Credina

i-e
avutul

NEVILLE

CREDINA OMULUI N
DUMNEZEU E MSURAT DE
NCREDEREA LUI N SINE
NSUI

Credina
i-e

avutul
NEVILLE
[Titlu original: Your Faith Is Your Fortune, 1941]

De acelai autor
LA PORUNCA TA AT YOUR COMMAND
PUTEREA CONTIINEI THE POWER OF AWARENESS
IMAGINAIE TREZIT AWAKENED IMAGINATION
LEGEA I FGDUINA THE LAW AND THE PROMISE
SDITUL I CULESUL SEEDTIME AND HARVEST
LIBERTATE PENTRU TOI FREEDOM FOR ALL*
TRIREA LUNTRIC E SECRETUL FEELING IS THE SECRET*
RUGCIUNEA, ARTA DE A CREDE PRAYER, THE ART OF BELIEVING*
DIN AFARA ACESTEI LUMI OUT OF THIS WORLD*
NVIEREA RESURRECTION*
*Aceste cinci cri sunt incluse ntr- un
volum intitulat NVIEREA

CUPRINS
1. nainte de a fi fost Avraam 4
2. Vei hotr 5
3. Principiul Adevrului 7
4. Pe Cine cutai? 10
5. Cine SUNT EU? 13
6. EU SUNT EL 16
7. Fac-se voia Ta 19
8. Nici un alt dumnezeu 21
9. Piatra de temelie 22
10. Celui ce are 23
11. Crciunul 24
12. Rstignirea i nvierea 26
13. Presrile interioare 28
14. Circumcizia 30
15. Interval de timp 31
16. Trinitatea 33
17. Rugciunea 34
18. Cei doisprezece ucenici 35
19. Lumin lichid 39
20. Suflarea vieii 40
21. Daniel n groapa leilor 41
22. Pescuitul 42
23. Fii urechi ce aud 43
24. Clarviziunea Contele de Monte Cristo 45
25. Psalmul douzeci i trei/Douzeci i doi 47
26. Ghetsimani 49
27. O formul pentru victorie 51
Scurt biografie 52

NAINTE DE A FI FOST AVRAAM

Adevrat, adevrat zic vou: EU SUNT mai nainte
de a fi fost Avraam. Ioan 8:58
La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu [Ioan 1:1].
La nceput era necondiionata contiin de a fi a fiinei, i necondiionata contiin de a fi a devenit
condiionat imaginndu-se a fi ceva, i necondiionata contiin de a fi a devenit ceea ce s-a imaginat a fi;
astfel a nceput creaia.
Prin aceast lege mai nti concepnd, apoi devenind ce s-a conceput toate lucrurile au ieit din
Nimic; i fr aceast secven nu e nimic fcut din ceea ce e fcut.
nainte s fi fost Avraam, sau lumea, EU SUNT. Cnd timpul va nceta a mai fi EU SUNT. EU
SUNT contiina fr form de a fi concepndu- m pe mine a fi om. Prin nesfrita lege a fiinei sunt silit s
fiu i s exprim tot ceea ce m cred a fi.
EU SUNT eternul Nimic ce conine n sinele meu fr form putina de a fi toate lucrurile. EU SUNT
ceea n ce toate concepiile mele despre mine triesc i mic i i au fiina lor i se separ de ceea ce ele nu
sunt.
Slluiesc n fiecare concepie despre mine; din acest nluntru, caut venic s transcend tuturor
concepiilor despre mine. Prin nsi legea fiinei mele, transcend concepiilor mele despre mine, numai
crezndu- m a fi ceea ce transcende.
EU SUNT Legea Fiinei i n afar de MINE nu este lege. EU SUNT cel ce EU SUNT.

VEI HOTR
[Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti
i lumina va strluci pe toate drumurile tale. Iov 22:28]
Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea;
El nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod,
ci El face voia Mea,
i i ndeplinete rostul lui. Isaia 55:11
Omul poate hotr un lucru i acesta se va ntmpla.
Omul ntotdeauna a hotrt ceea ce a aprut n lumea sa. Azi hotrte ceea ce apare n lumea lui i
va continua s fac asta att timp ct omul e contient de a fi om.
Nimic nu a aprut vreodat n lumea lui fr ca omul s fi hotrt c trebuie s apar. Poi nega asta;
dar ncearc att ct vrei i contrariul nu- l poi dovedi, ntruct aceast hotrre se bazeaz pe un principiu
neschimbtor. Omul nu poruncete lucrurilor s apar prin cuvintele sale care sunt, mai degrab, o
mrturisire a ndoielilor i temerilor sale. Hotrrea se face ntotdeauna n contien.
Fiecare om exprim automat ceea ce e el contient a fi. Fr efort sau a folosi cuvinte, n fiecare
moment din timp, omul se poruncete a fi i a avea ceea ce e el contient a fi i a avea.
Acest neschimbtor principiu al expresiei este dramatizat n toate bibliile lumii. Scriitorii crilor
noastre sacre erau mistici iluminai, foti maetri n arta psihologiei. Spunnd povestea sufletului, ei
personificau acest principiu impersonal n forma unui document istoric att pentru a- l pstra ct i pentru a-l
ascunde de ochii neiniiailor.
Astzi, cei crora le-a fost ncredinat aceast mare comoar, anume, clerurile lumii, au uitat c
bibliile sunt drame psihologice ce reprezint contiina omului; n oarba lor uitare, ei i nva acum adepii
s le venereze personajele ca brbai i femei care au trit n realitate, n timp i spaiu.
Cnd omul vede Biblia ca pe o mrea dram psihologic, cu toate personajele i actorii drept
caliti i atribute personificate ale contiinei sale, atunci i numai atunci Biblia i va revela lui lumina
simbologiei sale. Acest principiu impersonal al vieii care face toate lucrurile este personificat ca Dumnezeu.
Acest Domn Dumnezeu, creator al cerurilor i pmntului, este descoperit a fi contiina de a fi a omului.
Dac omul ar fi mai puin constrns de ortodoxie i un observator mai intuitiv, el n-ar putea s nu neleag,
citind Biblia, c de sute de ori se reveleaz contiina de a fi n aceast oper literar.
S numim cteva: EU SUNT m-a trimis la voi [Ieirea/Exodul 3:14]. Stai neclintit i cunoate
c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. EU SUNT Domnul i nu e alt
dumnezeu [EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins fr ca
tu s M cunoti. Ca s se tie de la rsrit i pn la apus c nu este nimic afar de Mine! EU SUNT
Domnul i nimeni altul! Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Eu fac pacea i nasc rul: EU SUNT
Domnul Care fac toate acestea, Isaia 45:5; EU SUNT Domnul Dumnezeul vostru i nu este altul afar
de Mine, Ioel/Ioil 2:27]. EU SUNT Pstorul [EU SUNT Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune
sufletul pentru oile sale, Ioan 10:11; Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M
cunosc pe Mine, Ioan 10:14;]. EU SUNT Ua [EU SUNT Ua; de va intra cineva prin Mine, se va
mntui; i va intra i va iei i pune va afla, Ioan 10:9; Adevrat, adevrat, v spun c EU SUNT ua
oilor, Ioan 10:7]. EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. EU SUNT Calea [EU SUNT Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine, Ioan 14:6]. EU SUNT nceputul i
Sfritul [EU SUNT Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul, Apocalipsa
22:13; EU SUNT Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine,
Atotiitorul, Apocalipsa 1:8].

EU SUNT; contiina necondiionat de a fi este revelat ca Domn i Fctor al fiecrei stri a fiinei.
Dac omul ar renuna la credina sa ntr- un Dumnezeu separat de el nsui i ar recunoate contiina de a fi
ca fiind Dumnezeu (aceast contiin se furete pe sine dup asemnarea i chipul concepiei sale de sine),
el i-ar transforma lumea dintr-un deert steril ntr-o cmpie pe propriul su plac.
n ziua n care face asta, omul va ti c el i Tatl su sunt una, dar Tatl su e mai mare dect el. Va
ti c propria lui contiin de a fi este una cu ceea ce el e contient a fi, dar contiina lui necondiionat de
a fi este mai mare dect starea lui condiionat sau concepia lui despre sine.
Cnd omul i descoper contiina de a fi ca fiind puterea impersonal de expresie, putere care se
personific etern n concepiile lui despre sine, i va asuma i nsui acea stare de contien pe care dorete
s o exprime; fcnd asta, va deveni acea stare n expresie.
Vei hotr s faci un lucru, i lucrul l vei izbuti poate fi acum spus n acest fel: vei deveni contient
a fi sau a avea un lucru i vei exprima sau avea ceea ce eti contient a fi.
Legea contienei este singura lege a expresiei.
EU SUNT calea. EU SUNT nvierea.
Contiena este calea, ca i puterea care nvie tot ceea ce omul va fi vreodat contient a fi.
ntoarce-te de la orbirea omului neiniiat care ncearc s exprime i s aib acele caliti i lucruri de
care el nu este contient a fi i a le avea; i fii ca misticul iluminat care hotrte de la bazele acestei legi
neschimbtoare. Revendic-te contient a fi ceea ce caui; asum-i contiena a ceea ce vezi i vei cunoate
i tu condiia adevratului mistic, dup cum urmeaz:
Am devenit contient a fi acel lucru. nc sunt contient a fi acel lucru. i voi continua s fiu
contient de a fi acel lucru pn ce acel lucru de care sunt contient a fi este exprimat pe deplin.
Da, voi hotr un lucru i lucrul l voi izbuti.

PRINCIPIUL ADEVRULUI
Vei cunoate Adevrul, iar Adevrul
v va face liberi. Ioan 8:32
Vei cunoate Adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Adevrul care- l elibereaz pe om este cunoaterea c propria lui contien este nvierea i viaa, c
propria lui contien att nvie ct i d via la tot ce e el contient a fi. n afara contienei, nu e nici
nviere, nici via.
Cnd omul renun la credina sa ntr-un Dumnezeu n afara lui i ncepe s i recunoasc propria
contiin de a fi ca fiind Dumnezeu, aa cum au fcut Iisus i prorocii, el i va transforma lumea realiznd
c, Eu i Tatl Meu Una suntem [Ioan 10:30], dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28] . El va
ti c propria lui contien este Dumnezeu i ceea ce e el contient a fi este Fiul, care aduce mrturie
lui Dumnezeu, Tatl.
Creatorul i creaia sunt una, dar Creatorul e mai presus dect creaia, concepia sa. nainte s fi fost
Avraam, EU SUNT. Da, am fost contient de a fi nainte de a fi devenit contient de a fi om, i n acea zi n
care voi nceta de a fi contient de a fi om tot voi fi contient de a fi.
Contiina de a fi nu depinde de a fi ceva. A precedat toate concepiile de sine i va fi atunci cnd
toate concepiile de sine vor nceta s mai fie. EU SUNT nceputul i sfritul. Adic, toate lucrurile sau
concepiile despre mine ncep i se sfresc n mine, dar EU, contiena fr form, rmn pentru totdeauna.
Iisus a descoperit acest mre adevr i S-a declarat pe Sine ca fiind una cu Dumnezeu, nu cu
Dumnezeul pe care l-a nscocit omul, pentru c El nu a recunoscut niciodat un asemenea Dumnezeu. Iisus
L-a gsit pe Dumnezeu ca fiind contiina Lui de a fi i astfel a spus omului c mpria lui Dumnezeu i a
Cerurilor era nuntru [Luca 17:21,23].
Cnd s-a consemnat c Iisus a prsit lumea i S-a dus la Tatl Su [S-a nlat la cer, Marcu
16:19, Luca 24:51], se spune pur i simplu c i-a ntors atenia de la lumea simurilor i S-a nlat n
contien pn la nivelul pe care dorea s- l exprime. Acolo a rmas pn ce a devenit una cu acea contien
la care S-a nlat. Cnd S-a ntors la lumea omului, El putea s acioneze cu sigura na clar a ceea ce era El
contient a fi, o stare a contienei pe care nimeni n afar de El nu o simea, sau nu tia c o are. Omul
necunosctor al acestei legi venice a expresiei privete la astfel de ntmplri ca la miracole.
A te nla n contien pn la nivelul lucrului dorit i a rmne acolo pn ce acel nivel devine
natura ta este calea tuturor miracolelor aparente. Iar Eu, cnd M voi nla, voi trage toi oamenii la Mine
[Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine, Ioan 12:32] . Dac m-a nla n
contien la naturaleea lucrului dorit, voi trage manifestarea acelei dorine la mine .
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu- l va trage Tatl [Care M-a trimis, Ioan 6:44] i Eu i
Tatl Meu Una suntem [Ioan 10:30]. Contiena mea este Tatl care trage manifestarea vieii la mine.
Natura manifestrii este determinat de starea de contien n care slluiesc. ntotdeauna trag n lumea
mea ceea ce sunt contient a fi.
Dac eti nemulumit cu actuala ta expresie a vieii, atunci trebuie s te nati d in nou [sau, de sus,
Ioan 3:7]. Renaterea este prsirea acelui nivel cu care eti nemulumit i nlarea la acel nivel al
contienei pe care doreti s- l exprimi i s-l ai.
Nu poi servi la doi stpni [Matei 6:24, Luca 16:13] sau stri de contien opuse n acelai timp.
Lundu-i atenia de la o stare i ndreptndu-i-o spre alta, mori celei din care i-o iei i trieti i o exprimi
pe cea cu care eti unit.

Omul nu poate nelege cum ar fi posibil s exprime ceea ce dorete a fi prin att de s impla lege a
atingerii contienei lucrului dorit. Motivul acestei lipse de credin din partea omului este acela c el
privete la starea dorit prin contiena limitrilor sale actuale. Aa c, lui i pare, firete, imposibil de
ndeplinit.
Unul dintre primele lucruri pe care omul trebuie s le realizeze este acela c e imposibil, n lucrul cu
aceast lege spiritual a contienei, s pui vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi [Matei
9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Adic, nu poi lua nicio parte din actuala ta contien n noua
stare. Fiindc starea cutat e complet n sine i nu are nevoie de petice. Fiecare nivel de contien se
exprim pe sine automat.
A te nla la nivelul oricrei stri nseamn a deveni automat acea stare n expresie. Dar, pentru a te
nla la nivelul pe care nu l exprimi acum, trebuie s te lepezi de contiena cu care te identifici acum. Pn
ce actuala ta contien nu e lepdat, nu vei fi capabil s te nali la alt nivel. Nu te descuraja. Aceast
renunare la actuala ta identitate nu e att de dificil precum pare a fi. Invitaia scripturilor, Mai bine s
plecm din trup i s petrecem la Domnul [2Corinteni 5:8, 1Corinteni 5:3, Coloseni 2:5], nu e oferit celor
puini; e o chemare larg a ntregii omeniri. Trupul din care eti ndemnat s evadezi este actuala ta
concepie despre tine cu toate limitrile sale, pe cnd Domnul cu care vei petrece este contiina ta de a fi.
Pentru a ndeplini aceast aparent imposibil fapt de vitejie, i ndeprtezi atenia de la problema ta
i o ndrepi spre starea de doar a fi. i spui n tcere dar cu convingere, EU SUNT. Nu condiiona aceast
contien, ci continu s declari n tcere, EU SUNT EU SUNT. Simte pur i simplu c eti fr chip i
fr form i continu s faci asta pn ce te simi plutind.
Plutind este o stare psihologic ce neag complet fizicul. Prin practica relaxrii i refuznd voit s
reacionezi la impresii senzoriale, este posibil s dezvoli o stare de contien a receptivitii pure. Este o
surprinztor de uoar realizare. n aceast stare de complet detaare, o anume singularitate a gndului
precis poate fi gravat profund pe contiena ta nemodificat. Starea aceasta a contienei e necesar pentru
meditaia autentic.
Aceast minunat experien de nlare i plutire este semnalul c eti absent din trup sau problem
i eti acum n prezena Domnului; n starea aceasta extins nu eti contient a fi altceva dect EU SUNT
EU SUNT; eti numai contient de a fi.
Cnd aceast stare de expansiune este obinut, n acest adnc al tu, d form noii concepii
revendicndu-te i simindu-te a fi ceea ce, nainte de a intra n starea aceasta, doreai s fii. Vei descoperi c
n acest adnc fr form al tu toate lucrurile apar a fi divin de posibile. Orice te simi sincer a fi pe durata
acestei stri extinse devine, n timp, expresia ta natural.
i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape [Geneza/Facerea
1:6]. Da, s fie o trie sau convingere n mijlocul acestei contiene expandate n a ti i a simi c EU SUNT
acel lucru lucrul dorit.
Revendicndu-te i simindu-te a fi lucrul dorit, cristalizezi aceast lumin lichid fr form care eti
dup chipul i asemnarea [Facerea 1:26] a ceea ce eti contient a fi.
Acum, c legea fiinei tale i-a fost revelat, ncepe, n aceast zi, s i schimbi lumea reevalundu-te.
Prea ndelung a inut omul credina c e nscut din amrciune i trebuie s-i dobndeasc mntuirea prin
sudoarea frunii. Dumnezeu e impersonal i neprtinitor [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Atta vreme ct omul
continu s peasc n aceast credin a amrciunii, atta vreme va tot pi ntr-o lume a amrciunii i
confuziei, fiindc lumea, n cel mai mic detaliu, e contiena cristalizat a omului.
n Cartea Numeriilor se consemneaz, [Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem, este un
pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte
mari.] Acolo am vzut noi i uriai, [pe fiii lui Enac, din neamul uriailor;] i nou ni se prea c suntem
fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor [13:33,34].

Astzi e ziua, eternul acum, cnd condiiile lumii au dobndit aparena uriailor. omaj ul, armatele
inamicului, competiia n afaceri etc. sunt uriaii care te fac s te simi a fi o neputincioas lcust.
Ni se spune c eram mai nti n ochii notri lcuste neputincioase i, din cauza acestei concepii
despre noi nine, eram pentru inamici lcuste neputincioase.
Putem fi pentru alii numai ceea ce suntem pentru noi. Aadar, pe msur ce ne reevalum pe noi
nine i ncepem s ne simim a fi uriai, un centru de putere, ne schimbm automat relaia cu uriaii,
reducnd aceti foti montri la nlimea lor adevrat, fcndu- i s par a fi neputincioasele lcuste.
Pavel spunea despre acest principiu, pentru neamuri [elini; greci] (sau pentru aa- ziii nelepi ai
lumii) este nebunie. Pentru iudei (sau cei care caut semne, cer semne) sminteal [sau, piatr de
poticnire, 1Corinteni 1:23]; cu rezultatul c omul mai degrab continu s peasc prin ntuneric dect s
se trezeasc la realizarea EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12].
Omul a venerat atta timp imaginile propriilor creaii nct, la nceput, el gsete aceast revelaie
drept blasfemie, dar n ziua n care descoper i accept acest principiu ca fundament al vieii sale, n acea zi
omul i ucide credina ntr- un Dumnezeu separat de el nsui.
Povestea trdrii lui Iisus n Grdina Ghetsimani este ilustrarea perfect a descoperirii acestui
principiu de ctre om. Ni se spune c mulimi, narmate, cu felinare i fclii, l cutau pe Iisus n
ntunericul nopii. Pe cnd ntrebau unde era Iisus (mntuirea), vocea a rspuns, EU SUNT; la care
ntreaga mulime a czut la pmnt. Venindu-i n fire, ei au cerut din nou s li se arate locul de ascunztoare
al Mntuitorului i din nou Mntuitorul a replicat, V-am spus c EU SUNT. Deci, dac M cutai pe Mine,
lsai pe acetia s se duc [Ioan 18:8].
Omul, n ntunericul ignoranei omeneti, purcede n cutarea Lui Dumnezeu, ajutat de lumina
plpitoare a nelepciunii omeneti. Cnd i se reveleaz omului c EU SUNT-ul lui, sau contiina de a fi
este Mntuitorul lui, ocul este att de mare nct el cade mental la pmnt, cci fiecare credin pe care el a
ntreinut-o vreodat se prbuete cnd el nelege c numai contiena lui e singurul Mntuitor. Cunoaterea
c EU SUNT-ul lui e Dumnezeu silete omul s lase toate celelalte, fiindc descoper c e imposibil s
serveti la doi dumnezei. Omul nu-i poate accepta contiina de a fi ca Dumnezeu i n acelai timp s
cread n alt zeitate.
Cu aceast descoperire, urechea omeneasc sau auzul omului (nelegerea) e tiat de sabia credinei
(Petru), pe cnd auzul autocontrolului su perfect (nelegerea) este desvrit de (Iisus) cunoaterea c EU
SUNT e Mntuitor i Domn.
nainte ca omul s ncerce s-i transforme lumea, el trebuie s aeze mai nti fundaia, sau
nelegerea. EU SUNT Domnul [i nimeni altul, Isaia 45:5]. Omul trebuie s tie c propria lui contiin
de a fi este Dumnezeu. Pn cnd acest lucru nu e ferm stabilit, astfel nct nicio alt sugestie sau argument
naintat de alii s nu- l zdruncine, el se va gsi ntorcndu-se la robia fostelor sale credine. Cci dac nu
credei c EU SUNT [EL], vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Dac omul nu descoper c propria lui
contien e cauza fiecrei expresii a vieii sale, va continua s caute cauza confuziei sale n lumea efectelor,
i astfel va muri n cutarea lui neroditoare.
EU SUNT via, voi suntei mldiele [Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic, Ioan 15:5]. Contiena e via i ceea ce eti tu acum contient
a fi reprezint mldiele pe care le hrneti i le ii vii. Aa cum o mldi nu are via dect dac este
nrdcinat n vi, la fel lucrurile nu au via dect dac tu eti contient de ele. Aa cum o mld i se
vetejete i moare dac seva viei nceteaz a curge spre ea, aa i lucrurile i calitile dispar dac i iei
atenia de la ele, deoarece atenia ta este precum seva vieii care susine expresia vieii tale.

