai capabili ai si sunt
exclui de unguri de 1 purtarea oficiilor publice i c n acest chip sunt oprii de a recurge la tron. S roag deci ca
el s fie lsat liber i s i se ngduie s mearg la Viena. Nu di alt motiv e mpiedicat s mearg, ct din ur
naional (ex odio naionali) \ pentru c vd c acest om e solid nvat i nelept, care poate s expun tronului
plngerile sale i ale naiunii sale lovite. Implor deci ndurare pentr el i ngduina de a merge la Viena8.
Petiia o trimite cu o scrisoare din aceeai zi unui prieten de la Viena, s i prezinte mpratului. Acolo s prezinte
ct mai frumos lucrurile, dac ar ] chemat, s nu piard prilejul de a vorbi mai pe larg cu monarhul i a-i expun
starea clerului i naiunii lovite, cum clerul e fr nici o subzisten, naiune zace oprimat, nobilii romni sunt
exclui de la funcii, nimeni nu-i vine ajutor. A vrut s cear pentru aceasta de la episcop ngduina de a merge
1 Viena, dar a fost oprit de el. Iar Ladislau Pap, care trebuia s vin, se vede di petiie n ce situaie se gsete.
Episcopul a aprut la Diet, care s-a deschis 1 12 decembrie, dar nimic nu s-a sftuit cu nimeni, n-a comunicat
nimic din cee ce vrea s propun acolo, mai probabil nimic sau puin va face. El (adresantul s se consulte cu
Aron Pap cancelistul, fratele lui Ladislau Pap, i s caut mijlocul de a-i obine (lui, lui Para) putina de a merge la
Viena spre a susin n faa mpratului suplica n numele naiunii. S cear nainte congres naiom sau sinod. S
caute i pe generalul Stader, din minile cruia a fost rp Ladislau Pap, s cear de la el sfat i ajutor. S caute i
pe consilierul gubernii
Fhidem, p. 89-90. Ibidem, p. 83-84.
56

Baislag (Beyschlag), s-i expun i lui necazurile i plngerile lui Ladislau Pap i ale tuturora, s cear de la el
sfat, spernd c el va ajuta mai mult. S fie circumspeci, precaui, ateni la tot ce li se vorbete, li se sftuie sau
desftuie, ca s poat referi sincer de toate spre cunotin i ndrumare; nainte de a ntreprinde ceva s
porneasc bine pregtii, s tie rnduiala lucrurilor, s propun solid i ntemeiat, s fie cu bgare de seam la
rspunsuri i s i le ntipreasc9.
Memoriul ofierilor, venind cu aceleai revendicri de egalitate a naiunii, ostenteaz, firete, cu devotamentul
fa de Casa de Austria, cu puterea militar i cu sngele vrsat. Dreptatea ncepe memoriul care trebuie s
fie una pentru toi, prin nimic nu se vdete mai bine dect cnd popoarele care trind n aceeai ar poart
deopotriv sarcinile publice i trudesc cu puteri unite la fericirea comun, i mpart ntre ele i beneficiile n
aceeai proporie. Romnii ns, care i prin vechime, i prin numrul lor, i deci i prin purtarea sarcinilor ntrec
pe toate celelalte naiuni luate mpreun, de la introducerea sistemului celor trei naiuni, nu s-au bucurat de nici
un beneficiu, ci dimpotriv, au fost socotii numai tolerai, usque ad beneplacitum principis et regnicolarum,
ajungnd a nu mai ndjdui rectigarea fericirii pierdute i a egalei participri la beneficii cu celelalte naiuni,
pn cnd n-a venit n fruntea Marelui Principat augusta Cas de Austria. Sub stpnirea ei a nceput s mearg
spre bine i soarta romnilor. Din bunvoina ei a primit din timp n timp coli, seminarii, fundaii, dotaii
episcopale, diplome, rescripte, rezoluii n sensul ca romnii capabili s fie numii n funcii publice, astfel nct
n anii de curnd trecui per divum Uium vereque divinum Imperatorem Augustissimum, dementissimum et
justissimum principem nostrum Maximum Josephum 11-dum au fost tcui conceteni deopotriv cu celelalte
naiuni i au nceput s fie ca i ele aplicai, fr deosebire de religie i naiune n orice funcii publice. Dar
durere! Nu tiu cum a putut ajunge ca n faa morii s-i revoce ordinele i s repun Principatul n vechea stare.
De un lucru ns sunt nevoii a se tngui noului mprat, c prin reducerea la vechea stare, ei nu numai de
favorurile i beneficiile primite sunt privai, ci sunt readui de-a dreptul la tristissima stare de tolerai. Cer prin
urmare, ca n virtutea ordinaiunilor mpratului Iosif II s fie socotii conceteni cu cele trei naiuni, s fie
aplicai fr deosebire n funcii publice, s fie fcui prtai deopotriv la beneficii i foloase, n Dieta urmtoare
s fie declarai a patra naiune a principatului.
Si aceasta din urmtoarele motive:
"lbidem, p. 82.
57
V
1. Romnii (nenelegnd aci pe cei din belug n Maramure, pe cei mul n Ungaria pn la Tisa, cei care n
Banat constituie cteva regimente) Transilvania formeaz dou regimente de grani.
2. Ei formeaz mare parte i a regimentului secuiesc ecvestru de grani.
3. Ct pentru regimentele regulate care trebuie completate n Transilvani ca cele pedestre Spleni i Orosz i cel
ecvestru de Toscana, soldaii cam tr pri sunt din romni i numai o parte din celelalte naiuni.
4. Miliia aceasta romneasc, att cea regulat ct i cea de grani n pregetat s lupte i s-i verse sngele, cu
vdit credin i brbie, pent Casa de Austria i patria sa, mntuirea i linitea ei, nainte mpotriva pruik iar
acum mpotriva turcilor.
5. Ei suport partea cea mai mare a contribuiei i a sarcinilor publice, presteaz cu cea mai mare credin i
naturalele pentru hrnirea armatei, fie i pe Pmntul Criesc, fie de pe sesiile iobgeti ale domnilor pmnteti,
ei su cei mai prompi i la ridicarea de recrui.
6. Romnii au fost de la nceput credincioi Casei de Austria, cum sunt azi gata s moar i s-i verse sngele
pentru gloria ei.
7. Nu numai sper, dar i hotrt cred c i Strile i Ordinele rii se v nvoi la cererea lor att de dreapt,
consonant cu echitatea i ntemeiat dreptul natural (in ipso naturali jure fundatae), cu att mai mult cu ct ei
istoric s-au bucurat, dup istoricul George Pray, de aceleai drepturi cu ungui i aici invoc nainte de toate
Universitas Hungarorum et Valachonim de 1437, pe Paulus Magnus, stegarul obtii ungurilor i romnilor din
Transilvan Invoc apoi diploma andreian de la 1224, precum i terra Olahorum d diploma regelui Bela de la
1252 pentru corniele Vicentius, fiul secuiul Akadas de Sebus, din care reiese c romnii au stpnit n principat
pmnti din vechime, dinaintea sailor i stpnesc pn azi. Invoc pdurea romnii i pecenegilor, pmnturile
romnilor din Cra.
Invoc faptul c dup ce au avut aceleai drepturi cu ungurii, Reforma, afar de cei mai de frunte, cei mai simpli
n-au primit-o, au rmas statornic lng singura credin, rsritean, ca apoi dup statuarea uniunii celor t naiuni
s fie exclui i declarai de tolerai.
Ceea ce cer ei nu constituie introducerea vreunei inovaii, ci doar recuj rrea fericirii pierdute i deci nu cred c
va fi nimeni din Strile i Ordini celor trei naiuni cu inima att de mpietrit s contrarieze aceast preadreaj
cerere i mai ales s nu vad c primirea romnilor ca a patra naiune va ren1 dragostea reciproc, care ntre
locuitorii principatului mult s-a rcit, ura teama dintre neamuri cu toat sigurana va fi alungat, renviind unirea,
iubir< nelegerea, pacea, linitea intern, care sunt fundamentele unei republici bi
58
ornduite. Cci favorurile i gratificaiile sunt incitamentele virtuii, reducnd astfel i sporirea urii.

i, n sfrit, chiar i dac romnii n-ar fi mai vechi dect celelalte naiuni ale Transilvaniei i nici nu s-ar fi
bucurat nainte de aceleai drepturi i beneficii, ntruct ei constituie cea mai mare parte a strii militare regulate
i grnicereti i suport cea mai mare parte a contribuiei i sarcinilor publice, roag nc o dat pe mprat s
rezolve ridicarea romnilor la a patra naiune (constituional) a Transilvaniei i prin urmare s-i fac deopotriv
prtai cu concetenii celorlalte trei naiuni la beneficiile, foloasele i oficiile publice n proporie geometric
(juxta geometricam proportionem)10.
Dup semntura de pe un exemplar alturi de acelai Ioan Para, apare i a protopopului Gurghiului, care nu e
altul dect Petru Maior. O indicaie c i Petru Maior va fi fost printre coautorii sau mentorii lui Supplex
Libellus.
Episcopul ortodox, Gherasim Adamovici la rndul su, n octombrie 1790, ceru i el s fie chemat ca regalist n
Diet, cum este episcopul unit. E refuzat: episcopul unit e chemat n calitate de domn pmntesc i el nu este,
religia lui e numai tolerat i nu recunoscut prin lege cum este cea unit, naiunea romn nu constituie naiune
deosebit, asupra intereselor ei poate veghea i numai episcopul unit, prezent n Diet1'.
In aciunea lui Para, implicnd i ofierimea romn a regimentelor de grani, sunt agitate cu deosebire
congresul naional i reprezentarea naiunii n Diet. In afar de cei doi episcopi s fie chemai i cel puin zece
regaliti n Diet, iar din regimentele romneti de grani comandanii cu cte doi ofieri. S se instituie i doi
avocai (procuratori) ai sracilor12.
nc n anul 1790 s-a conceput i prima form a memoriului fundamental. Versiunea, n limba german, are n
genere acelai duet i aceeai semntur: der Geistlichen, Adelichen, Militar, und Biirgerstand der ganzen
walachischen Nation in Siebenbiirgen. Text ns care n-a fost naintat, o spune nota din fa13.
i aceast versiune se deschide cu invocarea drepturilor omului i ale societii civile, n numele crora cerc
repunerea naiunii n aceste drepturi, de la care ca a fost numai de o soart nedreapt exclus. Spre deosebire de
memoriul naintat, de la nceput invoc i fericita schimbare n modul de a gndi a unei bune pri a
concetenilor" prin luminare i rspndirea tiinelor,
10 lbidem.p. 92-95.
"I. Lupa, Contrihuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1780-1792, n An. Ac. Rom.", Mem. Sec. Ist.', 19141915, p. 690-691.
J2Ladislau Gyemnt i K.G. Giindisch, Din antecedentele si ecourile micrii Supplexului in regiunea de grani
nsudean, n File de istorie", Bistria, 1976, p. 256-266.
13 Leopoldo 2do Imperatori. Entwurf einer Vorstellung der walachischen Nation an den Landesfiirsten de Anno
1791. Raepresentatio haec exhibita non est. Transcrierea din Ms. lat. 286 din Bibi. Fii. Acad. Cluj, filele 4-20.
59
desigur cu iluzia c s-ar gsi printre aceti ceteni destui care s neleag i sprijine revendicrile naiunii.
n invocarea drepturilor istorice versiunea e mai larg dect cea definii' Romnii sunt descendenii cetenilor i
soldailor romani adui de mpra Traian dup cucerirea Daciei. Traian a transformat Dacia ntr-o provim
roman, a ridicat aici diferite fortificaii pe care le-a prevzut cu garnizoane ntemeiat un mare numr de oraecolonii, a mprit pmnturi la cett sraci din Roma i din alte orae ale Italiei, dispui s se aeze n Dacia.
Adu mrturia lui Eutropius: Victa Dacia ex toto Orbe Romano infinitas eo Cop, hominum transtulit ad Agros, et
Urbes colendas. mpratul Hadrian, care v< s evacueze Dacia, s-a lsat convins de numrul mare al cetenilor
aez aici. Sub Constantin cel Mare Dacia constituia un district al Prefecturii Ilirii Sub Teodosiu inea de
Prefectura Iliric de Rsrit. Au nvlit apoi barba: s-au perindat pe aici sarmaii, goii, gepizii, avarii,
longobarzii. Locuite romani ai Daciei s-au meninut i n timpil acestor neliniti, au fost cretin de episcopii
Daciei. i fiindc Dacia aparinea Uiriei, au fost ataai biseri rsritene. Longobarzilor le-au urmat seminiile
slave, bulgarii i srbii. Transilvania ungurii au gsit pe romni i slavi, sub ducele romn Gelu, iar Banat i
Bihor pe ducii Menumorut i Salan.
Urmeaz apoi cele dou argumente cunoscute, pactul cu Tuhutum Universitas Regnicolarum Hungarorum et
Valachorum. Strile rii la 1437 constituiau deci cele dou naiuni, ungurii i romnii, la unguri socotind secuii,
iar naiunea sailor apare numai acum, n urma ajutorului dat ungurii Acum a aprut i uniunea celor trei naiuni.
Scopul defensiv al acestei unii nu putea duna naiunii romne, ea, dimpotriv, acum se arat mai nfloritoa
acum se ridic din rndurile ei Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul, Nicoi Olahus. Acum se disting, primesc
danii o serie de familii romneti. Referi nici ea n-a putut leza drepturile naiunii romne, recepte au fost
declarate ci patru religii nou-nscute, biserica greco-rsritean rmnnd n starea veci Nici rennoirile
succesive ale uniunii celor trei naiuni nu puteau prejudii drepturile naiunii romne. Excluderea naiunii romne
i a religiei sale e d( opera compilatorului Constituiilor Aprobate, fr s se ntemeieze pe nici text de lege.
Invoc persecuiile religioase, calvarul mitropolitului Sa' dezbrcat de odjdiile bisericeti chiar n biseric, n
faa poporului adun legat i aruncat la nchisoare, de unde era scos n fiecare vineri i btut p i-a dat sufletul.
Urmaul su a fost supus superintendcntului calvin, ace prezidnd sinoadele, protopopii cu asemenea prilej
obligai fiind s-1 aduc umeri.
Strii laice nu i-a mers nici ei mai bine, nobilimea a fost exclus de demniti, meseriaii din bresle, iar pe
ranul naiunii 1-a ateptat peste to

60
soart mai aspr dect pe ranul celorlalte naiuni. Nobilimea romn, srcind, o parte a czut n iobgie, alta,
pentru a ajunge la funcii, s-a deznaionalizat, i n loc s fie de ajutor naiunii, socotindu-se obligat s-i fac
merite, i asuprete naiunea proprie i mai mult dect alii. Naiunea nu are dumani mai mari i mai nrii
dect aceti romni maghiarizai. Aceasta se ntmpl i pentru ca sunt crescui n colile catolice i reformate,
lipsind colile romneti. i ce roade ar fi putut da i colile romneti atta timp ct romnii sunt exclui de la
drepturile unei naiuni regnicolare? Artele i tiinele nfloresc numai la naiunile la care artitii i erudiii gsesc
imbold i recompens pentru strdaniile lor. Chiar dac ar exista asemenea coli, cum s se simt ndemnai spre
ele fiii preoilor care nu se pot bucura de beneficiile clerului celorlalte naiuni, fiii nobililor romni, cnd le e
nchis drumul spre demniti? Aa stnd lucrurile, e mai uor de neles de ce domnete la mare parte a clerului,
nobilimii, i n genere la toat naiunea o adnc netiin. Iar netiina produce lenevie i aceasta este mama
viciului. Cum s-ar putea atepta hrnicie i siguran ntr-o ar n care marea parte a populaiei se compune
dintr-o naiune nmormntat n netiin? S i se redea naiunii drepturile ceteneti de care a fost despuiat, s
i se asigure prin aceasta avantajele tiinelor i se va desprinde rnd pe rnd din ignoran, pind n rndul
naiunilor culte. Atunci munca va face s rodeasc cmpiile celei mai frumoase ri, artele i meseriile vor lua
avnt, securitatea public va prinde rdcini adnci.
Invoc diploma din 1701 numrnd ntre Stri i pe cei de stare plebee care se vor uni. Dieta din 1744 n schimb
legifereaz aceast favoare numai pentru clerul unit i nobilime, care vor fi numrate n rndurile naiunilor n
mijlocul crora triesc, fr a mai ridica a patra naiune, i nicidecum i poporul de rnd, pentru a nu prejudicia
sistemul rii, drepturile i privilegiile celor trei naiuni. Dar i n ciuda acestui text, clerul a rmas n aceeai
stare dezavantajat, nobilimii i se pun aceleai piedici la promovarea n funcii. Iar numrarea lor ntre cele trei
naiuni e mai mult o jignire dect o mngiere pentru naiunea cea mai veche i cea mai numeroas a rii.
Sistemul rii de fapt a fost rsturnat atunci cnd naiunea romn a fost despuiat de drepturile sale ceteneti.
Remediile din timpul crmuirii din urm s-au revocat cu rescriptul din 28 ianuarie 1790 i naiunea romn a
reczut n starea mizer n care a vieuit peste un secol. i abia s-a publicat acest rescript, a i renviat ura care se
potolise civa ani. O prim urmare a fost defimarea c romnii din comitatul Hunedoarei i Zarandului ar
pregti o primejdioas rscoal. Ceea ce s-a dovedit a nu fi dect o pur calomnie. Aceasta nereuind, s-a trecut
la calomnierea i maltratarea unor fii ai naiunii aflai sau foti n funcii publice,
61
ridicndu-se voci c romnii nu sunt vrednici de asemenea funcii, ba s fie ndeprtai i cei care le dein. Se
prea ntr-adevr c dumanii ei ar face totul pentru a ntrta naiunea nefericit la rscoal, tocmai ntr-un
moment att de primejdios pentru monarhie. i ct de uor i-ar fi putut mplini intenia la un popor privat de
toate drepturile dac n-ar fi fost clerul, cruia i s-a pus n sarcin i rscoala rneasc din 1784, clerul care era
obinuit dintotdeauna a insufla poporului linite i supunere. Dac dumanii ar fi reuit s duc poporul acestei
naiuni pn n pragul izbucnirii mniei sale, atunci fr ndoial asupra naiunii ar fi czut greutatea vinii.
i apoi iari viziunea peste msur de optimist: cetenii luminai ai rii dezaprob aceste defimri
.uvoitoare, dezaprob i excluderea naiunii romne de la drepturile care i se cuvin, majoritatea cetenilor
unguri, secui i sai cunosc drepturile naturii i ale omului, legile fundamentale ale societii umane i istoria
patriei, ei tiu c au fost profund nclcate drepturile naturii i ale omului, legile de temelie ale societii umane
prin aruncarea tuturor poverilor pe o parte a cetenilor rii, neacordndu-le n schimb aproape nici un fel de
avantaj. Ei tiu c romnii descendeni ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia sunt cei mai vechi
locuitori ai rii... Se invoc nc o dat vechimea, pactul cu Tuhutum, obtea ungurilor i romnilor de la 1437,
excluderea lor din rndul cetenilor rii ntmplndu-se numai n secolul trecut. Atta timp ct naiunea cea mai
numeroas, care-i cunoate drepturile ce i se cuvin, se va nvrednici numai de sarcini, exclus fiind de la
beneficii, va prinde tot mai adnci rdcini tulburarea spiritelor i ura dintre naiuni, spre marea pagub a
bunstrii generale.
Revendicrile se cuprind n trei puncte:
1. Cum naiunea romn e cea mai veche i cea mai numeroas n ar, s fie reaezat n drepturile unei naiuni
regnicolare, drepturi de care a fos! despuiat pe nedrept i n dauna bunstrii generale, fcnd prin aceasta
clerul. indiferent c e unit sau neunit, nobilimea i orenimea prtae la toate drepturile, libertile i beneficiile
de care se bucur clerul, nobilimea i orenimea maghiar, secuiasc i sseasc.
2. S i se redea printre naiunile regnicolare locul care-i revine n virtutea crii de la 1437, ea s urmeze imediat
dup naiunea ungurilor i printr-o lege formal s se declare c excluderea ei din trecut de la drepturile
regnicolare nu s-a fcut nicicnd printr-o hotrre legiuitoare, ci doar prin preambulele citate din Aprobate,
nscocite de reavoina compilatorului.
j
3. In cazul c se pstreaz mprirea rii la care s-a revenit n 28 ianuarie a acestui an, anume n comitate,
scaune secuieti i scaune sseti, cum dumanii naiunii susin c nu poate exista naiune fr un teritoriu
propriu, s fie atribuite i naiunii romne acele comitate, scaune i districte n care
62
1

predomin numeric populaia romneasc i s fie numite comitate, scaune sau districte romneti. Sau dac nu,
s se nlture numirile de comitate ungureti, scaune secuieti i sseti, ele s fie numite dup vreo cetate, vreo
ap, iar locuitorii lor, fie ei de orice naiune, s fie privii ca frai, tratai n acelai fel, bucurndu-se de beneficii
n aceeai msur n care suport i sarcinile.
Orict de juste sunt aceste revendicri, se poate totui prevedea c ele vor porni mpotriv pe cei ce sufer de
patima urii naionale i religioase, care vor califica aceasta drept atac la constituia rii. Partea cetenilor rii
care gndesc just ns au ntrevzut de mult dreptatea cauzei, cunosc, ca i forurile rii, dorina ntregii naiuni
de a-i reprimi drepturile pierdute printr-o soart nedreapt. Ceea ce nu poate fi socotit ca un afront la constituia
rii dect de cei care doresc s perpetueze subjugarea nedreapt a unei ntregi naiuni. i iari iluzia sau
strduina de a ncredina pe mprat: nelegerea i dragostea de dreptate a cetenilor care gndesc just vor face
ca aceste postulate s aib succesul dorit. S-ar putea totui ca cei condui numai de ur naional i religioas s
afle un subterfugiu n propunerea ca romnii s fie privii n comitate ca unguri, n scaune ca secui i sai, i n
aceast calitate s li se acorde drepturi i liberti. Aceasta ns nu numai ar submina postulatele naiunii, dar ar fi
i suprtoare i jignitoare pentru cea mai veche i mai numeroas naiune a rii. Mai curnd ca ar putea
pretinde ca ei s-i fie incluse celelalte naiuni i nu invers.
Insistnd i mai mult asupra repunerii sale n drepturile ceteneti de la nceput, naiunea invoc iari sarcinile
ei publice i partea ei n aprarea rii, cele dou regimente de grani, cel puin dou treimi din cele dou
regimente de cmp. Iar pentru cazul c dumanii naiunii ar reui s mpiedice ncuviinarea postulatelor sale,
naiunea cere admiterea unei adunri a deputailor si n care s-i formuleze doleanele, locul i numrul
deputailor fiind propuse de cei doi episcopi ai naiunii, unit i neunit, cu civa ini din strile clerical,
nobiliar, militar i civic. i aici invoc precedentul ngduinei imperiale pentru toate provinciile imperiului
de a ine asemenea adunri i n spe pentru congresul iliric, de care a beneficiat mpreun cu locuitorii ilirici i
nobilimea romn din Banatul Timian i din comitatele ungureti dimprejur.
C a fost conceput nc n 1790 reiese din text: aber in Folge des Rescripts wn 28 Januar dieses Jahres din
punctul 3 al revendicrilor.
Textul l prefigureaz n genere pe cel urmtor, cel naintat mpratului. Conceput n limba german, bnuim c
pe acesta 1-a redactat Iosif Mehesi, de la Cancelaria aulic, cel care dup afirmaii contemporane ar fi fost
redactorul memoriului naiunii.
63
Fcnd comparaia ntre texte, ele n genere coincid, i n faptele invoca i n argumentaie, opereaz n genere cu
aceleai date istorice, cu acele; citate, cu aceleai drepturi ale omului i ale ceteanului, acelai pact Tuhutum,
aceeai obte a ungurilor i romnilor. Cu acelai argume fundamental: naiunea cea mai veche, cea mai
numeroas, cea care poa sarcinile cele mai multe, cu aceeai revendicare fundamental: ridicai naiunii romi\e
la naiune politic (acum ca a patra naiune), egal n drepi cu celelalte naiuni ale rii. Aceeai semntur:
clerul, nobilimea, stai militar i civic a ntregii naiuni romne din Transilvania".
Identitatea ne ntmpin la fiecare pas. Dar textul acesta arc i evider diferene. Faptele istorice invocate uneori
sunt mai ntinse, alteori mai redu; Frecvente intervertiri n argumente. Se insist mult asupra lipsei de c<
proprii, motiv de incultur a naiunii, de deznaionalizare a celor cz frecventeaz coli strine, n spe, a
nobilimii. Invoc torturile ndurate mitropolitul Sava Brancovici, supunerea bisericii romne intendentului calvi
Revendicrile sunt cuprinse numai n trei puncte n loc de cinci. nsi ridicar naiunii romne la naiune politic
se cere ntr-un limbaj diferit. Nu se ce deosebit eliminarea termenilor umilitori de tolerai, nesocotii ntre Stri
altele la fel. i lipsete chiar revendicarea fundamental: reprezentar proporional n viaa public a rii. Se
afirm mereu c naiunea romn e c mai numeroas, nu se mai dau proporiile cifrice din memoriul definitiv.
Nobilimea, meseriaii apar n acelai fel ca i n memoriul definii nobilimea romn nu e primit n funcii,
meseriaii romni n bresle. Se insis mai mult ns asupra clerului de amndou confesiunile, asupra dezavantajai
sale, a rolului su.
Deosebiri i n atitudinea fa de rnime. Se afirm clar c i ea dezavantajat fa de rnimea celorlalte
naiuni, n punctele revendicai1 ns nu mai e pomenit, s-a uitat cererea de a fi tratat la egalitate cu rnimi
celorlalte naiuni. Spre deosebire de memoriul definitiv, acesta pomenete micrile rneti, rscoala de la 1784
chiar. Dar nu pentru vreo justificare ei. Zvonul c romnii din comitatul Hunedoarei i Zarandului ar pregti
rscoal primejdioas e socotit, vedem, o calomnie izvort din noul val de ui naional. Iar rscoala din 1784 e
reamintit doar pentru a absolvi de nvinui clerul cruia i-a fost pus n sarcin. O rscoal acum e, dimpotriv,
interesul dumanilor naiunii, care ar face totul pentru a ntrta naiune nefericit, i dac ar fi reuit s duc
poporul pn n pragul izbucnirii mnii sale, atunci fr ndoial asupra naiunii ar fi czut greutatea vinii. Nu i
fj aluzia, semnnd a avertisment, c o izbucnire a mniei populare uor s-ar putut strni i acum la un popor
lipsit de toate drepturile. Memoriul definii apoi a i renunat la aceste raionamente. A considerat, desigur, c
rscoala
64
,#

*
-l \ l J
mai bine s nu fie pomenit, socotind desigur c acum cnd e din nou incriminat, ea poate prejudicia
revendicrile naiunii. Ea era acum doar tocmai arma mnuit cu cea mai mult patim14.
n martie 1791 apar cele dou mentorii, care au fost naintate apoi amndou:
Unul e al clerului unit, poart data Blaj 1 martie 1791 i e semnat Maiestatis Vestrae Sacratissimae perpetua
fideles subditi et Capellani, Clerus Graeco-Catholicus Fogarasiensis in Transilvania Michael Tunar m.p. Vicarius
Foraneus Hartzegiensis. E semnat deci de vicar, nu i de episcop.
Memoriul clerului formuleaz, firete, revendicrile clerului unit, atac problemele lui cunoscute, drepturile i
sarcinile lui, poriunea canonic, scutirea de dare, numrarea confesiunii greco-catolice n rndurile religiilor
recepte. In sprijinul revendicrilor sale invoc seria de diplome i rezoluii imperiale n favoarea romnilor unii,
ncepnd cu diplomele nti i a doua leopoldine.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire e msura n care memoriul e menit s serveasc i aciunea politic
naional n curs, n ce msur secondeaz memoriul mare al naiunii.
E de observat de la nceput c unirea e prezentat ca o revenire a poporului romn la credina strbun, o reunire
a lui cu biserica roman. Revendicrile apoi vizeaz nu numai clerul, implic n formulele i argumentele lor i
poporul, naiunea nsi. Sunt mereu asociate noiunile clerul i poporul, clerul i naiunea sau neamul romnesc.
Cernd numrarea religiei greco-catolice ntre religiile recepte, implic i numrarea poporului romn, a naiunii
romne ntre Stri, pentru a se bucura i ea de drepturile i prerogativele celorlalte trei naiuni ale rii. Din
diplomele imperiale citeaz textual celebrul de acum punct 3 al diplomei a doua leopoldine, care prevedea
numrarea ntre Stri nu numai a mirenilor, ci i a plebeilor care se vor uni, ca s nu mai fie socotii doar tolerai,
ci s se numere ntre fiii patriei. Naiunea nsi, prin urmare, s nu fie doar tolerat, cci n starea de acum ceea
ce religiei sale i se acord, naiunii i se ia ca fiind numai tolerat, adic ceea ce i se d cu o mn i se ia cu
cealalt. Apar i n textul acestui memoriu noiunile curente: dreptul naturii, societatea civil, justiia distributiv,
echitatea natural. Ne sunt familiare i comune cu revendicrile succesive ale naiunii i motivrile: sarcinile
publice purtate, serviciile militare fcute, sngele vrsat, cele dou regimente de grani i mare parte a
regimentului secuiesc ecvestru de grani, iar regimentele de armat regulat sunt constituite aproape trei pri
din romni i numai o parte din celelalte naiuni. Armata aceasta romneasc a luptat nainte mpotriva
14 Vezi textul D. Prodan i Elena Cernea, O prim form a lui Supplex Libellus, n Acta Musei Napocensis",
XIX, 1982, p. 411^27.
65
k]\
.l
pruilor, iar azi mpotriva turcilor. Romnii presteaz cea mai mare parte drilor i sarcinilor publice, a
proviziilor pentru ntreinerea armatei, ei spore avutul imperial, adesea cu primejdia vieii, din ocne, din mine.
Memori ncredineaz i el c nu vizeaz legile cardinale i fundamentale ale Prim patului, rsturnarea sistemului
su politic, vrea doar ca sistemul s corespun societii civile, egalitii de drept.
E conceput deci n spiritul lui Supplex Libellus, vine cu argumente care ntmpin i n memoriul mare al
naiunii, adesea i expresiile sunt comur Revendicrile sunt argumentate n termenii memoriului regimentelor
romne de grani, ntocmit de Ioan Para i Petru Maior. n acest sens memori clerului secondeaz pe cel al
naiunii, aciunea romneasc n genere. Poa tocmai de aceea lipsesc din el fundamentele istorice, romanitatea,
continuitate jactul sau contractul social, drepturile omului i ale ceteanului, superioriti numeric,
revendicarea fundamental: reprezentarea proporional. Invoc do diplomele imperiale, nu i pe cele ale lui
Iosif II, att de accentuate i i regretate de celelalte memorii romneti. Numele lui Iosif, att de preamrit i
celelalte, nici nu e pomenit.
Aceast aciune concomitent cu memoriul fundamental era oportun; Desigur, n cursul luptei era socotit
binevenit orice aciune, ct mai mul intervenii, din ct mai multe pri, s se vad c e vorba de o aciune
genera a naiunii nsei. De oportunitatea memoriului ns, n acest moment, s-< ndoit chiar contemporanii. Se
pot cita texte romneti carc-1 socotesc nu num inoportun, ci duntor chiar aciunii. Aron Pap, de pild, scrie
nc la 1 m 1791 episcopului Ignatie Darabant, cu toat bucuria c el (Darabant) a naint lucrul acel cunoscut
neamului" (e vorba de Supplex Libellus) c s nu-1 trimes, prin lucrul carele Printele Timariu la nlata curte
l-au trimes, s-ar putut ntmpla lucrul, ca tot edificiumul s se ruinluiasc, dar fiindc Mriei Tale din Buda
trimes mai curnd au sosit dect a lui Printele Timarii aa dar foarte bun ndejde iaste". Se arat plin de
ncredere: acuma merj bine lucru, aa dar nu lipsete alta nimic, fr numai bun unire, nvoire nelegere s fie
ntre mriile sale vldicii din Ardeal i ntre neam, precum n am nice o ndoial c doar nu va fi, i toi s steae
pe acela, care de la Mr Ta s-a trimis, ear nu p a Printelui Timariu"...
Memoriul pornea, desigur, i din gndul de a obine ceva pentru cler a puin, dac nu pentru naiune, de a putea fi
primit mcar acest memoriu dac n cellalt, cum era de prevzut. ndoiala asupra oportunitii sale ns
rmne15.

15 D. Prodan, Memoriul clerului unit, din 1791, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj XI (1968), p. 263277.
66
Cellalt, semnat Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae Nationis in Transylvania Valachicae,
fr dat, dar dup transcrierea din Protocolul de la Oradea, naintat la 28 martie 179116, e chiar actul
fundamental, cumulativ, al ntregii aciuni, programul politic de acum al naiunii romne. Pregtit ndelung, au
activat n jurul lui, l-au redactat ori au contribuit direct sau indirect prin tiina lor la redactarea 4jii Iosif Mehesi
de la Cancelaria aulic, Ioan Para vicarul de la Nsud, Samuil Micu, Petru Maior, Ignatie Darabant episcopul de
la Oradea, Ioan Piuariu-Molnar, Gheorghe incai i alii. Contemporanii atribuie redactarea lui Mehesi. El va fi
fost redactorul cel puin al primei versiuni, n limba german. Textul definitiv, n limba latin ns, a fost fixat la
Oradea. Chiar scrisul lui e cel din Protocolul de la Oradea, n care sunt transcrise piesele principale ale aciunii.
Exemplarul cunoscut din actele dietale ale Principatului e deci chiar originalul. De altfel se tia c memoriul a
fost trimis Dietei n original. Ceea ce reiese i din texte i o spune clar i Mehesi ntr-unui din conceptele care se
gsesc n arhiva Cancelariei aulice.
Memoriul naiunii a fost deci imaginat sau conceput de un cerc mai larg de intelectuali, cei mai de seam pe
care-i avea poporul romn din Transilvania n acel moment. Episcopii, mrturisindu-se pe urm i ei prtai ai
aciunii, spun c au trebuit s se supun la presiuni din mai multe pri erau acuzai doar c nu vor s fie de
nici un folos celor pstorii de ei c au trebuit s se supun dorinei naiunii. Aciunea se concentrase acum
mai ales n jurul lui Ignatie Darabant, care e printre cei mai zeloi17, la Oradea, mai prielnic acum dect Blajul
episcopului Bob. El era mai indicat ca un reprezentant chiar i de voturile exprimate pentru scaunul episcopal de
la Blaj. Lui i se adreseaz n primul rnd i cancelitii de la Viena, el nainteaz Curii memoriul, n Buda, el
ncearc i Curtea, i personalitile politice n favoarea lui.
0 alt suplic, din acest rstimp, adresat mpratului, e semnat iari Universa Naio in M. Transilvaniae
Principatu Valachica. Auzind c sunt sau vor deveni vacante dou posturi de consilieri la Cancelaria aulic a
Transilvaniei, romnii nu pierd prilejul de a le cere pentiu ei, sau cel puin s li se acorde unul din ele. Cererea,
dup ce invoc memoriul din martie, se plnge c dei naiunea romn legal n-a fost nicicnd exclus de la
oficiile publice, totui de vreo dou secole ncoace i s-au pus tot felul de piedici. i cu ct piedicile erau
16Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ms. lat. 286, fila 22. Nota din fa: Leopoldo 2d Imperatori. Repraesentatio Universae
Nationis Valachicae sui in usum omnium Jurium Civilium repsitionem de genu orantes. Anno 1791, 28 Marii ad
Augustum Caesarem Budae submissa.
"Samuil Micu l solicita s fie pentru poporul su ca un Moise, care s-1 conduc din robie la libertate: Vestra
Illtas i scria el n 30 octombrie 1791 si quod potest agere pro sua natione non intermittat, sit alter Mojses
qui populum suum educat de captivitate ad libertatem"... Z.Pclianu,op. cit., p. 108.
67
- :%
R^:
:n
-*
mai mari, cu att mai mic era numrul nobililor tineri care se dedicau nv turii. Aa nobilimea, i cu ea
mpreun i poporul, a ajuns ntr-o extren ignoran, din care i decurg viciile. Aceleai piedici le ntmpin i
acum, ciuda legii din 1744, care prevede i pentru nobilimea romn aceleai dreptul i-apoi e firesc s se cear
cnd naiunea romn e i cea mai numeroas i care poart sarcinile cele mai multe, cci doar raiunea
dreptii i echitl pretinde ca cel cate poart sarcina s se bucure n aceeai proporie i c foloase (ut qui onera
suportat proportionalibus etiam beneficiis fruatur). asemenea dreptate nu numai c ar strni din rdcin ura
naional nencrederea reciproc dintre naiuni i ar readuce buna nelegere i iubin freasc, dar ar ndemna i
tineretul romn s se dedice tiinelor, propagnd n popor cultura i srguina. E nevoie de funcionari romni
care s cunoasc firea, moravurile, limba, scrisul naiunii (Nationis genium, mores, linguam scripturam), ritul i
disciplina celor dou biserici18.
Petiia e naintat (n 1791) prin principele de coroan Francisc, cruia i < adreseaz cu aceeai semntur:
Universa Naio in M. Tranniae Ppai Valachica, solicitndu-i struina pe lng mprat. Petiia socotete necesa
cel puin doi consilieri, cu tot atia subalterni, secretari, concipiti i cancelit Naiunea romn e nu numai cea
mai veche, ci i cea mai numeroas; i c acum i numrul, cam un milion n raport cu numai 650 de mii ale
celorlali naiuni mpreun. Ea poart i sarcinile cele mai multe, mai multe dect toal celelalte mpreun, se
cuvine deci ca n aceeai proporie s se bucure i c beneficii19.
O not a lui Ioan Para, care trimite i el amndou textele M Ioan Cozm la Viena, e preocupat iari de asaltarea
forurilor din mai multe laturi, ca s s vad unitatea n revendicri i n aciune20.
De curnd ceruse i Mehesi, invocnd i el numrul naiunii sale, funci de consilier la Cancelaria aulic21.
Cererile adresate mpratului i principeh de coroan veneau desigur n ntmpinarea cererii sale. Demnitate pe
care pn la urm a i obinut-o.
n acelai sens cerura sprijinul i cancelarului Samuel Teleky. Sub semni tura Clerus, Nobilitas, Militaris,

Civicusque Status Universae Nationis i

18 Ms. lat. 286, filele 42-45; Lupa, op. cit., p. 701-704. I9Ms. lat. 286, filele 40-41; Pclianu, op. cit., p. 103.
20 Aceste opusuri batr s-au dat nluntru precum mi scrie Mria Sa Ignatie dela Orade; Mare, totui trebuie
dat nluntru cum l vei lua aminte, c e bine s mearg mai din multe latui ca s vaz quod omnes idem
sentiamus et agamus". Pclianu, op. cit., p. 105.
21 Din referat: es aus seincr Nation, nmlich der wallachischen in Siebenbiirgen, als di zahlreichsten im Lande
zum Troste gereichen wilrde, wenn er (was er dermahlen hoffte, ab( nicht erlangte), zum Hofrate bey dieser
siebenbiirgischen Hofkanzley gndigst ernannet werde mochte" (6 martie 1791). Citat, Z.I. Toth, op. cit., p. 335.
68
Transylvania Valachicae, apelnd la profunda sa tiin, la inima sa strin de orice ur naional, la neprtinirea
lui cunoscut de popoarele patriei, avnd n faa ochilor doar fericirea obteasc", naiunea romn nu se
ndoiete c-i va veni n ajutor struind pe lng tron pentru reaezarea ei n drepturile de care a fost despuiat de
aproape dou secole ncoace nu fr paguba patriei nsei i spre promovarea i din rndurile ei de ini n oficiile
mai nalte aulice i provinciale, n spe acum numind unul sau doi consilieri aulici. Promovarea fr deosebire
ar atrage dup sine i tineretul nobiliar al acestei naiuni spre cultivarea literelor, iar cultura nobilimii ar ptrunde
treptat i la'mulimc strnind srguina, fr de care nu vor putea nicicnd nflori nici artele i nu va putea srgui
nici lucrul, care sporesc fericirea patriei. Ba i nencrederea i veninul urii reciproce dintre unguri i romni, care
pn acum a crescut i sfiat sufletele s-ar stinge, readucnd ncrederea mutual i dragostea freasc ntre cele
dou neamuri22.
Pentru numirea de consilieri la cancelaria aulic struie i agentul de Curte tefan Novacovici mpreun cu Ioan
Cozma (Joannes Kozma aus Siebenbilrgen), din Viena la 28 iulie 179123.
Petiia transpus pentru referat Cancelariei aulice a Transilvaniei, opinia acesteia, n spe a lui Samuel Teleky,
cel cu atta ncredere solicitat, era de ateptat. Cum cererea este n strns legtur cu memoriul naiunii, e bine
s fie ateptate i opiniile Dietei. Cererea altfel nu e deloc ndreptit, doar i la Guvern, i la Tabla regeasc sau
la Cancelaria aulic se gsesc destui romni, i nimeni n-a fost nicicnd respins de la oficiile publice pentru
naionalitatea sa. La Cancelarie acum nici nu este vreo vacan; cnd se va ivi, va fi numit persoana cea mai
potrivit, fr consideraie de naionalitate. Funciile doar nu se mpart dup numrul populaiei, ci numai dup
calitile personale i legale. i apoi romnii nu formeaz o naiune deosebit, n virtutea articolului VI din
1744,nobilii lor sunt socotii la naiunea n mijlocul creia triesc. Cu cele ce fur de acord i Consiliul de Stat, i
mpratul24.
Dou legitimiti" stau fa n fa, diametral opuse, inconciliabile. Una legiuit unilateral, cu de la sine putere,
exclusivist, ptima, agresiv; cealalt contrariat, ncreztoare n virtutea cauzei sale, n nota echitii
naturale. Dou poziii care n curnd se vor confrunta deschis.
22Ms. lat. 286, filele 46-47.
2iIbidem, filele 48-49.
24Transilvania", XLIV (1913), p. 69-70; 1. Lupa, op. cit., p. 706-707.
69
AGITAII RNETI
Dar revirimentul general, febra restituirilor, reaezrii vechilor institui dislocate de mprat sunt tulburate nu
numai de aciunea nu mai puin febril i elitelor naiunii adverse, e tulburat iari i de zvonuri alarmante de
ridicri din nou a rnimii romne.
;
Militanii naiunii se feresc, desigur, de a mica i masele rneti, pentn a nu-i prejudteia aciunea. Mai ales
acum, cnd din nou i se reproeazi poporului romn sngeroasa rscoal a lui Horea. Dar masele nici ele ni
puteau fi strine de ea. Se propaga doar iari i n jos, ca ntotdeauna, prii preoime mai ales. Dar rnimea i
avea i pornirile proprii, mai ales pornirik proprii, care nu puteau s nu recidiveze ntr-o asemenea fierbere
implicam ntreg edificiul social, de sus pn jos. mpratul nu-i revocase i ordinelf privind rnimea, dar ei
nu-i era greu s-i nchipuie soarta n aceast ostilitate acerb fa de toate inovaiile. Simea i ea btaia
vntului, nu avea s sf atepte la nimic bun.
Nobilimea, contient de propria rspundere, de noul val de ostilitate exagereaz chiar primejdia. Circul iari
groaza rscoalei, alarma c ntr-c noapte anumit rnimea vrea s-i ucid stpnii. Nobilimea e receptiv; acum
la orice zvon, l amplific, ia msuri exagerate, care n loc s calmeze sporesc agitaia. Sunt urmrii, molestai
cu deosebire preoii romni, ce: acuzai de a fi fost promotori i ai rscoalei lui Horea. Sunt urmrite
supravegheate ntlnirile, convenirile lor. Nobilimea triete sub spectru! rscoalei, ale crei flcri nu de mult se
stinseser. Mai ales nobilimej comitatelor Alba, Hunedoara, Zarand, Arad, lovit crunt de ranii lui Horea,la cel
mai mic zvon se alarmeaz, se agit, i pune la adpost bunurile, familia i caut loc de refugiu, se narmeaz.
n protocolul adunrii comitatului Alba, nc la 25 martie citim: Se zvonete c romnimea, cunoscut dup
rscoala sa, pe ascuns d din nou semne de nelinite. Cum astfel de lucruri i au totdeauna originea n sfaturile
rele i instigaiile amgitorilor, iar printre acetia, din experien se tie, cei mai de frunte sunt preoii romni,
care cu frna religiei i a superstiiei conduc poporul ignorant i credul ncotro vor. S se scrie episcopilor romni
ca s dea tuturor preoilor i protopopilor de sub mna lor ordine stricte s in n linite nefericitul popor de

rnd, netiutor al binelui su, s-1 ntrein cu sfaturi bune, s-1 nvee supunere, cci dac prin ei s-ar isca
undeva vreo ridicare nenorocit, tulburtoare a linitii interne a rii, preoii satelor care au nceput rscoala ori
au luat parte, fie n ascuns fie pe fa la ea, fr mil i fr vreo judecat mai ndelung vor fi trai n eap; ba i
episcopii lor vor fi trai la rspundere". Comitetul e consternat c trebuie s aud asemenea zvon neplcut
tocmai
70
i
cnd trudete mai ales spre uurarea bieilor oameni peste msur de apsai i sleii de multele sarcini publice"1.
Aa, comitatul chiar cu aceeai dat de 25 martie 1790 alarmeaz pe episcopul neunit de zvonul rspndit despre
intenia plebei romneti de a tulbura linitea public. Strile i Ordinele tiu c asemenea micri funeste trebuie
puse n seama impostorilor care amgesc plebea ignorant, credul, netiutoare a binelui su. Mrturie st anul
de trist memorie 1784, n care preoii au inut primul loc, i care stpnesc cum vor mintea i sufletul plebei
credule. S dispun deci protopopilor i preoilor si s dea sfaturi mai sntoase turmei ncredinate grijii lor
spirituale, s o aduc la ascultarea datorat magistrailor i domnilor si pmnteti, s o nvee obligaia fa de
patria care o nclzete i o hrnete, s fie cu ascultare i linite. Cci dac s-ar mai ntmpla ceva ca n 1784,
toi preoii satelor, unde s-ar arta ct de puin intenii periculoase, cu moarte vor fi, fr vreo judecat mai lung,
pedepsii. Strile i Ordinele se arat contrariate de aceste zvonuri de ingratitudine, cnd ele tocmai se strduiesc
n toate chipurile pentru uurarea sarcinilor rnimii2.
Episcopul Adamovici la 9 aprilie se plnge Guvernului de asemenea ameninri3.
La 6 aprilie comitatul Hunedoara pune n micare pe juzii nobililor. Cum circul vestea, ranii romni dup
anumite semne scrie el au intenia ticloas de a se ridica din nou. Pentru prentmpinarea rului li se
poruncete, printre altele: s avertizeze individual, cu pruden i n tain pe nobili, fiecare s se ngrijeasc de
arme, de muniie, de cal, s se echipeze aa fel ca, dac mprejurrile ar cere-o, s se poat aduna numaidect n
staiunile care vor fi rnduite, pe cercuri, i anume dincoace de Mure la Deva, dincolo de Mure la oimu,n al
Haegului la Peti, n al Zarandului la Baia de Cri. Dar pn cnd nu vor avea ntiinare sigur de la comitat, ei
s nu se adune nici muli nici puini, ca nu cumva s dea rnimii prilej de gnduri rele, poate peste intenia ei.
i cum n orice or se poate atepta s soseasc miliie ecvestr, juzii nobililor s se ngrijeasc n fiecare sat s
se strng, dup mrime, 20, 30 sau mai multe porii de fn i de ovz.
Se poate imagina spaima care cuprinse nobilimea la asemenea ntiinare. Primul gnd fu s se pun la adpost
fiecare, s-i ia cu sine ce poate. La 9 aprilie vicccomitele Zarandului scria din Halmagiu c nobilimea din
inutul Bii de Cri i al Bradului s-a retranat ntreag la mnstirea din Baia de Cri, partea cea mai mare
narmat i toat n uniform. nct trebuie s intervin
1 Ordonane imprimate, Protocolul comitatului, p. 32-33.
2Lupa, op. cit., p. 676-677.
3Dup Caietele Dcnsuianu, XXX, f. 9-1 1. D. Prodan, Rscoala lui Horea, II, p. 638.

71
iari comitatul s o ndemne s conteneasc refugiul, ameninnd cu ped< pe cei care vor pleca.
Vicecomitele comitatului Arad scrie la 14 aprilie contelui Zichy, ju< Curiei, c dup un raport primit i romnii
din cercul Eriului in noa] adunri secrete n biseric, unde citesc scrisori rspndind rzvrtirea n po] Ba
vicecomitele Bihorului a aflat din relatri credibile dar neoficiale' romnii din comitatul Hunedoarei s-au chiar
revoltat i au trebuit s fie suj cu armata. i ce nu se putea crede acum? Contele Zichy la acestea punt gard
comitatul Bihor: i Strile i Ordinele, i domnii pmnteti s fie priveghere continu i neobosit, s trateze pe
supui cu toat blndeea promit plebei tot ce a hotrt mpratul spre uurarea ei, ca scderea prei srii,
socotirea n contribuie a preului naturalelor restante pentru armat alte asemenea, cu un cuvnt s dispun tot ce
vor crede spre a preveni pericc iminent pentru patria prea scump4. Comitatul Alba e informat de pregtire; tain
a rnimii i n comitatele Stmar, n Szabolcs5. La micrile ranii din Transilvania se adugau cele strnite n
Ungaria mpotriva nobilimii c fcea presiuni asupra noului mprat pentru revenirea la vechile raporturi.
Judele cercului de jos al comitatului Cluj spre sfritul lui mai 1790 adu< vestea c ranii ar fi rspndit printre
ei c domnii pmnteti numai de act au vestit i vestesc moartea mpratului Iosif ca s prind i mai mare put
asupra rnimii i s o poat iari mpinge napoi la vechile ndatoi iobgeti. Cnd doar mpratul Iosif e i
acum n via, umbl prin tot Ardea n haine de ceretor, cercetnd faptele nobilimii. Ba mpratul va trimite
numr de oti muscleti n ajutorul rnimii. Judele n schimb caut s liniteasc pe rani cu strdaniile
comitatului spre uurarea i fericirea 1< Comitatul urmrete oficial umbletul romnilor, al popilor cu deosebi
Previne i participarea romnilor la Congresul Iliric, acela neextinzndu competena i asupra romnilor din
Transilvania. Comitatul Odorhei i atra atenia asupra relelor urmri pe care le poate avea adunarea naional
romnilor6.
Iobagul Banciu Costea din Bia se exprima mai direct, i zicea adn nistratorului minier din Bia: Am auzit c
iobgia se va ntoarce iar... da< una ca asta se ntmpl, nu ne lsm. Nc-om rscula i nc i mai ru dect ]
vremea lui Horea"7.
Contele Ioan Lzr, scriind din Draov la 11 iulie, tie c n Zlati comitatul Alba a prins trei nemi (!) care au vrut

s fac lumea lui Horea. Le-

"lbidem, p. 638.
5 Ordonane imprimate, 1790 apr. 29.
6 Arh. St. Cluj, Protocolul comitatului Cluj, 1790. 7Ranca, op. cit., p. 68.
72
prins i scrisorile, sigur i vor spnzura sptmna viitoare. Au scris i Guvernului, dar ori aprob ori nu, ei o fac.
i romni vor spnzura muli, n sptmna trecut i n Burd (?) au spnzurat unul. Sigur c s-au speriat i
romnii, toi zic: O murit Iosiv mpratu, o apucat ungurii nainte".
Comandantul neam din Alba Iulia, vznd c ba 10-20, ba i 30 (nobili) umbl prin Alba Iulia s cumpere
pulbere, chivre, pantaloni, sabie i auzind c nobilimea se va strnge la Juc n tabr mare, iar cea din comitatul
su pe cmpia Vinului, s-a speriat, a ndreptat tunurile spre anuri i a scris la Sibiu, dar domnii din Sibiu l-au
luat n rs. Aceasta s nu o socoteti glum, cci e adevr, l poate spune oricui mria ta"8 l ncredineaz el
pe corespondentul su, care e poate chiar cancelarul Bnffi.
Episcopul Adamovici, cel solicitat, n schimb, la 5 august se plnge Guvernului de ingerinele comitatelor.
Preoii romni din aproape toate comitatele se plng c dregtorii i nobilii fr nici un motiv i atac, njur,
batjocoresc, amenin i iki permit orice. i acum s-a ntmplat c preotul romn din Tirimia Mic, Ion Crian,
trimind dou ajutoare ale sale s strng taxa sidoxial, pe unul dregtorii l-au prins i l-au aruncat la
nchisoare n Trgu Mure, sub cuvnt c ei poate strng bani pentru Horea. Ba se mai gsesc acolo nc trei
preoi romni ntemniai9.
Guvernul dispune eliberarea. Dar i ndrum ca preoii, dac au ceva de cerut Dietei, s o fac prin episcop.
Episcopul apoi se adreseaz prin circular protopopilor, ei i preoii s nu cuteze s semneze sau s nainteze
cereri fr tirea lui, mai ales c ele, din simplitate, ar putea fi mpotriva privilegiilor Marelui Principat. Dac au
vreo cerere just, s i-o adreseze lui, i el, dup puterile sale, va cuta s o susin n faa magnailor10.
Se cercet i cazul celor trei preoi arestai. Ei fuseser prini n urma unui ordin general. Cei trei altfel au fost
prini, spun ei, cnd ieeau mpreun de la un bolnav posedat, cruia i fcuser slujb. La intervenia
episcopului fur eliberai pe cauiune11.
Asemenea dezvinoviri nu scutesc deloc de team, de msuri de preca-uiune. Cacea a judelui regesc al
scaunului Mure, care ordon subalternului su ca scaunul care i s-a ncredinat n nici un chip s nu-1
prseasc, ci rmnnd permanent pe loc s supravegheze srguincios orice fapt sau micare a rnimii i
ndat ce ar observa ceva spre tulburarea siguranei sau linitii publice s dea de tire numaidect12.
1 Arh. St. Cluj, corespondena Teleki. 'Lupa, op. cit., p. 680. 10 Ibidem, p.683. nIbidem,p. 685-688. '2Ranca, op.
cit., p.67.
73
Adevrat sau imaginat, primejdia plutea n aer, inea n alarm nobilime; care-i trise nu demult crunta
realitate. Spectrul rscoalei e mereu prezent i i ochii nobilimii ca i ai rnimii. Dieta se ntrunea deci nu
numai i entuziasmul restituiei, ci i sub teama unei experiene fcute.
\
DIETA DIN 1790-1791
Dieta s-a inut la Cluj, de la 21 decembrie 1790 pn la 9 august 1791;< durat deci aproape nou luni'. A inut
excepional de mult, semn al importanei care i s-a dat. Atitudinea ei era hotrt dinainte chiar prin compoziia
ei. Din cele 417 nume care o compun, 296 sunt de regaliti i dregtori diveri (membrii Guvernului, ai Tablei
regeti i alii) i numai 121 de reprezentani alei. Guvernul i asigura preponderena social: numele nobililor se
ridic la peste 350, deci la vreo 85%, iar din acestea cele de magnai cu titlu de baron, conte, se cifreaz la 161.
Deci nobilimea, n frunte cu nobilimea mare, hotra caracterul social al Dietei. Naional: ungurii (cu secuii)
reprezentau aproximativ 90%, saii 10%. Deci ungurii hotrau caracterul naional al Dietei, Romnii au un
singur reprezentant, pe episcopul unit Ioan Bob. Nici el ns nu este chemat ca reprezentant al naiunii romne, ci
ca regalist, sub nume de domn pmntesc. Nu se arat reprezentat nici nobilimea romn, nici mcar n cadrele
naiunilor politice, n ciuda preceptului c ea se bucur de prerogativele nobiliare ale naiunilor n mijlocul creia
locuiete. Era de prevzut deci i atitudinea fa de problema romneasc.
j
Dezbaterile se desfoar astfel sub semnul nchis al restituirilor.
Chiar problema unirii" Transilvaniei cu Ungaria e tratat n acest spirit. Instruciunile confideniale ale
mpratului pentru comisarul su regal n Dieta i cereau s influeneze cu toate mijloacele care-i stau la
ndemn n sensul ca Strile s nu vin cu asemenea propunere, iar dac vin s renune singure la ea, Problema
e ridicat totui, mai ales n legtur cu chestiunea unirii sau a despririi Cancelariei aulice a Transilvaniei de
cea a Ungariei, unite de mpratul Iosif. Numai c prerile n privina unirii nu erau unanime. Nu erau de acord
co ca saii, secuii, care numai ntr-o Transilvanie de sine stttoare i vedeau asigurate autonomiile i
privilegiile. Cu att mai puin ar fi fost romnii dac, firete, ar fi fost, cum n-au fost, ntrebai. Deputaii sai
veneau cu instruciuni hotrte s se opun unirii. Se opuser i la unirea celor dou Cancelarii. Chiar nobilii
care susineau unirea pe fa nu o susineau toi cu convingere, interesele i duceau i spre separaie. Dar i cei
care erau pentru unire nu voiau o

1 Procesul ci verbal imprimat sub titlul Az erdelyi hrom nemzetekkiil ll rendeknek 790-dik Esztendoben
Kartson Havnak 12-dik napjra... Kolosvrra hirdettetett... kozonsega Gyiileseikben lett vegeze'seknek...
jegyz.o konyve, Cluj, 1791.
74
unire pur i simplu. Voiau numai o uniune formal, sub persoana regelui, Transilvania meninndu-i netirbit
constituia, Diploma leopoldin din 1691 care o garanta, instituiile ei aparte, doar nobilimea avnd s se bucure
liber de prerogativele sale i ntr-o ar i n alta deopotriv. n faa opoziiei Curii, unirea nici n-a mai intrat apoi
n articolele de lege naintate spre sancionare. La unirea celor dou Cancelarii aulice, Dieta pn la urm se
nvoi, dar s fie separate n cadrul lor resorturile i treburile celor dou ari.
Discuii contradictorii i n jurul limbii oficiale. Revirimentul naional se exteriorizeaz n ostilitate pentru
mbrcmintea, pentru limba german, n revenirea ostentativ la mbrcmintea i limba maghiar. Dar nici n
jurul excluderii limbii germane acordul nu putea fi deplin. Nu puteau fi de acord iari saii. Dezacordul a strnit
discuii, patimi, ameninri, care au trebuit s fie mpcate de guvernator. S-a ajuns pn la urm la articolul de
lege XXXI sancionat de mprat, care hotra ca limba maghiar s rmn uzual n cadrele naiunii maghiare i
secuieti, n oficiile publice i scaunele de judecat, iar n actele aulice, camerale, n protocoalele Guvernului, n
corespondena cu comandamentul militar i n cea extern s rmn latina. Tot latina a rmas i limba legilor,
germana restrngndu-se la treburile interne ale Pmntului Regesc. Discuiile Dietei, n virtutea revirimentului
naional, s-au extins i asupra problemei limbii maghiare nsei, s-a legiferat nfiinarea societii pentru
cultivarea limbii maghiare.
Independena rii, raporturile ei cu puterea central se exprim printr-o obstrucie general mpotriva reformelor
i o restituic" pe toat linia a vechilor instituii, vechilor autonomii. S"e reface vechea constituie a celor trei
naiuni i patru religii recepte. Dieta se ridic chiar i mpotriva titlului de Mare Principat al Transilvaniei,
conferit de Mria Tereza. n structura politic a rii regele nu poate face schimbri dect cu nvoirea
poporului", deci mpratul trebuie s mpart puterea legislativ cu Dieta rii. El nu trebuie s mai guverneze
prin ordonane i patente. Consilierii Curii, pentru Transilvania, s-i ia dintre consilierii Guvernului
Transilvaniei. n treburile externe privind Transilvania, s consulte i pe transilvneni; n treburile cu ara
Romneasc i Moldova s-i ntrebuineze de preferin. Se refac autonomiile teritoriale ale celor trei
Pmnturi". Se reafirm toate libertile, privilegiile i prerogativele nobilimii. Se refac i se legifereaz din nou
chiar dreptul i obligaia ei la insurecie" (ridicarea ei la arme). mpotriva tentativei mpratului Iosif de a
impune i nobilimea, acum nu numai se afirm din nou neimpozabilitatea ei, dar,n numele egalitii,
neimpunerea se extinde asupra ntregii nobilimi, i a nobilimii mici, impozabil pn aci. Ceea ce, de altfel, era
i n propoziiile" (propunerile) imperiale pentru Dict; dect doar cu ndrumarea ca prin aceasta s nu fie
ncrcat plebea contribuabil. nsei propunerile regale fceau acum
75
concesii. Trgnd consecinele Dietei ungare, Curtea caut s ctige nobilimea, inclusiv masa nobilimii de rnd.
Se stabilesc contribuiile rii i felul de impunere. Se refac atribuiile scaunului de judecat al stpnului feudal;
se refac n genere forurile de judecat de mai nainte. Se refac libertile secuilor, scutirea lor de dare n schimbul
serviciului militar cu care sunt obligai. De asemenea, autonomiile sseti. Se anuleaz i concivilitatea"
(egalitatea de drept a locuitorilor Pmntului Criesc), la care-i obligase Iosif al II-lea pe sai.
Dieta e preocupat i de armata rii, de recrutarea ei din interior, de comandani locali, de miliia naional
secuiasc. Dar i de desfiinarea, n acelai timp, a miliiei de grani, ridicat din plebea contribuabil"
romneasc. Nu numai pentru c scutirea ei de dare ncarc pe ceilali contribuabili, ci i pentru c, dat fiind ura
ei nvederat pentru nobilime, armele sale le-ar putea ntoarce nu spre aprarea patriei, ci spre tulburarea
securitii nobilimii.
Dieta vrea nu numai refacerea instituiilor rii dislocate de reforme i revenirea la viaa constituional, dar i
lovirea, sub vina necredinei, a tuturor rusftuitorilor regelui, a trdtorilor de ar, care l-au sftuit i au uneltit
mpotriva legilor Aprobate i Compilate ale rii, care au prezentat autoap-rrea nobilimii n timpul rscoalei lui
Horea ca o rzvrtire, care au sftuit constituirea unei a patra naiuni politice ca Beyschlag (consilierul gubernia]), de pild care au sftuit impunerea nobilimii i msurarea pmnturilor ei, nfiinarea miliiei de grani
secuieti, desfiinarea naiunii sseti, care au prt pe bunii patrioi etc. etc.
De problema grav a rnimii Dieta e preocupat mai mult sub aspectul primejdiei pe care iobgimea o
reprezenta pentru stpnii feudali; deasupra Dietei plana spectrul rscoalei lui Horea. Cu att mai mult, cu ct i
1790-1791 rnimea, la vestea revenirii vechii puteri nobiliare, am vzut, din nou se agit. Dieta se ntrunea deci
sub semnul unui nou val de team. Mai este i primul prilej pentru nobilime de a lua o atitudine colectiv, prin
organul suprem de guvernmnt al rii, fa de rscoala iobgimii. n febra pregtirii pentru Diet, comitatele,
am vzut, izbucnesc din nou mpotriva iobgimii romne, mpotriva romnilor n genere. i aduce acum toate
incriminrile n Diet.
Nobilimea nu numai c se leapd de orice vin n strnirea rscoalei lui Horea, dar cere reexaminarea actelor de
cercetare i pedepsirea tuturor celoi care s-au ncumetat s o nvinoveasc de aceasta. Cere pedepsirea tipografului Hochmeister din Sibiu, al crui calendar, scriind despre rscoal, a ndrznit s o prezinte n aa fel ca i

cnd asprimea domnilor pmnteti ar ti rsculat pe rani. Dimpotriv, Dieta i exprim recunotina fa de
nobilimea care s-a ridicat atunci. i-o exprim deosebit fa de contele Ioan Cski.
76
corniele comitatului Cluj, care fusese destituit pentru ridicarea nobilimii comitatului su.
Cere schimbarea ordinii de judecat n domeniul Zlatnei i n Abrud, ncredinnd judecile doar fiilor patriei",
i revizuirea legilor miniere maximiliene.
Dar se mai ridica i problema reformelor lui Iosif al II-lea n favoarea rnimii, pe care mpratul nu le revocase.
Trebuia hotrt asupra punctului din propunerile pentru Diet exprimnd voina imperial de a se da un urbariu
stabil, care s cuprind tergerea serbiei i a pedepselor corporale arbitrare, s asigure libertatea personal a
iobagului i dreptul lui de a dispune liber, fr prejudiciul dreptului de proprietate al stpnului, de agoniseala sa,
i ca Dieta n genere s se ngrijeasc de pstrarea plebei contribuabile, s gseasc mijloacele potrivite pentru ai ridica i a-i mbunti starea.
Opoziia fa de reformele rneti ale mpratului nu se arat mai puin hotrt. Reformele noi, introduse n
afara hotrrilor dietale, n loc s fie binefctoare, au fost duntoare, au nstrinat pe supus de domnul su, au
putut aduce doar acea rscoal romneasc de la 1784 care ruineaz simmintele umane".
Discutarea propunerii imperiale a fost amnat mult. Pretextul s-a gsit uor: Dieta n-a fost convocat de atta
timp i treburile s-au aglomerat. Ridicat problema la 18 martie, n a 34-a edin, abia n 18 iulie, n a 84-a
edin, spre sfritul Dietei, s-a ajuns la o decizie. Dar i atunci numai la ntrebarea dac libera strmutare
trebuie ngduit sau nu. Discuiile au fost lungi i contradictorii. Nobilimea s-a pronunat n genere mpotriv.
Libera strmutare va strni pe veci raporturi neplcute ntre stpn i iobag socotete contele Ladislau
Bethlen. El aa observ, c iobagul mai bucuros rmne acolo unde s-a nscut, mai bucuros triete cu stpnul
su pe care 1-a cunoscut din copilrie, dect dus de gndul deert al liberei strmutri, s-i lase gospodria i s
o schimbe cu o aezare pustie. Libera strmutare nu este altceva dect o himer" opineaz baronul Nicolae
Wesselenyi. Oameni invidioi i calomniatori au nfiat Curii cu intenie n culori nefavorabile soarta
iobagilor ardeleni".
Mai hotrt s-au ridicat mpotriv reprezentanii secuilor: nu se poate nltura o instituie att de fundamental ca
a iobgiei (serbiei) numai la dorina regelui; aceasta i-ar da prilejul s pretind anularea i a altor legi i instituii,
i mai importante. Comisia dietal ncredinat cu studierea problemei s-a pronunat i ea mpotriv2. Dar trebuia
susinut i propunerea imperial. Dieta s-a
2 Benedek Jancso, A romn nemzetisegi torekvesek tortenete, II, Budapesta, 1889,
p. 236-248.
77
nvoit pn la urm s solicite Guvernul s aduc opiniile la un numitor coir Guvernatorul, cum era de ateptat,
s-a pronunat n favoarea propunerii im riale i astfel, dup noi discuii, a fost primit libera strmutare.
Doar reprezentanii secuilor i meninur i acum opinia separat, ne tiv3. n ntmpinrile lor ntinse,
comunicate apoi i Curii, ei ncearc t( argumentele posibile, istorice, sociale, economice, inclusiv ideea de coni
(pactum) dintre stpn i iobag, mpotriva dreptului de strmutare. l socol duntor iobagului, principelui,
stpnului de pmnt deopotriv. El schir obligaia reciproc, ncrederea de pn acum dintre stpn i iobag n
discon aduce cu sine felurite perturbri economice, fiscale, nestatornicia, src iobagului cu toate consecinele ei
rele. Iobgimea s-a constituit doar neamuri nvinse, supuse, la venic serbie a fost redus n urma rzvrtirii di
1514. Uurarea sarcinilor supuilor, fie c i are prin supunere sau pac! incumb doar domnului lor. De domnul
lor i leag nu numai supuenia, c binefacerile de care se bucur din partea lui. Serbia nu se poate atribui cruzi:
stpnului, e doar legea naturii din erb s se nasc erb, din om liber, om lit La libertatea de strmutare se opun
originile iobgimii, legile rii, Tripartitim Aprobatele4.
Cu toate restituirile, dreptul de strmutare al iobagului nobilimea nu putut revoca. Astfel, s-a grbit s-1 eludeze
sau ngreuieze prin circumscrie] sale. A introdus prin urmare n textul legii mai multe condiii i restricii c s-i
reduc operativitatea, dintre care nu lipsete nici cea mai grav din tos obligaia iobagului care se mut s aduc
mai nainte n locul su pe un all de aceeai valoare. Dieta ar fi vrut apoi s excepteze pe iobagii i iganii cu
parai", pe meseriaii pregtii anume pentru a servi pe stpn sau s-1 des] gubeasc cnd vor s se mute.
Stpnii ar fi vrut s-i asigure i pe mai depa dreptul de a-i lua, cu plat, slugi, pstori dintre iobagii proprii i
altele. P tenii pe care a trebuit s le taie Curtea la sancionarea legii. Ct despre nt( mirea urbanului propus,
Dieta a legiferat doar constituirea deputiei" care studieze problema i s fac propuneri n Dieta urmtoare,
serviciile iobagu rmnnd pn atunci cele stabilite la 1769. La propunerea de a se interz pedepsele corporale
arbitrare, a legiferat ca pedepsele s se aplice numai p: hotrrea scaunului de judecat al stpnului, dup
ascultarea iobagului, ceea ce Curtea adaug c aceasta s se fac n limitele dispoziiilor de la 17 i cu dreptul de
recurs la Guvern. Astfel, n articolul urmtor, Dieta legift iari schimbarea pedepselor bneti n pedepse
corporale.
n genere, Curtea a intervenit substanial la sancionare n textele votate Diet, temperndu-i zelul restituirilor",
i mai ales pornirile de independer
3 Protocolul Dietei, p. 571-572. Ubidem, anexe, p. 128-131.

78
s*f|
n raport cu puterea central. A avut n schimb toat grija s menajeze privilegiile i prerogativele claselor
stpnitoare, cu deosebire pe ale nobilimii. i mpratul, i nobilimea aveau deopotriv nevoie de aceast
tranzacie.
Aceast nevoie de tranzacie ntre mprat i nobilime decide i soarta memoriului politic al romnilor.
Memoriul romnesc la mprat a ajuns cu ntrziere. mpratul se mpcase cu nobilimea; nu mai avea nevoie
acum s se foloseasc de asemenea arme mpotriva ei. Ii putea face acum, dimpotriv, favoarea de a-1 respinge.
Dei se adresa mpratului, Leopold, ostentnd cu zelul su constituional, memoriul l trimise Dietei n plin
activitate, la Cluj, chiar n original. Aa cum va face i cu memoriul separat al clerului unit. Cu ceea ce se elibera
i de odiul inerent, aruncndu-1 ntreg asupra Dietei. mpratul altfel recunotea c revendicrile memoriului
sunt importante5.
De la mprat memoriul ajunse n minile principelui de coroan Francisc. Iar acesta l dete pentru referat
cancelarului aulic al Transilvaniei, contelui Samuel Teleky. Referatul cancelarului respinge una cte una tezele
memoriului. Romnii sunt ei maivechi locuitori ai rii, dar sunt supui cu sabia. Ei n-au avut niciodat drepturi
egale cu celelalte naiuni. Nici nu au nici un temei pentru a le cere: ei n-au un teritoriu deosebit, nici privilegii.
Romnii, altfel, se bucur,potrivit strii lor, de drepturi egale cu ceilali locuitori, pot fi numii n funcii,pot fi
ridicai n rndurile nobilimii. Doar clerul neunit nu se bucur de privilegiile clerului unit. ntre iobagii romni i
cei de alt neam legile nu fac deosebire. Romnilor alungai abuziv din satele sseti li s-a fcut dreptate. Ct
privete postulatele, ridicarea romnilor n rndul naiunilor recepte, schimbarea raporturilor dintre naiunile
politice, nmulirea naiunilor existente acestea sunt primejdioase, cu siguran ar aduce cu sine o nou pornire a
spiritelor, ar spori ura naional i ar zdruncina constituia rii ntr-o vreme cnd muli nesocotesc fericirea
patriei. i nici nu e nevoie de crearea unei noi naiuni; prin articolul VI din 1744, romnii, prin ctigare de moii
i prin nnobilare, sunt socotii n naiunea n mijlocul creia locuiesc. Ei n-au fost nicicnd exclui de la funcii,
sunt mai puini n funcii doar din lips de oameni pregtii. Punctul 5, care cere i numiri romneti, mai mult ar
jigni celelalte naiuni dect ar folosi romnilor. Nici inerea unui congres naional nu li se poate ngdui; ei nu
sunt egali cu celelalte naiuni, nu formeaz un corp politic deosebit, ca naiunea iliric, nici nu locuiesc pe
teritoriu deosebit, sunt amestecai printre celelalte naiuni i locuiesc toi pe domenii senioriale sau fiscale. Sunt
ei numeroi, dar poporul lor e necioplit, neluminat, ascult orbete de o preoime care are i ea nevoie de o
educaie mai bun, de o preoime care
m
'mpratul ctre cancelarul S. Teleky: die Punkte, die sie enthlt, sehr wichtig sind" (22 iunie).Z.I. Toth, op. cit.,
p. 385.
79
st sub influena unei puteri spirituale din afar i uor poate fi ntoars s intenii strine. i atunci tocmai pentru
c sunt att de numeroi, conducerea politic cere deosebit grij i prevedere.
Opiniile cancelarului le primi i Consiliul de stat, adugnd i el c n necesar ridicarea unei a patra naiuni, ceea
ce, mai ales n mprejurrile acum, ar fi i imposibil de realizat6. Idee pe care o exprim i mai categoric opinia
cancelarului Kaunitz: A ridica din romni o a patra naiune, mprejurrile actuale nu este cu putin, i chiar
dac ar fi cu putin, < multiple i importante consideraii nu este nicidecum oportun"7. mpratu ntru totul de
acord cu sfatul consilierilor si8. Cu aceasta soarta memoriului < pecetluit.
Prin rescriptul su din 18 mai 1791, adresat din Florena, mpratul, urma sfaturilor primite, ndruma Dieta s-1
dezbat i s caute mijloace potrivite pentru a pune poporul romn n folosina beneficiilor concivilitii precum
i pentru a promova cultivarea plebei romneti, mai neinstrui (rudioris). Dar indicnd i limitele n care acestea
s se fac: sistem principatului i articolul VI de lege din 1744 cel care pusese punct, cui vom vedea, i
strduinelor lui Inochentie Micu.
Citit n Diet, n iunie 1791, memoriu] fu primit cu consternare, c indignare. Strile nu i-au putut tinui acea
mare pornire a inimii pe care le-pricinuit-o sosirea unui rescript regal att de neateptat"9 noteaz, stilai
protocolul Dietei. Protocolul deputailor sai din Media spune i el c la citiri a domnit o linite general i o
mare consternare se putea citi pe toatf chipurile". n cursul lecturii clopotele vestind undeva, n suburbie, un
incendiu. Strile voiau s alerge ntr-acolo, dar baronul Wesselenyi le strig s nu fuga, cci e destul de mare
focul n sal10. Alte relatri vorbesc de izbucniri vehemente, de proteste ale nobililor numii de memoriu ca fiind
de origine
6Transilvania", XLIV (1913), p. 65-67.
|
7 Aus den Wallachen eine Vierte Natzion zu errichten ist bey den gegenwrtigen
Umstanden ganz untunnlich, und wenn es auch thunlich ware, an sich selbst in mehrfachen
wichtigen Anbetracht keineswegs rthlich". Ibidem, p. 68.
8Ich begangenehme vollkommen ihr Einrathen". Ibidem.
9 De minek-elotte azok irnt tanacskoztak volna az Orszg Rendei, elore is el nemtitkolhattk azt a' nagy
Sziv-beli megilletodest, mellyet okozott ilyeten nem remenle Kirllyi Vlasznak erkezese". Protocolul Dietei, p.

483.
10 Sowohl whrend Verlesung der Reskripte als auch dieser Bitt.schrift war eine allgemein Stille und eine
grosse Bestiirzung in allen Gesichtern zu lesen; inzwichen hatte man die Gloci gesturmt, und die Stnde wollten
das Landhaus verlassen, als man die Nachricht brachte.dassi der Vorstadt Feuer ausgebrochen sey, worauf die
Stiinde sitzen blieben und B. Wesselem machte noch die Bemerkung, man solite nicht davon lauffen, den im
Landhause seye grosses Feur genug". Lupa, op. cit., p. 701.
80
romneasc. In congregatione lecturn miros excitavit animorum motus scrie i Ioan Para lui Ioan Cozma la
Viena despre efectul lecturii''.
Memoriul adresat fiind i n numele clerului, fu ntrebat episcopul Bob, prezent n Diet, dac s-a fcut i cu
tirea i consimmntul su. Rspunse, dup textul protocolului Dietei, c s-a nvoit ca romnii s se bucure,
potrivit strii lor, de drepturile i libertile naiunilor n mijlocul crora triesc, fr s mai formeze a patra
naiune, dar c n formulrile memoriului, n stilul lor, ar fi multe la care n-a consimit12. Declaraie confirmat
i de protocolul citat al sailor13. i episcopul era tocmai cel chemat, singurul chemat aici s-1 apere. Ct de
departe era ntr-un asemenea moment capital de Inochentie Micu!
n 24 iunie Dieta l ncredina unei deputii s-1 studieze i s refere. ntre timp sosi i memoriul clerului grecocatolic, trimis Dietei cu data de 18 iunie, cu aceeai ndrumare: s fie rezolvat n litera articolului VI din 1744.
Fu prezentat n edina din 2 iulie14. Deputia astfel a putut rspunde la amndou
Referatul ei ncepe prin a ataca fundamentul istoric al memoriului", romnii de acum din Transilvania nu sunt
sau sunt destul de puini din acei romni originari despre care pomenesc n petiia lor, ci sunt urmai ai
veneticilor i fugarilor din rile vecine. Doar pe nobilii romni din comitatul Hunedoarei i districtul
Fgraului i socotete din romnii aceia i gsii ca aezai la venirea ungurilor n Transilvania. Altfel romnii
se bucur, potrivit strii lor, de egalitate cu ceilali locuitori ai rii, nobilii i libertinii, indiferent dac provin din
romnii vechi sau din venetici, se bucur de prerogativele nobililor i libertinilor maghiari, iobagii romni sunt
egali n sarcini cu iobagii din alte naiuni. Nu nelege de ce se plng romnii c nu sunt primii n funcii, doar
chiar ei citeaz familiile conjjor Kendefi, baronilor Josika, Nalczi i Huszr, de origine romneasc, din care
doi sunt n funcii nalte. C nu li s-au refuzat nobililor romni funciile politice i camerale, dovad st chiar
articolul VI din 1744, prin care nobilii i preoii unii sunt ncorporai" aceleia din cele trei naiuni pe teritoriul
creia s-au stabilit prin achiziie de moii. Petiii, ca cea dinti, nu sunt dect ftul unor oameni neastmprai, la
care romnii mai
"Pclianu.op. cit., p. 105.
12Protocolul Dietei, p. 483.
13Eben B. Wesselenyi befragte den anwesenden Unirten wallachischen Bischoff, ob der wallachische Clerus
auch in diese Bittschrift eingewilligt habe; dieser antwortete der Clerus habe zwar auch eingewilligt, aber der
Styl komme ihm einigermassen verndert vor, denn soviel cr sicherinnere sey die Meynung der Wallachen nicht
einen vierten Landesstand ausmachen zu wollen, sondern nur dass die Wallachen der Freyheiten und Rechte
derjenigen Nationen unter welchen sie wohnhaft seyen, theilhaftig gemacht werden mochten. Lupa, op. cit., p.
701. Cel care-1 apostrofase pe episcop era deci acelai baron Wesselenyi.
"Protocolul Dietei, p. 522-523.
81
**?
nelepi n-au consimit i de care nimic n-au tiut. O arat declaraia episcc pului n Diet. A spus chiar el c
dorina romnilor nu a fost s constituie patra naiune, ci doar s se bucure, potrivit condiiei lor, de aceleai
prerogativ n snul naiunii unde triesc. Privilegiile clerului unit n-au fost puse nicicm la ndoial, nici n
comitate, nici n secuime.
Doar pe Pmntul Regesc recunoate c clerul i poporul e supus la sarcir ilegale. Se arat chiar contrariat cum
se poate ca pe acelai pmnt unii locu itori s supun la prestaii pe alii, cnd ele se cuvin doar domnului
pmntesc Deputia de aceea i propune un articol de lege, menit s asigure egalitate; romnilor sau oricrui
locuitor cu saii pe Pmnt Regesc, att n sarcini, ct n beneficii. Ei trebuie s se bucure de beneficiile
concivilitii" i la repartiii funciilor i veniturilor.
Ct privete liberul exerciiu al religiilor, deputia, invocnd faptul ci sistemul rii l constituie de cteva secole
trei naiuni i patru religii recepte este de prere c religia neunit nu poate fi ridicat la a cincea religie recepti
fr vtmarea sistemului. Socotete c aa cum nobilii de origine romneasd sunt tratai ca unguri i romnii
unii ca romano-catolici, i romnii neunii cart se vor asocia cu vreuna din cele patru religii recepte s fie privii
la fel. Pentn liberul exerciiu al religiei neunite, propune un articol de lege: religia derii greco-oricntal neunit,
care dup legi c socotit tolerat, nu poate fi primii ntre religiile recepte. S i se asigure totui liberul exerciiu
prin lege, mpratul numind pe episcopi, iar Guvernului, comitatelor i scaunelor s le rmn dreptul de a
supraveghea ca preoii s nu se nmuleasc fr trebuin i nici s nu se ridice biserici slbind pe contribuabili.
Cu privire la ntreinerea preo-imii romne de ambele confesiuni, aceasta rmne s se fac din contribuiile
credincioilor; nzestrarea nu poate fi cerut domnilor pmnteti, care ajut la ntreinerea preotului propriei

confesiuni.
Rspunznd la propunerea imperial privitoare la promovarea culturii poporului romnesc (plebis Valachicae),
deputia i acuz n termeni gravi incultura, iar pentru ea n primul rnd incultura, moravurile preoimii sale,
care n loc s caute ndreptarea moravurilor, cum fac preoii altor religii, le corup, care au trebuit s fie pedepsii
cu moartea pentru furturi, tlhrii i mai alesc sunt atori ai tlhriilor (cum s-a ntmplat n 1784), care sub
masca religiei sunt precursori ai frdelegilor15. Propune deci ca mai nainte Dieta s se gndeasc la cultivarea
preoimii. Iar pentru aceasta, baronului Anton Josika,
15 ...Plebs enim haec omnium Europae Nationum rudissima detortis per Popas Religionis eorundem Principiis
et in Superstitiones pessimas degenerantibus eo devenit, ut... Clerus excultus huius vero talis est, ut plurimi ex iis
ab furta, Latrocinia, ultimo Supplicio pled; debeant, maxime ideo, quod, Latrociniorum incentores (prouti A-o
1784 contigit) et sub larvata Religionis Specia Scelerum precursores sint". Lupa, op. cit., p. 756.
82
ncredinat cu pregtirea unui proiect, i s-au indicat urmtoarele principii: educaia lor s nu fie sumptuosa, prin
ea s nu se ndeprteze clerul de agricultur, cu att mai vrtos cu ct numrul preoilor trece de 3 000, i astfel,
ei i fiii lor prsind agricultura, o mare parte a locuitorilor se ndeprteaz de ea,i preurile, mai ales n caz de
secet, ar crete peste msur (!); clerul s nu fie instruit numai n ale slujbei sale, ci i n rnduielile economiei,
i ca s-i uureze viaa, i ca s poat fi exemplu pentru conlocuitori, educaia s nu fie delicata, cci poporul nu
poate ntreine un preot ridicat peste starea sa (supra Statum suum educato), aa cum a intrat n obicei acum la
unii16.
n edina din 5 august, opiniile deputiei, care au fost comunicate apoi i Curii,mai schimbar puin stilul,
uneori chiar coninutul, dar rmaser n fond aceleai. Deputia este i acum de prerea c romnimii drept
cetenesc i libertate mai mare dect are nu i se poate concede fr lezarea legilor patriei i rsturnarea
constituiei sale ceteneti. Constituia ei const din trei naiuni, unguri, secui i sai, ungurii locuind n
comitate, secuii n scaunele secuieti, saii n scaunele sseti. n preajma lor, pe lng locuitori de alte neamuri,
se gsesc i numeroi romni, dar nu de aceia care-i trag originile de la romani, cum susin ei n plngerea lor
(c ar fi de acetia nici ntr-un chip nu se poate dovedi), ci urmai ai romnilor venetici din rile vecine. Dup ce
a evocat aceleai egaliti n drepturi, deputia nu vede ce s-ar mai putea ngdui romnilor. Doar dac nu li se
ngduie s fie a patra naiune n ar. Ceea ce nu numai cu legile rii i constituia ei civic nu concord, dar se
opune i elului sfnt al maiestii sale. i nici n intenia suplicanilor n-a fost s cear mai mult. Aceeai
afirmaie c asemenea suplic nu e dect ftul unor oameni neastmprai la care romnii mai nelepi n-au
consimit, ba de care nici n-au tiut17. C elul romnimii nicidecum n-a fost s doreasc a forma a patra naiune,
a declarat-o episcopul n Dict.
Ct privee"memoriul clerului unit, socotete c dup articolele VI i VII din 1744 nu mai aveau deloc motive
s nainteze aceast nou cerere. Doar cu cei de religie greceasc neunii stau lucrurile altfel. n privina lor
propune i acum acelai articol de lege. Nu e de acord nici cu cererea de acum a episcopului de a li se ngdui i
preoilor romni luarea de dijme, cum iau preoii sai. Dijmele le revin numai acestora, n virtutea donaiilor
regale. Episcopul este ndrumat s-i caute dreptatea pe calea legii.
Doar n problema concivilitii pe Pmntul Regesc vine cu o soluie schimbat. Saii protestaser: articolul n
cauz s-a propus fr tirea i con]iIbidem,p. 756-757.
"...ejus modi Supplices Libcllos, uti primus est, factum inquietorum solum quorundam Hominumesse,quod
prudentrores valachi in d haud consenserint.et nihil de illis sciverint". Ms.
lat. 286.
83
simmntul lor. i ei sunt gata s aduc dovezi c romnii locuitori printre ei sunt parte venetici din rile
vecine, parte fugari din alte pri ale rii, aezai aci n anumite condiii. La egalitate i-a ridicat numai mpratul
Iosif la 1781, dar cu revocarea ordinelor sale s-a revocat i aceasta. Cer chiar ca i casele i pmnturile
achiziionate ntre timp pe Pmntul Criesc n virtutea concivilitii s fie restituite. Saii nu sunt mpotriv s
rspund dorinei mpratului de a ngdui i romnilor uzul drepturilor ceteneti, n msura n care aceasta se
poate face fr lezarea legilor i constituiei civice a naiunii sseti, dar deputaii nu pot intra n discuia unui
lucru att de mare" fr tirea i sfatul districtelor i scaunelor care i-au trimis. Cerur ca discutarea strii
romnilor s fie amnat pentru Dieta viitoare18. Aa, ntre articolele de lege naintate spre sancionare apare
doar unul, XXI, meninnd Universitatea sseasc, scaunele, districtele, oraele regeti i trgurile n privilegiile
i libertile lor asigurate de Diploma leopoldin.
Argumentele mpotriva revendicrilor romneti se mic, cum vedem, ntr-un cerc nchis. Argumentaia are
dou fee: una, romnii nu pot constitui o naiune politic pentru c n-au fost naiune politic nici nainte. Iar o
noua naiune ar rsturna sistemul politic al Principatului. (Ei au, cu alte cuvinte,un drept ctigat la a fi exclui!)
Cealalt: romnii n-au de ce s cear drepturi n plus, ei se bucur doar de aceleai drepturi n cadrele celorlalte
naiuni, ale naiunilor politice. Deci nu mai este nevoie s se ridice nc o naiune politic (Refuz s neleag c
romnii vor s se bucure de drepturi nu n cadrele celorlalte naiuni, ci n cadrul naiunii proprii!) Puterile

constituite rmn la opinia c romnii sunt suficient reprezentai n funcii, n viaa public. (Sunt deci suficient
reprezentai n Diet prin 1 la 422!) Judecile i argumentele ntoarse, dup nevoi, cnd pe o fa cnd pe alta,
ajutau Strile s se menin ntr-o negaie complet, s nu fac, mpotriva tuturor evidenelor, nici cea mai mic
concesie. Dimpotriv, n faa asaltului strngndu-i i mai hotrt! rndurile, legiferar nc o dat s menin
netirbit sistemul constituional i legile rii, n oficiile publice s nu fie numii dect nobili sau ceteni (Nobila
vel Cives) din cele trei naiuni; strinii sau locuitorii care nu fac parte din cele dou Stri s fie admii numai
dac sunt primii n mod legal i cu drept cetenesc n cadrul vreuneia din Stri sau naiuni19.
Consiliul de stat i Cancelaria aulic a Transilvaniei primir n genere opiniile Dietei. Doar n privina neuniilor
Consiliul de stat fu de prerea
18 Protocolul Dietei, p. 646-652 i p. 7-13 (n anexa volumului).
19 ...extranei autem, et extra Statum Nobilitarem vel Civicum constituti Incolae adea gerende non aliter
admittentur, quam si modo Legali, et consveto, infra uberius declarandoii gremium alterutrius Status et Nationis
recipiendi vel adscribendi Jus Civitatis consequerentur" Protocolul Dietei, 179l,p. 42-43 (anex).
84
Dieta viitoare s ia n dezbatere extinderea articolului VI din 1744 i asupra lor. i romnii neunii apoi s poat
fi numii n funcii care nu sunt rezervate prin lege celor patru religii recepte. Consilierul Izdenczy, prin opinie
separat, gsea cu totul nendreptite preteniile sailor de a-i considera pe romnii de pe Pmntul Regesc ca
supuii lor. Romnii trebuie s fie egali n drepturi cu saii. Gsete situaia prea clar i cererea de amnare a
sailor de prisos20.
Curtea interveni n textul articolului privitor la liberul exerciiu al religiei neuniilor. Elimin dreptul de
supraveghere a guvernului, comitatelor i scaunelor privind numrul preoilor i cldirile de biserici. n schimb,
adug ca neuniii s nu fie ncrcai cu sarcini publice i alte prestaii mai mult dect alii. Meninu ns
drepturile regale n treburile clerului, bisericii, fundaiilor i educaiei tineretului21.
Interveni i n articolul privind drepturile la funcii. Dar numai ca s-1 simplifice: n toate oficiile publice, att
politice ct i camerale sau judiciare, nu vor fi numii dect ceteni ai patriei fcnd parte din cele trei naiuni
primite prin lege22.
O NOU NCERCARE
Romnii nu se puteau resemna la aceast soart a aciunii lor. Alarmai de opiniile Dietei, nc nainte de a se
pronuna Curtea, pornesc o nou agitaie, o nou aciune. Se gndeau c mai pot contracara propunerile Dietei.
Se fac presiuni asupra episcopilor, s se pun acum chiar ei n fruntea aciunii, s mearg n persoan la mprat
pentru a apra postulatele naiunii. Pentru mersul la Viena insist Ignatie Darabant, cancelitii de la Viena i alii
care se gsesc acolo. Episcopul ortodox nc n 5 iulie informeaz pe episcopul srbesc c romnii se pregtesc
s trimit i deputai la Viena dac nu li s-ar ngdui s in o adunare (sobranie) compus din cler, militari,
nemei i din popor simplu, la care s-i poat arta dovezile i gravaminele"1.
Episcopii mai ezitau nc, se temeau s nu fie socotii capii rzvrtirii", ateptau mputerniciri formale. Se
profit de sinoadele care trebuiau s se ntruneasc pentru jurmntul de credin fa de mpratul Leopold.
Acestea se ntrunir n septembrie 1791. n sinodul de la Blaj, dup scrisoarea lui
20Sole Splendente Supervacanea est Lux, quam Fax accensa in tenebris ministrare debet". Transilvania",
XLIV (1913), p. 72-79. Lupa, op. cit., p. 725-727.
21Protocolul Dietei, 1792, p. 89-90.
22 ...quod ad omnia Officia publica tam Politica quam Cameralia ut et justitiae Adrainistrationem respicientia
non alii quam Patriae Cives ad alterutram e tribus Lege receptis Nationibus pertinentes qualitatibus a lege
requisitis instructi aplicabuntur". Ibidem, p. 67.
'S.Dragomir, op. cit., p. 19.
85
Samuil Micu, protopopii fcnd jurmntul de credin fa de mprat mpotrivir s jure i c nu vor lucra
mpotriva drepturilor celor trei naiuni jurmntul s nu-i mpiedice n lupta pentru libertile lor2. Protopo]
ortodoci i dau episcopului mputernicirea, artndu-se cuprini de durere memoriul s-ar judeca a fi un lucru
numai al unor oameni neodihnii" cnd i adevrat iaste lucru numai a tot neamului rumnesc".
narmai cu asemenea mputerniciri, episcopii cer Curii ngduin pent cltoria la Viena. mpratul le-o aprob.
Avertizeaz chiar personal Cane laria, prin bilet de mn" (Handbillet), nu cumva s mpiedice cltoi
episcopilor la Viena3. Episcopul ortodox fcu imprudena s o cear i pr Guvern. Guvernul ns exprim opinia
c episcopii nu pot fi primii i reprezentani ai naiunii, poporul romn nu are un teritoriu propriu ca cele tr
naiuni recepte i deci nu constituie un corp politic ca s poat fi reprezenta Cancelaria aulic, la rndul ei, fu i
ea de opinia c romnii, neformnd naiune deosebit, nu pot fi reprezentai prin deputie naional, i prin urma
nici sinoadele nu erau n drept s aleag deputai. Propuse ca cei doi episcopi i fie admii la Curte numai ca
persoane private i nicidecum ca reprezentani naiunii. Ceea ce ncuviin i Consiliul de stat, i mpratul4.
n decembrie 1791 cei doi episcopi erau la Viena. Dar mai nainte de prezenta doleanele naiunii, aci trebuiau si justifice misiunea. Episcopi ortodox trebuie s nfrunte opinia Guvernului: ntr-un memoriu ctre mprat s
arat contrariat cum nu poate fi reprezentat o naiune care numr un milion d oameni, cnd naiuni mult mai

mici, ca cea sseasc sau armean, pot fi5.

Cu data de 10 februarie, cei doi episcopi naintar mpratului o alt cereri Aflnd c au devenit vacante la
Cancelaria aulic dou posturi de consilieri, ia la Tabla regeasc i la Guvern dou posturi de secretar, le cer
pentru naiune romn. n sprijinul cererii invoc iari argumente cunoscute. La Cancelariei nevoie s fie numit
cel puin un consilier romn, care s cunoasc fire, (genius), obiceiurile, limba, scrisul naiunii, disciplina, ritul i
canoane! bisericii sale. Se invoc iari absena romnilor, mpotriva legilor, din funcii prezena n funcii numai
a celorlalte naiuni care mpreun sunt abia a trei parte din populaia rii, numrul de peste un milion al
romnilor6.
Episcopii cerur apoi un numr proporional de funcionari romni l Tezaurariat i la administraiile miniere
(montanistice)7.
2Z. Pcli.anu, op. cit., p. 60, 108.
3 Elemer Mlyusz, Sndor Lipot fherceg iratai, 1790-1796, Budapesta, 1926, p. 99.
4I. Lupa,o/J. cit.,p. 719-721.
5/bidem',p. 717-718.
6/bidem,p. 722-724.
7//>/<fem,p. 780-781.
I
86
Dar misiunea episcopilor era s susin n faa Curii postulatele naiunii. Prezentar astfel un nou memoriu.
Noul Supplex Libellus, i mai ntins, i mai afirmat dect primul, poart data Viena, 30 martie 1792 i este
semnat: Ioannes Babb Graeci Ritus unitorum i Gerasimus Adamovits Graeci Ritus non Unitorum in
Transilvania Valachorum Eppi in Negotiis Nationis hic existentes&. Menirea noului memoriu era s susin
postulatele celui dinti, s le apere de opiniile Strilor i s le sprijine acum i pe documentaia necesar.
Noul memoriu, ntins pe 60 p. manuscris plus 67 p. anexe, dup ce reamintete pe scurt cuprinsul celui dinti,
postulatele ntemeiate ale naiunii care ntrece un milion de oameni, combate n 17 puncte opiniile Dietei,
calomniile ei la adresa poporului romn, la ruditatea lui i cu deosebire a clerului su incriminat i de aarea
rscoalei din 1784. Textul, vorbind de primirea dumnoas a memoriului, pretinde c s-au gsit n Diet mai
muli care au luat n nume de ru injuriile crunte, care n ce privete ruditatea au pus plebea ungureasc pe
aceeai treapt cu cea romneasc, care au mrturisit c pricina sunt chiar Strile i Ordinele care se strduiesc
mai curnd s mpiedice dect s promoveze cultura plebei. (Dac aceasta nu este mai mult prerea
petiionarilor.) S nu fie adevrat proverbul c poporul e pretutindeni acelai" (plebs ubique eadem)!
Originile romnilor le vdesc mrturiile istorice, tradiia nentrerupt, obiceiurile, limba poporului. Sunt puini
romnii originari, cei mai muli fiind venetici i fugari din rile vecine? Aceasta trebuie nu numai afirmat, ci i
dovedit, cnd i cum, romnii constituie doar peste dou treimi din populaia Transilvaniei. Nobilii unguri i
romni dup lege se bucur de aceleai prerogative, n practic ns nobilii romni sunt exclui n cea mai mare
parte de la beneficii. Ct privete adnumerarea" lor la naiunea pe teritoriul creia s-au stabilit prin ctigare de
bunuri, cum declar articolul din 1744, mai nti textul vorbete numai de nobilii romni care se stabilesc prin
ctigare de bunuri de cei stabilii nainte cu secole nimic nu pomenete. Acetia rmn deci socotii la naiunea
lor, prin ceea ce se admite tacit a patra naionalitate n Transilvania (quartam in Transilvania nationalitatem), cci
doar toi nobilii au aceeai prerogativ cu ungurii. i astfel, articolul din 1744 nu hotrte (nullatenus statuit), ci
doar declar" aceasta. i apoi cum s-ar putea numra nobilii romni la naiunea sseasc, cnd aceasta e de stare
civic (ad statura civicum perti-neat). Nu se cunoate nici o lege care s numeasc recepte naiunile, dect numai
religiile. i recepte religiile au nceput s se numeasc numai de la 1595. Naiunile alctuind sistemul rii
(Provinciae systhema) de legi sunt numite
'Ibidem, p. 728-775. Ms. lat. 286, filele 62-144. Nota din fa: Francisco Regi. Demissa Repraesentatio
Universae Nationis in Transylvania Valachicae, Reflexiones ad Rclationem Statuum super precibus Nationis
anno praeterito exhibitis factam, nec non humillima Nationis acontinens per infrascriptos Nationales Episcopos
de genu exhibita. Aici n anexe, p. 502.
87
regnicolare" (regnicolares). i nici cele trei naiuni dup legile vechi nu suni ungurii, secuii i saii, ci nobilii,
secuii i saii, i nobilii sunt parte unguri parte romni. Nobilii se numesc impropriu naiune. Impropriu se
numete chiai naiunea secuilor. Secuimea este doar un teritoriu pe care sunt i unguri i romni bucurndu-se de
prerogative nobiliare sau de libertate secuiasc. Sut numele de nobili, secui i sai din legi, nimic altceva nu
trebuie s se neleag dect unguri, romni i sai de condiie nobiliar sau liber, locuitori n comitate, n
scaunele secuieti i pe Pmntul Regesc. Libertinii" (oamenii liberi), i unguri i romni, de drept, da, se
bucur de aceeai libertate, practic ns romnii n orae i trguri numai cu greu sunt primii la meserii sau la
slujbe, la concetenie n genere. Da, n funcii sunt muli de origine romneasc, i chiai n funcii mai nalte,
cum sunt baronii Josika i Nalczi. i mai sunt i alii recuri la religiile romano-catolic sau reformat. Dar
acetia, chiar dac ar vrea s apere naiunea sau religia de care s-au deprtat, nu i-ar atrage dect ura nempcat
a celorlalte naiuni. Acetia mai curnd i dispreuiesc neamul de origine dect l apr, l lovesc mai ru dect

cei din celelalte naiuni. Nu numai romnii din comitatul Hunedoarei i districtul Fgraului sunt originari, ci
toi, o arat doar Anonymus.
Astfel de cereri sunt numai ftul unor oameni neastmprai? Aa se numesc, neastmprai i mai puin nelepi
cei care caut aprare mpotriva asupritorilor. Episcopul unit i explic declaraia din Diet c voia
romnilornua fost s constituie a patra naiune, ci ca vieuitori n mijlocul oricreia din naiuni s se bucure
potrivit strii lor, de condiii egale cu ca, n sensul c a cerut ca naiunea s fie repus n folosina tuturor
drepturilor i beneficiilor civile".
Egalitatea romnilor cu saii pe Pmntul Regesc o probeaz chiar cu Diploma andreian, care se exprim despre
locuitorii lui: unus sit populus9.l legitimat i de numrul lor mare, ntrecnd pe al sailor. Pmntul Regesc se
compune din nou scaune i dou districte, i romnii majoreaz pe sai n cinci scaune i amndou districtele,
doar n patru scaune fiind inferiori n numr, i majoreaz i la sarcini, n schimb sunt exclui de la beneficii.
1
Ct privete sistemul politic al celor trei naiuni i patru religii recepte, rennoiesc cu date noi argumentele
primului memoriu. Toate legile au venit si ntreasc n liberul exerciiu religiile noi, nu s nege pe cel al religiei
cucei mai muli credincioi i care s-a bucurat de veacuri de drept cetenesc n ar, Ceea ce probeaz cu noi
date istorice. Articolul III al Aprobatelor, care interzice alte inovaii religioase, se refer doar la religiile nou
create, nu la religia de
9 Textul din Diploma andreian: Ita tamen quod universus populus incipiens a Waras usque in Boralt cum terra
Siculorum terra Sebus et terra Daraus unus sit populus et sub uno iudice censeantur, omnibus comitatibus praeter
Chibiniensem cessantibus radicitus". DIR Trans, I,p. 383.
88
rit grecesc. Memoriul nu cere rsturnarea sistemului i deci nici nmulirea naiunilor i religiilor, ci doar
pstrarea a ceea ce a existat de veacuri.
De primirea neamului romnesc (gens Valacha) n snul neamului unguresc (gentis Hungarae) nu poate fi vorba,
cnd neamul unguresc a venit n patrie abia la sfritul secolului al IX-lea, i numr abia a patra parte din
locuitorii rii, iar romnii sunt cu opt secole mai vechi n patrie i numr peste dou treimi din locuitori. C
romnii trebuie s fie tratai, potrivit condiiei lor, la fel cu ungurii, naiunea suplicant nu cere nimic altceva,
atta doar c aceasta s nu rmn simpl declaraie. Dac romnii unii cu biserica romano-catolic sunt socotii
catolici, s fie alei sau numii i dintre ei deputai i funcionari n numr proporional. Neuniii nu trebuie s se
uneasc i ei cu vreo religie din celerecepte ca s se poat bucura de aceleai drepturi; religie recepta nseamn
religie avnd liberul exerciiu i neuniii l au. Asigurndu-le prin lege liberul exerciiu, nu se rstoarn legile
rii, doar religia lor e de fapt recepta. Articolul de lege asupra liberului exerciiu al cultului neunit i el era de
prisos.
Ct privete promovarea culturii poporului romnesc (plebis valachicae), cerut de propunerile regale, Dieta a
restrns-o la cultivarea clerului. Dar n privina aceasta ce poate spera naiunea romn dup planul baronului
Josika i injuriile la adresa clerului citite n Diet? Memoriul reamintete aci iari acel pactum conventum al
romnilor cu ducele ungurilor Tuhutum, numit n acelai context i pactum sociale, pentru a dovedi c romnii
au fost mai curnd asociai poporului maghiar dect supui (geni Hungarae sociati potius, quam subjecti juerint).
Enumernd drepturile legale i situaia de fapt ale diferitelor categorii sociale romneti, insist iari asupra
egalitii de tratamente i a reprezentrii proporionale. Aceasta e exprimat chiar mai clar, mai categoric dect n
primul memoriu i coboar acum n toate compartimentele vieii publice.
n punctul 1 cere ca, ntruct romnii ntrec mult n numr toate celelalte naiuni luate mpreun, constituind
peste dou treimi din populaia rii, i ntruct ei suport i sarcinile publice ale rii n msur mult mai mare
dect toate celelalte naiuni, singuri cel puin dou treimi, n viitor dou treimi din deputaii care se vor trimite
n Diet s se aleag din snul naiunii suplicante, i,pe lng aceasta, s se numeasc regaliti i din nobilimea
ei, tot aa ca i din nobilimea maghiar"10.
l0Et cum notorietate publica constet, Valachos in concretos sumptos reliquas Nationes in Provincia numero
longe superare, cum ultra duas totius populationis Tertialitates constituant, et oneraquoque publica Regni per
ipsos longe majori mensura, quam per omnes alias Nationes supportari,cum ipsi soli ad minimum duas tertias
supportent, ideirco exorant infrascripti a Mattis Vcslrae Clementia, et Justiia, eas Benignas Dispositiones, ut in
futurum Deputatorum ad Comitia mittendorum duae tertialitates e gremio supplicantis Nationis eligantur,
praeterea e Nobilitate ipsius Regalistae etiam, prout e Nobilitate Hungarica assumantur". Anexe, p. 498.
Iar n punctul 2, ntruct n oficiile dicasteriilor aulice i provincia (autoritilor centrale), precum i n cercuri i
comuniti (comitate, scaune comune) se promoveaz de obicei numai unguri de condiie nobil sa secuiasc i
sai, iar romni numai extrem de puini, dei, chiar dup mrturi Strilor, i nobililor i oamenilor lor de stare
secuiasc sau civic (Siculicae v< Civicae Conditionis Hominibus) li se cuvin aceleai beneficii ca i ungurilor:
sailor, cer ca romnii s fie chemai la toate beneficiile, ca i la toal nsrcinrile i funciile de orice fel, att n
dicasteriile aulice i provinciale,ci i n cercuri i comuniti n aceeai proporie n care suport sarcinile public
ale rii11. i cum naiunea tie c mai multe familii nobile n timpuri mai veci sau mai noi au trecut la ritul latin
sau la biserica reformat, nobilii care au strui n credina strbun mpreun cu toat naiunea, fr nici un gnd

la religie sa origine, ci numai la binele public, i mbrieaz cu iubire freasc (fratern amore et caritate),
bucuros admit i chiar se roag ca i ei s fie chemai 1 mplinirea funciilor n dicasterii, cercuri i comuniti n
numrul drept cuvenit naiunii romne. (i-i asociaz, desigur, cu gndul de a-i ataa naiunii.
n punctul 3 cere ca, ntruct dup lege religiile care se numesc recepte ni sunt altceva dect religii bucurndu-se
de liber exerciiu, i preoii religie greco-orientale neunite, care i ea se bucur de acest exerciiu, s fie fcut
prtai la toate drepturile i beneficiile de care se bucur preoii celorlali religii cu exerciiu public; cu att mai
mult cu ct i sarcina lor e mai mare.df aceast biseric innd cea mai mare parte a locuitorilor Transilvaniei.
Naiunea sper ca beneficiile s fie msurate de ctre mprat cu sarcinile pe care ea le poart, fr deosebire de
religie. Dac totui s-ar afla iari din celelalte naiuni de aceia care s nu in deloc seama de dreptate, de
liniteai de fericirea public, dintr-o ur preconceput pentru naiunea suplicant i religia ei12, care sub felurite
pretexte i subterfugii, cum de obicei se ntmpla s-ar opune sau ar cuta s eludeze alegerea deputailor pentru
Dieta viitoare sau numirile n numrul cuvenit, naiunea purttoare a celei mai mari prii sarcinilor i totui
nedemn tratat, cere s i se ngduie, sub protecia i prezidenia comandantului militar al rii, adunarea naiunii
dup chipul congresului naiunii ilirice (srbeti), din deputai alei nu numai din starea militar, nobiliar,
ecleziastic i civil, ci i din cea plebee13. Pentru aceasta,
11 ...Valachi in eadem proportione in qua publica Provinciae onera supportant, ad om Beneficia, perinde etiam
ad munera et officia cujuscumque speciei tam in Dicasteriis Aulicisel provincialibus, quam etiam in Circulis et
Communitatibus assumantur". Ibidem.
I2...quae nulla aequitatis, Justitiae, tranquillitatis, et felicitatis publicae habita rationeo praeconcepto erga
Nationem Supplicantem, et ejus Religionem odio"... Ihidem, p. 500.
13 ...confluxus Nationalis admodum, et Normam Congressus Nationis Illyricae e Deputaii1 non tantum e Sttu
Militari, Nobilitari, Ecclesiastico, et Civili, sed etiam e plebejo eligendis". Ibidem, p. 501.
90
cere ca textul diplomei date pentru unii n 1701, care prevedea numrarea ntre Stri i a plebei, s se extind i
asupra neuniilor, ca astfel naiunea s fie eliberat de asuprire i s fie reaezat n folosina drepturilor i
beneficiilor crei se cuvin.
n anexe, nu mai puin de 21, se dau multe din textele pe care se ntemeiaz memoriul: opiniile comisiei dietale,
extrase din diplome regale, din texte de cronici, de manuscrise, din texte de legi, din istoria bisericeasc a lui
Samuil Micu, din rezoluii regale. Memoriul este o lung pledoarie, ncercnd toate sensurile posibile ale
dovezilor istorice i legiuirilor rii, toate subtilitile juridice pentru a susine legitimitatea revendicrilor
naiunii.
Episcopii se adreseaz deosebit i cancelarului Kaunitz. Rezumndu-i larg memoriul i revendicrile, caut s-1
conving c numai cu recunoaterile teoretice ale drepturilor nu poate fi mulumit o naiune care, numrnd
peste un milion de oameni, formeaz dou treimi din populaia rii i poart cea mai mare parte a sarcinilor
publice. Despuierea ei de drepturi ceteneti nu poate dect s sporeasc nencrederea i ura dintre ea i celelalte
naiuni. i amintesc c pentru ntreinerea funcionarilor publici n Transilvania se cheltuiesc anual 400 000
florini, din care dou treimi vin din contribuiile romnilor, totui retribuia funcionarilor numii din naiunea
romn abia atinge 10 000 florini. n Dieta din urm, pe lng rcgaliti i demnitarii diveri ai rii, au fost i 100
de deputai alei de unitile administrative i de orae; acolo s-au dezbtut probleme vitale ale poporului romn,
totui neamul romnesc n-a fost reprezentat dect prin episcopul unit, cnd comiii i deputaii primesc i ei cea
mai mare parte a diurnei lor din contribuiile romneti14. ntr-o anex lung, fcnd largi incursiuni n istorie,
invocnd momente din istoria bisericii, naiunii, diplome princiare, prezint raporturile din Transilvania i starea
romnilor. Se adreseaz n acelai fel ministrului Hatzfeld i consilierului Eger. Dou memorii lungi adresar
contelui Balassa15, cancelarului iliric, etalndu-i i lui doleanele naiunii cu documentaia i argumentaia
necesar, scontnd sprijinul pe care l-ar putea da.
Memoriul fcu circuitul obinuit: mpratul, Cancelaria aulic, Consiliul de stat,mpratul. Opiniile sunt acum i
mai negative. Doar consilierul Spielmann mai schi un cuvnt de ndoial: articolul propus de Diet n privina
religiei neunite nu este de natur s aduc romnilor suplicani mulumirea pe care aceast att de numeroas
naiune totui pe drept pare a o merita16.
14I. Lupa, op. cit.,p. 775-780.
"Z.Pclianu.o/j. cit., p. 72. Ms. lat., filele 164-192.
16...Bey dieser treu gehorsamsten Hofkommision fand zwar der Staatsreferendarius Freiheer vom Spielmann
den von den Stiinden vorgeschlagenen Artikel in Rucksicht auf die aicht unierte griechische Religion nicht von
der Art, dass er den bittstellenden Walachen die Bcruhigung verschafen konnte, vvelche diese so zahlreiche
Nation doch billig zu verdienen sclieine". ftiVfem, p.643.
91
Ba de ast dat episcopii sunt surprini cu o rezoluie neateptat. Drept rspuns la memoriu, sunt certai c, fr
s-i legitimeze misiunea i mpotriva rezoluiei imperiale, care le-a ngduit s vin n faa tronului nu ca
deputai ai naiunii, ci doar ca suplicani privai", au ndrznit totui s trateze n numele naiunii ntregi lucrri
de care ea nici nu putea avea cunotin, i nu numai s j nfrunte cu expresii necuviincioase Strile i Ordinele

rii, ci s atace i legile, hotrrile i diplomele regale. Sunt ndrumai, prin urmare, s se ntoarc fr ntrziere
n diocezele lor, din care lipsesc de mai multe luni, s se conformeze I rezoluiilor imperiale i legilor
Principatului, s-i ndrume poporul la respect i supunere, la linite i bun pace cu ceilali conceteni i, pe
proprie rspundere, s-1 opreasc de la orice excese.
Guvernatorul Transilvaniei, alarmat mai ales de consecvena cu care se cerea congres naional dup modelul
celui iliric, propuse nlocuirea episcopului ortodox, transferarea lui n Ungaria, judecnd c de la el pornete
revendicarea, Pe el, srbul, l tia subordonat spiritual mitropolitului srbesc. Suspecta legturi ntre clerul romn
i cel srbesc, chiar nelegere, plan de aciune comun17.
Un congres naional romnesc, dup chipul celui iliric, putea fi ntr-adevr alarmant pentru naiunile politice ale
Transilvaniei. Experiena fcut era foarte recent. n 1790, congresul iliric ntrunit la Timioara, la care fusese
prezent i Gherasim Adamovici, venise cu o serie ntreag de revendicri naionale: coli n limba srbeasc,
ofieri srbi, reprezentare n conducerea mai multor orae, inclusiv Seghedin, Buda, Pesta, Timioara (n
Timioara i alte dou orae jumtate din consilieri s fie ortodoci), reprezentare n conducerea comitatelor. Dar
i cu revendicarea ruperii de Ungaria, a delimitrii unui teritoriu iliric deosebit, a unei voivodine supuse direct
coroanei imperiale, instituindu-se i Cancelarie aulic iliric, i autoriti provinciale deosebite. Cancelaria aulic
iliric s-a i nfiinat. Cancelarul iliric, contele Francisc Balassa, n serviciul Curii, vorbete i el de autonomie,
de renvierea titlului de despot, se strduiete i el s opun pe srbi nobilimii maghiare. i extinde autoritatea i
asupra romnilor din inutul Hlmagiului, pe care-i cheam la congresul iliric urmtor. Caut s atrag n aciune
i pe romnii din Transilvania, sprijin cererea celor doi episcopi pentru un congres naional. Srbul Grigore
Terlaici i romnul Paul Iorgovici n 1792 pornesc o micare mpotriva insisteneloi depuse pentru desfiinarea
Cancelariei ilirice18.
E lesne de neles de ce se temea att de mult nobilimea de extindere! privilegiilor ilirice i de asemenea
congrese naionale. i cum orice micri romneasc n mintea nobilimii se lega n mod firesc de rscoala lui
Horea
171. Lupa, op. cit., p. 785-787. 18 E. Mlyusz, op. cit., p. 95-99.
92
nobilimea din Bihor, de pild, la 1792 i exprima teama c revendicrile srbeti vor strni ecouri mai ales
printre romni, n sensul rennoirii vechilor lor privilegii, i uor se poate repeta rscoala lui Horea (!).
Curtea din Viena n faa ncoronrii ncurajase micarea iliric din acelai motiv din care ncurajase i alte
micri: pentru a dezarma rezistena nobilimii maghiare. Dar mpcarea acum era fcut. Ceea ce a pecetluit i
soarta revendicrilor srbeti. Urmaul lui Leopold, Francisc, cruia i se adresa al doilea memoriu romnesc, a
desfiinat apoi i Cancelaria iliric. Srbii prezentau nu mai puin o primejdie naional, grosul naiunii srbeti
se afla i el peste granie. Curtea primi, n consecin, i soluia guvernatorului. Dar apoi renun. Nu-1 nltur
pe episcopul ortodox, dar nici de congres naional nu vor s aud.
Solicitanii nu se resemnar. Episcopii, ntr-un nou memoriu, dezvinov-indu-se de acuzaiile care li s-au adus,
ncearc limbajul dezndejdii, caut s conving Curtea c nu se pot ntoarce acas fr nimic. i arat teama c
dac revendicrile-i drepte sunt astfel respinse, nu vor putea opri de la excese, dup cum li s-a impus pe proprie
rspundere, atta popor, rspndit n ntreaga ar. (Acelai avertisment!) Cer ca cel puin una din cele trei
revendicri s fie primit. Iar dac nici una din trei, cel puin s se admit i dintre nobilii i oamenii liberi
romni deputai n Dieta cea mai apropiat.
La spectrul exceselor" posibile poate, Curtea ndulci tonul. Dar din propunerile episcopilor nu se decise dect la
alte dou: ngduina s se aduc la cunotina poporului c cererile lui au fost primite cu bunvoin i, dac nau fost rezolvate deplin" acum, se va ine seama de ele n viitor dup dreptate i echitate", i ndrumarea ca nu
numai romnii cu celelalte popoare, dar i celelalte popoare cu romnii s triasc n pace i bun nelegere, s
se abin de la batjocuri i cuvinte jignitoare. ndrumarea din urm se comunic i guvernatorului, cu adaosul ca
nici ritul grecesc s nu fie tulburat n ale sale. A ncuviinat din propunerile fcute de suplicani doar cuvintele
vagi i fr coninut.
Cu aceasta s-a pus capt aciunii romneti.
ntre timp Curtea doar o singur concesie mai fcu. napoind articolele de lege sancionate, n legtur cu liberul
exerciiu al religiei ortodoxe legiferat, comunica i rezoluia imperial propus de Consiliul de stat: i romnii
neunii, dac au calitile cerute, s fie primii n toate funciile care nu sunt rezervate prin lege celor patru religii
recepte19. Ct pentru promovarea culturii plebei romneti, ateapt planul deputiei sistematice pentru cele
ecleziastice. Dieta
" quoad gerenda per Valachos Graeci Ritus non Unitos publica munia elementer resolvimus, hos etiam si
requisitis calitatibus instructi fuerint, ad omnia illa Officia, quae per Legcsad quatuor Receptas Rcligiones
restricta non sunt admovendos esse". Protocolul Dietei,
1792, p. 110.
93
nu are de obiectat la cele dou puncte dect ca deputia n planul pentn cultivarea romnilor i educarea lor
spre moravuri mai blnde" s se strdu iasc s gseasc un chip bun de a rspndi printre ei limba maghiar20.

Toate rezultatele strdaniilor romneti n care i cei doi episcopi acum onoreaz misiunea pn la capt,
episcopul Bob nsui rscumprndu-i i acest chip greeala din Diet, s-au redus deci la dou concesii: liberul
exerciii al religiei ortodoxe i dreptul neuniilor la funciile care nu erau rezervate celo patru religii recepte.
Concesii care bteau pasul pe loc.
Porile Curii se nchideau grele i pentru mult vreme. Se nchideau ni numai n faa aciunii romneti, ci n faa
oricrei aciuni politice. mpraii Leopold murise la 1 martie 1792 i succesorul su, Francisc I, inaugura o nou
politic. Aceasta se concretiza acum ntr-un regim durabil de grav reaciune punnd hotrt stavil oricrei
tentative de schimbare. O politic de care mpratul, i nobilimea aveau deopotriv nevoie. Valurile revoluiei
dezlnuit bteau la zidurile imperiului, ameninau tronul imperial i regimul socii deopotriv, mprat i
nobilime aveau deopotriv nevoie de o nou tranzacie
Rmne n schimb remarcabil momentul, aceast nou aciune, la un no nivel. O aciune i mai clar i mai
hotrt. S-au precizat i mai bine argumen tele, revendicrile, mai ales revendicarea fundamental a
reprezentrii propoi ionale. S-a progresat i n sensul adncirii conceptului naiunii active, plebea s fie
reprezentat i ea n congresul naional, s fie i ea numrat ntre Star extinznd prevederile diplomei din 1701
i asupra neuniilor21. Nu cunoater nc mecanismul noii aciuni. tim doar c alturi de episcopi se gsea cel
m< activ dintre activi, Ioan Para22. Probabil i Ignatic Darabant. i mai erau! ali" nsoitori. i-apoi se gseau
acolo experii, cancelitii", n frunte cu Iosi Mehesi.
PRELUNGIRE IN POLEMICI
Aciunea romneasc, cum vedem, mereu se amplific, se precizeaz,!! precizeaz argumentele, repetate
neobosit, pn la obsesie. Noiunea de naiun romn nsi i contureaz tot mai bine, i adncete tot mai mult
coninutu Fa de semntura primului memoriu: Clerus, Nobilitas, Militaris Civicusqu Status universae Nationis
in Transilvania Valachicae, al doilea e semnat d episcopi n numele naiunii, fr distincii, iar n congresul
naional revendici
20 Ibidem, p. 31 \.
\
21 Pentru pasul nainte fcut de noul memoriu, v. judicios Pompiliu Teodor, Opiuni socia n micarea politic
romneasc clin Transilvania n epoca revoluiei democratice, n Anuali Institutului de Istorie-Arheologie ClujNapoca", XXIII (1980), p. 263-284.
22 Pclianu, op. cit., p. 63.
94
nelege s fie reprezentat i plebea". Aciunea, lund amploare, rscolind politic spiritele i dintr-o parte i din
alta, trezise patimi, tonului reverenios al memoriilor i va lua locul duelul polemic. Era de acum actul vital al
naiunii, mobiliznd acut forele, i cele proprii, i cele adverse.
Deschis public de sasul I.C. Eder, care nc n cursul Dietei public primul memoriu, sub titlul cu care va face
carier n istorie, de Supplex Libellus Valachorum, nsoit de note critice, duelul va fi purtat neobosit pn n
timpurile moderne. Publicat n acelai timp deosebit i de Ioan Piuariu-Molnar, va deveni de acum un act public,
deschis tuturor discuiilor.
Memoriul ntemeindu-se masiv pe drepturi istorice, critica lui Eder atac nainte de toate aceste temeiuri:
originile, continuitatea, situaia de drept din trecut. Notele lui Eder la ediia sa, care, n numr de 59, ntrec n
amploare textul memoriului nsui, ntemeindu-se mai ales pe operatele recente ale lui Sulzer, Pray, Benko i
alii, atac, nu fr spirit critic, rnd pe rnd, tezele fundamentale: romnii nu sunt btinai ai rii, coloniile lui
Traian au fost evacuate n Moesia, ei au venit din sudul Dunrii, din munii Haemus n ara Romneasc i de
acolo n Transilvania pe timpul regilor ungari. Apar aici doar prin secolul al XIII-lea. Cele dou temeiuri
fundamentale ale drepturilor romneti invocate, Anonymus i textul conveniei de la 1437 nu sunt deloc
doveditoare. Anonymus a scris doar cu 350 de ani mai trziu, dup legendele cntreilor sau dnuitorilor
(joculatores), trubadurilor din timpul lui. Pactul cuTuhutum, dac a fost, nu putea fi dect pactul nvingtorilor
cu nvinii, pact de supunere, nu de egalitate. Din el nu urmeaz c dac ungurii s-au bucurat de drept de
cetenie n Transilvania s-au bucurat i romnii. Textul cu Paulus Magnus de Vayda Haza vexilifer universitatis
Regnicolarum Hungarorum et Valachorum nu e sigur. i chiar dac ar fi, el vorbete de obtea celor supui, nu
de a celor cu drepturi, care se gseau n tabra advers, cei care vor constitui uniunea celor trei naiuni, nobilii,
secuii i saii, singurele naiuni constituionale ale rii. Romnii fac parte din cei ce n textul uniunii apar ca
nefandissimorum rusticorum protervia. Pe Paulus Magnus l presupune stegar al banderiului ridicat de episcop,
stegar al acestor regnicolari", nu al ntregii obti a ungurilor i romnilor. Diploma regelui tefan cel Sfnt, n
care obtea tie c se cuprind imunitile ei i din care memoriul deduce c amndou naiunile s-au bucurat de
aceleai drepturi regnicolare, nu se gsete nicieri. Nici nu e sigur c a existat, i cu att mai puin c vorbete
de asemenea comunitate de drepturi. Diploma andreian de la 1224 vorbete doar de folosina n comun a pdurii
romnilor i pecenegilor, din ea nu rezult c romnii trebuie s se bucure de aceleai drepturi mpreun cu
naiunea sseasc.
Nu-i scutete nici de dispreul lui. Sunt frecvente insinurile, ironiile. Pe Pmntul Regesc ei sunt venetici i nu
spre puina pagub a locuitorilor lui. Ei
95

sunt popor de jos, supus, detestat pentru moravurile sale de diplome regale,de legiuirile rii. Drepturile lor din
trecut prin nimic nu se pot proba, dovada cea mai evident e c ei nicicnd nu sunt chemai la diete, la ntocmirea
legiuirilor rii. Naiunea romn n-a fost despuiat prin nici o lege de drepturile sale ceteneti? Nici nu era
cazul, ndat ce ea de la venirea ungurilor ncoace nicicnd nu le-a avut... Vorbete cu ironie, era de ateptat, de
admiterea ungurilor, prin pactul cu Tuhutum n concivilitatea romnilor, sau a germanilor sub mpratul Leopold
n concivilitatea celorlali ceteni ai Transilvaniei: n-a auzit i nici n-a citit ceva mai insolent! i-apoi nimic mai
ndoielnic dect afirmaia memoriului c mare parte a regnicol arilor ntrunii n Diet ar I favorabili cererilor
romneti. Surprinde ntr-adevr o asemenea afirmaie. A infirmat-o copios Dieta nsi. E de remarcat ns c
notele nu au nici cuvnt despre cellalt argument fundamental, modern, al revendicrilor naiunii: superioritatea
numrului i sarcinilor sale.
n tot cazul notele lui Eder sunt un punct de pornire n discuia nesfrit care a urmat.
n discuie se angajeaz mai nti romnii, Samuil Micu, Gheorghe incai, probabil Budai-Deleanu.
E de remarcat nainte de toate ampla Wiederlegung der zu Klausenbw 1791 iiber die Vorstellung der
Walachischen Nation herausgekommenm Noten, citat de al doilea Supplex. Ea s-a produs deci prompt dup
apariia ediiei Eder. Sunt combtute, amplu argumentate, punct cu punct, toate cele55 de note, combaterea
nermnnd datoare nici cu apostrofrile, ironiile, exclamaiile de stupoare. ncepnd cu Prefaa, n care Eder pe
romni i pune n rndul fucis patriae, al trntorilor patriei. Ce nesbuit insolen! Dac ei, cart lucreaz
pmntul, cresc vitele, constituie cea mai mare parte a otii i a productorilor rii, care ntrein pe soldat, pe
judector i pe nsui autorii Notelor sunt trntori, cine sunt albinele rii? Recenzentul nu ine seama de romnii
liberi de pe Pmntul Regesc, supunerea lor sailor nu se probeaz ci quinquagesima. Ei nu sunt numai nite
precarii inquilini, supui la sarcini feudale, ci oameni liberi, egali n drepturi. Sub civicus status memoriul
romnest nu nelege numai pe oreni, ci pe ceteni. Cnd Pufendorf i-a intitulat una din lucrri De officio
hominis et civis, a avut n minte, desigur, tot pe citoyenii Geneve. Aa i memoriul sub numele de civis
transilvanus. Ct pentru rest autorul Notelor n-ar fi putut spune nimic mai insulttor dect c n Transilvanii un
milion de oameni sunt la discreia unui mic grup de stpni de pmnt asiatici. Nota 4: Ridicol! Faptul c
romanii s-au amestecat cu btinaii ne da oare dreptul s conchidem c romanii nu sunt cei mai vechi locuitori
ai rii? Teorii mutrii colonitilor n Moesia se ntemeiaz doar pe Vopiscus, cci Eutropins pare numai s-1 fi
copiat pe acela. E posibil o asemenea strmutare n masadt
96
populaie? Imperiul, i dup prsirea Daciei, a pstrat peste Dunre turnuri sau ceti cu garnizoane. Ba dup
Gebhardi, Geschichte der Valachei, n secolul VI s-a format pe malul nordic al Dunrii un aa-zis stat slavoromn. Citind nota 9 nu tii, s te nfurii sau s rzi. Autorul spune c n ara Romneasc n-au fost principi
romni pn n secolul al XlII-lea, cnd memoriul vorbete de Transilvania!
C romnii au venit trziu, pe vremea regilor unguri? Simpla afirmaie e o dovad? Mai ales c e luat din
letopiseul lui Greceanu. Ct pentru prezena romnilor n Transilvania la venirea ungurilor, lui Anonymus
autorul Notelor nu-i acord nici un credit. N-a fost contemporan cu evenimentele? Dar chiar el, cronicarul, spune
c se ntemeiaz pe istorii i documente, rejectis falsis rusticorum, et garulo joculatorum". Lui Anonymus, care
ar fi scris cu 350 de ani n urma evenimentelor, nu-i d crezare, lui Greceanu, care a scris cu 600 de ani mai
trziu, da! De ce citeaz numai pe puinii autori care-1 contest pe Anonymus, nu i pe cei mai muli care-1
confirm?
Neparticiparea romnilor la diete? Dar n Ungaria, nainte de separarea Transilvaniei, i chiar i dup, regele
chema la sfat pe prelaii i baronii rii. Doar prin excepie a chemat regele Sigismund la 1405 i reprezentani
de-ai oraelor. Combaterea se face forte s demonstreze c regnicolae din actul de la 1437 nseamn c partenerii
ungurii i romnii se socoteau deopotriv ceteni ai arii. Cnejii romni din actul de la 1366 al regelui Ludovic
nu erau supui feudali, ci regali i socotii una cu nobilii, i nici romnii de rnd (Olachi communes) nu erau
iobagi. Exista apoi o Terra Blachorum, tot aa ca i o Terra Siculorum sau o Terra Saxonum. Din Terra
Blachorum, care a fost districtul Fgraului, a pornit Radu Negru, cuprinznd ara Romneasc, al crei cel
dinti domnitor a fost. Se va obiecta: dac romnii au fost cndva cu totul liberi,ca i secuii, cum se face c n
comitate au ajuns n servitute? Aici invoc mrturia chiar a lui Beaumanoir i Robertson, care explic soarta
identic a comitatelor Clermont i Beauvais.
La 1514 au fost readui la serbie, din pedeaps, numai ranii care s-au rsculat. Se tie ns c ranii
transilvneni n-au luat parte la rscoal. Dac totui prin decretul de atunci i-ar fi pierdut libertatea, domnii
pmnteti din Transilvania au svrit o nedreptate strigtoare la cer.
Cele trei naiuni le constituie nobilii, secuii i saii, iar n noiunea de nobili se cuprind i nobilii romni. E
insolent atunci afirmaia c romnii nu se cuprind ntre naiunile sau n Strile i Ordinele rii, ei sunt numai
plebs. Nicolae Olahul nsui numete patru naiuni: Hungari, Siculi, Saxones, Machi. Uniunile succesive dintre
nobili, secui i sai nu nseamn c ei sunt singurii componeni ai Dietei. Abia n 1542 s-au constituit n diete, de
atunci numai dateaz constituia Transilvaniei, fr ca n secolul XVI s fi cutezat
97
cineva s lipseasc prin vreo lege naiunea romn de drepturi cetenet care le-a avut pn n secolul XVII, aa

cum afirm memoriul. Nefandis rustici combtui de nobili la 1437 sunt numai ranii romni, nu i cei un
Nefandissimus rusiicus ndeobte nu nseamn nimic altceva dect ran url cnd i se jupoaie pielea! Religiile
recepte" nu puteau exclude i exclus de la liberul ei exerciiu religia oriental, au putut-o doar supun persecuii.
E de remarcat rspunsul la nota 26. Ceea ce pune vrf impertinei neruinrii i nechibzuinei e s-i ia cineva
libertatea de a insulta cea numeroas naiune numai pentru c ini singuratici au svrit tlhrii, cil pasaje din
vechi documente. Dar n acest chip mpotriva crei naiuni nu putea invoca asemenea mrturii? i chiar admind
c moravurile romnilo "ost, i sunt acestea i acum, a cui este vina? Doar tot ceea ce devine omul i triete n
societate civil se datoreaz formei de guvernmnt sub care trie Asuprirea nate suflete de sclavi. Iar cnd
asuprirea activeaz de seci caracterul tuturor popoarelor oprimate devine acelai, indiferent cum s-ar ni ele:
romni, srbi, croai, polonezi sau rui. S se nlture asuprirea, s se ric coli pentru romni, s li se dea preoi
luminai, s li se asigure accesu. funcii nalte i se va vedea c puine naiuni sunt att de receptive la cultur cea
romn. De ce st n Transilvania sasul pe cea mai nalt treapt a cultui El e liber, roadele strdaniilor sale sunt
ale lui, preoi luminai au grij cultivarea lui. Dar dac ar fi lsat n dependena unui domn pmntesc, daca tri
n nesiguran, netiind dac ogorul pe care l muncete i va rmne Iu: copiilor si, dac i s-ar lua pastorului
su dreptul la dijm, lsndu-i nt inerea la bunul plac al obtii, s-ar vedea atunci c i sasul ar cdea n seu
vreme n starea n care se gsesc cea mai mare parte a romnilor, pastorii si ar deveni tot att de netiutori ca i
preoii romni. Pentru c nici unul n-ai att de nesocotit s cheltuie cu coli cnd tie c nu-1 ateapt altceva
decl via de mizerie n vreun sat i traiul sub ameninarea unui dregtor inferior.
Remarcabil i rspunsul la nota 54: sclavia d la iveal adevrata fire omului, dar nu e singurul izvor al relelor.
Ornduirea feudal e i ea unad aceste surse.
Trebuie s fii la cel mai nalt grad al necuviinei, i s fii i nesocotit sm repei tolerri Valachos propter
emolumentum Regni. Fiecrui transilvnea doar ar trebui s-i fie ruine c astfel de texte pteaz corpul de legi
transilvai Nimic mai absurd doar dect ca o treime din locuitori s zic: Noi, o treimi binevoim a tolera n ar
celelalte dou treimi.
E de remarcat apoi aseriunea autorului Combaterii la nota 51:
Crede c romnii sunt deplin ndreptii s cear:
1.Nobilii romni n comitate s fie tratai ntru toate ca nobilii unguri.
2. Romnul liber locuind ntre sai sau secui s se bucure de drepturi i imuniti egale cu ale acestora, dup cum
suport i sarcinile, s aib acces la toate funciile municipale, s aib voie a se stabili n orae i trguri, a
exercita meserii i s nu poat fi exclus din nici o breasl.
3. S se poarte grija reprezentrii ranului srac (des armen Landmans) n Dieta rii (Landtag).
4. Tineretul romn s aib acces la orice coal.
5. Religia romn neunit s aib drepturi egale cu ale celor patru religii recepte, preoii ei s fie ntru totul egali
cu preoii lor.
Combaterea se ncheie cu aprecieri deloc mgulitoare la adresa autorului notelor: leit Tartuffe, are toat
reavoina, dar nu i inteligena i cunotinele necesare pentru a putea duna n vreun fel naiunii romne.
Cunotine istorice cu totul superficiale, noiuni confuze de drept public transilvan, lips total de logic
sntoas, pseudo-savant!
Operatul ia tonul mai mult dect polemic, pornit, btios, abund n el calificativele agresive deloc mgulitoare:
ignoran, insolen, neruinare i altele la fel. A fost menit s nsoeasc ediia german a memoriului naiunii
spre a contrabalansa ediia Eder, dar care a fost oprit de cenzur. Remarcabile n el ns nu numai
combativitatea, ci ntinderea cunotinelor, exemplele apusene, judiciozitatea i mai presus de toate ideea
avansat a reprezentrii i a ranului n Diet. Anonim, el i-a fost atribuit rnd pe rnd lui Samuil Micu,
Gheorgheincai,Ion Budai-Deleanu i iari lui Samuil Micu1.
0 alt ntmpinare, sub titlul Responsum ad Crisim Josephi Caroli Eder in Supplicem Libellum Valachorum
Transylvaniae iuxta numeros ab ipso positos, atribuit lui Samuil Micu2, dar fiind a lui incai3. Rspunsuri i
mai ample. N-au ajuns ns dect pn la nota 10, sau poate numai atta s-a pstrat. De la nceput o ncrctur
de nume de autori vechi i mai noi, laici i bisericeti, latini, bizantini, occidentali, chemai s depun mrturie
pentru autohtonia, continuitatea romnilor n Dacia. O erudiie de care numai incai era n stare, prin bogia
investigaiilor sale pentru Cronic. Autorul se face forte s demonstreze colonizarea masiv cu romani a Daciei,
persistena elementului roman i
'Textul german Bibi. Fii. Acad. Cluj. Ms. lat. 286, filele 218-248. Drept autor Iacob Radu a presupus pe Samuil
Micu,Zoltan Toth pe Gheorghe incai. Lui Ion Budai-Deleanu atribuit de IosifPervain, O scriere necunoscut a
lui Ion Budai-Deleanu, n Lucrri tiinifice", Oradea, 1967,p.273-286. Textul german publicat cu traducere
losif Pervain, Ion Budai-Deleanu. Scrieri inedite, Cluj, 1970, p. 37-114. Din nou acelai, Studii de literatur
romn, Cluj, 1971, p. 129-142,156-188. Atribuit din nou lui Samuil Micu de Pompiliu Teodor.
2Iosif Pervain, Studii de literatur romn, Cluj, 1971. Aici text i traducere p. 42-72.
3Cf. Pompiliu Teodor.
99
dup ce Roma a prsit Dacia, recuceririle succesive, rzboirile, recucerir bizantine, raporturile cu popoarele

migratoare, cu slavii, cu bulgarii ap numele sub care se ascund, gsind c pn i sub numele de cumani se ascu
romnii, prin mutarea lui r n c! Struie, firete, asupra prezenei romnilor Transilvania la venirea ungurilor,
asupra convieuirii cu slavii; mrturiei Anonymus, ducilor romni de aci, asupra statului lui Petru i Asan, pdu
romnilor i pecenegilor, chenezatelor de Severin, puterii lui Basai nvingtorul lui Carol Martel (!), domniei lui
Mircea, cuprinztorului sutit mbrind Fgraul, Amlaul, Severinul, ara despotului Dobrotici, asu]
latinitii limbii. Nu lipsesc nici din pledoaria lui epitetele, calificativi adresate adversarului, ignorana lui. Sulzer
i Greceanu pe care se ntemei nu au nici o valoare. Sulzer pe lng c e un neghiob abia de ieri-alalti nscut
(heri natus fungus), s-a simit ofensat de romni c nu i-au oferit nici serviciu cnd cu civa ani n urm a trecut
la ei, prin urmare nu e demn den o crezare. Iar Greceanu dup nume se vede a fi grec, i vom atribui d credin
greceasc4.
Cunoscnd acum revendicrile romneti, proporiile pe care le-a l1 problema romneasc n genere, o adevrat
avalan de scrieri, polemici,i ales sseti, intr n aciune, pornind nainte de toate de la ideea concivilit cu
toate implicaiile ei istorice, juridice. Alarmate acum i de atitudinea Die n aceast spinoas problem, se agit
municipiile, scaunele sseti: ci scrierile, imprimate sau n manuscris. Notele lui Eder nu rmn deloc izol Nu
lipsesc nici temerile, strigtele de alarm. Seivert alarmeaz naiunea pericolul pierderii constituiei sale politice,
proprietii, libertii sale, al ci rii n servitute, n starea iobagilor din comitate. Reprond amar nobilimii ati
dinea fa de sai, socotete salvarea naiunii n militarizare5.
In vederea rspunsului la revendicrile romneti, Universitatea ssea; cere jurisdiciilor s strng toate
documentele necesare. Sosir rnd pe ri opiniile municipiilor i scaunelor Braovului, Sighioaiei, Sebeului,
Mediau scaunului Rupea, care toate urmau s fie sintetizate de o comisie.
Braovul nu e mpotriva ca romnii s poat achiziiona pmnt suburbii, n hotarul oraului i n district, dar
respectnd legile municipali drepturile sseti de preemiune. S se menin ns dreptul exclusiv al sai de a
cumpra case i a intra n bresle. Ba s fie restituite sailor i casele ora pierdute sub regimul iozefin. Sighioara
n schimb e pentru pstrarea st de fapt, fr a se ngdui ns o lrgire a drepturilor ctigate.
4Text i traducere la Iosif Pervain, Studii de literatur romn, p. 44-72. 5 Giindisch-Gyemnt, Confruntri de
idei n epoca Supplexului... Lucrare merituoas ateptarea tiparului, din care extragem cu anticipaie, p. 33-34.
100
Mihail Heydendorf, judele Mediaului i Andreas Schuster, judele lui regesc las i romnilor posibilitatea de ai cumpra pmnturi i case, dar n msura n care nu pgubesc pe sai (Schuster). Drept de cetenie s li se
acorde numai prin frecventarea colilor sseti i dac prin convieuire ndelungat i vor nsui moravurile,
obiceiurile, limba, religia, modul de via i mbrcmintea sailor, cu un cuvnt actual adic s-ar deznaionaliza.
O prim idee care va reveni apoi mereu de acum ncolo i la sai. Iar cum aceast asimilare nu poate fi rapid,
propun s se fac acum o conscriere a populaiei i pmntului i populaia excedentar s fie strmutat fie n
comitatele de unde avenit, fie n comitatele vecine Turda, Cluj i Dbca, care n Diet s-au plns de insuficiena
populaiei.
Mai intransigent Sebeul. Punnd mereu accentul pe fiina german a naiunii, respinge categoric cetenia
romnilor, ca i dreptul lor de a cumpra pmnt mpotriva prevederilor statutelor naiunii sseti. Universitatea
n-are dreptul s ngduie nstrinri de proprietate de naiune. Aceasta ar prejudicia i dijmele clerului luteran.
Dac naiunea i cedeaz de bunvoie drepturile, nu le va mai rectiga niciodat. Dar dac i se iau fr
consimmntul ei, va putea recurge la mprat, aa cum au fcut i romnii. n schimb nu e mpotriva egalitii
la sarcini. Romnii i ei s contribuie la ntreinerea colii, a dasclului, care vara se ntreine i el din agricultur.
Toi s contribuie la cruie i munc la repararea, la ntreinerea colii. Clerul s fac educaia religioas a
tineretului iarna i n zilele de srbtoare, ca s nu duneze agriculturii. Nu se poate renuna la dijmele romnilor
datorate preoilor luterani, cci cu aceasta ar decdea cultura, ceea ce ar duna i romnilor!6
Adunarea Universitii sseti din septembrie 1791 cutnd s aduc opiniile la un numitor comun, se oprete n
cele dn urm la opinia lui Heydendorf i Schuster, cu precizarea doar ca statutul prevzut pentru romni s fie cel
din timpul Mriei Tereza, ceea ce nsemna anularea concivilitii nsei, cetenia lor s nu fie obligatorie i s nu
prejudicieze drepturile fundamentale ale naiunii sseti. Dar chiar i sub aceast form proiectul a rmas s mai
fie discutat nc.
Consultri, discuii, proiecte in n fierbere naiunea. Judele scaunului Sibiu, Michael Branch vine cu un proiect
de combatere a memoriului romnesc sub titlul Unmassgebliche Gedanken, cernd opinia judelui Braovului,
Michael Fronius, fostului guvernator Samuel Brukenthal, judelui Sibiului, Johann Friedrich von Rosenfeld i n
cele din urm vilicului Braovului Michael Gottlieb von Hermann, apelnd la o lucrare n colaborare de combatere a memoriului romnesc, pe care s o nainteze Curii7.
ilbidem, p. 34-36. '/Mdem.p. 35-38.
101
nvinse n cele din urm opinia lui Fronius, respingerea categoric oricrei concesii n problema concivilitii
romnilor. Naturalizarea, adic asi milarea romnilor, ridic n primul rnd dificulti religioase, saii ar fi acuzai
de intoleran, aducndu-li-se dezaprobarea filozofilor". i-apoi s-a fcut dos experiena, unirea romnilor cu
luteranismul nu poate fi dect n favoare romnilor, care acum se ntemeiaz pe cele dobndite prin Unire, cern

extinderea lor i asupra neuniilor. Deci refacerea integral a privilegiile naiunii, fr concesii, cotinund cu
refacerea unitii de aciune a celor tri naiuni n faa revendicrilor romneti, demonstrnd mpreun Curii
interesi comun de a le menine nealterate. Un voluminos rspuns sub titlul Ausfiihdid Widerlegung e redactat n
acest spirit, urmnd ca o comisie s redactez memoriul final. n acest spirit e redactat apoi memoriul ctre
mprat, pe cai avea s-1 susin o delegaie la Viena.
Aici se tiprir nu mai puin de trei lucrri, piloni ai drepturilor naiun sseti, printre care i a lui I. C. Eder, De
initiis juribus primaevis Saxonii Transilvanorum..? n concurena de vechime a popoarelor Transilvani aceasta
urmrete prezena germanilor aici de pe vremea hunilor, avarilo ducilor, regilor ungari, struind asupra
privilegiilor lor de oaspei, i, firet asupra Diplomei andreiane.
Unele lucrri erau menite s fie de-a dreptul memorii ctre mprai combtnd direct memoriul romnesc9, i,
firete, prevenind Curtea asup asaltului care se d concivilitii.
Memoriul romnesc ns mergea departe, mobiliznd argumente istoric juridice, drepturi ctigate sub mpratul
Iosif. Viza nu numai problen concivilitii, ataca ntreg sistemul politic al Principatului n care era implicai
ntreprindea o vast aciune de ridicare a ntregii naiuni romne la naiui politic, rsturnnd din fundamentele
sale ntregul complex de privilegii prerogative a naiunilor constitutive ale statului. Lua foc o grav problen
capital, ameninnd alarmant nu numai prezentul, ci i viitorul, ridicarea suprafa n condiiile lumii noi a celei
mai numeroase, dar i a celei m oropsite naiuni a Transilvaniei. Focul trebuia stins cu toate mijloacele posibil
Nici o concesie, cci orice concesie ar atrage dup sine alta i alta, apropiindi rsturnarea final! E explicabil
acea mobilizare de dovezi, de toate naturi! acea profuziune de argumente i pe o fa i pe alta, nelsnd nimic
nenti pinat, nenfruntat. E explicabil acea vast angrenare n aciune, de instituii,
8 lbidem, p. 38-40.
9 Ca Representation der Schsischen Nation an den ullerhochsten Hofnebst der Deducti auf die Namen der
wallachischen Nation in Siebenburgen in Jahr 1791 Seiner Maja unterlegte Klagschrii. lbidem.
102
experi. Sunt puse n micare Universitate, scaune, districte, municipaliti, istorici,juriti,oameni politici, elitele
intelectuale ale naiunii.
Trebuiau atacate nainte de toate originea, vechimea, continuitatea romnilor n Dacia. Trebuiau drmate
latinitatea, autohtonia, cultivate de umanism, legitimitatea istoric a revendicrilor romneti, operaie care
ncepuse deodat cu lupta romneasc de emancipare politic. Trebuiau dui mai departe Sulzer, Eder, teoria
nou a prsirii Daciei, a venirii trzii a romnilor din sudul Dunrii, de prin secolul XIII ncepnd, a creterii lor
treptate,pn la majoritate, prin imigrri, intermitente sau continue, din rile Romne. Ei nici nu sunt urmai
direci ai colonitilor romani, ci un amalgam care au deprins de la ei o limb latin corupt, amestecat cu
limba slavilor care au intrat n componena lor. Preri, nuane, variante tind, evident, spre aceeai concluzie: lipsa
de temei a afirmaiilor memoriului.
Acordul totui nu e unanim. Profesorul de la Gottingen, Michael Hissmann, originar din Transilvania, recenznd
pe Sulzer la 1792, respinge afirmaia lui c romnii vin din sudul Dunrii, socotind incontestabile originile
romane i continuitatea lor n Dacia10. Interesant schimbarea la fa dup apariia Supplexului a lui Michael
Lebrecht. nainte era convins de originile romnilor n coloniile lui Traian, care prin cstorii s-au amestecat cu
btinaii dnd natere poporului romn. Sunt cei care n-au plecat din Dacia la retragerea aurelian. Mrturii au
rmas vestigiile romane, poporul romn att de numeros, dispreuit azi ce-i drept, dar biruitor odinioar, numele
lor de romni, portul, obiceiurile lor, limba lor latin mai curat chiar i dect italiana". Dup aparia memoriului
romnesc ns nu mai vede n romni dect bulgari sau cumani, a cror mbrcminte srccioas" nu poate
aminti pe romani12.
Argumentele sseti merg n general pe negarea prezenei elementului roman n nordul Dunrii dup retragerea
aurelian. Chiar dac au persistat unele rmie, ele nu puteau dinui dect ca supuse stpnilor care s-au
perindat. Anonymus e cu totul nesigur, ca i pactul cu Tuhutum. Cu att mai contestat e pretinsa carte a lui
tefan cel Sfnt, invocat la 1437. E contestat apoi documentul de la 1437, mai nti chiar ca autenticitate i apoi
ca dovad a calitii romnilor de regnicolae. Strile Transilvaniei, cele trei naiuni regni-colare sunt nobilii,
secuii i saii care au ncheiat uniunea i nu ranii rzvrtii. Personalitile de vaz ridicate din rndurile
romnilor sunt ridicri
mlbidem, p. 53-54.
11V. il. Lupa, Chestiunea originii .fi continuitii romnilor ntr-o predic de la 1792, n Revistateologic",
XVIII (1928), nr. 1, p. 9-16. 12Giindisch-Gyemnt,op. cit., p. 54.
103
individuale nu ca reprezentante ale unei naiuni romne ca atare. Romnii g n Transilvania, dac se vor fi gsit,
au fost supui cu armele, neputnd revi dica nici un drept. i cu att mai puin ca venii mereu pn la a coplei
numrul lor. Ei de la nceput n-au avut nici un drept i deci nu era cazul s despuiai de drepturi. Documentele
nu-i pomenesc altfel dect nestatorni nesiguri, rufctori, rzvrtii, tulburtori ai ordinii. Sunt ncrcai cu to;
viciile posibile, nedemni i prin aceasta de vreo egalitate de drepturi. Iar prezent ei ar trebui s se refere la legea
din 1744, i n nici un caz nu inovaiile iozefine, care au fost revocate. Romnii avnd statut de naiune to rat,

nici religia lor nu putea avea alt statut. Iar acest statut e derivat dintr-lung istoric al ei, urmrit de-a lungul
veacurilor. Liberul exerciiu al religiei] n acest context e tocmai o dovad a toleranei", a nobleei Strilor, i
temei pentru revendicarea egalitii de drepturi.
O problem-cheie a Pmntului Criesc, o problem nevralgic e evident, cea a concivilitii. n jurul ei mai ales
se consum energiile.! nainte de toate o problem romneasc. Dar era de acum i o problem goi ral,
implicnd i pe ungurii i secuii aezai pe Pmntul Criesc. A fc atacat ca atare i n Diet, cu succes chiar
pentru un moment.
Pentru contestarea ei trebuia neaprat probat proprietatea deplin Pmntului Criesc. Dou teze se nfruntau.
Dup una, cea susinut de sa: Pmntul a fost donat sailor ca feud i ei sunt deci stpni, iar ceilali locuite
supuii lor. Dup cealalt, cea susinut nainte de toate de romni, dar ii Fisc i de ceilali locuitori: stpnul
feudal al Pmntului e regele, locuitorii 1 fiind deopotriv supuii regelui, i deci egali n drepturi, teza afirmat
categoi cu deosebire sub regimul iozefin i afirmat i de mprat.
Mult erudiie, mult silogism n jurul actului, socotit i de o parte i deal act fundamental, care era Diploma
andreian din 1224. Nu numai n discuii cu romnii, ci i cu Fiscul i s-au gsit rnd pe rnd vicii de form, i s
contestat chiar autenticitatea. Discuii mai ales n jurul expresiei unus s populus. Dou teze se nfrunt: dac
aceasta se refer numai la sai, sau includ pe toi locuitorii inutului numit, dac folosina comun a pdurii
romnilor pecenegilor (silva Blacorum et Bissenorum) i include sau nu i pe acetia privilegiile acordate? S-a
recurs la toate virtuozitile diplomaticii, logicii. S-ajuns chiar i pn la contestarea expresiei Blacis et Bissenis,
bnuind o lectui greit n loc de Platis et Piscinis. Toate trebuiau s duc la concluzia cate goric: Pmntul
Regesc, Pmntul Criesc n limbaj romnesc e proprietat deplin a naiunii sseti, i s-a donat ca feud n baza
unui pact ntre rege! naiune. Feudul saii l-au primit in desertum i nu locuit, i pot revendica dec pe el dreptul
prioritii. l i numesc tot mai consecvent n loc de Fundu Regius, Terra Saxonum. Naiunea a respectat
ntotdeauna condiiile pactului
104
care nu se opune nici legilor i nici sistemului rii, deci nelege s-i pstreze intacte drepturile ctigate.
Romnii au venit i s-au aezat ulterior, treptat sau n valuri mai mari n timpuri de primejdie, de calamiti, de
rzboaie, n timpul lui Mihai Viteazul, Radu erban, navalei turceti din 1660, n timpul lui Thokoly.Rkoczi.
Primii mai nti ca pstori, s-au aezat la periferiile satelor, n suburbii, prestnd munci auxiliare. Cazul cheilor
Braovului. Aezai o dat n sate au ajuns s-i considere pmntul lucrat ca al lor. Numrul lor superior de azi
ndreptete atunci slbirea privilegiilor sseti?
Faade serviciile i utilitatea n stat invocate de romni, invoc meritele i sarcinile proprii, cetile, oraele,
trgurile, satele durate de ei, cantitatea proporional ridicat a drilor pltite de ei, serviciile militare n aprarea
rii, agricultura, meteugurile cultivate, calitile, ordinea, moralitatea, superioritatea culturii, n sfrit,
fidelitatea dovedit totdeauna fa de Casa de Austria, cu care se gsesc legai i prin origine comun, german.
n schimb i n contrast romnilor le neag orice merit n crearea bunstrii Pmntului Criesc, n aprarea lui. i
ncarc cu toate viciile istorice i native, nestatornici, ocolind momentele grele, emigrnd, revenind. Religie,
tradiii, obiceiuri ncrcate de prejudeci, superstiii. Preoi inculi, care n loc de educaie moral i ndeamn
credincioii la nesupunere. Nici sarcinile lor jlice n comparaie nu sunt mai mari. i dac ar fi, purtarea lor n
mai mare nu e temei pentru revendicare de drepturi, n acest caz orice supus, orice serv, care evident poart mai
multe sarcini dect stpnul su, ar putea ridica pretenii asupra bunurilor lui.
Concivilitatea, adic egalitatea de drepturi a romnilor ar duce la rezultate catastrofale. Dreptul la proprietatea
pmntului ar duce la suprapopulaie, la preponderena romnilor, reducnd pe sai la nivel de supui. Dreptul la
case n orae ar nltura treptat pe sai fr posibilitatea de a-i mai recupera bunurile. Beneficiind de avantajele
constituiei Pmntului Criesc, romnii le-ar folosi pentru excluderea fotilor stpnitori. Cetenia implicnd
dreptul la funcii, romnii, prin numrul lor, ar lua majoritatea locurilor n Diet, Guvern, Cancelarie aulic,
Universitate, scaune, comuniti. Religia luteran i-ar pierde poziiile n favoarea celei ortodoxe, s-ar pierde
dijmele romnilor datorate preoilor sai, ceea ce i-ar scdea n misiunea lor cultural i civilizatoare. Toate
acestea ar slbi n genere ponderea naiunii sseti n contextul celor trei naiuni ale rii. Concivilitatea
romnilor e de-a dreptul periculoas. Sebeul, de pild, pune n faa nobilimii chiar spectrul prerilor
aventuroase ale nefericitei adunri naionale franceze". Adoptndu-sc asemenea principii periculoase", i supui
de pe domeniile nobiliare vor putea pretinde eliberare de sarcini i egalitate cu stpnii lor.
105
n concluzie, romnii n-au de ce se plnge nici aici, cum n-au avut nic celelalte pri ale rii, pe Pmntul
Criesc ei bucurndu-se de mijlo suficiente de existen, beneficiind de tot ce li se poate acorda n limil legilor n
vigoare. n faa revendicrilor naiunii romne, naiunea ssea cheam la solidaritate i celelalte dou naiuni
politice, revendicri crei altfel nu sunt ale naiunii romne, ci doar rodul unor rzvrtii, nereprezentl poporul
romn13.
Polemicile nu se mai sting, continu mereu, i cu tot mai mult patimi erudiie, ca n jurul unei ameninri
alarmante, al unei probleme vitale pen naiunile politice i exclusivitatea puterii lor. Pres, scrieri juridice,
istoricei ine mereu treaz, n atac sau n aprare, alarma. O participare tot mai larg, mai adnc d amploare

naional luptei deschise.

Revine mereu i numele lui Eder, iniiatorul polemicii. O recenzie lucrrii lui Schlozer asupra germanilor din
Transilvania aprut n Jenai Allgemeine Litterarischc Zeitung" din Jena, la 1798, l critica sever pe Ec pentru
afirmaiile despre romni n notele i operatele sale, ca pe cel mai di dintre apologeii drepturilor naionale
sseti" (der strkste unter d Apologisten der schsischen Nationalrechte"'). Eder rspunznd larg recenze tului
n Siebenbiirgische Quartalschrift" (1798, p. 359-400), i apr prerile sale despre romni, rennoindu-i
afirmaiile despre originile k venirea lor trzie n Transilvania susinut de Sulzer. El a admis i c romr sunt
mai vechi locuitori ai rii dect saii, a admis i c dup retrageri aurelian au putut rmne unii din colonitii
romani din care s se traj romnii, dar dup documente ei au venit pe urm tot mai muli i mai mul] explicnd
mulimea lor de azi. nseamn aceasta a trata sofistic vechimt romnilor? Deoarece Anonymus spune c ungurii
i-au gsit pe romnii Transilvania de azi, bineneles c dl. Eder, n zelul su antivalahic, nu ai altceva mai bun de
fcut dect s resping totul i s arunce copilul cu leag cu tot". Eder n ripost se apr pornit. Romnii n
memoriul lor au fost dei ndrzneal de necrezut", au venit cu neadevruri grosolane", cereau dreptur care nu
se cuveneau dect naiunilor recepte. La tiprirea i adnotarea memo rialului 1-a incitat rvna sa de istoric i nu
vreun resentiment antiromnesc.l poate s accepte c i-a scris notele cu zel antiromnesc, dar pe acesta nu il-i
ndreptat mpotriva naiunii romne, ci doar mpotriva acelor romni care ai ntocmit memoriul i a felului cum lau ntocmit. Nici unui om doar care ine Ia onoarea patriei sale nu poate s-i fie indiferent dac Strile sunt
prezentate lumii, cu date istorice vdit ticluite, drept tirane ale poporului, iar principi
13 Toate acestea larg documentat, dar condensat demonstrate n lucrarea citat, Giindisc Gyemnt, p. 51-81, din
care rezumm.
106
nenelegtori sau neltori. i-apoi un om n stare s cumpneasc lucrurile nu poate rmne impasibil vznd
c romnii, att de numeroi c dac s-ar uni ar dispune de jus fortioris, sunt cu buntiin rzvrtii, cu afirmaii
istorice false, pentru rpirea drepturilor de care s-ar fi bucurat pn n secolul al XVIII-lea14. Eder nu nceteaz
a se ocupa de romni, de originea, de problematica lor, n acelai sens militant, i n scrierile sale urmtoare.
Din partea maghiar, n afar de cel din Diet, un singur rspuns direct, dar cu att mai amplu i mai doct, mai
alambicat, al profesorului de istorie universal i apoi director la colegiul piarist din Cluj, provincialul", apoi al
ordinului piarist din Ungaria, Martin Bolla15 operat ntins pe nu mai puin de 64 de paragrafe, atacnd i acesta
rnd pe rnd tezele memoriului.
Pledoaria se deschide, firete, cu originea romnilor. i aici un ntreg eafodaj,pe nu mai puin de zece pagini,
demonstrnd originea lor bulgar (!). n afar de mrturiile istoricilor, o probeaz mai ales faptul c romanii din
Imperiul de Rsrit neamul romnesc mprtiat prin provinciile imperiului l-au privit totdeauna ca popor strin,
migrator, ducnd via pstoreasc i numit ndeobte bulgari i valahi, valahii fiind ramura inferioar
pstoreasc a bulgarilor. nc din veacul V locuiau valahi n Moesia, adic n Bulgaria i Serbia de azi, n Tracia
i pe clinurile ntinse ale Haemusului, n Dacia fraevalitana, la dreapta Dunrii, iar n secolul VII i n Dacia
Slavica, la stnga Dunrii, mai trziu n Grecia la muntele Pind i n Tesalia. i nu ar fi fost cu putin ca un
popor rspndit n attea provincii ale imperiului s fie luat drept strin i rtcitor dac ar fi fost de snge
roman. Romanii i cunoteau coloniile, le ineau n cinste; pe romni ns i-au socotit pstori, servi i nomazi,
sau, dup ce au crescut n putere, ca dumani. Drept dovad citeaz peAnaComnena, care vorbind de recrutrile
mpratului Alexios I spune c a strns bulgari i tineri fortificai n via pstoreasc, numii ndeobte vlahi
(Bulgaros et pastoritiae vitae laboribus duratos Agrestes Juvenes, quos communisdialectus Vlahos vocare
consvevit, colligit). Nicetas Choniates scrie i el despre mpratul Isac Angelos: pe locuitorii muntelui Haemus,
care odinioar au fost numii moesi, iar acum vlahi, i-a fcut lui i Imperiului roman cei mai aprigi dumani. Cert
este raioneaz autorul nostru c Haemus se gsete n Moesia, care azi se numete Bulgaria i a fost
locuit de bulgari. Iat probele!
14 ntmpinarea lung a lui Eder n Siebenblirgische Quartalschrift", VI (1798), p. 359-400. Citat losif
Pervain, O scrisoare necunoscut a lui Ion Budai-Deleanu, n Lucrri tiinifice",Oradea, 1967, p. 284-285.
15 Dissertatio de Valachis, qui Transylvaniam incolunt. Scripta instar responsionis ad Ubellum Supplicem, quem
Augustissimo Imperatori Leopoldo II, anno 1791. Naio Valachica pomxit. Ediia din 1931, text i traducere a lui
Zajti Ferenc, 169 p.
107
.in**Aa, istoria lor e foarte complicat. Istoricul, confundndu-i cu volohiidii cronicile ruseti, i poart n consecin
prin Asia, printr-o Valachia Magnadii vecintatea Bachiriei, pe Volga, pe Kama, i implic n toate peripeiile
istoriei bulgarilor. n Europa au venit pe timpul lui Teodosiu cel Mare, sub nume de bulgari, ca dumani ai
longobarzilor, iar apoi sub nume de Blahi au fost supui rnd pe rnd panonilor, hunilor, i aa mai departe,
vlahii confundndu-se mereu cu bulgarii, Amestecndu-se i cu coloni romani i cu slavi, istoria lot pe firul
profesorului e tot mai greu de urmrit. Aceti bulgari care din pricina vieii lor pstoreti se numeau vlahi erau o
povar i pentru bulgari, i pentru romani. Vlahii apoi, eliberndu-se de bulgari, pe la 640 au trecut Dunrea
aezndu-se n Dacia Slavica identic cu ara Romneasc de azi. Stpnirea lor aici n-a inut mult, au fost

nvini de bulgari, care i-au fcut slujitorii lor, Mai trziu, refcndu-se n Moesia i Tracia, vlahii s-au ridicat
iari, at restabilit Imperiul bulgar, ntemeiat odat de Bulgari Volochi n Moesia i secolul V, alegndu-i
principe din neamul lor, pe Asan, care s-a intitulat rege al vlahilor i bulgarilor. Amestecai cu urmaii colonilor
romani i cu slavii,! coloniile romane cucerite de bulgari, n Moesia i Tracia au dus, mpreunc prizonierii
romani, via de pstori, au nvat limba romanilor, nct s-au numit rumuny sau romani. Aa se explic de ce n
limba romn sunt mult cuvinte bulgreti, i mai multe slave i tare multe cuvinte, ce-i drept corupi latine, i de
ce se gsesc n ea i urme lingvistice greceti. Acest conglomerai de limb trebuie s se fi constituit la un popor,
care de origine bulgar fiind, Imperiul de Rsrit a trit mult mpreun cu coloniile romane, iar n Daciac slavii.
Aa se explic i de ce romnii i-au luat numele de romni, prefernds se numeasc cu strlucitul nume de
roman dect cu cel de vlahi, care pstra amintirea originii lor obscure. Dar i de ce romanii nu i-au numit
nicicnd altfe dect vlahi. Complicat eafodaj! n textul lung al autorului, firete, sima complicat.
Pledoarie lung pentru a demonstra c chiar dac s-ar admite origineak roman, din aceasta nu se poate deduce
nici un drept pentru ei n Transilvanii Coloniile romane au fost evacuate din Dacia n Moesia, i chiar cei care a
rmas, dac au rmas, au fost supui rnd pe rnd de daci, goi, gepizi, hun avari etc. Cznd n servitute, nu
puteau avea nici un drept de stpnire.
Iar dup venirea ungurilor, oricare ar fi fost originea lor, n Transilvanii romnii care se gseau aici nu pot
revendica nici un drept decurgnd dii aceast prezen a lor. Ei au fost nvini, supui mpreun cu slavii de aici
Jurmntul de credin invocat n-a fost reciproc, nu i Tuhutum a jurat,ci numai romnii i-au jurat lui credin,
adic supunere de nvini.
Struie asupra actului din 1437, asupra strii lor de supui, obligaii) dijm, asupra uniunii celor trei naiuni care
nu implic nicicnd pe romni,nu-i
108
cheam nicicnd la dietele lor, dei de cele mai multe ori e vorba de sarcinile, dedrile rii. Struie asupra
nestatorniciei lor, trecerii lor dintr-o ar n alta, strecurrii" lor n Transilvania, asupra imigrrii lor continue.
Aa se explic de ce au ajuns s fie, dei unii erau aici nc din secolul al noulea, socotii numai tolerai i s nu
aib nicieri un Pmnt al lor, ba nici ara nu i-au numit-o cu nume propriu, ci Ardeal, c neamul romnesc
nicicnd nu s-a ridicat din obscura sa condiie" n rndul Strilor Transilvaniei. Da, s-au ridicat din rndurile lui
i demnitari, ca Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul, Nicolae Olahul. Dar nu aceasta intereseaz, ci dac neamul
romnesc a avut sau nu drepturi de Stare public cum au avut celelalte naiuni i dac a fost vreodat prta la
puterea legiuitoare. i tocmai despre aceasta nu se gsete nici o urm n legile rii. Nu e nici o lege pozitiv
care s fi luat naiunii romne puterea legislativ? Nu i s-a luat niciodat pentru c niciodat n-a avut-o.
Ct privete religia romnilor, profesorul se face forte s demonstreze c romnii au fost de fapt catolici! Dac la
893, cnd au venit ungurii n Dacia, romnii erau cretini, erau catolici. Propovduitorii n continuare, i dup
schism, au fost mai ales catolici, la 1437 romnii ddeau dijm episcopului catolic. Abia dup cderea
Constantinopolului au nceput s se apropie schismaticii de Ungaria, s practice schisma prin inuturile de
margine ale Transilvaniei. Numai dup dezastrul de la Mohcs, din 1526, au putut s ptrund n numr mai
mare i n Transilvania. Sub domnia lui Ioan Zpolya, a Isabelei i a lui Ioan Sigismund apoi, cu rzboaiele civile
i turceti toate s-au tulburat. Cu schimbrile n celelalte religii din acest rstimp, de pe la sfritul secolului XVI
au propagat schisma popii venii din provinciile turceti. Aprobatele spun cu drept cuvnt c religia rsritean e
tolerat usque ad beneplacitum Principum et Regnicolarum. In acele timpuri nimeni n-a socotit necesar s aduc
n faa Dietei recipierea credinei greceti. Cci dup cum Statul civil al romnilor a rmas mereu obscur, tot aa
nici religia lor rsritean n-a fost numrat ntre cele recepte, ntruct cei care o mrturiseau nici numr, nici
statornicie, nici autoritate n-au avut pentru a vrea sau ndrzni s struie pentru recipierea ei. N-au fcut nimic, sau mulumit s fie tolerai, cci erau de atare condiie c nici tratarea treburilor rii nu era de competena lor. i
dac s-au gsit printre ei nobili, aceia socotii fiind la unguri, au urmat religia reformat sau unitarian, pentru
receptarea acelora s-au strduit, nu s-au sinchisit prea mult de religia rsritean, aceea neaducnd nici strlucire,
nici greutate adepilor si.
Interesant ncheierea. La ce folos originea roman, Anonymus, frntura de diplom de la Cluj-Mntur,
nesigure? Mulimea, cultura n cretere, sarcinile publice, protecia celor mari au doar valoare. A vrut s scad
ncrederea n primele, ca ea s fie pus n acestea. Dar de a le remarca n vreun fel
i
109
din cuprinsul memoriului, de a trage acum din ele vreo ndreptire concret nu d nici un semn n toat
pledoaria sa. Ce-i drept, e att de nrdcinat i mentalitatea timpului ideea dreptului avut sau dreptului ctigat,
nct nici autorii memoriului nu se gndesc nici un moment s-i ntoarc foaie, s revendice dreptul, tocmai
pentru c nu l-au avut sau nu-1 au cum li se cuvine.
Spre deosebire de ntmpinrile sseti, vedem, profesorul piarist admite prezena romnilor, imponderabil ce-i
drept, n nordul Dunrii, i chiar i Transilvania i nainte de venirea ungurilor i, n condiii de supunere, chiar c
relativ continuitate prin acei bulgari-vlahi n care s-au amestecat i rmii ale coloniilor romane.
Disertaia n-are un rspuns din partea romneasc, desigur din simplu motiv c ea n-a fost imprimat, a rmas n

manuscris. Abia n 1878 a fos semnalat de Hunfalvy, care o gsea eminent pentru timpul su, din care ni puin
ar fi putut nva i cei mai noi istorici maghiari (p. 4). A i fost apo: publicat n dou rnduri, ntr-un Anuar din
1906-1907 i apoi republicati 1931, text i traducere. Cunoscut fiind n-ar fi rmas cu siguran fr rspuns
Combatanii romni ar fi avut ce combate!
Vor combate n schimb tezele puse n circulaie public. Argumentaia polemic sau nu, va lua tot mai mare
amploare, va circula de acum nu numai"u felurite memorii, nfruntri politice, va lua proporii n scrierile
istorice,ci aparat tot mai erudit, n Cronica lui Gheorghe incai, n Istoria lui Petn Maior, n scrierile istorice ale
lui Ion Budai-Deleanu.
J
Vii polemici va strni mai ales Istoria lui Petru Maior, care va aprea i 1812, ea nsi aprig polemic, cu Sulzer,
Eder,Engel,Kopitar i alii16. Se voi angaja n ea Damaschin Bojinc, Teodor Aron, Eftimie Murgu.
Remarcabil! mai ales intervenia impetuoas a lui Damaschin Bojinc cnd cu aparia unc critici, sub anonimat
(de fapt a lui Sava Tokoly), la Halle, n 1823, mpotrivi tezelor lui Maior. Dup ce se ridic mpotriva crtitorilor
dinainte, defima rilor, care nu strnesc dect grea fioroas", Bojinc se face forte s combai pe recenzent,
care n tot modul sucindu-se se scremea (dei fr temei) a art cum c dacoromnii nu sunt strnepoii
romanilor, ci ai slavilor". Mobilizeazi o serie lung de autori romni i strini care le afirm originile romane
demonstrndu-le i el, mai ales cu argumentele lui Maior, cu numele de romn cu limba, cu datinile, cu
credinele, cu superstiiile lor, cu ocupaiile, cu mbr cmintea, cu dansurile lor. Ba i cu mncrile lor! Toate
aceste mai adevrai i dect luceafrul mai luminate semne despre via i urzirea romnilor de li romani, se
ntresc, ba cu totul se adevereaz prin limba lor, care e mai toati latineasc". Numai pizma, ura i rutatea...
fierb n peptul Crtitorului dii
16Cf. Mria Protase, Petru Maior, Bucureti, 1973, p. 173-200.
110
Halle", pizma, ura i toate pornirile ptimitoare asupra romnilor"17. Reediteaz nsui, la Iai, n 1834, Istoria
lui Maior.
ntreaga problematic a pornit irezistibil nainte, nfruntnd toate adversitile18.
"Damaschin Bojinc, Scrieri. Selectate i adnotate de Nicolae Bocan, Timioara, 1978, p. 5-23.
"V. pentru toate acestea mai larg Trocsnyi Zsolt, Az 1790-es evek erdelyi rendi reform-midmnak tortenetehez,
Budapesta, 1978, p. 28-45.
111
SISTEMUL POLITIC AL PRINCIPATULUI
Pentru a ne putea pronuna asupra valorii istorice a actului, pentru a pute decide dac este un act progresist ori
retrograd sau, i mai bine, n ce msur progresist sau retrograd, trebuie neaprat s-1 ncadrm istoric, s-i
urmrii geneza, s-i stabilim locul i funciunile n dezvoltarea istoric local, s raportm la ideile sociale i
politice ale timpului.
n lupta lor pentru ridicarea politic a romnilor, militani politici romnii secolului al XVIII-lea trebuie s
nfrunte nainte de toate o grav motenire Principatului. Diploma leopoldin din 16.l*nQul statut politic al
Transilvnjei care avea s-i in loc de constituie peste un secol i jumtate, menine nte totul sistemul politic al
vechiului principat, ntemeiat pe trei naiuni, ungurii secuii i saii, i patru religii recepte", catolic, calvin,
luteran i unitariaj ntrind naiunile i religiile constituionale n privilegiile i prerogativele k private, publice
sau politice, ca nu pomenea n schimb, cu nici un cuvnt ppjp rul romn i religia lui ortodox. Dar meninea
ntru totul legiuirile principal lui, Aprobatele i Compilatele, care le excludeau, declarndurle doat^tolerf
Autorii memoriului, angajnd lupta cu trecutul, vedem c pun n centrii atacurilor lor sistemul politic al
Transilvaniei. Atac cu deosebire codul de le Approbatae Constitutiones, votate n 1653, termenii n care ele
exclud naiuna romn i religia ei ortodox de la cetenie i de la drepturile publice si politice, considernd
textele lor principalul vinovat de aceast excludere.
Aprobatele, codificnd legile rii1, ntr-adevr, reafirmau cu trie sis temui" ei politic. Ele reafirmau uniunea
celor trei naiuni i exclusivitate!
'Ele au fost codificate de o comisie de 12 membri, mai ales din cadrul judiciar, nfrunt Ioan Bethlen, corniele
suprem al comitatului Turda. Au fost adoptate apoi de dieta din ianuan 1653, din Alba Iulia.
112
puterii lor politice. ara const din trei naiuni"2 se exprim ele. n textul loricele trei naiuni jur din nou si fie de ocrotire i ajutor pe orice cale i n orice chip. Iar cele patru religii, recepte hotrsc nc o dat s
fie inute i de acum ncolo in perpetuum pro receptis; tot aa i constituiile rii (Orszg Constitutioi), adic
legile votate de diete i uniunile (uniok) fcute n repetate rnduri3.
Cum s-a ajuns la acest sistem?
nainte de toate de cnd e uzual n genere noiunea de naiune n sens politic n Transilvania?
n mod curent se pornete de la 1437, de la faimoasa unio trium nationum. Dare destul s aruncm o privire
asupra textului uniunii de la 1437, ca s aflm c n el nu apare termenul de naiune. Uniunea freasc
(fraternam unionem) o fac Nobiles, Saxones i Siculi. Partenerii uniunii se numesc doar pri4. Aa se numesc i

n reafirmarea uniunii, de la Turda, n 14385. n termeni asemntori se exprim i textele congregaiei

generale" din 1459, de la Media: universi nobiles, siculi et saxones^. E obinuit termenul de universitas:
universitas siculorum, universitas saxonum. Termen pe care i-1 aplic i ranii rsculai la 1437 n convenia
lor cu nobilii: universitas hungarorum et valachorum.
Termenii de Ia 1437 sau din rennoirile urmtoare ale uniunii continuau pe cei tradiionali. nc la 1289 regele
Ladislau vorbete de nobiles Vungaros, Saxones et Syculospartis Transsiluanae1', desigur n neles de nobili
ungari. n 1291 regele Andrei, ntr-un act, stabilea raporturi ntre nobili i sai. n altul se sftuia cu nobilii, secuii
i saii8. La 1344 regele Ludovic aplaneaz nenelegerile n jurul dijmelor dintre episcopul Transilvaniei i
nobilii, secuii i saii9. Actele regale se ocup mereu de sai, de secui i mai ales de nobili. Nu-i numesc ns
nicicnd naiuni.
Termenul de trei naiuni i nc n forma de Universitas trium Nationum Tmnsylvanicanim, Nobilium videlicet,
Siculorum atque Saxonum, l ntlnim
2Hrom Nemzetbol llvn az orszg"... ez Haza hrom Natiokbol llvn". Approb. Const.,p.III,tit. I.art. l.tit.
XlX.art. 14.
'ldem,p. I,tit. I,art. 2.
4.,harum trium parcium, ut put Nobilium, Saxonum, vel Siculorum... inter partibus suprascriptis Nobilium,
Saxonum et Siculorum, pars partem in subsidium invocaverit"... Hurmuzuki-Densuianu, 1/2, p. 621622.
\,Archiv des Vereines fiir sicbenbiirgische Landeskunde", XII (1874), p. 85-86.
"Szekelyoklevettr, I,p. 182-183. Hurmuz.aki-Densu.yianu, II/2,p. 120-123.
'Zimmermann-Werner, Urkundenbuch, I,p. 161.
lDlRTrans., XIII/II, p. 361-365,369.
'.inter... et universos nobiles, Syculos et Saxones partis Transilvane"... D/R Trans., XIV/IV, p. 629.
113
mai nti n rnduielile militare ale lui Matei Corvinul pentru Transilvan datate 26 aprilie 1463. Dar asupra
autenticitii actului s-au ridicat ndoieli. a putut suferi i interpolri, iar originalul nu i se cunoate10. Pe cei trei
partem ai uniunii i gsim numindu-se pe sine naiuni n textul dietei din 1506, de Sighioara. Hotrrile sunt
luate aici de tres nationes, Nobiles videlicet, Sici et Saxones. Expresia de tres nationes n text e general.
Tripartitul, prezentat n dieta din 1514, totui nu cunoate noiunea, vorbe te de nobili, de popoare, de obti (quod
nulluspopulus, et nulla universitas),\ Siculi, dar nu de naiuni. Nu apare nc nici n actele regale. Dar reapare
actul nobililor i secuilor de la 1524 sub expresia omnes tres Nacionesn.~ apoi n actele dietale ale Transilvaniei,
succesiv n anii 1528, 1529, 153512.I 12 octombrie 1540, tefan Mailat, cpitanul Transilvaniei, i el convoac
Tg. Mure generalis congregatio... trium Nacionum13.
s-a stabilit definitiv i noiunea d
fie c i se adaug sau nu i alte determinante, universitas, regnicolae sau altei' Cu apariia limbii maghiare n
textele dietale, expresiei de naio i corespunc nemzet, nemzetseg. QdgJieiJl&tiujnij_un nobilii, secuii i saii
(Nobiles, Sku et Saxones sau nemesek, szekely ek es szszok).
f
Stabilindu-se cele trei naiuni, ele i delimiteaz treptat si eritorii_rjrojf Jn cadrele rii, i mpart ara n
trei,jnaiunea nobilimii atribjrindiksjjCQmi; Jde_, secuii Pmntul sau ara Secuilor (Terra Siculorum,
Szekelyfdld), ^Pmntul Regesc (Fundus Regius, Konigsboden).
Sistemul stabilit, n aparen simplu, se complic ns cnd ncercm s stabilim nelesul i cuprinsul noiunii de
naiune.
Care este nelesul naiunii aici?
^
n limbajul medieval termenul de naio apare cu sensuri foarte diverse Dup cunoscutul Glosar de latin
medieval al lui Du Cange, poate avea n elesul de natere", nativitas, generis etfamiliae conditio, de agnatio,
cognatk familia. Nationes poate corespunde i cu plebeii. Naio mai poate avea i ne leul de regie, pai's,
contree. Naiunea, iniial poate fi legat deci de natere.di neam n neles restrns de descenden, de calitate, de
neam n neles etnic sau teritorial. Cuvntul deriv doar din nascor a se nate", care este deci aplicabil n toate
aceste sensuri.
I
10Hurmuzaki-Densuianu, II/2, p. 146-148. Szekely okleveltr, I, p. 199.
11 Szekely okleveltr, III, p. 327.
12 Universitas Trium Nacionum, Nobilium, Siculorum et Saxonum... universitatem dominorum trium
Nacionum... ab omnibus trium nationum hominibus". Hurmuzaki-Densuiam, II/3, p. 628-629. Monumenta
Comitialia Regni Hungariae, I, p. 224-225,235.
13 Monumenta Comitialia Regni Transilvaniae, 1, p. 47 (n continuare se va cita Mon. Cm. R. Trans.).
114
Termenul de nationes devine foarte obinuit n universitile medievale. n universiti,studioii se mpreau mai
nti n patru naiuni. Cele patru naiuni constitutive ale Universitii din Paris, de pild, erau: Franciae,
Picardiae, Normanniae, et Germaniae, que olim Angliae dicebatur. n privilegiile ei din 1384, Universitatea din
Viena se mprea n quatuor partes, quas solitum est Mlones vocari, ad instar Parisiensis studii, anume n
naiunile Australium, Renensium, Ungariae et Saxonum. Dar apoi naiunile s-au nmulit mereu. La Universitatea

din Padova, de pild, un act din 1559-1560 pomenete o serie ntreag de nationes: Alemana, Boema, Polona,
Ungara, Provincialis, Borgunda, kglica, Hispana, Cypra, Scota, Romana, Sycula, Anconitana, Lombarda,
Mediolana, Tuscha, Veneta, Tarvisina, Furlana, Dalmata, Pedemontana14. Alte acte nscriu i alte naiuni. Aici,
acum, naiunile au evident un sens etnic-te-ritorial.
n Transilvania termenul de naio este o apariie rar. n secolul al XlV-lea l ntlnim o dat. Anume, n 1337
regele Carol Robert se adreseaz indici, iuratis et universis senioribus ac populis Saxonicae nationis de Byztricia
et ad Byitriciam pertinentibus15. E vorba, evident, de oameni de neam ssesc, n neles etnic. Altfel, popoarele
sau neamurile n documentele Transilvaniei sunt calificate gens sau altfel. Mai obinuit ns apar doar simplu, cu
numele lor, fit vreun calificativ.
Termenul de naiune n Transilvania se atribuie naiunilor n mod curent n secolul al XVt-lea, desigur sub
influen crturreasc, umanist, ntr-un timp deci cnd el avea un cuprins n genere etnic-teritorial. S-a atribuit
totui nu numai sailor i secuilor, ci i nobilimii luate separat. Semn c termenul nu-i pierduse nc nici sensul
calitativ, de om de neam. Desigur, i n universiti mai avea nc i un sens calitativ: studiosul era i el destul de
obinuit om de neam, nobil, sau cel puin inea s se disting prin calitatea lui superioar de crturar. Termenul
circul totui n genere n sens etnic-teritorial. Cum s-a aplicat totui nobilimii ca fiind corp aparte rmne deci
s mai fie explicat. Deocamdat s primim realitatea ca atare.
Noua noiune, naiunea, aici se introduce deci cu un ndoit sens, unul social-juridic, altui etnic-teritorial.
Care este contmuul^jQcial^mridic al celor trei naiuni?
Rspunsul ni-1 dau textele repetatelor nnoiri ale uniunii celor trei naiuni. Ni-1 d maijjni chiar artjjXjmjujyii_
de la 1437. Cele trei pri contractante au faatuu^jUjir^a^jea^cJ^pentru a se ajuta una pe alta ori de cte ori sar abate vreo ,^^al'^dujman^ieuJi--atac.sau vrjmie de orice fel asupra
"A.Veress, Fontes Rerum Hungaricarum, I, p. 178.
KDIR Truns., XIV/III, p. 421, 589. Zimmermann-Werncr, Urkundenbuch, I, p. 486.
iii
115
iELCle. Acest prim act invoc doar mprejurri grave, arduas causas, "mpotrivire tuturor dumanilor rii, fr
vreo precizare16. Dar ca urmarei uniunii fcute, n ianuarie 1438 nobilii i secuii din tabra de la Cluj chemau
ajutor grabnic pe sai pentru strpirea nelegiuiilor rani" (ad extirpank injldeles rusticos)''7. Iar convenia
dintre nobili i sai din tabra de la Turda, din 2 februarie 1438, care reafirma uniunea, mrturisete clar: la
Cplii nobilii, saii i secuii s-au ntrunit s se sftuiasc cum s apere aceste pri* (Transilvania) mpotriva
cutezanei i rzvrtirii blestemailor de rani prii strivirea i nimicirea lor" i mpotriva navalelor cumpliilor
turci". Nobilii ci saii fac din nou aceast unire i frie" (unionem et fraternitatem) ca nobil s alerge n ajutorul
sailor dac ar fi atacai de turci, iar saii s alerg degrab mpotriva dumanilor i potrivnicilor nobililor, mai
ales ca s zdrobeasc cutezana blestemailor de rani" (ad conlerendum nefandissimom rusticorum
proterviam)1*. E limpede: uniunea e provocat de rscoala ranii i se ndreapt n primul rnd mpotriva
ranilor. Sensul ei este, deci, n primii rnd, intern, social, de clas, i numai n al doilea rnd extern, de aprau
mpotriva turcilor. Actul nici nu e prilejuit de vreo nval turceasc, i mpo triva turcilor erau ridicai doar i
ranii.
Sensul social al uniunii l clarific apoi tot mai bine rennoirile! succesive. Acestea nu se mai ndreapt direct
mpotriva ranilor, se ridicto mai des mporiya-.tuturor ^soiurilor de rufctori", adic pentru apraia
^ordinii interne. Prile contractante sunt preocupate ns cu deosebire de meninerea i aprarea libertilor i
privilegiilor lor. n adunarea lor de laMeiiu, ^din J459, nobilii, secuii i saii, rennpjnduniunea t e leag s-i
apot mpreun toate prerogativele, libertile i privilegiile vechi ctigate ii predecesori, s se ridice mpotriva
oricui ar ncerca s strice uniunea sausis mpotriveasc n vreun fel, s se apere chiar mpotriva baronilor i
magnaii trimii de rege, dac ar abuza. Abia n al aselea articol vorbesc de aprare mpotriva turcilor. i nici n
acesta nu uit s pun alturi primejdia interni luptele i dumniile dinuntru19.
^.Jbiaiunile" unite deci^ categoric jiu cuprind i pe iobagi, se constituie dom tocmai mpotriva lor, prin opunerea
privilegiailor celor neprivilegiai. $j raia, opoziia tocmai se adncete mereu, pe msur ce se agraveaz
iobagii ge.msur ce crete antagonismul dintre clase.
Dar ceea ce complic i mai mult raporturile este nelesul politic care se t celor trei naiuni.
16Hurmuzaki-Densuianu, 1/2, p. 621622.
"Ibidem, p. 636.
lsAixhiv des Vereines fiir siehenbiirgische Landeskunde", XII (1874),p. 85-86.
19 Hurmuzaki-Densuianu, II/2,p. 120-123.
116
JncHLSSfiluLaLXyi--lea cele .trei naiuni se identific cu rile/Textul dietei din 1552, puterile politice
constituite le cuprinde sub expresia: omnes status et ordines regni Transsilvaniae2^. Iar al Dietei din 1554 se
exprim i mai precis: ordinum et statuam trium nationum regni Transylvaniae21. Dieta din Cluj, de la 1603, se
adreseaz mpratului sub semntur: Universitas statuum atque ordinum trium nationum Transsilvaniae22. In
textele dietale se ncetenete definitiv expresia Status et Ordines, care se va traduce mai trziu n ungurete cu

Karok es Rendek.
Cele trei naiuni devenind puterea politic n stat, coninutul lor politic n mo3firesc se restrnge la clasele
stpnitqare alctuitoare ale statului. La viaa public,la funciunile statului, particip, desigur, membrii
naiunilor politice. "Dr puterea politici se exercit ierarhic, purttorii ei sunt reprezentanii proemineni ai
naiunilor politice, Proceres, Magnales, Domini, Urak. Ei dein Tunciile nalte n stat, particip personal la diet,
in chiar oaste personala. Naiunea nobililor e organizat n comitate, a secuilor i sailor n scaune. "Comitatele,
scaunele, oraele particip la Diet prin reprezentani. Dar acetia 'sunt,obinuit,obili sau patricieni fruntai.
J^objh^mga_d.e_rnd, nobilimea mic sau cetenii oraelor populeaz, obinuit, doarunciile de rnd, apar
doar n orgajele^omitatelor^scaunejor, oraelor i rar sau deloc n diete. Viaa politic, dietele sunt dominate de
nobilime.^omiaul, transformat de mult din regal n nobiliar, reprezentat n Diet se va numi si ej^^njobilul
.^pmitat" -Naiunea secuiasc nsi, ca s nu fie prejudiciat n calitatea sa de naiune politic, se va numi
treptat Neme Szekely Nemzet. Ce-i drept,
Tripartitul i calific nobiles privilegiai (p. III, tit. IV), totui nu puteau fi fundai simplu cu nobilii, care
constituiau o naiune aparte, naiunea principal. Mai ales dup rscoala lor din 1562 erau suficiente motive
pentru a ntrebuina mai rar calificativul. Doar mai trziu devine obinuit. Jerjrezen-tan]n_naiiinii sseliyor fi
cinstii cu calificativul de Domini Saxones, Szdsz Urak. Reprezentana rii, Dieta nsi va fi calificat Neme
Orszdg.
n neles social-politic deci naiunea se restrnge, ngusteaz viaa politic la trei naiuni, i mai precis la clasele
lor suprapuse. Ct privete pe romni, naiunile politice includeau nobilimea romn n naiunea nobililor, dar
lsau pe dinafar pe nenobili i, firete, iobgimea.
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire, cum evolueaz aici cellalt sens, etnic-teritorial al naiunii^ cum.se
ajunge ca trei pogoare s constituie sistemul politic, s-i atribuie i s mpart ntre ele ntreg teritoriul rii?
xMon. Corn. R. Trans., I, p. 404.
2I/M<fem,p.514.
albidem, V,p.225.
117
7
Naiunile secuilor i sailor au de la nceput i neles etnic. n limba comun, cnd se spune secui i sai trebuie
nelei chiar secui i sai. Juri nsjsub. calificativele de secui i sai puteau fi cuprini i ali supujjiij leiai
Stri sau ai aceluiai statut. Pmntul Secuiesc i Pmntul Ssesc ei sigur nelese cu toi locuitorii lor, i cu cei
de alt neam. Sub raportul obli! iilor publice, fiscale sau militare, aa trebuie nelese i naiunea secuia]
_naiunea sseasc. JSu, tot aa trebuie nelese sub raportul beneficiijorj drepturilor publicefde acestea
beneficiaz doar secuiLai.
|
Sunt mai greu de fcut distincii etnice n cadrele primei naiuni nobililor. Ea cuprindea iniial i trebuia s
cuprind i acum pe toi nobjliij deosebire de naionalitate. i textele rar i calific naional. Nici calificativul
hungarus su de nobilis fiungarus nu ne d sigurana c e numaidect vorba un ungur de neam; poate nsemna i
numai nobil al regatului ungar. Nu poate afirma c n textul actului regal din 1289 per universos viros religioi
nobiles Vngaros, Saxon.es et Syculos partis Transsilvanae23 e vorba numai nobili unguri de neam, chiar dac ar
fi vorba de aceeai religie catolic. I noiunea i are cel mai adesea, firete, i sensul etnic, sens care va trans|oc
pn la urm chiar naiunea nobililor n naiune maghiar.
""Evoluia naiunii nobililor n acest sens a fost favorizat de mai mu mprejurri.
^Nobilimea Transilvaniei e de la nceput, fie n urma cuceririi sau expa siunii, fie n urma preferinei regilor
ungari de a ridica la rang nobiliar elemei maghiare de neam, n cea jiiai,iriai\e_pare_maghiar ^catolic.
Nobilim ridicat din alte neamuri e mai nti nobilime ungar. Mai puin ns, ridici treptat, catolicismul fiind
condiie de ridicare, mai ales nobilimea donatar^ stpn feudal trece la,catolicism, treptat se asimileaz,
sfrind prin adeve i etnic maghiar cum s-a ntmplat i n Slovacia de pild.
jj
E favorizat de faptul c celelalte dou naiuni" au la nceputurilsj CQUiiiut_e_nic i continu s pstreze un
temei etnic i n evoluia lor ulterkj chiar n evoluia politic. Aceasta, desigur, i pentru c erau n masa
principiu, i n cea mai mare parte i practic, libere.
E favorizat ns cu deosebire de evoluia noiunii de naiune sau de ne n genere. Nobilimea s-a numit de la
nceput pe sine naiune ntr-un sens nt ziat al termenului. Noiunea de naiune propagat prin umanism i apoipr
Reform vine ca un rezultat al evoluiei social-economice din ri mai avansat poart cu sine germenii naiunii
burgheze. Reforma mai ales, propagnd limt naional, i-a dat un imbold puternic n sens naional.
'immerman-Werner, op. cit., I, p. I6l.
118
n faa nelesului de acum al noiunii, nobilimea se numete naiune prea impropriu. Continu s se menin
totui n sens politic, ca politic necesar,. Dar caut s evite confuzia. Treptat expresia i dispare, nu o mai
ntlnim sub forma de naio nobilium sau neme nemzet, naiunea nobililor apare doar sub numele de nobili sau
nobilime, ori sub noiunea de comitate sau nobile corniTate".
ncepe n schimb s se adapteze i naional, s se numeasc i naiune maghiar(nato hungarica, magyar naio,

magyar nemzet). Mai nti noiunea e folosit mai curnd n sens etnic, aplicat poporului maghiar, alturi de alte
popoare. Ba universitas hungarorum et valachorum designeaz chiar pe ungurii i romnii din afara privilegiilor.
Dar ncepe curnd substituirea i n sens politic sau constituional. Sasul Reychersdorffer n Chorographia
Transylvaniae, din lM), "spune c ara se mparte n trei naiuni, avndu-i fiecare teritoriul propriu: saii, secuii
i ungurii24. ntr-un fel asemntor se exprim i Verancius (Verancsics) pe la jumtatea secolului: trei naiuni
locuiesc Transilvania, secuii, ungurii i saii. ara nsi e mprit ntre trei naiuni, secuii i saii avnd
scaunele secuieti i sseti, ungurii comitatele25. Dieta din 1551 cere ca voievodul s fie ridicat ex nacione
Hungarica, nelegnd din nobilime, dac nu chiar din neamul unguresc. Rmne ns faptul, naiunea e
hungarica. fere,de asemenea, ca toate beneficiile i slujbele, att ale cetenilor ct i ale oraelor, s se dea
ungurilor (nobililor unguri sau nobililor ungari?). Dieta din 1556 vorbete de ruperea n dou a neamului
unguresc (magyar nemzet), prin separarea Transilvaniei de Ungaria. Cea din 1578 vorbete de greci i alte
neamuri. Cea din 1588 de neamul ignesc (czigany nemzetseg). Episcopul Demetrius Nprgyi, Ia ISO^jn
memoriul asupra strii Transilvaniei, se exprim i el: Dividitur tota Transilvania in tres nationes: Saxones,
Siculos et Hungaros.Despre Hungari spune c au nou comitate, iar ca religie sunt mai toi ariani i calvini26.
Sub Hungari i Naprgyi, ca i Reychersdorffer sau verancius neleg, desigur, pe unguri n genere, dar ca
naiune politic evident naiunea nobililor. n Aprobate apoi prima naiune se numete fr echivoc de repetate
ori Magyar Naio, Magyar nemzet. Aa apare i n jurmintele principilor Gheorghe Rkoczi I i al II-lea i al lui
Francisc Rkoczi la nscunare27.
24Eademprouincia in tres diuiditur nationes"... Chorographia Transylvaniae, quae Dacia olimappellata...
Viennae Austriae, 1550, f. 3.
^Natioeamtriplex incolit: Siculi, Hungari, Saxoncs"... Monumenta Hungariae Historica, II,foiptora,vol. II,p.
143, 150.
xMon.Com.R.Trans., III,p. 163, 166.
21Approb. Const., de pild, p. 1, tit. 1, art. 5, tit. IX, art. 1, p. II, tit. I, art. 5,6,7, tit. VII, art. 1.
119
'" 'r^'
Cele trei naiuni numindu-se unguri, secui i sai, i cele trei pri nc i-au mprit ara se vor numi i Pmntul
Ungurilor, Pmntul Secuie Pmntul Ssesc.
Cu progresul n sens naional al naiunii se simte tot mai mult nevi
constituirii i a unei naiuni maghiare alturi de cea a secuilor i sailor.
"naiune maghiar se transform astfel naiunea nobililor, evident n virtu
faptului c nobilimea era acum sau devenise n proporii covritoare maghia
Att numai c numele de naiune maghiar, n ciuda evoluiei naiunii s[ naional din limbajul comun, n limbajul
politic este o apariie mai rar. i desigur, prejudicia coninutul iniial i prezent, nobiliar nc, al naiur coninutul
ei politic, preponderena covritoare a nobilimii n viaa politici rii tocmai prin aceast calitate a ci. Chiar dac
naiunea maghiar se concep i ca etnie maghiar, era conceput n raporturile sociale existente, coninutul
politic rmnea tot nobiliar.
Dar, cum obinuit se ntmpl, distinciile nu sunt clare. Intre sensuri noiunilor n evoluia lor nu se pot face
delimitri precise. Sensuri diferi triesc, evolueaz alturi, se ncalec, se confund, sunt adesea inseparabil
Sensurile social-politice se mpletesc cu cele ctnic-naionale, complicau considerabil evoluia raporturilor dintre
clase i popoare n Transilvani; Echivocul, polivalena, fluidul noiunii de naiune ngduie naiunilor politic
mnuirea ei dup mprejurri, dup nevoi.
Politic, cele trei naiuni i rennoiesc mereu unirea, i strng merei rndurile. Le oblig la aceasta nevoia
asigurrii dominaiei politice i sociale adncirea separaiilor de la care a pornit, agravarea iobgiei. Le oblig i
noi lor situaie. Constituindu-se Principatul, nobilimea nu mai are n spatelee totalitatea nobilimii ungare i nici
puterea regal, are tot mai mult nevoie di sprijinul celorlalte dou naiuni. Iar pe acestea le oblig preponderena
puterii nobilimii pe care se ntemeia Principatul. Disensiunile, rivalitile, luptele dintre cele trei naiuni trebuie
s se reduc, s se supun unei ardente necesiti.
Din Reform, care a frmntat i Transilvania decenii de-a rndul, cele trei naiuni i-au durat noi temeiuri.
Reforma venea nu numai s dea un puteri imbold sensului naional al naiunii, dar i s-i dea noi temeiuri
religioase.Din religia comun a popoarelor constitutive ale celor trei naiuni, care era pn aici catolicismul, s-au
desprins nc trei, recunoscute treptat i ele de dietele ri Dieta din Turda, din iunie 1564, recunotea ca libere i
ndreptite religiilede Cluj i de Sibiu28, adic pe cea calvin i cea luteran. E recunoscut apoii cea
unitarian. Dieta din 1572, recunoscndu-le pe toate trei, interzicea oric|
'Mon. Corn. R. Trans., II, p. 231-232.
120
alt inovaie religioas29, adic punea capt nmulirii religiilor nscute prin Reform. Cu aceasta se stabileau la
patru religiile legale, catolic, calvin, luteran i uniarian^care cu termen latin se vor numi apoi receptae.
Dieta din 1595 le numete aa (recepta religiok). Ele erau religiile celor trei naiuni etnice,ale ungurilor, secuilor
i sailor.

Drepturile publice sau politice sunt condiionate acum i de religiile granie. Sistemul politic se completeaz, se
definitiveaz, se aaz de acum pe tei naiuni i patru religii recepte.
*>lbidem, p. 528.
GENEZA NOIUNII DE NAIUNE ROMANA" N TRANSILVANIA
Cum apare i cum evolueaz n cadrele acestui sistem o noiune de nai romn?
n Transilvania distinciile, diferenierile sociale sunt mereu dublate distinciile, diferenierile dintre popoare.
Procesul de evoluie social aic ntreese i cu un proces de evoluie naional. Aici, asuprirea sau lupta soc se
mpletete mereu i cu o asuprire sau o lupt naional. Prin natura subi tului trebuie s urmrim aici acest al
doilea proces.
j
De la nceput se fac mereu distincii ntre cele trei popoare care au numele celor trei naiuni politice ale
Transilvaniei. Dar distinciile celei mari se fac ntre romni i ele.
I
Elementele care-i disting pe romni sunt nenumrate. Ei apar n documei de la nceput cu instituii proprii, cu
voievozii sau cnejii lor, cu organizaii, autonomii proprii, cu un drept romnesc, care se prelungesc i sub stpni
feudal. Sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii, dar apar i cu teritorii distincl cu districte, cu ri proprii.
Se disting adesea i economic, n resursele vitale, n ocupaii, n felul( via. Mare parte din ei trebuie s
fructifice dealul, muntele, s mbinei proporii distincte agricultura cu creterea vitelor, cu pstoritul, cu pstorii
specific al oii. Redui adesea la locuri mai dezavantajate economic, sunt expus la diferenieri vdite de vecinii
lor. Trebuind s triasc n genere n afai zidurilor oraelor i a organizaiilor lor meteugreti, trebuie s
practice rai mult meserii steti. Sunt prezeni cu deosebire n industriile din afar,! minerit, fierrit, aramrit.
Social, sunt sczui n nobilimea proprie. Nobilimea lor, nobilimea stpn feudal cu deosebire, asimilndu-se
treptat, se confund n nobilimea maghiai Romneasc n masa ei rmne doar boierimea Fgraului i
nobilimea ii
122
rnd sau nobilimea mic. Tot cu asemenea nobilime se face i mprosptarea nobilimii romneti. Marea mas a
romnilor cade n iobgie, n aa msur nct romn, cu timpul, n limbajul comun devine aproape sinonim cu
iobag. Este iobgit sau n curs de iobgire i o bun parte a romnilor liberi de pe Pmntul Criesc. Aici
distincia e i mai clar: saii (oficialitatea lor) iobgesc pe romni. i nc o distincie: aici, spre deosebire de
restul rii, romnii sunt supui la dijm bisericeasc, i nu fa de biserica lor, ci fa de preoimea sseasc.
Dar chiar n cadrele iobgiei comune, romnii se disting adesea i prin sarcini proprii iobgeti. Ei, nefiind
catolici, principial nu sunt supui la dijmele bisericeti, au adesea i daturi specifice, distinctive, legate de
creterea vitelor, de pstorit, ca quinquagesima, tretina i altele. Voievozii, cnejii au i ei adesea sarcini distincte,
daturile lor. Preoii romni, spre deosebire de ai confesiunilor constituionale, sunt n cea mai mare parte
categorie dependent, au i scutiri, dar i sarcini, daturi specifice.
Documentele fac i ele adesea distincii. Hotrri, nspriri de pedepse se adreseaz uneori direct romnilor,
incriminai mai mult dect alii.
Dar mai presus de toate, romnii se deosebesc etnic, ca origine, limb, obiceiuri, credine, mbrcminte etc. Ei
fac parte din familia popoarelor romanice, se disting categoric de popoarele conlocuitoare. Sunt legai de
totalitatea poporului romn dinspre Rsrit, spre deosebire de unguri, de pild, care prelungesc masa poporului
lor din Apus.
La distincia etnic se adaug distincia lor religioas. Ei sunt credincioii religiei ortodoxe, care-i desparte
categoric de catolicismul adoptat de celelalte popoare ale rii. Cad n cealalt mare zon religioas, nu numai
distinct, ci i advers, care-i leag de masa mare a poporului romn, de aceeai credin, i de lumea ortodox.
Ierarhic chiar, ei sunt supui mitropoliei rii Romneti, i prin ea Patriarhiei din Constantinopol, spre
deosebire de catolici, care graviteaz spre scaunul papal. S-a creat aici nu numai o deosebire ntre confesiuni, ci
i o opoziie ntre cretini" i schismatici". Separaia se menine n aa msur c n raport cu catolicismul
celorlalte popoare, ortodoxia rmne religia distinctiv a romnilor, legea romneasc". Rezistnd i Reformei,
ea rmne legea romneasc i n raport cu confesiunile nou-nscute de pe urma ei.
Drept urmare a acestor distincii i orientri, romnii se disting i cultural, sunt legai de cultura comun
romneasc, legat, la rndul su, de cultura bizantino-slav, spre deosebire de a celorlalte popoare de aici,
legat de cultura apusean.
Tot acest complex de elemente distinctive ntreine o contiin de neam romnesc",prezent mereu n procesul
de devenire istoric.
- '^i.'1
/-,
123
Remarcabil textul lui Bonfini: necate sub valul de barbari, ele (coloi i legiunile romane din Dacia) totui mai
exal limba roman, i ca s i prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt att
pentru pstrarea neatins a vieii ct a limbii. Cci cine nu s-ar minun; dac ar sta s socoteasc desele puhoaie
ale sarmailor i goilor, i asemenea ale hunilor, vandalilor i gepizilor i incursiunile germanilo longobarzilor
c s-au mai pstrat nc pn acum la daci i gei rmai limbii romane?"1 Contiin manifestat i cultural

de la primele t< romneti i pe o latur i pe cealalt a Carpailor2. Studiile mai noi caui surprind cultural
existena unei contiine a romanitii, premergtc cronicarilor i chiar umanitilor3. Umanitii i ei, vorbind de
descende roman a romnilor, nu arareori spun c ei, romnii, se numesc pe sine rom (prin numele lor de
romni), ei o cred, ei se mndresc cu ea4. Fapt este scriitori bizantini, umaniti cultiv deopotriv ideea c
romnii s descendenii coloniilor romane din Dacia, c numele lor continu nuni romanilor, limba lor limba
latin. Exemple pot fi citate nenumrate. Roma tatea romnilor n lumea umanitilor, strini sau indigeni, italieni,
polc unguri, sai, e de circulaie general5. Ca i noiunea de Dacia6. Origin romane, latinitatea limbii, contiina
romanitii, deplin contient sau virtual numele lor trebuie s fi fost o realitate i la romni. Ar fi fost cel puin
ciudat numai ei s nu tie, s nu fie mndri de ceea ce toat lumea umanist despre ei.
Dar cum se ivete noiunea de naiune romn i n ce neles?
n textele documentare i cronicreti mai vechi i romnii apar mai obi nuit sub numele de romni (valachi). Iar
cnd sunt calificai, sunt numii pop: lus, gens, ca i alte popoare. Sunt pui n rndul lor obinuit fr vreo
subordi
1 Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, 1968, voi. I, p. 483.
2 Manifestare urmrit de Eugen Stnescu, Premisele medievale ale contiinei naiom romneti. Romnromnesc n textele romneti din veacurile XV-XV/I, n Studii", 17 (1964 nr. 5, p. 967-1000.
,
3 Vezi erban Papacostea, Les Roumains et la conscience de leur romnite au moyen gt,\ Revue Roumaine
d'Histoire", nr. 1, 1965, p. 15 24. Iar acum lucrarea ampl a iui Addj Armbruster, Romanitatea romnilor.
Istoria unei idei. Bucureti, 1972, 282 p.
4 Cancelarul Transilvaniei Wolfgang Kowachoczy, un umanist i el, cu studii n Iti scrierea sa De administratione
Transylvaniae Dialogus, din 1584, punnd n discuia I Philodacus i Eubulus problema descendenei romane,
pune n gura lui Philodacus afirmaia! romnii se flesc cu ea i c limba lor cuprinde aproape mai mult latin
dect limba italian!, Veress, Cancelarul Wolfgang Kowachoczy despre Romni, n Revista Istoric", XIV
(1928), 35. Sau Verancius: nec ipsi Valacchi utuntur qui se Romanos nominant". Mon. Hung.Histj Scriptores,
voi. II, p. 126.
5 Armbruster, op. cit.
6 Idem, Evoluia sensului denumirii de Dacia, n Studii", 22 (1969), p. 423^44.
124
nare calitativ. De pild, n 1291 Andrei al II-lea inea la Alba Iulia adunare cu toi nobilii, saii, secuii i
romnii din prile Transilvaniei" (universis nobilibus, Saxonibus. Syculis et Olachis in partibus Transilvanis)1.
Un act de danie al regelui Sigismund pentru banul Severinului din 1387 despre romnii rsculai se exprim:
gentem grandem Olachalem*.
Termenul de naiune li se aplic i lor, ca i naiunilor politice, numai n secolul al XVI-lea. Dar nu li se aplic
deloc cu aceeai consecven. i nu li se aplic dect n sens etnic. Evident, pentru a nu pune i naiunea romn
n vreun fel n rndul naiunilor politice.
Reychersdorffer, dup ce spune c Transilvania e locuit de trei naiuni, saii, secuii i ungurii, adaug apoi pe
romni, ca locuitori rspndii n ntreaga ar, simplu, fr s le mai aplice calificativul de naiune, derivndu-le
numele de la Flaccus9.
Verancsics (Verancius), n capitolul su despre cele trei ri, Transilvania, Moldova i ara Romneasc (de situ
Transilvaniae, Moldaviae et Transalpinae), n genere pe toate popoarele le numete naiuni sau i naiuni, de la
gei, daci, huni, goi, vandali, pn la boemi, poloni, greci, armeni, Bessi, Saxones, huringi, Rhenenses, Cumani,
Latini etc. Vorbind despre Moldova i ara Romneasc, vorbete de cele dou naiuni" ale lor, care au aceeai
limb10. Vorbind n genere de romni ns, i nregistreaz doar cu numele sau le atribuie doar calificativul de
gens: Gens, quae eas terras nostra aetate incolit, Machisunt, eaque a Romanis ducit originem. Iar numind cele
trei naiuni ale Transilvaniei, i adaug numai: adjungam tamen et Valacchos, fr s-i mai numeasc naiune.
Romnii dup textul lui nu au libertatea lor, nu au nobilime, n-au un drept propriu, n afar de puinii din
districtul Haegului, unde se crede c ar fi fost curtea regeasc a lui Decebal. Ceilali sunt toi plebei",coloni ai
ungurilor, fr scaune proprii. Sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii".
ntr-un fel asemntor adaug pe romni la cele trei naiuni i episcopul Naprgyi, umanistul, la 1602: Inter hos
sunt dispersi per totam provinciam Machi. Romnii dup textul lui locuiesc mai ales locurile muntoase i
sunt supui parte principilor, parte nobililor rii. Dijme din grne nu dau, dect din tot felul de vite. De religie
sunt schismatici; din pricina limbii lor strine
7DIR7ran.v., XIII/II, p. 369,509. 'Hurmuzaki,I/2,p. 303.
'Huius nationis genus ex Italis profectum esse lingua arguit... a Flacco quodam Romano cine...proFlaccia
Valachiam". Op. cit., f. 5.
KMon.Hung. Hist., II, Scriptores. voi. II, p. 136. nlbidem,p. 130, 133, 136, 139, 143.
125
greu pot fi convertii la credina catolic. Sunt folositori, pentru c sunt pui] toate slujbele12.
Pe romni, pentru prima oar i gsim numii direct naiune i puip acelai plan cu cele trei naiuni la Nicolae

Olahus, n capitolul su 0 Transyluania: In hac sunt quatuor diuerso genere nationes: Hungari, icul Saxones,
Valachi. Editorul su din secolul al XVIII-lea, Mathias Bel, i siml nevoia s-i amendeze textul: Non sunt inter
nationes Transiluaniae censen Valachi, e.x hodierno prouinciae habitu: quod nor unt Juris Publici perii Nicolae
Olahus repet i el nu o dat afirmarea romanitii poporului romn, descinderii lui din coloniile romane i a
latinitii limbii sale14. i nu pune inferioritate pe romni. La el nu vom citi cuvinte de defimare la adresa lorc
neam. Romn de origine, umanist celebru, n coresponden cu Erasmus,! mndrea, desigur, i el cu originile
romane ale neamului su. Se mndre ndeosebi cu nrudirea lui cu Corvinetii, de aceleai origini. SupplexLibelk
nsui citeaz din textul diplomei de la 1548, n care mpratul Ferdinani nnobilndu-1 din nou, preamrete
originile romane i virtuile neamului s romnesc, care a dat natere la muli conductori de oti din cei mai
alei,nti care i Iancu de Hunedoara, tatl strlucitului rege Matia15. i chiar el, ra mult ca probabil, cancelarul
mpratului, umanistul, a formulat textul. Semnil cativ, nu i-a renegat nici n funcia cea mai nalt, de primat al
Ungarie numele de Olahus. Dei nu putea fi un nume agreat. Pe originile lui josnice' romneti, pune accentul i
episcopul de Oradea, Francisc Forgach, n urap care i-o revars mpotriva lui, c a ajuns n chip nevrednic, spre
indignare tuturor, la cele mai nalte demniti16.
Printre naiuni i numr pe romni i Giovanandrea Gromo, la 1564, u prelat din Roma, n descrierea
Transilvaniei. n afar de romni spune ell2Mon. Corn. R. Trans., V,p. 162, 168.
13 Nicolai Olahi, Hungaria... n ediia lui Mathias Bel, Adparatus ad historiam Hungari ..Posonii, 1735, p. 26.
14 Ibidem, Despre ara Romneasc: Transalpina, quae olim a Flacco qui colonij Romanorum eo deduxerat,
Flaccia vocata esse dicitur"..., p. 23. n capitolul De Molda Sermo eorum, et aliorum Valachorum, fuit olim
Romanus, vt qui sint coloniae Romanonim"^ p. 25. n capitolul De Transyluania: Valachi Romanorum coloniae
esse traduntur"...,p.26,
15 Vezi textul memoriului. Diploma publicat Hurmuzaki-Densuianu, 1/4, textul citat p.441.
16 Archiepiscopus ex sordidissimo loco, et valacho patre natus, ad summum locum aliom odio evectus,
locumtenentiam et regium sigillum reinere studebat. Haec enim omnia suma officia tenebat cum gravi omnium
offensione, guod multorum dignitates, et loca indiga occuparet". De sttu reipuhl. Hungaricae, n Mnn. Hung.
Hist., II, Scriptores, voi. XVI.PesS 1866,p.254.
126
n Transilvania sunt trei alte feluri de naiuni: ungurii, secuii i saii17. Dar apoi continu: Dalia natione Valacca
nascono due specie di soldai a piedi. Vorbind despre romni, spune c limba lor se cheam Romanza a
romanescha i se mrturisesc a fi cobortori din coloniile romane18.
Antonio Possevino, la 1584, spune de-a dreptul c trei felurite naiuni locuiesc Transilvania: ungurii, romnii i
saii19, iar mai trziu iezuitul tefan Millei, n rapoartele sale dintre 1648 i 1653, i pune chiar n fruntea celor
patru naiuni ale Transilvaniei: romni, sai, secui i unguri20.
Expresia de naiune romn sau romneasc apare i n alte mprejurri. Pribeagul tefan Vod (Mzg) n 1577
cere o moie n jurul Ardudului, ai crei iobagi s fie din ai notri, de religie i limb romneasc21. Dar n plngerea sa, dat din Satu Mare n 1592, spune sum ex natione Valachica22. n legtur cu dijmele, Ioan Sigismund
vorbete de pmnturi care nune autem a valachis etaliis nationibus habitarentur23. In 1593 chiar un text dietal
vorbete de unguri, romni i alte naiuni24.
Evident, e vorba mereu de naiune romn n neles de neam, de limb, de religie i nu n neles politic
noiunea e aplicat de multe ori tocmai iob-gimii sau neprivilegiailor. Rmne ns remarcabil punerea de
ctre Nicolae Olahuspe acelai plan a celor patru naiuni ca locuitori ai rii, chiar dac i la el termenul are sens
naional. Sunt remarcabile de asemenea, spre deosebire de reprezentrile localnicilor, reprezentrile unor strini,
ca Gromo, Possevino, Millei,mai puin angrenai n distinciile oficiale locale.
Reforma, care a tulburat adnc religia catolic i a dat natere aici la nc trei religii, nu i-a lsat necercetai nici
pe romni. Dup ce religia lor ortodox
"Dentro questo sito vi sono oltre questi Valachi, come ho detto, tre altre soite di nationi" .A.Veress,Documente,
I,p. 254-255.
lslbidem, p. 253, 255. Apoi CI. Isopescu, Notizie intorno ai Romeni nella letteratura geographica italiana del
cinquecento, n Bulletin de la section historique de l'Academie Roumaine", XVI (1929), p. 15.
"Tre sorti di nationi habitavano, et habitanto la Transilvania. Gli Ungheri... I Valachi... I Sassoni"... A. Veress,
Fontes Rerum Transylvanicarum, III, p. 43.
20 Transylvania constat nationibus 4. Valachis, Saxonibus, Siculis, Ungaris. Valachi coloniae veterum
Romanorum, quorum et linguam corruptam habent, sunt potiori parte agrestes: sequuntur ritum Graecum
toleratum a regnicolis, etsi de libertate religionis conditi articuli seu legeseosnoncomprehendent". Mon. Corn. R.
Trans., XV, p. 492, 537.
21 ,.denn daselbst unserer, der walachischen Religion und Sprach Leute sind"... A. Veress, Documente, II, p.
130.
22ft/<fem,III,p.279.
23 Krolyi okleveltr, III, p. 388. Aici i a valachis, bulgaris et rascianis et aliis quibuscunque nationibus..."

