Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu
Director editorial
Magdalena Mrculescu
redactor
Raluca Hurduc
DESIGN
Alexe Popescu
Director producie
Rzvan Nasea
Corectur
Rodica Petcu
Lorina Chian
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
a Romniei
Cyrulnik, Boris
Mai bine mor dect s spun! :
ruinea / Boris Cyrulnik ; trad.: Valentin
Protopopescu. Bucureti : Editura Trei, 2012
ISBN 978-973-707-587-1
I. Protopopescu, Valentin (trad.)
159.942
ISBN 978-973-707-587-1
Cuprins
10
11
12
13
14
15
dovedit aceast trie. Abinerea lor slbise productivitatea Batalionului 101, ei nu luaser parte cu succes
la operaiuni, ba chiar i trdaser puin camarazii
lasndui s duc la capt singuri execuiile. Mai puin
de 20% dintre aceti jandarmi refuzaser s ucid copii.
Aveau ns dreptul la o astfel de opiune. Locotenentul
Buchman, n vrst de 38 de ani, membru al Partidului
NaionalSocialist, spune c nu o s ajung niciodat s
omoare fiine nevinovate. Potrivit regulamentului, lui
i vor fi delegate alte sarcini. Nici vorb de eroism, nici
vorb de nesupunere, pur i simplu e n discuie doar
mrunta ruine de a nu fi avut tria mental a celorlali
jandarmi, alegnd s se desolidarizeze de grup.
Giuseppe, jandarmul italian, ia murdrit pantalonii
deoarece, n lumea sa luntric, simpla reprezentare a
faptului de a ucide un seamn, doar pentru a se supune
unui ordin lipsit de sens, a strnit n trupul acestuia o
tulburare ce ia defectat sfincterul. Lui Giuseppe nu ia
fost ruine pentru o asemenea slbiciune. Poate c fetia
ar fi preferat un tat eroic, dar, cnd a atins la rndui
maturitatea intelectual, a trecut de la ruine la mndrie.
Brbailor de isprav din Batalionul 101 al poliiei
germane nu lea fost ruine s execute, una cte una,
pe strad, n spitale i coli, optzeci i trei de mii de
persoane. Doar cei care nau gsit tria s se supun au
ncercat acest sentiment. Reacia de turm a conferit
ncredere executanilor, n timp ce restul, slabi de nger
i care nau putut lua parte la extazul trit de grup, sau
simit dai la o parte, aproape pui la index ca trdtori.
Giuseppe i reprezenta oameni ca el, imposibil de
omort. Dimpotriv, n sufletul asasinilor, niciun om
na fost omort. Aceti poliiti au curat pur i simplu
societatea de cteva Stcke8, de civa parazii sau de
scursori omeneti.
16
17
1
S ieim din ruine
ca dintro vizuin
Ciudata tcere a celor
cu suflete rnite
Ciudata tcere a celor cu suflete rnite: Am priceput
la aisprezece ani c ntro bun zi o s orbesc. nsufleit
de mnia de a nvinge un asemenea presentiment i
de dragostea fa de ai mei [...], am hotrt s nu spun
nimic nimnui, nici mcar prinilor mei10.
Ameit de verdict, Jacques sa ntors acas i a
avut nevoie de mai bine de un an ca s ndrzneasc
a mrturisi acest adevr! tia c, dac va orbi, simpla
rostire a acestui cataclism va sdi, imediat ce fraza avea
s se ncheie, o durere colosal n sufletul celor pe care i
iubea. S spui este o greeal, de nemrturisit.
Emoia mprtit domolete suferina celui rnit11,
dar i antreneaz pe cei pe care acesta i iubete n abisul
Semelin J., Jarrive o je suis tranger, Paris, Seuil, 2007.
Rim B., Le Partage social des motions, Paris, PUF, 2005.
10
11
19
20
21
22
Detractorul intim
Aceast otrav a sufletului este dificil de mprtit
deoarece a mrturisi cauza ruinii nseamn a ne
deschide ctre cellalt, a ne livra puterii lui de a ne
judeca. Nu este ceva excepional ca un individ, suferind
de ruine, care se confeseaz, s provoace o reacie
critic din partea partenerilor si de dialog14. Pentru c
tcerea stabilete o funcie defensiv, dezvluirea secretului l pune n pericol pe cel care vorbete. Destinul
ruinii sale depinde de reacia confidentului, de miturile
culturii din care el face parte i de prejudecile acestuia.
i pentru c exist o victim, nseamn c a existat i o
proximitate fizic ntre cel agresat i agresor. Deci va fi
vorba i despre o complicitate deloc surprinztoare. De
altfel, n numeroase culturi devin obiect al judecii i
partenerii agresiunii.
Omul cruia i este ruine, depersonalizat ca urmare
a agresiunii, nu a gsit puterea de a rezista atacului
agresorului, nici pe aceea de a se afirma n faa acestuia.
El se simte mai slab dect cellalt, inferior acestuia,
diminuat. n mod curios, aceast enorm destrmare
luntric d natere unui sentiment moral: Cellalt
este mai important dect mine. l studiez pe agresor ca
sl pot controla mai bine i m pun astfel la dispoziia
acelora care, ca i mine, au fost agresai. Aceast
modalitate de a se concepe n rnd cu ceilali este un
semn c nu exist niciun fel de perversitate15. Atunci
cnd Narcis exclam: Sunt cel mai frumos din lume
14
SinghManoux A., Partage social des motions et comportements
adaptatifs des adolescents, tez de doctorat la Universitatea
ParisXNanterre, 1998, p. 235, n B. Rim, Le Partage social des motions,
op. cit., p. 208.
15
Scotto Di Vettimo D., Vivre et survivre dans la honte, Grenoble, Presses
Universitaires de Grenoble, 2006, p. 233.
23
24
25
Ruinea i opusul ei
Ne adaptm ruinii prin comportamente de evitare,
de ascundere sau de retragere, care toate ne altereaz
relaia cu ceilali. i, totui, sfrim ntotdeauna s ieim
din ruine, dar o facem ca i cum am prsi o vizuin.
Cu vrsta, ea scade n amploare deoarece am devenit
mai puternici, mai ncreztori i, cu personalitatea mai
matur, ne acceptm aa cum suntem, acordnd mai
puin putere privirii celorlali. Ruinea este mai puin
vie cci emoiile noastre mai puin intense sunt mai
uor de stpnit. ns nu e deloc o raritate ca ruinea s
revin ntro form opus, prin adoptarea unei atitudini
de superioritate.
Prezent la Bordeaux cu o sear n urm la o reuniune n cadrul sinagogii, o doamn mia povestit cum,
pe cnd era copil n timpul celui deal Doilea Rzboi
Mondial, fusese obligat si schimbe numele ca si
salveze viaa. Ascunzndui rdcinile evreieti, ea a
supravieuit, doar c fetia murea de ruine cnd i auzea
zilnic pe curajoii rani care o adposteau explicndui
26
16
27
28
29
30
31
32
28
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Momeala adevrului
Piele de Mgar, ruinat c are un tat nedemn,
mnat de porniri incestuoase, i salveaz propria
moral, ca i pe cea a regalului ei seductor, aprnduse
cu ajutorul unei piei de mgar, apoi redevine prines,
mndr de a fi evitat tragedia.
Efectul antidepresiv al refugierii n visare mpinge
la a vedea lumea altfel dect sub aspectul ei ngrozitor,
apoi ajut la ntocmirea unui proiect de revenire la
via. n lagr, deportaii pe punctul de a muri de foame
Palacz A., Je taime ma fille, je tabandonne, Jrusalem, Elkana, 2009,
pp.2930.