PE CINE CUTAI?
V-am spus c EU SUNT. Deci, dac M cutai pe Mine,
lsai pe acetia s se duc. Ioan 18:8
Atunci cnd le-a spus: EU SUNT,
ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. Ioan 18:6
Astzi se vorbete att de mult despre Maetri, Frii ale nelepilor, Adepi i iniia i, nct
nenumrai cuttori ai adevrului sunt constant indui n eroare de aceste false lumini. Pentru un pre, cei
mai muli dintre aceti pseudo- nvtori ofer elevilor lor iniieri n mistere, promindu- le ndrumare i
direcie. Slbiciunea omului pentru conductori, precum i obiceiul lui de a venera idoli, l fac o prad
uoar a acestor coli i nvtori.
Binele tot i va ajunge pe cei mai muli dintre elevii acetia nmatriculai; ei vor descoperi, dup ani
de ateptare i sacrificii, c au urmat un miraj. Vor deveni deziluzionai de colile i dasclii lor i aceast
dezamgire va fi meritat efortul i preul pe care l-au pltit pentru cutrile lor neroditoare. Se vor ntoarce
apoi dinspre venerarea omului i, fcnd asta, vor descoperi c ceea ce caut nu e de aflat n alii, fiindc
mpria lui Dumnezeu este nuntru [Luca 17:21]. Descoperirea asta va fi prima lor adevrat iniiere.
Lecia nvat va fi aceasta: Exist un singur Maestru i acest Maestru e Dumnezeu, EU SUNT- ul din ei
nii.
EU SUNT Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei,
[Ieirea/Exodul 20:2; Deuteronomul 5:6]. EU SUNT, contiena ta, este Domn i Maestru i n afar de
contiena ta nu exist niciun alt Domn, nici Maestru. Tu eti Maestru a toate ce vei fi vreodat contient a fi.
tii c tu eti, nu? tiina c tu eti este Domn i Maestru a ceea ce tii c eti. Ai putea fi complet
izolat de ctre om de ceea ce eti contient a fi; totui, n ciuda tuturor piedicilor omeneti, ai trage la tine
fr efort tot ceea ce eti contient a fi. Omul care e contient a fi srac nu are nevoie de ajutorul nimnui
pentru a-i exprima srcia. Omul care e contient a fi bolnav, fie el i izolat n cel mai ermetic- nchis antibacterii salon din lume, va exprima boala.
Nu exist piedic pentru Dumnezeu, cci Dumnezeu e contiina ta de a fi. Indiferent de ceea ce eti
contient a fi, poi i vei exprima fr efort. nceteaz s mai caui venirea Maestrului; El e cu tine mereu.
EU SUNT cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului [Matei 28:20].
Te vei ti, din cnd n cnd, a fi multe lucruri, dar nu e nevoie s fii ceva anume pentru a ti c eti,
c exiti. Te poi, dac doreti astfel, desctua de corpul pe care- l pori; fcnd asta, realizezi c eti o
contien fr chip, fr form i nu dependent de forma care eti n expresie. Vei ti c eti; vei descoperi
i c aceast cunoatere de a fi este Dumnezeu, Tatl, care a precedat tot ceea ce te-ai tiut vreodat a fi.
nainte ca lumea s fi fost, tu erai contient a fi i spuneai, astfel, EU SUNT, i EU SUNT va fi, dup ce
toate cele ce te ti a fi vor nceta a fi.
Nu exist Maetri nlai. Alung aceast superstiie. Tu te vei nla de la un nivel al contienei
(maestru) la altul; fcnd astfel, manifestezi nivelul la care te-ai nlat, exprimnd aceast nou-dobndit
contien.
Contiena fiind Maestru i Domn, tu eti Maestrul Magician ce conjur ceea ce eti acum contient a
fi. Cci Tatl (contiena) [...]cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca i cnd ar fi, Romani 4:17] : lucruri
care acum nu sunt vzute vor fi vzute n clipa n care devii contient a fi ceea ce acum nu se vede.
Aceast nlare de la un nivel al contienei la altul este singura nlare pe care o vei experimenta
vreodat. Nimeni nu te poate nla la nivelul pe care-l doreti. Puterea de a te nla este n tine; este
contiena ta. i nsueti contiena nivelului pe care doreti s- l exprimi revendicndu-te a exprima acum
acel nivel.
Asta e nlarea. E fr de limite, fiindc nu-i vei sectui niciodat capacitatea de nlare. ntoarcete de la superstiia omeneasc a nlrii, cu credinele ei n maetri, i descoper singurul i venicul
Maestru n tine.

[Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c] Cel ce este n voi, este mai mare
dect cel ce este n lume. [1Ioan 4:4]. Crede asta. Nu continua n orbire, urmnd mirajul maetrilor. Te
asigur, cutarea ta se va sfri numai n dezamgire.
De oricine se va lepda de Mine (contiina ta de a fi) [naintea oamenilor], M voi lepda i Eu
[naintea Tatlui Meu care este n ceruri, Matei 10:33]. EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de
Mine nu este Dumnezeu [Isaia 45:5-7; Ioel/Ioil 2:27]. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu
[nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. Punei-M i pe Mine la ncercare, [zice Domnul Savaot,] i
vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele cerului i voi vrsa din belug binecuvntarea, spre
binele vostru [Maleahi 3:10].
Crezi c EU SUNT e n stare s fac asta? Atunci revendic-i EUL a fi ceea ce vrei s vezi vrsat din
belug. Revendic-te a fi ceea ce vrei s fii i aceea vei fi. Nu graie maetrilor voi vrsa binecuvntarea,
ci pentru c m-ai recunoscut pe MINE (pe tine nsui) a fi acel lucru voi vrsa binecuvntarea, pentru c EU
SUNT toate lucrurile pentru toi.
Iisus nu ngduia ca nici El nsui s fie numit Bun Maestru. El tia c e numai unul i Bun Maestru.
El l tia a fi Tatl Su din Ceruri, contiina de a fi. mpria lui Dumnezeu (Bunul) i mpria
Cerurilor sunt nluntrul vostru [Luca 17:21].
Credina ta n maetri e o mrturisire a robiei tale. Numai robii au maetri (stpni). Schimb-i
concepia despre tine i i vei transforma, fr ajutorul maetrilor sau al oricui altcuiva, ntreaga lume
conform concepiei tale schimbate despre tine.
i se spune n Cartea Numeriilor c era o vreme cnd oamenii erau n proprii ochi precum lcustele
i, din cauza acestei concepii despre ei nii, ei vedeau uriai pe pmnt. Asta e la fel de adevrat despre
om astzi, cum a fost n ziua n care s-a consemnat. Concepia omului despre sine nsui e att de
asemntoare cu cea despre o lcust nct el automat face condiiile din jurul su s par uriae; n orbirea
lui, el strig dup maetri s-l ajute n lupta cu problemele lui uriae.
Iisus ncerca s arate omului c mntuirea era n el nsui i l avertiza s nu-i caute mntuitori n
locuri sau oameni. De va veni careva, spunnd, Privete aici sau dincolo, crezare s nu- i dai, fiindc
mpria lui Dumnezeu e nluntrul tu [i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui
Dumnezeu este nuntrul vostru, Luca 17:21].
Iisus nu numai c refuza s fie numit Bun Maestru El nsui, dar i-a avertizat pe cei care-L urmau,
de vei ntlni pe cineva, s nu- i dai bun ziua, s nu- i rspunzi [Luca 10:4, dar i 4Regi/2mprai 4:29].
A fcut clar faptul c ei nu trebuie s recunoasc nicio autoritate sau superior n afara lui Dumnezeu, Tatl.
Iisus a stabilit identitatea Tatlui ca fiind contiina de a fi a omului. Eu i Tatl Meu una suntem
[Ioan 10:30], dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28]. EU SUNT una cu tot ceea ce sunt
contient a fi. EU SUNT mai mare dect ceea ce sunt contient a fi. Creatorul e venic mai presus dect
creaia Sa.
i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului [pentru ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic, Ioan 3:14,15].
arpele simbolizeaz actuala concepie de sine a omului, ca vierme al pmntului, trind n slbticia
confuziei omeneti. Aa cum Moise s-a nlat de la concepia vierme-al-pmntului de sine pentru a-L
descoperi pe Dumnezeu ca fiind contiina sa de a fi, EU SUNT m-a trimis la voi [Ieirea/Exodul 3:14],
aa i tu trebuie s te nali. n ziua n care vei revendica, aa cum a fcut Moise, EU SUNT Cel Ce SUNT
[Ieirea/Exodul 3:14], n acea zi, revendicarea ta va nflori n slbticie.
Contiena ta este maestrul magician care conjur toate lucrurile, fiind deja ceea ce el ar conjura.
Acest Maestru i Domn care eti tu, poate i chiar face tot ce eti tu contient a fi s apar n lumea ta.
Nimeni (nicio manifestare) nu poate s vin la Mine, dac nu- l va trage Tatl, Care M-a trimis
[Ioan 6:44], iar Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30].
Tragi constant la tine ceea ce eti contient a fi. Schimb-i concepia despre tine de la cea de rob la
cea de Hristos. Nu te sfii s faci aceast revendicare; numai revendicnd, EU SUNT Hristos, vei face tu
lucrrile lui Hristos.

Lucrrile pe care le fac Eu le vei face i tu, i chiar mai mari dect acestea vei face, fiindc Eu merg
la Tatl [Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai
mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12]. Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a
socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu [Filipeni 2:6]. Iisus tia c oricine va ndrzni s se
revendice pe sine a fi Hristos i va asuma automat capacitile de a exprima lucrrile concepiei sale de
Hristos. Iisus mai tia i c uzul exclusiv al acestui principiu al expresiei nu I se dduse numai Lui. S -a
referit constant la Tatl Lui n Ceruri. A afirmat c lucrrile Lui vor fi nu numai egalate, ci c vor fi ntrecute
n mreie de omul care va ndrzni s se conving pe sine a fi mai mre dect El (Iisus) se convinsese pe
Sine a fi.
Iisus, afirmnd c El i Tatl Su erau una dar c Tatl Su era mai mare dect El, i-a artat
contiena Sa (Tatl) a fi una cu ceea ce El era contient a fi. i-a gsit Sinele, ca Tat sau contien, ca
fiind mai mare dect ceea ce El, ca Iisus, era contient a fi. Tu i concepia ta despre tine suntei una. Tu eti
i venic vei fi mai mare dect orice concepie vei avea vreodat despre tine.
Omul eueaz n a face lucrrile lui Iisus Hristos fiindc el ncearc s le svreasc de la nivelul
su actual al contienei. Nu-i vei transcende niciodat realizrile curente prin trud i sacrificiu. Nivelul tu
actual al contienei va fi transcens numai pe msur ce i prseti starea actual i te nali la un nivel
superior.
Te nali la un nivel superior al contienei lundu-i atenia de la limitrile tale actuale i p lasnd-o
pe ceea ce doreti s fii. Nu ncerca asta n visarea cu ochii deschii sau gndind la dorin, ci ntr-o manier
pozitiv. Revendic-te a fi lucrul dorit. EU SUNT aceea; niciun sacrificiu, niciun post, nicio mecherie
omeneasc. Tot ceea ce se cere din partea ta este s-i accepi dorina. Dac ndrzneti s o revendici, o vei
exprima.
Mediteaz asupra urmtoarelor: Nu m bucur de jertfele oamenilor [probabil, ,nu mai aprindei
focul n zadar pe jertfelnicul Meu! Nu simt nici o plcere pentru voi, zice Domnul Savaot, ,i nu-Mi sunt
plcute nicidecum prinoasele aduse de minile voastre, Maleahi 1:10] . [Lucrul acesta se va face] nu
prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu [Zaharia 4:6]. Cere i i se va da [Matei 7:7; Matei
21:22; Marcu 11:24; Luca 11:9; Ioan 15:7; Ioan 16:24]. Venii, mncai i bei fr plat [probabil
Isaia 55:1].
Lucrrile sunt svrite. Tot ce i se cere pentru a ngdui acestor caliti s se exprime este
revendicarea EU SUNT acel lucru. Revendic-te a fi ceea ce doreti s fii i vei fi. Expresiile urmeaz
impresiilor, ele nu le preced. Dovada c eti va urma revendicrii c eti, nu o precede.
Las tot i vino dup Mine [Matei 8:22; 9:9; Luca 5:27] este o invitaie dubl pentru tine. Mai
nti, te invit s te ntorci complet de la probleme i, apoi, te cheam s continui s peti n revendicarea
c eti aceea ce doreti s fii. Nu fi femeia lui Lot, care privete napoi i devine srat [Geneza/Facerea 19]
sau conservat n trecutul mort. Fii un Lot care nu se uit n urm, ci i menine viziunea sa fixat pe
pmntul promis, lucrul dorit.
F asta i vei ti c ai gsit Maestrul, Maestrul Magician, fcnd nevzutul vzut prin porunca, EU
SUNT ACELA.

CINE SUNT EU?

Dar voi cine zicei c EU SUNT? Matei 16:15
EU SUNT Domnul i acesta este Numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea i nici chipurilor
cioplite cinstirea Mea. [Isaia 42:8]. EU SUNT Domnul Dumnezeu a tot trupul. [Ieremia 32:27].
Acest EU SUNT din tine, cititorule, aceast contien, aceast contiin de a fi, este Domnul,
Dumnezeul a tot trupul. EU SUNT este Cel ce trebuie s vin; nceteaz s mai atepi dup altul. Atta timp
ct crezi ntr- un Dumnezeu n afara ta, vei continua s-i transferi puterea ta de expresie concepiilor tale,
uitnd c tu eti cel care le concepe.
Puterea care concepe i lucrul conceput sunt una, dar puterea de a concepe este mai mare dect
concepia. Iisus a descoperit acest mre adevr cnd a declarat, Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30],
dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28]. Puterea ce se concepe pe sine a fi om este mai mare
dect concepia sa. Toate concepiile sunt limitri ale celui care le concepe.
Mai nainte ca s se nasc Avraam, EU SUNT [Ioan 8:58]. nainte ca lumea s fi fost, EU SUNT.
Contiena preced toate manifestrile i este reazemul pe care se sprijin toat manifestarea. Pentru a
nltura manifestrile, tot ce i se cere ie, celui care le-a conceput, este s-i ndeprtezi atenia de la
concepie. n loc de nu se vede, nu se tie, de fapt e nu se tie nu se mai vede. Manifestarea va rmne
la vedere numai atta timp ct i ia forei cu care cel care a conceput-o EU SUNT i a nzestrat-o de la
bun- nceput s se consume. Aceasta se aplic ntregii creaii, de la infinitezimal de micul electron pn la
infinit de marele univers.
Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. Da,
chiar acest EU SUNT, contiina ta de a fi, este Dumnezeu, unicul Dumnezeu. EU SUNT este Domnul
Dumnezeul a toat fptura toat manifestarea.
Aceast prezen, contiena ta neschimbtoare, necondiionat, nu cuprinde nici nceputul, nici
sfritul; limitrile exist numai n manifestare. Cnd realizezi c aceast contien este Sinele tu etern, vei
ti c, nainte s fi fost Avraam, EU SUNT.
ncepe s nelegi de ce i se spune, Mergi i f i tu asemenea [Luca 10:37]. ncepe acum s te
identifici pe tine cu aceast prezen, contiena ta, ca singura realitate. Toate manifestrile numai par a fi;
tu, ca om, nu ai alt realitate n afar de ceea ce Sinele tu etern, EU SUNT, se crede a fi.
Voi cine zicei c EU SUNT? [Matei 16:15, Marcu 8:29, Luca 9:20]. Aceasta nu e o ntrebare
pus acum dou mii de ani. E venica ntrebare adresat manifestrii de ctre cel care o concepe. Este
adevratul tu sine, contiina ta de a fi, ntrebndu-te pe tine, actuala sa concepie despre sine, Cine crezi
c e contiena ta?
Acest rspuns poate fi definit numai nluntrul tu, indiferent de influena altora.
EU SUNT (adevratul tu sine) nu e interesat de prerea omului. ntregul su interes st n
convingerea ta despre tine. Ce spui despre EU SUNT-ul din tine? Poi rspunde spunnd, EU SUNT
Hristos? Rspunsul sau gradul tu de nelegere va determina poziia pe care o vei ocupa n via. Spui sau
crezi c eti un om de o anumit ras, naiune etc.? Chiar crezi asta despre tine? Atunci viaa, adevratul tu
sine, va face ca aceste concepii s apar n lumea ta i vei tri cu ele ca i cnd ar fi adevrate.
EU SUNT Ua [Ioan 10:9]; EU SUNT Calea [Ioan 14:6]; EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan
11:25]; Nimeni (nicio manifestare) nu vine la Tatl dect prin Mine [Ioan 14:6].
EU SUNT-ul (contiena ta) este singura u prin care orice poate trece n lumea ta.
nceteaz s mai caui semne. Semnele urmeaz, ele nu preced. ncepe s inversezi afirmaia Cred
dac vd n Cred i, astfel, vd. ncepe acum s crezi, nu cu oscilanta ncredere bazat pe evidene
externe neltoare, ci cu o convingere nenfricat bazat pe legea imuabil c poi fi ceea ce doreti s fii.
Vei descoperi c nu eti o victim a sorii, ci o victim a credinei (a ta).
Numai printr-o singur u poate ceea ce caui s intre n lumea manifestrii. EU SUNT ua.
Contiena ta este ua, deci trebuie s devii contient a fi i a avea ceea ce doreti s fii i s ai. Orice
ncercare de a-i realiza dorinele pe ci altele dect prin ua contienei te face un ho i un tlhar [Ioan
10:1] al ie nsui. Orice expresie care nu e simit nu e fireasc. nainte ca orice s apar, Dumnezeu, EU
SUNT, se simte pe sine a fi lucrul dorit; i apoi lucrul apare. E nviat; ridicat din nimicnicie.

EU SUNT bogat, srac, sntos, bolnav, liber [sau] nctuat erau toate mai nti impresii sau
condiii simite nainte de a deveni expresii vizibile. Lumea ta este contiena ta concretizat. Nu pierde
vremea ncercnd s schimbi exteriorul; schimb nluntrul, sau impresia; iar exteriorul, sau expresia, va
avea grij de sine. Cnd adevrul acestei afirmaii ncepe s fie neles de tine, vei ti c ai gsit cuvntul
pierdut sau cheia fiecrei ui. EU SUNT (contiena ta) este cuvntul magic pierdut care s-a fcut trup n
asemnarea a ceea ce eti contient a fi.
EU SUNT EL. Chiar acum, te umbresc pe tine, cititorule, templul meu viu, cu prezena mea,
mboldind asupra ta o nou expresie. Dorinele tale sunt cuvintele mele vorbite. Cuvintele mele sunt spirit i
sunt adevrate i nu se vor ntoarce la mine fr s dea rod, ci vor mplini acolo unde le trimit [Aa va fi
cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i
ndeplinete rostul lui, Isaia 55:11]. Ele nu sunt ceva ce trebuie lucrat. Sunt veminte pe care eu, sinele tu
fr form, fr chip, le port. Iat! Eu, nvemntat n dorina ta, stau la u (contiena ta) i bat. Dac- mi
auzi vocea i- mi deschizi (m recunoti ca mntuitorul tu), voi intra i voi cina cu tine i tu cu mine [Iat,
Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine, Apocalipsa 3:20].
Cum se vor mplini cuvintele mele, dorinele tale, nu e grija ta. Cuvintele mele au un fel de care tu nu
tii [Ioan 4:32]. Cile lor sunt dincolo de pricepere [de neptruns, Romani 11:33]. Tot ceea ce i se cere
este s crezi. Crede-i dorinele a fi veminte pe care mntuitorul tu le poart. Credina ta c eti acum ceea
ce doreti s fii este dovada acceptrii de ctre tine a darurilor vieii. Ai deschis ua pentru Domnul tu,
nvemntat n dorina ta, s intre n momentul n care tu stabileti aceast credin.
Rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24]. [De poi crede,] toate sunt
cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. F imposibilul posibil prin credina ta; i imposibilul (pentru alii)
se va ntrupa n lumea ta.
Toi oamenii avuseser dovada puterii credinei. Credina care mut munii este credina n tine. Nici
un om nu are credin n Dumnezeu dac i lipsete ncred erea n el nsui. Credina ta n Dumnezeu e
msurat de ncrederea ta n tine nsui. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], omul i Dumnezeul lui
una sunt, contiina i manifestarea sunt una.
i a zis Dumnezeu: ,S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape [Geneza/Facerea
1:6]. n mijlocul tuturor ndoielilor i prerilor schimbtoare ale altora, s fie o convingere, o fermitate a
credinei, i vei vedea pmntul uscat; credina ta va aprea. Rsplata este aceluia care ndur pn la sfrit
[Dar cel ce va rbda pn sfrit, acela se va mntui, Matei 24:13]. O convingere nu e o convingere dac
poate fi scuturat. Dorina ta va fi ca norii fr ploaie dac nu crezi.
Contiena ta necondiionat sau EU SUNT este Fecioara Maria care nu tia de brbat [Luca 1:34]
i totui, fr implicarea brbatului, a conceput i a nscut un Fiu. Maria, contiena necondiionat, a dorit i
apoi a devenit contient a fi nsi starea condiionat pe care dorea s o exprime i, ntr-un fel necunoscut
de alii, a devenit aceea. ncepe i f la fel; asum-i contiena a ceea ce doreti s fii i tu, la rndul tu, vei
da natere mntuitorului tu. Cnd se face vestirea, cnd impulsul sau dorina e deasupra ta, crede-o a fi
Cuvntul spus de Dumnezeu cutnd ntrupare prin tine. Nu vorbi nimnui despre acest lucru sfnt pe care lai conceput. nchide secretul n tine i mrete pe Domnul [Luca 1:46], mrete-i sau crede-i dorina a fi
mntuitorul tu venind pentru a fi cu tine.
Cnd aceast credin este att de ferm stabilit nct te simi ncreztor n rezultate, dorina ta se va
ntrupa pe sine. Cum se va face asta, nimeni nu tie. Eu, dorina ta, am ci pe care tu nu le tii [Eu am de
mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32]; cile mele sunt de neptruns [ct sunt de neptrunse
cile Lui, Romani 11:33]. Dorina ta poate fi asemnat cu o smn, iar seminele conin n ele att
puterea ct i planul de auto-expresie. Contiena ta e pmntul. Aceste semine sunt plantate cu succes
numai dac, dup ce te-ai revendicat pe tine a fi i a avea ceea ce doreti, atepi ncreztor rezultate, fr
gnduri de nerbdare.
Dac a fi nlat n contien pn la naturaleea dorinei mele, voi trage automat manifestarea la
mine. Contiena e ua prin care viaa se arat pe sine. Contiena se concretizeaz ntotdeauna.

A fi contient de a fi sau a avea orice nseamn a fi sau a avea ceea ce eti contient a fi sau a avea.
Aadar, nal-te pn la contiena dorinei tale i o vei vedea exteriorizndu-se automat.
Pentru a face asta, trebuie s-i negi identitatea actual. S te lepezi de sine [Marcu 8:34]. Negi sau
te lepezi de un lucru lundu-i atenia de la el. Pentru a lepda un lucru, problem sau ego din contien,
insiti n Dumnezeu Dumnezeu fiind EU SUNT.
Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45:10]. Crede,
simte c EU SUNT; cunoate c acest cunosctor dinluntrul tu, contiina ta de a fi, e Dumnezeu. nchidei ochii i simte-te a fi fr chip, fr form i nfiare. Abordeaz aceast linitire de parc ar fi cel mai
simplu din lume lucru de fcut. Aceast atitudine i va asigura succesul.
Cnd tot gndul la problem sau la sine e lepdat din contien fiindc eti acum absorbit sau pierdut
n sentimentul de numai a fi EU SUNT, atunci ncepe n aceast stare fr form s te simi a fi ceea ce
doreti s fii, EU SUNT Cel Ce SUNT.
n clipa n care atingi un anumit grad de intensitate, astfel nct chiar te simi a fi o nou co ncepie,
aceast nou simire sau contien e stabilit i, n timpul potrivit, se va personifica n lumea formei.
Aceast nou percepie se va exprima la fel de firesc cum exprimi tu acum actuala ta identitate. Pentru a
exprima calitile unei contiene n mod firesc, trebuie s slluieti sau s trieti n acea contien.
Atinge-o devenind una cu ea. A simi un lucru intens, i apoi rm nnd ncreztor c aa este, face ca lucrul
simit s apar n lumea ta. Voi sta de straj i m voi aeza n turnul cel de veghe ca s priveghez
[Habacuc/Avacum 2:1] i voi privi izbvirea Domnului [2Cronici/2Paralipomena 20:17]. Voi sta ferm n
sentimentul meu, convins c aa este, i-mi voi privi dorina aprnd.
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer [Ioan 3:27]. Amintete-i, cerul e
contiena ta; mpria Cerurilor e nluntrul tu. De aceea eti avertizat n privina numirii vreunui om
Tat; contiena ta e Tatl a tot ceea ce eti. Din nou, i se spune, s nu ntrebai pe nimeni de sntate pe
drum [Luca 10:4; 4Regi/2mprai 4:29]. Nu privi la niciun om ca la o autoritate. De ce ai cere omului
permisiunea de a exprima, cnd i dai seama c lumea ta, n fiecare detaliu, a nceput n tine i e meninut
de tine ca singur centru concepional?
ntreaga ta lume poate fi asemnat cu spaiul solidificat ce oglindete credinele i acordurile tale,
proiectate de o prezen fr form, fr fa EU SUNT-ul tu. Redu ntregul la substana lui primordial i
nimic nu va rmne n afara ta, o prezen fr dimensiuni, cel care a conceput totul.
Cel care concepe ine de o lege aparte. Concepiile, sub aceast lege, nu trebuie msurate dup
realizri trecute sau modificate de capacitile actuale, pentru c, fr a avea gnd, concepia se exprim pe
sine ntr-un mod necunoscut omului.
Cufund-te tainic nluntru i nsuete-i noua contien. Simte-te a fi ea, i limitrile trecute se vor
pierde complet i uor ca zpada ntr-o zi fierbinte de var. Nici nu-i vei aminti fostele limitri; ele nu au
fcut niciodat parte din aceast nou contien. La aceast renatere s-a referit Iisus cnd i-a spus lui
Nicodim, Trebuie s v natei de sus [sau, din nou, Ioan 3:7]; nu era nimic altceva dect mutarea de la
o stare de contien la alta.
Orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face [Ioan 14:13; similar, Ioan 15:16; Ioan 16:23].
Aceasta nu nseamn, desigur, s ceri n cuvinte, pronunnd sunete cu buzele, Dumnezeu sau Iisus Hristos,
fiindc milioane au cerut n felul acesta, fr rezultate. A te simi a fi un lucru nseamn s ceri acel lucru n
Numele Su. EU SUNT e prezena fr nume. A te simi a fi bogat nseamn a cere bogie n Numele Lui.
EU SUNT e necondiionat. Nu e nici bogat nici srac, nici puternic i nici slab. Cu alte cuvinte, n EL nu e
nici grec nici evreu, nctuat ori liber, brbat sau femeie. Acestea sunt toate concepii sau limitri ale celui
fr de limite, i astfel, nume ale Celui fr de Nume. A te simi a fi ceva nseamn a cere Celui fr de
Nume, EU SUNT, s exprime acel nume sau acea natur.
Cere orice vrei n Numele Meu nsuindu-i natura lucrului dorit i Eu i- l voi da ie.