24Afon. Corn. R. Trans., III, p. 422.

127
a fost atta timp ncercat de catolicism, un nou val de prozelitism vine pun la ncercare rezistena. Mai ales
principii pun mult zel n ctigarea re nilor pentru calvinism, spre a lrgi baza puterii centrale i a uura lupi
exterior. n acest scop ei caut s dea bisericii romneti din Transilvar ierarhie proprie, rupt de a rilor
romneti, s supun aparatul biseri romnesc episcopilor calvini, s ctige prin avantaje i promisiuni preoi i
apoi, prin ea, masele populare.
Romnii avnd posibiliti de instruire prea reduse Bizanul n czuse lipsii fiind, mai ales aici, i de un
cler superior mai instruit, i clas social suprapus purttoare a unei culturi majore proprii, sau avnd n prea
reduse proporii, ortodoxia romneasc a cobort n adncim mbrcat mai mult forme populare, s-a mbibat cu
credine, cu obief primare, devenind prin aceasta o ortodoxie proprie, component a etnic romnesc, s-a
concretizat n ritualuri total deosebite de ale celorlalte religii identice n schimb pe ntreaga arie a poporului
romn. Cum total deosebitei ritualurile ortodoxiei n genere, distannd-o, deosebind-o radical de catolic sau de
protestantism. Din aceleai motive rituale se introducea greu chiar Iii romn n biseric; preoimea, poporul
chiar, pornesc, desigur, cu nencrei la acceptarea limbii proprii ca limba celor sfinte. n aceste condiii, Reform a
mai putut antrena preoimea romn n disputele sale teologice complicatele sale subtiliti dogmatice sau
religioase. A cutat s coboarf schimb, pe scar n jos, s-a strduit s angreneze preoimea n lupta mpot
icoanelor, credinelor dearte" (n sens religios), obiceiurilor duntoare' cutat s ptrund n ritualuri unde e
att de sensibil poporul, n acest comj popular de credine n care nu se poate opera cu succes dect prin cult
Prozelitismul religios al Reformei, inovaiile rituale calvine astfel n-au pi trezi aici dect rezistene, s-au izbit de
zidul masiv al unei credine ad conservative, inaccesibile. Au provocat, n schimb, contiina ntregului po]
adncind separaia dintre religiile recepte i cea ortodox. Cei civa prim catolici au venit i ei s ncurajeze
rezistena, s accentueze, prin atitudinea aversiunea fa de calvinism. Reforma, provocnd n masele popul
romneti doar rezisten, n-a mai putut strni nici micrile sociale dini parte. Stpnul feudal acum nu mai era
biserica catolic i puini mai rm ser stpnii catolici: asuprirea venea acum chiar din partea nobilimii calvi
Rezistena popular astfel s-a ntors pentru a deveni corectivul puternic ncercrilor de inovaie, de abatere a
preoimii de la religia i datinile prop Iar cum separaia religioas era n acelai timp i naional, cum ortodo
romneasc n formele ei a devenit un component etnic, o lege romneasc Reforma venea s provoace i
contiina de neam, s adnceasc separaia n naiunile politice i naiunea romn. Separaia ia acum forme tot
i
128
contiente, stimulate, direct sau indirect, pozitiv sau negativ, de Reforma nsi. Promovnd limba naional n
biseric, Reforma a fost stimul pentru introducerea limbii naionale i n biserica romneasc, a provocat
traduceri, texte, tiprituri romneti, a ridicat prin colile sale i cteva nume culturale, stimulnd prin toate
acestea i cultura romneasc. Dar a fost i prilej de manifestare a contiinei romneti n scris. i o contiin
nu numai local, ci cuprinznd ntreg poporul romnesc, o contiin general de solidaritate romneasc.
Contiina pe care o surprindem n scrierile bisericeti, n prefaa lui Simion tefan la Noul Testament. Contiina
care va lua apoi proporii n scrierile cronicarilor. La aceast unitate de simire face atent i patriarhul
Constantinopolului, Lukaris, la 1629, pe Gabriel Bethlen, care-i cerea consimmntul pentru a impune
poporului romn calvinismul: Dar pentru a ndeplini aceasta n mod norocos i pacinic, nainte de toate ar trebui
rupt legtura de snge i de simiri, care triete, dei n mod tainic, dar cu att mai puternic, ntre romnii din
ara Transilvaniei i ntre locuitorii rii Munteniei i Moldovei. Aceasta, fr ndoial, principii rilor vecine
niciodat nu vor lsa-o,dac nu cu arma, cel puin prin ndemnuri tainice vor pune piedici"25.
n aceste condiii, Reforma n-a putut face cuceriri nici adnci, nici durabile. Cuceririle ei religioase, n afar de
introducerea limbii romne n biseric, au rmas neeseniale, superficiale, nestatornice, s-au rezumat mai mult la
vrfurile ierarhice i la inovaii formale. Calvinismul, cu toate eforturile princiare, n-a putut ctiga poporul
romn din Transilvania, nu 1-a putut rupe de masa mare a ortodoxiei, a reuit doar s desprind nc un lot din
nobilimea romneasc. Reforma a reuit mai curnd s accentueze caracterul naional al ortodoxiei. Preoimea
nsi, amgit de posibilitile de ridicare pe care le ntrevedea, dezamgit, va spori i ea rezistena. n
raporturile dintre ortodoxie ireligiile oficiale se accentueaz repulsia reciproc. Dintr-o parte inovaiile
protestante sunt respinse, repudiate cu tot fanatismul popular, de cealalt religia romnilor,riturile ei sunt
detestate, dispreuite, mpreun cu masele celor de jos purttoare ale lor. Religiile recepte asigurndu-i
drepturile, religia romnilor, n schimb, o resping ca schismatic, ca purttoare de superstiii, de idolatrie, o
exclud chiar dintre religiile cretine, opunnd pe schismatici cretinilor. Dieta dinl566.de pild, ridicndu-se
mpotriva idolatriei, vrea s o strpeasc mai
sl.Lupa, Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p. 178. Textul latin: Sed ad id feliciter,pacateque
assequendum rumpi deberet ante omnia sanguinis, affectumquc nexus, qui interValachos ditionis Transilvanicae,
ac incolas terrarum Valachiae, Moldaviaeque clancularius quamquam, ast arctissimus tamen viget. In id sanc
Principes vicini dictarum terrarum nunquam concedent,obicesque, si non armis, saltem occultis suggestionibus
certo certius ponent." Szildy Aron-Szilgyi Sndor, Torok-magyarkori llam-okmnytr, II, Pesta, 1869, p. 139.

129
ales printre romni ai cror pstori fiind orbi, conduc orbi". Acetia, dac primesc cuvntul adevrului, s fie
nlturai, fie episcop, fie preot sau cli
Dar se accentueaz i atitudinile de dispre pentru romni, ca neam,pe starea lor de supui, pentru inferioritile"
lor, pentru moravurile lor. i chiar insinuri la adresa originii lor daco-romane, care altfel este una afirmat, la
originile nalte ale unui popor care acum triete pe trei servitutii. Umanitii se vd ispitii s releve contrastele.
Aceasta iari pej local, reflectnd aceeai ostilitate a naiunilor politice, la strini obii lipsind. n cursul
secolului textele dietale accentueaz mereu discrimina ntre nobil i nenobil. Dar mai fac i discriminri ntre
romni pe de oparti unguri i sai pe de alta. n regulamentul pentru executarea articolului 28 dietei din Tg.
Mure privitor la urmrirea i pedepsirea rufctorilor, n 15: dtim i un astfel de text: Romnul s nu poat
denuna (sau extrda) pe un{ ,;au sas, dar ungurul sau sasul s poat denuna pe romn"26. Sau, du hotrrile
dietei din 1554, ranul ungur poate fi osndit numai dup mrturii apte oameni de bun-credin, romnul ns
dup alor trei27. 0 hotra asemntoare i n dieta din 1555: ranul cretin s poat fi extrdat pr jurmntul a
apte cretini, romnul prin jurmntul a trei cretini sau a sapi romni28.
n secolul al XVI-lea, stabilindu-se sistemul politic al Transilvaniei nte meiat pe trei naiuni i patru religii
recepte, se contura mai bine i naiune romn" lsat pe dinafar lui, se preciza fr echivoc totalitatea ei, se <
separaia.
26Ibidem, I,p. 395. 21 Ibidem, p. 520. 2*Ibidem, p.543.
130
MOMENTUL MIHAI VITEAZUL
Moment hotrtor n dezvoltarea raporturilor i atitudinii fa de problema romneasc este actul lui Mihai
Viteazul. Stpnirea lui de un an n Transilvania, unirea pentru moment a celor trei ri sub aceeai stpnire,
romneasc, a fcut un nceput i a creat un precedent cu importante consecine pentru viitor.
Apropierea celor trei ri se arta tot mai necesar. O cereau raporturile social-economice, politice, o cereau
aceleai primejdii externe, turceasc, austriac,polon. Apropierea, unirea n lupt a celor trei ri avea s fie
chiar baz a Juptei anh'otomane. Buna vecintate, nelegerea, aliana sunt preocupri obinuite n toate trei.
Puterea regal ungar prbuit, unirea celor trei ri sub osingur stpnire se arta ca o ispit i dintr-o parte i
din alta. O unire fie independent, fie sub suzeranitate imperial, turceasc sau polon. Asemenea semne se ivesc
din primul moment. Nu mic va fi fost ispita pentru Petru Rare, de pild, care stpnea feude ntinse n
Transilvania i a cutreierat-o biruitor n repetate rnduri. O ispit va rmne i pentru principii Transilvaniei, i
pentru domnii romni. Se deosebeau doar sensurile. Principii, nobilimea Transilvaniei ar fi voit-o n tradiia
suzeranitii regilor ungari, sub hegemonie proprie. Domnii romni invers, sub stpnire romneasc. Chiar
acum, Sigismund Bthori se intituleaz principe al Transilvaniei, Moldovei i rii Romneti, se vrea rege al
Daciei, impune lui Mihai tratatul umilitor din 1595,.
Mihai Viteazul nu numai inverseaz sensul, dar i realizeaz nzuina. Cu ceea ce schimb fundamental termenii
problemei, deschide cealalt alternativ istoric,perspectiva unirii celor trei ri sub stpnire romneasc.
Mihai, venind n Transilvania, n mod necesar trebuie s se sprijine pe clasele stpnitoare, pe nobilime cu
deosebire. ntrete prin urmare nobilimea, oraele i privilegiile lor. ntrete nobilimea n stpnirea ei de clas,
n pSeTelpolitic, caut s-i alunge temerile n aceste privine. Nu putea s-i
131
ascund ns sensul noii stpniri. nainte de toate domnul, dei era unpri ca i principele Transilvaniei, era un
strin", de alt neam, de alt lege;r alesul sau reprezentantul nobilimii, era recunoscut de nevoie. Menine:
princiar, dar i introduce n el i pe boierii proprii. Menine organele^ rioare de guvernmnt, dar se bizuie mai
mult pe marii dregtori aj_ banul Mihalcea, logoftul Teodosie, vistiernicul Brcan i alii. Menineo nobilimii,
dar oastea pe care se bizuie el este oastea proprie, organ al pi centrale" independent de nobilime; pentru
ntreinerea acesteia rrioIE resursele publice ale rii. Cetile mai importante ale rii le ncredinj cpitanilor
proprii, ine n ele oaste proprie de paz. ntrete nobiS proprietile sale, i face danii, dar face danii i
boierilor si venii din_ Romneasc, danii similare, dnd dreptul la viaa public, la puterea poli Menine
organizaia, autonomiile rii, menine limbile ei oficiale, lai maghiara, dar marii si dregtori i el nsui
administreaz i n romneti limba slav sau romn). ncep s apar chiar acte cu caracter publii romnete.
nct nobilimea trebuie s ridice proteste, s cear domn respectarea limbilor oficiale ale rii. Dar mai presus de
toate acestea,Mi semnificativ, scaunul celor trei ri unite i-J aaz n Transilvania, n 1 Romneasc lsnd pe
fiul su, n Moldova un sfat de boieri.
Nu ntrzie s se arate semne de schimbare i n raporturile interne evident tendina de a scuti preoimea romn
de sarcini, de a o ridica egalitate cu preoimea religiilor recepte", de a numra credina rsritean rndul
religiilor constituionale. Ceea ce ar fi putut atrage dup sine ridicare nsei naiunii romne n rndul naiunilor
politice. Ridicarea religiei roma pentru naiunile politice putea fi cu att mai grav, cu ct biserica rornneas din
Transilvania acum era supus mitropoliei din Trgovite, legat ierarhici ara Romneasc. Ba Mihai a nceput
s asculte i plngerile satel romneti, cum reiese din hotrrea impus de el privitoare la dreptul recipn de
punat, la punatul satelor romneti pe hotarul satelor ungureti a sseti vecine.

>
Dar ceea ce era i mai grav, noua stpnire a strnit i marea primejdied jos. Intrarea lui Mihai n Transilvania a
ridicat masiv iobgimea mptrii nobilimii. Rscoale rneti izbucnesc n toate prile rii. Iobagii i prad i
ucid stpnii, fug masiv de pe moii1. Domnul nsui e solicitat ntoati dietele s le reprime. Muli iobagi se
nroleaz n ostile lui. Ceea ce le accentu gravitatea era c s-au rsculat mai ales iobagii romni, nu numai prin
superi ritatea lor numeric, ci, fr ndoial, i ncurajai de stpnirea romneasc
' Cf. t. Pascu, Micri rneti prilejuite de intrarea lui Mihai Viteazul n Transilvanii, Studii i materiale de
istorie medie" voi. I, 1956, p. 123-154.
132
ncurajare de care nu era strin desigur nici Mihai nsui. Era o arm puternic mpotriva nobilimii, pe care
desigur conta. Venindu-i n ajutor, apoi legifernd raporturile date, i obinea, pentru moment cel puin,
supunerea.
0 stpnire romneasc atepta cu deosebire, firete, ara Fgraului, cu boierimea ei, care nu contenete s
rvneasc stpnirea rii Romneti n care s-a constituit2. ara, cetatea Fgraului a fost un sprijin remarcabil
i penru_Mihai uneori o numete chiar cetate de scaun". Fgraul i el i-a rmas, la rndul su, credincios
pn la capt.
Primejdia pentru nobilime i pentru stpnirea ei aprea cu att mai mare, cu ct n faa ei nici celelalte dou
naiuni politice nu s-au artat prea solidare. Mihai putea cldi i pe interesele divergente, pe disensiunile dintre
cele trei
ni,mai ales pe disensiunile dintre nobilime i celelalte dou naiuni. Saii,' ")
n faa noii stpniri, oscileaz. Interese economice fireti i leag i de d75rrrrnT romni, de rile Romne;
acestora le datoreaz cu deosebire prosperitatea orajejorjpr. nspre apus, acum se orienteaz de^preferin spre
austrieci, i Mihai venea doar n numele mpratului. Iai^secujl1 i se alturm fr ezitri. i aveau i ei
interesele lor n rile Romne., surs de aprovizionare i loc de refugiu la nevoie. Dar i ridica mpotriva
principilor i nobilimii i-i orienta spre domnii romni i lupta lor mpotriva feudalizrii, lupta pentru vechile lor
privilegii. Printre primele acte ale lui Mihai a fost restituirea libertilor ieti. In consecin, secuii se arat tot
att de nverunai mpotriva nobilimii din secuime ca i iobagii romni mpotriva nobilimii din comitate.
Semnificative sunt chiar luptele lui Mihai. La elimbr'nu s-au distins n chip deosebit nici saii, nici secuii.
Dup lupt, saii sunt primii _care fac act de supunere, iar secuii i aduc capul principelui. Lupta de la Mirslj>
% i mai semnificativ. Aici nobilimea a trebuit s cheme n ajutor pe Bsta, acestuia i datoreaz victoria. Saii
se disting prin absen^ajj^ccuiL, cu reduse excepii (dinscaunele Arie i Mure), sunt, dimpotriv, prezeni n
tabra lui Mihai, au luptat cu nverunare i au rmas ultimii pe teatrul luptei pierdute.
Stpnirea lui Mihai Viteazul ridica deci n faa nobilimii Transilvaniei grave primejdii, sociale i politice. Mai
mult dect att, ridica i sub un aspect i sub cellalt o primejdie romneasc.
Msura primejdiei ne-o d nsi atitudinea ei. De toate relele ea incrimineaz acum stpnirea strin,
romneasc. Mihai, n ochii sau n acuzele ei, intete la strpirea nobilimii maghiare i nlocuirea ei cu boierii
romni. El e uzurpatorul, tiranul, romnul, schismaticul care trebuie alungat. Rsculai mpotriva nobilimii sunt
iobagii^romni ncurajai de stpnirea lui. El a dat
2Cf. D. Prodan, Boieri i vecini n 'ara Fgraului n sec. XVIXVII, n Anuarul Institutului de istorie din
Cluj", VI (1963), p. 161-312.
133
fru liber, a ncurajat i ridicarea secuilor mpotriva nobilimii; din ndemnul au fost prdai, ucii atia nobili n
secuime.
Sunt caracteristiceanotivele invocate de nobilimea rsculat mpotriva Mihai.
~~
Nobilimea adunat la Turda, chemnd pe sai n ajutor, acuz peJVlit printre altele, de hotrrea groaznic,
nspimnttoare, s taie nobilirneaioa de la mic pn la mare, mpreun cu slujitorii ei pltii. i aa a vrut s
faci cu fruntaii din orae. Tot aa caut s conving n chemare i pe cpitai Chioarului3 i pe bistrieni4. Iar pe
secui n chemare caut s-i conving i toate uneltirile, toate strduinele lui au fost ca scznd neamul ungure
secuimea i ssimea, acest frumos pmnt, care ne-a crescut i hrnit, s, ncarce cu romni"5. Pe fgreni i
amenin grav: rnimea din Fgi am neles c se mic, le-am trimis vorb s se ndrepte, altfel i tiem
pn unul"6. Gratificnd pe capul insurgenilor, tefan Cski, cu bunurile de pi luate de la boierii i oamenii lui
Mihai, nobilimea adunat osndete pe Mii i stpnirea sa, rsturnrile pe care ea le-a produs, n termeni
violeni7.
Dup Mirslu, n Dieta de la Le8, nobilimea, printre altele, pentrui relele mari asupra rii au czut rri ales
de la negoul, umbletul i spionaj negustorilor din neamuri strine", le oprete pe veci intrarea n ar, le fixeai
locuri de depunere a mrfurilor lor n preajma granielor. Negustorii romni di cele dou ri s poat intra numai
n Braov, Sibiu i Bistria. Dar se ridicai de-a dreptul mpotriva unei primejdii romneti, a primejdiei care vine
din cel dou ri romne: ntruct ruina i primejdia noastr de acum a venii partea celor dou ri romneti,
am hotrt ca de acum nicicnd nimeni s poat merge s slujeasc n cele dou ri romneti fr tirea

principelui il rii (adic a dietei), sub pierderea cinstei, capului i moiei sale (e vorbi, desigur, mai ales de cei
care merg s slujeasc la oaste). Nici preot romn si poat veni aici nicicnd din cele dou ri romneti. Iar
clugrii s fie cu totul proscrii din ar, din toate locurile; dac s-ar gsi vreunul c a venit sauviij contra
edictum regni, s fie prins i despuiat n toate locurile".
3 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 530-531.
4Lajos Szdcczky, Erdely es Mihly vajda tortenete. Timioara, 1893, p. 358.
5Ihidem, p. 368.
6 Ibidem, p. 369.
1 ...immanissima crudelitate et barbarica Michaelis vaivodae Transilvaniensis tyranni aliquamdiu pressi
fuissemus... crudelissima vaivodae rabies eo sceleris progressa fuerat, pulcherrimam patriae libertatcm barbarica
tyrannide opressisse, iura sacraque omnianonii violasse, sed penitus aversisse, et quod summum est extremum
huic provinciae pericii intentare videretur..." Okleveltr a grof Csky csald torteneiehez. 1/2, Budapesta, 1
p.606-607.
8 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 551-559.
134
:m'
Ridicndu-se mpotriva rnimii care s-a rsculat ntimpulluLMinai, Dietainemce^ujaj^ajxDieloLluturor
iobagilor,.ilarxudeosebire romnilor: Putile pe care voievodul Mihai le-a mprit n secuime, am hotrt ca
pe toate s le strng cpitanii i juzii regeti, s le ia sub jurmnt i s le duc pe seama Fiscului la Alba Iulia;
pe cea pe care omul prost a achiziionat-o pe banii si, s o in domnul su i tempore necessitatis quod dens
avertat domnul su si-o dea. Romn de acum ncolo arm, arc s nu mai poat purta, n afar de ciobani care
locuiesc la munte, ci sasul i ungurul s poarte arme".
Se pedepsesc cei care au prsit n acest..timp...oas.tea,.iar._cei_care_s-au sustras s-i piard moiile. Se
hotrte ca pe locul luptei de la Mirslu s se ridice o capel, iar ziua de 18 septembrie s fie srbtoare anual
pe ar care, sub pedeaps de 1236 florini, s fie srbtorit de toate naiunile (nemzet) locuitoare n ar,
mulumind lui Dumnezeu pentru o att de mare ndurare a sa".
Hotrrile punitive nu contenesc nici n dietele urmtoare. Dieta din Cluj,
dramurile, vmile; preoii i ali bnuii s fie prini i pedepsii. S.fie_ pedepsii cei care merg sau vin de la
Mihai n spionare sau alte trebuiri duntoare. O alt hotrre se ridic mpotriva preoilor, diecilor (scribilor),
nvtorilor care s-au amestecat printre ostaii lui Mihai, au cutreierat, prdat, pustiit casele i moiile nobilimii.
Preo^nromni care au fost provocatori, incendiatori n aceast ar, s nu poat rmne, s fie pedepsii dup
lege. Dieta destituie i pe episcopul Naprgyi i i confisc toate moiile pentru sfaturile i aciunile lui,
duntoare nobilimii i religiilor recepte, de pe lng Mihai9. Fusese n serviciul lui ca secretar (cancelar).
Delegaii Dietei, la nceputul anului 1601, cer mpratului s guverneze ara cu consilieri unguri, cu prefeci de
ceti, cpitani i ali dregtori unguri, miliia provinciei s fie de neam unguresc, cmrile srii, vmile i alte
izvoare de venit ale rii sale administreze cu dregtori unguri (sau) patricieni ardeleni. Voievodul (adic
principele)^s_Jie ales de Diet 4ia neamul unguresc. Se cer, firete, respectarea integral axonstitutiilor rii
(regnicolarum constitutiones), adic hotrrile dietale, a liberului exerciiu al religiilor recepte i, n genere, a
vechilor liberti, drepturi, obiceiuri, privilegii i imuniti. Acuz grav domnia uMEaXpe Mihai care a invadat
i ruinat ara. Nu cru nici pe^ecui). Acuz omorurile, tlhriile, atrocitile care au rezultat din libertatea care li
s-a dat, cruzimile cu care s-au npustit asupra nobililor ai cror iobagi erau. Cer ca nici :1,nici succesorii si,
nicicnd s nu le mai dea secuilor libertatea1".
'&
9lbidem, p. 581-587. l(7fefem,V,p. 77-78, 80-82.
135
Hotrrile punitive nu contenesc nici dup moartea lui Mihai. Ucii dup_tiri din_r7_eptembrie,i60.1J.provoac
doar noi ridicri rneti1'.Ci din august 1602 vine cu noi hotrri mpotriva rufctorilor care au prdat, ucis
nobili de la venirea lui Mihai ncoace. Episcopul Naprgyi, absolvit od de vina sa, e din nou incriminat.
Astfel Naprgyi, n memoriul su din 1602, acuz i el grav pe Mii Domnii romni au avut i mai nainte (prin
danii regale sau princiare) moii Transilvania, tefan, domnul Moldovei i alii. Dar n ara pe care a uzurpai a
distribuit el moii ntinse, ceti, castele, curi romnilor si. Pe erjjco]) chip deosebit l supr mnstirea din
Alba Iulia, ridicat de Mjhajjnfi palatului i n apropierea catedralei. Nu trebuie s se permit aceast mnsti Nu
se cuvine s stea lng fereastra palatului biseric schismatica i rzvrti mpotriva bisericii romane s-i cnte
triumful mpotriva bisericii catedralei aici se spioneaz consftuirile principelui i de ctre turci, i de ctre roma
care sub cuvntul cucerniciei, vin n chip de clugri din Moldova i din a Romneasc. Mihai, om viclean,
pentru a smulge tainele principilor a ridicat-Iscodindu-i prin clugri consftuirile secrete, a nvlit i asupra lui
Andi Bthori i 1-a lovit nepregtit12.
1
Cronicile iau i ele acum adesea, i mai mult dect textele dietale, ton
dumniei, al urii. Epitete dure nsoesc numele lui Mihai, numele ranilor.d
mai ales al romnilor. Ura nobiliar mpotriva rnimii rzvrtften

^deplaseaz tot .mai insistent-spre romni, ia tot inai clar aspectul dumnii
naionale..
Purttorul de cuvnt al noii atitudini este nainte de toate cunoscui cronicar, contemporan cu evenimentele,
tefan Szamoskozy. Preioasele sal nsemnri istorice izbucnesc des n incriminri naionale. La vestea lupteidel
elimbr spune el neamul romnilor (Valachorum naio) s-a unit cuci venii i, amestecat sau deosebit, au
prdat ara n toate prile. ntemeiaip ncrederea c Ic-a venit principe din neamul lor, ineau drumurile, ucidea
pretutindeni pe fugari sau pe cei gsii n case, nvleau n casele nobililor,! prdau bunurile i svreau lucruri
nspimnttoare, nemaivzute, nemaiai zite. ncurajai n perfidia lor prin principele romn i crescndu-le
ndrzneai cu rzboiul, sperau s rmn nepedepsii pentru orice fceau. Jefuiau acuma att mai crud, cu ct
nainte erau judecai la cele mai grave pedepse. Nu era furci, obezi, securi, crlige, treanguri, stlpi ai infamiei,
vreun cmp mai ncrcat de nelegiuiri, care s nu fie infectate de romni. Injurii, epitete i coloreazj textul: lenei
din natere, ticloi, tlhari. Srcia caut s i-o uureze
11 A. Veress, Documente, VI, p. 459. nMon. Cam. R. Tnms.. V, p. 139, 171-172.
136
furturi, tlhrii, przi13. Injuriile lui se ndreapt nainte de toate mpotriva lui Mihai, spurcissimus tyranus, care
a plnuit n repetate rnduri nimicirea nobilimii, i mpotriva boierilor care l-au ndemnat la aceasta, ca banul
Mihalcea, logoftul Teodosie, btrnul hain cu ungurii, care a ndemnat pe Mihai Vod s taie pe unguri"14. La
moartea lui Mihai, ura-i izbucnete ntr-un epitaf murdar. Vorbind iari i iari de perfidia romnilor, de
variatele lor nclinri spre rele, la un moment dat invoc numele regelui Sigismund, care n conciliul de la Lucea,
de la 1429, ar fi propus s strpeasc din rdcin ntreag progenitura romnilor (totam valachorum
progeniem)]5. Altfel era umanist, nu mult nainte (1593) i el afirma originile romnilor n coloniile romane din
Dacia16.
Szamoskozy rmne izvor i exemplu pentru mult vreme. tefan Illeshzy, nu mult dup aceea, vorbete ntr-un
fel asemntor despre tiraniile i inteniile lui Mihai: voia s aeze Ardealul cu romni, cetile, dregtoriile de
frunte pe toate le-a mprit romnilor si, ncet, ncet voia s ucid pe toi domnii ardeleni17. Francisk Miko, n
cronica anilor 1594-1613, descrie n termeni asemntori ridicarea rnimii i a secuimii mpotriva nobilimii.
n acest timp nici un nobil n-a putut edea la casa sa stricat, ars, nici nu i-a numit-o a lui, de iobagii si de
motenire sau de danie nici mcar n-a pomenit, aa ca nici un om de frunte n-a avut nici cas, nici iobagi; cu ce a
putut fugi n ceti,n oraele ntrite a trit". Mihai lc-a promis secuilor libertate i astfel ndat ce a intrat,
secuimea s-a ridicat mpotriva nobilimii, a nceput s-i prade, s-i ard casele, n toat secuimea n-a fost cas de
om de frunte pe care s nu fi stricat-o, ars-o, prdat-o... ba pe care unde l-au putut gsi l-au ucis, pentru aceasta
nici n-a fost nici o pedeaps". Pe cei strni n ostile ungureti din ara Barsei, comandantul lor Moisc Szekely
ca unguri, i ndeamn la bunvoin fa de ara i neamul lor, s nu rabde astfel de tiran, ca romni nemernici
s domneasc peste un att de nobil neam..."ls. La Sebe Mihai a chemat nobilimea s o taie. Pe cmpul de lupt
de la Mirslu s-a hotrt s se ridice o capel, ca ziua luptei s fie o srbtoare a ungurilor. Vorbind despre
"Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. II, p. 342-344. Cf. N. lorga, Istoria Romnilor din i Ungaria, voi. I, p. 194;
Ioachim Crciun, Cronicarul Szamoskozy i nsemnrile lui privitoare la romni, Cluj, 1928, p. 38-42.
"Mon.Hung. Hist.. II, Scriptores, voi. IV, p. 115.
lsftfem,vol.IH,p.221.
"Dacia Romanorum fuit colonia, unde Valachorum reliquiae". Stephanus Zamosius, Uecta lapitlum vetustorum,
et nonnullorutn in Dacia antiauitatum, Patavy, 1593. Apud, A. Vcress,Bibliografia romno-ungar, I, p. 58.
"Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. VII, p. 80.
lslbidem, p. 143-145. Cf. i I. Crciun, tiri despre Mihai Viteazul la cronicarul transilvan FrmciscMiko, n
Anuarul Institutului de istorie naional", IX (1943-1944), p. 501-503.
137
biruina lui Radu erban de la Braov, nu scap prilejul s dea nc o vulgar, cuvnt repulsiunii, urii fa de
neamul romnesc (olh nemzt nsui, cu care Dumnezeu aa ne-a pedepsit cu toat ara i a treia oar" ridicarea
romnilor mai ales pune accentul i Simigianus (Somogyi) n ii anilor 1490-1606: romnii ucideau, prdau pe
unguri care le cdeau n casele nobililor peste tot ori le-au ars ori le-au pustiit, pe muli i-au i Nimeni nu putea
iei, chiar dac ar fi vrut, din Transilvania, cci romn ara Romneasc cu armele n mini pzeau peste tot
drumurile i crat Szamoskozy e mereu prezent, Mihai e mereu tiranul, urt, dumnit. Wolf Bethlen, spre
sfritul secolului, reia, aproape cuvnt cu cuvnt, textel Szamoskozy, adugndu-le nc21.
Pe ridicarea romnilor pun accentul i cronicile sseti. Dup nsemn din Prejmer, ndat dup biruina de la
elimbr s-au adunat romnii n transilvneni", s-au npustit asupra moiilor i curilor nobiliare, i au uci muli
din domnii lor. Die walachische Rauber au ars i prdat toate s; dinspre pdure"22. Tot pe romni i acuz de
rscoal la venirea lui Mih Georg Kraus. Nu-i cru nici el de calificativele, epitetele, injuriile cure familiare
acum multor texte23. Mihai este conaionalul lor, consecvent ni tiranul, a crui aciune o prezint mereu n
acelai ton dumnos24.
E n aceeai not i Simon Massa cnd la asasinarea lui Mihai rema Nimic violent nu e durabil i ceea ce se face
n grab, n grab piere, aa a: scurt i domnia acestui tiran". n acelai ton i versurile pe care cu acest pi i le

consacr, din care s remarcm iari: Aa s piar asupritorii icn tirani"25. Nu se exprim altfel nici coautorul
su, Marcus Fuchs: umplndu msura tiraniei i ticloiilor sale a murit de moartea cuvenit26. Doar Micii
I
>9Mon. Hung. Hist., U,Scriptores, voi. VII, p. 200,242,245.
20Scriptores Rerum Transsilvanicarum, tom. II, voi. II, Sibiu, 1840, p. 197-198.
21 ...omnia plena erant trepidatione, moestitia atque lachrymis nullibi tuta remansiofi sub poteni Dci mnu
quisque se humiliaverat, divinitus inflicta poena pro peccatis gei Transsylvanicae in rabiem abierat, ultimum
vitae diem prae oculis habebat..." Wolfgangi Bethlen, Historia de rebus Transsylvanicis, ed. a Ii-a, voi. IV, Sibiu,
1782-1793, p. 428430.
22 Quellen zur Geschichte cler Stadt Brasso, V, p. 434. Citat t. Pascu, op. cit., p. 133.
23 Edelleute und Saschen hatten kein Ansehn bei ihm, die garstigen Wallachen.Rtit* Diebe und Morder,
erhuben sich seiner Zeit weil der Tyran ihrer Nation war, nemlich e Wallach, es durfte auch niemand ihnen etwas
sagen, sie fingen gleich an zu druen, nachih schelmischen Gewohnheit". Jos. Kemeny, Deutsche Fundgruben
der Geschichte Siebenbiiqa Cluj, 1839, p. 165. Citat t. Pascu, op. cit., p. 133.
24 Jos. Kemeny, op. cit., p. 164-173.
25 Sic oppressores pereant saevique tyrani"... Quellen zur Geschichte der Stadt Brasso,' p.310.
26 20 Augusti Michael Valachus impieta peccatorum suorum mensura malum, si tyrannide et flagitiis sui
dignam obiit mortem". Ihidem.
138
Weiss se exprim despre victoria de la elimbr feliciter pugnat cum cardinale" i reine gestul lui Mihai, care
la primirea capului lui Bthori a poruncit s-i aduc i corpul, ngrijindu-se s fie nmormntat honorifice",
urmrindu-i rmiele cu toi boierii si i demnitarii rii27. Aceasta ns la nceputul domniei.
Citatele s-ar putea nmuli. Asemenea texte locale sunt n vdit dezacord cu cele din afar sau interne, romneti,
care-1 preamresc pe Mihai. S citm doar imDiarium-u\ lui Georgius Zvodsky din Trencin (Slovacia). La anul
1599 el scrie: n acelai an, n ziua de 28 octombrie Mihai voievodul Valahiei, brbat nzestrat cu virtui eroice,
cu o mn de oameni ai si, intrnd n Transilvania i ciocnindu-se Ia Sibiu cu transilvnenii, prea aprig i-a
zdrobit i toat provincia a supus-o puterii sale"28. i asupra romnilor ca popor se rostesc, firete, i alte
opinii29.
Originile ostilitii, violenelor de limbaj nu sunt greu de descoperit.Jleu expjmjra, ostilitatea claselor
stpnitoare, a nobilimii n spe mpotriva iobgimii rzvrtite, mai ales mpotriva iobgimii romne, care
constituia grosul e|/Textele cronicreti vehiculeaz atitudinea lor30. Dar exprim i ostilitatea. mpotriva
romnilor ca neam, mpotriva naiunii romne" de alt lege, de alt orientare,care ncepe s amenine din afar
i dinuntru sistemul politic al rii; uraffipotriva domnului i aparatului militar i politic care a instaurat pentru
un moment o stpnire romneasc, care a strnit aceast ndoit primejdie. i incriminrile cronicilor la adresa
romnilor, cum vedem, sunt legate mai ales de numele lui. Desigur, sub haina urii naionale clasele stpnitoare
i ascund nainte de toate ura mpotriva iobgimii rzvrtite. Dar incriminrile lor au i unsens invers:
rzvrtirea iobgeasc, prin generalizare, constituie un cap de acuzaie mpotriva romnilor ca popor. Mai ales
acum, cnd prin actul lui Mihai ncepea s se insinueze la orizont posibilitatea ca ara s devin i politic
romneasc.Fapta lui e primul act demonstrativ al unei asemenea posibiliti, primul moment, alarmant, care
strnete teama nobilimii n acest sens.
"Ibidem.p. 153.
2l,,Eodem anno, die XXVIII-Octobr, Michael Vaywoda Valachiae, vir heroica virtute
difus, cum exigua suorum mnu, Transiluaniam ingrcssus, ad ciuitatem Szeben, cum Trmsiluanis conflixit,
eosdemque acerrime fudit, ac prouinciam totam in suam potestatem itdegit".Mathias Bel, Adparatus ad
Historiam Hungariae..., Posonii, 1735, p. 357.
sVezi,de pild, versurile profesorului Martin Opitz despre Zlatna.
"Szamoskozy a studiat la Padua ca ocrotit al magnatului ardelean Ladislau Sombory, iar Bocskay 1-a numit
istoriograf al rii; Illeshzy era conte i a fost palatin al Ungariei; Miko, stpn feudal n secuime, aulae
magister i tezaurar sub Gabriel Bethlcn i Gheorghc Rkoczi I, stpn al domeniului Cluj-Mntur; Simigianus
(Somogyi), notar al comitatului Solnocului dinluntru; Georg Kraus, notar al oraului Sighioara i tat al
superintendentului sas.
139
Mihai a czut. Dar s-a fcut o mare experien. S-a vzut c n faa unirii celor trei ri sub o singur stpnire
stau dou piedici puternice. JJnajnJ clasa stpnitoare, adic nobilimea eterogen a Transilvaniei,.mobilii,
masiv care desigur rivaliza numeric cu boierimea celor dou riJRomnj mpreun, nobilime care mpiedica i
ridicarea romnilor din Transilvania, unirea mai devreme a celor trei ri^Alta externa) interesele contradictoriii
celor trei mari puteri nconjurtoare: Imperiul turcesc, ImpeiiuLanslrjaci Polonia. Cele trei ri, situate n zona de
intersecie a rivalitilor celor ta puteri, fiecare din acestea imaginndu-le unirea doar sub propria suzeraniti
oricare din trei puteri ar fi ncercat-o, s-ar fi izbit de opoziia celorlalte don Rmnea preferabil, prin urmare,
separaia. Acestei ndoite piedici, intern extern, i-a czut victim i Mihai.

Mihai a czut, ameninarea faptei lui ns a rmas. Nobilimea nu vmi pierde aceasta din vedere. Grav era
pentru ca nu stpnirea unic o nutres doar i ali principi dup Mihai, Gabriel Bethlen, de pild, imagineaz
un regi al Dacici ci inversiunea sensului ei. Prin aceasta nu numai c nobilimea uni ri era pus n faa
boierimii a dou ri, nu numai c se tulbura sistem politic consacrat al rii, dar Mihai i boierii si erau
conaionali ai supuii dispreuii, ai romnilor schismatici, exclui dintre naiunile politice i religii recepte.
Stpnirea domnilor romni n chip firesc trebuia s ridice la suprafai i o clas suprapus romneasc i prin
aceasta s salte la rang de naiuni politic acest neam de supui, s-1 integreze n marele rost de acelai neam,s
rstoarne n perspectiva timpului ntreg sistemul, ntregul edificiu politic Principatului, spre a-1 nlocui cu altul,
romnesc.
Indiferent n ce msur puteau vedea sau puteau fi contiente sau nu acei naiunile politice de o asemenea
perspectiv, actul lui Mihai, unirea pentruu moment a celor trei ri sub o singur stpnire, romneasc, le
tulbur gravi contiina lor, las n aceast contiin urme adnci i durabile, pline d consecine pentru
dezvoltarea ulterioar a problemei romneti. Iar din romneasc privind-o, indiferent n ce msur a fost sau nu
contient naionali fapta lui Mihai a avut consecine n acest sens, a stimulat evoluia n acest sen a dat un
puternic imbold contiinei de neam, a devenit o for activ n acei sens. Faima lui, vitejia lui, succesele lui
rsuntoare au ntrit poporul romni contiina puterii sale. Domnul Mihaiu, Voievodul rii Munteneti
(dupc a btut pe Andrei Bthori i i-au luat ara") cu vitejie vrednic ocrmuind.ai lit puterea neamului
rumnesc, i cu fericire stpnind mriia sa ctre trei ii adec Ardealul, Moldova i ara Munteneasc" se
exprim cronica Iii Gheorghe Brancovici31. Mihail Apafi, la 1686, exprima i el temerea ca erbi Cantacuzino
s nu peasc pe urmele lui Mihai Vod" trimind solie
Revista istoric", nr. 3-4, 1917, p. 111.
140
Vienai strngnd oti pentru a intra n Transilvania32. Constantin Brncoveanu a conceput i el un plan de
stpnire i a Transilvaniei, innd i tronul Moldovei sub influena sa. Mihai a unit cele trei ri n fond din
nevoia de aprare, de concentrare a forelor n faa covritoarei puteri turceti, de emancipare de sub apsarea
ei, dar fapta lui avea i un sens vdit romnesc. Unirea celor trei ri sub stpnire romneasc se arta posibil.
Numele, faima lui Mihai dac n timpul regimului fanariot au plit pentru un moment, au renviat cu att mai
puternic pe urm. Gndul unei stpniri romneti i va face tot mai mult loc n contiina romneasc, ca pn
la urm, Mihai i fapta lui s devin chiar simbolul activ al unitii naionale.
n I. Lupa, Fazele istorice n evoluiunea constituional a Transilvaniei, n Anuarul Institutului de istorie
naional", X (1945), p. 33.
141
EVOLUIA RAPORTURILOR N SECOLUL AL XVII-LEA
Noua atitudine a claselor stpnitoare, a naiunilor politice i n spea nobilimii fa de romni las mereu urme
n hotrrile dietale.
Ostilitatea crete mn n mn cu agravarea iobgiei. Legiuirile dietale rai oglindesc creterea sarcinilor
senioriale ale iobagului, directe sau indirecte, restrngerea lui n venituri prin monopolurile senioriale, supunerea
lui tot mai accentuat prin justiia seniorial; nu oglindesc creterea obligaiilor lui d lucru care agraveaz cu
deosebire iobgia, acestea toate sunt de domeniul dreptului privat, dar ilustreaz creterea sarcinilor lui publice i
agravarea serbiei. Abund legiuirile privind drile i feluritele lui obligaii ctre i obligaiile lui militare, legarea
lui de stpn i de pmnt.
Dar, ceea ce e de reinut, data la care se raporteaz drepturile de readucere a iobagilor fugii sau prescripiile, zeci
de ani rmne n hotrrile dietale mai ales intrarea lui Mihai n Transilvania. La aceast dat se raporteaz j
Aprobatele. Semn c acest eveniment a provocat cele mai mari dislocai iobgeti. Formulnd procedura
readucerii, hotrrile dietale stabilesc condiiile deosebite n care pot fi readui iobagii fugii dup i cei fugii
nainte: cei dinti pot fi readui per brevem processum, cei din urm numai longo lilii processu. Evenimentul
rmne o piatr de hotar i n alte privine. Deelt legat adesea i tratarea daniilor. Aprobatele i ele disting danii,
nnobilridt dinainte de intrarea lui Mihai, din timpul stpnirii lui, de dup stpnirea lui La intrarea lui e
raportat i tratarea silniciilor. E remarcabil frecvena cu cart e invocat de diete evenimentul, n felurile
mprejurri.
n textele dietale abund legiuirile mpotriva rufctorilor, hoiei, tlhriei, care cresc n proporii ca urmare a
agravrii raporturilor. Legiuirile privind iobgimea privesc, firete, i pe iobagii romni. Dar n cadrele legilor,
romnii sunt tratai i numii adesea i deosebit.
142
n legtur cu legarea de glie, n legiuiri abund hotrrile privind urmrirea i readucerea iobagilor fugii.
Iobagii fugii, oriunde s-ar afla n ar, s poat fi liber arestai mpreun cu bunurile lor (Approb. Const., p. III,
tit. VII, art. 2). Sunt readui acum i copiii plecai ai iobagilor (p. IV, tit. VI, art. 4). Dup titlurile V i VI din
partea a IV-a, iobagul plecat e cerut napoi cu soia, cu copiii, cu toate bunurile sale mobile, de oriunde, din
secuime, din ssime, din orae. E exceptat doar ara Fgraului. Sunt incluse i vduvele cu copiii lor de orice
vrst. Se stabilesc modaliti de a cere i pe iobagul cstorit cu femeie nobil i locuitor pe moia ei, de la soia

sa. Trebuie restituit i iobagul angajat slujitor dup expirarea termenului de un an al angajamentului. Cu tirea
principelui, cnd se poate absque periculo, se poate ncerca readucerea iobagilor fugii i de pe pmnt turcesc.
Etc.
Aprobatele nu arareori agraveaz hotrrile dietale pe care se ntemeiaz. De pild, art. III al Dietei din 1635
pedepsea pe stpnul care oprea pe iobagul altui stpn de a-i duce soie de pe moia sa. Aprobatele, adoptndu1, l adaug: vduvele s aib numai a treia parte n bunurile mobile ale soului mort, dou pri revenind
stpnului; fetelor nu li se pot da, fr nvoirea domnului lor, dect haine, bunurile mobile sunt pe deplin ale
domnului lor. Se excepteaz doar locurile privilegiate sau cu obiceiuri ntrite prin uz. Pe iobagii biei stpnul
nu e dator s-i lase s plece dect sub o assecuratio, o chezie cu care el, stpnul, se mulumete. Hotrri
dietale, intrate n Aprobate, opresc pe iobagii primii ca drabani s-i duc soiile i copiii cu ei n cetate, soiile
trebuie s-i slujeasc stpnii i s plteasc darea. i soiile celor care pleac fr nvoirea stpnului lor sub
steag sau n alte locuri s suporte dup starea lor slujbele i alte sarcini1.
Legiuirile se ridic mpotriva evadrilor pe o cale sau alta din iobgie. Aprobatele invalideaz nnobilrile de
iobagi care s-au fcut i diplomele {armales) pe care ei le-au dobndit fr manumisiunea" domnului lor. Se
ridic mpotriva iobagilor care se sustrag de la iobgie prin nrolare la oaste. Tot aa i mpotriva celor care se
sustrag sub pretext de predicatori, nvtori, dieci (scribi), care triesc ca trntori", se ascund n coli sau pe
lng fee bisericeti. Dac nu sunt cu adevrat, s fie readui la iobgie. Alte hotrri se ocup de asigurarea
iobagului pentru stpn, de punerea lui sub chezie etc.
Legiuirile coboar mereu pe supus, adncesc separaia dintre el i omul liber, i cu att mai mult dintre el i omul
privilegiat purttor al drepturilor poblice i politice. Caut acum s-1 disting i n mbrcminte chiar. ran i
simbria sau argat (beres szolga) s nu ndrzneasc s poarte haine de postav, ndragi, cizme, cciul dubl sau
de un florin, cma de giulgiu hotrte
i. Corn. R. Trans., IX, p. 597, X, p. 282. Approb. Const., p. III, tit. XXXI, art. 1,3.
143
Dieta din 16502; hotrre care a intrat i n Aprobate (p. V, edict XLVII).Chil inerea de cai i umblatul clare al
supusului sunt lsate la ngduit stpnului. Dieta din 1638, de pild, dispunea ca ranii de rnd s poat i cai,
dar s nu aib voie s umble pe ei, afar de sai3.
Legile nu numai adncesc serbia, dar caut i s o extind. Caut cuprind n sfera ei tot mai muli jeleri, supui
de liber strmutare. Cautai supun la iobgie pe pribegi, oameni fr stpn, strini, venetici. Hotri speciale
oblig la supunere pe ruii, romnii, muntenii circulnd fr stap prin ar: domnii de pmnt s-i prind, s-i
supun la iobgie, s-ipunsij chezie.
j
Sunt insistente legiuirile care dezbrac pe ran sau pe iobag de arm Romnii sunt numii adesea i deosebit mai
ales n legiuirile care opr purtarea armelor. Iobagii romni, ai nimnui, romnii sau romnii i ara (olhok e.s
paraszt emberek sau paraszt.sg) s nu ndrzneasc s poarte pu suli, sabie, lance, tolb, n genere nici un fel
de arm. Se excepteaz! pstorii, libertinii, drabanii, slujbaii domneti, oamenii care umbl n trebui stpnilor,
slujesc pe stpnii lor cu armele, nsoitorii carelor de pova vntorii. i se excepteaz romnii sau locuitorii din
inuturile expuse incursiunile turceti4. Se excepteaz negustorii, meteugarii din orae. Edicl XLIV al
Aprobatelor, intitulat Despre romni, interzice i el romni purtarea armelor. In afar de cei care nsoesc care de
povar, de negust pstori, morari, libertini, juzi, crmari i ali slujitori de curte sau i care-i slujesc stpnii cu
armele, de cei pui la urmrirea lotrilor, la paza o prini, altfel de romni s nu ndrzneasc a umbla cu puc,
tolb," palo, trncop (secure de lupta), suli sau alte arme.
Edictul XLIII pedepsete pe romnii care dup rul lor obicei dinain cstoresc prin rpirea fetei. Dac o fac
fr nvoirea fetei sau femeii,! tatlui i a mamei, sunt pedepsii cu moartea. Dac o fac cu nvoiri rscumpr
prin homagium-ul lor, care-i revine domnului de pmnt. pedepsii i complicii, chiar i nobilii care prtinesc pe
preoii romni vinoi de asemenea cstorii5.
Un titlu, Despre dijme, se ndreapt mpotriva romnilor care pemair locuri nu le dau. Aceasta spune textul
e i spre dispreul comunitiii
2Mon. Com.R. Trans., XI,p. 72.
3Ihidem,X,p. 140.
"Dietele din 1620, 1632, 1638, 1650. Ibidem, VII,p. 283-284,313-314,544,X,p.l p.72.
5 Ce-1 putea privi pe legiuitor acest ru obicei"? Interesul l mrturisete chiar ti pedepsele grave sunt un bun
venit al stpnului. i pedeapsa cu moartea se poate rscura obinuit cu homagiul omului.
144
ni, i nici nu e oportun ca starea lor s nu aib o rnduial, cnd o asemenea favoare dup purtarea lor nu numai
c nu o merit, dar zilnic curg faptele iorrele,bape multe locuri triesc, cu puterea aproape, n sarcina celorlalte
naiuni i pe hotarul lor... Se extinde, n consecin, dijma asupra tuturor romnilor (p. III, tit. V, art. 2). Doar n
Partium rmne deocamdat la voia stpnilor s ia sau s nu ia dijm de la iobagii romni. Aprobatele depesc
mereu noiunea de legiuire, articolele de lege le motiveaz adesea.
Articolele privind pe preoii romni se ocup mai mult de ngrdirile funciei lor,de ndatoririle lor, de pedepsele
la care trebuie supui. Articolul 3 al titlului VIII din partea I a Aprobatelor se ocup de datoria lor fa de domnii

de pmnt. Ca proprietatea (proprietsa) acestora s nu fie primejduit, preotul romn le datoreaz anual un
honorarium. Fiii preoilor romni, dac nu sunt i ei preoi, sunt tratai ca iobagi, sunt readui sau pui sub
chezie ca iobagii, la orice vrst.
Iat,n sfrit, i excluderea textual a naiunii romne, a poporului romn nsui,exclus acum nu numai de la
viaa public, ci chiar de la cetenia rii.
Naiunea romn i religia ei Aprobatele le excludeau n termeni gravi:
Art. 1 din partea I, titlul VIII, legiuind asupra preoilor romni, se exprima astfel: Dei naiunea romn n
patrie nici ntre Stri nu a fost socotit i nici religia ei nu e dintre religiile recepte, cu toate acestea propter
regnum emolu-mnturn, pn cnd sunt suferite, ordinele" bisericeti romne de acestea s se in"6.
Art. 1 din titlul IX, intitulat Despre romni, are acelai sens: Dei naiunea romn propter bonum publicum a
fost admis n aceast patrie, cu toate acestea, nelund aminte starea sa de jos, pe unii confrai nobili ai notri iau mpiedicat, s nu fie voie s lucreze n srbtorile lor (desigur, n nelesul s nu pun pe supuii lor romni la
lucru n srbtorile romneti). De aceea s-a hotrt mpotriva acelora, ca naiunii maghiare s nu prescrie (ce s
fac i ce snu fac) i de acum ncolo s nu mai tulbure pe nimeni din cauza numit"7.
'NohaazOlh Naio az hazban sem a' Statusok kozze nem szmlltatott, sem Vallsok oi i recepta religiok
kozzu'l valo, mindazltal propter regni emolumentum, miglen pjliltatnak,az Olah Egyhzi rendek ehhcz tartsk
magokat". Approb. Const., p. 14. Aprobatele au mai multe ediii. Cea din care citm este ediia I. Cuprinse i n
Corpus Juris Hungarici. 1540-1848-evierdelyi torvenyek, Budapesta, 1900. Textul citat, la p. 22.
'Noha az Olh nemzet propter bonum publicum adtnittltatott ez hazban; mindazltal nemveveneszeben
llapotyanak alatson voltt, nemcly Nemcs atyank fiait impediltak, hogy az o innepeken ne legycn szabad
munklkodni. Vegeztetct azert azok cllen, hogy a'Magyar hlionak ne pruescrihllyanak, es ennek utnna senkitis
a'fellyebb meg-irt okbol meg ne hboritsanak",Appro/>. Const.. p. 15-16. C. Juris, p. 23-24. C e vorba de
mpiedicarea lor de a pune pe romni s lucreze n zilele de srbtoare romneti, se poate citi n formularea
indicelui: JMhsg Mugyar Nationak ne pracscribllyon; Es hogy az o idnepeken ne legyen szabados
velekdolgoztatni, abban senkit impeiliSni ne mereszellyen".
145
Titlul I din partea I, hotrnd n articolele sale asupra drepturilor cel patru religii recepte, evanghelic-reformat
sau calvin, luteran sau augusta romano-catolic i unitarian sau antitrinitarian, n art. 3 exclude relig
ortodox n urmtorii termeni: Nenelegnd aici pe cei de secta romnilors grecilor, care pro tempore se sufr
usque beneplacitum Principum et feji colarum"&.
Hotrnd asupra clugrilor, art. 1 al titlului LIII din partea a IlI-al exprim: ntruct nici religia naiunii romne
nu e dintre cele patru relij recepte, aa nici ordinul din care cei ce fac parte se numesc clugri nu a6 acceptat, ba
mai curnd a fost interzis. S-a lsat de aceea i acum lai dispunere a rii i principilor, aa c dac vor socoti
cndva de cuviin sau lips, s fie exclui cu totul"9.
Unele din aceste texte au fost extrase din hotrri succesive dietaleyi articole de lege votate. Pe hotrri repetate
dietale se ntemeiaz ntrireac trei naiuni i patru religii recepte n exclusivitatea drepturilor lor. Sunt noi!
expresiile grave care nsoesc ca motivaii sau concluzii legiuirile menitei exclud de la cetenie i de la drepturi
naiunea romn i religia sa, pe caret declar tolerate doar propter regni emolumentum, propter bonum publicmi
usque beneplacitum Principum et Regnicolarum. Singur art. 1 din titl apare, n aceiai termeni, n hotrrile
dietale, dar n aceeai diet n cart fost primite i Aprobatele.
Legiuirile care codificau drepturile i datoriile, private sau publice) cetenilor rii, pentru romni cuprindeau
deci dispoziii discriminatorii eliminatorii. Naiunile i religiile constituionale, asigurndu-i liberti
privilegiile, prerogativele, exclusivitatea ceteniei, drepturile la viaapublk la funcii, mprindu-i ntre ele
puterea politic n stat, excludeau de cetenie i de la viaa public sau politic cea mai numeroas naiune, adii
cel mai numeros popor i cea mai numeroas religie a rii, poporul i religia lui ortodox.
Transformndu-se naiunea nobililor n naiunea ungurilor, stabilind! religiile legale sub nume de recepte", logic
trebuia s se elimine i echivi care mai struia sub vechea noiune, s rmn acum pe dinafar i nobili romn
care nu s-a asimilat, sau nu se asimileaz nobilimii maghiare sau nas de vreuna din religiile recepte. Cele trei
naiuni, ungurii, secuii i saii,pe msur ce deveneau naiuni n sens naional-religios, logic trebuiau slasejt
8 Ide nem ertven az Olh, vagy Gorogok sectjan levokct, kik pro tempore szemvetieud usque beneplacilum
Principum et Regnicolarum", Approb. Const., p. 3. C. Juris, p. 12.
9 A'Minthogy az Olh Nutionak vallsa-is nem a' negy recepta Religik kozziil vali, Approb. Const., p. 137. C.
Juris, p. 131.
146
i ntreg poporul romn, s-1 exclud nu numai din rndurile naiunilor politice, ci i de la cetenia rii.
Cunoscnd evoluia raporturilor, legiuirile Aprobatelor nu ne mai par o apariie subit. De altfel i textul vorbete
ca despre ceva existent. Repudierea romnilor i a religiei lor, excluderea lor din rndurile naiunilor i religiilor
recepte,declararea lor ca admii, suferii, tolerai sunt consecine ale unui larg proces de dezvoltare. Acestea
rezult din evoluia raporturilor sociale i naionale din Transilvania, din evoluia raporturilor dintre naiunile
politice i romni. De la excluderea romnilor din rndurile naiunilor politice, mai nti ca nenobili, apoi ca

nefcnd parte din religiile recepte, nu mai era dect un pas pn la excluderea lor total de la cetenia rii i
declararea lor ca tolerai. Expresiile tari, repulsive, care nsoesc excluderea sunt i ele doar o prelungire a unei
ostiliti n cretere fa de romni, fa de primejdia pe care o reprezentau, cu deosebire dup precedentul
alarmant al lui Mihai Viteazul. Precedentul lui a jucat, evident, un important rol n aceast evoluie.
Compilatele (Compilatae Constitutiones), adoptate n Dieta din ianuarie 1669,completeaz Aprobatele cu legiuiri
dintre 1653 i 1669.
Hotrri asemntoare continu i dup codificarea legiuirilor. Dietele insist mereu asupra urmririi iobagilor
fugii, a rufctorilor etc. Insist asupra dezbrcrii ranilor de arme, distinciei lor n mbrcminte. Slugi
simbriai i rani s nu ndrzneasc s poarte cizme, cciul cu blan de jder, pantaloni de postav vopsit, sub
pedeaps de 12 florini hotrte Dieta din 166510.Dieta din 1666 excepteaz pe iobagii sai, care s aib voie
s poarte n, pantaloni de postav, cciul, cizme, cu att mai mult saii de pe Regesc, de asemenea comitatul
Maramure (probabil nobilimea mic). Se excepteaz dregtorii i libertinii domnilor, magnailor i nobililor1'.
Dieta din 1683 constat c, uitndu-se hotrrile Aprobatelor, foarte s-au rspndit printre iobagi i slujitorii de
stare rneasc i armele, i hainele de postav, aa de mult c slugile pltite ntrec chiar soarta" stpnilor lor,
care i ei puinele lor valori le risipesc pe sine i pe slugile lor, negndindu-se la starea de jos a acestora. n
interesul binelui obtesc" (kozjo), Strile hotrsc din nou: de acum ncolo nimeni dintre rani i slugi pltite,
n afar de slugile iobgeti i dregtorii curilor, de libertini i pucai, nicidecum s nu poarte nici un fel de
arm de fier sau ferecat (doar pcurarilor li se ngduie lancea), cciuli cu blan de jder, de lup, de vulpe,
cmi cusute de giulgiu sau de altele,cizme i haine de postav, n afar de aba alb. Cei de stare iobgeasc s
poarte haine de rnd, potrivit sorii lor"'2.
10Afon. Corn. R. Trans., XIV, p. 115.
11 Ibidem,p. 183-184.
12Ibidem, XVIII, p. 89-90.
I
147
f
Textele reamintesc uneori i principiile Tripartitului. Hotrrile de iei" dietale din 1681 asupra domeniilor
fiscale, vorbind de pmnturilei sate i nstrinate" de iobag, ndreptesc reluarea lor, pe lng estin legal,
pentru c risticus praeter mercedem laboris nihil habet13.
Apar i acum hotrri privindu-i direct pe romni. Dieta din 1668 obli cei care i-au prsit locurile vechi din
sate i i-au fcut locuine n pdi muni, s se reaeze pe locurile dinainte. Se excepteaz doar cei din inu
supuse de turci (hodolt helyek) i cei de pe Someul Mare, care s-au retra sus pro securitate14. Dicta din 1667
hotra c dac n hotarul unui sat s-a carnea unei vite furate i nu e limpede cine s-i plteasc preul, roi
locuitori din acel sat trebuie s despgubeasc pe pguba, cci mai alesp ei sunt rspndite tlhria i furtul15.
Distincii apar mereu, cum vedem, chiar n cadrele iobgiei coc Urcnd pe scara social, ele se accentueaz.
rnimea liber romneasc, spre deosebire de iobgimea romn popula mai ales comitatele, i cu deosebire
Pmntul Regesc, contribi sarcinile publice, la oaste, la dri i altele mpreun cu saii. Stpnul feui Pmntului
Regesc era regele, i, n consecin, toi locuitorii lui trebuiau supui aceluiai statut juridic. rnimea romn
trebuia s fie egal n s i datorii cu cea sseasc. Dar cu evoluia de pe domeniile feudale, se tendina de a
socoti Pmntul Regesc un feud, anume un feud donat sa care sunt ndreptii prin urmare s socoteasc pe
ceilali locuito pmntului supui feudali ai lor, s-i oblige la prestaii feudale, ndreptat a trata astfel mai ales
domeniile cetilor regale ataate Pmntului Re; Vechii parteneri la sarcini sunt pe cale s se separe n stpni i
su Municipiile, magistraii lor cu deosebire, se constituie i n stpni fe beneficiind de prestaii feudale.
Pmntul Regesc tinde s se transfoni Pmnt Ssesc, cum tot mai des se va numi. Proces accentuat, instituion
prin puterea politic n cretere a naiunii sseti.
Evoluia ducea la grave consecine i pe plan privat, i pe plan pil Iobgirea treptat transform vechile lupte
pentru punat, pduri, pmi pe Pmntul Regesc i n lupt social. Iar lupta social, prin iobgirea popor de
ctre altul i n lupt naional. Antagonismul social i aici sed cu cel naional. Abund n consecin pn trziu
deposedrile, alungrii romni, vor fi frecvente arderile de case, prdrile, rpirile de bt
13 Ibidem, XVII, p. 172.
14 Ibidem, XIV, p. 320-321.
15 Ibidem, p. 213-214.
148
romneti16. Lupta va lua forme tot mai acute, va duce la izbucniri sngeroase chiar. 0 particularitate a
Pmntului Regesc era c aici i romnii au fost supui la dijma bisericeasc, la care ei, ca necatolici, n genere
nu erau. Nu tim precis nici azi cum s-a ajuns la aceast particularitate. Gravitatea ei consta ns inumai n
aceast deosebire de ali romni, ci mai ales n faptul c romnii trebuiau sa o dea nu bisericii proprii, ci bisericii
sseti, rmas beneficiar a dijmei i dup ce dijma n restul Transilvaniei a fost secularizat. Cu iobgirea se
deplaseaz raportul i n purtarea sarcinilor publice. Nici expresiile de rani i romni" din legiuirile care
interzic purtarea armelor, umblatul clare etc.nu sunt fr tlc; cuprind, desigur, i rnimea liber romneasc,

deosebind-o de cea sseasc; legiuirile le deosebesc uneori i textual. Transpuse pe pb politic, raporturile duc la
excluderea rnimii libere de aici din naiunea politic sseasc.
Pe Pmntul Secuilor, enclavele feudale mari fceau parte din comitate, iobgimea lor i, prin urmare, i iobagii
romni urmau soarta iobagilor n genere. Iobgimea romneasc a secuilor ridicai n virtutea procesului de
bdalizare, i ea la fel.
Meseriaii romni populnd obinuit satele, trgurile feudale i cel mult suburbiile oraelor, mprtesc n
genere soarta supuilor feudali. Spre deosebire de meteugrimea oreneasc, liber, privilegiat, ei sunt
categorie dependent. Mica industrie casnic rneasc nici mcar nu se desprinde nc deviata obinuit
rneasc. n satele libere ale Pmntului Regesc meseriaii mprtesc soarta ranilor liberi, dar sunt i expui
la acelai proces de subordonare sau de supunere. i mai sunt supui i la ngrdirile din partea
"De pild, ntr-o conscripie a scaunului Sibiu dn 1721 citim notaii ca acestea: Verum est inpracterita
conscriptione hic habitabant plures (Valachi), sed anno superiori millesimo septingentesimo vigesimo ex
mandato domini regii judicis sunt inde amoti Nr. 11, domusque fcmm perflagrarunt" (ura Mare) Tempore
praecedentis conscriptionis in amotioribus agiilis silvarum suarum habitabant Valachi Nr. 37 oeconomizantes,
sed hos ipsimet domini taones.delegarido ducem civitatis, inde amoverunt domosque illorum combusserunt"
(Hamba). ,tt antiquo penes pagum Saxonum habitant etiam Valachi quidam Nr. 10. In priori Mscriptione erant
Nr. 32 Valachi, sed ex mandato officialium Cibiniensium inde amoverunt. Fraetereahabitaverunt in silvis
ipsorum quatuor Valachi una cum familia illorum, sed senatus QMcnsisexpressum delegavit ad illos, qui illos
inde amovit, anno praeterito 1720 domusque combusit" (Noul). Alias habitabant in silvis illorum 4 Valachi,
quos anno praecedenti ex Bmmissione senatus Cibiniensis inde amoverunt, domosque illorum combusserunt"
(Vurpr). Jabitant ad partes Valachi in domibus saepibus exstructis, habitabant antea et in silvis, sed nitns
Cibiniensis expedivit anno superiori satellites suos, qui inde amoverunt, domosque faun combusserunt, bona et
res ipsorum diripuerunt" (Slimnic). Fr. Schuller, Zwei Imcriptionen des einstigen Hermannstdter Stuhles aus
clem Beginne des 18. Jahrhunderts, n JA des Vereines ftir sicbenbiirgische Landeskunde", Neue Folge, XXXII
(1903), p. 147, 150,154,160,163. Nu se vor fi ivit asemenea practici i n secolul precedent?
149
meseriilor oreneti. Meseriaii romni astfel beneficiaz mai rar de privilegii se pot constitui rar n bresle. Iar
n oraele libere nu pot ptrunde, se lovesci exclusivitatea breslelor oreneti, de bariera religiilor recepte din
care eii fac parte, barier care e n acelai timp i naional. i aceast exclusivii crete pe msur ce crete
ameninarea din afar a celor neprivilegiai. Seinii prese oprelitile pentru intrarea n bresle, n orae, pentru
achiziionri de ii bile ntre zidurile lor.
n minerit, unde sunt masiv reprezentai, romnii beneficiaz i ei anumite scutiri sau privilegii, asigurate prin
legi minerilor n genere, sunt salariai. Dar privilegiile i scutesc doar de sarcinile obinuite iobgetisai unele
din ele, pentru a lucra ca mineri. Spre deosebire de minerii i proprietarii de mine liberi privilegiai, din oraele
libere sau privilegiateq Baia Mare sau Abrud, ei sunt n genere categorie dependent. Aa sunt ii proprietari
mineri rani din Munii Apuseni; sunt supui ai domeniului fiscali Zlatnei. n condiii de dependen lucreaz
romnii, chiar salariai fiind,i| micile ateliere manufacturiere feudale, de fier, de aram, de sticl, dehi etc; sunt
i aici obinuit iobagi scutii de sarcinile curente iobgeti peni servi cu asemenea munc.
Negustorii romni mai nsemnai erau ncadrai n companiile negustoi sau companiile greceti, care contribuiau
la sarcinile publice cu sumensi nate, dar nu fceau totui parte din naiunile politice. Cu att mai puini negustori
nencadrai n ele.
Nobilimea romn avea veleiti de ncadrare n naiunea nobililor.! nobilimea veche, stpn feudal,
asimilndu-se treptat, cofundndu-s nobilimea maghiar, fcnd parte acum din ea, nobilimea romneasc acu
mai mult nobilime mic, boierime format din categorii militare innobila mici slujbai, domeniali sau princiari,
n genere o nobilime mrunt,; sau de funcie, nu stpn feudal. O nobilime care economic nu sedeost mult de
rnime, era mai curnd o rnime liber. Nobilime care e] inferioritate n cadrele nobilimii ca nobilime mic i
care, prin urmare, n bucur de neimpozabilitate, nu are drept la funcii mai nalte sau larepn tare n Diet. Dar i
aceast nobilime mic, pe de o parte n cretere, pe c e mereu expus la asimilare. Iar cea rmas romneasc e
exclus acum.d nu s-a calvinizat, ca ortodox.
Categoriile diverse militare, mai ales de pe domeniile fiscale, liberti pucai, drabani, btieri, nennobilate,
ridicate din iobgime condiionat, fceau parte din nobilime i nici din oamenii liberi, erau categorie dependen
n ce situaie se gsea preoimea romn, care va juca un rol att( nsemnat n luptele naionale romneti ale
secolului al XVIII-lea, accai
150
categorie prin funcia ei strns legat de rnime, component i ea indiscutabil a naiunii romne" concepute
de texte?
Intre preotul romn i preotul religiilor recepte se face mereu o discriminare, i religios, i calitativ. Religios,
discriminarea e grav: numai preotul religiilor recepte e cretin", preotul romn e schismatic". Calitativ sau
social, preotul religiilor recepte, oriunde ar fi, se situeaz n rndul privilegiailor i se asimileaz cu omul liber
sau chiar cu nobilul; preotul romn, pe domeniile feudale, n mijlocul iobgimii, chiar dac nu e supus la slujbele

obinuite iobgeti, e situat n rndul oamenilor dependeni, nscris adesea chiar n listele iobgeti. Doar n
satele libere este un om liber, dar nici aici nu e privilegiat. Preotul religiilor recepte beneficiaz de dotaie
canonic, de beneficii din partea stpnului feudal de aceeai religie, de dijme sau quarte, de scutire de anumite
sarcini publice, de scutire de ncartiruiri militare; preotul romn nu beneficiaz de aceste scutiri, obinuit n-are o
dotaie canonic sau o are foarte redus.Preotul romn nu beneficiaz de dijme, dimpotriv, e supus adesea el la
dijme, contribuie mpreun cu credincioii si la beneficiul semenului su de alta religie, nu e scutit categoric
nici de sarcinile publice, nici de ncartiruiri. Preotul romn de rnd obinuit nu se deosebete nici n ocupaii, i
cel mai adesea nici ca stare material de semenul su iobag sau ran. Preotul religiilor recepte beneficiaz, n
sfrit, de alte posibiliti de colarizare a sa i a fiilor si.destul de des chiar n strintate, de alte posibiliti
culturale dect semenul su romn, redus la o instrucie sumar sau, n cazuri mai rare, la o coal strin de
confesiunea lui.
Dup ncercarea lui Mihai Viteazul de a ridica pe preotul romn, constituind un nceput de ridicare a lui la
egalitate cu preotul religiilor recepte, vin cu anumite scutiri i principii. Dup primejdia strnit de Mihai, n
zelul lor dea-i atrage la calvinism, le fac promisiuni, le acord anumite favoruri. Au venit cu asemenea scutiri
Gabriel Bethlen, cei doi Rkoczi, Acaiu Barcsai, Mihail Apafi; scutiri repetate, rennoite de mai multe ori n
cursul secolului.
E caracteristic textul dat n 3 noiembrie 1609 de Gabriel Bthori, care face nceputul. Principele, desigur n urma
plngerii lor, se milostivete de nenorocirile i mizeriile (calamitatum et miseriarum) tuturor preoilor romni din
Transilvania i prile Ungariei, pe care ei trebuie s le ndure mai ales din partea domnilor pmnteti. Sunt din
zi n zi ncrcai i apsai de ei n chipul cel mai de plns (in dies gravantur, et miserrime premuntur) mpotriva
dreptului i echitii i mpotriva obiceiului altor biserici i coli. Sunt oprii de ase strmuta de sub patronul"
sub care s-au nscut, sub alt patron. Trebuie s ndure i s poarte, dup obiceiul iobgesc, mpreun cu ceilali
iobagi, toate sarcinile datorate de plebe domnului su de pmnt. Voind s nlture acest ju nemaiauzit" al lor,
principele le ngduie ca, iobagii oricui ar fi,
151
Sf
M
mplinindu-i timpul sarcinii lor s fie liberi, chiar i fr voia stpnului,s caute parohie oriunde le place i s se
poat muta acolo cu toate bunurilei copiii i soiile lor, cu tirea prealabil a superintendentului sau vldiciif
(praescitu Superintendentis sive Vladicae ipsorum), aa cum e obiceiul vechil bisericilor ungureti. Scutete apoi
pe preoii romni (pastores Valachos)\ toate sarcinile plebee i de orice slujbe civile" datorate domnului d (ab
omnibus oneribus plebeis, et servitiis civilibus quibuslibet Domino Terni debitis, et praestare solitis), n afar de
darurile (muneribus, sive donis) pec le datoreaz dup vechiul obicei17.
Confirmrile ulterioare ale principilor calvini vin i cu adugiri. Gheorgl Rkoczi I, n confirmarea sa din 1638,
adaug obligaia pentru preoii romi de a observa cele cinci condiii primite de episcopia romneasc, la cares
"nvoit cu principele Gabriel Bcthlen, mpreun cu atrnarea de superi .endentul calvin18.
Cu data de 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen, la cererea preoii romni ai rii Fgraului, i scutete de
dijmele din semnturi i din vitei lor, cum i-au scutit i principii predecesori. Principele Acaiu Barcsai,cuda de
15 martie 1659, scutete n genere pe preoii romni de dijme i nonei semnturi i din vite19. Confirmnd
scutirea, principele Mihai Apafi,i 1 septembrie 1663, adaug i scutirea de dijma vinului sau de censul vii
datorate fiscului, care n privilegiul dinainte lipseau20. Cu data de 12 augn 1666, Apafi, la plngerea preoilor
romni, le cerea i scaunelor sseti s respecte21.
Privilegiul din 1673 n textul lui invoc soarta umil a preoilor roma lipsurile lor stringente. Neputnd tri din
plata slujbei lor, sunt silii sf nii munc rneasc. Dar invoc i ntunericul credinei lor eretice.1 s le
poarte grija hranei i s-i ajute pe nevoiai n munca slujbe ndjduind c doar Dumnezeu zi de zi i va lumina",
i scutete iari de o dijme din vin, gru i alte bucate. Dar numai din cele produse de pmntia de artur i
viile lor sau ale bisericii lor, pentru a nu desfrauda dijma date Fiscului dup alte pmnturi. n acest neles i
scutete i de dijma i porcilor, albinelor22. Preoii romni plngndu-se c scutirile nu sunt Iu
17 T. Cipariu, Archivu pentru filologia i istoria, Blaj, 1867, p. 550-551. Cu rectificri di copia din Jos. Kemeny,
Diplomatarii Transilvaniei Supplementum, IX, p. 118 119,n Bibl.F Acad. Cluj.
18 Jos. Kemeny, op. cit., X,p. 51-52. 19T. Cipariu, op. cit., p. 571-572.
20 Jos. Kemeny, op. cit., p. 267-268. Textul maghiar al confirmrii n Mon. Com.R.t XIII, p. 244-246.
21 Mon. Corn. R. Trans., XIV, p. 195. 22T. Cipariu, op. cit., p. 573-574.
152
*&
seam, n 1676 principele trebuie s dea o nou porunc pentru respectarea lor23.Dup actul princiar din 1682,
preoii s-au plns c dijmuitorii, mpotriva privilegiilor, le iau dijme abuzive, i din producia pmnturilor
proprii; principele trebuie s dea din nou porunc s fie respectate24.
Dietele,n schimb, caut s ngrdeasc, s reduc ngduinele princiare.
Dieta din 1639, sub motiv c sunt plngeri mpotriva preoilor romni c vor s beneficieze de aceleai

prerogative ca i predicatorii unguri, hotrte ca preoii romni s fie datori s plteasc domnilor lor pmnteti
honorarium i fiul preotului romn iobag ereditar (drokos jobbgybol llo) s fie iobag i s poat fi cerut napoi
(n caz c a plecat)25.
Dependena preoilor romni o afirm i iezuitul tefan Millei n rapoartele sale din 164926.
n 1678, nobilimea, n postulatele ei adresate Dietei, se ridic mpotriva preoilor romni venii din rile
Romne sau de pe pmnt turcesc. Se ridic, de asemenea, mpotriva preoilor i fiilor de iobagi care obin
diplome de armaliti fr eliberare (manumissio) din partea domnilor lor, ba i ctig fr tirea stpnului i
locuri de cas, moie, fr ncorporare" (incorporatio), adicMrecunoatere din partea Dietei27.
Drept rspuns, Dieta e categoric: grecii i preoii romni de acum ncolo n aceast patrie s nu mai fie
nnobilai i sub nici un motiv s nu poat achiziiona sau stpni moii ori erediti. Cei care au fost nnobilai
ori au achiziionat erediti, s-i nfieze dovezile. Iar Dieta din 1680 lrgete textul: pentru c romnii, preoii
romni i grecii, care trebuiau s-i nfieze dreptile n-au fcut-o, Ic anuleaz, reprob i nimicete
privilegiile28.
n 1689 Dieta, pornind de la faptul c romnii aezai pe Pmntul Criesc pltesc preoilor sai plata n obicei,
dei nu se mprtesc de nvtura lor, i n comitate i secuime romnii aezai pe locuri locuite nainte de
unguri s plteasc preotului ungur cel puin plata cu care au fost datori aceia. Locuitorii s fie liberi s ia de la
romni plata prin execuie, dac cu frumosul nu vor s o dea2'. Hotrre anulat apoi de Dieta din 1691, aceasta
socotind-o mai mult
1]lbidem, p. 574.
MAfei. Corn. R.Trans., XVII, p. 286-287.
8ffiiifem,X,p.22O.
26 Sacerdotes eorum rudes sunt plerumque. Et immunitate ecclesiastica non ubique gaudent,qui ex perpetuo
obligatis rusticis nati sunt: sed habentur ceu rustici, nisi se aliqua solutioneredimant a laboribus consvetis
rusticanis". Ibidem, XV, p. 492.
21lbidem, XVI, p. 571.
2lfti<fem,XVII,p.77.
Bfti<fem,XX,p.261.
153
,f%*
pgubitoare dect folositoare. Se excepteaz ns dijma i quarta30 careu se anuleaz.
Obligaia preoilor romni la dijm fa de domnul de pmnt o includea i Compilatele, n ciuda repetatelor
scutiri (p. I, tit. I, art. 6).
Scutirile sau privilegiile preoimii romne se reduc deci la scutirea de slujbele obinuite iobgeti i de dijme i
la ngduirea strmutrii. Dari acestea rmn expuse la nerespectare, la arbitrar, la abuzuri. Stpnii feudali, ca
ntotdeauna, rezist la asemenea imixtiuni ale statului n raporturile Iota supuii. O arat convingtor chiar
nevoia de a le repeta mereu. Scutiriledt dijm chiar, scutesc de dijmele fiscale. Dar acestea acum se gsesc!
covritoarea lor parte pe mini senioriale, i stpnii puteau s nu socoteasd scutirile obligatorii pentru ei,
puteau abuza. Doar preoii nobili sau boieri rmneau sigur scutii. E de neles de ce lupt Dieta ca preoii
romni s nu fie nnobilai, s fie oprii de la achiziii de erediti". Pe Pmntul Criesc, preoii romni n
principiu trebuiau s fie liberi. Dar cu extinderea iobgiei.a aici sunt tot mai mult supui la sarcini, n schimb tot
mai mult exclui de li beneficii. n loc s beneficieze de dijme, sunt supui i ei la dijme.
n tot cazul, scutirile preoilor romni se arat nestatornice, nesigure,! funcie de politica religioas princiar sau
de receptivitatea ori rezistenali calvinism sau la ierarhia calvin a episcopilor sau preoimii romne, n funcii de
rezistena stpnilor feudali sau a naiunilor politice. Dar scutirile,* aplicate, n tot cazul nu scutesc pe preotul
romn de pe domeniile fiscalei dependen feudal.
Altfel, i n legtur cu biserica se folosete tot mai des noiunea dt naiune romn". n 1682, de pild, oraul i
scaunul Sebe, adresndu-selii Mihail Tophaeus, totius Hungaricae nationis episcopo, se face interprei ntregii
preoimi a naiunii romne (az egesz olh natiobeli popoknij, ridicndu-se mpotriva numirii noului episcop
pentru romni, a grecului Ioasif, cci e spre prejudiciul naiunii romne (olh nationak) i mpotriva obiceiului
vechi. Cere s le ngduie liber alegere de episcop, din naiunea lor (magul natiobol)M. n ascultarea lung
mpotriva noului vldic, se repet meiti acuzaia c nu e de neam romnesc, c nu tie romnete. De cnd tie
dt vldici n Transilvania, tot vldici romni, fii ai patriei tie mrturiseti pastorul reformat de Brban32.
N-am neles i n-am auzit niciodat ca aici ii Transilvania s fie episcop romn grec sau de alt neam, fiind
numai fiii
2nIbidem, p.477.
31 Ibidem, XVII, p. 294295.
i2Ibidem, p. 295 302.
154
->;
patriei din neamul romnesc (oldh nemzetbol)", mrturisete Popa Staicul din cheii Braovului33. Reforma

nsi contribuia acum la o asemenea evoluie.

0 intelectualitate romneasc, n asemenea condiii, nu putea fi dect foarte redus. Se restrnge la nume rzlee
de vldici, protopopi, preoi, dascli, traductori, tipografi, mici funcionari, scribi, domeniali. Urcarea mai sus
pe scara cultural, o colarizare mai nalt, n coli protestante, echivala obinuit cu disimilarea, cu intrarea n
celelalte naiuni. Ca i n cazul nobilimii, ridicrile sporadice mergnd mn n mn cu adoptarea religiilor
oficiale, sfresc prin topire n masa funcionrimii sau intelectualitii naiunilor politice, mai obinuit a naiunii
ungurilor.
Dar ceea ce i deosebea acum pe romni pe toat scara era c oficial nu fceau parte din naiunile politice. Chiar
dac se mai meninea echivocul la rnimea liber sau la mica nobilime, la boierimea Fgraului, el era acum
eliminat prin religiile recepte din care romnii nu fceau parte. Religiile recepte sunt acum bariera de netrecut,
care le nchidea categoric drumul ascensiunii spre viaa public sau politic n calitate de romni i ortodoci.
Ridicarea era posibil numai prin ncadrare n naiunile politice sau religiile recepte, pe drumul disimilrii
naionale sau confesionale. Religiile recepte fiind ele nsele religii naionale, disimilarea confesional trebuia s
duc i ea pe cei ridicai la disimilare naional.
Urcarea n genere, fie social, fie cultural, n grade diferite numai, expunerea la disimilare, lipsind naiunea
romn tocmai de elementele care s o ndrepteasc la viaa public sau politic. i aa dreptul i exerciiul
puterii politice se menin exclusiv n minile naiunilor politice.
Pentru demonstraie, e suficient s aruncm o privire asupra listei din martie 1664 a Strilor care urmau s fie
chemate la Dieta din aprilie34. Lista nscrie 125 de nume, din care 104 nume de reprezentani. Din acestea nu
mai puin de 54 sunt nume de consilieri, membri ai Tablei, regaliti, dregtori ai Curii etc, 20 de felurii
dregtori sau slujbai dietali. Comitatele, scaunele, oraele sunt nscrise cu cte doi reprezentani. n Diet era
chemat masiv nobilimea. Burghezia e chemat prin reprezentanii scaunelor i oraelor sseti i prin cei civa
reprezentani ai oraelor libere sau taxaliste, cnd, bineneles, nu erau i acetia nobili, cum erau de obicei. Dar,
ceea ce ne intereseaz cu deosebire, printre numele nscrise nu apare nici unul romnesc sau care ar putea fi
bnuit c acoper un romn. Unul singur are nume de rezonan romneasc, Buda Sndor, delegatul comitatului
Hunedoara. Dar numai romn nu putea fi, nu putea reprezenta doar un romn comitatul. Sau s lum
3lbidem, p. 298.
"Ifa, XIII, p. 316-319.
155
fV
Catalogul baronilor, magnailor, nobililor i celorlalte Stri i Ordine ale cela trei naiuni" ale Transilvaniei i
Prilor Ungariei anexate Transilvaniei, caii urmeaz s fie chemai la Dieta din Iernut pe ziua de 28 iulie 1687 i
la ceai Sighioara pe 5 ianuarie 1689. El cuprinde 161 de nume: 11 consilieri, 2 protonotari, 15 asesori, 2
directori, 83 magnai, 7 vduve (desigur prin reprezentare ), 41 deputai ai comitatelor, scaunelor, oraelor i
trgurilor, n cart iari zadarnic am cuta vreun romn, zadarnic am cuta chiar nun' episcopului35. Dieta e
dominat de magnai i de demnitarii statului. chemat n diet nici mcar episcopul romnilor, nici cnd e afiliat
cal nismului sau e ridicat la episcopie n numele lui. O singur dat se poate ci pn acum, ntr-o scrisoare a
cancelarului Ioan Bethlen n legtur cu Dietai februarie 1666, c trebuia ntiinat despre ea i episcopul
romn36. Dar ace nu probeaz i chemarea lui n Dict. Religia romnilor, nici supus fii ierarhiei calvine, nu
era, se vede, socotit recepta, i deci nici reprezentat,p ea nsi, n Diet.
Ct timp cele trei naiuni politice au fost nobilii, secuii i saii, nu s-asini lipsa unei naiuni politice romne, cum
nu s-a simit nici a uneia maghiare;1 erau reprezentate politic prin naiunea nobililor. Evolund noiunea de naiut
n sens etnic, naional, naiunea nobililor devenind naiune maghiar,rapt turile se schimb radical, n mod logic
trebuia s apar o naiune ron neles politic. Sarcina de a o impune n acest neles, secolul al XVII-leaofl n
seama lupttorilor politici romni ai secolului al XVIII-lea.
Urmrind n texte evoluia istoric a problemei romneti din Transilvai apariia i evoluia noiunii de naiune
romn, raporturile ei cu celelalte t se clarific. Formulrile exclusiviste ale Aprobatelor, cu care trebuie si lupta
militanii politici romni n secolul al XVIII-lea, att de greu de neles^ nuditatea lor, plasate n procesul de
evoluie istoric devin intelig Naiunea romn" cea respins de Aprobate e respins aa cum e conci de
naiunile politice, de clasele stpnitoare sau de reprezentanii lor. Eac respins nainte de toate ca masiv
iobgeasc. Este respins pentru j primejdie social pe care o reprezenta pe msur ce iobgia se agrava,
primejdia pe care o reprezenta pentru clasele stpnitoare, pentru nobilin deosebire. Principatul Transilvaniei
pentru poporul romn a venit cu dou! calamiti, catastrofale amndou, cu una din cele mai grave iobagii cunoi
i cu excluderea lui de la viaa public i chiar de la cetenia rii. Din ist politic al rii naiunea romn este
exclus ca nenobil, ca lipsit de cla stpnitoare proprii, lipsit de o nobilime proprie n stare s o reprei
3SIbidem, XIX, p. 179-185.
36Tr6csnyi Zsolt, Az erdelyi fejedelemseg kornak orszggyiilesei, Budapesta, 1976,p.l
156
politic. Iobagii sau ranii nu sunt regnicolae, nu fac parte din populus, religia romnilor nu este recepta; cele ce
extinse asupra ntregului popor romn sau a ntregii naiuni romne s-au putut converti uor n lipsit de drepturi,

lipsit de cetenie, neprimit (nerecept) n cadrele constitutive ale patriei. Dar e respins sau exclus i ca fiind
de alt neam, i pentru primejdia naional pe care ea o putea reprezenta. n faa naiunilor politice, n faa
nobilimii cu deosebire, plutea acum precedentul de neuitat i amenintor al lui Minai. Dac poporal romn sau,
cu cellalt termen, naiunea romn din Transilvania, nu s-aputut ridica n timpul principilor la factor politic,
activ, e prezent ca factor social, etnic i religios masiv, ca un neam distinct, organizat n biserica ortodox,
respins de sistemul politic al rii. Dar legat, n schimb, chiar prin ceeace era distins sau respins, de marele tot al
poporului romnesc.
Pe msura creterii adversitilor se adncete ns i contiina de sine, unitatea de simire a poporului romn,
vrsndu-se n contiina de sine a poporului romn de pretutindeni, cultivat tot mai larg de scrierile bisericeti,
de umaniti, de cronicari, de oamenii de cultur romni37. S citm doar prefaa la Noul Testament a
mitropolitului Simion tefan. Mihail Halici numete limba poporului su lingua Romano-Rumana. La aceast
unitate de simire fcea atent i patriarhul Constantinopolului, Lukaris, la 1629, pe Gabriel Bethlcn, care-i cerea
consimmntul pentru a impune poporului romn calvinismul.
Lupta nu va fi deloc uoar. Ea se arat pe ct de complicat, pe att de . Rezistene mari, nfruntri acerbe,
implacabile se vor dezlnui n
d. Teze mereu mai inconciliabile vor cere un deznodmnt. O istorie agitat, o lupt, surd sau deschis, dar
durabil, se arat n perspectiv. Repu:a,excluderea textual a naiunii romne" n totalul ei de la cetenia rii, acum cnd ea crete vdit n
contiin, va cere mai mult dect o reparaie.
Rezistena mpotriva Reformei este susinut contient din afar, i are suportul puternic n afara arcului
carpatic, se lrgete la cadre naionale. mpotriva Reformei se ridic hotrt mitropolitul Varlaam. Se ridic
colectiv sinodul din Iai. Iar sinodul din Iai e exponent al ntregului Rsrit ortodox. n aceast zon de contact
care era Transilvania, se separau nu numai dou religii, ci cele dou mari zone religioase, cele dou mari zone de
cultur, apusean i rsritean, separnd ntreg poporul romn de zona apusean. Contiina romneasc de
neam stimulat de Reform vine astfel s se accentueze i mai mult prin rezistena fa de ea.
Militanii romni ai secolului al XVIII-lca, pornind la lupta pentru ridicarea politic a poporului romn din
Transilvania, vor trebui s angajeze lupta
"V. Virgil Cndea. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj, 1979. V. bogata
bibliografie privind pe cronicari sau lucrrile lui Alexandru Duu. Se dezvelesc treptat izvoarele acestei
contiine.
157
I
nainte de toate cu concepia naiunilor politice, s lupte pentru ridic naiunii romne astfel concepute.
Greutatea luptei consta n a ridica la naiune politic o naiune nenobil", covritor iobgeasc, respins de
naiunile politice ca atare. Cci naiunea romn era conceput nu alturi, ci n subordonare, n opoziie cu cele
trei naiuni politice; se pune accent grav pe con inutul ei iobgesc tocmai pentru a o putea respinge, exclude,
pentru a-ipute refuza ascensiunea. La noiunea de naiune romn n acest fel nu se mai pune problema dac ea
cuprinde sau nu i poporul de rnd, cum se punea la naiunile politice. Aici lucrurile se petrec tocmai invers;
naiunea romn astfel conceput cuprinde chiar masele populare; ei i se refuz tocmai recunoatere! acelei
prelungiri sociale, a clasei suprapuse care s-i dea dreptul la a fi naiune politic. Ea astfel trebuie s cuprind
ntreg poporul romn, minus elementele suprapuse, minus nobilimea sau alte elemente desprinse din el,
adicaproapi numai poporul. n conceperea naiunilor politice se pornea de sus n jos, fcnd discutabil
includerea celor de jos; n conceperea naiunii romne, dimpotriv. de jos n sus, fcnd discutabil includerea
celor de sus. Naiunea ungurii cobora din naiunea nobililor, tendina e de a extinde asupra ei drepturile
prerogativele nobilimii; naiunea romn, invers, se cldea pe masaiobagik tendina e de a extinde asupra ei lipsa
de calitate, excluderea de la drepturi3 iobgimii. Nobilimea romn, ct era, ca s rmn n cadrele sistemul;
constituional trebuia s rmn n cadrele naiunii nobililor, elemente!; intelectuale romne ca s se poat ridica
trebuiau s se ncadreze n naiunile politice existente, firete dac i nobilii i intelectualii se ncadrau n vreuna
di religiile recepte. Statornicindu-se sistemul celor trei naiuni politice i pali religii recepte, naiunile devin i
direct naionale, naiunea nobililor deveni naiunea ungurilor, pentru elementele care se ridicau din naiunea
romn calea ridicrii spre drepturi publice sau politice era calea disimilrii naionale religioase, adic a
separrii de naiunea proprie, calea care a stat i pn aici deschis nobilimii romne. Erau expuse desprinderii i
disimilrii deci tociri elementele care s ndrepteasc n raporturile politice ale Transilvani ridicarea naiunii
romne la naiune politic.
Lupttorii romni ai secolului al XVIII-lea vor trebui s lupte deci 1 pentru includerea poporului de jos n
noiunea de naiune romn, ci, invers pentru includerea celor de sus sau a celor ridicai. Ei vor trebui s lupte
penin: includerea acestora n naiunea proprie. Vor trebui s lupte mpotnt disimilrii lor, a nstrinrii lor de
naiune, mpotriva includerii lor n celelal: naiuni, n naiunile adverse. Vor trebui s lupte n genere pentru
completare; naiunii cu categoriile sociale suprapuse care s o ridice calitativ, s-i J; dreptul de a se impune ca
naiune politic. De aici lupta pentru afirmai;; calitii" naiunii, pentru recunoaterea elementelor ei suprapuse

ca alee:
158
pentru sporirea numrului nobilimii sau ridicarea ei n drepturi, pentru ridicarea preoimii. n genere, pentru
sporirea continu a elementelor suprapuse, capabile de a reprezenta naiunea politic, a elementelor necesare,
dotate calitativ sau instruite, indispensabile pentru exerciiul unei puteri politice. Romnii trebuie s lupte pentru
a da naiunii etnice, cantitative, i un coninut calitativ, politic, ceea ce n statul de clas nseamn ridicarea clasei
suprapuse care s-i exercite funciunile. Problema naional romneasc se cldea deci pe temelii adnci
populare.
Acetia vor fi termenii luptei care se va deschide n secolul al XVIII-lea, acestea sunt sensurile n care se va da,
care o vor complica.
I
159
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Prilej de manifestare a unei contiine politice a naiunii romne ca atai Transilvania, este unirea cu biserica
Romei. Iar unirea a venit cu noul regi, austriac.
INSTAURAREA REGIMULUI AUSTRIAC
Regimul austriac n Transilvania s-a instaurat treptat, spre sfritul sec lului al XVII-lea, pe urma armatelor
imperiale care alungau puterea tura Imperiul ns inea ca Transilvania s nu fie simplu obiect al cuceririi. Ov ca
o motenire de drept a coroanei ungare, obiect al eliberrii. i ncj eliberri liber consimite, solicitat chiar de
puterile politice legitime" ale ti Noua stpnire astfel trebuie s se ntemeieze pe puterile politice constituit?
Principatului, pe clasele lui stpnitoare, pe nobilime cu deosebire, pe un stai constituional convenit cu ele.
Statutul constituional al Transilvaniei ncsd] imperiului s-a concretizat n aa-numita Diplom lcopoldin, din
1691, Acei a fost rodul tratativelor ndelungate dintre reprezentanii Strilor i Cu caracter de pact. A i rmas
apoi un act de temelie; a inut loc de constituie Transilvaniei peste un secol i jumtate.
n cele 18 puncte ale ei, diploma stabilea raporturile cu-imperiij principiile dup care trebuia s fie guvernat
Transilvania_m Temelia constituional a Transilvaniei, dup text, rmne sistemul eipoli consacrat: cele trei
naiuni i patru religii recepte, raporturile publice exii Ceea ce se stabilete chiar n primele puncte. n punctul
nti diploma r neschimbate raporturile religioase, ntrete n drepturile i egalitatea) religiile recepte. Al doilea
asigur toate daniile, privilegiile i bejjefi acordate de regi i principi. Al treilea menine legile rii, Aprobatele
160

fe'-^-^^
Compilatele,precum i Tripartitul, exceptnd din el numai dreptul dejezislent (i reslstendi) a nobilimii faa de
rege. Articolele jirjrnjtQare__jnentin constituiile", drepturile municipale i privilegiile din vechime_ale
secuilor i sailor. Menin Dieta, organele administrative i judectoreti ale rii, cu toate rnduielile lor. n
funcii stabilete ea vor fi numii numai indigeni", jjngurj^ecui^i sai, fr deosebire de religie. Numai
lor s li se druiasc i moiile care ar reveni, prin lips de motenitori sau prin necredin, Fiscului. Dispoziiile
practice ale diplomei se adapteaz acestor condiii de baz.
Dar asemenea condiii, constituia proprie a rii, feluritele autonomii locale, prelungiri ale trecutului, stnjeneau
regimul imperial. Veneau n contradicie cu stadiul lui mai avansat, mai ales cu tendinele lui centralizatoare,
ndreptate spre absolutism monarhic. Statul nobiliar, care e Principatul, trebuie s se ncadreze treptat n statul
Absolutist care se suprapune. Transilvania, i prin poziia ei, trebuia s fie bastionul de rsrit al imperiului, no
numai puternic fort de aprare, ci i baz pentru noi cuceriri, trebuia deci cu att mai bine asigurat. n dosul
pactului, prin urmare, trebuie puse n funciune armele ncercate ale politicii imperiale, tot rafinamentul politic
care trebuia s tina legat la un loc vastul i att de eterogenul Imperiu austriac.
Sunt edificatoare propunerile pe care le fcea n dosul tratativelor generalul Caraffa.n 1690. ntr-un memoriu
amplu, el arta mpratului cum socotete c trebuie inut sub dominaie imperial Transilvania. Ea s fie luat
n stpnire direct de jmprat, cci poporul ei c neastmprat i mereu se va strdui s se ntoarc sub turci, care
se mulumesc cu mai puin dare. Ca provincie de grani ea cere totui un tratament mai blnd, n stpnirea ei
s se mbine teama cu iubirea (timor et amor), teama inspirnd-o armele imperiale, iubirea netulburarea religiilor
recepte. Si pentru c guvernarea nu trebuie s se ntemeieze pe mulime .(in multitudine et universitate), ci pe cei
alei, s fie
se gracice ^mcimlcliyidejet impera,
folosind_diseniunil.e dintre naiunile politice, ^fomennd" mai ales disensiunile dintre sai i unguri. S se
provoace disensiuni ntre membrii guvernului, lsndu-le doar numele i fumul guvernrii. i, firete, totul s fie
supus supremaiei militare. Dar generalul, care reprezint aici pe mprat, s fie nu numai rzboinic, ci i om
politic, s tie s disimuleze puterea; nu prin ordine absolutiste, ci prin persuasiune (suadendo), s stpneasc1.
Imperiul astfel ncepe s depeasc ngrdirile diplomei, ncearc s-i eludeze sau s-i rstlmceasc

prevederile.
1 Archiv des Vereines fur siebenbiirgische Landeskunde", Neue Folge, I (1853),
162-188.
161
I
:
Drept baz solid pentru aciunile sale viitoare, i ntrete aici,naini toate, puterea militar proprie. Oastea
Principatului e tot mai multredui subordonat organelor militare imperiale. La rol subordonat e^ Guvernul.
Guvernarea rii e deplasat tot mai mult spre capitala imperii Deasupra Guvernului se ridic organul central,
Cancelaria aulic a Transilvai de la Viena. Tezaurariatul e legat de organele financiare centrale, trece toti mult pe
mini austriece. Imperiul pune treptat stpnire pe poziile-cheieal oricrei independene politice: afacerile
externe, puterea militar, finanji rii, guvernarea nsi. Caut s transforme treptat organele de guvernm ale
rii doar n organe executive ale puterii centrale. Mai ales dup pacea de Karlowitz (1699), carc-i consacr
stpnirea asupra Transilvaniei, poatepi hotrt pe aceast cale.
Dar problema stpnirii se punea nainte de toate pe plan intern. Trebui supuse Strile Transilvaniei, cele trei
naiuni, i cu deosebire npbilirnea.I trebuiau pe de o parte atrase prin favoruri, pe de alta constrnse la) prin
mijloacele puterii politice.
n conglomeratul de ri i popoare care era imperiul, elemente^ coeziune erau dinastia, absolutismul monarhic,
puterea militar, administrai Peste acestea venea catolicismul, menit nu numai s-i dea un cheag spiritiii mai ales
s-i serveasc de instrument politic de dominaie i unificare,! nind mcar aa lipsa lui de unitate naional.
Dar n Transilvania, n rndul religiilor recepte, recunoscute de dig. tocmai cea catolic era cea mai slab.
Naiunile politice cu masele lor j erau n proporii covritoare protestante. Trebuia deci neaprat schimbaii tul
de fore n favoarea catolicismului. Trebuiau, prin urmare, gsitemijlo a eluda textul diplomei care condamna
religia catolic doar la egalitate| celelalte trei religii recepte.
Regimul ncepu prin aciuni de ntrire a catolicismului: favoruri,r de moii pierdute, danii noi, nzestrri cu
venituri, restituiri de biserici^ chiar cu concurs militar. Reintrar n ar i iezuiii, rencepndu-i cu ud zel
activitatea. Dar cum naiunile protestante nu mai puteau fi uori vertite, numai cu asemenea mijloace perspectiva
unei preponderenei nu putea fi dect foarte ndeprtat. Trebuiau ncercate i altele.
Raporturile din Transilvania ofereau ntr-adevr i un alt cmpdeaci^ Constituia Transilvaniei, ntemeiat pe
trei naiuni politice i patru i recepte, excludea din cadrele ei, cum am vzut, un ntreg popor, nt timpului o
ntreag naiune i o religie: poporul romn i religia lui ort socotite doar tolerate". Excludea i lsa fr
pmnt", fr ar (terra)tt cel mai numeros popor, cu rspndire pe ntreg cuprinsul rii. Perspectiv^ deschidea
ademenitoare: ctignd pe romni pentru catolicism,_arj
162
nainte de toate, calvinismul, sub a crui ierarhie se gseau; s-ar realiza apoi preponderena catolic de care
imperiul avea atta nevoie pentru consolidarea puterii sale; i, n acelai timp, s-ar crea i instrumentul cu care s
fie "constrnse Ia fidelitate naiunile politice ori de cte ori e nevoie. Crearea unei noi opoziii ar spori armele
principiului de guvernmnt divide et impera, mnuit cu atta art de politica imperial. n plus, s-ar tia un fir
puternic care leag poporul romn din Transilvania de ara Romneasc i Moldova, pentru cazul c nu ar cdea
i ele sub stpnire austriac. i s-ar face, firete, i un nceput de expansiune catolic, opus ortodoxismului, i
acolo, pentru cazul c ar cdea. n consecin, unirea romnilor ar putea juca un nsemnat rol politic Ia periferia
imperiului, naceast zon de interferen a lumii catolice cu cea
- Instrumente credincioase pentru o asemenea aciune se ofereau iezuiii, ostanu numai religioi, cT^poIitici la
nevoie ai imperiului. Armatele imperiale veneau nsoite i de iezuiii aa-numitelor missiones castrenses, care
puteau da i ei o mn de ajutor. Sub pavza i cu sprijinul generalilor imperiali, se puteau mnui cu succes acum
i armele persuasiunii, ademenirii, dar i cele ale presiunii la nevoie.
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Aciunea porni pe firul expansiunii catolice spre Rsrit, reluat de cte ori s-aputut,pe firul reluat din nou n
timpul Contrareformei. Mai concret, se leg de aciunea de atragere la unire a rutenilor, ncercat nu mult nainte,
care continua la rndul su aciunea catolic din Polonia. Se fcuse de acum o preioas experien. Trgnd
nvminte din experiena Reformei, misionarii catolici pornir aici la aciune cu mult pruden. Congregatio
De Propaganda ft nc n 1669 i instruia misionarii ncredinai cu propagarea unirii n Mi^cajojciunea lor s
fac distincie ntre cele ce in de credin sau de dogm i cele ce in de ritul sau disciplina bisericeasc.
Credina trebuie s fie aceeai, riturile ns n diferite biserici pot s fie diferite; unitatea credinei trebuie s se
sprijine pe aceast varietate a riturilor. Deci celor care se vor uni ni biserica catolic, misionarii s le declare
deschis c biserica roman nu vrea i le osndeasc sau s le schimbe ritul. Dimpotriv, i nva s-i in n toat
integritatea i puritatea lor particularitile ritului bisericii rsritene. Misionarii saibgrija ca uniii s-i in
srguincios posturile, srbtorile, obiceiurile lor, ceremoniile, predicile, exerciiile pioase, cu un cuvnt tot ce
ine de ritul lor vechi. Calendarul nou ar fi de dorit s fie acceptat, ca srbtorile s coincid. Altfel se produc

perturbri, cci domnii pmnteti nu vor fi dispui s-i ngduie pe romni la slujbe n srbtorile lor, iar n
srbtorile noii lor
163
confesiuni nu se vor purta ei cu cuviin. Dar s nu fie condiie pentru primir unirii2. In consecin, misionarii
nu aveau s se lege de rituri. i nu aveau si nfrunte ignorana" masele populare. Trebuiau ctigai pentru noua
credii nainte de toate preoii i prin ei apoi, prin luminare treptat, i poporul.Simt preoii nu deodat, erorile"
credinei ortodoxe sunt prea nrdcinate i pffl multe catalogul lor ncredinat misionarilor enumera nu mai
puine def ca s poat fi nvinse numaidect. Misionarii trebuiau s se mrgineaso deocamdat la cele patru
puncte, care deosebeau, dup Conciliul de la Florei? ^dijlJL29*..bjSiica rsritean de cea apusean: 1) papa
este capul biseii ntregii lumi; 2) pinea nedospit este suficient pentru cuminectur; 3)i afar de rai i iad,
este i un al treilea loc n care se purific sufletele,po toriul; 4) n Sfnta Treime, Duhul Sfnt purcede nu numai
de la Tatl, ci ii. la Fiul4. Activnd pe aceast linie, misionarii au reuit s uneasc o partei ruteni cu biserica
Romei.
Cu ncercarea de a ctiga mai nti preoimea se ncepu aciunea; Transilvania supus puterii imperiale. Dar
pentru aceasta noul regim neles de la nceput c trebuie s ofere i avantaje sau s rspund i la revendici nc
n 1692, mpratul Leopold declara prin patent imperial c toi ceidei grecesc unii cu biserica roman, att n
privina bisericii, feelor bisericeti.:! i a lucrurilor acestora, trebuie s se bucure ntru totul de scutirile i
privilegii: de care se bucur biserica, feele bisericeti i lucrurile credincioilor bisetiti romane de rit latin5.
Oferta se adresa tuturor. Ea era ademenitoare i pentru preotul romii Unirea trebuia s-1 salte deodat de la starea
umil de supus iobag^sau aprof iobag, tolerat, la egalitate cu preotul catolic privilegiat, recept".
Totui au trecut muli ani pn cnd romnii i-au dat un rspuns. Stri inele iezuiilor i ndeosebi struinele lui
Paul Ladislau Baranyi,acumpr" n Alba Iulia, pe lng mitropolitul Teofil ridicat n fruntea bisejg romneti n
1692, n condiiile consacrate ale supremaiei calvine - abili 1697 au izbutit la un rezultat concret. n februarie
1697, n soborulmiii" (sinodul) din Alba Iulia, se face primul pas spre unire.
2Nic. Nilles, Sytnholae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis, 1,1885,p. 111-11' 3Errores et abusus
Graccorum schismaticorum". Ibidem, p. 116-119.
4 Sub forma negativ: Errores dogmatici, quos Graeci ad Ecclesiam catholicam reJ expressa professione
damnare debent, juxta Decretum Concilii Florentini". Ihidem,.\l\.
5 ...quatenus graeci ritus Romanae Ecclesiae Unitcrum tum ecclesiae ipsae,'J ecclesiasticae personae, tum
earum res in Apostolico hocec Regno nostro eadem pits immunitate gaudere debeant, qua ecclesiae personaeque
ecclesiasticae et res fidelul; Romanae Ecclesiae latini ritus, ex sacrorum canonum praescripto et terrenorum
prkiti consensu indultis et privilegiis effective perfrui gaudereque dignoscuntur". Ibidem, p. 164-,':
164
n sinod unirea se fcu sub semnul eliberrii de sub stpnirea calvi-nismufui6 i lund de baz patenta
mpratului din 1692. Teofil, ntr-o lung cuvntare,evoc persecuiile bisericii romneti sub principii calvini,
vicleniile cu care calvinii s-au strduit totdeauna s inficieze" biserica romneasc cu ciuma ereziei lor. Art
cum au cutat s atrag pe romni cu cri date de ei n limba romn pline de erezie, cum au impus preoimii
romne s propovduiasc n biserici poporului c icoanele sfinte nu trebuie s fie dect podoabe n case i
biserici, s opreasc poporul s posteasc miercurea i vinerea, s-1 oblige s mnnce carne. Dar nu uit s fac
i aluzia strvezie: i cum au silit pe romni la unire i primirea dogmelor sucite ale ereziei conferind prerogative
nobiliare preoilor romni i altor brbai lucrnd pentru aceasta. Pe episcopi i-au pus mai prejos, i-au supus
predicatorilor eretici; peste episcop sta superintendentul calvin, fr aprobarea cruia el nu putea rndui nimic.
Cei mai tari n credin, mai ales feele bisericeti, au fost n felurite chipuri vexai, ba uneori supui btilor.
Istorisi aici martiriul pe care a trebuit s-1 ndure din cauza credinei sale mitropolitul Sava. Pe preoi i-au supus
la slujbe, robote, dri, vmi i alte sarcini, ntocmai ca pe rani i supui. Le nfi celor adunai,n schimb, n
felurite chipuri pacea, folosul i binefacerile pe care le aduce cu sine unirea oferit de mprat, ndemnndu-i la
primirea ei. Preotul Baranyii asigur i el struitor de integritatea i puritatea ritului grecesc"7, numai s fie de
acord cu biserica catolic n cele patru puncte, aa sunnd instruciunea dat misionarilor.
Mitropolitul i clerul convenir la unire, dar cu mai multe condiii. nainte de toate ca prin unire s nu se schimbe
n nici un fel ritul i rnduiala lor Ssenceasca_(disciplina, adic pravila) i nici vechiul lor calendar. Romnii
unii ^si aib peste tot bisericile i preoii lor. Nici unde sunt puini s nu fie silii s primeasc cele sfinte de la
preoi latini; ei s poat chema pentru aceasta preot de ritul lor. Peste cele patru puncte biserica romneasc s nu
fie llft,subnici^un pretexOa nimic mai mult. Preoii, diaconii, cantorii i alii care se gsesc n slujba bisericii s
se bucure ntocmai de toate drepturile, privilegiile, scutirile i imunitile de care se bucur i preoii i feele
bisericeti romano-catolice sau de rit latin. Mitropolitului bisericii romneti unite si se asigure o subzisten
cuvenit.
Dar n irul condiiilor reclamate de sinod mai apar i urmtoareloruniii s nu mai fie socotii tolerai, ci ca fii
recunoscui ai patriei (nec habeanturUniti mplius ut tolerai, seci ut patriae jlii recepti). Romnii mireni unii cu
biserica s fie promovai sau numii n orice fel de oficii, ca i oamenii
"lbidem.p. 164-169.

'...impense rogavit omnes jubendo esse securos de integritate ac puritate ritus graeci".
iem.. 163.
165

celorlalte naiuni i religii primite ale patriei i fiii lor s fie primii n coi latine catolice i fundaiile colare fr
deosebire8.
Actul n limba latin, pe care protopopii desigur nu o nelegeau, datsii numele lui Theophilus episcopus ac
clerus universus n urma sinodului, cu data de 21 martie 1697, se ntocmi n form schimbat. In soborul mare
(generalii Synodum) s-a hotrt unanimi consensu a ne ntoarce n snul bisericii-mai romano-catolice i a ne
reuni cu ea, primind, mrturisind i creznd toate cefe ce primete, mrturisete i crede ea, mai ales cele patru
puncte n care premi| ne fi deosebit pn acum". Postulatele adresate mpratului aici se reduci la trei: t) preoii
i clugrii de rit grecesc s fie fcui prtai la privilegii drepturile de care se bucur acum nu numai preoii
romano-catolici,ciicti arieni, luterani i calvini; H) n fiecare sat n care este preot, biserica s aii cas parohial
ca ci s nu fie silit s stea n cas sau pe moie strin;^ preoti s depind de episcop i n nici un fel de laici, ca
pn acum.
Scpftarea din 10 iunie, prin care protopopii nainteaz Kollonich hotrrea lor, e semnat de mitropolit i de 12
protopopi', poatei protopopii asesori ai scaunului episcopal sau ai consistoriului.
Spre sfritul anului, statusul catolic, n urma celor petrecute, cerea i printr-un memoriu Curii din Viena
aprobarea unirii romnilor cu biseric Romei. Discutat ntr-o conferin ministerial, propunerea fu primit, dar.li
insistenele cancelarului i ale guvernatorului Transilvaniei, care era calvin,! sensul ca romnii s se poat uni cu
oricare dintre religiile recepte. Ai ^decretul imperial din 14 aprilie 1698, adresat Guvernului Transilvaniei.jjp
mite preoilor romni care vor recunoate, pstrndu-i altfel ritul grecesy "papa, privilegiile preoilor catolici,
celor care se vor uni cu alt religie recejr privilegiile aceleia, cei care nu se vor uni cu nici una rmnnd n
starea n cai triesc. Intenia era ns de a-i uni numai cu catolicii. Manifestul cardinalul Kollonich din 2 iunie
1698, adresat clerului romn, nici nu mai prevede as menea alternativ, vorbete doar de ntoarcerea" la biserica
roman, co diioneaz ns privilegiile bisericii catolice de primirea celor patru puncte.
Dar nceputul se arta nesigur. La unire se porni cu mult ezilaisJ! consimmntul unanim" cu care soborul
mare primise unirea, pe ac naintat semnturile protopopilor se reduceau la 12. Decretul mpratului,n cazul, e
conceput sub form de promisiuni pentru cei care se vor uni. Mjg
8 Valachi saeculares Romanae Ecclesiae unii ad omnis generis officia, quemadmoi aliarum in patria
receptarum nationum et religionum homincs, promoveantur et applicei eorumque filii ad scholas latinas
catholicas et ad fundationes scholasticas sine discrir suscipiantur". Ihidem, p. 168-169.
9 Ibidem.p. 171-174.
166
Teofl.ns,n iulie 1697, curnd dup naintarea declaraiei de unire. Aciunea
'" Aceasta fu reluat foarte curnd, sub noul mitropolit, Atanasie Anghel. Sub el un nou sinod din Alba Iulia
primi unirea. De ast dat actul unirii fu semnat de38dej}rotopopi, aproape toi alii dect cei semnai pe primul
act. Unirea se ffie, desigur, n continuare. Scris n romnete, actul e datat Belgrad, 7octojn.b.ie 1698. n textul
lui, scurt, simplu, Vldica, protopopii i Popii Besearicelor rumneti" se unesc cu biserica Romei cu condiia
s triasc" i ei cu toate privilegiile cu care triesc mdulrile i popii" bisericii catolice, la care decretul
mpratului i face prtai". ns ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a fi mdulrile Sfintei catholiceti
bisericii a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul besearicii noastre a rsritului s nu ne clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile, posturile cum pn'acuma, aa i de acumnainte s fim slobozi a le inea
dup clendariul vechiu". Nici pe vldica Atanasie s nu-1 poat clti nimeni din scaunul su. i chiar dac s-ar
ntmpla S moar, s stea n voia soborului mare s aleag pe vldica, pe care papa i mpratul s-1 ntreasc
i patriarhul din cadrul mpriei s-1 hirotoniseasc. n obiceiul i dregtoriile protopopilor nimeni nici ntr-un
fel s nu se amestece, s le in ca i pn acuma. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastrentraceast aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie"... i ae ne unim aceti ce scriu
mai sus i ntresc ei nc o (lat condiia la sfrit, acum chiar cu scrisul mitropolitului cum toat leage
noastr, slujba besearecii, leturghia (adugat la margine: i carindarul nostru) i posturile s stea pre loc, iar s
(!) n-ar sta pre loc aceale, nici aceste pecei s n-aib nice o triie asupra noastr". Repet i condiia ca Atanasie
s nu fie tulburat n scaunul su10.
Eclar,protopopii se uneau cu biserica Romei nu din vreo nevoie spiritual. Nu apare n act nici cel mai mic semn
de mrturisire de credin; nici mcar cele patru puncte nu se pomenesc. Dimpotriv, condiioneaz unirea de
listarea ntocmai a ritului lor, iau chiar o ndoit precauie pentru aceasta. Se unesc doar spre a se bucura de
privilegiile bisericii catolice.
Trebuir s se interpun iari iezuiii. Dup ce Baranyi a explicat diploma imperial i a artat scrisoarea

cardinalului Kollonich, versiunea latin a actului aluat formele celui dinti act de unire. Dup acest text,
episcopul, protopopii i ntreg clerul se unesc liberi i de bunvoie" cu biserica Romei primind, mrturisind i
creznd toate cele ce primete, mrturisete i crede ea, mai ales cele patru puncte n care prem a ne fi deosebit
pn acum"11. n schimb, se
KIbidem, p. 203-211. N. Densuianu, Independena bisericeasc a mitropoliei romne din Alba Iulia, Braov,
1893, p. 19-21. I. Lupa., Documente istorice transilvane, I,p. 464-467. "Nic.Nilies,op. cit.,p. 205,209.
167
,*wr*
-'':^>ai
omite condiia struitoare a actului romnesc: pstrarea ntru toate a legii i ritului ortodox.
n urma acestui text, apru prima Diplom lcopoldin (16 februarie 16, punnd o baz legal unirii, prima
diplom a unirii. Diploma e mai geseali: cuprinde nu numai pe romni, ci i pe greci i ruteni, din toat Ungarii.
Croaia, Slavonia i Transilvania. n schimb, acum nu mai prevede dectunja cu biserica Romei. Cei care se vor
uni cu biserica roman pe baza celorpatn puncte prevede ca i patenta din 1692 biserica lor, feele
bisericetii lucrurile lor se vor bucura de aceleai scutiri i privilegii de care se bucurlj biserica, feele bisericeti
i lucrurile credincioilor bisericii romane. Pe j lor unii nimeni s nu cuteze s-i trateze ca pe iobagi, s-i pun la
robotea prestaii iobgeti, s-i oblige la onorarii, s-i nchid, i cu att mai puins persecute sau s-i alunge din
loc, s-i lipseasc de beneficii sau s-i mited parohie pentru unire12.
Dar protestanii nu se resemnar. Cci njescrrrjtul dinJ^ mpratul revine la decretul su din 14 aprilie 1698,
lsnd posibilitatea & unire cu oricare din cele patru religii recepte sau a rmnerii n religia de pa acum13.
n acest sens se dau apoi, cu data de 8 octombrie, Guvernului Transilra instruciunile pentru publicare. Trebuiau
s se numeasc comisiile de public constituite din dregtori i preoi (ai religiilor rcccptc), s se stabileasc locui
n care s fie convocai preoii romni i credincioii lor i unde s li se citeasc i explice hotrrile imperiale.
Locuitorii s fie chemai din fiecare cel puin jumtate satul, dac se poate i mai muli. Ei s fie lmurii i
colectiv,;! ^ individual, ca de bunvoie s declare cu care religie vor s se uneasc. S li se explice n limba lor
c aceasta nu e un lucru trector i nefolositor, ci s lauda lui Dumnezeu i mntuirea sufletului fiecruia. Dar s
nu se foloseasc nici un fel de mijloc de presiune, ca ndemnuri n tain, ademeniri, amenini amgiri, ci totul s
se fac n bun linite, s li se citeasc nude etfrigidq Cronicarul Mihail Cserei ns tie c generalul comandant
Rabutin a primitP secret ordinul s nu se in seama de decretele care s-au dat doar la insistenei! ^Celorlalte
religii, ci cu toat puterea s se strduiasc ntr-acolo, ca preoii romni s se uneasc numai cu religia
catolic15.
Aciunea catolic trezi repede reacii puternice.
12lbidem, p. 224-227.
13 S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, S 1920, p. 20-21.
14 Mon. Corn. R. Trans., XXI, p. 433-434.
15 Cserei Mihly Historidja, Pesta, 1852, p. 287.
168
Una veni din partea claselor stpnitoare, a nobilimii cu deosebire. Aciunea trezi reacia nobilimii mai nti
pentru c ea era covritor protestant. i, mai mult, pentru c scutirile, privilegiile promise preoimii romne
veneau n dauna ei, creau obligaii pentru ea i scdeau masa prestaiilor. Mitropolitul, iezuiii se plng de cele
mai felurite vexaiuni. Preoii unii sunt aruncai n temni,pui n lanuri, btui, alungai, soiile lor lovite. De
teama ca religia catolic s nu devin superioar celorlalte, preoii sunt vexai cu sarcini mpotriva scutirilor
prevzute n diploma imperial, nu sunt ngduii s beneficieze de ele. Chiar decretele imperiale trebuie s ofere
aprare militar mpotriva abuzurilor i nerespectrii diplomei. Sunt momii, n schimb, cu libertatea de a se uni
cu oricare din religii. i atunci de ce s nu profite de scutirile oferite de mprat, dect s se lege cu cele patru
noduri ale servitutii catolice? S vin mai bine n cetile lor i ndeamn nobilii protestani unde i pot
apra viaa i libertatea contiinei. Unii se refugiaz astfel sub pavza calvinilor, sub pretextul unirii cu ei
pstrndu-i vechiul rit. Stpnii mic toate pietrele" s-i abat de la unire16. Mitropolitul, la rndul su,
persecut pe cei care se apr sau trec la calvinism. Pe emulul su, Ioan irca, l nchide, l supune la
torturi,bti, strnind protestele calvinilor17.
Dieta, trebuind s accepte rezoluiile imperiale, se ridic mpotriva nmulirii preoilor romni, ca s nu sporeasc
numrul scutiilor de dare. Ca s feduc scutirile i fa de stat, i fa de stpni, le restrnge la pmntul
bisericesc, oblig pe preoi la dijme fa de stpn dup alte pmnturi ale lor. Drile tocmai_acum fceau salturi
mari, iar sarcinile senioriale erau i ele n cretere. Pentru a demonstra c poporul e mpotriva unirii, organizeaz
ascul-tari ntinse, pe ara.
""T)ar, ceea ce e semnificativ, Dieta atac sensul politic al unirii. nc n edina din 23 noiembrie 1698, hotra s
cear mpratului s nu scuteasc pe preoii romni de sarcinile fiscale i domenialc chiar i dac s-au unit cu
vreuna din religiile recepte, s nu acorde naiunii romne" libertate mai marc dect a avut pn acum, cci
aceasta ar fi spre batjocura, prejudiciul i marea ntristare acelor trei naiuni. naintaii n-au recipiat" nicicnd
acea naiune i pe preoii ei,i cu att mai puin i-au fcut prtai pe romni i pe preoii lor la aceeai libertate18.

Guvernul Transilvaniei, la rndul lui, cu data de 14 iulie 1699, caut s-1 conving pe mprat c schimbarea de
religie impus poporului romn e departe de a fi de vreun folos religiei catolice; romnii sunt doar un popor fr
"Nic. Nilles, op. cit., p. 218-222.
]1lbidem,p. 222-223.
"Afon. Corn. R. Trans., XXI, p. 407.
169
nici o religie, ptruns doar de superstiii, un popor barbar gata la oricert Schimbarea intete doar la rsturnarea
legilor Transilvaniei, la treca sarcinilor purtate de preoi pe umerii celorlali contribuabili, provocnd acelai timp
i agitaie din partea principilor vecini de lege greceasc. Privi mai bine lucrurile, romnii n-au devenit catolici
veritabili ori adevraii nici prieteni i adereni ai catolicismului, ci doar eliberai de dri i deiobj i pornii s
lupte mpotriva domnilor lor pmnteti. Asemenea inovaiinuj fi de folos nici tronului, nici arii...19.
Dar reacia veni chiar din partea poporului romn, a maselor popula Poporul trebuie s fi fost nedumerit,
neinformat la nceput. Neinfoi ndeajuns trebuie s fi fost chiar preoii: actele de unire le semnaser^ protopopii,
i nu toi. Preoii urmau s-i dea adeziunea prin semnturii dividuale i apoi s-i ctige i credincioii. Agitaia
pornit printre preoii a trebuit s se propage repede i n rnime, care e att de atent cndeva| de vreo
schimbare n credina sa; fcuse doar o lung experien cu a vinismul. Se petrecea iari ceva; preoimea era
ispitit cu promisiuni deri| care, dar era greu de convins poporul c aceasta nu aduce nici o schimbare! legea"
sa, cum vor fi ncercat protopopii sau preoii ctigai pentru uniresj conving.
Investigaia general ntreprins de Diet n 1698-1699, atta i pstrat, a dat rezultate masiv negative. Ea
oglindete nainte de toatei rientarca. Multe sate rspund c urmeaz credina pe care o urmeaz vl Sunt aproape
unanime ns n hotrrea de a rmne n credina i n leg care s-au nscut, n legea romneasc. Chiar preoii,
cei mai muli s-auc neunii. Noi inem ntru toate credina noastr romneasc {(a mi] vallsunkat), credina
greceasc, cci n aceea ne-am gsit" rspund j din ara Haegului. Zece din ei se declar pentru legturile
dinainte cucalvij ranii din Clata, de pild, declar: Noi tot satul nu lsm legea icrs noastr n care ne-am
nscut, e treaba popilor cu care credin vreau s| uneasc, noi de aceea nu vrem s tim, dar dac vedem c vor
s aducru ntre noi, pop al nostru nu va fi"20. Nu lipsete din declaraii nici contii comunitii ortodoxe cu
grecii, cu ruii.
Mitropolitul nsui ezita. El era hirotonit n Bucureti. Bnuit deintenj unire, acolo fu reinut mai multe luni,
supus cercetrilor i nvaii mitropolitului Teodosie, patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, care-i( 20 de puncte
instruciile de trebuin pentru a-1 ntri n credina ortoda Constantin Brncoveanu ntri vechea danie de 6 000
de aspri a domn
19 Eud. Hurmuzaki, Fragmente din istoria romnilor, II, p. 61; S. Dragomir,c p. 19-20.
20 S. Dragomir, op. cit., p. 17.
170
Jriift.XS*
munteni pentru mitropolia ortodox a Transilvaniei. Cu data de 15 iunie 1700 i dona mitropolitului moia
Meriani din ara Romneasc. Mitropolitul oscila ntre legmintele sale din Bucureti i perspectivele unirii.
Iezuiii, unii l bnuiesc, l denun Curii ca nesigur. S-au strns la Viena denunuri chiar din partea unor preoi
unii, fcute, desigur, cel puin unele, tot la ndemnuri din afar. E acuzat de moravuri incompatibile cu funcia
sa, de venalitate, de abuzuri. ine secretar calvin, nu s-a ngrijit de ridicarea colii cum au convenit. ine
coresponden tainic cu domnul rii Romneti, care e potrivnic unirii, ncredinndu-1 c unirea s-a fcut mai
mult de ochii lumii, c preoii s-au unit doar pentru scutiri. A primit de la domn n danie un sat, strnge bani
pentru a cumpra moii n ara Romneasc. Cum n-a fcut jurmnt mpreun cu protopopii i n-a semnat
mpreun cu ei, la mnie Ic spune adesea voi suntei unii, nu eu"21. i altele. Curtea, pentru a-1 decide i
pentru a gsi noi mijloace de ntrire a unirii, care se arta att de ubred, l chem la Viena.
In vederea plecrii, mitropolitul chem marele sinod al bisericii romneti din Transilvania i din prile alipite ei
(Synodum generalem totius ecclesiae mnsilvano-Valachicae et partium eidem annexarum), la Alba Iulia, pe ziua
de 4 septembrie 1700. Atanasie cerea un consimmnt i o mputernicire mai larg pentru aciunea sa. Preoii,
partea mai marc au plecat urechea uor, mirenii, boierii sau nobilii rii Fgraului s-au declarat gata s
primeasc unirea. Cei din comitatul Hunedoara, din scaunele Braovului i Sibiului ns, cum locuiesc ntre
reformai i luterani, au fost mai greu de nduplecat. Dar au subscris pentru unire spune textul mitropolitul,
fiecare protopop cu juratul su, cu cte doi preoi delegai din cercul su i cu cte trei mireni delegai de fiecare
sat, n numele ntregului cerc22, nct prin ei vreo 200 000 de oameni au primit unirea. S-au primit iari cele
patru puncte, dar aa ca ritul i disciplina bisericii greco-orientale s rmn cum au fost, cu excepia celor ce
sunt contrare credinei catolice i bunelor moravuri. Mitropolitul i protopopii au subscris noul act al unirii n
numele lor i totius cleri et populis. Unioni cum Romana Ecclesia nomine totius ecclesiae et nationis Valachicae.
E un mare sinod,o mare adunare, n care sunt prezeni i mirenii, n numr mare, dup text, i ranii.
Noul act al unirii, acesta al treilea, cunoscut numai n versiune latin, poarta data de. 5 septembrie 1700 i are
scris sub text, n aceeai versiune latin, lde nume de protopopi, dintre care trei din Maramure, iar alturi de

numele ifeuia, n cifre, numrul preoilor eparhiei lor, socotii adereni, n total
21Nic. Nilles, op. t//.,p. 259-262.
22 Archicpiscopus et quilibet archidiaconus cum jurato suo ct duobus cominisariis presbyteris districtualibus,
et tribus de omni pago deputatis saecularibus, nomine totius
districte..." Ibidem, p. 247.
171
J4^
l-S&L-Ct privete condiiile, actul reproduce neschimbat textul latin alactii| unirii din 7 octombrie 1698. n ce
msur cuprindea actul ntocmai adevnil,j mai greu de stabilit, lipsindu-ne un original romnesc. Rstlmcirile
n acei operaie persuasiv erau doar n firea lucrurilor. Fapt e c mitropolitul voia ii susin amploarea pe care a
luat-o unirea acum i n popor.
La Viena, Atanasie a trebuit nainte de toate s se dezvinovea, acuzele care i se aduceau. A trebuit apoi s se
supun unei mai lungi operafij convertire. Acolo, dup ce fu numit de mprat, cu un termen ncurajate sensul
luptei, episcop al naiunii romne din Transilvania i prile^lip. Episcopum nationis Valachicae, in Transilvania
partibusque eidemanne. hirotonit de cardinalul Kollonich, trebui s fac un nou jurmnt i sase. mai multe
angajamente. Acestea poart data de 7 aprilie 1701. Ele i cuprinse n 16 articole23 i pornesc, n genere, de la
nvinuirile care i s-aua
A DOUA DIPLOM A UNIRII
Dar n timpul ct a stat Atanasie la Vicna s-a nscut i o nou dip: imperial, aa-numita a doua diplom a unirii.
Ea poart data de 19 iii 1701 i, dup textul de ncheiere, e dat n favoarea episcopului,] naiunii romne
(Episcopi, poparum ac Valachicae Nationis). Diploma o prinde, dup numerotri ulterioare, 15 puncte. Ea
asigur din nou bisericij preoii unii de scutirile i privilegiile bisericii i preoilor catolici n fon cunoscute,
scutete pe preoii unii de orice dare, de dijme dup pmntii bisericeti i de orice fel de sarcini, ca i pe alii
care se bucur de prerogat nobiliar". Preoii unii nimeni s nu ndrzneasc s-i trateze capeuobagi,| sileasc
la robote, prestaii iobgeti prevede ca n termenii primei dipl leopoldine. Diploma acum ns las
posibilitatea unirii numai cu fe catolic, invocnd piedici rituale pentru unirea cu alte biserici, nlturarea
catehismului calvinesc. Prevede ridicarea de coli pentru romni| Alba Iulia, Haeg i Fgra. Stabilete modul
de alegere a episcopilor: s propune trei candidai, din care alege pe unul mpratul.
Dar apar n diplom i dou puncte noi, importante amndou,; punctele 3 i 5.
n punctul 5 diploma, pentru eliminarea erorilor" i asigurare^ funciuni a noii biserici, o pune n atrnare de
arhiepiscopia de Strigi (arhiepiscop era acum chiar cardinalul Kollonich) i instituie pe lng Un. teolog, care ca
un causarum generalis auditor s-1 asiste pe episcopnt( treburile bisericii. Potrivit acestei prevederi i
legmntului pe care episcop
23 Nic. Nilles, op. cit., p. 281-287.
172
uit s-1 fac la Viena, teologul avea s-1 supravegheze n toate. Fr sfatul i consimmntul lui nu putea face
nimic mai de seam. Teologul avea s-i controleze toate actele, scrisorile, corespondena cu domnii romni sau
cu cei ilumea ortodox cu deosebire, toate numirile, judecrile de preoi, chel-e.El avea s-i cenzureze crile.
Cel mai important punct al diplomei ns este al treilea. Acesta prevedea anume, ca i mirenii, i cei de stare
plebee care se vor uni, dup norma prescris de teolog, cu biserica Romeiv fie numaidect cuprini n Statul
catoc7'astfel s fie socotii ntre Stri i vrednici de legile patriei i de toate beneficiile, s fie nu ca pn acum
numai tolerai, ci reaezai n rndll^ celorlali fii ai patriei24.
Punctul era menit, desigur, s fie o nou ispit pentru unire. Nu numai a preoilor,ci i a mirenilor, i chiar a
maselor populare, care se dovedeau att de recalcitrante. Cu ceea ce se ctigase pentru unire nu se putea asigura
preponderena catolic de care regimul avea nevoie n Transilvania. Curtea nsi se va fi convins c pentru a
trage la unire poporul romn nu e suficient s fie ctigat preoimea. i, desigur, i episcopul a contribuit la
aceast convingere. Nue clar ns cum s-a ajuns la un asemenea text, ct se datorete Cancelariei, Curii,
cardinalului Kollonich, i ct episcopului; reinem doar importana lui excepional. El prevede acum clar
cetenia i numrarea ntre Strile rii a tuturor romnilor unii, inclusiv a celor de stare plebee. Extinznd
acum prerogativele unirii i asupra celor de stare plebee, textul, desigur, nu ridica pe iobagul romn unit din
starea de iobgie; favoriza ns desprinderea din iobgie, ridicarea elementelor libere sau devenite libere,
ngroarea pturii romneti suprapuse. Dar, ceea ce e important, el deschidea poporului romn nsui
perspectiva politic de a nu mai fi socotit doar tolerat, ci beneficiar al dreptului de cetenie. Ii deschidea
perspectiva de. a_pue:a face parte din Strile ani,din naiunile politice, de a putea intra n cadrele constituiei
rii.
Numai c textul nu se va aplica niciodat. Curtea n-a fcut, desigur, nici ea concesia cu gndul"de a o i pune n
practic. Cardinalul Kollonich, n scrisoarea ctre cler, nici nu vorbete dect de scutirea preoilor de sarcini
iobgeti. Introducerea pe orice cale a poporului romn ntre Stri se lovea doar de sistemul politic al rii,
consacrat prin actul fundamental care era Diploma
24quin imo clementer annuimus, ut quicunque etiam Saeculares, et plebeae conditionis homines, toties

mentionatae Sacro Sanctae Ecclcsiae, se se secundum normam, Theologo praescribendam univerint, immediate
Statui Catholico adnumerentur, sicque inter Status computentur, capacesque legum Patriarum, ac Universorum
beneficiorum, non ut hactenus solum tolerai, sed ad instar reliquorum Patriae filiorum reddantur"... Kurt
Wessely, A doua iilomtikopoldin.m An. Ac. Rom.", Mem. Sec. Ist., seria III, tom. XX, p. 288, plana VII.
NicNilles.up. cir., p 295-296.
173
leopoldin din 1691. Numrarea celor de condiie plebee ntre Stri se lovead concepia de stare a naiunilor
politice. Textul concesiei ns putea aveau ndoit avantaj: putea constitui pe de o parte o nou momeal pentru
ron preoi i mireni deopotriv, pe de alta o nou ameninare pentru naiui politice.
Nobilimea se teme, firete, tot mai mult de consecinele politice posibi ale unirii. Unirea nu putea s le convin
nici mcar nobililor catolici.N plcea nici dintre domnii papistai la muli dup cuvintele lui MihaiK
pentru c vedeau c e spre rsturnarea libertii ntregii ri a aeza n ri celorlalte Stri acea strin i
netrebnic naiune romn, pe care ai tolerat-o pentru interesul public i a mprit cu ea libertatea Strilor vechi
alt. Transilvaniei; care lucru s dea Dumnezeu s nu aib mai pe urm fructe in rele"25. Chiar n acest timp,
Strile, ntr-un protest mpotriva unirii, redactatdj Nicolae Bethlen, priveau cu i mai mult ngrijorare spre
viitor: Si Dumnezeu ca aceast naiune barbar i prolific s nu se ncumete la tim su la rsturnarea
celorlalte naiuni"26.
La publicarea diplomei n Diet totui nu se fcu mare zgomot, i protest doar mpotriva numrrii preoimii
ntre Stri. De plebe nici nu mi pomeni. i apoi diploma o trecu sub tcere. Originalul ei, mai trziu,cnii devenit
primejdioas, a i disprut; abia n timpurile noi s-a descoperit. Strile au reuit, desigur, s convin cu Curtea
asupra trecerii sub tcere a acesta gafe" politice27. n tot cazul, dup protestul Dietei, nici Curtea n-a mai insistat. Dimpotriv, a venit iari cu concesii n favoarea protestanilor. Ci diploma din 12 decembrie 1701,
mpratul revine la concesiile din 14 aprilie 1698 i 26 august 1699, care ngduiau romnilor unirea cu oricare
din religii recepte sau rmnerea n propria credin28.
Dar nici romnii nu se grbir s trag consecinele textului. Multtn dup aceea pomenesc rar chiar diploma.
Desigur, pentru c n faa rezistenei Strilor era greu de tras asemenea consecine. Episcopii nu vor fi dispui
niciti s pomeneasc prea mult diploma, pentru c ea impunea instituia suprtoars a teologului. Cci dac
diploma nu s-a aplicat n favorurile ei, s-a aplitl numaidect n impunerea teologului: de acum ncolo biserica
unit i mai ala
25 Cserei, op. cit., p. 287.
26 De hac natione scriptae leges cassantur et laeduntur et utinam faxit deus, ne barbarii: prolifica ista naio ad
aliarum nationum eversionem suo tempore insolescat..." Citai F. Zieglauer, Harteneck, Grafder sscsischen
Nation und die siebenburgischen Parteikii, seiner Zeit, 1691-1703, Sibiu, 1869, p. 286, Apud. Z.I. Toth, Az
erdelyi romn naciondim elsoszzada 1697-1792, Budapesta, 1946,p. 42.
27Cum o calific Z.I. Toth, op. cit., p. 43. 28 S. Dragomir, op. cit., p. 57.
174
Y\
episcopul ei trebuie s-1 suporte ca pe propria-i umbr: teologul numit de la Vienal sftuiete, el l ndrum i i
controleaz toate aciunile. Episcopul se putea numi vicarul teologului dup cum observ ironic Samuil
Micu29. Scopul principal al noii diplome era, evident, ntrirea unirii i punerea ei sub strict supraveghere,
exprimat n punctul 5. Concesia punctului 3 era, desigur, menit mai mult s serveasc, s nlesneasc, s
acopere acest scop.
Diploma nu s-a aplicat i nu se va aplica n punctul ei capital. Dar punctul va avea totui importante consecine;
va juca un mare rol n lupta politic viitoare a romnilor din Transilvania.
Deciderea lui Atanasie trezi noi reaciuni. Marele negustor din Sibiu, Pater Iano, episcopul fiind nc la Viena, i
face ntr-o scrisoare reprouri grele pentru clcarea jurmintelor sale i prsirea credinei: Iar legea, au rea
avem au bun, nemica nu vom mica, nici avem a primi mai mult, pn nu va fi cu voia i a tuturor mirenilor, nu
numai a popilor. Iar de primeti sfinia-ta, i popii,numai voi s fii, iar noi nu vom fi... Noi pentru nemiugul
popilor n-om primi mai mult de ce avem dat, cum au trit pn-acum, triasc." i scria el indignat. Nu va fi
fost primit fr mpotriviri nici n sinodul chemat s-1 instaleze. Trimiii braovenilor, preoi din ara Brsei, la
sfatul lui David Corbea, i preotul din Fgra, i exprimar n scris protestul. Unii i strigar protestul chiar n
faa intrrii bisericii catedrale, mpotriva instalrii unui episcop unit n biserica ridicat de Mihai Viteazul.
Nobilul romn Gavril Nagyszegi porni o ntreag aciune mpotriva unirii, mai nti n numele ortodocilor din
Alba Iulia, apoi al ortodocilor din ntreaga ar. El fu nchis, dar agitaiile nu se potoleau, creteau n amploare.
Desigur, nu numai la insistenele protestante, ci i n urma acestor aciuni fcu Curtea concesia din 12 decembrie
1701.
Dar reacia venea acum nu numai din ar, ci i din ara Romneasc, din lumea ortodox. Echivocul n care se
gsea mitropolitul luase sfrit. Printre angajamentele semnate la Viena, era i cel de a se lepda de prieteugul"
cu schismaticii i ereticii, precum i cu domnul rii Romneti: episcopul s nu mai recunoasc de superior al
su pe mitropolitul din Bucureti, ci pe arhiepiscopul de Strigoniu, s nu mai corespondeze cu ei, i chiar dac ar

fi necesar, scrisorile ctre ei s le comunice mai nti teologului. Noua episcopie era de acum o episcopie a celor
unii, independent de a rii Romneti, confirmat de papa, nu de patriarh. Reacionar Constantin
Brncoveanu, Cantacuzinii, sfetnicii lui. Brncoveanu nu fcu acte de mpotrivire mai energice, din pricina
relaiilor politice cu imperialii. Patriarhul din Constantinopol
29Dup aceast instrucie vldicul numai numele-1 avea, iar deregtoria episcopeasc theologul acesta o purta,
ct vldicul s putea zice a theologului vicareiu". Samuil Micu,/.vtoWa vmilor, IV,p. 384 (ms. n Bibi. Fii.
Acad. Cluj).
175

ns ceru mai nti depunerea episcopului, apoi l excomunic. l excomunici i patriarhul Ierusalimului cu
mitropolitul rii Romneti, n numele tuli arhiereilor bisericii rsritene. Intervenea deci frna puternic a
ortodoxiei,! interior, de jos, din partea maselor populare, din partea celor care nu selia ispitii, de peste grani,
din partea ortodoxiei romneti, frna venic prezei i de attea ori ncercat a oricrei abateri.
Dar mai interveni i un alt fapt. Peste aceste agitaii se revrs rscoalals Francisc Rkoczi, cu aciunile ei
populare, punnd la grea ncercare toat op unirii. Atanasie se nchise ntre zidurile Sibiului. n locul lui fu
ridicat,nII emulul su, Ioan irca, hirotonit n Moldova, n numele ortodoxiei. nrolare romnilor n ostile lui
Rkoczi era o micare popular, prilejuit sau strnii: promisiunile lui sociale, dar n acelai timp i o reaciune
ortodox. Unirea disprut totui, Rkoczi nsui era catolic i practica o toleran religioas! micrile populare,
din aciunile armate de ani de zile ns a ieit zdruncini! Dup rscoal, pentru regimul austriac restabilit se pune
problema rehi firului rupt, a refacerii unirii. Ceea ce nu era uor; se fcuser de acumanuil . experiene, se
ncercaser mai multe dezamgiri. Atanasie fu reinstalai scaunul su din Alba Iulia. Dar valul de reaciune
ortodox din 1711 (eani luptei lui Petru cel Mare n Moldova) puse iari la ncercare opera unitiil 1711, mai
muli protopopi i, se pare, nsui Atanasie ncearc pentrui. moment o revenire: episcopul numai la noi insistene
ale iezuiilor se I nduplecat s rmn la unire30. Muri n 1713.
SEMNIFICAIA UNIRII
Unirea romnilor cu biserica Romei s-a fcut deci din motive pojjjwi un instrument de care noul regim, austriac,
avea nevoie pentru stp^j Transilvaniei. Ea s-a executat mai ales prin iezuii. n aceast operaie iezi i-au pus
toat abilitatea de lupttori ncercai, precum i experiena pe caiet fcuser puin nainte cu unirea rutenilor.
Intenia era de a atrage, ca i aed mai nti preoimea i numai dup aceea, prin ea, poporul nsui. S o atras mai
nti respectndu-i credina i ritul i numai dup aceea, treptat, instrucie, s se fac convertirea i la credina i
ritul catolic31.
Unirea s-a fcut n etape. Actul unirii a fost repetat de trei ori. Cercul ti] lrgete n trepte. Dei s-a fcut mereu
sub numele ntregului cler,ncepej) semntura a 12 protopopi, continu cu 38 i sfrete cu 54, aju
30S. Dragomir,o/?. cit., p. 76.
31 Cf., de pild, scrisoarea iezuitului Gabriel Kapi, dat din Cluj, 14 martie 1701.Nii op. cit., p. 264.
176
pretind c a cuprins ntreg poporul romn, ntr-o singur episcopie, cea unit, nemaiinnd seama de cei care nu
s-au unit i au rmas n afara cercului.
"'
Regimul,pentru a cuceri terenul, uzeaz de abilitile sale, de armele sale politice, de pavza puterii sale militare.
Metoda e evident: dup fiecare pas ficutnainte concede i unul napoi, pentru a liniti ngrijorarea Strilor i a
da actelor sale aspectul necesar de liber consimmnt totul trebuia s se fac de bunvoie, nesilit de nimeni,
chiar la cerere proprie dar cu cuvntul de ordine n tain, cu consemnul cunoscut de generalii imperiali, s
pun toat strduina ca pasul napoi s nu se mai execute. Trebuia promovat unirea numai cu biserica Romei.
'' Actele ne apar contradictorii, mrturii gritoare ale luptei ntre ceea ce se inteniona sau cuta s se impun i
ceea ce preoimea romn, acceptnd unirea,dorea sau putea primi. Pe treptele aciunii, actele sufer
transformri, depesc textele preoimii, i eludeaz struitoarele rezerve, succesivele revendicri. Protopopii nici
nu tiau latinete, ca s poat face vreo verificare a actelor emise n numele lorjxiesen ns, unirea clerului
romnesc s-a fcut rondiionat:.egalitatea cu preoimea catolic, dar pstrarea ntru toate a legii i ritului ortodox,
comunitatea cu noua biseric reducndu-se la cele patru puncte. Mrturisirile vagi de credin strecurate n
versiunile latine, evident, nu erau deloc n inteniile proprii ale semnatarilor. Unirea s-a fcut deci nu din vreo
nevoie spiritual preoii nii ncearc toate msurile de siguran posibile mpotriva alterrii credinei lor
ortodoxe s-a fcut din motive materiale, de ridjcarcsocial a preoimii n primul rnd. O ispiteau scutirile,
beneficiile, dijmele n perspectiv, privilegiile, situaia preoimii catolice echivalent cu nobleea.
Dar, ceea ce e deosebit de important, condiiile unirii se transform n revendicri. Iar aceste revendicri din
primul moment ne apar lund un caracter tjp|ticjijcetarea strii de tolerai", dreptul la funcii, dreptul la coal.
Ceea cejfldicde acum o contiin politic romneasc^exisena unui strat social ajinot elemente capabile s
conceap sau s trag consecinele politice ale unui asemenea act. Trebuie s o presupunem la mitropoliii care
se gseau n uiitea naiunii. Trebuie s o presupunem la protopopii i masa preoilor, care primeau condiionat
unirea, c nu e vorba numai de un nou mijloc de ridicare proprie,ci i de ridicare a neamului nsui. Se vor fi
gsit elemente instruite, n colile protestante, care, fie dezamgite de promisiunile calvine, fie dndu-i seama

de nchiderea de acum nainte a posibilitilor de ridicare prin calvinism, s ntrevad noile perspective care se
deschid, s se gndeasc chiar ele s foloseasc noile condiii, s caute chiar ele noi formule de ridicare.
Elemente care s ntrevad nu numai posibilitile de ridicare pe scara social, ci chiar ndreptarea condiiei
poporului romn n cadrele constituiei rii. Au putut interveni sugestii sau ademeniri de acest fel din partea
regimului sau propa177
gatorilor unirii? Chiar dac au intervenit, ele veneau, fr ndoial, n sei unor nzuine proprii, unor eluri
rvnite; promisiunile numai aa ademenitoare. Fapt e ns ca revendicrile apar n sinod i sunt omise n acte
unirii redactate de iezuii, ceea ce e mai mult dect semnificativ, im certitudini. Revendicrile politice sunt
prilejuite de unire, se grefeaz pe aci ei i vor crete profitnd de cadrele ei.
Pentru a lrgi cadrele unirii, pentru a cuprinde n ele i pe mireni i ntn poporul, regimul nsui, n diploma a
doua, la promisiunile pentru cleradai i promisiuni laice, cuprinznd ntreg poporul trecut la unire, deschiznd la
i ademenitoare perspective politice pentru poporul romn din Transilvania genere. Dar nici regimul n-a neles
s le aplice. Se legase de altfel i el mini prin propria-i diplom, prin asigurarea sistemului politic al Principatul
celor trei naiuni politice i patru religii recepte. Se lovea, evident, i el rezistena acut a Strilor. i nici el nsui
nu voia s mearg att < pn la nfruntarea puterilor constituite ale rii. Mai ales c Diplo leopoldin obinut
de nobilime nici nu pomenea, cu nici un cuvnt, d naiunea sau poporul romn, nici religia lui ortodox. i nici
militanii romi la nivelul contiinei lor politice de acum, n-au fost n stare de mai: trag adic toate consecinele
unui asemenea act, s profite de acest avans.c ar fi deschis drumul spre cetenie, spre funcii, spre viaa politic
naii romne nsei. Revendicrile politice care au aprut n primele texte n-aui nici ele struitoare. n acte, cel
puin, nu reapar. Regimul sau reprezentanii^ iezuiii, din partea lor, au pus, evident, toat struina ca actele s
seredui un stereotip, textele lor s se rezume strict la condiiile unirii.
Dup moartea lui Atanasie, asemenea revendicri nu mai apar deloc.( pentru scaunul episcopal, protopopii
struie n favoarea unor candidais Episcopul urmtor, impus de Guvern la struinele Statusului catolici Patachi,
un romn trecut la ritul catolic i apoi ca episcop revenit larif rsritean, cu studii la Viena, la Roma,
ntrebuineaz i el noiuneader romn, se arat i el gata s lupte pentru naiunea sa, dar sub raport biserici
Aciunile lui se reduc la cadrele bisericii i ale unirii. Sub el, n 1/16J nfiineaz, cu toate investiiile cuvenite,
episcopia unit. Ca s nu fielaunlj doi episcopi catolici, noua episcopie fu mutat de la Alba Iulia. Drepts
episcopal fu ales Fgraul, iar drept catedral biserica lui Brncoveanu.ci fu luat, mpotriva protestelor
ortodoxe i a vduvei sale. Episcopia fu dotti cu domeniul Gherlei i cu cel al Smbetei de Jos. Cu aceasta
episcopianua ndeprta de sediul Guvernului, dar se apropia, nu fr intenii, de i Romneasc. n 1721, noua
episcopie fu confirmat apoi i de papa. n ani dou actele, ea se nfiina pentru grecii, rutenii, romnii i srbii
dinu cuprinsul Transilvaniei. Chiar dac nu erau toi unii, erau cuprini; aceeai organizaie bisericeasc.
178
I
Unirea ns e mereu.nesigur. n masele populare rezistena continu. Struie o adevrat confuzie. Ct timp nu
li se atinge ritul, ranii nu prea fac deosebirea ntre unit i neunit; cei mai muli poate nici nu sunt n clar creia
din cele dou confesiuni aparin. La aceasta contribuie, desigur, i preoii lor, care nu totdeauna i mrturisesc i
credincioilor apartenena. Adesea nici ei nu sunt deplin decii, struie i printre ei nesigurana, oscilaia de la
una la alta, dup mprejurri i interese. Sunt i de cei care se declar deschis neunii. O statistic a clerului
romnesc din 1716 nregistreaz 2 260 de preoi unii i 456 p. Au rezistat deschis braovenii, biserica din cheii
Braovului i satele
Brsei. Ei refuzar i autoritatea episcopului unit n ale credinei. Struind
supunerea fa de mitropolitul din Bucureti i apoi de episcopul din :,cruia i-au fost supui dup cderea
Olteniei sub austrieci, iar dup ce ii o pierd, ajung n dependena mitropoliei srbeti din Karlowitz, n
[uri cu naiunea iliric", naiunea care lupta pe alt plan pentru drepturi politice.Rezist ortodocii din
Maramure, dar apoi Maramureul este desprins de Transilvania i romnii de acolo supui episcopiei rutene.
Agitaiile strnite de unire nu contenesc nici n preoime, nici n masele populare.Preoimea o in n micare,
nainte de toate, scutirile oferite de unire. Fie n virtutea noilor scutiri, fie n virtutea celor vechi, din timpul
Principatului, lupt pentru scutirea de dijme, se apr de abuzuri. Pe Pmntul Criesc, cu deosebire, sunt
frecvente i plngerile din partea preoimii, dar i ntmpinrile din partea naiunii sseti. Aici trei ptrimi din
dijme reveneau bisericii sseti, optrime era a Fiscului. Preoii romni erau i ei hruii, mpotriva scutirilor,
cnd pentru una, cnd pentru alta. Nu li se respect nici scutirea de dare, de porie", de ncartiruiri. Naiunea
sseasc n ntmpinrile ei trece i ea la acuze: preoii romni abuzeaz, sunt n numr mare i sporesc mereu
peste trebuinele satelor, se scutesc mult mai muli de sarcini de ci ar fi n drept, ngreuind cu aceasta sarcinile
poporului contribuabil, iau taxe excesive pentru serviciile lor. In asemenea diferende sunt frecvente interveniile
episcopului, care trebuie s apere interesele preoimii33.
Unirea n sine ns, evident, deschidea noi perspective n viaa naiunii, frmntrile n jurul ei, rezistena in
treaz o nou viziune de ridicare, ncetarea strii poporului romn de tolerat numai i ridicarea lui la cetenie i
n rndul celorlalte naiuni ale rii. O aciune politic romneasc direct n acest sens, ce-i drept, acum nu

apare. Procesul se gsete abia la nceputuri. Dar se pregtesc condiiile pentru aciune. Elevii colilor
protestante cznd pe aldoileaplan, o nou generaie se ridic prin colile catolice la care are acum acces. Se va
ivi i personalitatea care s conceap i s traseze clar drumul: Inochentie Micu.
!2S.Dragomir,o/7. cit., p. 108.
33 Vezi multe asemenea acte n Hurmuzoki-Iorga, XV/2, p. 1494-161
-.e
INIIATORUL LUPTEI POLITICE NAIONALE A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA: INOCHENTIE
MICU
Cel care deschide lupta politic a romnilor din Transilvania, i pune tent solide programatice i-i traseaz clar
drumul pentru viitor este Inochentie Mii
Inochentie Micu este numit episcop cu data de 25 februarie 1729, n vii de 37 de ani. S-a nscut n 1692, dup
indicii mai noi la 1700*,n Sadu.sati sub muni, din preajma rii Romneti, purtnd numele simplu de Ionii Se
ridica dintre romnii de pe Pmntul Criesc, din rnimea n luptk naiunea sseasc, mai precis cu
municipalitatea din Sibiu, pentru libei drepturile sale nclcate. Preoii din Sadu erau i ei printre cei care actr
pentru respectarea scutirii de dijme. Aducea cu sine de acas problema aci; romnilor de pe Pmntul Criesc
ameninai cu iobgirea. A fcut coal ii muli ani la iezuii, unde s-a gsit nscris cinci ani (1719-1724), iar n fi
de episcop a fost nlat nc n 1728, de pe bncile colii, n al treilea studii la teologia din Tirnavia. n 1729 a
cerut i i s-a acordat, ca i naintai su, titlul de baron, titlu att de necesar atunci pentru a te impune n public
sau politic, iar n 1732 i s-a acordat loc n Diet. Instalarea lui n s-a fcut abia n 28 septembrie 17321.
OBIECTIVELE ACIUNII LUI INOCHENTIE MICU
Aciunea lui ncepe nc nainte de instalare, la Viena. nceputod continu fr rgaz i tot mai ampl,
nchegndu-se pe parcurs ntr-un coi program de lupt, menit s fie programul de lupt politic a poporuluii
* V. Fr. Pali, Formaia colar a lui Inochentie Micu-Klein, n Apulum", XIX (1981),p,
1 Aug. Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul loan Inoceniu Klein (1728-17511
1900, p. 6-11.
180
din Transilvania. Lupta o pornete din cadrele bisericii, pe firul perspectivelor deschise de unire. Dar o lrgete
curnd la cadre naionale i i traseaz o int precis,naional: naiunea romn s nu mai fie numai tolerat",
s fie reaezat ntre fiii patriei i numrat ntre Stri i, n consecin, recunoscut i ea ca naiune politic,
egal n drepturi cu celelalte trei. Lupta pentru revendicrile clerului decurgnd din avantajele oferite de unire o
mbin astfel ai lupta pentru naiunea" sa; cler i naiune n lupta lui devin inseparabile.
Petiiile lui, nu mai puine de opt nc nainte de instalare, ncep cu revendicri n favoarea preoimii. Dar
originile nemulumirilor le caut cu deosebire nneexecutarea prevederilor din Diploma a doua leopoldin, cea
trecut sub tcere, De ce mai ales pe aceasta o invoc n sprijinul drepturilor preoimii, cnd de erau prevzute i
de alte diplome, recunoscute? Pentru c aceasta venea cu acel important adaos, nevalorificat pn aici:
numrarea ntre Stri nu numai a preoilor, ci i a mirenilor i plebeilor care se vor uni. Ochiul lui lnochentie a
vzut clar ceea ce naintaii lui nu vzuser: textul se oferea ca o armade valoare excepional pentru lupta
politic. El deschidea posibilitatea recunoaterii naiunii romne n toat masa ei, aa cum era conceput i
respins de naiunile politice i de legile rii.
Legnd lupta de firul unirii, profitnd de perspectivele oferite de ea, lnochentie trebuie s procedeze mai nti la
consolidarea unirii nesigure, zdruncinate, s-i dea consisten, un aparat, o ierarhie. Trebuie s caute s-i
conving poporul rscolit de nencredere c nu e vorba de vreo schimbare de rit,c nu e nicidecum vorba de
prsirea legii romneti", de ruperea de marele tot al poporului romnesc i al credinei rsritene, ci mai mult
de noi
posibiliti de ridicare.
: n consecin, pornete cu energie la consolidarea episcopiei sale, caut ii impun autoritatea asupra tuturor
romnilor, s-i cuprind pe toi sub nume de unii chiar i cnd sunt neunii. Numai aa putea ntemeia drepturi
deplin naionale pe drepturi acordate uniilor. Lupt s doteze episcopia, s-i ridice prestigiul, autoritatea. Lupt
s-i fixeze o reedin mai central. Reuete s schimbe domeniile Gherlei i Smbetei de Jos cu unul mai
valoros, al Blajului. Mut episcopia de la Fgra la Blaj. Pune temeliile unei mnstiri, a bisericii catedrale de
aci. i asociaz n lupt nainte de toate clerul, lupt pentru valorificarea drepturilor care i s-au promis sau
acordat prin diplome, pentru scutirea lui de sarcini iobgeti, de dri, de dijme, pentru dotarea lui cu poriune
canonic, cu dijmele sau quartele pe care romnii trebuiau s le dea pentru ntreinerea preoimii altor confesiuni,
a confesiunilor recepte. E o lupt lung i necurmat pentru ridicarea preoimii romne la egalitate cu preoimea
religiilor recepte. Rezultatele nu ntrzie s se arate. Conscripia din 1733 reuete s arate numai 458 de preoi
neunii, n raport cu 2 742 unii.
181
n schimb, duce o lupt hotrt mpotriva oricrei alterri a coninui ortodox al bisericii sale, mpotriva
latinizrii", adic a catolicizrii. Nu nu pentru c poporul vdete repulsie fa de catolicism, dar i pentru

caces putea aduce cu sine o vedea din nenumrate exemple ale trecutului prezentului nstrinarea de
poporul propriu, deznaionalizarea. Sinoduld 1742 cere s se intervin chiar la papa ca nimeni din unii s nu
poat trece ritul latin2. Lupt mpotriva oricrei supuneri a bisericii i poporului! jurisdiciei sau exploatrii
bisericii catolice. Lupt pe toate cile s i tutela teologului iezuit. Instituia inoportun era nu numai umilitoare
penii episcop i biseric, dar teologul era i instrument al latinizrii. Era apoi de neam i de intersele lui, iar acum
un impediment n lupta naionaldeschi Mai mult, diploma de donaie a domeniului Blaj i impune episcopului
ntreinerea lui din veniturile domeniului. Episcopul era obligat sntreind un adversar ascuns pe propria
cheltuial. n aprarea bisericii sale, trebuie dea lupta mpotriva statusului catolic i iezuiilor n genere.
Dar acestei lupte i se suprapune mereu de acum lupta naional. In to petiiile, revendicrile, e nelipsit naiunea.
Chiar revendicrile clerului sunt clerului i naiunii, se confund cu revendicrile ei. Revendicarea ridici naiunii
romne atrage o serie ntreag de revendicri componente. Naiua romn s fie i ea reprezentat n viaa
public, pe toat scara ierarhic Guvern, n Diet, la Tabla regeasc, n comitate, districte, scaune, comunii n
Guvern episcopul cere un loc de consilier pentru sine sau pentru reprezentant al naiunii sale. n Diet s fie
prezeni alturi de el i cei vicari, notarul clerului, teologul, s fie i reprezentani laici. La Tablarega s fie trei
nobili asesori romni. Nobili romni s fie i cpitanii suprei rii Fgraului i Chioarului, corniele suprem al
comitatului Hunedo Pentru dregtoriile care cer calitatea de nobil s se fac nnobilri noi la nev Cere ca Blajul,
noua sa reedin, s fie declarat ora, cu drept de reprezentat prin doi deputai n Diet. Romnii s fie i ei
reprezentaipest unde se hotrte asupra lor. S nu se hotrasc nimic de noi fr de noi absena noastr" e
formula revendicrilor sale. Cere, n schimb, ari legilor prejudicioase pentru clerul i poporul romn, viznd mai
ales pe din Aprobate i Compilate.
Dar Diploma a doua leopoldin pe care se ntemeiau noile revendici fusese recunoscut. Acum nici nu se mai
putea dovedi c a fost publica
2 Pentru c mare scdere i pagub simpte clerul i neamul nostru rumnesc unit din A din trecerea rumniloru
la rituul latinesc, cu smerenie s roag S.S. Mriii sale ca ssrgl mpreun cu pr. pater theolog a dobndi de la
pre sf. Patriarh Apostoliceasc porunc nimenea din rituul nostru cel grecesc unit s nu fie slobod a trece la
rituul latinesc, pn aceasta i n ara leasc sau oprit". I. M. Moldovanu,cfe sinodali, I,p. 150-151.
182
Diet. n tot cazul, n-a fost reconfirmat. Ea este invocat adesea cnd trebuie impuse obligaiile ei, nu mai este
recunoscut ca legal ns cnd se invoc beficiile prevzute de ea. Inochentie Micu trebuie s nceap o lupt
ntreag ptru reconfirmarea ei. Ea s fie nu numai reconfirmat, dar s se i execute n toate punctele sale. O
lupt struitoare pn la obsesie. ncearc toate mijloacele, toate stratagemele. De ea leag i lupta mpotriva
teologului: diploma sau se execut n toate punctele sale, sau n nici unul3. De reconfirmarea ei condiioneaz i
alte multe obligaii. O lupt nesfrit i fr succes. Diploma transformat n arm de lupt politic devine
indezirabil, primejdioas, originalul ei dispare! Inochentie, n tot cazul, nu-1 mai poate descoperi, nu mai poate
obine nici mcar o copie autentificat dup textul diplomei - care altfel era cunoscut, i la Cancelaria aulic se
gsea cu toate strdaniile sale.
Dar chiar dac ar fi fost reconfirmat, diploma nu putea oferi suficient temei pentru lupta ntreprins. Beneficiile
ei nu erau acordate ntregului popor romn,ci numai celui unit, i sub titlu religios nu naional. Punctul ei
esenial, al treilea, numra ntre Stri global pe cei care se vor uni, nu naiunea romn ca atare.
n sprijinul revendicrilor sale, pe msur ce se contureaz mai bine, Inochentie Micu aduce, n consecin, i
alte temeiuri. nainte de toate numrul poporului sau naiunii sale, care o demonstreaz succesiv cu mai multe
cifre -ntrecepe al celorlalte popoare sau naiuni ale rii4. Sarcinile ctre stat pe care naiunea romn le poart:
ea poart mai multe sarcini dect toate celelalte mpreun. Iar n virtutea sarcinilor, invoc consecvent dreptul
naturii, justiia distributiv", dup care cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentiat
et commodum). E mpotriva naturii de a purta sarcinile publice mpreun cu celelalte naiuni i a nu le simi i
foloasele mpreun cu ele5.Eprofund nedrept ca naiunea la sarcini s fie cea dinti, iar la beneficii nici cea mai
de pe urm argumenteaz el. Dar o ndreptesc la cele revendicate i vechimea i vieuirea nentrerupt a
poporului romn pe acest
3aut in universis punctis et clausulis observetur ab omnibus, aut si illa qua favorem nostrumrespiciunt non
observantur nec ad reliqua cogamur". Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ins. lat. 265, p. 285.
4Si Naio consideretur quoad numerum, haec non solum nulii e Receptis in Transylvania est impar, sed este
singulis major et totius corporis Transylvaniae membrum maximum... superat omnesnumero". Z. I. Toth, op. cit.,
p. 134. n textele sale argumentul apare, sub variate forme, de nenumrate ori. Raporturile invocate de el sunt
variabile pentru c nu se fcuser pn atunci recensminte. Nu se cunotea numrul naiunilor politice, se fac
doar evaluri.
5 Wieder die Natur ist es, portare onus publicum cum caeteris Nationibus, et non sentire commodum cum \pAg\
Hurmuzaki, VI, p. 573. Sau: Aequitatis autem est, qui suportat onera, iilehabeatpraemia". Hurmuzaki-lorga,
XV/2,p. 1659. Sau alte alternative.
183
^TM:

\\m
lllpf^
pmnt; romnii vieuiesc aici nentrerupt de pe timpul mpratului Traian'. aceeai afirmaie se deschide i
suplica adresat mpratului: Dei naii noastr dup intrarea ei cu Traian n aceast Dacie, sub felurite
mprejurria| timpurilor, n felurite chipuri a fost apsat"7. Ideea n care, desigur, nu pui 1-a ntrit Hronicul lui
Dimitrie Cantemir, manuscrisul cumprat de el laVij de la un negustor care 1-a adus de la Petersburg.
n revendicrile sale invoca, iari, punctul 3 al Diplomei leopoldine.c declar pe romni recepi. Li se
obiecteaz c au fost acceptai doar ca relijj nu i ca naiune i deci se exclude naiunea. Dar cum religia fr
naiu: poate sta, excluznd naiunea se exclude i religia. Ca s se evite aceasta o ca, n virtutea punctului 3,
naiunea s fie numrat clar ntre Stri i recui cut egal cu celelalte naiuni recepte, cci nu se vede raiunea de
cem\ noate aduga pe lng cele trei naiuni i o a patra8. Se plnge iari, n ten gravi, de oprimarea poporului
romn: cum oficiile publice sunt inute dea versarii lui, acetia comit abuzuri, violene, pagube, ba chiar omoruri
ia nelegiuiri strigtoare la cer, nu numai in misera nostra Plebe, pe care o ap! n aa msur nct o fac
incapabil de a suporta sarcinile publice, ci i potriva clerului9.
n noiunea de naiune romn Inochentie Micu cuprinznd ntreg pop romn, depune o insisten, care nu
cedeaz nici un moment, pentru aplicat punctului al treilea al Diplomei leopoldine, pentru numrarea i a celor d
(plebei) ntre Stri.
Revendicrile lui, n consecin, se extind mereu i asupra mai populare, oreneti sau steti, libere sau
dependente deopotriv; seextii astfel adesea i asupra iobgimii. Nu numai abstract n formulele genei naionale
sau constituionale, ci i concret. Ridic revendicri directeij favoarea ei. Revendicrile lui pentru iobgime sunt
puse n direct legturad cele pentru naiunea romn, se confund obinuit cu ele. Acuznd asuprite naiunii,
acuz grav servitutea celor de jos, serviciile, robotele excesive lac sunt supui. Unii stpni i muncesc pe iobagi
cte trei-patru zile, ba i t
6Hinc,etsi constet, Nos priores utpote, a tempore Trajani Imperatoris, Tranniae esse". Gh. Bogdan-Duic,
Procesul episcopului loan Inochentie Clain, Caransebe,
7 Tamctsi Naio haec nostra post ingressum suum cum Trajano in hanc Daciarav temporum vicissitudinibus,
valde modo oppressa..." Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj,ms,| 294,p.151.
8 ...exoramus quatenus ad tenorem praecitati Diplomai Puni 3-ty super i receptione inter Status, et aequali
cum alys receptis Nationibus approbatione nostrae Natioo positive demandare dignaretur, non enim videtur rado,
cum tribus Nationibus quartaa possit..." Bibi. Fii. Acad. Cluj, ms. lat., nr. 294, p. 155.
9Ibidem,p. 156.
184
zilele sptmnii, tot timpul bun de lucru. Cere, prin urmare, ca supuii n genere s nu mai fie ncrcai cu
sarcini excesive, ele s li se repartizeze echitabil. Iobagilor de pe moiile nobiliare s li se reduc robotele la
dou zile pe sptmn. Fiii iobagilor s nu mai fie oprii de stpni s nvee meserii. Meseriaii romni s fie i
ei admii n bresle. Legile rii s-au ngrijit ca iobagul s nu poat nici cuteza s se mute, s nu-i poat nici testa
bunurile sale - spunea el n cererile sale. Romnii n-au dreptul la pduri, la ape, nu pot planta vii i grdini n
voie, au drept numai s fie ncrcai cu noi sarcini; ei necum s fie considerai fii ai patriei, nu sunt nici mcar
tolerai. l doare mult, firete, situaia de pe Pmntul Criesc, locul su de origine. i constituia Pmntului aici
nimeni nu e iobag i toi sunt oameni ri,dregtorii sai i supun pe romni la sarcini, la robote. Aceasta vine de o tie el c dregtorii le-au cerut mai nti munci gratuite de e,sub form de cinste, le-au fcut apoi obligatorii i
aa acum silesc oamenii liberi la robote ca i cnd ar fi iobagii lor. Cere ca pe Pmntul Criesc s se tearg cu
totul sarcinile iobgeti. Cere, n genere, egalitatea de drept, concivilitatca" locuitorilor Pmntului Criesc.
Insist cu deosebire asupra dijmelor. Cere ca dijmele (sau ptrimile dijmelor, aa-numitele quarte") luate de la
romni pentru preoii altor confesiuni, ceea ce se practic peste tot, dar mai ales pe Pmntul Criesc, s se dea
preoilor proprii. Dijma, la origini, e obligaia prin care credinciosul i ntreine biserica. Ceea ce demonstreaz
copios cu texte din Vechiul i Noul Testament, din dreptul canonic, din hotrrileconciliilor, sinoadelor, din
decretele regilor ungari, invoc echitatea, dreptul divin i al naturii deopotriv. Dac romnii ar da-o pentru
biserica proprie, preoimea ar putea fi dotat fr vreo sarcin n plus pentru credincioii si. Dat preoilor altor
confesiuni, ca acum, e nu numai profund nedreapt, dar le i dubleaz sarcina; romnii trebuie s contribuie doar
deosebit la ntreinerea preoilor proprii. l revolt exclusivismul oraelor sseti. Lupta pentru egala ndreptire
pe Pmntul Criesc o nelege astfel i cu dreptul de a intra n orae, n bresle. Noi de pe timpul lui Traian, nc
nainte de a fi venit saii n Transilvania, am fost moteni n acel pmnt criesc, i stpnim pn acum moii i
sate ntregi, dei printre mii de mizerii i de felurite sarcini apsai de cei puternici. Prin urmare i noi suntem
adevrai moteni pe Pmntul Criesc, ntruct prin diploma leopoldin am fost iecipiai i primii ca adevrai
fii ai patriei peste tot n Transilvania, n egalitate cu ceilali. De altfel, dac Transilvania o constituie n primul
rnd pmntul regelui i al donatarilor, nu tiu unde ar fi ncorporarea noastr i, mai departe, ce fel de
ncorporare ar fi aceea dac le-ar sta n putere unuia dintr-un loc altuia din altul s ne scoat dup plac"10.
10ArataEndre,/4//a/(.v nemzetise^tol a polgri nemzetig, Budapesta, 1975, p. 77.
185

Saii i-au primit drepturile n calitate de catolici, acum fiind luteranij le-au pierdut n raport cu romnii trecui la
unire argumenteaz el. Proj zis saii ar trebui s-i probeze drepturile, nu romnii.
n lupta pentru ridicarea poporului romn, Inochentie Micu e preocupall deosebire de coal, de cultur. El
iniiaz colile din Blaj, care vor juca unit att de nsemnat n istoria poporului romn. Plnuiete un seminar la
Cluj.ci s fie ntreinut din contribuiile preoimii. Sub episcopatul lui pleac i prii^ bursieri la Roma. Blajul,
reedina sa, n inteniile lui trebuia s fie centrala tural al romnilor din Transilvania. Cere ca fiii iobagilor i ai
preoilorsj mai fie oprii de stpnii lor de la coal, i nici nchii pentru aceasta; sta care-i opresc s fie
pedepsii cu 100 florini. Celor capabili s li posibilitatea s urmeze coli mai nalte. E preocupat i de
nvmntuls insist pentru ridicarea de coli n sate, pentru dreptul de a le ridica. n lipsiij coal, ndeamn pe
preoi, pe dascli la instrucie n locuri private".
Plngerile, revendicrile lui se nmulesc mereu, se concentreaz, se a fic pe parcurs n memorii mai scurte sau
mai lungi adresate mpratului.
Unul, mai lung, caut s rspund mpratului de ce sporesc emigra etalnd, repetnd o serie ntreag de grav
amine, prefigurnd viitorul j Supplex Libellus. nc de la primele alineate apare i n acesta laiti repetat mereu n
cursul aciunii sale: nc din timpul lui Traian, mpi romanilor, naiunea romn, dei prin diversele vicisitudini
ale timpuriloral apsat i chinuit, a locuit i locuiete sate ntregi, ba i orae, n dist Fgraului, al Chioarului
i al Haegului, ca i n comitate i n scai sseti i n-a fost nici un timp dup Traian s nu fi fost n Transtaj
romni"... Articolele i edictele de acum 80 de ani le-au pus n libertatea i podoaba roman", cpeteniile lor
persecutate fiind s-au leg att mai mult de clerul lor ca i israeliii n Egipt, ca i sub jugul turcesc.Pi unire
naiunea s-a ntors la podoaba cea mai dinainte, roman, diplomele ia riale au nvrednicit-o de toate privilegiile,
imunitile i prerogativele i mano-catolicilor, ba i pe oamenii de soart plebee numrndu-i n Si catolic,
socotindu-i ntre Strile rii, fcndu-i i pe romni vrednici delej ei, de toate dregtoriile i beneficiile ca i pe
ceilali fii ai patriei, i coli, biserici, parohii proprii unde e nevoie. Dar vznd vrjmaulbunai legere, linitea,
seamn zzanie. Urmnd apoi i rzvrtirea lui Rkoci ncumetat s atace n felurite chipuri diplomele,
privilegiile i prerogi bisericeti i preoeti, ntr-atta c, dup moartea lui Atanasie, episcoj rmas vacant apte
ani. Crescnd ura i pizma toate se ndreptau spre tot\ mare opresiune a clerului i naiunii, spre alungarea lor din
ar. Autrebi rabde apsri mai mari i dect sub principii acatolici. Nu se mai respect^ scutirile de dijme ale
clerului, ba de la cei care nu le dau le storc cu put
186
Bisericile, ba sate ntregi romneti, sunt despuiate de pmnturile, fnaele, pdurile, viile, morile i de alte
foloase ale lor. Sub felurite nume storc preoimea de dri, taxe, de onorarii. Nesocotesc acum i jurisdicia bisericeasc, trag preoii n faa forurilor seculare, i pgubesc, i ntemnieaz, i bat,ischingiuiesc,i rnesc, i
mutileaz, pe unii chiar i ucid. Pe fiii preoilor fiind nc sub tutel printeasc i opresc de la coal, i
ncarcereaz. Opresc zidirea de capele, de case de rugciuni, i n locuri n care se gsesc i 20,30 de familii.
Opresc ridicarea de biserici i unde se afl i 300 de suflete. Crucile ridicate, icoanele le taie, le stric. Dup
moartea preoilor nu ngduie pe alii. Pe cei ce se refugiaz n biserici i scot fr tirea episcopului, pe mireni i
opresc s rspund la citaiile bisericii. Numele naiunii romne ntr-atta l ursc,nct cererile n numele ei n
Diet nici nu ngduie s fie citite, aa nu o recunosc nici mcar de tolerat, ci cu noi i noi sarcini se silesc s o
strpeasc. Nobilimea ei, mai ales din districtele Fgraului i al Chioarului, o despoaie de vechile sale drepturi,
o supun la cruii, la dijme; de la cei care nu vor s le deale iau ndoit. Nici unul nu e ridicat aici nici cpitan
nici vicecpitan, dei obiceiul vechi al rii e ca nici n comitate, nici n districte s nu fie ridicai dre-gtorii de
cei care nu au moii acolo. Ceea ce n alte locuri se respect, numai acolo nu unde locuiesc curat romni. Li se
impun dregtori ba de la rsrit, ba delaapus,batr i acatolici. Lipsii de orice aprare, numai ei sunt impui, i
nc ndoit. Pe cei care n timp de cium sau n rzboi i-au pierdut diplomele i osndesc la venic iobgie.
In scaunele sseti domnii sai despoaie clerul i naiunea de pmnturile, rurile,munii,pdurile, apele,
crmele, morile, mieritile i alte foloase, le iau cu puterea; pe cei care se mpotrivesc i pgubesc n felurite
chipuri. Pe romni i opresc de la plantat vie, facere de grdini, cele plantate le stric. Pe cei vreo 300 de suflete
din suburbiile Sibiului i slujesc ca pe nite erbi ai lor, nu le dau un pic de loc pentru biseric. Nici n comitate,
nici n scaune i districte romnii la dregtorii nici cnd au oameni capabili nu se primesc. Zadarnice attea
plngeri la guvern, la Diet, la comitate, la scaune, n-au dobndit dect i mai mari ameninri i asupriri. Strig
la cer, suspin clerul i naiunea i nseteaz de dreptate, o mngiere nu va mai veni dect doar n ziua judecii
din urm.
Citeaz cazul unui ran din Apold greu pgubit n oile sale. Asuprit cu mii de mizerii, a luat drumul Vienei
cerind acolo dreptate. Zadarnice au fost ns toate poruncile, slbit de btrnee a trebuit s moar ngropat n
datorii.
n faa nenumratelor abuzuri, s-a ndreptat i el, episcopul, n mai multe rnduri spre clemena mprteasc,
poruncile ns au fost ndreptate spre pizmaii clerului i naiunii, care au trebuit s-i dea astfel seam c nu mai
e
187
chip de trit aa, c trebuie s ia lumea n cap, cei mai buni coloni trebuie-; plece, mai ales din districtele unde

sunt cu adevrat moteni.

Un grav motiv de dezndejde e i c n Guvern i alte dicasterii naiuneais arc loc, i aa, la mprirea drii
fiecare din cele trei naiuni aprndu-iinteresele proprii, o arunc mai ales n sarcina ei, ca pe una care nu are
nici s aprtor. Nu altfel se ntmpl i la mprirea justiiei. Naiunea cea rai numeroas, ntrecndu-le i n
numr i n sporirea tezaurului public petoati celelalte mpreun i n Guvern i n dregtoriile provinciale, n
ciuda Diploma leopoldine, s fie mai prejos dect confesiunile augustan i helvetic?Cts nedrept e ca naiunea
aceasta la sarcini s fie cea dinti, iar la dregtorii i beneficii nici cea mai de pe urm, sau ca Pmntului Regesc
s-i fie sil de religia regelui?
Ct de greu le vine c pe unele locuri sunt silii la repararea casei: parohiale i altor cldiri bisericeti, la plata
cantorilor, nvtorilor altor rdii la dijme, quarte i alte venituri bisericeti preoilor de alt rit, care lor nu lefi nici
o slujb, i nu preoilor proprii, iar ei plng, i las bisericile proprii s | ruineze.
Lucru greu e i c unii pe supuii lor i silesc 3^4, ba i toate zileles tmnii la lucru, tot timpul bun de lucru, i
trateaz mai amarnic dect penij robi, cci robilor li se d barem de mncare, iobagilor nu.
Ba sporesc durerea i biciul lui Dumnezeu care s-a abtut asupra ( nilor, rzboaiele, foametea, ciuma, molima
vitelor, ncrodirea pmntului, cndu-i la cea mai mare mizerie i srcie'].
npratuliiil
REACIUNEA MPOTRIVA ACIUNII LUI
Aciunea lui Inochentie Micu strnete reaciuni puternice. Petiiile sale j adresau apoi, ocolind forurile politice
ale rii, dc-a dreptul mp Curtea nu nelegea s-i calce obligaiile contractate prin pactul fundri care era
Diploma leopoldin din 1691. Petiiile astfel trebuie s ia i constituional, s se ntoarc prin Cancelaria aulic
la Guvernul Transilvai la Diet, unde trebuie s le susin episcopul nsui.
Guvernul, mai ales la cererea episcopului de a i se da loc de consilier^ Guvern, cu data de 17 martie 1735
izbucni ntr-un violent rechizitoriu la a clerului i poporului romn, a episcopului solicitant. Intuind motiveleinvo
de Inochentie, atac nainte de toate unirea i nesinceritatea ei. ntre i romni nu e nimeni unit i poate c nimeni
nici nu tie ce e unirea, ci J orbecaiesc n chip jalnic n cea mai grosolan ignoran, n profund schisn
11 Rezum dup traducerea lui Al. Sterca iuluiu, Istoria Hori, ms. p. 43-53, resp.p.S (versiunea chirilic).
188
nenumrate superstiii, farmece i vrji, de care sunt cuprini cea mai mare parte a preoilor. Preoii mrturisesc
pe fa c au primit unirea nu pentru a se lepda de schism, ci numai ca s scape de jurisdicia secular, de
slujbele domnilor de pmnt i de dare. Ei pstreaz toate crile schismatice, ritul schismatic, slujesc liturghia
fr adaosul filioque". Nici unul din preoi nu-i nva norodul asupra punctelor unirii, o invoc numai cnd e
de cerut vreun beneficiu. Dei unii din gur se mrturisesc unii, cei mai muli n fapt i n ui inimii lor sunt i
acum tot att de schismatici ca i nainte cu 50 de ani,
nici nu se vorbea de unire. Episcopul deci nu poate invoca n favoarea
ii sale unirea.
Invoc poate multitudinea norodului su? Fie muli! Dar e o mulime
ilan,ndeobte de stare servil. Sunt pribegi, fugari, nestatornici, semi-, dac nu pe de-a-ntregul barbari, plecai
spre toate relele i nelegiuirile. Ursc pe catolici i religia catolic i, dac li se deschide drumul, sunt cei mai
mari prigonitori ai ei12.0 mulime creia nicidecum nu e potrivit s i se zic naiune. Intre ei nu este nici un
magnat, nobili sunt puini i de treapta cea mai de jos, nenstare s poarte nici slujbele mai mici. Dac e vorba,
aceast pretins mulime aa de rnd i de josnic (tam vilis et abiectae) e judecat n cauzele ei de forurile
competente subalterne, nu de Guvern. Iar dac pricinile ei sunt apelate uneori la Guvern, el nu va lipsi s fac
dreptate. Deci nu este temei de apretinde loc pentru episcop n dicasterul" cel mai nalt al rii.
Dac ar invoca credina fa de Casa domnitoare, exemplu st revoluia " racoian,n care aproape toi romnii
au ridicat armele mpotriva stpnirii ei. larnceea ce privete pe domnii de pmnt, n timpul rzvrtirii n-a fost
nici o neomenie sau cruzime pe care romnii s n-o fi svrit, mai ales mpotriva celor credincioi mpratului.
Curuii romni au prdat, au nimicit, au despuiat cu deosebire curile i casele magnailor i nobililor. Pe multe
locuri s-au npustit asupra locuinelor i acareturilor lor cu o furie mai mult dect barbar, le-au dus vitele, le-au
mistuit grnele, au nimicit tot pe ce au putut pune mna. Ba i n timp de pace atac grozav i ct pot pacea i
linitea, att public ct i privat, ain drumurile mari, sub adpostul pdurilor i munilor fac hoii
cumplite,despoaie pe patrioi, soldai, negustori, pe sraci, bogai deopotriv, irnesc,ucid, sunt cei mai
groaznici dumani ai ntregii societi omeneti! n afar de asta, se sustrag de la slujbele datorate, nvlind
adeseori la stpnii lor ziua n amiaza mare sau noaptea, n tcere, i lipsesc de bunuri, de via, le
12esto tamen! sint muli! est nihilominus multitudo incondita. in universum servilis conditionis, unde neque
Majestas Vestra Sacratissima etiam in militiam ipsos adseiscerc gnatur,vagi,profugi, inconstantes, semi-, si non
plane barbari, in omnia mala et scelera proni, calholicorum et religionis catholicae osores et, si via pateret,
persecutores maximi..." Hmuzaki, XV/2, p. 1650.
aprind casele, curile, hambarele. E un neam i o naiune care nu se temej de Dumnezeu, nici de oameni, dect
doar dac e inut necontenit n ( mare disciplin".
Nu sunt de un folos aa de mare nici pentru vistieria regal. Sai publice i apas mai puin dect pe celelalte

naiuni prin faptul c domnii pmnt sunt datori s avanseze mare parte din dri. Ei schimb des locuri fug din
calea drii. Dac ar crede c n rile Romneti vecine ar tri i uor, n scurt timp ar lsa goal ara.
Ct privete persoana episcopului, abstracie fcnd de cele spirituale i nvtura i tiina lui colar, el nu este
om politic, nu are tiin de om stat, nu este jurist (politicus, statista, iurista), caliti care, toate, se cernu
consilier gubernial. Are mari lipsuri i n ceea ce privete limba maghiar,! poate vorbi cu uurin. n Guvern,
nu se dezbat chestiuni propriu-zisroi neti, cci acest neam, locuind amestecat i mprtiat printre celelalte!
naiuni, neavnd nici o parte din ar hotrt lui, nu poate fi socotit naiune. dac romnii ar fi unii, sunt de
adugat la Statul catolic. Deci nici trebui romneti, nici capacitatea sa nu-1 fac pe episcop necesar n Guvern.
De aii niciodat n-a fost ridicat la o astfel de slujb o fa bisericeasc de rit [ i dac s-ar ntmpla, acest lucru
neobinuit ar ntrista nespus acele' strlucite familii care au binemeritat de la casa domnitoare, ca i ntt Principat.
Ar mhni deopotriv i clerul de rit latin, cci s-ar afla ii durile lui muli, i mai vrednici, care ar merita atunci
asemenea slujb.B altfel, este de mirare ca un om peste msur de mpovrat s vrea s-iiai multe i mai mari
sarcini, sub povara crora este foarte sigur c se va obosii va prbui (!) n episcopie vicarii nu-i^pot purta nici ei
treburile, cci s-calitile necesare. Episcopul romnilor ar trebui s fie un Argus sauunAi cu o sut de ochi i o
sut de mini, i poate nici aa n-ar ajunge numaipent slujba lui de episcop. Dar dac mai e reinut de la aceasta
i de cea de consi n Guvern, de altfel, nu se dezbat treburi spirituale, iar pe cele lumeti cine le diriguiasc fr
ca sfatul guvernului s aib nevoie s-i ia colegi episcopul romnilor? El are un loc n Diet, cu care poate fi
foarte mult nu trebuie s mai umble dup o slujb mai mare, mai mpovrtoarei incompatibil cu slujba lui de
episcop13.

Comisarul imperial, generalul Wallis, consider cererea episcopii absurd"14.

Un alt rechizitoriu, la adresa episcopului i preoimii unite judeci termeni asemntori. S-au unit interesat, numai
pentru beneficii i imuni
"Hurmuzaki, XV72, p. 1649-1652. MBunea, op. cit., p. 39.
190
&
Ursc pe latini. Episcopul nici nu vrea s in pe lng sine nici un catolic, pe toi i i-a luat din plebea
romneasc (sed omnes ex plebe valachica susceptos kbet). Clerul l ndreapt mai mult spre vechea dospeal
greceasc, dect spre adevrata unire. El s nu sporeasc zi de zi numrul preoilor schismatici, s ridice preoi
noi, cu nvtur i bune moravuri, statornici n unire, s nlture totcee cuprins de stricciunea schismei
(schismatis labe infecta). Episcopul i preoii triesc numai sub pretextul i umbra unirii, cu adevrat ns sunt
curai i cu desvrire schismatici"15.
Aciunea lui Inochentie totui nu contenete, petiiile se nmulesc mereu. Una, adresat de cler guvernului, nu
numai c rennoiete postulatele privind dotaia, dijmele i scutirea preoilor, dar cere s fie scutii i cantorii,
nvtorii, feii, clopotarii. Ceea ce d prilej pentru noi incriminri la adresa preoimii16.
Dar reacia cea mai puternic l atepta pe Inochentie n Diet. Indign de Ia nceput baronatul su: Fericite
Doamne! la ce a ajuns biata noastr patrie, ca i un valah, numai pentru c se numete preot s aib baronat"
se consterna careva la publicarea lui17. Nu se atepta nici el la bine: am isprvit imi-am dat lucrurile i
greutile naintea rii, cu cari pizmaii notri ne apas i ne stric dreptile noastre" scrie protopopului din
Braov n 28 martie 1733".Furtuna ncepe cu o petiie, n 12 puncte, adresat Dietei i continu cu
altele.Revendicrile lui n Dict sunt primite cu batjocuri, cu rsete, proteste, invective,strnesc indignri"
viforoase. Strile, n adresa lor ctre Guvern, nu vor s vorbeasc de naiunea romn, vorbesc de postulatele, de
preteniile ilegale i primejdioase ale episcopului, clerului i plebei romneti, care dac s-arobine, ar rsturna
toate drepturile i privilegiile rii, libertile naiunilor i religiilor ei, toate prerogativele nobiliare, spre paguba
ntregii ri (reipublicae) i tulburarea constituiei sale19.
In observaiile lor apoi, desigur pentru a fi naintate Curii, resping cu indignare postulatele nemaiauzite" ale
episcopului. El cere ceea ce nimeni n-a mai cerut nici de la strbunii lor i nu va putea cere cineva nici de la
urmaii lor; cere ceea ce e diametral opus legilor; cere ceea ce derog n cel mai mare grad de la privilegiile i
ngduinele strvechi ale fericiilor regi i principi; ceea ce prejudiciaz sanciunile pragmatice ale rii; ceea ce
rstoarn cu totul drepturile i libertile naiunilor, avute pn acum n pace; ceea ce ar aduce ceamaimare
siluire nobleei i prerogativelor nobiliare, pe care le pzesc cu
KHurmuzaki,XVI2,p. 1656-1658.
">lbidem,p. 1659-1660.
"Arato,E.,op. cit., p.75.
"S. Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, I, p. 160.
KHurmmki,XV/2,p. 1653-1654.
191
sfinenie; cere ceea ce zguduie i rstoarn ntreg sistemul rii, pstrat nbmi rnduial pn acum, att n cele
religioase, ct i politice i economice;cat n sfrit, ceea ce nici clerului, nici plebei romneti, dup firea sa
preats cunoscut, nu li se cuvine niciodat20.
Inochentie trebuie s nfrunte acum mai ales pornirile nobilimii mpotrivi^ iobgimii romne, care constituia

grosul naiunii. Doar tocmai pe conii iobgesc al naiunii romne i ntemeia nobilimea negaia: Romnii n
ij sunt numai nite fugari" acuz Strile. Nu pot fi altcum atta timpc( acest popor, mpotriva dreptii i
echitii, e apsat pn la snge" rsput el. Sunt hoi i tlhari". Sunt printre ci unii, dar nu e de
mirare, d| acestor oameni afar de piele nu li se las nimic". Sunt lenei". Aci abia merit rspuns. S
lum doar minele de aur, de fier: abia e lucrtornj care s nu fie romn. C nu lucreaz cu prea mare srguin
pentru don de pmnt, care unii trag i pielea de pe ei, nu tiu care s fie pe totroto; pmntului omul pe care s-1
trag inima s lucreze cu srguin frnicij folos al muncii sale". Dac poporului romn i s-ar acorda toate
cele cei e de temut s nu se rscoale" (!) La ceea ce Inochentie replic: Anevn s-ar putea gsi n toat istoria
vreun exemplu n care o ar sau o i mulumit fiind de principele su, numaidect s se rscoale. Dar nici ju
fireasc nu vrea s admit ca cel mai cinstit medic, n semn de rsplat,& ucis de cel pe care 1-a salvat, prin arta
sa, la timp de la moarte"21.
Guvernul la 12 iunie 1736, naintnd observaiile Dietei, informeaz^ eclaria aulic a Transilvaniei c
nenumratele postulate ale episcopul!^ rndurile Strilor au produs micare i scrb extraordinar, nct
acestean mai voit s dezbat nici cele de mai nainte ncredinate Dietei22.
Dar, drept rspuns, Inochentie se adres din nou Curii, cernd relii plngerilor sale n Dieta urmtoare.
Rezultatul fu c mpratul impuse dinu Dietei dezbaterea lor.
Dar nici n Dieta din 1737 nu avea s fie mai norocos. Strile izbucnii iari cnd n 30 septembrie ncepu s-i
citeasc memoriul din 28 septei 1737, adresat Dietei, n numele su i al ntregii naiuni romne din Transilv (suo
ac totius nationis per Transylvaniam valachicae nomine). Strigari recunosc o naiune romn", termenul de
nationis valachicae s-1 schimbe Valachorum sau cu plebis valachicae. Inochentie nenvoindu-se la schimb
Strile nu ngduir lectura. ntr-o alt edin nu ngduir nici i termenul de gens valachica, numai la
promisiunea c va fi corectat se nvoiri citirea pn la sfrit a memoriului23.
20 Hurmuzaki, XV/2,p. 1655-1656.
21 Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms. nr. 294, p. 220-231, ms. lat. 265, p. 376-318, 22Bunea, op. cit., p. 44.
23/Wdem,p. 45-46.
192
Comisia dietal ncredinat cu studierea postulatelor puse iari la ndoial sinceritatea unirii, replicnd c
unirea e numai condiionat, e mrturisit numai pentru folos. Episcopul rspunse c el i clerul su s-au unit cu
condiia de a obine aceleai beneficii i foloase de care se bucur i romano-catolicii, n caz contrar clerul st la
ndoial. Comisia ncarc clerul cu o nou avalan de acuze, incriminri, n stilul cunoscut. Inochentic trebui s
le in piept la fiecare, s-i fac ntmpinrile punct de punct, cu pasiunea-i cunoscut i ea. Acuz i el
nedreptile, abuzurile, vexaiunile felurite. Se imput clerului c nu are cultur? Imputaia o fac aceia care pe fiii
iobagilor nu-i las s umble la coal.C se fac preoi i cu mai puin nvtur? Se fac, ca bieii oameni s
scape de insuportabilele biruri i robote de sclavi pe care trebuiau s le fac domnilor. C prin unire nu sporete
cultura, nu se nnobileaz moravurile? Doar tocmai acuzatorii mpiedic poporul romn n acestea. i apoi o
instituie prigonit poate schimba un popor n 30 de ani?24.
Noi discuii i animate ca de obicei n jurul proiectului de dotare a clerului, propus de comisie, pe care episcopul
nu-1 accept. La redeschiderea Dietei, n februarie 1738, veni cu un proiect al su, n nu mai puin de 17 puncte.
n el se ocupa nainte de toate de dotarea clerului, dar apoi i de funciunile preoilor, de raporturile lor cu
autoritile publice, cu domnii de pmnt, cu credincioii lor, de la care s nu ia mai mult dect stabilete
proiectul. n punctul 16 preconizeaz copiii s fie instruii de nvtori n localuri private25.
0 nou comisie, un nou proiect, dezbtut n 18 i 20 martie 1738, pe care episcopul iari nu-1 primi. Cu o zi
nainte de nchiderea Dietei, printr-un memoriu,l combtu punct de punct. Strile, printr-un contraprotest,
aruncar toat vina asupra episcopului, care a zdrnicit orice nvoire amical i a fcut des-a amnat att de
mult rezolvarea acestei afaceri odioase". n plus, l
24JW<fem,p. 49-51.
25Pentru dotarea clerului propuse ca parohiile s fie mprite n trei clase: mari, care au cel ptiin 100 de familii,
mijlocii, cu 50-100, mici, cu 20-50. La o parohie mare s se asigneze loc de cas de 100 de stnjeni (orgiae) lung
i 100 lat, la una mijlocie de 50 de stnjeni, la una mic de40destnjeni. Unde nu se pot da dijme, s se
deaquarte,ca,de pild, pe domeniile fiscale. Pe Pmntul Criesc s se dea dijme ntregi. Unde domnii pmnteti
n-ar ngdui s se dea pitoilorquarte, s li se taie pmnt i fnae n cmp, pentru parohiile mari pmnt de
artur de 100 de galete (50 de iugre) i fna de 50 care de fn, pentru cele mijlocii pmnt de 50 de galete i
fna de 25 de care, pentru cele mici pmnt de 40 de galete i fna de 12 care. (E vorba, firete, de totalul
pmntului de artur, din care, dup asolamentul bienal, putea fi semnat anual jumtate.) Aceste cantiti sunt
socotite pentru parohie, nu pentru preot (preoii Mt.mai ales n parohiile mari, obinuit mai muli). Unde preotul
nu poate primi nici dijme, nici tarte,nici poriune canonic, fiecare parohian s-i dea o gleat de gru, 2 miere
(ferdele) de ovz,2deporumb i proporional i ceva legume; iar dac ranul nu are semntur, s dea 1 florin.
Stola s rmn aa cum a fost obiceiul nainte. Ibidem, p. 52.
193
ft

ir* t
avertizau s nu mai dea Curii informaii strmbe (sinistrae) mpotriva Striloi, cci n caz contrar vor fi silite s
fac paii de lips pentru aprarea drepturila i onoarei lor26.
RELUAREA ACIUNII SUB MRIA TEREZA: SUPPLEX LIBELLUS
n 1740 mpratul Carol al Vl-lea muri. La tron i urm Mria Teren Toat aciunea trebuia reluat. i nc n
condiii mai grele dect nainte. Mani Tereza era catolic fervent i noua domnie putea fi ncurajatoare pentn
aciunea lui Inochentie. Dar ea mai trebui i s lupte pentru consolida tronului su contestat, s duc un lung
rzboi de succesiune. Iar n aceast tapS a trebuit s recurg insistent la sprijinul nobilimii maghiare, oferindu-i ii
garanii pentru prerogativele sale. Nobilimea, la rndul su, i oferii entuziasm vitam et sanguinemm sprijinul
tronului su.
Totui Inochentie, dup experiena fcut, vedea c Guvernului i Stri ardelene zadarnic li s-ar mai adresa, c
trebuie ncercat tot calea Vienei.
O alt serie de petiii ncepu. Gravaminele" naiunii romne mereu, se reactualizau tot mai insistent pe msur
ce lupta cretea n; Inochentie le cuprinde n anumite cereri, cci dac le-ar nira pe toate una ci una, atunci ar
trebui s scrie nu o petiie, ci un voluminos tom (ingenstoms scrie el nuniului papal din Viena. Se arat gata
de a relua lupta, gala: merge la Curte, la Roma sau oriunde, dispus ca n interesul clerului i naiunii sale asuprite
s fac tot ce poate, chiar i cu vrsarea sngelui" su21.Peitn susinerea revendicrilor sale, Inochentie se
gsete din nou la Viena,aci pentru a treia oar. De ast dat st n capital nu mai puin de 15 li, ncercnd toate
cile posibile.
Printre suplicele lui, acum se remarc cu deosebire memoriul ntins,a referiri la mai multe anexe, intitulat chiar
de el Supplex Libellus2*,readucnd. repetnd mai ales postulatele, limbajul din memoriul lung adresat nainte
mpratului Carol.
26 Ibidem, p. 54.
21 lbidem, p. 59.
28 Supplex Libellus Precum, et Gravaminum Cleri, Populique Romano-Valachici Transylvaniam, et Partes
eidem Reincorporatas Unii pro condignis Remediys,etcons( ante Thronum Sacratissimae Regiae
Hungaricae, et Bohemicae Majestatis de \ prostratorum". Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms. lat. 294, p.
300-333. Originalul n a Cancelariei aulice, 44 pagini, plus 25 pagini anexe, nr. 181 anul 1743, an notat i la
sfra textului. Termenul de romano-valachicus apare i n alte texte ale sale. i n frunteaprotoc su de acte citim
urmtorul titlu: Paria sive Copiae Privilegiorum, Diplomatum etqui Decretorum, Clero, et Nationi RomanoValachicae unitae Concessorum".
194
Textul memoriului se deschide iari, semnificativ, cu aceeai fraz: Dei naiunea noastr dup intrarea ei cu
Traian n aceast Dacie", urmnd vicisi-sorii pe care a trebuit s le ndure... Totui principii, cunoscnd ei pentru
binele public i aprarea patriei, au socotit c e drept s-i i cte o mic favoare. Invoc aici privilegiile lor
pentru preoimea i. Invoc apoi cele dou Diplome leopoldine obinute prin unire, care fac prtai i pe romnii
unii la privilegiile, imunitile i prerogativele roma-no-catolicilor, numrnd ntre Stri i pe cei de stare
plebee, care prevd ca n trei locuri s se ridice coli, iar unde credincioii sunt numeroi s se ridice biserici i
parohii. Invoc dreptul preoilor la cvartele (quartele) pe care credincioii lor le dau acatolicilor, dreptul n numr
egal (aequali numero) al catolicilor (i deci i uniilor) la funcii i n orae, n trguri i alte locuri, att la cele de
sfetnici, senatori, ct i la dregtoriile mari civile, precum i n scaunele de judecat, catolicii fiind egali n
libertate i privilegii cu acatolicii (protestanii), toate privilegiile, legile i statutele mpotriva acestei liberti
fiind abolite. Dar dup moartea lui Atanasie, n cei apte ani de vacan a episcopiei, s-au gsit felurite pretexte
pentru a le pune la ndoial i a le clca npicioare. Cauza, nfiat mpratului predecesor, era pe punctul de a
ajunge la un sfrit favorabil, cnd mpratul a murit, ea suferind aa-zicnd un naufragiun port".
Aducnd din nou cauza, acum n faa mprtesei, arat c diplomele nu s-au executat, c bisericile i feele
bisericeti nu se bucur de scutirile i privilegiile prevzute. Feele bisericeti sunt puse mai prejos de cele
augustane i calvine, ba sunt adesea, fr ntrebarea episcopului, prinse, aruncate la nchisoare, citate la judecat,
amendate, pgubite n bunurile lor, obligate la onorarii,taxe,dri,ncartiruiri, vmi, la dijme dup pmnturile
printeti care tolocde cele bisericeti, dup vii, oi, porci, albine i celelalte bunuri, de care erau scutite chiar i
nainte de unire de ctre principi, iar la mpotrivire sunt pedepsite sau btute pn la snge ori schingiuite, dac
nu chiar ucise. Biserici i sate romneti ntregi sunt despuiate de pmnturi, dealuri, muni, fnee,
pduri,vii,mori,crme i de alte venituri avute nainte. Fii de preoi nc sub puterea printeasc sunt ncarcerai
i oprii de a umbla la coal, cldirea de capele sau case de rugciune n locuri cu 20-30 de case de oameni
zdrnicit, cldirea de biserici, chiar unde se gsesc 200-300 de suflete, oprit, cruci, icoane ridicate ici-colo
tiate, nimicite, mirenii oprii de a rspunde la citaii fericeti. i alte asemenea nelegiuiri se petrec.
Se plnge cu deosebire de situaia de pe Pmntul Criesc. Aici Inochentie teuis-astrduit zadarnic s ridice o
capel n suburbia Sibiului, unde a primit prin dania unui credincios un loc; oraul n-a ngduit. Romnii sunt
oprii s ridice biserici i n satele mixte. Bisericile unite nu sunt recunoscute ca loc de refugiu pentru osndiii la
moarte. Numrul de preoi l rnduiesc uneori

195
I
necunosctori ai ritului i ei rmn nendestultori. Clerul lipsit de pori: canonic, cu venituri slabe, ca s poat
tri trebuie s munceasc la cm braele, s se gndeasc la ctiguri necinstite i s se supun la celemaii
ndeletniciri. Clerul e exclus de la cvartelc de pe domeniile fiscale i dijmele de pe Pmntul Criesc.
Dei dup articolul 3 al Diplomei leopoldine naiunea romn (eh plebeii ei unii) e declarat, ca i celelalte trei,
ca recepta, vrednic de patriei i de toate beneficiile i oficiile (pro recepta, ac capaci Legum Ptrimi
universorumque Bene ficior um, et ojfciorum), i nu numai tolerat ca naiij totui, fiindc n diploma
Transilvaniei (din 1(591) se specific numai naiuni, omindu-se cea romn, care atunci nu era unit, nu e
recunoscui recepta, nu e admis la slujbe i beneficii, spre cea mai mare daun a j distributive". Aa s-a fcut
c, dei romnii locuiesc districte ntregi, Fgra, Chioar, Haeg, i mai mult de jumtate din unele comitate,
scaune totui nu pot avea, ca celelalte naiuni zise recepte, slujbai din snul lor, spre nenorocita lor soart, li se
impun slujbai ori unguri ori sai sau sec crora, fiind de alt neam i avnd bunuri n alt parte, puin le pas
suferinele romnilor sau chiar deloc. De aici supunerea unor romni lando dijm sau dare, aruncarea sarcinilor
refuzate de oricare din celelalte naiuni spinarea naiunii romne, ca una care e lipsit de aprtor i n Guvern,
oficiile rii. De aici amnarea, fr vreun temei, a pricinilor romnilor, pingerea lor de la judecat, mai ales cnd
au pricini cu cei de alt neam (din face parte i judectorul). De aici graba pedepsirii, a cuprinderii b> clerului
romn (ca n Oarda) i ale naiunii romne (ca n Rinari tutindeni aiurea), i mii de alte asemenea. De aici
rpirea pmnturilor fol din vechime de romni, a fnaelor, dealurilor, pdurilor, crmelor, altor folosine n
scaunele sseti. De aici oprirea de la meteuguri (A de la plantri de vie, de la fcut grdini a sate ntregi
romneti i pi mari pentru cei care nu se supun. Romnii sunt silii s dea dijme pentru strini de religia lor, s
contribuie la repararea caselor parohiale, a cldiri sericeti, la plata cantorilor i nvtorilor altor religii, silii s
in srbi altora, iar dac se mpotrivesc sunt pedepsii. Fiii multora, nu numai ai laici ci i ai preoilor, sunt oprii
de la coal.
Atac problema teologului, pe care episcopul trebuie s-1 ntrein redusa dotaie episcopal. Invoc o serie
ntreag de motive materiale,sfri prin a cere ca ori s se prevad o alt surs pentru ntreinerea lui, ori ssei
reasc dotaia episcopiei. Caut s-i impun, prin sinod, obligaii n sen luptei sale. Pomenete dispoziia
Congregaiei De Propaganda Fide rutenii unii, s nu ndrzneasc a trece la ritul latin.
196
n sprijinul revendicrilor pentru cler, readuce nenumratele texte istorice, canonice privind drepturile lui la
dijme, invocate n dietele anterioare.
Ct privete revendicrile pentru naiune, iari nu vede nici un motiv pentru care ea n-ar putea fi primit
(recepta) ca i celelalte, cnd ea le ntrece n numr pe toate, iar n sporirea vistieriei, n sarcinile publice i slujbe
cel puin kegaleaz, i la fel a contribuit att la rzboaie, ct i la aprarea rii. i nobilii ei i-au vrsat
deopotriv sngele n aprarea patriei. Astfel justiia distributiv" poruncete ca cel care simte povara s-i simt
i folosul, i cei prtai la sarcini s fie prtai i la beneficii (ut qui sensit incommodum, sentiat mmcommodum,
et participes onerum, sint participes etiam beneficiorum). i nu militeaz raiunea (ratio) c aceast naiune n-ar
fi la fel de motean ca celelalte.cci nainte ca alte naiuni recepte s fi populat Transilvania, naiunea romn a
fost motean aici, i chiar din timpul lui Traian locuiete sate ntregi, ba i districte i trguri, dei lovit de fel i
fel de nenorociri29, mai ales de cnd aceast patrie a devenit sprijinitoarea a felurite religii. i nici n-a fost dup
Ttaian nici o vreme n care Transilvania s fi fost lipsit de locuitori romni30. Numrul lor s-a micorat doar
prin reducerea la serbie i iobgie (in servitutem xilobbagiatum) a unora din naiune n temeiul unor articole i
edicte fcute cu vreo 84 de ani nainte mpotriva ei i fr tirea ei. Astfel, dup ce aceast naiune a luat aminte
c libertatea ei i podoaba ei roman (libertatem suam koremque Romanum) e primejduit, i c fruntaii ei sunt
nimicii, izgonii prin puterea altora31, s-a devotat clerului su, pe care l venereaz pn azi, att n cele ale
credinei, ct i n alte treburi privind ntreaga naiune romn din aceast ar. Prin Diploma leopoldin ea este
socotit vrednic de orice funcie i nu se cuvine s fie mai prejos dect augustanii i reformaii, care i au locul
lot att n Guvern, ct i n Dieta rii i alte scaune publice. E de mirare cum n-ar putea fi, ca rutenii unii din
Polonia, declarat naiunea romn ca a patra naiune recepta, i constitui o Stare (statum constituere) cu vot n
Diet, cnd i aici.ca i acolo, se gsesc sub principe catolic.
Ct privete frecventarea colilor, e sigur c n Transilvania nu este n vigoare robia (mancipat us) i c supuii
nu sunt cu rigoare erbi (servi), aa ca toat libertatea lor s fie la voia domnilor de pmnt. i dac ei sunt inui
n supunere [subditella), aceea i are originea n moiile pe care le locuiesc. Recunoscnd aceast libertate a
naiunii romne, mpratul Leopold nsui a dorit s se ridice coli publice pentru romni n trei locuri, n Alba
Iulia, Haeg
s...Nam anteqvam alias Nationes Receptae Transylvaniam impopulassent, Nostra hic ktcdem agit, et plane a
tempore Trajani integros Pagos, imo, Districtus et oppida incolit, quamvis diversis afflictionibus"...
"...necfuisse tempus ullum post Trajanum, qvo Transylvania nostris Incolis caruisset"...
"Priraarios suos potentia aliorum exilio exterminri".
i Fgra. Aa fiind, de ce s fie oprii fiii romnilor de la coal?! poate nelege c inteniile domnilor care se

mpotrivesc nu sunt de a i vreun prejudiciu, cci se tie c nu este nici unul, ci doar de a face canat romn,
cufundata n ntunericul ignoranei, cu timpul s fie fcut inaptd obine oficii publice, i, trebuind s fie
crmuit de alii, s nu poatd ceea ce e just i drept i s fie silit a purta orbete jugul ce i s-a impus.Iuta prea
rea, potrivnic nu numai binelui statului (reipublicae bono), caret nevoie de oameni nvai, ci i unirii; lipsind
preoii instruii care s-ip nva, oamenii s-ar ntoarce la schism.
Citeaz apoi mai multe articole din Aprobate i Compilate prejudicioj pentru romni, preoi i mireni printre
care unul care-i oprete delap armelor, altul care oblig pe domnii de pmnt, sub pedeaps de 200 florii^
erbirea i iobgirea romnilor venii din ara Romneasc, articole a dei anulate prin unire chiar, totui se
aplic, cernd anularea lor diif mpotriva dreptului naturii mai ales desprirea fiilor de prini, supunerea!
oameni liberi la iobgie sau venic serbie (cum se ntmpl cu fiii depte
Ca o cerin capital pentru realizarea celor cerute, socotete confin i executarea Diplomelor leopoldine n toate
punctele lor. Acestea niciod n-au fost puse n practic, au fost totdeauna ru sau greit interpretate. ajuns la attea
msuri arbitrare i abuzuri n dauna naiunii i a jurisdicj episcopale.
n consecin, la sfrit i rezum postulatele n 12 puncte. Primele(^ sunt revendicri pentru cler, n spiritul
celor expuse. Reinem ca mai irax punctul 6, n care cere ca naiunea romn s fie declarat, prin dip patra
naiune recepta n Transilvania i n prile ei anexe, s fie i Guvern i ntre Stri, s aib vot n Diet i s fie
prta la oficii i benefic i celelalte naiuni recepte32. Dijmele i alte venituri parohiale, (romnii)s dea
preoilor lor, nu unor strini de religia lor i care nu le fac nici o slujb. romnilor s nu fie oprii de a umbla la
coli, s nu fie ncarcerai] aceasta.
n punctele urmtoare cere s nu mai fie nclcate privilegiile date dej i principi i s se desfiineze legiuirile sau
statutele prejudicioase de c de Unire; romnii s poat cldi coli, biserici. n locurile mixte bisi revin
majoritii credincioilor, mai ales c pe unele locuri abia maiestei un asculttor al altei religii. S fie ntrite
testamentele fcute n favoi bisericilor sau feelor bisericeti. Teologul s se doteze din alt parte. S confirme i
s se execute diplomele. Semneaz episcopul n numele eleni
32 Etiam naio nostra pro 4ta Recepta Natione, in Transylvania, et Partibus eidemaj Diplomatice declaretur, ad
Gubernium, et Status admittatur, votumquc in Provincial) officiorum et Beneficiorum adinstar aliarum
receptarm Nationum, particeps sit"...
198
naiunii romne unite. Anexate n copii privilegiile acordate de principi, prima i,neaprat, a doua Diplom
leopoldin.
Cererea recunoaterii naiunii romne ca a patra naiune o repet i alte texte ale lui din timpul aciunii de la
Viena33. E interesant aici i adaosul ca episcopul s aib deplin autoritate, din oficiu, s se interpun nu numai
pentru preoi,ci i pentru laici, att n cele civile ct i n cele ecleziastice34.
ntr-o cerere deosebit ctre mprteas n numele supuilor romni adui la disperare" (Nomine Valachorum
Subditorum ferme ad incitas redacto-rm), se plnge c srcuii iobagi i ali lucrtori de pmnt romni sunt
peste msur sectuii prin robote continue de ctre stpnii de pmnt, nct n marea lor srcie abia mai pot
contribui cu ceva la tezaurul regesc. Ba muli stpni au schimbat n proprii, pentru propria economie, partea
mare a locurilor, fnaelor, pmnturilor de artur, pdurilor etc. ale satelor i trgurilor. Aceasta e i n dauna
tezaurului regesc, cci au cuprins pmnturi supuse drii. Dar a adus cu sine n mod uor de neles i ca oricui
s-i fie ngduit s-i sileasc supusul sau ranul dup plac i oricnd la robot i s-1 in ct i place. Dac s-ar
restrnge robota la dou zile, sau cel mult la trei pe sptmn, ar urma de la sine ca domnii de pmnt s
restituie pmnturile ocupate pe nedrept din lips de robot suficient. Cere, prin urmare, nlturarea acestor
abuzuri duntoare (nocivos abusus) i restrngerea robotei la dou, sau cel mult la trei zile pe sptmn35. n
ansamblul cererilor sale ns, se exprim repetat ca lucrul s se reduc la dou zile pe sptmn36. Pentru a
dispune pe
"Quiademum haec in vanum sperarentur, nisi toties fata naio prae caetcris in Transilvania constitutis, non modo
longc antiquissima, verum etiam numerosissima, in quartam Transilvaniae nationem cooptetur, dignetur Sua
Sacratissima Majestas eandem, sicut receptae catholicae religioni, ita quoque reliquis tribus Nationibus utpote
quartam benignissime adnumerare". Miem, p. 344. Nic. Nilles, op. cit., p. 519. Etiam naio nostra in
Transilvania prae caeteris numerosissima pro quarta recepta Natione in Transilvania, et partibus eidem annexis
Diplomatice declaretur, aut aliis Nationibus juxta domicilium Incolarum adnumeraretur, ut Beneficiis et Legibus
Patriae secundum benignam factam Resolutionem Sacratissimae Maiestatis Vestrae frui posset, ad Gubcrnium,
Status, aliaque Dicasteria admittatur, votumque in Provinciahabeat,officiorum et Beneficiorum ad instar aliarum
receptarum particeps..." Ms. lat. 294,p.347,355,359,362. O alt asemenea formulare la p. 370.
MEpiscopusque illorum habeat plenariam Authoritatem ab officio non solum pro Parochis, sed etiam Laicis tam
in Civilibus, quam vero Ecclesiasticis rebus se interponendi". lbidem, p. 347,355.
!S/W<fem,p. 390-400.
"UtGentis Tributariae in repartitione onerum publicorum aequa habeatur ratio, quoad praestandas Dominis
servitutes moderata Lex statuatur,et labores ad duos per Septimanam Dies (proutin Hungariae Regno)
limitentur". lbidem, p. 344. Servitia miserae plebis Valachicae in aliquantulum mitigarentur, et ad duas dies suis

Dominis Terrestribus hebdomadatim praestandi Servitiumrestringeretur, ad instar Regni Hungariae". lbidem, p.