49
43
44
45
46
47
48
60
49
62
63
50
64
51
2
Moartea n suflet
Psihologia ruinii
52
53
54
68
55
Ruinea sexual
Nu sunt dect o femeie, mi spunea aceast poliist
violat. nainte s fie agresat, ei i fcea plcere s se
dea mare i chiar se antrena zilnic pentru a face fa
oricrei ncierri. Cnd a ieit de la comisariatul de
poliie unde lucra, un brbat a urmrito, a imobilizato,
ia rsucit braele i a violato fr ca mcar ea si
poat scoate revolverul. Femeia a fost distrus n urma
evenimentului. Imaginea, reprezentarea pe care io
fcea despre sine, ca fiind o femeie dur, antrenat
delupt, o coleg plcut, surztoare i cu darul
comunicrii, a fost sfiat n doar cteva minute.
Nu att actul sexual a distruso, ci reprezentarea unei
penetrri sexuale impuse prin violen, o efracie n
corpul i sufletul ei, la care nu se gndise niciodat c ar
fi posibil.
Cnd, dup aceea, avea relaii sexuale cu partenerul
su, femeia nu vorbea niciodat despre traum. Era
treaba ei, evident, i trebuia inut la distan de
aspectul social. Dup viol, cnd a depus plngere n
propriul comisariat, ea sa pus n ipostaza unei femei
nvinse, n faa colegilor si brbai. tia c, dac ar fi
vorbit despre episod, ar fi sdit n mintea lor imaginea
unei femei luate ca un obiect, penetrat, btut, umilit.
n cteva minute, ea trecuse de la afirmarea puternicei
i fericitei sale feminiti la ruinea de a fi devenit o
femeie violat. n mod logic, ea ar fi trebuit s considere
aceast violen ca pe o agresiune extrem de grav, dar,
n reprezentarea pe care io fcea despre reprezentrile
celorlali, ea tia ci pierduse imaginea de femeie
mndr pentru a oferi pe viitor imaginea unui obiect
mrunt i lipsit de importan: descoperise ce nseamn
s trieti cu ruinea n suflet.
56
Ruinea care se nate astfel nu se exprim ntotdeauna prin comportamente ale ruinii. Putem ascunde
degradarea imaginii de sine n spatele unei mti de
indiferen sau cinism. Timiditatea dobndit n
urma unui eveniment traumatizant nu are nimic dea
face cu hipersensibilitatea genetic deoarece, naintea
traumei, subiectul se deschidea n faa tuturor, iar, dup
incident, el a trebuit si ascund partea dureroas a
personalitii.
Cei doi frai, Alec, de paisprezece ani, i Kevin, de
doisprezece ani, simeau ct de grea era linitea cnd se
ntorceau acas. ntro noapte, ei sau trezit ntro hrmlaie neobinuit. i intrnd n salon, au descoperito
acolo pe mama lor, goal, cu minile legate de calorifer
ntro poziie chinuitoare. Hagarde, mama, tocmai fusese
violat i btut de soul ei. Femeia ia privit bieii
fr s spun ceva, iar copiii, pstrnd i ei tcerea, sau
prefcut c se duc la toalet, apoi sau ntors la culcare.
Nicio vorb nu sa spus despre acel eveniment. Bieii
nau ndrznit s pun ntrebri (cear fi putut s ntrebe,
n definitiv?). Iar mama nu a ndrznit s le explice (oare
cear fi putut s le explice?). Nu tiu unde era tatl.
Imediat a doua zi de diminea, la coal, comportamentul copiilor sa schimbat. Bieii deveniser gravi
i tcui. Cui s ncredineze aceast scen mut, fr
si condamne tatl ori poate chiar mama? Din fericire,
n mijlocul acestei enorme rni psihice, partea moart
a lumii lor luntrice n care nimic nu putea fi elaborat
(cum s gndeti aa ceva?), cei doi biei au gsit un
factor de protecie care ia salvat: au devenit elevi model!
De obicei, copiii maltratai nu nva bine, cci a face
performan colar nu reprezint nicio miz pentru ei,
att sunt de marcai de ceea ce au trit n familie. Se mai
ntmpl ns ca unii s se slujeasc de coal pentru
a edifica un spaiu al normalitii i mai ales un loc de
57
58
59
60
61
71
62
numim ruine. Aptitudinea genetic pentru hipersensibilitate se terge sub impactul determinanilor exteriori. Diminurii legturii din perioada n care suntem
bebelui, sfierii nveliului senzorial care ne nconjura
i nu mai este n msur s ne protejeze li se adaug
cel mai adesea o traum tardiv, o ruineumilin72
flagrant sau insidioas care, venit din partea unui
apropiat, se bucur de o for i mai mare de distrugere.
Cnd trauma, venit din exterior, survine ntro perioad sensibil a dezvoltrii individului, ea impregneaz
n memorie o zon ca un abces, dureroas i tcut, ce
creeaz aptitudini emoionale i comportamentale73. i
pentru c este vorba despre o tranzacie ntre ceea ce
suntem n profunzime i ceea ce este n jurul nostru n
momentul impactului, trauma poate s provin i din
interior. Cnd idealul unui eu grandios este disociat
de realizarea sa minor, rezult o ruptur intim care
provoac acelai sentiment de umilire i aceeai expresie
comportamental. Dispreuindune noi nine, credem
c este logic ca i cellalt s ne dispreuiasc, n vreme
ce, adeseori, acestuia nici nui trece prin cap s o fac.
Ct privete originea impactului ce provoac sfierea,
este vorba despre: o comoie de ordin psihic74, o
prbuire narcisic (nu valorez nici ct o ceap degerat), o pierdere a sentimentului de invulnerabilitate
(orice m rnete), o aneantizare a sentimentului de
sine (nu ndrznesc s m afirm). Astfel, orice relaie
devine imposibil, doar retragerea ajunge s aline i
72
Schore A. N., "Early shame experiences and infant brain
development!,n P. Gilbert, B. Andrews, Shame, New York, Oxford
University Press, 1998, pp. 5772.
73
Brown G. W., Harris T. D., Hepworth C., Loss, humiliation and
entrapment among women developing depression: A patient and nonpatient comparison, Psychological Medicine, 1995, 25, pp. 721.
74
Ferenczi S., Psychanalyse des nvroses de guerre, n Oeuvres
compltes. Psychanalyse III, Paris, Payot, 1974, pp. 2743.
63
64
65
76
66
67
79
68
69
87
70
71
72
73
74
tiu c el m citete imi d la o parte masca relaional. mi este ruine de mine, deoarece tiu c el tie.
Cred c el tie c eu nu sunt att de bine cum ncerc s
dau de neles c a fi.
Problema st n faptul c ne poate fi ruine fr
s avem vreun motiv pentru asta: Pentru un nimic
mi vine s mor de ruine, chiar c nam fcut ceva
ca s merit asta. Aceia care gndesc astfel au gravate
n memorie acele sfieri insidioase, cotidiene, abia
contiente, care au sfrit prin a le distruge stima
de sine, ca n cazul copilului poreclit Pilul sau al
celuilalt copil, zis Cap de slnin, tocmai n scopul
de ai face pe aduli s rd. Cnd sufletul ne este
cuprins de o nefericire invizibil, cnd este sfiat de
microtraumatisme imperceptibile, toate aprrile,
chiar i cele mai ilogice, ne invadeaz incontientul.
