Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arsenie Boca 800 Capete PDF
Arsenie Boca 800 Capete PDF
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca.
Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea
mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena
necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de
rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine
informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a fost,
este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt
ns muli, n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s tie cte ceva
despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n vremea
noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele
Arsenie? La fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre
Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu plcere la aceste
solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu s
mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n
Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel
mai autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele
Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti
carte competent despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic
de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu toat inima, n vederea
folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de
licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material,
l-a selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific.
Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan
Gnsc (Ionu, cum i zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n
teologie. Ea este a doua lucrare de licen a autorului, pentru c ei i
ARGUMENT
detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie
aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten,
Printele Arhimandrit Teofil Prian, care de la bun nceput m-a ajutat,
m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din materialele pe care le-am
folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil
(care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele
Teofil, se tie foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd
n vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd Printele Arsenie, o
Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum dator s studiez i, n
cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a
ajuns n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui
ai mei, cci aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o
i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special Printelui Arhimandrit
Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s
nu greesc.
Ioan Gnsc
frumos.26
Legtura Printelui Arsenie
cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i
Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus
i se mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a ajutat
direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa
Mnstirii Smbta o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit
n luptele cu comunismul ateu i pe care monument, la loc de cinste,
au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n
calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul
flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng
altarele lui Hristos. Am evaluat aceast rezisten ca fiind mai
important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele
Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n
anii 1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul
1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor
anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist, Printele
Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de
demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct
mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent
cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare.
Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu
cel mai mare aport n lupta anticomunist. i, ca un semn de nalt
preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a fost
atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar
de supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti
deinui politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului, .P.S.
Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru
iei la aer. Printele Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot
ce-l nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi, cu o privire
ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau pline de
nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele Arsenie,
arestat ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de
mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat
la Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea
Patriarhului Justinian, .P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului
Feleacului i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul Justinian se gndea
s-l cheme pe Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui
Justinian, fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru
marile curente duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost
cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de
Sus, a crui puternic influen spiritual cuprinsese, practic, ntreaga
ar. tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta
arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat, dus n lagre de
munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.38
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr.
Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe Ieromonahul
Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al Academiei
de Arte Frumoase din Bucureti, pn atunci stare al renviatei ctitorii
brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din
ordinul generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei
Sibiului, preotul Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a
condus aciunea de revenire a preoilor i credincioilor unii la snul
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput
pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca
pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu
ncadrarea de muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit
s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare
clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre
de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de
ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au
pstrat i i poart o recunotin aleas.56
Pictarea bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de
15 ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe
alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit (afumat), dup
expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin
cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat
de o adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c
Printele Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus
n pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii
de-a dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz
oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul
penelului i al culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din
lectura picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor,
ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de
unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a
reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum
este metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie
i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989,
cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i
predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii patristice,
al gndirii filocalice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor
bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe
variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost
Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate
(dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o dat cu acestea, mare
cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie din perioada de cnd era
la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi lng
icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i
teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut,
care l-au cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au
ascultat vreodat, aa nct, n acest context, scrierile Printelui e firesc
s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul,
cei care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai
bine s le publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a
nceput cu cteva cuvinte de nvtur publicate n revista Gndirea,
Serie nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se tipreasc (n dou
ediii deci) forma definitiv a Crrii mpriei, cum (Printele) a
gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i
ele circul n nu tiu cte variante , pe care i le-a legat singur ntr-un
volum se pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit
ordine i cu o caligrafie unic.63
sunt unele dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic. Unele
dintre ele au fost deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c
vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de cnd exist
posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile
Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal.
Le spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei
din mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd
dou-trei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut
cu doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela
ochiul su ager cu prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc
cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte
de a da un verdict n ceea ce privete recomandarea pentru clugrie,
Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea
despre ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de
13 ani Ioan Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s
rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac
clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat
la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de
ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare care am spus-o eu
de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo
de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un om.
Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a
venit n minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de
acesta, nici pn atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe
oameni zicnd: Te omor, fire-ai i nu tiu ce. i nu m-am gndit
dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.
Braov,
3-4.XII.1989
ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai
sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului.
Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului
curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri ,
grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig
Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului
mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit
sub numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ
n care intr toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv,
adic de curire a firii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o
face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste,
dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s
sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai
presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti
se numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la
oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca
9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ,
deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e
ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n
sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete
s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot
nu vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa
sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu exist
dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i
(nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai
mult dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii
lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu
este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De
asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta
noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i
vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s
cerce cumpna libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce
anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina
plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i
dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem,
purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre
celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat
pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare
lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al
VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau
icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la
lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost
n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o
nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de
Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n
noi, n fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan
a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt
oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii
Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete
(Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la
duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate
pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac
duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca
s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin
urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste
ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de
necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn
pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete
lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c
vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un
dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau
vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc
despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form cromozomic;
n tot cazul recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii,
dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte
plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate,
nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o
vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i aceasta numai ct i este
cu putin firii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a
sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup
fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un
vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru
i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se
vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din
Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel
mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul
Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin
nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat nu
numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit
sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n
acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de
dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut
i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu
gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face
aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci n ea s-a
sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi
nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele,
lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al
adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii,
ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt,
Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat
viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a
omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau
(Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu,
c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile
iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de
Dumnezeu i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai
stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave,
rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor,
nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat
a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s
sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa
aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai
la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici,
unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare,
vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i
pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e
luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De
aici vin mustrrile de contiin prul tu, cu care trebuie s te
mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete
nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea
lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea
sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect
mustrarea: dezechilibrul minii mai uor sau mai profund, din care se
mai poate reveni i celelate forme mai grave, schizofrenia, paranoia,
nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca
organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n
munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a
ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea
ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil
pentru mascul evoluia embrionului n atari condiii de via
NEASCULTTORI,
sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta
este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus
(Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se
va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s
tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina
mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor
fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul,
diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea
prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai
mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea,
mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei
sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare.
Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul
umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i
cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul
ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori
dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i
pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de
durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face
dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai
de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca
brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea
celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s
activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru,
cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c
hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos,
creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n
toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se
i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene;
Tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu
amnarul n mediul dinluntru i-l aprinde cu scnteile poftelor spre
vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s
fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul
c Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se
decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e aa de
zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i mucat de erpii
ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus oamenii
s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au cunoscut
extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat roata contiinei, a
frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe care fora veacurilor
n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni, pe zidurile
bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile, la
cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici,
luai icoanele din altare i de pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i
bibliotecile. Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i crilor de
rugciune; l vei descoperi pe El i toate cuvintele Lui n toate crile
literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu
zilele lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n
jurul multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup
mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun oamenii problema i astzi, pe
via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre
oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc.
Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui, iar alii
ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii
fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea: Cine este Iisus? a crescut
n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem
rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o
propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii
i ntr-o afirmare cu toat cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul
lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent al fiecrui Toma,
din ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n
veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I,
L-a osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de
Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu
se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile
i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i
aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii
Sale, dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere
nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu
mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n
furtuni. Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului
vieii. Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i
foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu
toat fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului
omenesc. Iisus a rentors sensul existenei iari n ara de obrie:
mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.
svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita
sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu,
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc
osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect
s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia
i celelate nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli,
neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd
acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus
de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2
Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu,
necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama
vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare
pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip mincinos al lui
Hristos i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud cu care-l
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea
strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup
plceri duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare
coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i i va fi
ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n
hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe
Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate;
adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe
om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot,
cutnd s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete o laud
pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn
ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea
la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere mare
despre sine, precum c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel
ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s
bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a
sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i spunndu-i: Pentru
dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai
celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care
este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n
mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea
unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a
dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea.
De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate pe
pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de vrjmai (Matei 5,
44);
n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii,
care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii,
foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu
piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge
pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate
cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea
vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut
de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini,
s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i asemnarea fiilor
cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin har nu
prin natur, n primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime de
privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei
linii ce descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la
infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care
are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului
este ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este
nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai
raport ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti,
singur El tie i deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei
bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c
necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii.