EU SUNT EL
Cci dac nu credei c EU SUNT [EL], vei muri
n pcatele voastre Ioan 8:24
Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut [Ioan 1:3]. Asta e o vorb
greu de acceptat de cei crescui n sisteme ortodox-religioase variate, dar iact-o. Toate lucrurile, bune, rele
i neutre, au fost fcute de Dumnezeu. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut [Geneza/Facerea 1:27].
i ca s adauge, aparent, la aceast confuzie, se mai spune, i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i
iat erau bune foarte [Geneza/Facerea 1:31]. Ei? Ce vei face n privina acestei aparente anomalii? Cum va
corela omul toate lucrurile ca fiind bune, cnd ceea ce e el nvat neag acest fapt? Fie nelegerea lui
Dumnezeu e greit, fie ceva e radical n neregul cu nvturile omului.
Toate sunt curate pentru cei curai [iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni nu este curat, ci li
s-au ntinat lor i mintea i cugetul, Tit/Titus 1:15]. Aceasta e o alt afirmaie profund uluitoare. Toi
oamenii buni, oamenii-sfini, sunt cei mai mari prohibiioniti.
Adaug afirmaiilor de mai sus pe aceasta, nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos
Iisus [Romani 8:1], i vei obine o stavil de netrecut pentru auto-numiii judectori ai lumii. Asemenea
afirmaii nu nseamn nimic pentru de-sine-drepii judectori ce orbete schimb i distrug umbre. Ei
continu n credina ferm c mbuntesc lumea. Omul, netiind c lumea lui e contiena sa individual
revrsat n afar, trudete n van s se conformeze prerilor altora n loc s se conformeze uneia i singurei
preri existente, anume, propria lui judecat de sine.
Cnd Iisus i-a descoperit contiena a fi aceast minunat lege a auto-guvernrii, a declarat, i Eu
nsumi M sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr [Ioan 17:19]. El tia c propria contien
este singura realitate, c lucrurile concretizate nu erau nimic mai mult dect stri diferite ale contienei.
Iisus i-a avertizat pe cei care-L urmau s caute mai nti mpria Cerurilor (acea stare a contienei care ar
produce lucrul dorit) i toate lucrurile li se vor aduga [Matei 6:33]. A mai afirmat i c EU SUNT
adevrul [Ioan 14:6]. El tia c adevrul, sau cauza a toate cele pe care omul le vede ca fiind lumea lui, era
contiena omului.
Iisus a realizat c lumea era fcut dup asemnarea omului. El tia c omul i vede lumea a fi ceea
ce este, pentru c omul este ceea ce este. Pe scurt, concepia omului despre sine determin ceea ce el i vede
lumea a fi.
Toate lucrurile sunt fcute de Dumnezeu (contiina) i fr El, nimic nu e fcut din ceea ce e fcut
[Ioan 1:3]. Creaia e judecat ca fiind bun, i nc bun foarte, deoarece este asemnarea perfect a acelei
contiene care a produs-o. A fi contient de a fi un lucru i apoi s te vezi exprimnd altceva dect ceea ce
eti contient a fi e o violare a legii firii; astfel, nu ar fi bun. Legea firii nu e nclcat niciodat; omul
venic se vede pe sine exprimnd ceea ce e el contient a fi. Fie bun, rea sau neutr, este, totui, o
asemnare perfect a concepiei sale de sine; e bun i e bun foarte.
Nu numai c toate lucrurile sunt fcute de Dumnezeu, toate lucrurile sunt fcute din Dumnezeu.
Toate sunt vlstarele lui Dumnezeu. Dumnezeu este unul. Lucrurile sau diviziunile sunt proiecii ale
unicului. Dumnezeu fiind unul, El trebuie s Se porunceasc pe Sine a fi aparentul altceva, fiindc nu e
nimic altceva. Absolutul nu poate conine n sine ceva ce nu e el nsui. Dac putea, nu mai era absolutul,
unicul. Poruncile, pentru a fi eficiente, trebuie s fie date siei. EU SUNT Cel Ce SUNT este singura
porunc eficient. EU SUNT Domnul i afar de Mine nu e altul [Isaia 45:5; Ioel/Ioil 2:27]. Nu poi
porunci la ce nu e. Cum nu e altul, trebuie s i porunceti ie a fi ceea ce vei prea a fi.
S clarific ce neleg prin porunc eficient. Nu repei ca un papagal afirmaia, EU SUNT Cel Ce
SUNT; asemenea repetiii seci ar fi att stupide ct i zadarnice. Nu cuvintele sunt cele care i dau eficiena;
este contiena de a fi lucrul cea care o face eficient. Cnd spui EU SUNT, te declari a fi. Cuvintele cel
ce/ceea ce din afirmaia EU SUNT Cel Ce EU SUNT indic ceea ce ai vrea tu s fii. Al doilea EU
SUNT din citat e strigtul de izbnd.

Toat drama asta are loc nluntru, cu sau fr a folosi cuvinte. Stai neclintit i cunoate c TU ETI.
Aceast linite e obinut observnd observatorul. Repet ncet dar cu trire, EU SUNT EU SUNT, pn
ce vei fi pierdut toat contiena despre lume i te cunoti ca doar fiind. Contiena, cunoaterea c eti, este
Atotputernic Dumnezeu; EU SUNT. Dup ce s-a atins asta, definete-te ca fiind ceea ce doreti s fii
simindu-te a fi lucrul dorit: EU SUNT acela. Aceast nelegere c eti lucrul dorit va cauza un fior s-i
strbat ntreaga fiin. Cnd convingerea e stabilit i crezi cu adevrat c eti ceea ce doreti s fii, atunci,
al doilea EU SUNT e exprimat ca un strigt al victoriei. Aceast revelaie mistic a lui Moise poate fi
vzut ca trei pai distinci: EU SUNT; EU SUNT liber; EU chiar SUNT!
Nu conteaz cum sunt aparenele din jurul tu. Toate lucrurile fac loc pentru venirea Domnului. EU
SUNT Domnul venind n asemnarea a ceea ce sunt contient a fi. Toi locuitorii pmntului nu- mi pot sta
nainte sau s- mi pun la ndoial autoritatea de a fi ceea e EU SUNT contient c SUNT [Toi locuitorii
pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce voiete cu otirea cereasc i cu locuitorii pmntului i
nimeni nu poate s-L mpiedice la lucrul Lui i s-I zic: Ce faci Tu?, Daniel 4:32].
EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12], cristalizndu-se n forma concepiei mele despre
mine. Contiena este lumina etern care se cristalizeaz numai prin intermediul concepiei tale despre sine.
Schimb-i concepia despre tine i vei schimba automat lumea n care trieti. Nu ncerca s schimbi
oamenii; ei sunt numai mesageri, spunndu-i cine eti. Reevalueaz-te i ei i vor confirma schimbarea.
Acum vei nelege de ce Iisus S-a sfinit pe Sine n loc s sfineasc pe alii [Ioan 17:19], de ce
pentru cei puri toate sunt pure [Tit/Titus 1:15], de ce n Hristos Iisus (contiena trezit) nu e nicio osndire
[Romani 8:1]. Trezete-te din somnul osndirii i dovedete principiul vieii. nceteaz nu numai judecarea
altora, dar i osndirea ta proprie.
Ascult revelaia celui luminat, tiu i sunt ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin
sine, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat [pentru acela ntinat este Romani 14:14] i, iar,
Fericit este cel ce nu se judec pe sine n ceea ce aprob! [Romani 14:22].
nceteaz s te mai ntrebi dac eti sau nu vrednic sau nevrednic de a te revendica a fi ceea ce doreti
s fii. Vei fi osndit de lume numai atta timp ct te vei osndi tu nsui.
Nu trebuie s produci nimic. Lucrrile sunt svrite. Principiul prin care toate lucrurile sunt fcute i
fr de care nimic nu e fcut din ce e fcut este etern. Tu eti acest principiu. Contiina ta de a fi este
aceast lege venic. Asum-i contiena a ceea ce doreti s exprimi. Reve ndic-o pn ce devine o
manifestare natural. Simte-o i triete nluntru acel sentiment pn ce l faci adevrata ta natur.
Iat o formul simpl. Ia-i ate nia de la concepia ta actual de sine i plaseaz-o pe acel ideal al
tu, idealul pe care l-ai avut pn acum, dei dincolo de pute rile tale. Revendic-te a fi idealul tu, nu
ca ceva ce vei fi n timp, ci ca ceea ce eti n prezentul imediat. F asta, i lumea ta actual a limitrilor
se va dezintegra pe msur ce noua ta revendicare se nal precum fenixul din propria lui cenu.
S nu v temei, nici s v spimntai de mulimea aceasta mare, cci rzboiul nu este al vostru, ci
al lui Dumnezeu [2Cronici/2Paralipomena 20:15]. Tu nu lupi mpotriva problemei tale; problema ta va
tri numai atta timp ct eti contient de ea. Ia-i atenia de la problema ta i multitudinea de motive din
cauza crora nu-i poi obine idealul. Concentreaz-i n ntregime atenia pe lucrul dorit.
Las tot i vino dup Mine [Matei 8:22; 9:9; Luca 5:27]. n faa obstacolelor aparent ct munii,
revendic-i libertatea. Contiena libertii este Tatl libertii. Are o cale de a se exprima pe sine de care
nici un om nu tie.
Nu voi avei s v luptai de ast dat; dar nirai- v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o
va trimite El vou [2Cronici/2Paralipomena 20:17].
EU SUNT Domnul. EU SUNT (contiena ta) este Domnul. Contiena c lucrul e fcut, c
lucrarea e svrit, este Domnul oricrei situaii. Ascult cu atenie promisiunea, Nu voi avei s v luptai
de ast dat; dar nirai- v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou
[2Cronici/2Paralipomena 20:17].

Vou [ie]! Acea contien particular cu care eti tu identificat este Domnul nelegerii. El, fr
ajutor, va stabili lucrul asupra cruia s-a fcut nelegerea pe pmnt.
Poi tu, n faa armatelor de motive din a cror cauz nu se poate face un lucru, intra linitit
ntr-o nelegere cu Domnul c e deja fcut? Poi tu, acum, c L-ai gsit pe Domnul a fi contiena ta
de sine, deveni contient de faptul c btlia e ctigat? Poi tu, indiferent de ct de aproape i
amenintor pare a fi inamicul, continua n ncrederea ta, stnd neclintit, tiind c victoria e a ta?
Dac poi, vei vedea mntuirea Domnului.
Amintete- i, rsplata e a celui ce ndur [Matei 24:13]. Stai linitit/neclintit [Psalm 46:10]. A sta
linitit/neclintit nseamn convingerea profund c totul e bine; e gata, s-a terminat. Indiferent de ce auzi
sau vezi, rmi nemicat, contient de a fi victorios la sfrit. Toate lucrurile sunt fcute prin asemenea
nelegeri, i fr o asemenea nelegere, nimic nu e fcut din ceea ce e fcut [Ioan 1:3]. EU SUNT cel ce
SUNT [Ieirea/Exodul 3:14].
n Apocalips, se consemneaz c un cer nou i un pmnt nou vor aprea [21:1]. Lui Ioan, artndui-se aceast viziune, i s-a spus s scrie, Fcutu-s-a [s-a svrit, 21:6]. Cerul e contiena ta, iar
pmntul, starea ei solidificat. Aadar, accept, la fel ca Ioan Fcutu-s-a.
Tot ce i se cere ie, celui care caui o schimbare, este s te nali la nivelul a ceea ce doreti; fr
s zboveti asupra modului de exprimare, consemneaz c s -a isprvit, simind naturaleea de a fi
acea schimbare.
Iat o analogie care te-ar putea ajuta s nelegi acest mister.
S presupunem c ai intrat ntr-un cinematograf tocmai cnd filmul prezentat e spre sfrit. Tot ce ai
vzut din film a fost finalul fericit. Pentru c voiai s vezi ntreaga poveste, ai ateptat s ruleze din nou.
Odat cu secvenele ce duc spre punctul culminant, eroul e nfiat ca fiind acuzat, mpresurat de dovezi
false i toate cele menite s smulg lacrimile audienei. Dar, tu, cunoscnd perfect finalul, rmi calm,
nelegnd c, indiferent de aparentele direcii ale filmului, sfritul deja a fost definit.
n mod similar, ndreapt-te spre finalul a ceea ce caui; fii martor al finalului su fericit simind
contient c exprimi i ai deja ceea ce doreti s exprimi i s ai; iar tu, prin credin, deja nelegnd finalul,
vei avea ncrederea nscut din aceast cunoatere. Aceast cunoatere te va susine prin intervalul necesar
de timp care- i ia filmului s se desfoare. Nu cere ajutor omului; simte, Fcutu-s-a, revendicndu-te
contient a fi, acum, ceea ce, ca om, speri s fii.

FAC-SE VOIA TA
Fac-se nu voia Mea, ci a Ta. Luca 22:42
Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac [Luca 22:44; Printele Meu, dac nu este cu putin s
treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta, Matei 26:42; Deprteaz paharul acesta de la Mine.
Dar nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu, Marcu 14:36]. Aceast resemnare nu e o oarb realizare c Eu
nu fac nimic de la Mine, Tatl din Mine, El face lucrarea [Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud,
judec; dar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis, Ioan
5:30; Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu l e vorbesc
de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui, Ioan 14:10].
Cnd vrea ceva, omul ncearc s fac acel ceva ce acum nu exist s apar n timp i spaiu. Prea
adesea nu suntem contieni de ceea ce facem de fapt. Afirmm la nivel subcontient c nu avem capacitatea
de expresie. Ne spunem dorina n sperana de a obine capacitile necesare ntr- un timp viitor. EU nu
SUNT, dar voi fi.
Omul nu i d seama c propria contien e Tatl Care face lucrarea, aa c el ncearc s exprime
ceea ce el nu e contient a fi. Atari trude sunt condamnate eecului; numai prezentul se exprim. Dac nu
sunt contient a fi ceea ce caut, nu o voi gsi. Dumnezeu (contiena ta) este substana i plintatea a toate.
Voia Domnului este recunoaterea a ceea ce e, nu a ceea ce va fi. n loc s nelegem asta ca Fac-se voia
Ta, vezi-o ca S-a fcut voia Ta. Lucrrile sunt svrite.
Principiul prin care toate lucrurile sunt fcute vizibile este etern. Ochii nu au vzut, nici urechile nu
au auzit i nici n inimile oamenilor nu s-au suit lucrurile pe care Dumnezeu, pentru cei care iubesc Legea,
le-a pregtit [Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu sau suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu, 1Corinteni 2:9-10].
Cnd un sculptor privete la o bucat de marmur fr form, el vede, ngropat n masa ei brut,
opera sa de art svrit. Sculptorul nu-i face capodopera, el numai o dezvluie ndeprtnd acea parte de
marmur care ascunde concepia lui.
Acelai lucru se aplic i la tine. n contiena ta fr form st ngropat tot ceea ce te vei concepe
vreodat a fi. Recunoaterea acestui adevr te va transforma din lucrtorul neiscusit ce ncearc s-o fac n
marele artist care o recunoate a fi deja o capodoper.
Revendicarea ta c deja eti acum ceea ce vrei s fii va nltura vlul ntunericului omenesc i astfel i
se va dezvlui perfect revendicarea; EU SUNT acela. Voia Domnului s-a exprimat prin cuvintele vduvei,
E bine [e sntos, probabil 4Regi 4:27]. Voia omului ar fi fost, Va fi bine [va fi sntos]. A
afirma, Voi fi bine nseamn a spune, Sunt bolnav. Dumnezeu, Eternul Acum, nu e batjocorit de cuvinte
sau repetiii zadarnice. Dumnezeu personific ncontinuu ceea ce este. De aceea, resemnarea lui Iisus (Care
S-a fcut egal cu Dumnezeu) a nsemnat ntoarcerea de la recunoaterea lipsei (pe care o indic viitorul prin
Voi fi) la recunoaterea avutului, revendicnd, EU SUNT acel lucru; s-a svrit; mulumescu-i, Tat.
Acum vei nelege nelepciunea din cuvintele prorocului cnd afirm, Cel slab s zic: ,EU SUNT
tare!, Ioel/Ioil 3:10/4:10. Omul, n orbirea lui, nu va lua n seam sfatul prorocului; el continu s se
revendice a fi slab, srac, nenorocit i toate celelalte expresii nedorite din care ncearc s se elibereze,
revendicnd prostete c va fi liber de aceste caracteristici n ateptarea viitorului. Asemenea gnduri ncalc
singura lege care l poate elibera vreodat.
E numai o singur u prin care ceea ce caui poate intra n lumea ta. EU SUNT Ua [Ioan 10:9].
Cnd spui, EU SUNT, te declari a fi, persoana nti, timpul prezent; nu e niciun viitor. A ti c EU
SUNT nseamn a fi contient de a fi. Contiena e singura u. Dac nu eti contient a fi ceea ce caui,
caui n zadar.

Dac judeci dup aparene, vei continua s fii nrobit de evidena simurilor tale. Pentru a rupe
aceast vraj hipnotic a simurilor, i se spune, Mergi nuntru i nchide ua [Tu ns, cnd te rogi,
intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n
ascuns, i va rsplti ie, Matei 6:6]. Ua simurilor trebuie bine-nchis nainte ca noua ta revendicare s
fie onorat. A nchide ua simurilor nu este att de dificil precum pare la nceput. Se face fr efort.
E cu neputin s slujeti la doi stpni n acelai timp [Matei 6:24, Luca 16:13]. Stpnul la care
servete omul este cel de care omul e contient a fi. Sunt Domn i Stpn a ceea ce sunt contient a fi. Nu e
niciun efort pentru mine s conjur srcia, dac sunt contient a fi srac. Slujitorul meu (srcia) este silit s
m urmeze (contientul de srcie) atta timp ct EU SUNT (Domnul) contient a fi srac.
n loc de a lupta mpotriva evidenei simurilor, te revendici a fi ceea ce doreti s fii. n timp ce
atenia ta se aeaz pe revendicarea aceasta, uile simurilor se nchid automat n faa fostului tu stpn
(ceea ce erai contient a fi). Pe cnd te lai pierdut n sentimentul de a fi (ceea ce revendici acum a fi
adevrat despre tine), uile simurilor se deschid din nou, dezvluindu-i lumea a fi expresia perfect a ceea
ce eti contient a fi.
S urmm exemplul lui Iisus, Care a realizat c, om fiind, nu putea face nimic pentru a-i schimba
imaginea prezent a lipsei. A nchis ua simurilor Sale n faa problemei Sale i S-a dus la Tatl, Cel pentru
Care toate lucrurile sunt cu putin [Matei 19:26; Marcu 9:23; 10:27; 14:36; Luca 18:27; Fapte 8:37].
Negndu-i evidena simurilor, S-a revendicat a fi tot ceea ce, cu o clip mai devreme, simurile Sale
i spuneau c nu era. tiind c ntotdeauna contiena i exprim asemnarea pe pmnt, El a rmas n
contiena revendicat pn ce uile (simurile Sale) s-au deschis i au confirmat stpnirea Domnului.
Amintete-i, EU SUNT este Domnul a toate. Nu mai ntrebuina nicicnd voia omului care revendic
Eu voi fi. Fii resemnat ca Iisus i revendic, EU SUNT ace la.

NICI UN ALT DUMNEZEU

EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm
i nu este alt dumnezeu afar de Mine! Isaia 44:6
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos
din pmntul Egiptului, din casa robiei.
S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Deuteronomul 5:6,7
S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Ct timp omul ntreine o credin ntr-o putere n afara lui,
atta timp se va priva pe sine de fiina care el este. Fiecare credin n puteri n afara sa, fie pentru bine sau
ru, va deveni matria imaginii turnate a idolatriei.
Credinele n puterea medicamentelor de a lecui, dietelor de a ntri, banilor de a da siguran, sunt
cmtari de valori sau de bani care trebuie uzurpai [Matei 21:12; Marcu 11:15; Luca 19:45; Ioan 2:14,15]
de la puterea prin care apoi omul poate manifesta fr gre respectivele caliti. Aceast nelegere izgonete
schimbtorii de bani din Templu. Voi suntei Templul lui Dumnezeu Cel Viu [Nu tii, oare, c voi suntei
templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?, 1Corinteni 3:16; Sau nu tii c
trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu
suntei ai votri?, 1Corinteni 6:19; Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi
suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi
Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu, 2Corinteni 6:16], un Templu fcut fr mini. Scris este: Casa
Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari! [Matei 21:13; Cci templul Meu,
loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele, Isaia 56:7].
Hoii care te priveaz sunt propriile tale credine. Este credina ta ntr- un lucru, nu lucrul n sine, cea
care te ajut. Exist o singur putere: EU SUNT EL. Din cauza credinei tale n lucruri din afar, le atribui
putere transfernd puterea care eti tu n lucruri din afar. nelege c tu nsui eti puterea pe care ai dat-o
din greeal condiiilor externe. Biblia compar omul fixat n opinii cu o cmil care n-ar putea trece prin
urechea acului [Matei 19:24; Marcu 10:25; Luca 18:25]. Urechea acului la care se face referire era o
poart mic n zidurile Ierusalimului, att de ngust nct o cmil nu putea trece prin ea pn ce era
eliberat de povar. Omul bogat, adic cel mpovrat de false concepte omeneti, nu poate intra n mpria
Cerurilor pn ce nu se debaraseaz de poverile sale [Matei 19:23], aa cum nu poate nici cmila trece prin
mica poart.
Omul se simte att de n siguran n legile, opiniile i credinele sale fcute de om, nct le investete
cu o autoritate pe care nu o au. Satisfcut c atotcunoaterea sa e totul, el rmne netiutor c toate
aparenele sunt numai stri ale minii exteriorizate. Dac ar realiza asta, contiena unei caliti ar exterioriza
acea calitate, fr ajutorul vreunei sau mai multor valori i ar stabili unica valoare, propria lui contien.
Dar Domnul este n templul Su cel sfnt [Habacuc/Avacum 2:20]. Contiena slluiete n ceea
ce este contient a fi. EU SUNT este Domn i omul, templul Su. tiind despre contien c se
concretizeaz pe sine, omul trebuie s- i ierte pe toi oamenii pentru c sunt ceea ce sunt. El trebuie s
realizeze c toi exprim (fr ajutorul altora) ceea ce sunt ei contieni a fi. Petru, omul iluminat sau
disciplinat, tia c o schimbare a contienei ar produce o schimbare a expresiei. n loc de a simpatiza cu
ceretorii de-o via de la poarta templului, a declarat, Argint i aur nu am (pentru tine), dar ce am
(contiena de libertate), i dau [ n Numele lui Isus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl, Fapte 3:6].
nflcreaz darul lui Dumnezeu din tine [i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui
Dumnezeu, care este n tine, 2Timotei 1:6]. nceteaz a mai ceri; revendic-te a fi ceea ce hotrti s fii.
F asta i vei sri i tu din lumea schilozilor n lumea libertii, cntnd osanale Domnului, EU SUNT. Mai
mare este Cel ce e n voi, dect cel ce este n lume [1Ioan 4:4]. Acesta e strigtul fiecruia care i afl
propria contiin de a fi ca fiind Dumnezeu. Recunoaterea acestui lucru de ctre tine va cura automat
templul, contiena ta, de hoi i tlhari, redndu-i stpnirea peste lucruri pe care ai pierdut-o n momentul
n care ai uitat porunca, S n-ai ali dumnezei afar de Mine!

