Spiritul culturii i civilizaiei n opera lui Dinicu Golescu

Ceea ce Tudor Vladimirescu deschidea pe calea armelor restaurarea identitii i

demnitii naionale boierul i marele logoft Constandin Radovici din Goleti va
promova acelai lucru, dar cu uneltele mai subtile, cele ale luminrii culturale. Dinicu
Golescu (1777-1830) nu a fost unicul crturar al acelor vremuri de deteptare naional i
nici primul militant care, prin scris, gndea binele patriei, precum nu a fost nici ntiul
fondator al celor mai utile instituii culturale. Dar, el rmne cel dinti romn modern
prin faptul c a fost primul care a avut contiina crizei n care se afl cultura romn.
nsemnare a cltoriii mele este primul document de filozofie a culturii pe care l-a
dat gndirea romneasc, n care aspectele de cultur i civilizaie, fr a fi definite sau
nominalizate ca atare, sunt surprinse n toat complexitatea raportului lor de determinare
reciproc. La acest autor, cultura trebuie s o vedem ca pe un fapt de educaie, la nivelul
persoanei umane, la cel al claselor sociale i al societii n ansamblu. Civilizaia este modul
cum se comport oamenii ntre ei n toate domeniile vieii sociale, de la cel economic,
juridic i politic, pn la cel moral sau n nsui interiorul instituiilor culturale. Oamenii se
comport n funcie de felul n care sunt educai i tot acest comportament are n vedere
potenarea maxim a educaiei n vederea unor relaii mai bune ntre ei. Astfel rezult
bunstarea i fericirea naiei. Dar ce se ntmpl acolo unde lipsete educaia (deci, pe acel
trm unde nu exist cultur) ?
Observm aadar c acolo unde nu exist cultur, relaiile dintre oameni coboar pe
treapta slbticiei, premergtoare civilizaiei. nsemnare a cltoriii mele este o dare de
seam asupra rului funciar din societatea romneasc de la nceputurile epocii moderne,
despre starea de slbticie care a cuprins toate pturile sociale, despre nevoia imperativ de
a eradica rul prin promovarea culturii.
Este interesant metoda prin care Dinicu Golescu descoper valoarea i importana
culturii n opera de civilizare a popoarelor. Aceast metod nu are nimic spectaculos n ea,
fiind vorba de o culegere de impresii pe care orice drume este n mod fatal nevoit s le
nregistreze cltorind pe meleaguri strine.
E drept c i nainte de Golescu au existat cltori care au lsat n scris impresii
despre cele vzute. Dar relatrile lor vor fi publicate cu mult mai trziu de opera lui Dinicu
Golescu (i deci necunoscute autorului nostru), unele avnd o foarte mic nsemntate.
Necesitatea publicrii unor nsemnri nu era una de a delecta cititorul sedentar, ci de a
zgudui din temelii contiina fiecrui contemporan prin contrastul mare ce exista ntre
Valahia i Europa, prin relevarea prpastiei care s-a spat la hotarele rii Romneti cu
lumea Occidental.
Golescu, n cltoria sa, vede, ia aminte, compar ca s deslueasc i s judece
binele pentru ca n final s-l transmit compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc. El nu face
altceva dect s urmeze procesul civilizrii, aa cum a avut el loc pe firul istorie.