Cci numai despre libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la
un punct atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt
a libertii sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face
nimic. Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i
ascundea atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd
deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci
acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din
glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt
acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii
Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile
dracilor (1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan
17, 9). E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele
celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart
orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia
ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc
s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean
(Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2,
16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea
avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a
iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul
ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar
avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i
rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru
ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume
cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru
fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n
prigoana de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul
doarm dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd s-a
trezit, era apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere:
repede la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar, zise el. Da,
dar n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a conformat, creznd
situaia descris. Lund ceva n gur, da s plece la coal. Stai, Gicule
este sear. A, rzi de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte
ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu diminea. Atunci
am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui
s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai
poi crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa
sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o
conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea
aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe
o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de
om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului
Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui.
Iar pe biata minte, de unde dup fire avea s fie oglindirea sau
rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel
sfnt, fie c o ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea
mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfarm i pune ntr-nsa
urciunea pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi,
nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu,
pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia
i negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un
legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul minii legea
pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea
trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin
care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu
(Romani 8, 7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care
cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n
lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine,
fr s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin,
neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte
nceteaz. Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu
trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea,
la vreme, trupul va nvia din mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la
moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei,
fiind stpnii de o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm
vremea vieii pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe
care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au
tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s
cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin.
ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul
cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n
trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd
sufletul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd se
26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.
El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui
Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu
are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege
pe urm. Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne
grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile
altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa
de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac
i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta.
Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le
mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct
ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul
contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea
cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca
s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai tare, chemarea care
ustur, necazurile. () Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru
dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt
fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care
ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i
ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra
vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste
puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat
lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i
o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu,
sau pe pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau
nedreptate: s luai seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu
este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i
alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o
vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu
te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai
muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce?
Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las
s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i
asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba
n gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare
la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i
nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i
ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra
voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul
Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de
a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului, dracul trufiei, i ali
draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim
descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz
toi pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc
roadele ce le face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare.
Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat
sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti
c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul
lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile
tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de
nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este lng tine i
contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc,
i caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei
Sale. Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti
drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai
limpede. Toti cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar
alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o
minte mai strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de
dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate
nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete. Personalitatea are, de asemenea,
de fcut calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti
mai puternice, personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai
scurt sau ar putea realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne
gndim la Sfntulia de la Arge, o copili numai, dar cu o capacitate de
dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult
dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd
se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile
de foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la
Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul
Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12). Asta-i foametea lor de
mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu
Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor
cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre
neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai
urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii
prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu.
Neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte
a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a
prsit. Plat i ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute!
Omul care n numele su se va proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist
Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data
aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai
ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii,
nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a
rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui
ce le mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea
comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea
filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul
dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni
nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul
slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc,
n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei cretine, de aceea se
ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind
preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil
(Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de
sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta
este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus
(Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului
vor slbtci oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a
dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de
mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S
fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt.
C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim
drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin natere din trupuri
pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod
nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea
aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la
Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28,
7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia,
prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici oile
asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri
ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de
Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor
clca-o oamenii n picioare i aa vine c: i preotului i se va ntmpla
ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are
s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i
pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din
amndou prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care
triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a
avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad
pentru semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le
din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor,
i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova,
1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei
Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor,
tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i
rscoal pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le
impresia c nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc au
pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au
ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul multora, a prea
multor oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor
s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura
dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor.
Aa se cufund n pcate, din neascultare. Omul se ntunec dinspre
adevr i ia rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n rtcire.
fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei
scrie: Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i
scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e
destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn,
ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe Dumnezeu
?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii
cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i
alergnd dup fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui,
ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i
adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac de oameni,
pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe
Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii
ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul
ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag,
strignd s aib n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta
triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face
nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12,
49): prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i
strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc
Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles , poate
vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare,
ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc
oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale
cnd i strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia
ca s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari
propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al
sfinilor, cel acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i
deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea
ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are
dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul
are o funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii,
mai intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre
oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna
c lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de
puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea
lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai
lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist
numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de
ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c,
mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i,
astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele
de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu.
Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu
plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare
de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o
slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea
Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e
cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i
credina sfinilor (Apocalips 13, 10), putem spune c e singura cale
ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr
vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este
cea mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El,
Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit
s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia
ce putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini,
piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor
frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o
avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era
neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor,
dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i
toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat
pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i
rbdare pentru greutatea ei.
din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care
noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al
pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care
uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar,
uneori cu luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te
poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate
ctiga o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe
tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei
tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat
i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia
ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice
zvrcolire a rului asupra lor. () Lumea nu se mai poate atinge dect
de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden absolut,
scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus:
Eu, Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid
trupul care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac
nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n
parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de
moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...)
Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz
oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este
izvorul smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei.
De la aceast experien ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea
noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt
curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac
la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s
curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a
gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea
i cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe
pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor
fi apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia,
dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna
asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei,
piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul
dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14,
28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai
tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur pentru veacul
viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu
att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui
Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie,
neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n contiina
poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o
cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei
date istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile
omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n
mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii
avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea
supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt
cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd
patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe
scara Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata
milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de
smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului,
din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii
lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele
lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar
n-o numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a
pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi
nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist,
sau omul nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui
de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit
Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este
iubirea de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt
naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n
oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului,
sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea,
sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s
vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd
oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta
Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i
Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la
Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe
urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai
strlucitoare i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care
apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c
inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile
pmntului i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii. De fapt toate
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca
provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete
stpnirii, lui Dumnezeu se mpotrivete. Reacionarismul este un pcat,
este o atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii trebuie s dea
ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i plteasc dajdia.
Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine: din iubire universal
de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera
contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste
ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului,
sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca
i inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu
tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de
radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa
ceva se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre
genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz
sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n temelia
noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau
de a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului,
n care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n
care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai
dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci
va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti,
ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor
numai Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea
aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a
treia treapt a luptei cu sine nsui, dup cuvntul Domnului, care zice:
Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su, n
lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am
strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s
ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit aici
dragostea noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o
clip frma de rn a trupului n care zbovete suflarea lui
Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac
e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii,
i sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii
sale pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui
Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar
cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea,
acela a murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui Dumnezeu
dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor venice, n care a
intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din
robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O
cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i
cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s-a retras
ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic fr
consimirea sufletului. Aceast consimire ns nnegrete sau spurc fa
sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi
mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o
vpaie de pofte, care-l muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea
Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l
cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii
n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur
i Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar
nici s nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre
oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a
valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit
Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc
pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s
tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun, ce au
s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s
numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din
popor i-au murit 70.000 de oameni i doar el greise, nu poporul
(2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de
venirea sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i
de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui
Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate
valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete tirania,
terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul;
n tiin i economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a
bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima
piedic cea mai uoar ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin
lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic
prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a
luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e
tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din
rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului:
vrjma milostiv i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe
noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie templu sau Biseric a
Duhului Sfnt (1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa
ntreag.
754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu
el dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup
dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc,
nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot
dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta
s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie cumpni
pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul,
adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas dei postul pe
muli i-a fcut sntoi i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta
socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat
sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei
grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din
prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai
mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit,
Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1, p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947,
p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva
duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii,
ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la
duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin care cearc pe
toi i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i amorirea lui,
nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar
dup iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor
ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De
fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura,
aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe
Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare
ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un climat al
mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta
o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.
feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16
ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din
cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa
unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este un
pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci
se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un
sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie,
de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui
Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s
aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini
de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne
mult i nu postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar
n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o
bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o
rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi
cu toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi
pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii
de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat
omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia
lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita
aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi,
muritorii n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a
potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui
lui cea rea o mare fapt bun. Dar, mpria fiind de drept a lui
Dumnezeu, care este lumea ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu
cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui
Dumnezeu. Orice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun n
mpria stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli
fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai
cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect
n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i
mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete,
nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea de a termina o dat cu
Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n sufletul omului ca pe o
sabie a iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra
toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra
cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o
dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a
spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun
unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de folos, c nu tiu ce i-apoi
adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie
de via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i
tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele
Arsenie?. i tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen,
somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea
seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar
pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce
nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun. Glicogen:
s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S
ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran raional, nici mai
mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul
clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus
aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o
binecuvntare de la Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul
acesta. De curnd, am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s
dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie dect cel care
a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele
Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin,
adic nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm
unii acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece.