PIATRA DE TEMELIE
[Eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete.]
Dar fiecare s ia seama cum zidete;
Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos.
Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie,
Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua Domnului. 1Corinteni 3:10-13
Temelia a toat expresia este contiena. ncearc omul ct o vrea, el nu poate gsi o alt cauz a
manifestrii n afar de contiena lui de a fi. Omul gndete c a gsit cauza bolii n microbi, cauza
rzboiului n ideologii politice conflictuale i lcomie. Toate aceste descoperiri ale omului, catalogate drept
esen a nelepciunii, sunt nebunie n ochii lui Dumnezeu.
Exist o singur putere i aceast putere e Dumnezeu (contiena). Ucide; d via; rnete; vindec;
face toate lucrurile, bune, rele sau neutre.
Omul se mic ntr-o lume care nu e nici mai mult nici mai puin dect contiena lui concretizat.
Netiind asta, el se rzboiete cu refleciile sale n timp ce el ine vie lumina i imaginile care proiecteaz
refleciile. EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12]. EU SUNT (contiena) e lumina. Ceea ce sunt
contient a fi (concepia mea despre mine) cum ar fi Sunt bogat, Sunt sntos, Sunt liber
reprezint imaginile. Lumea e oglinda ce mrete tot ce EU SUNT contient a fi.
nceteaz s tot ncerci a schimba lumea, fiindc e numai o oglind. Tentativa omului de a
schimba lumea prin for e la fel de nerodnic precum s pargerea unei oglinzi n spe rana de a-i
schimba faa. Las oglinda i schimb-i faa. Las lumea n pace i schimb-i concepiile despre tine.
Reflecia va fi apoi satisfctoare.
Libertatea sau nchisoarea, satisfacia sau frustrarea pot fi difereniate numai de contiina de a fi.
Indiferent de problema ta, durata sau magnitudinea ei, atenia ascuit la aceste instruciuni va elimina, ntrun timp uluitor de scurt, chiar i amintirea problemei. Pune-i urmtoarea ntrebare: Cum m-a simi de a fi
liber?. n chiar clipa n care i pui sincer ntrebarea asta, vine rspunsul. Nici un om nu- i poate spune altuia
satisfacia dorinei sale mplinite. Rmne pentru fiecare n nluntrul su s experimenteze sentimentul i
bucuria schimbrii sale automate de contien.
Sentimentul sau fiorul care vine n rspuns la aceast auto-chestionare este starea-Tat a
contienei sau Piatra de Temelie pe care schimbarea contient se zidete. Cum exact se va ntrupa
acest sentiment, nimeni nu tie, dar se va ntrupa; Tatl (contiena) are ci pe care omul nu le
ptrunde [Romani 11:33]; e legea neschimbtoare.
Toate lucrurile i exprim natura. Purtnd un sentiment, devine natura ta. Ar putea lua o clip sau un
an depinde n ntregime de gradul de convingere. ndoielile disprnd i tu simindu-te EU SUNT
aceasta, ncepi s dezvoli fructul sau natura lucrului care te simi a fi. Cnd cineva cumpr o plrie nou
sau o pereche de pantofi, el crede c toat lumea tie c sunt noi. Se simte nefiresc cu noile sale achiziii
pn ce devin o parte din el. Acelai lucru se aplic la purtarea noii stri de contien. Cnd i pui
ntrebarea, Cum m-a simi dac dorina mea ar fi mplinit n acest moment?, rspunsul automat, pn ce
se acomodeaz prin timp i folosin, e, n realitate, jenant. Perioada de ajustare pentru a realiza acest
potenial al contienei este comparabil cu noutatea purtrii articolelor de mbrcminte.
Netiind c propria ta contien se reflect pe sine n condiiile din jurul tu, ca i femeia lui Lot, tu
priveti napoi continuu spre problema ta i iar devii hipnotizat de aparenta sa naturalee [Geneza/Facerea
19]. Ia seama la vorbele lui Iisus (mntuirea): Las tot i vino dup Mine [Matei 4:19; Matei 8:22;
Matei 16:24; Matei 19:21; Marcu 1:17; Marcu 8:34; Marcu 10:21; Luca 9:23; Luca 18:22].
Las morii s-i ngroape morii lor [Matei 8:22; Luca 9:60]. Se poate s te fi hipnotizat
problema ta prin realitatea i naturaleea ei aparente nct i vine greu s pori noul sentiment sau contiin
a mntuirii tale. ns trebuie s-i asumi aceste veminte, de e s ai rezultate. Piatra (contiena) pe care au
respins-o ziditorii (n-ar purta-o) [Psalm 118/117:22; Matei 21:42; Marcu 12:10; Luca 20:17; Fapte 4:11;
1Petru 2:4;7] este principala piatr unghiular i alt fundaie nimeni nu poate aeza.

CELUI CE ARE
Luai seama deci cum auzii;
celui ce are i se va da;
iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are se va lua de la el. Luca 8:18
Biblia, care este cea mai mare carte psihologic scris vreodat, avertizeaz omul s fie contient de
ceea ce aude; apoi urmeaz aceast atenionare prin afirmaia, iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are
se va lua de la el. Dei muli privesc la aceast afirmaie ca la una dintre cele mai crude i nedrepte dintre
zicerile atribuite lui Iisus, rmne totui o lege dreapt i milostiv bazat pe principiul de expresie
neschimbtor al vieii.
Necunoaterea de ctre om a funcionrii legii nu l exonereaz, nici nu- l ferete de rezultate. Legea e
impersonal i astfel neprtinitoare [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Omul e avertizat s fie selectiv n ceea ce
aude i accept ca adevrat. Tot ceea ce omul accept ca adevrat las o impresie pe contiena sa i trebuie,
n timp, s fie dovedit sau infirmat. Auzul intuitiv este mijlocul perfect prin care omul nregistreaz impresii.
Un om trebuie s se disciplineze pentru a auzi numai ceea ce vrea s aud, indiferent de zvonuri sau evidena
contrar a simurilor sale. Condiionndu-i auzul perceptiv, el va reaciona doar la acele impresii asupra
crora a consimit. Aceast lege nu d gre niciodat. Condiionat deplin, omul devine incapabil de a auzi
altceva dect ceea ce contribuie la dorina sa.
Dumnezeu, dup cum ai descoperit, este acea contien necondiionat care i d tot ceea ce eti
contient a fi. A fi contient a fi ori a avea ceva nseamn a fi sau a avea ceea ce eti contient a fi. Pe acest
principiu neschimbtor stau toate lucrurile. Este imposibil pentru orice s fie altceva dect ceea ce este
contient a fi. Celui ce are (ceea ce este el contient a fi) i se va da. Bun, ru, neutru nu conteaz omul
primete nsutit ceea ce este el contient a fi. n consecina acestei neschimbtoare legi, Celui ce nu are, i se
va lua i i se va aduga celui ce are, bogatul devine mai bogat, sracul mai srac. Poi spori numai ceea ce
eti contient a fi.
Toate lucrurile graviteaz spre acea contien cu care sunt n rezonan. Similar, toate lucrurile se
desprind de acea contien cu care nu sunt n rezonan. mparte averea lumii n mod egal ntre toi oamenii
i, n scurt timp, aceste diviziuni egale vor fi tot disproporionate c um au fost. Averea i va gsi drumul
napoi spre buzunarele celor de la care a fost luat. n loc s te alturi corului celor care n-au i n-au i care
vor s- i distrug pe cei care au, recunoate aceast neschimbtoare lege a expresiei. Definete-te contient ca
fiind ceea ce doreti.
Odat definit, revendicarea ta contient stabilit, continu n aceast ncredere pn ce rsplata este
primit. La fel de sigur cum ziua urmeaz nopii, orice atribut, revendicat contient, se va manifesta pe sine.
Astfel, ceea ce lumii ortodoxe adormite i pare o lege crud i nedreapt devine celui iluminat una dintre cele
mai milostive i juste afirmaii ale adevrului.
N-am venit s stric, ci s mplinesc [Matei 5:17]. Nimic nu e distrus, de fapt. Orice aparent
distrugere este rezultatul schimbrii n contien. Contiena venic umple din plin starea n care
slluiete. Starea din care se detaeaz contiena pare celor nefamiliarizai cu aceast lege a fi distructiv.
Totui, aceasta e numai pregtitoare unei noi stri de contien. Revendic-te a fi ceea ce vrei, umplut din
plin. Nimic nu e distrus. Totul e mplinit.
Celui ce are i se va da.

CRCIUNUL
Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu,
i vor chema numele Lui Emanuel,
care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. Matei 1:23.
Una dintre cele mai controversate afirmaii din Noul Testament vizeaz conceperea virgin i
Naterea lui Iisus care i-a urmat, o concepere la care brbatul nu a luat parte. Se consemneaz c o Fecioar
a conceput un Fiu fr ajutorul brbatului, apoi, n secret i fr efort, a dat natere conceperii sale. Aceasta e
fundaia pe care se sprijin ntreaga cretintate.
Lumii cretine i se cere s cread aceast poveste, fiindc omul trebuie s cread incredibilul pentru
a-i exprima din plin mreia care el este.
tiinific, omul ar putea nclina s resping ntreaga Biblie, ca fiind neadevrat, pentru c raiunea
lui nu-i va ngdui s cread c o natere virgin e fiziologic posibil, dar Biblia este un mesaj pentru suflet
i trebuie interpretat psihologic de va fi ca omul s- i descopere adevrata simbologie. Omul trebuie s
neleag aceast poveste ca o dram psihologic n loc de o niruire de realiti fizice. Fcnd asta, el va
descoperi Biblia ca fiind bazat pe o lege care, de e auto- nsuit, va rezulta ntr-o expresie manifestat ce-i
va transcende i cele mai slbatice vise de mplinire. Pentru a aplica aceast lege a auto-expresiei, omul
trebuie s se coleasc i disciplineze n credina ce st pe platforma c lui Dumnezeu toate i sunt cu
putin [Matei 19:26; Marcu 9:23; 10:27; 14:36; Luca 18:27; Fapte 8:37].
Datele excepional de dramatice ale Noului Testament, anume, Naterea, Moartea i nvierea lui Iisus
au fost calculate i datate pentru a coincide cu anumite fenomene astronomice. Misticii care au consemnat
aceast poveste au observat c, n anumite anotimpuri ale anului, schimbri benefice de pe pmnt
coincideau cu schimbri astronomice de sus. Scriind aceast dram psihologic, ei au per sonificat povestea
sufletului ca biografie a omului. Folosind aceste schimbri cosmice, au marcat Naterea i nvierea lui Iisus
pentru a sublinia c aceleai schimbri benefice au loc psihologic n contiena omului supus legii.
Chiar i pentru cei care nu reuesc s o neleag, povestea Crciunului este una dintre cele mai
frumoase poveti spuse vreodat. Desfurat n lumina simbologiei sale mistice, se dezvluie ca adevrata
natere a fiecrei manifestri din lume.
Aceast natere virgin s-a consemnat ca avnd loc pe 25 decembrie sau, cum o celebreaz anumite
societi secrete, n Ajunul Crciunului, la miezul nopii de 24 decembrie. Misticii au stabilit aceast dat
pentru a marca naterea lui Iisus fiindc era n relaie cu marile beneficii pmnteti pe care le semnific
aceast schimbare astronomic.
Observaiile astronomice care i-au inspirat pe autorii acestei drame s foloseasc aceste date erau
fcute toate n emisfera nordic; deci din punct de vedere astronomic, opusul ar fi adevrat de ar fi vzut de
la latitudini sudice. Totui, aceast poveste era consemnat n nord i astfel bazat pe observaii nordice.
Omul a descoperit foarte devreme c soarele juca un rol dintre cele mai importante n viaa sa, c,
fr soare, viaa fizic aa cum o tim, nu putea fi. Deci aceste date de cea mai mare importan n povestea
vieii lui Iisus sunt bazate pe poziia soarelui vzut de pe pmnt de la latitudinile nordice.
Dup ce soarele i atinge cel mai nalt punct pe cer n iunie, cade gradual spre sud, lund cu el viaa
lumii plantelor astfel c n decembrie aproape ntreaga natur va fi ncremenit. De-ar continua s cad spre
sud, ntreaga natur ar fi ncremenit spre moarte. Totui, pe 25 decembrie, soarele i ncepe marea mutare
spre nord, aducnd cu sine promisiunea mntuirii i a noii vieii pentru lume. Cu fiecare zi n care soarele
rsare tot mai sus pe cer, omul prinde ncredere n mntuirea de moarte prin frig i nfometare, fiindc tie
c, pe msur ce se mut spre nord i trece de ecuator, ntreaga natur se va nla din nou, va fi nviat din
lungul su somn de iarn.
Ziua noastr e msurat de la miez la miez de noapte i, fiindc ziua vizibil ncepe n est i se
sfrete n vest, anticii spuneau c ziua se nate din acea constelaie care ocupa orizontul estic la miezul
nopii. n Ajunul Crciunului, sau miezul nopii de 24 Decembrie, constelaia Fecioarei se nal acolo.

Aa c s-a consemnat c acest Fiu sau Mntuitor al lumii s-a nscut din Fecioar. S-a mai consemnat,
de asemenea, c aceast Mam Fecioar cltorea prin noapte, c s-a oprit la un han i i s-a dat singura odaie
liber, ntre animale, i acolo, ntr-o iesle, unde se hrnesc animalele, pstorii au gsit Pruncul Sfnt.
Animalele cu care Sfnta Fecioar a fost gzduit sunt sfintele animale ale zodiacului. Acolo, n acel
constant mictor cerc al animalelor astronomice st Sfnta Mam, Fecioara, i acolo o vei vedea n fiecare
miez de noapte la 24 decembrie, stnd la orizontul rsritean, cnd soarele i mntuitorul lumii i ncepe
cltoria spre miaznoapte.
Psihologic, aceast natere are loc n om n acea zi cnd omul i descoper contiina de a fi drept
soarele i mntuitorul lumii sale. Cnd omul cunoate semnificaia afirmaiei mistice, Eu sunt lumina
lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12], el va realiza c al su EU SUNT, sau contiena, este soarele vieii lui, care
soare radiaz imagini pe ecranul spaiului. Aceste imagini sunt n asemnarea a ceea ce el, ca om, este
contient a fi. Astfel, caliti i atribute care apar micndu-se pe ecranul lumii lui sunt ntr-adevr proiecii
ale acestei lumini din sine nsui.
Nenumratele sperane i ambiii nemplinite ale omului sunt seminele care sunt ngropate n
contiena sau pntecele virgin al omului. Acolo rmn ca seminele pmntului, inute n pustiul ngheat al
iernii, ateptnd ca soarele s se mite spre miaznoapte sau ca omul s se ntoarc la cunoaterea a cine este
el. ntorcndu-se, el se mic spre miaznoapte prin recunoaterea adevratului su sine, revendicnd, EU
SUNT lumina lumii.
Cnd omul i descoper contiina sau EU SUNT-ul a fi Dumnezeu, mntuitorul lumii sale, el va fi
ca soarele n trecerea lui nordic. Toate impulsurile i ambiiile lui ascunse vor fi atunci nclzite i stimulate
spre natere prin aceast cunoatere a adevratului su sine. El se va revendica a fi ceea ce pn atunci spera
a fi. Fr ajutorul vreunui om, se va defini pe sine ca ceea ce dorete s exprime. Va descoperi c al su EU
SUNT este Fecioara ce concepe fr ajutorul brbatului, c toate concepiile sale despre sine, cnd sunt
simite i fixate n contien, vor fi ntrupate cu uurin ca realiti vii n lumea lui.
Omul va realiza ntr-o zi c aceast ntreag dram are loc n contiena lui, c necondiionata lui
contien, sau EU SUNT, este Fecioara Maria dorind s exprime, c prin aceast lege a auto-expresiei el se
definete pe sine ca fiind ceea ce dorete s exprime i c fr ajutorul sau cooperarea nimnui el va exprima
ceea ce contient s-a revendicat i definit pe sine ca fiind.
Va nelege atunci: de ce Crciunul este fixat pe 25 decembrie, n timp ce Patele e o dat
schimbtoare; de ce ntreaga cretintate se sprijin pe concepia virgin; c propria lui contien este
pntecele virgin sau mireasa Domnului primind impresii ale auto- impregnrii i apoi fr ajutor ntrupeaz
aceste impresii ca expresii ale vieii sale.

RSTIGNIREA I NVIEREA
EU SUNT nvierea i Viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri. John 11:25
Misterul Rstignirii [Crucificrii] i cel al nvierii sunt att de ntreesute nct, pentru a fi pe deplin
nelese, cele dou trebuie explicate mpreun, fiindc unul l determin pe cellalt. Misterele sunt
simbolizate pe pmnt n ritualurile de Vinerea Mare i Pati. Ai observat c aniversarea acestui eveniment
cosmic, anunat n fiecare an de Biseric, nu este o dat fix, aa cum sunt alte aniversri ce marcheaz
nateri i mori, ci c aceast zi se schimb de la an la an, picnd oriunde ntre 22 martie i 25 aprilie [cf.
ritului catolic, n. tr.].
Ziua nvierii este determinat astfel: prima duminic dup luna plin n Berbec este celebrat ca
Pati. Berbecul ncepe n 21 martie i se ncheie aproximativ pe 19 aprilie. Intrarea soarelui n Berbec
marcheaz nceputul primverii. Luna, n tranzitul su lunar n jurul pmntului, va forma la un moment-dat
ntre 21 martie i 25 aprilie o opoziie cu soarele, care opoziie e numit lun plin. Prima duminic dup ce
se produce acest fenomen ceresc este celebrat ca Pati; vinerea care precede aceast zi e Vinerea Mare.
Aceast dat schimbtoare ar trebui s spun celui ce observ s caute o alt interpretare dect cea
comun acceptat. Aceste zile nu marcheaz aniversrile morii i nvierii unui individ care a trit pe pmnt.
Vzut de pe pmnt, n trecerea sa nordic din anotimpul primverii, soarele pare a intersecta [ntr-o
cruce, n.tr.] linia imaginar pe care omul o numete ecuator. Aa c se spune de ctre mistic c se
ncrucieaz sau crucific pentru ca omul s triasc. Este semnificativ c imediat dup ce are loc acest
eveniment, ntreaga natur ncepe s se ridice sau s [re]nvie din lungul somn de iarn. Aadar, se poate
concluziona c aceast perturbare din natur, n acest anotimp al anului, are legtur direct cu aceast
ncruciare. Astfel, se crede c soarele trebuie s-i verse sngele de Pati.
Dac aceste zile marcau moartea i nvierea unui om, ele ar fi fost fixe, ca s pice n aceeai dat n
fiecare an, aa cum toate celelalte evenimente istorice sunt fixe, dar, evident, acesta nu face cazul. Nu s-a
intenionat ca aceste date s marcheze aniversrile morii i nvierii lui Iisus, omul. Scripturile sunt drame
psihologice i i vor dezvlui nelesul numai cnd sunt interpretate psihologic. Aceste date sunt potrivite
pentru a coincide cu schimbrile cosmice care se produc n acest timp al anului, marcnd moartea vechiului
an i nceputul sau [re]nvierea noului an, sau primvara. Aceste date simbolizeaz ntr-adevr moartea i
nvierea Domnului; dar acest Domn nu e om; este contiina ta de a fi. Se consemneaz c El i-a dat viaa
pentru ca tu s poi tri, Eu am venit ca via s aib i din belug s aib [Ioan 10:10]. Contiena se
ucide pe sine detandu-se de ceea ce era contient a fi, astfel nct s poat tri n ceea ce dorete a fi.
Primvara este timpul anului cnd milioane de semine, care ntreaga iarn au stat ngropate n
pmnt, izvorsc dintr-odat n vizibil, pentru ca omul s poat tri; i, fiindc drama mistic a Rstignirii i
nvierii este n natura acestei schimbri anuale, se celebreaz n acest anotimp de primvar al anului; dar, de
fapt, are loc n fiecare moment n timp. Fiina care e crucificat este contiina ta de a fi. Crucea este
concepia ta despre tine nsui. [Re]nvierea este ridicarea n vizibil a acestei concepii despre tine nsui.
Departe de a fi o zi de jale, Vinerea Mare ar trebui s fie o zi a bucuriei, fiindc nu poate fi nviere
sau expresie dac nu e mai nti crucificare sau impresie. Lucrul de nviat n cazul tu este ceea ce doreti
a fi. Pentru a face asta, trebuie mai nti s te simi a fi lucrul dorit. Trebuie s simi EU SUNT
nvierea i Viaa dorinei. EU SUNT (contiina ta de a fi) este puterea ce nvie i d via la ceea ce
doreti n contie na ta s fii.
Doi se vor nvoi [pe pmnt] n privina unui lucru pe care l vor cere i se va da lor de ctre Tatl
Meu [Care este n ceruri, Matei 18:19]. Cei doi care se neleg suntei tu (contiina ta de a fi
contiena care dorete) i lucrul dorit. Cnd aceast nvoial este obinut, crucificarea este complet; doi
s-au ncruciat i crucificat unul pe cellalt. EU SUNT i CEL CE/CEEA CE contiena i ceea ce eti
contient a fi s-au unit i sunt una; EU SUNT acum btut n cuie sau fixat n credina c EU SUNT aceast
contopire. Iisus sau EU SUNT este btut n cuie pe crucea a ceea ce/cel ce [vreau s fiu]. Cuiul care te leag
pe cruce este cuiul simirii. Uniunea mistic este acum consumat i rezultatul va fi natere a unui Prunc sau
nvierea unui Fiu ce aduce mrturie Tatlui Su.