Un boier crud, nensufleit de sentimente omeneti, nu ar fi avut niciodat puterea

de a vedea, de a lua aminte, de a compara i de a judeca binele, pentru ca n final s-l
transmit compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc.
nsemnare a cltoriii mele trebuia s fie o carte a crei for consta n puterea ei de
a-i convinge pe cei ce erau responsabili de destinul nefericit al rii i de cumplita srcie n
care se zbteau ranii, ptura productoare a societii.
Intenionnd s trezeasc n contemporani spiritul de solidaritate n vederea
grabnicelor prefaceri, Golescu vrea s-i impresioneze mai nti prin descrierea treptei nalte
de civilizaie pe care o cunosc rile Apusului. Trei sferturi din carte sunt dedicate acestei
descrieri, n care se poate observa lesne c boierul romn ntreprinde o anchet de teren,
fiind atent la toate aspectele care definesc o civilizaie: de la cele economice, pn la cele
politice, sociale i morale. Golescu e impresionat de numrul mare de spitale, de
diversitatea colilor, de bibliotecile nelipsite, de teatrele accesibile n limba naional
ntregului popor, de tot soiul de muzee i, mai ales, de grdinile i parcurile din oraele
ntlnite sau de la periferia lor.
ntors din cltorie, Golescu va transpune n limba naional cele ce i s-au artat
vederii, meritul lui fiind cu att mai mare cu ct a introdus cca. 240 de noi cuvinte care de
atunci s-au ncetenit n limba romn (ca, de exemplu, fabric, doctor, bibliotec, gazet,
academie, estetic).
Frumosul artificial i frumosul natural, la care este att de sensibil cltorul nostru,
i creeaz destule dificulti de exprimare, sau chiar neputina exprimrii. Cartea este plin
de astfel de nsemnri ale reprezentrii frumosului i observm felul naiv n care este
receptat i descris acest frumos.
Din aceast perspectiv, nsemnare a cltoriii mele e opera care poate fi luat ca
punct de referin fa de progresul pe care l va nregistra gndirea filozofic romneasc
n sesizarea fenomenului culturii i a diferenelor stilistice dintre culturi. Ne putem duce cu
gndul la elaborarea teoretic deosebit pe care un alt cltor i exilat romn o va
ntreprinde numai dup un secol, aici avndu-l n vedere pe Lucian Blaga.
Logoftul este un bun cunosctor al filozofiei lui Platon i probabil c ne ntlnim
aici cu o deliberat semnalarea a frumosului desvrit, ca un ndemn la receptarea lui
direct, la faa locului. Cci partea masiv a jurnalului su se ocup cu descrierea binelui
general ntlnit prin rile strine n raport cu rul lsat n urm, n ara din care a plecat
cltorul nostru.
Starea de slbticie pe care boierul a lsat-o n urma sa i afl explicaia abia prin
comparaie cu ndestularea i fericirea din vest.
Care este consecina lurii de bani n ara Romneasc n comparaie cu aceeai
practic din Vest ? n rile civilizate, boierul nu a observat dect un singur fapt: luarea de
bani era n beneficiul tuturor, de la comoditatea conferit de starea drumurilor sau a
modului de funcionare a serviciilor potale, pn la oferta educaional larg diversificat

sau a modului degajat de opiune n privina consumrii timpului liber. Pe cnd n Valahia
nu numai c s-a redus numrul de coli, nu numai c sunt tot mai puini tiutorii de carte,
dar nici nu se dorete luminarea poporului tocmai pentru a-l menine n robie i a-l extorca
de bani.
Dinicu Golescu cere imperios izgonirea principalului duman al patriei, care este
luxul, nlocuirea lui cu economia, cu promovarea hrniciei, a activitilor economice de baz
din agricultur, industrie i comer care duc la mbogirea societii. Boierul logoft
este un filozof iluminist, care vede binele patriei n promovarea culturii i a valorilor umane
superioare.

Semnificaia cultural a disputei privind forma i fondul

Frmntrile boierului Dinicu Golescu nu s-au risipit n neant. Tot ceea ce a cules n
ancheta sa prin rile apusului va deveni n scurt timp un program de renatere naional
ale crui aciuni imediate ambiionau culturalizarea grabnic a ntregului corp social. Pn
n 1848, Ion Heliade-Rdulescu este iniiatorul unor grandioase proiecte n jurul crora i
ncep cariera tinerii din generaia paoptist. Multe din prevederile programatice ale
Societii literare crearea de coli primare steti, editarea unor ziare n limba romn,
traduceri din literatura universal, nfiinarea unui teatru naional vor fi puse efectiv n
practic.
Dar, dincolo de un posibil conflict dintre generaii, chestiunea introducerii formelor
de via ca o necesitate iminent se lovete de avertismentul unui spirit conservator, care
sesizeaz consecinele imediate ale aplicrii acestor forme: mutilarea fondului autohton.
Moldova s-a schimbat n 16 ani din talp pn n vrf: limb, haine, obiceiuri, pn i
numele
Concluzia dureroas i nostalgic a unui lupttor paoptist este c, nefcnd ceea ce
trebuia s fac, ara seamn cu o colonie englezeasc, n care s-a produs un amestec de
limbi, obiceiuri, tradiii.