E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de
energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni
drmai prin abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu
MRTURII
n alte pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de
amintirea i prezena lor. Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa
Prea Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri
de doctorat. ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a
intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori
la Mnstirea Prislop unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i
povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17 decembrie, cnd l-am
ntlnit pentru ultima dat Sfinia Sa trecnd la cele venice n 28
noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce l-au cunoscut i i-au
recunoscut Crarea mpriei unul din cei mai mari
teologi-duhovnici ai neamului romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei
Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un
om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine
personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles
de muli, neiubit de muli, neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit,
stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime
de credincioi, de o mulime de oameni ai lui Dumnezeu, cretini care
sunt deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia
i pe care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd
posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut
sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i
membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va veni timpul rnduit
de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia Sa a
fost un mare duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un zugrav de
suflete, a fost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea
mpriei ca pe o cluz pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c,
de acolo de unde este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru
noi, ne ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop,
duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria
Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din
Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac
nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,
mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai
cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de pelerinaj,
unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag,
aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume,
pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i
Printele Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o
mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i
mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod
deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in
luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta
ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe
cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum
vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile, cum le explica problemele
i necazurile i cum i povuia i i sftuia. Printele Arsenie a purtat i
a meninut aprins n veacul nostru o contiin cretin, duhovniceasc,
filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea mai
adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi,
dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor, Printele Arsenie
va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru
ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru ortodoxia
ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a
Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune,
cu siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat
Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei
scrieri-testament a Sfiniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns
cretin la nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul Printelui Arsenie
pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i
pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut
i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus
Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului Duh i al
Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin
umilin i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i prin
ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie
punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare
suflet, a acestei contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul,
cretinul, credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de
atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n orice loc i n
orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce facem,
gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr
dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile
noastre, tririle noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor
oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel
sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie promova ideea legii
ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele durerilor noastre. i,
cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe rdcina
durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau urmrile
pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri,
au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De
aceea, pcatele se cuvine s fie ispite, spovedite, iertate, dezlegate i
stinse n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin pocina noastr,
prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai
prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n
Printele Arsenie. Era i este un lucru extraordinar cum spunea cineva
n viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt. Eu pot s spun
c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i
responsabil de ceea ce spun acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr
Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii
Sfiniei Sale?
Duminic i era Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta
fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu adaosul care este
numai n Sfnta Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd haine de
nunt a intrat totui la nunt i care a fost scos afar legat de mini i de
picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o
inut i o predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie Boca nu l-am auzit
vorbind altdat dect n Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni, n
31 august 1942, innd un fel de cuvnt ndrumtor pentru credincioii
care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind,
inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc aminte foarte
bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine
un om deosebit anume, mai nti Printele o vorbit despre haina de
nunt. i a spus c pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre cel
care o intrat fr hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o poticnit el
de mult vreme, n nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu care
era mbrcat, ca rezultat al vieii pe care a dus-o probabil Printele
Arsenie, i zicea Printele c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o
spltoare, murdar ca o spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut
haina murdar ca o spltoare, o fost preocupat de curirea hainei, ca s
ajung s aib hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice numai
s-i vad haina curat, orice lucru de jos din lumea aceasta din cte se
pot face l-ar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate
spune aici. Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, fiind
la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia hainei de nunt,
adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s-a ncadrat
n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica Mnstirii, n
locul acela unde se trece din pronaos n naos, n locul acela mai strmt, a
vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea
Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu mna spre Printele. El
atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de
data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o jumtate de metru, i asta
reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia
c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i
pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este uscat
de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au prsit i
i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla
ca i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie
credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se plng de preoii lor. i
ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu
mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da
de ap. Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un
ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de la
pantof. Cnd i lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate
face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi nlocuit de un bolovan,
un cuit de un ciob de sticl ascuit, cutia de chibrituri prin cremene
i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu
un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap.