Contiena este unit cu ceea ce este contient a fi. Lumea expresiei este pruncul ce confirm aceast
uniune. n ziua n care ncetezi a fi contient a fi ceea ce eti acum contient a fi, n ace a zi fiul tu sau
expresia ta va muri i se va ntoarce la snul tatlui su, contiena fr form, fr chip.
Toate expresiile sunt rezultatele unor asemenea uniuni mistice. Aa c preoii spun corect c
adevratele cstorii se leag n ceruri i pot fi desfcute numai n ceruri. Dar d-mi voie s clarific aceast
afirmaie ntiinndu-te c cerurile nu sunt o locaie; reprezint o stare de contien. mpria Cerurilor
este nluntrul tu [Luca 17:21]. n ceruri (contien), Dumnezeu e atins de ceea ce El e contient a fi.
Cine s-a atins de Mine? Cci am simit o putere care a ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30]. n clipa
n care aceast atingere (simire) are loc, se nate un vlstar sau are loc o ieire-din- mine n vizibil.
n ziua n care omul simte EU SUNT liber, EU SUNT bogat, EU SUNT puternic,
Dumnezeu (EU SUNT) este atins de aceste caliti sau virtui. Rezultatele unor asemenea atingeri sau
crucificri vor fi vzute n naterea sau nvierea calitilor simite, fiindc omul trebuie s aib
confirmare vizibil a tot ceea ce el e contient a fi. Acum vei ti de ce omul sau manifestarea este
ntotdeauna fcut dup chipul lui Dumnezeu. Contiena ta imagineaz i exteriorizeaz tot ceea ce tu
eti contient a fi.
EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu [Isaia 45:5]; EU SUNT
nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. Vei deveni fixat n credina c eti ceea ce doreti a fi. nainte s ai orice
dovad vizibil c eti, din adncul convinge rii pe care ai simit-o fixat nluntrul tu, vei ti c eti;
i astfel, fr a atepta confirmarea simurilor tale, vei striga, Svritu-s-a [Ioan 19:30]. Apoi, cu o
credin nscut din cunoaterea acestei legi neschimbtoare, vei fi ca unul mort i ngropat; vei sta linitit i
nemicat n convingerea ta i ncreztor c vei nvia calitile pe care le-ai fixat i le simi nluntrul tu.

PRESRILE INTERIOARE
i dup cum am purtat chipul celui pmntesc,
tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. 1Corinteni 15:49
Contiena ta sau EU SUNT-ul tu este potenialul nelimitat pe care se fac impresiunile.
Impresiunile sunt stri definite presate pe EU SUNT-ul tu.
Contiena ta, sau EU SUNT- ul tu, poate fi asemnat cu un film senzitiv. n stare virgin, e
potenial nelimitat. Poi imprima sau nregistra un mesaj de iubire sau un imn al urii, o minunat simfonie
sau un jazz distonant. Nu conteaz care ar putea fi natura impresiei; EU SUNT- ul tu va primi i susine, fr
un murmur, de bun voie, toate impresiile.
Contiena ta este cea la care se face referire n Isaia 53:3-7.
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea
cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam
pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.
Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui
frdelegile noastre ale tuturor.
Chinuit a fost, dar S-a supus,
i nu i-a deschis gura Sa;
ca un miel spre junghiere S-a adus
i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund,
aa nu i-a deschis gura Sa.
Contiena ta neschimbtoare, necondiionat, este impersonal; nu e prtinitoare [Fapte 10:34;
Romani 2:11]. Fr gnd sau efort, ea exprim automat fiecare impresie care este nregistrat pe ea. Nu
obiecteaz la nicio impresiune care e nscris pe ea; dei este capabil de a primi i exprima orice i toate
strile definite, rmne venic un imaculat i nelimitat potenial.
EU SUNT-ul tu este fundaia pe care se cldete starea definit sau concepia despre tine; dar nu
este definit, nici nu depinde de astfel de stri definite pentru existena ei. EU SUNT-ul tu nici nu se
extinde, nici nu se contract; nimic nu-l altereaz sau adaug le el. nainte ca orice stare s fi fost, EL este.
Cnd toate strile nceteaz a mai fi, EL este. Toate strile definite sau concepiile despre tine sunt numai
expresii efemere ale fiinei tale eterne.
A fi impresionat nseamn a fi presat nluntru (EU SUNT presat persoana nti timpul prezent).
Toate expresiile sunt rezultatul impresiunilor. Numai revendicndu-te a fi ceea ce doreti s fii vei exprima
respectiva dorin. Las toate dorinele s devin impresii ale calitilor care sunt, nu ale calit ilor care vor
fi. EU SUNT (contiena ta) este Dumnezeu i Dumnezeu este plintatea a toate, Eternul ACUM, EU SUNT.
Nu-i irosi gndurile la ziua de mine; expresiile de mine sunt determinate de impresiunile de
azi. Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua mntuirii [2Corinteni 6:2; Isaia 49:8].
mpria Ce rurilor e aproape/la nde mn [Matei 4:17]. Iisus (mntuirea) spunea, Eu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacului [Matei 28:20]. Contiena ta este mntuitorul tu care e cu
tine mereu; dar, dac te lepezi de El, i El Se va lepda de tine [Matei 10:33; Luca 12:9]. Te lepezi de
El revendicnd c El va aprea, aa cum milioane de oameni spun azi c mntuirea va veni; asta
e echivalent cu a spune Nu suntem mntuii. Trebuie s ncetezi s-i mai atepi Mntuitorul s
apar i s ncepi s revendici, s spui c deja eti salvat, iar semnele revendicrii tale vor urma.

Cnd vduva a fost ntrebat ce avea n casa ei, a existat o recunoatere a substanei; revendicarea ei
era, civa stropi de untdelemn [4Regi/2mprai 4:1-6]. Civa stropi vor deveni un izvor, dac revendici
asta aa cum trebuie. Contiina ta de a fi mrete ntreaga contien. A revendica faptul c voi avea ulei
(bucurie) nseamn a recunoate c am vasele goale. Astfel de impresiuni ale lipsei produc lips. Dumnezeu,
contiena ta, nu e prtinitor [Fapte 10:34; Romani 2:11]. Pur impersonal, Dumnezeu, aceast contiin a
toat existena, primete impresii, caliti i atribute definitorii contienei, anume, impresiunile tale.
Fiecare dorin de-ale tale trebuie determinat prin nevoie. Nevoile, fie aparente, fie reale, vor
fi mplinite automat cnd sunt bine-primite cu suficient intensitate a scopului ca dorine definite.
tiind c propria ta contien e Dumnezeu, ar trebui s priveti asupra fiecrei dorine ca i cuvnt
vorbit de Dumnezeu, spunndu-i ceea ce este. Nu mai ndjduii n omul cel muritor, n nrile
cruia nu este dect o suflare! Oare, ce putere are el? [Isaia 2:22]. Suntem venic ceea ce este definit
de contiina noastr de a fi. Nu revendica niciodat, Eu voi fi aia. Las ca toate revendicrile s fie
de acum, EU SUNT cel ce/ceea ce EU SUNT. nainte de a ntreba, ni se rspunde [Isaia 65:24].
Soluia fiecrei probleme asociat cu dorina este evident. Fiecare proble m produce automat
dorirea soluiei.
Omul este educat n credina c dorinele lui sunt lucruri mpotriva crora el trebuie s lupte. n
necunoaterea lui, el i neag Mntuitorul care bate ntruna la ua contienei pentru a fi primit [Apocalipsa
3:20] (EU SUNT ua). Nu dorina, de-ai recunoate-o, te-ar scpa de problem? A-i primi mntuitorul s
intre este cel mai uor lucru din lume. Lucrurile trebuie s fie, pentru a fi primite. Eti contient de o dorin;
dorina este ceva de care eti contient acum. Dorina ta, dei invizibil, trebuie s fie afirmat de ctre tine
pentru a fi ceva ce e real. (Dumnezeu) cheam lucrurile care nu sunt (nu se vd), ca i cum ar fi [Romani
4:17].
Revendicnd EU SUNT lucrul dorit, l primesc pe Mntuitor nuntru. Iat, stau la u i bat; de va
auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine [Apocalipsa 3:20].
Fiecare dorin este o btaie a Mntuitorului n u. Fiecare om aude aceast btaie. Omul deschide ua cnd
revendic, EU SUNT EL. Caut i primete-i Mntuitorul. Las lucrul dorit s se preseze pe tine pn ce
eti impregnat cu acum-ul mntuitorului tu; apoi eliberezi strigtul de victorie, Svritu-s-a [Ioan
19:30].

CIRCUMCIZIA
n El ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos,
n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti. Coloseni 2:11
Circumcizia este operaia care nltur vlul ce ascunde capul creaiei. Actul fizic nu are nimic de-a
face cu actul spiritual. ntreaga lume ar putea fi circumcis fizic i s rmn, totui, necurat i conductori
orbi ai celor orbi. Celor circumcii spiritual li se rid icase vlul ntunericului i s-au cunoscut pe sine a fi
Hristos, lumina lumii.
Las- m s ndeplinesc operaia spiritual asupra ta, cititorule. Actul este ndeplinit n a opta zi dup
natere, nu fiindc ziua aceasta ar avea vreo semnificaie special sau ar diferi n vreun fel de celelalte zile,
ci este ndeplinit n aceast a opta zi pentru c opt este figura ce nu are nici nceput nici sfrit. Mai mult,
anticii simbolizau cifra sau litera opt ca o nchidere sau ca un vl nuntru [Cntarea Cntrilor 6:7; Evrei
6:19] i dup care era ngropat misterul creaiei. Astfel, secretul operaiei n a opta zi are legtura cu natura
actului, anume de a dezvlui capul etern al creaiei, acel ceva neschimbtor n care toate lucrurile ncep i se
sfresc i care totui rmne sinele etern cnd toate lucrurile nceteaz a fi. Acest misterios ceva este
contiina ta de a fi.
n acest moment eti contient a fi, dar eti i contient a fi cineva. Acest cineva este vlul care
ascunde fiina care eti tu de fapt. Eti mai nti contient a fi, apoi eti contient a fi om. Dup ce vlul
omului este pus pe sinele tu fr chip, devii contient a fi un membru al unei anumite rase, naiuni, familii,
crez etc. Vlul de ridicat n circumcizia spiritual este vlul omului. Dar nainte ca aceasta s se poat face,
trebuie s tai adeziunea la ras, naiune, familie i aa mai departe. n Hristos nu mai e nici grec, nici evreu,
nici rob, nici slobod, nici brbat, nici femeie [aprox., Coloseni 3:11]. Trebuie s lai tat, mam, frate i
s-Mi urmezi Mie [aprox., Luca 14:26]. Pentru a ndeplini asta, ncetezi a te mai identifica pe tine cu aceste
diviziuni, devenind indiferent la atari revendicri. Indiferena este cuitul care taie. Simirea este funia care
leag. Cnd poi privi asupra omenirii ca o mare frie fr distincie de ras sau crez, atunci vei ti c ai
ndeprtat aceste membrane. Cu aceste legturi tiate, tot ce te mai separ acum de adevrata ta fiin este
credina ta c eti om.
Pentru a ndeprta acest ultim vl, i lepezi concepia despre tine ca om, tiindu-te numai a fi. n loc
de contiena EU SUNT om, las s fie doar EU SUNT fr chip, fr form i fr statur. Eti
circumcis spiritual cnd contiena de om este lepdat i contiina ta necondiionat de a fi i este
dezvluit ca venicul cap al creaiei, o prezen atottiutoare, fr form, fr chip. Apoi, dezvelit i trezit,
vei declara i vei ti c EU SUNT este Dumnezeu i afar de mine, aceast contien, nu este Dumnezeu.
Acest mister este spus simbolic n Biblie n povestea lui Iisus splnd picioarele ucenicilor Si. Este
consemnat c Iisus S-a dezbrcat de haine i S-a ncins cu un tergar. Apoi, dup ce a splat picioarele
ucenicilor Si, le-a ters cu tergarul cu care era ncins. Petru a protestat fa de splarea picioarelor lui i i sa spus c, altfel, nu va avea parte de Iisus. Auzind asta, Petru a replicat, Doamne, spal- mi nu numai
picioarele, ci i minile i capul. Iisus a rspuns c Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect
picioarele, ca s fie curat de tot [Ioan 13:1-10].
Simul comun ar spune cititorului c omul nu este curat de tot numai fiindc picioarele i sunt splate.
Aadar, el ar trebui fie s resping povestea ca fiind fantezie, fie s- i caute nelesul ascuns. Fiecare poveste
a Bibliei este o dram psihologic ce are loc n contiena omului i cea de fa nu e o excepie. Splarea
picioarelor discipolilor este povestea mistic a circumciziei spirituale sau a dezvluirii secretelor Domnului.
Iisus este numit Domnul. i se spune c numele Domnului este EU SUNT Je Suis. EU SUNT
Domnul, acesta este Numele Meu, Isaia 42:8. Povestea spune c Iisus era gol, n afara tergarului care-I
acoperea vintrele sau secretele. Iisus sau Domnul simbolizeaz contiina ta de a fi ale crei secrete sunt
ascunse de tergar (contiina de a fi om). Piciorul simbolizeaz nelegerea care trebuie splat de toate
credinele sau concepiile omeneti de ctre Domnul. Cnd se scoate i tergarul pentru a terge picioarele,
secretele Domnului sunt dezvluite.
Pe scurt, nlturnd credina c tu eti om i dezvluie contiena drept cap al creaiei.
Omul e prepuul ce ascunde capul creaiei. EU SUNT Domnul ascuns de vlul omului.

INTERVAL DE TIMP
S nu se tulbure inima voastr;
credei n Dumnezeu,
credei i n Mine. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt.
Iar de nu, v-a fi spus.
M duc s v gtesc loc.
i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine,
ca s fii i voi unde EU SUNT. Ioan 14:1-3
S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine. n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari
voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde EU SUNT.
Acel MINE n care trebuie s crezi este contiena ta, EU SUNT; este Dumnezeu. Este, de asemenea,
casa Tatlui ce conine nluntrul su toate strile de contien ce ar putea fi concepute. Fiecare stare de
contien este numit loca.
Aceast conversaie are loc nluntrul tu. EU SUNT-ul tu, contiena necondiionat, este Hristos
Iisus vorbind sinelui condiionat sau contiena Ion Popescu. EU SUNT Ion, dintr-un punct de vedere
mistic, este dou fiine, anume, Hristos i Ion. Deci m duc s pregtesc un loc pentru tine, mutnd u-m din
starea ta de contien actual n starea dorit. Este o promisiune din partea lui Hristos sau contiina de a fi
ctre actuala ta concepie despre tine c i vei prsi contiena actual i i vei nsui alta.
Omul este un aa sclav al timpului nct, dac dup ce i-a nsuit o stare a contienei care nu
este acum vzut de lume i ea, starea nsuit, nu se ntrupeaz imediat, el i pierde credina n
revendicarea sa nevzut; imediat o leapd i se ntoarce la fosta sa stare inert de a fi. Din cauza
acestei limitri a omului, am gsit de mare ajutor s folosesc un interval de timp specific n facerea
acestei cltorii spre un loca pregtit.
Ateapt o clip [Iov 36:2].
Noi toi am catalogat zilele diferite ale sptmnii, lunilor anului i anotimpurilor. Prin asta, vreau s
spun c tu i cu mine am spus iar i iar, Hei, azi parc-i duminic sau luni sau smbt. Am spus i n
mijlocul verii, Hei, parc- i toamna. Aceasta e dovada clar c tu i cu mine avem sentimente definite
asociate cu aceste zile diferite, luni i anotimpuri ale anului. Din cauza acestor asociaii, putem oricnd
s ne afundm contient n acea zi sau anotimp pe care l-am ales.
Nu defini egoist acest interval n zile i ore, numai pentru c eti nerbdtor s-l primeti, ci
rmi simplu n convinge rea c e fcut timpul, fiind pur relativ, ar trebui eliminat complet i
dorina ta se va mplini.
Aceast abilitate de a ne plasa n orice moment n timp ne permite s folosim timpul n cltoria
noastr n locaul dorit. Acum, eu (contiena) merg ntr-un punct al timpului i acolo pregtesc un loca.
Dac m duc ntr-un asemenea punct n timp i pregtesc un loca, m voi ntoarce n acest punct din timp de
unde am plecat; i am s te iau i am s te duc n acel loca pe care l-am pregtit, ca acolo unde EU SUNT,
s fii i tu.
D-mi voie s-i ofer un exemplu de astfel de cltorie. S zicem c ai o dorin intens. Ca cei mai
muli oameni care sunt nrobii de timp, ai putea crede c e cu neputin s realize zi o dorin att de
mare ntr-un interval limitat. Dar admind c toate lucrurile sunt cu putin lui Dumne zeu,
crezndu-l pe Dumnezeu a fi EUL din tine sau contiina ta de a fi, poi spune, Ca Ion, nu pot face
nimic; dar din moment ce toate lucrurile sunt cu putin pentru Dumnezeu i tiu c Dumnezeu e
contiina mea de a fi, mi pot realiza dorina n scurt timp. Cum va fi realizat dorina mea, eu (ca
Ion) nu tiu, dar prin nsi legea fiinei mele, tiu c va fi.
Cu aceast credin ferm stabilit, hotrte care ar fi un interval relativ, raional de timp n care o
astfel de dorin ar putea fi realizat.

nc o dat, d-mi voie s-i amintesc s nu scurtezi intervalul de timp fiindc eti nerbdtor s-i
primeti dorina; las un interval firesc. Nimeni nu-i poate preciza intervalul de timp. Numai tu poi spune
care ar fi pentru tine intervalul firesc. Intervalul de timp este relativ, adic, nicicare doi indivizi nu ar da
aceeai msur a timpului pentru realizarea dorinei lor.
Timpul e venic condiionat de concepia omului despre el nsui. ncrederea n tine nsui,
determinat de contiena condiionat, ntotdeauna scurteaz intervalul de timp. Dac erai obinuit cu
mpliniri mree, i ddeai un mult mai scurt interval n care s-i mplineti dorina dect omul instruit n
eecuri.
Dac azi ar fi miercuri i tu decizi c ar fi destul de posibil pentru dorina ta s ntrupeze o nou
realizare a ta nsui pn duminic, atunci duminic devine punctul n timp pe care ar trebui s- l vizitezi.
Pentru a face vizita asta, nchizi miercurea n afar i pofteti duminica nuntru. Asta se realizeaz prin
simpla simire c e duminic. ncepe s auzi clopotele bisericii; ncepe s simi linitea zilei i tot ceea ce
duminica nseamn pentru tine; simte c e duminic de fapt.
Cnd acest lucru este mplinit, simte bucuria de a fi primit ceea ce miercuri era numai o dorin.
Simte fiorul deplin de a fi primit, apoi ntoarce-te la miercuri, punctul n timp pe care l-ai lsat n urma ta.
Fcnd asta, creezi un vacuum n contien mutndu-te de miercuri spre duminic. Natura, detestnd
vacuumurile, se grbete s le umple, furind astfel o matri n asemnarea a ceea ce tu ai creat ca potenial,
anume, bucuria de a fi realizat dorina ta definit.
ntorcndu-te la miercuri, vei fi umplut de o fericit expectativ, pentru c ai stabilit contiena a ceea
ce trebuie s aib loc duminica viitoare. Trecnd prin intervalul joi, vineri, smbt, nimic nu te perturb
indiferent de condiii, pentru c tu ai predeterminat ceea ce vei fi de sabat i asta rmne o convingere
nealterabil.
Plecnd nainte i pregtind locaul, te-ai ntors la Ion i acum l iei cu tine prin intervalul de trei zile
spre locaul pregtit pentru ca s mpart bucuria ta cu tine, ca acolo unde EU SUNT, s fii i tu.

TRINITATEA
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr. Geneza/Facerea 1:26
Descoperindu-L pe Dumnezeu ca fiind contiina noastr de a fi i aceast realitate neschimbtoare,
necondiionat (EU SUNT- ul) ca fiind unicul creator, s vedem de ce Biblia consemneaz o trinitate drept
creator al lumii.
n cel de-al 26- lea verset al primului capitol din Geneza/Facerea, se spune, Apoi Dumnezeu a zis:
S facem om dup chipul Nostru. Bisericile se refer la aceast pluralitate de dumnezei ca Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh. Ce vrea s se spun prin Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul
i Dumnezeu Sfntul Duh nu au ncercat vreodat s explice, fiindc sunt n ntuneric cu privire la acest
mister.
Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei aspecte sau condiii ale contienei necondiionate pe care o
numim Dumnezeu. Contiina de a fi precede contiina de a fi ceva. Acea contien necondiionat care a
precedat toate strile de contiin este Dumnezeu EU SUNT. Cele trei aspecte condiionate sau diviziuni
ale sinelui pot fi cel mai bine descrise n acest fel:
Atitudinea receptiv a minii este acel aspect care primete impresiuni i astfel poate fi asemnat cu
un pntec sau Mam.
Cel care face impresiunea este masculinul sau aspectul presant i astfel cunoscut ca Tatl.
Impresiunea devine n timp o expresie, care expresie e venic n asemnarea i imaginea impresiunii;
astfel, acest aspect concretizat se spune c e Fiul purtnd mrturie Tatlui- Mamei lui.
O nelegere a acestui mister al trinitii permite celui care o nelege s-i transforme complet lumea
i s o fureasc dup propriul su plac.
Iat o aplicaie practic a acestui mister. Stai n tcere i decide ce este ceea ce i-ar plcea cel mai
mult s exprimi sau s posezi. Dup ce ai decis, nchide-i ochii i ia-i complet atenia de la tot ceea ce ar
nega realizarea lucrului dorit; apoi asum-i o atitudine receptiv a minii i joac-te de-a presupusul,
imaginndu-i cum te-ai simi dac i-ai realiza acum dorina. ncepe s asculi de parc spaiul i-ar vorbi i
i-ar spune c eti acum ceea ce doreti s fii.
Aceast atitudine receptiv este starea de contien pe care trebuie s i-o asumi nainte ca o
impresiune s se poat face. Odat obinut aceast stare a minii flexibil i impresionabil, ncepe s
imprimi asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii, revendicnd i simind c exprimi i posezi acum ceea
ce ai decis a fi i a avea. Continu n aceast atitudine pn ce impresiunea este fcut.
n timp ce contemplezi, fiind i posednd ceea ce ai hotrt s fii i s ai, vei observa c fiecare
inspirare de aer aduce un fior de bucurie ce curge prin ntreaga ta fiin. Acest fior sporete n intensitate pe
msur ce simi tot mai mult bucurie de a fi ceea ce te revendici pe tine a fi. Apoi, ntr-o ultim inhalare
adnc, ntreaga ta fiin va exploda de bucuria mplinirii i vei ti prin sentimentul acesta c eti impregnat
de Dumnezeu, tatl. De ndat ce impresia s-a fcut, deschide ochii i ntoarce-te la lumea pe care ai nchis-o
afar cu cteva momente mai devreme.
n aceast atitudine receptiv a ta, n timp ce contemplai cum e s fii ceea ce doreti s fii, ndeplineai
de fapt actul spiritual al generrii, aa c eti acum, la ntoarcerea ta din aceast meditaie tcut, o fiin
nsrcinat purtnd un prunc sau o impresie, care prunc a fost conceput imaculat, fr ajutor de brbat.
ndoiala este singura for capabil s perturbe smna sau impresia; pentru a evita pierderea sarcinii
unui att de minunat prunc, pete n secret prin intervalul de timp necesar care i va lua impresiunii s
devin o expresie. Nu spune nimnui despre idila ta spiritual. ncuie-i secretul n tine cu bucurie, ncreztor
i fericit c ntr-o zi vei da natere fiului iubirii tale exprimnd i posednd natura impresiei tale. Atunci vei
cunoate misterul lui Dumnezeu a zis: ,S facem om dup chipul Nostru.
Vei ti c pluralitatea lui Dumnezeu la care se face referire reprezint cele trei aspecte ale propriei
tale contiene i c tu eti trinitatea, ntlnindu-se n conclavul spiritual pentru a furi lumea dup chipul i
asemnarea a ceea ce eti tu contient a fi.