Teoria formei i a fondului

i revine lui Titu Liviu Maiorescu (1840-1917) meritul de a teoretiza problema
raportului dintre form i fond, anume o chestiune observat de mai muli martori ai
timpului n legtur cu pierderea unor tradiii i apariia unui stil de via cu totul nou,
europenizat. Dar, spre deosebire de aceti observatori contemplativi, Maiorescu va realiza
din aceast constatare o arm de lupt n afirmarea adevrului su cu privire la procesul
de formare a civilizaiei i culturii romne moderne.
Mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea
uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a
reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i
realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea, ntr-un stat
modern.
Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem
muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea
sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i
astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne
desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.
Direcia critic inaugurat de Maiorescu nu a avut dect o singur urmare pozitiv n
plan cultural: a deteptat n rndul elitei creatoare i a publicului receptor responsabilitatea
i luciditatea afirmrii i judecrii gestului estetic, creator. Suntem la o jumtate de secol de
cnd naivul boier Golescu rmnea nlemnit prin odile din muzeele occidentale. Cu
Maiorescu faptul nu se mai poate repeta. De exemplu, junimitii, ncercnd s elaboreze o
antologie a poeziei romne ajung s descopere consternai c proiectatul volum nu se poate
realiza tocmai din lipsa unei producii autentice. Numrul mic de poezii reinute i-a alarmat
pe tinerii critici, punndu-i n situaia de a ntreba ce este poezia.
La aceasta va rspunde Maiorescu prin studiul O cercetare critic asupra poeziei
romne de la 1867. Alte provocri ale timpului nlocuirea caracterelor chirilice cu
alfabetul latin (noi, astzi, scriem potrivit normelor lui Maiorescu), respingerea latinismului
i etimologismului ardelenilor, l propulseaz pe critic n cercul unor dezbateri unde, de
fiecare dat, el iese biruitor prin adevrul afirmat.
Criticile lui Maiorescu scot la iveal, nainte de un aa-zis conflict dintre form i
fond, n primul rnd un conflict dintre dou forme de cultur ce se infiltrau cu repeziciune
pe solul valah. . Regimul fanariot a produs o ruptur n aceast tradiie, ceea ce duce la
complicarea nelegerii chestiunii fondului.
Pe de alt parte, peste ruptura istoric, ce poate fi privit ca un accident al
geopoliticii, survine un gen inevitabil de ruptur care agreseaz fondul i care urmeaz
fatalitii progresului universal al istoriei: predominarea unui nou mod de via, odat cu
dezvoltarea capitalismului, cel citadin. n cazul acesta, mprumuturile vizeaz forme pentru
acest nou fond urban de existen, totalmente diferit de fondul patriarhal.