357. Ut Servitia miserae Plebis Valachicae,ut pote Jobbagionum, Dominis Terrestribus praestanda aliquantulum
mitigarentur, et ad duos dies ad instar Regni Hungariae reducerentur". lbidem, p. 360.
199
mprteas n favoarea revendicrilor sale, Inochentie recurge la promisiunii care socotea c poate avea deosebit
efect acum cnd era n curs rzboiuld; succesiune: dac i se vor mplini cele cerute, exprimate acum n apte
puncte, n afar de cei 5 000 de soldai trimii de Transilvania, la care trebuie si contribuie i romnii, e gata s
fac totul i nu se ndoiete c naiunea romii i va da toat silina s formeze dou, trei sau chiar mai multe
regimente romneti (n alt versiune s ridice 9 000-10 000 de soldai). Nu lipsesc -asigur el nici ofierii
pregtii n tiina militar, din care unii au purtata laud nu numai gradul de cpitan, ci chiar de colonel
(supremus vigiliant praefectus) n luptele cu curuii i n timpul cuceririi Belgradului de lata Acetia, acum
retrai, pentru a veni n ajutorul naiunii s-ar ridica din nou, Si; se ngduie numai a convoca sinodul general, n
care s cheme i civa mira de frunte (nonnullos etiam ex natione... aliquot praecipuos saecu1ares),ai<x s
hotrasc acestea37. Dar previne i asupra dificultii: o asemenea separaie ar fi mpiedicat de Stri i poporul
romn (romano-valachicus) ar fi expuii noi dumnii i vexaiuni pentru aceasta, ct timp naiunea romn mii
recunoscut ca naiune recepta. Aadar mai nti s se planteze pomul i dup aceea s i se atepte fructele".
Naiunea romn s fie recunoscut naiuni recepta ca s poat presta o asemenea devoiune omagial"38.
In aceast ofert a lui apare i cererea ca soldaii ntori din rzboi i a ales ofierii lor, care s-au purtat bine, s
fie nnobilai.
Cererile lui multe fur ndrumate mai nti la Cancelaria aulic. Nemulumit cu opiniile acesteia, Inochentie
obinu numirea unei comisii speciale aulice pentru a le judeca.
Temndu-se acum ca nu cumva comisia tocmai de punctul principal sni in seam ndeajuns, adic de cererea
recunoaterii naiunii romne ca a palii naiune recepta, numrarea ei, inclusiv a plebei, ntre Stri, admiterea ei ii
Guvern i n Diet etc, nainteaz o nou cerere mprtesei, apelnd la sentimentele ei cretineti, la catolicismul
ei. n sprijinul cererii invoc acum ia dreptul suferinele rnimii. n Transilvania romnii ntrec n numrd doutrei ori pe oricare din naiunile recepte. Dar fiindc numai celelaltes recunoscute recepte, numai ele conduc, ele
sunt i n Guvern i in funciii unea romn nu ajunge nici n Guvern, nici n alte dregtorii mai nalte,cai poat
sau s trebuiasc s apere misere oppressam plebem istam, i asti celelalte naiuni i vd doar de interesele lor,
spre cea mai mare pagub| acestui norod i a tezaurului viu al regelui, att n cele bisericeti, ct i nct
economice i politice. Astfel, cei din naiunea ungureasc (n cuprinsulcij
31Ibidem,p. 356-360. 38 Bunea, op. cit. p. 64.
200
i stpnesc magnaii i nobilii moiile) muli trateaz pe locuitorii romni, supuii lor, mai amarnic dect turcii
pe robii lor, cci turcul le d robilor si cel puin de mncare i mbrcminte, iobagilor (stpnul lor) nu.
Plugarul romn e silit s lucreze i ase sau mai multe sptmni n ir, cu boii sau cu caii si, e silit la munci
necontenite fr s i se dea de mncare. i nici nu i se ngduie s mearg de prnz acas, cci adesea lucreaz la
mai multe mile deprtare. Iar cnd li se ngduie i supuilor s mearg acas, timpul bun de lucru n care ar fi
putut i ei s scoat vreo road de pe pmntul lor sau din alt parte a trecut. Unii le dau i nenorociilor supui
cte dou zile pe sptmn, dar i acestea rkn nimic, cci dac n sptmn se nimeresc dou srbtori sau
ploaie, nenorocitul trebuie s se mulumeasc cu att. De aici se poate uor vedea de ce supusul, gemnd, e att
de greu mpilat, de ce nu poate plti darea regeasc cu care e impus.
Aa se ntmpl i la naiunea sseasc, stpn a Pmntului Criesc, pe care se gsesc attea sate i districte
romneti. Dregtorii sai, spre folosul lor i spre paguba ireparabil a vistieriei regeti, din ur religioas sau ur
naional, i trateaz pe romni ca jeleri. Noi suntem rege pe Pmntul Regesc, noi suntem episcopul vostru i
nu cel de la Fgra" i nfrunt ei. Se poart att de crud cu plebea" de aici, ca i cnd ar fi robii (mancipia)
lor. Le iau romnilor tot pmntul pentru sine, i pe deasupra i silesc cu puterea la robote pe nenorocii, care nu
au nimic afar de cas. Dac bietul romn vrea s aib ceva pmnt, trebuie s-1 ia n arend de la dregtori. Ba
i lemnele, pe care cu grea munc le aduce din pdure, trebuie s le plteasc tot lor. Astfel, dregtorul trage tot
folosul i totui romnul, n sudori de snge i mai-mai murind de foame, trebuie s plteasc darea regeasc, aa
ca i cnd ar avea moia, cum ar trebui s o aib de drept. Aa ajung, storcnd sngele celor siaci,dregtorii sai
la averi mari.
Ct privete oraele i trgurile n care romnii se gsesc n majoritate, romnul nu ajunge niciodat la slujba de
jude i nici de asesor, cci ungurii sau saii de acolo numaidect zic: voi nu suntei recepi n ar, i aa romnul
e ndeprtat ca nevrednic, chiar dac ar fi mult mai vrednic.
Aa se ntmpl i cu clerul. El nu se bucur de scutirile i beneficiile prevzute sau de dijmele care i se cuvin,
pentru c nu sunt confirmate diplomele i naiunea nu c recunoscut ca recepta.
Din toate acestea se poate nelege destul de bine spune el cine e de vin c se istovete tezaurul viu
(vivum aerarium) al rii.
Culorile tari, tonul patetic se adresau sentimentelor reginei. Dar porneau de la realiti, exprimau propria
indignare, revolta n faa lor.

201
' A
Struie deci nc o dat ca naiunea romn s fie recunoscut ca recepi episcopul s fie primit, din urma n
urma, consilier cu scaun i vot n Guveit iar ca regaliti s fie numite nc ase persoane, trei bisericeti i trei
mirene'
Se pstreaz postulatele episcopului rezumate nc o dat, n apte puncte cele privind clerul, n opt cele seculare
i opiniile Cancelariei la fiecrei pstreaz i replicile lui Inochentie.
Se reia n acest proces problema dijmei n genere, a dijmei de pe Prni Criesc, a dotrii clerului, se invoc
numrul romnilor, drepturile la prevzute de diplome. Se reia problema teologului, a ntreinerii lui, i,fa, a
reconfirmrii Diplomei a doua leopoldine. n fruntea problemelor secul pus adnumerarea" romnilor la
naiunile recepte. E foarte greu duptt romnii au fost considerai attea veacuri numai tolerai opineaz Ca
laria. Asupra problemei trebuie s se pronune Strile. Dqar nobilii romnip fi i ei, dac sunt capabili, admii n
funcii. Dac nu e nici o dificultate! aceea c romnii trebuie s poarte sarcinile mpreun cu celelalte naiunii
nc mai multe dect ele replic Inochentie atunci de ce s nu fiepuip aceeai treapt cu ele i la favoruri,
cnd chiar legea natural prescrie c cela poart sarcina s-i poarte i folosul? Dar dac naiunea romn ar zice
cvia s se separe cu totul de celelalte n privina drilor i sarcinilor publice. lsndu-le pe ele cu treburile lor?
Atunci de bun seam s-ar vedea careesl dificultatea cea mai mare: aceast separare total sau ncorporarea.
Cancela se mir c ncorporarea o cere un popor de attea veacuri tolerat? Ar trebuii se mire c nu dorete cu
puterea" (per vim cupiat) s se bucure de acele beneficii cu catolicii i s nu mai fie supus urii despotice de
neam {deok odio nationis)40.
La cererea episcopului ca i urmaii si s primeasc loc de consilieri Guvern, ca nobilii romni s fie primii la
Tabla regeasc, la oficiile nalte, nenobilii n bresle, Cancelaria e de prere c nu e nevoie sa se nmuleai
numrul consilierilor i, n consecin, salariile lor, cci n Guvern romi unii sunt reprezentai prin catolici. i
apoi, romnii, cu puine excepii,* toi iobagi, de care se ngrijesc de ajuns Guvernul i stpnii lor! n bresle] fi
primii dac permit privilegiile.
Replica lui Inochentie izbucnete n termeni tari: din opinia Cancelari vede c nu vrea s admit ca aceast
naiune vrednic de plns (deplorai naio), care trebuie s ndure o servitute mai grea dect a evreilor a suspinau
n Egipt", s aib un aprtor care s se mpotriveasc abuzuri Domnii catolici din Guvern sunt unguri, nu
romni; ei iubesc tare unirea.ii
39Ms.lat. 294, p. 370-375. 4[bidem, p. 292.
202
#
nu pe romnii unii, pe care, din ur naional, ar vrea s-i aib doar erbi unii i robi valahi (unitos servos et
mancipia vallachica). De ce ocrotire s-au bucurat supuii din partea domnilor se vede: au slbit n aa msur,
nct abia i mai pot purta sarcinile publice. Romnii sunt toi iobagi? Avem vreo 700 de nobili n ntreg
Principatul, iar pe Pmntul Criesc romnii sunt mai muli dect toat naiunea sseasc i toi sunt liberi.
La cererea lui Inochentie ca slujba iobagilor s se reduc la dou zile pe sptmn, Cancelaria reamintete
hotrrea din 1714, care stabilea slujba la patru zile pe sptmn pentru iobag i la trei pentru jeler i nu mai
puin, hotrre care a fost confirmat i anul trecut (1742). Ct ar fi de pgubitoare i prfjudicioas aceast
schimbare pentru domnii de pmnt, cnd se tie c n Transilvania temeiul existenei este economia rural?
Scznd ntr-atta slujba iobagilor, n mod necesar economia ar decdea, cu att mai mult cu ct dup iobagii
romni s-ar lua i iobagii unguri, secui i sai i ar pretinde i ei scderea. Episcopul rspunde c a cerut aceasta
pentru c odinioar erau numai dou zile, s-au fcut apoi trei, i aceasta era prea greu pentru agricultori, iar
acum,n loc de mngiere, obligaiile lor au ajuns la patru zile41.
Prin august 1743 clerul veni i el cu o petiie, iniiat sau conceput, desigur, tot de Inochentie, n sprijinul
aciunii lui42.
Dar Inochentie se dovedea prea insistent, incomod. Cancelaria propuse s fie fcut atent s nu mai vin la Curte
personal fr aprobare prealabil. Iar pe aceasta s o cear artnd cauzele pasului su.
Conferina ministerial, la rndul su, adopt n genere opiniile Cancelariei i ale Comisiei aulice i rescriptul
imperial din 9 septembrie 1743 se redacta n acest sens. Acesta prevede anumite mbuntiri n situaia clerului
unit. ncolo, admite i pe nobilii romni, dac sunt capabili, la funcii. Extinde sanciunile Aprobatelor mpotriva
domnilor de pmnt care opresc pe fiii iobagilor de la coal sau de la continuarea studiilor, dac sunt capabili, i
la romni. Pentru uurarea sorii iobagilor ns, nimic concret. Decretul se mulumete sa dispun ca Guvernul s
poarte grija ca iobagii s nu fie prea ngreuiai cu robote i prin aceasta s fie adui la disperare. S se purcead
cu indulgen fa de romni. S se nfrneze cu deosebire cruzimea domnilor fa de iobagii lor, s se
stabileasc o norm ca poporul s fie pstrat i s poat purta sarcinile publice. Se confirm Diploma leopoldin
din 1699, dar nu cea esenial pentru lupta lui Inochentie, cea din 1701. Nimic despre postulatele politice ale
naiunii romne. Dimpotriv, mprteasa revine, de la nceputul textului, c nu vrea s prejudicieze sistemului
celor trei naiuni din iubitul su principat al Transilvaniei".
l{lbidem, p. 296. Bunea, op. cit., p. 75-85. "Hurmuzaki, VI,p. 569-570. Bunea, op. cit., p. 86.

203
Celelalte cereri, avnd lips de cercetri ulterioare, rmn n suspensie,li episcopul s nu se mai prezinte la Curte
fr aprobare dinainte.
I
La att se reduceau rezultatele luptei de pn acum. i nici acestea nuia comunicar; i se nmnar lui Inochentie
n plic s le duc Guvernului, carej s i le comunice. Inochentie afl totui pe o cale oarecare cuprinsul rescriptul
Alarmat, cuprins de indignare, n 25 noiembrie 1743 nainta prin agentul sui nou memoriu, nsoit de mai
multe anexe. In memoriu aterne n ti mprtesei nc o dat, n termeni tari, soarta ticloas" a clerului i
naia romne, caut nc o dat s o conving ct de amar sunt apsai romn celelalte naiuni, mult mai mici
la numr dect ei. Soarta lui, a cleruluij naiunii acum i apare i mai grea dect nainte. Mai grea i dect a
evreilo] tolerai i ei. Evreii nu trebuie s dea nimic preoilor altor religii, romnii dai se pot muta, romnii ns
nici nu pot cuteza s se mute. Ei i pot testa bun lor, romnii nu. Ei sunt protejai pentru folosul pe care-1 trag
alii depeum lor; romnii din pricina urii naionale nu se pot bucura de nici o protecie.c cine ar vrea s-i apere
ndur prigoan tot aa de mare ca i ei. Etc. Drepturi romnilor nu sunt confirmate, pentru c intenia e de a-i
supune rituluilatin.i nimeni s nu mai poat sau s mai cuteze s-i apere, iar dijmele lor sajuaj pe minile
episcopului latin, mntuindu-se n acest fel i capra i varza"f Capram et Caules in Salvo haberent). i aa
continu, pe acelai tonii verenios al indignrii, faptele ce rnesc pn la snge clerul i naiuni romn, care
suspin ca ntr-o alt robie egiptean". Cei din Cancelaria aulic catolici i acatolici, s-au silit s scoat pentru
romni o sentin de moarte, bucur c l pot face pe el de batjocur naintea ntregii ri i prin aceastap bga
spaim n clerul i naiunea romn att de amar asuprit pn acuma4
DIETA DIN 1744
Rescriptul mprtesc adus cu sine, Inochentie nu-1 prezent Guvernul dect trziu, n 21 februarie 1744, cnd
Dieta era n plin funciune, de oh i jumtate. i atunci ceru s se amne publicarea lui, ca nemuluni romnilor
spune el s nu duc la micri i tulburri populare44.
In asemenea condiii, n Dieta din 1744 Inochentie Micu trebui snfn o nou furtun. Una din sarcinile Dietei
era tocmai ntrirea dreptul naiunilor politice i religiilor recepte, anularea legilor prejudicioase pe religia
catolic i stabilirea situaiei de drept a romnilor unii. Propoziii regale, n chip echivoc, i pe ei i ntreau n
privilegiile, scutirile, favoruri
43 Bunea, op. cit., p. 92-96, textul ta Hunnuzaki, VI. p. 567-569. 44Z.I.T6th,op. cit., p. 117.
204
I
acordate de naintai. Aici se gsi punctul nevralgic. Strile nu vor cu nici un chip s extind nelesul
propunerilor regale i asupra mirenilor i mai ales nu asupra plebei, cum insista Inochentie. El trebuie s nfrunte
astfel un nou val de incriminri la adresa poporului romn.
Articolul VI de lege n formularea Dietei lu astfel o form eliminatorie. ntrind din nou drepturile i
prerogativele celor trei naiuni i patru religii recepte.el precizeaz c drepturile prevzute pentru romnii unii
trebuie s se neleag numai pentru cei care se bucur de prerogative ecleziastice i nobiliare, a cror condiie e
aceeai cu a celorlali ceteni ai patriei, i care trebuie socotii la naiunea pe pmntul creia prin achiziii de
bunuri locuiesc, fr a se ridica i a patra naionalitate". Dar nu se poate i nu trebuie s se neleag i pentru
plebei i fiii de preoi ridicai din plebei, ca s nu se rstoarne sistemul Principatului, i nici plebea romnilor,
nici a altor venetici" s nu se numere ntre naiuni i s se prejudicieze drepturile, privilegiile, imunitile i
prerogativele vreuneia din cele trei naiuni45.
i mai acut izbucnir Strile la discuia articolului VII, menit s ntreasc religia catolic n drepturile ei i s
anuleze legile din trecut care o prejudiciau n vreun fel. Textul propunerii regale, care se referea la catolicii de
ambele rituri, l reformular n aa fel nct el s se refere numai la catolici i nu i la unii, episcopia unit s o
ntreasc numai n bunurile pe care le are, nelsndu-i posibilitatea de a achiziiona altele. La protestul lui
Inochentie46, mai ales n momentul cnd le acuz c procedeaz mpotriva voinei exprese a mprtesei, Strile
izbucnir violent. Dup istoria lui Samuil Micu, la un rspuns al lui c pentru neamul romnesc pre nimene nu
vede, nici aude, carele s griasc, sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui, i rmne fr dreptate
asuprit", au nceput unii a striga: Dar un Oprea romn pcurariu s ne ocrascpe noi, i s ne nvee dreptate!"
i de nu l-ar fi mpiedicat cei mai nelepi din Diet, pe fereastr era s-1 arunce jos"47. Copleit de strigte i
ameninri, trebui s-i retrag acum protestul.
<5Terminos autem graeci ritus unitorum mentionato rcsolutionis regiae paragrapho insertos ad ecclesiasticos
solum, et nobilitari praerogativa gaudentes, quorum conditio ea est, quae reliquorum patriae civium, et qui eidem
nationi e tribus receptis systema hujus principatus constituentibus, ubi per adeptionem bonorum sedem sibi
fixerint, hoc ipso absque quartae nationalitatiserectione, ac constitutione annumerati sunt, referri, non vero ad
plebeos, vel filios poparum e plebea sorte assumptorum extendi posse, aut debere, ne systema hujus principatus
evertatur,neveplebs Valachorum, aliorumque advenarum, numerum inter nationes faciat, ac vel aiitrium
nationum, earumque juribus, privilegiis, immunitatibus, et praerogativis pracjudicio sit.intelligimus". C. Juris, p.
386.
*Hurmu7#ki, VI, p. 571.

"Samuil Micu, Istoria romnilor, ms. IV, p. 519. Cf. i Gh. Bariiu, Pri alese din istoria rraMilwwra,I,p.418,429.
205

/
Mf*fy
Dieta nici ea nu se mulumi numai cu votarea articolelor sale. ntru memoriu deosebit, adresat mprtesei,
pledeaz mai ales mpotriva numai plebei romne ntre Stri. Dei neamul romnilor se bucur din vechime ii
locuirea acestui pmnt, plebea lui nici prin nsuirile i firea sa, nici prin iscusina i condiia sa, i nici prin
altele nu e vrednic de privilegii naionale. Ea este unit doar mai mult cu numele; rtcitoare fr rost cum este,
trecnd ii ara Romneasc i Moldova se leapd de ea. Acest neam atrn de puterile rsritene, de legea
greceasc, e atras, nu att prin religie ct prin superstiiei patriarhul din Constantinopol. nct dac acest neam sar putea rscula, pe drept e de temut o nenorocire, din pricina alturrii puterilor din afar.De aceea romnii
nicicnd i din partea nici unuia din regii sau principii din trecut nu s-au bucurat de privilegii, ci au fost socotii
numai tolerai. Scznd mii ungurii, secuii i saii din pricina barbarilor, prinsorilor, deportrilor,locurile lor
goale le-au luat romnii. Rspndii sau venii pe nesimite i din ars Romneasc, dup lege au fost primii
totdeauna s fie supui ereditari domnilor de pmnt, sau s nu rmn mai mult dect pn cnd vor fi tolerai
Astfel, neamul romnilor s nu fie narticulat prin lege dect aa ca s nu aduci nici un prejudiciu celor trei
naiuni, drepturilor, privilegiilor, prerogativelor i imunitilor lor, nici plebea lui s nu se socoteasc ntre
naiuni, i nici s nu fie fcut deopotriv cu domnii si de pmnt, cci aceasta ar preface n pulbere strlucitele
merite ale lor i strmoilor lor fa de Casa imperial48.
Articolul VI fcea un mic pas nainte: admitea drepturile nobilimii preoimii unite. Nu recunotea ns o
naiune romn distinct, i mai ales excludea de la cetenie i dintre Stri masa celor de jos, lipsea naiunea de
temeliile ei, ceea ce n lupta lui Inochentie era mai mult dect un grav insucces, Acesta era doar punctul-cheie al
aciunii sale. Revoltat, porni un nou asalt acum mpotriva articolelor votate de Diet. Socotea c mai poate obine
schimbarea la sancionare. Protestul pe care i-1 retrsese sub presiune,! rennoi sub numele clerului, i nc (nu
se tie pe cine i-a putut asocia din catolici) n numele clerului catolic de ambele rituri (utriusque Ritus). Dar tel!
protestului pornete evident de la el. Memoriul caut s conving pe mprteas c articolele de lege votate de
Diet i cele proferate de i memoriul lor sunt mpotriva lui Dumnezeu, a firii, a intereselor re binelui public, a
statului, a principiilor iubirii aproapelui. Romnii n limba48 ...gentem illam Valachorum ea solum lege articulis velle Majestatem Vestraminsei quatenus nulii trium
nationum, earumque jurium, privilegiorum et immunitatum praerogativi praejudicio fiat, neque plebs illorum
numerum inter nationes faciat, neque sui domin terrestribus aequiparetur, nostraque, et majorum nostrorum in
Augustissimam Majestatis Veste Sacratissimae domum testata, claraque merita"... Hurmuzuki, VI, p. 577.
206
jiiltextului sunt despuiai de toate i fcui ceretori, ca nici s nu-i mai poat purta sarcinile publice, nici s
nu-i mai poat da copiii la coal ca s aib i ei oameni nvai. Este pcat mpotriva firii ca ei s poarte
sarcinile mpreun cu celelalte naiuni i s fie lipsii de avantajele de care se bucur ele. E mpotriva binelui
public ca poporul romn s nu se bucure de drepturile patriei i cnd i aduc uurare, nu numai ngreuiere.
Violena cu care a fost copleit episcopul n Diet se asemna cu strigtul: rstignete-Hxstignete-1! (crucj/ige/
crucifige!). Cum cuteaz el s se ridice mpotriva unei ri ntregi? Strile aduc romnilor nvinuirea c vor s se
fac egali cu domnii de pmnt? S-a cerut doar numai ca ranii romni s fie socotii egali cu ceilali, unguri i
sai.Mcar ar fi interesant s se scrie cum i-au fcut domnii acetia, mpotriva dreptului firii, din atia nemi,
unguri i romni, i ali oameni nevoiai, supui in\i\ (Unlerthamn und Leibeigenen). Cnd celelalte naiuni
susin c drepturile i privilegiile lor sunt mai vechi, ar fi bine s consulte pe istoricii mai vechi, s vad cine au
venit mai nti n Transilvania, romnii sau ungurii? i cam s-a ntmplat c ungurii au bgat pe romni ntr-un
jug att de greu? Meritele pentru casa domnitoare cu care se laud ele, se tie c nu s-au ctigat firi bunurile i
sngele romnilor49.
Inochentie se adres i deosebit mprtesei, n numele lui i al romnilor unii. El atac, firete, articolul VI, cel
care excludea pe cei de jos de la numrarea ntre Stri. ndat ce Strile admit ca nobilii romni s fie pui pe
aceeai treapt cu ceilali ceteni ai patriei, i iobagii trebuie admii ca accewrium, n virtutea principiului c
accessorium sequitur suum principale, ttrincipale trahit post se minus principale et accessorium. Strile rii
separ pe nobili de nenobili numai din interes propriu. mpotriva nobililor romni nu ntreprind nimic, ca s nu-i
prejudicieze propriile privilegii nobiliare. Pe mobili,n schimb, nu vor s-i elibereze de serbie sau iobgie
(Leibeigenschaft otkr Jobbagionat), ci doar de aspra servitute necretin" (unchristlichen krtenDienstbarkeit), ca
sudoarea i sngele nostru" s serveasc calvinilor i luteranilor, acetia s nu piard dijmele a cror sclavie
(Schlaverei) romnii n-ar suporta-o. Nu vor s-i elibereze ca nu cumva s ajung la drept de cetenie i,prin el,
la intrarea n bresle, la funcii i la alte asemenea beneficii. Intenia ascuns e: romnii s nu fie ncorporai
expressis verbis celorlalte trei naiunirecepte, i atunci, exceptai fiind n articolele de lege, pot s ctige i o mie
de privilegii, ele pot fi oricnd contrariate sau invalidate n vreun chip, aa cum s-a ntmplat de curnd cu
diploma unirii (e vorba de prima Diplom leo-poldin),care a fost confirmat n anul trecut, totui pn azi n-a
fost publicat. Cere,prin urmare, ca mprteasa s pun capt tuturor prigonirilor i asupri-

"Bunea, op. cit. p. 105-107, textul la Hurmuzaki, VI, p. 572-575. Actul ntreg poart amprenta minii sale.
207
M
rilor pctoase i la ratificarea articolului VII (resp. VI) s enune precise romnii, preoi sau mireni, s fie
numrai i ncorporai n celelalte mij recepte, ca Strile s fie silite s-i ncorporeze i s nu mai aib motN^
ndoi de voina regal de a ajuta pe romni, i ca ei s nu mai poat fi % sau vexai50.
Dar n timpul Dietei din 1744, prin coinciden, apru i clugrul sarion Srai. Misiunea lui pornea dinspre sud,
de la mitropolitul srbesc Karlowitz-ului, care-i ntinsese ierarhia asupra Banatului i a unor partita nate ale
Ungariei. Clugrul srb, simplu, incult, aprnd n chip de ascet.a figur menit a rscoli fanatismul religios
popular, una din acele apariii aprind imaginaia celor simpli. Lsndu-se adulat ca sfnt, strbtu Tra vania de
sud dinspre Dobra pn la Slite, propovduind, prin tlmaci, cuvintele cele mai simple, lepdarea de unire,
care este osnd venic,i toarcerea la credina strbun. Efectul fu miraculos. Clugrul e ateptatps tot,
petrecut cu alai, urmat de tulburri, de alungri de preoi unii,de adevrat reviriment al ortodoxiei. Prinderea lui
la Slite nu fcu dect leasc faima de sfnt i s-i mreasc efectul aciunii. n faa nouluievi ment
Inochentie nu se art destul de activ. Refuz chiar utilizarea foi Statusului catolic, care-i ceru s mearg n
mijlocul poporului, s-1 liniteai i rspunse: cum s o fac, cu mijloace blnde sau violente? Cu mijloacebli
0 poate face dac i se satisfac revendicrile; cu mijloace violente, n schimb nu-i este ngduit s o fac51. Mai
invocase el nainte axioma filozofila lucrurile dinuiesc prin cauzele care le produc52. Adic, pn nu eliminic
nu dispare nici efectul. Socotea, desigur, s utilizeze nsui evenimentul! nou argument n favoarea luptei sale:
poporul se leapd de unire pentruc
1 s-au acordat cele promise. Ceea ce putu trezi bnuiala c el nsui aprovi micarea. Curtea, alarmat, strnit i
pe alte ci, sub pretextul unor infora n plus n legtur cu cererile sale, l chem, fr ntrziere, la Viena.
CHEMAREA LA VIENA
Textul chemrii era ncurajator. Noi sperane deci. Pentru a da o maii greutate aciunii sale, nainte de a pleca,
Inochentie convoc sinodul gem (soborul mare), la care chem nu numai preoi, ci i mireni, printre crei muli
rani, i nu numai unii, ci i neunii. n sinod fcu o dare de sa asupra aciunii sale de pn aici i ceru
ncuviinarea pentru continuarea Insist asupra diplomelor i asupra faptului c nu s-a obinut pn acumi
50Bunea, op. cit., p. 107-108, textul la Hurmuzaki, VI, p. 575-576 51 Gh. Bogdan-Duic, op. cit., p. 18, 56.
52
2Res per quas causas producuntur, per easdcm conservantur". Bunea, op. ci(.,p.l
208
irea celei dinti, n care e vorba numai de cler, nu i de naiune. Se
apoi de articolele de lege VI i VII i de micarea lui Visarion. Puse apoi Zntrebri, care ncep cu cele politice:
mai e necesar s struim pentru con-eaprivilegiilor noastre sau nu? Dac este, cum i pe ce cale? Dac vor s
contribuie la cheltuielile necesare. Sinodul se ridic mpotriva articolelor VI i VII i hotr continuarea aciunii,
votnd pentru cheltuieli 3 000 florini. Semnificativ era cu deosebire a treia ntrebare: Fiindc privilegiile
privesc i poporul, trebuie oare s ntrebm i poporul i s cerem i concursul lui? i
ii trebuie, cum i n ce chip?53 ntrebarea e echivoc: e vorba de ajutorul lui ; sau de alt ajutor? Sinodul rspunse
c este necesar, dar ^pentru moment socotete s nu se pun la cale cu el aceasta, ci s se lase n seama
episcopului s hotrasc asupra acestui punct i ce va judeca el s comunice prin circulare protopopilor, cum s
se cear ajutorul poporului. Nici rspunsul nu e mai clar; putu servi deci drept cap de acuz.
n cursul expunerii sale, Inochentie ddu mai multe detalii asupra insucceselor aciunii sale i a ostilitii
ntmpinate, asupra nendeplinirii promisiunilor Curii, asupra inteniilor Strilor ardelene nu numai n privina
clerului sau naiunii, ci i n privina iobgimii, asupra problemei teologului. i, desigur, ntr-o atmosfer nu prea
linitit ceea ce se poate presupune din acuzele care i s-au adus. Unii din ranii prezeni i cerur, cu zgomot,
chiar preoi neunii. Sinodul fu condus n aceeai atmosfer a condiionrii unirii de satisfacerea revendicrilor
clerului i naiunii i, poate, a ameninrii cu prsirea unirii dac nu vor fi satisfcute. S-a obinut, desigur, i o
ncuviinare n acest sens. Cel puin relatrile iezuiilor ne informeaz c clerul, nobilimea i rnimea (plebea)
au dat scrisoare c se leapd de unire dac nu li se vor da toate cele cerute"54. Ba unii din rani ar fi rspuns c
se leapd de unire i daca li se satisfac, i dac nu.
Sosit la Viena, mpreun cu Petru Aron i cu secretarul su, Petru Dianul \Diyai), Inochentie, potrivit literei
chemrii, ncepu prin a-i susine cu un nou memoriu revendicrile, n tonul dreptii ultragiate, al ameninrii.
Cele dou articole, VI i VII, la sosire le gsi sancionate. n faa insistenelor celor dou pri,Curtean-a stat mult
la ndoial, a luat calea constituional, sancionnd cele dou articole mpricinate n formularea Dietei.
Noul lui memoriu ncepe cu un istoric al luptei i insucceselor, dezamgirilor de pn aici. Preoii trebuie s-i
ctige mai departe pinea de toate zilele cu minile i sudorile lor. Ei nu se pot cultiva, iar cei care cerceteaz
colile latine mai curnd trec la ritul latin dect s se fac preoi de rit grecesc,
"Siquidem Privilegia confirmanda Populum quoquc concernant, oportet ne populum iamdesuper interogare, ab
eodemque suceursum petere? si oportet, qualiter, et quo modo?"

) S4Nic.Nilles,(;p.d(., p. 563.
209
care sunt tratai despotic. Invoc iari ura naional, ura religioas. Clerul poporul romn unit n-au fost socotii
nici schismatici, nici catolici. Uniii ii c le-a mers mai bine pn au fost schismatici, cci atunci aflau
totdeaunascl fie la principii romni, fie la Moscova, i cu sprijinul lor tot mai erau bgaii; seam la Curte sau n
Principat. Chiar dac dup articolul VI poporul romni' constituie a patra naiune, s fie interpretat lmurit
punctul 3 din Diploi leopoldin, ncorpornd n naiunile recepte nu numai pe preoi i nobili.cii pe orenii,
liberii (ingenui), libertinii i iobagii romni. i iari ameninatei pentru articolul 3 Idin diplom struie att de
tare i clerul i poporul, nct dai nu li se mplinete cererea, mai bucuros vor s fie schismatici dect catolici,
cci catolicii ne recunosc catolici numai cu numele, nu i cnd e vorbadci beneficia de drepturile lor. Se plnge
iari de lipsa de aprtori n Diet. Guvern, propune acum consilier gubernial pe Iona Monea din ara Oltului'
Sunt tot mai insistente n textele sale condiionarea unirii de beneficiile^ ameninarea cu prsirea ei dac nu-i
sunt satisfcute revendicrile. (Afo auzit ameninnd chiar c trece munii n ara Romneasc!) Toate
argumentele le ndreapt spre acelai obiectiv: poporul de aceea se leapd de unirej: aceea emigreaz, de aceea
se rzvrtete. Vrea s conving pe mprteasati ori se face dreptate romnilor, ori se spulber unirea.
Ameninarea ns mi arm cu dou tiuri, se putea ntoarce i mpotriva lui aa cum se vai ntoarce.
Dar, n locul reexaminrii revendicrilor sale, Inochentie se trezi nfab unei comisii care, sub pretextul
informaiei" asupra strii unirii, ncepi rechizitoriul faptelor sale de pn aici, irul de acuzaii n baza
informaiilot a denunurilor cumulate, i din partea protestanilor, dar mai ales din ac* licilor. Iar acum mai
puteau fi ndreptate mpotriv-i i armele proprii, aluzii la micri populare, la nimicirea unirii. In irul celor 82
de ntrebri Iaci trebuia s rspund, era acuzat c i-a depit atribuiile, c s-a fcut purttori de cuvnt al
clerului, nobilimii i poporului romn fr vreo procur legala;ti se ocup mai mult de treburi laice dect
spirituale; c a convocat fr mandali ngduin din partea arhiepiscopului i fr dinainte tirea i
consimmiiti guvernatorului i generalului comandant al rii, un sinod nu numai di protopopi i preoi, cum
era obiceiul, ci i din mireni, nobili i plebei,unii neunii. Era acuzat c n sinod a spus c pn acum s-a ostenit
n zadarpentn romni, cci la Viena a fost tratat numai cu vorbe frumoase; c Strile aii rugat pe mprteas s
nu primeasc neamul romnesc n snul locuitorii rii (in gremium Regnicolarum). Aceast cerere citit de el
n sinod arS tulburat mult att pe ranii, ct i pe nobilii adunai. (E vorba, desigur,ds
55 Bunea, op. cit., p. 118-120.
210
Dietei din 1744.) S-au tulburat cu deosebire atunci cnd episcopul a adugat c Strile Transilvaniei lucreaz
ntr-acolo s fac iobagi i pe jderi(lnquilini) i ali romni de liber strmutare, c au i obinut decret de la
Curte ca fiecare supus s fac domnului su de pmnt cte trei zile de lucru pe sptmn i ca nici locul de
aezare s nu i-1 poat schimba. n genere, cu atta exagerare i zgomot a debitat totul c a micat foarte nu
numai clerul, ci i numerosul popor (numerosus Populus) prezent.
Alt tulburare ar fi produs ceea ce a spus n legtur cu unirea. Episcopul a pus i ntrebarea c dac toate
promise romnilor unii nu s-ar putea dobndi, mi vor s in unirea sau se leapd de ea? Dup informaiile
primite la Curte, din sinod, cnd n legtur cu prsirea unirii, clerul, nobilimea, dar mai ales toimea s-au
ntristat foarte", episcopul ar fi pomenit de puteri strine i ar fiameninat cu ele. Ba s-ar fi exprimat: va trebui
ori s v schimbai ritul, ori k altceva s v gndii (aut Ritum mutare debebitis, aut de aliquo alio wgite(i). n
ceea ce se putea citi un ndemn la rzvrtire. La acestea tot poporal {universaPlebs) a fost cuprins de mare
freamt (valde infremuisset), iar cei mai btrni (seniores poate protopopii) mult s-au plns ntre ei, i de
atunci jimai mult se lete schisma. Fiind vorba de teolog, episcopul, depunndu-i plria, ar fi izbucnit: ori eu
nu voi fi episcop, ori pe teolog nu-1 voi hrni n casa mea.
Era acuzat apoi c las dieceza s-i fie inundat de cri schismatice; hirotonete muli preoi peste nevoi;
primete preoi hirotonii de schismatici56.
1 se ddu, se pare, a nelege c ar putea fi iertat dac renun la aciuni politice; ceea ce ns ar fi nsemnat s
renune la nsi misiunea vieii sale.
Vzndu-se, dup informaiile" cerute nc la prima ascultare, n care trebui s rspund la 31 din cele 82 de
ntrebri formulate, schimbat din solicitant n grav acuzat, vznd c nu mai poate fi vorba de susinerea revendicrilor sale i nici mcar de o justificare a aciunii sale, ci mai curnd de o nscenare pentru justificarea
condamnrii sau nlturrii sale, contest competena comisiei. La a doua ascultare (poate ntre timp a aflat ceva
i din restul ntrebrilor) nu se mai prezent, ci lu n tain drumul Romei, pentru a cuta sprijinul papei. Dac nu
chiar Curtea a uneltit ntr-un fel i aceast hotrre, pentru a-1 nltura mai uor. Se afirm c Inochentie nsui
scria ntr-o scrisoare cum a venit la el un preot, chiar de la Cancelaria Curii, s-i dezvluie toat mnia
mprtesei i s-1 sftuiasc s-i vad de cap57. i a contribuit la hotrrea lui, poate i nuniul papal din
Viena, care nu va fi fost nici el strin de
i6Gh.Bogdan-Duic, op. cit., p. 59-66. Bunea, op. cit., p. 162
"T.Cipariu, Acte i fragmente, p. 99. Gh. Bariiu, op. cit., p. 429-430. S-1 sftuiasc s nu se supun judecii

mireneti, ci s mearg la Roma unde va fi n afar de primejdie scrie Samuil Micu n istoria sa.
211
4
inteniile Curii. n contestaia sa cel puin, chiar Inochentie afirma c nil papal nsui 1-a oprit s mai apar i s
mai rspund n faa comisiei, lij cazul, Curtea nu puse prea mari struine n urmrirea lui. A respirat uii poate
c nu mai e nevoie de nici o condamnare sau destituire, care arfig tulbura i mai mult lucrurile n Transilvania, i
aa desul de tulburi.Dea va strdui doar s-1 in departe.
Micrile populare, ntr-adevr, acum se accentuar considerabil;Iad ce contribui, desigur, n mare parte plecarea
lui. Poporul ncepe s pi acum n mas unirea sau s amenine cu prsirea ei dac el nu se n Cresc n proporie
emigrrile peste muni. n octombrie 1745, doi noi Tablei regeti, trimii s cerceteze pricinile tulburrilor,
cutreiernds scaunului Orstiei ranii mrturisir c pricina tulburrii i prsirii i plecarea lui din ar, c
poporul l dorete cu ardoare (plebs proutar desiderat) ca pe capul su i c nimic altceva dect revenirea lui larp liniti5*. Constatri asemntoare se fcur i n alte pri. Condiionareai de satisfacerea revendicrilor sale
ptrundea acum i n masele populattj att mai puin l prsise clerul. Acesta l cheam mereu sau rspundelaij
unilc lui. Protopopii adunai n numr de 26 la Daia (aproape de AlbaI mpreun cu arhimandritul Leonte
Moschonas, la 22 septembrie 174 interesant, invocnd i ei acum vechimea i continuitatea romniij
Transilvania59 l ndeamn s nu renune la episcopie, s fac tot posibi se ntoarc: dac nu se ntoarce,
poporul romn se leapd de unire,si ntr-un glas c nu vrea s tie nimic de unire i de unii. Dup cum s Samuil
Micu, poporul i tlmcea simplu plecarea: pentru aceea au e ear, pentru c au vzut c unirea nu c bun i iau prut ru c au i mulime de suflete; din care caus se ntorceau la neunire... Se fcu cei prin sate, i dintr
poporeani au dat rspuns: cum c aa e, ci mpreck acealea se vor putea potoli, i se vor uni, de va veni
episcopul lor acas"*.
58 Z. Pclianu, Corespondena din exil a episcopului Inochentie Micu Klein, Buc 1924, p. 31-32.
59Notum est lllmae Dni Vestrae Valachorum in Transilvania inhabitationemhisto fere narrationem superare,
notum inquam Transilvaniam Valachis a tot centenis annism fuisse vacuam, qui sub barbaris ac acatholicis
principibus semper sua privilegia! praerogativas habere, habuerunt Valachi Transilvania antiquissimis semper
temporita archiepiscopum ac sedem archicpiscopalem, quam inter tot temporum revolutiones,iii perpessas
calamitates, intacte et imperturbate tenuerunf... Ibidem, p. 106.
60 T. Cipariu, op. cit., p. 100.
212
ACIUNEA DIN EXIL
La papa, Inochentic Micu cuta zadarnic sprijin, papa se gsea sub afluena Vienei. Totui nu se resemna deloc la
o asemenea ncheiere a lucrurilor. i meninu funcia i continu s i-o exercite i de la Roma, acas inndu-i
locul ca subalterni vicarii si, mai nti Nicolae Pop de Biia, iar din 31 august 1645 Petru Pavel Aron.
^
SositlaRoma la nceputul anului 1745, i rencepu aciunea. Noi memorii adreseaz acum papei. Cere s se
confirme i execute cele dou Diplome leopoldine, s se numeasc un nobil puternic dintre greco-catolici, care
s poat primi cu deplin autoritate plngerile romnilor i s-i poat apra mpotriva celorlalte naiuni61.
Pstreaz legtura cu cei de acas, le comunic demersurile sale. Vicarului su Nicolae Pop i scrie c zi i
noapte lucreaz la Roma pentru naiunea sa mizer i prsit". Papa, la care a fost de cteva ori naudien, i-a
promis s-1 ajute la nfrngerea inamicilor si.
Dar, pentru a putea rspunde postulatelor sale, papa cere informaii de la Viena. Iar acestea nu-i mai sunt
favorabile. Se rennoiesc nvinuirile, la care se adaug acum i fuga, prin care a dovedit" c e contient de vina
sa, relaiile lui la Viena cu schismatici e vorba de prinul Radu Cantacuzino, de la care a primit un ordin
profan62.
i ncepe i aciunea pentru revenire, ntemeindu-se pe dorinele manifestate de cei de acas. Strnete primele
intervenii n acest sens. mprteasa se arat nenduplecat: l gsete temerar, rzvrtitor i promovator de
schism, c dac ar intra n mpria ei l-ar aresta ndat. Inochentie , cu data de 8 octombrie 1745, cardinalului
Paolucci, noul nuniu papal din Viena, pentru intervenia sa, se arat uurat c mprteasa cel puin
credincioilor si intenioneaz s le uureze soarta. Dar i previne c dac nu se va grbi cu mila sa, se vor
nimici n mijlocul acestor popoare nu numai interesele spirituale ale religiei, ci i cele temporale ale mprtesei.
Vorbete astfel pentru c el cunoate firea lor, inima i hotrrea lor disperat63. Intenia sa de revenire e vdit.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire, i continu i lupta principal, lupta n serviciul naiunii sale. Un
memoriu, datat 3 august 1746, rezum alte postulate ale sale, n ase puncte. n primele cere anume ca preoii
romni unii
" Bunea, op. at p. 176-177.
62Primise, cu diplom, de la el, ordinul Sf. Gheorghe. Diploma aprecia meritele familiei Micu in serviciul
Cantacuzinilor pe cnd vieuia i avea moii n ara Romneasc, pn cnd dincauza vitregiei vremurilor i a
persecuiilor a trebuit s se mute n Transilvania. Diploma, cu data de 26 octombrie 1735,n Arh. St. Cluj, fondul
Oradea.

"Bunea op. cit.,p. 183-184.

213
i clerul s se bucure de imunitate bisericeasc, fiii lor s fie liberi ca i a, clerului maghiar, dijmele romnilor
unii s fie date preoilor lor. Interesani acum punctul 3, n care cere ca att nobilii ct i ali romni s fie admii
funcii ca i ceilali, n proporie geometric", i n oficiile din care au scoi peste ordinea de drept s fie repui.
De asemenea, (romnii) ssebi ca i alii de dreptul concivilitii" tot n proporie geometric64.
n punctul ultim cere s i se comunice acuzele i numele acuzatorilor,ti' se poat apra, iar dac se vor dovedi
numai calomnii, s fie reintegrat i si' asigure rentoarcerea.
Pentru nlturarea sa acuznd mai ales uneltirile iezuite, reia necniii lupta mpotriva teologului iezuit de la Blaj.
II ncarc cu toate acuzai posibile, mic totul, toate autoritile bisericeti i civile pentru a-1 nlturai memoriile
ctre papa cere ca domeniul episcopal al Blajului s fie eliberatde sarcina de a plti pe teologul iezuit. Teologul
s fie ales de episcop i sra rit grecesc. Iar n memoriul citat, din august 1746, cere nlturareateolop iezuii n
genere. Acum sunt doar destui teologi din naiunea romn,cares pregtesc chiar la Propaganda Fide din Roma.
Nu mai e nevoie deci de tei de alt rit. ntr-un memoriu dezbate problema teologului cu gndul iii tipreasc. n
septembrie acelai an, adresndu-se vicarului su PetriiPat Aron, i retrage teologului dotaia de la Blaj. Dispune
s fie ocolite uzurpator, violator al imunitii bisericeti, ca o piatr scandaloas a diilor i jignirii (exortarum
discordiarum et offensionis scandalosum laii Fcndu-i un amplu rechizitoriu66, apoi l excomunic, cernd
vicarului Ara s publice excomunicarea n sinod. Destituie i excomunic pn laurmijs Aron, pentru c nu
public excomunicarea pronunat de el, acuzndiill trdare i alian cu iezuiii. l nlocuiete cu protopopul
Nicolae dinBaloi Se ridic mpotriva iezuiilor n genere, i declar calomniatori i trdtor Mai bine s piar
toate ale lumii acesteia, dect s-mi las poporul n venia servitute, clerul, pe mine i pe episcopii urmai n robia
iezuiilor"67.Nimai nu mai comunice cu iezuiii; ei, cu intrigile i cu strduinele lor de catolicii a ritului fac doar
odioas n ochii poporului noua biseric. Excomunicai cei care se amestec n jurisdicia i veniturile
episcopale, introduc nekp iezuii. i protectorii unirii, dac nu apr i nu menin clerul i
Illli
i
,0F
64 Tam nobiles quam alii Valachi proportione geometrica et caeteris paribus admifei officia; ac ex quibus
officiis praeter juris ejecti sunt, reponantur. Gaudeant taft concivilitatis caeteris paribus pro proportione
geometrica". Z. Pcli.anu, op. cit., p. 19,
b5Ibidem,p. 21-28.
66 Ibidem, p. 33-47.
67 Praestat omnia temporalia amittere quam ut populum in perpetuam servitutenuta vero et una mecum meos
successores eppos in jesuitarum mancipatum trdam", /lei p. 92-93.
214
4
,* "
privilegiile obinute, s fie ocolii de cler i popor ca nite afurisii. Clerul i poporal s in cu credin neclintit
la episcopul lor, s nu se sperie de puterea lumeasc, care ar vrea s-i abat de la supunerea datorat. S
nesocoteasc poruncile mprteti care ocrotesc pe afurisii.
n lipsa lui, n ar tulburrile populare cresc mereu n proporii. Ele cuprind mai ales prile de sud, strbtute de
Visarion, i cu deosebire Pmntul Criesc, locul su de origine. Abund alungrile de preoi unii, ocuprile de
biserici, violenele. Tulburrile sunt ncurajate adesea chiar de organe oficiale, de domnii pmnteti interesai,
prin ngduin sau chiar activ. ncearc felurite mijloace de linitire, msuri coercitive mpotriva , a preoilor
care se leapd de unire, a preoilor i clugrilor venii din ara Romneasc i Moldova. Dar asemenea msuri
dnd rezultate mai puine, ncearc i pe cele panice. Caut s conving prin proclamaii, prin decrete poporul
c nu e nici un motiv s se fereasc de unire. i explic binefacerile ei, l asigur c nu i se va schimba ritul
rsritean, c nu a avut niciodat intenia de a-1 face latin.
Mai grav e c micrile ncepeau s ia i un alt aspect sau s ncurajeze micri i de alt natur. n prile
Bistriei, Solnocului Interior i Dbci tiranii se agitau pentru dri, pentru cruiile grele militare, robotele
insuportabile, zilele de lucru din scam afar de multe ce trebuiau s le fac pentru banii luai mprumut de
nevoie. Sub povara sarcinilor mulime mare (ingens mtudo) pleac n pribegie, trec n Moldova68. Regimul e
cu deosebire atent la emigrri, care-i scad tezaurul contribuabil. Emigrrile, cu noile tulburri, cresc ntr-adevr
n proporii.
Pentru linitirea tulburrilor, Curtea trimise pe episcopul unit rutean Mihail Olsavszky. Acesta propusese msuri
asemntoare: s se procedeze cu severitate mpotriva tulburtorilor, chiar i a nobililor care le-ar nutri. S fie
opni pe o cale oarecare episcopii din Moldova i ara Romneasc de a mai sfini preoi din Transilvania. Dar
fcu i propunerea ca Inochentie s se ntoarc n scaunul su, cci cei mai muli au promis c, n cazul acesta,
vor reintra n biserica unit i se vor supune lui69. ntr-adevr, doar mna i prestigiul lui ar mai fi putut pune o
stavil micrii dezlnuite.

Comisia aulic transilvan din Viena propuse ns dimpotriv: episcopul, absent ilegal de doi ani din dieceza sa,
s fie lipsit de veniturile sale episcopale, care s fie puse sub sechestru.
Regimul ncerc, n schimb, mai multe mbuntiri, i chiar din cele propuse de Inochentie. Se institui un
protectorat al unirii, nu numai cu unul, ci cu patru protectori. Acetia trebuiau s se ngrijeasc acum i de
scutirea feilor
MBunea,op.a7., p. 203-204. "Ibidem, p. 194-195.
215
(crsnici, paracliseri sau sacristani), s fie executat rescriptul din 1743 privi la dotarea clerului. Decretul imperial
din 14 octombrie 1746 cereunproii pentru nfiinarea unui seminar pe seama clerului unit i o tipografie
romneas Altul, ca toate crile bisericeti schismatice aduse din Moldova i dmi Romneasc s fie confiscate
de la unii, s se ngduie numai pentruneuni tolerai, iar vicarii, protopopii, preoii s instruiasc poporul n cele
rituale cretineti. Regimul ncepe s se ocupe de cultura poporului, struie sa" termine colile din Blaj, s se
nfiineze seminar i n alt loc potrivit,preoii nfiineze n sate coli triviale". Teologul s nu mai fie pltit din
venito episcopale, ci de Tezaurariat. Nobilii unii s fie primii n orice fel defunc Un singur remediu nu mai vrea
s ncerce, pe cel mai eficace din toi revenirea lui Inochentie.
Dar nici Inochentie nu renun la lupt. Dirijeaz i din deprtare aciuni ntreine agitaiile n preoime. Trgnd
concluzia propunerii episcopii rutean, agit iari problema revenirii. n martie 1746 cardinalul Alb ncearc din
nou o intervenie la mprteas, alturnd i un memoriu al Inochentie. n acesta reapare din nou plngerea c
Diploma a doua leopoldi a fost executat numai n punctele agravante, ca cel privind pe teolog, nui cele
favorabile, ca punctul 3. Aceasta prejudiciaz dreptatea, cci nu se executa un act sau un contract numai n partea
sa favorabil sau numai n oneroas. i aici invoc iari axioma: qui sentit... Prejudiciaz religia, dac nu se va
pune n grab stavil torentului rului, care neac pe bieii aceast unire se va stinge n scurt timp cu totul, cci
cei neunii nu se vor uni niciodat, iar cei unii se vor ntoarce la schism vznd c prin situaia lor s-a nrutit
i c nu mai pot suferi tirania acatolicilor. Prejudicii interesele temporale ale reginei, cci prsind acest popor
unirea i cue" Transilvania, scznd zilnic familiile de supui, mprteasa nu va mai pi ncartirui n Transilvania
atia soldai, nu va mai putea pretinde darea fr a mpovra la extrem puinele familii rmase, nu va mai aveai
regal atia lucrtori pe moiile fiscale i n mine. Toate aceste rele vor negreit dac mprteasa nu le va
preveni. i ele pot fi ndreptate uor, execut privilegiile date, sau cel puin sunt eliberai poporul unit, episcopul
de sarcinile lor70.
Dar toate demersurile nu fac dect s ntreasc pe mprteas convingerea contrar. Mai linitindu-se puin
lucrurile i n Transilvaniai vizita lui Olsavszky i msurile luate, ea socoti sosit momentul de a nltura)!
Inochentie ntr-un fel, pentru ca n locul lui s fie ridicat altul maiden" (longis ambagibus dignior). Dar cum nu
putea fi destituit fr riscul
>fbidem,p. 204-212.
216
.. *
i i mai mari, trebuia ndeprtat fr zgomot, silit s abdice. i s abdice nu silit", ci de bunvoie". Grea
ncercare. Ani n ir sunt puse n micare toate mjloacele, mobilizate toate argumentele, toate insistenele, toate
promisiunile. Inochentie se apr drz; el nu poate abdica fr nvoirea clerului i poporului su. Iar asemenea
nvoire nu se putea obine. Nici el, nici clerul i nici poporul su nu renun la gndul revenirii. Se puser n
micare presiunile materiale, ameninrile. Se sechestra averea episcopal, i se sista dotaia bneasc de acas.
Clerul fu oprit s mai comunice cu ci, s-i mai trimit bani pe ascuns. El l ndeamn, n schimb, s nesocoteasc
poruncile mprteti care-1 lipsesc de drepturile sale legitime. n interesul cauzei s fie toi cu trie i IM team.
Pe la sfritul anului 1747 fu provocat pentru a patra oar s abdice, mprteasa l amenin cu proces de
lezmajestate dac nu o face. Papa caut si-1 conving nu numai c toate ncercrile pe care le-a fcut pe lng
curtea din Viena pentru ntoarcerea lui au rmas zadarnice, dar c ntorcndu-se i-ar fi ameninat chiar viaa.
Rspunse c primejdia de a-i pierde viaa nu-1 nspimnta. Dimpotriv, cu ct i se arat mai mare aceast
primejdie, cu att strnete mai mult energie i ncredere n inima sa. Poporul ar trece la neunire dac el ar
abdica. C aceasta nu este numai o nchipuire a lui, o demonstreaz cu scrisoarea din 22 septembrie 1747, n care
cei 26 de protopopi l roag s nu-iprseasc biserica tocmai acum, cnd ntreaga naiune romn nencetat
vars lacrimi, fr s fie cine s-i aduc mngiere n mijlocul persecuiilor pe care trebuie s le ndure din partea
puterii politice. n schimb, dac se ntoarce, sevarestabili pacea i starea dinainte. Dar s se ntoarc fr teolog
strin de neamul i ritul rsritean al romnilor71.
kzstcervello durissimo, instabile e macehinatore12 cum l caracteri-zeaz cardinalul Albani ncredinat cu
aceast aciune gsete mereu energie "msine,pretexte de amnare, exaspernd i pe mprteas, i pe pap.
Ostentnd tu perspectiva dezastrului unirii, reuete s amne nc o dat, pe civa ani, abdicarea.
In schimb, i continu aciunea n ar, tocmai n vederea revenirii. Eromunicarea i nlocuirea lui Aron cu
Nieolae Pop din Balomir produser noi agitaii. 0 mare ostilitate se strni mpotriva celui excomunicat. Aron e
nvinuit c el este pricina pentru care Inochentie trebuie s rmn departe, e ocolit,urt. Sunt iari zadarnice
msurile oficiale, clerul se ndreapt tot mai mult spre noul vicar. Acesta nfrunt acum chiar msurile oficiale.

Nesocotete pe Aron, care ntre timp fusese numit vicar apostolic ca s nu mai depind de episcop. Pentru
linitirea noilor tulburri, mprteasa ngdui inerea unui sinod la Sibiu, numind comisar regal pe episcopul
Olsavszky, sinod n care
m, p. 230-231. "Mem, p. 260.
217
:*,.
,;* !
clerul s dezbat soarta unirii i readucerea ei n starea dinainte i s-iexpiii. doleanele. Dar i cu ordinul ca
clerul s se abin de la orice corespondi episcopul Inochentie, fiind el un renitent i neasculttor (utpote refracta
erga Nos inobediente)73. Aici Aron trebuia s fie recunoscut i Nicola Balomir lipsit de vicariat.
Memoriul lung care se ntocmi pe urma acestui sinod (Gravamina ( Romano-Vallachici per Transylvaniam,
Partesque eidem incorporatasl ns nu corespundea deloc ateptrilor. Clerul exprim gravamine" i n cele
spirituale, ci i n cele politice (non solum in Divinis, verumetP<M\ i, tocmai dimpotriv, a deplns i deplnge
cu mare durere i ntristarea ndelungat i reinerea la Roma a pstorului su mult dorit74. Dese termeni
alarmani tulburrile care s-au produs n lipsa capului spiritual.I nu numai c prsete mereu unirea, dar cade n
idolatrie, i creeazritu proprii, superstiioase. Cel mai necesar remediu socotete a fi revenirea e pului, cruia
toi, ndat ce s-ar ntoarce, i fgduiesc toat supunerea^ nu s-ar ntoarce, poporul s-ar gndi la altele, s-ar
nstrina de papa. maticii, vznd c episcopii unii nu gsesc nici o mngiere labiserican n, nu s-ar mai
ntoarce la unire. Clerul nsui ar fi mereu tulburat vzi pstorul cel mai bun surghiunit pentru totdeauna la
Roma.
ncolo, memoriul reproduce n genere, doar cu mici schimbri] intervertiri n ordinea punctelor, argumentele,
postulatele lui Inochei legtur cu drepturile i dotarea clerului, dreptul la coal etc. din lungul! memoriu de mai
nainte, intitulat Supplex Libellus, sau din alte texte alei Printre remediile seculare propuse, primul c declararea
naiunii romne ( patra naiune recepta76. Sunt postulatele cunoscute din memoriile luilno i celelalte: episcopul
s fie consilier gubernial; nobilii s fie admii nt^ funciile, la Tabla regeasc, n comitate, scaune, n funcii
camerale ir fiii nenobili s fie admii n bresle i alte arte liberale" (artes libert nenobilii merituoi s fie
nnobilai; Blajul s fie ridicat la rang deoral episcopal. Ridicarea naiunii romne la a patra naiune o motiveaz
ci mrul, cu vechimea (si quoad antiquitatem in Dacia, est omnibusantii
13 Ibidem, p. 246.
74 ...majori tamen cum dolore, et animi sui moerore deploravit et deplorat cm Pastoris sui desideratissimi
Illustrissimi Episcopi Klein tam diuturnam absentiarn, acRi detentionem". Ibidem, p. 275, textul cu omisiuni n
documentaie, p. 275-287.
75 ...utilissimum, summeque necessarium remedium censet clerus reditumUlmi Klein, cui omnes,
quamprimum redierit, omnem pollicentur submissionem".
76 Si etiam naio nostra in principatu, quae caeteris numerosissima, pro quartai Natione in Transylvania et
Partibus eidem annexis Diplomatice declararetur, essetq omnium Beneficiorum et officiorum ad instar aliarum
receptarum Nationum".
218
.-.# x
cu sarcinile publice, cu sngele vrsat (dei aceasta nu se vede, pentru c romnii servesc totdeauna sub numele
altora). Iar n virtutea acestora, invoc legea naturii, justiia distributiv (lex naturalis, et iustitia distributiva) care
nva ut qui sentit onus sentiat etiam commodum. Locul de consilier n Guvern pentru episcop l cere pentru ca
clerul i poporul s-i aib protector i aprtor din propriul neam, la care n mod natural mai liber i mai uor
pot ajunge. n comitate, scaune romneti sau cu majoriti romneti slujbaii sunt de obicei de alt neam, trec
uor asupra romnilor sarcinile, cci romnii nu au aprtor nici n Guvern, nici n alte instituii ale rii. S-ar
ndrepta acestea dac i nobilii romni s-ar numi, servata aequalitatis lance, n asemenea funcii. Se cer dregtori
romni n Fgra, Chioar, Haeg. n comitate i scaune s aib i romnii,ca i alte naiuni, dregtori din snul
lor.
Iar la sfrit, memoriul cere mprtesei s se ndure de servitutea (slujba) peste msur de apstoare la care-i
supun pe srmanii iobagi romni domnii pmnteti i s cugete ce se poate face pentru supuii si77. ncheie
cernd pro rtmeiio et consolatione totius cleri, ac miserae Nationis Valachicae aceeai ndurare ca i pentru
celelalte naiuni.
Memoriul e semnat de Silvestru Caliani, Grigore Maior i George Pop, protopopul Dobrei, sub nume de Cleri
Graeci Ritus Trannici Deputai. Sunt cei ncredinai cu prezentarea lui la Viena.
n urma sinodului, protopopii, n numr de 22, l cheam. Chemarea o ncep n spiritul lui. Prezena romnilor n
Transilvania e mai veche dect istorisirea istoricilor. E cunoscut doar c Transilvania n-a fost niciodat goal de
romni, c ei au avut totdeauna privilegii i prerogative, c din cele mai vechi timpuri i-au avut totdeauna
arhiepiscopul lor. Nu uit s pomeneasc ns pe teologul de rit strin, care prescria legile pentru episcop i
clerul ntreg. Cine s fieoarede vin de refugiul de trei ani al episcopului n timpuri att de tulburi, de aceast

ademenire de la unire a poporului, de atia copii mori nebotezai, de atia cretini pierdui fr spovedanie i
cuminectur, de fuga attor oameni i preoi din asemenea motive? Dect cel care prin strmbe informaii a
lipsit pstorul de scaunul su. Nu ngduie alt episcop ct timp va fi el n via. Ba l ntiineaz c dac el de
bunvoie sau constrns ar renuna la episcopie, poporul romn se va lepda de unire, strig ntr-un glas c, dac
nu se va ntoarce, nu vrea s mai tie nimic de unire i de unii. Dar s se ntoarc fr teologul de alt neam i alt
rit78.
"UtMajestas Vestra Sacra-ma servitutis miserorum subditorum Vallachorum nimium onerosae.quamDni
Terrestres ab cis exigere solcnt, benignam reflexionem, ac Maternam, qua in suos subditos fertur,
considerationem habere dignaretur".
"Textul la Dumitriu-Snagov,/tomm'i n arhivele Romei, p. 152-155.
219
Inochentie e deci mereu prezent i, din deprtare, conduce, agit pe cei j acas, lucreaz el nsui n sensul
ntoarcerii. S-au ivit i continuatorii carei susin postulatele, primii ntori de la studii din Roma. Silvestru
Caliani| Grigore Maior se ntorseser n 1747. Au studiat n timp ce era; Inochentie, el era mentorul lor, puteau
aduce cu ei instruciunile lui sauc textele lui. n tot cazul, deosebirile sunt puine. Remarcm ns iolifj
esenial: din motivaii lipsete cea de-a doua Diplom Icopoldin, nelipsit^ motivaiile lui Inochentie n
sprijinul recunoaterii naiunii romne canain^ politic. El punea la temelia postulatului su invariabil i fr
numrarea i a celor de jos ntre Stri. Formula mai concret i revendicrile! favoarea lor.
Dar nici acest memoriu nu putea fi mai norocos dect altele. Postulatele^ erau aceleai, n aceeai contradicie cu
constituia rii i cu interesele Strile
Urm un nou val de tulburri populare, instigate acum de vicarul nlturat,*' Nicolae Pop din Balomir. Acesta
acum trecu el la neunire, strnind sateledii inuturile de sud. E nevoie de noi eforturi din partea ierarhiei
bisericeti uit i mai ales de msuri oficiale, de ncartiruiri de miliie n satele rzvrtite.D i de msuri de
indulgen pentru cei care au prsit unirea. Curentul acum eu mai greu de oprit. ranii rezist, struie n
ortodoxie. Pornesc una dup ali delegaii rneti spre Viena, pentru a cere ngduina de a rmne n credit
veche, liberul ei exerciiu. Cresc n proporii iari emigrrile peste munp Nicolae Pop nsui trece n ara
Romneasc. Cernd domnului rii ocrotire pentru prigoniii din Transilvania, i vorbete de 16 000 de oameni
pecareij putea strni s emigreze acolo80. De la Bucureti trece n Moldova, apoi li mprteasa Elisabeta a
Rusiei, pentru a-i cere s intervin n favoara romnilor ortodoci din Transilvania.
l cheam cu deosebire noii nvcei ntori de la Roma, Silvestru Caiiani, Grigore Maior, Gherontie Cotore.
Sunt ca oile fr pstor. Chiar i cei cat fi api pentru a merge la Roma i pierd curajul vznd starea nefericii
Z.I.T6th,op.cii.,p. 166.
80 Domnul rii Romneti, Grigore II Ghica, la struinele lui cu data de 14 mai 1750,1 un hrisov, promind
celor din Transilvania care vor veni i pribegilor care se vor ntoant, libertate de a se aeza pe pmntul deert al
oricui, de a-i alege jude dintre ei. Un an s fie IM' de lucru pentru stpnii de pmnt, ci doar s dea din toate
dijma cuvenit, iar ncheind ak fac stpnilor numai ase zile (pe an) i nu mai mult. Darea fiecruia s fie de
ase taleri pe cei necstorii fiind scutii. Cei venii sunt scutii pe un calcul (per unum calculum), adidpe dou
luni. Ei pot cultiva viile lsate de locuitori dnd stpnului din 20 de vedre unadupoisj i pot planta vii dnd
stpnului venitul cuvenit. Pentru oi s dea taxa de 15 dinari pe careodi! i locuitorii i ungurii i saii care aduc
oi la iernat. De cruii vor fi scutii. S. Dragomir./iem desrobirii religioase a romnilor din Ardeal, I, Sibiu, 1920
(Anexe), p. 89-90.
220
'
I
acestui neam, care se pierde i trup i suflet. Oamenii sunt adui cu fora la biseric i dac nu vin sunt
ameninai n toate chipurile. Iar ei nu tiu altceva g strige dect Episcopu nostru, Episcopu nostru" (n
romnete n text). Clerul s-a nelinitit i el de o absen att de lung a episcopului, mai ales simind c l vor
convinge la abdicare. ncepe s vorbeasc cum s acioneze mpotriv. Romnii din Ciuc nspimntai au fugit
toi cum au putut spre munii Moldovei. n prile Sebeului oameni fugind, spunndu-li-se c dac nu vor fi
unii vor veni asupra lor nemii s-i taie pe toi. n cmpul satului Besinu a aprut o cruce n cinstea clugrului
sfnt Visarion (divi Bessarion). Acum dumanii unirii bat din palme, rd, i bat joc, ceea ce ndeprteaz sigur
de unire. Ei (corespondenii) degeaba ies la ar pentru a-i mpca, nimeni nu-i crede, Lipsind capul, lipsete
supunerea. l roag din suflet s se ngrijeasc printete de remediul potrivit. Altfel s-a isprvit cu noi i cu tot
fructul misiunilor noastre"81.
Grigore Maior struie i n 1749. S dea Dumnezeu s ajung odat la captul dorit aceast aventur de rnd
(comun 'aventura!) pentru c atinge att salvarea acestui popor prsit i pierdut, ct i linitea bieilor unii, care
sunt la maximum persecutai i cu mii de injurii zilnic chinuii". Rul a ajuns la maximum i toate vin din lipsa
capului82.
Eforturile, micrile n favoarea revenirii lui Inochentie se soldeaz ns iari n defavoarea lui. Un nou val de
presiuni, de promisiuni se ridic. Inochentie c oprit de a mai iei din Roma, de a mai comunica cu cei de acas.
mprteasa,dac el nu abdic, i refuz orice pensie, socotind c e nevrednic de hrana trupeasc un om pentru a
crui ncpnare sunt atia cretini lipsii dehran spiritual. n ciuda pensiei oferite, el gsete mereu pretexte

de amnare, ridic mereu alte pretenii. E redus la mizerie, la a tri din mil. Cardinalul Mellini, care se ocupa
acum cu abdicarea, ntr-o scrisoare ctre contele Uhlfeld,nsui i deplnge soarta: ...tot mai de plns se face
soarta acestui srman prelat i aceasta derog prea mult demnitii lui episcopale. Excelena Voastr, el este n
ochii Romei ntregi, care, vzndu-1 sfrindu-se ntr-o extrem mizerie, deplnge tare nefericirea lui.
Comptimirea fa de el este universal, strnind-o chiar i n aceia care mai nainte reprobau ncpnarea lui".
Mizeria 1-a adus la boal i-1 duce la disperare. Cere s intervin la mprteas pentru curmarea acestei
situaii83.
Toate aciunile pentru revenire rmnnd fr rezultat, Inochentie, nfrnt, in sfrit abdic, sponte et libere, la 7
mai 1751. Rmase s triasc mai depar-tedin pensia oferit, n exilul su.
"Romnii n arhivele Romei, p. 151 161. 'Ibidem.p. 166-167. "Bunea, op. cif.,p. 262-263.
221
f,-*k.t
Inochentie nu-i pierde cu totul sperana, nu renun la gndul ntoarcem Moartea i obteasca nviere vrea s-1
gseasc n mnstirea de la Blaj, deel construit. Nu tiu prin ce farmec ne atrage pe toi pmntul natal i nu
ne ngduie s-1 uitm" scrie testamentar, celor de acas, la 27 noiemta 175684.
Doar n 1764 mai licri o dat sperana revenirii. Murind urmaul suPetn Pavel Aron, mic nc o dat spiritele
credincioilor si. n scrisorilesalcs arat iari gata de lupt:... mcar ngreuiat cu btrneele, pentru bineledt
obte nu voi fugi de munc i osteneal, ci iari voi ncinge armameajK coapsa mea; ns de vi-i voia s m
avei iari, trebuie s avei inim rai, voile tuturor unite mpreun, s deschidei ochii i s nlai cuvntul,si
lapdai toat frica pentru direptate.. s alegei pe cine vei vrea afar de mim, dar nu tremurarei, c fiind
nevinovai precum suntei nimica nu v pot face" E cu gndul iari la cererile noastre cele pe direptate, de lips
sidefii neamului nostru". Se arat i el ncredinat c o dat cu ntoarcerea sa k aeza i rzvrtirea .
La alegere primi i el voturi multe, 72. Cele mai multe le primi Grigae Maior, 90. Dar Curtea numi pe Atanasie
Rednic, care avu numai 986, adicma puin de 5% din voturile exprimate. Se stinse apoi peste patru ani,la 23
septembrie 1768, n vrst de 76 de ani, acolo, la Roma, unde se gsete i azi, nemplinindu-i-se nici pn azi
dorina de a odihni n pmntul patriei sale. n mnstirea sa, pe care i-a menit-o s-i fie i locul odihnei sale de
veci.
Nici struina i drzenia sa, nici struinele clerului i micrile popula din ar nu i-au mai putut fi de folos.
Curtea a rmas nenduplecat. Aru nenduplecat pentru c Inochentie Micu depise mult i inteniile ei.Niciit
inteniile Vienei nu intra noua idee a ridicrii unei a patra naiuni politice. Curtea din Viena i-a tolerat aciunea
sau poate chiar i-a ncurajat-o uneorij msura care i ct timp putea servi propria-i politic n raport cu naiunile
constitutive ale sistemului politic al rii, sau cel puin nu i-o prejudicii Asemenea disensiuni puteau fi binevenite
pentru principiul su de guvernai! divide et impera, iar primejdia aciunii politice a episcopului puteai
neutralizat, la nevoie, prin naiunile politice. I-a pus capt ns atunci cinii luat proporii prea mari,
transformndu-se n lupt naional i ameninMI nsi unirea, instrument necesar n stpnirea politic a rii. El
subordiP elul politic imperial elului politic propriu. Dar ceea ce era i mai gin condiiona nsi unirea de
realizarea postulatelor politice naionale. Curta
84 Nescio qua natale solum dulcedine cunctos ducit et immemores non sinitessu Romnii n arhivele Romei, p.
174-175. 85Z. Pclianu,op. cit., p. 138-140. 86Silvestru Caliani primi 16. T. Cipariu, op. cit., p. 114.
222
iprin urmare, primejdia micrilor populare pericolului relurii aciunii sale.Nu e de mirare c e nvinuit direct de
micrile populare mpotriva unirii, de revirimentul ortodoxiei ncepnd cu anul 1744. nvinuire pe care o formuleaz mai apoi i unul din cei mai de seam consilieri ai imperiului, baronul Bartenstein, preedintele deputiei
ilirice i educator al viitorului mprat Iosif alll-lea: Dar chiar i raportul trimis de guvernul din Transilvania
confirm c cea mai mare parte a vinei de ceea ce s-a ntmplat atunci n Transilvania o poart nsui episcopul
unit Clain, c el nsui a ndemnat pe oameni s se lapedede unire i c o mare parte a naiunii nu mai vrea nici s
aud nici s tie de unire, chiar dac i s-ar acorda toate libertile i privilegiile. Dac deci nici aa-zisul episcop
unit nu era unit n inima lui, a ncercat s determine toat naiunea a se lepda de unire, dac tot guvernul
ardelean i atribuia lui rul ce s-a iscat atunci..."87 Inochentie Micu, se vedea clar, nu putea fi instrumentul docil
al politicii imperiale. El se dovedea conductorul unui popor, chemat s-1 conduc la lupt pentru eluri proprii,
pentru politica imperial deci indezirabil. Trebuia s cad. Tocmai dreptatea lui trebuia s-1 rpun.
IMPORTANA LUPTEI LUI INOCHENTIE MICU
Revendicrile concepute, tezele i argumentele mobilizate de Inochentie Micu,distribuite ntr-o serie
impresionant de acte i aciuni diferite, se mbin deci ntr-un ansamblu coerent, se ncheag ntr-un complex
program de lupt, intind la o ridicare general, social, politic, cultural a poporului romn din Transilvania.
Lupta lui Inochentie Micu se concretizeaz ntr-un precis el politic: ridicarea poporului romn la naiune
politic.
Lupta sa e conceput pe plan naional. Ea se mic n cadrele i n interesul poporului propriu. Revendicrile lui
sociale i ele sunt concepute n cadru naional, n interesul nobilimii, preoimii, meseriailor, rnimii romne. n
complexul ei, lupta mpotriva inechitilor feudale e n acelai timp i lupt mpotriva asupririi naionale. Lupta e

naional nu numai n obiectivele sale, ci inarmele sale,n termenii si, n limbajul su. La originile relelor de
care sufer naiunea romn, Inochentie Micu vede nu numai apsarea social, ci i
"Unddievom siebenbiirgischen Gubernio selbsten eingeschikte facti species bekraftiget, teanjenem, was in
vielbesorgtem Jahr vorgcfallcn, der eigene unirte Bischoff Klein die mciste Schuld getragen, dass dieser die
Leute zum Abfall von der Union selbsten angefrischet unddass so gar bei Eingestehung aller Freiheiten und
Privilegien ein grosser Theil der Nation von da Union nichts horen noch wissen wollen. Da nun der eigene
sogenannte unirte Bischoff im Herzen nicht unirt war, da er die ganze Nation zum Abfall zu verleiten getrachtet,
da taselben von gesammten siebenbiirgischen Gubernio die Haubtursach des damahls
tntstandenenObelszugeschrieben wird"... S. Dragomir.op. cit., II, Sibiu, 1930, p. 91-92.
223

J-i .
ostilitatea celorlalte naiuni, ura lor naional i religioas. n motivai apar insistent odium nationis, odiurn
religionis. Textele lui acuz rnereu asuprire, social, naional, religioas, acum am vzut, adesea sub celen
expresii: tiranie, jug despotic, ur despotic de neam, sclavie, robie egip alte asemenea.
Inochentie Micu e deci primul care cuprinde ntr-un ansamblul problema poporului romn din Transilvania,
concepndu-i obieclivi argumentele fundamentale. El aaz temeliile pe care se va cldi ntreagalj politic
romneasc de aici, inclusiv Supplex Libellus Valachorum.( ncepe lupta programatic mpotriva asupririi
naionale.
Lupta pornea din raporturile social-politice ale Transilvaniei, izvoi necesitate obiectiv a poporului romn de
aici, era menit s exprime aspira lui de ridicare din starea de tolerat", umilit, dispreuit de naiunile st toare, la
rolul care i se cuvenea, potrivit greutii sale specifice,n viaap a rii. Pornea deci dintr-o evident necesitate
istoric, dintr-un proces fire dezvoltare proprie.
Pentru lupta ntreprins, fnochentie Micu a neles c trebuie i mijloacele, instituiile existente.
Folosete nainte de toate unirea, perspectivele deschise de ea, avantq care s-au oferit. Pune n serviciul cauzei
diplomele unirii. Unirea,i regim s fie instrument politic doar pentru uzul lui, o convertete n instr politic pentru
uzul poporului propriu, o pune n serviciul luptei naioi Menit s fie instrument de dominaie politic, el caut
s o transfoi instrument de subminare a sistemului politic al Transilvaniei. Pn a cereau drepturi n virtutea
unirii, de acum unirea e pus n serviciul drej politice. Unirea n-a fost nici pn aici, i cu att mai puin e
acum.p dispute teologice, ritul rsritean rmne indiscutabil, ea a fost i este^ prilej de revendicri materiale,
sociale sau naionale. Subordonnd] religioas celei naionale, Inochentie Micu e gata chiar s prseascu dac
ar cere-o cauza naiunii.
Dar, ceea ce e i mai important, Inochentie a neles c drepturiled popor nu se pot mrgini la avantajele oferite
unirii, care era nesigur i nici cuprindea pe toi romnii, doar la o simpl favoare imperial. Ele trebui aib
temeiuri mai adnci i atotcuprinztoare. Aa ajunge la argumentelea drepturile care vor fi aezate la temelia
ntregii lupte pentru ridicarear poporului romn din Transilvania: numrul poporului, cantitatea sai purtate,
dreptul naturii, dreptul istoric. Calitii i drepturilor ctigat naiunilor politice, el le opune ca izvor de drepturi
cantitatea naiuniis sarcinilor ei, i dreptul naturii, n virtutea cruia cel ce poart sarcina ti s-i simt i folosul.
Dreptului ctigat prin puterea armelor i opune veci
224
icontinuitatea poporului romn pe acest pmnt, dreptul prioritii. Romanitatea, vechimea, continuitatea, pn
aici numai noiuni istorice, alimentnd contiina de sine a poporului romn, le transform n temelie de drepturi,
n arm de lupt politic. Cu aceasta drepturile naiunii, independent de confesiune sau de favoruri, sunt derivate
din rdcini adnci din trecut, din liberti avute,primesc o nou dimensiune, esenial n formarea naiunii,
dimensiunea istoric. Pus astfel problema, naiunea romn nu mai apare ctui de puin inferioar", nici ca
vechime, nici cantitativ, nici calitativ, celorlalte naiuni: dimpotriv.
Lupta politic a naiunii, n lipsa altui organism propriu, o pornete din cadre existente. 0 pornete condus de el
ca episcop, folosind biserica, singurul organism comun al poporului romn, dcosebindu-1 n schimb de celelalte
popoare,singurul care da posibilitatea unei aciuni organizate, folosind sinodul ei,singurul organ care da
posibilitatea unei aciuni reprezentative. Inochentie Micunelege c acum numai episcopul, prin funcia sa, prin
titlul i prezena sanDiet,en situaia de a putea ntreprinde o asemenea lupt, c el trebuie s fit,prin urmare, nu
numai capul religios, ci i capul politic al poporului su, ca ipatriarhul iliric88. Biserica, din cadrele creia
pornea lupta, avea calitatea de a cuprinde ntr-un organism fr echivoc ntreg poporul romn, de sus pn jos,
ntreag naiunea, de a fi legat organic de ea, de a fi fost i pn aici organ de unitate, de conservare, de
rezisten naional. Avea apoi avantajul autonomiei sale. Chemnd-o n sprijinul cauzei, Inochentie Micu o

transform din instrument de lupt pasiv n instrument de lupt activ. Preoimea care o reprezenta se deosebea
nc prea puin de poporul pe care l pstorea; ridicat obinuit din popor, fcea parte din popor, se confunda n
popor. n rolul de pitar suprapus la care e chemat de noua lupt, naional, ea poate servi prin masa ei de peste
3 000 mpnzind ntreag ara, prin legturile ei directe cu tot poporul i mai ales prin calitatea de a nu putea fi
asimilat. Preoimea n primul tindo mobilizeaz Inochentie pentru lupta sa, ea este acum clementul cel mai activ
n noua lupt. Nobilimea romn, antrenat i ea n aceast lupt, e mult mai puin - Inochentie o cifreaz la 700
i mai puin sigur sub raport
"Sunt elocvente raionamentele lui din scrisoarea ctre Silvestru Caliani, adresat din Roma la 29 aprilie 1747:
Qui suo obedit episcopo, per cum in eo ipsi Deo obedit et Hisequenter regiae matti homagium praestat.
Populus debet obedire eppo, eppus debet obedire Dtoetlionorificare regem, haec est regula sacra, hic ordo
societatis humanae. Ergo si populus et cbsprovocetadeppum veluti tam Dei ordinatione quam apostolicae regiae
coronae praesen-lalioncsuum immediatum praepositum; ea quae nomine Ssmae C-aae regiae Mattis proponuntur
idcppum remittenda sunt, iste enim eppus tam suae Matti quam Deo pro sua Ecclesia qua pastor
itsponderetenetur". Z. Pclianu, op. cit., p. 83-84. Am vzut c i n Supplex Libellus i cerca ie a interveni nu
numai n treburile bisericeti, ci i n cele laice ale preoimii sale.
225
naional. Mai ales c n cadrele naiunii romne nc nu reuete s se impui categoric, nc n-a renunat s
ncline i spre nobilimea maghiar, i decisj ncadrarea n naiunea ungurilor. i nu avea nici un organ propriu
princ poat fi mobilizat la o aciune organizat proprie. Sinodul, organuli zentativ al bisericii, era nu numai
singurul organ reprezentativ de carep dispune acum naiunea, dar i organul care avea marele avantaj de ap
chema i mirenii, deci i nobilimea. Mai mult, putea chema i ranii,libi dependeni deopotriv. Prin sinod se
putea da cu adevrat mputenu episcopului pentru aciune reprezentativ. Pentru aciunile sale i Inochent
consimmntul sinodului. Sinodul l cheam s serveasc de organr zentativ, sinodul caut s-1 transforme, n
lipsa alteia, n reprezentannaioi S citm doar textul de ncheiere al sinodului din 1738, din josul semn!
Nominibus et in personis omnium in praefata generali Synodo exista universum Clerum et Nationem
repraesentantiumm. Ca s nu maivorbia rolul pe care i 1-a dat n 1744. Biserica n vederile lui trebuia s fie nun
temei moral, ci i temei de lupt politic, temei i cadru al luptei] emancipare naional. Prin organele ei se putea
apela, la nevoie, oricnd{ popor.
Aciunea lui Inochentie Micu e, n genere, o aciune proprie,] vehiculeaz concepiile lui de precursor. Ea este
ns o aciune reprezi printr-o asociere larg la lupt, prin exprimarea intereselor multiple] diferitelor pturi
sociale romneti, a revendicrilor proprii fiecreia. 1 zint nainte de toate nzuinele unei pturi suprapuse care
se ridica sau a s se ridice tocmai prin revendicrile formulate. Tocmai aceste revendici atest existena i
aspiraiile. Ivindu-se exponentul capabil s-i ntr nzuinele, s-i conceap i s-i traseze programatic elurile, si 1 calea i s-i deschid noi ci de ridicare, aceast ptur n devenireeiafi s vad n el pe purttorul su de
cuvnt, s-1 urmeze ca pe propriul t zentant. Dar aciunea lui nu se mrginete la att. El se socotete chematsl
reprezentantul i conductorul ntregului popor, nzuiete spre emancipai ridicarea la naiune politic a naiunii
romne n totalitatea ei.
Inochentie, formulndu-i postulatele, n naiunea romn cuprinded secvent i fr echivoc ntreg poporul romn.
n concepia lui, naiunea! trebuie s se ridice la cetenie, la numrarea ntre Stri, la naiune politic una cu
naiunea etnic, neam, naiune au aceeai valoare, sunt perfectident El n nici o mprejurare i n nici o formul
nu separ, nicicnd, pe cei de din naiunea romn. Dimpotriv, mai insistent dect pentru orice lupt pe
numrarea i a celor de jos, liberi sau dependeni deopotriv, ntre Stanji
89I.M.Moldovanu,op. cit., II, p. 94.
226
+
'
triei. Cei de jos n concepia lui sunt tocmai temelia pe care se cldete naiunea. Masa celor de jos n primul
rnd e purttoarea romanitii, vechimii, continuitii, ea ntruchipeaz numrul, sarcinile n baza crora invoc
dreptul naturii, ea constituie deci temeiul revendicrilor naiunii. n reven-(fcirile sale e greu de fcut separaii.
Numele tari ale asupririi, despotism, iunie, robie, serbie etc, care circul n textele sale, apas asupra ntregii
uiiini,dar mai ales asupra celor de jos. Calamitile de care sufer naiunea uni ale celor de jos, mai ales ale
celor de jos, i, invers, calamitile de care sufer cei de jos sunt i ale naiunii. Inochentie Micu lupt pentru
ridicarea jginii romne astfel conceput i astfel exclus de legile rii. Textele nici nu cunosc o naiune
romn" n sens feudal. Acuz astfel des serbia [Ukienschaft) cu cele mai tari epitete, nainte de toate, desigur ca
pe o grav nedreptate etic i social. Dar o osndete i pentru a ridica pe iobag pe scara social,pentru a-1
putea mai uor numra ntre Stri, pentru a fi cu att mai Mreptit a-1 cuprinde n naiune i a-1 aeza la
temeliile ei.
El trebuie s duc aceeai lupt invers, pentru includerea n naiunea astfel put sau pentru ridicarea din
cadrele ei a unei pturi suprapuse instruite, ,cu o baz material i cu o cultur corespunztoare, o ptur deplin

pentru exerciiul drepturilor publice, capabil de a constitui o reprezentan politic a naiunii. Inochentie Micu a
neles practic, dac nu teoretic, c ntr-un stat de clas, pentru purtarea funciunilor lui, pentru purtarea puterii
politice n genere, e nevoie de o ptur sau clas suprapus care s le poarte. A nu nzui n acest sens ntr-un stat
de clas, echivaleaz cu a renuna lagndul puterii politice.
n consecin, Inochentie Micu, fr s renune nici un moment la temelia naiunii,activeaz pentru recunoaterea
sau constituirea unei pturi suprapuse. Deaici lupta pentru ridicarea calitativ i cantitativ a preoimii, pentru
dotarea ascuirile ei, pentru drepturile nobilimii romne, pentru nnobilri noi, pentru dreptul la funcii, la
reprezentare n viaa public sau politic. De aici insistenele, replicile sale nencetate la afirmaiile adverse c
naiunii romne i lipsesc elementele corespunztoare revendicrilor sale. Avem oameni capabili, hvai,
vrednici de funciile cerute i se vor ridica mereu prin coal riposteaz el. Avem i nobili, vine cu liste, cu
cifre, pune n frunte boierimea Fgraului, invoc nobilimea mic, armalist, pe romnii liberi ai Pmntului
Criesc.
Mijloacele principale de ridicare a poporului romn, n vederile lui, sunt scoal,cultura,n toate pturile sociale.
n aceast privin este un luminist, un precursor n luminismul romnesc. coala, cultura trebuie s fie acum
mijlocul principal i pentru ridicarea pturii suprapuse. Calea ridicrii unei clase de stpni feudali proprii, a
achiziiei de domenii feudale fiind acum nchis,
227
trebuie folosite noile ci de ridicare, ale culturii. i nu numai de colilecatoi trebuie s se beneficieze; trebuie
ridicate coli proprii, care s satisfacdiiM nevoi proprii, s promoveze o cultur proprie, coli care s nu mai
expunli nstrinare de propriul popor, la deznaionalizare. Trebuie educat, coli nainte de toate clerul, care
triete n mijlocul poporului, ca s poat trarat la rndul sau cultura. Unirea nsi n vederile lui e instrument de
cultura,^ ridicare. Clerul trebuie cultivat nu numai religios, nu pentru a fi mai catolic,; pentru a fi mai contient,
mai romn, mai util neamului su. Vrea o preoii nu numai nstrit, neavizat la munc manual, dar i capabil
de a juca A cultural i politic pe care i 1-a menit n viaa naiunii. Cei de jos trebit ndreptai i ei spre coal, nu
numai pentru a-i nsui noiunile elementarei: culturii, dai- i pentru a li se deschide i lor, individual
firete,caleaevadnit iobgie, a intrrii n bresle, celor capabili calea ridicrii la preoie, la profesii liberale, la
funcii. n lipsa unei clase stpnitoare tradiionale, privilegii masa celor de jos, poporul trebuie s genereze i s
ngroae mereupli suprapus, purttoare a culturii i funciunilor politice ale naiunii. coala, cultura, n vederile
lui, sunt deci nu numai scop n sine, trebuie nu numaii cultive, s lumineze, ele trebuie s ridice calitativ, s
trezeasc la contiin,^ stimuleze la lupt. Trebuie s ridice elementele necesare pentru rolul poli care i se
cuvine poporului romn n viaa rii, rolul pe care a pornit s a-. revendice.
E de remarcat cum motiveaz Inochentie n Supplex Libellus dreptul ci: de jos la coal, cum explic oprirea lor
de la nvtur. Sunt oprii capotai s fie inut n ignoran i s-i ndure orbete jugul. Preoii sunt inuiirif
ignoran pentru a nu putea lumina poporul. Fiilor poporului romn li sete calea ascensiunii pentru a lipsi
naiunea de conductori instruii, capabilidti urca scara vieii publice sau politice, ca s poat fi stpnit cu att
mai b Evident, Strile erau n clar c cultura duce la contiin, la lupt naionali
Ridicarea naiunii romne la naiune politic, Inochentie o nelege{d egalitate cu celelalte naiuni, printr-o
egalitate de drept n raporturile social existente. n reprezentarea sau drepturile ei sfrete prin a introducep
porionalitatea90, n expresia lui ultim proporia geometric", nelegnd-o, desigur, raportat la numrul
poporului, la cantitatea sarcinilor lui, invocaia atta insisten n toate mprejurrile. ncorporarea romnilor
ntre Stri,! o nelege printr-o ncorporare n naiunile existente, fie separat, o ndf totdeauna numai ca o
adnumerare, ca o egalizare de drept, nu ca o absorbire,!' asimilare de fapt. Doar tocmai de aceasta caut s-i
apere naiunea. Sil
90 De pild, n judecile Pmntului Criesc s se designeze: etiam Cathokosprt tionaliter tot ex nostris, quot
ex illorum numero. ZI. Toth, op. cit., p. 126.
228
adnumerat,dar separat ca naiune, beneficiind de drepturi proprii, de un loc propriu n constituia rii. Formula
n acest stadiu incipient al luptei e recunoaterea ei ca a patra naiune. n separarea ei, o mare dificultate era
tocmai calitatea ei distinctiv: spre deosebire de celelalte naiuni, limitate la teritorii, proprii, ea era rspndit n
toat ara. Amestecat cu ele, cuprindea ntreg tentoriulrii,dar n-avea separat un teritoriu sau o ar" proprie. n
concepia liiiastfelromnii trebuie s beneficieze de egalitate corespunztoare locului i naiunii cu care
convieuiesc, i de drepturi proprii, separate, ca naiune.
Formulnd postulatele naiunii, Inochentie Micu pornete de la noiuni vechi,curente: naiune, Stare, privilegii.
Le d ns coninut nou. Naiunea care trebuie ridicat la naiune politic e o naiune n sens nou. Nou e cu
deosebire coninutul ei, totalitatea poporului. Raporturile sociale sunt vechi, dar n cadrele lor se revendic
ridicarea pe toat scara social. Privilegii, da, dar atunci s se extind i asupra naiunii romne. E nou n tot
cazul ncercarea de a pune o ptur social proaspt ridicat pe plan de egalitate cu nobilimea feudal,de a o face
prta cu ea, fr titlurile ei feudale, la puterea politic. Noi sunt temeiurile drepturilor revendicate: numrul,
cantitatea sarcinilor, munca n agricultur, mine, ocne, sarcinile tuturor. Nou e principiul beneficiilor n raport cu
sarcinile chiar dac e neles n raporturile dintre naiuni, nu si dintre clase. Au rezonan nou dreptul naturii,

puterea raiunii invocate de el n sprijinul tezelor sale. Nou e dimensiunea istoric a naiunii, punerea ei n
serviciul revendicrilor politice. Noi sunt cile ridicrii: coala, cultura, anunnd luminismul. Spre viitor privesc
egala ndreptire sau concivilitatea [Pmntul Criesc, nlturarea serbiei, dreptul de strmutare, dreptul de a
testa, restituirea pmnturilor iobgeti, adic oprirea procesului de expropriere aiobgimii, reducerea robotei,
vizate de aciunea sa, tot attea preocupri ale viitorului despotism luminat. Nou e limbajul, tonul acut naional al
aciunii. Noue,n sfrit, lupta politic naional n sine.
Punnd problema poporului romn pe plan naional, se dezveleau deodat noi i grave, flagrante inechiti. n
cuprinsul Transilvaniei sunt nu numai clase suprapuse, ci i popoare suprapuse. De la drepturi ceteneti i
politice e exclus cel mai numeros popor al rii, cel care le ntrece simitor i n numr, i in sarcini pe toate
celelalte mpreun. Sub raport naional deci o minoritate stpnete o majoritate. Poporul romn trebuie s
susin un stat ostil drepturilor lui, s ntrein prin munca sa o clas stpnitoare strin de el, duman ii,prin
dijma sa biserici strine, ostile i ele, prin sarcinile sale beneficiile celorlalte naiuni, care lui i refuz dreptul de
cetenie i de naiune, ca i la beneficii,pe msura sarcinilor sale. Romnii, condamnai la incultur, trebuie i
susin prin munca lor cultura altora. Naiunea romn trebuie s susin fore adverse, care se opun contient,
activ, ridicrii sale.
229
Dovezile, argumentele luptei romneti provoac, ngrmdesc contrai^ vezi, contraargumente, strnesc o
rezisten acerb din partea i politice. Naiunea romn n-a fost nicicnd recunoscut naiune replic ele. i nici
nu trebuie. Romnii sunt doar o naiune de rani iict (Meros esse Rusticos et Jobbagyones), o naiune incult,
barbar, sti superstiii, de vicii, nclinat spre toate relele. Sunt ei muli, dar suntmuli^ aceast mulime
netrebnic". Sunt inculi i preoii lor. Nobilimea lord nobilime inferioar, fr magnai, fr proprietate
feudal. N-au nvai prin care s poat aspira la funcii i la reprezentare n viaapubl Unirea pe care-i
ntemeiaz aspiraiile nu e dect pretext pentru a se sus de la sarcini, de la servitute. Cantitii naiunii romne cel
el alte naiuni i q calitatea lor, proprietatea feudal, privilegiile, drepturile constituioi Trebuiau anihilate i noile
argumente istorice. Vechimii i prioritiir romne i opun propria vechime i prioritate. Autohtoniei romnilor i
o imigraia. Romnii sunt mai mult venetici din rile Romne, n timp ce si sunt aici de pe timpul lui Attila,
saii sunt adui de Carol cel Mare saus mai vechi, sunt urmai ai dacilor (!), chiar ungurii au venit din secolul IXlea, ca cuceritori. Argumentele istorice ale luptei romneti stimul emulaia pentru vechime nu numai ntre
romni i naiunile politice, ci i"i naiunile politice nsele, strnete emulaia pentru prioritate.
Sau ntorcnd foaia, nu e nevoie de recunoaterea unei noi naiuni,p ei sunt ncorporai n statul catolic,
nobilimea ei n naiunea ungurilor;eaj reprezentat prin religia catolic i prin celelalte naiuni. Nu i senchideci
culturii, i stau deschise colile catolice. Nu c exclus de la funcii,c oameni capabili i cu titluri corespunztoare.
Sunt argumentele i contraargumentele care se vor instaura de durabil. Lupta strnete o nou avalan de
incriminri, noi violene deliul renviind, depind chiar pe cele de pe timpul lui Mihai Viteazul .Ses noi valuri
de ur, de team, ura nteit de lupta dezlnuit, teama de \ tivele ei. Inochentie Micu, prin lupta sa, s-a fcut de
ur nu numai cui magnaii i conductorii Transilvaniei cum spune ntr-o scrisoare -| fcut de ur cu naiunile
politice n genere.
Este elocvent memoriul baronului tefan Daniel de Vargyas asupra ni interne ale Transilvaniei i remediilor
necesare, datat Sibiu, 3 mai Memoriu ntocmit dup toate semnele pentru Dieta n curs, Dieta n carej decis
soarta postulatelor lui Inochentie Micu. O arat aceasta i mareaas nare dintre textul baronului i cel al
memoriului naintat de Diet mpri
91 De intestinis Transylvaniae malis et eorum remediis curativis salutam m Kelemcn Lajos. Ujabb adattdr a
vargyasi Daniel csald tortenetehez, Cluj, 1913,p. 115230
j
i
Dup ce enumera cteva probleme economice, administrative, juridice, Daniel trece la problemele politice ale
Transilvaniei, mai ndelung ocupndu-se de problema romneasc. Sistemul principatului Transilvaniei afirm
el din strmoi l constituie trei naiuni i patru religii recepte, i n uniunea lor st fericirea i bunul mers al
rii. Se gsesc totui ceteni neruinai i ndrtnici [trjrktaefrontis et obstinai genii patriae cives) care,
nesocotind fericirea ei de obte i legile ei fundamentale, vor s introduc acea abject plebe romneasc (illam
abiectamque plebem Valachicam) ca a patra naiune recepta, straduindu-se cu toat nelegiuirea s sfarme
uniunea, s introduc silnic o naiune strin. Dei maxima sfintei uniuni este ca orice cetean i locuitor al
patriei s srguiasc din toate puterile la pstrarea celor trei naiuni i patru religii recepte ale Transilvaniei i ca
nimeni s nu poat unelti nici pe ascuns i i nici pe alte ci mpotriva lor. Cei care ndrznesc s frng uniunii
sau s i se mpotriveasc s cad sub osnda venicei .Cci sanciunea pragmatic" a acestei sacre uniuni este
temelia de cpetenie, piatra unghiular (primum et principale fundamentum imo lapis ipse angu/ani) pe care se
sprijin toate legile, drepturile, libertile sacre i profane ale patriei. Romnii, n afar de un numr oarecare de
boieri pe care-i au n loc de nobili n districtul Fgraului i puinii nobili, mai mult de o sesie, n Chioar,au fost
primii odinioar de Stri i Ordine pentru a ntemeia aezri, trebuind s fie parte supui venici i ereditari

stpnilor de pmnt, parte jeleri i venetici (advenaej. De aici hotrrile Aprobatelor, care-i declar tolerai n
palric doar usque ad beneplacitum principis et regnicolarum dumtaxat sau mtjuedumbonopublico utiles sunt.
Dieta din 1661, de la Alba Iulia, a hotrt ta ei s nu poat obine donaii sau ntriri de donaii; i dac ar fi
obinut privilegii, acelea s fie anulate. Dac plebea romneasc n-ar nceta s pretind necugetat drept de
cetenie i stare de naiune recepta, merit pedeapsa tulburtorilor publici i ai linitii celor trei naiunijinite.
Baronul e ngrijorat de ntinderea i nmulirea peste msur a acestei plebe venetice i streine" (singularem
nimia plebis huius advenae et peregrinae ppagatioetmultiplicatio) care a inundat toat Transilvania". l
ngrijoreaz fecunditatea ei (Mira utique est plebis huius fecunditas), cu care ctig teren n dauna celorlalte
naiuni. Dac nu i se pun piedici la timp, mai mult, dac trnele-i vor slbi i puterile ei vor crete, e de temut ca
din aceast mulime a strinilor i din ngduirea ei, nu cumva ca din calul troian de odinioar s eruppieirea
naiunilor recepte i strbune i, n sfrit, a ntregului popor al Transilvaniei.
Dar l ngrijoreaz i comunitatea de neam i religie a romnilor cu cei din afara arcului carpatic. Unirea
poporului romn e numai simulat, pentru a profita din ea preoii. Poporul, e orb cine nu vede c rtcete n
ntunericul
231
,1.
vechii sale credine, n acea oarb i total barbar superstiie" care n limbii sun: Aa am pomenit. Mica
Transilvanie, att de expus, dac nu era apari de coroana Munilor Carpai ca de o fortificaie natural, era
nghiit de vei frai de neam i de credin ai romnilor transilvneni. Transilvania a fini doar adesea
experiena; o arat aceasta exemplele trecutului. Principii romi din care unii ncreztori n mulimea romnilor
transilvneni Valachorum Transylvanicorum confisi) i mnai de zelul religiei i de neam, au dat mult de lucru
principilor Transilvaniei, care au poarte cu ei rzboaie crunte. i aici pomenete pe Petru Rare, care ndoia de
cinci ori a invadat Transilvania. Dar cu deosebire pe Mihai, omul fajai i sperjur", care stpn pe scaunul
Transilvaniei, zi i noapte cu aceeai-i frmntat pieptul cum ar putea umple, nimicind pe patrioi, Transilvaniat
romnii i srbii si schismatici. i cine ar putea crede c principii vecimm vor veni i de acum ncolo n ajutor
conaionalilor i frailor lor ntru credini! E ngrijorat i de profitul pe care l-ar putea trage din aceasta Rusia.
Din aceste consideraii conchide el a favoriza, a mbriai! mbogi cu beneficii aceast naiune, cu o
soart aa de rnd i de josnicia o fire aa de schimbcioas i nestatornic, cu totul barbar, rsturnndlegili|
patriei i diplomele fundamentale i regeti, i, prin chiar aceasta,desfiinai; uniunea celor trei strlucite naiuni
de veci legate ntre ele i primitei Transilvania, drmnd din temelii ntregul bine public al ei, a da acesta strini
vremelnic supui prilejuri i putere, ar fi strin de iubirea cretina,! nrudirea de snge i nevoia legturii de
neam, i, n cele din urm, de credit jurat92. Astfel, numai ntrirea uniunii celor trei naiuni, echilibrul dintre
religiile lor, consacrat prin diplome, pot restabili pacea i linitea internipd ine piept acestor periculosae
machinationes.
Ur i team mrturisesc i violenele de limbaj, superlativele baroni Daniel, ura mpotriva supuilor care vor s
se ridice, teama de mulimea lori perspectivele ridicrii noii naiuni. Trebuia s ngrijoreze mulimea lor maialti
pe Pmntul Ungurilor", pmntul nobilimii deintoare a puterii feudale51 politice, cel care cuprindea partea
cea mai mare a Transilvaniei. Dar mii risesc i team de ndreptarea naiunii romne spre semenii si din afara
arci
92Quibus praemissis considerationibus saepc repetitam ct tam vilis abdiectaeque(!)soi tam volubilis
inconstantisque genii prorsusque barbaram nationem, cum legum patriarme fundamentalium regiorumque
diplomatum eversione fovere, amplexari beneficiist locuplctare; ct hoc ipso ad subvertendam inclitarum Trium
Nationum iam tumabaevoi Transylvania coalitarum et receptarum Unioncm ct ad universam denique rem publica
Transylvanam funditus convertendam peregrinis his et subditis temporariis ansam nerviii suppeditarc, a
Christiana charitate, sanguinis propinguitate et necessitudine connationaliafil demum iurata alienum et prorsus
indignum foret". Ibidem, p. 189.
232
carpatic.Team pe care o mprtea i regimul. Tonul lui e tonul alarmei, reamintindu-ni-i pe Mihai Cserei, pe
Nicolae Bethlen. Nu att teama de ridicarea naiunii romne la a patra naiune politic l ngrijora, ct teama de
greutatea ei, de prbuirea sub povara ei a ntregului sistem. Perspectiva se arat sumbr. n faa ei Strile i
Ordinele rii nu gsesc alt soluie dect oprirea pe loc, negaia complet. Soluia lor e una singur: principiis
obsta! (opune-tenceputurilor), cci, acesta fiind adevrul, orice concesie e un pas nainte spre finalitatea de care
se tem.
Lupta pornete impetuos. Fa n fa stau dou poziii de nempcat, teze inconciliabile. Adversarii se nfrunt
cu nverunare, ptima, cu armele ascuite. Deschiznd lupta, Inochentie Micu o duce fr rgaz, cu un curaj
temerar, cu o drzenie neateptat. ncreztor n evidena dreptii descoperite nfrunt toate ostilitile. In Diet,
unul mpotriva tuturor, e expus la batjocuri, jigniri,ameninri, la violene chiar93, trebuie s nfrunte toat ura
dezlnuit. Sau, cum citim n ntmpinarea clerului i poporului, desigur tot de el formulat,din 19 iunie 1744:
c n contra lui toi sunt, iar el n numele clerului i poporului este singur n contra tuturor, aa c n-ar fi nici o
mirare dac pentru multiplele asupriri i prigoniri i-ar pierde mintea"94. Provoac Strile, teigur, i prin faptul

c n Diet, unde reprezentanii (inclusiv saii) vorbeau ii genere ungurete, el nu vorbete dect latinete.
Totui nu renun nici un moment la lupt. mpotrivirile, insuccesele l ndrjesc. Nu numai c folosete orice
prilej; caut el nsui prilejurile de lupt. Asalteaz cu ndrzneal curtea, mic toate organele, toate
personalitile politice sau ecleziastice care crede c-i pot fi de vreun folos. Solicit sprijin pn i de la
confesorul mprtesei. ine agent la Viena, petrece el nsui, de mi multe ori i ndelung timp n capital.
Uzeaz,firete, i de armele diplomaiei. Cererile sale le adreseaz obinuit Curii,ocolind forurile politice ale
Transilvaniei, atacurile mpotriva Strilor le profereaz des n aceste petiii. Adresndu-se mprtesei, i
argumenteaz revendicrile cu utilitatea n stat, cu sngele vrsat. Cernd scderea sarcinilor iobgeti, invoc
incapacitatea supusului de a purta sarcinile publice. Cernd remedii n numele unirii, se adreseaz
catolicisrr>ului fervent al mprtesei, argumenteaz cu salvarea prin unire a catolicismului prbuit. Sub pavza
catolicismului n care e interesat imperiul acuz grav pe calvini, pe luterani; se
"Vezi mai ales Joh. Hochsmann, Studieri zur Geschichte Siebenbiirgens aus dem 18. ikkndert, Il.n Archiv des
Vereines fur siebenburgische Landeskunde", Neue Folge, XVI (IJ8l),p. 28-157.
"wiederwelchen alle seynd, und er nomine Cleri et populi der cinzige allein wider alle ist, tos also kein Wunder
wre, so er schon vermog vielfltigen Unterdriickungen und Vervolgungen von Sinnen kommen ware".
Hurmuzaki, VI, p. 574. Bunea, op. cit., p. 100.
'"If ^ffs-v*5
233
prevaleaz de catolicism pentru a convinge c uniii nu pot fi aezai mir de ei. Drepturile naiunii au fost
pierdute prin ortodoxie i acum trebuiei reprimeasc prin unire. Drepturile prevzute prin diplome Ic socoteted
ctigate, dect doar neexecutate. Luptnd pentru dreptul la coal,c conving c incultura poporului i clerului
su primejduiete unirea. Preoj catolic e mpotriva egalitii cu preoimea unit ca s nu-i piard c romneti,
tiut fiind c figulus jlgulum odit. Nerecunoaterea dr< romneti primejduiete, n genere, unirea. Cunoscnd
interesul regimul meninerea unirii ostenteaz cu prsirea ei, cu emigrarea, gravei pentru el. Pe plan intern
ncearc disensiunile dintre naiunile politicei dintre religiile recepte, ca n problema egalitii de drepturi pe Pi
Criesc, n care erau interesai i ungurii i secuii. Strile caut s le coi c nu vrea rsturnarea sistemului politic
al rii, ci doar ntregirea lui; i s se ridice mpotriva legilor rii, vrea numai ca ele s se aplice i rom .a.m.d.
Dar mnuiete des i armele pasiunii. Fire rzboinic, de origini rustici focul luptei, sub sgeile provocrilor,
uit adesea stilul, formelereverenioj tonul umil al petiionarului, atac direct, tios, n limbaj cotidian. ImpulsivJ
arareori d cuvnt indignrii, revoltei, izbucnete n expresii, n an imprudente, care pot servi de arme i
adversarilor. (n Dieta din 1731 nvinuirea c romnii nu sunt unii cu adevrat, ci doar condiionat,| ripostat c
dac nu li se satisfac revendicrile sunt gata s mbrieze in turceasc95.) Ameninrile lui cu prsirea unirii,
cu emigrarea, dac mij satisfac poporului romn revendicrile, folosite ca arme n lupta lui,ic putut fi ntoarse
mpotriva lui. nverunarea sa strnete nverunarea i { mare a adversarilor, care fac zid n faa postulatelor lui.
Ptura de sus a poporului romn, chemat de Inochcntie la lupt,d i-a susinut aciunea. Nu s-a dovedit ns
destul de tare pentru a o coninu aceeai hotrre i cu aceeai vigoare. n schimb, dup plecarea lui izbucn cu i
mai mult trie micarea maselor populare mpotriva unirii. Cunoa prea puin nc atitudinea maselor populare
fa de programul su de li prea puin, mai ales, msura n care au putut fi implicate i ele n aciune Mai ales c
trebuia s le nfrunte mereu i nencrederea, rezistena faadei aversiunea fa de catolicism. n tot cazul, o
asemenea aciune nu putea; lase indiferente, cel puin n msura n care se extindea i asupra lor, extindea
copios. Nu puteau s le lase indiferente lupta naional i adversi
95 Dup Petru Bod: An Valachi vere essent Unii? Vere, respondit EpiscopusKldi, quae enixe petunt,
praestabantur. Cui cum objiceretur: Ita condiionate sunt unii: Oi respondit, nam i on praestentur eorum
postulata, parai sunt etiam Turcicara Religionem". Citat Z.I. Toth, op. cit., p. 90.
234
strnite de ea. Cunoatem, n schimb, agitaiile, tulburrile, prsirea masiv a mirii dup plecarea i mai ales
dup abdicarea lui, dezastrul unirii care a urmat,Formulele simple aezate de el la temelia luptei: suntem cei mai
vechi, teimai numeroi, purtm sarcinile cele mai multe, avem cel puin acelai drept cai alii, erau mai mult
dect evidente i pentru masa celor muli, puteau ptrunde uor i n contiina lor, vor putea fructifica contiina
de sine a ntregului popor romn din Transilvania.
Lupta politic ntreprins de Inochentie Micu, obiectivul ei: emanciparea poporului romn din starea de
inferioritate n care era inut, ridicarea lui la naiune politic, o dat conceput, n ciuda insuccesului se fixeaz
durabil, ca o inevitabil necesitate a procesului de dezvoltare. i se va contura tot mai precis pemsurce se va
dezvolta ptura social pe care se ntemeia, intelectualitatea cu deosebire, pe msura dezvoltrii luptei naionale
n genere. Lupta lui e punct de plecare nu numai n lupta de emancipare a poporului romn din Transilvania, e i
unul din punctele de plecare n lupta de emancipare a ntregului popor romn, moment istoric de temelie n lupta
lui pentru libertate i unitate naional.
Inochentie Micu n-a ajuns pn la a concepe sau mai curnd a formula deschis i unitatea politic a naiunii"
romne ntregi, aa cum vedea unitatea etnici a poporului romn. Citind pe Cantemir ns, nu putea s-i scape
chiar lui subtitlul operei sale: Hronicon a toat ara Romneasc (care apoi s-au hprtit n Moldova,

Munteneasca i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian mtul Ramului, s nu-1 ispiteasc aceast imagine a
unei ri romneti unice dintru-nceput. Nu putea s nu-1 ispiteasc imaginea Daciei romane. Coloniile lui
Traian, romanitatea, Dacia, pe carc-i ntemeia lupta, toate evocau aceeai imagine a unitii, puteau servi de
premis a unei uniti viitoare. Unirea,n tot cazul, nu 1-a mpiedicat s priveasc i peste Carpai; n lupta lui
eaadevenitnumai puin o lege romneasc" de cum era ortodoxia. Nu putea s-1 mpiedice mai ales pe el, cel
ridicat din preajma rii Romneti, din oierii care n-au contenit nicicnd s cutreiere ara", s se simt acas n
ea. n momente grele el nsui amenin nu numai cu ntoarcerea la ortodoxia comun,dar i cu plecarea peste
muni. Iar n genealogia familiei sale, a crei nevoie a simit-o n nalta sa demnitate i rolul su de conductor,
introdus la cererea de nnobilare a fratelui su Toma Micu, i deducea arborele descendenei dintr-un (fictiv)
Ion Moghil Basarab (1300) din Moldova, numelemotenindu-1 de la fiul lui, Constantin Micul Basarab,
descendenii cruia s-au nrudit mai trziu cu Cantacuzinii. La Viena era n legtur cu Radu Cantacuzino, care
n diploma pe care i-a conferit-o aprecia serviciile pe care le-ar fi fcut familia Micu familiei sale n ara
Romneasc. Afirmndu-i
235
, -y' (
,^1
demnitatea i titlurile de conducere, se lega deci imaginar i prin fire genei gice de toate trei rile noastre.
Toat aceast lupt se petrece nainte de valurile mari ale ideilor lumini* revoluionare i de studiile istoricefilologice ardelene, nainte de ntoarcei studioilor de la Roma, mai nainte ca Inochentie nsui s fi vzut Roi
Lupta, astfel, nu ne mai apare ctui de puin ca un produs al unor influene ii afar sau crturreti dinluntru.
Ea s-a nscut din nevoile proprii ale poporali romn din Transilvania, geneza ei e nsui procesul lui de
dezvoltare, se te foar n limitele acestui proces. Invers, programul politic al luilnochet Micu traseaz sarcinile
viitoarei tiine istorice, el pune temeliile pe care sen ridica coala ardelean, care vine s fundamenteze tiinific
acest program Meritul lui Inochentie e de a fi recunoscut clar, mai clar ca oricine n timpul li, procesul de
dezvoltare a poporului romn din Transilvania i de a fi activalo toat energia n sensul lui. Are meritul de a fi
ridicat problema lui pepfc politic, de a fi conceput i aezat pe temelii solide, durabile programul mi
emancipare, de a-1 fi narmat i cu argumentele fundamentale. La temeliei viziunea sa atotcuprinztoare,
luminnd puternic calea spre viitor. Sens astfel n istoria noastr, indubitabil, ca cea mai puternic
personalitatepolilj| a poporului romn din Transilvania n secolul al XVIII-lea.
236
FORMELE DE LUPTA DUP INOCHENTIE MICU
DupInochentie Micu, unirea, instrumentul luptei sale politice, intr ntr-o mare criz, e ameninat chiar s se
prbueasc. Torentul popular pornit mpotriva ei crete mereu, nu mai poate fi stvilit. Unirea nu i-a mplinit
promisiunile. Doar pentru preoime i nobilime a adus o recunoatere legal i tevaavantaje; pentru masele
populare, n schimb, n-a adus nimic concret. Nu mi era acum nici cel care s le strige mizeria, s-i ridice glasul
i n interesul lor.Unirea, ct timp fcea promisiuni i nu cerea nici o schimbare n credin, masele au primit-o
cu resemnare sau chiar cu sperane, ori au ignorat-o. Acum tind d semne de ndreptare spre catolicism,
neaducnd n schimb vreo uurare n soarta lor, e respins, urt. Masele populare se leapd de ea, i revars
tot odiul mpotriva ei. Torentul, pornind de pe linia strbtut de Visarion,i lrgete albia tot mai mult, se
revars tot mai departe. Prin conta-giune, se dezlnuie o vast i durabil aciune popular, mereu n cretere,
mnnd unirea spre adevrat dezastru. Sunt fr de numr alungrile de preoi unii,lurile de biserici, de bunuri
parohiale, instalrile de preoi ortodoci. Uniii,preoii lor sunt hulii, expui adesea la rzbunri, la violene. In
multe pirti ale Hunedoarei, Albei, Fgraului, ale Pmntului Criesc aproape nu se ni poate vorbi de unire.
Micarea e strict popular, e ilustrat de nenumrate nume de sate, de rani, de preoi, de clugri. Struie n
micare nume ca al lui Nicolae Oprea dinSlite,popa Ioan din Aciliu, popa Cosma din Deal, popa Ioane din
Gale, IonOancea din Fgra i ale altora. Curg petiiile populare spre Guvern, spre mitropolitul ortodox din
Karlowitz, spre Cujtea din Viena. Delegaii rneti iau drumul Vienei, petrec acolo mult timp, struie n cererile
lor. ranii cer n esen ceea ce cerea Nicolae Oprea la Viena: libertatea credinei, o comisie tare s cerceteze
cine-i unit i cine nu, episcop de lege rsritean primit de la
237
I
i
Karlowitz1. Lupta ia aspecte fanatice. Se aude tot mai des din gura ran mai curnd vor pribegia, moartea dect
unirea. Sunt gata s-i plteasc! drile, s-i iac toate slujbele, dar nu vor nicidecum s-i prseasc le
strmoeasc. Amenin mereu cu emigrarea dac nu sunt ngduii n le lor, cu plecarea la fraii lor de aceeai
credin. rani, preoi ndurmait despuierile, maltratrile, nchisorile. Unii ndur ndelung nchisorile dinai
din alte pri ale imperiului, i sfresc zilele departe, n vestita fortrea4 Kufstein, din Tirol, ca Nicolae Oprea
i alii. Exemplele nu descurajeaz,! curnd ndrjesc.
Micarea e ncurajat din ara Romneasc, din Moldova. Se n iari preoii hirotonii acolo, respini de unire.
Unii, ca Nicolae < clugrul Ni codim, protopopul Ioan, caut sprijinul arinei Elisabeta. I aliana Austriei cu

Rusia, de interveniile ruseti la Curtea din Viena favoarea ortodoxiei. Curtea Rusiei profit i ea de prilej pentru
a-i extij influena n rsrit i n interiorul monarhiei.
E ntreinut cu deosebire ns de mitropolitul Pavel Nenadovici ( Karlowitz. Mitropolitul ortodox de la
Karlowitz avea sub jurisdicia sai srbesc al Ungariei i Banatul. Prin episcopul de Arad avea i Criana,la| prin
revenirea la ortodoxie, s-a adugat inutul Hlmagiului. Obinui dinainte n cele spirituale i Braovul rmas
ortodox. Iar acum, prim mentul ortodoxiei, socotete sosit momentul s-i extind jurisdicia i asii] ortodocilor
din Transilvania. A conces-o doar la nceput mitropoliei si chiar mpratul Leopold. Mitropoliii srbi ridicau
pretenii de jurisi asupra tuturor ortodocilor din Ungaria i Transilvania2. Romnii orto Transilvania, adresndui-se, i ei l numesc mitropolit al Carlovej arhiepiscop al tot norodului srbesc i romnesc, al bisericii
rsritului,; greceti"3. C aciunea e ntreinut de mitropolit reiese i din faptul sin rzvrtiii n micrile lor
nicicnd nu cer revenirea la vechea ie mitropolitului rii Romneti, ci consecvent ncadrarea n ierarhia 5
Mitropolitul acioneaz n numele libertii credinei, se ntemei diplomele leopoldine de la nceput, care lsau
romnilor libertatea de as
1 S. Dragomir, op. cit., I, p. 192.
2 Decretul din 18 decembrie 1703 al lui Leopold I recunotea mitropolitului i
Cernoevici jurisidicia per Hungariam, Dalmatiam, Liccam, Corbaviam, Iran, aliasque finitimas Partes et
Provincias Nostras. Z. I. Toth, op. cit., p. 203. Vichentielo; la 25 august 1735, se intituleaz arhiepiscop i
mitropolit a tot nrodul cretinesc,c sub biruina prealuminatului i nebiruitului mprat rmlenesc". Bunea, op.
cit., p. 55.larPa Nenadovici se intitula: Paulus Nenadovics Dei Gratia Archi Episcopus, Metri
Carlovicziensis, integri Cleri totius Nationis Rascianae, et Valachicae, qui possidetamari ad Danubium, et
Totius Transylvaniae Metropolita". Z. I. Toth, op. cit., p. 212. 3S. Dragomir, op. cit., I,p. 163 (anexe).
238
i'*
cil oricare din religiile recepte sau a rmne n credina lor de pn atunci. Erau ademenitoare apoi privilegiile
ilirice, despre care mitropolitul lsa s se neleag c prin afiliere la biserica srbeasc se vor extinde i asupra
Transilvaniei.
Privilegiile ilirice puteau fi ntr-adevr ispititoare. Srbilor aezai n prile Ungariei imperiul le menise un
important rol militar la graniele de sud. n raia marilor merite ctigate n rzboaiele cu turcii, n rzboaiele
imperiului n pere, acesta i nzestra cu privilegii ntinse, care le asigurau mai multe scutiri, mai ales preoilor. i
scoase de sub jurisdicia comitatelor, ei fiind supui doar dregtorilor proprii i mitropolitului lor, care era capul
lor i n cele spirituale, i n cele seculare i, prin urmare, i capul lor politic. Le asigur o larg
autonomie,congres naional, un ansamblu de scutiri i drepturi, cuprinse sub numele de privilegii ilirice", de
care beneficiau n schimbul serviciilor militare.Lipsind n genere regimul feudal obinuit n comitate, aici se
deosebete n genere i regimul social. Stpnirea autonom a mitropolitului srbesc era un fel de stat n stat,
supus direct mpratului. Din 1745 i avea i pe lng Curtea din Vicna organul propriu, asemntor cu
Cancelaria aulic a Transilvaniei, anume deputia iliric. Condiii care au dat srbilor i posibilitatea unei viei
naionale i politice autonome. In cursul secolului se mai pierde din aceast autonomie general, puterea
administrativ se extinde treptat i asupra teritoriilor ilirice, lsnd pe dinafar doar zonele militarizate. Se
tind,n parte, chiar raporturile feudale. Autonomia ns, n linii mari, se menine,pe ea se cldete o lupt
politic naional srbeasc.
Pentru paza graniei se constituie regimentul iliric. nainte de recucerirea Banatului de la turci, regimentul apra
grania de-a lungul Tisei i Mureului, is dup aceea grania de sud a Banatului. Fondul politic al atragerii
srbilor era asemntor cu cel al atragerii romnilor la unire: ei trebuiau s constituie nu nai o necesar putere
militar, ci i o contrapondere pentru nobilimea i protestantismul din Ungaria. Trebuiau s contribuie deci,
indirect, la promo-vareacatolicismului i s nchid posibilitatea relurii legturilor cu turcii. n regiment, i deci
i n privilegiile ilirice, erau cuprinse i satele romneti de pe uza sa, sate din Banat, din comitatul Arad i chiar
de pe Cri. Privilegiile au isiguratmereu beneficiarilor o situaie mai bun, relativ mai liber. Ei au putut rezista
mai bine i ncercrilor de unire, i-au putut pstra ortodoxia. Putea fi ademenitoare situaia romnilor din Banat
n genere, necuprini n cercul unirii i relativ mai liberi.
x
Braovenii luau parte i ei uneori la congresele ilirice. Acum i cereau afilierea i fgrenii. O cereau i cei din
Dobra i alii. Valurile mari ale ortodoxiei,care se revrsau dinspre miazzi, se ntindeau tot mai departe spre
miaznoapte, ameninnd s nece ntreag unirea.
239
Micarea e ncurajat chiar de naiunile politice, de nobilimea n crai itoare parte protestant. Ce-i drept,
micarea purta cu sine primejdia des-ntoarce ascuiul mpotriva regimului feudal. Ct timp se meninea ns ii
margini confesionale, pentru nobilime era binevenit: ca se ndreptampotro catolicismului. Slbea deci arma
politic a imperiului care i sttea n coastei punea pe romni s se lupte ntre ei, slbind, deplasnd
ameninareampotriv; propriului regim. Avea deci tot interesul s o dreneze nspre confesional,
Eforturile de a pune o stavil micrii se dovedesc zadarnice. Episcopii Aron, ascet, sever cu sine, e fanatic i n
msuri. Armele sale de lupt nurii cu nimic n urma celor rneti: maltratri, ntemniri, rzbunri,carenk s

calmeze, nvenineaz micarea. Episcopul e urt, dumnit.

Regimul vine, ca de obicei, cu msuri ambigue, alterneaz, ca de oii, severitatea cu persuasiunea. Pedepsete
sever nu numai excesele ranilor^ actele lor legitime. i oblig la restituirea bisericilor i caselor parohiale,;
oprete de la prsirea unirii. Se nregistreaz tot attea excese din parte puterii publice, se umplu nchisorile.
Sunt urmrii cu deosebire pro'. hirotonii n ara Romneasc i Moldova, cei care in legtura cu mitropolii de
la Karlowitz, cu lumea ortodox n genere.
Dar pentru a continua pe aceast cale, regimul nu mai dispune de suficient mijloace. Rzboiul de apte ani cu
Prusia (1756-1763) oblig imperiul si deplaseze forele militare spre apus. Lipsa armatei ncurajeaz micatei
favorizeaz ntinderea. n plus, trebuia pstrat, mcar pentru acesttk aliana cu Rusia, trebuiau menajate sau, cel
puin, nu trebuiau provoci interesele arinei. Regimul trebuie s recurg i la alte mijloace, sra linitirea i cu
concesii, cu gndul, desigur, de a reveni asupra lor cnd valii msur s o poat face.
Struie teama de extinderea micrii, de emigrri. Micarea bntuMi numele ortodoxiei, regimul simuleaz a nu
lupta mpotriva ei, pedepsete? pretextul clcrii legilor, nesupunerii, rzvrtirii, tulburrii linitii put Atribuind
micarea instigaiilor din afar, caut s opreasc mai ales circii peste granie.
Dar nici armele persuasiunii, patentele de linitire date n limba poporul concesiile aparente nu se mai dovedesc
suficiente. Micarea eradepreac proporii ca s se mai poat reveni la unirea total nchipuit de regia! punea
problema mai curnd de a salva ceea ce se poate salva, de a salva rai ^ameninat cu prbuirea. Consilierii de
stat ncep s sftuiasc Curte: renune la iluzia unitii, s priveasc realitatea n fa, s recunoasc si' biseric
ortodox, cu episcop propriu.
Luat, n 1758, n discuie problema, consilierii de stat exprimarpk diferite. Cancelarul aulic al Transilvaniei,
contele Bethlen, fu de opink
240
autorul micrilor este mitropolitul de la Karlowitz. Tulburrile ar nceta dac s-ar pune stavil aciunii lui i
dac ar fi prini fr zgomot i nchii n vreo fortrea emisarii lui. Aceasta ar intimida pe ceilali agitatori i
poporul, care paae de acelai rit, se va liniti ndat. Dimpotriv, numirea unui episcop ortodox sau extinderea
jurisdiciei mitropolitului srbesc i asupra Transilvaniei ar da prilej nu numai la nesfrite tulburri, dar poate ar
duce i la lepdarea ntregului popor de unire.
Baronul Bartenstein, preedintele deputiei ilirice, ns i opuse o opinie incomparabil mai realist. Romnilor
ortodoci din Transilvania trebuie s li se dea arhiereu ortodox. ntrebarea e numai dac acesta trebuie s fie
mitropolitul de la Karlowitz sau altul. Prerea lui e s se aplice principiul cunoscut i fese" de divide et impera,
i n virtutea lui s fie numit un mitropolit deosebit pentru Transilvania, n acelai rang cu cel srbesc de la
Karlowitz. Astfel se va crea o dumnie ntre cei doi, unul pe altul se vor controla i nici unul nu va putea face
nimic fr s-i fi asigurat mai nainte aprobarea Curii. Episcopul de la Karlowitz nu poate s se plng,
privilegiile ilirice nu se extind i asupra Transilvaniei. Iar Curii Rusiei i credincioilor ortodoci din
Transilvania msura le poate fi nfiat ca un act de deosebit bunvoin. Noul mitropolit snu fie ales de
credincioi, cum se ntmpl cu mitropolitul srbesc n virtutea privilegiilor, ci s fie numit de-a dreptul de Curte,
n baza propunerii Cancelariei aulice a Transilvaniei sau a deputiei ilirice. Drept cel mai potrivit pentru noua
demnitate l socotete pe episcopul srbesc din Buda, Dionisie Novacovici, care ar trebui chemat pentru a se
trata" cu el numirea.
Cancelarul Kaunitz, cu o argumentaie diferit, ajunge n esen la aceeai concluzie. Nu trebuie s se ncurce
nimeni n subtiliti, faptele trebuie privite tnsunt. n mprejurrile de fa nu trebuie cutat ce ar fi de dorit, ci
doar unui tiu mai mare s i se prefere unul mai mic. S fie pedepsite arile mpotriva feericii unite. Dar cum
Transilvania e lipsit acum de armat, s se procedeze cu cumpt i cu cea mai mare precauie, i ca s nu se dea
prilej la tulburri i mari, i ca s se poat ctiga timp. Mai bine s se acorde o toleran dect s se piard
attea mii prin emigrare sau s se dea prilej de tulburri i periculoase revolte, care pot da natere la un ru ale
crui urmri nu se pot prevedea. Din toleran ns nu urmeaz s i se dea mitropolitului din Karlowitz jurisdicia
reclamat. Dimpotriv, trebuie exclus cu totul, pe drept putndu-se presupune c el a favorizat, dac nu chiar
cauzat, micrile din Transilvania. Interesul statului cere ca pe de o parte s se pun capt plngerilor neuniilor,
fr vreo scdere pentru7 religia dominant, pe de alta s se ia mitropolitului de la Karlowitz pentru totdeauna
prilejul de a se amesteca n treburile religioase ale Transilvaniei. Mijlocul cel mai sigur e numirea unui
episcopexempt, adic independent de cel srbesc. Iar acestuia s i se formuleze
241
n aa fel ndatoririle, nct s i se ia orice prilej de a ispiti pe unii i de a-ie( tinde jurisdicia, mprteasa
rezervndu-i dreptul de a-i retrage toleranaif a-1 destitui pe cel numit dac va lucra mpotriva hotrrilor
preanalte i au ce i se va prescrie. Pentru ca el s atrne cu att mai mult de arbitrul Curii il nu se simt
ndemnat apune piedici lirii unirii i a-i ntinde jurisdicia nu pentru a-i spori veniturile, socotete oportun ca
episcopului schismatic ip imii lui s li se acorde plat corespunztoare de la stat, iar beneficiul stoltij fie lsat i
pe viitor, unde l-au avut, preoilor unii. Soluii rafinate,ingei fr ndoial!
Marealul suprem al curii, contele Uhlfeld, n schimb, se altur opil cancelarului Bethlen: se teme c prin
numirea unui episcop ortodox n Tra vania s-ar prbui unirea stabilit de mpratul Leopold, dnd n acelaiti|

Curiei romane prilej de a se plnge.

mprteasa, ntre dou preri, neputndu-se hotr, ceru nc o datp cancelarului Kaunitz. Acesta i meninu
votul" dinainte, dar cu anumitec tive. Da, un episcop exempt, prelat grec zelos i ostil ar putea duce laprbi
unirea. Unul prudent ns, interesat, va avea toat grija s nu o jigneasc, dj motiv pentru nlturarea sa. Ba ar
putea fi nduplecat s lucreze el' folosul ei i al statului, trecnd el nsui cu credincioii si la unire,asigui astfel
statornic, uor i degrab. Acesta pare s fie cazul celui propus.Prim zace n nsui poporul romn, care e
fermecat i numai cnd aude de legeal Stpnit de prestigiul patriarhului i primind episcop de legea lui, va fi
cu^ mai puin dispus s se lepede de ea. Ba va cere aceleai liberti i prert de care se bucur neuniii din
Ungaria nc din 1723. Episcopul n-arr fi deprtat din ar fr a atrage dup sine micare n popor, rscoale,einf
Puterea armat ar fi, fr ndoial, cel mai sigur mijloc pentru a nfrna,^ muia" poporul rzvrtit. Dar e foarte
ntemeiat temerea c masele mpi s-ar retrage n Ungaria, s-ar ntri n comitatele vecine, populate maia
conaionali ai lor i, ajutate i de protestani, ar aprinde un foc care acm mai putea fi stins. Nu servete acestui
scop nici tolerana, aceasta doar j poate acorda dect n anumite limite, i romnii tocmai de ele suntnemul N-ar
duce la scop nici o comisie de anchet. Dac ea ascult reclamaii! poate avea mai mult efect mpciuitor dect
un rescript mprtesc i atunci j prisos. Iar dac le respinge, pentru popor n-ar fi dect un nou ndemnf micri
ostile, ba poate chiar pentru o rscoal general.
Propune totui asemenea msuri pentru a se ctiga timp. S se trin batalioane care s fie risipite de-a lungul
graniei dinspre ara Romneas Moldova, i care, sub pretextul ciumei, s nchid trectorile. S se insti| comisie
de anchet, cu sediul la Sibiu. ntre comisari s fie i episcopuk care s aib i nsrcinarea de a ndemna poporul
la linite i Lucrrile comisiei s fie conduse astfel ca ele s se trgneze pnlaa
242
iernii.Scopul fiind de a ctiga timp, Coroana prin acestea nu se oblig la nimic i astfel i rezerv libertatea de a
rezolva problema dup buna ei plcere. Poporal ar tri mai departe i plin de fric, dar i de ndejde i de
ncredere: de (ridn faa trupelor al cror numr el nu-1 poate cunoate, de ndejde n faa :i instituite, de
ncredere prin participarea episcopului su la lucrrile
lisiei. Cu aceasta mprteasa, n sfrit, ar pune la ncercare i credina i destoinicia episcopului, rspltindu-1
i altfel dac va face bune servicii.
mprteasa la acestea se decise: la 13 octombrie 1758 scrise rezoluia s fie numit un episcop exempt pentru
Transilvania. La propunerea marealului Uhlfeldns, totul trebuia inut n secret, pentru a nu da prilej
mitropolitului Nenadovici s ncerce a zdrnici numirea4.
Raionamentele acestea ne i introduc n rafinamentul politicii austriece, Jar ne dezvelesc clar i inteniile ei n
problema dificil a unirii. Trebuie s se (enune la atitudinea de pn acum: nu e numai o singur biseric
romneasc, ceaunit,cum a struit regimul s se conving pe sine pn aici, sunt dou, tocmai cea
nerecunoscut ameninnd cu prbuirea pe cea recunoscut. Soluia: episcop deosebit, dar un episcop care s nu
sporeasc puterea orto-taiei ci, dimpotriv, s fie de ajutor la refacerea unirii, un episcop care pn li urm chiar
el s fie atras, cu credincioii si, spre unire. Scopul e clar: ntrirea ocolit a unirii prin ortodoxia care o
amenin cu prbuirea, scznd iputercamitropolitului din Karlowitz, i aa prea mare, i nlturnd i nevoia
extinderii privilegiilor ilirice, care ar fi ridicat mpotriv naiunile politice ale Transilvaniei.
Dar rzboiul se prelungea. Micrile nu se liniteau. Dimpotriv, creteau tiproporii.iar fora armat lipsea.
Momentul favorabil pentru o aciune hotrt ie ndeprta. Mijloacele tari acum ar fi dus la rscoal. Era
primejdioas i numirea episcopului acum, cnd micarea popular ar fi mpiedicat limitarea paterii sale.
Trebuiau ncercate noi paliative. Aa se ajunse la decretul de toleran din 13 iulie 1759.
Decretul i lsa n pace pe toi cei care au trecut la neunire pn la data lui. Numai admitea ns treceri ulterioare.
Dar i pe cei trecui nainte i recunoate numai dac ndeplinesc anumite condiii. Neuniii s restituie uniilor
toate bisericile luate n ultimii trei ani i pe viitor s nu mai ia nici o biseric. S restituie pmnturile bisericeti
obinute de unii. Neuniii s nu-i insulte pe unii,snu-impiedice n propagarea unirii, s nu-i ndemne la
lepdarea ei. S au-iprimeasc pe emisarii strini, s-i denune, s stea buni c preoii lor, mai
4 Aug. Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor W&'tmmie la 1751 pn
la 1754, Blaj, 1902, p. 126-133. S. Dragomir, op. cit., II.
p. 72-93.
243
ales cei venii din alte ri, nu vor unelti nimic mpotriva tronului,linitii binelui public. ndeplinind aceste
condiii, unii i neunii s triasc n pact Decretul tindea, evident, la oprirea micrii, cu scopul de a nlesnii
cerea unirii. Condiiile puse neuniilor ns erau de nendeplinit; decretul iii doar fr biserici. Astfel, n loc s
readuc linitea, ddu un nou mboldi carii. ranii neleser s profite de tolerana acordat, dar respinseri
diiile. Revenirea la ortodoxie continu, ortodocii, n loc s restituiebisci:... luar altele. Totul duse la o nou
izbucnire, care le ntrecea n amploare^ toate cele dinainte. Masele populare vin s sileasc ele Curtea la o
decizie
MICAREA LUI SOFRONIE
Clugrul Sofronie din Cioara clugrise la Arge, iar acum inea un n hotarul satului su. Lund i el drumul

Karlowitzului, se ntoarse de mesajul mitropolitului: lupta mpotriva unirii i revenirea la vechea Agitaia i-o
ncepu n comitatul Hunedoarei. Prins de corniele comitatului nchis la Boblna, vreo 500-600 de rani strni
din Zarand, din Ortiei, din prile Abrudului, l elibereaz. ranii l poart n tril nsoesc pretutindeni, l
apr. Instalndu-se n cetatea Munilor Apuseni, cu mare alai n Zlatna, n Abrud. Clugr simplu, se adreseaz
mulimii nivelul lor, n limbajul lor, a fanatismul popular. Agit spiritele i unirii, a preoilor unii, a
episcopului din Blaj. Unirea e mincinoas, eretici, papistai dai cu nemii au spurcat cele sfinte. ndeamn mul!
pzeasc vechea credin, s asculte de mitropolitul din Karlowitz.I; a ngduit fiecruia s in credina pe care
o vrea. Va veni episcop de lor. Va veni i o comisie care s stabileasc cine-i unit i cine neunit; ea seasc gata, s
nu-i nscrie ntre unii. Pe urmele lui peste tot unirea preoii unii sunt alungai, bisericile luate. Sofronie ajunge
repede la o ritate imens. La adunrile sau soboarele lui ranii alearg cu miile.
n faa proporiilor luate de noua micare, autoritile locale rmn tincioase, sunt cuprinse de team. ranii le
vd neputina, triumf: a puterea domnilor, acum noi suntem domni!". Vicna, n sfrit, trebuie decid.
Cancelaria propune dispoziii grabnice pentru a opri ntinderea Dar cum forele militare sunt puine, socotete c
ar trebui cerutinti mitropolitului din Karlowitz. n conferina ministerial din 3 iunie larul Transilvaniei, acelai
conte Bethlen, e de opinia c mai expedil Sofronie cu viclenie s fie prins, nchis sau suprimat. Majoritatea
conferinei ns, invocnd lipsa armatei, propun mijloace blnde. S fie numaidect episcopul Novacovici, ca s
fie instruit i trimis n Transil'
244
*?"
Se vede, totui a fost adoptat cealalt alternativ, a severitii. Cci, cu datade7 iulie, Guvernul dispunea ca toi
rzvrtitorii poporului s fie prini i predai garnizoanelor militare. Mijloacele erau restrnse, totui ncepu
iari popularea temnielor. Pentru prinderea lui Sofronie fu trimis o trup de 43 de ostai,n frunte cu
locotenentul Halmgyi. l pndir i, n dimineaa de 1 august,l prinser n Abrud, din biseric. n drum spre
Zlatna ns, convoiul e hruit din toate prile de ranii alarmai. Iar nainte de a intra n Zlatna, se gsi n faa a
mii de rani i trebui s-1 elibereze, salvndu-se, lund drumul Iii. Mai multe zile Zlatna e npdit de ranii
venii din toate prile. a, Sofronie o proclam sinod, chemnd din fiecare sat pe preot, cantor i cte trei rani.
Memoriile adresate Guvernului i mprtesei vorbesc n numele ntregului neam romnesc din Transilvania de
legea greceasc5. n memoriul ctre mp-rteas,rzvrtiii cer dreptul de a ine legea ortodox, cci ei mai
curnd vor moartea dect s-i prseasc credina. Episcopul Aron i popii lui s fie nlocuii, n locul lui s fie
rnduit episcop neunit de legea greceasc, binecu-vntat de mitropolitul din Karlowitz. Popii unii care au fost
pricina tulburrilor s fie scoi din ar sau, dac nu pot fi scoi, s li se dea locuin n alt parte. Bisericile i
moiile parohiale s li se dea ortodocilor. Toi cei prini pentru credin s fie eliberai. Dar i exprim i teama
c dac nu li se satisfac cele cerute s nu mai poat suferi necazurile, s nu se tulbure iubirea dintre neamuri i s
se fac rscoale n toat ara. Guvernului rzvrtiii i se adreseaz n romnete, n termeni mai ndrznei.
Acesta e cuvntul neamului nostru romnesc (n versiune: nationis nostrae valachicae) din Transilvania", i
ncep ti provocarea. Repetnd cererile, i aduc aminte c multe plngeri i-au fcut lir s fie ascultai, i-au artat
i c dac nu va ngdui cele cerute cum doresc romnii,toat dragostea dintre neamuri va pieri i toat ara se va
rzvrti, dar i-acrezut. Iat, acum vede ce va fi dac acelea nu li se ngduie dup voia lor. Cer ca popii neunii s
fie i ei scutii de dare i de toate sarcinile. Protopopii i popii unii, ca i mirenii, care au pricinuit aceast
tulburare s fie adui n faa mulimii s dea seam de faptele lor. ntr-o alt scrisoare romneasc, l provoac s
lase liberi pe toi cei prini, din toat ara, pe cei care sunt n ar n opt zile, pe cei care sunt dui din ar n 20
de zile. Dac nu vor fi eliberai, nu va fi pace (nuWapax erit). Amenin nc o dat: cu cei buni, adic cu cei care
i se amestec n legea lor, vor fi pe pace, cu cei care le-au fcut i le fac neca-airi.nuvor s tie de nici o pace6.
suniversagensvalachicaTransi1vanensis, religionem graecam profitentes". S. Dragomir, op.nf., I,p. 206.
6Wem,p. 201-202.
f
245
,y.;^m-^
Sofronie sili i pe funcionari la intervenie pentru eliberarea celor nsui directorul minier trebui s plece i s
struie la Sibiu. Drept Sofronie i reinu soia. Reinu, de asemenea, pe preotul catolic din Zlatna civa preoi
unii. Astfel fur eliberai preoii nchii n Alba Iulia. Dup comunicat de Petru Bod, Sofronie cere, pe ton
provocator, generalului dant eliberarea i a celor deinui n Sibiu: In care clip vedei scrisoarea ndat s i dai
drumul la prizonieri". l avertizeaz c ine chezaibi dregtorii camerali, pe care i poate prinde oricnd. Cere
eliberarea protopopului Ioan din Sadu: S-1 aducei n faa mea, cci dac nu, sti] nu vei avea pace n ar.
Eu, clugrul Sofronie, poftesc s vie n faa mea i L minile mele protopopul din Sadu, cu toi deinuii care se
gsesc ntemniai la Sibiu din pricina bisericilor".
Micarea de acum nu mai poate fi stvilit. Valurile ei se propaga cuprinsul rii. Emisari, scrisori de-ale lui
Sofronie se rspndesc pn n pi ile Stmarului, Maramureului, strnind acelai reviriment al ortodoxiei,
vrtiii l acuz, l amenin pe episcopul Aron: i se adreseaz cu til dar in s-i spun c nu-1 recunosc ca al lor i
nu-i srut mna. Casnjel, mai limpede c de cnd ne crmuiesti aproape ne-ai prpdit i dac vei pe aceeai

cale, unul din doi trebuie s pierim"7 i scriu ei. Nvlirm s-1 trag la rspundere, dar nu-1 mai gsir se
refugiase la Sibiu.
Sofronie, biruitor, se intituleaz vicar al sfntului sinod din Karli Grija lui acum e cum s in micarea n
marginile confesionale n dezlnuit, s rein de la excese mulimile, ca s nu primejduiascbii ndeamn acum
poporul s se rein de la tulburri, s nu refuze slujbele, nici ale mprtesei, nici ale domnilor pmnteti. Era
nevoie. ranii din muni, sub pretexte religioase, se ridicau mpotriva abuzurilor pi zorului i a unor funcionari
ai domeniului; le cereau nlocuirea8.
n 14-18 februarie 1761, Sofronie ine un nou sinod, acumlaAlbali Sinodul cere iari episcop i eliberarea celor
prini. Amenin pe unii:nuver putea restabili dragostea dintre popor i ei dac se vor mai ridica mpotriva! i
amesteca n treburile legii lor. Dar hotrte i linite, plata drii i mplinii slujbelor cuvenite. Teama
autoritilor c micarea ar putea merge i departe ns struie. Ne ruinm c un astfel de om ru domin
asupragro nului i a ntregii patrii, lui singur i se ngduie nepedepsit orice, spremn pagub a slujbei regale i
spre ruina patriei... Cci toi credem c de M seam aceast scnteie, strnit sub numele religiei, n foc mai
mare sevj schimba" scrie guvernatorul, baronul Ladislau Kemeny, cancelarului*.
1 Ibidem, p. 200.
%lbidem,p. 210-215.
9Z.I. Toth, op. cit., p. 222. S. Dragomir, op. cit., II, p. 220.
246
Situaia, acum, nu mai putea suferi amnare; regimul trebuia s se decid. Astfel,conferina ministerial, n 12
martie 1761, hotr s ncredineze pacificarea romnilor generalului Nicolae Adolf baron de Buccow, nounumitul comandant al forelor militare din Transilvania. Generalul fu numit preedinte al comisiei nsrcinate s
cerceteze i s pun capt certurilor religioase de aici. Drept ajutor, n munca de pacificare avea s soseasc n
acelai timp i nou-nu-mitulepiscop al romnilor ortodoci, Dionisie Novacovici. Cu generalul fur trimise i
unitile militare cte s-au putut destina acum pentru aceasta, nsoite i de zvonul c sunt mai numeroase de cte
erau.
n5aprilie,generalul era la Sibiu. n 7 aprilie, o delegaie de 40 de romni, n frunte cu protopopul Ioan din
Slite, veni s-i cear, n numele tuturor romnilor din Transilvania, liberul exerciiu al religiei ortodoxe, s li se
dea episcop de legea greceasc cu voia i binecuvntarea mitropolitului din z, s fie eliberai cei nchii i s nu
se mai ntemnieze i chinuie
:ni,cci nu mai pot suferi attea chinuri ale temniei". Cer ca i preoii
nii s fie scutii de dare ca i preoii sai i ceilali. Cer, n sfrit, ca Sofronie s fie liber s umble n toat ara
s nvee poporul pn cnd va veni noul episcop i s nu sufere nici o prigonire.
Generalul ddu rspuns mpciuitor: li se vor mplini dorinele dac vor fi ieinlinite i pace. Ct pentru
Sofronie, trebuie s vin el aici ca s fie ntrit n misiunea sa. O proclamaie n romnete, din 9 aprilie, avea
acelai ton ir. Pe 26 aprilie generalul ceru s vin la sine cte un delegat de fiecare :t, pentru a-i asculta asupra
faptelor lor de pn acum. Dar nu venir numai cte unul, venir aproape din toate satele cel puin cte doi,
pentru a-i demonstra hotrrea lor.
Sosi apoi i Sofronie, nsoit de un mare numr de romni. Se nfi mai nti episcopului, apoi generalului (1
mai). Asigurrile asupra inteniilor de mpciuire cu care a venit comisia i promisiunile l dezarmar i pe el.
Proclamaia dat n numele lui vorbete poporului de aceleai bune intenii, de pace, de libertate religioas, ba i
de scutirea preoilor ortodoci, nu de dare n genere, dar de darea capului, doar cu condiia de a fi panic i a
asculta n general i de episcopul Dionisie. Cu aceasta Sofronie plec. Plec i mulimea care atepta n afara
zidurilor. Comisia i putea ncepe lucrrile de dismembrare", adic de separare a uniilor de neunii.
Atitudinii mpciuitoare, cuvintelor blnde, acum le ia locul severitatea generalului. Problema nu era uoar.
Dismembrarea trebuia fcut n aa fel ca si fie salvat prin ea unirea. Criteriile trebuiau ntocmite aa ca s
atribuie ct mai mult uniilor, s asigure ct mai muli preoi, ct mai multe biserici i tranuri parohiale, care s
serveasc de cadre pentru refacerea i ntrirea ei viitoare. Pentru aceasta se reveni iari la metode cunoscute:
restituirea bise247
ricilor i bunurilor parohiale luate de la unii, ncurajarea trecerii la unire, di oprirea revenirii la ortodoxie etc.
Operaiile comisiei, inut de inut, astfel strnesc proteste, noi tulburai Generalul acum ns e nenduplecat,
decide arbitrar, execut hotrrileco brutalitate. Una din msurile lui brutale fu i ordinul de a distruge mai mi
din mnstirile i schiturile pe care le socotea cuiburi de agitaie i de ret tent. Sofronie nsui plecase dintr-un
asemenea schit din hotarul satului Primele care czur victime fur mnstirile rii Oltului. Nu scp nici scH
lui Sofronie, din Cioara.
Generalul fcu dismembrarea i pacificarea i n Munii Apuseni. Darii sosire, pe Sofronie nu-1 mai gsi.
Agitaiile n numele lui ns conin Generalul nsui insist pentru instalarea episcopului, altfel nu se mai
salveaii nimic din unire, cu toat oboseala ce mi-o dau" comunic el mprteti Aa, n 4 septembrie, fu
instalat de general Dionisie Novacovici ca episco; exempt al romnilor ortodoci din Transilvania n reedina sa
din cheii Braovului. Nemulumirile acum ncep s se ndrepte i mpotriva noi episcop, care nu vine de la

Karlowitz i menajeaz pe unii, e bnuit de* legere cu ei. Fu bnuit pn la urm chiar Sofronie, care prea uor
s-anvoita generalul.
Se termin apoi i dismembrarea. Rezultatul ei fu: 127 712 familii ortodoxe i 25 174 unite, n schimb 2 238 de
preoi unii i 1 380 ortodoci1".Bisericile, cele mai multe, au fost atribuite uniilor. Unirea se gsete ntr-o gravi
nfrngere, dar i s-au pstrat cadrele.
Dar unirea trebuia nu numai pstrat, ci i ntrit. n acest sens s-au dat instruciuni i noului episcop Dionisie,
n 6 noiembrie 1762. Decretul regali face atent: el trebuie s tie c numirea lui s-a fcut doar din graie regal
(nominationem hanc merae Gratiae nostrae Caesareo-Regiae esse symbolm i dac va abuza de puterea care i s-a
ncredinat, va fi nlturat, fr amaiaw succesori. Episcopul s nu ngduie emisari strini spre a face
tulburri,snii se opun n vreun fel propagrii religiei catolice, s nu cuteze a ndemnape unii, nici pe fa nici
pe ascuns, s se lepede de unire i nici s fac ceva mpotriva religiilor recepte. Dar, ceea ce e i mai important, l
previne c privilegiile naiunii ilirice, concese numai pentru Ungaria i prile ei anexe,m fost niciodat i nu pot
fi extinse i asupra Transilvaniei. Prin urmare,eleni neunit nu are s se bucure de imunitatea clerului naiunii
ilirice, ci are sr n i de acum ncolo n starea de pn acum1;.
10 S. Dragomir, op. cit., p. 284.
11 Privilegia nationi Illyricae in Regno Hungariae, et Partibus ei adnexis indiai Trasilvaniam haud fuisse
extensa, aut in praesens extendi, ac proindc exemptione.quaClenist natione Illyrica Graeci Ritus sequax fruitur,
Clerum ejusdem Ritus non Unitum in Transilvan
248
Clugrul Sofronie e iari la Arge, acum n calitate de arhimandrit. kcteindu-i misiunea, ameninat pentru
aciunea sa, adept al mitropolitului din Uowitz, a luat drumul rii Romneti. De acolo mai agit, trimite
scrisori, emisari.Nu numai el, dar i numele lui rmne activ i dup plecare. Circul felurite scrisori n numele
lui, scrisori sofroniene" (litterae sophronianae), care ntrein agitaia. Sofronie, dup actele oficiale, apare ba ici,
ba colo, are legatari, coresponden cu cei din Transilvania, e agent de emigrare, face colecte etc. E urmrit muli
ani, se pun premii pe capul lui. n 1764 e oprit de scrisori cu Sofronie, sub grele pedepse. Agitaiile nu numai ,dar
iau de acum i alte forme. Scrisorile amenin acum i pe nobili, pe dregtori, pentru abuzurile lor, pentru
asuprirea iobagilor. Prin noiembrie 1162, scriptele oficiale vorbesc de rspndire de scrisori care ndeamn pe
neunii la tulburri, la izgonirea unirii din ar i la scuturarea jugului iobgiei12. Circul zvonuri de rzboi, se
zvonete c Sofronie. va veni i el cu ttarii. Se va putea deci profita de moment. O scrisoare adresat preoilor i
toilor din ard i ndeamn, printre altele: De aceea, acum stai unii, i gtii-v de rzboi, ca s gonim Unirea
i iobgia din ar. Ci cumprai-v puti i pistoale, cci va veni vremea cnd vei da un plug cu boi pentru un
pistol micu, i nu-1 vei afla. i s nu credei c aceasta e glum sau poveste, ci grbii-v,cci nu tii ceasul
cnd va veni i porunca"13. O asemenea scrisoare fu gsit i n Ighiu, n 21 noiembrie 1762. Scrisoarea,
ncrcat de ameninri, o adreseaz Izmail, feciorul lui Silvestru Comanesc din ara Romneasc", jupanului
Dantzkai: Dar s tii cu toi pentru ce-am venit io n ara voastr... ca si v pociesc pre voi... Poci i-v, nu
prdari, nu robii, nu batei, nu mnarei oamenii mai mult de patru zile, i muli m-o ascultat i s-o pocit dup
cuvntul mieu; i cei ce m-o ascultat peste puin vreme se vor veseli, iar ceilali or plnge... ascult-m i te
pociete, c acum numai i spui i i art puinei lucru, dar mai apoi pmntul va plnge de mila ta... i tu s
mrturiseti cuvintele aceste n toat ara. Dar de nu vei asculta, alta vei rata... cape toi v voi frma pe rnd,
pe unul acum, pe altul apoi, cnd nu (v)vei aduce aminte, acar c sunt numai singur, c cnd voi porunci, mii i
sute vor veni... i uniii s se veseleasc mpreun cu neuniii... i nime s nu huleasc unu pre altu... cci tii
voi ceia ce se nal se vor smeri i ceia ce se smeresc s-or nla... Dar nu vedei bat-v sfnta cruce, c toate
limbile pre
illotemporegavisum fuisse, nec modo gaudere per consequens hune in sttu, quo hactenus perstitit,dcinceps
quoquc mansurum esse". Bunea, op. cit.,p. 245-247.
l2Sparsaequaedam per principatum litterae disunitos incolas ad tumultuandum eiiciendum (patria Sacram
Unionem excutiendumque iobbagionatus iugum". N. Iorga, Sate i preoi, p.275.
, p, 275-276. Trad. N. Iorga dup versiune latin a scrisorii romneti.
249
urma cretinilor v hrnii, i nc v sftuii s-i dai i n ctnie. Dar mia aceia (care nu-i ascult cuvintele)
mai bine s nu (se) fi nscut pe lume.c voi aprinde (pre) fibiraie i pre solgbiraie, apoi pre biraiele satului. i
sai Dumneata c acum te-a fi ucis, de n-ai fi ajuns tu ziua Duminecii,( fost c mi-i fi auzit cuvintele mele. Dar
iac v spui, ncetai de a; credincioii, nici o vorb re s nu fie asupra lor. Nu numai ie zic, ci lai Domnii"...14
Unii i neunii s se neleag, i ndrum deci Ismaildin| Romneasc (dac sub numele lui nu se ascunde, cum
probabil este,tot" localnic care nu vrea s fie descoperit), altul e obiectivul luptei. Au asemene: scrisori
sofroniene legturi directe sau indirecte cu Sofronie ori nu.edent puin importan. Important e c exprim
direct raporturile feudale i nes forme de lupt depind micarea de pn aici, ndreptnd-o spre ( sociale.
vScrisorile devin mai importante tocmai prin faptul cnusunta Sofronie, venite din afar, ci pornesc direct din
agitaii locale.

Micrile populare, agitaiile lui Sofronie n timpul prezenei depesc marginile confesionale. O recunoate
aceasta i generalul Bui romnii stui de a mai fi socotii credincioii unirii, pe care cei mai mulispe c n-au
mbriat-o nicicnd i nici nu o cunosc, s-au dedat laexcesea apropie revolta, dar au continuat s-i fac
slujbele i s-i plteasc darea* Dar ele dau tot mai multe semne i de implicaii sociale, vizeaz de acum)
iobgia, au pornit pe drumul care va duce la rscoala lui Horea. Aceastai numai pentru c maselor unirea nu le-a
adus ceva concret, dar dup Inocheii Micu nu mai apare aproape nimic din revendicrile lor social-economkejj
programul de lupt. Nu s-a ajuns acum la izbucnirea unei rscoale sa pentru c n Munii Apuseni, care stteau n
centrul micrii, agravarea( duce la rscoal ncepe numai de pe la 1770. Micrile de acumnsT constituit o
mare experien popular. Exerciiul ndelungat al solidariti aciunii pe ntinderi mari, al rzvrtirii, al
nfruntrii autoritilor cu anii srt experien nepreuit pentru aciuni viitoare. ranii i verific, i cunos
puterea. O experien care le va servi nu peste mult.
Dar, chiar mrginindu-se la confesional, micrile rneti, micare ortodox n genere, i au i semnificaia lor
naional. Spre deosebire de ce;. ce s-a ntmplat n rscoala racoian, masele i verific acum puterea pe pis
romnesc. Ortodocii lupt i ei n numele romnilor, al neamului romnes' din Transilvania. Luptnd pentru
ortodoxie, lupt de fapt pentru ta
14 St. Mete, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933,p. 8-9.
15 Les Wallaches de ce pays, Ies de passer pour croire 1'union, que la plupartdisent-jamais embrasser et ne pas
connatre, se sont portes a des exces, qui approchoientd'uneie..,; hors qu'ils ont continue faire leur corvees et a
payer la contribution". S. Dragomir,op.iii p.259.
250
romneasc", legea distinctiv naional, care leag de totalitatea poporului romnesc. Luptnd mpotriva unirii,
lupt, contient sau instinctiv, mpotriva abaterii de la legea romneasc", mpotriva nstrinrii, a ruperii de
marea unitate. Poporul e frna puternic a abaterii, i prin aceasta nainte mergtor n lupta de rezisten.
Rezistena ortodox, luptele populare ntrein activ legturile cu ara Romneasc, cu Moldova. Circul tot mai
insistent preoii, clugrii, crile dintr-o ar n alta. ntrein ns cu deosebire migraiunile populare peste
Carpai. Un rol nsemnat trebuie s le atribuim oierilor. Migraiile peste Carpai au, desigur, puternice cauze
social-economice. Dar i invers, au contribuit sensibil la ele i micrile religioase. Numirea unui episcop
ortodox, n persoana lui Dionisie Novacovici, i cu scopul de a frna emigrrile peste muni nu i-a atins inta.
Migraiunile tocmai dup dismem-brare au luat proporiile care au strnit n rile Romne exclamaia: tota
hnsilvania ad nos venit16. n acest fel micrile populare, micarea ortodox constituie cealalt latur, empiric,
tradiional a luptei naionale. Sub haina luptei pentru ortodoxie se accentueaz activ solidaritatea de neam,
separaia de alte neamuri.
Politic, masele populare, direct, nu puteau fi dect prea puin antrenate n lupt. Programul de lupt politic
venea de sus, era conceput intelectual, purttoarea lui direct era intelectualitatea naiunii. Masele ns nu puteau
fi nici strine de el. Ce-i drept, ele nu puteau concepe acum perspectivele ndeprtate ale politicii naionale,
rostul unirii ca instrument de ridicare cultural i politic a poporului romn. Nu puteau rmne ns nepstoare
la perspectivele de ridicare a poporului romn din situaia de tolerat, dispreuit etc, situaie pe care o experiau
zilnic i ele. Nu puteau rmne nepstoare la argumentele simple i evidente, invocate n sprijinul luptei. i mai
ales nu la revendicrile programului care le implicau concret i pe ele. Dar n ochii lor problema se punea invers,
pornea de la situaia proprie, economic-social i de la legea strbun, ceea ce nvederau copios prin micrile
lor spontane. ntr-o situaie jttde contradictorie, nici mcar Inochentie Micu nu le-a implicat direct n lupt. Ele
puteau nu numai depi marginile trasate ale luptei politice pe care nu o puteau n subtilitile i implicaiile ei
concepe, dar i neca i unirea pe care lupta acum se ntemeia. Iar n 1744, cnd, revoltat, a fost tentat s ncerce
i aceast cale, chiar dac s-ar fi simit ndemnat s ncerce pai nainte pe ea, n-aveacnd s o mai fac.
16Si quidcm a tempore illo, quo Eppus non unitus hancce provinciam subingressus est, Hijiie exinde Ecclesia
Dei discissa et dismembrata tanta ex hoc Populo Millio ad exteras Regionessubindetransmigrabant,ut ipsi
Moldavi Valachique populi hominum ad se venientium stupefacti vociferri auditi sint: tota Trannia ad nos
venit". Bunea, op. cit., p. 259.
251
Iv/
Dar dac masele nu puteau fi implicate direct n lupta politic, micate; lor, micarea ortodox n genere a putut
avea grele implicaii indirecte. tnd unirea, ele dau o ripost masiv, popular, unei opere politice a regi Unirea,
legea latin e lege nemeasc". innd strns legtura cu rileRi zdrnicesc eforturile de separaie ale
regimului. ncadrndu-se n oi rsritean, provoac intervenia Rusiei, afecteaz relaiile dintre cele imperii. Dar
mai presus de toate fortific contiina de sine a poporului nsui, contiina de lege romneasc", de neam
romnesc" tocmai la temeliile sat O contiin fortificat acum, evident, i de virulena adversitilor pe a trebuie
s le ntmpine, adversiti care n loc s dezarmeze, ndrjesc,fa tizeaz. Legea romneasc" ndrjete,
fanatizeaz contiina de neamromi nesc" n masele sale.
Consecine politice directe pe latura ortodoxiei puteau avea i privilegii!; ilirice, aa cum au avut diplomele unirii
pe latura unirii. Mitropolitul de li Karlowitz activa i n numele lor. Pentru preoime cu deosebire, ele puteau 1]

chiar mai ispititoare, cuprindeau drepturi mai mari i mai reale n raport cu cele numai promise de diplomele
unirii. n cursul micrii sunt pomenite adesea i au constituit, desigur, o ispit. Adversarii, n tot cazul, le dau
mare important le atribuie un nsemnat rol n micare. Episcopul Grigore Maior nsui li socotete motiv
principal al succesului ei; romnii nu din dragostea pentm credin ateptau episcopi srbi, ci n ndejdea
libertilor srbeti, pe ai Dimitrie Eustatievici le-ar fi tradus i tiprit la Rmnic17. Totui privilegii: ilirice n-au
dat natere la vreun program politic, la vreo revendicare politia deschis n virtutea lor. Exemplul autonomiei
naionale i politice srbetin-a dat natere la nici o revendicare naional sau politic proprie. Nici macaili
cererea unui episcop romn. Aspiraiile mergeau doar pn la ncadrarea privilegiile ilirice, fr vreo veleitate
politic. Ortodoxia nu dispunea acuma o intelectualitate mai remarcabil, capabil s le conceap avantajele
politice s le converteasc n revendicri programatice. Nici n timpul lui Sofioniem dat natere la vreo lozinc
de libertate n numele lor. Dimitrie Eustatievici nsui, presupus traductor i rspnditor al lor, ca nvat
ortodox,era,desigur, preocupat de ele i de consecinele lor posibile, dar n activitatea sa dinaces: rstimp nu-1
gsim formulnd vreo asemenea revendicare. Intelectualitate ortodox se reducea la numele lui si al lui Daniel
Mardsinai, amndoi secretai
17 Turn etiam ex ipso libertatum Rascianorum Diplomate, quod iile (adic Dimitrit Eustatievici), prout refertur,
valachico idiomate in Rimnik superioribus annis imprimi,spaigiqiit fecit, Valachos, si episcopos Rascianos
obtinuerint, iisdem Privilegiis et libertatibus qiiitis Rasciani fruuntur, fruituros, unde Valachi non Religionis
amore, verum spe consequeintai libertatum Rascianorum Rascianos Eppos sperarunt, et expectarunt". Grigore
Maior ctre coti Kornis,n 1774. Bunea, op. cit., p. 180.
252
episcopului Dionisie. Alte nume mai de seam acum nu se pot cita. i numai p simplul fapt c ei erau oamenii
episcopului, nu puteau concepe vreo ine politic n numele privilegiilor ilirice. Episcopul era doar direct oprit de
ndearidica vreo pretenie n virtutea lor. Privilegiile ilirice totui rmn o li i vot deveni o arm de lupt
politic nu peste mult.
Dar gsim, n schimb, i n textele lui Eustatievici cuvinte ca acestea: ... Ji sunt ticloii chiai supui i cu mare
pizm sunt saii asupra lor, c acum jtmcelariirumni i-au oprit ca s nu mai taie carne de vit, ci numai carne
de .i la aceasta cu mare greutate i cheltuial de i-au lsat... Osebit de aceti ielari sunt i sracii croitori i
cojocari i alii, sunt prdai de nu sunt itai a lucra meteugul lor, iar cu dajdea sunt ngreunai a plti pentru
ttteugi alte greuti"...18. Sunt texte care se ncadreaz n lupta pentru teptul la meserii, care apare att de
consecvent n revendicrile romneti.
Qmicarea ortodox, cu un caracter att de profund popular, e strbtut ide o contiin de neam, empiric,
tradiional, c e afectat acum i ea chiar fcreflexele aciunii politice intelectuale romneti, artnd paii fcui
nainte, im demonstreaz chiar textele, rzlee, ale timpului. Iat cteva:
Locuitorii ortodoci ai oraului Dobra i ai satelor din jur, la 1749, cernd scopului srbesc s fie pui sub
autoritatea congresului iliric (mritul sobor) imprim: Destul amar avem pe lumea aceasta i suntem clcai de
toate umile, ca nite robi"19.
ntr-o petiie a ranilor ctre mitropolitul srbesc, n 1757, citim: c a nitaceea vreme, care ne-am dus la
mormnturile morilor i am zis, ieii mui din gropi s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne
vin itlipopiicei unii i de la domnii rii, c nu tim ce s ne mai facem, c pe Bmeni de noi nu-1 doare, nicie pe
domnii cei sseti, nicie pe domnii cei ati, nicie pe cei ungureti, c toate temniele au umplut de noi pentru
>,anoastr1 cea greceasc i atta ne-au prdat, ct nu tim cu ce a s pltim viiampratului de prada lor"20.
Sau,ntr-o petiie a romnilor din 1759: C de-i trebuie ctane preanl-n criese romnii merg, unde trebuie
oameni, tot romnii merg, iar saii nu a i nici celelalte neamuri nu merg, numai tot romnii. Iar saii spun, c
kintul i al lor i al celorlalte neamuri, i ne iau viile i locurile, de nu avem ude si ne pripim. Porie dm noi
romnii ct celelalte neamuri din Ardeal ei spun c pmntul i-al lor. Cuartire dm romnii mai multe
"l.Pavain, Dimitrie Eustatievici, n Studia universitatis Victor Babe et Bolyai", seria sV.tomlll.nr. 6,fasc. I,p.
35-36. "S.Dragomir,op.cil., I,p.76 (anexe).
1IWB1Il,p.63.
253
l^fr^
dect celelalte neamuri, ntocmai ca i cruie"21. Iat chiar limbajul li Inochentie Micu!
Gheorghe Rettegi tie din anumite relaii" c romnii au scris comitete comitatului Hunedoara, Ladislau Balog:
Nu ne putem mira ndeajuns,caiet pricina c voi ungurii ne-ai apsat pe noi ntr-atta i ne-ai aruncat dup
cap jugul iobgiei, cnd noi suntem i am fost totdeauna mult mai muli dedt ungurii i, ce e mai mult, suntem i
mai demult n aceast ar dect voi.cii suntem rmiele nc a vechilor daci"22. Rettegi, comentnd acestea, se
tei de mulimea romnilor, de micrile lor, i vede mai muli dect sunt, atribuis acestea unirii, colilor din Blaj:
De acesiea mrturisesc zu c m tem,cit dac cineva le bag i mai bine aceasta n minte, pe noi de bun seam
degri ne-ar putea nimici, cci n Ardeal pe uor sunt de zece ori mai muli romii dect unguri. Tot rodul unirii va
fi i aceasta, cci, pentru a se face catolici,!; s-a ngduit s-i ridice coal: au i ridicat n Blaj un astfel de
gimnaziu,i| care au fost 500 de colari, care puteau nva brbtete limb ron ungureasc, nemeasc, latin,

care dac ar fi durat, s-ar fi vzut, do: reformat, cine ar mai fi ajuns s fie promovat; dar Dumnezeu acum pra;
tulburarea aceasta pro nune i-a mprtiat. Dar s vezi treab frumoas! peste tot se vorbete c reformaii ar fi
ridicat pe romni, ca s renune la unire",.3 Rettegi era n eroare: colile din Blaj au durat. Reformaii ns
ncuraja^ desigur, lupta mpotriva unirii.
Au fost scrise aa cuvintele citate comitelui, au fost parafrazate din a de Rettegi? Rmn, oricum, semnificative.
Citatele indic, fr ndoia! coborri de concepte intelectuale pe scar n jos, fructificnd o contiini neam
popular existent i cu reflexe politice. Suntem cei mai numeroi,] mai vechi, erau formulele accesibile i
pentru cei de jos. Mulimea i-ova ei nii, iar de vechime erau uor de convins. Ba acum ele sunt invocatec
mpotriva iobgiei.
Dar s lum pe latura ortodox i o manifestare literar din acest rsti cunoscuta cronic rimat Plngerea Sfintei
Mnstiri a Silvaului. Inc pentru nenorocirile mnstirii unirea i mai ales pe Petru Pavel Aron.au! neidentificat
al cronicii nfiereaz, ntr-una din versiuni, unirea ca dezbin de neam, despritoare de frai, ndemnnd la
ntoarcere:
21 Ibidem, I,p. 178 (anexe).
22 Nem gyozunk eleget csudlkozni rajta, mi az oka, hogy beniinket ti magyarokula opprimttatok s az
jobbgysgnak jrmt is nyakunkba vctettetek, holott mi sokkalBbta" vagyunk s voltunk mindenkor a
magyaroknl, a mi nagyobb, regebben is vagyunk ezorszgba nllatoknl, mert meg az regi dacusoknak vagyunk
reliquii". Haznk", I (1884),p. 383.
23 Ibidem.
254
i neamul nostru din vrmie
S se ntoarc iari la frie
Cci precum romnii prin vi se alege,
Se cade s fie toi la o lege,
La legea cea strmoeasc
Iar nu la legea papisteasc, |
Cci nu va fi spre un folos
^
Unaia ce s-au scos,
Ci numai ca s ne rsncasc
De fraii din ara Romneasc
i din ara Moldovineasc,
Ba nc i ntre noi din Ardeal
S bage pe cel viclean
S nu ne mai putem nelege
Nici din sai i din unguri a ne mai alege".
ncrcnd pe episcopul Aron cu toate blestemele, n schimb, vorbete favo-rabildespre Inochentie, care a chemat
n sobor mare" pe protopopi, preoi, cu cte un om din sat" pentru a le dezveli adevrata fa a unirii i a-i
ndemna s se lepede de ea, el nsui promind s mearg la mprteas s-i scoat din mie". i plnge soarta.
Aron e cel care, nerecunosctor, 1-a prt la mpr-teas,pe fa artndu-se prieten:
ns prin scrisori l-au viclenit i pn la Roma l-au izgonit Acolo n robie s-au nchis".
Mnstirea atepta ajutor de la rsrit, de la Dunre, de la noul episcop
Dionisie. Acesta:
Au venit dar nu s-mi foloseasc
Ci numai arznd eu n foc s se nclzeasc".
Preamrete,n schimb, trecutul, pe ctitorii mnstirilor din toate trei rile, punnd n frunte ctitoria lui Mihai de
la Alba Iulia:
Zic numai una, cea mai aleas din toate
Carea au fost n gloate
Din Blgrad metropolia
Scaunul rii i tria
Pe care o au zidit
Mihaiu Vod viteazul cel prea vestit".
255
* * <
Tot attea dovezi:
C era preavoslavie adevrat ntru aceste trei ri i o credin Dreapt ntru sfnta Troi"24.
Contiina de neam, credina n necesitatea unitii lui e evident. Ped sau alta, aceast contiin e mereu n
cretere. Acum e stimulat, ai lupta deschis, fie prin frmntrile proprii, fie prin rezistena sau oi puterilor
adverse, crete ca o necesitate a ntregului proces de dezvoltare.
LUPTA N SENSUL PROGRAMULUI POLITIC
Dar lupta n sensul programului politic conceput trebuie s o cut] pe cealalt latur, a unirii. Pe aceast latur

se putea ridica acumointel litate purttoare de idei politice.

Dup Inochentie Micu nu se mai ivete o personalitate politic de r i cutezana lui. Dup experiena fcut,
regimul nsui are toat grija ii mai ridice n frunte un conductor cu asemenea obiective de lupt. Episc
urmtori, trgnd consecinele, trebuie s evolueze n condiiile loialitii,! activeze pe planuri mai inofensive. i
trebuiau s activeze acum cu deosebire n sensul refacerii unirii zdruncinate. Ptura suprapus nsi,
intelectualitate^ preoimea, nobilimea, chemate s-i continue lupta, nu erau destul deridict pentru a o putea
susine cu aceeai consecven i aceeai vigoare.
;
Dar lupta n virtutea programului conceput nu mai putea fi reluat ci aceeai vigoare acum i din simplul motiv
c unitatea poporului romni unire, pe care lupta se ntemeia, i n virtutea creia i regimul trebuiasoptimeasc, acum era rupt n dou. Nici militanii romni nu o mai pot invoci, nici n ochii regimului nu mai exista.
Urmeaz, n schimb, o perioad mai lung de pregtire lent a eonii necesare n vederea relurii luptei, a
condiiilor indicate chiar de programul politic al lui Inochentie.
Prima misiune a episcopilor urmtori e refacerea unirii zdruncinate.Episcopii ntrebuineaz i mijloacele
obinuite ale persuasiunii. Dar i pe celei presiunii, ingerinelor. Atanasie Rednic, carc-i urmeaz lui Petru
PavelAi merge n genere pe calea lui. Ales doar cu nou voturi din 187, nueagrea. Clerul nsui protesteaz, i
cere s demisioneze. Mijloacele sale duc totui
*I. Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, p. 58-78.
256
creterea unirii. Cifrele conscripiilor sunt nesigure, ca de obicei, dar progresive25. Rednic nici nu renun la
gndul unitii, cere jurisdicia, i asupra neuniilor, socotindu-i schismatici. n propagarea unirii se dovedi un
bun ajutor nsui episcopul Dionisie, prin ngrdirea aciunilor ortodoxe.
Pe acelai drum merge i Grigore Maior, i chiar cu mai mult succes. Ortodocii se plng des de depirea sferei
sale unite, de silniciile sale. Ca s se impun ortodocilor cu i mai mare autoritate, cere i obine de la
mprteas demnitatea de consilier intim regal. i cifrele lui sunt progresive. ntr-un memoriu ctre papa, n
1773, d cifra, desigur mult exagerat, de 145 205 familii unite26. Unirea se reface lent, prin aciune
consecvent prinde iari putere, dar rmne n mare inferioritate numeric.
Continu lupta lui Inochentie mpotriva teologului. O reia cu drzenie i Petra Pavel Aron; numai la intervenia
energic a Curii i a papei se resem-neazs-1 primeasc. O reia i Grigore Maior, i la Curte, i la papa. El are
mai mult succes, teologul e, n sfrit, nlturat. Dar nu att n urma luptei sale, ct dizolvrii ordinului iezuit n
21 iulie 177327.
Continu, de asemenea, lupta mpotriva latinizrii. Regimul Mriei Tereza mai nutrete gnduri de catolicizare,
se mai vorbete nc de unitatea catolic, dar fr succes. Rezistena e tot mai hotrt. Rednic, n Disertaia sa,
se teme cachiarlimba german n nvmnt s nu devin instrument de latinizare". Vorbindu-se tot mai mult de
introducerea limbii germane ca limb de stat, ea trebuia introdus n coal. Introducerea ei n coal o socotete
binefctoare i necesar, dar mprteasa s declare c aceasta nu are alt scop dect ca tinerimea romn,
rmas n ritul grecesc, ajungnd la cunoaterea limbii germane, s-i valorifice mai bine privilegiile sale n
obinerea funciilor i beneficiilor, ca i pe ale poporului i naiunii sale28. Episcopii se tem ca prin latinizare
epscopia unit s nu fie supus jurisdiciei episcopiei catolice. Continu lupta mpotriva trecerilor la ritul catolic,
care nlesneau ascensiunea, darduceau, obinuit, la deznaionalizare. Grigore Maior nu numai c se opune la
asemenea treceri, dar, pentru a le mpiedica, cere lrgirea drepturilor
2iZ.l.T6th,op.rii.,p.247.
!i/Mem,p.26O.
!'Mem,p.255.
!l...Majestas Sacratissima Suprema Sua Apostolica Authoritate declarare dignaretur, hoc studiumnon alium
finem habere, quam ut juventus Valachica ad notitiam linguae Germanicae pcrveniens suorum Privilegiorum
effectum quantum ad beneficia, et Officia re ipsa obinere vileal",.. quod studium linguae Germanicae eo solo
fine fiat, ut nempe juventus in Ritu Graeco perraanens habita linguae Germanicae notitia quondam suorum
Privilegiorum effectum consequi possit, cum enim hujusmodi declaratio populo et nationi effectivam suorum
Privilegiorum fruitionemsimulcum notitia linguae Germanicae in memoriam revocaret". Ibidem, p. 295.
257
*,
romneti29. Cere chiar hotrre regal ca nimeni s nu poat trece Iar. catolic fr tirea i ncuviinarea lui30.
n 1773, la ordinul Mriei Tereza, se ntruni la Viena o conferin a iii din imperiu, s discute problemele comune
ale unirii. Fur chemai aici ca copii i ali reprezentani ai romnilor, rutenilor i srbilor unii. Dinpatt
romneasc fur prezeni Grigore Maior, Silvestru Caliani, Ignatic Darafc: Samuil Micu i Augustin Korossy.
Adunarea protesteaz nainte de t mpotriva numelui de unii" (Graeci Ritus Unii), propunnd n loc pe cel
greco-catolici" (Graeci ritus Catholici), pe motiv c unit" e nespus de oi!i n faa schismaticilor. Uniii din
Transilvania din acest rstimp, se parei timpul sau n urma micrilor populare, se numesc pe sine greco-catoli
Preoii s nu mai fie numii popi, ci preoi (sacerdotes). Protesteaz mpotriva trecerii directe a schismaticilor la
ritul latin. Episcopii nu se ai nclinai spre nici o apropiere de el. Ridicndu-se problema hi jiliotx nvoir c

poate s fie i omis. Pe teren cultural, doresc ca domnii pmnt comitatele s ridice ct mai multe coli pentru
greco-catolici. Clerul enfaij n culori sumbre: triete n mizerie, e lipsit de dotaie, trebuie striasdi munc
manual; lipsuri care-1 in n ntuneric i napoiere. Aceast stare ib dintre latini i schismatici sunt principala
piedic a ntinderii unirii. Dacse,: purta grija ca preoii greco-catolici s ajung la o ntreinere cinstit f
atribuire de locuri de cas, cldire de case ncptoare, stabilire de stoli congru, scutire de sarcini, schismaticii
mai bucuros se vor uni. Acum mi, acetia n Ungaria au privilegii mult mai preioase dect au greco-catoit
Urmeaz deci c privilegiile uniilor din diplomele imperiale trebuie numi ntrite, ci i executate. Uniii din
Transilvania invoc acum numai prii Diplom leopoldin, nu i pe cea de a doua. n virtutea diplomelor, cla!
greco-catolic bucurndu-se de drepturi egale cu cel latin, e de dorit cai nobililor i preoilor greco-catolici s
ajung la fel n funcii publice,sil primii la fel n bresle, s fie prtai la aceeai cinste n comitate ca ipreof
latini. Ei s nu mai fie expui la nedrepti, la ntemniri, domnii pmntetii nu-i mai sileasc supuii la robot
n zile de srbtoare, la inerea srbtoi latine31.
Problemele fundamentale ale unirii sunt deci mereu aceleai: benefki bisericii catolice, dar pstrarea ntocmai a
ritului ortodox. n Transilvania,ptt cele patru puncte nu se mai face nici un pas. Dar se fac progrese n dote
clerului, n ridicarea lui material i cultural. Progrese foarte lente,(
19Ibidem, p. 280. 30Ibidem, p. 293. " Ibidem, p. 256-259.
31
258
starea lui e, n majoritatea cazurilor, mereu mizerabil, departe de a clerului catolic,incultura lui mereu masiv.
Dar nu lipsesc nici paii nainte.
Revin mereu n aciune i dreptul la funcii, egalitatea uniilor cu catolicii la obinerea lor. Att doar c acum ele
nu mai sunt ntemeiate pe Diploma a foiialeopoldin.pe care o invoca Inochentie n sprijinul revendicrilor sale,
ci ima nti i pe articolele de lege VI i VII din 1744. n vederea dreptului ia funcii cresc mereu n numr
cererile de nnobilare i nnobilrile de romni. Nu ale nnobilrilor cu proprietate feudal, ci ale celor armaliste
sau de funcie. teasa nsi, cu diploma sa din 15 aprilie 1746, recunoate nobililor romni unii dreptul de a fi
numii, potrivit capacitii lor, n funcii. n res-criptul din 18 iunie 1747 vorbete doar de funcii mai mici (in
principia ad minora saltem officia). Dar cu data de 24 iulie 1767 le recunoate dreptul n genere (ad omnia
publica munera)i2. E nevoie de asemenea decrete, fiindc sunt mereu preferai cei care-i schimb ritul, ceea ce
favorizeaz deznaionalizarea.
n vederile lui Inochentie, mijloacele principale de ridicare erau coala, cultura.Pe coal, cultur pun cu
deosebire accentul i urmaii. Era mijlocul aparent inofensiv sub raport politic, ncurajat prin urmare i de regim.
coli prevedeau i diplomele imperiale, mai ales a doua. Succesul micrilor mpotriva unirii atribuindu-1 i
inculturii, rescriptul din 18 iulie 1747 al Mriei tea socotete ca cel mai necesar i mai salutar lucru cultivarea
tineretului prin coal; e necesar s se ridice, pe lng colile steti, i vreunul sau dou seminare33.
Acum nu numai cresc n numr romnii studioi n colile strine, n cele catolice cu deosebire, ncep s se
deschid i colile proprii. n 12 noiembrie 1154 se deschid colile din Blaj, iniiate de Inochentie. colile
trebuiau s - dup actul de deschidere ateptrii neamului i lipsi beseaiecii"M. Intr n funciune trei coli. Pe lng coala de obte, care funciona iocidin 1738, se deschide o coal
latineasc din care se dezvolt treptat pnmaziul,o coal de preoie din care se dezvolt seminarul. Printre primii
Ui apar Silvestru Caliani, Grigore Maior, Atanasie Rednic, Gherontie Cotore,cei ntori de la studii. n 1772 se
introduce filozofia, cu tefan Pop i Samuil Micu. colile sunt de la nceput foarte populate. Chiar n anul
deschiderii, coala de obte numr 79 de colari, cea de latin 74, cea de preoie2535,deci 178, numr care nu
peste mult trece de 30036. Crete mereu i
1!Wem,p.292. !Wcm,p.23O. "T.Cipariu, op. cit., p. 220. "Bunea, op. cil., p. 458-459. *T.Cipariu,op. cil., p. 106.
259
i
U1UI.
1
numrul profesorilor; se nmulesc numele cu rol n viaa cultural. S-i bazele bibliotecii din Blaj37.
Sunt tot mai muli cei cu studii la Tirnavia, la Viena, la Roma. Primii au studiat la Roma au fost Samuil Caliani,
Petru Aron, Grigore Maii Silvestru Caliani. Era prevzut acum trimiterea a cte trei anual.Trimitea; s-au fcut
neregulat i, obinuit, sub prevederi, i apoi, sub Iosif aHI-leis ntrerup. Totui se puteau numra mai multe nume
din cei care au trecut Roma. La Timavia funciona o Fundatio Janiana, care primea studioi greco-i La Viena
funciona seminarul Sanda Barbara, prin care au trecut mai printre ei Samuil Micu, incai, Budai-Deleanu. Un
alt institut de aici, au trecut i studioi romni, era Pazmaneum. Numrul celor cu sti superioare, teologice nainte
de toate, firete, dar i de filozofie, de drept tural, de tiinele naturii, pe care le fceau la universitate, crete
astfel met. Prin coal sporete mereu ptura contient, purttoare a aspiraiilor naii pregtitoare a aciunilor
viitoare. Apar de acum i numele mari care vor ii aceste aciuni.
Sub Aron ncepe s funcioneze tipografia din Blaj, pe care o plnuis Inochentie, dar nu ajunsese s o realizeze.