RUGCIUNEA
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag -te Tatlui tu, Care este n ascuns,
i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Matei 6:6
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit,
i le vei avea. Marcu 11:24
Rugciunea este cea mai minunat experien pe care o poate avea omul. Nicidecum murmuratul
zilnic al vastei majoriti de pe tot pmntul care, prin repetrile acelea zadarnice sper s ajung la urechea
lui Dumnezeu, rugciunea este extazul cununiei spirituale ce are loc n adnca, tcuta neclintire a
contienei. n adevratul su sens, rugciunea este ceremonia cununiei lui Dumnezeu. Aa cum domnioara,
n ziua nunii ei, i las numele familiei sale pentru a-i asuma numele soului, la fel, cel ce se roag trebuie
s-i lase actualul nume sau natur i s-i asume natura a ceea pentru ce se roag.
Evangheliile au dat omului instruciuni clare referitoare la ndeplinirea acestei ceremonii, astfel: Tu
ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va rsplti ie [Matei 6:6]. Intrarea n cmar este intrarea n camera nupial. Aa
cum nimnui n afara miresei i a mirelui nu i se permite s intre ntr-o camer att de sfnt ca apartamentul
nupial n noaptea ceremoniei cununiei, la fel, nimnui n afara celui care se roag i a ceea pentru ce se
roag nu i se permite s intre n sfntul ceas al rugciunii. Cum mireasa i mirele, la intrarea n apartamentul
nupial, nchid ua lumii de afar, aa i cel ce intr n sfnta or de rugciune nchide ua simurilor i las
afar ntreaga lume din jurul lui. Aceasta se obine lundu-i complet atenia de la toate lucrurile n afara
celui ce care eti acum ndrgostit (lucrul dorit).
A doua faz a acestei ceremonii spirituale este definit n aceste cuvinte: Cnd te rogi, crede c ai
primit, i vei primi. Contemplnd n bucurie cum eti i cum ai ceea ce doreti s fii i s ai, ai fcut i acest
al doilea pas i ndeplineti spiritual astfel actul cununiei i procrerii. Atitudinea ta receptiv a minii n
timpul rugciunii sau contemplrii poate fi asemnat cu o mireas sau un pntec, fiindc este acel aspect al
minii care primete impresiile. Ceea ce te contemplezi a fi este mirele, fiindc este numele sau natura pe
care le asumi i astfel este cel care las impregnarea; aadar cineva moare fecioriei sau naturii prezente pe
cnd i asum numele i natura impregnrii.
Pierdut n contemplare i asumndu-i numele i natura lucrului contemplat, ntreaga ta fiin ncepe
s se nfioreze de bucuria de a fi acel lucru. Acest fior, care alearg prin ntreaga ta fiin cnd i nsueti
contiena dorinei tale, este dovada c eti att cununat ct i impregnat. ntorcndu-te din aceast tcut
meditaie, ua e din nou deschis spre lumea pe care ai lsat-o n urm. Dar de data aceasta te ntorci ca o
mireas impregnat. Intri n lume o fiin schimbat i, dei nimeni n afar de tine nu tie despre aceast
minunat idil, lumea va vedea, n foarte scurt vreme, semnele nsrcinrii tale, fiindc vei ncepe s
exprimi ceea ce te-ai simit, n ceasul tu de tcere, a fi.
Mama lumii sau mireasa Domnului este nadins numit Maria, sau ap, fiindc apa i pierde
identitatea asumndu-i natura a ceea cu ce este amestecat; la fel, Maria, atitudinea receptiv a minii,
trebuie s-i piard identitatea sa cnd i asum natura lucrului dorit. Numai cnd cineva este dispus s
renune la propriile limitri i identitatea din prezent poate deveni ceea ce dorete s fie. Rugciunea e
formula prin care se ncheie asemenea divoruri i mariaje. Doi se vor nvoi pe pmnt n privina unui
lucru pe care l vor cere i se va da lor de ctre Tatl din ceruri [Matei 18:19]. Cei doi care se nvoiesc
suntei tu, mireasa, i lucrul dorit, mirele. Cnd aceast nvoial s-a ncheiat, un prunc ce poart mrturia
acestei uniuni se va nate. ncepi s exprimi i s posezi ceea ce eti contient a fi. Rugciunea, deci,
nseamn a te recunoate pe tine nsui a fi ceea ce doreti s fii n loc s cereti de la un dumnezeu din afar
ceea ce doreti.
Milioane de rugciuni nu primesc rspuns zilnic fiindc omul se roag la un dumnezeu care nu exist.
Contiena fiind Dumnezeu, trebuie s caui n contien dup lucrul dorit, asumndu-i contiena calitii
dorite. Numai fcnd asta i vor fi rugciunile ascultate. A fi contient c eti srac i a te ruga unui
dumnezeu pentru averi nseamn a fi rspltit cu ceea c e eti contient a fi, adic srcie. Pentru a fi
eficiente, rugciunile trebuie s fie revendicate i nsuite. Asum-i contiena pozitiv a lucrului dorit.
Cu dorina ta definit, ntoarce-te n tcere spre nluntru i nchide ua dup tine. Pierde-te n dorina
ta; simte-te a fi una cu ea; rmi n aceast fixaie pn vei fi absorbit viaa i numele revendicndu-te i
simindu-te a fi i a avea ceea ce doreti. Cnd iei din ora de rugciune, trebuie s o faci contient a fi i a
avea ceea ce pn atunci numai doreai a fi i a avea.

CEI DOISPREZECE UCENICI

Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si,
i le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate, i s tmduiasc orice fel de boal
i orice fel de neputin. Matei 10:1
Cei doisprezece ucenici [sau, discipoli] reprezint cele dousprezece caliti ale minii care pot fi
controlate i disciplinate de om. Disciplinate, vor urma tot timpul porunca celui care le-a disciplinat.
Aceste dousprezece caliti din om sunt poteniale fiecrei mini. Nedisciplinate, aciunile lor
seamn mai mult aciunilor unei gloate dect ale unei armate disciplinate. Toate furtunile i confuziile care
l copleesc pe om i pot gsi originile direct n aceste prost-corelate caracteristici ale minii umane n starea
adormit actual.
Pn ce vor fi trezite i disciplinate, ele vor permite fiecrui zvon i emoie senzitiv s le perturbe.
Cnd aceste dousprezece sunt disciplinate i aduse sub control, cel care reuete acest control le va
spune, De acum v voi numi nu robi, ci prieteni [aprox., Ioan 15:15]. El tie c din acel moment nainte,
fiecare atribut disciplinat al minii obinut i va deveni prieten i i va servi.
Numele celor dousprezece caliti le dezvluie natura. Aceste nume nu li se dau pn ce sunt
chemate la ucenicie. Ele sunt: Simon, care mai trziu va fi supranumit Petru, Andrei, Iacov, Ioan, Filip,
Bartolomeu, Toma, Matei, Iacov al lui Alfeu, Tadeu, Simon Canaanitul i Iuda [Matei 10; Marcu 1; Marcu
3; Luca 6].
Prima calitate de chemat i disciplinat este Simon, sau atributul auzului. Aceast facultate, cnd e
ridicat la nivelul de ucenic, permite s ajung la contien numai acelor impresii crora auzului i s-a
poruncit s le lase nuntru. Indiferent ce ar putea sugera nelepciunea omului sau evidena transmis de
simuri, dac asemenea sugestii i idei nu sunt n legtur cu ceea ce aude, el rmne nemicat. Aceasta a
fost instruit de Domnul su i fcut s neleag c fiecare sugestie creia i permite s treac prin poarta
sa, ajungnd la Domnul i Stpnul su (contiena sa), i las impresiunea acolo, impresiune care trebuie,
n timp, s devin o expresie.
Instruciunea lui Simon este c ar trebui s permit numai vizitatorilor demni i onorabili, sau
impresiilor de acest fel, s intre n casa (contiena) Domnului su. Nicio greeal nu poate fi acoperit sau
ascuns de Stpnul su, cci fiecare expresie a vieii i spune Domnului su cui i-a oferit, contient sau
incontient, ospitalitate.
Cnd Simon, prin lucrrile lui, se dovedete a fi un ucenic adevrat i credincios, atunci primete
supranumele de Petru, sau piatr, ucenicul nemicat, cel care nu poate fi mituit sau constrns de nici un
vizitator. Este numit de ctre Domnul su Simon Petru, cel care aude cu credin poruncile Domnului su i
nu aude nimic altceva n afara acestor porunci.
Acest Simon Petru descoper EU SUNT-ul a fi Hristos, i pentru descoperirea sa, primete cheile
Cerurilor i este fcut piatra de temelie pe care se sprijin Templul lui Dumnezeu. Cldirile trebuie s aib
temelii ferme i numai auzul disciplinat poate, auzind c EU SUNT este Hristos, s rmn ferm i nemicat
n cunoaterea c EU SUNT Hristos i afar de MINE nu e alt mntuitor.
A doua calitate de chemat la ucenicie este Andrei, sau curajul. Prima calitate, credina n sine
nsui, dezvoltndu-se, i cheam automat la via fratele, curajul.
Credina n sine, care nu cere ajutor omului ci singur i n tcere i nsuete contiena calitii
dorite i, n ciuda raiunii sau a evidenelor contrare a simurilor sale, continu rbdtor-credincios s
atepte n cunoaterea c revendicarea sa nevzut, dac e susinut, trebuie s se realizeze , asemenea
credin dezvolt un curaj i o trie de caracter ce sunt dincolo de cele mai ndr znee vise ale omului
nedisciplinat, a crui credin st n lucrurile vzute.
Credina omului nedisciplinat nu prea poate fi numit credin. Fiindc, de i s-ar lua armatele,
medicamentele sau nelepciunea omeneasc n care e pus credina lui, credina i curajul lui ar disprea
odat cu ele. Dar de la cel disciplinat ntreaga lume ar putea fi luat i totui, el va rmne credincios n
cunoaterea c starea de contien n care el rmne trebuie s se ntrupeze la timpul potrivit. Acest curaj
este fratele lui Petru, ucenicul care tie ce nseamn a cuteza, a face i a tcea.

Urmtorii doi chemai sunt tot nrudii. Ei sunt fraii Iacov i Ioan, Iacov cel drept, dre ptul
judector i fratele su, Ioan, cel iubit. Dreptatea, pentru a fi neleapt, trebuie administrat cu iubire,
ntorcnd mereu cellalt obraz i tot timpul ntorcnd bine la ru, iubire pentru ur, pace la violen.
Ucenicul Iacov, simbol al judecii disciplinate, trebuie, atunci cnd e ridicat pe naltul jil de
judector suprem, s fie legat la ochi, pentru a nu fi influenat de carne i nici s judece dup aparenele firii.
Judecata disciplinat este administrat de cel ce nu e influenat de aparene.
Cel care i-a chemat pe aceti frai la ucenicie continu credincios poruncii sale de a auzi numai ceea
ce a poruncit s aud, anume, Binele. Omul cu aceast calitate disciplinat a minii este incapabil de a auzi i
accepta ca fiind adevrat nimic fie despre sine, fie despre alii din ce nu i umple, odat auzit, inima cu
iubire.
Aceti doi ucenici sau aspecte ale minii sunt unul i inseparabili, odat trezii. Un asemenea
disciplinat iart toi oamenii c sunt ceea ce sunt. El tie, ca judector nelept, c fiecare om exprim perfect
ceea ce este, ca om, contient a fi. El tie c ntreaga manifestare se sprijin pe temelia neschimbtoare a
contienei, c schimbrile de expresie pot fi aduse n vizibil numai prin schimbarea contienei.
Fr condamnare sau critic, aceste caliti disciplinate ale minii permit oricui s fie ceea ce este.
Totui, dei permit tuturor aceast libertate deplin de alegere, ei sunt venic ateni s vad cum ceea ce ei
nii predic i fac att pentru alii ct i pentru ei nii , numai asemenea lucruri, atunci cnd sunt
exprimate, glorific, aduc demnitate i dau bucurie celui care le exprim.
Cea de-a cincea calitate chemat la ucenicie este Filip. Acesta cere s i se arate Tatl. Omul trezit
tie c Tatl este starea de contien n care slluiete omul i c aceast stare, sau Tatl, poate fi vzut
numai aa cum este exprimat. El se tie a fi asemnarea sau imaginea perfect a acelei contiene cu care el
este identificat.
Aa c El declar, Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut [Ioan 1:18]; aadar, cnd M vezi pe Mine, Fiul, l vezi pe Tatl
Meu, fiindc Eu am venit s aduc mrturie Tatlui Meu [Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu
L-ai fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut, Ioan 14:7; De atta vreme sunt cu voi
i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl?
Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la
Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui, Ioan 14:9-11]. Tatl Meu i cu Mine,
contiena i expresia sa, Dumnezeu i omul, sunt una.
Acest aspect al minii, cnd este disciplinat, persist pn ce ideile, ambiiile i dorinele devin
realiti ntrupate. Aceasta e calitatea care afirm, i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu [Iov
19:26]. tie cum s fac din cuvnt trup [Ioan 1:14], cum s dea form celui fr de form.
Al aselea ucenic este numit Bartolomeu. Aceast calitate este facultatea imaginativ, calitate a
minii care, odat trezit, l distinge pe om de mulime.
O imaginaie trezit l plaseaz pe cel astfel trezit cu cap i umeri deasupra omului obinuit, dndu- i
aparena unei fclii de lumin ntr-o lume ntunecat.
Nicio alt calitate nu separ pe om de oameni aa cum face imaginaia disciplinat. Aceasta e
separarea grului de neghin. Cei care au dat cel mai mult societii noastre sunt artitii, oamenii de tiin,
inventatorii i alii cu imaginaie vie.
De s-ar face un sondaj pentru a determina motivul pentru care att de muli aparent educai brbai i
femei eueaz n anii de dup facultate sau de s-ar face un astfel de sondaj pentru a determina motivul
diferitelor fore de venituri ale maselor, fr ndoial c s-ar evidenia faptul c imaginaia joac rolul
important. Un asemenea sondaj ar arta c imaginaia este cea care face din om un lider, pe cnd lipsa ei l
face un simplu urmritor de lideri.
n loc s dezvolte imaginaia n om, sistemul nostru educaional adesea o suprim prin ncercarea de a
pune n mintea omului nelepciunea pe care o poart. l foreaz s memoreze un numr de cri i texte
care, la scurt timp, sunt contrazise de cri i texte ulterioare.
Educaia nu se mplinete punnd ceva n om; scopul su este s scoat din om nelepciunea care e
latent n el.
Fie ca cititorul s- l cheme pe Bartolomeu la ucenicie, fiindc numai nlnd aceast calitate la rang
de ucenic va avea capacitatea de a concepe idei care-l vor ridica dincolo de limitrile omului.

Cel de-al aptelea se numete Toma. Aceast calitate disciplinat pune la ndoial sau neag
fiecare zvon i sugestie care nu sunt n armonie cu ceea ce i s -a poruncit lui Simon Petru s lase s
intre. Omul care e contient a fi sntos (nu datorit sntii motenite, dietelor sau climatului, ci datorit
faptului c el e trezit i cunoate starea de contien n care triete) va continua, n ciuda condiiilor lumii,
s exprime sntate. Ar putea auzi, de la pres, radio i oamenii nelepi ai lumii c o plag a mturat
pmntul i totui ar rmne nemicat i neimpresionat. Toma, cel ce se ndoiete atunci cnd e disciplinat
va nega faptul c acea boal sau orice altceva ce nu este n acord cu acea contien creia el i aparine ar
avea puterea s- l afecteze.
Aceast calitate a negrii atunci cnd e disciplinat protejeaz omul de primirea impresiilor care
nu sunt n armonie cu natura sa. El adopt o atitudine de total indiferen la toate sugestiile ce sunt strine
de ceea ce dorete el s exprime. Negarea disciplinat nu e o lupt sau o strduin, ci total indiferen.
Matei, al optulea este darul lui Dumnezeu. Aceast calitate a minii arat dorinele omului ca daruri
ale lui Dumnezeu. Omul care a chemat acest ucenic la via tie c fiecare dorin a inimii sale este un dar
din ceruri i c aceasta conine att puterea ct i planul auto-expresiei sale. Un astfel de om nu pune
niciodat la ndoial modul de expresie al dorinei. El tie c planul de expresie nu este nic iodat artat
omului, deoarece cile lui Dumnezeu sunt de neptruns [Romani 11:33]. El i accept pe deplin dorinele ca
daruri deja primite i merge pe calea lui n pace, ncreztor c ele vor aprea.
Al noulea ucenic este numit Iacov, fiul lui Alfeu. Aceasta este calitatea discernmntului. O
minte limpede i ordonat este vocea care cheam ucenicul la via. Aceast facultate percepe ceea ce nu
se arat ochiului. Acest ucenic nu judec dup aparene, pentru c are capacitatea de a funciona pe trmul
cauzei i astfel nu este niciodat indus n eroare de aparene.
Clarviziunea este facultatea care se trezete cnd aceast calitate este dezvoltat i disciplinat, nu
clarviziunea din camerele de edine mediumnice, ci adevrata clarviziune sau clarvedere a misticului.
Adic, acest aspect al minii are capacitatea de a interpreta ceea ce se vede. Discernmntul, sau capacitatea
de diagnoz este calitatea lui Iacov, fiul lui Alfeu.
Tadeu, al zecelea, este ucenicul preamririi, o calitate care lipsete, din nefericire, omului
nedisciplinat. Cnd aceast calitate a preamririi i recunotinei se trezete n om, el pete avnd mereu
cuvintele Mulumesc, Tat pe buze. El tie c mulumirea lui pentru lucruri nc nevzute deschide
ferestrele cerurilor i ngduie darurilor mai presus de capacitatea lui s fie turnate peste el.
Omul care nu e recunosctor pentru lucrurile primite e puin probabil s fie destinatarul multor daruri
de la aceeai surs. Pn ce aceast calitate a minii nu e disciplinat, omul nu va vedea deertul nflorind
precum trandafirii. Preamrirea i recunotina sunt, pentru darurile invizibile ale lui Dumnezeu (dorinele
omului) ceea ce ploaia i soarele sunt pentru seminele nevzute din snul pmntului.
Cea de-a unsprezecea calitate chemat este Simon Canaanitul. O sintagm-cheie potrivit pentru
acest ucenic este primitorul de veti bune. Simon Canaanitul, sau Simon din ara laptelui i a mierii,
atunci cnd e chemat la ucenicie, devine dovada c cel care cheam aceast facultate la via a devenit
contient de abundena vieii. El poate spune, mpreun cu psalmistul David, Gtit-ai mas naintea mea,
mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu- m ca un
puternic [Psalm 23:5/22:6]. Acest aspect al minii disciplinate este incapabil de a auzi altceva dect veti
bune i astfel este perfect calificat de a predica Evanghelia, sau Buna-Vestire.
Cea de-a dousprezecea i ultima dintre calitile disciplinate ale minii este numit Iuda. Cnd
aceast calitate este trezit, omul tie c el trebuie s moar pentru ceea ce este nainte de a deveni ceea
ce dorete s fie. Astfel, se spune despre acest ucenic faptul c a comis suicid, ceea ce e calea misticului de
a spune iniiatului c Iuda este aspectul disciplinat al detarii. Acesta tie c EU SUNT-ul lui, sau
contiena sa, este mntuitorul su, aa c i las pe toi ceilali mntuitori s plece. Aceast calitate atunci
cnd este disciplinat d omului tria de a renuna.
Cel care l-a chemat pe Iuda la via a nvat cum s-i ia atenia de la probleme sau limitri i s i-o
aeze pe ceea ce este soluia sau mntuirea. Dac nu v vei nate din nou, nu putei n nici un fel intra n
mpria Cerurilor [Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus (sau, din nou), nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu, Ioan 3:3-7]. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
sufletul lui s i- l pun pentru prietenii si [Ioan 15:13].

Cnd omul realizeaz c acea calitate dorit, odat realizat, l va salva i i va deveni tovar, el i
d de bun-voie viaa (actuala concepie despre el nsui) pentru prietenul su [concepia dorit] detandu-i
contiena de ceea ce el este contient a fi i asumndu-i contiena a ceea ce el dorete a fi.
Iuda, cel pe care lumea, n necunoaterea sa, l-a stigmatizat, va fi aezat, atunci cnd omul se trezete
din starea sa nedisciplinat, pe nlimi, cci Dumnezeu e iubire i nu e mai mare iubire la om dect aceasta
s-i dea viaa pentru un prieten. Pn ce omul nu va renuna la ceea ce este acum contient a fi, el nu va
deveni ceea ce dorete s fie; iar Iuda este cel care mplinete asta prin suicid sau detaare.
Acestea sunt cele dousprezece caliti care s-au dat omului de la temelia lumii. Datoria omului este
s le ridice la nivelul uceniciei. Cnd aceasta este mplinit, omul va spune, Eu Te-am proslvit pe pmnt,
am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac. i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care
o aveam la Tine nainte de a fi lumea [Ioan 17:4,5].

LUMIN LICHID
n El avem viaa,
micarea i fiina. Fapte 17:28
Fizic, aceast lume apare ca un ocean de lumin coninnd n sine toate lucrurile, inclusiv omul, ca
trupuri pulsnde nvelite n lumin lichid. Povestea biblic a Potopului [Facerea/Geneza 6-8] este starea n
care triete omul. Omul este de fapt inundat ntr-un ocean de lumin lichid n care fiine de lumin
nenumrate se mic.
Povestea Potopului este ntr-adevr pus n scen azi. Omul este arca ce conine nluntrul su
principiul masculin- feminin al fiecrei fiine vii. Porumbelul sau ideea care e trimis n afar pentru a gsi
pmnt uscat este ncercarea omului de a-i ntrupa ideile. Ideile omului aduc a psri n zbor ca i
porumbelul din poveste, ntorcndu-se la om fr a gsi un loc de odihn. Dac omul nu va lsa asemenea
cutri neroditoare s- l descurajeze, ntr-o bun zi, pasrea se va ntoarce cu o ramur verde. Dup asumarea
contienei lucrului dorit, el va fi convins c aa este; i va simi i ti c el este ceea ce i-a nsuit contient,
dei nu este confirmat nc de simurile lui. ntr-o bun zi, omul va deveni att de identificat cu propria lui
concepie nct o va ti a fi el nsui i va declara, EU SUNT; EU SUNT ceea ce doresc s fiu (EU SUNT
cel ce/ceea ce EU SUNT). Va descoperi c, fcnd asta, va ncepe s-i ntrupeze dorina (porumbelul sau
dorina va gsi de aceast dat pmnt uscat), nelegnd n aces t fel misterul cuvntului fcut trup.
Totul pe lume este o cristalizare a acestei lumini lichide. EU SUNT lumina lumii [Ioan 8:12; Ioan
9:5; Ioan 12:46]. Contiina ta de a fi este lumina lichid a lumii, care se cristalizeaz n concepia pe care o
ai despre tine nsui.
Contiina ta necondiionat de a fi s-a conceput mai nti pe sine n lumin lichid (care e viteza
primordial a universului). Toate lucrurile, de la cele mai nalte pn la cele mai de jos vibraii sau expresii
ale vieii, sunt nimic mai mult dect vibraii ale vitezei acestei velociti iniiale; aur, argint, fier, lemn, carne
etc. sunt numai diferite expresii sau velociti ale acestei unice lumini de substan lichid.
Toate lucrurile sunt lumin lichid cristalizat; diferenierea sau infinitatea de expresie este cauzat
de dorina celui care o concepe de a se cunoate pe sine. Concepia ta despre sine determin automat
velocitatea necesar pentru a exprima ceea ce te-ai conceput pe tine nsui a fi.
Lumea este acest ocean de lumin lichid n nenumrate stri diferite de cristalizare.