Datorit refulrii, ajungem s diminum puin suferina
pe care neo pricinuiete o vinovie torturant, dar de
fapt ne producem noi nine nefericire, deoarece ni se
ntmpl s ne pedepsim ca s pltim pentru nu se tie
ce anume. Ruinea provoac o indispoziie contient
ce otrvete fiecare gest cotidian: Ruinea de a merge
la coafor, spune copilul abandonat care are nevoie de
mult timp pentru a se confesa: Mie ruine c se ocup
de mine, nu merit asta. Ruinea de a stabili o relaie
de prietenie: Dac, din nefericire, vom deveni intimi,
o smi descopere mediocritatea. De aceea ncerc s
m ascund sau smi compun o masc a orgoliului. Iar
intensa intimitate a ntlnirii sexuale declaneaz n
mine o teroare fr nume... Prefer s alung femeile care
m atrag.
Unele dintre aceste tinere femei, crora le este ruine
de apariia snilor lor, i ascund sub pulovere groase.
Unii brbai, crora le este ruine cu erecia lor, se
chinuiesc s o evite de frica ridicolului.
75
76
de valoarea pe care io atribuie cultura n care funcionm. Am fost impresionat de curajul i autenticitatea
tinerilor germani care ncearc s neleag ce anume
sa ntmplat n ara lor n timpul celui deal Doilea
Rzboi Mondial. Ei se intereseaz de acea istorie,
public mrturii, particip la dezbateri i finaneaz
muzee care organizeaz vizite itinerante n cadrul
colilor.
Discursul familial este totui mai dificil dect
discursul public. Tinerii germani recunosc faptul c
ara lor se afl la originea uneia dintre cele mai mari
catastrofe din istorie. Ei ncearc s neleag tragedia
petrecut cu mult onestitate, dar n snul familiilor
acest efort curajos se transform uneori n acuzarea
prinilor sau bunicilor, iar acest aspect este deosebit
de dureros.
ntro zi, la Damasc, am fost invitat s particip la
o serat organizat ntro frumoas cas sirian, iar
gazda noastr blond nea servit cu vin explicndune
n ce msur este mndr de nazismul tatlui su. n
colile din Buenos Aires nu este tocmai o raritate ca acei
copii ai supravieuitorilor evrei ai cror prini fuseser
obligai s fug din Germania s stea alturi de copiii
nazitilor, prinii lor plecnd din Germania cu civa
ani mai trziu. Toi aceti tineri erau obligai s nfrunte
povara trecutului. i totul se petrecea ca i cum ar fi
gndit: Acest tat, care face parte din mine, a nfptuit
acte considerate ruinoase sau glorioase potrivit
povestirilor ce ni se spun n jur. Ne prezentm trecutul
cu ruine sau mndrie n funcie de reprezentrile
culturale. Aadar, nu faptul este cel care poart ruinea,
ci felul n care este relatat. Un eveniment glorificat de
mediul cultural l face pe copil s fie mndru de istoria
sa, n vreme ce acelai episod descalificat de discursurile
celor apropiai l face s se simt ruinos. iganii nu
77
Cinematograful luntric
al denigratorului de contiin
Sentimentul ruinii sau mndriei rezult din interaciunea a dou discursuri: discursul de sine dialogheaz
cu discursul pe care ceilali l construiesc despre noi.
Nu este deloc necesar ca discursurile celorlali s aib
ca scop reducerea noastr la tcere. O fraz aici, o
tcere acolo, un film, o izbucnire n rs structureaz
ambientul discursiv n care rana capt sens. ntrun
asemenea nveli verbal se poate foarte uor muri
pentru o vorb96 i suferi pentru c nu am spuso.
Harder D. W., Shame and guilt assessment and relationships of
shameandguilt proneness to psychopathology, n J. P. Tangney,
K.W. Fischer (ed.), Selfconscious Emotions: The Psychology of Shame,
Guilt, Embarassment and Pride, New York, The Guilford Press, 1995,
pp.368392.
96
Rosenblum R., Peuton mourir de dire? Sarah Kofman, Primo Levi,
art. citat, pp. 113139.
95
78
79
97
80
98
81
99
82
3
Nedreapta ruine
Putem s cuantificm ruinea?
Evenimentele sexuale ne reveleaz att de bine lumea
intim, nct e dificil s le abordm detaai. iatunci,
ca s ne gndim n linite la acest aspect, preferm s
recurgem la dou stereotipuri care ne ngduie s nu
descoperim cine suntem cu adevrat. Unii spun: Nu ne
revenim niciodat n urma unei traume sexuale, e mai
ru dect n cazul unei deportri. Alii, dimpotriv,
prefer s sublinieze c nu e la fel de grav ca deportarea, gndind c femeile fac prea mult zgomot pentru
nimic, ele dorind doar si culpabilizeze pe brbai
i oferind astfel o masc de moralitate propriei lor
agresiviti.
ntre aceste dou stereotipuri opuse, anchetele psihologice ofer date care variaz. n ansamblu, ntre 20
i 40% dintre victimele abuzurilor sexuale nu prezint
efecte vtmtoare100. Dac ne rezumm la aceste date,
100
Dufour M.H., Nadeau L., Bertrand K., Les facteurs de rsilience chez
les victimes dabus sexuels: tat de la question, Child Abuse and Neglect,
2000, vol. 24, nr. 6, pp. 781797.
83
101
102
84
85
86
Dup agresiune: ce form trebuie s ia susinerea familial i cultural pentru a vindeca ruptura
traumatic?
Fiecare dintre aceste domenii este analizabil i
evaluabil.
Copiii care, nainte de incidente, sufereau deja de
unele tulburri psihopatologice: fobii, agitaie psihomotorie, angoas de separare, ataament confuz, nau
fost n msur a declana un proces de rezilien. Dar
regsim asemenea trsturi i la copiii care dobndiser
deja un ataament nesigur, anxios sau ambivalent.
Atunci cnd mediul este unul stabil, aceste stiluri
afective nu reprezint trsturi psihopatologice, ele
indicnd pur i simplu gradul de adaptare al subiectului
la o familie anumit. Dar, n caz de colaps, aceste
modaliti de a intra n relaie afectiv devin factori de
vulnerabilitate.
n populaia de copii abuzai devenii rezilieni
nu existau tulburri psihopatologice i aproape toi
membrii si dobndiser un ataament sigur care a
facilitat relaiile ulterioare. Acest stil afectiv lea ngduit
s nfrunte trauma cu o afirmare de sine superioar.
Structura agresiunii, adic acele condiii n care a fost
comis infraciunea, a reprezentat un puternic factor de
rezilien sau de antirezilien.
Cnd agresiunea este una extrafamilial, cnd un
necunoscut foreaz prada sexual, cel agresat are
tendina si reprezinte atacul ca pe un fel de accident
grav. Atribuirea vinei, exterioar victimei, nu o pune pe
aceasta n cauz. Ea i reprezint evenimentul ca pe un
scandal, ca pe o umilin, ca pe o hoie dureroas, crima
fiind integral imputat agresorului.
Dar cnd agresiunea vine din partea unui apropiat,
trdarea se adaug atacului. Termenul de abuz sexual
desemneaz n chip corect scenariul comportamental:
87
un adult (un brbat i uneori chiar i o femeie) stabilete cu copilul o relaie de ataament care genereaz
un sentiment de siguran i de binefacere. Insidios,
gesturile de tandree alunec spre abuzul sexual. n
acest caz, agresiunea a fost asociat cu plcerea legturii
afective, cu plcerea de a primi un cadou i uneori chiar
cu plcerea sexual. n acest fel, victima sexual a fost
transformat n complice de ctre agresor! Mai mult,
atunci cnd este vorba despre un apropiat, agresiunea
sexual frecvent repetat se transform ntro relaie
care interiorizeaz n memoria victimei o participare la
act, o atribuire intern a greelii. Acest proces explic
surprinztoarea fraz rostit de femeile violate: Fr s
o fac intenionat, probabil c lam provocat.