Tocmai varietatea cilor prin care formele de mprumut se nceteneau n statul

romn modern explic multitudinea conflictelor din epoc.
Confuzia este foarte mare doar n ceea ce privete nelegerea fondului i nicidecum a
formei. Nici Maiorescu, nici ali doctrinari ai Junimii nu au precizat n ce anume const
chestiunea fondului.
Cnd reprezentanii colii ardelene valorific tradiia latin sub aspectul limbii sau
al dreptului roman Maiorescu desfiineaz aceast tradiie i pe bun dreptate, cci ea ar
avea consecine absurde, ar anula 17 secole de istorie, ar anula cretinismul, guvernarea
constituional, dreptul la cetenie, spiritul viu al limbii etc.
Ceea ce poate fi nregistrat sub aspectul filozofiei culturii n chestiunea teoriei
formelor fr fond este faptul c n dezbatere nu a intrat nicidecum natura fondului, ci doar
aceea a formei ideale.
n cazul lui Maiorescu forma este creatoare. Dar nu oriice form, ci aceea la al crei
adevr doar el a reuit s parvin i, apoi, s l comunice grupului su de iniiai.
Dinamismul formei maioresciene, i n acelai timp adevrul su, rezid n
relativismul i neadevrul celorlalte forme concurente: acesta este semnificaia ideii
formei fr fond.
Rolul pozitiv al lui Maiorescu este c, prin criticile sale, a ridicat, pe de o parte, vlul
mistificator ce nvluia diversele forme de mprumut ale civilizaiei apusene, ca urmare a
mediocritii, a corupiei, a lipsei de profunzime a imitatorilor, iar pe de alt parte c a
imprimat timp de mai multe generaii aceast direcie critic n cultura romn. Fr el
filozofia culturii romneti nu s-ar fi impregnat de credina att de profund n privina
deosebirii dintre fenomenul de cultur i civilizaie.
Trebuie s observm c nu a existat exeget al operei maioresciene care s nu fie
surprins de faptul c din aceast oper lipsete fondul, adic sistemul sau speculaia
filosofic. Maiorescu nu a lsat culturii romneti o concepie filosofic aa cum se anuna
aceasta n scrierile din tineree. // Rolul su n filosofia romneasc a fost mai mult de
natur didactic, timp de aproape o jumtate de secol ntreinnd, prin cursurile,
conferinele publice i scrierile sale, interesul pentru filosofie.
Maiorescu se ndreapt spre veritabilul fond al culturii naionale, fr ca el s-l
posede realmente. Aceast scdere a dus la nemplinirea n plan filosofic, rmnerea la
singurul adevr afirmat: totul e form fr fond, aflarea satisfaciei n exerciiul logic al
formelor pure (aa putem nelege preocuprile sale constante de logic).
Disproporia de nivel cultural n-a constituit pentru Maiorescu dect condiia ideal
de afirmare, ntruct temperamentul su era mai mult pragmatic dect speculativ i astfel
aceast personalitate a Romniei moderne i-a putut asuma cu responsabilitate i cu
rezultate incontestabile un rol mesianic ntr-un moment al crizei de cretere a culturii
naionale.

1. Cultura popular
Este un produs specific societii agrare tradiionale. n spe, ea este - la toate
popoarele, n fiecare tar - cultura categoriei sociale preponderente a unei astfel de
societi, o cultur prin definiie rneasc i rural.
Cultura populara nu reprezinta nicidecum o treapta minora de cultura. . La nivelul
culturii populare se formeaz, se dezvolt, se mbogete limba fiecrui popor, ca prim
expresie i totodat c suport al ntregii sale culturi. n cadrul ei se constituie cunotinele
comune despre natura nconjurtoare, despre societate i despre om.
n cadrul culturii populare se constituie mitologiile de baz, ca tentative de nelegere
a lumii i poziionrii omului n cadrul acesteia, se elaboreaz valorile etice fundamentale
ca principii de reglare a comportamentului uman. Cultura popular creeaz folclorul literar, plastic, muzical etc.
Prim amploarea i complexitatea ei, cultura popular este o component autonom,
de rang valoric nalt, a culturii umane. Ea are parametri sociologici distinci.
Cultura popular exprim, cum bine se tie i se subliniaz mereu, specificitatea
spiritual a fiecrui popor, a fiecrei naiuni. Transformarea popoarelor n naiuni,
dezvoltarea contiinei naionale, constituirea i extinderea ideii unitii naionale sunt tot
attea achiziii i semne ale procesului istoric de modernizare sociale, prin care vor fi
subminate treptat bazele existeniale ale culturii populare.
n al doilea rnd, cultura popular prezint nu numai note difereniale de la popor la
popor, ci i similitudini.
Astfel, cultura popular se distinge, nainte de toate, prin caracterul su integral. Ea
cuprinde ntr-o unitate sistemic att cultura material, ct i cultura spiritual a a
poporului, adic nu numai literatur, muzica, plastic, dansul etc., ci i arhitectur, portul
(srbtoresc, dar i cotidian), ca i instrumentele sau ustensilele de lucru i cele de uz casnic
etc.
Productorii culturii populare nu sunt specialiti ce s-ar concentra pe ramuri de
producie cultural, ci sunt, n principiu, meteri la toate". creatorul popular nu triete
pentru i nu triete din creaia sa cultural. El creeaz cultura n cadrul activitilor sale
cotidiene, alturi de multiplele activiti i manifestri de via, se ntreine - i i ntreine
familia - din activiti obinuite, particip, ca oricare membru al comunitii, la toate
activitile s$i manifestrile vitale ale acesteia din urm.
Creaia popular nu poart semntura unor indivizi, acetia din urm nu se
autorealizeaza, nu se difereniaz de comunitate prin operele lor, creaiile nu-i
imortalizeaz pe creatorii individuali i nici nu se constituie n proprietate intelectual a
cuiva anume.
Iar aceast nepersonalizare are un corespondent important n nsi structur
creaiei ca opera: aceasta are un caracter deschis, nencheiat. Poezia popular nefiind scris,