Cu aceasta se adaug nc uninsH-ment important i necesar de cultur. Tipografia ncepe prin a servi biserio.
unirea. Dar i colile. n activitatea cultural rcep s apar manualele,gr ticile, aritmeticile i altele. i nu
numai pe latura unit, ci chiar i peu-neunit.
Continu s se adnceasc contiina de neam, premis a aciunile viitoare. Noiunile de neam romnesc", de
naiune romn" sunttoti insistente, chiar dac nu cu ascuiul politic dinainte. E prezent mereu i ia de
asuprire, de ur naional ca o piedic n ridicarea romnilor la drq care li se cuvin. n 1751 guvernatorul nsui
recunoate c n o Hunedoarei muli nobili unii, ca s scape de vexaiunile calvinilor, s-au via silii a trece la
calvinism i a se socoti astfel unguri38. Aron, n 1755,serii mpotriva celor care duc preoii romni la judectori
mireni i de al: nea'1,, care-i vnd biserica sa i preoii si la neamuri i judectori strini,pizma lor carii
socotesc atta s calce sub picioare neamul nostru, ca mai mult sn s poat scula. Oh, durere, neamul nostru cel
ce era mai nainte slobod au czi
31Ibidem, p. 224.
38 Si reliqui incolae considerentul-, plebeae hi conditionis Valachi sunt passim.gdH Nobiles, cum per helveticae
confessioni addictos jam a longo tempore diutine vexai;^ nobiles antea unii e sinu sanctae RomanoCatholicae Ecclesiae turpi levitate excesserk,s sectamque helveticam defecerint, ut taliter Hungari censerentur,
nec per amplius nomitk vexarum jleret". Bunea, op. cit., p. 58.
260
rob i ncjete subt picioarele altora. i dei fuge cineva de sarcina i jugul iobgiei, cu pedeaps l aduce
napoi"39.
E prezent deci mereu i gravitatea servitutii iobgeti. Grigore Maior arunca cele mai grele blesteme asupra
celor care fptuiesc mpotriva neamului lor,i subjug fraii. Se ridic mpotriva celor care se desprind de
naiune, trec la altele. Disimilarea lipsete naiunea de cei mai capabili: .. .n sperana unei naintri sau unei
situaii materiale mai bune, cei mai instruii i cei mai nobili se detaeaz de comunitatea i de credina poporului
romn i nu rmn ntre noi dect inculii" se plnge el la 177840. Vorbete cu indignare de clerul i naiunea
sa lovit i roaba tuturor41. Pentru nlturarea sa din episcopie acuz ura de neam. Iar Samuil Micu, n Brevis
historica notitia42, acuz celelalte naiuni, care pe romni nu-i ngduie dect la oficii mrunte, nu-i au la suflet
i nu le vd cu ochi buni ridicarea, ar vrea mai curnd s rmn n netiin i napoiere, ca s-i poat supune,
stoarce i robi mai bine, chiar n limbajul lui Inochentie43. Se arat, iari i iari, ndurerat de romnii, tocmai
cei mai nvai, care ispitii de funcii i schimb nu numai ritul, dar cu ritul i neamul,ajungnd s-i urasc
strmoii, neamurile, naiunea proprie, din care cauz ea trebuie att de ncet s nainteze44. Motenirea lui
Inochentie e fructi"Blajul",(IH)(1936),p.357.
*Z.I.T6th, Quelquesproblemes de l'etat multinaional dans la Hongrie d'avant 1848, n itildes des delegues
hongrois au X-e Congres internaional des sciences historiques", Budapesta, 1955,p. 139.
"Sane si quis Mortalium in Orbe tcrrarum indiget gratia e misericordia Caesareo Regia, ttrteindigetmiserandus
Clerus noster, et vos afflicta Naio nostra captiva omnium". Z.I. Toth, op.cif., p. 287.
"Titlul ntreg: Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco romanae seu, ut ftkmbarbaro vocabula
uppellant valachorum ab initio usque ad seculum XVIII. Datat 1778.
"Omnes Valachi in ditionibus Domus Austriacae, sive Ecclesiastici, seu Seculares Bbertatibus,immuntaibus,
privilegiis, et juribus dummodo, in communione Romanae Ecclesiae ant,adinstar alianim in Patria receptarum
Nationum gaudent. Ast pauci et non nisi ad inferiora oficia promoventur, quia aliae Nationes ipsos non libenter
habent, ct ipsorum progressum lipientibus oculis adspiciunt, vellent eos potius in simplicitate, et ruditate mnere;
quo possint cos sibi magis subjicerc, extorquere, emungere et ut mancipia tractare". Invoc disimilrile petrecute
n trecut n rndurile nobilimii romne, citeaz multe nume. Foaie petru minte, inim i literatur", 1862, p. 84.
Titlul dat aici de A. Treboniu Laurian, care public textul: Historia hco-Rommorum sive Valachorum.
^Transeunt autem continuo ad Latinum Ritum, sed transeunt doctiores et quidem ita, ut simuitotaliter suam
nationem abnegent, et pernegent se esse Valachos, sccus vix et cum magna dificultate valdeque raro, ad aliquod
officium promoventur, quamvis de jure, et secundum privilegia hujus nationis nuUa differentia nationis, aut
religionis esse deberet; ita honores mutant mores.etritus religione sanguinem in aquam vertit... (Sunt unii care
dei i schimb ritul nu-i rcneagnaiunea i aici citeaz pe Petru Dobra). Caeterum non sunt culpandi Valachi,
quod ad ritum Latirmm transeant, sed maxime ideo quod cum ritu, sanguinem et nationem putent mutri,
t'
ficat mereu. Ea trebuie s fi ptruns mult mai adnc n spirite dect o aiali aceste rzlee semne exterioare.
Asemenea insistene indic i ct de avansafit| de acum contiina naional.
j
Continu s fie invocat romanitatea, vechimea, continuitatea pe actif pmnt, armele de lupt ale lui Inochentie.
Valahii se numesc romnii; romani (Rumuni seu Romani), limba lor e latina corupt" argumenteiii
deosebirea dintre srbi i romni, la 1754, episcopul de Oradea. PoporJ-mrat, rmi a lui Traian i Adrian,
de unde se numesc i acum n limbalj| Romini seu Romani" spune Petru Pavel Aron n 1756,ntr-o scrisoared
papa. Gherontie Cotore, n 1746, nu numai constata originile romane,d deplngea contrastul dintre mrirea

strmoilor i decderea" invocnd mrirea ca un stimul de ridicare. Unirea nsi o socotesc doar oi reluare a
firului rupt al romanitii prin schisma greceasc, o revenire la lega' strmoilor45, insinund cu aceasta, desigur,
c ceea ce revendic acumnusl dect drepturi avute. nc dinainte de 1766 se citeaz o lucrare, Reflesm circa
originem Valachorum46. Grigore Maior e unul din cei mai obsedaii romanitate. Folosete i el expresia
Romano-Valachus. incai nsui,nseniri n fruntea cronicii sale drept motto: Tantae molis erai Romanam conb
gentem!" adaug cuvintele lui: Aceasta era ntiu a se face pentru Roni Vldica Maer vorbind cu Saul
Serdarul"47. Marele serdar GheorgheSaul.a petrece mai mult timp n Transilvania, n Sibiu mai ales, este el
nsui ia nvat, orientat n cultura european. Dar i cunosctor de istorie, de croi Scrisese el nsui, la 1766, o
lucrare n limba francez, despre istoriaromnila._ care nu s-a pstrat. Legtura cu el, nvailor romni de aici
le-apututli| folos nu numai cultural, ci i naional; el reprezenta aici doar rileRoir peste Carpai4X. Pe incai
nsui 1-a orientat, la Viena, n cronicileron
et deinceps odio habeant suos progenitores, cognatos, et nationem, hi sunt culpandi,non qui ita ferentibus
circumstantiis, ad Latinum Ritum transeunt quamquam nec ipsibenefa hoc enim eorum factum legibus
ecclesiasticis adversatur. Haec causa est, quod Val proficiant, quodque tam lente properent in sua cultura''. Tinerii
nclinai spre preoie, la ritul preoilor sau clugrilor latini, cci n ritul lor nu ajung la o existen dectdl
sudoarea i munca braelor proprii. Ibidem, p. 85.
45 i cunosc cum c n-am avea oc a ne despri de biseareca Ramului fiind i noisijl1 adevrat a rmleanilor,
cu ct c strmoii notri n vriamea mpratului Traian de acolo vi: tremis n prile aceastia i Grecii nc nu se
pedepsir pentru alta, fr numai pentru twi! desprit de biseareca Ramului"... Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul
Blaj,mss. 86,fila252.
4ftD. Popovici, La litterature roumaine l'epoqne des Lumieres, p. 196.
47B.R.VII,nr,751.
48 Dup cum i scrie guvernatorului Samuil Brukenthal n 27 noiembrie 1779,ci mie pentru locuit Transilvania
atras de climatul i moravurile ci asemntoare cu ale rii Rorait i Moldovei: Entre tous Ies vastes et tres
hcureux Etats de Sa Majeste Imperiale et Royifi choisi par preference a mon egard ce sejour de la Transilvanie,
dont le climat et unegnii
262
f
n cele mai diverse sectoare ale vieii economico-soci ale. n viaa economic trebuie s combat, s nlture
piedicile care stau n faa dezvoltrii economice, a noii economii mai ales, particularismele feudale,
monopolurile, vmile interne,exclusivismul breslelor. El trebuie s promoveze libertatea comerului, dezvoltarea
pieei interne i externe. Statul nou e interesat n sporul populaiei, Mlcareabunstrii supusului, n creterea
produciei n genere. Se ocup, prin urmare, de populari, de progresele tehnice, de inovaii, de manufacturi, de
mbuntirea sistemelor de cultur a pmntului, de propagarea ndemnurilor prin ordonane, circulare sau
imprimate, prin literatur economic. Pentru a stimula srguina supusului spre acest progres sau pentru a
nltura piedicile din calea lui, statul trebuie s ncerce ameliorarea relaiilor de producie, a raporturilor sociale.
Trebuie s intervin nainte de toate n raporturile dintre An .i, iobag, cei doi factori principali ai vechilor
relaii de producie. Trebuie s le ridice din domeniul dreptului privat n cel al dreptului public, s le transforme
n probleme de stat, s sustrag pe iobag de sub arbitrul stpnului feudal,punndu-1 sub ocrotirea statului. Statul
caut n consecin s reglementeze raporturile urbariale, stabilind legal sarcinile iobagului. Caut s
fisftniLig.ra justiiei feudale, deschiznd i iobagului scara unei justiii de stat,s-1 dezlege de ctuele serbiei,
redndu-i libertatea de mutare. Le cereau toate acestea i dezvoltarea noii economii i luminismul deopotriv.
Dar le cereau cu deosebire nevoile n cretere ale statului. Pentru acoperirea nevoilor ale,statul,n numele
echitii luministe, caut s extind impunerea fiscal i asupia nobilimii, n virtutea imunitii or sale feudale
neimpozabil.
Despotismul luminat ptrunde i n alte domenii ale vieii sociale, ca cel al rlT.al sracilor, infirmilor,
orfanilor. Caut s le reglementeze, s le supu-nunui control, s Ic adapteze noilor idei i nevoilor statului.
Pentru aceasta trebuie s creeze organe noi, s combat procedee, obiceiuri, superstiii vechi, intreprind o vast
aciune oficial.
n domeniul religios, despotismul luminat ridic statul deasupra bisericii. BisenHftefcuie s rspund i ea
nevoilor statului. Se ocup, n consecin, de organizarea ei, de reglementarea vieii religioase. Statul trebuie s
practice o toleran religioas. Caut s pun n serviciul su cultura. Tolereaz sau ncurajeaz chiar doctrinele
filozofice, ideile luministe pe care se poate ntemeia sau care nu-1 prejudiciaz.
"Statul ia n minile sale acum i problema educaiei, transformnd-o n problem politic. nvmntul
bisericesc trebuie supus i el intereselor SuTui. Trebuie creat un nvmnt de stat sau, cel puin, un nvmnt
pus sub ndrumarea i controlul statului.
Despotismul luminat, sub cuvntul reformrii raionale a societii, cultiv
-rit;'- "'"
n genere etatismul, urmrete ptrunderea statului tot mai adnc i n ct mai
271

\m
r
multe compartimente ale vieii. n stat vede cheia progresului. Aceasta,penlrs c etatismul corespunde ntocmai i
intereselor sale. Etatismul e chemat si ntreasc centralismul politic. Reformele economico-sociale sunt
chematei sporeasc capacitatea de plat a contribuabilului, veniturile statului, de caret are tot mai mare nevoie, i
pentru ntreinerea Curii i aparatului birocraticii pentru armatele i rzboaiele sale tot mai costisitoare. n
schimb, trebuie ii reduc primejdia rzvrtirii supuilor. nvmntul de stat sau controlatdcstl urmeaz i el s
creasc ceteni utili, devotai statului, funcionari pcti ntinsul lui aparat, cadre militare pentru armata sa tot mai
numeroas.li biserica, ndrumat, ocrotit de stat, e chemat s susin moral toate acestea. n cazul Austriei,
etatismul, centralismul politic mai e chemat i s sporeasc elementele de coeziune ale imperiului, att de ntins
i de eterogen, i s-l ajut n stpnirea mulimii popoarelor sale.
Statul luminist deci nu e dect o continuare a statului absolutist, o ridich a lui pe o nou treapt, mai raional",
mai adaptat nevoilor sale dedezvc Stare.
Semnele unui despotism luminat apar nc sub Mria Tereza. Nu att iniiativa ei religioas, se conducea n
genere de idei conservatoare -din a consilierilor si. Un luminism n treburile statului se introduce dl nfiinarea
Consiliului de Stat (Staatsrat) din 1761, care va juca de acuminc un rol att de hotrtor n conducerea
imperiului. i mai ales dup ce i rteasa i ia de coregent pe fiul su, viitorul Iosif al II-lea (1765). noi le
anunau ncercrile de impunere a nobilimii ungare din Dieta Jeli 1764-1765, care i ele trebuiau transpuse i n
Transilvania; le anuna mai ales reglementarea urbarial pentru Ungaria, din 1767, urmat de
ncercriled( reglementare i n Transilvania.
Dar, de la nceput se arat i limitele, i rezistenele. Reglementareautta rial din Ungaria se impune nu fr
dificulti ea venea printr-o reformai sus, nu pe cale constituional, adic prin Dieta rii iar n
Transilvanianust ajunge dect la o restrns reglementare, provizorie, prin Certa punctak 1769. n ncercrile de
impunere a nobilimii apoi insuccesul e completi Ungaria, i n Transilvania. Regimul se ntemeia pe pactul
ncheiat cu noii limea, i condiia pactului era garantarea complexului de privilegii i preroga-tive ale ei. Iar unul
din privilegiile sale era neimpozabilitatea. n faa idei luministe, scutirea nobilimii nu-i mai avea justificarea. Nu
i-o mai avea acu nici mcar feudal, n aprarea rii cu armele acum nu i se mai cerea acest serviciu. Totui,
n aceasta vede ea atributul fundamental al nobleei,elementil principal care deosebete pe nobil de nenobil,
doar nobilimea mic poalei impus care dac i s-ar smulge de sub picioare, ar putea atrage dup si::
272
dSrmarea treptat a ntregului su edificiu de privilegii, primejduindu-i nsi dominaia de clas.
Acum ncepe o politic mai insistent de ridicare a produciei. Se ncearc ameliorarea sistemelor agricole,
introducerea de plante noi de cultur, constituirea unei societi agricole, legiferarea mineritului, reglementarea
breslelor, comerului, vmilor etc. Se practic o politic mercantilist preocupat nu numai de schimb, ci i de
producia nsi.
n justiie, reformismul imperial caut s generalizeze Codul civil terezian [CoiexTheresianus), codul penal
terezian (Constitutio criminalis Theresiana), si tearg din instruirea proceselor tortura, s reglementeze
avocatura. n Transilvania, la 1764, instituie aa-numitele Table continue" n comitate i scaune, menite s dea
justiiei o continuitate, s o separe de administraie, i s opun sub controlul statului. Chiar pe iobag ncepe s-1
scoat de sub judecata exclusiv a stpnului, s-i deschid posibilitatea de apel mpotriva judecii
lui,posibilitatea de a se plnge mpotriva abuzurilor lui forurilor superioare, comitatului,Guvernului, Cancelariei.
i deschide scara lor pn sus, la Curtea imperial.ncep s apar i iobagii, individual sau n delegaii, la Curte.
Grija pentru iobgime pornete din interese economice i fiscale. Dar i din interes politic. n lupta pentru
supunerea nobilimii, regimul putea folosi, la nevoie,i masele productoare i contribuabile. Iobgimea putea
constitui nu numai baza produciei i veniturilor statului, dar i ameninarea cu care putea fi constrns la
fidelitate nobilimea stpn. n consecin, puterea central i arat tot mai fi interesul pentru problemele
iobgimii, pentru lupta ei mpotriva nobilimii. Deschizndu-i scara ierarhic a forurilor sale pn la imperial,
caut contactul direct cu iobagul, i cu intenia de a-1 face maiutil n stat, dar i cu gndul de a-1 transforma i pe
el n instrument politic. n tot cazul, atrgnd pe iobag de partea puterii centrale, nobilimea, fr el, nu va putea
ntreprinde nimic serios mpotriva stpnirii imperiale. S-a fcut doar o mare experien; numai cu el a putut face
ncercarea i Francisc Rkoczi la nceputul secolului. Curtea e mereu preocupat, prin urmare, de a-i asigura
popularitatea, de a-i atrage simpatia rnimii, de a propaga n mase ideea mpratului ocrotitor. Aceasta fr
intenia de a tulbura n fondul lor raporturile
Cu att mai puin cu ct nici mcar operaiile de uurare a servitutilor iobgeti nu se artau deloc uoare.
Reformele imperiale impuse de sus, pe cale neconstituional", se izbeau de rezistena nobilimii. Se izbeau de
principiile codurilor ei de legi, Tripartitum, Aprobate, Compilate, consacrate de pactul
'Vezi pentru acestea, Ferenc Eckhard, A becsi udvar jobbgypolitikja 1761-1790, n ,Szzadok",XV(1956),nr. 12,p. 69-125. Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962.
273

v
A
fundamental, care era Diploma leopoldin din 1691. Ba codurile, tocmaik acest motiv, sunt nvestite de nobilime
cu o nou putere, sunt invocate imit dect nainte. Mai ales acum, cnd instituiile feudale ncep s se clatine,*
nobilimea nevoia s se sprijine pe temeiurile solide ale Tripartitului, s-ini. principiile la rang de legi
indiscutabile. ncercat de reformism,nobilimea:1 caut pavza n legi, dezbrcat de armele sale militare, i
ascute a juridice. n faa expansiunii puterii centrale se retraneaz tot mai mir comitate, durndu-i din ele
adevrate bastioane de rezisten.
n aceste condiii, reformele se impun greu sau se eludeaz. ncep totui-sparg carapacea instituiilor feudale, s
deschid porile imixtiunii stai inovaiilor n genere. Sub Mria Tereza se iniiaz politica de protecie soci de
sntate public, de raionalizare a nvmntului. Acum, n 177jj; Rado Educatiorus.O raionalizare n cadrul
raporturilor existente i n spinii clas. Scopul nvmntului, dup formularea lui Kaunitz, e s creascdr nobili
soldai i funcionari, din oreni industriai i negustori. Pentru fiii: rani, n schimb, sunt suficiente
cunotinele elementare necesare produc: steti. i toate s se mbine cu educaia religioas, moral i cetenca
Pasul nainte al raionalizrii e locul pe care-1 d n nvmnt tiinelor nat i intenia de a crea coli populare
pentru toate neamurile imperiului.
Dar ceea ce progreseaz mai ales e centralismul politic. Organele cot tuionale" pierd tot mai mult din
importan. Dieta Transilvaniei seconvjj tot mai rar, i apoi deloc. Ultima oar c chemat n 1762, ultimele ci
artkok lege inserate n Corpus Juris sunt din 1755. Se guverneaz prin decrete,ps aparatul birocratic, mereu n
cretere. Guvernatorii sunt generali comanda sau oameni ai Curii. Guvernatorul Transilvaniei acum e omul
devotat,Snii Brukenthal. Imperiul menine separaiile politice. Statul Transilvaniei tu numai meninut, dar i se
afirm i mai mult separaia prin titlul de Iii Principat (1765). Doar Banatul e alipit Ungariei i mprit n
comitate(11 prin ceea ce nu nceteaz totui de a fi privit ca o provincie aparte. Guverna statelor separate ns se
face direct prin organele centrale. Sub numele sept raiei se putea impune cu att mai bine n fiecare n parte
voina puterii ca trale, se putea exercita cu succes principiul de guvernmnt divide et impui ncepe i
uniformizarea n instituii, cu pruden i pe ri, nc Tereza.
Absolutismul luminat, reformismul imperial e asigurat prin stat, prin guvernatori, prin generalii imperiali, care
trebuiau s fie ne oameni politici, misionari credincioi ai imperiului. Mrturie staui activitatea lor, ci i acele
periodice i ample descrieri ale rii (Landesbesc bungen), adevrate monografii economico-politice, nu numai
mrturii j
274
irilor reformiste, ci i preioase izvoare documentare, dezvelind i tot complexul de vicii al statului i societii
Transilvaniei2.
REFORMISMUL LUI IOSIF AL II-LEA
Despotismul sau absolutismul luminat ns l reprezint aici cu adevrat ii al Il-lea (1780-1790). El e, desigur,
reprezentantul tipic al despotului n genere, cel care i-a luat cu mai mult convingere i mai hotrt misiunea3.
Cucerit de ideile luministe, chiar personal profesndu-le, nvcel l filozofilor", el nsui numit de
contemporani mpratul filozof, dup moartea Mriei Tereza lund singur n minile sale crma imperiului,
porni hotrt i nenduplecat la reformarea lui n virtutea filozofiei luminilor, preceptelor raiunii. La opera sa
pornete ns nu att de la formulele originale franceze ale luminismului, ct de la varianta lui german
(Aufklrung), mai conservativ, mai corespunztoare stadiului de dezvoltare al Imperiului austriac.Pornete mai
ales de la teoriile dreptului natural, de la Hugo Grotius, QristianWolff, Samuel Pufendorf. Luminismul lui se
oprete la Voltaire, la Montesquieu,laenciclopediti. Religios nu ajunge nici pn la deism, personal
iSmneuncatolic. Politic nu depete absolutismul, acestuia i ncredineaz raionalizarea societii. i n
concepia lui, statul, societatea necesit reforme fci,dar reformele trebuie s vin de sus, de la capul statului.
Acesta, nainte detoate, el nsui trebuie s fie luminat, mnuitor al preceptelor raiunii. Montai trebuie s
exercite o putere absolut, voina lui trebuie s fie lege. Dar puterea i voina sa trebuie s le pun n serviciul
statului, al binelui public, al fericirii supuilor. Trebuie s cunoasc el nsui nevoile poporului i s lucreze
rebunstarea i fericirea lui, la nevoie chiar mpotriva voinei lui. Totul pentru popor, dar nimic prin popor" e
lozinca pe care i-o fixase nc n tine-ite.Nevoilepoporului trebuie s le cunoasc prin contact direct, chiar din
gura lui.n consecin apare des printre supui, i primete la Curte, ascult des personal plngerile lor. n
cltoriile lui lungi prin rile imperiului le culege cererile cu miile, adesea chiar cu minile sale. Banatul 1-a
strbtut n trei rn-duri,tot aa i Transilvania. Bunstarea i fericirea poporului se realizeaz n stat i prin stat.
n serviciul lui trebuie s-i pun deci munca i monarhul i
'Pentru rolul aparatului de stat i cu deosebire al generalilor imperiali n reformismul imperial, v. mai ales
Mathias Bernath, Hahsburg und die Anfiinge der Rumanischen Nations-ifaS,leiden,1972.
'Opunere la curent a problemei iozcfinismului cu bogata bibliografie mai nou, universal, tulucririle lui Eduard
Winter, Robert A. Kann, Hugo Hantsch, Fritz Hartung, R. Mousnier, Eiabrousse,Friedrich Walter, Walter
Markov, Ernst Wangermann, Denis Silagi i ale altora, vciilaKlmn Benda, A jozefinismus es jukobinussg
kerdesei a Habsburg-Monarchiban, n MnelmiSiemk", 1965,p. 388-422.

275
t ',
' \
poporul, ceteanul lui, pe ale crui interese le servete. Monarhul I fie, n vederile lui, primul servitor al statului,
n consecin muncete persori zi de zi, cu srguin ieit din comun. Trece totul prin minile sale.Dupa ani de
guvernare e un om istovit. Statul fiind promotorul i garania sigura. i bunstrii ceteanului, valoarea
ceteanului se msoar i ea cu utilitate n stat. i pentru c cea mai mare utilitate n stat o reprezint masele
proi ctoare i contribuabile, spre ele trebuie s se ndrepte n primul rnd grijan narhului luminat, n favoarea
lor trebuie s-i reformeze nainte de toate stai In consecin, n atitudinile sale mpratul arat aversiune fa de
nobilii neproductiv i necontribuabil i simpatie pentru masele productoarei' binnd sistemele, dar adept mai
mult al fiziocratismului dect al mere tilismului profesat de politica imperial pn aici, pune greutate maiata
producia agricol, pe pmnt i pe ran, cel mai util n stat, ca productori rect, contribuabil i soldat la nevoie.
Arat, prin urmare, un interesdeoi pentru starea i sarcinile lui feudale i fiscale, c preocupat de ridicarea lui*
terial, de reglementarea raporturilor lui cu stpnul feudal, de capacitatea! de plat fa de stat. Toate acestea
nici el nu le concepe cu inteniadeafe fiina raporturile feudale, ci doar de a le ndrepta, a le mpca cu dezvolte
noii economii, a le adapta la nevoile statului.
Reformismul lui merge pe drumul deschis dinainte. Dar e mult maico! plex, mai adnc. Ptrunde n mult mai
multe domenii ale vieii sociale.dti cele economice pn la cele religioase i culturale. n concepia lui trei mers
mult mai departe n reducerea diversitii marelui imperiu i n centri; mul politic. n gndul lui, la captul
strdaniilor, se contureaz imagineaii imperiu unitar, cu un aparat de stat unic, pltit, rspunznd voinei
monarhi,! statul raional imaginat de luminismul su.
Ridicat pe tron, ca s nu-1 oblige jurmntul regal, nu se ncoronaregea. Ungariei; coroana regal o depuse n
tezaurul imperial, la Viena. n Transilvii, Dieta o convoac doar pentru a-i lua jurmntul omagial la nscunare.
irul reformelor sale l ncepu cu ordonana asupra presei, din iulie 11 Scoase cenzura din competena clerului
superior, ncredinnd-o unei coma de revizuire a crilor. Aceasta trebuie s decid n ultim instan dac oct e
primejdioas sau nu pentru tiin, moral sau religie. n fruntea comisiei numi pe Van Swieten junior, un
luminist convins. Ordonana reducea cort; derabil numrul crilor interzise. n schimb, deschidea drum larg
lumi' mului; nu numai tiinelor naturii, dar i disputelor politice, filozofice,ii logice, dac ele nu contrariau
noul absolutism luminat. Protestar episcop papa, dar zadarnic, mpratul rmase nenduplecat. La o revenire nu1 vmi convinge dect izbucnirea Revoluiei franceze.
276
Scoase apoi de sub dependen strin, i deci i papal, ordinele clugreti (1781). Desfiina o serie ntreag de
ordine i mnstiri, seculari-znJu-le averile, sub motiv c nici coli n-au inut, nici bolnavi n-au ocrotit, ei tiine
n-au cultivat. Voia din fachiri s fac oameni" cum se exprim el-s schimbe pe clugri din elemente
contemplative n productive, n ceteni utili sau preoi activi. Trecnd la biserica nsi, caut s o pun i pe ea
n serviciul statului. Reformele lui intr n problemele cele mai diverse, spirituale i materiale ale ei. Coboar pe
scar n jos pn la preotul stesc, care trebuie s fie acum nu numai educator religios i moral, dar i civic al
poporului, colaborator activ al statului. El e foarte ndeaproape controlat de stat.Spre control, el trebuie s
raporteze n scris locul i timpul fiecrei predici, socuprindn rezumat, s indice dac predica se ntemeiaz pe
vreo carte, s dea titlul crii i s cear aprobare ofeial pentru ea4. nsui papa veni acum la Vienapentru a-1
ndupleca pe mprat s revin asupra msurilor sale. Dar trebui s se ntoarc fr rezultat.
n aceast legtur, cea mai important din reformele sale fu Edictul de toleran, din 1781, dat pentru toate rile
imperiului. Edictul meninea primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i celorlalte religii.
Importana lui ns era mai mult politic dect religioas. El ridica restriciile
joase pentru intrarea n funcii, n orae, n bresle, pentru profesarea de ii,pentru achiziia de proprieti. Spre
toate acestea le deschidea acum liber drumul i necatolicilor, protestani i ortodoci deopotriv, fr deosebire le
confesiune. Condiii rmneau doar meritele i talentele, viaa cinstit i cretin. n Transilvania publicarea lui
ntmpin rezisten. Cancelaria aulic iransilvaniei gsi c aici nici nu mai e nevoie de el, aici religiile
protestante, jichiar cea ortodox, dei numai tolerat, se bucur de aceleai drepturi. mpratul ns nu se ls
convins: edictul se public i aici, cu data de Snoiembrie 1781. Dect doar ntr-o versiune adaptat condiiilor
locului5.
Edictul s-a lovit de multe rezistene. mpratul, care urmrea personal aplicarea lui, a trebuit s intervin adesea.
nainte de toate trebuia sa-i lmureasc n genere supuii, c tolerana nu trebuie s scad prin nimic poziia
actual.,dominant, a religiei catolice. Pe romnii care profitar de toleran
'Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962, p. 535.
!Cf. Elemer Mlyusz, A tiirelmi rendelet, II. Jozsef es a magyar protestantizmus, Budapesta, 1939,p. 278-283.
Textul edictului la acelai, Iratok a tiirelmi rendelet tortenetehez, Budapesta, 1940, p. 285-290. Asupra
reformelor iozefine n acest domeniu, vezi i colecia de documente oficiale scoase din Arhiva Statului din Viena,
n Fontes Rerum Austriacarum, Ftrdinand Maas, Der Josephinismus, Quellen zu seiner Geschichte in Osterreich
1760-1790, ivol,, Viena, 1951-1956. Asupra iozefinismului n genere, vezi Fritz Valjavec, Der Josephi-aimiit,

MUnchen, 1945.
277
\
pentru a prsi unirea i a ncepe din nou tulburrile mpotriva ei i I circular special (22 mai 1782) c toleran
nseamn doar ridicarea^ triciilor de pn acum pentru necatolici i nicidecum libertatea de a-is fiecare dup
bunul plac religia i, mai ales, nu dreptul de a prsi religiaJ tolic. Interzicnd prsirea religiei catolice, pe cei
care au prsit-o sau v o prseasc i supune la o instrucie" de ase sptmni pentru a-ii revin asupra
greelii" lor6. Cu acelai sens emise patenta din 20 augustl| Cele dou confesiuni s nu se tulbure una pe alta;
fiecare s rmn cu ce alf Ortodocii pot primi unirea, dar uniii nu o pot prsi. Ortodocii s nu mai crimeasc preoi hirotonii n ara Romneasc sau Moldova. n genere, s mai primeasc amgitori" din afar,
care sub numele legii" tulbur pt cea dinluntru a patriei i linitea"7.
Pe aceeai linie merg i alte ordonane ale sale8. Continuau dificultile! la numirile n funcie. Organele de
guvernmnt transilvnene nu renunau!) practicile vechi, eludau, sub alte pretexte, prevederile edictului.
PentruTransii-vania, mpratul trebui s accentueze nc o dat, prin ordin special (30ia rie 1783), c la numirea
n funcii s nu se mai in seama de religie, ci mina de capacitatea i meritele personale9.
Dificultile persist, n ciuda insistenelor mpratului. n principiile!: ns, edictul e meninut pn la captul
domniei sale. E chiar printre reformei; pe care nu le va revoca.
n acelai sens amelioreaz i situaia evreilor. Le ngduie cultivarea! pmnt n arend, cruia, industria,
intrarea n orae. Dar i oblig saiii nume nemeti i, mai trziu, n rzboiul cu turcii, chiar la serviciu militari
Transilvania s-a operat iari o restrngere. Desigur, n urma opoziieio nelor de guvernmnt, dreptul lor de
aezare n orae s-a restrns la Albali
Reformismul, reglementrile mpratului ptrund i n diversedomeiii. economice: agricultur, pduri, industrie,
circulaie, meteuguri:InteniileId( merg spre desfiinarea monopolului breslelor, libertatea industriei,,Mi oricui
dreptul s nvee o meserie i s o poat exercita fie n bresle, fie n ah lor.
Dar problema central a reformismului mpratului trebuia s fie reform: statului nsui, a structurii lui politice i
administrative. ncepu cu regrupare organelor centrale i circumscrierea atribuiilor lor. Uni Cancelaria aii
"Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 22 mai 1782.
7 T.V. Pcianu, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni n sec. XVIII, n Ansa Institutului de istorie
naional" din Cluj, III (1924-1926), p. 174-178.
8 Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 28 august 1782,23 septembrie 1784.
9 Ferdinand v. Zieglauer, Die politische Reformbewegung in Siebenbiirgen in atil Joseph's II. und Leopold's II,
Viena, 1881, p. 15.
278
ungar cu cea transilvnean. Trecu apoi la o nou mprire administrativ. Aceasta i din nevoia unei
reorganizri, mai raionale", dar i pentru a lovi cu o tale n instituiile comitatului, n care se retranase
nobilimea recalcitrant. Ungaria o mpri n zece circumscripii (printre ele circumscripiile Oradea, Timioara),
n fruntea fiecreia rnduind cte un comisar. n comitate, vkecomitele,care poart efectiv treburile lui, acum nu
va mai fi ales, trebuie s fienumit.El trebuie s fie funcionar pltit, pus sub ndrumarea comisarului, in ca
subalterni i are pe juzii nobililor. Funcionarii comitatului trebuie s fie numii de comisarul regal. Obligaiile
aparatului funcionresc se stabilesc prin ordonane. Comitatul nu mai e autonom. I se ogresc^congregaiile".
Asemenea adunri nu se mai admit dect pentru alegerea deputailor dieTli. Iar acum J^^se mai convoac, ele
rmn de prisos. Nu se mai pot formula cauze n numele obtii comitatului, el nu mai poate uza de formula Nos
Universitas 10. Comitatele se reduc ^sfeHa simple circumscripii administrative
Prin reforma administrativ, mpratul duce mai departe separarea trebuita administrative de cele judiciare.
Tendina e de a unifica pe ct posibil ierarhia i procedurile, de a-i asigura statului posibilitatea de intervenie pe
toa-$ scara judiciar. Duce mai departe i ncercrile de modernizare n principii, de restrngere a prerogativelor
nobiliare, strduin de a impune, cel puin n camele penale, principiul egalitii n faa legii, supunnd aceleai
delicte acelorai pedepse, potrivit preceptelor luministe.
Mai puternic lovi mpratul n instituiile i autonomiile diverse ale Transilvaniei. ncepu_cu Pmntul Criesc.
Cu un_ordin, din 22 martie 1781, puse capt preteniei sailor de a fi stpnii feudali ai pmntului; stpnul^
Hiatului Criesc e regele, i toi locuitorii lui trebuie s fie egali n drepturT Oi an alt ordin, din 4 decembrie
782, repeta c pe Pmntul Criesc romnii isaii s beneficieze de drepturi egale. In acelai sens rezolv n
1786 cauza satului Rinari: locuitorii lui s nu recunoasc pe nimeni domn de pmnt lina'de principe. Satul
trebuie absolvit de orice stpnire a oraului Sibiu i declarat comun liber regeasc, toi locuitorii Pmntului
Criesc trebuind s fie socotii liberi fr excepie. Doar tocmai privilegiile sseti opreau daniile i constituirea
de feude pe Pmntul Criesc1' argumenta el. n acelai sens re-olvrndpe rnd i cauzele scaunelor Slite
i Tlmaciu, ale romnilor din Poplaca, Chirpr, Poiana, Sadu, Sighioara, ibot, Ortie etc12. Romnii din
ibot, de pild, la 1784 se plnseser c sunt oprii de la cumprturi din
l0Co!lc(io ordinationum imperatoris Josephi Il-di, Dioszeg, 1790, p. 284-290.
"llarion Pucrii) etc. Contributiuni istorice privitoare la trecutul romnilor de pe

!
279
c!Sibiu, 1913,p. XXV-XXVI, XLVII, 296-306.
1!IWem,p. 306-347.
locurile comune sub pretext c ei sunt numai tolerai. Cei din Romos,laISI, c n sat locuiesc 190 de familii
romneti i numai 28 sseti, totui judck: ales dintre sai. Etc.
Proced apoi la remprirea administrativ a rii. Motivnd cu nlturam friciunilor dintre cele trei naiuni, le
desfiina teritoriile autonome. Prin oii su din 26 noiembrie 1783 mpri ara n 10, iar prin cel din 13 iunie Iii
11 comitate, pentru a pune capt deosebirilor de organizaie politic de pl acum i a extirpa ura naional
decurgnd din ea". Noile comitate nu numai ti nu ineau seama de vechile teritorii ale naiunilor politice, dar
intenionat fost croite n aa fel ca s le amestece, s le ia posibilitatea de a mai puteai de vechile autonomii. De
pild, n comitatul Trnava intra scaunul secuiesc Mureului, n comitatul Sibiu, care nlocuia scaunul Sibiului,
o parte iii 'echiul comitat al Albei de Sus. Comitatul Trei Scaune, care nlocuia scrii secuieti respective,
cuprindea i inutul Braovului i pri din Alba de k Scaunul Arieului intra n comitatul Turzii. .a.m.d. Noile
comitate le restrns n atribuiile lor, ca i n Ungaria, le ridic autonomiile tradiionale, dreptul de a-i formula
fiecare statute proprii. Le prescrise i aici un aparat pltit,trebuind s rspund aceleiai voine a puterii centrale.
Se separar i aici atribui administrative de cele judectoreti. Separaia se fcu nu numai n comitate, i n
Guvern; n cadrul lui fu constituit separat un Judiciale gubernium.ii regeasc fu meninut ca for de apel. Dar se
mai organizar n subordineM dou table, la Tg. Mure i Cluj, care la rndul lor aveau n subordine scatiii de
judecat ale comitatelor13.
\
Reformele ptrunser i n treburile oraelor. e ridicar restriciile peri intrarea n orae, n bresle. Reformele
loveau grav mai ales n exclusivitate municipalitii sseti, n autonomia naiunii sseti n genere. Cu
nouampli-ire ea nu mai are nicieri un teritoriu propriu. Concivilitatea o reduce la egalitate cu ceilali locuitori
ai Pmntului Criesc. Bunurile naiunii sunt nglobate n ale statului, arhiva ei vrsat n arhiva Guvernului.
Reformele rsturnau din temelii vechile autonomii ale rii. Desfiinam constituia consacrat a Transilvaniei,
naiunile ei politice, transformnd principial pe toi locuitorii n ceteni supui, potrivit strii lor, deopotriv
acelorai legi, acelorai drepturi, indiferent de naiune" sau religie.
Peste acestea venea nc o reform a mpratului: introducerea limbii germane ca limb oficial a statului. In
Ungaria i Transilvania limba oficiali era latina, n vederile mpratului o limb moart, neneleas de cei
guvernai, i o piedic n cultivarea lor, un semn de rmnere n urm. Ea trebuie nlocuii I cu limba vie. Dar cu
care? n Ungaria i Transilvania limba maghiar nue
' Lzslo Kovry, Erdely tortenete, V, p. 149-150.
280
*>'
-**"
, sunt tot aa n uz i germana, srba, romna. Limba maghiar deci nu poate fi limba comun. Limba oficial
comun a imperiului multinaional nu poate fi dect germana, uzual nc de pe acum n mare parte a lui, chiar i
n Ungaria i Transilvania n treburile militare, ba chiar i n cele politice. Cu ordonana din 11 mai 1784,
mpratul hotr, prin urmare, introducerea limbii germane n aparatul de stat, i n Ungaria, i n Transilvania.
Stabili i termenele: 1 noiembrie 1784 pentru Cancelaria aulic ungaro-transilvan i forurile superioare de stat
(dicasterii), 1 noiembrie 1785 pentru comitate i oraele regeti. Dup aceste date nimeni s nu mai fie numit n
oficiile lor dac nu moate limba german. Dup trei ani nici n Diet s nu mai fie trimis cineva deputat dac nu
o cunoate. Cu 1 noiembrie 1784 s nu mai fie trimii n colile latine tineri care nu tiu citi i scrie nemete.
mpratul accentua c prin aceasta nu intenioneaz s strpeasc limbile naionale i nici nu face reforma din
comoditate pentru el, ci doar cu singurul scop ca cei ce se consacr vieii publice s foloseasc n treburile
publice germana n loc de latin i tineretul studios s fie instruit n acest sens14. Limba german e menit s
rspund unui scop practic, de stat, s fie mijlocul comun prin care aparatul de stat s rspund voinei puterii
centrale. Dar, evident, i s constituie un element de uniata plus n diversitatea naional a imperiului.
Tendinelor politice de centralizare, de uniformizare, de unificare, trebuia adaptat i nvmntul. mpratul
pornete i el de la Ratio educationis. Dar, potrivit concepiilor sale de guvernmnt, baza o pune pe
nvmntul elementar. coala trebuie s creasc nainte de toate buni productori i deci buni contribuabili,
buni soldai, buni ceteni, fr deosebire de neam sau confesiune. Binele public ntrevzut de el i nevoile
ceteneti cer ca toi cetenii s aib un minim de cultur i un minim de educaie civic. Imagineaz, n consecina, obligativitatea nvmntului ntre 7 i 13 ani. Acest nvmnt trebuie s fie uniform, s cultive
devotamentul fa de stat; trebuie uniformizate, prin urmare, programele de nvmnt i manualele colare.
nvmntul trebuie s fie gratuit pentru colar i cu aparat didactic pltit n bani i n natur. Numai sunt
gratuite ns nvmntul mediu i cel superior care pregtete : stat; pentru acestea se introduc taxe
colare15. Pentru Transilvania i fcute iari concesii, adaptri la condiiile locale, la instituiile de nvmnt
existente, care se gseau n genere pe mini confesionale. Astfel, desigur iari n urma insistenelor organelor
locale, pentru Transilvania mpratul veni cu o variant, intitulat Norma regia, mai sczut fa de Ratio

tkadonis i adaptat nvmntului ei confesional.

"Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 11 mai 1784. sMagyamnzi'tdrtenete, II, 1526-1790, Budapesta,
1962, p. 536-539
11
^Hn&.
281
Reformismul mpratului caut s ptrund i n lojile masonice, salt reglementeze, s le pun sub controlul
statului. Francmasoneria, foarte rspndit n ntreag Europa, e acum unul din organele de difuziune a noilor
idei. Cele din imperiu, n spe, devin de-a dreptul organe de rspndire aioztfr nismului. Cuprinznd n organele
ei secrete elemente intelectuale saupolititi. amestecat, nobile sau burgheze, adesea personaliti marcante, ele au
o iii urire nu numai asupra vieii culturale, ci i asupra guvernrii statului. M luminist deci nu putea rmne
indiferent fa de actvitatea lor.
Dar mai presus de toate se impunea problema capital a statului luminist, aceea a ndreptrii raporturilor sociale,
n primul rnd a raporturilor dintrectli dou clase fundamentale ale societii feudale: nobilimea i iobgimeals
legtur cu aceasta dou chestiuni mai ales l-au preocupat pe mprat: impunerea nobilimii i reglementarea
sarcinilor iobgimii.
Impunerea nobilimii o cereau nevoile n cretere ale imperiului i echitate luminist deopotriv. O cereau i
concepiile fiziocratice ale mprai Temelia impunerii trebuie s fie temelia produciei, adic pmntul, indifaffl
n minile cui se afl. Trebuie impus deci i pmntul nobiliar. Zadarnicei ns toate ncercrile, zadarnice
rmaser i ameninrile. mpratul; nobilimea cu renvierea obligativitii ei la insurecie", adic la personal la
oaste, cu meninerea rii n raporturi coloniale, protejndp dusele rilor ereditare" ale imperiului n defavoarea
produselor rilor cort nei ungare, dac nu accept impunerea16. Nu o putur clinti ns n negaii nici asemenea
perspective. mpratul proced la operaia plnuit, lamst-rtorile de pmnt n vederea impunerii, care durar
ani n ir. Dar fr sucit nobilimea tot nu o putu supune la dare. Acestea sunt operatele care au fol nimicite cu
atta zgomot de nobilime dup moartea mpratului.
i mai mult a frmntat pe mprat a doua chestiune, cea a iobgimii Masele productoare fiind n concepia lui
temelia statului, asaltat de plngeri lor, n cltoriile sale se arat consternat mai ales de mizeriile pe caretrebiiif
le ndure iobagul. n a doua sa cltorie prin Transilvania, n 1783, la Sta, hotr s desfiineze i n aceast parte
serbia (dependena personal), aa ci fcuse n Boemia, Moravia i Silezia, ca sa nceteze o dat peste totk
aceast degradare la sclavie a omenirii". Prin rescriptul su din 16 august Indispunea ca: 1) Orice iobag, fie
ereditar, fie de liber mutare, s fie liber,ct i fr consimmntul stpnului su, s se cstoreasc, s nvee51
exercite arte i meserii; de proprietatea sa, dac o are dup legile patricii poat dispune dup plac, s o poat
vinde, drui, schimba sau zlogi.2)Fii
16 va H. Balzs, A parasztsdg helyzete es mozgalmai (1780-1787), n Szzaif LXXXVIII (1954), p. 564-565.
Vezi i Istoria Romniei, III, 1964, p. 737.
282
cauz legal s nu poat fi micat de pe sesia i moia sa, sau mutat dintr-un loc sau comitat n altul. 3) Pn la
noua reglementare s nu fie supus la prestaii contrare ordinelor prealabile n aceast privin. 4) n toate
abuzurile i vexaiunile n legtur cu aceste puncte, avocatul comitatului s apere din oficiu pe supusul lezat.
Ordinul e dat cu ndrumarea s fie publicat i stpnilor i iobagilor, trebuind s-1 respecte i unii i alii. El a i
fost imprimat de Guvern sub form de circular, pentru publicare, cu data de 9 septembrie 178317. E ordinul
care st la baza patentei de desfiinare a dependenei personale, din 22 august 1785.
Practic, problema iobgiei mpratul a urmrit-o mai ales sub aspectele repartiiei mai echitabile a drii, al
reglementrii sarcinilor iobgeti, al ameliorrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag i al nlturrii
abuzurilor.
Darea iobgimii caut s o raporteze nainte de toate la pmnt, la productivitatea lui, la posibilitatea de
valorificare a produselor lui. n vederea reglementrii sarcinilor iobgeti merge mai departe pe firul aciunii
dinainte. ncepe cu ordine ndreptate mpotriva abuzurilor. Rspndete n limbile poporului, deci i n
romnete, dispoziiile formulate sub Mria Tereza sub titlul de Mibita generaia, interzicnd, n 15 puncte,
abuzurile feudale mai frecvente. Iobagii s nu fie silii: sa cumpere carnea vitelor czute ale stpnului, s-i
crmreasc vinul stricat, s-i vnd untul, caul i altele, s macine la moara stpnului,s-i dea paiele pentru
via lui, s-i duc gunoiul pe pmnturile lui etc.18. Continu apoi cu nenumrate alte ordine ndreptate
mpotriva variatelor abuzuri, a calamitilor proprii regimului feudal. n vederea reglementrii ubariale i fiscale,
n 1785 ntreprinde o conscripie general, pe ar, nregistrnd pmntul iobagului, sarcinile lui, condiiile lui
economice n genere. in vederea reglementrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag emite o serie ntreag
de dispoziii, stabilind forurile i condiiile de judecat ale iobagului, penalitile lui, dndu-i posibilitatea s se
judece chiar cu stpnul lui la nevoie.
mpratul se intereseaz i de situaia altor categorii sociale. O ordonan lung, de 56 de articole, purtnd data
de 27 martie 1784, reglementeaz Borturile dintre stpn i servitor19. O alta, din 1782, se ocup de condiia

iganilor supui stpnilor feudali: caut s-i aeze, s-i lege de loc, s-i oblige lameserii sau la agricultur, s-i
opreasc de a mai locui n corturi i de a mai emula prin ar, s le ndrepte moravurile20. Caut s-i transforme
n elemente
"Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 9 septembrie 1783.
"n versiunea romneasc, imprimat; Cele mai jos nsemnate necuviine s stric i
tebits opresc".
"Bibi.Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 27 martie 1784. :*bc.at., 1782, nr. 6525.
283
ct mai productive i deci utile statului. O ordonan, lung i ea, teaz chiar ceretoria.
Reformismul lui Iosif al II-lea ptrunde deci n foarte diverse dome Tinde s ptrund tot mai adnc n viaa
ceteanului, s reformeze societate nsi. Reformele lui sunt un complex coerent, ncadrndu-se ntr-o concepi
de stat, ntr-un sistem, numit obinuit iozefinism. Ca form de guvernmnt iozefinismul este o variant a
despotismului luminat. Nici el nu tinde Iars-turnarea raporturilor feudale, ci doar la reformarea lor. i politica
lui Iosifst ntemeiaz pe raporturile de clas existente; n crmuirea statului i el se ser-veste de marea nobilime,
i aparatul su de stat e ncadrat, nainte de toate.cu nobilime. Reformismul lui e mult mai adnc dect cel din
timpul Marii Tereza. Totui, nici el nu merge, n ciuda conceperii statului ridicat deasupn claselor sociale, pn la
ruperea pactului cu nobilimea.
n aceste condiii, practic, reformele se aplicau greu, se izbeau de rezisteni puternic a nobilimii. Cci, dei
meninea poziia de clas a nobilimii,Iosif lovea puternic n prerogativele ei, n puterea politic proprie pe care o
ii deinea; lovea n ntregul sistem politic al rii. Dac a putut atrage o partei nobilimii mari, cointeresnd-o n
crmuirea politic, masa nobilimii s-aret at ntr-o rezisten i ostilitate general, ca, pn la urm, s se
solidarizeze! lupt toat nobilimea. Ostilitii sale i-a pus vrf msurarea pmntului nobiii n vederea impunerii.
Iar acestei ostiliti, profitnd de subordonarea e nomic i politic a rii, nobilimea i-a putut da form
naional. Pretextul cil mai bun l servi impunerea limbii germane ca limb de stat. Rezistena lak forma
mpratului ncepu n favoarea limbii latine n uz pn aici. Insistenele mpratului ns provocar repede
opunerea limbii maghiare celei germane. Problemele limbii naionale, a pstrrii instituiilor proprii ale rii, a
vieiip> litice proprii, a vieii naionale n genere, mbinndu-se, s-au transformatntro ntreag micare naional.
Rezistena a fost cu att mai puternic n Transilvania. Aici, cu toateredu-cerile, concesiile, reformele se aplicau
i mai greu. Se aplicau doar parial sau se eludau. Sau nu se aplicau deloc. Reformele au trebuit s rmn puin
operante. n schimb, au trezit i aici o ostilitate nempcat a naiunilor politice mpotriva ntregii construcii
iozefiniste. Complicaiile externe, micarea iii Olanda, rzboiul cu turcii, cnd mpratul trebui s recurg la
braele de lupi i mai ales la proviziile rii, ddur curajul unei aciuni deschise. De pe li jumtatea anului 1787
ncep memoriile de protest. Saii se plng de autonomii i drepturile lor naionale ultragiate, cernd revenirea la
situaia dinainte11. Nobilimea, ntr-un memoriu, cu multe semnturi, naintat la sfritul anului,
21 Fcrdinand v. Zieglauer, op. cit., p. 40-50.
284
ndic,n 12 puncte, protest mpotriva tuturor inovaiilor mai importante: ne-convocarea Dietei de la 1762
ncoace; schimbarea dregtorilor constituional instituii; mprirea rii fr s se in seama de naionalitate;
ridicarea naiunilor numai tolerate pn acum la egalitate cu cele constituionale; anularea autonomiei
comitatelor; introducerea limbii germane n administraie; msuri tare au provocat rscoala ranilor; eliberarea
ranilor i reglementarea urba-rial; favoarea fcut rnimii prin ordinul din 12 mai 1787, care restrnge ieptul
de crmrit al stpnilor feudali; reluarea dijmelor fiscale de la nobilime: mprirea nedreapt" a stipendiilor
pentru studii, fr a ine seama de Stare (de rangul social); pregtirea impunerii nobilimii, concentrarea sarcinilor
asupra pmntului i impunerea n genere fr consimmntul Strilor. Protesteaz, n sfrit, mpotriva noii
ordini judiciare, cernd restituirea vechilor, att de bunelor i potrivitelor legi ale rii", cci e revolttor
spune protestul - c noul cod penal supune pe nobil i nenobil la aceeai procedur i la aceeai pedeaps22.
Altfel, i nobilimea i ntemeiaz protestul nu numai pe vechile drepturi, ci i pe contractul social, pe libertatea
natural, pe suveranitatea poporului, propagate de Rousseau!23
Cu rzboiul, activitatea reformist a mpratului a cedat. Ostilitatea tot mai accentuat apoi, criza n care a intrat
sub presiunea ei iozcfinismul nsui, mersul nenorocos al rzboiului, izbucnirea Revoluiei franceze, teama de
Hemplul ei, boala, moartea care se apropia au nvins, n sfrit, i rezistena mpratului. n faa morii, la sfatul
lui Kaunitz, cu data de 29 ianuarie 1790, i moca toate ordinele, cu excepia edictului de toleran, a ordinelor
care reglementau treburile preoimii i a celor care priveau iobgimea. Muri apoi, n fflfebruarie 1790.
Reformismul iozefinist s-a oprit la nivelul despotismului luminat. S-a oprit la credina c societatea poate fi
reformat de sus prin atotputernicia statului sau monarhului care-1 reprezint, c printr-o politic de prefaceri
treptate, luminat de raiune, pot fi evitate chiar rsturnrile revoluionare care ameninau. Despotismul luminat
al lui Iosif e cea mai hotrt din toate variantele despotismului luminat, dar nu lipsit de aceleai deficiene ale
lui. Reprezint icccai aplicare mecanic, n virtutea raiunii, de principii generale, uniforme, la niveluri de
dezvoltare diferite, aceeai impunere de reforme cu caracter burghez cu mijloace strine de principiile burgheze.
i n reformele iozefine e adesea prea mare discrepana dintre viziunea teoretic i posibilitatea de aplicare

practic. Personal, n ritmul febril, precipitat al reformelor sale, adesea hinut seama ndeajuns de condiiile
obiective, de particularitile n care
m, p. 56. Textul memoriului publicat n Archiv des Vereines". a\{Mixa\,Magyarorszg tiirtenete II.
Jozsefkorban, III, Budapesta, 1888, p. 529.
285
1.
trebuiau operate. n despotismul su, n-a avut nici suficient suplee pentru aii impune. A ncercat prea multe
ntr-un timp prea scurt. A tulburat preamuk instituii vechi, fr s aib timp sau s le poat nlocui cu altele noi.
n clasele stpnitoare a provocat mai mult team de ct trebuiau s aib n realitate,! masele populare mai
multe sperane de cte a putut realmente satisface,si nind ostilitate de o parte, dezamgire de alta.
Deficiena fundamental a reformelor sale rezid ns n contradicia dinte noile principii i raporturile sociale
existente. Meninnd raporturile feudali privilegiile, totul trebuia s coboare la nivelul lor sau s sufere corectivul
Iu, Meninnd nobilimea pe primul plan, reformele fcute mpotriva interescloio aveau doar s-i provoace
opoziia sau rezistena pasiv, s-i ncurajezereati unea, care a dus mai nti la eludarea lor i apoi la respingerea
ntregii cot strucii. Iozcfinismul apoi neinnd seama de procesul de dezvoltare naional procednd mpotriva
acestuia, nobilimea se poate uni ntr-o lupt naionali", nlturndu-1 n totalitatea lui. n Transilvania cu
deosebire, reformele aup vocat nc o dat solidarizarea claselor stpnitoare, le-au mobilizat lai| adevrat asalt
mpotriva ntregii construcii, ntr-o lupt acerb pentrur tuirea pe toat linia a vechilor instituii.
Pe plan european, reformismul iozefinist e, evident, depit de revol dezlnuit n Frana. n cadrul imperiului
ns cu un stadiu de dezvol mai napoiat, lipsit, de condiiile obiective pentru o transformare rcvolu1
nsemna un pas nainte. i mai mult nsemna n Transilvania, caret pentru c avea instituii mai napoiate trebuia
s fac un salt nainte mai mi Sub grava reaciune iozefinismul se prbuete. Nu rmne ns fr urmrii a
deschis noi perspective, care nu vor mai putea fi nchise, noi sperane tarei vor mai putea fi nbuite. Masele nu
vor uita c ndreptrile suntpmi. intelectualitatea cucerit de el nu va renuna la gndul reformelor.
CONSECINELE IOZEFINISMULUI PENTRU ROMNI
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire aici, reformismul, iozefinisrauli spe, a avut importante consecine
pentru romni. Luminismul n genere vena n favoarea celor nedreptii, supui, asuprii, deci trebuia s-i
favorizat neaprat pe romni; mai ales pe ei, cei mai nedreptii. mpratul personali izbit mereu n cltoriile
sale de mizeria i incultura n care sunt condamnatisi triasc, de abuzurile la care sunt supui, n Banat, n
Transilvania: Aceti biei supui romni, care sunt fr ndoial cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai
Transilvaniei, sunt att de chinuii i ncrcai de nedreptii oricine, fie ei unguri sau sai, c soarta lor ntradevr, dac o cercetezi, este ti adevrat de plns i nu este dect de mirare c se mai gsesc atia i n-auftf
286
cu toii. Nu m mir c pmnturile lor sunt ru lucrate, cci doar cum ar putea fi altfel cnd omul de la o zi la alta
nu e sigur de posesiunea sa i trebuie s fie a de zi i poate n fiecare ceas la lucrul domnului su; cum ar putea n
asemenea condiii s pun rvn n lucrarea pmntului su? Altfel, naiunea arc ntr-adevr spirit; neaezarea ei
vine desigur numai din nenorocirea ei, iar mai mult cu creterea vitelor trebuie s se ndeletniceasc pentru ca la
nevoie, cnd e la prea mare strmtoare, s poat fugi mai uor n alt parte" se exprim mpratul24. Edictul
de toleran pentru religiile recepte nu aducea nimic deosebit. Protestanii aici aveau legal garantate toate
drepturile prevzute ie el prin pactul fundamental care era Diploma leopoldin. Erau prejudiciai fi prin abaterile
regimului de la prevederile acesteia, prin preferinele lui pentru catolici, preferine acum mai puin
amenintoare. Cu att mai important se arta pentru romni. i nu numai pentru romnii unii, pentru care legile
nu nchideau porile oficiilor publice, ci mai ales pentru romnii ortodoci, exclui pn aici. Edictul recunotea
implicit ca legal i ortodoxia. Iosif complet i scaunul episcopal ortodox vacant, mai nti cu Sofronie
Chirilovici (1782) i apoi cu Gherasim Adamovici (1789)^Episcopia, ierarhic el o supuse mitropolitului din
Karlowitz, dar cu precizarea c numai n cele spirituale, fr drept JTcxtindcre a privilegiilor ilirice asupra
Transilvaniei25. Msurile privind Pmntul Criesc recunoteau egala ndreptire a locuitorilor lui, egalitatea
romnilor cu saii, cu dreptul la proprietate, la aezare i achiziie de proprieti nora$e~"concivilitatca"
revendicat cu atta insisten de romni, negau pretenia de iobgire a romnilor. n consecin, ei refuz
slujbele, nu mai pltesc taxe. Desfiinarea naiunilor politice, a Pmnturilor" i autonomiilor lor,declararea
tuturor locuitorilor rii drept ceteni, egali n drepturi, potrivit snilor]ridicau la egalitate i cetenie poporul
romn, ncetnd situaia lui de tolerat,rezolvau automat postulatul su de temelie. n genere tot ce lovea n
naiunile politice, strnindu-le adversitatea, ura, favoriza, tocmai prin aceasta, naiunea romn, strnindu-i
ataamentul, preamrirea. Ridicarea restriciilor pentru intrarea n orae, n bresle favoriza mai ales pe romni,
cei mai mpiedicai la intrarea n orae, din oraele mari exclui aproape cu totul. Reformele nvmntului
ridicau piedicile naionale, confesionale pentru intrarea n coal, deschideau porile colii i pentru fiii iobagilor,
favorizau dezvoltarea unui nvmnt propriu, romnesc. Reformele privind iobgimea,
MTextul german la I. Lupa, mpratul Iosif II i rscoala ranilor din Transilvania, Bucureti, 1935,p. 8; dup
C. Sassu, care 1-a citat apoi i n romnete n Romnii i ungurii, Bucureti, 1940, p. 119-120.
BExhocautem non sequitur Privilegia non Unitae Nationis Transylvanicae iis, Illiricae Nationis in Hungaria

penitus uniformanda esse, sed Intentio Mea unica est, ut Episcopus in nitas spiritualia concementibus objectis a
Metropolita et Synodo Archi Episcopali t",Citat de Z.l.Toth,op. cit., p. 307.
287
s.
V
<t
reglementarea justiiei i sarcinile feudale, desfiinarea serbiei trebuiau ii favorizeze n primul rnd iobgimea
romn, cea mai numeroas, ceam apsat.
JR.eformele iozefine nlturau deci tocmai piedicile care stteau n calei ridicrii poporului romn, veneau
tocmai cu egalitatea dintre naiuni, cu drepi la funcii, la coal, la meserii, cu cetenia, cu concivilitatea, tot
atteaobiec-tive ale luptei politice romneti, trasate nc de Inochentie Micu. Rspund i revendicrile sale n
favoarea iobgimii. Chiar dac practic toate erau expuse la felurite dificulti, erau un mare ctig de drept,
nlturau piedicile jurii ale ascensiunii poporului romn n genere.
Iozefinismul, e adevrat, n tendinele lui de centralizare, de unifici, mergea mpotriva separaismelor naionale.
Limba german ca limb a stai ctefavoriza celelalte limbi naionale; luminismul, raionalismul sunesocp|i
drepturile istorice, sentimentele naionale. Dar lovind separatismul exclusivist al naiunilor politice, elibera
drumul pentru naiunea romn, i deschideam perspective pentru viitor. Limba german deocamdat nici ea nu
stnjenea pra mult dezvoltarea limbii naionale. n schimb, deschidea drumul spre tai, spre studii superioare i
eluda impunerea limbii maghiare, mai ameninata Luminismul favoriza ridicarea cultural, rspndirea culturii n
genere.Laicizarea culturii favoriza lichidarea oricrui primat confesional. Tolerana i gioas a favorizat nu numai
accesul la funcii, ci i mpcarea ntre cele doi confesiuni romneti, apropierea ntre cele dou fraciuni, menite
nainte! regim s fie adverse, ale poporului romn. n nzuina de ridicare a poporalii romn, unirea, prin
egalizare cu ortodoxia, scznd n importan ca instrument de lupt, apar iari tendinele de apropiere de
ortodoxie. Samur! Micui Istoria sa nu-i mai prezint pe ortodoci ca adversari, nu-i atac cu nicii cuvnt.
Convine, n schimb, des cu fruntaii lor, i stimuleaz n conip naional, i ndeamn s nlture ierarhia
srbeasc, s-i cear episcop romi Curentul circul i printre ortodoci. El nsui e acuzat c vrea s sentoarcli
ortodoxie, c rvnete episcopia ortodox. incai reduce i el rostul unirii:Cal de Austria a adus-o fiindu-i mil
de bieii Romni... numai ca s poat ajuta nobililor i preoilor celor romnesci, carea Unire n-au stat i nici st
dina, fr numai s nu clevetim pre cei ce s in de beseareca Romei pentru obiceiurile lor, iar noi Romnii s
inem obiceiurile bisericii Rsrii Latinii nc s nu ne cleveteasc pre noi". Socotete c din unirenumaip
romni au profitat ceva, ceilali au rmas dezamgii, cci Latinilorc este, c nelnd pre Romni n partea lor,
au putut nvinge cu nun Calvini, carii n sine era cei mai tari n timpul acela"26. O lucrare dina
^Chronica, II (ed. 1886), p. 214-215.
288
<-";
', a unui canonic din Oradea, tiprit la Viena n 1787, se intituleaz: sau dreapta oglind a pcii, dragostii i
uniunii, prin carele cu teste dovediri cei unii se mntuescu de hulele carele lor li s arunc, iar Muniii nici
iritici a fi, nici schismatici, mai ales n neamul romnesc, a nu se peaaevezice, s arat21. Petru Maior, n
Procanon-u\ su (1783), ndreapt ascuiul luminismului mpotriva abuzurilor i corupiei din biserica catolic.
Doar romanitatea unirii persist: ideea c unirea e o ntoarcere la comunitatea romn strbun. Dar aceasta de
acum nu ca o necesitate religioas, ci iiional: unirea e subordonat romanitii. Luminismul favorizeaz, n
ciuda cosmopolitismului imperial, unirea n aceeai lupt, triumful definitiv i iii al primatului naional conceput
de Inochentie Micu.
Luminismul n genere, ozefinismul n spe favorizeaz progresul romnesc a practic. Acum se petrec n
societatea romneasc o serie de fapte noi fcale,...sociale. Crete numrul studioilor n colile neromneti ale
Principatului, n afar de el, n Ungaria, Slovacia, la Lemberg. n urma nr-utirii relaiilor cu papa, mpratul
oprete trimiterile la Roma, dar favorizeaz cu att mai mult studiile la Viena. mpratul a primit favorabil, i nu
fr urmri,amplul memoriu din 1783 al noului episcop, Ioan Bob, pentru dotarea clerului i nmulirea colilor
romneti, n spe a clerului i colilor greco-ca-tolice,drept mijloc de cultivare a poporului romnesc, care
constituie dou treimi din populaia rii spre binele public i prosperarea agriculturii i meteugurilor28. Cresc
n importan colile din Blaj, colile grnicereti. Se nmulesc colile populare, nu numai cele unite, ci i cele
ortodoxe. Directori ncredinai cu treburile colilor romneti sunt personalitile culturale GheoTghe incai i
Dimitrie Eustatievici. n acest rstimp a ridicat incai, prin zelul su, numrul colilor de sub directoratul su la
300 cum se mndrete eP. Acum apar o serie de manuale colare, romneti sau bilingve. Crete n numr o
intelectualitate romneasc, acum nu numai unit, ci sporadic i ortodox; i nu numai clerical, ci i laic. Se
ridic marile personaliti Sarriuil Micu.Gheorghe incai, Ioan Piuariu-Molnar, Petru Maior, Budai-Deleanu. Fac
ip-fice vi/ihilp cu deosebire tiinele filologice, istorice, crete activitatea jiilific contient de misiunea sa
naional i politic. Acum se aaz pig-_ Iele de temelie ale tiinelor care fundamentau postulatele politice i
vor domina o ntreag epoc urmtoare. Struie i alte semne ale culturii luministe:
nB.R.V.,II,nr.512.

21 Text n traducere romneasc i comentat Ioan Chindri, Un Supplex Libellus hkhoruminedit, n

Manuscriptum", 1980, nr. 1, p. 89-104. V. i acelai, Blajul luminist, n .AnuarulInstitutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca", XXIII (1980), p. 199-200.
BEtenim me urgente, et agente ad trecentas usque excrevere..." T. Cipariu, Archivu..., 1867,p.293.
289
/!
&-..:
traducerijiucrjficu caracter .educativ* practic, economic, preocuprile de ai; rare^He rspndire a culturii n
mase, uneori direct ncurajate deluminisd regimului30. Ioan Piuariu-Molnar, luministul, struie pentru nfiinarea
de eci romneti, precum i pentru scoaterea unei gazetepentru luminarea poporali; n 1785 scoate Economia
stupilor, n 1788 o gramatic romno-german.\u nume romneti n funcii, chiar n birourile Guvernului i
Cancelariei aulicei* la Viena. Aceste nume, ce-i drept, sunt puine nc. Faptul ns nu e (Ido* importan. Ele
ilustreaz lupta politic naional: unul, Iosif Mehesi,valida chiar redactorul lui Supplex Libellus. Primejdia
disimilrii elemente! instruite se menine nc31, dar funciile devenind acum accesibile i fana reduce. Acum
apar nume de ofieri romni n regimentele de grani. Numi romneti apar chiar n lojile masonice. n loja Sf.
Andrei din Sibiu,clincan^ "acea parte i guvernatorul Gheorghc Bnffi, gsim pe Ioan Piuariu-Molnffll tefan
Costa secretar i apoi consilier Ia Guvernul Transilvaniei. Eratff aceast loje i negustori din compania
greceasc. Francmason a episcopul Gherasim Adamovici32, dup ct se afirm i Petru Petrovici,v episcop de
Timioara. Progresul e vizibil. Intelectualitatea romne cazul, simte momentul ca o desctuare. Iat de ce a fost
cucerit eadejf finism; iat originile elogiilor superlative i unanime cu care prea toate mprejurrile pe mprat,
nu numai n via fiind, ci i d)j Despre el intelectualitatea romneasc nu vorbete dect ca despre cel ii mare
binefctor al naiunii romne. Numai el i-a cunoscut suferinele i 1 cutat tmduirea, numai el a aezat-o n
rndul cetenilor patriei, numaiela neles cu adevrat drepturile omului i ale ceteanului". El mai alestf
deschis porile la coli, la funcii, fr deosebire de naiune sau confesiune, ales el i-a netezit drumul
ascensiunii. Un versificator ortodox nc la urcareape l tron l ntmpin ca pe un al doilea Traian"33. Stihurile
din Molitvenkd\\0 la Blaj n 1784 l numesc Iosif celu Mare de neamuri iubitu"34. Gheorgk incai nsui e
cucerit de el: sub care au resufleit romnii i eu atunci Mo
30Cf., de pild, C. Bodea, Preocupri economice i culturale n literatura transilmi'm i anii 1786-1830, n
Studii", IX (1956), nr. 1, p. 87-104.
!
31 Chiar la Ioan Bob mai citim asemenea texte: ... oculis sui cernunt, magnamcopia [ juvenum e sua Natione
Scholas Catholicorum frequentantem, et nonnullos eorum aut ritum [ Romano-Catholicum amplecti, aut
religionem reformatam assumere, vel jam prioribus temporibus amplexos esse, et assumpsisse, ita ut non rara
sint exempla, ubi ex eadem familial linea vel saepe unus frater Romano-Catholicum ritum, altera linea vel frater
Graeco-Catholici, tertia reformatam religionem, prout nempe in his vel illis scholis educationem acceperantct
quarta non unitam sectam profiteatur" (1783). Z.I. Toth, op. cit., p. 330.
ylIbidem,. 342.
33 T. Cipariu, Archivu..., IV, 1870, p. 692.
34B.R.V.,II,nr.475.
290
rind mult puteam"35. M jur, de-a pururea vrednic era s triasc" se exprim n Elegia sa. n el i punea
ndejdea c va uura i soarta iobgimii. Pentru desfiinarea serbiei l laud i Samuil Micu.
Rstimpul a fost prea scurt, n-a fost dect un nceput, dar un nceput deschiztor de mari sperane, cu consecine
durabile. nceputul fcut, momentul psihologic creat, i prelungete ecourile pn trziu. Premisele ascensiunii
desctuate pentru un moment continu s dea roade i n timpul reactiunii, vor rmne un stimul pentru
dezvoltarea ulterioar. Iat de ce naiunile politice, n triumful lor, fac nc o dat zid n faa aspiraiilor naiunii
romne, nendu-Mi-se s fac nici cea mai mic concesie.
Dar luminismul, iozefinismul i-au avut consecinele i pe cealalt fa a lipfei romneti, pe cea ociaj,, au
jucat un rol i n lupta maselor populare, a iobeimii romne, chiar n rscoala lui Horea.
"Cliromca, anul 1708.
291
m
MOMENTUL RSCOALEI LUI HOREA
Schimbri, deplasri vdite se produc i pe latura popular a luptei pop; rului romn. Lupta maselor se ndreapt
tot mai hotrt spre obiective socii Lupta confesional dintre ele se transform n lupt comun i direct triva
regimului feudal nsui. n timp ce cele dou fraciuni ale intelectuali poporului romn, unit i ortodox, se
unesc sub semnul primatului polii, naional, aceleai doua fraciuni ale celor de jos se unesc n aceeai luptai
semnul primatului social. n timp ce lupta politic a celor de sus tindesp emanciparea politic, lupta social a
celor de jos tinde spre emanciparea socii. a poporului romn, n acelai cadru naional.
SENSUL SOCIAL AL RSCOALEI
Rscoala lui Horea a avut cauze adnci social-economice, mai sau mai apropiate, mai generale sau mai locale.

Cauza ei fundamental rezid ns n raporturile feudale. Rezid n agravarea lor, n agravarea cu deosebire a
obligaiilor de lucru ale iobagului.La acestea se adugau drile, obligaiile felurite ctre stat, ctre comitat. Acesl
cauze azi sunt larg cunoscute1.
Starea iobgimii, i n genere a romnilor erbii, e vzut n culori negi: chiar de contemporani. n culori i mai
negre putea aprea n ochii strinilor. Sunt edificatoare mai ales textele guvernatorilor sau generalilor imperialii
1 Vezi, mai ales, N. Densuianu, Revoluiunea lui Horia n Transilvania si (/ngm 1784-1785, Bucureti, 1884;
Z.I. Toth, Micri rneti n Munii Apuseni pn k I Bucureti, 1955; Istoria Romniei, III, Bucureti, 1964.
Iar acum D. Prodan, Rscoala lui fc< MI, Bucureti, 1979, ed. a Ii-a, 1984.
292
acele copioase Descrieri ale rii", care sunt unanime n consternare n faa giniiiobgiei,i cu deosebire a
iobgiei romnilor. Serbia e originea rului, ta este povara cea mai apstoare, ea face pentru supus aerul
nbuitor, patria nesuferit - e teza enunat de generalul Hadik de la nceput n amplul su memoriu din 1768.
O vdete aceasta nainte de toate robota excesiv i neregulat. Spectrul ei apare suprancrcat, alarmant, irul ei
lung, nesfrit: aiat,semnat,crat, treierat, crat la trg, la moar, lucru la vie, craturi de vin, cosit,crat de fn,
tiat, crat de lemne, lucru n grajd, n pivni, n cas etc. Nie timp sau mprejurare care s-1 absolve pe iobag
de munc. Om i vite trebuie s ndure n slujbele domneti, n timp ce economia lui sufer, familia lui
flmnzete acas. Vin apoi cruiile lungi, mai ales cnd stpnul cltorete n treburi oficiale, la comitat, la
scaun, la Guvern, la Tabla regeasc. Se ntmpl c supusul trebuie s mearg i 10-12 mile, peste dou-trei
comitate tivitele i cu carul su, adesea n timpul cel mai ngrozitor. i cte alte obligaii i alte abuzuri nsoesc
imensitatea obligaiilor sale! Sesia iobagului apoi edeparte de a fi n raport cu greutatea slujbei lui, ceea ce l
expune mereu foamei, nglodrii n datorii. n scaunul de judecat dominai l judec pe supus stpnul, iar la
comitat rudele, prietenii, semenii stpnului su. Urcarea plngerii supusului pe scara ierarhic atrage dup sine
rzbunarea stpnului... Tot attea motive de fug, de emigrare2.
Generalul O'Donell, guvernatorul, la 1769, nu e nici el de alt prere. A recunoscut i el repede originile acelui
morbus transilvanicus", nscrie printre primele probleme ale guvernrii sale reglementarea urbarial. Lipsa de
pmnt sirobota insuportabil sunt motivele invocate de cei care emigreaz. Reglementarea urbarial din
Ungaria n-a avut urmare i n Transilvania. Certa puncta din 1769 n-a fost dect un paliativ provizoriu menit s
in loc pn la reglementare,meninea robota ridicat a ordonanelor anterioare.
In cele mai sumbre culori i apare imaginea iobgiei, mai ales a iobgiei romnilor,i contelui Leopold Clary,
tezaurarul Transilvaniei, la 1772. Iobgia, creia i este supus aproape ntreg poporul romn, e o apstoare
povar care-i mbcsete supusului aerul i i face nesuferit patria repet i el cuvintele generalului Hadik.
Poporul romn a ndurat mereu tratament inuman, a fost adus la disperare i de la aceasta la emigrare".
Economia rii se ntemeiaz ntreag pe munca servil, sarcinile sunt nemsurate, excesive, libera voin a
stpnului stpnete cu putere absolut toat familia iobagului.
!D. Prodan, op. cit., I, p. 52-53. Apud Jeno Bcrlsz, A Mria Terezia-kori erdelyi Mtiorlsok szocilis httere, n
Jahrbuch des Graf Klebelsberg Kunos Instituts fur ungarischeGeschichtsforschung in Wien",IX (1939), p. 23 i
urm. Paternitatea memoriului dup lisz!6 Makkai, Hadik Andrs az erdelyi mezogazdasgrol, n
Agrrtortenelmi Szemle" Iffijloramum rusticarum), 1957, nr. 1-2, p. 37-39.
293
i-apoi mulimea copiilor ntunec i mai mult imaginea. Cas mizera a prea puin apr de frig, mbrcminte
tot att de mizer, o femeie uscati srcie, copii nevoiai, cmpuri pe jumtate pustii, cmri goale, vite vlguite
sunt o privelite de chin, nicidecum de speran n vreo schimbare a om vieii". Nobilimea i culege roadele din
sudoarea supusului i i lcvindei camt, atrage pe supus n serviciu de curte sustrgndu-1 culturii pmnti Tot
attea motive de emigrare a romnilor n rile Romne sau chiar n Rusii Ei n-au acces la tiine, arte, meserii,
cnd romnul are virtuile sale.ageriiE spiritului, curajul, motenite prin originea lui roman. Spiritul viu al acest
popor n-ar putea fi incitat dect la rele dac nu se vine la timp cu unremeji Dac romnii formeaz majoritatea n
ar, atunci rezult de la sine cpeactsl popor se ntemeiaz bunstarea rii. Minile romnilor ntrein deci
drumurile i cile, ci aduc locuitorilor produse de folosin din cei mai ndeprtai: muni, ei cultiv partea cea
mai marc a cmpurilor, viilor, ei sunt principii temei al cruitului, de la ei curge cea mai mare parte a drilor n
casierii;; principelui, din aceste mini vin cele mai multe venituri camerale, din cretei vitelor i punatul cerut
de ele, din rndul romnilor se recruteaz soldatul,! rndul lor se asigur considerabilele transporturi de sare.
Acest popor este; care scormonete munii i prpstiile pentru a scoate din inima pmntiii preioase minereuri
spre folosul statului i al principelui. Este cu lot! nendoielnic c tocmai acest popor, care ndur attea
chinuri, e cel mai india pentru utilizarea n scopul bunstrii generale i tocmai de aceea merii; atenie cu totul
deosebit grija pentru ci pe viitor"3.
i mai consternat se arat textul memoriului amplu al generalului Preissji redacia concipistului Thomann. De
fapt supusul transilvnean sau iobagii este, n ce privete starea sa, cel mai nenorocit ran ce poate fi gsit pe lut
n afar de viaa sa, pe care i-o ine cu sudoare i n cea mai neagr mizerie,! are nimic ce s-i aparin personal.
El poate fi privit ca un adevrat sclav i domnului su pmntesc. n afar de robotclc nesfrite, pe care trebuie

sili presteze cu vitele sau cu palmele sptmni dc-a rndul, trebuie s fac i alte servicii fr cea mai mic
retribuie, ba uneori fr nici o hran. Dac domnii su lipsete, st n capital sau altundeva, trebuie s-i strng
victualii pe ase. opt sau mai multe zile, s-i ruineze vitele, carul, s-i neglijeze micas economic de acas, s
lase totul balt. La cea mai mic abatere e aruncai domnul su n aa-numita temni, care nu e dect o scobitur
sub pmnt, ntunecoas i respingtoare, de unde nu mai vede lumina zilei pnL eliberarea sa, care se ntmpl
foarte trziu. Pus n libertate, nu-i duce vii mai bine dect o vit. Cu un cuvnt, necazurile i poverile impuse
supuilord;
1 Citat Rscoala lui Horea, I, p. 67. Apud Berndth, op. cit., p. 199-202.
294
domnii lor pmnteti sunt fr sfrit, iar excesele la care sunt supui pur i simplu de necrezut". Invoc
celebrul principiu ranul n afar de plata i rs-lilamuncii sale nimic nu are", numai cu greu c admis s
defrieze, pmntul defriati se ia cu remuneraie minim a muncii, lundu-i posibilitatea sporirii economiei sale.
Certa puncta din 1769 nu se respect, excesele i vexaiunile practicmai ales n punctul privind sarcinile
iobgeti. De cele oprite prin hbita generaia nici pomeneal. Tot attea pricini de emigrare masiv n Moldova
i ara Romneasc4.
mpratul Iosif nsui gsea c n Transilvania iobagul este un sclav al demnului su, el n-are nici un mijloc de
existen, trebuie s slujeasc mult sau rh.dup bunul plac, cum i unde vrea domnul su"5.
Cauzele le dezvelesc copios ranii nii n noianul de plngeri cu care aud toate forurile, varietatea nesfrit a
sarcinilor, abuzurilor pe care letaie s le ndure, mrturisite i nainte, i n timpul rscoalei, i n toate
inpreiuririle6. S citm aici doar mrturia ranilor din Zarand, prin gura lui GiurgiuMarcu din Cricior, n faa
doctorului Ioan Piuariu-Molnar, care venea tu misiunea s-i pacifice. Pentru aceea c cte comisii (dispoziii) au
venit de mprat de mila sracilor, ci (domnii) le-au ascuns, i la mai grea us domnii. Ci la unii i gru i alte
bucate i dijme din toate celea ne-auluat, ct numai apa nu am pltit. i noi cu jurmnt toi spunem c la Pati i
la Crciun ne-au cutat s ducem de fric colac, urcior, lumin i gin. daca avut iobagul doi porci, unul l-au
luat domnul su, i de nu au avut, au dilat s cumpere de fric n bani ca s-i dea domnului. i fietecare iobaj
au ;ia:at i dea n tot anul 2 copuri de unt au avut vaci, au nu. Iar dac am dat ntanidanlatul Gubcrnium au
venit s dm numai un cop de unt. i pre un .a'.ji de pmnt tot cte 4 zile n sptmn le-am cutat s le
lucrm, i unii domni i n. zioa de Crciun ne-au fcut s-i ducem lemne, ce mi mie de srbtoarea voastr, au
zis. i dac s-au ntmplat, de au murit iobajul, care au fost avut cas bun, cu toat averea dac n-au avut
feciori, i-au ipat afar din cas, i pre muere o a bgat n temni, ca s spue toate ce au rmas de la brbatul ci,
i aa au luat domnii tot ce au avut, i pre ea dimpreun cu copiii cei sraci i-au mnat s s hrnasc pre unde au
putut, i dac au crescut copiii care au fost rmas de iobaju, i-au pus iar la slujb, i ce au rmas nu i-a dat
nimica.imucrile au cutat s le lucre deusebi, la pnz i la tors, i dac nu a
%tkm, l,p. 74-75, Hof-und Staatsarchiv Wien. Cf. i Bernlh, op. cil., p. 188-190, dup atmplanildin
Kriegsarchiv, Wien.
'ft/ifem, I,p. 70. Dup I. Lupa, mpratul Iosif II i rscoala ranilor din Transilvania, Bucureti, 1935, p. 8 i C.
Sassu, Romnii i ungurii, Bucureti, 1940, p. 119-120. Precum i lai,/n jurul reformei agrare din Transilvania.
Mrturiile unui mprat. i.Prodan.op. cit., v. mai ales 11, p. 258-288.
295
tiut toarce bine, au cutat s plteasc cu bani altia. i acestea sunt lucrurile care ne ndeamn s plngem cu
mni ridicate ctr mpratul ca sn slobozeasc din robia aceasta"7. n timpul muncilor grabnice de var iobagi
\ trebuiau s lucreze dintr-o duminic n alta, fr cea mai mic buctari ie pine, iar n celelalte timpuri cte
patru zile pe sptmn, i trebuiau sdeai I dijme. Drile erau i ele prea mari, cei fr pmnt trebuiau s
plteasc cit! 4-5 florini pe an, cei cu pmnt cte 15-20" mrturisete Crian la interogatoriul su8. i,
desigur, se mai puteau nira i multe altele.
j
n Munii Apuseni, pe domeniul Zlatnei n spe, s-au agravat mai aleii' urma intensificrii exploatrii
domeniului, a mineritului cu deosebire, 1770 ncepnd. Deschiderea de mine noi, ridicarea topitoriilor din Arie,
din Zlatna, au drept urmare sporirea considerabil a sarcinilor. Seproiliit schimbri n sistemul de exploatare, se
tinde spre accentuarea raporturilor bneti. Sarcinile vechi sunt convertite tot mai mult n bani, pentru a face kt
celor noi. Muncile interioare ale mineritului se pltesc. Nu ns i muncile auxiliare n cretere, care trebuie s se
fac cu munc iobgeasc. Astfel cresc mereu sarcinile bneti i n natur, cresc taxele, robotele. Iar paralel cu
ele cresc drile, sarcinile publice, ctre stat sau comitat. n schimb, sporesc restriciile, n folosina pdurii,
punii, n defriri etc.
j
ncercrile generale de reglementare din cursul secolului nu reuesc si; reduc sarcinile iobgeti, din cauza
rezistenei nobilimii. Reuesc,n schimb, s dezvluie n faa iobagului i mai clar nedreptile la care e supus, si ae revolta pentru drepturile ultragiate. Reglementarea provizorie de pe domeniile fiscale din Muni, de la
1775, sub cuvntul uniformizrii sarcinilor iobgeti, introduce obligaia de lucru de dou zile pe sptmn. Dar
cum domeniile aici nu aveau un pmnt alodial i deci nu aveau nevoie de ea, regimul, sub cuvntul uurrii, o
converti, la pre foarte sczut, n bani i o adug la tax, Domeniile aveau, n schimb, acum cu att mai mult
nevoie de munci diverse n legtur cu creterea exploatrii miniere. Aceste munci urmau s fie i ele pltite. Dar

cum domeniul nu e dispus s plteasc la preul curent al muncii libere, practic mai departe munca obligatorie,
pltit, sub pretextul rscumprrii robotei la pre sczut, la preuri mici sau, i mai obinuit, nepltit deloc.
Astfel, sub haina uurrii" sarcinilor, acestea s-au agravat considerai, Mai ales taxa urbarial i darea au fcut
un mare salt, s-au dublat, deschiznd un lung proces, o lupta petiionar de aproape zece ani, care a dus n celei
urm la rscoal.
Peste toate acestea veneau abuzurile nesfrite, i n cmpie, dar mai ales n acest loc nchis, att de puin
controlabil i cu situaii att de variate.Loc
7 i N. Densuianu, op. cit., p. 272-273.
8 Ibidem, p. 440.
296
ude se puteau practica i evaziunile, dar i arbitrariul, samavolnicia, nve-I ninndmereu raporturile. Zadarnice
rmn plngerile, zadarnice cltoriile I tonilor la Viena, situaia nu se ndreapt. Rezultatul e doar c trebuie s
trag I consecinele ndrznelii de a se plnge.
Revolta crete n mod firesc, din agravarea raporturilor. Dar e favorizat mim i de condiiile n care raporturile
evolueaz. E favorizat chiar de poli-ticaregimului, de ncercrile de reglementare urbarial, de reformismul
absolutismului luminat, de interesul pe care-1 arat acesta pentru soarta ranului productor i contribuabil, de
politica de atragere a rnimii n sfera intereselor politice imperiale. E favorizat de luminism n genere, care
dezvluie tot mai insistent inechitile regimului feudal nsui. E favorizat acum de atitudinea mpratului Iosif,
de ostentaiile lui cu interesul pentru nevoile poporului cu aversiunea pe care o arat fa de nobilimea
exploatatoare, abu-riva.Primirile lui de la Curte, apariiile lui dese, cltoriile lui lungi printre ui, atenia pe
care o arat iobagilor le las impresii durabile, ncurajatoare. fcntrete n credina bunului mprat", n
convingerea c mpratul vrea s le ndrepte soarta, dar se mpotrivete nobilimea. Chiar dac o asemenea
politic putea ncuraja i rzvrtiri rneti, ele se ridicau mpotriva nobilimii. i Piteau fi,prin urmare, bun prilej
pentru mprat de a interveni ca arbitru, de a-i tete nobilimii noi concesii n schimbul ajutorului dat i deci de a
ntri puterea central. lobgimea simte nclinarea balanei, profit de nclinare pentru
ptopria-i lupt.
Semnele se arat nc din timpul micrilor confesionale. Micrile ns curndtrec deschis pe cealalt latur. n
februarie 1775 satele de sub Mese se rkvrtescmai ales pentru robotele excesive.
In Munii Apuseni primul conflict alarmant izbucni n 1782, din pricina dreptului de crmrit. Tulburarea din
trgul de la Cmpeni se ncheie cu cte-i condamnri la moarte, care strnir noi agitaii.
Izbucnirea rscoalei e precedat de conscripia militar din vara anului 1184.Iobagii rvneau situaia grnicerilor.
Euarea conscripiei, dezamgirea i tonilor de a scpa de iobgie prin militarizare grbi izbucnirea. Rscoala i
izbucni chiar n numele mpratului. n lunile noiembrie i decembrie e n plin
desfurare, se propag cu repeziciune, amenin s cuprind n flcrile ei
toat Transilvania. lobgimea ridicat pornete asaltul acum mpotriva ornduiriifeudale nsei. n culmea succesului, prin ultimatul adresat nobilimii n
11 noiembrie, schieaz desfiinarea raporturilor feudale: nobili s nu mai fie;
tis-i prseasc moiile, care s se mpart ntre poporul de rnd; i ei s
piteasc dare ca i poporul de rnd. Rscoala a fost nbuit cu puterea armelor. La vestea ei, mpratul,
tocmai n conflict cu Olanda, nu sttu mult la ndoial; i ordon reprimarea
297
printr-o aciune militar concentric. Dar nu numai un motiv de circumstaitl sau faptul simplu c un cap al
statului e dator s restabileasc ordinea n stai! su i dictau mpratului o asemenea atitudine fa de ranii
rsculai Atitudinea pornea chiar din luminismul su. Da, recunoate motivele carei-a adus pe rani la aciunea
lor disperat, cci desigur, lucrurile pot fi nbuii un timp cu puterea, dar cnd omenirea e prea mult maltratat
i cnd arcule| prea tare ntins, cu siguran se frnge". nsui se rzgndi cci severitate,; ce-i drept, supune
poporul, dar nu-1 convinge". Atenua severitateamsuritaj sale de la nceput, ranilor Ic promise amnistie dac se
linitesc, cercetata: cauzelor rscoalei i sancionarea vinovailor o scoase din competena nobil mii, o ncredina
unei comisii regale. Dar ndreptrile, dup concepiile sale, | trebuie s vin prin reforme luminate ale capului
luminat de sus, nu pi rzvrtiri ale mulimilor ignorante de jos. n conductorii rscoalei nu vede astfel dect
nite nelegiuii", blestemai" care au amgit mulimile netiutoare. El nici altfel nu era pentru desfiinarea, ci
numai pentru ameliorat! raporturilor feudale.
Rscoala a trebuit s cad nu numai pentru c regimul nu era pentru desfiinarea raporturilor feudale, a trebuit s
cad nainte de toate din laplii obiectiv c raporturile social-economice n-au ajuns n stadiul n care aceasti
rsturnare s fie posibil. N-a rmas totui fr urmri. Nobilimea, ce-i drept, nu se gndete la nici cea mai mic
concesie. Aa cum nici pe teren politic i-ij fcut, nici pe teren social nu face nici un pas nainte. Printre nobili nu
se gsi nici unul care s recunoasc n vreun fel vinovia nobilimii, nici unul care s vin mcar cu o idee de
ndreptare. Nobilimea e, dimpotriv, n contra oricrei ndreptri, cci acestea ar aprea acum n ochii ranilor
ca rezultate alt| rscoalei lor i ar fi ncurajatoare pentru noi rzvrtiri. Ea se antreneaz dori rzbunri, pedepse,
despgubiri, msuri de prevedere ndat ce se simte iari stpn i judectoare a iobagului su. E nevoie de

intervenii oficialepentni a-i tempera excesele. mpratul nsui se vede silit s o calmeze: c doar n-are s in
gard la poarta fiecrui castel nobiliar!
Regimul ns, mpratul, recunoscnd cauzele economico-socialealt rscoalei i trgndu-i concluziile,
procedeaz la mai multe ndreptri n Munii Apuseni, n obligaiile iobgeti, n situaia minerilor. ncepe
operaiile pe ari n vederea reglementrii urbariale, ncearc ameliorri n justiia feudal,caufi s combat prin
felurite mijloace abuzurile9. Considernd, mpreun cu comisarul regal contele Jankovich, c ignorana,
incultura duc la asemenea ii-bucniri, stimuleaz nfiinarea de coli romneti. Cnd cancelarul EszterM)
propunea s se nfiineze ct mai curnd coli romneti n muni, ca sas
9Z.I. Toth, op. cit., p. 165-171. Istoria Romniei. III, p. 778-780. D. Prodan.op.cill. p.577-646.
298
poat face ceteni ai statului din aceti oameni care sunt asemenea fiarelor slbatice", mpratul replicase
indignat c poate cu acelai succes s-ar putea transforma fiarele slbatice dac cel puin stpnii lor ar primi prin
coal principii mai bune. Strduinele de a ridica coli populare se izbeau i ele de rezistena nobilimii. Totui se
nfiinar cteva i pe domeniul Zlatnei.
Dar mpratul veni i cu o reform general. Anume cu patenta de desfiinare a iobgiei", din 22 august 1785.
Patenta nu desfiina raporturile feudale, ci numai dependena personal, reintroducnd dreptul de liber
strmutare a iobagului. Practic, libertatea de strmutare a trebuit s sufere adaptri, circumscrieri,condiionri,
reducndu-i operativitatea10. A nsemnat totui un remarcabil pas nainte. Ea era un semn demonstrativ, un
moment important n procesul de destrmare a ornduirii feudale nsei. Proclamarea desfiinrii serbiei, ce-i
drept, e anterioar rscoalei. mpratul o decretase n rile treditare.n 1781 n Cehia, Moravia, Silezia, n 1782
n Stiria, Carintia, Austria de Jos. n proclamai a de la Sibiu, din 1783, tocmai desfiinarea lipsea. n faa
rezistenei nobilimii, mpratul renunase la publicare. Publicarea ei, acum, se datorete astfel de-a dreptul
rscoalei.
Rscoala a zguduit puternic pentru un moment edificiul ornduirii feudale. nainte de toate prin loviturile grele
pe care le-a dat n cuprinsul teatrului de lupt,prin urmrile i semnificaia ei. Ea marcheaz nceputurile cderii
rapor-turilorfeudale n Transilvania, prevestete prbuirea lor. Dar i prin ecourile puternice pe care le-a avut n
spaiu i timp. Lumina flcrilor ei se propag pn departe. Agitaii, intenii de ridicare se nregistreaz de la un
capt la altul a!rii. Ecourile ei trec i graniele, se nregistreaz i n Ungaria, pn la miele ci din apus. Prin
pres se propag n tot apusul Europei. Un material informativ divers, brouri n diferite limbi, gravuri, stampe,
circul insistent. Ele nu numai satisfac o curiozitate, ci rspund i frmntrii, nevoii generale de :ri,spiritului
luminist sau revoluionar al timpului. Mari sau mici, mai sau mai apropiate, atare evenimente, acum, n
atmosfera de pregtiri revoluionare, n pragul cderii lumii feudale, oriunde s-ar ivi ele, veneau s alimenteze
spiritul de nnoire, de rzvrtire, ndemnul la lupt, contiina revoluionar". Spiritele avansate le dau
semnificaia propriilor nzuine, vd n ele lupte pentru libertate, egalitate, dreptate, tot attea semne ale
rsturnrilor care trebuie s vin. Europa st n faa unei schimbri mari tare mocnete n cenu" enun o
brour asupra rscoalei care i d drept loc de apariie oraul Strasbourg. Iar viitorul ef girondin, Jacques
Pierrc ,, ia aprarea lui Horea i a poporului su rsculat de-a dreptul n numele
'"D.Prodan,Desfiinarea serbiei n Transilvania, n Studii i materiale de istorie medie",
i,p.9-68. "N.Hmm,Rsunetul european al rscoalei lui Horea, Cluj, 1976.
299
ksT'
>!.&
ideilor revoluionare, al dreptului la revolt al oricrui popor asupriii genere12. Rscoala se aaz nu numai n
irul aciunilor revoluionare care marcheaz destrmarea feudalismului n Europa, dar i printre aciunile ti
ecouri naionale ndreptind n ochii lumii din afar ridicarea unui popor.
n timp, ecourile rscoalei de-acum nu se vor mai stinge cu totul. Momentul nu-1 mai uit nici nobilimea, nici
iobgimea. Pentru stpni rmne o venic ameninare; tresar la cea mai mic micare, triesc mereu sub
teroarea ridicrii rneti. Pentru rani, n schimb, rmne un venic ndemn la lupi; ispita ridicrii reapare ori
de cte ori simt c povara vieii lor crete. rnimea i simte de acum i puterea, simte i slbiciunea regimului
feudal. Lupta l va slbi mereu, pn cnd, sub loviturile revoluiei, n 1848, va cdea.
SENSUL EI NAIONAL
Dar, ceea ce intereseaz subiectul nostru, n ce msur e micarea ranilor naional? In ce msur afecteaz
micarea lor social lupta de ridicare j poporului romn, lupta lui politic?
Rscoala e evident social. i mai precis, iobgeasc. Din rscoal lipsesc intelectualii, nu e prezent dect cea
mai mare parte a preoimii, n gener: preotimea n stare asemntoare cu a rnimii13 i populaia minier a
Munilor Apuseni. Dar rsculaii sunt romni, iobagii ridicai sunt iobagii romniii pornesc rscoala, ei o propag
i asupra celorlali iobagi, asupra iobagii unguri14. Ei atrag n micarea pentru conscripia militar i iobagi
unguri: chiar sai. Dar aceast implicare e de prea mici proporii ca s poat alteia caracterul romnesc al
rscoalei. Caracter care i are originile fireti iit faptul c iobagii romni triau n genere cele mai apstoare

forme ale viei iobgeti. Dar i n faptul c marea mas a iobgimii din Transilvania era romneasc, de alt
neam, de alt lege, respins, dispreuit ca atare. Tendina* fost de a antrena n lupt iobgimea, practic ns
rscoala s-a restrns,i genere, la inuturi romneti.
12 Seconde lettre d'un defenseur du peuple l'empereur Joseph II... sur la radtth Valaques, ou Von discute fond
le droit de revolte du Peuple, Dublin, 1785.
13 Raportul comisarului Mihail Brukenthal, de pild: weilen ich finde, dass selbstdk Geistlichkeit, welche
denen Tumultuanten widerredet, von solchen misshandelt wird, wo denn zu schliessen ist dass der gute Theil
der Geistlichkeit, weleher bei denen Walkfe ohnehin klein ist, sein Ansehen und Einfluss verloren hat, der
schlechte Teii aber, weleherfe gross ist, macht, wie ich viele Anzeigen habe, mit denen Tumultuaten
gemeinschaftlicheSacc und besudelt seine Hande selbst mit Pliindern unde Rauben". Archiv des Vereinesli:
siebenbiirgische Landeskunde", XXXI (1903), p. 745.
14 D. Prodan, Rscoala lui Horia n comitatele Cluj i Turda, Bucureti, 1938.
300
Adversarii ranilor rsculai sunt, n genere, stpnii feudali, nobilii, apoi iii urbani, aparatul administrativ. Dar
cum adversarii sunt n genere , iar ranii n genere romni, iobag fiind, mai ales pe teatrul rscoalei, sinonim cu
romn, n lozincile ranilor adversarii sunt nobilii i ii. Acetia nu sunt deci clasa suprapus a propriului popor.
i sunt nu numai adversarii sociali, ci n genere i adversarii naionali ai poporului romn. Tirani romni i
lupttori politici romni se ridic n genere mpotriva aceluiai adversar. Apropierile, contaminrile ntre cele
dou planuri de lupt se puteau produce cu att mai uor. E inteligibil confundarea att de frecvent a lozincilor
sociale cu cele naionale n cursul rscoalei i dintr-o parte i din alta. n nenearaporturi generalizrile se
produceau n chip firesc.
Mrturie stau variatele lozinci rneti, n care att de des iobagi i romni deoparte,nobili i unguri de alta se
confund. n cursul conscripiei militare, iobagii conscrii i amenin stpnii n forme ca acestea: Acum ai
gtat-o i voi ungurilor, vi se iau moiile i ni se dau nou, iar peste 15 zile cptm arme iatuncivtiempe toi
ungurii". Sau: Dup Snmihai cptm arme i apoi tuci o zi mai mult nu facem slujbe, dar s cptm o dat
arme, c apoi tiem capetele ungurilor ca napii"15. Un nobil a auzit pe muli spunnd: i scoatem pe unguri i le
mprim pmnturile", vom vedea noi n scurt vreme ce vor mai avea ungurii aici, noi acu vom ncepe s
msurm pmnturile cu slnjenul". Un ran din Grbu ctre un nobil: E degeaba jupne, pe voi pe nemei, pe
domni i pe unguri ar trebui s v scoat tot cu balegi din sat i din tata asta, c ara asta e a noastr, a voastr e
ara ungureasc, i n scurt vreme v i scoatem de aici". Romnii din comitatul Albei au fost auzii zicnd: c
tata nu este a ungurilor, ci a romnilor, aa ungurii i domnii lor de pmnt trebuie dai afar ndat ce (romnii)
vor fi cu armele n mini"16. n Cricu titanii vorbeau: de acum e a noastr ara, i alungm pe unguri, cci n
frica bei nu se pot pune cu noi, cci doar fie c ne ducem la trg, fie la moar, fie l orice mulime, peste tot e plin
de romni locul"17. Alii, tot din Cricu, ziceau c nu numai averile i moiile le iau de la domni, ci neamul
unguresc ndeobte l scot din Transilvania n Ungaria. Iar fiul preotului Popa Chiril spunea: s-a isprvit cu voi
ungurii, cci e a noastr ara, v scoatem de aici n Scita". i citatele s-ar putea nmuli pn la nenumrat.
Rscoala nsi Crian o porni la Curechiu sub cuvntul ca poporul s-1 mnezepe el, s ucid pe toi domnii,
nobilii i ungurii18 i s le prade toate
l!N.Densuianu, op. cit. D. Prodan, Rscoala lui Horea.
"quod Regnum non Hungarorum, sed Valachorum esset, consequenter Hungaros et tainos suos terrestres
ejecturi sint e propriis sui possessionibus, si ipsi arma ad manus fotrint". Arh. comisiei Jankovits, ascultare din
13 septembrie 1784.
"Ascultare din 16 septembrie 1784.
",,allcHerren,Edelleute, und Hungaren umbringen".
301
averile. Dup alte versiuni i-ar fi ndemnat spunnd c are porunca mpratului s prade i s ucid pe toi
ungurii. n cursul rscoalei lozinca e generali, circul insistent. Mai ales n primele zile i czur muli victime, n
Criscior, Mihleni, Brad, Ribia etc. Omorurile apoi se rresc, n Abrud sunt muli rnii, dar nu mai cad dect
apte mori.
I
Omorurile de la nceput n continuarea rscoalei scad nu numai pentruc! muli din cei dumnii de rani au
putut fugi la timp, ci pentru c rsculaii j nii schimb lozinca, cru pe toi cei care trec la legea
romneasc".J- j rnii, dup ce prad pe nobili, le distrug casele, curile, opereaz o adevrat : velare. Pe unguri
i chiar i pe alii i boteaz n legea romneasc,i silescs mbrace haine romneti, i pun la munci rneti, ba
se ivesc i cazuri cnd femei, fete le cstoresc cu iobagi romni. n Abrud, dup ce devastar oraul. i botezar
pe oreni n mas, obligndu-i s mbrace haine romneti. Ini noiembrie vestir n pia c cine nu trece la
legea romneasc i nu mbrad haine romneti va fi tras n eap n faa casei sale sau i se va tia capul.Ful
botezai peste 1 100 de ceteni. Aa fcur i n Roia. Aici strigarmoartept capul oricrui ungur dac nu trece
la legea romneasc. Lozincile naionale mbin cu fanatismul religios, n care nu mic rol au jucat preoii din
rndurile rsculailor. La legea romneasc sunt trecui toi cei de alt lege, indiferent de stare social. Nivelarea
social e deci i naional-religioas. Sunt lovite,n consecin, bisericile religiilor oficiale, preoii lor, bunurile,

familiile acestora. Doar catolicii cu bisericile lor sunt mai cruai, ca fiind de legea mpratului, dar nici ei
consecvent.
La legea romneasc ranii i trec i pe cei ce se altur rscoalei.Dupi tradiie, n Abrud, la prad, iobagilor
romni rsculai li se altur i muli unguri din ora19, desigur din plebeimea sau srcimea lui. ntrebat fiindcet
de fcut cu acetia, Horea ar fi rspuns: Care se dau cu noi i se mprtesc cu noi din faptele noastre nu
trebuie suprai; fr ca s fim mai siguri c w ine tot mereu cu noi, s-i botezai pe legea noastr"20. n cursul
rscolii, printre rani se vorbete adesea i de o stpnire romneasc n Transilvanii,
19 Aci mirare i lucru nespus se mbrcar muli dintre maghiarii din ora ii veminte romneti i tiind
bine romnete, nu numai c era cei mai mari i cei mai dini prdtori ai concivilor i naionalitilor, preocupnd
pe tot locul cu prdarea pe gloatele Horii nc s fcur n prdarea oraului i ductori horianilor; acetia-i
povuir i n biseri;. reformat i le descoperir pe cei ce acolo se trsese cu toate averile lor, care le prdar i
pept toi fr mil i uciser cu ajutorul maghiarilor. Despre un Szent Teteri (Peteri?) i Mislt maghiari se
spune s fi fost povuitori i mpreun prdtori cu horianii a maghiarilor!: Abrud, care din przi s-au fost foarte
navuit". Alexandru Sterca Siulutiu, Istoria Hor ii poporului romnesc din Munii Apuseni ai Ardealului,
manuscris datat 1860, n Bibi. Fii,At Cluj.p. 157-158.
x'Ibidem.
302
lui d, or, iii,
i c aii -i ni:s nd iul, n 8 rac Fur epe le se urile itde e, n tora. ului,
Dup muli l cee esc : vor oalei, /ania,
ora in i dinti orii, da Diserica i pe pe Miske, ilor din mi $i a 1. Acad.
(k un nou aparat, romnesc, pus chiar de Horea i Cloca21. ranii acceptau i funcionari nemi la nevoie, ceea
ce spun n repetate rnduri, dar nu unguri. Nobilul Alexandru Chendi din Cmpeni, care n decembrie a petrecut
opt zile lingi Horea, servindu-i pentru scris, n declaraia sa spune: Singurul scop principal,ce l-au avut
(cpitanii), a fost s scoat pe unguri din Transilvania i flfomneasc ei"22. ranii nii ncepeau s-i dea n
nchipuirile lor lui Horea numele de crai", de mprat", cu care el va intra i n legenda popular.
Rscoala antreneaz i pe iobagii unguri, cum se ntmpl la Trscu, unde iobagii sunt amestecai, i cum
adeveresc agitaiile din afara teatrului rscoalei. Hoea nsui e convins c ar putea ridica i pe iobagii unguri.
Fa de Alexandru Chendi, Horea cu cpitanii si se mndrea c a supus Transilvania pnlaBeiu i la Turda, c
dac ar da porunc nu numai romnii, ci i iobagii unguri s-ar ridica mpotriva domnilor i nobililor23. N-a fcut
aceasta, dar nici t-adescurajat n vreun fel micrile iobagilor de alt neam.
Iobagii romni rsculai urmresc n mod firesc solidarizarea cu ceilali iobagi ai Transilvaniei. Dar, semnificativ,
privesc i peste Carpai, n nchipuirile lor ateapt ajutor de acolo. Preotul romn din Ssciori purta vestea c
ajutorul armat le vine din ara Romneasc. Alii l ateptau din Moldova.
Rscoala fiind n fond social ns, i lozincile ei naionale sufer mereu corectivul social. Iobagii unguri, de
pild, nu cad dect ntmpltor victime tocii de nimicire a ungurilor. Ii gsim mai curnd alturndu-se rscoalei.
Ctiucii sunt nainte de toate nobili, dar i dregtori sau ali oameni de-ai lor (tareputeau fi i iobagi), funcionari,
perceptori etc. Dar cad i juzi, gornici romni, preotul din Crpini, Avram uluiu. Cad deci i romni n
serviciul ii de exploatare sau care se mpotrivesc rscoalei dezlnuite. Cei lovii ii sunt, n genere, adversarii
sociali, ungurii care cad victime lozincii t,ngenere, exploatatorii i acoliii lor. Chiar de la lozinca botezrii n
legea romneasc se face abatere. La Trscu, unde li se alturar i iobagi unguri, Maii nu mai procedar la
botezarea ungurilor. Practic, rscoala trebuie s oscileze ntre social i naional; prin lozincile lor naionale
rsculaii nu vor nicidecum s scad valoarea ei social, eliberatoare a ntregii iobgimi. Radica11 Per eundem Kloska et tertium Ducem Krisan alias Mark Dsurs in Possessione Mogos jffisentiaquetotius
Plebis... dictum est nobis, interfectis omnibus Hungaris totus hic Principatus i officialibus duntaxat Vaiachicae
Nationis per Duces Hora et Kloska denominandis ntainistraretur". N. Densuianu, op. cit., p. 461.
2unicumet praecipuum propositum habentes, ut Hungaros e magno hoc principatu taylvaniaeeliminarent, et ipsi
dominarentur". D. Prodan, op. cit., II, p. 454.
BLaudabat se Hora et ejus capitanei principatum Transylvaniae usque Belyenes et Tordam usquc sibi subjectum
esse, ita ut si jusserit non tantum Vallachi, sed etiam Hungari Subditi statim ctdefactocontraDnos et Nobiles
insurgent; et haec sunt omnia vera". Ibidem, p.453.
303
lismul naional popular se adapteaz, se supune i el nevoii de convieuite, solidaritate social a celor aservii.
Pe caracterul naional al rscoalei pun i mai mare accent adversarii, generalizeaz i mai acut dect ranii.
Nobilimea lovit i gsete caua exclusiv n ur naional i religioas, n agitaiile preoilor romni. In vederi
nobilimii, rsculat e poporul romn, lovit e neamul unguresc. Rkn poporului romn ea o deriv din caracterul,
din incultura lui. 0 libertii pe care au dat-o ordonanele imperiale iobagului romn de a-i pul acuza stpnul:
vzndu-1 pe stpnul su confruntat cu dnsul i pedepsi pentru excesele sale, a pierdut iubirea" i respectul
care l legau nainte de ti. Le gsete n duritatea" poporului romn, care n-a fost inut n fru de ajuns, fa de

care regimul de pn acum a fost prea blnd. Numai frica i severitata legilor l pot ine n fru opineaz
nobilimea comitatului Hunedoarei: Citi e aa de dur neamul romnilor, c numai cu pedeapsa cu moartea
poatel: nfricat i prea puin cu nchisoarea sau cu alte genuri mai uoare pedeaps"24. Nobilimea nsi se teme
de o stpnire romneasc. Ca grbeasc intervenia mpratului, atribuie nsi lui Horea gnduri renviere a
regatului Daciei, rspndete chiar ea medalii cu legenda Horn Daciae. Sasul Heydendorf i el vorbete despre
inteniile revoluionare ntregului popor romn25. Mai mult, nobilimea nsi se teme de care rsculaii romni lar putea primi din ara Romneasc i Preotul reformat din Turda, la 3 februarie 1785, scria: Hoii de rebeli si
n coresponden cu rile vecine, ara Romneasc i Moldova, de la ateptau ajutor". tie din zvonuri c pe la
nceputul anului vreo 30 000dt romni din Moldova voiau s nvleasc n Transilvania prin pasul Ghimt, dar
au fost ntori i nimicii de secui i de turci26. Ofierul Mihail Popescusau Poperski, care, n drum spre
Moldova, trecea chiar acum prin Transilvania,! fost urmrit de autoriti sub bnuiala c ar putea avea legturi cu
rsculaii. Iar peste zece ani, un raport diplomatic austriac pretindea a ti c Horea nsui a trimis o solie, pentru
ajutor, la domnul Moldovei27. mpratul i el ndruma pe generalul Schackmin s fie cu toat grija ca romnii
rsculai s nu fugn ara Romneasc, cci de acolo ar putea face pe urm incursiuni ii Transilvania i ar putea
ncepe sau ntreine aici micri primejdioase. Preoii romn din Ortie, care se zvonise c a plecat n ara
Romneasc pentni ajutor, fu readus la cerere oficial pentru cercetri. Informatorul ziarului
ac
24 Al. Papiu Ilarianu, Tesauru de monumente istorice, III, p. 401.
25 Zoltn Srkozi, Az, erdelyi szszok a nemezeti ebredes korban (1790-1848), Budap. 1963, p. 23.
2Haznk, VII (1887), p. 111-112.
27N. lorga, Documente privitoare lafamilia Callimachi, II, Bucureti, 1903, p. 513-514.
304
maghiar din Pojon (Bratislava) alarma pe cititori c i romnii din Banat i din comitatul Aradului vor s cheme
n ajutor pe cei din ara Romneasc, s nimiceasc ntreaga ungurime din Transilvania, aa ca nici amintirea ei
s nu mai rmn. Horea nsui a fost ntrebat la interogatoriu ce nelegere a avut cu supuii din ara
Romneasc. Erau mai curnd zvonuri, credine, bnuieli mimai, desigur, dar semnificative pentru spiritul de
solidaritate cu romnii de pesteCarpai, pe care l manifestau ranii sau de care se temeau adversarii.
Comunicaia peste Carpai ntr-adevr nu nceteaz, rile Romneti se ofereau ca un refugiu la nevoie,
emigrrile peste muni sunt o obinuin.
Mergnd mai departe, ca o rscoal categoric romneasc apare rscoala i in ochii apusenilor. Ridicndu-i
semnificaia la nivelul nzuinelor luministe ori revoluionare, spiritele avansate vd n ea lupta pentru
emancipare a unui popor asuprit, inut n servitute. Romnii sunt poate singurii supui ai ii sale la care nu s-a
nlturat nc iobgia, pe cnd vecinii lor i-au it, n sfrit, drepturile sfinte ale omenirii"28, i nchipuia un ziar
care cerea mpratului s desfiineze iobgia. Vd o lupt de emancipare nu numai social, ci implicit i
naional. Stampe, ziare apusene l tid pe Horea ca o puternic personalitate politic, depind mult condiia rneasc, i atribuie planuri mree. S-ar fi spus c intenioneaz a se uni cu cei de o credin cu el, cu romnii din
ara Romneasc, ca mpreun cu ei s cucereasc Transilvania i s renvie vechiul imperiu roman, din care i
trag originea". Pe eafod i pun n gur exclamaia: Mor pentru naiune!"29. Lupta tonilor lui Horea propaga
peste granie numele, problematica poporului romn, atrgnd simpatia pentru lupta sa.
Aciunea rnimii nsi a evoluat n cadrul naiunii de la confesional la socii Aa cum nainte pe plan
confesional a constituit o lupt romneasc, o hptromneasc constituie acum i pe plan social. Lozincile
rscoalei sunt n aa msur romneti, antimaghiare, nct unii cercettori socotesc c faptul e denatura nu
numai s trezeasc rezerve, dar chiar s strneasc team, s in departe iobgimea maghiar de rscoal30. Aa
cum pe plan politic cele dou faciuni confesionale se unesc n aceeai lupt naional, cele dou fraciuni
confesionale ale maselor populare romneti se unesc n aceeai lupt social. Aa cum n lupta politic se
impune indiscutabil primatul naional, n lupta
3M. Auner, Zur Geschichte des rumnischen Bauernaufstandes in Siehenbiirgen, 1784, Sibiu, 1935, p. 36.
29Catani la numele Oria, n Cenni biografici. Estratto dell' Enciclopedia populare: ii primorisveghiatore
dell'idea naionale fra i Rumeni". V. mai multe la N. Edroiu, op. cit. i D.
lan,op.cit., II,p. 658 i urm., 693.
30 J. Berlsz, Az 1784-i erdelyi parasztfelkeles es II. Jozsef jobbgypolitikaja, n Janulmanyok a parasztsg
tortenetehez Magy arorszgon 1771 -1790", Budapesta, 1952.
305
* >,'-'>
rnimii se impune primatul social, reducndu-se i pe un plan i pe cellalt problema confesional la rol
subordonat, inoperant. In rscoal lupta dinte cele dou confesiuni e nensemnat, n schimb ele se unesc n lupt
comuna mpotriva confesiunilor oficiale. Aa cum ptura de sus n lupta polii convertete interesele politice ale
regimului n propriul interes politic, s: rnimea n lupta sa convertete interesele politice-fiscale ale regimului ii
propriul interes social. Iozefinismul afecteaz ambele planuri; de el profitam numai intelectualii, ci i ranii
romni. Chiar dac Iosif nu reuete ii amelioreze dect prea puin starea rnimii, reuete, n schimb, s-i

trezea noi sperane, s o ntreasc n contiina dreptii cauzei sale. Reuete chiar s-i sporeasc curajul
rzvrtirii mpotriva stpnilor ci i a ntregului aparii feudal, pe care-1 socotete vinovat nu numai de gravitatea
servitutii ei, ci i de nerealizarea bunelor lui intenii. Rscoala nsi pornete n numele mpt;-tului. nbuirea
ei, executarea cpitanilor ei i produse, desigur, o acut den mgire. Dar nu o renunare la speranele de
ndreptare. Amnistia pentru ran rsculai, osndirea aciunii i abuzurilor nobilimii din timpul i de dup
rscoal, patenta de desfiinare a iobgiei" care-i urmeaz simea c-i ik dreptate. Vedea c dup rzvrtirea sa a
urmat eliberarea", pe carensineas o vedea mai larg dect era. Sunt caracteristice declaraiile pe care Ic lat
iobagii din satele domeniului Gurghiu, de pild, cu prilejul conscripiei,!) toamna anului 1785, la ntrebarea dac
sunt iobagi uricai" sau ba: ,,Netim iobagi uricai, dar acum de cteva sptmni ne-a fcut nlatul mprat
oameni slobozi". In virtutea libertii de strmutare a i urmat un val de schimbare de stpni, care a trebuit
frnat prin noi ordine. Conscripiile, anchetele largi n vederea reglementrii raporturilor, multele ordonane
menite s amelioreze raporturile juridice, s curme sau s frneze abuzurile, care vi apoi, sunt i ele de natur s
ndrepte ndoielile n bunele lui intenii,si trezeasc noi sperane. Faptul c nici n faa morii, cnd trebuie sirevoce toate reformele, pe cele privind rnimea nu Ic revoc, i aduc o noii ncredere, eforturile nobilimii de a
le anula i pe acestea o pun din nou n micare.
Lupta romneasc de ridicare se d acum deci pe dou planuri i unul politic, cellalt social. Diferenierea social
i n snul naiunii s-aa tuat. Rscoala dezvelete diferenieri vdite chiar n snul rnimii. S-ap o evident
evoluie de la Inochentie Micu ncoace. Planurile sunt distincte,! nu independente. Acum nu fuzioneaz, dar
comunic ntre ele, se interferai O linie precis de separaie nu se poate trage. Planul social, pornind de jos ii sus,
l afecteaz pe cel politic, i, invers, cel politic, pornind de sus n jos] afecteaz pe cel social. Obiectivele politice
sau naionale se propag i njosii se simt reflexele n mase, dup cum cele sociale trebuie s afecteze i peri
306
ice. Sudura acum o face mai ales preoimea, participant i la lupta la, i la rscoal. Contiina de neam
empiric, popular, se adaug la raconceptual, o completeaz, iar cea conceptual ridic la o nou potent pe tea
popular, o activeaz, i indic un el politic. Cele dou planuri distincte, n procesul de devenire a poporului
romn, n lupta lui pentru emancipare, sunt cele dou laturi ale lui, care l stimuleaz, l mn nainte.
Lupta naional a celor de jos pornete deci din realiti social-economice, din separaiile etnice, de neam i de
credin, din antagonismele naionale dintre neamuri i mai ales dintre stpnii de alt neam i supuii
ini. Prin firea lucrurilor deci lupta social trebuie s fie n acelai timp i . Dar se simt de acum i reflexele luptei
naiunii romne mpotriva naiunilor politice, efectele ndoitei aversiuni sociale i naionale ale acestora
ndreptate mpotriva poporului romn n genere. Pe categoriile sociale diferite !eunea i soarta comun de
exclui, tolerai, repulsia, dispreul care cdea discriminatoriu asupra tuturor. Proporii mai mari a luat
antagonismul dintre nobili i iobagi, tradus n limbaj naional dintre romni i unguri. De aici radicalismul
lozincilor populare, dublul lui obiectiv: nobili i unguri.
Planurile de lupt distincte n procesul de devenire a poporului romn nu se tuckl.deci, se completeaz. Unul
pune accentul pe politic, pe ridicarea clasei suprapuse necesare pentru exerciiul puterii politice, cellalt pe
libertatea sociala necesar ridicrii masei celor de jos. Unul o nal, cellalt o adncete, klupta de ridicare, de
emancipare a poporului romn, lupta rnimii constituie dimensiunea ei social. Dar iar s fie lipsit i de faa
naional. Dup cum lupta politic naional conceptual i are temeiurile ci adnci, etnice,populare. Se
completeaz i n formele sale: la lupta politic reformist a pturii de sus, lupta maselor adaug alternana cii
revoluionare. n acest moment cele dou planuri nu se suprapun, nu se ntrees direct, deliberat, dar indic
drumul nainte: emanciparea naional cu adevrat nu va fi posibil dect prin fuziunea lor, printr-o aciune
convergent sau comun, prin unirea n aceeai aciune revoluionar, cum se va ntmpla n 1848.
Poporul romn se afirm deci tot mai hotrt, se ridic tot mai mult spre primul plan al luptei. Ridic tot mai
mult spre primul plan o problem romneasc chiar pentru regim, potrivit greutii sale specifice n viaa rii. n
cadrele luptei proprii, naionale, a poporului romn, n timp ce ptura lui de sus o ridic la naltele ei obiective
politice, masele sale, luptnd mpotriva aceluiai idversar,o adncesc spre temeliile sale social-etnice. n cadrele
rii, n timp ce ptura lui de sus lupt pentru rsturnarea sistemului ei politic, punndu-se n tantea luptei pentru
echitate politic, rnimea lui lupt pentru rsturnarea raporturilor feudale n genere, punndu-se n fruntea
luptei pentru echitate social,sub acelai steag al naiunii.
307
, ti&K. '
Rscoala astfel, cu violena, cu radicalismul ei, a accentuat considerai ostilitile, a strnit noi valuri de
incriminri, de dumnie, de ur nu nun mpotriva iobgimii romne, ci mpotriva poporului, a naiunii
romne,adii noi motive de intransigen naiunilor politice, a jucat un nsemnat rol ii respingerea lui Supplex
Libellus. Cele dou laturi ale primejdiei n tei naiunilor politice se suprapun, se confund tot mai mult n una
singur, primejdia romneasc, chiar mai nainte de unirea practic a celor dou plnui de lupt.
INTELECTUALITATE SI POPOR
Cele dou planuri de lupt i gsesc expresia i n concepia intelec-litii,n atitudinea ei fa de masele

populare proprii, fa de lupt lor. Diferenierea se reflect tot mai clar n concepii pe msur ce se accentueaz.
Plaiurile care sunt att de apropiate n gndurile sau n aciunea lui Inochentie Micu, nct cel mai adesea se
confund n aa msur c nici nu se mai poate [aceseparaia ntre ele, cu evoluia raporturilor se distaneaz, se
separ n cele talaturi ale luptei de emancipare a poporului romn. Luminismul, nnoitor iconcepii,stimuleaz
acest proces.
TEXTE DEMONSTRATIVE
S citm doar textele cele mai caracteristice, care se citeaz obinuit.
Gherontie Cotore, care este printre primii ntori de la Roma, i printre cei ii apreciai intelectuali romni de
acum1, n manuscrisul su datat 1746, pornind de la cuvintele patriarhului Ghenadie, care deplnge mrirea de
itidat a grecilor i decderea lor de acum, deplnge i el decderea de acum neamului su, care i el a czut n
robie turceasc tot prin cderea Constantinopolului. O amar! Era oarecnd i niamul rumnesc niam vestit i
Mat,iar acum fr viaste i de toi ocrt zace. Era oarecnd vitiaz i n fci tare, iar acum fr de putiare i mai
fricos dect alte niamuri. Era oarecndnlept, iar acum nconjurat de norul netiinii. Era de cinste, iar mim
de toi lpdat... i slujia oarecnd alte niamuri, acum dnsu iaste bijocuraacelora"... Aa a czut i n frdelegi,
la grele pedepse, la furci i
'SamuilMicu spune despre el: i pociu ntru adevr s zic c era el cel mai nvat atunci lotderul romnesc din
Ardeal". Istoria romnilor, IV, p. 258.
309
i
m
1
K.,.
epi. Iar de aici nainte i mai multe i se vor ntmpla de nu s va lsa casai cluzasc de cei mai nvai",
ferindu-se de nelciunile grecilor2.Et reinut din textul lui nu numai explicarea decderii poporului romn pn
ruperea de romanitate n urma schismei greceti i cderii sub turci, ci,mi ales, ideea clar a romanitii i
contrastul dintre mrirea strmoilor i deciderea urmailor. Acestea le aduce aminte neamului su oarecnd
vestit"i numai pentru a-1 ndemna s se fereasc de nelciunile grecilor, ci, desigur,! pentru a-1 stimula n lupta
sa de ridicare. Iar calea mntuirii o vede n asculta poporului de nvaii si.
Dimitrie Eustaticvici, n prefaa la gramatica sa din 1757, discut folosi; nvturii". Netiina e un ru imens,
nate urciunea ctre sraci",nenelegerile dintre popoare, rpirea averii altora, decderea moral, cufundi
prostimea cea de obte" n ntuneric i n slbticie nepovestit", t nlarea ticloilor bogai, dup
nevrednicie, la cinste, la ornduielii, hran ndestultoare", a ndrzneala celui vtmat de arderea i
chinuirea aurului... spre obida i prada sracilor"3. Eustatievici, militnd pentru mi tur, vizeaz deci i
urmrile sociale ale inculturii, relele sociale la care pot duce.
Samuil Micu se impresioneaz i el de durerile neamului su, de umilir lui, de decderea lui fa de mrirea
strmoilor si, de robia, srcia i ntunecimea n care trebuie acum s vieuiasc: ct iaste el cel mai dejos
neam, o durere! slug i rob, prost i nenvat, srac i lipsit. i dintruaceasti socoteal s-i deschiz ochii
minii, i mcar puintel, ca printr-ocreptur, zreasc statul su, i privind la cei de demult ai neamului su
prini, s dl fac de ocar mrirea acelora, carii era oameni nvai, oameni rzboinici, oameni viteji, oameni
carii sus cuta, nu se lsa proti, robi. Acestea ca ntr-o oglind privindu-le" ca s ajung iari la cinste, la
mrire sseapuct de nvtur, c prin nvtur s ctige nelepciune i prin nelepciune dobndete
fericirea. S gndeasc ca mai ntiu s se dobndeasc binele-fericirea cea de obte a neamului... Pre cei mai
nvai s-i cinsteasc i den nelepi s asculte"... Cpetenii s puc oameni nelepi, oameni nvai i iubitori
de binele de obte, iubitori de nvtur, pre carii s-i doar de necazurile i de nevoile altora"... Domnii i
boierii s ia aminte la cele ce suit spre zidirea neamului i spre fericirea cea de obte i s caute la neamuriled!
mari i nvate, pre acelea s le urmeze, i tiinele i nvturile n limbaE s le nvee i aca i ei i fericire i
mrire mai mare vor avea". Nu nceteaii
2 Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, mss. 86, filele 252-254.
3 I. Pcrvain, Dimitrie Eustatievici, n Studia Universitatis Victor Babe et Bolyai",-IV, tom. III, nr. 6, facs. I, p.
30. i n Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1964,p.75S-:i El fcuse studii la Kiev i era n bune legturi cu
ara Romneasc, unde avea i vii.
310
pomeni neamului su mndria de a fi roman, romn. n cuvntul su Ctre imn,rostul istoriei socotete c e ca
mai pe lung i mai pre larg lucrurile i klmplrile neamului romnesc s le scrie i la tot neamul cunoscute s
le fac,ca cei buni s se laude i s se urmeze, iar cei ri i nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda
simirea cea dobitoceasc i a fi oameni romani, adec deplin i ntregi". Cci istoria iaste dasclul tuturor
lucrurilor". Acestea fietecinc privindu-le, i s va face jele de micorarea cea de acum, i dutnd la bun neamul
i mrirea printeasc cea de demult, s va nevoi prin nvtur i prin meteuguri i prin alte mrite fapte cu
carii prinii aceia ai notri au strlucit, a dobndi dintru aceiai, ca dintr-o moie printeasc, ctui dect,c

mult iaste a fi nscut roman"...4 Sau: O! de-ar cuta mai cu de-a dnsul romnii la mai marii si i ar lpda
nepriceperea i prostia"5. Sau des-peromnii din Banat, care: au nu nva, au, cari nva, se ruineaz a s zice
Rumni, i mai voiesc s se zic de alt neam, ci rmn proti i s stpnesc de alte neamuri... 0! c de le-ar da
Dumnezeu ct de puintic raz de lumin sa-icunoasc prostia i ticloia i mai de cinste i mai de folos s
gndeasc, aducndu-i aminte c sunt Romani i s nu las de ocar numele roman"6.
Aceeai mndrie a originilor romane, acelai contrast ntre mrirea strmoilor i starea deczut a urmailor,
acelai stimul la ridicare prin nvtur, prin urmarea exemplului strbunilor romani, acelai ndemn pentru
popor de a-i urma conductorii care-i cunosc necazurile. Contiina de neam i grija pentru soarta norodului
ntreg merg mn n mn.
Judecnd strile din ara Romneasc i Moldova de sub detestatul regim fanariot, Ic judec sever dezbinarea
politic, cu nefastele ei urmri. Mai bine ar fi fost s nu se fie desprit ei n doao domnii, ci i ara
Rumneasc i Moldova supt un stpnitoriu s fie fost, c aea puterea le-ar fi fost mai tare i nici turcii, nici
alte neamuri nu i-ar fi biruit, dar desprii s strica unii pe iii",.. Aa au czut cu totul sub jugul turcesc, cnd
domnii se ntrec n a le oferi turcilor mai mult i a se scoate unii pe alii din domnie i cum s .ntemeiazara i
s fericeasc norodul nu purta grije, ci cum s-1 dezbrace i s-1 prade s nevoia". Mai pe urm turcii au dat
ara la greci n arnd", iar {recul care s zicea Domn, el nu de binele rii, ct de aceasta grijea, cum s
plteasc i turcilor i s se mbogeasc i pre sine". Unii domni greci au Scut ceva rnduial i pentru
nvtur", dar pe sama grecilor i pre stricarea romnilor, ct la atta au fost venit romnii, de le era ruine a
s numi romni,carele era boiari, ci romni numai pre cei proti numea". Oamenii
4Samui! Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, cd. Cornel Cmpeanu, Bucureti, 63,p.3-4,70-71,90-91,
135-136. Citatele confruntate i cu originalul. 'N.Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, II,
Bucureti, 1901, p. 192.
'/Wera,p. 193.
311
?&J.V
bisericii s-au dat i ei dup mireni, au mai mare grij de bani, s tunzisi mulg oile, iar nu s le pasc.
Veniturile mnstirilor le manc arhimandriii, carii nici nvtur nici rvn nu au. Mai bine ar fi din veniturile
arhiman-driceti, dintru unele nca-i, a face scoale, n care i tiinele filosoficetii theologhiceti s se nvee,
cri n limba romneasc s se fac", Micii revoltat: Iar acum aceste venituri, cu care fericirea rii i a
norodului sa putea agonisi, le manc nete mojici i nete proti carii nu cunosc, nici pol, doar nici nu vreau s
lucre ceva pentru fericirea neamului, ba nc de audpit cineva c iaste putincios i nvat a face cele ce sunt
pentru binele de obte,! pismuesc i umbl s-1 strice, temndu-s ca s nu s deschiz ochii norodul i s
scoat pre trntori din conie". Greesc, spune el, cci binelettl deosebi, de nu iaste ntemeiat preste binele cel
de obte, iaste ca i tumul cel I de temelie i ca i frunza pre ap i pravul care-1 poart i spulber vntul;
curnd cade i piare"7. n frunte ridic pe conductorul luminat, dar vede clar i valoarea celor condui, temelia
pe care o constituie masa poporului.
Grija pentru soarta celor muli e vdit i la Gheorghe incai. E vditi strduinele sale de a ridica coli
populare, de a le nzestra cu manuale,n op lui de luminare a poporului, n eforturile lui de a-1 apropia de
elementele tiinei de a-i combate credinele dearte8, care nu numai n ntuneric l in, dar duneaz i
economiei sale. E vdit i n textele Cronicii sale: ...neamul nostru cei romnesc ntreg, adic nu numai protii
ci i nobilii din Ardeal i prileerei ungureti... la atta au ajuns ct numai suferit s-au inut n Ardeal i prile
erei ungureti, precum arat Aprobatele Ardealului, ba protii (n neles de ranii) la attea ajunsese pe vremea
mea, de s vindea ca dobitoacele farade loc, nu cu locul pe carele lcuia mpreun; afar de slujbele care le fcea
domnilor pmntesci, ncepnd de Luni pn Smbt sar n toat sptmna preste tot anul, Dumineca fiind c
altele nu se putea lucra, domnii cei pmntesci,pre iobagii si i trimitea cu cri pe la ali domni. Preoii
romneti trebuia s dea djdi domnilor pe an i s le creasc i hrneasc cni: pre feciorii lor i rpea de la
nvtur i fcndu-i curteni i silea s-i mute legea i credina, i altele mai multe fcea domnii cei
pmntesci cu bieii romni..." Sau: Romnii cei proti au jemut supt tiranie pn la anul 1785, cnd s-au
milostivit augustul mprat Iosif II a strica iobgia, precum s va arta la anul acela. Barem de arfitril mpratul
Iosif, pn cnd ar fi uurat i jugul beilor proti, carii nu mult s-au uurat prin stricarea iobgiei"9. incai
condamn sever deci gravitatea slujbelor
7 S. Micu, op. cit., p. 79-80.
8 Vezi Gheorghe incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului,ediie critic i cu studiu
introductiv de Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, Bucureti, 1964.
9 Chronica, II, p. 214-215. Notele de compasiune, de indignare n faa servitutii celor A jos sunt prezente i n
alte pri ale operei sale.
312
I bgeti, i cu deosebire serbia (servitutea personal), bucurndu-se de desfiinarea ev de ctre mpratul Iosif

prin patenta din 1785. De la el atepta i | uurarea iobgiei. Poart grija neamului romnesc ntreg, i plnge
soarta n cuvinte de rezonan de acum familiar: Vai neamului romnesc, i iari vai! | Careleuitndu-i viaa
i semina geme supt jugul altor neamuri, nu pentru alt ceva,ci numai pentru nenvtura, nedragostea ntre
sine, nepriceperea sa i vicleugul neamurilor celor strine, care cu frumoase pretesturi, mai ales ale legii
cretineti, n care eu vreau s moriu, neal pre beii romni, de-i slipnesc i n zioa de acum. Nu vreau eu s
numesc neamurile aceste, ci mai atta zic: ce pstoriu ai, ale cruia cuvinte nu le nelegi? Vezi, socotete i
judec, ce vreau arhiereii acetia? s te nvee s-i prind partea pre lumea rata,au s te duc la ceruri? Nu crede,
o romne! pentru c numai punga ta ovoiesccas-i umple pungile lor, i tu rmi rob acelora pre carii mai marii
ii-austpnit oarecnd. Deteapt-te, drept aceia, o, iubite neam al meu, i ai te"10.Emereu preocupat de soarta
celor muli, de ridicarea lor.
Preotul Sava Popovici din Rinari, la 1792, i ncepe o predic astfel: Nepriceperea, nenelepciunea,
nestrduirea i lenevirea spre aflarea nelep-titniicelei adevrate i a faptelor celor bune, aduce pre om ntru ci
rtcite, ntru nchipuiri i socotine neltoare, n stare cu ticloie supus altuia, cruia Jupi dreptatea linii
neamului su nu i s-ar fi czut". Privind starea i nelepciunea neamului romnesc, afl atta deosebire nct s
osbete faa iciunii de faa nnegririi... Neam i familie mai veche de prea muli ani i anacaceamai ticloas i
mai netrebnic socoteal!". Neamul su czut n Btiini-1 stimuleaz spre nvtur i el cu originile romane,
cu aceast vrednic de laud veche seminie a noastr rmleneasc", cu virtuile i vitejia JiSinoilor, cu
continuitatea vieuirii pe acest pmnt11. Petru Maior, dnd la lumin Istoria sa, i ncredina i omisiune
educativ. li ndemnul lui la loialitate ceteneasc, le ndreapt romnilor ochii spre ttasflstrlucire a
strmoilor: .. .ca vznd romnii din ce vi strlucit sunt jiiitoi s se ndemne strmoilor si ntru omenie i
n buna cuviin a le
rata"12.
ludecnda-i soarta, cum vedem, toi au imaginea neamului romnesc greg.ntreg apare mereu i n scrierile lor.
Nici unul din ei nu scrie istoria anilor din Transilvania. Micu, incai, Maior scriu istoria romnilor, a
| Unor romnilor.
Texte nelegtoare pentru soarta nenorocit a poporului de jos, a iobgimii , se mai pot gsi, desigur. Cele citate
ns sunt suficiente pentru a
"I.Lupa,Cronicari si istorici romni din Transilvania, l,p. 82-88.
"Petru Maior, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1812, Cuvnt nainte
caracteriza o atitudine. Intelectualitatea romneasc se ndurereaz n fli mizeriei, decderii, servitutii celor de
jos, le nelege suferinele i le dorete din suflet ndreptarea. Se ruineaz de incultura, ignorana n care au fost
aruncai de soart i se strduiete pe toate cile s-i lumineze, s-i trezeasc la contiina de neam, cu strlucitul
exemplu al strmoilor. O mai bun educatei preoilor pentru a-i putea mai bine mplini misiunea, coli,
abecedare,gm-matici, sfaturi economice, morale, medicale, veterinare etc. i ilustreaz strduina.
Intelectualitatea romneasc, mergnd pe drumul deschis al ridicrii] porului romn, e antrenat, evident, i de
luminism. Ea se mic ns vdiipt planul luptei politice naionale care se concretizeaz n Supplex Libellus.
ATITUDINEA FATA DE RSCOALA LUI HOREA
Artnd ns mult nelegere pentru servitutea i suferinele pentru rzvrtirea ei, pentru aciunea ei
revoluionar, n schimb, aratr puin. E demonstrativ atitudinea ei fa de rscoala lui Horea.
Intelectualitatea i n genere ptura suprapus romneasc nu iau parte i rscoal i nici rnimea rsculat nu le
solicit ajutorul. Nici regimulnuk acuz de vreo implicaie n aciunea ranilor. Episcopii, protopopii roma
chemai de el n ajutor la linitirea rscoalei i fac, fr s li se aduc vreo obiecie, datoria". n tot cazul, nu se
nregistreaz vreo sancionare de intelectual romn, n schimb, se nregistreaz gratificaii pentru episcopi,protc
Ioan Piuariu-Molnar, trimis s pacifice pe ranii din Zarand,i face i el 1( datoria. Familiar ns mediului
rnesc, n demofilia sa, a inspirai ncredere ranilor s-i deschid sufletul. Declarnd celor adunai,]
instruciunilor sale, c fapta lor e mpotriva voinei mpratului, caut i si-i conving c ea poate avea urmri
nefericite nu numai pentru ei, ci pentru ta neamul romnesc'3.
Prepozitul capitul ar din Blaj, Filoteu Laslo, n schimb, relatnd la 2 decembrie 1784 Romei despre rscoala care
a ntrerupt pentru un momente misionarilor, o nfieaz n termenii obinuii adversarilor: ea a fost prova de
cinci tlhari (quinorum latronum tumultus provocando), e pornit! jefuirea nobililor, care, mpreun cu armata,
spre fericirea public s-aunar nct toat ara arat acum ca la rzboi. Spre a nu primejdui viaa misionarii, a
trebuit sistat orice activitate a lor. Sper totui ca Stpnul otilor sredeai:, curnd linitea de alt dat, ca ei si reia misiunea ntrerupt, ntruct a (din rsculai) au fost nimicii de nobili, alii i-au pierdut viaa t
13 D. Prodan,Misiunea lui Ioan Piuariu-Molnar n cursul rscoalei lui Horea,m,j< VII/I, 1968,p. 561-567.
314
,mai muli se gsesc n nchisori, i toi, cum se relateaz, sunt ncercuii de nobili i armat, nchizndu-li-se
orice ieire din muni, nct cu ajuto-liluiDumnezeu ndjduiesc s-i reia activitatea.
Vicarul de Hondol, Ioan Popovici,oferindu-i serviciile comisiei de cercetau, mrturisete i semne de nelegere.
Pricina acestei ntmplate vrjbi ntre aiulromnesc iobgesc i neamul nemeesc", a pagubelor, stricrilor i

vr-siiii de snge socotete c vine: din facerea caselor prin pduri, prin vi, pe taluri, din nemcrgerea la biseric,
din asupritele i fr nici o mil slujbe bmeti, din aprarea de ctre domnii nemei a furilor, ucigailor i
fctorilor fcrele,vrednici de moarte i de alte pedepse, din amestecarea i umblarea acestora n ara ungureasc,
n comitatul Aradului, din nenvtura preoilor, c Hiiavutunde nva. Remediile propuse de el n genere nu se
deosebesc mult Ic de oficiale: domnii nemei s-i poat afla i ntoarce uneltele furate sau perdute. S se
cerceteze cine au ndemnat la rebelie, cine au luat parte, cine au .Corifeii s fie prini i pedepsii dup
pravil". Dar omul cel drept s nu moar mpreun cu cel ru, c sngele dreptului strig la cer. i s nu fac i
mprii prin prea multa moarte a vinovailor oameni. n satele fost oameni mai de nimica" s se aeze armat,
s se adune casele risipite, s se opreasc ieirile din sat. S se ntreasc militar paza granielor. Dai iat i
cteva propuneri mai aproape de vederile romneti: s se rnduiasc pentru iobagi zile hotrte de lucru, 2 zile
pe sptmn pentru domnul ,2 zile s fie ale lor, 2 s le rmn pentru a-i purta slujba i dajdea s. S se ridice
coli romneti n mai multe locuri, unde copiii legea i poruncile lui Dumnezeu s poat nva... a cunoate pe
Dumnezeu i pe nlatul mprat, i pe toate domeniile rnduite de la nlata mprie, i dasclii acestor scoale
s triasc din veniturile care li s va rndui de la pruncii careornva, scutindu-s de la nlata mprie de
toat greotatea i de bir". JSscfaccoal, la loc rnduit" pentru cei care preoesc, unde s nvee bine
toatrnduiala i slujba bisericeasc i politie, precum i sfnta scriptur preo-potcuuviincioas", iar dasclul de
s va milostivi nlatul mprat, din mila mprteasc s poat tri". Cliric sau preot, sau alt slujitor bisericesc,
om strein, s nu s primeasc, c acetia pururea la patria lor gndind, nice un folos firii nu fac, numai zavistie i
tulburri". S fie silii oamenii a merge la biseric. Sfc oprite supt neiertat canon" toate oficiile de a primi
cinsti, cci acestea rnaiesminteal aduc i mortificaii (asupriri), nimnui cu nice un chip s nu s Iac i tot
omul dreptatea ce i s cuvine s aib". Numele olah toi vai de tot s sa*conteneasc i opreasc, fiindc greu
iaste omului nevinovat a-1 rbda"14. Nu mit,dar totui ceva n plus fa de ceea ce cunoatem sub raport
romnesc.
!?:#';
$'
l4D.Prodan,tevtoa(a lui Horea, II, p. 338-340.
315
&
Locotenentul Avram Caliani, viitor semnatar al memoriului ofierilor din 1790, i face fr gre datoria de
soldat. Ba la un moment dat chiar cu prea mult zel, arestnd de-a valma pe ranii din inutul Haegului. nchii
n castelul Hunedoara i atepta soarta crncen a celor din cetatea Devei. Sunt eliberai apoi tot de el, la ordinul
vicecolonelului Karp, spre indignarea nobilimii Delegat fiind ns la un moment dat ntr-o comisie de cercetare
militar civili, cnd autoritile civile au declarat plngerile ranilor dintr-o trstur de condei nentemeiate,
ostentativ s-a retras din comisie15. Grnicerii romni trimii pe teatrul rscoalei dau semne de indisciplin, pe
mai multe locuri sil surprini grniceri prdtori ai curilor nobiliare, alturi de rani,rspnditon ai lozincilor
sociale sau naionale ale rscoalei. Grnicerii din satul Bara Mare, de pild, rspndeau i ei porunca aspr"
care ar fi venit, c toi ungurii i nobilii trebuie s piar. n Zarand nu se arat zeloi n lupt; maiorul Stojanich
se vede silit s simuleze iari un armistiiu". La Mihleni ranii sunt nfrni de grnicerii secui. Ofierilor
romni li s-au ncredinat misiuni pe teatrul rscoalei, desigur, cu rezerve. Dar nici obiecii mai hotrte nu tim
s se fi ridica! mpotriva comportamentului lor militar.
S-au ridicat, ce-i drept, acuze de amestec n rscoal mpotriva ctora intelectuali romni. Dar acestea de
organele locale, de comitate, i mai mi ulterior, n legtur cu luptele naionale din anii 1790-1792. incai
nsuiafosi acuzat c ar fi comis mai multe ilegaliti n cursul rscoalei, dar ele n-au putu! fi dovedite.
Exclamaia lui c: se, jam suppresso tumultu Horaiano,majora excitaturum"16, de care fusese acuzat chiar dup
rscoal i pentru care a fost i amendat, e foarte verosimil. Cuvinte ca acestea, la o fire impulsiv ca a Im, ntrun moment de pornire, erau foarte posibile. Dar izbucnirea, dacae adevrat, e incidental i n legtur cu
conflictele sale de la Blaj. Fcea, desigur, aluzie la o rzvrtire mpotriva episcopului. De prtinire pentru ranii
romni rsculai era acuzat, am vzut, Ladislau Pap, vicecomitele Hunedoarei, dar iari numai n rstimpul
luptelor politice, de comitatul nsui. Preotul Popi Toader din ebea, ntr-o petiie adresat Dietei din 1791, l
acuza c, atei cnd a cerut s fie gratificat i el ca tovarul su Popa Onu, cci la fel s-i strduit i el s-i
liniteasc pe romnii rsculai i s-i rein pe credincioii si de la rscoal, i pe deasupra a mai scpat i viaa
mai multor nobili unguri.i-ar fi replicat: s nu fi fost aa de mare ocrotitor i prtinitor al ungurilor; mai bine era
s fi fost omort i el". Acuzaia putea fi adevrat. Numai c dintre
15 Ibidem, ll,p. 13.
16 Dup raportul baronului Simion Kemeny, corniele suprem al Albei, din 1794.k Modrigan, nlturarea lui
Gheorghe incai din directoratul coalelor, n Lui Nicolae fagi Omagiu, Craiova, 1921,p. 211. De asemenea,
Jakab Elek, Adalek Sinkai Gyorgy eletirathni Szzadok", 1881, p. 680.
316
asemenea replic se poate citi mai mult o atitudine naional dect o aprobare direct pentru rscoala ranilor. n
timpul rscoalei, ca vicecomite al Zarandului, i-a fcut loial datoria. E chiar ntre primii care dau alarma. nc la

1 noiembrie alarmeaz provizoratul din Zlatna despre adunarea din Mesteacn, mile mai muli locuitori s-au
adunat cu un oarecare impostor nesbuit", care lc-a artat o cruce aurit i o carte pe care ar fi dat-o mpratul
ca toi iobagii principatului s mearg la Alba Iulia s primesc arme. Altfel, nc n noaptea tent au plecat spre
Zlatna, unde i ateapt un alt corifeu, Horea. Provizoratul s ia msuri pentru prinderea acestor impostori, ca nu
cumva aceast iscare s nasc n plebea rneasc alta i mai mare. n acelai sens alarma i comitatul17. Ba i
apare numele i n lista celor pgubii de rscoal. n ce privete acuzaia pe care i-o aducea, iari tardiv,
comitatul, c ar fi prtinit pe Wai i c ar fi nvinuit pe nedrept nobilimea, era de ajuns ca Ladislau Pap shufi fost
destul de nverunat cu ranii rsculai i s fi dat vreun semn de elementar dreptate sau umanitate, ca
nobilimea Hunedoarei, cea mai pornit, orc a comis cele mai mare excese n cursul rscoalei, care i-a executat pe
rani n mas, s ridice mpotriva lui asemenea acuze, mai ales dup ce devenise i un activ al luptei politice
naionale.
Caracteristic este atitudinea lui Samuil Micu. n Istoria romnilor, semnificativ, pune, n acelai context, fa n
fa reformele iozefine, greutatea servitutii iobgeti i rscoala lui Horea. Prezentnd domnia lui Iosif, pe margjnescrie: Acesta nu au inut sistema cea mai dinainte a Ardealului, toate scunile le-au fcut varmeghii, i
naionalitatea ungurilor, scuilor i sailor nu oinea, ci toate neamurile cretine din Ardeal aceleai privileghiuri
avea pretu-tindenean Ardeal, i fiete ce om ori din ce neam n fiete care oraiu, i cetate pitea cumpra i
moteni, ci, i c."
Iar textul, condamnnd gravitatea serbiei, se exprim astfel: Acesta au fost un mprat, i Domn foarte milostiv,
i drept i cu sracii bun printe. kstaau stricat iobgia, carele era un chip de robie pgneasc, c carii era
iobagi,trebuia patru zile n sptmn s lucre Domnului, la carele era iobagiu, Htoi,c s ntea feciori din
iobagi, iobagi era, nu putea s se mute cu lca-nil,fr numai unde Domnul su l voia, i de s muta, legat l
aducea Domnul siiMrpt. i mai multe alt(e) greuti avea bieii iobagi.
n anul 1784 toamna s-au rdicat n mocnime de la Criiu nete oameni istmai, anume Horea, Cloca, i
Giurgiu, carii voia s strice nemeugul, i pe unii s zice i-ar fi omort, curile domneti le-au prdat, i le-au ars,
pn lailaBelgrad pe Muriu n sus au venit. Dar mai pe urm ntraceiasi toamn
'$=.*
"D.Prodan,/Mcoa/a lui Horea, I,p. 287-288.
317
:'*
fiind prini, primvara apoi n anul viitoriu 1785 spnzurai i ru chinuiii peritlaBlgrad"18.
Atitudinea e perfect iozefinist, Samuil Micu se exprim n termenii mpratului. Iobgia, n neles de serbie, era
un chip de robie pgneasti". Horea i Cloca, rzvrtiii mpotriva ci, n schimb, sunt nite blstmali", cum i
calificase i mpratul. Atitudine tipic luminist: servitutea e sever condamnat, ndreptarea rului ns trebuie s
vin de la capul luminat de sus,i printr-o rzvrtire a celor de jos i nu printr-o rsturnare a ordinii sociale e
tente. lozcfinismul, care a afectat ambele planuri de lupt, a ctigat i intelectualitatea i rnimea romneasc
deopotriv, dar n sensuri diferite.
Atitudinea aceasta luminist nu e trectoare. Rscoala ranilor n ochii intelectualitii romneti rmne mult
vreme un act nefericit, aruncnd o umbr asupra naiunii n ascensiune. Doar Budai-Deleanu putea avea vederi
mai avansate despre ea. Ideile soeial-politice dezbtute n opera sa ne ndreptesc presupunerea. Pn acum ns
nu cunoatem nici un text al lui privind direct rscoala.
Un intelectual romn, ridicndu-se la 1812, ntr-o brour scris n limba maghiar, mpotriva defimrilor lui
Martin Schwartner la adresa romnite, din cunoscuta Statistic a Ungariei19, la aseriunea acestuia c nu numai
Ian de Hunedoara i fiul su Matias au fost de origine romneasc, romni au fost i ucigaul de Vlad-Voievod,
i Horea i Cloca, rspundea: Ciudatasemnare! dar care se poate gsi totui la orice neam, dac nu roim s
necinstii memoria oamenilor mari punnd alturi de ei numele nemernicilor. La orice neam gsim oameni buni,
care i mplinesc credincios datoria, dup cum li orice neam se gsesc i nemernici nelegiuii. Aceti nemernici
pervertii nii ar fi putut fi i oameni buni, dac puterii lor sufleteti i trupeti i s- ar fi dat o bun ntrebuinare.
Altfel, toat aceast comparaie nu arat dect att,d romnii, pe lng numele marilor lor strmoi, au mai
motenit i altceva"31
18 Samuil Micu, Istoria Romnilor, I, p. 287-288.
19 Martin Schwartner, Statistik des Konigreichs Ungarn, IIII, 2. Auflage, Ofcn. 1809-1811.
20 Eszrevetelek Tekentetes Schwartner Mdrton Or Magyarorszg Statisztikjb Olhokrl tettjegyzesekre,
Pesten,Trattncr Mtys betuivel, 1812, p. 1516. Brouraare23p. i e semnat la sfrit G. Erdelybol (G. din
Ardeal). Petru Maior o atribuie unui romntn Toma Costin nobil de Gaura", din inutul Chioarului, pe care n
Istoria sa l caraclerizei preanvatul i cu fierbinte rvn spre poli(i)rea neamului romnesc Toma
Costin,carele! ndejde s mbogeasc pre Romni cu scrisori, c i pn acum iscusite lucruri n put
Romnilor au dat la lumin". Petru Maior, op. cit., cd. lorduchi de Mlinescu, Buda, Iii). p. 158. Disputaiile
asupra Istoriei, p. 58-59. Tot lui Toma Costin i se atribuise i Disam descriptionis Valachorum Transylvanorum
eclitae Putrioticis Pagini* (Vaterlandische BltltH Nris. 83, 84, 85, Viennae, 1811. Auctore I. G. Pcsthini,Typis
Mathiae Trattner, 1812,48p.Vti Bianu-Hodo-Simonescu, Bibliografia romneasca veche, III, nr. 805, 806. Pe

acest Toi
318
"20
ti doi rzvrtii sunt nite nelegiuii", dar puteau fi i altfel dac li s-ar fi dat iile condiii de via.
Petru Maior, polemiznd cu Kopitar asupra descrierii romnilor din Slata lui Schwartner, comenteaz i el: La
acest loc, D. Reensentul K/opitar/ori c au vrut s urmeze, ori s nving pre domnul Svartner, carele n
Stilistica sa a Crimei Ungariei, pre minunaii brbai Ioan de Huniadi, i pre MaiasCorvinus fiul lui, i Craiul
Ungariei, i-au asmluit cu Hora i Cloca, zicnd:mareleIoan Huniadi i mai marele lui fiu, Matia Corvinus, au
fost de mRomn; ns i crudul Vlad Dracula au fost romn, i Hora i Cloca i-au ta compatrioi. Eu ntru
adevr nu sunt mnios pre D. Reensentul, ci nc ii ci sam l iubesc, cci prin contrazicerile sale, au dat pricin
altora de a cerceta adevrul, pentru aceea foarte-mi pare ru, cci dnsul ntr-atta au rtcit,i i-au mnjit
numele cu o not, pre carea cu mult sudoare va trbui s olearg".N-avem la ndemn textul lui Kopitar, ca s
putem nelege despre ore not" vorbete Maior. Ceea ce vrem s reinem ns din acest citat e destul de
limpede: Maior nu detest pe anonimul romn pentru judecata sa, ci detest pe Kopitar pentru c se ntemeiaz
pe Schwartner, care a putut s fac apropierea ntre minunaii brbai i Horea i Cloca. n tot cazul Maior ia cu
hotrre, fr vreo obiecie, aprarea ntregii brouri fa de atacurile lui Kopitar,nsuindu-i ntru toate prerile
din ca21. E i mai explicit ntr-o alt irejurare. Dup 1788 cerndu-i episcopul s fac recensmntul populaiei
romneti din protopopiatul su, e acuzat de vicecomite de a fi intenionat s renvie cu el acea periculoas
revolt pentru patrie a lui Horea relateaz el i arunc privirile spre mine ca spre o cpetenie de hoi, nct
pot s pesc n public fr s roesc"22. Repudierea rscoalei e
Preotul Ioan Monorai, un intelectual de calitate al vremii sale nvase i iaUniversitatea din Lemberg (Lwow)
scriind n istoria sa, la 1820, despre limite!HoriPdin care vzuse, tnr pe atunci, unele episoade chiar cu
ochii lui,ce-idrept,condamn excesele nobilimii, care mai mult fcu dect lipsea, raiaialegnd n pedepsire,
vinovai Rumni din nevinovai"... Aa n Arad
Ctslinistoria literaturii nu-1 cunoate mai de aproape. N. Iorga, op. cit., p. 264, tie c era doctor filozofie. Dsn
brourile sale, n tot cazul, se arat un om bine pregtit, combativ. n prima tar uzeaz de numele lui Rousscau i
de al nvatului" Fontenellc, iar la a doua i ia moto &iHelvetius: On doit la verite aux hommes". Opereaz
mai ales cu argumentele lui Petru lior.daricuceledin Supplex Libellus.
:1 Petru Maior, op. cit., p. 58-60.
2Citatde Mria Protase, Petru Maior, Bucureti, 1973, p. 109.
1! Ioan Monorai, Scurt cunotin a lucrurilor Dachiei. Cteva fragmente precedate de un tediuintroductiv de
Bd. 1. Gvnescu.n An. Ac. Rom." Mcm. Sec. Ist., seria 111, tom XXI, m.l6,cap. 7hih//h/ Horii, p. 21-25
(433-457), din care lum citatele.
319
vzui spune el aducnd car ncrcate de robi, pe care cumu-i aducea, nice-i mai ntreba, nice-i mai alegea,
ndat, nu pe ua temniilor, ci pe feretiie deasupra, i arunca n jos, stnd la gaur feciorul zisului Forai, care
fietecii dndu-i una cu ciocanul dup cap, l trimitea cu capul la vale pe gaur".i amintete cu groaz nc de
ceea ce fu s vad la Deva: n dou dealuri,doni ireaguri de capete pus n pari i nc unul de pop! ns aceea
de tot ne scaii c n Deva dintr-o pivni atta om mort scoses afar, ct fcus cpi de ei, carii prea mbolzii
fiind acolo, se nduir unii peste alii". Socotet: groaznic pieirea romnilor lovii n faa Devei, cnd ncercar
s nvleasci asupra oraului: nemeii se slobozir dup ei i atta ucidere fcur, ct li s; tocea sbiile a mai
tia". Dar ranii acetia rzvrtii, i pentru el sunt nc toi numai mulimi de oameni proti", mulime
nebun". Giurgiu (Crian) i alii nu sunt nici pentru el dect hoi... carii se inea pre muni". DoarHoreaets om
iste i inimos", dar n jurul lui se aduna, el conducea, el ndemna la rit aceast mulime nebun. Mulime tot mai
mare se strngea n jurul lui Horea i crescnd numrul nebunilor, cretea i ndrznirea" spune el. Sau (topit
faptele lor: i aa mergnd, unele ca acelea fcea, care nici mna a le scit, nice urechile a le auzi nu pot, fr
sam tare pctuind i mpotriva li Dumnezeu i a oamenilor, nice oltarele, nice bisericile, mai ales celepapistti i calvineti, trecndu-le... i m ngrozsc i acum a-mi aduce aminti de cele ce fu s le vz i s auz
ntru acea cale primejdioas ce mi cot s fac ntorcndu-m de la Arad la Ardeal. C acei tlhari, nu numai
tirani pre dom ci pre tot feliul de om tnr i btrn; i mai ales pre nemei nu le era destula-i jfui i a-i omor,
ci i mai nainte de moarte i dup moarte, mari bajocunc: ei fcea: casle le ardea, pivniele le sprgea i tot ce
gsea, jrduia. iaa.a la o prad de obte, cu satele alerga, tinerii din sumeie, iar btrnii,casi trag de la acea
nebunie i ei se mesteca. De unde se ntmpla de multe oricii nimerind ostile i btrni i tineri, i vinovai i
nevinovai, cari se aflalaolal'i, se prindea i de-a valma se judeca".
Monorai, adevrat, d i semne de nelegere, invoc i precedente,motiv chiar ale rscoalei, dar progresul pe
care l face e prea mic. Faptele nu le cunoate dect vag, se pare mai mult din circulaia lor oral sau din amintiri
personale. Judecile asupra lor i ele, dup cum vedem, prea puin se schimbi Mai e afectat i de calitatea lui de
nobil", nelege cu condescende nobiliar.
S facem acum nc un salt n timp. La 1842 Ioan Maiorescu, ntr-o pol: mic cu t. L. Roth, asupra atitudinii
romnilor ardeleni, cutnd s-ite deasc credina lor fa de mprat i fa de patrie printre altele i spun

Poate mi vei aduce aminte de nefericitele i nefericitoarele ntmplricuE supt mpratul Iosiv? ns
Dumneavoastr tii prea bine, c aceste nuc mpotriva tronului, nu mpotriva casei austriene, dar nici erau
pornite spic.
320
'.*>* +
vinde patria i a o da streinilor; tii Dumneavoastr bine cum s-au nscut acele liste ntmplri, pe care i noi i
tot Romnul cu mhnire le pomenim"24. Negaia ia o alt. form, mai moderat, dar se menine; rscoala rmne
tot un
La 1846 nsui Gheorghe Bariiu i exprim judecata asupra rscoalei. Fkndu-i observaiile la lucrarea lui A.
de Gerando asupra Transilvaniei, despre rscoal se pronuna astfel: Rebelia lui Hora. Auctorului i se pare c
Hora i Cloca -au organizat rebelia ca nite generali. Dei istoria acelui eveniment prea fatal este nc prea
ntunecat i ru scris, atta totui e tarit,c Romnii transilvani la 1784 au fcut cea mai mare nebunie din cte
spot socoti; ei au gndit c au a face cu o mn de nobili cruzi, cum i aceea, ccusiase pot stoarce drepturi
pentru un popor nc foarte nemator pe atunci. Dl'naiile Transilvaniei afl mare plcere a lipi acea rebelie ca o
crim motenit i ca o pat netears de pe numele Romnului. Fie aa: numai mustrarea fie i reciproc. Au nu
i Scuii rebelar tot n a. 1784 (!) la falva i peste civa ani dup aceea a doua oar? Au nu aflm n istorie de
cteva rebelii motivate sau nemotivate, ce ne pas chiar i din Sailor? cine nu cunoate sngeroasa
mpotrivire a Sailor brseni supt ldl.a..a.? Iar apoi nobilimea! S ne aducem aminte numai de complotul
iinovician.Deci care e fr vin, s arunce piatra asupra Romnului"25. ici Bariiu deci, orict ar fi avut la inim
soarta nenorocit a rnimii - i c o avea n mod deosebit se poate vedea din toat activitatea lui din acest timp
orict de solidar ar fi fost cu ea n conceptul su de naiune, Eiimergeala a o ndrepti s-i fac singur
dreptate. El respingea nc, sincer au din pruden a avut nevoie de o adevrat virtuozitate pentru a-i salva
bile.venic pndite de severitatea cenzurii rzvrtirea n sine ca mijloc de lijt,mai ales cnd era vorba de cei
de jos. Prefera n locul nesupunerii lor, dovarea i deteptarea lor treptat26. Poporul este un prunc care are
nevoie Mat i conducere" scrie n 184627.
11 Foaiepentru minte", 1842, p. 300, din articolul aprut n continuare n cteva numere: tawl De Si. L. Roth si
Romnii Ardeleni naintea Dumnealui n privin ctr sbieretele Ijkiflrilor despre panslavism, semnat: M-cu.
!!Gh. Bariiu, Rejlecsii la descrierea Romnilor prin D. A. de Gerando, n Foaie pentru minte", 1846,p. 55-56.
"Cci adic credina noastr politic, tare i necltit este, cum c Romnilor fie din orice parten zilele noastre
nimic atta nu le poate strica, pre ct le-ar strica i cea mai nensemnat micare, ce ar purta caracter de turburri
politice. Cerul s pzeasc pe poporul nostru de amgitorinrutii. Nu faptele nesupunerii, ci o treptat
cultivare i deteptare a oamenilor notri este calea ctr fericire i ctr ctigarea oareicrei nsemnti"
scria gazeta sa comentnd prinderea Ecaterinei Varga. Gazeta de Transilvania", 1847, p. 18.
:]/Wem, 1846, apr., nr. 1.
321
-.'j...-Jf.;
!Toate acestea, firete, sunt numai opinii exprimate la lumin, sub vigileni; cenzurii. Opiniile adevrate ale celor
care le-au exprimat pot diferi, desigur.i cte nu s-au exprimat deloc? Opiniile revoluionare trebuiau s se
refugieze! subversiv. Ele mai trebuie urmrite nc. Atitudinea luminist ns,evident, persist. Struie nc
luminismul determinat de orientarea politic spre monarh, socotit sprijin necesar n lupt cu forele politice
adverse; struie i sperana reforme.
;
Rscoala lui Horea nu apare nc nici n marele discurs al lui Brnuiu,i \ catedrala din Blaj, care punea n
serviciul drepturilor naionale pe o soi ntins tot trecutul istoric al romnilor din Transilvania. Ridicarea
ranilor Iii Horea n vederile intelectualilor nc tot nu ajunsese un component al devenirii istorice a naiunii
romne. n discursul su Brnuiu zugrvea n culori impre-lonante suferinele iobgimii romne, dar teama de o
dezlnuire a forclorei, dup chipul rscoalei lui Horea, struia i n vederile lui. Chiar dup oroareadt la Mihal
sftuia nc rbdare tineretului pornit s ridice masele spre rzbunare: Avei rbdare le spunea el c vei
face iari vreo horaiad nefericit"11. O dezlnuire a forelor populare nu o nelegea, evident, dect n forai
organizat, condus cu nelepciune i la momentul oportun, altfel putea ava iari urmri nefericite". Revoluia
nsi trebuia condus.
Atitudinea intelectualitii romne fa de popor n acest lung rstimp! suferit o puternic deplasare. Pe msur
ce ne apropiem de 1848 solidaritatei celor dou pturi crete, eliberarea rnimii prin desfiinarea iobagiei
devineo int comun. La implicarea sau antrenarea rnimii ntr-o aciune revoluionar ns, intelectualitatea
se decidea mai greu. Teama ei de o micare imprudent a maselor populare sau de abuzul forelor lor dezlnuite
se contai ntr-o pruden politic. A trebuit s vin furtuna anului 1848, ca s ridice,fli rezerve, la suprafa
cealalt atitudine, cea revoluionar. Chiar fa de rkoali atitudinea se schimbase; judecile s-au atenuat o
fcuse doar o partei naiunii. De la condamnarea lui Samuil Micu pn la ndemnul la rbdare al lui Brnuiu
distana e mare. La justificarea ei deschis, i mai ales la descoperirea ei ca mare eveniment istoric, component al
devenirii istorice a poporalii romn, totui nu se ajunsese.

Dar ea avea s fie descoperit ca atare foarte curnd. Descoperirea se tact chiar acum; o face aceast generaie
revoluionar, n concepia creia cele dou planuri de lupt se ntlnesc. i ele se ntlnesc nu pentru c
rnimea ar fi fost acum mai puin napoiat, mai puin ignorant, mai puin o prostime" ca nainte, nu pentru
c ea s-ar fi ridicat acum ntr-adevr la nelegere! naltelor eluri naionale, ci pentru c ptura conductoare,
intelectualitate!
avjh.
1 Gh. Bogdan-Duic, Viata i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti, 1924,p. 106.
322
>>*:
'%
asase la o concepie mai larg, care s cuprind rnimea n cadrele uiunii nu numai pasiv, ci i activ. Generaia
nou, revoluionar, chem iiimea la lupt comun i rnimea rspunse cu toat vigoarea la chemare. Stiidicsi
fr chemare, pentru c noul program de lupt cuprindea acum i aspiraiile sale, venea cu dorina ei cea mai
arztoare, tergerea iobgiei, ter-ppentni care sngerase. Rscoala fu descoperit prin intrarea rsuntoare pe
Mia revoluionar a lui Iancu i a moilor lui, care o aveau n tradiie. Pe l surprindem mai nti ameninnd
nobilimea cu rscoala: Nu cu mente filozofice i umanitare vei putea convinge pe acei tirani, ci cu
lancea.caHorea" profera el furios dac-i adevrat lui Iosif Siuluiu n 15ianuarie 1847, pe cnd ieeau
din Dieta de la Cluj, n care de la galerie ascultaser mpreun discursul liberal al baronului Dionisie Kemeny n
tivoareaemanciprii iobgimii mpilate, dar care nu putu clinti din conserva-tarismul su nobilimea
proprietar29.
n tot cazul rscoala apare n hain cu totul nou nc din primele istorii care se tipresc dup revoluie.
Revoluia, aciunea rnimii dezlnuite de ea, skea comun a intelectualitii i rnimii sau a rnimii
singure, i faser efectul i pe plan intelectual. Printre revoluiile" naionale o numr ALPapiuIlarianu n
istoria sa la 185 l3n. Tot aa A. Treboniu Laurian la 185331. Dar i aici, chiar n frunte trebuie pus Nicolae
Blcescu. Pe el l desco-mai nti ridicnd-o cu toat puterea cuvntului su printre cele mai mari ienimente ale
trecutului romnesc: Unitatea naional fu visarea iubit a izilornotri cei viteji, a tuturor brbailor notri cei
mari cari ntrupar n individualitatea i cugetarea poporului, spre a o manifesta lumii. Pentru eitrir, muncir,
suferir i murir. Pentru dnsa Mircea cel Btrn i cel Mare se luptar toat viaa lor ndelungat i traser
asupr-le ngrozitoare a turcilor, pentru dnsa Mihai cel Viteaz cade ucis n Turda, pentru dnsa erban
Cantacuzino bea otrav, pentru dnsa moarte cumplit pe roat sufer"... scrie el la 185132. Iat-1 pe Horea
deodat n rndul celor mai mari figuri ale istoriei romneti. Sau: lu securea n mn, nmuind-o n snge
unguresc i nemesc, scrise cu drepturile naiei romne i programa politic i social a revoluiilor ei
BIosif StcrcaSiuluiu, Biografia lui Avram Iancu, Sibiu, 1897, p. 5-6.
"Al,Papiu Ilarianu, Istori'a Romnilor din Daci'a superiore, tom. I, Viena, 1851, p. 2,251
'!A.TreboniuLaurianu,/.vtona Romnilor, partea alll-a, Iai, 1853, p. 236-238.
BN.Blcescu,MeM/ revoluiei n Istoria Romnilor, n N. Blcescu, Opere, I, Bucureti, li,p. 311. Studiul lui
Blcescu e datat Paris, 16 septembrie 1850 i a fost publicat n liaViitoare",I, Paris, 1850, p. 7-15.
323
viitoare" vorbea el la Paris, n discursul su din 3 mai 185133. Ii Horea purttor al drepturilor naiunii
romne, al programului ei politic i socii, nainte-mergtor al Revoluiei din 1848. Moii pe care-i vzuse n plin
ack i munii care-i slujiser de adpost n momente grele au fost o m descoperire pentru entuziasmul care la
atotcuprinztorul su naionalism ridicase profesnd mai nti idei extremiste de revoluie social i studiind ci
asiduitate viaa i istoria rnimii din Principate.
Rscoala, dintr-un eveniment ignorat, deveni curnd unul din evenimailtl cele mai cercetate ale istoriei
romneti. Dintr-o repudiat rbufnire a mi milor ignorante, deveni o nltoare revoluie naional, vznd mai
depars dect nsi generaia luminat a lui Supplex Libellus. Horea, din blastrrC deveni urmi din cei mai mari
eroi naionali.
S se observe ns i de ast dat nuana. Rscoala nu fu descoperitnki acum n haina ei adevrat, ci i se
mprumut una corespunztoare noii lupt naionale. Prin proiectarea idealurilor prezente asupra trecutului,
rscoal deveni i ea o violent lupt pentru libertatea i unitatea naional, exaltai nzestrat cu toate caracterele
eroismului, cu toat contiina idealului suprem de romantismul istoric care nsoea acum aceast lupt.
Dar cu aceast schimbare de atitudine a intelectualitii romneti de d revoluie, a rmas ceva de neneles n
atitudinea celeilalte intelectualiti,de dinainte de revoluie? Pentru o judecat neistoric a rmas, desigur. Perl
naionalistul de dup revoluie, atitudinea naintaului su de dinainte i revoluie nu putea s fie dect foarte
nenaional": el n-a neles nimic di* mare lupt naional. Rolurile de mai nainte numai ct nu se
inverseaz,cai urmrirea idealului rnimea ignorant s devin contient" i intelectuali tatea luminat
ignorant". n tot cazul, intelectualitatea nou se vede adesea nevoit s ascund, s rstlmceasc sau cel
puin s atenueze judeci potrivnice ale celei vechi, ca s o poat absolvi de aceast nenelegere",
Istoric ns, amndou atitudinile sunt deplin explicabile. Atitudinea* lectualittii romneti de dinainte de
revoluie fa de rscoala ranilor ss cobornd la termenii ei sociali, atitudinea pturii conductoare romnetii

de plebea" romneasc, limitat la cadrele sale istorice, ne apare lesnei neles. Nzuina pturii conductoare
romneti spre puterea politic,ntr-o lume ale crei legi implacabile erau diferenierea, privilegiul, inegalitatea,
acum nu putea s fie dect urcarea aceleiai scri a diferenierii, privilegiului, inegalitii. In sistemul politic
prezent i n raporturile sociale existe*
33 N. Blcescu, Opere, I, p. 331-332. Despre Horea vorbete i n Istoria lui Mitai i.,, Viteazul, face i acolo
legtura ntre rscoal i Revoluia din 1848. Aduna el nsui mta' pentru istoria rscoalei, pe care se gndea s o
scrie. Extrasele din ziarele strine,pubii Al. Papiu Ilarianu.n Tesauru de Monumente istorice, III, p. 351-364,
sunt fcute de el.
324
naiunea romn, ca s devin efectiv o naiune politic, trebuia s fie pus efectiv n raport de egalitate cu
celelalte naiuni politice. Nzuind spre aceast egalitate,ptura conductoare, n mod logic, trebuia s nzuiasc
spre o egalitate n sus, ceea ce implicit trebuia s aduc cu sine o distanare n jos. Pentru stpnirepolitic
efectiv, n condiiile politice ale vremii, naiunea romn tebiia s se ridice la aceeai difereniere social, s
aib aceleai organe de stpnire politic, cum au i celelalte naiuni politice. De aici cererea consec-rati a
egalitii depline dintre naiuni, de aici cererea egalitii dintre naiuni ii sensul egalitii dintre straturile lor
sociale corespunztoare. De aici rccla-mareaconsecvent a acelorai privilegii, imuniti. De aici alergarea celor
care se ridicau dup titluri de noblee. In raporturile date numai distinciile sociale, Slliirile de diferite feluri
ddeau dreptul la scutiri, la favoruri, la funcii, la proprietate,la un rol n viaa public. Un titlu de noblee, n
viaa public de om,e tot att de necesar ca i o diplom colar n aparatul de stat modern. Nobleea e chiar
condiie pentru intrarea n funcii mai de seam. E fireasc tei alergarea romnilor care se ridic dup titluri
nobiliare. Poate nu este ageratpresupunerea c aproape jumtate din nnobilrile din Transilvania, n cursul
secolului al XVIIl-lea, sunt nnobilri de romni34. Titluri sau nume biliare, sau, cum se ntmpl cele mai
adesea, i numai simple nume dis-iictivc,maghiare sau germane, date sau adoptate n coli, poart, n cele mai
ultecazuri, i activii luptei naionale romneti de la 1790 1792. Ei se numesc doar Mehesi, Molnar de
Miillersheim, Klein, incai, Maior de Dicio-Snmartin, Babb (Bob), Darabant, Lday, Ladislau i Aron Pap,
Vitez, U)iani,Remetj,Laszlo, Szakadati etc. Tendina spre distincie a celor care ridiccevident i la ortodoci.
i ci se numesc Pop, Popovici, Eustatievici, iltadoarcei i iau sau lor li se dau nume srbeti. Acestea nu mai
sunt nu-i de nobili, dar totui nume distinctive. Altfel, nici titlurile noi de noblee nu mi sunt dect titluri de care
ptura conductoare romneasc n aceast cali-tteacinu se putea dispensa. Romnii nou ridicai, n cele mai
multe cazuri, depesc nivelul acelor honoratiores, funcionari, intelectuali, ridicai de jos,care se situeaz ntre
nobilime i popor. i numai proprietatea feudal tea cu adevrat dreptul la puterea politic, ea era izvorul pozitiv
al acestei iteti, Iar pe aceasta nu o aveau. Chiar avnd titlurile, ptura conductoare romaneasc, n condiiile
date, nu poate ajunge la puterea politic, n primul iidtocmai pentru c nu ajunsese nc la o suficient putere
economico-social jecaresi-o poat ntemeia. Tendina ei de ridicare, de difereniere ns e
Luminismul cade deci ntr-un proces de difereniere, necesar n condiiile luciale i politice de aici. i pentru c
din difereniere nu s-a ales nc cu
MZ.l.Toth,Az erdelyi romn nacionalizmus elso szdzcida, p. 171.
325
adevrat o burghezie romneasc vital interesat n rsturnarea raporturi sociale existente, cum era rnimea,
sau capabil de a le rsturna, ptura conductoare romneasc trebuie s li se adapteze. n plus, ideologia istoricii
care evolueaz poart gndurile celor care se ridic spre strlucirea strmoilor romani, spre cultura, spre
nobleea lor. Ceea ce caracterizeaz intelectualitate romneasc de acum e nzuina arztoare de ridicare din
decderea" la carej sortit neamul romnesc vitregia timpurilor.
n aceste condiii, ideologia nou a lunecat i ea fr dificulti de pe plani social pe cel naional. Egalitatea
propagat de ea era incomparabil maibn; venit n raporturile dintre naiuni, O asemenea egalitate, pentru ptura
coi ctoare romneasc, implica nu o cdere, ci o ridicare, coincidea ntocmai a aspiraiile, cu nevoile ei de
difereniere. Atitudinea, adversitatea intelectualii; romne fa de aciunea violent a rnimii venea din acest
proces necesard: evoluie.
Dar mai venea chiar, mai ales, din luminismul su.
Luminismul credea fanatic n raiune, n cultur. Ele trebuie s domin societatea nou, n frunte trebuie s stea
omul luminat. Numai omul luminat; chemat s conduc, numai luminile raiunii, culturii sunt ndreptitei
intervin n mersul istoriei, n consecin i luminismul romn privete profund ngrijorat la incultura, napoierea
celui de jos, gsete o distan nemsurali ntre ignorana, ntunecimea acestuia i nelepciunea, lumina sa. i i
se prea att mai adnc prpastia deschis cu ct descoperirea e mai proaspt i mm neverificat. Din aceast
ignoran, mulimile nu pot fi conduse la lumin dea de omul luminat, mntuirea lor de soarta nenorocit n care
se gsesc trebuie ii vin din nelepciunea conductorilor si luminai.
Rscoala ns era o fapt nesocotit a prostimii", a mulimii ignorat Mulimea o fcuse de capul ei, fr s cear
sfatul luminat al nimnui.Horei conductorul ei, era departe de a fi un om luminat", era doar un umil iobag. fr
carte, fr cultur, cu nimic mai presus dect semenii si rzvrtii.Chia: ndreptite fiind gravele-i nemulumiri
pentru care s-a rzvrtit, muli netiutoare nu ca era chemat s le judece, nu trebuia s-i fac singura"

dreptate. Dreptatea ei trebuia judecat de capete luminate i nfptuit pe cal neleapt, prin reforme i legi
luminate. Nu rzvrtirea oarb", ci luminrii prin cultur, conducerea luminat trebuie s ndrepte pe calea
ridicrii, li luminist, un om al raiunii, chiar dac vedea clar motivele, nu putea ndrept o asemenea izbucnire a
celor neluminai, nendrumat de el, iar violeneleeii putea dect s le condamne cu toat severitatea. Pe el,
luministul,ck insuccesul rscoalei trebuia s-1 ntreasc i mai muJt n convingerea c nur. calea culturii, calea
luptei contiente, luminate, poate fi calea ridicrii.
326
La o atitudine negativ o ndemna acum i lupta politic naional redeschis. Rscoala constituind pentru
naiunile politice o nou arm mpotriva postulatelor naiunii romne, intelectualitatea romn are tot interesul s
o renege sau s o treac sub tcere. n cursul luptei, n genere, evit s o pomeneasc. Samuil Micu e pn acum
singurul care se pronun deschis asupra ei, dar i el mai trziu i, desigur, nu fr gndul la urmrile pentru lupta
de ridicare politic. La acuzele grave aruncate de Stri plebei" romneti, actele romneti, n genere, nu
rspund sau acuz ignorana n care ea este inut. Supplex Libellus nu o pomenete deloc. Textul lui german
preliminar o pomenete doar pentru a afirma meritul preoilor n linitirea ei. Iar al doilea Supplex Libellus, n
aprare, se mulumete s replice c plebea e oriunde milplebs ubique eadem). Chiar dac n sinea ei
intelectualitatea romneasc nutrea tacit vreun sentiment de satisfacie i desigur l nutrea, indiciu i cuvintele
lui Ladislau Pap de pild simea naiunea rzbunat, chiar dac se gseau n rndurile ei i de cei care s aib
o nelegere sau vreun cuvnt de aprobare pentru fapta ranilor, nu era deloc oportun s-i dea glas acum.Doar
izbucnirea lui incai trdeaz un moment de impruden.
Istoric deci nu e nimic de neneles n atitudinea intelectualitii romne faade rscoal. Dup cum nu e nimic de
neneles nici n atitudinea rnimii fi de intelectualitate, de ce rnimea nu-i cere sprijinul i nici mcar sfatul.
ATITUDINI STRINE
Aciunea ranilor e ndreptit, judecat ca legitim mai mult din afara imperiului, din cadre sociale mai
avansate, de o ideologie ajuns n stadiu revoluionar. Pentru demonstraie, s punem fa n fa cu judecile
proprii doar cteva texte strine.
Naturalistul austriac Hacquet, care petrecuse mai mult timp printre romnii iTransilvania,n partea a doua a crii
sale35, aprut n 1791, le face o pre-ttntare care merit s fie larg citat:
Acest popor neglijat i asuprit i aici, ca n ntreaga ar, are parte de pmntul cel mai ru. Nu-i destul c,
numai cerul tie cu ce drept, spre deosebire de ceilali locuitori ai Principatului, a fost izgonit n locuri pustii i
deerte, dar i s-au rpit mereu i pmnturile desfundate de el cu mult sudoare pentru cultura porumbului, de
ndat ce i-a trecut prin minte vreunui sas sau ungur s pun mna pe ele, dei le stpnea de sute de ani, iar
familia gonit spre muni, unde nu se gsete nimic dect stnci, sau chiar silit s prseasc ara. Se nvecineaz
vreun sat romnesc cu vreun district unguresc sau ssesc,
sHacquet's neueste physikalisch-politische Reisen in den Jahren 1788, 89 und 90, durch iiDacischen und
Sarmatischen oder Nordlichen Karpathen, Zwciter Teii, Nurnberg, 1791.
327
innd de una din cele dou naiuni, romnul nu este ngduit s se apropietk el mai mult dect un igan; el
trebuie s stea, ca o lepdtur a speei umane, cam la o jumtate de btaie de puc, adic n afara ngrditurilor
din ji satelor ungureti i sseti. Niciodat nu se leag nici o prietenie cu el,i romnul e sortit numai muncilor
celor mai grele, mai slugarnice i mai josnice. Nu se bucur cu vecinii si niciodat de nimic bun, nici de zile
senine.Numi atunci e luat n seam, cnd ungurul sau sasul nu-i mai poate purta sarcina si. e prea grea pentru ei;
atunci e binevenit i romnul, care, ca o vit de jug. trebuie s poarte n locul lor partea cea mai mare, dac nu
chiar toat, altfel nu.
Cte nedrepti trebuie s se ntmple n asemenea situaie, n care i domnete dect dispreul i mpilarea; cu
att mai mult cu ct doimi romnului sau, i mai bine, tiranul su e n acelai timp i judectorul su.Are el oare,
sub o naiune att de arogant, a crei mnue i este mereu pe piele,a soart mai bun dect a negrului n
America, pe care l pune clul alb,cape vit de jug, s-i lucreze plantaiile de zahr, trebuind s-i astmpere n
acesl timp foamea doar cu un mizerabil manioc, pn la stoarcerea total de vlaga moartea punnd un sfrit
suferinelor sale? Un om care se gsete n asemenea stare nu e firesc oare s se gndeasc la toate mijloacele cu
putin pentru ai lepda jugul cu neputin de ndurat? Nu va cuta el ci pentru a-i rupe ctuele, nu va cuta
s se rzbune pe tiranul su, s scape de ci, sau spuni orice chip un capt suferinelor sale? Amndou acestea,
anume s-i rzbune nedreptile ndurate sau s scape de ele, le-a avut totdeauna romnul mpins la disperare i
rzbunare prin dispreul cu care e tratat, dup cum avem proaspt n minte exemplul horiadei. Nu este o
asemenea ur n inima unui romn ceva firesc, poate el s se stpneasc, s aib alt atitudine dect
dumnoasfaj de vecinii si sub care se gsete? N-avem noi n fa sute de exemple d europeni buni la suflet i
cu bune moravuri, ajuni n ri barbare n aceeai situaie, au devenit tot att de dumnoi fa de stpnii lor ca
i negrul faade tiranii si albi? C romnul e n toate privinele om, aceasta am ncercat-o mai mult dect o dat,
cnd locuiam ntre ei. Ce bun s-ar face inima sa dac ar fi tratat ca un frate!... Am fcut nainte cu 26 de ani o
cltorie singur, numai cu un astfel de om, prin munii nali, din ara Romneasc n Transilvania,far s calc cu
aceast cluz vreun drum public. Ar fi putut de o mie de ori s-mi ia viaa n acele pustieti, ce erau doar

vizuini de fiare slbatice. N-a fcut-o ns; s-a dovedit, dimpotriv, un erou fa de slbiciunile mele.
Cine a ponegrit deci pe romnul din Transilvania sau din rile austriece? Nimeni dect nobilul sau domnul sub a
crui apsare st, care intenionat nu sa gndit la luminarea lui, ci totdeauna 1-a tratat ca pe o vit dejug! El
trebuie sa vad n nobil o fiin creia toi trebuie s i se supun, dar care nu e obligatei nimic fa de nimeni pe
lume". i aici noteaz: ntre multele cruzimi ale
Bteraiei maghiare fa de omul de rnd, amintesc doar un caz ntmplat n fctrictul Hlmagiului dup micarea
horian. Un nobil A. H-ky (desigur un Hollaky)porunci judelui su stesc s adune pe toi ranii pentru robot.
Cum teieinu voiau s-1 asculte, el aduse aceasta la cunotina stpnului. Rspund d-1 amenin cu moartea
dac nu va mplini porunca. Bietul jude, venind adouaoar la el fr rezultate, i zise: Domnule! ai buntatea i
poruncete ctarmriata, vei izbuti mai bine dect mine". Monstrul aproape c nici nu-1 B s vorbeasc, l
mpuc n piept cu pistolul. Cum bietul om, prbuindu-,voi s se apuce de mas, clul i trimise i al doilea
glon, n gt, omo-ndii-l, Vduva cu copiii au strigat rzbunare la comitat, care a amendat delictul doar cu 24 de
zloi. Tiranul ns a refuzat s-i plteasc i pe acetia. Odat se va spune i n aceast ar: Ies temps de
barbarie sont passes, ou la noblesse se guerissoit de son ignorance".
Nu voi uita niciodat cuvintele pe care mi le-a spus naintea morii sale un iran de acest neam din inca Mare n
1763: Mor bucuros, fiindc nu las nici iliiete,nici copii n robie. Ct e de incult aceast naiune, totui am
ntlnit la muli n timpul celor doi ani petrecui printre ei, trsturi care ar fi strlucit i la imaicivilizai oameni.
Ct de mult a stricat monarhiei ura i apsarea fa de seastnaiune odinioar aa de strlucit i de mare!...
Oricum ar fi, naiunea romniare,i ca mulime, i ca dreapt stpnire a rii, meritele ei"36.
Textul nvatului austriac e n flagrant contrast cu cele proferate de nobilimea local. Ne reamintete mai curnd
textele lui Inochentie Micu sau pe ^descrierilor rii citate, ale generalilor Hadik sau Preiss, sau pe ale contelui
Eaurar Clary, sau chiar pe ale mpratului Iosif nsui. Din el se revars demofilia larg a luministului. E de
remarcat nelegerea, simpatia pentru i. Le remarc celor de jos nu ignorana, ntunecimea, ci virtuile. Consisraat de suferinele pe care trebuie s le ndure nu rostete direct o aprobare rscoala lui Horea, dar i vede
cauzele, i nelege izbucnirea, nu se mir c a izbucnit.
Cu adevrat caracteristice vor fi mai ales atitudinile din timpul rscoalei itsei. Sunt de remarcat vederile mai
avansate, imaginea poporului romn, originile,justificarea rscoalei lui, confundarea ei n istoria lui naional,
finalitatea naional a ntregii lui istorii.
Ziarul Politische, Journal" din Hamburg, relatnd faptele, cruzimile comi-st, vine numaidect s remarce
originile romane ale poporului romn, virtuile te: Toi aceti oameni dintr-o ras deosebit de frumoas,
puternic i pro-Ific.carcnu-i ascunde sngele roman, tnjesc sub cea mai crunt oprimare a blestematului
sistem feudal impus de nvingtorii lor unguri, i sub vlul
"foidem.p. 112-116,173.
329
l
netiintei i rudittii ce urma din el (cci n Transilvania nc nafosl mblnzit printr-un urbariu uman, moderat
i suportabil ca n Ungaria). Ei si cu adevrat sclavi legai de domeniu i de pmnt, fr proprietate, li drepturi.
n cea mai mare parte au fost tratai att de fr cruare de mai mani lor pmnteti, c niciodat nu le rmnea
timp s-i poat lucra i pmntul 4 lor; trebuiau s-1 lucreze femeile lor pentru a-i hrni mizerabil familia",rit
Horia l vede ca pe o personalitate puternic, depind mult condiia rneasc, instruit, cu nalte caliti
politice. Acest om pare nscut pentru a domnii n timpul n care i-a jucat rolul s-a dovedit cu adevrat demn
de el". Rscoala; nsi o socotete foarte important pentru istoria contemporan"''7.
j
O strns legtur cu Politisches Journal" are broura, cea mai rspndii din toate, Horja und Klotska. Portret
asemntor al poporului romn,des-. cendent al coloniilor romane din Dacia. Cea mai mare parte a acestor
oameni: sunt brbai frumoi, tari, bine fcui i de un gen deosebit de fecund, care fiind de vi roman nu uor
i pot ascunde focul sngelui strbunilor lor. Setea lor de libertate e irezistibil i de nestins i dorul mririi
strmoilor strluces ochii lor, chiar i sub apsarea cea mai crud a sistemului feudal impui; nvingtorii lor
unguri i sub vlul netiintei i rudittii rezultate din el (cdi Transilvania etc.)... Iat poporul care se fcu rebel!"
Struie asupra faptelor,: exceselor, atrocitilor rnimii. Totui gsete c domnii unguri au greitr mai mult, ei
respirau rzbunare mpotriva ranilor pe care ei i rscularprin cumplita lor apsare i ar fi vrut s-i sting prin
foc i sabie, dac raniim, erau i mai curajoi i mai tari dect nobilii. Horea e omul deosebit, frate ij episcop
romn, cpitan n armat, om instruit, cu naltele intenii politia' pomenite, lundu-i realmente titlul de Rex
Daciac"38.
Ziarul Teutsche Merkur" din Weimar face o comparaie ntre Horea i Miinzer39.
Dar iat dou atitudini deschis revoluionare. Una a lui WilhelmLudwig Wekhrlin: Rscoala romnilor d
suveranilor o mare lecie. Ea confirmi. observaia c sufletul omenesc este copt pentru o fierbere general,cti;
tnjete dup legi adecvate egalitii, dreptii, ordinii, care se potrivesc naturii sale. Cci altfel cum ar fi cu
putin ca sub regimul cel mai filantropicid mai blnd din lume, ca de pild al lui losif al II-lea, s se petreac o
astfelk scen. Principiile libertii, ale dreptii i egalitii ns sunt ntreesutei inima noastr: ele sunt o parte a
destinului nostru natural. Ele pot fi - cei drept nbuite, dar niciodat extirpate... De-ar ti uncie

regimuricmai curnd sau mai trziu le ateapt o asemenea zguduire. Aceasta duprnduiala
" D. Prodan, Rscoala lui Horea, II, p. 683-688. Ibidem,p. 688-691. ^ Ihidem, p. 691-692.
330
tarilor i a sorii este inevitabil. Orice popor care triete n ntuneric i oprimare are o clip de trezire"40.
Spectacular revoluionar e pledoaria lui Jacques Pierre Brissot. Revoluionarul francez cucerit de experiena
american41, ntr-o lung scrisoare deschis, adresat direct mpratului Iosif al II-lea, ia aprarea lui Horea i a
toilor rsculai cu toat flacra condeiului su. La pledoaria sa Seconde ieltred'im defenseur du peuple
l'empereur Joseph II, sur son reglement murnant l'emigration, et principalement sur la revolte des Valaques,
in, 1785,98 p.,n care nc pe foaia de titlu precizeaz: Oii Von discute Ifmdkdroit de revolte du Peuple", drept
motto i ia art. 4 al constituiei statuluiMaryland: Ori de cte ori se face o deprtare de la scopul guvernrii i
libertatea public e n pericol (nct orice alt mijloc de salvare este ineficace), poporul poate i are dreptul de a
schimba vechiul guvernmnt i de a aeza nul nou. Doctrina nonrezistenei fa de guvernmntul arbitrar e
absurd, servila i destructiv a binelui i fericirii genului uman".
Punnd problema revoltei, din capul locului se ntreab: Ce e o revolt? Domnitorii au dreptul de a pedepsi pe
revoltai? Dac-1 au, trebuie s aplice pedeapsa cu moartea, trebuie s imagineze pentru ei suplicii rafinate?
Revolta mpoate fi nicicnd o crim n monarhiile absolute, care nu au legi ntemeiate pe voina general i a
cror autoritate nsi nu e legal". Toat puterea vine le la popor, orice putere care nu vine de la el e furat,
uzurpat". Opoziia fa le autoritatea uzurpat, neavnd ca scop dect redobndirea drepturilor inerente omului
i inalienabile, e natural i n consecin, departe de a fi criminal,e virtuoas"42. Ea este o fiertur
binefctoare care cur aerul de suazme.E o criz care smulge omul din letargie"43. Dac popoarelor nu le
amne dreptul la revolt, ce mijloace mai pot avea mpotriva tiraniei?" Nici f. Romnii s-au rsculat, deci au
avut dreptate s se rscoale. Iat prima proba; ea va prea ciudat, dar nu e dect natural". Cum i poporul
romn, ca n genere, i ndur obinuit soarta i se las greu antrenat la rscoal, :: Cnd deci un asemenea
popor izbucnete n mnie, rupe lanurile n ciuda prejudecilor sale civile i religioase, trebuie conchis c a avut
dreptul s se rscoale din moment ce s-a rsculat"45. Supus de un noian de secole la un rkspotism mai mult sau
mai puin sever, dup caracterul domnitorilor al cror
* ftidem. p. 692-693.
"V.Pompiliu Teodor, L'Esprit de Ia revolution democratique. J. P. Brissot et la revolte de Horea.nCahiers
roumains d'etudes litteraires", 2/1979, p130-43. uSecomfc/eff>...,p. 24-26.
^
"ftidem, p. 36. *Mdem, p. 66. IWem,p.67.
331
n'^k:
jug l purta, acest popor a lncezit constant n mizerie i ignoran. Regimul feudal, ale crui urme oribile au fost
terse pe aproape ntreg pmntul,i pstreaz nc toate rigorile n acest mizerabil inut. Se regsesc acei vecii
baroni englezi, acei coni francezi care, instalai n micile lor forturi, i priva pe oamenii lor legai de glie ca pe
nite mobile de care dispuneau n voie,dt care i puteau bate joc, puteau s le vnd, s le nstrineze
libertatea,sudoarea, viaa nsi"46.
Erau nefericii, iat titlul care-i narma".
Ei au fost tiranizai de montri, ei trebuiau s le reziste; dac erau vinovai, erau fiindc au ateptat atta pentru
a rzbuna natura ultragiat".,. Nu, negrii nu duc n insulele noastre o existen att de infernal; un asemenea
popor trebuie s moar de disperare ori s-i taie tiranii"47... ,,Unpoporblnd pn aci nu poate deveni dintrodat o turm de asasini".
Citeaz din reportajul pe care-1 discut pasajul privind proporia romnilor de dou treimi a locuitorilor rii i
utilitatea lor n stat.
Citnd punctele ultimatului adresat de rani nobilimii, se ntreab: Exiti ceva mai raional, mai firesc dect
toate aceste propuneri? Printr-a doua se seci pentru totdeauna izvorul asupririi nimicindu-se nobilimea. Pentru c
trebuie si fim convini c ea nu poate exista dect cu servitute i spre nenorocir societilor"48. Sau la alt punct
al ultimatului: Fiecare romn, rmnnd prii revolt n starea natural, avea drept la pmntul pe care cu
sudoarea sal stropise i fertilizase. Fiecare avea dreptul la o proprietate i cum toate proprietile erau n minile
nobililor, e evident c nu se putea restitui fiecrui rebel ceea ce i aparinea dect despoind pe nobili de ceea ce
au uzurpat"4'.
Mergnd iari la exemplul american: Dac aceste propuneri erau nejuste. trebuie spus c declaraiile Statelor
Unite ale Americii erau de asemeni nejuste, cci ele sunt exact aceleai. Egalitate perfect pe care
Pennsylvania.deexemplu, o vrea pentru toi membrii, nimicete orice idee de noble i atrage dup sine
consecina c impozitele trebuie egal repartizate"50.
Parcurgnd istoria rscoalelor, m-am convins de trei adevruri: primtiUi poporul nu se rscoal dect cnd este
oprimat i c nu cere niciodat deci! lucruri drepte; al doilea, c suveranii promit cu uurin, dar cu greu se in
de cuvnt i adesea nu-i in deloc promisiunile; al treilea, n sfrit, c acordnd poporului ceea ce cere, se
pedepsesc aproape totdeauna capii lui, ceea ce este o contradicie revolttoare. Aceasta a fost soarta Grahilor la

Roma, a lui Waltcr,

46 Ibidem, p. 67-68.
47 Ibidem, 69-70.
48 Ibidem, p. 78.
49 Ibidem, p. 79. v> Ibidem.
332
a lui Cade n Anglia, a lui Facia, a lui Lemaitre n Geneva, a lui Horea n Valachia.Trebuie adugat c, dei, prin
reaua credin a crmuitorilor, popoarele rebele nu se bucur mult timp de ceea ce au obinut, ctig totdeauna
prin revolta. Cu fiecare pas pe care-1 fac desprind o verig a lanului lor, i chiar cnd n-ar face dect s
nspimnte pe stpni, fcndu-i mai puin ntreprin-ztori,mai circumspeci, ar fi totdeauna n ctig"51.
Iar dup un torent de argumente pentru a dovedi nedreptatea represaliilor, crima care s-a fcut prin executarea lui
Horea i, iari, dreptul la revolt al romnilor ct timp sunt lipsii de drepturile inerente omului, de aceste
drepturi imprescriptibile,inalienabile", ajungnd, n sfrit, la execuia celor doi capi ai falei: Eu cel dinti vin s
reclam asupra cenuii lor i chiar pentru cenua lor... Eu cel dinti apr cauza romnilor sacrificai forei n
aceast insurecie i,orepet, ei au dreptul s se revolte atta timp ct vor fi sclavi i nenorocii. A-i pedepsi pentru
exercitarea acestui drept, e a-i pedepsi i pentru c sunt oameni. Fie c tu eti convins de acest adevr, fie c nu-1
crezi nc. n cazul dinti tu nu trebuie s pierzi un singur moment pentru a le reda romnilor libertatea, pentru a
le acorda o proprietate. Iar dac tu crezi c trebuie s respeci uzurparea nobililor, dac nu vrei s dispui s li se
restituie, este un loc simplu de a face dreptate tuturor. Permite acestor romni s emigreze n celelalte state ale
tale sau altundeva. D-le pmnturi i ei vor prsi mulime pmntul servitutii. i ce vor deveni aceti boiernai
n castelele lor nconjurate de deserturi, de paragini acoperite de mrcini?... Dac aceti nobili opun fora
vederilor tale umane, las ara aceasta n voia ei, las sclavilor dreptul de a se narma contra tiranilor lor i cearta
va fi curnd terminat"52. ntr-o not anex ipoi, Note sur la Tirannie de la Noblesse" face, pe trei pagini, un
aspru rechizitoriu nobilimii.
Acest limbaj, evident, nu mai seamn deloc cu al intelectualilor romni i nici cu al mpratului Iosif. Acela era
limbajul mpciuitor al luminismului, icesta limbajul incendiar al revoluiei. Intelectualii apuseni vedeau, de la
distan, i n rscoala lui Horea un eveniment la nivelul propriilor nzuine, luministe sau revoluionare, vorbeau
n limbajul acestora. Dar vedeau n ea i lupta unui popor asuprit, inut n servitute, nu numai fcnd cunoscut
Europei poporul romn, dar i trezind toat simpatia pentru lupta sa, pentru poporul n ntregimea sa, pentru
patria sa, imaginat ntr-un regat al Daciei, de jos pn sos.
Luminismul romnesc purta i el toate caracterele luminismului n genere. i contrast puternic ntre ignoran i
cultur, ntre umbr i lumin.
t
"ftiifem.p. 80-81. i:/lmfem,p. 88-89.
333
r^*
fi*
Incultura, ntunecimea sunt izvorul tuturor relelor, cultura e remediul lot magic. Aceeai credin nestrmutat n
puterea raiunii, aceeai dumnii pentru tot ce e prejudecat, superstiie, credin deart. Acelai optimismirezistibil, aceeai credin neclintit n progres. Dar mai purta i toate caracterele lui operative: legalitate, supunere
fa de stat, fa de puterile constituite,respect pentru titluri, ierarhie. Ordinea, sigurana, conducerea luminat
suit garania statornic a acestui progres. Ideile noi veneau aici prin filtrul selectiv al Vienei, peste luminismul
acestei generaii plana figura venerat de ea a mpratului Iosif53.
Reprezentantul tipic al luminismului acestei generaii de intelectuali romni trebuie socotit Samuil Micu. n
spiritul lui se exprim mai bit contrastele, fuzioneaz mai bine luminismul cu naionalismul. Ct de imeni vede
el prpastia dintre ignoran i cultur, dintre mrirea strmoilor a decderea de azi a urmailor! Cu ct
ncredere pornete el la ridic poporului su din adncimile n care 1-a aruncat soarta! Cu ct pasiune ataci
nemsuratul gol spat de istorie, cu ct febrilitate alearg s fac lumin n cil mai multe compartimente ale
culturii! Totul era de fcut, totul era de luminai Nimic nu neglijeaz prodigioasa-i activitate. Att de prodigioas
nct ia depit cu totul posibilitile de editare: masa mare a operei sale a trebuit si rmn n manuscris. n
spiritul lui s-a exprimat mai clar i contrastul dinte luminism i revoluie, dintre iozefinism i revoluia
dezlnuit, spirit n care puteau sta nestnjenite alturi osndirea gravei servituti a celor de jos, ci osndirea
neluminatei lor rzvrtiri.
53 Asupra luminismului lui Samuil Micu, cf. Ion Lungu, Gndirea social-i filozofic a lui Samuil Micu, n Din
istoria filozofiei n Romnia, II. Asupra lui Gh. i Mircea Tomu, Gheorghe incai. Viaa i opera, Bucureti,
1965. Iar asupra lumini: romnesc din Transilvania n genere, lucrarea din 1950 a lui Lucian Blaga,
romneasc n Transilvania n secolul al XVHI-lea, Bucureti, 1966. Iar mai nou,Ion Scoal ardelean,
Bucureti, 1978.
334
IDEILE NOI SOCIAL-POLITICE LA ORIGINI: FRANA CU DEOSEBIRE

LUMINISMUL
Rezerve fa de masele populare, fa de capacitatea lor de a nelege viaa social i politic, de a-i judeca
singure soarta, i mai ales de a i-o hotr cu dcksineputere, arat luminismul nsui, chiar n formele lui
originare. Ideile noi i la origini ncredineaz progresul luminii. nainte de Revoluie pn i Babeuf, cel mai
avansat, i vede realizabile ideile prin progresul general al , tot aa cum cauza tuturor relelor societii o vede n
lipsa lor1. , care detesta trecutul pentru iraionalul, ignorana, ntunecimea sa, reformarea societii n numele
raiunii, luminii, culturii, nu putea si priveasc dect cu condescenden la masa neluminat a celor de jos.
Progresul, societatea nou, nu i le putea nchipui fr ridicarea lor, fr ridi-careacondiiei umane n genere. Dar
aceast ridicare trebuie s se fac prin taiune,prin educaie, prin reforme luminate, de capete luminate, prin nekpciiinea filozofilor".
Generaliznd, Luminismul este un larg curent, o stare de spirit, un sistem itotcuprinztor de gndire, asemntor
cu al Umanismului, al Renaterii sau al Reformei care l preced, avnd drept cheie universal valabil, menit s
techid porile spre toate tainele naturii i condiiei umane, raiunea2. El tedin secolul al XVII-lea. nc de la
1684 i anun nu fr mndrie, cuvntul lui Bayle, virtuile fa de ntunecimea trecutului: Nous voil msiecle
qui va devenir de jour en jour plus eclaire, en sorte que tous Ies idesprecedents ne seront que tenebre en
comparaison"..? La deplin
'RogerGaraudy.Lej- sources francaises du socialisme scientifique, Paris, 1948, p. 64.
1V. de pild Georgcs Gusdorf, Les principes de la pensee au siecle des Lumieres, Paris, l?ll.E,firete, numai unul
din nenumratele studii, opere, n toate limbile, ridicndu-se azi la o ntreag bibliotec asupra epocii Luminilor.
'CitatdinNouvelles de la Republique de la Lettres, aprilie 1684. Ibidem, p. 203.
335
*r
r
maturitate ajunge ns n secolul al XVIII-lea, prelungindu-se apoi i n al XlX-lea. Pornit mai ales din Anglia i
din rile de Jos, la expresia lui supreM ajunge n Frana. Aici se nasc nu numai cele mai mari i mai
reprezentate opere ale Luminismului, dar i cele mai virulente n prefacerea gndi j europene. Mai ales de pe la
1750 ncepnd. L'esprit des I^ois apare n 1748, j Siecle de Louis XIV n 1751. n acelai an apar i primele
volume ale j Enciclopediei. Discursul asupra tiinelor i artelor n 1750, cel asupri originilor inegalitii n 1754.
Contractul social n 1762. Concepiile lui Lake din a doua jumtate a secolului trecut abia acum intr cu adevrat
n circii universal. Montesquieu, Voltaire, Enciclopcditii, Rousseau sunt mentei devorai pe tot cuprinsul
Europei. Limba francez mai ales e vehiculul noilor idei, Frana mai ales ntruchipeaz acum contiina Europei.
O vast literaii militant de idei incendiaz, deschis sau subversiv, pe cale public masonic, continentul pn
n cele mai deprtate unghere ale lui,ridicnd,pi generalizare, secolul nsui la faima universal de secol al
Luminilor, Expresia lui cea mai cuprinztoare, cea mai reprezentativ e monumentali oper colectiv, care e
Enciclopedia. Raiune, lumin, libertate, progres, justiie, umanitate, pace, civilizaie, fericire... sunt lozincile
mari care animi noua gndire uman, care o ridic la valoare universal. Universalitii atotcuprinztoare,
angrennd om, natur deopotriv e acum idealul suprem,
Ceea ce intereseaz subiectul de fa e condiia uman, cu deosebire ideile social-politice ale curentului.
Curentul pornind la eliberarea omului din ctuele bisericii, servii, ignoranei, pornind la reevaluarea condiiei
umane la lumina raiunii cauts dea societii umane o nou structur, raional, s se ridice la principii genenl
valabile, aplicabile la orice societate uman. El tinde spre eliberarea omului n genere, spre luminarea, spre
ridicarea, spre fericirea lui. Raiune, lumii progres sunt calea pe care trebuie s peasc mereu nainte ntreag
societatea uman.
Micarea cuprinznd ntreaga construcie a lumii i a societii umane. toat problematica naturii i a omului,
soluiile n mod firesc sunt variate i mereu variabile; raiunea, noul i infailibilul instrument de construcie,
deschide posibiliti infinite. Ea poate gsi soluii n cele mai variate situaii, poate afla justificri, la nevoie,
pentru cele mai variate stri. Filozofii"nii vin cu soluii foarte variate, divergente, contradictorii.
Dar nici construciile raiunii nu se puteau sustrage legilor de dezvoltare a societii umane. i ea trebuia s
porneasc de la realiti date, s opereze n limitele posibilitilor ngduite de aceste realiti. Principiile
universale, nlate pe realiti variate, n operaiile lor practice trebuie s coboare la realiti variate. Sau, n
termeni istorici vorbind, principiile generale,nsente
336
J.i
fevoiistorice,practic trebuie s opereze n marginile posibilitilor istorice. Se trebuie s se adapteze variatelor
stadii de dezvoltare social, variatelor tosealediveselor fore sociale n lupt.
n viziunile sale teoretice, luminismul ntrevede o prefacere general a Ktiiumane. n locul dreptului divin vrea
s ntroneze dreptul naturii, n toi servitutii libertatea, n locul privilegiului, inegalitii, egalitatea.
Dar la aceast prefacere pornete, n genere, cu moderaie.
n raporturile sociale ideologia luminist nu concepe prefaceri radicale, ttomri n raporturile de clas existente.
Nu se gndete la nlturarea toii. n statul conceput de Montesquieu, nobilimii i se asigur rol papal, Noua

ideologie se gndete doar la restrngerea puterii ei n favoarea ktfkziei. n numele egalitii propovduite, se
mulumete cu ridicarea la tjiate a burgheziei cu nobilimea, cu mprirea puterii n stat ntre ele. Wianapolitic
ntre burghezie i nobilime ar fi permis o limitare, fr a se mila popor, a puterilor monarhiei n profitul celor
dou clase4. n calea linilor stau nc privilegiile nobiliare; ele trebuie combtute, nlturate sau td puin
restrnse.
Nici n domeniul politic sau n formele de guvernmnt nu urmrete o , ci doar o ndreptare. Detest tirania,
despotismul regal, dar nu ,E preocupat, n genere, nu att de forma de guvernmnt, ct de nortuldintre puterile
din stat. Ea concepe un regim de separaie a puterilor, de echilibru al puterilor politice, scznd sau ngrdind
arbitrariul conduc-toilui i ridicnd puterea celor condui. Pornind de la ideea de contract, concepe un echilibru
n care nici conductorul s nu-i depeasc delegaia" ttaie a primit-o de a conduce, nici cei condui s nu
abuzeze de libertile lor sacad n anarhie. Ea caut o balan just ntre libertate i ordine, ntre drepturi i
siguran. Caut un mecanism care s mpiedice automat ca vreuna i s se ridice deasupra celeilalte. Cu toat
circulaia noiunii de i",ideologia rmne, n genere, fidel monarhiei. Sufragiile cele mai kle ntrunete
monarhia constituional. Exemplul seductor e constituia englez,personalitatea dominant n gndirea politic,
Montesquieu, admira-lml acestei constituii. n concepia lui Montesquieu, cel mai bun stat e acela taie asigur
maximum de independen cu maximum de securitate, n care pierea ngrdete puterea5 i acest stat n ochii lui
e republica, n sensul republicilor antice, i mai ales monarhia constituional, cu regim repre-ratativ,cu separaia
puterilor n stat, n sensul Regatului englez. Regimul iblicanns e mai indicat n state mici ca Elveia sau
Olanda. Pentru Frana
'GemvdineetClaude Willard, Formation de la nation franaise, Paris, 1955,p. 114. 'PaulHazard, La pensee
europeenne au XVIII-eme siecle, 1, Paris, 1946, p. 244-248.
337
. *5T
e indicat monarhia. Concluziile unui Mably sau Condorcet trimit la instituii republicane; ei preamresc
instituiile republicane ale Statelor Unitei n Contractul social, plednd pentru suveranitatea poporului, principiile
fundamentale ale regimului republican. Totui nici Mably,uii Condorcet, nici Rousseau, nici mcar Marat nu
considerau posibil un regim republican n Frana. n temeiul teoriei lui Montesquieu, i ei sunt de pareread un
astfel de regim Franei nu i se potrivete6.
Ideologia luminist nu respinge nici absolutismul monarhic,dade absolutism luminat, reformator. Voltaire nsui
prefer un monarhluminat" Luminismul ducea i logic la conductorul luminat, cruia n aceast calitate: se
putea delega" chiar o putere absolut. Despotismul luminat putea ava darul de a uni ordinea i sigurana cu
progresul.
Legile, precum i forma de stat, departe de a putea fi uniforme,a peste tot, sunt supuse unei largi relativiti. n
concepia lui Montesquieu,,, trebuie s corespund naturii i principiului guvernmntului statornicit saufi se
plnuiete a fi statornicit... Ele trebuie s fie potrivit cu condiiile fisa] rii; cu clima rece, cald sau
temperat , cu calitatea solului, cu ase cu ntinderea sa, cu felul de via al popoarelor plugari, vntori sau
ele trebuie s fie potrivite cu gradul de libertate pe care ornduirea st poate ngdui, cu religia locuitorilor, cu
nclinrile, cu bogiile, cu numralj negoul, cu moravurile, cu deprinderile lor"7. Noua ideologie se com mult
vreme n gndul prefacerilor panice, prin reforme pornite de la put regal. Se complace n ateptarea
monarhului luminat care s fac i operaie.
Cu tot avntul ei nnoitor, cu toat difuziunea sa irezistibil, ea nicin considerat aa de primejdioas. Pn cnd
se ine n domeniul abstractj ideilor, fr s treac la fapte, la ncercri de realizri practice, i mai alesp cnd nu
arat hotrt intenii de rsturnare a raporturilor existente, et indulgen, e tolerat chiar de regim. Nevoia de
lumin, de nnoire ea puternic, de contagioas, nct se revars asupra tuturor claselor sociale.li noi fac cuceriri
oriunde poate ptrunde lumina, sunt mbriate cu ardoatej orice minte luminat". Literatura nou e citit,
devorat pretutindeni, n i n familie, n saloanele nobilimii, la curtea regal chiar. Printre ceii subscriu la marea
Enciclopedie se numr burghezi, aristocrai deop nsui regele Ludovic al XV-lea. Filozofii" sunt discutai,
apreciai,a pretutindeni, sunt adesea oaspeii, ocrotiii nobilimii, ai marii aristocraii,^
6 V. G. Volguine, L'ideologie revolutionnaire en France au XVIII-e siecle, sesc tions et son evolution, n La
Pensee", nr. 86, iulie-august 1959, p. 89.
7 Montesquieu, Despre spiritul legilor, cartea I, cap. III, Bucureti, 1964,p. 17.
338
**
,.,rftf*-V
li ciuilor regale. Voltaire e familiarul regelui Frederic II al Prusiei, Diderot i Voltairensui familiari, sfetnici ai
Ecaterinei a Ii-a.
Noua ideologie, luminismul, se cultiv la nivelul elitelor, angrennd nobilime,burghezie deopotriv, tot ce e elit
intelectual, excluznd de acum, firete,masa ignorant, care abia de-acum nainte va trebui i ea luminat. La
acelai nivel se mic i masoneria, vehicul al ei tainic, n care sunt implicate unumai aristocraie, burghezie, ci i
capete ncoronate, influennd nsi politica statului. Atitudinea vdete i team, dar i strduina de a folosi

noile idei n reformarea statului, de a le converti n acelai timp n avantajul raporturilor existente. O nnoire
raional", un reformism luminat, putea fi tocmai mijlocul de salvare, de prelungire, dac nu chiar de ntrire a
regimului nvechit, desuet.
Pornirile revoluionare se nasc, se desprind doar treptat din aceast vast Wogie nnoitoare. Se desprind pe
msur ce se pierde ndejdea posibilitii mei tranzacii cu nobilimea i dup ce capul ncoronat luminat, att de
rvnit, prea mult ateptat, nu se mai ivete. Prind putere pe msur ce ncercrile de reform necontenit eueaz.
Speranele de a putea reforma lumea feudal i Satul ei absolutist pe cale panic scznd, ideologia ia tot mai
mult ascui ttiv, 0 virulent ideologie social-politic subversiv, pornind pe firul sau teprinzndu-se din cadrul
Luminilor, camuflat n publicaii anonime, ori sub mine,locuri de apariie fictive, aluzii tot mai strvezii ale
presei, receptiv la toate micrile, agit subteran spiritele. Tot mai des se vorbete de dreptul i sau al popoarelor
la rzvrtire, tot mai des se pronun numele
lintor al revoluiei. Drept precedente i exemple stteau n fa Revoluia petrecut cu un secol nainte i
recentul Rzboi de independen erican, iar apoi revoluionara Declaraie a drepturilor din 1774. Spirit rbat apoi
de Revoluia nsi.
Moderaia struie ns chiar i dup izbucnirea Revoluiei. Burghezia -i locul rvnit, monarhia constituional
att de adulat fiind realit,Revoluia arat intenii de oprire. Forele revoluionare dezlnuite ns numai pot fi stvilite. Revoluia merge
nainte, n avntul ei i atinge :a sub Convenie. Pe aceast culme se gsete departe de luminismul tformist.De
la aceast distan Robespierre poate rosti sentine severe asupra .sectei" cnciclopeditilor, care n materie
politic au rmas ntotdeauna mai jrjos de drepturile poporului" i care au artat venic nclinaii spre comproMscu puterea constituit8. Democraia venea ca o negaie a luminismului.
'Cette secte, en matiere de politique resta toujours au-dessous des droits du peuple; en mfiirede morale, elle
allabeaucoup au-del des prejuges religieux. Ses coryphees declamaient tlquefois contre le despotisme, et ils
etaient pensionnees par Ies despotes; ils faisaient tant6t fclivres contre la cour, et tantot des dedicaces aux rois,
des discours pour Ies courtisans et des
339
Nici pe aceast culme ns nu dispar cu totul rezervele sociale. Iar cu reci! Revoluiei ele revin din plin.
Revoluia revine din avntul ei, la stadiulile evoluie a societii n care se produce, la nivelul clasei a crei
puterea virtutea evoluiei istorice trebuia s o statorniceasc.
Spre demonstraie, s invocm pentru un moment chiar lozincile manile noii ideologii luministe sau
revoluionare, s le urmrim, sumar, n aplic lor practice.
LIBERTATEA
Lozinca de prim-plan, menit s prefac societatea, este libertatea. On se nate liber de la natur" enun
Contractul social. Libertatea este ridicai la principiu universal. Omul liber trebuie s constituie noua
societate.Libertatea trebuie s desctueze omul n toate sensurile. Practic, ea trebuie s nlture servitutile i
interdiciile feudale, cu tot angrenajul lor, care constite acum aceste ctue.
De la nceput ns i se impun i limite. nainte de toate, limite principii luministe. Libertatea e condiionat i ea
de luminare. Numai pe calealuminin: se poate ajunge sigur la libertate, numai luminarea o poate garanta cu
adevrat De unde ndoiala c omul neluminat ar putea beneficia cu adevrat de ea,dad trebuie sau nu, dac n-ar fi
chiar primejdios s i se acorde nainte des lumina. I se impun apoi limitele legale. n opera sa Spiritul legii,
Montesquieu, ntrebndu-se Ce este libertatea? rspunde: Este adevratcn democraii poporul pare s fac ceea
ce vrea; dar libertatea politic nu consta defel n a face ceea ce vrei. ntr-un stat, adic ntr-o societate n care
exist legi. libertatea nu poate consta dect n a putea face ceea ce trebuie s vrei i n ai fi constrns s faci ceea
ce nu trebuie s vrei"9. Libertatea e limitat deci de legi.
Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, libertate nseamnl dreptul de a face tot ceea ce nu
duneaz altuia; ea nu are alte limite deci aceeai libertate a celorlali membri ai societii10.
Practic ns, principiul s-a izbit de felurile dificulti; Revoluia atrek s-i impun noi limite. Ameninrile
dinuntru i din afar pentru cuceririle ci Revoluia nsi au cerut restricii, severiti, grave privri de libertate
chiar n
madrigaux pour Ies courtisanes; ils etaient fiers de leurs ecrits et rampants te antichambres..." Din
discursul Iui de la 7 mai 1794. Citat P. Hazard, op. c.,p. 361.
9 Montesquieu, op. cit., cartea XI, cap. III, p. 193.
10 La liberte consiste a pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui. Ainsi l'exercic droits naturcls de chaque
homme n'a de bornes quc celles qui assurent aux autres membre societe la jouissance de ces memes droits. Ces
bornes ne peuvent etre determinees quepari; (art. 4).
340
rrii libertii cucerite, care au culminat n despotismul libertii", kteroarea Conveniei. Libertatea se
statornicete prin violen; a sosit momentul s organizm pentru ctva timp despotismul libertii spre a zdrobi
despotismul regilor" replica Marat celor care acuzau Convenia de msuri fctatoriale1!. Aprarea libertii a
pus n funciune tribunalele revoluionare, a k la represiuni sngeroase.

n numele libertii au fost nlturate servitutile feudale. Libertile economice ns au adus cu sine noi titluri
pentru restrngerea ei. Proprietatea, feitatea de a dispune de ea au adus cu sine noi supuneri ale celor lipsii de ea.
libertatea comerului a condus la specul, la exploatarea lipsurilor create de tookiie. Suprimarea corporaiilor
medievale, libertatea de aciune a capita-ii au dus la supunerea lucrtorului. In numele libertii industriale i comerciale, legea Le Chapellier suprim libertatea asocierii, dreptul la grev. libertatea, care a fost arma burgheziei
mpotriva feudalitii, acum devine raia ci mpotriva proletariatului care se nate12. n numele libertii
proprietii respinge orice lege agrar" avnd ca scop mproprietrirea ranilor. La toprietate trebuia s se
ajung prin liber tranzacie. De libertate trebuie s taieficieze nainte de toate noua clas dominant, libertatea
trebuie s se kipteze intereselor ei, trebuie s favorizeze nainte de toate dezvoltarea capitalismului.
EGALITATEA
Sau s lum cealalt mare lozinc, a egalitii. Ce putea fi mai revoluionar kt aceast idee a egalitii
oamenilor, dup ce societatea uman a fost atta idominat exclusiv de principiul implacabil al inegalitii?
De la natur oamenii se nasc nu numai liberi, ci i egali afirm Enciclopedia13. Egalitatea natural sau moral
se ntemeiaz pe natura uman tomuntuturor oamenilor, care se nasc, cresc, triesc i mor n acelai fel.
keastaegalitate e principiul i temelia libertii. Dup dreptul natural, fiecare Rbuie s-i trateze semenii ca egali
mai spune aceeai Enciclopedie. La stere nu exist diferen ntre om i om, educaia singur pune pecetea ii
pe reprezentanii speei umane afirm Helvetius14. Toi sunt iiacelorai legi naturale i nici unul nu poate
s-i atribuie, dup logica
11 A. Soboul, Revoluia francez 1789-1799, traducere, Bucureti, 1962, p. 268. "R.Garaudy, op. cif.,p. 42.
11 Enciclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers... Mis en ifejipuHieparM.
Diderot... et... par M. D'Alembert, troisieme edition, Livourne, 1774,
V,p,381 (cuvntul Egaiife)-1(P.Hazard, op. cit., p. 238.
341
NfB,M
s**
w
raiunii, vreo prerogativ asupra celorlali15. Toi au aceleai drepturik existen, la libertate, la fericire.
Oamenii se nasc i rmn liberi i egalii drepturi" enun chiar n primul su articol Declaraia drepturilor
omufai ale ceteanului16.
Dar vin numaidect corectivele. Mai nti cele naturale. Unii se nascm tari, alii mai slabi, unii sunt atlei, alii
infirmi, unii sunt brbai, alii femei, unii sunt tineri, alii btrni, unii sunt mai dotai intelectual, alii mai pi
dotai. Vin apoi deosebirile morale: unii sunt virtuoi, alii ticloi, unii cm joi, alii fricoi, unii muncitori, alii
lenei. De unde i o serie de conseii sociale: unii ajung bogai, alii sraci, unii se ridic pe scara socialii coboar.
i apoi consecinele politice: unii ajung s conduc, alii rmn condui.
Da, dup legile naturii sau logica raiunii oamenii se nasc egali ii trebuie s mai existe inegaliti arbitrare, nu
trebuie s se mai fac deosebit ntre om i om. Drepturile trebuie s fie aceleai pentru toi. Numai c oameni
triesc n societate, i n societate ei ndeplinesc anumite funciuni, ocups locuri deosebite potrivit calitilor cu
care i-a dotat natura, virtuilor sau viciilor personale, strii materiale bune sau rele la care au izbutit. EnciclopA
recunoate ca necesare condiiile diferite, gradele, onorurile, disctinciile, prerogativele, subordonrile, care
trebuie s domneasc n orice guvernmnt. i nu le gsete deloc opuse egalitii naturale sau morale17. n
aceasli diversitate infinit de caliti i stri, ca omul s se poat bucura nestnjenitde bunurile, de libertile sale,
trebuie s existe o ordine, o siguran, o stabilitate n raporturi. Trebuie s existe n mod necesar o ierarhie.
Fiecare la locul si. fiecare ascultnd de legile necesare oricrei societi omeneti. Ierarhia. ordinea, sigurana
sunt condiii ale conservrii societii, garania fericirii ti. Tulburarea lor ar compromite fericirea oamenilor.
Aceleai legi alenatoriii raiunii, care proclamau egalitatea, justific i inegalitatea. Inegalitatea n actsl fel
devine nu numai deplin legitim, ci i necesar, condiie chiar a fericirii umane.
Egalitatea natural", att de cuprinztoare n imaginea sa teoretic,s reduce considerabil n inteniile sale de
realizare practic.
Voltaire, de pild, se arat foarte sceptic. Da, oamenii sunt egali cnd; vorba de facultile legate de natura lor,
cnd, de pild, se achit de funciunii animale sau se folosesc de priceperea lor. Sunt n mod necesar egali dac
sal
15 Encyclopedie ou Dictionnaire universel raisonne des connaissances humaines.Mise ordre par M. De Felice,
tom XV, Yverdon, 1772, p. 378.
16 Les hommes naissent et demeurent libres et egaux en droits. Les distinctionssocii peuvent etre fondees que
sur l'utilite commune".
7 Titlul Egalite, citat.
342
m
Htrebuine. Oamenii ns au trebuine i ele i oblig s se organizeze n societate, i n societate mizeria legat
de spea noastr supune pe om altui om",Nu inegalitatea e nenorocirea real, ci dependena; e dur s serveti pe

1)1 sau pe altul". Totui dependena e tot ce e mai greu de combtut pe acest iinnt, E imposibil pe nefericitul
nostru glob ca oamenii trind n societate sinu fie mprii n dou clase, una a celor bogai care comand, alta a
celor faicare servesc, i aceste dou se submpart n mii, i aceste mii au iari diferite nuane"18. Toi ranii nu
vor putea fi bogai; i nici nu trebuie s fie. E ipsde oameni care nu au dect braele lor i bunvoina. Acetia
vor a fericirea altora. Ei vor fi liberi s-si vnd munca cui va voi s o
plleascmai bine. Libertatea aceasta le va ine loc de proprietate. Vor putea spera un salariu just din care s se
susin, i vor putea ine n voie familia cu meserii laborioase i utile. Aceast clas de oameni, att de vrednic
de dispre n ochii celor puternici, va fi o adevrat pepinier de soldai. i astfel, de la sceptru pn la coas i
toiagul pstorului, totul se nsufleete, totul prosper, ttiliaonou for prin acest singur resort. Omul, prin firea
lui e nclinat spre dominare,bogie, plceri, trndvie, i totdeauna va nzui s fie stpn i s se serveasc de
munca altuia. Cu asemenea nclinaii e imposibil ca oamenii s li. Neamul omenesc, aa cum e, nici n-ar putea
exista fr s fie o
initate de oameni utili, care s nu aib nimic. Cci nimeni nu lucreaz pentru itolcnd are totul. Egalitatea e deci
i lucrul cel mai natural, dar n acelai timp i cel mai himeric19.
Montesquieu, urmnd pe Aristotel, se exprim: n starea de natur, oamenii se nasc desigur egali; dar ei n-ar
putea rmne aa. Societatea face ca litateadintre ei s dispar i ei nu devin iari egali dect datorit
legilor"20. Spiritul de egalitate extrem duce la despotismul unuia singur21. Diderot deosebete privilegii drepte,
ntemeiate pe servicii reale, de privilegii . D'Alembert socotete i el egalitatea o himer23. O himer
11 II est impossible dans notre malheureux globe que Ies hommes vivant en societe ne KBtpas divises en deux
classes, l'une de riches qui commandent, l'autre de pauvres qui BvenUtcesdeux se subdivisent en miile, et ces
miile ont encore des nuances differentes", Vm,Dictionnaire philosophique, titlul Egalite.
"ftUem, titlurile: Egalite, Propriile. Afirmaiile lui Voltaire, de care ne servim aici, le-am ota aproape cuvnt cu
cuvnt.
11 Montesquieu, op. cit., cartea VIII, cap. III, p. 144. Textul original: Dans l'etat de nature, Jskommcs naissent
bicn dans l'egalite: mais ils n'y sauroient rester. La societe la leur fait etilsneredeviennent egaux que par Ies lois".
"fcfcm,cartea VIII,cap. II.
BASoboul,p. ci(.,p. 56.
!P. Hazard, op. cit., p. 239. Vezi ntreag partea privitoare la egalitate din capitolul lui kjwveraemenl.
343
'.**. *.
consider i D'Holbach aceast pretins egalitate ntre ceteni", toii! incompatibil cu natura noastr,
incompatibil cu binele societii chiar.Ei evident inegalitatea natural" a oamenilor, care trebuie remediat.
Egalitate nu numai c nu e realizabil practic, dar nu e nici dreapt24. O egalitate petici ntre membrii unei
societi ar fi o injustiie adevrat. Distinciile, rangurib nasc n mod firesc din zelul cu care concureaz fiecare
la binele societii Putere, onoruri, bogii, demniti, titluri sunt recompense pe care naionali datoreaz celor
care o servesc cu mai mult folos dect alii25. S nu ne ridici nicicnd mpotriva acestei inegaliti, care a fost
totdeauna necesar i cartt condiia nsi a fericirii noastre"26.
Nu e vorba deci de o egalitate social, ci doar de o egalitate civila. egalitate naintea legii. Aa a intrat n
succesivele Declaraii ale drepturilor. T^egea trebuie s fie aceeai pentru toi, fie c ocrotete, fie c
pedepsete2'.
Corectivul puternic al egalitii acum era proprietatea. Ideologia timpi avea deplin aceast contiin, i ddea
perfect seama c proprietatea exclude posibilitatea egalitii sociale. N-au lipsit, n consecin, ideologii care sat
atace cu violen, care s conceap chiar suprimarea ei. Egalitatea trebuie s Iii temeiul vieii private, ca i al
vieii sociale i politice, i aceast egalitate nu c posibil din cauza inegalitii averii. Morelly n al su Code de
la mim concepe un ntreg program al unei asemenea revoluii sociale: nendurtoarea
24 La liberte ne consiste donc pas, comme quelques gens se l'imaginent, dansunecgilit: pretendue entre les
concitoyens: cette chimere, adoree dans les etats democratiques, totalcment incompatible avec notre nature,
qui nous rend inegaux pour les facultes soit du corp, soit de l'esprit. Cette egalite serait encore injuste et dcslors incompatible avec le biendt!: societe, qui veut que les citoyens les plus utiles a la chose publique soient les
plus honoresJa mieux recompenses, sans etre pour cela dispenses de la loi generale, qui prescrit tousdesregk\
uniformes. La vraie liberte consiste se conformer a des lois qui remedient l'inegalitenatodi des hommes, c'est-dire qui protegent egalement le riche et le pauvre, les grandsctlespetits.h souverains et les sujets". D'Holbach,
Systeme social, partea a Ii-a, cap. III, De la liberte.
25 L'equite, ainsi que l'interet de la societe, qui ne peut jamais s'en separer, exigente l'on distingue, que l'on
honore, que l'on recompense, que Fon considere ceux qui sont les pb utiles leurs semblables. Une egalite
parfaite entre les membres d'une societe seraituneinjusta veritable. Les avantages que chacun procure aux autres
sont la source naturelle des distincliois et des rangs entre les citoyens. Les plus utiles de tous doivent, pour
l'interet general, etre les pis cheris, les plus respectes, les mieux recompenses. Le pouvoir, les honneurs, les
richesses.'fo louanges, la gloire, les dignites, les places, les titres, etc. sont des recompenses qu'unc naia
reconnaissante doit a ceux qui la servent plus utilement que les autres". Ibidem, partea I. cap. XII.