Dar cnd atribuirea greelii este una extern,
subiectul rnit i umilit pstreaz totui n adncul
sufletului su anumite resurse ale stimei de sine, cci el
a putut s se revolte i si caute aliai.
n grupul victimelor culpabilizate de agresor pot fi
gsite cele mai multe cazuri de revictimizare: femeile
care reacioneaz astfel prezint ntre 20 i 30% riscul
de a fi din nou violate106. Se ntmpl ca o femeie s nui
aminteasc faptul c a fost agresat, n timp ce agresorul
s mrturiseasc atacul sub presiunea martorilor. Se
ntmpl ca ea s nege, explicnd chiar c incidentul
nu are mare importan deoarece a fost n stare si
reia joggingul dup ce a suportat agresiunea sexual. i
putem admira rezistena, putem fi intrigai de aparenta
sa indiferen, dar la doi ani dup eveniment putem
asista plini de mirare la izbucnirea unui sindrom psihotraumatic care determin ca oroarea s revin de parc
106
Wright J., Friedrich W. N., Cyr M., Thierault C., Pierron A., Lussier
Y., Sabourin S., The evaluation of FrancoQuebec victims of child sexual
abuse and their mothers. The implementation of a standard assessment
protocol, Child Abuse and Neglect, 1998, 22, pp. 923.
88
107
89
90
91
92
116
93
94
Un mormnt tcut
n care seagit fantomele
Uneori ne este imposibil s vorbim deoarece nu mai
avem tria so facem sau pentru c un altul nu dorete s
aud nimic, sau pentru c primejdia revelaiei ne pecetluiete buzele. O relatare cu buzele nchise ne zidete
n suflet un mormnt n care se agit fantomele: Dac
spun mamei ce mia fcut soul ei, o s moar... Dac
dezvlui c am fost pngrit, familia o s m alunge, iar
societatea o s m dispreuiasc.
A mrturisi un secret apstor nu este ntotdeauna
un factor de rezilien. Cutremurul familial ce urmeaz
dezvluirii incestului o culpabilizeaz pe fat, care, dup
ce a fost traumatizat de ctre tat, va fi masacrat de
familie. Negarea din partea celor rnii, ca atitudine care
i apr de suferin, mpiedic progresul psihoterapiei,
n cadrul creia travaliul mental trezete uneori aceast
suferin. Pentru ca renunarea la negare s nu provoace
ntoarcerea suferinei, este necesar ca anturajul s
evolueze i el, fiind n msur s neleag trauma i sl
sprijine pe cel rnit.
Absena susinerii afective nainte de producerea
traumei nu a permis dobndirea unui ataament sigur
care, n caz de agresiune, ar fi putut s o ajute pe fata
victim a incestului s nfrunte ncercarea121. Apoi,
absena sprijinului sufletesc de dup agresiune face
imposibil dezvluirea atunci cnd ndoiala i ostilitatea
propriei familii dau lovitura de graie victimei.
Un factor de rezilien neateptat i nc puin studiat
ajunge uneori s o susin pe fetia abuzat: o coleg
121
Spaccarelli S., Kim S., Resilience criteria and factors associated with
resilience in sexually abused girls, Child Abuse and Neglect, 1995, 19,
pp.11711182.
95
96
126
97
O fantom resuscitat
nc mai poate s ucid
Cnd Grald avea aptesprezece ani, a fost eroul unui
eveniment ciudat. Fusese primit n snul unei familii
nu foarte armonioase, dar care, cel puin, i ngduia
s mearg la liceu. ntro zi, el i fcea temele aezat
la masa din buctrie, citind aplecat deasupra unei
cri, cnd tatl su adoptiv a trecut prin spatele su i,
brusc, la srutat pe ceaf. Surprins, Grald sa ridicat
i a primit o palm stranic, n timp ce tatl l insulta:
Homosexual nenorocit!. Apoi tatl a disprut. Biatul
sa aezat la loc i ia continuat lectura. Gndinduse
la incident, el se mira n legtur cu comportamentul
sexual al acelui brbat i, mai ales, de indiferena pe care
el nsui o vdea de fiecare dat cnd tatl su ncerca o
agresiune homosexual.
Douzeci de ani mai trziu, mergnd la cinematograf
s vizioneze pelicula Festen129, un film danez care aducea
n primplan ideea de incest, Grald nelege n sfrit
ceea ce se petrecuse n trecut cu el. n filmul danez, la
fel ca n propria lui via, imperativul familial nbuise
afacerea. Prietenii si i explicau c teribilul secret, odat
dezvluit, ar fi condus la dezorganizarea ntregii familii
i ar fi provocat psihoze copiilor mai mici. Grald se
gndea c familia n care trise, de bine de ru, suferea
deja de o funcionare ciudat nc dinainte de scenariul
srutpalminsult. ncerc si imagineze ceea ce
Festen (Aniversarea), film din 1998 regizat de danezul Thomas
Vinterberg, prim producie realizat conform prescripiilor estetice din
manifestul Dogma95 al colii de la Copenhaga. O familie se adun n
jurul evenimentului constituit de aniversarea a 60 de ani a tatlui. Ceea
ce trebuia s fie un moment relaxat i festiv se transform ntro tragedie
autentic, deoarece fiul i acuz tatl c a abuzat sexual att de el, ct i
de sora sa, care recent sa i sinucis. (N.t.)
129
98
99
100
Ne eliberm de ruine
n msura n care le schimbm
celorlali sufletul
Nu ne putem elibera cuadevrat de ruine dect
cu condiia prealabil ca prietenii, familia, cartierul i
cultura s devin suportivi132. Poate persoana agresat
era blnd sau poate era dur nainte de incident, n
funcie de dezvoltarea ei afectiv precoce? Dar dac,
dup o traum, otrava ruinii se instaleaz n ea, acest
lucru se ntmpl ca urmare a faptului c relaia victimei
cu mediul era deja disfuncional.
131
Chaffin M, Wherry J. N., Dykman R., School age childrens coping
with sexual abuse: Abuse stresses and symptoms associated with four
coping strategies, Child Abuse and Neglect, 1997, 21, pp. 227246.
132
McNulty C., Wardle J., Adult disclosure of sexual abuse: A primary
cause of psychological distress, Child Abuse and Neglect, 1994, 18,
pp.549555.
101
102
Ne eliberm de ruine
dac ne modificm sufletul
10 pn la 20% din victime cunosc o evoluie care se
agraveaz inexorabil. Unele victime, paradoxal, ofer
aparena unor persoane invincibile, rmase nevtmate
dup agresiune. Aprate de negarea ce le confer o
Brire J. N., Eliott D. M., Immediate and longterm impacts of child
sexual abuse, The Future of Children, 1994, 4 (2), p. 54.
135
103
136
104
105
106
107
108
146
109
110
4
Biologia ruinii
Animalelor le este ruine?
ntro zi, am avut onoarea de a fi prezentat unei
familii bonobo la Grdina Zoologic din San Diego.
Aceti cimpanzei pitici au devenit celebri datorit
manierei n care se acuplau fa n fa pentru ai
rezolva conflictele, punnd astfel n practic sloganul
festivalului hippie de la Woodstock: Facei dragoste, nu
rzboi.
n acea zi, o femel cerea mncare gardianului cu o
asemenea insisten, c acesta, exasperat, a sfrit prin a
o trimite la plimbare. Atunci, femela bonobo ma zrit i
a tresrit. Abia venisem, ea sa aezat n faa mea ncrucindui braele, iar eu am avut impresia c m privea
drept n ochi ntrebnduse cu ce drept ndrzneam
s dau buzna n spaiul ei. Astzi, am surprinso cnd
cerea i tocmai fusese ocrt. iatunci ia pus mna
stng n faa ochilor, ia ntors capul i... a continuat
s cereasc cu mna dreapt ntins...