La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o
colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori servi
drept barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi
ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o fntn cu ce s o
nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite,
precum cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate
apa. Cele mai multe dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu
un vdit temperament de artist, ele ne desfat prin nenumratele
CONCLUZII
dintre cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din
toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este
acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate
ortodox, cele mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care
l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica unui astfel de Site, pe care
o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de
ru, c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l
suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai
de legende mai mult sau mai puin miraculoase4, exagereaz n ceea ce
privete viaa i activitatea Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit
asfel de atitudini sau mrturisiri aprute n diverse publicaii, semnate fie
de gazetari aflai n treab, fie de omeni care se pretind detepi, cu aere
de intelectuali5, fie de fee bisericeti, care au dat dovad c nu au
neles c sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor n jurul
crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri care trebuie s se continue
a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul
unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari, ca i creterea
grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit
pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i
mai mult, au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu
le oprete! Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete
nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor
i izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i
ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare
n jurul lor. De pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n
snul lor, ci dau natere la ruri care curg mai departe i se ntlnesc cu
marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin
ANEXA I
Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc
Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n
Editura Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea
Sfinitul Timotei Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui
Arsenie de Nichifor Crainic i de nite mrturisiri fcute de Printele
Profesor Universitar Simion Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i
odihnitor, iar atmosfera creat de ele se potrivete cu cartea pe care o
prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina Notei asupra ediiei,
semnat de Monahia Zamfira Constantinescu, n care nu se prezint
observaii asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri
care, pn la urm, au i ele nevoie de lmurire, iar aceasta se face
ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o indic lucrarea
Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea
crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la
vorb despre Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru
aprecierile din Not asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n
Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9 februarie 1996. Le-am
scris dintr-o necesitate sufleteasc, ca un fel de despovrare de greutatea
ce o purtam pe suflet, de pe urma celor scrise, cu atta rutate, n ultimul
cuvnt nsoitor al Crrii mpriei. N-am vrut s fiu polemic i cred
c nici nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s fie fcute i le-am
fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea nimic, aa cum lumina n-are
nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.
ANEXA II
Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului,
Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca
s-i ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n sufletul
Su de mare romn i de mare cretin, a simit nc odat cum se revars
peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care cei
doi ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al
Clujului nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce
veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc
lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta
tundere n monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din
mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr. diacon
Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles
s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre,
consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care
s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese
ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris
n planul Providenei s reia i s afirme n chipul cel mai solemn
testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele
att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct
i naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o
rosteasc dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n
vremurile tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de
recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru
Legea i pentru Neamul romnesc, afirmarea drepturilor noastre
milenare pe aceste meleaguri, scldate de rurile harului ceresc prin
ANEXA III
NOTE
ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de
Teologie Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul
lunii august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele
Avgar a trimis la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o
scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca.
Cum Hannan era pictor, Avgar i-a recomandat s fac portretul lui
Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin.
Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat pe o
piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar nu a
reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su care se schimba mereu
sub puterea harului. Vznd c Hannan de strduiete s-I isvodeasc
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe
care a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui
Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc
acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte
mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul
Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara,
1994, p. 48.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i
avocai.
3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete afirmaiile pe care Monahia Zamfira
Constantinescu le face n Not asupra Ediiei I (vezi: Crarea
mpraiei, ediia a 2-a, pp. 340-341) n legtur cu articolul Printelui
Teodor Bodogae, mprtesc ntru totul opinia Printelui Teofil Prian.
Vezi Anexa I din aceast lucrare: Cuvnt lmuritor n privina unor
afirmaii din anexa la Crarea mpriei, prezentat sub titlul
Not asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira
Constantinescu. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian,
Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, 2002, pp. 35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea Printelui Arsenie
Boca, Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se nscriau n activitatea
mai general de traducere din Sfinii Prini, pentru necesitile
nvmntului teologic. Printele Serafim Popescu i Printele Arsenie
Boca au adus de la Athos manuscrisele romneti ale Filocaliei, care se
aflau acolo adunate pentru tipar din 1937 i pentru care monahii,
neavnd mijloacele de a le tipri acolo, au ncercat s obin sprijin din
ar. Se mai tie apoi c Nichifor Crainic planificase tiprirea tuturor
manuscriselor Sfinilor Prini aflate la Sfntul Munte. (cf. Vlad
Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei,
Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti,
nlarea Domnului, 1947.