26 Ne reclamons jamais contre cette inegalite qui fut toujours necessaire, et qui c condition meme de notre
felicite". Citat P. Hazard, op. cit., p. 243.
27 Elle doit etre la meme pour tous, soit qu'elle protege, soit qu'elle punisse.Tousl:> citoyens etant egaux ses
yeux sont egalement admissibles toutes dignites, places et empbh publics, selon leur capacite et sans autre
distinction que celle de leurs vertus et de leurs talente
344
jioprietate e mama tuturor crimelor care inund lumea; ea trebuie suprimat2*. Nimic s nu aparin ca
proprietate nimnui, n afar de lucrurile de folosin personal sau pentru munca sa zilnic. Fiecare cetean s
fie susinut, ntreinut, ocupat n seam public, fiecare s contribuie, dup puterile i Sleitele sale, la utilitatea
obteasc29. Proprietatea e principala surs a tuturor norocirilor omenirii afirm Mably30. Proprietatea
mparte societatea n tai clase, bogai i sraci, i stabilete astfel de legturi de dependen, c nu mairmn
dect vicii, abrutizare, corupie31. Repartiia inegal a bogiilor e originea mizeriei, viciilor i crimelor spune
D'Holbach. Concentrarea bogiilor n minile unora e funest pentru societate; ea duce statul la despotism, i n
cele din urm la pieirea lui socotete Helvetius32. Rousseau, in al sau Discurs asupra originilor inegalitii
dintre oameni, i arunc i el sgeile mpotriva proprietii, origine a tuturor relelor. Primul care a mprejmuit
un teren i s-a ncumetat s spun acesta e al meu, i a gsit oameni btal de simpli pentru a-1 crede, fu adevratul
ntemeietor al societii civile. De cte crime, de cte rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori n-ar fi cruat
neamul omenesc acela care, smulgnd parii i astupnd anul, ar fi strigat menilor si: ferii-v de a asculta pe
acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu e al nimnui". Sau n alt
loc:
Jjcgile_au fixat pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii, dintr-o
iuzurpare au fcut un drept irevocabil i spre profitul ctorva ambiioi, au iis de acum nainte tot neamul
omenesc la munc, la servitute i la mizerie"33.Babeuf,n comunismul su, ajunge la ideea socializrii
proprietii, I munca n comun i distribuirea egal a produselor. Numai comunitatea de tari i de munc poate
duce la o real egalitate n drepturi i la o unitate naional care s nu fie numai formal34.
Aceste idei comunitare ns acum rmn inoperante, fac puine cuceriri, se pe dinafar dezvoltrii raporturilor.
Rmn de domeniul utopiei. n
logia timpului, nu numai luminist, ci i revoluionar, proprietatea este frima condiie, temeiul libertii. Pentru
aceast ideologie eliberarea din ctuele feudale trebuia s fie eliberarea omului i a proprietii.
Proprietatea dup Enciclopedie, este dreptul fiecruia asupra bunurilor pe carele-aachiziionat legal. Orice
atingere pe care legea o aduce proprietii
2tP.Hazard,op.rif.,p.241.
BR,Garaudy,op. dr.,p. 27.
r "Savcz-vous quelle est la principale source de tous Ies malheurs qui affligent l'humanite? iCcstlapropriete".
Citat P. Hazard, op. cit., p. 242. i "R.Garaudy,op. cit., p. 26.
BV.G.Volguine,op. cit.,p. 88.
" Citat Willard, op. cit.,p. 117.
!4A,Soboul,op.d(.,p.544.
345
nseamn nsi rsturnarea societii"35. Noua proprietate e natural",spre-deosebire de proprietatea feudal,
care e produs al violenei i forei. Dup Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului drepturile naturale
imprescriptibile ale omului sunt: libertatea, proprietatea, sigurana i rezistena la opresiune (art. 2). Proprietatea
e sacr i inviolabil" (art. 17)3<\ Principii meninute chiar i de Convenie. Zadarnice au rmas insistenele li
Robespierre i ale altora chiar i n timpul crizei, al lipsurilor care nsoeau eforturile de rzboi ale Republicii.
Zadarnic invoc micrile populare drepi la existen, primatul dreptului la via, interesele naiunii fa de
dreptul de proprietate37. Dreptul de proprietate nu poate fi dreptul de a-i Momeli concetenii" spune petiia
redactat de Jacques Roux38. Zadarnice au rmas i insistenele pentru o lege agrar" care s distribuie pmnt
i celor lipsiidt proprietate. Ameliorri, da, s-au admis, dar nu o schimbare principial.Pentn omul social nu
poate fi vorba dect de o egalitate n drepturi. Nu se poate voit despre o egalitate a averilor, dup cum nu se
poate vorbi despre o egalitatea ceea ce privete talia, fora, inteligena, spiritul de iniiativ, dibcia i puterea de
munc" vorbete Vergniaud la 13 martie 179339. n 8 septembrie 1" deputatul Lozeau susine n Convenie de
asemenea imposibilitatea materia de a-i transforma pe toi francezii n proprietari funciari, precum i
consecinei! nefaste care ar decurge din aceast transformare". Desfiinarea srciei printr-c mprire a
pmnturilor este o himer; chiar admind c toi ranii ar putea fi transformai n agricultori independeni,
republica nu ar avea de ce s fit mulumit: unde i-ar mai gsi marii proprietari de pmnturi, comercianii i
industriaii mna de lucru att de necesar ntreprinderilor lor?40 Dup acest adevruri inatacabile, e cu
neputin ca majoritatea naiunii s fie proprietari, pentru c n aceast ipotez, fiecare fiind obligat a-i cultiva
ogorul i via a pentru a se hrni, comerul, artele i industria ar fi curnd nimicite* Deschiznd drumul
economiei capitaliste, trebuia deschis drumul i pentru

35 Ibidem, p. 52.
36 La propriete etant un droit inviolable et sacre..." Art. 17 din Declaraia dripuii omului $1 ale ceteanului.
37 De pild, petiia cartierului Saint-Antoine, din 26 ianuarie 1792: Cesbrigandspartal propriete; cette propriete
n'est-elle pas un crime de lese-nation?". Sau Dolivier: Ons'estfc vite hte de la (propriete) couvrir d'un voile
mysterieux et sacre, comme poureninterdires: examen... La nation seule est veritablement proprietaire de son
terrain... J. J. Rousseauail quelque part que quiconque mange un pain qu'il n'a pas gagne, le voie!".
Willard,op,cil, j p.173,175-176.
38 R. Garaudy, op, cit., p. 51.
39 A. Soboul, op. cit., p. 407.
40 R. Garaudy, op. cit., p. 408-409.
41 Willard, op. cit.,p. 290.
346
w
crearea proletariatului necesar. Corpul legislativ va trebui s se pronune cu toat tria mpotriva oricrui
principiu care tinde s distrug armonia social, ipotriva principiului care-i propune n mod vdit cotropirea
proprietilor, i mi va fi cu putin s legm sincer pe toi francezii de ideea de libertate i de republic, dac nu
vom avea fa de proprietate un respect religios" sun o declaraie din 1 decembrie 179542. Toate msurile
legislatorilor trebuie s se strduiasc a o menine, a o ntri, a o nconjura cu o sfnt barier" sunt cuvintele
lui Benjamin Constant n 27 februarie 179843. Asemenea texte marea Revoluie ne servete din abunden.
Dreptul de proprietate, proprietatea absolut se instaureaz solid, se codific durabil sub imperiu, devine
principiu fundamental al noii ornduiri jociale. Eliberarea proprietii era doar unul din elurile principale ale
Revoluiei. Proprietatea e socotit temeiul libertii, lezarea ei lezarea ii nsei. Libertatea economic trebuie
s fie temeiul libertii politice, puterii n stat. Nici n gndurile egalitare ale lui Rousseau ea nu e . i el se ridic
doar mpotriva prea marii inegaliti imaginnd redu-cerela un capt i o adugire la altul, extinderea i ntrirea
micii proprieti care s garanteze existena i libertatea tuturor. Rousseau vede egalizarea n aa Mea n privina
bogiei nici un cetean s nu fie att de bogat ca s-1 poat cumpra pe altul, i nimeni att de srac ca s fie
silit s se vnd"44. S fie ropiatedeci ct mai mult extremele. Robespierre, pe urmele lui, spune i el egalitatea
bunurilor e o himer", dar preciznd c extrema disproporie a averilor e izvorul attor rele i attor crime" i
propunnd reglementarea proprietii45. Vrea o proprietate care s nu poat aduce vreun neajuns nici siguranei,
nici libertii, nici existenei, nici proprietii semenilor notri"46. Saint-Just, discipol i el al lui Rousseau,
imagineaz o republic egalitar de mici proprietari, ca o condiie necesar a libertii47.
<!A.Soboul,op.ri(.,p.431.
Hem, p. 468.
<4... l'egard de l'egalite ii ne faut pas entendre par ce mot que Ies degres de puissance, et itkhesse soient
absolument Ies mfimes, mais... quant la richesse, que nul citoyen ne soit lisez opulent pour pouvoir en acheter
un autre, et nul assez pauvre pour etre contraint de se multe". J.J. Rousseau, Contrat social, cartea II, cap. XI.
Sau nota lui: Voulez-vous donc hnerl'&at de la consistence? Rapprochez Ies degres extremes autant qu'il est
possible; ne afftezni des gens opulents, ni des gueux. Ces deux etats, naturellement inseparables, sont
tgalementfunestes au bien commun; de l'un sortent Ies fauteurs de la tyrannie, et de l'autre Ies tjtans;c'esttoujours
entr'eux que se fait le trafic de la liberte publique; l'un l'achete et l'autre la mi'.Mdem.
* A. Soboul, Audience et pragmatisme des lumieres. Rousseau et Ies classes populaires sxtaRevolution, n
Omagiu tui P. Constantine seu-lai, Bucureti, 1965, p. 204. Vezi aici i iltt citate privind disproporia
proprietii.
*Willard,p.c/(.,p.2O8.
"Hem, p. 229.
347
wl
Egalitatea, dup attea scderi i rezerve, pn la urm se reduce deci lat egalitate naintea legii, la o egalitate
civil, excluznd privilegiul.
SUVERANITATEA POPORULUI
Sau s lum o alt idee, una tot att de des repetat: suveranii* poporului. Nici un om n-a primit de la natur
dreptul de a-i conduce pe ali Principele deine de la supuii si autoritatea pe care o are asupra Ic; Principele nu
poate deci dispune de puterea i de supuii si tar consimmntul naiunii" afirm Diderot n articolul su
Autorite polhiqmk Enciclopedie^. Toat suveranitatea rezid n naiune49 stabilete Deck drepturilor.
Legea e expresia voinei generale. Toi cetenii au dreptul de a conlucra la ntocmirea ei, fie personal, fie prin
reprezentanii lor"50 - declar articolul 6.
Ideea, att de ispititoare teoretic ns, implica cu att mai multe dificulti practic. Nu erau deloc uor de gsit
formele concrete pentru a pune n funciune aceast suveranitate".
Chiar mai nainte de a gsi formele ei de funcionare, dificulti mari ridica noiunea de popor" nsi. Noiunea
era foarte neprecis, i se puteau da felurite interpretri. Enciclopeditii nii se feresc de o definiie. Deschiznd

marea Enciclopedie la cuvntul peuple, ea ne previne de la nceput: Peli, nom collectif diffcile a definir, parce
qu'on s'en forme des idees differentes h Ies divers lieux, dans Ies divers temps et selon la nature des
gouvernemenl1 Poporul e deci o noiune variabil dup timp i loc, dup strile politice:eiel o funcie istoric.
Poporul avea i n Frana revoluiei diferite nelesuri: unul etnic (poporul francez n raport cu alte popoare), altul
politic (poporulnrapor. cu puterea politic), altul social (poporul n raport cu Strile suprapuse).
Dac suveranitatea poporului sau suveranitatea naiunii, cum o exprimi obinuit textele oficiale, a fost mai uor
de definit n sens extern, adic n raport cu alte popoare, erau cu att mai greu de stabilit practic limitele
suveranii! poporului sub raport intern, politic sau social. Poporul francez, care etnics naional era o unitate
cuprinznd n sine fr discuie pe toi francezii, nu mii
48 Citat Willard, op. cit., p. 113.
49 Le principe de toute souverainete reside essentiellement dans la nation. Nul corp\ individu ne peut exercer
d'autorite qui n'en emane expressement" (art. 3).
50 La loi est l'expression de la volonte generale. Tous Ies citoyens ont le droitdeconcocn; personnellement, ou
par leurs representants, sa formation".
51 Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metien...Mi1' ordre et publie par M.
Diderot. ..et .. .par M. D'Alembert, troisieme edition, Livoume.'" XII, p. 435.
348
tradeloc att de cuprinztor sub raport social, de pild. Aceeai Enciclopedie, torcnd s circumscrie noiunea
sub acest raport, se vede silit s disting din anumimai strile privilegiate, nobilimea i clerul, ci i pe oamenii
de litere, de legi, pe financiari, negustori, i chiar pe meterii sau artizanii care fac vreo meserie mai rafinata, ca
s conchid: // ne reste donc dans la masse du peuple ftksowriers et Ies laboureurs52. Poporul, social, l
constituia deci omul de jos,omul muncii brute, marea mas a celor fr nici un alt calificativ.
La ncadrarea acestei mase a celor de jos n principiile noi, de libertate, egalitate, de suveranitate a poporului etc,
noua ideologie a ntmpinat totdeauna grave dificulti. O grav contradicie struia, care nu putea fi nicicum
eliminat. Noua societate ntrevzut de ea trebuia s se ntemeieze pe raiune, tiin, cultur, moral i, marile
mase populare, n ochii ei, se distingeau tocmai prin iraional, ignoran, incultur, grave insuficiene morale.
Incemsur ar putea fi extinse sau dac din capul locului pot fi extinse aceste drepturi universale i asupra celor
de jos, era o ntrebare care stnjenea venic senintatea principiilor. Luminitii secolului al XVIlI-lea ridic
unanim ndoieli c acest popor de jos ar putea fi pus n vreun fel pe acelai plan cu alegoriile instruite sau c ar
putea fi pus i el n drepturi ceteneti depline. Voltaire, de pild, se ndoia pn i c acest popor de jos ar avea
vreodat timpul - sau chiar capacitatea de a se instrui53.
Era dificil cu deosebire ncadrarea n drepturile politice concepute a marii mase neluminate, nepregtit pentru
ele. O dificultate ntmpina din capul locului noiunea de democraie. Mai ales c ideologii secolului o concep ca
un exerciiu direct al puterii politice54, cutndu-i modele n democraiile antice. O menea guvernare ns, sunt
n genere de acord c nu e posibil dect n state au republici mici. Montesquieu o nchipuie posibil doar n ri
ca Elveia sau .Tot aa i Diderot. Alii o gsesc realizabil doar n Geneva sau
teica.
Dar democraia nu o vd realizabil i din alte pricini. n vederile lor ea ttrecetenilor o mare simplitate n
moravuri, mult egalitate n rang i avere, firide care egalitatea n drepturi i n autoritate n-ar dura mult timp,
lux puin au deloc. Cere mult virtute, cum prevede Montesquieu, cci asemenea condiii n-ar dinui fr virtute.
Altfel acest guvernmnt admirabil n principiu poate deveni prada ambiiilor unor ceteni sau a strinilor i se
poate
Kem,p. 435-436.
i!D. Popovici.i/i litterature roumaine l'epoque des Lutnieres, Sibiu, 1945,p. 40.
M Dup Enciclopedie: Democraie est une des formes simples de gouvernement, dans Fkelle peuple en corps a
la souverainete. Toute republique ou la souverainete reside entre Ies l lins du peuple est une democraie".
349
schimba dintr-o preioas libertate n cea mai mare servitute55 - crede i Enciclopedia. De aceea democraia e
grav detestat. n ediia De Felia, Enciclopedia i gsete statului popular" grave deficiene; poporul e ignorant,
nestatornic, capricios, uor de sedus56. i mai grav o detest D'Holbach: prali intrigilor, destrblrii, anarhiei,
ea nu aduce nici o fericire cetenilor, i fac? adesea mult mai ngrijorai de soarta lor dect sunt supuii unui
despot sau mi tiran57. Abatele Mably, care avansase pn la idei comuniste, ajungnd pn li a sftui ndreptarea
spre acea heureuse communaute des biens menita i remedia numaidect toate relele58, era i el sigur c
democraia nu e realizabili dect ntr-o societate de oameni desvrii i c n Frana ea n-ar putea fi dec
detestabil59- Era convins c ceteanul, nainte de a se ridica pentru cucerir drepturilor sale, trebuie s se
lumineze. Cci toate agitaiile pot fi n folosul libertii dac naiunea e luminat, dar vor fi n folosul
despotismului dacti este ignorant sau neinstruit60.
In orice caz un luminist, orict de avansat ar fi fost el, nu putea concepe ridicarea celor de jos la un rol politic, i
mai ales la un rol corespunztor puterii lor numerice, mai nainte de a fi ridicai prin cultur. Pentru el, dup

calculul democratic al majoritii, ar fi urmat s stpneasc ignorana, sauexploatatoni ei fr scrupule, asupra

raiunii. Democraia ar fi degenerat n ohlocraie.
Dar, s-1 ascultm chiar pe Rousseau, personalitatea dominant a acestui timp, cel care a avut o influen att de
hotrtoare asupra gndirii politice nu numai a revoluionarilor francezi, ci a ntregii Europe. Pe Rousseau carea
55 Cest le sort de ce gouvernement admirablc dans son principe, de devenir presquc infailliblement la proie de
Fambition de quelques citoyens, ou de celle des etrangers.etdepasstt ainsi d'une precieuse liberte dans la plus
grande servitude". Diderot-D'Alembert.Encidojmlit cuvntul Democraie.
56 La cuvntul Democraie: Mais l'inconstance ordinaire du pcuple, la facilitedtt seduire, son ignorance, ses
caprices qui lui font embrasser Ies mauvais purtiscommelestas, l'impossibilite du secret necessaire en toute
oceasion, comme on l'a remarque ci-dessus, suffisent pour decrediter l'Etat populaire".
57 La democraie, en proie aux cabales, la licence, a l'anarchie, ne procure aucunbonlm ses citoyens, et Ies
rend souvent plus inquiets de leur sort que Ies sujets d'un despoteoudl tyran. Un peuple sans lumieres, sans
raison, sans equite, ne peut avoir que des flatteurs,etn'i jamais d'amis sinceres. Comment en aurait-il? 11 degoute
et punit souvent ceux qui Ic serventle mieux: ii est ingrat; ii craint ses bienfaiteurs parce qu'il est ombrageux; ii
opprime lavertuparce qu'il en est jaloux; ii se livre des scelerats, parce que Ies gens de bien l'abandonnent.fts
charlatans politiques le conduisent de folies en folies, jusqu' ce qu'il ait ecrase la liberte apparente dont ii
pouvait jouir sous le poids de ses propres fureurs". D'Holbach, op.cit.,partea a 11-a, cap. II.
58 P. Hazard, op. cit., p. 242.
59 D. Popovici, op. cit., p. 40-41.
60 Larousse, Grand Dictionnaire universel du XlX-e siecle, VI, p. 1280.
350
conceput regimul egalitar i a inspirat cea mai avansat faz a Revoluiei, Convenia. S deschidem chiar
Contractul social, aceast carte de cpti a revoluionarului francez.
Aici se teoretizeaz tocmai ideea suveranitii poporului. Dar, cu cte rezerve! Poporul e suveran, voina sa e
lege. Numai el poate dispune de soarta a,numai el i poate alege forma de guvernmnt. Singur el are dreptul si impun legile care-i convin.
Dar cum o s poat o mulime oarb, care nu tie ce vrea, care i d rar seama de ceea ce e bun pentru ea, s
ntreprind un lucru att de mare, att de greu,cum este un sistem de legislaie? Ce-i drept: Poporul i vrea
totdeauna iele,dar nu-1 vede singur totdeauna; voina general este totdeauna dreapt, darjudecata care o
conduce nu-i totdeauna luminat"61. Sunt apoi mii de idei imposibil de tradus n limba poporului. Vederile prea
generale, ca i intele prea ndeprtate, i depesc nelegerea. Fiecare ins, nelegndu-i doar ieresele sale, cu
greu va nelege privaiunile impuse de legile bune. Pentru ca 111 popor care se nate s poat aprecia maximele
sntoase ale politicii i s poat urma regulile fundamentale ale raiunii de stat, ar trebui ca efectul s poat
deveni cauz, ca oamenii s fie, nainte de a-i face legile, ceea ce ar trebui s devin prin ele62. Popoarele sunt
i ele foarte variate, dup mrime, dup loc, dup clim, dup moravuri etc. Ele pot fi mai uor sau mai greu de
s la o ordine raional, dup cum sunt mai tinere sau mai nvederate n moravurile lor. mbtrnind ele devin dea dreptul incorigibile: e zadarnic sau chiar primejdios s mai ncerci s le ndrepi63.
n acest chip nici forma de guvernmnt, nici instituiile pe care le vor adopta ele nu vor mai fi aceleai. Unui
popor i se potrivete un regim, celuilalt altul. 0 form de guvernmnt potrivit aici poate fi foarte nepotrivit n
alt parte; o lege bun aici poate fi rea acolo64. i iat universalismul czut ntr-un pv relativism. Nu se mai
poate gsi, cel puin acum, o form de guvernmnt
"J.J.Rousseau,op. cit., cartea a Ii-a, cap. VI.
e Ibidem, cap. VII. Pour qu'un peuple naissant put goutter Ies saines maximes de la politiqueetsuivre Ies regles
fondamentales de la raison d'etat, ii faudrait que l'effet put devenir hcause;que l'esprit social, qui doit etre
l'ouvrage de l'institution,presidt l'institution meme; deleshommes fussent avnt Ies lois ce qu'ils doivent
devenir par elles".
",.Laplupartdespeuples,ainsi que des hommes,ne sont dociles que dans leur jeunesse; ils dtviennentincorrigiblcs
en vieillissant. Quand une fois Ies coutumes sont etablies et Ies prejuges (Bcincs,c'est une entreprise dangereuse
et vaine de vouloir Ies reformer; le peuple ne peut pas imcsouffrir qu'on touche ses maux pour Ies detruire,
semblable a ces malades stupides et ascouragequi fremissent a l'aspect du medicin". Ibidem, cap. VIII.
M Ou a de tout temps beaucoup dispute sur la meilleure forme de gouvernement, sans msiderer que chacune
d'elles est la meilleure en certains cas, et la pire en d'autres". Ibidem, cnteaalll-a.cap. III i VIII.
Ba*
351
universal valabil; nu se mai poate gsi legea pretutindeni aplicabil. Toi relativ, totul trebuie s se adapteze
diversitii condiiei umane.
Comparnd diferitele regimuri, fr s se exprime vreo preferin pentru form sau alta, socotete un
guvernmnt cu att mai legitim, cu ctems apropiat de voina general. i orice guvernmnt legitim e
republican"65-spune el nelegnd sub republican orice guvernmnt care exprim voit general fie el
chiar monarhic. Dar, iari, nu exist form de guvernmnl fr scderi. Dac el condamn n termeni hotri

monarhia absolut, apoi i fa de democraie66 ridic vdite rezerve.

Un asemenea sistem de guvernmnt trebuie s ntruneasc o serie ntreag de condiii, o serie ntreag de
caliti, greu de ntrunit67. Calitile concept de Montesquieu. Lund termenul n strictul su neles, nici nu a
existat i mi nu va exista vreodat o adevrat democraie68. S se mai adauge apoi cra exist guvernmnt att
de expus rzboaielor civile i agitaiilor luntrice ca democratic sau popular... n mod democratic, astfel, nu s-ar
puteaguva, dect un popor de zei, un guvernmnt att de perfect nu se potrivetem menilor69.
Rezervele lui sunt i mai mari cnd e vorba de alte popoare, mai pute avansate. n consideraiile sale asupra
guvernmntului Poloniei, la 1772,te dup zece ani de la Contractul social, i face ateni pe poloni asupra diicultii proiectului lor de a-i elibera popoarele". Se teme nu numai de interesi ru neles, de amorul propriu i
de prejudecile stpnilor. Acest obstacol nvins, se teme de viciile i laitatea erbilor". Rde de popoarele
njosii; (avilis) care, lsndu-se asmuite, ndrznesc s vorbeasc de libertate Mi
65 Tout gouvernement legitime est republicain". Ibidem, cartea a Il-a, cap. VI.
66 Pe care o definete astfel: Le souverain peut, cn premier lieu, commettreledept;:! gouvernement tout le
peuple ou la plus grande prtie du peuple, en sorte qu'tl y aitplusdc citoyens magistrats que de citoyens
simples particuliers. On donne cettc formei gouvernement le nora de democraie. Ibidem, cartea a 11-a, cap.
III.
67 D'ailleurs, que de choses difficiles reunir ne suppose pas ce gouvernement". ftfa cartea a Ill-a, cap. IV.
68 A prendre le terme dans la rigueur de l'acception, ii n'a jamais existe dc\ democratic, et ii n'en existera
jamais. II est contre l'ordre naturel que le grand nombregoim et que le petit soit gouverne. Ibidem.
69 Ajoutons qu'il n'y a pas de gouvernement si sujet aux guerres civiles et auxa intestines que le democratique
ou populaire, parce qu'il n'y en a aucun qui tende si foi
si continuellement changer de forme, ni qui demandc plus de vigilance et de couragepom^ maintenu dans la
sienne. Cest surtout dans cette constitution que le citoyen doit s'armerdcfa et de constance, et dire chaque jour de
sa vie au fond de son coeur ce que disaitunv palatin dans la diete de Pologne: Mala periculosam libertatem quam
quietum servilium. S'il y avait un peuple de dieux, ii se gouverncrait democratiquement. Un gouvert parfait ne
convient pas des hommes". Ibidem.
352
iMidee de ea i, cu inima plin de toate viciile sclavilor" (le coeur plein de loiis \ts vkes des esclaves), i
nchipuie c pentru a fi liber e de ajuns s fii fatit. Mrea i sfnt libertate! dac aceti biei oameni te-ar
putea moate i ar ti cu ce pre eti ctigat i te pstrezi, dac ar simi cum legile Blesunt mult mai austere
dect e dur jugul tiranilor; sufletele lor slabe, roabe ale pasiunilor pe care trebuie s le nbue, s-ar teme de tine
de o sut de ori s mult dect de servitute; te-ar ocoli cu groaz, ca pe o povar gata s-i striveasc. A elibera
popoarele Poloniei este o mare i grea operaie, ns kdriznea i primejdioas, care nu trebuie ncercat
nesbuit. Printre jgecauiunile de luat, este neaprat una i care cere timp. E nainte de toate de a face demni de
libertate i capabili de a o suporta pe erbii care vrei s-i eliberezi". Este un mijloc; e temerar s-i garanteze
succesul, totui nu se ndoiete de el. Dac e vreunul mai bun, s-1 aleag. Dar oricare ar fi el, gndii-v c
erbii votri sunt oameni ca i voi, c au n ei stofa pentru a deveni tot ce suntei i voi: punei-o mai nti n
lucru i nu le eliberai trupurile dect dup ce le-ai eliberat sufletele. Fr acest lucru prealabil, s contai c
operaia voastr ru va reui"70.
Poporul sau naiunea creia noua ideologie i ncredina dreptul suveran de a-ialege singur forma de
guvernmnt nu putea fi deci poporul de jos. Era nea Stare a treia, care se i ridic ntr-adevr n virtutea acestui
drept al su. Stea a treia n accepia sa larg, desigur, cuprindea toat partea neprivilegiat apoporului francez, de
la ministru, savant sau financiar, pn la ultimul supus, tnraport cu clasele privilegiate ale nobilimii i clerului.
Dar aceasta n nelesul social,cci politic Starea a treia se restrngea considerabil. Politic ea nu mai cuprindea
dect ptura distinct de popor", liber, nstrit, instruit, noua clas de mijloc neprivilegiat, n raport cu
celelalte dou, privilegiate. Aceast klas, burghezia, e cea care ajunsese la deplin maturitate pentru a urma
\aputerea politic, ea e puterea care urmeaz s schimbe lumea, ea e fora revoluionar de prim plan chemat s
produc la nevoie rsturnarea conceput ie ideologia revoluionar. Poporul de jos nu mai rmne dect masa
indispensabil la o asemenea operaie, dar mas condus.
n ce msur intra poporul de jos, politic, n naiunea suveran, o demonstreaz Revoluia nsi. Declaraia
drepturilor omului i ale ceteanului, de ea, proclam libertatea i egalitatea tuturor, suveranitatea i, deriv toate
puterile n stat de la naiune etc. Dar cnd Constituia ,n fruntea creia sunt nscrise aceste drepturi, ajunge s
stabileasc forma acestei suveraniti, pe cetenii egali n drepturi i mparte n activi" i pasivi". Numai
cetenii activi pot lua parte la viaa public, numai
'"Considerations sur le gouvernement de Pologne, el sur la reformation projetee, cap. VI.
353
ei au drept de vot, numai ei pot face parte din garda naional, numai eipol purta arme etc. i n aceast categorie
cetenii se ridicau prin avere sau prii impozitul pe care l plteau. Dreptul de vot era eenzitar, se obinea numai
prii ridicarea la o cot minim de dare. El se exercita n trepte, dup acelai criterii eenzitar. Alta era cota minim
de dare pentru cel care alegea n gradul nti,al doilea sau al treilea, i alta, incomparabil mai ridicat, pentru

eligibil Suveranitatea comun, practic se mparte poporului inegal, ntr-o ordine ierarhic.
Dup constituie, n 1791, la o populaie de 26 milioane de suflete rezulte 4 298 360 de ceteni activi, lsnd pe
dinafar vreo 3 milioane de cetate pasivi71. Prin votarea ierarhic, n trepte, numrul electorilor reali se
restrngea doar la 42 98072. Cetenii pasivi erau exclui de la dreptul de votpentruci iwcau o proprietate ori
aveau prea puin. Se excludeau prin aceasta o masivi parte din rnime i tot proletariatul urban. Era o cdere
chiar fa de alega;; deputailor Strii a treia pentru Strile generale", pentru care nu secerw electorului alt
condiie dect s fie nscris n rolul de dare. Excluderea\f fcea, evident, din interes de clas. Dar i dintr-un
motiv conceptual,din luminismul care nu credea c poporul de jos, n genere netiutor de cari; neluminat, ar
putea lua parte la treburile publice mai nainte de a i se face educaie pentru aceasta73. Cetenii pasivi dup
expresia lui Sieyes -era doar des machines de travail, n raport cu cetenii activi, care erau Ies vrui actionnaires
de la grande entreprise sociale. Aristocraiei de natere i urmi aristocraia averii74. Privilegiul naterii e nlocuit
cu privilegiul bogiei15.Cei lsai n afara drepturilor ncep s fie numii Starea a patra"76.
Constituia e revoluionar, votat, n plin Revoluie, pe cale revolui!-nar. Nu e totui dect o constituie
liberal, nu democratic. La o constituie democratic nu se ajunge dect prin progresul Revoluiei, sub
Convenie,! anul 1793. Convenia instaureaz republica, extinde drepturile publice asupri ntregului popor. Ea
terge deosebirile dintre ceteni, prevede votul universal i direct, supune legile votului poporului, aa cum
prescria Contractul sociali lui Rousseau. Dar aceast constituie n-a ajuns s fie aplicat niciodail Revoluia,
trecnd culmea, revine la principiile constituiei din 1791. Coi*
71 A. Mathiez, La Revolution francai se, ed. a V-a, tom. I, Paris, 1933,p. 113-115.
72 R. Garaudy, op. cit., p. 40.
73 S'ils confierent le pouvoir politique, administratif et judiciare la bourgeoisicccn'K pas seulement par
interet de classe mais ils pensaient que le peuple, encore ilettre dans sama n'aurait pas ete capable de prendre le
gouvernail. Son education etait a faire". A. Mathic/,; cit.
74 Ibidem.
75 Willard, op. cit.,p. 149.
76 R. Garaudy, op. cit., p. 41.
354
lie urmtoare, formele de guvernmnt succesive, Directoratul, Consulatul, ntresc tot mai mult regimul cenzitar
i al proprietii. n Constituia ii III se menin cuceririle Revoluiei, libertatea economic, dreptul ii, egalitatea
naintea legii, regimul reprezentativ, ducnd ns la tpl notabililor", care prin sistemul ierarhic de vot, n ultim
analiz, se sic la vreo 30 000. Rmne triumftoare credina c proprietatea face pe Evitatul cetean, c
proprietarii singuri sunt ceteni. Aa cum credea i D'Holbach77.
Dac n cadrul regimului reprezentativ dreptul de vot a trebuit s sufere menea restricii, i mai mari restricii a
trebuit s sufere reprezentarea nsi. sificient s ne gndim la componena adunrilor succesive ale naiunii. n
rallung al deputailor nu vom gsi oameni din popor. Nici mcar n faza cea na avansat a Revoluiei, n
Convenia aleas prin vot universal, nu vom gsi ktdoi.n numrul de 749 de deputai care o compun, 215 sunt
oameni de Itjj,319 membri ai administraiilor locale; printre deputai nici un ran i aidoi lucrtori78.
Adunrile se compun deci din burghezie, n ele e copios faent intelectualitatea. Sunt elocvente cuvintele lui
Bossy d'Anglas din farsul su inut n 23 iunie 1795: Trebuie s fim condui de cei mai buni. kcei mai buni
sunt cei mai instruii, cei mai interesai de a asigura respectarea Itjjlot. Afar de cteva excepii, nu vei gsi
asemenea oameni dect printre ncarc,avnd o proprietate, sunt legai de ara n care se afl proprietatea lor,
ttlegile care o ocrotesc, de linitea care le-o pstreaz; acestei proprieti, ram i bunstrii pe care ea le-o d, i
datoreaz educaia care i-a fcut api li&cute cu ptrundere i nelepciune foloasele i neajunsurile legilor care
Uik soarta patriei lor... O ar condus de proprietari se afl ncadrat n rinea social, iar o ar guvernat de cei
lipsii de proprietate se afl nc n sini natural... Dac vei da drepturi politice nemrginite unor oameni fr w i
dac ei vor ajunge vreodat pe bncile legislatorilor, ei vor provoca sau lisa sase provoace agitaii de tot felul
fr s le fie team de consecine; ei w fixa sau vor lsa s se fixeze impozite care vor fi fatale comerului i
itulturii,pentru c ei nu le vor resimi, nu se vor teme i nici nu vor putea s jrevad urmrile lor nefaste; n
sfrit, ei ne vor mpinge din nou spre misiunile violente din care abia am ieit... Omul lipsit de proprietate
Ittaie s fac nencetat apel la ntreaga sa virtute pentru a fi interesat ntr-o Unire care nu-i apr nimic"79. nc
n faa Conveniei Dubois-Crance nea s justifice revendicrile burgheziei a crei avuie pune n activitate
*Wilkd,op.cir.,p. 194.
"VSoboul, Revoluia francez, p. 408.
355
* *?;
talentul i srguina poporului", ale acestui milion de oameni care nute, srguina altor 25 (de milioane)"80.
Burghezia era clasa care lua puterea politic din minile nobilimii nfrnte, ei i revine sarcina istoric a
organizrii naiunii. Ea, prin reprezentanii tu cea chemat acum s-i dea forma de stat, s-i dea legi, s o
conduc pe da progresului.
La victorie Revoluia a ajuns prin aciunea masiv a puterii populare,^ unirea ntregii Stri a treia. Masele

populare au fost fora ei activ, fora ca: mnat-o nainte, care a mpins-o spre culmile sale. Ele au fost fora cart:
aprat-o i nuntru i n afar, care a dus-o la triumf81. Nici masele populai! ns nu puteau depi legea
succesiunii. Cu att mai puin, cu cti. ntr-adevr nu aveau nc o clar contiin politic. Tocmai pentru
Constiliii democratic din 1793 au artat mai puin interes. Supus votului popuk,in fost votat dect de 1 801
918 ceteni pentru i 17 610 contra82. Ceeac interesa acum marile mase rneti nu erau att drepturile lor
constituional; ct pmntul i eliberarea din dependena feudal. Pmntul i eliberar!: ridic mpotriva lumii
vechi; acestea le mn n vrtejul luptei, acestea;: revars pe scena revoluionar. n funcie de acestea iau
atitudine pentru a; mpotriva Revoluiei, pentru sau mpotriva clasei care o dezlnuise.nfi de ele se ridic n
aprarea patriei revoluionare.
Eliberarea rnimii n-a mers deloc fr dificulti. Aici dificultile ea mult mai reale, mult mai grave dect pe
planul abstract al constituionalismului, n proprietatea feudal i servitutile ei era implicat n mare msuri acum
i burghezia; era i ea proprietar sau arenda. Celebra noapte d: 4 august 1789, n care Adunarea Constituant a
depus cu atta entuziasmp: altarul naiunii drepturile feudale, n-a fost deloc spontan. S-a produs se marea
team", la lumina puternicei explozii rurale" care amenina scupria-d n flcrile ei toat ara. Luarea Bastiliei
fu semnalul ridicrii generale. strigtul mobilizator i pentru marile mase rneti. n toate prile ncepurm
ard castelele, avuiile senioriale, i focul trebuia neaprat stins.
Dar de ndat ce flcrile ncep s se sting, se stinge i entuziasmul. ncepnd legiferarea marelui act, legiuitorii
revin la realiti. Vin cu felii concretizri, condiionri. Fac distincii ntre dependena personal i obliga80 ... dont la fortune met en activite le talent et l'industrie du peuple"... mfc d'hommes qui nourrit l'industrie
de 25 autres". Willard, op. cit., p. 241.
81 Robespierre le aduce elogiul su: Dans Ies grands dangers de la patrie ii fautquelo citoyens soient appeles
ladefendre. II faut.par consequant, Ies interessertoussaconsera.: et sa gloire. Par quelle fatalite est-il arrive quc
Ies seuls amis fideles de la Constituionale h veritables colonnes de la liberte soient precisement cette classe
laborieuse etmagnanimcL premiere legislature a depouille du droit de cite!" Willard, op. cit., p. 187.
82 A. Mathiez,op. cit.,IU,p. 11.
1
356
Pe feudale reale, ntre raporturile feudale ereditare i cele contractuale. teplurile pierdute trebuie despgubite.
Anularea obligaiilor feudale se condiioneaz de achitarea acestor despgubiri, pn atunci meninndu-se iile
raporturi. Etc. etc.
Noi dificulti ridic punerea n practic a noilor legi. Dac ranii mai striii pot plti despgubirile, cei mai
sraci o pot face mai puin. Indato-senioriale, strivite o dat, revin acum ca o silnicie. ranii, dezamgii, din
nou. Nu mai ateapt, nesocotesc complicatele dispoziii legale. n iot s-i cntreasc cu msurile legii
ndatoririle care le-au rmas fa de Biori,procedeaz mai simplu i mai expeditiv: nu le mai ndeplinesc.
Pretind :a total a regimului seniorial. E nevoie adesea de intervenii armate, iiepresiuni sngeroase, n care
nobilimea se ntrece cu burghezia. Ba aceasta tarat uneori chiar mai sever n msuri. Burghezia, n noile
condiii, jce,putea fi pentru eliberarea ranului sau trebuia s fie, dar desigur nu rare forat de jos i mai ales
nu pentru o eliberare fr dcsp-jibiri. Cu progresul Revoluiei, procesul necontenit se agraveaz, concesiile n
aodnecesar se nmulesc. Pn cnd Convenia l taie scurt, suprimnd cu totul :f lari despgubiri toate
ndatoririle feudale. Cu aceasta rnimea rmne Ijroprietar deplin pe pmntul deinut.
0 alta dificultate aducea cu sine principiul mproprietririi. ranul e fcut proprietar pe pmntul, puin sau
mult, deinut pn aici. Cel fr pmnt ink tot fr pmnt. Cu posibilitile de noi achiziii, din vnzrile de
tanurinaionale sau ecleziastice, din moiile emigrailor, din legile Conveniei, Hcul proprietarilor se lrgete
mereu. Dar i de aceste posibiliti pot profita naimultranii mai nstrii, care au pmnt, sau burghezia cu
disponibilitile iMasa celor fr pmnt pierde treptat i ceea ce a avut, pierde din drepturile vechea comunitate
steasc n destrmare. Spre deosebire de rnimea ^proprietar, ca e interesat n meninerea vechilor drepturi
n obtea steasc, 11 ntr-o lege agrar", care s o mproprietreasc i pe ea care amndou loveau de noul
principiu al libertii i inviolabilitii proprietii. Interese fvergente nteau atitudini divergente n cadrele
aceleiai rnimi. Interesele poprii ale rnimii au dat i o autonomie micrilor sale83. Dar o aducea n Keeai
tabr a Revoluiei lupta comun, general, mpotriva raporturilor feudale. Chiar dac proprietatea liber nu o
putea atrage pe toat, o atrgea Iertateamenit s fie comun tuturor.
Succesul Revoluiei nu se putea nchipui fr masa imens a ranilor, a jestor arbitri ai revoluiilor'"*4. n
aceast vast operaie de rsturnare, Piinimea a jucat un rol esenial, decisiv. Era voit sau nevoit aliatul necesar,
"Cf. G. Ldcbvre, Les paysans du Nord pendant la Revolutivii franai se, Lille, 1924. MP.Henry,/>e Probleme des
Nationcdites, Paris, 1937, p. 65.
357
indispensabil. i tot mai necesar pe msur ce se nteea contrarevi Aliana era necesar i pentru o parte i
pentru alta: noua clas prin rnimii i cucerete, fr teama de a o mai pierde, puterea; rnimea, folosindu-se
de revolta ei, i cucerete libertatea i proprietatea. Compari! Revoluia german din 1848 cu cea francez de la
1789, Marx nsui consti c Burghezia german din 1848 trdeaz fr nici o ezitare pe rani, pe aliaii ei cei

mai fireti, care sunt carne din carnea ei i snge din sngele ei, i farii care este neputincioas fa de nobilime".
n schimb: Burghezia francez(i 1789 nu i-a prsit nici o clip aliaii ei, ranii. Ea tia c baza dominaieiei
era desfiinarea feudalismului la sate, crearea unei clase libere de ranij proprietari de pmnt"85.
I
In aliana lor aici izbutesc amndou, pentru c n acest sens mergenaii; nsui procesul istoric. Noua economie,
capitalist, nclinnd balana putei economice spre noua clas, nclina acum spre ea, n mod logic, i puterea
politic. Iar noua ornduire social-economic pe care o aducea cu sine fcu necesar i eliberarea ranului i a
proprietii sale. Economia capitalista ceia tocmai un om liber i o proprietate liber, un om liber s-i negocieze
si proprietatea i puterea de munc. Lupta amndurora se ddea n sensul procesului de dezvoltare istoric.
Substratul concret al succesului lor eacest proces. Aliana dintre burghezie i rnimea eliberat, mai ales dinta
burghezie i rnimea proprietar care-i este pe deplin ataat, e baza sociali tria i a Consulatului, i a
Imperiului. Rsuntoarele rzboaie napoleoniene sunt purtate cu o rnime liber.
Dup victorie Revoluia nceteaz. i burghezia, i rnimea, mai ales rnimea proprietar care constituia
marea majoritate, vor s beneficieze acum n linite de rezultatele ei, s-i fructifice n voie libertatea i
proprietatea care le va lega durabil. Ceea ce doreau acum i una i alta erau ordinea,si puterea care s le apere i
s le asigure dezvoltarea. Pe acestea le
regimurile succesive care au tras concluziile Revoluiei, Directoratul, Consulatul, Imperiul.
Eliberarea rnimii i a pmntului su e una din cele mai mari cuceririi Revoluiei. Tocmai aceast cucerire,
aceast stipire radical a vechilor raporturi feudale era indiciul cel mai sigur al ntinderii i mai ales al
plenitudinii succesului su. Frana era i ea acum covritor rural, puterea feudalismuluiit ntemeia pe pmnt i
pe raporturile dintre stpnul lui i ran. Masa ei ie greutate se gsea la ar; aici trebuia nfrnt.
Cu reculul Revoluiei inegalitatea cetenilor se reface, drepturile constituionale se restrng, poporul iari nu
mai e chemat n arena politic, Ct
85 Articol n Noua gazet renan", 30 iulie 1848, n Marx-Engels, Opere, voi.5,Bucure 1959, p. 317.
358
|:.>::rffigimulnapoleonean, cu ntoarcerea regalitii, nobilimea nsi i mai revine in lovitura primit. Se ncadreaz
i ea n noul regim al proprietii. Drepturile ieudak strivite ns nu mai pot renvia. Asupra transformrii
svrite nu s-a revenit. Nu s-a mai revenit nu numai pentru c o revoluie agrar practic e ireversibil. Nu s-a
mai revenit pentru c noile condiii economice nu mai itau necesar o asemenea ntoarcere. Forele sociale
purttoare ale noii economii s-au convins acum i practic c transformarea era tocmai n interesul
lotnecesar.Nobilimea nsi trebuie s se supun acestei necesiti.
Revoluia a ieit triumftoare. Triumful ei ns n-a nsemnat i triumful Jeplin al ideilor sale. Principiile ei mari
s-au realizat doar n msura n care piteau ncpea n noul regim social. Revoluia a dus la triumf libertatea,
tirarca omului i a proprietii sale, a decretat inviolabilitatea acestei frieti.Dar a meninut i toate inegalitile
n distribuia acestei proprieti, tun atribut al libertii, i cu aceasta a dat curs liber i tuturor consecinelor
iisptoporiei i inviolabilitii ei. Lozincile mari au trebuit s se adapteze i ele iota condiii. Drepturile omului,
drepturile ceteanului, egalitatea, i pn la urn libertatea nsi au trebuit s sufere i ele corectivul
proprietii. fevolutia nu putea s depeasc, fr s fie silit la o ntoarcere, posibilitile stadiului de evoluie
social n care se fcea. Realizrile ei practice poart ecetca clasei care a dus-o la triumf, ale clasei ndeajuns
narmate de acum i economic i ideologic pentru a lua puterea politic din minile feudalismului
igia nou a atins culmi nalte, n avntul ei s-a nlat pn la cele mai liveisale i mai ideale aspiraii ale omului.
Viziunile ei o purtau spre un om 1011,spre o lume nou, refcut din temelii. Spre o lume armonioas, fr
tensiuni ntre popoare, fr disensiuni sociale nluntrul popoarelor. n viziunile ei voia o societate de naiuni
libere i egale n drepturi, fr nici o distincie de ras sau grad de evoluie. De oameni liberi i egali n drepturi,
fr kdistincii sociale dect cele ntemeiate pe utilitatea public. Sau, n termenii iernai trziu, o societate uman
unitar, fr clase sociale sau, cel puin, fr dasesociale opuse. Revoluia a fost precedat de o vast frmntare
ideologi n vrtejul ei s-a aruncat masiv intelectualitatea, oferindu-i din plin rtul, dezinteresarea, idealismul,
ridicnd la un nivel impresionant atmosfera ei spiritual. Noua clas nsi se gsea n faza generozitilor
tinereii, n faza tieroici nu-i lipsesc sforrile de a-i depi interesele. Toate acestea ns au utut s nale
nivelul Revoluiei, au putut s ridice calitativ coninutul instituiilor instaurate de ea, dar n-au putut devia linia
evoluiei sociale, n-au putut schimba ordinea succesiunii indicate de aceast evoluie. Revoluia n-a la o victorie
deplin idealurile sale, dar a putut duce la o victorie
359
>5.
'.V
, ?'!'
l
t

deplin noua clas; idealurile ei au trebuit s se opreasc n avntul lorii nivelul stabilit de aceast victorie.
La ideea de revoluie, de rsturnare forat a raporturilor sociale i politice, dup cum vedem, ideologia nou n-a
ajuns deodat nici n patria ei de origine. La aceast soluie radical nu s-a ajuns dect dup un lung proces dt
fermentaie, abia atunci cnd dezechilibrul la care au evoluat raporturile socii i politice au impus-o. Ideologia
nou a pornit la reformarea lumii, la nnoita instituiilor ei nvechite, n genere cu intenii panice, i mai ales cu
suficiente precauii, tocmai pentru a evita rsturnrile violente. Violena, revoluiasuntn general detestate, ca
fiind mpotriva raiunii. Revoluia e dezlnuire oarbai forelor iraionale, care raiunii trebuie s-i repugne86. Ea
e socotit printre nesfritele erori ale trecutului, pe care prezentul nu trebuie s le mai repete Chiar Rousseau,
care socotete c revoluia n anumite mprejurri e justificata i prevede venirea unui secol al revoluiilor",
protesteaz mpotriva dezordinii interne a populaiei stupide" (populace stupide). Mably recunoate dreptul
poporului la insurecie. Dar acelai Mably se teme de revolt, de drojdia umanitii" (basfonds de l'humanite),
de revoluiile continue care pot duce la tiranie. De aceea nu-1 cheam la insurecie, l ndeamn la pruden87.
Nici unul din gnditorii politici notorii ai secolului al XVIII-lea nu cheam li revoluie violent i nici nu o
consider practic util"88. Doar abatele Meslier (mort n 1729), n Testamentul su, pentru a realiza societatea
egalitari conceput de el socotea necesar lupta necrutoare a maselor mpotriva opresorilor lor89. Dar textul
lui, cunoscut n manuscris i extras n parte dt Voltaire, n-a fost publicat n ntregime dect n secolul urmtor.
Ideea de rzvrtire, de revoluie i face loc mai mult n mase, n literatura subversiv, scrierile anonime, n
propaganda oral, n agitaiile care necontenit cresc, alimentnd atmosfera revoluionar. i ia proporii, firete,
dup izbucnirea
86 Exemplu: Non, ce n'est point par de convulsions dangereuses, ce n'est pointparte combats, des regicides et
des criines inutiles que Ies plaies des nations pourront se refermer.Ces remedes violents sont toujours plus cruels
que Ies maux quc l'on veut faire disparatre.C'esta l'aide de la verite que l'on peut faire descendre Astrce parmi
Ies habitans de la terre.Lavoixdt la raison n'est ni seditieuse ni sanguinaire. Les reformes qu'elle
propose,pouretrelentes,n'ti sont que mieux concertees. En s'eclairant, les hommes s'adoucissent; ils
connaissentleprixde la paix; ils apprennent tolerer les abus que, sans danger pour l'etat, on ne peut aneantirtoa:
d'un coup. Si l'cquite permet aux nations de mettre fin leurs peincs, elle defend au citoyen isole de troubler la
patrie, et lui ordonne de sacrifier son interet celui de la societe. C'estcr rectifiant Fopinion, en combattant le
prejuge, en faisant connatre aux princes et aux peupb;: prix de l'equite, que la raison peut se promettre de guerir
Ies maux du genre humain.ctd'e'tafi solidement le regne de la liberte". D'Holbach, op. cit., partea a Ii-a, cap. II.
87 V. G. Volguine, op. cit., p. 90.
88 Ihidem.
Ibidem, p. 91.
360
i. Un puternic sim al juridicului, al legalitii domin ideologia secolului.Chiar ideile inovatoare iau forme de
drepturi, de legi, de coduri, de contracte (legile naturale, codul naturii, contractul social, drepturile omului). n
toiraionalului, arbitrarului, nedreptilor, nestatorniciilor trecutului, se ridi-iraiunea,dreptul, sigurana
sigurana societii, persoanei, proprietii - statornicia, idealul nu era sporirea conflictelor, agravarea
dezechilibrului cial,ci,dimpotriv, sporirea armoniei ntre oameni, ntronarea pcii ntre topoare, stabilirea unui
echilibru universal. Reforma societii umane era itcesar tocmai pentru a spori aceast armonie n raport cu
adversitile interminabile ale trecutului. nlturarea motivelor de dizarmonie, unirea voluntar a popoarelor
trebuiau s caracterizeze noua lume. Se ivesc primele pace universal. Ideile noi n viziunile lor concepeau
schimbri n raporturile sociale, propagau tergerea privilegiilor, libertatea, egalitatea etc. Cnd era ns vorba de
a le pune n practic, ncepeau i servele,ezitrile, teama de a nu rupe echilibrul social. Un instinct de eonser-varc
social frna mereu avntul debordant al ideilor. n locul bruscrilor isca*,erau preferate reformele treptate, i
mai ales legale, panice. Formula elaborat de timp era progresul, i progresul nu era revoluionar sau, cel puin,
npicfera s uzeze de metode revoluionare90.
Revoluia a pus principiile noi n aciune, le-a aplicat, le-a dezvoltat
lic,le-a dat o valoare activ. Frana le revars spre restul lumii acum i prin )M aciunii. Le revars sub toate
variantele, servind idei, exemple pentru
variantele de lupt social i politic secolului urmtor. Revoluia e o epuizabil de idei, de exemple, de
ndemnuri la aciune, pn la cele ai avansate forme: aciune de mas, democraie, socialism, comunism. Ifaf,
dup expresia lui Marx, e fondatorul primului partid comunist Ktiv"'1.Iacobinismul e steagul micrilor
revoluionare n Europa. Aciunea uselor oreneti sau steti rmne exemplu i stimul pentru micrile de uii
de pretutindeni. Revoluia francez e stimulul revoluiilor din 1848. Dar sideile,cu exemplele ei se propagau i
limitele, rezervele ei sociale i poli-ta. Revoluia n concepiile sale a deschis larg drumul democraiilor, prin
dirile practice ns, i mai ales prin concluziile social-politice finale la care liitatit, a trasat mai mult drumul
liberalismului n Europa.
Revoluia consumat, e rechemat i puterea bisericii, chiar dac nu n suveranitatea ei dinainte. Biserica avea
darul de a da un cheag spiritual, un mei divin ordinii constituite, virtutea de a consacra ordinea social existent.
ia,pornind la prefacerea societii, a trebuit s nlture deci mai nti

361
. Vk -
"Cf.mai ales P. Hazard, op. cit.
11 Citat Willard, op. cit., p. 256.
puterea bisericii. Operaia terminat ns, biserica e rechemat s consacre acum noua ordine social constituit.
Dar dac sub raport social noua ideologie i Revoluia nsi aii rezerve, dac sub acest raport trebuia s mearg
la pas cu stadiile de evoluie social, ele nu mai ridicau asemenea rezerve sub raport naional92. Toate popoarele
trebuiau s fie egale n drepturi. Dreptul lor la libertate nu mai ti ngrdit de nici un fel de condiionare. Orice
popor, fie el mare sau ii, avansat sau napoiat, avea deopotriv dreptul de a fi liber, de a se guvern singur, de a-i
alege singur forma de guvernmnt93. Revoluia a stabili acest sens cteva principii teoretic neclintite pn
azi94. Principiile liberi popoarelor rspndite de noua ideologie veneau ca o adevrat revelaiei' sltau irezistibil
aspiraiile tuturor popoarelor, i mai ales pe ale popoaid, supuse. Cci, spre deosebire de principiile sociale,
acestea erau accesibilei! orice stadiu de evoluie, erau aplicabile oriunde i puteau fi primitei rezerve. De aceea
au i fost att de contagioase, incomparabil mai contagioase dect principiile cu obiectiv social.
Se vor ridica, firete, i fa de aceste principii rezerve. Le vor ridica ai = care vor avea de pierdut pe de urma lor,
popoarele care stpneau alte popoait, aa cum i fa de cele sociale ridicau rezerve clasele care se
suprapuncaualte clase. Se va ajunge i aici la aplicarea cu zel a principiilor n sus, n raporta stpnitorii, dar nu
i n jos, n raport cu stpniii. Aceste rezerve ns se face mpotriva termenilor precii ai formulelor originare.
Principiile de li origini porneau n forma lor pur, fr nici o asemenea rezerv. n Frana,ck unde porneau, nici
nu era nevoie. Acolo nu erau popoare supuse i suprapuse.
92 ...la destruction de l'inegalite entre Ies nations, Ies progres de I'egalit6dansunmeme peuple, enfin le
perfectionnement reel de rhomme" sunt termenii n care rezuma Contai nzuina noilor timpuri. Condorcet,
Esquisse d'un tableau historique des progres itl'ip humain. Dixieme epoque.
93 Puisque Ies hommes sont naturellement egaux... Ies nations composdesd'hoim. sont naturellement egales, et
tiennent de la nature Ies mcmes obligations et Ies memesdroitsla puissance ou la faiblesse ne produisent, cet
egard, aucuue difference. Un nainestaussibieiii homme, qifun geant: une petite republique n'est pas moins un
fitat souverain queIcpli> puissant royaume... Une nation est donc matresse de ses actions, tant
qu'ellesn'interesscnlp* Ies droits propres et parfaits d'une autre... Si elle abuse de sa liberte, elle peche.maisfcsiiii
doivent de souffrir, n'ayant aucun droit de lui commander"... Etc. etc. Encydopedie...,tiM a lui De Felice, XV, p.
386.
94 Les peuples sont respeci vement independants et souverains, quel que soit ie noimii individus qui les
composent et l'etenduc du territoire qu'ils occupent; cette souveraintKt!1 inalienable. Chaque peuple a le droit
d'organiser et de changer les formes de son gouverneM Un peuple n'a pas le droit de s'immiscer dans le
gouvcrnernent des autres. Lesentrepriscscitt la liberte d'un peuple sont un attentat contre tous Ies peuples"
sunt formulele ultimelacc: Revoluia izbutise (Declaraia drepturilor din 1795). La Grande Encydopedie,
XXIV,p.Bl
362
Frana era etnic unitar, un stat naional. Noua ideologie genera i principiul care se aeza la temelia statelor
moderne, principiul cerut de noua social-economic, principiul care se va ridica pe primul plan n lipide veacului
urmtor.
Dar noua Fran, nu numai ideologic, ci i practic, activ rmne exemplul i stimulul naional al popoarelor
Europei. Revoluia i-a avut i caracterul su Popor i naiune n lozincile ei se confund. Vasta lupt mpotriva
ilorsi externi e o lupt a poporului francez, e i o lupt de aprare a patriei.Poporul francez o poart nu numai n
numele noilor principii sociale, ci si n numele naiunii. Victoriile lui se ctig cu strigtul Vive la Nation!".
Ideologia revoluionar, exemplul activ al Franei revoluionare alimenteaz iscrile pentru eliberare social i
naional deopotriv. Libertatea economicii, eliberarea social au dus implicit la sudarea, la unitatea naiunii
franceze. Unificarea teritoriului, unificarea instituiilor, unificarea limbii operate de Revoluie au creat statul
naional modern al Franei, model i pentru altele. Eforturile naionale ale poporului francez, sentimentul,
contiina sa naional, patriotismul su, ridicate la un nalt nivel de Revoluie, au fost tot attea eiemple vii de
urmat pentru popoarele Europei. Nu se mai produce de acum liciomiscare social sau naional n Europa care s
nu-i caute armele n vastul arsenal al Revoluiei. In arsenalul ei i caut armele i popoarele supuse lltalor de
emancipare naional. Lozincile Revoluiei, libertatea, egalitatea, iiasunt i lozincile lor n aceast lupt.
363
DIFUZIUNEA NOILOR IDEI
Luminismul se revars, sub o form sau alta, n toate direciile, pe tos cile culturii, n tot attea forme cte
raporturi sociale sau naionale, cte stadii de dezvoltare, cte forme de guvernmnt ntmpin, fertiliznd tot
atta culturi proprii, stimulnd, dup nevoi, tot attea nzuine proprii.
Principiile sociale i politice, att de cuprinztoare, att de general umane n viziunile lor teoretice, n aplicrile
lor practice treceau mai departe ti rezerve, ncurajatoare pentru alte rezerve. Treceau cu reduceri susceptibile de

alte reduceri pe msur ce coboar n raporturi sociale mai puin evoluate Receptarea, aplicarea lor sunt, evident,
condiionate de stadiul de evoluie ai societii pe care urmeaz s o prefac, de raporturile politice din fiecare
arii parte. Dac sub raport naional era att de binevenit universalismul lor,si raport social sau politic era
incomparabil mai binevenit relativismul lor,
n Germania, luminismul, ideile revoluionare franceze se revrsau peste un luminism propriu, mai moderat,
peste Aufklrung-u\ filozofiei germane ilustrat de Leibniz, Wolff, Pufendorf .a. Au/klrung-u] pornea i el de li
dreptul natural, dar rmne mai nclinat spre compromis cu religia, cu teologii Luminismul german se ndreapt
mai mult spre problemele culturii dect spre cele sociale sau politice. n domeniul social-politic se oprete la
reformism,i Germania ideile revoluionare au o virulen mai redus, nu se mai ajungeh revoluie ca n Frana.
Burghezia, care ar fi trebuit s o dezlnuie,nuedestul de puternic pentru a rsturna puterea nobilimii. Burghezia
german,ce-iditjH, e chiar mai numeroas dect cea francez. n Prusia, de pild, populate oreneasc
reprezenta 33% din populaia total a rii, fa de Frana,undei: se ridica dect la 22%. i e n genere german.
Totui nu reprezint ki putere primejdioas. E n genere burghezie mic artizanal, frmiat: mozaicul de state
i autonomii care compuneau un nominal imperiu germ
364
tai fr posibilitatea unui asalt comun. Iar Prusia, cel mai mare din statele , trece prin despotismul luminat al lui
Frederic al II-lea, care reduce intre burghezie i nobilime. Nevoile de inovaie se mrginesc astfel km reformism
moderat, meninnd pe primul plan puterea nobilimii. Manele lunec tot mai mult spre latura naional.
Deplasarea e stimulat thiar de rzboaiele Franei duse sub steagul prefacerii sociale i politice a tapei,n spe
rzboaiele napoleoniene. Iacobinismul, care nu lipsete nici i,se restrnge, se confund pn la urm i el n
micarea naional. Cci jwinea" armatelor franceze, eliberatoare de regimurile feudale, s-a transformat cutnd n
supunere de popoare, trezind puternice reaciuni. Aa rezistena jermania forme naionale. Se ridic pe primul
plan ideea libertii naionale ta o condiie indispensabil a oricrei liberti i a unitii naionale ca o de via a
oricrui popor. Iar sub motivul prioritii problemei ,e lsat pe al doilea problema social. In timp ce lupta
pentru limba, ., cultura naional german ia tot mai mare avnt, transformarea feudale n instituii burgheze
urmeaz cu ncetineal, cu com-misttrintre nobilime i burghezie, desfiinarea raporturilor feudale pornete pt
calea prusac". i n Germania, ca peste tot unde burghezia nu e destul de puternic pentru rsturnri radicale,
puterea nobilimii se pstreaz, se menine eprimul plan, prin compromis se prelungete i dup Revoluia din
1848, i si regimul economic capitalist, i n condiiile ornduirii sociale burgheze. ;irea puterii nobilimii mbrac
haina unei necesiti naionale". Aa se n cele mai multe state ale Europei. Chiar n Frana revoluionar,
nobilimea i mai revine, e regenerat de imperiu, i chiar dac nu se mai ridic cprimul plan al puterii politice,
continu s se menin ca partener la putere. Luminismul francez fiind deviat, dislocat de ideile, de practicile
revolu-taare,locul i-1 ia tot mai mult luminismul german. Tot mai multe nume celebre populeaz cultura
german, Lessing, Kant, Hcrder, Goethe, Schiller. Universitile germane, mai ales cele din Halle, Gottingen,
Berlin se ridic la faim mondial, nu numai ca focare ale tiinei i culturii, ci i ale luminiului nsui.
Luminismul german se va impune acum ca model de urmat pentru o mare parte a Europei.
Masoneria e populat i ea de marii demnitari ai statului, de membri ai Casei imperiale, nelipsind nici mpratul
Iosif nsui, de aristocraie, nobilime, burghezie, liber-profesioniti, intelectualitate n genere, se mic la nivelul
Mor,luminismului,raiunii de stat, e sprijin al reformismului, n concret al absolutismului luminat. El rmne mai
mult ndreptarul prefacerilor luministe, spre deosebire de cele revoluionare, care i-1 caut n Revoluia
francez.
n Mistria ctig teren acelai Aufklrung, prelungit, adaptat de Sonnenfels, Maurii i alii, de Universitatea din
Viena. Luminism care politic, am vzut, ia
365
formele absolutismului luminat, ntemeiat pe nobilime. Absolutismul 1 atrage i burghezia n funciunile statului,
dar cu rol subordonat. Burghezia e i mai puin pregtit pentru rsturnri revoluionare, prefer s se adaptezi;
puterii nobilimii, s mbrieze luminismul, reformismul, monarhia luminai! Ea era nu numai nedreptit de
nobilime, ci i beneficiara supremaieipolitict i economice a Austriei, alturi de nobilime, interesat deci n
pstrarea acestui avantaj. Iacobinismul austriac n aceste condiii e i el mai subire,st mrginete la semne
rzlee, mici cluburi, cercuri de discuii politice, Iar si ajung la o unitate sau vreo aciune comun.
Personalitatea conductoare,; baronul Riedel, fostul educator al mpratului Francisc, face planuri de aciune,
concepe un proiect de constituie chiar. Dar pentru aciune erau prea puini,i 1794 iacobinii sunt uor lichidai1.
Salvarea, prelungirea puterii nobilimii i n Austria e socotit o necesitate, dect c aici nu numai n vederea
realizrii unitii naionale sau a pstrrii caracterului naional al statului, ci i pentru pstrarea integritii
imperiului. Noile idei sunt receptate n acest sens, sunt chemate nu s rstoarne, ci doar si amelioreze
raporturile sociale existente. Se ridic i aici pe primul plai problema naional, dar n sens invers dect n
Germania, sub forma nzuinelor naionale proprii, divergente i centrifuge ale popoarelor cuprins n imperiu,
care vor putea fi tot mai greu contrabalansate de eforturi unificatoare ale lui i care-i vor complica de acum tot
mai mult, pn la sfrit, t istoria.

RECEPTAREA N UNGARIA
Dar s ne oprim la Ungaria, din imediata apropiere. Burghezia, clasaitP primul rnd chemat s fie receptoarea
noilor idei social-politice, aici e foarte redus. La 1787, dup recensmntul lui Iosif al II-lea, populaia oraelor
Ungariei abia trecea de 6% din populaia total a rii. Aceast populaie oreneasc nu numai c era foarte
redus, dar nu arta nici tendine mai pronunate de cretere. n cursul secolului al XVIII-lea, oraele Ungariei
am ritm de cretere lent; el nu ine pasul nici mcar cu ritmul de cretere al populaiei rii2.
Populaia oreneasc a Ungariei reprezenta i economic o putere redui, i nici perspectivele unui progres mai
rapid nu se artau nc. Oraele Ungariei sunt mai puin angrenate n curentele de prefacere economic ale
secolului, curentele tulburtoare ale ntregului angrenaj social al lumii vechi. Piedici
1 Cf. K. Benda, Ajozefinizmus es jakobinussg kerdesei, p. 412^414.
2 G. Thirring, Magyarorszg nepessege II. Jozsefkorban, Budapesta, 1938,p.82-S
366
i externe le frnau progresul: feudalismul intern i dominaia austriac. torturile feudale aici se gseau n plin
putere i nici nu se arta nici o perspectiv de a putea fi dizolvate. Doar tocmai de curnd, n 1767, fuseser
dencntate pentru a li se asigura durabilitatea. Nici raporturile cu Austria nu ddeau semne de slbire. Mai ales nu
sub raport economic. Nobilimea, clasa Sniloare a rii, e n lupt cu absolutismul monarhic, dar i nevoit la
taciie cu el. Tranzaciile i asigur dominaia de clas, privilegiile i iniitile; i asigur mai ales prerogativa
fundamental, neimpozabilitatea. Ca aceasta n dauna evoluiei economice ungare, n dauna chiar a prghiilor
mii economii, a industriei i comerului. Neimpunerea nobilimii, reducnd considerabil veniturile fiscale ale
statului, a putut fi un bun pretext pentru oli'iicaprotecionist a imperiului n favoarea industriei i comerului
austriac. taabilitatea regimului feudal i-a fcut i direct i indirect cu prisosin tal: oraele ungare i-au
schimbat prea puin caracterul. Neputndu-se bolta n cadrele lor o industrie manufacturier de proporii mai
mari, un
mai rentabil, i menin n genere vechile temeiuri economice: industria comerul mic, completate i acum cu
agricultura, vechile temeiuri sociale: medieval organizat n corporaii privilegiate, vechile instituii:
Reiatul,legile proprii.
Populaia oraelor nu era numai redus, ci i foarte neomogen. n populaia lor divers se disting, obinuit, trei
pturi, cu interese divergente. Jos opturgroas de meseriai fr atelier, calfe, lucrtori, zilieri, servitori etc,
populaie n bun parte de suburbii. O populaie srac, fr drepturi civice i ki Fr drepturi publice. La mijloc
o ptur mai redus dect cea de jos, de Eseriai,negustori3, cu drepturi depline ceteneti, dar cu rol restrns n
fctaile publice ale oraului. Pe acestea le domina o subire ptur de sus, mddtoare, purttoarea lor exclusiv. Dar
aceast ptur, spre deosebire de ctade mijloc, se compunea dintr-un patriciat i mai ales din nobilime4. kurnduse de prerogative nobiliare, n viaa public interesele o mnau lini de nobilime, cu care fcea cauz comun.
Burghezia" se putea ridica la tdiralt2% din populaia rii5.
Puterea politic a oraelor se reduce la puin. Reprezentanii oraelor n n numr redus. Votul lor aici era colectiv
(votum curiatum), unul
1 -pV
'Pentru raportul numeric dintre locuitorii oraelor i burghezia" lor sunt revelatoare cifrele nshintului sub losif
II. Dup acestea, din 352 000 de locuitori ai oraelor ungare, numai IM erau industriai sau negustori. n
Seghedin, de pild, la 1848, din 50 000 de locuitori
ii 1500 aveau drept de cetenie oreneasc. E. Mlyusz, A magyarorszgi plogrsg a futiljorradalom korban,
n A Becsi Magyar Torteneti Intezet Evkonyve", I, Budapesta, mi.p.227.K.Benda,op. cit.,p. 397-399.
'Pentru stratificarea populaiei oreneti n Ungaria, vezi E. Mlyusz, op. cit., p. 226-229.
iK,Benda,op.ri(.,p.399.
367
\ t? ?*
singur, care nu avea o greutate mai mare dect votul individual al n plus, erau adesea i ei nobili, sporind
puterea nobilimii. n Frana,pcntra adunarea Strilor Generale au fost alei din nobilime i din cler cte 3004
deputai, din Starea a treia 600. Reprezentanii Strii a treia deci egalau! numr pe ai celorlalte dou mpreun. n
Ungaria, constituional nici nu exii o Stare a treia, iar real reprezentana ei se reduce la prea puin.
S mai adugm acum c, spre deosebire de cea din Frana, burghezia oreneasc de aici nu avea nici o
omogenitate naional. Ea era n cea mi mare parte eterogen: germani mai ales, apoi srbi, evrei, greci
etc,punnd minoritate burghezia naional. Chiar burghezia Budei, Pestei, era covrit german. German era
i Universitatea din Pesta. Aceast burghezie strin o nc prea puin asimilat de naiunea dominant
alctuitoare de stat. Ceeace constituia un grav obstacol n ridicarea ei la rol conductor, acum candidai naional
se ridica spre primul plan al vieii politice. i, ceea ce era i maigai, maghiar era mai mult ptura conductoare,
tocmai cea care se adapta puterii nobilimii, i eterogen, adic german etc. mai mult ptura de mijloc1,ca
rmas burghez", adic tocmai cea chemat s joace rolul revoluionar al Strii a treia. O asemenea burghezie
era, evident, departe nc de a se pata gndi la o putere politic proprie i, mai ales, departe de a se putea gndit

rsturnarea prin propriile fore a puterii nobilimii. Era prea departe nc de i putea cuprinde sub steagul
aspiraiilor sale ntreg poporul din afara cerci privilegial, de a-i putea asuma acel rol revoluionar, nnoitor din
temelii i ntregului sistem social. i, mai ales, prea departe nc de a-i putea asumi rolul unificator, naional al
Strii a treia. Interesele ei nu o puteau ridica hoi mpotriva privilegiilor de privilegii beneficia i ea , nu o
puteau le hotrt nici de statul naional" dedus din noua ideologie. Dup cura prea pui1 o legau nc i de
aspiraiile marilor mase populare, ca s simt nevoia de a, identifica cu ele, sau, cel puin, de a se sprijini pe ele.
Chiar dac defavorizai! i ea de regimul protecionist austriac, era mnat spre a se ralia la opozite nobilimii de
rnd, nu putea n nici un caz s se ridice la un rol poli conductor. Burghezia german era defavorizat, desigur,
i ea de regia! economic austriac, dar nu era defavorizat naional. Dimpotriv. n tabra nobilimii de rnd o
puteau mna interese economice, dar nu naionale.ichia; dac, prin ataare sau asimilare, se putea ncadra n
parte i n lupta naiorali, n nici un caz nu se putea ridica pe primul plan.
Dar dac burghezia, mai ales burghezia naional, era att de redusa politic att de neputincioas nc, n
schimb era cu att mai puterniu
6 Z. Kereszy, Rendi orszggyiileseink tancskozsi modja, Kassa, 1906,p. 53-57.
7 E. Mlyusz, op. cit., p. 228.
368
.Aici,raportat la celelalte clase sociale, era nu numai incomparabil 111 puternic dect era nobilimea francez,
dar era i incomparabil mai ivLntimp ce Frana avea, dup evaluri, doar la 74-200 de nenobili un bl,
Ungaria avea la 20 de nenobili un nobil8.
Nobilimea e blocul social care deine n covritoare parte puterea economic a rii, aparatul de stat, puterea
politic. Puterea ei economic se Memeiaz pe pmnt i pe munca iobgeasc. Noua economie, capitalist,
jKapuindezvoltat, neputndu-le dizolva nc, raporturile feudale se menin
Puterea feudal a nobilimii implic existena celuilalt bloc social, al
igimii. Cele dou blocuri se gseau n raport direct: creterea puterii ipbilimii implica creterea numeric a
iobgimii. Iobgimea e blocul social cel Mimare,cel mai masiv. Dar i cel mai napoiat, masa lipsit total de
drepturi
ce, nereprezentat n nici un fel n viaa politic a rii sau reprezentat stpnii si. Iobagul, juridic, e mai mult o
proprietate dect un dement constitutiv al societii civile", el reprezint doar o utilitate prin arcinilepe care le
poart i nu un element social cu funciuni politice.
Social totui aceste dou blocuri mari, nobilimea i iobgimea, caracte-msocietatea ungar, ele sunt clasele ei
fundamentale. Celelalte cad pe al ieaplan sau se situeaz intermediar pe scara social. Lipsind o industrie n
nsmodern sau fiind prea redus nc, lipsete un proletariat industrial n sens dem, Iar proletariatul agricol nu e
desprins nc din raporturile feudale, jtkrimea se ncadreaz nc n categoriile dependente, i pstreaz
caracterul feudal
Categoriile intermediare ale oamenilor liberi sub diferite titluri sunt reduse. Dai,mai ales, nu reprezint nici o
omogenitate pentru a putea reprezenta o piere distinct. Elementele lor eterogene, prin interesele lor oscileaz
sau se fieaz cnd la una, cnd la alta din categoriile mari sociale. Clerul nsui, aeconstituional se considera o
Stare", practic nu mai prezenta deloc o gate, 0 parte intra n nobilime clerul nalt se recruta obinuit din
stocraie sau se ridica n virturea funciei la rangul ei alta n categoriile tec intermediare. Ca Stare aparte,
clerul nici el nu avea n Diet dect un vot,
L'Numrul nobilimii ungare la recensmntul din 1787 era de 306 528 de suflete, fa de
iaiaeide 6 467 829 suflete. G. Thirring, op. cit., p. 32, 58. Nobilimea Franei n pragul
niei,dup Taine, reprezenta vreo 26 000-28 000 de familii la o populaie de circa 26 de
ie.H.Taine,Les origines de la France contemporaine, I, nota 1 de la sfritul volumului.
hiainai nou a Revoluiei ne d o alt evaluare: vreo 350 000 de suflete, adic 1 1/2% din laie.A.Soboul, p.
cit.,p. 18. n Cehia abia la 828 de suflete cdea un nobil, n Austria de
ttta353,n Austria de Jos la 152, n Galiia la 68. Ungaria n acest fel era depit doar de
mia.careaveala 10 nenobili un nobil. Ervin Szabo, Tdrsadalmi esprtharezok az 1848/49-es nrjormdulomban,
Viena, 1921, p. 42.
*'
369
colectiv, ca i reprezentanii oraelor9. Iar clerul religiilor neconstituionale eu socotit n mare parte chiar n
categoriile dependente. Interesele clerului erau mprite deci ntre diferitele categorii sociale n care se ncadra,
iar partea purttoare de drepturi publice sau politice se ataa obinuit nobilimii Intelectualitatea nsi, n
concepiile, n viziunile ei trebuia s porneasc de la aceste realiti, de la aceste raporturi. Ideologic le poate
depi, practic ns trebuie s li se adapteze.
Privind aceste clase i categorii sociale n ierarhia lor, vedem c nici 11 nu era n stare de a rsturna puterea
nobilimii. Masa cu care s se opereze o asemenea rsturnare exista i era oricnd gata s se angajeze ntr-o
asemene; operaie. Ceea ce lipsea era clasa social care s ia conducerea, clasa destul de matur, destul de
puternic pentru a lua n minile proprii puterea politici

n aceste condiii, n aceste raporturi de fore, puterea politic rmne ip mai departe, fr putin de schimbare,
n minile nobilimii. Aceast puteree foarte ntins, aproape exclusiv. Un spirit nobiliar domin suveran viaa
public ungar. Spiritul nobiliar ptrunde n toate categoriile sociale, toate rvnesc libertile, privilegiile
nobilimii. Neputndu-se gndi la o ridicare prin rsturnarea puterii nobilimii, toate trebuie s se gndeasc la
ridicarepa intrarea n cadrele ei. Nobleea e singura posibilitate de validitare n viaa public, n viaa politic.
Burghezia nsi trebuie s se adapteze acestui spini s rvneasc i ea nobleea. i ea i ntemeia doar poziia pe
liberti,pe privilegii. n Dieta din 1790-1791 oraele cereau i ele, prin reprezentaniik alturi de nobilime,
restituirea privilegiilor lor nclcate de politica reformiti) mpratului Iosif, i nu desfiinarea privilegiilor
mpotriva nobilimii. Erauitlt printre cei care se bucurau de revocarea ordinelor sale, erau doar i eli beneficiare
ale raporturilor feudale. Aveau chiar proprieti feudale,iobagi, jeleri, la care nu nelegeau s renune. Le atingea
i pe ele politica 1 favorabil iobgimii sau libertii meseriei. Aici procesul e ns invers: u mult burghezimea
se nnobila dect nobilimea se mburghezea10.
Lipsind fora exterioar care s-i dispute puterea, nobilimea i poate continua lupta interioar, n cadrele proprii.
Aceast lupt e cu att mai indicat, cu ct nobilimea nici ea nu e omogei nici ea nu reprezint o unitate de
interese. Nobilimea, constituional,cade vrat, o unitate. Legile fundamentale ale rii juridic nu fac deosebire
ntre noi i nobil, nu cunosc dect una eademque nobilitas, cu drepturi deopotriv li liberti, la viaa public, la
puterea politic1'. Numai c aceast nobilime egal
9 Z. Kereszy, op. cit., p. 54-57.
10 E. Mlyusz, op. cit., p. 229.
11 Textul din Tripartitum, pars I, tit. 2, se exprima astfel: ...omnes Domini Pradi: Ecclesiarum Rectores, ac
Barones, et caeteri Magnates, atquc Nobiles, et Proceres
370
mdrepturi n-a fost cruat nici ea, cum n-a fost nici cea din Apus, de legile notaiei.Liber fiind, mai ales ea n-a
fost cruat de legile diferenierii sociale. Itncalitatea ei de deintoare a puterii politice, prin posibilitile
economice decurgeau din aceast putere, ea a fost starea cea mai expus la ieteniere.ntocmai ca i clerul, a
ajuns la cea mai larg difereniere social: Sus era nobilimea mare, erau prinii, conii, baronii, magnaii cum se
numeau colectiv, care au ajuns la ntinderi de pmnt imense i care formau Kum o ptur suprapus n cadrele
nobilimii. De la ei n jos se forma o scar tii ntreag, descendent. Dup ei urma o nobilime mijlocie, fr
titlurile nariinobilimi i cu ntinderi mai reduse de pmnt. Iar de la ea coborm la nobilimea mic, cu pmnt
puin, cu abia civa iobagi sau jeleri, sau fr nici liEaeste aa-numita nobilime de o sesie (unim sessionis), care
de multe ori iemai mult pmnt dect iobagul. Ba poate s aib puin de tot sau s nu-1 i deloc, lund pmnt
n folosin prin tranzacie de la alii. i apoi se oamereu o ptur nobiliar fr moie, de funcii. Pe aceast
scar dtampnlao plebe" nobiliar. Nobilimea avea deci diferite trepte, foarte unele de altele. Ceea ce o unea
nu era att starea, ct libertatea, ,dreptul comun la scara puterii publice. Aceast inegalitate de rang i de stare a
dus, inevitabil, la aceeai inegali i n distribuirea puterii politice comune.
I Deintoarea proeminent a puterii politice era ptura restrns a marii jttimi. Ea deinea funciile politice de
guvernmnt, puterea politic iilial.Ea se gsea i n fruntea comitatelor: din nobilimea mare erau numii, it,
comiii supremi. Deinea puterea hotrtoare i n legislaia rii. Era ftientpersonal n Diet, fie prin funciile
sale, fie prin chemare nominal, MM de regalist, n Diet se impunea prin greutatea ei calitativ. E suficient it
observe sistemul de funcionare a dietelor ungare. Hotrrile, de obicei, votau, ci se aclamau, pstrnd,
bineneles, un respect ierarhic pentru ile celor mai mari n rang sau n grad. Hotrrile se luau, ca i n mm
majori et saniori parte populi, sub sanior i potior pars -se partea mai presus n demnitate i tiin12. Cnd se
ajungea 1 ai la vot, dup expresia prescripiilor vechi, voturile nu se numrau, ci se {vota non numerantur, sed
ponderantur). Adic nu se calculau iv, ci calitativ: cobornd pe scara rangurilor n jos votul scdea n
trae, et ratione Nobilitatis, et bonorum temporalium, una, eademque, libertatis, luptam, et immunitatis
praerogativa gaudent: nec habet Dominorum aliquis plus, nec VWisqmspidm minus de libertate"...
Triparlifum, pars 111, tit. 2, 8. n acelai paragraf: ...Verum, si populus in duas nfcreturpartes,tune constitutio
sanioris, et potioris partis valeat. Sanior autem, et potior pars iictair.inquadignitate, et scientia fuerint
praestantiores, atque notabiliores".
371
greutate. Dar individual nu se vota dect pn la un anumit grad,colectivii rmneau s voteze tot colectiv13.
Puterea nobilimii mari era i maihotrtoait acum cnd, guvernndu-se fr Diet, i-o putea exercita
direct,prinpostunlt de comand pe care le deinea.
Masa incomparabil mai mare a nobilimii mijlocii avea un rol politk subordonat. Ea nu mai deinea puterea
public sau politic local, n comitat Aceasta, adevrat, era o putere considerabil. Ea a rezistat cu succes chin
absolutismului monarhic. Dar tocmai din acest motiv socotea nobilimea 4 mijloc i mai nedreapt inferioritatea
n care era inut.
Nobilimea mic, i mai masiv, era redus la un rol politic nensemt Juca un rol redus n comitate. Nici mcar n
organizaia steasc nu-imi pstra peste tot prioritatea. Spre deosebire de restul nobilimii, ea erai] zabil. Sau
neimpozabilitatea ei era mereu discutabil, mereu nclcat.

Opoziiile se creeaz pe aceast scar diferenial. Opoziia politicieni acut, obinuit, ntre ptura deintoare a
puterii politice i cea care urmeaza'ii virtutea evoluiei la puterea politic sau, cel puin, s o mpart cu ea. Aici i
nobilimea mare i nobilimea mijlocie. n lupt, nobilimea mijlocie i ia (top aliat nobilimea mic, interesat i ea
la o ridicare politic, formnd cuc bloc al nobilimii de rnd mpotriva nobilimii de rang. Lipsind o burgheziei
nlimea chemrii sale, categoria social care aspir la puterea politic ci ales nobilimea mijlocie. Categoriile
libere, neprivilegiate, inclusiv cele tu gheze", nefiind destul de tari ca s angajeze lupta cu nobilimea privilegi "
adapteaz puterii ei, profit de opoziiile din snul ei, atandu-se.dup uneia sau alteia din pturile ei opuse.
Aceast grupare de fore politice aici era cu att mai indicat, cu cttl organul legislativ al rii, n Diet,
separaia dintre Stri era alta dect n Acolo, din cele dou camere ale Strilor generale, pe una o constituia
nobilimea, pe cealalt Starea a treia. Aici, n schimb, era o Camer de sus,i magnailor (cler nalt i nobilime
nalt), i o Camer de jos, a comune (cu clerul mijlociu) i a reprezentanilor oraelor, adic o Canid; Strilor i
Ordinelor. Separaia aici se fcea deci nu ntre privilegiai;i neprivilegiai, ca acolo, ci n cadrul privilegiailor,
ntre nobilimea mart ii nobilimea comun, creia i se ataau reprezentanii oraelor. Invers dectit Frana: acolo
Starea a treia atrsese n Adunarea naional nobilimea i citii, aici nobilimea ataa politicii sale pe puinii
reprezentani ai Strii a treia,
Transplantat n astfel de raporturi sociale, la acest nivel de dezvolt ideologia nou nu mai putea avea acelai
comportament ca n Frana.Eiij putea fi receptat dect la acest nivel, nu putea produce dect efecteleposibik!
1 Z. Kereszy, op. cit., p. 51-58.
372
ste raporturi sociale i politice. Inovaia, progresul, n acest secol al iilor, sunt o nevoie istoric, n orice stadiu
i pe toat scara social. Conta-peae general. Fie din nevoi reale, fie din nevoi intelectuale, fie i numai famoda
intelecual sau snobism chiar, noile idei ctig irezistibil teren. Dect doar fiecare le nelege n felul su,
fiecare i alege din vastul lor arsenal ceconvine mai mult intereselor sale.
Transpuse pe scara social, n Ungaria sunt receptate la nivelul acestei sciri.Ptrunznd la nobilimea mare, sunt
selectate, aezate n ordinea logic a intereselor ei. La ea ajung pe diferite filiere, prin contact direct, prin limba,
oria, cultura francez, prin preceptorii francezi din familie, prin acel tateism al veacului care stpnete
aristocraia european. Fac cuceriri cu deosebire n aristocraia cult. Lojile masonice, de pild, aceste pepiniere
ale noilor idei, i aici, pn la un timp, sunt populate, nainte de toate, de ea. tamasoneria venea de sus n jos,
avnd ca punct de plecare Viena. In lojile masonice gsim i aici activnd nali demnitari, consilieri de stat.
Numai treptat intr n aceste loji i alte categorii, nobilime comun, intelectualitate lori,oameni de tiin,
gnditori, oameni de litere) sau burghezime de (editori, librari, negustori)14. Aristocraia cult, ca reprezentant
a cate-lieisale sociale, n luminismul su ns nu putea merge mai departe de un ism limitat, evolutiv; nu putea
depi limitele absolutismului, care era puterii sale. Putea merge pn la un absolutism luminat sau chiar pn
monarhie constituional ntemeiat pe aristocraie. Aspiraiile ei nu puteau n nici un caz pn la revoluionar,
pn la vreo rsturnare a raporturilor jciale existente, la vreo nlturare a privilegiilor ori a inegalitilor juridice
B sociale. Lojile sale masonice mbrieaz cu entuziasm noul cult al ui, al tiinei, culturii, nzuina spre
lumin. n preceptele lor etice Wse opresc la religiozitate, umanitarism, binefacere, demofilie, la acea vag e a
semna fericirea omeneasc pe pmnt. Iar n cele politice la (foiotism, la supunere fa de autoritile constituite
i mai ales fa de pana suveran a monarhului. Nobilimea mbrieaz deci i ea noua ideologie, dar n limitele
intereselor sale i numai att timp ct i favorizeaz aste interese sau, cel puin, nu i le prejudiciaz15. Ea este tot
mai rezervat pe
"Cf. E. Jancso, A magyar szabadkotnuvesseg irodalmi es muvelodestorteneti szerepe a Uti-iisiiadban, Cluj,
1936. V. mai nou lucrarea masiv a lui Kosry Domokos, Miivelodes iIWII. szuzadi Magyawrszgon,
Budapesta, 1980, ngduind o privire de ansamblu asupra intonatei nu numai culturale, ci i sociale i politice ale
Ungariei acestui secol.
1S Vorbind despre francmasoneria ungar, profesorul universitar Gabelhofer, francmason ikssiel,scria: i ei
nzuiesc la reinstaurarea deplin a libertii i egalitii umane, numai c stliFieres ameriquains maghiari
limiteaz exerciiul libertii i egalitii doar la aceia pe care Bta, prin naterea lor, i-a ales dintre ceilali
oameni". Citat E. Mlyusz, op. cit., p. 9. Nimic iprinztor n asemenea aplicri de principii.
373
msur ce aceast ideologie se ndreapt mpotriva ei. O prsete sauiiilii form conservativ, o confund n
rezistena nobiliar cnd vede c Revolui dezlnuit n virtutea ei intete tocmai la rsturnarea puterii sale.
Luminist! nainte de Revoluie, aceeai nobilime dup Revoluie e stlpul puternici reaciunii absolutiste, care-i
vine n ajutor ca o salvare.
Mult mai ntinse cuceriri a fcut noua ideologie cobornd pe scar n jos,k nobilimea de mijloc, egal de drept cu
marea nobilime, dar n lupta as pentru puterea politic. Ideile mari de libertate, egalitate, de suveranitate:
poporului, aplicndu-i-le siei, le putea ntoarce cu toat putereampotrn-marii nobilimi i a absolutismului
monarhic susinut de ea. i iat nobilimeais rolul Strii a treia din Frana, iat-o pe ea devenind poporul suveran"
Ei nobilimea, e poporul care a ncheiat contractul social", care a delegatpita capului ncoronat. Iat celebrul
contract de snge al ducilor cuceritori,bal aur. sanciunea pragmatic i alte contracte" ncheiate de nobilime

prefcn-du-se n tot attea contracte sociale", n tot attea pietre de temeliea suveranitii sale. Ea este poporul
care trebuie s-i rstoarne tiranii,. trebuie s se elibereze de sub despotism, s-i aleag singur formai
guvernmnt. Ea este naiunea suveran care trebuie s fac celebrul jurmfe din sa]ajeu de paume, care trebuie
s reduc la constituionalism absolutism monarhic. Ea este poporul care trebuie s coboare la egalitate clerul i
nobilimea nalt. n lupta sa nobilimea mijlocie antreneaz nobilimea mia toat nobilimea de la ea n jos
nedreptit de marea nobilime. Aa cum Statei a treia francez cuprindea sub steagul su tot ce cdea n afara
privilegiilor,!! poporul pn jos, aa cuprinde i ea sub steagul su toat nobilimea de fi treptele inferioare, tot
poporul nobilimii.
n lupta cu nobilimea mare o ajuta nsi poziia acesteia. Nobilimea irat era nu numai puternicul sprijin al
absolutismului monarhic, din afar,k devenise i ea nsi n bun parte o nstrinat. Magnatul nu-i mai
administis personal imensele-i moii, tria mai mult n afar de ar, la Viena sau li Curtea imperial. Era cultivat
n spirit strin, cosmopolit, tria dup manieri strin. Adesea nici nu mai vorbea bine limba rii, nici nu-i mai
cunotea ta felul de via, instituiile. Acestea n cazul aristocraiei autohtone, cci mai ei i o alt serie de
magnai, de-a dreptul strini, devenii mari proprietari prii recompense imperiale, care erau i mai strini de
instituiile rii. Ma;i nobilimii de rnd, n schimb, i cultiva sau administra singur pmntul, b tria n ar, era
legat prin mii de fire de instituiile ei. n raport cunstrinares aristocraiei conductoare, ea reprezenta
autohtonismul, patriotismul,!
n transferul de principii, nobilimii i venea n ajutor chiar no popor".
374
Noiunea de popor avea nelesuri variate i aici, cel puin tot att de variate ain Apus. Exista, ca i acolo,
poporul n neles etnic. Dar exista i poporul !dneles social, cu subnelesurile sale variate i variabile pn la
contradicie chiar.Popor, n limbaj comun, era, obinuit, masa celor de jos, a celor fr drepturi.n limbaj fiscal
era masa contribuabililor. n limbaj politic, dimpo-triv,era totalitatea celor cu liberti, cu drepturi, distinct de
poporul din jajul comun. Constituional popor, populus, era populus Werboczyanus, nzestrat cu toate drepturile
i prerogativele, adic nobilimea. Cei de plebea, misera plebs contribuens, lipsit de ele16. adouzecea parte din
populaia rii constituind poporul suveran. a fiind purttoarea noilor idei, le-a redus la propria-i msur: poporul
la nobilime, libertatea la privilegiile nobilimii, egalitatea la egalitatea ide rnd cu nobilimea de rang, contractul
social la contractul dintre ie i rege. Idealul ultim de guvernmnt al acestui popor" era o repu-nobilimii
comune. n condiiile raporturilor sociale i ale spiritului de aici astfel totul devine nobiliar. Democraia nsi
devine demo-nobiliar.
asemenea condiii, nobilimea, care cerea egalitate n sus, nu mai avea, interesul unei revoluii" n jos puterea
ei se ntemeia doar tocmai ietatea i raporturile feudale. Principiile mntuitoare, pe ct erau de ite n sus, n
raport cu clasa suprapus, pe att erau de inoportune n jos, cu clasa supus. n ciuda noilor principii, de care
caut s beneficieze i,aceast nobilime nu consimte s fac nici un pas n jos. Dimpotriv, n rol de popor vrea s
i-i retrag i pe cei fcui pn aici. Una din itelesale strduine n Dieta din 1790-1791 c s decreteze ca
exclusiv lea s poat ocupa funcii publice sau ofiereti; mai mult, s fie scoi asemenea funcii toi nenobilii,
fr deosebire.
Fcnd diferena ntre patrioii maghiari i cei francezi, Hoffmann, profesoral de la Universitatea din Pesta,
izbucnea n judeci severe:
Patrioii maghiari imit pe Mirabeau, cnd doar n Frana poporul, terghezia, ranii i mulimea strzii s-au
rzvrtit mpotriva nobilimii i a oricrei tiranii. n Ungaria nobilimea i aristocraia se ridic mpotriva regelui
"Distincia ntre populus i plebs Werboczy o face, pornind de la dreptul roman, n menii urmtori:
Nomineautem,et appellatione populi.hoc in loco intellige; solummodo dominos praelatos, Imies.etaliosmagnates,
atque quoslibet nobiles; sed non ignobiles.
1. Licet autem iste terminus Populus, includat omnes Nobiles, et Ignobiles pariter; de ijBobilibusfamen (qui
plebis nomine intelliguntur) in hac parte nihil est ad propositum.
2.Populusenim eo differt a plebe, quo genus a specie. Nam appellatione populi, universi ttles, tara Magnates,
quam inferiores, etiam ignobilibus computatis significantur: Plebis ttimominatione, soli ignobiles intelliguntur.
Tripartitum, pars II, tit. 4.
375
r
i a poporului. n Frana poporul s-a ridicat mpotriva regelui pentrud ocrotea despotismul aristocratic. n
Ungaria aristocraia se ridic mpotrivi regelui pentru a-i asigura pe vecie acest despotism. n Frana poporali
asaltat Bastilia ca pe un ascunzi al tiraniei aristocratice. n Ungaria aristocraia, prin diploma sa (actul
constituional pe care voia s-1 impun regelui) dureaz o nou Bastilie, n care s-i arunce toi adversarii i, la
nevoie.chii pe rege. n Frana ziua de 14 iulie se celebreaz ca o srbtoare naionali,! amintirea Bastiliei
drmate i a libertii poporului recucerite. n Ungaria li sfritul Dietei se va face o serbare de bucurie a
aristocraiei c i s-au realizat I deplin toate preteniile i c ultimele rmie ale libertii poporului au ta smulse
din rdcini. n Frana se desfiineaz prerogativa nobilimii dei ocupa ea singur funciile, deschiznd tuturor
drumul i la cele mai nalt demniti. n Ungaria noua constituie prevede c numai nobilimea poate s ocupe

toate funciile i demnitile, iar cetenii i cei care mai sunt n funcii, s fie nlturai din ele nc n cursul
acestei Diete. n Frana se terg titlurile diverse de nobili nlocuindu-se cu titlul comun de cetean sau
concetean.li Ungaria nobilimea mic nu vrea s tie de aa-numitul magnat, nobilimea! totalitatea ei ns l
trateaz unanim pe cetean ca pe o slug, iar pe ran cape un sclav. La concetenia general a ntregii naiuni
nimeni nu s-a gndit,iti att mai puin se gndete Dieta de acum... n Frana, n sfrit, muli tiran ai
poporului au fost decapitai, sfiai sau spnzurai de mulime de stlpii lanternelor. n Ungaria.. .'7.
Aceast nobilime, n lupta sa, i sprijinea i ca propria-i lume pe aceleai idei inovatoare. n lungile dezbateri ale
Dietei, n lupta ei nverunatpentni refacerea vechilor raporturi, printre vechile arme a mnuit adesea i armele
noi. noiunile noi de constituie, de contract social, de drepturi ale omului i alt ceteanului, de libertate,
egalitate, suveranitate a poporului, de suveranitate naional, dar n felul su. A rostit adesea numele mari ale lui
Montcsquict. Rousseau i ale altora, dar n sprijinul tezelor sale. Din noianul noilor ideile-. ales pe cele care
conveneau intereselor sale sau le-a aplicat n sensul acestor interese. Cldea mai ales pe conservatorismul lui
Montesquieu, ideologul preferat. Pentru ea Montesquieu avea dou mari caliti: condamna pe Habste i
ntemeia monarhia constituional pe nobilime. Nobilimea n concepia li era o condiie indispensabil a
monarhiei18.
17 Babei, Fragmente iiber die jetzigen politischen Angetegenheiten in Ungarn. Gedruckti-romischen Reiche,
1790, p. 85-89.
18 Cf. S. Eckhardt, A francia forradalom eszmei Magyarorszgon, Budapesta, \t p. 22-29. i categorisirile lui
Rousseau cunosc forma de guvernmnt aristocratic,n o. nobilimea ine loc de popor {Contractul social, cartea
a 111-a, cap. V i cartea al
Dar el nu asemenea guvernmnt dorea.
376
r ti
a at st a
Lte s
ii. rile
.n a n ape ,icu irani lpii
;leai
entru
enoi,
i ale
initate
quieu,
eile-a
icestor
ui prejsburgi
pia lui
>druckt in
sta, 1924, :, n care ,, cap. 111).
lai de ce noua ideologie e ngustat la nobilime, iat de ce lunec aici att feuot de pe latura ei social pe cea
naional. Deplasarea era ispititoare. idismul, la scara nobiliar, avea ndoitul avantaj de a salva sau chiar a
puterea nobilimii i de a constitui un progres fr tulburarea raporturilor le existente. Ba el era tocmai formula
binevenit sub care noua ideologie fi golit de coninutul ei social, sub care se puteau evita rsturnrile de ea n
formulele ei revoluionare. Formula sub care se puteau ii, consolida raporturile sociale ameninate de revoluie.
Spre deosebire fcprincipiile sociale ale lumii noi, cele naionale puteau fi mbriate cu taedcre,cu folos i de
clasele stpnitoare.
Noile idei, firete, nu puteau rmne zvorte n aceste limite nobiliare. Ele i cunosc piedici, fac mereu cuceriri,
nainte de toate n intelectualitate. Intelectuali venii din diverse pturi sociale, mai ales din nobilimea comun,
bi din burghezie sau plebeime, ridicai chiar din iobgime, elevi ai colilor kalesau strine, devin ageni ai noilor
curente de prefacere. Entuziati pn ici ai reformismului iozefinist, muli urmresc acum cu pasiune Marea
tvolutiedezlnuit. O mulime de brouri, foi volante, produse ale proaspetei juni, se propag cu toat virulena.
Ele sunt cu att mai virulente, mai ,cu ct sunt mai prohibite. Prohibiia nu face dect s le ridice ligiul,sle
confere atracia lucrului oprit, pasiunea subversiunii. Numele ale spiritualitii franceze, ale aciunii
revoluionare, lozincile revelatoare lumii noi circul tot mai insistent. Public chiar, se ridic i alte voci, se
rostesc i alte atitudini, iozefiniste sau chiar revoluionare. Grigore Berzeviczy, jcbil.n 1790,ntr-o brour, cere
detronarea Habsburgilor, gndindu-se la un iteenglez pe tronul Ungariei. Cere i eliberarea iobgimii. Se
gndete i la ei n Diet, n adunrile comitatelor. Nenobilul Iosif Hajnoczy c raporturile dintre stpn i iobag
trebuie desfiinate prin tamprare, iobagul trebuie fcut proprietar pe pmntul eliberat. Vorbete teegalitateade
drept n faa legii, de impunerea nobilimii, de dreptul tuturor ie au o proprietate la funcii. Vrea i el s fie

reprezentate n Diet nu numai kgteiia, ci i rnimea. Alii atrag atenia asupra adevratului neles al
antractului social. Ignatie Martinovici, n 1790, cere de-a dreptul desfiinarea iilot. Se ridic cu deosebire
mpotriva puterii seculare a clerului19. Ase-Biea voci s-au ridicat rzle i n Diet, dar au fost repede copleite
de Bsivul ei conservatorism.
Dat politic nu aceste voci n afar de curent aveau s decid. Decisiv ta curentul mare, irezistibil, nobiliar.
Reformatorii nii sunt convini c ti pot impune ideile inovatoare mpotriva lui, caut s ctige pentru ele
^Mqprorszg tortenete, 111, Budapesta, 1961, p. 2427.

377
nobilimea. i n inovaiile lor rbufnete mereu nedezminitul spirit nobilii De pild, iobgimea n Diet trebuia
s fie reprezentat prin nobili, iar n adt nrile comitatelor prin juzii si, ca acetia, fcnd acolo cunoscute
plngenk ei, s se conving de grija printeasc a nobilimii pentru ea i, ntorcndu-s n satul lor, s ndrume pe
calea cea bun poporul rmas acas"20. Rezervele luministe se ridic mereu la suprafa. Cei de jos nu pot fi
ridicai la unici activ, dect dup un efort struitor de ridicare treptat. Poporul e incult orbeciete n ntuneric,
are neaprat nevoie de cluze. inut atta vranei bezna temniei, ochiul su nedeprins cu greu va suporta, dintro dat,ai lumin"21.
Lupta nobilimii n virtutea noilor idei politice astfel se reduce la o lupii constituional. n virtutea lor, nobilimea
ncearc un adevrat asalt asupri puterii centrale, cere o ntreag constituie, n termenii mprumutai chiar de li
Frana revoluionar. Dar n sens invers, n nelesul restituirii integralei vechilor aezminte, a vechilor raporturi
constituionale, nclcate de ak lutism. n acest asalt al su se sprijin pe Prusia, amenin cu nerecunoato
dreptului ereditar al Habsburgilor la tronul Ungariei, cu desfacerea Ungariei4 imperiu. Noul mprat, Leopold al
II-lea, luminist el nsui, n replia ncurajeaz, regizeaz contraprimejdii pentru a demobiliza asaltul nobili
Amenin cu separarea Banatului, ncurajeaz revendicrile ilirice".ncura-jeaz sau mobilizeaz burghezia
oraelor. ncurajeaz chiar micrile rne fireti acum, cnd puterea nobilimii amenin s revin n
plenitudinea ti, purtnd prin faa nobilimii rebele spectrul convingtor al ridicrii iobgimii.Se pune n micare
un ingenios aparat de agitaie, camuflnd ct mai bine sursai dnd o ct mai mare aparen de spontaneitate
aciunii. Agentul principi acelai profesor Hoffmann, scoate brouri, pune la cale petiii. Formuleaz ei nsui
revendicrile, uznd de formulele avansate ale noii ideologii, de limbajul Strii a treia din Frana. n cele dou
scrieri incendiare ale sale: Babei Mv instig la aciune forele aceleiai Stri n Ungaria. ncepe s
imaginezechiart form militar aciunii, prin sporirea i instruirea grzilor ceteneti.Di populaia oraelor,
pentru aciune e aleas ptura de mijloc, adic cea creia i se potrivea mai bine noul limbaj. Pretextul provocator
i-1 servea nobilimea,ti proiectul su de a alunga din funcii pe toi nenobilii. Petiiile oraelor,aproape stereotipe
Hoffmann rspndise chiar formulare tip, imprimate, care trebuiau doar copiate i completate cu numele
oraului cer nlturarea stpnirii nobilimii n orae, conducere proprie ceteneasc, reprezentant proprie n
Diet. Cer impunerea nobilimii, drepturi egale cu ale ei la funcii egalitate ntre autoritile oraelor i ale
comitatelor, sigurana averii20 Homan-Szekfii, Magyar tortenet, V, ed. a Vi-a, 1939, p. 62-63.
21 Ibidem.
22 Vezi pentru aceast aciune E. Mlyusz, op. cit.,p. 237-255.
378
iuea ncerca acest joc primejdios, chiar acum cnd Revoluia fran-cezera n curs, tocmai pentru c aceast
burghezie pe care o mica era prea slab pentru a putea deveni o primejdie real. Tocmai pentru c nu socotea
orturile att de avansate ca s se poat nate din ele o primejdie cu adevrat Kvoluionar. Gestul mpratului e
o msur sigur a greutii ei sczute.
Dei mult mai primejdioas, ncepu i agitarea rnimii, care ea nsi era "micare. Brourile lui Hoffmann
vorbesc i de drepturile ei, agit aceleai iitiavansate, merg chiar pn la a pretinde reprezentarea iobgimii n
Dieta jirii.Ceea ce era i n gndurile mpratului. Apar, ncurajate sau tolerate de Egim, manifeste incendiare,
vorbind n limbajul aspiraiilor iobgeti, temnd la revolt chiar. Trebuie folosit prilejul se instiga n ele
Leopold are aceleai gnduri ca i Iosif: s fie strpii toi nobilii! Nobilimea Haliat cu Prusia i nu vrea s-1
recunoasc pe rege pn nu se va nvoi s o iase sa se poarte cu ranul ca i cu un dobitoc. De armat s nu se
team: ea este din fiii ranilor i e pltit de rege, din drile iobagilor. Ea va fi de partea toilor,pentru c i regele
e de partea lor. Nobilimea e puin, plin de datorii a urt de toi. rnimea s se ridice mpotriva ei, s pun
capt apsrii. S pini pe domni i pe dregtori, s le ia tot ce au i, cu bucatele pe care va pune lna, s nceap
rzboiul! De mprat s nu se team, cci el vrea s apese pe nobil i s ridice pe ran23.
Totul se linitete ns foarte curnd. mpratul reuete s se mpace cu Prusia,iar n septembrie acelai an, 1790,
se mpac i cu nobilimea. Lupta se fa ntr-un moment critic, i pentru noul mprat, i pentru nobilime.
Revoluia francez, n plin avnt, amenina nu numai tronurile absolutiste, ci ktreaga ornduire feudal. Cei doi
adversari erau acum n aceeai msur voii i la unire n faa primejdiei comune. ntreaga lupt a trebuit s se

desfoare n limitele acestei inevitabile necesiti, nobilime i rege se vd silii lio nou tranzacie. Se calmeaz
i opoziia dintre nobilimea mare i limeadernd, att era de stringent nevoia momentului. Se nchid astfel i
(rilema separrii Banatului, i cea a autonomiei srbeti. Se nchide i ^taia burgheziei i a iobgimii. Drumul
pentru ncoronarea regelui era dezit, Primejdiile ncurajate i fcuser serviciul, nu mai era nevoie de ele. putea
arta acum nobilimii ce servicii mari i face prin nlturarea lor. ferinele aulice dinaintea ncoronrii, mpratul
decide s nu se " mpotriva nobilimii nici de revendicrile iobgimii i nici de ale :ziei, i s nu cear
ndeplinirea lor de la Ordinele rii24. Micrile (opalarecare o ameninau, Revoluia francez triumftoare au
convins repede Bbilimea s caute chiar ea tranzacia, s urgenteze acum chiar ea ncoronarea
m,p. 255-258. p.265.
: ;v
379
mpratului, cci dac s-ar isca cumva micri, la cine s recurgemi rege ncoronat?"25 Nobilimea n masa ei se
supuse, iar mpratul reveni li regim constituional", adic ncuviin, cu minime concesii reciproce,ntoarcerea
la vechile raporturi, de dinainte de reforme. Se revenea astfel li absolutismul monarhic dinainte, ntemeiat pe
vechile instituii. In fii primejdiei comune, nobilime i rege trebuie s se retraneze de acum n dos unui masiv
i durabil val de reaciune.
Agitaia i face totui efectul. Problema burgheziei, ridicat o dat, nu mi poate fi nchis, mai ales acum cnd
ea se agit n ntreaga Europ. Pe primul plan al vieii politice ns nu se poate ridica nc mult vreme. Se ivesc
din snul orenimii i ncercri mai spontane de a vorbi n noul limbaj, de a trai burghezia la contiina puterilor
proprii, ca aceea a negustorului din Pesta. Samuel Liedemann, i ale altor ctorva. Dar pn la o micare
ceteneascpt picior propriu nu s-a putut ajunge. Burghezia prezenta nc deficiene prea mai ca s se poat
ridica la un rol mai cuteztor. Cum era redus, dimpotriv, suferea mai curnd de o contiin a inferioritii sale.
Se simte aceasta chiar i n lojile masonice. Masoneria i lrgete i aici necontenit cadrele. Cobornd pe scara
social n jos, cuprinde nobilimea comun i apoi burghezia.Dai, caracteristic, chiar i dup ce n cadrele ei
burghezia ncepe s ntreac n numr nobilimea, dominant rmne tot invincibilul spirit nobiliar, Loji servesc
acum mai puin interesele aristocraiei dect pe cele ale nobilii comune. Nu se militeaz nc pentru separarea
sau opunerea intereselor ceh dou clase, ci, dimpotriv, pentru susinerea intereselor nobilimii.
Dar nu mai e posibil acum o aciune politic n genere. Sub ameninar revoluiei, absolutismul nu numai c
revine, dar curnd face i o mart ntoarcere. Sub Leopold al Il-lea se mai vorbete nc de luminism, de reforme,
se mai fac ncercri de a mai salva ceva din inovaii. Elementele pogresisteis mai pun nc speranele n monarh,
n reformele care s-ar mai putea facepria Diet. Leopold al Il-lea era doar el nsui un luminist, s-a vzut doar i
guvernarea sa din Toscana. Acum ns se gsea n faa unor probleme mii complexe, ntr-o situaie intern i
extern mai primejdioas. Inteniile Iu reformiste trebuiau s fie mai prudente. i apoi le puse capt moartea a
neateptat (1 martie 1792). Sub urmaul su, Franci se I (1792-1835), mi, totul cade curnd ntr-o grav i
durabil reaciune. n serviciul ei i toate mijloacele statului, chiar literatura, cultura, luminismul nsui. ( cum se
exprim Kaunitz, luminismul adevrat ar fi cel mai sigur dig mpotriva revoluiei. Orice inovaie politic fiind
primejdioas acum, totul seopretepe loc. Rege i nobilime se retraneaza ntr-o reaciune general mpotriva
oricrei
1 Magyarorszdg tortenete, III, p. 38.
380
tentative de schimbare. Era o arztoare necesitate pentru amndou prile. Pentru nobilime, absolutismul
detestat venea acum ca o salvare. n Dieta pentru jurmntul omagial nu mai schi nici un gest de
nenele-,armonia dintre monarh i Diet se dovedi deplin. Opoziia nobiliar se .coboar n comitate, se
restrnge mai ales la elemente mic nobiliare a intelectuale.
MICAREA IACOBIN
Darpe msur ce reaciunea imperial-nobiliar se accentueaz, pe msur ttdezamgirea n lupta naional" a
nobilimii de rnd crete i speranele n reforme scad, spiritele naintate se simt tot mai mult atrase spre cellalt
spectru, iei dezlnuite. Nu numai pentru c Revoluia se dovedea triumftare ,ci i pentru c ea nsi n
evoluia sa, prin ridicarea pe primul plan a iacobinismului, fcea progrese spre soluii radicale.
Opoziia mpotriva regimului continu n forme diverse, ascunse sau . Ia mai ales formele preferate de
elementele nobilimii de rnd: de puterea central, de nobilimea mare i clerul nalt, sau reformism. Ea se
concentreaz mai ales n comitate.
Dar n opoziia neomogen se ridic de acum i elemente care nu se mai mulumesc numai cu veleitile de
independen fa de Austria, i nici numai tiiiozefinismul sau cu reformismul profesat de lojile masonice: i
ndreapt faa spre ideile republicane, democratice ale iacobinilor. nc n 1792, poliia secret raporta c se
pregtete unirea forelor mprite, c iozefinitii furesc planuri de unire a nobilimii de rnd cu nenobilii".
Micarea ia, nu peste mult, forme organizate. Aciunea e dirijat de o organizaie revoluionar secret, n frunte
cu Ignatie Martinovici.
Martinovici, srb de origine, fiu de mic-burghez din Pesta, a avut o via fi Hi Rnd pe rnd clugr franciscan,
preot militar, profesor de tiinele mudlc la Universitatea din Liov, a ajuns pn la filozofia materialist i chiar

pn la ateism. Mnat de mari ambiii politice, aventuros, a cutat s se ridice pC'iitLpunndu-se n serviciul
secret al Curii lui Leopold, denunnd aciunile akrave. Dar agitnd i idei avansate, propunnd i reforme. Se
oferea ca un credincios al absolutismului luminat, n care spera s joace un rol important, ca lagental inteniilor
reformiste ale mpratului. Noul mprat, Francisc, renun ns la serviciile sale,nchizndu-i astfel orice
posibilitate de influen. Atunci se ndrept spre calea revoluionar.
Organizarea elementelor nemulumite ncepu din mai 1794. Martinovici concepu aciunea pe dou planuri
distincte, prin dou organizaii secrete, total ,care nici s nu comunice una cu alta. ntr-una, numit Asociaia
381
iWS
reformatorilor", ncepu s organizeze opoziia nobilimii de rnd, n jurul urnii program reformist moderat. n
cealalt, numit Asociaia libertii i i egalitii", organizeaz pe iacobini". Celor dou asociaii le meni roluri
deosebite, dar complementare. Dup ce cea dinti, ndeplinindu-i rolul reformistji va fi ncheiat misiunea, urma
s intre n funciune cea de-a doua, menits nlture puterea nobilimii i s treac la prefacerea burghez a
societii.Pentru cele dou asociaii ntocmi, prin urmare, dou catehisme" deosebite26.
Primul cuta s dea cuvnt opoziiei nobiliare, s mobilizeze nobilimeade rnd mpotriva marii nobilimi, a
clerului nalt i a regimului habsburgic, transformnd ara n republic nobiliar. Meninea privilegiile
nobilimii,dar cerea s fac loc i celor nenobili n legislaie n numr egal cu ea. Dietaavea s se mpart n dou
camere, una a nobililor, cealalt a nenobililor. Menin dreptul de proprietate al nobilimii, dar prevedea raporturi
contractuale ntre stpn i iobag.
ntr-un fel nou rezolva Martinovici i problema naional. Ungaria, independent n planul lui, urma s fie un stat
federativ, constituit din provincii delimitate pe baze naionale. Pe lng cea maghiar, prevedea o provincie
iliric (a slavilor de sud), una slav (slovac) i una romn (valachica). Provinciile trebuiau s aib o
autonomie, adunri provinciale proprii.Trebuiau s se administreze, s se instruiasc n limba proprie, doar
administraii central a federaiei rmnnd maghiar. Trebuiau s fie reprezentate ii proporia numrului
locuitorilor n Dieta federaiei27. Indiferent dac tovarii de lupt ai lui Martinovici puteau fi sau nu de acord cu
aceast rezolvare-venea doar de la un srb i a exprimat-o numai el ea putea atrage n lupta i pe cei de alte
neamuri.
Al doilea catehism, al omului i ceteanului", se mpotrivea] nobiliare, nobilimea o trata drept biciul omenirii,
iobgia drept robie. I nobilimii urma s fie rsturnat cu ajutorul maselor rnimii. Scopul ultim ea
transformarea rii n republic burghez.
La o aciune ns nu se mai ajunse. Poliia secret, nc la sfritul lui iulie, ncepu arestrile la Viena. Aici fu
prins, la 23 iulie, i Martinovici. n27iulie 1794, n Frana iacobinii czur. Reaciunea european respir uurat,
Drcpl consecin i imperiul socoti sosit momentul pentru lichidarea micrilor interne. n august se fcur
arestri la Pesta, care se prelungir pn n anul urmtor. n primvara anului 1795, numrul celor deinui era de
53. Procesul inu vreo jumtate de an. Sentinele se pronunar abia ntre 27 aprilie i 22mai
26 K. Benda, A magyar jakobinus mozgalom iratai, voi. I, p. LII, LXIIILXXVII.
Magyarorszg tortenete, III, p. 55-57.
27 E. Arato,/4 nemzeti kerdes tortenete Magyarorszgon, I, 1790-1840, Budapesta,li), p.63-67.
382
15.Din53 de acuzai, 18 fur condamnai la moarte. Dintre cei condamnai, apte fur executai, n frunte cu
Martinovici. Celorlali li se comut pedeapsa ikhisoare.
Micarea a czut deci nainte de a-i arta roadele. Ea a czut nu numai ptru c a fost descoperit din timp i
lovit ntr-un moment favorabil; a czut iinmulte motive obiective. A czut mai ales pentru c n-a avut baza
social corespunztoare, baza social necesar unei asemenea operaii. Burghezia pe care trebuia s se sprijine
era redus i inapt nc pentru o asemenea aciune. Nobilimea de rnd, de la care trebuia s porneasc, era, n
masa ei, mpcat cu raui. interesat tocmai n combaterea micrilor revoluionare. Iar la rcani/area unei aciuni
populare revoluionarii n-au putut ajunge. Organizaia ai era restrns nc, nu trecea de vreo 200-300 de
membri. n compoziia a a intrat mai ales nobilimea. Chiar intelectualitatea ncadrat provenea feebi din
rndurile ei. Burghezi cu adevrat n-au fost dect doi. Erau muli, schimb, intelectualii aproximativ jumtate
printre care muli erau iri. studeni, universitari28. Nici programul revoluionar nu era destul de
merei.Tocmai al doilea catehism se pierdea n enunri vagi. Vagi mai ales n ta popular: pentru iobgime nu
prevedea nimic concret, de natur s o nobili/eze. Totul s-a restrns astfel la o ptur subire de intelectuali, la un
M?J;entuziati, de vizionari. La o organizaie efemer care n-a avut timp as n-a putut lua proporii mai mari, n-a
putut depi faza conspirativ. A bbuits se reduc totul la o Conjuraie", fr s poat lua proporiile unei
revoluii". Micarea a avut, n schimb, ecouri puternice. Catehismele s-au
iat, s-au rspndit n toate prile, mai ales printre tineret, pn trziu. Martiriul celor czui a rmas un ndemn la
lupt pentru viitor.
Pentru regim, concluzia micrii fu o nou ntrire a reaciunii la care iari (talie i nobilimea. Alarmat de
primejdia care se ridica acum chiar din tor, se decide definitiv, e gata acum s renune i la independen" dac
ta vine cu asemenea primejdii. Nobilii i cei care mai stteau n cumpn, n ilaconvingtoarei demonstraii, n

faa dezvelirii cursei n care urmau s fie

ii,i ntorc ochii de la calea progresului", se strng n jurul tronului.
jdia rsturnrii ordinii existente de lucruri amenina tron i nobilime topotriv.
Micarea, chiar n spiritul Strii a treia pornind, nu se putea deprta nici ea Itacelai spirit nobiliar al vieii
publice ungare. Nu numai c revoluionarii poveneaucei mai muli din nobilime, dar i republica conceput de ei
trebuia si se nfptuiasc prin nobilime. E adevrat, prin nobilimea de rnd, dar totui , i n planurile
revoluionare ale lui Martinovici trebuia rsturnat
383
^Magyarorszdg tortenete, p. 58.
H
mai nti puterea nobilimii mari prin masa nobilimii de rnd, i numai d aceea puterea nobilimii nsei prin masa
rnimii. Deci i n asaltul revoluionar menit s realizeze noua societate a cetenilor liberi i egali, prii linie era
ncredinat tot nobilimii i nu burgheziei. Nobilimea i va asumi rol conductor i n prefacerile care vor urma.
Inversiunea n raporturile de fore, covritoarea disproporie dintre puterea nobilimii i a burgheziei lin indicau
noii societi alt drum de realizare. Nobilimea se va gsi pe primul piu i n Revoluia din 1848, menit s
desfiineze raporturile feudale i si realizeze statul naional burghez, ea poart steagul pe care burghezia nu t
destul de tare s-1 poarte singur. Burghezia se va mulumi doar s-1 urmeze -aa cum l urmeaz n multe alte
pri.
Aceast inversiune de planuri avea s atrag dup sine o serie ntreag de consecine, nu numai pentru evoluia
raporturilor sociale din cadrele sociei i statului ungar, dar i pentru problema naional, pe care o urmrim aici.
Nobilimea fiind purttoarea noilor idei, am vzut, le-a dat un sens naional. golindu-le de coninutul lor social. n
loc de integrare a maselor n naiunepm prefaceri n favoarea lor, lupta naional se ndreapt n afar spre
raporturi constituionale cu Austria, nuntru spre probleme de limb, de cultur.Limba statului nu trebuie s fie
nici latina, nici germana, ci maghiara. Limbamaghiaii trebuie s fie acum i limba literaturii, a culturii. O cultur
naional trebuie mbrace hain naional, s se fac n limba proprie. Se depun strduine i i Diet pentru
cultivarea limbii maghiare, pentru mbogirea ei, pentru ridic ei la nivelul cerut de tiin, de cultur. Limba
maghiar trebuie nu numi cultivat, dar i rspndit, propagat prin coal sau alte mijloace. Totul st ndreapt
acum spre cultivarea contiinei naionale, sentimentului naional patriotismului naional. Iar mijlocul prim e
limba naional. Tot attea semne ale progresului spre ideea modern de naiune, spre statul naional nainte de
toate.
Dar progresul trebuind s fie naional, iar purttoarea steagului naioni nobilimea, aceasta a adus nu numai
avantaje pentru ea i pentru i dominant, ci i o serie de consecine pentru celelalte popoare ale rii,p micrile
lor naionale.
Problema fiind transformarea statului existent n stat modern, i nobilimea era clasa care avea avantajul de a fi
covritor maghiar i deci de i putea pstra caracterul naional maghiar al statului. La titlurile sale istoricei;
stpnire, acum l putea aduga i pe acesta, justificnd-i cu el prelungita stpnirii, putnd-o transforma chiar
ntr-o necesitate" istoric. Aa s-apn pune n fruntea luptei naionale i n 1848, aa a putut trece revoluia cu
bir*. Aa s-a putut menine pe primul plan, ducnd mult cu sine din spiritul nobilii si n noua societate, si n noul
stat, naional.
384
n schimb, celelalte popoare tocmai prin aceasta erau grav dezavantajate. di lupta naional avea aceeai ndoit
fa29. Aa cum social nobilimea nzuia spre egalitate n sus, cu marea nobilime, i meninerea supunerii n jos,
i naional lupta ei pentru emancipare n sus, n raport cu regimul austriac, se telorm n apsare, asuprire
naional n jos. La aceasta raliindu-se i tatciia, politica naional a statului ungar n genere cade ntr-o grav
inechitate. Nu numai prin faptul c ea se aplic numai ntr-un sens i nu i n iili.ci i prin disproporia dintre
cele dou sensuri ale asupririi. Greutatea imului austriac nu era de aceeai natur i nu apsa la fel asupra tuturor.
tal economic austriac, sarcinile lui apsau nu numai asupra naiunii fenante, ci asupra tuturor, i poate mai mult
asupra celorlalte popoare. teul politic dezavantaja nobilimea, i reducea rolul politic, dar o i avantaja teigurndui dominaia de clas, beneficiile regimului feudal, avantajele tranzaciei. Mergnd mai departe, regimul
dezavantaja naiunea dominant, tkndu-i din independen, dar o i avantaja asigurndu-i stpnirea asupra
celorlalte popoare, asigurndu-i, mpotriva echitii, statul naional, puterea politic cu toate avantajele ei
economice, sociale, culturale, i servea chiar friza necesar. Regimul austriac apsa asupra tuturor popoarelor.
Regimul ita,n schimb, mai ales asupra naionalitilor. i cu o ndoit greutate, cial i naional, incomparabil
mai mare dect cea la care era supus ujiiinea dominant din partea regimului austriac i fr vreo compensaie.
Deosebire grav, esenial!
Nobilimea deintoare a proprietii feudale, a puterii politice, putea ine departe n numele lor pe dinafar puterii
celelalte naiuni, putea s afirme naional al statutului i putea s impun o politic naional proprie. mai trebuia
i s prentmpine procesul de dezvoltare, de destrmare a lor feudale, de extindere a drepturilor politice. Trebuia
s prentm-procesul de dezvoltare naional proprie a celorlalte popoare, cu mase [i,unele cu centrul de greutate
n afar de graniele rii30. Statul naional e inat de primejdia de a nu mai putea fi naional, de a fi multinaional

sau ase dezmembra. Ct timp e nobiliar mai poate fi naional. Nu mai poate fi n condiiile democraiei. Soluia
politic la care se ajunge n faa acestei ive este identificarea naiunii cu statul: un stat o naiune. Naiunea e
singur, cea maghiar, n care trebuie s intre toate celelalte popoare, cu lor diferite. Nobilimea, invocndu-i
trecutul glorios, le refuz naioBCf.E. Arato, A magyar nacionalizmus kettos arculata a feudalizmusbol a kapitalizmusba
Milinmetesapolgriforradalom idoszakban (1790-1849), n lucrarea colectiv A magyar mmlianuskidakulsa es
tortenete, Budapesta, 1964, p. 79-142.
"Vezi i Fran Zwitter, Les problemes nationaux dans la monarchie des Habsbourgs,
lipul, 1960.
385
z- :-^m
nalitilor dreptul de a se numi naiuni: ele nu au un trecut liber, n-au fost alctuitoare de stat31. Concepia
nobiliar refuz calificativul de popo istorice popoarelor fr clas conductoare i le socotete incapabile de
orice dezvoltare32. Pentru topirea naionalitilor ntr-o unitate deplina, soluia: deznaionalizarea lor treptat. i
chiar dac aceasta nu s-ar putea face pnii eliberare, ea poate s continue i dup. Naiune i stat identificnduse,si suficiente drepturile civile, nu mai e nevoie de drepturi naionale deosebit?' Nu ntmpltor i recunoate
guvernul Batthyny-Kossuth,n 1848,canat* numai pe croai34. Acestea sunt liniile generale ale politicii
naionale ungare ii evoluia ei.
Semnele acestor eluri ale politicii naionale se arat nc de la primii o pai. Militanii de la 1790-1791 pentru
cultivarea limbii maghiare,careent .trduin legitim, se gndesc de la nceput i la impunera ei ca limb de
stat, precum i la rspndirea ei printre celelalte popoare, prin coal i alt! mijloace. Se ateapt de la ele
socotesc ei ca din recunotinpentro patria care le hrnete i de ale crei bunuri i liberti se bucur, s
nsueasc i limba maghiar35. Scrierile timpului sunt tot mai mult preocupi cum ar putea fi prefcute
naionalitile n maghiari36. E curent credina ci populaia maghiar a rii ar putea opera o asemenea
asimilare. Tendii asimilrii nu e specific Ungariei. Asimilarea se ncearc, se practic pe scaii larg i de alte
state. Ceea ce o face cu deosebire dificil aici e c o minoritate trebuie s asimileze o majoritate. Proporia
ungurilor n Ungaria, n preajma revoluiei, e calculat, dup cifrele cele mai favorabile, la 36,6%37.Tendina
forme programatice, legislative. Legislaia, temperat de regimul austriac,se prelungete, se depete n
comitate, care, profitnd de autonomia lor, ntrec n aciuni de maghiarizare38. Procesul se accentueaz, se
agraveaz pi
31 E. Arato, op. cit.,p. 91.
32 Z. I. Toth, Quelques prohlemes de l'etat multinaional dans la Hongrie d'avantM Etudes des delegues
hongrois au X-e Congres internaional des sciences historiv Budapesta, 1955, p. 137.
33 E. Arato, op. cit., p. 92.
34 Z. I. Toth, op. 7., p. 137.
35 Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962, p. 579 i III, p. 28.
36 E. Arato, op. cit., p. 85.
37 Ibidem, p. 198. Calcul fcut probabil dup statistica dat de Fenyes la 1847. lbidan.f-' Dup statisticile date
de acelai pentru 1842 i 1846 rezult 37%. Ibidem, p. 229-300. Implici:: Transilvania, procentul scade nc. O
evaluare pentru 1787 i socotete la 29%. 0 alta pentru |:-dup lucrarea lui Schwartner la 30%. F. Zwitter, op. cit.,
p. 41. Statistica lui Fenyes pe romanii;:: Ungaria, la 1842, i cifreaz la 1 272 787, E. Arato, op. cit.,p. 301. Pe cei
din Transilvania,Kovk n 1847,i cifreaz la 1 200 000, Erdelyorszg statisztikdja, Cluj, 1847,p. 197.
38 E. Arato, op. cit., p. 185-190.
386
msur ce crete primejdia naional. Ostilitile generate de ea iau forme tot iacute.Mai acute chiar n preajma
revoluiei.
n privina asimilrii sunt de acord conservatori, reformiti, liberali, revoluionari deopotriv. Se deosebesc doar
n alegerea cilor de urmat, mai directe aamaiinsidioase, dar nu n inta final. Nici cel mai radical, Mihail
Tancsics, ede alt opinie. Schieaz i el, la fel, planuri de deznaionalizare. ntr-un de nzestrare a iobagului cu
pmnt i creare de noi colonii rneti, pe ii pmnteti i sftuiete ca, n interesul naionalitii, s-i cunoasc
datorie ca noua comunitate s nu o constituie numai dintr-un singur :,ci amestecat. De pild, ntr-o asemenea
proporie sau una asemntoare: i,15 germani, 15 srbi sau romni, 15 slovaci. n felul acesta probabil, hnmod
cert, n mod necesar, cei de alt neam se vor topi n ungurii mai meroi dect oricare din ei, mai solizi ca atare.
Unde nu constituie comu-iienou.ci numai amplific pe cea veche, n satele nemaghiare pmnturile kdat n
proprietate s le dea numai ungurilor. Invers, comunitile maghiare ilesporeasc cu locuitorii de alt limb,
slovaci, romni, nemi. Aceasta st tenputerea lor; nu cere nici un sacrificiu, n schimb, cu ea fac enorm de
iiltpentru nflorirea gintei maghiare. n asemenea condiii uor pot veni apoi alegea ca n hotarele rii, n afar de
limba maghiar s nu fie n uz alt tob. Fcnd aceasta, ntr-un domeniu sau dou, cei de alt limb cu dou
ioane vor spori numrul ginii ungureti"39. Ba, n plin revoluie, naiunea Uluitoare de stat i adaug un nou

titlu de stpnire, derivat chiar din nokie: naionalitile, din recunotin pentru libertile civice, s se
kadrezen statul naional maghiar, n naiunea lui unic. E perfect inteligibil toiul naional care copleete n
1848-1849. Planul kossuthist de a cldi n totaielecoroanei Sf. tefan un stat naional burghez sub conducera
nobilimii40, istatnaional al unei singure naiuni, cea maghiar, nu se putea pune nicicum Itradcu aspiraiile
naionale, ale celorlalte popoare, care luptau i ele pentru ii proprie naional.
NOILE IDEI N POLONIA, RUSIA
Fenomenele nu sunt specifice Ungariei, se repet sub felurite variante i n kiri,potrivit raporturilor sociale i
naionale din fiecare. S dm i alte
|kPolonia raporturile sociale i naionale, n genere, se aseamn cu cele (Ungaria: o nobilime puternic, o
rnime n servitute, o burghezie puin
"Hem.
* Gustav Heckenast, Les roturiers intellectuels en Hongrie 1780-1848, n Revue
istoireComparee",XXVI (1948), p. 68.
387
I
evoluat i nendeajuns asimilat, aservire naional. Deosebirea e ( nobilimea e i mai masiv, rnimea i mai
apsat, iar aservirea naionalist concretizeaz n stpnire strin, asemntoare cu a naionalitilor i Ungaria.
Receptate n aceste condiii, noile idei sociale i politice iau forme corespunztoare.
Valul luminismului se revars i peste Polonia. Luminismul coboar pe toat scara social pe care coboar
cultura, pe treptele nobilimii, pe alt burgheziei. E mbriat, firete, nainte de toate, de intelectuali,ridicaii:
toate pturile sociale. Luminitii sunt antrenai n aceeai credin n raiune, lumin, cultur. Revoluia
dezlnuit le insufl elementelor mai avans* planuri revoluionare. Iacobinii" polonezi intesc i ei la
rsturnarea raporturilor existente, la libertate social i naional, la republic. Lrgesc conceptul de naiune
pentru a cuprinde ntreg poporul, ntreag naiunea ci ntreg spaiul ei. n rscoala din 1794, unii revoluionari se
gndesc la atragerea i a burgheziei i rnimii n lupt; n programul de lupt revendicai naionale i sociale se
mbin. n clubul iacobin de la Varovia, ntemeiat n M aprilie 1794, statutul admite primirea, fr deosebire de
rang social, a tuturor celor care susin un guvern revoluionar41.
Regele detronat Stanislas Leszczyfiski i pune n aplicare ideile luministe n noua sa patrie, ducatul Lorenei. La
curtea sa din Luneville se nconjoar de spirite luminate. Aici se nate opul lui La voix libre du citoyen, publicai
francez i polonez, viznd, firete, problematica Poloniei. Se propuneau un ansamblu de reforme, restrngnd
privilegiile exorbitante ale oligarhiei nobiliare" i ameliornd condiiile rnimii aservite prin abolirea servitutii
i corvezii, precum i prin mprirea marilor domenii n parcele independente, mpotriva seniorilor ranii
trebuiau s fie protejai de tribunale. Un regim semiparlamentar avea s restrng influena marii nobilimi, n
favoarea aceleiai nobilimi mijlocii, cea att de numeroas, fr s suprime ns acel abuziv liberum veto. Idei
care nu vor rmne fr influen n Polonia nsi.
i aici deci ideile trebuie s coboare din avntul lor la realitile sociale,si se supun corectivului raporturilor
sociale existente. i aici, ca i n Ungarii burghezia fiind redus i inapt pentru a purta de la sine noile idei,
purttoarei lor politic e cu deosebire nobilimea de rnd, leahta, n lupt cu marea nobilime. Burghezia nu se
poate ridica nici aici pe primul plan. Caua principal a acestui fenomen o constituie slbiciunea politic i
componenta naional, precumpnitor nepolonez, a burgheziei poloneze"43. Luminii,
41 K. Benda, A jozefinismus es jakobinussdg kerdesei, p. 408-409.
42 Georges Gusdorf, Les principes de la pensee au sticle des Lumieres, p. 138.
43 E. L. Halicz, Rolul micrii populare de eliberare informarea naiunii / burgheze, n Probleme de istorie"
(Vopros istorii", trad. rom.),nr. 12,1955,p. 96.
388
vnjacobinii" chiar, provin mai ales din nobilime. Nobilimea, nobilimea de rnd Kgisete n primele rnduri i n
luptele de eliberare naional. Idealul ultim e iilnaional polonez, care s fie o republic" nobiliar. Prima etap
a luptei deliberare, dintre 1794 i 1831, un istoric polonez o numete a democraiei dare"44.
Dar nobilimea de rnd lundu-i rolul Strii a treia, consecinele sunt uor ineles. i aici se ridic pe primul
plan emanciparea naional, preocuprile ptra limba, literatura, istoria naional, lsnd pe al doilea emanciparea
mcial.Ideile revoluionare ale iacobinilor" se reduc la viziuni individuale, ti posibilitate de realizare practic.
Fiind i ele emanaii ale micrii soluionare nobiliare", realizarea lor nu era ncredinat forelor maselor
ilare, ci puterii politice cucerite cu mijloace militare, pentru care ansele
prea reduse. Planurile revoluionare au trebuit s rmn viziuni de viitor, experiena rscoalei din 1830-1831,
sub presiunea continu a are, se ndreapt mai insistent spre spiritele avansate, programele politice, i spre
nevoile lor. Numai acum vd n ele fora naiunii, lupt mai teistent pentru emanciparea lor social. Revoluiile
din 1846 i 1848 se falinuie sub ndoitul semn al eliberrii naionale i al desfiinrii raporturilor Wale.
Desfiinarea acestora n-a ajuns totui la scaden legal dect n a doua a secolului al XlX-lea (1864).
lihsia,noile idei sunt receptate de asemenea n condiiile sociale date, tebuie s se adapteze acestor condiii.

Trebuie s fructifice idei curente, s Simuleze luptele n curs. i n Rusia luminismul a fcut cuceriri ntinse, a
pitruns n toate straturile sociale n care putea ptrunde cultura. A ptruns n ,n burghezie. A ptruns nainte de
toate, firete, n intelectualitate. ,Rusia are i ea o perioad de modernizare, una a lui Petru cel Mare,
iaaEcaterinei a Ii-a. n sprijinul autocraiei sale, Ecaterina cheam ideile lui Intesquieu45. Drept confideni
ideologici i are cu deosebire pe Voltaire, pe Diderot. Cei luminai din nobilimea mare se arat nclinai spre
reforme. Lumiiitii rui merg departe, se ridic mpotriva autocratismului, osndesc serbia cu toate calamitile
ei, pun n centrul problemelor sociale problema Bnimii.n gndirea social i politic ncep s ptrund i idei
democratice. bpar i voci de-a dreptul revoluionare. Radiscev se ridic hotrt mpotriva absolutismului
monarhic i a raporturilor feudale. Paginile lui sunt pline de pasiune, de revolt, osndesc violent servitutea,
ntrevd ridicarea ultimilor pentru a-i sfrma lanurile robiei. O, dac robii, care gem sub
*H.Grynwasser, Demokracia Szlachecka, Varovia, 1948. Citat de E. L. Halicz, op. cit.,
" Cf,F. A. Kogan-Bernstein,/n/tenta ideilor lui Montesquieu n Rusia din sec.alXVIII-lea, .Probleme de istorie"
(Vopros istorii", trad. rom.), nr. 5, 1955, p. 146-147.
389
greutatea lanurilor, mpini la disperare vor sfrma cu fiarele care It nctueaz libertatea capetele stpnilor
neomenoi i vor nroi pmntul cu sngele acestora! Ce va pierde statul prin asta? Din rndurile lor se vor
ridica brbai de seam, pentru aprarea celor oropsii. Aceti brbai altfel i-at nelege chemarea. N-ar mai
nutri gnduri de asuprire. Nu este un vis.Priviia mea strbate perdeaua deas a vremii, care ascunde ochilor
notri viitorul; zresc ce va fi peste un veac..."46. Raporturile feudale trebuie desfiinate, ranul trebuie eliberat,
fcut proprietar liber. Continuatorii lui, decembritii, lrgesc cercul revoluionar. Ideile lor revoluionare intesc
tot mai departe,li avntul lor ajung s conceap tergerea privilegiilor, desfiinarea iobgiei. proclamarea
egalitii ceteneti, instaurarea republicii. Plnuiesc transformrile concepute prin lovitur de stat, prin
insurecie armat.
Dar i aici, lipsind o burghezie capabil de a purta noile idei,purttoaiea lor politic e mai ales nobilimea.
Burghezia rus era i ea redus. Ea ni constituia nc o for independent. Incapabil de a se ridica mpotriva
nobilimii, se adapteaz puterii ei. Nu se ridic mpotriva instituiei ii caut chiar s o extind i pe proprietile
sau n manufacturile sale. Buri rus nu a fost n stare s conduc lupta ideologic mpotriva feudal-iobgiste"47.
Elemente nobiliare mai ales fiind purttoare ale noilor idei luministe, si de neles i consecinele. Susintorii
despotismului luminat intesc s nli-reasc prin el puterea nobilimii. Luminitii se ridic violent mpotriva abuzurilor stpnilor feudali, sunt alarmai de mizeriile, nedreptile pe care le ndur rnimea erbit, paginile lor
sunt pline de compasiune pentru soartaei. Nu ajung totui pn la ideea desfiinrii raporturilor feudale. Se ridic
don mpotriva gravitii serbiei, arbitrarului, abuzurilor stpnilor feudali, preti raporturi legale. Pentru
ndreptarea strilor e suficient ca n loc de stpni risi fie stpni buni, s se fac legi care s-i nfrneze pe cei
absurzi", s se limiteze legal sarcinile, s se dea i ranului dreptul la o proprietate. Pentru acesta apelau doar la
o legislaie neleapt, nu la fora maselor populare. Masele nule credeau n stare de o aciune proprie. rnimea
nu este n stare s-i hotrti singur soarta. O ridicare a ei ar fi o extrem primejdioas". Legislaia trebuie s
previn rzbunarea celor oprimai". Luminitii nu puteau dect s dezaprobe o rscoal ca a lui Pugaciov.
Pentru o viitoare eliberare, ranii trebuieprt gtii mai nti prin educaie", cci eliberarea nu poate fi realizat
pe ut ateptate fr s prezinte un mare pericol". Problema nu va putea fi soluionai dect atunci cnd cultura va
ptrunde n masele rneti. Numai ridici;
46 Citat B. Evgheniev, O. N. Radicev, 1749-1802, Bucureti, 1952, p. 150.
47 Cf. N. S. Vilenscaia, Despre particularitile formrii gndirii naintate n tei, secolului XV/II, n An. rom.
sov.", istorie-filozofie, nr. 10, septembrie-octombrie 1951,pi:
390
poate fi cheia problemei. Ei militeaz, prin urmare, pentru coal, pBu un nvmnt stesc48. Ideile
revoluionare ale lui Radicev, nobil i el, au fost personale, nu s-au concretiza n vreo organizaie sau n vreo
aciune. Aceasta se ncearc ia prin decembriti. Aciunea lor constituie prima etap a micrii Boluionare din
Rusia cum o numete Lenin. Dar tot Lenin o caracteriza drept nobiliar": cei mai de seam militani din
perioada nobiliar au fet decembritii i Heren". Aciunea lor s-a petrecut n organizaii secrete, Msrecurg la
masele populare. Practic i soluiile lor erau moderate. )litinirea nobiliar a decembritilor s-a exprimat n teama
de revoluia piar i n tactica ovielnic din timpul rscoalei, n ngustimea siorrarilor prevzute". Despre
ei Lenin se exprim: Cercul acestor soluionri este strns. Ei sunt foarte departe de popor"49. Ei nu caut o sta
nici problemei naionale. Doar n etapa urmtoare, a democrailor-soi'iionari, se pun problemele deplin
revoluionar. O revoluie ns nu se poarce. Sub ameninarea ei, raporturile feudale trebuie desfiinate prin iMi
(1861). Raporturi sociale, stadii de dezvoltare deosebite indicau ci tete de realizare a progresului. Se pot cita
multe, multe alte exemple. Mai pape de noi, se mai pot cita cazurile cehilor, slovacilor, slavilor de sud,
Kilor,statelor italiene. Pornind de la aceleai idei, au totui soart diferit n te parte. ri, popoare diferite,
stadii de dezvoltare diferite, raporturi jjl-economice diferite indicau ci diferite aceluiai progres. Ideile noi sunt
te la nivelul acestor raporturi, trebuie s se adapteze forelor sociale i n lupt, nevoilor proprii, lund ns
invariabil forme naionale. Noiunile i au, evident, funcia lor istoric. Ele nu au o valoare fix. lor e valabil,

operativitatea lor depinde de timpul i spaiul n care . Ce socotim avansat azi poate fi retrograd mine; ceea ce
socotim aici poate fi retrograd n alt parte. n aceeai funcie istoric trebuie i principiile mari ale
Luminismului sau ale Revoluiei franceze: tea, egalitatea, drepturile omului i ale ceteanului, suveranitatea
'.ui... Orict de universale ar aprea, nu pot fi sustrase nici ele timpului iuluiistoric. i ele s-au nscut din nevoile
istorice ale unui stadiu istoric, realizeaz practic n msura n care gradul de evoluie a societii date, n dat, o
cere sau o permite. Aa, n aplicaiile lor iau forme tot att de !, pe ct de variate sunt raporturile sociale la care
se aplic sau pe care chemate s le dizolve. n aceast necesar sau inevitabil relativitate .progresul unei
societi n raport cu aceste principii generale corect nu
IWem,p. 57-66.
" Mic dicionar filozofic, redactat de M. Rozental i P. ludin, Bucureti, 1954, p. 133-136.
391
se msoar cu ct s-a apropiat el de realizarea lor, ci cu ct s-a deprtat el de stadiul de evoluie al societii date,
cu ct a depit mediul i timpul istorici nzuina spre ele. Altfel ar urma s pretindem progresului un salt cu
att; mare, cu ct societatea n care se opereaz e mai napoiat; s pretindemadid cel mai mare salt tocmai celei
mai napoiate societi.
LA SARBO-CROAI, CEHI, SLOVACI
Croaia, pornind de la autonomia sa istoric, vrea o suveranitate proptit Pe primul plan se ridic acum
controversa temeiului acestei revendicri, St nfrunt acum dou teze. Nobilimea croat invoc, n virtutea noilor
ii, contractul (pactum convenlum) ntre ea i regele Coloman, atestat i arhidiaconul Toma de Spalato, din secolul
XIII, revendic acum suveranitate complet. Croaia e o ar cucerit e teza advers. De o parte luptapentn
lrgirea privilegiilor, autonomiei, puterii soborului, a banului, a reprezentanii n Diet, a reprezentrii
proporionale n viaa public a rii, de cealall; preocuparea de a le ngrdi, de a le reduce pe ct posibil. n lupta
pentru limba oficial croaii opun limba latin celei maghiare50.
Dar naional se ridica la suprafa tot mai contient, tot mai hotrt,idee; mai cuprinztoare a comunitii slavilor
de sud, croai, srbi, sloveni,bulgari, cu deosebire a unei comuniti srbo-croate. Ideea se greva pe date istoria
diferite, deosebiri de limb, de credin, de statut juridic. n materie de limbi ideologia oscileaz ntre limbile
croat i srb. Religios, croaii sunt catolici, srbii greco-orientali. Drept statut juridic, fa de autonomia croat,
srbii st puteau ntemeia pe privilegiile ilirice, pe congresul iliric.
In procesul de emancipare naional mai aproape de noi se gseau srbii,i la ei, ca i la noi, naiune i
confesiune se suprapun, se susin reciproc,na.y msur nct cercetri mai noi au putut introduce noiunea de
Konfessm Nation51.
Micarea naional srbeasc pornete de la privilegiile ilirice, care s-au cldit n timp, de la congresul iliric, n
frunte avnd patriarhul; privilegii,
50 V. Arato, op. cit., p. 9-15. Pentru problematica naional a Europei Rsritene n ansamblul ei v. i
Niederhauser Emil, Nemzeti megujulsi mozgalmak Kekt-Eunpb Budapesta, 1977.
51 V. lucrarea mai nou Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Friihgesdiiii cler serbischen und
rumnischen Nationalbildung, Diisseldorf, 1976. Lucrare impunndu-seifr prin noi surse documentare, ct i prin
problematica sa, important pentru noi nu numai pi: demonstrarea unui paralelism i a implicaiilor lui n
evoluia problemei naionale la cele fa popoare, ci i prin luminarea luptei noastre dintr-o latur n care
cercetrile istorice proprii sie deficitare.
392
scare au implicat i pe romnii din sud i au ispitit mereu i micarea romneasc n genere. De la acestea s-a
evoluat la revendicarea Monomiei,delimitrii unui teritoriu propriu i chiar a unui voievodat srbesc, adependent
de Ungaria, supus doar coroanei imperiale i meninnd aici daria aulic iliric. Indiferent n ce context politic,
fie n raport cu hgaria,fie cu Austria, revendicarea esenial c, ca i la romni, recunoaterea plinii srbeti ca
naiune politic.
Dar micarea srbeasc face i ca parte din micarea mai larg a marii comuniti slave. Renvie istoria, imperiul
lui Duan, luptele mari de eliberare ksiib puterea turceasc. n virtutea lor evolueaz i micarea cultural, i ales
pe istorie. n acest cadru se duc discuiile de limb. n acest ;xt se mic i revendicrile sociale. Manuscrise,
publicaii, coal cultiv sud-slav. O micare mereu n cretere, culminnd n marca personalitate reprezentativ
Dimitrie Obradovici. Io/cfinist pn la capt, Idiialuilosif. Obradovici o socotea epoc de aur". Pornind de la
absolutis-lluminat, gndirea lui social-politic merge apoi i mai departe, are adesea ante moderne. Critic fa
de biseric i autoritatea ci politic ridic n mele raiunii hotrt pe prim plan ideea naional, fa de
unilateralitatea privilegiilor iliricc unitatea slavilor de sud, integrnd n naiunea conceput de dSerbia, Croaia,
Slavonia, Sirmiu, Bosnia, Ilcregovina, Muntcncgru, iia,Bacica, Banatul, cu excepia romnilor, peste
deosebirile religioase. lina acestei uniti concepe lupta pentru limb, cultur, ridicare social. italie pune
comunitatea de origini, de limb, contiina acestei comuniti. i-i privirile spre popor, i vede nu numai
napoierea, ntunecimea, a i virtuile, cinstea, mrinimia, curajul, ospitalitatea .a. Naiunea i n epia lui e
totalitatea poporului. Pe aceast linie merg n continuare iaii52.
Problematica slovacilor se leag de a cehilor. n acest context se d lupta taci pentru drepturi, autonomie, pentru

limb, cultur. Cum nu era un popor tec i n afara granielor, revendicrile trebuie s se mite nuntrul ielor
Ungariei. O ideologie naional de sine stttoare i la slovaci se jfeprinde din ideea de apartenen la marea
familie a popoarelor slave. Din comunitate se desprind nc din sec. XVII noiunile de slavo-boemi, slavoni
(slovaci), si avo-moravi, constituind subuniti slave; n cadrul noiuni se dezvolt i ideologia naional. O
prim gramatic, boem, Iarenc de Ia 1603 din pana unui slovac.
0micare politic slovac pornete din cadrele Ungariei, din structura ei . Lupta se d pentru egalitate cu ungurii
n cuprinsul ei. O lupt
sV.Arato, op. cit., p. 9-44, precum i Niederhauser, op. cit., i Kosry, op. cit.
i4393
nu fr asemnri cu cea romneasc. Nobilimea maghiar i ntemeia exclusivitatea suveranitii sale
constituionale pe cucerire, pe subjuga justificnd cu aceasta subordonarea. La care slovacii rspundeau, ca i
romri cu asocierea, slovacii convieuind i ei cu ungurii n virtutea unui contract,k care i deduc egalitatea de
drepturi. n sprijinul revendicrii acestei egaliti!' ei invoc meritele militare, politice, economice n serviciul
patriei comunei la slovaci ideea naional se ridic deasupra deosebirilor confes' catolicism, protestantism,
rezultate din vicisitudinile istoriei. Se cultivai rana, apropierea, integrarea ntr-o lupt comun pentru drepturi,
pentru lin cultur. Originile comune, istoria, limba comun definesc naiunea. Dinte apare marele imperiu morav,
prioritatea slovacilor fa de unguri. Ba s-a i la ideea c ungurii au ptruns aici nu dinspre nord-est, ci dinspre
sud. Sil remarcate i la slovaci, ca i la srbi, nu numai defectele, dar i calitilecare-i disting. Se desprinde i
limba literar slovac, un merit deosebit fcndu-ia aceasta plebanul A. Bemolak, secretar apoi al vicariatului
din Tirnavia.M ales aceasta se distinge n noua micare ideologic. Politica lui Iosif,edictul4 toleran, a
apropiat i mai mult cele dou fraciuni religioase, catolic i protestant, a uurat i ea integrarea naiunii. Firele
ideologice duceau la lai Aufklrung comun. Nu lipseau legturile cu centrele protestante germane, La Jena, de
pild, funciona o societate studeneasc sub titlul de Soci* Slavica". n activitatea intelectual, tot mai
insistent, ncep s se simt i idei ale lui Herder, ndreptarea tot mai efectiv spre popor, spre virtuile lui53.
Sub o form sau alta, a rezistenei sau emanciprii la toate popoarele Rsritului, dependente sau supuse n vreun
fel, pe primul plan se ridici emanciparea naional, condiie primordial a oricrei emancipri.
53 Arata, op. cit.,p. 101-121.
394
RECEPTAREA NOILOR IDEI LA NOI
N ARA ROMNEASC I MOLDOVA
poileidei,luministe ori revoluionare, au ptruns curnd i la noi, direct :ect, pe diferite ci, pe toate cile deschise
de o nevoie general de te, n toate compartimentele vieii. Pe calea culturii, mai nti, prin carte, :aii, reviste,
gazete, franceze nainte de toate, dar i germane, italiene, |iistudioii romni n strintate, n Frana, Italia,
Austria, prin cltorii ;ni, consulii, secretarii diplomatici, profesorii, preceptorii, mai ales ai,n familii. O alt
filier e cea greceasc, coala, profesorii, negustorii cicarecutreier Europa. Sunt contaminai de filozofia
luminilor fanarioii, iliireformatori, autori ai mai multor reforme. Stimulente sunt nu numai i,ci i
absolutismele luminate ale lui Frederic II, Iosif II, Ecaterina a Ii-a. iBtoare ale vechilor instituii sunt lungile
rzboaie ruso-austro-turce, jaiile durabile ale Principatelor. i mai ales Marea Revoluie francez i a
napoleonian care i-a urmat. Circul de timpuriu numele mari ale lui tete, Montesquieu, Rousseau, n original
sau n traduceri greceti, ieti. Nu lipsete nici marea Enciclopedie francez. Un suflu general de e, de nnoire, de
modernizare, de integrare n raporturile social-iiice,politice, n instituiile, n cultura Europei. Toate acestea se
revrsau peste un flux propriu preexistent legat de Rsrit, Imii el nu era strin de Europa, cel al umanismului,
cultului istoriei proprii, nului numelor mari ale lui Ureche, Neculce, Miron Costin, sptarul ;u,Cantacuzino
stolnicul, Dimitrie Cantemir. Noile idei se grefau pe un trunchi propriu1.
* tai avem o literatur masiv, care se mbogete mereu, luminnd o ntreag perioad i,n ct mai multe din
implicaiile ei, n toat problematica naiunii, deschiznd larg kepocii luminilor. Lucrrii de pornire a lui Dumitru
Popovici, precedat i ea, inevitabil,
395
O msur a progresului luminii" o d progresul colii, n vederile luministe mijloc esenial de luminare. O dau
succesivele reforme colare,0 dau virtuile pe care le atribuie tot mai vdit spiritele luministe nvturii, culturii
n genere pe amndou laturile Carpatilor: reformele colare fanariote sunt continuate de cele ale domniilor
pmntene. nvmntul se amplificase lrgete mereu i n sus i n jos, se laicizeaz, se modernizeaz. Se
extinde toi mai mult asupra filozofiei, tiinelor umane, tiinelor naturii. Face trepte! progrese spre democrai
zare; de la boierime coboar treptat i spre celelalte categorii sociale. nvmntului slavon, grecesc i se adaug,
i ia treptat tal nvmntul romnesc; apar colile lui Gheorghe Lazr, Gheorghe Asachi.E e dominat tot mai
mult cu deosebire de spirit naional, exprimat n cultei limbii, istoriei. E exprimat n ideea romanitii, propagat
acum cu aii ardoare mai ales de coala ardelean. Suflul ei l aducea cu sine i Gheorghe Lazr.
Suflul nou nu lipsete nici n raporturile sociale. Se simte n reformei; judiciare, n textele noilor coduri de legi.
Apar de acum i n legiuiri noiuni!; de drept natural (drit firesc), de egalitate n faa legii. Apar cuvinte de

osndite a serbiei, a robiei2. Se simte n reformele sociale, n desfiinarea serbiei,ii reglementarea raporturilor
dintre stpn i supus. Se simte n atitudinea fa de soarta supuilor, n limbajul textelor. Din condeiul spiritelor
mai naintate, aproape de popor, nete verbul compasiunii, consternrii n faa spectacolului mizeriei,
exploatrii, abuzurilor pe care trebuie s le ndure cei de jos Se rostesc cuvinte de revolt, ca ale lui Dionisie
Eclesiarhul.de pild, n fa cruzimii fiscale.
Nu putea s lipseasc nici interesul pentru Revoluia dezlnuit. Vestea. s-a rspndit, desigur, cu iueala focului
n toate prile. Texte semnaleaz interesul, atitudinile strnite n boierime3. Cu ct maii
de opera lui Nicolae Iorga,i-au urmat zi de zi noi studii, noi nume. Ca s ne referim cu fata la rile Romne,
Adrian Marino, Paul Cornea, Alexandru Duu, Ovidiu Papadima,Romii Munteanu, Virgil Cndea, Dan Berindei,
Damian Hurezeanu, Valentin Georgescu i muli alii,
2 Cf. Istoria gndirii sociale i filozofice n Romnia, Bucureti, 1964,p. 110-115.
3 Francezul Cadot de Lille, care aspira la postul de consul, scrie n 1794: J'aitp plusieurs boiars tout fait
prononces pour notre revolution et beaucoup qui n'en etaierJ moins partisans, mais qui n'osaient encore se
prononcer hautement". Sau cuvintele lui h. care a funcionat mai mult timp n calitate de consul francez la Iai i
la Bucureti; . Revolution Francaise pour la petite portion de ceux des boiars qui savent raisonner n'eapeabsolument sans charme. Ils aiment qu'on leur en parle, ils ne sauraient s'empechcr l'approuver en prtie, d'en
admirer au moins Ies prodiges, et, avec le temps, la jeunessesur continuant Ies etudes auxquelles elle commence
se livrer, ii n'y a point a douter qi:; principes franais n'exercent enfin ici comme ailleurs leur douce et
bienfaisante induc-Citate de N. Iorga, La Revolution francaise el le Sud-Est de l'Europe, n Revue Historiqi
Sud-Est Europeen", 1933, p. 354.
396
electrizat celelalte categorii sociale. Iar prefacerile care i-au urmat erau purtate un spectaculos n toate sensurile
Europei.
Dar i aici noile idei, receptate la nivelul de dezvoltare proprie, trebuie s adapteze la acest nivel. Trebuie s
rspund intereselor diverse ale straturilor jsopriei societi. Receptate ndeosebi de boierime, cea pentru care
stteau, tata altora, deschise porile culturii, ea se grbete s le pun n serviciul Ilipsind i aici o burghezie
suficient pentru a le putea purta politic, i destul itnaionalpentru a purta steagul lor naional, purttoarea
politic a noilor idei, lsteagului politic al naiunii e nainte de toate boierimea. Burghezia era nu inairedus, dar
era n covritoare parte aceeai burghezie medieval, nc ta plin organizare corporatist. i nici cea din afara
breslelor nu se deosebea mit n raporturile de producie. Iar naional e foarte eterogen. i eterogen e mi ales
burghezia comercial, financiar, mnuitoare de capital. Comerul de nport-import, zarafia, capitalul cmtresc
n ara Romneasc i Moldova ilustrate copios de nume strine. Marii creditori ai domniei i boierimii, in
Bucureti, din Iai, marile firme de export din Galai, Brila, n prima jointate a secolului al XlX-lea sunt, n
genere, strine4. Invazia capitalului Hain aducea i ea cu sine pe purttorii lui strini. Strine sunt n multe cazuri
iifeprinderile manufacturiere, strini sunt adesea cei care le iau n arend. Burghezia mnuitoare de capital mai
nsemnat se naionalizeaz doar treptat. Mmuleaz desigur, direct sau indirect, prefacerea societii. Dar nu se
poate june acum n nici un caz n fruntea micrii de prefacere i, mai ales, nu poate toarea steagului emanciprii
naionale, a statului naional. Ideile n sine, concepii sunt receptate, purtate, firete, nainte de toate, de
intelectuale o intelectualitate nainte-vztoare, ridicat din diferite pturi sociale, i ea acum mai ales din
rndurile boierimii, din rndurile boierimii de rnd itoebire.
Boierimea,n calitatea ei receptnd noile idei sociale i politice, le ngusta* obinuit la propriile interese, la
propriile nevoi. Le adopt difereniat, le Mlmcete dac trebuie, potrivit intereselor i nevoilor ei difereniate.
Cci iii boierimea e larg stratificat. Sus avem boierimea mare, cele vreo 20 de Uiimari ale protipendadei. De la
ea n jos coborm la boierimea de treapta i a treia. Boierimea i aici e unit prin privilegiile de clas, prin le
comune la viaa public, dar mprit n distribuia acestor drepturi. iitimpce boierimea mare e deintoarea
funciilor de guvernmnt, boierimea taptaadouanu se bucur dect de funciile subordonate. Iar cea de treapta
itreianici mcar de imunitatea fiscal. S mai adugm c i aici protipendada kochiiboierimii de rnd e strin
sau nstrinat, stlp al regimului fanariot
j
! Xi.G.Zwt,Economia de schimb n Principatele Romne, Bucureti, 1930, p. 401-404.
397
impus din afar. n raport cu ea, boierimea de rnd se socotete n masai btina, legat organic de pmntul
rii. n raport cu nstrinarea,ti grecismul boierimii mari, boierimea de rnd pretinde c ea reprezint autohtonismul , patriotismul, naiunea. Dar mai e, firete, i boierimea mare btinaa. nu mai puin animat de
patriotism, de grijile rii, dar nici lipsit i sentimentul supremaiei sale politice i sociale. Pe aceste trepte
deosebite.noi idei sunt mnuite n sensuri deosebite. Mrturie stau feluritele planuri i reforme, proiecte de
constituie. S lsm s vorbeasc chiar textele i chiui limbajul lor.
Plasnd subiectul nostru n cadrul mare al ntregului popor romn va urmri aici, firete, procesul social-politic.
Nu ne vom putea opri la noianul A plngeri, revendicri, proiecte de reforme, proiecte de constituie care ilustrau
copios o epoc lung de frmntri social-politice ncepnd cu timpul fana ilor i continund pn la 1848,

crescnd mereu i n numr i n importani Trimitem iari la lucrrile de ansamblu care s-au adugat n ultimul
decenii
Ne vom opri, sumar, doar la cteva mai caracteristice pentru evoluia vieii social-politice a celor dou ri.
n timpul fanarioilor asemenea aciuni sunt strnite mai ales cu prilejui marilor rzboaie ale secolului. Memoriile
sunt ale boierimii, rar e implicat,i numai n subsidiar, ceea ce se numete burghezie. Ele acuz obinuit
dominaii otoman, administraia, spolierile fanariote. Apar n ele i cererea de domni pmnteni, de nlturare a
suzeranitii turceti. Iar boierul munteanMihai Cantacuzino ne surprinde chiar cu ideea unirii Principatelor6. n
1789 un memoriu e adresat mpratului Austriei n numele ntregii naiuni" i ii ntregii patrii" cernd iari
domni pmnteni. La 1790 boieri munteni, adresndu-se Prusiei, se plng mpotriva violrii vechilor privilegii,
de despotismul" turcilor. Iar la 1791 un memoriu afirma c romnii formeazo naie" i n aceast calitate nu
mai pot reveni la strile dinainte. Revendici restituirea prilor ocupate, hotarul pe albia Dunrii, neutralizarea
iii, protectoratul Rusiei i Austriei, oaste naional, nlturarea zaherelelori monopolurilor, libertatea
exportului de vite. Iar ca form de stat domnitor ales nu numai de boieri, ci i de cele trei stri, deci i de starea a
treia, ecou al adunrii naionale franceze7. Nimic ns pentru cei de jos, n afar de idea
5 Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional 1834-1849, Bucureti, 19P; Constantin C. Giurescu,
Contribuiuni la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romn pi la 1848, Bucureti, 1979; Gheorghe Platon,
Geneza revoluiei romne de la 1848, Iai, 1980.Ci pentru memoriile i proiectele de reforme, ultima lucrare, de
ansamblu, Valeriu otropi Proiectele de constituie, programele de reforme si petiiile de drepturi din rile
mmnii secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XlX-lea, Bucureti, 1976.
6 otropa, op. cit., p. 36, 38.
7 Ibidem.
398
(ternirobilor nici un cuvnt n favoarea lor. Luminism n cadrele ornduirii HStente.fr atingerea raporturilor
feudale.
Doar n raporturile pe plan intern i la sfritul secolului apar n Moldova i de boierimea mic i burghezie i
rnimea liber, ridicnd proteste aotriva abuzurilor i stoarcerilor practicate de marea boierime cu ncuviinBadomniei. Un memoriu al rzeimii adresat la 1799 consulului Rusiei arat feidetea rii ca urmare a nelegerii
boierimii cu fanarioii, insinund c seasta ar putea duce chiar la o ridicare a poporului la rscoal8. n secolul
urmtor, de la nceput boierii moldoveni, adresndu-i-se lui ton, se arat doritori de a simi binefacerile pe care
Moldova le ateapt jtla o constituie"9. Iar boierii munteni, n cldura cu care i se adreseaz, l erou al secolului
nostru"1". n 1802, ntr-un memoriu adresat Porii, pmntean de zece mii, stabilirea tributului la un cuantum
invariabil, smai ales respectarea autonomiei rii" . Iar moldovenii veneau dc-a dreptul limbajulRepublicii
franceze, dreptile strilor... fr de nici o osbire de la obraz la obraz". Socotesc cinstea, viaa i averea"
cele dinti i mai obteti drepturi" care trebuie s fie pzite pentru toi deopotriv, fr de nici ttebire". Ct
pentru alegerea domnului, propun chezia obtii pentru Wobraz". Domnul s se oblige n scris la respectarea
legilor, pravilii i iniilor pmntului, rspunznd pentru nclcarea lor, putnd s fie chiar n judecat pentru
aceasta. Se propunea chiar i un bun regulament", ca obtii de neaprat trebuin". Vaillant afirm c o
delegaie de boieri iBindouPrincipatele s-a dus chiar la Paris s-i nfieze psurile. Nu e firtlc c la 1806
Napoleon cerca sultanului s-i nlture pe fanarioi, jkmotiv c ar fi instrumente ale arului i rechemarea la
crma celor dou ri yechilorcase"12.
Dar nc de la 1802 o surpriz mai mare, un ntreg proiect de republic iodimocraticeasc"13, ieit acesta din
condeiul logoftului Dimitrie idza.
Republica urmeaz s fie guvernat prin trei divanuri: Divanul cel mare, ml pravilnicesc i Divanul de jos.
Primele dou trebuie s se compun din ie 15 boieri alei pe via. Divanul cel mare, compus din 15 boieri mari
ii), va fi crmaci toatei oblduirii republicii". El va ave toat grija dirii capetilor prvlniceti asupra sa, i
datorie s strjuiasc de toat
i,p. 38-39. i,p.40.
"Itefern.
11 Plan sau form de oblduire republiceasc aristo-dimocraticeasc".
399
trebuina i ornduiala stpnirii republicii". n atribuiile lui intr iniiatis legilor, bugetul, oastea, agricultura,
sntatea, educaia, cultura, reiat externe ale republicii, pe care le exercit prin cinci departamente ncredinate
fiecare la cte trei velii din Divanul cel mare. Divanul ce prvilnicesc" e scaunul judectoresc suprem al rii.
Acest divan va aii puterea a trage p fitecine, cnd va avea pr, la judecata sa, fr de nici; deosbire, de la
cel mai mare pan la cel mai mic, dar nu va putea nchide pi cel bnuit de vin, pan nu i s va deslui greala".
Prin toate judeele voiJ cte trei judectori prvilniceti, alei din boierii prii locului.
Divanul cel d jos" e constituit din deputaii cei trimii dinar, nchipuesc icoana unui norod deplin slobod...
deputaii lcuitorilor toate republicii... Tot ce va fi primit de aceti deputai iaste tocmai ca cum cu ir glas de
obte ar fi ntrit priimire de toi lcuitorii cei adevrai slobozii Republicii Aristo-dimocraticeti". Aceti

deputai pot fi att din pai!; boereasc, ct i din celelalte stri, ipochimene vrednice de acea credinceli se d".
Ei trebuie s fie i gospodari n judeul n care sunt alei, s fie interes! n problemele locului i s cunoasc
starea judeului. Divanul de jos,s ntruneasc din ase n ase luni deputaii se aleg de fiecare dat. Alegerea?
face n trepte, de la sat la plas, de la plas la jude. Anume din fiecare salt ales un om cu priimire lcuitorilor de
obte". Acetia adunndu-se la plas aleg cte trei ipochimene" de plas, dup numrul glasurilor, i dup sorti,
cnd vor fi la doao sau treii ipochimene glasurile potriv". Acetia la rndul lor, ntrunindu-se n scaunul
judeului, vor alege pe cei trei deputai judeului, din cei care vor fi tiui de oameni mai drepi i cu iubire de
patrie" Nimeni nu va putea refuza slujba dect doar din pricin de boal adeveritde ceilali deputai.
Atribuia Divanului de jos e de a cerceta i de a orndui s s dea veri ce soma va fi cerut de veliii Divanului
cel Mare ce iaste srguitoriul toatei oblduirii republicii". Lor le st n putere i de a nu priimi o soma
cerut,cnd nu s va gsi cu cale s s dea". Un deputat al Divanului cel mare ie va art ponturi ponturi, suma
cea trebuincioas republicii i, dup cercetare ce voi face, cine dintr-acei deputai, tot ce va avea a zice asupra
sumei cei cemte, ntocmai cum s obicinuete i la Englitera, ar slobod, vrednic de a lua paradigm de la
dansa, atunci vor balotarisi deputaii judeilor i, dup numrul balurilor, drept ce vor cdea cele mai multe, aa
i sa va urma". Toate se vor face totdeauna dup numrul glasurilor". E nevoie de aceast reprezentare: Cci
fitesce republicane, din stare sa cea fireasc i cea politiceasc nu poate fi silit s dea o sum cerut de la dansul,
pentru trebuina cheltuielii patriei sale, fr a nu fi ncredinat c aceast soma iaste adevrat trebuincioas
republicii, i fiind i el tot un trup cu dansa i datoriu s dea man de ajutoriu la toate; i
400
mktedinndu-s de acea trebuin, prin mijlocirea deputailor si, ce snt pini aceasta strn la Divanul de jos,
atunci nu mai rmne a face fitecaruia publicani dect, cu mult supunere i osrdie, s dea dajdie ce-1 va
ajunge, (Sciaceasta va fi o datorie, ce nu va primi nici un chip de strmutare. Ce mai Bei nesupunere va fi
pedepsit ca ce mai mare vin". Darea repartizat pe le va da fiecare dup starea sa, i aceasta va fi toat
dajdie lcuitorilor piiblicii, nednd alt nimica, nici de vita sa, nici de nimic al su, tiindu-s ieplin stpn p
ceia ce -au agonisit cu hrnicie sa i fiind pre ncredinat c jdiiace au dat-o iaste iari pentru trebuina sa,
fiind tot un trup cu republica. acesta o face de bun voie i cu mult osrdie, prin mijlocirea deputailor ii".
Celor trei divanuri le cuvine grija toatei prii oblduirii", dar cu datoria puici ntr-un chip s nu s deprtez de
forma cea aristo-dimocraticeasc a icii. Cci de la nplinire acetie a lor datorie va spnzura toat fericire
hitorilorrepublicii, care i ei, dispre parte lor, urmnd la toate dup pravilile jornduelile cele azate n patriia
lor, vor afla negreit tot folosul ce-1 poate Kt un norod slobod, ce toat ndejde sa la Dumnezeu o are i la
nplinire pilor republicii"14.
Proiectul, i n conceptele, i n limbajul su exprim idei noi de guvernant: republic, separaia puterilor, regim
reprezentativ, vot, majoritate, democraie etc. Dar s se observe aplicarea lor. n republic puterea politic e
kredinat aristocraiei, celor 15 boieri mari din Divanul cel mare cu deosebire.Puterile separate le mpart cele
dou divanuri boiereti. Demo-jic"rmne numai Divanul de jos. El are s reprezinte, prin deputai alei, a
treia". Dar atribuiile lui se reduc doar la votarea bugetului ntocmit k Divanul cel mare i repartizarea drii pe
judee. Prin el ara trebuie s la drile impuse. Dar i Divanul de jos e compus, nainte de toate, din .Deputaii lui
pot fi i din alte Stri, dar, desigur, nu rani, i mai ales ii dependeni. Ei trebuie s fie cel puin oameni
slobozi". Ei nu mai i pe via, ca boierii din cele dou divanuri de sus, ci doar pe ase
ntext apare de mai multe ori noiunea de norod slobod", norod deplin I", toi lcuitorii cei adevrai slobozi ai
Republicii aristo-dimocrati-f,dar fr vreo alt precizare. Toi locuitorii republicii sunt socotii liberi?
Iprevederile textului cuprind numai pe locuitorii cu adevrat liberi? n tot text nu putem citi vreo aluzie la
eliberarea celor dependeni.
?*E.Vrtosu, Napoleon Bonaparte i proiectul unei republici aristo-deinocraticeti" n K,klH02, extras din
Viaa Romneasc", nr. 6-7, iunie-iulie 1946. f.iotropa, op. cit., p. 44-45.
401
I.
m
Republica aristo-dimocraticeasc" urmeaz s se cldeasc i ea pe raportirt sociale existente.
Drumul deschis, nevoile istorice proprii, noile idei i fac cursul nainte Social n condiiile raporturilor existente,
dar moderniznd instituiile.Natai n sensul eliberrii de sub dependen otoman, de sub regim fanariot,spt
domnii pmntene, spre emancipare de sub regim grecesc, spre eliminare, grecilor din viaa public, din viaa
mnstireasc, din cultur. Va fi totr frecvent i noul limbaj.
Social mica boierime a Moldovei pretinde egalitatea n privilegii cu mait boierime. La Iai pamfletele rspndite
marea boierime le califica drep pomenire arztoare de un cuget al nesupunerii franuzeti".
Inovaii, modernizri da, dar nu revoluionare. Primul i singurul cate agit acum la mbuntirea sorii rnimii
servile e boierul moldovean Va^ Mlinescu. El, probabil pe la 1804, propune s li se acorde ranilor clacat loturi
de pmnt n folosin perpetu sau n arend contractual, ca i vite unelte de lucru. Face aceste propuneri nu
numai pentru c n faa mizerie clcailor inima fierbnd se frm", dar i pentru a prentmpina o rzvrtit pe

care o vede posibil, cci toat revoluia se cuibrete n inimile oameni: care nu au drum legiuit de a-i arta
ahturile i necazurile"16. Micii bot, ngrozesc cu pilda Franei". Gestul lui Mlinescu rmne deocamdat
singular. Boierimea cerea la 1806 arului, dimpotriv, ridicarea zilelor de ta ale clcaului la 32, iar pentru cazul
c s-ar menine vechile 12 zile, s fie obligai la acestea toi membrii familiei.
Rzboiul ruso-turc din 1806-1812 e un nou prilej de agitaie, de memora Se distinge din acest rstimp, memoriul
din 1807, adresat lui Napoleoni numele catolicilor din Moldova. Memoriu de o rezonan aparte, european
Memoriul e grav preocupat de soarta poporului romn nsui, i ci deosebire de soarta celor dou ri, Moldova
i ara Romneasc. Ele ai format o mare parte a Daciei lui Decebal, cucerit de romani. Columna liii Traian
vorbete i azi de mrirea celor dou naiuni, mrturisete i orgoliu! mre al nvingtorilor, dar i mai mult
curajul nemblnzit al nvinilor.Dacii apoi a fost populat succesiv cu coloni romani din Italia. n timpul i
barbare, cei care n-au fost exterminai s-au dispersat ori s-au refugiai Numii de popoarele slave vi ochi, volochi,
blachi etc, ceea ce nseami italieni, ei ns nu vor s se numeasc altfel dect roumouni, adic romani Numrul
lor e de necrezut, nu e loc sau munte n Albania, Serbia, Bulgaria, r Tracia etc. unde numrul lor s nu
depeasc dou treimi. Iar n Transilvanii recensmntul din urm dintr-un milion a gsit 760 000 romni.
Textul
' Citat ibidem,p. 45.
402
givirtuile, curajul luptei. Rscoala lui Horea i-a pus drept scop exter-iircasailor i ungurilor. Aceasta pentru c
romnii din Transilvania cernd ai-o suplic mpratului egalitate de drepturi cu ungurii i saii, mpratul
isindu-k just cererea, Dieta din Cluj la care a trimis-o pentru executare, a gspendattotul sub pretextul
tulburrilor din Brabant!
Exalt lupta istoric, nencetat, a celor dou ri mpotriva popoarelor pejlestbien glorieux d'observer que ces
peuples ont ete toujours fiers de hslberteset tres jaloux de leur independance". n aceast lung istorie puci
nfrngerea lui Baiazid, Dumbrava Roie.
i copleitoarea putere turceasc, regimul fanariot violent. Nu gtmguvernai de oameni, ci de vulturi rpitori, de
harpii (harpies) nesi-care n rapacitatea lor infecteaz tot ce nu pot rpi. Noi numrm tot despoi ci domni,
tot atia tirani ct ne-a vomat Infernul din infectele ale Fanarului i Perei". Singura consolare e c ei sunt
dumani ai iii personale. Altfel sub ei toate aceste acte arbitrare nu vin dect dintr-un connive a celui mai
inconsecvent i mai denaturat din guver-;". n termeni grandilocveni apeleaz la cretinii din Europa, la popoaigeneroase ale Italiei i Franei, la mrinimia augustului Napoleon17. 0naiune pentru a se numi naiune trebuie
s fie independent i suveran, lubnelepciune n guvernare i mijloace de a le menine. Independena i litatea
sunt att de eseniale pentru a constitui o naiune, c fr ele ea de a fi. n cazul dat e de dorit ca cele dou
provincii, Moldova i ia, s nu fie dect o singur suveranitate, s fie unite fie sub vechiul nume ia, fie sub mai
modernul Valachia Mare, cum au fost nainte de n dou state. Toate identitile de lege, de limb, de caracter, iii
contribuie la legarea lor. Aceast suveranitate s nu depind, sub nici un
Or,si notre servitude personnelle a l'instar des ilotes lacedemonienn.es, n'est pas encore limfe, et executee,
Chretiens de l'Europe, peuples genereux de l'Italie, de la France, smirneetauguste Napoleon, souffrirez vous que
sous vos yeux se consomme le plus grande iHaits.etqu'al'ombre de vos lauriers nous tombions dans le plus
horrible des esclavages? jjhous le plaisir barbare de nous voir distribues en vils trouppeaux, pour etre vendus aux
oudevenir la recompense de quelque homicide? Helas! Si votre me sensible est le degrandes actions, si elle se
revolte au moindre outraye fait a 1'humanite, d'aigner tendre secourable aux plus malheureux des peuples! Faites
ce que nos lches protecteurs faire depuis longtemps pour eux-memes, et par honneur et par serment et par
justice; ;, dis-je, dignes de votre amour et objet particulier de votre protection. Que ce genie qui vous guide, que
cette grandeur d'me qui vous anime, que cette gloire qui vous vous resolve prendre notre deffence, et que la
douce reconnaissance, que notre vousconsacrera, dans la posterite des siecles, pour l'avoir regenere au rang d'une
nation 'e, soit l'unique fleuron que la malignite de vos ennemis puisse jamais vous
#.
403
titlu, dect de ea nsi, altfel orice protecie i s-ar acorda, n afar de gate formal a puterilor mari, le-ar nruti
mereu condiia. Cci cine nu cum perfidia vecinilor notri fr'de credin i fr'de lege, vicleugul lor n a
mpri, iretenia lor de a ne surprinde, pentru a detesta orice legtur i oi comuniune cu ei'?"
Drept suveran s li se acorde principe francez sau italian, singur cunotin de cauz i n stare de a le ndrepta
soarta. Germanii sunt departe a avea un guvernmnt stabil ntemeiat pe onoarea i dragostea popoare!
Guvernmntul s fie neaprat catolic! singura credin nzestrat cu i virtuile cretine. Cu fanatism catolic
detest ortodoxia creia i gsete! pcatele, i ndreapt acut ostilitatea, n nota politicii mpratului, mpoii
Rusiei, implorndu-i ocrotirea. Vrea un regim creator, o constituie pegu! nostru". Un guvernmnt nelept,
stabil, imuabil, principele fiind ab catolic cu toat suita sa. Cci nu e nici o religie sfnt, plin de lumin i;
virtute ca cea catolic, n stare s reformeze ntru totul aceast oribil depravare a principiilor morale". Pentru a
convinge marile puteri c e n interesul lrn ne menin ca o naiune puternic i bine guvernat, e suficient s se
tie {, cele dou provincii se gsesc situate ntre popoarele cele mai teribile pcei Europa, buntatea solului le

invit, resursele pe care le gsesc le cresc n pute i uurina przii le face mai cuteztoare"18.
Atitudinea favorabil unirii celor dou Principate dintr-o scrisoare st Napoleon din 17 decembie 1809 poate i-a
fost sugerat chiar de xd memoriu19.
In 1810 boierii i clerul din ara Romneasc protesteaz mpote numirii unui mitropolit grec. Ba n 1811 cer ca
clericii greci s nu mai puii
18 Memoriul publicat i comentat de Emil Vrtosu, Napoleon Bonaparte i &m moldovenilor la 1807, n
Studii, Revist de istorie", 18 (1965), nr. 2, p. 403-420. El poaitllj titlu scris de alt mn: Moldavie, Valachie,
octobre 1807, probabil o precizare de cai presupus aici a fi ntocmit de tefan Crian-Korossi pornind de la
anumite corespom Prefaa" la Dicionarul su n manuscris. Ceea ce nu e totui concludent. Paternitateanue^
verosimil. Dou argumente deopotriv de puternice se mpotrivesc, tonul vdit occidental ales erorile
grosolane, eliminatorii, pe care nu putea s le fac n nici un caz un om al Ic necum Korossi: Decebal nvins la
Collemann, n faa Reghinului, aa se numete castelul | vrf de unde i trage numele vechea familie Coloman
din Ungaria (!), Baiazid n d Cucuteni, Negrunatu pentru Radu Negru, numit apoi Noru, Horiatu n loc de
Horea,Dictai] Cluj a suspendat executarea cererilor romneti sub pretextul tulburrilor din BraM Moldova
hotar ntre ara Romneasc i Moldova, ca s nu reinem dect pe cele m Tonul catolic fanatic e al vreunui
misionar, dup cererea de principe francez sau italiannea| catolic (i Korossi e reformat!), venit din Italia. n
frunte punea pe cel francez, evident.p captarea bunvoinei lui Napoleon, pe care-1 solicit cu atta
grandilocven.
19 otropa, op. cit.,p. 47.
404
n ar nici o funcie. Iar boierul moldovean Iordache Rosetti-Roznovanu izeazndeprtarea din funciile publice
a grecilor n genere20. Dup fuga lui Caragea, n legtur cu privilegiile violate de el, boierii rii ti, n
memoriul lor adresat Porii la 1818, cer respectarea vechilor i rezervarea pentru pmnteni a dreptului la toate
funciile, n afar de ttk de la curtea domneasc unde pot fi i strini, dar cu obligaia pentru domn fcakcu sine la
plecarea din ar pe toi grecii care au venit cu el21.
la 1818 i ideile marelui boier moldovean Iordache Rosetti-:. desfiinarea scutelnicilor, egalitate n faa
obligaiilor fiscale, dare sic pe pmnt proporional cu ntinderea, ntrevederea foloaselor naionale fcunei
asemenea reforme, care va lega i mai strns naiunea, i cine va nteaatunci s biruiasc neamul unit?" Ceea ce
nu 1-a mpiedicat s propun talirea zilelor de clac i dreptul de a aeza pe moie orici clcai22. La
1S19marele vistier Barbu Vcrescu, n ara Romneasc, cere desfiinarea lainicilor23. Iar moldovenii n
acelai an cer iari domn pmntean. Problema naiunii n toat complexitatea ei social-politic avea s o cu
adevrat, n toate articulaiile ei, n tot complexul ei social, ridi-revoluionar a lui Tudor Vladimirescu din 1821,
prin intrarea n scen a lui nsui. Aciunea, masele n micare, lozincile, proclamaiile incen-alelui Tudor nsui,
au ptruns n inima lucrurilor: Dreptate i slobozenie". Nici o pravil nu oprete a ntmpina rul cu '.arpele
cnd i iese nainte dai cu ciomagul i-1 loveti"... Dar pre icare ne nghit de vii, cpeteniile noastre, zic, att
cele bisericeti ct i tpoliticeti, pn cnd s-i suferim a ne suge sngele din noi? Pn cnd s robi?"... Venii
dar frailor, cu toii, cu ru s pierdem pe cei ri"... lia s cheam norodul, iar nu tagma jefuitorilor"... dreptile
noastre", i asemenea au zguduit pentru un moment ntreg edificiul social, de jos , La o concretizare precis,
programatic, revoluionar nu s-a ajuns. le norodului rumnesc" merg n genere pe calea dinainte deschis. rii
s nu aduc cu sine mai muli de patru boieri greci. Arhierei, |!igarimnstireti s nu fie greci. Din reformele
dinainte sunt preferate ba !teliuCaragea, ba ale lui Alexandru Ipsilanti. nlturarea feluritelor havaieturi,
iijlementarea vmilor, nlesnirea comerului sunt doar de ordinea reformelor. Dregtoriile rii, fie politice, fie
bisericeti, s nu se mai rnduiasc prin dare ii,ci numai prin destoinicie. Reducerea (nu desfiinarea!)
privilegiilor, tttelnicilor, desfiinarea poslunicilor. S nceteze lefurile strinilor. S se
sFWm, p.44.
aIWem,p,47. 11 Hem, p. 47-48. "IWem.
405
nlture cu totul Pravilniceasca Condic a domnului Caragea, nefiind faci cu voina a tot norodul", s rmn
bun a lui Ipsilanti. S fie scos din slujii mitropolitul de acum, nefiind nici el ornduit cu alegerea i voina alt
norodul; i s se rnduiasc altul, pe care va pohti norodul". ara sE. volnic a-i face i a inea patru mii de
ostai panduri cu cpeteniile lor i do sute de arnui, scutii de toate drile", cu leaf din veniturile
mnstirilor24.
Revendicrile nu sunt nc revoluionare, nici social nici politic J; revendic nici mcar domnii pmntene.
Micarea n sine ns politic d o noii virulen revendicrilor de pn aici, social deschide larg calea ndejdiloni
eliberare din ctuele feudale, i nc pe ntreag aria poporului romn,econnk lor nu lipsesc nici n
Transilvania25, ea deschide larg calea procesi revoluionar nsui care va duce la revoluie cu adevrat. Iar politic
d o ni virulen revendicrilor de pn aici, strnete problemele fundamentaleal statului, seria iung de
revendicri, de proiecte de reforme, de constituie se succed de acum ncolo fr ncetare. Ba indirect provoac
i revenirea li domniile pmntene. Deschide evident o nou epoc, a procesului revolutiore n istoria celor dou
ri, in istoria naiunii nsei.

nc, cursul micrii, Alexandru Ipsilanti vine i el s-i arate, ntr-o proclamaie, gndurile cu privire la
organizarea statului: domn pmntean: putere legiuitoare deosebit de cea executiv; adunare de deputai din
toate clasele cetenilor, fr ncuviinarea creia s nu se aeze nici un in domnul s n-aib dect lista civil,
fix; organizarea unei armate i coli pentru toi fiii rii26. Gnduri fr urmri concrete ns.
Boierii moldoveni refugiai la Cernui din calea micrii, n octomte 1821, n arzul" lor ctre Poart, ncep prin
a acuza de toate relele rii pe domnii fanarioi i pe greci. Cer domni pmnteni, capuchehaie pmntean!,
respectarea privilegiilor rii recunoscute prin hatierife. Cer izgonirea arailor, paznici pmnteni, desfiinarea
veniturilor dregtoriilor, aprovizionarea chelerului prin negustori pmnteni27. ntr-un alt arz" boieresc se mai
ca: napoierea mnstirilor rii pe seama pmntenilor; pravile n limba rii; un cadastru al moiilor; alegerea
unui domn pmntean de ctre obte: ncredinarea dregtoriilor rii numai la romni28. Boierimea mare cere
putere
24 Documente privind istoria Romniei. Rscoala din 1821, I, p. 272-281.
25 Pentru problematica rscoalei, v. monografia Andrei Oetea, Tudnr Vladimrmi revoluia din 1821, Bucureti,
1971. Iar mai nou, Mircea T. Radu, Tudor Vladimirta revoluia de la 1821 n ara Romneasc, Craiova, 1978.
26 I. C. Filitti, Frmntrile politice i sociale n Principatele Romne de la 1821 la II!1 Bucureti, 1932, p. 68.
21 Ibidem, p.78. 2S Ibidem, p.79.
406
k

(4
pentru sine, se plnge de boieriii noi, pe care-i calific de ciocoi", de /taiari"29.
Boierii mari munteni, refugiai la Braov, adreseaz Rusiei dou proiecte ie reorganizare a rii. i ei ncep prin a
acuza de relele rii pe greci, care se tindeau s fac din rile romne o nou Grecie". Dar acuz i pe turci de
klcarea drepturilor rii. Cer restabilirea hotarului pe mijlocul albiei Dunrii; drepturile rii de dinainte de
fanarioi de pe timpul lui Matei Basarab, cnd patria nu czuse nc sub jugul turcesc. Cer libertatea comerului,
turcii putnd ni numai pn la schele spre a se aproviziona la trg liber; libertatea deschiderii de fabrici de orice
fel, a lucrrii minelor. Dregtoriile s se dea aipmntenilor, cu excluderea grecilor chiar cnd sunt cstorii n
ar; ei ii fie deprtai pentru totdeauna din toate slujbele, pn la cea mai mic. Sciitelnici, poslunici s aib
numai pmntenii. Numai la pmnteni s se radeze vmile, drile. Boierimea s fie scutit de orice dri
(rusumaturi); s ,deamertice de sare tuturor privilegiailor; darea pe liude s se nlocuiasc cu individual. Dar
locuitorii moiilor s lucreze stpnilor 24 de zile pe an a fost n vechime", n loc de 12. Negustorii i meseriaii
strini stabilii n s intre n corporaiile pmntenilor. Mitropolitul, episcopii s aib leaf i inere, iar din
celelalte venituri bisericeti s se ntrein personalul. Restul verse la vistierie, de unde s se dea pentru cldirile
bisericeti. Egumenii Mor, i pmntene i strine, s aib de asemenea leaf i ntreinere, administrarea
veniturilor mnstireti s se fac de economi mireni, care s 'rase la vistierie, de unde se va da din prisos la
mnstirile de jos. Se sfat de obte al pmntenilor, care s chibzuiasc n toate chestiunile. ii de jeluire s fie
recunoscut rii.
privete guvernarea statului, puterea executiv, lipsind domnul, e inat Divanului cel dinti", compus din
mitropolit, din episcopii de i de Arge, din patru boieri mari i un legist. Acestuia i se ncredineaz rolul
finanelor statului. Divanul de al doilea", compus din opt boieri ti,are atribuii judectoreti, de la el putndu-se
apela la Divanul cel dinti. Cele cinci departamenturi" judectoreti se compun din cte opt, apte, ,trei boieri
de treapta a doua i a treia, i din cte un legist. n loc de un ,ievistier, acum se prevede o comisie a vistieriei",
dintr-un boier mare, doi Jnraici i un deputat al tuturor judeelor", care s participe la cercetarea Tjsocotelilor
acestora. Se cere o miliie de ostai pmnteni". Oltenia s fie de un boier mare trimis din Bucureti, mpreun
cu episcopul de Rmnic i cinci boieri ai locului. Toi slujbaii mari i mici nu vor primi dect fcifixe30.
S/Wem,p.81. 11 fcfem.p. 83-86.
407
hfc
Deci mai multe revendicri naionale, excluderea strinilor de la slujbe,j la venituri, miliie naional, libertatea
comerului etc. Dar ntrirea legiilor boierimii, ncredinarea puterii politice boierimii mari. n dublarea zilelor
de clac ale supuilor.
Revendicri asemntoare sau identice cuprinde i actul cu titlul k tarea rii (dup cele) cea a ptimit ara la
1821, de la strini. i; ndreapt n primul rnd mpotriva grecilor, strinilor, cernd excluderea) din slujbe. Cere
oprirea boierilor de strini, privarea lor de scutelnici.j poslunici. Se cere iari miliie naional; singuri slujitorii
pmnteni sp purta arme, iar strinii nici mcar cuite la bru". Puterea svritoare"od pentru un divan
compus din mitropolit i patru boieri mari31.
Un alt plan de organizare a rii a ntocmit, prin februarie sau martie 18! Alexandru Vilara, exprimnd iari,
desigur, doleanele mai multor! Ridicarea lui Tudor el o atribuie suferinelor poporului de pe urmanei tailor i
jafurilor, precum i fgduielii c va putea prda pe cei Constat acum un spirit de nesupunere i ndrtnicie
care nu mai j stpnit cu biciul. Supuii nu mai au sfiala de altdat i nu se vor mai| asuprii. n 28 de puncte el

propune ca hotar matca Dunrii, restitll pagubelor fcute de turci. Comerul s fie liber; pe apele turceti s
poatd i vase romneti sub pavilion cu armele rii. Cere gard naional,scutire dri pe cinci ani. Veniturile
ocnelor, vmilor, dijmritul, oieritul,i serveasc numai pentru trebuinele rii. Cere domn pe via, care s nuf fi
depus dect pentru vin recunoscut de amndou puterile, Turcia i I Vine i el cu propuneri n ce privete
dregtoriile, salarizarea, veniii administrarea veniturilor ecleziastice. Cerc coli naionale n toate judeele.\ se
ntemeieze fabrici. S fie liber exploatarea subsolului, exceptnd! aurul, argintul i sarea32.
Un alt proiect din Moldova, iari n numele marii boierimi, Sheion reformluirea stpnirii rii Moldaviei,
preconiznd ca ara s aib n 1 domn pmntean, ales pe via, care s conduc mpreun cu opt familii,^ dinti
ale pmntului". Domnul s aib buget fix. Clerul s fie exclus^ conducerea statului. Boierii s rmn
beneficiari ai tuturor privile( vechi", s fie scutii de birul pe cap de locuitor. Boieriri noi s nu ser de domn,
dect cu acordul celorlali boieri rnduii" i al Divanului.Sh s nu se dea dect celor din familii tiute i
ispitite", cu tiin ipraxisi moie sau alt stare. Oaste naional de 3 000 de oameni. Ct pentru s boierii s
aib dreptul la 104 zile de lucru pe an din partea locuitorilor^
31 Ibidem, p. 87-88.
32 Ibidem, p. 89-90.
408
wiilelor, att doar c fr asuprire", i ca nici vistieria s nu fie cu asuprire, ifie vrsate n ea prisosurile, peste
cheltuieli ale veniturilor bisericeti, i s se reascnmulirea peste msur a clericilor, oprind pe 15 ani
hirotonirea de spreoi, diaconi sau dascli33.
Un alt proiect, Ponturile popilor, e conceput n acelai spirit, punnd lai accent pe proeminena marii boierimi
n conducerea statului i pe pivilegiile boierimii, care trebuie s fie scutit de orice dare. Boierii s aib i faptul
de a trimite arzuri la Poart n cazuri de nemulumire mpotriva ternului, precum i delegai pentru obteti
interesuri". Grecilor s nu li se rade cinuri, ei s fie primii numai ca negustori. Mitropolitul i episcopii s ie a ci
numai pmnteni, dup cum i ei i mnstirile s fie sub epitropie inteana. i velniele, care trebuie s fie
libere i negrevate de impozite, s Mnute numai de pmnteni34.
Boierii delegai, chemai la Poart n aprilie 1822 pentru a exprima doleancelor dou ri, vin cu revendicri naionale asemntoare35.
t Aceste proiecte, revendicri, propuneri veneau, n genere, de la boierimea
Dar iat n aciune i boierimea de rnd. Memoriul e conceput n numele terilor munteni de treapta a doua i a
treia. Dreptile neamului nostru" au kulcate n picioare numai din dejghinrile ce s-au urmat pn acum ntre
tioi".Profitnd de aceasta, cei cu rele cugete asupra rii" au crezut s ne ipustiiasc de tot patria". Acuz
boierimea mare c a tras de partea ei ptea,lsnd n partea celorlali frai sila spre supunere". Pe ea o gsesc
mvat de relele rii, ea a fost unealta silniciei stpnirii strine". Socotesc Inei,toat tagma boiereasc de al
doilea i al treilea treapt, dimpreun i iteide strile de mai jos, frai ai notri compatrioi, lcuitori din toate
oraele rii... c izbvirea de cele rele i ntemeierea fericirii neamului ikscnu spnzur numai n voina celor de
treapta dinti, ci s gsete mai te n unirea a tuturor compatrioilor, ntru o curenie a dragostii nfrite i im o
deopotriv cugetare la cele folositoare obtii!" Trebuie s fie o unire itetoi fiii patrii, precum i neamul nostru
este unul... Dar ns, fiindc nea numai ntre prea osfiniia lor i ntre dumnealor nu poate fi nici isurit, nici
temeinic, pan nu va fi nclinat i cu unirea noastr a tot h'iuineamului",i exprim i ei doleanele. Fiii
patrii" nu mai pot suferi jja calce supt picerele mndriilor, hulelor i silniciilor!... Toi deopotriv, cel mai mare i
pan la cel mai mic, fiindc sntem un neam, s fim itiun cuget spre cele obteti", gata a nltura tot ce ar fi
spre
a, op. cit., p. 62.
Filitti, op.cil.,p. 89-90.
409
vtmarea obtii, mcar fie i spre cel mai mic frate al nostru!" n pricii obteti privind toat ara, fie i numai
un jude sau ora, s nu se in seamailc hotrrile boierilor mari pan nu s vor ntreba i ali frai patrioi din
fiecai: jude, s-i dea i aceia cuvntul". E nevoie deci ca din toate judeele rii sj s trimit la scaunul
stpnirii cate un deputat, ales de obtea judeului",l;i aa i din oraele Bucureti i Craiova. Acetia negreit s
fie chemai ii sfaturile pentru pricini obteti... avnd toat voia a- da i ei cuvntul; prerea lor". S fie
drumul deschis tuturor patrioilor, de orice treapt sa1; stare va fi" ca prin silina spre nvtur s ajung la
cinste i slujbe folosite patriei, aa cum s urmeaz i la celelalte luminate neamuri aleEvropei",8 se alctuiasc
o pravil a rii cu sfatul i cu priimirea a tot neami romanesc", care s se socoteasc n veci capul poruncitor"
n ar i la care ii arate desvrit supunere tot neamul romanesc, de toat starea, fr osebit precum i chiiar
stpnirea ce ni s va orndui!" Pe aceste bune temeiuri ut s s pzeasc ntrit n veci unirea tot trupului
neamului nostru"36.
Iat boierimea de rnd vorbind n numele ntregului neam romnesc, s limbaj naional, practic, democratic,
apelnd la unirea tuturor spre folosul dt obte. Cuprinde acest democratic ntr-adevr ntreg poporul romnesc,a
numai boierimea de rnd i pe oamenii liberi? Dup text e mai greu de fler vreo delimitare. Ce-i drept, memoriul
nu mai invoc privilegiile boiereti sa, alte distincii. Dar nici nu citim n el nici o aluzie la schimbarea

raporturilor sociale existente, la nlturarea privilegiilor, la eliberarea celor dependeni pentru a putea beneficia i
ei de libertile i drepturile comune ale neamului,
n acelai spirit e scris, i cu postulate asemntoare, i un manifest datai 20 iunie 1822. Se ridic mpotriva
boierimii de natere, care creded blagorodnic este acela care poate s njure p cel mai mic patriot cnd va voi i
el s nu s njure de nimeni; s necinsteasc i s nu s necinsteasc, s bau i s nu bat, s siluiasc i s nu s
siluiasc, s pgubeasc i s nu si pgubeasc, s defaime i s nu s defaime, i alte asemenea!" Care socotesc
c toi ceilali simpatrioti neblagorodnici snt zidii de o alt Dumnezeirt, numai pentru ca s fie organe mririi
lor, materie trufii i desftrilor lor. jucree patimilor lor i jrtv lcomii lor"... Se ridic mpotriva strinilor,
vrjmai ai neamului nostru". Boierii mari mpreun cu ei s-au mbogitei srciia i stingerea norodului!"
Aceasta au silit p Theodor Vladimirescu,cu ludata rvn a patriei sale, s strng p cei obidii i npstuii
fiii ai patrii,i s cear dreptile obtii rii! Nici cea dumnezeiasc, nici cea fireasc pi nu poate osndi p un
neam cci cere obtetile drepti!... Nu pot face blagorodnicii patrie, ci patriia face p blagorodnici!... Nu
socotii p patrioii
1 E. Vrtosu, 1821. Date i fapte noi, Bucureti, 1932, p. 205-210.
410
A. ii.
ctn de dobitoace! Au trecut vremea dobitocii! Acum fiii patrii au dobndit aiiri! i de era a s mai zbovi cu
dobndirea, dar voi i-ai grbit spre e, i firea povuiete pe fiecare simitor s s apere de cele e! De aceia, dar,
v ndreptai, ca nu cumva obida i dezndjduirea ui s nasc ali Theodori!" Se cer acum cte doi deputai de
jude. Se l i mai mult asupra colii: Toat silina s s puie pentru ntemeierea lor rii cu dascli de tot felul de
nvturi, ca s s lumineze fiii
iLimbajul naional, patriotic, democratic, i face de acum tot mai mult loc. Iales n manifestele individuale. n
acest limbaj i scrie acelai Ionic
uStrigarea norodului Moldovei ctre boierii pribegi i ctre Mitropolitul.
te, desigur, i autorul scrierii Cuvnt al unui ran ctr boieri, care
epn la accente revoluionare: Destul pn aicea. Rbdarea mai mult kpoate. Ori ne facei dreptate, ori noi ne
vom face! C btrnii notri ne
tesccnu tiu, de mult, oare cnd, de asemenea s-au fost buicit boierii: |fcstpierdut ornduielile cele bune; toate
mergea dup prerile lor ndreptate.
t zicea pn n-am cruntat topoarele noastre n sngele lor, nu ne-am pus la
Un manifest muntean, ridicndu-se mpotriva grecilor, defimndu-i, :-i n termeni violeni pentru tot rul pe
care l-au adus asupra rii, rete virtuile neamului dachilor". Fie c se trage din neamul dacilor tal romanilor,
tot se arat neamul nostru cu bun dovad mai cinstit i mai iitdect neamul pismaului mpotrivitor" ...
Romnilor! Avei frai din mica voastr, cari destoinici sunt a sluji n ocolul rii. Nu-i mai dai la ae,.. Dai-le
rnd. Fii dar unii ntr-o glsuire i statornici ntru toate spre Boul patriei, c voi suntei patria"39. Se simte
spiritul colii lui Gheorghe Im.
n acelai spirit glsuiete i Cugetul adevratului romn ctre fraii si romni... Pledeaz n favoarea
majoritii: Cnd fr vicleug obtea unui prin sfat i chibzuire, ajunge s aib o prere aceea nu poate fi rea
itL.Unire spre folos obtesc nu poate a se face dect de cei mai muli, nude toi de obte... Romnii cu toii s-i
aleag chipul lor de oblduire i, dect aceast alegere s o atepte de la prea nalta chibzuire a
l Apelul Pentru unire vorbete i el de patrie: Nu s cheam doar pmntul
pe, ci petrecerea lor politiceasc, adic soietatea celor ce locuiesc mpre'.Vorbete de Slobozenia a gri fiete care i a-i arta prerea lui, fr a
MlWem.p. 161-167.
^" Citat n Istoria gndirii sociale i filozofice n Romnia, p. 144.
tsl.C,FiM,op.rif.,p. 113-117.
4f;411
face osebire ipochimenilor, i s se asculte i cel mai mic ntocmai ca i celde frunte, numai s fie patriot, iar nu
strin, sau cu tragere din cei strini, i toat tria s-o aib glasurile cele multe, iar nu cele mai puine... Frailor
romni! cutai oglinda anului 1821! Cu toii s fim un suflet, o cugetare i pentru toat obtea"40. Judecai
bine, frailor c acei puini, carii cunedrf s slujesc de patrie, nu pot fi patrie! iar glotiul tot, ce prin silnicie se al
supui la cei puini, aceia i firete i pravilnicete snt patrie i otice putere care s oblduiete cu pravili
i dreptate, aa i poate numi!" -glsuiete un text tot din 182241.
Iat acum i elaboratul amplu al boierimii de rnd, aa-numita Constituie a crvunarilor"42. Textul cuprinde nu
mai puin de 77 de articole. El porneti chiar de la Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, proclamnd
chil n articolele din frunte libertatea religioas, libertatea proprietii, libertatea personal, egalitatea n faa
legii. naintea pravilei s fie socotii toi deopotriv i fr deosebire, avnd a fi i pravila una i aceeai pentru
toi,sau pentru a ocroti, sau pentru a pedepsi" (art. 18). Puterea suprem n stat, puterea crmuirii i a
mplinirii", o aaz n mna domnului, iar puterea hotrrii", n mna domnului mpreun cu sfatul obtesc".