Am izbucnit n rs i gardianul mia explicat c
femela, prins la mijloc ntre dorina de a obine hrana
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
159
121
122
162
123
124
125
126
127
128
Fericire i pulsiuni.
Ruine i moral
i totui, lipsa pudorii infantile din primii ani de
via ne permite s observm c, atta vreme ct micuul
nui face griji cu privire la felul n care exist n mintea
celuilalt, el nu are niciun motiv s experimenteze
ruinea. Satisfacerea propriilor pulsiuni este suficient
fericirii sale: Copilul mic este [] amoral, el nu posed
inhibiii interioare n opoziie cu impulsurile sale ce
tind spre plcere167. Dac simte o nevoie sau o pulsiune,
el o adreseaz celuilalt fr s in seama de efectul pe
care cererea sa l poate antrena n cellalt, diferit de sine.
Dimpotriv, nc din momentul n care devine capabil
si reprezinte faptul c exprimarea pulsiunilor sale l
poate incomoda pe cellalt, copilul este pregtit s experimenteze ruinea, atunci poate fi localizat nceputul
moralei! Ruinea preverbal este interacional cnd
micuul se simte dominat de prezena fizic a celuilalt.
Ruinea verbal este reprezentaional cnd copilul se
simte strivit de judecata celuilalt, nelegnd c nui
mai poate permite orice! O frn luntric i modific
pulsiunea deoarece pe viitor copilul va ine seama de
ceea ce nu vede, dar i poate reprezenta: lumea mental
Freud S., Prelegeri de introducere n psihanaliz. Serie nou, n
Opere eseniale, vol. 1, Editura Trei, Bucureti, 2010, p. 583.
167
129
130
170
131
La animale, convergena acestor determinani eterogeni poate provoca senzaia de a fi dominat. La oameni,
aceast confluen de factori poate determina naterea
unui sentiment de sine devalorizat. Aceast distincie
se legitimeaz prin faptul c senzaia respectiv rezult
dintro percepie, n timp ce sentimentul provine
dintro emoie resimit n corp, dar provocat de o
reprezentare.
Neurobiologia unei
timiditi dobndite
Neuroimagistica ne ngduie s afirmm c, oricare
ar fi originea suferinei, durere fizic sau reprezentare
mental, aceeai zon cerebral este cea stimulat, ea
trimind n corp aceleai informaii dezagreabile171.
Aceast neplcere fizic posed o valoare adaptativ
comparabil cu stresul. Atunci cnd o fiin vie este
copleit de o alarm pe care nu izbutete s o stpneasc, ea rspunde prin panic sau ncremenire. Dar
n condiiile n care nu e niciodat stresat, organismul
amorit sfrete prin a considera pn i cea mai
mrunt stimulare ca pe o alarm insuportabil. Durerea
induce un efect de maturizare, cu condiia ca organismul
s nvee s o depeasc. Un animal agresat frecvent
n cursul dezvoltrii sale nva s se supun la cea mai
mrunt interaciune cu semenii lui. Un animal care
nu a fost niciodat agresat, care nu a avut prilejul s
nvee ai inhiba pulsiunile, i exprim cu uurin
171
Singer T., Seymour B., ODoherty J., Kaube H., Dolan R. J., Frith C.D.,
Empathy for pain involves the affective but not sensory components of
pain, Science, 20 februarie 2004, vol. 303, pp. 11561161; i Cyrulnik B.,
De chair et dme, Paris, Odile Jacob, 2006.
132
133
134
135
176
Becker C., Thibot M., Touitou Y., Hamon M., Cesselin F., Benoliel
J.J., Enhanced cortical extracellular levels of cholecystokininlike
material in a model of anticipation of social defeat in the rat, The Journal
of Neuroscience, 2001, 21, pp. 262269.
136
Funcia socializant
a suferinei psihice
Aadar, exist o funcie socializant a suferinei: fie
ea de ordin fizic sau relaional, aceeai zon cerebral
(aria cingular anterioar) intr n funciune i trimite
n corp informaii neplcute ce modific reaciile biologice177. O fiin vie sensibil, care prezint carene sau
se simte devalorizat ca urmare a eecurilor relaionale
repetate, sfrete prin a simi orice ntlnire ca pe o
suferin. Cu prilejul fiecrei confruntri, se retrage, se
ascunde, ncremenete sau agreseaz de team, chiar
dac, rapid, se regsete ca ap ispitor, undeva la baza
ierarhiei sociale sau n afara grupului.
Cnd oamenii au descoperit efectul socializant al
durerii, au fcut din aceast experien un instrument al
educaiei. Au dresat anumite animale, apoi, postulnd c
bieii needucai ar putea s devin nite fiare slbatice,
iau btut ca si creasc mai bine. Fetele a trebuit s
fac fa altei prejudeci: deoarece, lipsite de educaie,
ele sar fi prostituat, era suficient s li se inculce ruinea
fa de sexul lor pentru a le supune mai uor i pentru a
le atribui un locanex n cadrul cuplului i al grupului.
Ordinea social a fost construit vreme ndelungat n
jurul suferinei i ruinii, ntratt de eficient este efectul
acestor arme.
Gndirea automat const n a spune c, deoarece
bieii btui i fetele fcute de rs sfresc prin a ocupa
locul subaltern care li se atribuie, ar fi suficient s suprimm orice durere i ruine pentru ca ei s nfloreasc
i s devin fericii.
177
George M. S., Ketter A., Kimbrell T. A., Speer A. M., Lorberbaum J.,
Liberatos C., Nahas Z., Post R., Neuroimaging approaches to the study
of emotion, n J. C., Borod, The Neuropsychology of Emotion, New York,
Oxford University Press, 2000, pp. 106128.
137
178
179
138
Efectul desocializant
al suferinei morale
La oameni, disconfortul resimit n corp i modificrile metabolice pe care le provoac aceste situaii pot fi
declanate de o stimulare fizic dureroas, dar i de o reprezentare mental traumatizant180. Oare cum au fcut
clii s neleag acest adevr? A tortura nu nseamn
pur i simplu s faci doar ru. A tortura presupune,
poate n primul rnd, s induci o reprezentare care va
asigura durabilitate unei dureri fizice181. Torionarii
au descoperit rapid c o descrcare electric aplicat
organelor genitale ale unui brbat l putea face pe acesta
s sufere. Ei i sporeau victimei suferina, spunndui:
Dup ocul electric pe care il vom aplica, nu vei mai
fi niciodat brbat. Ateptarea amplific percepia
durerii, iar semnificaia ocului o face s dureze. Dup
descrcarea electric demn de o crucificare, cel torturat
gndete: ncepnd deacum, o parte din viaa mea de
brbat a murit. i dup ce a suferit o iluminare, el va
suferi n urma unei reprezentri durabile.
Atunci cnd irakienele erau torturate, li se acopereau
ochii cci clul tia c durerea este mai nprasnic
pe ntuneric182. Femeia ateapt nencetat o suferin
care st s se produc i care poate veni de oriunde.
Ea devine hiperatent la zgomotul pailor, la cldura
trupurilor i la vocile care i sau ntiprit n memorie.
O prizonier, dup ce a fost considerat nevinovat, sa
ntors acas, dar ea nu se simea deloc eliberat, cci, n
180
Danziger W., Willer J. C., Tensiontype headache as the unique pain
experience of a patient with congenital insentivity to pain, Science,
octombrie 2003, vol. 302.
181
Sironi F., seminarul Laboratoire Ardix, Paris, martie 2009.
182
Adler A., Sensul vieii, Editura IRI, Bucureti, 1995.