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop,
Arad 1986, p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic, nr. 9-10,
septembrie-octombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i
Printele Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la
Mnstirea Prislop. Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de
tlhari, Monahul Ieronim tefnescu, Prinii Veniamin i Timotei
Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie i Varnava, toi de la Mnstirea
Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate,
dup cum am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a
mai trimis pe nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea
aurului care este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae,
Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai
degrab mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul
Rugului Aprins, Editura Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea
apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu
mine; voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu
nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui
fratele: Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te
f lor pild, iar nu dttor de lege. (Patericul, Alba Iulia, 1990,
Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei
Mageru, Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea mnstirii
Geoagiului ca mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie
nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
72. P.S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o
abordare simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu) n:
Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la
Mnstirea Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12 ani
de la mutarea la Domnul a Printelui Arsenie.
19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite n biserica de la
Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut,
o primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai
sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut,
o primejdie infinit.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
84. Ibid.
85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Ibid.
100. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscui
i fa de credincioii care vin la mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte ..., cap. Petrecerea monahului n lume.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de
177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, nr.
4-5/1998, pp. 77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.
183. Ibid.
184. Ibid., p. 210.
185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.
198. Ibid., p. 39.
199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.
207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.
209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.
339. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp.
34-35.
340. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
351. Zicere.
352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu
Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.
356. Ibid., pp. 321-322.
357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.
361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
362. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O minune cu totul
anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile
uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.
379. Ibid., p. 293.
380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea
voii, smerita cugetare.
384. Ibid.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.
392. Ibid., p. 20.
393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.
649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfinenie.
650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.
652. Crarea mpriei, p. 161.
653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.
662. Ibid.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul
Ortodox, nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al
monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele
Printelui Arsenie rostite...
736. Crarea mpriei, pp. 195-196.
737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.
741. Ibid., pp. 279-280.
742. Ibid., p. 281.
BIBLIOGRAFIE
Cuprins
RECOMANDARE .............................................. 5
ARGUMENT ....................................................... 9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
.................................................................................... 12
coala primar i liceul....................................... 12
Gorunul lui Zian ................................................. 13
Institutul Teologic ............................................... 14
Ucenicia la Muntele Athos ................................. 15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti .............. 16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta
de Sus ......................................................................... 17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu....... 19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi 19
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie .............. 22
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
.................................................................................... 23
Chilia din munte ................................................. 25
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta
.................................................................................... 27
Chemat la treapta arhieriei .................................. 30
Stare i duhovnic la Prislop ............................... 30
Pribegia n Bucureti .......................................... 34
Pictarea bisericii din Drgnescu ....................... 34
Aezmntul de la Sinaia .................................... 36
Scrierile Printelui Arsenie ................................. 36
ndrumtor al monahilor ................................... 38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism. 40
Plecarea la cele venice ...................................... 43
OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia - Zorica
Lacu .......................................................................... 45
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA
.................................................................................... 46
DISCIPLINA ...................................................... 79
DREAPTA SOCOTEAL ................................. 79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU ...................... 79
DUHOVNICUL .................................................. 80
DUMNEZEU ...................................................... 82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
EREDITATEA.................................................... 84
EREDITATEA I MEDIUL .............................. 87
EXTREMELE ..................................................... 87
FAPTELE BUNE ............................................... 87
FIREA OMENEASC CDEREA EI ........... 88
FUMATUL ......................................................... 90
GADARENII I SUFLETUL ............................ 90
GNDURILE ..................................................... 91
IERTAREA ......................................................... 92
IISUS CINE ESTE IISUS? ............................. 93
IMAGINAIA .................................................... 95
INSTINCTELE ................................................... 95
ISPIREA ........................................................ 97
ISPITELE............................................................ 98
IUBIREA .......................................................... 101
IUBIREA DE SINE .......................................... 102
IUDA IUDELE .............................................. 104
MPRIA LUI DUMNEZEU ................... 104
NDUMNEZEIREA ........................................ 106
NFRNAREA ............................................... 106
NJURTURILE ............................................ 107
NTRISTAREA............................................... 108
NVIEREA ...................................................... 108
JERTFA ............................................................ 109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU109
LEPDAREA DE LUME ................................ 111
LEPDAREA DE SINE .................................. 111
LIBERTATEA OMULUI................................. 112
LUMEA LUMESCUL .................................. 112
83