SUFLAREA VIEII
[Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt,
a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via,
i s-a fcut omul fiin vie. Facerea/Geneza 2:7
Dup cum nu tii care este calea vntului, cum se ntocmesc oasele n pntecele maicii, tot aa
nu cunoti lucrarea lui Dumnezeu, care face toate. Eclesiastul 11:5
Dup aceasta s-a mbolnvit copilul femeii, stpna casei, i boala lui a fost att de grea,
c n-a mai rmas suflare ntr-nsul. 3Regi/1mprai 17:17
(Elisei) s-a ridicat i s-a culcat peste copil i i-a pus buzele sale pe buzele lui i ochii si pe ochii lui
i palmele sale pe palmele lui i s-a ntins pe el i a nclzit trupul copilului. 4Regi/2mprai 4:34
i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i s -au ridicat pe
picioarele lor i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. Apocalipsa 11:11]
Chiar a readus la via prorocul Ilie [i/sau Elisei, n. tr.] pe fiul cel mort al vduvei?
Aceast povestire, la fel ca toate celelalte povestiri ale Bibliei, este o dram psihologic ce are loc n
contiena omului. Vduva simbolizeaz fiecare brbat i femeie din lume; fiul cel mort reprezint dorine le
frustrate i ambiiile omului; prorocul, Ilie [i/sau Elisei, n. tr.], simbolizeaz puterea lui Dumnezeu din om,
sau contiina omului de a fi.
Povestirea ne spune c prorocul a luat copilul mort de la snul vduvei i l-a dus n odaia de sus.
Intrnd n odaia de sus, a nchis ua dup el; punnd copilul pe un pat, a suflat via n el; ntorcndu- i- l apoi
mamei, i-a dat copilul i i-a spus, Iat, copilul tu este viu [3Regi/1mprai 17:23 i 4Regi/2mprai
4:36].
Dorina omului poate fi simbolizat de copilul mort. Simplul fapt c el dorete e dovada clar c
lucrul dorit nu este nc o realitate vie n lumea lui. El ncearc n toate modurile imaginabile s-i aduc
dorina n realitate, s-i dea via, dar descoper ntr- un final c toate ncercrile lui sunt neroditoare.
Cei mai muli oameni nu sunt contieni de existena puterii infinite din ei nii, ca proroci. Ei rmn
la nesfrit cu un copil mort n brae, nerealiznd c dorina este indicarea clar a capacitilor nelimitate
pentru mplinirea ei.
Fie ca omul s recunoasc odat c propria sa contien este prorocul care sufl via n tot ce este el
contient a fi, i i va nchide ua simurilor n faa problemei sale i i va fixa atenia numai asupra a ceea
ce dorete, tiind c, fcnd asta, dorinele lui sigur sunt realizate. Va descoperi recunoaterea a fi suflarea
vieii, cci va percepe pe cnd se revendic pe sine, acum, contient, a exprima sau a poseda tot ceea ce
dorete a fi sau a avea cum el sufl suflarea [sic!] vieii n dorina sa. Calitatea revendicat pentru dorin
(ntr-un mod necunoscut lui) va ncepe s mite i va deveni o realitate vie n lumea lui.
Da, prorocul Ilie [i/sau Elisei, n. tr.] triete totdeauna ca i contiin nelimitat a omului de a fi,
vduva, ca i contiina sa limitat de a fi, iar copilul, ca ceea ce dorete el a fi.

DANIEL N GROAPA LEILOR

Dumnezeul tu pe Care tu l cinsteti fr ncetare,
Acela te va scpa! Daniel 6:16/6:17
Povestea lui Daniel este povestea fiecrui om. E consemnat c Daniel, nchis fiind n groapa leilor, ia ntors spatele ctre fiarele flmnde; i cu privirea ctre lumina ce venea de sus, s-a rugat unului i
singurului Dumnezeu. Leii, care fuseser dinadins nfometai pentru osp, au rmas neputincioi n a vtma
pe proroc. Credina lui Daniel n Dumnezeu era att de mare nct i-a adus la sfrit libertatea i numirea ca
nalt dregtor n mprie [Daniel 6:13-28]. Aceast poveste a fost scris pentru tine, pentru a te instrui n
arta eliberrii de orice problem sau nchisoare din lume.
Cei mai muli dintre noi, aflndu-ne n groapa leilor, am fi preocupai numai de lei, nu ne-am gndi la
nicio alt problem de pe lumea asta mare n afara leilor; totui, ni se spune c Daniel i-a ntors spatele ctre
ei i a privit spre lumina care era Dumnezeu. Dac am putea urma exemplul lui Daniel cnd suntem
ameninai de vreun dezastru teribil precum leii, srcia sau boala, dac, precum Daniel, ne-am putea duce
atenia spre lumina care e Dumnezeu, soluiile noastre ar fi la fel de simple.
De exemplu, dac ai fi ntemniat, n-ar fi nevoie s-i spun cineva c ceea ce ar trebui s-i doreti
este libertatea. Libertatea sau mai degrab dorina de a fi liber ar fi automat. Acelai lucru ar fi adevrat
dac ai fi bolnav sau dator sau n orice alt ncurctur. Leii reprezint situaii de natur amenintoare,
aparent fr soluii. Fiecare problem i produce automat soluia n forma unei dorine de a te elibera de
problem. Aadar, ntoarce-i spatele ctre problem i ndreapt-i atenia pe soluia dorit, simindu-te deja
a fi ceea ce doreti. Continu n credina asta i vei descoperi c zidurile temniei tale vor disprea pe msur
ce ncepi s exprimi ceea ce ai devenit contient a fi.
Am vzut oameni, datornici aparent fr speran, aplicnd acest principiu i, n foarte scurt timp,
datorii ce erau ct munii au fost nlturate. Am vzut, de asemenea, din cei la care doctorii au renunat, ca
fiind intratabili, aplicnd acest principiu i, ntr-un timp incredibil de scurt, aa-zisele lor boli incurabile au
disprut fr s lase urme. Privete asupra dorinelor tale drept cuvinte vorbite de Dumnezeu i fiecare
cuvnt o prorocire a ceea de ce eti capabil a fi. Nu pune la ndoial dac merii sau nu merii s-i realizezi
dorinele. Accept- le aa cum vin. Adu mulumiri pentru ele de parc ar fi daruri. Simte-te fericit i
recunosctor pentru a fi primit asemenea daruri minunate. Apoi mergi pe calea ta n pace. Asemenea
acceptri simple ale dorinelor tale sunt ca aruncarea de semine fertile pe pmnt mereu afnat. Cnd i
sdeti dorina n contien ca smn, ncreztor c va aprea n deplinul su potenial de rodire, ai fcut
deja tot ceea ce se ateapt de la tine. A fi ngrijorat sau temtor n legtur cu felul n care va fi mplinirea ei
nseamn a ine aceste semine ntr-o strnsoare mental i, astfel, a le mpiedica s creasc pn la vremea
recoltei.
Nu fi nerbdtor sau ngrijorat n privina rezultatelor. Rezultatele vor urma la fel de sigur cum ziua
urmeaz nopii. Ai credin n aceast sdire pn ce evidena i se manifes t a fi astfel. ncrederea ta n
aceast procedur va aduce mari recompense. Atepi numai puin n contiena lucrului dorit; apoi, deodat,
cnd te atepi mai puin, lucrul simit devine expresia ta. Viaa nu e prtinitoare [Fapte 10:34; Romani
2:11] i nu distruge nimic; continu s in vie ceea ce omul este contient a fi. Lucrurile vor disprea numai
pe msur ce omul i schimb contiena. Neag dac vrei, i totui rmne un fapt acela c singura realitate
este contiena iar lucrurile numai o oglind a ceea ce eti contient a fi. Starea paradisiac pe care o caui va
fi gsit numai n contien, fiindc mpria Cerurilor este nluntrul tu.
Contiena ta este singura realitate vie, capul etern al creaiei. Ceea ce eti tu contient a fi este trupul
vremelnic pe care- l pori. A-i ntoarce atenia de la ceea ce eti contient a fi nseamn a decapita acel trup;
dar, aa cum o gin sau un arpe continu s sar i s se zbat o vreme dup ce li s-a retezat capul, la fel,
calitile i condiiile par a tri nc o vreme dup ce i-ai ndeprtat atenia de la ele.
Omul, necunoscnd aceast lege a contienei, i ndreapt constant gndul spre condiiile lui
anterioare i, fiind atent la ele, aeaz asupra acestor trupuri moarte capul etern al creaiei; prin asta, el le
reanim i nvie. Trebuie s lai aceste trupuri moarte i morii s-i ngroape pe mori [Matei 8:22, Luca
9:60]. Omul, dup ce i-a pus mna pe plug (adic, dup ce i-a nsuit contiena calitii dorite), uitndu-se
ndrt, i neag destoinicia pentru mpria Cerurilor [Luca 9:62]. Cum voia cerurilor se face venic pe
pmnt, eti astzi n ceruri ceea ce eti nluntrul tu, fiindc aici, pe acest pmnt, se arat cerurile tale.
mpria Cerurilor chiar este la ndemn. Acum este vremea potrivit. Creeaz-i deci un nou cer,
intr ntr-o nou stare de contien i un pmnt nou va aprea [Isaia 65:17].

PESCUITUL
Au ieit, i au intrat ntr-o corabie; i n-au prins nimic n noaptea aceea. Ioan 21:3
El le-a zis: Aruncai mreaja n partea dreapt a corabiei, i vei gsi.
Au aruncat-o deci, i n-o mai puteau trage de mulimea petilor. Ioan 21:6
S-a consemnat c ucenicii au pescuit toat noaptea i nu au prins nimic. Apoi apare Iisus la faa
locului i le spune s arunce mrejele nc o dat, dar, de aceast dat, n partea dreapt. Petru se supune vocii
lui Iisus i i arunc plasele nc o dat n ape. Acolo unde cu o clip mai de vreme apa era complet lipsit de
pete, acum plasele aproape plesneau de mulimea capturii [Ioan 21:3-6].
Omul, pescuind prin noaptea necunoaterii omeneti, ncearc s-i realizeze dorinele prin efort i
lupt, numai pentru a descoperi la final c toat cutarea lui a fost zadarnic. Cnd el i descoper contiina
de a fi ca fiind Hristos Iisus, se va supune vocii Sale i o va lsa pe ea s- i dirijeze pescuitul. i va arunca
plasa n partea dreapt [cea corect]; va aplica aceast lege n modul corect i va cuta n contien dup
lucrul dorit. Gsindu- l acolo, el va ti c se va multiplica n lumea formei.
Aceia ce au avut plcerea de a pescui cunosc fiorul de a simi petele n crlig. Mucarea petelui este
urmat de jocul lui; acest joc, apoi, este urmat de aducerea la mal. Ceva similar are loc n contiena omului
pe cnd pescuiete dup manifestrile vieii.
Pescarii tiu c, dac vor s prind un pete mare, trebuie s pescuiasc n ape adnci; de va fi s
prinzi o bucat mare de via, trebuie s lai n urma ta apele mici, cu multele lor stnci i anuri i s
lansezi n albastrul adnc unde se joac cei mari. Pentru a prinde o manifestare mare a vieii, trebuie s intri
n stri de contien mai adnci i mai largi; numai n aceste profunzimi triesc marile expresii ale vieii.
Iat o formul simpl pentru pescuitul cu succes. Mai nti, decide ce este ceea ce vrei s exprimi
sau s posezi. Acest pas este esenial. Trebuie s tii categoric ce vrei de la via nainte de a pescui n ea.
Dup ce i-ai stabilit dorina, ntoarce-te de la lumea simurilor, ndeprteaz-i atenia de la problem i
direcioneaz-o numai spre starea de a fi, repetnd n tcere dar cu simire, EU SUNT. Lundu-i atenia de
la lumea din jurul tu i punndu-i-o pe EU SUNT, astfel nct te pierzi n sentimentul de doar a fi, te vei
gsi slbind ancora ce te leag de superficialul problemei tale; fr efort, te vei ndrepta spre adnc.
Senzaia care nsoete aceast experien este una de expansiune. Te vei simi n lndu-te i
dilatndu-te de parc ai crete. Nu te neliniti; aceast experien de plutire i expansiune nu nseamn dect
moartea limitrilor tale. Totui, limitrile tale vor muri pe msur ce te ndeprtezi de ele, fiindc ele triesc
numai n contiena ta.
n acest adnc sau contien extins, te vei simi a fi o pulsnd i atotputernic for, precum ritmul
i adncul oceanului. Acest sentiment de expansiune este semnalul c acum eti n apele albastre-adnci
unde noat petii cei mari. Poate c petii pe care ai decis s- i prinzi sunt sntatea i libertatea; ncepi s
pescuieti n acest adnc pulsnd fr form al tu dup aceste caliti sau stri ale contienei simindu-te
EU SUNT sntos EU SUNT liber. Continui s te revendici i s te simi a fi sntos i liber pn ce
convingerea c eti astfel te posed.
Pe msur ce convingerea se nate n tine, astfel c toate ndoielile se sting i tii i simi c eti liber
de limitrile trecutului, vei ti c ai prins aceti peti n crlig. Bucuria care curge prin ntreaga ta fiin
simind c eti ceea ce doreai s fii este egal cu fiorul pescarului ce-i aga petii lui.
Acum urmeaz jocul petelui. Aceasta se obine ntorcndu-te la lumea simurilor. Pe cnd i
deschizi ochii la lumea din jurul tu, convingerea i contiena c eti sntos i liber ar trebui s fie att de
hotrte n tine, nct ntreaga ta fiin tremur n anticipare. Apoi, trecnd prin intervalul de timp necesar
care va lua lucrurilor s se ntrupeze, vei simi un fior tainic tiind c n scurt vreme, ceea ce nimeni nu
vede, dar ceea ce simi i tii c eti, va iei la mal.
ntr-un moment n care nici nu te gndeti, n timp ce peti credincios n aceast contien, vei
ncepe s exprimi i s ai ceea ce eti contient a fi i a avea, experimentnd, ca pescarul, bucuria tragerii la
mal a celui mare.
Acum, mergi i pescuiete dup manifestrile vieii aruncndu-i plasele n partea cea dreapt.

FII URECHI CE AUD

Punei n urechile voastre cuvintele acestea:
Cci Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor. Luca 9:44
Voi ascultai bine ce v spun: Fiul omului va fi dat n minile oamenilor. Nu fi ca aceia care au
ochi ce nu vd i urechi care nu aud. Fie ca aceste revelaii s ptrund adnc n urechile tale, cci dup ce
Fiul (ideea) este conceput, omul cu valorile lui false (raiunea) va ncerca s explice de ce i pentru ceurile expresiei Fiului, i, fcnd asta, l va rupe-n buci.
Dup ce oamenii au chibzuit c un anume lucru este omenete imposibil i astfel nu poate fi fcut, fie
ca cineva s reueasc imposibilul; nelepii care i-au spus c nu se poate face i vor explica acum de ce i
cum s-a ntmplat. Dup ce vor fi rupt n buci cmaa cea fr custur [Ioan 19:23] (cauza manifestrii),
ei vor fi la fel de departe de adevr cum au fost atunci cnd l-au proclamat ca fiind imposibil. Atta vreme
ct omul caut cauza expresiei n alte locuri dect n cel care o exprim, el caut n zadar.
Timp de mii de ani, omului i s-a spus, EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]. Nicio
manifestare nu poate s vin la Mine dac nu o trag [aprox., Ioan 6:44], dar omul tot nu crede. El prefer s
cread n cauze n afara lui. n clipa n care ceea ce nu era vzut devine vzut, omul e gata s explice cauza i
scopul apariiei sale. Astfel, Fiul Omului (ideea dorind manifestare) este constant distrus de minile
(explicaiile raionale sau nelepciunea) omului.
Acum c propria ta contien i este revelat drept cauz a toat expresia, nu te ntoarce la
ntunecimea Egiptului cu mulii si zei. Este numai un singur Dumnezeu. Unul i singurul Dumnezeu este
contiena ta. Toi locuitorii pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce voiete cu otirea cereasc i
cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s- L mpiedice la lucrul Lui i s-I zic: Ce faci Tu? [Daniel
4:32].
Dac ntreaga lume s-ar pune de acord c un anume lucru nu poate fi exprimat i totui tu devii
contient a fi ceea ce ei s-au neles c nu poate fi exprimat, l vei exprima. Contiena ta nu cere niciodat
permisiunea de a exprima ceea ce eti tu contient de a fi. Face asta firesc i fr efort, n ciuda nelepciunii
omului i a opoziiei sale.
De vei ntlni pe cineva [pe cale], s nu- i dai bun ziua [i dac te va ntreba cineva de sntate,
s nu-i rspunzi Luca 10:4; 2mprai/4Regi 4:29]. Aceasta nu e o porunc s fii insolent sau neprietenos,
ci o reamintire de a nu recunoate un superior, de a nu vedea n nimeni o barier pentru expresia ta. Nimeni
nu poate s te mpiedice sau s-i pun la ndoial abilitatea de a exprima ceea ce eti contient a fi. Nu
judeca dup aparenele lucrului, pentru c toate [neamurile] sunt ca o nimica naintea Lui [nu sunt dect
nimicnicie i deertciune, Isaia 40:17].
Cnd ucenicii, prin judecata lor dup aparene, au vzut copilul nebun [Marcu 9:17-29; Luca 9:3743], ei au crezut-o a fi o problem mai greu de rezolvat dect altele cu care s-au ntlnit; aa c au euat n a
gsi o soluie. Judecnd dup aparene, ei au uitat c Lui Dumnezeu toate i sunt cu putin [Matei 19:26;
Marcu 10:27]. Hipnotizai cum erau de realitatea aparenelor, nu puteau simi naturaleea sntii mintale.
Singura cale de a evita asemenea eecuri este de a ine constant minte c propria ta contien este
Atotputernicul, prezena atottiutoare; fr ajutor, aceast prezen netiut dinluntrul tu exteriorizeaz
fr efort ceea ce eti tu contient de a fi. Fii perfect indiferent la evidena simurilor, astfel nct s poi
simi naturaleea dorinei tale i dorina ta va fi realizat. ntoarce-te de la aparene i simte naturaleea
acelei percepii perfecte dinluntrul tu, o calitate niciodat de necrezut sau ndoit. nelegnd-o, nu vei fi
niciodat n rtcire. Dorina ta este soluia problemei ta le. Iar cum dorina se realizeaz, problema dispare.
Nu poi fora nimic n afar, nici prin cel mai puternic efort de voin. Exist o singur cale
prin care poi porunci lucrurilor pe care le vrei asumarea contienei lucrului dorit.

E o diferen uria ntre a simi un lucru i numai a-l cunoate intelectual. Trebuie s accepi
fr rezerve faptul c, posednd (simind) un lucru n contien, ai poruncit realitii care -l cauzeaz
s-l aduc n existen n form concret. Trebuie s fii absolut convins de o legtur nentrerupt ntre
realitatea invizibil i manifestarea sa vizibil. Acceptarea ta interioar trebuie s devin o convingere
intens i nealterabil care transcende att raiunea ct i intelectul, renunnd n ntregime la orice credin
n realitatea externalizrii altfel dect ca o reflecie a unei stri interioare a contienei. Cnd nelegi ntradevr i crezi lucrurile astea, vei fi construit o att de profund siguran, nct nimic nu te poate zgudui.
Dorinele tale sunt realitile nevzute care rspund numai la poruncile lui Dumnezeu.
Dumnezeu poruncete nevzutului s apar revendicndu-Se pe Sine a fi lucrul poruncit. S-a fcut
pe Sine ntocmai cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire a face lucrrile lui Dumnezeu [Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Filipeni 2:6].
Acum fie ca aceast zicere s ptrund adnc n urechea ta:
FII CONTIENT A FI CEEA CE VREI S APAR.

CLARVIZIUNEA
Avei ochi, i nu vedei? Avei urechi, i nu auzii?
i nu v aducei aminte deloc? Mark 8:18
Adevrata clarviziune const, nu n abilitatea ta de a vedea lucruri dincolo de spectrul vederii
omeneti, ci, mai degrab, n abilitatea ta de a nelege ceea ce ve zi.
O afirmaie din domeniul financiar poate fi vzut de oricine, dar numai puini pot citi o afirmaie din
domeniul financiar. Capacitatea de a interpreta afirmaia este semnul de vedere clar sau clarviziune.
C fiecare obiect, att animat ct i inanimat, este nvelit ntr-o lumin lichid care se mic i
pulseaz cu o energie mult mai radiant dect obiectele n sine, nimeni nu tie mai bine dect autorul; dar el
mai tie i c abilitatea de a vedea asemenea aure nu este egal cu abilitatea de a nelege ceea ce vede cineva
n lumea din jurul su.
Pentru a ilustra acest punct, iat o poveste cu care ntreaga lume este familiarizat, dar pe care numai
autenticul mistic sau clarvztor a vzut-o cu adevrat.
SINOPSIS

Povestea lui Dumas, Contele de Monte Cristo, este, pentru mistic i adevratul clarvztor,
biografia fiecrui om.
I
Edmond Dants, un tnr marinar, l gsete pe cpitanul corabiei sale, mort. Prelund comanda
vasului n mijlocul unei mri mturate de furtun, el ncearc s crmeasc spre un loc de ancorare sigur.
COMENTARIU

Viaa nsi este o mare furtunoas cu care lupt omul ncercnd s crmeasc spre un port linitit.
II
Asupra lui Dants se afl un document secret care trebuie dat unui om pe care nu-l cunoate, dar care
se va face cunoscut tnrului marinar la timpul potrivit. Acest document este un plan de a- l elibera pe
mpratul Napoleon din nchisoarea sa de pe insula Elba.
COMENTARIU

nluntrul fiecrui om exist un plan secret care va elibera puternicul mprat din el nsui.

III
Cnd Dants ajunge n port, trei oameni (care, prin lingueli i osanale, au reuit s se trasc spre
bunele graii ale actualului rege), temndu-se c orice schimbare le-ar putea afecta poziiile dregtoreti, l
aresteaz pe tnrul marinar i- l ncredineaz catacombelor.
COMENTARIU

Omul, n ncercarea de a-i afla sigurana n lumea asta, se las condus de luminile false ale lcomiei,
vanitii i puterii.
Cei mai muli oameni cred c faima, multa bogie sau puterea politic i vor asigura mpotr iva
furtunilor vieii. Aa c ei caut s le obin ca ancore ale vieii lor, numai pentru a descoperi c, n alergarea
lor dup acestea, i-au pierdut treptat cunoaterea adevratei lor fiine. Dac omul i pune credina n lucruri
altele dect el nsui, cele n care i-a pus credina, n timp, l vor distruge; la care timp va fi deja ca cel
ntemniat i disperat.
IV
Aici, n acest mormnt, Dants este uitat i lsat s putrezeasc. Muli ani trec. Apoi, ntr-o zi,
Dants (care de-acum este un schelet viu) aude o btaie n zidul su. Rspunznd la aceast btaie, el aude
vocea unuia de partea cealalt a pietrei. Cluzit de aceast voce, Dants nltur piatra i descoper un
btrn preot care era n nchisoare de att de mult, nct nimeni nu mai tie motivul ncarcerrii sale sau
lungimea timpului ct a fost acolo.