139
140
183
141
142
143
vorbind despre ce a trit, sfrete prin a nghea legturile. Oamenii tac, prsesc masa, el se vede singur, cu
o oroare de nemprtit n memorie. Cartea lui este un
eec, n Italia, ca i n Frana. Nimeni nu poate suporta
o asemenea ncrctur sufleteasc. Euforia eliberrii i
reconcilierea naional i oblig pe cei care sau ntors
la tcere. Cteva decenii mai trziu, cartea i va fi, n
sfrit, tradus n Germania. Levi triete un sentiment
de rzbunare, ca i cum ar ndrepta un revolver spre
capul germanilor. Aceast formul dezvluie c scriitorul a trit anii de dup rzboi cu amrciunea revelaiilor ru primite. Oamenii au refuzat sl aud, deoarece
mrturisirea lui strica euforia pcii regsite. Prizonier al
trecutului, n ciuda dorinei sale de a merge mai departe,
fr ndoial c ntreinuse el nsui comarul. Procesul
de rezilien pornise nefericit, n cazul su.
Dar timpul vindec rnile. Ceea ce tocmai scriu este
ns integral fals. Dac, precum spune stereotipul: Aa
ceva trece cu timpul, este deoarece timpul le d celor
apropiai posibilitatea de al susine pe cel rnit. Studiul
experimental al unei situaii naturale ne ngduie s
facem aceast observaie.
Naterea provoac o durere inevitabil, chiar dac
astzi pregtirea psihologic i uneori medicamentele
le permit femeilor s nui mai piard capul. Dispunem
astfel de un fel de pregtire natural n care putem
observa c perceperea durerii n momentul naterii
este diferit de reprezentarea durerii trecute187.
Experimentatorul le cere femeilor gata s nasc s
evalueze intensitatea durerii, pentru a putea aprecia,
susine el, eficiena unui analgezic. Evaluarea este fcut
imediat dup natere, a doua zi, cinci zile mai trziu
187
Robinson J. O., Rosen M., Revill S. L., David H., Russ G. A. D.,
Selfadministrated intraveinous and muscular pethidine, Anesthesia,
1980, 35, pp. 763770.
144
188
145
190
146
192
147
193
194
148
149
5
Rou de ruine
Cine sunt eu pentru cellalt?
Cnd eram mici, ne simeam temtori. Simpla
privire a unui adult necunoscut ne nspimnta att de
tare, nct ncercam s o evitm, ascunzndune ochii.
A fost necesar o lent construcie a personalitii
noastre pentru ca, la civa ani dup aceea, s ncercm
aceeai emoie sub privirea psihic a aceluia: Oare
cum m vede?. Deatunci, ideea pe care neam fcuto
despre judecata altuia cu privire la noi este cea care
declaneaz acest sentiment penibil pe carel numim
ruine. Agresiunea nu mai este de aceeai natur ca
n trecut. nainte de a fi capabili s ne reprezentm
reprezentrile celuilalt, era de ajuns s vedem c ne
vedea ca s nu putem suporta interaciunea privirilor
noastre. Din momentul n care izbutim s percepem n
corporalitatea lui un indiciu mrunt, n funcie de care
s ne imaginm lumea sa mental, ncepem s raionm
dup cum urmeaz: Oare ce reprezint eu pentru lumea
acestuia?. Iar aceast simpl ntrebare ne provoac un
mare disconfort.
150
151
152
153
bat n retragere ii va agrava dificilul proces de socializare. Dar acest adevr statistic nu este i un adevr individual, deoarece observm uneori reuite paradoxale.
Se ntmpl ca nite copii ai unor prini analfabei s
devin scriitori strlucii, iar mari spirite s provin din
cartiere srace. Aceste cazuri pun nite limite investigaiilor probabilistice196 deoarece, aproape ntotdeauna,
o convergen a unor determinani diferii este cea care
provoac un efect. ncercrile de explicare pornind de la
o singur cauz miros mai mereu a totalitarism.
Acest mod de adunare a informaiilor ne ngduie
s afirmm c situaia i condiiile n care se dezvolt
un copil dintrun mediu precar sporesc probabilitatea
unor accidente vulnerabilizante. Dar trebuie s precizm imediat c aceast predicie nu este o fatalitate.
Perspectiva unei dezvoltri vulnerabile nu este probabildect dac nu facem nimic: dar cine ne cere s nu
facemnimic?
ntrun mediu precar, n care abia dac se acord
persoanei dreptul la existen, am putea s ne ntrebm:
Riscul de traumatism este mai frecvent ntrun
asemenea mediu n care colapsurile nu sunt tocmai rare?
Este oare nevoie s dobndim un stil afectiv
deosebit, pentru a ne putea dezvolta ntrun mediu
construit ca un castel din cri de joc?
Condiiile de manifestare a rezilienei s fie mai
dificile ntrun mediu n care tutorii sunt nesiguri?197
Atunci cnd Homo sapiens ia fcut apariia pe Terra,
acum trei milioane de ani, noiunea de precaritate nu
putea fi conceput deoarece ntreaga condiie uman,
n acea epoc, era de o precaritate de neimaginat. Este
un adevrat miracol faptul c omul nu a disprut, aa
cum sa ntmplat cu 90% din celelalte specii animale.
Gayet D., Russite et chec paradoxaux, n B. Cyrulnik, J.P.
Pourtois, cole et Rsilience, op. cit., p. 43.
197
Zaouche-Gaudron C. (coor.), "Prcarits", Empan, nr. 60, 2005.
196
154
155
156
201
202
157
158
Exilul i ruinea
Cnd indienii maya au fost alungai din Guatemala,
n 1980, de ctre generalul Ros Montt, o parte dintre
ei sau refugiat n apropiere de Mexic, n timp ce un alt
grup sa ndreptat spre Yucatan. Civa ani mai trziu,
la presiunea interveniilor internaionale, aceti indieni
sau ntors acas. Reaciile colective la traumatism au fost
diferite n cadrul fiecrei colectiviti204. Grupul din sud,
care izbutise s se instaleze n apropiere de frontier,
pstrase legturi cu strbunii. n aceast colectivitate
dezrdcinat, meninerea ritualurilor facilitase susinerea afectiv. Se adunau ca s se roage, s danseze i s
mnnce mpreun. Ei confereau sens exilului povestind
nencetat miturile maya i istoriile familiale. Cnd aceti
indieni sau ntors acas din exil, iau rectigat fr
dificultate cultura: era n continuare aceeai cultur
maya, doar c evoluase. Acesteia i sau adugat exilul,
persecuiile din partea militarilor, dar n cadrul ei se
povestea despre nelepciunea strmoilor i curajul tinerilor. Aceast reprezentare de sine n propria comunitate
constituia un fel de baz de siguran narativ de la care
indivizii se adpau, pstrndui astfel demnitatea. Cnd
politica lea oferit ocazia de ai relua viaa, ei au fcuto
bucuroi, cu mndrie. Mitul maya i adugase pur i
simplu un nou capitol la propriai epopee.
n schimb, grupului de indieni maya din nord i sau
tiat rdcinile. Izolai n zonele de primire, fr posibilitatea de a comunica, acetia au supravieuit de peo zi
pe alta fr ritualuri care si determine s se ntlneasc,
fr mituri care s confere sens nenorocirii lor. Cnd au
204
Rousseau C., Morales M., Foxen P., Going home: Giving voice to
memory. Strategies of young Mayan refugees who returned to Guatemala
as a community, Culture, Medicine and Psychiatry, 2001, 25, pp. 135168.