Domnul s fie ales numai din pmnteni", de obteasca adunare, alctuit de mitropolit i de episcopii rii i
de toat obtea boierilor, de la logoft mare i pn la etrar" Sfatul obtesc se compune din mitropolit, episcopi,
membrii divanuriloriai departamentelor, i din cte un boier din fiecare inut, ales dup sloboda voin i
socotin a obtei boierilor inutai". El are atribuii legiuitoare. Pravilelor i hotrrilor domnului mpreun cu
sfatul obtesc trebuie s se supun i sfatul, i domnul nsui. Divanul nti se compune din apte boieri mari.
Divanul al doilea din cinci boieri de treapta a doua. Departamentele din boieri fr deosebire de rang, alei
numai pentru o cunoscut vrednicie pentru acel loc". Constituia pstreaz scutelnicii, breslaii, slugile
boiereti,dai excluznd pe strini de la acest privilegiu. Boieririle noi s se fac numai dup" cinste i vrednicie,
ca o rsplat pentru slujbele fcute. Nici un fel de slujb obteasc s nu se socoteasc de clironomie sau
chiverniseal". Slujbaii de toate felurile s se aleag ...dup socotina domnului, unit cu a sfatului obtesc...
numai dup meritul bunelor fapte i dup puterea vrednicieifiete cruia pentru slujba ce este s i se
ncredineze". Dar toi, de lamarepnla mic", s se schimbe anual spre a lipsi intrigile i prigonirile". Lefurile
sale fixe i suficiente spre a-i ndeprta de netrebnicile ctiguri". Se menin nii
mIbidem,-p. 118-119.
41 E. Vrtosu, op. cit., p. 211.
42 Vezi D. V. Barnoschi, Originile democraiei romne. Crvunarii".ConstituiaMolimi de la 1822, Iai, 1922.
Cf. i I. C.Filitti, op. cit. p. 95-105.
412
jeturile" i plocoanele". Dar reglementate acum de domn i de sfatul . Propuneri n spiritul cunoscut privitoare
la cler, la mnstiri, la istrarea averilor lor. De asemenea, cu privire la strini, la excluderea lor dreptul de a
cumpra moii, de a se statornici n ar, de a beneficia de ei. Velnie de rachiu numai stpnii de moii s aib
voie s id. Propune libertatea comerului interior, a exportului-importului, a tarii,meseriilor, industriei, artei.
Propune pravile n limba rii, scoale n Iai i n alte trguri, ca s poat nva oricine n limba noastr: id,
aritmetic, geometrie, logic i meteugul alctuitor de scris, aceste cele mai de trebuin pentru toat starea de
obtie, pe lng tiina celor tiincioas a legei, a pravilei i a datoriei obteti". Propune o tipografie toc n
limba patriei". i altele.
In schimb, privitor la raporturile dintre stpni i rani textul se dumete cu prevederea unei reglementri, care
s se fac aa fel ca nici sfipinii moiilor s nu se pgubeasc din dreptul ce li s-ar cdea de pe drept lor ce-1
dau lcuitorilor de se hrnesc, dar nici lcuitorii s nu se . Textul vine mai curnd cu o afirmare a dreptului de
proprietate istipnului asupra pmntului supusului su, dect cu o schimbare n rapor-toi.n acelai fel se
exprim i despre bir. Birul rei, care pn acum n-a ml dreapta lui cumpnire, s s puie ntru ornduial, ca
nici s se asupreasc piei pmntenii, dar s lipseasc i toate greutile... acele ce aduc purure ,, ncurcturi i
prilejuri de scderi i de adugiri nedrepte i asupri-. Pentru aceasta s se rnduiasc de fiecare inut cte trei
boieri, din care |s fie boieri inutai, unul din partea ocrmuirii", spre a face conscrierea ,care s slujeasc la
socotina de ndreptarea birului". iganii liei i i ce sunt robi boiereti i umbl cu trile prin ar" s fie
oprii de la obicei; stpnii s fie datori a-i statornici pe moiile lor. iganii domneti Beoprii i ei de la
suprrile i pgubirile" pe care le pricinuiesc prin ar. dup ridicarea lui Tudor, proiectul osndete pe tot cela
ce face intrig i onaj, prigonire sau viclenire, precum i (pe) tot cela ce ar ridica turburare tkvrtire mpotriva
binelui patriei"... (art. 11).
Constituia deci, n ciuda drepturilor omului i ale ceteanului" de la care fomete,menine privilegiile boiereti
i raporturile feudale. n faa acestora drepturile omului trebuie s se restrng la boierime sau, cel mult, la
oamenii Ieri. Pasul nainte pe care l face e doar extinderea drepturilor politice ale itraimii mari i asupra
boierimii de treapta a doua. n sprijinul acestei extin-taiechemat nainte de toate noul principiu al egalitii.
"Dinart.53. D. V. Barnoschi, op. cit., p. 169.
I
^M
V
Eufrosin Poteca, elevul i apoi continuatorul lui Gheorghe Lazr la Sf. Sava, n 1824, fiind nc bursier la Paris,
vorbete de impunerea tuta dup averea fiecruia, fr deosebire de la divanit pn la plugari il de
dobitoace"44. n 1826, ntors n ar, vorbete de dreptul egal lai statului, de libertatea tiparului, de dezrobirea
iganilor, de nmulirea colii41 E plin de revolt n faa inegalitii fiscale, a sarcinilor cu care sunt ncarci
ranii n raport cu boierii scutii. Militnd pentru coal, se pronun pentru educaie uniform, cci din
deosebiri izvorte toat neunirea". Despi. crmuitorul politic vorbete n limbajul filozofilor": Crmuitorul
este slujete binele norodului, iar nu norodul este i slujete pentru crmuita;^ dar acesta, dei are putere, dar
norodul o d lui i nu poate s o ntrebuineze dect pentru folosul norodului... iar ntrebuinnd-o spre folosul
su, norodul poate s-1 scoat i s aleag pe altul"46.
Dinicu Golescu, n nsemnare a cltoriei mele..., se arat consternata sarcinile i mizeriile pe care trebuie s le
ndure rnimea, de incultura n ai: vieuiete. Vorbete de desfiinarea privilegiilor fiscale. Iordache Golescu,i
1832, vorbete de o obteasc adunare aleas de tot norodul47.
Lupta naional, ideile de emancipare duc la Dacia mare" care aparen visurile lui Dinicu Golescu la 1826, la
unirea" propus de Iordache Catargin 1829, la o confederaie dunrean" sau la un regat al Daciei" dorit de

Nicolat Roznovanula 183448.

Pe primul plan al luptelor politice continu s fie boierimea. Mai ales de la ea pornesc planurile de reforme, de
reorganizare a rii. Desigur, de la o boierime mai avansat, interesat, angrenat i n noile raporturi
economiceii formuleaz revendicrile naionale. Pe ea o gsim, n genere, pe primul planii micarea de prefacere
a societii. n tot cazul, nu descoperim nc asemenea planuri elaborate, colectiv, de burghezie dect doar
sporadic i pe plai secundar. n cadrele boierimii, nainte-mergtoare e boierimea de rnd, cea mai receptiv la
prefacerile burgheze, n lupt cu boierimea de rang. Mai alesei vorbete n numele neamului romnesc, n
numele poporului de pe toate treptele de jos. Limbajul de care uzeaz e adesea cel democratic. Dare chemai s
serveasc mai ales sau n primul rnd aspiraiile ei la egalitate cu marea boierime. Libertile proclamate de ea,
practic, se opresc la oamenii cu adevrat liberi. Democraia" ei, n ciuda limbajului, nu merge pn la desfiinarea privilegiilor boiereti sau dizolvarea raporturilor feudale. i nu merge,
44 I. C. Filitti, op. cit.,p. 132.
45 Ibidem, p. 144.
46 Ibidem,p. 145.
47 Ibidem, p. 146.
48 Ibidem, p. 177-178.
414
feste,pn la metode revoluionare. Militanii prefer mijloacele luministe, rimele, coala, luminarea treptat.
Izbucnirile rzlee individuale nu ajung la sjiiini organizate. Consternrile n faa inegalitilor sociale, osndirile
lienteale asupririi i servitutii celor de jos nc nu se concretizeaz n planuri popamatice de nlturare a lor.
Aceeai lupt a boierimii de rnd a putut duce astfel i la afirmarea cu o raitrie a privilegiilor boiereti. Acea
anafora pentru pronomiile Moldovei" in 1827 cere nu numai meninerea privilegiilor, dar i extinderea lor
asupra itejiiboierimi deopotriv. Cere ntrirea lor, ntr-un exclusivism i mai grav fetnainte. Toat boierimea s
fie scutit de orice dri sau sarcini, s aib ieptdeplin de proprietate, s se bucure de veniturile moiilor, de
monopo-Me sale nestnjenit de nici un amestec al crmuirii. Cere chiar revenirea la pbie: locuitorii de pe
moiile boiereti i mnstireti s nu se poat muta fr iastpnului, iar dac se mut, s poat fi adui napoi
i certai (pedepsii)49. Progresul ns e evident. Evoluia social-economic, politic, noile ei ignente, pacea de la
Adrianopol, Regulamentul Organic, care face pai n organizarea statului, procesul de burghezire n boierime, de
evoluie, naionalizare n burghezia nsi, formarea treptat a burgheziei n sens nou, sul culturii fructific mereu
i contiina naional. Elementele ridicate boierime, dar tot mai mult i din alte clase sociale, n frunte cu o
ilitate nainte-mergtoare o exprim tot mai clar, o mn nainte spre i. Cu att mai mult, cu ct elementele
ridicate din boierime populeaz mai mult aparatul funcionresc, care nsui e tot mai mult de caracter lez" dect
boieresc. Aici nu s-a ajuns la o micare iacobin". Proiectele ns,ideile de emancipare, de unitate naional sunt
urmate treptat de revoluionare de prefacere a societii nsei.
ipiile politice naionale germinate n mintea lui Inochentie Micu, .ede Supplex Libellus nu s-au oprit la graniele
Transilvaniei. Ele trec Carpaii. Prodigioasa viziune daco-roman din Transilvania se ntoarce urnir nou,
politic. coala ardelean, ideologia ei militant, mobiliza-,o vehiculeaz pe ntreag aria poporului romnesc. O
vehiculeaz cu lire profesorii transilvneni, Gheorghe Lazr, seria lung de urmai ai i,caDamaschin Bojinc,
Treboniu Laurian, Aaron Florian, Ioan Maiorescu, Murgu, Cezar Bolliac, Alexandru Roman, Ion Axente i muli
alii, se ; pe filierele diverse de comuniune a celor trei ri. Cartea neamului, pentru nceputul romnilor n
Dacia a lui Petru Maior, semnificativ, e ita1 n 1834 de moldoveanul Iordache Mlinescu i bneanul
JBamaschinBojinc, la Iai acum i el. Curentul luptei politice naionale, pornit
n,p.92-100. Cf. i P. P. Panaitescu.op. cit. p. 166-167.
415
i\
impetuos, ca un torent de munte, din Transilvania, se vars n albia largart cesului de devenire a naiunii romne
ntregi, stimuleaz formarea obiectivi ei comun, lupta ei atotcuprinztoare. Imaginea mndr a originilor
romane,! Daciei antice, realitatea trecutului comun, a unitii etnice, culturalei poporului romn, puse n micare,
mn acum n mod logic spre unitatea poli tic. Obsedeaz tot mai imperios imaginea proiectat n viitor a noii
Dacii, s deseneaz tot mai clar la orizont conturul statului unic al Romniei, care nou Dacie trebuie s devin.
Drept simbol istoric al ei, stimul de aciune,einvrafi figura mrea a lui Mihai Viteazul, statul unic realizat pe un
moment de d Mihai Viteazul e eroul operei capitale a lui Nicolae Blcescu, steagul istoriei luptei sale politice.
Eroului su, Blcescu i atribuie ideile militante proprii, j
Valuri noi, din diverse laturi, dar nencetate, mn deci nainte o problematic a statului, a societii nsei,
contureaz, precizeaz imagina naiunii, statului ei propriu, atotcuprinztor, n structur social modern,e
peana. Memoriile, proiectele de reforme se in lan. Luminismul iniial lai treptat loc, deschis sau subversiv, i
ideilor revoluionare. Micarea lui Ti le-a deschis vdit porile spre viitor. La orizont ncepe s se reveleze tot
mai; clar imaginea viitoarei Romnii nu numai unite, ci i dezbrcate de ctli feudale.

Nu vom urmri aici tot complexul unei dezvoltri dezvelite larg k lucrrile mai noi. Ne mrginim doar la cteva
momente de referin n cadrai general al subiectului nostru.
i
Nzuinele proprii sunt stimulate de procesul general de transformare ij societii europene nsei, de ideile care1 mn nainte, de exemplele active iii | altor ri sau popoare. De exemplul seductor al Franei n primul rnd.
Militani francezi se angajeaz n lupt, sprijin noile nzuine ale poporalii romn, militeaz n sensul lor chiar
de pe pmntul nostru. Sunt activi,preioi, Felix Colson, Jean A. Vaillant, Hyppolyte Desprez. Operele lor, De
l'kt present et de l'avenir des Principautes de Moldavie et de Valachie{M,' 1839), La Romnie (1844), La
Hongrie et le mouvement magyare (1847),a Les peuples de l'Autriche et de la Turquie (Paris, 1850) i-au fcut
merite: deosebite. Studiile lor ample propag n Apus cauza poporului romn,i libertii i unitii sale. H.
Desprez, n La Moldo-Valachie et le nwuvmexi roumain, din 1847, urmrind rdcinile istorice ale unitii, n
serviciul cauzei evoc i pe Tudor Vladimirescu, i chiar pe Horea, subliniind meritelt Transilvaniei, ale colii
ardelene. Horea e i el continuator al operei marilor principi ai Moldovei i rii Romneti, purttor al ideii de
libertate i unitate naional, erou al ei50. Afinitile cu textul lui Nicolae Blcescu sunt vizii j
50 .. .la tentative de Vladimiresco tirait de force du developpement scientifiquectlitterit qui, du fond de la
meditative et studieuse Transylvanie, s'etait propage dans les Principaul&i
416
_-F*'
$'?*&.
! acum e i lupta poporului polonez. Dar i a celorlalte popoare kjurtoare. Lupta proprie se lrgete adesea n
lupt comun, problema lini romn e ridicat i ea la problem european.
c sinuoas, inevitabil difuz, oscilant, dar mereu n cretere. ctivul ci, o dat fixat, nu mai este pierdut nicicnd
din vedere. n condiiile ttrebuie s se dea, urmrit ndeaproape de puterile adverse, ea trebuie s Imaimulte ci,
forme ascunse, s-i schimbe mereu locul, s caute mereu : subterfugii. Focarele active sunt mobile, le
descoperim ba ici, ba ksau,dup mprejurri, cnd ici, cnd colo, n toate trei rile, n afara lor, (fe.laViena,
oriunde se poate ivi o posibilitate, oriunde se poate cuta un in. Aciunile deghizate trebuie s caute mereu titluri
semnificative, ca i Literar" (1840), Arhiva Romneasc", Propirea" lui Mihail liceanu, Magazin istoric
pentru Dacia" (1845) a lui Laurianu i u,i altele, sau inofensive, ca Societatea pentru nvtura poporului in"
(1839), Fria" (1843), Asociaia literar a Romniei" (1845), tatca studenilor romni din Paris" (1845),
nsocierea lazarian" (dup eluiGheorghe Lazr, Paris, 1847), Asociaia studenilor de la Viena i
ie.Cercuri,societi de lectur sunt mijloace obinuite. Jlncondiiile date un rol deosebit l joac contactele
personale, cltoriile iti-o ar n alta, convenirile, consftuirile. Se gsesc felurite pretexte. Apele ale, staiunile
balneare ale Transilvaniei sunt cele mai bune i cele mai ^cutate locuri de ntlnire51.
n 1836, Timotei Cipariu i Gheorghe Bariiu ntreprind o cltorie peste jai cu gndul de a strbate ara
Romneasc i Moldova. N-au mai ajuns litiMoldova, dar au struit mai mult timp la Bucureti. n cele 27 de
zile Iau stat, evident, nu numai s-au informat asupra strilor politice, ci au tat i planuri comune de aciune n
viitor. Urmeaz curnd apariia foilor ^teiBariiu (1838), cu rostul lor panromnesc. n 1839 cltorete Simion
tabcetavaitprepare la rcnovation politique et sociale du pays par le reveil des lettres"... tarat tragique vient
toutefois secouer Ies imaginations et Ies entrainer pour un instant iksvoiespluslarges. Le sentiment public,
aiguillonne par la faim, avait retrouve une subite i arma Ies populations,ct se personifia dans un paysan du nom
de Hora. Sa pensee iraionale sous une forme qui semblait seulement sociale. Hora voulait l'extermination des
s,parce qu'ils etaient Magyarcs en meme temps que seigneurs, et ii n'aspirait pas Kqu'recommencer l'oeuvrc
d'unite si vainement tentee par tous Ies grands princes de Moldo-Valachie. Apres avoir frappe Ies Magyares de la
Transylvanie et de la Hongrie ,ilreservait des coups terribles pour Ies Fanariotes des deux Principautes du
Danube". |w ispit ndrzneai a prin oribilul supliciu al roii. Cette idee de relever et de reunir toute la
toumaine dans le territoire de l'ancienne Dacie ne fut point perdue; quoique desarmee et jfe dans la personne de
Hora, cctte nation"... Anul 1H48 n Principatele Romne, 1,
f Vezi urmrirea larg a procesului n lucrarea Corneliei Bodea, op. cit.
417
a
Brnuiu prin Principate, ca s se restaureze i mai ales s se fadei" rien"52. Nicolae Blcescu are nevoie
mereu de cure balneare". n s cltorete n Banatul profesorului i mentorului su naional EftimicMurgii fac
o cur de dou luni (!) la apele minerale din Mehadia". n 1844stoiu i jumtate la bile din Vlcele din ara
Brsei lui Gheorghe Bariiu. n II-cnd e silit s plece din ar, cere paaport pentru a merge la apele minei; din
Germania, pe soroc de patru luni" (!). Sunt tot attea momente de acta politic. Consftuirile politice de la
Mnjina, din 1845, se in sub preta onomasticii lui Costache Negri53.
Unirea politic a tuturor romnilor se exprim categoric, programatic gndurile lui Ion Cmpineanu i ale
partidei naionale" din jurul su declaraia sa de principii din Act de unire i independen" din 1/13 noiemh:
1838 partida naional i impune datoria de a mntui suveranitatea romk de a reda o patrie slobod i
independent"... cuprinznd toatemdulrik rspndite ale neamului". Roag p Dumnezeu... ca rumnii
Moldoviick sufer (tot) asemenea rele i toi acei frai ai lor care gem acum supt un gingii cele mai despotice i

cele mai barbare" s fie dispui a s nsoi la al lor cugei i a face mpreun cu ei unul i singur norod oblduit
de ctr unul i acelas i stpnit d aceleai legi"... Aa rspndii cum sunt, va fi peste pu rumnilor a s
mpotrivi d sinei puternicilor imperiuri care i ncungioaia". struie deci asupra mpreunrii cei neaprate a
populaiilor romne supt i singur schiptru". Consider c n starea d opresie strin i d anarhic nluntru...
este peste putin rumnilor a mplini cele mai principale datorii a unei naii ctre sinei"... c ea nu poate nici a
s conserva, nici as perfeciona... ca toate naiile"... i apoi cnd destrmarea statului part inevitabil cnd
fiecare zi descoper prpdenii noo, cnd trebuina este stranic (imperioas), cetenii nu mai sunt datori a
respecta legile azate'.' dimpotriv au datoria sfnt" d a s apra mpotriva tiranii, d a izbvi patria, cci
izbvirea norodului este cea dinti lege"54. Actul e urmat i dei proiect de constituie, statund forma de
guvernmnt a noului stat suveran5'
n scrisorile sale ctre principele Adam Czartoryski, capul emigraie polone, Cmpineanu vorbete de asemenea
de fraii si romni, care nu trebuie s fac dect un singur popor liber i independent. Trebuie lucrat la reuniunea
tuturor romnilor sub acelai sceptru, toate clasele fr excepie s cunoasc bunstarea ca s fii mndru a fi
romn sau a muri". Deplnge mpreunciiei polonii, euarea tratativelor din 1812 pentru restabilirea regatului
Poloniei,*
52lbidem, p. 30. n Ibidem, p.29,61.
54 Ibidem.p. 216-217.
55 lbidem.p. 219-224.
418
) sine i cderea proiectului unui regat al Daciei. Pentru o misiune
e nevoie de un domn vrednic. Nu trebuie oare umbra unui tron de pentru a reui s uneti pe romnii din toate
rile?" Aciunea pentru
unirii concepute i el o vede n legtur cu o aciune similar polon, \cadrele unei lupte comune. Agentului
emigraiei polone Woronicz {Wcraer),care informeaz pe prin asupra strilor din ara Romneasc i n ;1
deosebit asupra micrii naionale i aciunii lui Cmpineanu, ideea unirii |iscpare att de curent, nct n
decembrie 1838 poate scrie: Ideea unirii torpopulaiilor romneti sub acelai sceptru ocup toate minile.
Aceast fa este puternic ntreinut de ctre romnii din Transilvania, care vin aici ntra a gsi de lucru i a pune
n valoare srguina lor"56. n ara Romneasc jiiiea tuturor populaiilor romneti sub aceeai crmuire se
vestete ca imnnant" - afirm n acelai memoriu al su. Pe romnii din Transilvania l'oroniczi vede redui la
condiii de paria n propria ar". Fostul agent al consulatului francez, Felix Colson, colaborator acum al lui
Cmpineanu, n cartea sa din 1839 socotete unirea celor dou principate n {wyaume) aproape asigurat.
Alii, mai naintai, susin c fuziunea Hor romnilor e riguros necesar". Unirea numai a Moldovei i rii
taikti nu pote aduce bunstarea dect pentru o parte a romnilor. Masele tac pe dinafar aate de starea lor
nenorocit vor cuta fr ncetare s teme toate combinaiile care le separ de fraii lor... Aliana care trebuie s
taieascntre vecini va fi compromis de acest rzboi surd care va urma din
romnii nu sunt unii". Vorbind despre oprimarea i servitutea manilor din Transilvania, spune c nutresc
sperane de a fi unii cu fraii lor ii Moldova i ara Romneasc (Moldo-Valachie). Ideea unei uniri se hrizeaz
tot mai mult". Vorbind de romnii din Banat, socotii de el cei primai din toi, prezice c poate va veni timpul
cnd se va face dreptate jatm toate aceste crime de lese-naionalitate, cnd supremaia imperiilor va fi
Conjuraia confederativ din 1839 a comisului Leonte Radu, n Moldova, e Atentat i ea de emigraia polon.
Proiectul lui vorbete i el n limbaj nou, sede separaia puterilor, libertatea gndirii i a tiparului, dezrobirea
iga"L'idecdelareunion de toutes Ies populations Valaques sous un meme sceptre occupe .Mcstetes. Cette idee est
puissament entretenue par Ies Valaques de la Transilvanie qui anticipour s'utiliser et faire valoir leur industrie". P.
P. Panaitescu, Planurile lui Ion jpjiiranu pentru unitatea naional a romnilor, n Anuarul Institutului de istorie
naional"
Cluj, 111 (1924-1925), p. 95. Asupra problemei unirii i relaiilor romno-polone, v. 'Ji!u,Ion Cmpineanu,
Bucureti, 1973; Gh. Platon, op. cit.; Veniamin Ciobanu, Relaiile Humm-polone ntre 1699 i 1848, Bucureti,
1980, p. 185-205.
Felix Colson, De l'e'tat present et de l'avenir des Principautes de Moldavie et de (lParis,1839,p. 116117,263,265.
419
"f
nilor, acces liber la toate funciile, crearea unei industrii naionale,c de mine, construcia de osele, o banc de
stat, o universitate, seculariza averilor mnstirilor nchinate. Dar puterea n stat o atribuie boierimii Proclam
egalitatea doar pe treptele ei. Ba cere transformarea boierimii ifc nobilime juridic ereditar, cu titluri i ranguri
dup model austriac. Ct priveti raporturile feudale, se mulumete cu revizuirea raporturilor dintre clacai
proprietari de ctre seimul nobiliar58. Proiectul reprezint, iari, nzuinlel: boierimii de treapta a doua i a treia.
Probele sunt suficiente pentru a caracteriza o evoluie. Limbajul nou,ideile noi sunt tot mai insistente. Micarea
lui Tudor a strnit o fierbere, care de a nu va mai lua sfrit, va duce la Revoluia din 1848.

Micarea din 1840 ia forme clar revoluionare. Emite principii chiarit radicale dect Revoluia din 1848 nsi.
Desfiinarea raporturilor feudale concretizeaz ntr-un proiect de reform agrar, dup care ranul urmeazsj fie
proprietar liber prin despgubire. Micarea e revoluionar i prin cailei realizare concepute. In vederea aciunii
nelege s mobilizeze masele popul nelege a mntui poporul prin popor". Propaganda, organizarea n vedere
aciunii se extind i asupra lui. Sunt cuprinse n planurile de aciune i masele oreneti, blocul masiv al
tabaciilor din Bucureti cu deosebire. Econcepuii armat naional, alta dect cea de pn acum i cu alt sens
politic, armatai; vederea cuceririi independenei rii i asigurrii unui alt regim politic decala actual. Aciunea
armat din capital trebuia s fie secondat de o ridici: popular n provincie. Unii din inculpai sunt acuzai c
se gndesc Iar terea unui stat roman, la o nou Rom". Tineretul revoluionar face sat conceptual spre
ornduirea nou. Poporul", n concepia lui, estencamuLcn muli i nu asupritorii i nici robii... pentru c acela
ce apas pre norod poate fi din norod, pentru c acela ce rabd, ce sufer robia, nu este vrednice a fi norod".
Boierimea o privete ca o clas de stpni lenei, lacomi i tirani care sub numele de boieri robir pe cei de
asemeni cu dnii, n care num: privir oameni, ci neamuri, mazili, poslunici, scutelnici,clcai...dobitee-de
beilic i robi". Norodul umilit, batjocorit, btut, mpilat, dezbrcat,njA gnd mrirea puterii sale", cere
dreptate, slobozenie, potrivire" (libertai:. egalitate) i strig s moar tiranii". Robirea poporului de o ceat de
farisei este nefireasc, nepravilnic i nedreapt", mpotriva legii firii care a zidii' toi oamenii slobozi i
deopotriv". Tot romnul s fie liber i egal ndrepta n ara lui" n virtutea domniei democraiei"59.
n fruntea micrii e ridicat Dimitrie Filipescu. Printre cei implicai' micare i remarcm pe francezul J. A.
Vaillant, pe Ion Ghica, pe Nici
58 Istoria Romniei, III, p. 999-1000.
59 G. Zne, Micarea revoluionar de Iu 1X40 din ara Romneasc, n,, materiale de istorie modern", III,
Bucureti, 1963, p. 185-313, mai ales,p. 215-222.
420
,. Un rol important i se atribuie lui Eftimie Murgu, dasclul lui :u,socotit chiar mentor" al ei60. Catehismul de la
Iai vorbete n limbaj asemntor: omul este slobod, atde alt om, c este stpn pe capul su, deopotriv cu cel
de asemenea d,pentru a pstra aceast slobozenie, neatrnare i potrivire, el are dreptul nke i ndrepta pravilele
care trebuie a-1 crmui i a-1 ocroti n societate, i acela de a-i alege o cpetenie, un domn, un mprat... sa
aleag din mod oamenii cei mai cu judecat, cei mai buni, cei mai nvai, i s le dea ptealui,nsrcmndu-i s
fac ei legi, care trebuie s fie totdeauna pentru
lecia de deschidere a cursului de istorie naional de la Academia ,din 1843, Mihail Koglniceanu, exaltnd
virtuile istoriei, invoci trecutul de lupt al neamului romnesc, l indic drept arsenal moral i priie a devenirii
sale viitoare62.
liscursul lui Nicolae Blcescu, Privire asupra strii de fa, asupra lui i viitorului Patriei", de la Paris, de Anul
Nou, din 1 ianuarie 1847, tede-acum clar inta: inta noastr socotesc c nu poate fi alta dect naional a
romnilor. Unitate mai nti n idei i simminte, care s apoi cu vremea unitatea politic... La crearea acestei
naionaliti, la o social a romnilor, bazat pe sfintele principii ale dreptii i ale iii,trebuie s inteasc toate
silinele noastre. Romnismul dar e steagul i,subt dnsul trebuie s chimm pe toi romnii". Iar n concluzia lui
su Campania romnilor n contra turcilor de la anul 1595, din ianuarie 1847, atribuia acelai rost istoric eroului
su preamrit, Viteazul: .. .el lucra la crearea naionalitii romneti, la unirea tuturor iilor ntr-un stat politic.
Idee mrea i singur mntuitoare pentru noi, Ijare din orbirea acelor veacuri, prinii notri n-o putur realiza
statornic, i luitsirigurtrebuie s fie inta politic a romnilor de astzi"63. Eliberarea ranilor n 1848 e
exprimat n punctul 13 la Islaz: arca deailor ce se fac proprietari prin despgubire". Sau n ui emigranilor
moldoveni de la Braov: Desfiinarea boierescului i a alte dri a lcuitorilor steni ctr proprietari".
mproprietrirea Ibitotilor steni fr nici o rscumprare din partea lor. Nimicirea tuturor igiilor i.prin urmare,
deopotriv purtare a sarcinilor statului de ctr tot jralndeobtie, precum i deopotriv mprtire a lui la toate
driturile jjlceiivile". Pe primul plan ns va evolua mereu nzuina de emancipare
Wem,p.218.
fctoi.p. 232-233.
8Laign ampla monografie Al. Zub, Mihail Koglniceanu istoric, lai, 1974, p. 374392.
CitatedeC.Bodea, op. cir., p. 87-88.
421
V.J.'k
i unire naional, libertatea naional, ca o condiie primordial a oricrei liberti. O exprim iari clar Nicolae
Blcescu, n plin revoluie: Penii mine chestia naionalitii o pui mai presus de libertate... Libertatea se poa;
lesne redobndi, cnd se va perde, iar naionalitatea nu"64. i duprevoluit Blcescu, urmrind Mersul
revoluiei n istoria romnilor, la 1850, se exprimi i numai atunci cnd rzboiul sfnt va mntui naia de
apsarea strinilor i > va rentregi n libertatea i unitatea sa, adunarea poporului, Constituanta,? putea s
realizeze n pace toate reformele politice i sociale de care el i nevoie i s constituieze domnirea democraiei,
domnirea poporului pr popor"65.
N TRANSILVANIA

Revenind dup toate acestea la Transilvania, aici disproporia dinte nobilime i burghezie se arat i mai mare.
Comparnd raporturile social politice cu cele din Ungaria, care avea instituii asemntoare, gsim i aic; aceeai
nobilime numeroas66, acelai covritor spirit nobiliar, aceeai burghezie neevoluat, redus i eterogen,
aceeai rnime masiv, czuta" proporii covritoare n servitute. Cu deosebire numai c, n faa noilor
curente de prefacere, Transilvania prezenta condiii i mai dezavantajoase: un stadiudt dezvoltare economic i
mai neevoluat, o burghezie i mai eterogena",c iobgime i mai ncrcat de sarcini.
Nobilimea nsi era mai neevoluat. Ea n-a ajuns-o n diferenierepece. de acolo. Nobilimea mare de aici n-a
ajuns nici la ntinderile de moii ale celei din Ungaria, nici n aceeai msur n angrenajul Curii. Mai departe de
vraja capitalei, ea n-a ajuns nici n cultur, nici n exigene nobilimea mare ungari Motivele opoziiei dintre
nobilimea mare i nobilimea de rnd astfel aici t arat mai reduse, solidaritatea de clas a nobilimii mai mare.
Nici Dietanw dou camere ca n Ungaria, ci numai una, Strile i Ordinele i in edinele la
64 n scrisoarea ctre Ion Ghica din 21 ianuarie 1849. N. Blcescu, Opere, IV, Bucuitl 1964,p. 129.
65 Ibidem, I, Bucureti, 1953,p. 312.
66 La 1787 cifra nobilimii n Transilvania se ridica la 63 468 de suflete, reprezentndV1 din populaie. O
proporie deci aproape egal cu cea din Ungaria, unde nobilimea reprezA 4,8%. Cf. G. Thirring, op. cit., p. 58.
Excluznd Pmntul Criesc care nu avea nobilime,nun: n comitate i scaunele secuieti rezult 9%. Proporie
depind chiar pe cea din Polci evaluat la 8%.
67 Ibidem, p. 71. n Dicta din 1790-1791, oraele, toate mpreun, inclusiv trgurile, ay>: de reprezentani. n
acest numr nu intr reprezentanii oraelor sseti, care se cuprind n cm scaunelor sseti. Protocolul Dietei, p.
22-23.
422
.Votul, cnd nu se voteaz colectiv, pe naiuni, e individual68. Omoge-mai mare a nobilimii era favorizat i de
faptul c n afara ei mai au nc dou naiuni politice, care puteau profita de pe urmele iiilor dinuntrul ei, o
obligau deci la o mai mare solidaritate. Nobilimea i avea i aici asigurat puterea politic prin numrul ridicat
n care era n Diet69, prin funciile nalte de guvernmnt pe care le deinea, prin iitoenade care, potrivit
poziiei sale economico-sociale dominante se bucura. fcs-a ajuns totui la acelai grad de separaie. Aici
stpnirea nobilimii mari e uipuintulburat de disensiuni, democraia nobiliar" ntmpin mai puin ratat10.
Masa nobilimii astfel reprezint o putere politic covritoare. O ntere oglindit chiar n Dieta rii. Dieta din
1790-1791, am vzut, se compune din 85% nobilime. Iar ca greutate politic ea reprezint i mai mult, greutatea
numrului mare al magnailor.
Burghezia de aici putea aspira i mai puin dect cea din Ungaria la rolul kiedinat ei de noile idei i deci la
puterea politic proprie. Ea era n kitoare parte burghezie n neles feudal, de meteugari, negustori,
lizaincorporaii, beneficiind de privilegii. Prea puin burghezie propriu-nneles nou, purttoare de capital i de
munc salariat. Dar mai ales era eterogen naional: germani sau sai, unguri, greci, romni, armeni, evrei
jii.Exista o burghezie etnic maghiar, n mai multe orae sau trguri, chiar ijoritate, n totalitatea ei ns prea
puin i prea neevoluat economic ptra a putea juca noul rol. Mare parte a burgheziei era sseasc, i ca atare i
constituional fcea parte din alt naiune dect cea dominant. Ea este, n srcre, ataat regimului austriac,
potrivnic ideii de stat naional maghiar al Transilvaniei, precum i unirii ei cu Ungaria. Chiar cnd arat semne
de iscare burghez, le arat doar n propriul ei interes, n raport cu patriciatul jopriusaucu nobilimea. Iar n
procesul de deteptare naional se orienteaz marele tot al poporului german, se consider parte a lui. i, ce e
mai mult, ti n majoritate erau cele mai industriale i comerciale orae ale
La 1791, Dieta, lund n discuie problema sistemului de votare, menine, mpotriva Un sseti, care cerea
votarea colectiv, pe naiuni, votul individual. Cu amendamentul mu chestiunile care ating legile fundamentale
ale rii s se decid numai cu usTtSnuntul tuturor, iar n cele care ating drepturile particulare ale uneia din
naiuni, celelalte ttishu poat decide fr consimmntul ei. Protocolul Dietei, p. 546-549. Vezi i articolul ttge
XIX votat de Diet, sancionat n form mult redus ca articolul XII.
'nDicta din 1790-1791 e prezent cu 162 de nume. Lista reprezentanilor n Protocolul
i,p.7-18.
"Cel puin articolul de lege XXVI, votat de Diet, asigur nc o dat egalitatea de drept a litaii(fegatem
nobilium aequalitatem), legifernd ca la numirea n funcii s nu se fac nici liskicntre coni i baroni i ceilali
nobili, dect cele ale calificrilor obinuite de merit i aacitate.nlegile sancionate articolul XVII.
423
','
Transilvaniei, tocmai cele chemate de noile idei s joace rol de prefacerile ntrevzute de ele71. Iar marea
negustorime a Braovului i Sibiului era, n genere, romneasc-greceasc.
O asemenea burghezie, fie ea maghiar sau eterogen, evident, trebuie si secondeze nc puterea nobilimii, n loc
s se gndeasc la rsturnarea ti Interesele ei o leag mai mult de nobilime dect de masele populare pe car
trebui s se ntemeieze n lupta mpotriva ei72. n loc de dizolvare a economic corporatiste, privilegiate, lsnd
drum liber noii economii, capitaliste, ceea ce predomin n orae e lupta drz de aprare a vechii economii,

exclusivismul Un exclusivism care cu luptele naionale se accentueaz n loc s scad.Iarb disocierea naional,
adus cu sine de progresul de cretere a luptei naionali forele ei se mpart, se ndreapt n sensuri diverse.
Dar n Transilvania puterea politic e compartimentat nu direct pe ck sau pe stri, ci pe naiuni. Naiunea
nobililor devenind naiunea ungurilor,nobilimea reprezint politic pe unguri. Tot la unguri se adaug naional i
naii secuilor. n Dieta din 17901791 ungurii i secuii mpreun reprezentau li fa de 10% ct reprezentau
saii. Stpnirea politic a rii astfel e nu nunii! covritor nobiliar, ci i covritor maghiar. i teritorial
predomini Pmntul Nobililor" sau Pmntul Ungurilor". Dup calculele servitei K. G. Windisch, din 1790,
Pmntul Ungurilor" cuprindea 57,2%dinterite riul Transilvaniei, al Secuilor 21,5%, al Sailor 21,3%73. Dup
datele statistici ale lui Kovry din 1847, primul cuprindea 657 de mile ptrate, al doilca206,a! treilea 19074. Ca
populaie, dup datele statistice din 1846, primul cu 1 425 350 de suflete, al doilea 440 150, al treilea 434 50075.
71 Pmntul Regesc e cel mai avansat n urbanizare. Din cele 11 orae libere regetii!: Transilvaniei, ase se
gsesc pe Pmntul Regesc. n timp ce n comitate la un ora revin414& sate, n secuime 434, pe Pmntul
Regesc revin doar 42. Pe Pmntul Regesc e mai ridicai': numrul meteugarilor. La 1847 meteugarii n
comitate sunt cifrai la 28 270,n secuime!: 5 860, n timp ce Pmntul Regesc, cu o suprafa de aproximativ trei
ori i jumtate maimin dect a comitatelor, mai mic i dect a secuimii, numr 38 260. La nceputul
secoluluiu! XlX-lca, n Sibiu i Braov tot al aptelea locuitor e meseria (industria) sau negustor. Braoti e
centru comercial nu numai al Transilvaniei, ci i al Principatelor Romne. Date statistice citat de Z. Srkozi, Az
erdelyi szszok a nemzeti ebredes korban (1790-1848), Budapesta, l%i p. 25-26. Aici s-a dezvoltat mai mult i
industria.
72 Confundarea pturii conductoare a oraelor n nobilime, ce-i drept, aici n-a k proporiile din Ungaria.
Locuiesc i aici muli nobili n orae, se fac mereu i nnobilri.Totui la 1790, din cei 38 de reprezentani ai
oraelor din Diet, numai ase poart nume evident nobiliare (cu predicatul obinuit nobiliar). n oraele mari
sseti nnobilrile sunt rare, nobilimii nu reprezint vreo putere deosebit. Dar s-a ridicat, n schimb, o ptur
suprapus, o adevaisi cast de patricieni, cu nimic mai prejos ca prestigiu social-economic de nobilime.
73 Dup G. Thirring, Magyarorszg nepessege II. J6z.sef korban, Budapesta, 1938,p. 14.
74 L. Kovry, Erdelyorszdg sztatistikdja, Cluj, 1847, p. 8.
75 Ibidem, p. 154.
424
A
in aceste raporturi i n aceast distribuie a puterii politice, n rndurile deintorilor ei sau aspiranilor la ea nu
s-a ivit nc fora care s dispute puterea nobilimii. Cele trei naiuni sunt avizate mai curnd la solidaritate. Se
raz i ntre ele disensiuni, opoziii, dar acestea nu n sensul nlturrii plierii vreuneia. i, mai ales, nu n sensul
rsturnrii naiunii ungurilor sau a nobilimii.Celelalte dou naiuni, a secuilor i sailor, au prea mic greutate76
asi-i poat disputa puterea. Cu att mai puin, cu ct ptura suprapus staiascaera i ea nobiliar77, iar naional
era maghiar. Scaunele secuieti i iititlol lor erau calificate drept nobile (Neme Szekely Szekek), ca i
comitatele. :(ioneaz i n cadrele nobilimii disensiunile, opoziiile indicate dintre nobilimea de rnd i nobilimea
mare, dar acestea nu pn la primejduirea ctui (kpuin a puterii politice comune.
Aceste raporturi trebuia s le nfrunte naiunea romn. Ideile noi aici ntlneau deci un stadiu de dezvoltare mai
puin evoluat dect n Ungaria. Sunt, prin urmare, i receptate mai corespunztor acestui stadiu.Lojile masonice,
de pild, le gsim populate de nobilime, de patricieni, de intelectuali, liber-profesioniti sau oreni fr
calificative nobiliare. Sunt Jominatens de nobilime i populate mai ales de oficialiti, de membrii i
kcionrimea guvernului; edinele lor se in cu aprobarea guvernatorului. 2tUinovator era astfel bine dozat;
ideile noi se puteau servi de sus, n formele scantitile strict necesare. Mai mult, componena lor era foarte
eterogen 1, iar limba lor era german. In Diet se invoc i aici numele mari ale iMontesquieu, Rousseau, se
aude i glasul principiilor noi, dar mult mai rar itn Dieta ungar, i numai n sprijinul prerogativelor nobilimii.
Eflores-tenaideologic aici se arat incomparabil mai srac. Totul se centreaz n mitoareaproblem a
restituiilor" constituionale. De pild, Samuel Balia, fostul notar al comitatului Hunedoara, acum asesor la
Tabla regeasc, tratnd Ierna puterii legislative n principatul Transilvaniei, ntemeiaz puterea ic a celor trei
naiuni pe aceleai principii inovatoare, pe aceeai jmranitate" a poporului, pe acelai contract social. Naiunile
libere ns sunt iletteinaiuni care, prin pactul lor originar, au constituit societatea civil" a Imsilvaniei. Ele sunt
poporul suveran deintor al puterii legislative, care a tot contractul dintre naiune i rege78. Ideile burgheze ale
reprezentanilor laelor sseti se reduc i ele la aceste limite, sunt puse i ele n serviciul jistituiilor". Ceea ce
preocup acum Dieta e refacerea constituiei rii,
"' In Dieta din 1790-1791 scaunele secuieti i sseti mpreun aveau doar 44 de zcntani,anume 17 secui i
27 sai, din totalul de 422. Protocolul Dietei, p. 20-21. "Numai puini de 15 din cei 17 reprezentani ai secuilor
din Diet poart nume de nobili. 'Samuel Balia, Erdelyorszg kozonseges nemzeti torvenyeinek elso resze. A'
torvenyszerzo
KM, Cluj, 1791.
425

rvit de absolutism i mai ales de rsturnrile iozefine, nedreptilor" suferite de naiunile politice,
cumpnirea puterii lor, eg din cadrele nobilimii.
Aici nu se mai ridic nici glasurile rzlee n favoarea celuilalt popor.u maselor lipsite de drepturi. Se aud mai
curnd proteste mpotriva reformelori favoarea lor, ca fiind impuse de puterea central, deci neconstituioiti
Hotrrea adunrii comitatului Cluj de a propune n Diet meninea raportului actual dintre stpn i iobag, sau
proiectul de lege privind dreptuli. strmutare al iobagului, cerut de propoziiile" regale, sunt socotite mari cucesii. Semnele rzlee de luminism nobiliar se confund n conservatorism masiv al Dietei.
Nu se ridic glasuri n interesul celor de jos nici din partea oraelor Oraele sseti, naiunea sseasc trebuie s
lupte invers, tocmai penii legitimarea iobagiei pe teritoriul ei mpotriva celor care i puneau la ndoia!;
legitimitatea. Cum era s-i arate naiunea sseasc favoarea fa de cei dej fa de cei asupra crora pretindea
s rmn stpn? i mai ales acum,cni ei veneau cu revendicarea egalitii de drepturi, a concivilitii";
acura.ck ei fceau parte din naiunea rival, cu aspiraii de naiune politic, ameninnc nsui sistemul politic al
rii. Iar reprezentanii secuilor, lupttori pentn libertile secuieti, rmn intransigeni n raport cu iobgimea, se
opun fiii ezitare, pn la capt, chiar dreptului ei de strmutare.
Burghezia Transilvaniei astfel se arat i mai puin antrenat de noile ii dect cea din Ungaria. Aici nu se mai
simte nici aciunea instigatoarei profesorului Hoffmann, nu apar nici ideile negustorului Liedemann.
Ideile revoluionare" se simt mai puin chiar la intelectualitate. Aici iu mai ntlnim ideea reprezentrii plebei n
Dieta rii sau n adunrile comitatelor. Transilvania nu va fi antrenat nici n micarea revoluionar a li
Martinovici. Organizaia lui conspirativ s-a extins asupra prilor apusene. Oradea, Crei, Satu Mare. n
interiorul Transilvaniei se gsesc urme de rspndire a catehismelor, a celui dinti mai ales, urmele organizaiei
ns a Bnuieli din partea oficialitilor nu lipsesc nici aici. Nu lipsesc nici urmrii de iacobini". Guvernatorul
Transilvaniei, Gheorghe Bnffi, denuna Cri chiar existena unei adevrate conspiraii, cu primejdioase planuri
revoluionare, nsui incai trebuie s sufere de pe urma unor asemenea bnuieli Iacobinismul" transilvnean se
dovedi ns mult mai redus. Societatea de vntoare Diana", n dosul scopului ei inofensiv, ascundea, desigur i
intenii politice. Dar asemenea intenii n-au ajuns s fie formulate program Inteniile ei nici nu puteau merge
prea departe. Nu puteau depi aspirai nobiliare. Condiia de primire n societate era doar titlul de nobil. E vorba
mai curnd de o apropiere mai mare a nobilimii mari de cea de rnd, de o maima
426
solidarizare a nobilimii, desigur n jurul luptei sale naionale n raport cu ({ii imperial. n fruntea iacobinilor"
transilvneni urmrii i gsim pe tomilNicolae Wesselenyi senior, pe contele Ladislau Tholdalagi, pe judele
Tablei regeti Ladislau Tiiri. Nu puteau prezenta deci o primejdie revolu-fenar. Ei se recruteaz mai ales din
opoziia dietal. Rezultatul concret al ijkii lor e proiectul militar al lui Tiiri, prezentat i dezbtut n Diet. 1
prevedea renvierea otii rii, o important oaste proprie, cu care s-ar putut afirma la nevoie voina rii. Dar
oastea prevzut e iari oastea celor i. Oastea pe care trebuie s se susin sistemul constituional al rii iu vreo
libertate sau egalitate n sensul noilor idei. Iacobinismul iilvnean e un iacobinism nobiliar i maghiar,
reprezint mai curnd o jrnejdieracoian. n tot cazul nu una democratic79. i n nici un caz una hrabilnaiunii
romne. Micarea lui Martinovici, pe unde a ajuns, n prile apusene, n-a rmas nici pentru romni. Ideile ei
sociale i naionale puteau s-i atrag i pe iGhcorghe Szlvy din Oradea a i fcut legtur cu intelectuali
romni din piere. Dup un raport, pe prefectul domeniului episcopal din Beiu jntr-atta 1-a molipsit, c a n
poporul de rnd tulburare i rebeliune, i ndete catehismul"80. n Crei, Szlvy a pus la curent cu micarea i
iromni. Vetile Revoluiei franceze trebuiau s circule cu virulen. lipseau, desigur, nici rspnditorii,
propagatorii lor venii din afar. Se agau,desigur, i n jos, le aduceau acum i soldaii ntori de pe teatrele de
Laomicare de rzvrtire putea fi receptiv i rnimea romn. Doar ilt se petrecuse rscoala lui Horea. Se
agitase, strnind teama nobilimii, 1790-1791. Nu era strin, desigur, nici de vetile Revoluiei. Era purtat i ea
pe teatrele de lupt ale Europei. nc n 5 iulie 1793, poetul Avram iv, el nsui acuzat de iacobinism", scria din
Vata (Zarand): Sunt i, i aceasta nu e poveste, i nici numai vreo spaim a mea, care tiu luiafrancez fr carte,
i nc o explic i altora. Aceasta fr emisari de se poate, iar aceia n provinciile vecine turceti (rile
Romne) lcu tot curajul. Ceea ce se ntinde uor la un popor i aa apsat sau Iumit att la noi ct i la turci"81.
Comitatul Bihor n mai 1798 raporteaz
l'Cf.Zs. Trocsnyi, Az erdelyi jakobinussdg kerdesehez, n Tortenelmi Szemle", nr. 1,
5,13 p-J*E.Jancs6, A jukobinus mozgalom haz.ai ha^yomdnyai, n Emlekkonyv Kelemen Lajos
k nyolcvanadik evforduloj ra", Cluj, 1957, p. 412-A13. '"Vagynak ollyan olhok, es ez nem mese, sem ncm
felenkseg tollem, (kik) a frantzia itziotkonyv nelkiil tudjk es meg msoknakis explicljk. Ez oda valo
emissariusok nelkiil tt, azok pedig a Torok szomszed tartomnyaiban btran jrnak: mely konnyen Izik egy
ollyan azon kiviilis mind nllunk, mind a Toroknel elnyomottatott vagy
427
\.'. i
c un preot ortodox, Gligor, ar fi spus n faa credincioilor si: E de-acuc: lumea francez, de-ar aduce numai
Dumnezeu n aceste pri pe francezi"' Iacobinismul transilvnean ns nu mai are asemenea implicaii. i nici nu

putea s !e aib. El trebuia doar tocmai s apere puterile politice constituite: mpotriva Revoluiei, i mpotriva
unei primejdii" romneti.
n tot cazul, n faa revendicrilor romneti, n Diet fac zid reacionau i iacobini" deopotriv.
i n intelectualitatea maghiar dominant rmne tot luminismul 1 Luministul maghiar transilvnean
reprezentativ al acestui timp, Aranka, de pild, cutnd asemnrile dintre Anglia i Ungaria, reuete t justifice
pn i neimpozabilitatea pmntului nobiliar. Ba discutnd raporturile dintre nobilul i ranul maghiar, se ridic
i numai mpotriva gndit chiar ca ranul s fie pus vreodat pe acelai plan cu nobilul membra a! coroanei".
Aceasta ar nsemna ca nobilul, despuiat de demnitatea sa naturali originar, s fie aruncat n acea stare umil, la
care natura i providena a sorti: pe ranul su"83. Ca muli alii din timpul su, Aranka era luminist,darcaV de
puin revoluionar. Avea oroare de revoluie. ntr-o scrisoare din aprilii 1795, fcnd aluzie la izbucnirile
revoluionare ale unora, condamn pe acei setoi de sngele tuturor bunilor patrioi, mai ales de al celor mari, i
A rsturnarea constituiei ntregii ri... de snge, de foc i de orice nelegiuir; demne doar de Catilina sau
Horea"84.
In schimb, idei mai avansate vor iei curnd din condei romnesc.Iot Budai-Deleanu, n opera sa literar, discut
n spirit nou libertile ceteneti formele noi de guvernmnt, virtuile republicii.
i nc o particularitate, i mai grav, a Transilvaniei: aici i eterogenitate naional e mai mare. Mai mult, n
raporturi de subordonare. Un motiv nu; mult ca lupta s se deplaseze covritor pe plan naional. In cadrul
naiunile politice naiunea maghiar e dominant, mpreun cu secuii covrete numeric pe cea sseasc.
Rmne ns n flagrant minoritate n raport cu naiunea romn, care singur constituie, dup evaluarea din
Supplex Libellus,don. treimi din ntreaga populaie a rii. ara e dominat politic deci de naiunile in minoritate,
care exclud cu totul de la puterea politic pe cea care le covreti: numeric pe toate trei mpreun.
kedv(t)elenitett nepnel". Scrisoarea ctre losif Dantzky, n Irodalomtdrteneti Kozkmenyek'J (1937), p. 64.
82 Est jam Gallicus mundus, utinam Deus ad has quoque partes Gallos adferret".Ct K. Benda, A jozefinismus
es jakobinussg kerdesei, p. 412.
83 Homan-Szekfii, Magyar tortenet, p. 60.
84 E. Jancso, Erdelyi jakobinusok, Cluj, 1947, p. 12.
428
ui,n concepia militanilor politici maghiari ai timpului, Transilvania, IUngaria, trebuie s fie un stat naional
maghiar. Sub vechiul regim al iilor i Ordinelor, nobilimea, prin masivitatea ei, prin puterea ei economic,
ncovritoarea ei putere politic, a putut asigura i aici un caracter naional hiar statului. Dar era cu desvrire
exclus s-i mai poat pstra acest Jtaracter i n condiiile noilor idei, ale democraiei. Mai mult, naiunea
romn, I cu majoritatea ei covritoare, i avea i ea, ca i altele din imperiu, masa cea lire alturi de graniele
lui, constituit n state proprii, naionale. Democraia prezenta deci primejdii i mai evidente: ea trebuia s
aduc cu sine nri radicale i pe plan social, i pe plan naional, ameninnd ntreaga ncie politic. Iat de ce
trebuiau inute raporturile pe loc, iat de ce bucutate cile de prentmpinare a primejdiei viitoare. Nu se gsir
ns ici alte ci dect cele din Ungaria: pentru nlturarea primejdiei prezente ierea raporturilor feudale i a
puterii politice a nobilimii, iar pentru npinarea celei viitoare asimilarea treptat i alipirea, la nevoie, a silvaniei
la Ungaria. Astfel, sub raport social, iobgia se prelungete. Se cu eforturile de reglementare urbarial, tocmai
pentru a o putea ;:.j. Iar sub raport naional, puterea politic e tot mai obsedat de viziunea |jlani treptate.
Prelungirea iobgiei o cer acum i interese naionale. i einterese naionale primeaz acum, n faa lor trebuie s
se retrag pe al a plan toate celelalte.
S citm pentru acesta judecata celui mai influent om politic al Transilvaniei Ifcacest timp, a baronului Nicolae
Wesselenyi. A militantului liberal frmn-[ideproblemele prefacerilor necesare, dar i de primejdiile lor. n cartea
sa sn prejudeci, scris n 1831, punnd problema ridicrii rnimii n ilenaiunii, crede c aceasta de bun
seam se va ntmpla. Dar ea s nu i deodat, s se fac doar treptat i condiionat. Acest frumos drept
leamaghiar l d de bunvoie, l druiete, are deci, la rndul su, drept i condiioneze. Este just i firesc ca
dreptul s-1 dea celor care sunt n stare pase naionaliza", adic de a se contopi cu naiunea. Consider nu
numai ct,ci i necesar, ca poporul de jos s se bucure de drepturi naionale i de ratare,prin care locuitorii unei
ri devin ceteni i membri ai naiunii. jfnumai dac va fi cu adevrat maghiar, dac se va contopi cu naiunea
care as devin i la ale crei drepturi vrea s participe, dac prin limb i iri va deveni una cu ea. Pentru o att
de mare, att de magnific lens,preul e doar nvarea unei limbi. i aceasta nu e peste puterile mi.Cei care
acum nu vorbesc ungurete sau nu sunt unguri, pe msur ce hiariza, cu ncetul ar primi i drepturi naionale85.
Este ideea care va f
&
B***
MB.Wesselenyi Miklos, Baliteletekrot, Bucureti (fictiv), 1833, p. 232-233.
adoptat i de militanii anului revoluionar 1848: pentru naionaliti drepii ceteneti sunt un dar, n schimbul
creia ele, din recunotin, s intre;-naiunea maghiar, s se asimileze cu ea. Spre aceast finalitate
Wesselenyi privete cu ndoial, prefer prelungirea raporturilor feudal Prelungirea puterii politice a nobilimii,
chiar i n viitoarea ornduire,aicii astfel i mai mult aspectul unei necesiti naionale.

S mai citm din scrisorile schimbate ntre Kossuth i Wesselenyi n 184" dup rscoala din Galiia. Discutnd
problemele urbariale, amndoi si: ngrijorai de soarta nobilimii, preocupai de salvarea ei ca o necesitai:
naional. O necesitate creia trebuie s i se subordoneze problema social; orict ar prea ea de acut. Kossuth
socotete c pentru salvarea ei raporturi^ feudale trebuie desfiinate i nc repede, cci altfel nobilimea cade sif
ascuiul coasei i acest praznic al tierii va fi totodat i ziua morii constituii maghiare i naionalitii
maghiare". E de prerea c aceasta s se facprir despgubire, jumtate pltind iobagul, jumtate statul. Apa nea ajuns pn Ia gur. S ne mai gndim dac aceasta i place nobilimii sau nu, nu mai est timp". Principalul e s
fie linitit poporul... Problema e extrem de grea\ complicat, dar dac nu facem aceasta, am pierit". ns n nici
un caz s ni; lsm s o iniieze guvernul (de la Viena), el s o rezolve mpotriva nobilimii i va face-o dac noi
nu vom face-o, pe aceasta jur, cci e silit s o fac".Daci nobilimea a fcut-o, a nlturat piatra urii, a fcut ceea
ce era datoare s fac. Mai puin nu poate face, dac nu vrea s piar. Mai mult nu e silit". Ct despre
preocuprile urbariale ale Transilvaniei, e de aceeai prere: Transilvaniasast ngrijeasc nu de urbariu, ci ca s
nu aib nevoie de urbariu. Timpul urbariiloi a trecut. Ruinele feudalismului trebuie s cad. i dac nobilimea
nu-i neleg situaia, e iremediabil pierdut, i va cdea victim nu libertii, ci despotismului guvernamental,
absolutismului".
Wesselenyi, n rspunsul su, se arat plin de ndoial c o desfiinarea raporturilor feudale ar fi posibil.
Opoziia nobilimii e prea mare. Iar ridicare; problemei fr rezolvarea ei, ce poate s nasc nu mai pomenesc cu groaz nelege oricine, care tie c pe om eroarea i dorinele trezite i nesatisfacoteil fac de cele mai multe
ori monstrul montrilor". Ce poate s fie mai primejdios dect a spori i mai mult ura nrdcinat a rnimii
mpotriva nobilimii?! socotete corect, liber i recomandabil dect o desfiinare care se face cu despgubirea
cuvenit, altfel operaia e jaf. Sfinenia proprietii e legtura care d trie pcii sociale. Dar o despuiere de
proprietate n Transilvania mie recomandabil, e chiar primejdioas i deci de nengduit, i pentru c prii
aceasta mult, se poate spune aproape toat, nobilimea proprietar ar fi ruinai i nu trebuie s uitm c n aceast
nobilime exist acum naionalitatti noastr. Are nobilimea noastr pe toat scara valorilor i raiunii destule cusururi i nu puine pcate; dar atta e adevrat, c maghiarimea numai sau
430
*
numai n rndurile ei exist. Dac miile nobilimii ruinndu-se ea se la insignifian, cea mai mare parte a
milioanelor care-i vor lua locul nu fimaghiare. Ar fi o situaie cu totul anormal i matematic o imposibilitate 1
mic s fac i s cntreasc mai mult dect cel mare. Acest fel de ibilitate, ca naionalitatea i limba ungurilor
mult mai mici n numr s deasupra mulimilor mult mai mari ale celorlalte neamuri, numai aceea a l-o i o face
posibil, c la noi acea mare majoritate e egal cu zero i numrul nobilimii are valoare. n acest numr, desigur,
majoritatea e i de aceea, numai de aceea nu este o absurditate ca limba ei i ei s stea deasupra celorlalte. Dar se
schimb aceasta dac milioanele hiare vor alctui majoritatea i numeric, i juridic. Aristocraia noastr dac
piere, nu e mare pagub, pentru c nu valoreaz prea mult. Va n loc, dup pricepere, bani sau moie, care va fi
desigur mai i dect cea de acum. i poate s fie, i e de crezut c va fi i mai mai deteapt. Dar maghiar nu.
Aceasta e o mprejurare care pretinde ii atenie. i aceasta este cea care face i mai catastrofal pentru noi politia
dect pentru alte naiuni. Revoluia francez a alungat nobilimea; s-a alta i francez, cci s-a fcut din francezi.
n Galiia nobilimea pionez a fost mcelrit de rnimea polonez; locul celor ucii fie c va Mnegol,fie c va
fi luat de urmaii ucigailor, poloni vor rmne toi. Altfel f86. Primejdia era acum prea evident i baronul
Wesselenyi era primul msur s o ntrevad.
n Transilvania astfel a urmat legea urbarial din 1847. Rezistena iil a raporturilor feudale a rmas s o frng
revoluia. se mai adauge acum lupta pentru limb, viziunea deznaionalizrii, de lege din 1842 al impunerii
limbii maghiare, rezistena acut, itateape care el le-a provocat. S se mai adauge i refugiul suprem al ideii listat
naional maghiar, colacul de salvare al nobilimii, unirea Transilvaniei cu ria, unirea care se agit din nou, i tot
mai insistent, chiar n preajma notaiei, i procesul va fi i mai inteligibil.
lat de ce lupta revoluionar aici va lua forme att de acut naionale, de ce aiimearomn nu vrea s neleag
libertatea social fr libertate naional, ie ce se ridic cu atta hotrre n frunte primatul libertii naionale.
iiporturile feudale trebuie s cad pentru c i altfel sunt condamnate, trebuie irmat deci, mai ales, supremaia
naional, e nevoie de o emancipare ikplin. Iat tlcul avalanei de argumente, verbului acut al lui Simion
jinuiun aprarea libertii, fiinei, limbii naionale: fr de naionalitate nu ;", libertatea fr de naionalitate
nu se poate nelege la nici un
w\
"Z.Ferenczi, Kossuth es Wesselenyi s az lirber ugye 1846-1847-ben, n Szzadok", 36
f.),p. 53-56,140-146.
431
popor de pe pmnt", rmnei credincioi numelui i limbii voastre" J fiina naional, o dat pierdute nu se
mai pot rectiga87. E mai uor de | gravul rzboi naional care a urmat.
Limba e acum criteriul esenial, definitoriu al naiunii. Cu ct mai ii obsesia deznaionalizrii, cu att mai
exacerbat c rezistena, lupta subs ei. La 1791 nu se puteau prevedea nc toate consecinele luptei pentruf se

simeau ns nceputurile.
Plasat n aceast variant a raporturilor sociale, n aceast fonnj a distribuirii puterii politice i n aceste
raporturi naionale, atitt memoriului romnesc de la 1791 ne apare mult mai fireasc, aplici adaptrile lui de
principii noi mult mai inteligibile. Linia pe care el treb mite era clar trasat. Noua naiune, naiunea romn, sau
restrngi reprezentanta ci, la ptura ei conductoare, n ascensiunea sa sprej politic aici se izbete nu de o
nobilime depit de timp, care s[ cltinat n alian cu categoriile nenobile n spiritul revoluionar al I treia,
nici mcar de o nobilime mare, care s poat fi cltinat n alia nobilimea comun, ci de o puternic nobilime
secundat de o bu constituind mpreun trei naiuni politice, deintoare exclusive ale ] politice. Opoziia, i
social i naional, se crea n mod firesc, n modi ntre o naiune i celelalte trei. In aceste condiii, noile idei nu
puteauc poteneze o lupt existent. Revrsndu-se peste compartimentri pe c pot dizolva, trebuiau s stimuleze
progresul n cadrele lor. Luminismul nu-i rmne dect s stimuleze, s poteneze lupta naional.
Dar cele trei naiuni politice erau nc prea puternice, ca naiunear la nivelul anilor 1791-1792 s se poat gndi
la rsturnarea puterii lor.} s cear, prin urmaie, nlturarea lor, ci ridicaiea la egalitate de drepturic Nobilimea
fiind prea puternic nc, viaa politic, i peste tot viaa] fiind stpnit nc indisputabil de nobilime, naiunea
romn n I politic nu se putea ridica acum mpotriva nobilimii, trebuia s se i puterii ei. Nu se poate sustrage
nici ea spiritului nobiliar dac se gndi joace un rol n viaa public.
Dar chiar pentru nzuinele sale astfel reduse, ptura condui romneasc purttoare a aspiraiilor politice
naionale e prea slab n n-are nici masivitatea numeric, i ctui de puin puterea econo adversarilor ei. Forele
adverse sunt prea puternice, ca n lupt cu ele si poat ntemeia numai pe puterile proprii.
87 Simion Brnuiu, Romnii i ungurii, discurs rostit n catedrala Blajului,2(14)mai IB. ed. Gh. Bogdan-Duic,
Cluj, 1924, p. 31, 39.
432
ia alternative i stau pentru aceasta n fa: masa rnimii proprii jos i a mpratului sus. Militanii romni nu
puteau sta acum la ndoial. la lor limitat la cadre constituionale nu putea antrena masele populare, acum, dup
o rscoal nbuit. Ei nici nu concep aceasta; sunt , nu revoluionari, vizionarii Aufklrung-ulm, nu ai
Revoluiei kezedezlnuite. Se ndreapt, prin urmare, spre mprat. I se adreseaz lui, grija de a evita n limbajul
sau n revendicrile lor orice accent woluionar, de a ascunde orice intenie de rsturnare sau mcar de tulburare
a torturilor sociale existente, a instituiilor consacrate ale rii. Dar i n aceste legale, reinute, circumspecte,
revendicrile lor se vdir tot prea iznee. Formulele lor rcverentioase nu puteau ascunde fondul memoriului,
tilde lui de viitor. Mai cu seam acum, cnd orice inovaie putea constitui un prade slbire a vechilor aezminte,
att de ameninate. La Curte, memoriul, sosit cu ntrziere, gsi porile nchise. Drept rspuns, l trimise Dietei,
pe care memoriul tocmai o ocolise. Ceea ce insinua intenioneaz s-i ofere sprijinul puterii sale, sau, cel puin,
c nu ioneaz s rite n favoarea lui vreun gest neconstituional. mpratul lidera i el un luminist, nclinat spre
reforme, ca i fratele su s-a guvernarea lui din Toscana dar un luminist dotat cu mai puin i cu mai
mult pruden politic. Grija lui n acest moment era ea tronului motenit. i un tron nu putea fi aezat solid
acum, cnd Revoluie era n plin avnt, dect pe vechile aezminte, pe forele ncercate.
Nu tim nc i ar fi interesant de tiut dac, i n ce msur, a putut :x Libellus ncurajat de sus, dac, i n
ce msur, a putut intra i romneasc n aciunea concentric a mpratului mpotriva nobilimii n faa
ncoronrii, cum a intrat, de pild, aciunea iliric". Fapt e c iii romni, n corespondena lor particular, se
arat tot timpul optimiti, indenii lor din Viena se arat nerbdtori, ndeamn s se nainteze ct mai curnd,
dispoziia Curii socotind-o foarte favorabil. Vreo iaaciunii lui Hoffmann n Supplex Libellus, ce-i drept, nu
se observ putem citi n el nici alte influene exterioare, dar o ncurajare de sus nu e i.Ne las bnuiala i
hotrrea cu care Curtea respinge memoriul acum, numai are nevoie de serviciile lui, acum, cnd se mpcase cu
nobilimea .n tot cazul acum mpratul era n msur de a face, dimpotriv, inobilimii, de a ostenta cu zelul su
constituional, ncredinndu-i chiar Ivarea".
asemenea raporturi interne i externe, acum, ntr-o asemenea conjunc-politic, memoriul romnesc putea aprea
mai curnd ca o oper de i.Lupttorii romni, antrenai de valurile optimismului luminist, dar i
433
l
de avntul ncreztor al unor oameni proaspt ridicai, subestimau i Dreptatea lor li se prea att de evident,
nct nici nu-i mai puteau in cum ar mai putea fi pus la ndoial n acest secol al luminilor. Lumina raiunii
trebuie s spulbere doar fr cruare asemenea inechiti. n gndirile lor ndrznee nesocoteau legile
implacabile ale vieii politice; i nchipuiau d dreptatea lor, limpede ca lumina zilei, trebuie n mod necesar s se
schimbe! fapt, c ea se poate obine, n virtutea raiunii, pe o obinuit cale legal,prin puterea monarhului
luminat.
Dar ridicarea la egalitate cu naiunile politice reclama n mod necesar,ct de ct, i temeiurile social-economice
corespunztoare. i aici dificultile erau, n mod flagrant, mari, de nenvins. Ridicarea, n condiiile sociale i
politice ale Transilvaniei, la nivelul puterii nobilimii prezenta obstacole de netrecut. Ptura conductoare
romneasc avea alt coninut social, era de alta provenien, era ridicat n mare parte proaspt de jos, din marea
masaceta din afara privilegiilor. Titlurile ei nobiliare, proaspt achiziionate sau achizi-ionabile, erau departe de

a putea egala pe cele din natere ale nobilimii, incapabile de a o ridica la nivelul ei social. Nobilimea
romneasc,ctera.era o nobilime mic, cu prea puine posibiliti de ridicare pe scara ierarhicii nobilimii. i cu
att mai puin acum, cnd ea trebuia s nfrunte n plus i masiva rezisten naional a nobilimii deintoare a
puterii politice.
Obstacolul de netrecut l constituia mai ales proprietatea feudal. Titlurile nobilimii romne erau, cu puine
excepii, numai simple titluri de libertate sat de funcie, titluri de nobilime mic, fr moie sau cu moie
nensemnai rneasc, fr iobagi sau cu prea puini, doar cu cte un jeler, doi -nobilimea romneasc
proprietar ngroase n cursul timpului rndurile nobilimii maghiare i acum numai proprietatea ddea o
greutate politici titlului nobiliar. Dar tot ce era mai greu acum era ajungerea la o proprieti feudal. Donaiile
erau tot mai rare; i chiar dac se practicau nc, deelt beneficia mai ales nobilimea mare, pe care se ntemeia
regimul imperial Pentru achiziii se deschideau iari puine posibiliti, se opunea mai ali legea implacabil a
aviticitii", care oprea nstrinarea patrimoniului familial nobiliar. Alte legi opreau nstrinarea domeniilor
fiscale. Erau posibile doar achiziii mici sau temporare, prii zlogire sau arendare. Cercul proprietii feudale
ereditare, cea pe care s ntemeia puterea politic nobilimea, se gsea nchis. Piedici multiple opreai achiziiile de
proprieti n orae, atrgnd dup sine neputina de a ajunge li cetenie oreneasc.
Posibiliti mai multe de ridicare deschideau ocupaiile burgheze",a era comerul. S-au putut ridica i civa
mari negustori, un negustorit importana lui Hagi Pop din Sibiu. Mai puteau oferi industriile. Dar ii
434
jstea piedicile sporeau pe msur ce vechile corporaii se simeau amenin|t,pemsur ce nou-ridicaii prejudiciau interesele vechilor oreni. Mai
[.oraele, breslele pentru romni se gseau aproape nchise, meseriile,
iile lor ntreprinderi trebuiau s creasc n genere n afara lor. Mineritul
nnesc,micile ntreprinderi nici ele nu depeau condiiile meseriei. n tot
Bl nu puteau ntruchipa o burghezie. Societatea romneasc se gsea prea
antrenat n capital i munc salariat, n elementele fundamentale a ceea
nemurete cu adevrat burghezie, pe acestea urma s le cucereasc invers,
puterea politic pentru care lupta. Lupta se agrava prin tot mai acerbul ei
i naional, dominant acum, purtat de intelectualitate.
ridicai veneau astfel s sporeasc mai mult acea ptur de i,de preoi, dascli, funcionari, ofieri de
honoratiores, care, orice fiobinut,rmneau totui mai curnd nite roturiers dect nobili, dup nu puteau fi
numii nici burghezie". Sunt cei ridicai prin coal, care, i s nu fi fcut marele efort n zadar, trebuiau s se
ndrepte spre iiunile libere sau s asalteze aparatul de stat, att de ispititor n noul stat care asigura o rvnit
situaie funcionarului su. De aici insistena sit pentru dreptul la funcii.
Calificativele pturii conductoare romneti, n raporturile date, nu erau itenc pentru a putea acum ntemeia pe
ele o putere politic corespun-greutii naiunii. Insuficientele ei obiective social-economice nu fi substituite cu
puterea mpratului. mpratul, chiar dac i-ar fi fost ii, nici el nu putea nesocoti raporturile pe care se cldea
puterea iui. i mai ales nu acum, cnd se gsea n primejdie nsi ornduirea de la temelia imperiului.
Meninndu-se astfel raporturile date, nobili-proprietar feudal putea ine nc mult nainte naiunea romn, n
ciuda sale covritoare, n aceeai insignifian politic; o putea ine nc de preponderena politic la care aspira
n virtutea noilor principii. Noile principii, naiunii romne i veneau, desigur, ca un preios auxiliar n Dar
chemate n ajutor n raporturile sociale existente, n mod necesar lia redus din coninutul lor social, deci tocmai
din partea lor esenial. noi favorizau drepturile, libertatea, egalitatea tuturor, dar nu privilegiile. Ilegalitate cu
adevrat nu se putea ajunge prin meninerea, ci prin inrealor. Meninnd privilegiile i mai sprijinindu-le i cu
noile principii, (ntreabaza cea mai solid a inegalitii. Prin principiul modern al num-U se putea ataca din
plin nedreptatea flagrant a sistemului politic existent. principiul att de binevenit nu-i putea pstra ntreaga
putere dect printr-o Mere a drepturilor asupra ntregii naiuni. Era greu de invocat convingtor tarea drepturilor
politice revendicate numrul celor socotii incapabili de :i politice, orict de convingtor ar fi fost noul concept
de naiune.
435
^3.:
Egalitatea dintre naiuni ar fi fost un mare pas nainte dup inferioritatea n cir era inut naiunea romn. Dar
numai egalitatea plebei romneti cupkk celorlalte naiuni nu putea ridica masele supuse la auxiliar politic eficir
Meninndu-se raporturile sociale existente, nc tot cantitatea i calitate, nobilimii apsau n cumpna puterii
politice. i puterea ei rmni hotrtoare, naiunea maghiar putea reprezenta nc i pe mai departe, n ciut
masei sale populare reduse, o putere politic covritoare.
Dar, dac n stadiul actual al luptei, n condiiile obiective n care ea se i acum, naiunea romn nu putea
beneficia nc de plintatea noilor principii va putea beneficia pe msur ce evoluia se va apropia de
deznodmntul revoluionar. Va putea beneficia din plin pe msur ce se va orienta n jos, masele populare, pe
numrul crora i ntemeia aspiraiile politice. Cci noi; principii numai prin orientarea i n jos i pstrau

ntreag puterea. i num. pstrndu-i ntreag puterea putea spera naiunea romn s-i ia locul poi la care
aspira acum n virtutea lor. n raport cu noile principii, naiunea romi: se gsea doar ntr-o situaie incomparabil
mai favorizat dect naiunile politia consacrate. n timp ce acestea se gseau n situaia de a lupta mpotrivalots
pentru rstlmcirea lor, naiunea romn, dimpotriv, avea tot intere adoptrii lor fr rezerve. Pe ct erau de
primejdioase n exclusivitatea pi lor politice, pe att erau de avantajoase n lipsa ci de putere politic. Pe ct ei*
de amenintoare n situaia lor privilegiat, n prea marea lor difereniere,pt att erau de ncurajatoare n lipsa ei
de privilegii, n mica ei difereniere. t sfrit, pe ct erau de inoportune n insuficienele numerice ale masei!
etnice, pe att erau de binevenite n covritoarea majoritate a masei etnii. romneti. Raportul aici se inversa: pe
msur ce noile principii se extindea; asupra celor de jos, la naiunile constituionale puterea politic trebuia
mereu s scad, la naiunea romn mereu s creasc, la inta propus trebuind s o duci tocmai aplicarea lor
deplin.
Aplicarea n cazul ei era cu att mai uoar, cu ct ptura conducfc romneasc, n raport cu naiunile politice,
era incomparabil mai apropiat cei de jos. Prin originile sale, prin compoziia sa, prin condiiile sale social*
nomice, ea se gsea incomparabil mai aproape de cerinele democraticei noilor principii. Pe ea nu o ineau
departe de ele nici distana social, r: privilegiile, nici proprietatea feudal, nici stpnirea de iobagi, nici puia
detaat politic. Dimpotriv, pe ea trebuia s o uneasc cu cei de jos ii oritatea" comun. Ptura conductoare
romneasc va putea juca deci comparabil mai uor, mai legitim, rolul eliberator, unificator, naionalkL de noile
principii.
ncercnd la 1791 zadarnic o ridicare privind n sus, militanii m evolund ei nii n contiina lor politic, se
conving treptat pe:
436
tea politic a naiunii romne nu trebuie s caute mai mult n sus, spre Idelacarenu se pot nla, ci mai mult n
jos, spre rnimea din care s-au Jiat i pe care-i ntemeiaz aspiraiile la aceast putere. Se conving treptat i a
ajunge la int nu trebuie s se ridice alturi de nobilime, ci a ei, nu pentru privilegii, ci mpotriva lor. Se conving
c principiile noi itmenite s fortifice sistemul social existent, ci tocmai s-1 rstoarne; c lise poate ridica la
nivelul conceput printr-o prelungire, ci tocmai printr-o e; c adic ridicarea nu trebuie s o atepte de la
generozitatea lelor,ci de la revoluie. Se vedea doar limpede c naiunile politice nu Iii cedeze nimic din
drepturile ctigate. i mai ales acum, cnd orice tsie amenin nsi puterea lor politic.
nii politici romni se conving c puterea politic a naiunii nu se tntemeia acum durabil dect pe fora efectiv a
maselor ei rneti. mtanta naiunii, neavnd de ce se prinde n jurul su, trebuie s se ecu att mai mult
propriului popor. Dup cum i rnimea, masele engenere, n lupta lor de eliberare simt tot mai mult nevoia
conducerii [Eliberarea,ridicarea tuturor, n sensul principiilor noi, nu putea s vin, n tmoment al evoluiei
istorice, dect dintr-o aciune comun a ntregului n, ca n Revoluia francez.
437
*" ;
_.. !,!_
FORME DE ACIUNE POLITICA N CONTINUARE
Sub regimul sever al reaciunii firul rupt la 1792 al aciunii politice] poate fi reluat curnd, nu mai sunt posibile
aciuni politice directe saud amploare. Inteniile politice acum n genere trebuie s se refugiezej ascund n
tiine, n cultur, n activiti economice, s caute formui mai inofensive, cele mai ferite de bnuial. Napoleon,
ce-i drept, se nd de iacobinismul revoluionar, dar consolida concluziile burgheze alei iei. Le semna acum i pe
drumul victoriilor sale sau le servea ca< mobilizator pentru toat ntinderea Europei; nu nceta deci s co
primejdie capital pentru vechea ornduire. Regimul Sfintei Aliane,cai dup cderea lui, nu se arta mai
prielnic. Primejdia nu nceta, prine raporturilor tocmai se agrava. Vigilena era cu att mai necesar.
Nici pe cellalt plan, pe cel social, lupta rnimii nici eanui izbucni ntr-o aciune general de proporiile
rscoalei lui Horea, trebui? macine n nenumrate aciuni difuze, frmiate, locale1.
Supplex Libellus totui nu nceteaz s fie activ, ba el de acum< actul de referin, l descoperim n original sau
n traduceri ba ici,bac servete de acum argumentele necesare n diverse mprejurau, n i probleme, mari i mici,
generale sau locale. E de acum farul cluzitorc mai e pierdut din ochi.
Preceptele luptei politice naionale, ideile colii ardelene, luminisi numai continu, dar i i lrgesc mereu aria.
Foarte curnd depesc Iul iniiale. Nu se mai mulumesc cu Blajul, i altfel prsit de cei maif crturari i
lupttori ai si. Se extind acum cu deosebire asupra apusului asupra Banatului. Se ridic noi centre de cultur,
Arad, Timioara,Orai
Cf. Zs Trocsnyi, Az erdelyi parasztsg tortenete, 1790-1849, Budapesta, 1956.
438
te i tot attea centre de aciune politic. Oradea, am vzut, devenise chiar atrul de elaborare a lui Supplex
Libellus. O nou flor intelectual preia i,duce mai departe un crez, o lupt pe aceleai coordonate. Intelectual se
pno serie de nume noi, Dimitrie ichindeal, Paul Iorgovici, Diaconovici-,Damaschin Bojinc, Moise Nicoar,
Ioan Corneli, Alexandru Gavra i |LDupIgnatie Darabant, episcopul Samuil Vulcan.
Obsedai de acelai luminism al timpului, l pun n acelai chip n serviciul Ilalitii naiunii, ideii dominante,

naionale. S-1 citm doar pe ichindeal: Jliitea. Mrit naie daco-romneasc n Banat, n ara Romneasc, n
, n Ardeal, n ara Ungureasc, mintea! Cnd te vei lumina cu , cu luminatele fapte bune te vei uni, mai aleas
naie nu va fi pre naintea ta... C faptele bune sunt ie fireasc omenire, mrirea, BUfleirea cea mare, brbia,
acestea sunt faptele cele bune ale strmoilor
adec ale romanilor celor btrni"2.
Alarmai de aceeai ntunecime, de servitutea n care a fost osndit neamul, ut aceiai rspnditori de lumin, de
cultur, de istorie naional, aceiai drji ai romanitii, continuitii, aprtori ai lor n orice .Mai mult, trag
aceleai consecine politice ale noilor idei, sunt
gatoripe fa sau n tain ai ideilor politice romneti, ai programului itictrasat. Aceeai concluzie programatic:
emanciparea naiunii, aceleai pimente: vechimea, continuitatea, numrul, sarcinile naiunii3.
mpotriva adversitilor, se depun totui strdanii susinute. nainte de Bte,pentru ridicarea culturii, prin ridicare
de coli, populare, teologii, prepa-Bdii",gimnazii. nmulindu-se profesorii, cultura trece tot mai mult pe mini
ite. Se nmulesc manualele colare. Crete circulaia crii, e foarte activ iffafiadinBuda.
Drept mijloc de ridicare se va oferi apoi i arma nou, prompt, a lumii deme, presa, circulaia luminilor,
vehicularea aciunii pe toat aria popo-iromn,activnd, fortificnd ideea obsedant a unitii naiunii.
Pe terenul politic propriu-zis, se profit de conjuncturi, de momente Iwabile, de personaliti influente, de
solicitarea direct a mpratului. Nu a dispreuite nici serviciile de informatori, de care se poate profita pentru
:Citit/stona literaturii romne,11, 1968, p. 114.
Wi vom cita aici bogata bibliografie. Semnalm doar c la ampla lucrare a Corneliei |ltitaasupra lui Moise
Nicoar se adaug mereu noi i noi studii, ndeosebi ale lui Nicolae ksin.nAnuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca", Banatica", Satu Mare, ii i comunicri", sau Damaschin Bojinc, Scrieri, selectate i
comentate de acelai, Innoara, 1978.0 privire de ansamblu n cadrul general al luminismului, acelai,
Iluminismul nuc din Banat .fi idealul luminrii, n Studii de limb, literatur i folclor", Reia, 1978, 5173.
Alte nume de cercettori n domeniu: Ladislau Gyemnt, Viorel Faur, Costin
439
%0X
aciunile proprii ale naiunii. i nu sunt ocolite n subsidiar nici ilegalitate, subversiunea.
Pe o cale sau alta deci, economic, social sau cultural, mai lent, u drept, procesul face pai nainte. Se cultiv
mai ales istoria, limba, cele di* elemente fundamentale, primele chemate s fortifice, nesocotind granie!
contiina naional. Ele se cultiv sub acelai invincibil semn al romaniti: cartea de cpti e Istoria pentru
nceputul romnilor n Dachia. Volumk sele Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor a lui Samuil Micu,Hronii
romnilor i a mai multor neamuri a lui incai, monumente revelatoare aceleiai uniti, ateapt lumina
tiparului. Cultivarea istoriei, limbii,romanitii sunt acum imperativele primordiale ale dezvoltrii naiunii,
armelelupte de aprare i emancipare. Limba, cea mai inofensiv" n ochii severii 1 egimului, n ochii
militanilor romni e elementul fundamental,definitorius! naiunii, ntruchipeaz nsi fiina neamului,
totalitatea, unitatea lui,tocmi unitatea naional care nu putea fi altfel afirmat. Ea este condiia, vehictilti1
culturii, al progresului, al devenirii naiunii. Ea este arma sigur mpotrivi deznaionalizrii tot mai agresive,
garania primordial a viitorului naiuni ntregi4.
Crete mereu contiina unitii. Ea crete i n masele populare, fie prin propagare de sus n jos pe calea luptei
naionale sau a culturii, adic prin apropierea celor dou planuri de lupt, fie prin lupta lor proprie, fie pnn
legturile populare, prin circulaia peste Carpai, care nu s-a ntrerupt nicicnd, iar acum, cu progresul
demografic, bejenia, expansiunea, popularea esurilora crescut considerabil. Proporiile luate de circulaia
oierilor vehiculeaz i ea pe arii largi i o contiin a unitii. La 1821, ranii din Transilvaniaateapti ei pe
Tudor s-i scape de iobgie. Autoritile Transilvaniei se temnunumaide primejdia ridicrii rneti, ci i de
asemenea legturi, iau msuri de siguran5.
Dar s pim pe terenul concret al faptelor. Nobilimea mic romneasca a Hunedoarei n anii 1791-1793 se agit
pe plan local. Cere si se recunoasc libertatea nobiliar, s fie scutit ca atare de grnicerie. Dar cere cu o cale i
dreptul de participare la adunrile comitatului, dreptul egal la funcii n cadrele lui, n spiritul luptei naionale
romneti. S avem i noi vot n scaunul comitatului ca oricare om cu libertate nobiliar". i dintre ei ssealeaj
oficiani ai comitatului cer nobilii romni din vreo 30 de sate ntr-o petiii prezentat n 11 octombrie 17916.
4 Pentru nsemntatea cultivrii limbii, cf. Adrian Marino, Iluminiti romni(iprobltm cultivrii limbii, n Limba
romn", XIII (1964), p. 467^82,571-586.
5 Istoria Romniei, III, p. 880-883.
6 Din actele strnse de L. Demeny din Arhiva Statului din Budapesta, n curs de prelucrare,
440
H

Se mai ncearc o dat reunirea celor dou biserici, la 1798. Memoriul tocmit de Aron Budai, fratele lui BudaiDeleanu, el nsui unit, dar secretar i lt al episcopiei neunite din Sibiu, intea s ridice n scaunul episcopal
feericii romneti reunite pe Ioan Para. ndreptndu-se ns mpotriva .lui Bob, care trebuia nlocuit, i fcnduse reunirea, iari, mai mult (bsemnul unirii dect al ortodoxiei, aciunea nu putea reui7. Regimul nsui

jnseproiectul: sunt preferabile pentru el acum dou confesiuni opuse8. Mai fccndtie din experien c o
reunire deghizat ar strni din nou micrile dare.
' Einteresant ns cum se pun problemele i n ce limbaj i cu acest prilej. In protopopilor neunii, desprirea
romnilor n dou biserici e pliat de vicar ca oper a celorlalte neamuri: neamurile mprejurate cu
Iliirineltoare ntre sine i-au desprit. i aa de strine sfaturi pn astzi ii fiind nvrjbii au rmas... de unde
au venit i vine acest bici pe neamul ikscdin Ardeal". Deci numele de unit, neunit, schismatic, acestea toate iilot
si se tearg i s se publicluiasc peste toi rumnii de legea greceasc lavnic i ntr-o naie primit". Dar, n
legtur cu reunirea revin n texte irevendicrile bisericeti i naionale. Preoii romni s se bucure de scutiri i
[indiciica i preoii altor neamuri. Naiunii sseti, care pentru binele lor i [Merea rumnilor nu public a fi
rumnii la un loc mpreunai" (e vorba de :e") s li se porunceasc ca s nu mai cuteze a vorbi ntre rumni
avintelehulitoare de nvrjbire, de va fi domn supt lipsire, de va fi purgr subt ffldeflorini". Se pomenete iari
de a drepturilor oreneti mprtire", le ticloasa stare" a clerului de rit grecesc, care dup legile rii nice
iaste iii,ci numai suferit". Revine i revendicarea drepturilor la funcii: Mcar luam se afl muli nvai i
vrednici, nu pot pi la treapt cu celelalte naii. 'tetia asemenea cu alte naii la toate dicasteriumurile asemenea
s poat ipcalatistie". Nenelegerea dintre cele dou pri s-ar fi putut nltura dac jm fi admis un congres al
naiunii romne ntregi. Sper i acum ns n mpcare a naiunii romne" (nationis vallachicae reconciliatio). r,
interesant, drept o greutate a preoilor n ndeplinirea slujbei lor e greutatea slujbelor iobgeti: n lucrul
preoilor aceasta aflu de mare adec a slujbailor care pentru multele slujbe i ngreoieri li se rcete
'I.Lupa, 0 ncercare de ,,reunire" a bisericii romneti din Ardeal la anul 1798, Arad,
|'Cum se exprim guvernatorul Gheorghe Bnffi: Dermalen geben die Unirten das jewicht gegen die Disunirten.
Malum bene positum, bis bessere und ruhigere Zeiten tn", Citat: t. Lupa, Contribuiuni la istoria ncercrii de
reunire a bisericilor romneti
|tasikmia, la 1798, n Omagiu lui Ioan Lupa", Bucureti, 1943,p. 505.
441
credina". n consecin, n pmntul ssesc s se publicluiasc: runid asemenea la motenire ca i saii. Cei de
la varmeghii slujbaii slujba lor moie ntreag s se aeze numai 2 zile n sptmn, mai mult s nu fie sk nice
a-i bate". Se merge deci chiar mai napoi de Supplex Libellus,re. revendicrile lui Inochentie, chiar reducerea
slujbei iobgeti la dou zii sptmn, cum ceruse el.
Un text german nesemnat, nedatat, sub titlul Kurzer Abriss derSchkh und des Zustandes der Walachischen
Nation in Siebenbiirgen, redactatele foarte curnd dup insuccesul aciunii de la 1790-1792, n tot cazul nain^
18019, readuce n 14 puncte argumentaia memoriilor mari. Scopul eexpr clar nc de la prima propoziie:
Repunerea n folosina drepturilor ceti cerut de naiunea romn din Transilvania este o mare i impor
problem, de a crei rezolvare depinde soarta a dou treimi din nl; populaia rii i de aceasta inseparabil
ridicarea sau scderea ntregii Momentele invocate sunt n genere aceleai: pactul cu Tuhutum, Uniw
regnicolarum Hungarorum et Valachorum, diploma andreian; sunt invi... aceiai Ioan Corvinul, Nicolae Olahus,
Matei Corvinul, sunt discutate nelesurile acelorai trei naiuni i patru religii recepte.
Aici apare ns de acum i momentul Mihai Viteazul. Mihai, domnul i Romneti, cucerind la 1600
Transilvania i repunnd pe secui n' liberti, a ridicat la culme ura nobilimii maghiare mpotriva naiunii
romne, ur sporit nc dinainte, cu Reforma. Sub principii reformai care au doimii dup moartea lui Mihai,
romnii nobili au fost exclui aproape din toate funciile publice, romnii liberi din orae, din bresle i meserii,
pe Pi Criesc de la beneficiile comune.
Iat aduse n discuie i iobgia romneasc cu sarcinile iobgeti: i romni care n urma decretului regelui
Vladislav din 1514 au rmas liberik iobgie, ei neparticipnd la rscoala lui Doja, rnd pe rnd au fost fcui
iobagi, iar zilele lor de robot, care dup decret trebuiau s fie numai de o zi pe spfr mn, s-au ridicat la 3 i 4
zile. Au fost supui i la dijm, de care n virtutea legilor n vigoare erau scutii.
Sunt invocate ingerinele Reformei. Clerul romnesc a fost i chipul cel mai josnic. Pn i episcopul, aruncat din
porunca lui MihailApafi la nchisoare, a fost btut pn i-a dat sufletul. Iar dup moartea lui eleniii ajuns sub
supremaia superintcndentului calvin, care n sinoadele romneti se lsa dus pe umeri de patru protopopi
romni.
i iari, firete, pledoaria c nu se poate cita nici o lege care s exclud naiunea romn i religia ei ortodox de
la drepturile ceteneti. Aceastan
1 Invoc mrturia lui Pray ca fiind n via, i el a murit n 1801.
442
prin introducerea abuziv a unor preambuluri, fr o valabilitate ,n Aprobate. Insinueaz chiar asupra
valabilitii diplomei leopoldine 1691 i a rezoluiei alvincziene, care au stabilit naiunile politice i religiile la
cele trei, respectiv patru, omind naiunea romn i religia ei. ia a fost dat pe timpul cnd principele Mihai
Apafi II era nc minor i ii nu era dect protectorul rii, el devenind stpnul Transilvaniei doar de la
Karlowitz, din 1699. Fapt e c de atunci totui nimeni din ca romn i religia rsritean n-a mai putut ajunge la
o funcie de iiliern Guvern sau de asesor la Tabla regeasc.

Invoc textul diplomei din 1701, care numr ntre Stri pe toi cei care se ii, i pe mireni i pe cei de stare
plebee. Dar aceasta n-a fost recunoscut, pus la ndoial valabilitatea. De aici raionamentul: dar dac o treime
din rii poate pune la ndoial valabilitatea diplomei date n favoarea JAtlaltedou treimi, cu att mai mult pot
cele dou treimi pune la ndoial labilitatea diplomei din 1691 i a rezoluiei alvincziene date n favoarea
lor,secuilor i sailor, deci n favoarea numai a unei treimi. S-a declarat i n ultima Diet iari, ca i la 1744, c
nobilul romn i mnui liber din comitate i din scaune se bucur de aceleai prerogative ca i iii i liberii unguri.
S-a ocolit ns concluzia acestui fapt, c adic i ei Itkiie s apar n Diet, n Guvern, la Tabla regeasc, s fie
numii i Bilieri i asesori n proporie dreapt. Ba tocmai n aceast Diet apare n fabatere problema dac nu ar
trebui luate toate pmnturile de la bisericile i inii romn10.
Textul apare i n lsmntul arhiducelui Maximilian d'Este, comandantul matei ridicate din Transilvania. Va fi
fost destinat de la nceput lui, pentru a-i Bsprijinul? Sau i va fi fost comunicat n legtur cu oferta consistoriului
ISibiu.sub semntura notarului Aron Budai i a asesorului Ioan Nandra de a un corp de voluntari pentru
rzboaiele n curs, cu condiia ns ca s se numeasc Hungarico-Valachicus i s aib ofieri romni n ia
numeric a voluntarilor romni11. Aron Budai va fi i autorul textului ttat nainte.
Iat un nou moment important, un nou text, mai spectaculos, un nou pas fente. La 1804 ne ntmpin textul
romnesc al unei lungi informaii" adre-tlcmpratului, sub nume de tain". n fond e o lung pledoarie
dezvelind paratului amrta a Neamului rumnesc din Marele Principat al Ardealului
ISD. Prodan-Elena Cernea, nc un text din lupta politic a romnilor din Transilvania, n Jjciiii tiinifice. Seria
Istorie", Oradea, 1973, p. 3-31. O alt versiune, descoperit de tadTurczynski, Kon/miort und Nation,
Dusseldorf, 1976, p. 240-242.
11 Apud Ladislau Gyemnt, O ncercare de reluare a Supplexului la anul 1837, n Anuarul tiuitului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca", XXII (1979), p. 390.
443
stare, nedreptile i greutile care fr nici o mil de cteva sute de ani" spatele lor le poart", doar sub
semntura N.N., datat martie 1804.Sico: nuat cu Privat descoperire despre lcuitorii din ara
Banatului..."nsi. toate i de opiniile autorului, sugernd i remediile necesare12.
Autorul pledoariei e aproape sigur Aron Budai13. Pledoaria sa pom deliberat n prelungirea memoriilor din
1791-1792. De aceea nici nule; repet postulatele, acelea fiind implicite. Cei doi episcopi au trebuit si ntoarc
atunci de la Viena fr nici un rezultat, dar cu promisiunea mprat: c dup ncheierea pcii cu francezii va
mulumi i neamul romnesc, i pacea ncheiat i deci momentul sosit.
Primul fapt pe care-1 invoc e numrul naiunii: dup recensmntul Iosif II, peste un milion de suflete. Romnii
constituie dou treimi din popu! Principatului i numai o treime celelalte naiuni mpreun. Ei nu sunt nai
strin, ci chiar romanii cei vechi venii din prile Romei n Dacia ca birui i viteji. Aceti romani s-au aezat ca
moteni n Dacia. Iar Dacia cupn Ardealul, ara Romneasc, Moldova i Banatul. Doar trziu neamul acesi a
desprit cu stpnirea". Pomenete i el darea minii" cuTuhutum,pai prin care romnii au primit" pe unguri la
stpnirea freasc a Ardealului
Pornind de la dezvelirea suferinelor naiunii, semnificativ, n frunte pune pe ale iobgimii. La nceput ea n-a fost
ngreuiat cu slujb sau robot. Aceasta s-a impus ncetul cu ncetul, mpreun cu alte greuti. Nu ns fr rea
iobgimii, a neamului nsui. Un prim moment: abia dup un veac,neputaaj asuprelele rbda", ea s-a rsculat
mpotriva nobililor, vrnd norodul nc de atuncea a se scutura de acest jug". Al doilea: Greutile acestui
neamvza du-le unii prinipi ai Valahii, rii Romneti au venit cu oaste n Transilvanii i au supus ara supt
sine pn la Turda". E evident vorba de Mihai Viteazul Turcii strngndu-i dindrt, au trebuit s se ntoarc
rmnnd acest neam iari supt jugul robii". Al treilea: n vremea lui Iosif al II-lea, iar pentru greutile
robii", iobgimea s-a rsculat cu Horea i Cloca, mpotriva nobilimii i muli nemei au omort". i cu toate
probele acestea inima ungurilor nu s-au muiat spre mil, nici s-au plecat spre a uura norodul A stranica robot,
ci nc pn astzi din an n an tot mai greu i asupresc".
Concretiznd, memoriul acuz nainte de toate serbia. Iobagul dac lup era adus napoi. Era readus i numai un
copil dac fugea. mpratul Iosifi
12 Publicat i comentat D. Prodan, nc un Supplex Libellus romnesc 1804, Cluj, Textul p. 41-89.
13 n comentariul din 1970, pornind mai ales de la ideile istorice din fa i din faptul ci:; text Aron Budai se
recomanda singur n comisiile de cercetare, l presupuneam coautor pe ! su, Ion Budai-Deleanu, atribuindu-i
lui Aron Budai grosul materialului i opiniilor. A; cred pe Aron Budai singur autor. Rolul lui n lupta naional se
vdete treptat tot mai impotiji
444
fecretatlibertatea de strmutare a iobagului. Dar Dieta din 1791 a venit cu un
Bicol de lege oblignd pe iobagul care se mut s aduc un altul, de aceeai ,n loc. Prin ceea ce iobagii sunt
legai de mini i de picioare", pentru
daciobagul trebuie s-i prseasc stpnul pentru c e un tiran (precum
Ii sunt)", sau pentru c nu i-a dat pmnt destul, care altul se va bga la un ca acela i la un al doilea iad pe
pmnt?" i astfel sracul trebuie s ladomnul su ca ntr-un jug stranic, el i copii de copiii lui". Acuz cu

deosebire robota iobgeasc. Iobagul trebuie s-i lucreze i su trei zile cu vitele sau patru cu palmele pe
sptmn, fr ca i-i dea lui ori vitelor sale de mncare. n schimb btaie da, ct i este
ia domnului su". n robot domnul i socotete numai zilele bune, cele de ic le las iobagului. l ia la lucru atunci
cnd i iobagul ar putea s-i iseasc ceva. Pmnturile iobagilor nu sunt msurate i nici robota nu o
k n raport cu pmntul, ci pe familii. Iar pmntul pe uncie locuri e aa de
pinde sracii nu-i pot scoate nici mcar pinea casei, necum s mai poat 1 pe ceva la o parte pentru vremuri de
lips, de secet, de ploi. n asemenea
5 cazuri iobagul cu lacrimi trebuie s alerge la domnul su s ia bucate pe
iteic.trebuind s lucreze pentru ele peste robota lui ori s le plteasc ntreit.
,iimuli pentru acest fel de bucate domnul su ia sracului vaca cu laptele din
Bcopiilor, sau calul sau boii i rmne sracul plngnd". Acuz rpirile de pmnt defriat de iobagi. Dac
iobagul lzuiete sau
janta/ vie, stpnul tace pn aduce sracul cu mare sudoare acel loc la
si" i apoi i-1 ia cu sila, nepltindu-i nici mcar munca. Pe iobagul care vrea s se preoeasc, nainte stpnul
nu-1 lsa pn nu-i
impara capul cu bani.
Renun la enumerarea mai departe a relelor de care sufer iobgimea, amarele rest ntr-o atotcuprinztoare
imagine patetic: De voi gri mai pentru starea iobgiei, m tem c de va fi modru stelele cerului s plng
lacrmile acelea s-ar neca lumea". Se extinde, copios, mai ales asupra strilor de pe Pmntul Criesc. ncepe
tutui iniial al acestui pmnt, aducnd i el mrturie pentru egala ndrep-Diploma andreian. Darea era una
pentru ntreg Pmntul, repartizn-pe scaune i districte. Dar cum n fruntea acestora erau numai sai, ncarnai
ales pe romni, nct muli prsind ara fugeau n ara Romneasc i iva. S-a creat nu numai o mare inegalitate
de stare, dar dregtorii sai trsurile de bani, se mbogesc, cu bani obin de la regi privilegii privilegii". Au
nceput apoi rpirile de hotare de la romni, strmtorarea nct azi pe fiecare hotar ssesc s-ar mai putea aeza un
sat i ar avea i pdure de ajuns. n schimb hotarele romnilor s-au ngustat aa de nct nici un sat romnesc nu
mai are de ajuns ca s poat tri. i aa an
445
de an romnii se risipesc, ba n ri strine, ba lipindu-se pe lng sate sseti. Strmtorai n economia lor de
vite, deposedai de muni, trebuie sprimeasci slujbele" de pstori ai sailor.
A nceput apoi alungarea de pe lng satele sseti, nimicirea caselor romneti, ncercrile de a-i izgoni n ara
Romneasc. Au i izbutit pe unde saii au fost mai tari. mprteasa Mria Tereza nsi a trebuit s recunoasc
abuzul i s-i oblige s refac casele romneti. A nceput apoi supunerea romnilor, tratarea lor ca iobagi,
obligarea lor la robot. A urmat rpirea morilor, crmelor. Aici invoc drept pild cazul satului Rinari, pe care
a vrut s-1 iobgeasc oraul Sibiu. Cu dare romnii, readui n hotarele lor,sunt ncrcai totui ndoit, ntreit, n
schimb de la beneficiile i dregtori comunitilor sunt exclui. Pmnt nu sunt ngduii s cumpere. Recrutai la
oaste sunt mai ales romnii. Dreptate ei nu gsesc nicieri, procesele pentm hotare se prelungesc la nesfrit,
dureaz i cte cincizeci de ani neisprvite, Sau se isprvesc n favoarea sailor. i aa se ntmpl de se scoal
sat mpotriva altui sat, se isc bti, cu mori chiar, pe multe locuri. Saii au dregtori peste tot, casa lor alodial,
cu veniturile pe care i le-au nsuit, e mc plin de bani, din care vars la nevoie din belug pentru a-i asigura
drept, de partea lor. Din naiune egal n drepturi, romnii au sfrit prin, considerai doar naiune tolerat.
Trecnd la desprirea neamului n dou confesiuni, ine mereu blanii dreapt. Clerul s-a unit primind cele patru
puncte pentru a scpa de asuprir naiunilor ungurilor i sailor. Prin ceea ce naiunea romn a ajuns de drept b
egalitate n scutiri i beneficii cu catolicii. Neamul romnesc ns fiind mare era mare i primejdia de a lua i
slujbele cele mai multe. Aa celelalte dou naiuni au nceput s huleasc unirea, s ae vrajb ntre cele dou
prii' naiunii, au turburat pe acest nevinovat neam atta ct au sculat mare rebelii pentru unire". Iar n legile
rii au recunoscut dreptul la aceleai scutiri numa; pentru clerul i nobilimea unit, restul norodului botezndu-1
ca i mai nainte naiune tolerat, excluznd-o de la beneficiile i oficiile rii.
Dezvluie larg apoi starea clerului de ambele confesiuni, cu aceeai neprtinire. Ba, dimpotriv, struind cu
deosebire asupra calamitilor decars sufer clerul neunit. Neuniii nu au nici mcar episcop. i mcar c strig
(ars n gura mare dup episcop (acum scaunul e vacant), nu aude nime, numai tai s dea muli la Cmar, apoi
sufletele lor mcar s se prpdeasc, c de sracul acesta neam pe nime nu-1 doare". Preoii neunii sunt scutii
numai de darea capului, ncolo sunt obligai la toate, dare, dijm, ncartiruire militari Pmnturile bisericeti sunt
luate cu sila de domnii pmnteti. Pe domeniile lor preotul nu poate cumpra pmnt nici ct s pui piciorul,
trebuie s iadei;
446
pmnt n dijm sau n arend. Preoii, muli din osteneala lor nu pot s-i cpentru cinstea cea preoeasc pe
trupul su batr o revereand". Ceidoiepiscopi au cutat zadarnic drepturile la Viena, cancelarul Teleky a
nedinat pe mprat c ara e mulmit i aezat" i c ei umbl doar de pilor... umbl s tulbure binele cel de
obte". mpratul a promis totui c a*ncheierea pcii cu francezii, nct vor ngdui legile rii se va mngia

anini romnesc". Dar dac neamul i va atepta mngierea n legile rii, n rimivafi mngiat, acelea sunt
fcute doar de celelalte dou naiuni, numai folosul lor.
C romnii nu sunt moteni aici, ci venetici din ara Romneasc i idova,aceasta e minciun. Romnii nicicnd
n-au venit din rile Romne , ci din Ardeal au fugit acolo. Dac s-ar face n cele dou ri o ascriere a celor
care au trecut acolo numai de o sut de ani ncoace s-ar mira lata mprie".
Atac, cu ascui de jurist, condiiile judiciare de pe Pmntul Criesc. Miorii sunt numai sai i unguri. La
Guvern se apeleaz zadarnic, i acolo sgtorii sunt de aceleai neamuri, prtinesc naiunile proprii, calc
dreptatea ".Apelnd la mprat, pricina ajunge la Cancelarie, care din aceeai i din superficialitate emite aceeai
nedreapt rezoluie, acum sub mele mpratului... i aici intervine cu un avertisment chiar pentru mprat:
usemenea pricini s slobod oamenii a zice c mpratul nu face dreptate iacilor i pierd toat inima cea bun
ctr mpratul". Asemenea lucruri duc :supui la dumnie i cteodat i la rebeliune. Cci dac vede norodul
c i [mpratul i se face nedreptate, atuncea sracii caut toate mijloacele cum i-putea face lor dreptate". i
insinueaz apoi n termenii uzuali ai oficialitii: jdacse afl un miel de le d ndemn i nvtur, ei, amrii"
n urma dreptilor care li se fac, sunt gata de turburare". i la o asemenea Ikplare s judece mpratul, cine e
vinovatul? Sracul, c neaflnd nicieri se scoal s-i fac singur dreptate sau dregtoriile i neamurile care c?
Zadarnic circul pricinile romnilor pe scara ierarhic n sus i n jos, ele se ac mereu mpotriva lor. Venalitatea,
lcomia marilor dregtori, de la pn la consilieri, comisari etc. e fr margini. Ceea ce autorul ! cu nume, cu
cifre impresionante, de 20, 30, 60 de mii de florini, cu iaii nclin dreptatea n partea lor. Justiia, subtilizat,
pervertit, mituit, J,nloc s scad, sporete noianul nedreptilor. i repet i aici imaginea: {ndrznesc a zice
c de ar avea i de ar fi modru, soarele vznd irile ce se fac cu neamul rumnesc ar plnge i din lacrmilc lui sar e lumea".
447
Propunerile sub form de revendicri ale neamului romnesc, le S muleaz n nu mai puin de 23 de puncte.
ncepe cu revendicarea repetat ia, riabil de toate memoriile romneti: neamul romnesc fr deosebire de ce:
fesiune s fie admis n toate funciile rii, ntocmai ca i ungurii i saii.
Pentru iobgime cere reglementare urbariala ca n Ungaria, msurat pmntului iobgesc i stabilirea robotei n
raport cu pmntul, nu dup fam Nobililor s li se ordone, sub pedeapsa pierderii nobleei, ca peste ros
corespunztoare pmntului s nu ngreuneze pe iobagi, sub nici un fel detit! Locul lzuit sau via plantat de el,
iobagul s le stpneasc din neam n near. dnd domnului su doar cuvenita dijm. Iobagii s fie liberi s se
mute de r pmntul domnului lor oriunde pe pmntul mpriei, aa cum a rndb mpratul Iosif (prin patenta
de desfiinare a serbiei din 1785).
Ct pentru romnii de pe Pmntul Criesc, n toate satele, cetile oraele s se observe egalitatea lor cu saii,
aa cum s-a stabilit nc pr diploma andreian. n toate unde sunt amestecai cu saii s fie n propor familiilor i
dregtoriile. colile romneti s fie ajutate n aceeai propor! din casele alodiale ale obtilor. Cumprarea de
case n orae i nvarea meserii s fie libere i pentru romni, ca i pentru sai i celelalte neamuri Recrutarea
pentru oaste s se fac cu dreptate, n proporia familiilor i diritu parte i din alta. De asemeni repartiia
naturalelor pentru oaste, n proporii strii lor, nu ngreunnd pe alii. Dijma romnilor s se dea preoilor
proprii, celor sai. Din regulamentul Pmntului Criesc care se va ntocmi s a elimine tot ce e mpotriva
romnilor, el trebuind s serveasc ntru toate,ii mod egal, ambele naiuni. Egalitate ntru toate, pe toat linia. Cu
att mai mi cu ct romnii sunt motenii rii Ardealului", pe sai nici privilegiul andrei;: nu-i numete dect
doar hospites, adic venii.
n cele 15 puncte de deosebite artri" apoi citeaz cazuri flagrantei abuzuri de pe Pmntul Criesc, care de
care mai revolttoare. Citeaz cazurile romnilor din Zrneti, din Feldioara, Gura Rului, Poplaca, Slimnic i
altele. cu care ilustreaz modul de iobgire a satelor romneti. Naiunea sseascart 20 de sate inute ca
iobgeti. Acum ine i domeniul Fgraului. Procesa! iobgirii satelor e obinuit: introducere treptat de daturi,
de sarcini,cari sporesc se nvechesc, se perpetueaz, apoi, ca fiind vechi, se impun cuexeco1 dac nu se recunosc,
se iau pe urm morile, crmele. Acum Sibiul i Braov:: au nceput s arendeze satele. Arendaul contracteaz
satele cu toate sarcini lor din urm i la rndul lui le sporete. Arendaul urmtor le contracteaz, sarcinile sporite
i le mai sporete i el. Aa cresc greutile an de an. Don. Fgraului naiunea sseasc 1-a luat n arend pe
99 de ani. Cu asemene. metode ns i-a scos capitalul n zece ani.
448
olttorcu deosebire e cazul scaunului Slitii. Oraul Sibiu din for de lnceput s se numeasc domnul lui
pmntesc, fcndu-se stpn pe ecrme, impunnd sub titlul rscumprrii robotei tax i socotind pe pi drept
iobagi ai oraului. Oamenii nu s-au supus. Magistratul oraului i-irebeli, le-a luat casele i averea, pe unii i-a
pedepsit cu btaie. A loiuntimp. La 1 mai 1803 apoi, pe la miezul nopii au aprut n Slite ipanii de soldai, sub
nume de execuie, impunndu-le bani, alimente a ntreinere. Execuia a inut nu mai puin de 8 luni (!). Oamenii
s-au a mpratul. mpratul le-a ndreptat plngerea la Cancelarie, iar iria a ndrumat pe trimii acas,
promindu-le s le fac dreptate. loto Cancelariei, sub numele mpratului, drastic: nu numai s plteasc
Staxca nite iobagi, dar nici execuia s nu se ridice pn nu pltesc cte ini tax anual de familie socotii de 30

de ani ncoace. Aa sracii, 1 porunca n numele nlatului mprat, i-au pierdut ndejdea de a se plnge
undeva tiind c la Dumnezeu n-au scar s se suie cu apelaia i audat platnici". Dar muli au fugit n ara
Romneasc i poate n vara e se vor duce cu tot satul, cu gloata. ISlimnic, din scaunul Sibiului, saii, n timpul
rzboaielor cu francezii, ide recrui au aruncat-o mereu mai ales asupra romnilor. Dar ei s-au zadarnic n toate
prile. Saii au tbrt asupra lor narmai pe la miezul lS-atras atunci clopotul i s-a ncins o btaie general,
brbai, muieri, de iecuarme, de alta cu bte, cu lemne, din care au ieit biruitori romnii. Ca :ei romnii au fost
acuzai de rebelie. Comisia trimis de Guvern a scos inciune pe veci clopotul de la biseric i a aruncat 12
romni la are, unde stau de muli ani, murind din ei doi pn acuma. Opinia ui sun iari, cum i n celelalte
cazuri, ca n comisia de cercetare s nu |ici un ungur sau sas, ci numai nemi i romni dregtori camerali. i iduse saii vinovai, cei prini nu numai s fie eliberai, dar saii s le i cte 1 florin pe cap pentru toate zilele pe
care le-au fcut la e, iar vduvelor celor mori cte 15 florini lunar pe tot restul vieii. Ba datori s le creasc i
copiii cu nvtura i cu toate cele trebuincioase
rfin stare a-i ctiga singuri pinea". ,a.m.d.,cazuri variate, opinii, propuneri de sanciuni, de remedii, n comice cercetare Aron Budai propunndu-se de cteva ori chiar pe sine. El, ca iailaTezaurariat, n spe la arhiva
lui, cunotea lucrurile mai bine dect ealtul.
}Nu merg bine lucrurile nici la Cancelaria aulic. Agentul sracilor le e de
iuin folos, e de coniven cu cancelarul, cu comisarii, de team sau din
mie nu scrie adevrul, acoper pe cei vinovai. Se plng sracii mpotriva
luiilor Cancelariei la mpratul, merg pn la Viena cu mari cheltuieli, se
449
r
ntorc bucuroi c acum trebuie s li se fac dreptate, i-au dat doar plngerea^ chiar n minile mpratului. Dar
plngerea revine la Cancelarie, menine hotrrea, iar aceasta coboar pe scar n jos, dezamgindu-i ii dreptatea
mpiatului. Ar fi nelept i sfnt lucru dac agentul sracilorarfi1 romn, care n durerea pentru neamul su ar
dezvlui toate nedreptile. Romnii ar avea i ei ncredere n el, n-ar mai face cheltuieli cu avocaii acas sau cu
cltoria la Viena. Directorul fiscal al rii s fie i el romn.N-afost pn acum dect unul singur, Petru Dobra.
Dar cum ungurii i saii tremurau de frica lui", el lucrnd prea mult n interesul erariului i al mpriei, dt
atunci cele dou neamuri n-au mai ngduit director din neamul romnesc,
Legile rii memoriul le aseamn cu nodul gordian, pe care mpratul si! taie ca Alexandru mpratul. Ele
exclud cu totul neamul romnesc df' drepturile sale. Strig, plnge, se jeluiete i nu-1 aude nimenea. Ba i d,
aude, ajutor i mngiere nu afl". mpratul s judece cererile nean romnesc din 1791 i 1792, din care se vede
asuprirea lui i dreptatea care i se cuvine.
i aici ne surprinde cu o sugestie care intete departe. Fcndu-i dreptate, nu numai ar ntri credina acestui
neam, de la care mpria cu ost;, contribuie are ajutor ntreit mai mult dect de la celelalte neamuri din Ar dar
i ara Romneasc i Moldova vor cuta s se nchine scepi mprtesc. Drept ispit i poart mpratului prin
faa ochilor bogiile pmntul roditor, munii plini de aur i de argint i de alte metale prcli necunoscute pn
acum, nescoase la iveal de teama turcilor. Dar mai pa-s de toate masa locuitorilor lor, toi romni, cu care el,
mpratul romanilor i: nnoi numele cel vestit al mprailor romani (l-ar purta cu adevrat temei' Cu bogia i
cu ostaii romani viteji ai face pe toat lumea s tremure de mprii tale". n vlul strveziu al ispitei iat
imaginea reunirii poli1 neamului romnesc, acum, sub coroana imperial, iat exaltat nc o virtutea roman,
neistovita vitejie strbun care l va ridica din nou in ii lumii.
mpratul s nu cread, cum i se optete pe nedrept, c ara e mulumiij rnduielile de acum. Dimpotriv. ara,
care st mai cu seam din neam.. romnesc, plnge i geme de asupritoarele greuti i nedrepti. i r.uc ndejde
de vreo resemnare. Ostaii care au venit din captivitate france dezvluit multe despre strile din Frana, de unde
se culege a crede cade va face ndreptare i uurare acestui neam asuprit, cu anevoie se va ine;: pericol, ndelung
supt jugul greutilor n care se afl. Pentru c grei norodului niciodat nu vestete bucurie. Dar uurarea i
dreptateanoro*. este temeiul stpnirii".
450
acelai spirit e ntocmit i memoriul n favoarea locuitorilor, de fapt a din Banat, care urmeaz nemijlocit n text.
Memoriul e menit s de ce sunt n stare slab, sraci i lipsii de bucate", de ce se dedau furturi,la tlhrii,
fcnd iari i propuneri de ndreptare. ;torii camerali, panii i rent-amtorii" care au sub mna lor mai ,nu
aaz pe nici un cnez pn nu-i cinstete cu 30-40 pn la 50 de sau doi porci grai i alte daruri. Pe cneji i
strng apoi n toat i nici unul nu ndrznete s vin fr cinste, purcel, miel, curcan, .,unt, pe care cnejii la
rndul lor le strng cu sila i pe gratis de la Pe steni i storc n felurite forme. Cheltuiala lor pentru domni
numit lialaoarb" vine pe an cte 5 florini de gazd, n afar de gini, miei, gte i ou.
oare sunt condiiile robotei, cu deosebire muncile n plus sub nume pentru anul viitor i care le ndoiesc, le
ntreiesc obligaiile de lucru. i cheam cnd au i ei mai mult de lucru, i apoi i storc de cte de zloi cinste
pentru amnare. panii, sameii, perceptorii i mn, sub c le pltesc 10 creiari pe zi, la lucrul lor i dac nu se

duc trimit pe [lorexecuie, i bat i de fric sracii caut s-i lase lucrul lor, i la urm i 10creiari nu-i primesc.
cte alte mijloace de spoliere. Domnii camerali sau ai comitatului, dac ran mai nstrit, pun ochii pe el, i
caut n toate chipurile pricin, l ho sau gazd de hoi, l prad de toat averea i l las srac. Dac e implicat n
vreo fapt rea i are ceva avere, l srcesc i, n schimb, idu-1 l elibereaz ca om bun. Ba n tain l i ndeamn
s fure, cci vor scpa. Dac ns e srac cel vinovat, zace n temni nejudecat cte patru ani".
alt mijloc de spoliere e sistemul de recrutare pentru oaste. Dregtorii i nti pe cneji s le dea pe feciorii celor cu
mai bun stare, pentru care gprinii i-i cinstesc cu 100,200, chiar i pn la 300 de zloi ca s-:.Poruncesc apoi
s prind ali feciori, cci aceia n-au fost buni. Cnejii Batunci i mai muli. Domnii dau din ei 2-3 la oaste, iar pe
ceilali i in la lare 2-3 sptmni, pn cnd alearg iari rudele i prinii cu bani s-i scot, dar rmn de tot
stori. ijmaporumbului nu o iau din cmp, din zece una cum se cuvine, o iau ct a arat omul. Dup o asemenea
socoteal se ajunge s se ia i a treia, de Ii chiar jumtate din bucate n dijm. Ba dijma n grune o cer tocmai
Ivarai aa omul care nu o mai are trebuie s o cumpere. Dajdia, perceptorii o cer cnd sracii i ei au mai mult
lips de bani sau Ji zorete lucrul cmpului. Cnejii se roag atunci de ngduin, dar irii le cer n schimb cte
30-40 de robotai, sub nume c le pltesc 10
451
i"
creiari pe zi. Ba multe sate se ntmpl c au pltit dajdia, dar ca s-i p> stoarce pe sraci le oblig s plteasc
i anticipat, pentru anul viitor.
Nereguli, abuzuri, firete, i n justiie. Domnii locurilor nu inprotoo de judeci, prtul nu poate duce sentina
mai departe.
Toi, de toate prile ngreoiaz pe locuitori, n toate chipurile i stor ncjesc". Aa se mbogesc dregtorii.
Din trsurile i stoarcerile norocii: panii, rectamii i solgabiraiele, unii cari au venit cu coatele ieite prin lait i
foarte sraci, acuma s-au umplut de bogie, au fcut herghelii de cai rpiri".
Se cer remedii severe, prin decrete imperiale, nu prin comisii,care umplut de mit de la domnii pmnteti,
scondu-i pe pri vinovai.0 s se aleag de obtiile steti. S nu ia cinste de la obte i nici dregtoriic ei, sub
pedeapsa pierderii slujbei. Nimeni s nu fie impus cu robota n peste cea corespunztoare ntinderilor de pmnt.
Locuitorii s nu fie sili! robot n timpul lucrului lor, al aratului, spatului, secerii, cratului,co, culesului
cucuruzului. S nu fie silii la lucru pentru dregtori, nici frpla! nici cu plat. Dispoziii, sanciuni severe n
privina judecilor, miti; Reglementarea recrutrii, dijmuirea corect a cucuruzului, cu numai a z. din road. Nici
dajdia s nu se ia n timpul lucrului.
De reinut e cu deosebire grija memoriului pentru coal. S se creeze, veniturile camerale un fond, ori s se
arunce cte un florin de gazd aduga!L contribuie, ca s se fac n toate satele o coal de norm trivial",
ncarc. nvee i partea brbteasc i cea femeiasc. Ea s fie obligatorie pentru copiii, biei i fete de la 5 pn
la 9 ani. Iar de s-ar dovedi c vreun tai ine pruncul sau prunca acas, cu simitor canon naintea satului spre
pilda i; celorlali oameni s se pedepseasc". nvtura s in tot anul, ca ceea, nva pruncii iarna s nu uite
vara. Directorul colilor s le cerceteze de c ori pe an, vara i iarna, s fie cu strictee dator s se intereseze de l
dasclilor, s nu fie vreunul lene sau beiv, dasclii merituoi s se bucure de o remuneraie din partea
mpratului. Aceast rnduial e de ajuns da. ine cu srguin pn nva un rnd de oameni, adic timp de 30
de a:,. Dup aceea, cunoscnd norodul dulceaa nvturii legii sale, singuri se sili a-i purta grije pentru
coalele sale i a-i plti pe dasclii si". Ambili ncreztor plan de colarizare a poporului, fr ndoial!
i nc o dat acelai avertisment: romnii sunt blnzi i asculttori, cerile de bani ns, tiraniile cu munca n
toate prile, pedepsele nedrepte fcut pe oameni sraci i ri. i de nu vor fi uurai de acestea, s nu se as!
nimeni la vreo ndreptare; nu numai se vor nmuli hoiile, dar, poate,nemap tnd rbda i o rebelie ar putea
urma, fiindc n toat lumea, citindr
452
riile,toate mutrile i micrile s-au urmat din greutatea norodului cea fr
ale i cu nemilostivire".
Cais atribuim textul Banatului? ntrebarea rmne deschis.
ta struit asupra acestui nou memoriu pentru c el nu numai continu
mea pe linia trasat, dar face i un vdit pas nainte. De la revendicrile
staionate de pn aici ale naiunii coboar masiv la temeliile ei, la noianul
suferine ale poporului nsui, de la revendicrile politice la cele sociale.
ptargument de temelie pune acum pe primul plan numrul naiunii.
pul intelectualitii naiunii spre masele sale e vdit. Cele dou planuri de
vdit se apropie mereu cu fiecare nou pas14. 'asul nainte e remarcabil.
De la originile i autohtonia romnilor trece la istoria lor de suferine. Iar n
Oi istorie remarc drept momente capitale rscoalele rneti de la 1437
:itla 1784. Iat justificat i rscoala lui Horea. Un act capital invocat apoi e
iiicaluiMihai Viteazul. Greutile acestui neam vzndu-le unii prinipi
ilahii, rii Romneti au venit cu oaste n Transilvania i au supus ara

sine pn la Turda". Greutile neamului au provocat deci interveniile

ilor romni. Cucerirea lui Mihai nsui a fost provocat de suferinele
lui i desigur n principal ale celor de jos. naional nsi face un salt nainte, nici mai mult nici mai puin
la viziunea unitii naionale. E imaginat de autor acum n condiiile ale timpului, sub sceptru imperial. Nu e
vorba de un ndemn la
,ci de o adeziune voluntar, o reunire n virtutea dreptii care s-ar face
!ui romnesc i importanei care i s-ar da. Nu e vorba nici de vreo n imperiu, ci de o ataare, alturi de alte state
ale sale. Nici de vreo
mare vreuneia din ele, i ntrevede un rol de temelie n constelaia
l. Viziunea l ducea vdit departe, neamul romnesc s-ar fi gsit nu lila un loc, sub un singur suzeran n loc de
trei diferii, ar fi cel mai mare
din imperiu, cu rol deci de temelie n imperiul roman". S-ar rezolva cu
automat i diferendele capitale cu naiunile politice ale Transilvaniei.
s se contureze nc de pe acum la orizont imaginea statului naional ;,s se imagineze i trepte de acces spre
aceast finalitate. ltea va reveni i sub pan sseasc, n 1848. Daniel Roth, alarmat i el de ia deznaionalizrii
care bntuia n viziunile ungureti, adversar inversului unirii Transilvaniei cu Ungaria, imagineaz i el o
monarhie daco-roman coroan imperial, cuprinznd, firete, toate trei rile, Transilvania, ara ic si Moldova.
Dou alternative le stau daco-romnilor n fat
I14V. pentru aceasta cu deosebire Pompiliu Teodor, Opiuni sociale n micarea politic Kt din Transilvania n
epoca revoluiei democratice, n Anuarul Institutului de Istorie gie Cluj-Napoca", XXIII (1980), p. 263-284.
453
r
judec el desvrit independen politic, sub un principe ereditaralesA ei nii sau alturea la coroana
austriac pstrndu-i constituia i instituii. corespunztoare dorinelor i nevoilor lor. Cum o deplin
independen,stric torai fiind ntre Rusia, Turcia i Austria nu o vede posibil, n schimb capa: integrant a
monarhiei austriece, dndu-i deplin liber constituia pe care si vor dori, ar fi asigurai dinspre rsrit i miazzi
prin puterea monarhiei,farii l sacrifica ceva din autonomia lor intern sau de a fi mpiedicai n liberai r
dezvoltare naional. Saii nu se vd deloc primejduii prin aceasta nici ni fiii; nici n limba lor, cu romnii
convieuiesc de veacuri. Lngceadaco-romir naionalitatea german ar putea exista i s-ar putea dezvolta la o
treapt tot nu nalt de perfeciune politic, intelectual i religioas-moral, i directpek naional german.
Lng naionalitatea maghiar nici o alt naionalitateik mai putea exista n viitor, fr a se sacrifica pe sine
nsi. Uniunea cu ungur totdeauna a fost pentru sai un izvor de nenorociri. Ungurii totdeauna;: reclamat partea
leului. De aceea este mai bine s abandonm legturilenefas: din trecut i s legm altele cu oameni tolerani"
conchide ci. Viitorii j Daciei (Transilvania, Moldova i Valahia) nu este nici al naiunii maghiare' nici al celei
germane, ci al numerosului neam al naiunii romne"15.
Dar ideea va reveni i activ, politic, n a doua jumtate a anului 1848,d parte romneasc, acum n colaborare cu
militanii din rile Romii Memoriul adresat parlamentului liberal din Vicna, rezultat din a treia aduna; naional
de la Blaj, din septembrie 1848, formulat i n numele frailori!i Principatele Dunrene (Aber nicht nur fur uns,
auchfur umere Briider inia j Donaufurstenthumer bitten wir) care militau n acest sens, preconiza o unim ' liber
de popoare libere sub imperiul austriac"16. Cerere la care s-au raliat ap i saii.
i deputaii romni din Parlamentul imperiului, n apelul lor ctre romnii din Imperiul austriac, din februariemartie 1849, cheam la unirea tutun romnilor din Imperiul austriac la una i aceeai naiune de sine stttom
supt sceptrul Austriei, ca parte ntregitoare a monarhiei ntregi. Aadar cea1" o Romnie austriac, care s aib
capul su naiunal romn i politic i far cesc, senatul i administraia sa naiunal romn i politic i
bisericeasc
15 [Daniel Roth], Von cler Union, und nebenbei ein Wort iiber eine mijgliche ftii romanische Monarchie unter
Oesterreichs Krone. Geschrieben im Mai 1S4H, p. 39-45. traducere romneasc, Scptimiu Albini, Despre uniune
i per tangentem un cuvnt desprr posibil monarhie daco-romn sub Coroana Austriei, [Sibiu, 1895], p. 80-90.
16 Wir wollen die freie Vereinigung freier Volkerschaften unter Ostcrrcichs Machtjiti. Innern, stark nach
Aussen, eine kraftige Regierung, cncrgischc Unterdriickung einerbcstochci Agitation und Anarchie". C. Bodea,
op. cit., p. 178-180, 337-340. Textul citat la p. 338.V Liviu Maior, Contribuii la istoria revoluiei de la IH4H. A
treia adunare de la Blaj, n tei de Istorie", tom. 34, 1981, nr. 9, p. 1719-1731.
454
naiunal,adunrile sale naiunale, institutele sale naiunale". O Romnie in Imperiul austriac n interesul
Austriei i al umanitii s-au fcut o teta neaprat"17. Deputaii fac nainte de toate apel, firete, la unirea
(romnilor din imperiu. Echivocul ns nu las ndoieli asupra viziunii ului.
| Unitatea o insinueaz, nainte sau n urma memoriului din 1804 i Budai-m: Am gsit cu cale a-mi ntinde
vorbirea i la regiunile nvecinate... i i la Romnia i Moldova, pentru c de una parte, aceste provincii i Dacia
veche, iar de alta, aa se aseamn ntre sine nct parc o singur ar i c sunt menite pentru un singur popor
i pentru o i domnie"18. Ceea ce insinua Budai-Deleanu, memoriul din 1804, lea politic.

mele lui Mihai nu e nici el o apariie subit. El n-a fost uitat nicicnd, laiu Vod viteazul cel prea vestit" l
numete, am vzut, i Plngerea imnstiri a Silvaului. Dup cronica citat a lui Gheorghe Brancovici, dinainte
de istoriile lui Samuil Micu i Gheorghe incai, care-1 trateaz larg i proeminent, Cronica braovean
atribuit lui Dimitrie Eustatievici il-1782) nsemna: Acest Domn s-au numit Mihai Vod cel Viteaz i iiiitat
au fost c acest Domn, avnd oaste cu Domnul rii Moldovei, l-au jjaiderea i pe prinipul rii Ardealului i
aa s-a fost numind prinip al Munteneti i al rii Moldovii i al rii Ardealului"19. Ion Budai-Deleanu irinde
i el n Prologul iganiadei cu un asemenea text: i unde aflm : un erou asemenea lui tefan principul
Moldavii, sau unui Mihaiu, lUngrovlahii, crora nu lipsea numai un Omer, ca s fie nlai preste
(oii".Entuziastului Nicolae Blcescu nu-i lipseau precursorii. Iat-1 nu t pe profesorul su Aaron Florian. n
cursul su de istoric a rii ineti,tiprit n 1837, profesorul struie disproporionat, n dou treimi (tunvolum,
asupra istoriei lui Mihai. Preamrindu-i, exaltat faptele, i pune ala aceeai msur cu a mpratului Traian.
Preamrete cu deosebire inta Jcare o atribuie acum luptei sale: libertatea i unitatea naional. Ca s eieze
slobozenia i s asigureze rii fericire vecinic, croi proiectul cel B de a uni pe toi rumnii ntr-o putere"...
Unind pe toi rumnii ntr-un |ficuo naie mare, vrednic de recunoaterea altor naii, destoinic de a se ai n
stare de a se civiliza. Aceasta era vremea cea mai slvit pentru
"C.Bodea,op. cit., p. 343-346.
Citat de Pompiliu Teodor.
" N. lorga, nsemnri de cronic ale clericilor din cheii Braovului, n Buletinul Idisiciistorice a Romniei",
voi. XII, Bucureti, Datina romneasc", 1933, p. 67. Apud jiul Binder i Arnold Huttmann, Romnii din
Braov n epoca Reformei, Studii i articole de fc",XIll(1969),p.93.
455
>"*
rumni, era o epoh care prevestea pentru dnii un veac de aur. ncpui rumnii s-ar fi fericit. mprejurrile,
soarta, nenorocirea a precurmat; acestui om mare nainte de a ntemeia puterea aceasta nou a rumnilor"1,
Concluzia se indica de la sine: ea trebuie ntemeiat. Lui Blcescu nu-i lipsea nici stimulul direct.
Nu mult nainte, la 1830, Damaschin Bojinc, narnd Vestitele fapte i perirea lui Mihai Viteazul", i ndeamn
compatrioii s privegheze de apleca iar pe calea virtuii, dreptii i a vitejiei strmoeti. Vedei cum vestesc
istoriile iroicia, iat cum citim noi cu dulci lacrmi vitezele fapte i strmoilor". Citeaz pe istoricul Engel care-i
exalt lui Mihai virtuile, cu ca ar fi putut face minuni n lume, i s-ar fi asemnat cu Temistocles i cutai
Huniadi... El au fost romn curat i au dat adeverire cum c pronia cereasc arat n toate neamurile i limbile
miestria i puterile sale. De ar fi inut stpnirea lui mai mult, s-ar fi fcut rile cele de pe marginea'. minunate
de toat lumea i nenfrnte de putere omeneasc". Ba i un text din Breviarium hronologhicum: Nu va fi
neplcut publicului a nelege, cum cit vrednic acest Ahiles romnesc a avea Homerul su, carele e vrednic deaS
cartea neamului, cartea vitejiei, de a fi de lume cunoscut i a cruia versuri de nsui grecii de astzi cu mai mare
bucurie dect ale lui Homer s-ar citi"21. Iat-ne acum cu nc un sfert de veac napoi, la 1804. Imaginea e
dezvelit mai discret, ct puteau suporta urechile unui mprat, dar nu e mai puin o mrturisire de credin i o
ascuns dorin. Mihai, i el realizase doar unirea sub suzeranitatea imperial. Cultul lui Mihai, semnificativ, s-a
nscut i a crescut n Transilvania.
n 1810, dup un gol de 13 ani de vacan, e ridicat n fruntea episcopiei neunite din Transilvania un episcop, de
ast dat romn, n persoana lui Vasile Moga. Problematica romneasc era prea acut, revendicrile erau |
struitoare ca s nu simt regimul nsui nevoia de mbuntiri. Dar mbuntiri de detaliu, n domeniul colar
sau bisericesc, care s nu ating fondul, statutul naiunii romne.
20 FI. Aaron, Idee repede de istoria principatului Trii Romneti, tom. II, Bucureti,! p. 319-321. i alte citate:
Artarea lui Mihai n mijlocul lor a fost ca un fulger strlucitor care dete duhului romnesc amorit o lovitur
electric; rumnii se deteptar, cunoscur trimitereilii din ceriu, i alergar la glasul lui cel propoveduitor de
mntuine. El era eroul, idolul lor,era viaa i fericirea lor. Era rumnul care fcea ct toi rumnii. Sub comanda
lui, rumnii cu amk n mn dezvoltar o putere destoinic de a supune pe vrjmai, destoinic de a trage
admirau i lauda celorlalte naii; vrednic de numele i sngele ce-1 purta n vinele lor i de drepturile! dorea s
dobndeasc. Acestea era vremile cele eroice ale rumnilor. Geniul lui Mihai eroii! rumnii punnd n micare
fcea minuni". Citat de Pompiliu Teodor, Contribuia luitm Florian la dezvoltarea istoriografiei naionale, n
Acta Musei Napocensis", V (1968),p
21 Damaschin Bojinc, Scrieri, studiu i texte de Nicolac Bocan, Timioara, 1
456
i alegerii, nsui Petru Maior c bnuit c rvnete episcopia, cum |pcndva i Samuil Micu.
anouplan colar al lui Ioan Bob din 1810 pornete iari din cadrele |tiiunite,insist asupra dotrii i cultivrii
clerului, n cler vznd cheia Mi neamului, cum vedea i regimul. Dar e preocupat iari de cultura lui romnesc
(gentis valachkae), de clerul i colile naionale, de inmulirii gimnaziilor i colilor normale" romneti. Sunt
readuse
Silatele sale de la 1783.
I rii lupta ia un aspect asemntor. Pornind de la aceleai cadre :ricii,nu e mai puin naional. Pe plan unit sau

ortodox, se dezvolt n ii aceluiai neam romnesc".

nanii din eparhia Aradului, ridicndu-se n frunte cu Paul lorgovici, ichindeal, Diaconovici-Loga, Moisc
Nicoar22 i alii, mpotriva
Jiei srbeti, urmresc aplicarea privilegiilor iliricc n sens romnesc: areadesub supremaia srbeasc, episcop
romn, coli romneti libere ixtiune srbeasc. n lupt aplic armele ncercate ale lui Supplex s:egalitatea de
drepturi cu srbii, proporionalitate etc. n memoriul lor
|14cer episcop de neam romn, cu sngele i cu inima romn", care s :1a luminarea neamului, ca aceasta s
nu rmn iari n grija rai care pn acum au mpiedicat i ntrziat luminarea la atta numr de
jri.Vor ca neamul romnesc, care ca limb, origini, obiceiuri, port se este att de mult de celelalte neamuri, s se
ridice la aceeai treapt de leu ele. n sprijinul cererii invoc i ei argumente istorice statistice. inii locuind n
prile Ungariei celea dincolo de Tisa i n tot Ardealul, emult se chema Dacia mai nainte de a lua ungurii
stpnirea n prile i, cu muli ani sunt mai vechi". Nu ncape nici o ndoial c romnii care
i se numesc romni nu s-ar trage de la coloniile romane din Dacia. rile barbare care au trecut peste ei au produs
puternice dislocri, dar
aromneasc ntru fiina sa nu a ncetat". Ungurii venind aici, i-au atras
fesine ca i pe alte neamuri gsite aici: lsndu-i n lcaurile lor, i-au
ln societatea i soarta lor cu sine". Ungurii nii au primit mai nti a rsritean.
eferindu-se la votul (votum) n Diet cerut de srbi la 1792, se exprim i limbaj care ne e familiar: cum c
statornica norocire a societii ieti (civile) se cuprinde n norocirea tuturor soilor, deci toi aceia i mpotriva
statornicei fericiri a patriei care milioane de locuitori de
a aceasta, prin vreo cteva mdulare ale lor ar vrea s-i subtrag de la ei facerile de bine ale constituiei.
Aadar mpotriva statornicei fericiri
l "Pentru rolul lui Moise Nicoar, vezi Cornelia Bodea, Moi.se Nicoar (1784-1861), Arad,
'4
457
s9a patriei lucreaz clerul cel mare srbesc nchiznd calea neamului romn care cu trei pri (trei pri de patru,
mai ncolo) este mai mare la numr4 neamul srbesc, ca s nu poat avea ocazie de a strbate la nici o treapi
vreunei dregtorii". Demonstreaz cu cifre majoritatea flagrant covrta romnilor n diecezele Aradului,
Timioarei, Vreului, care au totuiepisi srbi, limb bisericeasc srbeasc sau ruseasc23.
E semnificativ i semntura memoriului". Tot clerul i poporul romniEpiscopul din Oradea, Samuil Vulcan, n schimb, activnd pentruaci\ propire naional, merge pe calea unirii,
folosete argumentele ncercate ei, latinitatea cultivat de ea24.
Activ e cu deosebire preparandia" romneasc din Arad, ntemeiat 1812, profesorimea ei, tocmai numele
pomenite, iar din Oradea episcopii Samuil Vulcan. Preparandia e acum focarul polarizator, nu numai rsprul al
noilor idei, dar i promotor al aciunii, n sus printr-o asidu 1 petiionar, polemic, cuteztoare, n jos prin
nvtorimea crescut n t n noul spirit, care l coboar n mase chiar. Noul curent cultiv nu numai ki
naionale, ci i pe cele sociale, se arat tot att de consternat n faa servii sarcinilor celor muli, atrgndu-i n
aceeai lupt a naiunii. Continuprot de integrare n marele tot al naiunii25.
La 1834 e readus n scen chiar Supplex Libellus. Un nou memoriu ci'. mprat, semnat acum numai de cei doi
episcopi, Lemeni i Moga. Eisttt pentru satisfacerea revendicrilor exprimate n memoriile naiunii de ii 17911792. mprejurrile n care se reia aciunea sunt i ele similare. Sim se nevoia convocrii Dietei, care nu se
convocase de 23 de ani, n faa ei Strii; din nou se agit, din nou ostenteaz cu revendicrile lor constituii
Trebuie iari descurajate prin manevre politice i revendicrile romb puteau fi iari printre piesele
convingtoare. Memoriul e ncurajat, daca re chiar sugerat, ca un contrapond, de guvernatorul nsui.
Manevrelefcndu efectul, revendicrile romneti nu puteau avea dect aceeai soart. mprai;! mpcnduse cu nobilimea, nu mai avea nevoie de ele, le-a putut lsa Ik rspuns. Cancelaria, n referatul su, a respins
memoriul cu argumei cunoscute, iar n faa Dietei n-a mai ajuns, ntre timp se nchisese.
Textul memoriului, referindu-se la cel din 1791 c mai restrns, dar d; el semne de evoluie. Fa de drepturile
istorice, origini, autohtonie seridiuti mai mult spre primul plan argumentul modern al numrului poporului,.
23 T. V. Pcian, Cartea de aur, I, p. 139-149.
24 Cf. Gh. Ciuhandu, Episcopii Samuil Vulcan i Gherasim Ra, Arad, 1935.
25 Pentru rolul preparandiei vezi mai nou Ladislau Gyemnt, Nicolae Bocan, Viorc: Contribuia preparandiei
din Arad la micarea naional din prile vestice n anii 1815-n Satu Mare, Studii i comunicri", IV, p. 181195.
458
lui cantitativ fa de celelalte naiuni. Nu lipsesc nici insinurile la lilitatea unei a doua rscoale Horea, date fiind
zvonurile rzvrtitoare" irios rumores quasi provocata fuerit), rspndite n rndurile naiunii. a aluziile

emigrrii posibile spre ara Romneasc i Moldova, acolo i ei (romnii) se pot bucura de dreptul concivilitii
(Ubi ipsi tamen Jure concivilitatis frui liceret)". Dup informaiile lui Bariiu memoriul jt de la Blaj n 1833 i a
fost definitivat, desigur nu fr reformulri i letri proprii, de Aron Budai, elemente precum cele remarcate aici
lintesc pe cele din memoriul din 180426.
idde acum ne surprind i semne revoluionare. Ne surprind mai nti .nc dinainte de 1830 apare o societate
Constituia" la Lugoj. Ne tind i viziunile de unitate politic, i nc n form de republic. La 1834 nenea
nzuine se semnaleaz n legtur cu emigraia polon. n lupta atnieliberarea patriei lor, emigranii poloni
mpnzesc Europa, caut sprijin .propag libertatea n toate sensurile, nu numai naional ci i social, :azpentru
lrgirea luptei, pentru lupta comun de eliberare, cldind pe i lupt a altor popoare supuse. Emigrantul polon
Adolf Dawid, activnd tansilvania i n Banat, dup informaiile culese de agenii secrei ai lui iich, organizeaz
o societate secret, conspirativ, n care joac un rol ptorul Maran, i, se pare, Damaschin Bojinc, Zaharia
Carcalechi. n unitii de lupt polono-romne, Adolf Dawid imagineaz o republic neasc, unind Transilvania,
ara Romneasc i Moldova. Ca emisar ii n Principate, informaiile indic pe tefan Neagoe. La temelia
republicii jnate aaz principii net democratice: egalitatea n drepturi i datorii, oricrui cetean la orice
demnitate n stat, adunare legislativ aleas vot universal, desfiinarea titlurilor nobiliare, libertatea muncii,
eliberarea iilor de sub jugul aristocraiei", libertatea nvmntului, egalitatea religioase, obligativitatea
serviciului militar. Societatea secret e con-dup modelele timpului n trepte, o treapt superioar i una
inferioar; ist prevede chiar o secie feminin. n propaganda revoluionar caut s se teieze mai ales pe preoii
i nvtorii romni, care la rndul lor s ctige pitruaciune rnimea romneasc. Planul prevede tiprirea i
rspndirea tcntece i scrieri revoluionare. Se pstreaz litografiat i o Marsiliez .Ridicarea revoluionar
trebuia s fie o ridicare armat; se prevedeau tei pregtiri militare; instrucie militar, strngerea de arme, de
muniie, (agerean aciune a regimentelor romneti de grani. La insurecie trebuia
!lTextul memoriului, semnat numai jldeles subditi et CapeUani Lemeny et Moga", icat i comentat de Ladislau
Gyemnt, Memoriul romnilor ardeleni din anul 1834, n AtuatulInstitutului de Istorie i Arheologie ClujNapoca", XVII (1974), p. 98-117.
459
I
s se treac simultan n Transilvania i Galiia, aciunile sprijinindu-seuna alta. Pentru fixarea momentului
insureciei trebuia ateptat o izbucnire Galiia, spre a se putea profita de dislocarea armatei din Transilva: ntracolo. Urmrit de autoriti, pentru a nu destinui aciunea, Dawiil sinucide. Aciunea mai continu ns i dup
aceea27. Se cldea,evident,pe teren receptiv, i n sensul unor nzuine proprii. Sub vlul de suprafa loialitii
se ascundeau deci i alte atitudini, subterane, care acum nu se puie exprima deschis. Simultaneitatea aciunii i
pe o parte i pe alta a Carpailor. aceeai fraternitate polon, e i ea evident.
La 1837 convocat fiind din nou Dieta, iat un nou prilej de aciu romneasc. Sunt solicitai iari episcopii s
reprezinte revendicrilenak Din parte neunit ele sunt solicitate desigur pe protopopiate. Cel puina reiese din
formularul romnesc semnat caplani Preoii i neameii acesi. protopopiat". Remarcabil n revendicrile lor e c
nu se opresc ctui depu: asupra nevoilor concrete ale preoimii, ci reiau iari i iari postulai1 naiunii de la
1791, cu toate argumentele i raionamentele cunoscute, ataci: starea de numai tolerate (suferite) a naiunii
romne i religiei sale, strui: pentru egalitatea n toate sensurile cu celelalte trei naiuni i reprezentj.
proporional cu numrul naiunii n viaa public a rii. Invoc iari,fire^u nu numai numrul naiunii, ci i
sarcinile rii pe care naiunea inechitabil poart. Care greotate este n patria noastr care o poart celelalte trii
naii cea romneasc s nu o poarte? Sau care folos aduc acele trii naii patrii i acela s nu ajute i naiia
noastr?" Folosesc cele trei naii statului cu econom cmpului, au nu poart aceast economie n cea mai mare
parte naiianoastr, De aduc acelea folos patrii prin neguttorie, au nu fiii notri romneti poarl fac negutoriia
prin toat ara i prin alte ri strine? De pzesc celelalte trii naii ara noastr de nvlirile vrjmailor, au nu st
armadia rii cea mai mi parte din fiii acetii naii romneti? Cum nu este cunoscut c din nai romneasc sunt
doao reghementuri pedestre i jumtate reghement clra, e s cheam miliie de grani sau grniceari? care
adease ori de la fierul plugului alearg la fierul rzboiului i ca nite ceti mictoare pzesc patriia i nvlirile
dujmanilor i-i vars sngele pentru dnsa?" Cine nu tie c n trii reghementuri regulate pedestre i unul de
husari trii pri de voinici sunt toi fiii acestei naii?" i totui naia romneasc i religia ei sunt neprimite,
suferit numai. Iat i accente de rezonan nou: Noi nu vrem s aducem pilde strine de la alte naii luminate,
unde ori cine are drepturile sale dup vredniciiasa,
27 C. Gollner, Conspiraia emigrantului polon Adolf Dawid (1834), n Revista istorici XXIII (1937), p. 235249. Informaii complementare A. Csetri, Prizonieri j refugiaiaiit coalei poloneze din 1830-1831 n
Transilvania, n Studia Universitatis Babe-Bolyai", 1966, p. 67-89. V. i Cornelia Bodea, op. cit.,p. 2-6. Mai
nou, Veniamin Ciobanu,o/;.ri(.,p. 185-3:
460
iiosbire releghii care o urmeaz". n schimbul drepturilor sale rectigate

[fgduiete credin naintea lui Dumnezeu i naintea Europii cei

|jaate". Struind pe lng episcop, l roag, dar l i poftesc s nfieze
%iiM i Cinstitelor Staturi i Rnduri", doleanele naiunii, s fie primit
te naiile rii i s se tearg aceale batjocoroas numire de neprimite,
.ijmie" - care nici naiei romneti, nici relighii greceti, dar nici cultivajliinostru veac nu sunt bine potrivite"28.
Un text mai scurt adresat episcopului n numele credincioilor struie iari Bhi revendicarea drepturilor
formulate n 1791 i 1792, pe care falnica tasta naie suplican romneasc" vede cu ntristare c nu s-au
mplinit. Irod i el strile veacurilor de acum care fiete creia nu tgduiesc dreptuJt omenirii"29.
Doar memoriul preoimii neunite de pe domeniul Zlatnei vine cu licri concrete, profesionale. Nu ns fr
a pune n frunte postulatul jiitaental al naiunii: Ca naia noastr de-a-npriun cu relighia s fie =pmit". Numai
dup aceea urmeaz revendicrile cunoscute ale preoimii: scutirea preoilor neunii de porie, de tax, de
prestaii obteti, de dijmele eti,de slujb, de vmile de la poduri i din trguri, s beneficieze i ei de tat din
care s se ntrein. Scutiri cer i pentru personalul bisericesc, cantori, ici,clopotari. Remarcabil struina
pentru traducerea n fapt a ordinului rialdin 1816 de a face coal de fiecare parohie, dar oamenii fiind foarte
tai dasclilor s li se rnduiasc plat ca la Cmpeni i Vidra i s li se limit dascli de norm romneasc care
pe lng cetirea i scrisoarea cu k ungureti s ne nvee pruncii i cntrile ceale bisericeti i alte iiiiiakcu care
s ne putem slugri la slujba s. bisearici... nu de aceia care fiiwrbi cu pruncii notri nu tie"30.
Memoriul amplu al episcopului nu mai reia revendicrile naiunii, se ginete la cele pariale ale clerului neunit.
Preoilor romni s li se dea .jtonturi. De asemenea ajutoare pe Pmntul Criesc din casele alodiale, pe
Deniile fiscale din casele domeniale. Ei s fie scutii cu totul de slujbe i 'ne, de dijme i dri. Tot aa i
slujitorii bisericii. O revendicare esenial: s (nfiineze un seminar de preoi la Sibiu n locul celui plnuit la
Timioara. imentele invocate sunt cele mereu repetate ale naiunii, aciunea nsi M socotit un prim pas spre
mbuntirea sorii dup adevr i dreptate a jitegii sracii naii". Nelipsind nici referirea la spiritul acestui
veac ludat intra umanitatea care cere ca fiecruia s i se dea dreptul su".
"Texte i comentarii Ladislau Gyemnt, O ncercare de reluare a Supplexului n anul ftinAnuarul Institutului de
Istorie i Arheologie Cluj-Napoca", XXII (1979),p. 389-406.
sIWm,p.4O3.
11 Hem, p. 403-405.
461
Textul e conceput n limbajul patetic cunoscut, redactorul nsui va acelai notar consistorial Aron Budai,
nfind viu srcia, umilirile,calm tile pe care trebuie s le ndure cu deosebire preoimea neunit. Ea nu nun
c nu beneficiaz de vreo dotaie i trebuie s se hrneasc din munca brae sale, dar e supus i la prestaii, la
dijm, la munca n rnd cu credincioii. Struie cu deosebire asupra inechitilor flagrante de pe Pmntul
Criesc, asupra srciei preotului romn de aici n raport cu opulena preotului sas, Asculttorii si stau uimii
vznd urile, grnarele, pivniele pline ale preotului sas, iar pe preotul lor dator s-i duc, i nc n persoan, cu
carul, s-i poarte! spinare dijma, s i-o aeze, ca unul care el nsui i lucreaz pmntul c struie neaprat
asupra dijmelor, pe care nu numai credincioii ci i eliw; trebuie s le dea acestui semen al su. Sunt invocate
diplomele principilor care I scutesc de dijm preoimea romn. Ba i Diploma andreian, care prevci! textual ca
poporul pmntului s-i aleag liber preoii i s le dea dijme31
In Diet fcur ntmpinare, cum era de ateptat, saii32. i-apoi Dt ncredina memoriul unei comisii s-1
studieze i s refere i-apoi curant! nchise fr alt rezultat.
I
Nu rmaser impasibili nici uniii. Nu lipsesc pregtirile nici la Bl?1 * Episcopul Lemeni era asaltat i el de
credincioii si s nu piard prilc Vicarul de imleu, Alexandru Sterca Siulutiu, insista i el pe la sfritul
februarie 1837 s se convoace sinodul pentru a elabora actul de revendic Vicarii de Fgra i de Haeg,
ascultnd glasul preoimii lor, solicitre\ dicri concrete pentru clerul unit, dreptul la dijm, scutire de sarcini,
pentru preoi ct i pentru slujitorii bisericeti. Dar la demersul n Diet nu mai ajuns. Semnificativ ns e c
sinodul din iulie 1838, convocat per depunerea jurmntului omagial mpratului, la prevederea Guvernului de
depune jurmntul i pe Unio Trium Nationum, opune puternic reziste Siulutiu nsui, contrariat, e categoric:
Auzitu-s-a n toat lumea o poft, nedreapt ca aceea ca un cler romn, care triete din beneficiile romniii de
la romni... c el va susine, va prtini i va apra toate legile i privfc celor trei naiuni, prin care naiunea lui cea
romn se ine subt ji. servituei". Drept consecin sinodul declar c-i menine dreptul de a cerc [i
31 Textul original, latin, al memoriului, cu data de 18 iunie 1837, semnat de epiy Vasile Moga, n Erdely Nagy
Fejedelemseg 1837-ik esztendoben Aprilis 17-enN. Szebensniki kirllyi vrossban ki-hirdettetett Orszdg
gyiilesenek iromny konyve, Sibiu, [1838],p.203-211. Traducerea romneasc a lui Bariiu n Foaie pentru
minte", 1840, nr. 4445, p. 345-349, 353-358.
32 ntmpinarea lui losif Trausch, sub titlul Bemerkungen iiber die vom Siebenb&rpitkt Bischof Herrn Basilius
Moga im Jahre 1837 zu Hermannstadt versammelten LandesMk unterlegte Bittschriffi, Braov, 1844. Apud Z.
Srkozi, op. cit., p. 136.

462
Ie libertatea i egalitatea naiunii romne ntru toate drepturile i
iile politice i ceteneti ale celorlalte naiuni ale rii. k memoriul ctre mprat din martie 1838 ns nici
episcopul unit nu i departe de revendicrile pentru clerul unit: egalitatea cu cel catolic ie canonice, n dreptul la
dijm, eliminarea limitei de minim 90 de
pentru nfiinarea unei parohii. n argumentaie invocate sunt doar
:le unirii33.
Revendicri pariale acum i de o parte i de alta, dar neabtut, pe aceeai ^revendicrilor generale ale naiunii,
fixate durabil, invariabil, atacate pe i,socotind s fie cucerite cel puin parial, dac n ansamblul lor nu se
|n 1842 episcopul Vasile Moga reia aciunea pe aceeai linie neunit. oriul su din 6 ianuarie pornete de la
nclcarea articolului de lege din 11 care recunotea liberul exerciiu al religiei neunite34. Si-apoi n acelai an
cei doi episcopi apar din nou alturi. la 1X42 un nou moment indicat pentru reluarea aciunii. Proiectul de lege
liii exclusivitatea limbii maghiare n viaa public a rii strni o mare Arc,puse n micare pe sai, pe romni.
Saii, drept rspuns, revendicnd Pmntul Criesc limba german strnir nobilimea. Iar aceasta, atacnd
iasailor nu numai pentru aceast disiden, dar i pentru c ea includea i nii de pe Pmntul Criesc. Iat o
nou bre pe care se putea aciona, \chiar cu sprijinul nobilimii. Se putea relua nc o dat problema or de pe
Pmntul Criesc n ansamblul ei. Iniiativa de la Sibiu hi Blajul se nscu noul memoriu semnat de cei doi
episcopi, Vasile iiloanLemeni. Memoriul se adreseaz Dietei, n sperana c glasul cel lialomenimii este
neles i n patria noatr de ctre trupul reprezentativ". ii, i limbajul lui merit atenia. Memoriul i ridic
glasul pentru ini care au fost liberi i care au avut totdeauna drepturi, dar care se vd j din ele de mai multe
veacuri. Pe romnii de pe Pmntul Criesc naiunea iilor la venirea ei i-a aflat aici. Dup venirea naiunii
sseti nici o lege nu lipsit de drepturi. Dimpotriv, Diploma andreian i-a ntrit n drepturile i.Fa de naiunea
sseasc au fost totdeauna n numr mai mare i s-au iattotdeauna cu mai mult folos n aprarea patriei. Ei
constituie miliia de i pe Pmntul Criesc; ei dau i cea mai mare parte din oastea cu care Mutuledator. Ei
pltesc i cea mai mare parte a drii aruncate asupra lui. itecr la memoriul din 1791, rmas fr rezultat. i
ridic glasul pentru eiapentru care nu cuvnt nimeni, asupra crora o naiune soa pretinde
%
"ApudGyemnt, op. cit.,p. 397-398.
''(rotocolul imprimat al Dietei din 1841-1843, p. 376-377.
463
1
tutorat, ns astfel i tuteleaz c la mprirea foloaselor totdeauna i uilt ei". n Diet deputaii Pmntului
Criesc i reprezint numai pe sai; nu se tie s fi pomenit mcar o dat interesele compatrioilor romni. S-ar
prea ca vrei s mprumutm soarelui lumin", dac s-ar demonstra pe larg egalitatea de dre* a romnilor cu
saii pe Pmntul Criesc. Citeaz o serie de texte care decid direct. ntr-un amplu rechizitoriu, n 11 puncte, apoi
dezvelete doar celemaide frunte npstuiri strigtoare la cer" pe care romnii trebuie s le ndure:
Ei sunt exclui de la orice repezentare, de la dregtorii. Drepturile lor deopotriv se gsesc numai ca racii din
fabul, pe hrtie". Ei nu sunt aleii pentru Diet, nici pentru adunrile Universitii sseti", n-au cuvnt li
ntocmirea instruciunilor pentru reprezentani. Pe Pmntul Criesc saii administreaz veniturile, ei le
ntrebuineaz, ei judec. Mai toate dregtorii oreneti i scaunele graful ssesc le mparte. n satele n care
locuiesc i ai, romnii sunt exclui i de la dregtoriile steti. n dregtoriile administrai sau judectoreti
miniere ale rii naiunea sseasc pretinde pentru sine ptrime, uneori o treime, dar de romnii cu acelai drept
nu pomene1 niciodat nimic. Cte nedrepti, asupriri nu urmeaz de aici; romnul n-arco, s se plng.
Romnii n-au oameni destoinici i cultivai?" Aceasta eca-cnd cineva ar scoate ochii la altul i l-ar declara apoi
orb. Pe tinerii romnii maghiari saii sau nu-i primesc la dregtorii, refuzndu-i sau punndu-lei felul de piedici,
sau le fac tot felul de mizerii ca s-i prseasc singuri loc dac totui au trebuit s-i primeasc. Din casele de
bani ale oraelor sunt ajut totdeauna numai saii, colarii sai, iar tinerimea romn niciodat.
Pe fiii naiunii romne, mpotriva attor ordine regale, nu-i primesc meteuguri i n bresle, fr s le mai caute
alt motiv dect c nu sunt saiii primindu-i din greeal, aflnd c sunt romni i-au scos. i aici iari pom nesc
i de cum trateaz adesea pe tinerii unguri sau secui. Sailor nou-csk. li se taie pmnt din hotarul comun,
romnilor abia ici-colo. Romnii sunt ir, mare parte scoi de la locurile comune, de la pdurrit, de la crmrit i
de alte foloase. Nu strig oare egalitatea de drept c romnul s ia parte deopotm. cu sasul la toate foloasele
Pmntului Criesc? Nu rsun oare gla! detepttor al lui Dumnezeu, al naturii i al omenimii: c omul liber s
nu domneasc peste om liber i s nu apese pe semenul su, investit cu drep' deopotriv, nici s-1 dezbrace de
drepturile lui?" Ct privete pe preoii romn: credincioii romni nu-i dau dijma preoilor lor, ci preoilor sai,
care nu slujesc cu nimic. Preoilor sai li se dau locuri ntinse, de 50-100 de galete semntur. n schimb preoii
romni trebuie s flmnzeasc i s privea;.. cum se mbogesc semenii lor sai. Ei i pot cldi biserici mari
nconjuratei] zid, case acoperite cu igl i nzestrate cu de toate, n timp ce romnii a: ajung s-i cldeasc,
undeva la captul oraului sau al satului, biserici ni. nchise cu gard i case parohiale acoperite cu paie.
464

iunea sseasc exclude pe romni de la cetenie. Dar nu uit de ei cnd sase ridice soldai, s se dea provizii, s
se plteasc dare, s se fac i,cruii. Miliia de grani nu s-a extins nici mcar asupra unui sat narmata
stabil au grij s recruteze pe romni. Aceasta sub motiv c Criesc stpnit fiind de sai i romni, acetia
poart armele i aceia,iar saii poart greutatea dregtoriilor i pentru romni, cci aa litatea de drept!" Nu e de
mirare deci c romnii sunt att de napoiai ,de sraci i satele lor att de srmane, n raport cu sasul avut,
cultivat sate strlucite.
Toate naiunile au primit pe rnd cetenia: armenii, bulgarii, evreii. Numai ii se vd exclui de la toate
beneficiile i osndii a purta n veci ile". Chiar acum cnd n toat lumea luminat sun sfntul glas al iii i al
dezrobirii", scaunul Slitii a fost despuiat de toate drepturile. nedrepti se fac i n judecile pentru pmnt,
pentru hotare? Saii documentele romnilor n arhivele din cetile lor ncinse cu ziduri i linii rmn fr
aprare. Gndul lor e ca pe romnii de pe Pmntul /iesesau s-i alunge cu totul, sau s-i aduc la traist de
ceretori, ca aa cu maiuor s domneasc peste dnii". Sunt 50 de ani de cnd romnii au iratremedierea
asupririlor: ziua cea dinti a celor 50 de ani i-a aliat n isare i cea din urm zi i las tot n apsare".
Ei cei astfel: repezentarea proporional cu numrul i sarcinile n dreg-i, la ntocmirea instruciunilor pentru
deputai, n dregtoriile i scaunele iti, Cer s beneficieze i ei din casele de ajutor, s fie primii i ei la tur
de meteuguri, s poat i ei s lucreze sau s intre n bresle dup ce nvat, desfiinndu-se monopolul de
breasl. Romnii s beneficieze i
(" de dreptul noilor cstorii la pmnt. S beneficieze i ei, i cei mai sraci, iunea comun, de pdurrit, de
crmrit i alte foloase deopotriv cu .Zecimalalor s se dea preoilor romni. S li se taie i preoilor romni
jtkisericesc ct au i preoii augustani. Romnilor s li se dea documentele IMidcomunitile romneti. n
sfrit, s se emancipeze satele romneti de ;PkintulCriesc silite la iobgie35.
i revendicrile, i argumentaia se leag deci direct de Supplex Libellus, jilupta politic romneasc n genere.
Tonul ridicat, indignat, patetic al fcitoriului e n tradiia lui Inochentie Micu i trimite iari la 1804.
Cartea de aur, I, p. 150-164. Aici, n traducere romneasc, reprodus dup broura Bporan Rugminte a celor
doi episcopi romneti loan Lemeni de Eadem si... Vasile kp.Originalul, n limba maghiar, redactat de Ladislau
Gali, poate avocatul episcopiei? La ic desigur iari un concept pornit de la episcopie, se simte iari n el spiritul
de la 1804, :ic,ridicat al lui Aron Budai, mereu prezent n toate momentele aciunii. Aron Budai toi nu se simea
destul de stpn pe limba maghiar i aa se va fi ajuns la alt mn, tosarialtfel, desigur, i ea n controversa cu
saii pentru limb.
465
'->. f
Memoriul ncearc, cum vedem, o tactic: i ndreapt focul mpoln sailor, menajnd pe unguri i secui,
implicndu-i chiar n inechitile proferi Cere egalitate de drepturi, sprijinindu-se pe interesele lor identice.
Aciuc. romneasc ungurilor le venea bine n lupta pentru limb cu saii i,desigur,, i ncurajat-o, iar romnii
caut s profite de ea. i ncearc deci armelenln sector mai vulnerabil al rii. Dreptul o dat recunoscut, se
putea revendicat uor extinderea lui i n celelalte sectoare. Dar tactica nu prinse. Preac strvezie; nu era greu de
descoperit ncotro bate arma.
Saii tergiverseaz, ca memoriul s nu poat fi discutat n Diet. Ziare' sseti din Sibiu i Braov acuz pe
episcopi de rzvrtitori ai poporului,de L tulburtori ai linitii publice. n Diet, reprezentanii sai pun la
ndoialdreptu1' episcopilor de a se amesteca n treburi lumeti, de a vorbi n numele romni! de pe Pmntul
Criesc cnd ci nu le-au dat nici o mputernicire pentru aces Nici n-au avut cum s lc-o dea, doar ei n-au drept la
vreo adunare. Aaepiscof pot s ridice cuvnt i n numele iobagilor romni mpotriva domnilor lor. i: numai s
ridice cuvnt, dar chiar s-i instige mpotriva domnilor i dreg ceea ce ar putea avea rele urmri pentru toat ara.
Neag apsarea 1 Ba vin i cu replica de circumstan, menit s provoace pe unguri i seci soarta romnilor e
de zece ori mai bun printre sai dect printre unguri", comitate i districte doar numai groapa poate fi numit
proprietatea lor Acuzaiile reciproce se ntreceau n a dezveli aceeai realitate.
Episcopul Lcmeni, n rspunsul su, rennoiete acuzele. Cnde vorbat drepturi sau de beneficii, numai saii
locuiesc pe Pmntul Criesc, cnd evi< ba de sarcini obteti, afl deodat c romnii sunt mult mai numeroi
dect ri' Beneficiile, conlocuitorii (coincolae) sai le nlocuiesc cu sarcinile. Gsct ntmpinarea sailor
neomenoas, ridicol. Nu e mai bine oare c n-auateplal mputernicirile de la poporul apsat i n mod tiranic
despuiat de drepturi Ateptnd-o poate nu se asigura linitea. Invoc vechimea romnilor,recunoav terea
egalitii romnilor cu saii de ctre Iosif al II-lea3fi.
Ca i I. C. Eder i alii la 1791, i Carol Schuller veni acum cu o lung ir tmpinare tiprit, de peste 150 de
pagini37, combtnd larg, punct cu punct, tezele romneti i cu deosebire fundamentul lor: continuitatea
romnilor p acest pmnt. Drept replic, o brour a unui patriot iubitor de i
36 Protocolul Dietei, p. 701,714-717. Foaie pentru minte", 1843, p. 49-54. Asupraw memoriului, v. i Ladislau
Gyemnt, Problema tipririi memoriului din 1842 in javan romnilor de pe Pmntul Criesc, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie Cii Napoca", XX (1977), p. 329-342.
37 Beleuchtung der Klagschrift gegen die schsische Nation welche die btii walachischen Bischofe
aufdetn Landtage von 1S4IIH43 die Slnden des Grossfiintaht Siebenbiirgen iiberreicht haben. Sibiu, 1844.

Lucrare tradus i publicat n acelai an i n linr maghiar, de profesorul de la Academia de Drept din Sibiu, Fr.
Hann, 151 p.
466
jhiardin Aiud,n 1846, combtnd tezele lui Schuller, caut s dovedeasc toiaromnilor de pe Pmntul
Criesc38.
; Memoriul, ncredinat spre referire iari unei deputii, nu mai ajunge s it.n Dieta din 1847, episcopul cernd
nc o dat rspuns, deputatul ^Fr.Hannl acuz de tendine comuniste" (!). Unul din magnai, prinznd , le
replic sailor s fie i ei mai liberali pe teritoriul lor cnd atac ativele nobiliare; n comitate doar nobilimea
romn e socotit egal cu aghiar. Ct privete pe iobagii din comitate, ei nu pot fi luai n soco-Ilaoasemenea
comparaie, cci ei sunt lipsii de drepturi39. n controvers, i unii i alii caut s-i atrag pe romni, dar numai
pn la '^constrnge la concesii pe adversar. Romnii, cutnd s trag foloase, se az i ci, dup nevoi, unuia
sau altuia din combatani, dar, cum vedem, amuit succes. E tactica cunoscut i ncercat. Revendicrile
romneti liva sailor sunt susinute de nobilime pn la a-i constrnge pe sai la tate", dar nu pn la a rupe
solidaritatea necesar n faa ncercrilor de aromnilor. n faa acestora opoziia se transform inevitabil,
automat, fsolidaritate. Primejdia era doar comun, adversarul i el acelai. )problem mereu deschis rmase cea
a cultivrii poporului romn, ndat nc de contele Jankovich, incultura lui socotind-o una din Itlerzvrtirii sale
impus i n propoziiile regale din 1791. ncredinat i i propuneri deputiilor sistematice" s-a prelungit n
intermina-k lor discuii, n amnrile dietale niciodat ajunse la un capt40. [ijlimitelc acestor precepte e
conceput i cultivarea romnilor, prevzut ziiile imperiale. Problema ncredinat de Dieta din 1791
deputiilor atice", acestea deschid de acum n continuare un larg capitol, ntins pe ni, strnind variate opinii,
interminabile i sterile discuii, reluate n fi,nGuvern, la Cancelaria aulic.
|Cuntocmirea proiectului de cultivare a romnilor deputia ncredina pe sBartha. Dar apoi la opiniile lui se
adugar ale sailor, ale deputiei cu Banele nvmntului, ale preedintelui ei Ioan Eszterhzy, ale canoni-|
iFangh... Opiniile sunt unanime n a atribui incultura, moravurile naiunii, :nan munc lipsei de coal. Dar mai
nainte de toate inculturii, mora-rpreoimii sale, care ntreine i n popor ignorana, superstiia, cu tot ii viciilor.
Deci e nevoie de coal, de o mai nalt pregtire a preoimii
,op.cit.,p. 140. fcm.p. 145.
Hi cele ce urmeaz rezum mai ales dup Ladislau Gyemnt, Proiecte dietale de reform a intuim romnesc din
Transilvania intre I790-1H4H, n Anuarul Institutului de Istorie i
)logieCliij-Napoca",XlV (1971),p. 105-117.
467
I
sale, a nvtorimii. Pe aceast linie se ealoneaz variatele modalitid pute, cuprinznd ntreag aria poporului
romn de sus pn jos.
Mai ambiioase proiectele sailor, ale Universitii sseti, i cuc al lui Soterius. Acesta intete nu numai la
cultivarea, ci i la civili poporului romn. Ne surprinde cu viziuni anacronic de avansate. Rrj fie silii nu numai
la srguin n economie, ci i la coal, n lips dej romneti, la coli sseti. Ei trebuie silii s-i cldeasc
case de zid,i procure carele i alte ustensile agricole de la industriai. Merge pnI pretinde s nu se ngduie nici
cstoria fr a certifica absolvirea colii,bai I dac mirii nu se prezint n veminte confecionate de meter!
Cerc preoii, juzii, juraii s fie silii s poarte haine mai elegante". Vrea reglementeze i pstoritul, s nlture
pstoritul copiilor, nlocuindu-11 comun, al satului. Le obiecteaz i modul anarhic de distracie, cu m; butur,
dans, ndrgostiri (!), ar vrea s-1 nlocuiasc cu muzic,; distractive, gimnastic (!). Vrea s le
organizeze i tineretul li Bruderschaft"-uri i Nachbarschaft"-uri care le-ar nnobila" i mod. distracie. Nu
lipsete, se putea, i strngerea la un loc a aezrilor risipii prile de munte. Ar vrea s le reformeze pn i
poezia popular, care pa rete mai ales cutezanele tlharilor, hoilor, gndindu-se desigur la bai. haiduceti.
Toate acestea, firete, fr a scdea cu nici un dram sL Pmntului Criesc, pe care nu uit s-1 reinvoce,
exclusivitateaprivilc calamitile sale, fr a se gndi un moment la servitutea la care a fosta aici o bun parte
din romni.
Cobornd pe scar n jos propuneri, proiecte mai puin ambiioase, terestre. Da, coal pentru preoime, dar
pentru a scoate poporul din ignor din tenebrele superstiiilor sale, a-i ndrepta moravurile, a-1 face srguincios,
mai docil instituiilor i legilor rii. Da, i coli steti,i pe iobgime, dar n scopul bine cunoscut: de a forma
ceteni utili, srguinc care s-i cunoasc ndatoririle, s fie credincioi lui Dumnezeu, re domnilor pmnteti
i societii n care triesc. Toate acestea iari fr cea mai mic slbire a servitutii.
Dar apoi toate acestea s-au mpotmolit n iele complicate ale ierarl evoluia lent spre cultur lsat fiind n
seama mai mult a mijloacelor pro;
La 1793 deputia ecleziastic pornea i ea de !a necesitatea cultivr prealabil a preoilor romni. Dar fr a
prevedea pentru ei instituii deni mnt n plus, sunt suficiente seminariile de la Blaj i Karlowitz. Ba avndj; ca
numrul preoilor s nu sporeasc peste trebuin. In schimb s se ntrc; spriritul de rspundere al preoimii n
misiunea sa, s sporeasc supravegh din partea protopopilor i episcopilor. Pentru a ntri sentimentul religii
poporului de rnd s se strng laolalt casele risipite prin muni (!)

468
: colarizarea lui, pentru a preveni sarcini suplimentare, romnii s
nteze colile celor patru religii recepte. i ca tineretul s nu fie ndeprtat ltur, educaia s nu urmreasc
altceva dect ca poporul s-i
ddatoria fa de Dumnezeu, de monarh, de domnii pmnteti i de
tjeni.ca i srguina n cultivarea pmntului.
putia n cele ale culturii mai generoas, preconizeaz coli triviale de
tcomun, cu nvtori corespunztori i cu limba de predare matern. Indicarea colilor i ntreinerea
nvtorilor s cad n sarcina contri-ir,domnii pmnteti rmnnd s contribuie doar benevol. Copiii s
:venteze coala dect n perioadele de timp cnd nu e nevoie de ei n Tpultur i n zilele de srbtoare. n coal
s fie interzise ideile de libertate legalitate,care conduc la nemulumire i la rsturnarea temeliilor societii,
iseinsiste asupra binefacerilor venite din partea stpnilor i statului, asupra liderului divin al autoritii supreme.
Preconizeaz i coli de meserii pentru [ii'iilerecepte, pe care s le poat frecventa i romnii, crendu-se n plus
menea coli i pentru ei la Blaj, Sibiu i n inutul grniceresc, la Nsud, :eg i Recea.
urmtoare n-au mai gsit timp s le dezbat. Se hotr atunci iea,s vin ea, cu o rezoluie proprie. Aa apru
decretul din 10 mai 1816.
Decretul se ocup de problema colar a neuniilor. El dispune nfiinarea l coli n fiecare localitate cu preot
neunit. i ca aceasta s comporte iuieli sau sarcini ct mai reduse, funcia de nvtor s o fac dasclul iacul
sau cantorul) i nvtura s se fac n casa lui, el s fie pltit n natur ie pari ni i s fie scutit de armat i de
sarcini publice. Pe Pmntul Criesc ie vor primi ajutor i din casa alodial. Frecventarea colii e obligatorie
ipedepse corporale sau nchisoare pentru prinii care o mpiedic. Pentru a ireinepe copii de la coal se vor
angaja pstori pltii. Manualele colare se traduce n romnete. coli superioare romneti, n schimb, sunt
inutile. tenea coli romnilor nici nu le pot fi de folos n viaa public. n schimb im fie mpiedicai a frecventa
colile superioare ale celorlalte naiuni. Pentru tirea preoilor se prevede seminar la Sibiu, n care s nvee 24 de
jpdiari, dintre care apoi 4 s fie trimii la Viena pentru continuarea
0,1a plngerile romnilor din suburbiile Sibiului, Guvernul obliga ia la asigurarea liberului acces la colile de pe
Pmntul Criesc pentru ca Jipsadecultur s nu le mai poat fi reproat de concetenii lor". Un decret din 2
august 1824 revine asupra problemei colare romneti, a tututor romnilor, unii i neunii. coli elementare i
pentru unii i ilii, n locurile cu populaie liber cheltuielile fiind acoperite din casele le, iar nvtorii nzestrai
cu pmnt, din pmnturile comune. n cele
469
mr
i
supuse domnilor pmnteti coala s se in n casa cantorului, care fi ndeplini i funcia de nvtor. Dac
aceasta nu va fi cu putin, s se ia loc pentru coal din pmnturile comunale sau din poria canonic. i dac
nici aceasta nu e cu putin, s se apeleze la bunvoina domnului pmntesc.Tot ce era mai greu, obligarea n
vreun fel a acestuia.
Dar acestea erau toate msuri neconstituionale", strnind rezistai Strilor.
n 1834 Curtea propunea iari zadarnic dezbaterea lucrrii deputiei sistematice instituit la 1791 n vederea
cultivrii poporului romn, Dieta st dizolv iari fr s o dezbat. n Dieta din 1837-1838, cu prilejul i
episcopului Vasile Moga, se gsir, ce-i drept, reprezentani care s-i afirme importana, concret ns nu se ajunse
nici acum la nici o hotrre,nicimcari privina nfiinrii cerute a seminarului de la Sibiu. Nobilimea
zdrniceti orice pas nainte.
Aa Curtea impune din nou decretele sale din 1816 i 1824, aci preconiznd ridicarea de coli elementare pentru
romni din resurse publice, unde e posibil chiar cu contribuia domnilor pmnteti. Dar aceasta era iari
dispoziie neconstituional". E atacat vehement de comitate, scaune. Scaunul Odorhei o respinge sub motiv c
nu asigur suficient limbii maghiare n rndul romnilor. Trei Scaune pretexteaz insurmontabile materiale.
Nicolae Wcsselenyi ntr-o scrisoare linitete scaunul Odorhei c educaia panic a maselor populare nlesnete
i rspndirealim maghiare i atrage pe romni spre naionalitatea maghiar. Scaunul Ariei propunea drept
mijloace materiale n primul rnd contribuia pmnteti. Comitatul Solnocul Interior n schimb vine cu o
intermediar, masele populare s asigure plata nvtorilor, cu grne.lemnede foc, zile de munc la construirea
colii, domnii pmnteti cu materiale4 construcie, bani, pmnt chiar, statul cu renunarea la arenda dijmelor
favoarea salariului nvtorului. .a.m.d. Not comun e preocupareapentm rspndirea limbii maghiare, unele
jurisdicii preconiznd predarea exclusivi limba maghiar. Altele ca cel puin s nvtorii s cunoasc limba
maghiari
Nobilimea nu se mai arat acum att de ostil ridicrii de coli romneti, rezist numai la ideea contribuiei.
Doar nobilimea Zarandului consimi li ridicarea mai multora prin contribuie proprie41.
Problema colar nu ajunge s fie dezbtut nici n Dieta din 1841-11 fu ncredinat iari unei deputii care s
refere. Iar decretul auli 14 martie 1843 revine la decretul din 1824, acum cu o scdere: nzd colilor i dasclilor
i din contribuia domnilor pmnteti s se aplicei

41 Ibidem,p. 112.
470
uniilor, care reprezint o religie recepta, neuniii s rmn la rescriptul din fiecare lsa totul n seama prinilor.
Neuniii s poat ns frecventa colile iile, fr s fie obligai s-i prseasc credina. Se prevede acum i
ioducerealimbii maghiare ca obiect obligatoriu n colile steti.
n urma acestora deputia cere i episcopilor romni referate asupra colilor din diecezele lor; precum i
propuneri de mbuntire. Episcopul Lemenigsete starea din dieceza sa deplorabil". Din 1333 de parohii
doar n 310e dotat material coala ca s poat funciona. n Hunedoara, Fgra, [far, unde lipsesc pmnturile
comunale, stpnii refuznd orice sprijin, poporul trebuie s triasc n cras ignoran", colile lipsind. n
vederea tontei cultivri a poporului romn cere coal steasc, n limba matern, n tare parohie. Loc pentru
coal s se asigure cnd se stabilete poria canonic, iar plata nvtorului, n bani i n natur, s o suporte toi
capii de talie,indiferent dac au copii sau nu.
Episcopul Moga la 30 martie 1843 ncepe i el a arta greaua situaie colar, demonstrat prin raportul
directorului de acum al colilor neunite SloiseFulea. Din 282 de coli steti cele mai multe se ntrein din
contribuia pilor,doar 31 primesc ajutor din casele alodiale de pe Pmntul Criesc. n 'iritate nici un ajutor
pentru nici o coal neunit. Numai jumtate din coli propriu, celelalte funcioneaz n locuinele dasclilor.
Pentru :irea preoilor i dasclilor neuniii nu au dect seminarul de numai ase
de la Sibiu. Cere i el crearea de coli steti att n comitate ct i pe itul Criesc. n comitate domnii pmnteti
s nzestreze pe nvtori cu Imn scutite de obligaii urbariale. S se cldeasc localuri direct pentru coal,
primind lemnele de construcie i de foc de unde primesc i colile celorlalte afesiuni. Pe Pmntul Criesc
colile i locuinele nvtorilor ca i salariile ii s se asigure din casele alodiale, ca i pentru cele sseti. Iar
pentru a diidecalea spre studii mai nalte, pe lng gimnaziul din Braov, plnuit a iicatdin donaii, s se ridice
altele similare i n alte pri ale rii unde iii sunt mai numeroi. Repet cererea din 1837 de a se nfiina
seminarul oiectat nc la 1785 de a se ridica la Timioara.
Cererile episcopilor de ast dat au lsat urme n proiectul deputiei sistematice. Proiectul ei propune coal n
fiecare parohie i obligarea prin lege domnilor pmnteti s defalce un lot pentru coal, eliberat de orice
sarcin public i urbarial, n caz c din comunal n-ar fi cu putin. Pentru cldirea i domnii vor contribui cu
bani i materiale de construcie, iar ranii cu zile li munc. Retribuia nvtorilor, un lot de pmnt fie din al
domnului iMitesc, fie din al comunei, iar din partea prinilor 80 de florini, n natur lnbani, contribuind la
aceasta i nobilii, plus ajutoare din casele alodiale. ajute i el din veniturile montanistice. nvtorii s se bucure
de
471
drepturile funcionarilor publici i de pensie la btrnee. Limba de pred limba matern, la care s se adauge ca
obiect de studiu i limba maghiar german. nfiinarea seminarului pentru neunii. Ridicarea de gimnazii peni ei
ns e respins sub motiv c niciodat nu s-a ridicat vreunul pe cheltui; rii. Ele sunt i inutile, cele existente
sunt liber i gratuit deschise i peni neunii. Pentru pregtirea de nvtori ns sunt prevzute institute la Cil
Sibiu i Trgu Mure, acestea pentru toate confesiunile i ntreinutedintr-i impozit general. Limba de predare,
maghiar la Cluj i Trgu Mure,germai la Sibiu, profesorii obligai fiind s cunoasc i limba romn, pentru a
pui da la nevoie explicaiile necesare i elevilor romni. Patru tineri, din toal confesiunile mpreun, s fie
trimii anual la studii n strintate. Dar Dieta 1846-1847 nu 1-a mai dezbtut nici pe acesta42.
Aceasta era situaia colar romneasc din Transilvania n faa revoluia deplorabil", cum o caracterizeaz
episcopul Lemeni. i dac pe plan unii deplorabil, cu ct mai deplorabil putea fi pe plan neunit! Mai nti
subrapoc numeric. Deschiznd Statistica Transilvaniei vom citi c n 1843 se numrau fa de 1 354 coli
populare protestante i catolice doar 286 neunite, t comitate doar 92 n raport cu 529. S mergem mai departe cu
comparaiile.La 1844 statistica nregistreaz:
Catolici
Unii
Protestani
Neunii
282 978
688 088
493 625
622784
Scoli la 1843
223
310
1 131
286
Deci la 776 603 catolici i protestani cdeau mpreun 1 354 coli,la 1 310 872 unii i neunii 596 coli, adic la
catolici i protestani cdeau coal la 574 locuitori, la unii i neunii la 2 199 locuitori43. Ca s numai vorbim
de disproporia flagrant n dotaia i condiiile lor de funcionarei puine colile funcionnd n condiii normale,
cu nvtor i local propriu. ncolo o ntreag gam de situaii care de care mai deplorabil", lipsa k nvtor,
nvtor improvizat, preot, dascl, diacon, cantor, lips de local propriu, coal improvizat n casa preotului, i
mai obinuit n a nvtoruJuLj dasclului, n cas nchiriat sau cine tie n ce loc de prisos, nvtoriaa dascli
pltii din contribuii, bani, bucate, lemne de foc sau nepltii deloc, i nvmnt sumar, de scris, citit, de
elementele aritmeticii, gramaticii,credin42 Ibidem.
43 Raporturile fcute dup cifrele date de Kovry Laszlo, Erdelyorszg slatistikdja 1847, p. 293 i J. Sollner,
Statistik des Grossfiirstenthums Siebenbiirgen, Sibiu, 1856,; Cifra colilor unite e dat de episcopul Lemeni.
472

ikcven redus, fluctuant, problematic etc. etc.44 Progresul nsui cu toate strdaniile luminrii piedicile erau
prea greu de nvins. laiul Hochmeister ne d pentru 1807 drept nvtori (ludimagistri) i,nune spune de ce
natur, nvtori, dascli, dieci, doar 129 pentru Transilvania. Mai muli n districtul Sibiu, 20, i n scaunul
inca Mare, ,kschimb, n comitatul Cluj numai 3, ca i n comitatul Solnoc, iar n
ii Hunedoarei numai 2, n al Zarandului doar l45. Oinenumrate dificulti a trebuit s lupte nvmntul stesc
i n Banat, le apusene ale rii, s progreseze n condiii vitrege, adesea ostile. i probleme spinoase: coal,
local, nvtor, dotaie, frecven. Aceeai pentru coal proprie, naional, fie n regiunea de grani, fie n
afar. Se n aceast lupt aceiai profesori ai Preparandiei din Arad, protopopul , Vasile Georgevici. O anchet n
comitatul Timi, la 1822, situaia grav a colilor i bisericilor romneti. n protopopiatul ei 3/4 din credincioii
ortodoci sunt romni, i totui n localitile Ittlimba romn e exclus din coal i din biseric. n Lipova, de
pild, !S sunt romnii i totui din cinci preoi doar doi sunt romni, iar cei doi aromni au fost nlturai. Drept
urmare, din 300 de copii n vrst de , doar 50 o frecventeaz46. Progres se face desigur, eforturile sunt taie.la
mult ns nu se putea ajunge nici n Banat.
Flagrant, revolttoare disproporie n toate sensurile, n raport cu reeaua iiamnt de toate gradele a naiunilor
dominante, cu largul lor acces la tul superior apusean. Incultura" naiunii cerea i ea imperios o are.
mod deosebit ne intereseaz, firete, cum coboar pe scar n jos, n ce antreneaz programul naiunii masele,
oreneti sau rneti, n ce
"Felurite variaii d Nicolae Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 67,Bucureti, 1971. Se evoc
din trecut i asemenea cazuri: n Pianul de Jos, la 1805: de coal era o cas afundat n pmnt, cu bnci btute
pe pociumbi: pe o parte stteau ,pealta bieii. Geamurile, ct palma. Din cauza fumului i a colbului, dasclul sa betejit i i a prsit dsclia". n Laz, la 1838: Silvestru Maca inea coal cu copiii n casa lui. de meserie. ntre
croitul opincilor i nva buchiile, pe care le scriau i pe maiu cu .Scrisoarea, cu peana de gsc i cu cerneal
din rlani de arin sau din smn de ipte care turnau puin oet". Cri: Cartea moravurilor, Bucoavna,
Catehismul, Psalmii de oidimineaa. lbidem,p. 98. i cte alte asemenea stri rudimentare nu se vor fi gsit. ,
8ApudG.Bogdan-Duic, Gheorghe Lazr, Bucureti, 1924, p. 126-129. 1 *V, cu deosebire lucrrile lui Teodor
Boti, Nicolae Albu. Mai nou P. Radu-D. Onciulescu, -Aibu|ii la istoria nvmntului din Banat pn la 1800,
Bucureti, 1977. Asupra aciunii lui jijeviciv.mai nou Costin Fenean, Ladislau Gyemnt, Un memoriu privind
colile din Banat B), n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca", XXIV (1981), fc-396.
Datele citate la p. 386-387.
473
msur se sudeaz n lupt comun, n ce msur se contientizeaz el al naiunii.
Se distinge nainte de toate Pmntul Criesc, cu masele sale mai mai puin libere, n lupta deschis i pn aici.
Mai mult, aici, la Sibiu i mi ales la Braov, se ridic i o negustorime, mixt greco-romn ce-i drept,o mare
negustorime, care e i marea negustorime a Transilvaniei, cu rol esenial n legturile economice ntre Rsrit i
Apus, i cu deosebire ntre Transilvanii, ara Romneasc i Moldova.
Demonstrativ e cu deosebire rolul marii case romneti de o Constantin Hagi Pop din Sibiu, care a activat ntre
anii 1768 i 1821. Casa ridicat pe primul plan att prin varietatea, volumul, ntinderea reelei, ct i pi caracterul
modern al operaiilor sale. Ea a cuprins n sfera sa de activitate cele mai variate produse: grne, vite, ln, piei de
toate soiurile, lucrate i nclucralt, scumpie, vin, miere, cear etc. A cuprins cele mai felurite mrfuri, indigene sat
strine, cafea, zahr, bumbac, condimente, mirodenii, stofe, pnzeturi,vopsele, hrtie etc. De origine din Craiova,
n afar de Transilvania Hagi Popi-aexis activitatea nainte de toate asupra Olteniei. Cercul ns 1-a lrgit
mereu, cuprinznd ntreag ara Romneasc, legturile ei s-au extins spre spre Apus pn departe. A cuprins n
sfera sa cele mai multe dino Transilvaniei i rii Romneti, i-a creat legturi comerciale la Pesta, Viena, Graz,
Triest, Semlin, Belgrad, Zagreb, Fiume, Constantinopol. S-a ocupatei toate felurile de comer: intern, extern,
import-export, de tranzit. AgeniisS apar n toate prile, n toate trgurile, nu lipsesc nici n trgul de la Lipsea,
Primea felurite comisioane, depuneri de bani i alte valori, fcea comer cu bani (zarafie), schimburi,
mprumuturi, operaii cu caracter bancar, casei se fac tot mai mult n stil modern, cu registre, coresponden,
viramente, anunnd vdit progresul spre economia capitalist. Caractei capitalist, bancar i mai vdit iau sub
conducerea fiului su Zenobie Pop.caB ajunge pn la urm directorul Bncii de Stat din Viena. Acesta e de
acum omul de afaceri modern, angrenat n marele comer de export-import, i operaiile financiare internaionale,
cu reprezentani sau ageni n toate centrele importante ale Europei Centrale sau Rsritene. Prin activitatea
sa,casaHagi Pop i-a creat legturi ntinse, interesnd nu numai negustorimea, ci ii boierimea, nobilimea, domnia
chiar, a contribuit vdit i la angrenarea, interesarea lor n noua economie47. E de remarcat ns cu deosebire
rolul casei n legturile economice dintre Transilvania i ara Romneasc, n dezvoltatei pieei lor comune, n
modernizarea acestei piee.
47 Andrei Oetea, Casa de comer Hagi Constantin Pop din Sibiu si rolul ei n c comerului din ara
Romneasc, n Comunicri i articole de istorie", Bucureti, I p. 2944. V. mai nou lucrarea sa de ansamblu,
Ptrunderea comerului romnesc n cirati internaional, Bucureti, 1977.
474
Ct de mult sunt legate economic cele trei ri o demonstreaz cifrele aottului-importului Transilvaniei48.

rile Romne i provinciile turceti

Ungaria i provinciile austriece
Export Import
2 947 169 florini
3 186 835 florini
64 569 florini 285 199 florini
Export Import
2 995 091 florini 4 157 055 florini
89 144 florini 172 408 florini
Cifrele demonstreaz clar orientarea economic a Transilvaniei, ct de fliiitor e schimbul ei cu ara
Romneasc i Moldova i ct de mult e 'jMla produsele lor n raport cu ale Ungariei i provinciilor austriece.
Un 'ritorn acest schimb joac negustorii romni. Rolul negustorilor sai Wusconsiderabil. nc n 1769, dup o
statistic oficial, n oraul Braov, iii 132de negustori numai 11 erau sai, restul erau romni i greci49. Nici n
ima jumtate a secolului al XlX-lea societatea comercial sseasc nu ari mai mult de 16-18 negustori, n timp
ce negustorii romni i greci iteeau de 100. n 1822 gremiul comercial levantin s-a nfiinat cu 145 de raibri50.
i mai semnificativ e raportul dintre volumul comercial romnesc i cel iac.n trei ani, 1830-1832, negustorii
romni i greci au pltit n total vam k219 984 florini 18 1/2 creiari, n timp ce membrii societii comerciale
ti au pltit numai 12 426 florini. Singuri fraii Rudolf i Gheorghe sHan au pltit 25 767 florini 23 3/4 creiari,
mai bine de dou ori dect toi storii sai mpreun51. Calculat dup datele anilor 1839-1843, negustorii lini
deineau 88% din importul global operat prin Braov, iar din export i,i%,ntimp ce negustorii sai deineau abia
3,5%, iar cei greci 2%. Numai iOrghidanparticipau cu ll,09%52. Negustorii romni aveau depozite de
afuri,magazine n Bucureti, Galai, Brila, Tulcea, purtau mrfurile sau sau legturi comerciale pn la
Constantinopol, pn n Asia Mic i n
I "l.Moga,/n/iinfarea gremiului comercial levantin din Braov, n Analele Academiei de litstudiicomerciale i
industriale din Cluj-Braov", I (1939-1940), Braov, 1941, p. 625.
*Moga,op. ri(.,p. 614.
"Fr.Killyen, Braovu/ n preajma Revoluiei de la 1848, n Studii i articole de istorie", I, icneti, 1956, p. 174.
"l.Moga,op. cit.,p. 624-625, 648-649.
i!Wem,p.625.Killyen,op.ti(.,p. 175-176.
475
- .?*-<<$
r
O bun parte din capitalul lor comercial era investit n industrie. D memoriul lor din 1827, numai pentru
toarcerea firelor de bumbac, negustorii romni plteau anual populaiei srace" 743 600 florini. Radu Orghidan
era i cel mai mare industria din Braov, avea fabrici de iasc, de oet, de hrtie. Negustorii ineau filaturi de
ln, de bumbac, diferite manufacturi. Una singuri din ntreprinderile de splat ln, cea din Tohan, cea mai
mare, trimitea li Viena, n Germania, n Olanda etc. 1 100 000 de fonti de ln splata,! valoare de 550 000
florini. La 1850, zece zahanale din jurul Braovului,! lunile octombrie-noiembrie, tiau cel puin 100 000 de
berbeci, oi, capre,o nnd 1 000 000 de fonti de seu n valoare de 220 000 florini. Femeile din districtul
Braovului primeau anual pentru tors peste 500 de mji de bumbac, pentru care li se plteau 100 000 florini53.
Sunt doar cteva date, principalei acestei intense activiti economice.
Dar e semnificativ i lupta dus de aceast negustorime, sunt semni-ficative i revendicrile ei. Negustorii
romni i greci din afara companiilor greceti duc o lupt ndelung pentru libertatea comerului, pentru dreptul
dea negustori i mrfuri vieneze, de la care negustorii sai i opreau, pentru constituirea n societate comercial
proprie sau nglobarea n compania greceasc.E interesant cu deosebire memoriul lor din 182754. Cei 90 de
negustori semnata arat pe larg importana comerului pe care-1 fac, att pentru economia rii, c i pentru
venitul vamal pe care l aduce statului, ponderea i ntinderea acestui comer n rile Romne, n Rsrit pn la
Constantinopol i pn n Asia, Arat dificultile lui i piedicile pe care le ntmpin din partea negustorilori
breslelor sseti, magistratului oraului, tratamentul inegal n ciuda majoritii numerice a volumului covritor
al negoului lor. E remarcabil argumentaia, De la prima propoziie ei i ntemeiaz revendicrile pe vechimea
i egalitatei de drept a romnilor pe Pmntul Regesc. Romnii, ca urmai ai romanilor,se gseau cu mult nainte
aici, iar dup aezarea sailor s-au bucurat secole de-a rndul de egalitate de drepturi55. Invoc i ei n favoarea
egalitii dec1 Diploma andreian de la 1224, expresia ei de unus sit populus etsubunojikt censeantur, folosina
comun a pdurii romnilor i pecenegilor. Aduc dovezi
53 Vezi tabelul industriilor romneti la N. G. V. Gologan, Cercetri privitoare latnad comerului romnesc din
Braov, Bucureti, 1928, p. 162-163,185-188.
54 Publicat i comentat de I. Moga, op. cit.
55 dum Valachi Romanorum posteri a multis antea saeculis, mixtim cum aliis regnicolarun Hungaricae et
Siculicae Nationum individuis, loca sub nomenclatione Fundi Regii venknlii libere incolebant" ...quia Valachos

longe ante advenas et hospites.pro qualibusperAndreanum Privilegium Saxones declarantur, jam in Transilvania
praefuisse certum est"... Ibidem,.d. 630. Nu e deloc fr tlc deci apariia n chei a textului romnesc al lui
Supplex Libellusikl n dou versiuni. V. Aurel Rduiu Ladislau Gyemnt, Supplex Libellus Valachorm
variantele romaneti de la chei, Cluj, 1975.
476
(oricepentru aceast egalitate. Invoc concivilitatea" decretat de mpratul Uf i alte texte de legi i ordonane
ulterioare care o afirm. Se plng c toate sarcinile mpreun cu saii i chiar mai multe dect ei, i totui sunt
i de la beneficii, cnd doar echitatea cere ca beneficiile s fie n proporie ||sarcinile. Sunt exclui de la funcii,
din sfatul oraului, din bresle. Lipsind I oraului, n-are cine s le apere interesele, sunt mereu nedreptii. Ale
romneti se reduc la trei, dar i numai trei fiind li se pun tot felul de dici.Invoc i ei dreptul natural (Jus
Naturalis), drepturile societii civile" iCivilis Societatis) care se cuvin tuturor membrilor ei deopotriv. n sin,
chiar n primul punct cer ca i din snul cetenilor romni din ov s fie primii n sfatul oraului (in
Centumvirale Communitate mensi), n numr proporional (proportionato numero), reprezentani cu <de vot i
activi i s fie numii n toate oficiile publice, att n cele mari tratuale, ct i n cele mici subalterne, fr nici o
deosebire. Numai dup urmeaz revendicrile comerciale: libertatea comerului cu toate "ifurile, inclusiv cu
cele vieneze (cum mercibus quoque Wiennensibus MtWaaren dictis), nlturarea piedicilor abuzive puse de
bresle liberului comer.constituirea unei societi comerciale distincte, cu conducere proprie, a istorilor greci i
romni. La recunoaterea oficial a societii, prin decret, ,najunsns numai n 1838.
1 Spiritul, termenii lui Supplex Libellus sunt prezeni deci i n aciunea ailor negustori braoveni. Mai mult, ei
sunt angrenai acum i direct n lupta tiional. Ei subvenioneaz aciunile culturale romneti de aici, coli,
sUicaii. Sunt susintori ai foilor lui Bariiu. Funciei lor economice, i dau am i un sens politic, cultural,
constituie substratul social al circulaiei de ti ntre cele trei ri. Centrul lor economic care e Braovul devine i
centrul ficiune comun, cultural, politic, focarul viu al luptei politice comune, ale pentru ntreg poporul
romn.
1 rii mai ales se gsesc oierii lupttori pentru puni, muni, pentru tatea circulaiei. In prima jumtate a
secolului XIX mai ales, oieritul, ulaialui peste Carpai, spre esurile, spre blile Dunrii, spre Dobrogea,
{Moldova i mai departe a luat proporii spectaculare, numrul oilor ; se ridic la cifre impresionante56. Din
acest pstorit se aprovizio-Snii domnii romni pentru ndatoririle lor fa de Poart. Pe aceast l cultur a oii
se ntemeiaz postav ariile multe ale Braovului, Sibiului, idiei.n sudul rii cu deosebire se dezvolt o industrie
rneasc a lnii, lui,esutului, care concureaz pe cea oreneasc. Dup date din 1850,
I ''Dinmultele lucrri s citm aici doar una, din cele din urm: C. Constantinescu-Mirceti, %orill transhumant
i implicaiile lui n Transilvania .fi ara Romneasc n secolele .Bucureti, 1976.
477
cergile, saricele, zeghile, dimiile, basmalele de bumbac i de mtase,felurite1 lor esturi se rspndesc nu numai
n Transilvania, ara Romneasc Moldova, ci i n Ungaria, Croaia, Imperiul otoman, pn n Egipt chiar.N
gustorii export n fiecare an sute de mii de baloturi57. Iar n interior se po; afirma fr exagerare c producia
romneasc de ln mbrac mai mult da covritor populaia rii.
n ansamblul Pmntului Criesc apoi nu e sat care s nu-i ar dificultile sale38, s nu fie afectat de problemele
pmntului, vieii como: repartiia sarcinilor i beneficiilor. Nu c ora. nu e meserie care s nu cuprins n acest
vrtej. Nu se nchid un moment problemele comunale,a administraiei, bisericii, colii. Puzderie de acte
sensibilizeaz o frmntare! mai acut. Nu contenete un moment lupta pentru concivilitate", ac egalitate
perfect de drepturi indicnd drumul spre viitor, egalitatea vizata lupta politic programatic a naiunii. Lupt
care se adncete, coboarracr. pe scar n jos, prin preoime, prin intelectualitate, prin scribii petiiilorr neti.
Nu ne vom mira ntmpinndu-nc chiar n petiii steti invoca' vechimii, prioritii, libertilor strvechi,
temeiului de drept care e Dipk andreian. Dreptul natural, raiunea, pe o cale sau alta. ntr-o form sau al1.
ptrund tot mai adnc, apropiind tot mai mult planurile de lupt. Rezistena! face dect s adnceasc o
contiin, s exacerbeze lupta.
Nu lipsesc nici paii nainte, micile succese pariale. S citm aici cazul scaunului Ortiei. Majoritile
romneti de aici angajeaz luptat fi. Ele se impun treptat, nu numai prin numr, ci i prin poteniali economic
n cretere. Se citeaz aici rani romni care pot plti arenzidej 270 sau chiar 327 florini59. Romnii ptrund
treptat i n conducerea se n edina lui din 14 martie 1842 sunt prezeni i 24 de rani Revendicrile
romneti ridicate n edin au aceeai rezonan cu Romnii cer s fie reaezai n drepturile lor pierdute din
pricina vit timpurilor", fiii lor s fie primii n bresle i n funcii, naiunea i religia| fie socotite ntre cele
recepte". Cererea seconda pe a celor doi romni. n edina din 3 aprilie 1843 cer ca n loc de Pmntul
Ssesc"! foloseasc Pmntul Criesc". n Ortie romnii ptrunseser i n cte1 breslele oraului. La 1847, n
colegiul reformat din Ortie, din 178 dee sunt romni60.
57 N. G. V. Gologan, op. cit., p. 162-163, 187-188.
58 Pentru cele ce urmeaz, v. Ladislau Gycmnt, Integrarea rnimii n micarean romneasca din
Transilvania ntre 1790-1848, n Anuarul Institutului de Art Cluj-Napoca", XXIII (1980), p. 237-261.
59Srk6zi,op. cit.,p. 77. 60 Ibidem.p. 146148.