cntecul popular nefiind pus pe note, acestea nu dobndesc forme codificate, ceea ce
conduce la posibilitatea continurii, cizelrii, nuanrii aceleiai creaia de ctre ali
indivizi, n ultim instan, la caracterul colectiv al creaiei. Tocmai de aceea, poezia
popular, cntecul popular au totdeauna o seam de variante.
O dat cu trecerea de la societatea premodern la cea moderna se schimb treptat
structurile sociale, condiiile de viaa specific care genereaz, care fac posibil i necesar o
astfel de cultur. Procesul modernizrii ncepe, cum se tie, n mediul urban i ptrunde
ulterior, cu mai mult sau mat putina dificultate, n cel rural.
Treptat, cultura popular i pierde caracterul integral, cci satul nceteaz a mai fi
autarhic. Gospodria rneasc nceteaz s produc tot ce i este necesar n traiul
cotidian. Oamenii satului ncep s-i cumpere mbrcminte i nclminte din producie
meteugreasca i industrial, renunnd parial, iar pn la urm total la portul lor
tradiional.
Stenii nu-i mai confecioneaz singuri uneltele i instrumentale de lucru, nici
obiectele de uz casnic.
Alfabetizarea, colarizarea elementar general i obligatorie, apoi extinderea tot
mat mare a unor forme de colarizare medie ii chiar superioar a noilor generaii de fii ai
satului deschid lumea rural pentru receptarea unor tot mat numeroase elemente ale
culturii culte i ale culturii de mas. Totodat, modernizarea deschide lumea satelor n fata
penetraiei mijloacelor moderne ale comunicrii de mas: presa, cartea, apoi radioul i
televiziunea se integreaz treptat n viaa cotidian a ruralului, iar toate acestea vehiculeaz
modelul cultural urban. n aceste mprejurri, nsi creaia popular spiritual i pierde
treptat vitalitatea.
Apare, cu ncetul, figura, artistului popular. Acesta devine ns curnd un specialist
al domeniului su, cruia i se dedic total. ncepe s-i personalizeze lucrarea, s-o
"semneze" la modul propriu i la cel figurat, ba s-o i "vnd, s triasc pentru i din
creaia sa cultural.
Cu alte cuvinte: cultura popular aparine, prin structura sa intim, prin toate
caracteristicile sale, societii agrare premoderne, tradiionale. Ea nu poate, n principiu,
supravieui acesteia. Valorile sale pot fi i trebuie preuite cum se cuvine, pot fi i trebuie
studiate i conservate cu toate mijloacele posibile, iar modernitatea ofer, cum se tie,
multe asemenea mijloace.
Un lucru nu este posibil: nu i se poate pstra vitalitatea n structurile sale originare,
n absena mediului su vital, a satului tradiional i a modului de viaa rnesc din
veacurile trecute. Cum subliniaz cunoscutul scriitor sud-american Mario Vargas Llosa
(2001), cultura popular nu este cu premeditare "suprimat" de cineva, nii creatorii i
purttorii ei renun la ea, ca rezultat al modernizrii modului lor de via. Ea nu ar putea fi
meninut n via dect cu mijloace de constrngere, cu preul renunrii la modernizare.