159
160
s ajung funcionari. i ncredineaz toi banii femeilor, care au grij de sat. Acestea organizeaz coala,
educaia, supravegherea copiilor, ngrijesc de bolnavi,
vegheaz la aplicarea legilor i organizeaz festiviti
care, n fiecare sear, i adun pe steni. Copiii iau parte
la inventarea noii lor culturi: se duc s caute ap, distribuie CocaCola n pahare din plastic, i expun desenele
i i povestesc mhnirile. Nici vorb de ruine, nici
vorb de amrciune n aceast comunitate de srmani.
n schimb, mult munc, solidaritate, srbtori i
reuniuni destinate dezbaterii problemelor ce amenin
uneori acest grup.
Cele trei comuniti de indieni persecutai, sraci,
exilai, alungai din locul culturii lor de origine, ru
primii de oamenii rilor care leau oferit adpost au
cunoscut evoluii diferite. Ct privete primul grup,
cel al indienilor maya expulzai departe de locurile lor
natale, zdrobii i umilii, ei nu iau mai revenit n urma
deportrii.
Al doilea grup maya, care ia regsit cultura de
origine, a determinat evoluia acesteia integrnd n povestirile membrilor si experiena traumatic a exilului.
n sfrit, indienii aezai lng Lima, dezrdcinai
cu totul, nu au putut face altceva dect s inventeze o
nou modalitate de a tri mpreun. Acest viraj cultural,
la fel de important ca o revoluie, cci o asemenea
micare oblig la regndirea fundamentelor, a reuit n
proiectul su datorit unei structuri primitoare care,
respectndule originile, ia stimulat s descopere
cultura peruan206.
Toate aceste comuniti au suferit din greu: doar c
nu dificultile iau traumatizat profund pe membrii
206
MarieFrance Cathelat, comunitate instalat la Monterrey, la
nordest de Lima. ONGul Cedapp dezvolt acolo o Yachaywasi (Cas a
cunoaterii).
161
Anomie i megalopolisuri
Aceast slbire a legturilor i nonsensul evenimentelor se observ cu uurin n societile industriale.
Admirabilele performane tehnologice fac s fie mai
puin necesare ntlnirile fa n fa. Ameliorarea
comunicaiilor fragmenteaz relaiile i le face s fie
punctuale. n epoca trocului, unii rani provensali se
asociau ca s fabrice blocuri de ghea. Ei le adposteau
n peteri rcoroase, apoi, la ora trei dimineaa, un mic
grup ajutat de copii ncrca gheaa pe mgrui ca s o
coboare i s o vnd negustorilor din Sanary. Astzi,
este suficient s tastm n faa unui monitor pentru ca,
la cteva ore dup aceea, un agent s ne aduc acas
exact cantitatea de ghea de care avem nevoie. Ce
fantastic progres n materie de comunicare! Dar i ce
srcire a relaiei!
Vor fi n curnd pe Terra douzeci i unu de megalopolisuri, numrnd fiecare mai bine de douzeci de
milioane de locuitori. Cum s te ntlneti cu cineva
ntro asemenea babilonie? Nu ne rmne dect s ne
ncrucim sau s ne lovim unii de alii. Pentru a construi un ritual, e nevoie de reuniuni, de convenii pentru
gesturi, de ofrande i de cuvinte ca s ne putem identifica. Absena unui proiect de mprtit i a srbtorilor
de organizat modific statutul acestor comuniti i le
162
163
Imigraia, ans
sau neans social?
Vrsta copilului n perioada n care el ajunge ntro
ar de adopie joac un rol major n integrarea sa
social: dup ase ani, el se simte dezrdcinat deoarece
a nvat deja limba matern, tie accentul, este iniiat
n obiceiurile rii sale de origine i amprenta peisajului naional este deja ntiprit n sufletul acestuia.
Imigraia prin constrngere (fug, tortur, srcie,
disperare) se bucur de un pronostic mai puin pozitiv
dect imigraia prin alegere, care evoc frumoasa aventur a unui tnr ce viseaz s triasc ntro fermectoare ar ndeprtat. Dificultile de ordin psihologic
208
Bibeau G., Sabatier C., Corin E., Tousignant M., La recherche sociale
anglosaxone en sant mentale. Tendances, limites et impasses, Sant
mentale au Qubec, 1989, 14, pp. 103120.
164
165
166
212
167
213
168
169
170
Afectivitate
i performane colare
Labilitatea sentimentelor ne ngduie s ne eliberm
de inteniile incontiente ale figurilor de ataament. n
171
172
218
219
173
174
carel cere coala nu are pentru acetia aceeai semnificaie, deoarece sau nscut chiar n acea ar. Ei resimt
ca pe o nedreptate discriminarea pozitiv conform
creia banii produi de albii acelei ri primitoare sunt
dirijai spre colorai. Solidaritatea imigranilor, buna
lor dispoziie n faa dificultilor, reuita colar a
copiilor acestora adaug o umilin n plus nereuitei
intelectuale i sociale a albilor sraci. Drept urmare, ei
se organizeaz n bande extrem de agresive, vulgare i
dispreuitoare, creznd c pot repara, astfel, printro
violen incredibil, ruinea pe care o resimt ca fiind
inferiori, ei, care se credeau dominani!
Imigraia nu este un handicap colar, ci dimpotriv221.
Numeroi intelectuali de prestigiu au avut prini
sraci i puin cultivai, dar au pstrat pentru ei o mare
admiraie, aa cum depun mrturie Albert Camus i
Tahar Ben Jelloun. Principalul handicap colar const
de fapt n deculturalizarea cartierelor, devenite locuri n
care valorile sunt atribuite violenei arhaice i erotizrii
morii. ntrun astfel de context, violena suportat i
mai ales violena vzut provoac emoii de nestpnit,
ce frizeaz ruptura traumatic. n aceste culturi suburbane, gsim aproape 20% din familiile monoparentale
n care mama, srac i depit de lupta cu viaa, nu
ajunge si mai securizeze copiii. Mai mult de 30%
dintre omerii pe durat lung i priveaz copiii de
posibilitatea de ai admira tatl. Absena ritualurilor
culturale, de exemplu cele n care oamenii se mbrac
elegant pentru a merge la cinema ca si ntlneasc
prietenii i se pregtesc pentru schimburile verbale ce
urmeaz de obicei unui spectacol, diminueaz posibilitatea unor ntlniri amicale. n asemenea contexte
Vallet L.A., Caille J.P., Les lves trangers ou issus de limmigration
dans lcole et le collge franais, Les Dossiers dducation et de formation,
1996, p. 67.
221
175
176
177
178
179
180
231
181
Ruinea fa de origine
n familiile adoptive i n instituiile care iau salvat
pe aceti copii nu se vorbea despre astfel de realiti.
Trebuia ca viaa si continue drumul, era necesar s
priveti doar nainte, dar mai ales s nu te gndeti la
trecut. Condiiile grupale ale negrii erau asigurate
de educatorii carei protejau pe copii, amputndule o
parte preioas a reprezentrii de sine: Nu m gndesc
dect s progresez, nu tiu de unde vin, nu tiu cum se
spunea rugciunea n familia mea, nici care erau valorile
pe care trebuie s le respect pentru a fi iubit de prinii
mei disprui. Nu simt dect ruine, o ruine legat de
origine, ruinea de a avea un trecut ca o escar. Aadar,
nainte! Doar nainte! Este singura modalitate s nu m
simt ru. Dac vreau s rencep s triesc, sunt obligat
smi inventez viitorul i smi neg trecutul. Astfel
gndeau copiii ascuni.
Cei care au avut norocul s fie primii ntro familie
securizant iau petrecut copilria fcnd declaraii
de dragoste nonverbale: se mbrcau cum se cuvine
pentru ai manifesta mndria de a aparine unui grup
anume, se rugau aidoma prinilor pentru a le mprti
credina i locuiau mpreun cu ei n aceeai lume
spiritual, srbtoreau evenimentele cu ceilali copii ai
grupului, pentru a edifica n fiecare zi un sentiment de
bun dispoziie i veselie.