478
Populaia grnicereasc i are i ea, nainte de toate, problematica proprie, jipaintului, punii, munilor, a
ngrdirii libertilor i drepturilor sale, a arcinilor sale militare, sarcinilor publice. Toate se prelungesc i aici,
vrsn-k n albia mare a revendicrilor naiunii. Se remarc i aici aceleai :tive, biseric, preoime, coal,
nvtorime, ofierime romneasc, istescn aer originile, virtuile romane, ancornd toate n noiunea de Stare
ita". Crete o contiin care se fortific pe cmpurile de lupt ale Europei. n contact cu alte stri sociale, cu
alte regimuri. Nu surprinde un ah] ca cel al capelanului Ioan Neme, viitor vicar al Rodnei i al ofierului
taMehesi, fratele lui losif Mehesi, nc la 1797, adresat episcopului Ignatie it.Ei se adresau n numele tuturor
romnilor tisturi i de rnd militari", Iii-i ca n virtutea purtrii romnilor n haruri i n credina ctre at",acum,
cnd toat Europa i plecat spre rsuflare", s acioneze ca Brsuflarea neamului nostru s se mite ceva la
nlata Curte"61. isura importanei regimentelor romneti de grani n lupta naiunii iodamai ales insistena
neobosit a nobilimii de a le desfiina, ncepnd cu olul de lege votat de Diet n 1791, insisten care nu va
conteni pn n |.Nobilimea venea cu un contraproiect, ncredinnd paza hotarelor unui iei unguri i secui,
pltii din contribuia fotilor grniceri! Saii, de li ei cu desfiinarea, veneau n schimb cu propunerea unui
corp de 2 000 de .pltii din darea militar i subordonai mpratului. Au rmas fr ti aceste proiecte, ca i
altele care le-au succedat, regimul amnnd, isnd a meninut regimentele. n cursul acestei controverse,
nobilimea, iele locale regimentele le i vd desfiinate, pun problema motenirii, jurii grnicerilor la vechea stare,
ridic pretenii nobilii foti stpni, oraul faa,n conscripii i i nscriu pe grniceri iobagi, dar au trebuit s
revin, jiegimul a rmas nenduplecat.
f Agitaia rnimii iobage e i ea fr sfrit. Rscoala lui Horea i-a deschis inia perspectiv, i-a stabilit un far de
reper care o ncurajeaz. La o izbucnire iasemeneaproporii nu se va mai ajunge, regimul prevenit e vigilent, doar
o licre frmiat, difuz e posibil, dar cu att mai permanent. Se ivesc jffiiiprilejuri, se disting valuri de
intensificare: recrutrile pentru rzboaiele leoniene, cltoria mpratului Francisc n 1817 prin Transilvania, n
vederea reglementrii urbariale din 1819-1820, ridicarea lui Hor Vladimirescu, sosirea comisarului Vlasits n
1833 pentru linitirea (oiiieinobiliare, interpretat de rnime ca o nou ncercare a Curii de a-i i soarta.
Nelinitite sunt cu deosebire Hunedoara, Zarandul, Alba,
479
"Gyemnt, op. cit., p. 253.
Trnava, aria rscoalei. Iar Munii, cu deosebire domeniul Zlatnei, sunt ntr-un nesfrit i mereu rennoit proces
al vieii lor specifice.
Problema fundamental, mereu acut, rmnea problema iobgiei, ca instituie, n spe a reglementrii urbariale.
Adus violent pe primul plan de rscoala lui Horea, avea s rmn pn la capt comarul nobilimii, problei
obsedant a regimului nsui. Restituia" de dup moartea mpratuluilosifnu putea s opreasc pe loc un proces
mereu deschis. Nu s-a mai putut reface ci adevrat nici serbia i nu se putea eluda nici nevoia unei reglementri
urbariale,
Problema ncredinat unei deputii sistematice ns deschidea larg calea amnrilor, tergiversrilor, eludrii.
Discuii lungi, cobornd n detalii,controverse fr capt. Nu era uor de gsit soluia capital de a veni cu
mbuntii fr a pgubi cu nimic nobilimea, fr a-i reduce din prerogativele sale,b a-i inventa noi avantaje i
n noile condiii.
Problema trecnd din Diet n Diet fr a ajunge la un capt, acum cnd rzboaiele sectuiser imperiul, Curtea
ncearc iari soluionarea cu de li sine putere, prin decrete imperiale. n vederea reglementrii, n 1819-11
ntreprinse din nou o conscripie general dup cele nou ntrebri alt reglementrii urbariale, tereziane i
conscripiei iozefine. Iobgimea,t i n aceasta, ca n orice conscripie intenii fiscale i ncurajat i pmnteti
nii n sustragerea ei pe ct posibil de la sarcinile fiscale,pentnii rmne cu att mai valid pentru sarcini
senioriale, a declarat n generem puin pmnt dect avea n folosin.
Conscripia s-a fcut, la o reglementare ns nu s-a putut ajunge nici ar Problema mereu mai arztoare
agitaiile, micrile locale iobgeti nu tenesc , mereu mai complicat, continu n interminabile discuii
deputii i Diet, ntre cele dou aripi nobiliare care se vor forma, consi toare" i liberal". Nobilimea nu
numai c nu vrea s piard din proprie! sale, dar pe ct se poate vrea s i ctige. Jamais rendre, toujourspremii
encore pretendre" cum se exprima mai mult dect sugestiv un coi;; poran. i nu numai s ctige, dar prin
concesii de detaliu s-i arai generozitatea", ca s-i poat revendica i recunotina, acum cndrevo btea la u.
Ba mai mult, acum, cnd se vorbea deschis de posibilii transformrii Ardealului n Dacia", dar cnd bntuia n
schimb iii deznaionalizrii, iobgimea romn, care forma grosul, s fie atras, recunotin, treptat, prin
cultivare, spre asimilare.
Acum cnd pmntul, proprietatea lui se gsea pe primul plan al econor feudale, pentru sporirea lui, sporirea
primordial a pmntului proprii stpnului, a aa-numitului pmnt alodial se oferea comod un temei Ic.
conscripia din 1819-1820, propriile declaraii ale iobgimii. n baza ei a curs mereu deposedrile. De la ea porni
i marea lege urbarial conceput
480
adin 1846-1847, care avea s fie temelia reglementrii urbariale. Aici se i,n sfrit, larg toat ingeniozitatea

nobilimii: stabilirea legal a sesiei

jeti,raportarea sarcinilor la ea, scderea nominal a robotei sptmnale
la3zile cu vitele sau 4 cu palmele la numai 1 zi cu vitele i 2 cu palmele. fctsescdea n schimb considerabil i
cuantumul legal al sesiei, sesia ntreag
id, cele patru clase stabilite ntre 400 i 1 200 stnjeni ptrai intravilan i jt-lliiigire artor cu 2-6 iugre fna n
cmp, expunnd pe iobag la pierderea or sau la contractare de sarcini n plus sau la arendare pentru rest. Ct
i s revin atunci subdiviziunilor sesiei? i-apoi veneau alodizrile de
uni i mai ales de pduri. Frumos e jefuit poporul" (Szepen kirabolva a - cum se exprima un contemporan62.
Iat i problema interminabil a reglementrii urbariale ajuns n sfrit la icapt.Dar el se dovedi mai mult dect
tardiv, revoluia care izbucni l vdi iottil de prisos. Astfel el, n loc de a preveni revoluia, o exacerba, o fcu cu
mai sngeroas.
Micarea naional astfel se adncete mereu, ptrunde tot mai adnc n urile sociale ale naiunii, ridic la
suprafa, integreaz tot mai vizibil ale sale, indicnd drumul fuziunii sale n marele moment care va urma. n
ilacondiiilor flagrant inegale, n ciuda adversitilor, o cultur tot mai mult ratata spre problematica poporului n
totalitatea lui, mn nainte un proces intim n sens unic, n perspectiv, cu o int precis: emanciparea
naional, al unic, naional63.
Din minile episcopilor aciunea trece tot mai mult pe minile intelec-iii mirene. Foile lui Bariiu, Gazeta de
Transilvania", Foaia pentru ie"lrgesc mereu cercul. n lupta pentru limb, deschis acut n acelai an S!,pe
primul plan se ridic profesorimea din Blaj. Nemulumit, rzvrtit otrivaexclusivitii conducerii clericale, nu
peste mult va ajunge chiar la tia cu episcopul. Proiectul de lege pus n discuia Dietei i apoi naintat iii cu data
de 16 martie 1842 prevedea c: limba oficial a Transilvaniei tmaghiara. Maghiar e i limba legilor, a organelor
de guvernmnt i iinistrative, doar limba oficial a sailor rmne cea stabilit n 1791. iinistraia militar pe
teritoriul unguresc i ssesc e i ea maghiar. Toate ftitile bisericeti, de oricare confesiune, n care se vorbete
limba aghiar trec imediat la limba oficial i la corespondena maghiar. Unde iul divin nu e maghiar, n
termen de zece ani socotit de la nchiderea
HPentru toate acestea, larg, Trocsnyi Zsolt, Az erdelyi parasztsg torte'nete, Budapesta, IMai nou, Ladislau
Gyemnt, Geneza urbanului ardelean din 1846/47, n Anuarul Satului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca",
XIX (1976), p. 173-193.
"Pentru acest complex proces, v. mai ales George Em. Marica, Studii de istoria i faculturii romne ardelene
clin secolul al XlX-lea, IIII, Cluj, 1977-1980.

481
#
Dietei, e obligatorie introducerea corespondenei maghiare i scrierea ir* colelor n limba maghiar. Cu
autoritile politice ns trebuie s coresponda n limba maghiar nc de la publicarea legii. Dup expirarea
termenului de zece ani i n oficiile bisericeti s fie numai tiutori de limb maghiar. Excepie fac numai saii
i numai pe teritoriul lor. n afar de colile sseti, celelalte coli limba de predare e maghiara. Pentru colile
romneti,ortodoxe sau unite, aceasta ns e obligatorie numai dup zece ani. In vederea nsuirii limbii
maghiare, nc de pe acum s se instituie la Blaj i n alte locuri catedre de limba maghiar. De nsuirea limbii
maghiare de ctre teologii ortodocsisi va ngriji regele. Asupra instruirii poporului n limba maghiar se va
revenii) dezbaterea legii colare64. Despre drepturile limbii romneti, a celor cit reprezentau majoritatea
covritoare a populaiei rii, nici un cuvnt.
mpotriva proiectului protestar saii65. Protestar i ungurii mpotrivi concesiilor prea mari fcute sailor. Se
deschide o lupt vie ntre sai i unguri pentru limb, care dureaz ani n ir, strnind polemici acute. Lupta se
dntie limba maghiar i limba german, nu fr pretenii exagerate i dintr-opartes din alta. Tendina de
maghiarizare nu rmne fr replic. Cine trietept Pmntul Ssesc acela e sas, i sas trebuie s fie" e
lozinca lansaii Siebenburger Wochenblatt" n 184666.
Nu ntrzie nici protestul romnilor. Prcpozitul capitular, care era i prodirector al colii de la Blaj, Simeon
Crainic, convoc consistoriul.Darfiy vorba i de coal i chiar de colile din Blaj, mpotriva obiceiului, convoc
i corpul profesoral. Rezultatul fu un protest hotrt mpotriva noului proiect primejduind cele mai sfinte
drepturi naturale". Un protest menit s fie ti numai al consistoriului, ci i al clerului ntreg i al naiunii. El se
adresi episcopului, ca acesta s-1 nainteze mpratului. Protestul invoc tot pericolul pentru progresul tiinelor,
pentru cultura neamului, pentru naionalitate,! cerc meninerea n folosina graiului btina i a limbii mame
latine".Era de prevzut ce s-ar ntmpla dac limba matern i culta limb mam latini s-ar nlocui cu cea
maghiar, care nici ea nu e destul de lefuit nc,nicii abund n cri bune. Pentru naiunea romn e i aproape
total necunoscut,^ dat fiind mulimea romnilor care covrete numrul mic al ungurilor, prii nici un mijloc nar putea fi fcut mai cunoscut. Astfel, prin schimbare nu numai c nu s-ar putea spera vreun progres n viitor,
dar din pricina dumniei reciproce e de temut s nu recdem, mizerabil, n barbaria de odinioar,dit
64 Textul original latin n actele dietale imprimate (Iromnykonyv) din 1841-1843,p Textul republicat la Gy.
Szekfii, Iratok a inagyar llamnyelv kerdesenek trotenetehez (79WM, Budapesta, 1926, p. 524-526.

65 Gy. Szekfii, op. cit., p. 545-548.

66 Z.Srkozi, op. cit.,p. 148.
482
(cu greu i numai prin izgonirea limbii slave s-a putut elibera ntructva 1 i naiunea noastr". Sporind prin
asemenea constrngere puterea i maghiare, va spori negreit asuprirea i deci ura dintre cele dou mi: legea n-ar
fi dect o nou i nc i mai nverunat aare. Impunerea iii maghiare n colile steti n-ar fi deloc sprijin i
ajutor pentru cultura rului, ci mai curnd piedic. Ar fi de dorit, dimpotriv, o mai mare grij indicarea de coli
steti n limba matern. colile Blajului sunt instituie ala.Pentru a rspunde menirii lor, ce mijloc mai
corespunztor s-ar putea :t limba romneasc, cea matern? De ea s-au slujit strmoii ia, de ea se slujesc cei de
azi, n ea s-au instruit preoii, n ea s-au tiinele. Ea nu poate fi eliminat fr ruina scumpei noastre
imaliti". Mrturisim ns sincer izbucnete textul c nu numai dup Keani, dar nici dup zece veacuri,
ba niciodat, n vecii vecilor, noi i ara noastr nu putem fi obligai printr-o lege care, pentru datinile i inia
noastr pregtete un pericol i un obstacol, iar pentru naionalitatea ala ruin i pietre"67. Protestul dup
afirmaia lui Papiu Ilarian e ictat de Timotei Cipariu. Un alt protest porni de la Consistoriul din Sibiu.
iBrnuiu, tot atunci, cu data de 13/25 februarie 1842, scrise sub Itomneal de ruine i o lege nedreapt", un alt
protest mpotriva rizrii. Un protest amplu, grav, strbtut de logica i de patosul anun-|discursul su din
catedrala Blajului. Brnuiu apeleaz la nelepciunea a nobilimii maghiare, care pretinde c dac voiesc
romnii a dobndi ti drepturi cetene din graia ungurilor nobili, s se ungureasc i ei Mo sine qua non), adec
s se lapede de limba romneasc pe ncetior i jrimeasc pe cea ungureasc, apoi cu vremea vor fi romnii
ceteni, fii ai titi,uurai, cultivai, fericii!" Aceast cugetare a ptruns pn i n casa suitorilor, n a cror
mn sunt cheile fericirii i ale nefericirii popoarelor ssilvane". Problema o analizeaz din punctul de vedere al
dreptului, al ulei, al raiunii de stat. Pe pagini ntregi invoc toate virtuile limbii Sionale. Ea e strns legat de
fiecare om, de naionalitatea fiecrui popor. jjubaeaverea cea mai scump a omului nestricat i a poporului
necorupt". ipopor nu poate rspunde chemrii sale fr de cultur, i cultura e
-
'Fatemur autem sincere, non tantum post decern annos, sed neque post decern saecula, iillounquam tempore nos
nationemque nostram lege obligri posse, quae moribus, ac ositafipericulum, ac obicem, naionaliti vero
ruinam parat ad interitum". Traducerea tisd a protestului, din care am citat, la Gh. Bogdan-Duic, Viaa i ideile
lui Simion Wi,Bucureti, 1924, p. 209-211. Textul original latin, datat 15 februarie 1843, la Gh. ^k,Hr\i alese din
istoria Transilvaniei, I, p. 752-754. Asupra problemei vezi Coriolan
xtwteshd din 1842 al Blajului mpotriva limbii maghiare, n Cultura cretin", XIV 124-132.
483
ntemeiat pe limb... limba e msura i mijlocirea culturii; n zugrvit forma cugetrii i a simirii, dorinele i
plecrile, afectele i patimile lui; pe dnsa e ntemeiat caracterul i naionalitatea lui; dac i-au pierdut limba
oarecare popor, i-au pierdut deodat caracterul i naionalitatea sa Strns e legat ea cu sufletul nostru, cu
religiunea i cu tot ce avem mai sfnt i mai preuit n lumea asta; ntr-nsa, ca ntr-o vistierie, avem depuse attei
aduceri aminte, nct mai curnd i vor uita pasrile zborul su, dect s se tearg unele ca acele din inima
romnilor... Dreptul limbii i al naionalitii nu se poate nstreina prin tomneal pentru dobndirea altor drepturi,
i o tomneal ca aceea ar fi o tomneal de ruine... astfeliu de contract ar fi spre necinste att poporului ce i-ar
vinde limba i naionalitatea, ct i cumprtorului". colile din Blaj i din Sibiu s-au ridicat spre nflorirea
limbi i a naionalitii noastre romne", dar de acum nainte vor trebui s stea ca printr-nsele s se sting limba
i naionalitatea noastr". Face procesii asupririi, lipsei de drepturi a celor de jos, care dup constituia
Transilvaniei nici persoane nu sunt, necum fii ai patriei". Amintete nobilimii sort Poloniei, pe care au
nmormntat-o cei 300 000 de aristocrai (Slachcic)tarila cerbice". i amintete c buntile patriei numai
acelora se cad, carepoarti greutile patriei i n acea msur n care le poart. i dac ungurii nu-i socotesc
vrednici de uurare pe romni pentru c au purtat greutile rii i It poart, doar i vor socoti vrednici dac se
vor lepda de limba i naionalitatea sa? Atunci ntru adevr n-ar fi vrednici"... ncetai drept aceea de la acel
cuget neomenesc al contopirii i ncheie el apelul c bine tii cum c... ascultarea de oameni nu e
necondiionat, i nici saii, nici romnii nu se vor supune, nu se pot supune la acea ucigtoare de naionalitate
lege a contopirii'"8.
Lupta pentru limb, care se accentua, era un nou pas nainte n lupta 1 naional. Brnuiu, pornind de la acelai
drept natural, pe temeiurile lui aeza drepturile naiunii, drepturile popoarelor, angrenndu-le doctrinar k ordine
de drept universal69. Ducea mai departe, dndu-le noi temcii-filozofice, lupta naional,preceptele naionale ale
lui SupplexLibellusF limb nu e naionalitate i fr libertate naional nu e libertate, e i erei. revoluionar din
1848. Limba i naionalitatea sunt preocupri principale; manifestul lui din martie. Se ridic aici
mpotriva condiionrii deznaionalizare a drepturilor, mpotriva a ceea ce ziceau ungurii: nvai limba, apoi
v vom da drepturi"70.
68 Gh. Bogdan-Duic, op. cit.,p. 199-209.
69 Cf. D. D. Roea, Europeanul Brnuiu, n Luceafrul", serie nou, IV (I p. 123-133. Dumitru Ghie i

Pompiliu Teodor, Contribuii la cunoaterea activitifujik! a lui Simion Brnuiu, n Revista de filozofie", XI
(1964), p. 357-359.
70 Textul manifestului la V. Cheresteiu, Adunarea naional de la Blaj, 1966,p.211-484
ui Bariiu iau i ele, firete, atitudine. Chiar prin condeiul lui Bariiu ocup de problem i Gazeta", i Foaia".
n Foaia" el trateaz larg iat sentin de nimicire a naionalitii romneti" sau de nimicire politi-Kisc a
romnimiei". Se ridic mpotriva ziarelor ungureti care susin ca .Transilvania numai atunci poate fi tare, mare
i fericit, dac naionalitatea lineasc murind, mulimea romnilor va primi naionalitatea aristocraiei taitoare
astzi". Se ridic mpotriva preteniei ca nmulirea naiunii Bghiare n Transilvania s se fac mai vrtos din
romnime, care apsat se afl astzi, pentru unele folosuri ce i-arn fgduit, lesne s-ar ndupleca corcimai
nti, apoi a se preface cu totul n maghiari". Invoc motivele itni care o asemenea operaie e cu neputin:
numrul covritor al inilor, istoria, cultura naional deosebit. Leag limba i de biseric, de iaoriental, n
care vede cel mai puternic zid aprtoriu al naionalitii linilor". Garania puternic a naionalitii romneti e
totalitatea poporului .comunitatea strns, genetic i sfnt" a ntregii naii". Mai este i tiisa comunicaie
naional i religioas ce domnete i va domni ntre hanii transilvani i ntre partea naiei ce triete i
stpnete n pmntul Idavo-romnesc, un puternic magnet, care Romnilor dincoace de muni cnd se vor
afla Moldavo-Romnii mcar numai n rangul lor politicesc Itastzi, pe vremi nainte le chezuiete pentru
naionalitate; pentru c pn idRomnimea din alte provinii va vedea guberne naionale, legislaie ilional,
literatur naional i chiar biseric naional n acele doa icipate, pe care graful t. Seceni foarte nemerit le
numete Cuib al luinimei, pn atunci schinteea, ba focul naionalitii tocma aa puin steadormi n Romnii
din Transilvania, pe ct de puin va adormi acela im mergem departe n Ssimea aa (de) mult isolat de
trupul cel mare al maniei".
lordache Mlinescu, n scrisoarea sa ctre Bariiu din 8/20 iunie 1842, ittariatde atta cerbicie, pomenete numele
lui Horea: Oare la ce capt vor sigurii cu nebunia lor? Tare m tem domnule, s nu fac romnii de acolo io
Hor n care s trag la joc i vr-o Cloc"71.
Dar ceea ce intereseaz, iari, subiectul nostru, i Bariiu leag firul de indicrile de la 1791, care romnii de 50
de ani ateapt s fie rezolvate. sociel argumentele de atunci: prioritatea, continuitatea, dreptul naturii, Imiarul
romnilor i chiar pactul cu Tuhutum72.
j Protestul lui Brnuiu nu s-a putut publica atunci. Vede lumina tiparului n Inia pentru minte" abia n 1853.
Protestul consistoriului i al profesorilor din
11C,Bodea,op.ci7.,p.238.
'Gh. Bariiu, Romnii i maghiarismul, n Foaie pentru minte", nr. 9-11, 1842, p. 65-86.
485
Blaj a fost naintat de episcop mpratului sub o form atenuat'1. Toi protestul din dou pri, sseasc i
romneasc, lupta pentru limb dintresj-i unguri pe de o parte, dintre romni i unguri pe de alta, n-au rmas
fr efect L Legea nu se mai reia dect n 1846-47, ntr-o form mai atenuat, dat Io! < defavorabil romnilor.
i proiectul, i legea demonstrau ns clar c viziunea deznaionaliza bntuie din plin, c primejdia ei bate la u.
Ele aveau valoarea unui semnal de alarm, strnesc discuii, polemici aprinse. n aceste polemici nu lipsescniti
glasuri mai avansate. t. Ludwig Roth, de pild, gsete c nici nu mai enevoie de a declara o limb a rii, este
una, cea romn. Dac e vorba de o limb comun a rii, aceasta nu e dect cea romn. n ea comunic obinuit
cetenii care nu-i cunosc limba unul altuia74. Saii chiar ntre ei, cndnuse pot nelege n dialectele lor
diferite, se neleg romnete75. Scriitorul sas 1 Marlin crede n ideea daco-roman, imagineaz, ca i Daniel
Roth n U1 unirea celor trei ri sub coroana imperial, scrie chiar un roman al lui Hol
Focul e reaprins nc o dat de planul de maghiarizare prin grdiniei copii, conceput n 1847. Ostilitile sunt
aate chiar n preajma revoluiei
Dar aceasta e aciunea deschis, posibil n marginile regimului absohr n umbra ei crete o alta, refulat, fierb
gndurile ascunse, pregtitoare viitoarelor prefaceri. n umbr au trebuit s rmn ideile lui Budai-Dclc
gndurile sau aciunile subversive din perioada revenirii reformismului umbra aciunilor pariale, locale,
frmiate, crete micarea comun,cui ztoare a ntreg neamului romnesc. Sub cuvintele de loialitate mrturisii.
simulate public se coc gndurile, nzuinele comune nemrturisite sauasei Tocmai nevoia de a le acoperi cere
acum mereu declaraii de loialitate declaraii necesare, desigur, i cele ale lui Ion Maiorescu sau GheorgheB;: de
pild, despre rscoala lui Horea. Ion Maiorescu demonstreaz c ea i; ndreptat mpotriva tronului. Iar Gheorghe
Bariiu o face ntr-un raorm grele bnuieli din partea regimului De Gerando n cartea sa nupoiii
73 Suciu,o/j. cit.
74 Einc Sprache zur Landesprache zu erkliiren hat nicht Not. Dcnn einc LanAaymm hahen wir schon. Es ist
nicht die deutsche, aber auch nicht die magyarisdie, sonienT walachische\... Wenn man von cincr allgemeinen
Sprache des Landes redet, glaubenwirjsl daniit keine andere gemeint sein konne, als die walachische... Es ist
diese Tatsachcnichtal leugnen. Sobald zwei verschiedene Nationsgenossen zusammenkommen.die
ihreSprachenlJ konnen, ist gleich das Walachische als drittcr Mann zum Dolmetschen da. Manmachet|f Reise,
man begebe sich auf einen Jahrmarkt, Walachisch kann jedermann... Das kommtdi um magyarisch oder deutsch

zu lernen, bedarf man des Unterrichtcs und der Schule.wal lernt man auf der Gasse, im taglichen Verkehr, von
selbst". Carol GoWntx, Stephan
viata i opera. Bucureti, 1966, p. 101-102,270-271.
75 Srkozi, op. cit., p. 137. Lszld Kovry, Erdelyorszg statistikja. Cluj, 1847,p.li
486
*k lin treact de Horea! Elogiat, descoperit de romni sau strini ca unul din motorii luptei naionale, urmrit de
regim, trebuie s fie prudent, circum-tt,s se dezavueze nsui prin noi acte de loialitate, prin noi demonstraii de
(mente panice76.
Pentru regim nzuinele de unitate naional, inteniile, aciunile panda-t" nu erau deloc necunoscute, le
urmrete prin organele sale de stat, lire sau secrete, d alarma n publicaii, gazete, ine sub vigilent observaie
pas fcut n acest sens. Nu puteau fi un secret, cu att mai puin pentru iimea maghiar din Transilvania. Nu ne
va surprinde alarma lui selenyidin scrisoarea sa public din 12 aprilie 1848: Sperana pe care i-o 111 Muntenia
i Moldova n Ardeal n legtur cu un proiect copt de mult [tvafi pus n aplicare, probabil nu peste mult, o dat
cu nfiinarea unui
Iah independent"77.
Grijile regimului sau ale nobilimii nu erau nentemeiate. Semnele nu sau,Un Cntec revoluionar", de pild,
descoperit n 1843 n preajma entului de grani nsudean, evocnd trecutul de glorie strbun, dacic, vestea
renvierea ei ntr-un stat romnesc care s cuprind Transilvania, natul,Moldova i ara Romneasc. n vederea
apropiatei victorii, cntecul mala lupt mai ales pe grniceri, ce sunt bine armai"78. Aciunile deschise sau
ascunse, gndurile emanciprii, unitii, viziunile teului stat naional, vehiculate, deschis sau ascuns, n toate
sensurile, mn iiteunfiresc, inevitabil, proces istoric.
e social-politice fac mereu progrese i ele. Drepturile omului i ale Stanului se adncesc, se concretizeaz tot mai
mult, se deplaseaz spre revoluionar. Dreptul istoric nsui las loc tot mai mult dreptului hi.Ocupndu-se de
luptele din Polonia, n 1847 Bariiu nsui insinueaz p nedreptilor lui, asupra originilor lui n timpurile
barbare"79. Europa
pune fundament al tuturor drepturilor omeneti i naionale numai pe tulnaturei i al filosofiei" va scrie n
aprilie 184880. Dreptul istoric avea dou tiuri. Pe el se puteau ntemeia nu numai revendicri drepte, pe el
itemeia i nobilimea stpnirea, el servea de temei i exclusivismului inilor politice. Se apropie mereu i cele
dou planuri de lupt, social i
,cci se apropie mereu chiar cele dou pturi sociale purttoare ale lor. 'popie nevoia luptei comune. Legea
urbarial din 1847, care nu numai c ^lichidaraporturile feudale, dar trebuia s aduc cu sine o nou deposedare,
*'C. Bodea, op. cit., p. 68-71. "CMibidem, p. 20. "/te/em,p.48.
1 "Foaiepentru minte", nr. 9, 3 martie 1847,p. 65. "Gazeta de Transilvania", nr. 32, 19 aprilie 1848.
487
rscoli nc o dat ostilitatea popular. Luminismul nsui, eforturile lui dea rspndi lumina, de a o cobor n
mase, cultivarea limbii i literaturii naionali, cutarea surselor lor adnci, populare, le apropie mereu i pe planul
< Dar le apropie cu deosebire credina, care se accentueaz mereu, c prefacerile sociale prevzute, c o
emancipare naional nu e posibil dect printr-olupi comun a ntregului popor. Lupta, nbuit i pe un plan i
pe altul, va izbucni cu att mai violent prin unirea lor.
n Transilvania cele dou planuri de lupt se ntlnesc curnd. Eles ntlnesc n gndurile tumultuoase ale
generaiei revoluionare de la 1 Eftimie Murgu, dup ce fcuse parte din complotul revoluionar de la 1 ara
Romneasc, prin anii 1844-1845 face agitaii subversive n Banali acuzat c agit poporul, c tot cu plugarii se
sftuiete", c agit raportul dintre stpni i iobagi, ba i orenimea. E acuzat de planuri periculoase spre
sparea naionalitii ungureti, a constituiei i a statului", spreemancipar naionalitii romnilor" i
ntemeierea unui stat romnesc"81. Izbucnir Revoluiei de la 1848 l gsete ntr-o nchisoare din Pesta, de um:
elibereaz tineretul revoluionar. Revoluionarii se ndreapt direct spre pi La 1848 auzim glasul lui Simion
Brnuiu: unii-v cu poporul toi, pr> nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupramijit
renvierii naionale, pentru c toi suntei fiii aceleiai mame i cauza, comun; inei cu poporul toi, c s nu
rtcii, pentru c poporul nu se ai de la natur, nici nu-1 trag strinii aa uor n partea lor, cum i trag pe unu
celelalte clase, cari url mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun acetia..."82.
Cuvntul e naional, ca i al luminismului premergtor. El nu-i r ndreapt ns privirile n sus, spre o putere
politic detaat a unor c! stpnitoare; i le ndreapt acum cu toat convingerea n jos, spre marilern. ale
poporului. Nu mai privete n jos cu condescenden spre ignorana"lor cu toat ncrederea spre nelepciunea"
lor. Naiunea i deplaseaz greuta! acum spre masele sale. Postulatele politice ale naiunii, formulate pe Cni;
Libertii, n prezena masiv a rnimii, a reprezentanilor ntregului popi sun i ele altfel. Dup proclamarea
libertii i independenei naiunii roma: si a bisericii sale, n numele marilor lozinci revoluionare, al
libertii,egaliti.
'
'
' I
i frietii, urmeaz imediat desfiinarea iobgiei fr nici o despgubire din f partea ranilor iobagi", ca o

consecin a contiinei drepturilor individua1 omeneti", la care naiunea romn a ajuns. Numai dup aceea
urmeaz ir lung al postulatelor ei i al libertilor civice revendicate.
81 Gh. Bogdan-Duic, Eftimie Murgu, Bucureti, 1937, p. 121-135.
82 Simion Brnuiu, op. cit., p. 46.
488
fDesfiinarea iobgiei, a raporturilor feudale n genere e acum elementul de aiura a celor dou planuri de lupt, a
celor dou straturi sociale care o poart, km esenial n gndul revoluionar al noii generaii. Numai unitatea
putea kecu adevrat o naiune, numai pe eliberarea tuturor se putea cldi o libertate .In adunarea tineretului
intelectual la Tg. Mure, tnrul cancelist t Papiu-Ilarian atac vehement iobgia, care trebuie desfiinat fr
feubire. Ca un alt tnr cancelist prezent, Avram Iancu, s-i rosteasc cu teridicat sentina: Mntuire pe veci,
fr plat, sau moarte"83. Cerei s se la iobgia, pentru c de vreo 10 sute de ani ai pltit pmntul" na
Brnuiu pe steni n manifestul su84. n discursul su, o descrie n
|pialarmante, o aseamn cu robia faraonic. Ea trebuie neaprat s cad, uc i-a venit timpul s cad. O putere
cumplit i nevzut, care lucr n
a despotismului pretutindenea, lucr demult i la surparea acestei ceti c i zidurile ei se vor rsturna acui pe
aceia care nu vor s o drme din jragostectre omenire"85. Iar Gheorghe Bariiu, dup ce sub regimul sever al
pei nu se putuse ridica deschis mpotriva ei, i poate arunca acum blestemul Meilor: Piar-i i numele i toat
amintirea ei, de trei ori piar acel blestem itrobiepgneasc nfiertoare de oameni i cretini"86.
lata i gndul la armele revoluionare, la ridicarea mpreun a ntregului r, Tnrul profesor Ion Axente, viitorul
prefect Axente Sever, nc n ilie 1848 l vestete din Bucureti pe Simion Brnuiu, c tinerii, nfo-f,fac
planuri: oare cnd am fi noi n stare s rsculm pre romnii din sie prile ntru o nelegere i cu un scopu nam putea stoarce toate din mna Hainilor? Sau cel puin nu am putea scpa pre romni i pre toi alii de robote
sdealte nedrepti, ce le suferir pn acuma? Eu cred tare c s-ar afla muli ei care s-ar pune bucuroi n fruntea
romnilor. Cnd s-ar afla de bun scularea, atunci ar ncepe Molnar Ilie, care e dregtor n Comna (Fgra) 4,
eu n inutul meu (pe Trnave), Roman n inutul lui (Reghin), ijineanupre Mure, Btrneanu pre Cmpie, Iancu
pre Ampoi etc. etc."87. Sie care se vor nmuli curnd.
"Orijk vltsg ingyen vagy halal". L. Kovry, Erdely tortenete 1848-1849-ben, Pesta, Jl,p.54.
"ntr-o versiune a manifestului se adaug: lucrnd pe nimica n brazda domnilor, ai pltit wcosut de ori
pmntul care e hrana vieii de pre o zi pe alta, ca attea, cu atta mai mult uni c l-ai pltit n cinste, pe nimica
pentru c acela al vostru a fost, i pentru acela i-au isatsngele strmoii votri romani, dimpreun cu Traian,
printele nostru, ca s fie al vostru". fcesteiu,op. cit.,p. 213.
"Simion Brnuiu, op. cit., p. 30.
"Gazeta de Transilvania", nr. 45,3 iunie 1848, p. 186.
"Biblioteca Universitar Cluj, Corespondena Miko-Rhedei, Cutia 77, nr. 16.
489
*,*>'
Ne gsim pe o nou treapt a luptei de emancipare, deschis n secolul al XVIII-lea, pe treapta revoluionar.
Emanciparea naional, n vederile revoluionare trebuie s fie i social, o emancipare naional complet printro aciune comun.
Dar i pe aceast nou treapt Supplex Libellus e prezent. l simimii manifestul lui Brnuiu din martie. Sunt
invocate aici nedreptile trecutului, situaia de tolerat a naiunii romne, legiuirile Aprobate, puterea politici
exclusiv a celor trei naiuni, acapararea de ctre ele a funciilor,! romnilor intrai n funcii sa se lepede de
legea i naiunea lor. Sunt invocai strmoii romani, e invocat numrul romnilor. Se cere congres naional,care
s exprime dorinele naiunii, reprezentare proporional cu numrul n Dieta rii. Nu lipsete nici principiul
invocat nc de Inochentie Micu: Nustot judecai voi numai de noi, adic voi fr de noi". Dar acum cu
revoluionar: desfiinarea raporturilor feudale.
Obiectivul primordial al luptei trebuie s fie recunoaterea naiunii romne ca naiune politic i tergerea
iobgiei. nc o dat, frailor! fr naie i republica e numai un despotism afurisit" sun manifestul lui.
tergerea iobgiei, recunoaterea naiunii romne, congres naional, iat primele obiective, fr aceasta i raiul e
iad". Se ridic mpotriva proclamrii! Transilvaniei cu Ungaria fr consimmntul exprimat al naiunii:
Blestem pe toi romnii care ar face unirea mai nainte ca naiunea s fie recunoscut: Afurisit s fie n veci
oricare romn va ndrzni a face vreo unire pn nu va fi proclamat naia romn ca naie primit sensu
politico... i dac se va primi naia, i se va terge iobgia, atunci vom fi odihnii i fr toi"88. Supplex Libellus se
simte i n aciunile tineretului revoluionar".St simte i n discursul lui Brnuiu din catedrala Blajului, i n
revoluionar al marii Adunri Naionale de pe Cmpia Libertii. Se simte chim n primul din cele 16 puncte
proclamate aici, n cel care naiunea i pretinde independena sa naional" sub raport politic i reprezentarea ei,ii
proporiune cu numrul su" n viaa public a rii, precum i pe tot anul o adunare naional general". Dar cu
evoluia societii romneti a evoluaii el, e ridicat acum pe o nou treapt, face saltul revoluionar.

88 V. Cheresteiu, op, cit..

89 Cf., de pild Pompiliu Teodor, Ideologia revoluiei din 1848 i opera istoricii Samuil Micu, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai'', seria Historia, fasc. 2,1965,p.57-62
490
CONSIDERAII FINALE
Lunga incursiune n istoria luptei politice naionale a romnilor din tasilvania e lmuritoare: Supplex Libellus nu
e nici o apariie subit, nici un jiodusal unor influene venite din afar. Dup cum nu e nici un produs al
[foirii,nici al luminismului, i nici al colii ardelene. E rezultatul firesc, logic, al unui lung proces de dezvoltare a
poporului romn din Transilvania, a pruluiromn nsui. El constituie doar un moment capital, definitoriu ntr-o
i i surprinztor de consecvent lupt naional. E rezultatul lungului Bcesde formare a naiunii romne", n
lupt cu cele trei naiuni politice i Ura religii recepte care constituiau sistemul politic al Transilvaniei, al ireului
direct de contientizare a fiinei i elurilor sale. Noiunea de naiune romn are de la nceput coninut, nu numai
etnic, ci ireligios, cu totul deosebit, care o separ categoric de celelalte naiuni ale ii n schimb o unete cu marele
tot al poporului romn. Iar prin iWonarea la care e redus e exclus nu numai de la puterea politic, ci chiar ;kla
cetenia rii. Separaia se adncete mereu, prin agravarea servitutii. hdncete apoi i mai mult prin Reform,
prin actul lui Mihai Viteazul, prin acepia naional care i face tot mai evident loc n raporturile dintre jaiunile"
Transilvaniei.
'rimul prilej de manifestare politic a naiunii romne e Unirea cu biserica ei, act nscut din interesul politic al
Imperiului austriac, la care ea mnde cu interes politic propriu. Unirea din capul locului a pornit, deliberat,
isensmaterial i prea puin dogmatic, i izbutete s fie mai mult mijloc de
dect de convertire.
Adevratul program politic, programul durabil, prelungindu-se n viitor, l :pe Inochentie Micu, pe parcursul unei
aciuni proprii, cuteztoare, de decenii. El deschide lupta pentru ridicarea naiunii romne la naiune
491
politic, la locul care i se cuvine n viaa public sau politic a rii.Eli stabilete tezele politice, el i formuleaz
i argumentele fundamentale. El pic originile, romanitatea, vechimea, continuitatea romnilor la baza
programului lor politic. El i pune la temelie i principiile de rezonan nou, al dreptului natura], al egalitii de
drepturi dintre naiuni, al numrului naiunii i ii sarcinilor purtate de ea, al beneficiilor i reprezentrii ei n
raport cu sarcinile sale. El pune i Unirea n serviciul luptei naionale. El e, prin urmare, deschiztorul luptei
politice naionale romneti. i acestea toate mult nainte si de valurile mari ale luminismlui, i de activitatea
istorico-filologic a colii ardelene.
De programul politic al lui Inochentie Micu, Supplex Libellus nu st deosebete n esen, ci mai mult prin unitate
i amploare. Tezele lui disparate, distribuite ntr-o mulime de acte i aciuni, acum se sintetizeaz ntr-un singur
act. Cmpul argumentaiei nici el nu se schimb mult, ci doar se lrgete.Se produce ns o deplasare n ordinea
i n raportul de greutate a argumente! Recunoscute fiind acum dou confesiuni, drepturile naiunii romne nur
sunt condiionate n nici un fel de Unire; revendicrile ei nu mai v ntemeiate pe diplomele imperiale, ci pe
dreptul istoric, care cuprinde pe; romnii, fr deosebire. Diplomele, care erau arme de lupt principali
Inochentie Micu, acum sunt abia n treact pomenite; n timp ce argumen; istorice, doar arme de lupt la
Inochentie, acum iau proporii considerat1 domin ntreg memoriu], devin nsi temelia tuturor
drepturilor.natmosi de restituii" pe toat linia, naiunea romn nu mai cere nici ea drepturi; ci doar restituirea
celor vechi. Autorii memoriului au aruncat n bal: drepturilor politice, cu toat greutatea, rezultatele proaspete ale
noii lor t; istorice. i mai arunc acum n plus i ideile noi, luministe-revoluion noiunile de egalitate, de
contract social, de drepturi ale omului i ale cetii nului. Armele numrului naiunii i a sarcinilor purtate, mnuite
de Inochc; nu numai c se menin, dar se accentueaz nc. n virtutea lor acum nu se cere ridicarea naiunii
romne la a patra naiune politic. Nu mai e cazul ii ce din istorie reieea cu prisosin c ea este mai mult dect
att, c [ni pactul" ncheiat era a doua, iar prin prioritate, prin vechime i continuiti chiar prima. Ceea ce
trebuia s fie i prin superioritatea ei numeric. Supplei Libellus cere doar reprezentarea ei proporional cu
numrul n viaa politici sau public a rii. n consecin, nici dreptul naturii, nici proporia sarcinilor purtate,
utilitatea n stat sau sngele vrsat nu mai sunt chemate doar l sprijinul unei simple egaliti ntre naiuni, ci
pentru a cere i mai hotrt participarea proporional la beneficii. Proporional itate exprimat i mai precis n al
doilea Supplex Libellus, care o apreciaz la cel puin dou treimi.Prii aceasta naiunea romn, firete, nu s-ar
mai fi situat deloc ca a patra"
492
ordinea naiunilor politice ale rii. ntrecnd mult n numr i sarcini pe
i celelalte mpreun, va trebui s fie naiunea primordial. Aceast Bsecin ultim memoriul nu o mai exprim,
dar, desigur, protagonitii, n (milelor,n gndurile lor nemrturisite, o ntrevd.
Supplex Libellus deci nu e dect o nou etap n lupta deschis, aceeai nmiii politic la nivelul evoluiei la care
naiunea romn a ajuns n luturile ei de ridicare, la nivelul contiinei politice la care reprezentanta ei
^intelectualitatea ei, s-a ridicat n cadrul raporturilor sociale i politice kTransilvaniei, n cadrul raporturilor
politice din imperiu, n cadrul ului de evoluie istoric a poporului romn nsui. n cei 40-50 de ani de i

Inochentie Micu s-au fcut progrese vizibile, demografice, sociale, le. S-a revrsat luminismul, s-a trecut prin
iozefinism, s-a nscut tiina triclingvistic. S-a ngroat ptura conductoare, s-au ngroat rndurile
Actualitii romneti contiente. n lupta politic cele dou confesiuni lijios separate s-au unit, peste rivalitile
dintre unii i ortodoci, peste jiiilegiile confesionale, unite sau ilirice", triumf definitiv primatul naional, put
de Inochentie Micu, liber acum de orice condiionare. Nu numai paii Scoi nainte, dar chiar i deficienele lui
Supplex Libellus n raport cu jupanul lui Inochentie Micu, reducerea revendicrilor lui sociale, restrn-ealuptei
la cadrele constituionale reflect aceeai evoluie. Cu evoluia Kietii a evoluat i diferenierea n snul ei, s-au
accentuat separaiile sociale, ibifurcat planurile de lupt n social i naional, separnd rscoala lui Horea Splex
Libellus n dou aciuni deosebite.
Dar planurile separate, ale libertii sociale i ale libertii naionale iboreaz, pe laturi deosebite, pe ci separate,
la acelai proces de devenire, ^opera comun a ntregului popor de formare a naiunii romne. Ele se jttfcreaz,
se apropie, se unesc n 1848 n aceeai lupt de ndoit cipare, naional i social, stabilind o nou etap n
aceast devenire. tauri diferite de lupta n timp i spaiu, i pe o parte i pe cealalt a Jilor, se ncadreaz n
acelai proces general de dezvoltare a poporului .ndreptat spre elul suprem acum: crearea statului unic
naional.
Luptaedrz, rezistenele sunt implacabile, acum invincibile. Armele sunt mite i variate, materiale i spirituale,
n ambele laturi. Un lucru e evident tt poporul romn lupt cu armele proprii, militanii politici romni le caut
iisenalul propriilor aspiraii. Luminismul i servete acum doar noi arme de
i nu lipsete nici un luminism" propriu, generat direct de nevoile proprii. !i am putea socoti altfel strduinele
neobosite ale lui Inochentie Micu Dini coal, cultur, pentru o coal i cultur proprie? Le-am putea atribui tt
unor influene din afar, luministe? i att de timpuriu? n vederile lui
493
."H*>.
coala e prea evident o necesitate proprie. Pentru aprecierea binefacerilor colii, culturii, nu e neaprat nevoie de
ndemnuri din afar. coala,culturale cerea doar lupta deschis, ca o ardent necesitate. Gnduri la coal, li
nvtur, la luminare" se pot cita i dinainte. Nu trebuie s ne surprind cuvintele mitropolitului Teodosie al
rii Romneti, nc din 1680,citatedt Samuel Micu: i mai vrtos aciasta i den nenvtur, i den
nenelegere limbii pogoar, care noao jalnic i plnguros lucru iaste ntr-atta micorarea clcare rodului nostru
cestui rumnesc, carele odat, i elu numrat ntre puternicile nemuri i ntre tarii oameni s numra, iar acumu
atta de supusa, i de ocrtu iaste, ct nice nvtur, nice tiin, nice arm, nicelegi,niceun obiciaiu ntru totu
rodulu, ca (ce) s pomenete astzi rumn, nu iaste, ce (a) nete nemernici i orbi ntr-un obor nvrtindu-se i
nfurndu-se, de la streini i de la varvari, doar i de la vrjmaii rodului nostru cer i s mprumute^, i de
carte i de limba, i de nvtura. O grea i duroas ntmplare!"1 Iat i invocarea mririi de odinioar n raport
cu decderea prezent.
Cultul istoriei nsui n-a venit nici el doar sub impuls luminist, ci totcao necesitate a luptei deschise. Se leag
vizibil de cronicari, de Hroniculli Cantemir. Romanitatea, continuitatea au fost de mult curente. Totui n-au
devenit active, atotstpnitoare dect dup ce a fost nevoie de ele ca arme politice. Ideea latin se oferea ca o
puternic arm de lupt. Dup cura negarea descendenei romane, a continuitii, autohtoniei romnilor din
partea adversa s-a nscut sau a crescut n funcie de aceeai lupt. A crescut cu deosebire chiar n urma lui
Supplex Libellus. Revendicrile romneti ntemeindu-se pe istorie, trebuiau infirmate tezele ei. ntemeindu-se
pe vechime,continuitate,autohto-nie, romnii trebuiau dovedii" venetici.
Ideile noi, libertatea, egalitatea, drepturile omului i ale ceteanului sunt puse i ele n serviciul acestei lupte. Nu
ele au provocat-o, Supplex Libellus doar tocmai de aplicarea lor prea redus e acuzat.
Cu att mai puin poate fi socotit rezultatul colii ardelene; ea vine doar tniLlLxrLiiroxiryiQ^iairLuluitpUtic.
Nu ea a dat natere r^rogramului rjolitic,ci invers, programul politic, nevoile luptei de ridicare au dat natere
colii ardelene. Programul politic, tezele i argumentele lui i-au trasat sarcinile, coala ardelean vine s
fundamenteze tiinific nzuinele de ridicare, programul politic conceput, s aeze naiunea i aspiraiile sale pe
temeliile solide ale istoriei i limbii. n lumina acestor realiti, coala ardeleanae departe de a mai putea fi
derivat din influene din afar, din luminism. Se nate, crete i ea n cadre proprii, din nevoile propriei naiuni,
propriei lupte dt ridicare, din programul ei politic. i proiecteaz originile, prelungindu-se
B.R.V., I, p. 234. Citat de Samuil Micu, Scurt cunotin..., p. 70,136.
494
v--*v
unii
ictiv n timp pn la lupta politic a lui Inochentie Micu, izvort fr Ivocdin propriile nevoi de dezvoltare.
Luminismul doar o stimuleaz pe ii pe care s-a plasat. Format n lupt, e stimulat de lupt, stimuleaz la ii su
lupta.
naceast lumin, lupta romneasc de ridicare, n toat complexitatea ei, isiv n eflorescenta ei spiritual, se
aaz solid i indubitabil pe picioare

li se nesocotete cu aceasta valoarea influenelor din afar, puterea activ r social-politice nscute n stadii de
dezvoltare mai evoluate. Ele vin cu tipii noi, avansnd asupra perspectivei propriei dezvoltri cu exemple
ftilizatoare. n evoluia societii umane e mereu activ i exemplul. Dup lemereu prezent i inversiunea. Ideile
nscute din evoluia raporturilor se forc,la rndul lor, s o stimuleze, s o activeze contient. Ideile nscute din
pturile sociale mai avansate vin s lumineze cu anticipaie sensul evoluiei itaporturi sociale mai napoiate, s
ndrume, s stimuleze contient evoluia iioulsens. Nu e mai puin adevrat ns c aplicarea lor e frnat de
nevoile |ideposibilitile proprii. Exemplul convingtor e nsui Supplex Libellus. cheam n ajutor principiile
noi, dar n tezele i argumentele lui covresc de proprii, numrul, sarcinile. Covrete cu deosebire istoria,
tocmai cea de luminism ca depozitara barbariei, ntunericului care trebuie s ar.nlocui socialului,
cosmopolitismului luminist, covrete naiona-. n raporturile sociale i politice de aici luminismul nsui ia
forme ale, se confund n naionalism.
Lupta politic romneasc din anii 1790-1792 se d la nivelul raporturilor ial-economice i politice ale
Transilvaniei din acest timp, la nivelul pectivelor de ridicare a poporului romn n aceste raporturi. i se d,
te,la nivelul pturii de sus a poporului romn, a intelectualitii lui cu sebire, care o poart i ai crei exponeni
i formuleaz programul. Aceast ir e amestecat nc, nedefinit, nedifereniat nc ndeajuns pentru a
taconstitui o clas". n ea se amestec elemente nobiliare"i burgheze", (finite nc nici ele ca atare nici ntrun sens nici n altul. Dup cum i n jramul politic formulat se mbin aspiraii feudale" i burgheze", mente
calitative i cantitative, tradiionale i progresiste, fr a putea trage o clar de separaie ntre ele. Ptura de sus
romneasc nu poate fi socotit burghezie". Dar nu e nici nobilime". i lipsete o baz economic tiart i
pentru una, i pentru alta. Nobilimea romneasc, departe de tea nobilimii feudale, nu are nici nsuirile care
trebuie s o caracterizeze burghezie. E o ptur care mai curnd aspir la condiiile lor n virtutea (toilor
revendicate, dect le are realmente. In condiiile date ea are i
495
revendicri de natur feudal" sau trebuie s uzeze i de arme de lupt feudale. E o ptur subire n curs de
formare, n curs de devenire n sens nou.
Pe primul plan al luptei astfel nu se gsete o burghezie propriu-zis,cio intelectualiate. O intelectualitate de
diverse origini, clerical mai nti,deci ctui de puin burghez", laic apoi treptat2, dar mereu mai contient
de nevoile, de aspiraiile naiunii. Supplex Libellus e conceput n numele Strilor" naiunii, al clerului,
nobilimii, Strii militare i oreneti, dar de intelectualitate. Formuleaz ns revendicri n numele ntregului
popor,e menit s fie memoriul naiunii. Programul politic naional se nate mai nainte de a se fi nchegat o
burghezie propriu-zis, mai nainte ca ea s ajungs formuleze programe nchegate de revendicri proprii, i cu
att mai poi general naionale. Ptura de sus, intelectualitatea naiunii e nc prea puin angrenat n ceea ce se
numete burghez. Burghezia romneasc propriu-zisi purttoare de capital i munc salariat, e nu numai
restrns, dar i puin angrenat, direct prin propria prezen, n formularea programului de lupt politic. n
rndurile militanilor nu descoperim tocmai negustorimea, acea negustorime mare din Braov, din Sibiu, care
reprezenta vrfurile ei. Ea, desigur, se complace nc n privilegiile comerciale. E amestecat de altfel i naional.
Absena fizic a burgheziei se numr doar printre slbiciunile luptei politice romneti. Memoriul nici el nu
formuleaz vreo revendicare strict burghez", comercial sau industrial, nici mcar admiterea n orae,i bresle.
Se adreseaz n numele Strii oreneti", include n formulele generale ale revendicrilor sale i
mestesugrimea, ca i Inochentie Micu,dar formulrile sunt ale intelectualitii. Burghezia" romneasc e prea
redui nc pentru a putea ntreprinde aciuni proprii, nainte-mergtoare, naionale, rnimea liber era mai
masiv, dar i n numele ei vorbete intelectualitatea. Chiar memoriul ofierilor romni de grani e formulat de
intelectuali i i sensul programului politic general. Ofierimea nu ridic revendicri proprii, militare, se
ncadreaz n politica naional. Petiiile venite din diferite pri sunt menite s susin acelai program general al
ntregii naiuni romne, conceput de intelectualitatea ei, de cei mai ridicai reprezentani ai ei.
De fapt nici nu burghezia n sine concepe statul naional, ci intelectualitatea care i se asociaz sau pe care i-o
asociaz pn la a o socoti fcnd corp cu propria clas. Intelectualitate pe care i-a recunoscut-o mentor i
cluz n drumul ascensiunii sale. Intelectualitate, de diferite origini,care provine poate mai puin din burghezie
dect din celelalte categorii sociale.Din
2 Cf. i Keith Hitchins, Laic si ecleziastic in micarea naionala din Transilvania (IW-1869), n Cultur i
naionalitate n Transilvania, Cluj-Napoca, 1972, p. 30-72.
496
jl locului, drepturile omului i ale ceteanului sunt concepte intelectuale, icndprocesul de devenire istoric la
viziune uman universal. Revenind la problematica proprie, intelectul poate cuprinde conceptual tot amblul
naiunii, toate treptele ei de sus pn jos, poate implica organic n (june covritoarea mas a celor ce se gsesc
pe dinafar a ceea ce e propriu
a, toat masa rnimii cu deosebire, masa de temelie, definitorie a (junii. Intelectul doar poate cuprinde tot
complexul fiinei materiale i itituale a naiunii, poate trage contient concluziile stadiilor sale de dezvol-tntot
angrenajul lor intern i extern, poate cuprinde tot complexul su de
te,sentimente i resentimente, poate avea viziunea unitii sale organice, iersitii culturii sale. Elitele naiunii,

nainte-mergtoare, pot intui deplin itprocesul devenirii sale istorice, pot anticipa asupra elurilor sale. Ele ncep
n esena sa ceea ce se numete naional, teoretizeaz ceea ce se mete stat naional. Altfel ar rmne paradoxal
ca tocmai capitalul, marfa-ml, cele mai puin dispuse s respecte limitele naiunii, burghezia" jpriu-zis, cea mai
puin naional dintre clase, cea mai puin legat de
itul rii s ntruchipeze ideea naional, s fie creatorea", de la sine mai, a naionalismului i a formei de stat
naional3. Fizionomia naiunii i
iei o determin nu burghezia n sine, nu capitalul, marfa-banul, ci (meansi,n totalitatea ei, care e creaie dat,
istoric, ele o ridic doar pe nou treapt a devenirii sale, promoveaz n continuare definirea ei politic i sensul
desvririi statului ei naional. i programatic aici, am vzut, stalul precedeaz socialul, premerge, i pe o parte
i pe alta a Carpailor, tarii burgheziei n aciune politic. S mai spunem c i n timpul lui spplex Libellus n
Transilvania bntuie din plin o lupt programatic naio-i,dar din ea burghezia fizic lipsete. Nu se cere nici
mcar intrarea n bresle Irit la 1791. Ca s nu mai vorbim c i pe plan social, n prima izbucnire soluionar
pentru desfiinarea raporturilor feudale, care i ea la rndul ei are un vdit ascui naional, nici urm de vreo
burghezie" n aciune. La le supuse cu deosebire, anticiparea nu e dect fireasc. Emancipare ! mai nti, ca
prin ea s se poat crea condiiile statului social ic prevzut.
'Pentrurolul militant politic al intelectualitii, cf. i V. Cristian, Les intellectuels en tant Mers polidques dans la
modernisation de la societe roumaine, n Nouvelles etudes /'.Bucureti, 1980,p. 26-37.
497
*>
*",,
c*-v?
SUPPLEX LIBELLUS E UN ACT REVOLUIONAR?
Memoriul e un act revoluionar, cum se afirm la o extrem? Rspunsul, dup aceast lung analiz, nu e greu de
dat. El nu c un act revoluionar.Nue nici n cile de lupt, nici n coninutul su. Chiar dac pe plan naional constituie un salt, nu-1 face i pe plan social i fr aceasta nu poate fi revoluionai sau cel puin nu deplin
revoluionar. El este o petiie adresat mpratului, nfptuirea revendicrilor sale o ateapt de la reforme venite
de sus. Nu se puteau atepta de la mprat reforme revoluionare, i mai ales acum cnd bntuia din plin
revoluia, de care imperiul trebuia s se team. Acumcnd chiar reformismul iozefinist trebuia lichidat. Imperiul
trebuia acum tocmai si se apere, s devin doar tocmai stavila revoluiei.
Petiionarii nici ei nu sunt revoluionari. Sunt adepi ai luminismului,i luminismul nu e revoluionar, sau nu
prefer metode revoluionare. Ei sunt discipoli ai luminismului vienez, ai lui Sonnenfels, Martini, Baumeister, i
nu ai iacobinilor. Ptura suprapus romneasc pe care o reprezentau, nici ea i avea nc nici masivitatea
necesar pentru a-i impune la nevoie revoluionai voina. Era departe nc de a putea constitui acum o for
revoluionar.
Revendicrile memoriului nici ele nu sunt revoluionare. Ele nu prevd nlturarea privilegiilor i raporturilor de
clas. Reformele revendicate de el fi urmat s se nfptuiasc n raporturile sociale existente. Cernd o egaliti
naiunii romne cu celelalte naiuni, Supplcx Libellus cere o egalitate pe pi naional, n condiiile inegalitii
sociale. Egalitatea, mutat de pe plan son pe plan naional, nu mai rmne o egalitate n sens vertical ntre
diferitele pturi suprapuse ale aceleiai societi; ca devine o egalitate n sens orizontal ntre pturile sociale
corespunztoare ale naiunilor puse n raport de egalitate. Drepturile omului i ale ceteanului", invocate n
fruntea memoriului i: text, sunt revoluionare. Dar ele nu mai sunt concretizate n sens revoluionai. > Sunt
menite s fie doar un pilon general de susinere a ntregului complex de f revendicri ale memoriului, care nu
mai e revoluionar. Memoriului i lipse chiar condiia fundamental pentru a fi revoluionar: el nu cere desfiinam
L raporturilor feudale. Nu invoc tocmai aciunea revoluionar a maselor n r acest sens. i acum desfiinarea
acestor raporturi constituie,n fond,revolut: n procesul de evoluie, de difereniere a societii romneti deci nu
s-aaji: nc la o clas burghez neaprat interesat i destul de tare pentru a trece rsturnarea raporturilor feudale,
avizat la sprijinul maselor populare, aciunea lor revoluionar. Ea este ntr-un stadiu cnd trebuie s se eh
darizeze de o aciune ca rscoala lui Horea.
Revoluie nu e continuitate, ci salt, i acest salt se face nu prinmpb prin adaptare de forme noi la cele vechi, ci
prin rsturnare, prin nlocuire forme vechi cu forme noi. i, desigur, nu o nlocuire voluntar de sus n jos.
498
itwcesie,ci una impus de jos n sus, ca o constrngere. Revoluia nu poate fi numai de indivizi, ea e fcut de
colectiviti, i nici numai de tiviti restrnse; ea implic largi mase populare. Mai mult, revoluie nu constitui
aciuni limitate numai la politic, religios, naional, orict de mari violente ar fi ele, sau cel puin nu pot constitui
o revoluie complet. luia trebuie s urmreasc adnci prefaceri sociale, implicnd prefacerea i politic nsui.
Revoluie e rsturnarea unei ornduiri sociale i ikeaei cu alta, nlocuirea puterii politice a unei clase sociale cu
puterea jclase sociale, aducnd cu sine o nou structur social-economic, o nou de stat, o nou cultur.
Revoluia implic deci ridicarea unei noi clase :, destul de evoluat pentru a putea exercita o putere politic i
destul de lic pentru a o putea cuceri sau pstra. Implic viziunea unei noi structuri iile, care s intereseze

ntreag societatea i s antreneze n marele efort ic populare. Implic idealul unui nou complex de valori
spirituale la tal noii ornduiri.
Ideologia nou, care trebuie s schimbe lumea, nsi se bifurc, luminist i '!mar neleg opera de prefacere
n dou sensuri, pe dou ci net ji'.k'.c, opuse chiar:
1 vede schimbarea lumii de sus n jos, prin reforme luminate pornite de ^suveranul luminat; cellalt printr-o
rsturnare de jos n sus, prin puterea isiv a poporului. Unul o vede printr-o prefacere lent, prin concesii ratare
venite de sus; cellalt printr-o rsturnare rapid, impus cu sila, de 1 duce la suveranitatea conductorului
luminat; cellalt la suveranitatea ului rzvrtit. Sau, n termeni politici vorbind: unul duce la despotismul
airat.cellalt la liberalism sau democraie; unul duce la monarhia absolut, :iii la monarhia constituional sau la
republic. Practic, n acest timp, unul reprezentat de iozefinism, cellalt de Revoluia francez. i unul i altul se
ici,n numele raiunii, mpotriva lumii existente, numai c unul vede siimbarea prin meninerea, dar organizarea
ei mai raional, cellalt prin itmareaei \ cldirea alteia noi mai raionale. Dup unul ceteanul trebuie
jiprimeasc drpturile de sus, ca un dar al nelepciunii conductorului nat;dup cellalt ceteanul trebuie s i
le ia cuvenindu-i-sc fr discuie. Mimul ceteanul urmeaz s-i primeasc drepturile pe msur ce se ridic
cultur; dup cellalt el i le ia ca tocmai prin ele s se poat ridica la ii
Cu dezlnuirea revoluiei, opoziia dintre cele dou sensuri se precizeaz,
nlkete.Revoluia salt pe unui, reaciunea mpotriva ei salt pe cellalt,
icabtlie dezlnuit le mna n tabere dumane chiar.
Nu e deloc greu de recunoscut n care din cele dou sensuri se mic
Iplex Libellus. El se mic n sensul luminismului, nu al revoluiei.
499
'%*;:
jM ."*''
Ridicarea naiunii o ateapt de la reforme de sus i nu de la vreo micare de jos. El e obsedat de viziunea
reformist a mpratului Iosif, i nu deasai rscolitor al Revoluiei franceze.
E UN ACT RETROGRAD?
Dac nu e revoluionar, Supplex Libellus e numai un act retrograd, ndreptat cu faa spre trecut, spre detestatul
regim feudal? Nu se ridic elct nimic peste nivelul comun al Strilor i Ordinelor, al naiunilor politice ale
Transilvaniei? E n aceeai msur retrograd ca i apriga lor lupt pentru pstrarea raporturilor sociale i politice
motenite din trecut, cum se insinueaz la cealalt extrem?
Lui Supplex Libellus, nimic de zis, i se pot imputa multe deficienei raport cu ideile naintate ale timpului. Nu
numai n raport cu ideile revoluionare, ci chiar n raport cu cele luministe de care se servete. Nu mai ridici, de
pild, revendicrile multiple ale lui Inochentie Micu n favoarea iobgimii. Nu e preocupat nici mcar de
reglementarea sarcinilor iobgeti, de acea reglementare urbarial care fcea attea griji regimului nsui. El nu
are revendicri culturale, dei pentru acest timp obsedat de lumin" ele se impuneau ca o puternic necesitate.
Cum nu se impuneau, cnd o naii ntreag, reprezentnd, chiar dup afirmaia petiionarilor, dou treimi din
populaia rii, avea o singur coal medie, faade nu mai puin de vreo 25 ale celorlalte naiuni? Ca s nu mai
vorbim de disproporia flagrant! i nvmntul stesc. Nu are revendicri n legtur cu limba de stat, careeran
plin discuie, cu limba i cultura naional, dei el vine ca un impuntor ac! naional. Asemenea revendicri erau
cu att mai mult de ateptat, cuc problema limbii i culturii naionale era prezent i n cultura romneasd
Omisiunile ns, actul i le justific prin caracterul su, prin restrngerea lui la problema fundamental,
constituional a statului. Locul cuvenit, putera politic naional n stat e nevoia fundamental, prin ea se pot
rezolva pe urni n voie problemele proprii ale naiunii. Omisiunea, n tot cazul, nu nseamoi negaie.
Obiectivul naional singur e suficient s resping insinurile de retrot Politica naional e forma politic nou,
ndreptat cu faa spre viitor, fi care urmeaz s domine perioada istoric urmtoare, perioada marilor li pentru
instaurarea noii ornduiri sociale i formarea statelor naionale4.
4 Ca prim mare manifestare naional" a romnilor ardeleni judec actul i ista maghiar I.Szekfii, n opoziie
cu cele trei naiuni istorice" la care struiau nc totconcer nemoderne ale vechilor Ordine... Asupra dezvoltrii
secolului urmtor spune el -aceast lege (art. LX din 1791), ci contiina de sine a valahimii descoperit de
Supplex Lih
500
. v '
iVi",AProcesul ia calea naional n virtutea evoluiei social-economice spre noua ftoduire. Dar aici i mai accentuat, n
virtutea luptei de eliberare a popoarelor puse. Aici lupta naional se ridic pe primul plan, libertatea naional e
fat drept condiie primordial a progresului. Luminismul nsui ia forme le, se compartimenteaz pe naiuni, e
chemat s serveasc progresul ieia n parte5.
n conceptele lui originare, adevrat, luminismul e mai mult social dect mal, mai mult cosmopolit dect
naionalist. El se ridic la viziuni univer-pretutindeni valabile. Omul liber, cetean al unei lumi libere e idealul

pm.Dar, la realizarea unui asemenea ideal universal trebuia pornit de la un saicmulticolor de realiti particulare.
Acest om abstract, care trebuia fcut bet,tria divizat n clase sociale, compartimentat n popoare. Libertatea
iveisal se gsea angrenat ntr-o vast condiionare. Omul nu putea fi liber isi fie liber comunitatea social din
care fcea parte. Dup cum nici unitile sociale nu puteau fi libere fr s fie libere popoarele pe care le plineau.
Problema eliberrii omului, de aceea, se pune de la nceput n sensuri: unul intern, de la ins la ins, de la
categorie social la categorie "ucial; altul extern, de la popor la popor, de la naiune la naiune. Sau, n menii
consacrai, n sens social i naional.
Ideologia nou punea cu aceeai greutate accentul pe amndou sensurile iertaii: dreptul suveran al omului n
raport cu semenii si, dar i dreptul mranal poporului sau naiunii de a hotr singur asupra sorii sale. Dreptul
isuveran de a-i alege singur forma de guvernmnt, excluznd orice tstec al celorlalte, de a hotr singur
asupra raporturilor sale cu alte ini1'. Tot aa cum concepea un drept la rezisten sau la rzvrtire al cetilor
nemulumii cu guvernele lor, concepea un drept la rezisten sau la totire al popoarelor asuprite de alte popoare.
Prin refacerea procesului de la articular la universal, nelegea s ajung la idealul suprem: o omenire liber,
toeiat pe libertatea, egalitatea i frietatea ntre oameni, libertatea, pltea i frietatea ntre popoare.
i Frana, patria de origine, centrul de difuziune a noilor idei e adevrat, Unia se produce n adncime, e profund
social. Dar aceasta nu pentru c
M influen, i ntr-adevr era aici ceasul din urm ca i maghiarimea ardelean, feindu-se de felul de gndire al
Ordinelor, s se ncadreze i ea la rndul ei n marele curent analist european". Homan-Szekfu, op. cit., p. 459.
, 'Pentru fizionomia luminismului n rsritul Europei n genere, ntre altele Al. Duu, Imismulsud-est european.
Reconsiderarea unei probleme de istorie cultural, n Revista de lit',28,1975, nr. 7, p. 1041-1055.
'Adunarea Constituant la 22 mai 1790 proclama: que la nation franc,aise renonce a Sttprendre aucune guerre
dans un but de conquete et n'emploiera jamais de forces contre la Kttd'aucunpeuple". La Grande Encyclopedie
Francaise, XXIV, p. 832.
I
501
mmm
Frana ar fi nesocotit sau negat cellalt sens al libertii, ci din simplul motivd problema n acest sens acolo nici
nu se punea. Frana era un stat naional,stali unui singur popor, liber sub acest raport. Doar i poporul francez de
li Revoluie se socotete naiune n sensul deplin, modern al cuvntului.Frana revoluionar, opernd vasta ei
prefacere social, n-a ncetat s proclam dreptul la libertate al celorlalte popoare, al tuturor popoarelor.
Proclamnd acest drept, Revoluia nu s-a gndit nici un moment la organizarea vreunei insurecii generale n
vederea libertii universale concepute. N-anelesnid un moment s se amestece n treburile altor popoare, i mai
ales n-aneless le foreze voina sau s le nesocoteasc dreptul suveran de a decide singure asupra sorii lor7.
Numai imperialismul napoleonian face asemenea operaii Revoluia a neles s le ofere doar ajutor n lupta lor
pentru libertate8.
Aici, n schimb, aproape nici un popor nu se putea socoti liber. E uor de neles deplasarea puternic a noilor
idei dinspre sensul lor social spre cel naional. E uor de neles de ce aici, n ciuda universalismului curentului
luminist, semnul sub care se opereaz progresul lumii rscolite de el" naionalismul. Popoarele de aici, ca s
poat beneficia de libertateauniverv, trebuiau s i-o ctige mai nti pe a lor particular. Ca s se poat ncadra
n I acea frie universal, trebuiau s fie mai nti libere s o fac. nainte ti lupta mpreun pentru libertatea
tuturor, trebuiau s lupte unul mpoti celuilalt pentru libertatea proprie a fiecruia. Deplasarea se face n aamsi;
nct aici toate micrile revoluionare se fac sub stindardul eliberrii naion
i atunci sensul naional al lui Supplex Libellus, al luptei politice romn n genere nu mai e deloc un semn al
napoierii, ci tocmai al naintrii sale.
Supplex Libellus, e adevrat, pornete de la noiuni vechi, uzuale sistemul constituional feudal, motenit din
trecut, al Transilvaniei.
Naiunea nsi e o noiune veche. Cele trei naiuni", nobilii, secui: saii, erau naiunile privilegiate, unite
mpotriva iobgimii. Naiunea im! cuprindea pe omul de neam, pe omul liber, privilegiat, cu drepturi publice si
politice, n raport cu cei exclui de la aceste drepturi. Evolund spre naional, naiunile medievale i lrgesc
coninutul, tinznd s se suprapun naiunii etnice, s cuprind popoarele lor. Dar pstrnd prerogativele
publice \, politice ale naiunii medievale, pe care o continuau. Naiunea nobilimii transform treptat n naiunea
ungurilor, transmindu-i i toate atributele st Naiunile politice evoluau deci de la privilegiat la etnic.
7 Personne n'aime Ies missionnaires armes,et le premier conseil quc donnentlanatureetia prudence c'est de Ies
repousser comme des ennemis" declar Robespierrc n plin Revoluie, la 11 ianuarie 1792. Citat de P. Henry,
Le probleme des Nalionalites, Paris, 1937.p.73.
8 Convenia la 19 noiembrie 1792 promitea: fraternite et secours tous Ies peuplesqa voudront recouvrer leur
liberte". La Grande Encyclopedie Francaise, XXlV,p. 832.
502
iunearomn, dimpotriv, pornete de la etnic, cuprinde de la nceput popor romn. Cere invariabil cetenia,
numrarea ntre Stri i a celor nu nelege nicicnd excluderea lor din naiune. Naiunea romn este, M,o
naiune lipsit de clasele stpnitoare purttoare de privilegii, de Itepturipublice9, se cldete, invers, pe masa

celor exclui de la drepturi. Ea nu itnpopulus werboczyanus, prin care s constituie o putere politic, ea este perie
plefo, exclus de la viaa politic. Da, naiunea romn lupt pentru litate de drepturi cu naiunile feudale". Nu e
ns deloc n aceeai msur lal; doar tocmai n virtutea conceptelor feudale i se refuz egalitatea. Ea cipractic
nu putea deveni feudal", n-avea nici o posibilitate de a-i crea o dasstpnitoare feudal, o nobilime stpn
pe moii feudale i pe iobagi. ei suprapus, aspirant la puterea politic, chiar cnd poart titluri , e mai curnd o
ptur de nobilime mic de o sesie, semnnd mai mit cu o rnime liber dect cu o nobilime stpn feudal,
sau nobilime de funcie,salariat. O nobilime care prea puin putea spera s devin feudal". ei feudal se
deznaionalizase treptat, se contopise n nobilimea Era difereniat i nobilimea romn actual de popor, i
irenierea ei, am vzut, se accentua. Dar nu se putea deloc detaa n aceeai lisurde popor ca nobilimea i nu
pn la antagonism. Ea doar pe poporul , pe numrul, pe unitatea lui n stat i ntemeia aspiraiile politice. i
dect nobilimea care-i ntemeia puterea pe iobgime i mai puin mea propriei naiuni. Ptura conductoare
romneasc detandu-se tpoporul propriu nsemna s se elimine din naiune. Despre naiunea romn usc mai
poate spune c e neleas n sens feudal, cnd ptura ei suprapus nu :feudal" dect cel mult nominal. nsi
insistena pentru egalitatea de irepturi a pturii conductoare romneti cu nobilimea deintoare a puterii
politice, cu care feudal nu putea fi egal, ridicarea la nivelul ei politic, substituirea titlurilor feudale la puterea
politic cu cele de capacitate sau culturale sunt un semn de naintare, nu de napoiere feudal". Ba n aceast
aitrovers naiunea romn chiar i pe naiunile politice le nfrunt sub nume Itnaiunietnice, deci n sens
nefeudal.
Nu sunt deloc feudale apoi, dimpotriv, argumentele n favoarea revendi-titilornaiunii: numrul, cantitatea
sarcinilor ei, sngele vrsat. n concepia ei, ntatea naiunii nu se mai msoar cu greutatea sau calitatea claselor
lipnitoare, ca la naiunile politice, ci cu greutatea naiunii ntregi, o concepie are nu mai e deloc feudal. n faa
argumentului calitii, ea l ridic pe al ii. Cea mai numeroas", cea care poart sarcinile cele mai multe" sunt
'Asupra celor dou feluri de naiuni, vezi i Z. I. Toth, Quelques problemes de l'etat litinatwnuldans la Hongrie
d'avnt 1848, n fitudes des delegues hongrois au X-e Congres iltrnational des sciences historiques", 4-11
septembrie, Roma, 1955, p. 123-149.
503
$
atributele cele mai consecvente, argumente imuabile ale tuturor revendici naiunii de la Inochentie Micu ncoace.
Taberele n lupt, uznd de acelai termen de naiune, vorbeau dou limbi deosebite, care, fr ndoial, nu erau
n aceeai msur retrograde" sau feudale", chiar dac se exprimau n aceiai termeni feudali".
E adevrat, naiunea romn cere puterea politic n raporturile de clas existente, nu cere desfiinarea
raporturilor feudale. Dar raporturile ei sociale existente nu sunt aceleai cu ale naiunilor politice. Naiunea
romn,neavnd nici o clas feudal propriu-zis, nici o iobgime proprie, puterea ei politic putea deschide alte
perspective sociale pentru viitor dect cea a naiunilor politice, alte perspective dect feudale". Militanii
romni, e adevrat, cer doar egalitatea plebei" naiunii romne cu plebea celorlalte naiuni. Dar aceasta
leschidea noi perspective pentru ngroarea pturii conductoare, pentru .ngroarea ei cu alte elemente dect
nobiliare sau de provenien feudal". Egalitatea cerut ar fi fost un mare ctig i aa. Ea ar fi sltat doar ntreg
poporul romn la calitatea de fii ai patriei", dnd un temei legal naiunii romne nsei n cadrele rii, punnd-o
la egalitate n concuren cu celelalte naiuni.
Nu e deloc feudal" astfel insistena pentru numrarea ntre Stri" a ntregii naiuni, a ntregului popor
romnesc, inclusiv a plebei" lui. Feudali era doar foarte discutabil i numrarea plebei naiunilor politice, mai
ales plebei lor iobgeti. Legile rii cel puin nu se exprim afirmativ nicieri, Strile i Ordinele mai curnd o
negau10. O recunoteau doar pentru plebea" sau rnimea liber a secuilor i sailor. Dar, s se observe,
Supplex Libel; nici nu mai cere numrarea ntre Stri, cere doar, n termeni de rezonan mi egalitatea plebei
romneti cu plebea celorlalte naiuni i socotirea ei ir cetenii patriei" (patriae civium). Peste tot insistena
nencetat i pen drepturile plebei, cuprinderea ei n naiune, numrarea ei ntre Stri, n
10 Rustici enim nisi totum Principatus statum convellere velimus inter status numerarih;i possunt prout nec
Hungari rustici". I. Lupa, Contribuiuni..., p. 147. Raionau solicitanilor pornea, desigur, de la noul
concept, de naio. Naiunile politice, acum i nan etnice, avndu-i stabilit cetenia prin constituie, trebuiau
acum implicit s includ n cetite totalitatea poporului lor. Aa cum aceeai cetenie Aprobatele i opinia
curent, dimpotriv refuzau naiunii romne n totalitatea ei etnic. Cetenia, neafirmat legal a plebei naiunii
politice o deduceau i din felul cum articolul VI din 1744 excludea plebea romneasc de i. drepturile
ceteneti. Dac plebea n general ar fi fost exclus de la cetenie, de ce ar mai fi fosl nevoie de o asemenea
exceptare? Dup cum o puteau deduce i din textul celei de-a doua Diplome leopoldine, dup care urmau s fie
numrai ntre Stri i plebeii care vor trece la unire, Chiar i acest raionament, aceast cuprindere n genere i a
naiunii etnice n cetenia naiunii politice, aceast admitere a ceteniei plebei celorlalte naiuni, e un semn al
conceptului nou de naiune. Ca s nu mai vorbim de cererea categoric n acest sens pentru naiunea romn.
504
*:<'$:
itenii patriei etc. las n urm atitudinea negativ a naiunilor politice fa de depesc uzanele locale.

! Libertatea deplin a romnilor pe Pmntul Criesc, tergerea iobgiei lor, lor egalitate cu saii, concivilitatea"
pe acest Pmnt nu sunt nici ele licri retrograde", chiar dac i n sprijinul lor se invoc o situaie din atul Ev
Mediu. Valoarea libertii sau egalitii cerute nu putea s prin faptul c ele au existat i n trecutul feudal.
Feudale erau mai curnd litatea i dependena prezent la care s-a evoluat. Numai putea fi socotit de natur
retrograd", desigur, nici revendicarea ilui de intrare i de cetenie n orae, a participrii la activitile i
;iunile lor, de la care romnii erau exclui. nsemna mai curnd un mare nainte, o nfrngere a exclusivitii lor
feudale".
Peste tot aceast invocare la fiecare pas i n orice mprejurare a egali-\fie c e vorba de naiuni, de drepturi, de
beneficii sau de sarcini, chiar egalitatea se mrginete la raporturile dintre naiuni, e un semn al lumii B i nu al
lumii vechi. Indiferent de contextul n care se cere, egalitatea ntre eun mare pas nainte fa de inegalitatea
prezent. n tot cazul, nu pot ii la acelai nivel n raport cu ideile noi cei care o refuz cu cei care o
i mai mare pas nainte, de-a dreptul modern e proporional itatea n raport numrul poporului, fie c e vorba de
reprezentare, fie de sarcini, fie de itficii, chiar dac acestea se cer numai pe plan naional, nu i social.
mai e retrograd nici calea ridicrii. Mijlocul principal de ridicare a tiunii n ochii militanilor romni e nainte de
toate cultura, vedere evident list.
sui iozefinismul, de care se arat att de cucerii militanii politici ii,nu mai e un semn al lumii vechi. E tocmai
pasul nainte fa de ea, iulcare a strnit nverunata ei reaciune. i-apoi militanii romni nici nu se leau opri la
iozefinism. Iozefinismul pentru ei nu e scop, e mijloc. Din taiele lui caut s trag foloase pentru propria lupt.
Iar aspiraiile lor l pesc. Reformismul lui Iosif al II-lea nu ncuraja separatismele etnice, rionrile naionale
n distribuirea puterii publice sau politice. n viziunea iprincipiul egalitii n drepturi se topea n principiul
unitii imperiului. El sokdatde unificarea, nu de accentuarea divizrii lui naionale. n principiu i desfiinase
naiunile politice" i introdusese o limb de stat unic. Era imaipuin pentru sisteme constituionale
reprezentative. El nici nu convoca fele. i cu att mai puin pentru congrese naionale sau reprezentri inale n
raport cu numrul populaiei n viaa public. Sistemul lui era doar imtocratism, un despotism luminat, o negaie
a sistemelor constituionale ireprezentative, a ideii de suveranitate a poporului". Aspiraiile politice
505
<*
s*..
romneti astfel au nu numai eluri proprii, deosebite de ale mpratului, dar i contrare politicii lui. Problema
poporului romn, aa cum se punea, nu o putea rezolva n perspectivele sale reformismul despotismului luminat;
ea l depea i n concepiile, i n posibilitile sale. Prin reformarea sau dislocarea vechita instituii ns, prin
desfiinarea naiunilor politice ale Transilvaniei, el ridica barierele, deschizndu-i larg drumul nainte.
lozefinismul e un binevenit nou piedestal pentru aspiraiile de viitor ale naiunii romne.
Libertile sau privilegiile ilirice" la care se provocau militanii romni sunt o noiune mai veche, nscut
nainte de luminism, n spiritul vechi al privilegiului i inegalitii juridice. Dar sunt invocate acum n sprijinul
unor revendicri noi, naionale. Nou e cu deosebire sensul care li se d. Un congres al naiunii n care s fie
chemai deputai nu numai din Starea nobiliar, ecleziastic i civil, ci i din cea plebee11, cum cerea al i
Supplcx Libcllus, privete spre viitor. Asemenea chemare s-a mai nainte, n sinoade, dar acum chemarea c direct
politic, deschide perspective noi n evoluia social-politic, nu numai a naiunii, dar i a Transilvaniei Sinodul
era organ ecleziastic pus nsui n serviciul luptei politice naionale, congresul cerut e de-a dreptul naional. Iar
prezena poporului n el privea mai curnd spre adunarea naional de pe Cmpul Libertii, dect spre trecut.
Spre viitor priveau apoi, firete, ideile noi, dreptul naturii, contractul social, drepturile omului i ale ceteanului,
chiar dac erau invocate n sprijinul unor revendicri cu care nu se acopereau dect n parte.
Ideea de drept natural e mai veche, are rdcini adnci. Dreptul naturii invocat adesea i n secolele precedente,
i va fi invocat i pe urm. l invoc i Inochentie Micu n lupta sa, l va invoca i Simion Brnuiu n discursul de
la Blaj12. Dreptul naturii acum, contrar dreptului divin, i gsea ori; terestre, naturale, umane. El, adevrat, era
un termen vag, pe ct de sugestii att de indefinibil, putea fi invocat n situaii foarte diverse. Se puteaunten pe
el nu numai drepturi diverse, ci chiar contradictorii. Pe el se nteraei, absolutismul monarhic. Nobilimea l invoca
i ca n sprijinul prerogativ sale. Aa cum burghezia l chema n ajutorul aspiraiilor sale revoluionare, | Aici era
chemat n sprijinul unei echiti n distribuirea drepturilor!*' popoare, n sprijinul unei egaliti i
proporionaliti n raport cu greutatea cantitativ. Deci nicidecum n sens retrograd".
1' confluxus Nationis admodum et normam congressus Nationis Illyricae e Deputatis tantum e Sttu Militari
Nobilitari Ecclesiastico et Civile, sed etiam e plebeio eligendis". doilea Supplcx Libcllus.
12 Petiia ofierilor regimentelor romneti de grani, din 1791, se socotea i eaaeij consona et in ipso naturali
jure fundata". Z. Pclianu, op. cit., p. 92-93.
506
f *
;# .,
Contractul social", acea obsesie a ideilor noi, naiunea romn l invoc
aceeai insisten. n versiunea sa latin, Supplex Libellus, am vzut, l itepactum conventum. Dup textul lui,

romnii i ungurii vieuiesc pe Kstpmntn virtutea unui asemenea pact". Drept dovad, printr-o fericit
inciden, se oferea un text precis de cronic, textul notarului anonim al telui Bela. Romnii i ungurii dup
lupta cu Tuhutum, de bunvoie, fandu-i dreapta, au ncheiat un pact", constituind mpreun o societate
jiiir13. Ei au admis" prin urmare, de bunvoie, la convieuirea i la unitatea drepturilor regnicolare" pe
unguri. O societate civil din fericire i ea textual printr-o alt descoperire a tiinei istorice, prin acea
iwrsitas Regnicolarum Hungarorum et Valachorum de la 1437. Existena ui acum e nu numai o deducie
raional, ci chiar textual dovedit". E !it textual pn i jurmntul fcut de pri pentru respectarea i! Acea
succesiv admitere" de bunvoie de noi naiuni la conce-nu e nici ea altceva dect un ir de noi contracte
sociale. Convieuirea
firelor din Transilvania deci nu se ntemeiaz pe cuceriri cu sabia, cum se tindea din partea advers, ci pe acest
contract multiplu, este o concivi-iate"succesiv i contractual consimit. Voina liber deci, conveniile i nu
fora stau la temelia statului aa cum susinea Rousseau n Contractul
ia/.Ct de fundamental socoteau militanii romni argumentul, se vede din itcvena invocrii lui: n textul lui
Supplex Libellus el revine de nu mai puin 'knou ori. Contractul mutat de pe plan social pe plan naional, aplicat
la aporturile locale i la propriile interese, nu mai e un contract ntre popor i iranul su, ci un contract ntre
popoare sau naiuni. Drepturile societii iile"astfel constituite sunt imprescriptibile14. Modificri n drepturile
ei nu se jleauface dect prin voina celor care au constituit-o. Orice modificare sau ace alt statut n-ar fi fcut
dect s desfac acea societate civil, acea obte a gurilor i romnilor constituit la nceput i s readuc starea
dinainte de |ict,adic starea de rzboi. Cele dou naiuni ar fi trebuit s lupte din nou pn iinduna din ele ar fi
supus pe cealalt sau pn cnd ele ar fi ajuns la un nou
<z" Aa traduce noiunile memoriului i cancelarul Teleky n ntmpinarea sa: dass die Hkhcnin Siebenbiirgen, mit
den ubrigen dortigen Natzionen iiber ihre Zusammentretung in ne biirgerliche Gesellschaft, oder tiber die
gemeinschaftl-biirgerliche Rechte einen (tsdlschafts Vertrag, oder ein Pactum Societatis, et Communionis jurium
errichtet htten". .tasilvania", XLIV (1913), p. 65.
14 Socklas civilis n textele latine apusene, societe civile n limbajul enciclopeditilor hutiubiirgerliche
Gesellschaft n textele germane. Societatea civil, n concepiile timpului, jisocietatea cetenilor, societatea
politic, statul, tot aa cum i contractul social era n fond un contract politic.. quamvis praescriptio contra jura
societatis civilis locum non habet". Suppl.
^:&
r, *
507
,A
m,
>v.
nfc
pact15. Construcia e naiv", dar evident avansat". Raionamentul se miei pe linia noilor idei, chiar dac
pornete de la dovezi" adnci medievale.
Drepturile omului i ale ceteanului", chemate i numai n sprijinul unor astfel de revendicri, privesc tot spre
viitor.
Din vastul arsenal al noilor idei popoarele mprumut n genere numai armele care convin propriei lupte, nu
ntrec msura propriilor condiii, propriului nivel. A le adopta ntocmai, la nivelul originar, politic e s te plasezi
n afara terenului, s te hazardezi n apele utopiei16.
Ba i principiile n sine sunt ideale, vizionare, cu contururi fluide, adoptndu-le le pot interpreta, rstlmci chiar
la nevoie. Le convertesc,le acomodeaz, le ngusteaz la propriile nzuine, dreptul natural la drepturile
revendicate, drepturile omului i ale ceteanului la cei ndreptii la cetenie, libertatea la cei cu adevrat liberi,
egalitatea la o egalitate numai n sens orizontal ntre categorii sociale corespunztoare sau ntre naiuni, nu i
vertical, n favoarea tuturor, suveranitatea poporului la purttorii ei politici. Aceleai principii le-au putut invoca
boierimea, ca i nobilimea, n sprijinul edificiului lor de privilegii i prerogative, pe aceleai principii a putut
cldi boierimea imaginea unei republici aristo-democratice, acelai contract social 1-aputut invoca nobilimea
drept garanie a suveranitii sale n raport cu coroana imperial. i-apoi nimic mai manevrabil dect raiunea
nsi, aceast cheie general, la ndemna tuturor, cu care se pot ncerca orice ui.
15 Deducia memoriului romnesc trimite de-a dreptul la textul Contractului sociali' Rousseau: Les clauses de
ce contrat sont tellement determinees par la nature de l'acte.quc moindre modification les rendrait vaines et de
nul effet, en sorte que, bien qu'elles n'ai peut-etre jamais ete formellement enoncees, elles sont partout Ies
memes, partout taciteme admises et reconnues, jusqu' ce que le pacte social etant viole, chacun rentre alors
dansu premiers droits, et reprenne sa liberte naturelle, en perdant la liberte conventionellepourlaquelk ii y
renonca". Contrat social, cartea I, cap. VI.
16 Aplicai la naiune un raionament ca al lui Paul Hazard: Assurement, c'est au XIX1 siecle que le principe
des nationalites se proclame, que les nationalismes s'affirment: maisikv preparent au siecle precedent. Qu'il est

profond, qu'il est vigourcux, le sentiment obscurqu precede l'idee! Comme ii est habile discerner, dans les
influences etrangeres.lesele'mcnlsi lui sont utiles et qu'il gardera, des elements non spccifiques dont ii saura se
debarraser! Ondir que chaque pays est un organisme qui persiste dans son etre, et qui finit toujours par suivre
propre loi. II n'en est pas un, parmi ceux que nous avons consideres, pas un qui n'aitv(s d'abord assurer son
existence individuelle; pas un qui n'ait considere l'adjuvantdelapenscc, de la forme franaises autrement que
comme un moyen dont ii devait provisoirement se servit, pour devenir plus fortement lui-meme; pas un qui ne
se soit soumis une he'ge'monit intellectuelle, autrement que pour se liberer". Paul Hazard, La pensie
europeenne au XVIII siecle, II, Paris, [1946], p. 244-245. Introducerea lui Viorel Grecu, Gndirea europeana
secolul al XVM-lea, Bucureti, 1981, p. 429-430.
508

indiferent n ce grad cuprind aceste noiuni n mnuirea lui Supplex lus sensul lor original, indiferent la ce situaii
aplic el aceste reete ale, faptul rmne: intelectualitatea romneasc se contagiase i ea de le idei, ncepuse i
ea s vorbeasc n alt limbaj, s-i mbrace aspiraiile n noi. n loc s spunem c memoriul ei poart o puternic
amprent , am putea deplasa accentul, am putea spune mai curnd c el poart o Ant amprent luminist.
n orice caz, n mnuirea acelorai idei noi nu poate fi pus pe acelai plan irevendicrile Strilor i Ordinelor.
Egalitatea de drepturi dintre naiuni rvendicat de naiunea romn nu seamn deloc cu cea susinut de ele. Nu
n nici un caz cu egalitatea dup care naiunea romn, cea mai mieroas, cea care purta sarcinile cele mai multe,
e reprezentat n Diet n ie de unu la 422! Un asemenea raport, orict ar ti fost de iscusit jmnentaia i
pentru a-1 susine era nevoie ntr-adevr de mult iscusin mi poate fi pus, desigur, la acelai nivel cu raportul
proporional revendicat [naiunearomn, orict de neiscusit ar fi fost argumentaia ei. Nu calitatea gamentaiei
apsa aici, ci gravitatea celor dou poziii adverse. Fa n fa iu dou teze, n acest nceput de lume nou avnd
nevoie una de i mai mult msinde ct s-a cheltuit pentru a o susine, cealalt, fr ndoial, de mai
gumentaie de ct a ncrcat ea pentru a se socoti deplin ntemeiat. ii pe una, orict de multe argumente s-ar fi
adus n favoarea ei, o apsa cu Btgreutatea lui trecutul menit s dispar, iar pe cealalt, orict de puine ar
fostargumentele ei, o ridica viitorul spre care-i proiecta aspiraiile. n faa laurilor privilegiate ale trecutului se
ridica naiunea etnic a viitorului, n faa smeritului subiectiv al calitii, cel obiectiv al cantitii, n faa
reprezentrii jraport cu calitatea cetenilor, reprezentarea proporional n raport cu lor principii care urmau
s domine n viitor. Nu pot fi puse la i nivel al napoierii" sau progresului" cele dou poziii opuse, una id s
perpetueze cu adevrat raporturile trecutului, alta urmnd s , s inverseze ntregul raport de fore politice n
viitor, chiar dac ele iloseau acelai limbaj.
Privind spre viitor ns, apelnd la principiile noi, Supplex Libellus nu vine tiel cu revendicri formulate
mecanic, prin aplicare direct de principii imliste, importante, ci printr-o adaptare a lor la propriile nevoi, la
propriul poces de evoluie a poporului romn. El cldete pe realiti i nu se pierde n ''faciuni, se mic n
marginile raporturilor i posibilitilor date.
Revenind dup toate acestea la ntrebarea: revoluionar" sau retrograd"? Ii una, nici alta. In devenirea istoric
alternativele nu sunt dou, ci trei. A ti alternativ e progresist, cea mai persistent alternativ a devenirii umane,
509
I
*
acum sub nume de reformist, luminist. Pe aceasta se plaseaz, fr echivoc, Supplex Libellus.
PROBLEMA TEMELIILOR ISTORICE ALE MEMORIULUI
n sfrit, s ne oprim un moment la gravul pcat n raport cu noile idei de care e nvinuit memoriul romnesc:
ntemeierea aspiraiilor sale de viitorpt dreptul istoric, pe drepturi derivate din ndeprtatul i ntunecatul Ev
Medii, att de detestat de noile idei.
Supplex Libellus e dominat ntr-adevr de istorie. Naiunea cea m veche'" e motivul lui cel mai struitor. Nici
drepturile revendicate de el nu suni drepturi noi, ci drepturi avute n trecut"; acordarea lor n-ar fi dect
restituire" de drepturi. i aceste drepturi sunt medievale, sau i mai vechi, antice. 1 faa retrograd a ntregului
act! Ideologia nou se distinge doar tocmai prii repudierea istoriei. Pentru un luminist, istoria nu mai este dect
un depozitara! nedreptilor care nu mai trebuie repetate, un termen de comparaie pentru progresul pe care omul
nou trebuie s-1 fac fa de cel vechi. El nu vede n trecut dect inferioritate, napoiere. Chiar dac Antichitatea
e respectat,! Mediu pentru el nu e dect ntuneric, ignoran, superstiie, robie, in detestabil. Luministul l
condamn n termenii cei mai severi: el e gotic i barbar, el nu e dect un brigandage systematique11, legile sale
nu sunt decto capodoper a absurditii" (Helvetius)18. Chiar pentru Rousseau, guvernmntul feudal nu e
dect guvernmnt nedrept i absurd, sub care spef uman a fost njosit, numele de om dezonorat19. Societatea
nou ntrevzuta de omul luminilor trebuie s fie cldit pe raiune i tiin, detaat de iraionalul" istoric, n
opoziie cu calamitile trecutului.
Cum a putut ajunge generaia lui Supplex Libellus s ntemeieze revendicri de viitor pe trecut, cum a ajuns la
acest copleitor istorism, conta fiind de luminismul att de potrivnic lui?
Explicaiile nu sunt greu de gsit. Le gsim, nainte de toate, n raporturile politice ale Transilvaniei, n lupta

nsi a naiunii romne.

Supplex Libellus se produce ntr-un moment de restituii" constituion; deci i el trebuie s se adapteze
restituiilor, s revendice numai o restiluk. de drepturi. Drepturile constituionale ale naiunilor politice cu care
naiunea romn cerea egalitate se cldeau pe temeiuri istorice i calitative; drepturi
n Jbidem, l,p. 359.
ilf Citat G. V. Plehanov, Contribuiuni la istoria materialismului, Bucureti, 1947,p. 100,
19 ...du gouvernement feodal, de cet inique et absurde gouvernement dans lequcll'espcce
humaine est degradee, et ou le nom d'homme est en deshonneur". Contrat social, cartea a Hk
cap. XV.
510
trebuiau cldite pe temeiuri la fel: pe calitate i vechime. Drepturile cerute, iunii romne i se refuzau doar
tocmai cu replica implacabil c ea nu le-a ratnicicnd i nu are nici calitatea s le pretind. Revendicarea lor
trebuia s Iri n limbajul celor de la care le revendica, n limbajul Curii din Viena, i, ales,n al naiunilor
politice ale rii, care constituiau rezistena cea mare. lai cu seam acum, cnd asistm la un nou reviriment al
rezistenei lor, la lica necrutoare pe care o dau pornirilor inovatoare ale mpratului Iosif. ipplex Libellus
trebuie s se adapteze i el la aceast realitate deocamdat labil.
Supplex Libellus, apoi, nu iniiaz, ci continu o lupta, continu s susin udate,cu argumente date, printre care
cel istoric ocupa un loc de frunte. In al discutabilelor privilegii unite sau ilirice, carc-i puteau cuprinde doar n
ite,dreptul istoric i cuprindea indiscutabil i fr deosebire pe toi romnii, prindea poporul romn nsui, n
totalitatea lui.
i-apoi Supplex Libellus e opera strlucitei generaii de istorici i filologi, Bvinc s arunce n lupt, cu toat
masivitatea, i mai ales cu toat credina greutatea lor, cuceririle spectaculoase ale vastei sale tiine. Vine s
arunce lupta ideea latin care joac un rol imens n procesul prefacerii poporului nan n naiune. Luminismul n-a
mai putut pune n umbr asemenea cuceriri, mai putut rsturna o gndire de vigoarea acesteia. Nu i-a rmas
dect s o leteze sau s o stimuleze.
i numai aceste explicaii locale ar 11 deplin convingtoare. Dar mai vine i aplicaie mult mai general.
Luminismul n-a copleit istorismul nici la alte pe nconjurtoare. i nu 1-a copleit, desigur, la nici unul din
popoarele la astimulat naionalism. Aceasta din motivul simplu c naionalism i isto-sunt strns legate, sunt pur
i simplu inseparabile. Societatea nou (revzut de luminismul originar, cldit pe raiune, putea s-i renege
Naiunea, cldit n timp, dimpotriv, trebuia s i-1 afirme. Naiunea idus istoric, se ntemeiaz pe contiina
individualitii sale distincte, pe ntiina originilor sale, trecutului i devenirii sale istorice, locului i rolului
indistinct n trecut, prezent i viitor. Luminismul, privind spre trecut din 'igliralsu de vedere social, n-avea s
vad n Evul Mediu, de pild, dect iie.ntuneric,napoiere etc. n raport cu societatea nou pe care o concepea.
Wuionarul francez, cetean al unei ri libere naional i cu rol conductor lume,putea fi uor convins s-i
renege un trecut pe care trebuie s-1 lase n Era ns de neconvins s-i renege pe al su lupttorul naional al
unui rmprit, dependent sau supus, aspirant la emancipare naional. Cci lai trecut, care pentru lupttorul
social francez putea prezenta inferio-i" flagrante, pentru lupttorul naional al popoarelor supuse putea prezenta
jperioriti" eclatante. Pentru el trecutul se arat depozitarul libertii, naiunii. Luministul sau revoluionarul ceh,
srb, bulgar, n trecut
511
II
.*
:^,
descoperea, n locul ntunericului, o Boemie, o Serbie, o Bulgarie liber,marea comunitate slav. Luministul
maghiar o Ungarie independent, Ungarii Iii tefan cel Sfnt, a lui Matei Corvinul. Luministul polon contempla
n trecut Polonie liber, o Polonie mare, cuceritoare n loc de mprit, supui Germanii descopereau n trecut,
n locul puzderiei de state i sttulee actuale, marea familie a popoarelor germane care a rsturnat Imperiul
roman, o Germanie mare, imperiul lui Carol cel Mare. Grecii contemplau n trecui numai o ar liber, ci un
Imperiu bizantin, o strlucit Grecie antic. Italiei nu numai o Italie unit, ci marele Imperiu roman, stpnul
lumii. n sfrii, romnii descopereau n trecut mult mai mult dect o libertate naional" i o egalitate cu
celelalte naiuni ale rii; contemplau Dacia antic, coloniile li Traian, strlucirea descendenei romane.
Raporturile aici se inversau:prezenii reprezenta decderea, robia, umilina, ignorana, i trecutul mrirea i
lumina. Cum era s renune la armele istoriei luministul acestor popoare, cnd pentru aspiraiile sale ele i
rezervau la nevoie chiar mai mult dect i promiteau noilt idei? Ce compensaie mai bun putea gsi pentru
subordonarea sau umilina din prezent a poporului su, ce stimul mai puternic pentru aspiraiile sale de viitor,
dect acest trecut lsat n urm? Cum era s renune la dreptul istoric cnd el i se oferea att de bine narmat?
Mai ales cnd n lumea sa dreptul istoric era o noiune cu rdcini adnci, n timp ce noile noiuni abia acum i
deschid drum n contiina oamenilor, i numai ntmpinnd mari rezistene,

Luministul acesta, nu mai puin ncreztor n progres dect acela, se ntorcea spre trecut nu n chip retrograd",
nu spre ntunecimea i inechitiksalc feudale. Se ntorcea n msura n care trecutul reprezenta ceva superior
faade prezent, n msura n care el putea indica un progres" fa de strile actuale Inversiunea de planuri
implica i o inversiune de perspective. n acest fel,ii raport social istoria Apusului punea ntr-o vdit inferioritate
trecutul, sui raport naional istoria popoarelor supuse aducea ntr-o vdit inferioritate prezentul. n timp ce
pentru luministul originar trecutul reprezenta unnive! care trebuia depit, pentru luministul de aici rmnea un
nivel care trebui) ajuns. Libertatea social cel dinti o proiecta doar n viitor, libertatea naionali cel din urm o
putea deduce din trecut. Nu e dect firesc s-1 gsim pe acesta cultivnd istoria, cutnd mrirea, libertile"
rvnite ale poporului su trecut, sau proiectndu-le asupra trecutului chiar i cnd ele acolo nu se gseau.
Fenomenul e general. Trezirea la contiin naional activ a tuturor popoarelor puse de istorie n vreo
inferioritate" oarecare, chiar sub puterea luminilor" fcndu-se ea, se face sub aceleai semne: cultul trecutului
i al limbii naionale, nflorirea studiilor istorice i filologice. Istorii,gramatici,dicionare, societi pentru
strngerea manuscriselor, documentelor, pentru cultivarea limbii; literatur, pres, coli n limba naional,
cultivarea contiinei unitii naionale nsoesc acesta deteptare la germani, la unguri,la
512
A,la srbi, croai, slovaci deopotriv20. Acelai spirit istoric, aceeai curs Ilpvechime, prioritate,
superioritate", aceeai cutare de titluri de libertate |kteutlatoi. Fiecare i descoper n trecut titluri
superioare" sau cel puin Itjalecu ale emulului i, mai ales, ale stpnului su. Studiile naionale" bleesc
tiinele naturii i ale societii, esena culturii luministe. Raionalis-iiiistorismul aici nu se mai exclud, se
completeaz, se poteneaz reciproc. Acelai cult pentru istorie, filologie i n Transilvania. Se petrecea i aici
saces-a petrecut la attea alte popoare: cutarea n trecut de temeiuri pentru staiile de viitor. Aceleai preocupri
pentru cultivarea istoriei, limbii, Maturii naionale, pentru strngerea de manuscrise, pentru ntocmirea de
matici, dicionare, la romni, unguri, sai deopotriv. Aceeai curs pentru tthimc, prioritate, autohtonie. i n
aceast lupt nu mic rol a jucat lupta naional deschis de naiunea romn. Lupta ei reprezenta mare primejdie
de M.stmete reaciuni puternice, stimuleaz contiina naional a naiunilor t, cu deosebire pe a naiunii
maghiare. Contiina, lupta naional e inu numai de procesul de dezvoltare propriu, ci i de rezistenele pe j[el le
ntmpin, de lupta n replic a adversarului, ninismul a generat" aici naionalismul?
luminismul a generat naionalismul. Luminismul a venit doar s e, s ridice la o nou potena un proces n curs,
s-i aplice i lui :eleraiunii, s-i mprumute virtuile luminii. C naionalismul nu deriv iinism, nimic mai
elocvent dect faptul c la toate popoarele supuse nul invariabil se repet, la toate promoveaz invariabil
naionalismul. ! genereaz" naionalism, pentru c emanciparea naional e acum ln procesul lor de devenire.
Pe primul plan al devenirii se gsete iasuprirea naional de sus pn jos. Hain naional mbrac nsi firea
social. Clasa stapanitoare a iobagimii romne e nobilimea maghiar. ace coboar naionalismul pn n
temeliile naiunii. Popoarele se intestin Europa luminat, fiecare n fiina proprie. Sub imperiul atotstpnitor
ilminiine luminm fiecare propria condiie.
Eacestcult al trecutului, aceast recurgere la istorie, o deficien n raport iluminismul? E o negare a lui? Ctui
de puin. Ne apare mai curnd ca o letare a lui, o completare cu dimensiunea istoric, cea care iniial i lipsea.
lirismul lipsea naiunea de una din dimensiunile ei cardinale, eseniale i iitorii. i atunci aceast deficien"
devine o calitate. Devine aportul iu al popoarelor dependente sau supuse la marele curent de prefacere
utrsalcare era luminismul. Istorismul i vine ca un corectiv necesar. Nu l
'Cf,de pild, E. Arato, op. cit., p. 68-134.
513
scade, l adaug, i deschide noi ci de difuziune, i lrgete sfera de aciune,! sporete universalitatea.
De altfel, luminismul nu descurajeaz studiile istorice nici n Frana.Ele sunt cultivate mai departe, dac nu
pentru virtuile istoriei, pentru nvmintele ei. Dac e detestat ntunecimea Evului Mediu, c preuit lumina
Antichitii, noua ideologie caut modele n virtuile ei. n acest secol al progresuluiji studiile istorice fac
progrese pretutindeni. Istoria trebuia scoas i ea din bezna ignoranei, trebuia s se fac i n ntunecatul ei cmp
lumin. Trebuiasise aplice i ei preceptele salvatoare ale raiunii. Acum scriu sau comenteaz istorie Voltaire,
Montesquieu. Acum se pun temeliile istoriei sociale i economice. Ca s nu mai vorbim de acea prodigioas
oper de erudiie istorici i filologic a secolului, menit s aeze pe temelii ct mai solide studiul 'reculului.
Pentru luministul francez trecutul nu mai era un izvor de liberti", au mai cuprindea idealuri de atins. Nu era
ns mai puin inepuizabilul depozit al experienei umane. Dac nu cultiva acum istoria pentru virtuile ei, nu o
socotea mai puin necesar pentru a feri omenirea de repetarea experienelorei nefericite. Din ea se puteau trage
preioase nvminte pentru prezent,din desfurarea ei se puteau ncerca chiar prevederi pentru viitor21. Nu
istoria n sine o repudia el, ci iraionalul ei, i mai ales deficienele ei morale,erorile, crimele nesfrite pe care ea
le cuprindea. El credea hotrt n necesitatei reformrii radicale a societii umane, dup preceptele logice i
clare ale raiunii, n opoziie cu construciile iraionale i imorale ale istoriei. Dar el mai credea i n progres, i
progresul nu putea fi detaat de istorie. Progresiile continuitate, raport ntre ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce
va fi. Progresul, aceast indefinit perfecionare a omului22, prin cuceririle neobosite alt raiunii, prin

rspndirea tot mai larg a luminilor culturii, este el nsei o devenire, un proces istoric. Istoria trebuia deci s o
cultive, chiar dac nu n aceeai disproporie cu tiinele naturii i cu studiile filozofice ca luministul rsritean,
i luministul francez. Deosebirea ntre ei nu se arat att n atitudinea fa de disciplina nsi a istoriei, ct n
atitudinea fa de sensul ei
21 Si l'homme peut predire avec une assurance presque entiere Ies phe'nomencsdonlii connat Ies lois; si, lors
meme qu'elles lui sont inconnues, ii peut, d'apres l'experienccdupast, prevoir avec une grande probabilite Ies
evenements de l'avenir; pourquoi regarderait-oncommt une entreprisc chimerique celle de tracer avec quelque
vraissemblance le tableau des destin futures de l'espece humaine, d'apres Ies resultats de son histoire?" se
ntreab Condorctt, Esquisse d'un tableau historique des progres de I esprit humaine, cap. Dixieme epoque,
22 Acelai Condorcet, teoreticianul progresului, caut s demonstreze, n aceeai lucrati sa, par le raisonnement
ct par Ies faits,... quc la pcrfcctibilite de l'homme est reelleiniil indefinie; que Ies progres de cctte perfectibilite,
desormais independants de toutepuissance voudrait Ies arreter, n'ont d'autre terme que la duree du globe ou la
nature nous ajetes".Hi, capitolul introductiv.
514
ide nvmintele ei. Amndoi nzuiau spre progres. Numai c, n aceast
pii a lor, unul descoperea sau contempla n trecut mai mult treptele moare", care trebuiau necontenit depite,
cellalt treptele superioare",
ie trebuiau n viitor urcate.
; Astfel nici latura istoric a lui Supplex Libellus, orict de copleitoare ar fi
^nu-ipoate nega caraterul luminist, progresist, ndreptat cu faa spre viitor, nul lui, departe de a fi un semn al
napoierii", e mai curnd un semn al
tatrii" sale. Autorii lui s se observe bine nu se ntorc nici ei spre tdintr-o orientare retrograd", dintr-o
preferin pentru instituiile lui poiate. Se ntorc spre trecut n msura n care el era, sau l puteau socoti, sitarul
libertii" i egalitii" ntre popoare pe care le revendicau, n liancare deinea cheia societii civile", acel
contract social" doar lai istoria pstra marele, infailibilul act care avea s serveasc de norm are pentru
convieuirea n deplin egalitate de drepturi a popoarelor rii.
jiiitotc pentru c n trecut descopereau mreia originilor, imaginea visat a iei, a statului unic al neamului
romnesc pe care-1 proiecta n viitor. Se : deci spre trecut n msura n care el cuprindea virtual aspiraiile
altului. i aceste aspiraii aveau rezonan nou, se ndreptau spre viitor, ntdac ele purtau nume de drepturi noi
sau numai de drepturi vechi.
| Cele dou restituii", cerut una de naiunile politice, cealalt de naiunea 1, chiar uznd de acelai termen i
ntemeindu-se n aceeai msur pe ic, nu se gseau deloc la acelai nivel n raport cu ideile noi. Ele se sebeau
fundamental. Cu acelai termen, naiunile politice cereau restituirea 'ilitii i exclusivitii lor politice, n virtutea
calitii lor, motenite din d Mediu, ceea ce era o restituire cu adevrat ndreptat cu faa spre trecut; lea romn
cerca ridicarea ei la naiune politic, la egalitate consti-Jiala i reprezentare proporional cu numrul ei n viaa
public a rii, licre ndreptat cu faa spre viitor. Ele se mic n sensuri contrare, tli s-ar fi cutat temeiuri n
acelai Ev Mediu. Revendicrile naiunii line nu pentru orientarea lor retrograd" erau respinse cu atta
nverunare naiunile politice ale rii. Erau respinse pentru progresul" pe care trebuiau Haduccu sine,pentru
deplasrile mari n raporturile politice pe care trebuia iltopereze acest progres. Nu termenii cad cu greutate n
balana istoriei, ci lor, funciunile lor. n definitiv, i noiunile de constituie", de m",de naiune" chiar ale
ideologiei revoluionare sunt noiuni vechi, ui c li se dau funciuni noi. O Transilvanie n care romnii aveau s
se niede egalitate constituional i reprezentare proporional nu mai avea s deloc cu Transilvania istoric a
celor trei naiuni unite i patru religii Kjte,realizeze-sc ea i numai n ordinea social existent, fie ea i numai o
staie". Altele trebuiau s fie perspectivele social-economice, culturale,
1
515
i
altul raportul dintre forele politice, alta limba de stat, altul caracterul naional al statului.
Memoriul i sub raport istoric are evidente slbiciuni. Nu-i lipsesc nici naivitile" istorice de care e acuzat.
Adevrurile istorice puse la temelia drepturilor naiunii nu erau invulnerabile nici n stadiul de atunci al tiinei
istorice. i mai ales nu puteau convinge uor, n nverunarea luptei, pt adversari. In tot cazul nu erau inatacabile
de o tiin istoric advers,mai abil, mai bine narmat. Nu erau lipsite de slbiciuni, de naiviti, nici
deduciile sale. Altoirile lui de principii noi pe tulpini vechi nu sunt nici de impecabile: principiile noi, mutate de
pe plan social pe plan naional, i pieri uor sensul originar, devin discutabile, susceptibile de nelesuri
vechi.mbinarea de argumente istorice i raionaliste putea duce uor la contradicii,putea servi foarte bine
argumente i adversarului.
Slbiciunile ns nu-i pot altera caracterul. Nici naivitile", nici contradiciile nu sunt suficiente pentru a-i
contesta legitimitatea istoric sau caracterul de act progresist. Nu slbiciunile sau calitile argumentaiei sil
chemate s-i certifice legitimitatea, ci natura revendicrilor sale. tiinele istorico-filologice nsele sunt tiine
militante. Nu calitatea tiinific hotrte greutatea adevrurilor descoperite de ele, ci valoarea lor activ,
mobilizatoare, greutatea cu care cad n contiina propriului popor, n lupta lui de ridicare,

Dar istoria pus la temeliile luptei naionale mai avea i o alt calitate.Eaa devenit inegalabilul ei suport moral.
Roma, spre care i-a ndreptat Unirea spre a-i face mai catolici", le dezvelea romnilor n imagini concrete
orrgmile romane, mrirea strmoilor", le-a exaltat contiina romanitii, i-a uniii gnd cu cronicarii, i-a
stimulat n lupta naional deschis. Cultura laii, Roma au promovat i o alt cultur dect cea teologic
prevzut de promotorii Unirii, tiinele neprevzute ale istoriei i limbii, aceste instrumente principale n
cultivarea contiinei naionale. Latinitatea, romanitatea, vechimea,prioritatea, continuitatea, dezvelite de
cronicari, de studiile istorico-filologice,propagate pe ntreag aria poporului romn, vor juca un rol imens n
trezirea ntregului popor romn la o nalt contiin de sine, vor fi un stimul moral capital n prefacerea lui din
popor n naiune. Poporul inut n inferioritate pn acum, iobgit, dispreuit, umilit, n lupta deschis i
descoperea deodat titluri superioare" adversarilor si, titluri care-i sltar sentimentul de inferioritate" la care
era osndit, la sentiment de superioritate", i schimbar umilina i mndrie. nlat prin origini, printr-un trecut
luminos", glorios",cuprini marea familie a popoarelor latine a cror superioritate" nu o punea nimeni li
ndoial, avea acum cu ce s nfrunte dispreul adversarilor si. Lupttoni politici romni din Transilvania, n
virtutea superioritii" descoperite totui nu-i creeaz titluri pentru drepturi superioare, ci doar pentru egalitate
de
516
i, o egalitate proporional, dar pot aduce n lupt acum dovezi" mai dl dect evidente c romnii nu sunt ctui
de puin inferiori". Mai mult, talele naionale ale istoriei i limbii i deschideau poporului romn orizontul .a al
ntreg neamului romnesc, al trecutului lui comun, indicndu-i drumul am spre viitor. Poporului romn din
Transilvania i aminteau tot mai isistent c nu e dect parte din marele tot. Ideile colii ardelene se rspndesc
(tolizator pe ntreag aria poporului nostru. Istoria, limba, cultura comun tapau asupra viitoarei uniti naionale.
n lupta naional ele erau arme care puteau fi egalate de cele proprii luminismului. S mai adugm c istoria,
ttatea, romanitatea acum sunt i titlurile care trezesc interesul lumii din id pentru poporul romn, care-1 fac
cunoscut, care atrag atenia asupra itegiei sorii sale, asupra legitimitii luptei sale.
Cu tot istorismul su deci, cu toat adaptarea argumentaiei sale la o totalitate retrospectiv, Supplex Libellus nu
nceteaz de a fi un act esist,ndreptat cu faa spre viitor. El nu e un act la nivelul ridicat al ideilor iste sau
revoluionare franceze. Numai c napoierea sau avansarea lui, met, nu se msoar la cele mai avansate raporturi
social-economice i la ii generate de ele. Corect se msoar la raporturile locale i la procesul de soluie a
poporului romn nsui. Pus la aceste msuri, Supplex Libellus mult mentalitatea naiunilor politice, iar pe
drumul evoluiei iromn face un mare pas nainte. Principiile sale, ridicate pe temelii luci populare, las mult n
urm raporturile politice, tradiionale, ale Stopatului, chiar n limbajul lor vorbind. Triumful lor trebuia s duc la
o splin egalitate a popoarelor rii i la o nou distribuie a puterii politice n rtcu greutatea lor numeric. i,
firete, la preponderena politic covri-E a naiunii romne, care trebuia s-i revin n virtutea preponderenei
sale SErke covritoare. n virtutea acestei preponderene n Transilvania storul romn de pe acum, nc nainte
de a-i cuceri locul cuvenit, se plasa n ita luptei pentru progres, naional prin cel mai avansat concept de echitate
iklnaional, profesat de intelectualitatea sa, social prin cea mai radical Me a raporturilor feudale, ncercat de
rnimea sa. Supplex Libellus e mula perspectivelor lui de ridicare politic la 1791, moment proeminent n
iftasade ridicare, n programul su de lupt politic naional, unul din anele capitale marcnd drumul evoluiei
istorice a poporului romn nsui, al tairiinaiunii romne si al statului su naional.
517
V
*.
-.. J
,, A'.
,
****..-r
.*
>>**'
ANEXE
MEMORIUL DIN 1743 AL LUIINOCHENTIE MICU
SUPPLEX LIBELLUS
n,etGravaminum Cleri, Populiqve Romano-Valachici per Transylvaniam, |Partes eidem Reincorporatas Unii pro
condignis Remedijs, et consolatione lehronum Sacratissimae Regiae Hungaricae, et Bohemicae Majestatis de
prostratorum.
Sacratissima Regia Majestas, Domina, Domina Nobis naturaliter Clemen-|sima,Benignissima!
Tametsi Naio nostra post ingressum suum cum Trajano in hanc Daciam, ^ijstemporum vicissitudinibus, varia
modo oppressa fuerit; Nihilominus

iPrincipes Superioribus Saeculis regnantes, utilitatem ab ea in bonum Icum conservationemqve, et defensionem

Patriae promanantem benigne
erantes, saltem aliqvalem favorem eidem elargiri, et impertiri aeqvum itdecreverunt. Unde Celsissimus Princeps
pvondam Transylvaniae Acatius
ai Clerum nostrum Valachicum Immunitate a Decimarum, Nonarum, tamqve his similium pensionibus et
exactionibus in perpetuum donavit, ndconfirmavit, aeque Celsissimus qvondam Princeps Michael Apaffi, et
liavit exprimendo etiam vineas, et solutionem census montani; Pariter ilsissimus Princeps Gabriel: Exemptione
ab omnibus oneribus Plebeis, et tvitijs civilibus cum facultate sine impedimiento transmigrandi, et eligendi
n,qvae maluerint Ecclesiastica, cum consensu Episcopi: uti Literae: A. B. ID.E.fusius indigitant, in perpetuum
indulsit. Gementibus tamen alias nobis iTurcarum jugo sitientibusqve eliberationem, Principemqve aliqvem
Itolicum Divina Misericordia assiduis precibus et lachrymis sollicitan-lis,postquam Eidem Divinae Boniti,
victricibus Gloriosissimae Memoriae tantissimi qvondam Imperatoris notri Lcopoldi armis lachrymas nostras
i
519
*. *
ISjiiiili
abstergere placuisset; illico Clerus et Naio nostra in majus non modo temporalis Fidelitatis, verum et spiritualis
concordiae symbolum, Unionem cum Sancta Romano Catholica Ecclesia inivit. Qvod opus Apostolicum,dun
Regi Apostolico gratissimum foret, Vigore duplicis sui Diplomatis Caesarei, tanqvam Ejusdem jam Sanctae
Matris Ecclesiae obedientes Filios, et Ejusdera capitis
commembra cunctorum
Privilegiorum,
Immunitatum, et Praerogativarum Romano-Catholicorum Participes facit, cunctos insuperetiam Plebejae
conditionis homines Unitos Statui Catholico annumerari, inter State computari, capaces Legum Patriarum,
et Universorum officiorum, et Beneficiorum, ad instar reliqvorum Patriae Filiorum reddi, in tribus locis
Scholas, et ubi numerosiores animae reperirentur, Templa, et Parochiaseiigi Clcmentissime mandat, ut Literae: F:
G: exhibent. Et porro: ut Decimanim Quarta, qvam Catholici pendere debent, non Acatholicis Praedicantibus,sed
Ecclesiasticis Catholicis pendatur, et non modo in Civitatibus, et Oppidis, verum et alibi tam ad Senatoria
munera, qvam majorum officiorum civicorum administrationem; sicut etiam in Tribubus aeqvali numero
Catholici admittantur, aeqvalisque sit libertas, et Privilegiorum usus Catholicorumcum Acatholicis: aboletis, et
sublatis cunctis Privilegijs, Legibus et Statutiscontra hanc Libertatem qvocunqve datis justissime statuit, qvod
uberius demonstrat Lit. H. Ast heu infelices! praemissam Unionem, Fraternamque inter Graecum, et Latinum,
hic loci Ritum Charitatem intuens concordiae, et tranquillitatis Adversarius, sensim Zizanias suas disscminarc
coepit ita adeo ut brevi demortuo Athanasio ejus temporis Episcopo, ct vacante per septennium Episcopatu non
modo a piae Memoriae Imperatore Leopoldo, verum ab aliis etiam Principibus Transylvaniac olim concessam,
dictisqve Leopoldinis Diplomatibus confirmatam Clementiam passim denegare, diversis sub praetextibus
dicta Diplomata, et Privilegia, aliaqve Decreta impugnari, ac ia controversiam trahi, nonnullis praesumptum
fuerit. Summa itaqve animonim nostrorum aegritudine, et dolore animadvertentes solum nostra Privilegia
tantopere conculcari, aliorum hujus Patriae Incolarum Privilegijs inviolate observatis, ad innatam Sacratissimae
suae actu parentatae Mattis Clementiam supplices recurrere, gravitatesqve nostras Ejusdem Caesareae Pieti, et
Justitiae pro condigno remedio humili de genu substernere necessitati fuimus. Cum autem post iterata, eatenus
Suae Mattis SSmae Decreta diversa nostra fatigia, satisqve acerbas expensas, et deplorabiles patientias,
postqve sufficientem in Patria concertationem, et pie assumptum in se Episcopatus notri Jus Patronatus, Causa
nostra jam in finali benignissima determinatione esset. Alte ludata sua Mattas Sacrma cum ingentibus nostris,
qv Pupillorum subditorum gemitibus, Terrena Coelestibus commutavit: Geminus proinde defacto omni humano
auxilio, et consolatione destituti, hujusmodi infortunium,
520
Iqvasi in Portu causae Nostrae naufragium inconsolabilibus lacrymis itplorantes, ut autem tandem et nos ad
instar reliqvorum Transylvaniae kolarum per obtentionem realis effectus suprafatorum Privilegiorum, et
Diplomatum nostrorum, participationemqve etiam beneficiorum, non uti ktcnus solum onerum, continuis
suspirijs, et gemitibus dessisteremus; iividem nullam aliam post Deum, spem praeter SSmae Regiae Mattis Vrae
iflementiam habeamus, ad Eandem summo homagiali cui tu confugere, pavitatesqve nostras, qvibus prae aliis
contra mentionatorum Privilegiorum, et Iplomatum nostrorum tenorem affligimur, Ingenitae Regiae Mattis Vrac
SSmac Iiqvitati, ac pieti pro condigno solatio de genu repraesentare praesumimus, et fdem
1-mo. Qvod qvamvis in saepefatis Divo qvondam Imperatore Leopoldo re unionis piissime collatis
Diplomatibus Clerus noster Clero nostro* tqviparetur, et tam Ecclesias, qvm earundem res, ac Personas
Ecclesiasticas nprorsus Immunitate Ecclesiastica, Indultis, et Privilegijs gaudere debere daratum sit, nihilominus
non ut ijsdem gauderet qvin imo Augustanae, et klveticae Confessionis Ministris etiam postponatur; Unde
Personas nostras :siasticas irreqvisito Episcopo ad nudam etiam Suspicionem saepissime (tas, incarceratas, et ad
Forum Saeculare citatas, mulctatas, in Bonis inificatas, ad vetita in Diplomatibus Honoraria, Taxas,
Contributiones, irteriorum praestationem, Naulos, et Telonia tractas, qvin imo etiam lasaTerris Patrimonialibus
Sacerdotum, loco Terrarum Ecclesiasticarum |itis,Vineis item Pecoribus, Apibus, et caeteris Ecclesiasticorum
Bonis, ante lem etiam Dictis Principibus a similibus exemptis, adactas, in casu tentiae, qvamvis justissimio,

notabiliter, aut damnificatas, aut ad ivinemusqve verberatas, aut membris mutilatas, et utinam non
intertectas!. lesias imo et Pagos integros nostros Valachicos, diu possessis Terris, Etibus, Alpibus, Pratis, Sylvis,
Vineis, Molendinis, educillijs, alijsqve beneficiis privatos, Filios in Paterna qvoque Ecclesiasticorum state
existentes, incarceratos, freqventatione Scholarum prohibitos, tionem Capellarum, sive Oratoriorum in locis
etiam 20 et 30 hominum kiasuperantibus interturbatam, aedificationem vero Templorum etiam ubi 1,200. vel
etiam 300 animae reperiuntur, interdictam, cruces elevatas, et ibi etiam Imagines excissas, et destructas, ne
officialibus nostris biasticis, eorumque citationibus, Laici notri Ritus obtemperarent, ibitos, et alia id
generis facinora, contra manifestas Leges humanas, et commissa nonnullis in Locis deploramus. Pariter
rGreeal, n loc de Latina.
521
2do. Licet in nostris Ecclesijs nos qvoqve vera incruenta sacrificiaDeo offeramus, et verum Christi Domini
Corpus pro Viatico conserveraus; Terapia tamen Nra pro locis refugij reorum capitis, etiam qvi de Jure Azylo
gaudeie deberent, ad instar Ecclesiarum Latini Ritus, contra Articulum lmumpraecitati 2dl Diplomatis non
agnoscuntur, cum ex ijs, ad Azylum confugientes haud reqvisito Episcopo facile excipiantur.
3"6. Etsi tam Articula 3"6 dicti Diplomatis, qvam Jure Divino, sive Ecclesiastico, uti inferius patebit, cautum sit,
ut saeculares rebus Ecclesiasticis se immiscere, Beneficia, Terrarum Possessione, aut Parochia aliqvem amovete,
honoraria exigere, aliqvo sub praetextu, aut praetensi usus, et consvetudinissub vel amine non praesumant,
attamen tam Ritus, qvam ceremoniarum nostratum qvidam ignari, numerum Personarum ad cultum Divinum
necessariarum ipsimet definire, de sacris rebus ordinare, exceptis in aliqvibus locisduabus.in aliqvibus un
Person Ecclesiastic, juxta nostrum Ritum in minimo etiam Templo pro convenienti Divini cultus
administratione neqvaqvam sufficientibus, reliqvas ad omnia Plebeja onera trahere solent.
4U\ Destituitur Clerus noster Portione Canonica pro sustentatione Parochorum necessaria, unde fit, ut cum
Parochi notri tenues habeant stolat Proventus, ijs solis vivere non valentes. Proh dolor! exemplo inaudito,
propriii militare cogantur stipendijs, et ut vivere possint, cum magna sui prostitutione, ad rusticanos labores
manum applicare, ad sordida lucra animum intendere,ir ad vilissima qvaeqvae munia obeunda se se abjicere
compellantur.
5tc\ Excluditur Clerus noster a Participatione Qvartae partis Decimarum ex Bonis Fiscalibus, et Decimarum de
Terra Regia a sui Parochianis GraeciRitus unitis provenientium, contra praeallegata Decreta Leopoldina
asserentia: I Catholici Parochiani proprijs sui Catholicis Parochis, Reformai ver6 sui Reformatis Ministris
etc. similia pendant.
6tf>. Quanqvam vigore Articuli 3tij saepefati Diplomatis 2di Naio nosta (imo et ejusdem Plebeji unii) ad instar
reliqvarum Trium Nationum in Transylvania receptarum, non tolerata solum, uti ante Unionem, sed pro recepta,
ad capaci Legum Patriarum, universorumqve officioram, et Beneficiorum declaretur, ex eo tamen, qvod in
Diplomate TransylvanicoTres solum Nationes specificentur, nostra, ut pote, tune non unita, omissa,pro Recepta
non agnoscitur, neqve ad officia, et Beneficia admittitur, cum sununo justitiae Distributivae dispendio, qvo
factum est, ut qvamvis integrai Districtus, uti Fogaras, Kovr, Htszeg, et plusqvam medietatem non nullom
Comitatuum, Sedium etc. incolamus, nullum tamen, uti aliae Nationes (ut vocant) Receptae, ex gremio Nostro
officialem habere facultamur. Verum,al miseram nostram sortem! imponuntur nobis officiales, aut Hungari, aut
Saxones, aut Siculi, qvi, qvia alterius sunt Nationis, et aliqvi Bonaetiaraalibi
522
jkbent, miserias nostras, aut parum, aut penitus nihil curant. Hinc itaqve iiqvorum nostratum ad Duplicem
Decimam, et contributionem adactio! et menim in Provincia qvalibct Recepta Natione recusatorum, in nostram
itpoteDefensore, tam in Excelso Regio Gubernio, qvm Provincia carentem, toatio! Hinc causarum Nostrarum
inexplicabilis protelatio, et qvorundam, ujoribus lacrymis, praesertim cum causa versetur cum alterius Nationis
(cujus (itJudex est) Personis, facie Tribunalis reversio! Hinc in contrarium notri i (ut in Marus Vrogya) et
Nationis (ut in Resinar, et passim alibi) mima damnificatio, Bonorum occupatio, et millena his similia! Hinc in
Saxonicis, ab antiqvo Nostratibus usuatarum Terrarum, Pratorum, itium, Sylvarum ctc. Popinarum, item
Molendinorum, aliarumqve locorum lum ablatio! Hinc exercitij Artium, Plantationis Vinearum, erectionis iram,
in integris etiam Pagis Valachicis interdictio! hisqve non iperantium notabiles poenae!
Accedit qvod, non attent naturali convenienti volente ut Valachus fehico Sacerdoi, Reformatus Rcformato etc.
Decimas pendat, vice versa Valachi, tam Decimas, qvm alias obventiones, Parochis intuitu servitij is cedentes,
cum evideni Parochorum, et Ecclesiarum nostrarum :judicio,non nostris Parochis, sed (qvod nobis summo
dolori est) nostra ligione alienis, nihilqve nobis inservientibus praestare, ad Reparationes m Pyrochialium,
aliorumqve aedificiorum Ecclesiasticorum, item iones Cantorum, Ludi-magistrorum, et celebrationem Festorum
aliarum ligionum in qvibusdam locis adigamur, renuentesqve damnificemur. Insuper qvod Filii nonnullorum,
non modo nostrorum Laicorum, verum et
im Scholis freqventandis arceantur, et porro.
7. Licet universa Privilegia, Immunitates, et Praerogativae, Divis Hungariae, et Transylvaniae Regibus, et
Principibus pie concessa ilo 1 dicti Diplomatis confirmata, et approbata existant, nihilominus etiam
contraveniri cum dolore experiamur.

V. Quamvis Decreta Ejusdcm Divi Leopoldi Imperatoris Puncta 4ta: kesConsvetudines, Leges, et Sttuta, seu in
communi, seu in particulari litra aeqvalitatem Libertatis Catholicae Religionis plene aboleta, et sublata i,attamen
certae qvaedam Leges, et Articuli ante unionem contra nos, satis sejudiciose emanatae, et editi observantur,
vigore qvorum omnem penitus kis&tionem nostram Ecclesiasticam, et Fori Spiritualis sublatam cupiunt.
f'.Ejusdem Diplomatis Articulus 8VUS in tribus locis Scholas, et ubi plures eimusTempla erigere pijssime annuit,
attamen etiam in locis ubi 200. vel lanimae notri Ritus reperiuntur, Templa aedificare prohibemur.
523
^
&l
10m6. Cum summo Ecclesiarum nostrarum damno experiri aliqvibus in locis, pia legata, et Testamentariae
Dispositiones, Ecclesijs,aut Personis nostris Ecclesiasticis facta impugnari.
1 lm6. Grave et illud, qvod Theologo in Diplomate qvidem menionata,non tamen cum diminutione mensae
Episcopalis, vel ejusdem Dignitatis, tu tempore, ejus temporis Episcopi Athanasij, qvm ejusdem Succesoris,
adjuncto, de intertentione, et habitatione non aliunde provisum fuerit, sedaut per inadvertentiam, aut
adversariorum sinistram Informationem, ex modica ista 3. millium Florenorum Fundatiuncula Episcopali, tum
contra Bullanim Pontificalium, tum vero Contractus permutationis Dominij Szamos-Ujvriensis cum
Balasfalvensi tenorem excindi, et determinri, in Fundationalibus Anno superiori emanatis, contigerit. Qvo fit, ut
Episcopus noster nec verbi Divini Concionatores, nec necessarios in Divinis adstantes, nec Neoordinatorumad
ea, qvae ex incumbentia officij Episcopalis capacitandi venirent, Instructores, penes se alere, vestire, et servare
decenter qveat.
12m6. Et haec omnia ex eo nobis evenisse, et contingere certum est.quod nimirum praefata Gloriosissimae
memoriae Leopoldi Imperatoris, Regis.et Principis qvondam notri summe Clementissimi Diplomata cum
infelici nostto fato, diversis intervenientibus impedimentis, specialiter vero, notri impotenti, et incapacitate
promovendi in locis debitis nostra aggravia conta Potentiores debitae executioni demandata, et insertis contra
abusus remedijs dilucidata non fuerint.
Aggravia omnino gravia, et non solum Christianae charitati et Frateraali amori, verum et Divinis,
Ecclesiaticisqve Legibus contraria, nullaqve probatione, cum actu etiam continuo fiant, et inficiari neqveant
indigeni; Nihilominus, ut eorum pernicies, et inconvenientia, in propatulo sil, qvantumqve juribus tam
Naturalibus, qvm Divinis, et Ecclesiasticis praejudicent, Sacrmae Regiae Matti Vrac humillime subjicimus
inspicienda,et qvidem
Qvoad Primum, aeqvalitatem, nimirum Cleri Graeci Ritus cum Latino, constat eadem ex Decretis etiam S.
Congregationis Generalis de Propaganda Fide habitae sub Die 7 Februarii 1627. ubi aeqvalem in Polonia
Episcoporum Graeci Ritus cum Latini Ritus Episcopis Dignitatem fore declarat, et nullam aliam esse
praecedentiae causam, nisi antiqvitatis promotionis ad Episcopatum; taliter enim habet: In causis praecedentiae
inter Episcopos Latini Ritus,et Episcopos Ritus Graeci unii, S. Rituum Congregatio alias censuit, nullara aliam
rationem, caeteris paribus, inter illos habendam esse, qvm antiqvitalis eorum promotionis ad Episcopatum:
Unde eadem S. Congregatio strictissime praecepit, ut nullus Ruthenorum Unitorum ad Latinum Ritum transire
audeat, sub poena nullitatis actus. Insuper ejusdem S. Congregationis de Propagi:
524
;*'. JT-V
sub 4. Februarij 1676. emanatum Decretum taliter habet: Referente itissimo Domino Crd. Herlio S. Congregatio
declaravit: Percutientes icos Ruthenos Unitos Excommunicationem incurrere, Cum Clerici pedicti ijsdem
Privilegijs Canonis, et Fori, Immunitatis, et libertatis gaudeant, ivibus Clerici Latini potiuntur. Omittimus alia
antiqviora S. Generalia, et jforticularia Concilia, Fraternam duorum istorum Rituum cointelligentiam, et
Jseqvipollentiam declarantia; Siqvidem Naturali etiam Jure constet, unius taignae Matris Filios, qvos eodem
sinu fovet, ijsdem favoribus esse hplectendos. Qvibus sic habitis, cum de similibus simile debeat esse icium.
Probatur lmi\ Immunitatem hanc Personarum, et rerum tesiasticarum Jurisdictione, et Exactionibus
Saecularium Dominorum, Divino ijsdem competere. Expresse etenim Spiritus Sanctus per ophetam
mandat Psal: 104. v. 15 dicens: Nolite tangere Christos meos. ariter in c. Nimis 30. de Jurejurando Concil.
Trident, sess. 25 De ormatione cap. 20 in cap., Qvanqvam de Censibus in 6. aperte dicitur:
slesias,Ecclesiasticasqve Personas, ac Res earum non solum Jure humano, et Divino Saecularium Personarum
exactionibus esse Immunes; nam odin Veteri Testamento Num. cap. 3 et 18. Exod 30. v. 12. junct: cap. 1. v. circa
Levitas a Deo Statutum fuit, id non praecise Judicialis, aut semonialis, sed simul moralis Legis, et in
Naturali dictamine, et aequitatis idatae rationem habuit, ut Minitri Dei in sortem ejus specialiter vocati et
asecrati, profana et Saeculari Jurisdictione eximentur. Probatur 2do ex Jure onico. Non minus IV. De
Immunitate Ecclesiarum, et rerum earum tit. 49. 3. Ex Concilio Lateranensi. Item c. Adversus VI. ibidem. In
Concil. serali (an. 1216) ubi collectas etc. imponentes Clericis, vel Ecclesijs seu isdictionem eorum usurpantes,
si moniti non desistant, excommunicantur icumFautoribus sui, qvin imo quotannis hujus Immunitatis violatores
mmis Pontificibus sub Anathemate damnantur. Barb. Juris Eccll. Univer. 1,1.c. 19. . 5. n. 8. et in Collect. ad c.
non minus, hoc tit. n. 6. Cum ce ; ian. Confirmatur, qvod etiam Partimonialia Bona Clericorum gaudeant

initatibus ab oneribus Saecularibus, qvia magis dignum trahit ad se minus jran. c. qvod in dubijs 3. De
Consecratione Ecclesiae, et qvae Religiosis fcrent, Religiosa censentur, 1. quae Religiosis 43. ff. De Rei
vendicatione iCleiicus 5. de Foro competente Lib. 2 tit. 2. Nec valet statutum aut wetudo Contraria huic
Immunitati, qvae Juris Divini est, uti ex praemissis istat.Videatur Barb. d. c. 39 . 5. n. 59. vers 7mo quaero
sperall. decis. Fori itlesiastici decis. 37 per totum, et praecipue n. 69. Duar. in Bulla caenae Cas. iq.20. n. 3.
Confirmatur ex jure etiam Patrio Prol. Decreti Tripartii tit. 2 ubi tatqvi laedit Sacerdotes, vel Res Sacras etc. ab
omnibus tanqvam pro ico accusari potest. Item Tit. 9. ejusdem Prol: ubi Statutum contra
525
libertatem diuturnam Ecclesiarum non vaiere dicitur. Item Decretis S. Stephani Hungariae Regis Lib. 2. cap. 2.
nec objiciendum, Qvod Clerici, sive Sacerdotes notri sint conjugai, praeterqvam enim qvod in Graeca Ecclesia
semper id licitum fuerit, extat Constituie Bonifacij VIII in c. un. hoc tit. in 6.ubietiam Latini Ritus Clericos, si
cum unica, et Virgine contraxerint, gaudere debete Privilegio Canonis, et Fori declarat. Cui addit etiam
Concilium Trident, sess. 23. De Reform. cap. 6. qvod insuper debeant ab Episcopo esse ad alicujus Ecclesiae
Ministerium Deputai. Uxores etiam Clericorum participare Forum eorundem suorum Maritorum constat L.
Foeminae 8. ss. de Senator.L.Fin.c, De Incolis Lib. 2. De Episcopis, et Clericis.
Qvod vero 2dum Jus videlicet Azyli concernit. Si in Veteri Testamente integrae etiam Civitates Refugij
constitutae fuere. Ut Exod. 21. Num. 35.Josue 20 Deuter. 19. Et defacto omnibus Ecclesijs Latini Ritus ob
reverentiamDeo debitam, Sanctissimiqve Ejusdem Corporis praesentiam, imo et Statuis Principum uti ex. L.
Unica Cod. de his, qvi ad Statuas etc. constat, haec Immunitas, sive Jus conceditur. Cur eadem Ecclesijs nostris
Unitis denegaretur, siqvidem S. Lyturgijs nostris verum Christi Domini corpus,in ijsdem offeri, etiam S. Romana
Ecclesia agnoscat, prorsus ignoramus.
Qvoad 3tium Dispositionem nimirum Laicorum, in rebus, et Personis Ecclesiasticorum. Siqvidem non solum
Jure Canonico, uti videre est C.Qvis dubitet 9. Dist. 96. Gregorius VII. et Sequentibus ejus Dist. De Refere
Trident. Syn. Sess. 6. cap. 2. in fine. Pariter De Reform. Sess. 25. cap.20.ta sess. 24. similiter De Reform. 20. sed
et Patrio, et Hungarico, utiLib.lS. Stephani c. 2. Art. 16. Anni 1550, et Art. 6. Anni 1548 etc. commissumsil
Episcopis, Res Ecclesiasticas providere, regere, gubernare, Parochos,pro necessitate, et exigentia cultus Divini
constituere, atqve dispensare secundiim Canonum authoritatem; ipsi enim sunt constituti per Spiritum Sanctura
Rectores Ecclesiarum, ut Act. 20. v. 28. et conseqventer legitimi Superiores.et Judices tam Personarum, qvm
Rerum ad easdem pertinentium, et pertinere debentium (Videatur Causa XIDe Foro competeni Qvaestl)
qvminjuriosum nobis sit, ut Laici praesertim aliarum Religionum, Augustanae nimirum,et Helveticae; de Ritu
nostro nullam perfectam notitiam, et erga Ecclesiam nostram affectum habentes, ipsi in omnibus Parochijs 4.
Personas, imo ii majoribus plures, non solum immunitatas, sed et beneficiatas, pariterint Collegia omnimode
provisa possidentes, similibus se immisceant, de numen) Sacerdotum, Plebi in Divinis necessariorum statuant, et
decidant, et cm manifesto Cultus Divini praejudicio neccessarios adstantes amoveant, con tam praerecensita
Jura, qvam Trident. Syn. sess. 21. De Reform. cap.4.ubisk habetur: Episcopi etiam tanqvam Apostolicae Sedis
Delegai, in onuiibu Ecclesijs Parochialibus, vel Baptismalibus, in qvibus Populus ita numen
526
mssam
I
s
IS
a.
na
S.
sit
>ro
im
am
,et
ere
um
-, et
iam
5 in
egra
nero
cum
jntra
3i sic
nibus

rosus
sit,utunus Rector non possit sufficere Ecclesiasticis Sacramentis ministrandis, ttcultui Divino peragendo, cogant
Rectores, vel alios, ad qvos pertinet, sibi tot kerdotes ad hoc munus adjungere, qvot sufficiant ad sacramenta
exhibenda, Scultum Divinum celebrandum: Altissimo SSmac Regiae Mattis Vrac Judicio lignissime
considerandum committimus.
Qvoad 4tum Portionem nempe Canonicam, certum est de Jure Canonico, cui tliam se conformare tenetur Naio
Nostra, non posse erigi Parochiani, nisi pevie assignata Portione Canonica pro sustentatione Parochorum ad hoc,
ut is .tai serviens juxta cap: 40. Canonum S. Apostolorum, de Altari vivat. tatum porro etiam de Jure Divino,
juxta illud 1. ad Corint, cap. 9. v. 7. Qvis iitatsuis stipendijs unquam? quis plantat vineam et de fructu ejus non
edit? iispascit Gregem, et de lacte ejus non manducat? v. 11. Si nos vobis Sfiritualia seminamus, magnum est, si
nos carnalia vestra metamus; imodam sustentationem Parochis comptere, atqve officio Episcopi smissum fore
S. Trident. Syn. sess. 24. De Reform, cap. 14. Item pariter Reform. Sess. 21. cap. 4. Invitis etiam Rectoribus, et
aliis qvibuscunqve de ordinare providere, et Parochianos impellere ad ea subministrada advitam Sacerdotum
sustentandam necessaria sunt, cultumqve Divinum limodepromovere, atqve curae animarum invigilare,
nihilominus, uti etiam jeriusmeminimus, Domini qvidam Saeculares, praesertim Augustanae, et kticae
Confessionis, et hujusmodi Canonicam ordinationem impediunt, et ttenus observatam super Terris a Sacerdotibus
qvocunqve Jure possessis nitatem, in mentionatis Principum Privilegijs specificatam impugnant, latu autem
nostrorum hominum accuratissime potiri student. Justitiae consentaneum esse videtur, ut aut Terras, qvas (uti
hactenus) Sacerdotes hypotecario, sive Successorio, aut Testamentario Jure possederunt, ies ab omnibus externis
oneribus habeantur, aut aliae sufficientes itur; Nam qvorum famulatu potimur, eorundem animarum etiam curam
tenemur. Et porro, si Domini Terrestres, uti passim fatentur, litorum suorum bona temporalia defendunt,
iisdemqve invigilant, qvanto spiritualia, non modo defendere; verum sedule etiam procurare deberent. lit,qvod si
juxta S: Chrysost. Hom. 65. Pharao: uti ex Genes. cap. 47. v. Immunitatem, ct beneficium hocce Gentilibus sui
concessit, loeamnon concedet Christianus Rex, et Princeps Sacerdotibus Christi, enim honos, vel contemptus ad
Deum ipsum pertinet, ct qvod in cos fertur, Deo confertur, qvi ubertim vices rependet, Principesqve j inerabitur.
Hinc Regiae Mattis Vrae Sacratissimae authoritate; aut Domini Itstes, ut de suficieni solatio spirituali per
asignationem congruae Canonicae, sustentationi Parochorum necessariae provideant, i,aut Subditi facultandi
veniunt, aut alio, ubi de tali solatio provisum
527
> tf&Sft*
%r
>-.?*
i*c)'
I
fuerit transmigrare qveant, ob corporalem enim obligationem animae non suni periclitationi exponendae.
Qvam inconveniens porro etiam hoc sit, qvod in certis locis obventiones Parochiales, solutiones Cantorum, Ludi
Magistrorum, Reparationes Domonim Ecclesiasticarum, observationes Festorum, et alia his similia Laici notri,
Helveticae, et Augustanae Confessionni addictis praestare cogantur; Nostrae vero Ecclesiae (ad tot etenim Partes
nostrates non sufficiunt) ruinri permittantur, et Parochi ipsis inservientes, suprafatis, sui oviculis
obventionibus destituti, qvinimo externis etiam innumerabilibus oneribus aggravati, crebris in coelum missis
suspirijs, justitiam sitiant. Siqvidem id natura etiam, qvae ipsis irrationalibus qvoqve creaturis erga suae formae
individua majus qvoddam ductum, et inclinationem indidit, satis probat, inconvenientiamqve ejus abunde
manifestam reddat, graviter enim qvispiam tam in naturale, qvm Divinum Jus delinqveret, si proprijs Parentibus
in maximis miserijs relictis, alienis, turn ad victum, turn vero alia in vitae sublevationem necessaria,
subministraret; qvod onus, qvm grave sit,ipsimet etiam praerecensitarum Religionum asseclae facile
animadverterent.praesertim si in contrarium ad idem praestandum adigerentur. Hinc
Qvm indecens et hoc, sal tem spectato favore Religionis, qvod Ecclesiae nostrae, Ecclesijs Augustanae, et
Helveticae Confessionis, de Portione Canonica satis provisis postponantur.
Qvoad 5lum Id est Decimarum praestationem, Sacratissima Regia Mattas, Decimas de Iure Divino ab antiqvo
esse Ecclesiasticorum, plena est Sacra Scriptura; Ipsamet Divina Clementia mandat easdem dri Levitis, et
Sacerdotibus, qvod patet ex infra citatis. Leviticorum cap. 27. v. 30. Omnes Decimae Terrae, sive de frugibus,
sive Pomis Arborum, Domini sunt, et iUi sanctificantur. Num. cap. 18. v. 21. Filijs autem Levi dedi omnes
Decimas ! Israelis in possessionem pro Ministerio, qvo serviunt mihi in Tabernaculo Foederis, et ibidem v. 28.
Ex universis qvorum accipitis, Primitias offerte Domino, et date Aaron Sacerdoi, v. 29. Omnia, qvae offerretis
ex Decimis.e! in Donaria Domini separabitis, optima, et electa erunt. Deut. c. 12. v. 6.Et offeretis in loco
holocausta, et victimas vestras, et Primitias manuum vestrarum, et vota, atqve Donaria, Primogenita Boum, et
Ovium, c. 14. v.28. Anno tertio separabis aliam Decimam ex omnibus, qvae nascuntur tibi eo tempore, et repones
intra januas tuas, venietqve Levites, qvi aliam non habd partem, nec possessionem tecum, et peregrinus, et
pupillus, et Vidua,qviintn portas tuas sunt, et comedent, et saturabuntur, ut benedicat tibi DominusDens in
cunctis operibus manuum tuarum, qvae feceris. c. 26. v. 12. compleveris Decimam cunctarum frugum tuarum,

Anno Decimarum I dabis levitae 1. Regum. c. 8. v. 15. Sed et Segetes vestras, et vinearumieditus
528
pimabit, ut det Eunuchis, et Famulis sui. v. 16. Servos ctiam Vestros, et
killas, et Juvenes optimos, et Asinos auferret, et ponet in opere suo. 2d6
toliponi c. 31. v. 5. Qvod cum percrebuisset in auribus multitudinis, plurimas
talere Primitias Filii Israel Frumenti, Vini, et olei, mellis qvoqve et omnium,
pegignit humus, Decimas obtulerunt. 2d" Estrae c. 10. v. 37. Et Primitias
tom nostrorum, et Libaminum nostrorum, et Poma omnis ligni, vindemia
(voqve, et olei offeremus Sacerdotibus ad Gazophilacium Domini notri, et
Decimam Partem Terrae nostrae Levitis, ipsi Leviatae Decimas accipient ex
mnibusCivitatibus Operum nostrorum. Malach. c. 3. v. 10. Inferte omnem
kimamin horreum, et sit cibus in Domo mea, et probate me super hoc, Dicit
teiinus, si non aperuero vobis cataractas Cocli, et effudero vobis
kdictionem usqve ab abundantiam etc. Sed omisso Veteri Testamento,
firmatur eadem veritas etiam ex Novo Testamento Math. 10. Dignus enim
Btoperarius cibo suo, et alibi mercede sua. Item ex Math. c. 23. v. 23. ubi
tlnstus cum dixisset, qvi Decimatis Mentham, et Anethum, et Syminium;
iljiinxit: Oportuit haec facere, et illa non omittere, ubi illud oportuit juxta
ilerpretationem S. Patrum, indicat obligationem Juris Divini. la Ad Corinth. c.
v.7. Qvis militat sui stipendijs unqvam? qvis plantat vineam, et de fructu
pon edit? qvis pascit Gregem, et de lacte ejus non manducat? v. 11. Si nos
abis Spiritualia seminavimus, magnum est, si nos Carnalia vestra metamus.
IISi enim volens hoc ago, mercedem habeo, si autem invitus, dispensatio
ii credita est, et alibi, Pronunciat de Evangelio vivere debere, qvi
kgeliumpronunciant, et Altari deserviunt. 1. Timoth. c. 5. v. 18. Dicit enim
inptura,non alligabis os bovi tritulanti, et Dignus est operarius mercede sua.
tlHebr. c. 7. v. 2. Cui et Decimas omnium divisit Abraham: primum qvidem
rterpretatur Rex Justitiae, deinde autem et Rex Salem, qvod est Rex Pacis.
enimdici potest haec huisse in Veteri Testamento. Lex pure Ceremonialis
ioqve in Novo Testamento revocata. Nam contra est, qvia praeterqvam,
plin Novo Testamento nullibi assignari possit locus vel tempus, qvo
ocatafuisset, imo confirmatam per Novum Testamentum ex allatis Textibus
stat; Ecclesia, Concilia, S: Patres, Pontifices, qvibus proprium, et unice
Snest interpretri Sacram scripturam; generaliter docent, Decimas de Jure
SioesseEcclesiasticorum. Qvod Probatur
2doEx Jure Canonico Part. 2. Decret. Causa 16. qvaest. 7. cap. 1. Gregorius iConcilio Lateranensi cap. 7. Lib. 6.
Regest: Decimas, qvas in usum Pietatis aessas esse Canonica authoritas demonstrat, a Laicis possideri,
Apostolica ioritateprohibemus, sive enim ab Episcopis, vel Regibus, vel qvibuslibet taris.eas acceperint, nisi
Ecclesiae reddiderint, sciant se sacrilegij crimen ittere, et aeternae damnationis periculum incurrere etc. ibidem
c. 5. Ex kilio Rothomagensi: Omnes Decimae Terrae, sive de frugibus, sive de
529
&**r
'.te' ' '
Pomis Arborum, Domini sunt et illi sanctificantur, boves, et oves etc. Sedqvia hodie muli inveniuntur, Decimas
dare nolentes; Statuimus ut secundum Domini notri Praeceptum admoneantur semel, et secundo et tertio, qvi si
se non emendaverint, Anathematis vinculo feriantur, usqve ad satisfactionem, emendationemqve congruam. Et
cap. 6. Ex Concilio Moguntinensi: Decimas Deo, et Sacerdotibus Dei dandas, Abraham factis, et Jacob promisis
insinuat; Deinde Lex statuit, et omnes SS. Doctores commemorant. Item ibidem cap, 1 Decimas, qvas Populus
dare non vuit, nisi qvolibet munere ab eo redimantur, ab ipsis Episcopis prohibendum est, ne fiat. Item in 2. Part.
Decret. Causa 16, q. 1. cap. 47. Decimas Populo Sacerdotibus, ac Levitis esse reddendas, Divinae Legis sanxit
authoritas. Confirmantur haec Authoritate etiam Concilij Tridentini De Reformai. Sess. 25. cap. 12. ubi ita
habetur: Non sunt ferendi, qvi variis Artibus Decimas Ecclesijs obvenientes sustrahere moliuntur.autqvi ab aliis
solvendas temere occupant, et in rem suam vertunt, cum Decimarm solutio debita sit Deo, et qvi eas dare
noluerint, aut dantes impediunt, ies alienas invadunt: Praecipit igitur S. Synodus, Omnibus cujuscunqve
gradus.et conditionis sint, ad qvos Decimarum solutio spectat, ut eas, ad qvas de Jure tenentur, imposterum
Cathedrali, aut qvibuscunqve aliis Ecclesijs, vel Personis, qvibus legitime debentur, integre persolvant, qvi vero
eas aut subtrahunt,au! impediunt excommunicentur, nec ab hoc crimine, nisi plen restitutionesecii absolvantur.
Porro
r
3" Probantur praemissa etiam ex Jure Hungarico, Decretis nimirum, Pijssimorum Regum Hungariae, et qvidem

lmo S. Stephani Lib. 2. cap. 52, asserentis: Si cui Deus decern dedit in Anno, Decimam Deo det, etsiqvis
Decimam suam abscondit, novem solvat; et siqvis Decimationem Episcop separatam furatus fuerit, dijudicetur
ut fur, ac hujusmodi compositio Iota pertineat ad Episcopum. Vladislai Decret. 3tio Anni 1498. Art. 5 Archi
Episcopi, et Ecclesiarum Praelati, Capitula, Conventus, atqve Abbates, Plebanis Ecclesiarum, his scilicet, qvibus
tenentur, secundum consvetudinem hactenus observatam, de Proventibus eorum Decimalibus Qvartas solvant
Videatur ibidem Art. 51. 52. Item Ejusdem Regis Anni 1495 art. 37.Qviain singulis Diaetis, et Congregationibus
Generalibus Regnicolarum inter alias Dispositiones, et Tractatus praecipua contentio, et difficultas de modo
exigendi Decimas agitata, et intentata extitit etc. Qvare ad tollendum omnes dificultate, et contentiones, qvae
hactenus inter ipsos D: D: Praelatos, et Barones,ac Regnicolas de modo solvendi Decimas habitae fuerunt;
Conclusumest.qvoda modo imposterum perpetuis semper succesivis temporibus, omnibus D:D: Praelatis,
qvarumcunqve Ecclesiarum, tam Cathedralium, qvm Colegiatarum, non obstante qvalicunqve prava abusione,
per qvoscunqve, et qvalitercunqve hactenus introducta, integrae Decimae persolvantur, et exigantur.
ifadinandi Primi Imperatoris Decretum Anni 1545. Art. 55. Tyrn. 1547. Art.
kPoson. 1552. Art. 29. opron. 53. Art. 8. Poson. 54. Art. 12. Ita Rudolphi
Wkm 1596. Art. 55. ubi taliter habet: Postremo qvia dicuntur nonnulli, et
agnater Armales Nobiles, Decimas, et Qvartas Archi-Episcopatus, et aliarum
tonarum Ecclesiasticarum pro se usurpare, aut plene solvere recusare etc.
Statutum est, ut tales Armales Nobiles Decimas, et Qvartas solvere abnuentes,
itl etiam alij, qvi Decimas solvere ex antiqva Regni consvetudine obligantur,
dlnstantiam vel Administratioris Proventuum Episcopatus, vel aliorum, qvi,
fkimae et Qvartas Domini sunt, non obstante Bellica expeditione, in Forum
jpirituale citentur, ibiqve ad reddendum eas Jure compellantur: Sua vero
ijjestas in contumaces brachio suo Regia adesse velit. Nec videtur stare
Statutorum, et Legum Municipalium allegatio; Eae enim contra Generale Jus
Hraium.et Naturale, diuturnamqve Ecclesiarum libertatem, ac Privilegia eis
: mcessa invigorosae sunt. Prol. Decret. Tripartit. Tit. 9. Proinde contra
i ueallegata Jura, Decimae Valachorum nostrorum, saltem absqve Ecclesiae
Bsensu, nemini conferri poterant, utpote Jus alienum.
4ft Qvantopere Juri etiam Naturali contrarietur, ut Decimas intuitu Servitij
[iiitualis Jure Divino introductas, ij nobis percipiant, qvi nullum penitus
foinum Ministerium nobis exhibent: nobis vero Divina administrantes ijs
tstituantur, nullum supponimus non animadvertere, hujus enim rei
tonvenientiam ipsa etiam Natura satis probatam reddit.
, Hinc non immerito pijsimae Recordationis Imperator Leopoldus
Bsiderata praejudiciosa hujus qvalitate, pro Justitiae suae zelo sanxit: ut
\ livisproprio suo Parocho, et non Religione sua elieno (!) Decimas, aliosqve
1 iventus Ecclesiasticos solvat, eo enim facto, Christiana inter omnes in
isdem Patriae gremio commorantes charitas, fraternalis concordia, et
itatis, servitijsqve publici ratio, firmari videtur.
\ Accedit, qvod cum caetera, qvaecunqve Rusticus habet (uti Tit. Dominis irestribus placet) Domini Terrestris
sint, omniaqve externa onera tam pro se, im Domino suo Terrestri supportare Rusticus cogatur, Justitiae
sentaneum esse videtur, ut Decimam illam Partem, in utilitatem animae, et ttis suae, Parocho et Ecclesiae suae,
qvi ejus animae curam gerit, ad Diem Suprafatorum Mandatorum Divinorum pendre facultetur: Siqvidem ies
Decimae, ex qvibus nec Arenda Fisco solvitur, ante 84 circiter Annos, dfuerint Valachis impositae, ipsis invitis,
et vel ex eo etiam Fundamento, iipsorum libertas Decimis, despuectui fuisset aliis Nationibus, qvod ttt ex
Articulo 2do Approbat. Constitutionum Part. 3. Tit. 5. praemisso ipore, contra Divorum Hungariae Regum,
signanter vero Vladislai Regis tat.2. Art. 45: Rascianos, Ruthenos, et Valachos minime adigendos esse ad
kimas.statuentis, emanato.
531
Qvoad 6tum Non videtur ulla ratio, cur ad tenorem praecitati Articului3'1 Diplomatis, etiam Naio Nostra, uti
aliae in hocce Principatu, Receptaesse neqveat. Nam si consideretur qvoad multitudinem, et auctionem aeiarij
Principis, ista uti numero alias superat, ita et auctione aerarij, supportatione publicorum onerum, et servitiorum
Principis caeteras Nationes Receptas i nou excellit, saltem adaeqvat, aeqvaliter etenim tempore etiam
Principum,tamin Militaribus expeditionibus, qvm caetaris in Defensionem Patriae adminiculis concurrit.
Nobiles notri aeqve pro hujus Patriae defensione sangvinem fuderunt, et actu etiam militiam Mattis Vrac SSmac
augent, magis aucturi,si aeqvalibus cum alijs Privilegijs, favoribus, et beneficijs proseqvenentur.Itaque
distributiva dictat Justiia, ut qui sentit incommodum sentit etiam commodiun, et Participes onerum sint
Participes etiam beneficioram, nec militat ratio,qvod haec non esset acqve haeres, ac aliae; Nam anteqvam aliae
Nationes Receptat Transylvaniam impopulssent, Nostra hic haeredem agit, et plane tempore Trajani integros
Pagos, imo Districtus, et oppida incolit, qvamvis diversis afflictionibus, vel maxime qvo tempore Patria haec

diversarum Religioniim Fautrix facta est; nec fuisse tempus ullum post Trajanum, qvo Transylvania nostris
Incolis caruisset, minutum tamen fuisse nostrorum numerum, ob adactionem nonnullorum ex nostra Natione in
servitutem, seu Jobbagionatum, vigore qvorundem praejudiciose contra nos, nobil inscijs ante 84. cifcitei Annos
factorum Articulorum, et Edictorum fatendum eqvidem est, postqvam itaqve jam libertaten suam, decoremqve
Romanum periclitri, Primariossoos potenti aliorum exilio exterminri, Naio haec Nostra animadvertisset,se
Clero suo addixit, eundemqve tam in fidei Articulis, qvm alijs universam hujus Provinciae Nationem nostram,
respicientibus negotijs, veneratur,adhoc usqve tempus, cujus sive jam qv Unitae, Fidci, et Religionis
qvalitas,sive praeallegata in Rempublicam merita et fidelitas aeqva lance expendantur, invenire sit, Jure optimo
cum aliis pro specioso fidelis subditae Titulo posse certare. 2 Naio haec dum per Unionem se Ecclesiae
Romano-Catholicae conjunxit, licet fors qvocunqve defectu laborsset, habilitata tamen fuitpa Diploma
Leopoldinum ad obtinenda in Transylvania qvaevis officia publica, 3" Qvm indecens proinde sit, ut Naio
Nostra Augustanis, et Reformatis,qvi tam in Gubernio, qvm Provincia, alijsqve Sessionibus publicis
locumhabent, sit deterior. 4to Siqvidem qvo plures Regia aliqva Majestas sub se Nationes habet, eo major
affulgeat sceptro decor, mirandum venit, cur ad instai Ruthenorum in Polonia unitorum, nos hic aeqve sub
Principe Catholico pro Qvarta Recepta Natione declarri, et Statum constituere, et vota in Comitijs habere
neqvuiremus'?, et cur Nostrates Decimas suas, aliasqve obventiones Parochiales nostratibus Parochis juxta
Decretum SS Domini Alexandri qvondam Divina Providentia Papae VII Supcr Decimis in Polonia
Episcopalii
532
:lmensi, Graeci Ritus Unitis hominibus, non Clero Latino, sed Graeci [s unito persolvandis Anno 1665.
Indictione 3tia Die vero lma Julij nanatum, praestare non permittantur? Sed qvod inauditum, notri unii stanae
Confesionis, Reformatis, et unitarijs Praedicatoribus easdem, ntratam Divina, qvm, ut praemissum est,
Canonica et Naturalia Jura, dare Iaita.
Qvod autem, freqventationem Scholarum attinet, certum est in [lansylvania non vigere mancipatum, seu subditos
non esse rigorose servos, ita iota ipsomm libertas resideat in voluntate Dominorum Terrestrium, sed si
iqvasubditela ipsi tenentur, oritur illa ratione Fundorum, qvos colunt. Hanc tationis nostrae libertatem Divus
Leopoldus agnoscens Articula VIII iplomatis, ad majus scientiae, et virtutis incrementum pie desideravit, ut
holae publicae in tribus locis, videlicet: Albae, Hattzeg, et Fogaras erigantur, stane, an juste nostrorum hominum
filij Scolis freqventandis arceantur? tmadmodum nullum praegnans se se offert motivum, ita e contrario facile
Itlligere est, Dominorum, similibus se opponentium, Intentiones habere pro jpo,non praejudicium aliqvod, qvod
nullum esse dignoscitur, praecavere, efficere; ut Naio nostra ignorantiae tenebris involuta, cum tempore ibilis
reddatur ad obtinenda officia publica, et qvae cum alijs gubernare tet, agnoscere non possit, qvid justum,
rectumpve sit, et jugum sibi fositum caece subire compellatur. Intentio sane pessima, qvae non solum lipoblicae
Bono contrariatur, utpote: cujus maxime interest, habere viros ititi, et prudenti praestantes, sed et S: Unioni
summe adversatur, cum per usmodi Intentionis executionem, Unitos ad Schisma redire necesse sit ex i
Sacerdotum, qvi Nationi nostrae necessaria fidei dogmata explicare iiticnt, cum manifesto aeternae Salutis
discrimine, Catholicae Religionis ! idicio,etdedecore.
Qvodporro 7mum. Privilegiorum nimirum nostrorum olim a Transylvaniae icipibus, et Regibus Hungariae nobis
concessorum, atqve per itpemoratum Diploma Confirmatorum impugnantiam respicit, si reliqvarum
iTransylvania Religionum Privilegia, nonnulla contra Jus etiam commune, et jfcsummepraejudiciosa, qvae juxta
c. odia 15, et c. qvae Jure 28. de R. J. ihaltem in quantum praejudicant, invalida esse deberent, observantur, et
atenentur; qvanto magis nostra, qvae clausa sunt, tam in Corpore Juris 'nici, qvm Civilis, in Tit. cod: de SS.
Eccles. et c. de Episcopis, et liicis.item in c. 16 de R. J. in 6. Decet concessum Principe beneficium
mansurum, et in L. 3 ss. de Constitutione Principum: Beneficium Principis mplenissime interpretri debere:
inviolate observri, et manuteneri debcnt. Mibus etenim Juris, et justitiae motivis inductus Pijssimus Imperator
jopoldus, ea confirmavit, et Ipse etiam novis Diplomatibus auxit, ut tam
533
respective ad justitiam, qvam conferentis Authoritatem, ex integro, turn ea, turn vero Diplomata ejus
observentur, et executioni demandentur.perperamqvene interpretentur.
Qvantum autem 8vum, Id est factos contra nos ante Unionem Articulos, et Edicta attinet; ut eorum
inconvenientia, et veriti, Juris Divini, Canonici, imi et Naturalis repugnantia magis appareat, aliqvos eorum hic
recensere necessarium fore duximus, et qvidem
lmo Approbatarum, ut vocant Constitutionum Part. 1. Tit. 8. Articulo3' statuitur: ut Sacerdotes Valachici,
honoraria Dominis Terrestribus praestare teneantur.
2do Filij autem Poparum Valachorum, etiam ad latus Parentum existentei capiantur, in Fidejussoriaqve Cautione
ponantur, ibidem.
3tio Parte autem 5ta Edicto 42. habetur: ut Parochi valachici etc. ad suspicionem per saeculares capi possint.
4to Ibidem Edicto 44. Valachi, exceptis officialibus, omni armato interdicuntur.
5to Item Part. 5. Edicto 38. Rutheni, Valachi Trans Alpinenses,ad servitutem, vel Jobbagionatum obligentur
ubiqve sub poena Florenoram 200,

6to Compilatarum autem Constitutionum Part. 1. Art. 9. taliter: Etiam Popae Valachici tale introduxerunt
incommodum, qvod vel in qvosdam Nobiles Patrios, qvorum aliqvi ejus sectae sunt, vel eorum Jobbagiones
illegitimas (respective, id est ad Leges Transylvanicas) poenas exerceant. Vladika (id est Episcopus) etiam
similibus se immisceat, qvae ipsius oftici non tangunt, si qvem autem eorum ratione similium excessuum in Jus
attraheie vellent, tanqvam irresidentiati, Forum ejus competens, ignoramus; eapropterin arbitro offensae Partis
sit, an in Comitatu, vel Tabula, talem Vladicatntalia facientem velit proseqvi, ex Comitatu vero transmittatur ad
Tabulam, si causae meritum ita postulaverit, et teneatur (videlicet Vldica) 200 Florenorum Fidejussoriam
cautionem deponere, qvod usqve ad finem Causae, ibidera perseveratus sit, ut sit unde Parti triumphanti satisfiat.
Et alij his sirailei Praerogativae Ecclesiasticae contrarij Articuli, et Edicta dantur, qvos lied contra nos tanqvam
tune non Unitos facti, et emanata sint, et tam Diplomate qvam Decreto Leopoldino Lit. H. notata, signanter
Punto 4t0 tanqvam Jur Divino, et Ecclesiastico contrarij, aboleti et sublata habeantur; Nihilominm qvia contra
nos subinde citantur, et juxta illos non nulii etiam damnificantui;n hujusmodi perniciosa Sttuta Sacratissima Vra
Regia Majestas ad instar pia Memoriae Avi sui in perpetuum tollere, cassare, et invalidare, atqve pro talito
declarri facere dignaretur, de genu supplicamus; quantopere etenim.tamlui Divino, Canonico, et Naturali, qvam
Patriae contrarientur, tum ex praecitati superius in Probatione Punei lmi, et 3'", tum vero infra specifivandis
abund
534
1
potest. Nam Personas Ecclesiasticas, et Res illarum ab omni kcularium Dominorum Jurisdictione, exactione, et
oneris impositione, Jure tliamDivino immunes esse constat, ex c. Qvanqvam 4. De Censibus in 6. sive lande illa
onera sint mere realia, nimirum pecuniaria, et Rebus Wesiasticorum imponenda, sive mere Personalia, per Ipsas
Personas Ecclesiasticas expedienda, sive deniqve mixta, qvae partim Personas, partim tanimRes concernunt. L.
2. Cum sua Authent. cod. De Episcopis, et Clericis. jc.4ct7.hoc t. c. 1. et 3. eodem in 6. Qvod confirmatur ex Jure
Hungarico L. <LS. Stephani Proto-Regis Hungariae cap. 1. 2. et 3. ubi inter reliqva sic kbetur: Charissime Fiii,
Seniores illos, ita custodias, sicut oculorum pupillas, liillomm benevolentiam habebis, neminem timebis etc.
Constat porro dicta llmunitas etiam ex Jure Patrio Prol. Decreti Tripartii Tit. 9. ubi Statutum
\ibertatem Ecclesiarum non vaiere declaratur. Item ejusdem Decreti Tit. 2. ubi Ecclesiasticarum Personarum
cum Nobilibus aeqvalis declaratur, Nobiles autem, et eorum Filij ad suprafaa non adiguntur, . Videatur L. 1. S.
Stephani cap. 3. L. 2. cap. 2. 3. Tridentina Synodus fc 25. De Reformatione cap. 20. Qvantum autem etiam Juri
naturali versetur, Separatio Filiorum a Gremio Paterno, et Materno, vel maxime in 1 maetate existentium,
siqvidem multos per hoc a vera Parentum suorum tligione deviare contingat, et adactio illa Liberorum
Hominum in ibagionatum, sive perpetuam servitutem, Altissimae Regiae Mattis Vmc ttati committimus
judicandum. Patet tandem ultimi edicti inconvenientia. ?exIureCanonico 111. Nullus Episcopus 8. XI. q. 1.
Bonifacius c. R. ubi habetur: Nullus Episcopus, neqve pro Civili, neqve pro criminali causa jd Judicem
qvemvis, sive civilem, sive militarem producatur, vel iikatur; Magistratus enim, qvi hoc jubere ausus
fuerit, ammissionis cinguli fitemnatione plectetur. Pariter in prin. cap. 1. exstat. Nemo unqvam |iscopum apud
Judicem Saecularem, aut alios Clericos accusare praesumat. Matur tota illa Qvaestio. 2do Ex Jure Hungarico S:
Stephani Regis Lib. 1. i,3 illo qvo prohibetur, ne Praelati, aliiqve Sacris ordinibus iniiai ad iiram Saeculare in
Jus attrahantur, illis verbis: Et ab hominibus interdixit ehendendos esse. Item seqventibus: Iile autem tangit
Christos Dei, qvi rtraDivinum, et Canonum Institutum Sacri ordinis Viros falsis criminibus Uat.atqve in
publicum protrahit. Confirmatur ex cap. 3. Lib. 2. Ejusdem Itgis, ubi taliter statuitur: Testimonium Laici
adversus Clericum nemo sipiat. Unde recte inferri potest, qvod si Personae Saecularis contra Clericum e
Testimonium vaiere debet? multo minus Judicium in Personalibus ulebit.Item ex cap. 5. et 6. Colomani Regis
Decret. Lib. 1. In qvorum primo, itabetur: Episcoporum, et Comitum Capellani, vel reliqvorum per Sigillum ii,
vel Archi-Eppi ad causandum cogantur. In secundo vero taliter: Si
535
vero Clericus causam habet cum Laico per Judicis sigillum Laicus cogatur; si vero Laicus habet causam cum
Clerico per sigillum Episcopi, vel Archi-Episcopi Clericus cogatur; ab eisqve tanqvam Judice suo examinentur.
Qvod porro 9num concernit. Tametsi erectio Scholarum non tantopcre impugnari videatur, qvia vero, qvod
majus, extructio Templorum per Universam Terram Regiam, sive Sedes Saxonicalcs, aliaqve non nulla loca,
etiam ubi 300. et ultra animae notri Ritus rcperiuntur, non permittitur, Siqvidem per se hujus Rei inconvenientia,
et Cultus Divini praejudicium appareat, multis eam probare distulimus, satis est dicere: Regia est Terra,el Regi
Regum, et Domino Dominantium etiam non solum in qvibusdam suburbijs; verum et Pagis, locum denegat!
mundanis vanitatibus omniaplena sunt, et non est eis locus in Diversorio! Imo nisi annualem Taxamdederint,in
.Suburbio Cibiniensi ncc in Stabulo! Qvm juste conqvestus es Domine Jesu Christe, qvod non habeas, qvo
caput reclinares! Sed praejudicare dicetur fors Privilegijs Dominorum Saxonum Cultus Divinus, et erectio
Templorum. Ad qvod R. lmo Non praejudicat magnificum in Suburbio Coronensi Greci Ritus Templum, qvanto
magis nostrum Cibinij, cum et Fundum ad id cotam habeamus, non praejudicabit. Pariter in alijs Pagis mixtis
Templa alianim Religionum non praejudicant; ergo etc. Sunt enim in multis Possessionibus mixtis diversarum
Religionum Templa. Accedit, qvod cultum Divinumboni Christiani ampliare soleant, uti S. Stephanus Rex
fccisse constat ex Tit. 11. Part. 1. Decret. Tripartii, ubi ait: Hic adinstar Salamonis struit Templa,ditat Donis etc.

non restringere. 2doRatio dictat et iam, ut qvi onera publica portant, nimirum: Contributiones, vecturas, aliaque
servitia, tam publica Principis, qvam privata, id est Dominorum Officialium, saltem pro Tempello.etParochia
locum habeant. Siqvidem tam S: Trident. Synodo, ut superius,qvmaliisS: Concilijs; Episcopis, serio innuatur,
ut curam animarum districte habeant;et Parochias invitis etiam Rectoribus, et alijs qvibuscunqve erigere curent.
Ad l0mum Siqvidem ipsa peccati gravitas Rei indecentiam satis probatam reddat, et Ecclesiae apud Christianos
dotandae, non vero pijs etiam Legatis spoliandae veniant. Sufficit id, qvod Alexander III. Lib. III De
Testamentisc. Cum esses 10 h. t. scribit Hostensi Episcopo, his verbis: Proposuistitalemin tuo Episcopatu
consvetudinem obinere, qvod Testamenta, qvae fiunt in ultima voluntate penitus rescindantur, nisi cum
subscriptione 7. vel. 5. Testiumfiant, secundum qvod Leges humanae decernunt, qvia vero Divina Lege, etdeS.
Patrum Institutis, et a Generali Ecclesiae consvetudine noscitur alienum, cum scriptum sit, in ore duorum, vel
trium stet omne verbum, praescriptam consvetudinem improbamus, et Testamenta, qvae Parochiani
coramPresbytero suo, et 3. vel 2. alijs Personis in extrema fecerint voluntate, firma decernimus permanere, sub
interminatione Anathematis prohibentes, neqvis hujusmodi
536
fideatrescindere Testamenta. Accedit, quod ad pias Causas etiam prohibii de hre Civili Testamenta condere
valeant. Riccius in Prax. Aurea Part. 4. solutione 89. Ideo enim Testamentis ad pias causas solennitates Civiles
non laiduntur, qvia regulantur secundum Jus Gentium, de qvo Jure non habentur Bbnitates, sed sola voluntas
defunci.
Qvoad Hmum Intertentionem nempe, et habitationem Theologi, tissimum inprimis est, a Summo Pontifice
neutiqvam plus confirmatum, et atum esse ratione Juris Patronatus, et Fundationis Episcopalis, nisi in
iumdesuper emanata Bulla exprimit, qvae nullam facit mentionem hujus Annui 300. florenorum. Qvartirij,
clerum, lignorum focalium, et tentionis, Servitoris, eqvorum, et reliqvorum Theologo ex Fundatione ipali,
Praedecessori Episcopo sine hoc onere adhuc Anno 1717. facta, excissorum. Proinde talem actum apertissime
Jure Canonico ibatum, minime subsistere posse. Patet ex capite Praeterea 4. De Jure raatus Tit. 38. L. 3. Ex
Concilio Lateranensi sub Alexandro III. Item cil.Trident. Sess. 25. de Reformatione cap. 5. ubi his verbis cautum
est: postulat, ut illis, qvae bene constituia sunt (put in beneficiorum taie, et Fundatione) contrarijs
ordinationibus non detrahatur. [imatur cap. 23. Tit. et Lib. supracitati: ubi excommunicationis poenam mit, nova
onera Beneficijs imponentibus. 2do In contractu cum S: Sede istolica per pie defunctam suam Mattem SSmam
intuitu permutationis ij Szamos-Ujvr, cum Balsfalvensi inito Puncto 8 his formalibus mentissime
Resolutum est: Episcopus Unitus suum trium millium lenoram contingens usu fructuabit; qvae verba vere cum
effectu nunqvam ipipossunt, propter novum onus ratione Theologi postea impositum; cum ta vel ipsa etiam
pollicitatio ad honorem Dei Ecclesiae, vel alteri piae sae, imo Civitati etiam, vel Reipublicae ex aliqva cauza,
put ad irationem incendij, vel gratitudine facta, non solum Jure Canonico, verum fCivili,uti videre est L. 1. ff.
De Pollicitationibus in L. pen, c. de ss. Eccles. tas in cap. 1. h. t. Brbos, Jur. Eccles. Univ. Lib. 2 cap. 13. num,
29. in ; mbilibus irrevocabiliter obliget, qvanto magis perfectum hocce antea taPactum. Jure insuper etiam
Naturae obligare videtur; Nihil enim tam KHumanae congruit, qvm ea, qvae inter eos placuerunt servare juxta
c. Jsemel. 22 et c. Decet 16. Item c. mutare 33. et c. Contractus 85. De R. I. f-.qvantum etiam humanae Societatis
officio deroget, hominem provisum sinsua Societate, cum damno, et diminutione alterius, et qvidem contra
Jitissime antea factam Caesaream Resolutionem, et Contractum m nemini liceat cum jactura, vel injuria alterius
locupletari) nobis ie, qvi nec in Divinis, utpote alterius Ritus, vel lingvae, nec in alijs rijsnotris sublevandis,
tanqvam nullatenus nobis obligatus, proficuus est,
537
<#^
**;c
et aeqvitati absolute secundum omnia Jura praecipienti, neminem suo kt qvaesito, nisi ob gravissimam Causam
publicam privandum esse,repugnet,pa se patet; qvod si in Civilbus, et Saecularibus Rebus simpliciter non
procedit, qvid ni multo minus in Ecclesiasticis Deo consecratis, ab omni prorsus comercio humano, dispositione,
et Jurisdictione exemptis, admittendumest; mandat etenim S: Tridentina Synodus Sess. 25. de Reform. cap. 9. his
verbis: Patroni autem cujuscunqve Ordinis, et dignitatis existant, in perceptiva fructuum, Proventuum,
obventionum, qvorumcunqve Beneficiorum, etiam ii vere de Jure Patronatus ipsorum Fundatione, et Donatione
essent, nulkem, nullave Causa, vel occasione se ingerant, sed ipsos liberos Rectori, mi obstante etiam qvacunqve
consvetudine distribuendos dimittant. Unit communis procedit Sententia Canonistarum, Patronos qv tales
(praescindemlo de absoluta potestate Principis, qv etiam non nisi in gravissima necessitatejd est svadente
utilitate publica, saltem ad aliqvod tempus, donec tandem consensus Pontificis desuper venire valeat, disponere
possunt) tam Laicos, qvm Ecclesiaticos, ob nullam potestatem, et Jurisdictionem in Ecclesianut ejus
Fundationem habitam. Eidem, vel Rectori ejusdem, nec minimamqvidem pensionem, vel onus imponere posse;
praesertim post confirmationem.Sumi Pontificis, videatur cap. Uni, c. Ut nostrum Tit. 12. ut
EcclesiasticaBeneficii sine diminutione confirmentur Lib. 3. Innoc. P: et cap. Gravis 15 Tit. 39.De Censibus, et
Procuratoribus Lib. III Clement. III P. D. ubi etiamBeneficiatis, qvi novis oneribus impositis consentiunt, poena
Canonica injungitur. Itemcap. 25. 26. X. VI. q. 7. et cap. 1.3.4. et 5. X. VII. q. 4. ubi contra legesfacere,el

Sacrilegium committere declaratur; Si qvis Jura Ecclesiastica alienare, e! collata revocare, seu reinere
praesumpserit. 3tK1 Clementissime in considerationem summenda veniunt, etiam reliqva inevitabilia Episcopi
impendia; Utiqve Episcopus perpetuo, et essentialiter in omni consecratione ad minimum unum Presbyterum, et
Diaconum penes se habere, et intertenere, ijsdemqve sol vere, ac de omnibus necesariis, alia provisione non
existente, prospicere debet, praeter hos Secretarium saltem unum (licet nullo modo tum in Juridicis, tum reliqvis
Saecularibus occurrentibus expeditionibus sufficere possit) duos item ad minimum famulos, duos intuitu
Visitationum obeqvitatores, qvinqve in toto Aurigas, unum qvippe pro civitate, duos pro suo, et duos pro
sarcinario, seu Culinario (cum omnia secum ob defectum in his Partibus Diversoriorum portare debeat) Curribus,
ac praeterea Cocim, Pistorem, Procuratorem, et alios necessarios adstantes, et servitores, praetei officiales
Dominales, alere debet; qvac omnia si ex modica ista vix duorura millium Florenorum Fundatiuncula Episcopali
exolvantur, et complanaii debeant, qvid, et qvm pusillum pro Episcopo maneat? Altissimo Regias Mattis Vrae
Sacratissimae Judicio substernimus, praesertim cum
538
pus Ecclesiae etiam de sartis, tectis, Vestibus ornamentis neceesarijs, :lis, oleo, et caeteris reqvisitis providere.
Accedit, qvod sensus, ut simus, Bullae Pontificiae etiam is sit, ut opinat illa Tria Millia irum liberam Episcopi
dispositionem, ejusqve praecise proprias, non etiam Theologi necessitates, relinqvantur; probe nimirum
animadvertit msPontifex, inopi Episcopum laborare non oportere; cujus vita profecto tage miserrima jam est,
cum adhuc Censorem penes se ipse alere, de ejusqve ;aintertentione ex sua mensa Episcopali, nec ad propriam
necessitatem lificienti (exemplo vix in orbe audito) providere, talis modiqve Censoris ;i, contra Intentionem
Sacrorum Canonum, Privilegia Ecclesiastica, miumqve Gentium morem, Personas Deo Sacratas, sed
Principaliter Episcopos, Tributis eximentem, Tributarius, et invitus Hospity Patronus, ne fcam servus esse
cogatur; inter qvem et Episcopum, nec non alios futuros lasilianos, aeqve Theologos, uno in dexteram, altero in
sinistram tam icctionem Monastery, qvm administrationem Proventuum trahentibus, qvae ptentiones, et rixae
non regnabunt? et qvae Religiosa vita, et iam post itdificationem Monastery? (nisi id Clementissime correctum,
et emendatum iit) qvae porro exinde Popul i aedificatio? et an conveniat, ut muli propter Itiim patiantur? aeqve
congenitae SSmac Regiae Mattis Vrac Clemenissimae Itflexioni considerandum committimus; sane
qvm sapientissime ipaeviderunt tot pijssimi Fundatores, dedecorosum id, neqve compatibile, cxaeqve
adinstar fore, non tantum uni Episcopo, sed etiam Abbati, aut jltastery Praelato cuicunqve, ut Censorem sibi
adjunctum Hospitio excipiat, itttamliberaliter? (ubi tamen Vicary Notri, qvi plurimum insudant, nec non
tapitulares, seu Hyero-Monachi parum respective provisi sunt) alat, praeserim jpseegeat: Qvid enim magis
secundum Naturam accidere potest, qvm ut in fcimine qvalicunqve unus praesit, cujus nutum cuncti caeteri
seqvantur; unde ist, qvod in qvavis Religione, et Monasterio unus esse soleat Moderator, jedum ut aliqvis
alterius Monastery, sive Religionis Professus, seu pro Jfcctione qvapiam, seu in partem Regiminis admittatur;
cujus sole clarius, IfcnViennae, qvm vicinis circumqvqve Regnis, ac Provincijs, tot, tampve kqventia
Monasteria, et Religiones Documentum praebent, in qvibus licet tmplures sint Graeci Ritus Episcopi Unitorum,
nulii tamen adjunctum esse iliter Theologum videmus; Cur igitur tam subjectae conditionis solus tpiscopus
noster Fogarasiensis nune post Unionem esse debeat; siqvidem nos ttiam ante Unionem sub Principibus
Acatholicis semper Episcopum nplissimum, imo Archi-Episcopum habuerimus, rationem prorsus ignoramus.
Tandem qvoad 12mum sive ultimum, qvod caput est rei, et Fundamentum, iine qvo reliqva omnia, qvae
exposuimus consistere posse, impossibile ibitramur, est, Ut tam Primum, qvm Secundum Diploma Leopoldium
Lit. F
539
M
et G. notatum, ut et Decretum sub Litera H. pariter Leopoldinum, non solim confirmentur; sed etiam qvoad
omnia sua Puncta debitae demandentur executioni. qvid enim prodcrit supra dicta omnia concedi, si eorum
manutentio Authoritate Regiae Mattis Vrae non fulciantur? tempore factae Unionis concessa fuerunt dicta
Diplomata, sed executioni nunqvam fuere data, irao sinistre semper, et perperm explicata, ita ut Episcopus
noster, qvi cum Episcopis Latini Ritus, uti ex praemissis etiam constat, omnium Jurium ipsorum particeps esse
deberet, summo animi sui sensu experiri debueril, exercitium Jurisdictionis suae intra limites Adversarijs bene
visos, fuisse constrictum, ab ijsdem Causas Ecclesiasticas, ad Forum suumtrahi.Parochos nostros sine ejus scitu
institui, illos deponi, eorum numerum definiri, et ad sua Tribunalia pro suo libitu ita raptari, ut violentus, aeqve
ac incompetens hujusmodi procedendi modus vix non vim Legis hic obtinuerit, qvos Excessus. qvm aegre
animus ejus tulerit, feratqve, poterit SSma Regia Mattas V Clementissime eo facilius colligere, qvod ad tuendam
Jurisdictionemsuam,et Immunitatem Ecclesiasticam, Juramento, licet obstrictus, ob assistentiae,vi Articuli XIV.
dicti Diplomatis 2dl debitae defectum, nullum tot malis,tam Divinis, qvm vero humanis Legibus
praejudicantibus, potuerit afferre remedium.
Qvae mala qvanta sint, et qvm graves post se trahant conseqventias, qvemadmodum absqve ulteriori
digressione abunde compertum erit, ita ijsdem omnibus, ut remedium inveniamus juxta Trident. Synodi de
Reform. Sess.25. cap. 20. seriam hujusmodi Jurium, et Immunitatum Ecclesiasticorum commendationem, ad
SSmae Regiae Majestatis Vmc Thronum supplices confugimus, et ne contingat, Nationem nostram Reformatis,

Augustanis, et Unitarijs postponi, Jura Episcopalia in controversiam vocari, Dignitatem,ei Jurisdictionem

Ecclesiasticam ordinariam contemni, de genu supplicamus, qvatenus ad praescriptum S: Canonum, Juris Divini,
dictamenqve justitias distributivae, Clementissime, peremptorie demandare dignaretur.
1 mo jt personae Nostrae Ecclesiasticae, irreqvisito Episcopo praesertim ad nudam suspicionem ne capiantur,
incarcerentur, ad Forumqve Saeculaie citentur, damnificentur, mulctentur, in Familias, et Bona eorum ne
involetur; Verum in Foro competeni Juridice proseqvantur, ad Decimas, aliasqve Pensiones ne adigantur. Pariter
Ecclesiarum Bona ne profanentur.
2do Etiam Templa, sive Ecclesiae nostrae habeantur pro loco Refugij.sive Azyli.
3U6 Vetita in Diplomatibus nobis concessis Honoraria, Taxae, aliaeqve Pensiones Sacerdotibus Unitis ne
exigantur. Insuper loco, Beneficii, Parochi, Terrarum Possessione, per Saeculares ne amoveantur; alij ineorai
locum ne surrogentur, verbo praefati Saeculares in rebus, et causis Episcopom |
540
I
toncernentibus, ne se immisceant, numerum Personarum Ecclesiasticarum, ut fote:tam Ritus, qvam
Ceremoniarum nostrarum ignari, pro lubitu suo non tfmiant.
416 Cum de Portione Canonica, Fundis videlicet Internis, et Externis, klesijs nostris provisum non fuerit, Portio
Canonica etiam Parochis nris issignetur: illuc usqve autem, Terrae qvas Sacerdotes, sive successorio, sive ttitio,
sive hypothecario Jure possident, habeantur pro Ecclesiasticis, et lmunes,prouti etiam hactenus.
5t0 Admittantur Iidem Ecclesiastici etiam notri ad participationem Qvartae tenaram obvenientium de Bonis
Fiscalibus, et Decimarum de Terra Regia, isuisParochianis provenientium.
6t0Etiam Naio nostra pro 4ta Recepta Natione, in Transylvania, et Partibus idem annexis Diplomatice
declaretur. Ad Gubernium, et Status admittatur, ttumqve in Provincia habeat, officiorum, et Beneficiorum
adinstar aliarum itccptarum particeps sit, Decimas, et alias obventiones Parochiales sui, non itio sua Religione
alienis, in spiritualibus nihil pcnitus ipsis inservientibus, pestare adigatur; juxta saepefatum Lcopoldinum
Dccretum, ut Catholicus Catolico etc. Item Scholis freqventandis nostrorum Valachorum Filij ne anta, et
eapropter incarcerentur.
7 Privilcgijs in favorcm nostrum olim Regibus, et Principibus Jmgariae, et Transylvaniae collatis ne
contraveniatur.
; 8* Articuli, Edicta, et alia Sttuta contra nos ante Unionem facti, et mata, pro cassatis, revocatis, et aboletis
declarentur.
9" Ut Scholas, et ubi plures fuerimus, Templa libere aedifcemus. Imo pta Leges (Tit.) Dominis Patriotis
conditas, signanter Approbatarum tastit. Part. 1. Tit. 1. Articulum 7. In locis mixtis, ubi plures sunt Nostrates, fim
aliarum Religionum, Majori Parti, id est, Nostratibus Templum, (rochia, et reliqva cedant, eo magis ubi vix est
aliqvis Auditor alterius
10mo Tcstamentariae Dispositiones, Legata, Ecclesijs, et Personis nostris Ecclesiasticis facta, ratihabeantur.
II"10 Theologo non ex Fundatiuncula Episcopali satis parva, sed aliunde de iictn, habitatione, et alijs Culinaribus
necessitatibus provideatur; Siqvidem iscopo in Divinis, ob ignorantiam lingvae, Literaturae, Ceremoniarum,
ikhicarum, adstare, eundemqve juvare neqveat, sed alios sibi necessarios tantes intertenere debeat.
12 Deniqve cum haec potiori fundentur in Diplomatibus et suprafatis kretis Leopoldinis, Eadem
confirmentur, et insertis contra abusus remedijs hiientur, Executioniqve demandentur, et mancipentur.
541
r x-m
Ut es Nos infimi Sacrmae Regiae Mattis Vrac Fideles aeqvalemcumalijsin Transylvania Nationibus Receptis
Clementiam experiri, Deumqve qviete pro incolumitate, longaevitate, et augmento Sacratissimae Regiae
Majestatis V exorare valeamus.
Sacratissimae Regiae Mattis Vrac
humillimi, perpetuoqve Fideles Capellani, et indigni Subditi
Acum cu scrisul lui Inochentie:
IOANNES INNOCHENTIUS L. B. KLEIN Eppus Fagarasiensis, Nomine, et in persona totius Cleri Graeci Ritus
Unii ut et Nationis Valachico Unitae per Transylvaniamac mpria.
n anex: Copii de pe privilegiile principilor i de pe prima i a doua diplom leopoldin, din 1699 i 1701,
precum i dup multe alte texte de privilegii,un complex de acte justificative mai vechi i mai noi, menite s
documenteze i s susin postulatele memoriului.
Orig. n Arhiva Cancelariei Aulice sub nr. 181/1743.
542
i,,.
II
TEXTUL LATIN AL LUI SVPPLEX LIBELLVS
SUPPLEX LIBELLUS
Quum Majestatis Vestrae summus in regendo hocce Imperio finis, et itissima Intentio ea sit, ut jura universim,

turn hominis, cum ipsius Societatis lis ad omnia membra, quae eandem sua unione efficiunt, atque onera isdem
servandae et vita, et rebus sustinent, apprime extendantur, neque pars (iumdivellatur, ut alteram sui Juribus
violenter privet, opprimatque; idcirco itio Valachica in Magno Transylvaniae Principatu degens, publice medio
jus Libelli Supplicis, se ad Solium Majestatis prosternit, ac omnibus tcibus obtestatur, ut sibi reddantur pristina
Jura, quae omnibus Civibus sentialiter adhaerent, quibusve saeculo superiori nuli a authoritate, sed iniqua mtaxat
temporum illorum sorte, ut mox exponetur exspoliata fuit. Est Naio Valachica omnium Transylvaniae hujus
aetatis Nationum longe Ikpiissima, cum a Romanis ipsam coloniis per Imperatorem Trajanum culoll. inchoante
in Daciam frequenter copiosissimo veteranorum Militum iero ad tutandam Provinciam deductis propaginem
suam habere, fide traditione nunquam interrupta, idiomatis, et morum, isvetudinumque similitudine, sit certum,
probatumque. Successores Trajani Augusti possederunt Daciam aliquot saeculis, quorum imanente Imperio
Fides, etiam Christiana in hac Provincia juxta Ecclesiae itntalis Ritum, opera Episcoporum Protogenis,
Gaudentii, Nicetae, et eotini saeculo praeprimis IV. propagata fuit, prout id ipsum Historia JMesiastica universa
docet.
j Interim jam saeculo III. coeperant barbarae Gentes in opima hac Romani kiperii Provincia fortunam periclitri,
successitque ipsis in nonnullis ejus firmas per aliquot tempus figere sedes, nunquam tamen eo rem

543
deducere potuerant ut Romanorum ibi Nomen aut Imperium exstinguerent; certum enim est ipso etiam saeculo
VI. plures ibidem Roraanis in Oriente Imperatoribus ad ripas praesertim Danubii paruisse arces,interiores vero
Provinciae Partes tanto Romanorum Incolarum numcro abundabant, ut jam circa saeculum VII. excusso
advenarum jugo propriam exigeient Rempublicam.
Obtigit haec fortuna illi praecipue Daciae parti quac hodie Transylvaniae nomen obtinet, atque Romani ejusdem
Incolac suppresso aliarum Genthun dominio, propriis e sua Natione clectis Principibus usque ad Hungaroium
adventum paruerunt.
Remansit deinceps dominii quod inter reliquos sibi in eo succede* alienos Populos Slavicae quoque Gentes
quaedam super Romanos Daciae Incolas exercuere, vestigium illud hodiedum perdurans, quod Nomenclatura
Vlachi seu Valachi quae Slavicis Populis testante Lucio Dalmata.etCromero Polono, quemvis Romanum, Italum,
aut Latinum denotabat, ipsis duntaxat Daciam incolentibus Romanis posterioribus temporibus adhaeserit.
Dum Hungari ad finem saeculi IX. sub Duce Tuhulum transylvanasPartes invaserunt, Romani earundem Incolac
mutato nomine Vlachi appellabantur, testante antiquissimo Hungariae scriptore Anonymo Belae Rcgis Notario,
proprius tune temporis ipsis praeerat Dux Gelou suprema cum potestate, in pugna tamen quam pro tutanda Paria
cum Hungaris inivit infelix, cum iffiDa Dominatum, et vitam amiserit.
Post triste hoc Principis fatum non ultra Hungaris restiterunt habitatores Provinciae Romani Vlahorum nomine
venientes, sed cum mortem sui Domini viderent (quemadmodum Anonymus Belae Regis Notarius in Historia
Ducum Hungariae cap. VI. narrat) propria voluntate dexteram dantes Dominumsibi elegerunt Tuhutum
Hungarorum Ducem, ac fidem jurejurando firmaverunt.
Gyula senior Ducis Tuhutum Nepos aeque Dux Transylvaniae suscepto Constantinopolim itinere fidem
Christianam ibidem saeculo X. juxta Eccbiae orientalis Ritum amplexus est, assumptoque secum in
Transylvaniara Monacho Hyerotheo postea ad Episcopi munus evecto, plures e popularibus quoque sui eidem
Ecclesiae asseruit, docente id ipsum Samuele Timon in Imagine antiquae Hungariae lib. 3. cap. 5.
Saeculo XI. postquam S. Rex Stephanus Transylvaniam devicto Duce Gyula juniorc, Regno Hungariae
addixisset, reliqui etiam in Transylvania Hungari ad Sacra transierunt Christiana, opera tamen Sacerdotum
Ecclesiae occidentali addictorum, qui in eorum conversionc laborabant, Ecclesiae Occidentali asserti fuerunt, et
cum reliqui etiam Hungari adhuc sub Duce Gyula seniore ad Christum conversi, successive ad Ecclesiam
Occidentalem
544
.?
iiissent, soli fere Valachi Provinciae habitatores in Ecclesia Orientali pstiterunt.
Hac quoad Ritus Ecclesiasticos diversitate ne quidquam obstante Jura Civitatis utrique Geni, Hungariae scilicet,
et Valachicae a tempore quo sub ta Tuhutum in unam societatem coaluere, communia erant, sufficiat tevitatis
causa in argumentum hujus veritatis adfere Literas authenticas Conventus B. M. Virginis de Colos-Monostra,
anno 1437 exaratas, quas CI: tay in Historico-Critica Dissertatione VII: 8 sequenti tenore in lucem idit: Paulus
Magnus de Vajda-Hza vexilifer universitatis Regnicolarum hgarorum, et Valachorum in partibus Transylvanicis
etc.
Advertit eodem loco celeberrimus Author in Literis his Conventualibus Mversitatem Regnicolarum Hungarorum,
et Valachorum provocare se ad poddam Instrumentum S. Stephani Regis in quo de eorum Immunitatibus retur;
quod ipsum denuo argumento est utramque Nationem easdem kmunitates habuisse, iisdemque Regnicolaribus
Juribus gavisam fuisse.
Naio Hungarica eodem adhuc saeculo, et anno quo Literae hae [onventuales expeditae erant, tam cum Siculis
sui Popularibus, qui eodem itipore separatam Nationem efficere coeperant, quam etiam cum Saxonibus kuIo

XII. in Provinciam deductis inivit quidem particularem quamdam ionem de mutuo sibi invicem ferendo auxilio:
quae Unio anno proxime ikcuto 1438 renovata fuit, docentibus id ipsum Testimoniis Vice-Vajvodae ijisdem
temporis Lorandi Lepes desuper expeditis.
Nequidquam tamen obfuit illa Juribus Nationis Valachicae Regnicolaribus, sors hujus illo recte saeculo quo
Unio memorata condita fuit, quam xime florebat; etenim ex hujus Nationis sinu Ioannes Corvinus Huniades ad
immos in Transylvania primum honores promotus, deinde ad supremi in legno Hungariae Belliducis, ac
Gubernatoris munus evectus, ejus vero mortalis filius Mathias ad ipsum Regni Solium exaltatus fuit: atque ut
alios taisylvaniae Vajvodas hujus Nationis populares silentio praeterire liceat, knes Geczy, ex cujus familia
adhucdum nonnulli Nobiles Valachi in tatu Dobocensi superesse dicuntur, Sublime Gubernatoris in tasylvania,
Stephanus vero Josika (testante ipso Wolfgango de Bethlen Istorico) origine, ac Natione Valachus eminens
Cancellarii munus sub fecipe Sigismundo Bathori circa finem saeculi XVI. magna cum laude fcrunt. Circa
medium vero ejusdem Saeculi Nicolaus Olahus Parentibus eValachis Cibinii natus, Archi-Episcopi in Hungaria
Strigoniensis, et legni Cancellarii dignitate eminebat; ejus vero Frater Mathaeus haereditario icis Regii Sedis in
Transylvania Szsz-Vros officio fungebatur, nec dtabant Summi hi in Republica tam Hungarica, quam
Transylvanica Viri nm de Gente Valachorum originem; imo Corvinus uterque, testibus
545
Bonfinio, et Lucio Dalmata, se cum sua Natione a Romanorum Coloniis ortum ducere gloriabatur. Insuper
testatur Ferdinandus I. Imperator tam Corvinoram, quam supradicti Archi-Praesulis Strigoniensis, et sui
Cancelarii de Gente Valacha Romanorum sobole ortum, dum in Diplomate Familiae memoiati Archi-Episcopi
23 Novembris 1548. collato, his seme exprimit verbis:Sic vero sunt omnes propemodum laudatissimarum
Gentium origines inter qms Valachi Gentiles tui minime postremas habent, utpote quos ab ipsa mu Domina Urbe
Romana oriundos constat, unde nune quoque sua linqua Romi vocantur; tua ista Gens fortitudine praepollens
fuit, multorm praestantissimorum Ducum Genitrix inter quos et Ioannes Huniades hcl)i Mathiae Regis Pater, et
illius aetati proxime Majores tui potissimum enitukt feruntur.
Post initam annis 1437 et 1438 inter Hungaros, Siculos, et Saxones Jnionem, Gens Valachica hos Sublimos
Viros, atque alios multos de Patria benemeritos produxit, qui liberis Statuum Ordinumque suffragiis ad quaeque
etiam summa munera, et dignitates electi, elevatique fuere, ita ut per omnia retrolapsa Saecula usque ad XVII.
Gens Valachica aeque ac reliqui Cives omnibus Juribus regnicolaribus constanter gauderet, neque uspiam vel
minimum praefata Unio juribus Valachicae Gentis Civilibus aut nocuit, aut initio nocere tentavit.
Interim reformatione Ecclesiae Occidentalis per Calvinum,Lutherum,et Socinum coepta Saeculo adhuc XVI. in
Transylvania quoque magnos progressus faciente, et hoc modo scissione Incolarum, Hungarorum, Siculorum, et
Saxonum quoad Religionem in quatuor partes utpote: Romano-Catholicam, Calviniano-Reformatam, Ev
angelico-Lutheranam, et Sociniano Unitariam facta, creai fuerunt plures in Statuum, et Ordinum publicis
conventibus Articuli, quibus de securitate harum partium in Religione dissidentium prospiciebatur; atque omnes
quatuor Religiones quas divisi pro illarum diversitate in quatuor partes Hungari, Siculi, et Saxones profitebantur,
medio eorundem Articolorum pro Lege receptis declaratae, prout id ipsum Approbatae Regni Constitutiones,
jussu, et approbatione Principis Georgii Rakoczy ex Articulis Diaetalibus ab anno 1540 usque 1653m
compilatae, partis lac Tit. 1 art. 2 luculenter docent.
Nulla tamen in his Articulis de Ecclesia Graeca Orientali cui Gens Valachorum a tempore suae ad Christum
Conversionis addicta fuit, mentio facta erat; sed nec illa fieri debebat, nec poterat, cum Articuli illi solas
Religiones per reformationem Ecclesiae Latinae in Transylvania enatas pro objecto habebant. Mansit ergo
Ecclesia Graeca Orientalis in Transylvania, seu potius Gens Valachorum eidem addicta quoad Religionem
quoque in eodem Sttu in quo ante conditos hos articulos reperiebatur, in liberrimo scilicetsuae
546
igionis exercitio, et usu omnium Jurium cum eodem conjunctorum: quod pn etiam Literae collationales Isabellae
Reginae super Episcopatu Graeci-itus Fel-Gyogyensi Reverendo Viro Christophoro cum omnibus ejusdem
piscopatus Pertinentiis, Proventibus, et emolumentis collato, anno 1557, dum iEpiscopatus Latinus Albensis
sublatus, omnia ejus Bona, Pertinentiae, et roventus Fisco addicti erant, emanatae, et per CI. Benko in opere suo
de likovia 145 lit. C. promulgatae satis probant.
Sed mutata fuit favens ista sors Gentis Valachicae tam quoad ejus Civilem m, quam quoad Ecclesiasticum,
saeculo proxime praeterlapso XVII. jostquam nempe Hungari, Siculi, et Saxones Unionem jam annis 1437 et
Winitam, anno 1613. 1630. et 1649. renovarunt, et tam Conditiones hujus fiionis, quam Articulos supra dicto
modo in favorem quatuor Religionum, p ipsi hoc in puncto inter seme ipsos divisi profitebantur, conditos
pectioni Legum ab anno 1540 latarum, seu Approbatis Constitutionibus isericuraverunt, inserta enim fuerunt
huic Legum CoUectioni seu Approbatis lonstitutionibus sequentia etiam Nationi, et Religioni Valachorum
legalem in frovincia existentiam a Saeculis habentium summe noxia, et praejudiciosa, ipote Approbatarum
Constitutionum Partis lae tit. 8 quamvis Valachica Naio iSegno inter Status reputata non sit, et ipsius Religio e
receptis non sit, ''M/minus tamen donec Mae propter emolumentum Regni tolerabuntur, tentia Ecclesiastici
observabunt. etc.
Partis lac tit. 9m art. 1 quamvis Naio Valachica in Regno propter Bonum plfam admissa sit, cum tamen ipsa

vilem suum statum non considerando i.