2. Cultura cult
Cultura cult s-a nscut o dat cu trecerea de la societatea arhaic la societatea
agrar. cultura cult este prin origine i prin ntregul ei parcurs istoric legat de scris, de
depirea oralitii specifice culturii populare. Cultura cult se opune prin toate
caracteristicile sale, celei populare.
Mai nti, cultura cult are drept principali actori-creatori oameni de cultura
profesioniti. Arta i literatura cult sunt creaii ale artitilor i scriitorilor profesioniti.
Profesionistul este un individ cu o pregtire/calificare special, socialmente
recunoscut, pregtire care nu se dobndete spontan ci doar ca rezultat al unor eforturi
concentrate i ndelungate, desfurate, de regul, n cadrul unor forme instituionale.
Calificarea profesional se dobndete i se confirm, de regul, n afara familiei,
spre deosebire de modelul prin excelen familial al pregtirii populare. Mai departe,
pregtirea special a profesionistului este, de regul, una totodat specializat ntr-unul
(uneori n mai multe, niciodat n toate) dintre domeniile de creaie.
Omul de cultur profesionist triete pentru i din creaia sa. El se autorealizeaza n
i prin aceast creaie i, pentru aceast, renun la un ir de activiti comune; i
cheltuiete cea mai mare parte a energiei i a timpului pentru activitatea sa specific.
Creaia profesionist nu mai este deci spontan, ca n cazul celei populare, ci premeditat,
intit. i nu mai este - nu mai poate fi - nici anonima i colectiv, ca n cazul celei dinti, ci
personalizat. Creatorul cult este un individualist", el i semneaz opera, de regul la
modul propriu.
Creatorul cult are nevoie de succes, de recunoaterea social a valorii creaiei sale.
Creatorul de cultura cult nu-i produce operele pentru sine (sau pentru cei nemijlocit ai
si), ci pentru un public receptor. Lucrarea s i ndeplinete menirea doar dac devine
public, accesibil pentru alii i receptat efectiv de acetia. Iar acest public nu este unul
nchis, nu constituie o comunitate determinat i de dimensiuni reduse, ci unul n
principiu deschis, nedeterminat, prezent i viitor, abstract.
Creatorul profesionist are interesul firesc ca lucrarea sa s fie citit, privit, ascultat,
asimilat, apreciat de un public ct mai numeros posibil.
Cultura cult este destinat majoritii normale a populaiei, adic celor media i
superior dotai, luai mpreun, nu i minoritii.
Creaia cult este legat, dac nu ntotdeauna, totui de foarte multe ori, de
cunoaterea i folosirea, de ctre creatori, a mai multor limbi. n afara aspectului lingvistic,
un alt aspect elementar i fundamental al preconditionarii accesului la creaiile culturii
culte este nsuirea prealabile a scrisului i cititului. Analfabetul este din capul locului
exclus. Orice om cu intelect normal poate nva s scrie i s citeasc, pentru aceasta nu
este nevoie de aptitudini deosebite.

ns scrisul-cititul constituie doar condiia de baz, necesar, nu i suficient a

accesului la cultura cult. Fiecare domeniu al creaiei culte dispune de un cod propriu, de
mijloace specifice de alctuire i exprimare. coala medie este cea care ofer cultura
general, nivelul de informaii i abiliti indispensabile pentru contactul viu, mcar
incipient, cu creaia cult.
Cu alte cuvinte: cultura cult pretinde, din partea ambelor categorii de actori ai si creatori i beneficiari - o pregtire special prealabil, nu de acelai grad, ns. n acest
sens, ea este elitar, nu i elitist, cum spuneam, cci pregtirea adecvat poate fi
dobndit, n principiu, de ctre orice om (normal). Consumatorii de cultur cult sunt
totdeauna mai muli dect creatorii ei.