COMENTARIU

Aici, dincolo de aceste ziduri ale ntunericului mental, omul rmne n ceea ce pare a fi o moarte vie.
Dup ani de dezamgiri, omul se ntoarce de la aceti fali prieteni i- L descoper nluntrul su pe Cel de
demult (contiina sa de a fi), care fusese ngropat acolo din ziua n care S-a crezut ntia dat pe Sine a fi
om i a uitat c era Dumnezeu.
V
Btrnul preot petrecuse muli ani spndu-i ieirea din acest mormnt viu, numai ca s descopere
c i spase drumul spre mormntul lui Dants. Se resemneaz apoi destinului su i decide s-i gseasc
bucuria i libertatea nvndu-l pe Dants tot ceea ce tia el referitor la misterele vieii i s-l ajute, de
asemenea, s se elibereze.
Dants, la nceput, e nerbdtor s acumuleze toat aceast informaie; dar btrnul preot, cu infinita
rbdare adunat n lunga sa detenie, i arat lui Dants ct de nepregtit este de a primi aceast cunoatere n
mintea lui actual, nelinitit i nerbdtoare. Deci, cu calm psihologic, el i dezvluie gradual tnrului
brbat misterele vieii i ale timpului.
COMENTARIU

Aceast revelaie este att de minunat, nct omul, cnd o aude ntia oar, vrea s o cuprind toat
dintr-odat; dar descoper c, dup ani nenumrai petrecui n credina de a fi om, el i-a uitat ntr-att de
complet adevrata identitate, nct e acum incapabil s absoarb aceast amintire pe dat. El mai descoper
i c o poate acumula numai proporional cu ct elimin din toate valorile i prerile omeneti.
VI
Pe msur ce Dants se coace sub ndrumarea btrnului preot, btrnul se descoper a tri tot mai
mult i mai mult n contiena lui Dants. n sfrit, i mparte ultima pictur de nelepciune lui Dants,
dezlegndu- l astfel de orice tutelaj. i spune apoi despre o comoar inepuizabil ngropat pe insula de
Monte Cristo.
COMENTARIU

Pe msur ce omul se leapd de aceste aclamate valori omeneti, el absoarbe tot mai mult i mai
mult lumina (btrnul preot), pn ce, ntr- un sfrit, devine el nsui lumina i se cunoate pe sine a fi Cel
de demult. EU SUNT lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12; Ioan 9:5; Ioan 12:46].
VII
Cu aceast revelaie, zidurile tavanului catacombei care- i separa de ocean se prbuesc, zdrobindu-l
i ucigndu- l pe btrn. Gardienii, descoperind accidentul, cos trupul btrnului preot ntr- un sac i se
pregtesc s- l arunce n mare. Plecnd s aduc o targ, Dants nlocuiete trupul btrnului preot i se coase
pe sine nuntrul sacului. Gardienii, netiutori de aceast schimbare de trupuri i crezndu- l a fi btrnul, l
arunc pe Dants n ap.
COMENTARIU

Curgerea att a sngelui ct i a apei la moartea btrnului preot este comparabil cu cea a sngelui i
a apei din coasta lui Iisus cnd ostaii romani L-au strpuns, fenomen care ntotdeauna are loc la natere (aici
simboliznd naterea unei mai nalte contiene).
VIII
Dants se elibereaz din sac, merge pe insula de Monte Cristo i descoper comoara ngropat. Apoi,
narmat cu aceast fabuloas avuie i cu nelepciune supraomeneasc, se leapd de identitatea lui uman
de Edmond Dants i i asum titlul de Conte de Monte Cristo.
COMENTARIU

Omul i descoper contiina de a fi ca fiind comoara inepuizabil a universului. n acea zi, cnd
omul face aceast descoperire, el moare ca om i se trezete ca Dumnezeu. Da, Edmond Dants devine
Contele de Monte Cristo. Omul devine Hristos.

PSALMUL DOUZECI I TREI/DOUZECI I DOI

I
Domnul m pate i nimic nu- mi va lipsi.
COMENTARIU

Contiena mea este Domnul i Pstorul meu. Ceea ce EU SUNT contient a fi sunt oile care m
urmeaz. Att de bun pstor este contiina mea de a fi, nct nu a pierdut vreodat nici o singur oaie sau
lucru de care EU SUNT contient a fi.
Contiena mea este o voce care cheam n slbticia confuziei omeneti; cheam tot ceea ce EU
SUNT contient a fi s m urmeze. Att de bine mi cunosc oile vocea, nct ele ntotdeauna rspund
chemrii mele; nu va veni niciodat vremea cnd ceea ce sunt convins c EU SUNT s nu m gseasc.
EU SUNT o u deschis pentru ca tot ceea ce EU SUNT s intre. Contiina mea de a fi este Domn
i Pstor al vieii mele. Acum tiu c niciodat nu voi duce lips de dovad sau mi va lipsi dovada a ceea ce
sunt contient a fi. tiind asta, voi deveni contient a fi mre, iubitor, avut, sntos i toate celelalte atribute
pe care le admir.
II
La loc de pune, acolo m-a slluit.
COMENTARIU

Contiina mea de a fi mrete tot ceea ce sunt contient a fi, astfel c mereu este o abunden a ceea
ce sunt contient a fi. Nu face diferen n ceea ce omul este contient a fi; el o va gsi etern izvornd n
lumea lui. Msura Domnului (concepia omului despre el nsui) este mereu presat, amestecat i dnd
peste.
III
La apa odihnei m-a hrnit.
COMENTARIU

Nu e nevoie s lupt pentru ceea ce sunt contient a fi, cci tot ceea ce sunt contient a fi va fi adus
spre mine fr efort, la fel cum un pstor i duce turma spre apele de odihn ale izvorului linitit.
IV
Sufletul meu l-a ntors, povuitu- m-a pe cile dreptii, pentru Numele Lui.
COMENTARIU

Acum c memoria mea e refcut astfel c tiu c EU SUNT Domnul i nu e dumnezeu afar de
mine , mpria mea este refcut. mpria mea care s-a dezmembrat n ziua n care am crezut n puteri
n afara mea este acum complet refcut.
Acum c mi cunosc propria contiin de a fi ca fiind Dumnezeu, voi face uz chibzuit de aceast
cunoatere, devenind contient a fi ceea ce doresc s fiu.
V
C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu i
varga Ta, acestea m-au mngiat.
COMENTARIU

Da, dei umblu prin toat confuzia i prerile schimbtoare ale oamenilor, nu m voi teme de nici un
ru, fiindc am gsit contiena ca fiind cea care face confuzia. Avnd-o n cazul meu restabilit la poziia
demn care i se cuvine, voi exterioriza, n ciuda confuziei, ceea ce sunt acum contient a fi. i nsi
confuzia va rsuna i reflecta propria mea demnitate.
VI
Gtit-ai mas naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i
paharul Tu este adpndu- m ca un puternic.

COMENTARIU

n faa aparentei confuzii i conflictului, voi reui, fiindc voi continua s exteriorizez abundena care
sunt acum contient a fi.
Capul meu (contiena) va continua s fie plin de d peste de bucuria de a fi Dumnezeu.
VII
i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime de
zile.
COMENTARIU

Pentru c sunt acum contient a fi bun i milostiv, semne ale buntii i ndurrii sunt silite s- mi
urmeze toate zilele vieii mele, fiindc voi continua s slluiesc n cas (sau contien) ca fiind Dumnezeu
(bun) venic.

GHETSIMANI
Atunci Iisus a mers mpreun cu ei la un loc [ngrdit],
ce se cheam Ghetsimani i a zis ucenicilor:
edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi ruga. Matei 26:36
O extraordinar de minunat- mistic idil este spus n povestea lui Iisus n Grdina Ghetsimani, dar
omul a euat n a vedea lumina simbologiei sale i a interpretat greit aceast uniune mistic drept o
experien agonizant n care Iisus pledeaz n zadar n faa Tatlui pentru a-I schimba destinul.
Ghetsimani este, pentru mistic, Grdina Creaiei locul din contien unde merge omul pentru a-i
realiza obiectivele sale definite. Ghetsimani este un cuvnt compus ce nseamn a stoarce/a presa n afar/a
extrage o substan uleioas: Geth, a stoarce/a presa n afar/a extrage, i Shemen, o substan uleioas.
Povestea despre Ghetsimani reveleaz misticului, n simbologie dramatic, actul creaiei. Aa cum un om
conine n el o substan uleioas care, n actul creaiei, este presat n afar n asemnarea lui, aa are el
nluntrul su un principiu divin (contiena sa) care se condiioneaz ca o stare de contien i, fr
asisten, preseaz n afar sau se concretizeaz.
O grdin este o bucat cultivat de pmnt, un cmp pregtit special, unde seminele grdinarului
sunt plantate i cultivate la alegerea lui. Ghetsimani este o asemenea grdin, locul n contien unde
misticul merge cu obiectivele sale precis definite. Se intr n aceast grdin cnd omul i ia atenia de la
lumea din jurul lui i i-o ndreapt spre obiectivele sale.
Dorinele clarificate ale omului sunt semine ce conin puterea i planurile de auto-expresie i,
precum smna din om, i acestea sunt ngropate ntr-o substan uleioas (o atitudine de bucurie i
recunotin a minii). Contemplnd a fi i a avea ceea ce dorete el s fie i s aib, omul a nceput procesul
de presare n afar sau actul spiritual al creaiei. Aceste semine sunt presate n afar i plantate cnd omul se
pierde ntr-o stare slbatic, nebun de bucurie, simind contient i revendicndu-se a fi ceea ce anterior
dorea a fi.
Dorinele exprimate, sau presate n afar, rezult n trecerea acelei dorine particulare. Omul nu poate
poseda un lucru i nc s doreasc a-l poseda n acelai timp. Deci, cnd i nsuete contient sentimentul
de a fi lucrul dorit, aceast dorin de a fi lucrul dorit trece este realizat. Atitudinea receptiv a minii,
simind i primind impresiunea de a fi lucrul dorit, este terenul fertil sau pntecele care primete smna
(obiectivul definit).
Smna care este presat n afara omului se dezvolt n asemnarea omului din care a fost presat.
Similar, smna mistic, revendicarea ta contient c eti ceea ce pn atunci doreai s fii, se va dezvolta n
asemnarea ta, din cine i n cine a fost presat. Da, Ghetsimani este grdina cultivat a idilei unde omul
disciplinat merge s preseze smna bucuriei (dorine definite) n afara lui, n atitudinea sa receptiv a
minii, unde le va ngriji i hrni pind contient n bucuria de a fi tot ceea ce pn atunci dorea s fie.
Simte cu Marele Grdinar fiorul secret de a ti c lucrurile i calitile acum nevzute vor fi vzute de
ndat ce aceste impresiuni contiente se dezvolt i se coc la maturitate. Contiena ta este Domn i So
[Isaia 54:5]; starea contient n care persiti este soie sau iubit. Aceast stare fcut vizibil este Fiul tu,
purtndu-i ie mrturie, Tatlui i Mamei Sale, cci lumea ta vizibil este fcut dup chipul i asemnarea
[Geneza/Facerea 1:26] strii de contien n care trieti; lumea ta i plintatea ei nu sunt nici mai mult nici
mai puin dect contiena ta definit concretizat.
tiind acest lucru ca fiind adevrat, vezi s alegi bine mama copiilor ti acea stare contient n care
trieti, concepia ta despre tine. Omul nelept i alege soaa cu mare discreie. El realizeaz c pruncii si
trebuie s moteneasc de la prini calitile i astfel dedic mult timp i grij seleciei mamei lor. Misticul
tie c starea contient n care el triete este alegerea pe care i-a fcut-o soa, mama copiilor lui, c
aceast stare trebuie, n timp, s se ntrupeze pe sine n lumea lui; aa c el e mereu selectiv n alegerea lui i
ntotdeauna se revendic pe sine a fi cel mai nalt ideal al su. El se definete contient ca ceea ce dorete s
fie.

Cnd omul realizeaz c starea contient n care triete este alegerea pe care i-a fcut-o de soa,
el va fi mult mai atent cu dispoziiile i sentimentele sale. Nu-i va permite s reacioneze la sugestii de fric,
lips sau alt impresie nedorit. Asemenea sugestii de lips n-ar putea niciodat trece de paza minii
disciplinate a misticului, fiindc el tie c fiecare revendicare contient trebuie s fie exprimat n timp ca o
condiie a lumii sale a mediului su. Deci, el rmne credincios iubitei sale, obiectivul su definit, definind
i revendicnd i simindu-se pe sine a fi ceea ce dorete s exprime. Fie ca omul s se ntrebe dac
obiectivul su definit va fi un lucru al bucuriei i frumuseii, de ar fi realizat. Dac rspunsul su este
afirmativ, atunci el poate ti c alegerea miresei sale este o prines a Israelului, o fiic a lui Iuda, cci
fiecare obiectiv definit care exprim bucurie odat realizat este o fiic a lui Iuda, regele preamririi.
Iisus i-a luat cu Sine n ora Lui de rugciune ucenicii, sau atributele disciplinate ale minii, i le-a
poruncit s vegheze ct El Se ruga, astfel nct niciun gnd sau credin care ar nega realizarea dorinei Sale
n-ar putea ptrunde n contiena Sa. Urmeaz exemplul lui Iisus, Care, cu dorinele Sale clar definite, a
intrat n Grdina Ghetsimani (starea de bucurie) nsoit de ucenicii Lui (mintea Lui disciplinat) pentru a Se
pierde pe Sine ntr-o bucurie slbatic a realizrii. Fixarea ateniei Sale asupra obiectivului Su era porunca
Lui ctre mintea Sa disciplinat s vegheze i s rmn credincioas acelei fixri. Contemplnd bucuria
care ar fi a Lui odat cu realizarea dorinei Sale, El ncepe actul spiritual de generare, actul de presare n
afar a seminei mistice dorina Sa definit. n aceast fixare a rmas El, revendicndu-Se i simindu-Se a
fi ceea ce El (nainte de a intra n Ghetsimani) dorea s fie, pn ce ntreaga Sa Fiin (contiena) i era
scldat ntr-o sudoare uleioas (bucurie) asemntoare sngelui (via), pe scurt, pn ce ntreaga Sa
contien era ptruns de bucuria vie, susinut, de a fi obiectivul Su definit.
Cnd aceast fixare este atins, astfel nct misticul tie prin sentimentul su de bucurie c a trecut de
la fosta sa stare contient n contiena sa actual, s-a obinut Patele sau Rstignirea. Aceast crucificare
sau fixare a noii revendicri contiente este urmat de Sabat, un timp de odihn. Exist ntotdeauna un
interval de timp ntre impresiune i expresia sa, ntre revendicarea contient i ntruparea sa. Acest interval
este numit Sabat, perioad de odihn sau non-efort (ziua ngropciunii).
A umbla neclintit n contiena de a fi sau a avea o anumit stare nseamn a ine Sabatul. Povestea
crucificrii exprim minunat aceast nemicare sau odihn. Ni se spune c, dup ce Iisus a strigat,
Svritu-s-a [Ioan 19:30], El a fost aezat ntr-un mormnt. Acolo a rmas peste ntregul Sabat. Cnd
noua stare sau contien este nsuit, nct te simi, prin aceast nsuire, fixat i asigurat n cunoaterea c
s-a finalizat, atunci, i tu, vei striga, Svritu-s-a! i vei intra n mormnt sau Sabat, un interval de timp n
care vei umbla neclintit n convingerea c noua ta contien trebuie s fie nviat (fcut vizibil).
Patele, Ziua nvierii, cade n prima duminic dup luna plin n Berbec. Motivul mistic pentru
aceasta este simplu. O zon definit nu se va precipita pe sine n forma ploii pn ce aceast zon nu atinge
punctul de saturaie; la fel, starea n care tu persiti nu se va exprima pe sine pn ce ntregul nu este ptruns
de contiena c aa este svritu-s-a.
Obiectivul tu definit este starea imaginar, aa cum ecuatorul este linia imaginar pe care soarele
trebuie s o treac pentru a marca nceputul primverii. Aceast stare, ca i luna, nu are lumin sau via n
sine; dar va reflecta lumina sau contiena soarelui EU SUNT Lumina lumii [Matei 5:14; Ioan 8:12;
Ioan 9:5; Ioan 12:46] EU SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25].
Cum Patele este determinat de luna plin n Berbec, la fel este i nvierea revendicrii tale contiente
determinat de contiena plin a revendicrii tale, prin adevrata trire a acestei concepii noi. Cei mai muli
oameni eueaz n a-i nvia obiectivele deoarece ei eueaz n a rmne credincioi noii lor stri definite
pn ce plintatea este obinut. Dac omul ar ine n minte faptul c nu poate exista Pati sau Zi a nvierii
pn dup luna plin, el ar realiza c starea n care a trecut contient va fi exprimat sau nviat numai dup
ce a rmas n acea stare de a fi obiectivul su definit.
Cnd ntregul su sine se nfioreaz de sentimentul de a fi n realitate revendicarea sa
contient, trind contient n aceast stare de a fi revendicarea mplinit nsi, i numai n acest fe l,
i va nvia sau realiza vreodat omul dorina sa.

O FORMUL PENTRU VICTORIE

Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru,
vi-l dau. Iosua 1:3
Majoritatea oamenilor sunt familiarizai cu povestea lui Iosua cucerind cetatea Ierihonului. Ceea ce
nu tiu ei este c acea poveste reprezint formula perfect pentru victorie, n orice mprejurri i mpotriva
tuturor neanselor.
Se consemneaz c Iosua era narmat numai cu promisiunea c fiecare loc pe care- l va clca talpa
piciorului su i va fi dat lui; c dorea s cucereasc Ierihonul, sau s peasc prin cetate, dar c zidurile ce-l
separau de aceasta erau de netrecut. Prea fizic imposibil pentru Iosua s treac dincolo de zidurile masive i
s ptrund n cetatea Ierihonului. Totui, era mnat de cunoaterea promisiunii c, indiferent de barierele i
obstacolele ce- l separ de dorinele lui, dac putea sta numai n interiorul cetii, i va fi dat.
Cartea lui Iosua consemneaz, n continuare, c, n loc s lupte cu aceast uria problem a zidului,
Iosua apeleaz la serviciile unei desfrnate, Rahab, i o trimite ca iscoad n cetate. Cnd Rahab a intrat n
casa ei, care era n mijlocul [pe zidurile, n. tr.] cetii, Iosua care era mpiedicat de zidurile Ierihonului a
suflat din trompetele sale de apte ori. La a aptea trmbiare, zidurile s-au drmat i Iosua a intrat victorios
n cetate.
Pentru neiniiat, povestea e lipsit de sens. Pentru cel care o vede ca o dram psihologic, nu ca o
consemnare istoric, este ct se poate de revelatoare.
Dac am urma exemplul lui Iosua, victoria noastr ar fi similar de simpl. Iosua simbolizeaz, pentru
tine, cititorul, starea ta actual; cetatea Ierihonului simbolizeaz dorina ta, obiectivul tu definit. Zidurile
Ierihonului simbolizeaz obstacolele dintre tine i realizarea obiectivelor tale. Piciorul simbolizeaz
nelegerea; aezarea tlpii piciorului pe un loc definit indic fixarea strii psihologice definite. Rahab,
spioana, este abilitatea ta de a cltori n secret sau psihologic spre or ice loc n spaiu. Contiena nu
cunoate frontiere. Nimeni nu te poate opri din persistarea psihologic n orice punct, sau n orice stare n
timp sau spaiu.
Indiferent de barierele fizice care te separ de obiectivul tu, poi, fr efort sau ajutorul nimnui, s
anihilezi timpul, spaiul i barierele. Astfel, poi persista, psihologic, n starea dorit. Deci, dei s-ar putea s
nu fi capabil de a pi fizic printr-o stare sau printr-o cetate, poi oricnd pi psihologic n starea dorit. Prin
a pi psihologic nelegem c poi, acum, n acest moment, nchide ochii i, dup ce vizualizezi sau
imaginezi un loc sau o stare altele dect cele actuale, poi SIMI c eti acum ntr-un asemenea loc sau stare.
Poi simi aceast condiie ca fiind att de real nct, deschizndu-i ochii, eti uluit s descoperi c nu eti
acolo fizic.
O desfrnat, dup cum tii, d la toi brbaii ceea ce ei i cer. Rahab, desfrnata, simbolizeaz
capacitatea ta infinit de a-i nsui psihologic orice stare dorit fr a ntreba dac eti sau nu pregtit fizic
sau moral pentru asta. Poi cuceri azi cetatea modern a Ierihonului sau obiectivul tu definit dac vei re-juca
psihologic povestea lui Iosua; dar pentru a cuceri o cetate i a-i realiza dorinele, trebuie s urmezi cu grij
formula victoriei aa cum e ea prezentat n cartea lui Iosua.
Iat aplicarea acestei formule victorioase aa cum o dezvluie misticul modern astzi:
1. Definete-i obiectivul (nu modul de a- l obine) obiectivul tu, pur i simplu; s tii exact ce
este ceea ce i doreti, astfel nct s ai o imagine mental clar a sa.
2. Ia-i atenia de la obstacolele care te separ de obiectivul tu i ndreapt-i gndurile spre
obiectivul nsui.
3. nchide-i ochii i SIMTE c eti deja n cetate sau starea pe care ai cuceri-o. Rmi nluntrul
acestei stri psihologice pn ce primeti o reacie contient de satisfacie complet a acestei
victorii. Apoi, deschizndu-i simplu ochii, ntoarce-te la starea ta contient anterioar.

Aceast cltorie secret n starea dorit, cu reacia sa psihologic ulterioar de satisfacie complet
este tot ceea ce e necesar pentru a aduce victoria total. Aceast stare psihic victorioas se va ntrupa n
ciuda a toat opoziia. Are planul i puterea de auto-exprimare. Din acest punct nainte, urmeaz exemplul
lui Iosua care, dup ce a persistat psihologic n starea dorit pn ce a primit o reacie contient complet a
victoriei, nu a fcut nimic mai mult pentru a-i obine victoria dect s sufle de apte ori n trmbie.
Cea de-a aptea trmbiare simbolizeaz cea de-a aptea zi, un timp de neclintire sau odihn,
intervalul dintre strile subiectiv i obiectiv, o perioad de sarcin sau ateptare fericit. Aceast neclintire
nu este neclintirea trupului, ci neclintirea minii o perfect pasivitate care nu e indolen ci o neclintire vie
nscut din ncrederea n aceast lege imuabil a contienei.
Aceia nefamiliarizai cu aceast lege sau formul pentru victorie, n ncercarea de a-i liniti mintea,
reuesc s obin numai o tensiune tcut, care nu e nimic mai mult dect anxietate comprimat. Dar tu, care
cunoti aceast lege, vei descoperi c, dup cucerirea strii psihologice care va fi a ta dac te-ai instalat
victorios i cu adevrat n acea cetate, ntr-o stare a minii fix n cunoaterea victoriei pre-aranjate.
Nu te vei teme de inamic, deoarece rezultatul fusese determinat de starea psihologic ce a precedat
ofensiva fizic; i toate forele cerului i pmntului nu pot opri mplinirea victorioas a acelei stri.
Stai neclintit n starea psihologic definit ca obiectiv al tu pn ce simi fiorul Victoriei.
Apoi, cu ncrederea nscut din cunoaterea acestei legi, privete realizarea fizic a obiectivului tu.

... Pregtete-te, stai neclintit i privete

mntuirea Legii n tine...

NEVILLE
1905 - 1972
Nscut n Barbados, Indiile de Vest, Neville a fost al patrulea fiu ntr-o familie de nou biei i o fat.
La aptesprezece ani, a venit n Statele Unite pentru a studia arta dramatic. n 1932 a renunat cu totul la teatru pentru a-i dedica
ntreaga atenie studiilor sale n domeniul misticismului. i-a nceput cariera de lector n New York City i a cltorit pretutindeni prin ar,
stabilindu-i reedina, ntr-un final, n Los Angeles.
La sfritul anilor 1950, a realizat o serie de emisiuni de televiziune, iar muli ani la rnd a confereniat cu regularitate i sli pline la
Wilshire Theater, n Los Angeles.
Cele zece cri ale sale, scrise de-a lungul unei perioade de treizeci de ani, se ocup cu vizualizarea creativ i transformarea
contienei.
DeVorss Publications A aptesprezecea ediie, 1993