Copiii ascuni au fost obligai, n vremea rzboiului,
s ascund faptul c erau evrei, pentru ai salva viaa.
Dup rzboi, ei au trebuit s ascund faptul c fuseser
ascuni pentru a putea tri n negare. Prin urmare, ei au
continuat si iubeasc n mare secret prinii disprui. Nu puteau s vorbeasc despre ei deoarece, n noul
lor mediu, nimeni nui cunoscuse pe cei apropiai lor
182
183
184
185
238
186
187
240
188
189
241
190
191
192
246
193
248
194
6
Un cuplu potrivit:
ruinea i mndria
Cuplul, atomul societii
Ruinea nu folosete la nimic. n aceste condiii, cel
care sufer de ruine se va convinge c ea are o dimensiune moral. Acesta crede c are probleme cu ruinea
deoarece l respect pe cellalt i acord prea mult
importan privirii sale, ceea ce de fapt este adevrat.
nlndul pe cellalt, el se umilete pe sine. Ruinea
devine o arm pe care individul suferind de ruine o
druiete celui care l privete.
n Grecia antic, sentimentul ruinii conducea
ntregul sistem cultural. Aceast impresie penibil a
permis inventarea democraiei prin acordarea oricrui
om liber puterii de a judeca. Deatunci, opinia public
sa gsit n posesia unei arme de control social: ruinea!
La burgonzi249, duhoarea adulterului ngduia
sudarea cuplului, considernd oricare ntlnire
249
Neam germanic antic din aripa oriental, provenind din insula
norvegian Bornholm. (N.t.)
195
196
197
198
199
200
aspect absurd. Romanii i bteau joc de brbatul ndrgostit care, vlguit lng frumoasa lui, era mai puin
dispus s lupte n rzboi. n numeroase culturi, iubirea
conjugal a fost considerat o obscenitate: Nimic
nu este mai imund dect si iubeti soia aa cum o
iubeti pe amant261. Pe la curile amorului provensal
din secolul al XIIIlea, femeile rosteau judeci n care
afirmau c trebuie s se mrite cu un brbat pentru
numele sau averea acestuia, dar cu siguran nu pentru
dragostea sa, sentiment ce este rezervat exclusiv amantului262. n astfel de mprejurri de ordin cultural, s
mrturiseti ci iubeti soia sau soul inducea un asemenea sentiment al ridicolului, nct ruinea impunea
tcerea. Singurele aventuri umane pe care le putea risca
un brbat mndru de existena pe care o ducea erau cea
n Rou i Negru, cea a armatei i credinei, cea a sabiei
i cea a sutanei. Orice relaie sentimental, orice iubire
n mariaj scdea demnitatea i devenea surs a unui
profund sentiment de jen.
Ct privete erotismul n cuplu, ne punem ntrebarea
n cear mai fi putut consta acesta! Pn n secolul XX,
femeile acaparate de copii i trimiteau soii la bordel, ca
s aib i ele puin linite. Mi sa ntmplat s vorbesc
cu doamne n vrst de peste optzeci de ani care miau
explicat c, atunci cnd sa ntmplat ca orgasmul s
le gseasc n braele soului... li sa fcut ruine de
asta! Ca n cazul unei femei de proast condiie, mi
spuneau aceste doamne. O femeie virtuoas nu triete
aa ceva dect din datorie. Este incredibil n ce msur
un discurs cultural, o structur social pot provoca un
sentiment de intens ruine sau mndrie n zona cea mai
profund a sufletului nostru.
Aris P., Lamour dans le mariage, n P. Aris, A. Bejin (coord.),
Sexualits occidentales, op. cit., p. 142.
262
LafitteHoussat J., Troubadours et cours damour, Paris, PUF, 1971.
261
201
202
264
203
204
205
266
267
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
dou sute cincizeci de mii de evrei281, majoritatea militani antisioniti! Ei sau reunit cu evreii palestinieni,
numii astfel nainte ca ONU s voteze independena a
dou state, cel israelian i cel palestinian. Aceti exilai
nu au fost prea bine primii de evreii palestinieni, care
participaser la nfrngerea armatelor germane i arabe
din Afrikakorps al lui Rommel, oferind patruzeci de mii
de oameni armatei franceze i treizeci de mii armatei
britanice.
Dea lungul ntregului rzboi, evreii nu sau dus la
moarte ca nite oi282, ci, dimpotriv, au participat la
toate formele de lupt. Alte imagini, de necontestat,
evideniaz convoaiele i masacrarea a ase milioane de
civili denunai de vecini i arestai de soldaii germani
i poliia din propria lor ar. Cnd unele filme i
nfiau pe soldai zcnd pe cmpul de lupt sau pe cei
din Rezisten legai de un stlp n faa unui pluton de
execuie, acetia nu erau ntrebai care era religia n care
credeau. n plus, oamenii din Rezisten nu aveau niciun
interes s fie filmai.
n luptele din Africa i Orientul Apropiat, trupele
evreieti luptau la vedere. Evreii palestinieni jucaser
un rol att de important n victoria de la Bir Hakeim din
Libia (1942), nct generalul Knig ceruse ca acetia s
defileze alturi de steagul albastrualbrou al Franei,
purtnd drapelul alb cu steaua lui David albastr, care
nu era nc israelian. n timpul rzboiului de independen a statului Israel din 1948, jurnalele de actualiti
artau acest popor micu i brav, n vrst de o zi n
momentul invaziei armatelor arabe, triumfnd asupra
rilor vecine cu care luptaser de partea nazitilor.
Bensoussan G., Dreyfus J. M., Husson E., Kotek J., Dictionnaire de la
Shoah, Paris, Larousse, 2009, p. 409.
282
Christienne O., Les Juifs ont rsist en France, Paris, AACCE, 2009,
p.32.
281
218
De fapt, aceste filme, prezentnd actualitile, dezvluiau o mare indulgen fa de israelieni. Ele nfiau
imagini cu impresionani cavaleriti evrei atacndui pe
dumani, pe un fundal de incendii. Ele artau frumoase
israeliene, cu arma pe umr, conducnd tractoare
pentru a fertiliza deertul, n timp ce ticloii de sirieni
le bombardau creele de pe nlimile Golan. Nicio
imagine cu cadavre, niciun film al exodului palestinian.
Aceste mrturii nu mineau, cci au existat
ntradevr n Europa convoaie de civili urcnd n vagoanele pentru animale cu destinaia Auschwitz, au existat
cuadevrat incredibilele victorii israeliene din deert
asupra armatelor vecine, dar aducnd n primplan
doar aceast parte a adevrului, filmele de actualiti
puneau n umbr cellalt plan al realitii: lupta evreilor
europeni i exodul a sute de mii de arabi nevinovai au
existat cuadevrat, dar fr s beneficieze de o singur
imagine i fr niciun cuvnt n reprezentrile acelei
realiti. i pentru c sentimentele noastre sunt provocate de reprezentri, Sabras israelieni simeau o mare
mndrie, evreii europeni, o profund ruine, iar arabii
din Orientul Apropiat, o teribil umilin.
Cei fr ruine
i totui, n plin catastrof luntric sau colectiv,
exist indivizi care nu arat nici ruine, nici mndrie.
Condiiile lor de via i felul lor de a nelege anumite
buci de realitate, de a vedea lucrurile, dup cum
spun ei, nu trezesc n dnii niciun fel de emoie.
Uneori, aceast indiferen este provocat de
o leziune organic, dar cel mai adesea suferinele
morale incredibile sunt cele care l fac pe subiect s
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
Puterea ciorapilor
231
232
233
234
235
236