3. Cultura de mas
Cultura de mas este, cum spuneam, un fenomen caracteristic modernitii;
societile premoderne nu au cunoscut-o.
Cultura de mas se poziioneaz, n societatea modern, ntre cultura popular i cea
cult. Sub aspect sociologic, ea ntrunete unele caracteristici ale ambelor niveluri i se
deosebete, totodat, de ambele.
Cultura de mas se adreseaz, cum i arat denumirea, maselor, considerate a fi
diferite i n opoziie cu elita (cultural). Masele nu constituie ns - iniial - rnimea,
clasa de la baza ierarhiei sociale a societii agrare, premoderne, ci straturile inferioare i
medic, preponderent urbane, ale societii moderne, industriale. Abia ntr-o faz avansat a
modernizrii cultura de masa ptrunde i n lumea satelor, atunci cnd aceast lume nsi
i pierde caracteristicile tradiionale.
Sub aspect sociologic, caracteristici principale a culturii de mas este aceea c ea este
creat premeditat pentru mase, dar nu de ctre acestea; nu constituie o creaie colectiv i
anonim, spontan etc., precum cultura popular, ci terenul de lucru al unor profesioniti
individuali.
Societatea modern, de tip industrial-urban, modific raportul dintre mase i cultur
n primul rnd prin alfabetizarea, prin introducerea nvmntului primar general, gratuit
i obligatoriu.
Societatea modern este - ntre altele - cu att mai democratic, cu ct asigur
posibiliti de colarizare tot mai ndelungate i de nivel calitativ nalt unor categorii sociale
tot mai largi.
Prin toate acestea se creeaz, treptat, o populaie tot mai numeroas apt de
receptarea noii culturi de mas, ct i - parial - a celei culte. La obinerea acestui efect mai
concura ns cel puin doi factori care se cer amintii aici.
Primul este timpul liber instituionalizat la scara de mas, specific modului de viaa
industrial-urban. ranul tradiional al societii agrare premodern nu dispune de timp,

liber instituionalizat. Nu se orienteaz dup ceas, nu are un orar fix, din afara impus, al
nceperii i ncetrii activitilor, ci i impune singur timpul i ritmul de munc. Nu are un
timp liber determinat, dect n repausul duminical i cu ocazia srbtorilor (religioase);
obligaiile gospodreti (ngrijirea animalelor) nu nceteaz nici n asemenea zile. ranul
tradiional nu are niciodat concediu.
n schimb, modul de viaa industrial-urban introduce reglementarea
instituionalizata a timpului de lucru i, cu aceasta, implicit, a unui oarecare timp, liber. La
o fabric, la o banc, la o unitate prestatoare de servicii, ca i la instituiile administrative,
culturale de orice fel, munca ncepe i se termin la ore fixe. Ceasul dobndete un rol de
prim ordin n reglementarea activitilor cotidiene ale celor mai largi categorii de populaie.
Acest timp liber considerabil - i tot mai lung, pe msura dezvoltrii, maturizrii
societii industriale, democratice moderne - se cere ns umplut.
Timpul liber de masa creeaz nevoia social de distracie, iar cultura de mas vine n
ntmpinarea acestei nevoi. Una dintre principalele funcii sociale ale culturii de mas este
producerea divertismentului pentru timpul liber al maselor, iar masele devin consumatoare
de divertisment.
Maselor li se vinde, iar ele i cumpr distracia. Producia se separ de consum,
productorul i consumatorul devin actori distinci ai acestui nivel de cultur.
Creatorii culturii de mas sunt profesioniti, ca i creatorii de cultura culta, doar c ei
creeaz intit, pentru un public anume, iar creaia lor nu este autonom ci subordonat
ateptrilor acelui public. ntruct se adreseaz maselor, cultura de mas este anume creat
pentru a corespunde ateptrilor acestora, pentru a putea fi recepionat, asimilat,
consumat cu plcere de ctre acestea. Cu plcere - deci fr efort. Cultura de mas este
inferioar valoric fa de cea cult.
Prima i cea mai evident funcie social a culturii de mas este, cum spuneam,
divertismentul. Divertismentul se asociaz potenial - i, n fapt, de regul - cu diversiunea.
Cultura de mas poate fi i chiar este un instrument de manipulare a maselor, nu att de
ctre autorii pieselor literare, muzicale, cinematografice, ct de ctre productorii din
spatele acestora, instituiile i ntreprinderile care finaneaz (comand, lanseaz,
multiplic, difuzeaz) aceste producii. Iar manipularea este, n primul rnd, comercial.
Cultura de mas este de dou ori subordonat interesului dobndirii de profit. nti, n mod
direct: produciile sale trebuie s se vnd n cantiti ct mai mari, s devin obiecte ale
consumului de mas. n al doilea rnd, de foarte multe ori li se asociaz reclama
comercial.
Totodat, divertismentul ascunde i posibilitatea manipulrii ideologice. Cultura de
mas reprezint un mijloc al apropierii maselor de cultura cult.