Partis 3ae tit. l1 art. 1 e tribus Nationibus consistente Regno (servatis fcgni Constitutionibus) si aliqua Naio in
sui Libertatibus, Privilegiis, mwtudinibus laederetur, teneantur reliquae etc.
Partis 3ae tit. 53" art. 1 prout Religio Nationis Valachicae e quatuor ptisnon est, ita nec or do iile Religiosus
etc.
Qualiter vero ista CoUectioni Legum inseri potuerint, perspici haud potest; imCollectio haec testante ejus
praefatione, et approbatione, non nisi e taetis, et Articulis Diaetalibus ab anno 1540 quo Transylvania ab
Hungaria tparata fuit, ad annum usque 1653m conditis, institui, et conflari poterat, illusvero exstat ab Anno
1540 usque ad 1653m conditus, eo minus antiquior Iis Articulus Diaetalis, qui positive statuisset Nationem
Valachicam non inter Status reputandam, nec ejus Religionem inter receptas, sed hanc et in propter bonum
tantum publicum in Provincia admittendam. Deficiente ejusmodi positiva Lege concludi ergo debet errore solum,
vel turiacompilatorum Inserta illa, seu additamenta in collectionem irrepsisse, ivero nocendi etiam animus ullum
hac in parte influxum habuerit, non est
547
' /.
f
f
Supplicantis Nationis discutere, illud intcrim certum est, occurrere quasdamin collectione expressiones, quae
odium potius, quam amorem Compilatorum erga Nationem Valachicam non obscure indicant. Exemplo sit
expressio praecitatae Partis lae tit. 9' art. 1 occurrens, cum tamen ipsa (Naio Valachka) vilem suum Statura non
considerando.
Interim seu errore vel incuria, seu animo nocendi inserta fuerint praeadducta additamenta Legum Collectioni,
Insertio tamen ea cum praecautione facta est, ut additamenta non stylo directo, et in forma Legalis Sttui
approbatis inferrentur (quia id sine citatione articuli, in quo illa fundarentur, qui tamen nunquam exstitit, fieri
haud potuisset) sed per modum duntaxat praeambuli aliis legalibus Statutis Collectioni insertis, medio
particularum conjuntivarum quamvis, cum, praemitterentur.
Etsi vero talia praemissa nisi Legali cuidam fundamento innitantur,nullum vigorem habere soleant, ista tamen
apud complures Patriae Cives talan invenerunt successum, ut mox opinio, quod Naio, et Religio Valachorumin
Principatu tantum tolerata sit, fere universaliter stabilita, et ad exteras usque Gentes propagata fuerit.
Ad occurrendum igitur opinioni huic attactis duntaxat praemissis omni fundamento destitutis innixae, sequentes
quoad illa faciendae veniunt reflexiones, ex ipsis Legibus, et Patriae Historia depromptae.
Dicitur in iisdem praemissis quamvis Naio Valachka inter Status non sil reputata, sed in Regno tantum propter
Bonum publicum admissa, quam alienum sit a vero Suppositum quod Naio Valachica inter Status non sit
reputata, docent authenticae illae superius adductae Literae ConventusB.M. Virginis de ColosMonostra anno
1437 emanatae in quibus expresse dicitur Universitas Regnicolarum Hungarorum, et Valachorum in partibus
Transylvanis. imo probat authenticum hoc Documentum evidenter, tempore, quo illud emanavit Status
Provinciae seu Universitatem Regnicolarem ex Hungarorum duntaxat, et Valachorum Nationibus constitisse, et
cum nulla possit adduci posterior Lex, quae positive statuisset, Valachicam Nationemnon esse inter Status, et
Regnicolas reputandam, in propatulo est suppositum adductorum praemissorum omni plane destitui fundamento.
Quid sibi velit additamentum illud, quod Naio Valachica in Regno tantm propter Bonum publicum sit admissa
perspici haud potest cum id de quavisalia Natione dici possit, ac debeat; caeterum terminus admissa nec cdit in
Nationem Valachicam omnibus reliquis Provinciae Nationibus multo antiquiorem, majori cum fundamento tribui
posset iile reliquis Nationibus,quas multo tardius quam Valachicam in Principatum venisse, et seu Pactis
conventis, seu Privilegiis Principum ad incolatum, Juraque Civitatis admissas fuisse, Historia Patriae,
Principumque Diplomata docent.
548
Valachos certe multis antequam Hungari venissent saeculis transylvanas [tescoluisse, tam Patria, quam Romana
Historia docent, et dum illi amisso in gnaproprio Duce Gelou Hungaris non amplius restiterunt, sed potius
illorum xm Tuhutum in suum etiam Dominum propria sponte dexteram dantes (gerant, admiserunt hoc facto
Hungaros sua sponte ad coincolatum, ad ucivilitatem, et ad communionem Jurium regnicolarium. Conteni
fuerunt tngari hocce Valachorum libero, et spontaneo agendi modo, atque utraque tnsinconcivilitate, et
communione Jurium suam invenit felicitatem, quam Ieriori aleae Belii cujus incertum exitum utraque
praemetuere debebat, imittere noluit. Non obscure hinc prodeunt Pacta conventa utriusque Nationis itaiymi etiam
Belae Regis Notarii verbis; propria voluntate dexteram dantes 'Madu in suum etiam Dominum elegerunt
Hungarorum Ducem Tuhutum, Mcaia.
\ Saxones Saeculo XII, Armenos, et Bulgaros Saeculo XVII. in msylvanas partes venisse, et admissionem
obtinuisse praeter Historiam ivilegia, et Diplomata Principum testantur.
Restant adhuc Germani Patriae Cives qui circa finem praesertim saeculi 11. cum exercitu Divi Caesaris Leopoldi
Historia pariter tcstante in lovinciam venerunt, et admissionem eodem plane modo, quo Hungari circa tem
saeculi IX. advenientes obtinuerunt. Submisere nempe seme Status bsylvaniae circa finem XVII. saeculi propria

sponte Imperio Domus lustiiacae, exercitu Caesareo in Provincia existente, prout seme Valachi circa km saeculi
IX. Hungarorum turn advenientium Duci Tuhutum sua propria limitate ipsum etiam in suum Dominum data
dextera eligendo submiserunt, et lprout Hungari sub Tuhutum Duce in concivilitatem Valachorum, ita ani sub
Leopoldo Caesare in concivilitatem reliquorum Transylvaniae mm admissi fuerunt.
Dicitur praetcrea in praeadductis additamentis: Nihilominus tamen donec klMio, et Religio Valachorum) propter
emolumentum Regni tolerabuntur , equidem de. reliquis etiam Nationibus, et Religionibus id ipsum dici test,
quod nimirum propter emolumentum Regni tolerentur, nam si non barentur, vel emigrationes, vel dissidia, et
periculoi tumultus in summum toinciae detrimentum sequerentur. In quantum vero terminus tolerri juxta
dernura Curiae Stylum idem significat, ac legali existentia destitui, in imn iile nec Nationi, nec Religioni
Valachorum applicabilis est, cum ex idictis certum sit et Nationem, et Religionem hanc in Provincia Apiissimam
esse, et Regnicolaribus Juribus illam, hanc vero publico taimo exercitio gavisam fuisse, nec ullam Legem
existere, quae seu ionem, seu Ecclesiam Valachorum Juribus sui, consequenter legali jistentia privasset, et pro
tolerata declarasset. Nec obstat quod Religio
549
Valachorum inter illas Religiones, quae Approbatarum Constitutionum Prtii 1 tit. 1' art. 2do receptae
nominantur, haud specificetur; etenim illi ipsi Articuli Diaetales antiqui, e quibus citata Lex approbatalis confiata
fuit, evidentei probant, illorum objectum illas duntaxat Religiones fuisse, quae antea in Provincia vel non
exstiterunt, sed primo saeculo XVI. illuc penetraruntquales sunt Reformata, EvangelicoLutherana, et Unitaria;
vel quae antea exstiterant quidem, sed postmodum lege publica in libero exercitio, Juribusque praehabitis
turbatae, et pene exstirpatae fuerunt, qualis erat Romano-Catholica. Valachorum Religio nec ad harum, nec
illarum seriem pertinebat, proindenec erat objectum dictorum articulorum, e quibus citata Lex approbatalis
confiata fuit, non poterat ergo in Lege ista ejus mentio fieri, atque hoc sensu verumest in Transylvania quatuor
esse duntaxat receptas Religiones, et Valachorum Religionem ad illas non pertincre. Si vero terminus recepta eo
sensu summi velit, quod illae solum Religiones legali existentia, et libero gaudeantexercitio, quae receptae
nominantur, tune nomenclatio haec Valachorum etiamReligioni eo minus denegri poterit, quo certius est illam
in Provincia esse antiquismam, publico exercitio semper gavisam, nec ulla publica Lege ab illo exclusam.
Quod attinet additamentum Cbnditionibus Unionis trium Nationumin Approbatis Constitutionibus Partis 3ac tit.
1 insertum, e tribus Nationibiis consistente Regno, non alium illud habere sensum quam quod tres tantumsint in
Regno Nationes quae Unionem inter se iniverunt, quivis perpenso totius cui insertum est paragraphi tenore,
facile perspiciet. In eo vero sensu quod tantum tres unitae illae Nationes Universitatem Regnicolarum seu
Statuum et Ordinum in Transylvania efficiant, summi additamentum illud eo minus potest, cum superius dicta
evidenter doceant Valachicam Nationem longe ante initam inter Hungaros, Siculos, et Saxones Unionem Juribus
regnicolaribus gavisam fuisse, et una cum Hungarica Natione Universitatem Regnicolarem effecisse neculla
unquam positiva Lege Juribus sui exutam fuisse.
Omnis igitur moderna tristis Valachorum in Transylvania sors non Legibus, sed injuriae temporum debetur,
nunquam certe probri poterit Legislativam in Transylvania potestatem id injustitiae commisisse, ut Nationem in
Provincia antiquissimam Juribus civilibus per pacta conventa, prout superius ostensum fuit, roboratis, privaret, et
exueret: imo vero etiamsi iniquissima sors eo rem deduxerit, ut Clerus hujus Nationis a Juribus quibus aliarum
Nationum Clerus gaudet, et Nobilitas ab officiis, et Dignitatibus praesertim eminentioribus successive
excluderetur, a publico tamen liberrimo suae Religionis exercitio, ab Immunitatibus item, et Privilegiis
Nobilitatis nunquam Naio haec exclusa fuit, quin potius illi Nobiles Valachi qui, vel quorum Majores, mutata
Religione Graeca Romana-Catholicam, vel Reformatam amplexi sunt, ad eminentiores quasque Dignitates sine
difficultate
550
jtkctari et potuerunt, et actu possunt: liceat in exemplum adducere illustres
familias Comitum Kendeffi, Baronum item Josika, Huszar, Nalaczy, et
magnam partem familiarum Nobilium in Comitatu Hunyad, et Districtu
h$aras originariarum antiquis, vel recentioribus annis Religionem RomanoCatholicam, vel Reformatam amplexarum. Gesserunt Familiae hae et actu non
mila ex iis Individua gerunt eminentiores etiam in Principatu dignitates,
iiiamvis illas ut et nonnullas alias etiam e primariis familias a Romanorum
reliquiis, hodierna scilicet Valachorum Gente originem ducere, plerique Patriae
*Civibus apprime constet, et literalia ipsarum Documenta praesertim antiquiora,
isicriticis oculis pervestigentur, manifestum reddant, et cum sub ipsis etiam
ffaipibus, qui post compilationem approbatarum Constitutionum, quibus
iaeattacta additamenta, opionioni (!), quod Valachorum Naio sit tantum
: tolerata, ansam praebentia, inserta fuerunt, Principatum rexerunt, muli de
jtote Valachorum in caetum verorum Nobilium ob merita praesertim armis

'comparata sint evecti, muli etiam Juribus possessionariis donai, fruanturque et

li, et illi in hodiernum usque diem omnibus Juribus Statui Nobilitari, et
hatario connexis, eodem plane modo, ac Nobiles, et Donatarii aliarumin
Provincia Nationum; prono hinc etiam profluit alveo Nationem Valachicam
mnquam a Legislativa Potestate Juribus regnicolaribus fuisse exutam, et pro
ierata declaratam, secus Nobiles ex ejus gremio creai honore tantum
Nobilitatis prout quoad Armenos hactenus observabatur, non vero Juribus
itiam, et Immunitatibus de Lege cum ea connexis gaudere possent.
Caeterum Statutum tale, quo Naio omnibus reliquis et antiquior, et topiosior Juribus Civitatis privaretur,
confirmationem Principis pluribus et tespectibus obinere nunquam potuisset, quodsi vero absque ejus assensu
tonditum fuisset, non Legis vim obtinuisset, sed potius Societatem Civilem in uamHungari, et Valachi circa
finem saeculi IX. sub Duce Tuhutum data btera coaluerunt, annihilasset, et utramque Nationem ad Statum in quo
ante ktam per Valachos propria sponte Hungarorum Ducis Tuhutum in suum ttiam Dominum electionem, fuerat,
ad statum scilicet Belii reposuisset, ugnandum ergo fuisset denuo tamdiu donec vel Naio una aliam subjugasset,
id in nova Pacta invicem coaluissent; cum autem unum vel aliud factum esse iobarinequeat, manserunt utique
priora Pacta conventa in suo vigore.
His ita constitutis cum Valachorum Naio, et Religio non publica Lege, sed ttmporum duntaxat iniquitate in
aliqua Jurium civilium parte jacturam passa tsse dignoscatur, opinio vero quod Naio ista una cum Religione
quam ftofitetur, tolerata tantum sit in Transylvania praeadductis additamentis Mlectioni Legum approbatalium
insertis omni plane fundamenta carentibus mitatur; ab Justiia solum, et Clementia Principis pendet Nationem
hanc ab iiiquissima sorte vindicare, et ad omnia quibus antea gavisa fuit Jura reponere.
551
Agnovit hoc Augustissimus quondam Princeps et ImperatorLeopoldusI. et non tantum Clerum hujus Nationis
circa finem superioris Saeculi Unionem cum Romano-Catholica Ecclesia amplexum ad omnia Jura Privilegia, et
Beneficia quibus aliarum Religionum Clerus gaudet admittendum ordinavit; sed vi Diplomatis die 19 Marii
1701 editi decrevit, ut quicunque etiam Saeculares, et Plebejae conditionis Valachi se se Romanae Ecclesiae
univerint, immediate Statui Catholico adnumerentur, sicque inter Status computentur, capacesque Legum
Patriarum ad instar reliquorum Patriae filiorum reddantur. Agnovit id ipsum Augustissima etiam felicis
recordationis Princeps, et Imperatrix Mria Theresia, dum occasione auspicati Regiminis universorum
Provinciae Incolarum Jura et signanter Privilegia etiam, et Diplomata ab Augustissimo suo Avo Valachis
impertita confirmavit.
Agnovit denique id Divus iile Caesar sempiternae Memoriae Justissimus Princeps Noster Maximus Josephus
Secundus, qui equidem pura, et simplicia tum hominis cum Civis Jura intellcxit, qui cognovit injustitiam, et
oppressionem, qui oculis sui vidit, et perspexit Nationem Valachicam et multum super caeteras Provincia
numerosam, et domi, et Belii summopere utilem esse; propterea justissimi Principis muneri satisfacturus, ad Jura
civibus reddenda, ad omne dissidium ac scissionem intra Nationes antevertendam, posthabitis quibuscunque in
contrarium renitentium praejudiciis saepius Clementissime ordinavit ut in posterum omni injusto inaequalitatis
discrimine penitus sublato, Valachi, etiam nullo habito respectu ad Nationem, ac Religionem iisdem Juribus, et
Beneficiis aeque ac aliae in hoc Principalii Gentes perfecte fruantur; atque adeo cum onera aequalia in
proportione sustineant, Jura quoque, et Beneficia aequalia consequantur.
Sed exiguum haec Augustissimorum Principum Diplomata, Decreta, et Ordinationes habuerunt hactenus
effectum; nam Clerus Romano-Catholicae Ecclesiae Unitus admittitur quidem ad aliquas immunitates, non
tamen ad omnia Jura, et beneficia quibus aliarum Nationum Clerus gaudet, Ecclesiastici vero Graeci Ritus non
Unii quamvis ipsis eaedem ac aliarum Religionum Ecclesiasticis incumbant obligationes, ne quidem a
Contributione (si Taxa Capitis excipiatur) eximuntur, Nobiles Valachi hodiedum etiam, praesertimin Comitatibus
non nisi cum summa difficultate ad aliqua duntaxat, eaque minora admittuntur officia. Quod eos attinet qui
civicae vel plebejae sunt conditionis illis vel accessus ad artes, et opificia addiscenda difficultatur. Praeterea in
ipsis Comitiis anno 1744 celebratis per Status, et Ordines reliquarum Nationum articulo VI. declaratum fuit:
citata superius Indulta Divi Caesaris Leopoldil Valachis etiam saecularibus et plebejae sortis concessa, et a Diva
Imperatrice Mria Theresia confirmata, solum ad Ecclesiasticos, et Nobilitari praerogativc gaudentes, quorum
conditio eadem esset, quae reliquorum Patriae civium, t
552
i eidem Nationi e tribus receptis systema Principatus constituentibus, ubi per ioptionem Bonorum sedem sibi
fixerint, hoc ipso absque quartae kionalitatis erectione, ac constitutione, adnumerati essent, referi, non vero
iplebejos etiam extendi posse, ac debere, ne systema Principatus evertatur; we Plebs Valachorum, aliorumque
advenarum, numerum inter Nationes \mt, ac vel ulii trium Nationum, earumque Juribus, Privilegiis, hmitatibus,
et praerogativis praejudicio sit.
Agnoscit quidem Naio supplicans quod Valachorum Nobilium conditio fiantum ad usum Privilegiorum
Nobilitarium eadem sit, quae reliquorum atriae Civium, cum doi ore tamen fateri simul debet, quod ad
eminentiores Dignitates, servato Ritu Religioneque Graeca nullus, ad minora vero Munia i tfmodum pauci, at hi

summa cum difficultate admittantur. Fateri porro debet otam sibi esse Legem illam, vi cujus Nobiles Valachi
eidem e tribus Uonibus receptis ubi per adoptionem Bonorum sedem fixerint, adnumerati issent. Notum vero est
omnibus in Historia Patriae versatis, Valachos aliquot iteculis ante tres receptas Nationes in Transylvania sedem,
domiciliumque iisse, et circa finem saeculi IX. Hungarorum tune in hanc Provinciam igressorum Ducem
Tuhutum sua propria voluntate data dextera in suum etiam lominum elegisse, atque ab eo tempore Universitatem
Regnicolarum in Itansylvania ex Hungaris, et Valachis constitisse, non autem hos illis, aut aliis Jationibus
adnumeratos esse. Ignotam porro esse Nationi Supplicanti Legem, ficujus haec vel illa Naio in Transylvania pro
recepta esset declarata. Notum tio esse terminum recepta primum saeculo XVI. de Novis Religionibus per
tformationem enatis usuari coepisse, et in sensu Conditarum tune temporis igum, receptam Religionem nihil
aliud significare, quam Religionem ad kram exercitium admissam: de hac autem aut illa Natione terminum hune
in eaibus declarationem Statuum anno 1744 factam antecedentibus, nuspiam fsirpari, sed Nationes legali
existentia gaudentes Regnicolares appellari, et ad iarum Numerum etiam Valachicam pertinere in superioribus
probatum est jiidenter. Dri tamen in Transylvania Nationes Unitas, et tres esse Nationes ifstema hujus Unionis
constituentes, Valachicam vero ad earum Numerum m pertinere aeque certum est. Interim cum Unio haec eo
modo ut Juribus icolaribus Nationis Valachicae alioquin in Transylvania omnium Btiquissimae deroget
atque illa evertat, erigi nunquam potuerit; hinc acerbum, t gravissimum accidit Nationi huic, quod ipsam
praeattacta Statuum klaratio de anno 1744 ad eandem cum advenis classem collocet, non advena i antiqua, et
omnibus aliis longe antiquior est Naio Valachorum in iansylvania, nunquam quaesivit, nec quaerit illa
eversionem systematis Mncipatus, sed potius ejus redintegrationem dum se ad usum Jurium Civilium,
Regnicolarium quem ipsi non Lex ulla, sed iniquitas temporum ademit,
f.
":
V
553
reponi quaerit, nunquam per hanc repositionem praejudicium fietaliistri Nationibus, aut earum Juribus,
Privilegiis, Immunitatibus, et praerogativis.t per illam nihil aliud obtinebit Naio quam quod praevie habuit, et inj
temporum amisit, nec opus unquam erit propter supplicantem Natioi quartam erigere Nationalitatem, cum illa
jam a pluribus saeculis altei imediate ab Hungaris constituent Nationem Regnicolarem.
Quod vero in praeadducta Statuum declaratione de anno 1744, ra, Nobilibus Valachis eadem cum reliquis Patriae
Civibus conditio admitta plebejae vero sortis Valachi ab ea excludantur, id equidem Supplicanti Nati
acerbissimum accidit, experiturque in sui, et Provinciae desolationemfunei hujus declarationis sequelas, etenim
ut alia silentio praetereantur, binis abi: vicibus exturbatio miserae hujus Plebis in nonnullis Fundi Regii circulis
tem fuit, quamvis praeter superius adducta ipsum etiam fundamentale de Re Fundo sonans Privilegium
Saxonicae Nationi collatum evidenter pro Valachos ibidem eisdem cum Natione hac frai debere Juribus, et
Libertii)
Non est quidem Intentio Nationis Suplicantis, ut pro sua Plebe p quidpiam obtineat, quam eidem jure competit,
cum tamen e praemii luculenter prodeat id ipsum illi competere quod aliarum in Princip degentium Nationum
Plebi competit, heac autem e numero Patriae civiumhi excludatur, id unicum in votis habet Naio supplicans, ut
sua etiam Pli eodem modo, ac aliarum Nationum plebeji homines tractetur, atque adeoo eadem cum his onera
civilia sustineat, iisdem quoque Beneficiis perfrua oportet, exigentibus id variis alioquin Altissimis
ordinationibus.
Quoniam vero Ordinationes hae, et praeattacta Augustissimon Majestatis Vestrae Sacratissimae Praedecessorum
Diplomata in Get Valachicae favorem, levamenque emanata hactenus sut nullum, aut exiguu aut brevi tempore,
semper vero incertum effectum habuerint,proindenecNa Supplicans ad communem usum Jurium Societatis
Civilis quibus ipsi noverca sors exuit, reposita sit, sed in hodiernum usque onera dunta; bajulare, Beneficiis vero
regnicolaribus carere cogatur, id vero non tanti Regulis Justitiae, et aequitatis adversetur, sed Statui quoque
publico summi adferat detrimentum, quando nulla Nationis hujus quamdiu ejus Clerus, Nobilitas in abjecto Sttu
conservabitur, sperari possit cultura, proinde i industriae ulla accessio, sed potius ignorantiam, desidiam, et
ignaviamci omnibus quae abinde generri solent vitiis, majora adhuc apud ipsam desolationem Provinciae
incrementa habituram, mutuam praeterea Natioi hujus erga alias, et erga ipsam aliarum diffidentiam, enataque
exinde inter odia, infaustorumque animorum motus, et exacerbationes ampliorem ci publicae, privatorumque
securitatis, et tranquillitatis periculo accessione sumpturas fore praemetuere liceat (ad quae omnia praevertenda
complui
554
Jf
iae Cives aequitatem, Justitiamque prae oculis habentes, Nationis Sopplicantis repositionem ad usum
omnium Jurium Regnicolarium jam pridem faiderarunt). Hinc
Naio Valachica supplex humilisque ad Thronum Majestatis Vestrae accedit, ac sequentia qua decet veneratione,
et subjectione petit, rogatque: , lUt odiosae, et ignominia plenae Nomenclationes tolerai, admissi, inter iktus
non reputai aliaeque huscemodi, quae tanquam externae maculae sine ;ke,et auctoritate Nationi Valachicae

affixae fuerunt nune prorsus demantur, Jitque veluti indignae, et injuriae publice revocentur, ac deleantur, sicque
per Clcmentiam Majestatis Vestrae Sacratissimae rediviva Naio Valachica ad isiim omnium Jurium Civilium et
Regnicolarium reponatur, proinde
2 Nationi Supplicanti inter Regnicolares Nationes idem locus quem ipsa juxta adductum in praemissis
Testimonium Conventus B. M. Virginis de Colos-Monostra anno 1437 tenuit, restituatur.
3 Clerus hujus Nationis Orientali Ecclesiae addictus absque discrimine an mmEcclesia Occidentali in omnibus
idem sentiat, vel minus, Nobilitas item, icPlebs tam civica, quam ruralis eodem plane modo ac Clerus Nobilitas,
et Plebs Nationum Systema Unionis constituentium, consideretur, et tractetur, torandemque Beneficiorum
particips reddatur.
4 In Comitatibus, Sedibus, Districtibus, Civicisque Communitatibus oceasione electionis officialium, et ad
Comitia Deputatorum, apud Aulica item, tt Provincialia Dicasteria oceurrentibus officiorum restaurationibus, et
promotionibus applicandorum ex hac Natione proportionato numero kdividuorum justa reflexio habeatur.
4 5 Comitatus illi, Sedes, Districtus, et Communitates Civicae in quibus f Valachi reliquas Nationes numero
superant, Nomenclationem etiam a Valachis, in quibus autem aliae Nationes numero praecellunt, ab his illam
habeant, au romixtum Nomen Hungarico-Valachicum, Saxonico-Valachicum, gerant, leldenique sublata penitus
Nomenclatione ab hac vel illa Natione desumpta, lomen duntaxat illud tam Comitatus, quam Sedes, et Districtus
retineant, quod ifluviis, aut arcibus hactenus quoque gesserant, et uni veri Principatus Incolae feque ullo
Nationis, vel Religionis discrimine, iisdem pro ratione Status, et conditionis Libertatibus, ac Beneficiis frui, ac
guadere, eademque pro mensura liriumonera supportare debere declarentur.
Aequitati Naturali, Principiisque Societatis Civilis, Pactisque conventis imii petita haec e supradictis abunde
patet. Et cum Naio Supplicans jam tano adhuc 1761 juxta conscriptionem tune in omnibus Circulis, et locis
pstrictu Coronensi excepto) peractam ultra 547 000. Individua numeraverit, tt si Valachi hujus Districtus pro illo
tempore tantum in 13 000 Individuis
\
555
computentur, Naio haec tune ex 560 000 Individuis constiterit, omnes autem reliquae Nationes simul sumptae
(computatis eo etiam Valachis, qui derelicto propria Religione ad alias transiverunt) juxta conscriptionem anno
1766 peractam non nisi 392 000 et aliquot centena Individua numeraverint, exindeque concludere sit,
Populationis modernae Transylvanicae ex uno Millione et fere Septingenis Millibus hominum juxta
conscriptionem Anni 17871 eonsistentis praecipuam partem, et fors integram Millionem ex Hominibus Nationis
Supplicantis constitui, Cum praeterea duo integra Regimina limitanea in Principatu, et fere duae Tertiae trium
ibidem Regiminm Campestrium, et plus quam una tertia Regiminis Siculici equcstris ordinisex Individuis
Supplicantis Nationis consistant, et in genere publica Provinciae onera Naio supplicans a proportione Majoris
Numeri in majori etiam quantitate quam omnes aliae Nationes simul sumptae sustineat; confiditipsain Paterno
Majestatis Vestrae affectu, ex his etiam considerationibus,Justissima sua petita optatum sortitura eventum,
praesertim cum a suprema duntaxat Majestatis Vestrae Authoritate ejus repositio ad usum Jurium
Regnicolarium,e quo non Lege, sed iniquo duntaxat fato detrusa fuit, pendeat.
Quodsi tamen Majestatis Vestrae Sacratissimae Intentio ea esset, uthae Gentis erga Augustissimam Domum
semper fidelissimae preces, Statibus, et Ordinibus in Comitiis nune hic in Provincia congregatis, per Regiuni ad
illa Commissarium Plenipotentiarium praevie communicentur, cum in hoc casu facile accidere possit, ut non
obstante petitorum justiia in praemissis satis comprobata, et Magnae partis Regnicolarum in Comitiis
congregatorura, dulcis duntaxat Patriae felicitatem, et publici boni promotionem prae oculis habentium desiderio,
ad deferendum Nationis Supplicantis precibus directo, aliqui nihilominus e Patriae Civibus in modernis Comitiis
praesentibus sive usum precibus Nationis contrarium, praescriptione quasi roboratum (quamvis praescriptio
contra Jura Societatis civilis locum non habeat) allegantes, seu adaequatam Jurium Societatis Civilis Notitiam
haud habentes, seu denique Historiam Patriae, Patriarumque Legum sensum minus examinantes.proinde nec
Justitiam petitorum Nationis infrascriptae satis perspicientes,et fors etiam in parte occulto quodam Nationis, aut
Religionis odio inducti, felicemhujusrei exitum quoquo modo impedire, et sufflaminare conarentur; supplicat
Naio infrascripta in omni humilitate, dignetur Majestas Vestra Sacratissimaprohoc casu clementer admittere, ut
in confluxu quodam Naionali cujus celebrandi modalitatem, et locum, duo Nationis in Provincia Episcopi
adscitis in onsilium quibusdam de Clero, Nobilitate Statuque Militari Individuis quantocyus Majestati Vestrae
Sacratissimae proponendam haberent, aliquot Deputai causam Nationis ubicunque necessum erit acturi, et
defensuri, ac si huic.non obstante ejus Justiia, obstacula ponerentur, omnia affiictae Nationis gravamina
556
iordinem redacturi, et Vestrae Majestati Sacratissimae pro clementissima :1a proposituri eligantur, necesariaque
hune in finem Instructione intur.
Dignata est Majestas Vestra Sacratissima Similem Gratiam, et ationem non tantum illi Nationis Supplicantis parti
quae Banatum itatusque Hungariae Banatui et Transylvaniae vicinos incolit, totique icae Nationi, sed et omnibus
amplissimae Monarchiae Gentibus itissime impertiri, exposuerunt illae omnes e publicis confluxibus sua 'amina,
et postulata Majestati Vestrae Sacratissimae, nec ulla ab Augusto taentiae Throno inconsolata recessit, sperat ideo

Naio quoque supplicans itegrum fere Millionem hominum constituens in ultimis quidem Monarchiae inibus
constituia, Augustissimae tamen Majestatis Vestrae Domui corde mimoque semper fidelissima, consolationem,
pro qua supplicat, ab Justitiae, et {fementiae fonte seme aeque consecuturam. Majestatis Vestrae Sacratissimae
humillimi perpetuoque fideles Subditi, Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae Nationis in
Transylvania
Valachicae
Original n Arhiva Statului, Budapesta, Arhiva Guvernului Transilvaniei, kNr. 10066/1791, 97/791 Diaetale. De
ast dat textul reprodus fidel, cu inconsecvena literei mari, caracteristic scrierii epocii, cu punctuaia, cu
inconsecvenele i chiar cu scprile lui, pentru a fi ct mai propriu autorilor
557
TRADUCERE*
FERICITE A UGUSTE MPRATE,
Fiindc, n crmuirea acestui imperiu, cea mai nalt int i cel mai ndreptit gnd al Maiestii Voastre este
acela ca, pretutindeni, drepturile att ale omului, ct i ale societii civile, s se extind, nainte de toate, la toi
membrii care o alctuiesc prin unirea lor i susin i cu viaa i cu avutul lor sarcinile conservrii ei, i ca o parte
dintre ceteni s nu se rup <de cealalt, pentru a o lipsi <pe aceasta> cu silnicie de drepturile ei i a o asupri; de
aceea naiunea romn care triete n Marele Principat al Transilvaniei pe calea acestei suplici cade n mod
public la tronul Maiestii <Voastre> i se roag din toate puterile s i se dea napoi strvechile drepturi, care
sunt legate prin nsi firea lucrurilor de toi cetenii i de care, n secolul trecut, ea a fost despuiat, cum se va
arta ndat, fr nici un drept, ci numai din cauza vitregiei acelor timpuri.
Naiunea romn este cu mult cea mai veche dintre toate naiunile Transilvaniei din vremea noastr, ntruct este
lucru sigur i dovedit, pe temeiul mrturiilor istorice, a unei tradiii niciodat ntrerupte, a asemnrii limbii,
datinilor i obiceiurilor, c ea i trage originea de la coloniile romane aduse la nceputul secolului al doilea de
ctre mpratul Traian, n nenumrate rnduri, n Dacia, cu un numr foarte mare de soldai veterani, ca s apere
Provincia.
Urmaii lui Traian Augustul au stpnit Dacia cteva secole. Sub a lor nentrerupt stpnire, n aceast
Provincie a fost rspndit i credina cretin dup ritul bisericii rsritene prin strduina episcopii or
Protogen.Gaudeniu, Niceta i Theotin, mai ales n secolul al IV-lea, dup cum ne-o arat aceasta ntreaga istorie
bisericeasc.
*Deprof. Th. A.Naum.
'!
558
ntr-aceea, chiar din secolul al III-lea, gini barbare ncepuser s primej-Masc soarta <oamenilor> n aceast
bogat Provincie a Imperiului roman, i tie au izbutit s-i fac locuine statornice un timp oarecare n unele pri
ale ei;totui, ele nu putuser merge nicidecum aa de departe, nct s sting acolo cu totul numele sau puterea
romanilor; cci este lucru sigur c, n secolul al VI-bchiar, mai multe ceti ntrite, mai ales pe rmurii Dunrii,
erau supuse icolo mprailor romani din Rsrit, dar prile dinluntru ale Provinciei erau pline de un numr aa
de mare de locuitori romani, nct chiar de prin secolul ilVII-lea, scuturnd jugul strinilor, ele i-au furit un stat
propriu.
Acest noroc 1-a avut mai ales acea parte a Daciei care astzi poart numele le Transilvania i locuitorii romani ai
acesteia, dup ce au nlturat stpnirea altor gini, au ascultat de principi proprii, alei din snul naiunii lor,
pn la venirea ungurilor.
A rmas apoi, durnd pn n ziua de azi, acel vestigiu al stpnirii pe care, ntre celelalte popoare strine ce s-au
perindat dup dnii n aceast <parte de loo, au avut-o i unele gini slave asupra locuitorilor romani ai Daciei,
<i iume> c numirea de vlahi sau valahi, care pentru popoarele slave denota, Jup mrturia lui Luciu Dalmatul
i Cromer Polonul, orice roman, italic sau Un, s-a pstrat n timpurile de mai trziu numai pentru locuitorii
romani ai Daciei.
Cnd ungurii ctre sfritul secolului al IX-lea, sub ducele <lor> Tuhutum, invlit n prile Transilvaniei,
locuitorii romani ai acestor <pri> se uneau cu numele, schimbat, de vlahi, dup mrturia celui mai vechi
scriitor al Ungariei, Anonymus, notarul regelui Bela: n fruntea lor se afla n clipa aceea jicele lor propriu Gelu,
cu putere suprem, nenorocos ns n lupta la care a rniteu ungurii spre aprarea patriei sale, de vreme ce n acea
lupt el i-a "pierdut i domnia i viaa.
} Dup aceast trist soart a principelui <lor>, locuitorii romani ai iovinciei care apar cu numele de vlahi nu sau mai mpotrivit ungurilor, ci, ld moartea domnului lor (dup cum povestete Anonymus, notarul regelui
,n Historia Ducum Hungariae", cap. VI), dndu-i dreapta, de buna lor roie i-au ales ca domn pe Tuhutum,
ducele ungurilor, i i-au ntrit credina fin jurmnt.
j Gyula cel btrn, nepotul ducelui Tuhutum, i el duce al Transilvaniei, jScnd un drum la Constantinopol, a
mbriat acolo, n secolul al X-lea, tedina cretin dup ritul bisericii rsritene i, lund cu sine n
Transilvania |eclugrul Ieroteu, nlat dup aceea n scaunul de episcop, a adus n snul (Bleiai biserici i pe

mai muli din poporul su, dup cum ne-o arat aceasta 'iamuel Timon n Imagine antiquae Hungariae", cartea a
IlI-a, cap. 5.
,
559
I'
i
h- ..
n secolul al Xl-lea, dup ce sfntul rege tefan, nvingnd pe diici Gyula cel tnr, a alipit Transilvania de
regatul Ungariei, i ceilali unguric Transilvania au trecut la religia cretin; prin strduina ns a preoii
credincioi bisericii apusene, care lucrau la convertirea lor, ei au fostalif bisericii apusene; i cum i ceilali
unguri, convertii nc din timpul duce Gyula cel btrn la religia lui Cristos, trecuser rnd pe rnd la biseri
apusean, aproape numai locuitorii romni ai Provinciei au rmas n si bisericii rsritene.
Aceast deosebire n ceea ce privete riturile bisericeti nefiind ntru nin o piedic, drepturile ceteneti erau
comune ambelor popoare, adic i ce unguresc i celui romnesc, din vremea n care, sub ducele Tuhutum, ele sntrunit ntr-o singur societate: ajung, pentru a nu lungi vorba, a aduce dri dovad a acestui adevr scrisoarea
autentic a conventului Fericitei Fecioi Mria din Cluj-Mntur, scris n anul 1437, pe care preailustrul Pray a
da1 la lumin n a Vil-a Dissertatio Historico-Critica 8 cu urmtorul cuprii Paul cel mare de Vajda Hza,
stegarul obtii locuitorilor rii unguri romni din prile Transilvaniei etc." n acelai loc, preailustrul autor obsei
c, n aceast scrisoare a conventului, obtea locuitorilor rii unguri i romi se refer la un act al sfntului rege
tefan, n care s-ar vorbi de imunitile 1 ceea ce este o nou dovad c amndou naiunile au avut aceleai
imuniti s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare.
nc n acelai secol i n anul n care era dat aceast scrisoare conventului, naiunea ungureasc fcu, ce-i drept,
o uniune cu totul particula de ajutor reciproc, att cu secuii, conaionalii lor, care n aceeai vrei ncepuser a
alctui o naiune aparte, ct i cu saii, adui n Provincie n seco al XH-lea: aceast uniune a fost nnoit n anul
imediat urmtor 1438, di cum arat acest lucru scrisoarea de mrturie, emis cu privire la aceasta
vicevoievodului din acea vreme, Lorand Lepe.
Totui acea <uniune> n-a dunat ntru nimic drepturilor regnicolare i naiunii romne, ba soarta acesteia era ct
se poate de nfloritoare chiar secolul acela n care a fost ntemeiat amintita uniune; n adevr, din si acestei
naiuni a fost promovat un Ioan Corvin de Hunedoara la cele mai na onoruri publice, mai nti n Transilvania, i
pe urm ridicat n slujba cpitan suprem i guvernator n regatul Ungariei, iar nemuritorul su fiu Ma nlat
chiar n tronul rii; i, spre a ne fi permis s trecem sub tcere pe < voievozi ai Transilvaniei, oameni din aceast
naiune, un Ioan Geczy,dii crui familie se zice c i pn astzi mai triesc civa nobili romni comitatul
Dobca, a ndeplinit cu mare laud\nalta slujb de guvernator Transilvaniei, iar un tefan Josika, romn de
origine i de neam (dupmrtu istoricului Wolfgang de Bethlen), nalta slujb de cancelar sub principi
560
Sigismund Bthori pe la sfritul secolului al XVI-lea. Pe la mijlocul aceluiai 1 Nicolae Olahul, nscut la Sibiu,
din prini de asemenea romni, se istran Ungaria prin demnitatea de arhiepiscop al Strigoniului i de cancelar
irii, iar fratele su Matei ndeplinete slujba ereditar de jude regesc al Scaunului Ortiei din Transilvania; i
aceti nsemnai brbai i n statul igari n acela al Transilvaniei nu-i ascundeau originea lor romneasc, ba tei
doi Corvini, dup mrturia lui Bonfini i a lui Luciu Dalmatul, se mndeau iei, ca i naiunea lor, i trag originea
din coloniile romanilor. Afar de aceasta, mpratul Ferdinand I adeverete originea i a Corvinilor i a sus-zisupiarhiepiscop al Strigoniului i cancelar al su, <fii> ai neamului romnesc, vlstare ale romanilor, cnd n
diploma familiei amintitului arhiepiscop, conferit la 23 noiembrie 1548, el se exprim n aceste cuvinte: Aa
sunt ioape toate originile celor mai ludate neamuri, ntre care romnii, cona-lionalii ti, n-au cea de pe urm
<origine>, ca unii care se tie c se trag din slpna lumii, din urbea Roma: de aceea i acuma pe limba lor ci se
numesc mani; acest neam al tu prin vitejia lui a fost preaputernic, nsctor al multor tarte mari cpitani, ntre
care i Ioan Huniade, printele vestitului rege Matia, ii strbunii ti, foarte aproape de vremea lui, se zice c s-au
ilustrat mai cu leosebire".
Dup uniunea fcut n anii 1437 i 1438 ntre unguri, secui i sai, neamul romnesc i-a nscut pe aceti mari
brbai i pe muli alii care au binemeritat lela patrie <i> care au fost alei i ridicai prin liberele sufragii ale
Strilor i Minelor la toate slujbele i demnitile chiar cele mai nalte, aa nct n toate secolele trecute pn n
secolul al XVII-lea neamul romnesc s-a bucurat n chip statornic de toate drepturile regnicolare ca i ceilali
ceteni, i nicieri, fa ctui de puin, sus-zisa uniune n-a vtmat drepturile ceteneti ale omului romnesc,
nici n-a cercat la nceput s le vatme.
n timpul acesta, reforma bisericii apusene, nceput de Calvin, Luther i kinus, fcnd, nc din secolul al XVIlea, mari progrese i n Transilvania i in felul acesta fcndu-se sciziunea locuitorilor unguri, secui i sai n
ceea ce pvete/eligia n patru pri, i anume: romano-catolic, calvino-reformat, mghelico-luteran i
sociniano-unitarian, s-au fcut n adunrile publice ale titilor i Ordinelor mai multe articole, prin care se luau
msuri cu privire la raritatea acestor pri, dezbinate n privina religiei; i toate cele patru religii are le
mrturiseau ungurii, secui i saii, mprii, dup diversitatea lor, n Inipri, au fost declarate prin acele

articole ca primite dup lege, aa cum oarat limpede Constituiile Aprobate ale rii, adunate la porunca i cu
kuviinarea Principelui George Rkoczi din articolele dietale de la anul 1540 inla 1653, partea I, tit. 1, art. 2.
561
n aceste articole ns nu se fcuse nici o meniune despre biserica greco-oriental, la care a trecut neamul
romnesc din timpul convertirii sale la Cristos; dar nici nu trebuia i nici nu se putea face acea meniune
deoarece acele articole aveau ca obiect numai religiile nscute n Transilvania prin reforma bisericii latine. A
rmas aadar biserica greco-oriental din Transilvania sau mai curnd neamul romnesc ce ine de dnsa i cu
privire la religie n aceeai stare n care se gsea nainte de a fi fost fcute aceste articole, adic n exerciiul cel
mai liber al religiei sale i n folosina tuturor drepturilor legate de el, lucru pe care l dovedete ndeajuns i
cartea de danie a reginei Isabeladat cu privire la episcopatul de rit grec din Geoagiul de Sus, druit vrednicului
de cinste brbat Cristofor dimpreun cu toate pertinenele, veniturile i foloasele acelui episcopat, n anul 1557,
cnd episcopatul latin de Alba era desfiinat toate bunurile, pertinenele i veniturile lui erau atribuite fiscului, i
publicai de preailustrul Benko n opera sa despre Milkovia, 145, lit. C.
Dar aceast soart prielnic a neamului romnesc s-a schimbat, n secolul de curnd trecut al XVII-lea, n ceea
ce privete att starea lui civil, ct i cea bisericeasc, dup ce, anume, ungurii, secuii i saii au nnoit, n anul
1613, 1630 i 1649, uniunea fcut n anii 1437 i 1438, i au avut grija s se introduc n colecia de legi fcute
<cu ncepere> din anul 1540, sau n Constituiile Aprobate att condiiile acestei uniuni, ct i articolele fcute n
chipul sus-zis n favoarea celor patru religii, pe care ei le mrturiseau fiind mprii ntre sine nii n acest
punct: n adevr, n aceast colecie de legi sau Constituii Aprobate" au fost introduse i cele ce urmeaz,
<lucruri> foarte vtmtoare i duntoare i naiunii i religiei romnilor, care aveau de secole o existen legal
n Provincie, precum:
Partea I, tit. 8, art. 1 din Constituiile Aprobate: Dei naiunea romnnut socotit n ar printre Stri si religia ei
nu e dintre cele primite, totui, ct timp vor fi tolerate pentru folosul rii, ecleziasticii vor observa urmtoarele
etc.
Partea a I-a, tit. 9, art. 1: dei naiunea romn e admis n ar nvedera bunului public, totui, fiindc ea,
neinnd seam de starea ei de jos etc.
Partea a IlI-a, tit. 1, art. 1: ara constnd din trei naiuni (pzindu-se legile rii), dac vreo naiune ar fi vtmat
n libertile, privilegiile i obiceiurile sale, celelalte s fie datoare etc.
Partea a IlI-a, tit. 53, art. 1: fiindc religia naiunii romne nu e dintre alt patru primite, de aceea nici ordinul
clugresc etc.
Cum ns au putut fi introduse aceste lucruri n colecia de legi, nu se poate nelege. Cci aceast colecie, dup
cum mrturisete prefaa i aprobarea ei, nu putea fi compus i format dect numai din decretele i articolele
dietale fcute de la anul 1540, n care Transilvania a fost desprit de Ungaria,pn
562
ianul 1653; de la anul 1540 pn la 1653 ns nu exist nici unul, cu atta mai oin vreun articol dietal mai
vechi, care s fi hotrt n chip pozitiv c tknea romn nu trebuie socotit ntre Stri i nici religia ei ntre cele
ste, dar c i una i cealalt trebuie s fie admis n Provincie numai n 'derea bunului public.
Lipsind o lege pozitiv de acest fel, trebuie deci s se trag ncheierea c mai din greeala sau incuria
compilatorilor s-au introdus acele lucruri sau c au strecurat n colecie adaosuri; dac ns i intenia de a face
ru a avut n east privin vreo influen, nu este de datoria naiunii suplicante a o pta. Acuma deodat aceasta
este sigur, c n colecie ne ntmpin unele ipresii care arat n chip limpede mai mult ura dect dragostea
compilatorilor ijide naiunea romn. Ca exemplu s fie expresia care apare n sus-citata nte I, tit. 9, art. 1: totui,
fiindc ea <naiunea romn>, neinnd seam de ttaeide jos...
Astfel, fie c sus-citatele adaosuri au fost introduse n colecia de legi din eeal sau din incurie, fie c ele <au
fost introduso cu intenia de a face ru, tui introducerea lor s-a fcut cu precauie, <i anume aa>, nct
adaosurile ifie trecute n Aprobate nu n stil direct i n forma unui statut legal (fiindc
,tanu s-ar fi putut face fr citarea articolului pe care s se ntemeieze ele, care niciodat n-a existat), ci s fie
puse nainte, n chip numai de bul la celelalte statute legale, inserate n colecie, cu ajutorul particulelor njunctive
dei sau fiindc.
Dei asemenea premise nu au de obicei nici o putere dac nu se sprijin pe ikazlegal oarecare, acestea totui sau bucurat la muli ceteni ai Patriei de naa succes, nct n curnd prerea c naiunea i religia romnilor ar fi
mai tolerat n Principat a fost aproape peste tot statornicit i propagat fia i la neamurile strine.
Spre a ntmpina aadar mpotriva acestei opinii, care se sprijin numai pe misele de mai sus, lipsite de orice
temei, trebuie s se fac urmtoarele Ilexii cu privire ia acele <premise>, <reflexii> scoase din nsei legile i
jtoria Patriei.
I Se zice n acele premise: dei naiunea romn nu este socotit ntre Stri, ieste admis n ar numai n vederea
bunului public. Ct de strin de devr este supoziia c naiunea romn nu este socotit ntre Stri ne-o arat
tea scrisoare autentic citat mai sus a Conventului Fericitei Fecioare Mria iiCluj-Mntur, emanat n anul
1437, n care se spune n chip expres: iea regnicolarHor unguri i romni din prile Transilvaniei; ba acest
taiment autentic dovedete n chip nvederat c, n timpul n care el a fost k, Strile Provinciei sau obtea

regnicolar consta numai din naiunile gurilor i romnilor, i cum nu se poate aduce nici o lege posterioar
care s
563
fi hotrt n chip pozitiv c naiunea romn nu trebuie socotit ntre Stri i ntre locuitorii rii, este nvederat
c supoziia premiselor citate este cu totul lipsit de orice temei.
Ce va s zic adaosul acela c naiunea romn este admis n ar mimai n vederea bunului public, nu se poate
nelege, fiindc aceasta s-ar putea i ai trebui s se spun despre oricare alt naiune; de altminteri, termenul
admii nici nu se potrivete naiunii romne, cu mult mai veche dect toate celelalti naiuni ale Provinciei; el s-ar
putea atribui cu mai mult temei celorlalte naiuni care, dup cum ne arat istoria Patriei i diplomele principilor,
au venii Principat cu mult mai trziu dect cea romn i au fost admise a locui i as bucura de drepturile
ceteneti sau prin pacte ncheiate sau prin privilegii principilor.
Att istoria Patriei ct i istoria roman ne arat c romnii au locuit prile Transilvaniei desigur cu multe
secole nainte de a fi venit ungurii cnd ei, pierznd n lupt pe propriul lor duce Gelu, nu s-au mai mpotriv
ungurilor, ci mai curnd, de bunvoia lor, dnd dreapta, au ales pe duce: acestora Tuhutum ca domn i al lor, prin
chiar acest fapt au admis de la sine] unguri la conlocuirea cu dnii, la concettenie, ca i la comunitatea drepturi
regnicolare. Ungurii au fost mulumii cu aceast liber i spontan aciune romnilor i amndou neamurile iau gsit n concettenie i n comunitat drepturilor fericirea lor, pe care n-au voit s-o ncread sorilor unui rzb
ulterior, de al crui sfrit nesigur amndou trebuiau s se team. Din acea! apar lmurit pactele ncheiate ntre
amndou naiunile, indicate i p cuvintele Anonimului notar al regelui Bel a: dndu-i drepta de buna lorvo
romnii i-au ales ca domn i al lor pe ducele ungurilor Tuhutum.
C saii au venit n prile Transilvaniei n secolul al XH-lea, <iar>arme i bulgarii n secolul al XVIPlea i c au
obinut <i ei> admisiunea,' mrturisesc, afar de istorie, privilegiile i diplomele principilor.
Mai rmn germanii, ceteni ai Patriei, care, dup cum ne-o dovedete asemenea istoria, au venit n Provincie
mai ales pe la sfritul secolului XVII-lea cu armata fericitului mprat Leopold i au obinut admisiunea eu n
acelai fel n care <au obinut-o> i ungurii, care au venit pe la sfr secolului al IX-lea. Strile Transilvaniei,
adic, pe la sfritul secolulu XVII-lea s-au supus de bunvoie domniei Casei Austriece, cnd era Provincie o
armat mprteasc, aa cum romnii, pe la sfritul secoluli IX-lea, s-au supus ducelui Tuhutum i ungurilor,
venii atunci, alegndu-acesta, din propria lor voin, i ca domn al lor, dndu-i dreapta; i astfel.d cum ungurii
au fost admii sub ducele Tuhutum n concetenia romnilor aa germanii, sub mpratul Leopold, au fost
admii n conceteniaceloi ceteni ai Transilvaniei.
564
Se spune, pe lng aceasta, n adaosurile mai sus menionate: totui ct
kpele Knaiunea i religia romnilor> vor fi tolerate pentru folosul rii etc.
Fr ndoial acest lucru se poate spune i despre celelalte naiuni i religii, c
unt,desigur, tolerate pentru folosul rii; cci, dac n-ar fi tolerate, ar urma,
iprecea mai mare pagub a Provinciei, sau emigrri sau discordii i tulburri
periculoase. ntruct ns termenul a fi tolerat dup stilul de astzi al Curii
kamn acelai lucru ca i a fi lipsit de existen legal, el nu se poate aplica
cinaiunii, nici religiei romnilor, deoarece din cele mai sus zise este sigur c
paiunea i religia aceasta este cea mai veche n Provincie i c cea dinti s-a
tacurat de drepturile regnicolare, iar cea de-a doua de cel mai liber exerciiu
public, i c nu exist nici o lege, care s fi lipsit fie naiunea, fie biserica
anilor de drepturile sale, prin urmare de o existen legal, i s-o fi declarat
a tolerat. Nu se opune <la aceasta> faptul c religia romnilor nu e
specificat ntre acele religii care se numesc primite n art. 2, tit. 1 din partea I
iConstituiilor Aprobate; n adevr, chiar acele vechi articole dietale din care a
ist alctuit citata Lege a Aprobatelor dovedesc n chip nvederat c obiectul
tir au fost numai acele religii care, mai nainte, n Provincie, sau n-au existat,
au ptruns acolo nti i-nti n secolul al XVI-lea, precum sunt cea
(format, evanghelico-luteran i unitarian, sau mai nainte existaser, ce-i
fcpt, dar dup aceea, printr-o lege public, au fost tulburate n liberul lor
serciiu i n drepturile avute mai nainte i aproape strpite, cum era cea
mano-catolic. Religia romnilor nu era nici n rndul acestora, nici n al
tlorlalte; prin urmare, ea nici nu era obiectul ziselor articole din care a fost
Idtuit citata Lege a Aprobatelor i nu putea fi deci menionat n aceast
lege: n acest neles adevrat este c n Transilvania sunt numai patru religii
mite i c religia romnilor nu ine de acestea. Dac ns termenul primit va
ifie luat n nelesul acela c numai acele religii se bucur de o existen
tgal i de un liber exerciiu, care se numesc primite, atunci aceast numire cu

itamai puin se va putea refuza religiei romnilor, cu ct e lucru sigur c ea

flecea mai veche n Provincie, s-a bucurat totdeauna de un exerciiu public i
nfost exclus de la acesta prin nici o lege public.
n ceea ce privete adaosul inserat n condiiile uniunii celor trei naiuni din instituiile Aprobate, partea a IlI-a,
tit. 1, ara constnd din trei naiuni, jicine, dup ce va cntri cuprinsul ntregului paragraf n care e inserat, uor
ivedea c el nu are alt neles dect acela c numai trei sunt n ar naiunile areau fcut ntre ele uniunea.
Adaosul acesta ns cu atta mai puin se poate un sensul acela c numai cele trei naiuni unite ar constitui
obtea icolarilor sau a Strilor i Ordinelor din Transilvania, cu ct cele mai sus te arat n chip evident c
naiunea romn s-a bucurat de drepturile icolare cu mult nainte de Uniunea fcut ntre unguri, secui i sai, i
c ea

565
i
a constituit dimpreun cu naiunea ungureasc obtea locuitorilor rii, f fost vreodat despuiat de drepturile
sale printr-o lege pozitiv.
Aadar, toat trista soart de astzi a romnilor din Transilvania se datorete nu legilor, ci vitregiei timpurilor;
niciodat desigur nu se va putea dovedi c puterea legislativ n Transilvania a comis aceast nedreptate,nct s
lipseasc i s despoaie naiunea cea mai veche din Provincie de drepturile ceteneti, ntrite, dup cum s-a
artat mai sus, prin pacte ncheiate. Ba chiar dac o soart cu totul nedreapt ar fi mpins lucrurile pn acolo,
nct elenii acestei naiuni s fie exclus, rnd pe rnd, de la drepturile de care se bucur clerul altor naiuni i
nobilimea de la slujbele i mai ales de la demnitile mai nalte, totui niciodat aceast naiune n-a fost exclus
de la cel mai liber exerciiu public al religiei sale i, de asemeni, de la imunitile i privilegiile nobiliare, ba mai
degrab acei nobili romni care sau ai cror strmoi, schimbndu-i religia greac, au mbriat-o pe cea
romano-catolid sau reformat au putut i pot i acum rzbate fr greutate pn la cele mai nalte demniti: s ne
fie permis a aduce ca exemplu ilustrele familii ale conilor Kendeffi, de asemenea ale baronilor Josika, Huszar,
Nalaczy i o mare parte din familiile de nobili originare din comitatul Hunedoara i din districtul Fgraului,
care au mbriat n timpurile mai vechi sau mai nou religia romano-catolic sau reformat. Aceste familii au
purtat i unii ini din ele poart i acum n Principat demniti chiar foarte nalte, dei cei mai muli ceteni ai
Patriei tiu foarte bine c acele familii, ca i altele cteva, i din cele fruntae, se trag din urmaii romanilor,
adic din neamul de astzi al romnilor, iar documentele lor scrise, mai ales cele mai vechi, dac sunt scrutate cu
ochii criticii, nvedereaz aceasta; i fiindc, chiar sub principii care au crmuit Principatul dup compilarea
Constituiilor Aprobate, n care au fost inserate adaosurile mai sus citate care favorizau opinia c naiunea
romnilor este numai tolerat, muli din neamul romnilor au fost nlai n rndul adevrailor nobili pentru
mente ctigate mai ales prin arme i muli au fost druii cu drepturi posesionare i se folosesc, i unii i alii,
pn n ziua de azi, de toate drepturile legate de starea de nobil i de donatar exact n acelai fel ca i nobilii i
donatarii celorlalte naiuni din Provincie, de aici nc decugedin plin dovada c naiunea romn niciodat n-a
fost despuiat de drepturile regnicolare de ctre puterea legislativ i declarat ca tolerat; altfel nobilii creai din
snul ei s-ar fi putut bucura numai de onoarea nobleei, cum se observa pn acum cu privire la armeni, nu ns
i de drepturile i imunitile legate de dnsa dup lege.
De altfel, un asemenea statut, prin care o naiune, i mai veche i mai numeroas dect toate celelalte, ar fi fost
lipsit de drepturile ceteneti,n-ar fi putut obine niciodat confirmarea principelui din mai multe puncte de
566
vedere, iar dac el ar fi fost fcut fr ncuviinarea lui, n-ar fi obinut putere de
,lege,ci mai degrab ar fi nimicit societatea civil n care s-au ntrunit ungurii i
jromnii pe la sfritul secolului al IX-lea, dndu-i dreapta, sub ducele
ohutum, i ar fi pus din nou amndou naiunile n starea n care fuseser
Inainte de alegerea, fcut de romni de bunvoia lor, a ducelui ungurilor
luhutum ca domn i al lor, adic n starea de rzboi: ar fi trebuit aadar ca ele
. sa se lupte din nou pn cnd sau o naiune ar fi subjugat pe cealalt sau ele s| ar fi ntrunit una cu alta prin pacte noi; cum ns nu se poate dovedi c s-a fcut
Iniciuna, nici alta, negreit c pactele ncheiate mai nainte au rmas n vigoare.
Astfel stnd lucrurile aceste, deoarece naiunea i religia romnilor se vede bine c nu printr-o lege public, ci
numai din cauza vitregiei timpurilor a jsuferit o pierdere ntr-o parte a drepturilor ceteneti, iar opinia c
aceast naiune dimpreun cu religia pe care o mrturisete este numai tolerat n Transilvania se sprijin pe
adaosurile citate mai sus, inserate n Colecia Legilor Aprobate, <dar> care sunt lipsite cu totul de orice temei,
depinde jwmai de dreptatea i ndurarea principelui a scpa aceast naiune de o soart ; aa de vitreg i a o
repune n toate drepturile de care ea s-a bucurat nainte.
A recunoscut-o aceasta preaaugustul, rposatul principe i mprat
jLeopold I, i nu numai c el a rnduit ca clerul acestei naiuni, care mbriase
pe la sfritul secolului trecut unirea cu biserica romano-catolic, s fie admis

la toate drepturile, privilegiile i beneficiile de care se bucur clerul celorlalte

religii, dar, n temeiul diplomei emise n ziua de 19 martie 1701, el a hotrt ca
toi romnii, i mirenii, i cei de condiie plebee, care se vor uni cu biserica
roman s fie de ndat numrai n Statul catolic i, astfel, s fie socotii ntre
IStri i fcui s se poat bucura, ca i ceilali fii ai Patriei, de legile rii. A
jretunoscut-o aceasta i preaaugusta, de fericit aducere aminte principes i
mprteas Mria Theresia cnd, cu ocazia nceputului domniei, a confirmat
drepturile tuturor locuitorilor Provinciei i mai ales i privilegiile i diplomele
date romnilor de preaaugustul ei bunic.
j A recunoscut-o, n sfrit, aceasta acel fericit mprat, de venic aducere
jiminte, prea dreptul principe i prea marele nostru Iosif al doilea, care a neles
^drepturile pure i simple att ale omului, ct i ale ceteanului, care a
recunoscut nedreptatea i asuprirea, care a vzut cu ochii si i s-a convins pe
deplin c naiunea romn este i mult mai numeroas dect celelalte ale
Provinciei i de cel mai mare folos n timp de pace ca i n timp de rzboi; de
aceea, voind a-i ndeplini sarcina lui de principe prea drept, spre a reda
cetenilor drepturile, spre a prentmpina orice discordie i dezbinare ntre
I naiuni, lsnd la o parte toate prejudecile celor ce stteau mpotriv, adeseori
' a hotrt cu mult ndurare ca, pe viitor, tergndu-se cu totul orice nedreapt
discriminare de inegalitate, romnii, chiar fr s se mai aib n vedere
567
naiunea i religia, s se bucure ntru totul de aceleai drepturi i benefi ntocmai ca i celelalte neamuri din acest
Principat, i, de aceea, fiindci poart sarcini egale n proporie, s dobndesc i drepturi i beneficii egale
Dar aceste diplome, decrete i hotrri ale prea augutilor principi au a pn acum un efect mic; n adevr, clerul
unit cu biserica romano-catolic, admis, ce-i drept, la unele imuniti, nu ns la toate drepturile i beneficiile care
se bucur clerul celorlalte naiuni; ecleziasticii de rit grec ns, neun; dei le incumb i lor aceleai ndatoriri ca
i ecleziasticilor celorlalte religii, sunt scutii nici chiar de contribuie (exceptndu-se darea capului). Nobi
romni pn astzi nc, mai ales n comitate, nu sunt admii dect cu foai mare greutate la unele slujbe numai, i
acele, mai mici. n ceea ce privete] aceia care sunt de condiie oreneasc sau plebee, acelora li se mpiedici
.iccesul la nvarea artelor i a meteugurilor.
Afar de aceasta, n dieta inut n anul 1744 de Strile i Ordinel celorlalte naiuni, n articolul VI s-a declarat c
mai sus citatele concesii al fericitului mprat Leopold I, acordate romnilor, i mirenilor i celor di condiiune
plebee, i ntrite de fericita mprteas Mria Theresia se referi numai la ecleziastici i la cei ce se bucur de
prerogativa nobiliar, a cra condiie este aceeai ca i a celorlali ceteni ai Patriei i care sunt socotiik acea
naiune dintre cele trei primite ce constituie sistemul Principatului, unk ei i-au fixat sediul prin dobndirea de
bunuri, fr ridicarea i constituirea prin nsui acest fapt a unei a patra naionaliti, dar c ele nu pot i m
trebuie s se extind i la plebei, pentru ca sistemul Principatului s nufte rsturnat i pentru ca plebea romnilor
i a altor venetici s nu fie numrai ntre naiuni i s nu fie chiar spre paguba vreuneia din cele trei naiuni ic
drepturilor, privilegiilor, imunitilor i prerogativelor lor.
Naiunea suplicant recunoate, ce-i drept, c condiia nobililor romni n ceea ce privete folosina privilegiilor
nobiliare este aceeai ca i a celorlali ceteni ai Patriei; cu durere ns ea trebuie s mrturiseasc n acelai
timp di nici unul, dac-i pstreaz ritul i religia greac, <nu este admis> la demniti mai nalte, iar la slujbe
mai mici prea puini sunt admii, i acetia cu cea mai mare greutate. Mai departe, ea trebuie s mrturiseasc ci este necunoscut legea aceea n puterea creia nobilii romni au fost socotii la aceea dintre cele trei naiuni
primite, unde ei i-au fixat sediul prin dobndire de bunuri. Este ns cunoscut tuturor celor versai n istoria
Patriei c romnii i-au fixat aezarea i locuina n Transilvania cu cteva secole nainte de cele trei naiuni
primite i c ei de buna lor voie, dndu-i dreapta, au ales ca domn i al lor,pe la sfritul secolului al IX-lea, pe
Tuhutum, ducele ungurilor, intrai atunci n aceast Provincie, i c din timpul acela s-a constituit n Transilvania
obtea locuitorilor rii din unguri i romni, dar nu c acetia din urm au fost socotii
568
cei dinti sau ntre alte naiuni. <Trebuie s mrturiseasc> mai departe iiunea suplicant c-i este necunoscut
i legea n puterea creia o naiune balta din Transilvania a fost declarat ca primit; este ns cunoscut c
termenul primita a nceput s se ntrebuineze mai nti n secolul al XVI-lea cu jpivire la noile religii nscute n
urma Reformei i c, n nelesul legilor fcute :i, o religie primit nu nseamn altceva dect o religie admis la
liberul ei rciiu: despre o naiune ns sau alta termenul acesta n legile care au lat declaraia Strilor fcut n
anul 1744 nu se ntrebuineaz nicierea, ti naiunile care se bucur de o existen legal se numesc regnicolare i
n mai sus s-a dovedit n chip nvederat c n numrul acestora intr i ;<taiunea> romn. C totui n
Transilvania exist naiuni unite i c trei sunt jiaiunile care constituie sistemul acestei uniuni, dar c <naiunea>
romn nu latr n numrul lor, este tot aa de sigur. ntr-aceea, deoarece aceast uniune ;s-a putut deloc face n
aa fel, nct s duneze drepturilor regnicolare ale naiunii romne, de altfel cea mai veche dintre toate n

Transilvania, i s le itoarne, a fost pentru aceast naiune o cumplit i grea lovitur c amintita .declaraie a
Strilor din anul 1744 o pune n acelai rnd cu veneticii. Nu frenetic, ci veche, i cu mult mai veche dect toate
celelalte este naiunea panilor n Transilvania; ea niciodat n-a cerut i nici nu cere rsturnarea alemului
Principatului, ci mai degrab rentregirea lui, cnd cere s fie pus Innou n folosina drepturilor civile i
regnicolare, <folosin> pe care nu i-a that-o nici o lege, ci vitregia timpurilor; niciodat prin aceast repunere nu
se in aduce <vreo> pagub celorlalte trei naiuni sau drepturilor, privilegiilor, imitailor i prerogativelor lor,
deoarece prin ea naiunea nu va ctiga nimic lltceva dect ceea ce a avut mai nainte i a pierdut prin vitregia
timpurilor; i jiici nu va fi nevoie vreodat a crea o a patra naionalitate pentru naiunea iplicant, deoarece
aceasta de mai multe secole a constituit, ndat dup " guri, a doua naiune regnicolar.
: Iar c n declaraia citat mai sus a Strilor din anul 1744 numai nobililor pani li se admite aceeai condiie ca i
celorlali ceteni ai Patriei, dar romnii de condiie plebee sunt exclui de la ea, aceasta cu adevrat i-a czut
farte greu naiunii suplicante i ea sufere, spre <adnca> ei ntristare i a ftovinciei, urmrile funeste ale acelei
declaraii. n adevr, ca s trecem alte tari sub tcere, de dou ori de atunci s-a ncercat n unele cercuri ale
Mntului Regesc izgonirea acestei nenorocite plebe, dei, afar de cele mai jos amintite, chiar privilegiul
fundamental, care vorbete despre Pmntul tegesc, acordat naiunii sseti, dovedete n chip vdit c romnii
trebuie s tbucure acolo de aceleai drepturi i liberti ca i aceast naiune.
Nu este desigur intenia naiunii suplicante s capete pentru plebea sa ceva nai mult dect i se cuvine ei de drept;
cum ns din cele de mai sus reiese
569
V
limpede c ei i se cuvine ceea ce i se cuvine plebei celorlalte naiuni care triesc n Principat i <cum> aceasta
<din urm> nu este exclus din numrul cetenilor Patriei, acest singur lucru l dorete naiunea suplicant, ca i
plebea ei s fie tratat n acelai fel ca i plebeii celorlalte naiuni: i mai mult nc: fiindc ea poart aceleai
sarcini civile ca i acetia, trebuie ca ea s se bucure i de aceleai beneficii, dup cum, de altfel, o cer i
feluritele prea nalte ordine.
Deoarece ns aceste ordine i mai sus citatele diplome ale prea augutilor naintai ai preasacrei Voastre
Maiesti, date n favoarea i spre uurarea neamului romnesc, pn acum sau n-au avut nici un efect sau au
avut un efect mic ori de scurt durat, totdeauna ns un efect nesigur, i ca urmare nici naiunea suplicant n-a
fost repus n folosina comun a drepturilor societii civile, de care o soart vitreg a despuiat-o, ci ea pn n
ziua de astzi e silit s poarte numai sarcinile, iar de beneficiile regnicolare s fie lipsit (i aceasta nu numai c
este mpotriva regulilor dreptii i echitii, ci aduce i statului public o pagub foarte mare), ntruct, atta timp
ct clerul i nobilimea ei va fi inut ntr-o stare de jos, nu se poate spera nici o cultur a acestei naiuni i, deci,
nici un spor al srguinei ei, ci mai curnd ne putem teme c ignorana, lenea i trndvia, o dat cu toate viiile
care de obicei nasc din ele, vor crete nc mai mari n snul ei, spre pustiirea Provinciei, i c, afar de aceasta,
nencrederea mutual a acestei naiuni fa de celelalte i a celorlalte fa de dnsa, ca i urile luntrice nscute
de aici, precum i frmntrile i chinurile unor suflete nefericite vor cpta un spor i mai mare, o dat cu
primejduirea siguranei i linitii publice i private (toate aceste lucruri pentru a cror prentmpinare muli
ceteni ai Patriei, avnd naintea ochilor echitatea i justiia, de mult vreme au dorit repunerea naiunii
suplicante n folosina tuturor drepturilor <ei> regnicolare):
Drept aceea,
Naiunea romn, rugtoare i umil, vine la tronul Maiestii Voastre i, cu veneraia i supunerea cuvenit, se
roag i cere urmtoarele:
1) Ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre Stri i altele de acest fel, care, ca nite
pete din afar, au fost ntiprite fr drept i fr lege <pe fruntea> naiunii romne, acum s fie cu totul
ndeprtate, revocate i desfiinate n chip public ca nedemne i nedrepte,i astfel prin ndurarea Maiestii
Voastre preasacre naiunea romn, renscut, s fie repus n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare;
n consecin
2) Naiunii suplicante s i se restituie ntre naiunile regnicolare acelai loc pe care ea 1-a inut potrivit Mrturiei
citate n cele de mai sus a Conventului Fericitei Fecioare Mria din Cluj-Mntur din anul 1437.
3) Clerul acestei naiuni credincios bisericii orientale, fr discriminare dac gndete sau nu n toate la fel cu
biserica occidental, de asemenea i
570
I
ilimea i plebea, att cea oreneasc, ct i cea rural, s fie socotit i ;at drept n acelai fel ca i clerul,
nobilimea i plebea naiunilor care ituiesc sistemul uniunii, i s fie fcut prta la aceleai beneficii.
4) n comitate, scaune, districte i comuniti oreneti, cu ocazia alegerii jbailor i a deputailor n diet, de
asemenea cnd se ntmpl <s se fac>
iri noi sau naintri n slujbe la dicasteriile aulice i provinciale, s se ieze n chip just la punerea n slujb, n
numr proporional, a elor din aceast naiune.

5) Comitatele, scaunele, districtele i comunitile oreneti n care romnii ntrec la numr celelalte naiuni si aib numirea i de la romni; acele ns n care celelalte naiuni covresc cu numrul s i-o aib de la aceste
sau s poarte nume mixt, unguresc-romnesc, ssesc-romnesc, sau, n sfrit, nlturndu-se cu totul numirea
luat de la o naiune sau alta, att comitatele, ct i scaunele i districtele s-i pstreze numai numele acela pe
care i pn acum l purtaser dup ruri sau ceti, i s se declare c toi locuitorii Principatului, fr vreo
deosebire de naiune sau religie, trebuie s se foloseasc i s se bucure, dup starea i condiia <fiecruia>, de
aceleai liberti i beneficii i s poarte aceleai sarcini pe msura puterilor <lor>.
Din cele mai sus zise se vede cu prisosin c aceste cereri se sprijin pe echitatea natural i pe principiile
societii civile, precum i pe pactele ncheiate. i fiindc naiunea suplicant nc n anul 1761, dup conscripia
Tcut atunci n toate cercurile i locurile (afar de districtul Braovului) a t numrat peste 547 000 de ini i
(dac romnii acestui district ar fi socotii ipentru vremea aceea la numai 13 000 de ini) aceast naiune a
constat atunci idin560 000 de ini, pe cnd celelalte naiuni, luate la un loc (fiind socotii aici i romnii care,
prsindu-i propria religie, au trecut la altele), dup |conscripia fcut n anul 1766 au numrat numai 392 000
i cteva sute de iai, i <fiindc> de aici trebuie s se trag ncheierea c din populaia de azi a Transilvaniei,
care, dup conscripia anului 1787, consist dintr-un milion i cam apte sute de mii de oameni, partea cea mai
nsemnat, poate chiar un milion ntreg, e alctuit din oameni ai naiunii suplicante, n timp ce, pe lng aceasta,
i dou regimente ntregi de grani n Principat i cam dou treimi din tei regimente de cmp tot de-acolo i mai
mult dect o treime din regimentul de clrei secuiesc sunt formate <tot> din ini ai naiunii suplicante, i
<fiindc> ndeobte sarcinile publice ale Provinciei le poart naiunea suplicant n msur mai mare dect toate
celelalte naiuni luate la un loc, n proporie cu numrul <ei> mai mare, ea i pune ncrederea n printeasca
dragoste a Maiestii Voastre c cererile sale, foarte drepte i din aceste motive vor avea efectul dorit, mai ales c
numai de suprema Maiestii Voastre autoritate depinde repunerea ei n folosina drepturilor regnicolare, din care
ea ,111 n temeiul unei legi, ci numai printr-o soart nedreapt a fost scoas.
571
#l
Dac totui intenia prea sacrei Voastre Maiesti ar fi ca aceste rugmini ale unui neam totdeauna foarte
credincios ctre preaaugusta Cas s fie comunicate mai nti Strilor i Ordinelor adunate acum n diet aici, n
Provincie, prin comisarul plenipoteniar regesc, deoarece n acest caz uor s-ar putea ntmpla ca, cu toat
dreptatea celor cerute, dovedit ndestul n cele de mai sus, i <cu toat> dorina unei mari pri a regnicolarilor
adunai n dieta, care au naintea ochilor numai fericirea dulcii <noastre> Patrii i promovarea binelui public,
<dorin> ndreptat spre satisfacerea rugminilor naiunii suplicante, totui unii dintre cetenii Patriei, prezeni
n dieta de acum, fie invocnd vreun uz contrar cererilor naiunii, <uz> ca i ntrit prin prescripie (dei fa de
drepturile societii civile prescripia nu-i are locul), fie neavnd
0 cunotin corespunztoare a drepturilor societii civile, fie, n sfrit, cercetnd mai puin istoria Patriei i
nelesul legilor Patriei i deci nevznd destul de limpede dreptatea cererilor naiunii subscrise i poate nc
mnai n parte de o ascuns ur de neam i de religie, s cerce a mpiedica i a opri n loc ntr-un fel oarecare
rezultatul fericit al acestui lucru, naiunea subscris se roag cu toat umilina ca Maiestatea Voastr prea sacr s
binevoiasc a admite cu ndurare, n cazul acesta, ca, ntr-o adunare naional, despre modalitatea i locul inerii
creia cei doi episcopi ai naiunii din Provincie, lund sfatul ctorva persoane din cler, nobilime i Starea
militar, s aib a face ct mai repede propuneri Maiestii Voastre prea sacre, s se aleag i s fie mputernicii
cu instruciunile necesare n acest scop civa deputai, care pledeze i s apere cauza naiunii oriunde va fi
nevoie, i <care>, dac acesteia
1 s-ar pune piedici, cu toat dreptatea ei, s redacteze n ordine toate doleanele chinuitei naiuni i s le
nfieze Maiestii Voastre preasacre spre o prea ndurtoare vindecare.
Prea sacra Voastr Maiestate a binevoit s mpart cu nermurit ndurare o asemenea graie i consolare nu
numai acelei pri din naiunea suplicanta care locuiete n Banat i n comitatele Ungariei, vecine cu Banatul i
Transilvania, ca i ntregii naiuni ilirice, ci i tuturor neamurilor prea ntinsei Monarhii; ele toate au nfiat din
adunri publice prea sacrei Voastre Maiesti doleanele i cererile lor i nici una n-a plecat nemngiat de ia
augustul tron al ndurrii; de aceea, i naiunea suplicant, care cuprinde cam un milion ntreg de oameni, i care,
ce-i drept, e aezat la hotarele cele din urm ale Monarhiei, dar totdeauna cu inima i cu sufletul a fost cea mai
credincioas preaaugustei Case a Maiestii Voastre, sper c i ea va cpta de la izvorul dreptii i ndurrii
mngierea pentru care se roag.
Ai Maiestii Voastre prea sacre
Mult umilii i n veci credincioii supui, Clerul, Nobilimea, Starea Militar i cea Oreneasc a ntregii naiuni
romne din Transilvania.
572
III
MEMORIUL DIN 1792
AUGUSTISSIME MONARCHA DOMINE CLEMENTISSIME!
j Promoverat ad Augustum Thronum Universae Nationis Nostrae Clerus, Nobilitas et Civicus Status demissam

suam mense adhuc Martio anni praeteriti Repraesentationem, in qua de genu exponebat:
1 Quod Naio nostra in Magno Principatu Transylvaniae longe populosior \&,multo antiquior quam omnes
reliquae coincolae Nationes;
Quod ipsius Majores, postquam in Pugna cum Hungarorum Duce luhutum, Patriae Invasore, circa finem
Saeculi 9ni inita, suum Nationalem Ducem Gelou amisissent, propria sponte Hungarorum Ducem Tuhutum in
suum etiam Dominum dexteram dantes elegerint;
Quod ab eo tempore Hungari, et Valachi iisdem Juribus, ac Libertatibus
jperSanctum etiam Regem Stephanum confimatis, gavisi fuerint, et Universitas
Megnicolarum primis Reipublicae Transylvaniae saeculis, antequam nimirum
tapars Provinciae, quae nune Terra Siculorum, et Fundus Regius audit,
Privilegiis munita, specialem induisset formam, ex Hungaris dumtaxat, et
Machis constiterit;
Quod ad Reformationis usque tempora Valachi omnis generis officia, ac primarias etiam Dignitates in Provincia
gesserint, et Ecclesia Orientalis, quam jili sequebantur, et actu sequuntur, iisdem cum Occidentali gavisa fuerit
\hribus, post Reformationem vero sub Acatholicis Principibus, primria Mobilitate Valachica ad alias Regiones
transeunte, reliqui Nobiles minus potentes in Ecclesia orientali perseverantes, pedetentim ab officiis, et influxu in
publica Regni Negotia maxima in parte exclui, Ecclesiastici vero Nationales jliversis persecutionibus expositi
fuerint;
V
573
Quod in hoc verum situ Collector Articulorum Diaetalium, ab Anno 1540 usque 1653"m conditorum, toi Nationi
acerbissimum vulnus inflixerit, dum Collectioni suae, sub titulo Approbatarum Constitutionum notae, non nulla
addita menta, nulii articulo Diaetali innixa, e proprio dumtaxat penu inseruit, quibus Naio per indirectum/:
adhibitis nempe particulis: prout,quamvis,:/inter Status non reputata, sed in Regno tantum admissa, Clerus vero
ipsius toleratus, et Religio non recepta esse declaratur;
Quod additamenta haec, quamvis Contradictionem in se involvant/: dum Nobilitas Valachica iisdem plane ac
Hungarica, prout cuivis notum est, Libertatibus, et Immunitatibus, Ecclesia vero Orientalis, cui Naio addictaest,
liberrimo semper exercitio gavisa fuit, et actu gaudet, quod ipsum nec Nationi, nec Religioni ulii, quae Jure
Civitatis non gauderet, admissum unquamfuit:/ nihilominus Malevolis Invidis, et ignorantibus causam dederint,
et actu dent.ut Nationem, et Religionem Nostram pro tolerata habeant, ac idcirco Cleruma nonnullis Beneficiis,
Nobilitatem ab oficiis proportionato Numero gerendis.et ab influxu in publica Provinciae Negotia, Hberae vero
conditionis Homines.in non nullis praesertim Locis, ab exercitio Opificiorum, et consortio Contuberniorum
excludant:
Quod denique in tali Rerum situ, ubi exclusio haec nulii Legi, vel articulo Diaetali, sed falsis duntaxat malevoli
compilatoris additamenti innixa via tantum facti exercetur, a Summi duntaxat Principis Justiia, et Clementia
pendeat, tam Clerum, quam Nobilitatem, et Civicum hujus Nationis Statumin integrum restituere, et ad usum
omnium Jurium Regnicolarium reponere, illaque omnia, quae hune in fnem Augusti Mattis V-rae Praedecessores
a Leopoldo 1 incipiendo per Diplomata, et Resolutiones Regias statuerunt, in effectum deducenda ordinare.
In probam eorum, quae hoc modo exposuit provocaverat se Naio supplicans ad fidem historicam, et tenorem
Legum, ac Diplomatum, petieratque de genu, ut additamentis illis, nulii Legi, et articulo innixis, desolationi
totius Nationis, et Provinciae, maxima in parte per illam habitatae, ansam praebentibus e collectione Legum
deletis, Clerus ipsius, Nobilitas, et Civilis, liberaeque Conditionis Homines, Ecclesiae Orientali addicti, absque
respectu, ancum occidentali Ecclesia in omnibus idem sentiant, vel minus,ad usum omnium Jurium civilium, et
regnicolarium reponantur, in Comitatibus, Sedibus, Districtibus, allisque Communitatibus oceasione electionis
officialium, et ad Comitia Deputatorum, apud Aulica item, et Provincialia Dicasteria oceurentibus Officiorum
Restaurationibus, ac promotionibus applicandorum ex hac Natione proportionato numero Individuorum justa
reflexio habeatur, et Comitatus Sedes, ac Districtus a Natione illa, per quara majori numero inhabitantur,
nomenclationem sortiantur, aut vero sublata
574
<,*_.
penitus nomenclatione ab hac, vel illa Natione desumpta, odio contemptui, inimorumque motibus ansam
praebente, nomen duntaxat illud retineant, quod ifluviis, aut arcibus hactenus etiam habuerunt.
Petita haecce tanto majori cum fiducia substraverat Augusto Throno Naio Bpplicans, cum sciverit eorumdem
effectum a Suprema duntaxat authoritate Regia dependere, et plura ex aliis etiam Provinciae Nationibus
Individua, ex nmsideratione boni publici repositionem Nationis supplicantis ad usum iinium Jurium civilium, et
Regnicolarium anhelare, interim petierat Naio ;xcasione illa id quoque Summa cum demissione, ut si qui Patriae
Cives e jiquis Nationibus adaequata Jurium Societatis Civilis, Historiae item Patriae, ilpatriarum Legum Notitia
destituti, et fors occulto etiam in Nationem
licantem, et ejus Religionem odio ducti, effectum petitorum quoquomodo impedire, et sufflaminare conarentur,

pro tali casu clementer admittereur, ut in tonfluxu quodam Naionali, aliquot Deputai, omnia Nationis
gravamina, ipressionumque modos per Specifica in ordinem redacturi eligantur, et ad illa JAugusto Throno pro
clementissima medela proponenda, adaequata instructione raniantur.
Demissam hanc Universae Nationis Repraesentationem dignatus fuerat Augustissimus Gloriosae memoriae
Imperator, et Rex Leopoldus II. medio Benigni sui Rescripti 18a Maji 1791 sub N 4004 exarati Statibus tune
Diaetaliter congregatis eo fine communicare, ut assumpta pro basi, et Ifosura Articuli 6" 1744" Dispositione
gravamina, et postulata Nationis penitius expendant, et post Maturam deliberationem quantocius opportuna
Bediaproponant, qualiter ex consideratione Boni publici Incolis Provinciae ad hanc Nationem pertinentibus,
aequa, et Systemati Principatus conformi ratione tonsuli, illisque usus Beneficiorum Concivilitatis una cum
Libero Religionis jjercitio sine distinctione Ritus pro futuris temporis Lege publica sanciri, amulque Intertentioni
etiam Cleri utriusque Ritus convenienter prospici, ac marudioris Plebis cultura promoveri, et cum succesu
propagri possit.
Venerata est Universa Naio plus quam Millionem Hominum continens tenignam hanc ordinationem,
firmissimam Spem in Justiia, et Clementia Segia collocans: Terminos illos Benigno Rescripto insertos: assumpta
pro ksi, et cynosura articuli 6" 1744" dispositione, item Systemati Principatus mformi ratione nequaquam eo
tendere: ut Dispositio, seu potius declaratio Articuli 6" de Anno 1744 etiam si illa una cum Systemate cujus
ibidem prima mentio occurrit, Juribus Nationis Supplicantis in Natura Societatis Civilis, pactisque conventis
radicatis quoquomodo derogare inveniretur, pro basi lamen, et cynosura sumatur, et hoc modo justissima
Nationis petita contra enignam Augustissimi Principis Intentionem in ipso statim limine jSiflaminentur et
evertantur. sed potius eo vergere: ut articulo illo, cum motivis,
575
et argumentis per Nationem adductis mature combinato, id quod principia Societatis civilis, genuinus Legum
Patriarum sensus, praeexistentia item pacta conventa, et profluentia exinde impraescriptibilia Nationis
Supplicantis Jura, pro gravitate rei, Bonique publici ratione, exigerent, proponantur, et Altissimae decisioni
substernantur, quantum porro illud attinet: quod circa liberm Religionis quam Naio supplicans profitetur,
exercitium, sine discrimine Ritus pro futura publica Lege sanciendum, eidem Rescripto Regio insertum est; cum
Naio in sua Repraesentatione pro sancienda ejusmodi Lege nec supplicuerit, nec supplicare potuerit, dum libero
Religionis suae exercitio a Saeculis semper gavisa fuit, et actu gaudet; terminos hosce eo duntaxat sensu Benigno
Rescripto insertos esse confidit Naio supplicans: ut Religioni ipsius idem Jus civitatis quo aliae receptae
Religiones gaudent, Ecclesiasticis vero easdem praerogativas, Immunitates, et Beneficia, quibus Ecclesiastici
aliarum Receptarum Religionum fruuntur competere declaretur; quod denique eam Benignam Intentionem circa
finem ejusdem Rescripti declaratam concernit, ut nimirum Intertentioni Cleri utriusque Ritus convenienter
prospiciatur, et Plebis etiam cultura promoveatur, cum haec clementissima Intentio iis, quae Augusti Imperatores
a Leopoldo 1 incipiendo repetitis vicibus ordinaverunt, apprimae conveniat, et in solamen Nationis hujus,
Bonique publici promotionem vergat, maximo illa Nationi, dum ad ipsius pervenit notitiam, gaudio cessit, ac
Solamini.
Postquam cum Rescripto hoc Regio acclusa eidem Repraesentatio quoque Nationis (: re prius per Gubernatorem
Regium suo, totiusque Gubernii Regii Nomine meliori modo commendata:) in publico statuum confluxu perlecta
fuisset, non sine magno solatio experiri licuit nonnullis e Natione nostra Individuis in confluxu praesentibus
propcnsum erga supplicantem Nationem animum plurium e reliquis Nationibus Regnicolarum, qui in privatis
coloquiis Repraesentationem Nationis collaudabant, et contenta in iis petita adprobabant, sequentia ultronei sibi
invicem declarantes tune fuisse Patriam felicem, dum Universitas Regnicolarum ex Hungaris, et Valachis
consistebat, a quo vero Valachi excluduntur, res in deterius vergere, et si nune etiam Valachi inter Regnicolas
essent, Patriam feliciorem forc, cum, ut verum dicatur, Hungari solum, et Valachi essent veri Nobiles, Siculi vero
et Saxones Nationes essent privilegiatae.
Ast longe aliud experta fuit Nato ab illis, quibus per Status et Ordines opinio ad Repraesentationem ejus
elaboranda concredita fuit, nihil enimiidem pensi duxerunt, in Relatione nomine Statuum concinnata, et in
publico Diaetali consessu perlecta, Populum, et Clerum Nostrum ignominiosis Convitiis, et Criminationibus
lacessere, dum in eadem sequentia asseruerunt: quodPlebs Valachica omnium Europae Nationum sit
rudissima, quod ejus Popae
576
I
ligionis Principia detorqueant; quod ex ipsorum gremio plurimi ob furta, inia ultimo supplicio plecti debeant;
quod Latrociniorum incentores sint,
it Anno 1784 contigisset et sub larvata Religionis specie Scelerum
\ecwsores, prout haec ex advoluta sub A. Copia Relationis Statuum uberius deri possunt.
Quanto hic prodant Concinnatores odii, et impotentis animi symptomata divis obvium est: appelant Plebem
Valachicam omnium Europae Nationum nidissimam; inquirere prius debebant sedatis animi motibus: an non sit
illud ium verum: Plebs ubique eadem; criminantur Clerum Nationalem in ,quod principia Religionis detorqueant,

qualiter vero detorsio haec fiat, iidriamniali Clerus doceat, id ne verbo attingimt, clerum publice prostituisse
pitenti; affirmant ex clero hoc plurimos ob furta latrocinia ultimo supplicio plecti debere, maxime idco quod
Latrociniorum Incentores, prout Anno 1784 iccidisset, et sub larvata Religionis specie scelerum praecursores
essent, aaliter vero exemplum fors unius, alteriusve scelerai eo inducere potuerit concinnatores, ut majorem
partem Cleri ad classem Sceleratorum collocaverint, toncipi haud potest, perpendere utique debuissent nec
aliarum Nationum tkmmcaruisse sceleratis, sed reservat sibi prostitutus in publico Regnicolarum tonfluxu Clerus
Satisfactionis Jus suo tempore implorandae.
Equidem fuerunt plures e praesentibus in confluxu Regnicolis, qui acerbas [tas in publico prolatas injurias malo
animo tulerunt, qui hungaricam plebem ruditatem in eandem classem cum Valachica collocarunt, qui causam
litatis ipsos Status, et ordines esse (: dum culturam Plebis non promoverc, Isdpotius impedire conarentur.)
agnoverunt, et qui vagas illas criminationes, itoncinnatorem^ipsum dedecere maculantes, e Relatione quae ad
Augustum iltiionum per Status et Ordines missa fuit, expungi debere censuerunt; an vero, id qualiter expuncta
fuerint, nobis infrascriptis hactenus haud constat, cum tortectam illam Relationem obinere incassum
laboraverimus. ; Quod vero reliquum ejusdem Relationis comitiis refertae tenorem ipsum ipraesentationis per
Nationem nostram factae meritum tangentem attinet, tiimejus essentiam in correcta, et Augusto Throno substrata
Relatione haud mitatam esse intelligamus: partium nostrarum esse duximus non nullis ibidem ntcurrentibus
assertis sequentes demissas subjicere Reflexiones:
Asseritur nimirum primo: ea quae de origine Valachorum in liepraesentatione Nationis dicuntur, simplicia asserta
esse, proinde simplici Bgatione refutri posse.
i
An vero id simplex assertum dici possit, quod fides historica,
I
continua traditio, consuetudines, et lingua Gentis docent, videant
concinnatores; sed egregium scilicet inventum est aliquid pro simplici
V
577
asserto declarare, ut seme absque ambagibus simplici negationeuno quasi ictu expedire possit. Secundo:
Modernos in Transylvania Valachos haud esse,autadmodum
paucos genus originariorum Valachorum, de quibus Supplex Libellus meminit,
verum esse advenarum e finitimis provinciis, et profugorum Succesores.
Ultra duas Tertialites populationis Transylvaniae Valachi constituunt; quando ergo, et qualiter tot advenae, et
profugi in Transylvaniam venerunt, ut tot reliquerint Succesores, docendum erat; ast si Concinnatores se, ut
puncto primo visum est simplici negatione expediunt, cur simplici asserto rem puncto secundo non absolvant?
Tertio: Nobiles partim sunt Hungari, partim origine Valachi, sed una
ademque nobilitari praerogativa gaudent, ita ut uni majus quam alteri
Beneficium non competat.
Thesis haec est verissima, in ipsis Legibus fundata, sed in praxi a Beneficiis Nobiles Valachi maxima in parte
excluduntur; ast hac de re inferius plura. Quarto: Valachi quam primum nobilitantur in sinum, et unitatem Gentis
Hungarae recipiuntur.
Cui Legi, cui Statuto assertum hoc innitatur, non adducitur; fors declarationi Articulo 1744' insertac quae sic
habet: Nobilitari praerogativa gaudentes eidem Nationi e tribus receptis systema Principatus constituentibus, ubi
per adeptionem Bonorum Sedem fixerint, hoc ipso absque quartae Nationalitatis erectione, et constitutione
adnumerati sunt, ast vero declaratio haec Lex non est, sed assertum duntaxat, quod Legem praesupponit, dicit
enim: adnumerati sunt: deberet ergo praeexistere Lex qua dccretum fuisset, ut adnumerentur; haec vero in tota
collectione Legum Patriarum gratis quaeretur; qualis autem vigor declarationi nulii fundamenta Legali innixae,
sed ab inventione duntaxat Concinnatoris promananti, tribuendus sit, cuivis in propatulo est.
Interim declaratio haec cujus Copia sub B. adnectitur, illos tantum Nobiles Valachos pro objeo!o habet qui Bona
adipiscentur,t[ per adeptionem Sedem figent de illis vero, qui Bona ante Saecula adepi sunt, ct jam tum sedem
fixerunt, nihil memorat, relinquit ergo saltem illos Suae Nationi, et per hoc ipsum admittit tacite quartam in
Transylvania Nationalitatem, cum omnes Nobiles Valachos eandem cum Hungaris habere praerogativam notum
sit. Caeterum non unica haec est contradicia in eadem declaratione; obvia cuivis illaetiam est, quam
adnumeratio Nobilium Valachorum Saxonicae nationi,
578
quae etiam una e tribus est, involvit; cum enim Naio Saxonica ad statum civicum pertineat, cuivis obvium est,
quam incohaerens sit illi adnumerare Nobiles diversis plane Juribus, et praerogativis gaudentes; non possunt
adnumerari Nobiles Civibus, sed quivis Nobilis in Fundo Regio Sedem figens prout quisve ignobilis subit
civilem conditionem omnibus Saxonicis, et aliis Fundi Regii Incolis propriam.
Dicitur porro in eadem declaratione; Nobiles Valachos tribus receptis Nationibus adnumeratos esse; sed
insinuaverat Naio supplicans adhuc in sua Repraesentatione anno praeterito exhibita; ignotam sibi esse Legem,
qua haec vel illa Naio in Transylvania pro recepta fuisset declarata; Concinnatores opinionis ad hanc
Repraesentationem depromptae non tollunt hanc ignorantiam quamvis vel maxime vellent; scilicet nihil et ipsis

aliud notum esse potest, quam dri in Transylvania Religiones, non vero Nationes Lege receptas; dri tamen
Nationes Regnicolares, et has de Lege tres, ac non plures esse, hoc omnibus notum est; ut vero tres istae
Nationes receptae appelentur nulla Lex, nullus articulus Statuit; quae autem sint tres illae Nationes Regnicolares
ex approbatis Constitutionibus, antiquis Diaetalibus articulis, et vetustis documentis resciendum erit, cum
Concinnatores praeattactae opinionis, et declarationis de Anno 1744 illas non specificent; Litterae Regis
Ludovici 1' de Anno 1344 hic in Copia sub C. adjacentes specificant Regnicolas sequenti modo: Universi
Nobiles, Siculi, et Saxones; subnexum hic sub D. pariter in copia exordium articulorum Diaetalium de la lunii
1557' clarius adhuc habet: Fideles notri Universitatis trium Nationum Transylvaniae Nobilium, Siculorum,
Saxonum. In ipsis Conditionibus unionis trium Nationum, Partis 3ac Approbat: Const.: Tit: 1' Art. 1 insertis,
quae totius moderni Systhematis Transylvanici fundamentum sunt non aliter nominantur tres Nationes
Regnicolares: quam Nobiles in Comitatibus, Siculi, et Saxones prout adnexa sub E. copia uhorius docet. Juxta
Lcges ergo, et fundamentales Provinciae constitutioiu-s tres Nationes Regnicolares, quae Systcma Principatus
constituunt, non sunt aliae quam Naio Nobilium in Comitatibus, Siculorum, et Saxonum; ergo Naio Hungarica
tam parmn eo pertinet, ac Valachica, cum in Lege, et constitutione illus tam parum, ac hujus mentio !u;f; interim
quod in citatis Legibus Nobiles et Siculi improprie appellentur Nationes nemo est qui non advertat; utique non
denotai epithetum Nobilis Nationem, sed conditionem Individul ad hanc, vei illam Nationem pertinentis; nec
nomen Siculus designat Gentem vel
i
Nationem, sed Regionem quam Nationes, vel Individua, quibus illud tribuitur incolunt; cum vero res non in
Patria Solum, sed et extra illam nota sit: Nobiles in Comtatibus esse partim Hungaros, partim Valachos, Siculos
vero aeque consistere maxima quidem parte ex Hungaris, in parte tamen etiam e Valachis, et Nobiles,
Siculosque, seu Hongaricae, seu Valachicae Nationis, iisdem guadere Juribus, libertatibus, et praerogativis; prona
hinc est consequentia nomenclatione Nationis Nobilium, et Siculorum in Legibus occurente Hungaros, et
Valachos nobilitari praerogativa, vel siculica libertate gaudentes designari; tres ergo Transylvaniae Nationes
Regnicolares in Legibus nomine Nobilium, Siculorum, et Saxonum venientes nihil aliud esse quam Hungaros,
Valachos, et Saxones Nobilitaris vel liberae conditionis in Comitatibus, Sedibus Siculicis, et in fundo Regio
habitantes. His ita constitutis Valachi eodcm plane modo ac Jure prout Hungari ad Numerum trium Nationum
systema Principatus constituentium pertinent, vel si illi eo non pertinent, nec hi pertinere possunt cum horum
aeque ac illorum in Legibus, et Articulis inter tres Nationes mentio nominanter non fiat. Ipsae etiam Inscriptiones
Sigillorum trium Nationum nullam Hungaricae Nationis, prout nec Valachicae mentionem faciunt; sed primae
Nationis Sigillum sequenti duntaxat modo inscriptum est: Sigillum Comitatuum; Nomenclatio vero: Comitatus
Hungarici in nulla plane Lege fundata recentioribus duntaxat temporibus per non nullos Hungaros usurpari
coepit, quod exemplum Valachi etiam sequi, et majori adhuc Jure Comitatus Valachicos nominare poterunt, cum
maxima in parte per ipsos qua antiquissimum provinciae Populum, inhabitentur. Quinto: Libertini tam Hungari,
quam Valachi una eademque Libertate gaudent.
Ita quidem de Jure non tamen semper in praxi; nam Valachi in
Civitatibus, ac oppidis ad opificia addiscenda, vel exercenda, et ad
munia gerenda non nisi cum difficultate admittuntur.
Sexto. Non videri Valachos querulandi ansam habere quod officiis
applicari non soleant; cum e familiis Baronum Iosika, et Nalaczy quas e
Valachis originem habere dicunt bini in primariis officiis constituti sint, ex
originariis vero Valachis Comitatus Hunyad et Districtus Fagaras duo in
Consilio Gubernii cum laude serviant, in subalterno autem personali plures;
nec unquam Nobilibus origine Valachis ad officia qualificatis tam in politicis,
quam Cameralibus gradus denegatus sit.
580
j
Non quidem plane denegatus fuit illis ad officia gradus, magnopere tamen ab aliquo tempore difficultatus:
agnoscit Naio duos in Consilio Guberniali originarios Valachos, et non nullos subalternos; Supremos item
Comites Baronem Antonium Josika, et Josephum Nalaczy et plures alios in publicis officiis constitutos Romano
Catholicae vel Reformatae Religioni addictos origine pariter esse Valachos, sed hi Nationem, a cujus Ecclesia
ipsi, vel majores ipsorum desciverunt, etiamsi ex omni parte oppressam contra injurias tueri, quamvis vellent
haud possunt; si enim partes ejus tueri observentur, odium apud aliarum Nationum Homines incurrunt
implacabile, mali Patriae filii audiunt, nec persecutiones effugere possunt; ad evitandas ergo ejusmodi
consequentias miseram a qua ] ortum ducunt Nationem contemnunt potius quam defendunt, imo \ illam magis
intcrdum quam aliarum Nationum homines affligunt. J Septimo. Valachi Comitatus Hunyad et Districtus Fagaras
originarii jcensetur esse qui tempore introitus Hungarorum in Transylvaniam sedes suas ijamfixashabuere.
Equidem libenter hoc conceditur; ast in aliis etiam partibus
Transylvaniae versus Rcgnum Hungariae, et Galitiae situatis
:
originarios esse Valachos ante adventum Hungarorum Sedes jam

!
fixas ibidem habentes docet Anonymus Belae Notarius eo Capite ubi
I
describit Hungarorum in Pannoniam ingressum: Moverunt igitur/:
scribit iile:/ Hungari ex Galitia et venerunt usque ad fines Maromorus
volentibus iis intrare illas Terras, obviam factus est Dux Blaccorum
Dominus Terrarum illarum oum exercitu, commissoque praelio victi
sunt Hungari, et Almus Dux eorum occisus; Hungari videntes se nihil
proficcre reversi in Galitiam in locum Almi elegerunt Arpad filium in
i
suum Ducem relictisque Terris Erdeleu in Pannoniam intrarunt per ea
1
loca ubi modo Ungvarinum oppidum est, docet ab ipsum Belae
j
Notarius etiam Capite 24 usque 27m, ubi Valachos Terrae
Uitrasyivanae inhabitatores fuisse, et cum Advenis Hungaris sub
Duce Tuhutum ad fluvium Kapus conflixisse memorat, docent item
j
originaria nomina Valachica copiosorum in illis partibus Pagorum

per Valachos hodie quoque inhabitatorum, montium item

praecipuorum, Vallium ac Nemorum.
Octavo. Recte Majores Notri articulo 6 1744 constituerunt: ut Nobiles, ttUnii Popae tribus in Transylvania
Nationibus incorporentur.
Cuivis Articulum citatum superius sub B. acclusum perlegenti obvium est: in illo ad quod allegatur nullatenus
statui, sed solum
581
V
i
fi
declarri: quod Nobiles, et unii Ecclesiastici tribus Nationibus adnumerati sint: sed de hoc jam actum superius
puncto 4. Nono. Ejusmodi Supplices Libellos faetum inquietorum quorumdam Hominum esse; quod
prudentiores Valachi in id haud consenserint, et nihilde his sciverint, patere ex contextu precum.
Solit haec est loquendi Phrasis eorum qui justas querelas eludere, et medelam impedire conantur; inquietos, et
minus prudentes vocant illos, qui contra oppressores tutelam quaerunt. Decimo. Ipse Graeco Catholicus
Episcopus in publica Sessione declaravit: non ea fuisse Valachorum Vota, ut quartam constituant Nationem,
venimutin gremio cujusvis Nationis degentes secundum Conditiones suas aequali cum reliquis praerogativa
gaudeant.
Ea, quae infrascriptus Episcopus in Sessione Diaetali
declaravit, eo tendebant, ut Naio ad usum omnium Jurium, et
Beneficiorum civilium reponatur, sed hac de re inferius plura.
Undecimo. Consideratis Justitiae Regulis rationem non videri, cur si in
Comitatibus Nobilis origine Valachus cum Hungaro, in Sedibus Siculicis
Libertinus Siculus cum Valacho eadem praerogativa gaudet, in Fundo Regio
unius Nationis Incola prae alio praerogativam sibi praetendere, et unius
ejusdemque Fundi Incola a suo coincola praestationes exigere possit;
quapropter Incola Valachus vel quicunque alter in Fundo Regio incolae Saxoni
quoad omnes Immunitates onera, Beneficia, et gerenda munia aequiparandus
esset.
Undecim sunt Circuli in Fundo Regio, novem Sedes nimirum et duo Districtus; in quinque Sedibus utpote:
Cibiniensi, Ujegyhaziensi, Sabaesiensi, Mercuriensi, et Szsz-Vrosiensi, et in utroque Districtu, Coronensi
utpote, et Bisztricziensi Valachi superant numero Saxones, in reliquis vero quatuor Sedibus utpote: Nagy-Sink,
Kohalom, Seges-Vr, et Megyes pauciores sunt illi quam Saxones, hi tamen intermixtos habent plures etiam
Hungaros coincolas, in illis Locis Fundi Regi quae per soios, vel saltem per plures Valachos quam Saxones
inhabitantur, Valachi easdem ac Saxones in Locis ubi ipsi soli, vel plures quam Valachi sunt, Immunitates habent,
iisdem Beneficiis fruuntur, eadem onera supportant, et eadem localia munia gerunt, Coincolas tamen Saxones
etsi numero inferiores, et debiliores nec ab Immunitatibus, nec a Beneficiis, et gerendis localibus muniis
excludunt; Saxones e contra in locis ubi Valachos numero superant a pluribus eos Beneficiis et muniis localibus
excludere solebant, imo ab ipsis non nulias etiam Taxas exigebant; abusus tamen hos fuisse ipsi fundamentali
Fund;
582
Regii Constitutioni contrarios innegabile est (: et ideo per Mattis Vrae gloriosae memoriae Preadecessorem
Iosephum Secundum aliquot eatenus editis ordinationibus sublatos:) adjacens sub F. tenor ipsius Privilegii
Andreani de Anno 1224 quod modernae Fundi Regii Constitutionis fundamentum est, adnexae item sub G.
Historici patrii Josephi Benko ad illud observationes satis superque probant, non illud ad soios Saxones ut ipsi
putant, sed ad universum Fundi Regii et Terrae Siculicae Populum, proinde ad omnes Incolae pertinere, cum
nullum ibi quoad Nationes fiat Discrimen, sed Hospitibus Teutonicis pristina libertas ita reddatur ut Universus

Populus a Varos usque Boralt cum Terra Siculorum unus sit populus, et Populi officiales suos eligant, prout haec
ex adnexa sub G. G. brevi deductione uberius adhuc patent; cur vero nomen Saxonum ita praevaluerit, ut circuli
etiam in quos Fundus Regius divisus est, nomenclationem Sedes Saxonicales obtinuerint, adnexa sub H. ulterior
deductio demonstrabit. Interim ipsi Saxones aequitatem praeattactarum ordinationum Josephinarum, tenori
Andreani Privilegii, et constitutioni Fundi Regii juxta praemissa omnino conformium quibus nimirum praefati
abusus sublati, et Valachi aequalia cum Saxonibus onera supportantes, aequalium cum ipsis Beneficiorum
participes facti sunt, ita agnoverunt et actu agnoscunt, ut etiam post obitum Augustissimi illius Principis non nisi
in paucis Sedis Rupensis, et Sabaesiensis Locis, Valachos a Communibus Beneficiis denuo excludi, et Taxis
subjici petierint, inviati tamen et iti fuerunt per concernentes Instantias ad observantiam praefatarum
ordinationum. Duodecimo. Fundamentales Patriae Leges in eo maxime sitas esse; quod
frovinciae Systhema jam ab aliquot Saeculis constituant tres Nationes Lege
Kceptae et quatuor Religiones.
Iam Superius ad quartum demonstratum fuit: non dri juxta systema Provinciae tres Nationes receptas, sed tres
Nationes Regnicolares id est: tres Nationes, quae Systema Provinciae constituunt, in Legibus non vocari receptas
sed Regnicolares et has in Legibus sequenti modo specificri: Naio Nobilium, Siculorum, et Saxonum; sub
Natione vero Nobilium, et Siculorum Valachos ita prout Hungaros, in quantum hi, et illi nobilitari praerogativa,
vel Siculica libertate gauderent, subintelligi.
Quod dein quatuor Religiones attinet: iile quidem in Legibus vocantur receptae cauza tamen cur ita vocentur in
articulis Diaetalibus de annis 1558, 1564, 1566 et 1571 indigitatur; ideo nimirum: quia prima illarum utpote
Romano Catholica (: quae una
583
*\
cum Graeci Ritus Orientali in Provincia a Saeculis vigebat:) Anno 1566 urgentibus Acatholicis Jure Civitatis
privata, reliquae verotres, utpote Calviniana, Lutherana, et Sociniana seu Unitaria primum Saeculo 16 per
Reformationem in Ecclesia occidentali enatam, exortae sanctione Legum opus habuerunt, ut ad Jus Civitatis, et
ad liberum exercitium admittantur, seu recipiantur; postquam ergo illis taliter de libero exercitio prospectum fuit,
coeperunt circa finem saeculi 16'1 Anno nimirum 1565 vocari receptae; Religio Graeci Ritus Orientalis simili
sanctione Legum fine obtinendi liberi exerciii opus non habuit, cum illud a Saeculis habuerit, nec unquam
amiserit, hinc ergo venit quod ipsa receptae nomen non obtinuerit, nec obinere potuerit cum illud novae tantum,
vel semel exterminatae Religioni, non vero tali, quae semper Jure civitatis imperturbatae gavisa est, applicabile
sit; prout haec omnia adjacens sub I. Deductio ex articulis Diaetalibus concinnata, conditiones item unionis trium
Nationum superius sub litera E. acclusae, et Articulus 2US partis lae Approbat. Const. Tit. 1 hic sub K. pariter
acclusus uberius docent.
Omnium, qui de receptione attactarum quatuor Religionum Conditi fuerunt, articulorum Scopus eo duntaxat
dirigebatur ut ipsis etiam liberum exercitium, quo antea carebant, admittatur, et in illo quaevis ipsarum
manuteneatur, non vero ut illud alteri Religioni, quae plures quam omnes reliquae quatuor asseclas habebat, et a
Saeculis in Provincia Jure civitatis gaudebat, adimatur; quod ipsum cuivis Leges Approbatales Partis lac Tit. 1
Art. 2m paulo supraK acclusum, et Partis 3ac Tit. 1 Art. l1 hum 3m superius sub E. adjacentem consulenti ob
oculos cadet.
Gaudebat vero in Transylvania Graeci Ritus Orientalis Religio a Saeculis Jure Civitatis, et liberrimo quod
hodiedum habet exercitio, quod quidem nemini, nisi in Patriae Historia praesertim Ecclesiastica peregrino
ignotum esse potest; ut interim illis etiam, qui ad hanc peregrinorum classem pertinent, satisfiat, accluduntur hic
sub L. Litterae Uladislai 2di Regis de 14a Maji 1494" item Isabellae Reginae de Anno 1557 extractus item
Manuscripti Historici de Ecclesia Graeci Ritus Orientali de Transylvania, c quibus evidentissime prodit:
Ecclesiam Graeci Ritus Orientalem habuisse in Provincia Archi-Episcopos Albae Juliae, Episcopos item in FelDiod, Vad, Szilvas, et in Corni tatu Maramoros tum ad Transylvaniam pertinente, administrationem tamen
Episcopatuum sub Principibus reformatisad Archi Episcopos devolutam fuisse, quorum ultimus nomine
Athanasius sub Leopoldo 1 Caesare cum magna Cleri, et populi
584
parte unionem cum Romano Catholica Ecclesia amplexus fuit, Succesoribus ipsius Sede ad Oppidum Fagaras, et
abinde Szomosujvarinum ultima tandem Balasfalvam translata, non amplius Archi Episcoporum, sed solum
Episcoporum Nomenclationem obtinentibus. Interim pars etiam illa Cleri, et Populi, quae Unionem cum Ecclesia
Romana sub Leopoldo 1 amplexa non fuit, postquam circa annum 1759um amplam accessionem nacta fuisset,
suum obtinuit Eppum, mansitque semper in usu continuo liberi exerciii suae Religionis ad hodiernum usque
tempus.
His ita constitutis assertum illud in Relatione Statuum: quod juxta fundamentales Patriae Leges Systema
Provinciae ab aliquot Saeculis tres Nationes receptae, et quatuor Religiones constituant, stare non potest, sed
asseri potius debet: ante annum 1558m per plura Saecula duas tantum Religiones seu Ecclesias in Transylvania
juxta Systema Provinciae Jure civitatis gavisas fuisse Ecclesiam nimirum Latini Ritus Occidentalem, et Graeci
Ritus Orientalem, (: quae posterior docente Historia Ecclesiastica sicut in aliis ad orientem Provinciis, ita etiam

in Transylvania Occidentali Ecclesiae interdum unita erat, plerumque tamen ab illa dissidebat, semper tamen
Jure i
civitatis gaudebat:) postquam vero praedicto anno 1558, annis item
I
1564, et 1671 Lutherana, Calviniana, et Unitaria Religiones e grcmio
Ecclesiae Occidentalis per reformationem enatae ad liberum
exercitium articulariter admissae
fuissent, ab eo tempore quinque
I
Religiones in Transylvania Jure Civitatis, et Libero exercitio gaudere,
|
duas utpote antiquiores Latinam, et Graecam, et tres recentiores
Calvinianam, Lutheranam, et Unitariam.
I Decimo tertio: Nisi Systema aliquot Saeculorum usu stabilitum signanter Ipprobat. Part lae Tit. 1 Art. 2um et
3um, convellere velimus, neque Religiones multiplicare, neque Nationes augere possumus.
Quae Nationes, et Religiones in Transylvania juxta Systema Saeculorum usu stabilitum, et juxta Leges Patriae
Jure Civitatis gaudeant, jam superius puncto 4, 11 et 12 pluribus dictum est.
Nos desiderat Naio supplicans Systematis hujus convulsionem,
proinde
nec
Nationum,
et
Religionum ;
multiplicationem sed postulat solum ut cum ipsa eodem plane modo
ac Hungarica ad Nationes Nobilium, et Siculorum pertineat, gremiales ipsius Nobiles, et Siculi iisdem
Beneficiis, ac Hungarici Nobiles, et Siculi, gaudeant, et fruantur; postulat porro ut cum ipsius Religio a Saeculis
Jure Civitatis gavisa, et illo nunquam privata
585
fuerit, in eodem Jure porro quoque conservetur, et quidquid in derogamen hujus Juris esset, penitus tollatur.
Haec postulata non tendunt ad Nationum, vel Religionum multiplicationem, sed ad illarum solum, quae jam a
Saeculis existebant, et Jure civitatis gaudebant, conservationem; citata Lex Approbatalis Partis lac Tit. 1' Art. 2
de quatuor Religionibus antea vel non existentibus, vel eliminatis in perpetuum pro receptis habendis, et in libero
exercitio conservandis agit, de Religione vero supplicantis Nationis a Saeculis existente, et Jure Civitatis semper
gaudente, nec unquam eliminata, nec mentionem facit, eo minusergo Jure, quod habuit privat, cum de regula
Juris: Non expressa non noceant.
Equidem in Articulo 3 ejusdem partis et Tituli approbatalis ubi Innovationes in articulis fidei, et Religionis
prohibentur, et in contravenientes poenae statuuntur, subjicit Compillator ad Calcem haec verba: huc non intelligi
Valachicae, vel Graecae Sectae adhaerentes qui pro tempore ad beneplacitum Principis, et regnicolarum
olerantur, sed cum articulis ipse prout totum opus approbatale juxta praefationem eidem adjectam, nihil aliud,
nisi quod per articulos Diaetales ab Anno 1540 usque 1653m conditos statutum fuit, continere possit, et debeat,
nullus vero ex illis articulis adhaerentes Religioni Graeci Ritus pro toleratis declaraverit, prona hinc fluit
consequentia: voces illas praecitato articulo 3 subjectasper Compillatorem solum insertas omni vigore destitui,
et in ipsius solum dedecus cedere non vero adhaerentibus Religionis a Saeculis in Patria existentis, et in
hodiernum usque liberrimo exercitio gaudentis quidquam derogare.
Decimo quarto: Nobiles origine Valachos in sinum Gentis Hungarae recipimus, reliquosque secundum
Conditiones eorum sicut Hungaros tractabimus.
Nobiles Valachi in sinum Gentis Hungarae recipi haud potuerunt, nam gens Hungara qua talis in genere sumpta
juxta Leges, prouti jam superius ad quartum edoctum est, inter Status non reputatur, sed tantum illa ipsius
membra, quae Nobilitari praerogativa, et Civica, vel Siculica libertate gaudent; cum vero juxta declarationem
Statuum superius puncto 3 et 5 adductam Valachi Nobiles unam eandemque praerogativam cum Hungaris
Nobilibus habeant, nec uni majus, quam alteri Beneficium competat, et Libertini etiam Valachi cum Hungaris
Libertinis una eademque Libertate fruantur, hinc Valachos quoque Nobiles, et libertinos inter
586
hv* .V
.'
* I .
Status reputari in aperto est; illos proinde in Sinum Gen tis Hungarae, quae generaliter sumpta tam parum ac
Valacha Gens inter Status pertinet, recipi haud posse aeque in propatulo est; dici ergo fors id volebat in relatione
Statuum: quod Gens Valacha (: non vero Nobilitas:) in Sinum gentis Hungarae recepta fuerit, cum Statim
subjiciatur. reliquos etiam (: Valachos nimirum :) secundum Conditiones eorum sicut Hungaros tractabimus; ast
tale etiam assertum, quod nempe Gens Valacha in Sinum Gentis Hungarae recepta sit, praeterquam quod in nulla
Lege fundaretur, repugnantiam involveret; combinri enim, et perspici haud potest: quomodo Gens Hungara,
quae primum circa finem Saeculi 9ni in Patriam venit, et vix quartam Incolarum in Transylvania partem efficit,
Gentem Valacham octo Saeculis in Patria antiquiorem, et ultra duas Tertialites Incolarum efficientem sinu suo
recipere potuerit. Interim pro illa Statuum declaratione hic occurente: quod Valachos juxta Conditiones eorum
sicut Hungaros tractaturi sint, cum ipsa in aequitate, et Patriis Legibus fundetur gratias agit Naio Supplicans,
nam ipsa etiam nihil aliud petit; optasset tamen, ut res non mansisset penes solam generalem declarationem, sed
ut Dispositiones etiam quoad rem per Specifica in effectum deducendam projectatae, et Altissimae ratihabitioni
substratae fuissent; nam si ipsi Status verbo Regio, quod ipsos de omnibus Juribus, et privilegiis in genere

securos reddebat, non conteni, postulata sua Augustae Aulae etiam per Specifica in articulis copisoso numero
projectatis, pro confirmatione proposuerunt, quomodo sperare potuerant, Nationem Supplicantem nuda in
generalibus facta declaratione; quod Valachi sicut Hungari tractabuntur (: etiam si nullae quoad illam per
specifica in effectum deducendae projectatae fuerint Dispositiones:) contentam futuram. Sed nimirum Status et
Ordines Dispositiones has Specificas, qua rem alioquin ab activitate duntaxat executivae potestatis pendentem
Justitiae Summi Principis reliquerunt conteni declaratione in generalibus facta, quod Valachis idem quod
Hungaris, nec his plus quam illis competat.
Decimo quinto. Valachos Ecclesiae Romano Catholicae aggregatos prouti Catholicos ita consideramus.
Gratias refert Naio supplicans etiam pro hac Declaratione, in cujus effectum id unicum restat, ut prout e
Catholicis Deutati ad Comitia eliguntur, et ad quaevis Dicasteria, in Circulis item, et apud Communitates certos
eorum Numerus applicatur, ita etiam e Valachis
587
Deputai ad Diaetam, et Officiales proportionato numero eliganturet applicentur.
Decimo sexto. Valachos Disunitos ubi se alieni e quatuor Lege receptis Religionibus associaverint, eodem modo
prouti Religionem illam cui se associaverint, consideraturi summus; ut tamen Disunita haec quintam in Patria
hac Lege receptam constituat Religionem, id nos absque convulsione Systematis notri admitere haud possumus,
iiberum vero Disunitae Religionis exercitium, quo adu supplicantes fruuntur, haud controvertimus.
Qualis hic associatio desideratur a Disunitis perspici satis non potest; nam ut se Disuniti alicui e receptis
Religionibus fine obtincndorum eorundem Religionis Jurium associent, inutile plane.et Supervacaneum esset,
cum juxta acclusas superius sub E. et K. Leges Approbatales Partis lae Tit. 1 Art. 2 et Part 3ac Tit. 1 art. 1
Recepta Religio nihil aliud significat, quam Religio libero exercitio gaudens, Disunitos vero libero Religionis
suae exercitio actu etiam gaudere non tantum paulo superius puncto 12 et 13 edoctum est, sedipsi etiam Status
prout verba Relationis ipsorum hoc puncto adducta testantur, sponte agnoscunt, ac fatentur; ut vero Disuniti se
uni e Receptis religionibus fine obtinendorum eorundem Jurium, et Beneficiorum Regnicolarium associent, id
aeque Supervacaneum esset, dum ipsi iterum Status in sua Relatione, prout superius puncto 3 5 et 6 adductum
est, sponte agnoscunt, Nobiles, et Libertinos (: qui soli Jurium Regnicolarium de Lege capaces sunt:) seu sint
Hungari, seu Valachi, una eademque praerogativa, et cdem libertate gaudere, nec uni majus, quam alteri
Beneficium competere. Sed praeterea Disunitorum haec associatio cum una e receptis Religionibus utique
summe praejudiciosa foret asseclis ejus Religionis, cui seme associarent, posito namque, quod illis associatio
cum reformata Religione praeplacerct, pro hoc casu juxta declarationem Statuum eodem modo, ac reformai
considerandi essent, consequenter omnia Beneficia, et omnia munera, quae hactenus soli reformai possederunt,
in futurum inter hos, et disunitos aequa lance repartienda forent, quod ipsum sortem Reformatorum deteriorem
redderet sorte Lutheranorum, et Unitariorum, qui sociis talibus destituti munera ipsorum Religioni competentia
deinceps etiam soli gererent.
Quod jam ulteriorem Statuum declarationem attinet; quod nimirum absque convulsione Legum admittere non
possint, ut disunita quintam in Patria receptam Religionem constituat: iila quidem ei quod statim subjungunt:
Iiberum disunitae Religioni
588
I
exercitium, quo Supplicantes actu fruuntur, haud controvertimus, plane non cohaeret; nam si juxta Leges paulo
superius citatas recepta Religio nihil aliud est, quam Religio Libero exercitio gaudens, Disuniti vero Libero
Religionis suae exercitio actu fruuntur, utique Religii ipsorum in effectu jam recepta est, quin Leges per hoc
convellantur; caeterum hac de re jam superius puncto 12 et 13 pluribus actum est.
Decimo Septimo. Ex eoque Vestrae Mattis conspectul sequentem 'substernimus Articulunr. Orientalem Graeci
Ritus Disunitam Religionem, quae secundum Leges nostras inter Religiones toleratas numeratur, absque laesione
.jiirium nostrorum inter Religiones receptas aggregare haud possumus; Sua JMatte Sacratissima id nihilominus
cupiente ut libero Religionis suae exercitio jaudeant, lege publica sancitur; ut Disuniti Valachi, vel quicunque alii
hujus Religionis asseclae Religionis suae libero exercitio fruantur, et a Sua Matte llcnominando Ritus sui
Episcopo regantur, salva nihilominus Regii Gubernii, Comitatuum item et Sedium relicta superattentione ne
Parochi eorum absque necessitate multiplicentur, Templaque cum enervaione contribuentium .acdificentur.
Quam inutilis, et Supervacaneus sit iste articulus ea, quae puncto proxime praecedente adducta sunt, abunde
comprobant, si enim ipsi Status fatentur, disunitos actu libero Religionis suae exercitio gaudere ad quid nova
eatenus sanctione opus? Et si '
Gubernio Regio Comitatibus, et Sedibus generalis quoad omnes
Religiones incumbit obligatio superattendendi ne Parochi absque necessitate multiplicentur, vel Templa cum
enervatione contribuentium aedificentur, ad quid opus hanc superattentionem quoad Disunitos articulariter
sancire? Res haec pure ad executivam potestatem pertinet, prout etiam illa ut quaevis Religio in libero quod
habet exercitio manuteneatur.
m
Qualiter vero assertum etiam illud in projectato hoc articulo

contentum: quod nempe Religio orientalis Graeci Ritus disunita secundum Leges Patrias inter toleratas
Religiones numeretur, proinde absque laesione Jurium inter receptas aggregari haud possit cum asserto punei

proxime praecedentis, quod scilicet Disuniti libero i

Religionis suae exercitio actu fruantur, combinri
queat perspici haud
j
potest, cum Religiones Receptas nihil aliud esse quam Religiones
I
libero exercitio gaudentes ex ipsis Legibus evidens sit, prout punctum
proxime praecedens ostendit. Caeterum in tota collectione Legum Transylvanicarum nec mentionem invenire est
Religionis disunitae Graeci Ritus Orientalis, quomodo ergo posset per Leges inter
589
"
toleratas numerari? fit quidem in Approbatis Constitutionibus Partis 3ae Tit. 53' Art. 1 de Confessione Nationis
Valachicae mentio, et quidem sequenti modo: prout nec Confessio Nationis Valachicae e quatuor receptis
Religionibus est, ita ordo iile cujus membra Calugeri nominatur non est acceptatus, sed potius prohibitus,
relinquitur proinde nune etiam Regni, et Principum liberae Dispositioni, ita ut quandocunque competens, vel
necessum esse judicaverint penitus excludantur; sed utique nec hic dicitur Confessionem seu Religionem
Nationis Valachicae inter toleratas numerari, sed dicitur tantum: non esse illam e quatuor receptis, id est ex illis
quatuor quae primo Saeculo 16 qua antea vel non existentes, vel Jure Civitatis privatae ad publicum exercitium
admissae fuerunt; quod utique libenter conceditur cum ex iis quae superius puncto 12 et 13 dicta sunt
evidentissimum sit, illam multo ante Saeculum 16m et postea etiam semper publico, et liberrimo exercitio
gavisam fuisse, nec proinde opus habuisse ut eidem 16 Saeculo id quod jam habuit admittatur; interim assertum
in hoc approbatali articulo de ordine Calugerorum oceurrens: quod non sit acceptatus, sed potius prohibitus
nudum assertum est, nulii fundamento innixum, proinde compilatoris duntaxat figmentum, cujus strictae
obligationis erat Aprobatis Constitutionibus prout jam superius ad punctum 13m ostensum fuit, nihil nisi quod
articuli ab Anno 1540, usque 1653m conditi in se continent inserere, nullus vero horum articulorum vel
verbumdeeo continet, quod Ordo Calugerorum non sit acceptatus, sed potius prohibitus, imo praeexistentia a
Saeculis in Principatu Monasteria Calugerica contrarium plane probant; caeterum prout Scholas, et Parochias, ita
Monasteria quoque, et Claustra regulare, et pro rerum exigentia augere, vel diminuere ad Principis duntaxat seu
executiva potestate sphaeram pertinet.
Iis, quae in Relatione Statuum versus fnem de intertentione Parochorum, educatione, et cultura cleri
subjunguntur, immorari haud possunt infrascripti Nationis Eppi cum obtentam ab Augusta Clcinentia hue
veniendi facultatem pro desiderio cleri, et Nobilitatis Nationalis eo duntaxat petierint, ut effectum postulatorum
in Repraesentatione Nationis anno praeterito ad Augustum Thronum promota, contentorum sollicitent, et
implorent, praedicta vero postulata circa Clerum Nationalem nihil aliud in specifico contineant, quam ut iile una
cum Nobilitate, ac Plebe naionali eodeni plane modo, ac Clerus Nobilitas, et Plcbs reliquarum Nationum
consideretur, tractetur, eorundernque benei'iciorum particeps
590
J.
>V .
:Ai
reddatur; id interim non potest hic Silentio praeteriri: in ultimis Comitiis non ut ad exigentiam Bgni Rescripti
Regii 18a Maji 1791' emanai de opportunis mediis cogitatum fuisset, qualiter intertentioni Cleri utriusque Ritus
convenientur prospici possit, sed potius id agitatum fuisse, ut etiam illi, quos Ecclesiae, et Parochi Nationales
actu possident, fundi adimantur; quod quidem licet eatenus formaliter nihil conclusum fuerit, in aliquibus tamen
locis effectui quoque jam mandatum est; praeterea nec de mediis in Diaeta cogitatum fuisse qualiter ad
exigentiam ejusdem Rescripti Regii Plebis Valachicae cultura promoveri, et propagri possit, sed sttu questionis
contra Intentionem Regiam ad educationem duntaxat, et culturam cleri restricto spartam conficiendi eatenus
plani pessimo Nationis omine, Baroni Antonio Josika concreditam esse, viro nimirum, qui licet et ipse valachicae
originis esset, quid tamen ab ipso Nationis Clerus Ecclesiae orientali addictus sperare possit exinde cum dolore
concludere debet, quod iile qua Concinnator acclusae superius sub A. Relationis Statuum super Repraesentatione
Nationis confectae, et in publica Dietali Sessione perlectae, universum Nationis Clerum convitiis, et contumeliis
jam superius adductis lacessere, et plurimos i Nationis hujus Ecclesiasticos Latrociniorum incentores, et sub
larvata Religionis Specie Scelerum praecursores insimulare nihil pensi duxerit.
Ex iis jam quae taliter praemissa sunt dignabitur Mattas Vra Ssma Clementer perspicere: pacta conventa
Valachorum cum Duce Hungarorum Tuhutum exinde profluentia; quod illi hune circa finem Saeculi 9ni propria
onte dexteram dantes in suum etiam ducem elegerint, et hoc modo exterorum ttiam scriptorum judicio, prout
Acclusum sub O. docet Geni Hungarae sociati potius, quoam subjecti fuerint, per Status, et Ordines ne verbo
quidem in tontro veri am vocari, imo ipsos Status in contextu suae Relationis superius ctis 3 5 et 6 adducto
ultronei fateri, et agnoscere: Valachos Nobiles una tademque nobilitari praerogativa cum Hungaris Nobilibus
gaudere ita ut uni majus quam ateri Beneficium non competat, nec unquam Nobilibus Valachis jtadum ad
oiTicia tam politica, quam Cameralia denegatum esse, praeterea iertinos etiam tam Hungaros quam Valachos una
eademque libertate gaudere: ; omnia utique non nisi ab originario illo pacto sociali profluunt, sequentium tamen

saeculorum documentis quae Hungaros, et Valachos ad tandem classem collocant (: ut videre est apud
Historicum Pray Diss; 163 :) confirmantur; agnoscere porro Status, et Ordines in ulteriore tontextu suae
Relationis puncto 15 et 16 adductae Valachos non tantum Unitos (: quos alioquin ct ipsi prouti Catholicos
considerant:) sed et disunitos
Sf"
v>
591
libero Religionis suae exercitio actu frui; denique eosdem Status in contextu Relationis suae puncto 14 adducto
declarare quod Valachos secundum Conditiones eorum sicut Hungaros tractabunt.
Dignetur Mattas Vra Ssma id etiam ex iis quae superius puncto lTadducta sunt Clementer perspicere: Valachis in
fundo etiam Regio, non tantum juxta declarationem per Status, et Ordines in Sua Relatione factam (: cui tamen
Deputai Saxonici non assenserunt :) sed etiam juxta ipsum Andreae 2dl Regis Privilegium de Anno 1224 in quo
Fundi Regii Constitutio, et Systema fundatur, eadem ac Saxonibus, quibuscum eadem onera supportant,
competere Jura, et Beneficia, cum praeattactus Rex Andreas Hospitibus Teutonicis, a quibus hodierni Saxones
descendunt, pristinam libertatem ita duntaxat reddiderit, ut Universus Populus (: proinde omnes Incolae absque
discrimine Nationis :) a Varos usque Boralt unus sit Populus, sub uno Judice ccnseatur,et Populi suos officiales
eligant.
Ex iis denique quae puncto 4 et 12 adducta sunt dignabitur Mattas Vra clementer perspicere: tres quidem, et
non plures in Patria juxta Leges existere Nationes, ad illas tamen nec Hungaros, nec Valachos in genere, sed eos
solum tam ex his, quam ex illis, qui nimirum Nobilitari praerogativa, vel Siculica,et Civica libertate gauderent,
pertinere, cum tres Nationes de Lege non nisi e Nobilibus, Siculis, et Saxonibus consistant, quod vero Religiones
attinet praeter illas quatuor quae primum Saeculo 16 liberam exercitium consecutae fuerunt, Religionem etiam
Graeci Ritus Orientalem Jure Civitatis, et publico exercitio a Saeculis gavisam fuisse, et agnoscentibus ipsis
Statibus hodiedum gaudere.
His ita se habentibus in eo solum res nune vertitur: an, et in quantum Valachi Nobilitaris, et Siculicae, vel civicae
Conditionis quos ipsi Status iisdem plane cum Hungaris, et Saxonibus similis conditionis gaudere Juribus, et
Beneficiis agnoscunt, realem horum Jurium, et Beneficiorum actu habeant usum? in quantum idem Ecclesiastici
hujus Nationis, cum et ipsi Religionis publico exercitio gaudentis Minitri sint, iidem etiam, ac aliarum
Religionum publico exercitio gaudentium Minitri, Beneficiis actu fruantur?
An enucleanda haec sequentia de genu referunt infrascripti:
Unum e primariis Nobilium Juribus est definitis in Lege Immunitatibus erga onus militandi gaudere.
Valachi Nobiles hac in parte eodem modo ac Hungari Nobiles tractantur, nec ullam eatenus querelam in concreto
proponendam habent.
Alterum e Nobilium Juribus est: ad Congregationes Circulorum, in quibus resident, vocari, et ibidem in
decidendis oceurentibus Negotiis votumhabere.
592
Valachi Nobiles vocantur eodem modo ac Hungari ad ejusmodi Congregationes, et ad depromenda etiam sua
vota admittuntur, et nec in hac parte ansam in genere querulandi habent.
Ad Jura porro Siculicae vel civicae Conditionis Hominum pertinet: ut libertate ipsis competente imperturbate
fruantur, ad condiscenda, et exercenda Opificia, et artes admittantur, ad gremium Juratorum, aut Seniorum in
Pagis, vel Quinquaginta virorum, aut Centum Patrum in Oppidis, et Civitatibus assumi, et qua tales ad
Congregationes Sedium, vel Comitatuum vocari, et in decidendis ibidem concurrentibus Negotiis votum promere
possint.
Valachi Siculicae, et Civicae Conditionis quoad libertatem hinc Conditioni competentem, admissionem item ad
opificia, et artes eodem modo ac Hungari, etSaxones ejusdem conditionis tractantur, nec ansam nune eatenus in
concreto erulandi habent, postquam vigentes antea hoc in puncto in quibusdam Locis abusus, et exclusiones jam
sublatae sunt, ad gremium tamen Juratorum, et Seniorum in Pagis, et Quadraginta, vel Centum virorum in
oppidis et urbibus praesertim ubi cum Saxonibus mixtim habitant, et pauciori istis Numero sunt, ion facile
assumuntur, sed plerumque sub illo praetextu excluduntur, quod scribere, et legere nescii ad tractandas publicas
res inhabiles essent, qui tamen praetextus injustam exclusionem eo minus excusare potest, cum notum sit tiam
ex Hungaris, et Saxonibus non tantum pro Juratis, vel centum viris sed etiam pro Senatoribus non raro illiteratos
opifices assumptos fuisse.
Porro e praecipuis Juribus tam Nobilium, quam Siculicae, et civicae conditionis Hominum est ut ad generalia
Regni Comitia ubi omnium in Provincia Nationum, et Religionum, omnium item Classium, in quas inhabitatores
divisi sunt, utpote Nobilium Ecclesiasticorum, Civium, Libertinorum, et Colonorum Negotia pertractri solent,
pro Deputatis eligi, et mitti, ac ibidem Sessionem, ac votum habere possint.
Valachis Nobilibus, et Siculicae, vel civicae Conditionis qui alioquin ut paulo superius attactum est, ad
Congregationes Circulorum, Communitatum, ibi Deputai pro Diaeta eligi solent, vocantur, et in hujusmodi
electionibus prout in aliis negotiis, suo etiam voto concurrunt, Jus istud, ut ipsi etiam pro Deputatis ad Comitia
eligi possint, nunquam quidem in Controversiam rocatum fuit, cum ipsi Status, acta etiam agnoscant illos una

eademquc cum Hungaris, et Saxonibus gaudere praerogativa, raro tamen ipsis realem hujus luris usum a tempore
quo acatholici Principes in Principatu rcgnare coeperunt, idmissum fuisse, non sine ingenti damno experta est
Naio Supplicans; dum mim de ejusmodi electionibus agitur, omnimode in id laboratur, ut nullus e Supplicanti
Natione si praesertim avitae Religioni addictus sit, in numerum tlectorum veniat.
V,
1
'J Sr-J'
ti
593
1
Denique ad Jura Nobilium et Siculicae vel Civicae Conditionis Hominum pertinet et illud: ut tam in Circulis, et
Communitatibus, ubi degunt, quametiara in Dicasteriis Aulicis, et provincialibus officia publica gerere possint.
Equidem nec hac in parte conqueri potest Naio Supplicans, quod ipsius Individuis Nobilibus, aut Siculicae, vel
civicae conditionis Jus hoc denegetur, et quod ab omnibus officiis penitus excludatur, imo inveniuntur actu
etiamin nonnullis Circulis, et Communitatibus, et in Dicasteriis etiam nonnulli e suo gremio in publicis officiis
viri, ast quam exiguo illi numero sint, et quantis cum difficultatibus ad altiores spartas eluctari possint apprime
notum est.
Quod Ecclesiasticos Nationis concernit, quamvis illi ut praedictum est, Religionis publico exercitio a Saeculis
gavisae, et actu gaudentis Minitri sint, ad Immunitates tamen omnes, et Beneficia, quibus aliarum Religionum
publico exercitio aeque gaudentium, Minitri gaudent, necdum admittuntur.
His ita enucleatis in promptu jam sunt petita, quae infrascripti Eppicum Altissimo indultu in Negotiis Universae
Nationis, ante Augustum Thronum comparentes Justissimo Principi de genu substernenda habent:
Petunt nimirum 1 ut cum Nobilibus, et Siculicae, vel civicae Conditionis Valachis juxta ipsorum Statuum
declarationem eadem plane, quae Nobilibus, et Siculicae vel Civicae Conditionis Hungaris, competant jura, ex
Hungaris vero Nobilibus, et Siculicae ac Civicae Conditionis ad generalia dum celebrantur Comitia Deputai
eligi, et mitti soleant qui totam ibidem Nationem Hungaricam in Comitatibus, Districtibus, Sedibus Siculicis, et
in civitatibus,ac privilegiatis oppidis degentem repraesentant, idem quoad Valachos etiam Nobilitaris, et
Siculicae, vel civicae conditionis observetur, ac ex ipsis etiamad Comitia dum celebranentur, Deputai eligantur,
et mittantur, totam pariter Nationem Valachicam in Comitatibus, Districtibus, Sedibus Siculicis, Civitatibus item,
et privilegiatis oppidis degentem repraesentaturi; Cumpoiro in Fundo etiam Regio Valachis eadem, ac Saxonibus
Jura, et Beneficia tam juxta Declarationem Statuum, quam juxta sensu ipsius Andreani Privilegii,ut et juxta
Clementissimas Ordinationes Josephinas, sensui hujus Privilegii omnino conformes, ac ideo per Augustissimum
Gloriosae Reminiscentiae Leopoldum 2-dum nec in minima parte revocatas competant, e Saxonibus vero
Deputai ad Comitia eligi, ac mitti soleant, Universam Nationem Saxonicamin Fundo Regio degentes,
repraesentantes, idem pariter quoad Valachos in Fundo Regio degentes observetur, consequenter ex ipsis quoque
ad Comitia mittendi Deputai totam in eodem Fundo degentem suam Nationem repraesentaturi eligantur. Et cum
notorietate publica constet Valachos in concreto sumptos reliquas Nationes in Provincia numero longe superare,
cum ultra duas totius populationis Tertialitates constituant, et onera quoque publica Regni per ipsos longe majori
mensura, quam per omnes alias Nationes supportari, cum ipsi soli
594
'tf...
idminimum duas tertias supportent, idcirco exorant infrascripti a Mattis Vrae Qementia, et Justiia, eas Benignas
Dispositiones, ut in futurum Deputatorum idComitia mittendorum duae tertialitates e gremio supplicantis
Nationis igantur, praeterea e Nobilitate ipsius Regalistae etiam, prout e Nobilitate Hungarica assumantur.
Petunt 2d0 infrascripti de genu, et cum ad officia in Dicasteriis Aulicis, et Provincialibus, in Circulis item, et
apud Communitates plerumque non nisi Hungari Nobilitaris, ac Siculicae conditionis, et Saxones admoti, e
Valachis veropaucissimi ad illa assumpti fuerint, quamvis ipsorum etiam Nobilibus, et Siculicae, vel civicae
Conditionis Hominibus/: ipsis hoc fatentibus itatibus:/ eadem ac Hungaris, et Saxonibus Jura, ac Beneficia
competant, ignetur Majestas V-ra SS-ma pro innato Justitiae amore eas edere flcmentissimas Dispositiones, ut
Valachi in eadem proportione in qua publica Provinciae onera supportant, ad omnia Beneficia, perinde etiam ad
munera, et
iacujuscumque speciei tam in Dicasteriis Aulicis, et provincialibus, quam in Circulis, et Communitatibus
assumantur; et cum Nationi Supplicanti prime notum sit plures sui gremii Nobiles familias amtiquioribus vel
tcentioribus temporibus ad Ritum Latinum, vel ad Reformatam Ecclesiam tansivisse, quos eo non obstante
reliqui Nobiles in avita Religione pseverentes una cum tota Natione nullam Religionis, sed originis duntaxat
inhabent, ac publici Boni rationem habentes, fraterno amore, et charitate aiiplectuntur; libenter admittit, imo
orat Naio Supplicans, ut illi ad umplendum officialium in Dicasteriis, Circulis, et Communitatibus e Natione lac
applicandorum justum, et competentem numerum assumantur.
Petunt 3 infrascripti: ut cum de Lege Religiones, quae receptae dicuntur, nihil aliud sint, ut jam Superius puncto

16 probatum est, quam Religiones piblico libero exercitio gaudentes, Religio vero Graeci Ritus Orientalis etiam
iisunita hoc publico exercitio, ipsis Statibus id ipsum fatentibus gaudeat, eo Imen non obstante Minitri hujus
Religionis non omnibus iis Juribus, et leneficiis qmbus aiarum Religionum publico exercitio gaudentium
Minitri tamtur, gaudeant, quamvis ipsis multo majus quam omnium aliarum leligionum ministris onus
incumbat, cum tali Ecclesiae ministerium praestant ui maxima Incolarum Transylvaniae pars addicta est, Justiia
id exigente tlementer ordinetur, ut ipsi etiam omnium Jurium, et Beneficiorum, quibus linistri aliarum publico
exercitio gaudentium Religionum fruuntur, capaces iot, et participes reddantur.
Demissa haec petita tanto minus alicui subesse possunt difficultati, cum ex Legibus et documentis ad evidentiam
probatum sit, et ipsi etiam Status oscant, Nobiles, et siculicae, vel civicae conditionis Valachos eadem plane
iiimreliquis ejusdem conditionis Patriae Civibus habere Jura, nec his majora
595
quam illis competere Beneficia; caeterum haec Beneficia oneribus, quae per quamvis Nationem pro Bono totius
Patriae supportantur, aequiparare, et juxta hanc proportionem inter Nationes repartiri justitiae Augusti Principis
quam maxime est consentaneum. Quapropter re jam tota alioquin non nisi a Summi Principis Authoritate, cui per
Leges executiva potestas ad tuenda cujusvis Jura, et Justitiam oppressis administrandam attributa est, pendente,
de gemi supplicant infrascripti dignetur Majestas V-ra Ss-ma eas facere Dispositiones: ut ad proxime
celebrandam Diactam e quibusvis Circulis, et Communitatibus e Valachis etiam Nobilibus, et Siculicae, vel
civicae conditionis Deputai proportionato Numero eligantur, et mittantur, ad vacantias vero officiorum in
Dicasteriis exorituras Valachica Individua eo usque donec numerus ipsis competens complebitur, proponantur, in
Circulis autem et Communitatibus ubi alioquin officia ambulatoria sunt, et quovis secundo anno restaurri solent,
in proximius celebrandis hoc fine Congregationibus Valachi ad officia proportionato numero candidentur et
eligantur.
Nihil hic opus erit objectioni illi immorari: quod puncto 5t0 Leopoldini Diplomatis de 4a Xhns 1691 hic sub P.
in copia accluso expresse dicatur: in omnibus officiis utemur Indigenis Transylvanis Hungaris nempe Siculis, et
Saxonibus". Puncto vero 6to Resolutionis sic dictae Alvinczianae de 14a Maji 16931 hic pariter sub Q. in copia
adjacente haec reperiantur: ad duodecim virale Consilium Intimum et Tabulam Regiam periter duodecim
viralem e singulis quatuor receptarum Religionum tria Subjecta apta cooptabit"; etenim contentam in Leopoldino
Diplomate indigenarum specificationem quae in priori ejusdem Diplomatis expeditione de 16a 8bris 1690'
testante acclusasubR. copia plane non reperitur, mneam, et incompletam esse non tantum sensus Legum testante
sub S. acclusso compilatarum Const. Partis lac Tit. 1' art. 97: in quo Status, et Ordines Valachos Nobiles
Ecclesiae Graeci Ritus Orientali addictos Fratres suos nominant:/ sed Declaratio etiam anno praeterito per Status
facta secundum quam Valachi Nobiles, et libertini, iisdem ac Hungari Nobiles, ac libertini gaudent Juribus, nec
uni plus quam alteri competit, praeterea usus continuus in quo Valachi nobiles etiam post Diplomatis illius Anno
1691 expeditionem sicut an tea quoad omnes Irnmunitates Nobilitares eodem modo ac Hungari Nobiles
perstiterunt, et ad publica etiam officia, etsi exiguo numero applicati semper fuerunt, ad evidentiam probat, cum
alias Status non indigenis Fratrum nomen tribuere, et eosdem aequalibus cum Hungaris gaudere Juribus, et
Beneficiis asserere nunquam postuissent.
Quod vero citatum Resolutionis Alvinczianae punctum attinet: illud quidam ita prout jacet, non nisi ad minus
sinceram Petri Alvinczy expositionem: ac si Religio Greci Ritus Orientalis libero in Provincia exercitio non
gauderet: dictae Resolutioni, quam idem ipse Alvinczy a Leopoldo 1"
596
Caesare exoperatus fuit, in derogamen et praejudicium antiquissimorum Nationis Suplicantis Jurium insertum
fuit; quantum ergo vigoris habere queat ies ipsa loquitur; ad interim cuivis notum est: Resolutionem hanc
alioquin tune editam dum Leopoldus lus tantum qua Protector, et nondum qua Imperans Provinciam tenebat, nec
esse Diploma nec Privilegium, nec Legem, cum nulii Articulo Diaetali inserta sit, sed pure Resolutionem quam
Summus Princeps quam primum aequitas rei et violata antiquissimae in Provincia Nationis Jura txigunt, pro
suprema sua autoritate alterare omnino potest, prout hoc aclussus sub T. extractus Manuscripti cujusdam pluribus
ostendit; interim ipsi Status lam jam pro alterata habent dum in Declaratione sua superius puncto 3 5 6 tt 14
adducta nullo quoad Religionem facto Discrimine ultronee fatentur, Valachos Nobiles, et libertinos cum
Hungaris Nobilibus, ac libertinis eadem habere Jura, nec uni majus quam alteri Beneficium competere; caeterum
piaculo sibi duceret Naio Supplicans hanc Statuum declarationem eo interpretri: quod Valachi unii qua
Catholici, Disuniti vero qua ejus Religionis isseclae cui seme associaverint, ad officia applicari, et ad Comitia
admitti iebeant, nam haec interpretatio Catholicae, et Reformatae etiam Religioni /: si isuniti seme huic potius
quam alteri Religioni associare praeoptarent:/ in Summum cederet detrimentum, cum tam Catholici quam
Reformai in magna parte officiorum, quae nune ipsi soli gerunt, unitos et disunitos Valachos farticipes reddere
deberent, quod utique ipsorum sortem multo deteriorem Lutheranorum, et Unitariorum sorte faceret.
Sperat igitur Naio Supplicans reliquas etiam Nationes felicitatem duntaxat tommunis Patriae semotis omnibus
praejudiciis cordi habentes Altissimam taeMattis Resolutionem in cujus Beneficia oneribus, quae Naio quaelibet
isque discrimine Religionis supportat, commensurarentur, grato animo neraturos fore.
Quod si tamen praeter spem complura fors harum Nationum commembra iivenirentur, quae nulla aequitatis,

Justitiae, tranquillitatis et felicitatis publicae kbita ratione ex praeconcepto erga Nationem Supplicantem, et ejus
leligionem odio variis sub praetextibus, et effugiis prout fieri solet, iissimam Mattis Vrae Intentionem, et edendas
in Solamen Nationis Supplicantis Clementissimas Resolutiones quoquomodo sufflaminare, dectionem
Deputatorum ex hac Natione ad proximam Diaetam impedire, et jiemialium ipsius Individuorum competeni
Numero applicationem eludere ittentarent, pro hoc casu dignetur Mattas Vra Ssma in favorem Nationis
Supplicantis erga Augustissimos Suos Principes semper fidelissimae, mimam onerum publicorum partem
bajulantis, et tamen hactenus per alias Nationes tam indigne tractatae in antecessum Clementissime resolvere, ut
sub tectione, et praesidio Supremi in Provincia Armorum Praefecti confluxus
V
%
597
Nationalis admodum et Normam Congressus Nationis Illyricae e Deputatis non tantum e Sttu Militari,
Nobilitari, Ecclesiastico, et Civili, sed etiam e plebejo eligendis (: cum juxta adnexum hic sub U extractum
Benigni Diplomatis Leopoldi l1 Anno 17011 pro Valachis unitis expediti, quod etiam ad nonunitos clementer
extendi orat Naio Supplicans, plebejae quoque conditionis Valachi inter Status computandi sint:) celebrri, in
illo omnia gravamina quae Naio haec in quavis Provinciae parte pro diversitate Conditionis hactenus perpessa
est, et adhuc patitur, per specifica assumi et de Mediis qualiter Naio haecab oppressione liberri, in usum
competentium ipsi Jurium, et Beneficiorum reponi, et effectus etiam modo fati Diplomatis de Anno 1701 circa
plebejos inter Status computandos quantocius procurri possit, deliberri, et conficienda desuper Prothocolla
Matti Vrae pro edenda Clementissima Resolutione substerni valeant.
Mattis Vestrae Sacrmae
Viennae 30a Martij
Anno 1792
humillimi perpetuoque fideles subditi Ioannes Babb Graeci Ritus Unitorum Gerasimus Adamovits Graeci Ritus
non Unitorum in Transylvania Valachorum Episcopi in Negotiis Nationis hic existentes.
Anexe:
Acclusa ad Repraesentationem Nationis Valachicae pertinentia.
A. Copia Relationis Statuum, et Ordinum super Repraesentatione Universae Nationis Valachicae in usum
Regnicolarium Jurium reponi petentis ad Augusum Thronum factae, et in publico Diaetali Consessu 1791
perlectae.
B. Articulus Novellaris 6tus A 1744".
C. Literae Regis Ludovici 1' de Anno 1344.
D. Exordium Articulorum Diaetalium de Anno 1557.
E. Approbatarum Constitutionum Partis 3ac Tit. l1 Articulus 1U!. Conditiones in Unione Specificatae.
F. Copia Privilegii Andreani de Anno 1224.
G. Ex Josephi Benko opere Transylvania dicto . CLII not. e.
GG. Auszug aus einem Manuscript iiber die Gerechtsame der walachischen Nation in Siebenbiirgen. H.
Auszug aus einem Manuscript.
598
I. Auszug eines Manuscripts welches die Wiederlegung der zu Klausenburg 1791 herausgekommenen Noten
uber die Vorstellung der Walachischen Nation, entflt.
K. Approbatarum Constitutionum Partis lac Tituli 1' Articulus 2dus.
L. Literae Uladislai 2di Regis de 14 Maji 1494.
M. Literae Isabellae Reginae de Anno 1557.
N. Extractus manuscriptae Historiae Graeci Ritus Orientalis Ecclesiae in Transylvania.
0. Auszug aus der Geschichte der Walachen vom Ludwig Gebhardi.
P. Extractus Diplomatis Leopoldini de 4a Decembris 1691.
Q. Extractus ita dictae Resolutionis Alvinczianae.
R. Extractus Diplomatis Leopoldini de 16a 8bris 1690.
S. Compilatorum Constitutionum Partis lac Tituli 1' Articulus 9US.
T. Auszug aus einem Manuscript uber die Gerechtsame der Walalchischen Nation in Siebenbiirgen.
U. Extractus Diplomatis Leopoldini 19a Marty 1701 Valachis impertiti.
Textul memoriului, ca i titlurile textelor anexe dup Protocolul Episcopiei din Oradea, pstrat azi n Bibi. Fii.
Acad. Cluj, Ms. lat. 286. Memoriul are aici drept antet Francisco Regi. Demissa Repraesentatio Universae
Nationis in Transylvania Valachicae, Reflexiones ad Relationem Statuum super precibus Nationis anno praeterito
exhibitis factam, nec non humillima Nationis postulata continens per infrascriptos Nationales Episcopos de genu
exhibita. Publicat nainte, mpreun cu textele anexelor, dup o copie din colecia Benigni, de I. Lupa,
Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1790-1792, n An. Ac. Rom.",Mem. Sec. Ist., 1914-1915, p. 728775.
599

INDICE DE NUME I LOCURI

Aaron, Florian, 415,455
Abrud, 150, 244, 245
Aciliu, sat n corn. Slite, jud. Sibiu, 237
Adamovici Gherasim, episcop ortodox al
Transilvaniei (1789-1796), 50, 53,
59,71,92,287,290,598 Adrian (Publius Aelius Hadrianus),
mprat roman (117-138), 60, 262 Adrianopol (azi Edirne), pacea de la ~,
415
Aiud,467
Akadasde Sebus,58 Alba, comitat, de Sus; episcopatul
de ~, 29, 37, 70, 237, 266, 280, 301,
479,547,562 AlbaIulia (Blgrad), 125,135,136,164,
167, 171, 172, 175, 176, 178, 197,
200, 212, 231, 245, 246, 255, 278,
317,318,474,533,584 Albani, Alessandro, 216, 217 Albania, 402
Alerabert, v. D'Alembert Alexandru III (laic Rolando Bandinelli),
pap (1159-1181), 536,537 Alexandru VII (laic Fabio Chigi), pap
(1655-1667), 532 Alexandru Macedon, cel Mare, rege al
Macedoniei (336-323 . Hr.), 450
Alexios I Comnen, mprat bizantin
(1081-1118), 107 Almi,581 Almus, duce, 581 Alvinczy Petru, 596 Amla, ar, 100 Ampoi,ru,489 Ana
Comnena, 107 Andrei II, rege al Ungariei (1205-1235),
125,592 Andrei III, rege al Ungariei (1290-1301),
113
Anglia, 333,336,400,428 Anonymus, 95, 106, 109, 544, 549, 559,
564,581 Apafi Mihail I, principe al Transilvaniei
(1661-1690), 140,151,152,442,519 Apafi Mihail II, principe al Transilvaniei
(1681-1713), 443 Apold (Apoldu de Jos), com. n jud.
Sibiu, 187 Apuseni, Munii ~, 150, 244, 248, 250,
296-298,300 Arad, comitat, diecez, ora, preparandie,
26, 48, 70, 238, 239, 305, 315, 319,
320,438,457,458,473 Aranka, Gheorghe, 428 Arcole, lupta de la ~, 267 Ardeal, v. Transilvania
601
I
Ardud, corn. n jud. Satu Mare, 127
Arge, v. Curtea de Arge
Arge, episcopia de ~, 407
Arie, scaun, 133, 280,470
Aristotel,343
Aron (Aaron), Petru Pavel, episcop unit al Transilvaniei (1752-1764), 209, 213, 214, 217, 218, 222, 240, 245,
254-257,260,262,265,267
Aron, Teodor, 110
Arpad, cpetenie maghiar (890-907), 581
Asachi, Gheorghe, 396
Asan I, ar vlaho-bulgar (1187-1196), 108
Asia, 108,476
Asia Mic, 475
Atanasie Anghel, mitropolit ortodox de Alba Iulia (1697/1698-1701), primul episcop unit al Transilvaniei (17011713), 167, 171,172,175, 176, 178, 520,524,584
Attila, conductor al hunilor (434-452), 230
Austria, Casa de ~, de Jos, de Sus, 25, 54, 57, 58, 105, 238, 272, 299, 365-367, 393, 395, 398, 454,
455,549,564; v. i Imperiul austriac
Austriae, v. Austria
Axente Sever, Ion, 415,489
B

Babb,v.Bob
Babeuf, Francois Noe'l, 345, 361
Bacica (Backa), regiune istoric n nordul
Iugoslaviei, 393
Baia de Arie, corn. n jud. Alba, 296 Baia de Cri, com. n jud. Hunedoara, 71 Baia Mare, 150 Baiazid I, sultan
otoman (1389-1402),
403
Baislag, v. Beyschlag Balasafalva, v. Blaj Balassa Francisc, 92 Balia,Samuel,425
Balog Ladislau, 254
Balomir, sat, com. Sntmrie-Orleajud. Hunedoara, 217
Banat; Severinului, 125; Timian, 23,48,49,58,60,63,208,238,239, 264, 266, 274, 275, 286, 311,378, 379,
393, 419, 438, 439, 444,451, 453,473,487,488,557,572
Banciu,Costea,72
Bnffi Gheorghe II, guvernator al Transilvaniei (1787-1822), 34, 50, 51,54,290,426
Baranyi Paul Ladislau, 164,165,167
Baraolt,583,592
Barcsai Acaiu, principe al Transilvaniei (1658-1660), 151,152,519
Barcsay Avram, 427
Bariiu, Gheorghe, 321, 417, 418,459, 477,481,485-487,489
Bartenstein, Johann Christoph, baron ~, 223,241
BarthaMoise,467
Baru Mare, veche denumire a satului Bara, com. Baru, jud. Hunedoara, 316
Basarab I, domn al rii Romneti (cea 1310-1352), 100'
Basta,George, 133
Bastilia, 356, 376
Bakiria, 108
Bthori Andrei, cardinal (din 1584) i principe al Transilvaniei (1599), 136, 140
Bthori Gabriel, principe al Transilvaniei (1608-1613), 151,519
Bthori Sigismund, principe al Transilvaniei (1581-1597, 1598-1599, 1601-1602), 131,545,561
Batthyny Lajos, 386
Baumeister, Friedrich Christian,498
Bayle,Pierre,335
Bia, com. n jud. Hunedoara, 72
Blcescu, Nicolae, 323, 416-418,421, 422,455,456
Blgrad, v. Alba Iulia
602
Brban, localitate component a
municipiului Alba Iulia, jud. Alba,
154
Brcan din Meriani (Bucanu), 132 Bmuiu, Simion, 11,418* 431,483-485,
488-490,506
Btrneanu, Alexandru, 489 Jrsa, ara Brsei, 137, 175, 179, 266, ; 418' Beaumanoir, Philippe de Remi, sire
de ~,
97
s Beauvais, comitat, 97 1 Beciu, v. Viena Beiu,303,427 jBelMathias, 126
jBela III, rege al Ungariei (1172-1196), j 507,544,549,559,564,581 Bela IV, rege al Ungariei (1235-1270),
58
Belgrad, v. Alba Iulia Belgrad (Beograd), 168,398 Benigni von Mildenberg, Joseph B., 591,
595,599
Benko Iosif, 95,547,562,583,598 Berlin, 365
Bernolk, Anton, 394 Berzeviczy, Grigore, 377 Bessarion, v. Visarion Srai 1 Beinu, veche denumire a
satului
Secel, corn. Ohaba, jud. Alba, 221 I Bethlen Gabriel, principe al Transilvaniei I (1613-1629),
129,140,151,152,157 Bethlen Ioan, comite suprem, cancelar,
156,240,242,244 Bethlen Ladislau, 77 Bethlen Nicolae, cancelar, 174,233 Bethlen Wolfgang, cancelar, 138, 545,
560
Beyschlag, consilier gubernial, 57 Bichigiu, sat, com. Cobuc, jud. BistriaNsud, 265
Bihor, comitat, 28,40,48, 60,427 Biia, sat, com. onajud. Alba, 213 Bistria, 134,215,264,266,582
Bizan, 128; v. i Imperiul bizantin,

Imperiul de Rsrit Blaj,11,65,67,180,182,214,222,244,

246, 254, 259, 260, 289, 290, 314,
316, 322, 438, 454, 459, 462, 463,
468, 469, 481-484, 486, 490, 524,
537,585 Bob, Ioan, episcop unit al Transilvaniei
(1782/1783-1830), 53-55, 67, 289,
325,441,457,598 Boblna, com. n jud. Cluj, 244 Bod Petru, 246 Boemia,v. Cehia Boer, tefan, 34
Boissy d'Anglas (Franois-Antoine), 355 Bojinc, Damaschin, 110,415,439,456,
459
Bolla, Martin, 107 Bolliac, Cezar, 415 Bonfini, Antonio, 124, 546,561 Bonifaciu VIII (laic Benedetto Caetani),
pap (1294/1295-1303), 535 Boralt, v. Baraolt Bosnia, 393 Brabant,403 Brad, 302
Brancovici, Gheorghe, 140,455 Brancovici Sava, mitropolit ortodox al
Transilvaniei (1656-1680), 60, 64,
165
Bransch,Michael, 101 Braov, ora, district, inut, scaun, 22,
134, 138, 171, 191* 238, 280, 407,
421, 424, 448, 466, 471, 474-477,
496,536,555,571,582 Bratislava, 305 Brila, 397,475 Brncoveanu, Constantin, domn al rii
Romneti (1688-1714), 141, 170,
175,178
Brissot, Jacques-Pierre, 299, 331 Brukenthal, Mihail, 46,51,53 Brukenthal, Samuil, guvernator al
Transilvaniei (1777-1787), 274
603
ii
rJT-z
Buccow, Nicolae Adolf, baron de ~, preedinte al guvernului Transilvaniei i general-comandant (1762-1764),
247,250,264,265
Bucharest, v. Bucureti
Bucovina, 264
Bucureti, 170, 171, 175, 179, 220, 397, 407,410,417,420,421,475,489
Buda, 25, 66,67,241,368,439
Buda Sndor, 155
Budai, Aron, 441, 443, 444, 449, 459, 462
Budai-Deleanu, Ion, 110, 260, 289, 318, 428,440,455,486
Bukarest, v. Bucureti
Bulgaria, 107,402,512
Burd (?), aezare, 73
Buzu, episcopia de ~, 407
Byztricia, v. Bistria
C
Cade,John,333
Caliani, nume, 268; Avram, 316;
Samuil, 260; Silvestru, 219, 220,
258-260,268 Calvin, Jean, 546,561 Cantacuzino, familie, 175, 235;
Constantin stolnicul, 395; Mihai,
398; - Radu, 213, 235; - erban,
domn al rii Romneti (1678
1688), 140,325 Cantemir Dimitrie, domn al Moldovei
(1693, 1710-1711), 184, 235, 395,
494
Caraffa, Antonio, 161 Caragea, Ioan Gheorghe, domn al rii
Romneti (1812-1818), 405,406 Caransebe, 266 Carcalechi, Zaharia, 459 Crei, 426,427 Carintia (Krinten),
299 Carlove, v. Karlowitz Carol Martel, majordom al statului franc
(715-741), 100
Carol cel Mare, rege al francilor
(768-814) i mprat al Occidentului
(800-814), 230,512 Carol VI, arhiduce al Austriei, rege al
Boemiei i Ungariei, i mprat al
Sfntului Imperiu roman de naiune
german (1711-1740), 194 Carol I Robert de Anjou, rege al Ungariei

(1308-1342), 115 Carpai, Munii ~, 124, 232, 235, 251,

262, 303, 305, 396, 415, 417,440,
460,477,497 Catargi, Iordache, 414 Catilina, Lucius Sergius,428 Clata, sat, corn. Clele, jud. Cluj, 170
Cplna, uniunea de la ~, 116 Cpu, ru, 581 Crpini, sat, com. Roia Montan, jud.
Alba, 303
Cmpeni, 297,303,461 Cmpia Libertii, v. Cmpul Libertii Cmpineanu, Ion ,418,419 Cmpul Libertii,
488,490,506 Cra, com. n jud. Sibiu, 58 Cehia, 282,299,512,519 Cernui, 406 Chelm, episcopat, 533 Chendi,
Alexandru, 303 Chioar, cetate, district, domeniu,40,134,
182, 186, 187, 196, 219, 231,471,
522 Chirii Lukaris (laic Constantin), patriarh
de Alexandria (1601-1620) i de
Constantinopol (1620-1623, 16231633,1633-1634,1634-1635,16371638), 129,157 Chirilovici, Sofronie, administrator al
Eparhiei ortodoxe a Transilvaniei
(1770-1774), mitropolit al Timioarei
(1781-1786), 287 Chirpr, com. n jud. Sibiu, 279 Choniates,Nicetas, 107 Cincu (Mare), sat, com. n jud. Braov,
582
604
Cioara (azi Slitea, com. n jud. Alba),
244,248
Cipariu, Timotei, 417,483 Cisndie,476 Ciuc,221
Clary,Leopold de-,293,329 Claudiopolis, v. Cluj-Napoca Clermont, comitat, 97 Cloca, Ion, Oarg, Ion, 47,
303,
317-319,321,444,485 i Cluj, comitat; ora (i Cluj-Napoca), 34, : 35, 40, 48-50', 107, 116, 117, 120,
135, 186, 280, 323, 403, 472, 473,
599 Cluj-Mntur, Conventul din ~, 15, 21,
109,545,548,555,560,563,570 Coloman (Klmn), rege al Ungariei
(1095-1116), 392 Colson,Felix,416,419 Comanesc, Silvestru, 249 Comna, Comana, com. n jud. Braov,
489 Condorcet, Mrie Jean Antoine de
Caritat, marchiz de ~, 338 Constant de Rebecque, Benjamin, 347 , Constantin cel Mare (Flavius Valerius I
Constantinus),
mprat
roman ; (306-337), 60
Constantinopol (azi Istanbul), 15, 109, 123, 129, 157, 175, 309, 474-476,
544,559
Corbea.David, 175 Corneli, loan, 439 Corsica, 349
Corvinetii, 126,545,561 Cosimelli, Antoniu, 268 Cosma, preot din Deal, 237 Costa, tefan, 290 Costin,Miron,
395 Cotore, Gherontie, 220,262, 309 Cozma,Ioan, 68,69 Crainic, Simeon, 482 Craiova,55,410,474 Crasna,
comitat, 40 Cricu, com. n jud. Alba, 301
Cristofor (Hristofor) I, mitropolit al romnilor
din
Transilvania
(1557-1559), cu sediul la Geoagiu, 547,562
Cri,ru,239,317
Crian, Gheorghe, Giurgiu, Marcu, 295, 296,301,317; -Ion,73
Criana,238
Cricior, com. suburban n oraul Brad, 295,302
Croaia (Hrvatska), 168, 392, 393,478
Cromer, Marcin, 544,559
Csky loan, 45,76; tefan, 134
CsereiMihail,168,174,233
Curechiu, sat, com. Bucureci, jud. Hunedoara, 301
Curtea de Arge, 244,249
Czartoryski, Adam Jerzy, 418
D
Dachia, v. Dacia
Dacia (Dacia antic, Dacia roman, Regatul Daciei), Dacia Praeva-litana, Dacia Slavica, 60, 62, 107-109,
124, 131, 137, 140, 184, 195, 235, 304, 330, 402, 414, 416, 419, 444, 454, 457, 543, 544, 558,
559
Daciae, v. Dacia
Daia Romn, com. n jud. Alba, 212 D'Alembert, Jean le Rond, 343 Dalmaia, 393
Daniel, tefan de Vargyas, 230-232 Dantzkai, stpn feudal maghiar, 249 Danubium, v. Dunrea Darabant,
Ignatie, episcop romn unit de

Oradea(1799-1805), 55,66,67,258,
325,439,479 Dawid,Adolf,459,460 Dianu (Dlyai), Petru, 209 Deal, veche denumire a satului Dealul
Almorului, nglobat n satul Almor,
com. Loamne,jud. Sibiu, 237 Decebal, rege al geto-dacilor (87-106),
126,402
.V.
605
De Felice, Fortunato Bartolomeo, 350
Desprez, Hyppolyte, 416
Deva,316
Diaconovici-Loga, Constantin, 439,457
Diderot, Denis, 339,343,348,349,389
Dionisie Eclesiarhul, 396
Dobca, comitat, 215, 545, 560
Dobra, com. n jud. Hunedoara, 208,219,
239,253
Dobra, Petru, 450 Dobrogea, 477 Dobrotici, conductor (despot) al
Dobrogei (cea 1348cea 1386), 100 Doja, Gheorghe, 442 Dosoftei (Dositei) II Nottara, patriarh de
Ierusalim (1669-1707), 170 Draov, sat, com. pringjud. Alba, 72 Dublin, 331 Dubois de Crance (EdmondLouisAlexis),355
Dumbrava Roie, lupta de la ~, 403 Dumitru, Vasie, 265 Dunrea, 107, 108, 255, 407, 456, 477,
544,559 Duan, v. tefan IV Duan
E
Ecaterina a Ii-a, cea Mare, mprteas a Rusiei (1762-1796), 270, 339, 389, 395
Ederjosif Carol,52,106,110,466
Eger, Friedrich, baron ~, 91
Egipt, 202,475,478
Elisabeta Petrovna, mprteas a Rusiei (1741-1761), 220,238
Elveia, 337
Engel, Johann Christian, 110,456
Englitera, v. Anglia
Erasmus din Rotterdam, 126
Eriu, cerc, 28
Eszterhzy Francisc, 298; Ioan, 467
Europa (E. Central, E. Rsritean), 12, 13,108,282,299,300,333,336,350, 361, 365, 380, 395, 397, 403, 427,
438,459,461,474,479,487,513
Eustatievici,325; Dimitrie, 252,253,
289,310,325,455 Eutropius, 60 Evropa, v. Europa.
F
Facia, 333
Fanar (Fener), cartier din Constantinopol
(Istanbul),403 Fangh, canonic, 467 Fgra, cetate, district, domeniu, ora, ara, 18, 133, 134, 143, 152, 155,
178, 181, 182, 186, 201, 210, 219,227, 266, 448, 462, 471,
171, 187, 231, 522, 585
172, 175, 196, 198, 237, 248, 533, 539,
551, 566, 580,581,
Feldioara, com. n jud. Braov, 448
Fel-Diod, v. Geoagiu
Ferdinand I de Habsburg, rege al
Ungariei i Boemiei (din 1526) i
mprat al Sfntului Imperiu roman de
naiune german (1556-1564), 126,
531,546,561 Filipescu, Dimitrie, 420 Fiume (azi Rijeka), 474 Flaccus, nume, 125 Florena, Conciliul de la ~,
164 Forai (Forray),320 Forgch Francisc, episcop romano-catolic
de Oradea, 126
Francez, Republica ~ 399; v. i Frana Francisc II, ultimul mprat al Sfntului
Imperiu roman de naiune germana
(1792-1806) i mprat al Austriei
(1804-1835) sub numele de Francisc

1,68,366,380,381,479 Frana, 12, 51, 286, 336, 337, 361-365,

368, 369, 372, 375, 376, 378,382,
402,403,450,514 Frederic II de Hohenzollern, rege al
Prusiei (1740-1786), 270, 339, 365,
395
Fronius, Michael, 52 Fuchs,Marcus, 138
606
Mea,Moise,471
Fundus Regius, v. Pmntul Regesc
G
;Galai,397,475
Gale, sat, com. Slite, jud. Sibiu, 237
Galitia, 430,431,460,581
Gaudeniu (Gaudentius), episcop de
Naisus,543,558 Gavra, Alexandru, 439 Grbu,corn., jud. Cluj, 301 Gebhardi,Ludwig Albrecht, 97,599
Geczy,Ioan,16,545,560 Gelu, duce, voievod romn (sec. 9-10),
15,60,544,549,559,564,573 |Geneva,333,349 Geoagiu de Sus, com. Geoagiu, jud.
Hunedoara, 547,562 Georgevici, Vasile, 473 Gerando, Attila de ~, 321,486 Germania, 364-366,418,476,485,512
Getzi.v.Geczy Ghenadie II Scholarios, patriarh de Constantinopol (1454-1456, 1462-1463,
1464-1465), 309 Gkorghieni, scaun, 265 Gherla, domeniu, 178,181,524,537,585 Ghica Grigore II, domn al
Moldovei
(1726-1733,1735-1739, 1739-1741,
1747-1748) i al rii Romneti
(1733-1735 i 1748-1752) Ghica, Ion, 420
Ghime (Ghime-Palanca), pas, 304 Gligor, preot ortodox, 428 Goethe, Johann Wolfgang, 365
Golescu,Dinicu,414; Iordache,414 Gottingen, 365 Grahi (Gracchus), fraii Tiberius i Caius
Sempronius Gracchus, 332 Grser, Daniel, 52 Graz,474
Greceanu,Radu,97, 100 Grecia, 107,407; antic, 512 Grigore VII (laic Hildebrand de Soana),
pap (1073-1085), 526
Gromo.Giovanandrea, 126,127
Grotius,Hugo,275
Gura Rului, com. n jud. Sibiu, 448
Gurghiu, domeniu, 59, 306
Gyula cel Btrn, duce, 15,544,559,560
Gyula cel Tnr, duce, 544,560
Gyulay Francisc, 46
H
Habsburg, dinastie, 376-378
Hacquet, Balthasar, 327
Hadik, Andrei, preedinte al Guvernului
Transilvaniei i general-comandant
(1764-1767), 293 Hadrian, v. Adrian Haemus, denumire pentru Munii
Balcani, 107 Hajnoczy Iosif, 377 Haliri, Mihail, 157 Halle, 110,111,365 Halmaghi, Ioan, 54 Halmgyi,
locotenent, 245 Hamburg,329 Hann, Friedrich, 467 Hatzfeld-Gleichen, Karl Friedrich Anton,
conte ~,91 Haeg, cerc, domeniu, district, inut,
ara, 126, 170, 172, 186, 196, 197,
219,316,462,469,522,533 Hhnagiu, district, inut, 48,238,328 Helvetius, Claude Adrien, 341,345,510 Herder,
Johann Gottfried, 365,394 Hermann, Georg Michael Gottlieb von ~,
101
Hermann, Johann Theodor von ~, 50,52 Heregovina (Hercegovina), 393 Herzen, Aleksandr Ivanovici, 391
Heyendorf, Michael Conrad von ~, 50,
304
Hi ssmann, Michael, 103 Hochmeister, Martin, junior, 437 Hochmeister, Martin, senior, 43 Hoffmann, Leopold
Aloisiu, 375, 378,
379,426,433
607
'
Holbach, Paul Henri Dietrich, baron D'Holbach,344,345,355

Hollaky A., 329

Homer,455,456
Hondol, sat, com. Certeju de Sus, jud. Hunedoara, 315
Hora, v. Horea
Horea, rscoala lui ~, 29, 33, 40, 42, 43, 45-47, 70, 250, 291, 292, 299, 303-305, 314, 317-319, 321, 323, 324,
330, 331, 333, 403, 416, 427, 428, 444, 453, 459, 479, 480, 486, 487,493,498
Horia, v. Horea
Horiatu, v. Horea
Hunedoara, castel, 316; comitat, 18, 27, 37, 43, 61, 64, 70, 155, 171, 182, 237, 244, 254, 260, 266, 304, 316,
317, 425, 440, 471, 473, 479, 551, 566,580,581
HunfalvyPl,110
Huszr, familie, 18, 81, 551, 566
I
Iancu, Avram, 489
Iancu de Hunedoara, ban de Severin (din 1438), voievod al Transilvaniei (1441 1446, 1448), guvernator al
Ungariei (1446-1453), cpitan general al Ungariei (1453-1456), 16, 45, 60,109,126,318,319,323,442,456,
545,546,560,561
Iai, 111, 397, 402, 415; sinodul de la ~, ' 157
Iernut, com. n jud. Mure, 156
Ieroteu (Hyerotheo), clugr, 544, 559
Ierusalim, patriarhia de ~, 170,176
Ighiu, com. n jud. Alba, 249
Ignat, Ion, 46
Iliria, 60
Illeshzy tefan, 137
Imperiul austriac, 140, 161, 275, 454, 455,491; v. i Austria
Imperiul bizantin, 512; v. i Bizan, Imperiul de Rsrit
608
Imperiul de Rsrit, 107, 108,544,559; v. i Bizan, Imperiul bizantin
Imperiul otoman (Imperiul turcesc), 140, 478; v. i Poarta otoman,Turcia
Imperiul roman, 512, 544,559
Inochentie Micu, v. Micu
loan, preot din Aciliu, 237
loan, protopop din Sadu, 238,246
loan, protopop din Slite, 247
loan Corvinul, v. Iancu de Hunedoara
loan Huniadi, v. Iancu de Hunedoara
loan Sigismund, v. Zpolya
Ioane, preot din Gale, 237
Ioasaf, mitropolit al romnilor din Transilvania (1682-1683), 154
Ion Moghil Basarab, presupus domn al Moldovei, 235
Iorgovici, Paul, 439,457
Iosif II, rege roman (17641790),mprat al Sfntului Imperiu roman de naiune german (1765-1790), rege al
Ungariei i Boemiei (1780-1790), 12, 25, 29, 36, 39, 42, 50,52,55,57,66, 72-74, 76, 84, 102, 260, 268,270, 272,
275, 284, 287, 290,306,312, 313, 317, 320, 329-331, 333,365, 394, 395, 444, 466, 480, 505,552, 567,583
Ipsilanti Alexandru, domn al rii Romneti (1774-1782, 1796-1797) i al Moldovei (1786-1788),405,406
Isabella, principes a Transilvaniei,soia lui loan Zpolya i mama lui loan Sigismund, 109, 547, 562,584,599
Isac II Angelos, mprat bizantin (1185-1195), 107
Islaz, com. suburban n municipiul Turnu Mgurele, jud. Teleorman,421
Italia, 395,403
Izmail (Ismail), fiul lui Silvestra Comanesc, 249, 250
J
Jankovich, Anton, 33, 37,40,43,298 Jassy, v. Iai Jena, 106, 394
Josika, familie, 18,81,88,551,566,580; -Anton,43,46,82,89,581,591; tefan, 16,18,545,560
K
Kallyiani, nume, 325; v. i Caliani
Klnoki Ieronim, 267
Kama,ru, 108
Kant, Itnmanuel, 365

Kapus,v. Cpu
Karlowitz (azi Sremski Karlovici), mitroplia de ~, pacea de la ~, 162, 179, 206, 237, 238, 240, 241, 243, 245,
247-249, 252, 264, 287, 443, 469
Karp, Andreas ,45,46,316
Kaunitz, Wenzel Anton, prin von Kauntiz-Rietberg, cancelar al Imperiului habsburgic (1753-1792), 44,
51,241,242,274,285,380
Kemeny Dionisie, 323; Ladislau, guvernator al Transilvaniei (1758 1762),246;-Wolfgang,50
Kendefi (Kendeffi), familie, 18, 81, 551, 566
Klausenburg, v. Cluj-Napoca
Klein, nume, 325
Klotska, v. Cloca
Koglniceanu, Mihail, 417,421
Kohalom, v. Rupea
Kollonich (Kollonitsch, Kollonics), Leopold, cardinal, arhiepiscop de Gran i primat al Ungariei, 166, 167,
172,173
Konigsboden, v. Pmntul Regesc
Kopitar,Bartholomus (Jernej), 110,319
Korossy Augustin, 258
KossuthLajos,386,430
Kovar, v. Chioar
K6vryLszlo,424
Kraus,Georg, 138
Kufstein, fortrea din Tirol, 238
Lday, nume, 325; tefan, 55 Ladislau IV Cumanul, rege al Ungariei (1272-1290), 113
Lszlo, nume, 325; Filoteu,314
Lateran, Conciliile ~, 525,529
Laurian, August Treboniu, 323,415,417
Lzr Ioan,72
Lazr, Gheorghe, 396, 411, 414, 415, .417
Lebrecht,Michael, 103
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 364
Leipzig,474
Lemaitre,333
Lemberg, v. Liov
Lemeni, Ioan, episcop unit al Transilvaniei (1832/1833-1850), 458, 462, 463,466,471,472
Lenin (Ulianov), Vladimir Ilici, 391
Leopold I, rege al Ungariei (1655-1687) i Boemiei (1657-1705) i mprat al Sfntului Imperiu roman de
naiune german (1658-1705), 18, 164, 197, 238, 321, 519-521, 523, 524, 531, 533, 534, 549, 552, 564, 567,
568, 574,576,584,585,596,597
Leopold II, mare duce al Toscanei (1765-1790), rege al Ungariei, al Boemiei i mprat al Sfntului Imperiu
roman de naiune german (1790-1792), 12, 17, 378-381, 433, 575,594
Lepe Lorand, vicevoievod al Transilvaniei (ntre 1415 i 1445), 545,560
Lessing, Gotlhold Ephraim, 365
Les/c/ynski, Stanislns, rege al Poloniei (1704-1709 i 1733-1734/1736), 388
Le, sat, corn. Boroneu Mare, jud. Covasna, dieta din ~, 134
Liedemann, Samuel, 380
Liov (Lemberg, Lwow), 289, 319,381
Lipova,473
Lipsea, v. Leipzig
Livourne,v. Livorno
Lockc,John,336
Lorena, ducat, 388
Louis, v. Ludovic
Lozeau, Paul-Augustin, 346
Lucea, Conciliul de la ~, 137
609
Lucius Ioan (Dalmatul), 544, 546, 549,
561 Ludovic I de Anjou, cel Mare, rege al
Ungariei (1342-1382) i al Poloniei
(1370-1382), 113,579,598 Ludovic XIV, cel Mare, rege al Franei

(1643-1715), 336 Ludovic XV, rege al Franei (17151774), 338 Lugoj, 459 Lukaris, v. Chirii Luneville, 388 Lupa, Ioan, 599 Luther, Martin, 546, 561
M
Mably, Gabriel Bonnot de ~, 338, 345, 350,360
Madefalva, v. Siculeni
Maer, vldica, v. Maior Grigore
Mailat (Mailath) tefan, voievod al Transilvaniei (1534-1539, iar n 1539-1540, mpreun cu Emeric Balassa),
114
Maior de Dicio-Snmartin, 325
Maior, Grigore, episcop unit de Fgra (1772-1782), 219-222, 252, 257-262; - Petru, 59, 66, 67, 110, 111,
289,311,319,415,457
Maiorescu, Ioan, 320,415,486
Man, Grigore, 265
Maramure, 58, 147, 171,179,246,581, 584
Maran, nvtor, 459
Marat.Jean Paul, 338, 341
Mardsinai Daniel, 252
Mria Tereza (Theresia), regin a Ungariei, Boemiei i mprteas a Sfntului Imperiu roman de naiune
german (1740-1780), 19,26,29,36, 38, 41, 47, 257-259, 272, 275, 283, 284,446,552,567,568
Marienburg, Georg, 52
Marlin,Iosif,486
Martini, Karl Anton, 365,498
610
Martinovici, Ignatie, 321, 377,381-383, 426,427
Marus Vrogya, v. Vrdia de Mure
Marx, Karl, 358, 361
Maryland, stat n SUA, 331
Massa Simon, 138
Matei Basarab, domn al rii Romneti (1632-1654), 407
Matei (Matia, Matias) Corvinul, rege al Ungariei (1458-1490), 16, 45, 109, 114, 126, 318, 319, 442, 512,545,
546,560,561
Maximilian d'Estc, 443
Mlinescu,Iordache,415,485; Vasile, 402
Mntur, 46
Mrgineanu, Ioan, 489
Mnjina, sat, com. Voineti, jud. Dmbovia, 418
Media, 113,116,582
Mehadia, com. n jud. Cara-Severin,418
Mehesi, nume, 325; Iosif, 46, 47,63, 68,290,479; -Petru,479
Mellini, cardinal, v. Millini
Menumorut, voievod romn din Criana (sec. 9-10), 60
Meriani, com. n jud. Arge, 171
Mese, Munii Meseului, 297
Meslier (Melier), Jean, 360
Mesteacn, sat aparinnd oraului Brad, jud. Hunedoara, 317
Metternicb (Metternich-Winneburg), Klemens, prin Wenzel von ~, cancelar al Imperiului habsburgic (18211848), 459
Michaelis, v. Mihai Viteazul
Micu, familie, 235; Ion Inochentie, episcop unit al Transilvaniei (1729 1751), 179, 180, 183, 184,186,188,
191, 192, 194, 195, 203-205,207, 208, 211, 213, 220-230, 233, 235, 236, 250, 251, 254, 256, 258, 259, 261, 263,
267-269, 288, 289, 306, 309, 329, 415, 442, 465, 490-493, 495, 496, 500, 504, 506, 542; -Samuil, 67, 175, 205,
212, 258-262,
.-<,.,
288, 289, 291, 310, 313, 317, 318,
322,327,334,340,455,457,494; Toma,235
Micul, Constantin M. Basarab, 235 Miercurea Sibiului, corn. n jud. Sibiu;
scaun, 582
Mihai cel Viteaz, v. Mihai Viteazul Mihai Viteazul, domnul ntregitor al
rilor Romne, 105, 131-142, 147, .
151, 157, 175, 230, 232, 255, 323, i 416,421,442,453,454,456,491

Mihai Vod Viteazul, v. Mihai Viteazul Mihalcea (Caragea), mare ban n ara
Romneasc, 132,137 Mihal, corn. n jud. Alba, 322 Mihleni (Mihileni), sat, corn. Buce,
jud. Hunedoara, 302,316 Miko Francisc, 137 Miles, Joannes, 268 Milescu,Nicolae sptarul, 395 Milkovia,
episcopat, 547,562 Millei,tefan,127,153 Millini, Mario, cardinal, 221 Mirabeau, Honore Gabriel Requeti, conte
de ~,375 Mirslu, corn. n jud. Alba, lupta de la ~,
133-135,137 Mircea cel Btrn, domn al rii
Romneti (1386-1418), 323 Mocod, sat, com. Nimigea, jud. BistriaNsud, 265 Moesia, 107,108 Moga, Vasile, episcop ortodox al
Transilvaniei (1810/1811-1845),456,
458,463,470,471 Mohcs, lupta de la ~, 109 Moldova, 125, 129, 131, 132, 136, 140,
141, 163, 176, 206, 215, 216, 220,
221, 235, 240, 242, 251, 255, 263,
264, 278, 295, 303, 304, 311, 395,
397, 399, 402, 403, 408, 415-419,
439, 444, 445, 447, 450, 453-455,
459,474,475,477,478,487 Molnar, v. Piuariu-Molnar Molnar,Ilie,489
Molnar de Mtillersheim, v. Piuariu-Molnar
Monea,Iona,210
Monorai,Ioan,319,320
Montesquieu, Charles de Secondat, baron de La Brede et de ~, 275, 336-338, 340, 349, 352, 376, 389, 395, 425,
512
Moravia,268,282,299
Morelly, comunist utopist francez, 344
Moschonas, Leonte, 212
Moscova, 210
Miiller, Jakob Aurelius, 52
Muntenegru (Crna Gora), 393
Muntenia, 129, 487; v. i ara Romneasc
Miinzer (Muntzer), Thomas, 330
Muriu, v. Mure
Mure, ru, 265, 489; scaun, 31, 48, 133,239,280,317
Murgu, Eftimie, 110,415,418,421,488
N
Nagyszegi Gavril, 175
Nalczi, familie, 18, 81, 88, 551, 566,
580; Iosif,581 Nandra,Ioan,443 Napoleon I Bonaparte, mprat al Franei
(1804-1814 i 1815), 399, 402-404,
438 Nprgyi Demetrius (Demeter), episcop,
119,126,135,136 Naum, Theodor A., 558 Nsud, 53,67,265,267,469 Neagoe, tefan, 459 Neculce,Ion,395
Negri, Costache, 418 Negrunatu, v. Radu Negru Vod Neme, Ioan, 479 Nenadovici Pavel, episcop al Aradului
(1748-1749), mitropolit de Karlowitz
(1749-1768), 238,243,244 Nepos, sat, com. Feldru, jud. BistriaNsud, 268 Neugeboren, Daniel, 52
611
Niceta, episcop de Remesiana, 543,558
Nicoar, Moise, 439, 457
Nicodim, clugr, 238
Nicolae din Balomir, v. Pop
Nitra, comitat, 26
Nocrich, corn. n jud. Sibiu, 582
Noru, v. Radu Negru
Novacovici Dionisie, episcop ortodox al Transilvaniei (1759/1761-1767), 241, 242, 248, 251, 253, 255, 257;
-tefan, 69
O
Oancea,Ion,237
Oarda, localitate component a municipiului Alba lulia, jud. Alba, 196
Obradovici, Dimitrie (Dositei), 393
O'Donell-Tyrconnel, Carol Claudiu, preedinte al guvernului Transilvaniei i general-comandant (1767-1770),
293
Odorhei,42,49,72,470

Oichi, Vasile,265
Olahus Nicolaus, 16, 60, 109, 126, 127, 442,545,561; - Matei, 545,561
Olanda, 284,297,337,349,476
Olsavszky, Mihail, episcop unit rutean, 215-217
Oltenia, 179,407,474
Oprea, pcurar, 205; Nicolae din Slite, 237, 238
Oradea, 28, 56, 67, 126, 262, 279, 289, 426,427,438,458,599
Ortie, 212, 242, 266, 279, 304, 478, 545,561
Orghidan, Gheorghe, 475; Radu, 476; Rudolf, 475
Orlat, com. n jud. Sibiu, 266,469
Orosz, regiment, 58
Orova, 266
Padova, Padua,115 Pannonia,581 Paolucci, cardinal ,213
612
Pap, Aron, 46, 56, 66, 335; - Ladisla 45,46,55-57,316,317,325,327
Papiu-Ilarian, Alexandru, 323,483,489
Para, Ioan, 53-56,59,66-68,441
Paris, 115,324,398,414,417,421
Partium, 145
Parva, com. n jud. Bistria-Nsud, 268
Patachi, Ioan, episcop unit din Transilvania (1715/1721-1727), 178
Patavy, v. Padova
Pater, Iano, 175
Paul cel Mare (Paulus Magnus) de Vayda Haza, 15,58,545,560
Pmntul Criesc; Regesc, 114, 147-149, 153, 154,541,573,579;-Ssesc, 118, 120, 482; - Fundus Regius,
20,51-53,58,105,106,114, 123, 179, 180, 185, 188, 195, 201, 202, 215, 227, 229, 234, 237, 265, 279, 280, 287,
442, 445, 447, 448, 461-464, 466-469, 471, 474, 476, 478,505,582,583,592
Pmntul Nobililor; Ungurilor, 120
Pmntul Secuiesc, 114, 118, 120,149, 573,583
Pennsylvania, stat n S.U.A., 332
Pera, cartier n Constantinopo] (Istanbul), 403
Pesta, 26, 368,375,380,474,488
Pesti (azi Pestiu Mic, sat, com. n jud. Hunedoara), 71
Petersburg, 184
Petro viei, Petru, episcop al Aradului (1784-1786) i apoi al Timioarei (1786-1800), 290
Petru, ar vlaho-bulgar (1187-1197), 108
Petru , cel Mare, ar (1682-1721) i mprat (1721-1725) al Rusiei, 176, 389
Petru Rare, domn al Moldovei (1527-1538 i 1541-1546), 131,232
Pind (Pindos), muni, 107
Piuariu-Molnar, Ioan, 67, 289, 290,295, 314,325
j Poarta otoman, 409; v. i Imperiul oto-1 man, Turcia
Poiana Sibiului, com. n jud. Sibiu, 279 Pojon, Posonii (azi Bratislava), 305 Polonia, 140, 163, 197, 352, 387,
388,
418,484,487,512,524,532 Pop,nume, 325; George,219; Hagi
Constantin, 434, 474; Nicolae din
Balomir, 214, 217,218,220,238; Nicolae din Biia, 213; tefan, 259;
Zenobie,474 Popa, Chiril, 301; Onu, 316;
Staicul din cheii Braovului, 155;
Toader din ebea, 316 Popescu, Poperski, Mihail, 304 Poplaca, com. suburban a municipiului
Sibiu, jud. Sibiu, 279,448 Popovici, nume, 325; Dumitru, 315;
-Ioan,315; Sava,313 Possevino, Antonio, 127 Poteca, Eufrosin, 414 Pray George (Gyorgy), 58,545,560,591
Prefectura Iliric, 60 Preiss, Francisc, 45,294 Prejmer, com. n jud. Braov, 138 Principatele Dunrene, v.
Principatele
Romne
Principatele Romne, 324,454,459 Protogen, episcop de Sardica, 543,558 Prusia, 240,329,364,365,378,379,398
Pufendorf, Samucl von ~, 96,275,364 Pugaciov.Emelian Ivanovici, 390
R
Rabutin de Bussy, Jcan Louis, 168
Radicev, Alcksandr Nikolaevici, 389, 391

Radu,Leonte,419
Radu Negru (Negru Vod), primul domn legendar al rii Romneti, 97
Radu erban, domn al rii Romneti (1601,1602-1610,1611), 105,138
Rkoczi Francisc II, principe al Transilvaniei (1704-1711), 28, 119, 176, 186, 273; Gheorghe I, principe al
Transilvaniei (1630-1648), 105, 118, 151, 152; Gheorghe II, principe al Transilvaniei (1648-1660), 105,118,
151,546,561
Rinari, com. suburban n municipiul Sibiu,196,279,313,446,523
Rutu,Leonte,419
Rm, v. Roma
Rmnic, episcopia de ~, 179,252,407
Recea, com. n jud. Braov, 469
Rednic, Atanasie, episcop unit al Transilvaniei (1764/1765-1772), 222, 256, 257,259,263
Regatul englez, 337; v. i Anglia
Reghin, 489
Remetj, nume, 325
Resinar, v. Rinari
Rettegi, Gheorghe, 254
Reycherstorffer, Georg von ~, 119,125
Ribia, com. n jud. Hunedoara, 302
Riedel, Friedrich Justus, 366
Rivoli, lupta de la ~, 267
Robertson,97
Robespierre, Maximilien de ~, 339, 346, 347
Rodna, com. n jud. Bistria-Nsud; district, 265,266,479
Roma; Biserica Romei, 60, 126, 160, 163, 164, 166-168, 173, 176-178, 186, 211, 213, 214, 218, 220-222, 236,
255, 260, 267, 288, 289, 314, 332, 444, 491, 516, 546, 561; noua Rom, 420
Roman, Alexandru, 415,489
Romnia, 455
Romos, com. n jud. Hunedoara, 280
Romuli, com. n jud. Bistria-Nsud, 268
Romulus, fondatorul legendar, alturi de fratele su Remus, al Romei, 268
Rosenfeld, Johann Friedrich von ~, 51, 52
Rosetti-Roznovanu, Iordache, 405
Roia (Roia Montan), com. n jud. Alba, 302
.jft;
613
Roth, Daniel, 453, 486; tefan
Ludwig,320,486 Rousseau, Jean-Jacques, 285, 336, 338,
345, 347, 350, 354, 360, 376, 395,
425,507,510 Roux, Jacques, 346 Roznovanu, Nicolae, 414 Rudeanu.Teodosie, 132, 137 Rudolf II, rege roman
(din 1575), rege al
Boemiei (1576-1608) i mprat al
Sfntului Imperiu roman de naiune
german (1576-1612), 531 Rupea, 100,582,583 Rupensis, Sedis, v. Rupea Rusia,220,232,238,240,241,252, 264,
269, 294, 387, 389, 391, 398, 399,
404,408,454
s
Sabaesiensis Locis, v. Sebe
Sadu, com. n jud. Sibiu, 180,279
Saint-Just, Louis de ~, 347
Salan, duce, 60
Salonta, cerc, 28
Salva, com. n jud. Bistria-Nsud, 265,
268 Satu Mare, comitat, 128,426; Strnar,
246
Saul, Gheorghe, Serdariul, 262 Sava, mitropolit, v. Brancovici Sava Slite, com. n jud. Sibiu, 208,237,279,
449
Ssciori, com. n jud. Alba, 303 Smbta de Jos, sat, com. Voila, jud.
Braov; domeniu, 178, 181 Schackmin, Heinrich, 304 Schiller, Friedrich, von ~, 365 Schlozer, August, 106

Schuller,Carol,466,467 Schuster, Andreas, 101 Schwartner, Martin, 318, 319 Scitia, 301
Sebe, 105,137,154,221,582 Seceni, v. Szechenyi Seghedin, 92
Seivert, Johann Friedrich, 52 Semlin, 474
Serbia, 107,393,402,512
Severin, v. Banatul ~
Sibiu, comitat, ora, scaun, 40,46, 49-51,56, 120, 134, 139, 171,175, 176, 187, 195, 217, 230, 242, 246,
247, 262, 266, 279, 280, 282, 290, 299, 424, 434, 441, 443, 446, 448, 449, 461, 463, 466, 469-474, 477,
483,484,496,545,561,582
Siculeni (Madefalu), com. n jud. Harghita, 266,321
Sieyes, Emmanuel, Joseph, 354
Sighioara, 114,156,279,582
Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei (1387-1437), rege roman (din 1410), rege al Boemiei (1419-1421 i
1436-1437) i mprat al Sfntului Imperiu roman de naiune german (1433-1437), 125
Silezia,282,299
Silva, mnstire, episcopat, 254, 455, 584
Simigianus (Somogyi) Ambrosiu, 138
Simion tefan, mitropolit ortodox al Transilvaniei (1643-1656), 129,157
Sirmiu (Sirmjum, Srem), regiune istoric n Iugoslavia, 393
Siskowich, Josef, 265
Siulutiu, v. Sterca uluiu
Slavonia, 168,393'
Slimnic, com. n jud. Sibiu, 448,449
Slovacia, 138,289
Socinus, Faustus (Sozzini Fausto), 546, 561
Sofronie din Cioara, clugr, 244-250, 252
Solnoc, comitat, 473; Interior, Dinluntru, 40, 215, 470; - de Mijloc, 40
Someu Mare, ru, 148
Somogyi, v. Simigianus
Sonnenfels, Josep von ~, 365,498
opron, 531
Soterius, Georg, 52, 469
Sparta, 26
Spielmann, Anton, 91
Spleni (Splenyi), regiment, 58
614
Stader, general, 46,56
Statele Unite ale Americii, 328,332
Sterca uluiu, Alexandru, episcop
(1850/1851-1853) i mitropolit unit
din Transilvania (1853-1867), 462;
-losif (deCrpeni),323 Stiria, 299
Stojanich,Ignaz,316 Strasbourg,299 Strigoniu, arhiepiscopia de ~, 172, 545,
561
Sturdza, Dimitrie, logoft, 399 Sulzer, Franz Joseph, 106,110 Svartner, v. Schwartner Swieten, Gottfried van ~,
276 Szabolcs, comitat, 72 Szakadati, nume, 325; Ioan,268 Szamoskozy tefan, 136-138 Szechenyi Istvn,
485 Szekely Moise, principe al Transilvaniei
(1603), 137
Szekelyfold, v. Pmntul Secuiesc Szentpli Elek, 29 Szilvas, v. Silva SzlvyGheorghe,427 Szamosujvr, v.
Gherla

ard, sat, corn. Ighiu,jud. Alba, 249 cheii Braovului, 105,155,179,248 elimbr, com. suburban n municipiul
Sibiu, lupta de la ~, 133, 136, 138,
139
ibot, com. n jud. Alba, 279 ieu,ru,265
imleu (imleu Silvaniei), 41,462 Sinea Mare, scaun, 329,473,5 82 incai, nume, 325; Gheorghe,67,110,
260, 262, 263, 268, 289, 290, 312,
313,316,325,327,426,440,455 oimu, com. suburban n municipiul
Deva, jud. Hunedoara, 71 tefan IV Duan, rege al Serbiei (1331
1355), 393 tefan cel Mare, domn al Moldovei
(1457-1504), 136,323,455

tefan I cel Sfnt, rege al Ungariei (997/1001-1037), 15, 387, 512, 526, 535,536,544,560,573
tefan Mzg, pretendent la tronul Moldovei (1566-1568), 127
uluiu, Avram, 303
T
Tancsics Mihail, 387
Tartler, Johann, 52
Tlmaciu, com. n jud. Sibiu, 279
Tutu, Ionic, 411
Trgovite, 132
Trgu Mure, 114,130,280,472,489
Trnava, comitat, 31,32,48,280,480
Tmave, regiune, 489
Telciu, com. n jud. Bistria-Nsud, 265
Teleky Samuel, cancelar, 68,69,447
Temistocles (TheiTiistokles), om politic i
general atenian, 456 Teodosie, v. Rudeanu Teodosie Teodosiu I cel Mare (Flavius Theodosius), mprat roman (379-395), 60,
108 Teofil, mitropolit ortodox al Transilvaniei
(1692-1697), 164-167 Terlaici, Grigore, 92 Terra Blachorum, 97 Terra Saxonum, 104; v. i Pmntul
Criesc
Terra Siculorum, v. Pmntul Secuiesc Tesalia, 107 Theodosie, mitropolit al rii Romneti
(1668-1672 i 1679-1708), 170,494 Theotim (Theotimos), episcop de Tomis,
543,558 Thokoly Emeric, principe al Transilvaniei
(1690-1691), 105; - Sava, 110 Tholdalagi Ladislau, 427 Tholdi, contes, 50 Thomann, concipist, 294 Timariu,
Mihail, 66 Timi, comitat, 473 Timioara, 48, 279, 438, 458, 461, 471,
473 Timon, Samuel, 544,559
615
&
te I
i
Tirimia Mic (azi Tirimioara, sat, corn.
Gh. Doja, jud. Mure), 73 Tirnavia (azi Trnava, Slovacia), 180,260,
394
Tirol, 238
Tisa, ru, 58, 239,457 Todoran, Tnase, 265 Tohan, 476 Toma de Spalato, 392 Topa, Chirii, 54 Tophaeus,Mihail,
154 Toscana, mare ducat, 380; regimentul
Leopold de ~, 58 Tracia, 108,402 Traian (Marcus Ulpius Traianus), mprat
roman (98-117), 60, 62, 107, 184186, 195, 197, 235, 262, 290, 402,
455,532,543,558 Transilvania: passim Trscu (azi Rimetea, corn. n jud. Alba),
303
Trei Scaune, comitat, 280, 470 Trencin, 138
Trento, Conciliul de la ~, 535, 537 Triest(Trieste),474 Tudor Vladimirescu, 405, 408, 410, 413,
416,420,440,479 Tuhutum, cpetenie maghiar (sec.
9-10), 15, 17, 19, 60, 62, 64, 108,
442, 444, 507, 544, 545, 549, 551,
553, 559, 560, 564, 567, 568, 573,
581
Tulcea, 475 Turcia, 408, 454; v. i Imperiul otoman,
Poarta otoman Turda, comitat, ora, 40, 113, 116,
120, 134, 280, 303,' 304, 323, 444,
453
TuriLadislau,427 Turnu Rou, trectoare i corn. n jud.
Sibiu, 55 Tyrnavia, v. Tirnavia
T
ara Banatului, 444; v. i Banat ara Barsei, v. Brsa ara Haegului, v. Haeg
ara Moldovineasc, v. Moldova ara Munteneasc, v. ara Romneasc ara Oltului, v. Fgra, ara ~ ara
Romneasc, 108, 123, 125, 129, 131-133, 136, 138, 140, 163, 175, 176, 178, 180, 198, 206, 210, 215, 216,
220, 235, 238, 240, 242, 249-251, 255, 263, 264, 278, 295, 303-305, 311, 328, 395, 397, 402, 404, 405,
416, 417, 419, 439, 442, 444^447, 449, 450, 453, 455, 459, 474,475,478,487,488 ara Transilvaniei, 129 ara

Ungureasc, 439 rile de Jos, 336

rile Romne, 133, 140, 153,190,230, 251, 252, 262, 269, 294, 447, 454, 476
ebea, sat, corn. Baia de Cri, jud. Hunedoara, 316
ichindeal, Dimitrie, 439,457 irca Ioan (Iov), mitropolit al Transilvaniei (1707), 169, 176
U
Uhlfcld, Anton Korfitz, conte ~, cancelar de stat (1742-1753), mareal suprem al Curii imperiale de la Viena,
221, 242,243
Uladislai, v. Vladislav
Ungaria, 12, 15, 23, 25, 32, 39, 40,42, 48,58, 107, 109,119,126,151,156, 238, 239, 248, 272, 274, 276, 279-281,
289, 293, 299, 301, 318, 319, 330, 336, 368, 369, 372, 375-378, 382, 386-388, 393, 422, 423, 425, 426, 428,
429, 431, 453, 457, 475, 478, 490, 512, 519, 523, 544,545,557,559-561,572,581
Ungrovlahia, v. ara Romneasc
Universitatea sseasc, 52,464,468
Ureche, Grigore, 395
V
Vad, episcopie, 584
Vaillant, Jean Alexandre, 399,416,420
616
Valachia, 139, 333, 403, 444, 454; v. i ara Romneasc
Valachia Magna, 108
Valahia Mare, 403
Varlaam, mitropolit al Moldovei (1632-1653), 157
Varos, v. Ortie
Varovia, 388
Vata (Vata de Jos), corn. n jud. Hunedoara, 427
Vcrescu, Barbu, 405
Vradia de Mure, com. n jud. Arad, 523
Vre(Vrsac),458
Verancius (Verancsics), Anton, 119
Vergniaud, Pierre-Victurnien, 346
Verner (Wemer), pseudonimul lui Woronicz J.
Vicentius, comite, 58
Vidra, com. n jud. Alba, 461
Viena; Curtea de la ~, 24, 46, 47, 53, 55, 56, 67, 68, 115, 141, 162, 166, 171-173, 175, 178, 180, 184, 187, 194,
199, 209-211, 213, 215, 217, 219, 220, 222, 233, 235, 237, 239, 244, 258, 260, 262, 276, 277, 289, 290, 297,
334, 365, 373, 374, 382, 417, 430, 433, 444, 447, 449, 450, 454,469,474,476,511,539,598
Viennae, v. Viena
Vilara, Alexandru, 408
Vin (Vinu de Jos), com. n jud. Alba, 73
Visarion, Srai, 208,209,215,221,237
Vitez,B.,55; nume, 325
Vlcele, com. n jud. Covasna, 418
Vlad Dracula, v. Vlad epe
Vlad epe, domn al rii Romneti (1448,1456-1462,1476), 318, 319
Vladimirescu, v. Tudor Vladimirescu
Vladislav (Ulszlo) II Jagiello, rege al Boemiei (din 1471) i al Ungariei (1490-1516), 442,531,584,599
Vlad-Voievod, v. Vlad epe
Vlahia Magna, 108
Vlasits, Franz, comisar, 479
Volga, fluviu, 108
Voltaire (Francois-Marie Arouet), 275,
336, 338, 339, 349, 360, 389, 395,
514 Vopiscus Flavius, presupus istoric roman,
96 Vulcan Samuil, episcop unit de Oradea
(1806/1807-1839), 439,458
W
Wallis, Francisc Anton Pavel, conte de ~, preedinte al guvernului Transilvaniei (1732-1734), 190
Walter, 332
Waras, v. Ortie
Weimar, 330

Weiss,Michael,139
Wekhrlin, Wilhelm Ludwig, 330
Werner, Cari, 419
Wesselenyi Nicolae (Miklos), 427,429 431,470,487
Wien, v. Viena
Windisch, Karl Gottlieb, 424
Wolff,Christian,275,364
Woronicz, Janusz, 419
Zagra, com. n jud. Bistria-Nsud, 265
Zagreb, 474
Zamosius Stephanus, v. Szamoskozy
Zpolya, Ioan, voievod al Transilvaniei (din 1510) i rege al Ungariei (1526 1540), 109; Ioan Sigismund,
principe al Transilvaniei (1541-1551 i 1556-1571), 109,127
Zarand, 27,37,48,61,70,244,295,314, 316,317,470,473,479
Zvodsky, Georgius, 139
Zrneti,448
Zichy Kroly, conte, 72
Zlatna, 150,244-246,296,299,317,461, 480
617
TABLA DE MATERII
Prefa.........................................................................................................
9
Importana memoriului............................................................................... 11
Cuprinsul memoriului................................................................................. 14
Soarta memoriului....................................................................................... 25
Drmarea regimului iozefin................................................................. 25
Aciunea romneasc............................................................................. 53
Agitaii rneti..................................................................................... 70
Dieta din 1790-1791.............................................................................. 74
O nou ncercare.................................................................................... 85
Prelungire n polemici............................................................................ 94
VSistemul politic al Principatului.................................................................. 112
Geneza noiunii de naiune romn" n Transilvania................................ 122
Momentul Mihai Viteazul........................................................................... 131
Evoluia raporturilor n secolul al XVII-lea................................................ 142
Mrea cu biserica Romei............................................................................ 160
Instaurarea regimului austriac................................................................ 160
Unirea cu biserica Romei....................................................................... 163
A doua diplom a Unirii........................................................................ 172
-Semnificaia Unirii................................................................................. 176
Iniiatorul luptei politice naionale a romnilor din Transilvania:
Inochentie Micu..................................................................................... 180
Obiectivele aciunii lui Inochentie Micu................................................ 180
Reaciunea mpotriva aciunii lui........................................................... 188
Reluarea aciunii sub Mria Tereza: Supplex Libellus.......................... 194
Dieta din 1744........................................................................................ 204
<Chemareala Viena................................................................................. 208
619
I
Aciunea din exil.................................................................................... 213
Importana luptei lui Inochentie Micu................................................... 223
f Formele de lupt dup Inochentie Micu..................................................... 237
Micarea lui Sofronie............................................................................. 244
\__ Lupta n sensul programului politic....................................................... 256
nfiinarea regimentelor romneti de grani........................................ 263
C Despotism luminat iozefinism.......................................................... 270 Reformismul lui losii al IIlea............................................................... 275 Consecinele iozefinismul ui pentru
romni........................................... 286
^Momentul rscoalei lui Horea..................................................................... 292
Sensul social al rscoalei....................................................................... 292
L^_ Sensul ei naional................................................................................... 300

Intelectualitate i popor............................................................................... 309

Texte demonstrative............................................................................... 309
Atitudinea fa de rscoala lui Horea..................................................... 314
Atitudini strine..................................................................................... 327
Ideile noi social-politice la origini: Frana cu deosebire............................. 335
Luminismul............................................................................................ 335
Libertatea............................................................................................... 340
Egalitatea................................................................................................ 341
Suveranitatea poporului......................................................................... 348
Difuziunea noilor idei................................................................................. 364
Receptarea n Ungaria............................................................................ 366
Micarea iacobin.................................................................................. 381
Noile idei n Polonia, Rusia................................................................... 387
La srbo-croai, cehi, slovaci................................................................. 392
Receptarea noilor idei la noi....................................................................... 395_
n ara Romneasc i Moldova............................................................ 395
n Transilvania....................................................................................... 422
Forme de aciune politic n continuare...................................................... 438
Consideraii finale....................................................................................... 491
Supplex Libellus e un act revoluionar?................................................. 498
E un act retrograd?................................................................................. 500
Problema temeliilor istorice ale memoriului.......................................... 510
Anexe.......................................................................................................... 519
Indice de nume si locuri.............................................................................. 600
620
|]Mr..3.36..... 200^
Apariie: 1998 Coli de tipar: 39
, CULEGERE l PAGINARE EDITURA ENCICLOPEDIC
. **r.r, K' V J1,.